id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000154-ara1.ms0304	false	-5522522781691628100	179	205	846	971	1431	300	الكلام------ فيما اذا وجد من المراة --دم في زمن عادتها علي وجه كانت تراه قبل ذلك فالوجود ها هنا دليل الحيض كما كان قبل الخمسين دليلا	304	-2103381291632225016	Shia000182VolsBK2-ara1.ms0055	true	-7414837352805664333	69	95	363	492	1546	300	الكلام مفروض فيما اذا وجد من المراة الدم في زمن عادتها علي ما- كانت تراه قبل ذلك فالوجود--- هنا دليل الحيض كما كان قبل الخمسين دليلا	55	-9045970396485119373	119	212.0	94	133	89.47368621826172	22	JK000154-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms0801	false	7742121448831885596	195	300	1028	1557	1557	300	بينما----- النبي صلي الله علي-----ه وسلم يخطب يوم الجمعة اذ قام رجل----- فقال يا رسول الله هلك الكراع وهلك الشاه فادع الله ان يسقينا وذكر الحديث الي ان قال ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فاستقبله قاءما فقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم هلكت الاموال وانقطع النسل فادع الله يرفعها عنا متفق عليه وروي ان رجلا قام والنبي صلي الله عليه وسل----م يخطب يوم الجمعة فقال يا رسول ال-------------------له متي الساعة فاعرض النبي صلي الله عليه وسلم واوما الناس----- بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فلما كان في الثالثة قال له النبي صلي-	801	-2103381291632225016	Shia000182VolsBK2-ara1.ms0483	true	-4665784384081692646	110	190	563	951	1505	300	بينما رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم يخطب يوم الجمعة اذ قام رجل اليه فقال هل-------------ك الكراع هل-ك الشاة فادع الله ان يسقين وفي اخر---------------- ثم دخ------------------------------------------------------ل رجل-- وال--رسول يخطب--------------- فقال يا رسول الله هلك-------------------- الاموا-------------ل فادع الله يرفعها عنا وفي اخر------- ان رجلا قام -النبي صلي الله عليه واله وهو يخطب----------- فقال يا رسول الله صلي الله عليه واله متي الساعة فاعرض عنه--------------------- واوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل و-عاد------- فلما كان في الثالثة قال له النبي صلي	483	-9045970396485119373	307	416.5	241	573	53.577659606933594	50	JK000154-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms0690	false	-8009403156154414844	2	41	10	206	1558	300	شرطا للصلاة او واجبا فيها فصلاته فاسدة وصلاة من ياتم به وان كان الماموم في ----------------اعتقاد ذلك لانه ترك واجبا في الصلاة ففسدت صلاته وصلاة من اءتم به كالمجمع عليه وان كان يفعل ما يعتقد تحريمه في غير الصلاة	690	-2103381291632225016	Shia000182VolsBK2-ara1.ms0755	true	6821073124580495688	52	82	267	425	1553	300	شرطا للصلاة او واجبا فيها فصلاته فاسدة وصلاة -المءتم به كذلك وان---------- اعتقد خطاه في الاعتقاد---- لانه ترك واجبا بالنسبة ا---------------------------------------ليه وان كان يفعل ما يعتقد تحريمه في غير الصلاة	755	-9045970396485119373	121	192.5	96	212	57.075469970703125	21	JK000154-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms1177	false	732474602134573778	201	260	1000	1279	1522	300	المعدن من عدن في المكان يعدن اذا اقام به ومنه سميت جنة عدن لانها دار اقامة وخلود قال احمد المعادن هي التي تستنبط ليس هو شء دفن والكلام في هذه المسالة في فصول اربعة احدها في صفة المعدن الذي يتعلق به وجوب الزكاة وهو كل ما خرج من الارض مما يخلق فيها من غيرها مما له قيمة كالذي ذكره	1177	-2103381291632225016	Shia000182VolsBK2-ara1.ms1041	true	-5194474235077267319	158	192	798	957	1539	300	-------من عدن ب--المكان يعدن اذا -قام به ومنه سميت جنة عدن لانها دار اقامة وخلود لدوام الاقامة فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو كل ما خرج من الارض مما يخلق فيها من غيرها مما له قيمة انتهي لعله	1041	-9045970396485119373	134	219.0	102	279	48.0286750793457	26	JK000154-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms1265	false	-8709505511181469206	74	123	372	599	1454	300	ما -حصل منه عن غير قصد كالغبار الذي يدخل حلقه من الطريق ونخل الدقيق والذبابة التي تدخل حلقه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يرش عليه الماء----- فيدخل مسامعه او انفه او حلقه او يلقي في ماء فيصل الي جوفه او يسبق الي حلقه من ماء المضمضة او يصب في حلقه او انفه--- كرها	1265	-2103381291632225016	Shia000182VolsBK2-ara1.ms1117	true	-7555858929927798498	182	259	920	1285	1487	300	ما يحصل م----ن غير قصد كالغبار الذي يدخل حلقه من الطر------------يق والذبابة انتهي وفيها موثقة مسعدة بن صدقة عن ابي عبد الله عليه السلام عن اباءه عليهم السلام ان عليا عليه السلام سءل عن الذباب يدخل في حلق الصاءم قال ليس عليه قضاء لانه ليس بطعام ثم قال او يرش----- الماء عليه فيدخل مسامعه وحلقه ----------او يلقي في ماء فيصل الي جوفه او يسبق الي حلقه من ماء المضمضة او يصب في انفه او حلقه شء كرها	1117	-9045970396485119373	171	280.5	133	396	43.181819915771484	31	JK000154-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms1277	false	-5475881200325146780	128	162	647	807	1558	300	---ان رسول الله- صلي الله عليه وسلم قال للواقع علي اهله هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد--- اطعام ستين مسكينا قال لا	1277	-2103381291632225016	Shia000182VolsBK2-ara1.ms1120	true	-5815072660626038221	189	219	889	1036	1441	300	رمضان فقال النبي صلي الله عليه وا--------------------له هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تستطيع اطعام ستين مسكينا قال لا	1120	-9045970396485119373	132	235.0	102	167	79.04191589355469	25	JK000154-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms1326	false	-9031878164096876033	8	46	41	239	1536	300	الاعتكاف في اللغة -----------------لزوم الشء وحبس النفس عليه برا كان او غيره ومنه قوله تعالي ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون الانبياء 52 وقال يعكفون علي اصنام لهم الاعراف قال الخليل عكف يعكف ويعكف وهو في الشرع	1326	-2103381291632225016	Shia000182VolsBK2-ara1.ms1274	true	-9079847145735879784	156	189	816	984	1615	300	الاعتكاف في اللغة هو اللبث الطويل ولزوم الشء وحبس النفس عليه برا كان او غيره قال ال-له تعالي ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون------------ وقال يعكفون علي اصنام لهم---------------------------------- وهو في الشرع	1274	-9045970396485119373	145	246.5	116	215	67.44186401367188	25	JK000154-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms1478	false	5223758100976042042	7	111	36	550	1528	300	واجمع المسلمون -----علي تحريم صيد الحرم علي الحلال و----------------------------------------------------------------------------الم-------------------------------------------------حرم فصل وفيه الجزاء علي من يقتله ويجزي بمث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ما يجزي به الصيد في الاحرام وحكي عن داود انه لا جزاء فيه لان الاصل براءة الذمة ولم يرد فيه نص فيبقي بحاله ولنا ان الصحابة رضي الله عنهم قضوا في حمام الحرم بشاة شاة روي ذلك عن عمر وعثمان وابن عمر وابن عباس ولم ينقل عن غيرهم خلافهم فيكون اجماعا ولانه صيد ممنوع منه لحق الله تعالي اشبه الصيد في حق المحرم فصل وما يحرم ويضمن في الاحرام يحرم ويضمن في الحرم وما لا فلا الا شيءين احدهما القمل مختلف في----------- قتله--- في الاحرام وهو مباح	1478	-2103381291632225016	Shia000182VolsBK2-ara1.ms1466	true	-6925216900720232496	136	226	697	1163	1534	300	واجمع المسلمون كافة علي تحريم صيد الحرم علي الحلال و الحرام لم يخالف فيه مخالف وتدل عليه الاخبار ايضا وسيجء البعض ثم قال و يضمن المحرم في الحل والحرم بلا خلاف وكذا يضمن المحل في الحرم ذهب اليه علماءنا واكثر الجمهور ونقل الرواية بطرقهم ومن طرقنا رواية معاوية بن عمار عن ابي عبد الله عليه السلام قال في حديث وان اصبته وانت حرام في الحل فعليك القيمة ثم قال فكل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يحرم ويضمن في الاحرام يحرم ويضمن في الحرم للمحل ا-ل-----------------ا القمل والبراغيث فانه يحرم قتلهما حال الاحرام ولا باس -	1466	-9045970396485119373	135	140.5	107	792	17.045454025268555	19	JK000154-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms1460	false	-1784296275510191410	190	287	984	1483	1554	300	وجهها وجملة ذلك ا---ن المراة يحرم عليها تغ----------طية وجهها---- في احرامها كما يحرم علي الرجل تغطية راسه لا نعلم في هذا خلافا الا ما روي عن اسماء انها كانت تغطي وجهها وهي محرمة ويحتمل انها كانت تغطيه بالسدل عند الحاجة فلا يكون اختلافا قال ابن المنذر وكراهية البرقع ثابتة عن سعد وابن عمر وابن عباس وعاءشة ولا نعلم احدا خالف فيه وقد روي البخاري وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ولا تنتقب ------------------------------------المراة ولا تلبس القفازين فاما اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتاجت الي ستر وجهها لمرور الرجال قريبا منها فانها تسدل الثوب من فوق راسها علي وجهها روي	1460	-2103381291632225016	Shia000182VolsBK2-ara1.ms1514	true	4967531033154447164	63	160	351	851	1590	300	وجهها --الخ هذا اشارة الي ما يحرم علي المحرمة وهو تغطية وجهها قال في المنتهي وهو قول علماء الامصار ولا ن-------علم فيه ---خلافا الا ما روي عن اسماء انها كانت تغطي وجهها وهي محرمة ويحتمل انها كانت تغطيه بالسد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هذا خلاف الظاهر اذ لا خصوصية للسدل بها واحرام المراة في وجهها فتامل وازالة المروحة في الرواية المتقدمة والتغطية المحرمة هي التي تكون علي الوجه المتعارف غير السدل فانه لا خلاف في جوازه كما يفهم فهم خ ل وقال في المنتهي لو احتاجت الي ستر وجهها لمرور الرجال قريبا منها سدلت ثوبها------ من فوق راسها علي وجهها الي	1514	-9045970396485119373	215	317.5	167	692	31.069364547729492	34	JK000154-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms1536	false	605256651089130421	9	153	47	733	1451	300	تعجيل الصلاة حين تزول الشمس وان يقصر الخطبة ثم يروح الي الموقف لما روي سالم انه قال للحاج يوم عرفة ان كنت تريد ان تصيب السنة فقصر الخطبة وعجل الصلاة فقال ابن عمر صدق رواه البخاري ولان تطويل ذلك يمنع--- الرواح الي الموقف في اول وقت الزوال والسنة التعجيل في ذلك فقد روي سالم ان الحجاج ارسل الي ابن عمر اية ساعة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يروح في هذا اليوم قال اذا كان ذاك رحنا فلما اراد ابن عمر ان يروح قال