id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000154-ara1.ms0024	false	6746262161114856047	166	214	836	1076	1495	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- سءل عن فارة وقعت في سمن -قال------------ ان كان ماءعا فلا تقربوه رواه الامام احمد في مسنده اسناده صحيح علي شرط الصحيحين ولم يفرق بين كثيره وقليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولانها لا قوة لها علي دفع النجاسة فانها لا تطهر غيرها فلا تدفعها عن نفسها كاليسير	24	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0064	true	3714279845688169936	134	208	706	1070	1585	300	النبي صلي الله عليه واله انه سءل عن فارة وقعت في سمن فقال عليه السلام ان كان ماءعا فلا تقربوه------------------------------------------------------- ولم يفرق بين القليل والكثير ومن طريق الخاصة ما رواه زرارة عن الباقر عليه السلام قال اذا وقعت الفارة في السمن فماتت فان كان جامدا فالقها وما يليها وكل ما بقي وان كان ذاءبا فلا ولكن ابرح به ولانها لا قوة لها علي دفع النجاسة فانها لا يطهر غيرها فلا يدفعها عن نفسها كالقليل	64	-2859602980345055531	167	275.5	130	419	39.8568000793457	30	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0016	false	-4034856003070202456	113	198	597	1015	1527	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الم----اء لا يجنب وقال الم-----اء ليس عليه جنابة وروي------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم اغتسل من الجنابة فراي لمعة لم يصبها الماء فع--صر شعره عليها رواهما الامام احمد في المسند وابن ماجه وغيرهما ولانه غسل به محل طاهر فلم تزل طهوريته كما لو غسل به الثوب ولانه لاقي--------- محلا طاهرا فلا يخرج عن حكمه بتادية الفرض به كالثوب يصلي فيه مرارا وقال ابو يوسف هو نجس وهو رواية عن ابي حنيفة لا-----ن النبي صلي الله عليه وسلم	16	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0067	true	2662381349383717913	145	213	804	1143	1596	300	عن النبي صلي الله عليه واله في قوله الماء لا يجنب و في قوله الماء ليس عليه جنابة وروي احمد وابن ماجة معا ان النبي صلي الله عليه واله اغتسل من الجنابة فراي لمعة لم يصبها الماء فيقتصر شعره عليه-----------------------------------------------ا ولان الماء طاهر------------------------------------------------ لاقي محل طاهر محلا طاهرا فلا يخرج عن وصف الطهارة المقدمة الثانية فلما رواه الجمهور---------------------------- عن ابي هريرة قال لقيت النبي صلي الله عليه واله	67	-2859602980345055531	221	331.5	169	462	47.83549880981445	38	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0017	false	-3374847723194919866	60	125	295	615	1506	300	ولانه -ماء طاهر لاقي--------- محلا طاهرا فكان طاهرا كالذي غسل به الثوب الطاهر والدليل علي ان المحدث طاهر ما رو------------ي ابو هريرة رضي الله عنه قال لقيني رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا جنب فانخنست منه فاغتسلت ثم جءت فقال اين كنت يا ابا هريرة -قلت يا رسول الله كنت جنبا فكرهت ان اجالسك فذهبت فاغتسلت ثم جءت فقال سبحان الله المسلم لا ينجس	17	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0067	true	2662381349383717913	185	245	997	1299	1596	300	ولان الماء طاهر لاقي محل طاهر محلا طاهرا فلا يخرج عن وصف الطهارة المقدمة الثانية فل----------------------ما رواه الجمهور عن ابي هريرة------------- قال لقيت النبي----- صلي الله عليه واله وانا جنب فانجل-ت منه فاغتسلت ثم جءت فقال اين كنت يا ابا هريرة فقلت يا رسول الله كنت جنبا فكرهت ان اجالسك فذهبت فاغتسلت ثم جءت فقال سبحان الله المسلم لا ينجس	67	-2859602980345055531	228	366.5	180	343	66.47230529785156	39	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0018	false	-4946255903887538728	140	190	715	970	1542	300	المستعمل في تعبد من غير حدث كغسل اليدين من نوم الليل فان قلنا ليس ذلك بواجب لم يءثر استعماله في الماء وان قلنا بوجوبه فقال القاضي هو طاهر غير مطهر وذكر ابو الخطاب فيه----- روايتين احداهما انه يخرج عن اطلاقه لانه مستعمل في طهارة تعبد اشبه المستعمل في رفع الحدث	18	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0067	true	2662381349383717913	25	56	151	314	1596	300	المستعمل في تعبد من غير حدث كغسل اليدين من نوم الليل-------------------------------------------------------------------------------- طاه----ر مطهر وعن احمد في الحكم الثاني روايتان احديهما المنع------------- لانه مستعمل في طهارة تعبد اشبه المستعمل في رفع الحدث	67	-2859602980345055531	135	219.5	107	260	51.92307662963867	21	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0610	false	-4462179408157285384	195	260	990	1325	1537	300	من غسالة النجاسة ينقسم الي ثلاثة اقسام احدها ان ينفصل متغيرا بها فهو نجس اجماعا لانه متغير بالنجاسة فكان نجسا كما لو وردت عليه الثاني ان ينفصل غير متغير قبل طهارة المحل فهو نجس ايضا لانه ماء يسير لا-قي نجاسة لم يطهرها فكان نجسا كالمتغير-------------------------- وكالباقي في المحل فان الباقي في المحل نجس وهو جزء من الماء الذي غسلت به النجاسة ولانه--- كان----- في المحل	610	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0071	true	26181845697784219	201	258	1065	1350	1585	300	من غسالة النجاسة اما ان ين------------------------فصل متغيرا بها فهو نجس اجماعا ل-----تغيره واما ان ين-------------------------------------فصل غير متغير قبل طهارة المحل وهو كذلك لا----نه ماء يسير لا قي نجاسة لم يطهرها فكان نجسا كالمتغير وكما لو وردت النجاسة عليه وكالباقي في المحل فانه ---------------نجس وهو جزء من الماء الذي غسلت به النجاسة ولانه قد كان نجسا في المحل	71	-2859602980345055531	220	384.5	177	370	59.4594612121582	38	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0610	false	-4462179408157285384	254	300	1295	1537	1537	300	به النجاسة ولانه كان في المحل نجسا وعصره لا يجعله طاهرا الثالث ان ينفصل غير --متغير من الغسلة التي طهرت المحل ففيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجهان اصحهما انه طاهر وهو قول الش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افعي-------------- لانه جزء من المتصل والمتصل طاهر فكذلك المنفصل ولانه ماء ازال حكم النجاسة ولم يتغير بها فكان-	610	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0072	true	4238999558182481720	11	132	52	670	1500	300	به النجاسة والمشهور عندهم انه طاهر غير مطهر واما-------------- ان ينفصل غير المتغير من الغسلة التي طهرت المحل فللشيخ قولان قال في المبسوط وهو نجس وفي الناس من قال لا ينجس اذا لم يغلب علي احد اوصافه وهو قوي والاول احوط وجزم في الخلاف بنجاسة الغسلة الاولي وطهارة الغسلة الثانية والاقوي عندي التنجيس وهو مذهب ابي حنيفة والانباطي من الشافعية وللحنابلة وجهان لن---ا انه ماء قليل لاقي نجاسة فينجس بها كما لو وردت عليه وما رواه عيص بن القسم قال سالته عن رجل اصابه قطر من طشت فيه وضوء فقال ان كان من بول او قذر فيغتسل ما اصابه وذهب الشافعي الي انه طاهرة لانه جزء من المتصل والمتصل طاهر فكذا- المنفصل ولانه ما --زال حكم النجاسة ولم يتغير بها فكان	72	-2859602980345055531	168	239.0	132	638	26.33228874206543	27	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0039	false	-2237586348457239733	50	95	254	490	1536	300	وقال مالك والاوزاعي وداود سءرهما------------ طاهر يتوضا به ويشرب وان ولغا في طعام لم يحرم اكله وقال الزهري يتوضا به اذا لم يجد غيره وقال عبدة بن ابي لبابة والثوري وابن الماجشون وابن مسلمة يتوضا--- ويتيمم -قال مالك ويغسل الاناء الذي ولغ------ فيه الكلب تعبدا	39	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0076	true	-8295280969956336503	166	214	909	1159	1624	300	وقال مالك والاوزاعي وداود سءر الكلب والخنزير طاهر يتوضا به ويشرب وان ولغا في طعام لم يحرم اكله وقال الزهري يتوضا به اذا لم يجد غيره وقال عبيد بن ابي لبابة والثوري وابن --ماجشون وابن مسلمة يتوضا به ويتيمم وقال مالك ويغسل الاناء الذي ولغ الكلب فيه------ تعبدا	76	-2859602980345055531	223	399.0	179	258	86.4341049194336	40	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0039	false	-2237586348457239733	101	159	522	820	1536	300	تعالي قال فكلوا مما امسكن عليكم الماءدة 4 ولم يامر بغسل ما اصابه فمه وروي ابن ماجة باسناده عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الحياض التي بين مكة والمدينة تردها السباع والكلاب والحمر وعن الطهارة بها فقال لها ما حملت في بطونها ولنا ما غبر-------------------- طهور ولانه حيوان فكان طاهرا كالماكول	39	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0079	true	-3811983223548321229	2	53	13	275	1498	300	تعالي---- فكلوا مما امسكن عليكم و-------------يامر بغسل ما اصابه فيه فوه وسءل----------------------------------- رسول الله صلي الله عليه واله ع----ن الحياض التي بين مكة والمدينة يردها السباع والكلاب والحمر وعن الطهارة بها فقال لها ما حملت في بطونها ولنا ما ابقت فيدل علي ان ما بقي طهور ولانه حيوان فكان طاهرا كالماكول	79	-2859602980345055531	226	390.5	181	318	71.06918334960938	37	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0042	false	6530297359404740235	21	106	123	555	1497	300	وما دونها في الخلقة كالفارة وابن عرس فهذا ونحوه من حشرات الارض سءره طاهر يجوز شربه والوضوء به ولا يكره وهذا قول اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين من اهل المدينة والشام واهل الكوفة ا-صحاب الراي الا ابا---------------------------------------- حنيفة فانه كره الوضوء بسءر الهر فان فعل اجزا وقد روي عن ابن عمر انه كرهه وكذلك يحيي الانصاري وابن ابي ليلي وقال ابو هريرة رضي الله عنه يغسل مرة او مرتين وبه قال ابن المنذر وقال الحسن وابن سيرين يغسل مرة وقال طاوس يغسل سبعا كالكلب	42	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0080	true	5800111545009465372	117	185	541	902	1462	300	وما دونها في الخلقة كالفارة وابن عرس وغيرهما--- من حشرات الارض فان عامة اه---------------------------------------------ل العلم من ا-صحابه والتابعين من اهل المدينة والشام واهل الكوفة واصحاب الراي علي طهارتها وجواز شرب سءرها والوضوء به وكره ابو حنيفة -----------------سءر الهر وكذا ا-------------------بن عمر و--------------يحيي الانصاري وابن ابي ليلي وقال ابو هريرة يغسل -------------مرة او مرتين وبه قال ابن المسيب وقال الحسن وابن سيرين يغسل مرة وقال طاوس يغسل سبعا كالكلب	80	-2859602980345055531	281	471.0	224	473	59.40803527832031	46	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0036	false	5656492026800600395	70	146	362	726	1482	300	النبي صلي الله عليه وسلم اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليمقله فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء رواه البخاري وابو داود وفي لفظ اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله ثم ليطرحه فان في احد جناحيه سما وفي الاخر شفاء قال المنذر ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ذلك قال الشافعي مقله ليس بقتله قلنا اللفظ عام في كل شراب بارد او حار او دهن مما يموت--- بغمسه فيه	36	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0085	true	5317739263035991522	75	116	357	550	1432	300	النبي صلي الله عليه واله اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليمقله فان في احد جناحيه داء وفي الاخر ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاء قا-------------------------------------------------------ل الشافعي مقله ليس لقتله قلنا اللفظ عام في كل شراب بارد او حار او دهن بما يءت فيه بغمسة فيه	85	-2859602980345055531	182	344.0	142	367	49.59128189086914	33	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0052	false	5241577576448302148	22	83	114	429	1555	300	شرب من الطاهر ويتيمم اذا لم يجد غير النجس وان خاف العطش في ثاني الحال فقال القاضي يتوضا بالماء الطاهر ويحبس النجس لانه غير محتاج الي شربه في الحال فلم يجز التيمم مع وجوده والصحيح ان شاء الله انه يحبس الطاهر ويتيمم لان وجود النجس كعدمه عند الحاجة الي الشرب في الحال وكذلك في المال---------------- وخوف العطش في اباحة التيمم كحقيقته	52	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0092	true	-4571684724138633521	113	146	635	807	1606	300	شرب--- الطاهر و-تيمم ولو--------------------- خاف العطش في ثاني الحال حب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س الطاهر------- لان وجود النجس كعدمه عند الحاجة الي الشرب في الحال فكذا ف-ي الماء في الحال الثاني وخوف العطش في اباحة التيمم كحقيقته	92	-2859602980345055531	146	227.0	117	331	44.108760833740234	22	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0136	false	-8184488898385394302	74	136	360	679	1565	300	صلي الله عليه وسلم ----اذا اتي احدكم الغاءط فلا يستقبل القبلة ولا يولها ظهره ولكن شرقوا او غربوا قال ابو ايوب فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعبة فننحرف عنها ونستغفر الله عز وجل متفق عليه ولمسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جلس احدكم علي حاجته فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها وقال	136	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0122	true	-8362900394596312384	29	62	170	340	1552	300	صلي الله عليه واله قال اذا اتي احدكم الغاءط فلا يستقبل القبلة ولا يولها ظهره و----شرقوا او غربوا وما روا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عنه قال ----------------------------اذا جلس احدكم علي حاجته فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها وعنه	122	-2859602980345055531	151	258.0	120	323	46.74922561645508	25	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0138	false	6731973054988760105	65	179	306	857	1446	300	قاعدا لءلا يترشش عليه ق--------------------------------ال ابن مسعود من الجفاء ان تبول وانت قاءم وكان سعد بن ابراهيم لا يجيز شهادة من بال قاءما قالت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها من حدثكم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يبول قاءما فلا تصدقوه ما كان يبول الا قاعدا قال- الترمذ------------------ي هذا اصلح شء في الباب وقد رويت الرخصة فيه عن عمر وعلي وابن عمر وزيد بن ثابت وسهل بن سعد وانس وابي هريرة وعروة وروي حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي سباطة قوم فبال قاءما رواه البخاري وغيره ولعل النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك لتبيين الجواز ولم يفعله الا مرة واحدة ويحتمل انه كا-------ن في موضع لا يتمكن من الجلوس فيه	138	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0124	true	-2795303417411415166	157	296	789	1474	1493	300	قاءما لءلا يترشش عليه قال عمر ما بلت قاءما منذ اسلمت وقال ابن مسعود من الجفا- ان تبول وانت قاءم وكان سعد بن ابراهيم لا يجوز شهادة من بال قاءما ومن طريق الخاصة ما رواه ابن بابويه في كتابه عن رسول الله صلي الله عليه واله قال البول قاءما من غير علة من الجفا والاستنجاء باليمين من الجفا وروي الجمهور عن النبي صلي الله عليه واله انه اتي سباطة فبال قاءما وهذه الرواية لا تنافي ما ذكرناه اما اولا فللطعن فيها فانهم رووا عن عاءشة انها قالت---- من حدثكم ان رسول الله صلي الله عليه واله كان يبول قاءما فلا تصدقوه ما كان يبول الا قاعدا نقله الترمذي وقال هذا شء صح في هذا----------- الباب واما ثانيا فلانه عليه السلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فعله بيانا ل----لجواز ولم يفعله الا مرة واما ثالثا فلاحتمال ان يكون في موضع لا يتمكن من الجلوس فيه	124	-2859602980345055531	289	464.5	226	877	32.953250885009766	50	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0134	false	4312966710585434379	121	234	630	1224	1559	300	البكر كالرجل لان عذرتها تمنع انتشار البول فاما الثيب فان خرج البول بحدة فلم ينتشر فكذلك وان تعدي الي مخرج الحيض فقال اصحابنا يجب غسله لان مخرج الحيض والولد غير مخرج البول ويحتمل ان لا يجب لان هذا عادة في حقها فكفي فيه الاستجمار كالمعتاد في غيرها ولان الغسل لو لزمها مع اعتياده لبينه النبي صلي الله عليه وسلم لازواجه لكونه مما يحتاج الي معرفته وان شك في انتشار الخارج الي ما يوجب الغسل لم يجب لان الاصل عدمه والمستحب الغسل احتياطا فصل والاقلف ان كان مرتتقا لا تخرج بشرته من قلفته فهو كالمختتن وان كان يمكنه كشف--ها كشفها فاذا بال واستجمر اعادها فان------------------------------------------------------------- تنجست بالبول لزمه غسلها كما لو انتشر الي الحشفة	134	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0133	true	-1873172116991185150	40	112	218	604	1564	300	البكر كالرجل لان عذرتها تمنع انتشار البول واما الثيب فان خرج البول بحده فلم ينتره وكذلك -ان تعد----ي مخرج الحيض وقد اوجب بعضهما الغسل لان مخرج الحيض والولد غير مخرج البول الثاني الاغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف ان كان مر-تقا لا يمكنه اخراج البشرة- فهو كالمختت----ن وان امكنه اخراجها كشفها -اذا بال وغسل المخرج فان لم يكشفها وقت البول فهل يجب كشفها لغسل المخرج الاقرب الوجوب ولو تنجس- بالبول وجب -غسلها كما لو انتشر الي الحشفة	133	-2859602980345055531	248	360.0	196	657	37.747337341308594	33	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0126	false	-5770452665388466013	156	218	801	1134	1548	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- اذا ذهب احدكم الي الغاءط فليذهب معه بثلاثة احجار فانها تجزء عنه رواه ابو داود وقال لا يستنجي احدكم بدون ثلاثة احجار رواه مسلم وفي لفظ لمسلم لقد نهانا ان نستنجي بدون ثلاثة احجار فامر والامر يقتضي الوجوب وقال فانها تجزء عنه والاجزاء انما يستعمل في الواجب و--نهي عن الاقتصار علي اقل من ثلاثة والنهي يقتضي التحريم	126	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0136	true	3702220172235463372	16	69	76	358	1506	300	النبي صلي الله عليه واله قال اذا ذهب احدكم الي الغاءط فليذهب معه -ثلاثة احجار فانها تجزي عنه وقال ع------------ لا يستنجي احدكم بدون ثلاثة احجار رواه مسلم وفي لفظ------ لقد نهانا ان نستنجي بدون ثلاثة -----------والامر يقتضي الوجوب --------------------والاجزاء انما يستعمل في الواجب والنهي عن الاقتصار علي اقل من ثلاثة يقتض-------ي التحريم	136	-2859602980345055531	265	470.5	213	339	78.17108917236328	42	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0128	false	3493578276524305454	60	126	329	657	1550	300	وجماعة و---------قال مالك وداود الواجب الانقاء دون ال------------------------------------------------------------------------------عدد لقوله صلي الله عليه وسلم من استجمر فليوتر من فعله فقد احسن ومن لا فلا حرج ولنا قول سلمان لقد--- نهانا يعني النبي صلي الله عليه وسلم ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار وما ذكرنا -------------------------------------------------من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احاديث وحديثهم قد اجبنا عنه فيما مضي فصل واذا زاد علي الثلاثة است---------------------------------------------------------------------------------------------------------حب ان لا يقطع الا علي وتر لقو-له صلي الله	128	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0140	true	-272902973453596573	39	185	228	985	1624	300	واسحاق وابو ثور وقال مالك وداود الواجب الانقاء دون العدد وهو اختيار المفيد من اصحابنا وقال ابو حنيفة المستحب الانقاء ولا اعتبار بالعدد لنا ما رواه الجمهور عن------------------------------------------------------------ سلمان رض قال نهانا رسول ال-له صلي الله عليه واله--- نستنجي باقل من ثلاثة احجار ومن طريق الخاصة رواية زرارة في الصحيح عن ابي جعفر ع ويجزيك من الاستنجاء ثلاثة احجار بذلك جرت السنة من رسول الله صلي الله عليه واله وفي رواية اخري جرت السنة من رسول الله صلي الله عليه واله في اثر الغاءط بثلاثة احجار ان يمسح العجان ولا يغسله ولان الحجر الواحد لا يحصل به الازالة الكلية فلا بد من يحلق شء فلا بد من شء يحلق بقايا النجاسة غالبا وقليل النجاسة ككثيرها وف----------------------------------------------------ي الثلاثة يحصل القطع بالازالة فرعان الاول لو لم يحصل النقاء بالثلاثة وجبت الزيادة الي ان يحصل النقاء وهو اجماع لكن يستحب ان لا يقطع الا علي وتر لرواية علي عليه	140	-2859602980345055531	160	31.5	122	873	18.327606201171875	23	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0132	false	5173089271983548964	79	194	430	1034	1565	300	انه لا يجوز الاستجمار بالروث- ولا العظام ولا يجزء في قول اكثر اهل العلم وبهذا قال الثوري والشافعي و-اسحاق واباح ابو--------- حنيفة---------- الاستنجاء بهما لانهما يجففان النجاسة وينقيان المحل فهما كالحجر واباح مالك الاستنجاء بالطاهر منهما وقد ذكرنا نهي النبي صلي الله عليه وسلم عنهما وروي مسلم عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام فانه زاد اخوانكم من الجن وروي الدارقطني ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان نستنجي بروث او عظم وقال انهما لا يطهران وقال اسناد صحيح وروي ابو داود عنه عليه السلام انه قال لرويفع بن ثابت ابي بكرة اخبر الناس انه من استنجي برجيع او عظم فهو برء من دين محمد	132	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0143	true	2562709464912677413	66	157	350	810	1556	300	ان- لا يكون ----عظما ولا روثا ولا مطعوما وهو-------- قول علماءنا------------------------ والشافعي و اسحاق والثوري خلافا لابي حنيفة فانه اجاز الاستنجاء بالعظم والروث وشرط---------------------------------------- مالك طهارتهما لنا ما رواه الجمهور-------------------------------------------------- عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه واله لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام فانه زاد اخوانكم من الجن وروي الدارقطني ان النبي صلي الله عليه واله نهي ان يستنجي بروث او عظم وقال انهما لا يطهران ور----------------وي ابو داود عنه ------------انه قال لرويفع بن ثابت ان------ اخبر الناس انه من استنجي برجيع او عظم فهو برء م----ن محمد	143	-2859602980345055531	364	553.5	286	625	58.2400016784668	63	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0134	false	4312966710585434379	236	293	1232	1524	1559	300	انسد المخرج المعتاد وانفتح اخر لم يجزه الاستجمار------ فيه لانه غير السبيل المعتاد وحكي عن بعض اصحابنا انه يجزءه لانه صار معتادا ولنا ان هذا نادر بالنسبة الي ساءر الناس فلم تثبت فيه احكام الفرج فانه لا ينقض الوضوء مسه ولا يجب بالايلاج فيه حد ولا مهر و-------لا غسل ولا غير ذلك من الاحكام فاشبه ساءر البدن	134	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0146	true	8258706253165229609	118	167	599	856	1551	300	انسد المخرج المعتاد وانفتح اخر هل يجزي الاستجمار ام لا فيه تردد ينشا من صرف الاستنجاء الغالب الي المكان المخصوص وايضا فهو------------------- نادر بالنسبة الي ساءر الناس فلا يثبت فيه احكام الفرج فانه لا ينقض الوضوء ----ولا يجب بالايلاج فيه تمام-- مهر ولا حد ولا غسل----------------------- فاشبه ساءر البدن	146	-2859602980345055531	177	268.5	140	305	58.03278732299805	26	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0082	false	-900961160678969638	186	274	955	1389	1520	300	الكوع وغمس بعضها ولو اصبع او ظفر منها كغمس جميعها في احد الوجهين لان ما تعلق المنع بجميعه تعلق ببعضه كالحدث والنجاسة والثاني لا يمنع وهو قو----------------ل الح--------سن لان النهي -تناول غمس --جميعها ولا يلزم من كون ا----------------لشء مانعا كون بعضه مانعا كما يلزم من كون الشء سببا كون بعضه سببا وغم---------------------------------------------سها بعد غسلها---- دون-- الثلاث ------------------------------كغمسها قبل غسلها لان النهي ----لا يزول حتي يغسلها ثلاثا فصل و-------لا فرق بين ----كون يد الناءم---------- مطلقة او مشدودة بشء او في جرا-ب او كون الناءم عليه سراويله او لم يكن	82	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0152	true	3043556706551452984	122	224	635	1140	1563	300	الثالث غمس بعض---------------------------------ها في------------------------ المنع الاستحساني كغمس جميعها لا نه مفهوم من قوله لانه لا يدري حيث كانت يده وقال الحسن لا يمنع لان النهي يتناول غمس الجميع --ولا يلزم من كون الشء محكوما عليه لشء------ كون بعضه كذلك وهو ضعيف لما قلناه من المفهوم ونحن لم نقل بالملازمة بين الحكم علي الجميع والبعض الرابع غمسها بعد غسلها ذوي دون ظ الثلاث في الجنابة والمرتين في الغاءط كغمسها قبل الغسل لان النهي باق لا يزول حتي يغسلها كمال العدد الخامس لا فرق بين ان يكون يد الناءم مشدودة او مطلقة-------------- او في جور ب او كون الناءم عليه سراويله او لم يكن	152	-2859602980345055531	229	273.5	178	584	39.21232986450195	38	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0082	false	-900961160678969638	28	75	142	398	1520	300	لان طهورية الماء كانت ثابتة بيقين والغمس المحرم لا يقتضي ابطال طهورية الماء لانه ان كان لو---------------هم النجاسة فالوهم لا يزول به يقين الطهورية لانه لم يزل يقين الطهارة فكذلك لا يزيل الطهورية فاننا لم نحكم بنجاسة اليد ولا الماء ولان اليقين لا يزول بالشك فبالوهم اولي	82	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0152	true	3043556706551452984	31	60	159	317	1563	300	لان طهورية الماء كانت------ بيقين والغمس المحرم لا يقتضي -----------زوالها- لانه لو زال لكان مستندا الي وهم النجاسة والوهم ل--------------------------------------------------------ا يزيل اليقين ---------------------------------------لان اليقين لا يزول بالشك فبالوهم اولي	152	-2859602980345055531	129	200.5	104	271	47.60147476196289	17	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0085	false	-1198547280920958546	104	190	544	958	1477	300	احمد---- ليس يثبت في هذا حديث ولا اعلم فيه حديثا له اسناد جيد وقال الحسن بن محمد ضعف ابو عبد الله الحديث في التسمية وقال اقوي شء فيه حديث كثير بن زيد عن ربيح يعني حديث ابي سعيد ثم ذكر ربيحا اي من هو ومن ابوه فقال يعني الذي يروي حديث سعيد بن زيد يعني انهم مجهولون وضعف اسناده وان صح ذلك فيحمل علي تاكيد الاستحباب ونفي الكمال بدونها كقوله-- لا صلاة -لجار المسجد الا في المسجد فصل وان قلنا بوجوبها ف--------تركها عمد--------ا لم تصح- طهارته	85	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0155	true	5649958641179082123	116	171	586	853	1518	300	احمد قال ليس -ثبت في هذا حديث ولا اعلم فيه حديثا له اسناد جيد وقال الحسن بن محمد ضعف ابو عبد الله الحديث في التسمية فان رجاله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجهولون ولو سلم فالمراد ----------------------------------نفي الكمال------- كقوله ع لا صلاة للجار المسجد الا في المسجد جمعا بين الادلة فروع الاول لو تركها عمدا او سهوا لم تبطل طهارته	155	-2859602980345055531	199	291.5	156	438	45.43378829956055	34	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0085	false	-1198547280920958546	174	298	877	1465	1477	300	لا صلاة -لجار المسجد الا في المسجد -فصل وان قل-------نا بوجوبها فتركها عمدا-------- لم ت-صح طهارته ل--------------------------------------------------------------------------انه ترك واجبا في الطهارة -اشبه ما لو ترك النية وان------------------------------------------------------------------------------------------------------ تركها سهوا صحت طهارته نص عليه احمد في رواية ابي داود فانه قال سالت احمد بن حنبل اذا نسي التسمية في الوضوء قال ارجو ان لا يكون عليه شء-- وهذا قول اسحاق فعلي هذا ا-----------------------------------------------------------------------ذا ذكر في اثناء طهارته اتي بها حيث ذكرها لانه لما عفي عنها مع السهو في جملة الوضوء ففي بعضه اولي وان تركها عمدا حتي غسل عضوا لم يعتد بغسله لانه لم يذكر اسم الله عليه مع العمد وقال الشيخابو الفرج اذا سمي في اثناء الوضوء اجزاه يعني علي كل حال لا---------------------------------------------------------------------------------نه قد ذكر اسم الله علي وضوءه وقال بعض اصحابن--------ا لا تسقط	85	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0155	true	5649958641179082123	151	279	754	1405	1518	300	لا صلاة للجار المسجد الا في المسجد جمعا بين الادلة فروع الاول لو تركها عمدا او سهوا لم تبطل طهارته وهو ظاهر علي قولنا اما القاءلون بالوجوب فقالوا ان تركها عمدا بطلت طهارته ولانه ترك واجبا في الطهارة فاشبه ما لو ترك النية وهو ضعيف فان الاصل الصحة وقياسهم مقلوب فانا نقول فلا يشرط فيه العمد كالنية وهم قد اشترطوه فان احمد قال لو تركها ناسيا-------------------------------------------------------------------------------------------------- ارجو ان لا يكون عليه شيءا و-------------------هذا النوع من القلب يسمي قلبا لابطال مذهب المستدل بالالزام الثاني لو فعلها خل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الطهارة لم يكن قد اتي بالمستحب لقوله ع اذا وضعت يدك في الماء فقل وان كان قد اتي بمستحب واختلف القاءلون بالوجوب في الاعتداد بذلك فقال بعضهم به لانه قد ذكر اسم الله علي وضوءه وقال بعضهم لو تركها سهوا لا يسقط	155	-2859602980345055531	204	120.0	154	945	21.58730125427246	32	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0092	false	-1974352102026625963	94	176	494	926	1556	300	حجة لنا فان قول------------------ه اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الماءدة 6 اي للصلاة كما يقال اذا لقيت الامير فترجل اي له واذا رايت الاسد فاحذر اي منه وقولهم ذكر كل الشراءط قلنا انما ذكر ار-كان الوضوء وبين النبي صلي الله عليه وسلم شر------طه كاية التيمم وقولهم --------------------------مقتضي الامر حصول الاجزاء قلنا بل مقتضاه وجوب الفعل وهو واجب فاشترط لصحته شرط اخر بدليل التيمم وقولهم