id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000154-ara1.ms0139	true	-8794093465640589857	176	220	831	1038	1442	300	ولانه لا يامن ان يكون فيه حيوان يلسعه او يكون مسكنا للجن فيتاذي بهم فقد حكي ان سعد بن عبادة بال في جحر بالشام ثم استلقي ميتا فسمعت الجن --------------------تقول نحن قتلنا سيد الخز رج سعد بن عبادة ورميناه بسهمي ن فلم تخطء فءاده	139	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0023	false	-9198148011648246940	221	258	1143	1329	1555	300	ولانه لا يءمن خروج------- حيوان يلسعه------------------------------ فقد حكي ان سعد بن عبادة بال في جحر بالشام ف--استلقي ميتا فسمعت الجن تنوح عليه بالمدينة وتقول نحن قتلنا سيد الخز رج سعد بن عبادة ورميناه بسهمي-ن فلم نخط- فءاده	23	5321274069661811729	159	263.5	125	227	70.04405212402344	31	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms0166	true	-5599127335402016536	1	58	6	292	1519	300	لانه تيقن انه نقض تلك الطهارة ثم توضا اذ لا يمكن ان يتوضا عن حدث مع بقاء تلك الطهارة ونقض هذه الطهارة الثانية مشكوك فيه فلا يوزل عن اليقين بالشك وان كان قبل الزوال محدثا فهو الان ----------------------------محدث- لانه تيقن انه انتقل عنه الي الطهارة ثم نقضها والطهارة بعد نقضها مشكوك فيها والله اعلم فهذا جميع نواقض ----------------	166	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0109	false	2468891698838391320	7	68	36	341	1495	300	بانه تيقن انه نقض تلك الطهارة ثم توضا و--لا يمكن ان يتوضا عن حدث مع بقاء تلك الطهارة ونقض---- الطهارة الثانية مشكوك فيه فلا يزول عن اليقين بالشك وعلي انه-------------------- الان محدث اذا علم قبلهما انه كان محدثا بانه تيقن انه انتقل عنه الي الطهارة ثم نقضها والطهارة بعد نقضها مشكوك فيها ويرد عليه انه ان لم يعلم التعاقب جاز توالي	109	5321274069661811729	226	398.0	181	331	68.27794647216797	40	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms0631	true	8345867591490165591	224	264	1147	1357	1543	300	صلي الله عليه وسلم قال ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها ثم اذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في تلك الساعات	631	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0313	false	2118465040827367326	58	92	326	507	1597	300	صلي الله عليه واله قال ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها ثم اذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها واذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها ونهي----------------------------- عن الصلاة في هذه الاوقات	313	5321274069661811729	172	326.0	138	210	81.9047622680664	30	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms0732	true	3993052059527187401	182	210	918	1067	1507	300	وفي حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي حذاء وسط السرير وانا مضطجعة بينه وبين القبلة تكون لي الحاجة فاكره ان اقوم فاستقبله فانسل انسلالا	732	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0383	false	-5604947145004215378	119	147	614	763	1558	300	وفي حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه واله كان يصلي حذاء وسط السرير وانا مضطجعة بينه وبين القبلة يكون لي الحاجة فاكره ان اقوم فاستقبله فانسل انسلالا	383	5321274069661811729	146	289.0	118	149	97.98657989501953	26	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms0856	true	-6837241344151180369	249	287	1267	1459	1518	300	فقام ابو سعيد------- فقال اما هذا المتكلم فقد قضي ما عليه قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم من راي منكم منكرا فلينكره بيده فمن لم يستطع فلينكره بلسانه فمن لم يستطع فلينكره بقلبه وذلك اضعف الايمان	856	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0581	false	-5148631873407247068	52	91	272	471	1593	300	فقام ابو سعيد الخدري فقال اما هذا المتكلم فقد قضي ما عليه قال لنا رسول الله صلي الله عليه واله من راي منكم منكرا فلينكره بيده فمن لم يستطع فلينكره بلسانه فمن لم يستطع فلينكره بقلبه وذلك اضعف الايمان	581	5321274069661811729	190	370.0	152	199	95.47738647460938	36	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms0856	true	-6837241344151180369	190	286	972	1451	1518	300	ابن عمر قال ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وعثمان------ كانوا يصلون العيدين قبل الخطبة متفق عليه وروي ابن عباس مثله رواه مسلم ورواه عن النبي صلي الله عليه وسلم جماعة وروي طارق بن شهاب قال قدم مروان الخطبة قبل الصلاة فقام رجل فقال خالفت السنة كانت الخطبة بعد الصلاة فقال -ترك ذاك يا ابا فلان فقام ابو سعيد فقال اما هذا المتكلم فقد قضي ما عليه قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم من راي منكم منكرا فلينكره بيده فمن لم يستطع فلينكره بلسانه فمن لم يستطع فلينكره بقلبه وذلك اضعف	856	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0591	false	8387409660268918247	83	164	417	824	1547	300	ابن عمر قال ان النبي صلي الله عليه واله وابا بكر وعمر وعثمان وعليا كانوا يصلون العيدين قبل الخطب-------------------------------------------------------------------------------ة وروي طارق بن شهاب قال قدم مروان الخطبة قبل الصلاة فقام رجل فقال خالفت السنة كانت الخطبة بعد الصلاة فقال اترك ذلك يا ابا فلان فقام ابو سعيد فقال اما هذا المتكلم فقد قضي ما عليه قال لنا رسول الله صلي الله عليه واله من راي منكم منكرا فلينكره بيده فمن لم يستطع فلينكره بلسانه فمن لم يستطع فلينكره بقلبه وذلك اضعف	591	5321274069661811729	395	754.5	315	486	81.27571868896484	74	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms0858	true	492058779076421829	102	140	506	692	1511	300	لا يجب حضورهما---- ولا استماعهما لما----- روي عبد الله بن الساءب قال شهدتم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم العيد فلما قضي الصلاة قال انا نخطب فمن احب ان يجلس للخطبة فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب	858	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0591	false	8387409660268918247	171	211	868	1062	1547	300	لا يجب حضور الخطبة ولا استماعها بغير خلاف روي عبد الله بن الساءب قال شهدت- مع رسول الله صلي الله عليه واله العيد فلما قضي الصلاة قال انا نخطب فمن احب ان يجلس للخطبة فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب	591	5321274069661811729	174	323.0	137	195	89.23076629638672	33	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms1850	true	4930928055996583892	271	298	1358	1545	1555	300	كالجنون والجذام والبرص والعمي والعور والعرج والعفل والقرن والعتق والرتق والقرع والصمم والطرش والخرس وساءر- المرض---------------------------------------------------- والاصبع الزاءدة والناقصة الحول والخوص والسبل وهو زيادة في الاجفان والتخنيث	1850	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1005	false	9198476481815619643	259	294	1365	1583	1611	300	كالجنون والجذام والبرص والعمي والعور والعرج و-------القرن والفتق والرتق والقرع والصمم -------والخرس وانواع المرض سواء استمر كما في الممراض او لا كالعارض ولو حمي يوم والاصبع الزاءدة و--------الحول والخوص والسبل وهو زيادة في الاجفان والتخنيث	1005	5321274069661811729	160	282.0	136	240	66.66666412353516	20	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2039	true	4473322452435321054	233	258	1165	1296	1493	300	فان تعذر فل---لمرتهن تضمين-------- من شاء من العدل والمشتري باقل الامرين من قيمة الرهن او قدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الدين-------- لانه يقبض قيمة الرهن مستوفيا لحقه لا رهنا	2039	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1156	false	-3239490614167339707	196	247	993	1257	1528	300	فان تلف تخير المرتهن في الرجوع علي من شاء من العدل والمشتري ان قيل ان يد العدل يد امانة فكيف يضمن قلنا دفعه بالبيع الفاسد غير ماذون فيه اذ لا يتناوله العقد الصحيح والتسلم به فيكون مضمونا حينءذ قوله بالاقل من الدين والقيمة لانه يقبض قيمة الرهن مستوفيا لحقه لا رهنا	1156	5321274069661811729	91	116.0	72	264	34.469696044921875	14	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2042	true	8124356034867599508	5	74	29	364	1467	300	للمرتهن في ذلك انما هو وكيله في الحفظ -فقط فلم يقبل قوله عليه فيما ليس بوكيل له في------------------------ه كما لو وكل رجلا في قضاء دين فادعي انه سلمه الي صاحب الدين وق-------------------------------------ال الشريف ابو جعفر وابو الخطاب في رءوس مساءلهما يقبل قوله علي المرتهن في اسقاط الضمان عن نفسه ولا يقبل في ايجاب الضمان علي غيره وهذا مذهب ابي حنيفة لانه امين ف-قبل قوله في اسقاط الضمان عن نفسه	2042	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1161	false	897527228397464970	205	272	1005	1338	1466	300	المرتهن لانه---------- وكيله في الحفظ خاصة فلا يقبل في غيره هذا اقوي لانتفاء الوكالة في الاداء من طرفه قوله كما لو وكل رجلا في قضاء دين فادعي تسلي--مه الي صاحب الدين فان القول قول صاحب الدين بيمينه قطعا وحال المرتهن لا ينقص عن ذلك قوله ويحتمل قبول قوله ----------علي المرتهن في اسقاط الضمان عن نفسه -لا عن غيره ل------------------------------------------انه امين فيقبل قوله في اسقاط الضمان عن نفسه	1161	5321274069661811729	182	236.5	137	398	45.728641510009766	29	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2116	true	861367084812777560	258	299	1330	1528	1530	300	فسخ للبيع لا يحتاج الي معرفة المبيع ولا القدرة علي --تسليمه ولا اشتباه المبيع بغيره فلو رجع ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المبيع----------------------------------- الغاءب بعد مضي مدة يتغير فيها ثم وجده علي حاله لم يتلف شء منه صح رجوعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان رجع في العبد بعد اباقه	2116	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1274	false	6866865020354097104	44	156	238	783	1502	300	فسخ فلا يفتقر----- الي معرفة المبيع ولا القدرة علي التسليم- ولا غير ذلك من شروط البيع وقد سبق في الاقالة حكاية قول لبعض اهل الخلاف انها بيع فهل يجء هنا يبعد ذلك والفرق انه لو كان الرجوع بيعا لم يستحقه الباءع الا برضي المفلس وليس كذلك لانه قهري قوله لو رجع في الغاءب بعد مضي مدة يتغير فيها ثم وجده علي حال---------------ه صح------ وان تغير فله الخيار لانه انما رجع فيه بناء علي انه باق علي ما كان عليه فيكون الرجوع متزلزلا فله ابطاله وعند احمد لا يصح الرجوع حينءذ لفوات الشرط وهنا اشكال وهو ان الرجوع فسخ وهو رفع العقد فكيف يتصور الرجوع فيه قوله ولو رجع في العبد بعد اباقه	1274	5321274069661811729	130	186.0	101	572	22.727272033691406	23	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2271	true	-2748316499202788080	1	76	7	384	1452	300	او الربع صح وكان تقدير النصيب للع----------------------------------------------------------------------------------------------------------امل لان- الشرط يراد لاجله فان رب---- المال يستحق بماله لا بالشرط والعامل -يستحق--- بالعمل والعمل يكثر ويقل وانما تتقدر حصته بالشرط فكان الشرط له ومتي شرطا لاحدهما شيءا واختلفا في الجزء المشروط لمن هو فهو للعامل قليلا كان او كثيرا--------------- لذلك وان قال خذه مضاربة ولك ثلث الربح وثلث ما بقي صح وكان له خمسة اتساع لان هذا مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه وان قال لك ثلث الربح وربع ما بقي فله	2271	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1908	false	-8297216964223487504	200	300	1012	1516	1516	300	او الثلث صح وكان تقدير النصيب للعامل هذه هي المسالة التي سبقت انفا لكن غاير الغرض هنا وزاد التعليل ومعناه ان النصيب المقدر منزل علي انه للعامل لانه المحتاج الي تقدير نصيبه دون -----------------------------المالك لاستحقاقة بالاصل وقد سبق ما يغني عن الاعادة والمتجه--------------------------------------------------- -------------------------------------------------في الموضعين البطلان قوله ولو قال ------------لك ثلث الربح وثلث ما بقي صح وكان له خمسة اتساع لانه--- معناه وجهه انه لا بد من عدد له ثلث ولما يبقي منه بعد الثلث ثلث وذلك مضروب ثلاثة في ثلاثة فثلثه ثلاثة وثلث الباقي اثنان وذلك خمسة اتساع المجموع قوله ولو قال لك ثلث الربح وربع ما بقي فله-	1908	5321274069661811729	160	188.5	122	649	24.65331268310547	25	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2286	true	2556120585076671699	189	256	913	1270	1498	300	المضارب------ة علي الحظ وال---نماء فاذ -فعل ما تمنعه لم ---يكن له كما لو اراد التصرف بالعين وفارق م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا ضرر فيه فعلي هذا اذ --------------------------------------------------------------------------------فعل وربح رد الربح في شركة الاول ويقتسمانه فلينظر ما ربح في المضاربة الثانية فيدفع الي رب المال منها نصيبه وياخذ ال---مضاربة نصيبه---------------------------------------------- من الربح فيضمه ال--------------------------------------------------ي ربح المضاربة الاولي ويقاسمه رب المضاربة الاولي لانه استحق حصته من الربح بالمنفعة التي استحقت بالعقد	2286	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1932	false	-2822842803840929223	103	222	502	1094	1513	300	المضاربة مبنية علي الحظ والاستنماء فاذا فعل ما يمنع ذلك لم يكن له كما لو اراد التصرف بخلاف الغبطة فان قيل ان المالك الاول لم يملك منافعه فكان له صرفها في امر اخر قلنا وان لم يكن ملكها لكنه تعين صرفها في العمل للقراض الاول بمقتضي العقد ولهذا لا يجوز له ترك المال بغير عمل ولا التقصير عن العمل الذي جرت به العادة نعم لو لم يتضرر لم يمنع قوله فان فعل ---------وربح في----------------------------------------------- الثانية --------------لم يشاركه الاول اي فان اخذ مضاربة بدون اذن الاول مع تضرره وعمل بها فربح كان للعمل حصة من الربح ولم يشاركه الاول فيها وقال بعض العامة ان حصة العامل تضم الي ربح المضاربة الا---------------------------ولي لانه استحق حصته من الربح بالمنفعة التي استحقت بالعقد	1932	5321274069661811729	195	271.5	155	689	28.30188751220703	25	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2289	true	-4133011276401341485	4	49	20	279	1533	300	--فاشتري لنا شاة---- فاتيت الجلب فساومت صاحبه فاشتريت--- شاتين بدينار فجءت اسوقهما او اقودهما فلقيني رجل بالطريق فساومني فبعت منهما شاة بالدينار فجءت بالدينار و----------------------الشاة فقلت يا رسول -لله هذا ديناركم وهذه شاتكم قال وكيف صنعت فحدثته بالحديث فقال اللهم بارك له في صفقة يمينه	2289	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2012	false	-4207955753063145011	232	278	1218	1469	1589	300	له اشتر- لنا شاة قال فاتيت الجلب------------- فاشتريت به شاتين بدينار فجءت اسوقهما او اقودهما فلقيني رجل بالطريق فساومني فبعت منه --شاة ب--دين--------------ار واتيت النبي بالدينار وبالشاة فقلت يا رسول الله هذا ديناركم وهذه شاتكم قال وكيف صنعت فحدثته-------- فقال اللهم بارك له في صفقة يمينه	2012	5321274069661811729	217	372.0	178	291	74.57044982910156	33	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2291	true	-3399334602171322606	224	294	1117	1482	1507	300	عشرة فان الخسران لا ينقص ----به راس المال لانه قد يربح فيجبر الخسران لكنه ينقص بما اخذه رب المال وهي العشرة وقسط---------------------------------------------ها من الخسران وهو درهم وتسع درهم ويبقي راس المال ثمانينن وثمانية دراهم وثمانية اتساع درهم وان كان اخذ نصف التسعين الباقية بقي راس المال خمسين لانه اخذ نصف المال فسقط نصف الخسران وان كان اخذ خمسين بقي اربعة واربعون واربعة اتساع وكذلك اذا ربح المال ثم اخذ رب -	2291	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1942	false	4835424209052658880	60	123	330	671	1637	300	------من الخسران مما بقي من اصل راس المال بعد الع-------------------------------------------------------شرة وهو تسعون لانه لما استرد العشرة فكانما استرد نصيبها من الخسران لخروجها بالاسترداد عن استحقاق الجبران لما يصيبها حيث بطل القراض فيها قوله وان اخذ نص------ف التسعين الباقية بقي راس المال خمسين لانه اخذ نصف المال فسقط نصف الخسران وان ----اخذ خمسين بقي اربعة واربعون واربعة اتساع ---اي وان اخذ المالك في الصورة	1942	5321274069661811729	172	267.0	135	415	41.44578170776367	27	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2292	true	-2534139460182439914	36	71	188	359	1474	300	ولو كان ---اخذ ستين بقي راس المال خمسين لانه اخذ نصف المال فبقي نصف المال وان اخذ خمسين بقي---------- ثمانية وخمسين وثلثا لانه اخذ ربع المال وسدسه فبقي ثلثه وربعه وهو ما ذكرنا وان اخذ	2292	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1943	false	-5029858347381549327	190	227	1001	1176	1558	300	ولو كان قد اخذ ستين بقي راس المال خمسين لانه اخذ نصف المال فبقي نصف-----ه وان اخذ خمسين بقي راس المال ثمانية وخمسين وثلثا لانه اخذ ربع المال وسدسه فبقي ثلثه وربعه اي لو كان قد اخذ ----	1943	5321274069661811729	146	262.0	115	184	79.34782409667969	27	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2292	true	-2534139460182439914	69	134	351	660	1474	300	وان اخذ منه ستين ثم خسر في الباقي فصار---- اربعين فردها كان له علي رب المال خ-مسة لان --ما اخذه رب المال ا-نفسخت في- المضاربة فلا يجبر بربحه خسران ما بقي في يده لمفارقته اياه وقد اخذ من الربح عشرة لان سدس ما اخذه ربح فكانت العشرة بينهما وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يرد الاربعين كلها بل----------------- رد منها الي رب المال عشرين بقي راس المال خمسة وعشرين	2292	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1944	false	-6217582743743615255	2	104	10	526	1526	300	فان اخذ منه ستين ثم خسر---------- فصار معه اربعون فردها كان له علي--- المالك خمسة لان الذي اخذه--- المالك انفسخت فيه المضاربة فلا يجبر -ربحه خسران الباقي------- لمفارقته اياه وقد اخذ من الربح عشرة لان سدس ما اخذه ربح اي فان كان الذي اخذه المالك ستين ثم خسر الباقي عشرين فردها انفسخ القراض فليس للمالك ان ياخذ الباقي ليتم له ماءة وهي راس المال بل للعامل نصف ربح الماخوذ لاستقرار ملكه عليه باسترداد نصف المال وانفساخ العقد في نصف راس المال فاذا خسر النصف الاخر لم يجبر من ربح الماخوذ وهو ظاهر قوله ولو رد منها عش-------------رين بقي راس المال خمسة وعشرين	1944	5321274069661811729	218	321.5	171	553	39.42133712768555	37	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2294	true	-7039552696245142258	129	182	670	930	1482	300	دفع اليه الفا مضاربة ثم دفع اليه الفا اخر- مضاربة واذن له في ضم احدهما الي الاخر قبل التصرف في الاول جاز وصار ومضاربة واحدة كما لو دفعهما اليه مرة واحدة وان كان بعد التصرف في الاول في شراء المتاع لم يجز لان----- حكم الاول استقر فكان ربحه وخسرانه مختصا به فضم---------------------- الثاني	2294	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1946	false	-7092780041247437525	54	101	297	539	1581	300	دفع اليه الفا مضاربة ثم دفع اليه الفا اخري مضاربة واذن--- في ضم احدهما الي الاخر قبل التصرف في الاول جاز وصار -مضاربة وا-----------------------------حدة وان كان بعد التصرف في الاول ب--شراء المتاع لم يجز لاستقرار حكم الاول ف----------ربحه وخسرانه مختص- به تعليل عدم الجواز في الفرض الثاني	1946	5321274069661811729	208	335.5	165	288	72.22222137451172	37	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2300	true	4603096726337502331	51	90	264	461	1558	300	تلف المال قبل الشراء انفسخت المضاربة لزوال المال الذي تعلق العقد به وما اشتراه بعد ذلك للمضاربة ف------------هو لازم له والثمن عليه سواء علم بتلف المال قبل نقد الثمن او جهل ذلك وهل يقف علي اجارة بيت المال علي	2300	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1959	false	6138758459901094514	57	88	293	449	1543	300	تلف المال قبل الشراء انفسخت المضاربة فان------------------------------- اشتري- بعد ذلك للمضاربة فالثمن عليه وهو لازم ل------------ه سواء علم بتلف المال قبل نقد الثمن او جهله اي اذا تلف ---------جميع المال ولا	1959	5321274069661811729	126	185.5	98	209	60.28708267211914	20	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2309	true	7591296913990199944	199	245	1043	1253	1530	300	لانه ان كان الاكثر نصيبه من الربح فرب المال معترف--- به وهو يدعي الربح كله وان كان اجر- مثله اكثر فالقول قوله------- في عمله مع يمينه كما ان القول قول رب المال في ربح ماله فاذا حلف قبل قوله في انه ما عمل بهذا الشرط وانما	2309	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1968	false	141861100218430821	9	51	56	249	1579	300	بانه ان كان الاكثر نصيبه من الربح فرب المال يعترف له به وهو يدعي------ كله وان كان اجرة مثله اكثر فالقول قوله بيمينه في عمل---------ه كما ان القول قول رب المال في---- ماله فاذا حلف ثبت-------- انه ما عمل بهذا الشرط ولما -	1968	5321274069661811729	174	293.5	135	221	78.7330322265625	33	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2311	true	-1707342757061296182	3	258	18	1296	1493	300	المشتري او بعدها وان ادعي المشتري ان شريك الباءع ---قبض الثمن منه فصدقه الباءع نظرت فان كان الباءع اذن لشريكه في القبض فهي كالتي قبلها وان لم ياذن له في القبض لم تبرا ذمة المشتري من شء من الثمن لان الباءع لم يوكله في القبض فقبضه له لا يلزمه ولا يبرا المشتري منه كما لو دفعه الي اجنبي و---------------------------------------------------------------------لا يقبل قول المشتري علي --شريك الباءع لانه ينكره وللباءع المطالبة بقدر نصيبه لا غير لانه مقر ان شريكه قبض حقه ويلزم المشتري دفع نصيبه اليه ولا يحتاج الي امين لان المشتري مقر ببقاء حقه وان دفعه الي شريكه لم تبرا ذمته فاذا قبض حقه ف-لشريكه مشاركته فيما قبض لان الدين لهما ثابت بسبب واحد فما قبض منه يكون بينهما كما لو كان ميراثا وله ان لا يشاركه ويطالب المشتري بحقه كله ويحتمل ان لا يملك الشريك مشاركته فيما قبض لان كل واحد مهما يستحق ثمن نصيبه الذي ينفرد به فلم يكن لشريكه مشاركته فيما قبض من ثمنه كنا لو باع كل واحد منهما نصيبه في صفقة ويخالف