id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000154-ara1.ms0204	true	2098571278859400077	211	250	1087	1286	1536	300	صعيدا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما الوضوء والصلاة ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا له ذلك فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للذي اعاد لك الاجر مرتين	204	-2103381291632225016	Shia000220Vols-ara1.ms0567	false	-2924172648208653872	62	90	357	503	1649	300	------فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما دون------------------- الاخر فسالا النبي------ صلي الله عليه واله------------- فقال لمن- لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وللاخر-------- لك الاجر مرتين	567	8201346698180072219	124	179.0	97	199	62.31155776977539	22	JK000154-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0255	true	-5134547382807686463	36	77	195	389	1570	300	فاذا وضعت الولد قلبه الله تعالي بحكمته لبنا يتغذي به------------------------ الطفل ولذلك قلما تحيض المرضع فاذا خلت المراة من حمل و-ضاع بقي ذلك الدم لا مصرف له فيستقر في مكان---------- ثم يخرج في الغالب في كل شهر ستة ايام او سبعة	255	-2103381291632225016	Shia000220Vols-ara1.ms0312	false	8241707875622845742	173	216	877	1082	1480	300	فاذا وضعت الحمل خلع- الله تعالي عنه صورة الدم وكساه صورة اللبن غالبا لاغتذاء الطفل----------------------- فاذا خلت المراة من حمل ورضاع بقي ذلك الدم لا مصرف له فيستقر في مكانه اي الرحم ثم يخرج في الغالب في كل شهر ستة ايام او سبعة	312	8201346698180072219	145	232.5	111	229	63.31877899169922	29	JK000154-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0264	true	731876608890043149	68	196	363	1018	1541	300	تري----- في --شهر ثلا------ثة وفي الثاني اربعة وفي الثالث خمسة ثم تعود الي ثلاثة ثم الي اربعة علي ما كانت فهذه اذا استحيضت في شهر فعرفت نوبته عملت عليه ثم علي الذي بعده ثم علي الذي بعده علي العادة وان نسيت --نوبته حيضناه اليقين وهو ثلاثة ايام ثم تغتسل وتصلي بقية الشهر وان ايقنت انه غير الاول وشكت هل هو الثاني او الثالث جلست اربعة لانها اليقين ثم تجلس من الشهرين الاخرين ثلاثة ثلاثة ثم تجلس ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرابع --------اربعة ثم تعود الي الثلاثة كذلك ابدا و--------------------------------------------يجزءها غسل واحد عند انقضاء المدة التي جلست--------------ها كالناسية اذا جلست اقل الحيض لان ما زاد علي اليقين مشكوك فيه فلا نوجب عليا الغسل بالشك ويحتمل و--------------------------جوب الغسل عليها ايضا عند مضي اكثر عادتها لان يقي----------ن الحيض ثابت وحصول الطهارة بالغس------ل مشكوك فيه	264	-2103381291632225016	Shia000220Vols-ara1.ms0342	false	-7344265563585418460	164	299	826	1534	1539	300	تري الدم في الشهر الاول ثلاثة وفي الثاني اربعة وفي الثالث خمسة ثم عادت الي ثلاثة ثم---- اربعة ثم خمسة انها -------------------------------------------------------------------------------------------ان نسيت النوبة جلست اقل الحيض ولو شكت في---------------------------------------- انه احد الاخرين حيضناها بار----------------------بعة لانها اليقين ثم تجلس في الاخي-------رين ثلاثة ثلاثة لاحتمال ان يكون ما حيضناها بالاربعة فيه شهر الخمسة فالتالي له ثلاثة ويحتمل ان يكون شهر الاربعة فالتالي لتاليه شهر الثلاثة اما في الرابع فتتحيض باربعة ثم تعود الي الثلاثة يعني في كل من الشهرين بعده وهكذا الي وقت الذكر قال وهل يجزءها غسل واحد عند انقضاء المدة التي جلستها قيل نعم لانها كالناسية اذا جلست اقل الحيض لان ما زاد علي اليقين مشكوك ولا وجوب مع -------------الشك اذ الاصل براءة الذمة والوجه عندي وجوب الغسل يوم الرابع والخامس مع--------ا لان يقين الحدث وهو الحيض قد حصل وارتفاعه--- بالغسل الاول مشكوك فيه	342	8201346698180072219	339	410.0	265	896	37.83481979370117	47	JK000154-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0272	true	-1648666188050022805	170	235	915	1255	1587	300	غيره رجعت الي عادتها لان تركها لعارض ا--------------------------لنسيان-- فاذا زال العارض عادت الي الاصل وان تبين انها كانت تركت الصلاة في غير عادتها لزمها -------------------------------------------اعادتها ويلزم-- قضاء ما صامت-------ه من الفرض في عادت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فلو كانت عادتها ثلاثة من اخر العشر الاول فجلست السبعة التي قبلها مدة--------------------- ثم ذكرت لزمها قضاء ما تركت من الصلاة والصيام المفروض في السبعة وقضاء ما صامت من الفرض في الثلاثة	272	-2103381291632225016	Shia000220Vols-ara1.ms0337	false	5238826591869188009	4	114	18	587	1571	300	غيره رجعت الي عادتها فيما قبل وما بعد لانها انما رجعت الي غيرها لنسيانها فاذا ذكرتها اعتبرتها لعموم الادلة و لذا لو تبي-نت ترك- الصلاة في غير عادتها لزمها اعادتها اي فعلها لذلك ولعموم من فاتته صلاة فليقضها و لزمها قضاء ما صامت او طافت من الفرض في عادتها لظهور اختلال الشرط كما لو ظهرت الجنابة وظاهر الواو في ولو تبينت ان معني رجعت الي عادتها الرجوع اليها بعد فكانه قال رجعت اليها بعد واستدركت ما تقدم منها فلو كانت عادتها ثلاثة من اخر الشهر------ فجلست السبعة السابقة للتميز او الرواية او غيرهما ثم ذكرت قضت -------ما تركت من الصلاة والصيام ف--------ي السبعة وقض-ت ما صامت من الفرض في الثلاثة	337	8201346698180072219	237	323.5	187	593	39.96627426147461	37	JK000154-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0692	true	8280945503125439155	35	71	169	341	1546	300	صلي الله عليه وسلم استخلف ابن ام مكتوم يءم الناس وهو- اعمي رواه ابو داود وعن الشعبي انه قال غزا النبي صلي الله عليه وسلم ثلاث عشرة غزوة كل ذلك يقدم ابن ام مكتوم يصلي بالناس	692	-2103381291632225016	Shia000220Vols-ara1.ms0954	false	4413569676318066009	112	144	592	746	1571	300	صلي الله عليه واله استخلف ابن ام مكتوم يءم الناس وكان اعمي قال قال---------- الشعبي-------- غزا النبي صلي الله عليه واله ثلاث عشر- غزوة كل ذلك يقدم ابن ام مكتوم يصلي بالناس	954	8201346698180072219	141	242.0	110	173	81.50289154052734	26	JK000154-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0778	true	-7829935862678215106	153	237	774	1167	1465	300	الله علي قلبه وقال عليه السلام الجمعة حق واجب علي كل مسلم الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض رواهما ابو داود وعن جابر قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال واعلموا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله تعالي قد افترض عليكم الجمعة في مقامي هذا في يومي هذا في شهري هذا من عامي هذا فمن تركها في حياتي او بعد مماتي وله امام عادل او جاءر استخفافا بها و--جحودا لها فلا جمع الله شمله ولا بارك له في امره الا ولا صلاة	778	-2103381291632225016	Shia000220Vols-ara1.ms0943	false	1239407160567889653	197	300	1029	1520	1520	300	الله عليه واله من قوله الج--------معة حق واجب علي كل مسلم الا اربعة عبد مملوك وال-مراة او صبي او مريض ----------------------------------------------------------------------------وقوله من ترك ثلاث جمع تهاونا بها طبع الله علي قلبه وقوله من ترك ثلاث جمع متعمدا من غير علة طبع الله علي قلبه وقوله من ترك ثلاث جمع متعمدا من غير علة طبع الله علي قلبه بخاتم النفاق وقوله لينتهين اقوام عن ورعهم الجمعات او ليختمن علي قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين وقوله ان الله ف-----------رض عليكم الجمعة------------------------------------------------- فمن تركها في حياتي او بعد موتي----------------------- استخفافا بها او جحودا لها فلا جمع الله شمله ولا بارك له في امره الا ولا صلاة-	943	8201346698180072219	199	163.5	155	660	30.15151596069336	40	JK000154-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0962	true	2826076113176385443	131	233	635	1146	1469	300	احدكم عند راس قبره ثم ليقل يا فلان ابن فلانة فانه يسمعه ولا يجيب ثم ليقل يا فلان ابن فلانة الثانية فيستوي قاعدا ثم ليقل يا فلان ابن فلانة يق-----ول ارشدنا-------- يرحمك الله ولكن لا تسمعون فيقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وب-لاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما فان منكرا ونكيرا يتاخر كل واحدة منهما فيقول انطلق فما يقعدنا عند هذا وقد لقن حجته ويكون الله تعالي حجته دونهما فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف اسم امه قال فلينسبه الي حواء	962	-2103381291632225016	Shia000220Vols-ara1.ms0514	false	-490982936173337506	23	117	120	582	1633	300	احدكم عند راس----ه ثم ليقل يا فلان -بن فلانة فانه يسمع- ولا يجيب ثم يقول يا فلان -بن فلان- الثانية فيستوي قاعدا ثم ليقل يا فلان -بن فلانة فانه يقول ارشدنا الي خير يرحمك الله ولكن لا تسمعون فيقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد------------------- نبيا وبالقران كتابا فان منكرا ونكيرا يتاخر كل واحد- منهما فيقول انطلق فما يقعدنا عند هذا وقد لقن حجته قيل---------------------------------- يا رسول الله فان لم يعرف اسم امه قال فلينسبه الي حواء	514	8201346698180072219	438	789.5	347	525	83.42857360839844	79	JK000154-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0984	true	-3602626198607442577	261	300	1251	1422	1422	300	لانه يروي ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال يوم احد من ينظر ما فعل سعد بن الربيع فقال رجل انا انظر لك يا رسول الله فنظر فوجده جريحا به رمق فقال له ان رسول الله صلي الله عليه-	984	-2103381291632225016	Shia000220Vols-ara1.ms0414	false	-1342383838855883780	95	135	462	637	1439	300	لانه -روي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال يوم احد من ينظر ما فعل سعد بن الربيع فقال رجل انا انظر لك يا رسول الله فنظر فوجده جريحا به رمق فقال له ان رسول الله صلي الله عليه	414	8201346698180072219	167	314.5	129	176	94.88636016845703	35	JK000154-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0985	true	931060656590616387	0	31	0	148	1470	300	وسلم امرني ان انظر في الاحياء انت ام في الاموات -قال فانا في الاموات فابلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم عني السلام وذكر الحديث قال ثم لم ابرح ان مات	985	-2103381291632225016	Shia000220Vols-ara1.ms0414	false	-1342383838855883780	135	164	637	773	1439	300	واله امرني ان انظر في الاحياء انت ام في الاموات فقال -انا في الاموات فابلغ رسول الله صلي الله عليه واله عني السلام ------------قال ثم لم ابرح ان مات	414	8201346698180072219	131	237.5	102	149	87.91946411132812	25	JK000154-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1362	true	6054745055842855912	117	163	575	792	1461	300	له عقار يحتاج اليه لسكناه او سكني عياله او يحتاج الي اجرته لنفقة نفسه او----- عياله او بضاعة متي نقصها اختل ربحها فلم يكفهم او ساءمة يحتاجون اليها لم يلزمه الحج وان كان له--- من ذلك شء فاضل عن حاجته لزمه بيع------ه في الحج فان كان	1362	-2103381291632225016	Shia000220Vols-ara1.ms1159	false	-3659622820227663211	5	45	27	215	1508	300	له عقار يحتاج اليه لسكناه او سكني عياله او يحتاج الي اجرته لنفقة نفسه او نفقة عياله ----------------------------------------او ساءمة يحتاجون اليها لم يلزمه الحج ولو كان له شء من ذلك--- فاضل عن حاجته لزمه بيعه وصرفه في الحج اذا كان	1159	8201346698180072219	169	282.0	132	231	73.16017150878906	32	JK000154-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1387	true	8594188300799416591	243	300	1214	1525	1525	300	بلغ الصبي او -عتق العبد قبل الوقوف او في وقته وامكنهما الاتيان بالحج لزمهما ----ذلك لان الحج واجب علي الفور فلا يجوز----- تاخيره مع امكانه كالبالغ الحر وان فاتهما الحج لزمتهما العمرة لانها واجبة امكن فعلها فاشبهت الحج ومتي امكنهما ذلك فلم يفعلا------------------- استقر الوجوب عليهما سواء كانا موسرين او معسرين لان ذلك وجب عليهما بامكانه في-	1387	-2103381291632225016	Shia000220Vols-ara1.ms1138	false	3571848979653200564	163	215	857	1133	1579	300	بلغ الصبي او اعتق العبد قبل الوقوف او في وقته وامكنهما الاتيان بالحج وجب عليهما ذلك لان الحج واجب علي الفور فلا يجوز لهما تاخيره مع امكانه كالبالغ الحر خلافا للشافعي---------------------------------------------------- ومتي -------------لم يفعلا الحج مع امكانه فقد استقر الوجوب عليهما سواء كانا موسرين او معسرين لان ذلك وجب عليهما بامكانه في	1138	8201346698180072219	227	397.0	184	341	66.56891632080078	37	JK000154-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1438	true	4515384164248709104	15	252	68	1255	1499	300	واحتج -----------احمد بحديث ابن عباس وجابر من لم يجد نعلين فليلبس خفين مع -----------------------------------------------------------------قول علي رضي- الله صلي الله عليه وسلم قطع الخفين فساد يلبسهما كما هما مع موافقة القياس فا-نه ملبوس ابيح لعدم غيره فاشبه السرا--------ويل وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعه لا يخرجه عن حالة الخطر فان لبس المقطوع محرم مع القدرة علي النعلين--- كلبس الصحيح و----فيه اتلاف مال----ه وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اضاعته فاما حديث ابن عمر فقد قيل ان قوله وليقطعهما من كلام نافع كذلك رويناه في امالي ابي القاسم بن بشران باسناد صحيح ان نافعا قال بعد روايته للحديث وليقطع الخفين اسفل من الكعبين وروي ابن ابي موسي عن صفية بنت ابي عبيد عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم رخص للمحرم ان يلبس الخفين ولا يقطعهما وكان ابن عمر يفتي بقطعهما قالت صفية فلما اخبرته بهذا------- رجع وروي ابو حفص في شرحه باسناده عن عبد الرحمن بن عوف انه طاف وعليه خفان فقال له عمر والخفان مع القباء فقال قد لبستهما مع من هو خير منك يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون الامر بقطعهما منسوخا فان عمرو بن دينار روي الحديثين جميعا وقال انظروا ايهما كان قبل قال الدارقطني قال ابو بكر النيسابوري حديث ابن عمر قبل لانه قد جاء في بعض رواياته قال نادي رجل--- رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد يعني بالمدينة فكانه كان قبل الاحرام وفي حديث ابن عباس يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	1438	-2103381291632225016	Shia000220Vols-ara1.ms1335	false	4816991212033556842	109	300	586	1560	1560	300	واحتج ابن ادريس واحمد بحديث ابن عباس وجابر من لم يجد نعلين فليلبس خفين وفيه ما تعرض له في مساءل ثوبي الاحرام من انه مطلق والاولان مقيدان وبقول علي عليه السلا-----------------م قطع الخفين فساد يلبسهما كما هما رواه الجمهور قال ولانه ملبوس ابيح لعدم غيره فلا يجب قطعه كالسراويل وفيه مع انه قياسي ما ذكره في بحث ثوبي الاحرام من الافتراق بان السراويل لا يمكن لبسه بعد فتقه بخلاف الخفين قال ولان قطعه لا يخرجه عن حالة الخطر فان لبس المقطوع مع وجود----------- النعل حرام كلبس الصحيح ولان فيه اتلافا لماليته وقد نهي النبي صلي الله عليه واله عن اضاعة المال قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة-------------- ان----- النبي صلي الله عليه واله رخص للمحرم ان يلبس الخفين ولا يقطعهما وكان ابن عمر يفتي بقطعهما قالت صفية فلما اخ-رته بحديث عاءشة رجع ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال قال بعضهم والظاهر ان القطع---------------------------------------------------------------- منسوخ -فان عمرو بن دينار روي الحديثين م--عا وقال انظروا ايهما كان قبل قال الدارقطني قال ابو بكر النيسابوري حديث ابن عمر قيل لانه قد جاء في بعض رواياته قال نادي رجل يا رسول الله------------------- وهو في المسجد يعني بالمدينة فكانه كان قبل الاحرام وفي حديث ابن عباس يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه واله-	1335	8201346698180072219	657	1060.0	523	1409	46.628814697265625	112	JK000154-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1451	true	3335658620380860252	93	189	507	1002	1608	300	الذي تستطاب راءحته علي ثلاثة اضرب احدها- ما لا ينبت للطيب ولا يتخذ منه كنبات الصحراء من الشيح والقيصوم والخزامي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفواكه كلها من الاترج والتفاح والسفرجل وغيره و------------------------------------------------------------ما ينبته الادميون لغير قصد الطيب كالحناء والعصفر فمباح شمه ولا فدية فيه ولا نعلم فيه خلافا الا ما روي عن ابن عمر انه كان يكره للمحرم ان يشم شيءا من نبات الارض من الشيح والقيصوم وغيرهما ولا نعلم احدا اوجب في ذلك شيءا فانه لا يقصد للطيب ولا يتخذ منه طيب اشبه نبات الارض وقد روي ان ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم كن يحرمن في المعصفرات	1451	-2103381291632225016	Shia000220Vols-ara1.ms1285	false	-9180816120194150484	156	233	843	1303	1651	300	الطيب----------------- ثلاثة اقسام الاول ما لا ينبت للطيب ولا يتخذ منه كنبات الصحراء من الشيح والقيصوم والخزامي والاذخر والدار صيني والمصطكي والزنجبيل والسعد وحبق الماء بالحاء المفتوحة غير المعجمة والباء المنقطة تحتها نقطة المفتوحة والقاف وهو الحند قوقي وقيل الفوذبح والفواكه ك---------------التفاح والسفرجل والنارنج والاترج وهذا كله ليس بمحرم ولا تتعلق به كفارة اجماعا وكذا ما ينبته الادميون لغير قصد الطيب كالحناء والعصفر ل---------------------------------------------ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان ازواج رسول الله صلي الله عليه واله كن يحرمن في المعصفرات	1285	8201346698180072219	224	371.5	183	711	31.50492286682129	35	JK000154-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1451	true	3335658620380860252	189	237	1002	1275	1608	300	الثاني ما ينبته الادميون للطيب ولا يتخذ منه طيب كالريحان الفارسي والمرزنجوش والنرجس والبرم ففيه وجهان احدهما يباح بغير فدية قاله ----------------------------------------عثمان بن عفان وابن عباس والحسن ومجاهد واسحاق والاخر يحرم شمه فان فعل فعليه الف-------------------------------------------------دية وهو قو------------ل جابر وابن عمر والشافعي وابي ثور ل------------------------------------------------------------------------------انه يتخذ للطيب فاشبه	1451	-2103381291632225016	Shia000220Vols-ara1.ms1286	false	445114338698840220	5	85	19	451	1561	300	الثاني ما ينبته الادميون للطيب ولا يتخذ منه طيب كالريحان الفارسي والمرز-جوش والنرجس والبرم قال الشيخ عليه السلام فهذا لا يتعلق به كفارة ويكره استعماله وبه قال ابن عباس وعثمان بن عفان---------- والحسن ومجاهد واسحاق ومالك وابو حنيفة لانه لا يتخذ للطيب فاشبه العصفر وقال الشافعي في الجديد يجب به الفدية ويكون محرما وبه قال جابر وابن عمر وابو--------- ثور وفي القديم لا يتعلق به الفدية لانه لا يبقي لها راءحة اذا جفت وعن احمد روايتان لانه يتخذ للطيب فاشبه	1286	8201346698180072219	179	280.0	147	452	39.601768493652344	25	JK000154-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1459	true	-1337068951918569366	200	237	934	1117	1412	300	وان طلا- راسه بعسل او صمغ ليجتمع الشعر ويتلبد فلا يتخلله الغبار ولا يصيبه الشعث ولا يقع فيه الدبيب جاز وهو التلبيد الذي جاء في حديث ابن عمر---- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يهل ملبدا	1459	-2103381291632225016	Shia000220Vols-ara1.ms1338	false	-4962114111180051075	185	218	967	1131	1531	300	بان يطلي راسه بعسل او صمغ ليجتمع الشعر ويتلبد ولا يتخلله الغبار ولا يصيبه الشعث ولا يقع فيه الدبيب وقال روي------------------------ ابن عمر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يهل ملبدا	1338	8201346698180072219	147	264.5	116	188	78.19149017333984	26	JK000154-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1461	true	5269406804850363004	68	132	360	671	1506	300	فان اصابها ثم زال او ازالته بسرعة فلا شء عليها كما لو اطارت الريح الثوب عن عورة المصلي ثم عاد بسرعة لا تبطل الصلاة فان لم ترفعه مع القدرة افتدت لانها استدامت الستر ولم ار هذا الشرط عن احمد ولا هو في الخبر مع ان الظاهر خلافه فان الثوب المسدو--ل لا يكاد يسلم من اصابة البشرة فلو كان هذا شرطا ل-بين وانما منعت المراة	1461	-2103381291632225016	Shia000220Vols-ara1.ms1340	false	3641926707205824221	134	170	674	851	1512	300	فان اصابها ثم زال او ازالته بسرعة فلا شء عليها والا وجب الدم ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في التحرير وفيه نظر وفي التذكرة ويشكل بان السدل لا يكاد يسلم من اصابة البشرة ولو كان---- شرطا لتبين لان-ه موضع الحاجة	1340	8201346698180072219	117	158.5	89	314	37.261146545410156	19	JK000154-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1494	true	-6265851717693161909	4	77	20	416	1558	300	مسلمين فامكن الانصراف كان ---اولي ---من قتالهم لان في قتالهم--------------- مخاطرة بالنفس والمال وقتل مسلم فكان تركه اولي ويجوز قتالهم ----------------------لانهم تعدوا علي المسلمين بمنعهم طريقهم فاشبهوا ساءر قطاع الطريق---------------------------------- وان كانوا مشركين لم يجب----- قتالهم لانه انما يجب احد امرين اذا بدءوا بالقتال او وقع النفير فاحتيج الي مدد وليس ها هنا واحد منهما لك----------------------------------------------------------------------------------------ن ان غلب علي------------------------------------------------------------------------------- ظن المسلمين الظفر بهم------------ استحب قتالهم لما فيه من الجهاد وحصول النصر واتمام النسك	1494	-2103381291632225016	Shia000220Vols-ara1.ms1594	false	659475950622216224	60	171	332	931	1548	300	مسلم-------------------ين فالاولي ترك القتال-- قال في المنتهي والتذكرة لانه مخاطرة بالنفس والمال وقتل مسلم قالا الا ان يدعو الامام او ناءبه الي القتال فيجوز لانهم تعدوا علي المسلمين بمنع الطريق-- فاشبهوا ساءر قطاع الطريق قلت ويجب اذا اوجب الامام او ناءبه وان كانوا مشركين لم يجب ايضا قتالهم لانه انما يجب للدفع عن-------------------------- النفس او الدعوة الي الاسلام قال الشيخ واذا لم يجب فلا يجوز ايضا سواء كانوا قليلين او كثيرين والمسلمون اكثر او اقل مع انه قال في المسلمين ان الاولي ترك قتالهم وهو يشعر بالجواز او الوجه كما في التذكرة والمنتهي والدروس الجواز اذا ظ---------ن الظفر بهم وفي المنتهي استحب قتالهم لما فيه من الجهاد وحصول النصر واتمام النسك	1594	8201346698180072219	242	307.0	195	657	36.8340950012207	32	JK000154-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1571	true	2433779130398735126	29	136	141	692	1516	300	ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب الناس يوم النحر يعني بمني اخرجه البخاري وعن رافع بن عمرو المزني قال رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يخطب الناس بمني حين ارتفع الضحي علي يغلة شهباء وعلي بعي------------ر عنه والناس بين قاءم وقاعد وقال ابو امامة سمعت خطبة النبي صلي الله عليه وسلم بمني يوم النحر وقال الهرماس بن زياد الباهلي رايت النبي صلي الله عليه وسلم يخطب الناس علي ناقته العضباء يوم الاضحي بمني وقال عبد الرحمن بن معاذ خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن بمني ففتحت- اسماعنا حتي كنا نسمع ونحن في منازلنا فطفق يعلمهم مناسكهم حتي بلغ الحمار وروي--------- هذه	1571	-2103381291632225016	Shia000220Vols-ara1.ms1448	false	-935672607034346315	197	271	1030	1405	1567	300	ابن عباس ان-----ه صلي الله عليه واله خطب الناس يوم النحر بمن-------------------ي وعن رافع بن عمرو المزني قال رايت----- النبي صلي الله عليه واله يخطب الناس بمني حين ارتفع الضحي علي بغلة شهباء وعلي عليه السلام يعبر عنه والناس بين قاءم وقاعد وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الرحمن بن معاذ خطبنا رسول الله صلي الله عليه واله ونحن بمني ففتحنا اسماعنا حتي كنا نسمع ونحن في منازلها فطفق يعلمهم مناسكهم حتي بلغ الجمار وفي الخلاف ان هذه	1448	8201346698180072219	330	568.0	260	574	57.49129104614258	58	JK000154-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1644	true	4137201638476538753	4	26	24	138	1491	300	لانه تلف تحت اليد العادية فلزمه الضمان كمال الادمي وان كان------------------------- قبل امكان الارسال فلا ض--مان لانه ليس بمفرط ولا متعد فان	1644	-2103381291632225016	Shia000220Vols-ara1.ms1646	false	-8945528714067303294	7	34	42	183	1519	300	لانه تلف تحت اليد العادية فلزمه الضمان كمال الادمي قال اما لو لم يمكنه الارسال وتلف قبل امكانه فالوجه عدم الضمان لانه ليس بمفرط ولا متعد وفي	1646	8201346698180072219	95	151.5	74	141	67.37588500976562	16	JK000154-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1664	true	-8713659675604629398	51	100	253	518	1541	300	وبهذا قال الشافعي------ وقال مالك وابو حنيفة اذا ذبحها في الحرم جاز تفرقة لحمها في الحل ولنا انه---- مقصودي النسك فلم يجز- في الحل كالذبح ولان المعقول من ذبحه بالحرم التوسعة علي مساكينه وهذا لا يحصل باعطاء غيرهم ولانه نسك يختص بالحرم فكان جميعه مختصا به كالطواف وساءر المناسك	1664	-2103381291632225016	Shia000220Vols-ara1.ms1525	false	-5868215823683790266	86	137	462	733	1573	300	وبه-- قال الشافعي واحمد وقال مالك وابو حنيفة اذا ذبحه- في الحرم جاز تفرقة لحمه- في الحل -لنا انه احد مقصودي النسك فلم يجزء في الحل كالذبح ولان المقصود من ذبحه بالحرم التوسعة علي مساكينه وهذا لا يحصل باعطاء غيرهم ولانه نسك يختص بالحرم فكان جميعه مختصا به كالطواف وساءر المناسك	1525	8201346698180072219	257	472.0	208	276	93.1159439086914	41	JK000154-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1671	true	2631469804103270413	0	69	0	362	1522	300	وذهبت فان ذلك ينقصها لان شحمة العين عضو مستطاب فلو كان علي عينها بياض ولم تذهب العين جازت التضحية بها لان ذلك لا ينقصها في اللحم والعرجاء البين عرجها التي عرجها متفاحش يمنعها السير مع الغنم ومشاركتهن في العلف ويهزلها----- والتي لا تنقي التي لا مخ فيها لهزالها---------------------------------------------- والمريضة قيل هي الجرباء لان الجرب يفسد اللحم وظاهر الحديث ان كل مريضة مرضا يءثر في هزالها او في فساد لحمها	1671	-2103381291632225016	Shia000220Vols-ara1.ms1496	false	5392872980892520076	159	217	849	1174	1630	300	وذهبت فان ذلك ينقصها لان شحمة العين عضو يستطاب اكله----------------------------------------------------------------------------- والعرجاء البين عرجها التي عرجها متفاحش يمنعها السير مع الغنم ومشاركتهن في العلف والرعي فتهزل والتي لا تنقي التي لا مخ ل-ها لهزالها لان النقي بالنون المكسورة والقاف الساكنة المخ والمريضة قيل هي الجرباء لان الجرب يفسد اللحم والاقرب اعتبار- كل مرض------- يءثر في هزالها و--في فساد لحمها	1496	8201346698180072219	247	422.5	198	413	59.806297302246094	42	JK000154-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2917	true	4568889981913706943	0	33	0	163	1502	300	من احسن اليها وبغض من اساء اليها وقد يميل اليه لاساءة الاخر اليه وقد يميل الي احسنهما خلقا او اعظمهما قدرا او جاها او مالا فلا يبقي للميل اثر في الدلالة علي النسب	2917	-2103381291632225016	Shia000220Vols-ara1.ms3135	false	1894709265058926648	172	204	863	1024	1524	300	من احسن اليها وبغض من اساء اليها وقد يميل اليه لاساءة الاخر اليه وقد يميل الي احسنهما خلقا و--اعظمهما قدرا او جاها او مالا فلا يبقي للميل اثر في الدلالة علي النسب	3135	8201346698180072219	160	313.5	128	163	98.15950775146484	32	JK000154-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3164	true	-2210618568635592572	81	181	423	970	1570	300	للذكر الخمسان بيقين وهي ستة عشر من ار---------------------------بعين وهو يدعي النصف من عشرين ولل---------------------بنت الخمس بيقين -------وهي تدعي الربع----- وللخنثي الربع بيقين وهو يدعي ا---------------لخمسين ستة عشر والمختلف فيه ---------ستة اسهم يدعيها الخنثي كلها فتعطيه نصفها ثلاثة مع العشرة التي معه صارت له ثلاثة عشر والابن يدعي اربعة فتعطيه نصفها سهمين صار -له ثمانية عشر والبنت تدعي سهمين فتدفع اليها سهما صار لها تسعة وقد ورثه قوم--------------------------------------------------- بالدعوي من اصل المال فعلي قولهم يكون الميراث في هذه المسالة من ثلاثة وعشرين لان المدعي هاهنا نصف------------ وربع------------ وخمسان--------------- ومخرجها-------------------- عشرون يعطي الابن النصف عشرة وللبنت خمسة والخنثي ثمانية------------------- تكن ثلاثة وعشرين	3164	-2103381291632225016	Shia000220Vols-ara1.ms2900	false	-7696648042164845654	21	155	118	851	1663	300	للذكر الخمسان بيقين وهي ستة عشر من اربعين فانها له علي ذكورية الخنثي وهو يدعي النصف اي عشرين ويقول ان الخنثي انثي وللبنت الخمس بيقين ثمانية وهي تدعي الربع عشرة وللخنثي الربع بيقين وهو يدعي انه ذكر وان له الخمسين ستة عشر والمختلف فيه بين الكل ستة اسهم يدعيها الخنثي كلها فيعطيه نصفها ثلاثة مع العشرة صار ----------له ثلاثة عشر والابن يدعي اربعة -يعطيه نصفها سهمين يصير له ثمانية عشر والبنت تدعي سهمين فتدفع اليها سهما صار لها تسعة هذا علي تاخير الدعوي عن فرض المسالة علي التقديرين ويحتمل توريثه بالدعوي من اصل المال ف----------يكون الميراث في هذه المسالة من ثلاثة وعشرين لان المدعي --هنا نصف يدعيه الابن وربع تدعيه البنت وخمسان يدعيهما الخنثي ومخرجها مضروب اربعة في خمسة عشرون لل-----ابن النصف عشرة وللبنت خمسة وللخنثي ثمانية علي ما يدعونه تعول الي ثلاثة وعشرين	2900	8201346698180072219	484	796.0	392	761	63.60052490234375	71	JK000154-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3165	true	-3978080741132249647	219	273	1112	1408	1543	300	-الوجهين فتجعل للاثنين اربعة احوال-------------------------------------------------- وللثلاثة ثمانية وللاربعة ستة عشر وللخمسة اثنين وثلاثين حال------ا ثم تجمع مالهم في الاحوال كلها فتقسمه علي عدد احوالهم فما خرج بالقسم- فهو لهم -------وان كانوا من جهة وا------------------------------حدة وان كانوا من جهات-------------------- جمعت ما لكل واحد منهم في----- الاحوال وقسمته علي عدد الاحوال كلها فالخارج بالقسم- هو نصيبه	3165	-2103381291632225016	Shia000220Vols-ara1.ms2911	false	-7776989922280754831	2	74	9	412	1643	300	حال---ين ف-----للاثنين اربعة احوال ذكورتهما وانوثتهما وذكورة واحد وانوثة الاخر وعكسه وللثلاثة ثمانية وللاربعة ستة عشر وللخمسة اثنان وثلاثون حالا وهكذا ثم تجمع مالهم في الاحوال كلها فيقسم- علي عدد احوالهم فما خرج بالقسمة فهو لهم بالسوية ان كانوا من جهة واحدة كالاولاد والاخوة من جهة واحدة وان كانوا من جهات كاخ للاب مع اخ للام جمعت ما لكل واحد منهم في جميع الاحوال وقسمته علي عدد الاحوال----- فالخارج بالقسمة هو نصيبه	2911	8201346698180072219	278	451.0	226	417	66.66666412353516	40	JK000154-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3178	true	-7968111219568684800	136	287	667	1403	1470	300	فرض----- بقدر ما فيه من الحرية من فرضه وان كان عص--------بة نظر ماله م-----------ع الحرية الكاملة فاعطي------- بقدر ما فيه منها وان كانا عصبتين لا يحجب احدهما الاخر---------- كابنين نصفهما حر ففيه وجهان اح--دهما تكمل الحرية فيهما بان تضم الحرية من احدهما الي ما في الاخر منها فان كمل منهما--- واحد و-----------------------------------------------------------------------------رثا جميعا ميراث ابن------------------ حر --------------------------------------------------------------لان نصفي شء----- شء كامل------------------------------------------------------------------------------------- ثم يقسم ما ورثاه بينهما علي قدر ما في كل واحد منهما فاذا ---------كان ثلثا احدهما حرا وثلث الاخر حرا كان ما ورثاه بينهما اثلاثا وان نقص------ ما فيهما من الحرية عن حر كامل ورثا بقدر ما فيهما وان زاد علي حر واحد وكان الجزان فيهما سواء قسم ما يرثانه بينهما بالسوية وان اختلفا اعطي كل واحد منهما بقدر ما فيه قال الخبري قال الاكثرون هذا قياس قول علي رضي الله عنه والوجه الاخر لا تكمل الحرية فيهما لانهما لو كملت ---------------------------------------------------لم يظهر للرق اثر وكانا في ميراثهما كالحرين وان	3178	-2103381291632225016	Shia000220Vols-ara1.ms2818	false	7827154441964688488	28	210	149	1037	1468	300	فرض اعطي بقدر ما فيه من الحرية من فرضه وان كان يرث بالقرابة نظر ماله من الميراث مع الحرية الكاملة فاعطي من كله بقدر ما فيه منها ولو تعدد من يرث بالقرابة ورث بالفرض ايضا ام لا كابنين نصفهما حر----------- احتمل ان تكمل الحرية فيهما بان تضم الحرية من احدهما الي ما في الاخر منها فان كمل منهما حر واحد كان كان النصف من كل منهما حرا او كان الثلث من احدهما والثلثان من الاخر وهكذا ورثا جميعا ميراث ابن حر فان جامعهما اخ حر لم يرث شيءا لان الابن الواحد مع الاخ يحوز جميع المال بالقرابة لان نصفي شء مثلا شء كامل فكل منهما لما كان يرث بقدر حريته فكانا يرثان نصفي التركة كانا كحر كامل يرث كل التركة ثم يقسم ما ورثاه بينهما علي قدر ما في كل واحد منهما من الحرية فان كان ثلثا احدهما حرا وثلث الاخر حرا كان ما ورثاه بينهما اثلاثا وان نقص مجموع ما فيهما---------- عن حر كامل ورثا بقدر ما فيهما من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحرية ويكون الباقي في المثال للاخ علي الاشكال المتقدم ويحتمل عدم التكميل والا لم يظهر للرق اثر وكانا في ميراثهما كالحرين اذا	2818	8201346698180072219	466	698.5	361	1095	42.55707931518555	82	JK000154-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3179	true	-3771534912210983581	161	204	813	1019	1502	300	وعلي تنزيل الاحوال يحتمل--------------------------------------- ان يكون لكل واحد ممن نصفه حر سدس المال وثمنه ولمن ثلثه حر ثلثا ذلك وهو تسع المال ونصف سدسه لان لكل واحد المال في حال --------------ونصفه في حالين --------------------------------------وثلثه في حا----------ل فيكون له مالان وثلث في ثمانية احوال	3179	-2103381291632225016	Shia000220Vols-ara1.ms2819	false	2247820930691826267	237	300	1241	1547	1547	300	وعلي تنزيل الاحوال يحتمل اي هنا احتمال اخر مبني علي التنزيل وهو ان يكون لكل واحد ممن نصفه حر سدس المال وثمنه ولمن ثلثه حر ثلثا ذلك وهو تسع المال ونصف سدسه لان لكل واحد المال في حال حريته الكاملة ونصفه في حالين هما حريته مع كل من الباقيين علي البدل وثلثه في حال حرية الكل فيكون له مالان وثلث في ثمانية احوال-	2819	8201346698180072219	205	364.0	163	307	66.7752456665039	39	JK000154-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3179	true	-3771534912210983581	219	300	1087	1502	1502	300	ابن حر وابن نصفه حر المال بينهما علي ثلاثة علي الوجه الاول----------------------------------------------------------------------------------- وعلي الثاني النصف بينهما نصفان و-------الباقي للحر فيكون للحر ثلاثة ارباع وللاخر الربع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نزلتهما بالاحوال اقضي الي هذا لان للحر المال في حال------------------ ونصفه في حال------ فله نصفهما وهو ثلاثة ارباع وللاخر نصفه في حال فله----------------------------------------------------------- نصف ذلك وهو الربع ول--------------و خاطبتهما لقلت للحر---- لك المال لو كان اخوك رقيقا ونصفه لو كان حرا فقد---- حجبك بحريته ع--------ن النصف فنصفها---------- يحجبك عن الربع يبقي لك ثلاثة ارباع ويقال-	3179	-2103381291632225016	Shia000220Vols-ara1.ms2820	false	5120193343958437757	104	243	533	1248	1540	300	ابن حر واخر نصفه حر فعلي---------------------------- الاول للحر ثلثاه وللاخر ثلثه فان مقتضي التكميل ان يقسم المال علي نسبة ما فيهما من الحرية وعلي الثاني النصف بينهما بالسوية وللحر الباقي----- فيكون ل--ه ثلاثة ارباع وللاخر الربع فان قضية عدم التكميل ان يلحظ ما اشتركا فيه من الحرية وهو الاقل فيءخذ من المال بقدره ويقسم عليهما بالسوية ويخص الزاءد بالزاءد ولو نزلتهما بالاحوال فالامر كذلك- لان للحر المال في حال رقية الاخر بتمامه ونصف- في حال حريته فله نصفهما وهو ثلاثة ارباع وللاخر نصفه في حال حريته وليس له شء في حال رقيته فليس له في الحالين الا النصف فله نصف ذلك وهو الربع ولو ترافعا اليك و خاطبتهما لقلت للحر كان لك المال لو كان اخوك ر--قا ونصفه لو كان حرا فقد كان حجبك بحريته الكاملة عن النصف فنصفها اي الحرية يحجبك عن الربع يبقي لك ثلاثة ارباع ويقال	2820	8201346698180072219	347	500.0	276	754	46.02122116088867	54	JK000154-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3180	true	7175145783857715720	0	45	0	237	1515	300	للاخر---- لك النصف لو كنت حرا فاذا كان نصفك حرا فلك نصفه وهو الر-------بع ابن ثلثاه حر وابن ثلثه حر عل-ي الاول المال بينهما اثلاثا وعلي الثاني الثلث بينهما وللاخر--------------------- ثلث---- فيكون له النصف وللاخر السدس وقيل ا----------لثلثان بينهما اثلاثا وبالخطاب تقول لمن ثلثاه حر	3180	-2103381291632225016	Shia000220Vols-ara1.ms2820	false	5120193343958437757	243	293	1248	1512	1540	300	للاخر كان لك النصف لو كنت حرا فاذا كان نصفك حرا فلك--------- الربع الرابع ابن ثلثاه حر واخر ثلثه حر فعلي الاول المال بينهما اثلاثا وعلي الثاني الثلث بينهما نصفين لاشتراكهما فيه وللاول ثلث اخر فيكون له النصف وللاخر السدس ويحتمل ان يكون الثلثان بينهما اثلاثا فان -----------من ثلثاه حر	2820	8201346698180072219	198	338.0	158	284	69.71830749511719	32	JK000154-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3180	true	7175145783857715720	40	128	210	646	1515	300	وبالخطاب تقول لمن ثلثاه حر لو كنت وحدك----- حرا -كان--- المال لك ولو كنتما حرين كان لك النصف فقد---- حجب-----ك بحريته ع--------ن النصف فثلثيها يح---------جبك عن السدس يبقي-------------------------------------------------------------------------------------------- لك خمسة اسد-س لو كنت حرا فلك بثلثي حريته خم---------------------سة اتساع------------------- ويقال للاخر يحجبك اخوك بثلثي حريته عن ثلث- النصف وهو الثلث يبقي لك الثلثان فلك ---------------------بثلث حريتهم ثلث ذلك وهو التسعان---------------------- ويبقي التسعان للعصبة ان كان او ذي رحم فان لم يكن ففي بيت المال----------------------------- ابن حر وبنت نصفها حر للابن خمسة اسداس المال وللبنت سدسه في الخطاب والتنزيل	3180	-2103381291632225016	Shia000220Vols-ara1.ms2821	false	1789447136600949621	26	159	126	797	1506	300	وبالخطاب يقال لمن ثلثاه حر لو كنت وحدك وكنت حرا لكان لك المال--- ولو كنتما حرين كان لك النصف فقد كان حجبك اخوك بحريته الكاملة عن النصف فثلث-ها اي حريته يحجبك عن السدس لان الوارث المساوي في الطبقة يحجب مساويه عن نصيبه والنصف يتجزا بقدر الحرية اذا لم تكن كاملة يبقي لك خمسة اسداس لو كنت حرا فلك بثلثي حريته ثلثا خمسة اسداس وهما خمسة اتساع عشرة من ثمانية عشر ويقال للاخر يحجبك اخوك بثلثي حريته عن ثلثي النصف وهو الثلث يبقي لك الثلثان لو كنت حرا و لكن لك الان بثلث حرية --ثلث ذلك وهو التسعان اربعة من الثمانية عشر ويبقي التسعان لباقي الاقارب علي ما مر من الاشكال او لبيت المال مع عدمهم او عدم ارثهم الخامس ابن حر وبنت نصفها حر للابن خمسة اسداس المال وللبنت سدسه في الخطاب والتنزيل	2821	8201346698180072219	379	590.5	301	677	55.98227310180664	59	JK000154-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3182	true	-415859790352376694	41	149	212	756	1475	300	عشرون سهما من ثمانية واربعين وللاب المال في حال ستة وثلثاه في حال وسدساه في حالين وذل-ك اثنا عشر وللام الثلث في حالين والسدس في حالين وذلك ستة وهي الثمن وان كان ثلث كل واحد منهم حرا زدت علي الستة نصفها ت---------------------------------------------------------------صير تسعة وتضربها في الثمانية تك-ن اثنين وسبعين فللابن عشرون من اثنين وسبعين وهي السدس وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسع وللاب اثنا عشر وهي السدس وللام ستة وهي نصف السدس ولا تتغير سهامهم-------------------- وانما صارت منسوبة الي اثنين وسبعين وان ---------------------------كان ربع كل واحد منهم حرا زدت علي الستة مثلها وقيل فيما اذ-----------------------------------------ا كان نصف كل واحد منهم حرا للام-- الثمن وللاب الربع و------للابن النصف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن نصفه حر وام حرة للام	3182	-2103381291632225016	Shia000220Vols-ara1.ms2825	false	-3640836978331383433	105	289	550	1506	1561	300	عشرين----- من ثمانية وا-----------------------------------------------------ربعين والاب اثني عشر والام عشرة والباقي وهو ستة للورثة غيرهم ولو ----------------كان ثلث كل واحد منهم حرا زدت علي الستة نصفها ليحصل عدد يكون نصف الستة ثلثه لان نصيبه الان ثلثا ما كان نصيبه تصير تسعة وتضربها في --ثمانية يكون اثنين وسبعين -للابن عشرون من اثنين وسبعين وهي السدس والتسع كما كانت في السابقة ربعا وسدسا فكما ان المخرج في هذه المسالة مثل مخرج السابقة ونصفه كذا الكسر في السابقة مثل الكسر في المسالة ونصفه وللاب اثنا عشر من اثنين وسبعين وهي السدس كما كانت في السابقة ربعا وللام عشرة منها وهي تسع وربع تسع كما كانت في السابقة سدسا وربع سد------س ولا يتغير سهامهم عما كانت في السابقة وانما تصير مقسومة علي اثنين وسبعين والباقي وهو ثلاثون للاقارب ولو كان ربع كل واحد منهم حرا زدت علي الستة مثلها ---ليحصل عدد يكون نصف الستة ربعه لان نصيبه الان نصف ما كان نصيبه تصير اثني عشر تضرب في الثمانية تصير ستة وتسعين للابن عشرون منها ثمنها ونصف سدسها وللاب اثنا عشر ثمنها وللام عشرة نصف سدسها وثمن سدسها والباقي وهو اربعة وخمسون للاقارب الثامن ابن نصفه حر وام حرة للام	2825	8201346698180072219	317	441.5	250	1042	30.422264099121094	44	JK000154-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3182	true	-415859790352376694	161	266	815	1315	1475	300	كان بدل الام اختا حرة فلها النصف وقيل لها نصف الباقي لان الابن يحجبها بنصفه عن نصف فرضها فان كان نصفها حرا فلها الثمن علي هذا القول وعلي الاول لها الربع وان كان مع الابن اخت من ام او اخ من ام فلكل واحد منهما نصف السدس وان كان معه عصبة حر فله الباقي كله فصل ابن نصفه -------------------------------------------حر وابن ابن حر ---------ال----------------------مال بينهما في قول الجميع الا الثوري قال لابن الابن الربع لانه محجوب بنصف الابن عن الربع فان كان نص--ف الثاني حرا فله الربع فان كان---------------------------- معهما------- ابن ابن ابن نصفه حر فله