ازاغت الشمس قالوا لم تزغ فلما قالوا قد زاغت ارتحل رواه ابو داود وقال ابن عمر غدا رسول الله صلي الله عليه وسلم من مني حين صلي الصبح صبيحة يوم عرفة حتي اتي ع-----------------------------رفة فنزل بنمرة حتي اذا كان عند صلاة الظهر راح رسول الله صلي الله عليه وسلم مهجرا فجمع بين الظهر والعصر ثم خطب الناس ثم راح	1536	-2103381291632225016	Shia000182VolsBK2-ara1.ms1692	true	-1778831580040741539	235	299	1180	1493	1496	300	تعجيل الصلاة حين يزول الشمس وان يقصر الخطبة ثم يروح الي الموقف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان تطويل ذلك يمنع من الرواح الي الموقف في اول وقته------ والسنة التعجيل ورو----------------------------------ي ابن عمر الي قوله ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي اتي رسول الله صلي الله عليه واله عرفة فنزل بنمرة حتي اذا كان عند صلاة الظهر راح رسول الله صلي الله عليه واله مهجرا فجمع بين الظهر والعصر ثم خطب الناس ثم راح	1692	-9045970396485119373	266	448.0	209	718	37.04735565185547	48	JK000154-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms4823	false	-6803182752651320938	143	177	774	946	1592	300	ومعني الكفاية في الجهاد ان ينهض للجهاد قوم يكفون في قتالهم اما -ان يكونوا جندا لهم دواوين من اجل--------- ذلك او يكونوا قد اعدوا انفسهم له تبرعا بحيث اذا قصدهم العدو حصلت المنعة بهم	4823	-2103381291632225016	Shia000182VolsBK2-ara1.ms1844	true	-6342830144699107003	41	76	207	385	1585	300	ومعني الكفاية في الجهاد ان ينهض له---- قوم يكفون في قتالهم اما بان يكونوا جندا معدين للحرب ولهم ارزاق علي ذلك او يكونوا قد اعدوا انفسهم له تبرعا بحيث اذا قصدهم العدو حصلت المنعة بهم	1844	-9045970396485119373	150	272.0	119	182	82.4175796508789	28	JK000154-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms4837	false	5154585113587340449	23	71	122	344	1442	300	الا ان يخاف علي نفسه في الرجوع او يحدث له عذر من مرض او ذهاب نفق-ة او نحوه فان امكنه الاقامة في الطريق--------- والا مضي مع الجيش- فاذا حضر الصف تعين عليه بحضوره ولم يبق لهما اذن وان كان رجوعهما عن الاذن بعد تعين الجهاد عليه لم يءثر	4837	-2103381291632225016	Shia000182VolsBK2-ara1.ms1846	true	-1883412431691435053	117	157	622	810	1543	300	الا ان يخاف علي نفسه في الطريق---------------------- او ذهبت نفقته او مرض- فان امكنه الاقامة في موضع المنع اقام والا ذهب مع العسكر فاذا حضر الصف تعين عليه بحضوره ولم يبق لهما اذن ولو رجع-------ا عن الاذن حينءذ--------------- لم يءثر	1846	-9045970396485119373	145	203.0	107	233	62.23175811767578	28	JK000154-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms4831	false	6683957391372330251	24	92	135	458	1472	300	روي سلمان -------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول رباط -----ليلة في سبيل الله-------- خير من صيام شهر وقيامه فان مات جري عليه عمله الذي---- يعمل- واجري عليه رزقه وامن الفتان رواه مسلم وعن فضالة بن عبيد------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كل ميت يختم علي عمله الا المرابط في سبيل الله فانه ينمو له عمله الي يوم القيامة ويءمن من فتان القبر	4831	-2103381291632225016	Shia000182VolsBK2-ara1.ms1850	true	5551209874193940197	99	174	556	912	1579	300	روي سلمان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول رباط يوم وليلة في سبيل الله المنتهي خير من صيام شهر وقيامه وان مات جري عليه عمله الذي كان يعمله واجري عليه رزقه وامن الفتان---------- وعن فضالة بن عبيد عبيدة خ قال ان رسول الله صلي الله عليه واله قال كل ميت يختم علي عمله الا المرابط في سبيل الله فانه ينمو له عمله الي يوم القيامة ويءمن من فتان القبر	1850	-9045970396485119373	308	555.5	242	366	84.15300750732422	60	JK000154-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms4594	false	-7574633688541989854	5	41	21	201	1518	300	يوم الجمل قال من عرف شيءا من ماله مع احد فلياخذه وكان بعض اصحاب علي قد اخذ قدرا وهو يطبخ فيها فجاء صاحبها لياخذها فساله الذي يطبخ فيها امهاله حتي ينضج الطبيخ فابي وكبه واخ-ذها وهذا	4594	-2103381291632225016	Shia000182VolsBK2-ara1.ms1893	true	8751001279954699589	5	38	31	199	1585	300	يوم الجم----ل من عرف شيءا من ماله مع احد فلياخذه وكان بعض اصحابه--- قد اخذ قدرا وهو يطبخ----- فجاء صاحبها لياخذها فساله الذي يطبخ فيها امهاله حتي ينضج الطب-خ فابي فكبها فاخذها وهذا	1893	-9045970396485119373	161	295.5	129	181	88.95027923583984	27	JK000154-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2141	false	138961677237770698	208	299	1052	1526	1530	300	ال-ذكر والانثي فاولها خروج المني من قبله وهو الماء الدافق الذي يخلق منه الولد فكيفما خرج في يقظ-------------------------------------------------------ة او منام--------------- بجماع او احتلام او غير ذلك حصل به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البلوغ لا نعلم--------- في ذلك اختلافا لقو------------ل الله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا النور 59 وقوله والذين لم يبلغوا الحلم منكم النور 58 وقول النبي صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث عن الصبي حتي يحتلم وقوله ع----------------------------ليه السلام لمعاذ خذ من كل حالم دينارا رواهما ابو داود وقال ابن المنذر واجمعوا ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان الفراءض والاحكام تجب علي المحتلم العاقل	2141	-2103381291632225016	Shia000182VolsBK2-ara1.ms2344	true	1408474934476078975	64	219	350	1162	1602	300	التذكرة الا--حتلام هو خروج المني وهو-------- الماء الدافق الذي يخلق منه الولد وقال ايضا الحلم هو خروج المني من الذكر او قبل المراة مطلقا سواء كان بشهوة او بغير شهوة وسواء كان بجماع---------- او غير جماع وسواء كان في نوم او يقظة كانه يريد بيان المعني المقصود شرعا واما اللغة فالظاهر انه مخصوص بالنوم كما يظهر من القاموس ولهذا قال في التذكرة ولا يختص بالاحتلام وقال ايضا عبر عن البلوغ بالنكاح والاخبار في ذلك كثيرة مثل ما روي عن رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه واله رفع القلم عن ثلاث عن الصبي حتي يحتلم وصحيحة البزنطي في الفقيه عن الرضا عليه السلام قال يءخذ الغلام بالصلاة وهو-------------------- ابن سبع سنين ولا تغطي المراة شعرها منه حتي يحتلم وفيها كون التمرين بسبع لسبع خ سنين وهو المشهور والبلوغ بالحلم وجواز كشف المراة عند غير البالغ حتي يبلغ ويمكن جواز النظر حينءذ فتامل قال في التذكرة وقد اجمع العلماء كافة علي ان الفراءض والاحكام تجب علي المحتلم العاقل	2344	-9045970396485119373	222	258.5	174	960	23.125	34	JK000154-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2149	false	5398481024639788784	211	244	1081	1254	1559	300	التصرفات التي يتصرف فيها امثاله فان كان من اولاد التجار فوض اليه البيع والشراء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا تكررت منه فلم ي---------غبن ولم يضيع ما في يدي--------------------------ه فهو رشيد وان كان من اولاد الدهاقين والكبراء الذين	2149	-2103381291632225016	Shia000182VolsBK2-ara1.ms2355	true	-4896778150649531286	162	224	852	1172	1611	300	التصرفات والاعمال-------------- فان كان من اولاد التجار فوض اليه البيع والشراء لا بمعني ان يبيع ويشتري بل يماكس في الاموال علي هذا الوجه او يدفع اليه المتاع ليبيعه ويراعي الي ان يتم المساومة ثم يتولاه الولي ونحو ذلك فاذا تكرر- منه ذلك وسلم من الغبن والتضييع واتلاف شء من المال وصرفه في غير وجهه فهو رشيد وان كان من اولاد الاكابر---------- الذين	2355	-9045970396485119373	120	166.5	94	345	34.78260803222656	19	JK000154-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2091	false	6558115575323395066	76	142	367	684	1478	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه اتدرون الم---فلس قالوا يا رسول الله المفلس فينا من لا دراهم له ولا متاع قال ليس ذلك المفلس ولكن المفلس من ياتي يوم القيامة بحسنات- امثال الجبال وياتي و--قد ظلم هذا ولطم هذا واخذ من عرض هذا فياخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته فان بقي عليه شء----------------- اخذ من سيءاتهم فرد عليه ثم صك له صك الي النار	2091	-2103381291632225016	Shia000182VolsBK2-ara1.ms2361	true	-3397424937474523672	44	108	213	514	1554	300	قال------ صلي الله عليه وال--------ه اتدرون من المفلس قالوا يا رسول الله المفلس فينا من لا در-هم له ولا متاع قال ليس ذلك المفلس ولكن المفلس من ياتي يوم القيامة -حسناته امثال الجبال وياتي من قد ظلم ه---------ذا واخذ من عرض هذا فياخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته فان بقي عليه شء اي من حقوق الناس اخذ--- سيءاتهم فردت---- ثم صك ف-------ي النار	2361	-9045970396485119373	271	469.0	213	340	79.70587921142578	49	JK000154-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms3325	false	4566541896004457540	166	218	833	1084	1458	300	المفلس فيكم قالوا الذي لا درهم له ولا متاع قال لا------------ ولكن المفلس الذي ياتي يوم القيامة بحسنات- امثال الجبال وياتي و--قد ظلم هذا ولطم هذا واخذ من عرض هذا فياخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته حتي اذا نفدت حسناته------------- اخذ من سيءاتهم فطرحت عليه ثم يصك له صك الي النار	3325	-2103381291632225016	Shia000182VolsBK2-ara1.ms2361	true	-3397424937474523672	56	108	272	514	1554	300	المفلس فينا من-------- لا درهم له ولا متاع قال ليس ذلك المفلس ولكن المفلس من-- ياتي يوم القيامة -حسناته امثال الجبال وياتي من قد ظلم ه---------ذا واخذ من عرض هذا فياخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته فان بقي عليه شء اي من حقوق الناس اخذ--- سيءاتهم فردت ثم صك ف--------------ي النار	2361	-9045970396485119373	181	268.0	138	279	64.87454986572266	30	JK000154-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2152	false	-3408288246344143639	135	182	670	952	1538	300	والحكم في الصبي و------المجنون كالحكم ف----------ي السفيه في وجوب الضمان عليهما فيما اتلفاه من مال غيرهما بغير اذنه او غصباه فتلف في------ ايديهما-- وانتفاء الضمان ع-نهما فيما حصل في ايديهما باختيار صاحبه وتسليطه كالثمن والمبيع والقرض والاستدانة واما الوديعة والعارية--------------------------------- فلا ضمان عليهما فيما تلف بتفريطهما وان	2152	-2103381291632225016	Shia000182VolsBK2-ara1.ms2367	true	-8613067094193243699	169	219	880	1165	1594	300	---قال في التذكرة وحكم المجنون والصبي كما قلناه في السفيه في وجوب الضمان عليهما اذ-ا اتلفا---- مال غيرهما بغير اذنه