الميراث لان سبب استحقاق الورقة لا يتبعض فلم يكن للورثة تبعيضه وها هنا يتبعض لانه اذا كان الباءع اثنين كان بمنزلة عقدين ولان الوارث ناءب عن الموروث فكان ما يقبضه للموروث يشترك فيه جميع الورثة بخلاف مسالتنا فان ما يقبضه لنفسه فان قلنا له مشاركته فيما قب--ض فعليه اليمين انه لم يستوف حقه من المشتري وياخذ من القابض نصف ما قبضه ويطالب المشتري ببقية حقه اذا حلف له ايضا انه -ما قبض منه شيءا وليس للمقبوض منه ان يرجع علي المشتري بعوض ما اخذ منه ل----انه مقر---- ان المشتري	2311	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1878	false	5313182529978452665	125	245	639	1272	1566	300	المشتري قوله ولو---- ادعي عل-------ي شريك الباءع بالقبض ----------------------------فان كان الباءع اذن فيه فالحكم كما تقدم ------------وان لم ياذن لم----------------------------------------------------------------------------------------------- يبرا المشتري من حصة الباءع لانه لم يدفعها اليه ولا الي وكلية ولا من حصة الشريك لانكاره والقول قوله مع يمينه ولا يقبل قول المشتري علي الشريك------------------ وللباءع المطالبة بقدر حقه خاصة لاعترافه بقبض الشريك----- حقه وعل-ي المشتري دفع نصيبه اليه من غير يمين----------------------------------------------------------------- فاذا قبض حقه فللشريك- مشاركته فيما قبض------------------------------------------------------------------------ وله ان لا يشاركه ويطالب المشتري ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جميع حق------------------------------------ه فان ---------شارك-- في المقبوض فعليه اليمين ان -لم يستوف حقه من المشتري وياخذ من القابض نصف --نصيبه ويطالب المشتري بالباقي --اذا حلف-------- انه لم يقبض منه شيءا وليس للمقبوض منه الرجو-ع علي المشتري بعوض ما اخذ منه لاعترافه ببراءة ذمة المشتري	1878	5321274069661811729	432	472.0	344	1364	31.671554565429688	68	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2312	true	6925620340028511810	34	65	160	309	1467	300	لا تقبل شهادته له--- لانه يدفع عن نفسه ضرر مشاركة شريكه له فيما يقبضه من المشتري واذا لم تكن بينة فحلف اخذ من المشتري نصف الثمن وان نكل اخذ المشتري منه	2312	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1880	false	-5207981905205885893	184	211	1000	1138	1632	300	لم تقبل شهادة الباءع لانه يدفع عن نفسه ضرر مشاركة شريكه له فيما يقبضه من المشتري فيحلف وي--------------اخذ من المشتري نصف الثمن وان نكل اخذ المشتري منه	1880	5321274069661811729	122	221.0	97	152	80.2631607055664	23	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2317	true	6572969624802049302	0	43	0	235	1535	300	شاتين بدينار فجءت اسوقهما او اقودهما فلقيني رجل بالطريق فساومني فبعت من- شاة بدينار فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم بالدينار وبالشاة فقلت يا رسول -لله هذا ديناركم وهذه شاتكم قال و----صنعت كيف قال فحدثته الحديث قال اللهم بارك له في صفقة يمينه	2317	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2012	false	-4207955753063145011	241	278	1261	1469	1589	300	شاتين بدينار فجءت اسوقهما او اقودهما فلقيني رجل بالطريق فساومني فبعت منه شاة بدينار واتيت النبي------------------- بالدينار وبالشاة فقلت يا رسول الله هذا ديناركم وهذه شاتكم قال وكيف صنعت-------- فحدثته ف------قال اللهم بارك له في صفقة يمينه	2012	5321274069661811729	200	353.5	164	241	82.987548828125	32	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2327	true	-4257198659082440532	224	292	1200	1551	1587	300	اذن الموكل في التوكيل فوكل----------- كان الوكيل الثاني وكيلا للموكل لانه لا ينعزل بموت الوكيل الاول ولا عز-له ولا يملك الاول عزل الثاني لانه ليس بوكيله وان اذن له ان يوكل لنفسه جاز وكان------- وكيلا للموكل ينعزل بموته وعزله اياه وان مات الموكل او عزل الاول انعزلا جميعا لانهما فرعان له لكن احدهما فرع للاخر فذهب حكمهما بذهاب اصلهما وان وكل من غير ان يءذن له في التوكيل	2327	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1981	false	2637531192680939133	34	87	187	463	1593	300	اذن الموكل في التوكيل فوكل الوكيل اخر كان------- الثاني وكيلا للموكل----- لا ينعزل بموت ال-------اول ولا بعزله ولا يملك الاول عز----------------------له وان اذن له ان يوكل لنفسه جاز وكان الثاني وكيلا للوكيل ينعزل بموته وعزله ومو--------ت الموكل ------وللاول --عزله اذا اذن الموكل للوكيل في التوكيل فلا يخلو اما ان ياذن------------------------------------- له في التوكيل	1981	5321274069661811729	199	274.0	156	370	53.783782958984375	30	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2336	true	-8814394312738687320	200	268	991	1322	1481	300	وان قال ان كانت الجارية لي فقد بعتكها او قال الموكل ان كنت اذنت لك في شراءها بالفين فقد بعتكها ففيه وجهان احدهما لا يصح وهو قول القاضي وبعض الشافعية لانه بيع معلق علي شرط والثاني يصح لان هذا امر واقع يعلمان وجوده فلا يضر جعله شرطا كما لو قال ان كانت هذه الجارية جاريتي فقد بعتكها وكذا كل شرط علما وجوده فانه لا يوجب وقوع-- البيع ولا	2336	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2051	false	-2981525931703365686	33	76	165	372	1524	300	فان قال ان كانت الجارية لي فقد بعتكها او قال الموكل ان كنت اذنت لك في شراءها بالفين فقد بعتكها فالاقرب الصح----------------------------------------ة لانه------------------------------------- امر واقع يعلمان وجوده فلا يضر جعله شرط-------------------------------------------------ا وكذا كل شرط علما وجوده فانه لا يوجب شكا في البيع ولا	2051	5321274069661811729	190	330.0	149	333	57.05705642700195	37	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2338	true	-284050003669172537	228	284	1115	1392	1468	300	الي الرسول غير ما امره به المرسل فان المرسل انما امره بقبض ما له في ذمته وهي الدراهم ولم يدفعها وانما دفع دينارا عوضا عن عشرة دراهم وهذا صرف يفتقر الي رضي صاحب الدين واذنه ولم ياذن فصال الرسول وكيلا للباعث في تاديته الي صاحب الدين ومصارفته به فاذا تلف في يد وكيله كان من ضمانه	2338	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2027	false	4746831097540566510	96	126	498	653	1550	300	الي الرسول غير ما امره به المرسل والصرف شرطه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضي المتصارفي---------------ن فصار الرسول وكيلا للباعث في تاديته الي صاحب الدين ومصارفته به فاذا تلف في يد وكيله كان من -ماله	2027	5321274069661811729	136	218.0	107	277	49.09747314453125	25	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2363	true	-2668826163189782529	194	256	978	1311	1533	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي عروة بن الجعد دينارا فقال--- اشتر لنا به شاة قال فاتيت الجلب فاشتريت--- شاتين بدينار فجءت اسوقهما او اقودهما فلقيني رجل بالطريق فساومني فبعت منه شاة بدينار فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم بالدينار والمشاة فقلت يا رسول الله هذا ديناركم وهذه شارتكم قال و----صنعت كيف فحدثته الحديث قال اللهم بارك له في صفقة يمينه	2363	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2012	false	-4207955753063145011	223	278	1172	1469	1589	300	ان النبي صلي الله عليه واله اعطاه د-------------ينارا وقال له اشتر لنا ---شاة قال فاتيت الجلب فاشتريت به شاتين بدينار فجءت اسوقهما او اقودهما فلقيني رجل بالطريق فساومني فبعت منه شاة بدينار واتيت النبي------------------- بالدينار وبالشاة فقلت يا رسول الله هذا ديناركم وهذه شا-تكم قال وكيف صنعت---- فحدثته فق------ال اللهم بارك له في صفقة يمينه	2012	5321274069661811729	274	475.5	223	343	79.88338470458984	42	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2365	true	-8976202678935322128	82	122	396	576	1519	300	الرد فله ذلك ان صدقه الباءع -ان الشراء له او قامت به بينة وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذبه و-----------------لم تكن به بينة فحلفه---------------------------------------------------------------------------------- الباءع انه لا يعلم ---ان الشراء له فليس له رده ---------------------------------------------------------------------------------لان الظاهر ان من اشتري شيءا فهو له ويلزم-------- الوكيل	2365	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2008	false	1911572852762731227	0	93	0	480	1499	300	الرد فله ذلك ان صدقه الباءع علي الوكا--لة او قامت الب-ينة والا ثبت الثمن علي الوكيل اي لو رضي الوكيل بالعيب فحضر الموكل واراد الرد فاما ان يصدق الباءع الوكيل علي الوكالة او يكذبه وعلي التكذيب فاما ان تقوم البينة او لا فان صدقه علي الوكالة او قامت البينة بها نفذ رد الموكل وان انتفي كل من الامرين حلف الباءع علي نفي العلم بان الشراء بالوكالة ان ادعي عليه العلم ويلزم الوكيل بالبيع ظاهرا فيجب عليه اداء الثمن كما في ساءر النظاءر ولان الظاهر ان من اشتري شيءا فهو له و-لامتناع حلف الوكيل	2008	5321274069661811729	127	155.0	98	484	26.239669799804688	19	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2366	true	-8909179817542097427	38	83	190	420	1561	300	انتقل الملك من الباءع الي الموكل ولم يدخل في ملك الوكيل وبهذا قال الشافعيي وقال ابو حنيفة يدخل في ملك الوكيل----- ثم ينتقل الي الموكل لان حقوق العقد تتعلق بالوكيل بدليل انه لو اشتراه باكثر من ثمنه دخل في ملكه ولم ينتقل الي الموكل ولنا	2366	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2021	false	-3203736510949550660	83	120	436	622	1601	300	ينتقل ا-------------------------------------لملك الي ذلك الغير دونه------- وقال ابو حنيفة ----انه يقع للوكيل اولا ثم ينتقل الي الموكل لان حقوق العقد تتعلق بالوكيل بدليل انه لو اشتري- باكثر من ثمنه دخل في ملكه ولم ينتقل الي الموكل ولان	2021	5321274069661811729	154	260.0	121	235	65.53191375732422	26	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2368	true	-8195414467990680967	20	209	105	1071	1540	300	شهد احدهما -انه اقر بتوكيله يوم الجمعة وشهد الاخر انه اقر به يوم السبت تمت الشهادة لان الاقرارين اخبار عن عقد واحد ويشق جمع الشهود ليقر عندهم حالة واحدة فجوز له الاقرار عند كل واحد وحده وكذلك لو شهد احدهما انه اقر عنده بالوكالة بالعربية وشهد الاخر انه اقر بها بالعجمية ثبتت ولو شهد احدهما انه وكله بالعربية وشهد الاخر انه وكله بالعجمية لم تكمل الشهادة لان التوكيل بالعربية غير التوكيل بالعجمية فلم تكمل الشهادة علي فعل واحد وكذلك------ لو شهد احدهما انه قال وكلتك وشهد -الاخر انه قال اذنت لك في التصرف او انه قال جعلتك وكيلا او انه قال جعلتك جريا لم تتم الشهادة لان اللفظ مختلف و----------------------------------------الجر--------------------ي ا------------------------------------------------------------------------------لوكيل- ولو قال احدهما اشهد انه وكله وقال الاخر اشهد انه اذن له في التصرف تمت الشهادة لانهما لم يحكيا لفط الموكل وانما عبرا عنه بلفظهما واختلاف -------------لفظهما لا يءثر اذا اتفق معناه ولو قال احدهما اشثبة هد انه اقر عندي انه وكله وقال الاخر اشهد انه اقر انه جريه او انه اوصي اليه بالتصرف في حياته ثبتت الوكالة بذلك وان شهد احدهما انه وكله في --بيع عبده وشهد الاخر انه وكله وزيد- او شهد انه وكله في بيعه	2368	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2040	false	-5110894299080288790	5	118	21	614	1576	300	شهد احدهما بانه وك-------له يوم الجمعة و----الاخر----------- يوم السبت فلا تثبت لتعدد ال------------------عقد وان كانت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي -----الاقرار فهي كما لو شهد احدهما انه اقر يوم الجمعة والاخر يوم السبت فيثبت فعلي هذا لا يحكم الحاكم بالثبوت وعدمه الا بعد الاستفصال لا--------------ن اللفظ محتمل لان يكون المحكي انشاء او اخبارا واعلم ان الجري بالراء المهملة كغني الوكيل للواحد والجمع والمءنث ذكره في القاموس وكانه سمي بذلك لانه جري مجري الموكل قوله ولو قال احدهما اشهد انه وكله وقال الاخر ا-----نه اذن له في التصرف تثبت -------لانهما لم يحكيا لفظ الموكل فال---------------------اختلاف انما هو في عبارتهما وذلك غير قادح قول----ه ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهد احدهما انه وكله في البيع والا---------خر انه وكله وزيدا او---- انه لا ي----بيعه	2040	5321274069661811729	276	285.0	212	1129	24.446413040161133	41	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2369	true	8294192783466653522	141	183	723	931	1501	300	ويصح سماع البينة بالوكالة علي الغاءب وهو-------------------------- ان يدعي ان فلانا الغاءب وكلني في كذ--------------------------------ا وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يصح بناء علي ان الحكم علي الغاءب لا يصح ولنا انه لا يعتبر رضاه في سماع البينة فلا يعتبر حضوره	2369	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2042	false	-4868106920449106317	97	136	515	717	1571	300	ويصح سماع البينة بالوكالة علي الغاءب ومعناه علي ما ذكره في التذكرة ان يدعي ان فلانا الغاءب وكلني في كذا ويقيم البينة علي ذلك اجماعا منا وبه-- قال الشافعي ل--------------------------------------------------------------انه لا يعتبر رضاه في سماع البينة فلا يعتبر حضوره	2042	5321274069661811729	141	235.5	113	266	53.00751876831055	25	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2369	true	8294192783466653522	0	29	0	151	1501	300	الوكالة بخبر الواحد وان لم يكن ثقة ويجوز التصرف للمخبر بذلك اذا غلب علي ظنه صدق المخبر بشرط الضمان ان انكر الموكل ويثبت ال-زل بخبر الواحد اذا كان رسولا	2369	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2042	false	-4868106920449106317	19	48	114	266	1571	300	الوكالة بخبر الواحد وان لم يكن ثقة ويجوز التصرف للمخبر بذلك اذا غلب علي ظنه صدق المخبر بشرط الضمان ان انكر الموكل ويثبت العزل بخبر الواحد اذا كان رسولا	2042	5321274069661811729	151	297.0	122	152	99.34210205078125	28	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2376	true	-5012793242385508750	132	178	655	871	1473	300	قال علي بسبب هذه البه--يمة لم يكن اقرارا لاحد ولانه لم يذكر لمن هي ومن شرط صحة الاقرار ذكر المقر له وان -------قال لمالكها او لزيد علي بسببها ---بالف ------صح الاقرار وان -----------------------------------------------قال بسبب حمل هذه البهيمة لم يصح اذ لا يمكن ايجاب شء بسبب الحمل	2376	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2229	false	-3711185593512009051	138	191	738	998	1519	300	قال علي بسببها لمالكها او قال علي بسببها لزيد فلا--------- كلام في -------نفوذ الاقرار وهو المراد بقوله نعم لو قال لمالكها او لزيد علي بسببها لزم ولو اتي بلفظ الاقرار هكذا طولب بالبيان فان تعذر بنحو موته اقرع قوله ولو قال بسبب حملها لم يلزمه شء----- اذ لا يمكن ايجاب شء بسبب الحمل	2229	5321274069661811729	129	131.0	98	281	45.907474517822266	19	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2385	true	8455783967101585442	123	157	645	795	1507	300	له علي الف من ثمن خمر او خنزير او من ثمن طعام اشتريته فهلك قبل------------ قبضه او ثمن مبيع فاسد لم اقبضه او تكفلت به علي اني بالخيار لزمه الالف ولم يقبل قوله في	2385	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2297	false	5960055528365364320	214	249	1087	1235	1503	300	له علي الف من ثمن خمر او خنزير او--- ثمن مبيع ---------هلك قبل قبضه او لم اقبضه او ثمن -بيع فاسد لم اقبضه او ضمن-ت به علي اني بالخيار لزمه الالف ولم يقبل قوله في	2297	5321274069661811729	128	223.0	97	162	79.01234436035156	27	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2394	true	630085386429022166	177	262	856	1306	1505	300	قال له علي ما بين درهم وعشرة لزمته ثمانية لان ذلك ما بينهما وان ------------------------------------------------------------قال من درهم لعشرة ففيه ثلاثة اوجه احدها تلزمه تسعة وهذا يحكي عن ابي حنيفة لان من لابتداء الغاية واول الغاية منها والي لانتهاءها فلا يدخل فيها كقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة 187 والثاني تلزمه ثمانية لان الاول والعاشر حدان فلا يدخلان في الاقرار ولزمه ما بينهما كالتي قبلها والثالث تلزمه عشرة لان العاشر احد الطرفين فيدخل فيها كالاول وكما لو قا-------------------------------ل قرات القران من اوله الي اخره	2394	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2258	false	-5529811584196296866	13	63	57	310	1556	300	قال له علي ما بين درهم وعشرة لزم-ه ثمانية لان ذلك ما بينهما وظاهر اطلاقهم ان الثمانية دراهم واللفظ غير صريح في ذلك قوله ولو قال من دره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عشرة احتمل دخول---- الطرفين وخروجهما وخروج الغاية وجه الاول ان ذلك جار في الاستعمال تقول قرات القران من اوله الي اخره	2258	5321274069661811729	123	141.5	95	541	22.735673904418945	22	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2395	true	-3605848913329717194	145	231	738	1172	1510	300	وان كان من اهل الحساب احتمل ان لا يقبل لا-------------------------------------------------ن الظاهر من الحس----اب استعمال الفاظه ل--معانيها في اصطلاح--------هم ويحتمل ان يقبل لانه لا يمن------------------------------------------ع ان يستعمل اصطلاح العامة وان قال ا----------------ردت درهمين في عشرة لي -----لزمه درهمان لانه يحتمل ما يقول وان ----------------------------------قال درهمان في دينار لم يحتمل الحساب وسءل عن مراده فان قال اردت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العطف او م--------------------------------------------------------------------عني مع لزمه الدرهمان والدينار وان قال اسلمتهما في دينار فصدقه المقر له بطل اقراره لان --سلم احد النقدين في الاخر لا يصح و---------ان كذبه فالقول قول المقر له	2395	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2259	false	-3176512545385374816	107	264	535	1359	1540	300	وان كان من اهل الحساب علي اشكال لان كثيرا من العامة يريدون هذا المعني ويحتمل عدم القبول لان الظاهر من اهل الحساب استعمال الفاظه في معانيها المصطلح عليها بينهم ويضعف بان المحاورات العرفية غالبا لا تكون بمصطلحات اهل العرف الخاص مع ان الاصل براءة الذمة فالاصح القبول قوله ولو قال اردت درهمين في عشرة لي قبل ولزمه درهمان لاحتمال اللفظ ذلك فان في للظرفية والاصل البراءة قوله ولو قال درهمان في دينار لم يحتمل الحساب وسءل فان فسر بالعطف لزمه درهمان ودينار انما لم يحتمل ذلك الحساب لان المضروب لا بد ان يكون من جنس المضروب فيه فيبقي المراد مبهما وانما قبل تفسيره بالعطف وان لم يعطف ب في لانه اقرار علي نفسه بمجموع الامرين ولعل المصنف لا يريد العطف الحقيقي بل لازمه وهو المصاحبة والاشتراك في الحكم وقد سبق ان في تستعمل بمعني مع قوله وان ق------------------ال اسلمتهما في دينار فصدقه المقر له بطل اقراره لان السلم ---------------------لا يصح في الصرف وان كذبه------- صدق المقر له	2259	5321274069661811729	254	326.0	197	870	29.195402145385742	39	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2403	true	-7745874798892260647	153	222	761	1079	1463	300	اذا قال ل---ك علي الف ثم قال كان وديعة فتلف لم يقبل قوله لانه متناقض وقد سبق نحو من هذا فصل وان قال لك علي ماءة درهم ثم ---------------------------------------------------------------حضرها وقال هذه التي اقررت بها وهي وديعة كانت لك عندي فقال المقر له هذه وديعة- والتي اقررت بها غيرها وهي دين عليك -----------فقول الخرقي يقتضي ----------------------------------------------------ان ال-------قول قول المقر له وهو قول ابي حنيفة وقال القاضي القول قول المقر مع	2403	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2304	false	6599337356155386431	160	223	808	1121	1522	300	اذا قال لفلان علي الف------------------------------------------------------------------------------------------ درهم وديعة يقبل منه ذلك فعلي هذا القبول اقرب قوله ولو قال لك علي الف واحضرها وقال هذه التي اقررت بها وهي وديعة كانت لك عندي فقال المقر له هذه وديعتي والتي اقررت بها غيرها وهي دين عليك احتمل تقديم قول المقر لامك---ان الضمان بالتعدي ولا يقبل قوله في سقوط الضمان لو ادعي التلف وتقديم قول المقر له -------------------------------------------------	2304	5321274069661811729	157	228.5	122	455	34.5054931640625	29	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2407	true	-6803681058951456282	116	173	562	845	1502	300	وان فسره برد السلام-------------------------- او تشميت العاطس ونحوه--- لم يقبل لانه ي-----------------------------------------سقط ب--فواته فلا يثبت في الذمة وهذا الاقرار يدل علي ثبوت الحق---- في الذمة ويحتمل ان يقبل تفسيره به اذا اراد ان حقا علي رد --سلامه اذا سلم وتشميته اذا عطس لما روي في الخبر للمسلم علي المسلم ثلاثون حقا يرذ سلامه ويشمت عطسته ويجيب دعوته	2407	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2244	false	-4696180691577152627	32	101	195	547	1537	300	ولو فسره برد السلام او العيادة او جواب الكتاب او تسميت عطسته- ونحو ذلك لم يقبل لبعده عن الفهم في معرض الاقرار ولان امثال ذلك تسقط بالفوات- ولا تثبت في الذمة و----الاقرار يقتض--ي ثبوت المقر به في الذمة واحتمل في التذكرة القبول اذا اراد ان حقا علي رد السلام -اذا سلم وتسميته اذا عطس لما روي في الخبر للمسلم علي المسلم ثلاثون حقا يرد سلامه ويسمت عطسته ويجيب دعوته	2244	5321274069661811729	233	366.0	182	361	64.54293823242188	34	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2409	true	-808321916107778261	165	251	780	1187	1456	300	ولو قال لي عليك الف دينار فقال لك علي اكثر من ذلك لم---------------------------------- يلزمه اكثر منها----------------- لان لفظة اكثر مبهمة لاحتمالها ما ذكرنا و------------------يحتمل انه اراد----- منه فلوسا او حب حنطة او--- شعير او دخن ف-----رجع ف-----ي تفسيرها اليه وهذا بعيد فان لفظة اكثر انما نستعمل حقيقة في هذا العدد او في القدر وتنصرف الي جنس ما اضيف اكثر اليه --لا يفهم في الاطلاق غير ذلك قال الله تعالي كانوا اكثر منهم واخبر عن الذي قال انا اكثر منك مالا الكهف 34 وقالوا نحن اكثر اموالا	2409	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2250	