الثمن وقيل-------------------------------------------------------------- للاعلي النصف وللثاني النصف و------------------لان فيهما حرية ابن	3182	-2103381291632225016	Shia000220Vols-ara1.ms2826	false	4321859701628280638	34	143	161	703	1534	300	كان بدل الام اختا حرة وقلنا بان القريب المبعض لا-------------- يحجب البعيد الا بقدر الحرية فالمال بين-------------------------------------------------------------------------------------------------------هما نصف--------ان فان الابن لو كان حرا لورث المال اجمع فالان يرث نصفه والنصف الاخر للاخت التاسع ابن نصفه حر وابن ابن حر ولم تحجب البعيد بالقريب المبعض المال بينهما بالسوية اذ لو كا----------------ن الابن حرا لحاز المال فله الان نصفه-------- فان كان النصف الثاني حرا فله الربع نصف ما كان يحوزه لو كان حرا فان كان معهما مع ذلك ابن ابن ابن نصفه حر فله الثمن نصف الربع الذي كان يرثه لو كان حرا ويحتمل التكميل حتي يلزم ان يكون للاعلي النصف وللثاني النصف ولا يكون للثالث شء لان فيهما حرية ابن	2826	8201346698180072219	205	254.0	157	691	29.66714859008789	31	JK000154-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3183	true	7207309043544400500	19	181	91	929	1516	300	النصف وللثاني ثلث الباقي وهو السدس وللاخ ثلاثة ارباع الباقي وهو الربع-------------------------------------------------- وعلي القو---ل الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للابن---------- النصف ولابن الابن الثلث والباقي---------- للاخ ثلا------------------------------ثة اخوة مفترقين نصف كل واحد حر للاخ من الام نصف السدس وللاخ من الابوين نصف الباقي وللاخ من الاب نصف الباقي وت----------------------صح من ثمانية واربع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين للاخ من الام---------- اربعة وللاخ من الابوين -----------اثنان وعشرون وللاخ من الاب----------- احد عشر وعلي --القول الاخر للاخ من الام --نصف السدس وللاخ من الابوين النصف وللاخ من الاب ما بقي فان كان معهم بنت حرة فلها النصف و-----------------------لا شء للاخ من الام وللاخ من الابوين الربع وللاخ من الاب الثمن والباقي للعصبة وعلي القول الاخر الباقي للاخ من الابوين وحده فان كان نصف البنت حرا فلها الربع وللاخ من الام ربع السدس وللاخ من الابوين نصف الباقي وللاخ من الاب نصف الباقي فصل بنت نصفها حر لها الربع والباقي للعصبة فان لم يكن عصبة فلها النصف بالفرض والرد والباقي لذوي الرحم فان لم يكن فلبيت ال----------مال فان كان معها ام حرة فلها الربع	3183	-2103381291632225016	Shia000220Vols-ara1.ms2827	false	-2887532256513901619	0	224	0	1169	1550	300	النصف وللثاني ثلث الباقي---- السدس وللاخ ثلاثة ارباع الباقي---- الربع والباقي وهو نصف سدس لغيرهم من الاقارب والوجه ظاهر وعلي الاحتمال الاخر وهو التكميل يجتمع حرية ونصف ونصف سدس لان فيهم نصف حرية وثلثها وثلاثة ارباعها فلابد من تجزءة الحرية الي عدد له ثلث وربع واقله اثنا عشر فللابن ستة من اجزاء الحرية ولابن الابن اربعة وللاخ تسعة وذلك تسعة اسداس ونصف سدس و للابن من التركة النصف ولابن الابن الثلث والباقي وهو السدس للاخ ودخل عليه النقص لتاخره العاشر ثلاثة اخوة متفرقين نصف كل واحد حر للاخ من الام نصف السدس وللاخ من الابوين نصف الباقي وللاخ من الاب نصف الباقي كل ذلك لانتصاف الحرية فيصح من ثمانية واربعين لان اصل المسالة من اثنا عشر ليكون لسدسه نصف فاذا اعطينا الاول نصف السدس بقي احد عشر لا ينقسم علي الباقيين ولابد لنا من عدد له نصف ولنصفه نصف فنضرب الاثني عشر في اربعة يبلغ ثمانية واربعين للاخ من الام نصف سدسها اربعة وللاخ من الابوين نصف الباقي اثنان وعشرون وللاخ من الاب نصف الباقي احد عشر -الا اذا حجبناه اي الاخ من الاب بحرية ا-------لاخ من الابوين كما انه يحجب بحريته الكاملة بناء علي الاحتمال المتقدم من حجب القريب المبعض البعيد فلا شء له الحادي عشر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنت نصفها حرة كذا بالتاء عن خطه لها ال-----------------------نصف بالفرض والرد اذ لو كانت حرة لكان لها------------ المال فرضا وردا فان كان معها ام حرة فللبنت ربع	2827	8201346698180072219	420	586.0	335	1436	29.24791145324707	62	JK000154-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3188	true	-3270957670191216865	21	154	99	735	1410	300	لانه لم يقر له باكثر منه وقال الشافعي رضي الله عنه يلزم المقر ان يغرم له نصف------------ التركة لا-----------------------------------------------نه اتلفه عليه باقراره الاول ويحتمل ان لا يبطل نسب الاول لانه ثبت بقول من هو كل الورثة حال الاقرار فان لم يصدق به الاول بالثاني لم يثبت نسبه ويدفع اليه المقر ثلث ما بقي في يده لان--------------------------------------------------------------------ه الف-ضل الذي في يد--------ه ويحتمل ان يلزمه دفع ثلث جميع المال لانه فوته عليه بدفع النصف الي الاول وهو يقر انه لا يستحق الا الثلث وسواء دفعه اليه بحكم الحاكم او بغير ----------------------حكمه لان اقراره علة --حكم الحاكم وس-----------------واء علم بالحال عند اقراره الاول او لم يعلم لان--- العمد والخطا واحد في ضمان ما يتلف وحكي نحو هذا عن شريك ويحتمل---- انه ان --------علم بالثاني حين اقر بالاول و------علم انه اذا اقر به بعد الاول لا يقبل	3188	-2103381291632225016	Shia000220Vols-ara1.ms2919	false	3236407165442408574	150	299	756	1518	1522	300	وانما اقرا- له بالثلث وعلي الاول يحتمل -----------------------ان يغرم المقر الاول له سدس التركة فيكون له النصف ايضا وللثاني الثلث وللاول السدس لانه اتلفه عليه باقراره الاول ويضعف بان الاتلاف انما يثبت لو-- ثبت استحقاقه شرعا او ب-------الاقرار وليس شء منهما ولو انكر الثاني الثالث دفع الاول الي الثالث -ثلث ما بقي في يده لانه مع الثاني وارثان اقر احدهما دون الاخر فانما عليه ان يدفع مما في يده الفاضل عن نصيبه علي اقراره ويحتمل ان يلزمه دفع ثلث جميع المال لانه فوته عليه بدفع النصف الي الاول وهو يقر انه لا يستحق الا الثلث وسواء دفع-----ه بحكم ح--اكم او بغير حكمه فانه الذي تسبب للحكم-- اذ اقراره سبب الحكم فهو المتلف علي التقديرين سواء علم بالحال عند اقراره الاول او لم يعلم لتساوي العمد والخطا----- في ضمان -الاتل--------------------اف ويحتمل عدم الضمان اذا لم يعلم بالثاني حين اقر بالاول او لم يعلم انه اذا اقر--- بعد الاول لا يقبل	2919	8201346698180072219	400	537.5	312	834	47.961631774902344	66	JK000154-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3189	true	-1694174460577095238	11	164	55	781	1407	300	اردت معرفة الفضل فاضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار------------------------------------------------------------------------------------------- ثم----------------------------------------------------------------------------------------- تضرب ما للمقر من مسالة الاقرار في مسالة الانكار اذا كانتا متباينتين وتضرب ما للمنكر في مسالة الانكار في مسالة الاقرار فما كان بينهما----------------- فهو الفضل فان لم يكن في --------------------------------------------------------------------يده فضل فلا شء للمقر له كثلاثة اخوة مفترقين اقر الاخ من الام باخ او اخت فلا شء للمقر له لانه يقر علي غيره و-------------------------سواء اقر باخ من ام او غيره وعند ابي حنيفة ان اقر با--خ من ام فله نصف ما في يده وان اقر باخ من ابوين فللمقر به خمسة اسباع ما في يده وان كن ثلاث اخوات مفترقات فاقرت الاخت من الام باخ فان كان في المسالة عصبة فلا شء له فان لم يكن فيها عصبة فله سدس ما بقي في يدها لان مسالة الانكار------------------------------------------------------------------ من خمسة والاقرار من ستة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ضربت احداهما في الاخري كانت ثلاثين لها سهم من مسالة الانكار في مس---الة الاقرار ستة ---ولها في------ الاقرار------- خمسة	3189	-2103381291632225016	Shia000220Vols-ara1.ms2920	false	-1477172006212368850	71	287	368	1473	1541	300	اردت معرفة الفضل فاضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار ان تباينتا او توافقتا واكتفيت بالاكثر ان تداخلتا ويجوز في التوافق الاكتفاء بالضرب في الوفق ثم تاخذ من الاكثر او حاصل الضرب ما للمقر علي الاقرار وماله علي الانكار فالتفاوت هو الفضل او تضرب ما للمقر من مسالة الاقرار في مسالة الانكار اذا كانتا متباينتين وتضرب ما للمنكر من مسالة الانكار في مسالة الاقرار فما كان بينهما اي بين المضروبين فهو الفضل وان توافقتا ففي الوفق ان كنت اكتفيت اولا بالوفق وان تداخلتا فلا ضرب فان لم يكن في يده فضل فلا شء للمقر له ك------اخوة متفرقين اقر الاخ من الام باخ او اخت فلا شء للمقر له لانه مقر علي غيره لان له السدس علي كل تقدير سواء اقر باخ من ام او غيره نعم----------- ان اقر باكثر من واحد من كلالة الام فقد اقر علي نفسه اما لو خلف اختا لام واخري لاب وا---------------------------------قرت الاولي باخري من اي جهة كانت فلها خم--------------------------------------------س ما في---- يدها لان مسالة الانكار من اربعة فان لكلالة الام السدس ولكلالة الاب النصف و مسالة الاقرار من خمسة فانها ان اقرت باخري من الاب فلكلالته الثلثان ولكلالة الام السدس وان اقرت باخري من الام فلكلالتها الثلث ولكلالة الاب النصف اذا ضربت احداهما في الاخري كانت عشرين فلها---- منها علي الانكار --خمسة وعلي الاقرار اربعة اولها في مسالة الانكار سهم في خمسة	2920	8201346698180072219	473	680.5	371	1209	39.12324142456055	77	JK000154-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3190	true	-6578349685155850965	213	294	996	1423	1453	300	الاخ باخ له من ابوين فله ثلاثة اثمان ما- في يده لان مسالة الاقرار من اثني عشر له منها خمسة وفي يده ثمانية فالفاضل في يده ثل---------------------------------------اثة فصل اذا------------ خلف ابنين فاقر الاكبر باخوين فصدقه الاصغر في احدهما ثبت نسب المتفق عليه--------------------------------------- فصارو---------------------ا ثلاثة ومسالة الاقرار ا-----ذا من--- ثلاثة ومسالة الانكار من اربعة فتضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار تكن اثني عشر للاصغر سهم من مسالة الانكار في مسالة الاقرار----- اربعة----------------- وللاكبر سهم في مسالة الانكار ثلا---------------------ثة وللمتفق عليه ان اقر	3190	-2103381291632225016	Shia000220Vols-ara1.ms2921	false	-885462530798160244	212	300	1082	1583	1583	300	الاخ------- من ا----------لام باخوين لام ف----------مسالة الاقرار من تسعة والانكار من------------- ثمانية عشر فيجتزء بالاكثر وله علي الاقرار سهمان وعلي الانكار ثلاثة فيفضل سهم الثاني لو خلف ابنين فاقر الاكبر باخوين فصدقه الاصغر في احدهما ثبت نسب المتفق عليه مع عدالتهما او مطلقا بالنسبة الي الارث فصاروا ثلاثة واختص الاختلاف بواحد ومسالة الاقرار اربعة والانكار ثلاثة ومضروب المسالتين اثنا ع------------------------------------------------شر للاصغر سهم من مسالة الانكار في مسالة الاقرار وذلك اربعة اسهم من اثني عشر وللاكبر سهم من مسالة الاقرار في مسالة الانكار وهو ثلاثة وللمتفق عليه ان اقر-	2921	8201346698180072219	261	344.0	209	590	44.23728942871094	35	JK000154-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3191	true	-7316787625833153881	6	102	31	496	1505	300	ان المتفق عليه ان صدق بصاحبه لم ياخذ من المنكر الا ربع ما في يده-------------- لانه لا يدعي اكثر منه------------------------ وياخذ هو والمختلف فيه من الاكبر نصف ما بيده------------------ فتصح-------- من ثمانية للمنكر ثل----------------------------------------اثة اثمان ولل-مقر سهمان ----------وللمتفق عليه سهمان ---------------------------------------وللاخر سهم وذكر ابن اللبنان ان هذا قياس قول مالك والشافعي رضي الله عنه وفي هذا نظر لان المنكر يقر -انه لا يستحق ا----لا الثلث--------------------- وقد حضر من يدعي الزيادة فوجب دفعها اليه ونظير هذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو ادعي انسان دارا في يد رجل فاقر بها------ لغيره فقال المقر له انما هي لهذا المدعي فانها تدفع اليه	3191	-2103381291632225016	Shia000220Vols-ara1.ms2922	false	6635231593184096920	20	167	111	859	1552	300	ان المتفق عليه ان صدق بصاحبه لم ياخذ من الاصغر الا ربع ما في يده وهو ثمن الاصل لانه لا يدعي اكثر منه لانه انما يدعي انه رابع وياخذ هو والمختلف فيه من الاكبر نصف ما في يده يقتسمانه بينهما فتصح المسالة من ثمانية للاصغر ثلاثة اسهم باقية من اربعة لما اخذ المتفق عليه الربع وللاكبر سهمان نصف اربعة وللمتفق عليه سهمان سهم اخذه من الاكبر واخر اخذه من الاصغر وللاخر سهم اخذه من الاكبر ويضعف بان المتفق عليه وان كان لا يدعي اكثر من الثمن لكن الاصغ-----ر يقر بانه لا يستحق اكثر من الثلث لاقراره باخوين اخرين وقد حضر من يدعي الزيادة علي الثلث وهو الاخوان الاخران او علي الربع الذي يدعيه المتفق عليه وهو الاخر فيدفع الزيادة اليه فانما يبقي للاصغر من الثمانية سهمان وثلثا سهم كما لو ادعي------ دارا في يد اخر فاقر بها الاخر لغيره فقال المقر له انها ل--------لمدعي فانها تدفع اليه	2922	8201346698180072219	327	442.0	253	767	42.633636474609375	52	JK000154-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3191	true	-7316787625833153881	206	249	1010	1253	1505	300	يدفع الاكبر اليهما نصف ما في يده-------------- وياخذ المتفق عليه من الاصغر ثلث ما في يده------------------------------------ فيحصل للاصغر الثلث وللاكبر الربع وللمتفق عليه السدس والثمن وللمختلف فيه الثمن وتصح من اربعة وعشرين للاص-------------------------------غر ثمانية وللمتفق عليه سبعة وللاكبر ستة وللمختلف فيه ثلاثة وفيها --	3191	-2103381291632225016	Shia000220Vols-ara1.ms2922	false	6635231593184096920	189	249	966	1292	1552	300	يدفع الاكبر اليهما نصف ما في يده وهو ربع الاصل وياخذ المتفق عليه من الاصغر ثلث ما في يده وهو سدس الاصل اخذا عليهما باقرارهما فيحصل للاصغر الثلث وللاكبر الربع وللمتفق عليه السدس والثمن وللمختلف فيه الثمن وتصح من اربعة وعشرين حاصلة من ضرب ستة في نصف ثمانية للاصغر ثمانية وللمتفق عليه سبعة وللاكبر ستة وللمختلف فيه ثلاثة وفيه ان	2922	8201346698180072219	237	434.5	195	326	72.69938659667969	39	JK000154-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3192	true	-1644502114064688587	67	241	325	1212	1508	300	في يده -------------فاصل المسالة ثلاثة اسهم سهم المقر يقسم بينه وبينهما علي تسعة ف---------------له ستة ولهما ثلاثة وسهم المقر ب----------الاخ بينهما علي اربعة له ثلاثة ولاخيه سهم وسهم المقر بالاخت بينه وبينهما ---علي س-تة له خمسة ولها سهم وكلها متباينة فاضرب اربعة في سبع-------ة في تسعة ------------------------------------في اصل المسالة تكن----------- سبعماءة وستة وخمسين للمقر بهما ستة في اربعة في سبعة----- ماءة وثمانية وستون وللمقر بالاخت ستة في اربعة في تسعة ------------------------------------------------ماءتان وستة عشر وللمقر بالاخ ثلاثة في سبعة في تسعة ماءة وتسعة وثمانون وللاخ المقر به س------------------همان في اربعة في سبعة ستة وخمسون وسهم---------------- في س-تة في تسعة ثلاثة وستون فيجتمع له ماءة وتسعة عشر وللاخت سهم---------------- في اربعة في سبعة ثمانية وعشرون وسهم---------------- في اربعة في تسعة ستة وثلاثون يجتمع لها اربعة وستون ولا فرق بين تصادقهما وتجاحدهما لانه لا فضل في يد احدهما عن ميراثه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان في هذه المسالة ابن رابع لم يصدقه في واحد من--------------هما كان اصل المسالة من ا-----سهم ع------------------------لي اح----------------------د عشر وسهم------------- علي تسعة وسهم ------------علي خمسة وسهم ينفرد به الجاحد فتصح المسالة من الف وتسعماءة وثمانين سهما	3192	-2103381291632225016	Shia000220Vols-ara1.ms2923	false	-6281977782980862791	15	271	76	1389	1529	300	في يده والكل ظاهر فالاصل-------- ثلاثة----- سهم ال----اكبر بينه وبينهما علي تسعة ليكون لثلثه ثلث له ستة ولهما ثلاثة وسهم الاوسط بينه وبين الاخ ع-------لي اربعة له ثلاثة وللاخر سهم وسهم ال------اصغر بينه وبين الاخت علي سبعة له ستة- ولها سهم وهي-- متباينة ت-ضرب اربعة في سبعة مضروبة في تسعة يبلغ ماءتين واثنين وخمسين ثم الحاصل في اصل المسالة وهي ثلاثة تبلغ سبعماءة وستة وخمسين لل----اكبر ستة في اربعة في سبعة وذلك ماءة وثمانية وستون وللاوسط ثلا----ثة في -سبعة في تسعة ماءة وتسعة وثمانون وللاصغر ستة في اربعة في تسعة ماءتان وستة عشر و------------------------------------------------------للاخ ---------سهمان ياخذهما من الاكبر في اربعة في سبعة ستة وخمسون وسهم ياخذه من الاوسط في سبعة في تسعة ثلاثة وستون فيكمل- له ماءة وتسعة عشر وللاخت سهم تاخذه من الاكبر في اربعة في سبعة ثمانية وعشرون وسهم تاخذه من الاصغر في اربعة في تسعة ستة وثلاثون يجتمع لها اربعة وستون ولا فرق بين تصادقهما وتجاحدهما لانه لا فضل في يد احدهما عن ميراثه بل اخذ كل منهما انقص من حقه لان الاخ وان كان ياخذ من الاوسط الربع وهو مقر بانه انما يستحق التسعين لكنه لا ياخذ من الاصغر شيءا وهو يقول انه يستحق الجميع والاخت وان اخذت السبع من الاصغر وهي مقرة بانها انما تستحق التسع لكنها لم تاخذ من الاوسط شيءا ولو كان هناك---------- ابن رابع مكذب في الجميع اي الاخ والاخت كليهما كان اصل المسالة من اربعة سهم المقر بهما بينه وبينهما علي احد عشر له ثمانية ولهما ثلاثة وسهم المقر بالاخت علي تسعة وسهم المقر بالاخ علي خمسة وسهم ينفرد به الجاحد فتصح م--------ن الف وتسعماءة وثمانين سهما	2923	8201346698180072219	678	992.5	534	1438	47.14881896972656	108	JK000154-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3193	true	-2593655806909408379	151	231	761	1155	1491	300	وقال الاصغر هي اخت لاب ف----------------------------------------------------------ان ال----اكبر يدفع اليها نصف ما في يده ويدفع اليها الاوسط سدس ما في يده ويدفع اليها الاصغر----------------------------- سبع ما في يده وتصح-------- من ماءة وستة وعشرين لان اصل --مسالتهم ثلاثة فمسالة الاكبر من اثنين والثاني من ستة والثالث -------من سبعة والاثنان تدخل في الستة فتضرب ستة في سبعة ت-كن اثنين واربعين فهذا ما في يد كل واحد منهم---------------------------------------------------------------------- فت----------------------------------اخذ من الاكبر نصفه احدا وعشرين ومن الاوسط سدسه سبعة ومن الاصغر سبعه ستة صار لها	3193	-2103381291632225016	Shia000220Vols-ara1.ms2924	false	5538452695234410194	0	105	0	502	1467	300	وقال الاصغر------- لاب دفع الاكبر تمام ما في يده اليها لاعترافه بانه لا ميراث له وان التركة لها ودفع الاوسط اليها-------------------------- سدس ما في يده لانه فريضة واحد من كلالة الام ودفع الاصغر اليها سبع ما في يده وتصح المسالة من ماءة وستة وعشرين لان اصل المسالة ثل--اثة فمسالة الاوسط -----------------من ستة و مسالة الاصغر من سبعة ------------------------تضرب ستة في سبعة تبلغ اثنين واربعين وه-و ما في يد كل واحد منهم اي في يد كل منهم هذا المقدار فهو مضروب في ثلاثة يبلغ ماءة وستة وعشرين فتاخذ الاخت جميع ما في يد الاكبر و تاخذ من الاوسط---------------------------- سدسه سبعة ومن الاصغر سبعه ستة صار لها	2924	8201346698180072219	239	320.5	183	607	39.37397003173828	40	JK000154-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3194	true	3315829318905817733	80	175	421	856	1447	300	ثم جحده لم يقبل جحده ولزمه ان يدفع اليه نصف ما ب--يده فان اقر بعد جح-ده باخر احتمل ان لا يلزمه له شء لانه لا فضل في يده عن ميراثه وهذا قول ابن ابي ليلي -----------------------------------------------فان كان لم يدفع الي الاول شيءا لزمه ان يدفع اليه نصف ما ب--يده ولا يلزمه للاخ----------------------------------------------------ر شء ويحتمل ان يلزمه دفع النصف الباقي كله الي الثاني لانه فوته عليه وهذا قول زفر وبعض البصريين ويحتمل ان يل---------------------------زمه ثلث ما في يده للثاني لانه------------------------- الفضل الذي في يده علي تقدير كونهم ثلاثة فيصير كما لو اقر-------- من غير جح-د الاول	3194	-2103381291632225016	Shia000220Vols-ara1.ms2924	false	5538452695234410194	116	239	558	1141	1467	300	ثم جحد -لم يقبل -------------ويدفع اليه نصف ما في يده فان اقر بعد جحوده باخر احتمل ان لا يلزم---ه شء لانه لا فضل في يده عن ميراثه علي قوله فانه انما اقر بكون الثاني بدلا من الاول وهو اقرار علي الاول فان كان لم يدفع الي الاول شيءا لزمه ان يدفع اليه نصف ما في يده ولا يلزمه للاخر شء فانه ربما كان اخطا في اقراره الاول فلا يستعقب ضمانا ويحتمل ان يلزمه دفع النصف الباقي كله الي الثاني لانه فوته عليه باقراره بالاول فيضمن تعمد او اخطا لانه من شان الاتلاف ويحتمل ان يلزمه ثلث ما في يده للثاني لانه كمن اقر بابنين والثلث هو الفضل الذي في يده علي تقدير كونهم ثلاثة فيصير كما لو اقر بالثاني من غير جحود للاول	2924	8201346698180072219	352	604.5	273	600	58.66666793823242	66	JK000154-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3196	true	-582899583316673716	126	169	664	900	1598	300	ابوان وابنتان اقتسموا التركة ثم اقروا ببنت للميت فقالت-------- قد استوفيت نصيب-ي من --تركة اب-------------ي فالفريضة في الاقرار من ثمانية عشر للاب--------------------------وين ستة ولكل بنت اربعة