ا----------------------------------------------------------------------------نها طهارة قلنا الا انها عبادة والعبادة لا تكون الا منوية لانها قربة الي الله تعالي وطاعة	92	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0171	true	-4887404960110398810	55	137	302	726	1566	300	حجة لنا لما بينا من ان المفهوم منه اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا-------------------- للصلاة وايضا فانه لم يذكر------------------------------------------------------------- الشراءط بل------- ذكر اذ كان الوضوء و----النبي صلي الله عليه واله بين شراءطه ك----التيمم وعن الثاني بما قلناه اولا و ايضا مقتضي الامر---------------------------- وجوب الفعل وهو واجب فاشترط لصحته شرط اخر -----كالتيمم وعن الثالث بما ذكرناه اولا وبالمنع من كون الزيادة عن النص نسخا وعن الرابع انها مع كونها طهارة هي ايض------ا عبادة والعبادة لا يكون الا منوية لانها قربة الي الله تعالي وطاعة	171	-2859602980345055531	248	327.5	199	559	44.36493682861328	35	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0092	false	-1974352102026625963	185	252	969	1310	1556	300	ومحل النية القلب اذ هي عبارة عن القصد ومحل ال-قص-د -ال--قلب فمتي اعتقد- بقلبه اجزاه وان لم يلفظ---- بلسانه وان لم تخطر النية بقلبه ----------لم يجز-ه ولو سبق لسانه الي غير ------ما اعتقده لم يمنع ذلك صحة ما اعتقده بقلبه فصل وصفتها ان يقصد بطهارته--------------------------------------------------------------------------------------------- استباحة شء لا يستباح الا بها كالصلاة والطواف ومس المصحف وينوي رفع الحدث ومعناه ازالة المانع بين كل فعل يفتقر الي الطهارة	92	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0172	true	1078408716314837454	211	289	1137	1552	1613	300	ومحلها---- القلب لانه----------------- محل المقصود والدواعي فمنه اعتقده بقلبه اجزاه سواء-- يلفظ بها بلسانه -او لا ولو نطق بها ولم يخطر بباله لم يجزيه ولو سبق لسانه الي غير عزمه وما اعتقده لم يمنع---- صحة ما اعتقده بقلبه ويشترط استحضار النية التقرب لقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين ولا يتحقق الاخلاص بدون التقرب ويشترط استباحة شء لا يستباح الا بها كالصلاة والطواف او-------------- رفع الحدث وهو--- ازالة المانع م-ن كل فعل يفتقر الي الطهارة	172	-2859602980345055531	232	278.5	182	461	50.32537841796875	35	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0093	false	-4195066261870796934	15	106	81	529	1518	300	لانه نوي طهارة شرعية فينبغي ان يحصل له ما نواه ل------لخبر وقياسا علي ما لو نوي رفع الحدث والثانية لا تصح طهارته لانه لم ينو رفع الحدث ولا ما -تضمنه اشبه ما لو نوي التبرد وان نوي ما تشرع له الطهارة ولا تشترط كقراءة القران والاذان والنوم فهل يرتفع حدثه علي وجهين اصلهما اذا نوي تجديد الوضوء وهو محدث والاولي صحة طهارته لانه نوي شيءا من ضرور-ة صحة الطهارة وهو الفضيلة الحاصلة لمن فعل ذلك وهو علي طهارة فصحت طهارته كما لو نوي بها ما لا يباح الا بها ولا-نه نوي	93	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0173	true	979960977944880922	233	282	1236	1462	1554	300	لانه نوي طهارة شرعية فينبغي ان يحصل له ما نواه عملا بالخبر ولو------------------------------------------------------- لم ينو رفع الحدث ولا ما يتضمنه لانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوي شيءا من ضرورية صحة الطهارة وهو الفضل-- الحاصل- لمن فعل ذلك وهو علي طهارة فصحت طهارته كما لو نوي ----ما لا يباح الا بها اما لو نوي	173	-2859602980345055531	206	346.5	159	457	45.07658767700195	37	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0096	false	-8384676050771126399	223	256	1153	1315	1528	300	الربيع -بنت معوذ -قالت رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا فمسح راسه ومسح ما اقبل منه وما ادبر وصدغيه واذنيه مرة واحدة فمسحه مع الراس ولم ينقل انه غسله مع الوجه	96	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0178	true	7178866593470305584	42	73	219	372	1526	300	الربيع ابن مسعود وقال- رايت---------- صلي الله عليه واله توضي فمسح راسه ومسح ما اقبل منه وما ادبر وصدغيه واذنيه مرة واحدة فمسحه مع الراس ولم ينقل انه غسله مع الوجه	178	-2859602980345055531	144	256.5	114	164	87.80487823486328	25	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0098	false	3727613974408171773	31	107	154	518	1451	300	ابي حنيفة ان عليه غسل الربع من اللحية بناء- علي اصله في مسح الراس وظاهر مذهب احمد الذي عليه اصحابه وجوب غسل اللحية كلها مما هو نابت في محل الفرض سواء حاذي محل الفرض او تجاوزه وهو ظاهر كلام الشافعي واحمد في نفي الغسل اراد به غسل باطنها اي غسل باطنها ليس- من السنة وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد غطي لحيته في الصلاة فقال اكشف وجهك فان اللحية من الوجه	98	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0180	true	-2178483466234869726	31	91	156	449	1526	300	ابي حنيفة ان عليه غسل الربع من اللحية قياسا عل--------ي مسح الراس لنا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ليست من الوجه ولانه شعر خارج عن محل الفرض فاشبه ما لو نزل من شعر الراس عنه كالذوابتين واحتج الموجبون بانها يسمي في الشرع وجها لما روي ان النبي صلي الله عليه واله راي رجلا غطا--- لحيته في الصلاة فقال اكشف وجهك فان اللحية من الوجه	180	-2859602980345055531	162	249.0	125	478	33.891212463378906	29	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0097	false	8613949625410435413	111	178	578	885	1478	300	ثم زالت عنه او انقلعت جلدة من يديه او قص ظفره او انقلع لم يءثر في طهارته قال يونس بن عبيد ما زاده ذلك الا طهارة وهذا قول اكثر اهل العلم وحكي-- عن ابن جرير ان ظهور بشرة الوجه بعد غسل شعره يوجب غسلها قياسا علي ظهور قدم الماسح علي الخف ولا يصح لان الفرض انتقل الي الشعر اصلا-------------- بدليل انه لو غسل البشرة دون الشعر لم	97	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0182	true	-1781121800849142361	222	281	1118	1392	1480	300	ثم زال- عنه وانفل---ت جلده من يديه او--- ظفره او قصه-- لم يءثر في طهارته وهو---------------------------------------- قول اكثر اهل العلم ونقلوا عن ابن حريز ان ظهور بشرة الوجه بعد غسل شعره يوجب غسلها قياسا علي ظهور قدم الماسح علي الخف لنا انه اتي بالمامور ولانه غسل ما هو الاصل وهو الشعر بدليل انه لو غسل البشرة دون الشعر لم	182	-2859602980345055531	211	352.0	158	323	65.32508087158203	40	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0102	false	-2285904025029368005	161	295	816	1480	1504	300	خلق له اصبع زاءدة او ي-------------------------------د زاءدة في محل الفرض وجب غسلها مع الاصلية لانها نابتة فيه اشبهت الثءلول وان كانت نابتة في غير محل الفرض كالعضد او المنكب لم يجب غسلها سواء كانت--------- قصيرة او طويلة لانها -في غير محل الفرض فاشبهت شعر الراس اذا نزل عن الوجه وهذا قول ابن حامد وابن عقيل وقال القاض-ي ان كان بعضها يحاذي محل الفرض غسل ما يحاذيه منها والاول اصح واختلف اصحاب الراي في ذلك كنحو مما ذكرنا وان لم يع---------------لم الاصلية منهما وجب غسلهما جميعا لان غسل احداهما واجب ولا يخرج عن عهدة الواجب يقينا الا بغسلهما فوجب غسلهما كما لو تنجست احدي يديه ولم يعلم ---عينها فصل وان تعلق---ت جلدة من غير محل الفرض حتي تدلت من محل الفرض وجب غسلها لان اصلها في محل الفرض فاشبهت الاص-بع الزاءدة وان -تعلقت من محل	102	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0185	true	-2497396190821615154	128	248	650	1249	1501	300	خلق له-------------- يد زاءدة واصبع او لحم نابت او جلد منبسط في محل الفرض وجب غسله لانه كالجزء منه فاشبه------------ الثءلول ولو كانت فوق المرفق------------ كالعضد والمرفق --لم يجب غسلها سواء كانت طويلة او ق---------صيرة لانها خرجت عن محل الفرض فاشبهت شعر الراس اذا نزل عن الوجه---------------------------- وقال الشافعي ان كان بعضها يحاذي محل الفرض غسل -المحاذي- منه وليس بشء السابع لو لم ي--------------------------------------علم اليد الزاءد من الاصلية------ وجب غسلهما جميعا لان غسل احديهما تعيين وتخصيص احديهما به ترجيح من غير مرجح----- فوجب الجميع كما لو -نجس -احدي يديه ولم يعلمها بعينها الثامن لو انقلعت جلدة من غير محل الفرض حتي نزلت من محل الفرض وجب غسلها لان اصلها في محل الفرض فاشبهت الا صبع الزاءدة ولو انقلعت من محل	185	-2859602980345055531	384	561.5	299	729	52.674896240234375	62	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0103	false	-8498537652706375079	0	38	0	191	1469	300	غير محل الفرض ولم يجب غسلها قصيرة كانت او طويلة بلا خلاف لانها في غير محل الفرض وان تعلق----------------------------------------ت من احد المحلين فالتحم راسها في الاخر وبقي وسطها متجافيا صارت ك--------النابتة في المحلين يجب غسل ما حاذي محل	103	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0185	true	-2497396190821615154	252	300	1265	1501	1501	300	غير محل الفرض -لم يجب غسلها قصيرة كانت او طويلة بلا خلاف لانها في غير محل الفرض كما لا يفسد الاصبع النابتة في غير محله ولو انقلعت من احد المحلين فالتحم راسها في الاخر ونفي وسطها متجاوزا صار حكمها حكم النابت ف-ي المحلين يجب غسل ما حاذي محل-	185	-2859602980345055531	173	292.0	138	239	72.38493347167969	31	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0109	false	466952964077627913	47	144	218	703	1455	300	ولو خضب راسه بما يستره او طينه ------لم يجزءه المسح علي الخضاب والطين نص عليه في الخضاب لانه لم يمسح علي محل الفرض فاشبه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو ترك علي راسه خرقة فمسح عليها والله اعلم فصل ويمسح راسه بماء جديد غير ما فضل عن ذراعيه وهو قول ابي حنيفة والشافعي والعمل عليه عند اكثر اهل العلم قاله الترمذي وجوزه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن وعروة والاوزاعي لما ذكرنا من حديث عثمان ويتخرج لنا مثل ذلك اذا قلنا المستعمل لا يخرج عن طهوريته سيما الغسلة الثانية والثالثة ولنا ما روي عبد الله بن زيد-- قال مسح رسول الله صلي الله عليه وسل-----م راسه	109	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0192	true	6337426454551558536	139	231	689	1179	1502	300	ولو خضب راسه بما يستره او طينه بساتر لم يجز-- المسح علي الخضاب والطين------------------ لانه لم يمسح علي محل الفرض فاشبه المسح علي العمامة التاسع لو كان علي راسه جمة فادخل يده تحتها ومسح علي راسه اجزا لحصول الامتثال بالمسح علي الراس ونقل الشيخ عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي عدم الجواز وهو ضعيف العاشر يجب المسح في الراس والرجلين ببقية البلل ولا يجوز الاستيناف واوجب الجمهور الاستيناف الا مالكا فانه اجاز المسح بالتقية وهو منقول عن الحسن وعروة والاوزاعي------------------------------- ل-------------------------------------------------------------------------------نا ما رواه الجمهور عن عثمان قال مسح رسول الله صلي الله عليه واله مقدم راسه	192	-2859602980345055531	183	141.5	143	731	25.03420066833496	29	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0110	false	-3349071250454040457	152	248	705	1160	1426	300	مسح راسه بخرقة مبلولة او خشبة اجزاه في احد الوجهين لان الله تع-----------------------------------------------------الي امر بالمسح وقد فعله فاجزاه كما لو مسح بيده او بيد غيره ولان مسحه بيده غير مشترط بدليل ما لو مسحه بيد غيره والثاني لا يجزءه لان النبي صلي الله عليه وسلم مسح بيده وان وضع علي راسه خرقة مبلولة فابتل بها راسه او وضع خرقة ثم بلها حتي ابتل شعره لم يجزءه ----------لان ذلك ليس بمسح ولا غسل ويحتمل ان يجزءه لانه بل شعره قاصدا للوضوء فاجزاه كما لو غسله وان مسح باصبع------ او اصبعين اجزاه---------------------------------------------------------------------------------------- اذا مسح بهما ما يجب مسحه	110	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0194	true	-1163376449130299650	150	248	715	1202	1475	300	مسح راسه بخرقة مبلولة او خشبة لم يجزه عندنا قولا واحدا لانه ماء جديد و القاءلون بجواز الاستيناف اختلفوا فذهب بعضهم الي الجواز لانه فعل المامور به واخرون منعوا وهو الاصح لا-------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه واله مسح بيده ولو وضع علي راسه خرقة مبلولة فابتل به ر-اسه او وضع خرقة ثم بلها حتي ابتل شعره لم يجزه قولا واحدا لان ذلك ليس بمسح ولا غسل الرابع عشر ان م---------------------------------------------------سح باصبع واحدة او اصبعين اجزاه عندنا لان الاعتبار باقل الاسم واما من قال من اصحابنا بوجوب ثلاث اصابع فانه لا يجزيه الا اذا مسح بهما ما يجب مسحه	194	-2859602980345055531	235	351.0	180	612	38.3986930847168	45	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0111	false	-6279062774598903401	209	264	1066	1370	1551	300	بن مالك --------انه ذكر له قول الحجاج اغسلوا القدمين ظاهرهما وباطنهما وخللوا ما بين الاصابع فانه ليس شء من ابن ادم اقرب الي الخبث من قدميه فقال انس صدق الله وكذب الحجاج وتلا هذه الاية فاغسلوا وجو-هكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين الماءدة 6 وحكي عن الشعبي انه قال الوضوء مغسولان وممسوحان	111	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0196	true	1535652968526853597	117	168	587	869	1586	300	بن مالك روي عنه انه ذكر له قول الحجاج اغسلوا القدمين ظاهرهما وباطنهما وخللو---ا بين الاصابع فانه ليس شء من ابن ادم اقرب من- الخبث من قدميه فقال انس صدق الله وكذب الحجاج وتلا قوله----- فاغسلوا وجو هكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برء-سكم وارجلكم الي الكعبين وقال------------- الشعبي-------- الوضوء مغسولان وممسوحان	196	-2859602980345055531	263	461.5	215	313	84.02555847167969	43	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0236	false	5784283721622069773	193	288	951	1435	1501	300	غسل احدي رجليه فادخلهما الخف ثم غسل الاخري وادخلها الخف لم يجز المسح ايضا وهو قول الشا------------------------------------------------------فعي------ واسحاق ونحوه عن مالك وحكي بعض اصحابنا رواية اخري عن احمد انه يجوز المسح رواها ابو طالب عنه وهو قوليحيي بن ادم وابي--------------------------------------------- ثور واصحاب الراي----- لانه احدث بعد كمال الطهارة واللبس فجاز المسح كما لو نزع الخف الاول ثم عاد فلبسه وقيل ايضا فيمن غسل رجليه ولبس خفيه ثم غسل بقية اعضاءه يجوز له المسح وذلك مبني علي ان الترتيب غير واجب في الوضوء وقد سبق ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------- دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين	236	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0207	true	4669209697660235763	198	293	1064	1549	1589	300	غسل احد- رجليه وادخله-ا الخف ثم غسل الاخري وادخلها الخف لم يجز المسح حتي يخلع ما لبسه قبل كمال الطهارة ثم يعيده الي رجليه هذا عند احمد والشافعي ومالك واسحاق وقال------------------------------------------------------------------ ابو حنيفة يجوز واعتبر ان يكون الحدث مع كمال الطهارة دون اللبس وبه قال المزني وابو ثور وداود وابن المنذر لانه احدث بعد كمال الطهارة واللبس فجاز المسح كما لو نزع الخف الاول ثم عاد فلبسه واحتج الشافعي بما رواه عن المغيرة بن شعبة قال كنت مع رسول الله------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه واله في سفر فاهويت لان انزع خفيه فقال دعهما فاني ادخل-هما طاهر-ين	207	-2859602980345055531	222	302.5	174	627	35.406700134277344	35	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0237	false	290608219665654600	164	299	837	1510	1513	300	تطهر ثم لبس الخف فاحدث قبل بلوغ الرجل قدم الخف لم يجز له المسح لان الرجل حصلت في مقرها وهو محدث فصار كما لو بدا -اللبس وهو محدث فصل فان----------------------------------- تيمم ثم لبس الخف------ لم يكن له المسح لانه لبسه علي طهارة غير كاملة ولانها طهارة- ضرور-ة بطلت من اصلها فصار ك-اللابس له علي غير طهارة ولان التيمم لا يرفع الح---------------------دث فقد لبسه وهو محدث وان-------------------------------- تطهرت المستحاضة ومن به سلس البول وشبههما ولبسوا -خفاف--ا فلهم المسح عليها نص عليه احمد لان طهارتهم كاملة في حقهم قالابن عقيل لانها مضطرة الي الترخص واحق من ترخص المضطر فان انقطع الدم وزالت الضرورة بطلت الطهارة من اصلها ولم يكن لها المسح كالمتيمم اذا وجد الماء فصل اذا --لبس خفين ثم احدث او لبس فوقهما خفين او جرموقين لم يجز المسح عليهما بغير خلاف لانهما لبسهما ----علي حدث	237	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0208	true	8867177549708419848	84	218	425	1085	1517	300	تطهر ثم لبس الخف فاحدث قبل بلوغ الرجل قدم الخف لم يجز له المسح لان الرجل حصلت في مقرها وهو محدث فصار كما لو بدء باللبس وهو محدث ونحن لا نشترط هذا في محل الضرورة الرابع لو تيمم ثم لبس الخف قالوا لم يكن له المسح لانه ليس -علي طهارة---- ناقصة ولانها طهارته ضرورية بطلت من اصلها فصار كما لو لبسه علي------------------------------ الحدث ولانه غير رافع للحدث فقد لبسه وهو محدث ونحن لا نشترط هذا في الضرورة اما لو تطهرت المستحاضة او صاحب السلس----------- ولبسوا اخفافهما فلهم المسح عندهم كمال طه------------ارتهم------ في حدثهم فلو------------------------------------------------------ انقطع الدم وزالت الضرورة بطلت الطهارة من اصلها فلم يكن لهم --مسح كالمتيمم اذا وجد الماء الخامس لو لبس خفين ثم احدث ثم لبس فوقهما خفين او جرموقين لم يجز المسح عليهما اجماعا منهم لانه ليس مما هو علي حدث	208	-2859602980345055531	470	722.5	370	780	60.25640869140625	78	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0238	false	-1794239146835971483	0	67	0	337	1505	300	مسح علي الاولين ثم لبس الجرموقين لم يجز المسح عليهما ايضا ولاصحاب الشافعي وجه في تجويزه لان المسح قاءم مقام غسل القدم ولنا ان المسح علي الخف لم يزل الحدث عن الرجل فكانه لبسه علي حدث ولان الخف الممسوح عليه بدل والبدل لا يكون له بدل ولانه لبسه علي طهارة غير كاملة فاشبه المتيم------------------------------------------------م وان لبس الفوقاني قبل ان يحدث------------------------------------ جاز المسح عليه بكل حال سواء كان	238	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0208	true	8867177549708419848	226	281	1123	1411	1517	300	مسح علي الاولين ثم لبس الجرموقين لم يجز المسح عليهما عند بعضهم لان بالمسح عل----------------------------------------------------------ي الخف لم يزل الحدث--------- فكان- لبسه علي حدث -------------------------------------------------ولانها-------- طهارة ناقص----ة فاشبه ال-تيمم وبعض الشافعية جوزه لان المسح قام مقام غسل القدم وان لبس الفوقاني قبل ان يحدث فان كان الاسفل منخرقا والاعلي صحيحا جاز المسح علي--- الاعلي وان كان	208	-2859602980345055531	169	266.0	134	421	40.14251708984375	27	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0238	false	-1794239146835971483	77	293	384	1471	1505	300	والثوري والاوزاعي واصحاب الراي-------------------------------- ومنع منه مالك في احدي روايتيه والشافعي في احد ق------------------------وليه لان الحاجة لا تدعو الي لبسه في الغالب فلا يتعلق به رخصة عامة كالجبيرة ولنا انه خف ساتر يمكن متابعة الشء فيه اشبه المفرد وكما لو كان الذي تحته مخرقا وقوله الحاجة تدعو اليه ممنوع فان البلاد الباردة لا يكفي فيها خف واحد غالبا ولو سلمنا ذلك ولكن الحاجة معتبرة بدليلها وهو الاقدام علي اللبس لا بنفسها فهو كالخف الواحد اذا ثبت هذا فمتي نزع الفوقاني قبل مسحه لم يءثر ذلك وكان لبسه كعدمه وان نزعه بعد مسحه بطلت الطهارة ووجب نزع الخفين وغسل الرجلين لزوال محل المسح ونزع احد الخفين كنزعهما لان الرخصة تعلقت بهما فصار كانكشاف القدم ولو ادخل يده من تحت الفوقاني و-مسح الذي تحته جاز ------لان كل من-----هما محل للمسح فجاز المسح علي ما شاء منهما ----كما يجوز----- غسل قدم-ه في الخف مع ان له المسح عليه ولو لبس احد الجرموقين في احدي الرجلين دون الاخري جاز المسح عليه وعلي الخف الذي في الرجل الاخري لان الحكم -تعلق به وبالخف في الرجل الاخري ف-هو كما لو لم يكن تحته شء فان ------لبس خفا مخ-رقا فوق صحيح فعن احمد جواز المسح قال في رواية حرب الخف المخرق اذا كان في رجليه جورب مسح وان كان الخف منخرقا واما ان كان تحته لفاءف او خرق فلا ي----------------جوز المسح نصل عليه	238	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0209	true	1052967734623966000	5	167	25	858	1540	300	والثوري والاوزاعي واحمد واسحاق والمزني ومالك في احدي الروايتين ومنع منه ----------------------الشافعي في احد قوليه ومالك في الرواية الاخري لان الحاجة لا تدعو الي لبسه في الغالب فلا يتعلق به رخصة عامة كالجبيرة وقال المجوزون فلو نز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الفوقاني قبل مسحه لم يءثر ذلك وكان لبسه كعدمه ولو نزعه بعد مسحه بطلت الطهارة ووجب نزع الخفين وغسل الرجلين لزوال محل المسح ونزع احد الخفين كنزعهما لان الرخصة تعلقت بهما فصار كانكشاف القدم ولو ادخل يده من تحت الفوقاني و مسح الذي تحته جاز عندهم لان كل واحد منهما محل للمسح فجاز المسح علي اي-------هما كان كما يتخير بين غسل قدميه في الخف --------والمسح عليه ولو لبس احد الجرموقين في احد- الرجلين دون الاخري جاز المسح عليه وعلي الخف الذي في الرجل الاخري لان الحكم يتعلق به وبالخف في الرجل الاخري فصار كما لو لم يكن تحته شء السادس لو لبس خفا منخرقا فوق صحيح جاز علي قول بعضهم بخلاف ما لو -------------------------------------------------------------------------كان تحته لفاءف او خرق لان القدم مستور بما يجوز المسح---- عليه	209	-2859602980345055531	656	1124.5	520	1190	55.12604904174805	115	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0239	false	1053408743260967044	0	125	0	643	1545	300	بما يجوز المسح عليه فجاز المسح كما لو كان السفلاني مكشوفا بخلاف ما اذا كان تحته لفافة وقالالقاضي واصحابه لا يجوز المسح الا علي التحتاني لان الفوقاني لا يجوز المسح عليه مفردا فلم يجز المسح عليه-------- مع غيره كالذي تحته لفافة وان -------لبس مخرقا علي مخرق فاستتر--- القدم بهما احتمل ان يكون كالتي قبلها لان القدم مستور بالخفين فاشبه المستور بالصحيحين او صحيح ومخرق واحتمل ان لا يجوز لان القدم لم يستتر بخف صحيح بخلاف التي قبلها فصل وان لبس الخف بعد طهار------ة مسح فيها علي العمامة او العمامة بعد طهارة مسح فيها علي الخف فقال بعض اصحابنا ظاهر كلام احمد انه لا يجوز المسح لانه لبس علي طهارة ممسوح فيها علي بدل فلم يستحب المسح باللبس فيه---------------------------------ا كما لو لبس خفا علي طهارة ومسح	239	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0209	true	1052967734623966000	163	261	838	1339	1540	300	بما يجوز المسح عليه فجاز المسح كما لو كان السفلاني مك----------------------------شوفا وقال-------- اخرون لا يجوز لا-----------------------ن الفوقاني لو كان من-----------فردا -لم يجز المسح عليه فلم يجز مع غيره كما لو لبس علي لفافة اما لو لبس مخرقا علي مخرق فاستتر به القدم ففيه وجهان الجواز لاستتار القدم--------------- بالخفين فاشبه المستور بالصحيحين وعدمه لعدم استتار القدم--------------------------- بخف صحيح ولو ---------------------لبس الخف بعد طهارة كاملة مسح فيها علي العمامة ----------------------------------------قا-------------------------ل بعضهم لا يجوز المسح لانه ليس علي طهارة ممسوح فيها علي بدل فلم يستبح المسح باللبس فيهما علي خف وقال اخرون بالجواز فيهما كما لو لبس خفا علي طهارة ومسح	209	-2859602980345055531	348	519.0	274	700	49.71428680419922	56	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0240	false	-1237267866853633828	205	277	1045	1408	1524	300	اذا انقضت المدة بطل- الوضوء وليس له المسح الا ان ينزعهما ثم يلبسهما-- علي طهارة كاملة وفيه رواية اخري انه يجزءه غسل قدميه كما لو خلعهما وسنذكر ذلك والخلاف فيه ان شاء الله وقال الحسن لا يبطل الوضوء ويصلي حتي يحدث ثم لا يمسح بعد حتي ينزعهما وقال داود ينزع خفيه ولا يصلي فيهما فاذا نزعهما صلي حتي يحدث لان الطهارة لا تبطل الا بحدث و--نزع -ال----خف ليس- بحدث وكذلك انق------ضاء المدة	240	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0210	true	-8616689012316820773	121	177	667	953	1611	300	اذا انقضت المدة بطلت الوضوء وليس له المسح عليهما الا بعد النزع واللبس علي طهارة كاملة و-------------------------------------------------------------------------------------قال الحسن لا يبطل الوضوء الا ب------حدث ثم لا يمسح بعد حتي -نزعه-ا وقال داود ينزع خفيه ولا يصل- فيهما فاذا نزعهما صلي حتي يحدث لان الطهارة لا تبطل الا بحدث والنزع والانقضاء ليسا بحدث ولو خلع قبل انقضاء المدة	210	-2859602980345055531	233	384.0	183	380	61.31578826904297	38	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0242	false	-8798415788233200292	159	216	846	1128	1574	300	اخرج رجله الي ساق الخف--------------------- فهو كخلعه وبهذا قال اسحاق واصحاب الراي وقال الشافعي لا يبين لي ان عليه الوضوء لان الرجل لم تظهر وحكي ابو الخطاب في رءوس المساءل عن احمد رواية اخري كذلك ولنا ان استقرار الرجل في الخف------------------------------- شرط -جواز المسح بدليل ما لو ادخل الخف فاحدث قبل --استقرارها فيه لم يكن له المسح	242	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0211	true	-643539979785650355	1	40	4	199	1502	300	اخرج رجله الي ساق الخف ولم يظهر من القدم شء فهو كحلقة عند ابي حنيفة خلافا ل--------------لشافعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحديد احتج ابو حنيفة بان الاستقرار شرط لجواز المسح بدليل ما لو ادخل الخف فاحدث قبل الاستقرار------ لم يكن له المسح	211	-2859602980345055531	115	143.0	90	337	34.124629974365234	20	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0244	false	5432458886673001746	273	299	1317	1433	1437	300	مسح مسافر اقل من يوم وليلة ثم اقام او قدم -اتم علي مسح مقيم وخلع------------------------ واذا مسح مسافر يوما وليلة فصاعدا ثم اقام او قدم خلع	244	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0211	true	-643539979785650355	146	175	743	881	1502	300	مسح مسافر اقل من يوم وليلة ثم -قام -واقدم واتم علي مسح مقيم وخلع قاله ابو حنيفة والشافعي واذا مسح مسافر يوم- وليلة فصاعدا ثم اقام او قدم خلع	211	-2859602980345055531	112	191.0	87	141	79.43262481689453	21	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0249	false	6886915258396806990	28	95	143	490	1553	300	الخفين اذا لبسهما وهما طاهرتان رواه الخلال باسناده ولان باطنه ليس بمحل لفرض المسح فلم يكن محلا لمسنونه ك--ساقه ولان مسحه غير واجب -لا يكاد يسلم من مباشرة اذي فيه تتنجس يده به فكان تركه اولي وحديثهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معلول قاله الترمذي قال وسالت ابا زرعة ومحمدا يعني البخاري عنه فقالا ليس بصحيح وقال احمد----- هذا من وجه ضعيف رواه رجاء بن حيوة عن وراد كاتب المغيرة ولم يلقه	249	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0212	true	-1530819760387181493	189	296	1019	1563	1585	300	الخفين اولي بالمسح من ظاهره و-----------------------لان باطنه ليس بمحل لفرض المسح فلم يكن محلا لمسنونه كالساق و-لان مسحه غير واجب ولا يكاد مسلم من مباشرة اذا فيه تنجيس يده به فكان تركه اولي وقال الشافعي ومالك السنة مسح الظاهر والباطن اعني اعلي الخف واسفله وبه قال عبد الله بن عمر وعمر بن عبد العزيز والزهري وابن المبارك وراهويه لما رواه مغيرة بن شعبة قال وضا رسول الله صلي الله عليه واله فمسح علي الخف واسفله وهذا الحديث قد طعن فيه الترمذي وقال انه معلول ق-------------ال وسالت ابا زرعة ومحمدا------------- عنه فقال ل-يس بصحيح وقال احمد وروي هذا الحديث رجا----------- بن حبوة عن دواد كاتب المغيرة فلم يلقه	212	-2859602980345055531	238	386.5	187	606	39.27392578125	37	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0250	false	6170516225802919509	185	271	914	1377	1521	300	فيه الرجال والنساء كالتيمم ولا فرق بين المستحاضة ومن به سلس البول وغيرهما و-----------------------------------------قال بعض الشافعية ليس لهما------------------ ان يمسحا علي الخف اكثر من وقت صلاة لان الطهارة التي لبسا الخف عليها لا يستباح بها اكثر من ذلك ولنا عموم قوله عليه السلام يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام ولياليهن ولان المسح لا يبطل بمبطلات الطهارة فلا يبطل بخروج الوقت لكن ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زال عذر-------------------------------------------------------------------------------------------------------هما كملا في بابهما فلم يكن لهما المسح بتلك الطهارة كالت-يمم اذا اكمل بالقدرة علي الماء لا يمسح بالخف الملبوس علي التيمم	250	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0213	true	-2808039028001026162	145	293	744	1545	1579	300	بين المراة والرجل--------- ولا فرق بين المستحاضة وصاحب السلس و ----غيرهما لان علة الترخص في الرجل موجودة في المراة وقال بعض الشافعية ليس لصاحب السلس والمستحاضة ان يمسحا اكثر--------- من وقت صلاة لان الطهارة التي لبسا الخف عليها لا يستباح بها اكثر من ذلك وهو ضعيف لان ال-----------------------------------------------------------------------مسح لا يبطل ب-بطلان الطهارة فلا يبطل بخروج الوقت وقال زفر ان المستحاضة تمسح يوما وليلة تذنيبان الاول لو كان الخف مغصوبا لم يجز المسح عليه عندنا حال الضرورة وعند بعض الشافعية مطلقا لان اللبس معصية فلا يناسب الترخص وعند بعضهم يجوز مطلقا لان المعصية لا يختص باللبس فصار كالصلاة في الدار المغصوبة وليس بجيد علي ما ياتي الثاني لو زال عذرهما الا الضرورة المبيحة جاز لهما المسح عليه عندنا لوجود السبب وهو الضرورة اما الجمهور فمنعوا من ذلك لانهما كملا في بابهما فلم يكن لهما المسح بتلك الطهارة كالمتيمم اذا اكمل بالقدرة علي الماء لا يمسح بالخف الملبوس علي التيمم	213	-2859602980345055531	