false	1655965160481641315	62	158	308	769	1508	300	ولو قال لي عليك الف دينار فقال لك علي اكثر من ذلك لزمه الالف وزيادة وقال في التذكرة لا يلزمه اكثر من الالف بل ولا الالف لان لفظة اكثر مبهمة لاحتمالها الاكثرية في القدر او العدد فيحتمل انه اراد اكثر منه فلوسا او حب حنطة او حب شعير او غير ذلك فيرجع فيه الي تفسيره ووجه الاول ان الاك---------ثر انما يستعمل حقيقة في ال----عدد او في القدر في-صرف الي جنس ما اضيف----- اليه و لا يفهم في الاطلاق غير ذلك قال الله تعالي كانوا اكثر منهم وقال تعالي------- انا اكثر منك مالا ---------وقالوا نحن اكثر اموالا	2250	5321274069661811729	327	524.5	254	496	65.92742156982422	57	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2434	true	-3222433818432719860	17	76	89	347	1404	300	قال لك علي الف في علمي او فيما اعلم كان مقرا به-------------- لان ما في علمه لا يحتمل الا الوجوب وان قال اقضني------------------------------------------------------------------- الالف الذي لي عليك قال نعم كان مقرا به لانه تصديق لما ادعاه وان قال اشتر عبدي هذا او اعطني عبدي هذا فقال نعم كان اقرارا لما ذكرنا وان قال لك علي الف ان شاء الله	2434	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2213	false	-7270483078299590607	232	284	1160	1400	1490	300	قال لك علي الف في علمي او فيما اعلم او في علم الله تعالي لزمه لان ما في علمه لا يحتمل الا الوجوب فان المتبادر من العلم هو اليقين وعلمه تعالي يستحيل كون الواقع بخلافه وقد اقر بان الالف عليه في علمه سبحانه قوله ولو قال لك علي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لف ان شاء الله	2213	5321274069661811729	108	157.5	78	339	31.858407974243164	21	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2434	true	-3222433818432719860	114	188	527	855	1404	300	وصل اقراره بما يرفعه كل---ه ولا يصرفه الي غير الاقرار فلزمه ما اقر به وبطل ما وصله به كما لو قال له علي الف الا الفا ولانه عقب الاقرار بما لا يفيد حكما اخر ولا يقتضي رفع الحكم اشبه ما لو قال له علي الف في مشي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءة الله تعالي وان قال له علي الف الا ان يشاء الله صح الاقرار لانه اقر ثم--------- علق رفع الاقرار علي امر لا يعلم فلم يرتفع وان قال	2434	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2214	false	-8562381025373457412	40	115	199	573	1584	300	وصل اقراره بما يرفعه باجمعه ولا يصرفه الي غير الاقرار فلزمه ما اقر به وبطل صلت---ه به ويضعف بان التبرك محتمل والاصل برا-----------------------------------------------------------------------------------------ءة الذمة فلا تصير مشغولة بالمحتمل نعم لو علم قصد التبرك فلا بحث في اللزوم ودعوي كونه انكارا بعد الاقرار مدفوعة بان شرط الاقرار التنجيز وهو منتف هنا اما ل----------و قال له علي الف الا ان يشاء الله ف-----------انه اقرار صحيح لانه علق رفع الاقرار علي امر لا يعلم فلا يرتفع كذا قال	2214	5321274069661811729	167	247.5	128	487	34.29158020019531	33	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2505	true	1321080735790297336	131	238	632	1189	1503	300	الغاصب اقل الامرين من قيمته او ارش اليد------------------------------ فان زادت جناية العبد علي قيمته ثم انه مات فعلي الغاصب قيمته بدفعها الي --سيد--------------------------------------------ه فاذا اخذها------ تعلق---- ارش الجناية بها لانها كانت متعلقة بالعبد فتلعقت ببدله كما ان الرهن اذا اتلفه متلف وجبت قيمته وتعلق الدين بها فاذا اخذ ولي الجناية القيمة من المالك رجع المالك-- علي الغاصب بقيمة اخري لان القيمة التي اخذها استحقت--------------- بسبب كان في يد الغاصب فكانت من ضمان---------------------------------------------------------------------------ه ولو كان العبد وديعة فجني جناية استغرقت قيمته ثم ان المودع قتله بعد ذلك وجبت عليه قيمته و-تعلق بها ارش الجناية فاذا اخذها --ولي الجناية لم يرجع عل-ي الم--ودع لانه جني وهو غير مضمون عليه	2505	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1520	false	2608820717156909367	81	189	402	979	1551	300	الغاصب اقل الامرين انه لا يجب بذل الزاءد لاطلاق عدم ايجاب الزاءد قوله فان زادت جناية العبد علي قيمته ثم---- مات فعلي الغاصب قيمته يدفع-- الي السيد المراد قيمته سليما من الجناية كحال غصبه قوله فاذا اخذها السيد تعلق بها ارش الجناية------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اخذها الولي----------- من السيد فللسيد الرجوع علي الغاصب بقيمة اخري ل---------------------استحقاق المدفوعة اولا بسبب---- في يده فضمنها ولا يمتنع ان يكون للمجني عليه مطالبة الغاصب لان الجاني قد تلف في يده وهو مضمون عليه قوله ولو كان العبد وديعة فجني بالم---ستغرق ثم----------------- قتله المودع فعل-----يه قيمته ويتعلق بها ارش الجناية فاذا اخذها الولي لم تجب قيمة اخري علي المستودع لانه جني وهو غير مضمون لانه	1520	5321274069661811729	295	356.0	236	741	39.811065673828125	45	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2505	true	1321080735790297336	279	300	1399	1503	1503	300	عليه اولا ان ياخذه دون الثاني لان الذي ياخذه المالك من الغاصب هو عوض ما اخذه المجني عليه ثانيا فلا يتعلق-	2505	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1521	false	-8544990858391147936	0	21	0	105	1619	300	عليه اولا ان ياخذه دون الثاني لان الذي ياخذه المالك من الغاصب هو عوض ما اخذه المجني عليه ثانيا فلا يتعلق	1521	5321274069661811729	104	203.0	84	105	99.04762268066406	20	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2546	true	8462748547929646003	214	300	1095	1545	1545	300	مستحقا للبقاء في الارض لانه لا يستحق ذلك ولا قيمته مقلوعا لانه لو وجبت قيمته مقلوعا لملك قلعه ولم يضمن شيءا ولانه قد يكون مما لا قيمة له اذا قلعه ولم يذكر اصحابنا كيفية وجوب القيمة فالظاهر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الارض تقوم وفيها الغراس والبناء ثم تقوم خالية منهما فيكون ما بينهما قيمة الغرس والبناء فيدفعه الشفيع الي المشتري ان احب او ما نقص منه ان اختار لا--------ن ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الذي زاد بالغرس والبناء ويحتمل ان يقوم الغرس والبناء مستحقا للترك بالاجرة او لاخذه بالقيمة اذا امتنعا من-	2546	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1604	false	8208680434340003323	3	99	17	517	1548	300	مستحقا للبناء في الارض اذ --لا يستحق ذلك ولا------ مقلوعا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الشفيع لا يملك القلع الا بالارش وهذا رجوع من المصنف عن الاشكال السابق الي الجزم بل الطريق الي ذلك اما ان تقوم الارض----- وفيها الغرس--------- ثم تقوم خالية فالتفاوت قي-------------مة الغرس فيد--------فعه الشفيع او يدفع ما ن--------------قص منه ان اختار القلع فيكون ذلك طريق معرفة الارش علي القول بوجوب بذله فيكون ما نقص معطوفا علي الضمير المنصوب في قوله فيدفعه ويجوز ان يكون معطوفا علي مفعول تقوم وهو الارض والمعني لا يختلف واما ---ان يقوم الغرس-------- مستحقا للترك بالاجرة او لاخذه بالقيمة اذا امتنعا من	1604	5321274069661811729	193	271.5	155	698	27.65043067932129	30	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2552	true	71754561030702517	230	292	1167	1503	1544	300	وقال ابو حنيفة واصحابه لا ياخذ بالشفعة ول---------------ا يقضي الق---اضي بها حتي يحضر الثمن---------------------------------------------------------------------------------- لان الشفيع ياخذ الشقص بغير اختيار المشتري فلا يستحق ذلك الا ---لاحضار عوضه كتس----------------------------ليم المبيع ولنا انه تملك للمبيع ب---------------------------------------------------------------------------عوض فلا يقف علي احضار العوض كالبيع واما التسليم ف-------------------ي البيع فالتسليم في الشفعة مثله------------------------------ وكون ال-اخذ بغير اختيار المشتري يدل علي قوته فلا يمنع من اعتباره في الصحة	2552	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1587	false	6459956836989071998	106	208	533	1069	1548	300	فقال ابو حنيفة-------- لا ياخذ بالشفعة حتي يحضر الثمن ولا يقضي له القاضي بها حتي يحضر الثمن وقال محمد ان القاضي يءجله يومين او ثلاثة ولا ياخذه الا بحكم الحاكم او رضي المشتري لان الشفيع ياخذ الشقص بغير اختيار المشتري فلا يستحق ذلك الا بعد احضار الثمن ولهذا لما كان المشتري يستحق تسليم الم---------------------بيع بغير اختيار الباءع لم يكن له الا بعد احضار الثمن وقد بينا ان الشفيع ياخذ بالعوض فلا يشترط حضوره-------- كالبيع و----التسليم في الشفعة كالتسليم في البيع فا--------ن الشفيع لا يتسلم الشقص الا بعد احضار الثمن وكون التملك بغير اختياره------- يدل علي قوته فلا يمنع من اعتباره في الصحة	1587	5321274069661811729	244	317.0	194	592	41.216217041015625	36	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2556	true	4397623268828912958	149	243	816	1351	1627	300	لان بينة الخارج عنده مقدمة علي بينة الداخل والشفيع ويقتضيه مذهب الخرقي لان بينة الخارج عنده مقدمة علي بينة الداخل والشفيع هو الخارج وهذا قول ابي حنيفة------------------------------------------------------------------------------- وقال صاحباه البينة بين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المشتري لانها تسترجع بقول المشتري فانه مقدم علي قول الشفيع --------ويخالف الخارج والداخل لان بينة الداخل يجوز ان تكون مستنده الي يده وفي مسالتنا الب-----------------------------ينة تشهد علي نفس العقد كشهادة بينة الشفيع ولنا انهما بينتان تعارضتا فقدمت بينة من لا يقبل قوله عند عدمها كالداخل والخارج وي------حتمل ان يقرع بينهما ---------------لانهما يتنازعان في العقد ولا يد-لهما عليه فصارا كالمتنازعين عينا-- في يد غيرهما	2556	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1628	false	6074031471757385492	13	123	76	674	1615	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان بينة الداخل عنده مقدمة وفي الخلاف بان بينته تثبت بزيادة الثمن والشفيع ينكره وقال ابن الجنيد ان اقر المشتري بالشفعة فالبينة عليه في قدر الثمن واليمين علي الشفيع وان لم يقر فالبينة علي الشفيع وفي المختلف رجح بينة المشتري بان قوله ----------------------مقدم علي قول الشفيع قال وهذا بخلاف الداخل والخارج لان بينة الداخل يمكن ان ت-----ستند- الي اليد فلهذا قدمنا بينة الخارج وفي صورة النزاع البينة تشهد علي نفس العقد كشهادة بينة الشفيع وفيه نظر لان الترجيح ليس بهذا فقط بل بق----------وله عليه السلام واليمين علي من انكر واحتمل المصنف في المختلف ايضا القرعة لانهما يتنازعان في العقد ولا يد لهما عليه فصارا كالمتنازعين في عين في يد غيرهما	1628	5321274069661811729	215	178.0	171	786	27.353689193725586	28	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2563	true	-3207033815622669519	24	112	131	629	1610	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مخرج سهام----- الشركاء كلهم فناخذ منها سهام الشفعاء فاذا علمت عدتها --------------------قسمت السهم المشفوع عليها ويصير-------- العقار---- بين الشفعاء علي تلك العدة كما يفعل في مساءل الرد سواء ففي هذه المسالة التي ذكر الخرقي مخرج سهام الشركاء------------------ ستة فان با-----------------------------------------------------------------ع صاحب النصف فسهام الشفعاء ثلاثة------ لصاحب الثلث سهمان وللاخر سهم فالشفعة بينهم علي ثلاثة ويصير العقار بينهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثلاثا لصاحب الثلث ثلثاه وللاخر ثلثه وان باع صاحب الثلث كانت بين الاخرين ارباعا لصاحب النصف ثلاثة ارباعه وللاخر ربعه------ وان --با-ع صاحب السدس كانت بين الاخرين اخماسا لصاحب النصف---- ثلاثة	2563	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1576	false	7134422203421174815	133	290	713	1576	1627	300	مخرج السهام فخذ منها سهام الشفعاء فاذا علمت العدة قسمت المشفوع عليها ويصير العقار بين الشفعاء علي تلك العدة هذا ضابط لاستخراج حق كل واحد من الشفعاء علي راي ابن الجنيد وتحقيقه ان ينظر الي مخرج سهام جميع الشركاء في-----اخذ منها سهام الشفعاء فاذا علمت عدتها اي عدة سهام الشفعاء قسمت------ المشفوع عليها ويصير بعد ذلك العقار كله بين الشفعاء علي تلك العدة اعني عدة سهام الشفعاء اذا عرفت ذلك فسهام----------------------------- الشركاء في المثال المذكور ستة وذلك لانها مخرج السدس ومخرج الثلث ومخرج النصف داخلان قوله فلو كان الباءع صاحب النصف فسهام الشفعاء ثلاثة اثنان لصاحب الثلث ولل------اخر سهم فالشفعة ------علي ثلاثة ويصير العقار كذلك انما كان سهام الشفعاء ثلاثة لان صاحب الثلث له سهمان من ستة هما الثلث ولصاحب السدس سهم فاذا اخذوا النصف بالشفعة صار العقار بينهم كذلك اي اث-------------------------لاثا قوله ولو كان صاحب الثلث فالشفعة ا---------رباعا لصاحب النصف ثلاثة ارباعه وللاخر ربعه اي لو كان الباءع صاحب الثلث ---فسهام الشفعاء ا-------ربعة النصف وهو ثلاثة	1576	5321274069661811729	315	437.0	253	959	32.84671401977539	36	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2564	true	4837025112810615520	258	292	1343	1508	1550	300	قال به المشتري قد اسقطت شفعتي فخذ الكل او اترك لم يلزمه ذلك ولا يصح اسقاط المشتري لان ملكه استقر علي قدر حقه فجري مجري الشفيعين اذا اخذ بالشفعة ثم عفا احدهما عن حقه	2564	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1577	false	-5343199339909447366	109	135	604	728	1615	300	قال--- المشتري قد اسقطت شفعتي فخذ الكل او اترك لم يلزم لاستقرار---------------------- ملكه------ علي قدر حقه فكان كما لو اخذا---------- بالشفعة ثم عفا احدهما عن حقه	1577	5321274069661811729	101	157.0	78	165	61.212120056152344	20	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2574	true	2769180159499321121	116	243	581	1214	1509	300	شفعة ايض-ا لان نصيب الموروث انتقل ب--موته الي الوارث ف---------------------------------------------------اذا بيع فقد بيع ملكه ف-لا يستحق الشفعة علي نفسه فصل ولو اشتري شقصا مشفوعا ووصي به ثم مات فللشفيع اخذه بالشفعة لان- حقه اسبق من حق الموصي له فاذا اخذه دفع الثمن الي الورثة وبطلت الوصية لان الموصي به ذهب فبطلت الوصية كما لو تلف ولا يستحق الموصي له بدله لانه لم يوص له الا بالشقص وقد فات باخذه ----------------------------------------------------------ولو وصي رجل لانسان بشقص ثم مات فبيع في تركته شقص قبل قبول الموصي له فالشفعة للورثة في الصحيح لان الموصي به لا يصير للوصي الا بعد---------- القبول ولم يوجد فيكون باقيا علي ملك الورثة ويحتمل ان يكون للوصي اذا-- قلنا ان الملك ينتقل اليه بمجرد الموت فاذا قبل الوصية استحق المطالبة لاننا تبينا ان الملك كان له	2574	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1620	false	-1407937869826307579	188	280	998	1492	1574	300	-----ويضعف بان التركة تن------تقل بالموت- الي الوارث ومن ثم كان له ان يقضي الدين من عنده ويمنع من البيع فاذا بيع---- بعض ماله فكيف يستحق --شفعته قوله -------ولو اشتري شقصا مشفوعا ووصي به ثم مات فللشفيع اخذه بالشفعة لسبق حقه وي-----------------------------دفع الثمن الي الورثة وبطلت الوصية لتعلقه------------------------------------------------------------------------------ا بالعين لا البدل فان جميع التصرفات من المشتري للشفيع الاخذ بالشفعة فيبطلها قوله ولو وصي---- لانسان بشقص فباع الشريك----------------------------------------------------------------------------------------- بعد الموت قبل القبول استحق الشفعة الور----------------ثة ويحتمل ا-------لموصي له ان قلنا انه يملك بال----------------موت فاذا قبل الوصية استحق المطالبة لا-نا تبينا ان الملك كان له	1620	5321274069661811729	279	358.5	221	759	36.75889205932617	39	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2574	true	2769180159499321121	231	292	1149	1469	1509	300	الموت فاذا قبل الوصية استحق المطالبة لاننا تبينا ان الملك كان له فكان المبيع في شركت------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يستحق المطالبة قبل القبول و----------لانا لا نعلم ان الملك له قبل القبول وانما يتبين ذلك بقبوله فان قبل تبينا انه كان ل---------------ه وان رد تبي----------------------------------------------------------نا انه كان للورثة ولا ت-----------------------------------------------------------ستحق الورثة المطالبة ايضا لذلك---------------------------- ويحتمل ان لهم المطالبة -------لان الاصل عدم القبول وبقاء الحق	2574	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1621	false	-146823878947539656	80	188	443	1005	1613	300	الثاني اذا قبل الوصية استحق المطالبة ويعتبر القبول علي الفور لءلا تبطل الشفعة اذ لا يعد تاخيره عذرا والمعروف ان الاصح ان القبول كاشف وسياتي تحقيقه ان شاء الله تعالي قوله ولا يستحق المطالبة قبل القبول ولا الوارث لانا لا نعلم ان الملك له قبل الرد اي لا يستحق الموصي له المطالبة قبل قبول بناء علي الثاني لان ملكه وان ---ثبت بالموت لكن الكاشف عنه هو القبول فقبله لم يتحقق ملك ولو قلنا ان القبول ناقل فلا بحث لان ملكه يحدث بالقبول وهو ظاهر وكذا بناء علي الثاني لا يستحق------- المطالبة الوارث لان ملكه لا يعلم قبل الرد قوله ويحتمل ---------مطالبة الوارث لان الاصل عدم القبول وبقاء الحق	1621	5321274069661811729	179	209.5	145	581	30.808950424194336	23	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2578	true	-4882605190769296662	29	69	155	381	1620	300	يستحق احدهما علي الاخر شفعة و----------ان باع الثالث باقي نصيبه لاجنبي كانت الشفعة مستحقة بينهم اخماسا لرب--- المال خمساها وللعامل خمساها ولمال المضاربة خمسها بالسدس الذي له فيجعل مال المضاربة ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------شريك اخر لان حكمه متميز عن مال كل واحد منهما	2578	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1623	false	-4936200973244343845	177	238	907	1219	1555	300	-------ينطبق علي ما سبق من كلامه قوله فان باع الثالث باقي نصيبه لاجنبي ف----الشفعة------------- اخماسا لكل من المالك وا------لعامل خمسان- ولمال المضاربة خمس ربما يسال عن سبب افراد مال المضاربة بالذكر مع انه ملك لصاحب مال القراض فيجاب بانه بناء علي ما ذكره هنا ليس لاحدهما علي الاخر بسببه شء فانه بمنزلة شريك اخر لان حكمه متميز عن مال كل----- منهما	1623	5321274069661811729	143	166.0	115	348	41.09195327758789	21	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2579	true	8346208943337445672	226	300	1119	1494	1494	300	--شريكه--------------- فله ان ياخذ بالعقدين وله الاخذ باحدهما لانه شريك فيهما----------- فان اخذ بالعقد الثاني اخذ جميع ما في يد --مشتريه لانه---------------- لا شريك له في شفعت---------------------------------------------------------------------------ه وان اخذ بالعقد الاول ولم ياخذ بالثاني اخذ نصف المبيع وهو السدس لان المشتري شريكه في شفعته وياخذ نصفه من المشتري الاول ونصفه من المشتري الثاني لان شريكه لما اشتري الثلث كان بينهما نصفين لكل واحد منهما السدس فاذا باع الثلث من جميع ما في يده وفي-	2579	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1624	false	-157624301571490146	53	133	268	677	1550	300	الشريك الثالث بالبيعين ف---------------------له الاخذ بالشفعة باعتبار كل واحد من العقدين فان اخذ بالعقد الثاني اخذ جميع ما في يد المشتري الثاني وهو الاجنبي اذ لا شفيع سواه لان الشريك الاخر هو الباءع فلا شفعة له اذ لا يستحق الباءع الشفعة علي ما باعه قوله وان اخذ بالاول اخذ----------------------- نصف المبيع وهو السدس لان المشتري شريك---------ه وياخذ نصفه من المشتري الاول ونصفه من الث--------اني لان شريكه لما اشتري الثلث كان بينهما--------------------------- فاذا باع الثلث من جميع ما في يده وفي	1624	5321274069661811729	246	364.0	194	497	49.49698257446289	41	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2580	true	5864113207987584928	0	74	0	363	1536	300	يده ثلثان فقد باع نصف ما في يده والشفيع يستحق ربع ما في يده وهو السدس فصار منقسما في -يديهما نصفين فياخذ من كل واحد منهما نصفه وهو نصف السدس ويدفع ثمنه الي الاول ويرجع المشتري الثاني علي الاول بربع الثمن الذي اشتري به وتكون المسالة من اثني عشر ثم ترجع الي اربع- للشفيع --نصف الدار ولكل واحد من الاخرين الربع--- وان اخذ------------------------- بالعقدين اخذ جميع ما يد الثاني وربع ما في يد الاول	2580	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1624	false	-157624301571490146	133	193	677	982	1550	300	يده ثلثان فقد باع نصف ما في يده والشفيع يستحق ربع ما في يده وهو السدس فصار منقسما في ايديهما نصفين فياخذ من كل واحد منهما نصفه وهو نصف السدس--------------------- ويرجع المشتري الثاني علي الاول بربع الثمن-------------- وتكون المسالة من اثني عشر ثم يرجع الي اربعة للشفيع النصف------ ولكل واحد----------- الربع اي وان اخذ الشفيع وهو الشريك الثالث بالعق--------------------------------------د الاول	1624	5321274069661811729	272	464.0	217	395	68.86075592041016	48	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2580	true	5864113207987584928	61	148	304	753	1536	300	وان اخذ بالعقدين اخذ جميع ما--- يد الثاني وربع ما في يد الاول فصار له ثلاثة ارباع الدار ولشريكه الربع ويدفع الي الاول نصف الثمن الاول ويدفع الي الثاني ثلاثة ارباع الثا------ني ويرجع الثاني علي الاول بربع الثمن------- لانه ياخذ نصف ما اشتراه الاول وهو السدس فيدفع اليه نصف الثمن لذلك وقد صار نصف هذا النصف في--- الثاني وهو ربع ما في يده فياخذه منه ويرجع الثاني علي الاول بثمنه وبقي الماخوذ من الثاني ثلاثة ارباع ما اشتراه فاخذها منه ودفع اليه ثلاثة ارباع الثمن--- وان كان	2580	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1625	false	-6763939579924090683	86	174	441	893	1531	300	وان اخذ بالعقدين اخذ جميع ما في يد الثاني وربع ما في يد الاول ف----له ثلاثة ارباع------ ولشريكه الربع ويدفع الي الاول نصف الثمن الاول و-----الي الثاني ثلاثة ارباع الثمن الثاني ويرجع الثاني علي الاول بربع الثمن الثاني لانه ياخذ نصف ما اشتراه الاول وهو السدس فيدفع اليه نصف الثمن لذلك وقد صار نصف هذا النصف في يد الثاني وهو ربع ما في يده فياخذه منه فيرجع الثاني علي الاول بثمنه وبقي الماخوذ من الثاني ثلاثة ارباع