id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000154-ara1.ms0186	true	7209735651225298916	238	287	1181	1423	1485	300	ان ابا يوسف دخل---- المدينة فسالهم عن الصاع فقالوا خمسة ارطال وثلث فطالبهم بالحجة فقالوا غدا فجاء من الغد سبعون شيخا كل واحد منهم اخذ صاعا تحت رداءه فقال صاعي ورثته عن ابي وورثة ابي عن جدي حتي انتهوا به الي النبي صلي الله عليه وسلم فرجع ابو يوسف	186	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms3912	false	4843874082894732176	103	152	490	735	1581	300	ان ابا يوسف لما قدم المدينة وسالهم عن الصاع فقالوا-خمسة ارطال وثلث فطالبهم بالحجة فقالوا غدا فجاء من الغد سبعون شيخا كل واحد منهم اخذ صاعا تحت رداءه فقال صاعي ورثته عن ابي وورثه ابي عن جدي حتي انتهوا به الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخذ ابو يوسف	3912	4308186162082466828	233	446.5	185	246	94.71544647216797	45	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms0204	true	2098571278859400077	202	250	1040	1286	1536	300	خرجا في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما الوضوء والصلاة ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا له ذلك فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للذي اعاد لك الاجر مرتين	204	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms1820	false	4045372734656105291	88	126	449	646	1502	300	خرجا في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء------------- فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما--------------- ولم يعد الاخر فصوبهما النبي---- صلي الله عليه وسلم وقال ل-------------لذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للاخر---- لك الاجر مرتين	1820	4308186162082466828	177	305.5	140	246	71.95121765136719	33	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms0217	true	6578730060114690526	136	183	708	939	1496	300	شجة في وجهه ثم احتلم فسال اصحابه هل -تجدون لي رخصة في التيمم -قالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلم اخبر بذلك فقال قتلوه قتلهم الله الا سالوا اذ لم يعلموا فانما شفاء الع-ي السءال	217	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms3441	false	6685002951474620109	24	68	127	345	1522	300	شجة في راسه ثم احتلم فسال اصحابه هل يعلمون له رخصة في التيمم فقالوا ما نري لك رخصة وانت قادر علي الماء فاغتسل فمات فبلغ---------- النبي صلي الله عليه وسلم ------ذلك فقال قتلوه قتلهم الله الا سالوا اذ لم يعلموا فانما شفاء العيي السءال	3441	4308186162082466828	201	359.0	157	234	85.8974380493164	35	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms0235	true	-2942330696875492545	193	276	937	1345	1460	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح-------------------------------------------------------------------------------------------------- فقيل له قبل نزول الماءدة او بعده فقال ما اسلمت الا بعد نزول الماءدة وفي رواية انه قال اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بال ثم توضا ومسح علي خفيه قال ابراهيم فكان يعجبهم هذا------- لان اسلام جرير كان بعد نزول الماءدة متفق عليه ورواه حذيفة و---------------------------------------------------------------------------المغيرة عن النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليهما قال احمد ليس في قلبي من المسح شء وفيه اربعون حديثا عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	235	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0355	false	2824379352648115752	0	95	0	456	1508	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يخالف فيه الا من لا عبرة به والقول بنسخه باية الماءدة يبطل بحديث جرير انه بال ثم توضا ومسح علي خفيه فقيل له تفعل هكذا قال نعم---------------------------------------------------------------- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بال ثم توضا ومسح علي خفيه قال ابراهيم فكان يعجبهم هذا الحديث لان اسلام جرير كان بعد نزول الماءدة متفق عليه ويوضح عدم النسخ ان اية الماءدة نزلت في غزوة المريسيع ولا شك ان اسلام جرير بعد ذلك مع ان المغيرة بن شعبة روي---------------------------------------------------- المسح ----علي الخفين------ عن------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	355	4308186162082466828	230	289.5	179	588	39.11564636230469	42	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms0257	true	3164583051945758361	175	218	873	1069	1449	300	واثلة يرويه محمد بن احمد الشامي وهو ضعيف عن حماد بن المنهال وهو مجهول وحديث انس يرويه الجلد بن ايوب وهو ضعيف قال ابن عيينة وهو محدث لا اصل له وقال احمد في حديث انس ليس هو شيءا هذا من قبل الجلد بن	257	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0806	false	-5432173814977723087	257	300	1335	1529	1529	300	واثلة يرويه محمد بن احمد الشامي وهو ضعيف عن حماد بن المنهال وهو مجهول وحديث انس يرويه الجلد بن ايوب وهو ضعيف قال ابن عيينة -هو حديث لا اصل له وقال احمد في حديث انس ليس هو شيءا هذا من قبل الجلد بن-	806	4308186162082466828	191	369.0	149	196	97.44898223876953	41	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms0257	true	3164583051945758361	218	275	1069	1329	1449	300	ايوب قيل ان محمد بن اسحاق رواه وقال ما اراه سمعه الا من الحسن بن دينار وضعفه جدا قال وقال يزيد بن زريع ذاك ابو حنيفة لم يحتج الا بالجلد بن ايوب وحديث الجلد قد روي عن علي رضي الله عنه ما يعارضه فانه قال ما زاد علي خمسة عشر استحاضة واقل الحيض يوم وليلة فصل واقل	257	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0807	false	-3666805986486654734	0	55	0	251	1454	300	ايوب قيل ان محمد بن اسحاق رواه -قال ما اراه سمعه الا من الحسن بن دينار وضعفه جدا و----قال يزيد بن زريع ذاك ابو حنيفة لم يحتج الا بالجلد بن ايوب وحديث الجلد قد روي عن علي رضي الله عنه ما يعارضه فانه قال ما زاد علي خمسة عشر استحاضة واقل الحيض يوم وليلة وقال ----	807	4308186162082466828	245	478.0	191	260	94.23076629638672	52	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms0288	true	-7220439330419618242	57	127	297	646	1507	300	واكثر النفاس ------اربعون يوما هذا قول اكثر اهل العلم-- قال ابو عيسي الترمذي اجمع اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم علي ان النفساء تدع الصلاة اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك فتغتسل وتصل---------------ي وقال ابو عبيد وعلي هذا جماعة الناس وروي هذا-------- عن عمر و----------ابن عبا-----س وعثمان بن ابي العاص وعاءذ بن عمرو وانس وام سلمة رضي الله عنهم وبه قال الثوري واسحاق	288	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0811	false	8311679352788900752	165	237	900	1268	1597	300	واحمد الي ان اكثره اربعون يوما --وعليه اكثر---- العلماء قال ابو عيسي الترمذي اجمع اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم علي ان النفساء تدع الصلاة اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك فتغتسل وتصلي اه قال الخطابي وقال ابو عبيد وعلي هذا جماعة الناس وحكاه ابن المنذر عن عمر بن الخطاب وابن عباس وانس وعثمان بن ابي العاص وعاءذ بن عمرو----- وام سلمة وابن المبارك---------------- واسحاق	811	4308186162082466828	292	488.0	231	395	73.9240493774414	51	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms0315	true	8302433109775646151	38	132	187	675	1521	300	ابن عبد البر------- اجمع العلماء علي ان من صلي العصر والشمس بيضاء نقية فقد صلاها في وقتها وفي هذا دليل علي ان مراعاة المثلين عندهم استحباب ولعلهما متقاربان يوجد احدهما قريبا من الاخر فصل ولا يجوز تاخير العصر عن وقت --الاختيار لغير عذر لما تقدم من الاخبار وروي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم وابو داود باسنادهما عنانس بن مالك------ قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافقين تلك صلاة المنافقين يجلس احدهم----- حتي اذا اصفرت الشمس فكانت بين قرني شيطان او علي قرني شيطان قام فنقر-- اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا ولو	315	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0302	false	-8738494220463871415	156	268	788	1386	1554	300	ابن قدامة في المغني اجمع العلماء علي ان من صلي العصر والشمس بيضاء نقية فقد صلاها في وقتها وفي هذا دليل علي ان مراعاة المثلين عندهم استحباب ولعلهما متقاربان يوجد احدهما قريبا من الاخر اه منه بلفظه وهذا هو انتهاء وقتها الاختياري واما الروايات الدالة علي امتداد وقتها الي الغروب فهي في حق اهل الاعذار كحاءض تطهر وكافر يسلم وصبي يبلغ ومجنون يفيق وناءم يستيقظ ومريض يبرا ويدل لهذا الجمع ما رواه الامام احمد ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي من حديث انس قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافق--------------------- يجلس يرقب الشمس حتي اذا -------------كانت بين قرني الشي----------------طان قام فنقرها اربعا لا يذكر الله----- الا قليلا ففي	302	4308186162082466828	331	530.5	264	653	50.68912887573242	57	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms0331	true	-5594595451037397644	214	260	1083	1335	1526	300	الاخرة وروي هذا القول---------------------------------------- في الحاءض تطهر عن عبد الرحمن بن عوف وابن عباس وطاوس ومجاهد والنخعي والزهري وربيعة ومالك والليث و-الشافعي واسحاق وابي ثور قال الامام احمد عامة التابعين يقولون بهذا القول الا الحسن وحده قال لا تجب الا الصلاة التي طهرت في وقتها وحدها	331	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0320	false	-2571565708141986557	160	214	853	1145	1606	300	المغني وروي هذا القول يعني ادراك الظهر مثلا بما تدرك به العصر في الحاءض تطهر عن عبد-الرحمن بن عوف وابن عباس وطاوس ومجاهد والنخعي والزهري وربيعة ومالك والليث و الشافعي واسحاق وابو ثور قال الامام احمد عامة التابعين يقولون بهذا القول الا الحسن وحده قال لا تجب الا الصلاة التي طهرت في وقتها وحدها	320	4308186162082466828	246	456.0	201	293	83.95904541015625	42	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms0332	true	4899246007334235782	23	78	112	408	1573	300	ولنا ما روي الاثرم وابن المنذر وغيرهما باسنادهم عن عبد الرحمن بن عوف وعبد الله بن عباس انهما قالا في الحاءض تطهر قبل طلوع الفجر بركعة تصلي المغرب والعشاء فاذا طهرت قبل ان تغرب الشمس صلت الظهر والعصر جميعها ولان وقت الثانية وقت الاولي حال العذر فاذا ادركه المعذور لزمه فرضها كما يلزمه فرض الثانية	332	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0320	false	-2571565708141986557	217	270	1156	1449	1606	300	ولنا ما روي الاثرم وابن المنذر وغيرهما باسنادهم عن عبد-الرحمن بن عوف وعبد-الله بن عباس انهما قالا في الحاءض تطهر قبل طلوع الفجر بركعة تصلي المغرب والعشاء فاذا طهرت قبل ان تغرب الشمس صلت الظهر والعصر جميع-ا ولان وقت الثانية وقت الاولي حال العذر فاذا ادركه المعذور لزمه فرضها كما يلزمه فرض الثانية	320	4308186162082466828	293	571.0	240	296	98.98648834228516	54	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms0333	true	6457072132280405231	88	137	455	689	1533	300	الكافر فان كان اصليا لم يلزمه قضاء ما تركه من العبادات في حال كفره بغير--- خلاف نعلمه وقد قال ا-------------لله تعالي----- قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال 38 و---اسلم في عصر النبي صلي الله عليه وسلم خلق كثير وبعده فلم يءمر احد- منهم بقضاء	333	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms1555	false	6861854014984034912	97	148	496	743	1533	300	الكافر الاصلي فلا------ يلزمه قضاء ما تركه من العبادات في حال كفره وهذا لا خلاف فيه بين علماء المسلمين لان الله تعالي يقول قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال 38 وقد اسلم في عصر النبي صلي الله عليه وسلم خلق كثير------ فلم يامر احدا منهم بقضاء	1555	4308186162082466828	195	337.0	152	259	75.2895736694336	35	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms0337	true	433509235869698093	160	300	855	1493	1493	300	عبد الله بن زيد قال لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به------ لجمع الناس للصلاة طاف بي وانا ناءم ندعو به الي الصلاة قال فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال وما تصنع به قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت له بلي فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي-	337	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms3761	false	-7834954218915041180	56	193	274	901	1425	300	عبد الله بن زيد---- لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلوات----- طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس -قال وما تصنع به قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت--- بلي فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله---- ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال نقول اذا اقمت للصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله -اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي	3761	4308186162082466828	592	1112.0	460	645	91.78294372558594	124	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms0338	true	-466169615711571173	3	91	15	435	1462	300	الصلاة الله اكبر الله اكبر-------- لا اله الا الله---------------------------------------------------------------------------------- فلما اصبحت اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها -رءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به فسمع ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته فخرج يجر رداءه فقا-ل يا رسول الله والذي بعثك بالحق لقد رايت مثل الذي راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلله الحمد رواه الاثرم وابو داود	338	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms3761	false	-7834954218915041180	172	268	805	1262	1425	300	للصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة فلما اصبحت اتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به فسمع---- عمر----------------------- وهو في بيته فخرج يجر رداءه ويقول يا رسول الله والذي بعثك بالحق لقد رايت ما------ راي فقال---------- صلي الله عليه وسلم فلله الحمد رواه --------ابو داود	3761	4308186162082466828	357	629.5	280	513	69.59064483642578	69	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms0341	true	-4499728163048192871	129	174	708	942	1588	300	ذكر ابو عبد الله بن بطة انه حال ترسله ودرجه ----------------------لا يصل الكلام بعضه ببعض معربا بل جزما وحكاه عن ابن الانباري عن اهل اللغة ق-ال وروي عن ابراهيم النخعي قال شيءان مجزومان كانوا لا يعريونهما الاذان والاقامة قال وهذه اشارة الي -جماعتهم --مسال------------ة قال	341	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms3772	false	8767137302317073813	81	131	407	672	1524	300	ذكر ابو عبد الله بن بطة انه حال ترسله ودرجه اي في الاذان والاقامة لا يصل الكلام بعضه ببعض------ بل جزما وحكاه عن ابن الانباري عن اهل اللغة وقال وروي عن ابراهيم النخعي قال شيءان مجزومان كانوا لا يعربونهما الاذان والاقامة قال وهذا اشارة الي اجماع-هم حكم الاذان والاقامة قال	3772	4308186162082466828	223	394.5	179	272	81.98529052734375	38	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms0344	true	7358080378248157505	192	249	1007	1301	1553	300	فصل قال بعض اصحابنا ويجوز الاذان للفجر بعد نصف الليل وهذا مذهب الشافعي لان بذلك يخرج وقت العشاء المختار ويدخل وقت الدفع من مزدلفة ووقت رمي الجمرة وطواف الزيارة وقد روي الاثرم عن جابر قال كان مءذن مسجد دمشق يءذن لصلاة الصبح في السحر بقدر ما يسير الراكب ستة اميال فلا ينكر ذلك مكحول ولا يقول فيه	344	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms3781	false	-4113562920882880323	258	300	1326	1535	1535	300	نصه قال---- اصحابنا ويجوز الاذان للفجر بعد نصف الليل وهذا مذهب الشافعي الي قوله-------------------------------------------------------------------------------- وقد روي الاثرم عن جابر قال كان مءذن مسجد دمشق يءذن لصلاة الصبح في السحر بقدر ما يسير الراكب ستة اميال فلا ينكر ذلك مكحول ولا يقول فيه-	3781	4308186162082466828	201	369.0	160	294	68.36734771728516	39	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms0350	true	3361545378570654973	191	251	980	1258	1486	300	صلي الله عليه وسلم وعن انس ان رسول الله كان يغير اذا طلع الفجر وكان --------------اذا سمع اذانا امسك والا اغار فسمع رجلا يقول الله اكبر الله اكبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الفطرة ف--قال اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خرجت من النار	350	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms3766	false	-1491703576795342409	212	263	1053	1298	1472	300	صلي الله عليه وسلم------------------------- يغير اذا طلع الفجر وكان يستمع الاذان فاذا سمع اذانا امسك والا اغار فسمع رجلا يقول الله اكبر الله اكبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الفطرة ثم قال اشهد ان لا اله الا ا------------------------لله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خرجت من النار	3766	4308186162082466828	228	418.5	180	294	77.55101776123047	45	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms0355	true	-4718394724589471358	242	279	1191	1366	1476	300	فقال رجل من الانصار----- يا رسول الله ر---------------------------------ايت رجلا كان عليه ثوبين اخضرين -قام علي المسجد فاذن ثم قعد قعدة ثم قام فقال مثلها الا انه يقول قد قامت الصلاة فصل ولا يستحب ان يتكلم في اثناء	355	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms3762	false	576048763349925256	183	225	952	1154	1522	300	فجاء رجل من الانصار فقال يا رسول الله اني لما رجعت لما رايت من اهتمامك رايت رجلا كان عليه ثوبين اخضرين فقام علي المسجد فاذن ثم قعد قعدة ثم قال فقال مثلها الا انه يقول قد قامت الصلاة ولولا-------- ان يقول---- الناس	3762	4308186162082466828	150	255.5	116	214	70.09346008300781	26	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms0359	true	7423734109088284357	171	298	851	1463	1470	300	فصل ولا يستحب الزيادة علي مءذنين لان الذي حفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان له مءذنان بلال وابن ام مكتوم------------ الا ان تدعو الحاجة الي الزيادة عليهما فيجوز فقد روي عن عثمان رضي الله عنه انه كان له اربعة مءذنين وان دعت الحاجة الي اكثر منه -كان مشروعا واذا كان اكثر من واحد وكان الواحد يسمع الناس فالمستحب ان يءذن واحد بعد واحد لان مءذني النبي صلي الله عليه وسلم كان احدهما يءذن بعد الاخر وان كان الاعلام لا يحصل بواحد اذنوا علي حسب ما يحتاج اليه اما ان يءذن كل واحد في منارة او ناحية او دفعة واحدة في موضع واحد قال احمد ان اذن عدة في منارة فلا باس وان خافوا من تاذين واحد بعد الاخر فوات اول الوقت اذنوا جميعا----- واحدة	359	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms3784	false	-4692298358594455655	114	233	580	1156	1503	300	فصل ولا يستحب الزيادة علي مءذنين لحديث----------------------------------------------------- بلال وابن ام مكتوم ايضا ثم قال الا ان تدعو الحاجة الي الزيادة عليهما فيجوز فقد روي عن عثمان رضي الله عنه انه كان له اربعة مءذنين وان دعت الحاجة الي اكثر منهم كان مشروعا واذا كان اكثر من واحد وكان الواحد يسمع الناس فالمستحب ان يءذن واحد بعد واحد لان مءذني النبي صلي الله عليه وسلم كان احدهما يءذن بعد الاخر وان كان الاعلام لا يحصل بواحد اذنوا علي حسب ما يحتاج اليه اما ان يءذن كل واحد في منارة او ناحية او دفعة واحدة في موضع واحد قال احمد ان اذن عدة في منارة فلا باس وان خافوا من تاذين واحد بعد واحد- فوات اول الوقت اذنوا جميعا دفعة واحدة	3784	4308186162082466828	549	1058.5	435	630	87.14286041259766	110	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms0360	true	-4069794793645989097	176	225	888	1120	1466	300	فان من قال اشهد ان محمدا رسول الله ونصب لام رسول اخرجه عن كونه خبرا ولا يمد لفظه اكبر لانه يجعل فيها الفا فيصير جميع كبر وهو الطبل ولا تسقط الهاء من اسم الله تعالي واسم الصلاة ولا الحاء من الفلاح لما روي ابو هريرة قال قال رسول الله	360	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms3764	false	-4207145960294561612	253	300	1279	1499	1499	300	فان من قال اشهد ان محمدا رسول الله ونصب لام رسول اخرجه عن كونه خبرا ولا يمد لفظه اكبر لانه يجعل فيها الفا فيصير جم-ع كبر وهو الطبل ولا يسقط الهاء من اسم الله و----------الصلاة ولا الحاء من الفلاح لما روي ابو هريرة قال قال رسول الله-	3764	4308186162082466828	218	414.5	172	232	93.96551513671875	45	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms0360	true	-4069794793645989097	225	272	1120	1344	1466	300	صلي الله عليه وسلم لا يءذن لكم من يدغم الهاء قلنا وكيف يقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اخرجه الدار-قطني في الافراد فاما ان كان الثغ لثغة لا تتفاحش جاز اذانه فقد روي ان بلالا كان يقول اسهد يجعل الشين سينا	360	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms3765	false	2164342724647733455	0	32	0	153	1551	300	صلي الله عليه وسلم لا يءذن لكم من يدغم الهاء الحديث-------------------------------------------------------- اخرجه الدار قطني----------- فاما ان كان الثغ----- لا تتفاحش جاز اذانه فقد روي ان بلالا كان يقول اسهد بجعل الشين سينا	3765	4308186162082466828	146	255.0	115	225	64.88888549804688	28	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms0380	true	-3020822309476046739	56	129	300	687	1508	300	السكينة والوقار وان سمع الاقامة لم يسع اليها لما روي ابو هريرة------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سمعتم الاقامة فامشوا----------- وعليكم السكينة والوقار----------- فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وعن -----------------------------------------------------------ابي قتادة ------------قال بينما نحن مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذ -سمع جلبة رجال فلما صلي قال ما شانكم قالوا استعجلنا الي الصلاة قال فلا تفعلوا اذا اتيتم الصلاة ف-------عليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا	380	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms3805	false	2474231677472981473	23	114	101	583	1515	300	السكينة والوقار لحديث ابي------------------------------- هريرة رضي الله عنه في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سمعتم الاقامة فامشوا الي الصلاة وعليكم السكينة والوقار ولا تسرعوا فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وهذا امر عام لكل ات الي كل صلاة ولو كان الامام في الصلاة لحديث ابي قتادة عند البخاري قال بين-ا نحن نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم اذا سمع جلبة رجال فلما صلي قال ما شانكم قالوا استعجلنا الي الصلاة قال فلا تفعلوا اذا اتيتم الصلاة فامشوا وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا	3805	4308186162082466828	333	561.5	271	514	64.78599548339844	52	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms0403	true	-1321729452989188265	102	172	520	878	1536	300	تعالي ورتل القران ترتيلا المزمل 4 وروي عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام سلمة انها سءلت عن-- قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت-- كان يقطع قراءته اية اية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين----------- رواه الامام احمد -في مسنده وعن انس ------------------------------------------قال كانت قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم مدا ثم قرا بسم الله الرحمن الرحيم يمد بسم الله ويمد بالرحمن ويمد بالرحيم اخرجه	403	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms3971	false	-2659367168171652990	73	182	381	944	1546	300	تعالي ورتل القران ترتيلا المزمل نص علي ان العبرة بترتيل القران ترتيلا واكد بالمصدر تاكيدا لارادة هذا المعني كما قال ابن مسعود لا تنثروه نثر الرمل ولا تهذوه هذا الشعر قفوا عند عجاءبه وحركوا به القلوب ولا يكن هم احدكم اخر السورة وقد بينت ام سلمة -رضي الله عنها تلاوة رسول الله صلي الله عليه وسلم بقولها كان يقطع قراءته اية اية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم م-لك يوم الدين الفاتحة 14 رواه------- احمد وفي الصحيح عن انس سءل عن قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كنت------------------------------------ مدا ثم قرا بسم الله الرحمن الرحيم يمد بسم الله ويمد -الرحمن ويمد -الرحيم تنبيه	3971	4308186162082466828	279	428.5	219	610	45.73770523071289	44	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms0508	true	-7146388529823708362	4	42	20	201	1564	300	عن ابن عمر ان رسول الله--------------- صلي الله عليه وسلم قال من نسي صلاة فلم يذكرها الا وهو مع الامام فليصل مع الامام فاذا فرغ من الصلاة فليعد الصلاة التي نسي ثم ليعد الصلاة التي صلاها مع الامام	508	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms1551	false	2364989534318603644	46	83	230	405	1522	300	عن ابن عمر ----رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من نسي صلاة فلم يذكرها الا وهو مع الام----------------ام فاذا فرغ من صلاته- فليعد الصلاة التي نسي ثم ليعد الصلاة التي صلاها مع الامام	1551	4308186162082466828	153	274.0	119	196	78.06122589111328	30	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms0663	true	-4694302964431655891	252	300	1207	1448	1448	300	محيريز-ان رجلا من بني كنانة يدعي المخدجي سمع رجلا بالشام يدعي ابا محمد يقول ان الوتر واجب -قال-------- فرحت الي عبادة بن الصامت------------------------------- فاخبرته ف-------------------قال عبادة كذب ابو محمد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله تعالي- علي العباد فمن جاء بهن لم-	663	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms1542	false	2676942829952563564	73	134	350	653	1461	300	محيريز ان رجلا من بني كنانة يدعي المخدجي سمع رجلا بالشام يكني ابا محمد يقول ان الوتر واجب فقال المخدجي فرحت الي عبادة بن الصامت فاعترضت له وهو راءح الي المسجد فاخبرته بالذي قال ابو محمد فقال عبادة كذب ابو محمد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله عز وجل علي العباد فمن جاء بهن لم	1542	4308186162082466828	233	414.5	186	303	76.89768981933594	41	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms0704	true	7299618040095118531	224	285	1135	1433	1513	300	الامام اعلي من الماموم-------------- المشهور في المذهب انه يكره ان يكون الامام اعلي من المامومين سواء اراد تعليمهم الصلاة او لم يرد وهو قول مالك والاوزاعي واصحاب الراي وروي عن احمد ما يدل علي انه لا يكره فان علي بن المديني قال سالني احمد عن حديث سهل بن سعد وقال انما اردت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اعلي من	704	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms1458	false	-9031945897131416194	31	86	173	445	1540	300	الامام فيجوز قال ابن قدامة في المغني المشهور في المذهب انه يكره ان يكون الامام اعلي من المامومين سواء اراد تعليمهم الصلاة او لم يرد وهو قول مالك والاوزاعي واصحاب الراي وروي عن احمد ما يدل علي انه لا يكره اه محل الغرض منه------------------------------------ وقال في المغني ايضا فان صلي الامام في م----كان اعلي من	1458	4308186162082466828	207	342.0	163	312	66.34615325927734	39	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms0705	true	-3012964122174120669	137	167	663	812	1485	300	همام ان حذيفة ام الناس بالمداءن علي دكان فاخذ ابو مسعود بقميصه فجبذه فلما فرغ من صلاته قال الم تعلم انهم كانوا ينهون--------------- عن ذلك قال بلي فذكرت---- حين مددتني	705	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms1454	false	-2729006390087526728	92	127	486	653	1513	300	همام ان حذيفة ام الناس بالمداءن علي دكان فاخذ ابو مسعود بقميصه فجبذه فلما فرغ من صلاته قال الم تعلم انهم كانوا ينهون عن هذا او ينهي عن ذلك قال بلي -ذكرت ذلك حين مددتني	1454	4308186162082466828	148	281.5	118	168	88.0952377319336	28	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms0706	true	4184640538730158077	20	51	104	262	1503	300	فان صلي الامام في مكان اعلي من المامومين فقال ابن حامد لا تصح صلاتهم وهو قول الاوزاعي لان النهي يقتضي فساد المنهي عنه وقال القاضي لا تبطل وهو قول اصحاب الراي	706	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms1458	false	-9031945897131416194	79	110	414	572	1540	300	فان صلي الامام في مكان اعلي من المامومين فقال ابن حامد لا تصح صلاتهم وهو قول الاوزاعي لان النهي يقتضي فساد المنهي عنه وقال القاضي لا تبطل وهو قول اصحاب الراي	1458	4308186162082466828	158	316.0	127	158	100.0	31	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms0728	true	-7353502712873883824	184	223	893	1085	1475	300	ابو الزناد كل------------- من ادركت من فقهاء المدينة الذين ينتهي الي قول-----هم سعيد بن المسيب -عروة بن الزبير والقاسم بن محمد وابو بكر بن عبد الرحمن وخارجة بن زيد-------- وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار	728	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms1166	false	-6602787197320977933	248	292	1235	1448	1491	300	ابي الزناد ان اباه قال كان من ادركت من فقهاءنا------ الذين ينتهي الي قولهم منهم سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير والقاسم بن محمد وابو بكر بن عبد الرحمن وخارجة بن زيد بن ثابت وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار	1166	4308186162082466828	182	322.0	144	219	83.10502624511719	33	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms0744	true	7721438570659520023	186	229	920	1130	1465	300	جبير بن نفير قال خرجت مع شرحبيل بن السمط الي قرية علي راس سبعة عشر ميلا او ثمانية عشر ميلا فصلي ركعتين فقلت له فقال رايت عمر بن الخطاب يصلي بالخ---ليفة ركعتين و--------قال انما -فعلت كما رايت النبي ----صلي الله عليه وسلم يفعل	744	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0288	false	-5705873403951880621	45	89	215	424	1480	300	جبير بن نفير قال خرجت مع شرحبيل بن السمط الي قرية علي راس سبعة عشر----- او ثمانية عشر ميلا فصلي ركعتين فقلت له فقال رايت عمر -----------صلي بذي الحليفة ركعتين فقلت له فقال انما افعل- كما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل	288	4308186162082466828	183	318.5	144	226	80.97344970703125	34	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms0758	true	-5516137787545976732	127	191	659	975	1561	300	انس قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم نزل فجمع بينهما وان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر ثم ركب متفق عليهما ولمسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا عجل عليه السير يءخر الظهر الي وقت العصر فيجمع بينهما ويءخر المغرب حتي يجمع بينها وبين العشاء حتي يغيب الشفق	758	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0310	false	-3288895948483394485	162	237	850	1219	1529	300	عنه قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم يجمع بينهما قال ابن حجر في شرحه لهذا الحديث قوله ثم يجمع بينهما اي في وقت العصر وفي رواية قتيبة عن المفضل في الباب الذي بعده ثم نزل فجمع بينه---------------------------------------------------------ما ولمسلم من رواية جابر بن اسماعيل عن عقيل-------------- يءخر الظهر الي وقت العصر فيجمع بينهما ويءخر المغرب حتي يجمع بينها وبين العشاء حين يغيب الشفق	310	4308186162082466828	206	341.0	161	445	46.29213333129883	36	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms0759	true	159971815878686825	183	234	941	1207	1524	300	صلي الله عليه وسلم---- في غزوة تبوك فكان اذا ارتحل قبل ----زيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر فيصليهما جميعا واذا ارتحل قبل زيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم سار و----اذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتي يصليها مع العشاء واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب	759	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0311	false	-189301239026308902	213	266	1083	1355	1523	300	صلي الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك----- اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر ي-صليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم سار وكان اذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتي يصليها مع العشاء واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب	311	4308186162082466828	256	479.5	206	278	92.08633422851562	45	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms0772	true	-1921326410558388418	264	300	1278	1473	1473	300	حديث جابر وابن عباس-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم ل-----------------صبح رابعة فاقام النبي صلي الله عليه وسلم اليوم الرابع والخامس والسادس والسابع وصلي الفجر بالابطح يوم الثامن فكان يقصر الصلاة في هذه الايام وقد-	772	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0291	false	-456012356651744912	172	215	887	1114	1538	300	حديث جابر وابن عباس رضي الله عنهم ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم مكة في حجة الوداع صبح رابعة فاقام النبي صلي الله عليه وسلم اليوم الرابع والخامس والسادس والسابع وصلي الفجر بالابطح يوم الثامن فكان يقصر الصلاة في هذه الايام وقد	291	4308186162082466828	194	361.0	159	227	85.46255493164062	33	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms0778	true	-7829935862678215106	30	59	165	309	1465	300	---الجمعة فامر بالسعي ويقتضي الامر الوجوب ولا -يجب السعي الا الي الواجب ونهي عن البيع لءلا يشتغل به عنها فلو لم تكن زاجبة لما نهي عن البيع من اجلها	778	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms3811	false	-5823910181968478932	269	299	1372	1519	1522	300	في المغني فامر بالسعي ويقتضي الامر الوجوب ولا ويجب السعي الا الي الواجب ونهي عن البيع لءلا يش-غل به عنها فلو لم تكن واجبة لما نهي عن البيع من اجلها	3811	4308186162082466828	138	261.0	109	148	93.24324035644531	25	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms0809	true	-6576655613708410089	181	251	920	1277	1536	300	فصل فاما الاستيطان فهو شرط في قول اكثر اهل العلم وهو الا--قامة في قرية علي الاوصاف المذكورة لا يظعنون عنها صيفا ولا شتاء ولا تجب علي مسافر ولا علي مقيم في قرية يظعن اهلها عنها في الشتاء دون الصيف او في بعض السنة فان خربت القرية او بعضها واهلها مقيمون ب-ها عازمون علي اصلاحها فحكمها باق في اقامة الجمعة بها وان عزموا علي النقلة عنها لم تجب عليهم لعدم الاستيطان	809	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms3817	false	-4083981524777416373	19	89	97	457	1556	300	فصل فاما الاستيطان فهو شرط في قول اكثر اهل العلم وهو الاستيطان في قرية علي الاوصاف المذكورة لا يظعنون عنها صيفا ولا شتاء ولا تجب علي مسافر ولا علي مقيم في قرية يظعن اهلها عنها في الشتاء دون الصيف او في بعض السنة فان خربت القرية او بعضها واهلها مقيمون فيها عازمون علي اصلاحها فحكمها باق في اقامة الجمعة بها وان عزموا علي النقلة عنها لم تجب عليهم لعدم الاستيطان	3817	4308186162082466828	352	688.5	282	360	97.77777862548828	68	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms0858	true	492058779076421829	0	54	0	279	1511	300	الله صلي الله عليه وسلم الصلاة يوم العيد فبدا بالصلاة قبل الخطبة بلا اذان ولا اقامة ثم قام متوكءا علي بلال فامر الصلاة يوم العيد فبدا بالصلاة قبل الخطبة بلا اذان ولا اقامة ثم قام متوكءا علي بلال ف----------------------------------------------------------------------------------امر بتقوي الله وحث علي طاعته ووعظ الناس فذكرهم ثم مضي حتي اتي النساء فوعظهن وذكرهن	858	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms3035	false	-5470617248442145717	193	230	968	1160	1518	300	الله صلي الله عليه وسلم الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة يوم العيد فبدا بالصلاة قبل الخطبة بغير اذان ولا اقامة ثم قام متوكءا علي بلال فامر بتقوي الله وحث علي طاعته ووعظ الناس وذكرهم ثم مضي حتي اتي النساء فوعظهن وذكرهن	3035	4308186162082466828	109	86.5	88	361	30.193904876708984	19	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms0873	true	-5582607606066939596	214	269	1155	1436	1595	300	صالح بن خوات عمن صلي مع----- النبي صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صلت معه وطاءفة وجاه العدو فص-------------------------------------------------------------------------------------لي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم	873	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0268	false	3255386492814073673	153	211	802	1087	1546	300	صالح بن خوات عمن صلي مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف الحديث و الفرق بين رواية القاسم بن محمد وبين رواية يزيد بن رومان ان رواية يزيد بن رومان فيها ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي ب----------------------------------------------------------------------------الطاءفة الاخري--------- الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم	268	4308186162082466828	160	265.0	126	371	43.126686096191406	29	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms0873	true	-5582607606066939596	44	91	235	485	1595	300	ابن عمر قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف باحدي الطاءفتين ركعة وسجدتين والطاءفة الاخري مواجهة للعدو ثم انصرفوا وقاموا في مقام اصحابهم مقبلين علي العدو وجاء اولءك ثم صلي لهم النبي صلي الله عليه وسلم ركعة ثم -------------------------سلم ثم قضي هءلاء ركعة وهءلاء ركعة	873	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0272	false	1397922608254086803	225	274	1182	1439	1575	300	ابن عمر قا----------ل صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف باحدي الطاءفتين ركعة-------- والطاءفة الاخري مواجهة العدو ثم انصرفوا وقاموا في مقام اصحابهم مقبلين علي العدو وجاء اولءك ثم صلي بهم النبي صلي الله عليه وسلم ركعة ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم ثم قضي هءلاء ركعة وهءلاء ركعة	272	4308186162082466828	229	443.5	185	275	83.2727279663086	40	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1012	true	4968549518222735361	25	56	127	299	1505	300	الله صلي الله عليه وسلم يعلمهم اذا خرجوا الي المقابر فكان قاءلهم يقول السلام------------------------------------------------------ عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم للاحقون نسال الله لنا ولكم العافية	1012	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2915	false	7509050966763981968	0	42	0	226	1538	300	الله صلي الله عليه وسلم يعلمهم اذا خرجوا الي المقابر فكان قاءلهم يقول في رواية ابي بكر السلام علي اهل الديار وفي رواية زهير السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم للاحقون نسال الله لنا ولكم العافية	2915	4308186162082466828	166	332.0	135	226	73.45132446289062	30	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1019	true	595225054286805651	161	238	836	1206	1516	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم ومن احسن ما روي في ذلك ما رواه-------------- البخاري في صحيحه قال حد--------------ثنا محمد بن عبد الله بن المثني الانصاري قال حدثني ابي قال حدثنا ثمامة بن عبد الله بن انس ان انسا حدثه ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كتب له هذا الكتاب لما وج-ه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها ورسوله	1019	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0695	false	-5630420355070841157	135	215	706	1097	1553	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال وفي الرقة ربع العشر والرقة الفضة قال البخاري في صحيحه في باب زكاة الغنم حدثنا محمد بن عبد الله بن المثني الانصاري قال حدثني ابي قال حدثني ثمامة بن عبد الله بن انس ان انسا حدثه ان ابا بكر------- رضي الله عنه كتب له هذا الكتاب لما وجهه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها -رسوله	695	4308186162082466828	328	602.0	258	399	82.20551300048828	63	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1019	true	595225054286805651	216	300	1089	1516	1516	300	بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض --رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها ورسوله صلي الله عليه وسلم فمن سءلها عن------------- وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط في اربع وعشرين--------- فما دونها من الابل في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاث-ين ففيها بنت-------------------- مخاص----- انثي فاذا بلغت ستا وثلاث-ين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقه طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي-	1019	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms3897	false	6819271764106738876	211	299	1059	1507	1510	300	بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر----- بها -رسوله------------------- فمن سالها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سال قومها فلا يعط في اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثنين ففيها بنت مخاض فان لم تكن بنت مخاص فابن لبون فاذا بلغت ستا وثلاثنين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون----- فاذا بلغت ستا ورب-عين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي	3897	4308186162082466828	380	658.0	304	479	79.33193969726562	62	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1020	true	8803404616079186545	1	60	4	298	1474	300	وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها ابنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الفحل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين -بنت لبون وفي كل خمسين حقة ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليس- فيها صدقة الا ان يشاء ربها فاذا بلغت خمسا من الابل ففيها شاة	1020	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms3898	false	-5488582542559050241	0	57	0	286	1556	300	وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها -بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين ابنة لبون وفي كل خمسين حقة ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليست فيها صدقة الا ان يشاء ربها فاذا بلغت خمسا فف---------يها شاة	3898	4308186162082466828	279	535.0	222	296	94.25675964355469	52	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1031	true	9066052423135656464	5	55	28	294	1537	300	ومن بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست	1031	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms3908	false	-4235544175753067863	255	300	1352	1589	1589	300	ومن بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليست عنده وع-----نده حقة فانه- تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين--------------- او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده وعنده الجذعة فانها تقبل منه------- ويعطيع المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست-	3908	4308186162082466828	234	437.0	190	266	87.96992492675781	42	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1038	true	7952724981716090242	208	252	1055	1281	1527	300	الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت ------------------------------------------------علي ماءتين الي ثلاث-ماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة واذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها ولا	1038	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms3898	false	-5488582542559050241	58	112	292	567	1556	300	الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين فيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاث ماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة عن اربعين شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها فلا	3898	4308186162082466828	223	415.5	179	275	81.09091186523438	39	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1059	true	8597990861719098941	230	279	1174	1406	1506	300	قال جاء ناس من اهل الشام الي------------- عمر فقالوا انا قد اصبنا م--الا وخيلا ورقيق-----ا نحب ان يكون لنا فيه زكاة وطهور قال ما فعله صاحباي قبلي فافعله ف------استشار اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيهم---------- علي ف------قال هو حسن ان لم يكن جزي------ة يءخذون بها من بعدك	1059	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms3896	false	-220791853531394063	8	62	37	297	1516	300	قال جاء ناس من اهل الشام الي عمر رضي الله عنه فقالاو انا قد اصبنا اموالا وخيلا ورقيقا وانا نحب ان نزكيه ف-----------------قال ما فعله صاحباي قبلي فافعله انا ثم استشار اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا حسن وسكت علي فساله فقال هو حسن لو لم تكن جزية راتبة يءخذون بها--- بعدك	3896	4308186162082466828	191	303.5	148	280	68.21428680419922	32	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1119	true	-4414894205479000888	173	299	914	1668	1673	300	الارض مما ييبس ويبقي مما يكال ويبلغ خمسة اوسق فصاعدا ففيه العشر ان كان سقيه من السماء والسوح وان كان يسقي بالدوالي والنواضح وما فيه الكلف فنصف العشر هذه المسالة تشتمل علي احكام منها ان الزكاة تجب فيما جمع هذه الاوصاف الكيل والبقاء واليبس م-------------ن الحبوب والثمار مما ينبعه الادميون اذا نبت في ارض-ه سواء كان قوتا ك---------------------------------------------الحنطة والشعير والسلت والارز والذرة والدخن او من القطنيات كالباقلا والعدس والماش والحمص او من الابازير كالكسفرة والكمون والكراويا او البزور كبزر الكتان والقثاء او ح------ب البقول كالرشاد وحب الفجل والقرطم والترمس والسمسم وساء-----------ر الحبوب وتجب-------- ايضا فيما جمع هذه الاوصاف م---------ن الثمار كالتمر والزبيب والمشمش واللوز والفستق والبندق ولا زكاة في ساءر------ الفواكه كالخوخ والاجاص والكمثري والتفاح والمشمش والتين والجوز ولا في------ الخضر كالقثاء والخيار والباذنجان واللفت والجزر	1119	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0526	false	-8585156760753166814	155	264	785	1422	1589	300	الارض مما ييبس ويبقي مما يكال فاوصاف المزكي عنده مما تنبته الارض ثلاثة وهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكيل والبقاء واليبس فما كان كذلك من الحبوب والثمار وج----------------------بت فيه عنده سواء كان قوتا ام لا وما لم يكن كذلك لم تجب فيه فتجب عنده في الحنطة والشعير والسلت والارز والذرة والدخن والقطاني------ كالباقلا والعدس------- والحمص و-----الابازير ك---------الكمون والكراويا --والبز-ر كبزر الكتاب والقثاء والخيار وحب البقول كالرشاد وحب الفجل والقرطم --------والسمسم ونحو ذلك من ساءر الحبوب كما تجب عنده ايضا فيما جمع---- الاوصاف المذكورة من الثمار كالتمر والزبيب --------واللوز والفستق والبندق ولا زكاة عنده في شء من الفواكه كالخوخ والاجاص والكمثري والتفاح --------والتين والجوز ولا في شء من الخضر كالقثاء والخيار والباذنجان واللفت والجزر	526	4308186162082466828	455	731.5	379	859	52.96856689453125	60	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1120	true	-1012347439826644297	160	255	788	1258	1500	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو انه قال انما سن رسول الله صلي الله عليه وسلم الزكاة في الحنطة والشعير والتمر والزبيب وفي رواية عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال والعشر في التمر والزبيب والحنطة والشعير -عن موسي بن طلحة عن عمر انه قال انما سن رسول الله صلي الله عليه وسلم الزكاة في هذه الاربعة الحنطة والشعير والتمر والزبيب وعن ابي بردة عن ابي موسي ومعاذ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثهما الي اليمن يعلمان الناس امر دينهم فامرهم ان لا ياخذوا	1120	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0518	false	-233882436905395482	206	300	1050	1518	1518	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو انه قال انما سن رسول الله صلي الله عليه وسلم الزكاة في الحنطة والشعير والتمر والزبيب وفي رواية عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال والعشر في التمر والزبيب والحنطة والشعير وعن موسي بن طلحة عن عمر انه قال انما سن رسول الله صلي الله عليه وسلم الزكاة في هذه الاربعة الحنطة والشعير والتمر والزبيب وعن ابي بردة عن ابي موسي ومعاذ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثهما الي اليمن يعلمان الناس امر دينهم فامرهم ا--لا ياخذوا-	518	4308186162082466828	467	918.5	374	471	99.15074157714844	93	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1122	true	4733149408176394021	57	240	292	1183	1509	300	القاضي في المباح ان فيه الزكاة اذا نبت في ارضه ولعله بني هذا علي ان ما نبت في ارضه من الكلا يكون ملكا له والصحيح خلافه فاما ان نبت في ارضه ما يزرعه الادميون مثل ان سقط في ارض انسان حب من الحنطة او الشعير فنبت ففيه الزكاة لانه يملكه ولو اشتري زرعا بعد بدو الصلاح فيه او ثمرة بدا صلاحها او ملكها بجهة من جهات الملك لم تجب فيه الزكاة لما ذكرنا فصل ولا تجب------- فيما ليس بحب ولا ثمر سواء وجد فيه الكيل والادخار او لم يوجد- فلا تجب في ورق مثلو-رق السدر والخطمي والاشنان والصعتر والاس ونحوه لانه ليس بمنصوص عليه ولا في معني المنصوص ومفهوم قوله عليه السلام لا زكاة في حب ولا ثمر حتي يبلغ خمسة اوسق ان الزكاة لا تجب في غيرهما قال ابن عقيل في ثمر السدر فورقه اولي ولان الزكاة لا تجب في الحب المباح ففي الورق اولي ولا زكاة ف-----ي الازهار كالزعرفان والعصفر والقطن لانه- ليس- بحب ولا ثمر ولا هو بمكيل فلم تجب فيه ز-كاة كالخضر-وات قال------------------احمد ليس في القطن شء وقال ليس في الزعفران زكاة وهذا ظاهر كلام الخرقي واختيار ابي بكر	1122	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0527	false	-1381825881460621534	53	153	260	777	1517	300	القاضي انه تجب----- فيه الزكاة اذا نبت با--رض----------------------------------------------------------ه والصحيح الاول فان تسا---------------------------------------قط في ارضه حب ك---------حنطة مثلا----- فنبت ففيه الزكاة لانه يملكه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تجب الزكاة فيما ليس بحب ولا ثمر سواء وجد فيه الكيل والادخار او لم يوجدا فلا تجب في ورق مثل ورق السدر والخطمي والاشنان والصعتر والاس ونحوه لانه ليس بمنصوص عليه ولا في معني المنصوص ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا زكاة عنده في الازهار كالزعفران والعصفر والقطن لانها ليست بحب ولا ثمر ولا هي بمكيل فلم تجب فيها زكاة كالخضراوات قال الامام احمد رحمه الله ليس في القطن شء وقال ليس في الزعفران زكاة وهو- ظاهر كلام الخرقي واختيار ابي بكر	527	4308186162082466828	445	750.0	357	927	48.00431442260742	72	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1123	true	-8152584940113333312	218	262	1144	1387	1574	300	ابن عمر وجابر وابو امامة بن سهل وعمر بن عبد العزيز وجابر بن زيد والحسن وعطاء ومكحول والحكم والنخعي ومالك واهل المدينة والثوري والاوزاعي وابن ابي ليلي والشافعي وابو يوسف ومحمد وساءر اهل العلم------------------------------------------------------- لا نعلم احدا خالفهم-- الا مجاهدا وابا حنيفة ومن تابعه	1123	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0532	false	-51352850206777745	104	157	540	816	1600	300	ابن عمر وجابر وابي امامة بن سهل وعمر بن عبد العزيز وجابر بن زيد والحسن وعطاء ومكحول -الحكم والنخعي------ واهل المدينة والثوري والاوزاعي وابن ابي ليلي وابي--------- يوسف ومحمد وساءر اهل العلم كما نقله عنهم ابن قدامة وغيره وقال ابن قدامة في المغني لا نعلم احدا خالف فيه الا --------ابا حنيفة ومن تابعه	532	4308186162082466828	214	384.5	173	300	71.33333587646484	35	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1127	true	-3970268765385312831	191	254	962	1287	1507	300	وان جهل المقدار غلبنا ايجاب العشر احتياط----ا نص عليه------- احمد------------------ في رواية عب---------------------د الله لان الاصل وجوب العشر وانما يسقط----- بوجوب الكلفة فم-ا لم يتحقق المسقط يبقي ------علي الاصل ولان الاصل عدم الكلفة في الاكثر فلا يثبت وجودها مع الشك فيه وان اختلف الساعي ورب المال في ايهما سقي به اكثر فالقول قول رب المال بغير يمين فان الناس لا يستحلفون علي صدقاتهم	1127	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0533	false	2986052122592128300	107	172	558	890	1563	300	فان جهل المقدار وجب ال--------عشر احتياطا كما نص عليه الامام احمد بن حنبل رحمه الله في رواية عبد الله قاله في المغني وعلله بان الاصل وجوب العشر وانما يسقط نصفه بتحقق الكلفة واذا لم يتحقق المسقط وجب البقاء علي الاصل وهو ظاهر جدا----------------------------------------------- وان اختلف الساعي ورب المال في ايهما سقي به اكثر فالقول قول رب المال بغير يمين لان الناس لا يستحلفون علي صدقاتهم	533	4308186162082466828	239	386.0	191	387	61.75710678100586	35	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1128	true	8760683375038872222	213	287	1187	1541	1601	300	خمسة ارطال وثلثي رطل حنطة وقال حنبل قال احمد --------------اخذت الصاع من ابي النضر وقال ابو النضر اخذته من ابن ابي ذء-ب وقال هذا صاع النبي صلي الله عليه وسلم الذي يعرف بالمدينة قال ابو عبد الله فاخذنا العدس فعبرنا به وهو اصبح ما----------- يكال به لانه لا يتجافي عن مواضعه فكلنا به و--وزناه فاذا هو خمسة ارطال وثلث و----هذا اص-ح ما وقفنا عليه وما -بين لنا من صاع النبي صلي الله عليه وسلم	1128	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms3911	false	257126443955319388	196	274	1025	1395	1530	300	خمسة ارطال وثلث كما جاء عن------------- احمد رحمه الله قال اخذت الصاع من ابي النضر وقال ابو النضر اخذته عن ----ابي ذءيب وقال هذا صاع النبي صلي الله عليه وسلم الذي يعرف بالمدينة قال ابو عبد الله فاخذنا العدس فعبرنا به وهو اصلح ما وقفنا عليه يكال به لانه لا يتجافي عن مو-ضعه فكلنا به ثم وزناه فاذا هو خمسة ارطال وثلث وقال هذا اصلح ما وقفنا عليه وما تبين لنا من صاع النبي صلي الله عليه وسلم	3911	4308186162082466828	322	565.0	254	388	82.98969268798828	57	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1132	true	6484413169774907049	222	271	1130	1372	1516	300	بن اسيد------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبعث علي الناس من يخرص عليهم كرومهم وثمارهم روا-ه ابو داود وابن ماجه والترمذي وفي لفظ -------------عن عتاب------------------ قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يخرص العنب كما يخرص النخل وتءخذ زكاته زبيبا كما تءخذ زكاة النخل تمرا	1132	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0534	false	-7363834644616409319	233	289	1231	1508	1578	300	بن اسيد رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبعث علي الناس من يخرص عليهم كرومهم وثمارهم اخرجه ابو داود---------- والترمذي وابن ماجه وابن حبان وعن عتاب رضي الله عنه ايضا قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يخرص العنب كما يخرص النخل فتءخذ زكاته زبيبا كما تءخذ صدقة النخل تمرا	534	4308186162082466828	218	378.0	173	287	75.95819091796875	39	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1132	true	6484413169774907049	154	257	782	1300	1516	300	بن الخطاب وسهل بن ابي حثمة ومروان والقاسم بن محمد والحسن وعطاء والزهري وعمرو بن دينار وعبد الكريم بن ابي المخارق ومالك والشافعي وابو عبيد وابو ثور واكثر اهل العلم---------------------------------- وحكي عن الشعبي ان الخرص بدعة------------- وقال اهل الراي ال--------خرص ظن وتخمين لا يلزم به حكم وانما كان الخرص تخويفا للاكره------------- لءلا يخونوا فاما ان يلزم به حكم فلا --------------------------------------------------------------------------------ولنا ما --روي الزهري عن سعيد بن المسيب عنعتاب بن اسيد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبعث علي الناس من يخرص عليهم كرومهم وثمارهم رواه ابو داود وابن ماجه والترمذي وفي لفظ عن عتاب قال امر----- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1132	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0534	false	-7363834644616409319	47	155	273	824	1578	300	بن الخطاب وسهل بن ابي حثمة ومروان والقاسم بن محمد والحسن وعطاء والزهري وعمرو بن دينار وعبد الكريم بن ابي المخارق و---------------ابو عبيد وابو ثور واكثر اهل العلم كما نقله عنهم ابن قدامة في المغني وحكي عن الشعبي ان الخرص بدعة ومنعه الثوري وقال ابو حنيفة واصحابه الخرص ظن وتخمين لا يلزم به حكم وانما كان الخرص تخويفا للقاءمين علي الثمار لءلا يخونوا فاما ان يلزم به حكم فلا قال مقيده عفا الله عنه لا يخفي ان هذا القول تبطله نصوص السنة الصحيحة الصريحة فمن ذلك ما اخرجه الشيخان في صحيحيهما من حديث ابي حميد الساعدي رض----ي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	534	4308186162082466828	331	548.5	259	673	49.182762145996094	59	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1137	true	461468078798514358	31	87	158	450	1486	300	يخير الساعي بين ان يقاسم رب المال الثمرة قبل الجذاذ بالخرص وياخذ نصيبهم نخلة مفردة وياخذ ثمرتها وبين ان يجذذها ويقاسمه اياها بالكيل ويقسم الثمرة في الفقراء وبين ان يبيعها من رب المال او من غيره قبل الجذاذ او بعده ويقسم ثمنها في الفقراء -وقال ابو بكر ع--ليه الزكاة فيه--------- يابسا-------------- وذكر ان احمد---------- نص عليه	1137	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0545	false	-3801110252147428880	89	151	464	788	1546	300	يخير الساعي بين ان يقاسم رب المال الثمرة قبل الجذاذ بالخرص وياخذ نصيبهم نخلة مفردة وياخذ ثمرتها وبين ان يج-ذها ويقاسمه اياها بالكيل ويقسم الثمرة في الفقراء وبين ان يبيعها من رب المال او--- غيره قبل الجذاذ او بعده ويقسم ثمنها في الفقراء القول الثاني ان عليه الزكاة من تمر وزبيب يابسين قاله ابو بكر وذكر ان احمد رحمه الله نص عليه	545	4308186162082466828	274	492.0	221	328	83.53658294677734	47	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1158	true	8860961653145300280	49	148	231	719	1522	300	فقد توقف------- احمد---------- عن ضم احدهما الي الاخر في رواية الاثرم وجماعة وقطع في رواية حنبل -انه لا زكاة عليه حتي يبلغ كل واحد منهما نصابا وذكر الخرقي فيه روايتين في الباب قبله احداهما لا يضم وهو قول -----------------------------------ابن ابي ليلي و الحسن بن صالح و شريك و الشافعي و ابي عبيد و ابي ثور واختاره ابو بكر عبد العزيز لقوله عليه السلام ليس فيما دون خمس اواق صدقة ولانهما مالان يختلف نصابهما فلا يضم احدهما الي الاخر كاجناس الماشية والثانية يضم احدهما الي الاخر في تكميل النصاب وهو قول الحسن و قتادة و مالك و الاوزاعي و -------------الثوري	1158	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0701	false	5025093271397911502	105	183	570	972	1536	300	وقد توقف الامام احمد رحمه الله عن ضم احدهما الي الاخر في رواية الاثرم وجماعة وقطع في رواية حنبل بانه لا زكاة عليه حتي يبلغ كل واحد منهما نصابا وممن قال بان الذهب والفضة-------------------- لا يضم بعضهما الي بعض الشافعي وابو ثور وابو عبيد وابن ابي ليلي وال-حسن بن صالح و-شريك قال ابن قدامة في المغني------- واختاره ابو بكر عبد العزيز وممن قال ان الذهب والفض-------------------------------------------------------------------------------------------------ة يضم بعضهما الي بعض-- في تكميل النصاب و-----------------------مالك و-الاوزاعي والحسن وقتادة والثوري	701	4308186162082466828	251	349.5	196	554	45.30685806274414	45	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1195	true	-5864833695297126418	43	139	222	687	1498	300	فاما الاموال الظاهرة وهي الساءمة والحبوب والثمار-------------------------------------------------- فروي عن احمد ان الدين يمنع الزكاة----- ايضا فيها لما ذكرناه في الاموال الباطنة قال احمد في رواية اسحاق بن ابراهيم يبتدء بالدين فيقضيه ثم ينظر ما بقي عنده بعد اخراج النفقة فيزكي ما بقي ولا يكون علي احد دينه اكثر من ماله صدقة في ابل او بقر او غنم او زرع ولا زكاة و-هذا قول عطاء و الحسن و سليمان و ميمون بن مهران و النخعي و الثوري و الليث و اسحاق لعموم ما ذكرنا وروي انه----- لا يمنع الزكاة فيها وهو قول مالك و------- الاوزاعي و------------ الشافعي	1195	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0718	false	2590947135152187329	20	112	107	596	1484	300	واما الاموال الظاهرة وهي الساءمة --------والثمار والحبوب فقد اختلفت فيها الرواية عن احمد رحمه الله فروي عن----ه ان الدين يمنع الزكاة فيها ايضا كالاموا------------------ل الباطنة وعنه---- في رواية اسحاق بن ابراهيم يبتدء بالدين فيقضيه ثم ينظر ما بقي عنده بعد اخراج النفقة فيزكي ما بقي ولا يكون علي احد دينه اكثر من ماله صدقة في ابل او بقر او غنم او زرع ولا زكاة وبهذا قال عطاء و-الحسن و-سليمان و-ميمون بن مهران و-النخعي و-الثوري و-الليث و-اسحاق--------------- وروي ان الدين لا يمنع الزكاة في الاموال الظاهرة وبه قال الاوزاعي وقد قدمناه عن الشافعي	718	4308186162082466828	381	629.0	306	545	69.90825653076172	72	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1199	true	5196468104791776449	34	139	172	647	1438	300	كان له دين علي ملء---------------- فليس عليه------ زكا-ة حتي يقبضه ويءدي لما مضي وجملة ذلك ان الدين علي ضربين احدهما دين علي معترف به باذل له فعلي صاحبه زكاته الا انه لا يلزمه اخراجها حتي يق-------------------بضه فيءدي لما مضي روي ذلك------------ عن علي رضي الله عنه وبهذا قال الثوري و ابو ثور----------- واصحاب الراي وقال عثمان و ابن عمر وجابر رضي الله عنهم و طاوس و النخعي و جابر بن زيد و الحسن و ميمون بن مهران و الزهري و قتادة و حماد بن ابي سليمان و الشافعي و اسحاق و ابو عبيد عليه اخراج الزكاة- في الحال وان لم يقبضه لانه قادر علي اخذه	1199	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0717	false	8263889794965514709	116	188	645	1010	1598	300	كان له دين علي ملء مقربه غير مماطل فليس عليه اخراج زكاته حتي يق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بضه فان قبضه ادي زكاته في-----ما مضي من السنين وروي نحوه عن علي رضي الله عنه وبه-- قال الثوري و-ابو ثور وابو حنيفة واصحابه----- وقال عثمان و-ابن عمر وجابر رضي الله عنهم و-طاوس و-النخعي وج-ابر بن زيد و-الحسن و-ميمون بن مهران و-الزهري و-قتادة و-حماد بن ابي سليمان و-----------اسحاق و-ابو عبيد عليه اخراج --زكاته في