320	551.5	256	895	35.754188537597656	52	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0115	false	-1935336081733718457	45	110	242	547	1458	300	من حكي وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم ح---------------------كاه مرتبا وهو مفسر لما في كتاب الله تعالي وتوضا مرتبا وقال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به اي بمثله و---------------ما روي عن علي وابن مسعود قال احمد انما عنيا به اليسري قبل اليمني لان مخرجهما من الكتاب واحد ثم قال احمد حدثنا جرير عن قابوس عن ابيه ان عليا------------ سءل فقيل له احدنا	115	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0215	true	6513061623267485560	233	300	1259	1580	1580	300	من صفة وضوء رسول الله صلي الله عليه واله فان كل من حكاه فانما حكاه مرتبا وهو مفسر لما في كتاب الله تعالي وتوضا مرتبا وقال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به اي بمثله ولان الصحابة رتبوا فا---ن عليا عليه السلام نقل عنه الترتيب ولم ينكر عليه فكان اجماعا وروي احمد عن حريز---------------------------- عن قابوس عن ابيه ان عليا عليه السلام سءل فقيل له احدنا-	215	-2859602980345055531	193	323.5	148	353	54.67422103881836	37	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0116	false	4090118500994449927	195	220	1014	1152	1565	300	دلت علي وجوب الغسل والنبي صلي الله عليه وسلم بين كيفيته وفسر --مجمله بفعله وامره فانه لم يتوضا الا متواليا وامر تارك الموالاة باعادة الوضوء	116	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0221	true	-551981137533962183	76	99	414	538	1593	300	دلت علي وجوب الغسل والنبي صلي الله عليه واله بين ك-في-ه وذلك المجمل------------- فانه لم يتوضا الا م-واليا وامر تارك الموالاة باعادة الوضوء	221	-2859602980345055531	117	197.5	94	140	83.57142639160156	18	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0118	false	-3947769456452827465	49	164	228	781	1445	300	غسل بعض اعضاءه مرة وبعضها اكثر -جاز لانه اذا جاز ذلك في الكل جاز في البعض وفي حديث عبد الله بن زيد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم توضا فغسل وجهه ثلاثا وغسل يديه مرتين ومسح براسه مرة متفق عليه فصل قال احمد رحمه الله لا يزيد علي الثلاث الا رجل مبتلي وقال ابن المبارك لا امن من ازداد علي الثلاث ان ياثم وقالابراهيم النخعي تشديد الوضوء من الشيطان لو كان هذا فصلا لاوثر به اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فساله عن الوضوء فاراه ثلاثا ثلاثا ثم قال هذا الوضوء فمن زاد علي هذا فقد اساء وظلم	118	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0224	true	-1266346736465429179	186	250	923	1235	1508	300	غسل بعض اعضاءه مرة وبعضها مرتين جاز لانه لما جاز ف----ي الكل جاز في كل واحد الثاني اتفق اهل الاسلام علي عدم استحباب ما زاد علي الثلاث واما يجزيه فهو الوجه اما عندنا فظاهر واما عند الجمهور فلما رووه عن النبي صلي الله عليه واله انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء اعرابي----------------------------- فسال ع-ن الوضوء فاراه ثلاثا ثلاثا ثم قال هذا الوضوء فمن زاد علي هذا فقد ------ظلم	224	-2859602980345055531	168	219.5	129	653	25.7274112701416	30	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0107	false	-2855793929459488309	138	290	682	1431	1488	300	ان عبد الله بن زيد---- وصف وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ومسح براسه مرة واحدة متفق عليه وروي عن علي رضي- الله عنه انه توضا ومسح براسه مرة واحدة وقال هذا وضوء النبي صلي الله عليه وسلم من احب ان ينظر الي طهور رسول الله صلي الله عليه وسلم فلينظر الي هذا قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وكذلك وصف عبد الله بن ابي اوفي وابن عباس وسلمة بن الاكوع والربيع كلهم قالوا ومسح براسه مرة واحدة وحكايتهم لوضوء النبي صلي الله عليه وسلم اخبار عن الدوام و-لا يداوم الا علي الافضل الاكمل وحديث ابن عباس حكاية وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الليل حال خلوته ولا يفعل في تلك الحال الا الافضل ولانه مسح في طهارة فلم يسن ------تكراره كالمسح في التيمم والمسح علي الجبيرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وساءر المسح ولم يصح من احاديثهم شء صريح قال ابو داود احاديث عثمان الصحاح- كلها تدل علي ان مسح الراس مرة	107	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0225	true	-6240370197309267586	77	300	397	1501	1501	300	عن عبد الله بن زيد انه وصف وضوء رسول الله صلي الله عليه واله قال ومسح براسه مرة واحدة ورووه--------- عن علي عليه السلام-------------------------------- وقال هذا وضوء النبي صلي الله عليه واله من احب ان ينظر الي طهور رسول الله صلي الله عليه واله فلينظر الي هذا قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وكذا وضوء عبد الله بن ابي اوفي وابن عباس وسلمة بن الوزغ- والربيع كلهم قالوا -مسح------ مرة واحدة وذلك----------------------------------- اخبار عن --دوامه ولا يداوم الا علي الافضل ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ عن ابي عبد الله عليه السلا----م في مسح القدمين ومسح الراس قال مسح الراس واحدة من مقدم الراس ومءخره ومسح القدمين ظاهرهما وباطنهما اي مقبلا ومدبرا لان ابا جعفر عليه السلام وصف وضوء رسول الله صلي الل-ه وال-----ه ولم يذكر التكرار و ---------------لانه مسح في طهارة فلم يسن فيه التكرار وك---------التيمم و----------الجبيرة واحتجوا بما رواه شقيق بن سلمة قال رايت عثمان بن عفان غسل ذراعيه ثلاثا ويمسح براسه ثلاثا ثم قال رايت رسول الله صلي الله عليه واله فعل مثل هذا وروي علي عليه السلام وابن عمر وابو هريرة و عبد الله بن ابي اوفي وابو مالك وربيع وابي بن كعب ان رسول الله صلي الله عليه واله توضا ثلاث ثلاثا ولان الراس اصل في الطهارة فليس فيه التكرار كالوجه والجواب عن الاول ان اصحاب الحديث ----------------------------------------قال اح---------اديث عثمان الصحيحة كلها يدل علي ان مسح الراس مرة-	225	-2859602980345055531	462	516.0	360	1284	35.98130798339844	77	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0232	false	-7255160008513277462	255	286	1278	1448	1510	300	راي المسح علي العصاءب ابن عمر وعبيد بن عمير وعطاء واجاز المسح علي الجباءر الحسن والنخعي ومالك واسحاق والمزني وابو ثور واصحاب الراي وقال الشافعي في احد قوليه يعيد كل صلاة	232	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0226	true	-5581006996713770025	203	235	1034	1201	1531	300	راي المسح علي العصاءب ابن عمرو عبيد بن عم-ر وعطا- واجاز المسح علي الجباءر الحسن والنخعي ومالك واسحاق والمزني وابو ثور وابو حنيفة و -قال الشافعي في احد قوليه يعيد كل صلاة	226	-2859602980345055531	155	284.5	126	170	91.17646789550781	25	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0232	false	-7255160008513277462	161	236	826	1190	1510	300	الجبيرة انما توضع علي طرفي الصحيح ليرجع الكسر قال الخلال كان ابا عبد الله استحب ان يتوقي ان يبسط الشد علي الجرح بما يجاوره ثم سهل في مسالة الميموني والمروذي لان هذا مما لا ينضيط وهو شديد جدا ولا باس بالمسح علي العصاءب كيف شدها والصحيح ما ذكرناه ان شاء الله لانه اذا شدها علي مكان يستغني عن شدها عليه كان تاركا لغسل ما يمكنه غسله من غير ضرر فلم يجز كما لو شدها علي	232	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0227	true	1794727526504763410	201	248	1001	1224	1502	300	الجبيرة انما يوضع علي طرفي الصحيح ليرجع الكسر فلو تجاوز الكسر ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا بد منه جاز -----------------المسح اما لو تجاوز بما بد منه فالوجه عدم الجواز--------- لانه اذا شدها علي مكان يستغني عن شدها عليه كان تاركا لغسل ما يمكن- غسله----------- فلم يجز كما لو شدها علي	227	-2859602980345055531	156	221.5	121	364	42.85714340209961	27	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0233	false	5359075172277030756	35	113	175	570	1534	300	ولانه مسح علي حاءل ابيح له المسح عليه فلم تجب معه الاعادة كالمسح علي الخف فصل ويفارق مسح الجب--------------------------------------------ي-------------------رة مسح الخف من خمسة اوجه احدها انه لا يجوز المسح عليها الا عند الضرر بنزعها والخف بخلاف ذلك والثاني انه يجب استيعابها بالمسح لانه لا ضرر في تعميمها به بخلاف الخف فانه يشق تعميم جميعه ويتلفه المسح وان كان بعضها في محل الفرض وبعضها في غيره مسح ما حاذي محل الفرض نص عليه احمد الثالث انه يمسح علي الجبيرة	233	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0227	true	1794727526504763410	159	202	784	1009	1502	300	ولانه مسح علي حاءل ابيح له المسح عليه فلم يجب معه الاعادة كالمسح علي الخف عنده ولانها صلاة مامور بها فيجب الاجزاء فروع الاول لو كانت الجبيرة مستوعبة لمحل الفرض مسح ------------------------------------------عليها اجمع ولو خرجت عنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسح ما حاذي محل الفرض------------- الثان-------------ي الجبيرة	227	-2859602980345055531	126	175.5	100	458	27.51091766357422	19	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0120	false	-9112360977593509128	99	156	480	756	1477	300	روينا من الحديث وعن غطيف الهذلي قال رايت----- ابن عمر يوما توضا ---لكل صلاة فقلت اصلحك الله افريضة ام سنة الوضوء عند كل صلاة فقال لا لو توضات لصلاة الصبح لصليت به الصلوات كلها ما لم احدث ولكني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من توضا علي طهر فله عشر حسنات وانما رغبت في الحسنات	120	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0231	true	7102653831105951694	38	95	183	456	1467	300	رواه الجمهور ----عن غطيف الهذلي قال رايت يوما ابن عمر----- توضي عند كل صلاة فقلت اصلحك الله افريضة ام سنة الوضوء عند كل صلاة فقال لا لو توضات لصلاة الصبح لصليت به الصلاة- كلها ما لم تحدث ولكن- سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول من توضي علي طهر فله عشر حسنات وانما رغبت في الحسنات	231	-2859602980345055531	246	449.0	193	284	86.61972045898438	45	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0164	false	4500882279422313393	220	300	1158	1537	1537	300	مسالة قال من تيقن الطهارة وشك في الحدث او تيقن الحدث وشك في الطهارة فهو علي ما تيقن منهما يعني اذا علم انه توضا او شك هل احدث او لا بني ---علي انه متطهر وان كان محدثا فشك هل توضا او لا فهو محدث يبني في الحالتين علي ما علمه قبل الشك ويلغي الشك وبهذا ق-------------------ال الثوري واهل العراق والاوزاعي والشافعي وساءر اهل العلم فيما علمنا الا الحسن ومالكا فان الحسن قال ان شك في الحدث في الصلاة مضي فيها-	164	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0233	true	-5128505446242462518	89	132	429	652	1418	300	مسالة---- من تيقن الطهارة وشك في الحدث--------------------------------------------------------------------------------------------- بني ما علي اليقين والق----------------------------------------------------------------------------------ي الشك وهو قول علماءنا اجمع وبه قال الثوري واهل العراق والاوزاعي والشافعي وساءر اهل العلم فيما علمنا الا الحسن ومالكا فان الحسن قال ان شك في الحدث في الصلاة مضي فيها	233	-2859602980345055531	184	301.0	149	402	45.77114486694336	32	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0165	false	-8970681126296628917	0	102	0	463	1455	300	وان كان قبل الدخول فيها توضا وقال مالك ان ---شك في الحدث ان كان يلحقه كث--يرا فهو علي وضوءه وان كان لا يلحقه كث--يرا توضا لانه لا يدخل في الصلاة مع الشك ولنا ما روي------------ عبد الله بن زيد قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه وهو في الصلاة انه يجد الشء قال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه ولمسلم عن ابي هريرة قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا وجد احدكم في بطنه شيءا فاشكل عليه اخرج منه ام لم يخرج فلا يخرج من المسجد حتي يسمع صوتا او يجد ريحا	165	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0233	true	-5128505446242462518	132	219	652	1051	1418	300	وان كان قبل الدخول ت-----وضا و----مالك قال الشك في الحدث ان كان يستنكحه كثيرا فهو علي وضوء- وان كان لا يستنكحه كثيرا توضا --------------------------------لنا ما رواه الجمهور عن عبد الله بن زيد قال شكي الي النبي صلي الله واله----- الرجل يخيل اليه---- في الصلاة انه يجد الشء قال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا وما رواه ---مسل-----------------------م عن النبي صلي الله واله----- اذا وجد احدكم في بطنه شء-- فاشكل عليه اخرج منه ام لم يخرج فلا يخرج عن المسجد حتي يسمع صوتا او يجد ريحا	233	-2859602980345055531	337	576.0	258	483	69.77225494384766	64	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1958	false	-939596083148563215	243	272	1203	1334	1466	300	عبد الله بن زيد قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه في الصلاة انه يجد الشء قال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا	1958	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0233	true	-5128505446242462518	160	188	787	913	1418	300	عبد الله بن زيد قال شكي الي النبي صلي الله واله----- الرجل يخيل اليه في الصلاة انه يجد الشء قال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا	233	-2859602980345055531	123	239.0	95	131	93.89312744140625	27	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0166	false	-5599127335402016536	0	50	0	248	1519	300	طهار-ة لانه تيقن انه نقض تلك الطهارة ثم توضا اذ لا يمكن ان يتوضا عن حدث مع بقاء تلك الطهارة ونقض هذه الطهارة الثانية مشكوك فيه فلا يوزل عن اليقين بالشك وان كان قبل الزوال محدثا فهو الان محدث لانه تيقن انه انتقل عنه الي الطهارة ثم نقضها والطهارة بعد	166	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0234	true	8905704390163480366	251	300	1307	1549	1549	300	طهارته لانه تيقن انه نقض تلك الطهارة ثم توضي اذ لا يمكن ان يتوضي عن حدث مع بقاء تلك الطهارة ونقض هذه الطهارة الثانية مشكوك---- فلا يزول عن اليقين بالشك وان كان قبل الزوال محدثا فهو الان محدث لانه تيقن انه انتقل عنه الي --طهارة ثم نقضها والطهارة بعد-	234	-2859602980345055531	236	445.0	188	249	94.77911376953125	42	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0124	false	6975474313050368954	32	154	140	750	1536	300	ويجوز حمله لعلاقته وهذا---------- قول --------------ابي حنيفة وروي ذلك عن الحسن وعطاء وطاوس و-الشعبي والقاسم وابي واءل والحكم وحماد ومنع منه الاوزاعي ومالك والشافعي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك احسن ما سمعت انه لا يحمل المصحف بعلاقته ولا في غلافه الا وهو طاهر وليس ذلك لانه يدنسه ولكن تعظيما للقران واحتجوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بانه مكلف محدث قاصد لحمل المصحف فلم يجز كما لو حمله مع مسه ولنا انه غير مال له فلم يمنع منه كما لو حمله في رحله ولان النهي انما يتناول المس والحمل ليس بمس فلم يتناوله النهي وقياسهم فاسد فان العلة في الاصل -----مسه وهو غير موجود ف-ي الفرع والحمل لا اثر به فلا يصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعليل به وعلي هذا لو ح--------------------------------------------مله بعلاقة او بحاءل بينه وبينه مما لا يتبعه في البيع جاز لما ذكرنا	124	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0241	true	6548348972633607227	32	289	170	1485	1543	300	ويجوز حمله وتعليقه علي كراهية وهو قول علماءنا اجمع وابي حنيفة و-------------حسن وعطا- وطاوس و الشعبي والقاسم وابي واءل والحكم وحماد ومنع---- الاوزاعي ------والشافعي من مس هامشه وجلده وصندوقه اذا كان فيه وخريطته كذلك لو كان في صندوق الاقمشة او عدل معكم ففي جواز مسه للشافعي وجهان وقال مالك احسن ما سمعت انه لا تحمل المصحف بعلاقته ولا في غلافه الا وهو طاهر وليس ذلك لانه يدنسه ولكن تعظيما للقران لنا علي جواز مس الهامش والورق ما رواه الجمهور عن النبي صلي الله عليه واله انه كتب كتابا فيه اية الي قيصر واباح الحكم وحماد مسه بظاهر الكف ومن طريق الخاصة رواية حريز قال لا يمس الكتاب ومس الورق ورواية ابراهيم بن عبد الحميد ضعيفة السند فلا يعارض الاصل الذي هو الجواز ولنا علي جواز حمله واخذه بغلافه انه غير مماس له فكان كما لو حمله في رحله ولان النهي تناول المس والحمل مغاير احتج الشافعي بانه مكلف محدث قاصد لحمل المصحف فلم يجز كما لو حمله مع مسه و الجواب هذا القياس------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاسد لان العلة في الاصل هي المس- وهي غير موجودة في الفرع والحمل لا اثر له في التقليل الثاني اللمس قيل يختص بالملاقاة بباطن الكف وقيل بل اسم هو للملاقاة مطلقا وهو الاقرب من حيث اللغة الثالث يمنع الصبي من مس كتابة القران لعدم الشرط في حقه ولا يتوجه النهي اليه لعدم قبوله للتكليف فكذا المجنون وهو احد وجهي الشافعية وفي الاخر يجوز لحاجتهم الي حفظه فلو لم يشرع الا بطهارة لزم التعسر ولو توضي الصبي جاز له المس لارتفاع حدثه علي اشكال الرابع لو حمله---------- بحاءل ل---------------ا يتبعه في البيع جاز وهو عندنا	241	-2859602980345055531	389	590.5	304	1467	26.516700744628906	62	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0124	false	6975474313050368954	158	300	770	1536	1536	300	المذهبين ما تقدم ويجوز تقليبه بعود ومسه به وكتب المصحف بيده من غير ان يمسه وفي-------------------------------------------------- تصفحه بك-----------------------------------------------------------------------------مه روايتان وخرج القاضي في مس غلامه وحمله بعلاقته رواية اخري انه لا يجوز بناء علي مسه بكمه والصحيح جوازه لان النهي انما يتناول مسه والحمل ليس بمس فصل ويجوز مس كتب التفسير و-------------------------------------الفقه وغيرها والرساءل وان كان فيها ايات من القران بدليل ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي قيصر كتابا فيه اية ولانها لا يقع عليها اسم --مصحف---- ولا تثبت لها حرمته وفي مس صبيان--------- الكتاتيب الواحهم التي فيها---------------------------------------------------------- القران وجهان احدهما الجواز لانه موضع حاجة فلو اشترطنا الطهارة ادي الي تنفيرهم عن حفظه والثاني المنع لدخولهم في عموم--------------------------------- الاية وفي-------------------------------------------------------------- الدراهم المكتوب عليها القران وجهان احدهما المنع وهو قول ابي حنيفة وكرهه عطاء والقاسم والشعبي لان القران مكتوب عليها فاشبهت ------------------------------الورق وال--ثاني الجواز لانه لا يقع عليها اسم المصحف فاشبهت كتب-	124	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0242	true	-4026259090917017808	14	171	78	938	1624	300	المشركين السادس ي--جوز تعليقه بعود ومسه به وكتب المصحف بيده من غير ان يمسه عملا بالاصل السالم عن معارضة تناول النهي له السابع لو تصفحه بكمه لم يكن به باس عملا بالاصل السالم عن معارضة المس وفيه للجمهور خلاف الثامن ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز مس كتب التفسير واحاديث النبي صلي الله عليه واله وكتب الفقه وغيرها والرساءل وان كان فيها ايات من القران للمحدث والجنب عملا بالاصل -----------------------------------ولانه- لا يقع عليها اسم المصحف عنه ولا يثبت لها حرمة اما الايات الموجودة في الكت---ب اذا لمسها ففي تناول التحريم له تردد واقر به التحريم لان النهي معلق بكل ايات القران -------------------------------------------------ضرورة عدم اللمس دفعة واحدة وبانضمام غيره اليها لا يخرج عن كونها قرانا وقالت الشافعية ان كانت الايات مكتوبة بخط غليظ والتفسير بدقيق حرم مسحها كالمصحف والا فلا التاسع الدراهم المكتوب عليها القران يتناوله----ا المنع من المس لما قلناه ولان الق--------------------------ران مكتوب عليها فاشبهت الورقة وهو اختيار ابي حنيفة وقال بعض الجمهور بالجواز لانه لا يقع عليها اسم المصحف فاشبهت كتب	242	-2859602980345055531	336	307.0	268	1131	29.708223342895508	46	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0166	false	-5599127335402016536	147	252	769	1287	1519	300	المني وهو الماء الغليظ الدافق الذي- يخرج عند اشتداد الشهوة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------مني المراة رقيق اصفر------------------------ وروي مسلم في صحيحه باسناده ان ام سليم حدثت انها سالت النبي صلي الله عليه وسلم الم---راة تري في منامها ما يري الرجل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رات ذلك المراة فلتغتسل فقالت ام سليم واستحي-ت من ذلك وهل يكون هذا فقال رسول الله -------------------نعم فم---ن اين يكون ال-------شبه ماء الرجل غليظ ابيض وماء المراة رقيق اصفر فمن ايهما علا او سبق يكون منه الشبه وفي لفظ انها قالت------------ هل علي المراة--- غسل اذ- هي احتلمت فقال النبي صلي الله عليه وسلم نعم اذا ---رات الماء متفق عليه	166	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0246	true	-7319817393164876514	14	153	77	772	1484	300	المني وهو الماء الغليظ الدافق غالبا يخرج عند اشتداد الشهوة يشبه راءحته رطبا راءحة الطلع ويابسا راءحة البيض وسمي منيا لانه يمني اي يراق ولهذا سميت منيا لاراقة الدماء بها ومن- المراة رقيق اصغر وعليه اجماع اهل الاسلام وروي مسلم في صحيح--------ه ان ام سليم حدثت انها سالت النبي صلي الله عليه واله عن المراة تري في منامها ما يري الرجل فقال رسول الله صلي الله عليه واله اذا رات ذلك المراة فليغتسل فقالت ام سليم واستحييت من ذلك وهل يكون هذا فقال رسول الله صلي الله عليه واله نعم فمن ان اين يكون الشبهة الشبه ماء الرجل غليظ ابيض وماء المراة رقيق اصفر فمن ايه-ا علي او سبق يكون منه الشبه وروت ايضا عنه عليه السلام قال هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت فقال النبي صلي الله عليه واله نعم اذا هي رات الماء وقال عليه	246	-2859602980345055531	473	818.5	372	705	67.09220123291016	84	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0167	false	2993775765572275306	140	169	740	894	1565	300	الغسل خلافا قال لان الجنابة تباعد الماء عن محله ---------------------------وقد وجد فتكون الجنابة موجودة فيجب الغسل بها ولان الغسل تراعي فيه الشهوة وقد حصلت بانتقاله فاشبه ما لو ظهر	167	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0251	true	-4208942845756638355	267	295	1320	1464	1487	300	الغسل احتج احمد بان الجنابة تباعد الماء عن محله لان الجنابة في اللغة البعد وقد وجد لا-------------------------------------ن الغسل يراعي فيه الشهوة وقد حصلت بانتقاله فاشبه ما لو طهر	251	-2859602980345055531	103	174.0	81	181	56.90607833862305	17	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0167	false	2993775765572275306	199	281	1046	1471	1565	300	يصح لانه يجوز ان يسمي جنبا لمجانبته الماء و----لا يحصل الا بخروجه منه ولمجانبته ---------الصلاة او المسجد او غيرهما مما -----منع منه ولو سمي بذلك مع الخروج لم يلزمه وجود التسمية من غير خروج فان الاشتقاق لا يلزم منه الاطراد ومراعاة الشهوة للحكم لا يلزمه منه استقلالها به فان احد وصفي العلة وشرط الحكم مراعي له ولا يستقل بالحكم ثم يبطل بلمس النساء وبما اذا وجدت الشهوة ها هنا من غير انتقال فان الشهوة لا تستقل بالحكم في الموضعين مع مراعاتها فيه	167	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0252	true	-4548668877403764146	0	61	0	335	1519	300	يصح لجوا----ز ان يسمي جنبا لمجانبة- الماء وذلك لا يحصل الا بخروجه منه ولمجانبته المساجد والصلاة والقران وغيرها وعن الثاني بالمنع من اعتبار الشهوة وقد بينا فيما مضي سلمنا لكن مراعاتها لا --------------------يلزم م------------------------------------------نه استقلالها به فان احد وصفي العلة وشرط الحكم مراعات-ه ولا يستعمل الحكم و--يبطل -------------بما اذا وجدت الشهوة من -------غير انتقال فانها----- لا يستقل -للحكم------------ مع مراعاتها فيه	252	-2859602980345055531	227	318.0	182	443	51.24153518676758	30	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0168	false	8170849198378640840	69	135	334	663	1477	300	في الذي احس بانتقال المني فامسك ذكره فاغتسل ثم خرج منه المني من غير مقارنة ش--هوة بعد البول لا غسل علي-----------------------------------------------------------------------------ه رواية واحدة وان كان قبل البول فعلي روايتين لانه بعد البول غير المني المنتقل خرج بغير شهوة فاشبه الخارج لمرض وان كان قبله فهو ذلك المني الذي انتقل ووجه ما قلنا ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالغسل عند رءية الماء وفضخه وقد وجد	168	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0252	true	-4548668877403764146	91	139	493	734	1519	300	في الذي احس بانتقال المني فامسك ذكره واغتسل ثم خرج منه المني من غير مقارنة الشهوة بعد البول لا غسل عليه وهو قول ابي يوسف وقال ابو حنيفة ومحمد عليه الغسل وهو قولنا لما قدمناه ولامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه واله---- بالغسل عند رءية الماء ونضمه وقد وجد	252	-2859602980345055531	156	172.0	123	408	38.235294342041016	28	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0171	false	-4061499937136074957	200	271	975	1320	1457	300	قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جلس بين شعبها الاربع ومس الختان الختان فقد وجب الغسل متفق عليه وفي حديث عن عمر رضي الله عنه انه قال من خالف في ذلك---- جعلته نكالا وروي ابو-------- هريرة ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قعد بين شعبها الاربع وجهدها فقد وجب عليه الغسل متفق عليه زاد مسلم ان لم ينزل ق--------ال الازهري اراد بين شعبتي رجليها وشعبتي شفريها	171	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0256	true	8644122285065402524	71	135	392	701	1551	300	قالت قال رسول الله صلي الله عليه واله اذا جلس بين شعبها الاربع ومس الخ-------تان فقد وجب الغسل---------- وفي حديث--- عمر------------- انه قال من خالف--- ذلك فقد جعلته نكاره وروي مسلم عن ابي هريرة قال قال رسول ال-له صلي الله عليه واله ----اذا قعد بين شعبها الاربع فقد -------وجب عليه الغسل و------------------ان لم ينزل وهذا نص قال الازهري اراد بين شعبتي رجليها وشعبتي شفرتها	256	-2859602980345055531	259	422.5	203	375	69.06666564941406	40	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0173	false	-6867301180510855817	87	155	478	836	1549	300	وجوب الغسل في الصغير------- التاثيم بتركه بل معناه انه شرط لصحة الصلاة والطواف واباحة قراءة القران واللبث في المسجد وانما ياثم البالغ بتاخيره في موضع يتاخر الواجب بتركه ولذلك لو اخره في غير وقت الصلاة لم ياثم والصبي لا صلاة عليه فلم ياثم بالتاخير وبقي في حقه شرطا كما في حق الكبير واذا بلغ كان حكم الحدث في حقه باقيا كالحدث الاصغر ينقض الطهارة في حق الكبير والصغير	173	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0259	true	4131744199687910289	143	209	747	1095	1571	300	وج-ب الغسل ولا نعني بالوجوب التاثيم بتركه بل معناه انه شرط لصحة الصلاة والطواف واباحة قراءة العزاءم---------------- وانما ياثم البالغ بتاخيره في موضع يتاخر الواجب بتركه ولذلك لو اخره في غير وقت الصلاة لم ياثم والصبي لا صلاة عليه فلا ياثم بالتاخير وبقي في حقه شرطا كما في حق الكبير واذا بلغ كان حكم الحدث في حقه باقيا كالحدث الاصغر ينقض الطهارة في حق الكبير والصغير	259	-2859602980345055531	328	622.0	264	365	89.8630142211914	60	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0174	false	1764913091541614992	7	106	36	509	1511	300	قيس بن عاصم قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم اريد الاسلام فامرني ان اغتسل بماء وسدر رواه ابو داود والنساءي وامره يقتضي الوجوب وما ذكره من قلة النقل فلا يصح ممن اوجب الغسل علي من اسلم بعد الجنابة في شركه فان الظاهر ان البالغ لا يسلم منها ثم ان الخبر اذا صح كان حجة من غير اعتبار شرط اخر علي انه قد روي ان سعد بن معاذ واسيد بن حضير حين ارادا الاسلام------ سالا مصعب بن عمير واسعد بن زرارة كيف تصنعون اذا دخلتم في هذا الامر قالا نغتسل ونشهد شهادة الحق وهذا يدل علي انه كان مستفيضا	174	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0261	true	7301158594406295997	49	98	247	490	1548	300	قيس بن عاصم قال اتيت النبي صلي الله عليه واله اريد الاسلام فامرني ان اغتسل وروي ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سعد بن معاذ واسيد بن حس----ين اراد- الاسلام انهما سالا مصعب بن عم-ر واسعد بن زرارة كيف تصنعون اذا دخلتم في هذا الامر قالا نغتسل ونشهد شهادة الحق وذلك يدل علي استفاضة --------	261	-2859602980345055531	220	396.5	172	479	45.929019927978516	40	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0182	false	6689812543892590202	9	117	46	588	1544	300	وهو ما روي عنها ق--الت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه ثلاثا وتوضا وضوءه للصلاة ثم يخلل شعره بيده حتي اذا ظن انه قد اروي بشرته افاض عليه الماء ثلاث مرات ثم غسل ساءر جسده متفق عليه وقالت ميمونة----- وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم وضوء الجنابة فافرغ علي يديه فغسلهما مرتين او ثلاثا ثم افرغ بيمينه علي شماله فغسل مذاكيره ثم ضرب بيده---- الارض او الحاءط مرتين او ثلاثا ثم تمضمض واستنشق وغسل وجهه وذراعيه ثم افاض الماء علي راسه ثم غسل جسده ثم تنحي عن مقامه ذلك فغسل رجليه فاتيته بالمنديل فلم يردها وجعل ينفض الماء بيديه------ متفق	182	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0263	true	6164832185701944121	42	130	225	672	1542	300	لنا ما روته عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه واله---------------------------------------------------------- يخلل شعره ف--------اذا ظن انه--- اروي بشرته افاض عليه الماء ثلاث مرات ثم غسل ساءر جسده وما روته------- ميمونة قالت وضع رسول الله صلي الله عليه واله وضوء الجنابة فافرغ علي يديه فغسله-ا مرتين او ثلاثا ثم افرغ بيمينه علي شماله فغسل مذاك-ره ثم ضرب بيده علي الارض و--الحاءط