id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000154-ara1.ms1407	false	-7173422572914797388	168	262	851	1339	1518	300	للحرم-------- يوجب الاحرام فاذا لم يات به وجب قضاءه كالمنذور ولنا انه مشروع لتحية البقعة فاذا لم يات به سقط كتحية المسجد فان قيل تحية المسجد غير واجبة قلنا الا ان النوافل المرتبات تقضي وانما سقط القضاء لما ذكرنا فاما ان تجاوز الميقات ورجع ولم يدخل الحرم فلا قضاء عليه بغير خلاف نعلمه سواء اراد النسك او لم يرده فصل ومن-------------- كان منزله دون الميقات خارجا من الحرم فحكمه في مجاوزة قريته الي ما يلي الحرم حكم المجاوز للميقات في هذه الاحوال الثلاث- لان موضعه ميقاته فهو في حقه ك----المواقيت الخمسة في حق الافاقي	1407	-2103381291632225016	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0528	true	-476022064663303858	152	217	808	1156	1626	300	الحرم فان ذلك موجب للاحرام فاذا لم يات به وجب قضاءه كالمنذور نعم لو رجع بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تجاوز الميقات ولما---- يدخل الحرم فلا قضاء عليه وان اثم بتاخير الاحرام وادعي العلامة في التذكرة الاجماع عليه ولو كان منزله دون الميقات--------------- فحكمه في مجاوزة قريته الي ما يلي الحرم حكم المجاوز للميقات في ----الاحوال السابقة لان موضعه ميقاته فهو في حقه كاحد المواقيت الخمسة في حق الافاقي	528	-7746360802880517144	248	393.5	199	515	48.155338287353516	40	JK000154-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms4825	false	9121983666304216985	99	177	486	858	1463	300	من --عذر مثل ان يكون بالمسلمين ضعف في عدد او عدة او يكون ينتظر المدد يستعين به او يكون الطريق اليهم فيها مانع او ليس فيها علف او ماء او يعلم من عدوه حسن الراي ف--------------------ي الاسلام فيطمع في اسلامه ان اخر قتالهم ونحو ذلك مما يري----------- المصلحة معه في ترك القتال فيجوز------ تركه بهدنة فان------------ النبي صلي الله علي-----ه وسلم قد صالح قريشا عشر-- سنين واخر قتالهم حتي نقضوا عهده واخر قتال قباءل من العرب بغير هدنة	4825	-2103381291632225016	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0728	true	3286108527807393272	129	194	726	1053	1603	300	مع العذر مثل ان يكون بالمسلمين ضعف في عدد او عدة او لحصول مانع في--------------------- الطريق----------------------------------------------- من عدم الماء ونحوه او رجاء رغبة العدو في الاسلام زيادة علي حالة قتا--------لهم ونحو ذلك مما يراه الامام من المصلحة------------------ فيجوز حينءذ تركه بهدنة وغيرها كما صالح النبي صلي الله عليه واله وسلم-------- قريشا عشرين سن-ة واخر قتالهم حتي نقضوا عهده واخر قتال قباءل من العرب بغير هدنة	728	-7746360802880517144	221	322.0	172	430	51.395347595214844	34	JK000154-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms4902	false	6338822066159063271	169	195	859	1005	1536	300	الدين انما يثبت له تبعا وقد انقطعت تبعيته لابويه لانقطاعه عنهما واخراجه عن دارهما ومصيره الي دار الاسلام تبعا لسابيه المسلم فكان تابعا له في دينه	4902	-2103381291632225016	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0744	true	4233497066648842097	67	93	380	526	1699	300	الدين انما يثبت له تبعا وقد انقطعت تبعيته لابويه لانقطاعه عنهما واخراجه عن دارهما ومصيره الي دار الاسلام تبعا لسابيه المسلم فكان تابعا له في دينه	744	-7746360802880517144	146	292.0	120	146	100.0	26	JK000154-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms1867	false	2389447507599504506	137	204	681	1029	1529	300	وللمشتري --خيار الفسخ ان كان غير عالم ببقاء الحق في رقبته فان فسخ رجع بالثمن و----ان لم يفسخ وكانت الجناية مستوعبة لرقبة العبد فاخذ بها رجع المشتري بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن ايضا لان ارش مثل هذا جميع ثمنه وان كانت غير مستوعبة لرقبته رجع بقدر ارشه وان كان عالما بعيبه راضيا بتعلق الحق به لم يرجع بشء لانه اشتري معيبا عالما بعيبه فان اختار المش----------تري فداءه فله ذلك والبيع بحاله	1867	-2103381291632225016	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0833	true	6770661678040998303	192	287	982	1501	1569	300	وللمشتري الخيار ايضا اذا لم يع-----لم ببقاء الحق في رقبته فان فسخ رجع بالثمن وكذا ان لم يفسخ وكانت الجناية مستوعبة لرقبته----- فاخذ بها فانdiv الثالث ان يكون مقدورا علي تسليمه فلا يصح بيع الابق منفردا ويصح منضما الي ما يصح بيعه ولو لم يظفر به لم يكن له رجوع علي الباءع وكان الثمن مقابلا للضميمة div____________________ div classexplanation المشتري يرجع بالثمن ايضا وان-------------------------- كانت غير مستوعبة لرقبته رجع بقدر ارشه ولو كان عالما بعيبه راضيا بتعلق الحق به لم يرجع بشء لانه اشتري معيبا عالما بعيبه ثم ان فداه السيد او المشتري ف--------------البيع بحاله	833	-7746360802880517144	252	438.5	202	569	44.28822326660156	41	JK000154-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms1832	