الحال------------- لانه قادر علي قبضه	717	4308186162082466828	283	409.0	224	541	52.3105354309082	60	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1199	true	5196468104791776449	255	300	1221	1438	1438	300	علي معسر او جاحد او مماطل به فهذا هل تجب فيه الزكاة علي روايتين احدهما لا تجب وهو -----------قول قتادة و اسحاق و ابي ثور واهل العراق لانه غير مقدور علي الانتفاع به اشبه مال المكاتب والرواية الثانية يزكيه اذا قبضه لما مضي وهو قول-	1199	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0717	false	8263889794965514709	197	231	1056	1229	1598	300	علي معسر او جاحد او مماطل ف-----------------------------روايتان احدهما لا تجب فيه الزكاة وهو قول قتادة و-اسحاق و-ابي ثور واهل العراق لانه غير مقدور علي الانتفاع به و-------------------------الثانية يزكيه اذا قبضه لما مضي وهو قول	717	4308186162082466828	155	261.5	124	229	67.68559265136719	30	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1212	true	4266057925381183332	80	183	410	916	1516	300	خمسة ارطال وثلثا حنطة وقال حنبل قال احمد --------------اخذت الصاع من ابي النضر وقال ابو النضر اخذته عن ابي ذءيب وقال هذا صاع النبي صلي الله عليه وسلم الذي يعرف بالمدينة قال ابو عبد الله فاخذنا العدس فعيرنا به وهو اصلح ما وقفنا عليه يكال به لانه لا يتجافي عن موضعه فكلنا به ثم وزناه فاذا هو خمسة ارطال وثلث وقال هذا اصلح ما وقفنا عليه وما تبين لنا من صاع النبي صلي الله عليه وسلم واذا كان الصاع خمسة ارطال وثلثا من البر والعدس وهما من اثقل الحبوب فما عداهما من اجناس الفطرة اخف منهما فاذا اخرج منهما خمسة ارطال وثلثا فهي	1212	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms3911	false	257126443955319388	196	300	1025	1530	1530	300	خمسة ارطال وثلث كما جاء عن--------- احمد رحمه الله قال اخذت الصاع من ابي النضر وقال ابو النضر اخذته عن ابي ذءيب وقال هذا صاع النبي صلي الله عليه وسلم الذي يعرف بالمدينة قال ابو عبد الله فاخذنا العدس فعبرنا به وهو اصلح ما وقفنا عليه يكال به لانه لا يتجافي عن موضعه فكلنا به ثم وزناه فاذا هو خمسة ارطال وثلث وقال هذا اصلح ما وقفنا عليه وما تبين لنا من صاع النبي صلي الله عليه وسلم واذا كان الصاع خمسة ارطال وثلثا من البر والعدس وهما--- اثقل الحبوب فما عداهما من اجناس الفطرة اخف منهما فاذا اخرج منه-ا خمسة ارطال وثلث- فهي-	3911	4308186162082466828	479	910.5	382	520	92.11538696289062	93	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1213	true	-1061326214558846011	6	78	34	422	1512	300	قال---------- من كل حبة وثمرة تقتات يعن------------ي عند عدم الاجناس المنصوص عليها -يجزءه كل مقتات من الحبوب والثمار---- وظاهر هذا انه لا يجزءه المقتات من غيرها كاللحم واللبن وقال ابو بكر-------- يعطي ما قام مقام الاجناس المنصوص عليها عند عدمها وقال ابن حامد يجزءه عند عدمها الاخراج مما يقتاته كالذرة والدخن ولحوم الحيتان والانعام ولا يردون الي اقرب قوت الامصار مسالة قال وان اعطي اهل البادية الاقط صاعا اجزا اذا كان قوتهم	1213	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms3907	false	-5251553876878464798	197	263	1008	1355	1562	300	قال في المغني من كل حبة وتمرة تقتات وقال في الشرح اي عند عدم الاجناس المنصوص عليها فيجزء- كل مقتات من الحبوب والثمار قال وظاهر هذا انه لا يجزءه المقتات من غيرها كاللحم واللبن وعند انعدام هذه ايضا يعطي ما قام مقام الاجناس المنصوص عليها وعن----------- ابن حامد عندهم حتي لح-----------------------------------------م الحيتان والانعام ولا يردون الي اقرب قوت الامصار ويجزء الاقط ل------اهل البادية ان----------------- كان قوتهم	3907	4308186162082466828	273	426.0	216	423	64.53900909423828	44	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1310	true	-2710529446874701722	168	241	826	1180	1469	300	ابو هريرة -------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا يوما قبله او بعده وقال---------------------------------- محمد بن عباد سالت جابرا انهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صوم يوم الجمعة قال نعم متفق عليهما وعن جويرية بنت الحارث-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها يوم الجمعة وهي صاءمة فقال اصمت امس قالت لا قال اتريدين ان تصومي غدا قالت لا قال فافطري رواه	1310	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms3477	false	3270328518499935458	97	173	458	822	1434	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يصوم- احدكم يوم الجمعة الا يوما قبله او بعده حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن شعبة ح وحدثني محمد حدثنا غندر حدثنا شعبة عن قتادة عن ابي ايوب -------------------------------------------------عن جويرية بنت الحارث رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها يوم الجمعة وهي صاءمة فقال اصمت امس قالت لا قال -تريدين ان تصومي غدا قالت لا قال فافطري وقال	3477	4308186162082466828	257	416.5	200	415	61.927711486816406	46	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1317	true	2284143165085012550	0	80	0	385	1496	300	احدا من اهل -------الفقه يصومها ولم يبلغني ذلك عن احد من السلف وان اهل العلم يكرهون ذلك ويخافون بدعته وان يلحق برمضان ما ليس منه ولنا ما روي ابو ايوب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صام رمضان واتبعه ستا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شوال فكانما صام الدهر رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن وقال--- احمد هو من ثلاثة --------------------اوجه عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي سعيد باسناده عن ثوبان قال----- قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1317	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms3475	false	-8083254695541965596	42	126	188	588	1489	300	احدا من اهل العلم والفقه يصومها ولم يبلغني ذلك عن احد من السلف وان اهل العلم يكرهون ذلك ويخافون بدعته وان يلحق برمضان ما ليس منه---------------------------------------------------------------------------------- اهل الجهالة والجفاء ولو راوا في ذلك رخصة عند اهل العلم وراوهم يعملون ذلك اه منه بلفظه وفيه تصريح مالك رحمه الله بانه لم يبلغه صيام ستة من -----------------------------------------------------------شوال عن اح----د من السلف وهو صريح في انه لم يبلغه عن النبي صلي الله عليه وسلم و-------لا شك انه لو --بلغه الترغيب فيه --عن النبي صلي الله عليه وسلم	3475	4308186162082466828	199	188.5	152	556	35.79136657714844	36	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1346	true	-735779126799125399	36	111	173	547	1482	300	------صلي الله عليه وسلم انه نهي عن صوم الصمت فان نذر ذلك في اعتكافه او غيره لم يلزمه الوفاء به وبهذا قال الشافعي واصحاب الراي وابن المنذر ولا نعلم فيه مخالفا لما روي------------ ابن عباس قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم	1346	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms1496	false	-7309174027329945631	64	128	353	676	1504	300	نبينا صلي الله عليه وسلم فلا يجوز-------------------- ذلك النذر ولا يجب-------------- الوفاء به------ قال البخاري في صحيحه حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا وهيب حدثنا ايوب عن عكرمة عن ابن عباس قال بينا النبي------------------- يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم و---------لا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مر-ه فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم	1496	4308186162082466828	230	344.5	181	392	58.67346954345703	41	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1346	true	-735779126799125399	69	114	334	564	1482	300	ابن عباس قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صوم رواه----------------- البخاري	1346	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2439	false	-6443894595317025676	48	95	244	480	1532	300	ابن عباس قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذ- هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم و---------لا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مر-ه فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه اه محل الغرض من صحيح البخاري	2439	4308186162082466828	213	394.0	171	247	86.23481750488281	39	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1359	true	5806551994591917127	132	200	692	1072	1569	300	والاستطاعة المشترطة ملك الزاد والراحلة وبه قال الحسن ومجاهد وسعيد بن جبير والشافعي واسحاق قال الترمذي والعمل عليه عند اهل العلم وقال عكرمة هي الصحة وقال الضحاك ان كان شابا فليءاجر نفسه باكله وعقبه حتي يقضي نسكه وعن مالك ان كان يمكنه المشي وعادته سءال الناس لزمه الحج لان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الاستطاعة في حقه فهو كواجد الزاد والراحلة ولنا ا-------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم فس---ر الاستطاع---------ة بالزاد والراحلة	1359	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms1947	false	9032319569378925724	64	135	362	784	1566	300	والاستطاعة المشترطة ملك الزاد والراحلة وبه قال الحسن ومجاهد وسعيد بن جبير والشافعي واسحاق قال الترمذي والعمل عليه عند اهل العلم وقال عكرمة هي الصحة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي محل الغرض منه واذا علمت اقوال اهل العلم في معني الاستطاعة المذكورة في قوله تعالي من استطاع اليه سبيلا ال عمران فهذه ادلتهم اما الاكثرون الذين فسروا الاستطاعة ----------------بالزاد والراحلة فحجتهم الاحاديث الوادرة عن النبي صلي الله عليه وسلم بتفسير الاستطاعة في الاية بالزاد والراحلة	1947	4308186162082466828	229	285.0	190	561	40.81996536254883	35	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1362	true	6054745055842855912	247	290	1186	1417	1461	300	عباس وزيد بن ثابت وابن عمر وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وعطاء وطاوس ومجاهد والحسن وابن سيرين والشعبي وبه قال الثوري واسحاق والشافعي في احد قوليه والرواية الثانية ليست -واجبة وروي ذلك عن ابن مسعود وبه قال مالك وابو ثور واصحاب الراي	1362	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2432	false	-273409589377735532	0	43	0	232	1572	300	عباس وزيد بن ثابت وابن عمر وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وعطاء وطاوس ومجاهد والحسن وابن سيرين والشعبي وبه قال الثوري واسحاق والشافعي في احد قوليه والرواية الثانية ليست بواجبة وروي ذلك عن ابن مسعود وبه قال مالك وابو ثور واصحاب الراي	2432	4308186162082466828	231	457.0	188	232	99.56896209716797	42	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1367	true	-1118422993416824183	114	170	553	817	1425	300	علي عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يثبت علي الراحلة افاحج عنه قال نعم وذلك في حجة الوداع متفق عليه وفي لفظ لمسلم قالت يا رسول الله ان ابي شيخ كبير عليه فريضة الله في الحج وهو لا يستطيع ان يستوي علي ظهر بعيره فقال النبي صلي الله عليه وسلم فحجي عنه	1367	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms1958	false	-6807645479850177257	0	54	0	253	1414	300	علي عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يثبت علي الراحلة افاحج عنه قال نعم وذلك في حجة الوداع---------- وفي لفظ لمسلم قالت يا رسول الله ان ابي شيخ كبير عليه فريضة الله في الحج وهو لا يستطيع ان يستوي علي ظهر بعيره -قال النبي صلي الله عليه وسلم فحجي عنه	1958	4308186162082466828	253	491.5	199	264	95.83333587646484	53	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1381	true	-8977098617730992441	101	128	473	625	1453	300	وبهذا قال الحسن وطاوس والشافعي وقال ابو حنيفة ومالك يسقط بالموت فان -وصي بها فهي من- الثلث وبهذا قال الشعبي والنخعي لانه عبادة بدنية فتسقط بالموت كالصلاة	1381	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms1961	false	4722732871282871105	102	129	495	649	1497	300	وبهذا قال الحسن وطاوس والشافعي وقال ابو حنيفة ومالك يسقط بالموت فان اوصي بذلك فهو في الثلث وبهذا قال الشعبي والنخعي لانه عبادة بدنية فتسقط بالموت كالصلاة	1961	4308186162082466828	143	279.0	118	154	92.85713958740234	23	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1381	true	-8977098617730992441	148	211	714	1009	1453	300	عن ابيك وعنه ان امراة نذرت ان تحج فماتت فاتي اخوها النبي صلي الله عليه وسلم فساله عن ذلك فقال ارايت لو كان علي اختك دين اما كنت قاضيه قال نعم قال فاقضوا دين الله فهو احق بالقضاء رواهما النساءي وروي هذا ابو داود الطيالسي عن شعبة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	1381	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms1962	false	1682911398638013854	218	280	1071	1372	1478	300	عن ابن عباس -ان امراة نذرت ان تحج فماتت فاتي اخوها النبي صلي الله عليه وسلم فساله عن ذلك فقال ارايت لو كان علي اختك دين ا---كنت قاضيه قال نعم قال فاقضوا ال----له فهو احق بال-----------------------------------------------------------------------------------------------وفاء انتهي وهذه الاحاديث التي ذكرنا في نذر الحج وقد بينا ان ايجاب الله فريضة الحج اعظم من ايجابها بالنذر مع ان النبي صلي الله عليه وسلم	1962	4308186162082466828	183	244.5	144	404	45.29703140258789	37	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1384	true	5671314883666246	168	216	771	990	1348	300	ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شبرمة قال قريب لي قا---ل حججت قط قال لا قال فاجعل هذه عن نفسك ثم احجج عن شبرمة رواه الامام احمد وابو--- داود وابن ماجه	1384	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms1967	false	-7682233925914546782	133	183	600	823	1405	300	ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شبرمة قال قريب لي قال هل حججت قط قال لا قال فاجعل هذه عن نفسك ثم ح--ج عن شبرمة واسناد هذا الحديث عن ابي داود وابن ماجه	1967	4308186162082466828	197	370.0	152	225	87.55555725097656	42	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1396	true	7891453944657572790	67	104	327	506	1454	300	عمر رضي الله عنه فروي البخاري باسناده عن ابن عمر قال لما فتح هذان المصران اتوا عمر فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهو جور عن طريقنا وانا	1396	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2150	false	6008061623795158347	269	300	1400	1548	1548	300	عمر رضي الله عنهما------------------------------ قال لما فتح هذان المصران اتوا عمر فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهو جور عن طريقنا وانا-	2150	4308186162082466828	146	278.0	116	179	81.56424713134766	31	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1402	true	5750560603245990013	137	277	699	1380	1499	300	ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اهل بحجة او عمرة من المسجد الاقصي الي المسجد الحرام غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر او وجبت له الجنة شك عبد الله اي-هما قال رواه ابو داود وفي لفظ رواه ابن ماجه من اهل بعمرة من بيت المقدس غفر له واحرم ابن عمر من ايليا وروي النساءي وابو داود باسناديهما عن الضبي بن معبد قال اهللت بالحج والعمرة فلما اتيت العذيب لقيني سليمان بن ربيعة وزيد بن صوحان وانا اهل بهما فقال احدهما ما هذا بافقه من بعيره فاتيت عمر فذكرت له ذلك فقال هديت لسنة نبيك صلي الله عليه وسلم وهذا احرام به قبل الميقات وروي عن عمر وعلي رضي الله عنهما في قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة 196- اتمامهما ان تحرم بهما من دويرة اهلك	1402	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2167	false	1404453114145300077	78	165	381	805	1504	300	ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اهل بحجة او عمرة من المسجد الاقصي الي المسجد الحرام غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر او وجبت له الجنة شك عبدال-له ايتهما قال قال- ابو داود يرحم الله وكيعا احرم --------------من بيت المقدس يعني الي مكة انتهي من سنن ابي داود واحتج اهل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------هذا القول ايضا بتفسير -----------عمر وعلي رضي الله عنهما ل--قوله------ واتموا الحج والعمرة لله البقرة قالا اتمامهما ان تحرم بهما من دويرة اهلك	2167	4308186162082466828	337	561.5	262	683	49.34114074707031	66	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1410	true	7505743877391227868	115	176	603	920	1522	300	ويتطيب وجملة ذلك انه يستحب لمن اراد الاحرام ان يتطيب في بدنه خاصة ولا فرق بين ما يبقي عينه كالمسك والغالية او اثره كالعود والبخور وماء الورد هذا قول ابن عباس وابن الزبير وسعد بن ابي وقاص وعاءشة وام حبيبة ومعاوية وروي عن محمد بن الحنفية وابي سعيد الخدري وعروة والقاسم والشعبي وابن جريج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان عطاء يكره ذلك وهو قول مالك	1410	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2260	false	-4607707329908289120	157	300	828	1550	1550	300	ويتطيب وجملة ذلك انه يستحب لمن اراد الاحرام ان يتطيب في بدنه خاصة ولا فرق بين ما يبقي عينه كالمسك والغالية او اثره كالعود والبخور وماء الورد هذا قول ابن عباس وابن الزبير وسعد بن ابي وقاص وعاءشة وام حبيبة ومعاوية وروي عن محمد بن الحنفية وابي سعيد الخدري وعروة والقاسم والشعبي وابن جريج ا ه محل الغرض منه وقال جماعة اخرون من اهل العلم لا يجوز التطيب عند ارادة الاحرام فان فعل ذلك لزمه غسله حتي يذهب اثره وريحه وهذا هو مذهب مالك وقال النووي في شرح مسلم وقال اخرون بمعنه مهم الزهري ومالك ومحمد بن الحسن وحكي ايضا عن جماعة من الصحابة والتابعين ا ه وقال في شرح المهذب وقال عطاء والزهري ومالك ومحمد بن الحسن يكره قال القاضي عياض وحكي ايضا عن جماعة من الصحابة والتابعين ا ه وقال ابن قدامة في المغني وكان عطاء يكره ذلك وهو قول مالك-	2260	4308186162082466828	316	615.0	256	723	43.7067756652832	60	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1410	true	7505743877391227868	176	240	920	1217	1522	300	وروي ذلك عن عمر وعثمان وابن عمر رضي الله عنهم واحتج مالك بما روي ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بن امية ان رجلا ات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم ف-----------------------------------------------------------------------------------قال يا رسول الله------------------- كيف تري في رجل احرم بعمرة وهو متضمخ بطيب فسكت النبي صلي الله عليه وسلم يعني ساعة ثم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اغسل الطيب الذي بك ثلاث مرات وانزع عنك الجبة واصنع في عمرتك -ما تصنع في حجتك	1410	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2261	false	6582457941577212678	0	178	0	866	1471	300	وروي ذلك عن عمر وعثمان وابن عمر رضي الله عنهم ا ه واذا علمت اقوال اهل العلم في هذه المسالة فهذه ادلتهم ومناقشتها وما يظهر رجحانه بالدليل منها اما الذين منعوا ذلك فقد احتجوا بحديث يعلي بن امية التميمي رضي الله عنه وهو متفق عليه قال البخاري في صحيحه قال ابو عاصم اخبرنا ابن جريج اخبرني عطاء ان صفوان بن يعلي اخبره ان يعلي قال لعمر رضي الله عنه ارني النبي صلي الله عليه وسلم حين يوحي اليه فبينما النبي صلي الله عليه وسلم بالجعرانة ومعه نفر من اصحابه جاء رجل فقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف تري في رجل احرم بعمرة وهو متضمخ بطيب فسكت النبي صلي الله عليه وسلم----- ساعة فجاءه الوحي فاشار عمر رضي الله عنه الي يعلي فجاء يعلي وعلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثوب وقد اظل به فادخل راسه فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم محمر الوجه وهو يغط ثم سري عنه فقال اين الذي سال عن العمرة فاتي برجل فقال اغسل الطيب الذي بك ثلاث مرات وانزع عنك الجبة واصنع في عمرتك كما تصنع في حجتك	2261	4308186162082466828	261	413.5	204	871	29.965557098388672	50	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1411	true	8385001293099549458	219	281	1075	1368	1467	300	ان يل----بسه فان لبسه---------- افتد-----ي لان الاحرام يمنع ابتداء الطيب ولبس المطيب دون الاستدامة وكذلك ان نقل الطيب من م-------------------------وضع من بدنه الي موضع اخر افتدي لانه------------ تطيب في احرام-------------------ه وكذا- ان تعمد مسه بيده او نحاه من موضعه ثم رده اليه ف---------------------------------------------------------------------اما ان------- عرق الطيب او ذاب بالشمس فسال------ من موضعه الي موضع اخر فلا شء عليه ل-------انه ليس من فعله	1411	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2272	false	-818491229473058110	0	87	0	408	1497	300	ان يعيد لبسه فان لبسه صار كالذي ابتدا الطيب في الاحرام فتلزمه الفدي------------------------------ة وكذلك ان نقل الطيب الذي تلبس به قبل الاحرام من موضع من بدنه الي موضع اخر بعد الاحرام فهو ابتداء تطيب في ذلك الموضع الذي نقله اليه وكذلك ان تعمد مسه بيده او نحاه من موضعه ثم رده اليه لان كل تلك الصور فيها ابتداء تلبس جديد بعد الاحرام بالطيب وهو لا يجوز اما ان كان قد عرق-------------------- فسال الطيب من موضعه الي موضع اخر فلا شء عليه في ذلك لانه ليس من فعله	2272	4308186162082466828	203	257.0	154	458	44.323143005371094	37	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1414	true	-2209075895635194722	148	194	755	999	1556	300	مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم ساق البدن معه وقد اهلوا بالحج مفردا فقال لهم -حلوا من احرامكم بطواف بالبيت وبين الصفا والمروة ثم اقيموا حلالا حتي اذا كان يوم التروية فاهلوا بالحج واجعلوا التي قدمتم بها متعة فقالوا كيف نجعلها متعة وقد سمينا الحج	1414	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2011	false	-156877548503967378	183	213	941	1097	1529	300	مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم ساق البدن معه وقد اهلوا بالحج مفردا فقال لهم احلوا من احرامكم بطواف -البيت الحديث وفيه ----------------------------------------------------------------------------------------فقالوا كيف نجعلها متعة وقد سمينا الحج	2011	4308186162082466828	144	257.0	116	245	58.775508880615234	26	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1417	true	356037832599239524	259	290	1292	1435	1491	300	عن سعيد بن المسيب ان رجلا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي عمر---------- فشهد عنده انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------- ينهي عن العمرة قبل الحج	1417	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms1990	false	-5960050846788310347	235	273	1261	1435	1562	300	عن سعيد بن المسيب ان رجلا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي عمر بن الخطاب فشهد عنده انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي قبض فيه ينهي عن العمرة قبل الحج	1990	4308186162082466828	143	261.5	112	174	82.18390655517578	29	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1417	true	356037832599239524	259	290	1292	1435	1491	300	عن سعيد بن المسيب ان رجلا من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اتي عمر---------- فشهد عنده انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------- ينهي عن العمرة قبل الحج	1417	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms1991	false	-2404083872318592269	185	222	916	1086	1466	300	عن سعيد بن المسيب ان رجلا من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم اتي عمر بن الخطاب فشهد عنده انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي قبض فيه ينهي عن العمرة قبل الحج	1991	4308186162082466828	136	233.5	106	175	77.71428680419922	27	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1420	true	3619138155711485833	124	221	625	1114	1513	300	الاشتراط ويقول حسبكم سن-ة نبيكم صلي الله عليه وسلم ولانها عبادة تجب باصل الشرع فلم يفد الاشتراط فيها كالصوم والصلاة ولنا ما روت عاءشة رضي الله ع-----نها قالت دخ-----ل النبي صلي الله عليه وسلم علي ضباعة بنت الزبير فقالت يا رسول الله اني اريد الحج وانا شاكي------------------ة فقال النبي صلي الله عليه وسلم حجي واشترطي ---------ان محلي حيث حبستني متفق عليه و-------------------------------------------------------------------عن ابن عباس--------------- ان ضباعة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني اريد ا-----------------لحج فكيف------- اقول فقال قولي لبيك اللهم لبيك ومحلي من الارض حيث تحبسني------------------- فان لك علي ربك ما استثنيت	1420	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0076	false	-5396941939490295716	34	139	168	705	1519	300	الاشتراط لثبو-----ته عن النبي-- صلي الله عليه وسلم فقد اخرج الشيخان عن--------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها انها قالت دخل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي ضباعة بنت الزبير فقال لها ---------لعلك اردت الحج قالت والله ما اجدني الا وجعة فقال لها--------------------- حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني وكانت تحت المقداد بن الاسود وقد اخرج مسلم في صحيحه واحمد واصحاب السنن الاربعة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان ضباعة بنت الزبي-------------------ر قالت يا رسول الله اني امراة ثقيلة واني اريد الحج فكيف تامرني ااهل -قال اهلي واشترطي ان محلي حيث حبستني قال فادركت وللنساءي في رواية وقال فان لك علي ربك ما استثنيت	76	4308186162082466828	265	256.0	200	652	40.64417266845703	37	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1429	true	-1996561566479014454	226	282	1180	1453	1540	300	ابن عباس وعطاء بن الساءب وربيعة بن عبد ---الرحمن وابن ابي ليلي وداود والشافعي وروي عن سالم بن عبد الله انه قال لا يلبي حول البيت وقال ابن عيينة ما راينا احدا يقتدي به يلبي حول البيت الا عطاء بن الساءب وذكر ابو الخطاب انه لا يلبي وهو قول للشافعي لانه مشتغل بذكر يخصه فكان اولي	1429	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2181	false	6933020797939242964	0	54	0	269	1482	300	ابن عباس وعطاء بن الساءب وربيعة بن ابي عبدالرحمن وابن ابي ليلي------ والشافعي وروي عن سالم بن عبد-الله انه قال لا يلبي حول البيت وقال ابن عيينة ما راينا احدا يقتدي به يلبي حول البيت الا عطاء بن الساءب وذكر ابو الخطاب انه لا يلبي وهو قول للشافعي لانه مشتغل بذكر يخصه فكان اولي	2181	4308186162082466828	264	507.5	210	276	95.65217590332031	53	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1435	true	9208005242794409740	210	294	1008	1406	1435	300	عبد الله بن جبير قال ارسلني ابن عباس الي ابي ايوب الانصاري فاتيته وهو يغتسل-------------------------- فسلمت عليه فقال من هذا فقلت انا عبد الله بن جبير ارسلني اليك عبد الله بن --عباس يسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه الماء صب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل	1435	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2274	false	194193842165639839	197	274	1020	1406	1543	300	عبد-الله بن العب------------------اس الي ابي ايوب الانصاري فوجدته---- يغتسل بين القرنين وهو يستر بثوب فسلمت عليه فقال من هذا فقلت انا عبد-الله بن حنين ارسلني اليك عبد-الله بن العباس اسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه اصب----ب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر و--قال هكذا رايت---------ه صلي الله عليه وسلم يفعل	2274	4308186162082466828	344	608.0	272	426	80.75117492675781	68	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1435	true	9208005242794409740	0	31	0	147	1435	300	ابن عباس عن محرم القي قملة ثم طلبها فلم يجدها فقال تلك ضالة لا تبتغي---- وهذا قول طاوس وسعيد بن جبير وعطاء وابي ثور وابن المنذر وعن احمد فيمن قتل قملة	1435	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2277	false	-9222198604903599578	268	300	1304	1453	1453	300	ابن عباس عن محرم القي قملة ثم طلبها فلم يجدها -قال تلك ضالة لا تبتغي قال وهذا قول طاوس وسعيد بن جبير وعطاء وابي ثور وابن المنذر وعن احمد فيمن قتل قملة-	2277	4308186162082466828	145	273.5	115	151	96.0264892578125	29	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1435	true	9208005242794409740	31	90	147	430	1435	300	قال يطعم شيءا فعلي هذا اي شء تصدق به اجزاه سواء قتل كثيرا او قليلا وهذا قول اصحاب الراي وقال اسحاق تمرة فما فوقها وقال مالك حفنة من طعام وروي ذلك عن ابن عمر وقال عطاء قبضة من طعام وهذه الاقوال كلها ترجع- الي ما قلناه فانهم لم يريدوا بذلك التقدير وانما هو علي التقريب لاقل ما يتصدق به	1435	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2278	false	4305273768356858811	0	59	0	284	1486	300	قال يطعم شيءا فعلي هذا اي شء تصدق به اجزاه سواء قتل كثيرا او قليلا وهذا قول اصحاب الراي وقال اسحاق تمرة فما فوقها وقال مالك حفنة من طعام وروي ذلك عن ابن عمر وقال عطاء قبضة من طعام وهذه الاقوال كلها راجعة الي ما قلناه فانهم لم يريدوا بذلك التقدير وانما هو علي التقريب لاقل ما يتصدق به	2278	4308186162082466828	281	555.0	222	284	98.94366455078125	58	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1440	true	-7707139191716591359	167	212	808	1026	1491	300	قال احمد في محرم حزم عمامة علي وسطه لا تعقدها ويدخل بعضها في بعض -------قال طاوس رايت ابن عمر يطوف بالبيت وعم-----امة قد شدها علي وسطه فادخلها هكذا و--------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يشق اسفل ازاره نصفين ويعقد كل نصف علي ساق لانه يشبه السراويل ولا يلبس	1440	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2228	false	2576156777584595287	43	106	201	505	1494	300	قال احمد في محرم حزم عمامة علي وسطه لا تعقدها ويدخل بعضها في بعض ثم قال قال طاوس رايت ابن عمر يطوف بالبيت وعليه عمامة قد شدها علي وسطه فادخلها هكذا وقد قدمنا ان مثل هذا يجوز عند المالكية لضرورة العمل خاصة ثم قال في المغني ولا يجوز ان يشق اسفل رداءه نصفين ويعقد كل نصف علي ساق لانه يشبه السراويل انتهي من	2228	4308186162082466828	207	382.0	163	304	68.09210205078125	39	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1448	true	-3004893582804278795	57	116	260	542	1424	300	الصعب بن جثامة الليثي------ انه اهدي الي----- النبي صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالابواء او بودان فرده عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما في وجهه قال انا لم نرده عليك الا انا حرم متف-------------------------------------------------------------------ق عليه وفي لفظ اهدي الصعب بن جثامة الي النبي صلي الله عليه وسلم	1448	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0451	false	1275453218650155750	5	63	28	304	1505	300	الصعب بن جثامة رضي الله عنه انه اهدي الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالابواء او بودان فرده عليه----------------------------- فلما راي----------------------------- ما في وجهه قال انا لم نرده عليك الا انا حرم متفق عليه ولاحمد ومسلم لحم حمار وحشي واحتجوا ايضا بحديث زيد بن ارقم رضي الله عنه -------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم	451	4308186162082466828	182	288.0	140	360	50.55555725097656	35	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1449	true	-785591874612712863	0	74	0	363	1449	300	له- طير وهو-- راقد فاكل بعض اصحابه وهم محرمون وتورع بعض----- فلما استيقظ طلحة وا------------فق من اكله وقال اكلناه مع رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه م--------------------سلم وفي الموطا ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خرج يريد مكة وهو محرم حتي اذا كان بالروحاء اذا حمار وحشي عقير فجاء البهزي --------وهو صاحبه فقال يا رسول الله شانكم بهذا الحمار فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر فقسمه بين الرفاق وهو	1449	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0451	false	1275453218650155750	143	210	722	1045	1505	300	لهم طير وطلحة راقد فمنهم من اكل ومنهم من ------تورع فلم ياكل فلما استيقظ طلحة رضي الله عنه وفق من اكله وقال اكلناه مع رسول الله صلي الله عليه و----------سلم وكحديث البهزي واسمه زيد بن كعب انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم في-------------------------------------------- حمار وحشي عقير في بعض وادي الروحاء وهو صاحب------------------ه شانكم بهذا الحمار فامر---------- صلي الله عليه وسلم ابا بكر فقسمه في- الرفاق وهم	451	4308186162082466828	217	283.5	166	412	52.66990280151367	35	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1449	true	-785591874612712863	232	271	1110	1303	1449	300	رضي الله عنه بقوله اطعموه حلالا فانا حرم ولقول النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------- في حديث ابي قتادة هل منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا قال فكلوه فمفهومه ان اشارة واحد منهم تحرمه عليهم	1449	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0454	false	1273379393594183154	210	252	1068	1265	1496	300	رضي الله عنه وهو ظاهر قوله-------------------------- صلي الله عليه وسلم او يصد لكم ويدل للاول ظاهر قوله في حديث ابي قتادة هل منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار ل--ها قالوا لا قال فكلوه فمفهومه ان اشارة واحد منهم تحرمه عليهم	454	4308186162082466828	153	268.5	120	225	68.0	30	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1450	true	-9047707748171425411	167	219	837	1131	1569	300	قول الحسن والقاسم وسالم ومالك والاوزاعي والشافعي واسحاق واصحاب الراي وقال---------------------- الحكم والثوري وابو ثور لا باس باكله قال ابن المنذر هو بمنزلة ذبيحة السارق وقال عمرو بن دينار وايوب السختياني ياكله الحلال وحكي عن----- الشافعي قول قديم انه يحل ل-----------------غيره الاكل منه ل----------ان من اباحت ذكاته غير الصيد اباحت الصيد كالحلال	1450	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0455	false	-7104753885728985966	34	94	175	508	1553	300	قال الحسن والقاسم وسالم------ والاوزاع---------ي واسحاق واصحاب الراي والشافعي في احد قوليه وقال الحكم والثوري وابو ثور لا باس باكله قال ابن المنذر هو بمنزلة ذبيحة السارق وقال عمرو بن دينار وايوب السختياني ياكله الحلال وهو احد قولي الشافعي كما نقله عنهم ابن قدامة في المغني وغيره واحتج اهل هذا القول بان من اباحت ذكاته غير الصيد اباحت الصيد كالحلال	455	4308186162082466828	246	429.5	199	348	70.68965148925781	37	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1451	true	3335658620380860252	93	213	507	1145	1608	300	الذي تستطاب راءحته علي ثلاثة اضرب احدها ما لا ينبت للطيب ولا يتخذ منه كنبات الصحراء من الشيح والقيصوم والخزامي والفواكه كلها من الاترج والتفاح والسفرجل وغيره وما ينبته الادميون لغير قصد الطيب كالحناء والعصفر ف----------مباح شمه --------------------ولا فدية فيه ولا ن--------------علم فيه خلافا الا ما روي عن ابن عمر انه كان يكره للمحرم ان يشم شيءا من نبات الارض من الشيح والقيصوم وغيرهما---- ولا نعلم احدا اوجب في ذلك شيءا فانه لا يقصد للطيب ولا يتخذ منه طيب اشبه----- نبات الارض وقد روي ان ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم كن يحرمن في المعصفرات------ الثاني ما ينبته الادميون للطيب ولا يتخذ منه طيب كالريحان الفارسي والمرزنجوش والنرجس والبرم ففيه-------------------- وجهان احدهما يباح بغير فدية قاله---------------------------- عثمان بن عفان	1451	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2238	false	2633989793596635594	162	300	861	1574	1574	300	الذي تستطاب راءحته علي ثلاثة اضرب احدها ما لا ينبت للطيب ولا يتخذ منه كنبات الصحراء من الشيح والقيصوم والخزامي والفواكه كلها من الاترج والتفاح و---------غيره وما ينبته الادميون لغير قصد الطيب كالحناء والعصفر وهذا النوع مباح شمه في مذهب الامام احمد ولا فدية فيه قال في المغني ولا نعلم فيه خلافا الا ما روي عن ابن عمر انه كان يكره للمحرم ان يشم شيءا من نبات الارض من الشيح والقيصوم وغيرهما قال ولا نعلم احدا اوجب في ذلك شيءا فانه لا يقصد للطيب ولا يتخذ منه ف---اشبه ساءر نبات الارض وقد روي ان ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم كن يحرمن في المعصفرات النوع الثاني ما ينبته الادميون للطيب ولا يتخذ منه طيب كالريحان------------------- والنرجس ونحو ذلك وفي هذا النوع للحنابلة وجهان احدهما يباح بغير فدية كالذي قبله قال في المغني وبه قال عثمان بن عفان-	2238	4308186162082466828	588	1058.5	474	745	78.92617797851562	105	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1451	true	3335658620380860252	213	300	1145	1608	1608	300	وابن عباس والحسن ومجاهد واسحاق والاخر------- يحرم شمه فان فعل فعليه الفدية-------------- وهو قول جابر وابن عمر والشافعي وابي ثور لانه يتخذ للطيب فاشبه الورد وكرهه مالك واصحاب الراي ولم يوجبوا فيه شيءا وكلام احمد فيه محتمل لهذا فانه قال في الريحان ليس من الة المحرم ولم يذكر فديته وذلك لانه لا يتخذ منه طيب فاشبه العصفر ---------------------الثالث--------- ما ينبت للطيب ويتخذ منه طيب كالورد والبنفسج والياسمين والخيري ف-هذا------ اذا استعمله وشمه ففيه الفدية------ لان الفدية تجب فيما يتخذ منه فكذلك في اصله وعن احمد رواية اخري-	1451	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2239	false	-233586564700846691	0	101	0	528	1526	300	وابن عباس والحسن ومجاهد واسحاق والوجه الثاني يحرم شمه فان فعل فعليه الفدية قال في المغني وهو قول جابر وابن عمر والشافعي وابي ثور لانه يتخذ للطيب فاشبه الورد وكرهه مالك واصحاب الراي ولم يوجبوا فيه شيءا وكلام احمد فيه محتمل لهذا فانه قال في الريحان ليس من الة المحرم ولم يذكر فديته وذلك لانه لا يتخذ منه طيب فاشبه العصفر ا ه من المغني والنوع الثالث عندهم هو ما ينبت للطيب ويتخذ منه طيب كالورد والبنفسج والياسمين ونحو ذلك وهذا النوع اذا استعمله وشمه ففيه الفدية عندهم لان الفدية تجب فيما يتخذ منه فكذلك في اصله وعن احمد رواية اخري	2239	4308186162082466828	452	836.5	367	528	85.60606384277344	80	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1452	true	16324773513302456	0	276	0	1386	1518	300	في الورد---- لا فدية عليه في شمه لانه زهر شمه علي جهته اشبه زهر ساءر الشجر-------------- وذكر ابو الخطاب في هذا والذي قبله روايتين والاولي تحريمه لانه ينبت للطيب ويتخذ منه ا-شبه الزعفران والعنبر قال القاضي يقال ان العنبر ثمر وشجر وكذلك الكافور فصل وان --------------------------مس من الطيب ما يعلق بيده كالغالية وماء الورد والمسك المسحوق الذي يعلق باصابعه فعليه الفدية لانه مستعمل للطيب وان مس ما لا يعلق بيده كالمسك غير المسحوق وقطع الكافور والعنبر فلا فدية لانه غير مستعمل للطيب فان شمه فعليه الفدية لانه يستعمل هكذا وان شم العود فلا فدية عليه لانه لا يتطيب به هكذا مسالة قال ولا يلبس ثوبر مسه ورس ولا زعفران ولا طيب لا نعلم بين اهل العلم خلافا في هذا وهو قول جابر وابن عمر ومالك والشافعي وابي ثور واصحاب الراي قال ابن عبد البر لا خلاف في هذا بين العلماء وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تلبسوا من الثياب شيءا مسه الزعفران ولا الورس متفق عليه فكل ما صبغ بزعفران او ورس او غمس في ماء ورد او بخر بعود فليس للمحرم لبسه ولا الجلوس عليه ولا النوم عليه نص احمد عليه وذلك لانه استعمال له فاشبه لبسه ومتي لبسه او استعمله فعليه الفدية وبذلك قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان كان رطبا يلي بدنه او يابسا ينفض فعليه الفدية والا فلا لانه ليس بمتطيب ولنا انه منهي عنه لاجل الاحرام فلزمته الفدية به كاستعمال الطيب في بدنه ولانه محرم استعمل ثوبا مطيبا فلزمته الفدية به كالرطب فان غسله حتي ذهب ما فيه من ذلك فلا باس به عند جميع العلماء فصل وان انقطعت راءحة الثوب لطول الزمن عليه او لكونه صبغ بغيره فغلب عليه بحيث لا يفوح له راءحة اذا رش فيه الماء	1452	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2239	false	-233586564700846691	101	300	528	1526	1526	300	في الورد انه لا فدية عليه في شمه لانه زهر ك-----------------زهر ساءر الشجر قال في المغني وذكر ابو الخطاب في هذا والذي قبله روايتين والاولي تحريمه لانه ينبت للطيب ويتخذ منه فاشبه الزعفران والعنبر قال القاضي يقال ان العنبر ثمر ش-جر وكذلك الكافور ا ه من المغني وفي المغني ايضا وان مس من الطيب ما يعلق بيده كالغالية وماء الورد والمسك المسحوق الذي يعلق باصابعه فعليه الفدية لانه مستعمل للطيب وان مس ما لا يعلق بيده كالمسك غير المسحوق وقطع الكافور والعنبر فلا فدية لانه غير مستعمل للطيب فان شمه فعليه الفدية لانه يستعمل هكذا وان شم العود فلا فدية عليه لانه لا يتطيب به هكذ-----------------------------------------------------------------------------ا ا ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المغني وقال في المغني ايضا------------------ فكل ما صبغ بزعفران او ورس او غمس في ماء ورد او بخر بعود فليس للمحرم لبسه ولا الجلوس عليه ولا النوم عليه نص احمد عليه وذلك لانه استعمال له فاشبه لبسه ومتي لبسه او استعمله فعليه الفدية وبذلك قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان كان رطبا يلي بدنه او يابسا ينفض فعليه الفدية والا فلا لانه ليس بمتطيب ثم قال صاحب المغني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان انقطعت راءحة الثوب لطول الزمن عليه او لكونه صبغ بغيره فغلب عليه بحيث لا يفوح له راءحة اذا رش فيه الماء-	2239	4308186162082466828	901	1686.5	721	1431	62.96296310424805	170	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1452	true	16324773513302456	276	300	1386	1518	1518	300	فلا باس باستعماله لزوال الطيب منه وبهذا قال سعيد بن المسيب والحسن والنخعي والشافعي وابو ثور واصحاب الراي وروي ذلك عن عطاء وطاوس وكره-	1452	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2240	false	-166750296512669474	0	24	0	133	1522	300	فلا باس باستعماله لزوال الطيب منه وبهذا قال سعيد بن المسيب والحسن والنخعي والشافعي وابو ثور واصحاب الراي وروي ذلك عن عطاء وطاوس وكره	2240	4308186162082466828	132	259.0	109	133	99.24812316894531	23	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1453	true	2386853671812224183	186	236	929	1173	1520	300	ابن عمر انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مس- الورس والزعفران من الثياب ولتلبس- بعد ذلك ما اح-بت من الوان الثياب من معصفر او خز --------او حلي- او سراويل او قميص -او خف وروي الامام احمد في المناسك باسناده عن	1453	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2186	false	2655003067174619272	179	227	906	1142	1499	300	ابن عمر ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مسه الورس والزعفران من الثياب وليلبسن بعد ذلك ما احببن من انواع الثياب من معصفر او خز او حرير او حليا او سراويل او قميصا او خفا فرواه ابو داود------------ باسناد حسن	2186	4308186162082466828	195	328.0	155	257	75.87548828125	32	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1453	true	2386853671812224183	0	247	0	1227	1520	300	مالك الا ان يغسل ويذهب لونه لان عين الزعفران ونحوه فيه ولنا انه انما نهي عنه من اجل راءحته وقد ذهبت بالكلية فاما ان لم يكن له راءحة في الحال لكن كان بحيث اذا رش فيه م--اء فاح ريحه ففيه الفدية لانه متطيب بطيب بدليل ان راءحته تظهر عند رش الماء فيه والماء لا راءحة له وانما هي من الصبغ الذي فيه فاما ان فرش فوق الثوب ثوبا صفيقا يمنع الراءحة والمباشرة فلا فدية عليه بالجلوس والنوم عليه وان كان الحاءل بينهما ثياب بدنه ففيه الفدية لانه يمنع من استعمال الطيب في الثوب الذي عليه كمنعه من استعماله في بدنه مسالة قال ولا باس بما صبغ بالعصفر وجملة ذلك ان العصفر ليس بطيب ولا باس باستعماله وشمه ولا بما صبغ به-------------- وهذا قول جابر وابن عمر وعبد الله بن جعفر وعقيل بن ابي طالب وهو مذهب الشافعي وعن عاءشة واسماء وازواج النبي صلي الله عليه وسلم انهن كن يحرمن في المعصفرات وكرهه مالك اذا كان ينتفض في بدنه ولم يوجب فيه فدية ومنع منه الثوري وابو حنيفة ومحمد بن الحسن وشبهوه بالمورس والمزعفر لانه صبغ طيب الراءحة فاشبه ذلك ولنا ما روي ابو-------------------------------------------------------------------------------------------- داود باسناده عن ابن عمر انه سمع رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مس- الورس والزعفران من الثياب ولتلبس- بعد ذلك ما احبت م-ن الوان الثياب من معصفر او خز ا--------و حلي او سراويل او قميص او خف وروي الامام احمد في المناسك باسناده عن عاءشة بنت سعد قالت كنا--------------------------------------------- ازواج النبي صلي الله عليه وسلم	1453	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2240	false	-166750296512669474	25	276	137	1387	1522	300	مالك الا ان يغسل ويذهب لونه لان عين الزعفران ونحوه فيه ثم قال فاما---------------------------------------------- ان لم يكن له راءحة في الحال لكن كان بحيث اذا رش فيه الماء فاح ريحه ففيه الفدية لانه متط-----يب بدليل ان راءحته تظهر عند رش الماء فيه والماء لا راءحة له وانما هي من الصبغ الذي فيه فاما ان فرش فوق الثوب ثوبا صفيقا يمنع الراءحة والمباشرة فلا فدية عليه بالجلوس والنوم عليه وان كان الحاءل بينهما ثياب بدنه ففيه الفدية لانه يمنع من استعمال الطيب في الثوب الذي عليه كمنعه من استعماله في بدنه ا ه من المغني وا---ما -----العصفر فليس عندهم بط-------------يب ولا باس باستعماله وشمه ولا بما صبغ به قال في المغني وهذا قول جابر وابن عمر وعبدا-لله بن جعفر وعقيل بن ابي طالب وهو مذهب الشافعي وعن عاءشة واسماء وازواج النبي صلي الله عليه وسلم انهن كن يحرمن في المعصفرات وكرهه مالك اذا كان ينتفض في بدنه ولم يوجب فيه فدية ومنع منه الثوري وابو حنيفة ومحمد بن الحسن وشبهوه بالمورس والمزعفر لانه صبغ طيب الراءحة فاشبه ذلك ا ه والاظهر ان العصفر ليس بطيب مع انه لا يجوز لبس المحرم ولا غيره للمعصفر وقد قدمنا فيه حديث ابن عمر عن ابي --------------------------------داود ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مسه الورس والزعفران من الثياب وليلبسن بعد ذلك ما احببن من الوان الثياب من معصفر او خز الحديث وهو صريح---------------------------------------- في ان العصفر ليس بطيب وقد قدمنا الكلام علي هذا الحديث وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم	2240	4308186162082466828	981	1822.0	780	1395	70.32257843017578	181	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1454	true	2386420813343636540	0	35	0	180	1432	300	الا ما ورد الشرع بتحريمه وما كان في معناه وليس هذا كذلك واما المصبوغ بالرياحين فهو مبني علي الرياحين في نفسها فما منع المحرم من استعماله مع---- لبس المصبوغ به اذا ظهرت راءحته والا فلا	1454	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2241	false	5202840718749465329	34	70	180	364	1563	300	الا ما ورد الشرع بتحريمه وما كان في معناه وليس هذا كذلك واما المصبوغ بالرياحين فهو مبني علي الرياحين في نفسها فما منع المحرم من استعماله منع من لبس المصبوغ به اذا ظهرت راءحته والا فلا	2241	4308186162082466828	179	350.5	144	184	97.28260803222656	34	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1462	true	3197506644444757933	194	244	940	1181	1452	300	عن نبيه بن وهب قال خرجنا مع ابان بن عثمان حتي اذا كنا بملل اشتكي عمر بن عبيد الله عي----------------------------نيه فارسل الي ابان بن عثمان ليساله فارسل اليه--- اضمده-ا بالصبر فان عثمان------------- حدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الرجل اذا اشتكي عينيه وهو محرم ضمده-ا بالصبر ففي	1462	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2283	false	-2547641072482802771	217	275	1047	1332	1455	300	عن نبيه بن وهب قال خرجنا مع ابان بن عثمان حتي اذا كنا بملل اشتكي عمر بن عبيدال-له عينيه فلما كنا بالروحاء اشتد وجعه فارسل الي ابان بن عثمان -يساله فارسل اليه ان اضمدهما بالصبر فان عثمان رضي الله عنه حدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الرجل اذا اشتكي عينيه وهو محرم ضمدهما بالصبر وفي	2283	4308186162082466828	234	432.0	185	287	81.5331039428711	42	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1463	true	-5332130694113709482	64	106	359	561	1608	300	ابن عمر انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مس- الورس والزعفران من الثياب ولتلبس- بعد ذلك ما اح-بت من الوان الثياب من معصفر او خز --------او حلي- او سراويل او قميص- او	1463	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2186	false	2655003067174619272	179	221	906	1112	1499	300	ابن عمر ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مسه الورس والزعفران من الثياب وليلبسن بعد ذلك ما احببن من انواع الثياب من معصفر او خز او حرير او حليا او سراويل او قميصا او	2186	4308186162082466828	183	323.5	144	215	85.11627960205078	31	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1463	true	-5332130694113709482	64	99	359	533	1608	300	ابن عمر انه سمع رسول الله--- صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مس- الورس والزعفران من الثياب ولتلبس- بعد ذلك ما احبت م-ن الوان الثياب من معصفر او خز	1463	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2240	false	-166750296512669474	212	248	1070	1250	1522	300	ابن عمر عن ابي داود ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مسه الورس والزعفران من الثياب وليلبسن بعد ذلك ما احببن من الوان الثياب من معصفر او خز	2240	4308186162082466828	154	283.5	123	180	85.55555725097656	27	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1464	true	-230519712531683006	26	59	127	297	1556	300	ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تن-----تقب المراة الحرا----------------------------------------------------------------------------------م ولا تلبس القفازين رواه البخاري وروي ايضا----------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن القفازين	1464	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2186	false	2655003067174619272	135	193	684	976	1499	300	ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم بمعناه وزاد ولا تنتقب المراة الحرام ولا تلبس القفازين وفي لفظ عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم المحرمة لا تنتقب ولا تلبس القفازين وقال النووي في شرح المهذب في هذا الحديث واما حديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن القفازين	2186	4308186162082466828	139	242.0	111	292	47.60274124145508	24	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1466	true	8297495497731979187	138	160	705	821	1517	300	ذلك عن عمر وابنه وزيد بن ثابت رضي الله عنهم وبه قال سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار والزهري والاوزاعي ومالك والشافعي	1466	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2188	false	3988736166618821172	36	58	195	311	1478	300	ذلك عن عمر وابنه وزيد بن ثابت رضي الله عنهم وبه قال سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار والزهري والاوزاعي ومالك والشافعي	2188	4308186162082466828	116	232.0	94	116	100.0	22	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1466	true	8297495497731979187	237	261	1200	1318	1517	300	يزيد بن الاصم عن ميمونة ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوجها حلالا وبني بها حلالا وماتت بسرف------- في الظلة التي بني بها فيها	1466	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2386	false	9174531805456066641	268	292	1369	1488	1530	300	يزيد بن الاصم عن ميمونة ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوجها حلالا وبني به------ا وماتت بسرف فدفنها في الظلة التي بني بها فيها	2386	4308186162082466828	112	208.5	89	125	89.5999984741211	21	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1469	true	5627955899601304688	112	190	581	958	1534	300	واذا كانت المراة مكرهة علي الجماع فلا هدي عليها ولا علي الرجل ان يهدي عنها نص عليه احمد لانه جماع يوجب الكفارة فلم تجب به حال الاكراه اكثر من كفارة واحدة كما في الصيام وهذا قول اسحاق وابي ثور وابن المنذر وعن احمد رواية اخري ان عليه ان يهدي عنها وهو قول عطاء ومالك لان افساد الحج وجد منه في حقهما فكان عليه لافساده حجها هدي قياسا علي حجه وعنه ما يدل علي ان الهدي عليها لان فساد	1469	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2211	false	-9109266813927063005	222	300	1076	1451	1451	300	واذا كانت المراة مكرهة علي الجماع فلا هدي عليها ولا علي الرجل ان يهدي عنها نص عليه احمد لانه جماع يوجب الكفارة فلم يجب به حال الاكراه اكثر من كفارة واحدة كما في الصيام وهذا قول اسحاق وابي ثور وابن المنذر وعن احمد رواية اخري ان عليه ان يهدي عنها وهو قول عطاء ومالك لان افساد الحج وجد منه في حقه-ا فكان عليه لافساده حجها هدي قياسا علي حجه وعنه ما يدل علي ان الهدي عليها لان فساد-	2211	4308186162082466828	374	737.0	297	377	99.2042465209961	76	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1471	true	3070398418008081499	84	170	430	878	1539	300	دون الفرج فاشبه ما لو لم ينزل ولنا انه جماع اوجب الغسل فاوجب بدنة كالوطء في الفرج-------------------------------------- وفي فساد حجه بذلك روايتان احداهما يفسد------------------------------------------------------------------------ اختارها الخرقي وابو بكر وهو قول عطاء والحسن والقاسم بن محمد ومالك واسحاق لانها عبادة يفسدها الوطء فافسدها الانزال عن مباشرة كالصيام والثانية ------------------------لا يفسد -وهو قول الشافعي واصحاب الراي وابن المنذر-- وهي الصحيحة ان شاء الله لانه استمتاع لا يجب بنوع الحد فلم يفسد الحج كما لو لم ينزل ولانه لا نص فيه ولا اجماع ولا هو في معني المنصوص عليه	1471	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2203	false	-7246722455067558822	3	95	12	468	1496	300	دون ال------------------------------------------------------------------------فرج ولم ينزل فعليه دم وان انزل فعليه بدنة وفي فساد حجه----- روايتان احداهما انه ان انزل فسد حجه وعليه بدنة وبها جزم الخرقي وقال في المغني في هذه الرواية اختارها الخرقي وابو بكر وهو قول عطاء والحسن والقاسم بن محمد ومالك واسحاق والرواية ---------------------------------------------------الثانية انه ان انزل فعليه بدنة ولا يفسد حجه وقال ابن قدامة في المغني في هذه الرواية وهي الصحيحة ان شاء الله لانه استمتاع لا يجب بنوعه -حد فلم يفسد الحج كما لو لم ينزل ولانه لا نص فيه ولا اجماع ولا هو في معني المنصوص عليه	2203	4308186162082466828	270	441.0	215	585	46.153846740722656	49	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1474	true	8337951406118338856	165	267	877	1438	1622	300	وللمحرم ان يتجر ويصنع الصناءع ويرتجع زوجته وعن ابي عبد الله رواية اخري في الارتجاع ان لا يفعل اما التجارة والصناعة فلا نعلم في اباحتهما اختلافا وقد روي ابن عباس قال كان ذو المجاز وعكاظ متجر الناس في الجاهلية فلما جاء الاسلام كانهم كرهوا ذلك حتي نزلت ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم البقرة 198 في مواسم الحج فاما الرجعة فالمشهور اباحتها وهو قول اكثر اهل العلم وفيه رواية ثانية انها لا تباح لانها استباحة فرج مقصود بعقد فلا تباح للمحرم كالنكاح وجه الرواية الصحيحة ان الرجعية زوجة والرجعة امساك بدليل قوله تعالي فامسكوهن بمعروف------- فابيح ذلك كالامساك قبل الطلاق	1474	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2198	false	-1066903638104914119	233	279	1187	1451	1555	300	وللمحرم ان يتجر ويصنع الصناءع ويرتجع امراته ما نصه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما الرجعة فالمشهور اباحتها وهو قول اكثر اهل العلم وفيه رواية ثانية انها لا تباح الي ان قال------------------------------------------ وجه الرواية الصحيحة ان الرجعية زوجة والرجعة امساك بدليل قوله تعالي فامسكوهن بمعروف البقرة فابيح ذلك كالامساك قبل الطلاق	2198	4308186162082466828	236	430.5	194	568	41.54929733276367	38	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1478	true	5223758100976042042	32	82	166	408	1528	300	داود انه لا جزاء فيه لا-----ن الاصل براءة الذمة ولم يرد فيه-------------- نص فيبقي بحاله ولنا ا---------------------------------------------------ن الصحابة رضي الله عنهم قضوا في حمام الحرم------ بشاة شاة روي ذلك عن عمر وعثمان وا-----بن عمر وابن عباس ولم ينقل عن غيرهم خلافهم فيكون اجماعا ولانه ---------------------------------------------------صيد ممنوع منه لحق الله تعالي	1478	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0472	false	-553805675440311198	227	299	1156	1522	1526	300	داود بن علي الظاهري محتجا بان الاصل براءة الذمة ولم يرد في جزاء صيد الحرم نص فيبق علي الاصل الذي هو براءة الذمة وقوله هذا قوي جدا واحتج الجمهور بان الصحابة رضي الله عنهم قضوا في حمام الحرم المكي بشاة شاة روي---- عن عمر وعثمان وعلي وابن عمر وابن عباس ولم ينقل عن غيرهم خلافهم فيكون اجماعا سكوتيا واستدلوا ايضا بقياسه علي صيد المحرم بجامع ان الكل صيد ممنوع---- لحق الله تعالي	472	4308186162082466828	200	313.5	159	374	53.47593688964844	34	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1478	true	5223758100976042042	91	187	451	945	1528	300	في الاحرام يحرم ويضمن في الحرم وما لا فلا الا شيءين احد-هما القمل----- مختلف في قتله في الاحرام وهو مباح--------- بلا اختلاف لانه حرم في الاحرام للترفه بقتله وازالته لا لحرمته ولا يحرم الترفه في الحل فاشبه ذلك قص الشعر وتقليم الظفر الثاني --صيد ال-بحر مباح في الاحرام بغير خلاف ولا يحل صي-----ده من ابار الحرم وعيونه وكرهه جابر بن عبد الله لعموم قوله عليه --------السلام لا ينفر صيدها ولان ا-----------لحرمة تثبت للصيد كحرمة المكان وهو شامل ل------كل صيد ولانه صيد غير مءذ فاشبه الظباء وعن احمد رواية اخري انه مباح لان الاحرام لا يحرمه فاشبه	1478	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0473	false	1467654648638134799	10	86	46	452	1565	300	---المحر-م يضمنه --من في الحرم يستثني منه شيءان الاول منهما القمل فانه مختلف في قتله في الاحرام وهو مباح في الحرم بلا --خلاف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني الصيد الماءي مباح في الاحرام ب-لا خلاف واختلف في اصطياده من ابار الحرم وعيونه وكرهه جابر بن عبد الله لعموم قوله عليه الصلاة والسلام لا ينفر صيدها فثبتت حرمة الصيد لحرم-----------------ة المكان وظاهر النص شمول كل صيد ولانه صيد غير مءذ فاشبه الظباء و----اجازه بعض العلماء محتجا بان الاحرام لم يحرمه فكذلك	473	4308186162082466828	274	373.0	215	542	50.553504943847656	39	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1483	true	-8391191592034344027	60	86	304	448	1488	300	ويحرم قطع الشوك والعوسج------------------------ وقال القاضي وابو الخطاب لا يحرم وروي ذلك عن عطاء ومجاهد وعمرو بن دينار والشافعي لانه يءذي بطبعه فاشبه السباع من الحيوان	1483	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0470	false	6935567810718054861	269	300	1366	1533	1533	300	ويحرم قطع الشوك والعوسج قال ابن قدامة في المغني وقال القاضي وابو الخطاب لا يحرم وروي ذلك عن عطاء ومجاهد وعمرو بن دينار والشافعي لانه يءذي بطبعه فاشبه السباع من الحيوان-	470	4308186162082466828	143	269.0	118	168	85.11904907226562	25	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1483	true	-8391191592034344027	149	245	762	1242	1488	300	المنكسر ولا باس بالانتفاع بما انكسر من الاغصان وانقلع من الشجر بغير فعل ادمي ولا ما سقط من الورق نص عليه احمد ولا نعلم فيه خ--فا لان الخبر انما ورد في القطع وهذا لم يقطع فاما ان قطعه ادمي فقال احمد لم اسمع اذا قطع---- ينتفع به وقال في الدوحة تقلع من شبهه بالصيد لم ينتفع ----------------------------------------------------------------------------------به كالصيد يذبحه المحرم ويحتمل ان يباح لغير القاطع الانتفاع به لانه انقطع بغير فعله فابيح له الانتفاع به كما لو قطعه حيوان بهيمي ويفارق الصيد الذي ذبحه لان الذكاة تعتبر لها الاهلية ولهذا لا يحصل بفعل بهيمة بخلاف هذا	1483	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0472	false	-553805675440311198	21	134	109	676	1526	300	المغني -ولا باس بالانتفاع بما انكسر من الاغصان وانقلع من الشجر بغير فعل ادمي ولا ما سقط من الورق نص عليه احمد ولا نعلم فيه خلافا لان الخبر انما ورد في القطع وهذا لم يقطع فاما ان قطعه ادمي فقال احمد لم اسمع اذا قطع انه ينتفع به وقال في الدوحة تقطع من شبهه بالصيد لم ينتفع بحطبها وذلك لانه ممنوع من اتلافه لحرمة الحرم فاذا قطعه من يحرم عليه قطعه لم ينتفع به كالصيد يذبحه المحرم ويحتمل ان يباح لغير القاطع الانتفاع به لانه انقطع بغير فعله فابيح له الانتفاع به كما لو قطعه حيوان بهيمي ويفارق الصيد الذي ذبحه لان الذكاة تعتبر لها الاهلية ولهذا لا تحصل بفعل بهيمة بخلاف هذا	472	4308186162082466828	473	920.0	378	568	83.27465057373047	90	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1484	true	-6056730702882845511	105	134	528	675	1530	300	ويباح اخذ الكماة من الحرم وكذلك الفقع لانه لا اصل له فاشبه الثمرة وروي حنبل قال يءكل من شجر الحرم الضغابيس والعشرق وما سقط من الشجر وما انبت الناس	1484	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0472	false	-553805675440311198	139	168	699	846	1526	300	ويباح اخذ الكماة من الحرم وكذلك الفقع لانه لا اصل له فاشبه الثمرة وروي حنبل قال يءكل من شجر الحرم الضغابيس والعشرق وما سقط من الشجر وما انبت الناس	472	4308186162082466828	147	294.0	118	147	100.0	29	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1484	true	-6056730702882845511	153	279	775	1419	1530	300	مالك وابو ثور وداود وابن المنذر لا يضمن لان المحرم لا يضمنه في الحل فلا يضمن في الحرم كالزرع وقال ابن المنذر لا اجد دليلا اوجب به في شجر الحرم فرضا من كتاب ولا سنة ولا اجماع واقول كما قال مالك نستغفر الله تعالي ولنا ما روي ابو هشيم---------------------------------------------ة قال رايت عمر بن الخطاب امر بشجر كان في المسجد يضر باهل الطواف فقطع وفدي قال وذكر البقرة رواه حنبل في المناسك وعن ابن عباس انه قال في الدوحة بقرة وفي الجزلة شاة والدوحة الشجرة العظيمة والجزلة الصغيرة وعن عطاء نحوه ولانه ممنوع من اتلافه لحرمة الحرم فكان مضمونا كالصيد ويخالف المحرم فانه لا يمتنع من قطع شجر الحل ولا زرع الحرم اذا ثبت هذا فانه يضمن الشجرة الكبيرة ببقرة والصغيرة بشاة والحشيش بقيمته والغصن بما نقص	1484	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0473	false	1467654648638134799	116	180	610	947	1565	300	مالك وابو ثور وداود لا ضمان في شجره ونباته وق--------------------------------------------------ال ابن المنذر لا اجد دليلا اوجب به في شجر الحرم فرضا من كتاب ولا سنة ولا اجماع واقول كما قال مالك نستغفر الله تعالي والذين قالوا بضمانه منهم الشافعي واحمد وابو حنيفة الا ان ابا حنيفة قال يضمن كله بالق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة وقال الشافعي واحمد ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن الشجرة الكبيرة ببقرة والصغيرة بشاة والخلا- بقيمته والغصن بما نقص	473	4308186162082466828	220	363.5	175	689	31.930334091186523	38	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1486	true	-3750616894565209989	266	299	1329	1489	1493	300	لما روي- مسلم باسناد-ه عن عامر بن سعد ان سعدا--------------------- ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا او يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاء--اهل العبد فكلموه ان يرد علي غلامهم او عليهم	1486	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0477	false	-352546651374988437	167	205	872	1049	1518	300	لما رواه مسلم في صحيح--------ه عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه انه ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا او يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد فكلموه ان يرد علي غلامهم او عليهم	477	4308186162082466828	138	231.5	107	185	74.59459686279297	25	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1490	true	5583677984752355796	124	179	604	875	1492	300	النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه نحروا هداياهم في الحديبية وهي من الحل --قال البخاري --------------------------------------------------قال مالك و----------------------------------------------غيره ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه -----------------حلقوا وحلوا من كل شء قبل الطواف وقبل ان يصلي الهدي الي البيت و--لم يذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر احدا ان يقضي- شيءا ولا ان يعودوا له	1490	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0077	false	-5969231754047430587	206	285	1031	1415	1489	300	النبي صلي الله عليه وسلم -اصحابه ان يقضوا عمرتهم التي صدهم عنها المشركون قال البخاري في صحيحه في باب من قال ليس علي المحصر بدل ما نصه وقال مالك وغيره ينحر هديه ويحلق في اي موضع كان ولا قضاء عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بالحديبية نحروا وحلقوا وحلوا من كل شء قبل الطواف وقبل ان يصل- الهدي الي البيت ثم لم يذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر احدا ان يقضوا شيءا ولا--- يعودوا له	77	4308186162082466828	223	367.0	176	389	57.32647705078125	39	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1504	true	-85947498369098135	167	214	832	1092	1499	300	فامر-- النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يرملوا الاشواط الثلاثة------ ويمشوا ما بين الركنين ليري المشركون جلدهم فلما راوهم رملوا قال المشركون هءلاء الذين زعمتم ان الحمي قد وهنتهم هءلاء ا-حد منا ق--------ال ابن عباس ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم	1504	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2046	false	8174039400007891012	0	45	0	244	1484	300	وامرهم النبي صلي الله عليه وسلم------- ان يرملوا ----------ثلاثة اشواط ويمشوا ما بين الركنين ليري المشركون جلدهم فق----------------ال المشركون هءلاء الذين زعمتم ان الحمي قد وهنتهم هءلاء اجلد من كذا وكذا قال ابن عباس ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم	2046	4308186162082466828	221	391.5	180	277	79.78339385986328	36	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1518	true	-3948928638729549164	55	109	270	531	1455	300	حبيبة بنت ابي شجراء----------------------------------------------------------- احدي نساء بني عبد الدار قالت دخلت مع نسوة من قريش دار الة ابي حسين ننظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يسعي بين الصفا والمروة وان مءزره ليدور في وسطه من شدة --سعيه حتي اني لاقول اني لاري ركبتيه وسمعته يقول اسعوا فان الله كتب عليكم السعي	1518	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2085	false	6068858054503976368	10	63	54	311	1489	300	حبيبة بنت ابي تجراة بكسر المثناة وسكون الجيم بعدها راء ثم الف ساكنة ثم هاء وهي احدي نساء بني عبد الدار قالت دخلت مع نسوة من قريش دار ال -ابي حسين فرايت--- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يسعي------------------ وان مءزره ليدور-------- من شدة السعي------------------------------- وسمعته يقول اسعوا فان الله كتب عليكم السعي	2085	4308186162082466828	188	288.5	148	322	58.385093688964844	37	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1523	true	2687916566304888183	87	165	445	854	1527	300	الوقوف قال ابو داود سمعت احمد يقول اذا طافت المراة بالبيت ثم حاضت سعت بين الصفا والمروة ثم نفرت وروي عن عاءشة وام سلمة انهما قالتا اذا طافت المراة بالبيت وصلت ركعتين ثم حاضت فلتطف بالصفا والمروة رواه الاثرم والمستحب مع------------- ذلك لمن قدر------------------------------------------------ في الطهارة ان لا يسعي الا متطهرا وكذلك يستحب ان يكون طاهرا في جميع مناسكه ولا يشترط ايضا الطهارة من النجاسة و---الستارة للسعي لانه اذا لم تشترط--- الطهارة من الحدث وهي اكد فغيرها اولي	1523	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2090	false	-8217467696583469382	146	224	732	1144	1569	300	المغني قال ابو داود سمعت احمد يقول اذا طافت المراة بالبيت ثم حاضت سعت بين الصفا والمروة ثم نفرت وروي عن عاءشة وام سلمة انهما قالتا اذا طافت المراة بالبيت وصلت ركعتين ثم حاضت فلتطف بالصفا والمروة رواه الاثرم وقال ابن قدامة ايضا ولان ذلك عبادة لا تتعلق بالبيت فاشبهت الوقوف انتهي منه وقال ايضا في المغني ----------------------------------------------------------------ولا يشترط ايضا الطهارة من النجاسة ولا الستارة للسعي لانه اذا لم تشترط له الطهارة من الحدث وهي اكد فغيرها اولي	2090	4308186162082466828	320	570.0	257	476	67.22689056396484	57	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1531	true	-4573490451166486477	234	270	1199	1387	1548	300	ثم ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتي الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه فاستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص	1531	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2095	false	-4293322349868261352	252	288	1252	1440	1499	300	ثم ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتي الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص	2095	4308186162082466828	187	373.0	151	188	99.46808624267578	35	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1531	true	-4573490451166486477	258	300	1325	1548	1548	300	فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص واردف اسامة خلفه ودفع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد شنق للقصواء الزمام حتي ان راسها ليصيب مورك رحله ويقول بيده اليمني ايها الناس السكينة السكينة كلما اتي حبلا-	1531	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2102	false	-1085753316045579139	240	282	1200	1424	1518	300	فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص واردف اسامة خلفه ودفع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد شنق للقصواء الزمام حتي ان راسها ليصيب مورك رحله ويقول بيده اليمني ايها الناس السكينة السكينة كلما اتي حبلا	2102	4308186162082466828	223	441.0	182	224	99.55357360839844	41	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1532	true	-68195949536460764	8	83	38	429	1500	300	اتي المزدلفة فصلي بها-------- المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين ولم يسبح بينهما شيءا ثم اضطجع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي طلع ال-----------فجر فصلي الصبح--- حين تبين له الصبح باذان واقامة ثم ركب القصواء حتي اتي المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا الله وكبره وهلله ووحده ولم يزل واقفا حتي اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس واردف الفضل بن عباس وكان رجلا حسن الشعر ابيض وسيما فلما دفع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1532	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2103	false	-1888639491651170725	234	300	1269	1612	1612	300	اتي المزدلفة فاسبغ وضوءه وصلي المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين ولم يصل- بينهما شيءا ثم اضطجع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي طلع الفجر وصلي الفجر ف--ي اول وقته حين تبين له الصبح باذان واقامة ثم ركب القصواء حتي اتي المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا----ه وكبره وهلله ف------لم يزل واقفا حتي اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع ال--------------------------------------------------------شمس ومن فعل كفعله صلي الله عليه وسلم-	2103	4308186162082466828	295	521.5	236	413	71.42857360839844	51	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1538	true	98655912665191605	234	273	1159	1337	1470	300	رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من يوم اكثر--- ان يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة فانه ليدنو عز وجل ثم يباهي بكم الملاءكة فيقول ما اراد هءلاء روا-ه مسلم	1538	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms1938	false	1241331042347464090	232	270	1163	1338	1511	300	رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة وانه ليدنو------- ثم يباهي بهم الملاءكة فيقول ما اراد هءلاء اخرجه مسلم	1938	4308186162082466828	166	308.0	129	182	91.20879364013672	33	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1541	true	656803369993168480	247	300	1285	1527	1527	300	عروة بن مضرس بن اوس بن حارثة بن لام الطاءي قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمزدلفة حين خرج الي الصلاة فقلت يا رسول الله اني جءت من جبل- طي- اكللت راحلتي واتعبت نفسي والله ما تركت من جبل الا وقفت عليه فهل لي من حج فقال رسول الله صلي الله-	1541	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2096	false	2740158401542176337	163	216	796	1041	1460	300	عروة بن مضرس بن اوس بن حارثة بن لام الطاءي قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمزدلفة حين خرج الي الصلاة فقلت يا رسول الله اني جءت من جبلي طيء اكللت راحلتي واتعبت نفسي والله ما تركت من جبل الا وقفت عليه فهل لي من حج فقال رسول الله صلي الله	2096	4308186162082466828	242	469.0	190	245	98.7755126953125	50	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1549	true	-8222362131288568321	24	132	106	629	1461	300	صلي الله عليه وسلم بات بها وقال خذوا عني مناسككم وانما ابيح الدفع بعد نصف الليل بما ورد من الرخصة فيه فروي ابن عباس قال كنت في---------------من قدم النبي صلي الله عليه وسلم-------------- في ضعفة اهله من مزدلفة الي مني و-----------------------------------------عن اسماء انها نزلت ليلة جمع عند دار المزدلفة فقامت تصلي فصلت----- ثم ق---------------------------------------------الت هل غاب القمر قلت نعم قالت فارتحلوا فارتحلنا ومضينا حتي رمت الجمرة ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها ق-لت لها اي هنتاه ما ارانا الا--- غلسنا قالت كلا يا بني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن للظغن متفق عليهما و-----------------------------------------------------------عن عاءشة ق--------------الت ---ارسل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بام سلمة ليلة	1549	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2111	false	4335538339512522396	101	242	490	1180	1479	300	صلي الله عليه وسلم من جمع بليل حدثنا علي حدثنا سفيان قال اخبرني عبيد الله بن ابي يزيد سمع -----------------ابن عباس رضي الله عنهما يقول انا ممن قدم النبي صلي الله عليه وسلم ليلة المزدلفة في ضعفة اهله حدثنا مسدد عن يحيي عن ابن جريج قال حدثني عبدالله مولي اسماء عن اسماء انها نزلت ليلة جمع عند---- المزدلفة فقامت تصلي فصلت ساعة ثم قالت يا بني هل غاب القمر قلت لا فصلت ساعة ثم قالت هل غاب القمر قلت نعم قالت فارتحلوا فارتحلنا ومضينا حتي رمت الجمرة ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها فقلت لها يا هنتاه ما ارانا الا قد غلسنا قالت يا ----بني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن للظعن حدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان حدثنا عبدالرحمن هو ابن القاسم عن القاسم عن عاءشة رضي الله عنها قالت استاذنت سودة النبي صلي الله عليه وسلم--------- ليلة	2111	4308186162082466828	371	560.5	289	724	51.24309539794922	63	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1549	true	-8222362131288568321	77	118	360	559	1461	300	قالت------- هل غاب القمر قلت نعم قالت فارتحلوا فارتحلنا ومضينا حتي رمت الجمرة ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها -قلت لها اي هنتاه ما ارانا الا--- غلسنا قالت كلا يا بني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن للظغن ------------------متفق	1549	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2115	false	7479431486315809697	49	96	249	473	1510	300	قالت يا بني هل غاب القمر قلت نعم قالت فارتحلوا فارتحلنا ومضينا حتي رمت الجمرة ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها فقلت لها يا هنتاه ما ارانا الا قد غلسنا قالت يا ----بني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن للظعن ا ه فهذا الحديث المتفق	2115	4308186162082466828	189	342.0	150	228	82.89473724365234	33	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1555	true	-6913814285263900577	138	177	702	880	1463	300	قال ابن عبد البر اجمع اهل العلم علي ان من رماها يوم النحر قبل المغيب فقد رماها في وقت لها وان لم يكن ذلك مستحبا لها -وروي ابن عباس-- قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يسال يوم النحر	1555	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2116	false	-7369780150653150129	212	249	1089	1260	1528	300	قال ابن عبد البر اجمع اهل العلم علي ان من رماها يوم النحر قبل المغيب فقد رماها في وقت لها وان لم يكن---- مستحبا لها انتهي منه بواسطة نقل ابن قدامة -في ا-----لمغني فان فات يوم النحر	2116	4308186162082466828	139	220.0	104	181	76.79557800292969	27	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1555	true	-6913814285263900577	189	210	936	1044	1463	300	فان اخرها الي الليل لم يرمها حتي تزول الشمس من الغد وبهذا قال ابو حنيفة واسحاق وقال الشافعي ومحمد بن المنذر	1555	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2117	false	6776096810971365657	279	300	1341	1448	1448	300	فان اخرها الي الليل لم يرمها حتي تزول الشمس من الغد وبهذا قال ابو حنيفة واسحاق وقال الشافعي ومحمد بن المنذر-	2117	4308186162082466828	107	209.0	87	108	99.0740737915039	21	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1556	true	-7784694498279426999	225	269	1131	1350	1495	300	عن سعد بن ابي وقاص وعاءشة---- يقطع التلبية اذا راح الي الموقف وعن علي وام سلمة انهما كانا يلبيان حتي تزول الشمس يوم عرفة وهذا قريب من قول سعيد وعاءشة وكان الحسن يقول يلبي حتي يصلي الغداة يوم عرفة وقال- مالك---- يقطع التلبية اذا	1556	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2175	false	5675424047529870126	188	233	948	1169	1473	300	عن سعد بن ابي وقاص وعاءشة انه يقطع التلبية اذا راح الي الموقف وعن علي وام سلمة انهما كانا يلبيان حتي تزول الشمس يوم عرفة وهذا قريب من قول سع-د وعاءشة وكان الحسن يقول يلبي حتي يصلي الغداة يوم عرفة ومذهب مالك انه يقطعها------ اذا	2175	4308186162082466828	208	381.5	165	228	91.22807312011719	39	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1558	true	-4780397981012350888	185	223	939	1137	1522	300	صلي الله عليه وسلم ورواه الاثرم عن ابن عمر وابن عباس وبه قال مالك والثوري ويروي عن علي رضي الل----ه انه قال----- النحر يوم الاضحي وثلاثة ايام بعده وبه قال الحسن وعطاء والاوزاعي والشافعي وابن المنذر-------------------- وقال ابن	1558	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2299	false	8320156948020211567	0	44	0	227	1520	300	صلي الله عليه وسلم ورواه الاثرم عن ابن عمر وابن عباس وبه قال مالك والثوري ويروي عن علي رضي الله عنه انه قال ايام النحر يوم الاضحي وثلاثة ايام بعده وبه قال الحسن وعطاء والاوزاعي والشافعي وابن المنذر انتهي محل الغرض منه وقال ابو	2299	4308186162082466828	197	369.5	159	227	86.78414154052734	34	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1558	true	-4780397981012350888	239	282	1214	1418	1522	300	ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الاكل من النسك فوق ثلاث وغير جاءز ان يكون الذبح مشروعا في وقت يحرم فيه الاكل ثم نسخ تحريم الاكل وبقي وقت الذبح بحاله ولان اليوم الرابع لا يجب فيه الرمي فلم يجز فيه	1558	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2303	false	-4125040321659649517	257	300	1347	1550	1550	300	ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الاكل من النسك فوق ثلاث وغير جاءز ان يكون الذبح مشروعا في وقت يحرم فيه الاكل ثم نسخ تحريم الاكل وبقي وقت الذبح بحاله ولان اليوم الرابع لا يجب فيه الرمي فلم يجز فيه-	2303	4308186162082466828	203	401.0	161	204	99.50980377197266	43	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1559	true	2473531181514880990	259	300	1322	1506	1506	300	وليس من شرط الهدي ان يجمع فيه بين الحل والحرم ولا ان يقفه بعرفة لكي يستحب ذلك -روي هذا عن ابن عباس وبه قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي وكان ابن عمر لا يري الهدي الا ما عرف به ونحوه عن-	1559	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2369	false	-878086543474847013	47	88	225	411	1403	300	وليس من شرط الهدي ان يجمع فيه بين الحل والحرم ولا ان يقفه بعرفة لكن يستحب ذلك وروي هذا عن ابن عباس وبه قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي وكان ابن عمر لا يري الهدي الا ما عرف به ونحوه عن	2369	4308186162082466828	183	355.0	143	186	98.38710021972656	38	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1563	true	-8144731996314655174	234	300	1136	1473	1473	300	رمي جمرة العقبة ثم حلق حل ل-------------------------ه كل ما كان محظورا بالاحرام الا النساء هذا----------------------------------------------------------------------------- الصحيح من مذهب احمد رحمه الله نص عليه في رواية جماعة فيبقي ما كان محرما عليه من النساء من الوطء والقبلة واللمس لشهوة وعقد النكاح ويحل له ما سواه هذا قول ابن الزبير وعاءشة وعلقمة وسالم وطاوس والنخعي وعبد الله بن الحسين وخارجة بن زيد والشافعي وابي ثور واصحاب الراي وروي-	1563	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2124	false	-578378623875008859	1	59	3	298	1499	300	رمي جمرة العقبة ثم حلق تحلل التحلل الاول وبه يحل عنده كل شء-------------------- الا النساء فان طاف طواف الافاضة حلت له النساء وقال ابن قدامة في المغني بعد ان ذكر ان هذا هو الصحيح من مذهب احمد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا قول ابن الزبير وعاءشة وعلقمة وسالم وطاوس والنخعي وعبدا-لله بن الحسين وخارجة بن زيد والشافعي وابي ثور واصحاب الراي وروي	2124	4308186162082466828	182	289.0	147	440	41.3636360168457	32	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1564	true	1328196716336416586	0	76	0	360	1401	300	ايضا عن ابن عباس وعن احمد انه يحل له كل شء الا الوطء في الفرج لانه اغلظ المحرمات ويفسد النسك بخلاف غيره وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه يحل له كل شء الا النساء والطيب وروي ذلك عن ابن عمر وعروة بن الزبير وعباد بن عبد الله بن الزبير لانه من دواعي الوطء فاشبه القبلة وعن عروة انه لا يلبس القميص ولا العمامة ولا يتطيب وروي في ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثا	1564	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2124	false	-578378623875008859	59	134	298	657	1499	300	ايضا عن ابن عباس وعن احمد انه يحل له كل شء الا الوطء في الفرج لانه اغلظ المحرمات ويفسد النسك بخلاف غيره وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه يحل له كل شء الا النساء والطيب وروي ذلك عن ابن عمر وعروة بن الزبير وعباد بن عبدا-لله بن الزبير لانه من دواعي الوطء فاشبه القبلة وعن عروة انه لا يلبس القميص ولا العمامة ولا يتطيب وروي في ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثا	2124	4308186162082466828	358	713.0	283	360	99.44444274902344	75	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1564	true	1328196716336416586	104	263	492	1230	1401	300	رمي احدكم جمرة العقبة وحلق راسه فقد حل له كل شء الا النساء رواه الاثرم وابو داود الا ان ابا داود قال هو ضعيف رواه الحجاج عن الزهري ولم يلقه والذي اخرجه سعيد رواه الحجاج عن ابي بكر بن محمد عن عروة عن عاءشة قالت طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم لحرمه حين احرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت متفق عليه وعن سالم عن ابيه قال قال عمر بن الخطاب اذا رميتم الجمرة وذبحتم وحلقتم فقد حل لكم كل شء الا الطيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والنساء فقالت عاءشة----------- رضي الله عنها انا طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان تتبع رواه سعيد وعن ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يوم النحر ان هذا يوم رخص لكم اذا رميتم ان تحلوا يعني من كل ما حرمتم منه الا النساء رواه ابو داود وعن عبد الله بن عباس انه قال اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شء الا النساء	1564	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2125	false	5996441370915409391	160	300	773	1468	1468	300	رمي------ جمرة العقبة وحلق ---------حل له كل شء الا النساء كاحمد والشافعي ومن وافقهما فمنها حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------ عاءشة ال-----------------------------------------------------------------------------متفق عل-----------------يه قا-----------------------------------------------------------------------------لت كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه حين يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت هذا لفظ البخاري في صحيحه ولفظ مسلم في صحيحه عن عاءشة قالت طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم لحرمه حين احرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت وفي لفظ طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي لحرمه حين احرم ولحله حين احل قبل ان يطوف بالبيت وقد ذكر مسلم لهذا الحديث الفاظا متعددة متقاربة معناها واحد منها قالت طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم لحرمه حين احرم ولحله قبل ان يفيض باطيب ما وجدت ومن ادلتهم علي ذلك ما رواه الامام احمد والنساءي وابن ماجه عن ابن عباس رضي الله عنهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شء الا النساء-	2125	4308186162082466828	140	-127.0	110	1247	11.226944923400879	26	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1576	true	-2073151061844710243	93	122	491	632	1549	300	عاءشة-------------- قالت افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يومه حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس	1576	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2128	false	5901019302426184894	172	203	856	1007	1517	300	عاءشة رضي الله عنها قالت افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم--- اخر يوم- حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق برمي الجمرة اذا زالت الشمس	2128	4308186162082466828	136	248.5	108	155	87.74193572998047	25	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1576	true	-2073151061844710243	146	194	758	1009	1549	300	ابن عمر--------------- انه كان يرمي الجمر-------- بسبع حصيات يكبر علي اثر كل حصاة ثم يتقدم ---ويستهل ويقوم-------------- قياما طويلا------ ويرفع يديه ثم يرمي الوسطي ثم ياخذ بذات الشمال فيستهل ويقوم مستقبل القبلة قياما طو-----------------------------يلا ----------------------------------------------------ثم ينصرف ويقول هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله رواه--- البخاري	1576	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2129	false	-8917203600773295276	186	259	980	1355	1567	300	ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يرمي الجمرة الدنيا بسبع حصيات يكبر علي اثر كل حصاة ثم يتقدم حتي يس-هل فيقوم مستقبل القبلة فيقوم طويلا ويدعو ويرفع يديه ثم يرمي الوسطي ثم ياخذ ذا-ت الشمال فيستهل ويقوم مستقبل القبلة فيقوم طويلا ويدعو ويرفع يديه ويقوم طويلا ثم يرمي جمرة ذات العقبة من بطن الوادي ولا يقف عندها ثم ينصرف فيقول هكذا رايت النبي---- صلي الله عليه وسلم يفعله ا ه روي البخاري	2129	4308186162082466828	223	346.5	176	381	58.530181884765625	34	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1578	true	505913601048159245	101	278	527	1357	1460	300	والاولي ان لا ينقص في الرمي عن سبع حصيات لان النبي صلي الله عليه وسلم رمي بسبع حصيات فان نقص حصاة او حصاتين فلا باس ولا ينقص اكثر من ذلك نص عليه---------- وهو قول مجاهد واسحاق وعنه ان رمي بست ناسيا فلا شء عليه ولا ينبغي ان يتعمده فان تعمد ذلك تصدق بشء وكان ابن عمر يقول ما ابالي رميت بست او سبع وقال ابن عباس ما ادري رماها النبي صلي الله عليه وسلم بست او سبع وعن احمد ان عدد السبع شرط ونسبه الي مذهب الشافعي واصحاب الراي لان النبي صلي الله عليه وسلم رمي بسبع وقال ابو حية لا-باس بما رمي به الرجل من الحصي فقال عبدا-لله بن عمرو صدق ابو حية وكان ابو حية بدريا ووجه الرواية الاولي ما روي ابن ابي نجيح قال سءل طاوس عن رجل ترك حصاة قال يتصدق بتمرة او لقمة فذكرت ذلك لمجاهد فقال ان ابا عبد-الرحمن لم يسمع قول سعد قال سعد رجعنا من الحجة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعضنا يقول رميت بست وبعضنا بقول بسبع فلم يعب ذلك بعضنا علي بعض رواه الاثرم وغيره	1578	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2142	false	-7610721810711709479	16	183	78	855	1425	300	والاولي ا--لا ينقص في الرمي عن سبع حصيات لان النبي صلي الله ع-يه وسلم رمي بسبع حصيات فان نقص حصاة او حصاتين فلا باس ولا ينقص اكثر من ذلك نص عليه يعني احمد وهو قول مجاهد واسحاق وعنه ان رمي بست ناسيا فلا شء عليه ولا ينبغي ان يتعمده فان تعمد ذلك تصدق بشء وكان ابن عمر يقول ما ابالي رميت بست او بس---------------------------------------------------------------بع وعن احمد ان عدد السبع شرط ونسبه الي مذهب الشافعي واصحاب الراي لان النبي صلي الله عليه وسلم رمي بسبع وقال ابو حبة لا باس بما رمي به الرجل من الحصي فقال عبد الله بن عمرو صدق ابو حبة وكان ابو حبة بدريا ووجه الرواية الاولي ما روي ابن ابي نجيح قال سءل طاوس عن رجل ترك حصاة قال يتصدق بتمرة او لقمة فذكرت ذلك لمجاهد فقال ان ابا عبد الرحمن لم يسمع قول سعد قال سعد رجعنا من الحجة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعضنا يقول رميت بست وبعضنا يقول بسبع فلم يعب ذلك بعضنا علي بعض رواه الاثرم وغيره	2142	4308186162082466828	757	1459.0	595	843	89.79833984375	152	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1580	true	-7153255234755507059	19	104	81	507	1488	300	الخروج هذا قول عمر وجابر بن زيد وعطاء وطاوس ومجاهد وابان بن عثمان ومالك والثوري والشافعي واسحاق وابن المنذر وقال ابو حنيفة له ان ينفر ما لم يطلع فجر اليوم الثالث لانه لم يدخل اليوم الاخر فجاز له النفر كما قبل الغروب ولنا قوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه البقرة 203 واليوم اسم للنهار فمن ادركه الليل فما تعجل في يومين قال ابن المنذر وثبت عن عمر انه قال من ادرك-ه المساء في اليوم الثاني فليقم الي الغد حتي ينفر مع الناس	1580	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2143	false	-8275133288354052550	36	76	192	401	1516	300	المغني وهو قول عمر وجابر بن زيد وعطاء وطاوس ومجاهد وابان بن عثمان ومالك والثوري والشافعي واسحاق وابن المنذر وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن المنذر -ثبت عن عمر انه قال من ادركته المساء في اليوم الثاني فليقم الي الغد حتي ينفر مع الناس	2143	4308186162082466828	201	382.0	161	427	47.072601318359375	35	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1591	true	8740703227011627522	207	258	1061	1289	1505	300	----زيادة علي عمل المفرد ولا نعلم في وجوب الدم علي القارن خلافا الا ما حكي عن داود انه لا دم عليه وروي ذلك عن طاوس وحكي ابن المنذر ان ابن داود لما دخل مكة سءل عن القارن هل يجب عليه دم فقال لا فجر برجله وهذا يدل علي شهرة الامر بينهم	1591	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2312	false	-5522806173267310989	238	289	1221	1448	1495	300	ابن قدامة في المغني----- ولا نعلم في وجوب الدم علي القارن خلافا الا ما حكي عن داود انه لا دم عليه وروي ذلك عن طاوس وحكي ابن المنذر ان ابن داود لما دخل مكة سءل عن القارن هل يجب عليه دم فقال لا فجر برجله وهذا يدل علي شهرة الامر بينهم	2312	4308186162082466828	212	415.0	163	232	91.37931060791016	47	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1592	true	4474473794764576511	20	119	103	600	1477	300	روي ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال من قرن بين حجه وعمرته فليهرق دما و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه ترفه بسقوطه احد السفرين فلزمه دم كالتمتع واذا عدم الدم فعليه صيام ثلاثة ايام-------------------- في الحج وسبعة اذا رجع كالمتمتع سواء فصل ومن شرط وجوب بالدم عليه ان لا يكون من حاضري المسجد الحرام في قول جمهور العلماء وقال ابن الماجشون عليه دم لان الله تعالي انما اسقط الدم وليس هذا متم-----------تعا وليس هذا بصحيح فاننا قد ذكرنا انه متمتع وان لم يكن متمتعا فهو -فرع عليه ووجوب الدم علي القارن انما كان بمعني النص علي المتمتع فلا يجوز ان يخالف الفرع اصله	1592	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2313	false	-4889634828234300573	117	232	567	1139	1468	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قرن بين حجه وعمرته فليهرق دما لم اعرف له اصلا والظاهر انه لا يصح مرفوعا والله تعالي اعلم واكثر اهل العلم علي ان القارن ان كان اهله حاضري المسجد الحرام انه لا دم عليه لانه متمتع او في حكم المتمتع والله يقول ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام البقرة وقال ابن قدامة في المغني وهو--------------------------------------------------------------------------------------- قول جمهور العلماء وقال ابن الماجشون عليه دم لان الله تعالي----- اسقط الدم عن المتمتع وهذا ليس متمتعا وليس هذا بصحيح فاننا--- ذكرنا انه متمتع وان لم يكن متمتعا فهو مفرع عليه ووجوب الدم علي القارن انما كان بمعني النص علي الت-متع فلا يجوز ان يخالف الفرع اصله	2313	4308186162082466828	316	512.5	245	668	47.305389404296875	55	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1594	true	-5512046653281078581	10	121	50	590	1456	300	انه قال اذا اعتمرت في غير اشهر الحج ثم اقمت حتي الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج فانت متمتع والثاني عن ال----------حسن انه قال من اعتمر بعد النحر فهي متعة قا--ل ابن المنذر لا نعلم احدا قال بواحد من هذين القولين فاما ا-----------ن احرم بالعمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في غير اشهر الحج ثم حل منها في اشهر الحج فمذهب احمد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يكون متمتعا------------------------------------- ونقل معني ذلك عن جابر وابي عياض وهو قول اسحاق واحد قولي الشافعي وقال طاوس عمرته في الشهر الذي يدخل فيه الحرم وقال الحسن والحكم وابن شبرمة والثوري والشافعي في احد قوليه عمرته في الشهر الذي يطوف فيه وقال عطاء عمرته في الشهر الذي يحل فيه وهو قول مالك وقال ابو حنيفة ان طاف للعمرة	1594	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2306	false	6975940930752733483	120	300	596	1478	1478	300	--------------------------اشهر ال-----------------حج فان اعتمر في غير اشهر الحج لم يلزمه دم لانه لم يجمع بين النسكين في اشهر الحج فلم يلزمه دم كالمفرد ولا يخفي سقوط قول طاوس انه متمتع كما لا يخفي سقوط قول الحسن ان -----من اعتمر بعد النحر فهو متمتع وقال ابن المنذر لا نعلم احدا قال بواحد من هذين القولين قاله في المغني فان احرم بها في غير اشهر الحج ولكنه اتي بافعالها في اشهر الحج ففي ذلك للعلماء قولان احدهما يجب عليه الدم نظرا الي افعال العمرة الواقع----------------------------ة في اشهر الحج والثاني لا يجب عليه دم نظرا الي وقوع الاحرام قبل اشهر الحج وهو نسك لا تتم العمرة بدونه ولكليهما وجه من النظر ولا نص فيهما وممن قال بانه لا دم عليه وانه غير متمتع الامام احمد قال في المغني ونقل معني ذلك عن جابر وابي عياض وهو قول اسحاق واحد قولي الشافعي وقال طاوس عمرته في الشهر الذي يدخل فيه الحرم وقال الحسن والحكم وابن شبرمة والثوري والشافعي في احد قوليه عمرته في الشهر الذي يطوف فيه وقال عطاء عمرته في الشهر الذي يحل فيه وهو قول مالك وقال ابو حنيفة ان طاف للعمرة-	2306	4308186162082466828	407	694.0	322	959	42.440040588378906	76	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1594	true	-5512046653281078581	121	155	590	753	1456	300	اربعة اشواط في غير اشهر الحج فليس بمتمتع وان طاف الاربعة في اشهر الحج فهو متمتع لان العمرة صحت في اشهر الحج بدليل انه لو وطء افسدها -اشبه اذا احرم بها في اشهر الحج	1594	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2307	false	8844270956811453952	0	33	0	161	1503	300	اربعة اشواط--- قبل اشهر الحج فليس بمتمتع وان طاف الاربعة في اشهر الحج فهو متمتع لان العمرة صحت في اشهر الحج بدليل انه لو وطء افسدها فاشبه اذا احرم بها في اشهر الحج	2307	4308186162082466828	157	300.0	124	164	95.73170471191406	31	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1598	true	-8401060527619355001	0	34	0	165	1460	300	غير اشهر الحج ثم اقام بمكة فاعتمر من التنعيم في اشهر الحج وحج من عامه فهو متمتع عليه دم نص عليه احمد وفي تنصيصه علي هذه الصورة تنبيه علي ايجاب الدم في الصورة الاولي	1598	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2311	false	918015163759492211	274	299	1433	1557	1562	300	غير اشهر الحج ثم اقام بمكة واعتمر من التنعيم------------------------- فهو متمتع-------- نص عليه----- وفي ن---صه علي هذه الصورة تنبيه علي ايجاب الدم في الصورة الاولي	2311	4308186162082466828	122	212.5	97	165	73.93939208984375	23	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1598	true	-8401060527619355001	86	141	429	699	1460	300	في وقت وجوب الهدي ووقت ذبحه اما وقت وجوبه فعن احمد انه يجب اذا احر-------------م بالحج-------------- وهو قول ابي حنيفة والشافعي لان الله تعالي قال فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي البقرة 196 وهذا قد فعل ذلك ولان ما جعل غاية فوجود اوله كاف كقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة	1598	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2324	false	6973514707332056031	242	295	1232	1496	1515	300	في وقت وج-----------------------------وبه فيه خلاف فقيل وقت وجوبه هو وقت الاحرام بالحج قال في المغني وهو قول ابي حنيفة والشافعي لان الله تعالي قال فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي البقرة---- وهذا قد فعل ذلك ولان ما جعل غاية فوجود اوله كاف كقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة	2324	4308186162082466828	216	391.0	171	297	72.7272720336914	40	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1598	true	-8401060527619355001	158	300	780	1460	1460	300	يجب اذا وقف بعرفة---- وهو قول مالك واختيار القاضي لان التمتع بالعمرة في الحج انما يحصل بعد وجود الحج منه ولا يحصل ذلك الا بالوقوف فان النبي صلي الله عليه وسلم قال الحج عرفة ولانه قبل ذلك بعرض الفوات فلا يحصل التمتع ولانه لو احرم بالحج ثم احصر او فاته الحج لم يلزمه دم المتعة ولا كان متمتعا ولو وجب الدم لما سقط وقال عطاء يجب اذا رمي الجمرة ونحوه قول- ابي الخطاب قال يجب اذا طلع الفجر يوم النحر لانه وقت ذبحه فكان وقت وجوبه فاما وقت اخراجه فيوم النحر وبه قال مالك وابو حنيفة لان ما قبل يوم النحر لا يجوز فيه ذبح الاضحية فلا يجوز فيه ذبح هدي المتمتع كمثل التحلل من العمرة وقال ابو طالب سمعت احمد قال في الرجل يدخل مكة في شوال ومعه هدي قال ينحر بمكة وان قدم قبل العشر -نحره لا يضيع او يموت-	1598	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2325	false	2755594295303538640	0	110	0	511	1522	300	يجب اذا وقف بعرفة قال وهو قول مالك واختيار القاضي ووجه في المغني هذا القول بانه قبل ---------------------------------------الوقوف لا يعلم ايتم حجه او لا لانه قد يعرض له----------------------- الفوات فلا يكو---------------------------------------------------------------------------ن متمتعا فلا يجب عليه دم وذكر عن-- عطاء وجوبه برمي ---جمرة العقبة وعن ابي الخطاب---- يجب اذا طلع --فجر يوم النحر ثم قال في المغني------------ فاما وقت اخراجه فيوم النحر وبه قال مالك وابو حنيفة لان ما قبل يوم النحر لا يجوز فيه ذبح الاضحية فلا يجوز فيه ذبح هدي ال-تمتع ثم قال وق---------------ال ابو طالب سمعت احمد قال في الرجل يدخل مكة في شوال ومعه هدي قال ينحر بمكة وان قدم قبل العشر ينحره لا يضيع او يموت	2325	4308186162082466828	379	592.5	295	687	55.16739273071289	67	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1599	true	-4495866632263448007	0	41	0	200	1545	300	او يسرق وكذلك قال عطاء وان قدم في العشر لم ينحره حتي ينحره بمني لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه قدموا في العشر فلم ينحروا حتي نحروا بمني ومن جاء قبل ذلك نحره عن عمرته واقام علي احرامه وكان قارنا	1599	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2325	false	2755594295303538640	110	149	511	702	1522	300	او يسرق وكذلك قال عطاء وان قدم في العشر ---------حتي ينحره بمني لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه قدموا في العشر فلم ينحروا حتي نحروا بمني ومن جاء قبل ذلك نحره عن عمرته واقام علي احرامه وكان قارنا	2325	4308186162082466828	191	373.0	152	200	95.5	39	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1613	true	6412723557170080419	180	298	843	1392	1401	300	ثلاثة ايام او اطعام ثلاثة اصع من تمر بين ستة مساكين او ذبح شاة اي ذلك فعل اجزاه الكلام في هذه المسالة في ستة فصول الاول ان علي المحرم فدية اذا حلق راسه ولا خلاف في ذلك قال ابن المنذر اجمع اهل العمل علي وجوب الفدية علي من حلق وهو محرم بغير علة والاصل في ذلك قوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة 196 وقال النبي صلي الله عليه وسلم ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كعب بن عجرة--------------------------------------- لعلك اذاك هوامك قال نعم يا رسول الله ف-------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم احلق راسك---- ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او انسك -شاة	1613	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2213	false	-7095079737144976815	72	167	338	788	1451	300	ثلاثة ايام او تصدق بثلاثة اصع من تمر بين ستة مساكين رواه مسلم واحمد وابو داود ولابي داود في رواية فدعاني رس----ول الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم فقال احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين فرقا من زبيب او انسك شاة فحلقت راسي ثم نسكت وفي رواية عند البخاري عن كعب بن عجرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له لعلك اذاك هوامك قال نعم يا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او انسك بشاة	2213	4308186162082466828	212	315.5	166	729	29.0809326171875	38	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1614	true	-2327529197676772864	41	92	188	446	1505	300	ومن لا عذر له في ظاهر المذهب وهو قول الشافعي ونحوه ع---ن الثوري وفيه--------- وجه اخر لا فدية علي -----الناسي-------- وهو قول اسحاق وابن المنذر لقوله عليه السلام عفي لامتي عن الخطا والنسيان ولنا انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتلاف فاستوي عمده وخطاه كقتل الصيد------ ولان الله تعالي اوجب الفدية علي من حلق راسه لاذي	1614	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2216	false	1254917927021909865	180	300	922	1551	1551	300	ومن لا عذر له تلزمه الفدية المذكورة مع الاثم وهو مروي عن الثوري وعند الحنابلة وجه انه لا فدية علي من حلق ناسيا احرامه وهو قول اسحاق وابن المنذر واحتجوا بالادلة الدالة علي العذر ب----النسيان وذهب ابو حنيفة الي الفرق بين من حلق لعذر ومن حلق لغير عذر فان حلقه لعذر فعليه الفدية المذكورة في الاية علي سبيل التخيير وفاقا للجمهور وان كان حلقه لغير عذر تعين عليه الدم دون الصيام والصدقة ولا اعلم لاقوالهم رحمهم الله في هذه المسالة نصا واضحا يجب الرجوع اليه من كتاب ولا سنة ولا اجماع اما الذين قالوا ان فدية غير المعذور كفدية المعذور فاحتجوا بان الحلق اتلاف فاستوي عمده وخطاه كقتل الصيد قالوا ولان الله تعالي اوجب الفدية علي من حلق راسه لاذي-	2216	4308186162082466828	172	249.5	135	634	27.129337310791016	29	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1615	true	-6625360858206483288	150	174	781	900	1560	300	وهو الذي ذكره القاضي وابن عقيل لان الراس يخالف البدن بحصول التحلل به دون البدن ولنا ان الشعر كله جنس واحد في البدن فلم	1615	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2219	false	1643073220265404087	276	300	1374	1492	1492	300	وهو الذي ذكره القاضي وابن عقيل لان الراس يخالف البدن بحصول التحلل به دون البدن ولنا ان الشعر كله جنس واحد في البدن فلم-	2219	4308186162082466828	118	231.0	95	119	99.15966033935547	24	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1615	true	-6625360858206483288	104	125	538	650	1560	300	وان حلق من راسه شعرتين ومن بدنه شعرتين فعليه دم واحد هذا ظاهر كلام الخرقي واختيار ابي الخطاب ومذهب اكثر الفقهاء	1615	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2220	false	-3340800920034063611	29	50	166	278	1520	300	وان حلق من راسه شعرتين ومن بدنه شعرتين فعليه دم واحد هذا ظاهر كلام الخرقي واختيار ابي الخطاب ومذهب اكثر الفقهاء	2220	4308186162082466828	112	224.0	91	112	100.0	21	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1616	true	63173852847488812	202	256	1008	1258	1488	300	ما لم يكفر عن------ الاول قبل فع--ل الثان------------------------------------------------------------------------------ي وعن احمد انه ان كرره--- لاسباب------- مثل ان لبس للبرد ثم لبس للحر ثم لبس للمرض فكفارات وان كان لسبب واحد فكفارة واحدة وقد روي عنه الاثرم فيمن لبس قميصا وجبة وعمامة وغير ذلك لعلة واحدة قلت له فان اعتل فلبس جبة ثم برا ثم اعتل	1616	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2289	false	-7991317140164420890	227	300	1088	1433	1433	300	ما لم يكفر عن الفعل الاول قبل الفعل الثاني فلو تطيب مثلا ثم افتدي ثم تطيب بعد الفدية لزمته فدية اخري لتطيبه بعد ان افتدي وعن احمد انه ان كرر ذلك لاسباب مختلفة مثل ان لبس للبرد ثم لبس للحر ثم لبس للمرض فكفارات وان كان لسبب واحد فكفارة واحدة وقد روي عنه الاثرم فيمن لبس قميصا وجبة وعمامة وغير ذلك لعلة واحدة قلت له فان اعتل فلبس جبة ثم برا ثم اعتل-	2289	4308186162082466828	246	458.5	193	346	71.0982666015625	49	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1616	true	63173852847488812	256	300	1258	1488	1488	300	فل-س جبة فقال هذا الان عليه كفارتان---------------------- وعن الشافعي كقولنا وعنه لا يتداخل وقال مالك تتداخل كفارة الوطء دون غيره وقال ابو حنيفة ان كرره في مجلس واحد فكفارة واحدة وان كان في مجالس فكفارات لان حكم المجلس الواحد حكم الفعل الواحد بخلاف غيره-	1616	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2290	false	3335421366635747596	0	49	0	253	1570	300	فلبس جبة -قال هذا الان عليه كفارتان قاله في المغني ثم قال وعن الشافعي كقولنا وعنه لا يتداخل وقال مالك تتداخل كفارة الوطء دون غيره وقال ابو حنيفة ان كرره في مجلس واحد فكفارة واحدة وان كان في مجالس فكفارات لان حكم المجلس الواحد حكم الفعل الواحد بخلاف غيره	2290	4308186162082466828	229	434.0	186	254	90.15747833251953	40	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1617	true	-4839356742609385686	0	51	0	241	1516	300	ولنا ان ما يتداخل اذا كان بعضه عقيب بعض يجب ان يتداخل وان تفرق كالحدود وكفارة الايمان ولان الله تعالي اوجب في حلق الراس فدية واحدة ولم يفرق بين ما وقع في دفعة او دفعات والقول بانه لا يتداخل غير صحيح فانه اذا حلق راسه لا يمكن الا شيءا بعد شء	1617	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2290	false	3335421366635747596	49	99	253	492	1570	300	ولنا ان-ما يتداخل اذا كان بعضه عق-ب بعض يجب ان يتداخل وان تفرق كالحدود وكفارة الايمان ولان الله تعالي اوجب في حلق الراس فدية واحدة ولم يفرق بين ما وقع في دفعة او دفعات والقول بانه لا يتداخل غير صحيح فانه اذا حلق راسه لا يمكن الا شيءا بعد شء	2290	4308186162082466828	239	468.0	189	241	99.17012786865234	50	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1619	true	-5682880170942478910	0	96	0	485	1477	300	ممنوع من اخذ اظفاره وعليه الفدية باخذها في قول اكثرهم وهو قول حماد ومالك والشافعي وابي ثور واصحاب الراي وروي ذلك عن عطاء وعنه لا فدية عليه لان الشرع لم يرد فيه بفدية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا انه ازال ما منع ازالته لاجل الترفه فوجبت عليه الفدية كحلق الشعر وعدم النص فيه لا يمنع قياسه عليه كشعر البدن مع شعر الراس والحكم في فدية الاظفار كالحكم في فدية الشعر سواء في اربعة منها دم وعنه في ثلاثة دم وفي الظفر الواحد مد من طعام وفي الظفرين مدان علي ما ذكرنا من التفصيل والاختلاف فيه وقول الشافعي وابي ثور كذلك	1619	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2222	false	-1127712922255505788	0	136	0	700	1535	300	ممنوع من اخذ اظفاره وعليه الفدية باخذها في قول اكثرهم وهو قول حماد ومالك والشافعي وابي ثور واصحاب الراي وروي ذلك عن عطاء وعنه لا فدية عليه لان الشرع لم يرد فيه بفدية ولم يعتبر ابن المنذر في حكايته الاجماع قول داود الظاهري ان المحرم له ان يقص اظفاره ولا شء عليه لعدم النص وفي اعتبار داود في الاجماع خلاف معروف والاظهر عند الاصوليين اعتباره في الاجماع والله تعالي اعلم ثم قال صاحب المغني ولنا انه ازال ما منع ازالته لاجل الترفه فوجبت عليه الفدية كحلق الشعر وعدم النص فيه لا يمنع قياس-----ه كشعر البدن مع شعر الراس والحكم في فدية الاظفار كالحكم في فدية الشعر سواء في اربعة منها دم وعنه في ثلاثة دم وفي الظفر الواحد مد من طعام وفي الظفرين مدان علي ما ذكرنا من التفصيل والاختلاف فيه وقول الشافعي وابي ثور كذلك	2222	4308186162082466828	480	947.0	385	705	68.0851058959961	93	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1620	true	-5068197665471316984	134	230	706	1197	1552	300	ويلزمه غسل الطيب وخلع اللباس لانه فعل محظورا فيلزمه ازالته وقطع استدامته كساءر المحظورات والمستحب ان يستعين في غسل الطيب بحلال لءلا يباشر المحرم الطيب بنفسه ويجوز ان يليه بنفسه ولا شء عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم قال للذي راي عليه طيبا او خلوقا اغسل عنك الطيب ولانه تارك له فان لم يجد ما يغسله به مسحه بخرقة او حكمه بتراب او ورق او حشيش لان الذي ازا-----لته بحسب القدرة وهذا نهاية قدرته فصل ----اذا احتاج الي الوضوء وغسل الطيب ومعه ماء لا يكفي الا احدهما قدم غسل الطيب ويتيمم للحدث لانه لا رخصة	1620	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2241	false	5202840718749465329	202	300	1065	1563	1563	300	ويلزمه غسل الطيب وخلع اللباس لانه فعل محظورا فيلزمه ازالته وقطع استدامته كساءر المحظورات والمستحب ان يستعين في غسل الطيب بحلال لءلا يباشر المحرم الطيب بنفسه ويجوز ان يليه بنفسه ولا شء عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم قال للذي راي عليه طيبا او خلوقا اغسل عنك الطيب ولانه تارك له فان لم يجد ما يغسله به مسحه بخرقة او حك-ه بتراب او ورق او حشيش لان الذي عليه ازالته بحسب القدرة وهذا نهاية قدرته ثم قال واذا احتاج الي الوضوء وغسل الطيب ومعه ماء لا يكفي الا احدهما قدم غسل الطيب ويتيمم للحدث لانه لا رخصة-	2241	4308186162082466828	482	944.0	388	500	96.4000015258789	92	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1620	true	-5068197665471316984	230	260	1197	1356	1552	300	في ابقاء الطيب -في ترك الوضوء الي التيمم رخصة فان قدر علي قطع راءحة الطيب بغير الماء---- وتوضا لان المقصود من ازالة الطيب قطع راءحته فلا يتعين الماء والوضوء بخلافه	1620	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2242	false	-4518983156214734539	0	31	0	164	1544	300	في ابقاء الطيب وفي ترك الوضوء الي التيمم رخصة فان قدر علي قطع راءحة الطيب بغير الماء فعل وتوضا فان المقصود من ازالة الطيب قطع راءحته فلا يتعين الماء والوضوء بخلافه	2242	4308186162082466828	158	303.5	128	164	96.34146118164062	27	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1621	true	-95112508535876243	101	133	511	688	1508	300	تطيب نا-------سيا فلا فدية عليه ويخلع اللباس ويغسل الطيب وينزع الي التلبية------ المشهور في المذاهب ان المتطيب او اللابس ناسيا او جاهلا لا فدية عليه وهو مذهب عطاء والثوري واسحاق وابن المنذر	1621	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2241	false	5202840718749465329	118	150	622	791	1563	300	تطيب او لبس ناسيا فلا فدية عليه ويخلع اللباس ويغسل الطيب قال ابن قدامة في المغني المشهور----------- ان المتطيب نا----------سيا او جاهلا لا فدية عليه وهو مذهب عطاء والثوري واسحاق وابن المنذر	2241	4308186162082466828	137	238.0	111	190	72.10526275634766	23	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1621	true	-95112508535876243	0	96	0	490	1508	300	فعليه لكل لكل واحد ف-----دية سواء فعل ذلك مجتمعا او متفرقا-------------- وهذا مذهب الشافعي وعن احمد ان في الطيب واللبس والحلق فدية واحدة وان فعل ذلك واحدا بعد واحد فعليه لكل واحد دم وهو قول اسحاق وقال عطاء وعمرو بن دينار اذا حلق ثم احتاج الي الطيب او الي قلنسوة او اليهما ففعل ذلك فليس عليه الا فدية وقال الحسن ان لبس القميص وتعمم وتطيب فعل ذلك جميعا فليس عليه الا كفارة واحدة ونحو ذلك عن مالك ولنا انه- محظورات مختلفة الاجناس فلم تتداخل اجزاءها كالحدود المختلفة والايمان المختلفة وعكسه ما اذا كان من جنس واحد	1621	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2290	false	3335421366635747596	114	213	571	1077	1570	300	فعليه---- لكل واحد منها فدية سواء فعل ذلك مجتمعا او متفرقا قال في المغني وهذا مذهب الشافعي وعن احمد ان في الطيب واللبس والحلق فدية واحدة وان فعل ذلك واحدا بعد واحد فعليه لكل واحد دم وهو قول اسحاق وقال عطاء وعمرو بن دينار اذا حلق ثم احتاج الي الطيب او الي قلنسوة او اليهما ففعل ذلك فليس عليه الا فدية وقال الحسن ان لبس القميص وتعمم وتطيب فعل ذلك جميعا فليس عليه الا كفارة واحدة ونحو ذلك عن مالك ولنا انها محظورات مختلفة الاجناس فلم تتداخل اجزاءها كالحدود المختلفة والايمان المختلفة وعكسه ما اذا كان من جنس واحد	2290	4308186162082466828	485	942.0	390	510	95.09803771972656	92	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1627	true	-3036578378107865424	174	235	916	1225	1532	300	الله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما الماءدة 96 قال -----------------------------------------------------------------ابن عباس طعامه ما لفظه ولا فرق بين حيوان البحر الملح وبين ما----------------------------------------------------------- في--------------------------------------------------------------------------- الانهار والعيون فان اسم البحر يتناول الكل قال الله تعالي وما يستوي البحران هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج ومن كل تاكلون لحما طريا فاطر	1627	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0051	false	2289937913332512437	126	216	616	1052	1482	300	الله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم------------------------------------------ الماءدة 96 قال عمر صيده ما اصطيد وطعامه ما رمي به وقال ابو بكر الطافي حلال وقال ابن عباس طعامه م--يتته الا ما قذرت منها والجري لا تاكله اليهود ونحن ناكله وقال شريح صاحب النبي صلي الله عليه وسلم كل شء في البحر مذبوحه وقال عطاء اما الطير فاري ان نذبحه وقال ابن جريج قلت لعطاء صيد الانهار وقلات السيل اصيد بحر هو قال نعم ثم تلا---------------------------- هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج ومن كل تاكلون لحما طريا فاطر	51	4308186162082466828	173	228.0	135	508	34.055118560791016	29	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1652	true	5355395457213326388	45	81	238	424	1481	300	بغيره كدم------ التمتع والقران والدماء الواجبة بترك واجب او فعل محظور و------------------------------------------------------------جميع ذلك -ضربان احدهما ان يسو-------------------قه ينوي به------ الواجب الذي عليه من غير ان يعينه بالقول فهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل------------------ا يزول ملكه عنه الا بذبحه ودفعه الي	1652	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2373	false	-2042049432207844523	206	294	1044	1489	1518	300	بغير النذر كهدي التمتع والقران والدماء الواجبة بترك واجب او فعل محظور والواجب بالنذر في ذمته كان يقول علي لله نذر ان اهدي هديا ان لجميع ذلك حالتين الاولي ان يكون ساق ما ذكر من الهدي ينوي به الهدي الواجب----- عليه من غير ان يعينه بالقول كان يقول هذا الهدي سقته اريد به اداء الهدي الواجب علي والحالة الثانية هي ان يسوقه ينوي به الهدي المذكور مع تعيينه بالقول فان نواه ولم يعينه بالقول فالظاهر انه لا يزال في ضمانه ولا يزول ملكه عنه الا بذبحه ودفعه الي	2373	4308186162082466828	160	239.5	126	450	35.55555725097656	26	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1652	true	5355395457213326388	82	300	429	1481	1481	300	وله التصرف فيه بنا شاء الله من بيع وهبة وكل وغير ذلك لانه يتعلق حق غيره به وله نماءه وان عطب تلف من ماله وان تعيب لم يجزءه ذبحه وعليه----------- الهدي------------------------ الذي كان واجبا فان وجوبه في الذمة فلا يبرا منه الا بايصاله الي مستحقه بمنزلة من عليه دين فحمله الي مستحقه يقصد دفعه اليه فتلف قبل ان يوصله اليه الضرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان يعين الواجب علي---ه بالقول ف---يقول هذا--------- الواجب علي فانه يتعين الوجوب فيه من غير -ن تبرا منه لانه لو اوجب هديا ولا هدي عليه متعين فاذا كان واجبا فعينه فكذلك الا انه مضمون عليه فان عطب او سرق او ضل او نحو ذلك لم يجزه وعاد الوجوب الي ذمته كما لو كان لرجل عليه دين فاشتري به منه مكيلا فتلف قبل قبضه انفسخ البيع وعاد الدين الي ذمته ولان ذمته لم تبرا من الواجب بتعيينه وانما تعلق الوجوب بمحل اخر فصار كالدين يضمنه ضامن او يرهن به رهنا فانه يتعلق الحق بالضامن والرهن مع بقاءه---------------------------------------------------------- في ذمة المدين فمتي تعذر استيفاءه من الضامن او تلف الرهن بقي الحق في الذمة بحاله وهذا ك-------------------------له لا نعلم فيه مخالفا وان ذبحه فسرق او عطب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا شء عليه قال احمد اذا نحر فلم يطعمه حتي سرق لا شء عليه فانه اذا نحر فقد فرغ وبهذا قال الثوري وابن القاسم صاحب مالك واصحاب الراي وقال الشافعي عليه الاعادة لانه-	1652	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2374	false	2274325317123340433	0	251	0	1213	1451	300	فله التصرف فيه بما شاء----- من--------- اكل وبي----ع لانه-------------------------------------------------------- لم يزل في ملكه وهو مطالب باداء الهدي الواجب عليه بشء اخر غير الذي عطب لانه عطب في ضمانه فهو--------------------------------------- بمنزلة من عليه دين فحمله الي مستحقه بقصد دفعه اليه فتلف قبل ان يوصله اليه فعليه قضاء الدين بغير التالف لانه تلف في ذمته وان تعيب الهدي المذكور قبل بلوغه محله فعليه بدله سليما ويفعل بالذي تعيب ما شاء لانه لم يزل في ملكه وضمانه والذي يظهر ان له التصرف فيه ولو لم يعطب ولم يتعيب لان مجرد نية اهداءه عن الهدي الواجب لا ينقل ملكه عنه والهدي المذكور لازم له في ذمته حتي يوصله الي مستحقه والظاهر ان له نماءه واما الحالة الثانية وهي ما اذا نواه وعينه بالقول كان يقول هذا هو الهدي الواج----------------------ب فيه من غير ان تبرا الذمة فليس له التصرف فيه ما دام سليما وان -------------------------------------------------عطب او سرق او ضل او نحو ذلك لم يجزه وعاد الوجوب الي ذمته----------- فيجب عليه هدي اخر لان الذمة لا تبرا بمجرد ال-----------------------------------------------------------------تعيين----------------------------------------------------------------------------------- بالنية والقول او التقليد والاشعار والظاهر انه ان عطب فعل به ما شاء لان الهدي لازم في ذمت------------------------------------------------------------------------ه وهذا الذي عطب صار كانه شء من ماله لا --حق فيه لفقراء الحرم لان حقهم باق في الذمة فله بيعه واكله وكل ما شاء وعلي هذا جمهور اهل العلم وعن مالك ياكل ويطعم من شاء من الاغنياء والفقراء ولا يبيع منه شيءا وان بلغ الهدي محله فذبحه وسرق فلا شء عليه عند احمد قال في المغني-------------------------------------------- وبهذا قال الثوري وابن القاسم صاحب مالك واصحاب الراي وقال الشافعي عليه الاعادة لانه	2374	4308186162082466828	384	439.5	294	1674	22.939067840576172	62	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1653	true	1564294345223721507	0	49	0	239	1435	300	لم يوصل الحق الي مستحقه فاشبه ما لو لم يذبحه ولنا انه ادي الواجب عليه فبرء منه كما لو فرقه ودليل انه ادي الواجب انه لم يبق الا التفرقة وليست واجبة بدليل انه لو خلي بينه وبين الفقراء اجزاه ولذلك لما نحر النبي صلي الله عليه وسلم البدنات قال	1653	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2374	false	2274325317123340433	251	300	1213	1451	1451	300	لم يوصف الحق الي مستحقه فاشبه ما لو لم يذبحه ولنا انه ادي الواجب عليه فبرء منه كما لو فرقه ودليل انه ادي الواجب انه لم يبق الا التفرقة وليست واجبة بدليل انه لو خلي بينه وبين الفقراء اجزاه ولذلك لما نحر النبي صلي الله عليه وسلم البدنات قال-	2374	4308186162082466828	237	468.0	189	239	99.16317749023438	48	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1653	true	1564294345223721507	225	278	1087	1335	1435	300	ثم وج-ده و------- عين غير الضال بدلا عما في الذمة ثم وجد الضال ذبح------هما معا------------------------ وروي ذلك عن عمر وابنه وابن عباس وفعلته وعاءشة-------------- وبه قال مالك والشافعي واسحاق ويتخرج علي قولنا فيما اذا تعيب الهدي فابدله فان له ان يصنع به ما شاء ان يرجع الي ملك احدهما لانه قد ذبح ما	1653	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2376	false	-5939981924254926328	242	300	1164	1440	1440	300	مع وجوده وكذلك ان عين---------- بدلا عنه--------- ثم وجد الضال فانه ينحرهما معا قال ابن قدامة في المغني وروي ذلك عن عمر وابنه وابن عباس وفعلته -عاءشة رضي الله عنهم وبه قال مالك والشافعي واسحاق ويتخرج علي قولنا فيما اذا تعيب الهدي فابدله فان له ان يصنع--- ما شاء ان يرجع الي ملك احدهما لانه قد ذبح ما-	2376	4308186162082466828	217	348.5	170	300	72.33333587646484	41	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1654	true	-4072770878621262222	0	42	0	235	1498	300	عنها انها اهدت هديين فاضلتهما فبعث اليها ابن الزبير هديين فنحرتهما ثم عاد الضالان فنحرتهما وقالت هذه سنة الهدي رواه الدارقطني وهذا ينصرف الي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولانه تعلق حق الله بهما بايجابهما او ذبح احدهما وايجاب الاخر	1654	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2377	false	8380530209125797854	22	64	101	336	1509	300	عنها انها اهدت هديين فاضلتهما فبعث اليها ابن الزبير هديين فنحرتهما ثم عاد الضالان فنحرتهما وقالت هذه سنة الهدي رواه الدارقطني وهذا ينصرف الي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولانه تعلق حق الله بهما بايجابهما او ذبح احدهما وايجاب الاخر	2377	4308186162082466828	235	470.0	193	235	100.0	42	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1656	true	-5871551390951816076	0	39	0	181	1480	300	قبيصة حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يبعث معه -البدن ثم يقول ان عطب--- منها شء فخشيت عليه----ا فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب به- صفحتها ولا تطعمها انت ولا احد من اهل رفقتك	1656	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2372	false	-400302694963937612	217	256	1057	1240	1460	300	قبيصة حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يبعث معه بالبدن ثم يقول ان عطب شء منها--- فخشيت عليه موتا فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب بها صفحتها ولا تطعمها انت ولا احد من---- رفقتك	2372	4308186162082466828	174	313.0	137	190	91.57894897460938	33	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1659	true	5960771609826213322	246	300	1223	1497	1497	300	انه لا ياكل من ال-نذور وجزاء الصيد وياكل مما سواهما-------------- وهو قول ابن عمر وعطاء والحسن والحسن واسحاق لان جزاء الصيد بدل والنذر جعله الله تعالي بخلاف غيرهما وقال ابن ابي موسي لا ياكل ايضا من الكفارة وياكل مما سوي هذه الثلاثة ونحوه مذهب مالك لان ما سوي ذلك لم يسنعه للمساكين ولا مدخل-	1659	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2394	false	-1963581761902160905	3	59	16	298	1514	300	انه لا ياكل من المنذور وجزاء الصيد وياكل مما سواهما قال في المغني وهو قول ابن عمر وعطاء والحس-------ن واسحاق لان جزاء الصيد بدل والنذر جعله الله تعالي بخلاف غيرهما وقال ابن ابي موسي لا ياكل ايضا من الكفارة وياكل مما سوي هذه الثلاثة ونحوه مذهب مالك لان ما سوي ذلك لم يسم-ه للمساكين ولا مدخل	2394	4308186162082466828	265	499.5	213	290	91.37931060791016	48	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1660	true	-5272083158321651381	186	207	897	996	1466	300	هدي التطوع وهو ما اوجبه بالتعيين ابتداء من غير ان يكو---ن واجب في ذمته وما نحره تطوعا من غير ان يوجبه	1660	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2393	false	843456805973467928	273	295	1385	1487	1511	300	هدي التطوع وهو ما اوجبه بالتعيين ابتداء من غير ان يكون عن واجب في ذمته وما نحره تطوعا من غير ان يوجبه	2393	4308186162082466828	99	192.0	78	102	97.05882263183594	20	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1662	true	-7732252026608682672	21	283	107	1434	1526	300	ال-متعة و----جب للترفه بترك احد السفرين وقضاءه للنسكين في سفر واحد ويقاس عليه ايضا دم الفوات فيجب عليه مثل دم المتعة وبدله مثل بدله وهو صيام عشرة ايام الا انه لا يمكن ان يكون ثلاثة قبل يوم النحر لان الفوات