او غصبا -فتلف في يدهما ايديهما خ وانتفاء الضمان عليهما فيما حصل في ايديهما باختيار صاحب--------ه كال--------بيع والقرض----------- واما الوديعة والعارية اذا دفعهما صاحبهما اليهما فتلفتا فلا ضمان عليهما فان -------------------	2367	-9045970396485119373	207	311.5	170	340	60.882354736328125	28	JK000154-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2135	false	-6367351349271506303	85	190	408	949	1464	300	البينة علي المدعي واليمين علي من انكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القاضي سواء شهدت البينة بتلف المال او بالاعسار وهذا احد قولي الشافعي لانها بينة مقبولة فلم يستحلف معها كما لو شهدت بان هذا عبده او هذه داره ويحتمل ان يستحلف وهذا القول الثاني للشافعي لانه يحتمل ان له مالا خفي علي البينة ويصح عندي الزامه -اليمين علي الاعسار فيما اذا شهدت البينة ---بتلف المال وسقوطها عنه فيما اذا شهدت بالاعسار لانها اذا شهدت بالتلف صار كمن لم يثبت له اصل مال او بمنزلة من اقر له غريمه بتلف ذلك المال-------------------- وادعي ان له مالا سواه ------لزمته اليمين فكذلك --اذا قامت به البينة -------فانها لا تزيد علي الاقرار	2135	-2103381291632225016	Shia000182VolsBK2-ara1.ms2397	true	160734967811597957	23	120	139	652	1571	300	البينة علي المدعي واليمين علي من انكر فتامل فالظاهر عدم الاحلاف في صورة الاعسار لو وقعت الشهادة علي الوجه المتقدم نعم يحتمل في صورة الشهادة علي تلف مال معهود مع عدم ثبوت الاعسار مطلقا بما ذكر كما اشرنا اليه ولهذا قال في التذكرة بعد ما نقلناه عنه في مسالة اخري------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل قويا------------------------------------------------------------------------------ الزامه باليمين علي الاعسار ------ان شهدت البينة علي تلف المال وسقوطها عنه ------ان شهدت بالاعسار لانها اذا شهدت بالتلف صار كمن ----ثبت له اصل م-----------------------------------------ال واعترف الغريم بتلفه وادعي------ مالا غيره فانه يلزم-ه اليمين كذا هنا اذا قامت--- البينة بالتلف فانها لا تزيد علي الاقرار	2397	-9045970396485119373	243	325.0	193	755	32.185428619384766	37	JK000154-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2408	false	-4504857552953222012	217	254	1084	1266	1499	300	العظيم والكثير لا حد له في الشرع ولا في اللغة ولا في العرف ويختلف الناس فيه فمنهم من يستعظ-------------------------م القليل و-منهم من يستعظم الكثير ومنهم من يحتقر الكثير فلم يثبت في ذلك حد يرجع الي تفسيره به	2408	-2103381291632225016	Shia000182VolsBK2-ara1.ms2490	true	-6707101817393078887	160	190	798	955	1501	300	العظيم حد ف--------------ي الشرع ولا في اللغة ولا في العرف و------الناس مختلفون يختلفون التذكرة في ذلك فبعضهم يستعظم القليل وبعضهم لا يستعظم الك----------------------ثير فلم يثبت في ذلك حد يرجع اليه ---------	2490	-9045970396485119373	105	166.0	83	208	50.480770111083984	16	JK000154-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2411	false	48650881061032751	0	56	0	290	1520	300	لانه ذكر شيءين ثم ابدل منهما درهما فصار --كانه قال هما درهم وان قال درهما بال-------نصب ففيه ثلاثة اوجه احدهما يلزمه درهم واحد وهو قول ابي عبدالله بن حامد والقاضي لان كذا يحتمل-------- اقل من درهم فاذا عطف عليه مثله ثم فسره-ا بدرهم واحد جاز وكان كلاما صحيحا وهذا يحكي قولا للشافعي والوجه الثاني يلزمه درهمان	2411	-2103381291632225016	Shia000182VolsBK2-ara1.ms2493	true	-7147961353474355423	91	132	455	662	1512	300	لانه ذكر شيءين ثم ابدل منهما درهما واحدا فكانه -----------------قال درهما درهما ولو نصب ف--------الاقرب ا----ن يلزمه درهم واحد ايضا------------------------------- لان كذا يحتمل ان يكون اقل من درهم فاذا عطف عليه مثله ثم فسرهما بدرهم واحد جاز وقال ا---------------------------لشافع--------------ي يلزمه درهمان	2493	-9045970396485119373	168	232.0	132	308	54.54545593261719	28	JK000154-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2316	false	-4306899523087463930	208	300	1077	1588	1588	300	وهي جاءزة بالكتاب والسنة والاجماع--------------- اما الكتاب فقول الله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها التوبة 60 فجوز العمل عليها وذلك بحكم النيابة عن المستحقين وايضا قوله تعالي فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه الكهف 19 وهذه وكالة واما السنة فروي ابو داود والاثرم وابن ماجة عن الزبير بن الخريت عن ابي لبيد لمازة بن زبار عن عروة بن الجعد -------قال عرض للنبي صلي الله عليه وسلم جلب فاعطاني دينارا فقال يا عروة اءت الجلب فاشتر لنا شاة قال فاتيت الجلب فساومت صاحبه فاشتريت-	2316	-2103381291632225016	Shia000182VolsBK2-ara1.ms2524	true	5905633578044918704	35	90	212	514	1586	300	وهي جاءزة بالكتاب والسنة والاجماع بل بالعقل ايضا اما الاول فمثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة الاي------------------------------------------------------ة واما الثاني فكثير من طرقهم مثل رواية ع-------------------------------------------------------روة بن سعيد البارقي قال عرض للنبي صلي الله عليه واله جلب فاعطاني دينارا وقال يا عروة اءت الجلب فاشتر لنا شاة قال فاتيت الجلب فساومت صاحبه فاشتريت	2524	-9045970396485119373	