id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000154-ara1.ms0166	true	-5599127335402016536	0	53	0	265	1519	300	طهار-ة لانه تيقن انه نقض تلك الطهارة ثم توضا اذ لا يمكن ان يتوضا عن حدث مع بقاء تلك الطهارة ونقض هذه الطهارة الثانية مشكوك فيه فلا يوزل عن اليقين بالشك وان كان قبل الزوال محدثا فهو الان محدث لانه تيقن انه انتقل عنه الي الطهارة ثم نقضها والطهارة بعد نقضها مشكوك فيها	166	-2103381291632225016	Shia000234Vols-ara1.ms00703	false	1162285642801162309	140	190	753	1009	1603	300	طهارته لانه تيقن انه نقض تلك الطهارة --وتوضا و--لا يمكن ان يتوضا عن حدث مع بقاء تلك الطهارة ونقض---- الطهارة الثانية مشكوك فيه فلا يزول عن اليقين بالشك وان كان قبل الزوال محدثا فهو الان محدث لانه تيقن انه انتقل عنه الي --طهارة ثم نقضها والطهارة بعد نقضها مشكوك فيها	703	3053519499285747840	250	467.0	200	266	93.9849624633789	47	JK000154-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0337	true	433509235869698093	160	297	855	1480	1493	300	عبد الله بن زيد قال لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به لجمع الناس للصلاة طاف بي وانا ناءم ندعو به الي الصلاة قال فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال وما تصنع به قلت ندعو به------ الي الصلاة -قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت له بلي فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال تقول اذا اقمت الص----لاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا---- الله واشهد ان محمدا رسول الله حي علي	337	-2103381291632225016	Shia000234Vols-ara1.ms02882	false	9002036526944149837	85	165	449	823	1487	300	عبد الله بن زيد قال لما امر رسول الله صلي الله عليه واله بالناقوس ليجتمع به الناس---------------- طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت------------ اتبيع الناقوس فقال وما تصنع به قلت ندعو به الناس الي الصلاة فقال ا-لا ادلك علي ما هو خير من ذلك -قلت--- بلي -قال تقول الله اكبر الي اخر الاذان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثم استاخر---- غير بعيد ثم قال تقول اذا -قمت الي الصلا----------ة الله اكبر ا-------لي اخر الاقامة فلما اصبحت ا----تيت رسول الله صلي ---	2882	3053519499285747840	290	422.5	220	640	45.3125	52	JK000154-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0338	true	-466169615711571173	1	87	7	413	1462	300	قد قامت---- الصلاة الله اكبر الله اكبر -لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها رءيا حق ان شاء الله------ فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به فسمع ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته فخرج يجر رداءه فقال يا رسول ال-------------------له والذي بعثك بالحق لقد رايت مثل الذي راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلله الحمد	338	-2103381291632225016	Shia000234Vols-ara1.ms02882	false	9002036526944149837	151	236	752	1159	1487	300	ق----مت الي الصلاة الله اك----------بر الي اخر الاقامة- فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه واله فاخبرته بما رايت فقال انها رءيا حق ان شاء الله تعالي فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القي- عليه ويءذن به فسمع ذلك عمر بن الخطاب------------- وهو في بيته فخرج يجر رداءه فقال يا رسول الله صلي الله عليه واله والذي بعثك بالحق لقد رايت مثل الذي راي فقال رسول الله صلي الله عليه واله فلله الحمد	2882	3053519499285747840	367	667.5	288	436	84.17430877685547	70	JK000154-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0343	true	-9139098469836693582	12	81	73	398	1495	300	روي ابن عمر ان بلالا اذن قبل طلوع الفجر فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يرجع فينادي الا ان العبد نام الا ان العبد نام وعن بلال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له لا تءذن حتي يستبين لك الفجر هكذا ومد يديه عرضا رواهما ابو داود وقال طاءفة من اهل الحديث اذا كان له مءذن احدهما---------------------------------------------------- قبل طلوع الفجر والاخر بعده فلا باس لان الاذان	343	-2103381291632225016	Shia000234Vols-ara1.ms02847	false	-7844870388748521361	81	150	416	746	1495	300	روي-------- ان بلالا اذن قبل طلوع الفجر فامره النبي صلي الله عليه واله ان ي-------عيد الاذان وروي عياض بن عامر ----------عن بلال ان رسول الله صلي الله عليه واله قال له لا تءذن حتي يستبين لك الفجر هكذا ومد يديه عرضا -----------------قال في المختلف بعد نقله والجواب المنع من حصر فاءدة الاذان في اعلام وقت الصلاة بل قد ذكرنا له فواءد قبل طلوع الفجر قال----- المفيد قدس سره الاذان	2847	3053519499285747840	205	317.0	156	377	54.37665939331055	38	JK000154-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0408	true	7815414052481232118	239	283	1260	1467	1562	300	سمرة حدث انه حفظ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم سكتتين سكتة اذا كبر وسكتة اذا فرغ من -----------------------------------------------------------قراءة غير المغضوب عليهم ولا الضالين فانكر ع-----------------ليه عمران------------ فكتب-ا في ذلك الي ابي بن كعب فكان في كتابه اليه-----------------ما ان سمرة قد حفظ قال	408	-2103381291632225016	Shia000234Vols-ara1.ms03056	false	5554541406276666582	11	74	52	347	1492	300	سمرة---- انه حفظ عن رسول الله صلي الله عليه واله سكتتين-------------- سكتة اذا فرغ من قراءته عند ركوعه ثم ان قتادة ذكر السكتة الاخيرة اذا فرغ من قراءة غير المغضوب عليهم ولا الضالين اي حفظ ذلك سمرة وانكره عليه عمران بن حصين قال فكتبنا في ذلك الي ابي بن كعب وكان في كتابه اليهما او في رده عليهما ان سمرة قد حفظ قال	3056	3053519499285747840	178	319.0	140	313	56.86901092529297	31	JK000154-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0436	true	2661582149354504468	143	169	739	889	1564	300	وهو ان يثني رجله اليسري فيبسطها ويجلس عليها وينصب رجله اليمني ويخرجها من تحته ويجعل بطون اصابعه علي الارض معتمدا عليها لتكون اطراف اصابعها الي القبلة	436	-2103381291632225016	Shia000234Vols-ara1.ms03154	false	-2391469860582178748	92	117	513	657	1592	300	وهو ان يثني رجله اليسري فيبسطها ويجلس عليها وينصب رجله اليمني ويخرجها من تحته ويجعل بطون اصابعه علي الارض معتمدا عليها ليكون اطراف------ها الي القبلة	3154	3053519499285747840	143	277.5	118	150	95.33333587646484	24	JK000154-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0437	true	-8212544804180227	146	184	753	926	1508	300	ما روي الحارث عن---- علي-------- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقع بين السجدتين وعن انس قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفعت راسك من السجود فلا تقع كما يقعي الكلب	437	-2103381291632225016	Shia000234Vols-ara1.ms03161	false	-7404217391559784646	199	237	1096	1272	1583	300	ما رووه------ عن علي عليه السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه واله لا تقع بين السجدتين وعن انس قال قال--- رسول الله صلي الله عليه واله اذا رفعت راسك من السجود فلا تقع كما يقعي الكلب	3161	3053519499285747840	158	288.0	122	185	85.40540313720703	31	JK000154-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0488	true	1068271886495829116	118	171	602	866	1543	300	اشتمال الصماء عند العرب ان يشتمل الرجل بثوبه -يجلل به جسده كله ولا يرفع منه جانبا -يخرج منه يده كانه يذهب به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي انه لعله يصيبه شء يريد الاحتراس منه فلا يقدر عليه وتفسير الفقه--------------------------ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبيه فيبدو منه فرجه	488	-2103381291632225016	Shia000234Vols-ara1.ms02602	false	-5114565551126777148	0	126	0	650	1558	300	اشتمال الصماء عند العرب ان يشتمل الرجل بثوبه فيجلل به جسده كله ولا يرفع منه جانبا فيخرج منه يده واما الفقهاء فانهم يقولون هو ان يشتمل الرجل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبه فيبدو منه فرجه ثم قال قال الصادق عليه السلام التحاف الصماء الي اخر ما قدمناه ثم قال وهذا هو التاويل الصحيح انتهي وقال الجوهري قال ابو عبيد واشتمال الصماء ان تجلل جسدك بثوبك نحو شملة الاعراب باكسيتهم وهو ان يرد الكساء من قبل يمينه علي يده اليسري وعاتقه الايسر ثم يرده ثانية من خلفه علي يده اليمني وعاتقه الايمن فيغطيهما جميعا وذكر ابو عبيد ان الفقهاء يقولون هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكب-ه فيبدو منه فرجه	2602	3053519499285747840	195	302.5	152	651	29.953916549682617	35	JK000154-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0631	true	8345867591490165591	224	264	1147	1357	1543	300	صلي الله عليه وسلم قال ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها ثم اذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في تلك الساعات	631	-2103381291632225016	Shia000234Vols-ara1.ms02364	false	6600543447921756464	217	250	1144	1321	1574	300	صلي الله عليه واله---- ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها ثم اذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها ونهي----------------------------- عن الصلاة في هذه الاوقات	2364	3053519499285747840	169	314.5	136	210	80.47618865966797	30	JK000154-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0652	true	-5468354050806278750	47	142	239	701	1492	300	فقال ثقات من العلماء بالطب ا-ن صليت مستلقيا امكن مداواتك فقال القاضي قياس المذهب جواز ذلك وهو قول جابر بن زيد والثوري وابي حنيفة وكرهه عبيد الله بن عبد الله بن عتبة وابو واءل وقال مالك والاوزاعي لا يجوز ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي--- عن ابن عباس ا---------نه لما كف بصره اتاه رجل فقال لو--- صبرت علي سبعة ايام لم تصل- الا مستلقيا داويت عين-ك ورجوت ان تبرا فارسل في ذلك الي عاءشة وابي هرير----ة وغيرهما من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكل قال له ان مت في هذه الايام ما الذي تصنع بالص--لاة فترك --معالجة	652	-2103381291632225016	Shia000234Vols-ara1.ms02951	false	6226182560021790746	129	230	626	1125	1508	300	فقال العالم--------- بالطب اذا صلي- مستلقيا رجي له البرء ج-------------------------از ذلك وبه قال -ابو حنيفة- والثوري--------------------------------------------------------- وقال مالك والاوزاعي لا يجوز لان ابن عباس لم يرخص له الصحابة في الصلاة مستلقيا انتهي وظاهره ان الخلاف انما هو بين العامة دون الخاصة وخبر ابن عباس المشار اليه في كلامه هو ما روي من ان ابن عباس رضي الله عنه لما كف بصره اتاه رجل فقال له ان صبرت علي سبعة ايام لا تصلي الا مستلقيا داويت عينيك ورجوت ان تبرا فارسل------- الي بعض الصحابة كام سلمة وغيرها يستفتيهم في ذلك فقالوا لو----------------------------مت في هذه الايام ما الذي تصنع في الصلاة فترك المعالجة	2951	3053519499285747840	258	336.0	200	628	41.082801818847656	38	JK000154-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0705	true	-3012964122174120669	18	71	83	338	1485	300	سعد قال لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قام عليه يعني المنبر فكبر وكبر الناس وراءه ثم ركع وهو علي المنبر ثم رفع فنزل الفهقري حتي سجد في اصل المنبر ثم عاد حتي فرغ من اخر صلاته ثم اقبل علي الناس فقال ايها الناس انما فعلت هذا لتاتموا بي ولتعلموا صلاتي	705	-2103381291632225016	Shia000234Vols-ara1.ms04284	false	2578407617644046233	146	191	716	936	1495	300	سهل قال---- رايت رسول الله صلي الله عليه واله ----------علي المنبر فكبر وكبر الناس وراءه ثم ركع وهو علي المنبر ثم رجع فنزل القهقري حتي سجد في اصل المنبر ثم عاد حتي فرغ------------- ثم اقبل علي الناس فقال ايها الناس----- فعلت كذا لتاتموا--- ولتعلموا صلاتي	4284	3053519499285747840	212	376.0	167	255	83.13725280761719	39	JK000154-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0705	true	-3012964122174120669	75	167	356	812	1485	300	روي ان عمار بن ياسر كان بالمداءن فاقيمت الصلاة فتقدم عمار فقام علي دكان والناس اسفل منه فتقدم حذيفة ف-------------اخذ بيده فاتبعه عمار حتي انزله حذيفة فلما فرغ من صلاته قال له حذيفة الم تسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا ام الرجل القوم فلا يقومن في مكان ارفع من مقامهم قال عمار فلذلك اتبعتك حين اخذت علي يدي وعن همام----- ان حذيفة ام الناس بالمداءن علي دكان فاخذ ابو-------- مسعود بقميصه فجبذه فلما فرغ من صلاته قال الم تعلم انهم كانوا ينهون عن ذلك قال بلي فذكرت حين مددتني	705	-2103381291632225016	Shia000234Vols-ara1.ms04285	false	9041901849435322005	97	188	525	962	1526	300	روي ان عمارا رضي الله عنه تقدم ل---------ل----------------صلاة علي دكان والناس اسفل منه ف-قدم حذيفة رضي الله عنه فاخذ بيده------------ حتي انزله------ فلما فرغ من صلاته قال له حذيفة الم تسمع رسول الله صلي الله عليه واله يقول اذا ام الرجل القوم فلا يقومن في مكان ارفع من مقامهم قال عمار فلذلك اتبعتك حين اخذت علي يدي قال وروي ايضا ان حذيفة ام الناس بالمداءن علي دكان فاخذ عبد الله بن مسعود بقميصه فجذبه فلما فرغ من صلاته قال الم تعلم انهم كانوا ينهون عن ذلك قال بلي -ذكرت حين جذبتني	4285	3053519499285747840	372	655.0	292	482	77.17842102050781	71	JK000154-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0721	true	-2247896464436632986	213	290	1078	1448	1497	300	عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م قال ثلاثة لا تقبل منهم--------------------------------------------------------- صلاة من تقدم قوما -هم له كارهون و--رجل ياتي الصلاة دبارا والدبار ان ياتي بعد ان يفوته الوقت ورجل اعتبد محررا ورواه ابو داود وقالعلي------------------------------------------------------ لرجل ام قوما وهم له كارهون انك لخروط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال احمد رحمه الله اذا كرهه واحد او اثنان او ثلاثة فلا باس حتي يكرهه اكثر القوم وان كان ذا دين وسنة فكرهه القوم لذلك لم تكره امامته	721	-2103381291632225016	Shia000234Vols-ara1.ms04382	false	7338272921948816992	140	244	708	1235	1535	300	عبد الله بن ابي يعفور عن ابي عبد ا-لله عليه السلام قال ثلاثة لا تقبل ل-هم صلاة عبد ابق من مواليه حتي يرجع اليهم فيضع يده في ايديهم ورجل -----ام قوما وهم له كارهون وامراة باتت وزوجها عليها ساخط----------------------------------------------- ورواه الكليني في كتاب النكاح وروي جملة من الاصحاب عن علي عليه السلام انه قال لرجل ام قوما وهم له كارهون انك لخروط قال في الروض انه بفتح الخاء المعجمة والراء المهملة والواو والطاء المهملة وهو الذي يتهور في الامور ويركب راس كل ما يريد بالجهل وقلة المعرفة بالامور قال العلامة في التذكرة الاقرب انه -----------------------------------------------ان كان ذا دين يكر-----هه القوم لذلك لم تكره امامته	4382	3053519499285747840	174	211.5	129	633	27.48815155029297	28	JK000154-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0776	true	-1364387158283554914	107	205	544	1022	1474	300	عزم علي اقامة طويلة في رستاق ينتقل---- من قرية الي قرية -لا يجمع علي الاقامة ب--واحدة منها --مدة تبطل -----حكم السفر -----لم يبطل حكم سفره لان النبي صلي الله عليه وسلم اقام عشرا بمكة وعرفة ومني فكان يقصر في تلك الايام كلها وروي الاثرم باسناده عن مورق قال سالت ابن عمر قلت اني رجل تاجر اتي الاهواز فانتقل في قراها من قرية الي قرية فاقيم الشهر واكثر من ذلك قال تنوي الاقامة قلت لا قال لا اراك الا مسافرا صل صلاة المسافرين ولانه لم ينو الاقامة في بلد بعينه فاشبه المتنقل في سفره من منزل الي منزل فصل	776	-2103381291632225016	Shia000234Vols-ara1.ms04500	false	1964341573170474665	156	201	796	1011	1499	300	عزم علي اقامة طويلة في رستاق ينتقل فيه من قرية الي قرية ولم يعزم علي الاقامة في واحدة منها المدة التي يبطل حكم السفر فيها لم يبطل حكم سفره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لم ينو الاقامة في بلد بعينه فكان كالمنتقل في سفره من منزل الي منزل قال	4500	3053519499285747840	178	304.5	138	497	35.81488800048828	29	JK000154-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0778	true	-7829935862678215106	143	262	728	1265	1465	300	الله عليه وسلم قال من ترك ثلاث جمع تهاونا----------- طبع الله علي قلبه --------------------وقال-- عليه السلا---------------------م ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمعة حق واجب علي كل مسلم الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض رواهما ابو داود وعن جابر قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال واعلموا ان الله -------تعالي قد افترض عليكم الجمعة في مقامي هذا في يومي هذا في شهري هذا من عامي هذا فمن تركها في حياتي او بعد مماتي وله امام عادل او جاءر استخفافا بها و--جحودا لها فلا جمع الله شمله ولا بارك له في امره الا ولا صلاة له الا ولا زكاة له الا ولا حج له الا ولا صوم له الا ولا بر له حتي يتوب فان -----------تاب تاب الله عليه رواه	778	-2103381291632225016	Shia000234Vols-ara1.ms03696	false	-924210189849362795	59	170	312	830	1492	300	الله عليه واله---- من ترك ثلاث جمع متعمدا من غير علة ختم الله علي قلبه بخاتم النفاق وعنه صلي الله عليه واله لينتهين اقوام عن ودعهم الجماعات او ليختمن الله علي قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين وعنه صلي الله عليه واله في خطبة طويلة حث فيها علي صلاة الجمعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله تبارك وتعالي قد ف--رض عليكم الجمعة------------------------------------------------- فمن تركها في حياتي او بعد مو-تي وله امام عادل-------- استخفافا بها او جحودا لها فلا جمع الله شمله ولا بارك له في امره الا ولا صلاة له الا ولا زكاة له الا ولا حج له الا ولا صوم له الا ولا بر له حتي يتوب قال في الوافي قوله صلي الله عليه واله	3696	3053519499285747840	301	472.5	227	723	41.63208770751953	60	JK000154-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0846	true	-7630784894833987556	36	71	184	356	1482	300	عن علي رضي الله عنه ان---ه قيل له---- قد اجتمع في المسجد ضعفاء الناس وعميانهم فلو صليت بهم في المسجد فقال اخالف السنة اذا ولكن نخرج الي المصلي واستخلف من يصلي بهم في المسجد اربعا	846	-2103381291632225016	Shia000234Vols-ara1.ms03922	false	-7912137008240923451	54	91	278	457	1569	300	عن علي ع في حديث هذه صورته قيل لعلي ع قد اجتمع في المسجد ضعفاء الناس وعميانهم فلو صليت بهم في المسجد فقال اخالف السنة اذن ولكن نخرج الي المصلي واستخلف من يصلي بهم في المسجد اربعا	3922	3053519499285747840	155	291.0	123	179	86.59217834472656	29	JK000154-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0881	true	87611047425284687	241	292	1191	1462	1501	300	صلي الله عليه وسل--------------------م مستقبل القبلة والمشركون امامه فصف خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم صف وصف خلف ذلك الصف صف اخر فركع رسول الله صلي الله عليه وسلم وركعوا جميعا ثم سجد------------------- وسجد الصف الذي- يلي-ه وقام الاخرون يحرسونهم فلما صلي بهءلاء- السجدتين وقاموا سجد الاخرون الذين كانوا خلفهم	881	-2103381291632225016	Shia000234Vols-ara1.ms04434	false	5247078339077871551	241	300	1268	1579	1579	300	صلي الله عليه واله بعسفان جاز فانه قام مستقبل القبلة والمشركون امامه فصف خلف رسول الله صلي الله عليه واله صف وصف بعد ذلك الصف صف اخر فركع رسول الله صلي الله عليه واله وركعوا جميعا ثم سجد صلي الله عليه واله وسجد الصف الذين يلونه وقام الاخرون يحرسونه- فلما سجد الاولون السجدتين وقاموا سجد الاخرون الذين كانوا خلفهم-	4434	3053519499285747840	251	433.5	201	313	80.19169616699219	41	JK000154-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0881	true	87611047425284687	192	271	937	1338	1501	300	صلي الله عليه وسلم بعسفان وهو ما--------------------------------------- روي ابو عياش الزرقي قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بعسفان وعلي المشركين خالد بن الوليد فصلينا الظهر فقال المشركون لقد اصبنا غرة لو حملنا عليهم في الصلاة فنزلت اية القصر بين الظهر والعصر فلما حضرت----- العصر قام رسول الله صلي الله عليه وسلم مستقبل القبلة والمشركون امامه فصف خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم صف وصف خلف ذلك الصف صف اخر فركع رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	881	-2103381291632225016	Shia000234Vols-ara1.ms04435	false	-1323886601666628185	57	154	291	783	1520	300	صلي الله عليه واله بهم ايضا هذه الصلاة يوم بني سليم اقول قال في المنتهي روي ابو عياش الزرقي قال كنا مع النبي صلي الله عليه واله بعسفان وعلي المشركين خالد بن الوليد فصلينا الظهر فقال المشركون لقد اصبنا غرة لو حملنا عليهم في الصلاة فنزلت اية القصر بين الظهر والعصر فلما حضرت صلاة العصر قام رسول الله صلي الله عليه واله مستقبل القبلة والمشركون امامه فصف خلف رسو---------------------------------------------------------------------------------------ل الله صلي الله عليه واله ثم ساق الحديث كما تقدم في عبارة المبسوط ثم قال في المنتهي وروي جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه واله	4435	3053519499285747840	297	433.5	240	579	51.29533767700195	52	JK000154-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0882	true	-1067368697855169322	0	61	0	314	1539	300	وتقدم الصف الاخر الي مقام الصف الاول ثم ركع رسول الله صلي الله عليه وسلم وركعوا جميعا-------------- ثم سجد وسجد الصف الذي يليه وقام الاخرون يحرسونهم فلما جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم والصف الذي يليه سجد الاخرون ثم جلسوا جميعا فسلم عليهم فصلاها بعسفان وصلاها--------------------------- يوم ببني سليم رواه------------------- ابو داود وروي جابر عن----- النبي صلي الله عليه وسلم	882	-2103381291632225016	Shia000234Vols-ara1.ms04435	false	-1323886601666628185	8	84	42	419	1520	300	وتقدم الصف الاخر الي مقام الصف الاول ثم ركع رسول الله صلي الله عليه واله وركعوا جميعا في حالة واحدة ثم سجد وسجد الصف الذي يليه وقام الاخرون يحرسونه- فلما جلس رسول الله صلي الله عليه واله والصف الذي يليه سجد الاخرون ثم جلسوا جميعا وسلم بهم جميعا وصلي صلي الله عليه واله بهم ايضا هذه