انما يكون بفوات ليلة النحر لانه ترك بعض ما اقتضاه احرامه فصار كالتارك لاحد السفرين -------------------------------------------------------------فان قيل فهلا الحقتموه بهدي الاحصار فانه اشبه به اذ هو حلال من احرامه قبل اتمامه قلنا اما الهدي ف-هما فيه سواء واما البدل فان الاحصار ليس بمنصوص علي البدل فيه وانما يثبت قياسا فقياس هذا علي الاصل المنصوص عليه اولي من قياسه علي فرعه علي ان الصيام ها هنا مثل الصيام عن دم الاحصار وهو عشرة ايام ايضا الا ان صيام الاحصار يجب ان يكون قبل حله وهذا يجوز فعله قبل حله وبعده وهو ايضا مقارن لصوم المتعة لان الثلاثة في المتعة يستحب ان يكون اخرها يوم عرفة وهذا يكون بعد فوات عرفة والخرقي انما جعل الصوم عن هدي الفوات مثل الصوم عن جزاء الصيد عن كل مد يوما والمروي عن عمر وابنه مثل--- ذكرنا ويقاس عليه -يضا كل دم وجب لترك واجب كدم القران وترك الاحرام من الميقات والوقوف بعرفة الي غروب الشمس والمبيت بمزدلفة والرمي والمبيت ليالي مني بها وطواف الوداع فالواجب فيه ما استيسر من الهدي فان لم يجد فصيام عشرة ايام واما من افسد حجه بالجماع فالواجب فيه بدنة بقول الصحابة المنتشر الذي لم يظهر خلافه فان لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع كصيام المتعة كذلك قال عبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمرو رواه عنهم الاثرم ولم يظهر في الصحابة خلافهم فيكون	1662	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2359	false	-1059801882864466491	55	300	268	1517	1517	300	التمتع انما وجب للترفه بترك احد السفرين وقضاءه النسكين في سفر واحد فيقاس عليه دم من فاته الحج بجامع------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------انه ترك بعض ما اقتضاه احرامه فصار كالتارك لاحد السفرين انتهي محل الغرض منه ولا يظهر عندي كل الظهور ثم قال في المغني فان قيل فهلا الحقتموه بهدي الاحصار فانه اشبه به اذ هو حلال من احرامه قبل اتمامه قلن----ا الهدي فيهما---- سواء واما البدل فان الاحصار ليس بمنصوص علي البدل فيه وانما -ثبت قياسا فقياس هذا علي الاصل المنصوص عليه اول- من قياسه علي فرعه علي ان الصيام ها هنا مثل الصيام عن دم الاحصار وهو عشرة ايام ايضا الا ان صيام الاحصار يجب ان يكون قبل حله وهذا يجوز فعله قبل حله وبعده وهو ايضا مفارق لصوم المتعة لان الثلاثة في المتعة يستحب ان يكون اخرها يوم عرفة وهذا يكون بعد فوات عرفة والخرقي انما جعل الصوم عن هدي الفوات مثل الصوم عن جزاء الصيد عن كل مد يوما والمروي عن عمر وابنه مثل ما ذكرنا ويقاس عليه ايضا كل دم وجب لترك واجب كدم القران وترك الاحرام من الميقات والوقوف بعرفة الي غروب الشمس والمبيت بمزدلفة والرمي والمبيت ليالي مني بها وطواف الوداع فالواجب فيه ما استيسر من الهدي فان لم يجد فصيام عشرة ايام واما من افسد حجه بالجماع فالواجب فيه بدنة بقول الصحابة المنتشر الذي لم يظهر خلافه فان لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع كصيام المتعة كذا -قال عبد-الله بن عمر وعبد-الله بن عباس وعبد-الله بن عمرو رواه عنهم الاثرم ولم يظهر في الصحابة خلافهم فيكون-	2359	4308186162082466828	1150	2159.5	927	1398	82.26036834716797	214	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1662	true	-7732252026608682672	173	237	874	1203	1526	300	الصوم عن هدي الفوات مثل الصوم عن جزاء الصيد عن كل مد يوما والمروي عن عمر وابنه مثل ذكرنا ويقاس عليه يضا كل دم وجب لترك واجب------------------------------------------------- كدم القران وترك الاحرام من الميقات والوقوف بعرفة الي غروب الشمس والمبيت بمزدلفة والرمي والمبيت ليالي مني بها وطواف الوداع فالواجب فيه ما استيسر من الهدي فان لم يجد فصيام عشرة ايام واما من افسد حجه بالجماع	1662	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2360	false	-4169559963613307282	183	243	892	1204	1502	300	الصوم عن دم- الفوات ---كالصوم عن جزاء الصيد وان مذهب احمد ايضا قياس------------------------------------ كل دم وجب لترك واجب علي دم التمتع فيصوم عند العجز عند عشرة ايام وذلك كدم القران وترك الاحرام من الميقات والوقوف بعرفة الي غروب الشمس والمبيت بمزدلفة والرمي والمبيت ليالي مني بها وطواف الوداع وكذلك قياس صوم من عجز عن البدنة في حال افسا--------------------------د حجه بالجماع	2360	4308186162082466828	206	323.0	163	378	54.497352600097656	33	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1663	true	-4874986849973652639	0	80	0	392	1515	300	فيطعم كل مسكين مدا او يصوم عن كل مد يوما فتكون ملحقة بالبدنة الواجبة في جزاء الصيد ويقاس علي فدية الاذي ما وجب----- محظور يترفه به كتقليم الاظافر واللبس والطيب وكل استمتاع من النساء يوجل شاة كالوطء في العمرة او في الحج بعد رمي الجمر-------ة فانه في معني فانه في معني فدية الاذي من الوجه الذي ذكرناه فيقاس عليه ويلحق به فقد قال ابن عباس لا-مراة وقع عليها زوجها قبل ان تقصر عليك فدية من صيام او صدقة او نسك	1663	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2360	false	-4169559963613307282	17	95	93	473	1502	300	فيطعم كل مسكين مدا او يصوم عن كل مد يوما فتكون ملحقة بالبدنة الواجبة في جزاء الصيد ويقاس علي فدية الاذي ما وجب بفعل محظور يترفه به كتقليم الاظافر واللبس والطيب وكل استمتاع من النساء--------- كالوطء في العمرة او في الحج بعد رمي --جمرة العقبة فانه في مع-------------ني فدية الاذي من الوجه الذي ذكرنا- فيقاس عليه ويلحق به فقد قال ابن عباس لا مراة وقع عليها زوجها قبل ان تقصر عليك فدية من صيام او صدقة او نسك	2360	4308186162082466828	367	691.5	292	405	90.6172866821289	70	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1670	true	4062018825336237908	44	131	220	620	1460	300	الجذع من الكل الا المعز ولنا علي الزهري ما روي ---عن ام بلال بنت هلال عن ابيها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يجوز الا الجذع من الضان اضحية وعن عاصم بن كليب قال كنا مع رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقال له مجاشع من بني سليم فعزت الغنم فامر مناديا فنادي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يقول ان الجذع يوفي -ما توفي منه الث------------------------------نية وعن جابر ---قال------ قال--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تذبحوا	1670	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2413	false	-8906604180112347186	75	153	383	747	1454	300	الجذع من الضان ومنها ما روه الامام احمد وابن ماجه عن ام بلال بنت هلال عن ابيها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال--- يج----وز الجذع من الضان -ضحية ومنها ما رواه ابو داود وابن ماجه عن------------------------------------------ مجاشع بن---- -----------------------------سليم ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول ان الجذع يوفي مما توفي منه الثنية ومنها ما رواه النساءي عن عقبة -بن عامر رضي الله عنه قال ضحينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجذع من	2413	4308186162082466828	226	310.0	170	453	49.889625549316406	38	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1716	true	-8986763787596326456	118	176	627	892	1552	300	عن عطاء بن يسار ان معاوية------------- باع سقاية من ذهب او ورق باكثر من وزنها فقال--- ابو الدرداء سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن مثل هذا الا مثلا بمثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قدم ابو الدرداء علي عمر بن الخطاب رضي الله عنهما فذكر له ذلك فكتب عمر الي معاوية--- لا تب-ع ذلك الا مثلا بمثل -وزنا بوزن	1716	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0189	false	2825391486561462272	195	288	960	1390	1448	300	عن عطاء بن يسار ان معاوية بن ابي سفيان باع سقاية من ذهب او ورق باكثر من وزنها فقال له ابو الدرداء سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن مثل هذا الا مثلا بمثل فقال معاوية ما اري بهذا باسا فقال له ابو الدرداء من يعذرني من معاوية اخبره عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ويخبرني عن رايه لا اساكنك بارض انت بها ثم قدم ابو الدرداء علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه-- فذكر له ذلك فكتب عمر الي معاوية ان لا يبيع ذلك الا مثلا بمثل ووزنا بوزن	189	4308186162082466828	262	449.0	204	432	60.64814758300781	51	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1716	true	-8986763787596326456	68	143	367	743	1552	300	مسلم عن---------- ابي ال-----------------------اشعث ان معاوية امر ببيع-------------------------- انية من فضة--------------------------- في اعطيات الناس ف--------------------بلغ ع---------------بادة فقال---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير-------------- والملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين فمن زاد او ازد-اد فقد اربي وروي الاثرم عن عطاء بن يسار ان معاوية باع سقاية من ذهب او ورق باكثر من وزنها فقال ابو ----الدرداء ------سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	1716	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0190	false	5424599604062711112	21	116	104	599	1544	300	الله عنه من رواية ابي الاشعث قال غزونا غزاة وعلي الناس معاوية فغنمنا غناءم كثيرة فكان فيما غنمنا انية من فضة فامر معاوية رجلا ان يبيعها في اعطيات الناس فتسارع الناس في ذلك فبلغ عبادة بن الصامت فقام فقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين فمن زاد او استزاد فقد اربي فرد الناس ما اخذوا فبلغ ذلك معاوية فقام خطيب-------------------------------ا فقال الا ما بال رجال يتحدثون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	190	4308186162082466828	276	413.0	218	526	52.47148132324219	43	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1733	true	-1094597700025631242	14	101	90	566	1641	300	قال وساءر اللحمان جنس واحد اراد جميع اللحم وجمعه وهو اسم جنس لاختلاف انواعه ظاهر كلام الخرقي ان اللحم كله جنس واحد وذكره ابو الخطاب وابن عقيل رواية عن احمد وهو قول ابي ثور واحد قولي الشافعي وانكر القاضي ابو يعلي كون هذا رواية عن احمد وقال الانعام والوحوش والطير ودواب الماء اجناس يجوز التفاضل فيها رواية واحدة وانما في اللحم روايتان احداهما انه اربعة اجناس كما ذكرنا وهو مذهب مالك الا انه يجعل الانعام والوحش جنسا واحدا فيكون عنده ثلاثة اصناف والثانية انه اجناس باختلاف اصوله	1733	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0929	false	-6142439877599307230	163	215	896	1194	1629	300	قال وساءر اللحمان جنس واحد قال صاحب المغني------------------------------------------------------------------------ وذكره ابو الخطاب وابن عقيل رواية عن احمد ثم قال--------------------------- وانكر القاضي ابو يعلي كون هذا رواية عن احمد وقال الانعام والوحوش والطير ودواب الماء اجناس يجوز التفاضل فيها رواية واحدة وانما في اللحم روايتان احداهماا-نه اربعة اجناس كما ذكرنا -----------------------------------------------------------------------------الثانيةا-نه اجناس باختلاف اصوله	929	4308186162082466828	275	492.5	226	476	57.773109436035156	46	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1737	true	-6671467270490275534	216	300	1161	1566	1566	300	لا يختلف المذهب انه لا يجوز بيع اللحم بحيوان من جنسه وهو مذهب مالك والشافعي وقول فقهاء المدينة السبعة وحكي عن مالك انه لا يجوز بيع اللحم بحيوان معا للحم ويجوز بغيره وقال ابو حنيفة يجوز مطلقا لانه باع مال الربا بما لا ربا فيه -اشبه بيع اللحم بالدراهم او بلحم من غير جنسه ولنا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع اللحم بالحيوان رواه مالك في الموطا عن زيد بن اسلم -عن سعيد بن المسيب عن النبي صلي الله-	1737	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0930	false	6815208033660909945	210	293	1088	1495	1525	300	لا-يختلف المذهب انه لا يجوز بيع اللحم بحيوان من جنسه وهو مذهب مالك والشافعي وقول فقهاء المدينة السبعة وحكي عن مالك انه لا يجوز بيع اللحم بحيوان معد للحم ويجوز بغيره وقال ابو حنيفة يجوز مطلقا لانه باع مال الربا بما لا ربا فيه فاشبه بيع اللحم بالدراهم او بلحم من غير جنسه ولنا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع اللحم بالحيوان رواه مالك في الموطا عن زيد بن اسلم وعن سعيد بن المسيب عن النبي صلي الله	930	4308186162082466828	403	785.0	321	408	98.7745132446289	80	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1738	true	-8525847468618595140	7	121	31	583	1532	300	احسن اسانيده وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي ان يباع حي بميت ذكره الامام احمد وروي عن ابن عباس ان جزورا نحرت فجاء رجل بعناق فقال اعطوني جزءا بهاذ العنقا فقال ابو بكر لا يصلح هذا قال الشافعي لا اعلم مخالفا لابي بكر في ذلك وقال ابو الزناد وكل من ادركت ينهي عن بيع اللحم بالحيوان ولان اللحم نوع فيه الربا بيع باصله الذي فيه من-ه فلم يججز كبيع السمسم بالشيرج وبهذا فارق ما قاسوا عليه واما بيع اللحم بحيوان من غير جنسه فظاهر كلام احمد والخرقي انه لا يجوز فان احمد سءل عن بيع الشاة باللحم ف--------------------------------------------------------قال لا يصح لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يباع حي بميت	1738	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0931	false	-6638128106277156274	0	104	0	501	1469	300	احسن اسانيده وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي ان يباع حي بميت ذكره الامام احمد وروي عن ابن عباس ان جزورا نحرت فجاء رجل بعناق فقال اعطوني جزءا بهذه العناق فقال ابو بكر لا يصلح هذا قال الشافعي لا اعلم مخالفا لابي بكر في ذلك وقال ابو الزناد -كل من ادركت ينهي عن بيع اللحم بالحيوان ولان اللحم نوع فيه الربا بيع باصله الذي فيه مثله فلم ي-جز كبيع السمسم بالشيرج اه وقال صاحب المهذب و------------------------------------------------------------------لا يجوز بيع حيوان يءكل لحمه بلحمه لما روي سعيد بن المسيب رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قا----------------------------------------ل لا يباع حي بميت	931	4308186162082466828	386	690.0	301	609	63.38259506225586	74	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1738	true	-8525847468618595140	86	167	419	824	1532	300	واما بيع اللحم بحيوان من غير جنسه فظاهر كلام احمد والخرقي انه لا يجوز فان احمد سءل عن بيع الشاة باللحم فقال لا يصح لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يباع حي بميت واختار القاضي جوازه وللشافعي فيه قولان واحتج من منعه بعموم الاخبار وبان اللحم كله جنس واحد ومن اجازه قال مال الربا بيع بغير اصله ولا جنسه فجاز كما لو باعه بالاثمان وان باعه بحيوان غير ماكول اللحم جاز في ظاهر قول اصحابنا وهو قول عامة الفقهاء	1738	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0933	false	5680794956212706442	41	122	234	639	1578	300	واما بيع اللحم بحيوان من غير جنسه فظاهر كلام احمد والخرقي انه لا يجوز فان احمد سءل عن بيع الشاة باللحم فقال لا يصح لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يباع حي بميت واختار القاضي جوازه وللشافعي فيه قولان واحتج من منعه بعموم الاخبار وبان اللحم كله جنس واحد ومن اجازه قال مال الربا بيع بغير اصله ولا جنسه فجاز كما لو باعه بالاثمان وان باعه بحيوان غير ماكول اللحم جاز في ظاهر قول اصحابنا وهو قول عامة الفقهاء	933	4308186162082466828	405	810.0	324	405	100.0	81	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1740	true	7566513828953592433	206	254	999	1234	1473	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا حتي تميز بينهما قال فرده حتي ميز بينهما رواه ابو داود وفي لفظ رواية مسلم قال فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الذهب بالذهب وزنا بوزن	1740	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0170	false	8561129698465192278	247	288	1262	1467	1516	300	ال-له صلي الله عليه وسلم وهو بخيبر بقلادة فيها خرز وذهب وهي من المغانم تباع----------------------------- فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الذهب بالذهب وزنا بوزن	170	4308186162082466828	157	260.0	125	235	66.80850982666016	30	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1740	true	7566513828953592433	228	254	1104	1234	1473	300	فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الذهب بالذهب وزنا بوزن	1740	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0188	false	3540333712390291961	14	39	70	195	1532	300	فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالذهب الذي في القلادة فنزع----- ثم قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الذهب بالذهب وزنا بوزن	188	4308186162082466828	125	243.0	100	130	96.15384674072266	25	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1758	true	7786051268115809840	8	105	39	516	1473	300	صلي الله عليه وسلم من اين هذا قال بلال كان عندنا تمر ردء فبعت صاعين بصاع ليطعم النبي صلي الله عليه وسلم فقال له----- النبي صلي الله عليه وسلم اوه عين الربا لا تفعل-- ولكن اذا اردت تشتري فبع التمر ببيع اخر ثم اشتر به وروي ايضا ابو سعيد وابو------------------------------- هريرة--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا علي خيبر فجاءه بتمر جنيب فقال-------------------------------- اكل تمر خيبر هكذا قال لا وا-------------لله انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -لا تفعل بع التمر بالدراهم ثم اشتر بالدراهم جنيبا	1758	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0171	false	-7475863164875805718	89	196	445	978	1529	300	صلي الله عليه وسلم بعث اخا بني عدي الانصاري فاستعمله علي خيبر فقدم بتمر جنيب--------------------------- فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------------- لا تفعلوا ولكن مثلا بمثل او بيعوا هذا واشتروا بثمنه من هذا وكذلك الميزان هذا لفظ مسلم في صحيحه وفي لفظ لهما عن ابي هريرة وابي سعيد ايضا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا علي خيبر فجاء- بتمر جنيب فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل تمر خيبر هكذا قال لا والله يا رسول الله انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا تفعل بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا	171	4308186162082466828	313	456.0	244	576	54.34027862548828	51	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1758	true	7786051268115809840	55	105	258	516	1473	300	ابو سعيد وابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا علي خيبر فجاءه- بتمر جنيب فقال اكل تمر خيبر هكذا قال لا والله انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفعل بع التمر بالدراهم ثم اشتر بالدراهم جنيبا	1758	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0185	false	3126076286117110358	184	226	970	1191	1574	300	ابي سعيد وابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا علي خيبر فجاءهم بتمر جنيب فقال اكل تمر خيبر هكذا قال--------- انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال----------------------------- لا تفعل بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا	185	4308186162082466828	214	393.5	172	259	82.62548065185547	37	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1758	true	7786051268115809840	57	105	267	516	1473	300	وابو هريرة--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا علي خيبر فجاءه- بتمر جنيب فقال اكل تمر خيبر هكذا -قال لا والله انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفعل بع التم-ر بالدراهم ثم اشتر بالدراهم جنيبا	1758	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms1861	false	-6456757529027544010	0	43	0	229	1491	300	وابي هريرة رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا علي خيبر فجاءهم بتمر جنيب فقال اكل تمر خيبر هكذا فقال--------- انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال----------------------------- لا تفعل بع الجميع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا	1861	4308186162082466828	206	356.0	166	267	77.15355682373047	34	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms1770	true	111102543988003921	104	217	560	1133	1537	300	ان ما جاز اشتراط- جميعه جاز اشت-راط بعضه كمدة الخيار وكذلك القول في مال اذا اشترط بعضه الفصل الثالث ان الث-----------------مرة اذا بقيت------- للباءع فله تركها في الشجر-------------- الي اوان الجزاز سواء استحقها بشرطه او بظهورها وبه قال------------------- مالك والشافعي وقال-------------- ابو حنيفة------ يلزمه قطعها وتف---------ريغ النخل منها لانه مبيع مشغول بملك الباءع فلزم نقله وتفريغ----ه كما لو باع دارا فيها طعام او قماش له ولنا ان ال----------نقل والتفريغ للمبيع علي حسب العرف والعادة كما ولو باع دارا فيها طعام لم يجب نقله الا علي حسب العادة في ذلك وهو ان ينقله نهارا شيءا بعد شء ولا يلزمه النقل ليلا ولا جمع دواب البلد لنقله كذلك ها-هنا يفرغ النخل من الثمرة في اوان	1770	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0850	false	-2519476132910751646	99	230	540	1209	1604	300	ان ما جاز استثناء جميعه جاز استثناء بعضه وحجة ابن القاسم ان النص انما ورد في اشتراط الجميع واعلم ان اكثر العلماء علي ان الثمرة المءبرة التي هي للباءع ان لم يستثنها المشتري فانها تبقي الي -وقت الانتفاع المعتاد بها ولا يكلفه المشتري بقطعها في الحال وهو مذهب مالك والشافعي واحمد وخالف في ذلك ابو حنيفة قاءلا يلزم- قطعها في الحال وتفريغ النخل منها لانه مبيع مشغول بملك الباءع فلزم نقله وتفريغه منه كما لو باع دارا فيها طعام او قماش له واحتج الجمهور بان النقل والتفريغ للمبيع علي حسب العرف والعادة كما -لو باع دارا فيها طعام لم يجب نقله---- علي حسب العادة في ذلك وهو ان ينقله نهارا شيءا بعد شء ولا يلزمه النقل ليلا ولا جمع دواب البلد لنقله كذلك ها هنا يفرغ النخل من الثمرة في اوان	850	4308186162082466828	420	683.5	330	676	62.13017654418945	72	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms2250	true	7668896642144437760	0	48	0	239	1591	300	عليها وما يرزق الله بينهما نصفين او اثلاثا او كيفما شرطا صح نص عليه في رواية الاثرم ومحمد بن ابي حرب و-------------------احمد بن سعيد ونقل----- عن الاوزاعي ما يدل علي هذا------------------------------------------------------------------------------------------ وكره ذلك الحسن والنخعي وقال الشافعي وابو ثور وابن المنذر واصحاب الراي لا يصح والربح كله لرب	2250	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms1315	false	6244653325475783400	232	300	1174	1518	1518	300	عليها وما يرزق الله بينهما نصفين او اثلاثا او كيفما شرطا ففي صحة ذلك خلاف بين العلماء فقال بعضهم يصح ذلك وهو مذهب الامام احم--------د ونقل نحوه عن الاوزاعي وقال بعضهم لا يصح ذلك وما حصل فهو العامل وعليه اجرة مثل الدابة وهذا هو مذهب مالك قال ابن قدامة في المغني وكره ذلك الحسن والنخعي وقال الشافعي وابو ثور وابن المنذر واصحاب الراي لا يصح والربح كله لرب-	1315	4308186162082466828	176	273.0	141	353	49.85835647583008	30	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms2252	true	-4184259437890521003	149	286	797	1476	1547	300	اشترك ثلاث- من احدهم دابة ومن اخر راوية ومن ال-اخر العمل علي ان ما رزق- الله تعالي فهو بينهم ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح في قياس قول-احمد فانه قد نص في الدابة يدفعها الي لاخر يعمل عليها علي ان لهما الاجرة علي الصحة وهذا مثله لانه دفع دابته الي اخر يعمل عليها والراوية عين تنمي بالعمل عليها فهي كالبهيمة فعلي هذا يكون ما رزق الله بينهم علي ما اتفقوا عليه وهذا قول الشافعي ولانهما وكلاء العامل في كسب مباح بالة دفعاها اليه فاشبه ما لو دفع اليه ارضه ليزرعها وهكذا لو اشترك اربعة من احدهم دكان ومن اخر رحي ومن اخر بغل ومن اخر--- العمل علي ان يطحنوا بذلك فما رزق- الله تعالي فهو بينهم صح وكان بينهم علي ما شرطوه وقال---------------------------------------- القاضي العقد فاسد في المسالتين جميعا و-----------------------------------هو ظاهر قول الشافعي لان هذا لا يجوز ان يكون مشاركة ولا مضاربة	2252	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms1316	false	-4312704313739093008	142	271	739	1377	1549	300	يشترك ثلاثة من احدهم دابة ومن اخر رواية ومن الثالث العمل علي ان ما رزقه الله تعالي فهو بينهم فهل يجوز هذا اختلف في ذلك فمن العلماء من قال لا يجوز هذا وهو مذهب مالك وهو ظاهر قول الشافعي وممن قال بذلك القاضي من الحنابلة واجازه بعض الحنابلة وقال ابن قدامه في المغني انه صحيح في قياس قول احمد رحمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله الفرع الثالث ان يش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك اربعة من احدهم دكان ومن اخر رحي ومن اخر بغل ومن الرابع العمل علي ان يطحنوا بذلك فما رزقه الله تعالي فهو بينهم فهل يصح ذلك او لا اختلف فيه فقيل يصح ذلك وهو مذهب الامام احمد وخالف فيه القاضي من الحنابلة وفاقا للقاءلين بمنع ذلك كالمالكية قال ابن قدامة ومنعه هو ظاهر قول الشافعي لان هذا لا يجوز ان يكون مشاركة ولا مضاربة	1316	4308186162082466828	299	390.0	231	938	31.876333236694336	51	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms2267	true	1363533490118645860	14	83	64	420	1554	300	واما شركة المفاوضة فنوع----------------ان احدهما ----------------------------------------ان يشرتكان في جميع انواع الشركة مثل ان يجمعا بين شركة العنان والوجوه والابدان فيصح ذلك لان كل نوع منها يصح علي انفراده فصح مع غيره والثاني --------------------------ان يدخلا بينهما في الشركة الاشتراك فيما يحصل لكل واحد منهما من ميراث او يجده من ركاز او لقطة ويلزم كل واحد منهما ما يلزم الاخر من ارش جناية وضمان غصب وقيمة متلف وغرامة الضمان او كفالة	2267	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms1311	false	-2975601350587447448	26	108	160	589	1649	300	واما شركة المفاوضة فهي عند الحنابلة قسمان احدهما جاءز والاخر ممنوع واما الجاءز منهما فهو ان يشتركا- في جميع انواع الشركة ك---ان يجمعا بين شركة العنان والوجوه والابدان فيصح ذلك لان كل نوع منها يصح علي انفراده فصح مع غيره واما النوع الممنوع عندهم منها فهو ان يدخلا بينهما في الشركة الاشتراك فيما يحصل لكل واحد منهما من ميراث او يجده من ركاز او لقطة ويلزم كل واحد منهما ما -لزم الاخر من ارش جناية وضمان غصب وقيمة متلف وغرامة --ضمان و--كفالة	1311	4308186162082466828	334	596.0	268	438	76.25570678710938	60	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms2317	true	6572969624802049302	52	96	281	495	1535	300	جابر بن عبد-الله--------------- قال اردت الخروج الي خيبر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت له اني اردت الخروج الي خيبر فقال اء-----ت وكيلي فخذ منه خمسة عشر وسقا فان ابتغي منك اية فضع يدك علي ترقوتهوروي ع-----------------------------------نه صلي الله عليه وسلم انه ---	2317	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms1294	false	2971724050928047364	171	226	916	1186	1583	300	جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال اردت الخروج الي خيبر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم قفلت--- اني اردت الخروج الي خيبر فقال اذا اتيت وكيلي فخذ منه خمسة عشر وسقا فان ابتغي منك اية فضع يدك علي ترقوته اخرجه ابو داود والدارقطني وفيه التصريح منه صلي الله عليه وسلم بان له	1294	4308186162082466828	199	345.5	157	273	72.8937759399414	37	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms2317	true	6572969624802049302	112	136	571	694	1535	300	واجمعت الامة علي جواز الوكالة في الجملة ولان الحاجة داعية الي ذلك فانه لا يمكن كل واحد فعل ما يحتاج اليه فدعت الحاجة اليها	2317	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms1295	false	961339926088914425	173	197	899	1020	1544	300	واجمعت الامة علي جواز الوكالة في الجملة ولان الحاجة داعية الي ذلك فان- لا يمكن كل -احد فعل ما يحتاج اليه فدعت الحاجة اليها	1295	4308186162082466828	121	232.0	97	123	98.37398529052734	22	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms2319	true	-1265644525029522235	82	138	477	776	1622	300	ويجوز التوكيل في --مطالبة -الحقوق واثباتها والمحاكمة فيها حاضرا كان الموكل------ او غاءبا صحيحا او مريضا وبه قال-------------------- مالك--------------- وابن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد والشافعي وقال ابو حنيفة للخصم ان يم-نع من محاكمة الوكيل اذا كان الموكل حاضرا---------- لان حضوره مجلس الحكم ومخاصمته حق لخصمه عليه فلم يكن له نقله الي غيره بغير رضاء خصمه	2319	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms1296	false	1625231198252309276	13	77	65	415	1598	300	ويجوز التوكيل في المطالبة بالحقوق واثباتها والمحاكمة فيها -سواء كان الموكل حاضرا او غاءبا صحيحا او مريضا وهذا قول جمهور العلماء منهم مالك والشافعي واحمد وابن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد وغيرهم-- وقال ابو حنيفة للخصم ان يمتنع من محاكمة الوكيل اذا كان الموكل حاضرا غير معذور لان حضوره مجلس الحكم ومخاصمته حق لخصمه عليه فلم يكن له نقله الي غيره بغير رضا- خصمه	1296	4308186162082466828	280	481.0	225	354	79.0960464477539	45	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms2437	true	-5282131565155132823	13	36	78	191	1532	300	صفوان بن امية ان النبي صلي الله عليه وسلم استعار منه ادراعا يوم حنين ف---------------------------------------قال اغصبا يا محمد قال بل عارية مضمونة رواه	2437	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms4242	false	-4704659289509332641	142	171	806	951	1632	300	صفوان بن امية ان النبي صلي الله عليه وسلم استعار منه------- يوم حنين اذرعا قيل ثلاثين وقيل ثمانين وقيل ماءة فقال اغصبا يا محمد قال بل عارية مضمونة فقال	4242	4308186162082466828	102	183.0	80	152	67.10526275634766	20	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms2603	true	-8119673946092538658	230	283	1190	1459	1543	300	عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يبعث عبدا-لله بن رواحة فيخرص النخل حين يطيب قبل ان يءكل منه ثم يخير يهود خيبر اياخذونه بذلك الخرص ام يدفعونه اليهم بذلك الخرص لكي تحصي الزكاة قبل ان تءكل الثمار وتفرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر------ خرصها ابن رواحة اربعين الف وسق وزعم	2603	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0535	false	3586829059468894754	151	275	799	1439	1552	300	عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يبعث عبد الله بن رواحة فيخرص النخل حين يطيب قبل ان يوكل منه ثم يخير يهود ------ياخذونه بذلك الخرص او يدفعونه اليهم بذلك الخرص لكي يحصي الزكاة قبل ان تءكل الثمار وتفرق اخرجه احمد وابو داود وقد اعل بان فيه واسطة بين ابن جريج والزهري ولم يعرف وقد رواه عبد الرزاق والدارقطني بدون الواسطة المذكورة وابن جريج مدلس فلعله تركها تدليسا قاله ابن حجر وقال ذكر الدارقطني الاختلاف فيه قال فرواه صالح بن ابي الاخضر عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة وارسله معمر ومالك وعقيل فلم يذكروا ابا هريرة واخرج ابو داود من طريق ابن جريج اخبرني ابو الزبير انه سمع جابرا يقول خرصها ابن رواحة اربعين الف وسق وقال	535	4308186162082466828	256	470.0	204	646	39.628482818603516	43	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms2726	true	4583922961845784906	26	124	145	656	1536	300	والضحاك بن قيس وابو حنيفة والزهري وكره الزهري واسحاق تعليم القران باجر وقال عبد الله بن شقيق هذه الرغف التي ياخذها المعلمون من السحت وممن كره اجره التعليم مع الشرط الحسن وابن سيرين وطاوس والشعبي والنخعي ---------------وعن--------------------- احمد رواية اخري يجوز ذلك حكاها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الخطاب-------------------- ونقل ابو طالب عن احمد انه قال التعليم احب الي من ان يتوكل لهءلاء السلاطين ومن ان يتوكل لرجل من عامة الناس في ضيعة ومن ان يستدين ويتجر لعله لا يقدر علي الوفاء فيلقي الله تعالي بامانات الناس التعليم احب الي وهذا يدل علي ان منعه منه في موضع منعه للكراهة لا للتحريم	2726	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0757	false	2202310393705727126	112	242	563	1231	1513	300	والضحاك بن قيس وعطاء------------- وكره الزهري واسحاق تعليم القران باجر وقال عبد الله بن شقيق هذه الرغف التي ياخذها المعلمون من السحت وممن كره اجرة التعليم مع الشرط الحسن وابن س-رين وطاوس والشعبي والنخعي قاله في المغني وقال ان ظاهر كلام الامام احمد جواز اخذ العلم ما اعطيه من غير شرط وذهب اكثر اهل العلم الي جواز اخذ الاجرة علي تعليم القران وهو مذهب مالك والشافعي وممن رخص في اجور المعلمين ابو قلابة وابو ثور وابن المنذر ونقل ابو طالب عن احمد انه قال التعليم احب الي من ان يتوكل لهءلاء السلاطين ومن ان يتوكل لرجل من عامة الناس في ضيعة ومن ان يستدين ويتجر لعله لا يقدر علي الوفاء فيلقي الله تعالي بامانات الناس التعليم احب الي وهذا يدل علي ان منعه منه في موضع منعه للكراهة لا للتحريم	757	4308186162082466828	462	866.5	370	682	67.74193572998047	86	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms2727	true	-4648561117692109430	90	150	436	726	1501	300	ابي------------- قال كنت اختلف الي رجل مسن قد اصابته علة قد احتبس في بيته اقرءه القران فكان عند فراغه مما اقرءه يقول للجارية له هلمي بطعام اخي فيءتي بطعام لا اكل مثله بالمدينة فحاك في نفسي منه شء فذكرته للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ان كان ذلك الطعام طعامه وطعام اهله فكل منه وان كان يتحفك به فلا تاكله	2727	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0757	false	2202310393705727126	24	75	120	363	1513	300	ابي رضي الله عنه قال كنت اختلف الي رجل مسن قد اصابته علة قد احتبس في بيته اقرءه القران-------------------------------------------------------- فيءتي بطعام لا اكل مثله بالمدينة فحاك في نفسي---- شء فذكرته للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ان كان ذلك الطعام طعامه وطعام اهله فكل منه وان كان يتحفك به فلا تاكله	757	4308186162082466828	230	435.5	182	303	75.9075927734375	47	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms3047	true	-304305856718699432	65	97	306	466	1451	300	ذكرنا مسالة قال ومن اوصي بثلث ماله لرجل فقتل عمدا او خطا واخذت الدي-ة فلمن اوصي له بالثلث ثلث الدية في احدي الروايتين والاخري ليس لمن اوصي له بالثلث من الدية شء	3047	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms1181	false	3800213866530432875	146	173	723	864	1531	300	ذكر الخرقي فيمن ا----وصي بثلث ماله لرجل فقتل------------ واخذت --ديته فل--لموصي له بالثلث ثلث الدية في احدي الروايتين والاخري ليس لمن اوصي له بالثلث من الدية شء	1181	4308186162082466828	125	217.0	100	161	77.63975524902344	21	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms3078	true	8728881161426964818	139	169	706	860	1471	300	مالهما ولا ينكحان الا ولهما مال -قال------------------------------------------ فنزلت اية الميراث فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمهما فقال اعط ابنتي سعد الثلثين و----امهما الثمن وما بقي فهو لك	3078	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0237	false	7293733542904772087	1	41	5	203	1548	300	مال--ا ولا ينكحان الا ولهما مال فقال صلي الله عليه وسلم يقضي الله تعالي في ذلك فنزلت اية الميراث فبعث- رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمهما فقال اعط ابنتي سعد الثلثين واعط امهما الثمن وما بقي فهو لك	237	4308186162082466828	148	255.0	118	201	73.63184356689453	26	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms3138	true	3328551944671845039	86	193	446	990	1557	300	الارحام و---------هم الاقارب الذين لا فرض لهم ولا تعصيب وهم احد عشر حيزا ول--د البنات و-ول-د الاخوات وبنات الاخوة و-ول-د الاخوة من الام والعمات من جميع الجهات والعم من الام والاخوال والخالات وبنات الاعمام والجد ابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلي من الجد فهءلاء ومن ادلي بهم يسمون ذوي الارحام وكان ابو عبد الله يورثهم اذا لم يكن ذو فرض ولا عصبة ولا احد من الوارث-------------- الا الزوج والزوجة --------------روي هذا القول عن عمر وعلي وعبد الله وابي عبيدة بن الجراح ومعاذ بن جبل وابي الدرداء رضي الله عنهم وبه قال شريح وعمر بن عبد العزيز وعطاء وطاوس وعلقمة ومسروق واهل الكوفة	3138	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0686	false	-2629030188192870039	52	156	249	801	1527	300	الارحام وضابطهم انهم الاقارب الذين لا فرض لهم ولا تعصيب وهم احد عشر حيزا اولاد البنات واولاد الاخوات وبنات الاخوة واولاد الاخوة من الام والعمات من جميع الجهات والعم من الام والاخوال والخالات وبنات الاعمام والجد ابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلي من الجد فهءلاء ومن ادلي لهم يسمون ذوي الارحام وممن قال بتوري-------ثهم اذا لم يوجد ----------------------------وارث بفرض او تعصيب الا الزوج والزوجة الامام احمد ويروي هذا القول عن عمر وعلي وعبد الله وابي عبيدة بن الجراح ومعاذ بن جبل وابي الدرداء رضي الله عنهم وبه قال شريح وعمر بن عبد العزيز وعطاء وطاوس وعلقمة ومسروق واهل الكوفة	686	4308186162082466828	492	894.0	395	587	83.8160171508789	87	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms3140	true	6936668830945380524	238	300	1176	1462	1462	300	مذهب اهل التنزيل وهو ان ينزل كل واحد منهم منزلة من يمت- به من الورثة فيجعل له نصيبه فان بعدوا نزلوا درجة درجة الي ان يصلوا من يمتون به فياخذون ميراثه فان كان واحدا اخذ المال كله وان كانوا جماعة قسمت المال بين من يمتون به فما حصل لك- وارث جعل لمن ي-مت به فان بقي من سهام المسالة شء رد عليهم-	3140	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0687	false	4207581339874575641	226	287	1170	1457	1525	300	منه باهل التنزيل الي تنزي--ل كل واحد منهم منزلة من يدلي به من الورثة فيجعل له نصيبه فان بعدوا نزلوا درجة درجة الي ان يصلوا من يدلون به فياخذون ميراثه فان كان واحدا اخذ المال كله وان كانوا جماعة قسم- المال بين من يدلون به فما حصل لكل وارث جعل لمن يدلي به فان بقي من سهام المسالة شء رد عليهم	687	4308186162082466828	267	487.5	208	290	92.06896209716797	51	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms3141	true	-7010755182506544272	8	131	45	705	1588	300	والنخعي وحماد ونعيم وشريك وابن ابي ليلي والثوري وساءر من ورثهم غير اهل القرابة و-------------------قد روي عن علي وعبد الله رضي الله عنهما انهما نزلا بنت البنت منزلة البنت وبنت الاخ منزلة الاخ وبنت الاخت منزلة الاخت والعمة منزلة الاب والخالة منزلة الام وروي ذلك عن عمر رضي الله عنه في العمة والخالة وعن علي ايضا انه نزل العمة بمنزلة العم وروي ذلك عن علقمة ومسروق وهي الرواية الثانية عن احمد رضي الله عنه وعن الثوري وابي عبيد انهما نزلاها منزلة الجد مع ولد الاخوة والاخوات ونزلها اخرون منزلة الجدة وانما صار هذا الخلاف في العمة لانها ادلت باربعة جهات وارثات فالاب والعم اخواها والجد والجدة ابواها ونزل قوم الخالة منزلة جدة لان الجدة امها والصحيح من ذلك تنزيل العمة ابا والخالة اما	3141	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0688	false	5762893376326918710	0	124	0	664	1577	300	والنخعي وحماد ونعيم وشريك وابن ابي ليلي والثوري وغيرهم كما نقله عنهم ابن قدامة في المغني وقال ايضا قد روي عن علي وعبد الله رضي الله عنهما انهما نزلا بنت البنت منزلة البنت وبنت الاخ منزلة الاخ وبنت الاخت منزلة الاخت والعمة منزلة الاب والخالة منزلة الام وروي ذلك عن عمر رضي الله عنه في العمة والخالة وعن علي ايضا انه نزل العمة -منزلة العم وروي ذلك عن علقمة ومسروق وهي الرواية الثانية عن احمد -------------وعن الثوري وابي عبيد انهما نزلاها منزلة الجد مع ولد الاخوة والاخوات ونزلها اخرون منزلة الجدة وانما صار هذا الخلاف في العمة لانها ادلت باربع- جهات وارثات فالاب والعم اخواها والجد والجدة ابواها ونزل قوم الخالة منزلة جدة لان الجدة امها والصحيح من ذلك تنزيل العمة ابا والخالة اما	688	4308186162082466828	618	1183.0	503	679	91.01619720458984	111	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms3141	true	-7010755182506544272	235	298	1269	1579	1588	300	ابو حنيفة واصحابه ف---انهم -ورثوهم علي ترتيب العصبات فجعلوا----- اولادهم من كان من ولد الميت وان سفلوا ثم -ول-د ابويه او احدهما وان سفلوا ثم ولد --ابوي ابويه وان سفلوا كذلك- ابدا لا يرث بنو اب اعلي وهناك بنو اب اقرب منه وان نزلت درجتهم وعن ابي حنيفة انه جعل ابا الام وان علي اولي من ولد البنات ويسمي مذهبهم م----ذهب اهل القرابة	3141	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0688	false	5762893376326918710	134	196	716	1027	1577	300	ابو حنيفة واصحابه الي انهم يورثون -علي ترتيب العصبات فقالوا يقدم اولا----------------د الميت وان سفلوا ثم اولاد ابويه او احدهما وان سفلوا ثم اولاد ابوي ابويه وان سفلوا وهكذا ابدا لا يرث بنو اب اعلي وهناك بنو اب اقرب منه وان نزلت درجتهم وعن ابي حنيفة انه جعل ابا الام وان علا اولي من ولد البنات ويسمي مذهب هءلاء مذهب اهل القرابة	688	4308186162082466828	275	487.5	219	328	83.84146118164062	48	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms3228	true	6396360820911785290	16	91	83	452	1507	300	سعيد بن المسيب يقول كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول الدية للعاقلة ولا ترث المراة من دية زوجها شيءا فقال له الضحاك--------- الكلابي كتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم --------ان اورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها اشيم قال ------------الترمذي هذا حديث حسن صحيح وروي الامام احمد باسناده-- عن عمرو ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ان العقل ميراث بين ورثة القتيل علي فراءضهم	3228	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms1180	false	6283331473081021216	54	167	264	806	1472	300	سعيد بن المسيب ------ان عمر---------- رضي الله عنه قا-ل الدية للعاقلة -لا ترث المراة من دية زوجها حتي اخبر---ه الضحاك بن سفيان الكلابي ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي ان اورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها رواه احمد وابو داود والترمذي وصححه ورواه مالك في الموطا من رواية ابن شهاب عن عمر وزاد قال ابن شهاب وكان قتلهم اشيم خطا وما روي عن الضحاك بن سفيان رضي الله عنه روي نحوه عن الغيرة بن شعبة وزرارة بن جري كما ذكره الزرقاني في شرح الموطا ومنها ما رواه عمر بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ان العقل ميراث بين ورثة القتيل علي فراءضهم	1180	4308186162082466828	283	452.5	222	568	49.823944091796875	49	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms3228	true	6396360820911785290	130	278	643	1412	1507	300	صلي الله عليه وسلم الدية علي الميراث والعقل علي العصبة-------- وقال ابو ثور هي علي الميراث و------لا تقضي منها ديونه ولا تنفذ منها وصاياه وعن احمد نحو من هذا------------------------ وقد ذكر الخرقي فيمن اوصي بثلث ماله لرجل فقتل واخذت ديته فللموصي له بالثلث ثلث الدية في احدي الروايتين والاخري ليس لمن اوصي له بالثلث من الدية شء ومبني هذا علي ان الدية ملك الميت او علي ملك الورثة ابتداء وفيه روايتان احداهما انها تحدث علي ملك الميت لانها بدل نفسه فيكون بدلها له كدية اطرافه المقطوعة منه في الحياة ولانه لو اسقطها عن القاتل بعد جرحه اياه كان صحيحا وليس له اسقاط حق الورثة ولانها مال موروث فاشبهت ساءر امواله والاخري انها تحدث علي ملك الورثة ابتداء لانها انما تستحق بعد الموت وبالموت تزول املاك الميت الثابتة له ويخرج عن ان يكون اهلا للملك وانما يثبت الملك لورثته ابتداء ولا اعلم خلافا في ان الميت يجهز منها ان	3228	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms1181	false	3800213866530432875	109	264	543	1343	1531	300	صلي الله عليه وسلم اياه ان يورث زوجة اشيم المذكور من دية زوجها وقال ابو ثور هي مير------اث ولكنها لا تقضي منها ديونه ولا تنفذ منها وصاياه وعن احمد رواية بذلك قال ابن قدامة في المغني وقد ذكر الخرقي فيمن اوصي بثلث ماله لرجل فقتل واخذت ديته فللموصي له بالثلث ثلث الدية في احدي الروايتين والاخري ليس لمن اوصي له بالثلث من الدية شء ومبني هذا علي ان الدية ملك للميت او علي ملك الورثة ابتداء وفيه روايتان احداهما انها تحدث علي ملك الميت لانها بدل نفسه فيكون بدلها له كدية اطرافه المقطوعة منه في الحياة ولانه لو اسقطها عن القاتل بعد جرحه اياه كان صحيحا وليس له اسقاط حق الورثة ولانها مال موروث فاشبهت ساءر امواله والاخري انها تحدث علي ملك الورثة ابتداء لانها انما تستحق بعد الموت وبالموت تزول املاك الميت الثابتة له ويخرج عن ان يكون اهلا لذ-لك وانما يثبت الملك لورثته ابتداء ولا اعلم خلافا في ان الميت يجهز منها اه	1181	4308186162082466828	714	1366.5	573	807	88.47583770751953	133	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms3322	true	-2670985379791503780	193	240	1011	1246	1558	300	والهجين من الخ-----------------يل هو الذي ابوه عربي وام-----ه غير عربية و-----المقرف عكس ذلك وهو الذي ابوه غير عربي وامه عربية ومنه--------------------------------------- قول هند بنت النعمان بن بشير وما هند الا مهرة عربية سليلة افراس تحللها بغل فان ولدت مهرا كريما فبالحري وان يك اقراف فما انجب الفحل	3322	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0671	false	-2588096829868889892	63	121	344	641	1522	300	والهجين هو ما احد ابويه عربي وقيل هو الذي ابوه عربي واما الذي امه عربية فيسمي المقرف وعن احمد الهجين البرذون ويحتمل انه اراد في الحكم ومن اطلاق الاقراف علي كون الام عربية قول هند بنت النعمان بن بشير وما هند---- مهرة عربية سليلة افراس تحللها بغل فان ولدت مهرا كريما فالبحري وان يك اقراف فما انجب الفحل	671	4308186162082466828	175	283.0	136	301	58.13953399658203	30	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms3456	true	-3681313646866336381	0	32	0	151	1518	300	الله صلي الله عليه وسلم في---- ثياب رقاق فاعرض عنها وقال يا اسماء ان المراة اذا بلغت المحيض لم يصلح ان يري منها الا هذا وهذا واشار الي وجهه وكفيه رواه---- ابو	3456	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2740	false	-5355612041857533526	119	152	615	774	1519	300	الله صلي الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فاعرض عنها وقال يا اسماء ان المراة اذا بلغت المحيض لم يصلح ان يري منها الا هذا وهذا واشار الي وجهه وكفيه ولكن قال ابو	2740	4308186162082466828	145	274.0	113	159	91.1949691772461	30	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms3456	true	-3681313646866336381	1	30	5	142	1518	300	صلي الله عليه وسلم في ثياب رقاق فاعرض عنها وقال يا اسماء ان المراة اذا بلغت المحيض لم يصلح ان يري منها الا هذا وهذا واشار الي وجهه وكفيه	3456	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2746	false	2808225976973494716	5	32	24	149	1544	300	صلي الله عليه وسلم في ثياب رقاق وانه قال لها------------ ان المراة اذا بلغت المحيض لم يصلح ان يري منها الا هذا وهذا واشار الي وجهه وكفيه	2746	4308186162082466828	114	215.5	89	137	83.21167755126953	24	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms3458	true	5746840037680422796	52	103	267	508	1493	300	قالت عاءشة دخلت علي ابنة اخي------------------------ مزينة فدخل- علي النبي صلي الله عليه وسلم فاعرض فق-لت يا--- رسول الله----- انها ابنة اخي وجارية فقال اذا عركت المراة لم يجز لها ان تظهر الا وجهها والا ما دون هذا وقبض علي ذراع نفسه فترك بين قبضته وبين الكف مثل قبضة اخري او	3458	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2743	false	-853266922860984737	31	88	154	428	1527	300	قالت عاءشة دخلت علي ابنة اخي لامي عبد الله بن الطفيل مزينة فدخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم فاعرض فقالت عاءشة ر-ضي الله عنها انها ابنة اخي وجارية فقال اذا عركت المراة لم يحل لها ان تظهر الا وجهها والا ما دون هذا وقبض علي ذراع نفسه فترك بين قبضته وبين الكف مثل قبضة اخري اه	2743	4308186162082466828	234	417.5	183	275	85.09091186523438	43	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms3610	true	3543142668453787098	29	65	143	322	1574	300	قوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن البقرة 236 ثم قال وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم البقرة 237 فخص -	3610	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0157	false	4686219811672552781	18	54	99	279	1592	300	قوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن البقرة 236 ثم قال وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم البقرة 237 فهذه	157	4308186162082466828	176	347.0	141	180	97.77777862548828	35	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms3752	true	2092956305553529753	100	138	465	651	1524	300	الدارقطني باسناده------ عن علي------------- قال سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا طلق البتة فغضب وقال -تتخذون ايات الله عزوا او دين الله عزوا او لعبا من طلق البتة الزمناه ثلاثا لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره	3752	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0116	false	2092508107983502761	110	153	544	750	1502	300	الدارقطني من حديث زاذان عن علي رضي الله عنه قال سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا طلق البتة فغضب وقال اتتخذون ايات الله هزوا او دين الله هزوا او لعبا من طلق البتة الزمناه ثلاثا لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره	116	4308186162082466828	177	326.5	139	206	85.92233276367188	33	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms3754	true	4467287913833168501	132	160	667	793	1477	300	الاثرم سالت ابا عبد الله عن حديث ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------------ باي شء تدفعه فقال ادفعه برواية الناس عن ابن عباس من وجوه خلافه ثم ذكر عن عدة عن- ابن	3754	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0130	false	8432783408543953565	5	50	22	240	1540	300	الاثرم سالت ابا عبد الله عن حديث ابن عباس كان الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما طلاق الثلاث واحدة باي شء تدفعه -قال------ برواية الناس عن ابن عباس من وجوه خلافه وكذلك---- نقل عنه ابن	130	4308186162082466828	108	161.0	83	229	47.16157150268555	20	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms3777	true	-1423362178646543966	91	162	446	802	1537	300	ابو داود باسناده ان ركانة بن عبد يزيد---- طلق امراته سهيمة البتة فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك وقال والله ما اردت الا واحدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والله ما اردت الا واحدة فقال ركانة والله ما اردت الا واحدة فردها اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فطلقها الثانية في زم-ن عمر---------- والثالثة في زمن عثمان قال-------------------------------------------------------------------------- علي بن محمد الطنافسي -----ما اشرف هذا الحديث ولان	3777	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0114	false	-6109346750546450115	127	217	683	1133	1529	300	ابن حبان والحاكم عن ركانة بن عبد الله انه طلق امراته سهيمة البتة فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فقال والله ما اردت الا واحدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والله ما اردت الا واحدة فقال ركانة والله ما اردت الا واحدة فردها اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وطلقها الثانية في زمان عمر بن الخطاب والثالثة في زمن عثمان فهذا الحديث صححه ابو داود وابن حبان و الحاكم وقال فيه ابن ماجه سمعت ابا الحسن علي بن محمد الطنافسي يقول ما اشرف هذا الحديث وقال	114	4308186162082466828	334	606.0	263	450	74.22222137451172	59	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms3986	true	-5817975996419086839	180	253	963	1318	1545	300	خويلة بنت مالك بن ثعلبة قالت تظاهر مني------- اوس بن الصامت فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم اشكو ورسول الله صلي الله عليه وسلم يجادلني فيه ويقول اتقي الله فانه ابن عمك فما برحت حتي نزل القران قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها المجادلة 1 فقال------------------------------------- يعتق رقبة فق---------------الت لا يجد قال فيصوم شهرين متتابعين ق-لت يا رسول الله انه شيخ كبير ما به من صيام قال فليطعم ستين مسكينا	3986	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms3005	false	9213357097197886551	178	240	910	1211	1494	300	خو-لة بنت مالك بن ثعلبة -التي ظاهر منها زوجها اوس بن الصامت ونزل في ذلك قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها المجادلة الايات قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم يعتق رقبة يعني زوجها اوسا قالت لا يجد قال -يصوم شهرين متتابعين قالت يا رسول الله انه شيخ كبير ما به من صيام قال فليطعم ستين مسكينا	3005	4308186162082466828	212	339.5	166	415	51.0843391418457	37	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms3987	true	-5742815518269110401	2	71	13	342	1499	300	عن سليمان بن يسار عن سلمة بن صخر--------------- البياضي قال كنت----- اصيب من النساء ما لا يصيب غيري فلما دخل شهر رمضان خفت ان اصيب من امراتي شيءا يتتابع --حتي اصبح فظاهرت منها حتي ينسلخ شهر رمضان فبينا هي تخدمني ذات ليلة اذ تكشف لي منها شء فلم البث ان نزوت عليها فلما اصبحت خرجت الي قومي فاخبرتهم الخبر وقلت امشوا معي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3987	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2989	false	-2127005162198967873	65	138	304	653	1465	300	عن سليمان بن يسار عن سلمة بن صخر قال ابن العلاء البياضي قال كنت امرا اصيب من النساء ما لا يصيب غيري فلما دخل شهر رمضان خفت ان اصيب من امراتي شيءا يتايع بي حتي اصبح فظاهرت منها حتي ينسلخ شهر رمضان فبينا هي تخدمني ذات ليلة اذ تكشف لي منها شء فلم البث ان نزوت عليها فلما اصبحت خرجت الي قومي فاخبرتهم الخبر الحديث بطوله وفيه ان النبي-- صلي الله عليه وسلم	2989	4308186162082466828	297	547.5	234	351	84.61538696289062	59	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms3989	true	-5242246376494681684	52	278	254	1509	1621	300	قول اكثر اهل العلم منهن الحسن وعطاء وجابر بن زيد والشعبي والنخعي والزهري والثوري والاوزاعي ومالك واسحاق وابو عبيد وابو ثور واصحاب الراي وهو جديد قولي الشافعي وقال في القديم لا يكون الظهار الا بام او جدة لانها ام ايضا لان اللفظ الذي ورد به القران مختص بالام فاذا عدل عنه لم يتعلق به ما اوجبه الله تعالي فيه ولنا انهن محرمات بالقرابة فاشبهن الام فاما الاية فقد قال فيها وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا المجادلة 2 وهذا موجود في مسالتنا فجري مجراه وتعليق الحكم بالام لا يمنع ثبوت الحكم في غيرها اذا كانت مثلها الضرب الثالث ان يشبهها بظهر من تحرم عليه علي التابيد سوي الاقارب كالامهات المرضعات والاخوال من الرضاعة وحلاءل الاباء والابناء وامهات النساء والرباءب اللاءي دخل بامهن فهو ظاهر ايضا والخلاف فيها كالتي قبلها ووجه المذهبين ما تقدم ويزيد في الامهات المرضعات دخولها في عموم الامهات فتكون داخلة في النص وساءرهن في معناها -ثبت فيهن حكمها الفصل الثاني ------------------------------------------------------------------------------------اذا شبهها----- بظهر من تحرم عليه تحريما مءقتا كاخت امراته وعمتها او الاجنبية فعن احمد فيه روايتان احداهما انه ظاهر وهو اختيار الخرقي وقول اصحاب مالك والثانية---------------------------------------------------------------------------------------------- ليس بظاهر وهو مذهب -----------الشافعي لانها غير محرمة علي التابيد فلا يكون التشبيه بها ظهارا كالحاءض والمحرمة من نساءه ووجه الاول انه شبهها----- بمحرمة فاشبه ما لو شبهها بالام و-------------------------لان مجرد قوله انت علي حرام ظهار اذا نوي به -الظها----------------------ر والتشبيه بالمحرمة تحريم ف-كان ظهارا فاما	3989	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2971	false	-5270526624657759353	23	275	112	1507	1631	300	قول اكثر اهل العلم منهم الحسن وعطاء وجابر بن زيد والشعبي والنخعي والزهري والثوري والاوزاعي ومالك واسحاق وابو عبيد وابو ثور واصحاب الراي وهو جديد قولي الشافعي وقال في القديم لا يكون الظهار الا بام او جدة لانها ام ايضا لان اللفظ الذي ورد به القران مختص بالام فاذا عدل عنه لم يتعلق به ما اوجبه الله تعالي فيه ولنا انهن محرمات بالقرابة فاشبهن الام فاما الاية فقد قال فيها وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا المجادلة-- وهذا موجود في مسالتنا فجري مجراه وتعليق الحكم بالام لا يمنع ثبوت الحكم في غيرها اذا كانت مثلها الضرب الثالث ان يشبهها بظهر من تحرم عليه علي التابيد سوي الاقارب كالامهات المرضعات والاخوات من الرضاعة وحلاءل الاباء والابناء وامهات النساء والرباءب اللاتي دخل بامهن فهو ظهار ايضا والخلاف فيها كالتي قبلها ووجه المذهبين ما تقدم ويزيد في الامهات المرضعات دخولها في عموم الامهات فتكون داخلة في النص وساءرهن في معناها فثبت فيهن حكمها انتهي من المغني وهو واضح كما تري فرعان يتعلقان بهذه المسالة الاول اعلم ان اهل العلم اختلفوا فيما اذا شبه امراته بظهر من تحرم عليه تحريما موقتا كاخت امراته وعمتها وك-الاجنبية فقال بعض اهل العلم هو ظهار وهو ق--------------------------ول اصحاب مالك وهو عندهم من نوع الكناية الظاهر وهو احدي الروايتين عن احمد واختارها الخرقي والرواية الاخري عن احمد انه ليس بظهار وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي وحجة القول الا---------------------------------------------------------------------------ول انه شبه امراته بمحرمة فاشبه ما لو شبهها بالام لاشتراك الجميع في التحريم لان مجرد قوله انت علي حرام -----اذا نوي به بالظهار يكون ظهارا علي الاظهر والتشبيه بالمحرمة تحريم فيكون ظهارا وحجة	2971	4308186162082466828	1070	1954.0	871	1504	71.14361572265625	178	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms3990	true	5386636306081577648	83	151	412	754	1464	300	وهو قول اكثر العلماء لانه تشبيه بما ليس بمحل للاستمتاع -اشبه ما لو قال انت علي كمال زيد وهل فيه كفارة علي روايتين احداهما فيه كفارة لانه نوع تحريم فاشبه ما لو حرم ماله والثانية ليس فيه شء -نقل ابن القاسم عن احمد فيمن شبه امراته بظهر الرج-ل لا يكون ظهارا ولم اره يلزمه فيه شء وذلك لانه تشبيه لامراته بما ليس بمحل للاستمتاع اشبه التشبيه بمال غيره -----	3990	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2972	false	-1320080183039582005	215	284	1113	1460	1548	300	وهو قول اكثر العلماء لانه -شبيه بما ليس بمحل للاستمتاع فاشبه ما لو قال انت علي كما- زيد وهل فيه كفارة علي روايتين احداهما فيه كفارة لانه نوع تحريم فاشبه ما لو حرم ماله والثانية ليس فيه شء ونقل ابن القاسم عن احمد فيمن شبه امراته بظهر الرجال لا يكون ظهارا ولم اره يلزم- فيه شء وذلك لانه تشبيه لامراته بما ليس بمحل للاستمتاع اشبه التشبيه بمال غيره وقال	2972	4308186162082466828	339	641.0	271	350	96.85713958740234	62	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms3990	true	5386636306081577648	198	300	997	1464	1464	300	قال ا-نت عندي او مني او معي كظهر امي كان ظهارا بمنزلة علي لان هذه الالفاظ في معناه وان قال جملتك او بدنك او جسمك او ذاتك او كلك علي كظهر امي كان ظهارا لانه اشار اليها فهو كقوله انت وان قال انت كظهر امي كان ظهارا لانه اتي بما يقتضي تحريمها عليه فانصرف الحكم اليه كما لو قال انت طالق وقال بعض الشافعية ليس بظهار---- لانه فيه ما يدل علي ان ذلك في حقه وليس بصحيح فانها اذا كانت كظهر امه محرم عليه فصل وان قال انت علي كامي او مثل امي و----------------------------------------نوي به الظه----------------------------------------------------------------------------------------ار فهو ظهار في قول عامة العلماء-	3990	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2974	false	-7363229159447183132	94	172	492	867	1502	300	قوله انت عندي او مني او معي كظهر امي لا فرق بينه وبين قوله انت ع-----------------------------------------------------------------لي كظهر امي-------------------------- فهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهار كما قاله غير واحد وهو واضح كما تري المسالة السادسة اظهر اقوال اهل العلم عندي فيمن قال لامراته -انت علي كامي او مثل امي ولم يذكر الظهر انه لا يكون ظهارا الا ان ينوي به الظهار لاحتمال اللفظ معاني اخري غير الظهار مع كون الاستعمال فيها مشهورا فان قال نويت به الظهار فهو ظهار في قول عامة العلماء	2974	4308186162082466828	135	132.5	102	601	22.462562561035156	22	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms3991	true	-7707968808351954041	6	74	39	386	1506	300	وان نوي-------------- به الكرامة----- والتوقير او انها مثلها في الكبر او الصفة فليس بظهار والقول قوله في نيته----------------------------------------------------- وان اطلق فقال ابو بكر هو صريح في الظهار وهو قول مالك ومحمد بن الحسن وقال ابن ابي موسي فيه روايتان اظهرهما انه ليس بظهار حتي ينويه وهذا قول ابي حنيفة والشافعي لان هذا اللفظ يستعمل في الكرامة اكثر مما يستعمل في التحريم فلم ينصرف اليه بغير نية ككنايات الطلاق	3991	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2974	false	-7363229159447183132	175	259	882	1301	1502	300	وان نوي به انها مثلها في الكرامة عليه والتوقير او انها مثلها في الكبر او الصفة فليس بظهار والقول قوله في نيته قاله في المغني واما ان لم ينو شيءا فقد قال في المغني وان اطلق فقال ابو بكر هو صريح في الظهار وهو قول مالك ومحمد بن الحسن وقال ابن ابي موسي فيه روايتان اظهرهما انه ليس بظهار حتي ينويه وهذا قول ابي حنيفة والشافعي لان هذا اللفظ يستعمل في الكرامة اكثر مما يستعمل في التحريم فلم ينصرف اليه بغير نية ككنايات الطلاق	2974	4308186162082466828	345	671.5	277	419	82.33890533447266	64	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms3991	true	-7707968808351954041	76	202	397	1028	1506	300	انه شبه امراته بجملة امه فكان مشبها لها بظهرها فيثبت الظهار كما لوا شبهها به منفردا والذي يصح عندي في قياس المذهب انه ان وجدت قرينة تدل علي الظهار مثل ان يخرجه مخرج الحلف فيقول ان فعلت كذا فانت علي مثل امي او قال ذلك حال الخصومة والغضب فهو ظهار لانه اذا خرج مخرج الحلف فالحلف يراد للامتناع من شء او الحث عليه وانما يحصل ذلك بتحريمها عليه ولان كونها مثل امه في صفتها او كرامتها لا يتعلق علي شرط فيدل علي انه انما اراد الظهار ووقوع ذلك في حال الخصومة والغضب دليل علي انه اراد به ما يتعلق باذاها ويوجب اجتنابها وهو الظهار وان عدم هذا فليس بظهار لانه محتمل لغير الظهار احتمالا كثيرا فلا يتعين الظهار فيه بغير دليل ونحو هذا قول ابي ثور	3991	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2975	false	8177912974116892880	1	106	5	535	1512	300	انه شبه امراته بجملة امه فكان مشبها لها بظهرها فيثبت الظهار كما لو- شبهها به منفردا والذي يصح عندي في قياس المذهب