مرتين او ثلاثا ثم تمضمض واستنشق وغسل وجهه وذراعيه ثم افاض الماء علي راسه ثم غسل جسد--------------------------------ه فاتيته بالمنديل فلم يردها وجعل ينفض الماء بيديه وهذان متفق	263	-2859602980345055531	405	685.0	323	559	72.4508056640625	71	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0184	false	-824360732484108520	1	33	4	163	1582	300	ام سلمة قال قلت يا رسول الله اني امراة اشد ضفر راسي افانقضه لغسل الجنابة فقال لا انما يكفيك ان تحثي علي راسك ثلاث حثيات ثم تفيضين عليك الماء فتطهرين رواه مسلم	184	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0263	true	6164832185701944121	134	165	695	850	1542	300	ام سلمة قال قلت يا رسول الله اني امراة اشد ضفيرت--ي افانقضه لغسل الجنابة فقال لا انما يكفيك ان تحثي علي راسك ثلاث حثيات ثم تفيض-- عليك الماء فتطهرين رواه مسلم	263	-2859602980345055531	152	290.0	121	159	95.59748077392578	29	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0185	false	-5466826489818394291	211	273	1129	1424	1547	300	لمعة لم يصبها الماء فدلكها بشعره قال نعم اخذ به ورواه ابن ماجة عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي عن علي قال------------ جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني اغتسلت من الجنابة وصليت ثم اضحيت فرايت قدر موضع الظفر لم يصبه الماء فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لو كنت مسحت عليه بيدك اجزاك	185	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0267	true	896181532450449515	0	47	0	233	1478	300	لمعة لم يصبها الماء فدلكها بشعر---------------ه ورووا------------------------------------------------------ عن علي عليه السلام انه جاء رجل الي النبي صلي الله عليه واله فقال اني اغتسلت من الجنابة وصليت ثم اصحبت فرايت قدر موضع الظفر لم يصبه الماء فقال --له النبي صلي الله عليه واله لو كنت مسحت----ه بيدك اجزاك	267	-2859602980345055531	205	356.5	160	308	66.55844116210938	36	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0184	false	-824360732484108520	199	244	1047	1275	1582	300	اهل العلم لا يرون تفريق الغسل مبطلا له الا انربيعة قال من تعمد ذلك فاري عليه ان يعيد الغسل وبه قال الليث واختلف فيه عن مالك وفيه وجه لاصحاب الشافعي وما عليه الجمهور اولي -------------------------------لانه غسل لا يجب فيه الترتيب------ فلا تجب---- الموالاة كغسل النجاسة	184	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0269	true	4380297827623123340	176	219	921	1148	1569	300	اهل العلم ونقل عن ---------------------------ربيعة قال من تعمد تفريق غسله اعاد------------ وبه قال الليث واختلف فيه عن مالك وفيه ا---لاصحاب الشافعي قول لنا انه تطهر فامتثل الامر بالتطهير فوجب الاجزاء ولانه غسل لا يجب فيه الترتيب عندهم فلا يجب فيه الموالاة كغسل النجاسة	269	-2859602980345055531	144	206.5	113	269	53.53159713745117	23	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0183	false	-3125083394117771173	242	274	1227	1403	1532	300	والشعبي وحماد والثوري والاوزاعي والشافعي واسحاق واصحاب الراي وقال مالك------------ امرار يده الي حيث تنال يده واجب ونحوه قال-- ابو العالية وقال عطاء في الجنب يفيض عليه الماء قال لا بل يغتسل	183	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0270	true	-4829525911174093688	78	110	424	608	1589	300	والشعبي وحماد والثوري والاوزاعي والشافعي واسحاق وابو حنيفة و--قال مالك والمزني يجب امرار اليد--- حيث ينال في الطهارتين واختاره ابو العالية وقال عطا ف-ي الجنب يفيض عليه الماء قال لا بل يغتسل	270	-2859602980345055531	135	229.5	110	190	71.0526351928711	21	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0184	false	-824360732484108520	1	67	4	338	1582	300	ام سلمة قال قلت يا رسول ال-------------------له اني امراة اشد ضفر راسي افانقضه لغسل الجنابة فقال لا انما يكفيك ان تحثي علي راسك ثلاث حثيات ثم تفيضين عليك الماء فتطهرين------------------- رواه مسلم ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه غسل واجب فلم يجب فيه امرار اليد كغسل النجاسة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ذكروه في الغسل غير مسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه يقال غسل الاناء وان لم يمر فيه يده ويسمي السيل الكبير غاسولا والتيمم--------------- امرنا فيه ------بالمسح لانه	184	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0270	true	-4829525911174093688	116	300	636	1589	1589	300	ام سلمة قالت قال-- رسول الله صلي الله عليه واله---------------------------------------------------- انما يكفيك ان تحثي علي راسك ثلاث حثيات ثم تفيضين عليك الماء فتطهرين ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ في الصحيح عن ابي عبد الله عليه السلام ولو ان جنبا ارتمس في الماء ارتماسة واحدة اجزاه ذلك وان لم يدلك جسده وفي الحسن عن الحلبي عنه عليه السلام لو ارتمس ارتماسة واحدة اجزاه ذلك من غسله وعن زرارة في الصحيح عن ابي جعفر عليه السلام قال ما جري عليه الماء من جسده قليلة وكثيرة فقد اجزاه ولان الاصل عدم الوجوب ولانه غسل واجب فلا يجب فيه امرار اليد كغسل النجاسة ولان الماء مطهر بالنص فاذا صادف محلا قابلا للطهارة اثر كالاحراق ومع حصول الطهارة يجوز الصلاة به احتج المالك بان الواجب الاغتسال لقوله تعالي حتي يغتسلوا ولا يقال الا لمن دلك نفسه ولا--------ن الغسل طهارة عن حدث فوجب امرار اليد فيها كالمتيمم ولانه فعل والفعل لا يتحقق الا بالدلك فصار كغسل الثوب والجواب عن الاول بالمنع من اختصاص الغسل بما يشتمل علي الدلك فانه يقال غسل الاناء وان لم يمر---- يده ويسمي السيل الكث-ر غاسولا وعن الثاني بالفرق فانا امرنا في التيمم بالمسح لانه-	270	-2859602980345055531	234	362.0	187	1021	22.9187068939209	39	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0188	false	3851568430685000697	181	214	882	1044	1465	300	زاد علي المد في الوضوء والصاع في الغسل جاز فان---------------------------------- عاءشة قالت كنت اغتسل انا والنبي صلي الله عليه وسلم من اناء واحد من قدح يقال له الفرق رواه البخاري والفرق ثلاثة اصع -	188	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0272	true	4088060418250420609	187	225	995	1178	1573	300	زاد علي المد في الوضوء والصاع في الغسل جاز ولا نعرف فيه خلافا بين اهل العلم وروت عاءشة قال- كنت اغتسل انا والنبي صلي الله عليه واله من اناء واحد من قدح يقال له الفرق------------- والفرق ثلاثة اصبع	272	-2859602980345055531	141	245.0	111	197	71.57360076904297	26	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0121	false	461165865040756086	41	93	212	459	1499	300	ما روي--------- عن علي رضي- ا--لله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يحجبه او قال يحجزه عن قراءة القران شء ليس الجنابة رواه ابو داود والنساءي والترمذي وقال حديث حسن صحيح وعن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقرا الحاءض ولا الجنب شيءا من القران	121	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0274	true	2039170631124675097	6	50	29	235	1530	300	ما رواه الجمهور عن علي عليه السلام قال ان النبي صلي الله عليه واله لم يكن يحجبه او قال يحجزه عن قراءة القران شء سوي الجنابة--------------------------------------------------- وعن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه واله قال لا تقرا الحاءض ولا الجنب شء-- من القران	274	-2859602980345055531	178	303.0	135	259	68.72586822509766	34	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0122	false	3726224454824636617	79	146	392	715	1488	300	قول الله تعالي الا عابري سبيل والاستثناء من المنهي عنه اباحة و----------------عن عاءشة ان رسول الله صلي ا--لله عليه وسلم قال لها ناوليني الخمرة من المسجد قالت اني حاءض قال ان حيضتك ليست في يدك واه مسلم -------------------------------وعن جابر قال كنا نمر في المسجد ونحن جنب رواه ابن المنذر وعن زيد بن اسلم قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشون في المسجد وهم جنب	122	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0278	true	738035857209428631	10	80	49	389	1515	300	قو----له تعالي الا عابري سبيل والاستثناء من ال-نهي---- اباحة وما رواه الجمهور عن عاءشة ان رسول الله صلي السلام عليه واله قال نهانا وان-- الخمرة من المسجد قالت اني حاءض قال ان حيض-ك ليست في يدك ولا فرق بين الجنب والحاءض في ذلك اجماعا وعن جابر قال كنا نمر في المسجد ونحن جنب ----------------وعن زيد بن اسلم قال---- اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله يمشون في المسجد وهم جنب	278	-2859602980345055531	272	452.5	213	372	73.11827850341797	49	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0122	false	3726224454824636617	245	300	1227	1488	1488	300	خاف الجنب علي نفسه او ماله او لم يمكنه الخروج من المسجد او لم يجد مكانا غيره او لم يمكنه الغسل ولا الوضوء تيمم ثم اقام في المسجد وروي-------------------------------------------------------------------------------------- عن علي------------ وابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد والحسن بن مسلم بن يناق في تاويل قوله تعالي ولا جنبا الا عابري سبيل النساء 43 يعني مسافرين-	122	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0279	true	5031245719675916531	23	86	120	438	1538	300	خاف الجنب علي نفسه او ماله او لم يمكنه الخروج من المسجد و--لم يجد مكانا غيره --ولم يمكنه الغسل----------- تيمم وجلس فيه الي ان يزول الضرورة وقال بعض الجمهور لا يتيمم لنا قوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا وما رواه الجمهور عن علي عليه السلام وابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد والحسن بن مسلم-------- في تاويل قوله تعالي--------- الا عابري سبيل---------- يعني مسافرين	279	-2859602980345055531	196	307.5	156	360	54.44444274902344	34	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0123	false	9040096701130858778	66	149	331	764	1520	300	في المسجد في قول اصحابنا---------------- واسحاق وقال اكثر اهل العلم لايجوز للاية والخبر واحتج اصحابنا بما روي عن زيد بن اسلم قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحدثون في المسجد علي غير وضوء وكان الرجل يكون جنبا فيتوضا ثم يدخل فيتحدث وهذا اشارة الي جميعهم فيكون اجماعا يخص به العموم ولانه اذا توضا خ-ف حكم الحدث فاشبه التيمم عند عدم الماء و--دليل خفته امر النبي صلي الله عليه وسلم الجنب به اذا اراد النوم واستحبابه لمن اراد الاكل ومعاودة الوطء	123	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0280	true	961814408205185924	95	159	503	844	1593	300	اي المسجد الوضوء كالحاءض وقد وافقنا احمد واسحاق في حكم الاصل فتيمم القياس احتجو---------------------ا بما رواه-- زيد بن اسلم قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله يتحدثون في المسجد علي غير وضوء وكان الرجل يكون جنبا فيتوضي ثم يدخل فيتحدث------------------------------------------------- ولانه اذا توضي خلف حكم الحدث فاشبه التيمم عند عدم الماء والدليل علي الخفة امره بالوضوء عن-------------------------د النوم وعن--------------د الاكل ومعاودة الوطء	280	-2859602980345055531	248	389.0	195	452	54.86725616455078	39	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0192	false	308152337774745363	162	248	797	1215	1454	300	لما روي الاسود عن عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم ينام وهو جنب ولا يمس ماء رواه ابو داود وابن ماجة وغيرهما وروي احمد في المسند حدثنا ابو بكر بن عياش حدثنا الاعمش عن ابي اسحاق عن الاسود عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجنب ثم ينام ولا يمس ماء حتي يقوم بعد ذلك فيغتسل وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يطوف علي نساءه بغسل واحد رواه البخاري ولانه حدث يوجب الغسل فلا يستحب الوضوء مع بقاءه كالحيض	192	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0281	true	-8146071113657320549	190	218	890	1026	1431	300	بما روي الاسود عن عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه واله ينام وهو جنب -لا يمس ماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه حدث يوجب الغسل فلا يستحب الوضوء مع بقاءه كالحيض	281	-2859602980345055531	133	224.5	105	418	31.81818199157715	24	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0193	false	6976170579124795633	16	102	73	494	1463	300	ينام وهو جنب ولا يمس ماء فرواه ابو اس---------------------------------------------------------------------------حاق عن الاسود عن عاءشة و---رواه غير وا------حد عن الاسود عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسل--م كان يتوضا قبل ان ينام رواه شعبة والثوري ويرون -انه غلط من ابي اسحاق قال-احمد---- ابو اسحاق روي عن الاسود حديثا خالف فيه الناس فلم يقل احد عن الاسود مثل ما قد قال فلو احاله علي غير الاسود والحديث الاخر ليس فيه انه لم يتوضا حين اراد ان يعود علي ان هذه الاحاديث محمولة علي الجواز واحاديثنا ت-دل علي الاستحباب	193	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0281	true	-8146071113657320549	202	297	948	1413	1431	300	ينام وهو جنب -لا يمس ماء ولانه حدث يوجب الغسل فلا يستحب الوضوء مع بقاءه كالحيض والجواب عن الاول ان الراوي ابو اسحاق عن الاسود عن عاءشة وقد رو----ي جماعة كثيرة عن الاسود عن عاءشة انه-------------- عليه السلام كان يتوضي قبل ان ينام رواه شعبة والثوري وقالوا انه غلط من ابي اسحاق قال احمد روي ابو اسحاق الا-------سود حديثا خالف فيه الناس فلم يقل احد عن الاسود مثل ما قد قال فلو احاله عن -غير الاسود هذا ما قاله احمد في هذه الرواية ع--------------------لي ان هذه الاحاديث دا--لة علي الجواز وما رويناه يدل علي الاستحباب	281	-2859602980345055531	304	484.0	239	514	59.14397048950195	53	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0192	false	308152337774745363	99	181	484	885	1454	300	وقال ابن المسيب اذا اراد ان ياكل يغسل كفيه ويتمضمض وحكي نحوه عن امامنا واسحاق واصحاب الراي وق------------------------ال مجاهد يغسل كفيه لما روي عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد ان ياكل وهو جنب غسل يديه رواه ابو داود والنساءي وابن ماجة وقال مالك يغسل يديه ان كان اصابهما اذي وقال ابن المسيب واصحاب الراي ينام ولا يمس ماء لما روي الاسود عن------------------ عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم ين------------------------ام وهو جنب ولا يمس ماء رواه ------------	192	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0282	true	-4730372143355182547	27	88	164	462	1520	300	وقال ابن المسيب اذا اراد ان ياكل يغسل كفيه ويتمضمض وهو قول -------------اسحاق واصحاب الراي واحدي الروايتين عن احمد وقال مجاهد يغسل كفيه وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مالك يغسل يديه ان كان اصابهما اذي ----------------------------------------------لنا من طريق الجمهور ما تقدم من حديث عاءشة ------ان النبي صلي الله عليه واله كان اذا اراد ان ياكل او ينام وهو جنب توضي ومن طريق الخاصة ما رواه	282	-2859602980345055531	176	264.0	139	479	36.74321365356445	29	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0185	false	-5466826489818394291	40	83	228	459	1547	300	اهل العلم منهم عطاء وابو الزناد وربيعة ومالك والشافعي واسحاق واصحاب الراي وي-------------روي عن الحسن والنخعي في الحاءض -الجنب تغتسل غسلين ولنا---------------- ان النبي صلي الله-- عليه وسلم لم يكن يغتسل من الجماع الا غسلا واحدا وهو يتضمن شيءين اذ هو لازم ل---لانزال	185	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0287	true	-9116270326695820679	68	115	373	634	1594	300	اهل العلم ك----عطاء وابي الزياد وربيعة ومالك والشافعي واسحاق واصحاب الراي واحمد بن حنبل وروي عن الحسن والنخعي في الحاءض والجنب يغتسل غسلين -لنا ما رواه الجمهور ان النبي صلي السلام عليه واله لم يكن يغتسل من الجماع الا غسلا واحدا وهو يتضمن شيءين الا الالتقاء والانزال	287	-2859602980345055531	206	345.0	167	266	77.44361114501953	29	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0169	false	-1970739347839322643	7	53	35	267	1445	300	الاعتبار ب--خروجه كساءر الاحداث وقال في موضع اخر لا غسل عليه رواية واحدة ---------------ل----------------------------------------------------------------انه جنابة واحدة فلم يجب به- غسلان كما لو خرج دفعة واحدة والصحيح----------------------------------------------------- انه يجب الغسل لان الخروج يصلح موجبا للغسل وما ذكره يبطل بما اذا جامع فلم ينزل فاغتسل ثم انزل فان	169	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0289	true	-8067742008548293784	146	205	768	1087	1554	300	الاعتبار بالخروج- كساءر الاحداث وقد تجدد الخروج فيجب ولا منافاة في سابقية الغسل والبول ولانه بقية ما خرج بالدفق والشهوة فاوجب الغسل كالاول احتج المخالف بانه جنابة واحدة فلم يجب بها غسلان كما لو خرج دفعة واحدة ولان الشهوة غير حاصلة وهي معتبرة في الايجاب والجواب عن الاول انه ينقض----------------------------------------------- بما اذا جامع فلم ينزل فاغتسل ثم انزل وعن	289	-2859602980345055531	137	196.5	108	367	37.3297004699707	22	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0015	false	-1609161458602795073	192	257	1007	1347	1568	300	فصل ولا يكره الوضوء و---الغسل بماء زمزم لانه ماء طهور فاشبه ساءر المياه وعنه يكره------------------------------------------------------------------------------------ لقول العباس لا احلها المغتسل لكن للمحرم حل وبل ولانه يزيل به مانعا من الصلاة ا-شبه ازالة النجاسة به و-------------الاول اولي وقول العباس لا يءخذ بصريحه في التحريم ففي غيره اولي وشرفه لا---------------- يوجب الكراه-ة لاستعماله كالماء الذي وضع فيه النبي---- صلي الله عليه وسلم كفه او- اغتسل منه فصل	15	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0298	true	8022843457960007957	141	225	728	1176	1557	300	فصل ولا يكره الوضوء ولا الغسل بماء زمزم لانه ماء ط-ور فاشبه ساءر المياه ولان الكراهة حكم شرعي فيتوقف علي الشرع وعن احمد روايتان احديهما مثل ما قلناه والثانية الكراهة لقول العباس لا احلها المغتسل لكن للمحرم حل -بل ولانه مزيل به مانع- من الصلاة فاشبه ازالة النجاسة وهذان ضعيفان اما الاول فانه لا يوجد ت------------صريحه في التحريم ففي غيره اولي واما الثاني فان الشرف لا يوجب الكراهية لاستعماله كالماء الذي وضع فيه رسول الله صلي الله عليه واله كفه اذا اغتسل منه فصل	298	-2859602980345055531	286	475.0	227	463	61.77105712890625	45	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0179	false	-8734160871798250580	137	243	722	1250	1539	300	الرجل بفضل طهور المراة اذا خلت بالماء اختلفت الرواية عن احمد رحمه الله في وضوء الرجل بفضل وضوء المراة اذا خلت به والمشهور عنه انه لا يجوز ذلك وهو قول عبد الله بن سرجس- والحسن وغنيم بن قيس وهو قول ابن عمر في الحاءض والجنب قال احمد قد كرهه غير واحد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم واما اذا كان جميعا فلا باس والثانية يجوز الوضوء به للرجال والنساء اختارها ابن عقيل وهو قول اكثر اهل العلم ل---ما روي- مسلم في صحيحه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يغتسل بفضل وضوء ميمونة وقالت ميمونة اغتسلت من جفنة ففضلت فيها فصلة فجاء النبي صلي الله	179	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0298	true	8022843457960007957	238	300	1247	1557	1557	300	الرجل بفضل طهور المراة اذا خ-------------------------------------------------------------------------------لت به روايتان اشهرهما عدم الجواز وهو --قول عبد الله بن سرخيس والحسن وعشيم بن قيس وهو قول ابن عمر في الحاءض والجنب وما اخترناه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول اكثر اهل العلم لنا ما رواه مسلم في صحيحه قال كان النبي صلي الله عليه واله يغتسل بفضل ميم-----ونة وقال- ميمونة اغتسلت من جفنة ففضلت فيها فضلة فجاء النبي صلي الله-	298	-2859602980345055531	255	442.0	199	533	47.84239959716797	43	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0180	false	-8697333294867188736	115	300	562	1502	1502	300	ان الخلوة--------- هي ان لا يحضرها من لا تحصل -لخلوة في النكاح بحضوره سواء كان رجلا---- او امراة او صبيا عاقلا لانها احدي الخلوتين---- فنافاها حضور احد هءلاء كالاخري وقال ا----لقاضي هي ان لا يشاهدها رجل مسلم فان شاهدها صبي او امراة او رجل كافر لم تخرج بحضورهم عن الخلوة وذهب بعض الاصحاب الي ان الخلوة استعمالها للماء من غير مشاركة الرجل في استعماله لان احمد قال اذا خلت به فلا يعجبني ان يغتسل هو به واذا شرعا فيه جميعا فلا باس به لقول عبد الله بن سرجس اغتسلا جميعا هو هكذا وانت هكذا قالعبد الواحد في اشارته كان الاناء بينهما واذا خلت به فلا تقربنه رواه الاثرم وقد كانت عاءشة تغتسل هي ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد يغترفان منه جميعا متفق عليه فيخصر بهذا عموم النهي وبقينا فيما عداه علي العموم فصل فان خلت به في بعض اعضاءها او في تجديد طهارة او استنجاء او غسل نجاسة ف--فيه وجهان احدهما المنع لانه- طهارة شرعية والثاني لا يمنع لان الطهارة المطلقة تنصرف الي طهارة الحدث الكاملة وان خلت به ذمية في اغتسالها ففيه وجهان احدهما هو كخلوة المسلمة لانها ادني حالا-	180	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0299	true	-371145881902802216	48	151	262	792	1584	300	من الخلوة فقال قوم هي ان--- يحضرها من لا يحصل الخلوة في النكاح بحضوره--------- رجلا كان او امراة او صبيا عاقلا لانها احدي الخلوتين احد فنافاها حضور احد هءلاء كالاخري وقال اخرون منهم هي ان لا يشاهدها رجل مسلم فان شاهدها صبي او امراة او---- كافر لم يخرج-------- عن الخلوة وقال اخرون منهم هي استع------------مالها للماء من غير مشاركة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرجل وان خلت به في بعض اعضاءها او في تجديد طهارة او استنجاء او غسل نجاسة فعندهم وجهان------- المنع لانها طهارة شرعية والجواز لان اطلاق-- الطهارة ي--------نصرف الي طهارة الحدث الكاملة ولو خلت به ذمية في اغتسالها ف----وجهان عندهم ايضا المنع لان-------ها ادني حالا	299	-2859602980345055531	439	728.0	349	966	45.445133209228516	70	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0181	false	-86862158719863860	0	176	0	931	1569	300	من المسلمة وابعد من الطهارة وقد تعلق بغسلها حكم شرعي وهو حل وطءها اذا اغتسلت من الحيض وامرها به اذا كان من جنابة والثاني لا يءثر لان طهارتها لا تصح فهي كتبر-دها وان--- خلت--- المراة بالماء في تبردها او تنظيفها او غسل ثوبها من الوسخ -لم يءثر لانه ليس بطهارة فصل وانما تءثر خلوتها في الماء القليل وما بلغ القلتين لا يءثر خلوتها فيه لان حقيقة النجاسة والحدث لا ت---------ءثر فيه فوهم ذلك اولي فصل و--منع الرجل من استعمال فضلة طهور المراة تعبدي غير معقول المعني نص عليه احمد ولذلك يباح لامراة سواها التطهر به في طهارة الحدث وغسل النجاسة وغيرهما لان النهي اختص الرجل ولم يعقل معناه فيجب قصره علي محل النهي وهل يجوز للرجل غسل النجاسة به فيه وجهان احدهما لا يجوز وهو قول القاضي لانه مان----------ع لا يرفع حدثه فلم يز-ل النج--س كساءر الماءعات والثاني يجوز وهو الصحيح لانه ماء يطهر المراة من الحدث والنجاسة ويزيلها من المحال كلها اذا فعلته فيزيلها اذا فعله الرجل كساءر المياه ولانه ماء يزيل النجاسة بمباشرة المراة فيزيلها اذا فعله الرجل كساءر المياه وال------حديث لا نعقل علته -	181	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0299	true	-371145881902802216	151	260	792	1369	1584	300	من المسلمة وابعد من الطهارة وقد تعلق بغسلها حكم شرعي وهو حل وطيها اذا اغتسلت من الحيض وامرها به ان- كان من جنابة والجواز ---------ان طهارتها لا تصح فهي كتبريدها اما لو خلت به المراة------- في تبردها او تنظ-فها و--غسل ثوبها من الوسخ فلا يءثر لانه ليس بطهارة---- وانما يءثر الخلوة في الماء القليل عندهم -----------------------------لان حقيقة النجاسة والحدث لا يمنع ولا يءثر فت---وهم ذلك اولي وانما يمنع الرجل خاصة لا المراة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يجوز للرجل غسل النجاسة ---فيه وجهان عندهم الم----------------------------نع لانه ماءع لا يرفع حدثه فلا يزيل النجاسة كساءر الماءعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت والجواز -لانه ما- يزيل النجاسة بمباشرة المراة فيزيلها اذا فعله الرجل كساءر المياه والمنع تعبدي- لا يعقل معناه	299	-2859602980345055531	476	729.5	381	970	49.072166442871094	67	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0255	false	-5134547382807686463	8	94	46	470	1570	300	الحيض دم يرخيه الرحم اذا بلغت المراة ثم يعتادها ------في اوقات-------- معلومة لحكمة تربية الولد فاذا حملت انصرف------------------- ذلك الدم باذن الله الي تغذيته ولذلك لا تحيض الحامل فاذا وضعت الولد قلبه الله تعالي بحكمته لبنا يتغ-----------------------ذي به الطفل ول----ذلك قل-ما تحيض المرضع ف--------اذا خلت المراة من --حمل و---ضاع بقي ذلك الدم لا مصرف له فيستقر في مكان ثم يخرج في الغالب- في كل شهر ستة ايام او سبعة وقد يزيد علي ذلك ويقل ويطول شهر المراة -يقصر علي حسب ما ركبه الله تعالي في الطباع -	255	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0300	true	3060145742203452614	31	116	163	598	1521	300	الحيض دم يرخيه الرحم -مع بلوغ المراة ثم يصير لها عادة في اوقات متداولة معلومة لحكمة تربية الولد فاذا حملت --صرف الله تعالي بعنايته ذلك الدم---------- الي تغذيته و---------------------اذا وضعت ا------عدم الله عنه الصورة الدموية وكساه الصورة اللبنية فاغتذي به الطفل ولاجل ذلك قل ما تحيض المرضع والحامل فاذا خلت المراة من الحمل والرضاع بقي ا----لدم لا مصرف له فيستقر في مكان ثم يخرج -----غالبا في كل شهر ستة ايام او سبعة وقد يزيل-------- ويقل ويطول زمان حقانه ويقصر ب---حسب ما ركبه الله ف------ي الطباءع	300	-2859602980345055531	306	428.5	239	501	61.077842712402344	51	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0305	false	-6345976209969340841	88	241	437	1199	1463	300	تسع سنين لان الصغيرة لا تحيض بدليل قول الله تعالي واللاءي لم يحضن الطلاق 4 ولان المرجع فيه الي الوجود ولم يوجد من النساء من يحضن عادة فيما دون هذا السن ولان دم الحيض انما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلقه الله لحكمة تربية الحمل به فمن لا تصلح للحمل لا توجد فيها حكمته فينتفي لانتفاء --حكمته كالمني فان---هما متقاربان في المعني فان احدهما يخلق منه الولد والاخر -------يربيه ويغذيه و--------------------------------كل واحد منهما لا يوجد من صغير ووجوده علم علي البلوغ واقل سن تبلغ له الجارية تسع سنين فكان ذلك اقل سن تح-يض له وقد روي عن عاءشة انها قالت اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة وروي ذلك مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم والمراد به حكمها حكم المراة وهذا قول الشافعي وقد حك-------------------------------------------------------------------------------------ي عنه انه قال---------------------------------------- رايت جدة بنت احدي وعشرين سنة وهذا يدل علي انها حملت لدون عشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سنين وحملت ابنتها لمثل ذلك فعلي هذا اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رات بنت تسع سنين دما تركت الصلاة------------------------------ لانها	305	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0302	true	-2330122530893576407	23	251	110	1246	1477	300	تسع سنين لان الصغيرة لا تحيض لقو---------له تعالي واللاءي لم يحضن ولا---------ن المرجع فيه الي الوجود ولم يوجد من النساء من تحيض----- فيما دون هذا السن ولانه تعالي-- انما خلق غذاء للولد رواه ابن يعقوب في كتابه في الحسن عن سليمان بن خالد قال ان الولد في بطن امه غذاءه الدم فالحكمة في خلقه----------- تربية الولد--- فمن لا يصلح للحمل لا يوجد فيها------------- لانتفاء الحكمة- كالمني لتقاربهما --------------معني فان احدهما يخلق معه الولد والاخر يغذيه ويرب-------يه وكل منهما لا يوجد مع الصغر ووجود كل واحد منهما دال عل-----------------------ي البلوغ واقل سن تبلغ له الجارية تسع سنين فكان ذلك اقل من الحيض له ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشافعي قولان احدهما ان اول وقت امكانه اول السنة التاسعة والثاني ان اوله اذا مضيت منها ستة اشهر وروي عنه قول اخر ان اول اوقات امكانه اول العاشرة قال وقد رايت جدة بنت احدي وعشرين سنة فيكون قد--------- حملت لدون عشرين وقال بعض الحنفية باحتمال يكون بنت سبع حاءضا لقوله عليه السلام مروهم بالصلاة اذا بلغوا سبعا وهو ضعيف لان الامر ها هنا للتمرين وروي عن بعضهم انه قال بنت ست سنين تري دم الحيض رواه شارح الطحاوي وقال وحكي ان بنت لابي مطيع البلخي صارت جدة وهي من بنات ثمان عشرة سنة فقال ابو مطيع فضحتنا هذه الجارية نعم قد يصير جدة بنت تسع عن سنة لان اقل الحمل ستة اشهر فلو رات بنت تسع سنين دما بالصفات المذكورة فهو حيض مع الشروط الاتية لانها	302	-2859602980345055531	421	598.5	326	1386	30.375181198120117	67	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0304	false	-5522522781691628100	179	205	846	971	1431	300	الكلام------ فيما اذا وجد من المراة دم في زمن عادتها علي وجه كانت تراه قبل ذلك فالوجود ها هنا دليل الحيض كما كان قبل الخمسين دليلا	304	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0303	true	1533294715775977450	177	204	881	1011	1495	300	الكلام مفروض فيما اذا وجد من المراة دم في زمن عادتها علي ما- كانت تراه قبل ذلك فالوجود ها هنا دليل الحيض كما كان قبل الخمسين دليلا	303	-2859602980345055531	122	229.5	96	131	93.12976837158203	25	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0302	false	1580621952321558274	186	223	918	1124	1506	300	المسيب وعطاء والحسن وجابر بن -زيد وعكرمة ومحمد بن المنكدر والشعبي ومكحول