فاسقط منها نصيب البنت المقر بها يبقي اربعة عشر للابوين منها ستة وانما اخذا ثلث--------- الاربعة عشر	3196	-2103381291632225016	Shia000220Vols-ara1.ms2924	false	5538452695234410194	246	300	1175	1467	1467	300	ابوان و-بنتان اقتسموا التركة ثم اقروا ببنت فاعترفت البنت بانها قد استوف-ت نصيبها من التركة فكم اخذت وكم بقي فالفريضة في الاقرار من ثمانية عشر ليكون لها ثلث له نصف وثلث للابوين ستة ولكل بنت اربعة فاسقط منها نصيب البنت المقر بها يبقي اربعة عشر للابوين منها ستة وانما اقتسما مع البنتين الاربعة عشر-	2924	8201346698180072219	211	342.0	171	295	71.52542114257812	33	JK000154-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3196	true	-582899583316673716	164	249	873	1326	1598	300	وانما اخذا ثلث الاربعة عشر وذلك اربعة اسهم وثلثا سهم فيبقي لهما في يد البنتين سهم وثلث ياخذانه-ا منها------------------------- فاضرب ثلاثة في اربعة عشر تك-ن اثنين واربعين فقد اخذ الابوان اربعة عشر وهما يستحقان ثمانية عشر يبقي ل----------------------------------------------------------------هما اربعة ياخذانها منهما ويبقي للابنتين اربعة وعشرون وان قالت قد استوفيت نصف نصيبي فاسقط سهمين من ثمانية عشر يبقي ستة عشر قد اخذا ثلثها خمسة وثلثا ويبقي لهما ثلثا سهم فاذا ضربتها------------- في ثلاثة كانت ثمانية واربعين قد اخذا منها ستة عشر يبقي لهما سهمان فصل اذا --	3196	-2103381291632225016	Shia000220Vols-ara1.ms2925	false	7147525834523759462	2	102	13	553	1616	300	فانما اخذا ثلث --اربعة عشر وذلك اربعة----- وثلثان--- فيبقي لهما في يد البنتين سهم وثلث ياخذانهما منهما فان اردت ان لا يكون كسر فاضرب ثلاثة في اربعة عشر يكون اثنين واربعين فقد اخذ الابوان اربعة عشر وهما يستحقان ثمانية عشر بزيادة اربعة هي ثلاثة امثال السهم والثلث اللذين كانا يستحقانهما يبقي لهما اربعة ياخذانها منهما ويبقي للابنتين اربعة وعشرون ولو قالت--- استوفيت نصف نصيبي فاسقط سهمين من ثمانية عشر يبقي ستة عشر--- اخذا ثلثها خمسة وثلثا --بقي لهما ثلثا سهم فاذا ضربتها اي الستة عشر في ثلاثة كانت ثمانية واربعين قد اخذا منها ستة عشر -بقي لهما سهمان وفروع هذا	2925	8201346698180072219	414	721.5	336	559	74.06082153320312	68	JK000154-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3202	true	3959819003080682808	0	68	0	358	1565	300	وارث لهما سواهما فلكل واحد منهما مال الذي لم يقتله ولكل واحد منهما القصاص علي صاحبه وكذلك لو قتل كل واحد منهما احد الابوين ولم يكونا زوجين فلكل واحد منهما القصاص علي اخيه الا انه لا يمكن احدهما الاستيفاء الا بابطال حق الاخر فيسقطان وان عفا احدهما عن الاخر فللاخر قتل العافي ويرثه في الظاهر وان---- بادر احدهما فقتل اخاه سقط القصاص عن---------------ه وورثه في الظاهر عنه ويحتمل	3202	-2103381291632225016	Shia000220Vols-ara1.ms2811	false	3941202374633724580	231	271	1178	1382	1546	300	وارث----- سواهما فلكل من-----هما مال الذي لم يقتله و---------------القصاص علي صاحبه ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عفا احدهما عن الاخر فللاخر قتل العافي ويرثه لانه قتله بحق ولو بادر احدهما فقتل اخاه سقط القصاص عنه اذ لا مطالب به وورثه لانه قتله بحق ويحتمل	2811	8201346698180072219	157	243.0	124	377	41.644561767578125	26	JK000154-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3266	true	-4332628845388108799	44	104	220	503	1491	300	--------------------------الولاء الا بشروط------ ثلاثة احدها ان يكون الاب عبدا حين الولادة -----------------------فان كان حرا وزوجته مولاة لم يخل اما ان يكون حر الاصل------------- فلا ولاء عليه ولا علي ولده بحال-------------- وان كان----- مولي------------- ثبت الولاء علي ولده لمواليه ابتداء ولا حر فيه----- الثاني ان تكون الام مولاة فان لم تكن كذلك لم تخل اما ان تكون حرة--- الاصل --------فلا ولاء	3266	-2103381291632225016	Shia000220Vols-ara1.ms2455	false	-3952504479551800020	51	117	264	592	1514	300	جر الولاء وهو انتقاله من محل الي اخر وشروطه امور اربعة الاول ان يكون الاب عبدا حين الولادة اي ولادة من ينجر ولاءه فان كا------------------------------------ن حر الاصل وزوجته مولاة فلا ولاء--------- علي ولده تبعا لاشرف الطرفين وان كان الاب مولي وزوجته مولاة ثبت الولاء علي ولده لمواليه ابتداء كما تقدم ولا جر الثاني ان تكون الام مولاة فلو كانت-------------------------- حرة في الاصل او معتقة لا ولاء	2455	8201346698180072219	178	223.0	136	399	44.61153030395508	25	JK000154-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3270	true	6501388685066841042	26	241	128	1211	1523	300	------وان تزوج ولد المعتقة معتقة فاولدها ولدا فاشتري جدة---------- عتق عليه وله ولاءه ويجر اليه ول--------------------------------------------اء ابيه وساءر اولاد جده وهم عمومته وعماته وولاء جميع معتقيهم ويبقي ولاء المشتري لمولي --ام ابيه وعلي قول عمرو بن دينار يبقي حرا لا ولاء عليه --------------------فصل اذا تزوج عبد بمعتقه فاولدها ولدا فتزو-----------------------------------------------ج الولد بمعتقة رجل----- فاولدها ولدا فولاء هذا ------الولد الاخر لمولي ام ابيه في احد الوجهين لان له الولاء علي ابيه فكان الولاء له عليه كما لو كان مولي جده ولان الولاء الثابت علي الاب يمنع ثبوت الولاء لمولي الام والوجه الثاني ولاءه لمولي ا--------------مه لان الولاء الثابت علي ابنه--------------- من جهة امه ومثل ذلك ثابت في حق نفسه------------------- وما ثبت في حقه اولي------ مما ثبت في حق ابيه الا تري انه لو كان له مولي ولابيه مولي كان مولاه احق به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مولي ابيه فان كان له ام ومولي --ام اب ومولي ام جد وجدة مملوك فعلي الوجه الاول يكون لمولي ام الجد وعلي الثاني يكون لمولي الام فصل وان ت------------------------------------------------------------------------------زوج معتق بمعتقة فاولدها بنتا وتزوج عبد بمعتقة فاولدها ابنا فتزوج هذا الابن بنت المعتقين فاولدها ولدا فولاء هذا الولد لمولي ام ابيه--------------------- لان له الولاء علي ابيه وان ---------------------------------------تزوجت بنت--------- بمملوك فولاء ولدها لمولي اب--------------يها لان ولاءها له فان كان ابوها ابن مملوك ومعتقة فالولاء---------- لمولي ام ابي الام علي الوجه الاولي لان مولي	3270	-2103381291632225016	Shia000220Vols-ara1.ms2459	false	-7039736213368981922	50	299	252	1523	1527	300	العتق ولو تزوج ولد المعتقة معتقة------------- فاشتري ولده منها جده عتق عليه وله ولاءه علي اشكال تقدم في ثبوت الولاء بعتق القرابة وينجر اليه ولاء ابيه وساءر اولاد جده وهم عمومته وعماته وولاء جميع معتقيهم ويبقي ولاء المشتري لمولي الام او------------------------- يبقي حرا لا ولاء عليه علي ما تقدم من الاحتمال ولو تزوج عبد بمعتقة فاولدها ولدا فولاءه لمعتق امه الا ان يكون رقا ان قلنا به فان تزوج الولد بمعتقة مولي اخر فاولدها ولدا فالاقرب ان ولاء الولد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني------ لمولي امه لا لمولي ابيه لان الولاء الثابت علي ابيه انما يثبت عليه من جهة امه ومثله ث---ابت في حق نفسه لان لامه ايضا مولي وما ثبت في حقه اولي واقرب مما ثبت في حق ابي------------ه ويحتمل ان يكون ولاءه لمولي ام الاب لان ولاءه ثابت علي الاب و الولاء الثابت علي الاب يمنع ثبوت الولاء لمولي الام بالنص والفتوي من غير تفصيل ولان علة الجر ثم اي -------------------------من مولي الام الي مولي الاب الانعام علي الاب بالعتق بواسطة اولي بها وهو هنا حا---------------------------صل والمنعم علي الاب هنا هو مولي ام الاب فينجر اليه الولاء لاستلزام العلة معلولها ولو تزوج معتق بمعتقة فاولدها بنتا وتزوج عبد بمعتقة فاولدها ابنا فتزوج ----الابن بنت المعتقين فاولدها ولدا فولاء هذا الولد لمولي ام ابيه لا لمولي اب امه قطعا لان له الولاء علي ابيه مع تساوي النسبة بينه وبين مولي اب الام فان تزوجت بنت المعتقين بمملوك فولاء ولدها لمولي ابيها لا لمولي امها لان ولاءها له فان كان ابوها ابن مملوك ومعتقه فالولاء علي الولد لمولي ام اب- الام لا لمولي -----------------	2459	8201346698180072219	646	968.5	512	1565	41.2779541015625	97	JK000154-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3270	true	6501388685066841042	276	300	1399	1523	1523	300	-كل واحدة منهما------- نصف ولاء اختها اليها لانها اعتقت نصف الاب ولا ينجر الولاء الذي عليها و----------------------------------------------------------يبقي نصف ولاء كل واحدة منهما لمولي امها-	3270	-2103381291632225016	Shia000220Vols-ara1.ms2460	false	-7620871462119712105	178	215	944	1135	1602	300	فكل واحدة منهما قد جرت نصف ولاء اختها اليها لانها اعتقت نصف الاب ولا ينجر الولاء الذي عليها بعتق الاب وان قلنا بولاءها علي الاب الا علي الوجه المتقدم فيبقي نصف ولاء كل واحدة منهما لمولي امها	2460	8201346698180072219	123	218.5	100	191	64.39790344238281	20	JK000154-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3278	true	-7460411005700985508	24	69	129	373	1507	300	مات ابنها بعدها وقبل مولاها وتركت عصبة كاعمامه وبني اعمامه ثم مات العبد وترك اخا مولاته وعصبة ابنها فميراثه لاخي مولاته لانه اقرب عصبة المعتق فان المراة لو كانت هي الميتة لورثها اخوها وعصبتها فان انقرض عصبتها كان بيت المال احق به من عصبة ابيها	3278	-2103381291632225016	Shia000220Vols-ara1.ms2890	false	6458635978611921599	79	113	433	614	1596	300	مات ابنها بعدها وقبل مولاها وترك ع-صبة كاعم------------امه ثم مات العبد وترك اخا مولاته وعصبة ابنها فميراثه لاخي مولاته لانه اقرب عصبة المعتق ف--------------------------------------------------ان انقرض عصبتها كان بيت المال احق به من عصبة ابنها	2890	8201346698180072219	178	348.0	145	244	72.95082092285156	29	JK000154-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3283	true	-1963983024089876351	36	100	179	468	1495	300	ولو خلف السيد ابنه وابن ابنه فمات ابنه بعده عن ابن ثم مات عتيقه فميراثه بين ابني الاب--ن نصفين وفي قول شريح هو لابن الاب-----------------------------------------------ن الذي كان حيا عند موت ابنه وان ما-------------------------------ت السيد عن اخ من اب وابن اخ من اب--وين فمات الاخ من الاب عن ابن ثم مات العتيق فماله لابن الاخ من الابوين ----------------------------------وفي قول-- شريح هو لابن الاخ من الاب	3283	-2103381291632225016	Shia000220Vols-ara1.ms2891	false	7762934076568445663	27	112	135	542	1531	300	ولو خلف السيد ابنه وابن ابنه فمات ابنه بعده عن ابن ثم مات عتيقه فميراثه بين ابني الابنين نصفان علي الثاني وهو ان لا يورث الولاء لتساويهما حينءذ في السبب وكان لابن الابن الذي كان حيا عند موت ابيه علي الاول لانه الذي ورث الولاء ولو مات السيد عن اخ من اب وابن اخ من الابوين فمات الاخ من الاب عن ابن ثم مات العتيق فماله لابن الاخ من الابوين خاصة علي المختار من ان الولاء لا يورث وعلي الاخر هو لابن الاخ من الاب	2891	8201346698180072219	250	428.0	190	407	61.4250602722168	49	JK000154-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3482	true	5026007279685979816	22	45	113	234	1545	300	لان منعه من وطءها لحق المرتهن لا لتحريهما ولهذا يحل له باذن المرتهن في وطءها ولانه يقدر علي فكها متي شاء واسترجاعها اليه	3482	-2103381291632225016	Shia000220Vols-ara1.ms1843	false	1142722796619868299	211	233	1089	1207	1589	300	لان منعه من وطءها لحق المرتهن لا لتحريمها ولهذا يحل--- باذن المرتهن في وطءها ولانه يقدر علي فكها متي شاء واسترجاعها اليه	1843	8201346698180072219	116	224.0	94	121	95.86776733398438	21	JK000154-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3858	true	-8956621950542705407	177	275	865	1353	1483	300	بحيث يسمع فلم يسمع لتشاغله او غفلته حنث لانه كلمه وانما-------------------------------------- لم يسمع لغفلته او شغل قلبه وان كلمه ولم يعرفه فان كانت يمينه بالطلاق حنث قال احمد في رجل حلف بالطلاق ان لا يكلم حماته راها بالليل فقال من هذا حنث قد كلمها وان كانت يمينة بالله او يمينا مكفرة فالصحيح انه لا يحنث لانه لم يقصد تكليمه فاشبه الناسي ولانه ظن المحلوف عليه غيره فاشبه لغو اليمين وان سلم عليه حنث لانه كلمه بالس---------------------لام وان سلم ------------------علي جماعة هو فيهم واراد جميعهم بالسلام حنث لانه كلمهم كلهم وان قصد بالسلام من عداه لم يحنث لانه انما ----------------------------------------------------------------------	3858	-2103381291632225016	Shia000220Vols-ara1.ms2593	false	5599199467079865441	72	157	374	764	1479	300	بحيث يسمع فلم يسمع لتشاغله او غفلته حنث -ولو كلمه حال نومه او اغماءه او غيبته او موته او صممه لم يحنث لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يقال كلمه الا حيث كان من شانه ان يفهمه ويحنث لو كلمه حال جنونه فانه من شانه ولو سلم ع------ليه حنث بلا خلاف كما في الخلاف لان السلام كلام وقد مر الكلام فيما لو سلم علي جماعة هو ف-----------------------------------------يهم ولو صلي به امام-------ا لم يحنث اذا لم يقصده بالتسليم ولو صلي ماموما فارتج علي الامام ففتح عليه لم يحنث لانه من	2593	8201346698180072219	116	115.0	83	635	18.267717361450195	16	JK000154-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4045	true	490182257419059758	38	95	187	479	1488	300	الاخرس -او لاعن ثم تكلم فانكر القذف واللعان لم يقبل انكاره للقذف لانه قد تعلق به حق لغيره بحكم الظاهر فلا يقبل انكاره له ويقبل --انكار--- اللعان فيما عليه فيطالب بالحد ويلحقه النسب --------------------------------------ولا تعود الزوجية فان قال----------- انا الاعن للحد ونفي النسب كان له ذلك ل----انه انما لزمه باقراره انه لم يلاعن------------------------------------------------- فاذا اراد ان يلاعن	4045	-2103381291632225016	Shia000220Vols-ara1.ms2364	false	7885678381639567859	82	156	417	810	1529	300	الاخرس بالاشارة ثم نطق- فانكر القذف واللعان لم يقبل انكار- القذف ولا اللعان فيما له لان الاشارة في حقه بمنزلة النطق----- ويقبل الانكار في اللعان فيما عليه فيطالب بالحد ويلحقه النسب بمعني انه يرثه الولد ولا يرث هو الولد ولا تعود الزوجية فان قال مع الانكار انا الاعن للحد ونفي النسب فالاقرب اجابته لانه انما لزمه باقراره انه لم يلاعن ولم يلزمه ان لا يكون له اللعان وادلة اثباته عامة فاذا اراد ان يلاعن	2364	8201346698180072219	219	320.0	175	400	54.75	32	JK000154-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4062	true	7090349794865687855	274	300	1396	1525	1525	300	فان عاد عن اكذاب نفسه وقال لي بينة اقيمها بزناها او اراد اسقاط الحد عنه باللعان لم يسمع منه لان البينة واللعان لتحقيق ما قاله وقد-	4062	-2103381291632225016	Shia000220Vols-ara1.ms2378	false	-8116194034453009129	34	56	169	276	1506	300	فان عاد عن اكذاب نفسه وقال لي بينة اقيم-------ها او الاعن ثانيا---------------- لم يسمع منه لان البينة واللعان لتحقيق ما قاله وقد	2378	8201346698180072219	97	164.5	77	130	74.61538696289062	18	JK000154-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4130	true	-4179873599106393695	89	156	453	792	1547	300	طليحة كانت تحت رشيد الثقفي فطلقها ونكحها غيره في عدتها فضربها عمر بن الخطاب وضرب زوجها ضربات بمخفقة وفرق بينهما ثم قال ايما امراة نكحت في عدتها فان كان زوجه--------ا الذي تزوجها لم يدخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من زوجها الاول--------------------- وكان خاطبا من الخطاب وان كان دخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من الاول ثم اعتدت من ال-اخر ولا ينكحها ابدا	4130	-2103381291632225016	Shia000220Vols-ara1.ms2258	false	-7522418351974401601	44	104	218	518	1526	300	طليحة كانت تحت رشيد الثقفي فطلقها فنكحت في العدة------ فضربها عمر---------- وضرب زوجها------ بمخفقة وفرق بينهما ثم قال ايما امراة نكحت في عدتها فان لم يدخل بها زوجها الذي تزوجها فانها تعتد عن ال--------------------------------------اول ولا عدة عليها للثاني وكان خاطبا من الخطاب وان كان دخل بها فرق بينهما--- واتت ببقية عدة ال-----اول ثم تعتد- عن الثاني ولا تحل له ابدا	2258	8201346698180072219	217	357.5	172	369	58.807586669921875	37	JK000154-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4277	true	1327000486330477707	161	191	768	928	1460	300	روي عن عثمان رضي الله ع-نه -انه قال- لا تكلفوا الصغير الكسب فانكم متي تكلف--وه الكسب سرق ولا تكلفوا المراة غير ذات الصنعة الكسب فانكم متي كلفتموها الكسب كسبت بفرجها	4277	-2103381291632225016	Shia000220Vols-ara1.ms2144	false	-6994026100937110425	99	127	508	663	1524	300	روي عنه صل-----ي الله عليه واله قوله لا تكلفوا الصغير الكسب فانكم متي -كلفتموه الكسب سرق ولا تكلفوا الام-ة غير الصغير---ة الكسب فانكم متي كلفتموها الكسب كسبت بفرجها	2144	8201346698180072219	135	219.0	108	165	81.81818389892578	21	JK000154-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4283	true	1836990405003843044	141	260	705	1320	1519	300	والسنان وما في معناه -ما يحدد فيجرح م------ن الحديد والنحاس والرصاص-------- والذهب والفضة والزجاج والحجر والقصب والخشب فهذا كله اذا جرح به جرحا كبيرا فمات -----------فهو قتل عمد لا خلاف فيه بين العلماء فيما علمناه فاما ان جرحه ج------------رحا ص-------------------غيرا كشرطة الحجام او غرزة بابرة او شوكة نظرت فان كان في مقتل كالعين والفءاد والخاصرة والصدغ واصل ا-----------------------------------------لاذن فمات فهو عمد ايضا لان الاصابة بذلك في المقتل كالجرح بالسكين في غير المقتل وان كان في غير مقتل نظرت فان كان قد بالغ في ادخالها في البدن فهو كالجرح الكبير لان هذا--------- يشتد المه ويفضي الي ا--------------------------------------لقتل كالكبير وان كان الغور يسيرا او جرحه بالكبير جرحا لطيفا كشرطة الحجام فما دونها فقال اصحابنا ان بقي-------- من ذلك ض--------------منا حتي مات	4283	-2103381291632225016	Shia000220Vols-ara1.ms3454	false	-8917465407546665037	0	127	0	658	1532	300	والسنان وما في معناه مما يحدد فيجرح ويقطع من الحديد-------- والرصاص والنحاس والذهب والفضة والزجاج والحجر والقصب والخشب فهذا كله اذا جرح به جرحا كبيرا يقتل مثله غالبا فهو قتل عمد اذا تعمد و-------------------------------ان جرحه باحد ما ذكر جرحا صغيرا لا يقتل مثله غالبا كشرطة الحجام او غرزه بابرة او شوكة----- فان كان في مقتل كالعين والفءاد والخاصرة والصدغ واصل الاذن والانثيين والمثانة والاجدعين ونقرة النحر فمات فهو عمد ايضا فان-------------ه مما يقتل غال----با------------------- وان كان في غير مقتل----- فان كان قد بالغ في ادخالها ---------فهو ك------الكبير من الجرح لانه قد يشتد المه ويفضي الي القتل فاذا بالغ مبالغة كذلك فقد فعل ما يقتل غال--با وان كان الغرز يسيرا او جرحه بالكبير جرحا يسيرا كشرطة الحجام ف----------------------ان بقي المجروح من ذلك ضمنا اي مريضا زمنا حتي مات	3454	8201346698180072219	444	703.0	352	782	56.77749252319336	74	JK000154-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4337	true	-2096573910868028770	161	248	828	1270	1541	300	--------------------------------------------------------------علي الجاني لانها اجرة لايفاء الحق الذي عليه فكانت عليه كاجرة الكيال في بيع المكيل ويحتمل ان تكون علي المقتص ل---------------------------------------انه وكيله فكانت الاجرة علي موكله كساءر المواضع والذي علي الجاني التمكين دون الفعل ولهذا لو اراد ان يقتص من نفسه لم يمكن منه و------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لو كانت عليه اجرة التوكيل للزمته اجرة الولي اذا ا-----------------ستوفي بنفسه وان -----قال الجاني انا اقتص لك من نفسي لم يلزم تمكينه ولم يجز ذلك له لان الله قال -----ولا تقتلوا انفسكم النساء 29 ولان معني القصاص ان يفعل به كما فعل	4337	-2103381291632225016	Shia000220Vols-ara1.ms3567	false	3428740482219981204	191	300	971	1544	1544	300	دون المستوفي وفاقا للخلاف لان هذه الاجرة مءونة التسليم الواجب علي الجاني فهي---------------------------------------- كاجرة ال---------------------كيال الواجبة علي الباءع وخلافا للمبسوط فاوجبها من مال المستوفي لانه وكيله فاجرته ------علي م--------------وكله وانما علي الجاني التمكين لا- الفعل ول-ذا لو اراد ان يقتص من نفسه لم يمكن منه واحتمل في التحرير وان لم يكن له اي للمقتص منه مال فان كان القصاص علي النفس استدان الامام علي بيت المال وان---- كان- علي الطرف استدان علي الجاني وعلي قول المبسوط ان لم يكن للمستوفي مال استدان ولو قال الجاني انا استوفي له القصاص مني ولا ابذل اجرة احتمل عدم القبول لقوله تعالي ولا تقتلوا انفسكم ----------ولان معني القصاص ان يفعل به كما فعل-	3567	8201346698180072219	217	261.5	171	672	32.29166793823242	30	JK000154-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4354	true	-4377649667013348549	189	280	930	1402	1510	300	له القصاص من المرفق وهل له حكومة في الزاءد علي وجهين وهل---------------------------------------------------------------- له القطع م-ن الكوع يحتمل وجهين السابعة قطع من المنكب فالواجب القصاص لانه مفصل وان اختار الدية فله دية اليد