false	-246914543716316203	28	88	158	473	1583	300	الفسخ والاخذ بجميع الثمن المسمي وقسط الزاءد فان رضي بالاخذ اخذ العشرة والباءع شريك ل----------------------------ه بالذراع وهل للباءع خيار الفسخ علي وجهين احدهما له الفسخ لان عليه ضررا في المشاركة والثاني لا خيار له لانه رضي ببيع الجميع بهذا الثمن فاذا وصل اليه الثمن مع بقاء جزء له فيه كان زيادة فلا يستحق بها الفسخ ولان هذا الضرر حصل بتغريره	1832	-2103381291632225016	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0915	true	-2994745586673795189	0	36	0	198	1595	300	الفسخ والاخذ بجميع الثمن المسمي------------ فان رضي بالاخذ ف-----------الباءع شريك له ثم احتمل حينءذ تخيره لتضرره بالش--------------------------------------------------------------------------ركة وعدم-------------ه لانه رضي ببيع الجميع بهذا الثمن فاذا وصل اليه الثمن في البعض---------- كان اولي--------------------- ولان---- الضرر حصل بتقريره	915	-7746360802880517144	153	207.5	122	343	44.606414794921875	21	JK000154-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2020	false	6946284438189145123	155	194	811	1008	1529	300	لم يبق غاصبا ولا مستعيرا ولا يبقي الحكم مع زوال سببه وحدوث سبب يخالف حكمه حكمه واما اذا تعدي في الرهن فانه يلزمه الضمان -لعدوانه لا لكونه غاصبا ولا مستعيرا وههنا قد زال سبب الضمان ولم يحدث ما يوجبه	2020	-2103381291632225016	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1098	true	-502100306524910175	110	144	623	791	1650	300	لم يبق غاصبا ف------------لا يبقي الحكم مع زوال سببه وحدوث سبب يخالف حكمه حكمه وحدوث ال-تعدي في الرهن يوجب الض------مان للعدوان- لا للغصب والحال ان ----------هنا قد زال سبب الضمان ولم يحدث ما يوجبه	1098	-7746360802880517144	142	225.5	110	198	71.71717071533203	24	JK000154-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2138	false	6929280936703883885	136	189	687	954	1568	300	اللغة ال---منع والتضييق ومنه سمي الحرام حجرا قال تع----------------------الي ويقولون حجرا محجورا الفرقان 22 اي حراما محرما ويسمي العقل حجرا قال الله تعالي هل في ذلك قسم لذي حجر الفجر 5 اي عقل سمي حجرا لانه يمنع صاحبه من ارتكاب ما يقبح و--تضر عاقبته وهو في الشريعة منع الانسان م----------------------------------ن التصرف في ماله	2138	-2103381291632225016	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1155	true	-5922484300466552490	13	63	68	323	1524	300	اللغة هو المنع والتضييق ومنه سمي الحرام حجرا لما فيه من المنع قال الله تعالي ويقولون حجرا محجورا----------- اي حراما محرما وسم-ي العقل حج-------------------------------------------------------------را لانه يمنع صاحبه من ارتكاب القبيح وما تضر عاقبته قال الله تعالي هل في ذلك قسم لذي حجر وعرفه شرعا بانه الممنوع من التصرف في ماله	1155	-7746360802880517144	151	252.0	120	328	46.03658676147461	22	JK000154-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2144	false	-8710079782218525193	7	125	36	661	1578	300	فخروج المني والحيض اولي واذا ثبت كونه رجلا خرج المني من ذكره او امراة خرج-------------------------------------------------------- الحيض------- من فرجها لزم وجود البلوغ ولان خروج مني الرجل من المراة والحيض من الرجل مستحيل فكان دليلا علي التعيين فاذا ثبت التعيين لزم كونه دليلا علي البلوغ كما لو تعين قبل خروجه ولانه مني خارج من ذكر او حيض خارج من فرج فكان علما علي البلوغ كالمني الخارج من الغلام والحيض الخارج من الجارية ولانهم سلموا ان خروجهما معا دليل- علي البلوغ فخروج احدهما منفردا اولي لان خروجهما معا يقتضي ت------------------------------------------------------------------------------------------عارضهما واسقاط دلالتهما اذ لا يتصور ان يجتمع حيض صحيح ومني رجل --فيلزم ان يكون احدهما فضلة خارجة من غير- محلها وليس احدهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذلك اولي من----------------------------- الاخر----------------------------------------------- فتبطل دلالتهما كالبينتين اذا تعارضتا	2144	-2103381291632225016	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1161	true	-4044760596962818020	55	201	261	1073	1590	300	بخر-----------------------------------------وج المني من فرج الذكر يحكم بكونه ذكرا كما يحكم به لو خرج البول منه خاصة وكذا القول في الحيض والمني من فرج----------- الانثي ولان خروج مني الرجل من المراة والحيض من الرجل مستحيل فكان دليل- علي التعيين ومتي ثبت التعيين---- كان- دليلا علي البلوغ ولا-----------ن خروجهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معا دليلا علي البلوغ فخروج احدهم-------ا اولي لان خروجهما يفضي اليdiv الوصف الثاني الرشد وهو ان يكون مصلحا لماله div____________________ div classexplanation تعارضهما واسقاط دلالتهما اذ لا يتصور ان يجتمع حيض صحيح ومني رجل ونفي في