ما اشتراه فاخذها منه ودفع اليه ثلاثة ارباع الثمن اي وان ----	1625	5321274069661811729	428	799.5	345	471	90.87049102783203	77	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2580	true	5864113207987584928	82	146	409	745	1536	300	الي الاول نصف الثمن الاول ويدفع الي الثاني ثلاثة ارباع الثاني ويرجع الثاني علي الاول بربع الثمن لانه ياخذ نصف ما اشتراه الاول وهو السدس فيدفع اليه نصف الثمن ل----ذلك وقد صار نصف هذا النصف في--- الثاني وهو ربع ما في يده فياخذ---------------------------------ه منه ويرجع الثاني علي الاول بثمنه وبقي الماخوذ م--------------ن الثاني ثلاثة ارباع ما اشتراه فاخذها منه ودفع اليه ثلاثة ارباع الثمن	2580	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1626	false	-1502148978159753877	59	126	315	666	1551	300	الي الاول نصف الثمن الاول و-----الي الثاني ثلاثة ارباعه لان الشفيع---------------------------------- ياخذ نصف ما اشتراه الاول وهو السدس فيدفع اليه نصف الثمن لاجل ذلك وقد صار نصف هذا النصف في يد الثاني وهو ربع ما في يده فياخذه منه فينفسخ البيع الثاني فيه كما قلنا فيرجع الثاني علي الاول بثمنه وبقي الماخوذ من الثاني بالعقد الثاني ثلاثة ارباع ما اشتراه فاخذها منه ودفع اليه ثلاثة ارباع الثمن	1626	5321274069661811729	280	508.0	226	390	71.79486846923828	49	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2590	true	-99558344783623141	34	79	203	422	1512	300	قال ساقيتك علي ان لك ثلث الث-----مرة صح وكان الباقي لرب----- المال- وان قال علي ان لي ثلث الثمرة فقال ابن حامد يصح والباقي ل-------------------لعامل وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يصح وقد ذكرنا تعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ذلك في المضاربة وان -----------------------------------اختلفا في الجزء المشروط لمن هو منهما فهو للعامل لان ---	2590	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1851	false	-5908573404906216926	54	158	262	820	1535	300	قال ساقيتك علي ان لك النصف من الثمرة صح و-ان اضرب عن حصته اي المالك لان استحقاقه للباقي ثابت بالاصل لانه كان مستحقا للمجموع فاذا اخرج عنه حصة العامل بقي الباقي علي ما كان فلا يحتاج الي النص عليه في العقد بخصوصه قوله وفي العكس اشكال ينشا من ان التخصيص بالذكر لا يدل علي التخصيص بالحكم لضعف دلالة المفهوم المخالف ومن اعتضاد هذه الدلالة بدلالة المقام وقراءن الاحوال وليس بشء لان الامور المعدودة اركانا في العقود الامر فيها اضيق من ان يكتفي لذكرها بمثل ذلك من الامور الضعيفة والاصح البطلان قوله فان ابطلناه فاختلفا في الجزء المشروط لمن هو منهما فهو للعامل اي فان	1851	5321274069661811729	120	122.0	92	559	21.46690559387207	16	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2612	true	-6784127690642727804	101	163	510	836	1531	300	ساقيتك علي الشجر وزارعتك علي الااض بالنصف جاز وان قال عاملتك علي الااض والشجر علي النصف جاز لان المعاملة تشملهما وان قال زارعتك علي الارض بالنصف وساقيتك علي الشجر بالربع جاز كما يجوز ان يساقيه علي انواع من الشجر ويجعل له في كل نوع قدرا وان قال ساقيتك علي الارض والشجر بالنصف جاز لان المزارعة --مساقاة من حيث انها ت-------------------------------------------------------------------------------------------حتاج ال- السقي	2612	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1865	false	-1073210271237275975	15	68	76	362	1592	300	ساقيتك علي الشجر وزارعتك علي الارض او---------------- عاملتك عليهما بالنصف يرد عليه ما اذا --------------------------قال زارعتك علي الارض------- وساقيتك علي الشجر فانه---------- يجوز عندنا لانا لا نشترط لصحة--------------------------------------------------------------------------- المزارعة المساقاة وعبارته تقتضي الحصر لان قوله بان يدل علي ذلك قوله ولو قال ساقيتك علي الارض والشجر بالنصف جاز لان الزرع يحتاج الي السقي	1865	5321274069661811729	128	148.5	103	420	30.4761905670166	17	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2632	true	7813311854657469205	38	89	202	487	1542	300	العين فلم ياخذها المستاجر حتي انقضت المدة استقر الا---------------------------------------------------------جر علي--ه لان المنافع-------------- تلفت باختياره-------- في مدة الاجارة فاستقر عليه الاجر كما لو كانت------ في يده وان بذل تسليم العين وكانت الاجارة علي عمل فقال اصحابنا اذا مضت مدة يمكن الاستيفاء فيها استقر عليه الاجر وبهذا قال الشافعي لان المنافع تلفت باختياره	2632	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1708	false	7600451535110799799	80	141	416	743	1547	300	العين فلم ياخذها المستاجر حتي انقضت المدة استقر الاجر عليه ان كانت الاجارة صحيحة والا فلا اما اذا كانت الاجارة صحيحة فلان المنافع بعد بذل العين تلفت باختيار المستاجر في مدة الاجارة فاستقر عليه الاجر كما لو كانت العين في يده وكذا لو كانت--------------------- علي عمل وبذل و-----------مضت مدة يمكن الاستيفاء فيها استقر----- الاجر --------لما سبق من ان المنافع تلفت باختياره	1708	5321274069661811729	210	324.0	170	372	56.45161437988281	32	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2646	true	-3907432939421308254	9	82	48	405	1483	300	لانه لا يمكنه الحفر الا بذلك فقد تضمنه العقد فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تهور تراب من جانبيها او سقطت فيه بهيمة او نحو ذلك لم يلزمه شيله وكان -------------------------علي صاحب البء---------ر لانه سقط فيها من ملكه ولم يتضمن عقد الاجارة رفعه وان----------------------------------------------------------------------------------------------- وصل ال- صخرة او جماد يمنع الحفر لم يلزمه حفره لان ذلك ------------------------------------------------------مخالف----- لما شاهده من الارض وانما اعتبرت مشاهدة الارض لانها تختلف فاذا ظهر فيها ما يخالف المشاهدة كان له الخيار في الفسخ	2646	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1739	false	895603367690991704	74	213	411	1103	1548	300	لانه لا يمكنه الحفر الا بذلك فقد تضمنه العقد ثم ان نقله الي اي موضع يكون لم يتعرض اليه المصنف ولا وجدت به تصريحا ولعلهم اعتمدوا علي رد ذلك الي العرف وهو واضح وهل يكفي القاءه علي حافة البءر او النهر ام يجب ابعاده فيه احتمال قوله ولو تهور تراب من جانبه لم تجب ازالته اي لو انهدم تراب من الجانب لم يجب علي الحافر نقله بل يجب ذلك علي صاحب البءر او النهر لانه سقط----- من ملكه ولم يتضمن عقد الاجارة اخراجه فلو امتنع المالك من اخراجه كان التقصير من قبله كما لو لم يفتح باب الدار لبناء جدار فيها قوله ولو وصل الي صخرة لم يلزم-------------------- حفرها ومثل الصخرة الشجرة والارض الصلبة زيادة علي المشاهد من الارض لمخالفة ذلك لما شاهده--------- وانما اعتبرت مشاهدة الارض لاختلافها-- فاذا ظهر فيها ما يخالف المشاهد -كان له الخيار في الفسخ	1739	5321274069661811729	241	344.5	189	729	33.05898666381836	40	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2646	true	-3907432939421308254	225	254	1127	1268	1483	300	فان قدره بالعمل فلا بد من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معرفة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------موضعه لانه يختلف ايضا بقرب الماء وسهولة التراب ولا يد من ذكر طوله وعرضه وسمكه والة البناء من لبن وطين او حجر	2646	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1741	false	4245056572590181977	76	150	435	835	1661	300	وان قدره بالعمل فلا بد من العدد وتعيين موضع الضرب وذكر القالب فان قدر بقالب معروف فلا بحث والا احتيج الي تقدير الابعاد الثلاثة والسمك بفتح اوله ارتفاع الجسم ولا تكفي الحوالة علي قالب مشاهد غير معروف باحد الطريقين لامكان تلفه فتتعذر معرفة القدر وينبغي ان يعين الموضع الذي يضرب منه وذلك بالمشاهدة كما سبق واللبن قوله ولو قدر البناء بالعمل وجب ذكر موضعه و------------------------------------------------------طوله وعرضه وسمكه والة البناء من لبن وطين او حجر	1741	5321274069661811729	85	126.0	67	454	18.72246742248535	15	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2665	true	-4484709208000894295	162	208	794	1046	1545	300	ان المعقود عليه منفعة الارض دون القمح ولهذا يستقر عليه العوض بمضي المدة اذا تسلم الارض وان لم يزرعها وانما ذكر القمح---------- لتقدر به المنفعة فلم يتعين كما لو استاجر دارا ليسكنها كان له ان يسكنها غيره وفارق المركوب والدراهم في الثمن فانهما معقود عليهما فتعينا	2665	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1762	false	-1336346526110395574	257	299	1377	1613	1618	300	ان المعقود عليه منفعة الارض---------- ولهذا يستقر----- العوض بمضي المدة اذا -سلم الارض ف---لم يزرعها و-----ذكر المعين انما كان لتقدير-- المنفعة فلم يتعين كما لو استاجر دارا ليسكنها كان له ان يسكنها غيره وفارق المركوب والدراهم في الثمن فانهما معقود عليهما فتعينا	1762	5321274069661811729	220	384.5	180	262	83.96946716308594	37	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2670	true	-3875577994355994138	12	67	56	327	1526	300	الانتفاع بالزرع في هذه المدة ممكن واحتمل انه ان-------------- امكن ان ينتفع بالارض في زرع ضرره كضرر الزرع المشروط او دونه--------------------------- مثل ان يزرعها شعيرا ياخذه قصيلا صح العقد لان الانتفاع بها في بعض ما اقتضاه العقد ممكن وان لم يكن كذلك لم يصح لانه اكتري للزرع ما لا ينتفع--- فيه -اشب-ه اجارة السبخة له	2670	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1773	false	-5449360045762455947	77	134	416	710	1560	300	الاعتداد بالمنفعة بدونه---------- واحتمل في التذكرة الصحة اذا امكن ان ينتفع بالارض في زرع ضرره كضرر الزرع المشروط او دونه ان جوزنا التخطي مع التعيين مثل ان يزرع-- شعيرا ياخذه قصيلا--------- لان الانتفاع بها في بعض ما اقص-اه العقد ممكن وان لم يكن كذلك لم يصح لانه اكثري للزرع ما-لا ينتفع به فيه فاشبهه اجارة السبخة له	1773	5321274069661811729	226	359.5	179	317	71.29337310791016	39	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2696	true	-6723176325622245932	78	186	429	975	1550	300	الاجارة----- واما الاحمال فلا بد من معرفتها فان لم يعرفها لم يجز لان ذلك يتفاوت كثيرا ويختلف الغرض به فان شرط ان تحمل ما شاء بطل لان ذلك لا يمكن الوفاء به ويدخل فيه ما يقتل البهيمة وان قال احتمل عليها طاقتها لم يجز ايضا لان ذلك لا ضابط له وتحصل المعرفة بطريقين المشاهدة لانها من اعلي طرق العلم والصفة ويشترط في الصفة معرفة شيءين القدر والجنس لان الجنس يختلف تعب البهيمة------------------------------------------------------------- باختلافه مع التساوي في القدر فان القطن----- يضر بها من وجه وهو انه ينتفخ علي البهيمة فيدخل فيه الريح فيثقل ومثلة من --الحديد يءذي من جهة اخري وهو انه يجتمع علي موضع من البهيمة فربما عقرها	2696	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1757	false	-2941687307869751517	233	285	1228	1519	1602	300	الجهالة قوله واما الاحمال فلا بد من معرفتها ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشاهدة او الوزن مع ذكر------------------------------------------------------------ الجنس وذكر المكان المحمول اليه والطريق لا ريب ان الاحمال يجب معرفتها للاختلاف الفاحش باختلافها -------------------فان القطن مثلا يضر من جهة انتفاخه ودخول-------------------------- الريح فيه فيزداد ثقله والحديد يضر بوجه اخر فا-------نه يجتمع علي موضع من البهيمة فربما عقرها	1757	5321274069661811729	138	126.0	110	619	22.294023513793945	19	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2698	true	3861791509689023409	198	300	1053	1588	1588	300	ولا بد من-------------- الالة التي يستقي بها من راوية او قرب او جرار ومعرفة ذلك اما بالرءية واما بالص---------------فة ويقد---------------------------------------------------------------------------ر العمل اما---------------- بالزمان واما بعدد المرات واما بملء شء معين فان قدره --بعدد المرات -احتاج الي معرفة الموضع الذي يستقي منه والذي يذهب ---------------------اليه لان ذلك يختلف بالقرب والبعد والسهولة والحزونة وان قدره بملء شء معين احتاج الي معرفته ومعرفة ما يستقي منه-------------------------------------------- ويجوز ان يكتري البهيمة بالتها وبدونها مع صاحبها ووحدها وان اكتراها لبل تراب معروف جاز لان ذلك بالعرف وكل موضع وقع العقد ----علي مدة فلا بد من معرفة الظهر الذي يعمل عليه لان الغرض يختلف باختلافها ف-----ي القوة والضعف-	2698	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1761	false	-2097590552941430301	84	192	477	1057	1634	300	ولا بد من مشاهدة المءجر الالة التي يستقي بها من رواية --وقربة وغير--------- ذلك لتفاوتها في الصغر والكبر والثقل والخفة ويكفي الوصف الرافع للجهالة وحينءذ تجب معرفة الوزن ولا تجب مع المشاهدة ويجب تقدير العمل باحد امور ثلاثة اما بال---------------------------------------زمان كيوم او عدد المرات فيحتاج الي معرفة الموضع الذي يستقي منه والذي يذهب اليه والطريق المسلوك للاختلاف الكثير في -------------------ذلك ويجوز---- التقدير بملء شء معين فتجب -----معرفته و------ما يستقي منه والملء بالكسر اسم ما ياخذه الاناء اذا امتلا ويجوز فتحه علي انه مصدر واعلم ان ---------------------------------------------------------------------كل موضع وقع العقد فيه علي مدة فلا بد من تعيين الظهر الذي يعمل عليه لان الغرض يختلف باختلاف الدابة في القوة والضعف	1761	5321274069661811729	286	371.0	224	733	39.01773452758789	41	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2702	true	7016849936762169762	271	293	1361	1479	1518	300	اتلف الصانع الثوب بعد عمله فصاحبه مخير بين تضمينه اياه غير معمول ولا اجر عليه وبين تضمينه اياه معمولا ويدفع اليه اجره	2702	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1794	false	-6618277623575569731	267	289	1396	1512	1565	300	اتلف الصانع الثوب بعد عمله تخير المالك في- تضمينه اياه غير معمول ولا اجر عليه وفي- تضمينه اياه معمولا ويدفع اليه اجره	1794	5321274069661811729	104	186.0	83	118	88.13558959960938	18	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2716	true	-6372529939167876568	119	156	583	752	1498	300	ينام عن الساءمة او يغفل عنها او يتركها تتباعد منه او تغيب عن نظره وحفظه او ضربها ضربا يسرف فيه او في غير موضع الضرب او من غير حاجة اليه او سلك بها موضعا تتعرض فيه للتلف	2716	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1802	false	-6809747696955411857	116	147	593	739	1467	300	ينام عن الساءمة او يغفل عنها او يتركها تتباعد عنه او تغيب عن نظره او ي-----ضربها باسراف------- او في غير موضع الضرب او لا ل---حاجة او ي----سلك بها موضعا يتعرض---- للتلف	1802	5321274069661811729	128	213.0	99	169	75.7396469116211	25	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2729	true	4696774615643431551	171	195	900	1013	1550	300	فاذا تحالفا قبل مضي شء من المدة فسخا العقد-- ورجع كل واحد منهما في ماله وان رضي احدهما بما حلف عليه الاخر -قر العقد	2729	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1806	false	2236866046924375146	245	268	1302	1412	1565	300	فاذا تحالفا قبل مضي شء من المدة فسخ- العقدان ورجع كل----- منهما في ماله وان رضي احدهما بما حلف عليه الاخر اقر العقد	1806	5321274069661811729	107	191.5	84	116	92.24137878417969	20	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2730	true	5810072786202492289	201	270	1072	1401	1538	300	ادعي ان العبد مرض في يده نظرنا فان جاء به صحيحا فالقول قول المالك سواء وافقه العبد او خالفه نص عليه احمد وان جاء به مريضا فالقول قول المستاجر وهذا قول ابي حنيفة لانه اذا جاء به صحيحا فقد ادعي ما يخالف الاصل وليس معه دليل عليه وا-ن جاء به مريضا فقد وجد ما يخالف الاصل يقينا فكان القول قوله في مدة المرض لانه اعلم بذلك لكونه في يده	2730	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1810	false	-5524527399340882929	81	135	415	664	1551	300	ادعي ان العبد مرض في يده ---------وجاء به صحيحا ---قدم قول ال---------------------------------------مالك وان جاء به مريضا ---قدم قوله لا---------------------------نه اذا جاء به صحيحا فقد ادعي ما يخالف الاصل وليس معه دليل عليه واذا جاء به مريضا فقد وجد ما يخالف الاصل يقينا فكان القول قوله في مدة المرض لانه اعلم بذلك لكونه في يده	1810	5321274069661811729	235	419.0	182	330	71.21212005615234	49	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2774	true	-6226357306237194794	142	205	696	1013	1487	300	الترتيب فيكون علي ما شرط---------- ولا يستحق البطن الثاني شيءا حتي ينقرض البطن كله و-لو بقي واحد من البطن الاول كان الجميع له------------------------------------------------------------------- لان الوقف ثبت بقوله فيتبع فيه -------------------------مقتضي كلامه وان قال ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اولادي واولادهم ما تعاقبوا وتناسلوا علي انه من مات منهم عن ولد كان ما كان جاريا عليه جاريا علي ولده كان ذلك دليلا علي الترتيب لانه لو اقتضي ---------------------------التشريك	2774	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2148	false	-798853224060587518	49	135	269	741	1610	300	الترتيب وكذا لو قال الاعلي فالاعلي ولا يستحق البطن الثاني شيءا حتي ينقرض الاول اجمع فلو بقي واحد ---------------كان الجميع له اما ثم والفاء فانهما دالتان بالوضع علي الترتيب وكذا الاعلي فالاعلي لان المراد الاعلي مطلقا وبعده الاعلي من الباقين وهكذا ومقتضي ذلك عدم استحقاق الاسفل شيءا ما لم ينقرض الاعلي اجمع فان المفهوم من هذا اللفظ في الاستعمال الشاءع هو ذلك قوله ولو قال وقفت علي اولادي واولادهم ما تعاقب---------وا علي ان- من مات منهم عن ولد فل------------------------------ولده نصيبه---------------------------- اقتضي الترتيب بين الادني ووالده والتشريك	2148	5321274069661811729	167	202.0	132	555	30.090089797973633	24	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2775	true	8517040120815657213	65	195	357	986	1498	300	وقفت علي اولادي ثم علي اولاد اولادي علي انه من مات من اولادي عن ولد فنصيبه لولده او فنصيبه لاخوته او لولد ولده او لولد اخيه او لاخواته او لولد اخواته فهو علي ما شرطه وان قال من من مات منهم عن ولد فنصيبه لولده ومن مات منهم عن غير ولد فنصيب-------------------------ه لاهل الوقف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان له------ ثلاثة بنين فمات اح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهم عن ابنين انتقل نصيبه اليهما ثم م--------------ات الثاني عن غير ولد فنصيبه لاخيه وابني اخيه بالسوية لانهم اهل الوقف------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ان م----------------------ات احد ابني الابن عن غير ولد -انتقل نصيبه ال-----------ي اخيه وعمه لانهما- اهل الوقف----------- ولو مات احد البنين الثلاثة عن غير ولد وخلف اخويه وابني اخ له فنصيبه لاخويه دون ابني اخيه لانهما ليسا من اهل الوقف ما دام ابوهما حيا فاذا مات ابوهما صار نصيبه لهما فاذا	2775	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2149	false	-390534833983262215	0	154	0	789	1530	300	وقفت علي-------------------- اولادي الثلاثة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن مات منهم عن---- ولد فنصيبه لولده وعن غير ولد فنصيبه لاهل الوقف فلو خلف احدهم ولدين فنصيبه لهما ولو مات الثاني عن غير ولد فنصيبه بين الثالث والولدين اثلاثا ثم ان مات احد الولدين عن غير ولد فنصيبه لاخيه وعمه اذا كان له اولاد ثلاثة فوقف عليهم علي ان من مات منهم عن ولد فنصيبه لولده ومن مات عن غير ولد فنصيبه لاهل الوقف صح ووجب اتباع الشرط لعدم المنافاة فلو مات احدهم عن ولدين -----فنصيبه --لهما بمقتضي الشرط ولو مات الثاني عن غير ولد فنصيبه ل------------------------------اهل الوقف كما شرط الواقف وهم الولد الثالث للصلب وولد الميت الاول فيقتسمونه اثلاثا لانتفاء المقتضي للتفضيل ثم انه اذا بلغ الامر ذلك لو مات احد ا---لولدين من غير ولد كان--- نصيبه للموجودين اعني اخاه وعمه لانحصار اهل الوقف فيهما قوله ولو مات احد الثل-------اثة عن غير ولد وخلف اخويه وابني اخ له فنصيبه لاخويه خاصة فان م-----------------------------------------------------ات ابوهما صار نصيبه لهما وصار	2149	5321274069661811729	286	373.0	221	1081	26.45698356628418	44	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2784	true	3757887732480702207	50	80	263	422	1537	300	فيعطي الفقير والمسكين ما يتم به غناءه والغارم قدر ما يقضي غرمه والمكاتب قدر ما يءدي به --كتابته وابن السبيل ما-يبلغه والغازي قدر ما يحتاج اليه لغزوه وان كان غنيا	2784	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2153	false	-7022279063538692582	46	73	254	399	1615	300	فيعطي الفقير والمسكين ما يتم به غنا-ه والغارم قدر الدين -------والمكاتب ----ما يءدي به الكتابة- وابن السبيل ما يبلغه والغازي ----ما يحتاج اليه لغزوه وان كان غنيا	2153	5321274069661811729	136	227.5	111	162	83.95061492919922	22	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2792	true	3372933879686951103	212	296	1117	1564	1586	300	زاد فلهما ابطال الوقف فيه وللا-----بن ابطال التسوية فان--------------------- اخ---------------------تار ابطال التسوية دون ابطال الوقف خرج فيه وجهان احدهما انه يبط-ل الوقف في التسع ويرجع----------------------- اليه ملكا فيصير له النصف وقفا والتسع ملكا ويك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون------------------------------------- للبنت السدس وا-----------------------------لتسعان وقفا لان الابن انما -ملك ابطال الوقف في ماله دون ما لغيره وال-وجه الثاني ان ل---------ه ابطال الوقف في السدس ويصير له النصف وقفا والتسع ملكا وللبنت الثلث وقفا ونصف التسع ملكا لءلا تزداد البنت علي الابن في الوقف وتصح -----المسالة في هذا الوجه من ثمانية عشر	2792	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2156	false	-5041598509678137569	3	133	17	710	1605	300	----------------------------لان للابن ابطال الوقف فيما له دون ما لغيره اي لو اختار الابن والصورة بحالها ابطال التسوية دون ابطال الوقف-------- وج-------------ب ابطال الوقف في التسع وامضاءه فيما عدا ذلك