id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000154-ara1.ms5632	false	8952491267065557852	233	259	1160	1297	1502	300	للزوج-------------- وان قبل الزوج اولا عتق عليه الحمل كله نصيبه بالملك وباقيه بالسراية وقوم عليه ثم اذا قبل الابن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عتقت عليه الام كلها ويتقاصان---------- ويرد كل	5632	-2103381291632225016	Shia000261Vols-ara1.ms241	true	154991545490893262	239	300	1288	1594	1594	300	للزوج نصف قيمة الام ولو قبل الزوج اولا عتق عليه الولد كل---------------------------------------ه ثم اذا قبل الابن عتق عليه الام كلها وانما كان كذلك لانه اذا قبل الزوج اولا دخلت الزوجة وبنتها في ملكه وانعتقت البنت لمكان ملكه لها وملك الزوجة لانها لا تنعتق علي الزوج وان انفسخ النكاح ثم اذا قبل الابن عتقت عليه الام كلها ويتقاصان علي الاول ويرد كل-	241	-6040714307030698825	92	142.0	73	346	26.589595794677734	16	JK000154-ara1	Shia000261Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2434	false	-3222433818432719860	17	93	89	432	1404	300	قال لك علي الف في علمي او فيما اعلم كان مقرا به---- لان ما في علمه لا يحتمل الا ال---------------وجوب وان قال اقضني الالف الذي لي عليك قال نعم كان مقرا به لانه تصديق لما ادعاه وان قال اشتر عبدي هذا او اعطني عبدي هذا فقال نعم كان اقرارا لما ذكرنا وان قال لك علي الف ان شاء الله تعالي كان مقرا به نص عليه احمد وقال اصحاب الشافعي ليس باقرار---------- لانه علق اقراره علي شرط	2434	-2103381291632225016	Shia000261Vols-ara1.ms368	true	9020241437693656725	204	251	1039	1258	1510	300	قال لك علي الف في علمي او فيما اعلم الله تعالي لزمه لان ما في علمي ما يحتمل الا الثبوت ومطابقة الواقع فان المتبادر من العلم في علمه سبحانه ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لك علي الف ان شاء الله تعالي ف-------------------------------------------ليس باقرار علي الاصح لانه قد علق---ه علي شرط	368	-6040714307030698825	137	179.0	101	372	36.82795715332031	25	JK000154-ara1	Shia000261Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2434	false	-3222433818432719860	114	186	527	847	1404	300	وصل اقراره بما يرفعه كل---ه ولا يصرفه الي غير الاقرار فلزمه ما ---اقر-------------- به وبطل ما وصله به كما لو قال له علي الف الا الفا ولانه عقب الاقرار بما لا يفيد حكما اخر ولا يقتضي رفع الحكم اشبه ما لو قال له علي الف في مشي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءة الله تعالي وان قال له علي الف الا ان يشاء الله صح الاقرار لانه اقر ثم--------- علق رفع الاقرار علي امر لا يعلم فلم يرتفع	2434	-2103381291632225016	Shia000261Vols-ara1.ms369	true	3928807582837342569	4	82	20	406	1583	300	وصل اقراره بما يرفعه باجمعه ولا يصرفه الي غير الاقرار فلزمه ما قد اقر به لظاهر صلته به ويضعف بان التبرك محتمل والاصل برا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ءة الذمة فلا تصير مشغولة بالمحتمل نعم لو علم قصد التبرك فلا اشكال في اللزوم واما دعوي كونه انكارا بعد الاقرار فمدفوعة بما مر من ان شرط الاقرار التنجيز وهو منتف هنا اما ل----------و قال له علي الف الا ان يشاء الله ف-----------انه اقرار صحيح لانه علق رفع الاقرار علي امر لا يعلم فلا يرتفع	369	-6040714307030698825	156	222.0	120	512	30.46875	29	JK000154-ara1	Shia000261Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2394	false	630085386429022166	177	262	856	1306	1505	300	قال له علي ما بين درهم وعشرة لزمته ثمانية لان ذلك ما بينهما وان -------------------------------------------------------قال من درهم ---لعشرة ففيه ثلاثة اوجه احدها تلزمه تسعة وهذا يحكي عن ابي حنيفة لان من --لابتداء الغ------اية و-----------------------------------اول الغاية منها والي لانتهاءها فلا يدخل فيها كقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة 187 والثاني تلزمه ثمانية لان الاول والعاشر حدان فلا يدخلان في الاقرار ولزمه ما بينهما كالتي قبلها والثالث تلزمه عشرة لان العاشر احد الطرفين فيدخل فيها كالاول وكما لو قال قرات القران من اوله الي اخره	2394	-2103381291632225016	Shia000261Vols-ara1.ms398	true	-4364333354085897925	88	147	477	795	1626	300	قال--- علي ما بين درهم وعشرة --الي ثمانية لان ذلك ما بينهما وظاهر اطلاقهم