id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000154-ara1.ms0132	true	5173089271983548964	112	197	624	1046	1565	300	الاستنجاء بال----------------طاهر منهما وقد ذكرنا----------------------------- نهي النبي صلي الله عليه وسلم عنهما وروي مسلم----------------------- عن ابن مسعود قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------- لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام فانه زاد اخوانكم من الجن وروي الدارقطني ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان نستنجي بروث او عظم وقال انهما لا يطهران وقال اسناد صحيح وروي ابو داود عن--------------ه عليه -السلام انه قال لرويفع- بن- ثابت ابي بكرة اخبر- الناس انه من استنجي برجيع او عظم فهو برء من دين محمد وهذا عام في	132	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms00433	false	-5465751867255022120	152	243	801	1255	1562	300	الاستنجاء بالعظام والبعر وكل طعام وعن مجالس الصدوق ان النبي صلي الله عليه واله نهي ان يستنجي بالروث والرمة اي العظم البالي بل يءيده ما رواه العامة----------------------- عن النبي صلي الله عليه واله انه قال لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام فانه زاد اخوانكم من الجن وعن- الدارقطني ان النبي صلي الله عليه واله نهي ان يستنجي بروث او عظم وقال انهما لا يطهران وعن ابي----------------- داود عن النبي صلي الله عليه وال---ه انه قال لرويفعة بنت ثابت--------- اخبري الناس انه من استنجي برجيع او عظم فهو برء م----ن محمد بل في ------	433	3007332831309180731	281	419.5	219	517	54.35203170776367	45	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0166	true	-5599127335402016536	0	53	0	265	1519	300	طهار-ة لانه تيقن انه نقض تلك الطهارة ثم توضا اذ لا يمكن ان يتوضا عن حدث مع بقاء تلك الطهارة ونقض هذه الطهارة الثانية مشكوك فيه فلا يوزل عن اليقين بالشك وان كان قبل الزوال محدثا فهو الان محدث لانه تيقن انه انتقل عنه الي الطهارة ثم نقضها والطهارة بعد نقضها مشكوك فيها	166	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms00719	false	8545828593910425177	58	107	298	544	1573	300	طهارته لانه تيقن انه نقض تلك الطهارة ثم توضا و--لا يمكن ان يتوضا عن حدث مع بقاء تلك الطهارة ونقض---- الطهارة الثانية مشكوك فيه فلا يزول عن اليقين بالشك وان كان ------------حدثا فهو الان محدث لانه تيقن انه انتقل عنه الي --طهارة ثم نقضها والطهارة بعد نقضها مشكوك فيها	719	3007332831309180731	241	445.0	192	266	90.60150146484375	45	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0229	true	-6819317969440496515	38	94	210	505	1583	300	يجوز التيمم لكل ما يتطهر له من -------نافلة او مس مصحف او قراءة قران او سجود تلاوة او شكر او لبث في مسجد قال احمد يتيمم ويقرا جزاه يعني الجنب وبذلك قال عطاء ومكحول والزهري وربيعة ويحيي الانصاري ومالك والشافعي والثوري واصحاب الراي وقال ابو مخرمة لا يتيمم الا لمكتوبة وكره الاوزاعي ان يمس المتيمم المصحف	229	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms00047	false	3246675891084564654	133	175	679	921	1559	300	يجوز التيمم لكل ما يتطهر له من فريضة ونافلة و--مس مصحف و--قراءة عزاءم ودخول مساجد وغيرها وبه -------------------------------------------------------قال عطا- ومكحول والزهري وربيعة ويحيي الانصاري ومالك والشافعي والثوري واصحاب الراي وقال ابو محرمة لا يتيمم الا لمكتوبة وكره الاوزاعي ان يمس المتيمم المصحف	47	3007332831309180731	206	356.5	169	302	68.21192169189453	33	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0408	true	7815414052481232118	239	282	1260	1463	1562	300	سمرة حدث انه حفظ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم سكتتين سكتة اذا كبر وسكتة اذا فرغ من قراءة------------------------------------------------------------ غير المغضوب عليهم ولا الضالين ف----------------انكر عليه عمران------------- فكتب-ا في ذلك الي ابي بن كعب فكان في كتابه اليه-----------------ما ان سمرة قد حفظ	408	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms03158	false	-2994807419483032756	109	174	517	823	1519	300	سمرة---- انه حفظ عن رسول الله صلي الله عليه واله سكتتين سكتة اذا كبر وسكتة اذا فرغ من قراءته عند ركوعه ثم ان قتادة ذكر السكتة الاخيرة اذا فرغ من قراءته غير المغضوب عليهم ولا الضالين اي حفظ ذلك سمرة وانكر عليه عمران بن حصين قالا فكتبنا في ذلك الي ابي بن كعب وكان في كتابه اليهما او في رده عليهما ان سمرة قد حفظ	3158	3007332831309180731	194	329.0	152	310	62.58064651489258	35	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0465	true	-1546042896935188535	250	291	1342	1541	1577	300	بالتسليمتين معا الخروج من الصلاة فان--------- نوي مع ذلك الرد علي الملكين وعلي من خلفه ان كان اماما او علي الامام ومن معه ان كان ماموما فلا باس نص عليه احمد فقال يسلم ---في الصلا-ة وينوي في سلام-------ه الرد علي الامام	465	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms03451	false	-4776063792615921017	36	77	194	398	1580	300	بالتسليم------- الخروج من الصلاة كان اولي ولو نوي مع ذلك الرد علي الملكين وعلي من خلفه ان كان اماما او علي --------من معه ان كان ماموما فلا باس به خلافا لقوم من الجمهور وفي المسالك ومقصد الماموم بالاولي الرد علي الامام	3451	3007332831309180731	148	223.0	114	219	67.57991027832031	26	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0488	true	1068271886495829116	140	171	709	866	1543	300	الي انه -لعله يصيبه شء يريد الاحتراس منه فلا يقدر عليه وتفسير----------- الفقهاء--------------------------- ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبيه فيبدو منه فرجه	488	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms02624	false	2981289059563073657	25	62	121	313	1528	300	المنافذ فلعله يصيبه ما يريد الاحتراس منه فلا يقدر عليه وقال ابو عبيدة ان الفقهاء يقولون ان اشتمال الصماء هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبيه فيبدو---- فرجه	2624	3007332831309180731	142	239.5	113	196	72.44898223876953	24	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0655	true	-4144211515285098861	186	277	897	1328	1444	300	صلي الله عليه وسلم-------- الوتر حق علي كل مسلم فمن احب ان يوتر ب----------------------------خمس فليفعل ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل اخرجه ابو داود وروت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يوتر بتسع وروت انه كان يوتر بسبع وروت انه كان يوتر بخمس رواهن مسلم وعن عبد الله بن قيس قال قلت لعاءشة بكم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوتر قالت كان يوتر باربع وثلاث وست وثلاث وثمان وثلاث وعشر وثلاث ولم يكن يوتر باقل- من سبع ولا باكثر من ثلاث	655	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms02094	false	-7498197319818316460	183	246	955	1252	1523	300	صلي الله عليه واله انه قال الوتر حق علي كل مسلم فمن احب ان يوتر بسبع فليفعل ومن احب ان يوتر بخمس فليفعل ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل وما روي ايضا ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه و----------اله كان يوتر باربع وثلاث وست وثلاث وثمان وثلاث وعشر وثلاث ولم يكن يوتر بانقص من سبع ولا باكثر من ثلاث	2094	3007332831309180731	241	423.5	189	468	51.4957275390625	47	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0692	true	8280945503125439155	36	71	173	341	1546	300	الله عليه وسلم استخلف ابن ام مكتوم يءم الناس وهو- اعمي رواه ابو داود وعن الشعبي انه قال غزا النبي صلي الله عليه وسلم ثلاث عشرة غزوة كل ذلك يقدم ابن ام مكتوم يصلي بالناس	692	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms03766	false	-7913299206013498734	146	176	788	936	1563	300	النهاية بانه-- استخلف ابن ام مكتوم يءم الناس وكان اعمي قال قال السبعي------------------ غزا النبي صلي الله عليه واله ثلاث عشر- غزوة كل ذلك يقدم ابن ام مكتوم يصلي بالناس	3766	3007332831309180731	121	208.5	94	169	71.5976333618164	22	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0705	true	-3012964122174120669	87	167	419	812	1485	300	علي دكان والناس اسفل منه فتقدم حذيفة فاخذ-------------- بيده فاتبعه عمار حتي انزله حذيفة فلما فرغ من صلاته قال له حذيفة الم تسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا ام الرجل القوم فلا يقومن في مكان ارفع من مقامهم قال عمار فلذلك اتبعتك حين اخذت علي يدي وعن همام----- ان حذيفة ام الناس--- بالمداءن علي دكان فاخذ ابو-------- مسعود بقميصه فجبذه فلما فرغ من صلاته قال الم تعلم انهم كانوا ينهون عن ذلك قال بلي فذكرت حين مددتني	705	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms04465	false	2312939227098611232	187	267	948	1338	1493	300	علي دكان والناس اسفل منه ف-قدم حذيفة رضي الله عنه فاخذه بيده------------ حتي انزله------ فلما فرغ من صلاته قال له حذيفة الم تسمع رسول الله صلي الله عليه واله يقول اذا ام الرجل القوم فلا يقومن في مكان ارفع من مقامهم قال عمار فلذلك -تبعتك حين اخذت ب---يدي والمرسل الاخر ان حذيفة ام علي دكان بالمداء---------ن فاخذ عبد الله بن مسعود بقميصه فجذبه فلما فرغ من صلاته قال الم تعلم انهم كانوا ينهون عن ذلك قال بلي -ذكرت حين جذبتني	4465	3007332831309180731	335	579.0	262	423	79.19622039794922	62	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0705	true	-3012964122174120669	19	71	87	338	1485	300	قال لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قام عليه يعني المنبر فكبر وكبر الناس وراءه ثم ركع وهو علي المنبر ثم رفع فنزل الفهقري حتي سجد في اصل المنبر ثم عاد حتي فرغ من اخر صلاته ثم اقبل علي الناس فقال ايها الناس انما فعلت هذا لتاتموا بي ولتعلموا صلاتي	705	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms04468	false	5139145759047761144	162	206	827	1043	1544	300	قال---- رايت رسول الله صلي الله عليه واله ----------علي المنبر فكبر وكبر الناس وراءه ثم ركع وهو علي المنبر ثم رجع فنزل القهقري حتي سجد في اصل المنبر ثم عاد حتي فرغ------------- ثم اقبل علي الناس فقال ايها الناس----- فعلت كذا لتاتموا--- ولتعلموا صلاتي	4468	3007332831309180731	210	374.0	166	251	83.66533660888672	39	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0728	true	-7353502712873883824	16	51	86	235	1475	300	يستحب للمصلي ان يصلي الي سترة فان كان في مسجد او بيت صلي الي الحاءط او سارية وان كان ف-ي فضاء صلي --------الي شء شاخص بين يديه او نصب بين يديه حربة او عصي او	728	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms02761	false	1040227185386269193	264	298	1304	1445	1452	300	يستحب------- ان يصلي الي سترة فان كان في مسجد او بيت صلي الي --حاءط او سارية فان صلي الي فضاء او طريق صلي الي شء شاخص بين يديه او نصب بين يديه-------- عصا او	2761	3007332831309180731	122	210.5	91	158	77.2151870727539	25	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0734	true	6677652907057440829	145	222	748	1107	1472	300	فلو منع المصلي من يجتاز بين يديه لضاق علي الناس------- وحكم الحرم كله حكم مكة في هذا بدليل ما روي ابن عباس قال اقبلت راكبا علي حمار اتان والنبي صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس بمني الي غير جدار متفق عليه ولان الحرم كله محل المشاعر والمناسك فجري مجري مكة في ما ذكرناه فصل ولو صلي في غير مكة الي غير سترة لم يكن به باس لما روي ابن عباس قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم	734	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms02770	false	-3241416968486849553	1	58	5	282	1577	300	فلو منع المصلي من يجتاز بين يديه -ضاق علي الناس ثم قال وحكم الحرم كله -------------------كذلك لان ابن عباس قال اقبلت راكبا علي حمار اتان والنبي صلي الله عليه واله يصلي بالناس بمني الي غير جدار---------- ولان الحرم---- محل المشارع والمناسك قال في الذكري بعد نقل ذلك وقد رو-----ي في الصحاح ان-------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه واله	2770	3007332831309180731	218	348.0	170	366	59.562843322753906	38	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0778	true	-7829935862678215106	154	256	779	1238	1465	300	علي قلبه وقال عليه السلام الج-معة حق واجب علي كل مسلم الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض رواهما ابو داود وعن جابر قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال واعلمو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان الله تعالي قد افترض عليكم الجمعة في مقامي هذا في يومي هذا في شهري هذا من عامي هذا فمن تركها في حياتي او بعد مماتي وله امام عادل او جاءر استخفافا بها و--جحودا لها فلا جمع الله شمله ولا بارك له في امره الا ولا صلاة له الا ولا زكاة له الا ولا حج له الا ولا صوم له الا ولا بر له حتي يتوب	778	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms03654	false	-3454655741670111559	49	164	261	793	1494	300	علي الصبي الي اخره والنبوي الجمعة حق واجب علي كل مسلم الا اربعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------واخر من ترك ثلاث جمع متهاونا بها طبع الله علي قلبه وقال صلي الله عليه واله ايضا من ترك ثلاث جمع متعمدا من غير علة طبع الله علي قلبه وقال صلي الله عليه واله لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن الله علي قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين وقال صلي الله عليه واله ايضا ان الله ف-----------رض عليكم الجمعة------------------------------------------------- فمن تركها في حياتي او بعد موتي----------------------- استخفافا بها او جحودا لها فلا جمع الله شملة ولا بارك له في امره الا ولا صلاة له الا ولا زكاة له الا ولا حج له الا ولا صوم له الا ولا بر له حتي يتوب	3654	3007332831309180731	240	239.0	181	724	33.149169921875	51	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0881	true	87611047425284687	241	300	1191	1501	1501	300	صلي الله عليه وسل----م مستقبل القبلة والمشركون امامه فصف خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم صف وصف خلف ذلك الصف صف- اخر فركع رسول الله صلي الله عليه وسلم وركعوا جميعا ثم سجد وسجد الصف الذي- يلي-ه وقام الاخرون يحرسونهم فلما صلي بهءلاء- السجدتين وقاموا سجد الاخرون الذين كانوا خلفهم ثم تاخر الصف الذي- يلي-ه الي مقام الاخرين-	881	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms04810	false	7546759797094970421	231	284	1238	1529	1608	300	صلي الله عليه واله قام مستقبل القبلة والمشركون امامه فصف خلفه صفا--------------------------- وصف بعد ذلك الصف صفا اخر فركع رسول الله صلي الله عليه واله وركعوا جميعا و--سجد وسجد الصف الذين يلونه وقام الاخرون يحرسونه- فلما سجد الاولون السجدتين وقاموا سجد الاخرون الذين كانوا خلفهم ثم تاخر الصف الذين يلونه الي مقام الاخرين	4810	3007332831309180731	257	429.0	207	321	80.06230163574219	39	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0881	true	87611047425284687	200	249	974	1240	1501	300	ابو عياش الزرقي قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بعسفان وعلي المشركين خالد بن الوليد فصلينا الظهر فقال المشركون لقد اصبنا غرة لو حملنا عليهم في الصلاة فنزلت اية القصر بين الظهر والعصر فلما حضرت العصر قام رسول الله صلي الله عليه وسلم مستقبل القبلة والمشركون امامه	881	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms04811	false	6839789856703406175	42	91	213	478	1547	300	ابي عباس الزرقي قال كنا مع النبي صلي الله عليه واله بعسفان وعلي المشركين خالد بن الوليد فصلينا الظهر فقال المشركون لقد اصبنا غرة لو حملنا عليهم في الصلاة فنزلت اية القصر بين الظهر والعصر فلما حضر- العصر قام رسول الله صلي الله عليه واله مستقبل القبلة والمشركون امامه	4811	3007332831309180731	258	504.0	209	266	96.99247741699219	44	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0882	true	-1067368697855169322	16	61	80	314	1539	300	جميعا ثم سجد وسجد الصف الذي يليه وقام الاخرون يحرسونهم فلما جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم والصف الذي يليه سجد الاخرون ثم جلسوا جميعا فسلم عليهم فصلاها بعسفان وصلاها-------- يوم ببني سليم رواه ابو داود وروي جابر عن------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	882	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms04811	false	6839789856703406175	0	53	0	265	1547	300	جميعا ثم سجد وسجد الصف الذي يليه وقام الاخرون يحرسونه- فلما جلس رسول الله صلي الله عليه واله والصف الذي يليه سجد الاخرون ثم جلسوا جميعا وسلم بهم جميعا وصلي بهم ايضا هذه الصلاة يوم -بني سليم و-----------------------عن المنتهي رواية ذلك عن ابي عباس الزرقي قال كنا مع النبي صلي الله عليه واله	4811	3007332831309180731	178	299.0	141	290	61.379310607910156	30	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0898	true	-5316151882770338623	6	43	32	251	1574	300	النبي صلي الله عليه وسلم خرج للاستسقاء فتقدم فصلي بهم ركعتين يجهر فيهما بالقراءة وكان يقرا في العيد-ين والاستسقاء في الركعة الاولي بفاتحة الكتاب وسبح اسم ربك الاعلي وفي الركعة الثانية بفاتحة الكتاب وهل اتاك حديث الغاشية	898	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms04038	false	1960323938462432244	67	104	354	570	1618	300	النبي صلي الله عليه واله---- للاستسقاء فتقدم فصلي بهم ركعتين يجهر فيهما بالقراءة وكان يقرا في العيد ين والاستسقاء في الركعة الاولي بفاتحة الكتاب وسبح اسم ربك الاعلي وفي الركعة الثانية بفاتحة الكتاب وهل اتاك حديث الغاشية	4038	3007332831309180731	213	412.5	177	220	96.81818389892578	34	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0903	true	-7741489650881738279	113	236	552	1233	1588	300	النبي صلي الله عليه وسلم خرج للاستسقاء------ فصلي بهم ركعتين يجهر فيهما بالقراءة وكان يقرا في العيد-ين والاستسقاء في الركعة الاولي بفاتحة الكتاب و سبح اسم ربك الاعلي وفي الركعة الثانية -فاتحة الكتاب و هل اتاك حديث الغاشية فلما قضي صلاته استقبل القوم بوجهه وقلب رداء-------------------ه ورفع يديه وكبر تكبيرة قبل ان يستسقي---------------------- قال اللهم اسقنا واغثنا اللهم اسقنا غيثا مغيثا وحيا ربيعا وجدا طبقا غدقا مغدقا مونق-----ا هنيءا مريءا مريعا مربع------ا مرتع------ا ساءلا مسيلا ممجللا دي-----ما درورا نافعا غير ضار عاجلا غير راءث اللهم تحيي به البلاد وتغيث به العباد وتجعله بلاغا للحاضر منا والباد اللهم انزل في ارضنا زينتها وانزل علينا في ارضنا سكنها اللهم انزل علينا من السماء ماء طهورا فاحيي به بلدة ميتا واسقه مما خلقت---- انعاما واناسي كثيرا	903	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms04038	false	1960323938462432244	67	196	354	1063	1618	300	النبي صلي الله عليه واله---- للاستسقاء فتقدم فصلي بهم ركعتين يجهر فيهما بالقراءة وكان يقرا في العيد ين والاستسقاء في الركعة الاولي بفاتحة الكتاب و-سبح اسم ربك الاعلي وفي الركعة الثانية بفاتحة الكتاب و-هل اتاك حديث الغاشية فلما قضي صلاته استقبل القوم بوجهه وقلب رداءه ثم جثي عليه ركبتيه ورفع يديه وكبر تكبيرة قبل ان يستسقي صلي الله عليه واله ثم قال اللهم اسقنا واغثنا اللهم اسقنا غيثا مغيثا وحيا ر-يعا وجدا طبقا غدقا مغدقا مونقا عاما هنيءا مريء------ا مربعا مريعا مرتعا وابلا ساءلا -سبلا -مجللا ديما ديما د--را نافعا غير ضار عاجلا غير راءث غيثا- تحيي به البلاد وتغيث به العباد وتجعله بلاغا للحاضر منا والباد اللهم انزل علينا بارضه------------------------ا سكنها -----وانزل علينا من السماء ماء طهورا فاحيي به بلدة ميتا واسعة مما خلقت لنا انعاما واناسي كثيرا	4038	3007332831309180731	614	1093.5	502	756	81.21693420410156	95	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0905	true	-5516080546873851320	142	198	745	1036	1570	300	ويستحب الدعاء عند نزول الغيث لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اطلبوا استجابة الدعاء عند ثلاث عند التقاء الجيوش واقامة الصلاة ونزول الغيث وعن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي المطر قال صيبا نافعا رواه البخاري فصل ويستحب ان يقف في اول المطر و---يخرج رحله ليصيبه	905	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms04053	false	-2013015483189548873	99	139	507	719	1556	300	ويستحب الدعاء عند نزول الغيث لما روي عن-----ه صلي الله عليه واله من الامر بالدعاء في---------- ثلاث---- التقاء الجيوش واقامة الصلاة ونزول الغيث وهو ماثور عن اهل البيت عليهم السلام قي--------------------------------------------------------------ل ويستحب التمطر في اول المطر بان يخرج في-ه ليصيبه	4053	3007332831309180731	145	209.0	114	294	49.31972885131836	22	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0912	true	4806580747791885901	238	260	1231	1331	1517	300	قال ما من رجل يعود مريضا ممسيا الا خرج معه سبعون الف ملك يستغفرون له حتي يصبح وكان له خريف في الجنة	912	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms01095	false	-8618324608226393533	88	110	452	552	1562	300	قال ما من رجل يعود مريضا ممسيا الا خرج معه سبعون الف ملك يستغفرون له حتي يصبح وكان له خريف في الجنة	1095	3007332831309180731	100	200.0	78	100	100.0	22	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0984	true	-3602626198607442577	263	300	1261	1422	1422	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال يوم احد من ينظر---- ما فعل سعد بن الربيع فقال رجل انا انظر لك يا رسول ال-------------------له فنظر فوجده جريحا -به رمق فقال له ان رسول الله صلي الله عليه-	984	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms01169	false	-379127903084368170	154	197	782	972	1462	300	عن النبي صلي الله عليه واله انه قال يوم احد من ينظر الي ما فعل سعد بن الربيع فقال رجل انا انظر لك يا رسول الله صلي الله عليه واله فنظر فوجده جريحا وبه رمق فقال له ان رسول الله صلي الله عليه	1169	3007332831309180731	158	276.0	122	190	83.15789794921875	31	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0996	true	4269688079660124205	94	183	521	950	1543	300	باس ب---ه وروي عن فاطمة رضي الله عنها انها ق----------الت يا ابتاه من ربه ما ادناه يا ابتاه الي جبر-يل انعاه يا ابتاه اجاب ربا دعاه وروي--- عن علي رضي- الله عنه ان فاطمة رضي الله عنها اخذت قبضة من تراب قبر النبي صلي الله عليه وسلم فوضعتها علي عينيها ثم قالت ماذا علي مشت-م تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصيبة لو انها صبت علي الايام عدن لياليا وظاهر الاخبار تدل علي تحريم النوح وهذه الاشيا------ء المذكورة لان--------- النبي صلي الله عليه وسلم نهي ---	996	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms01405	false	-1507677385557254587	156	244	839	1258	1550	300	كان بباطل وروي ان فاطمة عليها السلام ناحت علي ابيها فقالت يا ابتاه من ربه ما ادناه يا ابتاه الي جبرءيل انعاه يا ابتاه اجاب ربا دعاه كما روي عن علي عليه السلام انه--------------------- اخذت قبضة من تراب قبر النبي صلي الله عليه واله فوضعتها علي عين-ها ثم قالت ماذا علي المشم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام صرن ليا-----------------------ليا وروي ان ام سلمة ندبت ابن عمها الم-غيرة بين يدي رسول ال-له صلي الله عليه واله بعد ان	1405	3007332831309180731	307	480.0	233	466	65.87982940673828	52	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1077	true	4597770297142379071	1	107	4	541	1534	300	لم يجزءه--------- لما اخذها او لاخذها ثانيا وثالثا حتي ينفد ماله لان اخذها ان كان لاجزاءها فلا يحصل الاجزاء بدون النية وان كان لوجوبها فالوجوب باق بعد اخذها واختار ابو الخطاب وابن عقيل انها لا تجزء فيما بينه وبين الله تعالي الا بنية رب المال لان------------------------------------------------------------------ الامام اما وكيله واما وكيل الفقراء او وكيلهم معا واي ذلك كان فلا تجزء نيته عن نية رب المال ولان الزكاة عبادة تجب ل-ها الني--ة فلا تجزء عمن وجبت عليه بغير نية ان كا--------------------------------------------------------------------------ن من اهل النية كالصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اخذت منه مع عدم الاجزاء حراسة للعلم الظاهر كالصلاة يجبر عليها------------ لياتي بصورتها ولو صلي بغير نية لم يجزءه عند الله	1077	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms05418	false	1876159425132706707	33	171	180	902	1590	300	لم يجز المالك ذلك لما اخذها و--لاخذها ثانيا وثالثا حتي ينفد ماله لان اخذها ان كان لاجزاءها لم- يحصل-------- بدون النية وان كان لوجوبها فهو---- باق بعد اخذها ولانه لا يدفع -------------------------------------------------الي السلطان الا الفرض وهو لا