id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000154-ara1.ms0047	true	133036620553384704	192	226	940	1113	1478	300	احتسب بوضعه فيه----- ومرور الماء علي اجزاءه غسلة فان خضخضة في الماء وحركة بحيث يمر عليه اجزاء غير-------- التي كانت ملاقية له احتسب بذلك غسلة ثانية كما لو مرت عليه جريات من الماء الجاري	47	-2103381291632225016	Shia000196Vols-ara1.ms0432	false	3569935930790659240	139	172	814	985	1749	300	احتسب بوضعه في الماء ومرور الماء علي اجزاءه غسلة وان خضخضه--------- وحركه بحيث يمر عليه اجزاء غير الاجزاء التي كانت ملاقية له احتسب بذلك غسلة ثانية كما لو مرت عليه جريات من------ الجاري	432	3435583296838705180	154	276.0	123	186	82.79570007324219	26	JK000154-ara1	Shia000196Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0166	true	-5599127335402016536	0	58	0	292	1519	300	طهار-ة لانه تيقن انه نقض تلك الطهارة ثم توضا اذ لا يمكن ان يتوضا عن حدث مع بقاء تلك الطهارة ونقض هذه الطهارة الثانية مشكوك فيه فلا يوزل عن اليقين بالشك وان كان قبل الزوال محدثا فهو الان محدث لانه تيقن انه انتقل عنه الي الطهارة ثم نقضها والطهارة بعد نقضها مشكوك فيها والله اعلم فهذا جميع نواقض	166	-2103381291632225016	Shia000196Vols-ara1.ms0171	false	-5280765518717324042	112	167	595	878	1597	300	طهارته لانه تيقن انه نقض تلك الطهارة ثم توضا و--لا يمكن ان يتوضا عن حدث مع بقاء تلك الطهارة ونقض---- الطهارة الثانية مشكوك فيه فلا يزول--- اليقين بالشك وان كان قبل الزوال محدثا فهو الان محدث لانه تيقن انه انتقل عنه الي الطهارة ثم نقضها والطهارة بعد نقضها مشكوك فيها واورد عليه انه يجوز توالي -	171	3435583296838705180	257	476.0	205	293	87.71331024169922	48	JK000154-ara1	Shia000196Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0684	true	-705727562084537658	21	65	117	349	1506	300	اولي فاذا---------- استووا في هذا كله قدم اشرفهم اي اعلاهم نسبا وافضلهم في نفسه واعلاهم قدرا لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم قدموا قريشا ولا تقدموها فصل فان استووا في هذه الخصال قدم اتقاهم واورعهم لانه اشرف في الدين وافضل واقرب الي الاجابة	684	-2103381291632225016	Shia000196Vols-ara1.ms1000	false	4478677097031238190	57	88	306	467	1575	300	الله في التذكرة فان استووا في ذلك كله قدم اشرفهم اي اعلاهم نسبا وافضلهم في ---------------------------------------------------------------------------نفسه فان استووا في هذه الخصال قدم اتقاهم واورعهم لانه اشرف في الدين------ واقرب الي الاجابة	1000	3435583296838705180	141	256.5	112	242	58.264461517333984	25	JK000154-ara1	Shia000196Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1096	true	-1866426319116593964	9	49	56	257	1502	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------- لمعاذ اعلمهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد في فقراءهم فجعل الاغنياء من تجب عليهم الزكاة فيدل ذلك علي ان من تجب عليه غني ومن لا تجب عليه ليس بغني فيكون فقيرا فت------------------------دفع الزكاة	1096	-2103381291632225016	Shia000196Vols-ara1.ms1203	false	8623619250718718040	228	269	1151	1358	1531	300	النبي صلي الله عليه واله انه قال لمعاذ اعلمهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم وترد في فقراءهم فجعل ال-غني-- من تجب عليه- الزكاة ومقتضاه----- ان -----------------من لا تجب عليه ليس بغني فيكون فقيرا وبان مالك النصاب يجب عليه دفع الزكاة	1203	3435583296838705180	163	262.0	129	233	69.95708465576172	27	JK000154-ara1	Shia000196Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1135	true	-2001665235722485119	0	67	0	357	1517	300	ابي ح-ثمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول اذا خرصتم فخذ-وا ودعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع--------------------------------------------------------- رواه ابو عبيد وابو داود