التذكرة الباس عن هذا القول وهو في محله نعم لو صار ذلك معتادا قويت الدلالة واما حيضه من فرج الاناث وامناءه من فرج الذكور فدلالته علي البلوغ واضحة لانه اما ذكر فقد امني واما انثي فقد حاضت وللعامة قول بعدم ثبوت البلوغ بذلك لتعارض الخارجين واسقاط كل واحد منهما الاخر ولهذا لا يحكم والحال هذه بالذكورة ولا بالانوثة فتبطل دلالتهما كالبينتين اذا تعارضتا	1161	-7746360802880517144	321	395.5	258	1021	31.43976402282715	46	JK000154-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2149	false	5398481024639788784	211	240	1081	1224	1559	300	التصرفات التي يتصرف فيها امثاله فان كان من اولاد التجار فوض اليه البيع والشراء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا تكررت منه فلم ي---------غبن ولم يضيع ما في يدي--------------------------ه فهو رشيد وان كان من	2149	-2103381291632225016	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1163	true	-3991030395577325161	92	154	467	785	1622	300	التصرفات والاعمال-------------- فان كان من اولاد التجار فوض اليه البيع والشراء لا بمعني ان يبيع ويشتري بل يماكس في الاموال علي هذا الوجه او يدفع اليه المتاع ليبيعه ويراعي الي ان يتم المساومة ثم يتولاه الولي ونحو ذلك وسياتي الكلام فيه فاذا تكرر- منه ذلك وسلم من الغبن والتضييع واتلاف شء من المال وصرفه في غير وجهه فهو رشيد وان كان من	1163	-7746360802880517144	104	146.5	81	333	31.231231689453125	17	JK000154-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2150	false	-4781154939125324042	11	75	65	427	1574	300	تعالي الله وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم النساء 6 فظاهر الاية ان ابتلاءهم قبل البلوغ لوجهين احدهما سماهم يت---------------امي وانما يكونون يتامي قبل البلوغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني انه مد---------------------------------- اختبارهم الي البلوغ بلفظة حتي فدل علي ان الاختبار قبله ولان تاخير الاختبار الي البلوغ مءد- الي ال----------------حجر علي البالغ الرشيد----------------------- لان الحجر يمتد الي ان يختبر ويعلم رشده	2150	-2103381291632225016	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1174	true	1686635561139999536	177	275	908	1444	1576	300	تعالي----- وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ووجه دلالة---- الاية علي ذلك من -------------وجهين احدهما جعل متعلق الابتلاء اليتامي والمراد باليتيم لغة وشرعا من لا اب له وهو دون البلوغ فالبالغ ليس بيتيم بطريق الحقيقة واطلاق اللفظ محمول علي الحقيقة اذا لم يمنع منها مانع وهو منتف هنا والثاني قوله تعالي حتي اذا بلغوا النكاح جعل غاية اختبارهم---- البلوغ---------- فدل علي ان الاختبار قبله ولان تاخير الاختبار الي البلوغ يءدي الي الاضرار به بسبب الحجر عليه ومنعه ماله مع جواز كونه بالغا رشيدا لان المنع يمتد الي ان يختبر ويعلم رشده	1174	-7746360802880517144	250	356.0	203	572	43.706295013427734	34	JK000154-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2264	false	630504437415462211	4	48	20	257	1525	300	اهل الحجاز--------------------- القراض فقيل هو مشتق من القطع يقال قرض الفار الثوب اذا قطعه فكان صاحب المال اقتطع من ماله قطعة وسلمها الي العامل واق--تطع له قطعة من الربح وقيل استقاقه من------------- المساواة والموازنة ياقل تقارض الشاعران اذا وازن كل واحد منهما الاخر بشعره	2264	-2103381291632225016	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1301	true	8539951531799006771	60	104	314	551	1554	300	اهل الحجاز فيسمونه قراضا اما من القرض وهو------------- القطع ومنه المقراض لانه يقرض ب----ه فكان صاحب المال اقتطع من ماله قطعة وسلمها ل----لعامل او اقتطع له قطعة من الربح او م----------ن المقارضة وهي المساواة والموازنة يقال تقارض الشاعران اذا وازن كل----- منهما الاخر بشعره	1301	-7746360802880517144	163	252.5	131	273	59.70695877075195	24	JK000154-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2291	false	-3399334602171322606	111	138	563	701	1507	300	مملوك فلا بد له من مالك ورب المال لا يملكه اتفاقا ولا تثبت احكام الملك في حقه ف-لزم ان يكون للمضارب------------------------ ولانه ------يملك المطالبة بالقسمة فكان مالكا	2291	-2103381291632225016	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1323	true	-5797299599498730397	0	33	0	169	1643	300	مملوك فلا بد له من مالك ورب المال لا يملكه اتفاقا ولا يثبت احكام الملك في حقه فيلزم ان يكون للعامل اذ لا مالك غيرهما اتفاقا ولان العامل يملك المطالبة بالقسمة فكان مالكا	1323	-7746360802880517144	130	230.5	104	169	76.92308044433594	24	JK000154-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2706	false	1981496268484417379	123	197	598	938	1431	300	كما لو نقل ملك غيره من موضع الي موضع لم يكن-------- له رده اذا رضي صاحبه بتركه فيه وان---------- كانت الخيوط للخياط فله نزعها