يفرق علي اهل السهمين الا الفرض فاغنت هذه القرينة عن النية ولان الامام عليه السلام كالوكيل وهذه----------------------------------------------------------------------- عبادة يصح فيها النيابة فاعتبرت --------------------نية الناءب كالحج والجميع كما تري ضرورة منع الولاية في مثل الفرض وان الاولوية بالمءمن من النفس لا تقتضي النيابة عنه فيما هو متعبد به فلا امتناع منه وفرق واضح بين الممتنع الذي يسقط اعتبار نيته وبين غيره لكونه وليا حينءذ عنه مع ان ربما احتمل عدم الاجزاء للمالك باطنا لانه لم ينو وهو متعبد بان يتقرب وانما اخذت منه مع عدم الاجزاء حراسة للعلم الظاهر كما---- يجبر المكلف علي الصلاة لياتي بصورتها وان كان لم تجز----------ه عند الله	5418	3007332831309180731	269	329.0	209	891	30.190797805786133	42	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1135	true	-2001665235722485119	30	67	156	357	1517	300	ابو عبيد- باسناده عن مكحول قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا بعث الخراص قال خففوا علي الناس فان في المال العرية والواطءة والاكلة قال ابو عبيد الوا-----------------------------------------------طءة السابلة سموا بذلك لوطءهم بلاد الثمار مجتازين	1135	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms05223	false	726212469448097183	191	232	929	1165	1500	300	ابو عبيدة باسناده الي النبي----------------- صلي الله عليه واله كان اذا بعث الخارص قال خففوا علي الناس فان في المال العرية والواطية والاكلة قال ابو عبيدة والعرية هي النخلة والنخلات يهب الانسان تمرها والواطءة الساءلة سموا بذلك لوطءهم بلاد الثمار مجتازين	5223	3007332831309180731	164	279.0	133	253	64.82213592529297	25	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1182	true	7205902818597449652	272	299	1349	1482	1488	300	ان ابا الحارث المزني---- اشتري تراب معدن بماءة شاة متبع فاستخرج منه ثمن الف شاة فقال له الباءع رد علي البيع فقال لا افعل فقال لاتين عليا	1182	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms05495	false	1476654668922336307	15	43	79	215	1516	300	عن ابي الح-رث المزني انه اشتري تراب معدن بماءة شاة متبع فاستخرج منه ثمن الف شاة فقال له الباءع رد علي البيع فقال لا افعل فقال لاتين عليا	5495	3007332831309180731	130	247.0	103	137	94.89051055908203	23	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1183	true	5814602063980689762	3	41	15	196	1459	300	بك فاتي علي بن ابي طالب فق------------ال ان ابا الحارث اصاب معدنا فاتاه علي فق------------ال اين الركاز الذي اصبت فقال ما اصبت ركازا انما اصابه هذا فاشتريته منه بماء----ة متبع فقال له علي ما ا-------------ي الخمس الا عليك	1183	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms05495	false	1476654668922336307	47	92	236	456	1516	300	بك فاتي علي بن ابي طالب عليه السلام فقال ان ابا الح-رث اصاب معدنا فاتاه علي عليه السلام فقال اين الركاز الذي اصبت -قال ما اصبت ركازا انما اصابه هذا فاشتريته منه بماءة شاة متبع فقال له علي عليه السلام ما اري الخمس الا عليك	5495	3007332831309180731	171	305.0	134	222	77.02702331542969	31	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1361	true	2482903405003884030	19	109	88	536	1508	300	الذي تشترط القدرة عليه هو ما يحتاج اليه في ذهابه ورجوعه من ماكول ومشروب وكسوة فان كان يملكه او وجده يباع بثمن المثل في الغلاء والرخص او بزيادة يسيرة لا تجحف بماله لزمه شراءه وان كانت تجحف بماله لم يلزمه كما قلنا في شراء الماء للوضوء واذا كان يجد الزاد في كل منزلة لم يلزمه حمله وان لم يجده كذلك لزمه حمله واما الماء وعلف البهاءم فان كان ي-وجد في المنازل التي ينزلها علي حسب العادة------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا لم يلزمه حمله------------------------------------------------------------------------------------ من بلده ولا من اقرب البلدان الي مكة كاطراف الشام	1361	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms06016	false	-2514986448242158703	137	267	702	1356	1524	300	الذي يشترط القدرة عليه هو ما يحتاج اليه---------------- من ماكول ومشروب وكسوة فان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يجد الزاد في كل منزل- لم يلزمه حمل---------------------------ه واما الماء وعلف البهاءم فان كانت توجد في المنازل التي ينزلها علي حسب العادة لم يجب حملها والا وجب مع المكنة ومع فقدها عدمها خ ل يسقط الفرض لكن في الدروس ويجب حمل الزاد والعلف ولو كان طول الطريق ولم يوجب الشيخ حمل الماء زيادة عن مناهله المعتادة ولعل الشهيد يريد وجوب الحمل مع الحاجة اليه كما ان الشيخ يريد عدم الوجوب مع عدم التوقف عليه لكن عن التذكرة التصريح بالفرق بين الزاد والماء فاوجب حمل الاول اذا لم يجده في كل منزل بخلاف الثاني وعلف البهاءم فانهما اذا فقدا من الموضع المعتاد لهما لم يجب حملهما من بلده ولا من اقرب البلدان الي مكة من طرف الشام	6016	3007332831309180731	229	379.5	181	854	26.81498908996582	40	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1387	true	8594188300799416591	243	300	1214	1525	1525	300	بلغ الصبي او عتق العبد قبل الوقوف او في وقته وامكنهما الاتيان بالحج لزمهما ----ذلك لان الحج واجب علي الفور فلا يجوز----- تاخيره مع امكانه كالبالغ الحر وان فاتهما الحج لزمتهما العمرة لانها واجبة امكن فعلها فاشبهت الحج ومتي امكنهما ذلك فلم يفعلا------------------- استقر الوجوب عليهما سواء كانا موسرين او معسرين لان ذلك و-جب عليهما بامكانه في-	1387	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms05997	false	3442303716894328448	184	235	961	1236	1587	300	بلغ الصبي وا-عتق العبد قبل الوقوف او في وقته وامكنهما الاتيان بالحج وجب عليهما ذلك لان الحج واجب علي الفور ولا يجوز لهما تاخيره مع امكانه كالبالغ الحر خلافا للشافعي---------------------------------------------------- ومتي -------------لم يفعلا الحج مع امكانه فقد استقر الوجوب عليهما سواء كانا موسرين او معسرين لان ذلك واجب عليهما بامكانه في	5997	3007332831309180731	223	384.0	181	341	65.3958969116211	35	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1436	true	-3742107791121498996	200	232	1068	1246	1602	300	المحرم من الثياب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يلبس القم-ص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احدا لا يجد --نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل--- الكعبين ولا	1436	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms06412	false	5033480216612689629	0	33	0	184	1539	300	المحرم من الثياب فقال رسول الله صلي الله عليه واله لا يلبس القميص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احدا لا يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين وفي	6412	3007332831309180731	174	327.5	142	184	94.56521606445312	27	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1438	true	4515384164248709104	36	150	167	751	1499	300	قطع الخفين فساد يلبسهما كما هما مع موافقة القياس فانه ملبوس ابيح لعدم غيره فاشبه السراويل وقطعه لا يخرجه عن حالة الخطر فان لبس المقطوع محرم مع القدرة علي النعلين كلبس الصحيح وفيه اتلاف ماله وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اضاعته فاما حديث ابن عمر فقد قيل ان قوله وليقطعهما من كلام نافع كذلك رويناه في امالي ابي القاسم بن بشران باسناد صحيح ان نافعا قال-------------------------------------------------------------- بعد روايته للحديث وليقطع الخفين اسفل من الكعبين وروي ابن ابي موسي عن صفية بنت ابي عبيد عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم رخص للمحرم ان يلبس الخفين ولا يقطعهما و----------كان ابن عمر يفتي بقطعهما قالت صفية فلما اخبرته	1438	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms06426	false	3328204745647292176	65	128	365	676	1567	300	قطع الخفين فساد يلبسهما كما هما بل ربما كان ذلك منه اشارة الي ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اتلاف مال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضاعة له يدخل به تحت الاسراف والتبذير ضرورة عدم فاءدة في ذلك بعد حرمة اللبس اختيارا معه ايضا وبما رووا--------------------------------------------- عن عاءشة---- ايضا من-- ان----- النبي صلي الله عليه واله رخص للمحرم ان يلبس الخفين ولا يقطعهما بل عن صفية كان ابن عمر يفتي بقطعهما---------- فلما اخبرته	6426	3007332831309180731	165	98.0	127	657	25.114154815673828	27	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1451	true	3335658620380860252	74	119	379	659	1608	300	ما تطيب راءحته ويتخذ للشم كالمسك والعنبر والكافور والغالية والزعفران وماء الورد والادهان المطيبة كدهن البنفسج ونحوه فصل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبات الذي تستطاب راءحته علي ثلاثة اضرب احدها ما لا ينبت للطيب ولا يتخذ منه كنبات الصحراء من الشيح والقيصوم والخزامي والفواكه كلها من الاترج والتفاح والسفرجل	1451	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms06405	false	-5675506344609116518	94	187	493	1029	1616	300	ما تطيب راءحته ويتخذ للشم كالمسك والعنبر والكاف---------ور والزعفران وماء الورد والادهان الط-يبة كدهن البنفسج والورس والمعتبر ان يكون معظم الغرض منه التطيب او يظهر فيه هذا الغرض وقال الشهيد يعني به كل جسم ذي ريح طيبة بالنسبة الي معظم الامزجة او الي مزاج المستعمل له غير الرياحين وفي المسالك هو الجسم ذو الريح الطيبة المتخذة للشم غالبا غير الرياحين كالمسك والعنبر والزعفران وماء الورد والكافور هذا وقد قيل ذكر الفاضل ان اقسام النبات الطيب----------------- ثلاثة الاول----- ما لا ينبت للطيب ولا يتخذ منه ك----------------الشيح والقيصوم والخزامي والفواكه كلها من الاترج والتفاح والسفرجل	6405	3007332831309180731	214	361.5	179	584	36.643836975097656	30	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1451	true	3335658620380860252	93	296	507	1589	1608	300	الذي تستطاب راءحته علي ثلاثة اضرب احدها- ما لا ينبت للطيب ولا يتخذ منه كنبات الصحراء من الشيح والقيصوم والخزامي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفواكه كلها من الاترج والتفاح والسف--------------------------------------------------------------رجل وغيره وما ينبته الادميون لغير قصد الطيب كالحناء والعصفر فمباح شمه ولا فدية فيه ولا نعلم فيه خلافا الا ما روي عن ابن عمر انه كان يكره للمحرم ان يشم شيءا من نبات الارض من الشيح والقيصوم وغيرهما ولا نعلم احدا اوجب في ذلك شيءا فانه لا يقصد للطيب ولا يتخذ منه طيب اشبه نبات الارض وقد روي ان ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم كن يحرمن في المعصفرات الثاني ما ينبته الادميون للطيب ولا يتخذ منه طيب كالريحان الفارسي والمرزنجوش والنرجس والبرم ففيه وجهان احدهما يباح بغير فدية قاله ------------------------------عثمان بن عفان وابن عباس والحسن ومجاهد واسحاق والاخر يحرم شمه فان فعل فعليه الفدية وهو قو-------------------------------------------------------------ل جابر وابن عمر والشافعي وابي ثور ل-----------------------------------------------------------------------------انه يتخذ للطيب فاشبه الورد وكرهه مالك واصحاب الراي ولم يوجبوا فيه شيءا وكلام احمد فيه محتمل لهذا فانه قال في الريحان ليس من الة المحرم ولم يذكر فديته وذلك لانه لا يتخذ منه طيب فاشبه العصفر الثالث ما ينبت للطيب ويتخذ منه --طيب كالورد والبنفسج والياسمين والخيري فهذا اذا استعمله وشمه ف---------------فيه الفدية---------------- لان الفدية تجب فيما يتخذ منه فكذلك في اصله	1451	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms06489	false	-7096316364001247025	103	276	571	1559	1674	300	الطيب----------------- ثلاثة اقسام الاول ما لا ينبت للطيب ولا يتخذ منه كنبات الصحراء من الشيح والقيصوم والخزامي والاذخر والدارصيني والمصطكي والزنجبيل والسعد وحبق الماء بالحاء المفتوحة غير المعجمة والباء المنقطة تحتها نقطة المفتوحة والقاف وهو الحندقوقي وقيل الفودنج والفواكه ك---------------التفاح والسفرجل والنارنج والاترج وهذا كله ليس بمحرم ولا تتعلق به كفارة اجماعا و--كذا ما انبته الادميون لغير قصد الطيب كالحناء والعصفر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان قال -----------------------------------------------------الثاني ما ينبته الادميون للطيب ولا يتخذ منه طيب كالريحان الفارسي والمرز-جوش والنرجس والبرم قال الشيخ فهذا لا تتعلق به الكفارة ويكره استعماله وبه قال ابن عباس وعثمان بن عفان---------- والحسن ومجاهد واسحاق ومالك وابو حنيفة لانه لا يتخذ للطيب فاشبه العصفر وقال الشافعي في الجديد تجب به الفدية ويكون محرما وبه قال جابر وابن عمر وابو--------- ثور وفي القديم لا تتعلق به الفدية لانه لا يبقي له راءحة اذا جفت وعن احمد روايتان لانه يتخذ للطيب فاشبه الورد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ما يقصد شمه-- ويتخذ منه الطيب ك----------------الياسمين والورد والنيلوفر والظاهر ان هذا يحرم شمه وتجب فيه الفدية وبه قال الشافعي لان الفدية تجب فيما يتخذ منه فكذا -في اصله	6489	3007332831309180731	435	629.0	353	1499	29.019346237182617	59	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1454	true	2386420813343636540	169	300	827	1432	1432	300	ثلاثة ايام او اطعم ست-----ة مساكين او ا----------------نسك شاة متفق عليه وهذا يدل علي ان الحلق كان قبل ذلك محرما وشعر الراس والجسد في ذلك سواء فصل فان كان له عذر من مرض او وقع في راسه قمل او غير ذلك مما يتضرر بابقاء الشعر فله ازالته- للاية الخبر قال ابن عباس فمن كان منكم مريضا البقرة 196 اي براسه قروح او به اذي من راسه اي قمل ثم ينظر فان كان الضرر اللاحق به من نفس الشعر مثل ان ي-------------نبت في عين-ه او طال---- حاجباه فغطيا عينيه فله قلع ما في العين وقطع ما استرسل علي عينيه ولا فدية عليه لان الشعر اذا--ه فكان له دفع اذيته بغير فدية كالصيد اذا صال عليه وان كان الاذي من غير الشعر لكن لا يتمكن من ازالة الاذي الا بازالة الشعر كالقمل والقروح-	1454	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms06446	false	-8532962590679151779	50	155	237	746	1466	300	ثلاثة ايام والصدقة علي عشرة مساكين يشبعهم من الطعام والنسك شاة يذبحها فياكل ويطعم وانما عليه واحد من ذلك الي غير ذلك من النصوص لكن في المنتهي لو كان------ له عذر من مرض او وقع في راسه قمل او غير ذلك من انواع الاذي جاز له الحلق اجماعا للاية وللاحاديث السابقة---------------------------------------------------------------------- ثم ينظر فان كان الضرر اللاحق به من نفس الشعر فلا فدية عليه كما لو نبت في عينيه او نزل شعر حاجبيه بحيث يمنعه الابصار---------------------------------------------------- لان الشعر اضر به فكان له ازالة ضرره--------- كالصيد اذا صال عليه وان كان الاذي من غير الشعر لكن لا يتمكن من ازالة الاذي الا ب--حلق الشعر كالقمل والقروح	6446	3007332831309180731	290	384.5	218	648	44.75308609008789	53	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1455	true	-1898489775301240227	0	66	0	320	1462	300	براسه او صداع براسه او شدة الحر عليه لكثرة --شعره فعليه الفدية لانه قطع الشعر لازالة ضرر غيره فاشبه------ اكل الصيد للمخمصة فان قيل فالقمل من ضرر الشعر والحر سببه كثرة الشعر قلنا------------------------- ليس القمل من الشعر وانما لا يتمكن من المقام في الراس الا به------------- فهو محل له لا سبب فيه وكذلك الحر من الزمان بدليل ان الشعر يوجد في زمن البرد فلا يتاذي به	1455	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms06446	false	-8532962590679151779	155	219	746	1067	1466	300	براسه والصداع ----------من الحر----- بكثرة الشعر وجبت-- الفدية لانه قطع الشعر لازالة ضرره عنه فصار كما لو اكل الصيد للمخمصة لا يقال -القمل من ضرر الشعر والحر سببه كثرة الشعر فكان الضرر منه ايضا لانا نقول ليس القمل من الشعر وانما لا ي-مكن--ه القيام--------- الا بالراس ذي الشعر فهو مح--له لا سبب---- وكذلك الحر من الزمان -----لان الشعر يوجد في---- البرد ولا يتاذي به	6446	3007332831309180731	242	342.5	190	366	66.1202163696289	41	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1461	true	5269406804850363004	8	38	38	196	1506	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا حاذونا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزونا	1461	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms06456	false	6625808091959682597	12	38	64	202	1558	300	عن عاءشة------------------- كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله صلي الله عليه واله فاذا جاءونا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوز-نا	6456	3007332831309180731	134	247.0	108	158	84.81012725830078	23	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1536	true	605256651089130421	9	175	47	831	1451	300	تعجيل الصلاة --حين تزول الشمس وان يقصر الخطبة ثم يروح الي الموقف لما روي سالم انه قال للحاج يوم عرفة ان كنت تريد ان تصيب السنة فقصر الخطبة وعجل الصلاة فقال ابن عمر صدق رواه البخاري ولان تطويل ذلك يمنع--- الرواح الي الموقف في اول وقت الزوال والسنة التعجيل في ذلك فقد روي سالم ان الحجاج ارسل الي ابن عمر اية ساعة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يروح في هذا اليوم قال اذا كان ذاك رحنا فلما اراد ابن عمر ان يروح قال ازاغت الشمس قالوا لم تزغ فلما قالوا قد زاغت ارتحل رواه ابو داود وقال ابن عمر غدا رسول الله صلي الله عليه وسلم من مني حين صلي الصبح صبيحة يوم عرفة حتي اتي عرفة فنزل بنمرة حتي اذا كان عند صلاة الظهر راح رسول الله صلي الله عليه وسلم مهجرا فجمع بين الظهر والعصر ثم خطب الناس ثم راح فوقف علي الموقف من عرفة وقد ذكرنا حديث جابر في هذا قال ابن عبد البر هذا كله لا خلاف فيه ---بين علماء	1536	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms06519	false	2775014986547852466	130	210	695	1077	1533	300	تعجيل الصلاتين حين تزول الشمس وان يقصر الخطبة ثم يروح الي الموقف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان تطويل ذلك يمنع من الرواح الي الموقف في اول وقته------ والسنة التعجيل رو-----------------------------------ي ابن عمر قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غدا رسول الله صلي الله عليه واله من مني حين صلي الصبح صب--ح يوم عرفة حتي اتي عرفة فنزل -نمرة حتي اذا كان عند صلاة الظهر راح رسول الله صلي الله عليه واله مهجرا فجمع بين الظهر والعصر ثم خطب------ ثم راح فوقف علي الموقف و-----------------------------------------------------------لا خلاف في هذا بين علماء	6519	3007332831309180731	358	600.0	282	792	45.20201873779297	66	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1671	true	2631469804103270413	0	98	0	512	1522	300	وذهبت فان ذلك ينقصها لان شحمة العين عضو مستطاب فلو كان علي عينها بياض ولم تذهب العين جازت التضحية بها لان ذلك لا ينقصها في اللحم والعرجاء البين عرجها التي عرجها متفاحش يمنعها السير مع الغنم ومشاركتهن في العلف ويهزلها----- والتي لا تنقي التي لا مخ فيها لهزالها ----------------------------------------------والمريضة قيل هي الجرباء لان الجرب يفسد اللحم وظاهر الحديث ان كل مريضة مرضا يءثر في هزالها او في فساد لحمها يمنع التضحية بها وهذا اولي لتناول اللفظ له والمعني فهذه---------------------------------------------------------------------------------------------- الاربع لا نعلم بين اهل العلم خلافا في منعها ويثبت الحكم فيما فيه نقص اكثر من هذه العيوب بطريق	1671	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms06612	false	8135536615247793666	204	300	1053	1579	1579	300	وذهبت فان ذلك ينقصها لان شحمة العين عضو يستطاب اكله----------------------------------------------------------------------------- والعرجاء البين عرجها التي عرجها متفاحش يمنعها السير مع الغنم ومشاركتهن في العلف والرعي فتهزل والتي------------- لا مخ ل-ها لهزالها لان النقي بالنون المكسورة والقاف الساكنة المخ والمريضة قيل هي الجرباء لان الجرب يفسد اللحم والاقرب اعتبار- كل مرض------- يءثر في هزالها و--في فساد لحمها ثم قال فرع العوراء لو لم تنخسف عينها وكان علي عينها بياض ظاهر فالوجه المنع من الاجزاء لعموم الخبر والانخساف ليس معتبرا اخر كما وقع الاتفاق علي الصفات الاربع المتقدمة فكذا وقع علي -----------------------------ما فيه نقص اكثر من هذه العيوب بطريق-	6612	3007332831309180731	285	421.0	228	657	43.37899398803711	47	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1671	true	2631469804103270413	98	125	512	657	1522	300	التنبيه فلا تجوز العمياء------ لان العمي اكثر من العور ولا يعتبر مع العمي انخساف العين------- لانه يخل بالمشي مع الغنم والمشاركة في العلف اكثر من اخلال العرج	1671	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms06613	false	-1496778310638442797	0	28	0	150	1612	300	التنبيه --------كالعمي لا يجزي لان العمي اكثر من العور ولا يعتبر مع العمي انخساف العين اجماعا لانه يخل بالسعي مع النعم والمشاركة في العلف اكثر من اخلال العرج	6613	3007332831309180731	130	229.0	105	158	82.27848052978516	21	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1763	true	-8594837115482831201	129	180	653	918	1540	300	محمود بن لبيد قال قلت لزيد بن ثابت ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه--------- وعندهم فضو---------ل من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونه رطبا	1763	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms08419	false	5001977281161779503	245	299	1249	1528	1531	300	محمود بن لبيد قال قلت لزيد بن ثابت ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضول من قوتهم من التمر فرخص---- ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر----- في ايديهم ياكلونه رطبا	8419	3007332831309180731	255	480.5	206	288	88.54166412353516	46	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1766	true	-5532513735495068801	230	273	1179	1408	1545	300	محمود بن لبيد--------------------- ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه--------- وعندهم فضو---------ل من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر ياكل----------ونه رطبا	1766	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms08419	false	5001977281161779503	245	299	1249	1528	1531	300	محمود بن لبيد قال قلت لزيد بن ثابت ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضول من قوتهم من التمر فرخص---- ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر في ايديهم ياكلونه رطبا	8419	3007332831309180731	220	404.5	178	283	77.73851776123047	37	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1908	true	-7193741318699006625	164	198	813	984	1498	300	يخلو من اربعة اقسام احدها ان يوجد من الباءع --تصريح بالرضا- بالبيع فهذا يحرم السوم علي غير ذلك المشتري وهو الذي تناوله النهي الثاني ان يظهر منه ما يدل علي عدم الرضا ف----لا يحرم	1908	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms07920	false	-564851288855995032	272	299	1392	1528	1531	300	يخلو من اربعة اقسام احدها ان يوجد من البايع التصريح بالرضاء بالبيع فهنا يحرم السوم------------------------------------------ الثاني ان يظهر منه ما يدل علي عدم الرضا فهذا لا يحرم	7920	3007332831309180731	127	226.0	101	178	71.34831237792969	21	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1998	true	-1832287236860770812	44	105	213	544	1542	300	بعوض غير ثابت في الذمة كالثمن المعين والاجرة المعينة في الاجارة والمعقود عليه في الاجارة اذا كان منافع معينة مثل اجارة الدار والعبد المعين والجمل المعين مدة معلومة او لحمل شء معين الي مكان معلوم لان هذا حق -تعلق بالعين لا بالذمة ولا يمكن استيفاءه احق من الرهن لان منفعة العين لا يمكن استيفاءها من غيرها وتبطل الاجارة بتلف العين وان	1998	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms08802	false	7907488108527431089	0	59	0	325	1573	300	بعوض غير ثابت في الذمة كالثمن المعين والاجرة المعينة في الاجارة والمعقود عليه في الاجارة اذا كان منافع معينة مثل اجارة الدار والعبد المعين والحمل المعين مدة معلومة او لحمل شء معين الي مكان معلوم لان---ه حق يتعلق بالعين لا بالذمة ولا يمكن استيفاءه---- من الرهن لان منفعة العين لا يمكن استيفاءها من غيرها وتبطل الاجارة بتلف العين لكن	8802	3007332831309180731	320	618.5	261	332	96.38554382324219	56	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1999	true	-4461000163902251488	0	49	0	255	1545	300	اشياء عهدة المبيع يصح ضمانها ولا يصح الرهن بها والكتابة لا يصح الرهن بدينها وفي ضمانها روايتان------------------- وما لم يجب لا يصح الره----ن به ويصح ضمانه والفرق بينهما من وجهين احدهما ان الرهن بهذه الاشياء يبطل الارفاق فانه