وحماد والثوري والاوزاعي وابو حنيفة وابن المنذر وابو عبيدة وابو ثور وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عاءشة رضي الله عنها والصحيح عنها انها اذا رات الدم لا تصلي	302	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0304	true	3253691381880866506	0	92	0	503	1508	300	المسيب وعطا -والحسن وجابر بن يزيد وعكرمة ومحمد بن المنكدر والشعبي ومكحول وحماد والثوري والاوزاعي وابي حنيفة وابن المنذر وابي عبيدة وابي ثور والشافعي في القديم وقال السيد المرتضي وابنا بابويه انها تحيض وهو مذهب الشافعي في الجديد ومالك والليث وقتادة واسحاق وقال الشيخ في النهاية ان راته في زمان عادتها فهو حيض وان تاخر عنها بمقدار عشرين يوما فليس بحيض وقال في الخلاف انما تحيض ما لم يستبين حملها فاذا استبان فلا حيض والحق عندي مذهب السيد المرتضي لنا ما رواه الجمهور عن عاءشة ان الحبلي---------------------- اذا رات الدم لا تصلي	304	-2859602980345055531	167	295.0	136	526	31.74905014038086	25	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0303	false	3615219212949559514	0	76	0	389	1538	300	ثم ليطلقها طاهرا او حاملا فجعل الحمل علما علي عدم الحيض كما جعل الطهر علما عليه ولانه زمن لا يعتادها الحيض فيه غالبا فلم يكن ما نراه فيه حيضا كالايسة قال احمد انما يعرف النساء الحمل بانقطاع ا-----------------------------------------------------------------------------------------لدم وقول عاءشة يحمل علي الحبلي التي قاربت الوضع جمعا بين قوليها فان الحامل اذا رات الدم قريبا من ولادتها فهو نفاس تدع له الصلاة كذلك قال اسحاق وقال الحسن اذا رات الدم علي ال-------------------------ولد امسكت عن الصلاة وقال	303	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0305	true	-8044580767316846964	222	300	1095	1468	1468	300	ثم ليطلقها طاهرا او حاملا فجعل الحمل علما علي عدم الحيض كما جعل الطهر علما عليه ولانه زمن لا يعتادها الحيض فيه غالبا فلم يكن ما تراه فيه حيضا كالايسة وبما رواه الشيخ عن السكوني عن جعفر عن ابيه عليه واله قال قال النبي صلي الله عليه واله ما كان الله ليجعل حيضا مع حبل يعني اذا رات الدم وهي --------------------------------------------------------------حامل لا------------------------------------ تدع--- الصلاة الا تري ان علي راس------------------------ الولد اذا ضربها الطلق فرات الدم تركت--- الصلاة -قال-	305	-2859602980345055531	193	280.5	153	503	38.369781494140625	31	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0257	false	3164583051945758361	0	106	0	530	1449	300	فيجب الرجوع فيه الي العرف والعادة كما في القبض والاحراز والتفرق واشباهها وقد وجد حيض- معتاد- يوما وقال عطاء رايت من النساء من تحيض يوما وتحيض خمسة عشر- وقال احمد-------- حدثني يحيي بن ادم قال سمعت شريكا يقول عندنا امراة تحيض كل---- خمسة عشر يوما حيضا مستقيما وقال ابن المنذر قال الاوزاعي عندنا امراة تحيض غدوة وتطهر عشيا يرون ان -حيض تدع له الصلاة وقال الشافعي رايت امراة اثبت لي عنها انها لم تزل تحيض يوما لا تزيد عليه واثبت لي عن نساء انهن لم يزلن يحضن اقل من ثلاثة ايام وذكر اسحاق بن راهوية عن بك-ر بن عبد الله المزني انه قال تحيض امراتي يومين	257	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0309	true	7868709301082869860	94	195	475	968	1482	300	فيجب الرجوع فيه الي العرف والعادة--------------------------------------- وقد وجد حيضا معتادا يوما -قال عطا ر-ايت من النساء من تحيض يوما وتحيض خمسة عشرة وقال احمد بن حنبل حدثني يحيي بن ادم قال سمعت شريكا يقول عندنا امراة تحيض كل سنة خمسة عشر يوما وق-------------ال ابن المنذر قال الاوزاعي عندنا امراة تحيض غدوة وتطهر عشاء يرون انه حيض تدع له الصلاة وقال الشافعي رايت امراة اثبت لي عنها انها لم تزل تحيض يوما لا تزيد عليه واثبت لي عن نساء انهن لم يزلن يحضن اقل من ثلاثة ايام وذكر اسحاق بن راهويه عن بكير بن عبد الله المزني انه قال تحيض امراتي يومين	309	-2859602980345055531	468	870.0	372	547	85.55758666992188	87	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0258	false	3990795259737289225	3	151	20	742	1513	300	عشر باطل -قال ابو بكر اقل الطهر مبني علي اكثر الحيض فان قلنا اكثره خمسة عشر يوما فاقل الطهر خمسة عشر وان قلنا اكثره سبعة عشر فاقل الطهر ثلاثة عشر وهذا كانه بناء علي ان شهر------------------------------------ المراة لا يزيد علي ثلاث--------------------------------ين يوما يجتمع لها في حيض وطهر واما اذا زاد شهرها علي ذلك تصور ان يكون حيضها سبعة عشر وطهرها خمسة عشر واكثر وقال مالك والثوري والشافعي وابو حنيفة اقل الطهر خمسة عشر وذكر ابو ثور ان ذلك لا يختلفون فيه ولنا ما روي--------- عن علي رضي- الله عنه- امراة جاءته وقد طلقها زوجها فزعمت انها حاضت في شهر ثلاث حيض طهرت عند كل قر-ء وصلت فقال علي لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة اهلها -من يرضي دينه وامانته فشهدت بذلك والا فهي كاذبة فقال علي------------ قالون وهذا--- بالرومية ومعناه جيد وهذا لا يقوله الا توقيفا ولانه قول -صحابي انتشر ولم نعلم خلافه رواه	258	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0312	true	-1340782039764851489	162	298	784	1448	1461	300	عشر يوما وقال ابو بكر اقل الطهر مبني علي اكثر الحيض فان قلنا اكثره خمسة عشر----- فاقل الطهر خمسة عشر وان قلنا اكثره سبعة عشر فاقل الطهر ثلاثة عشر وحكي عن يحيي بن اكثم ان اقل الطهر تسعة عشر يوما لان العادة في المراة في كل شهر حيضا وطهرا والشهر لا ينقص عن تسعة وعشرين يوما--------------------------------------------------------------------------------------------- واكثر -----------الحيض عشرة ايام ------فبقي اقل الطهر تسعة عشر يوما -------------------------------لنا ما رواه الجمهور عن علي عليه السلام ان امراة جاءته وقد طلقها زوجها فزعمت انها حاضت في شهر ثلاث حيض طهرت عند كل قروء وصلت فقال علي لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت -بينة من بطانة اهلها ممن يرضي دينه وامانته فشهدت بذلك والا فهي كاذبة فقال علي عليه السلام قالون و معناه بالرواية------- جيد وهذا لا يقوله الا توقيعا وهو-- قول اصحابي انتشر ولم يعلم خلافه فكان	312	-2859602980345055531	481	748.0	373	820	58.65853500366211	83	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0277	false	4058401560410714546	197	290	1008	1483	1535	300	والكدرة في ايام الحيض من الحيض يعني اذا رات في ايام عادتها صفرة او كدرة فهو حيض وان راته حيضها لم يعتد به نص عليه احمد وبه قال يحيي الانصاري وربيعة ومالك والثوري والاوزاعي و-عبد الرحمن بن مهدي والشافعي واسحاق وقال ابو يوسف وابو ثور لا يكون حيضا الا ان يتقدمه- دم اسود لان ام عطية وكانت بايعت النبي صلي الله عليه وسلم قالت كنا لا نعتد بالصفرة والكدرة بعد الغسل شيءا رواه ابو داود وقال بعد الطهر ولنا قوله تعالي ويسالونك عن المحيض قل هو اذي البقرة 222 وهذا يتناول الصفرة والكدرة	277	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0314	true	1318606660603375655	107	153	528	773	1461	300	والكدرة في ايام الحيض------------------------------------------------------ حيض وهو قو---------------------------------------ل يحيي الانصاري وربيعة ومالك والثوري والاوزاعي و عبد الرحمن بن مهدي والشافعي واسحاق وقال ابو يوسف وابو ثور لا يكون حيضا الا ان يتقدمها دم اسود -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا قوله تعالي ويسءلونك عن المحيض قل هو اذي وهو------------ يتناول الصفرة والكدرة	314	-2859602980345055531	235	408.0	190	477	49.2662467956543	39	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0259	false	5719755424417316840	208	295	1085	1528	1549	300	روت- عاءشة قال- جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الي رسول الله صلي- الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني------ استحاض- فلا اطهر افادع الصلاة فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما ذلك عرق وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فاذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي متفق عليه والنساءي وابي داود اذا كان دم الحيض فانه دم اسود يعرف فامسكي عن الصلاة فاذا كان الاخر فتوضءي فانما هو عرق وقال ابن عباس اما ما رات الدم البحراني فانها تدع الصلاة وقال انها والله لن تري الدم	259	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0317	true	-3936699419925499742	64	129	323	648	1527	300	روته عاءشة قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الي رسول الله عليه السلا--------م فقالت يا رسول الله اتي امراة استحاضت فلا اطهر افادع الصلاة فقال النبي صلي الله عليه واله انما ذلك عرق فاذا كان الدم د----------------------------------------------------------------------------------------------------م الحيض فانه دم اسود يعرف فامسكي عن الصلاة وان كا-ن الاخر فتوضا- فانما ع---رق وقال ابن عباس اما ما رات الدم البحراني فانها -دع الصلاة ولا--------------ن صفة الدم	317	-2859602980345055531	284	486.0	223	453	62.69315719604492	46	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0268	false	3315019287929432518	97	163	515	852	1558	300	وقال الشافعي في الناسية لهما لا حيض لها بيقين وجميع زم-نها مشكوك فيه تغتسل لكل صلاة------ وتصلي وتصوم ولا ياتيها زوجها وله قول اخر انها تجلس اليقين وقال بعض اصحابه الاول اصح ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هذه لها ايام معروفة ولا يمكن ردها الي غيرها فجميع زمانها مشكوك فيه و-قد روت- عاءشة ان ام حبيبة استحيضت سبع سنين فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فامرها ان تغتسل لكل صلاة	268	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0321	true	3594652085949858225	146	231	788	1225	1578	300	وقال الشافعي---------------- لا حيض لها بيقين وجميع زمانها مشكوك فيه تغ-سل لكل صلاة وتصوم وتصلي وهو يقارب----------------- قول الشيخ لنا ما رواه الجمهور والخاصة وحديث حمينة بنت جحش عن النبي صلي الله عليه واله ولم تستفصلها هل من مبتدءة او ناسية ولانها لا عادة لها ولا تميز فاشبهت المبتداة احتج الشافعي بان هذه لها ايام معروفة فلا يمكن ردها الي غيرها فجميع زمانها مشكوك فيه وبما روته عاءشة عن ام حبيبة استحيضت سبع سنين فسالت النبي صلي الله عليه واله فامر-- ان تغتسل لكل صلاة	321	-2859602980345055531	243	388.5	192	473	51.37420654296875	39	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0269	false	-6718203738085283235	150	234	763	1175	1497	300	ولانها لا عادة لها ولا تمييز فاشبهت المبتداة وقولهم ل--------------ها ايام معروفة قلنا قد ز-------------------------------------------------------------------------------------الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعرفة-------- فصار وجدوها كالعدم واما امره ام حبيبة بالغسل لكل صلاة فانما هو ندب كامره لحمنة في هذا الخبر فان ام حبيبة كانت معتادة ردها الي عادتها وهي التي استفتت لها ام سلمة علي ان حديث ام حبيبة انما روي عن الزهري وانكر- الليث بن سعد فقال لم يذكر ابن شهاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر ام حبيبة ان تغتسل لكل صلاة ولكنه شء فعلته هي	269	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0321	true	3594652085949858225	187	288	998	1503	1578	300	ولانها لا عادة لها ولا تم-يز فاشبهت المبتداة احتج الشافعي بان هذه لها ايام معروفة فلا يمكن ردها الي غيرها فجميع زمانها مشكوك فيه وبما روته عاءشة عن ام حبيبة استحيضت سبع سنين فسالت النبي صلي الله عليه واله فامر ان تغتسل لكل صلاة والجواب عن الاول لا نسلم انها كانت ذات ايام معروفة لكن تلك المعرفة قد زالت فصار وجودها كالعدم وعن الثاني ان الامر يحتمل الندبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي انه------------- انما روي عن الزهري وانكره الليث بن سعد فقال لم يذكر ابن شهاب ان رسول الله صلي الله عليه واله امر ام حبيبة ان تغتسل لكل صلاة ولكنه شء فعلته هي	321	-2859602980345055531	240	360.0	189	627	38.27751159667969	42	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0259	false	5719755424417316840	145	189	756	983	1549	300	ام سلمة ان امراة كان- تهراق الدماء علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لتنظر عدة الايام والليالي التي كانت تحيضهن قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر فاذا خلفت ----ذلك فلتغتسل ثم لتستثقر بثوب ثم لتصل----- رواه	259	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0322	true	-8618552730826476671	253	297	1339	1566	1579	300	ام سلمة انها---- كانت تهراق الدماء علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله فقال لتنظر---- الايام والليالي التي كانت تحيضهن قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر فاذا حصلت عند ذلك فلتغتسل ثم لتست--ر بثوب ثم لتصلي وما روته	322	-2859602980345055531	210	376.0	168	237	88.60759735107422	34	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0263	false	-8864143199735313516	65	115	326	569	1529	300	سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الدم فقال لها امكث--ي قدر ما كانت تحبسك حيضتك ثم اغتسلي وصلي رواه مسلم وروي عدي بن ثابت عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال في المستحاضة تدع الصلاة ايام اقراءها ثم تغتسل وتصوم وتصلي وتتوضا عند كل صلاة	263	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0323	true	-4252861281895693301	0	47	0	231	1509	300	سالت النبي صلي الله عليه واله عن الدم فقال احتشي امسكي قدر ما كانت تحبسك حيضتك ثم اغتسلي وصلي---------- وروي عدي بن ثابت عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه واله---- في المستحاضة تدع الصلاة ايام اقراءها ثم تغتسل وتصوم وتصلي وتتوضي عند كل صلاة	323	-2859602980345055531	216	407.0	170	245	88.16326904296875	41	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0264	false	731876608890043149	56	253	301	1311	1541	300	جلست الاربعة فقط- واما المختلفة فان كانت علي ترتيب مثل ان كانت تري في شهر ثلا------------------------------ثة وفي الثاني اربعة وفي الثالث خمسة ثم تعود الي ثلاثة ثم الي اربعة علي ما كانت فهذه اذا اس--------------------------------------تحيضت في شهر فعرفت نوبته عملت عليه- ثم علي الذي بعده ثم علي الذي بعده علي العادة وان نسيت نوبته حيضناه اليقين وهو ثلاثة ايام ثم تغتسل وتصلي بقية الشهر وان ايقنت انه غير الاول وشكت هل هو الثاني او الثالث جلست اربعة لانها اليقين ثم تجلس من الشهرين الاخرين ثلاثة ثلاثة ثم تجلس ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرابع -------اربعة ثم تعود الي الثلاثة كذلك ابدا ويجزء-------------ها غسل واحد عند انقضاء المدة التي جلست--------------ها كالناسية اذا جلست اقل الحيض لان ما زاد علي اليقين مشكوك فيه فلا نوجب عليا------ الغسل بالشك -----------ويحتمل وجوب الغسل عليها ايضا عند مضي اكثر عادتها لان يقي----------ن الحيض ثابت وحصول الطهارة بالغس------ل مشكوك فيه فلا تزول عن اليقين بالشك----- ولان----- هذه م-------تيقنة وجوب الغسل عليها في احد- الايام الثلاثة في اليوم الخامس وقد ------اشتبه عليها وصحة صلاتها تقف عل---ي الغسل فيجب عليها لتخرج علي العهدة بيقين كمن نسي صلاة من يوم------------------------ لا يعلم عينها وهذا الوجه اصح لما ذكرنا وتفارق الناسية فانها لا تعلم لها حيضا زاءدا علي ما جلسته وهذه	264	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0326	true	-2082734547782880630	1	211	6	1130	1595	300	------باربعة خاصة واما المختلفة فاما ان تكون مترتبة او لا فالمترتبة كالمتفقة كما اذا رات في الشهر الاول ثلاثة وفي الثاني اربعة وفي الثالث خمسة ثم عادت الي ثلاثة ثم الي اربعة ثم الي خمسة وهكذا صار ذلك عادة فاذا تجاوز الدم في شهر العشرة تحيضت ------------بنوب--ة ذلك الشهر ثم علي ثالثة علي--------------------- العادة ولو نسيت نوبته فالحق عندي انها تجلس اقل الحيضتين ولو شكت في-------------------- انه احد الاخيرين حيضتاها بار---------------------بعة لانها اليقين ثم تجلس في الاخي-------رين ثلاثة ثلاثة لاحتمال ان يكون ما حيضتاها بالاربع فيه شهر الخمسة فالثاني له ثلاثة ويحتمل ان يكون شهرا لاربعة فالثاني لثلاثة شهر الثلاثة اما في الرابع فتحيض باربع- ثم يعود الي الثلاثة وهكذا الي وقت الذكر وهل يجزيها غسل واحد عند انقضاء المدة التي حاسبها قيل نعم لانها كالناسية اذا جلست اقل الحيض لان ما زاد علي اليقين مشكوك---- ولا وجوب مع الشك اذ الاصل براءة الذمة والوجه عندي وجوب الغسل يوم الرابع والخامس مع--------ا لان يقين الحدث وهو الحيض قد حصل وارتفاعه--- بالغسل الاول مشكوك فيه ف---تعمل --باليقين مع التعارض ولانها في اليوم الخامس يعلم وجوب الغسل عليها في احدي الايام الثلاثة---------------- وقد حصل الاشتباه----- وصحة الصلاة متوقفة علي الغسل فيجب كالناسي لتعيين الصلاة الفاءتة وبهذا ظهر الفرق بينهما وبين الناسية اذ تلك لا ي------------------------------------------------------------علم لها حيضا زاءدا علي ما جلسته وهذه	326	-2859602980345055531	523	608.0	401	1315	39.7718620300293	71	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0259	false	5719755424417316840	129	289	663	1500	1549	300	وبهذا قال مالك والشافعي وقا------------ل ابو حنيفة لا اعتبار بالتمييز انما الاعتبار بالعادة خاصة لما روت ام سلمة ان امراة كان تهراق الدماء علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لتنظر عدة الايام والليالي التي كانت تحيضهن قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر فاذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستثقر بثوب ثم لتصل رواه ابو داود والنساءي وابن ماجة وهو احد الاحاديث الثلاثة التي قال الامام احمد ان الحيض يدور عليها ولنا ما روت عاءشة قال جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما ذلك عرق وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فاذا ادبرت فاغ-سلي عنك الدم وصلي متفق عليه والنساءي وابي داود اذا كان دم الحيض فانه دم اسود يعرف فامسكي عن الصلاة فاذا كان الاخر فتوضءي فانما هو عرق وقال ابن عباس اما ما رات الدم البحراني فانها تدع الصلاة	259	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0329	true	-8295112100836383027	239	298	1292	1595	1603	300	وبه-- قال ------الشافعي واحمد ومالك وقال ابو حنيفة لا اعتبار بالتميز لنا ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الجمهور عن----------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة في حديث- فاطمة بن- ابي حبيش ----------------------------------قالت يا رسول الله اني استحاض فلا اطهر فقا-------------ل النبي صلي الله عليه واله ا---------------------------ذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فاذا ادبرت فاغتسلي عنك الدم وصلي قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس اما ما رات الدم البحراني فانها تدع الصلاة	329	-2859602980345055531	258	391.0	205	850	30.352941513061523	40	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0262	false	-8383997783814526256	55	144	277	724	1496	300	رات في شهر خمسة اسود ثم صا--ر احمر واتصل وفي الثاني كذلك ثم صار الثالث كله احمر ثم رات في الرابع مثل الاول ثم رات في الخامس خمسة احمر ثم صار اسود واتصل فحيضها الاسود من الاول والثاني و-الرابع واما الثالث والخامس فلا تمييز لها فيهما لان حكم الاسود في الخامس سقط لعبوره فان قلنا-------------- العادة تثبت بمرتين جلست ذلك في الاشهر------------- الثلاثة وهي الثالث والرابع والخامس وان قلنا لا تثبت الا بثلاثة جلست ذلك من الخامس لانها قد رات ذلك في ثلاثة اشهر وقيل لا تثبت لها عادة	262	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0332	true	-4402729717333522668	86	156	428	786	1443	300	رات في شهر خمسة اسود ثم استمر احمر------ وفي الثاني كذلك وفي الث---الث كله احمر وف------ي الرابع ---كالاول ------وفي الخامس----- احمر ثم صار اسود واتصل بحيضها الاسود من الاول والثاني و الرابع -اما الثالث والخامس فلا تم-يز لها فيهما------------------------------------ فان اعتبرنا المرتين في العادة وهو مذهبنا عملت ف-----ي الاولين وان اعتبرنا الثلث كما هو راي بعض الجمهور فكذلك----------------------------------------------- لانها قد رات ذلك في ثلاثة اشهر وقيل لا يثبت لها عادة	332	-2859602980345055531	261	376.5	206	477	54.71697998046875	40	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0277	false	4058401560410714546	112	145	573	739	1535	300	رات في شهر خمسة اسود ثم صا--ر احمر واتصل وفي الثاني كذلك وفي الثالث كله احمر و---الرابع رات خمسة ا---------حمر ثم صار اسود واتصل جلست اليقين-- من الاشهر الثلاثة والرابع --------------------لا تمييز لها	277	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0332	true	-4402729717333522668	86	124	428	623	1443	300	رات في شهر خمسة اسود ثم استمر احمر------ وفي الثاني كذلك وفي الثالث كله احمر وفي الرابع كالاول وفي الخامس احمر ثم صار اسود واتصل بحيضها الاسود من الاول والثاني و الرابع اما الثالث والخامس فلا تم-يز لها	332	-2859602980345055531	128	187.0	101	202	63.366336822509766	21	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0295	false	-6002967701033630212	122	192	609	953	1499	300	في وقت يمكن ان يكون حيضا ثم ينقطع عنها فلم يذكر في حقها عادة اصلا ولاننا لو اعتبرنا التكرار فيما خرج عن العادة ادي الي خلو نسا-ء عن الحيض بالكلية مع رءيتهن الدم في زمن الحيض وصلاحية ان يكون حيضا بيانه ---ان المراة اذا رات الدم في غير ايام عادتها وطهرت ايام عادتها لم تمسك عن الصلاة ثلاثة اشهر فاذا انتقلت في الشهر الرابع الي ايام اخر لم تحضها ايضا	295	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0334	true	-8050578150588321828	205	261	1073	1346	1540	300	في وقت يمكن ان يكون حيضا فكان حيض-------------------------------ا ولا-نا لو اعتبرنا التكرار كما قال ابو حنيفة لادي الي حلف جماعة من الحيض بالكلية م--------------------ع رءية ما يصلح ان يكون حيضا في وقته لان المراة اذا رات----- في غير عاد-----تها وطهرت ايام عادتها لم تمسك عن الصلاة شهرين----- فاذا انتقلت في الثالث ------الي ايام اخر تحي--ضها ايضا	334	-2859602980345055531	204	306.0	157	348	58.620689392089844	32	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0272	false	-1648666188050022805	164	205	881	1098	1587	300	ذكرت الناسية عادتها بعد جلوسها في غيره رجعت الي عادتها لان تركها لع---------ارض النسيان فاذا----- زال العارض عادت الي الاصل وان تبين--- انها كانت تركت الصلاة في غير عادتها لزمها اعادتها ويلزم --------قضاء ما صامته من الفرض في عادتها فلو كانت	272	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0338	true	4504043433938340145	150	190	793	998	1592	300	ذكرت عاد--------تها بعد جلوسها في غيره رجعت----------- لان ترك الوجه حصل للعارض النسيان ومع الذكر زال العارض فرجع الي الاصل فلو ظهر لها انها----- تركت الصلاة في غير عادتها فالوجه------------- قضاءها وقضاء ما صامته من الفرض في عادتها ولو قالت	338	-2859602980345055531	149	224.5	115	242	61.570247650146484	23	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0298	false	-7133574452550374476	14	48	81	233	1492	300	انقطع -لاكثره فما دون-------------------- فمن قال ان ما لم يعبر العادة ليس بحيض فهذا اولي----- ان لا يكون حيضا ومن قال ------هو حيض- ففي هذا علي قوله ثلاثة اوجه احدها ان --جميعه حيض بناء	298	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0340	true	6864418423371456848	262	300	1345	1526	1526	300	انقطع الاكثر- فما دون بعد ان تجاوز العادة فمن قال ان المعاود في العادة ليس بحيض فهذا اولي عنده ان لا يكون حيضا ومن قال انه يكون حيضا ففيه--- علي قوله ثلاثة اوجه احدها ان الجميع -حيض بناء-	340	-2859602980345055531	132	190.0	103	187	70.5882339477539	23	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0298	false	-7133574452550374476	53	87	257	435	1492	300	ان الزاءد علي العادة حيض ما لم يعبر ----اكثر الحيض و----الثاني ان ما وافق العادة حيض لموافقته العادة وما زاد عليها فليس بحيض لخروجه عنها والثالث ان الجميع ليس بحيض لاختلاطه بما ليس بحيض	298	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0341	true	1164968501244356532	0	32	0	167	1468	300	ان الزاءد علي العادة حيض ما لم يتجاوز الاكثر وهو مذهبنا الثاني--- ما وافق العادة حيض---------------- وما زاد عليها فليس بحيض لخروجه عنهما الثالث ان الجميع ليس بحيض لاختلاطه بما ليس بحيض	341	-2859602980345055531	145	244.5	117	186	77.95698547363281	25	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0122	false	3726224454824636617	38	114	184	567	1488	300	ابن مسعود وابن عباس وابن المسيب وابن جبير والحسن ومالك والشافعي وقال -----------الثوري واسحاق لا يمر في المسجد الا ان لا يجد بدا فيتيمم وهو قول اصحاب الراي لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا احل المسجد لحاءض ولا جنب ولنا قول الله تعالي الا عابري سبيل والاستثناء من المنهي عنه اباحة وعن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لها ناوليني الخمرة من المسجد قالت اني حاءض قال ان حيضتك ليست في يدك	122	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0347	true	685895117449851672	75	121	398	638	1546	300	ابن مسعود وابن عباس و------------ابن جبير والحسن ومالك والشافعي وقال ابو حنيفة والثوري واسحاق لا --تدخل المسجد فان اضطرت تيممت لنا ما رواه الجمهور عن----------- النبي صلي الله عليه واله انه قال ل-----------------------------------------------------------------------------------------عاءشة---------------------------------------- ناوليني الخمرة من المسجد قالت اني حاءض قال ان حيضتك ليست في يدك	347	-2859602980345055531	181	253.5	144	394	45.9390869140625	29	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0278	false	-7264662285493439461	228	272	1192	1413	1578	300	ابو حنيفة ومالك والشافعي لا يباح لما رو---------ي عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرني فاتزر فيباشرني وانا حاءض رواه البخاري وعن عمر قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ع--ما يحل للرجل من امراته وهي حاءض فقال فوق	278	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0352	true	3962180522881130511	258	300	1247	1452	1452	300	ابو حنيفة ومن وافقه ب-------------ما رواه البخاري عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه واله يامرني فاتزر فيباشرني وانا حاءض------------- وعن عمر قال سالت رسول الله صلي الله عليه واله عن ما يحل للرجل من امراته وهي حاءض فقال فوق-	352	-2859602980345055531	181	315.0	144	232	78.01724243164062	32	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0279	false	9142402878901600262	154	208	837	1097	1556	300	علي حل ما فوق الازار لا علي تحريم غيره وقد يترك النبي صلي الله عليه وسلم ب-------عض المباح تقذرا كتركه اكل الضب والارنب وقد روي عكرمة عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم---- كان اذا اراد من الحاءض شيءا القي علي فرجها ثو-با ثم--- ما ذكرناه منطوق	279	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0353	true	-8965677167979451078	176	222	906	1125	1543	300	علي حل ما فوق الازار لا علي تحريم غيره و--------النبي صلي الله عليه واله قد ترك بعض المباح تحرزا ثم هو معارض بما رواه---------- عكرمة ع--------------------------------------ن النبي صلي الله عليه واله انه كان اذا اراد من الحاءض شيءا القي علي فرجها ثوابا وايضا ما ذكرناه منطوق	353	-2859602980345055531	176	283.5	136	275	64.0	30	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0280	false	7764628503348489043	19	62	110	308	1495	300	مداره- علي عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب وقد قيل لاحمد في نفسك منه---------- شء قال نعم لانه من حديث فلان ---اظنه قال عبد الحميد وقال----- لو صح ذلك الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم كنا نري عليه الكفارة	280	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0366	true	8287939208241635953	218	264	1154	1371	1570	300	مدارها علي عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب وقد قيل لاحمد في نفسك من هذا الحديث شء قال نعم لانه من حديث فلان واشارته الي عبد الحميد وقال ايضا لو صح ذلك الحديث عن النبي صلي الله عليه واله كنا نري عليه الكفارة	366	-2859602980345055531	190	344.5	147	217	87.55760192871094	39	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0176	false	-404352304657499883	1	34	4	168	1501	300	كان علي الحاءض جنابة فليس عليها ان تغتسل حتي ينقطع حيضها نص عليه احمد وهو قول اسحاق وذلك لان الغسل لا يفيد شيءا من الاحكام فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اغتسلت للجنابة في زمن حيضها ----------------------صح غسلها	176	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0375	true	3298903880451935563	110	193	550	962	1482	300	كان علي الحاءض جنابة فليس عليها ان تغتسل حتي ينقطع حيضها وبه قال احمد و-------اسحاق----- لان الغسل لا يفيد شيءا من الاحكام وروي الشيخ في الصحيح عن عبد الله بن سنان عن ابي عبد الله عليه السلام قال سالته عن المراة تحيض وهي جنب هل عليها غسل للجنابة قال غسل الجنابة والحيض واحد وروي عن زرارة عن ابي جعفر عليه السلام قال اذا حاضت المراة وهي جنب اجزاها غسل واحد تذنيب لو اغتسلت للجنابة في زمن حيضها لم يرتفع جنابتها ولم يصح غسلها	375	-2859602980345055531	142	228.5	113	424	33.49056625366211	25	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0283	false	6507420131818114094	43	90	225	465	1535	300	عن حمنة بنت جحش انها كانت مستحاضة وكان زوجها----- يجامعها وقال كانت ام حبيبة تستحاض وكان زوجها يغشاها ولان حمنة كانت تحت طلحة وام حبيبة تحت عبد الرحمن بن عوف-------- وقد سالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن احكام المستحاضة فلو كان حراما لبينه لهما وان	283	