الصلاة يوم -بني سليم اقول قال في المنتهي روي ابو عياش الزرقي قال كنا مع النبي صلي الله عليه واله	4435	3053519499285747840	259	438.5	203	379	68.33773040771484	45	JK000154-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0985	true	931060656590616387	248	270	1211	1319	1470	300	فلفه رسول الله صلي الله عليه وسلم بثيابه ودماءه وصلي عليه فقالوا يا رسول الله اشهيد هو قال نعم وانا له شهيد	985	-2103381291632225016	Shia000234Vols-ara1.ms01096	false	8999950431936754292	41	63	201	309	1535	300	فلفه رسول الله صلي الله عليه واله بثيابه ودماءه وصلي عليه فقالوا يا رسول الله اشهيد هو قال نعم وانا له شهيد	1096	3053519499285747840	106	210.0	84	108	98.14814758300781	21	JK000154-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0996	true	4269688079660124205	96	167	528	861	1543	300	وروي-------- عن فاطمة رضي الله عنها انها قالت يا ابتاه من ربه ما ادناه يا ابتاه الي جبر-يل انعاه يا ابتاه اجاب ربا دعاه وروي عن علي رضي- الله عنه ان فاطمة رضي الله عنها اخذت قبضة من تراب قبر النبي صلي الله عليه وسلم فوضعتها علي عينيها ثم قالت----- ماذا علي مشت-م تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصيبة لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	996	-2103381291632225016	Shia000234Vols-ara1.ms01301	false	8770205957070817373	171	238	942	1267	1601	300	وروي الجمهور عن فاطمة عليها السلام ا-نها قالت يا ابتاه من ربه ما ادناه يا ابتاه الي جبرءيل انعاه يا ابتاه اجاب ربا دعاه و----عن علي عليه السلام-- ان فاطمة-------------- اخذت قبضة من تراب قبر النبي صلي الله عليه واله فوضعتها علي عين-ها --فقالت شعرا ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الدهور غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام صرن لياليا	1301	3053519499285747840	277	460.0	215	349	79.36962890625	50	JK000154-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1096	true	-1866426319116593964	9	49	56	257	1502	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------- لمعاذ اعلمهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد ف-ي فقراءهم فجعل الاغنياء من تجب عليهم الزكاة فيدل ذلك علي ان من تجب عليه غني ومن لا تجب عليه ليس بغني فيكون فقيرا فت------------------------دفع الزكاة	1096	-2103381291632225016	Shia000234Vols-ara1.ms04762	false	-6295017372612843730	170	211	870	1078	1528	300	النبي صلي الله عليه واله انه قال لمعاذ اعلمهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم وترد علي فقراءهم فجعل ال-غني-- من تجب عليه- الزكاة ومقتضاه----- ان -----------------من لا تجب عليه ليس بغني فيكون فقيرا وبان مالك النصاب يجب عليه دفع الزكاة	4762	3053519499285747840	162	254.0	128	234	69.23076629638672	26	JK000154-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1138	true	-6534341853119325090	26	104	134	528	1511	300	ولا يجوز اخراج الردء لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون البقرة 267 قال ابو امامة سهل بن حنيف في هذه الاية هو الجعرور ولون الحبيق فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يءخذ في الصدقة رواه النساءي وابو عبيد قال وهما ضربان من التمر احدهما انما يصير قشرا علي نوي والاخر اذا اثمر صار حشفا ولا يجوز اخذ الجيد عن الردء لقول النبي صلي الله عليه وسلم اياك وكراءم اموالهم فان تطوع رب المال بذلك جاز	1138	-2103381291632225016	Shia000234Vols-ara1.ms04740	false	6453884373563009030	265	294	1371	1526	1554	300	ولا يجوز اخراج الردء لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقون ولا يجوز اخذ الجيد عن الردء لقول-----ه صلي الله عليه واله اياك وكراءم اموالهم فان تطوع--- الما----لك جاز	4740	3053519499285747840	148	269.5	119	394	37.563453674316406	26	JK000154-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1277	true	-5475881200325146780	126	161	637	804	1558	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لل-واقع علي اهله هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال	1277	-2103381291632225016	Shia000234Vols-ara1.ms05238	false	-2652912142822159967	253	288	1312	1479	1533	300	ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه واله قال المواقع علي اهله هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال -هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا فدل	5238	3053519499285747840	160	304.0	125	168	95.23809814453125	30	JK000154-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1311	true	-2422581633376377419	166	235	837	1191	1492	300	خرشة بن الحر قال رايت عمر يضرب اكف المترجبين حتي يضعوها في الطعام ويقول كلوا فانما هو شهر كانت تعظمه الجاهلية وباسناده عن ابن عمر انه كان اذا راي الناس وما يعدون لرجب كرهه وقال صوموا منه وافطروا وعن ابن عباس نحوه وباسناده عن ابي بكرة انه دخل علي اهله وعندهم سلال جدد وكيزان فقال ما هذا فقالوا رجب نصومه قال اجعلتم رجب- رمضان فاكفا السلال وكسر الكيزان قال	1311	-2103381291632225016	Shia000234Vols-ara1.ms05436	false	-2156701865127045251	98	159	500	813	1522	300	خرشة بن الحر قال رايت عمر يضرب اكف المترجبين حتي يضعوها في الطعام ويقول كلوا فانما هو شهر كانت تعظمه الجاهلية وعن ا--------بن عمر انه كان اذا راي الناس وما يعدون لرجل كرهه وقال صوموا منه وافطروا ودخل ابو بكر---------------------------------- علي اهله وعندهم سلال جدد وكيزان فقال ما هذا فقالوا رجب نصومه قال اجعلتم رجبا رمضان فاكفا السلال وكسر الكيزان قال	5436	3053519499285747840	297	574.5	239	355	83.66197204589844	54	JK000154-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1361	true	2482903405003884030	66	129	326	637	1508	300	كان يجد الزاد في كل منزلة لم يلزمه حمله وان لم يجده كذلك لزمه حمله واما الماء وعلف البهاءم فان كان يوجد في المنازل التي ينزلها علي حسب العادة--------- وا-------لا لم يلزمه حمله من بلده ولا من اقرب البلدان الي مكة كاطراف الشام ونحوها لان هذا يشق ولم تجر الع-------------ادة به ولا يتمكن من حمل الماء لبهاءمه في جميع الطريق والطعام بخلاف ذلك	1361	-2103381291632225016	Shia000234Vols-ara1.ms05548	false	-6025024711846609051	32	101	164	502	1476	300	كان يجد الزاد في كل منزل- لم يلزمه حمله وان لم يجده كذلك لزمه حمله واما الماء وعلف البهاءم فان كان يوجد في المنازل التي ينزلها علي حسب العادة فلا كلام وان لم يوجد لم يلزمه حمله من بلده ولا من اقرب البلدان الي مكة كاطراف الشام ونحوها لما فيه من عظم المشقة وعدم جريان العادة به ولا يتمكن من حمل الماء لدواب-ه في جميع الطريق والطعام بخلاف ذلك	5548	3053519499285747840	284	526.0	224	340	83.52941131591797	53	JK000154-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1382	true	-6775143866168154918	26	109	135	539	1430	300	الحج واجب علي الميت من بلده فوجب ان ينوب عنه منه لان القضاء يكون علي وفق الاداء كقضاء الصلاة والصيام وكذلك الحج ---------------------------------------------------------------في الحكم في حج النذر والقضاء فان -----------------------------------------------------------------------------------كان له -و-------------------------------طنان استنيب من اقربهما فان وجب عليه الحج بخراسان ومات ببغداد او وجب عليه ببغداد فمات بخراسان فقال احمد يحج عنه من حيث وجب عليه لا من حيث موته ويحتمل ان يحج عنه من اقرب المكانين لانه لو كان حيا في اقرب المكانين لم يجب عليه الحج من ابعد منه فكذلك ناءبه	1382	-2103381291632225016	Shia000234Vols-ara1.ms05620	false	3508244047915732628	96	212	479	1053	1513	300	الحج و-جب علي الميت من بلده فوجب ان ينوب عنه منه لان القضاء يكون علي وفق الاداء كقضاء الصلاة والصيام ثم قال ونحن نمنع الوجوب من البلد وانما ثبت اتفاقا ولهذا لو اتفق له اليسار في الميقات لم يجب عليه الرجوع الي بلده لانشاء الاحرام منه فدل علي ان قطع المسافة ليس مرادا للشارع ثم قال تذنيبات لو كان له موطنان قال الموجبون للاستنابة من بلده يستناب من اقربهما فان وجب عليه الحج بخراسان ومات ببغداد او وجب عليه ببغداد فمات بخراسان ق-ال احمد يحج عنه من حيث وجب عليه لا من حيث موته ويحتمل ان يحج عنه من اقرب المكانين لانه لو كان حيا في اقرب المكانين لم يجب عليه -----من ابعد منه فكذا- ناءبه	5620	3053519499285747840	350	625.0	276	582	60.13745880126953	67	JK000154-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1396	true	7891453944657572790	75	160	368	779	1454	300	ابن عمر قال لما فتح هذان المصران اتوا عمر فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهو جور عن طريقنا وانا ان- اردنا قرنا------- شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم ذات عرق ويجوز ان يكون عمر ومن ساله لم يعلموا توقيت النبي صلي الله عليه وسلم ذات عرق فقال ذلك برايه فاصاب ووافق قول النبي صلي الله عليه وسلم فقد كان كثير الاصابة رضي الله عنه واذ---------------------------------------------------------------ا ثبت توقيته-----ا---------------------------------------------------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه	1396	-2103381291632225016	Shia000234Vols-ara1.ms05810	false	-7911752935247595728	0	80	0	379	1481	300	ابن عمر انه لما فتح----- المصران اتوا عمر فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه واله حد لاهل نجد قرن المنازل----------- وانا اذا اردنا قرن المنازل شق علينا قال فانظروا حذوها---------- فحد لهم ذات عرق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الخبر من ما استدل به جملة من العامة علي ان ميقات العراق انما ثبت قياسا لا نصا عن رسول الله صلي الله عليه واله وما رواه في الكافي في الصحيح او الحسن عن معاوية بن عمار عن ا--بي عبد الله عليه	5810	3053519499285747840	191	185.5	147	575	33.21739196777344	35	JK000154-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1400	true	9156795380846096627	175	223	891	1137	1516	300	لم يعرف حذو الميقات المقارب لطريقه احتاط فاحرم من بعد بحيث يتيقن انه لم يجاوز الميقات الا محرما لان الاحرام قبل الميقات جاءز و-----تاخيره عنه لا يجوز ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحتياط فعل ما لا شك فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------- و------------------------------------لا يلزمه الاحرام حتي يعلم انه قد حاذاه لان-------------------- الاصل عدم وجوبه فلا يجب بالشك	1400	-2103381291632225016	Shia000234Vols-ara1.ms05820	false	535018227411272322	71	193	365	1006	1550	300	لم يعرف حذو الميقات المقارب لطريقه احتاط واحرم من بعد بحيث يتيقن انه لم يجاوز الميقات الا محرما واستشكله في المدارك بانه كما يمتنع تاخير الاحرام عن الميقات كذا يمتنع تقديمه عليه وتجديد الاحرام في كل موضع يحتمل فيه المحاذاة مشكل لانه تكليف شاق لا يمكن ايجابه بغير دليل اقول لا ريب ان ما ذكره من تجديد الاحرام في كل موضع يحتمل المحاذاة جيد لو ثبت اصل الحكم فان يقين البراءة متوقف عليه والاحتياط بالاتيان بما يتوقف عليه يقين البراءة في مقام اشتباه الحكم واجب كما تقدم تحقيقه في مقدمات الكتاب ودعوي المشقة غير مسلم ولا مسموع الثاني قال في المنتهي ايضا لا يلزمه الاحرام