اذا باع عبده بالف ودفع رهنا يساوي الفا فكانه ما قبض	1999	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms08794	false	-2603658739230395511	251	300	1334	1578	1578	300	اشياء عهدة ال-بيع يصح ضمانها ولا يصح الرهن بها والكتابة لا يصح الرهن ب---ها علي اشكال سبق والاقرب صحة الضمان فيها وما لا يجب لا يصح اخذ الرهن به ويصح ضمانه ل-----------------------------ان الرهن بهذه الاشياء يبطل الارفاق فانه اذا باع عبده بالف ودفع رهنا يساوي الفا فكانه ما قبض-	8794	3007332831309180731	200	348.5	158	278	71.94244384765625	37	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1999	true	-4461000163902251488	49	93	255	495	1545	300	الثمن ولا ارتفق به والمكاتب اذا دفع ما يساوي كتابته فما ارتفق بالاجل لانه كان يمكنه بيع الرهن او بقاء الكتابة ويستريح من تعطيل منافع عبده -----والضمان بخلاف هذا الثاني ان ضرر الرهن يعم لانه يدوم بقاءه عند المشتري فيمنع الباءع التصرف فيه -----والضمان	1999	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms08795	false	-1329825349614151038	0	42	0	234	1518	300	الثمن ولا ارتفق به والمكاتب اذا دفع ما يساوي كتابته فما ارتفق بالاجل لانه كان يمكنه بيع الرهن وامض-اء الكتابة ويستريح من تعطيل منافع عبده بخلاف الضمان ول---------------ان ضرر الرهن يعم لانه يدوم بقاءه عند المشتري فيمنع البايع التصرف فيه بخلاف الضمان	8795	3007332831309180731	215	394.5	175	250	86.0	36	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2006	true	1767398826447023188	175	233	873	1138	1445	300	شرط في القرض ان يءجره داره او يبيعه شيءا او ان يقرضه المقترض مرة اخري لم يجز لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وسلف ولانه شرط عقدا في عقد فلم يجز كما لو باعه داره بشرط ان يبيعه الاخر داره وان شرط ان يءجره داره باقل من اجرتها او علي ان يستاجر دار المقرض باكثر	2006	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms08711	false	-8577450843882013336	211	236	1026	1139	1453	300	شرط في القرض ان يءجره داره او يبيعه شيءا او--- يقرضه-------- مرة اخري جاز ا------------------------------------------------------------------------------م---------------------------------------ا لو شرط ان يءجره داره باقل او----------------- يستاجر منه------- باكثر	8711	3007332831309180731	99	146.5	76	265	37.358489990234375	20	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2042	true	8124356034867599508	5	55	29	270	1467	300	للمرتهن في ذلك انما هو وكيله في الحفظ -فقط فلم يقبل قوله عليه فيما ليس بوكيل له فيه كما لو وكل رجلا في قضاء دين فادعي انه سلمه الي صاحب الدين وقال الشريف ابو جعفر وابو الخطاب في رءوس مساءلهما يقبل قوله علي المرتهن في اسقاط الضمان عن نفسه ولا	2042	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms08842	false	1066575539157911668	265	299	1320	1489	1491	300	المرتهن لانه---------- وكيله في الحفظ خاصة فلا يقبل في غير------------------------ه كما لو وكل رجلا في قضاء دين فادعي تسلي--مه الي صاحب الدين وفي القواعد يحتمل قبوله------------------------------------ علي المرتهن في اسقاط الضمان عن نفسه -لا	8842	3007332831309180731	128	183.0	97	242	52.89256286621094	22	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2042	true	8124356034867599508	78	159	388	781	1467	300	فعلي هذا اذا حلف العدل له سقط الضمان عنه ولم يثبت ع-ن المرتهن انه قبضه وعلي القول الاول يحلف المرتهن ويرجع علي من شاء منهما فان رجع علي العدل لم يرجع العدل علي الراهن لانه يقول ظلمني واخذ مني بغير حق فلم يرجع علي الراهن كما لو غصبه مالا اخر فان رجع علي الراهن فهل يرجع الراهن علي العدل نظرت فان كان دفعه الي المرتهن بحضرة الراهن او ببينة فماتت او غابت لم يرجع عليه لانه امين ولم يفرط في القضاء	2042	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms08843	false	4884395129745135475	1	55	5	273	1558	300	فعلي هذا لو- حلف العدل--- سقط الضمان عنه ولم يثبت علي المرتهن انه قبضه وعلي------ الاول يحلف المرتهن فيرجع علي من شاء------ فان رجع علي العدل لم يرجع العدل علي الرا-----------------------------------------------------هن ---لاعترافه بال--ظلم وان رجع علي الراهن -لم يرجع------- علي العدل ------ان كان دفعه------------ بحضرته------ او ببينة--------- غابت او ماتت لعدم التفري-----------ط في القضاء	8843	3007332831309180731	231	329.0	177	394	58.62944030761719	40	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2066	true	3631374543261013210	96	177	473	858	1452	300	الشروط الفاسدة مثل ان يشترط ما ينافي مقتضي---- الرهن نحو ان يشترط ا--لا يباع الرهن--------------------- عند حلول الحق او ل----------------------------------------------------------------------------------ا يستوفي الدين من ثمنه او لا يباع ما خيف تلفه او بيع الرهن باي ثمن كان او ان لا يبيعه الا بما يرضيه فهذه شروط فاسدة لمنافاتها مقتضي العقد فان المقصود مع الوفاء بهذه الشروط مفقود وكذلك ان شرط الخيار للراهن---------- او ان لا يكون العقد لازما في حقه او توقيت الرهن او ان يكون --رهنا يوما ويوما لا او كون	2066	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms08870	false	-8800375589796382120	173	251	898	1266	1500	300	الشر-ط الفاسد فهو---------- ما ينافي مقتضي عقد الرهن مثل ان يشترط ان لا يسلمه اليه علي اشكال اولا يبيعه عند مح-ل الحق او لا يبيعه الا بما يرضي به الراهن او بما يرضي به رجل اخر او تكون المنافع للمرتهن او لا يستوفي الدين من ثمنه فانها---------------------------------------------------------------------------- شروط نافت مقتض-----------ي العقد ففسدت وكذا----------------------------------- ان شرط الخيار للراهن علي اشكال او ان لا يكون العقد لازما في صفة او يوق-ت الرهن او ان يكون الرهن- يوما ويوما لا --يكون	8870	3007332831309180731	203	287.0	155	506	40.11857604980469	33	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2080	true	-1027294725774684619	9	69	57	362	1534	300	شريح والنخعي والحسن ان الرهن يضمن بج---ميع الدين وان كان اكثر من قيمته لانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الرهن------- بما فيه وقال مالك ان كان تلفه بامر ظاهر كالموت والحريق فمن ضمان الراهن وان ادعي تلفه بامر خفي لم يقبل قوله وضمن وقال الثوري واصحاب الراي ----يضمنه المرتهن باقل الامرين من قيمته او قدر الدين	2080	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms08823	false	-6251063865616502267	12	54	58	289	1504	300	شريح والنخعي والحسن البصري انه مضمون بجميع الدين وان كان اكثر من قيمت-----------------------------------------ه لان الرهانة تذهب بما فيها وربما حكي عنهم انه مضمون بجميع قيمته فيترادان الفضل حينءذ بينهما وعن--------------------------------------- الثوري واصحاب الراي انه يضمنه-------- باقل الامرين من قيمته او قدر الدين	8823	3007332831309180731	135	188.5	108	319	42.31974792480469	20	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2091	true	6558115575323395066	52	142	255	684	1478	300	امره الي الحاكم فباعه ووفاه منه حقه جاز ذلك كتاب المفلس المفلس هو الذي لا مال له ولا ما يدفع به حاجته ولهذا لما قال النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه اتدرون الم---فلس قالوا يا رسول الله المفلس فينا من لا دراهم له ولا متاع قال ليس ذلك المفلس ولكن المفلس من ياتي يوم القيامة بحسنات- امثال الجبال وياتي وقد ظلم هذا ولطم هذا واخذ من عرض هذا فياخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته فان بقي عليه شء اخذ من سيءاتهم ف-رد عليه ثم صك له صك الي النار	2091	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms08925	false	2188346173266964272	41	124	190	583	1467	300	امره الي الفلوس والاصل ان المفلس في عرف اللغة----------------- هو الذي لا مال له ولا ما يدفع به حاجته ولهذا لما قال النبي صلي الله عليه وال--------ه اتدرون ما المفلس قالوا يا رسول الله المفلس فينا من لا در-هم له ولا متاع قال ليس ذلك المفلس ولكن المفلس من ياتي يوم القيامة -حسناته امثال الجبال وياتي وقد ظلم ه---------ذا واخذ من عرض هذا فياخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته فان بقي عليه شء اخذ من سيءاتهم فيرد عليه ثم صار ال-----ي النار	8925	3007332831309180731	350	637.5	272	434	80.6451644897461	67	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2138	true	6929280936703883885	132	189	667	954	1568	300	كتاب الحجر الحجر -في اللغة ال---منع والتضييق ومنه سمي الحرام حجرا قال تع-------------------الي ويقولون حجرا محجورا الفرقان 22 اي حراما محرما ويسمي العقل حجرا قال الله تعالي هل في ذلك قسم لذي حجر الفجر 5 اي عقل سمي حجرا لانه يمنع صاحبه من ارتكاب ما يقبح و--تضر عاقبته وهو في----------------------------------------------------------- الشريعة منع الانسان من التصرف في ماله	2138	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms09009	false	8150316647117354676	83	138	507	791	1590	300	كتاب الحجر الحجر مثلثا لغة هو المنع والتضييق ومنه سمي الحرام حجرا لما فيه المنع قال الله تعالي ويقولون حجرا محجورا----------- اي حراما محرما وسم-ي العقل حج-------------------------------------------------------------را لانه يمنع صاحبه من ارتكاب القبيح وما تضر عاقبته قال الله تعالي هل في ذلك قسم لذي حجر والمحجور شرعا هو الممنوع عند الشرع --------------من التصرف في ماله	9009	3007332831309180731	171	272.0	137	371	46.091644287109375	25	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2144	true	-8710079782218525193	8	108	42	562	1578	300	المني والحيض اولي واذا ثبت كونه رجلا خرج المني من ذكره او امراة خرج-------------------------------------------------------- الحيض------- من فرجها لزم وجود البلوغ ولان خروج مني الرجل من المراة والحيض من الرجل مستحيل فكان دليلا علي التعيين فاذا ثبت التعيين لزم كونه دليلا علي البلوغ كما لو تعين قبل خروجه ولانه مني خارج من ذكر او حيض خارج من فرج فكان علما علي البلوغ كالمني الخارج من الغلام والحيض الخارج من الجارية ولانهم سلموا ان خروجهما معا دليل علي البلوغ فخروج احدهما منفردا اولي لان خروجهما معا يقتضي تعارضهما واسقاط دلالتهما اذ لا يتصور ان يجتمع حيض صحيح ومني رجل فيلزم ان يكون --	2144	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms09049	false	-8037487859161978502	162	231	811	1174	1515	300	-----------------------------------------المني من فرج الذكر يحكم بكونه ذكرا كما يحكم به لو خرج البول منه خاصة وكذا القول في الحيض والمني من فرج----------- الانثي ولان خروج مني الرجل من المراة والحيض من الرجل مستحيل وكان دليلا علي التعيين ومتي ثبت التعيين---- كان- دليلا علي البلوغ ولا-----------ن خروجهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معا دليل الب----لوغ فخروج احدهم-------ا اولي لان خروجهما يفضي ال-ي تعارضهما واسقاط دلالتهما اذ لا يتصور ---------حيض صحيح ومني رجل ونفي في التذكرة	9049	3007332831309180731	242	343.0	194	585	41.367523193359375	38	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2253	true	-4690629939216505916	81	176	434	913	1565	300	عقد الاجارة فان كان--- من واحد منهم ولم يذكر اصحابه ولا نواهم فالاجر كله-------------------------------- له وعليه لاصحابه اجر- المثل --------وان نوي اصحابه او ذكرهم كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو عقد مع كل واحد منهم منفردا او استاجر من جميعهم فقال استاجرتكم لتطحنوا لي هذا الطعام بكذا ف---الاجر بينهم ارباعا لان كل واحد منهم قد لزمه طحن ربعه بربع الاجر- ويرجع كل واحد منهم علي -اصحابه بربع اجر- مثله وان قال استاجرت هذا----------------------------------- الدكان والبغل والرحي وهذا الرجل بكذا وكذا لطحن كذا وكذا من الطعام صح والاجر بينهم علي قدر اجر مثلهم لكل واحد من المسمي بقدر حصته	2253	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms09317	false	8485745359889464756	7	118	30	599	1495	300	عقد ا---جرة طحن الطعام من واحد----- ولم يذكر اصحابه حتي في النية ففي القواعد وجامع المقاصد الاجرة المسمي له وعلي--------ه اجرة المثل لاصحابه وان نواهم----- او ذكرهم علي وجه التزموا بطحنه ارباعا فالاجر بينهم ارباعا ويرجع كل واحد منهم علي كل واحد من اصحابه بربع اجرة مثله اذ هو كم------------------------------ا لو استاجر -الجميع علي طحن هذ--------------------ا الطعام بكذا فان الاجر بينهم ارباعا لان كل واحد منهم--- لزمه طحن ربعه بربع الاجرة ويرجع كل واحد منهم علي كل واحد بربع اجرة مثل العمل الصادر منه او من دابته ومنفعة دكانه نعم لو استاجر الدكان والبغل والرحي و----الرجل ب-----كذا لطحن------------------ كذا فالاجر بينهم علي قدر اجر مثلهم لكل واحد من المسمي بقدر حصته	9317	3007332831309180731	307	422.0	240	671	45.75260925292969	45	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2352	true	-6957569696776079431	62	103	318	529	1504	300	في الشراء بعنيه فقد استحال الشراء ب-----------------عينه -بعد تلفه فبطل----------------ت الوكالة وان وكله في الشراء مطلقا ونقد الدينار------------ بطلت ايضا-------------------- لانه انما وكله في الشراء به ومعناه ان ينقده ثمن ذلك ال-بيع اما قبل الشراء او بعده وقد تعذر ذلك بتلفه	2352	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms09737	false	1772778576029189289	170	217	864	1109	1540	300	في الشرا------------------------ء بعينه فيكون الفرق بينه وبين الاول بالنص والظهور لكن في التذكرة ولو وكله في الشراء مطلقا ونقد الدينار علي الثمنية بطلت ايضا اذا تلف ذلك الدينار لانه انما وكل- في الشراء--- ومعناه ان ينقد- ثمن ذلك المبيع---- قبل الشراء او بعده وقد تعذر ذلك بتلفه	9737	3007332831309180731	162	235.5	128	278	58.273380279541016	23	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2392	true	3917028569213324725	91	188	458	947	1507	300	له علي درهم ودرهم ودرهم لزمته ثلاثة وحكي ابن ابي موسي عن بعض اصحابن----------------------------------------ا انه اذا قال اردت بالثالث تاكيد الثاني وبيانه انه---------------------- يقبل وهو قول بعض اصحاب الشافعي لان الثالث في لفط الثاني فظاهر مذهبه انه تلزمه الثلاثة لان الواو للعطف والعطف يقتضي المغايرة فوجب ان يكون الثالث غير الثاني كما كان الثاني غير الاول والاقرار لا يقتضي ت----------------------اكيدا فوجب حمله علي العدد وكذلك الحكم اذا قال له علي درهم فدرهم فدرهم او درهم ثم درهم ثم درهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال له علي درهم ودرهم ثم درهم او درهم فدرهم ثم درهم او درهم ثم درهم فدرهم	2392	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms12282	false	-7813362592772234192	186	293	1001	1553	1596	300	لو قال درهم ودرهم ودرهم لزم-ه ثلاثة بل كل ما زاد زاد لما عرفته من ظهور العطف لكن في القواعد والارشاد وغيرهما انه -لو قال اردت بالثالث تاكيد الثاني قبل ولو قال اردت تاكيد الاول ولم يقبل -----ولعله لصلاحية تاكيد الثاني بالثالث لفظا بتكرر حرف -------------------------------------------العطف بخلاف----------------------------------------------------------- الاول الخالي منه فلا يصلح الثالث المشتمل عليه تاكيدا ---------------------------------------------------------------------------------------له لفظا فضلا عن عدم صلاحيته له معني لكن قد يناقش بنحو ما سمعته من منافاة القول المزبور للظهور مع فرض الانفصال فلا يسمع والا لم يحكم بالثلاثة وان لم يقل لاصالة البراءة مع فرض تساوي الاحتمال وكذا تجب الثلاثة لو قال درهم ودرهم ثم درهم او ------درهم ثم درهم --ودرهم --------------	12282	3007332831309180731	153	12.0	114	770	19.87013053894043	20	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2409	true	-808321916107778261	165	200	780	940	1456	300	ولو قال لي عليك الف دينار فقال لك علي اكثر من ذلك لم يلزمه اكثر منها لان لفظة اكثر مبهمة لاحتمالها ما ذكرنا ويحتمل انه اراد منه فلوسا او حب حنطة او شعير او دخن	2409	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms12307	false	8998907918834224300	263	288	1283	1392	1463	300	ولو قال لي عليك الف دينار فقال لك علي اكثر من ذلك ----لزمه الالف وزيادة ولو فسر باكثر------------------------------------------ فلوسا او حب حنطة او حب----- دخن	12307	3007332831309180731	83	125.5	62	160	51.875	18	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2466	true	1343189931580611202	20	54	102	278	1493	300	صاحبها---- والزرع قاءم فيها لم يملك اجبار الغاصب علي قلعه وخير المالك بين ان يقر الزرع في الارض الي الحصاد وياخذ من الغاصب اجر الارض وارض نقصها وبين ان يدفع اليه نفقته ويكون الزرع	2466	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms13132	false	-1221963520250406793	208	236	1028	1176	1491	300	صاحب الارض والزرع قاءم فيها لم يملك اجبار الغاصب علي قلعه وخير المالك بين ان يبقيه------------- الي الحصاد باجرته وارش النقص------------------- وبين ان يدفع اليه نفقته ويكون الزرع	13132	3007332831309180731	123	210.5	98	180	68.33333587646484	22	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2505	true	1321080735790297336	149	300	719	1503	1503	300	الغاصب قيمته بدفعها الي سيده فاذا اخذها تعلق---- ارش الجناية بها لانها كانت متعلقة بالعبد فتلعقت ببدله كما ان الرهن اذا اتلفه متلف وجبت قيمته وتعلق الدين بها فاذا اخذ ولي الجناية القيمة من المالك رجع المالك علي الغاصب بقيمة اخري لان القيمة التي اخذها استحقت بسبب كان في يد الغاصب فكانت من ضمانه و---لو كان العبد وديعة فجني جناية استغرقت قيمته ثم ان المودع قتله بعد ذلك وجبت عليه قيمته وتعلق بها ارش الجناية فاذا اخذها ولي الجناية لم يرجع عل-------ي الم--ودع ----لانه جني وهو غير مضمون عليه ولو ان- العبد جني في يد سيده جناية تستغرق قيمته ثم غصبه غاصب فجني في يده جناية تستغرق قيمته----------- بيع في الجنايتين وقسم ثمنه بينهما ورجع صاحب ال-عبد علي الغاصب بما اخذه الثاني منهما لان الجناية كانت في يده و---كان للمجني عليه اولا ان ياخذه دون الثاني لان الذي ياخذه المالك من الغاصب هو عوض ما اخذه المجني عليه ثانيا فلا يتعلق-	2505	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms13075	false	8851408070756067617	0	127	0	658	1544	300	الغاصب قيمته يدفعها الي سيده فاذا اخذها تعلق بها ارش الجناية فاذا------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ ولي الجناية القيمة من المالك رجع------- علي الغاصب بقيمة اخري لان الماخوذة اول----ا استحقت بسبب وجد في يده------ فكانت من ضمانه اما لو كان العبد وديعة فجني بما-- تستغرق- قيمته ثم---------- قتله المستودع وجب عليه قيمته وتعلق بها ارش الجناية فاذا اخذها ولي الدم--- لم يرجع المالك علي المستودع بشء لانه جني وهو غير مضمون----- ولو جني العبد---- في يد المالك بما يستغرق قيمته ثم غصبه غاصب فجني في يده ---بالمستغرق ايضا ففي التحرير بيع في الجنايتين وقسم ثمنه بينهما ورجع----- المالك علي الغاصب بما اخذه الثاني لا------ن الجناية في -----يده وان كان للمجني عليه اولا ا----خذه دون الثاني لان الذي -اخذه المالك من الغاصب هو عوض ما اخذه المجني عليه ثانيا فلا يتعلق	13075	3007332831309180731	555	887.0	440	821	67.6004867553711	92	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2505	true	1321080735790297336	203	272	1010	1363	1503	300	ولو كان العبد وديعة فجني جناية استغرقت قيمته ثم ان المودع قتله بعد ذلك وجبت ع--ليه قيمته وتعلق بها ارش الجناية فاذا اخذها --ولي الجناية لم يرجع عل-ي المودع لانه جني وهو غير مضمون عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ان العبد جني في يد سيده جناية تستغرق قيمته ثم غصبه غاصب فجني في يده جناية تستغرق قيمته----------------------------------------------- بيع في الجنايتين وقسم ثمنه بينهما و-رجع صاحب العبد علي الغاصب بما اخذه الثاني منهما	2505	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms13143	false	1978088843747621573	178	300	888	1513	1513	300	ولو كان العبد وديعة فجني بالمستغرق ثم-------------------- قتله المودع بالفتح فعليه قيمة ي-تعلق بها ارش الجناية فاذا اخذها الولي لم تجب قيمة اخري علي المودع لانه جني وهو غير مضمون عليه كما هو واضح هذا كله في الجناية الموجبة قصاصا في النفس وان اوجبت قصاصا فيما دون النفس فاقتص منه ضمن الغاصب الارش علي حسب ما تقدم الكلام فيه سابقا لو جني هو عليه نفسه وان عفي علي مال ضمن الغاصب اقل الامرين علي حسب ما سمعت الكلام فيه في النفس ضرورة اتحاد المدرك في الجميع فلا حاجة الي عود الكلام ولو جني ف---------ي يد سيده بالمستوعب--------- ثم غ------صب فجني اخري بالمستوعب ولم يحكم به للاول ففي القواعد ومحكي التذكرة وجامع المقاصد بيع في------------------------هما ويرجع المالك عل----ي الغاصب بما اخذه الثاني منهما-	13143	3007332831309180731	190	220.5	150	699	27.18168830871582	29	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2505	true	1321080735790297336	272	300	1363	1503	1503	300	لان الجناية كانت في يده وكان للمجني عليه اولا ان ياخذه دون الثاني لان الذي ياخذه المالك من الغاصب هو عوض ما اخذه المجني عليه ثانيا فلا يتعلق-	2505	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms13144	false	-2611922126235396420	0	28	0	141	1559	300	لان الجناية وقعت في يده وكان للمجني عليه اولا ان ياخذه دون الثاني لان الذي ياخذه المالك من الغاصب هو عوض ما اخذه المجني عليه ثانيا فلا يتعلق	13144	3007332831309180731	137	266.0	110	141	97.16312408447266	26	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2506	true	-2834205911824272877	0	43	0	223	1524	300	به حقه ويتعلق به حق الاول لانه بدل عن قيمة الجاني لا يزاحم فيه فان مات هذا العبد في يد الغاصب فعليه قيمته تقسم بينهما ويرجع المالك علي الغاصب بنصف القيمة لانه ضامن للجناية الثانية ويكون للمجني عليه اولا ان ياخذه لما ذكرناه	2506	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms13075	false	8851408070756067617	127	165	658	857	1544	300	به حقه ويتعلق به حق الاول لانه بدل عن قيمة الجاني ولو------------- مات---- العبد في يد الغاصب فعليه قيمته----- بينهما ويرجع المالك علي الغاصب بنصف القيمة لانه ضامن للجناية الثانية ويكون للمجني عليه اولا ان ياخذ- كما -قلناه	13075	3007332831309180731	193	345.5	155	223	86.54708862304688	34	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2509	true	-964655404849452229	186	270	930	1369	1519	300	--------مكرها لزمه اجر مثله لانه استوفي منافعه وهي متقومة فلزمه ضمانها ك-------------منافع العبد وان حبسه مدة لمثلها اجر ففيه وجهان احدهما يلزمه اجر تلك المد--ة لانه فوت منفعته وهي مال يجوز اخذ العوض عنها فضمنت بالغصب كمنافع العبد والثاني لا يلزمه لانها تابعة لما لا يصح غصبه فاشبهت ثيابه اذا بليت عليه واطرافه ولانها تلف----------------------------------------------ت تحت يديه فلم يجب ضمانها كما ذكرنا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو منعه--- العمل من غير حبس----- لم يضمن منافعه وجها واحدا لانه لو فعل ذلك بالعبد لم يضمن منافعه فالحر اولي ولو	2509	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms13008	false	8787017308090937883	144	247	759	1303	1598	300	في شغل ضمن اجرته ل-----------انه استوفي منافعه وهي متقومة فلزمه ضمانها كما لو استوفي منافع العبد ولو حبسه مدة لمثلها اجرة وعطل منافعه فالاقوي انه لا يضمن الاجرة لان منافعه---------------------------------------------------------------------------------- تابعة لما لا يصح غصبه فاشبهت ثياب--------------ه واطرافه ولان منافعه في يده لان الحر لا يدخل تحت اليد فمنافعه تفوت تحت يد-ه فلم يجب ضمانها بخلاف الاموال وهو اصح وجهي الشافعية والثاني انه يضمنها لان منافعه تتقوم بالعقد الفاسد فاشبهت منافع الاموال فقد فوتها بحسبه فضمنها كمنافع العبد اما لو منعه من العمل من غير حبس فانه لا يضمن منافعه وجها واحدا لانه لو فعل ذلك بالعبد لم يضمن منافعه فالحر اولي وهو	13008	3007332831309180731	262	404.5	210	652	40.18404769897461	39	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2511	true	-287362098920594821	90	126	435	616	1528	300	فعله سبب تلف-----------------------------ه ولم يتخلل بينهما ما يمكن احالة الحكم عليه فوجب عليه الضمان------ كما لو خرج عقيب فعله او مال قليلا قليلا وكما لو جرح انسانا فاصابه الحر او البرد فسرت الجناية فانه يضمن واما	2511	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms13031	false	-5147313877441229389	22	57	139	309	1553	300	فعله سبب تلفه اذ لولا الفتح لما ضاع ما فيه ولم يتخلل بينهما ما يمكن احالة الحكم عليه فوجب----- الضمان اذ هو كما----------------------------------------- لو جرح انسانا فاصابه الحر او البرد فسرت الجراحة فانه يضمن فكذا	13031	3007332831309180731	