بالنسبة اليه وذلك لان الوقف ماض في الثلث من غير اعتبار رضي الوارث فالباقي علي تقدير نفوذ الوقف فيه للابن نصفه وعلي تقدير عدم التسوية له ثلثاه فيكون ابطال التسوية مقتضيا لابطال الوقف فيما به التفاوت وهو تسع الاصل فيكون للابن النصف وقفا والتسع ملكا والباقي للبنت وقفا ان اجازت والا فلها السدس وقفا والتسعان ملكا لان الابن انما يملك ابطال الوقف في ماله دون ما لغيره وفي وجه------- ان للابن حينءذ ابطال الوقف في السدس فيكون له النصف وقفا والتسع ملكا وللبنت الثلث وقفا ونصف التسع ملكا لءلا تزداد البنت علي الابن في الوقف وليس بشء والمسالة------------- من ثمانية عشر	2156	5321274069661811729	302	446.5	239	762	39.632545471191406	47	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2793	true	-8199837675914081675	76	112	381	556	1484	300	اذا خرب وتع-----طلت منافعه كدار انهدمت او ارض خربت وعادت مواتا ولم ت-كن عمارتها او مسجدا انتقل اهل القرية عنه وصار في موضع لا يصلي فيه او ضاق باهله ولم يمكن توسيعه في موضعه او تشعب	2793	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2131	false	8620085588797835044	263	300	1385	1565	1565	300	اذا خرب الوقف وبطلت منافعه كدار انهدمت او ارض خربت وعادت مواتا ولم يمكن عمارتها او مسجدا انتقل اهل القرية عنه وصار في موضع لا يصلي فيه او ضاق باهله ولم يمكن توسيعه في موضعه او تشعث-	2131	5321274069661811729	169	316.0	134	181	93.37016296386719	33	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2793	true	-8199837675914081675	112	136	556	674	1484	300	جميعه فلم تمكن عمارته ولا عمارة بعضه الا ببيع بعضه جاز بيع بعضه لتعمر به بقيته وان لم يمكن الانتفاع بشء منه بيع جميعه	2793	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2132	false	4916341746346767852	0	24	0	118	1533	300	جميعه ولم يمكن عمارته ولا عمارة بعضه الا ببيع بعضه جاز بيع بعضه لتعمر به بقيته فان لم يمكن الانتفاع بشء منه بيع جميعه	2132	5321274069661811729	115	227.0	91	118	97.45762634277344	21	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2804	true	-6032567149924851575	65	105	368	547	1555	300	صلي الله عليه وسلم حين راي مع --------------------عمر صحيفة فيها شء من التوراة------------------------------------------------------------- وقال--- افي شك انت يا ابن الخطاب الم ات بها بيضاء نقية لوكان------ موسي اخي حيا -ما وسعه الا اتباعي ولولا ان ذلك معصية ما غضب منه	2804	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2118	false	-6331009898864507751	100	159	532	798	1513	300	صلي الله عليه واله وسلم خرج الي المسجد فراي في يد عمر صحيفة فيها شء من التوراة فغضب النبي صلي الله عليه واله وسلم لما راي الصحيفة في يد عمر وقال له افي شك انت يا ابن الخطاب الم ات بها بيضاء نقية ولو كان اخي موس----ي حيا لما وسعه الا اتباعي ولولا ان ذلك معصية ما غضب منه	2118	5321274069661811729	157	265.5	121	270	58.14814758300781	29	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2821	true	5316806645474175084	3	68	14	331	1526	300	روي- النعمان بن بشير قال---- تصدق علي ابي ببعض ماله فقالت امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء ابي رسول ال-له صلي الله عليه و-----سلم ليشهده علي صدقته فقال اكل ولدك اعطيت مثله قال لا قال فاتقوا الله واعدلوا بين اولادكم قال فرجع ابي فرد تلك الصدقة وفي لفظ قال فارجعه وفي لفظ قال فاردده وفي	2821	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2195	false	-7744578702073070726	115	159	626	843	1539	300	رواه النعمان بن بشير ان اباه تصدق عليه--- ببعض ماله فلما -------------------------------------------------------------------------جاء الي----- النبي صلي الله عليه واله وسلم ليشهده ----------فقال اكل ولدك اعطيت مثله قال لا قال فاتقوا الله واعدلوا بين اولادكم قال فرجع ابي في- تلك الصدقة وفي لفظ قال------------------- فاردده وفي	2195	5321274069661811729	193	315.0	152	328	58.84146499633789	34	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2868	true	-3031899181007577146	170	236	846	1173	1489	300	ال------ي الحاكم ليبيعها ويدفع اليه ثمنها----- عوضا عن ماله والوجه الثاني اقرب الي الرفق بالناس لان فيه نفعا لمن سرقت ثيابه بحصول عوض عنها ونفعا للسارق بالتخفيف عنه من الاثم وحفظا لهذه الثياب المتروكة من الضياع وقد اباح بعض اهل العلم لمن له علي انسان حق من دين او غصب----------- ان ياخذ من مال من عليه الحق بقدر ما عليه اذا عجز عن استيفاءه بغير ذلك	2868	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1464	false	-8126073435558982049	88	154	447	766	1491	300	الامر الي الحاكم ليبيعها ويدفع----- ثمنها اليه عوضا عن ماله وما قلناه اولي لانه ا----رفق بالناس لان فيه نفعا لمن سرقت ثيابه لحصول عوضها له و-----للسارق بالتخفيف عنه من الاثم وحفظ --هذه الثياب المتروكة من الضياع وقد ابيح --------------لمن له علي انسان حق من دين او غصب او غير ذلك ان ياخذ من مال من عليه الحق بقدر ما عليه اذا عجز عن استيفاءه بغير ذلك	1464	5321274069661811729	271	471.5	216	349	77.65042877197266	48	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2926	true	-8308756548294515008	267	300	1300	1460	1460	300	يقوي عندي ---------انه متي كان المتروك لا يفضل عن غني الورثة فلا تستحب الوصية لان النبي صلي الله عليه وسلم علل المنع من الوصية بقوله ا-------------ن تترك ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم-	2926	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2391	false	-4954432081701220431	158	195	797	979	1532	300	يبعد عندي التقدير بانه متي كان المتروك لا يفضل عن غني الورثة -لا تستحب الوصية لان النبي صلي الله عليه واله علل المنع من الوصية بقوله ان ترك خيرا لءن تترك ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم	2391	5321274069661811729	154	275.0	122	183	84.15300750732422	27	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2927	true	-4993835099110241168	0	42	0	232	1506	300	عالة ولان اعطاء القريب المحتاج خير من اعطاء الاجنبي فمتي لم يبلغ الميراث غناهم كان تركه لهم كعطيتهم اياه فيكون ذلك افضل من الوصية به لغيرهم فعند هذا يختلف الحال باختلاف الورثة في كثرتهم وقلتهم وغنا-هم وحاجتهم فلا يتقيد بقدر من المال	2927	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2391	false	-4954432081701220431	195	233	979	1200	1532	300	عالة ولان اعطاء القريب المحتاج خير من اعطاء الاجنبي فمتي لم يبلغ الميراث غناهم كان تركه لهم كعطيتهم----- فيكون ذلك افضل من الوصية--- لغيرهم فحينءذ-- يختلف الحال باختلاف الورثة و--كثرتهم وقلتهم وغناءهم وحاجتهم ولا يتقدر بقدر من المال	2391	5321274069661811729	211	384.0	173	233	90.55793762207031	34	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2940	true	5584600208685239944	45	82	243	444	1588	300	الورثة ان يدفعوا اليها حصتها من مهرها وهو سبعاه ويعتق منها سبعاها ويسترقوا خمسة اسباعها فلهم ذلك وهذا مذهب الشافعي وقال ابو حنيفة يحسب مهرها من قيمتها ولها ثلث الباقي وتسعي فيما بقي وهو ثلث قيمتها فان	2940	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2638	false	8779385795997989350	93	121	496	645	1568	300	الورثة دفع------------ حصتها من مهرها وهو سبعاه ويعتق منها سبعاها ويسترقوا خمسة اسباعها فلهم ذلك ولو قلنا------------------------ يحسب مهرها من قيمتها---------------- وتسعي فيما بقي وهو ثلث قيمتها كان	2638	5321274069661811729	138	239.0	111	201	68.6567153930664	24	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2940	true	5584600208685239944	82	177	444	936	1588	300	كان يملك مع الجارية قدر نصف قيمتها ولم يدخل بها عتق منها نصفها ورق نصفها لان نصفها هو ثلث المال وان دخل بها عتق منها ثلاثة اسباعها ولها ثلاثة اسباع مهرها وانما قل العتق فيها لانها لما اخذت ثلاثة اسباع مهرها نقص المال به فيعتق منها ثلث الباقي وهو ثلاثة اسباعها وحسابها ان تقول عتق منها شء ولها بمهرها نصف شء وللورثة شيءان يعدل ذلك الجارية ونصف قيمتها فالشء سبعاها وسبعا نصف قيمتها وهو ثلاثة اسباعها فهو الذي عتق منها وتاخذ نصف ذلك من المال بمهرها وهو ثلاثة اسباعه فان-- كان يمل-------------------------------ك معها---- مثل قيمتها	2940	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2639	false	-2591174739094062391	16	99	83	524	1636	300	كان يملك مع الجارية قدر نصف قيمتها عتق ثلاثة اسباعه------------------------------------------------------------------------------ا ولها ثلاثة اسباع مهرها وانما قل العتق----- لانها لما اخذت ثلاثة اسباع مهرها نقص المال ----فعتق منها ثلث الباقي وهو ثلاثة اسباعها وطريقه- ان نقول عتق منها شء ولها بمهرها نصف شء وللورثة شيءان يعدل ذلك الجارية ونصف قيمتها فالشء سبعاها وسبعا نصف قيمتها وهو ثلاثة اسباعها فهو الذي عتق منها وتاخذ نصف ذلك من المال بمهرها وهو ثلاثة اسباعه اي لو كان المريض الذي اعتق وتزوج الجارية يملك معها قدر نصف قيمتها	2639	5321274069661811729	374	686.5	299	529	70.69943237304688	66	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2940	true	5584600208685239944	150	231	794	1238	1588	300	فالشء سبعاها وسبعا نصف قيمتها--- و--------هو ثلاثة اسباعها فهو الذي عتق منها وتاخذ --------------------نصف ذلك من المال بمهرها وهو ثلاثة اسباعه فان ------------------------------------------------------------------------------------------كان يملك معها مثل --قيمتها ولم يدخل بها عقت ثلثاها ورق ثلثها وبطل نكاحها وان كان دخل بها عتق اربعة اسباعها ولها اربعة اسباع مهرها ويبقي للورثة ثلاثة اسباعها وخمسة اسباع قيمتها وذلك يعدل مثلي ما عتق منها وحسابها ان تجعل السبعة الاشياء معادلة لها ولقيمتها فيعتق منها بقدر سبعي الجميع وهو اربعة اسباعها وتستحق سبع الجميع بمهرها وهو	2940	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2639	false	-2591174739094062391	217	300	1165	1636	1636	300	فالشء --------سبعا مجموع الجارية والمال وذلك ثلاثة اسباعها فان سبعي المال بقدر سبع الجارية ولها بالمهر نصف---------------- ذلك وهو ثلاثة اسباعه وللورثة اربعة اسباعها واربعة اسباع المال وهي بقدر سبعيها وذلك بقدر ما عتق منها مرتين قوله ولو كان يملك----- مثل القيمة ----------------------------------------------------------------عتق اربعة اسباعها ولها اربعة اسباع مهرها -يبقي للورثة ثلاثة اسباعها وخمسة اسباع قيمتها وذلك يعدل مثلي ما عتق منها وطريقه- ان يجعل السبعة الاشياء معادلة لها ولقيمتها فيعتق منها بقدر سبعي الجميع وهو اربعة اسباعها ويستحق سبع الجميع بمهرها وهو-	2639	5321274069661811729	302	488.5	246	567	53.262786865234375	45	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2940	true	5584600208685239944	191	300	1002	1588	1588	300	اربعة اسباعها ولها------------- اربعة اسباع مهرها----------- ويبقي للورثة ثلاثة اسباعها وخمسة اسباع قيمتها وذلك يعدل مثلي ما عتق م---------------------------نها وحسابها ان تجعل السب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة الاشياء معادلة لها ولقيمتها فيعتق منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقدر سبعي الجميع وهو اربعة اسباعها وتستحق سبع الجميع بمهرها وهو اربعة اسباع مهرها وان كان يملك معها مثلي قيمتها عتقت كلها وصح نكاحها لانها تخرج من الثلث ان اسقطت مهرها وان ابت ان تسقطه لم ينفذ عتقها---------------------- ويبطل -----------نكاحها فان كان لم يدخل بها فينبغي--------------------------------------------------------------------------------- ان يقضي بعتقها ونكاحها ولا مهر لها لان ايجابه يفضي الي اسقاطه واسقاط عتقها ونكاحها فاسقاطه وحده اولي------------------------ وان كان قد دخل بها عملنا فيها علي ما تقدم فيعتق ستة اسباعها ولها ستة اسباع-	2940	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2640	false	-3273331616151863786	26	185	142	999	1607	300	اربعة اسباعها ولها من مهر المثل اربعة اسباعه وهي سبعا قيمتها ويبقي للورثة ثلاثة اسباعها وخمسة اسباع قيمتها وذلك مثلا----- ما عتق منها وطريق ذلك ان نقول عتق منها شء ولها من مهرها نصف شء وللورثة شيءان فالجارية وقيمتها تعدل ثلاثة اشياء ونصفا فاذا بسطت الاشياء كانت سبعة فاذا قسمت القيمتين علي السبعة الاشياء خرج اثنان فالشء اربعة وان نسبت الشء الي السبعة كان سبعها فهو سبعا مجموع الجارية والقيمة وذلك اربعة اسباع الجارية فيعتق ذلك ويتبعه من مهر المثل اربعة اسباعه هي بقدر سبعي القيمة قوله وان ------------------------------------------------------------كان يملك----- مثلي قيمتها عتقت كلها وصح نكاحها لانها تخرج من الثلث ان اسقطت مهرها وان لم---- تسقط عتق ستة اسباعها ولها ستة اسباع مهرها ويبطل عتق سبعها ونكاحها ا------------------------ي ان كان المنعتق المذكور يملك مثلي قيمة الجارية المذكورة عتقت كلها وصح نكاحها بشرط ان ي-------------------سقط مهر--ها لانها---------- اذا اسقطت مهرها وسع الثلث قيمتها اذ لا دين حينءذ فعتقت وحينءذ فيصح النكاح وان لم يسقطه -------------------------------عتق ستة اسباعها ولها ستة اسباع	2640	5321274069661811729	288	340.5	228	1017	28.318584442138672	42	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2942	true	7899154512889968772	47	83	253	442	1522	300	ولورثته ستة وان اخلفت مع ذلك دينارين عاد الي الزوج من ميراثها ثلاثة ونصف شء فص----ار له ثمانية ونصف الا نصف شء اجبر وقابل يخرج الشء ثلاثة وخمسين فصار لورثته ستة واربعة اخماس ولورثتها خمسة وخمس	2942	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2617	false	-2488195339098037549	215	251	1109	1301	1547	300	ولورثتها سبعة قوله ولو تركت- دينارين عاد الي الزوج من ميراثها ثلاثة ونصف ونصف شء صار له ثمانية ونصف الا نصف شء اجبر وقابل يخرج الشء ثلاثة وخمسين فصار لورثته ستة واربعة اخماس ولورثتها خمسة وخمس	2617	5321274069661811729	164	307.0	134	193	84.97409057617188	29	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2946	true	8548168196498200324	114	232	573	1160	1497	300	توجد ولو ----عين بالرد واحدا وقصد تخصيصه بالمردود لم يكن له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وكان -لجميعهم لان رده امتناع من تملكه فيبقي علي ما كان عليه ولانه لم يملك دفعه الي اجن--بي فلم يملك دفعه الي وارث يخصه به وكل-------------- موضع امتنع---- الرد فيه لاستقرار ملكه عليه ف---له ان يختص به واحدا- من الورثة------- لانه ابتداء هبة ويملك ان يدفعه الي اجنبي فملك دفعه الي وارث فلو قال رددت هذه الوصية لفلان قيل له ما اردت بقولك لفلان فان اردت تمليكه اياها وتخصيصه بها فقبلها اختص بها وان قال اردت ردها الي جميعهم لي----رضي فلان عادت الي جميعهم اذا قبلوه----ا فان قبلها بعضهم دون بعض فلمن قبل--------- حصته منها فصل ويحصل الرد بقوله رددت الوصية وقوله لا اقبلها و--ما ادي	2946	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2336	false	-3124749854101553358	21	175	112	841	1494	300	----قوله فان عين بالرد واحدا وقصد تخصيصه بالمردود لم يكن له ذلك اما لو رد في موضع يمتنع فيه الرد فان له تخصيص من شاء هبة اي حيث كان رد الوصية يقتضي رجوع المال الي التركة فان عين الموصي له بالرد واحدا من الورثة قاصدا بذلك تخصيصه بالمردود لم يكن له ذلك وكان للجميع-- لان رده امتناع من تملكه فيبقي علي ما كان عليه ولانه لا يملك دفعه الي الاجنبي فلم يملك دفعه الي وارث يخصه به بخلاف ما لو رد في موضع يمتنع فيه الرد---- لاستقرار ملكه عليه فان له ان يخ-ص به من شاء من الورثة وغيرهم لانه ابتداء هبة وتمليك------------------------------------- فلو قال رددت هذه الوصية لفلان سءل عن مراده فان قال ا----------ردت تمليكه اياها فهي له هبة ان قبل--------ها وان قال اردت ردها علي جميع الورثة لرضي فلان فهي هبة للجميع ان-- قبلوا والا فان------------------------- قبل واحد فله حصته قوله---- ويحصل الرد بقوله رددت الوصية او--- لا اقبلها او ما ادي	2336	5321274069661811729	408	616.5	318	829	49.21592330932617	64	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2951	true	2237676122483952360	60	146	294	724	1506	300	الموصي له قبل القبول------------------------------------------------------------- فقبل ابنه صح وعتق عليه الجد ولم يرث من ابنه شيءا لان حريته انما حدثت حين القبول بعد ان صار الميراث لغيره وعلي الوجه الاخر تثبت حريته من حين موت الموصي ويرث من ابنه السدس وقال بعض اصحاب الشافعي لا يرث ايضا لانه لو ورث لاعتبر قبوله ولا يجوز اعتبار قبوله قبل الحكم بحريته واذا لم يجز اعتباره لم يعتق فيءدي توريثه الي ابطال توريثه وهذا فاسد فانه لو اقر جميع الورثة-------------- بمشارك لهم في الميراث ثبت نسبه وورث مع انه يخرج -----	2951	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2340	false	6070052278029391794	160	227	840	1183	1549	300	الموصي له قبل القبول والرد فان قبل الوارث ملك الجارية قوله ولو اوصي له بابيه فمات فقبل ابنه فعلي الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------- تثبت حريته من حين---- المو-ت فيرث-------- السدس ولا دور من حيث انه--------------------- لو ورث لاعتبر قبوله ولا يجوز اعتبار قبوله قبل الحكم بحريته واذا لم ي----عتب--ر لم يعتق فيءدي توريثه الي ابطال توريثه لانه------------- اقر جميع الورثة وهم ابن الابن بمشارك في-------------ثبت نسبه ويرث وعلي الثاني يعتق	2340	5321274069661811729	221	310.0	175	510	43.33333206176758	35	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2955	true	-5053740036204412490	163	266	799	1341	1533	300	اذا اوصي بمثل نصيب احد ورثته غير مسمي فان كان الورثة يتساوون في الميراث كالبنين فله مثل نصيب احدهم مزادا علي الفريضة ويجعل كواحد منهم زاد فيهم وان كانوا يتفاضلون كمسالة الخرقي فله مثل نصيب اقلهم ميراثا يزاد علي فريضتهم وان اوصي بنصيب----------------------------------------------------------------- وارث معين فله مثل نصيب مزادا علي الفريضة وهذا قول الجمهور وبه قال ابو حنيفة والشافعي---------------------------------------------------- وقال مالك وابن ابي ليلي وزفر وداود يعطي مثل نصيب المعين او مثل نصيب احدهم اذا كانوا يتساوون من اصل المال غير مزيد ويقسم الباقي بين الورثة لان نصيب الوارث قبل الوصية من اصل المال ف-لو اوصي--- بمثل نصيب ابنه وله ابن واحد فالوصية	2955	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2467	false	-4464416978601372794	194	300	993	1546	1546	300	اذا اوصي بمثل نصيب احد ورثته واطلق--- فان ------------تساوو-------------------ا فله مثل نصيب احدهم مزادا علي الفريضة ويجعل كواحد منهم زاد فيهم وان -------تفاضلو--------------ا فله مثل نصيب اقلهم ميراثا يزاد علي فريضتهم الذي عليه علماءنا انه لو اوصي لزيد بمثل نصيب احد ورثته ان الموصي له يكون بمنزلة وارث اخر فيضاف ا--------------لي الورثة ويتساوي الموصي له والوارث ان تساووا وان تفاضلوا جعل كاقلهم نصيبا لان ذلك متيقن والزاءد مشكوك فيه وقال جمع من العامة انه------------ يعطي مثل نصيب اح-------------------دهم اذا كانوا متساوين من اصل المال--------- ويقسم الباقي بين الورثة لان نصيب الوارث قبل الوصية من اصل المال فاذا اوصي له بمثل نصيب ابنه وله ابن واحد فالوصية-	2467	5321274069661811729	342	508.0	271	663	51.583709716796875	57	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2960	true	5177117034915963827	176	300	922	1555	1555	300	ثمانية تبقي سبعة بين الموصي لهم ------علي ثلاثة ---------اضربها في ثمانية عشر -تكن اربعة وخمسين وان--------------- اجاز واحد لواحد دفع اليه ثلث ما في يده من الفضل وهو ثلث سهم من ثمانية عشر فاضربها في ثلاثة تكن اربعة وخمسين والله اعلم فصل واذا وصي لرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بجزء مقدر ولاخر بمثل نصيب وارث من ورثته ففيها وجهان احدهما يعطي الجزء لصاحبه ويقسم- الباقي بين الورثة- والموصي له كانه ذلك الوارث ان اجازوا وان ردوا قسمت الثلث بين الوصيين علي حسب ما كان لهما في حال الاجازة والثلثان بين الورثة والوجه الثاني ان يعطي صاحب النصيب مثل نصيب الوارث كان لا وصية سواها وهذا قول يحيي بن ادم مثاله رجل اوصي بثلث ماله لرجل ولاخر بمثل نصيب احد بنيه وهم ثلاثة فعلي الوجه الاول للموصي له بالثلث-	2960	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2488	false	869088003370664033	139	299	762	1584	1589	300	ثمانية يبقي سبعة---- للموصي لهم ينكسر علي ثلاثة ولا وفق فتضربها في ثمانية عشر يبلغ اربعة وخمسين ومنها يصح قوله ولو اجاز واحد لواحد دفع اليه ثلث ما في يده من الفضل وهو ثلث سهم من ثمانية عشر فنضربها في ---------------------------------------------------ثلاثة تبلغ اربعة وخمسين قد علم ان للوارث مع الاجازة للجميع سدسا هو ثلاثة من ثمانية عشر ومع الرد اربعة فالفضل بين النصيبين سهم فاذا اجاز واحد لواحد خاصة استحق المجاز له من سهم الفضل ثلثه فاحتيج الي ضرب ثمانية عشر في ثلاثة تبلغ اربعة وخمسين فللمجاز له منها تسع وسدس تسع وذلك سبعة وللاخرين تسعان اثنا عشر وللمجيز احد عشر وهي تسع وخمسة اسداس تسع ولكل من الابنين الاخرين اثنا عشر هي تسعان قوله ولو اوصي بجزء مقدر ولاخر بمثل نصيب وارث احتمل اعطاء--------------------- الجزء لصاحبه و-قسمة الباقي بين --ورثته والموصي له واعطاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحب النصيب مثل نصيب الوارث كان لا وصية غيرها فلو اوصي له------------------------ بثلث ماله----- ولاخر بمثل نصيب احد بنيه وهم ثلاثة فعلي------ الاول للموصي له بالثلث	2488	5321274069661811729	353	323.5	278	1064	33.176692962646484	60	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2961	true	2664269745222266016	54	154	291	820	1567	300	ثلاثة -------وستين وان كان الجزء يزيد علي الثلث مثل ان اوصي لرجل بالنصف ولاخر بمثل نصيب احد بنيه ففيها وجه ثالث -وهو ان يجعل لصاحب النصيب نصيبه من الثلثين وهو ربعه-- لان الثلثين حق الورثة لا يءخذ منها شء الا باجازتهم ورضاهم فيكون صاحب النصيب كواحد منهم لا تنقص من السدس شيءا الا باجازته فعلي الوجه الاول لصاحب الجزء النصف والباقي بين الاخر والبنين علي ارب----------------عة وتصح من ثمانية ان اجازوا وان ردوا قسمت الثلث بين الوصيين علي ثلاثة وتصح من تسعة وعلي الوجه ------------------------------------------------------------------------الثالث لصاحب النصف النصف وللاخر السدس ويبقي الثلث بين البنين علي ثلاثة وتصح من ثمانية عشر	2961	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2490	false	