والنساءي والترمذي وروي ابو عبيد باسناده عن مكحول قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----اذا بعث الخراص قال خففوا علي الناس فان في المال العرية والواطءة والاكلة قال ابو عبيد الوا-------------------------------------------------طءة السابلة سموا بذلك لوطءهم بلاد الثمار مجتازين	1135	-2103381291632225016	Shia000196Vols-ara1.ms1181	false	4649356639092848889	150	221	781	1191	1616	300	ابي خيثمة ان رسول الله صلي الله عليه واله كان يقول اذا خرصتم فخففوا ودعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع 2div div____________________ div classexplanation لنا ما رواه ابو عبيدة----------------------------------------- باسناده ان -------ال-----------نبي صلي الله عليه واله كان اذا بعث الخارص قال خففوا علي الناس فان في المال العرية والواطءة والاكلة قال ابو عبيدة والعرية هي النخلة او النخلات يهب الانسان ثمرها والواطءة السابلة سموا بذلك لوطءهم بلاد الثمار مجتازين	1181	3435583296838705180	280	475.0	225	469	59.70149230957031	46	JK000154-ara1	Shia000196Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1400	true	9156795380846096627	175	223	891	1137	1516	300	لم يعرف حذو الميقات المقارب لطريقه احتاط فاحرم من بعد بحيث يتيقن انه لم يجاوز الميقات الا محرما لان الاحرام قبل الميقات جاءز وتاخيره ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يجوز فالاحتياط فعل ما لا شك فيه ولا يلزمه الاحرام حتي يعلم انه قد حاذاه لان-------------------- الاصل عدم وجوبه فلا يجب بالشك	1400	-2103381291632225016	Shia000196Vols-ara1.ms1722	false	6262687688944858102	144	216	801	1175	1616	300	لم يعرف حذو الميقات المقارب لطريقه احتاط واحرم من بعد بحيث يتيقن انه لم يجاوز الميقات الا محرما ويشكل بانه كما يمتنع ---------تاخير الاحرام من الميقات كذا يمتنع تقديمه عليه وتجديد الاحرام في كل مكان يحتمل المحاذاة مشكل لانه تكليف شاق لا يمكن ايجابه بغير دليل الثاني قال في المنتهي ايضا انه ------------------------------------لا يلزمه الاحرام حتي يعلم انه قد حاذاه او يغلب علي ظنه ذلك لان الاصل عدم وجوبه فلا يجب بالشك	1722	3435583296838705180	173	304.0	139	419	41.28878402709961	30	JK000154-ara1	Shia000196Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1407	true	-7173422572914797388	168	262	851	1339	1518	300	للحرم-------- يوجب الاحرام فاذا لم يات به وجب قضاءه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالمنذور ولنا انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشروع لتحية البقعة فاذا لم يات به سقط كتحية المسجد---- فان قيل تحية المسجد غير واجبة قلنا الا ان النوافل المرتبات تقضي وانما سقط القضاء لما ذكرنا فاما ان تجاوز الميقات ورجع ولم يدخل الحرم فلا قضاء عليه بغير خلاف نعلمه سواء اراد النسك او لم يرده فصل و-------من كان منزله دون الميقات خارجا من الحرم فحكمه في مجاوزة قريته الي ما يلي الحرم حكم المجاوز للميقات في هذه الاحوال الثلاث -لان موضعه ميقاته فهو في حقه ك----المواقيت الخمسة في حق الافاقي	1407	-2103381291632225016	Shia000196Vols-ara1.ms1730	false	-4305717235159024056	87	216	471	1172	1653	300	الحرم فان ذلك موجب للاحرام فاذا لم يات به وجب قضاءهdiv الثالثة لو نسي الاحرام ولم يذكر حتي اكمل مناسكه قيل يقضي ان كان واجبا وقيل يجزيه وهو المروي div____________________ div classexplanation كالمنذور وهو غير جيد لان القضاء فرض مستانف فيتوقف علي دليل وهو منتف هنا والاصح سقوط القضاء كما اختاره في المنتهي واستدل عليه باصالة البراءة من القضاء وبان الاحرام مشروع لتحية البقعة فاذا لم يات به سقط كتحية المسجد وهو حسن قال في التذكرة ولو---------------------------------------------------------------------------- تجاوز الميقات ورجع ولم يدخل الحرم فلا قضاء عليه بلا- خلاف نعلمه سواء اراد النسك او لم يرده ولا يخفي ان من كان منزله دون الميقات--------------- فحكمه في مجاوزة منزله الي ما يلي الحرم حكم