ان الثمانية دراهم واللفظ غير صريح في ذلك ولو قال من درهم الي عشرة احتمل فيه وجوة- احدها دخول الطرفين والثاني خروجهما والثالث دخول الابتداء وخروج الغاية وبهذا الاحتمال تعددت الاقوال فوجه الاول ان ذلك جار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاستعمال تقو---------------------------------------------------------------------------------------------ل قرات القران من اوله الي اخره	398	-6040714307030698825	139	134.0	107	551	25.22686004638672	22	JK000154-ara1	Shia000261Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2395	false	-3605848913329717194	143	223	727	1136	1510	300	هذا المعني -وان كان ---من اهل الحساب---------------- احتمل ان لا يقبل لا------ن الظاهر من---- الحساب استعمال --الفاظه ل-معان--------------يها في اصطلاحهم ويحتمل ان يقبل لانه لا يمن-------------------------------------------------------------ع ان يستعمل اصطلاح العا--------------مة وان قال اردت درهمين في عشرة لي ------لزمه درهمان لانه يحتمل ما يقول وان -----------قال درهمان في دينار لم يحتمل الحساب وسءل عن مراده فان قال اردت ال-----------------------------------------------------------------عطف او معني مع لزمه الدرهمان والدينار وان قال اسلمتهما في دينار فصدقه المقر له بطل اقراره لان --سلم احد النقدين في الاخر	2395	-2103381291632225016	Shia000261Vols-ara1.ms399	true	8475588192460821466	180	288	937	1504	1568	300	هذا التفسير وان كان هو من اهل الحساب علي الاصح وربما احتمل بعضهم عدم القبول لان الظاهر من حال الحساب استعمال الالفاظ في معانيها المصطلح عليها فيما بينهم ورد بان المحاورات العرفية غالبا لا تكون جارية علي مصطلحات اهل العرف الخاص كما هو مشاهد مع ان الاصل براءة الذ---مة والاصح القبول ولو قال اردت درهمين في عشرة لي قبل ويلزمه درهمان فان في للظرفية فالاصل البراءة ولو قال درهمان في دينار لم يحتمل الضر-ب وسءل فان فسره ب------------العطف لزمه درهما ودينار وذلك بناء علي ان في للمصاحبة والا فليس هنا عطف اصطلاحي ولو ق--------------------------ال اسلمته-ا في دينار فصدقه المقر له بطل اقراره لان السلم لا يصح -----في الصرف	399	-6040714307030698825	242	290.5	191	615	39.34959411621094	35	JK000154-ara1	Shia000261Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2386	false	4577821032817843540	207	279	985	1327	1441	300	قال غصبت هذه الدار من زيد وملكها لعم----------رو لزمه --دفعها الي زيد -لاقراره له بانها كانت في يده وهذا يقتضي كونها في يده بحق وملكها لعمرو لا ينافي ذلك لانها يجوز ان تكون في يد زيد باجارة-------- او عارية او وصية ولا يغرم لعمرو شيءا لانه لم يكن منه تفريط وفارق------------ هذا ما اذا قال هذه الدار لزيد بل لعمرو ولانه اقر للثاني ب---ما اقر به للاول فكان الثاني رجوعا عن الاول	2386	-2103381291632225016	Shia000261Vols-ara1.ms424	true	8775184572116017274	59	114	311	576	1556	300	قال غصبته--------- من زيد وملكه- لعمرو وهو لعمرو لزمه الدفع-- الي زيد ولا يغرم لعم--------------------------------------------------------رو لانه-------------- يجوز ان يكون في يد زيد باجارة او وصية او ع--------ارية فلا ينافي ملكية عمرو ولم يوجد-- منه تفريط يوجب الضمان بخلاف هذا--------------------- لزيد بل لعمرو ولانه اقر للثاني بعد ما اقر به للاول فكان الثاني رجوعا عن الاول	424	-6040714307030698825	188	264.0	144	378	49.735450744628906	30	JK000154-ara1	Shia000261Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2385	false	8455783967101585442	116	157	608	795	1507	300	البقاء وان وصل اقراره بما يسقطه ف--------------------قال له علي الف من ثمن خمر او خنزير او من ثمن طعام اشتريته فهلك قبل---------- قبضه او--- ثمن مبيع فاسد لم اقبضه او تكفلت به علي اني بالخيار لزمه------------------ الالف ولم يقبل قوله في	2385	-2103381291632225016	Shia000261Vols-ara1.ms426	true	-3412991048820735290	90	136	431	635	1471	300	المق-ر لان ال--اقرار ل--ا يسقط بمجرد دعوي المسقط ولو قال له علي الف من ثمن خمر او خنزير او--- ثمن مبيع ---------هلك قبل قبضه ولم اقبضه او من ثمن مبيع فاسد لم اقبضه او ضمن-ت به---------------- لزمه في هذه الصور كلها الالف ولم يقبل قوله في	426	-6040714307030698825	135	174.5	103	238	56.72269058227539	25	JK000154-ara1	Shia000261Vols-ara1