-6801112157025124666	86	168	458	906	1608	300	ثلاثة في سبعة قوله ولو زاد الجزء----- علي الثلث كالنصف احتمل وجها----------------------------------------- ثالثا وهو ان يجعل لصاحب النصيب نصيب- من الثلثين وهو ربعهما لان الثلثين حق الورثة لا يءخذ منها شء الا باجازتهم و------------صاحب النصيب كواحد منهم لا ينقص من السدس----- الا برضا--ه فعلي------ الاول لصاحب الجزء النصف والباق----------------------ي ارباعا للثاني والورثة ويصح من ثماني-----------------------------------------------------------------ة وعلي الثاني للاول النصف وللثاني الربع ويبقي الربع بين البنين وتصح من اثني عشر وعلي الثالث للاول النصف------ وللاخر السدس ويبقي الثلث---- للبنين---------- وتصح من ثمانية عشر	2490	5321274069661811729	314	444.0	252	627	50.07974624633789	46	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2962	true	-2573123466979854907	45	129	232	685	1572	300	فعلي الوجه الاول لصاحب النص-----ف الربع وللاخر نصف الباقي وما بقي للبنين وتصح من ثما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية وعلي الثاني ل---ه السدس وللاخر نصف الباقي وتصح من ستة وثلاثين ول-----------------------------------------------------------ا تفريع علي هذين الوجهين لوضوحهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما علي الثالث فيدخلها الدور ولعملها طرق احدها ان تاخذ مخرج النصف فتسقط منه سهما يبقي سهم فهو النصيب ثم تزيد علي عدد البنين واحدا تصير اربعة فتضربها في المخرج تكن ثما-نية تنقصها سهما يبقي سبعة فهي المال للموصي له بالنصيب سهم وللاخر نصف الباقي وهو ثلاثة ولكل ابن سهم طريق اخر	2962	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2492	false	3893988525527165850	30	180	153	930	1572	300	فعلي------ الاول لصاحب النصيب ربع الاصل وللاخر نصف الباقي وما بقي للبنين ويصح من ثمانية اذ لا بد من مال له ربع ولما يبقي منه نصف ينقسم علي الثلاثة فيزاد علي الثلاثة مثلها وعلي المجموع مثل ثلثه يكون ثمانية وعلي الثاني للاول السدس فانه ربع الثل---------------------ثين وللاخر نصف الباقي والنصف الاخر للبنين ويصح من ستة وثلاثين لانا نزيد- علي الثلاثة مثلها وعلي المجموع مثل خمسه تكون سبعة وخمسا نبسطها تكون ستة وثلاثين او نقول نطلب مالا له سدس ولما يبقي منه بعد السدس نصف فنضرب اثنين في ستة تبلغ اثني عشر ويجب ان يكون للنصف الباقي ثلاثة فنضرب اثني عشر في ثلاثة قوله واما ----الثالث فله------------------ طرق احدها ان تاخذ مخرج النصف فتسقط منه سهما يبقي سهم----------- ثم تزيد علي عدد البنين واحدا يصير اربعة -تضربها في المخرج يصير ثمانية تنقصها سهما يبقي سبعة فهي المال للموصي له بالنصيب سهم وللاخر نصف الباقي وهو ثلاثة ولكل ابن سهم انما غير	2492	5321274069661811729	334	545.0	265	839	39.809295654296875	54	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2962	true	-2573123466979854907	170	229	884	1198	1572	300	سبعة طريق رابع ان---- تجعل المال سهمين--- ونصيبا وتدفع النصيب الي صاحبه وا----ل-------ي الاخر سهما يبقي سهم للبنين يعدل ثلثه فالمال كله سبعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالجبر تاخذ مالا فتلقي منه نصيبا يبقي مال الا نصيبا وتدفع نصف الباقي الي ال-وصي ال---اخر يبقي نصف مال الا نصف نصيب يعدل ثلاثة انصباء فاجبره بنصف نصيب وزده علي الثلاثة يبقي نصفا كاملا يعدل ثلاثة	2962	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2494	false	-3384396116821560085	215	300	1135	1594	1594	300	سبعة وفي مثال التذكرة تجعل المال ستة سهام ونصيبا وتدفع النصيب الي صاحبه واحد السهام الي الاخر ثم تاخذ الباقي وتقسمه علي البنين فينكسر فتضرب السهام في ثلاثة تبلغ ثمانية عشر لكل ابن خمسة وللموصي له الثاني ثلاثة وللموصي له الاول خمسة كاحد البنين وذلك ثلاثة وعشرون قوله وبالجبر تاخذ مالا فتلقي منه نصيبا يبقي مال الا نصيبا وتدفع نصف الباقي الي الموصي له الاخر يبقي نصف مال الا نصف نصيب يعدل ثلاثة انصباء فاجبره بنصف نصيب وزده علي الثلاثة يبقي نصف- كاملا يعدل ثلاثة-	2494	5321274069661811729	253	439.5	204	461	54.88069534301758	42	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2962	true	-2573123466979854907	244	296	1275	1548	1572	300	مخرج النصف والثلث وهو ستة نقصت منها واحدا يبقي خمسة فهي النصيب ثم تزيد واحدا علي سهام البنين وتضربها في المخرج تكن اربعة وعشرين تنقصها-------------------------------------------------------------------- ثلاثة يبقي احد وعشرون فهو المال فتدفع ---------------------------------------------------------------------------------------------------الي صاحب النصيب خمسة يبقي من الثلث اثنان تدفع منهما سهما الي ال-وصي ال---اخر يبقي خمسة عشر لكل ابن خمسة	2962	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2496	false	-6890103018087435578	31	100	163	512	1547	300	مخرج النصف والثلث وهو ستة تبلغ------------------------------------------------------------------------------------ اربعة وعشرين نسقط منها سهام الحشو وهي مضروب واحد في مخرج الثلث او مضروب نصف في ستة وذلك ثلاثة يبقي احد وعشرون وهو المال فاذا اردت النصيب القيت من مضروب مخرج احد الجزءين في مخرج الاخر وهو ستة واحدا يبقي خمسة فهي النصيب تدفعها الي صاحبه ي-----------بقي من الثلث اثنان تدفع منهما سهما الي الموصي له الاخر يبقي خمسة عشر لكل ابن خمسة	2496	5321274069661811729	158	237.5	126	444	35.58558654785156	26	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2963	true	6005354848057621798	0	60	0	333	1627	300	سهام البنين نصفا وتضربها في المخرج تكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احدا وعشرين وبالثالث ت--------عمل كما عملت في الاولي فاذا بلغت سبعة ضربتها في ثلاثة من اجل ان الوصية الثانية بنصف ال------------------------------------------------------------------------------------------------ثلث وبالرابع--------------------------------------------------------------------------------------- تجعل الثلث سهمين ونصيبا ت-دفع النصيب الي صاحبه والي الاخر سهما يبقي من المال خمسة اسهم ونصيبان تدفع نصيبين الي ابنين يبقي خمسة للثالث فه--ي النصيب فاذا بسطتها كانت احدي وعشرين	2963	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2496	false	-6890103018087435578	167	291	837	1495	1547	300	سهام البنين نصفا وتضربها في المخرج يكون واحدا وعشرين هذا هو الطريق الثاني وتحقيقه ان تسقط من السهم المزيد علي سهام البنين ما يلزم بسببه حصول الزيادة بالضرب ففي مثال الكتاب تسقط النصف وتضرب ثلاثة ونصفا في ستة يبلغ احدا وعشرين فهي المال وباقي العمل كما سبق ولو كانت------------------------------------------- الوصية الثانية بربع ما يبقي من الثلث ضربت ثلاثة وثلاثة ارباع في اثني عشر يبلغ خمسة واربعين ولو كانت بخمس ما يبقي من الثلث والبنون خمسة ضربت خمسة واربعة اخماس في خمسة عشر يبلغ سبعة وثمانين وذلك بعد ما تقدم ظاهر قوله او تجعل الثلث سهمين ونصيبا وتدفع النصيب الي صاحبه والي الاخر سهما يبقي من المال خمسة اسهم ونصيبان تدفع نصيبين الي ابنين يبقي خمسة من المال فهي النصيب فاذا بسطتها كانت احدي وعشرين	2496	5321274069661811729	247	408.0	199	701	35.23537826538086	39	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2963	true	6005354848057621798	109	166	586	896	1627	300	بربع المال فخذ المخارج وهي اثنان وثلاثة واربعة واضرب بعضها في بعض ت-كن اربعة وعشرين وزد علي عدد البنين واحدا تص-ر اربعة واضربها في اربعة وعشرين تكن- ستة وتسعين انقص منها ضرب نصف سهم في اربعة وعشرين وذلك اثني عشر يبقي اربعة وثمانون فهي المال ثم انظر الاربعة وعش--رين فانقص منها سدسها لاجل الوصية الثانية وربعها لاجل	2963	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2504	false	5663914927618479545	244	300	1315	1622	1622	300	بربع المال فخذ المخارج وهي اثنان وثلاثة واربعة واضرب بعضها في بعض تبلغ اربعة وعشرين وزد علي عدد البنين واحدا يصير اربعة ت-ضربها في اربعة وعشرين تبلغ ستة وتسعين اسقط منها ضرب نصف سهم في اربعة وعشرين و-هو اثنا عشر يبقي اربعة وثمانون فهي المال ثم انظر الاربعة والعشرين فانقص----- سدسها لاجل الوصية الثانية وربعها لاجل-	2504	5321274069661811729	289	528.5	234	315	91.74603271484375	48	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2963	true	6005354848057621798	162	201	869	1079	1627	300	الوصية الثانية وربعها لاجل الوصية يبقي اربعة عشر فهي النصيب فادفعها الي الموصي له بالنصيب ثم ادفع الي الثاني نصف ما يبقي من الثلث وهو سبعة والي الثالث ربع المال احدا وعشرين يبقي اثنان واربعون لكل ابن اربعة عشر	2963	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2505	false	-249912479011927299	0	36	0	191	1595	300	الوصية الثالث-------------------ة يبقي اربعة عشر فهي النصيب فادفعها الي الموصي له بالنصيب ثم ادفع الي الثاني نصف ما يبقي من الثلث وهو سبعة والي الثالث ربع المال احدا وعشرين يبقي اثنان واربعون لكل ابن اربعة عشر	2505	5321274069661811729	189	363.0	153	210	90.0	35	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2979	true	-7302373155579362174	154	215	789	1092	1514	300	وان اوصي لرجل بدينار من غلة داره------- وغلتها ديناران صح فان اراد الورثة بيع نصفها وترك النصف الذي اجره دينار فل---ه منعهم منه لانه يجوز ان ينقص اجره-- عن الدينار وان كانت--- الدار لا تخرج من الثلث فل---هم بيع ما زاد عليه وعليهم ترك الثلث فان كانت غلته دينارا او اقل فهو للموصي له وان كانت اكثر فله دينار والباقي للورثة	2979	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2449	false	1714152836394232581	62	118	307	593	1549	300	ولو اوصي له--------- من غلة داره بدينار وغلتها ديناران صح فان اراد الوارث بيع نصفها وترك النصف الذي اجره دينار كان له منعه لجواز -------------نقص الاجرة عن الدينار ولو لم يخرج الدار-------- من الثلث فللوارث بيع الزاءد----- وعليهم ترك الثلث فان كانت غلته دينارا او اقل فهي للموصي له وان كانت اكثر فله دينار والباقي للورثة	2449	5321274069661811729	236	390.0	185	321	73.52024841308594	39	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2987	true	4139926499257241278	39	178	207	905	1562	300	حكم الوصية في خمسة اشياء احدها ان يقف نفوذها علي خروجها من الثلث واجازة الورثة الثاني انها لا تصح لوارث الا باجازة بقية الورثة الثالث------------------------------------------------ ان فضيلتها ناقصة عن فضيلة الصدقة في الصحة ولان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن افضل الصدقة -قال ان -تصدق وانت صحيح شحيح تامل الغني وتخشي الفقر ولا تمهل حتي اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقد كان لفلان متفق عليه ولفظه قال رجل يا رسول الله اي الصدقة افضل الرابع انه يزاحم بها الوصايا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الثل الخامس ان خروجها من الثلث معتبر حال الموت لا قبله ولا بعده وي---------------------فا--------رق الوصية في ستة اشياء احدها انها لازمة في حق المعطي ليس له الرجوع فيها وان كثرت ولان المنع علي الزيادة من ال ثلث انما كان لحق الورثة لا لحقه فلم يملك اجازتها ولا ردها وانما كان له الرجوع في الوصية لان	2987	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2584	false	9157721885729125507	154	300	834	1575	1575	300	حكم الوصية في ما زاد علي الثلث ف----------------------------------------------------ي انها------- تتوقف علي -اجازة جميع الورثة ولم يذكر المصنف هذا الحكم هنا وزاد في التذكرة سادسا هو ان فضيلتها ناقصة عن فضيلة الصدقة في الصحة لا-ن النبي صلي الله عليه واله سءل عن افضل الصدقة فقال ان تتصدق وانت صحيح شحيح تامل الغني وتخشي الفقر ولا تمهل حتي اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقد------------------------------------------------------------------------------------------- كان لفلان وقد كان لفلان قوله وتفارقها في كونها لازمة في حق المعطي ليس له الرجوع فيها وان قبولها علي الفور واشتراط ما يشترط لها في الصحة كالعلم والتنجيز وانها متقدمة علي الوصية وانها لازمة في حق المعطي والوارث لو برء تفارق المنجزة الوصية في امور خمسة الاول انها لازمة في حق المعطي ليس له الرجوع فيها وان كثرت لا-ن المنع من- الزيادة علي الثلث انما كان لحق الورثة-------- فلم يملك اجازتها ولا ردها وانما كان له الرجوع في الوصية لان-	2584	5321274069661811729	416	541.0	324	904	46.0177001953125	74	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2992	true	8783228599772532897	90	172	458	890	1538	300	وهب له ابنه فقبله وقيمته ماءة وخلف ماءتي درهم وابنا اخر فانه يعتق و-له ماءة ولاخيه ماءة وهذا قول مالك وابي حنيفة والشافعي وقيل علي قول الشافعي لا يرث والماءتان كلها للابن الحر وقال ----------------------------------------------------ابو يوسف ومحمد يرث نصف نفسه ونصف الماءتين ويحتسب ق-يمة نصف- الباقي من ميراث-----ه وان كانت قيمته ماءتين وبقية التركة ماءة عتق من راس المال والماءة بينه وبين اخيه وبهذا قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة يعتق منه نصفه لانه قدر ثلث التركة ويسعي في قيمة باقيه ولا	2992	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2588	false	-5284201049825904725	217	300	1076	1511	1511	300	وهب--- ابنه فقبله وقيمته ماءة وخلف ماءتين---- وابنا اخر ------عتق واخذ ماءة لا بحث في هذه المسالة عندنا وكانه اراد بذكرها الرد علي---- الشافعي فان له قولا بان ا------لابن المنعتق لا يرث لانه وصية فلا يجامع الميراث وكلاهما ممنوع وقال ابو يوسف ومحمد يرث نصف نفسه ونصف الماءتين ويحتسب بقيمة نصفه الباقي من ميراثه قوله ولو كان- قيمته ماءتين والت-----ركة ماءة عتق اجمع واخذ خمسين الحكم عندنا ظاهر وقال ---------------------------ابو حنيفة يعتق منه نصفه لانه قدر ثلث التركة ويسعي في قيمة باقيه ولا-	2588	5321274069661811729	262	383.0	209	492	53.25203323364258	40	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2996	true	5105314515457062419	0	47	0	256	1530	300	الا ان يجيز المولي عتق جميعه ثم يرث بثلثيه ثلثي بقية التركة فيعتق منه ثمانية اتساعه ويبقي تسعة وثلث اخيه للمولي ويحتمل ان يعتق كل--ه ويرث اخاه فيعتقان جميعا لانه يصير بالاعتاق----- وارثا لثلثي التركة فتنفذ اجازته في اعتاق باقيه فتكمل له الحرية ثم يكمل--- الميراث له	2996	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2589	false	2465752266216599151	40	83	196	427	1494	300	الا ان يجيز المولي ----------ثم يرث بثلثيه ثلثي بقية التركة فيعتق منه ثمانية اتساعه ويبقي تسعة وثلث اخيه للمولي ويحتمل ----عتق جميعه ويرث اخاه-------------- لانه----- بالاعتاق يصير وارثا لثلثي التركة فتنفذ اجازته في عت--ق باقيه فتكمل له الحرية ثم يكمل له الميراث لو	2589	5321274069661811729	216	370.0	175	266	81.20301055908203	35	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms2997	true	-7205728140709414354	208	300	1013	1446	1446	300	بانه كان اعتقه في صحته عتق ولم يرث لانه لو ورث لكان اقراره لوارث فلا يقبل فيءدي توريثه الي ابطال عتقه ثم يبطل ميراثه فكان اعتاقه من غير توريث اولي ومقتضي قول القاضي انه يعتق ويرث لانه حر حين موت موروثه ليس بقاتل ولا مخالف لدينه ويرث كما لو ورثه وان لم يخرج من الثلث عتق منه بقدر الثلث ولا يرث علي القول الاول وعلي قول القاضي ينبغي ان يرث بقدر ----------------------------------------------------------------ما فيه من الحرية علي ما يذكر ------------------------------------------------في المعتق بعضه فصل وما لزم المريض في مرضه من حق لا يمكنه دفعه-	2997	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2590	false	4514201503080972904	24	87	110	412	1460	300	بانه كان اعتقه في صحته مع التهمة اي وكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعتق جميعه ان ----------------------------------------------------------------------خرج من الثلث والا فما يحتمله الثلث و---------------------------------------------يرث بالنسبة اذا كان المريض قد اقر بانه قد كان اعتقه في حال الصحة وكان متهما في اقراره ذلك فان الاقرار مع التهمة انما يمضي من الثلث فهو بمنزلة الاعتاق في المرض قوله وكل ما ي-لزم المريض في مرضه من حق لا يمكنه دفعه	2590	5321274069661811729	102	81.0	78	546	18.681318283081055	17	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms3000	true	474559429410140695	47	99	251	497	1524	300	الاسهال فان كان منخرقا لا يمكنه منعه ولا امساكه فهو مخوف وان كان ساعة لان من لحقه ذلك اسرع في هلاكه --------------------وان لم يكن منخرقا لكنه يكون تارة وينقطع اخري فان كان يوما او يومين-------- فليس بمخوف لان ذلك قد يكون من فضلة الطعام الا ان يكون معه زحير وتقطيع كان يخرج	3000	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2569	false	-6415926140380039039	230	276	1215	1429	1547	300	الاسهال ولم-------------- يمكن- منع-----------ه فهو مخوف وان كان ساعة لان من لحقه ذلك اسرع في موته لتجفيفه رطوبات البدن وان لم يكن متواترا فان ك--------------------------ان يوما او يومين ولم يدم فليس بمخوف لانه--- قد يكون من فضل- الطعام الا ان يقترن به زحير وهو ----ان يخرج	2569	5321274069661811729	156	236.5	119	274	56.93430709838867	27	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms3003	true	-6524877761107175431	135	237	682	1173	1496	300	اعتق عبدا -لا مال له سواه فكسب مثل قيمته في حياة سيده فللعبد من كسبه بقدر ما عتق منه وباقيه لسيده فيزداد به مال السيد وتزداد الحرية لذلك ويزداد حقه من كسبه فينقص به حق السيد من الكسب وينقص بذلك---------------- قدر المعتق منه فيستخرج ذلك بالجبر فيقال عتق من العبد شء وله من كسبه شء لان كسبه مثله وللورثة من العبد وكسبه شيءان لان لهم مثلي ما عتق منه وقد عتق منه شء ولا يحسب علي العبد ما حصل له من --كسبه لانه استحقه بجزءه الحر لا من جهة سيده فصار للعبد شيءان وللورثة شيءان من العبد وكسبه فيقسم العبد وكسبه نصفين	3003	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2600	false	-4974157544626295884	172	256	846	1244	1469	300	اعتق عبده ولا شء---- سواه فكسب مثل قيمته ثم مات السيد فللعبد من كسبه بقدر ما عتق---- وباقيه للسيد فيزداد به مال السيد وتزداد الحرية فيز-----داد حقه من كسبه فينقص به حق السيد من الكسب فتنقص الحرية وطريق استخراج قدر الحرية ان نقو---------------------ل عتق منه ش-----ء وله من كسبه شء وللو--------------رثة من العبد وكسبه شيءان لان لهم -ضعف ما عتق---- وقد عتق منه شء ولا يحسب علي العبد ما حصل له من الكسب- لانه استحقه -----------لا من---- سيده بل من الحرية فالعبد وك--------------------------------------سبه نصفان	2600	5321274069661811729	312	485.5	237	510	61.17647171020508	59	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms3003	true	-6524877761107175431	208	280	1028	1401	1496	300	ولا يحسب علي العبد ما حصل له من --كسبه لانه استحقه بجزءه الحر لا من جهة سيده فصار للعبد شي--------------ءان وللورثة شيءان---------------- من العبد وك-------------------------------------------------------------سبه فيقسم العبد وكسبه نصفين يعتق منه نصفه وله نصف كسبه وللورثة نصف----هما----- وان كسب مثلي قيمته فله من كسبه شيءان ص-ار له ثلاثة اشياء ول---هم شيءان فيقسم العبد وكسبه اخماسا يعتق منه ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس كسبه وللورثة خمساه وخمسا كسبه --وان كسب ثلاثة امثال قيمته	3003	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2601	false	1462685560166564346	130	203	626	995	1488	300	ولا يحسب علي العبد ما حصل له من الكسب فحينءذ يكون-------------------------------- للعبد من نفسه وكسبه شيءان وللورثة شيءان في مقابل ما عتق من العبد من باقي العبد وباقي كسبه لان ذلك شرط نفوذ التبرع فيكون العبد وكسبه في تقدير اربعة اشياء فالشء-------------------------------- نصف احدهما قوله ولو كسب ضعف قي-مته فله من كسبه شيءان فصار له ثلاثة اشياء وللورثة شيءان -يقسم العبد وكسبه خمسة للو----------------------------------------------رثة خمساه وخمسا كسبه اي لو كسب المعتق بقدر قيمته	2601	5321274069661811729	190	206.5	148	481	39.50103759765625	28	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms3003	true	-6524877761107175431	269	300	1339	1496	1496	300	اخماس كسبه وللورثة خمساه وخمسا كسبه وان------------ كسب ثلاثة امثال قيمته فله ثلاثة اشياء من كسبه مع ما عتق منه ولهم--- شيءان في-عتق منه ثلثاه وله ثلثا كسبه ولهم الثلث منهما-	3003	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2602	false	-1809934940380806845	0	31	0	164	1511	300	اخماسه ويبقي------ خمساه وخمسا كسبه للورثة قوله ولو كسب ثلاثة امثال قيمته فله ثلاثة اشياء من كسبه مع ما عتق منه وللورثة شيءان فينعتق ----ثلثاه وله ثلثا كسبه ولهم الثلث منهما	2602	5321274069661811729	135	225.0	108	174	77.5862045288086	24	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms3004	true	-4534013508691692143	1	33	4	173	1530	300	كسب نصف قيمته عتق منه شء وله نصف شء ولهم شيءان فالجميع ثلاثة اشياء ونصف اذا بسطتها انصافا صارت سبعة له ثلاثة اسباعها فيعتق ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي لهم	3004	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2603	false	7934584113987485549	51	79	260	410	1516	300	كسب نصف قيمته عتق منه شء وله نصف--- ولهم شيءان فالجميع ثلاثة اشياء ونصف تبسط------ انصافا---------- له ثلاثة اسباعها فيعتق ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي لهم	2603	5321274069661811729	146	269.5	118	169	86.39053344726562	27	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms3004	true	-4534013508691692143	13	83	59	407	1530	300	ثلاثة اشياء ونصف اذا بسطتها انصافا صارت سبعة له ثلاثة اسباعها فيعتق ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي لهم فان كانت-------- قيمته ماءة فكسب تسعة فاجعل له من--- كل دينار شيءا فقل عتق منه ماءة شء وله من كسبه تسعة اشياء ولهم ماءتا شء ويعتق منه -----جزء وتسعة اجزاء من ثلاثماءة وتسعة وله من كسبه مثل ذلك ولهم ماءتا جزء من نفسه وماءتان من كسبه --وان كان علي-- السيد	3004	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2603	false	7934584113987485549	220	287	1123	1448	1516	300	ثلاثة اشياء ونصف كان------------------------ له ثلاثة اسباع-- نفسه وثلاثة اس-----------------باع كسبه وللورثة