المجاوز للميقات في ----الاحوال السابقة لان منزله ميقاته فهو في حقه كاحد المواقيت الخمسة في حق الافاقي	1730	3435583296838705180	346	544.5	275	797	43.41279983520508	56	JK000154-ara1	Shia000196Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1451	true	3335658620380860252	189	293	1002	1575	1608	300	الثاني ما ينبته الادميون للطيب ولا يتخذ منه طيب كالريحان الفارسي والمرزنجوش والنرجس والبرم ففيه وجهان احدهما يباح بغير فدية قاله عثمان بن عفان وابن عباس والحسن ومجاهد واسحاق والاخر يحرم شمه فان فعل فعليه الفدية وهو قول جابر وابن عمر والشافعي وابي ثور لانه يتخذ للطيب فاشبه الورد وكرهه مالك واصحاب الراي ولم يوجبوا فيه شيءا وكلام احمد فيه محتمل لهذا فانه قال في الريحان ليس من الة المحرم ولم يذكر فديته وذلك لانه لا يتخذ منه طيب فاشبه العصفر------------------------------------------------------- الثالث ما ينبت للطيب ويتخذ منه --طيب كالورد والبنفسج والياسمين والخيري فهذا اذا استعمله وشمه ففيه الفدية------------------------------------------------- لان الفدية تجب فيما يتخذ منه	1451	-2103381291632225016	Shia000196Vols-ara1.ms1789	false	4964526605081477361	37	109	171	578	1617	300	الثاني ما ينبته الادميون للطيب ولا يتخذ منه طيب كالريحان الفارسي والمرز-جوش والنرجس وقد اختلف ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصحاب في حكمه فقال الشيخ انه غير ----------------------------------------------------------محرم ولا يتعلق به كفارة واستقرب العلامة في التحرير تحريمه وهو غير واضح نعم لو صدق عليه اسم الريحان عرفا لحقه حكمه الثالث ما يقصد شمه-- ويتخذ منه الطيب ك----------------الياسمين والورد والنيلوفر وقد وقع الاختلاف في حكمه ايضا واستقرب العلامة في التذكرة والمنتهي التحريم لان الفدية تجب فيما يتخذ منه	1789	3435583296838705180	173	206.5	139	679	25.47864532470703	22	JK000154-ara1	Shia000196Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1454	true	2386420813343636540	160	300	784	1432	1432	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم احلق راسك وص-------------م ثلاثة ايام او اطعم---- ستة مساكين او ا--------------نسك شاة متفق--------------- عليه وهذا يدل علي ان الحلق كان قبل ذلك محرما وشعر الراس والجسد في ذلك سواء فصل فان كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له عذر من مرض او وقع في راسه قمل او غير ذلك مما يتضرر بابقاء الشعر فله ازالته- للاية الخبر قال ابن عباس فمن كان منكم مريضا البقرة 196 اي براسه قروح او به اذي من راسه اي قمل ثم ينظر فان كان الضرر اللاحق به من نفس الشعر مثل ان ي-------------نبت في عينه او طال---- حاجباه فغطيا عينيه فله قلع ما في العين وقطع ما استرسل علي عينيه ولا فدية عليه لان الشعر اذا--ه فكان له دفع اذيته بغير فدية كالصيد اذا صال عليه وان كان الاذي من غير الشعر لكن لا يتمكن من ازالة الاذي الا بازالة الشعر كالقمل والقروح-	1454	-2103381291632225016	Shia000196Vols-ara1.ms1806	false	5916776497503497621	164	296	933	1571	1604	302	رسول الله صلي الله عليه واله فحلق راسه وجعل عليه الصيام ثلاثة ايام والصدقة علي ستة مساكين لكل مسكين مدان والنسك شاة --وقال ابو عبد الله عليه---------------------------------------------------------------------------------- السلام وكل شء في القران او فصاحبه بالخيار يختار ما شاء وكل شء في القران فمن لم يجد فعليه كذا فالاول بالخيار فروع الاول قال في المنتهي لو كان له عذر من مرض او وقع في راسه قمل او غير ذلك من انواع الاذي جاز له الحلق اجماعا للاية والاحاديث السابقة---------------------------------------------------------------------- ثم ينظر فان كان الضرر اللاحق به من نفس الشعر فلا فدية عليه كما لو نبت في عينه او نزل شعر حاجبه بحيث يمنعه الابصار----------------------------------------------------- لان الشعر اضر به فكان له ازالة ضرره--------- كالصيد اذا صال عليه وان كان الاذي من غير الشعر لكن لا يتمكن من ازالة الاذي