انه ان وجدت قرينة تدل علي الظهار مثل ان يخرجه مخرج الحلف فيقول ان فعلت كذا فانت علي مثل امي او قال ذلك حال الخصومة والغضب فهو ظهار لانه اذا خرج مخرج الحلف فالحلف يراد للامتناع من شء او الحث عليه وانما يحصل ذلك بتحريمها عليه ولان كونها مثل امه في صفتها او كرامتها لا يت----------------------------------------------------------------------------------------------------علق باذاها ويوجب اجتنابها وهو الظهار وان عدم هذا فليس بظهار لانه محتمل لغير الظهار احتمالا كثيرا فلا يتعين الظهار فيه بغير دليل ونحو هذا قول ابي ثور	2975	4308186162082466828	530	1052.0	425	631	83.99365997314453	103	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms3992	true	613444834373761105	193	249	978	1248	1516	300	قال الحل علي حرام او ما احل الله علي حرام او ما انقلب اليه حرام و-----له امراة فهو----- مظاهر-------------------------------------------------------- نص علي---ه احمد في الصور الثلاث وذلك لان لفظه يقتضي العموم فيتناول المراة بعمومه وان صرح بتحريم المراة او نواها فهو اكد قال احمد فيمن قال ما احل الله علي حرام من اهل ومال عليه كفارة-------- الظهار	3992	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2975	false	8177912974116892880	130	195	664	980	1512	300	قال الحل علي حرام او ما احل الله علي حرام او ما انقلب اليه حرام وكانت له امراة انه يكون مظاهرا وذلك لدخول الزوجة في عموم الصيغ المذكورة قال في المغني نص علي ذلك احمد في الصور الثلاث اه وهو ظاهر وهذا علي اقيس الاقوال وهو كون ال--------------تحريم ظهارا واظهر القولين عندي-------- فيمن قال ما احل الله--------- من اهل ومال حرام علي انه يلزمه الظهار	2975	4308186162082466828	166	216.5	126	347	47.83861541748047	30	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms3993	true	1148730161350416356	213	300	1048	1488	1488	300	لانه اتي بصريح الطلاق اولا وجعل قوله كظهر امي صفة له فان نوي بقوله كظهر امي تاكيد الطلاق لم يكن ظهارا كما لو اطلق وان نوي به الظهار وكان الطلاق باءنا فهو كالظهار من الاجنبية لانه اتي به بعد بينونتها بالطلاق وان كان رجعيا كان ظهارا صحيحا ذكره القاضي----- وهو مذهب الشافعي لانه ابي بلفظ الظهار فيمن هي زوجة وان نوي بقوله انت طالق الظهار لم يكن ظهارا لانه نوي الظهار بصريح الطلاق وان قال انت علي كظهر امي طالق وق---------ع الظهار والطلاق معا سواء كان الطلاق-	3993	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2976	false	8378974594795501961	43	92	229	485	1539	300	لانه اتي بصريح الطلاق اولا وجعل قوله كظهر امي صفة له وصريح الط-----------------------لاق لا ينصرف الي الظهار ونقل في المغني هذا الذي استظهرنا عن------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي وقال وهو مذهب الش------------------------------------------------------------------------افعي واما ل--و قدم الظهار --علي الطلاق ف---قال انت علي كظهر امي طالق فالاظهر وقوع الظهار والطلاق معا سواء كان الطلاق	2976	4308186162082466828	167	231.0	129	455	36.70329666137695	26	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms3994	true	3850162301834243641	208	300	1066	1523	1523	300	انه--- شبه عضوا --من امراته بظهر امه او عضوا من اعضاءها فهو مظاهر فلو قال فرجك او ظهرك او راسك او جلدك علي كظهر امي او بدنها او ----------------------------------------------------------------------------------------راسها او يدها فهو مظاهر وب-----------------هذا قال-مالك وهو نص الشافعي و---------------عن احمد -رواية اخري انه ليس بمظاهر---- حتي يشبه جملة امراته لانه لو حلف بالله لا يمس عضو------ا منها لم يسر الي غيره----------- فكذلك المظاهرة ولان هذا ليس بمنصوص عليه ولا هو في معني المنصوص لانه تشبيه جملتها تشبيه لمحل الاستمتاع بما يتاكد تحريمه لجملتها فيكون اكد وقالابو حنيفة ان شبهها بما يحرم النظر-	3994	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2976	false	8378974594795501961	126	216	672	1117	1539	300	انه ان شبه اي عضو من امراته بظهر امه------------------------------------------------------------------------------- او باي عضو من اعضاءها فهو مظاهر لحصول معني تحريم الزوجة بذلك وسواء كان عضو الام يجوز له النظر اليه كراسها و--يدها او لا يجوز له كفرجها وفخذها وهذا قول مالك و------الشافعي واحدي الروايتين عن احمد ورواية اخري انه لا يكون مظاهرا حتي يشبه جملة امراته لانه لو حلف بالله لا يمس عضوا معينا منها لم يسر الي غيره من اعضاءها فكذلك المظاهرة ولان هذا ليس بمنصوص عليه ولا هو في معني المنصوص وعن ابي-------------------------------------------------------------------------- حنيفة ان شبهها بما يحرم النظر	2976	4308186162082466828	254	383.5	202	606	41.91419219970703	41	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms3997	true	-6309622705070576641	17	199	97	1042	1538	300	يصح الظهار من امته ولا ام ولده روي ذلك عن ابن عمر وعبد الله بن عمر- وسعيد بن المسيب ومجاهد والشعبي وربيعة والاوزاعي والشافعي وابي حنيفة واصح----------------------------------------------------------------------------ابه وروي----- عن الحسن وعكرمة والنخعي وعمرو بن دينار وسليمان بن يسار والزهري وقتادة والحكم والثوري ومالك في الظهار من الامة كفارة تامة لانها مباحة له فصح الظهار منها كالزوجة وعن الحسن والاوزاعي ان كان يطءها فهو ظهار والا فلا لانه اذا لم يطاها فهو كتحريم ماله وقال عطاء ع-----------------ليه نصف كفارة حرة لان الامة علي النصف من الحرة في كثير من احكامها وهذا من احكامها فتكون علي النصف ولنا قول الله تعالي والذين---------------------------------------------------------------- يظاهرون من نساءهم المجادلة 3 فخصهن به لانه---------------- لفظ يتعلق به تحريم الزوجة فلا تحرم ب-ه الامة ---------كالطلاق -----لان الظهار كان طلاقا في الجاهلية فنقل حكمه وبقي محله قال احمد قال ابو قلابة وقتادة ان الظهار كان طلاقا في الجاهلية وروي عن احمد ان علي المظاهر من امته كفارة ظهار وقال ابو بكر لا يتوجه هذا علي مذهبه لانه لو كانت عليه كفارة ظهار كان ظهارا ولكن عليه كفارة يمين لانه تح------------------------------------------------------ريم لمباح من ماله فكانت فيه كفارة يمين كتحريك ساءر ماله	3997	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2977	false	1570598726672153363	149	299	756	1555	1558	300	يصح الظهار من المملوكة وهو مروي -------عن ابن عمر وعبد الله بن عمرو وسعيد بن المسيب ومجاهد والشعبي وربيعة والاوزاعي والشافعي وابي حنيفة واصحابه واحمد وقال بعضهم يصح الظهار من الامة ام ولد كانت او غيرها وهو مذهب مالك وهو مروي ايضا عن الحسن وعكرمة والنخعي وعمرو بن دينار وسليمان بن يسار والزهري------- والحكم والثوري وقتادة وهو رواية عن احمد --------------------------------------------------وعن الحسن والاوزاعي ان كان يطءها فهو ظهار والا فلا وعن----------------------------------- عطاء ان ظاهر من امته فعليه نصف كفارة الظهار من----------------- الحرة واحتج ------------------------------------------------------------------الذين قالوا ان الامة لا يصح الظهار منها بادلة منها انهم زعموا ان قوله يظاهرون من نساءهم يختص بالازواج دون الاماء ومنها ان الظهار لفظ يتعلق به تحريم الزوجة فلا تدخل فيه الامة قياسا علي الطلاق ومنها ان الظهار كان طلاقا في الجاهلية فنقل حكمه وبقي محله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومحل الطلاق الازواج دون الاماء ومنها ان تحريم الامة تحريم لمباح من ماله فكانت فيه كفارة يمين كتحريم ساءر ماله	2977	4308186162082466828	462	604.5	372	1193	38.72590255737305	74	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms3998	true	-4695383330879359749	3	101	13	506	1537	300	يقول انت علي كظهر امي شهرا او حتي ينسلخ شهر رمضان ف------------------------------------------اذا مضي الوقت زال الظهار وحلت المراة بلا كفارة ولا يكون عاءدا بالوطء--------------------- في المدة و-هذا قول -------------ابن عباس وعطاء وقتادة والثوري واسحاق وابي ثور واحد قولي الشافعي وقوله الاخ-ر لا يكون ظهارا وبه قال ابن ابي ليلي والليث لان الشرع ورد بلفظ الظهار مطلقا وهذا لم يطلق فاشبه ما لو شبهها بمن تحرم عليه في وقت دون وقت وقال طاوس اذا ظاهر في وقت فعليه الكفارة وان بر وقال مالك يسقط التاقيت ويكون ظهارا مطلقا لان هذا --لفظ يوجب تحريم الزوجة فاذا وقته لم يتوقت كالطلاق	3998	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2988	false	-4974520775754768752	144	257	765	1338	1551	300	يقول انت علي كظهر امي شهرا او حتي ينسلخ شهر رمضان مثلا فقال بعض اهل العلم يصح الظهار المءقت واذا مضي الوقت زال الظهار وحلت المراة بلا كفارة ولا يكون عاءدا بالوطء بعد انقضاء الوقت قال في المغني وهذا قول احمد وبه قال ابن عباس وعطاء وقتادة والثوري واسحاق وابو ثور واحد قولي الشافعي وقوله الاخير لا يكون ظهارا وبه قال ابن ابي ليلي والليث لان الشرع ورد بلفظ الظهار مطلقا وهذا لم يطلق فاشبه ما لو شبهها بمن تحرم عليه في وقت دون وقت وقال طاوس اذا ظاهر في وقت فعليه الكفارة وان بر وقال مالك يسقط التوقيت ويكون ظهارا مطلقا لان هذا اللفظ يوجب تحريم الزوجة فاذا وقته لم يتوقت كالطلاق	2988	4308186162082466828	486	931.5	389	573	84.81675720214844	89	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4006	true	-3763857360163791160	0	210	0	1136	1621	300	في المذهب----- وهو قول علي وعمر وعروة وطاوس وعطاء وربيعة ومالك والاوزاعي واسحاق وابي ثور والشافعي في القديم وقال الحسن والنخعي والزهري ويحيي الانصاري والحكم والثوري واصحاب الراي والشافعي في الجديد عليه لكل امراة كفارة لانه وجب الظهار والعود في حق كل امراة منهن فوجب عليه عن كل واحدة كفارة كما لو افردها به ولنا عموم قول عمر وعلي رضي الله عنهما رواه عنهما الاثرم ولا نعرف لهما في الصحابة مخالفا فكان اجماعا ولان الظهار كلمة تجب بمخالفتها الكفارة فاذا وجدت في جماعة اوجبت كفارة واحدة كاليمين بالله تعالي وفارق اذا ما ظاهر منها بكلمات فان كل كلمة تقتضي كفارة ترفعها وتكفر اثمها وها-هنا الكلمة واحدة فالكفارة الواحدة ترفع حكمها وتمحو اثمها فلا يبقي لها حكم فصل ومفهوم كلام الخرقي انه اذا ظاهر من---------------------------------------------------------------------------------------هن بكلمات ف----------قال لكل واحدة--------------- انت علي كظهر امي فان لكل يمين كفارة----------------------------------------------------------------------------------------- وهذا قول عروة وعطاء -قال ابو عبد الله بن حامد المذهب رواية واحدة في هذا قال القاضي المذهب عندي ما ذكر- الشيخ ابو عبد الله قال ابو بكر فيه رواية اخري انه يجزءه كفارة واحدة واختار ذلك وقال هذا الذي قلناه اتباعا لعمر بن الخطاب والحسن وعطاء وابراهيم وربيعة وقبيصة واسحاق لان كفارة الظهار حق لله تعالي فلم تتكرر بتكرر سببها كالحد وعليه يخرج الطلاق ولنا انها ايمان متكررة علي اعيان متفرقة فكان لكل	4006	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2991	false	3354194968979191635	54	300	290	1613	1613	300	في --مذهب احمد وهو قول علي وعمر وعروة وطاوس وعطاء وربيعة ومالك والاوزاعي واسحاق وابي ثور والشافعي في القديم وقال الحسن والنخعي والزهري ويحيي الانصاري والحكم والثوري واصحاب الراي والشافعي في الجديد عليه لكل امراة كفارة لانه وجد الظهار والعود في حق كل امراة منهن فوجب عليه عن كل واحدة كفارة كما لو افردها به ولنا عموم قول عمر وعلي رضي الله عنهما رواه عنهما الاثرم ولا يعرف لهما----------- مخالف ف-كان اجماعا ولان الظهار كلمة تجب بمخالفتها الكفارة فاذا وجدت في جماعة اوجبت كفارة واحدة كاليمين بالله تعالي وفارق ما اذا ظاهر منها بكلمات فان كل----- تقتضي كفارة ترفعها وتكفر اثمها وها هنا الكلمة واحدة فالكفارة وا--حدة ترفع حكمها وتمحو اثمها فلا يبقي لها حكم انتهي منه قال مقيده عفا الله عنه وغفر له اقيس القولين الاكتفاء بكفارة واحدة واحوطهما التكفير عن كل واحدة منهن واما ان ظاهر منهن بكلمات متعددة بان قال لكل واحدة منهن بانفرادها انت علي كظهر امي فالاظهر تعدد الكفارة لان كل كلمة من تلك الكلمات منكر من القول وزور فكل واحدة منها تقتضي كفارة قال في المغني وهذا قول عروة وعطاء وقال ابو عبد الله بن حامد المذهب رواية واحدة في هذا قال القاضي المذهب عندي ما ذكره الشيخ ابو عبد الله قال ابو بكر فيه رواية اخري انه تجزءه كفارة واحدة واختار ذلك وقال هذا الذي قلناه اتباعا لعمر بن الخطاب والحسن وعطاء وابراهيم وربيعة وقبيصة واسحاق لان كفارة الظهار حق لله تعالي فلم تتكرر بتكرر سببها كالحد وعليه يخرج الطلاق ولنا انها ايمان متكررة علي اعيان متفرقة فكان لكل-	2991	4308186162082466828	1051	1984.0	855	1345	78.14126586914062	181	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4006	true	-3763857360163791160	210	249	1136	1359	1621	300	واحدة كفارة كما لو كفر ثم ظاهر ولانها ايمان لا يحنث في احداها بالحنث في الاخري فلا تكفرها كفارة واحدة كالاصل ولان الظهار معني يوجب الكفارة فتتعدد الكفارة بتعدده في المحال المختلفة كالقتل ويفارق الحد فان- عقوبة تدرا بالشبهات	4006	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2992	false	8320891278032217654	0	38	0	217	1619	300	واحدة كفارة كما لو كفر ثم ظاهر ولانها ايمان لا يحنث في احداها بالحنث في الاخري فلا تكفرها كفارة واحدة -------ولان الظهار معني يوجب الكفارة فتتعدد الكفارة بتعدده في المحال المختلفة كالقتل ويفارق الحد فانه عقوبة تدرا بالشبهات	2992	4308186162082466828	216	419.0	178	224	96.42857360839844	37	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4008	true	-7065173084270421690	176	243	920	1276	1565	300	من العيوب المضرة بالعمل ضررا بينا لان المقصود تمليك------ منافعه ويمك-نه من التصرف لنفسه ولا يحصل هذا مع ما يضر بالعمل ضررا بينا فلا يجزء الاعمي لانه لا يمكنه العمل في اكثر الصناءع ولا المقعد ولا المقطوع اليدين او الرجلين لان اليدين الة البطش فلا يمكنه العمل مع فقدهما والرجلان الة المشي فلا يتهيا له كثير من العمل مع تلفهما والشلل كالقطع في هذ------ا ولا يجزء المجنون	4008	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2995	false	-5845598984086715351	232	300	1243	1610	1610	300	من العيوب المضرة بالعمل ضررا بينا لان المقصود تمليك العبد منافعه وتمكينه من التصرف لنفسه ولا يحصل هذا مع ما يضر بالعمل ضررا بينا فلا يجزء الاعمي لانه لا يمكنه العمل في اكثر الصناءع ولا المقعد ولا المقطوع اليدين او الرجلين لان اليدين الة البطش فلا يمكنه العمل مع فقدهما والرجلان الة المشيف-لا يتهيا له كثير من العمل مع تلفهما والشلل كالقطع في هذا قالوا ولا يجوز المجنون-	2995	4308186162082466828	350	669.0	285	369	94.8509521484375	62	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4009	true	-5183048076058726217	6	252	34	1297	1572	300	ولا يجزء مقطوع اليد او الرجل ولا اشله-ا ولا مقطوع ابهام اليد او سبابتها او الوسطي لان نفع اليد يذهب بذهاب هءلاء ولا يجزء مقطوع الخنصر والبنصر من يد واحدة لان نفع اليدين يزول اكثره بذلك وان قطعت كل واحدة من يد جاز لان نف---ع الكفين باق وقطع انملة الابهام كقطع جميعها فان نفعها يذهب بذلك لكونها انملتين وان كان من غير الابهام لم يمنع لان منفعتها لا تذهب فانها تصير كالاصابع القصار حتي لو كانت اصابعه كلها غير الابهام قد قطعت من كل واحدة منها انملة لم يمنع وان قطع من الاصبع انملتان فهو كقطعها لانه يذهب بمنفعتها وهذا جميعه مذهب الش---------افعي وقال ابو حنيفة يجزء مقطوع احدي اليدين او احدي الرجل---------------ين ولو قطعت يده ورجل-----ه جميعا من خلاف اجزات لان منفعة الجنس باقية فاجزات في الكفارة كالاعور فاما ان قطعتا من وفاق اي من جانب واحد لم يجزء لان منفعة الشء ت-ذهب ولنا ان هذا يءثر في العمل ويضر ضررا بينا فوجب ان يمنع اجزاءها كما لو قطعتا من وفاق ويخالف العور فانه لا يضر ضررا بينا والاعتبار بالضرر اولي من الاعتبار بمنفعة الجنس فانه لو ذهب شمه او قطعت اذناه معا اجزا مع ذهاب منفعة الجنس ولا يجزء الاعرج اذا كان عرجا كثيرا لا يمنع الاخري لانه قليل الضرر فص------------ل ويجزء الاعور في قولهم جميعا وقال ابو بكر فيه قول --اخر---- لا يجزء لانه نقص يمنع التضحية والاجزاء في الهدي فاشبه العمي والصحيح ما ذكرناه فان المقصود تكميل الاحكام وتمليك العبد المنافع والعور لا يمنع ذلك ولانه لا يضر بالعمل فاشبه قطع احدي	4009	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2996	false	6228352765596897323	47	300	259	1550	1550	300	ولا يجزء مقطوع اليد او الرجل ولا اشلهما ولا مقطوع ابهام اليد او سبابتها او الوسطي لان نفع اليد يذهب بذهاب هءلاء ولا يجزء مقطوع الخنصر والبنصر من يد واحدة لان نفع اليدين يزول اكثره بذلك وان قطعت كل واحدة من يد جاز لان من نفع الكفين باق وقطع انملة الابهام كقطع جميعها فان نفعها يذهب بذلك لكونها انملتين وان كان من غير الابهام لم يمنع لان منفعتها لا تذهب فانها تصير كالاصابع القصار حتي لو كانت اصابعه كلها غير الابهام قد قطعت من كل واحد- منها انملة لم يمنع وان قطع من الاصبع انملتان فهو كقطعها لان- يذهب بمنفعتها وهذا جميعه مذهب الشافعي اي واحمد وقال ابو حنيفة يجزء مقطوع احد---------------ي الرجلين او احدي اليدين ولو قطعت -----رجله ويده جميعا من خلاف اجزات لان منفعة الجنس باقية فاجزات في الكفارة كالاعور فاما ان قطعتا من وفاق اي من جانب واحد لم يجز- لان منفعة المشي تذهب ولنا ان هذا يءثر في العمل ويضر ضررا بينا فوجب ان يمنع اجزاءها كما لو قطعتا من وفاق ويخالف العور فانه لا يضر ضررا بينا والاعتبار بالضرر اولي من الاعتبار بمنفعة الجنس فانه لو ذهب شمه او قطعت اذناه معا اجزا مع ذهاب منفعة الجنس ولا يجزء الاعرج اذا كان عرجا كثيرا فاحشا لانه يضر بالعمل فهو كطع الرجل الي ان قال ويجزء الاعور في قولهم جميعا وقال ابو بكر فيه قول الاخر انه لا يجزء لانه نقص يمنع التضحية والاجزاء في الهدي فاشبه العمي والصحيح ما ذكرناه فان المقصود تكميل الاحكام وتمليك العبد المنافع والعور لا يمنع ذلك ولانه لا يضر بالعمل فاشبه قطع احدي-	2996	4308186162082466828	1200	2311.0	965	1315	91.25475311279297	223	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4009	true	-5183048076058726217	252	300	1297	1572	1572	300	الاذنين ويفارق العمي فانه يضر بالعمل ضررا بينا ويمنع كثيرا من الصناءع ويذهب بمنفعة الجنس ويفارق قطع احدي اليدين والرجلين فانه لا يعمل باحداهما ما يعمل بهما والاعور يدرك باحدي العينين ما يدرك بهما واما الاضحية والهدي فانه لا يمنع منهما مجرد العور وانما يمنع انخساف العين وذهاب-	4009	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2997	false	830573909644882237	0	48	0	276	1657	300	الاذنين ويفارق العمي فانه يضر بالعمل ضررا بينا ويمنع كثيرا من الصناءع ويذهب بمنعفة الجنس ويفارق قطع احدي اليدين والرجلين فانه لا يعمل باحداهما ما يعمل بهما والاعور يدرك باحدي العينين ما يدرك بهما واما الاضحية والهدي فانه لا يمنع منهما مجرد العور وانما يمنع انخساف العين وذهاب	2997	4308186162082466828	273	539.0	226	276	98.91304016113281	46	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4010	true	-968190662424588811	0	257	0	1401	1610	300	العضو المستطاب ولان الاضحية يمنع فيها قطع الاذن والقرن والعتق لا يمنع فيه الا ما يضر بالعمل ويجزء المقطوع الاذنين وبذلك قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك وزفر لا يجزء لانهما عضوان فيهما الدية -اشبها اليدين ولنا ان قطعهما لا يضر بالعمل الض-ر البين فلم يمنع كنقص السمع بخلاف قطع اليدين ويجزء مقطوع الانف لذلك ويجزء الاصم اذا فهم بالاشارة ويجزء الاخرس اذا فهمت اشارته وفهم بالاشارة وهذا مذهب-الشافعي وابي ثور وقال اصحاب الراي لا يجزء لان منفعة الجنس ذاهبة فاشبه زاءل العقل وهذا المنصوص عليه عن احمد لان الخرس نقص كثير يمنع كثيرا من الاحكام مثل القضاء والشهادة واكثر الناس لا يفهم اشارته فيتضرر في ترك استعماله وان اجتمع الخرس والصمم فقال القاضي لا يجزء وهو قول بعض الشافعية لاجتماع النقيضين فيه وذهاب منفعتي الجنس ووجه الاجزاء ان الاشارة تقوم مقام الكلام في الافهام ويثبت في حقه اكثر الاحكام فيجزء في العتق كالذي ذهب شمه فاما الذي ذهب شمه فيجزء لانه لا يضر بالعمل ولا بغيره فاما المريض فان كان مرجو البر- كالحمي وما اشبهها اجزا في الكفارة وان كان غير مرجو الزوال كالسل ونحوه لم يجزء لان زواله يندر ولا يتمكن من العمل مع بقاءه واما نضو الخلق فان -------------------------كان يتمكن معه من العمل اجزا والا فلا ويجزء الاحمق وهو الذي يخطء علي بصير ويصنع الاشياء لغير فاءدة ويري الخطا صوابا و----------من يخنق في ----الاحيان والخصي والمجبوب والرتقاء والكبير الذي يقدر علي العمل لان ما لا يضر بالعمل لا يمنع تمليك العبد منافعه وتكميل احكامه فيحصل الاجزاء به كالسالم من العيوب فصل وي----------------------------------------------------------جزء عتق الجاني والمرهون وعتق المفلس عبده -اذا قلنا بصحة عتقهم وعتق المدبر	4010	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2997	false	830573909644882237	48	298	276	1646	1657	300	العضو المستطاب ولان الاضحية يمنع فيها قطع الاذن والقرن والعتق لا يمنع فيه الا ما يضر بالعمل ويجزء المقطوع الاذنين وبذلك قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك وزفر لا يجزء لانهما عضوان فيهما الدية فاشبها اليدين ولنا ان قطعهما لا يضر بالعمل الضرر البين فلم يمنع كنقص السمع بخلاف---- اليدين ويجزء مقطوع الانف لذلك ويجزء الاصم اذا فهم بالاشارة و-----الاخرس اذا فهمت اشارته وفهم -الاشارة وهذا مذهب الشافعي وابي ثور وقال اصحاب الراي لا يجزء لان منفعة الجنس ذاهبة فاشبه زاءل العقل وهذا المنصوص عليه عن احمد لان الخرس نقص كثير يمنع كثيرا من الاحكام مثل القضاء والشهادة واكثر الناس لا يفهم اشارته فيتضرر في ترك استعماله وان اجتمع الخرس والصمم فقال القاضي لا يجزء وهو قول بعض الشافعية لاجتماع النقص-ين فيه وذهاب منفعتي الجنس ووجه الاجزاء ان الاشارة تقوم مقام الكلام في الافهام ويثبت في حقه اكثر الاحكام فيجزء -----------------------------------------------لانه لا يضر بالعمل ولا بغيره واما المريض فان كان مرجو البرء كالحمي وما اشبهها اجزا في الكفارة وان كان غير مرجو الزوال------------ لم يجز و--------------------------------------------اما نضو الخلق يعني النحيف المهزول خلقة فان كان يتمكن---- من العمل اجزا والا فلا ويجزء الاحمق وهو الذي ---------------يصنع الاشياء لغير فاءدة ويري الخطا صوابا وكذلك يجزء من يخنق في بعض الاحيان والخصي والمجبوب والرتقاء والكبير الذي يقدر علي العمل لان ما لا يضر بالعمل لا يمنع تمليك العبد منافعه وتكميل احكامه فيحصل الاجزاء به كالسالم من العيوب انتهي من المغني مع حذف يسير لا يضر بالمعني ثم قال صاحب المغني ويجزء عتق الجاني والمرهون وعتق المفلس عبده واذا قلنا بصحة عتقهم وعتق المدبر	2997	4308186162082466828	1255	2388.0	1028	1503	83.49966430664062	213	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4010	true	-968190662424588811	258	300	1406	1610	1610	300	الزنا لكمال العتق فيهم فصل لا يجزء عتق المغصوب لانه لا يقدر علي تمكينه من منافعه ولا غاءب غيبة منقطعة لا يعلم خبره اجزا لانه ي---علم حياته فلا يعلم صحة عتقه وان لم ينقطع خبره اجزا عتقه لانه عتق صحيح ولا يجزء-	4010	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2998	false	4658087327696057376	0	41	0	200	1493	300	الزنا لكمال العتق فيهم ---ولا يجزء عتق المغصوب لانه لا يقدر علي تمكينه من منافعه ولا غاءب غيبة منقطعة لا يعلم خبره----- لانه لا تعلم حياته فلا تعلم صحة عتقه وان لم ينقطع خبره اجزا عتقه لانه عتق صحيح ولا يجزء	2998	4308186162082466828	193	360.5	154	208	92.78845977783203	37	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4011	true	2306015172439744369	0	51	0	256	1491	300	عتق الحمل لانه لم تثبت له احكام الدنيا ولذلك لم تجب فطرته ولا يتيقن ايضا وجوده وحياته ولا عتق ام الولد لان عتقها مستحق بسبب غير الكفارة والملك فيها غير كامل ول-ذا لا يجوز بيعها وقال طاوس والبتي يجزء عتقها لانه عتق صحيح ولا يجزء عتق مكاتب ادي من كتابته شيءا	4011	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2998	false	4658087327696057376	41	92	200	456	1493	300	عتق الحمل لانه لم تثبت له احكام الدنيا ولذلك لم تجب فطرته ولا يتيقن ايضا وجوده وحياته ولا عتق ام الولد لان عتقها مستحق بسبب غير الكفارة والملك فيها غير كامل ولهذا لم يج-ز بيعها وقال طاوس والبتي يجزء عتقها لانه عتق صحيح ولا يجزء عتق مكاتب ادي من كتابته شيءا	2998	4308186162082466828	254	497.0	203	257	98.83268737792969	48	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4011	true	2306015172439744369	157	247	770	1236	1491	300	وبهذا قال الش---------افعي وقال ابو حنيفة ومالك والاوزاعي متي وجد رقبة لزمه اعتاقها ولم يجز له الانتقال الي الصيام سواء كان محتاجا اليها او لم يكن لان الله تعالي شرط في الانتقال الي الصيام ان لا يجد رقبة بقوله فمن لم يجد المجادلة 4 وهذا واجد وان وجد ثمنها وهو محتاج اليه لم يلزمه شراءها وبه قال ابو حنيفة وقال مالك يلزمه لان وجدان ثمنها كوجدانها ولنا ان ما استغرقت- حاجة الانسان فهو كالمعدوم في جواز الانتقال الي البدل- كمن وجد ماء يحتاج اليه للعطش يجوز له الانتقال الي التيمم	4011	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms3000	false	4786240414453380419	17	107	96	569	1565	300	وبهذا قال الشافعي اي واحمد وقال ابو حنيفة ومالك والاوزاعي متي وجد رقبة لزمه اعتاقها ولم يجز له الانتقال الي الصيام سواء كان محتاجا اليها او لم يكن لان الله تعالي شرط في الانتقال الي الصيام ا--لا يجد رقبة بقوله فمن لم يجد المجادلة-- وهذا واجد وان وجد ثمنها وهو محتاج اليه لم يلزمه شراءها وبه قال ابو حنيفة وقال مالك يلزمه لان وجدان ثمنها كوجدانها ولنا ان ما استغرقته حاجة الانسان فهو كالمعدوم في جواز الانتقال الي الصيام كمن وجد ماء يحتاج اليه للعطش يجوز له الانتقال الي التيمم	3000	4308186162082466828	456	885.0	368	477	95.59748077392578	85	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4015	true	-4610980381830280529	268	300	1351	1524	1524	300	وان اصابها في ليالي الصوم افسد ما مضي من صيامه وابتدا الشهرين------- وبهذا قال مالك والثوري وابو عبيد واصحاب الراي لان الله تعالي قال فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا المجادلة-	4015	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms3003	false	2043676246773854414	172	206	870	1050	1531	300	وان اصابها في ليال- الصوم افسد ما مضي من صيامه وابتدا الشهرين ما نصه وبهذا قال مالك والثوري وابو عبيد واصحاب الراي لان الله تعالي قال فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا المجادلة	3003	4308186162082466828	172	326.0	141	181	95.02762603759766	29	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4016	true	2084243004764247530	1	96	2	489	1534	300	فامر بهما خاليين عن وطء ولم يات بهما علي ما امر فلم يجزءه كما لو وطء نهارا ولانه تحريم للوطء ولا يختص -النهار فاستوي فيه الليل والنهار كالاعتكاف وروي الاثرم عن احمد ان التتابع لا ينقطع بهذا ويبني وهو مذهب الشافعي وابي ثور وابن المنذر لانه وطء لا يبطل الصوم فلا يوجب الاستءناف كوطء غيرها ولان التتابع في الصيام عبارة عن اتباع صوم يوم للذي قبله من غير فارق وهذا متحقق وان وطء ليلا وارتكاب النهي في الوطء قبل اتمامه اذا لم يخل بالتتابع المشترط لا يمنع صحته واجزاءه كما لو وطء قبل الشهرين او	4016	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms3003	false	2043676246773854414	206	300	1050	1531	1531	300	فامر بهما خاليين عن وطء ولم يات----- علي ما امر فلم يجزءه كما لو وطء نهارا ولانه تحريم للوطء -لا يختص بالنهار فاستوي فيه الليل والنهار كالاعتكاف وروي الاثرم عن احمد ان التتابع لا ينقطع بهذا ويبني وهو مذهب الشافعي وابي ثور وابن المنذر لانه وطء لا يبطل الصوم فلا يوجب الاستءناف كوطء غيرها ولان التتابع في الصيام عبارة عن اتباع صوم يوم للذي قبله من غير فارق وهذا متحقق وان وطء ليلا وارتكاب النهي في الوطء قبل اتمامه اذا لم يخل بالتتابع المشترط لا يمنع صحته واجزاءه كما لو وطء قبل الشهرين او-	3003	4308186162082466828	480	938.0	387	488	98.36065673828125	92	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4016	true	2084243004764247530	178	286	919	1471	1534	300	ابيح له الفطر لعذر------------------------------------------------- فوطء غيرها نهارا لم ينقطع التتابع لان الوطء لا اثر له في قطع التتابع وان-------------------------------------------------------------------------- وطءها كان كوطءها ليلا هل ينقطع التتابع علي وجهين وان وطء غيرها ليلا لم ينقطع التتابع لان ذلك ليس بمحرم عليه ولا هو مخل باتباع الصوم فلم ينقطع التتابع كالاكل ليلا وليس في هذا اختلاف نعلمه وان لمس المظاهر منها او باشره-----ا دون الفرج علي وجه يفطر به قطع التتابع لاخلاله بموالاة الصيام والا فلا ينقطع والله------ اعلم مسالة قال فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا اجمع اهل العلم --علي ان المظاهر اذا لم يجد الرقبة ولم يستطع الصيام ان فرضه-------------- اطعام ستين مسكينا علي ما امر الله تعالي	4016	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms3005	false	9213357097197886551	1	109	3	560	1494	300	ابيح له الفطر لعذر يقتضي ذلك وقلنا ان فطر العذر لا يقطع حكم التتابع فوطء غيرها نهارا لم ينقطع التتابع لان الوطء لا اثر له في قطع التتابع لان اصل الافطار لسبب غيره وان كانت الموطوءة نهارا هي المظاهر منها جري علي حكم وط-----------ءها ليلا وقد تكلمنا---------------------------------------------------------------------- عليه قريبا قال ذلك صاحب المغني ووجهه ظاهر وقال ايضا --------------------------------وان لمس المظاهر منها او باشرها فيما دون الفرج علي وجه يفطر به قطع التتابع لاخلاله بموالاة الصيام والا فلا ي-قطع والله تعالي اعلم اه ووجهه ظاهر ايضا الفرع الثاني عشر------ اجمع---- العلماء علي ان المظاهر ا-ن لم يس---------------تطع الص-وم انتقل الي الاطعام وهو اطعام ستين مسكينا وقد نص---- الله تعالي	3005	4308186162082466828	305	378.0	241	702	43.44729232788086	49	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4018	true	-6743969598881410601	0	263	0	1321	1482	300	قدر الطعام في الكفارات كلها مد من بر لكل مسكين او نصف صاع من تمر او شعير وممن قال مد بر زيد بن ثابت وابن عباس وابن عمر حكاه عنهم الامام احمد ورواه عنهم الاثرم وعن عطاء وسليمان بن موسي وقال سليمان بن يسار ادركت الناس اذا اعطوا في كفارة اليمين------ مدا من حنطة بالمد الاصغر مد النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابو هريرة يطعم مدا من اي الانواع كان وبهذا قال عطاء والاوزاعي ------والشافعي لما روي ابو داود باسناده عن عطاء عن اوس ابن اخي عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه يعني المظاهر خمسة عشر صاعا من شعير اطعام ستين مسكينا وروي الاثرم باسناده عن ابي هريرة في حديث المجامع في رمضان ان النبي صلي الله عليه وسلم ا-تي بعرق فيه خمسة عشر صاعا فقال خذه وتصدق به واذا ثبت في المجامع--------- بالخبر ثبت في المظاهر بالقياس عليه ولانه اطعام واجب فلم يختلف باختلاف انواع المخرج كالفطرة وفدية الاذي وقال مالك لكل مسكين مدان من جميع الانواع وممن قال مدان من قمح مجاهد وعكرمة والشعبي والنخعي لانها كفارة تشتمل علي صيام واطعام فكان لكل مسكين نصف صاع كفدية الاذي وقال الثوري واصحاب الراي من القمح مدان ومن التمر والشعير صاع لكل مسكين لقول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث سلمة بن صخر------------- فاطعم وسقا من تمر رواه الامام احمد في المسند وابو داود في غيرهما وروي الخلال باسناده عن يوسف بن عبد الله بن سلام عن خويلة فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فليطعم ستين مسكينا وسقا من تمر وفي رواية ابي داود والعرق ستون صاعا وروي ابن ماجة باسناده عن ابن عباس قال	4018	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms3008	false	8060650588889185239	34	300	161	1502	1502	300	قدر الطعام في الكفارات كلها مد من بر لكل مسكين --ونصف صاع من تمر او شعير وممن قال مد بر زيد بن ثابت وابن عباس وابن عمر حكاه عنهم الامام احمد ورواه عنهم الاثرم وعن عطاء وسليمان بن موسي وقال سليمان بن يسار ادركت الناس اذا اعطوا في كفارة اليمين اعطوا مدا من حنطة بالمد الاصغر مد النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابو هريرة يطعم مدا من اي الانواع كان وبهذا قال ------الاوزاعي وعطاء والشافعي لما روي ابو داود باسناده عن عطاء عن اوس---- اخي عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه يعني المظاهر خمسة عشر صاعا من شعير اطعام ستين مسكينا وروي الاثرم باسناده عن ابي هريرة في حديث المجامع في رمضان ان النبي صلي الله عليه وسلم اوتي بعرق فيه خمسة عشر صاعا فقال خذه وتصدق به واذا ثبت في المجامع في رمضان بالخبر ثبت في المظاهر بالقياس عليه ولانه اطعام واجب فلم يختلف باختلاف انواع المخرج كالفطرة وفدية الاذي وقال مالك لكل مسكين مدان من جميع الانواع وممن قال مدان من قمح مجاهد وعكرمة والشعبي والنخعي لانها كفارة تشتمل علي صيام واطعام فكان لكل مسكين نصف صاع كفدية الاذي وقال الثوري واصحاب الراي من القمح مدان ومن التمر والشعير صاع لكل مسكين لقول النبي صلي الله عليه وسلم من حديث سلمة بن صخر رضي الله عنه فاطعم وسقا من تمر رواه الامام احمد في المسند وابو داود و--غيرهما وروي الخلال باسناده عن يوسف بن عبد الله بن سلام عن خويلة فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فليطعم ستين مسكينا وسقا من تمر وفي رواية ابي داود والعرق ستون صاعا وروي ابن ماجه باسناده عن ابن عباس قال-	3008	4308186162082466828	1301	2529.5	1043	1356	95.94395446777344	251	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4018	true	-6743969598881410601	263	300	1321	1482	1482	300	كفر رسول الله صلي الله عليه وسلم بصاع من تمر وامر الناس فمن لم يجد فنصف صاع من بر وروي الاثرم باسناده عن عمر رضي الله عنه قال اطعم عني صاعا من تمر او شعير او نصف-	4018	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms3009	false	-7091863687585910034	0	37	0	162	1445	300	كفر رسول الله صلي الله عليه وسلم بصاع من تمر وامر الناس فمن لم يجد فنصف صاع من بر وروي الاثرم باسناده عن عمر رضي الله عنه قال اطعم عني صاعا من تمر او شعير او نصف	3009	4308186162082466828	161	317.0	125	162	99.3827133178711	36	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4019	true	7969377393085813010	0	263	0	1296	1481	300	صاع من بر ولانه اطعام للمساكين فكان صاعا من التمر والشعير او نصف صاع من بر كصدقة الفطر ولنا ما روي الامام-احمد ث--نا اسماعيل ث--نا ايوب عن ابي يزيد المدني قال جاءت امراة من بني بياضة بنصف وسق شعير فقال النبي صلي الله عليه وسلم للمظاهر اطعم هذا فان مدي شعير -كان مد بر وهذا نص ويدل علي انه مد بر انه قول زيد وابن عباس وابن عمر وابي هريرة ولم نعرف لهم في الصحابة مخالفا فكان اجماعا وعلي انه نصف صاع من التمر والشعير ما روي عطاء بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لخولة امراة اوس بن الصامت اذهبي الي فلان الانصاري فان عنده شطر وسق من تمر اخبرني انه يريد ان يتصدق به فلتاخديه فليتصدق به علي ستين مسكنيا وفي حديث اوس بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اني ساعينه بعرق من تمر قلت يا رسول الله فاني ساعينه بعرق اخر قال قد احسنت اذهبي فاطعمي به-ا عنه ستين مسكينا وارجعي الي ابن عمك وروي ابو داود باسناده عن ابي سلمة بن عبد الرحمن انه قال العرق زنبيل ياخذ خمس- عشر صاعا فعرقان يكونان ثلاثين صاعا لكل مسكين نصف صاع ولانها كفارة تشتمل علي صيام واطعام فكان لكل مسكين نصف صاع من التمر والشعير كفدية الاذي فاما رواية ابي داود ان العرق ستون صاعا فقد ضعفها وقال غيرها اصح منها وفي الحديث ما يدل علي الضعف لان ذلك في سياق قوله اني ساعينه بعرق فقالت امراته اني ساعينه بعرق اخر قال فاطعمي به-ا عنه ستين مسكينا فلو كان العرق ستين صاعا لكانت الكفارة ماءة وعشرين صاعا ولا قاءل به واما الحديث المجامع الذي اعطاه	4019	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms3009	false	-7091863687585910034	37	300	162	1445	1445	300	صاع من بر ولانه اطعام للمساكين فكان صاعا من --تمر او شعير او نصف صاع من بر كصدقة الفطر ولنا ما روي الامام احمد حدثنا اسماعيل حدثنا ايوب عن ابي يزيد المدني قال جاءت امراة من بني بياضة بنصف وسق شعير فقال النبي صلي الله عليه وسلم للمظاهر اطعم هذا فان مدي شعير مكان مد بر وهذا نص ويدل علي انه مد بر انه قول زيد وابن عباس وابن عمر وابي هريرة ولم نعرف لهم في الصحابة مخالفا فكان يدل علي ----انه نصف صاع من التمر والشعير ما روي عطاء بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لخولة امراة اوس بن الصامت اذهبي الي فلان الانصاري فان عنده شطر وسق من تمر اخبرني انه يريد ان يتصدق به فلتاخذيه فليتصدق به علي ستين مسكينا وفي حديث اوس بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اني ساعينه بعرق من تمر قلت يا رسول الله فاني ساعينه بعرق اخر قال قد احسنت اذهبي فاطعمي بهما عنه ستين مسكينا وارجعي الي ابن عمك وروي ابو داود باسناده عن ابي سلمة بن عبد الرحمن انه قال العرق زنبيل ياخذ خمسة عشر صاعا فعرقان يكونان ثلاثين صاعا لكل مسكين نصف صاع ولانها كفارة تشتمل علي صيام واطعام فكان لكل مسكين نصف صاع من التمر والشعير كفدية الاذي فاما رواية ابي داود ان العرق ستون صاعا فوق ضعفها وقال غيرها اصح منها وفي الحديث ما يدل علي الضع- لان ذلك في سياق قوله اني ساعينه بعرق فقالت امراته اني ساعينه بعرق اخر---- فاطعمي بهما عنه ستين مسكينا فلو كان العرق ستين صاعا لكانت-------- ماءة وعشرين صاعا ولا قاءل به واما حد--يث المجامع الذي اعطاه-	3009	4308186162082466828	1255	2433.5	997	1305	96.1685791015625	245	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4019	true	7969377393085813010	263	300	1296	1481	1481	300	خمسة عشر صاعا فقال تصدق به فيحتمل انه اقتصر عليه اذا لم يجد سواه ولذلك لما اخبره بحاجته اليه امره باكله وفي الحديث المتفق عليه قريب من عشرين صاعا وليس ذلك مذهبا لاحمد فيدل علي انه اقتصر-	4019	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms3010	false	-8977690637121983868	0	37	0	184	1543	300	خمسة عشر صاعا فقال تصدق به فيحتمل انه اقتصر عليه اذ- لم يجد سواه ولذلك لما اخبره بحاجته اليه امره باكله وفي الحديث المتفق عليه قريب من عشرين صاعا وليس ذلك مذهبا لاح-د فيدل علي انه اقتصر	3010	4308186162082466828	183	351.0	147	186	98.38710021972656	34	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4020	true	-7844329663607491130	0	79	0	410	1553	300	علي البعض الذي لم يجد سواه وحديث اوس ابن اخي عبادة---------- مرسل يرويه عنه عطاء ولم يدركه علي انه حجة لنا لان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه عرقا واعانته امراته باخر فصارا جميعا ثلاثين صاعا وساءر الاخبار نجمع بينها وبين اخبارنا بحملها علي الجواز و----اخبارنا علي الاجزاء وقد عضد هذا ان ابن عباس راوي بعضها ومذهبه ان المد من البر يجزء وكذلك ابو هريرة وساءر ما ذكرنا من الاخبار مع الاجماع الذي نقله سليمان بن يسار والله اعلم	4020	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms3010	false	-8977690637121983868	37	118	184	604	1543	300	علي البعض الذي لم يجد سواه وحديث اوس---- اخي عبادة بن الصامت مرسل يرويه عنه عطاء ولم يدركه علي انه حجة لنا لان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه عرقا واعانته امراته باخر فصارا جميعا ثلاثين صاعا وساءر الاخبار نجمع بينها وبين اخبارنا بحملها علي الجواز وحمل اخبارنا علي الاجزاء وقد عضد هذا ان ابن عباس راوي بعضها ومذهبه ان المد من البر يجزء وكذلك ابو هريرة وساءر ما ذكرنا من الاخبار مع الاجماع الذي نقله سليمان بن يسار والله اعلم	3010	4308186162082466828	406	790.5	328	424	95.75471496582031	76	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4032	true	-444543064207231686	72	294	378	1526	1558	300	قالت المراة لزوجها انت علي كظهر ابي لم تكن مظاهرة ولزمتها كفارة الظهار لانها قد اتت بالمنكر من القول والزور وجملة ذلك ان المراة اذا قالت لزوجها انت علي كظهر ابي او قالت ان تزوجت فلانا فهو علي كظهر ابي ف----ليس ذلك بظهار قال القاضي لا تكون مظاهرة رواية واحدة وهذا قول اكثر اهل العلم منهم مالك والشافعي--------------------------- واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وقا----------------------------------ل الزهري والاوزاعي هو ظهار وروي ذلك عن الحسن والنخعي الا ان النخعي قال اذا قالت ذلك بعد-ما تزوج فليس بشء ولعلهم يحتجون بانها احد الزوجين ظاهر م----------------------------------ن الاخر فكان ظاهرا كالرجل ولنا قول الله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم المجادلة 3 فخصهم بذلك ولانه قول يوجب تحريما في الزوجة يملك الزوج رفعه فاختص به الرجل كالطلاق ولان الحل في المراة حق للرجل فلم تملك المراة ازالته كساءر حقوقه اذا ثبت هذا ف---------------------------------------------------------------------------------اختلف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن احمد في الكفارة فنقل------------------------------- عنه جماعة عليها كفارة الظهار لما روي الاثرم باسناده عن ابراهيم ان عاءشة بنت طلحة قالت ان تزوجت مصعب بن الزبير فهو علي كظهر ابي فسالت اهل المدينة فراوا ان عليها الكفارة ور----وي علي بن مسهر عن الشيباني قال كنت جالسا في المسجد انا وعبد الله بن المغفل المزني فجاء رجل حتي جلس الينا فسالته من انت فقال انا مولي لعاءشة بنت طلحة التي اعتق-ني عن ظهارها خطبها مصعب بن الزبير فقالت هو علي كظهر ابي ان تزوجته ثم رغبت فيه	4032	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms3012	false	-4487964300930538181	76	300	417	1548	1548	300	قالت المرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لزوجها انت علي كظهر ابي --وقالت ان تزوجت فلانا فهو علي كظهر ابي فهل يكون ذلك -ظهارا منها او لا فقا------------------------------ل اكثر اهل العلم لا يكون ظهارا وهو قول الاءمة الاربعة واصحابهم واسحاق وابي ثور وغيرهم ------وقال بعض اهل العلم تكون مظاهرة وبه قال الزهري والاوزاعي-------- وروي عن---- الحسن والنخعي الا ان النخعي قال اذا قالت ذلك بعد ما تزوج فليس بشء اه والتحقيق ان المراة لا تكون مظاهرة لان الله جل وعلا لم يجعل لها شيءا من الاسباب المءدية ل-----------------------------------------------------------------------------------------تحريم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زوجها عليها كما لا يخفي تنبيه اعلم ان الجمهور القاءلين ان المراة لا تكون مظاهرة اختلفوا فيما يلزمها اذا قالت ذلك الي ثلاثة مذاهب الاول ان عليها كفارة ظهار وان كانت غير مظاهرة والثاني ان عليها كفارة يمين والثالث لا شء عليها واحتج من قال بان عليها كفارة ظهار وهو رواية عن احمد بانها قالت منكرا من القول وزورا فلزمها ان تكفر عنه كالرجل وبما -----------------روي الاثرم باسناده عن ابراهيم عن عاءشة بنت طلحة قال- ان تزوجت مصعب بن الزبير فهو علي كظهر ابي فسالت اهل المدينة فراوا ان عليها الكفارة وبما روي علي بن مسهر عن الشيباني قال كنت جالسا في المسجد انا وعبد الله بن معقل-- المزني فجاء رجل حتي جلس الينا فسالته من انت فقال انا مولي -عاءشة بنت طلحة التي اعتقتني عن ظهارها خطبها مصعب بن الزبير فقالت هو علي كظهر ابي ان تزوجته ثم رغبت فيه-	3012	4308186162082466828	610	881.5	484	1546	39.456661224365234	106	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4033	true	2510910365548540426	255	291	1375	1563	1622	300	------عليها فلا ------تجب عليها حتي يطا--ها وهي مطاوعة--- فان طلقها او مات احدهما قبل --وطءها او اكراهها علي الوطء فلا كفارة عليها لانها يمين فلا تجب كفارتها قبل الحنث فيها كساءر الايمان ولا يجب تقديمها قبل ------------	4033	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms3013	false	-1470918722189818890	154	194	827	1038	1626	300	كفارة الظهار قالوا لا تجب عليها حتي يجامعها وهي مطاوعة له فان طلقها او مات احدهما قبل الوطء-- او اكر-هها علي الوطء فلا كفارة عليها لانها يمين فلا تجب كفارتها قبل الحنث----- كساءر الايمان وعليها تمكين زوجها من وطءها قبل	3013	4308186162082466828	154	264.5	125	219	70.31963348388672	24	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4038	true	1595519007694404130	189	232	966	1170	1503	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء هلال بن امية وهو احد الثلاثة الذين تاب الله عليهم فجاء من ارضه عشاء فوجد عند اهله رجلا فراي بعينيه وسمع باذنيه فلم يهجه حتي اصبح ثم غدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	4038	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2667	false	1702024436125611413	52	88	243	418	1456	300	عن ابن عباس--------------- قال جاء هلال بن امية وهو احد الثلاثة الذين تاب الله عليهم فجاء من ارضه عشيا فوجد عند اهله رجلا فراي بعين-ه وسمع باذنه الحديث وفيه ففرق------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2667	4308186162082466828	155	271.0	122	204	75.98039245605469	30	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4050	true	-8807832350086353900	7	61	25	305	1499	300	ذلك عن ابن عباس وبه قال الحسن والقاسم بن محمد ومكحول ومالك والشافعي وابو عبيد وابو ثور وابن المنذر وقال الحارث العكلي وجابر بن زيد وقتادة والحكم يجلد وقال حماد بن ابي سليمان واصحاب الراي لا حد ولا لعان لان اللعان انما يكون بين الزوجين وليس هذان بزوجين ولا يحد لانه لم يقذف اجنبية	4050	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2696	false	8846977054570507227	4	58	20	300	1442	300	ذلك عن ابن عباس وبه قال الحسن والقاسم بن محمد ومكحول ومالك والشافعي وابو عبيد وابو ثور وابن المنذر وقال الحارث العكلي وجابر بن زيد وقتادة والحكم يجلد وقال حماد بن ابي سليمان واصحاب الراي لا حد ولا لعان لان اللعان انما يكون بين الزوجين وليس هذان بزوجين ولا يحد لانه لم يقذف اجنبية	2696	4308186162082466828	280	560.0	226	280	100.0	54	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4050	true	-8807832350086353900	185	287	934	1430	1499	300	وان قذفها بعد تزوجها بزنا اضافه الي ما قبل النكاح حد ولم يلاعن سواء كان ثم ولد او لم يكن وهو قول مالك وابي ثور وروي ذلك عن سعيد بن المسيب والشعبي وقال الحسن وز-ارة بن ابي اوفي واصحاب الراي له ان يلاعن لانه قذف امراته فيدخل في عموم قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم النور 6---- ولانه قذف امراته فاشبه ما لو قذفها ولم يضفه الي ما قبل النكاح وحكي الشريف -ابو جعفر عن احمد رواية اخري كذلك وقال-الشافعي ان لم يكن ثم ولد لم يلاعن وان كان بينهما ولد ففيه وجهان ولنا انه قذفها قذفا مضافا الي حال البينونة -اشبه ما	4050	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2702	false	3901456560560483449	197	300	1041	1544	1544	300	وان قذفها بعد تزوجها بزني اضافه الي ما قبل النكاح حد ولم يلاعن سواء كان ثم ولد او لم يكن وهو قول مالك وابي ثور وروي ذلك عن سعيد بن المسيب والشعبي وقال الحسن وزرارة بن ابي اوفي واصحاب الراي له ان يلاعن لانه قذف امراته فيدخل في عموم قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم النور الاية ولانه قذف امراته فاشبه ما لو قذفها ولم يضفه الي ما قبل النكاح وحكي الشريف وابو جعفر عن احمد رواية اخري كذلك وقال الشافعي ان لم يكن ثم ولد لم يلاعن وان كان بينهما ولد ففيه وجهان ولنا انه قذفها قذفا مضافا الي حال البينونة فاشبه ما-	2702	4308186162082466828	493	952.5	392	504	97.81745910644531	96	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4051	true	-5969270036808836585	29	74	138	371	1501	300	قال لامراته انت طالق ثلاثا يا زاينة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل مهنا قال سالت احمد عن رجل قال لامراته انت طالق يا زانية ثلاثا فقال يلاعن قلت انهم يقولون يحد ولا يلزمها الا واحدة قال بءس ما يقولون فهذا يلاعن لانه قذفها قبل الحكم ببينونتها فاشبه قذف الرجعية	4051	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2703	false	855136860022684978	156	231	784	1182	1530	300	قال لامراته انت طالق ثلاثا يا زانية فقيل يلاعن وقيل لا يلاعن لان القذف انما وقع بعد البينونة بالثلاث علي القول بالبينونة بها وهو قول جمهور اهل العلم منهم الاءمة الاربعة واصحابهم قال ابن قدامة في المغني نقل مهنا قال سالت احمد عن رجل قال لامراته انت طالق يا زانية ثلاثا فقال يلاعن قلت انهم يقولون يحد ولا يلزمها الا واحدة قال بءس ما يقولون فهذا يلاعن لانه قذفها قبل الحكم ببينونتها فاشبه قذف الرجعية	2703	4308186162082466828	231	436.0	186	398	58.040199279785156	43	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4051	true	-5969270036808836585	0	27	0	130	1501	300	وان كان بينهما ولد فهو محتاج الي نفيه وهاهنا اذا تزوجها وهو يعلم زناها فهو المفرط في نكاح حامل من الزنا فلا يشرع له طريق الي نفيه	4051	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2703	false	855136860022684978	13	40	70	199	1530	300	وان كان بينهما ولد فهو محتاج الي نفيه وه-هنا اذا تزوجها وهو يعلم زناها فهو المفرط في نكاح حامل من الزني فلا يشرع له طريق الي نفيه	2703	4308186162082466828	128	250.0	101	130	98.46154022216797	25	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4056	true	-4977435456614789808	231	300	1196	1564	1564	300	فان شهد شاهدان انه قذف فلانة وقذفنا لم تقبل شهادتهما لاعترافهما بعداوته لهما وشهادة العدو لا تقبل علي عدوه فان ابراه وزالت العداوة ثم شهدا عليه بذلك القذف لم تقبل لانها ردت للتهمة فلم تقبل بعد كالفاسق اذا شهد فردت شهادته لفسقه ثم تاب واعادها ولو انهما ادعيا عليه انه قذفهما ثم ابراه وزالت العداوة ثم شهدا عليه بقذف زوجته قبلت شهادتهما لانهما لم يردا في هذه الشهادة ولو-	4056	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2704	false	-1278165355078467481	154	223	824	1192	1584	300	فان شهد شاهدان انه قذف فلانة وقذفنا لم تقبل شهادتهما لاعترافهما بعداوته لهما وشهادة العدو لا تقبل علي عدوه فان ابراه وزالت العداوة ثم شهد- عليه بذلك القذف لم تقبل لانها ردت للتهمة فلم تقبل بعد كالفاسق اذا شهد فردت شهادته لفسقه ثم تاب واعادها ولو انهما ادعيا عليه انه قذفهما ثم ابراه وزالت العداوة ثم شهدا عليه بقذف زوجته قبلت شهادتهما لانهما لم يردا في هذه الشهادة ولو	2704	4308186162082466828	367	724.0	299	369	99.45799255371094	67	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4057	true	-1760775468420338145	0	77	0	393	1567	300	شهدا انه قذف امراته ثم ادعيا بعد ذلك انه قذفهما فان اضافا دعواهما الي ما قبل شهادتهما بطلت شهادتهما لاعترافهما انه كان عدوا لهما حين شهدا عليه وان لم يضيفاها الي ذلك الوقت وكان ذلك قبل الحكم بشهادتهما لم يحكم بها لانه لا يحكم عليه بشهادة عدوين وان كانا بعد الحكم لم يبطل لان الحكم تم قبل وجود المانع كظهور الفسق وان شهدا انه قذف امراته وامنا لم تقبل شهادتهما لانها ردت في البعض للتهمة فوجب ان	4057	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2704	false	-1278165355078467481	223	300	1192	1584	1584	300	شهدا انه قذف امراته ثم ادعيا بعد ذلك انه قذفهما فان اضافا دعواهما الي ما قبل شهادتهما بطلب شهادتهما لاعترافهما انه كان عدوا لهما حين شهدا عليه وان لم يضيفاها الي ذلك الوقت وكان ذلك قبل الحكم بشهادتهما لم يحكم بها لانه لا يحكم عليه بشهادة عدوين وان كانت بعد الحكم لم يبطل لان الحكم تم قبل وجود المانع كظهور الفسق وان شهدا انه قذف امراته وامنا لم تقبل شهادتهما لانها ردت في البعض للتهمة فوجب ان-	2704	4308186162082466828	390	773.0	314	393	99.23664093017578	75	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4057	true	-1760775468420338145	77	300	393	1567	1567	300	ترد للكل وان شهدا علي ابيهما انه قذف ضرة امهما قبلت شهادتهما وبهذا قال مالك وابو حنيفة والشافعي في الجديد وقال في القديم لا تقبل لانهما يجران الي امهما نفعا وهو انه يلاعنها فتبين ويتوفر علي امهما وليس بشء لان لعانه لها ينبني علي معرفته بزناها لا علي الشهادة عليه بما لا يعترف به وان شهدا بطلاق الضرة ففيه وجهان احدهما لا تقبل وهما يجران الي امهما نفعا وهو توفيره علي امهما والثاني تقبل لانهما لا يجران الي انفسهما نفعا فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شهد شاهد انه اقر بالعربية انه قذفها وشهد اخر انه اقر بذلك بالعجمية تمت الشهادة لان الاختلاف في العربية والعجمية عاءد الي الاقرار دون القذف ويجوز ان يكون القذف واحدا والاقرار به في مرتين وكذلك لو شهد احدهما انه اقر يوم الخميس بقذفها وشهد اخر انه اقر بذلك يوم الجمعة تمت الشهادة لما ذكرناه وان شهد احدهما انه قذفها بالعربية وشهد الاخر انه قذفها بالعجمية او شهد احدهما انه قذفها يوم الخميس وشهد الاخر انه قذفها يوم الجمعة او شهد احدهما انه اقر انه قذفها بالعربية او بالعجمية او شهد احدهما انه اقر انه قذفها بالعربية او يوم الخميس وشهد وشهد الاخر انه اقر انه قذفها بالعجمية او يوم الجمعة او يوم الخميس وشهد الاخر انه قذفها يوم الجمعة ففيه وجهان احدهما تكمل الشهادة وهو قول ابي بكر ومذهب ابي حنيفة لان الوقت ليس ذكره شرطا في الشهادة بالقذف وكذلك اللسان-	4057	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2705	false	8023469892963552145	0	284	0	1483	1568	300	ترد للكل وان شهدا علي ابيهما انه قذف ضرة امهما قبلت شهادتهما وبهذا قال مالك وابو حنيفة والشافعي في الجديد وقال في القديم لا تقبل لانهما يجران الي امهما نفعا وهو انه يلاعنها فتبين ويتوفر علي امهما وليس بشء لان لعانه لها ينبني علي معرفته بزناها لا علي الشهادة عليه بما لا يعترف به وان شهدا بطلاق الضرة ففيه وجهان احدهما لا تقبل----- يجران الي امهما نفعا وهو توفيره علي امهما والثاني تقبل لانهما لا يجران الي -نفسهما نفعا اه من المغني وكله لا نص فيه ولا يخلو بعضه من خلاف والاظهر عدم قبول شهادتهما بطلاق ضرة امهما لانهما متهمان بجر النفع لامهما لان طلاق الضرة فيه نفع لضرتها كما لا يخفي وشهادة الانسان بما ينفع امه لا تخلو من تهمة كما تري والعلم عند الله تعالي المسالة العشرون في اختلاف اللغات او الازمنة في القذف او الاقرار به قال ابن قدامة في المغني ولو شهد شاهد انه اقر بالعربية انه قذفها وشهد اخر انه اقر بذلك بالعجمية تمت الشهادة لان الاختلاف في العربية والعجمية عاءد الي الاقرار دون القذف ويجوز ان يكون القذف واحدا والاقرار به في مرتين وكذلك لو شهد احدهما انه اقر يوم الخميس بقذفها وشهد اخر انه اقر بذلك يوم الجمعة تمت الشهادة لما ذكرناه وان شهد احدهما انه قذفها بالعربية وشهد الاخر انه قذفها بالعجمية او شهد احدهما انه قذفها يوم الخميس وشهد الاخر انه قذفها يوم الجمعة او شهد احدهما انه اقر انه قذفها بالعربية او بالعجمية او شهد احدهما انه اقر انه قذفها بالعربية او يوم الخميس----- وشهد الاخر انه اقر انه قذفها بالعجمية او يوم الجمعة او يوم الخميس وشهد الاخر انه قذفها يوم الجمعة ففيه وجهان احدهما تكمل الشهادة وهو قول ابي بكر ومذهب ابي حنيفة لان الوقت ليس ذكره شرطا في الشهادة وك-------ذلك اللسان	2705	4308186162082466828	1151	2245.0	932	1501	76.68221282958984	216	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4058	true	8938765374206182822	16	67	86	360	1608	300	اقر بقذفها يوم الجمعة بالعجمية والاخر لا تكمل الشهادة وهو مذهب الشافعي لانهما قذفان لم تتم الشهادة علي واحد منهما فلم تثبت كما لو شهد احدهما انه تزوجها يوم الخميس وشهد الاخر انه تزوجها يوم الجمعة وفارق الاقرار بالقذف فانه يجوز ان يكون المقر به واحدا اقر به في وقتين بلسانين	4058	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2706	false	6189634314945080041	0	51	0	274	1550	300	اقر بقذفها يوم الجمعة بالعجمية والاخر لا تكمل الشهادة وهو مذهب الشافعي لانهما قذفان لم تتم الشهادة علي واحد منهما فلم يثبت كما لو شهد احدهما انه تزوجها يوم الخميس وشهد الاخر انه تزوجها يوم الجمعة وفارق الاقرار بالقذف فانه يجوز ان يكون المقر به واحدا اقر به في وقتين بلسانين	2706	4308186162082466828	273	545.0	222	274	99.63504028320312	50	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4066	true	8693878948072370229	84	142	436	725	1517	300	وان ولدت امراته توامين وهو ان يكون بينهما دون ستة اشهر فاستلحق احدهما ونفي الاخر لحقا به لان الحمل الواحد لا يجوز ان يكون بعضه منه وبعضه من غيره فاذا ثبت نسب- احدهما منه ثبت نسب الاخر ضرورة فجعلنا ما نفاه تابعا لما استحلقه ولم نجعل ما اقر به تابعا لما نفاه لان النسب يحتاط لاثباته لا لنفيه	4066	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2699	false	-7840883449337491328	242	300	1206	1495	1495	300	وان ولدت امراته توامين وهو ان يكون بينهما دون ستة اشهر فاستلحق احدهما ونفي الاخر لحقا به لان الحمل الواحد لا يجوز ان يكون بعضه منه وبعضه من غيره فاذا ثبت نسبت احدهما منه ثبت نسب الاخر ضرورة فجعلنا ما نفاه تابعا لما استلحقه ولم نجعل ما اقر به تابعا لما نفاه لان النسب يحتاط لاثباته لا لنفيه-	2699	4308186162082466828	286	560.0	229	290	98.62068939208984	56	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4066	true	8693878948072370229	142	300	725	1517	1517	300	ولهذا لو اتت امراته بولد يمكن كونه م---نه ويمكن ان يكون من غيره الحقناه به احتياطا ولم نقطعه عنه احتياطا لنفيه فان كان قد قذف امها فطالبته بالحد فله اسقاطه باللعان وحكي عن القاضي انه يحد ولا يملك اسقاطه باللعان وهو مذهب الشافعي لانه باستلحاقه اعترف بكذبه في قذفه فلم يسمع انكاره بعد ذلك ووجه الاول انه لا يلزم من كون الولد منه انتفاء الزنا عنها كما لا يلزم من وجود الزنا منها كون الولد منه ولذلك لو اقرت بالزنا او قامت به بينة لم ينتف الولد عنه فلا تنافي بين لعانه وبين استلحاقه للولد وان استلحق احد التوامين وسكت عن الاخر لحقه لانه لو نفاه للحقه فاذا سكت عنه كان اولي ولان امراته متي اتت بولد لحقه ما لم ينفه -عنه باللعان وان نفي احدهما وسكت عن الاخر لحقاه جميعا فان قيل الا نفيتم المسكوت عنه لانه قد نفي اخاه وهما حمل واحد قلنا لحوق النسب مبني علي التغليب وهو يثبت بمجرد الامكان وان كان لم يثبت-	4066	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2700	false	-3904244286306357434	0	88	0	432	1473	300	ولهذا لو اتت امراته بولد يمكن ان يكون منه ويمكن ان يكون من غيره الحقناه به احتياطا ولم نقطعه عنه احتياطا لنفيه -الي ان قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان استلحق احد التوامين وسكت عن الاخر لحقه لانه لو نفاه للحقه فاذا سكت عنه كان اولي ولان امراته متي اتت بولد لحقه ما لم ينفعه عنه ب--لعان وان نفي احدهما وسكت عن الاخر لحقاه جميعا فان قيل الا نفيتم المسكوت عنه لانه قد نفي اخاه وهما حمل واحد قلنا لحوق النسب مبني علي التغليب وهو يثبت لمجرد الامكان وان كان لم يثبت	2700	4308186162082466828	412	784.0	330	797	51.693851470947266	77	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4067	true	1983581791168169797	0	183	0	897	1483	300	الوطء ولا ينتفي الامكان للنفي فافترقا فان اتت بولد فنفاه ولاعن لنفيه ثم ولدت اخر لاقل من ستة اشهر لم ينتف الثاني باللعان الاول لان اللعان تناول الاول وحده ويحتاج في نفي الثاني الي لعان ثان ويحتمل انه ينتفي بنفيه من غير حاجة الي لعان ثان لانهما حمل واحد وقد لاعن لنفيه مرة فلا يحتاج الي لعان ثان ذكره القاضي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقر بالثاني لحقه هو والاول لما ذكرناه وان سكت عن نفيه لحقاه ايضا فاما ان نفي الولد باللعان ثم اتت بولد اخر بعد ستة اشهر فهذا من حمل اخر فانه لا يجوز ان يكون بين ولدين من حمل واحد مدة الحمل ولو امكن لم تكن هذه مدة حمل كامل فان نفي هذا الولد باللعان انتفي ولا ينتفي بغير اللعان لانه حمل منفرد وان استلحقه او ترك نفيه لحقه وان كانت قد بانت باللعان لانه يمكن ان يكون قد وطءها بعد وضع الاول وان لاعنها قبل وضع الاول فاتت بولد ثم ولدت اخر بعد ستة اشهر لم يلحقه الثاني لانها بانت باللعان وانقضت عدتها بوضع الاول وكان حملها الثاني بعد انقضاء عدتها في غير نكاح فلم يحتج الي نفيه فصل ------------------وان مات احد	4067	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2700	false	-3904244286306357434	88	300	432	1473	1473	300	الوطء ولا ينتفي الامكان للنفي فافترقا فان اتت بولد فنفاه ولاعن لنفيه ثم ولدت اخر لاقل من ستة اشهر لم ينتف الثاني باللعان الاول لان اللعان تناول الاول وحده ويحتاج في نفي الثاني الي لعان ثان ويحتمل ان- ينتفي بنفيه من غير حاجة الي لعان ثان لانهما حمل واحد وقد لاعن لنفيه مرة فلا يحتاج الي لعان ثان ذكره القاضياه قال مقيده عفا الله عنه وغفر له وهذا الاخير هو الاظهر لان الحمل الواحد لا يحتاج الي لعانين ثم قال في المغني متصلا بكلامه الاول فان اقر بالثاني لحقه هو والاول لما ذكرناه وان سكت عن نفيه لحقاه ايضا فاما ان نفي الولد باللعان ثم اتت بولد اخر بعد ستة اشهر فهذا من حمل اخر فانه لا يجوز ان يكون بين ولدين من حمل واحد مدة الحمل ولو امكن لم تكن هذه مدة حمل كامل فان نفي هذا الولد باللعان انتفي ولا ينتفي بغير اللعان لانه حمل منفرد وان استلحقه او ترك نفيه لحقه وان كانت قد بانت باللعان لانه يمكن ان يكون قد وطءها بعد وضع الاول وان لاعنها قبل وضع الاول فاتت بولد ثم ولدت اخر بعد ستة اشهر لم يلحقه الثاني لانها بانت باللعان وانقضت عدتها بوضع الاول وكان حملها الثاني بعد انقضاء العدة في غير نكاح فلم يحتج الي نفيه ثم قال في المغني ايضا وان مات احد-	2700	4308186162082466828	884	1730.5	704	1043	84.7555160522461	178	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4067	true	1983581791168169797	183	269	897	1335	1483	300	التوامين او ماتا معا فله ان يلاعن لنفي نسبهما وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يلزمه نسب الحي ولا يلاعن الا لنفي الحد لان الميت لا يصح نفيه باللعان فان نسبه قد انقطع بموته فلا حاجة الي نفيه باللعان كما لو ماتت امراته فانه لا يلاعنها بعد موتها لقطع النكاح لكونه قد انقطع واذا لم ينتف الميت لم ينتف الحي لانهما حمل واحد ولنا ان الميت ينسب اليه فيقال ابن فلان ويلزمه تجهيزه وتكفينه فكان له نفي نسبه واسقاط مءونته كالحي وكما لو كان للميت ولد	4067	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2701	false	-1144616285119561964	0	82	0	419	1510	300	التوامين------------ فله ان يلاعن لنفي نسبهما وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يلزمه نسب الحي ولا يلاعن الا لنفي الحد لان الميت لا يصح نفيه باللعان فان نسبه قد انقطع بموته فلا حاجة الي نفيه باللعان كما لو ماتت امراته فانه لا يلاعنها بعد موتها لكون النكاح------ قد انقطع واذا لم ينتف الميت لم ينتف الحي لانهما حمل واحد ولنا ان الميت ينسب اليه ويقال ابن فلان ويلزمه تجهيزه وتكفينه فكان له نفي نسبه واسقاط مء-نته كالحي وكما لو كان للميت ولد	2701	4308186162082466828	415	804.5	333	438	94.74885559082031	79	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4069	true	-1338270696822446385	151	217	737	1032	1477	300	ابو هريرة -------------قال جاء رجل من بني فزارة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي جاءت بولد- اسود يعرض بنفيه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال -هل ف-----يها من اورق قال ان فيها اورقا قال فاني اتاها ذلك قال عسي ان يكون نزعه عرق قال فهذا عسي ان يكون نزعه عرق	4069	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms1216	false	-8512882413618972899	73	138	366	659	1469	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل من بني فزارة الي النبي صلي الله عليه----- فقال ان امراتي ولدت غلاما اسود----------- فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم هل لك--- ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال فهل يكون فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني اتاها ذلك قال عسي ان يكون نزعه عرق قال وهذا عسي ان يكون نزعه عرق	1216	4308186162082466828	262	459.0	201	315	