وحكومة لما زاد الثامنة خلع عظم المنكب ويقال له مشط الك-ف فيرجع فيه الي اثنين من ثقات اهل الخبرة فان قالوا يمكن الاستيفاء من غير ان تصير جاءفة استوفي والا صار الامر الي -الدية وفي جواز الاستيفاء من المرفق او ما دونه مثل ما ذكرنا في نظاءره ومثل هذه المساءل في الرجل والساق كالذراع والفخذ كالعضد والورك كعظم الكتف	4354	-2103381291632225016	Shia000220Vols-ara1.ms3599	false	-8681554652196099383	184	256	968	1354	1561	300	له القصاص من المرفق واخذ ارش------- الزاءد ولو قطعها من بعض العضد فلا قصاص منه بل يقتص من المرفق وفي الباقي الحكومة وليس له القصاص من الكوع او الاصابع والحكومة في الباقي ولو----------------------------------------------------------------------------- خلع عظم المنكب ويقال له مشط الكتف فان حكم ثقتا------ن من----- اهل الخبرة بامكا--------ن الاستيفاء من غير ان يصير جاءفة استوفي --------------والا فالدية ------او الاستيفاء من المنكب والارش في الباقي والقدم كالكف------------------------------ والساق كالذراع والفخذ كالعضد والورك كعظم الكتف	3599	8201346698180072219	220	285.0	172	539	40.81632614135742	31	JK000154-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4470	true	5958500604898532477	108	244	537	1224	1527	300	من ضمان ما يتلف به ففيه وجهان احدهما يبرا لان الم-----------الك لو اذن فيه ابتداء لم يضمن ما تلف به فاذا ابراه من الضمان واذن فيه زال عنه الضمان كما لو اقترن الاذن بالحفر والاخر لا ينتفي عنه الضمان لانه سبب موجب للضمان فلا يزول حكمه بالابراء كساءر الاسباب ولان حصول الضمان به لكونه تعدي بحفره والابراء لا يزيل ذلك لان ما مضي لا يمكن تغييره عن الصفة التي وقع عليها ولان وجوب الضمان ليس بحق للمالك-------- الابراء منه كما لو ابراه غير المالك ولانه ابراء مما لم يجب فلم يصح كالابراء من الشفعة قبل البيع فصل وان استاجر اجيرا فحفر في ملك غيره بغير اذنه وعلم الاجير ذلك فالضمان عليه لانه متعديا بالحفر وليس له فعل ذلك باجرة ولا غيرها فتعلق الضمان به كما لو امره غيره بالقتل فقتل وان لم يعلم فالضمان علي المستاجر	4470	-2103381291632225016	Shia000220Vols-ara1.ms3645	false	-563535088706084271	41	123	224	636	1577	300	من ضمان ما يتلف بها في التحرير في الصحة اشكال ينشا من ان المالك لو اذن فيه ابتداء لم يضمن ومن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حصول الضمان لتعديه بالحفر ------والابراء لا يزي---له لان الماضي لا يمكن تغ-يره عن الصفة التي وقع عليها ولان----- الضمان ليس حقا للمالك فلا يصح الابراء منه ------------------------ولانه ابراء مما لم يجب فلا يصح كالابراء من الشفعة قبل البيع قال ولو استاجر اجيرا فحفر في ملك غيره بغير اذنه وعلم الاجير ذلك فالضمان عليه وحده -------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يعلم فالضمان علي المستاجر	3645	8201346698180072219	334	560.0	264	706	47.308780670166016	58	JK000154-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4497	true	-2236635709439496143	100	129	492	640	1503	300	فذهب انسان بكلامه كله- فان كان مايوسا من زوال لثغته ففيه بقسط ما ذهب من الحروف وان كان غير مايوس من زوالها كالصبي ف----------------------------------------فيه الدية كاملة لان الظاهر زوالها	4497	-2103381291632225016	Shia000220Vols-ara1.ms3717	false	2394927630343639740	0	36	0	188	1659	300	فذهب انسان بكلامه اجمع فان كان مايوسا من زوال لثغته -فيه يقسط ما ذهب من الحروف وان كان غير مايوس من زوالها كالصبي او الكبير اذا امكن ازالته لثغته بالتعلم ففيه الدية كاملة لان الظاهر زوالها	3717	8201346698180072219	142	260.0	113	189	75.13227844238281	25	JK000154-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4620	true	3744165126608977784	56	181	282	904	1507	300	يتبرا مع الشهادتين من كل دين يخالف---- الاسلام وان زعم ان محمدا رسول مبعوث بعد غير هذا لزمه الاقرار بان --------------------------------------هذا المب-------------------عوث هو رسول الله لانه اذا اقتصر علي الشهادتين احتمل انه اراد ما اعتقده وان ارتد بجحود فرض لم يسلم حتي يقر بما جحده ويعيد الشهادتين لانه كذب الله ورسوله بما اعتقده وكذلك ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جحد نبيا ----------------------------------او اية م-----ن كتاب الله تعالي او كتابا م-----ن كتبه او ملكا من ملاءكته الذين ثبت انهم ملاءكة الله او استباح محرما فلا -----------------بد في اسلامه من الاقرار بما جحده واما الكفا-ر بجحد الدين من ا-----صله اذا شهد ان محمدا رسول الله واقتصر علي ذلك ففيه روايتان احداهما يحكم باسلامه لانه روي ان يهوديا قال اشهد ان محمدا رسول الله ثم مات فقال النبي صلي الله عليه وسلم	4620	-2103381291632225016	Shia000220Vols-ara1.ms3441	false	-4882625285029298211	0	129	0	637	1502	300	يتبرا مع الشهادتين من كل دين -خالف دين الاسلام ولو زعم ان ---------المبعوث ليس -هو هذا صلي الله عليه واله بل اخر ياتي بعده افتقر ان يقول محمد هذا الذي ظهر وادعي انه المبعوث هو رسول الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او يتبرا من كل دين غير الاسلام ولو جحد فريضة او اصلا فتوبته الاقرار بذلك من غير افتقار الي اعادة الشهادتين وكذا لو جحد نبيا معلوما نبوته ضرورة من دين الاسلام او اية كذلك من كتاب----ه تعالي او كتابا كذلك من كتبه او ملكا من ملاءكته الذين ثبت انهم ملاءكة -----او استباح محرما معلوم الحرمة كذلك فلابد في اسلامه من الاقرار بما جحده ولو قال قاءل اشهد ا------ن النبي صلي --الله عليه واله رسول الله لم--------------------------------- يحكم باسلامه لا-حتمال ان ي--ريد بالنبي غيره بل لابد من التصريح با---------سمه صلي الله عليه واله	3441	8201346698180072219	298	220.5	229	867	34.371395111083984	45	JK000154-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4651	true	6155805288735992201	140	200	729	1031	1530	300	ان امة لرسول الله صلي الله عليه وسلم زنت فامرني ان اجلدها فاذا هي حديثة عهد بنفاس فخشيت ان انا جلدتها ان اقتلها فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احسنت رواه مسلم والنساءي وابو داود ولفظه قال فاتيته فقال يا علي افرغت فقلت اتيتها ودمها يسيل فقال دعها حتي ينقطع عنها الدم ثم اقم عليها الحد وفي	4651	-2103381291632225016	Shia000220Vols-ara1.ms3299	false	5917628126145042388	176	220	882	1095	1485	300	ان امة لرسول الله صلي الله عليه واله زنت فامرني ان اجلدها فاذا هي حديث- عهد بنفاس فخشيت ان انا جلدتها ان اقتلها فذكرت ذلك ل-----لنبي صلي الله عليه واله فقال احسنت وفي رواية------------------------- -----------------------------------------------------قال دعها حتي ينقطع دمها----- ثم اقم عليها الحد وفي	3299	8201346698180072219	194	335.5	151	302	64.23841094970703	36	JK000154-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4672	true	6882822573311902793	59	149	292	715	1469	300	في صحة الاقرار ان يذكر حقيقة الفعل لتزول الشبهة لان الزنا يعبر------- عما ليس بموجب للحد وقد روي ابن عب----------------------------------اس ان------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال لماعز---------------- لعلك قبلت او غمزت او نظرت قال لا قال افنكتها لا يكني قال نعم قال فعند ذلك امر برجمه رواه الخباري وفي رواية-------------------------------------------------------------------- عن ابي هريرة قال افنكتها قال نعم -----------------------------------------------------------------------------------حتي غاب ذاك منك في ذاك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نع---م قال ف-----------هل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي	4672	-2103381291632225016	Shia000220Vols-ara1.ms3269	false	-5494868973284727354	182	300	970	1545	1545	300	في---- الاقرار ان يذكر حقيقة الفعل ليزول الشبهة اذ قد---- يعبر بالزنا عما ل--ا يوجب الحد من مقدماته حتي النظر فقد ورد في الاخبار وكلم الناس ان العينين تزنيان ولهذا قال النبي صلي الله عليه واله---- لماعز بن مالك الاسلمي لعلك قبلت او غمزت او نظرت قال لا قال افنكتها لا تكني------------------------------------------------------ عن النيك الذي هو الصريح بشء من الوطء والنكاح او نحو ذلك والجملة حال عن ضمي-----ر قال-------- قال نعم ثم بالغ عليه السلام في التصريح لامكان اطلاق النيك علي التفخيذ ونحوه ولو مجازا فقال حتي غاب ذلك منك في ذلك منها------------ كما تغيب المرود في المكحلة والرشا ف-ي البءر قال نعم ثم قال عليه السلام هل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي-	3269	8201346698180072219	292	388.0	227	670	43.582088470458984	48	JK000154-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4695	true	2500895635127873187	180	292	936	1537	1577	300	ويجب- الحد علي قاذف الخصي والمجبوب والمريض المدنف والرتقاء والقرناء وقال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي لا حد علي قاذف مجبوب قال ابن المنذر وكذلك الرتقاء وقال الحسن لا حد علي قاذف الخصي لان العار منتف عن المقذوف بدون الحد للعلم بكذب القاذف والحد انما يجب لنفي العار ولنا--------- عموم قوله تعالي والذين----------------------------------------- يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة النور 4 والرتقاء داخلة في عموم هذا ولانه قاذف لمحصن فيلزمه الحد كقاذف القادر علي الوطء ولان امكان الوطء امر خفي لا يعلمه كثير من الناس فلا ي-نتفي العار عند من لم يعلمه بدون الحد فيجب كقذف المريض فصل ويجب الحد علي القاذف في غير دار الاسلام وبهذا قال -	4695	-2103381291632225016	Shia000220Vols-ara1.ms3355	false	5928893106850787707	252	299	1284	1539	1546	300	ويثبت الحد علي قاذف الخصي والمجبوب والمريض المدنف والرتقاء والقرناء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما يمتنع منهم عادة علي اشكال من عموم النصوص والفتوي وبه قطع في التحرير وهو الاقوي ومن امتناع ما يرمون به منهم عادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يلحقهم العار بذلك------------------------------------------ ويجب الحد علي القاذف في غير دار الاسلام --اذا طالب	3355	8201346698180072219	144	179.0	115	654	22.018348693847656	21	JK000154-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4723	true	6288942201231775698	61	138	294	671	1501	300	كان الك-----بير ناءما علي متاع فسرقه ومتاعه لم يقط--------------ع لان يده عليه فصل وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سرق عبدا صغيرا فعليه القطع في قول عامة اهل العلم قال ابن المنذر اجمع علي هذا كل من نحفظ عنه من اهل العلم منهم الحسن ومالك والثوري والشافعي واسحاق وابو ثور وابو حنيفة ومحمد والصغير الذي يقطع بسرقته هو الذي لا يميز فان كان كبيرا لم يقطع سارقه الا ان يكون ناءما او مجنونا------------- او اعجم---------------يا لا يميز بين سيده وبين غيره في	4723	-2103381291632225016	Shia000220Vols-ara1.ms3374	false	-2744015444861578325	120	208	614	1068	1545	300	كان الحر الكبير ناءما علي متاع فسرقه ومتاعه ----قطع لسرقته المتاع لانه محرز بنوم الكبير عليه بخلاف الصغير ولسرقته الحر ان باعه لفساده كما في النصوص وكذا السكران والمغمي عليه والمجنون فلا يخرج ما ناموا عليه عن الاحراز بما بهم من السكر والاغماء والجنون فان غايتهم ان يكونوا كالجماد ولو سرق عبدا صغيرا لا يميز سيد----------------------------------------------------------------ه من غيره قطع عندنا خلافا لابي يوسف ولو--------------------------------------------------------------------------------------- كان كبيرا لم يقطع------ الا ان يكون ناءما او مجنونا او مغمي عليه او اعجميا لا يعرف مولاه ولا يميزه عن غيره قال في ------	3374	8201346698180072219	138	162.5	107	621	22.22222137451172	23	JK000154-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4727	true	9085274400882154725	11	134	51	683	1518	300	الذهب والفضة والجواهر الصناديق تحت الاغلاق والاقفال--------- الوثيقة في العمران----------------------------------------------------------------------------------------- وحرز الثياب وما خف م------ن المتاع كالصفر والنحاس والرصاص في الدكاكين والبيوت المقفلة في العمران او يكون فيها حافظ فيكون حرزا وان كانت مفت-------------------وحة وان لم تكن مغلقة ولا فيها حافظ فليست بحرز وان كانت فيها خزاءن مغلقة فالخزاءن حرز لما فيها وما خرج عنها فليس بمحرز وقد روي عن احمد في البيت الذي ليس عليه غلق يسرق منه اراه سارقا وهذا محمول علي ان اهله فيه فاما البيوت التي في البساتين او الطرق او الصحراء فان لم يكن فيها احد فليست حرزا سواء كا---نت مغلقة او مفتوحة ل----ان من ترك متاعه في مكان خال من الناس والعمران وانصرف عنه لا يعد حافظا له وان ا--------------غلق عليه وان كان فيها اهلها او حافظ	4727	-2103381291632225016	Shia000220Vols-ara1.ms3393	false	-8456760436910248094	122	227	637	1198	1580	300	الاثمان----- والجواهر الصناديق تحت ---------الاقفال والاغلاق الوثيقة في العمران دون الصحاري والبساتين كما سياتي ولابد من كون الصناديق في بيت او دكان مغلق كما في المبسوط وحرز الثياب وما خف قيمته من المتاع كالصفر والنحاس ف--------ي الدكاكين والبيوت المقفلة في العمران ----كان فيها -احد -----ام لا ولو كانت البيوت او الدكاكين مفتوحة و لكن ف---------------------------------------------يها خزاءن مقفلة فالخزاءن حرز لما فيها وما خرج عنها فليس بمحرز الا مع مراعاة صاحبها ان جعلنا المراعاة حرزا والبيوت في------------------------------------------------------- البساتين و-----------الصحراء ان- لم يكن فيها احد فليست حرز الشء وان كانت مغلقة فان قضية العرف ا-----------------------------------------------------------------------ن من احرز شيءا فيها فقد ضيعه وان كان فيها اهلها او حافظ	3393	8201346698180072219	311	433.5	246	776	40.07732009887695	43	JK000154-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4729	true	4250133157635413218	69	133	338	643	1482	300	سرق من الحمام----- ولا حافظ فيه فلا قطع عليه في قول عامتهم وان كان ثم حافظ فقال احمد ليس علي سارق الحمام قطع وقال في رواية ابن منصور لا يقطع سارق الحمام الا ان يكون علي المتاع قاعد مثل ما صنع بصفوان وهذا قول ابي حنيفة لانه ماذون للناس في --دخوله فجري مجري سرقة الضيق م---------------ن البيت الماذون له في دخوله ول---ان دخول الناس -------	4729	-2103381291632225016	Shia000220Vols-ara1.ms3395	false	4011464948821008395	163	214	839	1083	1553	300	سرق من الحمام شيءا ولا حافظ فيه فلا ---------------------------------------------------------------------قطع ولو كان فيه حافظ فلا قطع ايضا ما لم يحرزه او يكن قاعدا -علي المتاع يديم مراعاته ان اعتبرناها---------------- لانه ماذون------ في الدخول فيه فصار ك-سرقة الضيف ما لم يحرز عنه من البيت الماذون له في دخوله ولو كان صاحب الثياب ناظرا	3395	8201346698180072219	119	124.5	92	337	35.31157302856445	18	JK000154-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4732	true	-8505241436013859556	133	176	621	850	1447	300	واذا احرز المضارب مال المضاربة او--------- الوديعة او--------- العارية او الما-------ل الذي وكل فيه ف-----------------------------سرقه اجنبي فعليه القطع لا نعلم فيه مخالفا لانه ينوب مناب المالك في حفظ المال واحرازه ويده كيده وان------------- غصب عينا واحرزها او سرقها واحرزها فسرقها سارق فلا قطع	4732	-2103381291632225016	Shia000220Vols-ara1.ms3403	false	7499867377495880546	35	82	170	426	1510	300	واذا احرز المضارب مال المضاربة او المستودع الوديعة او المستعير العارية او الوكيل المال الذي وكل فيه في احرازه او نقله او نحو ذلك فسرقه اجنبي فعليه القطع------------------- لانهم نو----اب المالك في---- ال-----احراز ولكل منه ومنهم المطالبة ولو غصب عين--------ا او سرقها واحرزها فسرقها سارق فلا قطع	3403	8201346698180072219	170	260.0	139	296	57.43243408203125	25	JK000154-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4783	true	4030872063758279255	266	296	1324	1460	1478	300	لان النار اكلت اجزاء الخمر فلم يبق الا اثره وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتقن الخمر لم يحد لانه ليس بشرب ولا اكل ولانه لم يصل الي حلق--------------------ه فاشبه ما لو داوي به جرحه	4783	-2103381291632225016	Shia000220Vols-ara1.ms3369	false	3766678255923492697	141	208	707	1027	1515	300	لان النار اكلت اجزاء الخمر قال نعم يعزر قلت لعله للنجاسة ولاحتمال بقاء شء منها ولو تسعط به اي المسكر او الخمر لانها قد يذكر حد لانه يصل الي باطنه من حلقه وللنهي عن الاكتحال به والاستعاط اقرب منه وصولا الي الجوف ولو احتقن به ---لم يحد لانه ليس بشرب ولا اكل ولانه لم يصل الي جوفه اي المعدة ليغتذي به فاشبه ما لو داوي به جرحه	3369	8201346698180072219	110	168.0	82	323	34.055728912353516	23	JK000154-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5069	true	3429643665205438611	87	165	436	826	1490	300	وهل للمضطر التزود من الميتة علي روايتين اصحهما له ذلك وهو قول مالك لانه لا ضرر في استصحا------------------------------------------------بها ولا في اعدادها لدفع ضرورته وقضاء حاجته ولا ياكل منها الا عند ضرورته والثانية لا يجوز لانه توسع فيما لم يبح للضرورة فان استصحبها فلقيه مضطر اخر لم يجز له بيعها اياه لانه انما ابيح له منها ما يدفع به الضرورة ولا ضرورة الي البيع ولانه لا يملكه ويلزمه اعطاء الاخر بغير عوض اذا لم يكن هو مضطرا ف------ي الحال	5069	-2103381291632225016	Shia000220Vols-ara1.ms2778	false	1810820941122478454	57	112	291	567	1561	300	وهل للمضطر التزود من الميتة الاقرب--------------- ذلك وفاقا لنص ابي علي لاشتراك العلة مع الاصل ويحتمل العدم بناء علي حرمة وجوه الانتفاع بها وانما خرج الاكل بالنص والاجماع------------------------------------------------------------------------------------ فان ----------لقيه مضطر اخر لم يجز له بيعها عليه اذ ل----------------------------------------ا ضرورة ف-ي البيع ويجب دفعها اليه------------------ بغير عوض اذا لم يكن هو مضطرا اليها في الحال	2778	8201346698180072219	140	135.5	107	444	31.531532287597656	24	JK000154-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5187	true	-7926935348992627392	30	194	132	903	1430	300	ان شاء زيد فشاء زيد لزمه الشرب فان تركه حتي مضي اليوم حنث وان لم يشا زيد لم يلزمه يمين فان لم ت----علم مشيءته لغيبة او جنو-----------------------------------------------------------ن او موت انحلت اليمين لانه لم يوجد الشرط وان قال والله لا اشرب الا ان يشاء زيد فقد منع نفسه الشرب الا ان توجد مشيءة زيد فان شاء فله الشرب وان لم -------------------يشا لم يشرب وان خفيت مشيءته فلم يكن له ان يشرب قبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجودها وان قال والله لاشربن الا ان يشاء زيد فقد الزم نفسه الشرب الا ان يشاء زيد ان لا يشرب -----------------------لان الاستثناء ضد المستثني منه-------- والمستثني---- ايجاب لشربه بيمي--------------------------------------------------------------------------------نه فان شرب قبل----- مشيءة زيد----------- بر وان قال زيد قد شءت ان لا يشرب انحلت اليمين لانها معلقة بعدم مشيءته لترك الشرب ولم تتقدم فلم يوجد شرطها وان ------------قال قد شءت ان يشرب او ما شءت ان لا يشرب لم تنحل اليمين -----------------------لان هذه المشيءة غير المستثناء فان خفيت مشيءته لزمه الشرب ل-----انه علق وجوب الشرب بعدم المشيءة وهي معدومة بحكم الاصل وان قال	5187	-2103381291632225016	Shia000220Vols-ara1.ms2559	false	8269375199988035661	0	242	0	1158	1434	300	ان شاء زيد فشاء زيد لزمه الشرب فان تركه حتي مضي اليوم حنث وان لم يشا زيد لم يلزمه يمين وكذا لو لم يعلم مشيءته -بموت او جنون او غيبة لكونها شرط الانعقاد فما لم يتحقق لم يعلم الانعقاد ولو علق الحل------------- بمشي--ءة غيره كان قال والله لا اشرب الا ان يشاء زيد فقد منع نفسه الشرب الا ان يوجد مشيءة زيد فان شاء فله الشرب لوجود شرط الانحلال وان لم يشا لم يجز -------------------------له ان يشرب لفقد شرط الحل و كذا ان جهلت مشيءته لغيبة او موت او جنون لم يشرب لعدم العلم بوجود شرط الحل وان شرب في صورتي الجهل والعلم بالعدم حنث لانه منع نفسه الا ان توجد المشيءة فليس له الشرب قبل تحقق وجودها ولو قال والله لاشربن الا ان يشاء زيد فقد الزم نفسه الشرب الا ان يشاء زيد ان لا يشرب لا الا ان يشاء ان يشرب لان الاستثناء --والمستثني منه متضادان والمستثني منه ايجاب لشربه بيمينه فالاستثناء نفي له فكانه قال ولا اشرب ان شاء زيد والمتبادر منه مشيءته لعدم الشرب فان شرب قبل تحقق مشيءة زيد لعدم الشرب بر وان قال زيد قد شءت ان لا تشرب انحلت -------لانها معلقة بعدم مشيءته لترك الشرب ولم تنعدم فلم يوجد شرطها في الانعقاد وان قال قد شءت ان تشرب او ما شءت ان لا تشرب لم تنحل بل عليه الشرب فان لم يشرب حنث لان هذه المشيءة غير المستثناة فان خفيت مشيءته لزمه الشرب ايضا لانه علق لزوم الشرب بعدم المشيءة وهي معدومة بحكم الاصل فانعقدت	2559	8201346698180072219	650	1128.0	506	1208	53.807945251464844	117	JK000154-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5187	true	-7926935348992627392	192	228	895	1066	1430	300	وان قال والله لا اشرب اليوم ان شاء زيد فقال زيد -قد شءت ان لا تشرب فشرب