130	228.5	104	216	60.185184478759766	22	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2545	true	9159986665828780313	9	60	47	300	1532	300	كان المضارب شفيعه ولا ربح في المال فله الاخذ بها لان الملك لغيره وان كان فيه ربح وقلنا لا يملك بالظهور فكذلك وان قلنا يملك بالظهور ففيه وجهان--------- كرب المال ومذهب الشافعي في هذا كله علي ما ذكرنا ف---------------------------------------ان باع المضارب شقصا في شركته لم يكن له اخذه- بالشفعة لانه متهم	2545	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms13205	false	4925393630591518327	213	271	1063	1361	1509	300	كان المضارب شفيعه ولا ربح في المال فله الاخذ---- لان الملك لغيره وان كان فيه ربح وقلنا لا يملك بالظهور فكذلك وان قلنا يملك بالظهور احتمل الشفعة وعدمها كرب المال ولعله لنحو ما سمعته من الكركي سابقا وتسمعه فيما ياتي من الفروع العشرة ثم قال وان باع المضارب شقصا في شركته لم يكن له الاخذ بالشفعة لانه متهم	13205	3007332831309180731	200	343.5	157	302	66.22516632080078	38	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2558	true	4633822549579925572	195	300	987	1520	1520	300	فصدقه فللشفيع اخذه بالشفعة لان من في يده العين ي-------صدق في تصرفه فيما في يديه وبهذا قال ابو حنيفة واصحابه ولاصحاب الشافعي في ذلك وجهان احدهما ليس له اخذه لان هذا اقرار علي غيره ولنا انه اقر بما في يده فقبل اقراره كما لو اقر باصل ملكه وهكذا لو ------------ادعي عل--يه انك بعت نصيب الغاءب باذنه واقر له الوكيل كان كاقرار الباءع بالبيع فاذا قدم الغاءب فانكر البيع او الاذن في البيع فالقول قوله مع --يمينه وينتزع الشقص ويطالب باجره-- من شاء منهما ويستقر الضمان علي الشفيع لان المنافع تلفت تحت يده فان طالب الوكيل رجع علي الشفيع------------------- وان طالب الشفيع لم يرجع علي احد-	2558	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms13294	false	-8009867778303330571	118	183	609	946	1527	300	فصدقه احتمل ا--خذه بالشفعة لان من كانت-- العين في يده مصدق في تصرفه وعدم-----------------------------------------------------------------------------------ه لانه اق---رار علي غيره و--الاول اقوي و--------------------------------------------كذا لو باع القابض وادعي الشفيع ا---------ذن الغاءب فان اوجبنا الشفعة و--------------------------------قدم الغاءب فانكر البيع او الاذن قدم------------ قوله مع اليمين- وياخذ- الشقص ويطالب بالاجرة من شاء منهما --------------------------------------------------فان طالب الوكيل رجع علي الشفيع لتلف المتاع في يده وان طالب الشفيع لم يرجع علي احد	13294	3007332831309180731	235	281.5	184	578	40.657440185546875	36	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2561	true	5512736659063895209	64	131	312	656	1497	300	فللشفيع اخذه بما حلف عليه الباءع وان اراد------------------------------------------------------------------------- اخذه بما ح-لف عليه المشتري لم يكن له ذلك لان للباءع فسخ البيع ----واخذه بما قال- المشتري يمنع ذلك فان رضي المشتري ياخذه بما قال الباءع جاز وملك الشفيع اخذه بالثمن -الذي حلف عليه المشتري لان حق الباءع من الفسخ قد زال فان عاد المشتري فصدق الباءع وقال الثمن الفان وكنت غالطا فهل للشفيع اخذه بالثمن الذي حلف عليه	2561	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms13307	false	1791508606297297453	38	103	193	536	1614	300	فللشفيع اخذه بما حلف عليه الباءع لاخذه منه هنا وقال فيها في موضع اخر ولو اختلف المتبايعان في الثمن واوجبنا التحالف اخذه بما حالف عليه الباءع ---------------لان للباءع فسخ البيع فاذا اخذه بما قاله المشتري -منع منه فان رضي المشتري باخذه بما قال الباءع جاز وملك الشفيع اخذه ب---ما قال----------- المشتري ------------------------------فان عاد المشتري وصدق الباءع وقال -------------كنت غالطا فهل للشفيع اخذه ب--------ما حلف عليه	13307	3007332831309180731	242	334.5	193	424	57.075469970703125	37	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2574	true	2769180159499321121	106	292	526	1469	1509	300	كان الوارث شريكا للموروث فبيع نصيب الموروث في --دينه فلا شفعة ايضا لان نصيب الموروث انتقل بموته الي الوارث فاذا بيع فقد بيع ملكه فلا يستحق الشفعة علي نفسه فصل ولو اشتري شقصا مشفوعا و-وصي به ثم مات فللشفيع اخذه بالشفعة لان- حقه اسبق من حق الموصي له فاذا اخذه دفع الثمن الي الورثة وبطلت الوصية لان الموصي به ذهب فبطلت الوصية كما لو تلف ولا يستحق الموصي له بدله لانه لم يوص له الا بالشقص وقد فات باخذه ولو وصي رجل لانسان بشقص ثم مات فبيع في تركته شقص قبل قبول الموصي له فالشفعة للورثة في الصحيح لان الموصي به لا يصير للوصي الا بعد القبول ولم يوجد فيكون باقيا علي ملك الورثة ويحتمل ان يكون للوصي اذا قلنا ان الملك ينتقل اليه بمجرد الموت فاذا قبل الوصية استحق------------------------------------------- المطالبة لاننا تبينا ان الملك كان له فكان المبيع في شركته--------------------------------------------- ولا يستحق المطالبة قبل القبول و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانا لا نعلم ان الملك له قبل القبول وانما يتبين ذلك بقبوله فان قبل تبينا انه كان له وان رد تبينا انه كان للورثة ولا تستحق الورثة المطالبة ايضا لذلك ويحتمل ان لهم المطالبة لان الاصل عدم القبول وبقاء الحق	2574	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms13275	false	6232374956986015850	43	175	213	894	1575	300	كان الوارث شريكا للمور-ث فبيع نصيب المور-ث في الدين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشتري شقصا مشفوعا واوصي به ثم مات فللشفيع اخذه بالشفعة لسبق حقه وي-----------------------------دفع الثمن الي الورثة وبطلت الوصية التي هي ليست اولي من الوقف لتعلقه---------------------------------------------------ا بالعين لا البدل ولو اوصي-------- لانسان بشقص فباع الشريك----------------------------------------------------------------------------------------- بع---------------------------------------------------------------------------------------------------د الموت----- قبل القبول استحق الشفعة الوارث بناء علي ان القبول ناقل لانه المالك حينءذ دون الموصي له نعم بناء علي ان القبول كاشف عن ملكه بالموت تكون الشفعة له اذا قبل وشفع فورا ولا يستحقها -------قبل القبول لعدم العلم بكونه مالكا قبله وحينءذ يتجه كونه عذرا له لكن في الدروس هل يكون ذلك عذرا له الاقرب لا وفيه ما عرفت بل في القواعد ولا يستحق الوارث اي المطالبة لانا لا نعلم ان الملك له قبل الرد ثم قال ويحتمل مطا-----------------------------------------------------------------------------------لبة الوارث لا--------------------------ن الاصل عدم القبول وبقاء الحق	13275	3007332831309180731	289	352.0	230	1187	24.34709358215332	41	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2597	true	-5872418965601553806	76	126	392	625	1520	300	ان اليهود---- سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقرهم بخيبر علي ان يعملوها ويكون لرسول الله صلي الله عليه و-----سلم شطر ما يخرج منها من ثمر او زرع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نقركم علي ذلك ما شءنا ولو كان لازما لم يجز تقدير --مدة ولا	2597	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms09456	false	4044799193438836709	205	247	1087	1289	1569	300	ان اليهود لما سالوا رسول الله صلي الله عليه واله ان يقرهم بخيبر علي ان يعمروها ويكون لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم شطر ما يخرج منها قال له----------------------------------------م نقركم علي ذلك ما شءنا ولو كان لازما ل--وجب تحديد المدة ولم	9456	3007332831309180731	177	303.5	138	244	72.54098510742188	30	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2702	true	7016849936762169762	271	293	1361	1479	1518	300	اتلف الصانع الثوب بعد عمله فصاحبه مخير بين تضمينه اياه غير معمول ولا اجر عليه وبين تضمينه اياه معمولا ويدفع اليه اجره	2702	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms09704	false	-1237733202843461691	114	136	594	710	1578	300	اتلف الصانع الثوب بعد عمله تخير المالك في- تضمينه اياه غير معمول ولا اجر عليه وفي- تضمينه اياه معمولا ويدفع اليه اجره	9704	3007332831309180731	104	186.0	83	118	88.13558959960938	18	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2735	true	3626329536178443757	172	218	928	1158	1587	300	ال-بءر وال-نه-ر والعين- وكل مملوك لا يجوز احياء ما تع-لق بمصالحة لقوله عليه السلام من احيا ارضا ميتة في غير حق مسلم فهي له مفهومه ان ما تعلق به حق مسلم لا يملك بالاحياء ولانه تابع للمملوك ولو جوزنا احياءه لبطل الملك في العامر علي اهله	2735	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms13355	false	-843779209235687168	0	24	0	137	1593	300	الابار والانهار والحاءط وكل مملوك لا يجوز احياء ما يتعلق بمصالحه ل---------------------------------------------------------مفهوم المرسل المزبور------------------------- ولانه لو جاز ا----------------حياءه ابطل الملك في العامر علي اهله	13355	3007332831309180731	102	132.0	81	235	43.40425491333008	12	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2747	true	-9197961621865140721	261	299	1283	1469	1472	300	اذا انتجع--------- بلدا اوف------ي بكلب ---------------------علي نشز----------------- ثم استعو-----اه و-وقف له من كل ناحية من يسمع صوته بالعواء فحيثما انتهي صوته حماه من كل ناحية لنفسه ويرعي مع العامة في-ما سواه فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2747	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms13375	false	-4356291301365981409	116	169	605	845	1497	300	اذا انتجع احد منهم بلدا مخصبا واتي بكلب علي جبل ان كان به او علي نشز ان لم يكن به جبل ثم استعوي الكلب واوقف--- من كل ناحية من يسمع صوته بالعوي- فحيث-- انتهي صوته حماه من كل ناحية لنفسه ويرعي مع العامة في ما سواه فنهي رسول الله صلي الله عليه واله	13375	3007332831309180731	172	274.0	135	246	69.918701171875	27	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2757	true	3462139524500532893	190	255	948	1272	1514	300	صلي الله عليه وسلم قال من احاط حاءطا علي ارض فهي له رواه ابو داود والامام احمد في مسنده ويروي عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله ولان الحاءط حاجز منيع فكان احياء اشبه ما لو جعلها حظيرة للغنم ويبين هذا ان القصد لا اعتبار-به بدليل ما لو ارادها حظيرة للغنم فبناها بجص واجر وقسمها بيوتا فانه يملكها وهذا------------- لا يصنع للغنم مثله	2757	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms13378	false	-5952572268151354824	34	80	173	400	1532	300	صلي الله عليه واله---- من احاط حاءطا علي ارض فهي -----------------------------------------------------------------------------------له ولان الحاءط حاجز منيع فكان احياء كما---- لو جعلها حظيرة للغنم اذ---------- القصد لا اعتبار به فانه---- لو ارادها حظيرة------ فبناها بجص واجر وقسمها بيوتا فانه يملكها وان كان هذا العمل لا يعمل للغنم مثله	13378	3007332831309180731	196	330.0	154	338	57.98816680908203	34	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2868	true	-3031899181007577146	64	236	316	1173	1489	300	بان تكون ثيابه او مدارسه خيرا من المتروكة- وكانت مما لا تشتبه علي الاخذ بثيابه ومداسه فلا حاجة الي التعريف لان التع-------------------ريف انما جعل في المال الضاءع عن ر--به ليعمل به وياخذه وتارك هذا عالم به -راض ببدله عوضا عما اخذه ولا يعترف انه له فلا يحصل في تعريفه فاءدة فاذا هو ليس بمنصوص عليه ولا في معني المنصوص وفيما يصنع بها ثلاثة اوجه اوجه انه يتصدق به علي ما ذكرنا الثاني ان يباح له اخذها لان صاحبها في الظاهر تركها له باذلا اياها له عوضا عما اخذه فصار كالمبيح له اخذها بلسانه فصار كمن قهر انسانا علي اخذ ثوبه ودفع اليه درهما الثالث انه يرفعها الي--- الحاكم ليبيعها ويدفع اليه ثمنها عوضا عن------ ماله والوجه الثاني اقرب الي الرفق بالناس لان فيه نفعا لمن سرقت ثيابه بحصول عوض عنها ونفعا للسارق بالتخفيف عنه من الاثم وحفظا لهذه الثياب المتروكة من الضياع وقد اباح بعض اهل العلم لمن له علي انسان حق من دين او غصب -----------ان ياخذ من مال من عليه الحق بقدر ما عليه اذا عجز عن استيفاءه بغير ذلك	2868	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms13532	false	4639063105588483141	39	160	183	792	1476	300	بان يكون------ الذي تركه اردا من الذي سرقه وكان----- لا يشتبه علي الاخذ بالذي له فلا يحتاج ال----ي التعريف لان مالكها تركها قصدا والتعريف انما جعل ل---------لضاءع عن صاحبه ليعلم به وياخذه وتارك هذا عالم به وراض ببدله عوضا عما ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذه فصار كالمبيح له اخذه- بلسانه وهو احد وجهي الحنابلة ولهم اخران احد---------هما الصدقة والثاني الدفع الي الحاكم ليبيعها ويدفع----- ثمنها اليه عوضها من ماله وما قلنا اولي لانه او-----فق بالناس لان فيه نفعا لمن سرقت ثيابه لحصول عوضها له و-----للسارق بالتخفيف عنه من الاثم وحفظ --هذه الثياب المتروكة من الضياع وقد ابيح --------------لمن له علي انسان حق من دين او غصب او غير ذلك ان ياخذ من مال من عليه الحق بقدر ما عليه اذا عجز عن استيفاءه بغير ذلك	13532	3007332831309180731	445	703.5	347	900	49.44444274902344	70	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2926	true	-8308756548294515008	267	300	1300	1460	1460	300	يقوي عندي ---------انه متي كان المتروك لا يفضل عن غني الورثة فلا تستحب الوصية لان النبي صلي الله علي-----ه وسلم علل المنع من الوصية بقوله -ان تترك ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم-	2926	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms10150	false	1359326502039970043	175	208	893	1058	1552	300	يبعد عندي التقدير بانه متي كان المتروك لا يفضل عن غني الورثة -لا يستحب الوصية لان النبي صلي الله عليه واله وسلم علل المنع---------- بقوله لان تترك ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم	10150	3007332831309180731	145	246.5	115	176	82.38636016845703	24	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2927	true	-4993835099110241168	155	217	787	1095	1506	300	عن سعد بن مالك قال مرضت مرض------ا فعادني رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فقال لي اوصيت فقلت فقلت نعم اوصيت بمالي كله للفقراء وفي سبيل الله فقال لي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم اوص بالعشر----- يا رسول الله ان مالي كثير وورثتي اغنياء فلم يزل رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يناقصني واناقصه حتي قال اوص بالثلث والثلث كثير وقال -	2927	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms10149	false	-6345736170117728977	221	283	1189	1503	1589	300	عن سعد------------ مرضت مرضا شديدا فعادني رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال لي اوصيت ------قلت نعم اوصيت بمالي كله للفقراء وفي سبيل الله فقال--- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اوص بالعشر فقلت يا رسول الله ان مالي كثير وذريتي اغنياء فلم يزل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يناقصني واناقصه حتي قال اوص بالثلث والثلث كثير ولقول	10149	3007332831309180731	281	502.0	225	335	83.88059997558594	49	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2987	true	4139926499257241278	64	106	341	551	1562	300	ان فضيلتها ناقصة عن فضيلة الصدقة في الصحة و--------لان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن افضل الصدقة -قال ان -تصدق وانت صحيح شحيح تامل الغني وتخشي الفقر ولا تمهل حتي اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقد كان لفلان	2987	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms10287	false	-9529992106234883	215	259	1103	1323	1554	300	ان فضيلتها ناقصة عن فضيلة الصدقة في الصحة وفيه نظر لان النبي صلي الله عليه واله سءل عن افضل الصدقة فقال ان تتصدق وانت صحيح شحيح تامل الغني وتخشي الفقر ولا تمهل حتي اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقد كان لفلان	10287	3007332831309180731	208	395.5	166	220	94.54545593261719	38	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2987	true	4139926499257241278	142	229	732	1182	1562	300	انها لازمة في حق المعطي ليس له الرجوع فيها وان كثرت ولان المنع علي الزيادة من ال ثلث انما كان لحق الورثة لا لحقه فلم يملك اجازتها ولا ردها وانما كان له الرجوع في الوصية لان التبرع بها مشروط بالموت فلم يملك اجازتها ولا ردها وانما كان له الرجوع في الوصية لان التبرع مشروط بالموت ففيما قبل الموت لم يوجد التبرع ولا العطية-------- بخلاف العطية في المرض فانه قد وجدت العطية منه والقبول من المعطي والقبض فلزمت-------------------------------------------------------------- كالوصية اذا قبلت بعد الموت وقبضت الثاني ان قبولها علي	2987	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms10288	false	-7408508924791715510	10	88	51	479	1544	300	انها لازمة في حق المعطي ليس له الرجوع فيها وان كثرت -لان المنع من- الزيادة علي الثلث انما كان لحق الورثة-------- فلم يملك اجازتها ولا ردها وانما كان له الرجوع في الوصية لان التبرع بها مشروط بالموت وقبولها المعتبر انما هو بعده فقبل حصوله-------------------------------------------------------- لم يوجد التبرع فكان للموصي الرجوع بخلاف العطية المفروض حصول الايجاب و------------القبول و----------القبض علي الوجه المثمر للزوم للاقتران بنية القربة ونحوه ضرورة كونها حينءذ كالوصية اذا قبلت بعد الموت قيل وفي انها مقدمة علي ----	10288	3007332831309180731	257	407.5	203	520	49.42307662963867	44	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3007	true	1538012575660092331	11	135	61	714	1542	300	ياخذ نصف المبيع بنصف الثمن وي-فسخ البيع في الباقي وهذا احد الوجهين لاصحاب الشافعي والوجه الثاني انه ياخذ ثلثي المبيع بالثمن كله الي هذا اشار القاضي في نحو هذه المسالة لانه يستحق الثلث بالمحاباة والثلث الاخر بالثمن وقال اهل العراق يقال له ان شءت اديت عشرة اخري واخذت المبيع وان شءت فسخت ولا شء لك وعند مالك له ان يفسخ وياخذ ثلث المبيع بالمحاباة ويسميه اصحابه خلع الثلث ولنا ان فيما ذكرناه مقابلة بعض المبيع بقسطه من الثمن عند تعذر اخذ جميعه بجميعه فصح ذلك كما لو اشتري سلعتين بثمن فانفسخ البيع في احداهما لعيب او غيره ا-------و كما لو اشتري شقصا وسيفا فاخذ الشفيع الشقص او كالشفعاء ياخذ كل واحد منهم جزءا من المبيع بقسطه او كما لو اشتري قفيزا يساوي ثلاثين بقفيز	3007	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms10292	false	-3256307702234025286	182	218	941	1127	1552	300	ياخذ نصف المبيع بنصف الثمن وينفسخ البيع في الباقي ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان في--------ه مقابلة بعض المبيع بقسطه من الثمن عند تعذر---- جميع---------------ه كما سمعته---------------------------- في الربوي الذي يشبه نظر الفرض فيه كما لو اش------------------------------------------------------------------------------------------------تري قفيزا يساوي تسعة-- بقفيز	10292	3007332831309180731	149	205.0	117	661	22.541603088378906	24	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3048	true	-4613890764709020733	127	169	624	863	1555	300	التصرف بعد موته فيما كان له التصرف فيه من قضاء ديونه واقتض-اءها ورد الوداءع واستردادها وتفريق وصيته والولاية علي اولاده الذين له الولاية عليهم من الصبيان والمجانين ومن لم يءنس رشده والنظر لهم في اموالهم بحفظها والتصرف فيها بما لهم الحظ فيه	3048	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms10209	false	-658882707571375726	170	202	912	1102	1621	300	التصرف--------- فيما كان له التصرف فيه من قضاء ديونه واستيفاءها ورد الودايع واسترجاعها------------- والولاية علي اولاده الذين له الولاية عليهم من الصبيان والمجانين----------------- والنظر---- في اموالهم------- والتصرف فيها بما لهم الحظ فيه	10209	3007332831309180731	184	314.5	152	240	76.66666412353516	29	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3064	true	-7457338074298644825	156	180	779	901	1464	300	لان فيه- نفعا مباحا وتقر اليد عليه والوصية تبرع فتصح في المال وفي غير المال من الحقوق ولانه تصح هبته فتصح الوصية به كالمال	3064	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms10095	false	-457452619933219308	187	210	971	1089	1541	300	بان فيها نفعا مباحا وتقر اليد عليه والوصية تبرع -تصح في المال و---غير المال من الحقوق و-انه تصح هبته فتصح الوصية به كالمال	10095	3007332831309180731	116	210.0	93	123	94.30894470214844	19	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3270	true	6501388685066841042	276	300	1399	1523	1523	300	كل واحدة منهما---- نصف ولاء اختها اليها لانها اعتقت نصف الاب ولا ينجر الولاء الذي عليها و-----------------يبقي نصف ولاء كل واحدة منهما لمولي امها-	3270	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms13781	false	7443616213436885127	28	57	151	297	1562	300	كل واحدة منهما جرت نصف ولاء اختها اليها لانها اعتقت نصف الاب ولا ينجر الولاء الذي عليها بعتق الاب في وجه فيبقي نصف ولاء كل واحدة منهما لمولي امها	13781	3007332831309180731	123	220.5	100	146	84.24657440185547	21	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3325	true	4566541896004457540	166	218	833	1084	1458	300	المفلس فيكم قالوا الذي لا درهم له ولا متاع قال لا------------ ولكن المفلس الذي ياتي يوم القيامة بحسنات- امثال الجبال وياتي وقد ظلم هذا ولطم هذا واخذ من عرض هذا فياخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته حتي اذا نفدت حسناته اخذ من سيءاتهم فطرحت عليه ثم يصك له صك الي النار	3325	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms08925	false	2188346173266964272	75	124	350	583	1467	300	المفلس فينا من-------- لا درهم له ولا متاع قال ليس ذلك المفلس ولكن المفلس من-- ياتي يوم القيامة -حسناته امثال الجبال وياتي وقد ظلم ه---------ذا واخذ من عرض هذا فياخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته فان بقي عليه شء---- اخذ من سيءاتهم فيرد ع-ليه ثم صار------ الي النار	8925	3007332831309180731	194	311.5	148	264	73.48484802246094	34	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3453	true	-8233583348838140035	82	130	400	623	1521	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم---- اتي فاطمة------------- بعبد قد وهبه لها وعلي فاطمة ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	3453	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms10374	false	1008616635209636634	178	225	894	1120	1497	300	عن النبي صلي الله عليه واله انه اتي فاطمة عليها السلام بعبد قد وهبه لها وعلي فاطمة ثوب اذا قنعت را---سها لم يبلغ رجليها واذا غطت رجل---يها لم يبلغ راسها فلما راي رسول الله صلي الله عليه واله-------- قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	10374	3007332831309180731	199	365.0	155	240	82.91666412353516	38	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3482	true	5026007279685979816	22	45	113	234	1545	300	لان منعه من وطءها لحق المرتهن لا لتحريهما----- ولهذا يحل له باذن المرتهن في وطءها ولانه يقدر علي فكها متي شاء واسترجاعها اليه	3482	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms10642	false	-7490239803623007449	157	180	815	938	1568	300	لان منعه من وطءها لحق المرتهن لا لتحريمها عليه ولهذا يحل--- باذن المرتهن في وطءها ولانه يقدر علي فكها متي شاء واسترجاعها اليه	10642	3007332831309180731	116	217.0	94	126	92.06349182128906	21	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3538	true	8251362251204050972	45	144	219	706	1477	300	علي ان صداق كل واحدة منهما بضع الاخري او لم يقل ذلك وقال الشافعي هو ان يقول ذلك ولا يسمي لكل واحدة صداقا لما روي ابن عمر ان النبي صلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم نهي عن الشغار ان يقول الرجل للرجل زوجتك ابنتي علي ان تزوجني ابنتك ويكون بضع كل واحدة منهما مهر الاخري ولنا ما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الش-غار والشغار ان يزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه ابنته وليس بينهما صداق هذا لفظ الحديث الصحيح المتفق عليه وفي حديث ابي هريرة والشغار----------------- ان يقول الرجل للرجل زوجني ابنتك و---ازوجك ابنتي	3538	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms10811	false	-8796441220055882619	198	269	1020	1380	1527	300	علي ان صداق كل واحدة منهما بضع الا---------------------------------------------------------------------------------------------------خري