حتي يعلم انه قد حاذاه او يغلب علي ظنه ذلك لان الاصل عدم وجوبه فلا يجب بالشك	5820	3053519499285747840	189	291.0	150	641	29.485179901123047	30	JK000154-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1407	true	-7173422572914797388	168	263	851	1345	1518	300	للحرم-------- يوجب الاحرام فاذا لم يات به وجب قضاءه كالمنذور ولنا انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشروع لتحية البقعة فاذا لم يات به سقط كتحية المسجد فان قيل تحية المسجد غير واجبة قلنا الا ان النوافل المرتبات تقضي وانما سقط القضاء لما ذكرنا فاما ان تجاوز الميقات ورجع ولم يدخل الحرم فلا قضاء عليه بغير خلاف نعلمه سواء اراد النسك او لم يرده فصل ومن كان منزله دون الميقات خارجا من الحرم فحكمه في مجاوزة قريته الي ما يلي الحرم حكم المجاوز للميقات في هذه الاحوال الثلاث -لان موضعه ميقاته فهو في حقه ك----المواقيت الخمسة في حق الافاقي --مسالة	1407	-2103381291632225016	Shia000234Vols-ara1.ms05834	false	1085874572783739189	104	226	520	1177	1580	300	الحرم فان ذلك موجب للاحرام فاذا لم يات به وجب قضاءه كالمنذور نعم لو رجع بعد تجاوز الميقات ولما يدخل الحرم فلا قضاء عليه وان اثم بتاخير الاحرام وادعي العلامة قدس سره في التذكرة الاجماع عليه انتهي واعترضه سبطه السيد السند في المدارك بانه غير جيد قال لان القضاء فرض مستانف فيتوقف علي الدليل وهو منتف هنا والاصح سقوط القضاء كما اختاره في المنتهي واستدل عليه باصالة البراءة من الفضاء وبان الاحرام مشروع لتحية البقعة فاذا لم يات به سقط كتحية المسجد وهو حسن انتهي الرابعة قد صرحوا ايضا بان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من كان منزله دون الميقات--------------- فحكمه في مجاوزة منزله الي ما يلي الحرم حكم المجاوز للميقات في ----الاحوال السابقة لان منزله ميقاته فهو في حقه كاحد المواقيت الخمسة في حق الافاقي المسالة	5834	3053519499285747840	260	405.5	207	831	31.28760528564453	41	JK000154-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1451	true	3335658620380860252	73	119	373	659	1608	300	الطيب ما تطيب راءحته ويتخذ للشم كالمسك والعنبر والكافور والغالية والزعفران وماء الورد والادهان المطيبة كدهن البنفسج ونحوه فصل و----------------------------------------------------------------النبات الذي تستطاب راءحته ع--------------لي ثلاثة اضرب احدها- ما لا ينبت للطيب ولا يتخذ منه كنبات الصحراء من الشيح والقيصوم والخزامي-------------------------------------------------------- والفواكه كلها من الاترج والتفاح والسفرجل	1451	-2103381291632225016	Shia000234Vols-ara1.ms06105	false	3433362368936507524	233	298	1301	1697	1713	300	الطيب ما تطيب راءحته ويتخذ للشم كالمسك والعنبر والكافور ---------والزعفران وماء الورد والادهان ال-طيبة كدهن البنفسج والورس والمعتبر ان يكون معظم الغرض منه التطيب او يظهر فيه هذا الغرض ثم قسم النبات الطيب تبعا للشيخ رحمه الله تعالي الي ثلاثة اقسام الاول ما لا ينبت للطيب ولا يتخذ منه كنبات الصحراء من الشيخ والقيصوم والخزامي والاذخر والدارچيني والمصطكي والزنجبيل والسعد وحبق الماء والفواكه ك---------------التفاح والسفرجل	6105	3053519499285747840	226	372.5	190	421	53.68170928955078	29	JK000154-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1451	true	3335658620380860252	121	203	669	1093	1608	300	ينبته الادميون لغير قصد الطيب كالحناء والعصفر فمباح شمه ولا فدية فيه ولا نعلم فيه خلافا الا ما روي عن ابن عمر انه كان يكره للمحرم ان يشم شيءا من نبات الارض من الشيح والقيصوم وغيرهما ولا نعلم احدا اوجب في ذلك شيءا فانه لا يقصد للطيب ولا يتخذ منه طيب اشبه نبات الارض وقد روي ان ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم كن يحرمن في المعصفرات الثاني ما ينبته الادميون للطيب ولا يتخذ منه طيب كالريحان الفارسي والمرزنجوش والنرجس والبرم	1451	-2103381291632225016	Shia000234Vols-ara1.ms06106	false	-6859101322441548768	12	33	57	194	1528	300	ينبته الادميون لغير قصد الطيب كالحناء والعصفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ما ينبته الادميون للطيب ولا يتخذ منه طيب كالريحان الفارسي والمرزنجوش والنرجس والبرم	6106	3053519499285747840	137	268.5	116	424	32.31132125854492	21	JK000154-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1454	true	2386420813343636540	197	300	957	1432	1432	300	كان له عذر من مرض او وقع في راسه قمل او غير ذلك مما يتضرر بابقاء الشعر فله ازالته- للاية الخبر قال ابن عباس فمن كان منكم مريضا البقرة 196 اي براسه قروح او به اذي من راسه اي قمل ثم ينظر فان كان الضرر اللاحق به من نفس الشعر مثل ان ي-------------نبت في عينه او طال---- حاجباه فغطيا عينيه فله قلع ما في العين وقطع ما استرسل علي عينيه ولا فدية عليه لان الشعر اذا--ه فكان له دفع اذيته بغير فدية كالصيد اذا صال عليه وان كان الاذي من غير الشعر لكن لا يتمكن من ازالة الاذي الا بازالة الشعر كالقمل والقروح-	1454	-2103381291632225016	Shia000234Vols-ara1.ms06174	false	86533557037915374	7	85	28	393	1521	300	كان له عذر من مرض او وقع في راسه قمل او غير ذلك من انواع الاذي جاز له الحلق اجماعا للاية والاحاديث السابقة---------------------------------------------------------------------- ثم ينظر فان كان الضرر اللاحق به من نفس الشعر فلا فدية عليه كما لو نبت في عينه او نزل شعر حاجبه بحيث يمنعه من الابصار-------------------------------------------------- لان الشعر اضر به فكان له ازالة ضرره--------- كالصيد اذا صال عليه وان كان الاذي من غير الشعر لكن لا يتمكن من ازالة الاذي الا ب--حلق الشعر كالقمل والقروح	6174	3053519499285747840	252	373.5	192	496	50.80644989013672	50	JK000154-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1455	true	-1898489775301240227	0	66	0	320	1462	300	براسه او صداع براسه او شدة الحر عليه لكثرة --شعره فعليه الفدية لانه قطع الشعر لازالة --ضرر غيره فاشبه----- اكل الصيد للمخمصة فان قيل فالقمل من ضرر الشعر والحر سببه كثرة الشعر قلنا------------------------- ليس القمل من الشعر وانما لا يتمكن من المقام في الراس الا به------------- فهو محل له لا سبب فيه وكذلك الحر من الزمان بدليل ان الشعر يوجد في زمن البرد فلا يتاذي به	1455	-2103381291632225016	Shia000234Vols-ara1.ms06174	false	86533557037915374	85	149	393	714	1521	300	براسه والصداع ----------من الحر----- بكثرة الشعر وجبت-- الفدية لانه قطع الشعر لازالة الضرر عنه فصار كما لو اكل الصيد للمخمصة لا يقال -القمل من ضرر الشعر والحر سببه كثرة الشعر فكان الضرر منه ايضا لانا نقول ليس القمل من الشعر وانما لا ي-مكنه-- المقام--------- الا بالراس ذي الشعر فهو محل--- لا سبب---- وكذلك الحر من الزمان -----لان الشعر يوجد في---- البرد ولا يتاذي به	6174	3053519499285747840	242	339.5	190	367	65.94005584716797	41	JK000154-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1488	true	-5933874073125679471	243	271	1222	1353	1482	300	ولا فرق بين الحصر العام في حق الحاج كل-------------------ه وبين------ الخاص في حق شخص واحد مثل ان يحبس------ بغير حق او -اخذته اللصوص وحده لعموم النص ووجود المعني	1488	-2103381291632225016	Shia000234Vols-ara1.ms06230	false	-5013211290139314710	263	295	1356	1518	1550	300	ولا فرق بين الحصر العام وهو ان يصده المشركون ويصدوا اصحابه وبين الحصر الخاص في حق شخص واحد مثل ان يحبسه ظالم بغير حق او ياخذ-ه اللصوص وحده لعموم النص ووجود المعني	6230	3053519499285747840	118	189.5	92	163	72.39263916015625	21	JK000154-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1563	true	-8144731996314655174	98	134	478	652	1473	300	الاخر ولنا ان الحلق محله الشعر فسقط بعدمه كما يسقط وجوب غسل العضو في الوضوء بفقده ولانه امرار لو فعله في الاحرام لم يجب ب--ه دم فلم يجب----- عند التحلل كامراره---- علي الشعر من غير حلق	1563	-2103381291632225016	Shia000234Vols-ara1.ms06671	false	6963035377714375106	226	261	1174	1347	1541	300	الاولون ب--ان الحلق محله الشعر فسقط بعدمه كما يسقط وجوب غسل العضو بقطع----------ه ولانه امرار لو فعله في الاحرام لم يجب عليه دم فلم يجب عليه عند التحلل كامرار اليد علي الشعر من غير حلق	6671	3053519499285747840	150	263.0	118	185	81.0810775756836	28	JK000154-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1579	true	2914870677862337180	71	96	350	469	1430	300	اهل العلم----- علي ان من اراد الخروج من مني شاخصا عن الحرم غير مقيم بمكة---- ان ينفر بعد الزوال في اليوم الثاني من ايام التشريق	1579	-2103381291632225016	Shia000234Vols-ara1.ms06731	false	744032023750642861	271	298	1425	1553	1560	300	اهل العلم كافة علي ان من اراد الخروج من مني شاخصا عن الحرم غير مقيم بمكة فله ان ينفر بعد الزوال في اليوم الثاني من ايام التشريق	6731	3053519499285747840	119	224.5	94	128	92.96875	23	JK000154-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1639	true	5527315548374720050	48	192	246	998	1521	300	اذا اختار المثل ذب---------------حه وتصدق به علي مساكين الحرم لان الله تعالي قال هديا بالغ الكعبة الماءدة 95 ولا يجزءه ان يتصدق به حيا علي المساكين لان الله-- سماه هديا والهدي يجب ذ---------بحه اي وقت شاء ولا يختص ذلك بايام النحر الفصل الثالث انه------- متي اختار-------------------------------------------------------- الاطعام فانه يقوم المثل بدراهم والدراهم بطعام ويتصدق به علي ال---------------------------------------------مساكين وبهذا قال الشافعي وقال مالك يقوم الصيد لا المثل لان التقويم اذا وجب لاجل الاتلاف قوم المتلف كالذي لا مثل له ولنا ان كل تلف وجب فيه المثل اذا قوم لزمت قيمة مثله كالمثلي من مال الادمي ويعتبر قيمة المثل في الحرم لانه يحل احرامه ولا يجزء اخراج القيمة لان الله تعالي خير بين ثلاثة اشياء -ليست القيمة------ منها والطعام المخرج هو الذي يخرج في الفطرة وفدية الاذي وهو الحنطة والشعير والتمر والزبيب ويحتمل ان يجزء كل ما يسمي طعاما لدخوله في اطلاق اللفظ ويعط---------------ي كل مسكين	1639	-2103381291632225016	Shia000234Vols-ara1.ms06058	false	-2638381234196355183	56	184	281	941	1541	300	اذا اختار المثل او قلنا بوجوبه ذبحه وتصدق به علي مساكين الحرم لان----ه تعالي قال هديا بالغ الكعبة----------- ولا يجوز -ان يتصدق به حيا علي المساكين لانه تعالي سماه هديا والهدي يجب ذبحه وله ذبحه اي وقت شاء -لا يختص ذلك بايام النحر لانه كفارة فيجب اخراجها متي شاء كغيرها من الكفارات انتهي ومثله في التذكرة ثم ذكر في مسالة الاطعام- انه بمكة او بمني------------------------------ علي ما قلناه من الجزاء لانه عوض عن ما يجب دفعه الي مساكين ذلك المكان فيجب دفعه اليهم وت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتبر قيمة المثل في الحرم لانه محل اخراجه ولا يجوز اخراج القيمة لان----ه تعالي خير بين ثلاثة اشياء وليست القيمة واحدا منها والطعام المخرج--------------------------------------- الحنطة والشعير والتمر والزبيب ولو قيل ي--جزء كل ما يسمي طعاما كان حسنا لانه تعالي اوجب الطعام ويتصدق علي كل مسكين	6058	3053519499285747840	396	596.5	317	908	43.612335205078125	63	JK000154-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1652	true	5355395457213326388	