لا---------------------------نها عين ماله ولا يلزمه اخذ قيمتها لانها ملكه ولا يتلف ب----------------------------------اخذها ما له حرمة فان اتفقا------------------------------------ علي تعويضه عنها جاز لان الحق لهما وان قال رب الثوب انا ا----------------------------------------------------------------شد في---- كل خيط خيطا حتي اذا سل------------ه عاد خيط رب الثوب في مكانه لم يلزم الخ---ياط الاجابة الي ذلك لانه	2706	-2103381291632225016	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1511	true	3891662434616248468	103	200	504	997	1566	300	كما لو نقل ملك غيره من موضع الي اخر عدوانا فانه ليس له رده الي محله الاول الا بمطالبة المالك ولو كانت الخيوط للخياط ففي تمكينه من اخذها وجهان اصحهما ذلك لانها عين ماله و-----------------هي باقية فكانت كالصبغ في الثوب المغصوب ووجه المنع استلزام اخذها التصرف في ملك الغير بغير اذنه وانه يزعم انها للمالك بناء علي -----------------ان الخيوط علي الخياط وانه انما يستحق الاجرة وقد ظلمه المالك بانكاره وعلي المختار لو طلب المالك ان يشد في طرف كل خيط خيطا حتي اذا سل الخياط خيوطه صار خيط المالك --في مكانه لم يجب علي الخياط اجابته ---------لانه	1511	-7746360802880517144	165	154.5	123	538	30.669145584106445	27	JK000154-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2926	false	-8308756548294515008	267	300	1300	1460	1460	300	يقوي عندي ---------انه متي كان المتروك لا يفضل عن غني الورثة فلا تستحب الوصية لان النبي صلي الله علي-----ه وسلم علل المنع من الوصية بقوله ان تترك ورث-------------تك اغنياء خير من ان تدعهم-	2926	-2103381291632225016	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1788	true	4952764523114459534	94	132	540	726	1599	300	يبعد عندي التقدير بانه متي كان المتروك لا يفضل عن غني الورثة -لا يستحق الوصية لان النبي صلي الله عليه واله وسلم علل المنع من الوصية بقوله ان -ترك خيرا لان ترك ذريتك اغنياء خير من ان تدعهم	1788	-7746360802880517144	150	261.5	118	188	79.7872314453125	26	JK000154-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2927	false	-4993835099110241168	0	43	0	238	1506	300	عالة ولان اعطاء القريب المحتاج خير من اعطاء الاجنبي فمتي لم يبلغ الميراث غناهم كان تركه لهم كعطيتهم اياه فيكون ذلك افضل من الوصية به لغيرهم فعند هذا يختلف الحال باختلاف الورثة في كثرتهم وقلتهم وغناهم وحاجتهم فلا يتقيد بقدر من المال والله	2927	-2103381291632225016	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1788	true	4952764523114459534	132	171	726	951	1599	300	عالة ولان اعطاء القريب المحتاج خير من اعطاء الاجنبي فمتي لم تبلغ الميراث غناهم كان تركه لهم كعطيتهم----- فيكون ذلك افضل من الوصية--- لغيرهم فحينءذ-- يختلف الحال باختلاف الورثة و--كثرتهم وقلتهم وغناهم وحاجتهم ولا يتقدر بقدر من المال قوله -	1788	-7746360802880517144	211	385.0	173	238	88.65546417236328	31	JK000154-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2955	false	-5053740036204412490	229	280	1153	1421	1533	300	يعطي مثل نصيب المعين او مثل نصيب احدهم اذا كانوا يتساوو-ن من اصل المال غير مزيد ويقسم الباقي بين الورثة---------- لان نصيب الوارث قبل الوصية من اصل المال فلو- اوصي--- بمثل نصيب ابنه وله ابن واحد فالوصية بجميع المال وان كان له ابنان فالوصية بالنصف وان كانوا ثلاثة فالوصية بالثلث وقال	2955	-2103381291632225016	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1859	true	-4233332582051073781	37	88	227	493	1613	300	يعطي مثل نصيب المعين او مثل نصيب احدهم اذا كانوا متساويين من اصل المال--------- ويقسم الباقي بين الورثة ان تعددوا لان نصيب الوارث قبل الوصية من اصل المال فاذا اوصي له بمثل نصيب ابنه وله ابن واحد فالوصية بجميع المال وان كان اث---نان فالوصية بالنصف وان كانوا ثلاثة فله -----الثلث ومال	1859	-7746360802880517144	241	427.5	194	283	85.15901184082031	41	JK000154-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms3046	false	-1055699513005782072	251	300	1232	1458	1458	300	العبد يوم موت الموصي لانه حال نفوذ الوصية و-دفع الي زيد ودفع بقية الثلث الي عمرو فان ---لم يبق من الثلث شء بط---------------------------------------------------------------------لت وص---------------------------------ية عمرو وان مات------------------- العبد بعد موت الموصي او رد زيد وصيته بطلت ولم تبطل وصية عمرو وهكذا ان مات زيد قبل موت الموصي او بعده-	3046	-2103381291632225016	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1871	true	-7060905732445715811	3	61	21	315	1597	300	العبد يوم موت الموصي لانه حال نفوذ الوصية وينظر الي--------- بقية ال--------تركة فان خرج العبد من الثلث صحت وصيته وتنظر بعد ذلك فان بقي من الثلث بقية فهي للموصي له الثاني والا بطلت وصيته لفوات متعلقها وهذا لا اشكال فيه وانما الكلام فيما لو تغيرت قيمة العبد او بقية التركة