كانهما رفعا المهر واخليا البضع عنه وان كان تفسيره بما سمعت كما عن المجمع جريا علي طريقة اهل الادب في تعريف الاشياء ببعض لوازمها بل ربما وقع ذلك في بعض الاخبار ايضا كمرفوع جمهور عن ابي عبد الله عليه السلام قال نهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه واله عن نكاح الش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غار وهي الممانحة وهو ان يقول الرجل للرجل زوجني ابنتك حتي ازوجك ابنتي	10811	3007332831309180731	121	50.5	95	699	17.310443878173828	21	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3662	true	-1899359573711650177	59	131	300	647	1465	300	غسل اليدين قبل الطعام وبعده وان كان علي وضوء قال المروذي رايت ابا عبد الله يغسل يديه قبل الطعام وبعده وان كان علي --------------------------------------------------------------------------وضوء وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه---------------------- قال من احب------------------------------ ان يكثر خير بيته فليتوضا اذا حضر غذاءه واذا رفع رواه ابن ماجة وروي ابو بكر باسناده عن الحسن بن علي ا----ن النبي صلي الله عليه وسلم قال الوضوء قبل الطعام ينفي الفقر وبعده ينفي اللمم	3662	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms12948	false	5538043286578060935	15	82	82	417	1518	300	----------------------------------------------------------------------------غسل يد-ه قبل الطعام وبعده عاش في سعة وعوفي من بلوي في جسده وعن الباقر عليه السلام في خبر ابي حمزة يا ابا حمزة الوضوء قبل الطعام وبعده يذيبان يذهبان خ ل الفقر قلت بابي وامي يذهبان قال يذيبان وعن الصادق عليه السلام من سره ان يكثر خير بيته فلي-------------------------------------------------------------توضا قبل حضور الطعام وعن النبي صلي الله عليه وال----ه الوضوء قبل الطعام ينفي الفقر وبعده ينفي اللمم	12948	3007332831309180731	141	117.5	107	477	29.55974769592285	20	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3698	true	6971016765009849562	99	138	519	713	1538	300	ه--ل تدريان ما عليكما من الحق عليكما من الحق ان رايتما ان تجمعا جمعتما وان رايتما ان تفرقا فرقتما فقالت المراة رضيت ب------كتاب الله علي ولي فقال الرجل اما الفرقة فلا فقال علي------------ كذبت------ حتي ترضي بما رضي-----ت به	3698	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms11221	false	-5552298285878760148	63	104	318	527	1543	300	وقال تدريان ما عليكما-------- عليكما-------- ان رايتما ان تجمعا جمعتما وان رايتما ان تفرقا فرقتما فقالت المراة رضيت بما في كتاب الله علي ولي فقال الرجل اما الفرقة فلا فقال علي عليه السلام كذبت والله حتي تقر بمثل الذي اقرت به	11221	3007332831309180731	167	278.0	133	225	74.22222137451172	28	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3777	true	-1423362178646543966	104	152	513	753	1537	300	النبي صلي الله عليه وسلم بذلك وقا-------------------------------------------------------------ل والله ما اردت---- الا واحدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والله ما اردت الا واحدة فقال ركانة والله ما اردت---- الا واحدة فردها اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فطلقها الثانية في زمن عمر والثالثة في زمن عثمان	3777	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms14037	false	7666913092552327383	65	110	347	571	1481	300	النبي صلي الله عليه واله فقال يا رسول الله طلقت امراتي البتة فقال ما اردت بالبتة قال واحدة فقال والله ما اردت بها الا واحدة فق----------------------------------------------------------ال ركانة والله ما اردت بها الا واحدة فردها اليه ثم ---------------------------طلقها الثانية في زمن عمر والثالثة في زمن عثمان	14037	3007332831309180731	143	223.0	113	309	46.278316497802734	23	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3987	true	-5742815518269110401	79	187	389	922	1499	300	فقال انت بذاك يا سلمة فقلت انا بذاك يا رسول الله و--------------------------------------------انا صابر لحكم الله فاحكم في ما اراك الله قال -حرر رقبة قلت والذي بعثك بالحق ما املك رقبة غيرها وضربت صفحة رقبتي قال ----------------------------------------------------صم شهرين متتابعين قلت-------------------------------------- وهل اصبت الذي اصبت-- الا من الصيام قال فاطعم وسقا من تمر بين ستين مسكينا قلت والذي بعثك بالحق لقد ب-------تنا وحشين ما لنا طعام -قال فانطلق الي صاحب صدقة بني زريق------- فليدفعها اليك قال فاطعم ستين مسكينا وسقا من تمر وكل انت و-----------------------------عيالك بقيتها فرجعت الي قومي فقلت وجدت عندكم الضيق وسوء الراي ووجدت عند رسول الله صلي الله عليه وسلم السعة وحسن الراي وقد امر لي بصدقتكم	3987	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms11780	false	-3845189236497864516	96	215	475	1058	1493	300	فقال انت بذاك ف--------قلت انا بذاك فقال انت بذاك فقلت نعم ها انا ذا فامض في حكم الله عز وجل فانا صابر -----------------------------له قال اعتق رقبة ف----------------------------------------ضربت صفحة رقبتي بيدي فقلت لا والذي بعثك بالحق ما اصبحت املك غيرها فقال فصم شهرين متتابعين فقال يا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وهل اصابني ما اصابني الا من الص-وم قال ف----------------------------تصدق قلت والذي بعثك بالحق لقد بتنا ليلتنا و-----ما لنا عشاء فقال اذهب --الي صاحب صدقة بني رزين فقل له فليدفعها اليك---- فاطعم --------عنك وسقا من تمر ستين مسكينا ثم استعن بساءره عليك وعلي عيالك قال--- فرجعت الي قومي فقلت وجدت عندكم الصيق وسوء الراي ووجدت عند رسول الله صلي الله عليه واله السعة والبركة--- وقد امر لي بصدقتكم	11780	3007332831309180731	328	433.0	254	714	45.93837356567383	53	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4038	true	1595519007694404130	232	292	1170	1472	1503	300	فقال يا رسول الله اني جءت اهلي----- فوجدت عندهم رجلا---------------------- فرايت بعيني وسمعت باذني فكره رسول الله- صلي الله علي-----ه وسلم ما جاء به واشتد عليه فنزلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم النور 6 الايتين كلتيهم---------ا فسري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال- ابشر يا هلال فقد جعل الله لك فرجا ومخرجا	4038	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms11959	false	-1407851163637470487	118	195	585	967	1496	300	فقال يا رسول الله اني جءت اهلي عشاء فوجدت عندها رجلا يقال له شريك بن سمحاء فرايت بعيني وسمعت باذني فكره -----النبي صلي الله عليه واله وسلم ذلك فقال سعد الان يضرب النبي هلال بن امية وتبطل شهادته في المسلمين فقال هلال والله اني لارجو ان يجعل الله لي مخرجا فبينما هم كذلك اذ نزل والذين يرمون ازواج-----------------------------------------------------------------هم الي اخرها ف---قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ابشر يا هلال فقد جعل الله لك فرجا ومخرجا	11959	3007332831309180731	195	305.5	154	455	42.85714340209961	31	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4130	true	-4179873599106393695	88	152	450	770	1547	300	ان طليحة كانت تحت رشيد الثقفي فطلقها ونكحها غيره في عدتها فضربها عمر بن الخطاب وضرب زوجها ضربات بمخفقة وفرق بينهما ثم قال ايما امراة نكحت في عدتها فان كان زوجه--------ا الذي تزوجها لم يدخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من زوجها الاول وكان خاطبا من الخطاب وان كان دخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من الاول ثم اعتدت من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	4130	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms11593	false	-6005036584603188868	64	177	327	885	1534	300	ان طليحة كانت تحت رشيد الثقفي فطلقها فنكحت في العدة------ فضربها عمر---------- وضرب زوجها------ بمخفقة وفرق بينهما ثم قال ايما امراة نكحت في عدتها فان لم يدخل بها زوجها الذي تزوجها فانها تعتد عن الاول ولا عدة عليها للثاني----------------- وكان خاطبا من الخطاب وان كان دخل بها فرق بينهما--- واتت ببقية عدة ال-----اول ثم تعتد عن الثاني ولا تحل له ابدا ولم يظهر خلاف لما فعل فصار اجماعا انتهي مضافا الي الاصل وحسن الحلبي سال الصادق عليه السلام عن المراة الحبلي يموت زوجها فتضع وتتزوج قبل ان يمضي لها اربعة اشهر وعشرا فقال ان كان دخل بها فرق بينهما ثم لم تحل له ابدا واعتدت بما بقي عليها من الاول وهو خاطب من	11593	3007332831309180731	200	328.5	160	605	33.0578498840332	36	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4130	true	-4179873599106393695	88	156	450	792	1547	300	ان طليحة كانت تحت رشيد الثقفي فطلقها ونكحها غيره في عدتها فضربها عمر بن الخطاب وضرب زوجها ضربات بمخفقة وفرق بينهما ثم قال ايما امراة نكحت في عدتها فان كان زوجه--------ا الذي تزوجها لم يدخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من زوجها الاول--------------------- وكان خاطبا من الخطاب وان كان دخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من الاول ثم اعتدت من ال-اخر ولا ينكحها ابدا	4130	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms11673	false	-7730572452374622530	107	168	537	836	1481	300	ان طل-حة كانت تحت رشيد الثقفي فطلقها فنكحت وهي-- في العدة فضربها عمر---------- وضرب زوجها------------- وفرق بينهما ثم قال ايما امراة نكحت في عدتها فان لم يدخل بها زوجها الذي تزوجها فانها تعتد عن ال--------------------------------------اول ولا عدة عليها للثاني وكان خاطبا من الخطاب وان كان دخل بها فرق بينهما--- واتت ببقية عدة ال-----اول ثم تعتد- عن الثاني ولا تحل له ابدا	11673	3007332831309180731	217	340.0	170	372	58.33333206176758	37	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4283	true	1836990405003843044	126	260	626	1320	1519	300	ان العمد نوعان احدهما ان يضربه بمحدد وهو ما يقطع ويدخل في البدن كالسيف والسكين والسنان وما في معناه --ما يحدد فيجرح م------ن الحديد والنحاس والرصاص-------- والذهب والفضة والزجاج والحجر والقصب والخشب فهذا كله اذا جرح به جرحا كبيرا فمات -----------فهو قتل عمد لا خلاف فيه بين العلماء فيما علمناه فاما ان جرحه ج------------رحا ص-------------------غيرا كشرطة الحجام او غرزة بابرة او شوكة نظرت فان كان في مقتل كالعين والفءاد والخاصرة والصدغ واصل ا-------------------------------لاذن فمات فهو عمد ايضا لان الاصابة بذلك في المقتل كالجرح بالسكين في غير المقتل------ وان كان في غير مقتل نظرت فان كان قد بالغ في ادخالها في البدن فهو كالجرح الكبير لان هذا--------- يشتد المه ويفضي الي ا--------------------------------------لقتل كالكبير وان كان الغور يسيرا او جرحه بالكبير جرحا لطيفا كشرطة الحجام فما دونها فقال اصحابنا ان بقي-------- من ذلك ض--------------منا حتي مات	4283	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms14734	false	9152868148143121828	127	266	685	1402	1572	300	انها---- نوعان الاول- ان يضربه بمحدد وهو ما يقطع ويدخل في البدن كالسيف والسكين والسنان وما في معناها مما يحدد فيجرح ويقطع من الحديد-------- والرصاص والنحاس والذهب والفضة والزجاج والحجر والقصب والخشب فهذا كله اذا جرح به جرحا كبيرا يقتل مثله غالبا فهو قتل عمدا اذا تعمده و-----------------------------ان جرحه باحد ما ذكر جرحا صغيرا لا يقتل مثله غالبا كشرطة الحجام او غرزه بابرة او شوكة----- فان كان في مقتل كالعين والفءاد والخاصرة والصدغ واصل الاذن والانثيين والمثانة ونقرة النحر فمات فهو عمد ايض------------------------------------------ا لانه مما يقتل غالبا وان كان في غير مقتل----- فان كان قد بالغ في ادخالها ---------فهو ك------الكبير من الجرح لانه قد يشتد المه ويفضي الي القتل فاذا بالغ مبالغة كذلك فقد فعل ما يقتل غال--با وان كان الغرز يسيرا او جرحه-------- جرحا يسيرا كشرطة الحجام ف----------------------ان بقي المجروح من ذلك ضمنا اي مريضا زمنا حتي مات	14734	3007332831309180731	496	801.5	394	858	57.80885696411133	85	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4470	true	5958500604898532477	116	199	574	989	1527	300	يبرا--- لان المالك لو اذن فيه ابتداء لم يضمن ما تلف به فاذا ابراه من الضمان واذن فيه زال عنه الضمان كما لو اقترن الاذن بالحفر والاخر لا ينتفي عنه الضمان لانه سبب موجب للضمان فلا يزول حكمه بالابراء كساءر الاسباب ولان حصول الضمان به لكونه تعدي بحفره والابراء لا يزيل ذلك لان ما مضي لا يمكن تغييره عن الصفة التي وقع عليها ولان وجوب الضمان ليس بحق للمالك-------- الابراء منه كما لو ابراه غير المالك ولانه ابراء مما لم يجب فلم يصح	4470	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms13135	false	-5889795282035641387	75	120	393	617	1524	300	ابراه من ان المالك لو اذن فيه ابتداء لم يضمن ومن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حصول الضمان لتعديه بالحفر ------والابراء لا يزي---له لان الماضي لا يمكن تغييره عن الصفة التي وقع عليها ولان----- الضمان ليس هنا للمالك فلا يصح الابراء منه ------------------------ولانه ابراء مما لا يجب فلم يصح	13135	3007332831309180731	184	293.0	145	426	43.19248962402344	31	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4526	true	-2634062564898812908	123	209	619	1039	1507	300	شدقه فوصل الي باطن الفم فليس بجاءفة لان داخل الفم حكمه حكم الظاهر لا حكم الباطن وان طعنه في وجنته فكسر العظم ووصل اليه فيه فليس بجاءفة لما ذكرنا وقال الشافعي في احد قوليه هو جاءفة لانه قد وصل الي جوف وهذا ينتقض بما اذا خرق شدقه فعلي هذا يكون عليه دية هاشمة لكسر العظم وفيما زاد حكومة وان جرحه في انفه فانفذه فهو كما لو جرحه في وجنته فانفذه الي فيه في الحكم والخلاف وان جرحه في ذكره فوصل الي مجري البول--- الذكر فليس بجاءفة	4526	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms15303	false	-3312275932554258019	0	33	0	162	1462	300	شدقه فوصل الي باطن الفم فليس بجاءفة لان داخل الفم ك--------الظاهر وكذا لو---------- طعنه في وجنته فكسر العظم ووصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فيه ولو جرحه----------------- في ذكره فوصل الي مجري البول من الذكر فليس بجاءفة	15303	3007332831309180731	143	240.5	113	423	33.80614471435547	27	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4527	true	4057966089222110663	108	171	537	844	1497	300	وان فعل ذلك بعد التحامها فعليه ارش الجاءفة وثمن الخيوط لانه بالالتحام عاد الي الصحة فصار كالذي لم يجرح وان التحم بعضها دون بعض ففتق ما التحم فعليه ارش جاءفة لما ذكرنا وان فتق غير ما التحم عليه فليس عليه ارش-------- الجاءفة وحكمه حكم من فعل مثل فعله قبل ان يلتحم منها شء وان فتق بعض ما التحم في الظاهر دون الباطن او	4527	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms15305	false	6677311973212761884	69	105	351	537	1555	300	ولو فعل ذلك بعد التءامها فعليه ارش الجاءفة وثمن الخيوط ------------------------------------------------وان التحم بعضها-------- ففتق--------ه فعليه ارش جنايته ولو ---------فتق غير -الملتحم----ة ف----عليه ارشه لا دية الجاءفة ولو -----------------------------------------------فتق بعض ما التحم في الظاهر دون الباطن او	15305	3007332831309180731	158	217.0	127	315	50.158729553222656	27	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4650	true	2729553047475657702	49	99	217	459	1442	300	لها ارجعي حتي تضعي ما في بطنك قال فكفلها رجل من الانصار حتي وضعت قال فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال قد وضعت الغامدية فقال اذا لا نرجمها وندع ولدها صغيرا ليس له من ترضعه فقام رجل من الانصار فقال الي ارضاعه يا نبي الله قال فرجمها رواه مسلم	4650	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms14490	false	237411183441726035	147	189	697	898	1451	300	لها ح------تي تضعي ما في بطنك فلما ولد-------------------------ت قال اذهبي فارضعيه حتي تفطميه وفي اخر انها لما ولدته قال اذن----- لا نرجمها وندع ولدها صغيرا ليس له من يرضعه فقام رجل من الانصار فقال الي -رضاعه يا نبي الله---- فرجمها ومنه يعلم	14490	3007332831309180731	137	206.0	103	242	56.611568450927734	24	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4651	true	6155805288735992201	140	200	729	1031	1530	300	ان امة لرسول الله صلي الله عليه وسلم زنت فامرني ان اجلدها فاذا هي حديثة عهد بنفاس فخشيت ان انا جلدتها ان اقتلها فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احسنت رواه مسلم والنساءي وابو داود ولفظه قال فاتيته فقال يا علي افرغت فقلت اتيتها ودمها يسيل فقال دعها حتي ينقطع عنها الدم ثم اقم عليها الحد وفي	4651	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms14492	false	-2420780136925862423	15	52	75	258	1537	300	ان امة لرسول الله صلي الله عليه واله زنت فامرني ان اجلدها فاذا هي حديث----- بنفاس فخشيت ان ا---جلد-ها ف--اقتلها فذكرت ذلك ل-----لنبي صلي الله عليه وال---------------------------------------------------------ه ف-----------------------------------------قال دعها حتي ينقطع دمها----- ثم اقم عليها الحد وفي	14492	3007332831309180731	173	262.5	136	302	57.284767150878906	30	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4672	true	6882822573311902793	85	153	419	737	1469	300	قال لماعز لعلك قبلت او غمزت او نظرت قا-----------ل --لا قال افنكتها لا يكني قال نعم قال فعند ذلك امر برجمه رواه الخباري وفي رواية عن ابي هريرة قال افنكتها قال نعم حتي غاب ذاك منك في ذاك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم قال فهل تدري ما الزنا- قال نعم اتيت منها حراما -ما ياتي الرجل من امراته حلالا	4672	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms14447	false	4937797083139587789	4	46	20	218	1473	300	قال------ لعلك قبلت او غمزت او نظرت قال لا يا رسول الله قال انك-تها لا تكني قال نعم ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يغيب المرود في المكحلة والرشا ف-ي البءر ق--------ال فهل تدري ما الزناء قال نعم اتيت منها حراما كما ياتي الرجل من امراته حلالا	14447	3007332831309180731	176	314.5	138	333	52.85285186767578	29	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4672	true	6882822573311902793	58	102	286	494	1469	300	يعتبر في صحة الاقرار ان يذكر حقيقة الفعل لتزول الشبهة لان الزنا يعبر-------- عما ليس بموجب للحد وقد روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لماعز لعلك قبلت او غمزت او نظرت قال لا قال افنكتها لا يكني -قال نعم قال	4672	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms14457	false	-2536996038260572896	258	298	1297	1485	1492	300	يشترط في---- الاقرار ان يذكر حقيقة الفعل لتزول الشبهة اذ قد---- يعبر بالزناء عما لا يوجب ا--لحد ولهذا قال---------------- صلي الله عليه واله لما ---عز لعلك قبلت او غمزت او نظرت قال لا قال افنكتها لا تكني فقال نعم قال	14457	3007332831309180731	149	238.5	114	217	68.6635971069336	25	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4822	true	-2692737642817254403	234	299	1135	1482	1485	300	الاعيان ل-قول الله تعالي انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله التوبة 41 ثم قال الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما التوبة وقوله سبحانه كتب عليكم القتال البقرة 216 وروي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من مات ولم يغزو ولم يحدث نفسه بالغزو مات علي شعبة من النفاق و---لنا قول------ ال-------------------له تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين	4822	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms07241	false	4952405910061848359	78	125	418	670	1573	300	الاعيان لظاهر قوله تعالي انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله---------- ثم قال الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما والنبوي---------------------------------------------------------------------------------------------------- من مات ولم يغز و-لم يحدث نفسه بالغزو مات علي شعبة من النفاق وفيه ما قيل من ان الاية منسوخة بظاهر قوله تعالي وما كا-------------ن المءمنين	7241	3007332831309180731	201	318.0	162	376	53.45744705200195	31	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4831	true	6683957391372330251	25	62	139	317	1472	300	سلمان قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول رباط ليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه فان مات جري عليه عمله الذي---- يعمل واجري عليه رزقه وامن الفتان رواه مسلم وعن فضالة بن	4831	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms07264	false	-6730754423139610762	264	298	1362	1523	1532	300	سلمان عن------ رسول الله صلي الله عليه واله----- رباط ليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه فان مات جري عليه عمله الذي كان يعمل واجري عليه رزقه وامن الفتان---------- وعن فضالة بن	7264	3007332831309180731	153	274.5	120	182	84.06593322753906	30	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4831	true	6683957391372330251	63	123	322	609	1472	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كل ميت يختم علي عمله الا المرابط في سبيل الله فانه ينمو له عمله الي يوم القيامة ويءمن من فتان القبر رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح وعن عثمان بن عفان رضي الله عنه انه قال علي المنبر اني كنت كتمتكم حديثا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم	4831	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms07265	false	9022533762092803453	0	41	0	194	1423	300	ان رسول الله صلي الله عليه واله قال كل ميت يختم علي عمله الا المرابط في سبيل الله فانه ينمو له عمله الي يوم القيامة ويءمن من فتان القبر والمروي عن ابن عباس قال----------------------------------------------------------------------------------------- سمعت---- رسول الله صلي الله عليه واله	7265	3007332831309180731	167	299.5	130	287	58.18815231323242	33	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4836	true	8866248481381196594	0	60	0	295	1566	300	الله عليه وسلم مثله رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح------------------- وفي رواية فقال جءت ابايعك علي الهجرة وتركت ابوي يبكيان قال ارجع اليهما فاضحكهما كما ابكيتهما وعن ابي سعيد ان رجلا هاجر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هل لك باليمن احد قال نعم ابواي قال اذنا لك قال لا قال	4836	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms07251	false	-6483319570865189174	236	300	1140	1447	1447	300	الله عليه واله فقال اجاه---د معك فقال لك ابوان قال نعم قال ففيهما جاهد وفي اخر اني--- جءت ابايعك علي الهجرة وتركت ابوي يبكيان قال ارجع اليهما فاضحكهما كما ابكيتهما وعن ابي سعيد ان رجلا هاجر الي رسول الله صلي الله عليه واله فقال له رسول الله صلي الله عليه واله هل لك باليمن احد قال نعم ابواي قال اذنا لك قال لا قال-	7251	3007332831309180731	253	441.5	197	314	80.57324981689453	48	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4836	true	8866248481381196594	60	82	295	416	1566	300	فارجع فاستاذنهما فان اذنا لك فجاهد والا فبرهما رواهن ابو داود ولان بر الوالد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين فرض عين والجهاد فرض كفاية وفرض العين يقدم	4836	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms07252	false	8028578452815112119	0	56	0	325	1598	300	فارجع فاستاذنهما فان اذنا لك فجاهد والا فسرهما بل ظاهر الاخير ومعقد الاجماع المزبور اعتبار الاذن فضلا عن سلطنة المنع بل ربما كان ذلك ايضا ظاهر محكي المبسوط والوسيلة والتحرير والتذكرة الا ان الخبر عامي ومعقد الاجماع محتمل لارادة ولاية المنع وزاد في المنتهي الاستدلال بان طاعة الابوين فرض عين والجهاد فرض كفاية وفرض العين مقدم	7252	3007332831309180731	94	157.5	76	325	28.923076629638672	14	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4836	true	8866248481381196594	107	152	546	775	1566	300	صلي الله عليه وسلم كانوا يجاهدون وفيهم م---------------ن له ابوان كافران من غير استءذانهما منهم ابو بكر الصديق وابو حذيفة بن عتبة بن ربيعة كان مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم بدر وابوه---- رءيس المشركين يومءذ قتل ببدر وابو عبيدة قتل اباه في الجهاد	4836	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms07253	false	-4806250834824401878	80	129	424	664	1608	300	صلي الله عليه واله يخرج معه من الصحابة الي الجهاد من كان له ابوان كافران من غير استءذان كابي------- بكر وغيره و-ابو حذيفة بن عتبة بن ربيعه كان مع النبي صلي الله عليه واله يوم بدر وابوه كان رءيس المشركين يومءذ قتل ببدر وابو عبيدة قتل اباه في