حنث------------------------------------------------------ وان شرب قبل مشيءته لم يحنث لان الامتناع من الشرب معلق بمشيءته ولم تثبت مشيءته فلم يثبت----- الامتناع	5187	-2103381291632225016	Shia000220Vols-ara1.ms2560	false	4777202150905278068	50	98	265	490	1555	300	ولو قال والله لا اشرب ان ------شاء زيد فقال زيد فقد شءت ان لا تشرب فشرب حنث الا ان يقول اردت ان شاء ان اشرب فيقبل منه ويدين بنيته وان شرب قبل مشيءته لم يحنث لان الامتناع من الشرب تعلق بمشيءته ولم تثبت مشيءته فلم يثبت لزوم الامتناع	2560	8201346698180072219	160	290.0	126	231	69.26406860351562	29	JK000154-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5196	true	647868187787128358	105	234	529	1221	1543	300	او المشابهة ----او يعني بالسقف والبناء السم-----------------------------------------------اء وبالبساط والفراش الارض و----------------------------------------------------------------------بالاوتاد الجبال ----------------------------------وباللباس اللي---------------------------------------------------------------------------------------------------ل او يقول ما رايت فلانا يعني ما ضربت رءته ------------------------------------------------------------ولا ذكرته يريد ما قطعت ذكره او ي--------------------قول جواري احرار ي-عني سفنه ونساءي طوالق -يعني ------------نساء الاقارب منه او يقول ما كاتبت فلانا -----------------ولا عرفته و--------------لا اعلمته ------------------------------------ولا سالته حاجة و---------------------------------------------لا اكلت له دجاجة ولا فروجة ولا شربت له ماء و----------------------------------لا في بيتي فرش ولا حصير ولا بارية وينوي بالمكاتبة مكاتبة الرقيق وبالتعريف جعله عريفا وبالاعلام جعله اعلم الشفة والحاجة شجرة صغيرة والدجاجة الكثة من الغزل والفروجة الدراعة والفرش صغار الابل والحصير والحبس والبا----------------------------------------------رية ال-سكين التي يبري بها او يقول ما لفلان عندي وديعة ولا شء يعني ب-ما ال----ذي او يقول ما فلان ها هنا ويعني موضعا بعينه او يقول والله ما اكلت من هذا شيءا	5196	-2103381291632225016	Shia000220Vols-ara1.ms2601	false	-6599435215488704746	58	263	300	1330	1522	300	او الكرامة عليه او يعني بالسقف والبناء السماء كما قال الله تعالي والسقف المرفوع والسماء بناء وبالبساط والفراش الارض كما قال الله تعالي والله جعل لكم الارض بساطا الذي جعل لكم الارض فراشا وبالاوتاد الجبال كما قال الله تعالي والجبال اوتادا وباللباس الليل او التقوي او الزوج او الزوجة كما قال تعالي جعل الليل لباسا هن لباس لكم وانتم لباس لهن ولباس التقوي او يقول ما رايت فلانا يعني ما ضربت ريته كما قال وحرف كنون تحت راء ولم يكن بدال يءم الرسم غيره النقط ولا ذكرته يعني ما قطعت ذكره او ما ضربت علي ذكره او يقول جواري احرار ويعني سفنه ونساءي طوالق ويعني اقاربه من الن------------ساء او يقول ما كاتبت فلانا يعني كتابة العبد ولا عرفته جعلته عريفا او لا اعلمته اي جعلته اعلم الشفة اي مشقوق العليا ولا سالته حاجة يعني شجرة صغيرة وهي واحدة الحاج ضرب من الشوك ولا اكلت له دجاجة يعني الكبة من الغزل قال ابن فارس ان صح فهو علي معني التشبيه ولا في بيتي فرش اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صغار الابل بل الانعام قالوا سميت بذلك لانها لا تصلح الا لان تفرش للذبح ولا بارية اي سكين----- يبري بها او يقول ما لفلان عندي وديعة و------يعني ب ما الموصولة او يريد الخصوص من العام كان يقول ----------------------ما اكلت منه--- شيءا	2601	8201346698180072219	388	533.0	307	1238	31.340871810913086	57	JK000154-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5257	true	7092021984602579454	88	207	426	1021	1468	300	لا يكلم-ه الدهر او الابد او الزمان فذلك علي الابد لان ذلك بالالف واللام وهي للاستغراق فتقتضي الدهر كله فصل فان حلف علي ايام فهي ثلاثة لانها اقل الجمع قال الله تعالي واذكروا الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ايام معدودات البقرة 203 وهي ايام التشريق وان حلف علي اشهر فهي ثلاثة لانها اقل الجمع وان حلف علي شهور فاختار ابو الخطاب انها ثلاثة لذلك وقال غيره يتناول يمينه اثني عشر شهرا لقول الله تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا التوبة 36 ولان الشهور جمع الكثرة واقله عشرة فلا يحمل علي ما يحمل علي ما يحمل عليه جمع القلة مسالة قال واذا -------------------------------------------------------------------حلف ان يقضيه حقه في وقت فقضاه قبله لم يحنث اذا كان اردا بيمينه الا يجاوز ذلك الوقت	5257	-2103381291632225016	Shia000220Vols-ara1.ms2599	false	-2980358337730654101	86	164	453	818	1496	300	لا -كلمته الدهر او الابد او الزمان حمل ع-لي الابد--------------------------------------------------------- فان ------------------------------------------------------------------المعروف في هذه العبارة نفي التكلم في هذا الظرف فلو وقع منه في جزء من اجزاءه حنث كما ان المعروف في لا كلمته دهرا نفي التكلم في دهر اي جزء ما من اجزاء الزمان فيبر بالامتناع في ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل جزء من الزمان بخلاف لا كلمته ابدا فانه معروف في تاكيد النفي ولو حلف ان يقضيه حقه في وقت فقضاه قبله لم يحنث -----ان اراد عدم ت-------جاوز ذلك الوقت	2599	8201346698180072219	117	-141.5	90	833	14.045618057250977	20	JK000154-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5262	true	-7509750821530262733	246	298	1285	1533	1540	300	كما لو لم يحله فان ظن انه قد بر بذلك ففارقه فقال ابو الخطاب يخرج علي الروايتين والصحيح انه يحنث لان هذا جهل بحكم الشرع فيه فلا يسقط عند الحنث كما لو جهل كون هذه اليمين موجبة للكفارة فاما ان كانت يمينه لا فارقتك ولي قبلك حق فاحاله به ففارقه لم يحنث	5262	-2103381291632225016	Shia000220Vols-ara1.ms2596	false	7102843503314699394	250	279	1268	1393	1501	300	اما لو------------ ظن انه قد بر بذلك ففارقه لم ي------------------------------------------------------------------------------------------حنث كما لو ظهر رديءا او ناقصا او مستحقا وكذا لو---- كانت يمينه لا فارقتك ولي قبل-----------------ك حق لم يحنث	2596	8201346698180072219	84	97.5	62	248	33.870967864990234	16	JK000154-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5324	true	8282377101008037063	97	133	459	628	1461	300	ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان اختي نذرت ان تحج وانها ماتت فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو كان عليها دين اكنت قاضيه قال نعم قال فاقض ا----لله فهو احق بالقضاء	5324	-2103381291632225016	Shia000220Vols-ara1.ms1206	false	2020106073047173515	36	71	193	358	1470	300	ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه واله فقال ان اختي نذرت ان تحج وانها ماتت فقال------ صلي الله عليه واله و--كان عليها دين اكنت قاضيه قال نعم قال فاقض دين الله فهو احق بالقضاء	1206	8201346698180072219	155	287.5	121	173	89.59537506103516	31	JK000154-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5340	true	4577094217536626700	168	297	857	1518	1536	300	الوصي --فان كان ا--لحاكم قبله نفذ وصيته لم يعزله لان الحاكم ما نفذ وصيته الا وقد عرف اهليته في الظاهر و---------------------------------------لكن يراعيه فان تغيرت حاله بفسق او ضعف اضاف اليه امينا قويا يعينه وان كان الاول ما نفذ وص-------يته نظر فيه فان كان امينا قويا اقره وان كان امينا ضعيفا ضم اليه من يعينه وان كان فاسقا عزله واقام غيره وعلي قول الخرقي يضم اليه امين ينظ----------------------------------------------------------ر عليه وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قد تصرف او فرق الوصية وهو اهل للوصية نفذ تصرفه وان كان ليس باهل------------------------ وكان اهل الوصية بالغين عاقلين معينين صح الدفع -اليهم لانهم قبضوا حقوقهم وان-------------------- كانوا غير معينين كالفقراء والمساكين ففيه وجهان احدهما عليه الضمان ذكره القاضي واصحاب الشافعي لانه ليس له التصرف والثاني لا ضمان عليه ل-----انه اوصله الي اهله وكذلك------------------------------------------------------------ ان فرق الوصية غير الموصي	5340	-2103381291632225016	Shia000220Vols-ara1.ms2983	false	-989371072450713282	41	227	188	1184	1543	300	الوصي بل ان كان انفذ المعزول----- وصيته اقره---- لان------------------------------------------ الظاهر انه لم ينفذها الا بعد معرفته بالصلاحية ولكن يراعيه فان ظهر خطا الاول او طرء فسقه عزله وان عجز ضم اليه مشاركا وان لم يكن انفذ المعزول وصيته نظر فيه فان كان امينا قويا اقره وال----------------------------------------------ا عزله او شرك معه ثم--------------------------- ينظر في امناء الحكم الحافظين لاموال الايتام والمجانين والمحجور عليهم لسفه وغيره والوداءع و الاوقاف وبيت المال واموال الغاءبين والامناء علي تفرقة الوصايا بين المساكين بان اوصي رجل بالتفرقة ولم يوص الي احد بعينه او اوصي ولكن مات الوصي او عزله الاول لفسق او عجز فيعزل الخاءن ويعين العاجز بمشارك ويستبدل به ان كان الاستبدال اصلح من التشريك ويقره ان كان امينا قويا وان كان قد تصرف الامين------- وهو اهل ل----ه نفذ------ وان كان فاسقا وقد اءتمن علي تفرقة الوصية وكان اهل الوصية بالغين عاقلين معينين صح --دفعه اليهم ولا يضمن لانحصار الحق فيهم وقد استوفوه وان كانوا غير معينين كالفقراء والمساكين احتمل----------------- الضمان كما في المبسوط اذ --------------ليس له التصرف فهو كالاجنبي و احتمل عدمه لانه اوصله الي اهله كالتفرقة علي المعينين وكذا الصحة في المعينين والاحتمالان في غيرهم ان فرق الوصية غير ال-وصي	2983	8201346698180072219	311	349.5	243	1171	26.558496475219727	46	JK000154-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5353	true	-1258646165617819142	223	299	1167	1540	1543	300	فان اختبا بعث الحاكم من ينادي- علي بابه ثلاثا -----انه ان لم يحضر سمر بابه وختم عليه ويجمع اماثل جيرانه ويشهدهم علي اعذاره فان لم يحضر وسال المدعي ان يسمر عليه منزله ويختم عليه وتقرر عند الحاكم ان المنزل منزله سمره او ختمه- فان لم يح----------ضر بعث الحاكم من ينادي علي بابه بحضرة شاهدي عدل انه لم يحضر مع فلان اقام عنه وكيلا وحكم عليه فان لم يحضر اقام عنه وكيلا وسمع البينة عليه---------- وحكم عليه	5353	-2103381291632225016	Shia000220Vols-ara1.ms3017	false	2913068032179589870	208	270	1114	1403	1585	300	فان اختفي ------نادي م---ناديه علي بابه ثلاثة ايام انه ان لم يحضر سمر بابه وختم عليه و-جمع اهل محلته وا---شهدهم علي اعداءه فان لم يحضر وسال المدعي ختم بابه-------------------------------------------------------------- ختمها فان لم يحضر بعد الختم بعث الحاكم من ينادي------------------------- ان- لم يحضر-------- اقام عنه وكيلا وحكم عليه فان لم يحضر -فعل ذلك و-حكم عليه ان ثبت عليه شء وله ان يحكم عليه	3017	8201346698180072219	214	290.0	162	400	53.5	33	JK000154-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5396	true	-606689457262839301	144	184	721	920	1516	300	النظر في جميع الاحكام في بلد بعينه فينفذ حكمه فيمن سكن----ه ومن -اتي اليه من غير سكانه ويجوز ان يقلده خصوص النظر في عموم العمل ف------يقول جعلت اليك الحكم في المداينات خاصة في جميع ولايتي ويجوز ان يجعل حكمه في	5396	-2103381291632225016	Shia000220Vols-ara1.ms2966	false	-3317822794678345049	1	39	6	193	1601	300	---------جميع الاحكام في بلد بعينه فينفذ حكمه مطلقا في اهله ومن ياتي اليه من غيرهم وا---------ن يقلده خصوص النظر في عموم العمل مثل ان يقول جعلت اليك الحكم في المداينات خاصة في جميع ولايتي فلا ينفذ حكم-----ه في	2966	8201346698180072219	151	266.0	119	210	71.9047622680664	27	JK000154-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5410	true	-2621737627402782248	122	163	627	840	1570	300	ولا ضرر في قسمته اجبر الممتنع علي القسمة-------------------- وتفرد بعض المساكن عن بعض وان ك----------------------ثرت المساكن وان -----------------------------------------------------------------------كان بينهما داران او خانان او اكثر فطلب احدهما -----------------------ان يجمع نصيبه في احدي الدارين او احد الخانين ويجعل الباقي نصيبا لم يجبر----- الممتنع	5410	-2103381291632225016	Shia000220Vols-ara1.ms3089	false	-1661474750554310280	4	64	17	321	1545	300	ولا ضرر ف-----------------------ي القسمة ولا رد اجبر الممتنع وتفرد بعض المساكن عن بعض ولا اشكال في الاجبار وان تكثرت المساكن لما عرفت من ان البناء تابع للارض فالمشترك فيه واحد وان تكثرت توابعه اما لو كان بينهما داران او خانان-------- فطلب احدهما ان يقسم بعضهما في بعض كان يجمع نصيبه في احدي الدارين او احد الخانين------------------- لم يجبر عليه الممتنع	3089	8201346698180072219	157	233.5	125	354	44.35028076171875	24	JK000154-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5414	true	-2560044852257192347	90	184	458	934	1553	300	يكتب رقاعا متساوية بعدد السهام ----وهو ها هنا مخير بين ان يخر-ج الاسماء علي السهام وبين اخراج السهام علي الاسماء فان اخرج الاسماء علي السهام كتب في كل رقعة اسم واحد من الشركاء وتترك في بنادق طين او--------------------- شمع متساوية القدر والوزن ويترك في حجر من لم يحضر القسمة ويقال ل----------------------------------------------------ه اخرج بندقة علي هذا السهم فاذا اخرجها كا---------------------ن ذلك السهم لمن خرج اسمه في البندقة ثم يخرج اخري علي سهم اخر كذلك حتي يبقي الاخير--------- فيتعين لمن بق--ي وان اختار اخراج السهام علي الاسماء كتب في الرقاع اسماء السهام------------------------------- فيكتب----- في رقعة----- الاول	5414	-2103381291632225016	Shia000220Vols-ara1.ms3085	false	372209874580550747	193	300	1069	1611	1611	300	يكتب رقاع--------- بعدد السهام متساوية ثم ---يتخير في---- اخراج الاسماء علي السهام او بالعكس-------------------- فان اخرج الاسماء علي السهام كتب في كل رقعة اسم واحد من الشركاء ويجعل في بندقة من---- شمع او طين ولتكن البنادق متساوية ويقال ل-------------------من لم يحضر القسمة لانه ابعد من التهمة واسكن لنفوس الشركاء بعد وضع البنادق عنده اخرج بندقة علي هذا السهم ويشير الي جزء من الاجزاء الستة فيكون ذلك السهم لمن خرج اسمه ثم اخ-----------رج اخري علي سهم اخر الي ان ينتهي وهو اذا بقي واحد فيتعين له الباقي وان اخ--------------رج علي الاسماء كتب في الرقاع اسماء السهام اسم كل بعلامة يميزه عن البواقي فيكتب مثلا في رقعة منها الاول-	3085	8201346698180072219	306	393.5	237	627	48.803829193115234	49	JK000154-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5414	true	-2560044852257192347	184	205	934	1034	1553	300	مما يلي جهة كذا وفي اخري الثاني حتي يكتب الستة---- ثم--------------------------------------------------- يخرج الرقعة----- علي واحد----- بعينه فيكون له السهم الذي في	5414	-2103381291632225016	Shia000220Vols-ara1.ms3086	false	-8431951496805139980	0	34	0	163	1661	300	مما يلي جهة كذا وفي اخري الثاني وهكذا الي ان ينتهي ثم يجعل في بنادق متساوية ويءمر من لم يحضره القسمة بان يخرج --رقعة منها علي واحد منهم بعينه فيكون له السهم الذي في	3086	8201346698180072219	84	126.5	65	165	50.90909194946289	15	JK000154-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5415	true	-4194288267209585479	1	150	7	869	1675	300	ثلثها وللاخر سدسها واجزاءها متساوية القيمة فانها تجعل سهاما بقدر اقلها وهو السدس فتجعل ستة اسهم--------------------- وتعدل بالاجزاء------------- ويكتب ثلاث رقاع باسماءهم وي------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج رقعة علي السهم الاول فان خرجت لصاحب السدس اخذه ثم يخ-----رج اخري علي الثاني فان----- لصاحب الثلث اخذ الثاني والثالث وكانت الثلاثة الباقية لصاحب النصف بغيره قرعة وان خرجت القرعة الثانية لصاحب النصف اخذ الثاني والثالث والرابع وكان الخامس والسادس لصاحب الثلث وان خرجت القرعة الاولي لصاحب النصف اخذ الثلاثة الاول --وتخرج------- الثانية علي الرابع فان خرجت لصاحب الثلث اخذه والذي يليه وكان السادس لصاحب السدس فان خرجت الثانية لصاحب السدس اخذه واخذ الاخر الخامس والسادس وان خرجت الاولي لصاحب الثلث اخذ الاول والثاني ثم يخرج الثانية علي الث------ال------------------------------------------------------ث فان خرجت-------- لصاحب النصف اخذ الث-لث والرابع والخامس واخذ الاخر السادس وان------------------------------------------ خرجت الثانية لصاحب السدس اخذه واخذ صاحب النصف ما بقي وقيل تكتب -------------------------------------------ستة رقاع ب--------اسم صاحب النصف ثلاث وباسم صاحب الثلث اثن-ان وباسم صاحب السدس	5415	-2103381291632225016	Shia000220Vols-ara1.ms3086	false	-8431951496805139980	78	271	413	1503	1661	300	ثلثها ولثالث سدسها------------------------ فانها تقسم ---------------------------------ستة اجزاء علي قدر السهم الاقل وتعدل بالاجزاء لتساوي القيم ويكتب ثلاث رقاع باسماءهم ويجعل للسهام اول وثان وهكذا الي الاخير ويتخير في ذلك اي تعيين الاول الشركاء فان تعاسروا عينه القاسم ثم يخرج رقعة علي السهم الاول فان خرجت لصاحب السدس اخذه خاصة ثم اخرج اخري علي الثاني فان خرجت لصاحب الثلث اخذ الثاني والثالث وكانت الثلاثة الباقية لصاحب النصف----------- وان خرجت الرقعة الثانية لصاحب النصف اخذ الثاني والثالث والرابع وكان الخامس والسادس لصاحب الثلث وان خرجت------- الاولي لصاحب النصف اخذ الثلاثة الاول ثم يخرج الرقعة الثانية علي الرابع فان خرجت لصاحب الثلث اخذه مع الخامس- وكان السادس لصاحب السدس وان خرجت الثانية لصاحب السدس اخذه واخذ الاخر الخامس والسادس وان خرجت الاولي لصاحب الثلث اخذ الاول والثاني ثم يخرج الثانية علي السهم الثالث فان خرجت لصاحب السدس اخذه واخذ الثالث الثلاثة الباقية وان خرجت الثانية لصاحب النصف اخذ الثالث والرابع والخامس وكان------ السادس للاخر وبالجملة فلا يفرق بين السهام للضرر واذا خرجت رقعة باسم من يستحق سهمين فصاعدا علي اسهم استحقه مع ما يليه من غير قرعة اخري و لذلك لا يفتقر الي كتبه ستة رقاع بعدد السهام لصاحب النصف ثلاث و----لصاحب الثلث اثنتان و----لصاحب السدس	3086	8201346698180072219	676	1119.5	553	1180	57.28813552856445	101	JK000154-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5423	true	9185428850223124586	163	226	902	1186	1553	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------------- الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض لي فقال الكندي هي ارضي وفي يدي فليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة -قال لا قال------------ فلك يمينه قال يا رسول الله--- الرجل فاجر لا يبالي علي ما حلف عليه وليس يتورع من شء قال ليس لك منه الا ذلك قال	5423	-2103381291632225016	Shia000220Vols-ara1.ms3039	false	2162333309147459008	52	99	237	455	1509	300	النبي صلي الله عليه واله رجلان حضرمي وكندي فادعي الحضرمي --------------------------علي------------ الكندي ولم يكن له--------------------------------------------------------------- بينة فقال صلي الله عليه واله فلك يمينه قال يا رسول الله ان الرجل فاجر لا يبالي علي ما حلف عليه وليس يتورع من شء قال ليس لك منه الا ذاك الا	3039	8201346698180072219	160	225.0	121	319	50.15673828125	30	JK000154-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5526	true	2569494740398516909	179	246	918	1251	1527	300	وان شهدا علي امراة بنكاح------ فحكم به الحاكم ثم رجعا نظرت فان طلقها الزوج قبل --دخوله بها لم يغرما شيءا لانهما لم يفوتا عليهما شيءا وان دخل به--------------ا وكان الصداق المسمي بقدر مهر المثل او اكثر منه ووصل اليها فلا شء---- عليهما لانها--- اخذت عوض ما فوتاه عليها ---------وان كان------- دونه------------- فعليهما ما بينهما وان لم يصل اليها فعلي-------هما ضمان مهر مثلها لانه عوض ما فوتاه عليها	5526	-2103381291632225016	Shia000220Vols-ara1.ms3244	false	8824813470887116765	149	221	743	1101	1506	300	ولو شهدا---------- بنكاح امراة فحكم به الحاكم ثم رجعا----- فان طلقها------ قبل الدخول -----لم يغرما شيءا لانهما لم يفوتا عليه-ا شيءا وان دخل بها ثم طلقها اولا وكان الم-------سمي بقدر مهر المثل او اكثر---- ووصل اليها فلا شء لها عليهما لانها قد اخذت عوض ما فوتاه عليها من البضع وان كان المسمي دونه اي مهر المثل فعليهما التفاوت --وان لم يصل اليها المسمي فعليهما ضمان مهر مثلها لانه عوض ما فوتاه عليها	3244	8201346698180072219	277	430.0	220	398	69.59799194335938	46	JK000154-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5528	true	3297886674816943455	179	300	931	1553	1553	300	رجلا وعشر نسوة فرجعوا فعلي الرجل السدس ----وعلي كل ----------------------------------امراة نصف السدس وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي ولان كل امراتين كرجل فالعشر كخمسة رجال ويحتمل ان يجب عليهن النصف وعلي الرجل النصف وبهذا قال ابو يوسف ومحمد-------------- لان الرجل----- نصف البينة بدليل --------انه لو رجع وحده بعد الحكم كان كرجوعهن كلهن فيكون الرجل حزبا والنساء حزبا ف----ان رجع بعض النسوة وحدهن او الرجل----- فعلي الراجع مثل ما عليه اذا رجع الجميع وعند ابي