228	360.5	186	534	42.69662857055664	38	JK000154-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2326	false	4842521623171927339	253	299	1298	1522	1527	300	وكيل جاز له التوكيل فليس له ان يوكل الا امينا لانه --نظر للموكل في توكيل من ليس بامين فيقيد جواز التوكيل ب-ما فيه الحظ والنظر كما ان الاذن في البيع يتقيد بالبيع بثمن المثل الا ان يعين له الموكل من يوكله فيجوز توكيله وان------- لم يكن	2326	-2103381291632225016	Shia000182VolsBK2-ara1.ms2529	true	-778104655353782977	121	167	597	821	1483	300	وكيل جاز له التوكيل فليس له ان يوكل الا امينا لانه لانظر للموكل في توكيل من ليس بامين فينفذ جواز التوكيل فيما فيه الحظ والنظر كما ان الاذن في البيع يقتضي الاذن- بثمن المثل الا ان يعين له الموكل--------- فيجوز سواء كان امينا او لم يكن	2529	-9045970396485119373	192	340.0	149	234	82.05128479003906	36	JK000154-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2322	false	-3142641816659640929	82	128	418	649	1504	300	ويجوز القبول بقوله قبلت ولك ------------لف-ظ دل---- عليه ويجوز بكل فعل دل علي القبول نحو ان يفعل ما امره بفعله------------------------- لان الذين ولكهم النبي صلي الله عليه وسلم لم ينقل----- سوي امتثال امره ولانه اذن في التصرف فجاز القبول فيه بالفعل كاكل الطعام ويجوز القبول----- علي	2322	-2103381291632225016	Shia000182VolsBK2-ara1.ms2549	true	1557259251803419365	19	69	79	345	1561	300	ويجوز القبول بقوله قبلت وما اشبهه من الالفاظ الدالة عليه و-----بكل فعل دل علي القبول نحو ان يا-------مره بالبيع فيبيع او بالشراء فيشتري لان الذين وكلهم النبي صلي الله عليه واله لم ينقل عنهم سوي امتثال امره ولانه اذن في التصرف فجاز القبول فيه بالفعل كاكل الطعام و-----القبول يطلق علي	2549	-9045970396485119373	202	323.5	160	283	71.37808990478516	33	JK000154-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2322	false	-3142641816659640929	120	179	602	902	1504	300	القبول فيه بالفعل كاكل الطعام-------------- ويجوز------ القبول علي الفور والتراخي نحو ان يبلغه ان رجلا وكله في بيع شء منذ سنة فيبيعه او يقول قبلت او يامره بفعل شء فليفعله بعد مدة طويلة لان قبول وكلاء النبي صلي الله عليه وسلم لوكالته كان بفعلهم وكان متراخيا عن توكيله اياهم ولانه اذن في التصرف والاذن قاءم ما لم يرجع عنه	2322	-2103381291632225016	Shia000182VolsBK2-ara1.ms2549	true	1557259251803419365	207	270	1107	1421	1561	300	القبول---- بالقول لان ذلك امر واباحة ثم قال ويجوز عندنا القبول علي الفور والتراخي نحو ان يبلغه ان رجلا وكله في بيع شء منذ سنة فيبيعه او يقول قبلت او يامره بفعل شء ف-يفعله بعد مدة طويلة لان قبول وكلاء النبي صلي الله عليه واله لوكالته كان بفعلهم وكان متراخيا عن توكيله اياهم ولان- اذن في التصرف والاذن قاءم ما لم يرجع عنه	2549	-9045970396485119373	280	518.0	223	320	87.5	51	JK000154-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2354	false	8786984592274552414	1	22	7	111	1465	300	ومنع طلاقها اولي وان باشرها دون الفرج او قبلها او فعل بها ما يحرم---- غير الزوج فهل تنفسخ الوكالة في الطلاق	2354	-2103381291632225016	Shia000182VolsBK2-ara1.ms2562	true	6759014164243126757	278	300	1439	1546	1546	300	ومنع طلاقها اولي وان باشرها دون الفرج او قبلها او فعل بها ما يحرم علي غير الزوج فهل تنفسخ الوكالة في الطلاق-	2562	-9045970396485119373	103	194.5	83	108	95.37036895751953	20	JK000154-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2330	false	-325589550470338684	248	300	1187	1464	1464	300	الوكيل تلف --مال----ك في يدي او----------- الثمن الذي قبضته ثمن متاعك تلف في يدي فيكذبه الموكل فالقول قول الوكيل مع يمينه------------ لانه امين وهذا مما-------------- يتعذر اقامة البينة عليه فلا يكلف ذلك كالمودع وكذلك-------------------------------------------------------------------- كل من كان في يده شء لغيره علي سبيل الامانة كالاب والوصي وامين الحاكم والمودع------- والشريك والمضارب والمرتهن-	2330	-2103381291632225016	Shia000182VolsBK2-ara1.ms2583	true	-2731755123476510944	202	273	1059	1436	1590	300	الوكيل تلف المال الذي في يده للموكل او تلف الثمن الذي قبضه ع--ن متاع----ه في يده وانكر المالك قدم---- قول الوكيل مع يمينه وعدم البينة لانه امينه فكان كالمودع ولانه قد يتعذر اقامة البينة عليه فلا يكلف ذلك ولا فرق بين ان يدعي التلف بسبب ظاهر كالحرق والنهب او بسبب خفي كالسرقة والتلف وكذا كل م----ن في يده شء لغيره علي سبيل الامانة كالاب والوصي و-----الحاكم وامينه والودعي والشريك والمضارب والمرتهن	2583	-9045970396485119373	210	300.0	167	396	53.030303955078125	31	JK000154-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2332	false	-2316160371420112887	146	246	771	1315	1584	300	فان كان------ بغير جعل فالقول قول- الوكيل لانه قبض المال لنفع مالكه فكان القول قوله كالمود-------------------------------------------------------------ع وان كان------ بجعل ففهي وجهان احدهما ان القول قوله لانه وكيل فكان القول قوله كالاول والثاني لا يقبل قوله لانه قبض المال لنفع نفسه فلم يقبل قوله في الرد كالمستعير وساء اختلفا في رد العين او رد ثمنها وجملة الامناء علي ضربين احدهما من قبض المال لنفع مالكه لا غير كالمودع والوكيل بغير