58	94	312	482	1481	300	ضربان احدهما ان يسوقه ينوي به الواجب الذي عليه من غير ان يعينه بالقول فهذا لا يزول ملكه عنه الا بذبحه ودفعه الي اهله وله التصرف فيه بنا شاء الله من -----------بيع و--هبة و---كل وغير ذلك	1652	-2103381291632225016	Shia000234Vols-ara1.ms06628	false	5497926098953422025	266	300	1354	1524	1524	300	ضربين احدهما ان يسوقه ينوي به الواجب---------- من غير ان يعينه بالقول فهذا لا يزول ملك----ه الا بذبح- ودفعه الي اهله وله التصرف فيه بما شاء من انواع التصرف كالبيع والهبة والاكل وغير ذلك-	6628	3053519499285747840	144	235.0	114	186	77.41935729980469	24	JK000154-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1652	true	5355395457213326388	94	262	482	1299	1481	300	لانه يت---علق حق --غيره به وله نماءه وان عطب تلف من ماله وان تعيب لم يجزءه ذبحه وعليه الهدي الذي كان واجبا ف-----ان وجوبه في ال---ذمة فلا يبرا منه الا بايصاله الي مستحقه بمنزلة------- من عليه دين----- فحمله الي مستحقه يقصد دفعه اليه فتلف قبل ان يوص-له اليه الضرب الثاني ان يعين الواجب عليه بالقول فيقول هذا الواجب علي فانه يتعين الوجوب فيه من غير -ن تبرا ------منه لانه لو اوجب هديا ولا هدي عليه متعين ف----اذا كان واجبا فعينه فكذلك الا انه مضمون- عليه فان عطب او سرق او ضل او نحو ذلك لم يجزه وعاد الوجوب الي ذمته كما لو كان لرجل عليه دين فاشتري ---به منه مكيلا--- فتلف------- قبل --قبضه انفسخ البيع وعاد الدين----- الي ذمته- ولان ذمته لم تبرا من الواجب بتعيينه---------------------- وانما تعلق الوجوب بمحل اخر فصار كالدين يضمنه ضامن او يرهن به رهنا فان----ه يتعلق الحق بالضامن والرهن مع بقاءه في ذمة المدين فمتي تعذر استيفاءه من الضامن او تلف الرهن بقي الحق في الذمة بحال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا كله لا نعلم فيه مخالفا	1652	-2103381291632225016	Shia000234Vols-ara1.ms06629	false	-7182638463192297138	0	178	0	870	1457	300	لانه لم يتعلق حق الغير- به فان ----------عطب تلف من ماله وان عا-ب لم يجز-ه ذبحه وعليه الهدي الذي كان واجبا عليه لان وجوبه تعلق بالذمة فلا تبرا منه الا بايصاله الي مستحقه وجري ذلك مجري من عليه دين لاخر فحمله ال---------------------يه فتلف قبل ----وصوله اليه------ الثاني ان يعين الواجب فيه-------- فيقول هذا الواجب علي ف----يتعين الواجب فيه من غير ان تبرا الذمة منه لانه لو اوجب هديا ولا هدي عليه لتعين فكذا اذا كان واجبا فعينه ويكون-------- مضمونا عليه فان عطب او سرق ا----------و ضل- لم يجزه عا-د الوجوب الي ذمته كما لو كان----- عليه دين فاشتري صاحبه منه متاعا به فتلف المتاع قبل القبض فان-------------- الدين يعود الي الذمة ولان ال----------------------تعيين ليس سببا في ابراء ذمته وانما تعلق الوجوب بحمل اخر فصار كالدين اذا رهن علي---------ه رهنا فان الحق يتعلق بالذمة------ والره-----------------------ن فمتي تل---------------------------ف الرهن استوفي من المدين فاذا ثبت انه يتعين فانه يزول ملكه عنه وينقطع تصرفه فيه وعليه ان يسوقه الي المنحر فان وصل نحره واجزا والا سقط التعين ووجب عليه اخراج الذي في ذمته علي ما قلناه وهذا كله لا نعلم فيه -خلافا	6629	3053519499285747840	544	775.5	420	1053	51.66191864013672	86	JK000154-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1652	true	5355395457213326388	57	100	308	508	1481	300	ذلك ضربان احدهما ان يسوقه ينوي به الواجب الذي عليه من غير ان يعينه بالقول فهذا لا يزول ملكه عنه الا بذبحه ودفعه الي اهله وله التصرف فيه بنا شاء الله من بيع و--هبة و---كل وغير ذلك لانه--- يتعلق حق --غيره به وله	1652	-2103381291632225016	Shia000234Vols-ara1.ms06651	false	-4954900507076593261	99	138	515	705	1515	300	علي ضربين احدهما ان يسوقه ينوي به الواجب---------- من غير ان يعينه بالقول فهذا لا يزول ملك----ه الا بذبحه ودفعه الي اهله وله التصرف فيه بما شاء كال-----بيع والهبة والاكل وغير ذلك لانه لم يتعلق حق الغير- به الي	6651	3053519499285747840	172	285.0	134	210	81.9047622680664	29	JK000154-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1850	true	4930928055996583892	271	300	1358	1555	1555	300	كالجنون والجذام والبرص والعمي والعور والعرج والعفل والقرن والعتق والرتق والقرع والصمم والطرش والخرس وساءر- المرض---------------------------------------------------- والاصبع الزاءدة والناقصة الحول والخوص والسبل وهو زيادة في الاجفان والتخنيث وكونه خنثي-	1850	-2103381291632225016	Shia000234Vols-ara1.ms07296	false	-6504458630796113164	63	100	338	567	1649	300	كالجنون والجذام والبرص والعمي والعور والعرج و-------القرن والفتق والرتق والقرع والصمم -------والخرس وانواع المرض سواء استمر كما في الممراض او لا كالعارض ولو حمي يوم والاصبع الزايدة و--------الحول والخوص والسبل وهو زيادة في الاجفان والتخنيث وكونه خنثي	7296	3053519499285747840	169	294.0	144	251	67.33068084716797	20	JK000154-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1867	true	2389447507599504506	151	204	749	1029	1529	300	بالثمن وان لم يفسخ وكانت الجناية مستوعبة لرقبة العبد فاخذ بها رجع المشتري بالثمن ايضا لان ارش مثل هذا جميع ثمنه وان كانت غير مستوعبة لرقبته رجع بقدر ارشه وان كان-------- عالما بعيبه راضيا بتعلق الحق به لم يرجع بشء لانه اشتري معيبا عالما بعيبه فان اختار المش----------تري فداءه فله ذلك والبيع بحاله	1867	-2103381291632225016	Shia000234Vols-ara1.ms07183	false	-1112921253478834379	99	141	519	743	1582	300	بالثمن فيما لو ك-----انت الجنابة مستوعبة لرقبته و-----اخذ بها وان ك--------------------------------------------------انت غير مستوعبة لرقبته رجع بقدر ارشه ولو كان المشتري عالما بعيبه راضيا بتعلق الحق به لم يرجع بشء لانه اشتري معيبا عالما بعيبه ثم ان فداه السيد او المشتري ف--------------البيع بحاله	7183	3053519499285747840	172	299.5	139	298	57.71812057495117	24	JK000154-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1901	true	2328382644537957654	138	181	687	914	1510	300	روي---- عروة بن الجعد البارقي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه و-----سلم اعطاه دينارا ليشتري به شاة فاشتري شاتين ثم باع احداهما بدينار في الطريق قال فاتيت النبي صلي الله عليه و-----سلم بالدينار والشاة فاخبرته فقال بارك الله--- في صفقة يمينك	1901	-2103381291632225016	Shia000234Vols-ara1.ms07118	false	9122938353990182898	111	153	568	788	1500	300	رواه عن عروة--------- البارقي------------- ان النبي صلي الله عليه واله وسلم اعطاه دينارا ليشتري به شاة فاشتري شاتين ثم باع احداهما بدينار في الطريق قال فاتيت النبي صلي الله عليه واله وسلم بدي--نار والشاة فاخبرته فقال بارك الله لك في صفقة يمينك	7118	3053519499285747840	200	351.5	162	244	81.96721649169922	33	JK000154-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1908	true	-7193741318699006625	164	293	813	1457	1498	300	يخلو م------ن اربعة اقسام احدها ان يوجد من الباءع --تصريح بالرضا بالبيع فهذا يحرم السوم علي غير ذلك المشتري وهو الذي تناوله النهي الثاني ان يظهر منه ما يدل علي عدم الرضا ف----لا يحرم السوم لان النبي صلي الله عليه وسلم باع فيمن يزيد فروي انس ان رجلا من الانصار شكا الي النبي صلي الله عليه وسلم الشدة والجهد فقال له اما بقي لك شء فقال بلي قدح وحلس قال فاتني بهما فاتاه بهما فقال من يبتاعهما فقال رجل اخذتهما بدرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم من يزيد علي درهم من يزيد علي درهم فاعطاه رجل درهمين فباعهما منه رواه الترمذي وقال حديث حسن وهذا ايضا اجماع المسلمين يبيعون في اسواقهم بالمزايدة الثالث ان لا يوجد منه ما يدل علي الرضا ولا علي عدمه فل------ا يجوز له السوم	1908	-2103381291632225016	Shia000234Vols-ara1.ms06876	false	-9001145914686725504	129	174	658	880	1531	300	تخلو الحال عن اربعة اقسام احدها ان يوجد من البايع التصريح بالرضا بالبيع فهنا يحرم السوم ------------------------------------------الثاني ان يظهر منه ما يدل علي عدم الرضا فهذا لا تحرم فيه الزيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة الثالث ان لا يوجد---- ما يدل علي الرضا ولا علي عدمه فهنا ايضا يجوز--- السوم	6876	3053519499285747840	189	290.5	148	662	28.549848556518555	32	JK000154-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1985	true	-5212746622730855660	213	246	1064	1234	1502	300	المعقود عليه ولا يءمن انفساخه فوجب معرفة------ راس المسلم فيه ليرد بدله كالقرض----------------------- والشرك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولانه لا يءمن ان يظهر بعض الثمن مستحقا فينفسخ العقد في قدره فلا يدري في كم بقي وكم انفسخ	1985	-2103381291632225016	Shia000234Vols-ara1.ms07605	false	5876563778686356435	0	55	0	300	1562	300	المعقود عليه ولا يءمن انفساخه فوجب معرفة مقدار راس المال----- ليرد بدله ولانه لولاه لافضي الي التنازع والشارع ارشد الي المصالح النافية للتنازع كالشهادة وغيرها ومعلوم ان الضرر الناشء من تجهيل الثمن اشد من ضرر ترك الشهادة ولانه لا يءمن ان يظهر بعض الثمن مستحقا في-فسخ العقد في قدره فلا يدر---ي كم بقي وكم انفسخ	7605	3053519499285747840	152	246.0	121	309	49.19093704223633	25	JK000154-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2080	true	-1027294725774684619	0	69	0	362	1534	300	والزهري والاوزاعي والشافعي وابو ثور------ وابن المنذر ويروي عن شريح والنخعي والحسن------- ان الرهن يضمن بجميع الدين وان كان اكثر من قيمته لانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الرهن بما فيه وقال مالك ان كان تلفه بامر ظاهر كالموت والحريق فمن ضمان الراهن وان ادعي تلفه بامر خفي لم يقبل قوله وضمن وقال الثوري واصحاب الراي ----يضمنه المرتهن باقل الامرين من قيمته او قدر الدين	2080	-2103381291632225016	Shia000234Vols-ara1.ms07789	false	-5833367642646717478	144	183	739	957	1559	300	والزهري والاوزاعي والشافعي وابي ثور واحمد وابن المنذر ونقل- عن شريح والنخعي والحسن البصري ان الرهن يضمن بجميع الدين وان كان اكثر من قيمته ونقل---- عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثوري واصحاب الراي انه يضمنه المرتهن باقل الامرين من قيمته او قدر الدين	7789	3053519499285747840	193	340.0	157	379	50.92348098754883	30	JK000154-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2149	true	5398481024639788784	118	174	589	878	1559	300	الفاسق ان كان ينفق ماله في المعاصي كشراء الخم-ر والات اللهو-------- او يتوصل به الي الفساد فهو غير رشيد لت----------------------------ذيره لماله وتضييعه اياه في غير فاءدة وان كان فسقه لغير ذلك كالكذب ومنع الزكاة واضاعة الصلاة مع حفظه لماله دفع ما له اليه لان المقصود بالحجر حفظ المال وماله محفوظ بدون الحجر ولذلك لو-------------- طرا الفسق	2149	-2103381291632225016	Shia000234Vols-ara1.ms07888	false	-451808128310872407	71	136	383	715	1578	300	الفاسق ان كان ينفق ماله في المعاصي لشرب- الخمور والات اللهو والقمار او يتوصل به الي الفساد فهو غير رشيد لا يدفع اليه امواله اجماعا لتبذيره م-اله وتضييعه اياه في غير فاءدة وان كان فسقه بغير ذلك كالكذب ومنع الزكاة واضاعة الصل-ة مع حفظه م-اله دفع اليه مال-ه لان