بزيادة او نقصان----------------------------------------- قبل موت الموصي او بعده	1871	-7746360802880517144	116	102.5	88	352	32.95454406738281	18	JK000154-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2987	false	4139926499257241278	63	277	334	1436	1562	300	الثالث ان فضيلتها ناقصة عن فضيلة الصدقة في الصحة ولان النبي صلي الله علي-----ه وسلم سءل عن افضل الصدقة -قال ان -تصدق وانت صحيح شحيح تامل الغني وتخشي الفقر ولا تمهل حتي اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقد كان لفل-------------------------------------------------------------ان متفق عليه ولفظه قال رجل يا رسول الله اي الصدقة افضل الرابع انه يزاحم بها الوصايا في الثل الخامس ان خروجها من الثلث معتبر حال الموت لا قبله ولا بعده ويفارق الوصية في ستة اشياء احدها انها------ لازمة في حق المعطي ليس له الرجوع فيها وان كثرت ولان المنع علي الزيادة من ال ثلث انما كان لحق الورثة لا لحقه فلم يملك--- اجازتها ولا ردها وانما كان له الرجوع في الوصية لان التبرع بها مشروط بالموت فلم يملك اجازتها ولا ردها وانما كان له الرجوع في الوصية لان التبرع مشروط بالموت ففيما قبل الموت لم يوجد التبرع ولا العطية بخلاف العطية في المرض فانه قد وجدت العطية منه------- والقبول من المعطي والقبض فلزمت كالوصية اذا قبلت بعد الموت وقبضت الثاني ان قبولها------ علي الفور في حال حياة المعطي وكذلك ردها والوصايا لا حكم ل-----------------------------------------------قبولها ولا ردها الا بعد الموت لما ذكرنا من ---------------------------ان العطية تصرف في الحال فتعتبر شروطه وقت وجوده والوصية تبرع بعد الموت ف----تعتبر شروطه- بعد الموت الثالث ان العطية تفتقر الي شروطها المشروطة لها في ال-------------------------------صحة من العلم	2987	-2103381291632225016	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1887	true	8390213375381794447	121	293	685	1626	1668	300	السادس ان فضيلتها ناقصة عن فضيلة الصدقة لا----------ن النبي صلي الله عليه واله وسلم سءل عن افضل الصدقة فقال ان تتصدق وانت صحيح شحيح تامل الغني وتخشي الفقر ولا تهمل حتي اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقد كان لفلان 2div div____________________ div classexplanation ويفترقان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ستة اشياء الاول ان المنجزة لازمة في حق المعطي ليس له الرجوع فيها وان كثرت -لان المنع من- الزيادة علي الثلث انما كان لحق الورثة-------- فلم يملك له اجازتها ولا ردها وانما كان له الرجوع في الوصية لان التبرع بها مشروط بالموت ف-------------------------------------------------------------------------------------قبل الموت لم يوجد التبرع بخلا-----------ف العطية في المرض فانه قد وجدت------- منه العطية والقبول من المعطي والقبض فلزمت كالوصية اذا قبلت بعد الموت وقبضت الثاني ان قبول المنجزة علي الفور -------حيث يكون ا-----------------------------لقبول معتبرا كما في غير المريض بخلاف الوصية فان قبول---------ها المتاخر اولي----------- من المتقدم ان اعتبرناه والفرق ان العطية تصرف في الحال فيعتبر قبولها في الحال والوصية تبرع بعد الموت فيكفي حصول شروطها عند الموت الثالث ان المنجزة م------------------شروطة بالشروط المعتبرة فيها كما لو صدرت حال الصحة من العلم	1887	-7746360802880517144	664	997.5	528	1302	50.99846267700195	110	JK000154-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms3649	false	8709136843365174515	248	283	1300	1472	1551	300	انس ما اولم رسول الله صلي الله عليه و-----سلم علي امراة من نساءه ما اولم علي زينب جعل يبعثني فادعو له الناس------------------------------------------------ فاطعمهم خبزا ولحما حتي شب-----------------------------عوا وقالانس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	3649	-2103381291632225016	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1908	true	6039840434807000303	186	231	967	1217	1600	300	انس ما اولم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي امراة من نساءه ما اولم علي زينب جعل يبعثني فادعو--- الناسdiv div____________________ div classexplanation فاطعمهم خبزا ولحما حتي شبعوا ومن لم يتمكن فليولم بما تيسر كما ا-و لم رسول الله صلي الله عليه واله	1908	-7746360802880517144	157	270.0	123	254	61.8110237121582	27	JK000154-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms3453	false	-8233583348838140035	82	130	400	623	1521	300	ان النبي صلي الله عليه و-----سلم اتي فاطمة بعبد قد وهبه لها وعلي فاطمة ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	3453	-2103381291632225016	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1926	true	2043122102615183557	72	121	386	615	1658	301	ان النبي صلي الله عليه واله وسلم اتي فاطمة بعبد قد وهبه لما وعلي فاطمة ثوب اذا قنعت را---سها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ما