الا ب--حلق الشعر كالقمل والقروح	1806	3435583296838705180	324	361.0	247	856	37.850467681884766	60	JK000154-ara1	Shia000196Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1455	true	-1898489775301240227	11	66	54	320	1462	300	الفدية لانه قطع الشعر لازالة ضرر غيره فاشبه----- اكل الصيد للمخمصة فان قيل فالقمل من ضرر الشعر والحر سببه كث-رة الشعر قلنا------------------------- ليس القمل من الشعر وانما لا يتمكن من المقام في الراس الا به------------- فهو محل له لا سبب فيه وكذلك الحر من الزمان بدليل ان الشعر يوجد في زمن البرد فلا يتاذي به	1455	-2103381291632225016	Shia000196Vols-ara1.ms1807	false	-1218418392361374794	1	58	5	286	1623	300	الفدية لانه قطع الشعر لازالة ضرر عنه فصال كما لو اكل الصيد للمخمصة لا يقال -القمل من ضرر الشعر والحر سببه كثيرة الشعر فكان الضرر منه ايضا لانا نقول ليس القمل من الشعر وانما لا ي-مكنه-- المقام--------- الا بالراس ذي الشعر فهو محل--- لا سبب---- وكذلك الحر من الزمان -----لان الشعر يوجد في---- البرد ولا يتاذي به	1807	3435583296838705180	216	326.5	170	310	69.67742156982422	38	JK000154-ara1	Shia000196Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1487	true	2666982851853661292	90	299	441	1481	1485	300	حرم المدينة------ حرم مكة في شيءين احدهما ----------------------------------------------------------------انه يجوز ان يءخذ من شجر حرم المدينة ما تدعو الحاجة اليه للمساند والوساءد والرحل ومن حشيشها ما تدعو الحاجة اليه للعلف لما روي الامام احمد عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حرم المدينة قالوا يا رسول الله انا اصحاب عمل واصحاب نضح وانا لا نستطيع ارضا غير ارضنا فرخص لنا فقال القاءمتان والوسادة والعارضة والمسند فاما غير ذلك فلا يعضد ولا يخبط منها شء قال اسماعيل بن ابي اويس قال خارجة المسند مرود البكرة فاستثني ذلك وجعله مباحا كاستثناء الادخر بمكة وعن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم قا------ل المدينة حرام ما بين عاءر الي ثو-ر لا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها ولا يصلح ان يقطع منها شجرة الا ان يعلف رجل بعيره وعن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يخبط ولا يعضد حمي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن يهش هشا رفيقا رواهما ابو داود ولان المدينة يقرب منها شج-----ر وزر-ع فلو منعنا من احتشاشها مع الحاجة افضي الي الضرر بخ---------------------------لاف مكة الثاني---------------------------------------------- ان من صاد- صيدا خارج المدينة ثم ادخله اليها لم يلزم---ه ارساله نص عليه احمد لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول يا ابا عمير ما فعل النغير وهو طاءر صغير فظاهر هذا انه ------	1487	-2103381291632225016	Shia000196Vols-ara1.ms2048	false	-6927347642674185434	20	147	104	730	1561	300	حرم المدينة يفارق حرم مكة في امور- احدها انه لا كفارة فيما يقتل فيه من صيد او قطع شجر علي ما قلناه الثاني انه يباح-------- من شجر---- المدينة ما تدعو الحاجة اليه من الحشيش--------------------------------------------- للعلف---- روي الجمهور ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ------------------علي عليه السلام انه قال المدينة حرام م----ن عاير الي وعير لا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها ولا يصلح ان يقطع منها شجره الا ان يعلف رجل بعيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان المدينة يقرب منها شجر كثير وزروع فلو منع --من احتشاشها مع الحاجة حصل----- الضرر والحرج المنفي بالاصل والنص بخلاف مكة الثالث انه لا يجب دخولها باحرام بخلاف حرم مكة الرابع ان من ادخل صيدا -الي المدينة--------------- لم يجب عليه ارساله------------- لان النبي صلي الله عليه واله كان يقول يا ابا عمير ما فعل النقير وهو طاءر صغير رواه الجمهور وظاهره	2048	3435583296838705180	392	576.5	305	1206	32.504146575927734	65	JK000154-ara1	Shia000196Vols-ara1