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0382	true	-7245658855638078507	106	144	574	773	1574	300	عن حمنة بنت جحش انها كانت مستحاضة وكان زوجها طلحة يجامعها وك----انت ام حبيبة تستحاض وكان زوجها--------------------------------------------- عبد الرحمن بن عوف يجامعها وقد سالت النبي----- صلي الله عليه واله من احكام المستحاضة فلو كان حراما لبينه لهما ومن	382	-2859602980345055531	174	287.5	139	253	68.77470397949219	29	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0306	false	-8817974957459913237	61	136	306	673	1500	300	يجب عليها الغسل لكل صلاة روي ذلك عن علي وابن عمر وابن عباس وابن الزبير وهو احد قولي الشافعي في المتح------------------------------------------يرة لان عاءشة روت ان ام حبيبة استحيضت فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فامرها ان تغتسل لكل صلاة متفق عليه وروي ابو داود ان امراة كانت تهراق الدم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرها بالغسل عند كل صلاة وقال بعضهم تغتسل كل يوم غسلا	306	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0385	true	4101042543870018074	217	255	1135	1328	1562	300	يجب عليه- الغسل لكل صلاة ورووه-- عن علي وابن عمر وابن عباس وابن الزبير وهو احد قولي الشافعي في المتحيرة ونحن نذهب الي ما قاله الشافعي في المتحيرة لما تقدم من الاحاديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم تغتسل كل يوم غسلا	385	-2859602980345055531	129	215.5	101	409	31.540342330932617	23	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0175	false	-518409340154198185	233	299	1230	1559	1562	300	الوجوب بالشرع و--لم يرد بالغسل ها هنا ولا هو في معني المنصوص فانه ليس بدم ولا مني وانما ورد الشرع بالايجاب بهذين الشيءين وقولهم --------انه مظنة قلنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المظان انما يعلم جعلها مظنة بنص او اجم--اع ولا --نص في هذا ولا اجماع وال--قياس الاخر مجرد طرد لا معني تحته ثم قد-------------- اختلفا في اكثر--- الاحكام فليس تشبهه به في ------------هذا الحكم اولي من مخالفته في ساءر الاحكام	175	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0386	true	620592677954701690	112	209	598	1113	1566	300	الوجوب حكم شرعي ولم يرد بالغسل ها هنا النص ولا معناه-------- فانه ليس بدم ولا مني وانما ورد الشرع بالايجاب بهذين الشيءين احتجوا بان الولادة مظنة النفاس الموجب فقامت مقامه في الايجاب كالتقاء الختانين ولان استبراء الرحم يحصل بها كالحيض فيثبت فيها حكمه ولان الولد خلق من المني وخروج المني يوجب الغسل والجواب عن الاول ان المظنة انما يعتبر بال--------نص او الاجماع ولم يوجد ها هنا وعن الثاني انه قياس طردي---------- لا معني تحته ثم ان النفاس والحيض اختلفا في كثير من الاحكام وليس يشبهه في ان المخالفة في هذا الحكم اولي من مخالفته في ساءر الاحكام	386	-2859602980345055531	233	324.0	178	541	43.06839370727539	35	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0288	false	-7220439330419618242	144	166	738	847	1507	300	روي عن الاوزاعي انه قال عندنا امراة تري النفاس -شهرين وروي--- مثل ذلك عن عطاء انه وجده والمرجع في ذلك الي الوجود	288	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0393	true	-5498112576798800802	12	35	62	174	1533	300	روي عن الاوزاعي انه قال عندنا امراة تري النفاس بشهرين وروي ان مثل ذلك عن عطا -انه وجده والمرجع في ذلك الي الوجود	393	-2859602980345055531	107	200.0	86	113	94.69026184082031	20	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0824	false	-3132221282780180969	117	157	590	806	1590	300	قول مجاهد والحسن والنخعي والثوري والشافعي واسحاق وحكي عن الاوزاعي انه يجزيه الغسل قبل الفجر وعن مالك انه لا يجزيه الغسل الا ان يتعقبه الرواح ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم---- من اغتسل يوم الجمعة واليوم من طلوع الفجر	824	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0405	true	-3612721005801737194	168	206	866	1071	1559	300	قول مجاهد والحسن والنخعي والثوري والشافعي واسحاق وقال--- الاوزاعي---- يجزيه------ قبل الفجر وعن مالك انه لا يجزيه الغسل الا ان يتعقبه الرواح -لنا ان- النبي صلي الله عليه واله قال من اغتسل يوم الجمعة واليوم من طلوع الفجر	405	-2859602980345055531	194	344.5	157	220	88.18181610107422	31	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0824	false	-3132221282780180969	160	220	819	1154	1590	300	احدث اجزاه الغسل------------- وكفاه الوضوء وهذا قول --مجاهد والحسن ومالك والاوزاعي والشافعي واستحب طاوس والزهري وقتادة ويحيي بن ابي كثير اعادة الغسل ولنا انه اغتسل يوم الجمعة فدخل في عموم الخبر واشبه من لم يحدث والحدث انما يءثر في الطهارة الصغري ولا يءثر في المقصود من الغسل وهو التنظيف وازالة الراءحة ---------ولانه غسل فلا يءثر الحدث في ابطاله كغسل الجنابة	824	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0406	true	7044359957696973712	41	93	202	497	1507	300	احدث --بعد الغسل لم يبطل غسله وكفاه الوضوء وهو- قول المجاهد والحسن ومالك والاوزاعي والشافعي واستحب طاوس والثوري وقتادة ويحيي بن ابي كثير اعادة الغسل -لنا انه اغتسل يوم الجمعة فاتي بالمجزي والامر لا يقتضي التكرار ولا----------------------------------------------------ن الغسل ل----لتنظيف وقد حصل والحدث لا يضاده ولانه غسل فلا يءثر الحدث في ابطاله ك----الجنابة	406	-2859602980345055531	215	336.5	174	359	59.888580322265625	30	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0825	false	-7321196644890694933	56	128	292	677	1550	300	ومن لا ياتي الجمعة فلا غسل عليه قال احمد ليس علي النساء غسل يوم الجمعة وعلي قياسهن الصبيان والمسافر والمريض وكان ابن عمر وعلقمة لا يغتسلان في السفر وكان طلحة يغتسل وروي عن---------------- مجاهد وطاوس ولعلهم اخذوا بعموم قوله غسل الجم--------------------------------عة واجب علي كل محتلم وغيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الا-خبار العامة ولنا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عليه السلام من اتي الجمعة فليغتسل ولان المقصود التنظيف وقطع الراءحة حتي لا يتاذي غيره به وهذا مختص بمن اتي الجمعة ----	825	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0407	true	-5731356757466196072	171	291	907	1558	1604	300	لمن لا ياتي الجمعة ف---------------------ليس علي النساء غسل----------- وعلي قياسهن الصبيان والمسافر والمريض وكان ابن عمر وعلقمة لا يغتسلان لل---سفر وكان طلحة يغتسل وبالاغتسال في السفر قال مجاهد وطاوس لنا ما رواه الجمهور عن النبي صلي الله عليه واله انه قال غسل الجمعة واجب علي كل محتلم وقد بينا ان الوجوب المعني به ها هنا الاستحباب المءكد وهو عام في الذكور والاناث العبيد والاحرار المسافرين والحضار ومن طريق الخاصة ما تقدم من الاحاديث الدالة علي العموم سفرا وحضرا للنساء والرجال عبيدا او احرارا وروي الشيخ في الحسن عن علي بن يقطين قال سالت ابا الحسن ع عن النساء اعليهن غسل الجمعة قال نعم احتجوا بقوله ع---------- من اتي الجمعة فليغتسل ولان المقصود التنظيف وقطع الراءحة--------------------- وهذا يختص ب-الاتي الي المسجد	407	-2859602980345055531	255	377.0	206	718	35.51531982421875	35	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0843	false	5391782000078688567	175	258	912	1334	1552	300	يوم-- الفطر وروي ذلك عن علي رضي الله عنه وبه قال---------------- علقمة وعروة وعطاء والنخعي والشعبي وقتادة وابو الزناد ومالك والشافعي وابن المنذر لما روي -ابن عباس والفاكه بن سعد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يغتسل يوم الفطر والاضحي وروي ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في جمعة من الجمع ان هذا يوم جعله الله عيدا للمسلمين فاغتسلوا ومن كان عنده طيب فلا يضره ان يمس منه وعليكم بالسواك رواه ابن ماجه فعلي هذه الاشياء تكون الجمعة عيدا	843	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0408	true	-1482011277324752641	98	166	541	892	1551	300	يومين الفطر والاضحي--------------------- وبه قال علي ع وذهب اليه علقمة وعروة وعطا- والنخعي والشعبي وقتادة وابو الزياد ومالك والشافعي------------ لما رواه ابن عباس ع---------------ن رسول الله صلي الله عليه واله كان يغتسل يوم الفطر والاضحي وروي عنه ع انه -----------------------قال في جمعة من الجميع-- هذا يوم جعله الله عيدا للمسلمين فاغتسلوا ومن كان عنده طيب فلا يضره ان يمس منه -عليكم بالسواك ---------------علي هذه الاشياء يكون الجمعة عيدا	408	-2859602980345055531	307	506.5	247	441	69.61450958251953	48	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0173	false	-6867301180510855817	257	300	1335	1549	1549	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- لما بعث معاذا الي اليمن -قال ادعهم الي شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله فان هم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم ولو كان الغسل واجبا لامرهم به-	173	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0411	true	-8727792214041267601	194	238	965	1183	1509	300	النبي صلي الله عليه واله انه لما بعث معاذ -الي اليمن فقال ادعهم الي شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله فان هم اطاعوك بذلك فاعلمهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم وترد ف-ي فقراءهم ولو كان الغسل واجبا لامرهم به	411	-2859602980345055531	206	382.5	165	220	93.63636016845703	37	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0896	false	-8955682224995608267	121	162	639	859	1645	300	ابن عباس---- خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم للاستسقاء متبذلا متواضعا متخشعا متضرعا حتي اتي المصلي فلم يخطب كخطبتكم هذه ولكن لم يزل في الدعاء والتضرع والتكبير وصلي ركعتين كما كان يصلي في العيد قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح	896	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0412	true	-2359482603143657986	9	50	55	271	1557	300	ابن عباس قال خرج رسول الله صلي الله عليه واله للاستسقاء------- متواضعا متخشعا متضرعا حتي اتي المصلي فلم يخطب كخطبتكم هذه -لكن لم يزل في الدعاء والتضرع والتكبير وصلي ركعتين كما كان يصلي في العيد قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح	412	-2859602980345055531	210	400.5	170	224	93.75	37	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0177	false	1285071480973961588	25	72	126	361	1500	300	علي المجنون والمغمي عليه اذا افاقا من غير احتلام ولا اعلم في هذا خلافا قال ابن المنذر ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اغتسل عن الاغماء واجمعوا علي انه لا يجب ولان زوال العقل في نفسه ليس بموجب للغسل ووجود الانزال مشكوك فيه فلا نزول	177	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0414	true	-8341791784942078705	44	78	227	412	1563	300	علي المجنون والمغمي عليه اذا افاق الغسل لا وجوبا ولا استحباب---ا خلافا للحنابلة في الاستحباب لنا الاجماع------------------------------------------ علي انه لا يجب ولان زوال العقل في نفسه ليس بموجب للغسل و-----الانزال مشكوك فيه فلا يزول	414	-2859602980345055531	134	203.5	106	235	57.021278381347656	23	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0202	false	6235259410582842053	146	234	770	1184	1505	300	لم يكن معه --ثمنه فبذل له بثمن في الذمة يقدر علي اداءه في بلده فقال القاضي يلزمه شراءه ل-------------انه قادر علي اخذه بما لا مضرة---- فيه وقال ابو الحسن الامدي لا يلزمه شراءه لان عليه ضررا في------ بقاء الدين في ذمته وربما ي---تلف ماله قبل اداءه وان لم يكن في بلده ما يءدي ثمنه لم يلزمه شراءه لان عليه ضررا وان ----لم يبذله له وكان فاضلا عن حاجته لم يجز له --مكاثرته عليه لان الضرورة لا تدعو اليه لان هذا له بدل وهو التيمم بخلاف الطعام في المجاعة	202	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0418	true	833537177770355221	60	145	319	749	1534	300	لم يكن معه الثمن- فبذ--له بثمن في ذمته- يقدر علي اداءه في بلده وجب عليه قبوله خلافا لبعض الجمهور لنا انه قادر علي اخذه لما لا ضرر عليه فيه فكان واجبا كما اشتراه بثمن مثله وكان واجدا احتج المخالف بان بقاء الدين في ذمته ضرر لجواز تلف ماله قبل اداءه والجواب لا اعتبار بهذا التجويز مع غلبة الظن بامكان الاداء السادس ولو لم يبذل- له وكان فاضلا عن حاجته لم يجز له المكابرة لعدم----- الضرورة الي ذلك بوجود ال--------بدل وهو التيمم بخلاف الطعام في المجاعة	418	-2859602980345055531	236	284.0	179	448	52.67856979370117	40	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0223	false	9078708088054606544	187	280	944	1403	1507	300	وجد الخاءف من العطش ماء طاهرا وماء نجسا يكفيه احدهما لشربه-------------------------------------- فانه يحبس---------------------------------------------------------------------------- الماء الطاهر لشربه ويريق النجس ان استغني عن شربه وقال القاضي يتوضا بالطاهر ويحبس النجس لشربه لانه وجد ماء طاهرا مستغني عن شربه فاشبه ما لو كان ماء كثيرا طاهرا ولنا انه لا يقدر علي ما يجوز الوضوء به ولا علي م---ا يجوز له شربه سوي هذا الطاهر فجاز له حبسه اذا خاف العطش كما لو لم يكن معه سواه وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجدهما وهو عطشان شرب الطاهر واراق النجس -اذا استغني عنه سواء كان في الوقت او قبله وقال بع--ض الشافعية	223	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0422	true	5594910541967192404	182	298	929	1526	1535	300	وجد --خاءف ال---عطش ماء طاهرا وماء نجسا يكفيه احدهما لشربه يحفظ بالطاهر للشرب خلافا لبعض الجمهور فانه اوجب التوضي بالطاهر واستيفاء النجس للشرب لنا ان رخصة التيمم اوسع من رخصة استعمال الماء النجس وايضا فهو غير قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------در علي ما يجوز الوضوء به و---علي ما لا يجوز ش---ربه سوي هذا الظاهر فجاز--- حبسه للشرب-------- كما لو لم يكن معه سواه احتج المخالف بانه وجد ماء طاهرا يستغني عن شربه فاشبه ما لو كان ماء كثير طاهر والجواب المنع متجه علي الاستغناء عن الشرب اذ النجس لا يجوز شربه مع وجود الطاهر فاشبه ما لو لم يكن موجودا الثالث لو وجدهما وهو عطشان شرب الطاهر واراق النجس مع الاستغناء--- سواء كان في الوقت او قبله خلافا لبعض الشافعية	422	-2859602980345055531	242	355.0	190	767	31.551498413085938	39	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0216	false	8173111119589946830	90	155	444	774	1478	300	اذا خاف علي نفسه من استعمال الماء فله التيمم هذا قول اكثر اهل العلم منهم ابن عباس ومجاهد وعكرمة وطاوس والنخعي وقتادة ومالك والشافع-------------ي ولم يرخص له عطاء في التيمم الا عند عدم الماء لظاهر الاية ونحوه عن الحسن في المجدور ال--جنب قال لا بد من الغسل ولنا قول الله تعالي و------------------------------------لا تقتلوا انفسكم النساء 29--------------------------------------------------- وحديث عمرو بن العاص حين تيمم من خوف البرد	216	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0423	true	-8629414192981487714	207	286	1082	1494	1557	300	اذا خاف علي نفسه من استعمال الماء فله التيمم وهو قول اكثر اهل العلم منهم ابن عباس ومجاهد وعكرمة وطاوس والنخعي وقتادة ومالك والشافعي واصحاب الراي ولم يرخص--- عطا- في التيمم الا عند عدم الماء------------ ونحوه عن الحسن في المجدور والمجنب قال لا بد من الغسلة لنا قو----له تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة وقوله ولا تقتلوا انفسكم وما رواه الجمهور في حديث ابن عباس وجابر في الذي اصابته الشجر وحديث عمرو بن العاص حين تيمم من خوف البرد	423	-2859602980345055531	294	522.5	235	432	68.05555725097656	50	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0219	false	-6944231742871530413	207	258	1089	1329	1543	300	خاف من شدة البرد وامكنه ان يسخن الماء او يستعمله علي وجه يا-من الضرر مثل ان يغسل عضوا عضوا وكلما غسل شيءا ستره لزم----ه ذلك وان لم يقدر تيمم وصلي في ق-ول اكثر اهل العلم وقال عطاء والحسن----- يغتسل وان مات لم يجعل الله له عذرا ومقتضي قول ابن مسعود انه	219	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0426	true	7609365852007440506	69	114	386	592	1545	300	خاف من شدة البرد وامكنه ان يسخن الماء او يستعمله علي وجه ما من الضرر مثل ان يغسل عضوا--------------- شيءا ستره وجب عليه ذلك وان لم يقدر تيمم وصلي وهو قول اكثر اهل العلم وقال ------الحسن وعطا يغتسل وان مات وهو ق------------------------ول ابن مسعود لنا	426	-2859602980345055531	180	301.5	140	251	71.71315002441406	34	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0220	false	5295342824157998468	1	76	10	387	1540	300	عن عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة -ذات السلاسل فاشفقت ان- اغتسلت ان اهلك فتيممت ثم صليت باصحابي الصبح فذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو اصليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت اني سمعت الله عز وجل يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يقل شيءا وسكوت النبي صلي الله عليه وسلم يدل علي	220	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0426	true	7609365852007440506	122	195	640	1010	1545	300	عن عمرو بن العاص قال احتلمت--- ليلة باردة في غزوة وذات السلاسل فاشفقت اذا اغتسلت ان اهلك فتيممت ثم صليت باصحابي الصبح فذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه واله فقال يا عمرو -صليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني عن الاغتسال وقلت اني سمعت الله عز وجل يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما فضحك رسول الله صلي الله عليه واله ولم يقل شيءا فسكوت-----ه صلي الله عليه واله يدل علي	426	-2859602980345055531	358	678.0	285	379	94.4591064453125	64	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0217	false	6578730060114690526	87	221	462	1115	1496	300	غسل ما امكنه وتيمم للباقي وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك ان كان اكثر بدنه صحيحا غسله ولا تيمم عليه وان كان اكثره جريحا تيمم ولا غسل عليه لان الجمع بين البدل والمبدل لا ي------جب كالصيام والاطعام ولنا ------------------------------------------------------------------------------ما روي- جابر قال خرجنا في سفر فاصاب رجلا منا شجة في وجهه ثم احتلم فسال اصحابه هل تجدون لي رخصة في التيمم قالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلم اخبر بذلك فقال قتلوه قتلهم الله الا -سالوا اذ- لم يعلموا فانما شفاء العي السءال انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصب علي جرحه ثم يمسح عليه ثم يغسل ساءر جسده رواه ابو داود وعن ابن عباس مثله ولان كل جزء من الجسد يجب تطهيره بشء اذا استوي الجسم كله في المرض او الصحة	217	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0427	true	8907770019420504296	9	135	46	694	1554	300	غسل ما امكنه وتيمم الباقي لنا----------------------------------- ان كمال الطهارة متعذرة للضرر وبالبعض لا تحصل الاجزاء والجمي-----------------------------ع بين البدل والمبدل منه غير واجب كالصيام والاطعام في الكفارة وما تقدم من الاحاديث الدالة علي جواز استعمال التيمم للجروح احتج الموجب بما رواه جابر قال خرجنا في سفر فاصاب رجلا منا شجة في وجهه ثم احتلم فسال اصحابه هل تجدون لي رخصة في التيمم قالوا ما يجد لك رخصة وانت قادر علي الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا علي النبي صلي الله عليه واله اخبر بذلك فقال قتلوه قتلهم الله الا يسالوا اذا لم يعلموا فانما شفاء العي السءال انما كان يكفيه--- يتيمم ويعصب علي جرحه ثم يمسح عليه ثم يغسل ساءر جسده ومثله ---------عن ابن عباس----- ولان كل جزء من الجسد يجب تطهيره بشء مع- استواء الاجزاء في---------- الصحة	427	-2859602980345055531	473	796.0	372	740	63.91891860961914	83	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0218	false	1822984219184321614	105	298	540	1462	1469	300	الترتيب فيجعل التيمم في مكان الغسل الذي يتيمم بدلا عنه فان كان الجرح في وجهه بحيث لا يمكنه غسل شء منه لزمه التيمم اولا ثم يتيمم للوضوء وان كان في بعض وجهه --خير بين غسل صحيح وجهه ثم تيمم وبين ان يتيمم -----------------------------------ثم يغسل صحيح وجهه ويت-مم --وضوءه وان كان الجرح في عضو اخر لزمه غسل ما قبله -ثم كان فيه علي ما ذكرنا في الوجه فان كان في وجهه ويديه ورجليه احتاج في كل عضو الي تيمم في محل غسله ليحصل الترتيب ولو غسل صحيح وجهه ثم تيمم له وليديه تيمما واحدا لم يجزه لانه يءدي الي سقوط الفرض عن جزء من الوج---------------------------------------------------------------------ه واليدين في حالة واحدة فان قيل يبطل هذا بالتيمم عن جملة الطهارة حيث يسقط الفرض عن جميع الاعضاء جملة واحدة قلنا اذا كان عن جملة الطهارة فالحكم لها دونها وان كان عن بعضها ناب عن ذلك البعض فاعتبر فيه ما يعتبر فيما ينوب عنه من الترتيب ويحتمل ان لا يجب هذا الترتيب لان التيمم طهارة م-فردة فلا يجب الترتيب بينه-ا وبين الطهارة الاخري كما لو كان الجريح جنبا ولانه تيمم-------------- عن الحدث الاصغر فلم يجب ان يتيمم عن كل عضو في موضع غسله كما لو -تيمم عن جملة الوضوء	218	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0428	true	-8772251039276101200	135	279	727	1430	1529	300	الترتيب فيجعل التيمم في مكان الغسل الذي يتيمم بدلا عنه فان كان الجرح في وجهه بحيث لا يمكنه غسل شء منه لزمه التيمم اولا ثم يتيمم للوضوء وان كان في بعض وجهه يتخير بين غسل صحيح وجهه ثم الت------------يمم ثم يتيمم للوضوء وبين ان يتمم او لا ثم يغسل صحيح وجهه ويتيمم للوضوء- فان كان الجرح في بعض الاعضاء -غسل ما قبله ولو كان في ساءر اعضاء----------------------------------------ه احتاج في كل عضو الي تيمم في مح----له ليحصل الترتيب لنا ان الجمع ليس بواجب لما قلناه فيكفيه فالكيفية اولي لعدم-------------------------------- الوجوب ولان الترتيب انما يجب في نوع كل طهارة اما مع الاختلاف فلا دليل عليه والاصل عدمه ولان الت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمم طهارة منفردة فلا يجب الترتيب بينهما وبين ----------اخري كما لو كان الجريح جنبا ولان فيه جرحا وانه يتيمم عن الحدث الاصغر فلم يجب ان يتيمم عن كل عضو في موضع غسله كما لو يتيمم عن جملة الوضوء	428	-2859602980345055531	475	769.0	370	1049	45.281219482421875	86	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0218	false	1822984219184321614	205	229	1005	1126	1469	300	عن جزء من الوجه واليدين في حالة واحدة فان قيل يبطل هذا ب------------التيمم ع-----ن جملة الطهارة حيث يسقط الفرض عن جميع الاعضاء جملة واحدة	218	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0429	true	2978713074570340523	0	27	0	138	1468	300	عن جزء من الوجه واليدين في حالة واحدة والجواب انه ينتقض بما اذا كان التيمم بدلا عن جملة الطهارة حيث يسقط الفرض عن جميع الاعضاء دفعة واحدة	429	-2859602980345055531	101	179.5	80	138	73.18840789794922	18	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0201	false	-839652635620232988	68	126	333	600	1487	300	فهو كالعادم قاله ابن ابي موسي وهو قول الحسن لانه لا سبيل له الي الماء فاشبه من------------------------------------------- وجد بءرا ليس له ما يستقي به منها وان كان له من يناوله الماء قبل خروج الوقت فهو كالواجد لانه بمنزلة من يجد ما يستقي به في الوقت وان-------------------------------------------------------------- خاف خروج الوقت قبل مجيءه فقال ابن ابي موسي له التيمم ولا	201	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0430	true	-413211121049622835	100	158	488	775	1498	300	فهو كالعادم ل--------------------------------انه لا سبيل له الي الماء فكان كالواقف علي شفر البءر وفقد الالة فروع الاول لو---------------------------------------- وجد من يناوله الماء قبل خروج الوقت فهو كالواجد الثاني لو لم-- يجد من يناوله الماء الا بالاجرة وجب عليه مع المكنة وعدم الضرر كثرت الاجرة او قلت الثالث لو خاف خروج الوقت قبل مجيءه لم يجز ل-----------ه التيمم الا	430	-2859602980345055531	128	181.5	99	372	34.40860366821289	22	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0224	false	354633113015377303	82	227	437	1213	1606	300	تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا الماءدة 6 وحديث ابي ذر وهذا واجد للماء ولانه قادر علي الماء فلم يجز له التيمم كما لو لم يخف فوت الوقت ولان الطهارة شرط فلم يبح تركها خيفة فوت وقتها كساءر شراءط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وان خاف فو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت العيد لم يجز له التيمم وقال الاوزاعي واصحاب الراي له التيمم ل-------------انه يخاف فوتها بالكلية فاشبه العادم ولنا الاية والخبر وما ذكرنا من المعني وان خاف فوت------------- الجنازة فكذلك في احدي الروايتين----------------------- لما ذكرنا والاخري يباح له التيمم ويصلي عليها وبه قال النخعي والزهري والحسن ويحيي الانصاري وسعد بن ابراهيم والليث------ والثوري والاوزاعي واسحاق واصحاب الراي لانه لا يمكن استدراكها بالوضوء فاشبه العادم وقال الشعبي يصلي عليها من غير وضوء ولا تيمم لانها لا ركوع فيها ولا سجود وانما هي دعاء فاشبهت الدعاء في غير الصلاة ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله --صلاة بغير طهور و--قوله لا يقبل الله صلاة	224	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0431	true	189804172478668821	3	214	20	1145	1584	300	تعالي ولم تجدوا جعل الشرط الفقدان وهو منتف ها هنا ول-----------------انه قادر علي الماء فلم يجز له التيمم كما لو لم يخف فوت الوقت ولان الطهارة شرط فلم يبح تركها خيفة فوت وقتها كساءر شراءطها والجواب عن الاول لا نسلم انه واجد اذ المراد به التمكن من الاستعمال وهذا غير متمكن منه مع تعين الصلاة عليه وعن الثاني بذلك ايضا فانكم ان عنيتم بقدرة تحصيل الطهارة القدرة علي تحصيل طهارة هذه الصلاة فهو ممنوع اذا لبحث فيما اذا خاف فوت الوقت وان عنيتم القدرة علي تحصيل الطهارة للصلاة الاتية غير هذه فذلك غير محل النزاع وعن الثالث بالمنع من ثبوت الحكم في الاصل فروع الاول لو خاف فوت العيد--- جاز له التيمم -لان المقتضي للجواز موجود وهو تعذر استعمال الماء ولانه يخاف فوتها بالكلية فاشبه العادم وهذا اختيار الاوزاعي واصحاب الراي وخالف فيه بعض الجمهور الثاني الجنازة لا يشترط فيها الطهارة-- لما ياتي لكن يستحب فلو خاف فوتها ---------جاز له التيمم وهو قول الخثعمي----------- والزهري والحسن ويحيي الانصاري وسعد بن ابراهيم و ليث بن سعد والثوري والاوزاعي واسحاق واصحاب الراي وان كانوا يقولون باشتراط الطهارة وخالف فيه احمد في احدي الروايتين لنا ا-------------------نها لا ركوع فيها ولا سجود وانما هي دعاء فاسم-ت الدعاء في غير الصلاة احتج المخال-----ف بقوله ع-------- لا يقبل الله الصلاة الا بطهور والجواب لا نسلم انها صلاة	431	-2859602980345055531	453	639.0	353	1201	37.71856689453125	66	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0215	false	6707283982096719764	269	300	1381	1524	1524	300	شقيق بن سلمة ان ابا موسي ناظر ابن مسعود في ذلك واحتج عليه بحديث عمار وبالاية التي في الماءدة قال فما دري عبد الله ما يقول فقال انا لو رخصنا لهم-	215	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0432	true	5177657525705972985	256	284	1259	1392	1470	300	سقيف بن سلمة ان ابا موسي ناظر ابن مسعود ف-------احتج عليه بحديث عمار وبالاية التي في الماءدة---- فما دري عبد الله ما يقول فقال انا لو رخصنا لهم	432	-2859602980345055531	130	238.5	103	144	90.27777862548828	25	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0216	false	8173111119589946830	14	65	71	310	1478	300	عن ابن مسعود انه رجع عن قوله ومما يدل علي اباحة التيمم للجنب ما روي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمران بن حصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا معتزلا لم يصل مع القوم فقال يا فلان ما منعك ان تصلي مع القوم فقال اصابتني جنابة ولا ماء قال عليك بالصعيد فانه يكفيك	216	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0432	true	5177657525705972985	85	166	444	826	1470	300	عن ابن مسعود انه رجع عن قوله لنا قوله تعالي فلم تجدوا ماء فيتمموا وذلك ثابت في حق كل فاقد وما رواه الجمهور عن النبي صلي الله عليه واله في حديث ابي ذر وعمرو بن العاص وجابر وابن عباس في الذي اصابته الشجة وما رواه عمران بن حصين ان رسول الله صلي الله عليه واله راي رجلا معتزلا لم يصل مع القوم فقال يا فلان ما منعك ان تصلي مع القوم فقال اصابتني جنابة ولا ماء قال عليك بالصعيد فانه يكفيك	432	-2859602980345055531	202	374.5	156	382	52.879581451416016	42	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0198	false	-3732522231149435419	112	148	567	770	1532	300	الوقت والمذهب الاول لانه طهارة ضرور-ة فلم يجز قبل الوقت كطهارة المستحاضة او نقول يت---------------------يمم للفرض في وقت هو مستغن عنه فاشبه ما لو تيمم عند وجود الماء وقياسهم ينتقض بطهارة المستحاضة ويفارق التيمم -------------------------ساءر الطهارات	198	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0437	true	72461811246485968	187	226	934	1152	1569	300	الوقت ولانها طه------------ارة ضرورية فلم يجز قبل الوقت كطهارة المستحاضة وايضا هو قبل الوقت مستغن عن التيمم للفرض-------------------- فاشبه ما لو تيمم عند وجود الماء فاحتج ابو حنيفة بانها طهارة يبيح الصلاة فابيح تقديمها علي وقت الصلاة كساءر الطهارات	437	-2859602980345055531	109	156.5	89	250	43.599998474121094	15	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0204	false	2098571278859400077	194	243	1006	1250	1536	300	روي ابو داود عن ابي سعيد ان رجلين خرجا في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيد-----ا فصلي-ا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما الوضوء والصلاة ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا له ذلك فقال للذي لم يعد اص-بت السنة واجزاتك	204	