حنيفة واصحاب-----------------------------------------------------------------------ه متي ------------------------------------------رجع من النسوة ما زاد علي اثن--------ين فليس علي الراجعات شء وقد مضي الكلام منهم في هذا فصل واذا شهد اربعة باربعماءة فحكم الحاكم بها ثم رجع واحد عن ماءة واخر عن ماءتين والثالث عن ثلاثماءة والرابع عن اربعماءة فعلي كل واحد مما رجع عنه-	5528	-2103381291632225016	Shia000220Vols-ara1.ms3248	false	4840865627920297579	91	229	487	1165	1537	300	رجل- وعشر نسوة فرجعوا فعلي الرجل السدس بناء علي ضمان الزاءد علي النصاب بقسطه وعلي كل امراة نصف --سدس و--هو قول الشيخ ويحتمل بناء عليه ايضا ما ذهب اليه -----------------------------------------------------------------------ابو يوسف ومحمد من وجوب النصف علي الرجل لانه نصف البينة وعليهن النصف فانه لابد في الثبوت من الرجل ولا فرق فيهن بين اثنين والف فهن كم كن نصف البينة وان رجع بعض النسوة وحده- او الرجل وحده فعلي الراجع مثل ما عليه لو رج-ع الجميع فعليه علي الاول السدس وعليها نصفه وعلي الثاني عليه النصف وعليها نصف العشر ويحتمل ما مر من انه متي رجع الزاءد علي النصاب لم يكن عليه شء فمتي رجع من النسوة ما زاد علي اثنتين لم يكن عليهن شء الرابع لو-------------------------------------- شهد اربعة باربعماءة فر------------------جع واحد عن ماءة واخر عن ماءتين و--ثالث عن ثلاثماءة ور--ابع عن الجميع فعلي-- كل واحد مما رجع عنه	3248	8201346698180072219	319	378.5	250	818	38.997554779052734	43	JK000154-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5529	true	2685100096398953849	79	207	429	1189	1687	300	ضمان علي شهود الاحصان لانهم شهدوا بالشرط دون السبب الموجب للقتل وانما يثبت ذلك شهادة الزنا ولاصحاب الشافعي وجهان كالمذهبين ولنا ان قتله حصل بمجموع الشهادتين فتجب الغرامة علي الجميع كما لو شهدوا جميعهم بالزنا وفي كيفية الضمان وجهان احدهما ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزع عليهم علي عدد رءوسهم كشهود الزنا لان القتل حصل من جميعهم والثاني علي شهود الزنا ال-نصف وعلي ش-هود الاحصان النصف لانهم حزبان فلكل حزب نصف فان شهد اربعة بالزنا واثنان منهم بالاحصان ثم رجعوا فعلي الوجه الاول علي شاهدي الاحصان الثلثان وعلي الاخرين الثلث لان علي شاهدي الاحصان الثلث لشهادتهما به والثلث لشهادتهما بالزنا وعلي الاخرين الثلث لشهادتهما بالزنا وحده وعلي الوجه الثاني علي شهود الاحصان ثلاثة --ارباع الدية لان عليهما النصف لشهادتهما بالاحصان ون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صف الباقي لشهادتهما بالزنا------------------------------------------- ويحتمل ان لا يجب علي شاهدي الاحصا-------------ن الا النصف	5529	-2103381291632225016	Shia000220Vols-ara1.ms3241	false	-7405791585066760547	27	149	146	853	1657	300	------عن شهود الاحصان لانهم شهدوا بالشرط دون السبب والسبب للقتل -انما ------------هو الزنا فيضمن شهوده خاصة و علي ضمان------------------------------------------------------- الجميع ----------------------------في كيفية الضمان اشكال لاحتمال ان يضمن شاهدا الاحصان النصف وشهود الزنا النصف لاستناد القتل الي سببين هما الزنا والاحصان فعلي كل سبب نصف او توزع الدية عليهم بالسوية لاستناد القتل الي شهادتهم وهم ستة فتوزع ------علي عدد رء------------------------------------وسهم -------فعلي شهود الزنا ثلثاها وعلي شاهدي الاحصان الثلث ولو------------------------- شهد اربعة بالزنا واثنان منهم بالاحصان فعلي--------------- الاول علي شاهدي الاحص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ثلاثة الارباع ن-------------------------------------------صف الشهادة بالاحصان وربع لانهما نصف شهود الزنا وعلي الاخرين الربع لانهما نصف شهود الزنا وعلي الثاني علي شاهدي الاحصان الثلثان الثلث للشهاد---ة بالزنا والثلث للشهادة بالاحصان وعلي الاخرين الثلث ويحتمل تساويهم في الغرم علي كل تقدير فلا يضمنان الا النصف	3241	8201346698180072219	255	269.5	203	1112	22.93165397644043	32	JK000154-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5529	true	2685100096398953849	1	60	6	325	1687	300	فعلي الاول خمسة وعشرون وعلي الثاني خمسون وعلي الثالث خمسة وسبعون وعلي الرابع ماءة لان كل واحد منهم مقر بانه فوت علي المشهود عليه ربع ما رجع عنه ويقتضي مذهب ابي حنيفة--------------------- ان لا يلزم الراجع عن الثلاثماءة والاربعماءة اكثر من خمسين خمسين لان الماءتين لا تلزم الراجع عن الثلاثماءة لان الماءتين التي--- رجعا عنهما قد بقي بها شاهدان	5529	-2103381291632225016	Shia000220Vols-ara1.ms3248	false	4840865627920297579	236	288	1202	1469	1537	300	فعلي الاول خمسة وعشرون وعلي الثاني خمسون وعلي الثالث خمسة وسبعون وعلي الرابع ماءة لان كل واحد منهم--------- فوت علي المشهود عليه ربع ما رجع عنه ويحتمل بناء علي عدم ضمان الزاءد علي النصاب ان لا يضمن الثالث والرابع------------------ اكثر من خم------سين لان الماء------------------------------------------تين التي قد رجعا عنه-ا قد بقي بها شاهدان	3248	8201346698180072219	216	365.5	169	343	62.97376251220703	36	JK000154-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5535	true	9208007186993904805	94	204	514	1058	1549	300	صلي الله عليه وسلم قال عدلت شهادة الزور -الاشراك بال-----له ثلاث مرات ثم تلا قوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور رواه ابو داود وروي هذا عن ابن مسعود من قوله وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الا انبءكم باكبر الكباءر قلنا بلي يا رسول الله قال الاشراك الله وعقوق الوالدين وكان متكءا فجلس فقال الا وقول الزور وشهادة الزور فما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت متفق عليه وروي ابو حنيفة عن محارب بن دثار عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال شاهد الزور لا تزول قدماه حتي تجب له النار فمتي ثبت عند الحاكم ع----ن رجل انه شهد بزور -----	5535	-2103381291632225016	Shia000220Vols-ara1.ms3171	false	-44612870487681230	199	251	977	1237	1476	300	صلي الله عليه واله---- عدلت شهادة الزور بالاشراك بالله قاله ثلاث مرات ثم تلا قوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زور وقال الصاد---------------------------------------ق عليه السلام في خبر هشام بن سالم---------------------------------------------------- شاهد الزور لا تزال قدماه حتي تجب له النار وفي خبر صالح بن ميثم ما من رجل---- شهد شهادة زور	3171	8201346698180072219	182	282.0	144	559	32.55813980102539	29	JK000154-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5557	true	3293051521122150937	7	47	49	260	1619	300	اثبتت الملك له في وقت لم تعارضه فيه البينة الاخر-----------------ي فيثبت--- الملك فيه------------- ولهذا له المطالبة بالنماء في ذلك الزمان--------------- وتعارضت البينتان في الملك في الحال---------------------------------- فسقطتا وبقي ملك السابق ت----------جب استدامته وان لا يثبت لغيره ملك الا من جهته	5557	-2103381291632225016	Shia000220Vols-ara1.ms3152	false	8178671102131928267	152	211	787	1081	1531	300	اثب-ت الملك له في وقت لم يعارضه فيه البينة الاخري وهو السنة الاولي فيثبت له الملك فيه من غير معارض ولهذا له المطالبة بالنماء في ذلك الزمان كل من تصرف فيه وتعارضتا ف--------ي الملك في الحال اي فيما بعد السنة الاولي الي الان فسقطتا وبقي ملك السابق بلا معارض يجب استدامته وان لا يثبت لغيره ملك الا من جهته	3152	8201346698180072219	197	328.5	159	303	65.0165023803711	30	JK000154-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5559	true	8132160280265072503	87	131	413	656	1507	300	والباقي بين الاخرين نصفين ل-----------------مدعي ال----كل السدس بغير يمين ويحلف علي نص------------------------ف السدس ويحلف ال-اخر علي الربع الذي ياخذه جميعه فان كان البينة لمدع------------ي الثلث اخذه---------------------------- والباقي بين الاخرين لمدعي الكل السدس بغير يمين ويحلف علي السدس الاخر ويحلف الاخر ---------------------------------علي جميع ما ياخذه	5559	-2103381291632225016	Shia000220Vols-ara1.ms3112	false	-4623032412641460353	11	75	53	412	1568	300	والباقي بين الاخرين نصفان لكل منهما سدس ونصف سدس للمستوعب السدس بغير يمين ويحلف علي نصف السدس للثالث فانه يدعيه ال-ان ويحلف الثالث علي الربع الذي ياخذه جميعه للمستوعب وان اقام الثالث اخذه اي الثلث الذي بيده او الذي بايدي الباقيين والباقي بين الاخرين ل--لمستوعب السدس بغير يمين ويحلف علي السدس الاخر للثاني لانه يدعيه الان كله عليه ويحلف الثاني علي جميع ما ياخذه	3112	8201346698180072219	191	283.0	152	362	52.76243209838867	28	JK000154-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5559	true	8132160280265072503	137	197	684	992	1507	300	بينة فان قلنا تقدم بينة صاحب اليد قسمت بينهم اثلاثا لان يد كل واحد منهم----- علي الثلث وان قلنا تقدم بينة الخارج فينبغي ان تسقط- بينة صاحب الثلث لانها داخلة ولمدعي النصف السدس لان بينته خارجة فيه ولمدعي الكل--- خمسة اسداس لان له السدس بغير بينة لكونه لا منازع له فيه فان احد---ا يدعيه وله الثلثان --------------لكون بينته خارجة عنهما	5559	-2103381291632225016	Shia000220Vols-ara1.ms3112	false	-4623032412641460353	137	191	721	1006	1568	300	بينة فان قضي للداخل-------------- قسمت------ اثلاثا لان ل--كل واحد بينة ويدا علي الثلث وان قضي ل-----------لخارج -----------سقطت بينة الثا----لث لانها داخلة محضة وللثاني السدس لان بينته خارجة فيه خاصة وللمستوعب خمسة اسداس لان له السدس بغير بينة لا-نه لا منازع له فيه فان احدا لا يدعيه وله الثلثان السدس بالبينة لكون بينته خارجة فيهما	3112	8201346698180072219	211	293.5	165	334	63.17365264892578	35	JK000154-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5560	true	8935207672388744189	5	82	30	458	1599	300	والثلث يدعيه الثلاثة وقد تعارضت البينات فيه فان قلنا تسقط البينات اقرعنا بين المتنازعين فيما تنازعوا فيه فمن قرع صاحبه حلف واخذه ويكون الحكم فيه كما لو لم تكن لهم بينة وهذا قول ابي عبيد وقول الشافعي اذ كان بالعراق وعلي الرواية التي نقول اذا تعارضت البينات قسمت العين بين----- المتداعين فلمدعي الكل------ النصف--------- ونصف السدس الزاءد عن الثلث وثلث الثلث ولمدعي النصف--------------------------------------------------------------------- نصف السدس وثلث الثلث ولمدعي الثلث ثلثه وهو التسع فتخرج المسالة من ستة وثلاثين	5560	-2103381291632225016	Shia000220Vols-ara1.ms3113	false	-7013671922955279510	126	200	723	1129	1676	300	والثلث يدعيه الثلاثة وقد تعارضت البينات فيه ف---------------------يقرع-- بين المتنازعين فيما تنازعوا فيه فمن خرج صاحبه حلف واخذ- ويكون الحكم---- كما لو لم يكن---- بينة ---------------------------------------للتساقط بال-----------------------تعارض ولو نكلوا عن الايمان اقتسموا المتنازع فيه و اخذ المستوعب النصف بلا نزاع ونصف السدس الزاءد عن الثلث لوقوع النزاع فيه بينه وبين الثاني خاصة و ثلث الثلث لوقوع النزاع فيه بين الثلاثة و اخذ الثاني نصف السدس وثلث الثلث والثالث-------------- التسع خاصة فيخرج--- من ستة وثلاثين	3113	8201346698180072219	227	311.5	183	517	43.90715789794922	34	JK000154-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5563	true	1114218960388555686	252	275	1266	1378	1496	300	هي لاحدكما لا اعرفه عينا او قال لا اعرف صاحبه---------------ا اهو احدكما او غيركما او قال اودعنيها احدكما او رجل لا اعرفه عينا	5563	-2103381291632225016	Shia000220Vols-ara1.ms3100	false	7125809197755586732	190	215	998	1121	1577	300	هي لاحدكما لا اعرفه عينا او لا ----اعرف صاحبها منكما او مطلقا اهو احدكما او غيركما او قال اودعنيها احدهما او رجل لا اعرفه عينا	3100	8201346698180072219	105	197.5	84	127	82.67716217041016	19	JK000154-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5564	true	-7669954815956828454	71	105	343	518	1493	300	وان اعترف بها لهما كان الحكم فيها----------- كما لو كانت في ايديهما ابتداء وعليه اليمين لكل واحد منهما في النصف المحكوم به لصاحبه ---------------------------------------------------------------------------------------------وعلي كل واحد منهما اليمين لصاحبه في النصف المحكوم له به	5564	-2103381291632225016	Shia000220Vols-ara1.ms3101	false	-6508861777372356638	212	267	1047	1316	1466	300	وان اعترف بها لهما معا بان قال انها لهما فهي كما لو كانت في ايديهما ابتداء وعليه اليمين لكل منه-----ما في النصف المحكوم به لصاحبه ان ادعيا علمه فان نكل فكما مر ولكن ان حلف احدهما غرم نصف القيمة بناء علي الغرم والا فلا يمين وعلي كل منه-----ما اليمين لصاحبه في النصف المحكوم له به	3101	8201346698180072219	146	255.5	115	279	52.329750061035156	26	JK000154-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5564	true	-7669954815956828454	16	53	80	252	1493	300	العلم وان صدقاه فلا يمين عليه وان صدقه احدهما حلف للاخر وان اقر بها لواحد منهما او -غيرهما صار المقر له صاحب اليد--------- فان قال غير المقر- له احلف ----لي ان العين ليست ملكي او اني لست	5564	-2103381291632225016	Shia000220Vols-ara1.ms3101	false	-6508861777372356638	60	98	310	483	1466	300	--اخر وان صدقاه فلا يمين عليه وان صدقه احدهما حلف للاخر وان اقر بها ل-احد---هما او لغيرهما صار المقر له صاحب اليد كما عرفت فان قال غير من اقر له احلف لي علي انها---- ليست ملكي او---- لست	3101	8201346698180072219	149	246.0	115	187	79.67914581298828	28	JK000154-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5584	true	1575033083854899337	75	176	383	885	1496	300	كان في يده صغيرة فا---------------------------------------------------------------------------------------------------دعي نكاحها لم يقبل منه و-----------------------------------------------لا يخلي بينها وبين-------------------ه ولو ادعي رقها قبل منه اذا كانت طفلة لا تعبر عن نفسها لان اليد دليل الملك واما المدعي للنكاح فهو مقر بحريتها او بانها غير مملوكة له واليد لا تثبت علي الحر فاذا كبرت فاعترفت له بالنكاح قبل اقرارها فصل ولو ادعي ملك عين واقام به بينة وا---دعي اخر انه باعها م---------نه او وهبها اياه او وقفها عليه او ادعت امراته انه اصدقها اياها او اعتقها واقام بذلك بينة قضي له بها بغير خلاف نعلمه لان بينة هذا شهدت بامر خفي علي البينة الاخري والبينة الاخري شهد-----ت بالاصل	5584	-2103381291632225016	Shia000220Vols-ara1.ms3159	false	-3629791686035630677	185	267	926	1336	1507	300	كان في يده صغيرة فادعي رقيتها حكم له بذلك اذا خلا عن المعارض وكانت معلومة الرقية او حتي يبلغ كاملة فتصدق او تكذب وان ادعي نكاحها لم تقبل الا بالبينة لان اليد ترجح الملك دون الزوجية ونحوها فلا يخلي -------بينه وبينها بلا بينة به ولو ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي ملك---ا واقام--- بينة به فادعي اخر انه باعها اي العين منه او وهبها اياه او وقفها عليه واق------------------------------------------ام بذلك بينة حكم ل--------------------ه لان بينة هذا شهدت بامر خفي علي البينة الاخري والبينة الاخري انما شهدت بالاصل	3159	8201346698180072219	210	323.0	164	684	30.701753616333008	34	JK000154-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5585	true	-5125541768889625436	177	299	856	1486	1490	300	شاهده علي القضاء ثبت والا حلف المقر له انه لم يقضه ويثبت له الالف وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهد احدهما ان له عليه الفا وشهد الاخر انه قضاه الفا ----ثبت عليه الالف لان شاهد القضاء لم يشهد----- بالف عليه وانما تضمنت شهادته انها كانت علي--------------------------------------------ه والشهادة لا تقبل الا صريحة بخلاف المسالة الاولي فان البينة اثبتت الالف بشهادتها الصريحة بها ولو ادعي انه اقرضه الفا فقال لا يستحق علي شيءا فاقام بينه بالقرض واقام المدعي عليه بينة انه قضاه الفا ولم يعرف التاريخ--------------------- برء بالقضاء لانه لم يثبت عليه الا الف واحد- ولا يكون القضاء الا لما عليه فلهذا جعل القضاء للالف الثابتة وان--------------------------------------------------------------------------------------- قال------------ ما اقرضتني ثم اقام بينة بالقضاء لم تقبل بينته في انه قضاه للقرض لانه بانكاره القرض تعين صرفها الي قضاء	5585	-2103381291632225016	Shia000220Vols-ara1.ms3160	false	-3081196763695334970	0	182	0	961	1602	300	شاهده علي القضاء ثبت والا حلف المقر له ---علي عدمه وطالبه ب-الالف وكذا اذا كان الشاهد بالقضاء احد الشاهدين بالاقرار لكن الاقرب كما في التحرير انه بانكاره القضاء مكذب لاحد شاهديه فان كانت شهادته بالقضاء بعد الحكم بالاقرار بشهادتهما لم يءثر في ثبوت الاقرار وان كانت قبله فالوجه انه ان حلف مع الشاهد الاخر علي دعواه بالاقرار ثبت والا فلا ولو شهد احدهما ان له عليه الفا وشهد ا--خر انه قضاه الفا لم يثبت ال-----الف لان شاهد القضاء لم يشهد عليه بالف وا-----نما تضمنت شهادته انها كانت عليه اي وانما المتحقق تضمن شهادته انها كانت عليه والشهادة لا تقبل الا صريحة وايضا فالمدعي مكذب لشاهده هذا -----------------------------------ولو ا---------------------------------دعي الفا واقام بها بينة وا---قام المدعي عليه بينة بالقضاء------ ولم يعلم التاريخ لشء منهما او لاحدهما برء بالقضاء لانه لم يثبت عليه الا الف واحدة ولا يكون القضاء الا لما عليه فما لم يعلم تعدد ما عليه صرف الي المعلوم لاصل البراءة من الزاءد وان علم التاريخان وتاخر القضاء فكذلك وان تقدم لم يبرا ولو قال المدعي عليه ما اقرضتني ثم اقام بينة بالقضاء لم يقبل ب------------------ينته لانه بانكاره القرض لزم- صرفها الي قضاء	3160	8201346698180072219	408	654.5	318	1073	38.02423095703125	65	JK000154-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5599	true	-8508589801499832511	235	282	1291	1533	1623	300	والراكب --في -السرج فهو لصاحب الدابة لان السرج في ا----------لعادة يكون------ لصاحب ال-فرس وان تنازع اثنان----------- في ثياب علي عبد لاحدهما-- فهي لصاحب العبد لان يد العبد عل--------------يها وان تنازع صاحب الثياب وال-------------اخر في العبد اللابس--------------------------------------------------------- لها فهما سواء ---لان نفع الثياب يعود الي العبد لا الي	5599	-2103381291632225016	Shia000220Vols-ara1.ms3108	false	6318992377795683722	29	98	145	503	1533	300	والراكب اولي بالحمل --من صاحب الدابة لانه في تصرفه ولا قضاء للعادة بكون الحمل لصاحب الدابة ولو تنازع صاحب العبد وغيره في ثياب ال--عبد التي عليه فهي لصاحب العبد لان يد العبد عليها ويده يد مولاه ولو تنازع صاحب الثياب التي علي العبد واخر في العبد تساويا بلا خلاف كما في المبسوط ولا يترجح صاحب الثياب بلبس العبد لها وانتفاعه بها لان نفع الثياب يعود الي العبد لا الي	3108	8201346698180072219	177	219.0	137	362	48.89502716064453	27	JK000154-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5622	true	6781273888908388860	54	131	266	655	1488	300	وان اشتري احدهما---------------------- نصيب صاحبه عتق علي------------ه ولم يسر الي النصف الذي كان له لان عتقه حصل باعترافه بحريته باعتاق شريكه ولا يثبت له عليه ولا----------------ء لانه لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدعي اعتاقه بل يعترف بان المعتق غيره وانما هو مخلص له ممن يسترقه ظلما فهو كمخلص الاسير من ايدي الكفار وقالابو الخطاب يسري لانه شراء حصل به الاعتاق فاشبه شراء بعض ولده ان اكذب نفسه في شهادته علي شريكه------- ليسترق ما اشتراه ------------------لم يقبل منه لانه رجوع عن----------- الاقرار	5622	-2103381291632225016	Shia000220Vols-ara1.ms2427	false	4398834506405941750	131	246	676	1251	1518	300	وان اشتري احدهما بعد ما ادعاه من العتق نصيب صاحبه عتق عليه ذلك لاقراره ولم يسر الي النصف الذي كان له------------------------------------------ ولا يثبت له عليه ولاء بازاء هذا الجزء لانه لم يصدر عتقه عنه فان مات ولم يكن له وارث سواهما كان ماله مجهول المالك فان الباءع يقول انه للمشتري لكونه عبده والمشتري يقول انه للباءع بالولاء قيل ولكن للمشتري ان ياخذ منه بقدر ما اداه من الثمن فانه يدعي ان الباءع -----------------------انما اخذ-----------------ه ظلما وقد ظفر له بمال وفيه انه لم يدع الظلم بالنسبة اليه وقد تبرع بما اداه واباحه للباءع ولو------------- اكذب نفسه في شهادته علي شريكه بالعتق ليسترق ما اشتراه منه او ما سيشتريه لم يقبل بالنسبة اليه فانه انكار بعد الاقرار	2427	8201346698180072219	189	209.0	144	670	28.208955764770508	29	JK000154-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5622	true	6781273888908388860	176	228	867	1118	1488	300	وان اشتري كل واحد منهما نصيب صاحبه صار العبد كله حرا -------------------------لا ولاء ع--------ليه لواحد منهما فان اعتق كل واحد منهما ما اشتراه ثم اكذب نفسه في شهادته فهل ي--------------------------------------------------------------------------ثبت له الولاء علي من اعتقه علي وجهين وان------------------------- اقر كل واحد منهما بانه كان--- اعتق نصيبه وصدق الاخر في شهادته بطل البيعان	5622	-2103381291632225016	Shia000220Vols-ara1.ms2428	false	