جعل فيقبل قولهم في الرد لا----------------------------------نه لو لم يقبل قولهم لامتنع الناس من قبول هذه الامانات فيلحق الناس الضرر -الثاني من ينتفع بقبض الامانة كالوكيل بجعل والمضارب والاجير المشترك والمستاجر والمرتهن	2332	-2103381291632225016	Shia000182VolsBK2-ara1.ms2583	true	-2731755123476510944	76	172	376	909	1590	300	فان كان وكيلا بغير جعل احتمل تقديم الوكيل لانه قبض المال لنفع مالكه فكان القول قوله مع اليمين كالودعي ويحتمل العدم لاصالة عدم الرد والحكم في الاصل ممنوع وان كان وكيلا بجعل فالوجه انه-------------------------------------------------------------- لا يقبل قوله لانه قبض المال لنفع مالكه نفس الي قوله------------------------------------------------------ وجملة الامناء علي ضربين احدهما من قبض المال لنفع مالكه لا غير كالمودع والوكيل بغير جعل فيقبل قولهم في الرد عند بعض الفقهاء من علماءنا وغيرهم لانه لو لم يقبل قولهم لامتنع الناس من قبول ال----امانات فيلحق الناس الضرر والثاني من ينتفع بقبض الامانة كالوكيل بجعل والمضارب والاجير المشترك والمستاجر والمرتهن	2583	-9045970396485119373	383	617.0	310	653	58.652374267578125	65	JK000154-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2331	false	-6178407513494733629	37	68	205	364	1550	300	اقامة البينة علي وجود هذا الامر في تلك الناحية ثم يكون القول قوله في تلفها بذلك وهذا قول الشافعي----- لان وجود الامر الظاهر مما لا يخفي فلا تتعذر اقامة البينة عليه	2331	-2103381291632225016	Shia000182VolsBK2-ara1.ms2584	true	8183478576003335051	0	31	0	157	1539	300	اقامة البينة علي وجود هذا الامر في تلك الناحية ثم يكون------ قوله في طرفها بذلك وبه قا-ل الشافعي ايضا لان وجود الامر الظاهر مما لا يخفي ولا يتعذر اقامة البينة عليه	2584	-9045970396485119373	143	263.5	114	164	87.19512176513672	24	JK000154-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2313	false	-8166527686662647510	50	201	233	976	1490	300	القابض ما اخذه لما في ذلك من قسمة الدين في الذمة من غير رضي الشريك ف----------------يكون الماخوذ----- والباقي جميعا مشتركا ولغير القابض الرجوع علي القابض بنصفه سواء كان باقيا في يده او اخرجه عنها برهن او قضاء دين او غيره وله ان يرجع علي الغريم لان الحق يثبت في ذمته لهما علي وجه سواء فليس له تسليم حق احدهما الي الاخر فان اخذ من الغريم لم يرجع علي الشريك بشء لان حقه يثبت في احد المحلين فاذا اختار احدهما سقط حقه من الاخر وليس للقابض منعه من الرجوع علي الغريم بان يقول انا اعطيك نصف ما قبضت بل الخيرة اليه من ايهما شاء قبض فان قبض من شريكه شيءا رجع الشريك علي الغريم بمثله وان هلك المقبوض في يد القابض تعين حقه فيه ولم يضمنه للشريك لانه قدر حقه فيما تعدي بالقبض وانما كان لشريكه مشاركته لثبوته في الاصل مشتركا وان ابرا احد الشريكين------- من حقه برء منه لانه بمنزلة تلفه	2313	-2103381291632225016	Shia000182VolsBK2-ara1.ms2731	true	9167392030822277807	63	206	290	1000	1459	300	القابض ما قبضه يقتضي-------- قسمة الدين في الذمة من غير رضا الشريك وهو باطل فوجب ان يكون الماخوذ لهما والباقي بينهم------ا ولغير القابض الرجوع علي القابض بنصفه سواء كان باقيا في يده او اخرجه عنها------------------------- وله ان يرجع علي الغريم---- الحق ثابت في ذمته لهما علي وجه سوي- فليس له تسليم حق احدهما الي الاخر فان اخذ من الغريم لم يرجع علي الشريك بشء لان حقه ثابت في احد المحلين فاذا اختار احدهما سقط حقه من الاخر وليس للقابض منعه من الغر-----------يم بان يقول انا اعطيك نصف ما قبضت بل الخيرة له --من ايهما شاء قبض فان قبض من شريكه شيءا رجع الشريك علي الغريم بمثله وان هلك المقبوض في يد القابض تعين حقه فيه ولم يضمنه الشريك لانه قدر حقه فيما تعدي بالقبض وانما كان لشريكه مشاركته لثبوته في الاصل مشتركا ولو ابرا احد الشريكين الغريم من حقه برا ل----انه بمنزلة قبضه	2731	-9045970396485119373	649	1191.0	513	771	84.1763916015625	120	JK000154-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2437	false	-5282131565155132823	65	217	363	1098	1532	300	وليست واجبة في قول اكثر اهل العلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل --هي واجبة للاية ولما روي- ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من صاحب ابل لا يءدي حقها الحديث------------- قيل يا رسول الله وما حقها قال اعارة دلوها واطراق فح-لها ومنحة لبنها يوم ور-دها فذم الله تعالي مانع العارية وتوعده رسول الله صلي الله عليه وسلم بما ذكر- في خبره ولنا--------------------------------- قول النبي صلي- الله عليه وسلم اذا اديت زكاة مالك فقد قضيت م--------------------ا علي--------------------------------------ك رواه ابن المنذر وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس في المال حق سوي الزكاة وفي حديث الاعرابي الذي سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ذا فرض الله علي من الصدقة قال الزكاة فقال هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع شيءا او كما قال والاية فسرها ابن عمر والحسن البصري بالزكاة وكذلك زيد بن اسلم وقال عكرمة اذا جمع------- ثلاثتها-- فله الويل اذا سها عن الصلاة وراءي ومنع الماعون	2437	-2103381291632225016	Shia000182VolsBK2-ara1.ms2826	true	4671551663428995069	6	159	34	798	1534	300	وليست واجبة في قول اكثر اهل العلم