83.17460632324219	53	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4078	true	8649194150362265487	0	34	0	174	1502	300	حين العقد او تزوج مشرقي بمغربية-------- ثم مضت ستة اشهر واتت بولد لم يلحقه------------------------ وبذلك قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة يلحقه نسبه لان الولد انما يلحقه بالعقد ومدة الحمل الا تري انكم قلتم	4078	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2707	false	5240775133457834039	259	300	1277	1481	1481	300	حين العقد او تزوج مشرقي -مغربية او عكسه ثم مضت ستة اشهر واتت بولد لم يلحقه قال ابن قدامة في المغني وبذلك قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة يلحقه نسبه لان الولد انما يلحقه بالعقد ومدة الحمل الا تري انكم قلتم-	2707	4308186162082466828	172	309.0	139	206	83.49514770507812	32	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4126	true	7231269381254486434	41	78	192	370	1451	300	الوليد بن مسلم قال قلت لمالك بن---- انس حديث جميلة بنت سعد عن عاءشة---------- لا تزيد المراة--------- علي السنتين في الحمل قال مالك- سبحان الله من يقول هذا هذه جارتنا امراة محمد بن عجلان تحمل-------- اربع سنين	4126	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0803	false	-3844008847232825512	68	109	329	523	1445	300	الوليد بن مسلم قال قلت لمالك بن انس اني حدثت-------------- عن عاءشة انها قالت لا تزيد المراة في حملها علي --سنتين قدر ظل المغزل فقال سبحان الله من يقول هذا هذه جارتنا امراة محمد بن عجلان تحمل وتضع في اربع سنين	803	4308186162082466828	142	230.0	111	210	67.61904907226562	23	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4304	true	-944546686458337322	52	104	247	535	1493	300	ابي بكر وعمر وعلي وزيد وابن الزبير رضي الله عنهم وبه قال الحسن وعطاء وعمر بن عبد العزيز------------- وعكرمة وعمرو بن دينار ومالك والشافعي واسحاق وابو ثور وي--------------------------------------------روي عن سعيد بن المسيب والنخعي وقتادة والثوري واصحاب الراي انه يقتل به لعموم الايات والاخبار لقول النبي صلي الله عليه وسلم المءمنون تتكافا دماءهم	4304	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0401	false	2569985875134188483	218	275	1188	1493	1634	300	ابو بكر وعمر وعلي وزيد وابن الزبير رضي الله عنهم و--------------------عمر بن عبد العزيز وعطاء والحسن وعكرمة وعمرو بن دينار كما نقله عنهم ابن قدامة في المغني وغيره وقال ابو حنيفة يقتل الحر بالعبد وهو مروي عن سعيد بن المسيب والنخعي وقتادة والثوري واحتج هءلاء علي قتل الحر بالعبد بقوله-------------------- صلي الله عليه وسلم المءمنون تتكافء دماءهم	401	4308186162082466828	184	296.0	148	345	53.33333206176758	28	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4317	true	-3914790857795093398	53	201	278	1022	1558	300	وهذا ---قول ابن الزبير و-الزهري و-ابن سيرين وحبيب بن ابي ثابت وعبد الله- وربيعة وداود وابن المنذر وحكاه ابن ابي موسي عن ابن عباس وروي عن معاذ بن جبل وابن الزبير وابن سيرين والزهري انه يقتل منهم واحد ويءخذ من الباقين حصصهم من الدية لان كل واحد منهم مكافء له فلا تستوفي ابدال بمبدل واحد كما لا تجب ديات لمقتول واحد ولان ال-----------------------------------------------له تعالي قال الحر بالحر البقرة 178 وقال وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الماءدة 45 فمقتضاه انه لا يءخذ بالنفس اكثر من نفس واحدة ولا------ن التفاوت في الاوصاف يمنع------- بدليل -----ان الحر لا يءخذ بالعبد والتفاوت في العدد اولي ق-ال ابن المنذر لا حجة مع من اوجب قتل جماعة بواحد ولنا اجماع الصحابة رضي الله عنهم روي سعيد بن المسيب ا---------------------------------------------------------------------------------ن عمر بن الخطاب ----قتل سبعة من اهل صنعاء قتلوا رجلا وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم--- جميعا و------------عن علي رضي الله عنه -انه	4317	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0429	false	-5184626904771757	105	274	547	1416	1548	300	بهذا الدليل ابن الزبير و الزهري و ابن سيرين وحبيب بن ابي ثابت وعبد الملك وربيعة وداود وابن المنذر وحكاه ابن ابي موسي عن ابن عباس وروي عن معاذ بن جبل وابن الزبير وابن سيرين والزهري انه يقتل منهم واحد ويءخذ من الباقين حصصهم من الدية لان كل واحد منهم مكافء له فلا تستوفي ابدال بمبدل واحد كما لا تجب ديات لمقتول واحد كما نقله عمن ذكرنا ابن قدامة في المغني وقالوا مقتضي قوله تعالي---- الحر بالحر وقوله---------- وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الماءدة 45 --------انه لا يءخذ بالنفس اكثر من نفس واحدة قالوا ولان التفاوت في الاوصاف يمنع القصاص بدليل عدم قتل الحر-------- بالعبد والتفاوت في العدد اولي وقال ابن المنذر لا حجة مع من اوجب قتل جماعة بواحد وعدم قتل الجماعة بالواحد رواية عن الامام احمد والرواية المشهورة عن الامام احمد ومذهب الاءمة الثلاثة انه يقتل الجماعة بالواحد وقد ثبت عن عمر بن الخطاب انه قتل سبعة بواحد و------------------قال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم به جميعا وروي نحو ذلك عن علي رضي الله عنه فانه	429	4308186162082466828	617	1046.0	490	917	67.28462219238281	109	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4325	true	-2750272126278841422	125	215	648	1163	1636	300	شخصين -جري بينهما القصاص في النفس ------جري القصاص بينهما في الاطراف فيقطع الحر المسلم بالحر المسلم والعبد بالعبد والذمي بالذمي والذكر بالانثي والانثي بالذكر ويقطع الناقص بالكامل كالعبد بالحر والكافر بالمسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لا يقتل بقتله لا يقطع طرفه بطرفه فلا يقطع مسلم بكافر ولا حر بعبد ولا ولد بولد وبهذا قال مالك والثوري والشافع--------------ي وابو ثور واسحاق وابن المنذر ---------------------------------قال ابو حنيفة لا قصاص في الطر--ف بين مختلفي البدل فلا يقطع الكامل بالناقص ولا الناقص بالكامل ولا الرجل -المراة ولا بالمراة بالرجل ولا الحر بالعبد ولا العبد بالحر ويقطع المسلم	4325	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0409	false	2895502989408566574	150	300	773	1600	1600	300	شخصين يجري بينهما القصاص في النفس فانه يجري بين-------هما في الاطراف فيقطع الحر المسلم بالحر المسلم والعبد بالعبد والذمي بالذمي والذكر بالانثي والانثي بالذكر ويقطع الناقص بالكامل كالعبد بالحر والكافر بالمسلم ومشهور مذهب مالك ان الناقص لا يقتص منه للكامل في الجراح فلا يقتص من عبد جرح حرا ولا من كافر جرح مسلما وهو مراد خليل بن اسحاق المالكي بقوله في مختصره والجرح كالنفس في الفعل والفاعل والمفعول الا ناقصا جرح كاملا يعني فلا يقتص منه له ورواية ابن القصار عن مالك وجوب القصاص وفاقا للاكثر ومن لا يقتل بقتله لا يقطع طرفه بطرفه فلا يقطع مسلم بكافر ولا حر بعبد وممن قال -----بهذا ما----لك-------- والشافعي واحمد والثوري وابو ثور واسحاق وابن المنذر كما نقله عنهم صاحب المغني وغيره وقال ابو حنيفة لا قصاص في الاطراف بين مختلفي البدل فلا يقطع الكامل بالناقص ولا الناقص بالكامل ولا الرجل بالمراة ولا -المراة بالرجل ولا الحر بالعبد ولا العبد بالحر ويقطع المسلم-	409	4308186162082466828	475	869.5	392	853	55.685813903808594	73	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4325	true	-2750272126278841422	215	300	1163	1636	1636	300	بالكافر والكافر بالمسلم لان التكافء معتبر في الاطراف بدليل ان الصحيحة لا تءخذ بالشلاء ولا الكاملة بالناقصة فكذ-ا لا يءخذ طرف الرجل بطرف المراة ولا يءخذ طرفها بطرفه كما لا تءخذ اليسري باليمني ولنا -----------------ان من -جري بينهما القصاص في النفس -جري في الطرف ك------الحرين وما ذكروه------- يبطل بالقصاص في النفس فان التكافء مع----تبر بدليل ان المسلم لا يقتل بمستامن ثم يلزمه ان ياخذ الناقصة بالكاملة لان المماثلة قد وجدت و-----زيادة فوجب اخذها بها اذا رضي المستحق كما تءخذ ناقصة الاصابع بكاملة الاصابع واما اليسار-	4325	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0410	false	2065763645529459892	0	92	0	516	1664	300	بالكافر والكافر بالمسلم لان التكافء معتبر في الاطراف بدليل ان الصحيحة لا تءخذ بالشلاء ولا الكاملة بالناقصة فكذلك لا يءخذ طرف الرجل بطرف المراة ولا يءخذ طرفها بطرفه كما لا تءخذ اليسري باليمني واجيب من قبل الجمهور بان من يجري بينهما القصاص في النفس يجري في الطرف بينهما الحرين وما ذكره المخالف يبطل بالقصاص في النفس فان التكافء فيه معتبر بدليل ان المسلم لا يقتل بمستامن ثم يلزمه ان ياخذ الناقصة بالكاملة لان المماثلة قد وجدت ومعها زيادة فوجب اخذها بها اذا رضي المستحق كما تءخذ ناقصة الاصابع بكاملة الاصابع واما اليسار	410	4308186162082466828	463	862.0	380	516	89.72868347167969	75	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4353	true	1119056134404228609	52	109	279	547	1479	300	من غير --مفصل فلا قصاص في-----ه من موضع القطع بغير خلاف نعلمه وقد روي نمر--------------------------------- بن جابر- عن ابيه-------------------- ان رجلا ضرب رجلا علي ساعده بالسيف-------------- فقطعها من غير مفصل فاستعدي عليه النبي صلي الله عليه وسلم فامر له بالدية -قال اني--------- اريد القصاص -قال خذ الدية بارك الله لك فيها ولم يقض له بالقصاص رواه ابن	4353	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0411	false	-7982842565270627262	130	196	659	969	1506	300	من غير المفصل بما رواه ابن ماجه من طريق ابي بك--------------------------ر بن عياش عن دهثم بن قران عن نمران بن جارية عن ابيه جارية بن ظفر الحنفي ان رجلا ضرب رجلا علي ساعده بالسيف من غير المفصل فقطعها------------ فاستعدي----- النبي صلي الله عليه وسلم فامر له بالدية فقال يا رسول الله اريد القصاص فقال خذ الدية بارك الله لك فيها ولم يقض له بالقصاص -قال ابن	411	4308186162082466828	201	285.0	154	354	56.779659271240234	34	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4384	true	-4409084203890126511	14	99	66	501	1592	300	والدليل علي ان للصغير والمجنون فيه حقا اربعة امور احدها انه لو كان منفردا لاستحقه ولو نافاه الصغر مع غيره لنافاه منفردا كولاية النكاح والثاني انه لو بلغ لاستحق ولو لم يكن مستحقا عند الموت لم يكن مستحقا بعده كالرقيق اذا عتق بعد موت ابيه والثالث انه لو صار الامر الي المال لاستحق ولو لم يكن مستحقا للقصاص لما استحق بدله كالاجنبي والرابع انه لو مات الصغير لاستحقه ورثته ولو لم يكن حقا لم يرثه كساءر ما لم يستحقه فاما ابن ملجم فقد قيل انه	4384	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms1185	false	-2537441936232380486	118	201	619	1045	1558	300	والدليل علي ان للصغير والمجنون فيه حقا اربعة امور احدها انه لو كان منفردا لاستحقه ولو نافاه الصغر مع غيره لنافاه منفردا كولاية النكاح والثاني انه لو بلغ لاستحق ولو لم يكن مستحقا عند الموت لم يكن مستحقا بعده كالرقيق اذا عتق بعد موت ابيه والثالث انه لو صار الامر الي المال لاستحق ولو لم يكن مستحقا للقصاص لما استحق بدله كالاجنبي والرابع انه لو مات الصغير لاستحقه ورثته ولو لم يكن حقا لم يرثه كساءر ما لم يستحقه واحتج من قا---------ل انه	1185	4308186162082466828	418	822.0	336	435	96.09195709228516	80	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4384	true	-4409084203890126511	93	161	475	832	1592	300	فاما ابن ملجم فقد قيل انه قتله بكفره لانه قتل عليا مستحلا لدمه معتقدا كفره متقربا بذلك الي الله تعالي وقيل قتله لسعيه في الارض بالفساد واظهار السلاح فيكون كقاطع الطريق اذا قتل وقتله متحتم وه-و الي الامام والحسن هو الامام ولذلك لم ينتظر الغاءبين من الورثة ولا خلاف بيننا في وجوب انتظارهم وان قدر انه قتله قصاصا فقد اتفقنا علي خلافه فكيف يحتج به بعضنا علي بعض	4384	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms1186	false	4227338636826696917	165	234	805	1163	1489	300	فاما ابن ملجم فقد قيل انه قتله بكفره لانه قتل عليا مستحلا لدمه معتقدا كفره متقربا بذلك الي الله تعالي وقيل قتله لسعيه في الارض بالفساد واظهار السلاح فيكون كقاطع الطريق اذا قتل وقتله متحتم و هو الي الامام والحسن هو الامام ولذلك لم ينتظر الغاءبين من الورثة ولا خلاف بيننا في وجوب انتظارهم وان قدر انه قتله قصاصا فقد اتفقنا علي خلافه فكيف يحتج به بعضنا علي بعض	1186	4308186162082466828	356	709.0	288	358	99.44133758544922	67	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4387	true	-6105715493087249804	158	222	792	1161	1562	300	الورثة من ذوي الانساب والاسباب والرجال والنساء والصغار والكبا-ر فمن عفا م----------نهم صح عفوه وسقط--- القصاص ولم يبق لاحد اليه سبيل- و---------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا قول اكثر اهل العلم منهم عطاء والنخعي والحكم وحماد والثوري وابو حنيفة والشافعي وروي معني ذلك عن عمر وطاوس والشعبي وقال الحسن وقتادة والزهري وابن شبرمة والليث والاوزاعي ليس للنساء عفو----------------------------------------------------------------------------- والمشهور عن مالك انه موروث للعصبات خاصة وهو وجه لاصحاب الشافعي	4387	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms1182	false	2465741325516777087	60	164	326	892	1620	300	الورثة من ذوي الانساب والاسباب والرجال والنساء والصغار والكباءر فان عفا من له ذلك منهم صح عفوه وسقط به القصاص وتعينت الدية لمن لم يعف وهذا مذهب الامام احمد بن حنبل والامام ابي حنيفة والامام الشافعي رحمهم الله تعالي وقال ابن قدامة في المغني هذا قول اكثر اهل العلم منهم عطاء والنخعي والحكم وحماد والثوري وابو حنيفة والشافعي وروي معني ذلك عن عمر وطاوس والشعبي وقال الحسن وقتادة والزهري وابن شبرمة والليث والاوزاعي ليس للنساء عفو اي فهن لا يدخلن عندهم في اسم الولي الذي له السلطان في الاية ثم قال ابن قدامة والمشهور عن مالك انه موروث للعصبات خاصة وهو وجه لاصحاب الشافعي	1182	4308186162082466828	350	644.0	289	566	61.83745574951172	53	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4399	true	6027558371901783286	131	181	634	887	1481	300	روي- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من قتل --------عمدا دفع الي اولياء المقتول فان شاءوا قتلوا وان شاءوا اخذوا الدية---- ثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة وما صولحوا عليه فهو لهم وذلك لتشديد القتل رواه الترمذي وقال--- حديث حسن غريب	4399	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms1163	false	1888802263275567225	238	290	1243	1506	1549	300	رواه عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قتل مءمنا متعمدا دفع الي اولياء المقتول فان شاءوا قتلوه وان شاءوا اخذوا الدية وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة وما صولحوا----- فهو لهم وذلك لتشديد القتل رواه الترمذي وقال هو حديث حسن غريب	1163	4308186162082466828	236	421.5	188	273	86.44688415527344	38	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4403	true	-3257319437228756003	268	300	1331	1484	1484	300	خطيبا فقال الا ان الابل قد غلت فقوم------ علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الفا وعلي اهل البقر ماءتين بقرة وعلي اهل الشاة الف- شاة وعلي اهل الحلل-	4403	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms1168	false	1666084972733583653	227	260	1152	1312	1502	300	خطيبا فقال الا ان الابل قد غلت قال ففرضها علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الفا وعلي اهل البقر ماءتي- بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة وعلي اهل الحلل	1168	4308186162082466828	147	266.5	116	161	91.3043441772461	27	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4410	true	-2647448156745869485	6	84	28	432	1538	300	انها ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلف--ة في بطونها اولادها وبهذا قال عطاء ومحمد بن الحسن والشافعي وروي ذلك عن عمر وزيد وابي موسي والمغيرة لما روي- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قتل------ متعمدا دفع الي اولياء المقتول فان شاءوا قتلوه وان شاءوا اخذوا الدية وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة وما صولحوا عليه فهو لهم وذلك لتشديد القتل رواه الترمذي وقال هو حديث حسن غريب	4410	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms1163	false	1888802263275567225	222	290	1158	1506	1549	300	انها ثلاثون حقة وثلاثون جذعة وقال ابن قدامة في المغني مستدلا لهذا القول ودليله هو ------------------------------------------------------------ما رواه عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قتل مءمنا متعمدا دفع الي اولياء المقتول فان شاءوا قتلوه وان شاءوا اخذوا الدية وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة وما صولحوا----- فهو لهم وذلك لتشديد القتل رواه الترمذي وقال هو حديث حسن غريب	1163	4308186162082466828	298	527.5	237	413	72.15496063232422	55	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4410	true	-2647448156745869485	148	187	751	951	1538	300	ووجه الاول ما روي الزهري عن الساءل بن يزيد قال كانت الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ارباعا خمسا وعشرين جذعة وخمسا وعشرين حقة وخمسا وعشرين بنت لبون وخمسا وعشرين بنت مخاض ولانه قول ابن مسعود	4410	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms1164	false	6042558038795243446	11	47	54	235	1529	300	ووجه الاول ما روي الزهري عن الساءب بن يزيد قال كانت الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ارباعا خمسا وعشرين جذعة وخمسا وعشرين -----------------بنت لبون وخمسا وعشرين بنت مخاض وهو-- قول ابن مسعود	1164	4308186162082466828	178	344.5	142	200	89.0	34	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4411	true	-1359267624381452552	107	145	545	765	1557	300	علي العاقلة في ظاهر المذهب--------------------------------------------------- وبه قال الشعبي والنخعي والحكم والشافعي والثوري واسحاق واصحاب الراي وابن المنذر وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن سيرين والزهري والحارث العكلي وابن شبرمة وقتادة وابو ثور هي علي القاتل في ماله واختاره ابو بكر عبد العزيز	4411	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms1165	false	-6272108440608754161	29	98	150	525	1516	300	علي العاقلة وهو ------مذهب الاءمة الثلاثة ابي حنيفة والشافعي واحمد رحمهم الله وبه قال الشعبي والنخعي والحكم--------- والثوري و--------------------ابن المنذر وغيرهم كما نقله عنهم صاحب المغني وهذا القول هو الحق وذهب بعض اهل العلم الي ان الدية في شبة العمد في مال الجاني لا علي العاقلة لقصده الضرب وان لم يقصد القتل وبهذا قال ابن سيرين والزهري والحارث العكلي وابن شبرمة وقتادة وابو ثور---------------------- واختاره ابو بكر عبد العزيز	1165	4308186162082466828	158	262.0	131	432	36.574073791503906	24	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4414	true	1085432252391138415	39	94	208	488	1538	300	عمر بن عبد العزيز وسليمان بن يسار والزهري والليث وربيعة ومالك والشافعي هي اخماس الا انهم جعلوا مكان بني مخاض بني لبون وهكذا رواه سعيد في سننه عن النخعي عن ابن مسعود وقال الخطابي روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ودعي الذي قتل بخيبر بماءة من ابل الصدقة وليس في اسنان الصدقة ابن مخاض	4414	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms1166	false	-6602787197320977933	156	207	771	1026	1491	300	عمر بن عبد العزيز وسليمان بن يسار والزهري والليث وربيعة كما نقله عنهم ابن قدامة في المغني وقال ------------------------هكذا رواه سعيد في سننه عن النخعي عن ابن مسعود وقال الخطابي روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ود-ي الذي قتل بخيبر بماءة من ابل الصدقة وليس في اسنان الصدقة ابن مخاض	1166	4308186162082466828	221	409.0	175	280	78.92857360839844	41	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4415	true	-2043231693768373859	146	182	742	920	1530	300	ولا خلاف بينهم في انها مءجلة في ثلاث سنين فان عمر وعليا رضي الله عنهم- جعلا دية الخطا علي العاقلة في ثلاث سنين ولا نعرف لهما في الصحابة مخالفا فاتبعهم علي ذلك اهل العلم ولانه مال	4415	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms1171	false	-2830030244118858426	18	54	88	264	1538	300	ولا خلاف بينهم في انها مءجلة في ثلاث سنين فان عمر وعليا رضي الله عنهما جعلا دية الخطا علي العاقلة في ثلاث سنين ولا نعرف لهما في الصحابة مخالفا فاتبعهم علي ذلك اهل العلم ---اه قال	1171	4308186162082466828	173	333.0	137	179	96.6480484008789	33	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4432	true	-4997599427455068513	159	280	763	1368	1469	300	واختلف اهل العلم فيما يحمله كل واحد منهم فقال احمد يحملون علي قدر ما يطيقون فعلي هذا لا يتقدر شرعا وانما يرجع فيه الي اجتهاد الحاكم فيفرض علي كل واحد قدرا يسهل ولا يءذي وهذا مذهب مالك لان التقدير لا يثبت الا بتوقيف ولا يثبت بالراي والتحكم ولا نص في هذه المسالة فوجب الرجوع فيها الي اجتهاد الحاكم كمقادير النفقات وعن احمد رواية اخري انه يفرض علي الموسر نصف مثقال لانه اقل مال يتقدر في الزكاة فكان معتبرا بها ويجب علي المتوسط ربع مثقال لان ما دون ذلك تافه لكون اليد لا تقطع فيه وقد قالت عاءشة رضي الله عنها لا تقطع اليد في الشء التافه وما دون ربع دينار لا -قطع فيه وهذا اختيار ابي بكر ومذهب الشافعي وقال ابو	4432	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms1172	false	5831498254591644807	180	300	969	1568	1568	300	واختلف اهل العلم فيما يحمله كل واحد منهم فقال احمد يحملون علي قدر ما يطيقون----- هذا لا يتقدر شرعا وانما يرجع فيه الي اجتهاد الحاكم فيفرض علي كل واحد قدرا يسهل ولا يءذي وهذا مذهب مالك لان التقدير لا يثبت الا بتوقيف ولا يثبت بالراي والتحكم ولا نص في هذه المسالة فوجب الرجوع فيها الي اجتهاد الحاكم كمقادير النفقات وعن احمد رواية اخري انه يفرض علي الموسر نصف مثقال لانه اقل مال يتقدر في الزكاة فكان مع-برا بها ويجب علي المتوسط ربع مثقال لان ما دون ذلك تافه لكون اليد لا تقطع فيه وقد قالت عاءشة رضي الله عنها لا تقطع اليد في الشء التافه وما دون ربع دينار لا تقطع فيه وهذا اختيار ابي بكر ومذهب الشافعي وقال ابو-	1172	4308186162082466828	598	1174.0	479	606	98.67987060546875	118	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4438	true	-2881021780807380540	158	187	773	919	1468	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانماءة دينار و--ثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب يومءذ النصف	4438	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms1168	false	1666084972733583653	183	213	934	1082	1502	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانماءة دينار او ثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب يءمءذ النصف	1168	4308186162082466828	144	280.5	115	148	97.29729461669922	27	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4440	true	-7971726627507287162	14	127	77	669	1552	300	المجوس---ي ثمانماءة درهم ونساءهم علي النصف و-------هذا قول ---------------------اكثر اهل العلم قال احمد ما اقل ما اختلف في دية المجوسي وممن قال ذلك عمر وعثمان وابن مسعود رضي الله عنهم وسعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وعطاء وعكرمة والحسن ومالك والشافعي واسحاق وروي عن عمر بن عبد العزيز انه قال ديته نصف دية المسلم كدية الكتابي لقول النبي صلي الله عليه وسلم سنوا بهم سنة اهل الكتاب وقال النخعي والشعبي واصحاب الراي ديته كدية المسلم لانه ادمي حر معصوم فاشبه المسلم و---------------------------------------لنا قول من سمينا من الصحابة ولم نعرف لهم في عصرهم مخالفا فكان اجماعا وقوله سنوا بهم سنة اهل الكتاب يعني في------------------------------------------------ اخذ --جزيتهم حقن دماءهم بدليل ان ذباءحهم ونساءهم لا تحل	4440	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms1178	false	4408249361254253006	140	234	739	1243	1576	300	المسلم فهي ثمانماءة درهم ونساءهم علي النصف من ذلك وهذا قول مالك والشافعي واحمد واكثر اهل العلم منهم ------------------------------------------------عمر وعثمان وابن مسعود رضي الله عنهم وسعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وعطاء وعكرمة والحسن--------------- واسحاق وروي عن عمر بن عبد العزيز انه قال ديته نصف دية المسلم كدية الكتابي------------------------------------------------------ وقال النخعي والشعب-------------ي ديته كدية الم--------------------------------سلم وهذا هو مذهب ابي حنيفة رحمه الله والاستدلال علي ان دية المجوسي كدية الكتابي بحديث--------------------------------- سنوا بهم سنة اهل الكتاب لا يتجه لانا لو فرضنا صلاحية الحديث للاحتجاج فالمراد به اخذ الجزية منهم فقط---- بدليل ان نسا---------ءهم لا تحل	1178	4308186162082466828	327	464.5	261	712	45.92696762084961	53	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4441	true	-4062498772824460124	37	186	185	931	1514	300	الحرة المسلمة نصف دية------ الحر المسلم قال ------------ابن المنذر وابن عبد البر اجمع اهل العلم علي ان دية المراة نصف دية الرجل وحكي غيرهما عن ابن علية والاصم انهما قالا ديتهما كدية الرجل لقوله عليه السلام في نفس المءمنة ماءة من الابل وهذا قول شاذ يخالف -اجماع الصحابة وسنة النبي صلي الله عليه وسلم فان في كتاب عمرو بن حزم دية المراة علي النصف من دية الرجل وهي اخص مما ذكروه وهما في كتاب واحد فيكون ما ذكرنا مفسرا لما ذكروه مخصصا له ودية نساء كل اهل دين علي النصف من دية رجالهم علي ما قدمنا في موضعه مسالة قال وتساوي جراح المراة جراح الرجل الي ثلث الدية فان جاوز الثلث فعلي النصف------------------------ وروي هذا عن عمر وابن عمر وزيد بن ثابت وبه قال سعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز وعروة بن الزبير والزهري وقتادة والاعرج وربيعة ومالك قال ابن عبد البر وهو قول فقهاء المدينة السبعة وجمهور	4441	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms1173	false	9101676150364077953	199	300	1047	1567	1567	300	الحرة المسلمة نصف دية الرجل الحر المسلم علي ما بينا قال ابن المنذر وابن عبد البر اجمع اهل العلم علي ان دية المراة نصف دية الرجل وحكي غيرهما عن ابن علية والاصم انهما قالا ديته-ا كدية الرج-----------------------------------------------ل وهذا قول شاذ مخالف لاجماع الصحابة كما قاله صاحب المغني وجراح المراة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تساوي جرا------------ح الرجل الي ثلث الدية فان بلغت الثلث فعلي النصف قال ابن قدامة في المغني وروي هذا عن عمر وابن عمر وزيد بن ثابت وبه قال سعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز وعروة بن الزبير والزهري وقتادة والاعرج وربيعة ومالك قال ابن عبد البر وهو قول فقهاء المدينة السبعة وجمهور-	1173	4308186162082466828	439	776.5	353	789	55.64004898071289	75	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4441	true	-4062498772824460124	186	243	931	1236	1514	300	اهل المدينة وحكي عن الشافعي في القديم وقال الحسن يستويان الي النصف وروي عن علي رضي الله عنه انها علي النصف فيما قل و---كثر وروي ذلك عن ابن سيرين وبه قال الثوري والليث وابن ابي ليلي وابن شبرمة وابو حنيفة واصحابه وابو ثور والشافعي في ظاهر مذهبه واختاره ابن المنذر لانهما شخصان تختلف ديتهما فاختلف ارش اطرافهما	4441	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms1174	false	-2703421871155655149	0	58	0	308	1553	300	اهل المدينة وحكي عن الشافعي في القديم وقال الحسن يستويان الي النصف وروي عن علي رضي الله عنه انها علي النصف فيما قل او اكثر وروي ذلك عن ابن سيرين وبه قال الثوري والليث وابن ابي ليلي وابن شبرمة وابو حنيفة واصحابه وابو ثور والشافعي في ظاهر مذهبه واختاره ابن المنذر لانهما شخصان تختلف ديتهما فاختلف ارش اطرافهما	1174	4308186162082466828	304	601.0	247	308	98.70130157470703	56	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4547	true	-4322269528460950938	154	205	791	1054	1505	300	والرواية الثانية عن احمد---------- ان اللوث--- ما يغلب ---علي ا-لظن صدق المدعي وذلك من وجوه احدها العداوة المذكورة والثاني ان يتفرق جماعة عن قتيل فيكون ذلك لوثا في حق كل واحد منهم فان ادعي الولي علي واحد فانكر كونه مع الجماعة فالقول قوله مع يمينه ذكره القاضي وهو مذهب الشافعي لان	4547	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms1201	false	-1434544040197159787	88	143	504	780	1574	300	والرواية الثانية عن احمد رحمه الله ان اللوث هو ما يغلب به علي ا لظن صدق المدعي وذلك من وجوه احدها العداوة المذكورة والثاني ان يتفرق جماعة عن قتيل فيكون ذلك لوثا في حق كل واحد منهم فان ادعي الولي علي واحد فانكر كونه مع الجماعة فالقول قوله مع يمينه ذكره القاضي وهو مذهب الشافعي ----	1201	4308186162082466828	259	485.5	209	280	92.5	46	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4547	true	-4322269528460950938	245	289	1247	1452	1505	300	عمر وعلي فان سعيدا روي في سننه عن ابراهيم قال قتل رجل في زحام الناس بعرفة لجاء اهله الي عمر فقال بينتكم علي من قتله فقال علي يا امير المءمنين لا يطل دم امرء مسلم ان علمت قاتله والا فاعطه- ديته من بيت المال	4547	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms1202	false	3602046659665887379	0	44	0	206	1431	300	عمر وعلي فان سعيدا روي في سننه عن ابراهيم قال قتل رجل في زحام الناس بعرفة فجاء اهله الي عمر فقال بينتكم علي من قتله فقال علي يا امير المءمنين لا يطل دم امرء مسلم ان علمت قاتله والا فاعطهم ديته من بيت المال	1202	4308186162082466828	204	402.0	160	206	99.02912902832031	42	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4548	true	-8954673354225041682	74	248	354	1243	1516	300	الاخرة وهذا منها الرابع ---------ان يوجد ---قتيل لا يوجد بقربه الا رجل معه سيف او سكين------- ملطخ بالدم ولا يوجد غيره ممن يغلب علي الظن انه قتله مثل ان يري رجلا هاربا يحتمل انه القاتل او سبعا يحتمل ذلك فيه الخامس ان يقتتل فءتان فيفترقون عن قتيل من احداهما فاللوث علي الاخري ذكره القاضي فان كانوا بحيث لا تصل سهام بعضهم بعضا فاللوث علي طاءفة القتيل -هذا قول الشافعي وروي عن احمد ان عقل القتيل علي الذين نازعوهم فيما اذا اقتتلت الفءتان الا ان يدعوا علي واحد بعينه وهذا قول مالك وقال ابن ابي ليلي علي الفرييقين جميعا لانه يحتمل انه مات من فعل اصحابه فاستوي الجميع فيه وعن احمد في قوم اقتتلوا فقتل بعضهم وجرح بعضهم فدية المقتولين علي المجروحين تسقط منها دية الجراح وان كان فيهم من لا جرح فيه فهل عليه من الديات شء علي وجهين ذكرهما ابن حامد السادس ------------------ان يشهد بالقتل عبيد ونساء فهذا فيه عن احمد روايتان احداهما انه لوث لانه يغلب علي الظن صدق المدعي في دعواه فاشبه العداوة والثانية ليس بلوث لانها شهادة مردودة فلم تكن	4548	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms1201	false	-1434544040197159787	139	260	756	1379	1574	300	القاضي وه-و مذهب الشافعي والثالث ان يوجد المقتول وي--وجد بقربه---- رجل معه------- سكين او سيف ملطخ بالدم ولا يوجد ----------------------------------------------------------------------------------------غيره الرابع ان تقتتل فءتان فيفترقون عن قتيل من احداهما فاللوث علي الاخري ذكره القاضي فان كانوا بحيث لا تصل سهام بعضهم بعضا فاللوث علي طاءفة القتيل وهذا قول الشافعي وروي عن احمد ان عقل القتيل علي الذين نازعوهم فيما اذا اقتتلت الفءتان الا ان يدعوا علي واحد بعينه وهذا قول مالك وقال ابن ابي ليلي علي الفر-يقين جميعا لانه يحتمل انه مات من فعل اصحابه فاستوي الجميع فيه وقد قدمنا عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حجر ان هذا قول الجمهور الخامس ان يشهد بالقتل عبيد ونساء ف--------عن احمد هو----------------- لوث لانه يغلب علي الظن صدق المدعي وعنه--------------------------- ليس بلوث لانها شهادة مردودة فلم يكن	1201	4308186162082466828	538	933.5	429	927	58.036678314208984	92	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4561	true	-7176450966159764138	169	202	849	1024	1531	300	وقال في الاخر -----يحلف كل واحد من المدعين خمسين يمينا سواء تساووا في الميراث و--اختلفوا فيه لا-----ن ما----- حلفه الواحد اذا---- ا--------------------------------------------نفرد-- حلفه كل واحد من الجماعة كاليمين الواحدة في ساءر الدعاوي وعن	4561	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms1207	false	-1019514940178324464	42	86	220	451	1554	300	وقال بعض اهل العلم يحلف كل واحد من المدعين خمسين يمينا سواء تساووا في الميراث او اختلفوا فيه واحتج من قال بهذا بان الواحد منهم لو انفرد لحلف الخمسين يمينا كلها قال وما يحلفه منفردا يحلفه مع غيره----------- كاليمين الواحدة في ساءر الدعاوي قال	1207	4308186162082466828	134	201.5	107	242	55.37190246582031	19	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4587	true	-3767399759169308560	179	211	928	1083	1549	300	واشعث قوام بايات ربه قليل الاذي فيما تري العين مسلم هتكت له بالرمح جيب قميصه فخر صريعا لليدين وللفم علي غير شء غير ان ليس تابعا عليا ومن لم يتبع الحق يظلم	4587	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0741	false	-8209299033619397335	49	81	247	402	1484	300	واشعث قوام بايات ربه قليل الاذي فيما تري العين مسلم هتكت له بالرمح جيب قميصه فخر صريعا لليدين وللفم علي غير شء غير ان ليس تابعا عليا ومن لا يتبع الحق يندم	741	4308186162082466828	152	301.0	120	155	98.06451416015625	30	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4590	true	-7215990917025057104	183	209	928	1039	1468	300	خالدا قال----- يا رسول الله الا اضرب عنقه -قال--- لعله-------- يصلي -قال رب--------- مصل لا خير فيه قال---------------------------------------------- اني لم اومر ان انقب عن قلوب الناس	4590	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms1540	false	547788385676688059	13	54	57	241	1426	300	خالد بن الوليد يا رسول الله الا اضرب عنقه فقال لا لعله ان يكون يصلي فقال خالد وكم من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لم اومر ان انقب عن قلوب الناس	1540	4308186162082466828	90	121.0	68	184	48.91304397583008	16	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4605	true	7669161603462688356	86	141	410	666	1475	300	حتي جهر رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو---------- يستاذنه في قت لرجل من الم-سلمين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- اليس يشهد ان لا اله ال----------------------------------------------------------------------------ا الله قال بلي ولا شهادة له قال اليس يصلي---- بلي ولا صلاة له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اولءك الذين نهاني الله عن قتلهم	4605	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms1541	false	-6015778172646716587	65	133	357	675	1524	300	----اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في مجلس يساره يستاذنه في قتل رجل من المنافقين فجهر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اليس يشهد ان لا اله الا الله قال الانصاري بلي يا رسول الله ولا شهادة له قال اليس يشهد ان محمدا رسول الله قال بلي ولا شهادة له قال اليس يصلي قال بلي ولا صلاة له -قال----------------------------- اولءك الذين نهاني الله عن قتلهم	1541	4308186162082466828	203	337.5	157	352	57.67045593261719	38	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4631	true	-2618486359413035442	186	246	930	1221	1457	300	وعثمان بن عفان وابن عمر وحفصة وجندب بن عبد الله وجندب بن كعب وقيس بن سعد وعمر بن عبد العزيز وهو قول ابي حنيفة ومالك ولم ير ا----------------لشافعي عليه القتل بمجرد السحر وهو قول ابن المنذر ورواية عن احمد قد ذكرناها فيما تقدم ووجه ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عاءشة رضي الله عنها باعت مدبرة---- سحرتها ولو وجب قتلها لما حل بيعها ولان	4631	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms1671	false	5190732744131139776	83	190	439	996	1556	300	وعثم--------ان وابن عمر وحفصة وجندب بن عبدا-لله وجندب بن كعب وقيس بن سعد وعمر بن عبد-العزيز وغيرهم كما نقله عنهم ابن قدامة في المغني خلافا للشافعي و------------------------------ابن المنذر و--------------------------------------------من وافقهما واحتج من قال بانه ان كان سحره لم يبلغ به الكفر لا يقتل بحديث ابن مسعود المتفق عليه لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث الحديث وقد قدمناه مرارا وليس السحر الذي لم يكفر صاحبه من الثلاث المذكورة قال القرطبي منتصرا لهذا القول وهذا صحيح ودماء المسلمين محظورة لا تستباح الا بيقين ولا يقين مع الاختلاف والله اعلم واحتجوا ايضا بان عاءشة رضي الله عنها باعت مدبرة لها سحرتها ولو وجب قتلها لما حل بيعها قاله	1671	4308186162082466828	172	88.0	137	641	26.833072662353516	30	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4637	true	-9057059011138824830	136	300	746	1542	1542	300	كان الزاني رجلا اقيم قاءما ولم يوثق بشء ولم يحفر له سواء ثبت الزنا ببينة او اقرار لا نعلم فيه خلافا لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحفر لماعز قال ابو سعيد لما امر-- رسول الله صلي الله عليه وسلم برجم ماعز خرجنا ال---ي البقيع فوالله ما حفرنا له ولا اوثقناه ولكنه قام لنا رواه ابو داود ولان الحفر له ودفن بعضه عقوبة لم يرد بها الشرع في حقه فوجب ان لا تثبت وان كان امراة فظاهر كلام احمد انها لا يحفر لها ايضا وهو الذي ذكره القاضي في الخلاف وذكره في المجرد انه ان ثبت الحد بالاقرار لم يحفر لها وان ثبت بالبينة حفر لها الي الصدر قال ابو الخطاب وهذا اصح عندي وهو قول اصحاب الشافعي لما روي ابو بكر- وبريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم رجم امراة فحفر لها الي التندوة رواه ابو داود ولانه استر لها ولا حاجة الي تمكينها من الهرب لكون الحد ثبت بالبينة فلا يسقط بفعل من جهتها بخلاف الثابت بالاقرار فانها تترك علي حال-	4637	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2616	false	-9013638780218904100	113	276	575	1372	1492	300	كان الزاني رجلا اقيم قاءما ولم يوثق بشء ولم يحفر له سواء ثبت الزنا ببينة او اقرار لا نعلم فيه خلافا لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحفر لماعز قال ابو سعيد لما امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم برجم ماعز خرجنا به الي البقيع فوالله ما حفرنا له ولا اوثقناه ولكنه قام لنا رواه ابو داود ولان الحفر له ودفن بعضه عقوبة لم يرد بها الشرع في حقه فوجب ا--لا تثبت وان كان امراة فظاهر كلام احمد انها لا يحفر لها ايضا وهو الذي ذكره القاضي في الخلاف وذكر ف-ي المحرر انه ان ثبت الحد بالاقرار لم يحفر لها وان ثبت بالبينة حفر لها الي الصدر قال ابو الخطاب وهذا اصح عندي وهو قول اصحاب الشافعي لما روي ابو بكرة وبريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم رجم امراة فحفر لها الي التندوة رواه ابو داود ولانه استر لها ولا حاجة ل---تمكينها من الهرب لكون الحد ثبت بالبينة فلا يسقط بفعل من جهتها بخلاف الثابت بالاقرار فانها تترك علي حال	2616	4308186162082466828	783	1533.0	623	803	97.50933837890625	155	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4638	true	2010263219582042520	0	24	0	121	1464	300	لو ارادت الهرب تمكنت منه لان رجوعها عن اقرارها مقبول ولنا ان اكثر الاحاديث علي ترك الحفر فان النبي صلي الله عليه وسلم لم	4638	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2616	false	-9013638780218904100	276	300	1372	1492	1492	300	لو ارادت الهرب تمكنت منه لان رجوعها عن اقرارها مقبول ولنا ان اكثر الاحاديث علي ترك الحفر فان النبي صلي الله عليه وسلم لم-	2616	4308186162082466828	120	235.0	97	121	99.17355346679688	24	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4638	true	2010263219582042520	24	95	121	477	1464	300	يحفر للجهنية ولا لماعز ولا لليهود-ين والحديث الذي احتجوا به غير معمول به ولا يقولون به فان التي نقل عنه الحفر لها ثبت حدها باقرارها ولا خلاف بيننا فيها فلا يسوغ لهم الاحتجاج به مع مخالفتهم له اذا ثبت هذا فان ثبات المراة تشد عليها كيلا تنكشف وقد روي ابو داود باسناده عن عمران بن حصين قال فامر بها النبي صلي الله عليه وسلم فشدت عليها ثيابها ولان ذلك استر لها	4638	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2617	false	-1976078001030996311	0	71	0	357	1519	300	يحفر للجهنية ولا لماعز ولا لليهوديين والحديث الذي احتجوا به غير معمول به ولا يقولون به فان التي نقل عنه الحفر لها ثبت حدها باقرارها ولا خلاف بيننا فيها فلا يسوغ لهم الاحتجاج به مع مخالفتهم له اذا ثبت هذا فان ثياب المراة تشد عليها كيلا تنكشف وقد روي ابو داود باسناده عن عمران بن حصين قال فامر بها النبي صلي الله عليه وسلم فشدت عليها ثيابها ولان ذلك استر لها	2617	4308186162082466828	354	701.0	283	357	99.15966033935547	69	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4638	true	2010263219582042520	103	170	518	841	1464	300	كان الزنا ث-بت- ببينة فالبينة ان يبدا الشهود بالرجم وان كان ثبت باقرار بدا به الامام او الحاكم ان كان ثبت عنده ثم يرجم الناس بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي سعيد باسناده عن علي رضي الله عنه انه قال الرجم رجمان فما كان منه باقرار فاول من يرجم الامام ثم الناس وما كان ببينة فاول من يرجم البينة ثم الناس ولان فعل ذلك ابعد لهم من التهمة في الكذب عليه	4638	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2618	false	2382440161057038199	53	148	282	769	1530	300	كان الزنا ثابتا ببينة فالس-نة ان يبدا الشهود بالرجم وان كان ثبت باقرار بدا به الامام او الحاكم ان كان ثبت عنده ثم يرجم الناس بعده وهذا مذهب ابي حنيفة واحمد ومن وافقهما واستدلوا لبداءة الشهود وبداءة الامام بما ذكره ابن قدامة في الفقة الحنبلي وصاحب تبيين الحقاءق في الفقه الحنفي قال صاحب المغني وروي سعيد باسناده عن علي رضي الله عنه انه قال الرجم رجمان فما كان منه باقرار فاول من يرجم الامام ثم الناس وما كان ببينة فاول من يرجم البينة ثم الناس ولان فعل ذلك ابعد لهم من التهمة في الكذب عليه	2618	4308186162082466828	321	617.0	254	488	65.7786865234375	64	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4639	true	2285600838568779866	0	65	0	361	1574	300	ذر وذكر ذلك عبد العزيز عنهما واختاره وبه قال الحسن واسحاق وداود وابن المنذر والرواية الثانية يرجم---- ولا يجلد روي عن عمر وعثمان انهما رجما ولم يجلدا وروي عن ابن مسعود انه قال اذا اجتمع حدان الله تعالي فيهما القتل احاط القتل بذلك وبهذا قال النخعي والزهري والاوزاعي ومالك والشافعي وابو ثور اصحاب الراي واختار هذا ابو اسحاق الجوزجاني وابو بكر الاثرم ونصراه في سنتهما	4639	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2608	false	8571933836842345648	100	140	494	722	1532	300	ذر -ذكر ذلك عبد العزيز عنهما واختاره وبه قال الحسن واسحاق وداود وابن المنذر وممن قال بانه--- يرجم فقط ولا يجلد مع الرجم مالك وابو حنيفة والشافعي و----------------------------------------------------------------------------------------------النخعي والزهري والاوزاع------------------------------------ي واختاره--- ابو اسحاق الجوزجاني وابو بكر الاثرم ونصراه في سننهما	2608	4308186162082466828	177	292.5	145	365	48.49314880371094	26	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4645	true	7829867141309052541	216	260	1056	1292	1494	300	مع الجلد تغريبه عاما في------------- قول --جمهور---- العلماء روي ذلك عن الخلفاء الراشدين وبه قال ابي وابو داود وابن مسعود وابن عمر رضي الله عنهم واليه ذهب عطاء وطاوس والثوري وابن ابي ليلي والشافعي واسحاق وابو ثور وقال مالك والاوزاعي يغرب الرجل دون المراة	4645	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2625	false	-572307721326730192	57	103	281	524	1564	300	مع الجلد قال ابن قدامة في المغني وهو قول الجمهور اهل العلم-- روي ذلك عن الخلفاء الراشدين وبه قال ابي و----------ابن مسعود وابن عمر رضي الله عنهم واليه ذهب عطاء وطاوس والثوري وابن ابي ليلي والشافعي واسحاق وابو ثور وقال مالك والاوزاعي يغرب الرجل دون المراة	2625	4308186162082466828	211	383.5	171	255	82.7450942993164	36	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4649	true	-7257959930749712853	129	158	694	830	1558	300	عن علي رضي الله عنه انه قال الرجم رجمان فما كان منه باقرار فاول من يرجم الامام ثم الناس وما كان ببينة فاول من يرجم البينة ثم الناس رواه	4649	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2618	false	2382440161057038199	110	139	592	728	1530	300	عن علي رضي الله عنه انه قال الرجم رجمان فما كان منه باقرار فاول من يرجم الامام ثم الناس وما كان ببينة فاول من يرجم البينة ثم الناس ولان	2618	4308186162082466828	133	263.0	104	136	97.79412078857422	28	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4650	true	2729553047475657702	27	70	119	316	1442	300	امراة من بني غامد ق----------الت يا رسول الله طهرني ق----------------------------------------------------------------------------------------ال وما ذاك قالت انها حبلي من --زنا -قال انت قالت نعم فقال لها ارجعي حتي تضعي ما في بطنك قال فكفلها رجل من الانصار حتي وضعت قال فاتي النبي صلي الله عليه وسلم	4650	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2598	false	6986874843103801995	240	300	1184	1471	1471	300	امراة من---- غامد من الازد فقالت يا رسول الله طهرني فقال ويحك ارجعي فاستغفري الله وتوبي اليه فقالت اراك تريد ان تردني كما رددت ماعز بن مالك قال وما ذاك قالت انها حبلي من الزنا فقال انت قالت نعم فقال لها ------حتي تضعي ما في بطنك قال فكفلها رجل من الانصار حتي وضعت قال فاتي النبي صلي الله عليه وسلم-	2598	4308186162082466828	184	321.0	144	298	61.744964599609375	37	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4650	true	2729553047475657702	70	98	316	454	1442	300	فقال قد وضعت الغامدية فقال اذا لا نرجمها وندع ولدها صغيرا ليس له من ترضعه فقام رجل من الانصار فقال الي ارضاعه يا نبي الله قال فرجمها رواه	4650	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2599	false	4163236647011646519	0	28	0	135	1507	300	فقال قد وضعت الغامدية فقال اذا لا نرجمها وندع ولدها صغيرا ليس له من يرضعه فقام رجل من الانصار فقال الي -رضاعه يا نبي الله قال فرجمها --اه	2599	4308186162082466828	134	256.5	106	138	97.10144805908203	25	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4672	true	6882822573311902793	189	232	920	1131	1469	300	ابو داود باسناده عن سهل بن سعد الساعدي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا اتاه فاقر عنده انه زني بامراة فسماها له فبعث رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي المراة فسالها عن ذلك فانكرت ان تكون زنت فجلده الحد وتركها	4672	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2602	false	-1087531307012956121	165	205	837	1027	1497	300	ابو حازم-------- عن سهل بن سعد-------- عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا اتاه فاقر عنده انه زني بامراة -سماها له فبعث----- النبي صلي الله عليه وسلم الي المراة فسالها عن ذلك فانكرت ان تكون زنت فجلده الحد وتركها	2602	4308186162082466828	184	329.0	144	212	86.79244995117188	37	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4678	true	-4093935826079559970	9	103	44	535	1571	300	في سننه الشرط الثاني ان يكونوا رجالا كلهم ولا تقبل فيه شهادة النساء بحال ولا نعلم فيه خلافا-------------------- الا شيءا يروي عن عطاء وحماد انه يقبل فيه ثلاثة رجال وامراتان------------------------- وهو شذوذ لا يعول عليه لان لفظ الاربعة اسم لعدد المذكورين ويقتضي ان يكتفي فيه باربعة ولا خلاف في ان الاربعة اذا كان بعضهم نساء لا يكتفي بهم وان اقل ما خمسة يجزء----- وهذا خلاف النص ولان في شهادتهن شبهة لتطرق الضلال اليهن قال الله تعالي ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري البقرة 282 والحدود تدرا بالشبهات الشرط الثالث الحرية فلا تقبل فيه شهادة ---	4678	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2585	false	7735595344568207347	140	242	697	1216	1544	300	في شهود الز-------ني ان يكونوا ذكورا -----ولا ت-صح فيه شهادة النساء بحال ولا نعلم احدا من اهل العلم خالف في ذلك الا شيءا يروي عن عطاء وحماد انه يقبل فيه ثلاثة رجال وامراتان وقال ابن قدامة في المغني وهو شذوذ لا يعول عليه لان لفظ الاربعة اسم لعدد المذكورين ويقتضي ان يكتفي فيه باربعة ولا خلاف--- ان الاربعة اذا كان بعضهم نساء لا يكتفي بهم وان اقل ما----- يجزء خمسة وهذا خلاف النص ولان في شهادتهن شبهة لتطرق الضلال اليهن قال الله تعالي ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري البقرة---- والحدود تدرا بالشبهات انتهي منه ولا خلاف بين اهل العلم ان شهادة	2585	4308186162082466828	411	734.0	328	544	75.55146789550781	74	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4679	true	2906445137809428705	267	299	1401	1585	1587	300	الشافعي و------البتي وابن المنذر لا يشتر-----------------------------ط ذلك لقول الله تعالي لولا جاءوا عليه باربعة شهداء النور 13 ولم يذكر المجلس وقال تعالي فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت النساء	4679	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2588	false	6885802084082503974	168	204	899	1111	1610	300	الشافعي وعثمان البتي وابن المنذر قال في المغني وانما قالوا بعدم اشتراط ذلك لقو----له تعالي لولا جاءوا عليه باربعة شهداء النور--- ولم يذكر المجلس وقال تعالي فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت النساء	2588	4308186162082466828	171	306.5	142	219	78.08219146728516	26	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4680	true	3478345421398748402	0	92	0	481	1549	300	ولان كل شهادة مقبولة ان اتفقت تقبل اذا افترقت في مجالس كساءر الشهادات ولنا ان ابا بكرة ونافعا وشبل بن معبد شهدوا عند عمر------------- علي المغيرة بن شعبة بالزنا ولم يشهد زياد فحد الثلاثة ولو كان المجلس غير مشترط لم يجز ان يحدهم لجواز ان يكملوا برابع في مجلس اخر ولانه لو شهد ثلاثة فحدهم ثم جاء رابع فشهد لم تقبل شهادته ولولا اشتراط الم------جلس لكملت شهادتهم وبهذا فارق ساءر الشهادات واما الاية فانها لم تتعرض للشروط ولهذا لم تذكر العدالة وصفة الزنا ولان قوله ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم النور	4680	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2588	false	6885802084082503974	204	300	1111	1610	1610	300	ولان كل شهادة مقبولة ان اتفقت تقبل اذا افترقت في مجالس كساءر الشهادات ولنا ان ابا بكرة ونافعا وشبل بن معبد شهدوا عند عمر رضي الله عنه علي المغيرة بن شعبة بالزني ولم يشهد زياد فحد الثلاثة ولو كان المجلس غير مشترط لم يجز ان يحدهم لجواز ان يكملوا برابع في مجلس اخر ولانه لو شهد ثلاثة فحدهم ثم جاء رابع فشهد لم تقبل شهادته ولولا اشتراط اتحاد المجلس لكملت شهادتهم وبهذا فارق ساءر الشهادات واما الاية فانها لم تتعرض للشروط ولهذا لم تذكر العدالة وصفة الزني ولان قوله ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم النور-	2588	4308186162082466828	476	937.0	385	500	95.19999694824219	88	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4680	true	3478345421398748402	93	287	483	1492	1549	300	لا يخلو من ان يكون مطلقا في الزمان كله او مقيدا -لا يجوز ان يكون مطلقا لانه يمنع من جواز جلدهم لانه ما من زمن الا يجوز ان ياتي فيه باربعة شهداء او بكمالهم ان كان قد شهد بعضهم فيمتنع جلدهم المامور به فيكون تناقضا واذا ثبت انه مقيد فاولي ما قيد ب--المجلس لان الملجس كله بمنزلة الحال الواحدة ولهذا ثبت فيه خيار الملجس واكتفي فيه بالقبض فيما يعتبر القبض فيه اذا ثبت هذا فانه لا يشترط اجتماعهم حال مجيءهم ولو جاءوا متفرقين واحدا بعد واحد في مجلس واحد قبل- شهادتهم وقال مالك وابو حنيفة ان جاءوا متفرقين فهم قذفة لانهم لم يجتمعوا في مجيءهم فلم تقبل شهادتهم كالذين لم يشهدوا في مجلس واحد ولنا قصة المغيرة فان الشهود جاءوا واحدا بعد واحد وسمعت شهادتهم وانما حدوا لعدم كمالها وفي حديثه ان ابا بكرة قال ارايت ان جاء اخر يشهد اكنت ترجمه قال عمر اي والذي نفسي بيده ولانهم اجتمعوا في مجلس والحد اشبه ما لو جاء-------وا مجتمعين ولان المجلس كله بمنزلة ابتداءه لما ذكرناه واذا تفرقوا في مجالس فعليهم الحد لان من شهد بالزنا ولم يكمل الشهادة يلزمه الحد لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة النور	4680	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2589	false	-7177943755622733874	0	195	0	1018	1561	300	لا يخلو من ان يكون مطلقا في الزمان كله او مقيدا ولا يجوز ان يكون مطلقا لانه يمنع من جواز جلدهم لانه ما من زمن الا يجوز ان ياتي فيه باربعة شهداء او بكمالهم ان كان قد شهد بعضهم فيمتنع جلدهم المامور به فيكون تناقضا واذا ثبت انه مقيد فاولي ما قيد به المجلس لان المجلس كله بمنزلة الحال الواحدة ولهذا ثبت فيه خيار المجلس واكتفي فيه بالقبض فيما يعتبر القبض فيه اذا ثبت هذا فانه لا يشترط اجتماعهم حال مجيءهم ولو جاءوا متفرقين واحدا بعد واحد في مجلس واحد قبلت شهادتهم وقال مالك وابو حنيفة ان جاءوا متفرقين فهم قذفة لانهم لم يجتمعوا في مجيءهم فلم تقبل شهادتهم كالذين لم يشهدوا في مجلس واحد ولنا-قصة المغيرة فان الشهود جاءوا واحدا بعد واحد وسمعت شهادتهم وانما حدوا لعدم كمالها وفي حديثه ان ابا بكرة قال ارايت ان جاء اخر يشهد اكنت ترجمه قال عمر اي والذي نفسي بيده ولانهم اجتمعوا في مجلس وا-حد اشبه ما لو جاءوا وكانوا مجتمعين ولان المجلس كله بمنزلة ابتداءه لما ذكرناه واذا تفرقوا في مجالس فعليهم الحد لان من شهد بالزني ولم يكمل الشهادة يلزمه الحد لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة النور	2589	4308186162082466828	1002	1965.5	809	1020	98.23529052734375	186	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4682	true	-760532756383809383	213	300	1145	1592	1592	300	وان رجعوا عن الشهادة او واحد منهم فعلي جميعهم الحد في اصح الروايتين وهو قول ابي حنيفة والثانية يحد الثلاثة دون الراجع وهذا اختيار ابي بكر وابن حامد لانه اذا رجع قبل الحد فهو كالتاءب قبل تنفيذ الحكم بقوله فيسقط عنه الحد ولان في درء الحكم عنه تمكينا له من الرجوع الذي يحصل به مصلحة المشهود عليه وفي ايجاب الحد عليه زجر له عن الرجوع خوفا من الحد فتفوت تلك المصلحة وتتحقق المفسدة فناسب ذلك نفي الحد عنه وقال الشافعي يحد الراجع دون الثلاثة لانه مقر علي-	4682	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2632	false	8246490241568904994	180	266	898	1338	1509	300	فان رجعوا عن الشهادة او واحد منهم فعلي جميعهم الحد في اصح الروايتين وهو قول ابي حنيفة والثانية يحد الثلاثة دون الراجع وهو- اختيار ابي بكر وابن حامد لانه اذا رجع قبل الحد فهو كالتاءب قبل تنفيذ الحكم بقوله ف-سقط عنه الحد ولان في درء الحد -عنه تمكينا له من الرجوع الذي يحصل به مصلحة المشهود عليه وفي ايجاب الحد----- زجر له عن الرجوع خوفا من الحد فتفوت تلك المصلحة وتتحقق المفسدة فناسب ذلك نفي الحد عنه وقال الشافعي يحد الراجع دون الثلاثة لانه مقر علي	2632	4308186162082466828	435	842.0	351	448	97.09821319580078	81	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4683	true	4778847507764472670	96	217	500	1103	1531	300	شهد اثنان انه زني بها في هذا البيت واثنان انه زني بها في بيت اخر او شهد كل اثنين عليه بالزنا في بلد غير البلد الذي شهد ب------ه صاحباهما او اختلفوا في اليوم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجميع قذفة وعليهم الحد وبهذا قال مالك والشافعي واختار ابو بكر انه لا حد عليهم وبه قال النخعي وابو ثور واصحاب الراي لانهم كملوا اربعة ولنا انه لم يكمل اربعة علي زنا واحد فوجب عليهم الحد كما لو انفرد بالشهادة اثنان وحدهما فاما المشهود عليه فلا حد عليه في قولهم جميعا وقال ابو بكر عليه الحد وحكاه قولا لاحمد وهذا بعيد فانه لم يثبت زنا واحد بشهادة اربعة فلم يجب الحد ولان جميع ما يعتبر له البينة يعتبر---- كمالها في حق واحدة فالموجب للحد اولي لانه مما يحتاط	4683	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2591	false	8621826966104118304	135	299	718	1527	1530	300	شهد اثنان انه زني بها في هذا البيت واثنان انه زني بها في بيت اخر او شهد كل اثنين عليه بالزني في بلد غير البلد الذي شهد عليه فيه صاحباهما او اختلفوا في اليوم الذي وقع فيه الزني فقد اختلف اهل العلم هل تقبل شهادتهم نظرا الي انهم اربعة شهدوا بالزني او لا تقبل لانه لم تشهد اربعة علي زني واحد فكل زني شهد عليه اثنان ولا يثبت زني باثنين قال ابن قدامة في المغني الجميع قذفة وعليهم الحد وبهذا قال مالك والشافعي واختار ابو بكر انه لا حد عليهم وبه قال النخعي وابو ثور واصحاب الراي لانهم كملوا اربعة ولنا انه لم يكمل اربعة علي زني واحد فوجب عليهم الحد كما لو انفرد بالشهادة اثنان وحدهما فاما المشهود عليه فلا حد عليه في قولهم جميعا وقال ابو بكر عليه الحد وحكاه قولا لاحمد وهذا بعيد فانه لم يثبت زني واحد بشهادة اربعة فلم يجب الحد ولان جميع ما تعتبر له البينة يعتبر فيه كمالها في حق واحد- فالموجب للحد اولي لانه مما يحتاط	2591	4308186162082466828	596	1155.0	475	810	73.58024597167969	113	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4683	true	4778847507764472670	218	300	1106	1531	1531	300	ويندرء بالشبهات وقد قال ابو بكر انه لو شهد اثنان انه زني بامراة بيضاء وشهد اثنان انه زني بسوداء فهم قذفة ذكره القاضي عنه وهذا ينقض قوله فص-------------ل وان شهد اثنان انه زني بها في زاوية بيت وشهد اثنان انه زني بها في زاوية منه اخري وكانت الزاويتان متباعدتين فالقول فيهما كالقول في البيتين وان كانتا متقاربتين كملت شهادتهم وحد المشهود عليه وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا حد عليه لان شهادتهم لم تكمل ولانهم اختلفوا في المكان فاشبه ما لو-	4683	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2592	false	3236403684952170505	0	85	0	438	1562	300	ويدرا- بالشبهات وقد قال ابو بكر انه لو شهد اثنان انه زني بامراة بيضاء وشهد اثنان انه زني بسوداء فهم قذفة ذكره القاضي عنه وهذا ينقض قوله انتهي منه ثم قال وان شهد اثنان انه زني بها في زاوية بيت وشهد اثنان انه زني بها في زاوية منه اخري وكانت الزاويتان متباعدتين فالقول فيهما كالقول في البيتين وان كانتا متقاربتين كملت شهادتهم وحد المشهور عليه وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا حد عليه لان شهادتهم لم تكمل ولانهم اختلفوا في المكان فاشبه ما لو	2592	4308186162082466828	418	815.0	337	439	95.21640014648438	78	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4683	true	4778847507764472670	0	34	0	172	1531	300	نفسه بالكذب في قذفه واما الثلاثة فقد وجب الحد بشهادتهم وانما سقط بعد وجوبه برجوع الراجع ومن وجب الحد بشهادته لم يكن قاذفا فلم يحد كما لو لم يرجع ولنا انه نقص العدد بالرجوع	4683	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2632	false	8246490241568904994	266	300	1338	1509	1509	300	نفسه بالكذب في قذفه واما الثلاثة فقد وجب الحد بشهادتهم وانما سقط بعد وجوبه برجوع الراجع ومن وجب الحد بشهادته لم يكن قاذفا فلم يحد كما لو لم يرجع ولنا انه نقص العدد بالرجوع-	2632	4308186162082466828	171	337.0	138	172	99.4186019897461	34	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4683	true	4778847507764472670	34	94	172	491	1531	300	قبل اقامة الحد فلزمهم الحد كما لو شهد ثلاثة وامتنع الرابع من الشهادة وقولهم وجب الحد بشهادتهم يبطل بما اذا رجعوا كلهم وبالراجع وحده فان الحد وجب ثم سقط ووجب الحد عليهم بسقوطه ولان الحد اذا وجب علي الراجع مع المصلحة في رجوعه واسقاط الحد عن المشهود عليه بعد وجوبه واحياءه المشهود عليه بعد اشرافه علي التلف فعلي غيره اولي	4683	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2633	false	-3434319545308161388	0	60	0	318	1576	300	قبل اقامة الحد فلزمهم الحد كما لو شهد ثلاثة وامتنع الرابع من الشها-ة وقولهم وجب الحد بشهادتهم يبطل بما اذا رجعوا كلهم وبالراجع وحده فان الحد وجب ثم سقط ووجب الحد عليهم بسقوطه ولان الحد اذا وجب علي الراجع مع المصلحة في رجوعه واسقاط الحد عن المشهود عليه بعد وجوبه واحياءه المشهود عليه بعد اشرافه علي التلف فعلي غيره اولي	2633	4308186162082466828	318	631.0	258	319	99.6865234375	59	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4684	true	-680612655227535216	0	120	0	640	1537	300	اختلفا في البيتين وعلي قول ابي بكر تكمل الشهادة-- سواء تقاربت الزاويتان او تباعدتا ولنا انهما اذا تقاربتا امكن صدق الشهود بان يكون ابتداء الفعل في احداهما وتمامه في الاخري او ينسبه كل اثنين الي احدي الزاويتين لقربه منها فيجب قبول شهادتهم كما لو اتفقوا بخلاف ما اذا كانتا متباعدتين فانه لا يمكن كون المشهود به فعلا واحدا فان قيل فقد يمكن ان يكون المشهود به فعلين فلم اوجدتم الحد مع الاحتمال والحد يدرا بالشبهات قلنا ليس هذا بشبهة بدليل ما لو اتفقوا علي موضع واحد فان هذا يحتمل فيه والحد واجب والقول في الزمان كالقول في هذا وانه متي كان بينهما زمن متباعد لا يمكن وجود الفعل الواحد في جميعه كطرفي النهار لم تكمل شهادتهم ومتي تقاربا كملت شهادتهم	4684	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2592	false	3236403684952170505	85	205	438	1076	1562	300	اختلفا في البيتين وعلي قول ابي بكر تكمل --شهادتهم سواء تقاربت الزاويتان او تباعدتا ولنا انهما اذا تقاربتا امكن صدق الشهود بان يكون ابتداء الفعل في احداهما وتمامه في الاخري او ينسبه كل اثنين الي احدي الزاويتين لقربه منها فيجب قبول شهادتهم كما لو اتفقوا بخلاف ما اذا كانتا متباعدتين فانه لا يمكن كون المشهود به فعلا واحدا فان قيل فقد يمكن ان يكون المشهود به فعلين فلم اوجبتم الحد مع الاحتمال والحد يدرا بالشبهات قلنا ليس هذا بشبهة بدليل ما لو اتفقوا علي موضع واحد فان هذا يحتمل فيه والحد واجب والقول في --زمان كالقول في هذا وانه متي كان بينهما زمن متباعد لا يمكن وجود الفعل الواحد في جميعه كطرفي النهار لم تكمل شهادتهم ومتي تقاربا كملت شهادتهم	2592	4308186162082466828	634	1249.5	514	642	98.75389099121094	117	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4684	true	-680612655227535216	124	191	659	983	1537	300	شهد اثنان انه زني بها في قميص ابيض وشهد اثنان انه زني بها في قميص احمر او شهد اثنان انه زني بها في ثوب كتان وشهد اثنان انه زني بها في ثو-----------------------ب خز كملت شهادتهم وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي --------لا تكمل لتنافي الشهادتين ولن-ا انه لا تنافي بين---هما فانه يمك-ن ان يكون عليه قميصان فذكر كل اثنين واحدا-------- وتركا ذكر الاخر---------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن ان يكون عليه قميص ابيض وعليها--- قميص -------------------	4684	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2593	false	6658321712913253336	12	123	58	611	1559	300	شهد اثنان انه زني بها في قميص ابيض وشهد اثنان انه زني بها في قميص احمر او شهد اثنان انه زني بها في ثوب كتان وشهد اثنان انه زني بها في ثوب خز فقد اختلف اهل العلم هل تكمل شهادتهم او لا فقال بعضهم لا تكمل شهادتهم لان كل اثنين منهما تخالف شهادتهما شهادة الاثنين الاخرين وممن روي عنه ذلك الشافعي وقال بعضهم تكمل ---------شهادتهم قاءلا انه لا تنافي بين الشهادتين لامكان ان يكون عليه قميصان فذكر كل اثنين -احد القميصين وتركا ذكر الاخر فيكون الجميع صادقين لان احد الثوبين الذي سكت عنه هذان هو الذي