ما بقي قوله ولو كانت قيمته ماءة فكسب تسعة فاجعل له بازاء كل دينار شيءا فقد عتق منه ماءة شء وله من كسبه تسعة اشياء ولهم ماءتا شء فيعتق منه ماءة جزء وتسعة اجزاء من ثلاثماءة وتسعة وله من كسبه مثل ذلك ولهم ماءتا جزء من نفسه وماءتان من كسبه اي لو كانت قيمة العبد	2603	5321274069661811729	267	459.5	208	368	72.5543441772461	48	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms3004	true	-4534013508691692143	84	176	411	885	1530	300	يستغرق قي------مته وقيمة ---كسبه صرف------ا في الدين ولم يعتق منه شء لان الد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين مقدم علي التبرع وان لم يستغرق قيمته وقيمة كسبه صرف من العبد وكسبه ما يقتضي به الدين وما بقي منهم--------------------ا يقسم علي ما يعمل في العبد الكامل وكسب----------ه فلو كان عل--ي السيد دين كقيمته صرف فيه نصف العبد ونصف كسبه وقسم النصف الباقي بين الورثة والعتق نصفين وكذلك بقية الكسب وان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سب العبد مثل قيمته وللسيد مال مثل قيمته قسمت العبد ومثلي قيمته علي الاشياء الاربعة فلكل شء ثلاثة ارباع فيعتق من العبد ثلاثة ارباعه----- وله ثلاثة ارباع كسبه	3004	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2604	false	1518677428877548967	99	290	513	1496	1548	300	استغرق دين المولي القيمة والكسب- صرف الجميع في الدين من هذا يعلم -----ان المريض محجور عليه في قدر الدين من التركة حتي لو استوعبها الدين لحجر عليه في الجميع قوله والا صرف من العبد وكسبه ما يقضي به الدين والباقي يقسم كالكامل وكسبه اي وان لم يستغرق الدين القيمة والكسب صرف من العبد والكسب ما يقضي به الدين لان قضاء الدين مقدم علي التبرعات فانها كالوصية ويجعل البا-----------------------------------------------قي من العبد كالعبد فيقسم كما يقسم وكذا كسبه والمقضي به الدين كانه لم يكن قوله فلو كان كل من الدين والكسب كالقيمة صرف نصف العبد ونصف كسبه وق------سم الباقي------------------ نصفين وكذا باقي- الكسب انما وجب ان يصرف نصف كل العبد والكسب في الدين لان نسبة الدين الي كل من العبد والكسب علي حد سواء فلا اولوية لاحدهما في الاداء منه علي الاخر فاذا حكم بالاداء منهما قيل في باقي العبد عتق منه شء واستحق من كسبه شيءا وللورثة منه ومن كسبه شيءان ضعف ما عتق منه فيكون باقي العبد وكسبه في مقابل الاشياء الاربعة قوله ولو كان للسيد مثل قيمته وكسب العبد مثلا اخر---------------------- قسمت العبد ومثلي قيمته علي الاشياء الاربعة فلكل شء ثلاثة ارباع فيعتق--------- ثلاثة ارباع العبد وله ثلاثة ارباع كسبه	2604	5321274069661811729	249	292.0	198	1092	22.80219841003418	34	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms3004	true	-4534013508691692143	166	230	830	1167	1530	300	ارباع------ فيعتق من العبد ثلاثة ارباعه وله ثلاثة ارباع كسبه و---------------------------------------------------------------------------------لو اعتق عبدا قيمته عشرون ثم اعتق عبدا قيمته عشرة فكسب كل واحد منهما مثل قيمته لكملت الحرية في العبد الاول فيعتق منه شء وله من كسبه شء وللورثة شيءان ويقسم العبدان وكسبهما علي الاشياء الاربعة فيكون لكل شء خمسة عشر فيعتق منه بقدر ذلك وهو ثلاثة ارباعه وله ثلاثة ارباع كسبه والباقي لهم	3004	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2605	false	3185618266989559378	71	144	362	746	1542	300	ارباع قيمته فيعتق من-----ه ثلاثة ارباع- وله ثلاثة ارباع كسبه وللورثة ربعه وربع كسبه والمثل الذي تركه السيد وذلك بقدر ما عتق مرتين قوله الثانية لو اعتق عبدا قيمته عشرون ثم اخر------------ عشرة فكسب كل----------- مثل قيمته اكملت الحرية في------ الاول فيعتق منه شء وله من كسبه شء وللورثة شيءان ويقسم العبدان وكسبهما علي الاشياء الاربعة ف-----لكل شء خمسة عشر فيعتق منه بقدر ذلك وهو ثلاثة ارباعه وله ثلاثة ارباع كسبه والباقي لهم	2605	5321274069661811729	293	517.0	236	424	69.10377502441406	52	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms3004	true	-4534013508691692143	207	275	1040	1401	1530	300	العبدان و--كسبهم-----------ا علي الاشياء الاربعة فيكون لكل شء--- خمسة عشر فيعتق منه بقدر ذلك وهو ثلاثة ارباعه وله ثلاثة ارباع كسبه والباقي لهم وان بدا يعتق الادني عتق كله واخذ كسبه ويستحق الورثة من العبد الاخر وكسبه مثلي العبد الذي عتق وهو نصف- ونصف كسبه ويبقي نصفه ونصف كسبه بينهما نصفين فيعتق ربعه وله ربع كسبه ويرق ثلاثة ارباعه ويتبعه ثلاثة ارباع كسبه وذلك مثل- ما ا-عتق منهما	3004	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2606	false	-4807614060874736256	13	74	61	393	1578	300	العبدين والكسبين ستون يقسمها علي ----------اربعة فالشء ربعها وهو خمسة------------------- عشر وهي ثلاثة ارباع العبد ونسوق الكلام الي اخره قوله ولو- بدا ب----الادني عتق كله واخذ كسبه واستحق الورثة من------ الاخر وكسبه مثلي الم--------عتق وهو نصفه ونصف كسبه ويبقي نصفه ونصف كسبه بينهما نصفين فيعتق ربعه وله ربع كسبه ويرق ثلاثة ارباعه ويتبعه ثلاثة ارباع كسبه وذلك مثلا ما انعتق منهما	2606	5321274069661811729	259	408.0	208	380	68.15789794921875	39	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms3005	true	-6067443101223885073	0	103	0	553	1546	300	وعليه دين بقدر قيمة احدهم وكسب احدهم مثل قيمته اقرعنا بينهم لاخراج الدين فان وقعت علي غير المكتسب عتق كله والمك----------------تسب-------------------------------------------------------------- وماله للورثة وان وقعت قرعة الحرية علي المكتسب عتق منه ثلاثة ارباعه وله ثلاثة ارباع كسبه وباقيه وباقي كسبه والعبد الاخر للورثة كما قلنا فيما اذا كان للسيد مال بقدر قيمته ولو وقعت قرعة الدين ابتداء علي المكتسب لقضينا الدين بنصفه ونصف كسبه ثم اقرعنا بين باقيه وبين العبدين الاخرين في الحرية فان وقعت علي غيره عتق كله وللورثة ما بقي وان وقعت علي المكتسب عتق باقيه واخذ باقي كسبه ثم نقرع بين العبدين لاتمام الثلث فمن وقعت عليه القرعة عتق ثلثه	3005	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2607	false	3781162797119136776	143	240	743	1252	1562	300	وعليه مساوي اح--------دهم وكسب احدهم مثل قيمته اقرع-------- لاخراج الدين فان وقعت علي غير المكتسب بيع في الدين ثم اقرع بين المكتسب والاخر لاجل الحرية فان وقعت علي غير المكتسب عتق كله ورق الاخر وماله ل---هم وان وقعت قرعة الحرية علي المكتسب عتق---- ثلاثة ارباعه وله ثلاثة ارباع كسبه وباقيه وباقي كسبه والعبد الاخر للورثة------------------------------------------- ولو وقعت قرعة الدين------- علي المكتسب -قضي-- الدين بنصفه ونصف كسبه ثم اقرع --بين باقيه وا------------لاخرين--- للحرية فان وقعت علي غيره عتق كله--------------- وان وقعت عليه -------عتق باقيه واخذ باقي كسبه ثم اقرع بين العبدين لاتمام الثلث فمن وقعت عليه عت-------ق ثلثه	2607	5321274069661811729	401	666.5	324	631	63.54991912841797	68	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms3005	true	-6067443101223885073	130	180	689	939	1546	300	اعتق عبد---------ين متساويي القيمة بكلمة واحدة ولا مال له غيرهما فمات احدهما اقرع بين الحي والميت فان وقعت علي الميت-- فالحي رقيق وتبين ان الميت نصفه حر لان مع الورثة مثلي نصفه وان وقعت علي الحي عتق ثلثه ولا يحسب الميت علي الورثة لانه لم يصل اليهم فصل رجل اعتق	3005	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2608	false	-2330124281199367691	243	279	1260	1444	1552	300	اعتق عبدين مستوعبين متساويين دفعة------------------------------- فمات احدهما--------------------- فان وقعت القرعة عليه فالحي ر--ق وتبين ان الميت نصفه حر لان مع الورثة مثلي نصفه وان وقعت علي الحي عتق ثلثه ولا يحسب الميت علي الورثة لو----------------------- اعتق	2608	5321274069661811729	158	252.5	125	261	60.536399841308594	29	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms3005	true	-6067443101223885073	13	103	73	553	1546	300	فان وقعت علي غير المكتسب عتق كله والمكتسب وماله للورثة وان وقعت قرعة الحرية علي المكتسب عتق منه ثلاثة ارباعه وله ثلاثة ارباع كسبه وباقيه وباقي كسبه والعبد الاخر للورثة كما قلنا فيما اذا كان للسيد مال بقدر قيمته ولو وقعت قرعة الدين ابتداء علي المكتسب لقضينا الدين بنصفه ونصف كسبه ثم اقرعنا بين باقيه وبين العبدين الاخرين في الحرية فان وقعت علي غيره عتق كله وللورثة ما بقي وان وقعت علي المكتسب عتق باقيه واخذ باقي كسبه ثم نقرع بين العبدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لاتمام الثلث فمن وقعت عليه القرعة عتق ثلثه	3005	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2608	false	-2330124281199367691	0	41	0	224	1552	300	فان وقعت علي غير المكتسب وهو اح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الاخرين ايهما----------------- كان بيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين لا محالة وبقي المكتسب والاخر من اللذين لم يكتسبا كانهما مجموع التركة فيقرع بينهما للحرية ثم يقرع بين العبدين الاخرين لاتمام الثلث فمن وقعت عليه القرعة عتق ثلثه	2608	5321274069661811729	91	111.5	71	597	15.242880821228027	16	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms3005	true	-6067443101223885073	238	268	1225	1382	1546	300	فان خلف العبد ابن-ا فله من رقبته شء ومن كسبه شء يكون لابيه بالميراث ولسيده شيءان فتقسم العشرة علي ثلاثة للابن -ثلثها وللسيد ثلثاها وتبين انه عتق من العبد ثلثه	3005	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2610	false	-4095663932090486238	190	219	966	1117	1543	300	فان خلف وارثا قريبا فله من رقبته شء ومن كسبه شء يكون لوارثه-------- ولسيده شيءان فيقسم العشرة علي ثلاثة للوارث ثلثها وللسيد ثلثاها وتبين انه عتق من العبد ثلثه	2610	5321274069661811729	131	234.5	103	159	82.38993835449219	23	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms3005	true	-6067443101223885073	204	240	1057	1233	1546	300	وان خلف عشرة عتق منه شء وله من كسبه شء ولسيده شيءان وقد حصل في يد سيده عشرة تعدل شيءين فتبين ان نصفه حر ونصفه رقيق والعشرة يستحقها السيد نصفها بحكم الرق ونصفها-------------- بالولاء--- فان خلف	3005	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2610	false	-4095663932090486238	70	106	377	552	1543	300	وان خلف عشرة عتق منه شء وله من كسبه شء ولسيده شيءان وقد حصل في يد سيده عشرة يعدل شيءين فتبين ان نصفه حر وباقية رق- والعشرة يستحقها السيد نصف-----------------ها بالرق والباقي بالولاء اي وان خلف	2610	5321274069661811729	148	270.5	116	193	76.6839370727539	27	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms3006	true	4493281839645870674	14	49	83	251	1459	300	انه عتق منه----- نصف------------------------------ه فان مات الابن قبل موت السيد وكان ابن معتقه ورثه السيد لانا تبينا ان اباه مات حرا لكون السيد ملك عشرين وهي مثلا قيمته فعتق وجر ولاء ابنه الي سيده فورثه	3006	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2612	false	7226714206023536774	190	233	1003	1205	1541	300	انه عتق من العبد نصفه لما عرفت من ان الشء خمسة قوله فان مات الولد قبل موت السيد وكان ابن معتقه ورثه السيد لانا تبينا ان اباه مات حرا لا-ن السيد ملك عشرين وهي مثلا قيمته فعتق وجر ولاء ابنه الي سيده فورثه	2612	5321274069661811729	162	298.0	127	203	79.8029556274414	31	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms3006	true	4493281839645870674	49	93	251	451	1459	300	وان لم يكن ابن معتقه لم ينجر ولاءه ولم يرثه سيد ابيه وك---------------------------------------------------ذلك الحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو خلف هذا الابن عشرين ولم يخلف ابوه شيءا او ملك السيد عشرين من اي جهة كانت وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يملك عشرين لم ينجر ولاء الابن اليه لان اباه لم يعتق	3006	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2613	false	6680583174139376322	42	171	207	835	1474	300	ولو لم يكن ابن معتقه لم ينجر ولاءه ولم يرثه سيد ابيه ووجهه انه ان كان عليه ولاء فانما يكون لمن باشر عتقه وذلك انما يكون علي تقدير ان تكون امه رقيقة او يكون مشروطا رقه علي تقدير كون الام حرة بناء علي القول بصحة هذا الشرط وحينءذ فلا ينجر هذا الولاء اصلا قوله وكذا ينجر لو خلف ال----ابن عشرين ولم يخلف الاب شيءا او ملك السيد عشرين من اي جهة كانت فانه يرث الولد انما انجر في الفرضين المذكورين لان الانجرار تابع لنفوذ العتق ونفوذه موقوف علي استلزام النفوذ حصول ملك عشرين وذلك متحقق في الفرضين معا ومثله ما لو اوصي موص او نذر ناذر او بذل باذل عشرين درهما للسيد علي عتق عبده قوله ولو لم يملك عشرين لم ينجر ولاء الابن اليه لان اباه لم يعتق	2613	5321274069661811729	182	313.5	140	632	28.797468185424805	36	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms3006	true	4493281839645870674	86	161	418	773	1459	300	--ولاء الابن اليه لان اباه لم يعتق وان عتق بعضه جر من ولاء ابنه بقدره فلو خلف الابن عشرة وملك السيد خمسة فانك تقول عتق من العبد شء وي-جر من ولاء ابيه مثل ذلك ويحصل له من ميراثه شء مع خمسته وهما يعدلان شيءين وباقي العشرة لمولي امه فيقسم بين السيد ومولي الام نصفين وتبين انه قد عتق من العبد نصفه وحصل للسيد خمسه من ميراث ابنه وكانت له خمسة وذلك مثلا ما --عتق من	3006	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2614	false	-7399630038845461286	32	99	155	481	1494	300	الولاء كل--ه الي السيد قوله------- وان عتق بعضه جر من ولاء ابنه بقدره فلو خلف الابن عشرة وملك السيد خمسة فن----قول عتق من العبد شء وينجر من ولاء ابنه مثله--- ويحصل له من ميراثه شء مع خمسة- وهما يعدلان شيءين وباقي العشرة لمولي امه فيقسم بين السيد ومولي الام نصفين وتبين انه--- عتق من العبد نصفه وحصل للسيد خمسة-------------- وكانت له خمسة وذلك مثلا ما انعتق من	2614	5321274069661811729	304	535.0	239	360	84.44444274902344	56	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms3007	true	1538012575660092331	11	135	61	714	1542	300	ياخذ نصف المبيع بنصف الثمن ويفسخ البيع في الباقي وهذا احد الوجهين لاصحاب الشافعي والوجه الثاني انه ياخذ ثلثي المبيع بالثمن كله الي هذا اشار القاضي في نحو هذه المسالة لانه يستحق الثلث بالمحاباة والثلث الاخر بالثمن وقال اهل العراق يقال له ان شءت اديت عشرة اخري واخذت المبيع وان شءت فسخت ولا شء لك وعند مالك له ان يفسخ وياخذ ثلث المبيع بالمحاباة ويسميه اصحابه خلع الثلث ولنا ان فيما ذكرناه مقابلة بعض المبيع بقسطه من الثمن عند تعذر اخذ جميعه بجميعه فصح ذلك كما لو اشتري سلعتين بثمن فانفسخ البيع في احداهما لعيب او غيره او كما لو اشتري شقصا وسيفا فاخذ الشفيع الشقص او كالشفعاء ياخذ كل واحد منهم جزءا من المبيع بقسطه او كما لو اشتري قفيزا يساوي ثلاثين بقفيز	3007	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2595	false	4182694439599909731	144	171	783	924	1624	300	ناخذ نصف المبيع بنصف الثمن ويفسخ البيع في الباقي ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان في--------ه مقابلة بعض المبيع بقسطه من الثمن عند تعذر----------- جميعه-------- كما لو اش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري قفيزا يساوي تسعة-- بقفيز	2595	5321274069661811729	134	210.5	108	653	20.520673751831055	22	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms3008	true	6208211432364356102	249	297	1286	1522	1536	300	فان ترك الزوج خمسة اخري قلت يبقي مع ورثة الزوج اثنا عشر ونصف الا نصف شء يعدل شيءين فالشء خمسة فجازت لها----- المحاباة جميعها ورجع جميع ما حاباها به الي ورثة الزوج وبقي لورثتها صداق مثلها وان كان للمراة خمسة ولم يكن للزوج شء قلت يبقي مع ورثة	3008	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2616	false	4769319860726888295	238	280	1239	1446	1552	300	فان ترك الزوج خمسة اخري -----بقي مع ورثة الزوج اثنا عشر ونصف الا نصف شء يعدل شيءين فالشء خمسة فتصح- لها جميع المحاباة ويرج-----------ع ما حاباها به الي ورثة الزوج وبقي لورثتها صداق مثلها -اي فان---------------- ترك الزوج مع استحقاقه من ارثه	2616	5321274069661811729	178	287.0	137	241	73.85892486572266	29	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms3008	true	6208211432364356102	214	289	1112	1488	1536	300	نصف مالها وهو اثنان ونصف ونصف شء صار لهم سبعة ونصف الا نصف شء يعدل شيءين اجبر وقابل يخرج الشء ثلاثة فكان لها ثمانية رجع الي ورثة الزوج نصفها اربعة صار لهم ستة ولورثتها اربعة فان ترك الزوج خمسة اخري قلت يبقي مع ورثة الزو-------------------------------------------------------ج اثنا عشر ونصف الا نصف شء يعدل شيءين فا-----------------------------------------------------------------------------لشء خمسة -فجازت لها المحاباة جميعها ورجع جميع ما حابا--ها به الي ورثة الزوج وبقي لورثتها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صداق مثلها وان كان للمراة خمسة	3008	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2617	false	-2488195339098037549	2	121	11	602	1547	300	نصف ذلك --وهو اثنان ونصف ونصف شء فيصير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مع ورثة الزوج اثنا عشر ونصف ونصف شء الا شيءا فيسقط نصف شء بمثله يبقي اثنا عشر ونصف الا نصف شء يعدل مثلي ما صحت فيه المحاباة وذلك شيءان فاذا جبرت كان اثنا عشر ونصف معادلة لشيءين ونصف فالشء خمسة وهو ما صحت المحاباة فيه وذلك ---جميع المحاباة فيرجع الي ورثة الزوج منها خمسة هي نصف تركتها مع الخمسة التي خلفها وذلك مثلا المحاباة قوله ولو كان للمراة خمسة ولا شء للزوج بقي مع الزوج عشرة الا نصف شء يعدل شيءين فالشء اربعة فيكون لها بالصداق تسعة مع خمسة اربعة عشر يرجع الي ورثة الزوج نصفها مع الدينار الذي يبقي لهم صار لهم ثمانية ولورثتها سبعة اي لو كان للمراة خمسة	2617	5321274069661811729	139	90.5	106	764	18.19371795654297	24	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms3009	true	6331120219887366802	0	29	0	150	1531	300	نصف شء يعدل شيءين فالشء اربعة فيكون لها بالصداق تسعة مع خمسها اربعة عشر -رجع الي ورثة الزوج نصفها مع الدينار الذي -بقي لهم صار لهم ثمانية ولورثتها سبعة	3009	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2617	false	-2488195339098037549	87	116	429	580	1547	300	نصف شء يعدل شيءين فالشء اربعة فيكون لها بالصداق تسعة مع خمسة ار-بعة عشر يرجع الي ورثة الزوج نصفها مع الدينار الذي يبقي لهم صار لهم ثمانية ولورثتها سبعة	2617	5321274069661811729	145	280.0	117	152	95.39473724365234	25	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms3009	true	6331120219887366802	232	288	1173	1454	1531	300	تزوج ا-مراة علي ماءة لا يملك غيرها ومهر --مثلها عشرة ثم مرضت فاختلعت منه بم--اءة ولا مال لها سواها فلها مهر مثلها ولها شء بالمحاباة والباقي له ثم -رجع اليه نصف مال---------ها بالمحاباة وهو خمسة ونصف شء صار مع ورثته خمسة وتسعون الا نصف- شء يعدل شيءين فبعد الجبر يخرج الشء ثماني----------------ة وثلاثين ---فقد صح لها	3009	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2618	false	-1872485812140859490	158	207	843	1112	1579	300	تزوج المريض ---بماءة مستوعبة------ ومهر المثل-- عشرة ثم مرضت فاختلعت منه بالماءة وهي تركت-------ها فلها مهر مثلها و----شء بالمحاباة والباقي له ثم يرجع اليه مهر -المثل وثلث شء بالمحاباة فصار بايديهم ماءة------------------------ الا ثلثي شء يعدل شيءين فبعد الجبر يخرج الشء ثلاثة اثمانها وهو سبعة وثلاثون ونصف فصار لها	2618	5321274069661811729	184	220.0	143	316	58.227848052978516	27	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms3010	true	-7566862899114780165	12	55	72	303	1604	300	يرجع اليهم صداق المثل وثلث شء بالمحاباة فصار بايديهم ماءة الا ثلثي شء يعدل شيءين ف---------------الشء ثلاثة اثمانها وهو سبعة وثلاثون ونصف فصار لها ذلك --ومهر المثل --رجع اليه مهر المثل وثلث الباقي اثنا عشر ونصف فيصير بايدي ورثته خمسة وسبعون وهو مثلا	3010	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2618	false	-1872485812140859490	180	226	967	1210	1579	300	يرجع اليه-- مهر المثل وثلث شء بالمحاباة فصار بايديهم ماءة الا ثلثي شء يعدل شيءين فبعد الجبر يخرج الشء ثلاثة اثمانها وهو سبعة وثلاثون ونصف فصار لها ذلك مع مهر المثل ويرجع اليه مهر المثل وثلث الباقي اثنا عشر ونصف فيصير ل-----ورثته خمسة وسبعون وهو مثلا	2618	5321274069661811729	218	394.5	177	250	87.19999694824219	37	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms3010	true	-7566862899114780165	162	210	878	1117	1604	300	وهب اخاه ماءة لا يملك غيرها فقبضها ثم مات وخلف بنتا فقد صحت الهبة في شء والباقي للواهب ورجع اليه بالميراث نصف الشء الذي جازت الهبة فيه صار معه ماءة الا نصف شء يعدل شيءين فا---------------لشء خمسا ذلك اربعون -رجع الي الواهب نصفها عشرون صار --معه ثلاثون وبقي	3010	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2626	false	-3556227878790861929	233	284	1186	1442	1518	300	وهب اخته ماءة لا يملك سواها واقبض فماتت عنه وعن زوج فقد صحت الهبة في شء والباقي للواهب ورجع اليه بالميراث نصف الشء الذي جازت الهبة فيه صار معه ماءة الا نصف شء يعدل شيءين اجبر وقابل يصير الشء خمسي ذلك اربعون يرجع الي الواهب من-ها عشرون فيكمل معه ثمانون وبقي	2626	5321274069661811729	200	350.0	157	257	77.82101440429688	34	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms3010	true	-7566862899114780165	174	256	934	1369	1604	300	صحت الهبة في شء والباقي للو------------------اهب ورجع اليه بالميراث --------------------------نصف الشء الذي جازت الهبة فيه صار معه ماءة الا نصف شء يعدل ----------------------------------------------------------------------شيءين----- فالشء خمسا ذلك اربعون رجع الي الواهب نصفها عشرون صار معه ثلاثون وبقي لورثة اخي الواهب عشرون وطريقها ب----------------------------------------------------------------------------------------------------الباب ان تاخذ عددا لثلثه نصف وهو ستة فتاخذ ثلثه اثنين وتلقي نصفه سهما يبقي سهم فهو للموهوب له ويبقي للواهب اربعة فتقسم الماءة سهم علي خمسة والسهم الذي اسقطته لا يذكر لانه يرجع علي جميع السهام الباقية بالسوية فيجب اطراحه	3010	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2627	false	5775082941752753986	49	163	226	816	1510	300	صحت الهبة في شء والباقي وهو