للاصل ولمثل قوله ولقول النبي خ صلي الله عليه واله اذا اديت زكاة مالك فقد قضيت ما عليك وقال عليه السلام ليس في المال حق سوي الزكاة وساله الاعرابي فقال ماذا فرض افترض خ الله علي من الصدقة قال الزكاة قال هل علي غيرها قال لا ان تتطوع وقيل انها واجبة للاية ولما رواه ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه واله قال ما من صاحب ابل لا يءدي حقها الحديث الي ان قال خ قيل يا رسول الله وما حقها قال اعارة ولدها واطراق فحولها ومنحة لبنها يوم ورودها فذم الله تعالي مانع العارية وتوعده رسول الله------------------- بما ذكره في خبره و--الجواب المراد زيادة الترغيب علي ان قول عل--ي عليه السلام حجة في تفسيره الماعون الزكاة ولا ريب في وجوبها ولو حملناها علي العارية فالتوعد انما وقع علي الثلاث ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عكرمة اذا جمع الثلاث ثلاثتها خ فله الويل اذا سهي عن الصلاة وراءي ومنع الماعون	2826	-9045970396485119373	365	424.5	288	1085	33.64055252075195	63	JK000154-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2444	false	5550642008466175576	138	175	642	825	1445	300	مطالبة الراهن بفكاك الرهن في الحال سواء كان بدين حال او مءجل لان للمعير----------------------------------- الرجوع في العارية متي شاء وان- حل الدين------------ فلم يفكه الراهن جاز بيعه في الدين لان ذلك مقتضي الرهن فاذا بيع في الدين -	2444	-2103381291632225016	Shia000182VolsBK2-ara1.ms2845	true	7765604140014927407	225	271	1131	1357	1485	300	مطالبة المستعير يفك الرهن في الحال سواء كان بدين حال او مءجل فان لان خ العارية عقد جاءز من الطرفين فللمالك الرجوع فيها------ متي شاء واذا حل الدين او كان حالا فلم يفكه الراهن جاز بيعه في الدين لان ذلك مقتضي الرهن كانه يريد مع تعيين	2845	-9045970396485119373	145	229.0	113	232	62.5	26	JK000154-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2848	false	931228555798785160	190	256	989	1338	1570	300	-و-ابواب المساجد والجوامع ف------------------ي الوقت الذي يجتمعون فيه كادبار الصلوات في المساجد وكذلك في مجامع الناس لان المقصود اشاعة ذكرها واظهارها ليظهر عليها صاحبها فيجب تحري مجامع الناس ---------ولا ينشدها-- في---- المسجد لان المسجد لم يبن لهذا وقد روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا رد-ها الله اليك--- فان-- المساجد لم تبن لهذا	2848	-2103381291632225016	Shia000182VolsBK2-ara1.ms2896	true	454730055491304868	73	146	358	720	1469	300	او ابواب المساجد عند خروج الناس من الجماعات في الوقت الذي يجتمعون فيها وفي محافل مجامع خ ال----------------------ناس لان المقصود اشاعة ذكرها واظهارها ليظهر عليها مالكها فيجب تحري مجامع الناس ولا تنشد ولا ينشدها خ في وسط المسجد لان المسجد لم يبن لهذا وقد روي عن رسول الله------ صلي الله عليه واله انه قال من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا اداها الله اليك ان فان خ المساجد لم تبن لهذا	2896	-9045970396485119373	273	475.0	218	390	70.0	48	JK000154-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms5369	false	-7613687438458766276	0	73	0	342	1514	300	صلي الله عليه وسلم----------- فحمد الله واثني عليه ثم قال ما بال العامل نبعثه فيجء فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي ا-لا جلس في ب---------------يت امه ف---ينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفس محمد بيده لا نبعث احدا منكم فياخذ شيءا الا جاء يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاة تيعر ف--رفع يديه حتي راي-ت عفرة- ابطيه ف--قال اللهم هل بلغت ثلاثا متفق عليه	5369	-2103381291632225016	Shia000182VolsBK2-ara1.ms3352	true	-3606354231941929478	19	97	84	439	1544	300	صلي الله عليه واله علي المنبر فحمد الله واثني عليه و--قال ما بال --عامل ابعثه----- فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي افلا قعد في بيت ابيه او في بيت امه حتي ينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفس محمد بيده لا ينال احد- منكم منها- شيءا الا جاء يوم القيامة يحمله علي عنقه-------- بعير- له رغاء او بقرة له- خوار او شاة تيعر ثم رفع يديه حتي راينا عفرتي ابطيه ثم قال اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت --	3352	-9045970396485119373	283	434.0	216	378	74.86772155761719	51	JK000154-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms4672	false	6882822573311902793	81	153	400	737	1469	300	صلي الله عليه وسلم قال لماعز لعلك قبلت او غمزت او نظرت قا-----------ل --لا قال افنكتها لا يكني قال نعم قال فعند ذلك امر برجمه رواه الخباري وفي رواية عن ابي هريرة قال افنكتها قال نعم حتي غاب ذاك منك في ذاك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل من امراته حلالا	4672	-2103381291632225016	Shia000182VolsBK2-ara1.ms3660	true	5914351947523715459	137	185	645	867	1458	300	صلي الله عليه واله قال له--- لعلك قبلت او غمزت او نظرت قال لا يا رسول الله قال فانكتها لا تكني قال نعم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشا ف-ي البءر قال ---------هل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل من امراته حلالا	3660	-9045970396485119373	200	369.5	156	350	57.14285659790039	36	JK000154-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1