ذكره ذانك كعكسه فلا تنافي ويمكن ان يكون ----------------عليها هي قميص احمر وعليه هو قميص	2593	4308186162082466828	272	413.0	211	579	46.97754669189453	50	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4684	true	-680612655227535216	200	300	1029	1537	1537	300	شهد اثنان انه زني بها مكرهة وشهد اثنان انه زني بها مطاوعة فلا حد عليها----- اجماعا فان الشهادة------ لم تكمل علي فعل موجب للحد---------------------------------------------------------- وفي الرجل وجهان احدهما لا حد عليه وهو قول ابي بكر والقاضي واكثر الاصحاب وقول ابي حنيفة واحد الوجهين لاصحاب الشافعي لان البينة لم تكمل علي فعل واحد فان فعل المطاوعة غير فعل المكرهة ولم يتم العدد علي كل واحد من الفعلين ولان كل شاهدين منهما يكذبان الاخرين وذلك يمنع قبول الشهادة او يكون شبهة في درء الحد ولا يخرج عن ان يكون قول واحد منهما مكذبا للاخر الا بتقدير فعلين تكون مطاوعة في احدهما مكرهة-	4684	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2594	false	9043689321459409877	26	139	147	725	1572	300	شهد اثنان انه زني بها مكرهة وشهد اثنان انه زني بها مطاوعة فلا حد علي المراة اجماعا لان الشهادة عليها لم تكمل علي فعل موجب للحد وانما الخلاف في حكم الرجل والشهود قال ابن قدامة في المغني وفي الرجل وجهان احدهما لا حد عليه وهو قول ابي بكر والقاضي واكثر الاصحاب وقول ابي حنيفة واحد الوجهين لاصحاب الشافعي لان البينة لم تكمل علي فعل واحد فان فعل المطاوعة غير فعل المكرهة ولم يتم العدد علي كل واحد من الفعلين ولان كل شاهدين منهما يكذبان الاخرين وذلك يمنع قبول الشهادة او يكون شبهة في درء الحد ولا يخرج عن ان يكون قول واحد منهما مكذبا للاخر الا بتقدير فعلين تكون مطاوعة في احدهما مكرهة	2594	4308186162082466828	506	978.5	407	578	87.54325103759766	95	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4685	true	-1259717588583443324	0	126	0	680	1582	300	في الاخر وهذا يمنع كون الشهادة كاملة علي فعل واحد ولان شاهدي المطاوعة قاذفان لها ولم تكمل البينة عليها فلا تقبل شهادتهما علي غيرها والوجه الثاني---- يجب الحد عليه اختاره ابو الخطاب وهو قول ابي يوسف ومحمد ووجه ثان للشافعي لان الشهادة كملت علي وجود الزنا منه واختلافهما انما هو في فعلها لا في فعله فلا يمنع كمال الشهادة عليه وفي الشهود ثلاثة اوجه احدها لا حد عليهم وهو قول من اوجب الحد علي الرجل بشهادتهم والثاني عليهم الحد لانهم شهدوا بالزنا ولم تكمل شهادتهم فلزمهم الحد كما لو لم يكمل عددهم والثالث يجب الحد علي شاهدي المطاوعة لانهما قذفا المراة بالزنا ولم تكمل شهادتهم عليها ولا يجب علي شاهدي الاكراه لانهما لم يقذفا المراة وقد كملت شهادتهم علي الرجل وانما انتفي عنه الحد للشبهة فصل	4685	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2594	false	9043689321459409877	139	266	725	1409	1572	300	في الاخر وهذا يمنع كون الشهادة كاملة علي فعل واحد ولان شاهدي المطاوعة قاذفان لها ولم تكمل البينة عليها فلا تقبل شهادتهما علي غيرها والوجه الثاني انه يجب الحد عليه اختاره ابو الخطاب وهو قول ابي يوسف ومحمد ووجه ثان للشافعي لان الشهادة كملت علي وجود الزني منه واختلافهما انما هو في فعلها لا في فعله فلا يمنع كمال الشهادة عليه وفي الشهود ثلاثة اوجه احدها لا حد عليهم وهو قول من اوجب الحد علي الرجل بشهادتهم والثاني عليهم الحد لانهم شهدوا بالزني ولم تكمل شهادتهم فلزمهم الحد كما لو لم يكمل عددهم والثالث يجب الحد علي شاهدي المطاوعة لانهما قذفا المراة بالزني ولم تكمل شهادتهم عليها ولا تجب علي شاهدي الاكراه لانهما لم يقذفا المراة وقد كملت شهادتهم علي الرجل وانما انتفي عنه الحد للشبهة قال	2594	4308186162082466828	674	1335.5	548	684	98.53800964355469	120	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4686	true	-1562248012198901425	74	130	381	655	1540	300	وان شهدوا بزنا قديم او اقر به وجب الحد وبهذا قال مالك والاوزاعي والثوري واسحاق وابو ثور وقال ابو حنيفة لا اقبل بينة علي زنا قديم واحده بالاقرار به وهذا قول ابن حامد وذكره ابن ابي موسي مذهبا لاحمد ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي عن عمر انه قال ايما شهود شهدوا بحد لم يشهدوا بحضرته فانما هم شهود ضغن	4686	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2601	false	5192812681633275769	177	296	900	1490	1507	300	وان شهدوا بزني قديم او اقر به وجب الحد وبهذا قال مالك والاوزاعي والثوري واسحاق وابو ثور وقال ابو حنيفة لا اقبل بينة علي زني قديم واحده بالاقرار به وهذا قول ابن حامد وذكره ابن ابي موسي مذهبا لاحمد اه منه اما قبول الاقرار بالزنا القديم ووجوب الحد به فلا وجه للعدول عنه بحال لانه مقر علي نفسه ولا يتهم في نفسه واما شهادة البينة بزنا قديم فالاظهر قبولها لعموم النصوص كما ذكرنا انفا وحجة ابي حنيفة ومن وافقه في رد شهادة البينة علي زنا قديم هو ان تاخير الشهادة يدل علي التهمة فيدرا ذلك الحد وقال في المغني ومن حجتهم علي ذلك ما روي عن عمر انه قال ايما شهود شهدوا بحد لم يشهدوا بحضرته ف-----هم شهود ضغن	2601	4308186162082466828	266	507.0	211	595	44.70588302612305	52	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4687	true	-1753780181846539168	119	217	603	1115	1528	300	الشهود وبهذا قال الشعبي والثوري والشافعي وابو ثور واصحاب الراي وقا----ل مالك عل-------------------يها الحد ل----------------------------------------ان شهادة النساء لا مدخل لها في الحدود فلا تسقط شه-ادتهن ولنا ان البكارة تثبت بشهادة النساء ووجودها يمنع من الزنا ظاهرا لان الزنا لا يحصل بدون الايلاج في الفرج ولا يتصور ذلك مع بقاء البكارة لان البكر هي التي--- توطا في قبلها واذا انتفي الزنا لم يجب الحد كما لو قامت البينة بان المشهود عليه بالزنا مجبوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما لم يجب الحد علي الشهود لكمال عدتهم مع احتمال صدقهم فانه يحتمل ان يكون وطءها ثم عادت عذرتها فيكون ذلك شبهة في درء الحد عنهم	4687	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2596	false	1244232955533307371	9	152	43	811	1573	300	المغني وبه-- قال الشعبي والثوري والشافعي وابو ثور واصحاب الراي ووجه قول مالك واصحابه بانها يقام عليها الحد هو ان الشهادة علي زناها تمت باربعة عدول وان شهادة النساء لا مدخل لها في الحدود فلا تسقط بشها----------------------دتهن شهادة الرجال عليها بالزني ووجه قول الاخرين---------------- بدون الايلاج في الفرج ولا يتصور ذلك مع بقاء البكارة لان البكر هي التي لم توطا في قبلها واذا انتفي الزني لم يجب الحد كما لو قامت البينة بان المشهود عليه بالزني مجبوب وقال ابن قدامة في المغني ويجب ان يكتفي بشهادة امراة واحدة لانها مقبولة فيما لا يطلع عليه الرجال يعني البكارة المذكورة انتهي واما الاربعة الذين شهدوا بالزني فلا حد عليهم لتمام شهادتهم وهي اقوي من شهادة النساء بالبكارة وقال صاحب المغني وانما لم يجب الحد عليهم----- لكمال عدتهم مع احتمال صدقهم لانه يحتمل ان يكون وطءها ثم عادت عذرتها فيكون ذلك شبهة في درء الحد عنهم	2596	4308186162082466828	417	734.0	331	813	51.29151153564453	71	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4689	true	7148852259236065178	175	297	877	1473	1485	300	لقول عمر رضي الله عنه والرجم واجب علي كل من زني من الرجال والنساء اذا كان محصنا اذا قامت --بينة او كان الحبل او الاعتراف وروي ان عثمان ا-تي بامراة ولدت لستة اشهر فامر بها عثمان ان ترجم فقال علي ليس لك عليها سبيل قال الله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف 15 وهذا يدل علي انه كان يرجمها بحملها وعن عمر نحو من هذا وروي عن علي رضي الله عنه انه قال يا ايها الناس ان الزنا زناءان زنا سر وزنا علانية فزنا السر ان يشهد الشهود فيكون الشهود اول من يرمي وزنا العلانية ان يظهر الحبل او الاعتراف فيكون الامام اول من يرمي وهذا قول سادة الصحابة ولم يظهر لهم في عصرهم مخالف فيكون اجماعا ولنا انه يحتمل ا--نه من	4689	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2605	false	4992712959571432643	108	227	551	1134	1478	300	لقول عمر رضي الله عنه والرجم واجب علي كل من زني من الرجال والنساء اذا كان محصنا اذا قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف وروي ان عثمان اوتي بامراة ولدت لستة اشهر فامر بها عثمان ان ترجم فقال علي ليس لك عليها سبيل قال الله------ وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف و---هذا يدل علي انه كان يرجمها بحملها وعن عمر نحو من هذا وروي عن علي رضي الله عنه انه قال يا ايها الناس ان الزنا زنا ان زنا سر وزنا علانية فزنا السر ان يشهد الشهود فيكون الشهود اول من يرمي وزنا العلانية ان يظهر الحبل او الاعتراف فيكون الامام اول من يرمي وهذا قول سادة الصحابة ولم يظهر---- في عصرهم مخالف فيكون اجماع-----ا انتهي محل الغرض من	2605	4308186162082466828	569	1089.0	452	601	94.675537109375	110	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4690	true	7576672873984169860	19	150	91	737	1483	300	بفعلها او فعل غيرها ولهذا تصور حمل البكر فقد وجد ذلك واما قول الصحابة فقد اختلفت الرواية عنهم فروي سعيد حدثنا خلف بن خليفة حدثنا هاشم ان امراة رفعت الي عمر بن الخطاب------------- ليس لها زوج وقد حملت فسالها عمر فقالت ا-ني امراة ثقيلة الراس وقع علي رجل وانا ناءمة فما استيقظت حتي فرغ فدرا عنها الحد وروي البراء بن صبرة عن عمر انه ا-تي بامراة حامل فادعت انها اكرهت فقال خل سبيلها وكتب الي امراء الاجناد ان لا يقتل احد الا باذنه وروي عن علي وابن عباس انهما قالا اذا كان في الحد لعل وعسي فهو معطل وروي الدا-قطني باسناده عن عبد الله بن مسعود ومعاذ بن جبل وعقبة بن عامر --------------انهم قالوا اذا اشتبه عليك الحد فادرا ما استطعت ولا خلاف في ان الحد يدرا بالشبهات وهي متحققة هاهنا	4690	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2606	false	-5201416396414682782	0	137	0	673	1465	300	بفعلها او فعل غيرها ولهذا تصور حمل البكر فقد وجد ذلك واما قول الصحابة فقد اختلف- الرواية عنهم فروي سعيد حدثنا خلف بن خليفة حدثنا هاشم ان امراة رفعت الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه ليس لها زوج وقد حملت فسالها عمر فقالت انني امراة ثقيلة الراس وقع علي رجل وانا ناءمة فما استيقظت حتي فرغ فدرا عنها الحد وروي البراء بن صبرة عن عمر انه اوتي بامراة حامل فادعت انها اكرهت فقال خل سبيلها وكتب الي امراء الاجناد ا--لا يقتل احد الا باذنه وروي عن علي وابن عباس انهما قالا اذا كان في الحد لعل وعسي فهو معطل وروي الدارقطني باسناده عن عبد الله بن مسعود ومعاذ بن جبل وعقبة بن عامر رضي الله عنهم انهم قالوا اذا اشتبه عليك الحد فادرا ما استطعت ولا خلاف في ان الحد يدرا بالشبهات وهي متحققة هنا ا	2606	4308186162082466828	640	1231.5	510	676	94.67455291748047	123	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4696	true	2957822268038945193	104	218	541	1157	1565	300	البينة وكذلك يشترط---------- عدم الاقرار من المقذوف لانه في معني البينة ف---------------------------------ان كان القاذف زوجا اعتبر شرط ثالث وهو--- امتناعه من اللعان --------------ولا نعلم خلافا في هذا كله------- وتعتبر استدامة الطالب الي اقامة الحد فلو طلب ثم عفا عن الحد سقط وبهذا قال الشافعي وابو ثور وقال الحسن واصحاب الراي لا يسقط بعفوه لانه حد فلم يسقط بالعفو كساءر الحدود ولنا انه حق لا يستوفي الا بعد مطالبة الادمي باستيفاءه فسقط بعفوه كالقصاص وفارق ساءر الحدود فانه لا يعتبر في اقامتها الطلب باستيفاءها وحد السرقة انما تعتبر فيه المطالبة بالمسروق لا باستيفاء الحد ولانهم قالوا تصح دعواه ويستحلف فيه ويحكم الحاكم فيه بعلمه ولا يقبل رجوعه عنه بعد الاعتراف فدل علي انه حق -لادمي	4696	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2659	false	-86004090822095404	60	183	294	947	1567	300	البينة و-----يشترط لذلك ايضا عدم --اقرار--- المقذوف-------------------- فان اقر بالزنا فلا حد علي القاذف وان كان القاذف زوجا اعتبر في حده حد القذف امتناعه من اللعان قال ابن قدامة ولا نعلم خلافا في هذا كله ثم قال وتعتبر استدامة الط-لب الي اقامة الحد فلو طلب ثم عفا عن الحد سقط وبهذا قال الشافعي وابو ثور وقال الحسن واصحاب الراي لا يسقط بعفوه لانه حد فلم يسقط بالعفو كساءر الحدود ولنا انه حد لا يستوفي الا بعد مطالبة الادمي باستيفاءه فسقط بعفوه كالقصاص وفارق ساءر الحدود فانه لا يعتبر في اقامتها الطلب باستيفاءها وحد السرقة انما تعتبر فيه المطالبة بالمسروق لا باستيفاء الحد ولانهم قالوا تصح دعواه ويستحلف فيه ويحكم الحاكم فيه بعلمه ولا يقبل رجوعه عنه بعد الاعتراف فدل علي انه حق الادمي	2659	4308186162082466828	572	1055.5	466	684	83.625732421875	97	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4698	true	-3931862968683858113	14	63	75	328	1510	300	في السوط فصل واذا قذف ولده وان نزل لم يجب الحد عليه سواء كان القاذف رجلا او امراة وبهذا قال عطاء والحسن والشافعي واسحاق واصحاب الراي وقال ------عمر بن عبد العزيز ومالك وابو ثور وابن المنذر عليه الحد لعموم الاية ولانه حد فلا تمنع من وجوبه قرابة الولادة كالزنا	4698	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2680	false	-3834004033432013863	209	257	983	1233	1476	300	في المغني--- واذا قذف ولده وان نزل لم يجب الحد عليه سواء كان القاذف رجلا او امراة وبهذا قال عطاء والحسن والشافعي واسحاق واصحاب الراي وقال مالك وعمر بن عبد العزيز------ وابو ثور وابن المنذر عليه الحد لعموم الاية ولانه حد فلا تمنع من وجوبه قرابة الولادة كالزني	2680	4308186162082466828	239	452.0	192	259	92.27799224853516	44	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4700	true	-1474263572937094887	100	154	487	734	1441	300	المنصوص عن احمد فيمن قال يا معفوج ان عليه الحد و-----كلام الخرقي يقتضي انه يرجع الي تفسيره فان فسره بغير الفاحشة مثل ان قا-ل اردت يا مفلوج او يا مصابا دون الفرج ونحو هذا فلا حد عليه لانه فسره بما لا حد فيه وان فسره بعمل قوم لوط فعليه الحد كما لو صرح به	4700	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2676	false	1279205146069191542	150	205	757	1008	1511	300	المنصوص عن احمد فيمن قال يا معفوج ان عليه الحد وظاهر كلام الخرقي يقتضي ان- يرجع الي تفسيره فان فسر- بغير الفاحشة مثل ان يقول اردت يا مفلوج او يا مصابا دون الفرج ونحو هذا فلا حد عليه لانه فسره بما لا حد فيه وان فسره بعمل قوم لوط فعليه الحد كما لو صرح به	2676	4308186162082466828	243	465.0	189	253	96.04743194580078	50	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4701	true	7203339763415789896	14	61	74	310	1496	300	ما انت بزان ما يعرفك الناس بالزنا--- يا حلال ابن الحلال او يقول ما انا بزان ولا امي بزانية فروي عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنبل لا حد عليه---- وهو ظاهر كلام الخرقي واختيار ابي بكر وبه قال عطاء وعمرو بن دينار وقتادة والثوري والشافعي وابو ثور واصحاب الراي وابن المنذر	4701	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2653	false	3506887875383321978	32	130	158	640	1502	300	ما انت بزان ما يعرفك الناس بالزني او يا حلال ب-ن الحلال او ----------------------------------------نحو ذلك فقد اختلف اهل العلم هل يلزم حد القذف بالتعريض المفهم للقذف وان لم يصرح او لا يحد حتي يصرح بالقذف تصريحا واضحا لا احتمال فيه فذهب جماعة من اهل العلم الي ان التعريض لا يوجب الحد ولو فهم منه ارادة القذف الا ان يقر انه اراد به القذف قال ابن قدامة في المغني وهذا القول هو رواية حنبل عن الامام احمد وهو ظاهر كلام الخرقي واختيار ابي بكر وبه قال عطاء وعمرو بن دينار وقتادة والثوري والشافعي وابو ثور واصحاب الراي وابن المنذر	2653	4308186162082466828	184	183.5	146	523	35.181644439697266	33	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4701	true	7203339763415789896	113	166	574	821	1496	300	وروي الاثرم وغيره عن------- احمد ان عليه الحد----------------------- وروي ذلك عن عمر رضي الله عنه وبه قال اسحاق لان عمر حين شاورهم في الذي قال لصاحبه ما انا بزان ولا امي بزانية فقالوا قد مدح اباه وامه فقال عمر قد عرض بصاحبه فجلده الحد وقال معمر ان عمر كان يجلد الحد في التعريض	4701	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2654	false	-6079797776555014724	5	40	25	190	1535	300	وروي الاثرم وغيره عن الامام احمد ان عليه الحد يعني المعرض بالقذف قال وروي ذلك عن عمر رضي الله عنه وبه قال اسحاق الي ان قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال معمر ان عمر كان يجلد الحد في التعريض	2654	4308186162082466828	126	208.5	97	277	45.48736572265625	25	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4701	true	7203339763415789896	124	274	625	1362	1496	300	عمر رضي الله عنه وبه قال اسحاق لان عمر حين شاورهم في الذي قال لصاحبه ما انا بزان ولا امي بزانية فقالوا قد مدح اباه وامه فقال عمر قد عرض بصاحبه فجلده الحد وقال معمر ان عمر كان يجلد الحد في التعريض وروي الاثرم ان عثمان------------- جلد رجلا قال لاخر يا ابن شامة الوذر يعرض له بزنا امه والوذر قدر اللحم يعرض له بكمر الرجال ول---------------------------------------------ان الكناية مع القرينة الصارفة الي احد محتملاتها كالصريح الذي لا يحتمل الا ذلك المعني ولذلك وقع الطر-ق بالكناية فان لم يكن ذلك في حال الخصومة ولا وجدت قرينة تصرف الي القذف فلا شك في انه يجوز--- قذفا وذكر ابو الخطاب من صور التعريض ان يقول لزوجة اخر قد فضحته وغطيت راسه وجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه ونكست راسه وذكر في جميع ذلك روايتين وذكر ابو بكر عبد العزيز ان ابا عبد الله رجع عن القول بوجوب الحد في التعريض	4701	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2655	false	4479022457762400627	24	157	125	777	1489	300	عمر رضي الله عنه---------------------- حين شاورهم في الذي قال لصاحبه ما انا بزان ولا امي بزانية فقالوا قد مدح اباه وامه-فقال عمر قد عرض بصاحبه وجلده الحد وقال معمر ان عمر كان يجلد الحد في التعريض وروي الاثرم ان عثمان رضي الله عنه جلد رجلا قال لاخر يا ابن شامة الوذر يعرض له بزني امه والوذر عذر اللحم يعرض له بكمر الرجال وانظر اسانيد هذه الاثار ومن ادلة اهل هذا القول ان الكناية مع القرينة الصارفة الي احد محتملاتها كالصريح الذي لا يحتمل الا ذلك المعني ولذلك وقع الطلاق بالكناية فان لم يكن ذلك في حال الخصومة ولا وجدت قرينة تصرف الي القذف فلا شك في انه لا يكون قذفا انتهي من المغني ثم قال صاحب المغني وذكر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو بكر عبد العزيز ان ابا عبد الله رجع عن القول بوجوب الحد في التعريض	2655	4308186162082466828	547	1005.0	431	799	68.46057891845703	106	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4701	true	7203339763415789896	272	300	1351	1496	1496	300	في التعريض فصل وان قال لرجل يا ديوث--- يا كشحان فقال احمد يعزر ق-ال ابراهيم الحربي الديوث الذي يدخل الرجال علي امراته وقال ثعلب القرطبان الذي يرضي ان-	4701	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2676	false	1279205146069191542	14	42	69	214	1511	300	في المغني----- وان قال لرجل يا ديوث او يا كشخان فقال احمد يعزر وقال ابراهيم الحربي الديوث الذي يدخل الرجال علي امراته وقال ثعلب القرطبان الذي يرضي ان	2676	4308186162082466828	135	245.0	109	150	90.0	22	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4702	true	8779606315042122979	102	131	510	658	1448	300	واذا نفي رجلا عن ابيه فعليه الحد نص عليه احمد وكذلك اذا نفاه عن قبيلته وبهذا قال ابراهيم والنخعي واسحاق وبه قال ابو حنيفة والثوري وحماد اذا نفاه عن ----------	4702	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2673	false	-654178600643514800	6	37	30	187	1461	300	واذا نفي رجلا عن ابيه فعليه الحد نص عليه احمد وكذلك اذا نفاه عن قبيلته وبهذا قال ابراهيم -النخعي واسحاق وبه قال ابو حنيفة والثوري وحماد اه وقد علمت الخلاف عن	2673	4308186162082466828	137	264.5	110	158	86.7088623046875	25	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4702	true	8779606315042122979	227	300	1089	1448	1448	300	والقياس يقتضي ان لا يجب الحد بنفي الرجل عن قبيلته ولان ذلك لا يتعين فيه الرمي بالزنا فاشبه ما لو قال للاعجمي انك عربي ولو قال للعربي انت نبطي او فارسي فلا حد ف-يه وعليه التعزير نص عليه----- لانه يحتمل انك نبطي اللسان او الطبع وحكي عن احمد روايه اخري ان عليه الحد كما لو نفاه عن ابيه والاول اصح وبه قال مالك والشافعي لانه يحتمل غير القذف احتمالا كثيرا فلا يتعين صرفه-	4702	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2673	false	-654178600643514800	50	122	254	608	1461	300	والقياس يقتضي ا--لا يجب الحد بنفي الرجل عن قبيلته ولان ذلك لا يتعين فيه الرمي بالزنا فاشبه ما لو قال -لاعجمي انك عربي -لو قال للعربي انت نبطي او فارسي فلا حد عليه وعليه التعزير نص عليه احمد لانه يحتمل انك نبطي اللسان او الطبع وحكي عن احمد رواية اخري ان عليه الحد كما لو نفاه عن ابيه والاول اصح وبه قال مالك والشافعي لانه يحتمل غير القذف-------- كثيرا فلا يتعين صرفه	2673	4308186162082466828	345	647.0	275	366	94.26229858398438	65	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4702	true	8779606315042122979	0	101	0	506	1448	300	يدخل الرجال علي امراته وقال القرنان والكشحان لم ارهما في كلام العرب ومعناه عند العا-----------مة مثل معني الديوث او قريبا منه فعلي القاذف به التعزير علي قياس قوله في الديوث لانه قذفه بما لا حد فيه وقال خالد بن يزيد عن ابيه في الرجل يقول للرجل يا قرنان اذا كان له اخوات او بنات في الاسلام ضرب الحد يعني انه قاذف لهن وقال خالد عن ابيه القرنان عند العامة من له بنات والكشحان من له اخوات يعني والله اعلم اذا كان يدخل الرجال عليهن والقواد عند العامة السمسار في الزنا والقذف بذلك كله يوجب التعزير لانه قذف بما لا يوجب الحد	4702	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2676	false	1279205146069191542	42	143	214	724	1511	300	يدخل الرجال علي امراته وقال القرنان والكشخان لم ارهما في كلام العرب ومعناه عند العامة عند العامة مثل الد-----يوث او قريب- منه فعلي القاذف به التعزير علي قياس قوله في الديوث-لانه قذفه بما لا حد فيه وقال خالد بن يزيد عن ابيه في الرجل يقول للرجل يا قرنان اذا كان له اخوات او بنات في الاسلام ضرب الحد يعني انه قاذف لهن وقال خالد عن ابيه القرنان عند العامة من له بنات والكشخان من له اخوات يعني والله اعلم اذا كان يدخل الرجال عليهن والقواد عند العامة السمسار في الزني والقذف بذلك كله يوجب التعزير لانه قذف بما لا يوجب الحد	2676	4308186162082466828	493	969.0	394	517	95.35783386230469	94	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4703	true	-4294004031130483577	67	130	316	612	1452	300	ولو قال اخبرني فلان انك زنيت لم يكن قاذفا سواء كذبه المخبر عنه او صدقه وبه قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي وقال ابو الخطاب فيه وجه اخر انه يكون قاذفا اذا كذبه الاخر وبه قال عطاء ومالك------ ونحوه عن الزهري لانه اخبر بزناه ولنا انه انما اخبر انه قد قذف فلم يكن قذفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو شهد علي رجل انه قد قذف رجلا	4703	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2658	false	-1038409244651741551	5	88	25	423	1490	300	ولو قال اخبرني فلان انك زنيت لم يكن قاذفا سواء كذبه المخبر عنه او صدقه وبه قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي وقال ابو الخطاب فيه وجه اخر انه يكون قاذفا اذا كذبه الاخر وبه قال ------مالك وعطاء ونحوه عن الزهري لانه اخبر بزناه اه منه واظهر القولين عندي انه لا يكون قاذفا ولا يحد لانه حكي عن غيره ولم يقل من تلقاء نفسه ويحتمل ان يكون صادقا وان الذي اخبره انكر بعد اخباره اياه كما لو شهد علي رجل انه ---قذف رجلا	2658	4308186162082466828	250	447.5	195	407	61.4250602722168	50	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4703	true	-4294004031130483577	183	237	890	1154	1452	300	والثاني يكون قاذفا للمخاطب خاصة لان لفظة افعل قد تستعمل لل--فرد بالفعل كقول الله تعالي افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع ام من لا يهدي الا ان يهدي يونس 35 وقال تعالي فاي الفريقين احق بالامن الانعام 81 وقال لوط بناتي هن اطهر لكم هود 78 اي من ادبار الرجال ولا طهارة فيهم	4703	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2665	false	6326428791895394513	232	282	1137	1391	1484	300	والثاني يكون ق-ذفا للمخاطب خاصة لان لفظه افعل قد تستعمل للمنفرد بالفعل كقول الله تعالي افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع ا--من لا يهدي الا ان يهدي يونس و---قال تعالي فاي الفريقين احق بالامن الانعام و---قال لوط بناتي هن اطهر لكم هود--- اي من ادبار الرجال ولا طهارة فيها	2665	4308186162082466828	248	464.0	198	266	93.23308563232422	44	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4704	true	6089847772605721148	88	162	422	793	1479	300	قال الرجل يا زانية او--------------- لامراة يا زاني فهو----------------------------------- صريح في قذفهما -----اختاره--- ابو بكر وهو مذهب الشافعي واختار ابن حامد انه ليس بقذف الا ان يفسره به وهو قول ابي حنيفة لانه يحتمل ان يريد بقوله يا زانية اي يا علامة في الزنا كما يقال للعالم علامة وللكثير الرواية راوية ولكثير الحفظ حفظة ولنا ان ما كان قذفا لاحد الجنسين كان قذفا للاخر كقوله زنيت بفتح التاء وكسرها لهما جميعا ولان هذا اللفظ	4704	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2667	false	1702024436125611413	214	300	1033	1456	1456	300	قال -لرجل يا زانية بتاء الفرق او قال لامراة يا زاني بلا تاء قال ابن قدامة في المغني هو قذف صريح لكل منهما قال واختار هذا ابو بكر وهو مذهب الشافعي واختار ابن حامد انه ليس بقذف الا ان يفسر---ه وهو قول ابي حنيفة لانه يحتمل ان يريد بقوله يا زانية اي يا علامة في الزنا كما يقال للعالم علامة و-لكثير الرواية راوية ولكثير الحفظ حفظة ولنا ان ما كان قذفا لاحد الجنسين كان قذفا للاخر كقوله زنيت بفتح التاء وكسرها لهما جميعا ولان هذا اللفظ-	2667	4308186162082466828	353	640.5	282	429	82.28438568115234	65	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4704	true	6089847772605721148	162	242	793	1221	1479	300	خطاب لهما واشارة اليهما بلفظ الزنا وذلك يغني عن التمييز بتاء التانيث وحذفها وكذلك لو قال للمراة يا شخصا زانيا او للرجل يا نسمة زانية كان قاذفا وقولهم انه يريد بذلك انه علامة في الزنا لا يصح فان ما كان اسما للفعل اذا دخلته الهاء كانت للمبالغة كقولهم حفظة للمبالغة في الحفظ ورواية للمبالغة في الرواية وكذلك همزة ولمزة وصرعة ولان كثيرا من الناس يذكر المءنث ويءنث المذكر ولا يخرج بذلك عن كون المخاطب به مرادا بما يراد باللفظ الصحيح	4704	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2668	false	1183422020728605647	0	78	0	422	1604	300	خطاب لهما واشارة اليهما بلفظ الزنا وذلك يغني عن التمييز بتاء التانيث وحذفها ولذلك لو قال للمراة يا شخصا زانيا و--للرجل يا نسمة زانية كان قاذفا وقولهم انه يريد بذلك انه علامة في الزنا لا يصح فان-ما كان اسما للفعل اذا دخلته الهاء كانت للمبالغة كقولهم حفظة للمبالغ ف-ي الحفظ وراوية للمبالغ ف-ي الرواية وكذلك همزة -لمزة وصرعة ولان كثيرا من الناس يذكر المءنث ويءنث المذكر ولا يخرج بذلك عن كون المخاطب به مرادا بما يراد باللفظ الصحيح	2668	4308186162082466828	414	806.5	338	428	96.72897338867188	72	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4705	true	5967991037123119445	56	95	274	463	1460	300	ابن عباس ان رجلا من---- بكر بن ليث اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاقر انه زني بامراة اربع مرات فجلده ماءة وكان بكرا ثم ساله البينة علي المراة فقالت كذب والله يا رسول الله فج-------------------لده حد الفرية ثمانين	4705	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2603	false	6715965442811854907	219	263	1034	1246	1428	300	ابن عباس ان رجلا من بني بكر بن ليث اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاقر انه زني بامراة اربع مرات فجلده ماءة وكان بكرا ثم ساله البينة علي المراة فقالت كذب والله يا رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلده حد الفرية ثمانين	2603	4308186162082466828	187	359.5	148	212	88.20755004882812	37	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4707	true	-548816843258838538	11	34	58	167	1460	300	ومن قذف من كان مشركا وقال اردت انه زني وهو مشرك لم يلتفت الي قوله و---القاذف اذا طالب المقذوف وكذلك من كان عبدا	4707	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2669	false	5405487263154367528	273	297	1332	1443	1464	300	ومن قذف من كان مشركا وقال اردت انه زني وهو مشرك لم يلتفت الي قوله وحد القاذف اذا ط-لب المقذوف وكذلك من كان عبدا	2669	4308186162082466828	108	205.0	85	112	96.42857360839844	21	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4709	true	5554680659271634987	53	153	257	755	1474	300	في الحياة وان قذفت امه وهي ميتة مسلمة كانت او كافرة حرة او امة حد القاذف اذا طالب الابن وكان حرا مسلما اما اذا قذفت وهي في الحياة فليس لولدها المطالبة لان الحق لها فلا يطالب به غيرها ولا يقوم غيرها مقامها سواء كانت محجورا عليها او غير محجور عليها لانه حق يثبت للتشفي فلا يقوم فيه غير المستحق مقامه كالقصاص وتعتبر حصانتها لان الحق لها فتعتبر حصانتها كما لو لم يكن لها ولد واما ان قذفت وهي ميتة فان لولدها المطالبة لانه قدح في نسبه ولانه بقذف امه ينسب-ه الي انه -من زنا ولا يستحق ذلك بطريق الارث ولذلك	4709	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2677	false	2885543108221751688	200	300	984	1480	1480	300	في المغني وان قذف -امه وهي ميتة مسلمة كانت او كافرة حرة او امة حد القاذف اذا ط-لب الابن وكان حرا مسلما اما اذا قذف -وهي في الحياة فليس لولدها المطالبة لان الحق لها فلا يطالب به غيرها ولا يقوم غيرها مقامها سواء كانت محجورا عليها او غير محجور عليها لانه حق يثبت للتشفي فلا يقوم فيه غير المستحق مقامه كالقصاص وتعتبر حصانتها لان الحق لها فتعتبر حصانتها كما لو لم يكن لها ولد واما ان قذفت وهي ميتة فان لولدها المطالبة لانه قدح في نسبه ولانه يقذف امه بنسبته الي انه ابن زني ولا يستحق ذلك بطريق الارث ولذلك-	2677	4308186162082466828	484	934.0	387	500	96.80000305175781	92	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4709	true	5554680659271634987	153	300	755	1474	1474	300	تعتبر الحصانة فيه ولا تعتبر الحصانة في امه لان القذف له وقال ابو بكر لا يجب الحد بقذف ميتة بحال وهو قول اصحاب الراي لانه قذف لمن لا تصح منه المطالبة فاشبه قذف المجنون وقال الشافعي ان كان الميت محصنا فلوليه المطالبة وينقسم بانقسام الميراث وان لم يكن محصنا فلا حد علي قاذفه لانه ليس بمحصن فلا يجب الحد بقذفه كما لو كان حيا واكثر اهل العلم لا يرون الحد علي من يقذف مح-------صنا حيا ولا ميتا لانه اذا لم يحد بقذف غير المحصن اذا كان حيا فلان لا يحد بقذفه بعد موته اولي ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم في الملاعنة ومن رمي ولدها فعليه الحد يعني من رماه بانه ولد زنا واذا وجب بقذف ابن الملاعنة بذلك فبقذف غيره اولي ولان اصحاب الراي اوجبوا الحد علي من نفي رجلا عن ابيه اذا كان ابواه حرين مسلمين -او كانا ميتين والحد انما وجب للولد لان-	4709	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2678	false	7155862852357169821	0	148	0	723	1460	300	تعتبر الحصانة فيه ولا تعتبر الحصانة في امه لان القذف له وقال ابو بكر لا يجب الحد بقذف ميتة بحال وهو قول اصحاب الراي لانه قذف لمن لا تصح منه المطالبة فاشبه قذف المجنون وقال الشافعي ان كان الميت محصنا فلوليه المطالبة وينقسم بانقسام الميراث وان لم يكن محصنا فلا حد علي قاذفه لانه ليس بمحصن فلا يجب الحد بقذفه كما لو كان حيا واكثر اهل العلم لا يرون الحد علي من يقذف من ليس محصنا حيا ولا ميتا لانه اذا لم يحد بقذف غير المحصن اذا كان حيا فلان لا يحد بقذفه---- ميتا اولي ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم في الملاعنة ومن رمي ولدها فعليه الحد يعني من رماه بانه ولد زني واذا وجب بقذف ولد الملاعنة بذلك فبقذف غيره اولي ولان اصحاب الراي اوجبوا الحد علي من نفي رجلا عن ابيه اذا كان ابواه حرين مسلمين ولو كان- ميتين والحد انما وجب للولد لان	2678	4308186162082466828	706	1377.5	561	728	96.97801971435547	139	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4710	true	1213889798349863922	0	150	0	731	1473	300	الحد لا يورث عندهم فاما ان قذفت امه بعد موتها وهو مشرك او عبد فلا حد عليه في ظاهر كلام الخرقي سواء كانت الام حرة مسلمة او لم تكن وقال ابو ثور واصحاب الراي اذا قال لكافر او عبد لست لابيك وابواه حران مسلمان فعليه الحد وان قال لعبد امه حرة وابوه عبد لست لابيك فعليه الحد وان كان العبد للقاذف عند ابي ثور وقال اصحاب الراي يصح ان يحد المولي لعبده واحتجوا بان هذا قذف لامه فيعتبر احصانها دون احصانه لانها لو كانت حية كان القذف لها فكذلك اذا كانت ميتة ولان معني هذا ان امك زنت فاتت بك من الزنا فاذا كان من الزنا منسوبا اليها كانت هي المقذوفة دون ولدها ولنا ما ذكرناه ولانه لو كان القذف لها لم يجب الحد لان الكافر لا يرث المسلم والعبد لا يرث الحر ولانهم لا يوجبون الحد بقذف ميتة بحال فيثبت ان القذف له فيعتبر احصانه دون احصانها والله اعلم	4710	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2678	false	7155862852357169821	148	296	723	1442	1460	300	الحد لا يورث عندهم فاما ان قذفت امه بعد موتها وهو مشرك او عبد فلا حد عليه في ظاهر كلام الخرقي سواء كانت الام حرة مسلمة او لم تكن وقال ابو ثور واصحاب الراي اذا قال لكافر او عبد لست لابيك وابواه حران مسلمان فعليه الحد وان قال لعبد امه حرة وابوه عبد لست لابيك فعليه الحد وان كان العبد للقاذف عند ابي ثور وقال اصحاب الراي يصح ان يحد المولي لعبده واحتجوا بان هذا قذف لامه فيعتبر احصانها دون احصانه لانها لو كانت حية كان القذف لها فكذلك اذا كانت ميتة ولان معني هذا ان امك زنت فاتت بك من الزني فاذا كان من الزني منسوبا اليها كانت هي المقذوفة دون ولدها ولنا ما ذكرناه ولانه لو كان القذف لها لم يجب الحد لان الكافر لا يرث المسلم والعبد لا يرث الحر ولانهم لا يوجبون الحد لقذف ميءة بحال فيثبت ان القذف له فيعتبر احصانه------------ والله اعلم	2678	4308186162082466828	715	1415.5	567	731	97.81121826171875	144	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4711	true	-3125589001220630258	264	300	1294	1497	1497	300	واذا قذف الجماعة بكلمة واحدة فحد واحد اذا طالبوا او واحد منهم------- وبهذا قال طاوس والشعبي والزهري والنخعي وقتادة وحماد ومالك والثوري وابو حنيفة وصاحباه وابن ابي ليلي واسحاق وقال الحسن وابو ثور وابن المنذر لكل-	4711	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2661	false	6682982733531694245	235	273	1146	1357	1488	300	واذا قذف الجماعة بكلمة واحدة فحد واحد اذا طالبوا او واحد منهم ما نصه وبهذا قال طاوس والشعبي والزهري والنخعي وقتادة وحماد ومالك والثوري وابو حنيفة وصاحباه وابن ابي ليلي واسحاق وقال الحسن وابو ثور وابن المنذر لكل	2661	4308186162082466828	203	393.0	168	211	96.20853424072266	34	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4712	true	-606051088330795708	0	27	0	133	1494	300	واحد حد كامل وعن احمد مثل ذلك وللشافعي قولان كالروايتين ووجه هذا انه قذف كل واحد منهم فلزمه له حد كامل وكما لو قذفهم بكلمات ولنا قول	4712	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2661	false	6682982733531694245	273	300	1357	1488	1488	300	واحد حد كامل وعن احمد مثل ذلك وللشافعي قولان كالروايتين ووجه هذا انه قذف كل واحد منهم فلزمه له حد كامل -كما لو قذفهم بكلمات ولنا قول-	2661	4308186162082466828	131	252.0	105	133	98.4962387084961	26	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4712	true	-606051088330795708	27	300	133	1494	1494	300	الله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة النور 4 ولم يفرق بين قذف واحد او جماعة ولان الذين شهدوا علي المغيرة قذفوا امراة فلم يحدهم عمر الا حدا واحدا ولانه قذف واحد فلم يجب الا حد واحد كما لو قذف واحدا ولان الحد انما وجب بادخال المعرة علي المقذوف بقذفه وبحد واحد يظهر كذب هذا القاذف وتزول المعرة فوجب ان يكتفي به بخلاف ما اذا قذف كل واحد قذفا مف-ردا فان كذبه في قذف لا يلزم منه كذبه في اخر ولا تزول المعرة عن احد المقذوفين بحده للاخر فاذا ثبت هذا فانهم ان طلبوه جملة حد لهم وان طلبه واحد اقيم الحد لان الحق ثابت لهم علي سبيل البدل فايهم طالب به استوفي وسقط فلم يكن لغيره الطلب به كحق المراة علي اولياءها--- تزويجها اذا قام به واحد سقط عن الباقين وان اسقطه احدهم فلغيره المطالبة به واستيفاءه لان المعرة عنه لم تزل---- بعفو صاحبه وليس للعافي الطلب به لانه قد اسقط حقه منه وروي عن احمد رحمه الله رواية اخري انهم ان طلبوه دفعة واحدة فحد واحد وكذلك ان طلبوه واحدا بعد واحد الا انه ان لم يقم حتي طلبه الكل فحد واحد وان طلبه واحد فاقيم له ثم طلبه اخر اقيم له وكذلك جميعهم وهذا قول عروة لانهم اذا اجتمعوا علي طلبه وقع استيفاءه بجميعهم واذا طلبه واحد منفردا كان استيفاءه له وحده فلم يسقط حق الباقين بغير استيفاءهم ولا اسقاطهم فصل وان قذف الجماعة بكلمات فلكل واحد حد وبهذا قال عطاء والشعبي وقتادة وابن ابي ليلي وابو حنيفة والشافعي وقال حماد ومالك لا يجب الا حد واحد لانها جناية توجب حدا فاذا تكررت كفي حد واحد كما لو سرق من جماعة او زني بنساء-	4712	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2662	false	7714508250882229604	0	269	0	1348	1501	300	الله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة النور-- ولم يفرق بين قذف واحد او جماعة ولان الذين شهدوا علي المغيرة قذفوا امراة فلم يحدهم عمر الا حدا واحدا ولانه قذف واحد فلم يجب الا حد واحد كما لو قذف واحدا ولان الحد انما وجب بادخال المعرة علي المقذوف بقذفه وبحد واحد يظهر كذب هذا القاذف وتزول المعرة فوجب ان يكتفي به بخلاف ما اذا قذف كل واحد قذفا منفردا فان كذبه في قذف لا يلزم منه كذبه في اخر ولا تزول المعرة عن احد المقذوفين بحده للاخر فاذا ثبت هذا فانهم ان طلبوه جملة حد لهم وان طلبه واحد اقيم الحد لان الحق ثابت لهم علي سبيل البدل فايهم طالب به استوفي وسقط فلم يكن لغيره الطلب به كحق المراة علي اولياءها في تزويجها اذا قام به واحد سقط عن الباقين وان اسقطه احدهم فلغيره المطالبة به واستيفاءه لان المعرة---- لم تزل عنه بعفو صاحبه وليس للعافي الطلب به لانه قد اسقط حق----ه وروي عن احمد رحمه الله رواية اخري انهم ان طلبوه دفعة واحدة فحد واحد وكذلك ان طلبوه واحدا بعد واحد الا انه ---لم يقم حتي طلبه الكل فحد واحد وان طلبه واحد فاقيم له ثم طلبه اخر اقيم له وكذلك جميعهم وهذا قول عروة لانهم اذا اجتمعوا علي طلبه وقع استيفاءه لجميعهم واذا طلبه واحد منفردا كان استيفاءه له وحده فلم يسقط حق الباقين بغير استيفاءهم -----سقاطهم ----وان قدف الجماعة بكلمات فلكل واحد حد وبهذا قال عطاء والشعبي وقتادة وابن ابي ليلي وابو حنيفة والشافعي وقال حماد ومالك لا يجب الا حد واحد لانها جناية توجب حدا فاذا تكررت كفي حد واحد كما لو سرق من جماعة او زني بنساء	2662	4308186162082466828	1336	2612.0	1070	1370	97.51824951171875	259	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4713	true	1591670007763608945	123	300	608	1459	1459	300	واحد رواية واحدة سواء قذفه بزنا واحد او بزنيات وان قذفه فحد ثم اعاد قذفه نظرت فان قذفه بذلك الزنا الذي حد من اجله لم يعد عليه الحد في قول عامة اهل العلم وحكي عن ابن القاسم انه اوجب حدا ثانيا وهذا يخالف اجماع الصحابة فان ابا بكر- لما حد بقذف المغيرة اعاد قذفه فلم يروا عليه حدا ثانيا فروي الاثرم باسناده عن ظبيان بن عمارة قال شهد علي المغيرة بن شعبة ثلاثة نفر انه زان فبلغ ذلك عمر فكبر عليه وقال شاط ثلاثة ارباع المغيرة بن شعبة وجاء زياد فقال ما عندك فلم يثبت فامر ب---هم فجلدوا وقال شهود زور فقال ابو بكرة اليس ترضي ان اتاك رجل عدل- يشهد برجمه قال نعم والذي نفسي بيده فقال ابو بكرة وانا اشهد انه زان فاراد ان يعيد عليه الجلد فقال علي يا امير المءمنين انك ان اعدت عليه الجلد اوجبت عليه الرجم وفي --حديث اخر فلا يعاد في فرية جلد مرتين قال الاثرم قلت لابي عبد الله قول علي ان جلدته فارجم صاحبك قال كانه جعل شهادته شهادة رجلين قال ابو عبد الله وكنت انا افسره علي-	4713	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2663	false	4958194448473887650	0	177	0	856	1459	300	واحد رواية واحدة سواء قذفه بزنا واحد او بزنيات وان قذفه فحد ثم اعاد قذفه نظرت فان قذفه بذلك الزنا الذي حد من اجله لم يعد عليه الحد في قول عامة اهل العلم وحكي عن ابن القاسم انه اوجب حدا ثانيا وهذا يخالف اجماع الصحابه فان ابا بكرة لما حد بقذف المغيرة اعاد قذفه فلم يروا عليه حدا ثانيا فروي الاثرم باسناده عن ظبيان بن عمارة قال شهد علي المغيرة بن شعبة ثلاثة نفر انه زان فبلغ ذلك عمر فكبر عليه وقال شاط ثلاثة ارباع المغيرة بن شعبة وجاء زياد فقال ما عندك فلم يثبت فامر بجلدهم فجلدوا وقال شهود زور فقال ابو بكرة اليس ترضي ان اتاك رجل عندك يشهد -رجمه قال نعم والذي نفسي بيده فقال ابو بكرة وانا اشهد انه زان فاراد ان يعيد عليه الحد ف-قال علي يا امير المءمنين انك ان اعدت عليه الح-د اوجبت عليه الرجم وفي الحديث اخر فلا يعاد في فرية جلد مرتين قال الاثرم قلت لابي عبد الله قول علي ان جلدته فارجم صاحبك قال كانه جعل شهادته شهادة رجلين قال ابو عبد الله وكنت انا افسره علي	2663	4308186162082466828	840	1642.5	665	859	97.78812408447266	167	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4714	true	-4198980814875130136	0	106	0	513	1467	300	هذا حتي رايته في الحديث فاعجبني ثم قال يقول اذا جلدته ثانية فكانك جعلته شاهدا اخر فاما ان حد له ثم قذفه بزنا ثان نظرت فان قذفه بعد طول الفصل فحد ثان لانه لا يسقط حرمة المقذوف بالنسبة الي القاذف ابدا بحيث يمكن من قذفه بكل حال وان قذفه عقيب حده ففيه روايتان احداهما يحد ايضا لانه قذف لم يظهر كذبه فيه بحد فيلزم فيه حد كما لو طال الفصل ولان ساءر اسباب الحد اذا تكررت بعد ان حد للاول ثبت الثاني حكمه كالزنا والسرقة وغيرهما من الاسباب والثانية لا يحد لانه قد حد له مرة فلم يحد له بالقذف عقبه كما لو قذفها بالزنا الاول	4714	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2663	false	4958194448473887650	177	282	856	1366	1459	300	هذا حتي رايته في الحديث فاعجبني ثم قال يقول اذا جلدته ثانية فكانك جعلته شاهدا اخر فاما ان حد له وقذ--فه بزنا ثان نظرت فان قذفه بعد طول الفصل فحد ثان لانه لا يسقط حرمة المقذوف بالنسبة الي القاذف ابدا بحيث يمكن من قذفه بكل حال وان قذفه عقيب حده ففيه روايتان احداهما يحد ايضا لانه قذف لم يظهر كذبه فيه بحد فيلزم فيه حد كما لو طال الفصل ولان ساءر اسباب الحد اذا تكررت بعد ان حد للاول ثبت للثاني حكمه كالزنا والسرقة وغيرهما من الاسباب والثانية لا يحد لانه قد حد له مرة فلم يحد له بالقذف عقبه كما لو قذفه- بالزنا الاول	2663	4308186162082466828	506	1003.5	401	513	98.6354751586914	102	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4714	true	-4198980814875130136	107	181	517	863	1467	300	واذا قال من رماني فهو ابن الزانية فرماه رجلا فلا حد عليه في قول احد من اهل العلم وكذلك ان اختلف رجلان في شء فقال احدهما الكاذب هو ابن الزانية فلا حد عليه نص عليه احمد لانه لم يعين احدا بالقذف وكذلك ما اشبه هذا ولو قذف جماعة لا يتصور صدقه في قذفهم مثل ان يقذف اهل بلدة كثيرة بالزنا كلهم لم يكن عليه حد لانه لم يلحق العار باحد غير نفسه للعلم بكذبه	4714	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2665	false	6326428791895394513	9	83	46	391	1484	300	واذا قال من رماني فهو ابن الزانية فرماه رجل- فلا حد عليه في قول احد من اهل العلم وكذلك ان اختلف رجلان في شء فقال احدهما الكاذب هو ابن الزانية فلا حد عليه نص عليه احمد لانه لم يعين احدا بالقذف وكذلك ما اشبه هذا ولو قذف جماعة لا يتصور صدقه في قذفهم مثل ان يقذف اهل بلدة كثيرة بالزني كلهم لم يكن عليه حد لانه لم يلحق العار باحد غير نفسه للعلم بكذبه	2665	4308186162082466828	344	682.0	270	346	99.42196655273438	72	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4714	true	-4198980814875130136	264	300	1303	1467	1467	300	قتل او اتي- حدا خارج الحرم ثم لجا الي الحرم ولم يبايع ولم يشار-------------------------- حتي يخرج من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم فيقام عليه الحد---------------------------------------------------------------------------- وجملته ان من جني جناية توجب قتلا خارج الحرم ثم لجا اليه لم يستوف منه-	4714	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2681	false	-2743292996129080772	59	170	291	810	1491	300	قتل او اصاب حدا خارج الحرم ثم لجا الي الحرم هل يستوفي منه الحق في الحرم او لا يستوفي منه حتي يخرج من الحرم اعلم ان هذه المسالة فيها للعلماء ثلاثة مذاهب الاول انه يستوفي منه الحق قصاصا كان او احدا قتلا كان او غيره الثاني انه لا يستوفي منه حد ولا قصاص ما دام في الحرم سواء كان قتلا او غيره الثالث انه يستوفي منه كل شء من الحدود الا القتل فانه لا يقتل في الحرم في حد كالرجم ولا في قصاص والخلاف في هذه المسالة مشهور عند اهل العلم قال ابن قدامة في المغني وجملته ان من جني جناية توجب قتلا خارج الحرم ثم لجا اليه لم يستوف منه	2681	4308186162082466828	135	209.5	102	519	26.011560440063477	26	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4715	true	4374437234137262247	0	140	0	735	1542	300	فيه وهذا قول ابن عباس وعطاء وعبيد بن عمير والزهري------- ومجاهد واسحاق والشعبي وابي حنيفة واصحابه واما غير القتل من الحدود كلها والقصاص فيما دون النفس فعن احمد فيه روايتان احداهما لا يستوفي من الملتجء الي الحر-م فيه والثانية يستوفي وهو مذهب ابي حنيفة لان المروي عن النبي صلي الله عليه وسلم النهي عن القتل بقوله عليه --------السلام فلا يسفك فيها دم وحرمة النفس اعظم فلا يقاس غيرها عليها ولان الحد بالجلد جري مجري التاديب فلم يمنع منه كتاديب السيد عبده والاولي ظاهر كلام الخرقي وهي ظاهر المذهب قال ابو بكر هذه مسالة وجدتها مفردة لحنبل عن عمه ان الحدود كلها تقام في الحرم الا القتل والعمل علي ان كل جان دخل الحرم لم يقم عليه حد جنايته حتي يخرج منه وان هتك حرمة الحرم بالجناية فيه هتكت حرمته باقامة الحد عليه فيه وقال مالك والشافعي وابن المنذر يستوفي منه	4715	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2681	false	-2743292996129080772	170	300	810	1491	1491	300	فيه وهذا قول ابن عباس وعطاء وعبيد بن عمير والزهري واسحاق ومجاهد -------والشعبي وابي حنيفة واصحابه واما غير القتل من الحدود كلها والقصاص فيما دون النفس فعن احمد---- روايتان احداهما لا يستوفي من الملتجء الي الحرام فيه والثانية يستوفي وهو مذهب ابي حنيفة لان ال-روي عن النبي صلي الله عليه وسلم النهي عن القتل لقوله عليه الصلاة والسلام فلا يسفك فيها دم وحرمة النفس اعظم فلا يقاس غيرها عليها ولان الحد بالجلد جري مجري التاديب فلم يمنع---- كتاديب السيد عبده والاولي ظاهر كلام الخرقي وهي ظاهر المذهب قال ابو بكر هذه مسالة وجدتها مفردة لحنبل عن عمه ان الحدود كلها تقام في الحرم الا القتل والعمل علي ان كل جان دخل الحرم لم يقم عليه حد جنايته حتي يخرج منه الي ان قال----------------------------------------------------- وقال مالك والشافعي وابن المنذر يستوفي منه-	2681	4308186162082466828	655	1237.5	529	751	87.217041015625	120	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4715	true	4374437234137262247	240	300	1241	1542	1542	300	الله------ عليه وسلم ان الله حرم مكة و-----------لم يحرمها الناس فلا يحل لامرء مسلم يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك فيها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص لقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا ان ا---لله اذن لرسوله و-------------------لم ياذن لكم وانما اذن لي ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس فليبلغ الشاهد الغاءب وقال-	4715	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2683	false	-5086038639021044042	109	175	533	861	1443	300	الله واثني عليه ثم قال ان------- مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء----- يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك ب-ها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص لقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا له ان الله اذن لرسوله صلي الله عليه وسلم ولم ياذن لكم وانما اذن لي ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس وليبلغ الشاهد الغاءب فقيل	2683	4308186162082466828	271	485.5	216	341	79.47213745117188	47	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4774	true	-4259815637123916784	188	295	1002	1549	1572	300	فيه الردء والمباشر كاستحقاق الغنيمة وذلك لان المحاربة مبنية علي حصول المنعة والمعاضدة والمناصرة فلا يتمكن المباشر من فعله الا بقوة الردء بخلاف ساءر الحدود فعلي هذا اذا قتل واحد منهم ثبت حكم القتل في حق جميعهم فيجب قتل جميعهم وان قتل بعضهم واخذ بعضهم المال جاز قتل-----هم وصلبهم كما لو فعل الامرين كل واحد منهم فصل وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان فيهم-------- صبي او مجنون او ذو رحم من المقطوع عليه -لم يسقط الحد عن غيره في قول اكثر اهل العلم وقال ابو حنيفة يسقط الحد عن جميعهم ويصير القتل للاولياء ان شاءوا قتلوا وان شاءوا عفو ل---------ان حكم الجميع واحد فالشبهة في فعل واحد شبهة في حق الجميع	4774	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0418	false	6476288230316153607	69	178	359	932	1585	300	فيه خل-اف والتحقيق قتل الجميع -----------لان المحاربة مبنية علي حصول المنعة والمعاضدة والمناصرة فلا يتمكن المباشر من فعله الا بقوة الاخر الذي هو ردء له ومعين علي حرابته ولو --------------------------------------------------------قتل بعضهم واخذ بعضهم المال جاز قتلهم كلهم وصلبهم كلهم لانهم شركاء في كل ذلك وخالف في هذا الشافعي رحمه الله فقال لا يجب الحد الا علي من ارتكب المعصية ولا يتعلق بمن اعانه عليها كساءر الحدود وانما عليه التعزير المسالة الرابعة اذا كان في المحاربين صبي او مجنون او اب------- المقطوع عليه فهل يسقط الحد عن كل---------------------------------------------------------هم ويصير القتل للاولياء ان شاءوا قتلوا وان شاءوا عفوا نظرا الي ان حكم الجميع واحد فالشبهة في فعل واحد شبهة في--- الجميع	418	4308186162082466828	313	475.5	249	708	44.20903778076172	52	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4856	true	-7976952250110614853	53	79	257	391	1471	300	عمرو بن شعيب انه قال لا نفل بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------ ولعله يحتج بقوله تعالي يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول الانفال	4856	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0656	false	-6517236096763786701	38	69	214	372	1551	300	عمرو بن شعيب انه قال لا نفل بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن قدامة في المغني ولعله يحتج بقوله تعالي يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول الانفال	656	4308186162082466828	134	256.0	108	158	84.81012725830078	25	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4864	true	6712090453174847466	83	179	408	876	1473	300	من قتل كافرا فله سلبه---------------------- رواه الجماعة------------ عن النبي------ صلي الله عليه وسلم منهم انس وسمرة بن جندب وغيرهما وروي ابو قتادة قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام خيبر فلما التقينا ------------------------رايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين فاستدرت ل--ه حتي اتيته من وراءه فضربته بالسيف علي حبل عاقته ضربة ف-------------------------------------ادركه الموت --------------------------------------------------------ثم ان الناس رجعوا وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال فقم--------------------------------------------------ت فقلت من يشهد لي-------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لك يا ابا قتادة فاقتصصت	4864	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0658	false	-6616038668481890252	163	300	818	1468	1468	300	من قتل قتيلا فله سلبه ومن الادلة علي ذلك ما رواه الشيخان في صحيحيهما عن ا--بي قتادة رضي الله عنه ----------------------------------------------------قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم حنين فلما التقينا كانت للمسلمين جولة قال فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين فاستدرت اليه حتي اتيته من وراءه فضربته -------علي حبل عاتقه واقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلحقت عمر بن الخطاب فقال ما للناس فقلت امر الله ثم ان الناس رجعوا وجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال فقمت ثم قلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال مثل ذلك قال فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال ذلك الثالثة فقمت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لك يا ابا قتادة فقصصت---	658	4308186162082466828	368	560.5	286	714	51.54061508178711	66	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4864	true	6712090453174847466	179	258	876	1259	1473	300	عليه فق------ال رجل من القوم صدق يا رسول الله صلي الله عليه وسلم سلب ذلك القتيل عندي فارضه منه ف---قال ابو بكر الصديق لا--------------ها الله اذا ت---عمد الي اسد من اسد الله تعالي يقاتل عن الله وعن رسوله فيعطيك سلبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق فاسلمه اليه قال فاعطانيه متفق عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم حنين من قتل قتيلا فله سلبه فقتل ابو طلحة يومءذ عشرين رجلا فاخذ اسلابهم	4864	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0659	false	7182592081002100796	0	87	0	421	1481	300	عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله------------------- سلب ذلك القتيل عندي فارضه من حقه فقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه لا ها الله اذا لا يعمد الي اسد من اسد الله------ يقاتل عن الله وعن رسوله فيعطيك سلبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق فا-عطه اياه ----فاعطاني قال فبعت الدرع فابتعت بها مخرفا في بني سلمة فانه لاول مال تاثلته في الاسلام والاحاديث بذلك كثيرة وروي ابو داود واحمد عن انس ان ابا طلحة------------------------- يوم حني---ن قتل----------------------------------- عشرين رجلا واخذ اسلابهم	659	4308186162082466828	255	386.5	201	514	49.61089324951172	44	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4866	true	-4980286016309032540	144	256	716	1277	1510	300	يستحق ال-----سلب --بشروط اربعة احدها ان يكون المقتول من المقاتلة الذين يجوز قت-لهم فاما ان قتل امراة او صبيا او شيخا فانيا او ضعيفا مهينا ونحوهم ممن لا يقاتل لم يستحق سلبه لا نعلم فيه خلافا وان كان احد هءلاء يقاتل استحق قاتله سلبه لانه يجوز قتله ومن قتل اسيرا له او لغيره لم يستحق سلبه لذلك الثاني ان يكون المقتول فيه منفعة غير مثخن بالجراح فان كان مثخنا بالجراح فليس لقاتله شء من سلبه وبهذا قال مكحول وجرير بن عثمان والشافعي لان معاذ بن عمرو ------------------------------------------------------------------------------------------------بن الجموح اثبت ابا جعل و---------------------------------------------------------------------------------------ذفف عليه ابن مسعود ف------------------قضي النبي صلي الله عليه وسلم بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح----------- ولم يعط ابن مسعود شيءا	4866	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0660	false	-7143630624371622862	31	142	164	696	1494	300	يستحق القاتل سلب المقتول ا--------لا ان يكون المقتول من المقاتلة الذين يجوز قتالهم فاما ان قتل امراة او صبيا او شيخا فانيا او ضعيفا مهينا او مثخنا بالجراح لم تبق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه منفعة--------------------------------------- فليس له س----------لبه و---------------------------------------لا خلاف بين العلماء في ان من قتل صبيا او امراة او شيخا فانيا لا يستحق سلبهم الا قولا ضعيفا جدا يروي عن ابي ثور وابن المنذر في استحقاق سلب المراة والدليل علي ان من قتل مثخنا بالجراح لا يستحق سلبه ان عبد الله بن مسعود هو الذي ذفف علي- ابي جهل يوم بدر وحز راسه وقد قضي النبي صلي الله عليه وسلم بسلبه لمعاد بن عمرو بن الجموح الذي اثبته ولم يعط ابن مسعود شيءا	660	4308186162082466828	242	331.0	190	781	30.985916137695312	37	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4868	true	8440877519175446942	90	115	453	583	1512	300	معاذ بن عمرو بن الجموح ومعاذ -بن عفراء واتياه النبي----------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم فاخبراه فقا--------------------------------------------------------------------------------------------ل كلاكما قتله وقضي بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح	4868	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0661	false	-676574916720055088	195	248	1010	1280	1531	300	معاذ بن عمرو بن الجموح ومعاذ ابن عفراء الانصاريين لابي جهل يوم بدر فان فيه ثم انصرفا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبراه فقال ايكما قتله فقال كل واحد منهما انا قتلته فقال هل مسحتما سيفيكما قالا لا فنظر في السيفين فقال كلاكما قتله وقضي بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح	661	4308186162082466828	119	206.0	95	270	44.074073791503906	21	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4869	true	-6321898664501849893	82	201	398	984	1451	300	وقال اسحاق ان استكثر الامام السلب خمسه وذلك اليه لما روي ابن سيرين ان البراء بن مالك بارز مرزبان الزارة بالبحرين فطعنه فدق صلبه واخذ سواريه وسلبه فلما صلي عمر الظهر اتي ابا طلحة في داره فقال انا كنا لا نخمس السلب وان سلب البراء قد بلغ مالا وانا خامسه فكان اولا سلب خمس في الاسلام سلب البراء رواه سعيد في السنن وفيها ان سلب البراء بلغ ثلاثين الفا ولنا ما روي---------------------------------------------------------- عوف بن مالك وخالد بن الوليد ان رسول الله صلي الله------------------------------ عليه وسلم قضي بالسلب للقاتل ولم يخمس السلب رواه ابو دود وعموم ال-اخبار التي ذكرناها وخبر عمر حجة لنا فانه قال انا كنا لا نخمس السلب وقول الراوي كان اول سلب خمس في الاسلام ي---عني ان	4869	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0665	false	-6620345338114736805	178	300	909	1502	1502	300	وقال اسحاق ان استكثر الامام السلب ف-----ذلك اليه لما روي ابن سيرين ان البراء بن مالك بارز مرزبان الزاره بالبحرين فطعنه فدق صلبه واخذ سواريه وسلبه فلما صلي عمر الظهر اتي ابا طلحة في داره فقال انا كنا لا نخمس السلب وان سلب البراء قد بلغ مالا وانا خامسه فكان اول- سلب خمس في الاسلام سلب البراء رواه سعيد في السنن وفيها ان سلب البراء بلغ ثلاثين الفا قال مقيده عفا الله عنه اظهر الاقوال دليلا عندي ان السلب لا يخمس لحديث عوف-------- وخالد المتقدم ويجاب عن اخذ الخمس من سلب البراء بن مالك بان الذي تدل ---------------------------------------------------------عليه القصة ان ال----سلب لا يخمس ---------لان قول عمر انا كنا لا نخمس السلب وقول الراوي كان اول سلب خمس في الاسلام يدل علي ان-	665	4308186162082466828	433	748.0	340	678	63.86430740356445	81	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4869	true	-6321898664501849893	201	256	984	1242	1451	300	النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر صدرا من خلافته لم يخمسوا سلبا واتباع ذلك اولي قال الجوزجاني لا اظنه يجوز لاحد في شء سبق فيه من الرسول صلي الله عليه وسلم--- الا اتباعه ولا حجة في قول احد مع قول رسول الله صلي الله عليه وسلم وما---------------------------------- ذكرناه يصلح ان يخصص به- عموم	4869	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0666	false	2462388382860362994	0	59	0	283	1512	300	النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر صدرا من خلافته لم يخمسوا سلبا واتباع ذلك اولي قال الجوزجاني لا اظنه يجوز لاحد في شء سبق فيه من الرسول صلي الله عليه وسلم شء الا اتباعه ولا حجة في قول احد مع---- رسول الله صلي الله عليه وسلم قاله ابن قدامة في المغني والادلة التي ذكرنا--------- يخصص بها عموم	666	4308186162082466828	242	433.0	190	296	81.75675964355469	48	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4872	true	1561284115907423525	163	242	834	1226	1523	300	مالك قال خرجت مع زيد بن حارثة في غزوة مءتة ورافقني مددي من اهل اليمن------- فلقينا جموع الروم وفيهم رجل علي فرس--- اشقر عليه سرج مذهب وسلاح مذهب فجعل يغري ب---------المسلمين وقعد له المددي خلف صخرة فمر به الرومي فعرقب فرسه ف----علاه فقتله وحاز فرسه وسلاحه فلما فتح الله------- للمسلمين بعث اليه خالد بن الوليد فاخذ من السلب قال عوف فاتيته فقلت له يا خالد اما علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالسلب للقاتل قال بلي	4872	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0662	false	-4141737614661927804	202	286	973	1389	1464	300	داود قال خرجت مع زيد بن حارثة في غزوة مءتة ورافقني مددي من اهل اليمن ومضينا فلقينا جموع الروم وفيهم رجل علي فرس له اشقر عليه سرج مذهب وسلاح مذهب فجعل الرومي يفري في المسلمين فقعد له المددي خلف صخرة فمر به الرومي فعرقب فرسه فخر وعلاه فقتله وحاز فرسه وسلاحه فلما فتح الله عز وجل للمسلمين بعث اليه خالد بن الوليد فاخذ--- السلب قال عوف فاتيته فقلت--- يا خالد اما علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالسلب للقاتل قال بلي	662	4308186162082466828	377	700.0	301	422	89.33649444580078	69	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4883	true	-1203128927821928209	161	240	853	1263	1573	300	ان البراذين ان ادركت ادراك العر-ب -اسهم لها مثل الفرس العربي وال---------ا فلا -------وهذا قول ابن ابي شيبة وابن ابي خيثمة وابي ايوب والجوزجاني لا-----نها من الخيل وقد عملت عمل العراب فاعطيت سهما كالعربي وحكي القاضي رواية رابعة انه لا يسهم له------ا وهو قول مالك بن عبد الله الخثعمي لانه------ حيوان لا يعمل عمل الخيل العراب فاشبه البغال------------------------ ويحتمل ان تكون هذه الرواية فيما لا يقارب العتاق منها لما روي الجوزجاني باسناده عن ابي موسي انه كتب الي عمر	4883	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0670	false	8092340282334531371	217	300	1135	1562	1562	300	من البراذي---ن ا------دراك العراب فيسهم له كسهامها وبين ما لا يدرك ادراكها فلا يسهم له وبه قال ابن ابي شيبة وابن ابي خيثمة وابو ايوب والجوزجاني ووجهه انها من الخيل وقد عملت عملها فوجب --------------جعلها منها الق-----ول الرابع----- لا يسهم لها مطلقا وهو قول مالك بن عبد-الله الخثعمي ووجهه انها حيوان لا يعمل عمل الخيل------- فاشبه البغال قال ابن قدامة من المغني ويحتمل ان تكون هذه الرواية فيما لا يقارب العتاق منها لما روي الجوزجاني باسناده عن ابي موسي انه كتب الي عمر-	670	4308186162082466828	316	483.0	252	469	67.37739562988281	50	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4883	true	-1203128927821928209	240	271	1263	1423	1573	300	بن الخطاب انا وجدنا بالعراق خيلا عراضا دكنا فما تري يا امير المءمنين في سهمانها فكتب اليه تلك البراذين فما قارب العتاق منها فاجعل له سهما واحدا والغ ما سوي ذلك	4883	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0671	false	-2588096829868889892	0	31	0	160	1522	300	بن الخطاب انا وجدنا بالعراق خيلا