الغرض من الحجر حفظ المال وهو يحصل--- بدون الحجر فلا حاجة اليه وكذا اذا طرا الفسق	7888	3053519499285747840	248	411.0	197	340	72.94117736816406	39	JK000154-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2225	true	4927053589540305644	64	182	336	923	1510	300	الله عليه وس-----لم في جنازة فلما وضع------------------ت قال- هل علي صاحبكم من دين قالوا نعم درهمان فقال صلوا علي صاحبكم فقال علي------------ هما علي يا رسول الله وانا لهما ضامن فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي عليه ثم اقبل علي علي فقال جزاك الله خيرا عن الاسلام----- وفك رهانك كما فككت رهان اخيك فقيل يا رسول الله هذا لعلي خاصة ام للناس عامة فقال للناس عامة رواه الدارقطني فدل علي ان المضمون عنه برء بالضمان وروي الامام احمد في في المسند عن جابر قال توفي صاحب لنا فاتينا النبي صلي الله عليه وسلم ل------يصلي عليه فخطا خطوة ثم قال اعليه دين قلنا----------------------------------------- ديناران فانصرف فتحملهما---------- ابو قتادة فقال الديناران علي فقال رسول الله صلي الله عليه	2225	-2103381291632225016	Shia000234Vols-ara1.ms07947	false	2812977117271073723	0	105	0	502	1514	300	الله عليه واله وسلم في جنازة فلما وضعت قال صلي الله عليه واله هل علي صاحبكم من دين قالوا نعم درهمان فقال صلوا علي صاحبكم فقال علي عليه السلام هما علي يا رسول الله وانا لهما ضامن فقام رسول الله صلي الله عليه واله فصلي عليه ثم اقبل علي علي فقال جزاك الله----- عن الاسلام خيرا وفك رهانك كما فككت رهان اخيك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي---------------------------- جابر بن عبد الله ان---------- النبي صلي الله عليه واله كان لا يصلي علي رجل ع---------------ليه دين فاتي بجنازة فقال هل علي صاحبكم دين فقالوا نعم ديناران فقال صلوا علي صاحبكم فقال ابو قتادة هما----------- علي --يا رسول الله قال فصلي عليه	7947	3053519499285747840	349	537.5	271	685	50.94890594482422	62	JK000154-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2264	true	630504437415462211	11	48	54	257	1525	300	القطع ي----قال قرض الفار الثوب اذا قطع--------------------------ه فكان صاحب المال اقتطع من ماله قطعة وسلمها الي العامل واقتطع له قطعة من الربح وقيل استقاقه من------------- المساواة والموازنة ياقل تقارض الشاعران اذا وازن كل واحد منهما الاخر بشعره	2264	-2103381291632225016	Shia000234Vols-ara1.ms08121	false	7875676221418093239	190	233	1030	1260	1611	300	القطع كما يقال قرض الفار الثوب اي- قطعه ومنه المقراض لانه يقطع به فكان صاحب المال اقتطع من ماله قطعة وسلمها الي العامل واقتطع له قطعة من الربح او م----------ن المقارضة وهي المساواة والموازنة يقال تقارض الشاعران اذا وازن كل----- منهما الاخر بشعره	8121	3053519499285747840	179	322.5	145	246	72.76422882080078	29	JK000154-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2290	true	6438287338060722571	258	296	1277	1461	1480	300	يستحق اخذ شء من الربح-------------- حتي يسلم-------------- راس المال الي ربه ومتي كان في المال خسران وربح جبرت الوضيعة من الربح سواء كان الخسران والربح في مرة واحدة او الخسران في صفقة والربح في اخري او احدهما في	2290	-2103381291632225016	Shia000234Vols-ara1.ms08173	false	-4030596010256266967	260	299	1319	1518	1521	300	استحقاق-- شء من الربح استحقاقا تاما حتي يستوفي المالك جميع راس --ماله فلو --------كان في المال خسران وربح جبرت الوضيعة من الربح سواء كان الخسران والربح في مرة واحدة او الخسران في صفقة والربح في اخري او الربح في -	8173	3053519499285747840	152	255.5	121	212	71.69811248779297	28	JK000154-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2313	true	-8166527686662647510	50	177	233	849	1490	300	القابض ما اخذه لما في ذلك من قسمة الدين في الذمة من غير رض-ي الشريك ف----------------يكون الماخوذ----- والباقي جميعا مشتركا ولغير القابض الرجوع علي القابض بنصفه سواء كان باقيا في يده او اخرجه عنها برهن او قضاء دين او غيره وله ان يرجع علي الغريم لان الحق يثبت في ذمته لهما علي وجه سواء فليس له تسليم حق احدهما الي الاخر فان اخذ من الغريم لم يرجع علي الشريك بشء لان حقه يثبت في احد المحلين فاذا اختار احدهما سقط حقه من الاخر وليس للقابض منعه من الرجوع علي الغريم بان يقول ان-ا اعطيك نصف ما قبضت بل الخيرة اليه من ايهما شاء قبض فان قبض من شريكه شيءا رجع الشريك علي الغريم بمثله وان هلك المقبوض في يد القابض تعين حقه فيه ولم يضمنه للشريك لانه	2313	-2103381291632225016	Shia000234Vols-ara1.ms08109	false	-8002494211039765811	190	300	946	1482	1482	300	القابض ما قبضه يقتضي-------- قسمة الدين في الذمة من غير رضاء الشريك وهو باطل فوجب ان يكون الماخوذ لهما والباقي بينهم------ا ولغير القابض الرجوع علي القابض بنصفه سواء كان باقيا في يده او اخرجه عنها------------------------- وله ان يرجع علي الغريم لان الحق ثابت في ذمته لهما علي وجه سواء فليس له تسليم حق احدهما الي الاخر فان اخذ من الغريم لم يرجع علي الشريك بشء لان حقه ثابت في احد المحلين فاذا اختار احدهما سقط حقه من الاخر وليس للقابض منعه من الغر-----------يم بان يقول انما اعطيك نصف ما قبضت بل الخيرة له --من ايهما شاء قبض-------------------------------------------------- وان هلك المقبوض في يد القابض تعين حقه فيه ولم يضمنه الشريك لانه-	8109	3053519499285747840	488	870.0	385	639	76.36932373046875	93	JK000154-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2326	true	4842521623171927339	19	88	96	447	1527	300	الثالث اطلق الوكالة فلا يخلو من اقسام- ثلاثة احدها ان يكون العمل مما يرتفع الوكيل عن مثله كالاعمال الدنية في حق اشراف الناس المرتفعين عن فعلها في العادة---------------------------------------------------------------------- او يعجز عن عمله لكونه لا يحسنه او غير ذلك فانه يجوز له التوكيل فيه لانه اذا كان مما لايعلمه الوكيل عادة انصرف الاذن الي ما جرت به العادة من ----------الاستنابة فيه القسم-------------------------- الثاني ان يكون------ مما يعمله بنفسه ا------------لا انه	2326	-2103381291632225016	Shia000234Vols-ara1.ms08551	false	8048640176639813164	216	296	1106	1527	1544	300	الثالث اطلق الوكالة و-----------اقسامه ثلاثة احدها ان يكون العمل مما يرتفع الوكيل عن مثله كالاعمال الدنية في حق اشراف الناس المرتفعين عن مثلها في العادة كما لو وكله في البيع والشراء والوكيل امين لا يتبدل بالتصرف في الاسواق او يعجز عن عمله لكونه لا يحسنه فل--------------------ه التوكيل فيه لان تفويض مثل هذا الت------------------صرف------ الي مثل هذا الشخص لا يقصد منه الا الاستنابة وهو قول علماءنا اجمع واكثر الشافعية الثاني ان يكون العمل مما لا يرتفع الوكيل عن مثله الا انه	8551	3053519499285747840	235	341.5	188	476	49.369747161865234	36	JK000154-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2326	true	4842521623171927339	253	300	1298	1527	1527	300	وكيل جاز له التوكيل فليس له ان يوكل الا امينا لانه--- نظر للموكل في توكيل من ليس بامين فيقيد جواز التوكيل ب-ما فيه ال-حظ والنظر كما ان الاذن في البيع يتقيد بالبيع بثمن المثل الا ان يعين له الموكل من يوكله فيجوز توكيله وان لم يكن امينا-	2326	-2103381291632225016	Shia000234Vols-ara1.ms08554	false	-2459566260339696180	245	289	1275	1491	1542	300	وكيل جاز له التوكيل فليس له ان يوكل الا امينا لانه لا نظر للموكل في توكيل من ليس بامين فيفيد جواز التوكيد فيما فيه الخطر والضرر كما ان الاذن في البيع يقتضي الاذن- بثمن المثل الا ان يعين له الموكل--------- فيجوز سواء كا---------ن امينا	8554	3053519499285747840	188	319.0	147	235	80.0	32	JK000154-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2330	true	-325589550470338684	0	22	0	114	1464	300	ملك تسليم ثمنه لانه من تتمته وحقوقه فهو كتسلسم المبيع في البيع والحكم في قبض المبيع كالحكم في قبض الثمن في المبيع	2330	-2103381291632225016	Shia000234Vols-ara1.ms08534	false	-3320094250835175771	43	65	218	331	1505	300	ملك تسليم ثمنه لانه من تتمته وحقوقه فهو كتسليم المبيع في الحكم والحكم في قبض المبيع كالحكم في قبض الثمن في ال-بيع	8534	3053519499285747840	109	209.0	87	114	95.6140365600586	19	JK000154-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2330	true	-325589550470338684	98	215	473	1030	1464	300	وكله في قبض دين- من رجل- فمات نظرت في لفظ------ه فان قال اقبض حقي من فلان لم --------------يكن له --قبضه من وارثه لانه لم يءمر بذلك------------------------------------------- وان قال اقبض حقي الذ--------------------ي قبل فلان او علي فلان فله مطالبة وارثه والقبض ----لان قبضه من الوارث قبض للحق الذي علي موروثه فان قيل ف--------------------------------------لو قال اقبض حقي من زيد فوكل زيد انسانا في الدفع اليه كان له القبض منه والو--------------------------------ارث ناءب الموروث فهو كوكيله قلنا ان الو-----------------------------كيل اذا دفع عنه باذنه جري مجري تسليمه لانه اقامه مقام نفسه وليس كذلك ها هنا فان الحق انتقل الي الورقة فاستحقت المطالبة عليهم لا بطريق النيابة عن الموروث و-هذا لو حلف ---لا يفعل شيءا حنث بفعل وكيله له ولا يحنث بفعل وارثه	2330	-2103381291632225016	Shia000234Vols-ara1.ms08572	false	1484695685857629930	62	212	326	1043	1461	300	وكله في قبض دينه من فلان فمات نظر- في لفظ الموكل فان قال اقبض حقي من فلان بطلت الوكالة ولم يكن له القبض- من وارثه لانه لم يءمر بذلك وانما وكله في قبض مبدءه من المديون وقد مات وان قال اقبض حقي الذي علي فلان او الذي في قبل فل------------ان فله مطالبة وارثه والقبض منه لان قبضه من الوارث قبض للحق الذي علي مور-ثه فاذا قبض من الوارث لم يكن قبضا من فلان لا يقال لو قال اقبض حقي من زيد فوكل زيد انسانا في الدفع اليه كان له القبض منه فكذا ينبغي ان يقبض من الوارث لان الوارث ناءب الموروث كم------------ا ان الوكيل ناءب الموكل لانا نقول الوكيل اذا دفع عنه باذنه جري مجري تسليمه لانه اقامه مقام نفسه وليس كذلك--- هنا فان الحق انتقل الي الورثة فاستحقت المطالبة عليهم لا بطريق النيابة عن ال-وارث ولهذا لو حلف ان لا يفعل شيءا حيث يفعل وكي---له ولا يحنث بفعل وارثه	8572	3053519499285747840	498	846.0	391	751	66.31158447265625	86	JK000154-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2332	true	-2316160371420112887	139	246	728	1315	1584	300	يختلفا في الرد فيدعيه الوكيل فينكره الموكل فان كان------ بغير جعل فالقول------ قول الوكيل لانه قبض المال لنفع مالكه فكان القول قوله كالمود-------------------------------------------------------------ع وان كان------ بجعل ففهي وجهان احدهما ان القول قوله لانه وكيل فكان القول قوله كالاول والثاني لا يقبل قوله لانه قبض المال لنفع نفسه فلم يقبل قوله في الرد كالمستعير وس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء اختلفا في رد العين او رد ثمنها وجملة الامناء علي ضربين احدهما من قبض المال لنفع مالكه لا غير كالمودع والوكيل بغير جعل فيقبل قولهم في الرد لا----------------------------------نه لو لم يقبل قولهم لامتنع الناس من قبول هذه الامانات فيلحق الناس الضرر -الثاني من ينتفع بقبض الامانة كالوكيل بجعل والمضارب والاجير