الجهاد	7253	3007332831309180731	185	316.0	145	248	74.59677124023438	32	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4837	true	5154585113587340449	23	60	122	290	1442	300	الا ان يخاف علي نفسه في الرجوع او يحدث له عذر من مرض او ذهاب نفقة او نحوه فان امكنه الاقامة في الطريق والا مضي مع الجيش فاذا حضر الصف تعين عليه بحضوره ولم يبق لهما اذن	4837	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms07254	false	-4038822303710255449	245	278	1267	1421	1516	300	الا ان يخاف علي نفسه في الرجوع ولو من حدوث------ مرض او ذهاب نفقة-------- فان امكنه الاقامة في الطريق والا مضي مع الجيش فاذا حضر الصف تعين عليه بحضوره ولم يبق لهما اذن	7254	3007332831309180731	143	263.5	112	168	85.11904907226562	30	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4838	true	-7253774447704021484	0	84	0	418	1527	300	فروض الاعيان ولكن يستحب له ان لا يتعرض لمظان القتل من المبارزة والوقوف في اول المقاتلة لان----------- فيه تغريرا بتفويت الحق وان ترك وفاء او اقام كفيلا ف--------له الغزو بغير----------------------------------------- اذن نص عليه احمد فيمن ترك وفاء لان عبد الله بن حرام ابا جابر بن عبد الله خرج الي احد وعليه دين كثير فاستشهد وقضاه عنه ابنه بعلم النبي صلي الله عليه وسلم ولم يذمه النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك ولم ينكر فعله بل مدحه وقال----------------------- زالت الملاءكة تظ-له باجنحتها حتي رفعتموه	4838	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms07251	false	-6483319570865189174	8	97	38	461	1447	300	فروض الاعيان ولكن ينبغي له عدم ال-تعرض لمظان القتل بان يبارز او يق---ف في اول المقاتلة او نحو ذلك مما فيه تغرير------------- ولو ترك وفاء او اقام كفيلا مليا جاز له الغزو----- اذن له صاحب الدين او لم ياذن لعدم المانع حين-ءذ ولما يحكي ---------------عن عبد الله-------- ابي جابر من ان-----ه خرج الي احد وعليه دين كثير فاستشهد وقضاه عنه ابنه جابر و-------------------------لم يذمه النبي صلي الله عليه واله علي ذلك مع علمه ب---ه بل قال صلي الله عليه واله في حقه لا زالت الملاءكة تظلله باجنحتها حتي رفعتموه	7251	3007332831309180731	269	378.0	207	502	53.58565902709961	42	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4845	true	7151865880583161771	0	111	0	565	1564	300	وعبيدة بن الحارث بارزوا يوم بدر باذن النبي صلي الله عليه وسلم وبارز علي عمرو بن عبد ود في غزوة الخندق فقتله وبارز مرحبا يوم حنين وقيل بارزه محمد بن مسلمة وبارزه قبل ذلك عامر بن الاكوع فاستشهد وبارز البراء بن مالك مرزبان الزارة فقتله واخذ سلبه فبلغ ثلاثين الفا وروي عنه انه قال قتلت تسعة وتسعين رءيسا من المشركين مبارزة سوي من شاركت فيه وبارز شبر -----------------------------------بن علقمة----- اسوارا فقتله فبلغ سلبه اثني عشر الفا فنقله اياه سعد ولم يزل اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم يبارزون في عصر النبي صلي الله عليه وسلم وبعده ولم ينكره منكر فكان ذلك اجماعا وكان ابو ذر يقسم ان قوله تعالي هذان خصمان	4845	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms07300	false	-66734295517561418	250	299	1332	1576	1582	300	وعبيدة بن الحارث -------يوم بدر باذن النبي صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله وفيما رواه الجمهور ايضا ان بشر بن علقمة بارز اسوارا فقتله فبلغ سلبه اثني عشر الفا و---------------لم يزل اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه واله تقع منهم المبارزة وانه -------------------------------------------------------كان ابو ذر يقسم ان قوله تعالي هذان خصمان	7300	3007332831309180731	171	106.5	135	610	28.032787322998047	29	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4846	true	2757146079343643797	57	136	321	734	1574	300	خرج علج يطلب البراز استحب لمن يعلم من نفسه القوة والشجاعة--------------- مبارزته باذن الامير لان فيه ردا ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المسلمين واظهارا لقوتهم والمباح ان يبتدء الرجل الشجاع بطلبها فيباح ولا يستحب لانه لا حاجة اليها ولا يامن ان يغلب فيكسر قلوب المسلمين الا انه لما كان شجاعا واثقا من نفسه ابيح له لانه بحكم الظاهر غالب والمكروه- ان يبرز الضعيف المنة------ الذي لا ي-ثق من نفسه فت---------كره له المبارزة لما فيه من كسر قلوب المسلمين لقتله ظاهرا فصل----- اذا خرج	4846	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms07301	false	4201529236695298243	71	156	341	818	1573	300	خرج علج يطلب البراز استحب لمن فيه -----------قوة ويعلم من نفسه الطاقة له مبارزته باذن الامام عليه السلام ويستحب للامام عليه السلام ان ياذن له الي ان قال اذا ثبت هذا فالمبارزة تنقسم اقساما اربعة واجبة ومستحبة ومكروهة ومباحة فالواجبة اذا الزم الامام عليه السلام بها والمستحبة ان يخرج المشرك فيطلب المبارزة فيستحب لذي القوة من المسلمين الخروج-------------------------------------------------------------------------- اليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------والمكروهة ان يخرج الضعيف من المسلمين الذي لا يعلم من نفسه المقاومة فيكره له المبارزة لما فيه من كسر قلوب المسلمين بقتله ظاهرا والمباحة ان يخرج	7301	3007332831309180731	175	238.5	137	666	26.276275634765625	25	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4846	true	2757146079343643797	138	184	744	965	1574	300	البراز جاز-------- رميه وقتله لانه مشرك لا عهد له ولا امان له فابيح قتله كغيره الا ان تكون العادة جارية بينهم ان من خرج يطلب المبارزة لا ي-عرض له فيجري ذلك مجري الشرط واذا خرج اليه احد يبارزه بشرط ان لا يعينه عليه سواء وجب الوفاء	4846	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms07302	false	-7969864874639749697	230	274	1168	1377	1495	300	للبراز جاز لكل احد رميه وقتله لانه مشرك -----------لا امان له ولا عهد ل------ه الا ان تكون العادة جارية بينهم ان من خرج بطلب المبارزة لا يتعرض له فيجري ذلك مجري الشرط الي اخره ولانه كالغدر فان شرط ان لا يقاتله غيره---- وجب الوفاء	7302	3007332831309180731	159	246.5	124	230	69.13043212890625	26	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4847	true	-8506379562024679605	48	97	249	493	1466	300	الخ--دعة في الحرب ل---------لمبارز وغيره لان النب--ي صلي الله عليه وسلم قال الحرب خدعة وهو حديث حسن صحيح وروي------- ان عمرو بن عبد ود بارز عليا كرم الله وجهه فلما اقبل عليه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما برزت لاقاتل اثنين فالتفت عمرو فوثب عليه----------- فضربه فقال عمرو خدعتني فقال علي-------- الحرب خدعة	4847	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms07295	false	-8983376531459913780	22	89	111	452	1498	300	المخادعة في الحرب وان يخدع المبارز قرينه ليتوصل بذلك الي قتله اجماعا ثم قال----------------------------- وروي العامة ان عمرو بن عبد ود بارز عليا عليه السلام ف----------------قال ما احب ذلك يا بن اخي فقال علي عليه الاسلام لكني احب ان اقتلك فغضب عمرو فاقبل اليه فقال علي عليه السلام ما برزت لاقاتل اثنين فالتفت عمرو فوثب علي عليه السلام فضربه فقال عمرو خدعتني فقال عليه السلام الحرب خدعة	7295	3007332831309180731	164	230.0	129	386	42.48704528808594	24	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4864	true	6712090453174847466	103	250	507	1215	1473	300	ابو قتادة قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام خيبر فلما التقينا -------------------رايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين فاستدرت له حتي اتيته من وراءه فضربته بالسيف علي حبل عاقته ضربة ف------------------------------------------ادركه الموت ثم ان------- الناس رجعوا وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال فقمت فقلت من يشهد لي ----------فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما -------------------------------------------------------------------------------لك يا ابا قتادة فاقتصصت عليه فق------ال رجل من القوم صدق يا رسول الله صلي الله عليه وسلم -سلب ذلك القتيل عندي فارضه منه فقال ابو بكر الصديق لاها الله اذ---ا تعمد الي اسد من اسد الله تعالي يقاتل عن الله وعن رسوله فيعطيك سلبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق فاسلمه اليه قال فاعطانيه متفق عليه وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم حنين من قتل قتيل-------ا فله سلبه	4864	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms07381	false	-4427703087506442230	95	264	519	1340	1519	300	ابي قتادة---- خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه واله عام خيبر فلما التقينا كان للمسلمين جولة فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين فاستدرت--- حتي اتيت- من وراءه فضربته -------علي حبل عاتقه ضربة فاقبل علي فضمني ضمة وجدت فيها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فرجع الناس------ فقال رسول الله صلي الله عليه واله من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه--------- فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال رسول الله صلي الله عليه واله ذلك فقمت وقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال رسول الله صلي الله عليه واله ثالثا فقال مالك يا ابا قتادة فق--صصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله صلي الله عليه واله وسلب ذلك القتيل عندي فارضه منه فقال ابو بكر------- لاها الله اذن لا تعمد الي اسد من اسد الله------ يقاتل عن الله وعن رسوله فيعطيك سلبه فقال رسول الله صلي الله عليه واله صدق---------------- فاعطاه اياه ولا يلحق بالقتل الاسر وان قتله الامام عليه السلام خلافا لمكحول فقال من اسر مشركا فله سلبه	7381	3007332831309180731	550	911.5	431	882	62.3582763671875	98	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4866	true	-4980286016309032540	149	282	746	1412	1510	300	ان يكون المقتول من المقاتلة الذين يجوز قتلهم فاما ان قتل---- امراة او صبيا او شيخا فانيا او ضعيفا مهينا ونحوهم ممن لا يقاتل-- لم يستحق سلبه لا نعلم فيه خلافا وان كان احد هءلاء يقاتل استحق قاتله سلبه لانه يجوز قتله ومن قت--------------------------------------------------------------------------------ل اسيرا له او لغيره لم يستحق سلبه لذلك الثاني ان يكون المقتول فيه منفعة غير مثخن بالجراح فان كان مثخنا بالجراح فليس لقاتله شء من س--------------------------------لبه وبهذا قال مكحول وجرير بن عثمان والشافعي لان معاذ بن عمرو بن الجموح اثبت ابا جعل ---------وذفف عليه ابن مس--------عود فقضي النبي---- صلي الله عليه وسلم بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح ولم يعط ابن مسعود شيءا وان قطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدي رجل ورجليه وقتله اخر فال-----------سلب للقاطع دون القاتل لان القاطع هو الذي كفي--- المسلمين شره وان قطع------------------------------------------------------------------------------------ يديه او رجليه --وقتله الاخر ف---------السلب	4866	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms07380	false	-7238279344264037244	125	300	647	1501	1501	300	ان يكون المقتول من المقاتلة الذين يجوز قتلهم فلو قتل صبيا او امراة-------- او شيخا فانيا -------------------------غير مقاتلين لم يستحق سلبه للنهي عن------------------------------------------------------------ قتله فلا يندرج في الجعالة نعم لو قتل احدهم وكان مقاتلا استحقه وكذا يعتبر كونه ممتنعا فلو قتل اسيرا له او لغيره او من ا--------------------------------------------------ثخن بالجراح او عجز عن المقاومة او نحو ذلك مما لا يندرج في ظاهر عبارة الجعل لم يستحق سلبه وفي المروي من طرق الجمهور ان ابني عفرا اثخنا--------------------------- ابا جهل يوم بدر فاجهز عليه عبد الله بن مسعود فجعل رسول الله صلي الله عليه واله -سلبه لابني عفرا------------- ولم يعط ابن مسعود شيءا ولكنه غير ثابت من طرقنا بل قد يشكل بعدم استحقاق ابني عفرا ايضا لعدم صدق القتل بالاثخان اللهم الا ان يكون علي وجه يصدق معه القتل عرفا ولو قطع يدي رجل ورجليه وقتله اخر ففي المنتهي السلب للقاطع دون القاتل لانه------ هو الذي منع عن المسلمين شره وفيه انه غير مندرج في عبارة الجعالة الا ان يفرض معها قراءن حال تقتضي بارادة نحو ذلك ولو قطع يديه او رجليه ثم قتله --اخر فعن الشيخ السلب-	7380	3007332831309180731	320	405.5	243	1047	30.563514709472656	47	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4867	true	429673286143978142	23	108	121	556	1535	300	قطع يده ورجله من خلاف فكذلك وان قطع احدي يديه واحدي رجليه ثم قتله اخر فسلبه غنيمة ويحتمل انه -------------------------------------------------------------------للقاتل لانه قاتل لمن لم يكف المسلمين شره وان عانق رجل رجلا فقتله اخر فالسلب للقاتل وبهذا قال الشافعي وقال الاوزاعي هو للمعانق ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله سلبه ولانه كفي المسلمين شره فاشبه ما لو لم يعانقه الاخر وكذلك لو كان الكافر مقبلا علي رجل------------ يقاتله فجاء -اخر من وراءه فضربه فقتله فسلبه لقاتله بدليل قصة قتيل------------ ابي قتادة	4867	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms07381	false	-4427703087506442230	36	97	197	529	1519	300	قطع يده ورجله من خلاف------------------------------------ ثم قتله اخر ففي المنتهي الوجه التفصيل ان امتنع واكتفي شره اجمع بقطع العضوين كان السلب للقاطع والا كان للقاتل وفيه الاشكال السابق ولو-------------- عانق رجل رجلا فقتله اخر فالسلب للقاتل خلافا ل-----------------لاوزاعي ولو اقبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكافر------ علي رجل من المسلمين يقاتله فجاءه اخر من وراءه فضربه فقتله فسلبه لقاتله للصدق ولما رواه الجمهور عن ابي قتادة	7381	3007332831309180731	173	217.0	136	527	32.82732391357422	27	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4874	true	-7732876590877476332	195	251	1002	1281	1540	300	قالت يا رسول الله اني اجرت احماءي واغلقت عليهم وان ابن امي اراد قتلهم فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت يا ام هانء انما يجير علي المسلمين ادناهم رواهما سعيد واجارت زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا العاص بن الربيع فامضاه رسول الله صلي الله عليه وسلم	4874	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms07307	false	7296056136410535004	33	85	151	410	1513	300	واله يا رسول الله اني اجرت احماءي واغلقت عليهم وان ابن امي اراد قتلهم فقال---- رسول الله صلي الله عليه واله قد اجرنا من اجرت يا ام هاني انما يجير علي المسلمين ادناهم------------ واجارت زينب بنت رسول الله صلي الله عليه واله---- العاص بن الربيع فامضاه رسول الله صلي الله عليه واله	7307	3007332831309180731	250	467.5	198	279	89.6057357788086	47	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4874	true	-7732876590877476332	97	153	484	786	1540	300	رواه البخاري وروي فضيل بن يزيد الرقاشي قال جهز عمر -بن الخطاب جيشا فكنت فيه فحضرنا موضعا فراينا انا سنفتحها اليوم وجعلنا نقبل ونروح فبقي عبد منا فراطنهم وراطنوه فكتب لهم الامان في صحيفة وشدها علي سهم ورمي بها اليهم فاخذوها وخرجوا فكتب بذلك الي عمر بن الخطاب----- فقال العبد المسلم رجل من المسلمين ذمته ذمتهم	4874	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms07308	false	1104816225511820165	37	93	190	489	1520	300	رواه الجمهور عن فض---ل بن يزيد الرقاشي قال جهز عمر ابن الخطاب جيشا فكنت فيه فحضرنا موضعا فراينا ان نستفتحه- اليوم وجعلنا نقبل ونروح فبقي عبد منا فراطنهم وراطنوه فكتب لهم الامان في صحيفة وشدها علي سهم فرمي بها اليهم فاخذوها وخرجوا فكتب----- الي عمر بن الخطاب بذلك فقال العبد المسلم رجل من المسلمين ذمته ذمتهم	7308	3007332831309180731	279	518.5	226	308	90.58441925048828	47	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4876	true	-5728597154346341771	211	272	1072	1373	1517	300	يرجع الي قول من ظاهر الحال يدل علي صدقه فان كان الكافر ذا قوة -معه سلاحه فالظاهر صدقه وان كان ضعيفا مسلوبا سلاحه فالظاهر كذبه فلا يلتفت الي قوله و---------قال اصحاب الشافعي لا يقبل قوله وان صدقه المسلم لانه لا يقدر علي امانه فلا ي----------قبل اقراره به ولنا ---انه كافر لم يثبت اسره ولا نازعه فيه منازع ف-قبل قوله في الامان	4876	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms07313	false	4812449470195583743	2	58	10	299	1481	300	يرجع الي من يعضده الظاهر--------------- فان كان الكافر ذا قوة ومعه سلاحه فالظاهر صدقه وان كان ضعيفا مسلوبا سلاحه فالظاهر كذبه والوجه الاول ولو صدقه المسلم قال اصحاب الشافعي لا يقبل ل---------------------انه لا يقدر علي امانه ولا يملكه فلا يقبل اقراره وقيل يقبل لانه كافر لم يثبت اسره ولا نازعه فيه منازع فيقبل قوله في الامان	7313	3007332831309180731	223	373.0	178	325	68.61538696289062	37	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4887	true	6936304205598473488	100	160	502	812	1519	300	كانت الغنيمة من فتح حصن او من مدينة او من جيش وبهذا قال الشافعي وقال الوليد بن مسلم سالت الاوزاعي عن اسهام الخيل من غناءم الحصون فقال كانت ----------------------------الولاة من قبل عمر بن عبد العزيز الوليد وسليمان لا يسهمون الخيل من الحصون ويجعلون الناس--------- كلهم رجالة حتي ولي عمر بن عبد العزيز فانكر ذلك وامر باسهامها من فتح الحصون والمداءن	4887	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms07393	false	6092880213048254188	151	206	805	1079	1576	300	كانت الغنيمة من فتح---------- مدينة او حصن لان النبي صلي الله عليه واله قسم---------------------------------------- غناءم خيبر كذلك وهي حصون وللاطلاق ومن ذلك يعلم خطا الولاة--- قبل عمر بن عبد العزيز فانهم علي ما يحكي كانوا ------------------يجعلون الناس في فتحها كلهم رجالة حتي ولي عمر بن عبد العزيز فانكر ذلك وامر باسهامها من فتح الحصون والمدن --	7393	3007332831309180731	160	222.0	128	347	46.1095085144043	27	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4888	true	-1331730835196852644	159	185	767	892	1468	300	عمير مولي ابي اللحم قال شهدت خيبر مع سادتي فكلموا في رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر-- اني مملوك فامر لي بشء من خرثي المتاع	4888	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms07385	false	-1882344109552720116	17	43	91	217	1512	300	عم-ر مولي ابي اللحم قال شهدت خيبر مع سادتي فكلموا في رسول الله صلي الله عليه واله واخبروه اني مملوك فامر لي بشء من حرفي المتاع	7385	3007332831309180731	119	222.5	93	127	93.70079040527344	22	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4894	true	-7159592358385252317	163	218	858	1124	1529	300	قاتل علي----ه من يستحق السهم فاستحق السهم كما لو كان مع صاحبه واذا ثبت ان ل---ه سهما كان لمالكه لان النبي صلي الله عليه وسلم جعل للفرس سهمين ولصاحبه سهما وما كان للفرس كان لمالكه وفارق ما يحتش به فانه لا شء له ولان السهم مستحق ينفع الفرس ونفعه لمالكه فوجب ان يكون -ما يستحق	4894	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms07395	false	-3799056918445934194	203	253	1071	1320	1565	300	قاتل علي فرسه من يستحق السهم فاستحق السهم كما لو كان مع صاحبه واذا ثبت ان للفرس سهما ثبت لمالكه لان النبي صلي الله عليه واله جعل للفرس سهما- ولصاحبه سهما وما كان للفرس كان لمالكه --اما مع -الغيبة فان الغاصب لا يملك منفعة----------- الفرس و----المالك------ لم يحضر فلم يستحق	7395	3007332831309180731	202	312.5	154	274	73.72262573242188	32	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4898	true	9148881462754732217	191	258	953	1291	1526	300	ابو اسحاق الفزاري قال قلت للاوزاعي هل قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا من الغناءم بالمدينة قال لا اعلمه انما كان الله تبارك وتعالي رضي الله عنهن الرب عز وجل الناس يتبعون غناءمهم ويقسمونها في ارض عدوهم ولم يقفل--- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن غزاة قط اصاب فيها غنيمة الا خمسه وقسمه من قبل ان يقفل --من ذلك غزوة بني المصطلق وهوازن وخيبر	4898	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms07400	false	-6522377306269856943	103	161	505	801	1544	300	ابي اسحاق الفزاري قال قلت للاوزاعي هل قسم رسول الله صلي الله عليه واله شيءا من الغناءم بالمدينة قال لا اعلمه انما كان-------------------------------------------- الناس يبتغون غناءمهم ويقسمونها في ارض عدوهم ولم ينقل عن رسول الله صلي الله عليه واله في غزاة قط اصاب فيها غنيمة الا خمسه وقسمة--- قبل ان يتنقل ومن ذلك غزاة بني المصطلق وهوازن وخيبر	7400	3007332831309180731	273	507.5	217	343	79.59183502197266	47	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4906	true	-8843621342724111259	129	189	619	891	1456	300	قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في العبد وسيده مقضيتين قضي ان العبد اذا خرج من دار الحرب قبل سيده انه حر فان خرج سيده بعد- لم يرد عليه وقضي ان السيد اذا خرج قبل العبد ثم خرج العبد رد علي سيده رواه سعيد ايضا وعن الشعبي عن رجل من ثقيف قال سالنا------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	4906	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms07347	false	7965695079372766879	225	274	1141	1362	1504	300	قضي رسول الله صلي الله عليه واله في العبد وسيده بقضيتين قضي ان العبد اذا خرج من دار الحرب قبل سيده انه حر فان خرج سيده بعده لم يرد عليه وقضي ان السيد اذا خرج قبل ال-------------عبد رد عل---------------------------------------------ي سيده وفي اخر كان رسول الله صلي الله عليه واله	7347	3007332831309180731	200	370.5	154	279	71.68458557128906	39	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4907	true	1401366703840089476	140	213	687	1063	1491	300	ابي حنيفة والثوري والاوزاعي ومالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي------------ ابن عباس رضي الله عنه ان رجلا وجد بعيرا له كان المشركون اصابوه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان اصبته قبل ان نقسمه فهو لك وان اصبته بعد-ما قسم اخذته بالقيمة ول-------------------------------------انه انما امتنع اخذه له بغير شء كيلا يفضي الي حرمان اخذه من الغنيمة او يض-يع الثمن علي المشتري وحقهما ينجبر بالثمن فيرجع صاحب المال في عين ماله بمنزلة مشتري الشقص المشفوع الا	4907	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms07410	false	8490233612003719526	138	279	679	1388	1485	300	ابي حنيفة والثوري والاوزاعي ومالك واحمد في احدي الروايتين بل نقله الجمهور عن عمرو الليث وعطا والنخعي واسحاق كما اني لم اجد له دليلا ايضا الا ما سبق وقد عرفت الكلام فيه مضافا الي قوة احتمال التقية هنا ممن سمعت و الي خلو الصحيح عن الغرامة من بيت المال بل ظاهره ما في رواية جميل المرسلة من انها تعاد علي اربابها بالقيمة الموافقة لما رواه الجمهور عن ابن عباس من---------- ان رجلا وجد بعيرا له كان المشركون اصابوه فقال له النبي صلي الله عليه واله ان اصبته قبل ان يقسمه فهو لك وان اصبته بعد ما قسم اخذته بالقيمة الا اني لم اجد عاملا بهما منا وان ايد بانه انما امتنع اخذه له بغير شء لءلا يفضي الي حرمان اخذه من الغنيمة او تضييع الثمن علي المشتري وحقهما ينجبر بالثمن فيرجع صاحب المال في عين ماله بمنزلة مشتري الشقص المشفوع الا	7410	3007332831309180731	356	637.0	285	719	49.513214111328125	62	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4909	true	-6581948547845327463	148	185	745	934	1499	300	وان علم الامام---- بمال المسلم قبل --قسمه فقسمه وجب رده وكان صاحبه احق به بغير شء لان قسمته كانت باطلة من اصلها فصل وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غنم المسلمون من المشركين شيءا عليه علامة المسلمين فلم يعلم صاحبه فهو غنيمة	4909	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms07411	false	9081376305495798798	197	278	992	1395	1503	300	ولو علم امير الجيش بمال المسلم قبل القسمة فقسمه وجب رده وكان صاحبه احق به بغير شء ضرورة بطلان القسم--ة من اصلها ولو اسلم المشرك الذي في يده مال المسلم اخذ منه بغير قيمة ولو دخل المسلم دار الحرب فسرقه او نهبه او اشتراه ثم اخرجه الي دار الاسلام فصاحبه احق به ولا يلزمه قيمته وكل تصرف فيه بيع او عتق او نحوهما باطل مع عدم الاجازة ولو غنم المسلمون من المشركين شيءا عليه علامة الاسلام- فلم يعلم صاحبه فهو غنيمة	7411	3007332831309180731	152	250.5	118	406	37.43842315673828	27	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4917	true	-8842702540435085802	100	193	485	966	1514	300	لا ينتفع به ككتاب التوراة والانجيل فامكن الانتفاع بجلودها او --ورقها بعد --غسله غسل وهو غنيمة والا فلا يجوز بيعها فصل وان اخذوا من الكفار