عراضا دكنا فما تري يا امير المءمنين في سهمانها فكتب اليه تلك البراذين فما قارب العتاق منها فاجعل له سهما واحدا والغ ما سوي ذلك	671	4308186162082466828	160	320.0	129	160	100.0	31	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4884	true	-1411312335678166750	243	300	1215	1489	1489	300	وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي لا يسهم لاكثر من فرس واحد ل-----------انه لا يمكن- ان يقاتل---- علي اكثر منها فلم يسهم ل--------------------------------------------ما زاد عليها كالزاءد عن الفرسين ولنا ما رو---------------------------------------------------------------------------------------ي الاوزاعي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسهم للخيل وكان لا يسهم للرجل فوق فرسين وان كان معه عشرة افراس و--------عن ازهر بن عبد الله-	4884	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0669	false	-7249389733247479005	55	136	262	682	1551	300	و----ابو حنيفة------ والشافعي والحسن ومحمد بن الحسن وغيرهم واحتجوا بانه لا يمكنه ان يقاتل الا علي فرس واحد وقال الاوزاعي والثوري والليث وابو يوسف يسهم لفرسين دون ما زاد عليهما وهو مذهب الامام احمد ويروي عن الحسن ومكحول ويحيي الانصاري وابن وهب وغيره من المالكيين واحتج اهل هذا القول بما روي عن الاوزاعي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسهم للخيل وكان لا يسهم للرجل فوق فرسين وان كان معه عشرة افراس وبما روي عن ازهر بن عبد الله	669	4308186162082466828	189	279.0	150	430	43.953487396240234	32	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4885	true	4592409459997280754	0	53	0	276	1485	300	ان عمر بن الخطاب كتب الي ابي عبيدة بن الجراح ان يسهم للفرس--- سهمين وللفرسين اربعة اسهم ولصاحبها سهم فذلك خمسة اسهم وما كان فوق الفرسين فهي جناءب رواهما سعيد في سننه ولان به ا------------------------------------------لي ------الثاني حاجة فان ادامة ركوب واحد تضعفه وتمنع القتال عليه فيسهم ل--------------------ه كالاول بخلاف الثالث فانه مستغني عنه	4885	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0669	false	-7249389733247479005	136	200	682	1023	1551	300	ان عمر بن الخطاب كتب الي ابي عبيدة بن الجراح ان اسهم للفرس من سهمين وللفرسين اربعة اس-م ولصاحبها سهم فذلك خمسة اسهم وما كان فوق الفرسين فهي جناءب رواهما سعيد بن منصور قاله ابن قدامة في المغني واحتجوا ايضا بانه محتاج الي الفرس الثاني ل-----ان ادامة ركوب واحد تضعفه وتمنع القتال عليه فيسهم للثاني لانه محتاج اليه كالاول بخلاف الثالث فانه مستغني عنه	669	4308186162082466828	254	444.5	205	347	73.19884490966797	41	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4885	true	4592409459997280754	194	300	986	1485	1485	300	انه لا يسهم له بحال وهو قول اكثر الفقهاء قال ابن المنذر اجمع كل من احفظ عنه من اهل العلم ان من غزا علي بعير فله سهم راجل كذلك قال الحسن ومكحول والثوري والشافعي واصحاب الرا-------------------------------------------------------ي وهذا هو الصحيح ان شاء الله تعالي لان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينقل عنه انه اسهم لغير الخيل من البهاءم وقد كان معه يوم بدر سبعون بعيرا ولم تخل غزاة من غزواته من الابل بل هي كانت غالب دوابهم فلم ينقل عنه انه اسهم لها ولو اسهم لها لنقل وكذلك من بعد النبي صلي الله عليه وسلم من خلفاءه وغيرهم مع كثرة غزواتهم لم ينقل عن احد منهم-	4885	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0671	false	-2588096829868889892	144	253	767	1295	1522	300	انه لا يسهم للابل قال -----------------------ابن المنذر اجمع كل من احفظ عنه من اهل العلم ان من غزا علي بعير فله سهم راجل كذلك قال الحسن ومكحول والثوري والشافعي واصحاب الراي واختاره ابو الخطاب من الحنابلة قال ابن قدامة في المغني وهذا هو الصحيح ان-شاء الله تعالي لان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينقل عنه انه اسهم لغير الخيل من البهاءم وقد كان معه يوم بدر سبعون بعيرا ولم تخل غزاة من غزواته من الا---بل هي كانت غالب دوابهم فلم ينقل عنه انه اسهم لها ولو اسهم لها لنقل وكذلك من بعد النبي صلي الله عليه وسلم من خلفاءه وغيرهم مع كثرة غزواتهم لم ينقل عن احد منهم	671	4308186162082466828	464	897.0	368	555	83.60360717773438	96	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4885	true	4592409459997280754	79	148	396	754	1485	300	الغزو علي فرس وعن احمد انه يسهم للبعير سهم ولم يشترط عجز صاحبه عن غيره وحكي نحو هذا عن الحسن لان ال------------------------------------------له تعالي قال فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب الحشر 6 ول------------------------------------انه حيوان تجوز المسابقة عليه بعوض فيسهم له كالفرس يحققه ان تجويز المسابقة بعوض انما ابيحت في ثلاثة اشياء----------------------- دون غيرهما لانها الات الجهاد فابيح اخذ الرهن في المسابقة بها تحريضا علي رياضتها وتعلم الاتقان فيها	4885	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0672	false	-7528028370109347594	0	85	0	446	1501	300	الغزو علي فرس وعن احمد انه يسهم للبعير سهم ولم يشترط عجز صاحبه عن غيره وحكي نحو هذا عن الحسن قاله ابن قدامة في المغني واحتج اهل هذا القول بقوله تعالي---- فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب الحشر6 قالوا فذكر الركاب وهي الابل مع الخيل وبانه حيوان تجوز المسابقة عليه بعوض فيسهم له كالفرس لان----- تجويز المسابقة بعوض انما هي--- في ثلاثة اشياء هي النصل والخف والحافر دون غيره-ا لانها الات الجهاد فابيح اخذ الرهن في المسابقة بها تحريضا علي رياضتها وتعلم الاتقان فيها	672	4308186162082466828	331	594.0	267	459	72.11328887939453	59	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4886	true	3262253917429496788	0	23	0	115	1468	300	فيما علمناه انه اسهم لبعير ولو اسهم لبعير لم يخف ذلك ولانه لا يتمكن صاحبه من الكر والفر فلم يسهم له كالبغل والحمار	4886	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0671	false	-2588096829868889892	253	276	1295	1410	1522	300	فيما علمناه انه اسهم لبعير ولو اسهم لبعير لم يخف ذلك ولانه لا يتمكن صاحبه من الكر والفر فلم يسهم له كالبغل والحمار	671	4308186162082466828	115	230.0	92	115	100.0	23	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4886	true	3262253917429496788	25	68	123	344	1468	300	عدا الخيل والابل من البغال والحمير والفيلة وغيرها -لا يسهم لها بغير خلاف وان عظم غناءها وقامت مقام الخيل لان النبي------------------------- صلي الله عليه وسلم لم يسهم لها ولا احد من خلفاءه ولانها مما لا تجوز المسابقة عليه بعوض فلم يسهم لها كالبقر	4886	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0672	false	-7528028370109347594	103	149	531	761	1501	300	غير الخيل والابل من البغال والحمير والفيلة ونحوها فلا يسهم لشء منه------ وان عظم غناءها وقامت مقام الخيل قال ابن قدامة ولا خلاف في ذلك لانه صلي الله عليه وسلم لم يقسم لشء من ذلك----------- ولانها مما لا تجوز المسابقة عليه بعوض فلم يسهم لها كالبقر	672	4308186162082466828	178	298.0	139	247	72.06477355957031	29	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4886	true	3262253917429496788	216	292	1077	1429	1468	300	مات حال القتال او قبله وان مات بعد ذلك فسهمه لورثته وق-ال ابو حنيفة ان مات قبل احراز الغنيمة في دار الاسلام -----او قسمها في دار الحرب فلا شء له لان ملك المسلمين لا يتم عليها----- الا بذلك وقال الاوزاعي ان مات بعد ما يدرب قاصدا في سبيل الله قبل او بعد اسهم له وقال الشافعي وابو ثور ان حضر القتال اسهم له سواء مات قبل حيازة الغنيمة او بعدها وان لم يحضر فلا سهم له	4886	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0675	false	5418583364468140384	157	224	808	1120	1507	300	مات قبل ا-حراز الغنيمة وان لم يحضر القتال فلا سهم له وقال ابو حنيفة ان مات قبل احراز الغنيمة في دار الاسلام خاصة او قسمها في دار الحرب فلا شء له لان ملك المسلمين لا يتم عليها عنده الا بذلك وقال الاوزاعي ان مات بعد ما يدرب قاصدا في سبيل الله قبل او بعد اسهم له وقال الامام احمد ان مات -----------------------------قبل حيازة الغنيمة--------------------- فلا سهم له	675	4308186162082466828	248	431.5	192	363	68.3195571899414	49	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4946	true	8065197730924204668	210	252	1031	1223	1462	300	صالح بن محمد بن زرارة --------------------------------قال دخلت مع مسلمة ارض الروم فاتي برجل قد غل فسال سالما عنه فقال سمعت ابي يحدث عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا وجدتم الرجل قد غل فاحرقوا	4946	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0672	false	-7528028370109347594	254	300	1291	1501	1501	300	صالح بن محمد بن زاءدة قال ابو داود وصالح هذا ابو واقد قال دخلت مع مسلمة ارض الروم فاتي برجل قد غل فسال سالما عنه فقال سمعت ابي يحدث عن عمر بن الخطاب------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا وجدتم الرجل قد غل فاحرقوا-	672	4308186162082466828	175	328.0	137	224	78.125	37	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4946	true	8065197730924204668	26	106	130	526	1462	300	من الغنيمة -----------------حرق رحله كله الا المصحف وما فيه روح الغال هو الذي يكتم ما ياخذه من الغنيمة فلا يطلع الامام عليه ولا يضعه مع الغنيمة فحكمه ان يحرق رحله كله وبهذا قال الحسن وفقهاء الشام منهم-مكحول والاوزاعي والوليد بن هشام ويزيد بن يزيد بن جابر واتي سعيد بن عبد الملك بغال فجمع ماله واحرقه وعمر بن عبد العزيز حاضر ذلك فلم يعبه وقال يزيد بن يزيد بن جابر السنة في الذي يغل ان يحرق رحله رواهما سعيد في سننه	4946	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0672	false	-7528028370109347594	172	237	888	1216	1501	300	مع الغنيمة قال بعض العلماء يحرق رحله كله الا المصحف وما فيه روح وهو مذهب--------------------------------------- الامام احمد وبه ---------------------------------------------قال الحسن وفقهاء الشام منهم مكحول والاوزاعي والوليد بن هشام ويزيد بن يزيد بن جابر واتي سعيد بن عبد-الملك بغال فجمع ماله واحرقه وعمر بن عبد-العزيز حاضر ذلك فلم يعبه وقال يزيد بن يزيد بن جابر السنة في الذي يغل ان يحرق رحله رواهما سعيد في سنته	672	4308186162082466828	295	520.5	235	414	71.25603485107422	55	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4946	true	8065197730924204668	107	193	531	949	1462	300	مالك والليث والشافعي واصحاب الراي------ لا يحرق --لان ا------لنبي صلي الله عليه وسلم لم يحرق فا--------------------------------------ن عبد الله بن عمر روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اصاب غنيمة امر بلالا فنادي في الناس فيجيءون بغناءمهم فيخمسه ويقسمه فجاء رجل بعد ذلك بزمام من شعر فقال يا رسول الله هذا فيما كنا اصبنا- من الغنيمة فقال -سمعت بلالا ن-ادي ثلاثا قال نعم قال فما منعك ان تجء به فاعتذر ف-----قال كن انت تجء به يوم القيامة فلن اقبله منك --اخرجه ابو داود ولان	4946	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0674	false	-1088852902984597174	104	200	525	994	1515	300	مالك------- والشافعي وابو حنيفة الي انه لا يحرق رحله واحتجوا بانه صلي الله عليه وسلم لم يحرق رحل غال بما رواه الامام احمد وابو داود عن عبدا-لله بن عمرو--- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اصاب غنيمة امر بلالا فنادي في الناس فيجيءون بغناءمهم فيخمسه ويقسمه فجاء رجل بعد ذلك بزمام من شعر فقال يا رسول الله هذا فيما كنا اصبناه من الغنيمة فقال اسمعت بلالا ينادي ثلاثا قال نعم قال فما منعك ان تجء به فاعتذر اليه فقال كن انت تجء به يوم القيامة فلن اقبله عنك هذا لفظ ابي داود وهذا	674	4308186162082466828	375	654.5	294	480	78.125	70	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms4964	true	-1045838170804681365	63	108	299	513	1457	300	رجل من بلقين قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بوادي القري فقلت--------------------------- ما تقول في الغنيمة فقال لله خمسها واربعة اخماسها للجيش فقلت فما احد اولي به من احد قال لا ولا السهم تستخرجه من جنبك انت احق به من اخيك المسلم	4964	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0636	false	-5914737393030904	146	194	736	963	1492	300	رجل ---------قال اتيت النبي---- صلي الله عليه وسلم وهو بوادي القري وهو يعرض فرسا فقلت يا رسول الله ما تقول في الغنيمة فقال لله خمسها واربعة اخماسها للجيش -قلت فما احد اولي به من احد قال لا ولا السهم تستخرجه من جيبك لست احق به من اخيك المسلم	636	4308186162082466828	188	336.0	146	241	78.00830078125	37	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms5059	true	-4245216180787002319	122	155	610	772	1515	300	فقلت يا رسول الله اصابتنا --سنة ولم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر وانك حرمت لحوم الحمر الاهلية فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل حوالي القرية	5059	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0552	false	4459049927069299692	73	105	369	527	1548	300	فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة ولم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر وانك حرمت----- الحمر الاهلية فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال- القرية	552	4308186162082466828	155	291.5	123	164	94.51219177246094	30	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms5060	true	-7639156035738840396	9	30	40	153	1497	300	جابر قال ذبحنا يوم خيبر------ والبغال والحمير فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البغال والحمير ولم ينهنا عن الخيل	5060	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0552	false	4459049927069299692	228	250	1155	1274	1548	300	جابر قال ذبحنا يوم خيبر الخيل والبغال والحمير فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البغال والحمير ولم ينهنا عن الخيل	552	4308186162082466828	113	218.5	92	119	94.9579849243164	20	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms5060	true	-7639156035738840396	224	276	1117	1381	1497	300	ومكحول والحسن ولم يجيزوا بيعه وقال ---------------------------ابن عبد-البر لا اعلم بين علماء المسلمين خلافا ان القرد لا يءكل ولا يجوز بيعه وروي عن الشعبي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن لحم القرد ولانه سبع فيدخل في عموم الخبر وهو-- مسخ ايضا فيكون من الخباءث المحرمة فصل ---------وابن اوي والنمس وابن	5060	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0559	false	-1858726837000818542	170	229	801	1098	1477	300	ومكحول والحسن وابن حبيب المالكي وقال ابن قدامة في المغني وقال ابن عبد البر لا اعلم بين علماء المسلمين خلافا ان القرد لا يءكل ولا يجوز بيعه وروي عن الشعبي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن لحم القرد ولانه سبع فيدخل في عموم الخبر ولانه مسخ ايضا فيكون من الخباءث المحرمة وقد قدمنا جزم ابن حبي------ب وابن	559	4308186162082466828	229	414.0	182	303	75.57756042480469	41	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms5061	true	-7210681449674505181	44	120	231	649	1532	300	واختلفت الرواية في الثعلب فاكثر الروايات عن احمد تحريمه وهذا قول ابي هريرة ومالك وابي حنيفة لانه سبع فيدخل في عموم النهي ونقل عن احمد اباحته -اختاره الشريف ابو جعفر ورخص فيه عطاء وطاوس وقتادة والليث وسفيان بن عيينة والشافعي لانه يفدي في الاحرام والحرم وقال احمد وعطاء كل ما يودي اذا اصابه المحرم فانه يءكل واختلفت الرواية عن احمد في سنور البر كاختلافها في الثعلب والقول فيه كالقول في الثعلب وللشافعي في سنور البر------------------------------------------------------ وجهان	5061	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0560	false	-503926705352702366	157	231	813	1223	1568	300	واختلفت الرواية في الثعلب فاكثر الروايات عن احمد تحريمه وهذا قول ابي هريرة ومالك وابي حنيفة لانه سبع فيدخل في عموم النهي ونقل عن احمد اباحته واختاره الشريف ابو جعفر ورخص فيه عطاء وطاوس وقتادة والليث وسفيان بن عيينة والشافعي لانه يفدي في الاحرام والحرم الي ان قا-------------------------------------------ل واختلفت الرواية عن احمد في سنور البر-------------------- والقول فيه كالقول في الثعلب وحكي النووي اتفاق الشافعية علي اباحة الثعلب وقال صاحب المهذب وفي سنور الوحش وجهان	560	4308186162082466828	328	605.5	267	473	69.34461212158203	57	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms5062	true	5934464699021866712	111	172	538	870	1551	300	ويحرم منها ما ياكل الجيف كالنسور والرخم وغراب البين وهو اكبر الغربان والابقع قال عروة ومن ياكل الغراب وقد سماه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاسقا والله ما هو من الطيبات ولعله يعني ق------------------------------------------------ول النبي صلي الله عليه وسلم خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم والغراب والحداة والفارة والعقرب والكلب العقور فهذه الخمس محرمة ل------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم	5062	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0567	false	-5288288319955522337	206	275	1076	1426	1568	300	ويحرم منها ما ياكل الجيف كالنسور والرخم وغراب البين وهو اكبر الغربان والابقع قال عروة ومن ياكل الغراب وقد سماه----- النبي صلي الله عليه وسلم فاسقا والله ما هو من الطيبات ---اه قال مقيده عفا الله عنه الظاهر المتبادر ان كل شء اذن رسول الله- صلي الله عليه وسلم في قتله بغير الذكاة الشرعية انه-------------------------------------------------------- محرم الاكل اذ لو كان الانتفاع باكله جاءزا لما اذن-- صلي الله عليه وسلم	567	4308186162082466828	220	363.0	175	417	52.75779342651367	38	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms5062	true	5934464699021866712	236	262	1191	1328	1551	300	قال احمد ومن ياكل الخشاف وسءل عن الخطاف فقال لا ادري وقال النخعي ك-ل الطير حلال الا الخفاش وانما حرمت هذه لانها مستخبثة لا تستطيبها العرب	5062	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0569	false	-3073712146586323817	0	26	0	136	1628	300	قال احمد ومن ياكل الخشاف وسءل عن الخطاف فقال لا ادري وقال النخعي اكل الطير حلال الا الخفاش وانما حرمت هذه لانها مستخبثة لا تاكل--ها العرب	569	4308186162082466828	131	250.5	105	138	94.92753601074219	24	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms5064	true	1626217280673679711	35	66	178	339	1574	300	اكلها----- سعد بن ابي وقاص ورخص فيها ابو سعيد وعطاء وابن المسيب والليث ومالك والشافعي وابو ثور وابن المنذر ولا نعلم احدا قاءلا بتحريمها الا شيءا روي عن عمرو بن العاص	5064	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0564	false	-4802283795372285164	233	265	1232	1398	1561	300	اكل الارنب سعد بن ابي وقاص ورخص فيها ابو سعيد وعطاء وابن المسيب والليث ومالك والشافعي وابو ثور وابن المنذر ولا نعلم احدا قاءلا بتحريمها الا شيءا روي عن عمرو بن العاص	564	4308186162082466828	160	312.0	129	166	96.38554382324219	30	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms5065	true	4809581293340005321	156	297	847	1625	1636	300	قال احمد اكره لحوم الجلالة والبانها قال القاضي في المجرد هي التي تاكل القذر فاذا كان اكثر علفها النجاسة حرم لحمها ولبنها وفي بيضها روايتان وان كان اكثر علفها الطاهر لم يحرم اكلها ولا لبنها وتحديد الجلالة يكون اكثر علفها النجاسة لم نسمعه عن احمد ولا هو ظاهر كلامه لكن يمكن تحديده بما يكون كثيرا في ماكولها ويعفي عن اليسير وقال الليث انما كانوا يكرهون الجلالة التي لا طعام لها الا الرجيع وما اشبهه وقال ابن ابي موسي في الجلالة روايتان احداهما انها محرمة والثانية انها مكروهة غير محرمة وهذا قول الشافعي وكره ابو حنيفة لحومها والعمل عليها حتي تحبس ورخص الحسن في لحومها والبانها لان الحيوانات لا -تنجس باكل النجاسات بدليل ان شارب الخمر لا يحكم بتنجيس اعضاءه والكافر الذي ياكل الخنزير والمحرمات لا يكون ظاهره نجاسا ولو نجس لما طهر -الاسلام ولا الاغتسال ولو نجست الجلالة لما طهرت بالحبس	5065	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0570	false	5102405955344276808	56	197	314	1093	1669	300	قال احمد اكره لحوم الجلالة والبانها قال القاضي في المجرد هي التي تاكل القذر فاذا كان اكثر علفها النجاسة حرم لحمها ولبنها وفي بيضها روايتان وان كان اكثر علفها الطاهر لم يحرم اكلها ولا لبنها وتحديد الجلالة بكون اكثر علفها النجاسة لم نسمعه عن احمد ولا هو ظاهر كلامه لكن يمكن تحديده بما يكون كثيرا في ماكولها ويعفي عن اليسير وقا لالليث انما كانوا يكرهون الجلالة التي لا طعام لها الا الرجيع وما اشبهه وقال ابن ابي موسي في الجلالة روايتان احداهما انها محرمة والثانية انها مكروهة غير محرمة وهذا قول الشافعي وكره ابو حنيفة لحومها والعمل عليها حتي تحبس ورخص الحسن في لحومها والبانها لان الحيوانات لا تتنجس باكل النجاسات بدليل ان شارب الخمر لا يحكم بتنجيس اعضاءه والكافر الذي ياكل الخنزير والمحرمات لا يكون ظاهره نج-سا ولو نجس لما طهر بالاسلام ولا الاغتسال ولو نجست الجلالة لما طهرت بالحبس	570	4308186162082466828	774	1530.0	634	780	99.23076629638672	136	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms5066	true	-3988243623781657029	175	203	938	1096	1618	300	وتحرم الزروع والثمار التي سقيت بالنجاسات او سمدت بها وقال ابن عقيل يحتمل ان يكره ذلك ولا يحرم ولا يحكم يتنجيسها لان النجاسة تستحيل في باطنها فتظهر بالاستحالة	5066	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0570	false	5102405955344276808	272	300	1512	1669	1669	300	وتحرم الزروع والثمار التي سقيت بالنجاسات او سمدت بها وقال ابن عقيل يحتمل ان يكره ذلك ولا يحرم ولا يحكم بتنجيسها لان النجاسة تستحيل في باطنها فتطهر بالاتسحالة-	570	4308186162082466828	153	297.0	126	158	96.83544158935547	25	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms5066	true	-3988243623781657029	203	278	1096	1505	1618	300	كالدم يستحيل في اعضاء الحيوان لحما ويصير لبنا وهذا قول اكثر الفقهاء منهم ابو حنيفة والشافعي وكان سعد بن ابي وقاص يدمل ارضع بالعرة ويقول مكتل عرة مكتل بر والعرة عذرة الناس ولنا ما روي عن ابن عباس قال كنا نكري اراضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ونشترط عليهم ان لا يدملوها بعذرة الناس ولانها تتغذي بالنجاسات -تترقي فيها اجزاءها والاستحالة لا تطهر فعلي هذا تطهر اذا سقيت الطاهرات كالجلالة اذا حبست واطعمت الطاهرات	5066	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0571	false	4729698487362511063	0	73	0	404	1550	300	كالدم يستحيل في اعضاء الحيوان لحما ويصير لبنا وهذا قول اكثر الفقهاء منهم ابو حنيفة والشافعي وكان سعد بن ابي وقاص يدمل ارضه بالعرة ويقول مكتل عرة مكتل بر والعرة عذرة الناس ولنا ما روي عن ابن عباس---- كنا نكري اراضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ونشترط عليهم ا--لا يدملوها بعذرة الناس ولانها تتغذي بالنجاسات وتترقي فيها اجزاءها والاستحالة لا تطهر فعلي هذا تطهر اذا سقيت الطاهرات كالجلالة اذا حبست واطعمت الطاهرات	571	4308186162082466828	402	786.0	329	410	98.04878234863281	71	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms5067	true	5243934613659026615	54	258	277	1300	1494	300	وفي الشبع روايتان اظهرهما لا يباح وهو قول ابي حنيفة واحدي الروايتين عن مالك واحد القولين للشافعي قال الحسن ياكل قدر ما يقيمه لان الاية دلت علي تحريم الميتة واستثني ما اضطر اليه فاذا اندفعت الضرورة لم يحل له الاكل كحالة الابتداء ولانه بعد سد الرمق غير مضطر فلم يحل له الاكل للاية يحققه انه بعد سد رمقه كهو قبل ان يضطر وثم لم يبح له الاكل كذا ها هنا والثانية يباح له الشبع اختارها ابو بكر لما روي جابر بن سمرة ان رجلا نزل الحرة فنفقت عنده ناقة فقالت له امراته اسلخها حتي نقدد شحمها ولحمها وناكله فقال حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله فقال هل عندك غني يغنيك قال لا قال فكلوها ولم يفرق رواه ابو داود ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان ما جاز سد الرمق منه جاز الشبع منه كالمباح ويحتمل ان يفرق بين ما اذا كانت الضرورة مستمرة وبين ما اذا كانت مرجوة الزوال فما كانت مستمرة كحالة الاعرابي الذي سال رسول الله صلي الله عليه وسلم جاز الشبع لانه اذا اقتصر علي سد الرمق عادت الضرورة اليه عن قرب ولا يتمكن من البعد عن الميتة مخافة الضرورة المستقبلة ويفضي الي ضعف بدنه وربما ادي ذلك الي تلفه بخلاف التي ليست مستمرة فانه يرجو الغني عنها بما يحل له والله اعلم	5067	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0060	false	-697785804129148185	41	268	216	1357	1521	300	وفي الشبع روايتان اظهرهما لا يباح وهو قول ابي حنيفة واحدي الروايتين عن مالك واحد القولين للشافعي قال الحسن ياكل قدر ما يقيمه لان الاية دلت علي تحريم الميتة واستثني ما اضطر اليه فاذا اندفعت الضرورة لم يحل له الاكل كحالة الابتداء ولانه بعد سد الرمق غير مضطر فلم يحل له الاكل للاية يحققه انه بعد سد رمقه كهو قبل ان يضطر وثم لم يبح له الاكل كذا ه--هنا والثانية يباح له الشبع اختارها ابو بكر لما روي جابر بن سمرة ان رجلا نزل الحرة فنفقت عنده ناقة فقالت له امراته اسلخها حتي نقدد شحمها ولحمها وناكله فقال حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله فقال هل عندك غني يغنيك قال لا قال فكلوها ولم يفرق رواه ابو داود ويدل له ايضا حديث الفجيع العامري عنده ان النبي اذن له في الميتة مع انه يغتبق ويصطبح فدل علي اخذ النفس حاجتها من القوت منها ولان ما جاز سد الرمق منه جاز الشبع منه كالمباح ويحتمل ان يفرق بين ما اذا كانت الضرورة مستمرة وبين ما اذا كانت مرجوة الزوال فما كانت مستمرة كحالة الاعرابي الذي سال رسول الله صلي الله عليه وسلم جاز الشبع لانه اذا اقتصر علي سد الرمق عادت الضرورة اليه عن قرب ولا يتمكن من البعد عن الميتة مخافة الضرورة المستقبلة ويفضي الي ضعف بدنه وربما ادي ذلك الي تلفه بخلاف التي ليست مستمرة فانه يرجو الغني عنها بما يحل--- والله اعلم	60	4308186162082466828	1018	2015.5	816	1146	88.83071899414062	201	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms5067	true	5243934613659026615	258	300	1300	1494	1494	300	اذا ثبت هذا فان الضرورة المبيحة هي التي يخاف التلف بها ان ترك الاكل قال احمد اذا كان يخشي علي نفسه سواء كان من --جوع او يخاف ان ترك الاكل عجز عن المشي وانقطع عن الرفقة فهلك او يعجز عن الركوب فيهلك-	5067	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0061	false	4637168703413597371	201	243	983	1180	1481	300	اذا ثبت هذا فان الضرورة المبيحة هي التي يخاف التلف بها ان ترك الاكل قال احمد اذا كان يخشي علي نفسه سواء كان من الجوع او يخاف ان ترك الاكل عجز عن المشي وانقطع عن الرفقة فهلك او يعجز عن الركوب فيهلك	61	4308186162082466828	194	377.5	153	197	98.47715759277344	40	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms5068	true	-8677764765581946944	5	156	25	787	1558	300	فصل وهل يجب الاكل من المتية علي المضطر فيه وجهان احدهما يجب وهو قول مسروق واحد الوجهين لاصحاب الشافعي قال الاثرم سءل ابو عبدال-له عن المضطر يجد الميتة ولم ياكل فذكر قول مسروق من اضطر فلم ياكل ولم يشرب فمات دخل النار وهذا اختيار ابن حامد وذلك لقول الله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة 195 وترك الاكل مع امكانه في هذا الحال القاء بيده الي التهلكة وقال الله تعالي ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما النساء 29 ولانه قادر علي احياء نفسه بما احله الله له فلزمه كما لو كان معه طعام حلال والثاني لا يلزمه لما روي عن عبدا-لله بن حذافة السهمي صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان طاغية الروم حبسه في بيت وجعل معه خمرا ممزوجا بماء ولحم خنزير مشوي ثلاثة ايام فلم ياكل ولم يشرب حتي مال راسه من الجوع والعطش وخشوا موته فاخرجوه فقال قد كان الله احله لي لاني مضطر	5068	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0062	false	7436152423793113914	151	300	772	1520	1520	300	نصه وهل يجب الاكل من الميتة علي المضطر فيه وجهان احدهما يجب وهو قول مسروق واحد الوجهين لاصحاب الشافعي قال الاثرم سءل ابو عبد الله عن المضطر يجد الميتة ولم ياكل فذكر قول مسروق من اضطر فلم ياكل ولم يشرب----- دخل النار وهذا اختيار ابن حامد وذلك لقول الله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة---- وترك الاكل مع امكانه في هذا الحال القاء بيده الي التهلكة وقال الله تعالي ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما النساء--- ولانه قادر علي احياء نفسه بما احله ال---له فلزمه كما لو كان معه طعام حلال والثاني لا يلزمه لما روي عن عبد الله بن حذافة السهمي صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان طاغية الروم حبسه في بيت وجعل معه خمرا ممزوجا بماء ولحم خنزير مشوي ثلاثة ايام فلم ياكل ولم يشرب حتي مال راسه من الجوع والعطش وخشوا موته فاخرجوه فقال قد كان الله احله لي لاني مضطر-	62	4308186162082466828	739	1439.5	593	764	96.72774505615234	143	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms5068	true	-8677764765581946944	156	192	787	981	1558	300	ولكن لم اكن لاشمتك بدين الاسلام ولان اباحة الاكل رخصة فلا تجب عليه كساءر الرخص ولان له غرضا في اجتناب النجاسة والاخذ بالعزيمة وربما لم تطب نفسه بتناول الميتة وفارق الحلال في الاصل من هذه الوجوه	5068	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0063	false	9167787687952158490	0	36	0	194	1450	300	ولكن لم اكن لاشمتك بدين الاسلام ولان اباحة الاكل رخصة فلا تجب عليه كساءر الرخص ولان له غرضا في اجتناب النجاسة والاخذ بالعزيمة وربما لم تطب نفسه بتناول الميتة وفارق الحلال في الاصل من هذه الوجوه	63	4308186162082466828	194	388.0	158	194	100.0	36	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms5072	true	-7016811928565274365	0	70	0	355	1500	300	بن اسلم وقال مالك ان كانوا يصدقونه انه مضطر اكل من الزرع والثمر وشرب اللبن وان خاف ان تقطع يده او لا يقبل منه اكل الميتة ولاصحاب الشافعي وجهان احدهما ياكل الطعام وهو قول عبدا-لله بن دينار لانه قادر علي الطعام الحلال فلم يجز له اكل الميتة كما لو بذله له صاحبه ولنا ان اكل الميتة منصوص عليه ومال الادمي مجتهد فيه والعدول الي المنصوص عليه اولي ولان حقوق الله	5072	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0064	false	3908241706559217129	229	300	1197	1552	1552	300	بن اسلم وقال مالك ان كانوا يصدقونه انه مضطر اكل من الزرع والثمر وشرب اللبن وان خاف ان تقطع يده او لا يقبل منه اكل الميتة ولاصحاب الشافعي وجهان احدهما ياكل الطعام وهو قول عبد الله بن دينار لانه قادر علي الطعام الحلال فلم يجز له اكل الميتة كما لو بذله له صاحبه ولنا ان اكل الميتة منصوص عليه ومال الادمي مجتهد فيه والعدول الي المنصوص عليه اولي ولان حقوق الله-	64	4308186162082466828	353	698.0	284	356	99.15730285644531	69	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms5074	true	-5355376483607605792	0	30	0	160	1489	300	لان الاكل من اللحم لا من العظم والمراد بالحديث التشبيه في اصل الحرمة لا في مقدارها بدليل اختلافهما في الضمان والقصاص ووجوب صيانة الحي بما لا يجب به صيانة الميت	5074	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0066	false	-2416164288064174282	2	32	12	172	1563	300	لان الاكل من اللحم لا من العظم والمراد بالحديث التشبيه في اصل الحرمة لا في مقدارها بدليل اختلافهما في الضمان والقصاص ووجوب صيانة الحي بما لا يجب به صيانة الميت	66	4308186162082466828	160	320.0	130	160	100.0	30	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms5077	true	353559551248928515	232	258	1114	1239	1427	300	ما يعيش في البر من دواب- البحر لا يحل بغير ذكاة كطير الماء والسلحفاة وكلب الماء الا ما لا دم فيه كالسرطان فانه يباح -------بغير ذكاة	5077	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0047	false	8947047469876289541	142	168	729	846	1492	300	ما يعيش في البر من حيوان البحر فميتته عنده حرام فلا بد من ذكاته---------------- الا ما لا دم فيه كالسرطان فانه يباح عنده من غير ذكاة	47	4308186162082466828	78	105.5	57	133	58.6466178894043	15	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms5079	true	3161589989995457987	186	218	928	1083	1487	300	ابن جريج عن عمرو بن دينار وابي الزبير------ سمعا شريحا رجل ادرك النبي صلي الله عليه وسلم يقول كل شء في البحر فهو مذبوح قال فذكرت ذلك لعطاء فقال اما الطير فن-------ذبحه	5079	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0053	false	-4355455725331936391	84	117	423	583	1470	300	ابن جريج عن عمرو بن دينار وابي الزبير انهما سمعا شريحا صاحب---- النبي صلي الله عليه وسلم يقول كل شء في البحر---- مذبوح قال فذكرت ذلك لعطاء فقال اما الطير فاري ان تذبحه	53	4308186162082466828	142	250.5	112	168	84.52381134033203	27	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms5079	true	3161589989995457987	22	107	111	529	1487	300	عن--------------ه ما يدل علي ان-------ه لا يءكل وقال الاوزاعي لا باس به لمن اشتهاه وقال ابن حامد لا يءكل التمساح ولا الكوسج لانهما ياكلان الناس وقد روي عن ابراهيم النخعي وغيره انه قال كانوا يكرهون سباع البحر كما يكرهون سباع البر وذلك لنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع وقال ابو علي النجاد ما حرم نظيره في البر فهو حرام في البحر ككلب الماء وخنزيره وانسانه -هو قول الليث---- في كلب الماء فانه يري اباحة كلب البر والبحر وقال ابو	5079	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0056	false	-8592316627265797605	206	295	1003	1443	1467	300	عن احمد رحمه الله ما يدل علي ان التمساح لا يءكل وقال الاوزاعي لا باس به لمن اشتهاه وقال ابن حامد لا يءكل التمساح ولا الكوسج لانهما ياكلان الناس وقد روي عن ابراهيم النخعي وغيره انه قال كانوا يكرهون سباع البحر كما يكرهون سباع البر وذلك لنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع وقال ابو علي النجاد ما حرم نظيره في البر فهو حرام في البحر ككلب الماء وخنزيره وانسانه وهو قول الليث الا في الكلب---- فانه يري اباحة كلب البر والبحر قاله ابن	56	4308186162082466828	404	772.0	320	444	90.9909896850586	77	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms5089	true	-3197553949841955279	54	103	303	571	1525	300	اكثر اهل العلم يرون الاضحية سنة مءكدة غير واجبة روي ذلك عن ابي بكر وعمرو وبلال وابي مسعود البدري رضي الله عنهم وبه قال سويد بن غفلة وسعيد بن المسيب وعلقمة والاسود وعطاء والشافعي واسحاق وابو ثور وابن المنذر وقال ربيعة ومالك والثوري والاوزاعي والليث وابو حنيفة هي واجبة	5089	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2397	false	-2795949697364015908	90	139	464	727	1523	300	اكثر اهل العلم علي انها---- سنة مءكدة غير واجبة روي ذلك عن ابي بكر وعمر- وبلال وابي مسعود البدري رضي الله عنهم وبه قال سويد بن غفلة وسعيد بن المسيب وعلقمة والاسود وعطاء والشافعي واسحاق وابو ثور وابن المنذر وقال ربيعة ومالك والثوري والاوزاعي والليث وابو حنيفة هي واجبة	2397	4308186162082466828	256	495.0	208	268	95.52238464355469	46	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms5090	true	165834391601846479	135	215	662	1055	1474	300	قول بعض اصحابنا--------- وحكاه ابن المنذر عن احمد واسحاق وسعيد بن المسيب وقال القاضي وجماعة من اصحابنا هو مكروه غير محرم وبه قال مالك والشافعي لقول عاءشة كنت افتل قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يقلدها بيده ثم يبعث بها ولا يحرم عليه شء احله الله له حتي ينحر الهدي متفق عليه وقال ابو حنيفة لا يكره ذلك لانه لا يحرم عليه الوطء واللباس فلا يكره له حلق الشعر وتقليم الاظافر كما لو لم يرد ان يضحي	5090	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2422	false	-6821152929847537867	189	267	967	1357	1528	300	قال بعض اصحابنا بالتحريم وحكاه ابن المنذر عن احمد واسحاق وسعيد بن المسيب وقال القاضي وجماعة من اصحابنا هو مكروه غير محرم وبه قال مالك والشافعي لقول عاءشة كنت افتل قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يقلدها بيده------------ ولا يحرم عليه شء احله الله له حتي ينحر الهدي متفق عليه وقال ابو حنيفة لا يكره ذلك لانه لا يحرم عليه الوطء واللباس فلا يكره له حلق الشعر وتقليم الاظفار كما لو لم يرد ان يضحي	2422	4308186162082466828	378	733.5	301	402	94.02985382080078	74	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms5092	true	-5048983363738621080	61	157	289	756	1469	300	نص عليه احمد وبه قال مالك والليث والاوزاعي واسحاق وروي ذلك عن ابن عمر وابي هريرة قال صالح قلت لابي يضحي بالشاة عن اهل البيت قال نعم لا باس قد ذبح النبي صلي الله عليه وسلم كبشين فقرب احدهما فقال بسم الله اللهم هذا عن محمد واهل بيته وقر الاخر فقال بسم الله اللهم هذا منك ولك عمن وحدك من امتي وحكي عن ابي هريرة انه كان يضحي بالشاة فتجء ابنته فتقول عني فيقول وعنك وكره ذلك الثوري وابو حنيفة لان الشاة لا تجزء عن اكثر من واحد فاذا اشترك فيها اثنان لم تجز- عنهما كالاجنبيين	5092	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2421	false	-3386557069063013401	232	271	1241	1437	1586	300	نص عليه احمد وبه قال مالك والليث والاوزاعي واسحاق وروي ذلك عن ابن عمر وابي هريرة ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره ذلك الثوري وابو حنيفة لان الشاة لا تجزء عن اكثر من واحد فاذا اشترك فيها اثنان لم تجزء عنهما كالاخبيبين	2421	4308186162082466828	185	329.5	147	468	39.52991485595703	35	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms5094	true	-8226808633130501283	190	243	936	1204	1472	300	اصحاب الراي--- ولد البقر -الانسية يجزء وان كان ابوه وحشيا وقال ابو ثور ويجزء اذا كان منسوبا الي بهيمة الانعام ولنا قول الله تعالي ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام الحج 34 وهي الابل والبقر والغنم وعلي اصحاب الراي انه متولد من بين ما يجزء وما لا يجزء فلم يجزء	5094	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2418	false	4040866468308203087	3	36	17	178	1539	300	اصحاب الراي ان ولد البقرة الانسية يجزء وان كان ابوه وحشيا وعن ابي- ثور ي-جزء ان -كان منسوبا الي بهيمة الانعام والاظهر ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------متولد من بين ما يجزء وما لا يجزء -لا يجزء	2418	4308186162082466828	135	232.5	108	272	49.632354736328125	23	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms5095	true	-2552057857228545238	0	80	0	415	1572	300	سنة ودخل في الثانية و----البقر-----ة اذا صار لها سنتان ودخلت في الثالثة و----الابل------ اذا كمل لها خمس سنين ودخلت في السادسة ق-----------------------------------ال الاصمعي وابو زياد الكلابي وابو زيد الانصاري اذا مضت السنة الخامسة علي البعير ودخل في السادسة والقي ثنيته فهو حينءذ ثني ونري---- انما سمي ثنيا لانه القي ثنيته واما البقرة فهي التي لها سنتان لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تذبحوا الا مسنة ومسنة البقر التي لها سنتان وقال وكيع الجذع من الضان يكون ابن سبعة	5095	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2412	false	-4056951233693279701	89	181	450	919	1537	300	سنة ودخل في الثانية وثني البقر عندهم اذا تمت له- سنتان ودخل- في الثالثة وثني الابل عندهم اذا تمت له- خمس سنين ودخل- في السادسة قاله ابن قدامة في المغني وقال ايضا قال الاصمعي وابو زياد الكلابي وابو زيد الانصاري اذا مضت السنة الخامسة علي البعير ودخل في السادسة والقي ثنيته فهو حينءذ ثني ونري انه انما سمي ثنيا لانه القي ثنيته واما البقرة فهي التي لها سنتان لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تذبحوا الا مسنة ومسنة البقر التي لها سنتان وقال وكيع الجذع من الضان يكون ابن سبعة	2412	4308186162082466828	405	747.5	325	473	85.6236801147461	70	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms5146	true	-1544447064159767276	131	167	667	840	1516	300	فقول النبي صلي الله عليه وسلم اني والله ان شاء الله لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وتحللتها متفق عليه ---وكان اكثر قسم -رسول الله صلي الله عليه وسلم	5146	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0446	false	-507229711819646044	163	199	846	1018	1535	300	وقول-----ه صلي الله عليه وسلم اني والله ان شاء الله لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وتحللتها متفق عليه ايضا من حديث ابي موسي وقوله صلي الله عليه وسلم	446	4308186162082466828	150	264.0	116	177	84.74576568603516	29	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms5155	true	1111936167317583871	42	154	214	826	1544	300	قول عطاء وعمرو بن دينار وابن ابي نجيح واسحاق قالوا لا حنث علي الناسي في طلاق ولا غيره وهو ظاهر مذهب الشافعي لقوله تعالي وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم الاحزاب 5 وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولانه غير قاصد للمخالفة فلم يحدث كالناءم والمجنون ولانه احد طرفي اليمين فاعتبر فيه القصد كحالة الابتداء بها وعن احمد رواية اخر--------------------------------------------------------------------ي انه يحنث في الجميع وتلزمه الكفارة في اليمين المكفرة وهو قول سعيد بن جبير ومجاهد والزهري وقتادة وربيعة ومالك واصحاب الراي والقول الثاني للشافعي ل---------------------------------------------انه فعل ما حلف عليه قاصدا لفعله فلزمه-------------------------------- الحنث كالذاكر وكما لو كانت اليمين	5155	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0445	false	8289616357086620380	144	223	738	1140	1543	300	قول عطاء وعمرو بن دينار وابن ابي نجيح واسحاق ورواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن احمد كما قاله صاحب المغني ووجه هذا القول ظاهر للادلة التي ذكرنا الثاني وذهب قوم الي انه يحنث مطلقا وهو مشهور مذهب مالك وبه قا-----------------ل سعيد بن جبير ومجاهد والزهري وقتادة وربيعة وابو حنيفة وهو احد قولي الشافعي كما نقله عنهم صاحب المغني ووجه هذا القول عند القاءل به انه فعل ما حلف لا ي--------فعله عمدا فلما كان عامدا للفعل الذي هو سبب الحنث -----لم يعذر بنسيانه اليمين	445	4308186162082466828	154	183.0	117	757	20.343460083007812	24	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms5159	true	4205962547530193454	69	111	351	562	1529	300	الثوري في جامعة--------------------------------- الايمان اربعة يمينان يكفران وهو ان يقول الرجل والله لا افعل --فيفعل او يقول والله لافعلن ثم لا يفعل ويمينان لا يكفران---- ان يقول وا------لله ما فعلت وقد فعل او يقول والله لقد فعلت وما فعل مسالة قال و-----------اليمين --	5159	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms0442	false	1614410708002432987	109	161	577	840	1541	300	الثوري في جامعه وذكره المرزوي عنه ايضا قال سفيان الايمان اربعة يمينان يكفران وهو ان يقول الرجل والله لا افعل ثم يفعل او يقول والله لافعلن ثم لا يفعل ويمينان لا يكفران وهو ان يقول الرجل والله ما فعلت وقد فعل او يقول والله لقد فعلت وما فعل------ قال المروزي اما اليمينان	442	4308186162082466828	199	346.5	159	269	73.97769165039062	36	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms5165	true	-2630288543221391048	270	300	1347	1479	1479	300	وجملت----ه اذا اخرج النذر مخرج اليمين بان يمنع نفسه او غيره به شيءا او يحث به علي شء مثله ان يقول ان كلمت زيدا ف-له علي الحج او صدقة مالي-	5165	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2442	false	7313921333753872725	119	150	622	759	1525	300	وجملته انه اذا اخرج النذر مخرج اليمين بان يمنع نفسه او غيره به شيءا او يحث به علي شء مثل- ان يقول ان كلمت زيدا فلله علي الحج او صدقة مالي	2442	4308186162082466828	131	241.0	102	138	94.92753601074219	26	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms5166	true	1361641926021904394	0	157	0	813	1544	300	او صوم سنة فهذا يمين حكمه انه مخير بين الوفاء بما حلف عليه فلا يلزمه شء وبين ان يحنث فيتخير بين فعل المنذور وبين كفارة يمين ويسمي نذر اللجاج والغضب ولا يتعين عليه الوفاء به وانما يلزم نذر التبرز وسنذكره في بابه وهذا قول عمر وابن عباس وابن عمر وعاءشة وحفصة وزينب بنت ابي سلمة وبه قال عطاء وطاوس وعكرمة والقاسم والحسن وجابر بن زيد والنخعي وقتادة وعبد الله بن شريك والشافعي والعنبري واسحاق وابو عبيد وابو ثور وابن المنذر وقال سعيد بن المسيب لا شء في الحلف بالحج وعن الشعبي والحارث والعكلي وحماد والحكم لا شء في الحلف بصدقة ماله لان الكفارة انما تلزم بالحلف بالله تعالي لحرمة الاسم وهذا ما حلف باسم الله ولا يجب ما سماه لانه لم يخرجه مخرج القربة وانما التزمه علي طريق العقوبة فلم يلزمه وقال ابو حنيفة ومالك يلزمه الوفاء بنذره لانه نذر فيلزمه الوفاء به كنذر التبرر وروي نحو ذلك عن الشعبي ولنا ما روي عمران بن حصين قال	5166	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2442	false	7313921333753872725	150	300	759	1525	1525	300	او صوم سنة فهذا يمين حكمه انه مخير بين الوفاء بما حلف عليه فلا يلزمه شء وبين ان يحنث فيتخير بين فعل المنذور وبين كفارة يمين ويسمي نذر اللجاج والغضب ولا يتعين----- الوفاء به ثم قال و-------------------------------هذا قول عمر وابن عباس وابن عمر وعاءشة وحفصة وزينب بنت ابي سلمة وبه قال عطاء وطاوس وعكرمة والقاسم والحسن وجابر بن زيد والنخعي وقتادة وعبد الله بن شريك والشافعي والعنبري واسحاق وابو عبيد وابو ثور وابن المنذر وقال سعيد بن المسيب لا شء في الحلف بالحج وعن الشعبي والحارث -العكلي وحماد والحكم لا شء في الحلف بصدقة ماله لان الكفارة انما تلزم بالحلف بالله------ لحرمة الاسم وهذا ما حلف باسم الله ولا يجب ما سماه لانه لم يخرجه مخرج القربة وانما التزمه علي طريق العقوبة فلم يلزمه وقال ابو حنيفة ومالك يلزمه الوفاء بنذره لانه نذر فيلزم- الوفاء به كنذر الب--ر وروي نحو ذلك عن الشعبي ولنا ما روي عمران بن حصين قال-	2442	4308186162082466828	758	1459.0	611	813	93.23493194580078	144	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms5166	true	1361641926021904394	157	300	813	1544	1544	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نذر في غضب وكفارته كفارة يمين رواه سعيد بن منصور والجوزجاني في المترجم وعن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف بالمشي او الهدي او جعل ماله في سبيل الله او في المساكين او في رتاج الكعبة فكفارته كفارة اليمين ولانه قول من سمينا من الصحابة ولا مخالف لهم في عصرهم ولانه يمين فيدخل في عموم قوله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين الماءدة 89 ودليل انه يمين انه يسمي بذلك ويسمي قاءله حالفا وفارق نذر التبرر لكونه قصد به التقرب الي الله تعالي والبر ولم يخرجه مخرج اليمين وها هنا يخرج مخرج اليمين ولم يقصد به قربة ولا برا فاشبه اليمين من وجه والنذر من وجه فخير بين الوفاء به وبين الكفارة وعن احمد رواية ثانية انه تتعين الكفارة ولا يجزءه الوفاء بنذره وهو قول لبعض-	5166	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2443	false	-8031399105135392685	0	54	0	260	1442	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نذر في غضب وكفارته كفارة يمين الي ان ------------------------------------------------------------------------قال من حلف بالمشي و--الهدي او جعل ماله في سبيل الله او في المساكين او في رتاج الكعبة فكفارته ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين--------------------------------------------------------------------- الي ان قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن احمد رواية ثانية انه تتعين الكفارة ولا يجزءه الوفاء بنذره وهو قول -بعض	2443	4308186162082466828	244	424.5	195	732	33.33333206176758	48	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms5294	true	2079810812760092484	0	30	0	167	1487	300	الله عليه وسلم انه قال خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم------------------------------ ثم يجء قوم ينذرون ولا يوفون ويخونون ولا يءتمنون ويشهدون ولا يستشهدون ويظهر فيهم السمن رواهما---- البخاري	5294	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2452	false	107025006122920326	231	269	1154	1351	1510	300	الله عليه وسلم ----قال خيركم قرني ثم الذين يلونهم قال عمران لا ادري ذكر ثنتين او ثلاثا بعد قرنه ثم يجء قوم ينذرون ولا يوفون ويخونون ولا يءتمنون ويشهدون ولا يستشهدون ويظهر فيهم السمن اه من صحيح البخاري	2452	4308186162082466828	143	241.0	116	201	71.14427947998047	25	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms5298	true	6835387968515542394	91	169	443	821	1467	300	------صلي الله عليه وسلم -لا -----------نذر الا فيما ابتغي به وجه الله وقد روي------------------------------------------------------------ ابن عباس قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذ- هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليستظل وليجلس وليتكلم ---------------وليتم صومه رواه البخاري وعن انس قال نذرت امراة ان تمشي الي بيت الله الحرام فسءل نبي الله------------------------------- صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال	5298	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms1496	false	-7309174027329945631	64	144	353	752	1504	300	نبينا صلي الله عليه وسلم فلا يجوز ذلك النذر ولا يجب الوفاء به قال البخاري في صحيحه حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا وهيب حدثنا ايوب عن عكرمة عن ابن عباس قال بينا النبي------------------- يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مر-ه ف---------------ليتكلم وليستظل وليقعد وليتم -----------------------------------------------------------------صومه قال عبد الوهاب حدثنا ايوب عن عكرمة عن النبي صلي الله عليه وسلم ----اه وقال	1496	4308186162082466828	230	310.0	177	503	45.72564697265625	36	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms5298	true	6835387968515542394	90	166	437	809	1467	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله وقد روي--------------------------------------------------------- ابن عباس قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذ هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليستظل وليجلس وليتكلم ---------------وليتم صومه رواه البخ------------------اري وعن انس قال نذرت امراة ان تمشي الي بيت الله الحرام فسءل نبي الله صلي الله عليه وسلم	5298	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2439	false	-6443894595317025676	26	112	132	560	1532	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال البخاري رحم------------ه الله في صحيحه حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا وهيب حدثنا ايوب عن عكرمة عن ابن عباس قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذ هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مر-ه ف---------------ليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه --اه محل الغرض من صحيح البخاري وفيه التصريح بان ما كان من نذره من جنس الطاعة وهو الصوم امر----ه صلي الله عليه وسلم	2439	4308186162082466828	253	397.5	196	462	54.761905670166016	44	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms5300	true	-3135926996835866547	166	219	839	1117	1502	300	الزكاة وعن جابر بن زيد قال--- ان كان كثيرا وهو الفان تصدق بعشرة وان كان متوسطا وهو الف تصدق بسبعة وان كان قليلا وهو خمسماءة تصدق بخمسة وقال ابو حنيفة يتصدق بالمال الزكوي كله وعنه في غيره روايتان احداهما يتصدق به والثانية لا يلزمه منه شء وقال النخعي والبتي والشافعي يتصدق بماله كله	5300	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2458	false	4938227170485721804	90	143	454	732	1543	300	الزكاة وعن جابر بن زيد وقتادة ان كان كثيرا وهو الفان تصدق بعشره وان كان متوسطا وهو الف تصدق بسبعه وان كان قليلا وهو خمسماءة تصدق بخمسه وعن ابي- حنيفة يتصدق بالمال الزكوي كله وعنه في غيره روايتان احداهما يتصدق به والثانية لا يلزم- منه شء وعن- النخعي والبتي والشافعي يتصدق بماله كله	2458	4308186162082466828	261	496.0	209	281	92.88256072998047	45	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms5304	true	4967119894145802212	185	228	923	1152	1501	300	وجملته ان من نذر المشي الي بيت الله الحرام لزمه الوفاء بنذره وبهذا قال مالك والاوزاعي والشافعي وابو عبيد وابن المنذر ولا نعلم فيه خلافا وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي	5304	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2446	false	6473992077957421260	257	300	1316	1544	1544	300	وجملته ان من نذر المشي الي بيت الله الحرام لزمه الوفاء بنذره وبهذا قال مالك والاوزاعي والشافعي وابو عبيد وابن المنذر ولا نعلم فيه خلافا وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي-	2446	4308186162082466828	228	451.0	186	229	99.56331634521484	43	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms5304	true	4967119894145802212	228	300	1152	1501	1501	300	هذا والمسجد الاقصي ولا يجزءه المشي الا في --حج او ع--مرة وبه يقول الشافعي ولا اعلم فيه خلافا وذلك لان المشي المعهود في الشرع هو المشي في حج او عمرة فاذا اطلق الناذر حمل علي المعهود الشرعي ويلزمه المشي فيه لنذره فان عجز عن المشي ركب وعليه كفارة يمين وعن احمد رواية اخري انه يلزمه دم وهو قول الشافعي وافتي به عطاء لما روي ابن عباس ان اخت عقبة بن عامر نذرت-	5304	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2447	false	3210465324302529284	0	72	0	353	1472	300	هذا والمسجد الاقصي ولا يجزءه المشي الا في الحج او العمرة وبه يقول الشافعي ولا اعلم فيه خلافا وذلك لان المشي المعهود في الشرع هو المشي في حج او عمرة فاذا اطلق الناذر حمل علي المعهود الشرعي ويلزمه المشي فيه لنذره فان عجز عن المشي ركب وعليه كفارة يمين وعن احمد رواية اخري انه يلزم- دم وهو قول الشافعي وافتي به عطاء لما روي ابن عباس ان اخت عقبة بن عامر نذرت	2447	4308186162082466828	347	675.0	276	354	98.02259826660156	68	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms5305	true	-5174120166969815519	0	117	0	583	1501	300	المشي الي بيت الله الحرام فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تركب وتهدي هديا رواه ابو داود وفيه ضعف ولانه اخل بواجب في الاحرام فلزمه هدي كتارك الاحرام من الميقات وعن ابن عمر وابن الزبير قالا يحج من قا---بل ويركب ما مشي ويمشي ما ركب ونحوه قال ابن عباس وزاد فقال ويهدي وعن الحسن مثل الاقوال الثلاثة وعن النخعي روايتان احداهما كقول ابن عمر والثانية كقول ابن عباس وهذا قول مالك وقال ابو حنيفة عليه هدي سواء عجز عن المشي او قدر عليه واقل الهدي شاة وقال الشافعي لا يلزمه مع العجز كفارة بحال الا ان يكون النذر مشيا الي بيت الله------- فهل يلزمه هدي فيه قولان واما غيره فلا يلزمه مع العجز شء ولنا قول	5305	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2447	false	3210465324302529284	72	191	353	944	1472	300	المشي الي بيت الله الحرام فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تركب وتهدي هديا رواه ابو داود وفيه ضعف ولانه اخل بواجب في الاحرام فلزمه هدي كتارك الاحرام من الميقات وعن ابن عمر وابن الزبير قالا يحج من قابل بل ويركب ما مشي ويمشي ما ركب ونحوه قال ابن عباس وزاد فقال ويهدي وعن الحسن مثل الاقوال الثلاثة وعن النخعي روايتان احداهما كقول ابن عمر والثانية كقول ابن عباس وهذا قول مالك وقال ابو حنيفة عليه هدي سواء عجز عن المشي او قدر عليه واقل الهدي شاة وقال الشافعي لا يلزمه مع العجز كفارة بحال الا ان يكون النذر مشيا الي بيت الله الحرام فهل يلزمه هدي فيه قولان واما غيره فلا يلزمه مع العجز شء اه محل --	2447	4308186162082466828	574	1130.5	459	593	96.79595184326172	113	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms5309	true	1996139320963959366	186	219	942	1087	1506	300	ان رجلا قام يوم الفتح فقال يا رسول الله اني نذرت ان فتح الله علي----- ان اصلي في بيت المقدس ركعتين قال صل ها هنا ثم اعاد عليه ف----------------------------قال شانك رواه--- ابو داود	5309	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2461	false	-1613533623616579145	14	56	67	248	1511	300	ان رجلا قام يوم الفتح فقال يا رسول الله اني نذرت ان فتح الله عليك مكة ان اصلي في بيت المقدس ركعتين قال صل ها هنا ثم اعاد عليه فقال صل ها هنا ثم اعاد عليه فقال شانك اذا قال ابو داود	2461	4308186162082466828	142	262.0	109	181	78.45304107666016	30	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms5312	true	-3273929099410948981	48	145	224	685	1473	300	قال نذر رجل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينحر ابلا ببوانة فاتي النبي صلي الله عليه وسل----------------------------------م فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل كان بها -وثن من اوثان الجاهلية يعبد قالوا لا قال هل كان فيها عيد من اعيادهم قالوا لا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك لانه ضمن نذره نفع فقراء ذلك البلد بايصال اللحم اليهم وهذه قربة فتلزمه كما لو نذر التصدق عليهم فان كان بها شء مما ذكرنا لم يجز النذر لقول النبي --صلي الله عليه وسلم هل كان بها وثن---------------------------------------------------------------- او عيد من اعياد الجاهلية	5312	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2456	false	-4434987295127026249	116	209	540	980	1445	300	قال نذر رجل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينحر ابلا ببوانة فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني نذرت ان انحر ابلا ببوانة فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد قالوا لا قال هل كان فيها عيد من اعيادهم قالوا لا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك فانه لا وفاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنذر --------في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم اه منه وفيه الدلالة الظاهرة علي ان النحر بموضع كان فيه وثن يعبد او عيد من اعياد الجاهلية	2456	4308186162082466828	301	538.5	234	562	53.558719635009766	58	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms5324	true	8282377101008037063	99	133	467	628	1461	300	اتي---- النبي صلي الله عليه وسلم فقال--- ان اختي نذرت ان تحج وانها ماتت فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو كان عليها دين اكنت قاضيه قال نعم قال فاقض الله فهو احق بالقضاء	5324	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms1962	false	1682911398638013854	64	100	308	476	1478	300	اتي رجل النبي صلي الله عليه وسلم فقال له ان اختي نذرت ان تحج وانها ماتت فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو كان عليها دين اكنت قاضيه قال نعم قال فاقض الله فهو احق بالقضاء	1962	4308186162082466828	161	309.5	127	168	95.83333587646484	32	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms5324	true	8282377101008037063	69	96	323	454	1461	300	عباس------ ان سعد بن عبادة الانصاري استفتي النبي صلي الله عليه وسلم في نذر كان علي امه فتوفيت قبل ان تقضيه فافتاه ان يقضيه----- فكانت سنة بعد	5324	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2456	false	-4434987295127026249	270	299	1301	1443	1445	300	عباس اخبره ان سعد بن عبادة الانصاري استفتي النبي صلي الله عليه وسلم في نذر كان علي امه فتوفيت قبل ان تقضيه فافتاه ان يقضيه عنها فكانت سنة بعد	2456	4308186162082466828	131	249.0	104	142	92.25352478027344	25	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms5330	true	-4952222520705964420	3	52	12	239	1557	300	الي اليمن ايضا وقال له -بم تحكم قال بكتاب الله تعالي قال فان لم تجد قال فبسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان لم تجد قال اجتهد رايي ق-----------------------------------------------ال الحمد لله الذي ولف-----ق رسول الله صلي الله عليه وسلم لما يرضي رسول الله صلي الله عليه وسلم	5330	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms1214	false	2116681959384777868	211	269	1021	1287	1438	300	الي اليمن ------قال له فبم تحكم قال بكتاب الله------ قال فان لم تجد قال -بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان لم تجد قال اجتهد رايي قال فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم في صدره وقال الحمد لله الذي و-فق رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم لما يرضي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1214	4308186162082466828	212	384.0	165	280	75.71428680419922	42	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms5342	true	8822996965488516320	100	154	481	731	1471	300	صلي الله عليه وسلم لمعاذ حين بعثه الي اليمن --------بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان لم تجد قال اجتهد برايي ق-----------------------------------------------ال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم لما يرضي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان	5342	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms1214	false	2116681959384777868	205	270	993	1291	1438	300	صلي الله عليه وسلم------ حين بعثه الي اليمن قال له فبم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان لم تجد قال اجتهد -رايي قال فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم في صدره وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم لما يرضي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	1214	4308186162082466828	241	453.0	188	305	79.01639556884766	49	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms5535	true	9208007186993904805	130	166	699	887	1549	300	صلي الله عليه وسلم انه قال الا انبءكم باكبر الكباءر قلنا بلي يا رسول الله قال------------------- الاشراك ا-لله وعقوق الوالدين وكان متكءا فجلس فقال الا وقول الزور---- وشهادة الزور فما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت	5535	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms2464	false	-1618441398605908600	0	40	0	208	1491	300	صلي الله عليه وسلم---- قال الا انبءكم باكبر الكباءر قلنا بلي يا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكءا فجلس فقال الا وقول الزور الا وشهادة الزور فما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت	2464	4308186162082466828	180	338.0	145	212	84.9056625366211	32	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000154-ara1.ms5817	true	-6352627715039557912	0	37	0	189	1524	300	ظاهر كلام الخرقي والشافعي وظاهر ما نقله الاثرم عن------- احمد رضي- الله عنه وظاهر كلام الحسن والشعبي وساءر من اشترط ان يتبين شء فيه خلق------ الانسان لانه لم ي--بن فيه شء من خلق الادمي -اشبه النطفة والعلقة	5817	-2103381291632225016	Tafsir07055-ara1.ms1910	false	2305987533643419521	138	176	699	898	1535	300	ظاهر كلام الخرقي والشافعي وظاهر ما نقله الاثرم عن الامام احمد رحمه الل----ه وظاهر كلام الحسن والشعبي وساءر من اشترط ان يتبين--- فيه شء من خلق الانسان لانه لم يتبين فيه شء من خلق الادمي فاشبه النطفة والعلقة	1910	4308186162082466828	176	311.5	141	206	85.4368896484375	29	JK000154-ara1	Tafsir07055-ara1