تلق- قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	1926	-7746360802880517144	216	410.0	169	233	92.70386505126953	42	JK000154-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms3432	false	-3725068642560210884	165	208	819	1047	1519	300	النكاح---------- ليس بمعارضة محضة ولهذا لا يعتبر فيه العلم بالمعقود عليه برءية ولا صف-------------ة ويصح من غير تسمية العوض ومع ---فساده ولان ثبوت الخيار يفض---------------------------------------------------------------ي الي فسخه بعد ابتذال المراة فان في فسخه بعد العقد ضررا بالمراة ولذلك اوجب --------الطلاق قبل الدخول نصف	3432	-2103381291632225016	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1958	true	-3366758179452205513	243	297	1296	1585	1598	300	النكاح ووجهه انه ليس -معاوضة محضة ولهذا لا يعتبر فيه العلم بالمعقود عليه برءية ولا وصف رافع للجهالة ويصح من غير تسمية العوض ومع عوض فاسد ولان فيه شاءبة العبادة كما مر والعبادات لا يدخلها الخيار ولان اشتراط الخيار فيه ينفي الي فسخه بعد ابتذال الم-----------------------------------راة وهو ضرر ولهذا وجب بالطلاق قبل الدخول نصف	1958	-7746360802880517144	161	259.5	129	325	49.53845977783203	26	JK000154-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms3387	false	7479146349781653959	63	87	325	443	1532	300	عن ابن عباس ان جارية بكرا اتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ان اباها زوجها وهي كارهة فخيرها النبي صلي الله عليه وسلم	3387	-2103381291632225016	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1997	true	8173542069541015094	114	138	563	681	1521	300	عن ابن عباس ان جارية بكرا اتت النبي صلي الله عليه واله فذكرت ان اباها زوجها وهي كارهة فخيرها النبي صلي الله عليه واله	1997	-7746360802880517144	114	224.0	90	118	96.61016845703125	22	JK000154-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms3384	false	1061833194420555127	37	153	204	822	1593	300	النبي صلي الله عليه وسلم الحسب المال وقال ان احساب الناس بينهم في هذه الدنيا هذا المال وقال لفاطمة بنت قيس حين اخبرته ان معاوية خطبها اما معاوية فصعلوك لا مال له ولان علي الموسرة ضررا في اعسار زوجها لاخلاله بنفقتها ومءونة اولادها ولهذا ملكت الفسخ باخلاله بالنفقة فكذلك اذا كان مقارنا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ذلك معدود نقصا في عرف الناس يحب ويتفاضلون فيه كتفاضلهم في النسب وابلغ قال نبيه بن الحجاج السهمي سالتاني الطلاق ان راتاني قل مالي قد جءتماني بنكر ويكان من له نشب يحب ومن يفتقر يعش عيش ضر فكان من شروط الكفاءة كالنسب والرواية --------------الثانية ليس بشرط لا--------------------------------------------------------------------------ن -------------------------------------------------------------------------------------الفقر شرف في الدين وقد قال النبي صلي الله عليه وسل-----م اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا	3384	-2103381291632225016	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2156	true	3912654325021653780	178	292	1030	1666	1710	301	النبي صلي الله عليه واله وسلم ----------------------------------------------------------قال لفاطمة بنت قيس حين اخبرته ان معاوية طلبها اما معاوية فصعلوك لا مال له ولان-------------------- اعسار الرجل مضر بالمراة جدا فنه-------------------------------------------------- اذا كان معسرا لا ينفق علي الولد وينفق عليها معه نفقة المعسرين واذا كانت موسرة انفقت هي علي الولد وذلك ضرر عظيم فكان اعتباره اليق بمحاسن الشرع ولان ذلك معدود نقصا في عرف الناس والاقوي الاول وجواب هذه الادلة ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرواية الاولي مرسلة والثانية مع كونها عامية div div____________________ div classexplanation تدل علي جواز العدول عن الفقير لا علي ان الكفاءة تتوقف علي المال وعموم الادلة السمعية ينفي الاعتبارات الاخر والفقر شرف في الدين وقد قال------ صلي الله عليه واله وسلم اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا	2156	-7746360802880517144	254	327.0	200	923	27.518959045410156	38	JK000154-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms3698	false	6971016765009849562	99	134	519	696	1538	300	ه--ل تدريان ما عليكما من الحق عليكما من الحق ان رايتما ان تجمعا جمعتما وان رايتما ان تفرقا فرقتما فقالت المراة رضيت ب------كتاب الله علي ولي فقال الرجل اما الفرقة فلا فقال علي------------ كذبت------ حتي	3698	-2103381291632225016	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2450	true	-3766539080498536339	5	41	27	214	1624	300	وقال تدريان ما عليكما-------- عليكما-------- ان رايتما ان تجمعا جمعتما وان رايتما ان تفرقا فرقتما فقالت المراة رضيت بما في كتاب الله علي ولي فقال الرجل اما الفرقة فلا فقال علي عليه السلام كذبت والله حتي	2450	-7746360802880517144	160	276.5	129	203	