جوارح للصيد كالفهود والبزاة ----فهي غنيمة تقسم وان كانت كلابا لم يجز بيعها وان لم يرد----ها احد من الغانمين جاز ارسالها او اعطاءها غير الغانمين وان رغب فيها بعض الغانمين دون بعض دفعت اليه ولم تح-سب علي---------ه لانها لا قيمة لها وان رغب فيها الجميع او جماعة كثيرة فامكن قسمها يكون عددا من غير تقويم وان تعذر ذلك---- او تنازعوا--- الجيد منها فطلبه كل واحد منهم اقرع بينهم	4917	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms07351	false	3307007508432850710	196	263	991	1356	1558	300	لا بالفع--ل وكت-ب الضلال ان ا--------مكن الانتفاع بجلودها بل وبورقها بعد الغسل كانت غني----مة والا فلا و----------------------------------جوارح الصيد كالفهود والبزاة والكلاب غنيمة وفي المنتهي ولو ---------------------لم يرغب فيها احد من الغانمين جاز ارسالها و--اعطاءها غير الغانمين ولو رغب فيها بعض الغانمين-------- دفعت اليه ولا تحتسب عليه من نصيبه لانه- لا قيمة لها وان رغب فيها الجميع قسمت ولو--------------------------------------------- تعذرت القسمة او تنازعوا في الجيد منها------------------- اقرع بينهم	7351	3007332831309180731	275	392.5	220	510	53.92156982421875	38	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4917	true	-8842702540435085802	1	83	5	401	1514	300	ورخص مالك في الابرة والحبل يتخذ من الشعر والنعل والخف يتخذ من جلود البقر ولنا ما------------------------------------------------------ روي--- قيس بن ابي حازم---- ان رجلا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بكبة من شعر من المغنم فقال يا رسول الله انا لنعمل الشعر فهبها لي قال نصيبي منها لك رواه سعيد وروي عن-------------- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ادوا الخيط والمخيط فان الغلول نار وشنار يوم القيامة ولان ذلك من الغنيمة لا تدعو-------------- الي اخذه حاجة عامة فلم يجز اخذه كالثياب	4917	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms07351	false	3307007508432850710	44	126	227	624	1558	300	ورخص مالك في --------الحبل يتخذ من الشعر والنعل والخف يتخذ من جلود البقر -لنا انه مال مغنوم فلا يختص به بعض الغانمين كغير الطعام ولانه روي ان قيس بن ابي حازم قال ان رجلا اتي رسول الله صلي الله---------- بكبة من شعر--- المغنم فقال يا رسول الله انا -نعمل الشعر فهبها لي قال نصيبي منها لك والظاهر انه لو كان ساءغا لما خص النبي صلي الله عليه واله العطية بنصيبه ولانه مال مغنوم-------------------------------------------------- لا تدعو الحاجة العامة الي اخذه---------- فلم يجز----- كالثياب	7351	3007332831309180731	260	380.5	201	485	53.608245849609375	48	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4918	true	-8229465136852916090	98	177	503	908	1547	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم لما غزا هوازن -بعث سرية من الجيش قبل اوطاس فغنمت السرية فاشرك بينها وبين الجيش قال ابن المنذر وروينا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ويرد سراياهم علي قعدهم وفي تنفيل النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------- في البداءة الربع وفي الرجعة الثلث---- دليل علي --اشتراكهم فيما سوي ذلك لانهم لو اختصموا بما غنموه لما كان ثلثه نفلا ولانهم جيش واحد وكل واحد منهم ردء لصاحبه فيشتركون كما لو غنم احد جانبي الجيش	4918	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms07398	false	2606864904554142185	170	237	874	1211	1533	300	عن النبي صلي الله عليه واله لما غزا هوازن وبعث سرية من الجيش قبل اوطاس فغنمت السرية فاشرك بينها وبين ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيش وبالمروي عنه صلي الله عليه واله ايضا من طرقهم انه صلي الله عليه واله كان ينفل اي للسرية في البد-ءة الربع وفي الرجعة الثلث وهو دليل علي الاشتراك-- فيما سوي ذلك علي ا-------------------------------------------نهم جيش واحد وكل----- منهم ردء لصاحبه فاشتركوا كما لو غنم احد جانبي الجيش	7398	3007332831309180731	229	299.0	182	503	45.52684020996094	38	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4925	true	-6145324341798270181	232	291	1184	1477	1522	300	وقفت امراة في صف الكفار او علي حصنهم فشتمت المسلمين او تكشفت لهم جاز رميها قصدا لما روي سعيد حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن عكرمة قال لما حاصر رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الطاءف اشرفت امراة فكشفت عن قبلها فقال ها دونكم فارموها فرماها رجل من المسلمين فما اخطا ذلك منها ويجوز النظر الي فرجها	4925	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms07291	false	-5941662455063289630	148	197	766	1015	1509	300	وقفت امراة في صف الكفار او علي حصنهم فشتمت المسلمين او تكشفت لهم جاز رميه---------ا روي---------------------------------- عكرمة قال لما حاصر رسول الله صلي الله عليه واله اهل الطاءف اشرفت امراة فكشفت عن قبلها فقال ها دونكم فارمو-ا فرماها رجل من المسلمين فما اخطا ذلك منها ويجوز النظر الي فرجها	7291	3007332831309180731	247	466.0	198	293	84.30033874511719	46	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4936	true	2180476466296118381	169	208	853	1040	1488	300	قال ارسل النبي---- صلي الله عليه وسلم الي عيينة بن حص-ن وهو مع ابي سفيان يعني يوم الاحزاب ارايت ان جعلت لك ثلث تمر الانصار ا--ترجع بمن معك من غطفان وتخذل بين الاحزاب فارسل اليه عيينة ان جعلت لي	4936	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms07463	false	199324524406635481	260	300	1390	1578	1578	300	قال ارسل رسول الله صلي الله عليه واله الي عيينة بن حصين وهو مع ابي سفيان----- يوم الاحزاب ارايت ان جعلت لك ثلث تمر الانصار ان ترجع بمن معك من غطفان وتخذل جيش الاحزاب فارسل اليه عيينة ان جعلت لي-	7463	3007332831309180731	172	307.5	135	194	88.6597900390625	33	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4936	true	2180476466296118381	208	300	1040	1488	1488	300	الشطر فعلت -قال معمر فحدثني ابن ابي نجيح ان سعد بن معاذ وسعد بن عبادة قالا يا رسول الله والله لقد كان يجر سرم-ه في الجاهلية في عام السنة حول المدينة ما يطيق ان يدخلها فالان حين جاء الله بالاسلام نعطيهم ذلك فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم فنعم اذا ولولا ان ذلك جاءز لما بذله النبي صلي الله عليه وسلم وروي ان الحارث -بن عمرو ال---غطفاني بعث الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان جعلت لي شطر ثمار المدينة والا ملاتها عليك خيلا ورجل-ا فقال له النبي صلي الله عليه-	4936	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms07464	false	-3718365727996869519	0	78	0	395	1497	300	الشطر فعلت فقال---------------------------- سعد بن معاذ وسعد بن عبادة----- يا رسول الله والله لقد كانوا يحرسونه في الجاهلي-------------ة حول المدينة ما يطيق ان يدخلها فالان حيث جاء الله بالاسلام نعطيهم ذلك فقال رسول ال-له صلي الله عليه واله فنعم اذا ولولا جوازه لم ي------بذله كالمرسل من طرقهم ايضا-------- ان الح-رث ابن عمرو رءيس غطفان ارسل الي النبي صلي الله عليه واله انك- ان جعلت لي شطر ثمار المدينة والا ملاتها عليك خيلا وركابا فقال--- النبي صلي الله عليه	7464	3007332831309180731	324	515.0	256	461	70.28199768066406	55	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4937	true	-5290427414907470871	0	76	0	382	1527	300	وسلم حتي اشاور السعود يعني سعد بن عبادة وسعد بن معاذ وسعد بن زرارة فشاورهم النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ان كان هذا امر- من السماء فتسليم- لامر الله تعالي وان كان برايك وهواك اتبعنا رايك وهواك وان لم يكن -امر من السماء ولا برايك وهواك فوالله ما كنا نعطيهم في الجاهلية بسرة ولا تمرة الا شراء او قري فكيف وقد اعزنا الله------ بالاسلام فقال النبي صلي الله عليه وسلم لرسوله ا--تسمع	4937	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms07464	false	-3718365727996869519	78	155	395	779	1497	300	واله حتي اشاور السعود يعني سعد بن عبادة وسعد بن معاذ وسعد بن زرارة فشاورهم النبي صلي الله عليه واله فقالوا يا نبي ا-لله ان كان هذا امرا من السماء فتسليما لامر الله ------وان كان -رايك وهواك اتبعنا رايك وهواك وان لم يكن بامر من السماء ولا برايك وهواك فوالله ما كنا نعطيهم في الجاهلية ب-رة ولا تمرة الا شراء او قري فكيف وقد اعزنا الله تعالي بالاسلام فقال النبي صلي الله عليه واله لرسوله او تسمع	7464	3007332831309180731	362	668.5	288	393	92.1119613647461	63	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4941	true	-2710573064005589600	5	168	22	818	1472	300	بمعني انهم اذا جاءوا في طلبه لم يمنعهم--- اخذه و------------------لا يجبر- الامام------------ علي المضي معهم وله ان يامره سرا---- بالهرب منهم ومقاتلتهم فان ابا بصير لما جاء---- النبي صلي الله عليه وسلم وجاء الكفار في طلبه قال له النبي صلي الله عليه وسلم انا لا يصلح في ديننا الغدر وقد علمت ما عاهدناهم عليه ولعل الله ان يجعل لك فرجا ومخرجا فلما رجع مع الرجلين قتل احدهما في طريقه ثم رجع الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله قد اوفي الله ذمتك قد رددتني اليهم ف-----انجاني الله منهم فلم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم ولم يلمه بل قال ويل امه مسعر حرب لو كان معه رجال فلما سمع ذلك ابو بصير لحق بساحل البحر وانحاز اليه ابو جندل -بن سهيل ومن معه من المستضعفين بمكة فجعلوا لا تمر عليهم عير لقريش الا عرضوا لها فاخذوها وقتلوا من معها فارسلت قريش الي النبي صلي الله عليه وسلم تناشده الله والرحم ان يضمهم اليه ولا يرد اليهم احدا جاءه ففعل	4941	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms07477	false	8627970307738623548	21	189	100	915	1472	300	بمعني ان-------------------ه لم يمنعهم من اخذه اذا جاءوا في طلبه ولا يجبره الامام عليه السلام علي المضي معهم وله ان يامره في السر بالهرب منهم ويقاتلهم- فان ابا بصير لما جاء الي النبي صلي الله عليه واله وجاء الكفار في طلبه قال له النبي صلي الله عليه واله انه لا يصلح في ديننا الغدر وقد علمت ما عاهدناهم عليه ولعل الله ان يجعل لك فرجا ومخرجا فلما رجع مع الرجلين قتل احدهما في طريقه ثم رجع الي النبي صلي الله عليه واله فقال يا رسول الله قد اوفي الله ذمتك قد رد--ني الله اليهم وانجاني الله منهم فلم ينكر عليه النبي صلي الله عليه واله ولم يلمه بل قال ويل امة مسعر حرب لو كان معه رجال فلما سمع ذلك ابو بصير لحق بساحل البحر وانحاز اليه ابو جندل ابن سهيل ومن معه من المستضعفين بمكة فجعلوا لا يمر------ عير لقريش الا عرضوا لها فاخذوها وقتلوا من معها فارسلت قريش الي النبي صلي الله عليه واله تناشده الله والرحم ان يضمهم اليه ولا يرد اليهم احدا جاء- ففعل	7477	3007332831309180731	743	1399.5	586	844	88.03317260742188	137	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4942	true	-420289330860917455	196	245	1005	1238	1518	300	طلبت امراة او صبية مسلمة الخروج من عند الكفار جاز لكل مسلم اخراجها لما روي----------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لما خرج من مكة وقفت ابنة حمزة علي الطريق فلما مر بها علي قالت----------- يا بن عم -الي من تدعني فتناولها فدفعها الي فاطمة----------------- حتي قدم بها المدينة	4942	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms07476	false	-258248154239679388	135	195	667	958	1469	300	طلبت امراة او صبية مسلمة الخروج من عند الكفار جاز لكل مسلم اخراجها مع المكنة بل وجب عليه ذلك وفي المرسل ان النبي صلي الله عليه واله لما خرج من مكة وقفت ابنة حمزة علي الطريق فلما مر بها علي عليه السلام قال يا بن عمي الي من تدعني فتناولها فدفعها الي فاطمة عليها السلام قال حتي قدم بها المدينة	7476	3007332831309180731	219	395.5	172	291	75.25772857666016	43	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4973	true	-703595737406162022	24	151	111	776	1507	300	انا اعلم الناس بالمجوس كان لهم علم يعلمونه وكتاب يدرسونه وان ملكهم سكر فوقع علي بنته و--اخته فاطلع عليه بعض اهل مملكته فلما صحا- جاءوا يقيمون عليه الحد فامتنع منهم ودعا اهل مملكته وقال اتعلمون دينا خيرا من دين اد------------------م وقد-------- انكح بنيه بناته فانا علي دين ادم قال فتابعه قوم وقاتلوا الذين يخالف-----------وهم فاصبحوا وقد اسري بكتابهم ورفع------------------- العلم الذي في صدورهم فهم اهل كت--اب وقد اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر واراه قال----- عمر منهم الجزية رواه اشافعي وسعيد وغيرهما ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال سنوا بهم سنة اهل الكتاب ولنا قول الله تعالي ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا الانعام 156 والمجوس من غير الطاءفتين وقول النبي----------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم سنوا بهم سنة اهل الكتاب	4973	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms07414	false	5190647636953119383	88	223	457	1146	1546	300	انا اعلم الناس بالمجوس كان لهم علم يعلمونه وكتاب يدرسونه وان ملكهم سكر فوقع علي بنته او اخته فاطلع عليه بعض اهل مملكته فلما اضحي جاءوا يقيمون عليه الحد فامتنع منهم ودعا اهل مملكته وقال -تعلمون دينا خيرا من دين ابيكم ادم عليه السلام وقد ذكر انه انكح بنيه بناته وانا علي دين ادم قال فتابعه قوم وقاتلوا الذين يخالفونه حتي قتلوهم فاصبحوا وقد اسري بكتابهم ورفع من بين اظهرهم وذهب العلم الذي في صدورهم فهم اهل الكتاب وقد اخذ رسول الله صلي الله عليه واله وابو بكر واراه قال ورفع عمر منهم الجزية ولعل التعبير بشبهة الكتاب لعدم تحقق ما في ايديهم------------------------------------------------------------------------------------------------------- الان--------------- من الكتاب بعد ما سمعت من النصوص انهم احرقوه او رفع من بين اظهرهم كالعلم الذي كان عندهم وربما كان في قوله صلي الله عليه واله سنوا بهم سنة اهل الكتاب	7414	3007332831309180731	470	800.0	371	808	58.16831588745117	79	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4975	true	-2178673351078928917	165	195	846	999	1561	300	يجوز عقد الذمة المءبدة الا بشرطين احدهما ان يلتزموا اعطاء الجزية في كل حول والثاني التزام احكام الاسلام وهو ------------قبول -ما يحكم به عليهم--- من اداء حق او ترك محرم	4975	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms07442	false	-8004280620698488929	223	252	1146	1305	1538	300	يجوز عقد الذمة المءبدة الا بشرطين احدهما ان يلتزموا اعطاء الجزية---------- والثاني التزام احكام الاسلام علي معني وجوب القبول لما يحكم به المسلمون من اداء حق او ترك محرم	7442	3007332831309180731	136	234.0	109	169	80.47337341308594	23	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4979	true	-2907890423633077583	162	239	822	1222	1508	300	صلي الله عليه وسلم ياخذ من نصاري نجران الفي حلة وكان عمر يءتي بنعم كثيرة ياخذها من ----الجزية وروي عن علي رضي- الله عنه انه كان ياخذ الجزية من كل ذي صنعة من متاعه------ من صاحب الابر ابرا ومن صاحب المسال مسالا ومن صاحب الحبال حبالا ثم يدعو الناس فيعطيهم الذهب والفضة فيقتسمونه ثم يقول خذوا فاقتسموا فيقولون لا حاجة لنا فيه فيقول اخذتم خياره وتركتم شراره لتحملنه واذا ثبت هذا فانه يءخذ بالقيمة لقوله عليه السلام	4979	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms07441	false	-2450203915014105272	209	280	1069	1438	1535	300	صلي الله عليه واله----- من نصاري نجران ال---حلل و----امر معاذ ان-------- ياخذ-- من كل حالم دينارا وعن علي عليه السلام-- انه كان ياخذ الجزية من كل ذي صنعة من متاعه فياخذ من صاحب الابر ابرا ومن صاحب المسال مسالا ومن صاحب الحبال حبالا ثم يدعو الناس فيعطيهم الذهب والفضة فيقتسمونه ثم يقول خذوا فاقتسموا فيقولون لا حاجة لنا فيه فيقول اخذتم خياره وتركتم شراره لتحم------------------لنه وفي الدعاءم عن علي عليه السلام	7441	3007332831309180731	317	535.0	253	411	77.12895202636719	53	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4983	true	-5133980367062729984	161	297	812	1478	1492	300	مثل من يجن يوما ويفيق يومين او اقل من ذلك او اكثر الا انه مضبو-----------ط ففيه ---وجهان احده-ما يعتب-ر -الاغلب من حاله وهذا مذهب ابي حنيفة رضي الله عنه لانه يجن ويفيق فيعتبر الاغلب من حاله كالاول والثاني تلف-ق ايام افاقته لانه لو كان مفيقا في الكل وجبت الجزية فاذا وجدت الافاقة في بعض الحول وجب فيما يجب به لو انفرد فعلي هذا الوجه في اخذ الجزية وجهان احدهما ان اي------امه تلفق فاذا كملت حولا اخذت -منه لان اخذ----------------ها قبل ذلك اخذ لجزيته قبل كمال الحول فلم يجز كالصحيح والثاني يءخذ -منه في اخر كل حول بقدر ما افاق منه كما لو افاق في بعض الحول افاقة مستمرة وان كان يجن ثلث الحول ويفيق ثلثيه او بالعكس ففيه الوجهان كما ذكرنا فان استوت افاقته وجنونه مثل من يجن يوما ويفيق يوما او يجن نصف الحول ويفيق	4983	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms07424	false	-4605354797397658558	198	282	1014	1440	1534	300	مثل ان يجن يوما ويفيق يومين او اقل من ذلك او اكثر الا انه مضبوط ففي المنتهي فيه احتمالان احدها الاعتبار بالاغلب ايضا والث--------------------------------------------------------------------------------اني تلفيق ايام افاقته وفيه احتمال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ايضا احدهما تلفيقها------- حولا وتءخذ منه لان اخذها منه قبل اخذ لها قب------------------------ل الحول فلم يجز كالصحيح والثاني اخذها منه في اخر كل حول بقدر ما افاق قال وكذا الاحتمالان لو -----------------------كان يجن ثلث الحول ويفيق ثلثيه او بالعكس اما لو-------------------- استوت افاقته وجنونه مثل ان يجن يوما ويفيق اخر- او يجن نصف --حول ويفيق	7424	3007332831309180731	312	439.5	243	708	44.06779479980469	49	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4984	true	-3571648737466195311	15	41	86	211	1491	300	ثم يفيق افاقة مستمرة او يفيق نصفه ثم يجن جنونا مستمرا فلا جزية عليه في الثاني وعليه في الاول من الجزية بقدر ما افاق من الحول	4984	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms07425	false	-3779181983504918937	1	22	6	107	1513	300	ثم يفيق افاقة مستمرة او يفيق نصفه ثم يجن جنونا مستمرا ف--------عليه ف----------------ي الاول من الجزية بقدر ما افاق من الحول	7425	3007332831309180731	101	190.0	80	125	80.80000305175781	20	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4985	true	-4336701730293479516	48	84	241	414	1547	300	عن عمر بن الخطاب-- انه قال لا تشتروا رقيق اهل الذمة ولا مما في ايديهم لانهم اهل خراج -يبيع بعضهم بعضا ولا يقرن احدكم بالصغار بعد اذ انفذه الله منه قال احمد اراد ان يوفر الجزية	4985	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms07421	false	4853868360332220064	39	73	199	368	1485	300	عن علي عليه السلام انه قال لا تشتروا رقيق اهل الذمة ولا مما في ايديهم لانهم اهل خراج فيبيع بعضهم بعضا ولا يقرن احدكم بالصغار بعد ان انقذه الله منه الظاهر في ثبوت------- الجزية	7421	3007332831309180731	139	255.0	108	176	78.9772720336914	25	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4987	true	-5493563806077830493	143	300	703	1482	1482	300	بنو تغلب بن واءل من العرب من ربيعة بن نزار---- انتقلوا في الجاهلية الي النصرانية ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعاهم عمر الي --بذل الجزية فابوا وانف--وا وقالوا نحن عرب خ------------------ذ منا------- كما ياخذ بعضكم من بعض باسم الصدقة فقال عمر لا اخذ من مشرك صدقة----------------- فلحق بعضهم بالروم فقال--- النعمان بن زرعة يا امير المءمنين ان القوم لهم باس وشدة وهم عرب يانفون من الجزية فلا تعن عليك عدوك بهم وخذ منهم الجزية باسم الصدقة فبعث عمر في طلبهم فردهم وضعف عليهم من الابل من-------- كل خمس--------- شاتين ومن كل ثلاثين بقرة تبيعين ومن كل عشرين دينارا دينارا ومن كل ماءتي درهم عشرة دراهم وفيما سقت السماء الخمس وفيما سقي بنضح او غرب او دولاب العشر فاستقر ذلك من قو---------------------------ل عمر ولم يخالفه احد من الصحابة فصار اجماعا وقال به الفقهاء بعد الصحابة منهم ابن ابي ليلي والحسن بن صالح وابو حنيفة وابو يوسف والشافعي ويروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عمر بن عبد العزيز انه ابي علي--- نصاري بني تغلب الا الجزية وقال لا-	4987	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms07416	false	6181027094769898088	66	250	343	1243	1499	300	بني تغلب بن واءل من العرب من ربيعة بن نزار ممن انتقل-- في الجاهلية الي النصرانية كما صرح به بعض اصحابنا بل قال ايضا انتقل ايضا من العرب الي ذلك قبيلتان اخريان وهم تنوخ وبهرا فيتجه حينءذ اخذ الجزية منهم كما هو المحكي عن امير المءمنين عليه السلام لكن المحكي من فعل عمر عدمها لراي راه او اشير به عليه وذلك لما قيل من انه دعاهم---- الي اعطاء الجزية فابوا وامتنعوا وقالوا نحن اعراب لا نءدي الجزية فخذ منا الصدقة كما تاخ-----------------------------------------ذ من المسلمين فامتنع عمر من ذلك فلحق بعضهم بالروم فقال له النعمان بن عروة----------------- ان القوم لهم باس وشد-------------------------ة فلا تعن----- عدوك بهم وخذ منهم الجزية باسم الصدقة فبعث عمر في طلبهم وردهم وضعف عليهم الصدقة واخذ منهم في كل خمس من الابل شاتين واخذ مكان العشر----------------------------------------------------------------------------------- الخمس و-------------------مكان --نصف العشر -العشر الا انه لا يخفي عليك عدم الحجة في فعل عمر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع انه لا ينطبق علي الجزية الشرعية بالنسبة الي من لا صدقة عليه بل ومن عليه الصدقة اذا كان لا تبلغها ولعله لذا روي الجمهور عن عمر بن عبد العزيز انه لم يقبل من نصاري ت----غلب الا الجزية وقال لا	7416	3007332831309180731	369	380.0	286	1237	29.83023452758789	58	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4988	true	-3228541219889727853	14	42	76	228	1540	300	علي رضي- الله عنه انه قال لءن تفرغت لبني تغلب ليكونن لي فيهم راي لاقتلن مقاتلتهم ولاسبين ذراريهم فقد نقضوا العهد وبرءت منهم الذمة حين نصروا اولادهم وذلك	4988	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms07417	false	8503117893704980037	82	109	436	586	1548	300	علي عليه السلام-- انه قال لءن تفرغت لبني تغلب ليكو-ن لي فيهم راي لاقتلن مقاتليهم ولاسبين ذراريهم فقد نقضوا العهد وبرءت منهم الذمة حين نصروا اولادهم وعلي	7417	3007332831309180731	140	255.5	113	153	91.50326538085938	22	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4998	true	-4771311345522558565	78	300	377	1550	1550	300	كتب اهل الجزيرة------------------------- الي عبد الرحمن بن غنم انا حين قدمنا من بلادنا طلبنا اليك الامان لانفسنا واهل ملتنا علي انا شرطنا لك علي انفسنا ان لا نحدث في مدينتنا كنيسة ولا فيما حولها ديرا ولا قلابة ولا صومعة راهب ولا نجدد ما خرب من كناءسنا ولا ما كان منها في خطط المسلمين ولا نمنع كناءسنا من المسلمين ان ينزلوها في الليل والنهار وان نوسع ابوابها للمارة وابن السبيل ولا ناوي فيها ولا في منازلنا جاسوسا وا--لا نكتم امر من غش- المسلمين وا--لا نضرب نواقيسنا الا ضربا خفيا في جوف كناءسنا ولا نظهر عليها صليبا ولا نرفع اصواتنا في الصلاة ولا القراءة في كناءسنا فيما يحضره المسلمون ولا نخرج صليبنا ولا كتابنا في سوق المسلمين والا نخرج باع--وثا ولا شعانين- ولا نرفع اصواتنا مع امواتنا ولا نظهر النيران معهم في اسواق المسلمين وال--ا نجاورهم بالخنازير ولا نبيع الخمور ولا نظهر شركا ولا نرغب-- في ديننا ولا ندعو اليه احدا ولا نتخذ شيءا من الرقيق الذين جرت عليهم سهام المسلمين وا--لا نمنع احدا من اقرباءنا اذا اراد الدخول في الاسلام وان نلزم زينا حيثما كنا وان لا نتشبه بالمسلمين في لبس قلنسوة ولا عمامة ولا نعلين ولا فرق شعر ولا في مواكبهم ولا نتكلم بكلامهم وان لا نتكني بكناهم وان نجز مقاد-م رءوسنا ولا نفرق نواصينا ونشد الزنانير علي اوساطنا ولا ننقش خواتيمنا بالعربية ولا نركب السروج ولا نتخذ شيءا من السلاح ولا-	4998	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms07449	false	-4550338501271653802	52	283	286	1490	1586	300	كتب اهل الجزيرة من اهل الكتاب في زمن عمر الي عبد الرحمن بن عتم انا حين قدمت---- بلادنا طلبنا اليك الامان لانفسنا واهل ملتنا علي انا شرطنا لك علي انفسنا ان لا نحدث في مدينت-ا كنيسة ولا فيما حولها ديرا ولا قلابة ولا صومعة راهب ولا نجدد ما خرب من كناءسنا ولا ما كان منها في خطط المسلمين ولا نمنع كناءسنا من المسلمين ان ينزلوها في الليل والنهار وان توسع ابوابها للمارة وابن السبيل ولا نءوي فيها ولا في منازلنا جاسوسا وان لا نكتم امر من غشي المسلمين وان لا نضرب نواقيسنا الا ضربا خفيا في جوب كناءسنا ولا نظهر عليها صليبا ولا نرفع اصواتنا في الصلاة ولا القراءة في كناءسنا فيما يحضره المسلمون ولا نخرج صليبنا ولا كت-بنا في سوق المسلمين و-لا نخرج باعيادنا ولا سعانينا ولا نرفع اصواتنا