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0437	true	72461811246485968	105	154	536	787	1569	300	رواه الجمهور عن ابي سعيد ان رجلين خرجا في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصلينا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما الوضوء والصلاة ولم يعد الاخر ثم اصاب رسول الله صلي الله عليه واله فذكرا له ذلك فقال للذي لم يعد اصيبت السنة واصابته	437	-2859602980345055531	226	418.0	179	251	90.03984069824219	40	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0204	false	2098571278859400077	21	60	109	297	1536	300	افضل الا ان يكون واثقا بوجود الماء في الوقت لانه لا--------- يس-------------------------------------تحب ترك فضيلة اول الوقت وهي متحققة لامر مظنون ولنا قول------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي رضي الله عنه في الجنب--- يتلوم ما بينه وبين اخر الوقت فان وجد الماء والا تيمم	204	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0438	true	-8134112791573638779	0	58	0	287	1546	300	افضل الا ان يكون واثقا بوجود الماء في الوقت وقال بعض الجمهور يستحب التاخير ان رجا وجود الماء والا استحب تقدمه وهو------------------------------------- قول مالك ونقل عن ابي حنيفة هذا التفصيل ونقل عن مالك استحباب التيمم وسط الوقت مطلقا لنا ما رواه الجمهور عن علي ع ف-----------ي الجنب ما يتلو---- بينه وبين اخر الوقت فان وجد الماء والا تيمم	438	-2859602980345055531	119	169.5	92	339	35.10324478149414	21	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0208	false	4128019271512758003	46	89	244	448	1507	300	عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطيت ما لم يعط نبي -من انبياء الله جعل لي التراب طهورا وذكر الحديث رواه الشافعي في مسنده----------------------------------------------------------------------------- ولو كان غير التراب طهورا لذكره فيما من الله تعالي به عليه	208	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0439	true	7207287863945912905	190	245	1058	1326	1581	300	عن علي ع -----------قال قال رسول الله صلي الله عليه واله اعطيت ما لم يعط نبيا من انبياء الله جعل لي التراب طهورا وذكر الحديث رواه الشافعي في مسنده وروي حذيفة ان النبي صلي الله عليه واله قال جعلت لي الارض مسجدا وترابها طهورا ولو كان غير التراب طهورا لذكره فيما من الله تعالي--- عليه	439	-2859602980345055531	185	341.0	147	282	65.60283660888672	35	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0210	false	4503136275735570119	68	159	343	814	1574	300	عبادة لا تسقط القضاء فلم تكن واجبة كصيام الحا--------------------------------------------------------------ءض وقال مالك لا يصلي ولا يقضي لانه عجز عن الطهارة فلم تجب عليه الصلاة كالحاءض وقال ابن عبد البر هذه رواية منكرة عن مالك وذكر عن اصحابه قولين احدهما كقول ابي حنيفة والثاني يصلي حسب حاله ويعيد ولنا ما روي- مسلم في صحيحهان النبي صلي الله عليه وسلم بعث اناسا لطلب قلادة اضلتها عاءشة فحضرت الصلاة فصلوا بغير وضوء فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم فذكروا ذلك له فنزلت اية التيمم ولم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم ذلك ولا امرهم بالاعادة	210	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0449	true	-2091230238955991872	237	299	1262	1585	1589	300	عبادة لا تسقط القضاء فلم تكن واجبة كصيام الحاءض وعلي وجوب القضاء ما ياتي من وجوب قضاء الغاءب احتج الشافعي ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما رواه مسلم --------ان النبي صلي الله عليه واله بعث اناسا لطلب قلادة اصل-ها عاءشة فحضرت الصلاة فصلوا بغير وضوء فاتوا النبي صلي الله عليه واله فذكروا---- له فنزلت اية التيمم ولم ينكر النبي صلي الله عليه واله ذلك ولا امرهم ب--اعادة	449	-2859602980345055531	252	331.5	202	534	47.191009521484375	41	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0211	false	1468397326247838511	96	232	495	1204	1528	300	غير ما حكي عن الاوزاعي والحسن بن صالح ا------نه يصح بغير نية وساءر اهل العلم علي ايجاب النية فيه وممن قال ذلك ربيعة ومالك والليث والشافعي وابو عبيد وابو ثور وابن المنذر واصحاب الراي وذلك لما ذكرنا في الوضوء-------------------------------------------------------- وينوي استباحة الصلاة فان ---------نوي رفع الحدث لم يصح لانه لا يرفع الحدث قال ابن عبد البر اجمع العلماء علي ان طهارة التيمم لا ترفع الحدث اذا وجد الماء بل متي وجده اعاد الطهارة جنبا كان او محدثا وهذا مذهب مالك والشافعي وغيرهما وحكي --------عن ابي حنيفة انه يرفع الحدث لانه طهارة عن حدث يبيح الصلاة فيرفع الحدث كطهارة الماء و-----لنا انه لو وجد الماء ل-مه استعماله لرفع الحدث الذي كان قبل التيمم ان كان جنبا او محدثا او امراة حاءضا ولو رفع الحدث لاستوي----------------------------------------------------------------------- الجميع لاستواءهم في الوجدان ولانها طهارة ضرور-ة فلم ترفع الحدث كطهارة المستحاضة	211	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0452	true	-8278071450700431298	132	252	695	1333	1560	300	غير ما حكي عن الاوزاعي والحسن بن صالح بن حي انه يصح بغير نية اعتبارا بازالة النجاسة والحج--ة فيه ما تقدم في باب---------------------------------------------------------------------------------------- الوضوء وزيادة قوله تعالي فتيمموا صعيدا التيمم القصد فتجب النية وينوي استباحة الصلاة ولا يجوز ان ينوي رفع الحدث لانه غير رافع وهو مذهب علماءنا------------ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اجم-ع ومالك والشافعي واكثر اهل العلم ونقل عن ابي حنيفة انه يرفع الحدث ونقل الشيخ في الخلاف عن داود وبعض اصحاب مالك كمذهب ابي حنيفة لنا انه لو وجد الماء لزمه استعماله لرفع الحدث السابق جنابة كان او ح----------------دثا اصغر او حي--ضا ولو كان التيمم مزيلا للحدث لما وجب عليه الغسل لان رءية الماء لا توجب الغسل وكان يلزم استواء الجميع لاستواءهم في الوجدان ولانها طهارة ضرورية فلم ترفع الحدث كطهارة المستحاضة	452	-2859602980345055531	302	414.0	238	866	34.87297821044922	45	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0212	false	2045261261433618554	73	132	374	687	1544	300	وبهذا قال الشافعي------ واصحاب الراي وقال مالك------------------------------------ لا يتطوع قبل الفريضة بصلاة غير راتبة وحكي نحوه عن احمد لان النفل تبع للفرض فلا يتقدم المتبوع ولنا انه تطوع فابيح له فعله اذا نوي الفرض كالسنن الراتبة وكما------------ بعد الفرض ----وقوله انه تبع قلنا---------------------------------------------------- انما هو تبع في الاستباحة لا في الفعل كالسنن الراتبة---- وقراءة القران وغيرهما وان ------نوي نافلة	212	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0453	true	6311747209689629989	58	132	286	682	1598	300	وبه --قال الشافعي واحمد واصحاب الراي ومالك وان جوز التقديم قبل التضييق الا انه قال لا يتطوع قبل الفريضة لصلاة غير راتبة ومثله حكي عن احمد والشافعي لنا ا------------------------------نه تطوع فابيح له فعله اذا نوي الفرض كالسنن المرتبة ولانه يصح التطوع بعد الفرض فيصح قبله احتج مالك بان التطوع تبع للفرض فلا يتقدم متبوعه والجواب ان النية انما هي ف----ي الاستباحة لا في الفعل كالمرتبات من السنن وقراءة القران وغيرهما الثالث لو نوي نفلا -	453	-2859602980345055531	212	304.0	170	433	48.96073913574219	31	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0205	false	5394893558174871284	93	207	506	1083	1574	300	الي المرفقين وروي ذلك---------------------------------------- عن ابن عم-ر وابنه -سالم والحسن والثوري و--------اصحاب الراي لما روي ----------------------------ابن الصمة ان النبي صلي الله عليه وسلم تيمم فمسح وجهه وذراعيه وروي ابن عمر وجابر وابو امامة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال التيمم ضربة للوجه وضربة لليدين------------------------------------ الي المرفقين ولانه بدل يءتي به في محل مبدله وكان حده عنهما واحدا كالوجه ولنا --------ما روي------------ عمار قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه--- الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه	205	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0457	true	2696923122189326493	17	128	105	686	1541	300	الي المرفقين كالغسل وبه قال الشافعي ثانيا وابو حنيفة وهو مروي عن ابن عمير وابيه وسالم والحسن والثوري وقال بعض اصحابنا ان المسح من اصول الاصابع الي رءسها نقله ابن ادريس وقال مالك ايضا ان----------------------------------------------------------------------------------------------- التيمم----------------- علي الكف ونصف الذراع وقال الزهري يمسح بديه الي المنكب لنا قوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم واليد مطلقا انما يتناول ما ذكرناه وما رواه الجمهور عن عمار قال بعثني النبي صلي الله عليه واله-------- فاجنبت فلم اجد --ماء فتمرغت في الصعيد كما تمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه واله فذكرت ذلك له فقال انما---- يكفيك ان تعول بيديك----- ثم ضرب بيديه في الارض ضربة واحد- ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه -وجهه	457	-2859602980345055531	330	453.0	261	714	46.21848678588867	48	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0205	false	5394893558174871284	91	152	492	812	1574	300	للوجه واليدين الي المرفقين وروي ذلك عن ابن عمر وابنه سالم والحسن والثوري واصحاب------- الراي لما روي -----------------------------------------ابن الصمة ان النبي صلي الله عليه وسلم تيمم فمسح -وجهه وذراعيه وروي ابن عمر وجابر وابو امامة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال التيمم ضربة للوجه وضربة لليدين الي المرفق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ولانه بدل يءتي به في محل مبدله وكان حده عنهما واحدا كالوجه	205	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0458	true	8101608953590347747	53	141	254	711	1544	300	الوجه واليدين الي المرفقي--------------------------------------ن والقي ما كان مسح عليه الراس والقدمين فلا يءمم بالصعيد احتج او حنيفة بما رواه ابن الصمة ان النبي صلي الله عليه واله تيمم فمسح بوجهه وذراعيه وروي ابن عمر وجابر وابو امامة ان النبي صلي الله عليه واله قال التيمم ضربة للوجه وضربة لليدين الي المرفقين وبما رواه عمار عن النبي صلي الله عليه واله يكفيك ان تضع كفيك علي الارض ويمسح بهما وجهك ثم يعيدهما فتمسح بهما يديك الي المرفقين ولانه بدل يءتي به في محل مبدله فكان حده فيهما واحد- كالوجه	458	-2859602980345055531	254	436.0	204	496	51.209678649902344	39	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0205	false	5394893558174871284	262	300	1390	1574	1574	300	قال الخلال الاحاديث في ذلك ضعيفة جدا ولم يرو منها اصحاب السنن الا حديث ابن عمر وقال احمد---- ليس بصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انما هو عن ابن عمر وهو عندهم حديث منكر وقال الخطابي يرويه-	205	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0459	true	3313322927861228413	60	98	318	501	1516	300	قال الحلال الاحاديث في ذلك ضعيف- جدا ولم يرو منها اصحاب السنن الا حديث ابن عمر وقال احمد انه ليس بصحيح عن النبي صلي الله عليه واله انما هو عن ابن عمر وهو عندهم----- منكر وقال الخطاءي يرويه	459	-2859602980345055531	174	320.5	138	189	92.06349182128906	32	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0206	false	1291658158493515207	0	218	0	1100	1541	300	محمد بن ثابت وهو ضعيف وقال ابن عبد البر لم يروه غير محمد بن ثابت وبه يعرف ومن اجله -ضعف---- عندهم وهو حديث منكر وحديث ابن الصمة صحيح لكن ا-نما جاء في المتفق عليه فمسح وجهه ويديه فيكون--------------- حجة لنا لان ما علق علي مطلق اليدين لا يتناول الذراعين ثم احاديثهم لا تعارض حديثنا فانها تدل علي جواز التيمم بضربتين ولا ينفي ذلك جواز التيمم بضربة كما ان وضوء النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثا ثلاثا لا ينفي الاجزاء مرة واحدة وان قيل فقد روي في حديث عمار الي المرفقين ويحتمل انه اراد بالكفين اليدين الي المرفقين قلنا اما حديثه الي المرفقين فلا يعول عليه ا----نما رواه---------- سلمة وشك فيه فقال له منصور ما تقول فيه فانه لا يذكر الذراعين احد غيرك فشك وقال لا ادري اذكر الذراعين ام لا قال ذلك النساءي فلا يثبت مع الشك وقد انكر عليه وخالف به ساءر الرواة الثقات فكيف يلتفت الي مثل هذا وهو لو انفرد -لم يعول عليه ولم يحتج به و--------------------------------------------------------------------------------------------اما التاويل فباطل لوجوه احدها ان عمارا الراوي له -لحاكي لفعل ال-نبي صلي الله عليه وسلم افتي بعد النبي صلي الله عليه وسلم في التيمم للوجه والكفين عملا بالحديث وقد شاهد فعل النبي صلي الله عليه وسلم والفعل لا احتمال فيه و--الثاني-- انه قال ضربة واحدة وهم يقولون ضربتان والثالث اننا لا نعرف في اللغة التعبير بالكفين عن الذراعين	206	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0459	true	3313322927861228413	98	275	501	1371	1516	300	محمد بن ثابت وهو ضعيف وقال ابن عبد البر لم يروه غير محمد بن ثابت وبه يعرف ومن اجله يضعف وهو عندهم ح----ديث منكر وحديث ابن الصمة محرف لانه انما جاء في المتفق عليه فمسح وجهه ويديه وذلك لا ينفعهم بل هو حجة لنا لان ما علق علي مطلق اليد --لا يتناول الذراعين وح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عمار الي المرفقين -------------------------------------------------------------------------لا يعول عليه انه انما رواه هذا القيد سلمة وشك فيه وقال له منصور ما يقول فيه فانه لا يذكر الذراعين احد غيرك فشك وقال لا ادري -ذكر الذراعين ام لا ذكر ذلك و----------------مع الشك -------------------------------------------كيف يصح التعويل عليه مع انه لو تيقن لم يعمل علي حديثه مع معارضة لما قدمناه من الادلة قالوا يحتمل انه اراد بالكفين اليدين الي المرفقين وهذا تاويل ضعيف جدا اما اولا فل-------------------ان عمار- الراوي له الحاكي بفعل الرسول صلي الله عليه واله افتي بعد النبي صلي الله عليه واله في التيمم للوجه والكفين -------------وقد شاهد فعل النبي صلي الله عليه واله والفعل لا احتمال فيه واما ثانيا فانه تاويل غير معروف بين اهل اللغة فلا يكون مسموعا اذ اليقين في اللغة بالكف------ين عن الذراعين	459	-2859602980345055531	588	922.5	462	1234	47.64991760253906	99	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0214	false	2987194051176754051	172	249	852	1232	1479	300	موضع القطع قال ونص عليه احمد لا-----ن الرسغين في التيمم كالمرفقين في الوضوء غسل ما بقي ----------------كذا ها هنا يمسح العظم الباقي وقال القاضي يسقط----------------------------- الفرض لان محله الكف الذي يءخذ في السرقة وقد ذهب لكن يستحب امرار التراب عليه ومسح العظم الباقي مع بقاء الكف انما كان ------ضرورة استيعاب الواجب لان الواجب لا يتم الا به فاذا زال الاصل المامور به سقط ما وجب لضرورته كمن سقط------- عنه غسل الوجه لا يجب عليه غسل جزء من	214	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0462	true	3555544638880671874	45	116	224	592	1532	300	موضع القطع قال بعض الجمهور بوجوبه لان الرسغين في التيمم كالمرفقين في الوضوء وثم تعلق الوجوب بالمرفقين فكذ---ا هنا وعندي منه تردد منشاه ان الغاية هل يدخل ام لا والاقرب السقوط لان الفرض تعلق بالكف----------------------- وقد زال فيزول المتعلق والعظم الب------------------اقي مع بقاء الكف انما وجب مسحه لضرورة ---توقف الواجب وهو مسح اليد عليه فلم-------ا زال الاصل -----------سقط ما وجب بضرورته كمن سقط القرحة عن----------ه لا يجب عليه صوم جزء من	462	-2859602980345055531	182	214.5	136	443	41.08352279663086	28	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0204	false	2098571278859400077	167	269	841	1383	1536	300	ابو سلمة والشعبي والنخعي والثوري ومالك والشافعي------ واسحاق وابن المنذر واصحاب الراي و---------------قال عطاء وطاوس والقاسم بن محمد ومكحول وابن سيرين والزهري وربيعة يعيد الصلاة ولنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ابو------------ داود عن ابي سعيد ان رجلين خرجا في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما الوضوء والصلاة ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا له ذلك فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزات-ك صلاتك وقال للذي اعاد لك الاجر مرتين واحتج احمد بان ابن عمر---- تيمم وهو يري بيوت المدينة وصلي العصر ثم دخل المدينة والشمس مرتفعة فلم يعد	204	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0472	true	-3151434955551333045	74	208	364	1064	1475	300	ابو سلمة والشعبي والنخعي والثوري ومالك والشافعي واحمد واسحاق وابن المنذر واصحاب الراي لا يجب الاعادة وقال عطا- وطاوس والق-سم بن محمد ومكحول وابن سيرين والزهري وربيعة يعيد الصلاة مع اتفاقهم علي الجواز في اول الوقت لنا علي عدم وجوب الاعادة ما تقدم والتضييق ليس بشرط علي ما بينا فوجد المقتضي ويبقي المانع فيثبت الحكم وما رواه الجمهور عن ابي داود عن ابي سعيد ان رجلين خرجا في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا فصليا ثم وجد -الماء في الوقت فاعاد احدهما الوضوء والصلاة ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه واله فذكرا له ذلك فقال للذي لم يعد اصيب السنة واجزا لك صلاتك وقال للذي اعاد--ك الاجر مرتين ونقل- احمد ع-ن ابن عمر انه تيمم وهو يري بيوت مكة فصل----- العصر ثم دخل المدينة والشمس مرتفعة فلم يعد	472	-2859602980345055531	503	901.0	406	712	70.64606475830078	86	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0197	false	-5019792117222977879	111	227	555	1175	1557	300	ولانه صلي بالتيمم المشروع علي الوجه المشروع فاشبه المريض والمسافر مع ان عموم الخبر يدل عليه وقالابو الخطاب ان حبس في المضر صلي ولم يذكر اعادة وذكر الروايتين في غيره ويحتمل انه ان كان عدم الماء لعذر نادر او يزول قريبا كرجل اغلق عليه الباب مثل الضيف ونحوه او ما اشبه هذا من الاعذار التي لا تتطاول فعليه الاعادة لان هذا بمنزلة المتشاغل بطلب الماء وتحصيله وان كان عذرا ممتدا ويوجد كثيرا كالمحبوس او من انقطع الماء في قريته واحتاج الي استقاء الماء من مسافة بعيدة فله التيمم ولا اعادة عليه ولانه هذا عادم للماء بعذر متطاول معتاد فهو كالمسافر ولان عدم هذا الماء اكثر من عدم المسافر له فالنص علي التيمم للمسافر تنبيه علي التيمم	197	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0474	true	2574900770657644383	4	38	23	221	1542	300	ولانه اتي بالتيمم المشروع علي الوجه المشروع فاشبه المريض والمسافر ولانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عادم للماء بعذر متطاول معتاد فهو كالمسافر ولان عدم هذا للماء اكثر من عدم المسافر له فالنص علي التيمم للمسافر تنبيه علي التيمم	474	-2859602980345055531	190	356.5	156	620	30.645160675048828	31	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0202	false	6235259410582842053	236	275	1192	1394	1505	300	كان معه ماء فاراقه قبل الوقت او مر بماء قبل الوقت فتجاوزه وعدم الماء في الوقت صلي بالتيمم من غير اعادة----------- وبه يقول الشافعي------ وقال الاوزاعي ان ظن انه يدرك الماء في الوقت -كقولنا والا صلي بالتيمم وعليه الاعادة	202	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0474	true	2574900770657644383	260	300	1327	1542	1542	300	كان معه ماء فاراقه قبل الوقت او مر بماء قبل الوقت فتجاوزه وعدم الماء في الوقت صلي ب--تيممه المجدد اجماعا ولا يعيد وبه قا-ل الشافعي واحمد وقال الاوزاعي ان ظن انه ادرك الماء في الوقت فكقولنا والا-صلي بالتيمم وعليه الاعادة-	474	-2859602980345055531	181	313.5	147	220	82.2727279663086	29	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0232	false	-7255160008513277462	28	76	146	396	1510	300	ابا ذر قال للنبي صلي الله عليه وسلم اني اعزب عن الماء ومعي اهلي فتصيبني الجنابة فاصلي بغير طهور فقال النبي صلي الله عليه وسلم الصعيد الطيب طهور رواه ابو داود والنساءي واصاب ابن عباس من جارية له رومية وهو عادم للماء وصلي باصحابه وفيهم عمار فلم ينكروه	232	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0476	true	2030079190356377438	227	270	1170	1394	1543	300	ابي ذر قال للنبي صلي الله عليه واله اني اغرب عن الماء ومعي اهلي فتصيبني الجنابة فاصلي بغير طهور فقال النبي صلي الله عليه واله الصعيد الطيب طهور----------------------- واصاب ابن عباس--- جاريه له رومية وهو عادم للماء وصلي باصحابه وفيهم عمار ولم ينكروه	476	-2859602980345055531	215	399.0	172	250	86.0	35	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0225	false	-248154712935865733	8	57	43	314	1545	300	وهذا لم ينو الجنابة فلم يجزه عنها ولان---------هما سببان مختلفان فلم تجز نية احدهما عن الاخر كالحج والعمرة ولانهما طهارتان فلم تتاد احداهما بنية الاخري كطهارة الماء عند الشافعي وفارق ما قاسوا عليه فان حكم------------هما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------واحد وهو الحدث الاصغر ولهذا تجزء نية احدهما عن نية الاخر في طهارة الماء	225	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0480	true	4375706241766869331	190	257	992	1383	1598	300	واذا لم ينو لم يصح لقوله ع الاعمال بالنيات ولانهما سببان مختلفان فلم يجز--يه احدهما عن الاخر كالحج والعمرة ولانهما طهارتان فلا يحصل احديهما بنية الاخري كطهارة الماء ولانهما بدل فلهما حكم المبدل احتج المخالف بان طهارتهما واحدة فسقط احديهما بفعل الاخري كالبول والغاءط والجواب المنع من التساوي وقد بيناه وبالفرق بان الاصل حكمها واحد وهو الحدث الاصغر ولهذا يجز----ي احدهما عن نية الاخر في طهارة الماء	480	-2859602980345055531	194	315.5	156	397	48.86649703979492	28	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0226	false	-1744982544659463614	79	123	412	646	1567	300	وضوء المسلم وان لم يجد الماء---- عشر سنين فاذا وجدت الماء فامسه جلدك اخرجه ابو داود والنساءي---- دل بمفهومه علي انه لا يكون طهورا عند وجود الماء وبمنطوقه علي وجوب --امساسه جلده عند --وجوده ولانه ق-در علي --استعمال الماء فبطل تيممه كالخارج من الصلاة	226	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0484	true	-122603705091019495	0	44	0	233	1571	300	وضوء المسلم ما- لم يجد الماء ولو عشر حجج- فاذا وجدت الماء فامسه جلدك وقد انتفي العجز ولان الحديث دل بمفهومه علي انه لا يكون طهورا عند وجود الماء -بمنطوقه علي وجوب الامساس------ عند الوجوب -ولانه قادر علي الاستعمال------ فبطل تيممه كالخارج من الصلاة	484	-2859602980345055531	191	296.0	152	249	76.70682525634766	30	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0227	false	-7376749636105898222	23	199	115	1017	1529	300	وجد --ماء في------ الصلاة او ترابا خرج منها بكل حال لانها صلاة بغير طهار----------------------------------------------------ة ويحتمل ان يخرج فيها مثل ما في التيمم اذا وجد الماء اذا قلنا انه لا تلزمه الاعادة ولان الطهارة شرط سقط اعتباره فاشبهت السترة اذا عجز عنها فصلي عريانا ثم وجد السترة في اثناء الصلاة قريبا منه وكل صلاة يلزمه اعادتها فانه يلزمه الخروج منها اذا زال العذر ويلزمه استقبالها وان قلنا لا يلزمه اعادتها فانها تشبه صلاة المتيمم اذا وجد الماء علي ما مضي من القول فيها فصل ولو يمم الميت ثم قدر علي الماء في اثناء الصلاة عليه لزمه الخروج لان غسل الميت ممكن غير متوقف علي ابطال المصلي صلاته بخلاف مسالتنا ويحتمل ان تكون كمسالتنا لان الماء وجد---------------- بعد الدخول في الصلاة فصل واذا قلنا لا يلزم المص-----------------------------------------------------------------------لي الخروج لرءية الماء فهل يجوز له الخروج فيه وجهان احدهما له ذلك لانه شرع في مقصود البدل فخير بين الرجوع الي المبدل وبين اتمام ما شرع فيه كمن شرع في صوم الكفارة ثم امكنته الرقبة والثاني لا يجوز له الخروج لان ما يوجب الخروج من الصلاة لا يبيح الخروج كساءر الاشياء	227	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0485	true	-4490267964601415430	75	193	406	1010	1557	300	وجد الماء في اثناء الصلاة--------- خرج منها بكل حال لانها صلاة بغير طهارة ثبت الترخص فيها لمحل الضرورة وقد زالت الثالث لو تي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مم الميت ثم---- وجد الماء في اثناء الصلاة عليه وجب تغسيله -لان غسله----- ممكن خلافا لبعض الجمهور الرابع هل يجوز له الخروج اذا وجد الماء ان لم يجب عليه كما ذهبنا اليه اما اذا وجده بعد الركوع فلا عملا بالاية والاحاديث واما اذا وجد قبل الركوع فالاية وان دلت علي المنع والخروج الا انه يمكن ان يقال بجواز الخروج عملا بحديث زرارة و-------------------------------------لانه شرع في مقصود البدل مخير بين الرجوع الي ال-بدل وبين اتمام ما شرع فيه كما---- في صوم الكفارة لو وجد--- الرقبة وخالف بعض الجمهور لانها ل------ا يوجب الخروج والص--لاة لا يتجه------- كساءر الاشياء	485	-2859602980345055531	268	135.5	210	1049	25.548141479492188	39	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0229	false	-6819317969440496515	39	124	215	669	1583	300	التيمم لكل ما يتطهر له من -------نافلة او مس مصحف او قراءة قران او سجود تلاوة او شكر او لبث في مسجد قال احمد يتيمم ويقرا جزاه يعني الجنب وبذلك قال عطاء ومكحول والزهري وربيعة ويحيي الانصاري ومالك والشافعي والثوري واصحاب الراي وقال ابو مخرمة لا يتيمم الا لمكتوبة وكره الاوزاعي ان يمس المتيمم المصحف ولنا قول------------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم---- الصعيد الطيب طهور المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين وقوله عليه السلام جعلت لي الارض مسجدا وطه-----------------------------------------------------------ورا ولانه يستباح بطهارة الم------------اء فيستباح	229	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0488	true	-2084234630000870327	69	175	353	918	1566	300	التيمم لكل ما يتطهر له من فريضة ونافلة و--مس مصحف و--قراءة عزاءم ودخول مساجد وغيرها وبه -------------------------------------------------------قال عطا- ومكحول والزهري وربيعة ويحيي الانصاري ومالك والشافعي والثوري واصحاب الراي وقال ابو مخرمة لا يتيمم الا بمكتوبة ذكره الاوزاعي ان يمس المتيمم المصحف -لنا قوله تعالي ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسل ثم قال فلم تجدوا ماء فتيمموا وما رواه الجمهور عن النبي صلي الله عليه واله قال الصعيد الطيب طهور المسلم ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ في الصحيح عن محمد بن حمران وجميل عن ابي عبد الله ع فان الله جعل التراب طهورا كما لو جعل الماء طهورا ولانه يستباح بطهارة الماء هذه الاشياء فيستباح	488	-2859602980345055531	299	472.0	245	626	47.76357650756836	40	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0601	false	-1759437249506055063	9	44	45	199	1446	300	بول الادمي فقد---------------------- روي-------- عن النبي صلي الله عليه وسلم في الذي مر به وهو يعذب في قبره انه كان لا يستبرء من بوله---- متفق عليه وروي في خبر ----------------ان عامة عذاب القبر من البول	601	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0495	true	1057673899701847404	82	126	447	651	1506	300	بول الادمي نجس وهو قول علماء الاسلام روي الجمهور عن النبي صلي الله عليه واله في الذي مر به وهو يعذب في قبره انه كان لا يستبرء عن بوله فهو متفق عليه ورووا عنه ع نزهوا من البول فان عامة عذاب القبر من البول	495	-2859602980345055531	140	227.0	107	204	68.62744903564453	28	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0594	false	-1669460521209358933	101	182	519	933	1538	300	يتحري فيها بالمسح في محل الاستنجاء ولو لم يعف عنها لم يكف فيها المسح كالكثير ولانه يشق التحرز منه فعفي عن--------------ه كالدم ولنا عموم قوله تعالي وثيابك فطهر وق-------------ول-------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه ولانها ----------------------نجاسة لا تشق ازالتها فوجب ازالتها كالكثير واما ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدم فانه يشق التحرز منه فان الانسان لا يكاد يخلو من بثرة او حكة- او دمل ويخرج من انفه وفيه وغيرهما فيشق التحرز م---------ن يسيره اكثر من كثيره ولهذا فرق	594	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0496	true	-911753503993272560	76	200	418	1041	1547	300	يجتزي فيها بالمحل في محل الاستنجاء ولو لم يعف عنها لم يكن فيها المسح كالكثير ولانه يشق التحرز--------- عنه فعفي عن قليله كالدم والجواب عن الاول انه ليس بحجة اذا لم يرووه عن رسول الله صلي الله عليه واله ولان ما ذكره من الفتوي عام في النجاسة وما ذكرناه من الحديث عن النبي صلي الله عليه واله ---خاص في البول والخاص مقدم علي العام-- ولانه يمكن ان يكون المراد بالنجاسة الدم وعن الثاني بالمنع من ثبوت الحرج اذ ملاقاة البول غير داءمة وعن الثالث بالمنع من الاجتزاء بالمسح فيها وقد سلف وعن الرابع انه لا مشقة لندوره بخلاف الدم --------------------فان الانسان لا يكاد يخلو من بثرة او حكمة او دمل ويخرج من انفه وفيه وغيرهما فيشق التحرز منه فعفي عن يسيره الثاني ل----------ا فرق	496	-2859602980345055531	261	359.0	206	667	39.130435943603516	39	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0606	false	-8934952068677355643	33	71	163	346	1496	300	الاولي هي المشهورة في المذهب وهي قول سعد بن ابي وقاض وابن عمر وقال ابن عباس امسحه عنك باذخرة او خرقة ولا تغسله ان شءت وقال-ابن المسيب اذا صلي فيه لم يعد وهو مذهب الشافعي وابي ثور وابن	606	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0503	true	1718597811937128832	134	170	694	855	1538	300	----------ال-شهيرة عن احم--د وهو قول سعد بن ابي وقاص وابن عمر وقال ابن عباس امسحه عنك باذخرة او خرقه ولا تغسله ان شءت وقال ابن المسيب اذا صلي فيه لم يعد وهو قول ----------ابي ثور وحكي	503	-2859602980345055531	145	250.0	111	184	78.8043441772461	27	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0606	