78.81773376464844	28	JK000154-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms5769	false	-2363590174739926399	156	189	827	1004	1552	300	المكاتب ويرجع المكاتب علي المشتري بما دفعه اليه ويرجع المشتري علي الباع فان سلمه المشتري الي الباءع لم يصح التسليم لانه قبضه بغير اذن المكاتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاشبه ما لو اخذه من ماله بغير اذنه	5769	-2103381291632225016	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3142	true	-4373957749093818591	60	114	316	629	1618	300	المكاتب و-----المكاتب يسترد -------ما دفع- الي------- المشتري---------- فان سلمه المشتري الي الباءع لم يصح-------- لانه قبضه بغير اذن المكاتبdiv ويجوز بيع المشروط بعد عجزه مع الفسخ ولا يجوز بيع المطلق الحادية عشرة اذا زوج بنته من مكاتبه ثم مات فملكته انفسخ النكاح بينهما div____________________ div classexplanation فاشبه ما لو اخذه من ماله بغير اذنه	3142	-7746360802880517144	133	191.5	107	351	37.89173889160156	19	JK000154-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2757	false	3462139524500532893	190	255	948	1272	1514	300	صلي الله عليه وسلم قال- من احاط حاءطا علي ارض فهي له رواه ابو داود والامام احمد في مسنده ويروي عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله ولان الحاءط حاجز منيع فكان احياء اشبه ما لو جعلها حظيرة للغنم ويبين هذا ان القصد لا اعتبار-به بدليل ما لو ارادها حظيرة للغنم فبناها بجص واجر وقسمها بيوتا فانه يملكها وهذا------------- لا يصنع للغنم مثله	2757	-2103381291632225016	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3733	true	8083125647990142091	79	126	455	688	1648	300	صلي الله عليه واله وسلم من احاط حاءطا علي ارض فهي -----------------------------------------------------------------------------------له ولان الحاءط حاجز منيع فكان احياء كما---- لو جعلها حظيرة للغنم لا---------ن القصد لا اعتبار به فانه---- لو ارادها حظيرة------ فبناها بجص واجر وقسمها بيوتا فانه يملكها وان كان هذا العمل لا يعمل للغنم مثله	3733	-7746360802880517144	199	336.0	156	339	58.702064514160156	35	JK000154-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2894	false	6449385520862748512	37	92	187	492	1571	300	ولا يخلو اللقيط------------- من ان يوجد في دار الاسلام او في دار الكفر فاما دار الاسلام فضربان احدهما دار اختطها المسلمون كبغداد والبصرة والكوفة فلقيط هذه محكوم باسلامه وان كان فيها اهل الذمة تغليبا للاسلام ولظاهر الدار ولان الاسلام يعلو ولا يعلي عليه الثاني دار فتحها المسلمون كمداءن -الشام فهذه ان كان فيها مسلم واحد	2894	-2103381291632225016	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3762	true	-7182044567817575564	263	300	1453	1662	1662	300	ولا يكفي المارة من المسلمين وفي التذكرة ان دار الاسلام قسمان دار خ-------------------------------------------طها المسلمون كبغداد والبصرة والكوفة فلقيط هذه محكوم باسلامه وان كان فيها اهل الذمة و------------------------------------------------------------------دار فتحها المسلمون كمداءن والشام فهذه ان كان فيها مسلم واحد-	3762	-7746360802880517144	170	280.0	137	319	53.291534423828125	25	JK000154-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2894	false	6449385520862748512	128	236	682	1252	1571	300	بلد كان للمسلمين فغلب الكفار عليه كالساحل فهذا كالقسم الذي قبله ان كان فيه م----سلم واحد حكم باسلام لقيطه وان لم يكن فيه- مسلم فهو كافر وقال القاضي يحكم اسلامه ايضا لانه يحتمل ان ي----------------------كون فيه مءمن يكتم ايمانه بخلاف الذي قبله فانه لا حاجة به الي كتم ايمانه في دار الاسلام وان كان بلد كان للمسلمين ثم غلب عليه المشركون ثم ظهر عليه المسلمون واقروا فيه اهله بالجزية فهذا كالقسم الثاني من دار الاسلام الثاني دار لم تكن للمسلمين اصلا كبلاد الهند والروم فان لم يكن فيها مسلم فلقيطها كافر لان الدار لهم واهلها منهم وان كان فيها مسلمون كالتجار وغيرهم احتمل ان يحكم باسلامه--------- تغليبا للاسلام	2894	-2103381291632225016	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3763	true	841616821137800991	9	77	49	413	1554	300	بلد كان للمسلمين فغلب الكفار عليه كالساحل فهذا----------------- ان كان فيه ولو مسلم واحد حكم باسلام لقيطه وان لم يكن فيها مسلم فهو كافر و---------------------------------يحتمل ان يكون مسلما لاحتمال ان يكون فيه مءمن يكتم ايمانه وبلد لا يكون للمسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين اصلا كبلاد الهند والروم فان لم يكن فيها مسلم فلقيطها كافر لان الدار لهم واهلها منهم وان كان فيها مسلمون كالتجار وغيرهم ساكنون فهو مسلم لقيام الاحتمال تغليبا للاسلام	3763	-7746360802880517144	291	501.0	235	606	48.01980209350586	49	JK000154-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms3078	false	8728881161426964818	7	59	33	303	1471	300	