مع امواتنا ولا نظهر النيران معهم في اسواق المسلمين وان لا نجاورهم بالخنازير ولا نبيع الخمور ولا نظهر شركا ولا ترغيبا في ديننا ولا ندعو اليه احدا ولا نتخذ شيءا من الرقيق الذي ضربت عليهم سهام المسلمين وان لا نمنع احدا من اقرباءنا اذا اراد الدخول في الاسلام وان نلزم زينا حيثما كنا وان لا نتشبه بالمسلمين في لبس قلنسوة ولا عمامة ولا نعلين ولا فرق شعر ولا في مراكبهم لا- نتكلم بكلامهم وان لا نتكني بكناهم وان نجز مقاديم رءوسنا ولا نفرق نواصينا ونشد الزنانير علي اوساطنا ولا ننقش خواتيمنا بالعربية ولا نترك ال-روح ولا نتخذ شيءا من السلا- ولا	7449	3007332831309180731	1140	2164.5	921	1214	93.90444946289062	195	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4999	true	2116904569501860964	17	145	97	727	1560	300	المجالس ولا نطلع عليهم في منازلهم ولا نعلم اولادنا القران ولا يشارك احد منا مسلما في تجارة الا ان يكون الي المسلم امر التجارة وان نضيف كل مسلم عابر----- ثلاثة ايام و---نطعمه من اوسط ما نجد ضمنا ذلك علي انفسنا وذرارينا وازواجنا ومساكننا وان نحن غيرنا او خالفنا عما شرطنا علي انفسنا وقبلنا الامان عليه فلا ذمة لنا وقد حل لك منا ما يحل لاهل المعاندة والشقاق فكتب بذلك عبد الرحم-ن بن غنم الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فكتب لهم عمر ان امض لهم ما سالوه والحق فيه حرفين اشترط عل---يهم مع ما شرطوا علي انفسهم ان لا يشتروا من سبايانا شيءا ومن ض-رب مسلما عمدا فقد خلع عهده فانفذ عبد الرحم-ن بن غنم ذلك واقر من اقام من الروم في مداءن الشام علي هذا الشرط	4999	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms07450	false	-8264339567764534629	0	127	0	630	1527	300	المجالس ولا نطلق عليهم في منازلهم ولا نعلم اولادنا القران ولا يشارك احد منا مسلما في تجارة الا ان يكون الي المسلم امر التجارة وان نضيف كل مسلم عابر سبيل ثلاثة ايام وان نطعمه من اوسط ما نجد ضمنا ذلك علي انفسنا وذرارينا وازواجنا ومساكننا وان نحن غيرنا او خالفنا عما شرطنا علي انفسنا وقبلنا الامان عليه فلا ذمة لنا وقد حل لك منا ما يحل لاهل المعاندة والشقاق فكتب بذلك عبد الرحمان بن عتم الي عمر بن الخطاب ف-------------كتب له -عمر ان امض لهم ما سالوا والحق فيه حرفين اشترطهما عليهم مع ما شرطوا علي انفسهم ان لا يشتروا من سبايانا شيءا ومن حارب مسلما عمدا فقد خلع عهده فانفذ عبد الرحمان بن عتم ذلك واقر من اقام من الروم في مداءن الشام علي هذا الشرط	7450	3007332831309180731	604	1161.0	481	644	93.788818359375	113	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5001	true	5128751414278172514	1	151	6	774	1529	300	------والكناءس مثل كنيسة الروم في بغداد فهذه ك-انت في قري -اهل الذمة فاقرت علي ما كانت عليه القسم-- الثاني ما فتحه المسلمون عنوة فلا يجوز احداث شء من ذلك فيه لانها صارت ملكا للمسلمين وما كان فيه من ذلك ف-------------------------------------فيه وجهان احدهما يجب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------هدمه وتحرم تبقيته لانها بلاد مملوكة للمسلمين فلم يجز ان تكون فيها بيعة كالبلاد التي اختطها المسلمون والثاني يجوز لان في حديث----------------------------------------------------------------------- ابن عباس------------------------------------------- ايما مصر مصرته العجم ففتحه الله علي العرب فنزلوه فان للعجم ما في عهدهم ولان الصحابة رضي الله عنهم فتحوا كثيرا من البلاد عنوة فلم يهدموا شيءا من الكناءس ويشهد لصحة هذا وجود الكناءس والبيع في البلاد التي فتحت عنوة ومعلوم انها ما احدثت فيلزم ان تكون موجودة فابقيت وقد كتب عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه الي عماله ان لا يهدموا بيعة ولا كنيسة ولا بيت نار و--لان الاجماع قد حصل علي ذلك فانها موجودة في بلاد المسلمين من غير نكير	5001	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms07455	false	5884685997852071860	130	275	644	1384	1503	300	في هذه البلاد- مثل كنيسة الروم في بغداد فانها كانت في قري لاهل الذمة -اقرت علي حالها وكذا الكلام في الثاني الذي قد------------------------------------------------- صارت----- للمسلمين بالفتح ايضا بل في المسالك نفي الخلاف عن عدم جواز الاحداث فيه و هو الحجة ان اريد به الاجماع بعد الخبر المنجبر بما عرفت ضرورة صدق بلاد الاسلام علي مثله نعم لا باس بما كان قبل الفتح ولم يهدمه --------------------------------------------------------------------------------------المسلمون فان المشهور كما في المسالك جواز اقرارهم عليه كالمحكي عن احد قولي الشافعي لما سمعته من المروي عن ابن عباس بل في المنتهي الاستدلال عليه باخر عنه ايضا ايما مصر مصرته العجم ففتحه الله علي العرب فنزلوه فان للعجم ما في عهدهم وبان الصحابة-------------- فتحوا كثيرا من البلاد عنوة ولم يهدموا شيءا من الكناءس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب عمر بن عبد العزيز------------- الي عماله ان لا تهدموا بيعة ولا كنيسة ولا بيت نار وبحصول الاجماع فان---------------ها موجودة في بلاد الاسلام- من غير نكير	7455	3007332831309180731	377	463.0	299	1037	36.3548698425293	60	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5006	true	-8866465146785694042	79	111	394	540	1594	300	دخوله بحال لان ابا-- موسي دخل---- علي عمر ومعه كتاب قد كتب فيه حساب عمله فقال له عمر ادع الذي كتبه ليقراه -قال انه لا يدخل المسجد قال ولم قال ----------------انه نصراني	5006	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms07460	false	1548538134546053134	70	105	357	526	1519	300	دخولهم قالوا دخل ابو موسي الاشعري علي عمر ومعه كتاب قد كتب فيه حساب عمله فقال له عمر ادع الذي كتبه ليقراه فقال انه لا يدخل المسجد قال ولم لا يدخل المسجد قال لانه نصراني	7460	3007332831309180731	130	231.0	102	169	76.92308044433594	25	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5009	true	-6458746463833788015	241	296	1204	1498	1523	300	بالسلام لما روي ابو هريرة رضي الله------ عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تبدءوا اليهود والنصاري بالسلام واذا لقيتم احدهم في الطريق فاضطروهم الي اضيقها اخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انا غادون غدا فلا تبدءوهم بالسلام وان سلموا عليكم فقولوا وعليكم	5009	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms07453	false	6752823853946675773	159	197	834	1056	1567	300	بالسلام علي المشهور كما في المسالك للنهي عنه في النبوي المحمول عليها------------ لا تبدءوا اليهود والنصاري بالسلام واذا لقيتم احدهم في الطريق فاضطروهم الي اضيقها وفي اخر------------------------------------------------------------------ انا غادون غدا فلا تبدءوهم بالسلام وان سلموا عليكم فقولوا وعليكم	7453	3007332831309180731	165	279.0	133	300	55.0	26	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5011	true	7094224187972981816	103	154	504	755	1476	300	رجلا علي عسكري فقال له علي رءوس الناس لا تدعن لهم درهما من الخراج وشدد عليه القول ثم قال--- القني عند انتصاف النهار فاتاه فقال اني كنت--- امرتك بامر واني اتقدم اليك الان فان عصيتني نزعتك لا تبيعن لهم في خراجهم حمارا ولا بقرة ولا كسوة شتاء ولا صيف وارفق بهم	5011	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms07422	false	-4821003339590845310	127	180	658	913	1530	300	رجلا علي عكبرا فقال له علي رءوس الناس لا تدعن لهم درهما من الخراج وشدد عليه القول ثم قال له القني عند انتصاف النهار فاتاه فقال اني كنت قد امرتك بامر واني اتقدم اليك الان فان عصيتني نزعتك لا تب-عن لهم في خراجهم حمارا ولا بقرة ولا كسوة شتاء ولا صيف -ارفق بهم	7422	3007332831309180731	246	467.0	195	257	95.71984100341797	46	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5026	true	-1146039599071325219	225	264	1055	1231	1395	300	صيد ----او لا او اغلب علي ظنه انه ليس بصيد لم يبح لان صحة القصد تنبني علي العلم ولم يوجد ذلك وان رمي حجرا يظنه صيدا فقتل صيدا فقال ابو الخطاب لا يباح--------------------- لانه لم يقصد صيدا علي الحقيقة	5026	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms12670	false	-2033558735716138405	106	141	503	660	1501	300	صيد حل ولو شك او -غلب علي ظنه انه ليس بصيد لم يحل ولو------------------------------------------- رمي حجرا فظنه صيدا فقتل صيدا احتمل الحل لان صحة القصد تبني علي الظن وعدمه لانه لم يقصد صيدا علي الحقيقة	12670	3007332831309180731	101	145.0	74	201	50.248756408691406	19	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5069	true	3429643665205438611	87	165	436	826	1490	300	وهل للمضطر التزود من الميتة علي روايتين اصحهما له ذلك وهو قول مالك لانه لا ضرر في استصحا----------------------------------------بها ولا في اعدادها لدفع ضرورته وقضاء حاجته ولا ياكل منها الا عند ضرورته والثانية لا يجوز لانه توسع فيما لم يبح للضرورة فان استصحبها فلقيه مضطر اخر لم يجز له بيعها اياه لانه انما ابيح له منها ما يدفع به الضرورة ولا ضرورة الي البيع ولانه لا يملكه ويلزمه اعطاء الاخر بغير عوض اذا لم يكن هو مضطرا في الحال	5069	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms12936	false	-5370647169603265470	76	131	402	675	1542	300	وهل للمضطر التزود من الميتة الاقرب--------------- ذلك كما عن ابي علي لاشتراك العلة مع الاصل ويحتمل العدم بناء علي حرمة الانتفاع بها وانما خرج الاكل بالنص والاجماع وضعفه واضح ولو -----------------------------------------------------------------------------------لقيه مضطر اخر لم يجز له بيعها عليه اذ ل----------------------------------------ا ضرورة ف-ي البيع ويجب دفعها اليه------------------ بغير عوض اذا لم يكن هو مضطرا في الحال	12936	3007332831309180731	131	139.5	100	430	30.465116500854492	23	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5291	true	2706473914675749774	17	143	90	742	1548	300	النبي صلي الله عليه وسلم افضل الكلام اربع سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وقال كلمت---------------------------ان خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الي الرحمن سبحان الله وبحمده وسبحان الله العظيم ولنا ان الكلام في العرف لا يطلق الا علي كلام الادميين ولهذا لما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يحدث من امره ما يشاء وانه قد احدث ان لا تكلموا في الصلاة لم يتناول المختلف فيه وقال زيد بن ارقم كنا نتكلم في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين البقرة 238 فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وقال الله تعالي ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار ال عمران 41 فامره بالتسبيح مع قطع الكلام عنه ولان ---------ما لا يحنث به --------في الصلاة	5291	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms12545	false	7364942606412451678	193	258	1048	1386	1591	300	ال-له صلي الله عليه واله افضل الكلام اربع سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا اله الا الله كلمة ثقيلة في الميزان خفيفة --علي اللسان ولا ينافي ذلك قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثير -وسبح بالعشي والابكار بعد معلومية كون المراد منه الكلام مع الناس لا مطلق الكلام كما لا ي-نافيه عدم انقطاع الصلاة	12545	3007332831309180731	213	337.5	169	696	30.60344886779785	34	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5407	true	383704840867481345	88	124	466	635	1534	300	احدهما بنصيبه م-فردا فيما كان ينتفع به مع الشركة مثل ان تكون بينهما دار صغيرة اذا قسمت اصاب كل واحد منهما موضعا ضيقا لا ينتفع به ولو---------- امكن ان ينتفع به في شء غير الدار ولا	5407	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms09312	false	8362924800918930830	35	70	201	364	1563	300	-----------به منفردا ك-ما كان ينتفع به مع الشركة مثل ان يكون بينهما دار صغيرة اذا قسمت اصاب كل واحد منهما موضعا ضيقا لا ينتفع به في السكني وان امكن الانتفاع به في--- غير ذلك-- ولا	9312	3007332831309180731	139	237.0	106	180	77.22222137451172	26	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5417	true	-7613740772325998156	151	195	801	1034	1560	300	ادعي احد المتقاسمين غلطا في القسمة وانه اعطي دون حقه نظرت فان كانت قسمته تلزم بالقرعة ولا تقف علي تراضيهما فالقول قول المدعي عليه مع يمينه ولا تقبل دعوي المدعي الا ب--بينة عادلة فان اقام شاهدين عدلين---- نقضت القسمة واعيدت وان لم تكن----- بينة	5417	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms14125	false	4485697826135479798	101	137	490	680	1507	300	ادعي احد الشريكين الغلط- في القسمة وانه اعطي دون حقه وانكر الاخر------------------------------------------ فالقول قول المنكر----- مع يمينه ولا تقبل دعوي المدعي الا بالبين------ة فان اقام شاهدين علي الغلط نقضت القسمة واعيدت وان لم تكن هناك بينة	14125	3007332831309180731	153	232.0	121	244	62.704917907714844	26	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5419	true	-6232367738642663044	56	146	279	731	1520	300	مثل ان يسد طريقه او مجري ماءه او ضوءه او نحو هذا فتبطل القسمة لان هذا يمنع------ التعديل وان كان المستحق في نصيب احدهما اكثر من الاخر بطلت لما ذكرناه وان كان المستحق مشاعا في نصيبهما بطلت القسمة لان الثالث شريكهما وقد اقتسما من غير حضوره ولا اذنه فاشبه ما لو كان لهما شريك يعلمانه فاقتسما دونه وان كانا يعلمان المستحق حال القسمة او احدهما فالحكم فيها كما لو لم يعلما علي ما ذكرنا من التفصيل فيه والله اعلم فصل واذا ظهر في نصيب احدهما عيب لم يعلمه قبل القسمة	5419	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms14128	false	-6004689202488919611	8	37	41	184	1564	300	مثل ان يسد طريقه او مجري ماءه او ضوءه -------------فان القسمة حينءذ باطلة لبطلان التعديل ومنه يعلم قوة بطلانها لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظهر في نصيب احدهما عيب لم يعلم- قبل القسمة	14128	3007332831309180731	101	152.5	78	458	22.05240249633789	19	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5526	true	2569494740398516909	207	246	1055	1251	1527	300	وكان الصداق المسمي بقدر مهر المثل او اكثر منه ووصل اليها فلا شء علي----هما لانها--- اخذت عوض ما فوتاه عليها ------------------------وان كان------- دون------------ه فعليهما ما بينهما وان لم يصل اليها فعلي------------------هما ضمان مهر مثلها لانه عوض ما فوتاه عليها	5526	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms14416	false	-3267565964062108004	4	54	15	266	1546	300	وكان الم-------سمي بقدر مهر المثل او اكثر---- ووصل اليها فلا شء لها عليهما لانها قد اخذت عوض ما فوتاه عليها من البضع بناء علي ضمانه وان كان المسمي دون اي مهر المثل فعليهما التفاوت --وان لم يصل اليها المسمي ففي القواعد عليهما ضمان مهر مثلها لانه عوض ما فوتاه عليها	14416	3007332831309180731	166	258.0	131	264	62.878787994384766	28	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5557	true	3293051521122150937	6	47	41	260	1619	300	التاريخ اثبتت الملك له في وقت لم تعارضه فيه البينة الاخري فيثبت الملك في----------------------------------------------------------------------ه ولهذا له المطالبة بالنماء في ذلك الزمان وتعارضت البينتان في الملك في الحال فسقطتا وبقي ملك السابق تجب استدامته وان لا يثبت لغيره ملك الا من جهته	5557	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms14183	false	-2190980667772000662	70	120	402	658	1575	300	الزاءدة تثب-ت الملك--- في وقت لا تعارضها---------- الاخري وانما يتساقطان في محل التعارض دون السابق الذي لا معارض له فيها والاصل في الثابت دوامه ولهذا له المطالبة بالنماء في ذلك الزمان ممن تصرف فيه لانه ملك لا معارض له فيه في-------------------جب استدامته وان لا يثبت لغيره ملك الا من جهته	14183	3007332831309180731	128	182.5	101	289	44.29065704345703	21	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5565	true	-459063172630684382	71	181	379	946	1534	300	لكل واحد منهما علي نصفها وان قال لا اعلم لمن هي منكما اقرع بينهما ف---------------من خرجت له القرعة حلف واخذها وان حلف الباءع انها له ثم اقر بها لاحدهما سلمت اليه ثم ان اقر بها للاخر لزمته غرامتها له وان اقام كل واحد منهما بما ادعاه بينة نظرنا فان كانت البينتان مءرختين بتاريخين مختلفين مثل ان يدعي احدهما انه اشتراها في المحرم وادعي الاخر انه اشتراها في صفر وشهدت بينة كل واحد منهما للاخر بدعواه فهي للاول لانه ثبت انه باعها للاول فزال ملكه عنها فيكون بيعه في صفر باطلا لكونه باع ما لا يملكه ويطالب برد الثمن وان كانتا مءرختين بتاريخ واحد او مطلقتين او احداهما مطلقة والاخري مءرخة	5565	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms14204	false	-9123647478236870044	257	298	1348	1566	1574	300	لكل----- منهما وحلف لهما ولو قال لا اعلم لمن هي منكما ففي كشف اللثام تقارعا وقضي لمن خرج--- بالقرعة بعد اليمين ولو----------------------------------------------------------------------------------------- اقام كل من-----هما بينة قضي بالقرعة مع تساوي---- البينتين عدالة وعددا وتاريخا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او مطلقتين او احداهما مطلقة والاخري مءرخة	14204	3007332831309180731	123	130.0	95	582	21.13401985168457	18	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5622	true	6781273888908388860	54	131	266	655	1488	300	وان اشتري احدهما------------------------------ نصيب صاحبه عتق علي------------ه ولم يسر الي النصف الذي كان له لان عتقه حصل باعترافه بحريته باعتاق شريكه ولا يثبت له عليه ولا----------------ء لانه لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدعي اعتاقه بل يعترف بان المعتق غيره وانما هو مخلص له ممن يسترقه ظلما فهو كمخلص الاسير---------------------------------------------------------------------- من ايدي الكفار وقالابو الخطاب يسري لانه شراء حصل به الاعتاق فاشبه شراء بعض ولده ان اكذب نفسه في شهادته علي شريكه------- ليسترق ما اشتراه ---لم يقبل منه لانه رجوع عن الاقرار	5622	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms12102	false	-8405518637700760993	168	296	835	1450	1470	300	ولو اشتري احدهما بعد دعوي العتق علي جهة الفداء نصيب صاحبه عتق عليه ذلك لاقراره ولم يسر الي النصف الذي كان له------------------------------------------ ولا يثبت له عليه ولاء بازاء هذا الجزء لانه لم يصدر عتقه عنه فان مات ولم يكن له وارث سواه قيل كان ماله مجهول المالك فان الباءع يقول انه للمشتري لكونه عبده والمشتري يقول انه للباءع بالولاء ولكن للمشتري ان ياخذ منه بقدر ما اداه من الثمن فانه يدعي ان الباءع -----------------------انما اخذ------------------ ظلما --وقد ظفر له بمال وفيه اولا انه يجب عليه دسه في ماله لعلمه بكونه له و ثانيا انه لا ظلم من الباءع بعد ان بذل هو الثمن له واباحه له فلا وجه لمقاصته فيه ولو---------------- اكذب نفسه في شهادته علي شريكه بالعتق ليسترق ما اشتري منه لم يقبل---- لانه انكار بعد اقرار	12102	3007332831309180731	190	197.5	146	720	26.38888931274414	28	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5622	true	6781273888908388860	176	236	867	1159	1488	300	وان اشتري كل واحد منهما نصيب صاحبه صار العبد كله حرا ---لا ولاء-------- عليه لواحد منهما فان اعتق كل واحد منهما ما اشتراه ثم اكذب نفسه في شهادته فهل -------يثبت له الولاء علي من اعتقه علي وجهين وان اقر كل واحد منهما بانه كان--- اعتق نصيبه وصدق الاخر في شهادته بطل البيعان ويثبت لك لواحد منهما الولاء علي نصفه لان -----------	5622	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms12103	false	2036337490596761431	235	291	1200	1487	1536	300	ولو اشتري كل من-----هما نصيب صاحبه عتق اجمع باعترافهما ولا ولاء لاحدهما عليه لاقرار--هما فان اعتق كل من-----هما ما اشتراه ثم اكذب نفسه في شهادته ففي القواعد ثبت--- الولاء وفيه نظر وكذا في قوله ولو- اقر كل من-----هما بانه كان قد اعتق------ وصدق الاخر في شهادته بطل البيعان ولكل من----------هما الولاء علي نصيبه فتامل ولو كان	12103	3007332831309180731	189	271.5	147	324	58.33333206176758	28	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5680	true	-1986906590877001863	9	113	46	574	1555	300	بطل العتق فيه وعتق من الاخر ثلثه فصل واذا دبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبدا قيمته ماءة وله ماءة دينا عتق ثلثه ورق ثلثه ووقف ثلثه علي استيفاء الثلث الباقي واذا كانت له ماءة حاضرة مع ذلك عتق من المدبر ثلثاه ووقف عتق ثلثه علي استيفاء الدين فصل وان دبر عبده وقيمته ماءة وله ابنان وله ماءتان دينا علي احدهما-------------- عتق من المدبر ثلثاه لان حصة ال-ذي عليه الدين منه كالمستوفي ويسقط ع----ن الذي عليه الدين منه نصفه لانه قدر حصته من الميراث ويبقي---- الاخر عليه ماءة كلما استوفي منها شيءا عتق قدر ثلثه وان كانت الماءتان دينا علي الابنين بالسوية عتق المدبر كله لان كل واحد منهما	5680	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms12154	false	-6054534592536375241	0	91	0	447	1507	300	بطل العتق فيه وعتق من الاخر ثلثه اذ هو كما تري ايضا غير منطبق علي اصولنا التي مقتضاها انعتاق ثلثيهما ثم كل ما جاء من الذين يعتق منهما علي السواء وهكذا نعم لا باس بما فيه من لو دبر عبدا وكان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ابنان وله ع------------لي احدهما دين ضعف قيمته عتق من المدبر ثلثاه لان حصة المديون من الدين---- كالمستوفي و-سقط عنه من الدين-------------- نصفه لانه قدر حصته من الميراث ويبقي منه للاخر النصف و---كلما استوفي منها شيءا عتق قدر ثلثه ولو كان- ال---ضعف دينا عليهما----- بالسوية عتق ال-----كل ولا- شء لاحد---هما	12154	3007332831309180731	246	331.5	195	685	35.91240692138672	35	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5770	true	4870895996632538598	132	189	662	919	1483	300	قال ان عجز ورق فهو لك بعد موتي صحت الوصية اذا عجز في حالة الموصي وان عجز بعد موته لم يستحقه لان الشرط بطل بموته كما لو قال لعبده ان دخلت الدار فانت حر بعد موتي فلم يدخلها حتي مات سيده وان قال ان عجزت بعد موتي فهو لك فهذا تعليق- للوصية علي صفة توجد بعد الموت	5770	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms12249	false	5408050531673853692	101	138	482	646	1495	300	قال ان عجز ورق فهو لك بعد موتي صحت الوصية اذا عجز في حياة المولي وان عجز بعد موته لم يستحقه و-----------------------ل---------------------------------------------------------------------و قال ان عجز- بعد موتي فهو لك كان- تعليقا للوصية علي صفة توجد بعد الموت	12249	3007332831309180731	155	272.0	118	258	60.077518463134766	31	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5781	true	737738030543639804	90	117	461	597	1538	300	القول قول السيد مع يمينه فلا يشرع التحالف مع---- عدم فاءدته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما قدمنا قول المنكر في ساءر المواضع لان الاصل معه والاصل ها هنا مع السيد -لان	5781	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms12224	false	-6531813908960770225	5	108	23	577	1567	300	القول قول السيد مع يمينه اما في المدة فلان الاصل عدم الزاءد عما يعترف به كما في غيرها من ساءر المعاوضات واما في قدر المال فلان الاصل في المكاتب وكسبه لسيده ولان المكاتب يدعي العتق بما يدعيه من المقدار والمولي ينكره والاصل بقاء الرق وفي الايضاح والمسالك وبهذا يحصل الفرق بين الكتابة والبيع في الاختلاف في مقدار الثمن فان الكتابة ليست معاوضة حقيقية لانها معاملة علي مال المولي بماله والاصل ان لا يخرج ذلك عن ملكه الا برضاه لانها اشبه بالتبرع من شبهها بعقود المعاوضات بل زاد في الاول انما قدمنا قول المنكر في ساءر المواضع لان الاصل معه وها-------هنا مع السيد ولان	12224	3007332831309180731	104	157.0	81	561	18.5383243560791	18	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5803	true	2344689960265913633	31	78	159	407	1479	300	---فقر اذا قال شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوي الكافرينا وان العرش--- فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمينا وتحمله ملاءكة شداد ملاءكة الاله مسومينا -قالت اما اذا اقررت فاذهب اذا فاتي- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره قال فلقد رايته يضحك حتي تبدو نواجذه	5803	-2103381291632225016	Shia000317Vols-ara1.ms00803	false	-7772147549815667566	102	146	516	747	1506	300	له اقرا ف--قال شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوي الكافرينا وان العرش من فوق طباق----- وفوق العرش رب العالمينا وتحمله ملاءكة شداد ملاءكة الاله مسومينا فقالت صدق الله وكذب بصري فجاء واخبر النبي صلي الله عليه واله بذلك ف-----------------ضحك حتي بدت- نواجده	803	3007332831309180731	180	285.5	142	256	70.3125	27	JK000154-ara1	Shia000317Vols-ara1