المشترك والمستاجر والمرتهن	2332	-2103381291632225016	Shia000234Vols-ara1.ms08583	false	-5797644548378299771	74	208	380	1122	1616	300	اختلفا في الرد فادعاه الوكيل وانكره الموكل فان كان وكيلا بغير جعل -احتمل تقديم قول الوكيل لانه قبض المال لنفع مالكه فكان القول قوله مع اليمين كالودعي ويحتمل العدم لاصالة عدم الرد والحكم في الاصل ممنوع وان كان وكيلا بجعل فالوجه انه-------------------------------------------------------------- لا يقبل قوله لانه قبض المال لنفع نفسه فلم ق-----وله في الرد كالمستعير وهو احد قولي العامة والثاني ان القول قول الوكيل لانه وكيل فكان القول قوله كالوكيل بغير جعل لاشتراكهما في الامانة وسواء اختلفا في رد العين او رد ثمنها وجملة الامناء علي ضربين احدهما من قبض المال لنفع مالكه لا غير كالمودع والوكيل بغير جعل فيقبل قولهم في الرد عند بعض الفقهاء من علماءنا وغيرهم لانه لو لم يقبل قولهم لامتنع الناس عن قبول ال----امانات و-لحق الناس الضرر والثاني من ينتفع بقبض الامانة كالوكيل بجعل والمضارب والاجير المشترك والمستاجر والمرتهن	8583	3053519499285747840	483	828.0	390	815	59.2638053894043	78	JK000154-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2333	true	5820873889448904319	1	99	4	457	1524	300	خيانته قد ثبتت بجحده فان اقام بينة بما ادعاه من الرد او التلف فهل تقبل بينته عل----ي وجهين احدهما لا تقبل ل----------انه كذبه-ا بجح-ده فان قوله ما قبضت يتضمن انه لم يرد شيءا والثاني تقبل لانه يدعي الرد والتلف قبل وجود خيانته وان كان----- جحوده انك لا تستحق علي شيءا او ما-لك عندي شء سمع قوله مع يمينه لان جوابه لا يكذب ذلك فانه اذا كان قد تلف او رد فليس له عنده شء فلا تنافي بين القولين الا ان يدعي انه رده او تلف بعد قوله ما لك عندي شء فلا يسمع قوله ايضا لثبوت كذبه وخيانته	2333	-2103381291632225016	Shia000234Vols-ara1.ms08592	false	1786440288909211786	46	143	227	686	1496	300	خيانته لجحوده -------فان اقام بينة بما ادعاه من الرد --والتلف لم ي-قبل بينته وللعامة وجهان احدهما لا يقبل كما قلناه لانه كذبهما لجحوده فان قوله ما قبضت يتضمن انه لم يرد شيءا والثاني يقبل لانه يدعي الرد والتلف قبل وجود خيانته وان كان صورة جحوده ذلك لا تستحق علي شيءا او ما لك عندي شء سمع قوله مع يمينه لان جوابه لا يكذب ذلك لانه اذا كان قد تلف اورده فليس له عنده شء فلا تنافي بين القولين الا ان يدعي انه رد- او تلف بعد قوله ما لك عندي شء فلا يسمع قوله----- لثبوت كذبه وخيانته	8592	3053519499285747840	412	747.0	321	475	86.7368392944336	78	JK000154-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2349	true	7899031342845938324	93	125	462	638	1525	300	لو انعزل قبل علمه كان فيه ضرر لانه قد يتصرف تصرفات فتقع باطلة وربما باع الجارية فيطءها المشتري او الطعام فياكله او غير ذلك فيتصرف فيه الشمتري ويجب ضمانه ويتضرر المشتري والوكيل	2349	-2103381291632225016	Shia000234Vols-ara1.ms08524	false	-2642200872527739594	76	107	390	562	1639	300	لو انعزل قبل علمه كان فيه ضرر لانه قد يتصرف تصرفات -تقع باطلة وربما باع الجارية فيطءها المشتري و--الطعام فياكله او غير ذلك فيتصرف فيه المشتري ويجب ضمانه -بتصرف المشتري والوكيل	8524	3053519499285747840	166	310.5	135	176	94.31818389892578	28	JK000154-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2350	true	-6462622093039501654	14	117	76	619	1573	300	فسق الوكيل لم ينعزل ل------------------انه من اهل التصرف الا ان تكون الوكالة فيما ينافيه الفسق كالايجاب في عقد النكاح----------- فانه ينعزل بف-----------سقه او فسق موكله بخروجه عن اهلية التصرف فان كان وكيل----------------------------------------------------------ا في القبول ل--------لموكل لم ينعزل------ بفسق موكله لانه لا ينا---في جواز قبوله وهل ينعزل ب-------فسق نفسه فيه------- وجهان وان كان وكيلا فيما تشترط فيه الامانة موكيل ولي اليتيم وولي الوقف علي المساكين ونحو هذا انعزل بفسقه وفسق موكله بخروجهما بذلك عن اهلية التصرف وان كان وكيلا لوكيل من يتصرف في مالن-فسه انعزل بفسقه لان الوكيل ليس له توكي------ل فاسق- ولا ينعزل بفسق موكله لان موكله وكيل لرب المال ولا ينافيه الفسق	2350	-2103381291632225016	Shia000234Vols-ara1.ms08562	false	-920424381334428294	95	220	504	1163	1571	300	فسق الوكيل لم ينعزل عن الوكالة اجماعا لانه من اهل التصرف الا ان تكون الوكالة م-ما ينافي- الفسق كالايجاب في عقد النكاح عند العامة فانه ينعزل عندهم بمجرد فسقه او فسق موكله لخروجه عن اهلية التصرف فيه عندهم وعندنا لا ينعزل بالفسق اذ لا يشترط العدالة في ولي النكاح واما في القبول وان فسق الموكل لم ينعزل وكيله بفسق-----ه لانه لا ينافي في جواز قبوله وهل ينعزل الوكيل بفسق نفسه فيه للعامة وجهان ولو كان وكيلا فيما يشترط فيه الامانة كوكيل ولي اليتيم وولي الوقف علي المساكين ونحو---ه انعزل بفسقه وفسق موكله لخروجهما بذلك عن اهلية التصرف وان كان وكيلا لوكيل من يتصرف في مال نفسه انعزل بفسقه لانه------ ليس للوكيل ان يوكل فاسقا ولا ينعزل بفسق موكله لان-----ه وكيل لرب المال ولا ينافيه الفسق	8562	3053519499285747840	491	815.0	394	680	72.20587921142578	77	JK000154-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2368	true	-8195414467990680967	0	87	0	460	1540	300	يوم السبت لم تتم الشهادة لان التوكيل يوم الجمعة غير التوكيل يوم السبت فلم تكمل شهادتهما علي فعل واحد وان شهد احدهما انه اقر بتوكيله يوم الجمعة وشهد الاخر انه اقر به يوم السبت تم-ت الشهادة لان الاقرارين اخبار عن عقد واحد ويشق جمع الشهو---------------د ليقر عندهم--- حالة واحدة فجوز له الاقرار عند كل واحد وحده وكذلك---------- لو شهد احدهما انه اقر عنده بالوكالة بالعربية وشهد الاخر انه اقر بها بالعجمية ثبتت-------- ولو شهد احدهما انه وكله بالعربية وشهد الاخر انه وكله بالعجمية لم تكمل الشهادة لان	2368	-2103381291632225016	Shia000234Vols-ara1.ms08576	false	-1003342121041098460	200	291	1066	1546	1595	300	يوم السبت لم تثبت البينة لان التوكيل يوم الجمعة غير التوكيل يوم السبت فلم تكلم شهادتهما علي فعل واحد ولو شهد احدهما انه اقر بتوكيله يوم الجمعة وشهد------ انه اقر--- يوم السبت ثبتت الشهادة لان الاقرارين اخبار عن عقد واحد ويشق جمع الشهود علي اقرار واحد ليقر عندهم في حالة واحدة فجوز له الاقرار عند كل واحد وحده رخصة للمقر وكذا لو شهد احدهما انه اقر عنده بالوكالة بالعربية وشهد الاخر انه اقر بها بالعجمية ثبتت الوكالة ولو شهد احدهما انه وكله بالعربية وشهد الاخر انه وكله بالعجمية لم تثبت لان --------	8576	3053519499285747840	416	761.5	334	497	83.70220947265625	73	JK000154-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2368	true	-8195414467990680967	100	163	537	855	1540	300	شهد احدهما انه قال وكلتك وشهد الاخر انه قال اذنت لك في التصرف او انه قال جعلتك وكيلا او---- انه قال جعلتك جريا لم ت---------تم الشهادة لان---- اللفظ مختلف والجري الوكيل ولو قال احدهما اشهد انه وكله وقال الاخر اشهد انه اذن له في التصرف تم-ت الشهادة لانهما لم يحكيا لفط الموكل وانما عبرا عنه بلفظهما واختلاف لفظهما لا يءثر اذا اتفق معناه	2368	-2103381291632225016	Shia000234Vols-ara1.ms08577	false	-3173860415127155900	0	60	0	302	1566	300	شهد احدهما انه قال وكلتك وشهد الاخر انه قال اذنت لك في التصرف او---- قال جعلتك وكيلا او شهد انه قال جعلتك جريا اي وكيلا لم يتم الشهادة لاختلاف اللفظ-------------------- ولو شهد احدهما -----انه وكله وشهد الاخر -----انه اذن له في التصرف ثبتت الشهادة لانهما لم يحكيا لفظ الموكل وانما عبرا عنه بلفظهما واختلاف لفظهما لا يءثر اذا اتفق معناه	8577	3053519499285747840	271	475.5	214	336	80.6547622680664	49	JK000154-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2440	true	-6950943668263273225	49	118	272	628	1577	300	الي المكان الذي اخذها منه او الي ملك صاحبها لم يبرا من ضمانها وبهذا قال الشافع----------------------ي وقال ابو حنيفة يبرا لانها------------- صارت كال---مقبوضة فان رد العواري في العادة يكون الي املاك اربابها فيكون ماذونا فيه من طريق العادة ولنا انه لم يردها الي مالكها ولا ناءبه فيها فلم يبرا منها كما لو دفعها الي اجنبي وما ذكره يبطل بالسارق اذا رد المسروق الي الحرز ولا تعرف العادة التي ذكرها	2440	-2103381291632225016	Shia000234Vols-ara1.ms08392	false	-6950481816609400145	238	292	1199	1474	1513	300	الي--------------------------------- صاحبها ول----ا من ينوب منابه فلم يحصل الرد كما لو ردها الي اجنبي وقال ابو حنيفة اذا ردها الي ملك المالك صارت كانها مقبوضة لان رد العواري في العادة ا-----لي املاك اصحابها فيكون ماذونا فيه من طريق العادة وهو غلط لان-----------------------------------------------------------------------------ه يبطل بالسارق اذا رد المسروق الي الحرز ولا تعرف العادة التي ذكرها	8392	3053519499285747840	192	294.0	154	394	48.73096466064453	30	JK000154-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2450	true	-8426731967755725277	85	111	438	567	1582	300	نقله ولا اجر -----------ولا غير ذلك لانه حصل بغير تفريطه ولا عدوانه وكانت الخيرة الي اصحاب الارض المشغولة به ان شاء اخذه لنفسه وان شاء قلعه	2450	-2103381291632225016	Shia000234Vols-ara1.ms08395	false	6252009420234755947	120	147	639	771	1548	300	نقله ولا علي اجرة الارض ولا غير ذلك لانه حصل بغير تفريط و-لا عدوان- فكان- الخيار لصاح----ب الارض المشغول- به ان شاء اخذه لنفسه وان شاء قلعه	8395	3053519499285747840	109	183.0	85	140	77.85713958740234	16	JK000154-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2556	true	4397623268828912958	179	239	986	1333	1627	300	بينة المشتري لانها تسترجع بقول المشتري فانه مقدم علي قول الشفيع و----يخالف الخارج والداخل لان بينة الداخل يجوز ان تكون مستنده الي يده وفي مسالتنا البينة تشهد علي نفس العقد كشهادة بينة الشفيع ولنا انهما بينتان تعارضتا- فقدمت بينة من لا يقبل قوله عند عدمها كالداخل والخارج ويحتمل- ان يقرع بينهما لانهما يتنازعان في العقد ولا يدلهما عليه فصارا كالمتنازعين	2556	-2103381291632225016	Shia000234Vols-ara1.ms07873	false	7918444255044996121	244	298	1291	1609	1615	300	بينة المشتري لانها يرجح-- بقول المشتري فانه مقدم علي قول الشفيع وهذا بخلاف الداخل والخارج لان بينة الداخل يمكن ان ت-----ستند- الي اليد فلهذا قدمنا بينة الخارج الثاني بين-------------ة الشفيع لان----هما بينتان معارضتان فقدمت بينة من لا يقبل قوله عند عدمها كالداخل والخارج والثالث ا--لقرع------ة لانهما ت-نازعا- في العقد ولا يدلهما عليه فصارا كالمتنازعين	7873	3053519499285747840	249	407.0	201	353	70.53824615478516	35	JK000154-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2576	true	1803294647217353657	233	298	1100	1429	1441	300	الشفعة تثبت في موضع الاتفاق علي خلاف الاصل لكونه ياخذ ملك المشتري من غير رضاءه ويجبره علي المعاوضة به لدخوله مع الباءع في العقد الذي اساء فيه بادخاله الضرر علي شريكه وتركه الاحسان اليه في عرضه عليه وهذا المعني معدوم ها هنا فانه قد عرضه عليه وامتناعه من اخذه دليل علي عدم الضرر في حقه ببيعه وان كان فيه ضرر فهو----- ادخله علي نفسه فلا	2576	-2103381291632225016	Shia000234Vols-ara1.ms07869	false	-7013593163761175686	62	