الل----ه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض------------ حتي يختلف الرجلان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما وروي سعيد عن جرير بن عبد الحميد عن الاعمش عن ابراهيم قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عن------ه تعلموا الفراءض فانها من دينكم	3078	-2103381291632225016	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3811	true	748559439766023770	84	125	560	782	1781	301	الله عنه ان النبي صلي الله عليه واله قال تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف الاثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بين----------------------------------------------------------------------هما وعنه صلي الله عليه واله تعلموا الفراءض فانها من دينكم	3811	-7746360802880517144	185	330.5	149	292	63.356163024902344	30	JK000154-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms3777	false	-1423362178646543966	87	167	424	827	1537	300	واحتج الشافعي بما روي ابو داود باسناده ان ركانة بن عبد يزيد طلق------------------------------------ امراته سهيمة البتة فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك وقال والله ما اردت---- الا واحدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والله ما اردت الا واحدة فقال ركانة والله ما اردت---- الا واحدة فردها اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--طلقها الثانية في زمن عمر والثالثة في زمن عثمان قال علي بن محمد الطنافسي ما اشرف هذا الحديث ول--------ان النبي صلي الله عليه وسلم	3777	-2103381291632225016	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4094	true	-288448105391759060	175	242	951	1283	1584	300	ويحتج عليهم-- بما روو----------------ه ان ركانة اتي النبي صلي الله عليه واله فقال يا رسول الله طلقت امراتي------ البتة فقال ما اردت بالبتة قال واحدة فقا------ل والله ما اردت بها الا واحدة فق----------------------------------------------------------ال ركانة والله ما اردت بها الا واحدة فردها ----------اليه صلي الله عليه واله ثم طلقها الثانية في زمن عمر والثالثة في زمن عثمان وقد اشتمل--------------------------- الحديث علي فواءد منها انه صلي الله عليه واله	4094	-7746360802880517144	205	272.0	160	457	44.85776901245117	32	JK000154-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms5559	false	8132160280265072503	168	291	842	1456	1507	300	النصف السدس- لان بينته خارجة فيه ولمدعي الكل خمسة اسداس لان له السدس بغير بينة لكونه لا منازع له فيه فان احدا يدعيه وله الثلثان لكون بينته خارجة عنهما وقيل بل لمدعي الثلث السدس لان بينة مدعي الكل ومدعي النصف تعارضتا فيه فتساقطتا وبقي لمن هو في يده ولا شء لمدعي النصف لعدم ذلك فيه وسواء كان لمدعي الثلث بينة او لم تكن وان كانت العين في يد غيرهم واعترف-------- انه لا يملكها ولا بينة -لهم---- فالنصف لمدعي الكل لانه ليس منهم من يدعيه ويقرع بينهم في النصف الباقي فان خرجت القرعة لصاحب الكل او لصاحب النصف حلف واخذه وان خرجت لصاحب الثلث حلف واخذ الثلث ثم يقرع بين الاخرين في السدس------- فمن ----------قرع صاحبه حلف واخذه وان اقام كل واحد-- منهم بينة	5559	-2103381291632225016	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4192	true	6492688721441570915	185	266	1010	1435	1628	300	النصف --سدسا لان بينته خارجة فيه وللمستوعب-- خمسة اسداس لان له السدس بغير بينة اذ--- لا منازع له فيه والثلثي------------------ن لكون بينته خارجة فيهما والاصح الاول ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت ايديهم خارجة----- واعترف ذو اليد انه لا يملكها ولا بينة فللمستوعب النصف بغير منازع----------------------- ويقرع بينهم في النصف الباقي فان خرجت لصاح-------ب الكل او لصاحب النصف حلف واخذه وان خرجت لصاحب الثلث حلف واخذ الثلث ثم يقرع بين الاخرين في السدس الباقي فمن خرجت له القرع-----ة حلف واخذه ولو اقام ----احدهم خاصة بينة	4192	-7746360802880517144	327	500.0	256	647	50.540958404541016	58	JK000154-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms4672	false	6882822573311902793	81	153	400	737	1469	300	صلي الله عليه وسلم قال لماعز لعلك قبلت او غمزت او نظرت قا-----------ل --لا قال افنكتها لا يكني قال نعم قال فعند ذلك امر برجمه رواه الخباري وفي رواية عن ابي هريرة قال افنكتها قال نعم حتي غاب ذاك منك في ذاك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل من امراته حلالا	4672	-2103381291632225016	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4314	true	6821116085447420023	19	67	93	316	1512	300	صلي الله عليه واله قال له--- لعلك قبلت او غمزت او نظرت قال لا يا رسول الله قال انك-تها لا يكني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل من امراته حلالا	4314	-7746360802880517144	204	388.5	159	350	58.28571319580078	39	JK000154-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1