2107299938124141225	221	292	1141	1504	1548	300	ولو اشتري كل من-----هما نصيب صاحبه بعد ما ذكر من التداعي عتق اجمع باعترافهما ولا ولاء لاحدهما عليه لاقرار--هما فان اعتق كل من-----هما ما اشتراه ثم اكذب نفسه في شهادته او عكس ثبت الولاء لكل منهما بالتقرب المتقدم وفيه اشكال وكذا لو انفرد به احدهما ثبت له الولاء وكان عليه فك الباقي ان ايسر اخذا باقراره الثاني ولو اقر كل----- منهما بانه كان قد اعتق------ وصدق الاخر في شهادته بطل البيعان	2428	8201346698180072219	173	211.5	132	386	44.81865310668945	28	JK000154-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5633	true	-3897499626689953986	138	229	679	1161	1551	300	فوتا عليه نصيبه وقيمة نصيب شريكه فلزمهما ضمانه كما لو فوتاه بفعلهما وكما -----------لو شهدا عليه بجرح ثم سري الجرح ومات المجروح فضمن الدية ثم رجعا عن شهادتهما فصل وان شهد شاهدان علي ميت بعتق عبد في مرض موته وهو ثلث مال-ه فحكم --حاكم بشهادتهما وعتق العبد ثم شهد اخران بعتق اخر هو ثلث ماله ثم- رجع الاولان عن الشهادة نظرنا في تاريخ------ شهادتهما فان كان سابقة ولم تكذب الورثة رجوعهما-------------------------------------------------- عتق الاول و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقبل رجوعهما ولم يغرما شيءا--------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل --ان يلز-مهما -شراء الثاني واعتاق---------------------------------ه لانهما منعا عتقه بشهادتهما المرجوع عنها	5633	-2103381291632225016	Shia000220Vols-ara1.ms2439	false	7319768727505512222	155	279	789	1471	1603	300	فوتا عليه نصيبه وقيمة نصيب شريكه الا ان يشهد اخران بعتقه قبل شهادتهما فيسقط الضمان ولو شهدا علي المريض ب-----------------------------------------------------------------------------------عتق عبد -------------هو ثلث تركته فحكم الحاكم بعتقه--------------- ثم شهد اخران بعتق اخر هو ثلث تركته ثم رجع الاولان فان سبق------------ تاريخ متعلق شهادتهما ولم ي--------------كذب الورثة رجوعهما بشرط ان لا يصدقوه ايضا بل يسكتوا والاظهر ولم يصدق عتق الاول عملا بالحجة الشرعية من غير معارض فان الشهادة الثانية لا تعارضها لضبط التاريخ وخصوصا اذا كذبوا الرجوع وصدقوا الشهادة و لما رجعا بعد الحكم لم يقبل رجوعهما ولم يغرما شيءا للورثة ولا للعبد الثاني للاصل وعدم تفويتهما شرعا علي احد شء لحكم الشرع بعتق الاول ورق الثاني ويحتمل قويا الزامهما بشراء الثاني بمهما كان من الثمن وعتقه وضمانهما منافعه لانهما منعا عتقه بشهادتهما المرجوع عنها	2439	8201346698180072219	265	326.5	211	819	32.35653305053711	35	JK000154-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5639	true	2963141028656633155	2	108	10	604	1604	300	المسالة الخامس--ة امكن تعديلهم بالعدد دون القيمة كستة اعبد قيمة اثنين الف وقيمة اث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين سبعماءة وقيمة اثنين خمسماءة فها هنا نجزءهم بالعدد لتعذر تجزءتهم بالق-----يمة فيجعل كل اثنين جزءا ويضم كل واحد ممن قيمتهما قليلة الي واحد ممن قيمتهما كثيرة ويجعل المتوسطين جزءا------------------------------------------------------------- ويقرع ---بينهم فان وقعت قرعة الحرية علي جزء قيمته اكثر من الثلث--------------- اعيدت القرعة بينهما فيعتق من تقع له قرعة الحرية ويعتق من الاخر تتمة الثلث ورق باقيه والباقون وان وقعت الحرية علي جزء------ اقل من الثلث عتقا جميعا ثم يكمل الثلث من الباق---------ين بالقرعة المسالة--------------------------- السادس--ة لم ي-كن تعديلهم بال---عدد ولا -القيمة كخمسة اعبد قيمة -احد---هم الف و------اثنان الف واثنا------------------------------------------ن ثلاثة الاف	5639	-2103381291632225016	Shia000220Vols-ara1.ms2442	false	-2293597042793948759	93	239	508	1316	1668	300	الوجهين الخامس ان يمكن تعديلهم بالعدد دون القيمة كستة----- قيمة اثنين الف تساوت قيمتهما ام لا وكذا الباقي لكن مع الاختلاف يجب ان لا يتحقق فيهم اثنان قيمتهما الف الا مرة وكذا الباقيان وقيمة اثنين سبعماءة وقيمة اثنين خمسماءة فيقسمهم اثلاثا بالعدد علي وجه يتقاربون في القيمة فيجعل كل اثنين يقارب القسمين الباقيين قيمة قسما في------------------------------جعل المتوسطين اللذين قيمتهما سبعماءة جزء وواحدا من الاقل مع واحد من الا رفع جزء ويقرع كما تقدم فا----ذا خرجت الحرية علي جزء قيمته اكثر من الثلث كغير المتوسطين اعيدت القرعة بينهما فيعتق من يخرجه بتمامه ومن ال-----------اخر تتمة الثلث ------------لا كله فان -------خرجت علي جزء قيمته اقل من الثلث عتقا وا--------كمل الثلث من الجزءين الباقيين بالقرعة المشتملة علي الحرية يخرج باسم واحد السادس ان لا يمكن تعديلهم لا بالعدد ولا بالقيمة كخمسة----- قيمة واحد منهم الف و قيمة اثنين الف احدهما ثلاثماءة مثلا والاخر سبعماءة و قيمة اثنين ثلاثة الاف	2442	8201346698180072219	374	448.5	297	890	42.0224723815918	47	JK000154-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5646	true	-818441521089453441	210	238	1073	1221	1541	300	فان قال الورثة نحن نقضي الدين ونمضي العتق ففيه وجهان احدهما لا ينفذ حتي يبتدءوا العتق لا---------------------------------------------------ن الدين كان مانعا منه فيكون باطلا-------- ولا يصح بزوال المانع بعده	5646	-2103381291632225016	Shia000220Vols-ara1.ms2438	false	-7033072376058851491	77	114	409	606	1542	300	فان قال الورثة نحن نقضي الدين ونمضي العتق فالاقرب وفاقا للشيخ نفوذه لان المانع من نفوذه الدين وقد سقط بضمان الورثة او اداءهم ويحتمل عدمه لان الدي----ن مانع فوقع------ باطلا حين وقع ولا يصح بزوال المانع بعده	2438	8201346698180072219	90	125.0	71	207	43.4782600402832	13	JK000154-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5680	true	-1986906590877001863	8	113	39	574	1555	300	مستحقا بطل العتق فيه وعتق من الا------------------------------------------------------------------------خر ثلثه --فصل واذا دبر عبدا قيمته ماءة وله ماءة دينا عتق ثلثه ورق ثلثه ووقف ثلثه علي استيفاء الثلث الباقي واذا كانت له ماءة حاضرة مع ذلك عتق من المدبر ثلثاه ووقف عتق ثلثه علي --استيفاء الدين فصل وان دبر عبده وقيمته ماءة وله ابنان---- وله ماءتان دينا علي احدهما---------- عتق من المدبر ثلثاه لان حصة ال-ذي عليه الدين منه كالمستوفي ويسقط ع----ن الذي عليه الدين منه نصفه لانه قدر حصته من الميراث ويبقي---- الاخر عليه ماءة كلما استوفي منها-------------------- شيءا عتق قدر ثلثه وان كانت الماءتان دينا علي الابنين------------------- بالسوية عتق المدبر كله لان كل واحد منهما	5680	-2103381291632225016	Shia000220Vols-ara1.ms2482	false	-7004289688963192527	1	103	3	514	1578	300	مستحقا بطل العتق فيه وعتق من الاخر ثلثه لانحصار التركة الحاضرة فيه ثم كلما استوفي من الدين شء عتق منه بقدر ثلثه وهكذا و-لو دبر عبدا----------- وله دين بقدره عتق ثلثه ورق ثلثه ووق------------------------------------------------------------------------------------------ف ثلثه الي الاستيفاء---------- ولو دبر عبدا و كان -------له ابنان فقط وله ع------------لي احدهما ضعف قيمته عتق من المدبر ثلثاه لان حصة المديون من الدين---- كالمستوفي و-سقط عنه من الدين-------------- نصفه لانه قدر حصته من الميراث ويبقي منه للاخر ال---نصف وكلما استوفي منها اي من حصته من الدين شيءا عتق قدر ثلثه فاذا استوفي الكل انعتق الكل ولو كان الضعف دينا عليهما بالسوية عتق ال-----كل ولا- شء لاحد---هما	2482	8201346698180072219	299	397.0	235	673	44.42793273925781	39	JK000154-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5690	true	4078441112709817536	13	131	76	659	1512	300	وان جاءا--------------- وقد قهر احدهما صاحبه ب-------------طلت الكتابة --------------------------------------------------------------------------لا------------ن العبد ان قهر سيده ملكه فبطلت كتابته لخروجه عن ملك سيده وان قهره السيد ع-------------------لي ابطال الكتابة ورده رقيقا بطلت لان دار الكفر دار قهر واباحة ولهذا لو قهر حر حرا علي نفسه ملكه -----وان دخلا------------ من غير قهر فقهر احدهما الاخر في دار الاسلام لم تبطل الكتابة وكانا علي ما كانا عليه قبله لان دار الاسلام دار حظر لا يءثر فيها القهر الا بالحق -ان دخلا------------ مستامنين ثم ارادا الرجوع الي دار الحرب لم يمنعا وان اراد السيد الرجوع واخذ المكاتب معه فابي المكاتب الرجوع معه لم يجبر --------------------لانه بالكتابة -زال ملكه وسلطانه عنه وانما له في ذمته حق ومن له في ذمة غيره حق لا يملك اجباره	5690	-2103381291632225016	Shia000220Vols-ara1.ms2502	false	8619082312967342420	100	213	522	1094	1523	300	ولو جاءا الينا مستامنين وقد قهر احدهما صاحبه بعد المكاتبة بطلت الكتابة فان دار الحرب دار قهر وغلبة من قهر فيها علي شء وغلبه ملكه ويلزم منه هنا بطلان الكتابة فان العبد ان كان هو القاهر----------------------- ملك سيده وان -كان السيد هو القاهر فقد قهره علي ابطال الكتابة ورده رقيقا وك-----------------------------------ذا لو قهره السيد بعد عتقه عاد رقيقا وان دخلا دار الاسلام من غير قهر فقهر احدهما الاخر في دار الاسلام لم تبطل الكتابة لانها دار خط--------------------------------------ر لا يءثر فيها القهر الا بالحق ولو دخلا دار الاسلام مستامنين ------------------------------لم يمنعا من الر------------جوع ولو --------------ابي العبد -------------لم يجبر علي الرجوع مع مولاه لانه بمكاتبته ازال عليه -سلطانه فليس له منعه من السفر ولا---------------------------- اجباره	2502	8201346698180072219	297	298.5	228	767	38.722293853759766	41	JK000154-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5712	true	5581632965481104536	207	295	1032	1470	1491	300	الم------ال الي الوصي برء وعتق وان ابراه منه لم يبرا لان الحق لغيره وان دفعه المكاتب الي المساكين لم يبرا منه ولم يعتق لان التعيين الي الوصي دونه وان و-------------------------------------------------------------صي بدفع المال الي غرماءه تعين القضاء منه ك---------ما لو وصي به عطية له وان كان انما اوصي بقضاء ديونه مطلقا -------------------------كان علي المكاتب ان يجمع بين الورثة والوصي ب--قضاء الدين ويدفعه اليهم---------- بحضرته--------- لان المال للورث----------------------------------ة ولهم ان يقضوا لدين منه ومن غيره وللوصي في قضاء الدين----------- حق فيه -------------------لان لهم منعهم من التصرف في التركة قبل --قضاء	5712	-2103381291632225016	Shia000220Vols-ara1.ms2539	false	-7185639446731012309	0	106	0	548	1548	300	المساكين او الي الورثة لم يعتق ولم يبرا ----------------------------وان دفعه الورثة الي- المساكين لان--------------------- التعيين الي الوصي فاذا ادي الي غيره كان كمن ادي في حياة المولي الي غيره وغير وكيله وان اوصي بدفع المال الي غرماءه تعين القضاء منه اي المال ام---------------ا لو كان ------قد اوصي بقضاء ديونه مطلقا لا مقيدا بالكون من المال كان علي المكاتب ان يجمع بين الورثة والقيم بالقضاء------ ويدفعه اليهم اي الورثة بحضرته اي القيم لان المال للورثة وخصوصا اذا لم يستوعب الدين التركة ولهم التخيير في جهات القضاء فلابد من الدفع اليهم وللقيم بالقضاء حق فيه اي المال او القضاء لان له- منعهم من التصرف في التركة قبل القضاء	2539	8201346698180072219	275	375.0	216	626	43.92971420288086	36	JK000154-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5750	true	7017106292394704429	35	231	167	1140	1528	300	باع الحاكم منه بما بقي من ارش الجناية وباقيه باق علي كتابته وان اختار الفسخ فله ذلك ويعود عبدا غير مكاتب مشتركا بين السيد وبين المشتري فان ابقاه علي الكتابة فادي عتق------ بالكتابة وسري العتق الي باقيه وان كان المكاتب موسرا ---------------------------------------------------------------------------------------ويقوم عليه وان كان معسرا عتق منه ما عتق وباقيه رقيق وان لم يكن في يده مال -------------------------------------------------------------------------------ولم يف بالجناية الا قيمته كلها بيع كله فيها وبطلت --كتابته وان بدا بدفع المال الي سيده نظرنا فان كان ولي الجناية سال الحاكم فحجر علي المكاتب ثبت الحجر عليه وكان النظر ف---------------------------------------------------------------------------------------يه الي الحاكم فلا----------------------------- يصح --دفعه الي سيده ويرتجعه الحاكم ويدفعه الي ولي الجناية فان وفي والا --------------كان الحكم فيه علي ما ذكرنا من قبل وان لم يكن الحاكم حجر عليه صح دفعه الي سيده لانه يقضي حقا عليه فجاز كما لو قضي بعض غرماءه قبل الحجر عليه ثم ان كان ما دفعه اليه جميع مال الكتابة عتق ويكون الارش في ذمته فيضمن ما كان عليه قبل العتق وهو اقل الامرين من قيمته او ارش جنايته لانه لا يلزمه اكثر مما كان واجبا بالجناية وان اعتقه السيد ---فعليه فداءه بذلك ل------------------انه اتلف محل الاستحقاق فكان عليه فداءه كما لو قتله وان عجز ففسخ السيد كتابته فداه	5750	-2103381291632225016	Shia000220Vols-ara1.ms2528	false	-1630177607622572709	50	236	238	1150	1488	300	باع الحاكم منه -ما بقي من الفك ويبقي المتخلف منه مكاتبا فان عجز و فسخ المولي صار--------- عبدا---------- مشتركا بينه----- وبين المشتري وان صبر-------------- فادي عتق نصيبه بالكتابة--------------------- فان كان العبد-- موسرا قوم حصة الشريك عليه بمعني الاستسعاء واخذ مما في يده بقدر قيمة نصيب المشتري وعتق كله وهل يجبر عليه هو او الشريك علي القبول وجهان -----------وان لم يكن في يده مال او لم يءده ولم نوجبه عليه بقي حصة المشتري علي الرقية ولو لم يكن في يده شء اصلا ولم يف بالجناية الا قيمته اجمع بيع كله----- وبطلت الكتابة الا ان يفد----------------------------------------------------------------------------------------------------يه السيد فتبقي الكتابة بحالها ولو كان بيده مالا يفي الا باحدهما و ادي الي السيد او لا فان كان الحاكم قد حجر عليه لسءال ولي الجناية لم يصح الدفع-------------------------------------------------------- والا صح وعتق لان تعيين الدين----------------------------------------------------------- الي المديون وان ترتبت الديون فان دفع المتاخر رتبة صح وان فرط في دفع المتقدم-------------------------------------- ويكون الارش في ذمته فيضمن ما كان عليه قبل العتق وهو اقل الامرين او الارش علي الخلاف و---------------------------------------------ان اعتقه السيد كان عليه فداءه بذلك اي الارش او الاقل لانه اتلف محل الاستحقاق وهو الرقبة كما -----لو قتله فان عجز ففسخ السيد------- فداه	2528	8201346698180072219	366	404.5	278	1300	28.153846740722656	58	JK000154-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5755	true	5940052188518774765	125	157	610	760	1496	300	وان جني المكاتب علي------------ه لم يقتص منه لان السيد لا يقتص منه لعبده وق-------------------------------------ال القاضي فيه وجه اخر انه يقتص منه --لان حكم الاب معه حكم الاحرار بدليل انه لا يملك--- بيعه	5755	-2103381291632225016	Shia000220Vols-ara1.ms2529	false	-8152075318014829459	230	272	1148	1347	1491	300	ولو جني المكاتب عليه اي علي عبده لم يقتص منه لان السيد لا يقتص منه لعبده وان كان المجني عليه ابا للمكاتب مع احتمال القصاص ان كان اباه كما في المبسوط لان حكم الاب معه حكم الاحرار ---ولذا-- لا يجوز له بيعه	2529	8201346698180072219	112	150.0	85	204	54.90196228027344	18	JK000154-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5756	true	-6246464949420632995	92	278	425	1389	1496	300	كان الجاني اجنبيا حرا فلا قصاص ايضا لان الحر لا يقتل بالعبد ولكن ينظر ان سري الجرح الي نفسه انفسخت الكتابة وعلي الجاني قي------------------مته لسيده وان اندمل الجرح فعليه ارشه له فان ادي الكتابة---------------------- وعتق ثم سري الجرح الي نفسه------------------------ وجبت ديته ل----------ان اعتبار الضمان بحالة الاستق-------------------رار ويكون ذلك لورثته فان كان الجاني السيد او غيره من الورثة لم يرث شيءا لان القاتل لا يرث ويكون لبيت المال ان لم يكن له وارث ومن اعتبر الجناية بحالة ابتداءها اوجب علي الجاني قيمته ويكون لورثته ايضا الحال الثالث اذا كان الجاني عبدا او مكاتبا فان كان موجب الجناية القصاص وكانت علي النفس انفسخت الكتابة وسيده مخير بين القصاص والعفو علي مال يتعلق برقبة الجاني وان كانت فيما دون النفس مثل ان يقطع يده او رجله فللمكاتب استيفاء القصاص وليس لسيده منعه كما ان----------------------------------------------------- المريض يقبض ولا يعترض عليه ورثته والمفلس يقبض ولا يعترض عليه غرماءه وان عفا علي مال ثبت له وان عفا مطلقا او الي غير مال انبني ذلك علي الروايتين في موجب العمد ان قلنا موجبه القصاص عينا صح ولم يثبت له مال وليس للسيد مطالبته باشتراط مال لان ذلك تكسب ولا يملك السيد اجباره	5756	-2103381291632225016	Shia000220Vols-ara1.ms2530	false	-5008195595079550052	97	242	463	1210	1506	300	كان الجاني المولي وكان للمكاتب لانه من كسبه لا للسيد ولو كانت نفسا بطلت الكتاب---------------------------ة وعلي الجاني ان كان غير المولي قيمته لسيده -ان كان مشروطا او مطلقا لم يءد شيءا والا فبالنسبة ولو كان جرحا فادي وعتق ثم سري الجرح لم يقتص منه اعتبارا بحال الجناية وجبت الدية دية الحر لان اعتبار الضمان بحالة الاستقرار وهي هنا حال الحرية ويكون ---للورث-----ة كان الجاني مولاه او غيره بخلاف ما اذا جرح عبده القن ثم اعتقه فسري اذ لا ضمان هنا------------------------------------------- ابتداء ولو كان الج-------------------------------------------------------اني عبدا او مكاتبا غير زاءد عليه في الحرية فله القصاص في العمد وليس للمولي منعه منه ولا اجباره علي --العفو علي مال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لا اعتراض للغرماء علي المفلس في الاقتصاص ولا للورثة علي المريض وان -------------------------------------------------------------عفا علي مال ثبت له وان عفا مطلقا فالاقرب الجواز لان موج-----------------------ب العمد في ال-----اصل القصاص وليس لل------------------------سيد مطالبته باشتراط مال لانه--- تكسب وليس للس----يد اجباره	2530	8201346698180072219	307	309.0	232	1110	27.657657623291016	41	JK000154-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5758	true	5935862576698373620	58	83	279	400	1433	300	مات السيد قبل اداءه وعجزه عتق بالتدبير ان حمله الثلث وان لم يخرج من الثلث عتق منه بقدر الثلث وسقط م----ن الكتابة بقدر ما عتق	5758	-2103381291632225016	Shia000220Vols-ara1.ms2538	false	-4440424022178211508	0	26	0	125	1442	300	مات السيد قبل اداءه وعجزه عتق بالتدبير ان حمله الثلث وان لم يخرج من الثلث عتق منه بقدر الثلث وسقط عنه من الكتابة بقدر ما عتق	2538	8201346698180072219	120	235.5	95	125	96.0	24	JK000154-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5769	true	-2363590174739926399	56	189	297	1004	1552	300	المكاتب الي المشتري نجومه ففيه وجهان احدهما يعتق لان البيع تضمن الاذن في القبض فاشبه قبض الوكيل والثاني لا يعتق لانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يس-----------------------------------تن-به في القبض وانما قبض لنفسه بحكم البيع الفاسد----- فكان القبض ايضا فاسدا ولم يعتق بخلاف --وكيله فانه استنابه و--------------------------------------------------------------لو صرح بالاذن فليس بمستنيب له في القبض وانما اذنه بحكم المعاوضة---------------------------- فلا فرق بين التصريح وعدمه فان قلنا يعتق بالاداء برء المكاتب من مال الكتابة ويرجع السيد علي المشتري بما قبضه لانه كالناءب عنه فان كان من جنس الثمن وكان قد تلف تقاصا بقدر اقلهما ورجع ذو الفضل بفضله وان قلنا لا يعتق بذلك فمال الكتابة ب-----اق علي المكاتب ويرجع المكاتب علي المشتري بما دفعه اليه ويرجع المشتري علي الباع --------فان سلمه المشتري الي الباءع -------------------لم يصح التسليم لانه ق-------------------------بضه بغير اذن المكاتب فاشبه ما لو اخذه من ماله بغير اذنه	5769	-2103381291632225016	Shia000220Vols-ara1.ms2497	false	-1547067608848759186	41	207	221	1088	1545	300	الم--ال الي المشتري احتمل العتق لانه اي ال-------------بيع تضمن الاذن في القبض فاشبه قبض الوكيل ويرجع السيد علي المشتري ان كان من غير جنس الثمن والا تقاصا مع تلف العين بقدر الاقل منهما ويرجع ذو الفضل فضله علي الاخر اي يعطيه او ياخذ منه و احتمل عدمه اي العتق كما في المبسوط لانه اي المشتري لم يقبض بالنيابة ولم يستنبه الباءع فان البيع لا يتضمن الاستنابة في القبض وانما قبض لنفسه فانه الذي يقتضيه البيع فكان القبض----- فاسدا كالبيع-- بخلاف الوكيل- فانه استنابة في القبض وقيل بالعتق ان صرح الباءع بالاذن في القبض و يضعف بانه لو صرح بالاذن فليس بمستنيب له في القبض وانما اذنه بحكم المعاوضة وهو انما يستلزم القبض لنفسه فلا فرق بين التصريح وعدمه فيبقي------------------------------- مال الكت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة بحاله في ذمة ال--عبد ويرجع-------- علي المشتري بما اداه اليه ويرجع المشتري علي الباءع بالثمن فان سلمه المشتري الي الباءع من غير اذن المكاتب لم يصح التسليم ولم يوجب العتق لانه اي المولي قبضه بغير اذن المكاتب فاشبه ما لو اخذه من ماله بغير اذنه	2497	8201346698180072219	406	609.5	323	1087	37.35050582885742	60	JK000154-ara1	Shia000220Vols-ara1