126	334	657	1502	300	الشفعة تثبت في موضع الاتفاق علي خلاف الاصل لكونه -اخذ ملك المشتري من غير رضا-ه ويجبر -علي المعاوضة--- لدخوله مع البايع في العقد الذي اساء فيه بادخال- الضرر علي شريكه وترك- الاحسان اليه في عرضه اليه وهذا المعني معدوم--- هنا فانه قد عرضه عليه فامتناعه من اخذه دليل علي عدم الضرر في حقه ببيعه وان كان فيه ضرر فهو الذي ادخله علي نفسه كما	7869	3053519499285747840	312	577.0	250	334	93.41316986083984	53	JK000154-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2651	true	2345731364396573529	98	182	542	969	1532	300	لانه استحق بالعقد استيفاءها علي ملك المءجر فاذا مات زال ملكه عن العين فانتقلت الي --ورثته فالمنافع تحدث علي ملك الوارث فلا يستحق المستاجر استيفاءها لانه ما عقد مع الو-----ارث واذا مات المستاجر لم يمكن ايجاب الاجر- في تركته ولنا انه عقد لازم فلا ينفسخ بموت العاقد مع سلامة المعقود عليه كما لو زوج امته ثم مات وما ذكروه لا يصح فانا قد ذكرنا ان المستاجر قد ملك المنافع وملكت عليه الاجرة كاملة في وقت العقد ----------ثم يلزمهم ما لو زوج امته ثم مات	2651	-2103381291632225016	Shia000234Vols-ara1.ms08414	false	-4025377742983363697	0	65	0	340	1625	300	لانه استحق بالعقد استيفاءها علي ملك المءجر فاذا مات زال ملكه عن العين وانتقلت الي الورثة- فالمنافع تحدث علي ملك الوارث فلا يستحق المستاجر استيفاءها لانه ما عقد علي ملك الوارث واذا مات المستاجر لم ي-كن ايجاب الاجرة في تركته ثم اجاب عن ذلك ب----------------------------------------------------------------------------------------------------ان المستاجر قد ملك المنافع وملكت عليه الاجرة كاملة--- وقت العقد قال وينتقض ما ذكره بما لو زوج امته ثم مات	8414	3053519499285747840	292	512.0	237	445	65.61798095703125	50	JK000154-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2775	true	8517040120815657213	103	161	534	818	1498	300	من مات منهم عن ولد فنصيبه لولده ومن مات منهم عن غير ولد فنصيبه لاهل الوقف وكان له ثلاثة بنين فمات احدهم عن ابنين -انتقل نصيبه اليهما ثم م---ات الثاني عن غير ولد ف---نصيبه لاخيه وابني اخيه---------------- بالسوية لان-----هم اهل الوقف ثم ان مات----------- احد --ابني- الابن عن غير ولد انتقل نصيبه الي اخيه وعمه لانهما اهل الوقف	2775	-2103381291632225016	Shia000234Vols-ara1.ms08733	false	1330812281253185508	92	149	510	801	1579	300	من مات منهم عن ولد فنصيبه لولده ومن مات----- عن غير ولد فنصيبه لاهل الوقف ثم لو مات-------------- احدهم عن ابنين فان--- نصيبه لابنيه ثم ان مات الثاني عن غير ولد فان نصيبه لباقي طبقته مع الابنين المذكورين بالسوية لان الجميع اهل الوقف فيشتركون فيه ولو مات احد الابنين المذكورين كان نصيبه لاخ------------يه وعمه لانهم- اهل الوقف	8733	3053519499285747840	188	282.5	144	326	57.6687126159668	31	JK000154-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2926	true	-8308756548294515008	267	300	1300	1460	1460	300	يقوي عندي ---------انه متي كان المتروك لا يفضل عن غني الورثة فلا تستحب الوصية لان النبي صلي الله علي-----ه وسلم علل المنع من الوصية بقوله ان تترك ورث-----------------------------تك اغنياء خير من ان تدعهم-	2926	-2103381291632225016	Shia000234Vols-ara1.ms08937	false	4758803308679792599	115	155	569	771	1544	300	يبعد عندي التقدير بانه متي كان المتروك لا يفضل عن غني الورثة -لا تستحب الوصية لان النبي صلي الله عليه واله وسلم علل المنع من الوصية بقوله ان -ترك خيرا الوصية للوالدين لان ترك ذريتك اغنياء خير من ان تدعهم	8937	3053519499285747840	152	265.0	120	204	74.50980377197266	26	JK000154-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2927	true	-4993835099110241168	0	42	0	232	1506	300	عالة ولان اعطاء القريب المحتاج خير من اعطاء الاجنبي فمتي لم يبلغ الميراث غناهم كان تركه لهم كعطيتهم اياه فيكون ذلك افضل من الوصية به لغيرهم فعند هذا يختلف الحال باختلاف الورثة في كثرتهم وقلتهم وغناهم وحاجتهم فلا يتقيد بقدر من المال	2927	-2103381291632225016	Shia000234Vols-ara1.ms08937	false	4758803308679792599	155	193	771	990	1544	300	عالة ولان اعطاء القريب المحتاج خير من اعطاء الاجنبي فمتي لم يبلغ الميراث غناهم كان تركه لهم كعطيتهم----- فيكون ذلك افضل من الوصية--- لغيرهم وحينءذ ي---تلف الحال باختلاف الورثة و--كثرتهم وقلتهم وغناهم وحاجتهم ولا يتقدر بقدر من المال	8937	3053519499285747840	207	379.0	170	232	89.22413635253906	34	JK000154-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2948	true	1989263914464119994	122	160	597	800	1493	300	واحد فاما ان كانت لغير معين كالفقراء والمساكين ومن لا يملك حصرهم كبني هاشم وتميم او علي مصلحة كمسجد--------- او حج-------------------- لم يفتقر الي قبول ولزمت بمجرد الموت لان اع--تبار القبول من جميعهم متعذر فيسقط اعتباره كالوقف عليهم	2948	-2103381291632225016	Shia000234Vols-ara1.ms08850	false	-3531129897963861789	255	296	1288	1499	1520	300	----------ان كانت لغير معين كالفقراء والمساكين ومن لا يمكن حصرهم كبني هاش------م او علي مصلحة كمسجد او قنطرة او حج او مدرسة او غير ذلك لم يفتقر الي قبول ولزمت بمجرد الموت لتعذر اعتبار القبول من جميعهم ف-------سقط اعتباره كالوقف عليهم	8850	3053519499285747840	172	299.5	139	234	73.5042724609375	27	JK000154-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2949	true	-8658203613379588749	57	111	294	569	1494	300	قبل القبول لما ذكرنا ولنا --------انه تمل-ك عين لمعين يفتقر الي القبول فلم يسبق الملك القبول كساءر العقود ولان القبول من تمام السبب والحكم لا يتقدم سببه ولان القبول لا يخلو من ان يكون شرطا او جزءا من السبب والحكم لا يتقدم سببه ولا شرطه ولان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------ملك في الماضي لا يجوز تعليقه بشرط مستقبل	2949	-2103381291632225016	Shia000234Vols-ara1.ms08851	false	-6922930374747371079	12	58	64	295	1578	300	قبل --قبول لا وجه له مع اعتباره ولانه تمليك عين لمعين----------------- فلم يسبق الملك القبول كساءر العقود ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الموصي له لو رد الوصية بطلت ولو كان قد ملك بمجرد الايصاء لم يزل الملك بالرد كما بعد القبول ولان الملك في الماضي لا يجوز تعليقه بشرط مستقبل	8851	3053519499285747840	110	58.0	89	384	28.64583396911621	16	JK000154-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3453	true	-8233583348838140035	82	130	400	623	1521	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة----------------- بعبد قد وهبه لها وعلي فاطمة------------- ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	3453	-2103381291632225016	Shia000234Vols-ara1.ms09140	false	-8720870000665688126	61	113	295	547	1570	300	ان النبي صلي الله عليه واله اتي فاطمة صلوات الله عليها بعب---د وهبه لها وعلي فاطمة عليها السلام ثوب اذا قنعت را---سها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	9140	3053519499285747840	213	385.0	167	258	82.55813598632812	40	JK000154-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3698	true	6971016765009849562	68	138	365	713	1538	300	السلماني ان رجلا وامراة اتيا عليا مع كل واحد منهما فءام من الناس فقال علي رضي الله عنه ابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها فبعثوا حكمين ثم قال علي للحكمين هل تدريان ما عليكما من الحق عليكما من الحق ان رايتما ان تجمعا جمعتما --وان رايتما ان تفرقا فرقتما فقالت المراة رضيت بكتاب الله علي ولي فقال الرجل اما--- الفرقة فلا فقال علي كذبت--------------- حتي ترضي بما رضيت به	3698	-2103381291632225016	Shia000234Vols-ara1.ms10087	false	-4795302700961620484	42	105	204	518	1482	300	السل-----ام رجل- وامراة و---------مع كل واحد منهما فءام من الناس فقال عليه السلام----- ابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها------------- ثم قال---- للحكمين هل تدريان ما عليكما-------- عليكما-------- ان رايتما ان يجمعا جمعتما او ان رايتما ان يفرقا فرقتما فقالت المراة رضيت بكتاب الله علي ولي فقال الرجل اما في الفرقة فلا فقال علي عليه السلام ما تبرح حتي تقر- بما اقرت به	10087	3053519499285747840	272	435.5	215	368	73.91304016113281	48	JK000154-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3987	true	-5742815518269110401	103	187	497	922	1499	300	والذي بعثك بالحق ما------ املك رقبة غيرها وضربت صفحة رقبتي قال صم شهرين متتابعين قلت------------------- وهل اصبت الذي اصبت-- الا من الصيام قال فاطعم وسقا من تمر بين ستين مسكينا قلت والذي بعثك بالحق لقد ب-------تنا وحشين ما لنا طعام قال فانطلق الي صاحب صدقة بني زريق------ فليدفعها اليك قال فاطعم ستين مسكينا وسقا من تمر وكل انت و---------------------------------------عيالك بقيتها فرجعت الي قومي فقلت وجدت عندكم الضيق وسوء الراي ووجدت عند رسول الله صلي الله عليه وسلم السعة وحسن الراي وقد امر لي بصدقتكم	3987	-2103381291632225016	Shia000234Vols-ara1.ms10627	false	-9125335468618715616	10	96	47	483	1540	300	والذي بعثك بالحق ما اصبحت املك----- غيرها قال ف----------------صم شهرين متتابعين فقال فقلت يا رسول الله وهل اصابني ما اصابني الا في الص-وم قال قال فتصدق قال ق--------------------لت والذي بعثك بالحق لقد بتنا ليلتنا و-----ما لنا عشاء قال اذهب --الي صاحب صدقة بني رزين قل له فليدفعها اليك---- فاطعم --------عنك وسقا من تمر فادفعه الي ستين مسكينا ثم استعن ساءره عليك وعلي عيالك قال--- فرجعت الي قومي فقلت وجدت عندكم الضيق وسوء الراي ووجدت عند رسول الله صلي الله عليه واله السعة والبركة--- وقد امرن-ي بصدقتكم	10627	3053519499285747840	291	402.0	227	504	57.738094329833984	48	JK000154-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4265	true	5315923842828068004	76	123	397	622	1483	300	ا--نتقل--- الاب فالام احق به وان انتقلت الام الي البلد كان -------------فيه اصل النكاح فهي احق--- وان انتقلت الي غيره فالاب احق وحكي عن ابي حنيفة ان انتقلت من بلد الي قرية فالاب احق وان انتقلت الي بلد اخر فهي احق لان في البلد يمكن تعليمه وتخريجه	4265	-2103381291632225016	Shia000234Vols-ara1.ms10171	false	-2831103946115719978	124	158	609	767	1500	300	المنتقل هو الاب فالام احق به وان انتقلت الام ------فان كان انتقالها من قرية الي بل---د فهي احق به وان كان-------------------------------------------------- من بلد الي قرية فالاب احق به---------------------------- لان في السواد يقل تعليمه وتخر-جه	10171	3053519499285747840	115	123.0	86	246	46.74796676635742	19	JK000154-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4629	true	5296441025813492020	32	56	154	263	1454	300	السحر وهو عقد ورقي وكلام يتكلم به او يكتبه او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة له	4629	-2103381291632225016	Shia000234Vols-ara1.ms06967	false	-3125882763281426336	86	109	442	547	1538	300	السحر---- عقد ورقي وكلام يتكلم به او يكتبه او يعمل شيءا يءثر في بدن المحسور او قلبه او عقله من غير مباشرة له	6967	3053519499285747840	103	197.5	80	109	94.49541473388672	22	JK000154-ara1	Shia000234Vols-ara1