ماءة الا شيءا للواهب ورجع اليه بالميراث نصف ما جازت فيه الهبة وهو نصف الشء فصار -------------------معه ماءة الا نصف شء يعدل مثلي ما صحت فيه الهبة وذلك شيءان فاذا جبرت وقابلت كانت الماءة معادلة لشيءين ونصف فالشء ---------اربعون وهو ما جازت فيه الهبة وبقي بيد -----------------ورثة---- الواهب -ستون ورجع اليه بالارث عشرون فيكمل معه ثمانون هي لوارثه وذلك مثلا ما جازت فيه الهبة وبقي للزوج عشرون قوله ومن طريق الباب ان تاخذ عددا لثلثه نصف وهو ستة فتاخذ ثلثه اثنين وتلقي نصفه سهما يبقي سهم فهو للاخت----- ويبقي للواهب اربعة فنقسم الماءة ----علي خمسة والسهم المسقط----- لا يذكر لانه يرجع علي جميع السهام الباقية بالسوية فيجب اطراحه	2627	5321274069661811729	321	515.5	256	654	49.08256912231445	52	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms3011	true	-1730122714366954530	53	149	301	796	1566	300	علي- هذه السهام فصل فان وهب مريض مريضا ماءة لا يملك سواها ثم عاد الموهوب له فوهبها للاول ولا يملك سواها فبالباب نضرب ثلاثة في ثلاثة ونسقط منها سهما يبقي ثمانية فاقسم الماءة عليها لكل سهم خمسة وعشرون ثم خذ ثلثها ثلاثة اسقط منها سهما يبقي سهمان فهو للموهوب الاول وذلك هو الربع وبالجبر قد صحت الهبة في شء ثم صحت الهبة الثانية في ثلثه بقي للموهوب الاول ثلثا شء والواهب ماءة الا ثلثي شء يعدل شيءين اجبر وقابل يخرج الشء سبعة وثلاثين ونصفا رجع الي الواهب ثلثها اثنا عشر ونصف وبقي للموهوب له خمسة وعشرون	3011	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2628	false	770061324784179050	93	152	499	800	1554	300	عليه هذا التملك قوله لو وهب مريض مريضا ماءة لا يملك سواها ثم عاد المتهب---- فوهبها للاول ولا يملك غيرها ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد صحت الهبة في شء ثم---------- الثانية في ثلثه بقي للموهوب الاول ثلثا شء وللواهب ماءة الا ثلثي شء يعدل شيءين اجبر وقابل يخرج الشء سبعة وثلاثين ونصفا رجع الي الواهب ثلثها اثنا عشر ونصف وبقي للموهوب--- خمسة وعشرون	2628	5321274069661811729	283	489.0	225	496	57.05644989013672	51	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms3011	true	-1730122714366954530	150	251	800	1319	1566	300	خلف الواهب ماءة اخري فقد بقي مع الواهب ماءتان الا ثلثي شء تعدل شيءين فالشء ثلاثة اثمانها وذلك خمسة وسبعون رجع الي الواهب ثلثها بقي مع ورثته خمسون فصل فان وهب رجل رجلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جارية فقبضها الموهوب له ووطءها ومهرها ثلث قيمتها ثم مات الواهب ولا شء له سواها وقيمتها ثلاثون ومهر----ها ع----------------------------شرة فقد صحت الهبة في شء و-سقط عنه من مهرها ثلث شء وبقي للواهب اربعون الا شيءا وثلثا يعدل شيءين ا---جبر و---قابل- يخرج الشء خمس ذلك وعشرة وهو اثنا عشر وذلك خمسا الجارية فقد صحت الهبة فيه------ ويبقي للواهب ثلاثة اخماسها وله علي الموهوب له ثلاثة اخماس مهرها ستة ولو	3011	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2629	false	2580965454932251804	117	250	623	1324	1573	300	خلف الواهب ماءة اخري فقد بقي مع الواهب ماءتان الا ثلثي شء يعدل شيءين فالشء ثلاثة اثمانها وذلك خمسة وسبعون رجع الي الواهب ثلثها بقي مع ورثته خمسون لا فرق بين هذه والتي قبلها في العمل بالنسبة الي الطريق الا ان الجاءز بكل من الهبتين هنا ضعف الجاءز في الاولي والدور لازم في كل منهما لعدم وفاء الثلث بالهبة الاولي فلو خلف ماءتين اخرتين صحت الهبة الاولي والثانية في الثلث ولا دور قوله لو وهبه جارية مستوعبة---------------------------- قيمته--------------------------------------ا ثلاثون ومهر مثلها عشرة فوطاها المتهب ثم مات الواهب فقد صحت الهبة في شء ويسقط عنه من مهرها ثلث شء وبقي للواهب اربعون الا شيءا وثلثا يعدل شيءين فبالجبر والمقابلة يخرج الشء خمس ذلك وعشره وهو اثنا عشر----- خمسا الجارية فتصح--------- فيه الهبة ويبقي للواهب ثلاثة اخماسها وله علي المته----ب ثلاثة اخماس مهرها ستة اذا	2629	5321274069661811729	394	675.5	314	785	50.19108200073242	66	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms3012	true	-949859519649098166	0	43	0	224	1555	300	الواهب فعليه من عقرها بقدر ما جازت الهبة فيه وهو ثلث شء يبقي معه ثلاثون الا شيء------ا يعدل شيءين فالشء تسعة وهو خمس الجارية وعشرها وسبعة اعشارها لورثة الواطء وعليهم عقر الذي جازت الهبة فيه فان اخذ من الجارية بقدرها صار له خمساها	3012	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2631	false	1116319953509141276	135	179	713	943	1569	300	الواهب فعليه من عقرها بقدر ما جازت الهبة فيه وهو ثلث شء يبقي معه ثلاثون الا شيءا وثلثا يعدل شيءين فالشء تسعة وهو خمس الجارية وعشرها وسبعة اعشارها لورثة الواطء وعليهم عقر الذي جازت الهبة فيه فان اخذ من الجارية بقدرها صار له خمساها	2631	5321274069661811729	224	440.5	181	230	97.39130401611328	42	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms3012	true	-949859519649098166	228	279	1170	1448	1555	300	وان كان- قيمته ثلاثة اخماس الدية فاختار فداءه بالدية فقد صحت الهبة في شء ويفديه بشء وثلثين فصار مع الورثة عبد وثلثا شء يعدل شيءين فالشء ثلاثة ارباع فتصح الهبة في ثلاثة ارباع العبد ويرجع الي الواهب ربعه ماءة وخمسون وثلاثة ارباع الدية سبعماءة وخمسون صار الجميع تسعماءة وهو مثلا ما	3012	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2644	false	4691803902383159932	249	300	1219	1496	1496	300	ولو كانت قيمته ثلاثة اخماس الدية فاختار فداءه بالدية فقد صحت الهبة في شء ويفديه بشء وثلثين فصار مع الورثة عبد وثلثا شء يعدل شيءين فالشء ثلاثة ارباع فتصح الهبة في ثلاثة ارباع العبد و-رجع الي الواهب ربعه ماءة وخمسون وثلاثة ارباع الدية سبعماءة وخمسون صار الجميع تسعماءة وهو مثلا ما-	2644	5321274069661811729	274	531.0	224	279	98.2078857421875	48	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms3012	true	-949859519649098166	238	300	1226	1555	1555	300	صحت الهبة في شء ويفديه------- بشء وثلثين فصا------------------------------------------------------ر مع الورثة عبد وثلثا شء ي---------------------------------------------------------------------عدل شيءين----- فالشء ثلاثة ارباع فتصح الهبة في ثلاثة ارباع العبد ويرجع الي الواهب ربعه -ماءة وخمسون وثلاثة ارباع الدية سبعماءة وخمسون صار الجميع تسعماءة وهو- مثلا ما صحت---- الهبة فيه فان--------------------------------------------------- ترك الواهب ماءة دينار فاضممهما الي قيمة العبد فان اختار دفع العبد دفع ثلثه وربعه وذلك قدر-	3012	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2645	false	-891527817426133890	66	162	348	854	1571	300	صحت الهبة في شء ويفديه المتهب بشء وثلثي شء لان نسبة الدية الي القيمة انها مثلها وثلثا مثل اخر فيصير مع الورثة عبد وثلثا شء يعدل مثلي ما صحت فيه الهبة وذلك شيءان فنقابل ثلثي شء بمثلها يبقي عبد يعدل شيءا وثلثا فالشء ثلاثة ارباعه وهو الذي صحت فيه الهبة-------- ويرجع الو----اهب ربعه بماءة وخمسين وثلاثة ارباع الدية سبعماءة وخمسون صار الجميع تسعماءة وذلك مثلا ما صحت فيه الهبة اعني ثلاثة ارباع العبد فان قيمتها اربعماءة وخمسون قوله ولو ترك الواهب ماءة دينار ضمه----ا الي قيمة العبد فان اختار دفع العبد دفع ثلثه وربعه وذلك قدر	2645	5321274069661811729	272	431.0	218	522	52.10728073120117	41	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms3013	true	7946327344737348010	28	123	153	608	1494	300	شيءا فزد علي ذلك ثلاثة ارباع ا--------لماءة يصير ذلك------- سبعة اثمان العبد ففيه بسبعة اثمان الدية فصل مريض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتق عبدا لا مال له سواه قيمته ماءة فقطع اصبع سيده خطا فانه يعتق نصفه وعليه نصف قيمته ويصير للسيد نصفه ونصف قيمته وذلك مثلا ما عتق منه واوجبنا نصف --قيمته عليه لان عليه من ارش جنايته بقدر ما عتق منه وحسابها ان تقول عتق منه شء وعليه شء للسيد فصار مع السيد عبد الا شيءا وشء يعدل شيءين فاسقط شيءا بشء بقي ما معه من العبد يعدل شيءا مثل ما عتق منه ولو كانت---------------- قيمة العبد	3013	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2646	false	6361642533075001523	86	199	434	1008	1462	300	شيءا وثلثا فالشء ثلاثة ارباعها وذلك خمسماءة وخمسة وعشرون هي سبعة اثمان العبد يفدي بسبعة اثمان الدية ثمانماءة وخمسة وسبعون ويرجع الي الورثة ثمن العبد بخمسة وسبعين مع الماءة فيجتمع لهم الف وخمسون وهو مثلا ما صحت فيه الهبة قوله لو اعتق عبدا مستوعبا قي-------مته ماءة فقطع اصبع سيده خطا ------عتق نصفه وعليه نصف قيمته ويصير للسيد نصفه ونصف قيمته وذلك مثلا ما عتق---- واوجبنا نصف القيمة------ لان عليه من ارش جنايته بقدر ما عتق منه فن----------قول عتق منه شء وعليه شء للسيد فصار مع السيد عبد الا شيءا وشء يعدل شيءين فاسقط شيءا بشء بقي ما معه من العبد يعدل شيءا مثل ما عتق منه لما كانت دية الاصبع بقدر قيمة العبد	2646	5321274069661811729	375	629.0	294	607	61.77924346923828	71	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms3013	true	7946327344737348010	90	157	460	784	1494	300	عتق منه شء وعليه شء للسيد فصار مع السيد عبد الا شيءا وشء يعدل شيءين فاسقط ش--------------يءا ب--شء بقي ما معه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من العبد يعدل شيءا مثل ما عتق من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو كانت قيمة العبد ماءتين عتق خمساه لانه يعتق منه شء وعليه نصف شء للسيد فصار للسيد نصف الشء وبقية العبد يعدل شيءين فيكون بقية العبد يعدل شيءا ونصفا وهو ثلاثة اخماسه والشء الذي -عتق خمساه --وان كانت	3013	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2647	false	-6211242428058761720	0	127	0	654	1516	300	عتق منه فيكون المعتق نصفه او يقال------ عبد الا شيءا وشء يعدل شيءين فاذا اكملت عبدا الا شيءا بالشء الذي-- معه كان العبد معادلا لشيءين ولا يخفي ان معرفة قدر المنعتق يحصل بادني التفات للذهن من دون ذلك لان الحاصل للسيد هو قدر قيمة العبد بعض ببطلان العتق وبعض بالدية سواء كان المنعتق قليلا او كثيرا فينفذ العتق من العبد في مقدار نصف الحاصل لورثة السيد وذلك نصف العبد وانما كان كذلك لان دية الجناية بقدر القيمة ولو تفاوتتا لم يعلم بدون الجبر والمقابلة وما جري مجراه قوله ولو كانت قيمة العبد ماءتين عتق خمساه لانه -عتق منه شء وعليه نصف شء للسيد فصار للسيد نصف --شء وبقية العبد يعدل شيءين فيكون بقية العبد يعدل شيءا ونصفا وهو ثلاثة اخماسه والشء الذي اعتق خمساه اي لو كانت	2647	5321274069661811729	255	403.5	200	665	38.345863342285156	44	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms3013	true	7946327344737348010	197	237	976	1159	1494	300	وعلي هذا القياس الا ان ما زاد في العتق علي الثلث ينبغي ان يقف علي اداء ما يقابله من القيمة كما اذا دبر عبدا وله دين في ذمة غريم له فكلما اقتضي من القيمة شيءا عتق من الموقوف بقدر ثلثه	3013	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2648	false	7364135416260141977	131	167	659	821	1451	300	وعلي هذا القياس الا ان ما زاد من العتق علي الثلث ينبغي ان يقف علي اداء ما يقابله من القيمة كما لو- دبر عبدا وله دين--------------- فكلما ق--ضي من الدين شء--- عتق من الموقوف بقدر ثلثه	2648	5321274069661811729	152	270.0	117	183	83.06011199951172	31	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms3013	true	7946327344737348010	239	299	1167	1491	1494	300	اعتق عبدين دفعة واحدة قيمة احدهما ماءة والاخر ماءة وخمسون فجني الادني علي الارفع جناية -نقصته ثلث قيمته وارشها كذلك في حياة سيدهما ثم مات اقرعنا بين العبدين فان وقعت عل------------ي الجاني عتق منه اربعة اخماسه وعليه اربعة اخماس ارش جنايته وبقي لورثة سيده خمسة وارش جنايته والعبد الاخر وذلك ماءة وستون وهو مثلا ما عتق منه وحسابها ان تقول	3013	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2649	false	-5071369170030791377	23	82	114	429	1571	300	اعتق عبدين دفع------ة قيمة احدهما ماءة والاخر ماءة وخمسون فجني الا-خس علي النفيس جناية تنقص-ه ثلث قيمته وارشها كذلك في حياة مولاه- ثم مات اقرع-- بين العبدين فان وقعت قرعة الحرية علي الجاني عتق منه اربعة اخماسه وعليه اربعة اخماس ارش جنايته وبقي لورثة سيده خمسه وارش جنايته والعبد الاخر وذلك ماءة وستون---- مثلا ما عتق منه -------بان نقول	2649	5321274069661811729	286	504.0	229	337	84.86647033691406	48	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms3014	true	8585413050183637981	0	44	0	229	1530	300	عتق منه شء وعليه نصف شء لان جنايته بقدر نصف قيمته بقي للسيد نصف شء وبقية العبدين تعدل شيءين فعلمت- ان بقية العبدين شء ونصف فاذا اضفت الي- ذلك الشء الذي عتق صارا جميعا يعدلان شيءين ونصفا فالشء الكامل خمساهما وذلك اربعة اخماس احدهما	3014	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2649	false	-5071369170030791377	82	126	429	660	1571	300	عتق منه شء وعليه نصف شء لان جنايته بقدر نصف قيمته بقي للسيد نصف شء وبقية العبدين يعدل شيءين فعلمنا ان بقية العبدين شء ونصف فاذا اضيف اليه ذلك الشء الذي عتق صارا جميعا يعدلان شيءين ونصفا فالشء الكامل خمساهما وذلك اربعة اخماس احدهما	2649	5321274069661811729	225	436.0	181	231	97.40259552001953	40	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms3014	true	8585413050183637981	44	90	229	463	1530	300	وان وقعت قرعة الحرية علي المجني عليه عتق ثلثه وله ثلث ارش جنايته يتعلق برقبة الجاني وذلك تسع الدية لان الجناية علي من ثلثه حر ت-ضمن بقدر ما فيه من الحرية والرق والواجب له من الارش يستغرق قيمة الجاني فيستحقه بها ولا يبقي لسيده مال سواه	3014	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2649	false	-5071369170030791377	256	300	1350	1571	1571	300	وان وقعت ------------علي المجني عليه عتق ثلثه وله ثلث ارش جنايته يتعلق برقبة الجاني وذلك تسع الدية لان الجناية علي من ثلث- حر فيضمن بقدر ما فيه من الحرية والرق والواجب له من الارش يستغرق قيمة الجاني فيستحقه بها ولا يبقي لسيده مال سواه-	2649	5321274069661811729	219	411.5	176	235	93.19149017333984	42	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms3014	true	8585413050183637981	63	147	328	787	1530	300	لان الجناية علي من ثلثه حر تضمن بقدر ما فيه من الحرية و---------------------------------------------------------------------------الرق والواجب له من الارش يستغرق قيمة الجاني فيستحقه بها ولا يبقي لسيده مال سواه فيعتق ثلثه ويرق ثلثاه وان اعتق عبدين قي---------------------------------------------------------مة احدهما خمسون وقيمة الاخر ثلاثون فجني الادني علي الارفع فنقصه حتي صارت قيمته اربعين اقرعنا بينهما فان خرجت القرعة للاد----ني عتق منه شء وعليه ثلث شء فبعد الجبر تبين ا--------------------ن العبدين شيءان وثلثان فالشء ثلاثة اثمانه-ا وقيمتهما سبعون فثلاثة اثمانه-ا سبعة وعشرون وربع وهي من الادني نصفه وخمساه ونصف	3014	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2650	false	8476207059767729435	189	289	962	1496	1559	300	لان الجناية علي من ثلثه حر تضمن بقدر ما فيه من الحرية والرقية يريد به ان الضمان للدية وعدمه موزع علي ما في المجني عليه من الحرية والرق فبقدر الحرية يضمن وبقدر الرقية يسقط------------------------------------------------------------- وان كان ظاهر العبارة لا يساعد علي ذلك الا ان المراد معلوم قوله ولو كانت قيمة احدهما خمسين وقيمة الاخر ثلاثين فجني الادني علي الاعلي------ حتي صارت قيمته اربعين-------------- فان وقعت القرعة علي الادني عتق منه شء وعليه ثلث شء يعدل الثلث وباقي العبدين شيءين فظهر ان العبدين شيءان وثلثان فالشء ثلاثة اثمانهما وقيمتهما سبعون فثلاثة اثمانهما ست-ة وعشرون وربع وهي من الادني نصفه وثلثه وربع -	2650	5321274069661811729	296	476.5	237	617	47.97406768798828	45	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms3035	true	-2237912360051330090	65	94	321	488	1516	300	قال ثعلب اهل البيت عند العرب اباء الرجل واولادهم كالاجداد والاعمام واولادهم ويستوي فيه الذكور والاناث وذكر القاضي----------- ان اولاد الرجل لا يدخلون في اسم القرابة ولا اهل بيته	3035	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2362	false	-1239498694199133009	186	217	1010	1183	1602	300	قال -----اهل البيت عند العرب اباء الرجل واولادهم كالاجداد والاعمام واولادهم ويستوي فيه الذكور والاناث ثم حكي عن بعض الحنابلة ان اولاد الرجل لا يدخلون في اسم القرابة ولا اهل بيته	2362	5321274069661811729	151	278.5	124	178	84.83145904541016	26	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms3048	true	-4613890764709020733	127	169	624	863	1555	300	التصرف بعد موته فيما كان له التصرف فيه من قضاء ديونه واقتض-اءها ورد الوداءع واستردادها وتفريق وصيته والولاية علي اولاده الذين له الولاية عليهم من الصبيان والمجانين ومن لم يءنس رشده والنظر لهم في اموالهم بحفظها والتصرف فيها بما لهم الحظ فيه	3048	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2658	false	-481062256802195478	14	46	81	271	1768	300	التصرف--------- فيما كان له التصرف فيه من قضاء ديونه واستيفاءها ورد الوداءع واسترجاعها------------- والولاية علي اولاده الذين له الولاية عليهم من الصبيان والمجانين----------------- والنظر---- في اموالهم------- والتصرف فيها بما لهم الحظ فيه	2658	5321274069661811729	185	317.5	153	240	77.08333587646484	30	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms3049	true	8547717855292695268	137	188	652	920	1524	300	وقال ابو حنيفة يصي-------------------------ر وصيا في كل ما يملكه الوصي لان هذه ولاية تنتقل----- من الاب بموته فلا تتبعض كولاية الجد ولنا انه استفاد التصرف بالاذن من جهة الادمي فكان مقصورا علي ما اذن فيه كالوكيل وولاية الجد ممنوعة ثم تلك ولاية استفادها بقرابته وهي لا تتبعض والاذن يتبعض فافترقا فصل	3049	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2662	false	-6253142972835666457	66	106	339	539	1512	300	وقال ابو حنيفة اذا اوصي اليه في شء بعينه صار وصيا في كل ما يملكه------ لان هذه ولاية تنتقل اليه من الاب بموته فلا تتبعض كولاية الجد والفرق ان الجد استحق الولاية بالولادة------------------------------------------------------------------------------------------ وهي لا تتبعض والاذن يتبعض وايضا فان --	2662	5321274069661811729	122	198.0	96	298	40.939598083496094	23	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms3052	true	-1503565164249101998	151	175	810	920	1507	300	قال اوصيت الي زيد فان مات فقد اوصيت الي عمرو وصح ذلك رواية واحدة ويكون كل واحد منهما وصيا الا ان عمرا وصي بعد	3052	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2687	false	-7455920795915138480	188	208	971	1059	1527	300	قال اوصيت الي زيد فان مات فقد اوصيت الي عمرو صح----------------- ويكون كل----- منهما وصيا الا ان عمرا وصي بعد	2687	5321274069661811729	86	151.5	66	110	78.18181610107422	19	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms3474	true	-3329448188740118579	0	69	0	367	1588	300	او شراء فاسد او وطء امراة ظنها امراته---------------- او امته او--------- وطء الامة المشتركة بينه وبين غيره واشباه هذا ----------------------هذا يتعلق به التحريم ك-------تعلقه بالوطء المباح اجماعا قال ابن المنذر-------- اجمع كل من نحفظ عنه------ من علماء الامصار علي ان الرجل اذا وطء امراة بنكاح فاسد او بشراء فاسد انها تحرم علي ابيه وابنه واجداده وولد ولده وهذا مذهب مالك والاوزاعي والثوري والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور واصحاب الراي	3474	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2876	false	-5980710326059857638	169	251	917	1350	1610	300	او شراء فاسد لا يعلم بفسادهما واذا ظن ان المراة زوجته او امته فوطاها وكذا وطء الامة المشتركة بينه وبين غيره وامثال ذلك قال المصنف في التذكرة هذا يتعلق به التحريم اجماعا لتعلقه بالوطء المباح ثم حكم عن- ابن المنذر انه قال اجمع كل من نحفظ عنه العلم من علماء الامصار علي ان الرجل اذا وطا امراة بنكاح فاسد او -شراء فاسد انها تحرم علي ابيه وابنه واجداده وولد ولده وهذا مذهب مالك والاوزاعي والثوري والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور واصحاب الراي	2876	5321274069661811729	326	560.0	260	435	74.9425277709961	53	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms4210	true	-3617995269436950087	44	77	231	396	1576	300	من المسمي او مهر المثل لانه ان كان المسمي اقل فلا يقبل قولها في وجوب زاءد علي---------------------ه وان كان الاقل مهر المثل لم تستحق اكثر منه لاعترافها بان استحقاقها له--- بوطءها----- لا بالعقد	4210	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2871	false	-2693368440046269824	0	37	0	192	1567	300	من المسمي --ومهر المثل لانه ان كان المسمي اقل فلا يقبل قولها في وجوب زاءد عليه بل القول قوله بيمينه وان كان الاقل مهر المثل لم يستحق اكثر منه لاعترافها بان استحقاقها للمهر بوطء الشبهة لا بالعقد	2871	5321274069661811729	159	286.5	127	194	81.9587631225586	28	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000154-ara1.ms4938	true	8576836086873850014	253	299	1264	1507	1511	300	عقد الذمة اكد لانه يجب علي الامام اجابتهم اليه وهو نوع معاوضة وعقد مءبد بخلاف الهدنة والامان ولهذا------------------ لو نقض بعض اهل الذمة------------- لم ينتقض عهد-- الباقين بخلاف الهدنة ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اهل الذمة في قبضة الامام وتجب ولايته فلا يخشي الضرر كثيرا من نقضهم بخلاف اهل الهدنة	4938	-2103381291632225016	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0814	false	2873746592921400434	64	139	348	750	1545	300	عقد الذمة اكد لانه عقد-------------------------------- معاوضة و----مءبد بخلاف الهدنة والامان ومما يدل علي تاكيده انه لو نقض بعض اهل الذمة وسكت الباقون لم ينتقض عهدهم ولو كان ---في الهدنة انتقض صرح به الاصحاب ومنهم المصنف في المنتهي والتذكرة وتاثيره في الفرق غير ظاهر الثالث ان عقد الهدنة منوط بحال الضرورة ومع خوف الخيانة فالضرورة تقتضي عدمه بخلاف عقد الجزية الرابع ان اهل الذمة في قبضة الامام و------------لا يخشي الضرر كثيرا من نقضهم بخلاف اهل الهدنة	814	5321274069661811729	176	258.5	139	453	38.85209655761719	29	JK000154-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1