false	-8934952068677355643	91	159	458	787	1496	300	لما روتعاءش-----ة انها كانت تغسل المني من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت ثم اري فيه بقعة او بقعا وهو حديث صحيح قال صالح قال ابي غسل المني من الثوب احوط واثبت في الرواية وقد جاء الفرك ايضا -عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في المني يصيب الثوب ان كان رطبا فاغسليه وان كان يابسا فافركيه وهذا امر يقتضي الوجوب	606	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0504	true	7320423335717388747	30	75	153	370	1415	300	وما رووه عن عاءشة انها كانت تغسل المني من ثوب رسول الله صلي الله عليه واله قالت ثم راي فيه بقعة او ب-------------------------------------------------------------------------------------------قعا وعن عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه واله ف----ي المني يصيب الثوب ان كان رطبا فاغسل-ه وان كان يابسا فافركيه و--الامر ل------لوجوب	504	-2859602980345055531	194	338.0	151	335	57.91044616699219	31	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0601	false	-1759437249506055063	262	300	1272	1446	1446	300	روي---- سهل بن حنيف قال كنت القي من المذي شدة وعناء فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يجزءك منه الوضوء قلت فكيف بما اصاب ثوبي منه قال يكفيك ان تاخذ كفا من ماء فتنضح به-	601	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0506	true	7395261249201818083	115	154	597	776	1465	300	رواه عن سهل بن حنيف قال كنت القي من المذي شدة وعناء فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه واله فقال يجزيك منه الوضوء قلت وكيف بما اصاب ثوبي منه قال يكفيك ان تاخذ كفا من ماء فينضح به	506	-2859602980345055531	168	319.0	131	179	93.85475158691406	33	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0602	false	4658410927029232865	109	185	545	929	1514	300	وفي رطوبة فرج المراة احتما-------------------------------لان احدهما انه نجس لانه في الفرج لا يخلق منه الولد -اشبه المذي والثاني --طهارته لان عاءشة كانت تفرك المني من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو من جماع فانه ما احتلم نبي قط وهو يلاقي رطوبة الفرج ولاننا لو حكمنا بنجاسة فرج المراة لحكمنا بنجاسة منيها لانه يخرج من فرجها فيتنجس برطوبته وقال القاضي ما اصاب منه في حال الجماع---- فهو نجس لانه لا يسلم من المذي وهو نجس	602	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0507	true	7034701048965966148	226	291	1151	1465	1510	300	-في رطوبة فرج المراة الطهارة لانه ليس بمني وعن الجمهور قولان احدهما انه نجس لانه في الفرج لا يخلق منه الولد فاشبه المذي والثاني الطهارة- لان عاءشة كانت تفرك المني من ثوب رسول الله ص -----------------وهو من جماع فانه ما احتلم نبي قط وهو يلاقي رطوبة الفرج---------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم -ما اصاب منه في حال الجماع فهو وهو نجس لانه لا يسلم من المذي وهو نجس	507	-2859602980345055531	264	460.0	208	422	62.559242248535156	49	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0596	false	1339977486714054111	227	258	1093	1269	1470	300	ما لا نفس له ساءلة كالبق والبراغيث والذباب ونحوه فيه روايتان احداهما انه طاهر وممن ----------------------------------------------------رخص في دم البراغيث عطاء وطاوس والحسن والشعبي والحاكم وحبيب بن ابي ثابت وحماد والشافعي واسحاق	596	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0508	true	9051105678451894059	191	227	894	1087	1412	300	ما لا نفس له ساءلة كالبق والبراغيث والذباب ونحو------------------------ه طاهر هو مذهب علماءنا وهو قول ابي حنيفة واصحابه واحمد بن حنبل ورخص في دم البراغيث عطا- وطاوس والحسن والشعبي والح-كم وحبيب بن ابي ثابت وحماد--------- واسحاق	508	-2859602980345055531	136	230.5	111	228	59.64912414550781	20	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0066	false	5740444917046920734	22	88	106	433	1556	300	والثاني انه نجس لانه جزء من اللحم لم يستكمل شعرا ولا ريشا فص و--------------------------------شعر الادمي طاهر متصله ومنفصله في حياة الادمي وبعد موته وقال الشافعي في احد قوليه اذا انفصل فهو نجس لانه جزء من الادمي انفصل في حياته فكان نجسا كعضوه ولنا----------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم فرق شعره بين اصحابه قال انس لما رمي النبي صلي الله عليه وسلم ونحر نسكه ناول الحالق	66	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0513	true	-9195286901732588087	240	300	1280	1587	1587	300	-------وان غسله لانه جزء من اللحم لم يستكمل شعرا ولا ريشا والجواب التقدير صيرورته كذلك الرابع شعر الادمي---------------------------------------------------------------------- اذا انف---------------------------------صل في حياته فهو طاهر علي قول علماءنا واكثر الجمهور خلافا للشافعي لنا ما رواه مسلم وابو داود ان النبي صلي الله عليه واله فرق شعره بين اصحابه قال انس لما رمي النبي صلي الله عليه واله ونجر نسكه ناول الحالق-	513	-2859602980345055531	182	285.5	143	418	43.54066848754883	32	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0038	false	6561831727833281817	193	248	1027	1289	1549	300	الوزغ وجهان احدهما لا ينجس بالموت لانه لا نفس له ساءلة اشبه العقرب ولانه ان شك في نجاسته فالماء يبقي علي اصله في الطهارة والثاني انه ينجس لما روي عن علي رضي الله عنه انه كان يقول ان م-اتت الوزغة او الفارة في الحب يصب ما فيه واذا ماتت في بءر فانزحها حتي تغلبك فصل	38	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0514	true	-2597958967139559634	153	193	803	988	1536	300	الوزغ------------- لا ينجس بالموت لانه لا نفس له ساءلة وخالف فيه بعض الجمهور واحتج عليه ب--------------------------------------------------ما روي عن علي ع -----------انه كان يقول اذا ماتت الوزغة او الفارة في الحب فصب ما فيه واذا ماتت في بءر فانزعها حتي تغلبك ----	514	-2859602980345055531	145	235.0	113	263	55.133079528808594	26	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0066	false	5740444917046920734	88	185	433	926	1556	300	شقه الايمن فحلقه ثم دعا ابا طلحة الانصاري فاعطاه اياه ثم ناوله الشق الايسر قال احلقه فحلقه واعطاه ابا طلحة فقال اقسمه بين الناس رواه مسلم وابو داود وروي ان معاوية اوصي ان يجعل نصيبه منه فيه اذا مات وكانت في قلنسوة خالد شعرات من شعر النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان نجسا لما ساغ هذا ولما فرقه النبي صلي الله عليه وسلم وقد علم انهم ياخذونه يتبركون به ويحملونه معهم تبركا به وما كان طاهرا من النبي صلي الله عليه وسلم كان طاهرا من سواه كساءره ولانه شعر متصله طاهر فمنفصله طاهر كشعر الحيوانات كلها	66	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0514	true	-2597958967139559634	0	59	0	312	1536	300	شقه الايمن فحلقه ثم دعا ابا طلحة الانصاري فاعطاه اياه ثم ناوله الشق الايسر قال احلق- فحلقه واعطاه ابا طلحة فقال اقسمه بين الناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان نجسا لما ساغ هذا مع علمه ب----------------------------------انهم ياخذونه للبركة---- ويحملونه معهم--------- وما كان طاهرا من النبي صلي الله عليه واله كان طاهرا من غيره كساءره ولانه---- متصله طاهر فمنفصله كذلك كشعر الحيوانات كلها	514	-2859602980345055531	291	515.5	234	493	59.026371002197266	48	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0042	false	6530297359404740235	44	205	240	1040	1497	300	اهل العلم من الصحابة والتابعين من اهل المدينة والشام واهل الكوفة اصحاب الراي الا--- ابا حنيفة فانه -----------------------كره الوضوء بسءر الهر فان فعل اجزا- وقد -روي عن ابن عمر انه كرهه وكذلك يحيي الانصاري وابن ابي ليلي وقال ابو هريرة رضي الله عنه يغسل مرة او مرتين وبه قال ابن المنذر وقال الحسن وابن سيرين يغسل مرة و---------قال طاوس يغسل سبعا كالكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وقد روي ابو داود باسناده عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث وقال اذا ولغت فيه الهرة غسل مرة و-----------------لنا ما روي--------- عن كبشة بنت كعب بن مالك وكانت تحت ----ابي قتادة ان ابا قتادة دخل عليها فسكبت له وضوءا قالت فجاءت هرة فاصغي لها الاناء حتي شربت قالت كبشة فراني انظر اليه فقال اتعجبين يا ابنة----- اخي فقلت نعم فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم والطوافات اخرجه ابو داود والنساءي والترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح وهذا احسن شء في---- الباب	42	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0526	true	8015878862693541808	22	187	119	952	1479	300	اهل العلم من الصحابة والتابعين---------------------------------------------- الا ان ابا حنيفة قال العباس يقتضي انها نجسة وكره الوضوء بسءرها--- فان فعل اجزاه وهو مروي عن ابن عمر و--------------يحيي الانصاري و----ابي ليلي وقال ابو هريرة------------- يغسل مرة او مرتين وقا---ل ابن المسيب وقال الحسن وابن سيرين يغسل مرة او مرتين وقال طاوس يغسل سبعا كالكلب واعلم ان ابا حنيفة قسم الاساري اربعة ضرب هو نجس وهو سءر الكلب والخنزير والسباع كلها وضرب هو مكروه وهو حشرات الارض وجوارح الطير والهر وضرب مشكوك فيه وهو سء------------------------------------------------------------------------------------ر الحمار والبغل وضرب طاهر غير مكروه وهو كل حيوان يءكل لحمه لنا ما رواه الجمهور عن كسبة بنت كعب بن مالك وكانت تحت ابن ابي قتادة ان ابا قتادة دخل عليها فسكبت له وضوءا قال- فجاءت هرة فاصغي لها الاناء حتي شربت قالت كسبة فراني انظر اليه فقال اتعجبين يا ابنتي ابن اخي فقلت نعم فقال ان رسول الله صلي الله عليه واله قال انها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم والطوافات قال ---------------------الترمذي وهو----- حديث---- صحيح وهو- احسن شء في هذا الباب	526	-2859602980345055531	537	742.5	425	1032	52.03488540649414	88	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0040	false	-8422929819167751087	243	300	1218	1508	1508	300	ان النبي صلي الله عليه وسل----م سءل انتوضا بما افضلت الحمر --قال نعم وبما افضلت السباع كلها رواه الشافعي في مسنده وهذا نص------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولانه حيوان ويجوز الانتفاع به من غير ضرورة فكان طاهرا كالشاة ووجه------------------- الرواي----ة ال------اولي ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الماء وما ينوبه من السباع فقال اذا بلغ الماء قلتين لم ينجس-	40	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0528	true	-4886316534851250748	91	177	460	890	1552	300	عن النبي صلي الله عليه واله انه سءل ايتوضا بما افضلت الحمير فقال نعم وبما افضلت السباع كلما رواه الشافعي في مسنده ولو كانت نجسة لكان الفضل نجسا وما رووه عن علي ع في الحياض التي تردها السباع فقال لها ما حملت في بطونها ولنا ما ابقت ولانه حيوان -يجوز الانتفاع به من غير ضرورة فكان طاهرا كالشاة ومن طريق الخاصة ما تقدم الروايات في الهر احتجوا بان النبي صلي الله عليه واله سءل ال---ماء وما ينويه من السباع فقال اذا بلغ الماء قلتين لم ينجس	528	-2859602980345055531	260	440.5	208	434	59.907833099365234	40	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0538	false	5465086399754858807	16	72	68	340	1468	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي نخامة في قبلة المسجد فاقبل علي الناس فقال ما بال احدكم يقوم مستقبل ربه فيتنخع امامه ايحب ان يستقبل فينتخع في وجهه فاذا تن-خع احدكم فلينتخع عن يساره او تحت قدمه فان لم يجد فليقل هكذا ووصف القاسم فتف-ل في ثوبه ثم مسح بعضه علي بعض	538	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0532	true	-2937967024757279310	123	176	611	875	1517	300	ابو هريرة ان النبي---- صلي الله عليه واله راي نخامة في قبلة المسجد فاقبل علي الناس فقال ما بال احدكم يقوم مستقبل ربه فينتخع امامه ايحب ان يستقبل فيتنخع في وجهه فاذا ينتخع احدكم فلينتخع عن يساره و--تحت قدمه فان لم تجد فليقل هكذا ووصف الق-سم فتغسل في ثوبه ثم مسح بعضه ---ببعض	532	-2859602980345055531	245	441.5	192	274	89.41606140136719	42	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0603	false	7721590184628791719	170	294	908	1516	1547	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم في يوم الحديبية انه ما تنخم نخامة الا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه رواه البخاري ولولا طهارتها لم يفعلوا ذلك وفي حديث ابي هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم راي نخامة في قبلة المسجد فاقبل علي الناس فقال ما بال احدكم يقوم يستقبل ربه فيتنخع امامه ايجب ان يستقبل فيتنخع في وجهه فاذا تن-خع احدكم فليتنخع عن يساره او تحت قدمه فان لم يجد فليقل هكذا ووصف القاسم فتف-ل في ثوبه ثم مسح بعضه ببعض رواه مسلم ولو كانت نجسة لما امر بمسحها في ثوبه وهو----- في الصلاة ولا تحت قدمه ولا ----------------------------------------------------------------------------فرق بين -----------------ما يخرج من الراس والبلغم الخارج من الصدر ذكره القاضي وهو مذهب ابي-------- حنيفة--------- وقال-ابو الخطاب الب--------لغم نجس ل---انه	603	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0532	true	-2937967024757279310	93	229	470	1139	1517	300	ان النبي صلي الله عليه واله في يوم الحديبية---- ما تنخم نخامة الا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وج-ه رواه البخاري ولو كانت نجسة لم يفعلوا ذلك وروي ابو---- هريرة ان----- النبي صلي الله عليه واله راي نخامة في قبلة المسجد فاقبل علي الناس فقال ما بال احدكم يقوم مستقبل ربه فينتخع امامه ايحب ان يستقبل فيتنخع في وجهه فاذا ينتخع احدكم فلينتخع عن يساره --وتحت قدمه فان لم تجد فليقل هكذا ووصف الق-سم فتغسل في ثوبه ثم مسح بعضه ببعض ----------------------------اخرجه البخاري الثاني لا فرق في القء بين خروجه قبل الاستحالة او بعدها الا ان يستحيل ما بطا فيكون نجسا وفي بعضه قولان سلفا الثالث لا فرق بين ما نزل من الراس وما يخرج م------------------------ن الصدر من البلغم في الطهارة وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال ابو الخطاب والمزني البلغم نجس لنا انه	532	-2859602980345055531	443	725.0	345	738	60.027099609375	74	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0054	false	4827736853558383839	58	83	276	397	1489	300	مر هو وعمرو بن العاص علي حوض فقالعمرو يا صاحب الحوض اترد علي حوضك السباع--------- فقال عمر يا صاحب الحوض لا تخبرنا فانا نرد عليها	54	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0533	true	-1613377945993850432	274	300	1322	1441	1441	300	مر هو وعمرو بن العاص علي حوض فقال عمر يا صاحب الحوض -ترد--------- السباع علي حوضك فقال عمر يا صاحب الحوض لا تخبرنا فانا نرد عليها-	533	-2859602980345055531	106	180.0	84	130	81.53845977783203	21	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0054	false	4827736853558383839	83	118	397	566	1489	300	وترد علينا رواه مالك في الموطا فان سال فقال ابن عقيل لا يلزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسءول رد الجواب لخبر----------------------- عمر ويحتمل ان يلزمه ل---------------------------------------------------------انه سءل عن شرط الصلاة فلزمه الجواب اذا علم كما لو سءل ع-ن القبلة	54	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0534	true	-7402770314540786483	0	89	0	425	1530	300	وترد علينا رواه مالك في المواطاة وهذا مع دلالته علي المطلوب يدل علي طهارة سءر السباع ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ عن حفص بن غياث عن جعفر عن ابيه عن علي ع قال ما ابالي بول اصابني او ماء اذا لم اعلم ولان الاصل الطهارة ولو سءل لم يجب علي المسءول رد الجواب خلافا لبعض الجمهور لنا حديث عمر فانه نهاه عن الجواب وحديث علي ع مطلق في عدم الممالاة مع عدم العلم احتجوا بانه سءل عن شرط الصلاة فلزمه الجواب اذا علم كما لو ساله عن القبلة	534	-2859602980345055531	121	166.0	95	425	28.47058868408203	20	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0582	false	-3845787722394178640	123	295	613	1445	1471	300	النجاسة في بدن المصلي وثوبه شرط لصحة الصلاة في ق-----------------------ول اكثر اهل العلم منهم ابن عباس وسعيد بن المسيب وقتادة ومالك والشافعي واصحاب الراي ويروي عن ابن عباس انه قال ليس علي ثوب جنابة ونحوه عن ابي مجلز وسعيد بن جبير والنخعي وقال الحارث العكلي وابن ابي ليلي ليس في ثوب اعادة وراي طاوس دما كثيرا في ثوبه وهو في الصلاة فلم يباله وسءل سعيد بن جبير عن الرجل يري في ثوبه الاذي وقد صلي فقال اقرا علي الاية التي فيها غسل الثياب ولنا قول الله تعالي وثيابك فطهر قال ابن سيرين هو الغسل بالماء و----------------عن اسماء ابنة ابي بكر الصديق رضي الله عنه قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن دم الحيض يكون في الثوب قال اقرصيه وصل فيه وفي لفظ قالت سمعت امراة تسال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف تصنع احدانا بثوبها اذا را--ت الطهر اتصلي فيه قال تنظر فيه فان رات فيه دما فلتقرصه بشء من ماء و-تنضح ما- لم تر- ولتصل فيه------------------- رواه ابو داود -وروي عن ال--------نبي صلي الله عليه وسلم انه قال	582	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0534	true	-7402770314540786483	115	240	567	1192	1530	300	النجاسة ----عن ال------ثوب--- والبدن للصلاة والطواف ودخول المساجد وهو قول اكثر اهل العلم ----كابن عباس وسعيد بن المسيب وقتادة ومالك والشافعي واصحاب الراي ويروي عن ابن عباس انه قال ليس علي ثوب جنابة ومثله عن ------------------------النخعي------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسءل سعيد بن جبير عن الرجل يري في ثوبه الاذي وقد صلي فقال اقرا علي الاية التي فيها غسل الثياب -لنا قو----له تعالي وثيابك فطهر قال المفسرو-ن هو الغسل بالماء وما رواه الجمهور عن اسماء بنت -ابي بكر قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمعت امراة تسال رسول الله صلي الله عليه واله كيف تصنع احد-نا بثوبها اذا ارادت الطهر اتصلي فيه قال ينظر فيه فان رات ----دما فليفرضه بشء من ماء ولينضح فان لم تره وليصل فيه ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ في الحسن عن الحلبي عن ابي عبد الله ع قال ------------	534	-2859602980345055531	494	789.5	387	904	54.646018981933594	82	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0595	false	3492783177758360565	67	94	324	453	1445	300	عمر ----كان يسجد فيخرج يديه فيضعهما بالارض وهما يقطران دما من شقاق كان في يديه وعصر بثرة- فخرج منها شء من دم وقيح فمسحه بيد-ه وصلي ولم	595	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0536	true	-172901338090950642	267	295	1384	1518	1541	300	عمر انه كان يسجد فيخرج يديه فيضعهما بالارض وهما يقطران دما من شقاق كان في يد-ه وعصره شبره فخرج منها شء من دم وقيح فمسحه بيديه وصلي ولم	536	-2859602980345055531	123	225.5	97	135	91.11111450195312	23	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0605	false	-6678638442281882581	39	191	195	961	1514	300	وقال الثوري وابو حنيفة------ يغسل---- بول الغلام كما يغسل بول الجارية لانه بول نجس فوجب غسله كساءر الابوال النجسة ولانه حكم يتعلق بال-------نجاسة فاستوي فيه الذكر والانثي كساءر احكامهما ولنا------------------------------ ما روت------------ ام قيس بنت محصن انها اتت بابن لها صغير---- لم ياكل الطعام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء ف-نضحه ولم يغسله وعن عاءشة رضي الله عنها قالت اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بصبي فبال علي ثوبه فدعا بماء فاتبعه بوله ولم يغسله م-تفق عليهما و---عن لبابة بنت الحارث قالت كان الحسين بن علي في-- حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم فبال عليه فقلت البس ثوبا اخر واعطني ازارك حتي اغسله فقال انما يغسل من بول الانثي وينضح من بول الغلام والذكر رواه ابو داود و-----عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بول الغلام ينضح وبول الجارية	605	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0550	true	-8957536543349850157	48	201	242	990	1502	300	وقال الثوري وابو حنيفة ومالك يغسل ثوب بول الغلام كما يغسل بول الجاري--------------------------------------------ة ولا خلاف بين اهل العلم في نجاسة البولين الا داود فانه قال بول الصبي طاهر ويستحب الرش لنا علي الاجزاء بالصب ما رواه الجمهور عن ام قيس بنت محسن انها اتت بابن---- صغير لها لم ياكل الطعام الي رسول الله صلي الله عليه واله فاجلسه رسول الله صلي الله عليه واله في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فانضحه ولم يغسله وعن عاءشة------------------- اتي رسول الله صلي الله عليه واله بصبي فبال علي ثوبه فدعا بماء فاتبع-----ه ولم يغسله ينتفق عليه ورووا عن لبابة بنت الح-رث قالت كان الحسين بن علي ع في حجر رسول الله صلي الله عليه واله فبال عليه فقلت البس ثوبا اخر واعطني ازارك حتي اغسله ق-ال انما يغسل من بول الانثي وينضح من بول ال--------ذكر رواه ابو داود ورووا عن علي ع -----------قال قال رسول الله صلي الله عليه واله بول الغلام ينضح وبول الجارية	550	-2859602980345055531	598	998.0	473	841	71.10582733154297	107	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0607	false	5683022241634513412	264	290	1345	1476	1520	300	روي- انس قال جاء اعرابي فبال في طاءفة المسجد فزجره الناس فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم فلما قضي بوله امر بذنوب من ماء فاهريق عليه	607	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0556	true	-2168457095563247113	13	39	74	206	1556	300	رواه انس قال جاء اعرابي فبال في طايفة المسجد فزجره الناس فنهاهم النبي صلي الله عليه واله فلما قضا بوله امر بذنوب من ماء فاهريق عليه	556	-2859602980345055531	126	242.0	100	132	95.45454406738281	22	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0598	false	5305228551395853665	205	298	1052	1505	1512	300	عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا وطء احدكم الاذي بخفيه فطهورهما التراب وفي لفظ---- اذا وطء احدكم الاذي بنعليه ------فان التراب له طهور وعن- عاءشة رضي الله عنها عن رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم مثل ذلك وعن ابي سعيد قال ---قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جاء احدكم الي المسجد فلينظر فان راي في نعل-ه قذرا او اذي فليمسحه وليصل فيها وعن ابن مسعود قال كنا لا نتوضا من موطء رواهما ابو--- داود ولان النبي صلي الله عليه وسلم وا-صحابه كانوا يصلون في نعالهم	598	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0557	true	7048203219950059556	111	200	593	1032	1489	300	عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه واله انه قال اذا وطي احدكم الاذي بخفيه فطهورهما التراب وفي لفظ اخر اذا وطي احدكم------ بنعليه الاذي فان التراب له طهور وروت ع---------------------------اءشة عنه صلي الله عليه واله مث---له وعن ابي سعيد الخدري قال رسول الله صلي الله عليه واله اذا جاء احدكم الي المسجد فلينظر فان راي في نعليه قذرا او اذي فليمسحه وليصل فيها وعن ابن مسعود قال كنا لا نتوضي من موطء واخرج ذلك ابن داود -لان النبي صلي الله عليه واله والصحابة كانوا يصلون في نعالهم	557	-2859602980345055531	385	689.5	302	476	80.88235473632812	68	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0600	false	4104838988951118138	54	118	263	584	1458	300	كل محل يحتمل ان تكون النجاسة اصابت----------ه فاذا لم يعلم جهتها من الثوب غسله كله ---------------------وان علمها في احدي جهتيه ----غسل تلك الجهه كلها وان راها في بدنه او ثوب وهو لابسه غسل كل ما يدركه بصره من ذلك وبهذا قال النخعي والشافعي ومالك وابن المنذر وقال عطاء والحكم و--حماد اذا خفيت النجاسة في الثوب نضحه كله وقال ابن شبرمه يتحري مكان النجاسة فيغسله	600	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0563	true	4018048208009894874	144	200	683	974	1480	300	كل ما- يحتمل---------------- اصابه النجاسة له فاذا لم يعلم جهتها من الثوب او البدن وجب غسل الجميع منهما وان علمها في احدي جهتها وجب غسل تلك الجهة كلها------------------------ وهو قول علماءنا اجمع وبه------------------- قال النخعي والشافعي ومالك واحمد و------قال عطا -والحكم والحماد اذا خفيت النجاسة في الثوب نضحه كله وقال ابن سيرين يتحري مكان النجاسة فيغسله	563	-2859602980345055531	211	322.5	168	358	58.93854904174805	32	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0582	false	-3845787722394178640	253	283	1251	1390	1471	300	صلي الله عليه وسلم كيف تصنع احدانا بثوبها اذا رات الطهر اتصلي فيه قال تنظر فيه فان رات فيه دما فلتقرصه بشء من --ماء وت-نضح ما لم تر ولتصل فيه	582	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0569	true	2715277363184086755	252	282	1266	1408	1499	300	صلي الله عليه واله كيف يصنع احدانا بثوبها اذا رات الطهر اتصلي فيه قال ينظر فيه فان رات فيه دما فليقرضه بشء من الماء ولينضح ما لم تر ولتصل فيه	569	-2859602980345055531	132	246.5	102	142	92.95774841308594	24	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0583	false	-6218348619176962942	204	300	1010	1536	1536	300	حتي فرغ من الصلاة ففيه روايتان احدا------------------------هما لا تفسد صلاته هذا قو------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عمر وعطاء وسعيد بن المسيب وسالم ومجاهد والشعبي والنخعي والزهري ويحيي والانصاري واسحاق وابن المنذر و---------------الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة يعيد----------- وهو قول ----------------------ابي قلابة والشافعي لانها طهارة مشترطة للصلاة فلم تسقط بجهلها كطهارة الحدث وقالربيعة ومالك يعيد ما كان في الوقت ولا يعيد بعده ووجه الرواية الاولي ما روي ابو------------ سعيد قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي باصحابه اذ خلع- نعليه فوضعهما عن يساره فخلع الناس نعالهم فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم قالوا-	583	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0572	true	4629794861143275171	61	189	294	994	1495	300	حتي فرغ من الصلاة -فيه روايتان لعلماءنا وقولان بحسبهما احديهما لا يعيد مطلقا وافتي الشيخ به في موضع من كتاب النهاية والاستبصار واختار المفيد والسيد المرتضي وابن ادريس وهو قول ابن عمر وعطا- وسعيد بن المسيب وسالم ومجاهد والشعبي والنخعي والزهري ويحيي -الانصاري واسحاق وابن المنذر وهو الاقوي عندي الثانية يعيد في الوقت لا خارجه اختاره الشيخ في باب المياه من كتاب النهاية وفي المبسوط وبه قال ربيعة ومالك واكثر علماءنا علي انه لا يعيد خارج الوقت وهو قول اكثر اهل العلم خلافا لابي قلابة والشافعي لنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما رواه الجمهور عن ابي سعيد قال بينا رسول الله صلي الله عليه واله يصلي باصحابه اذ خلعا نعليه فوضعهما عن يساره فخلع الناس نعالهم فلما قضي رسول الله صلي الله عليه واله صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم قالوا	572	-2859602980345055531	371	624.5	299	825	44.969696044921875	59	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0062	false	-1833555029693041241	96	166	477	830	1566	300	الذهب والفضة حرام وهو مذهب ابي حنيفة ومالك و------------الشافعي ولا اعلم فيه خلافا لان------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم ----قال لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافهما فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة ونهي-- عن الشرب في انية الفضة قال-- من -شرب فيها--------- في الدنيا لم يشرب فيها في الاخرة وقال عليه الصلاة والسلام الذي يشرب في انية الذهب والفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم	62	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0579	true	4211213114739640034	213	292	1024	1393	1431	300	الذهب والفضة الا ما نقل عن داود انه يحرم الشرب خاصة وعن الشافعي في القديم ----------ان النهي به لنا ما رواه عن النبي صلي الله عليه واله انه قال لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافه-ا فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة ونهي ع عن الشرب في انية الفضة قال ع من يشرب في انية الفضة في الدنيا لم يشرب فيها في الاخرة وقال-------------------- الذي يشرب في انية الف-------ضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم	579	-2859602980345055531	272	447.0	215	407	66.8304672241211	50	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0069	false	8312399747868165952	68	131	348	659	1543	300	اصابة النجاسة اياه وقد روي ابو داود عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصلي في شعرنا ولحفنا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعاب الصبيان طاهر وقد روي ابو----------------------------------------------------------------- هريرة رضي الله عنه قال رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حامل الحسي---ن علي------ عاتقه ولعابه يسيل عليه وحمل ابو بكر الحسن بن علي-- علي عاتقه ولعابه يسيل----- وعلي ا--لي جانبه	69	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0579	true	4211213114739640034	7	129	33	603	1431	300	اصابه ذلك بعين---ه وقد روي الجمهور- عن عاءشة-------------- قالت كان رسول الله صلي الله عليه واله لا يصلي في شعرنا ولحفنا وهذا محمول علي الكراهية ايضا بما رووه عنه ع انه قال ان حيضتك ليست في يدك ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ عن سورة بن كليب عن ابي عبد الله ع قال ان العرق ليس في الحيضة وكذا ثوب الجنب عرق فيه او لا ويدل عليه ما تقدم ولعاب الصبيان ظاهر وهو مذهب كافة اهل العلم لا يغسل من الثوب ويجوز الصلاة فيه روي الجمهور عن ابي هريرة -------------قال رايت----- النبي صلي الله عليه واله حامل الحسين بن علي ع قال عاتقه ولعابه يسيل عليه وحمل ابو بكر الحسن بن علي ع علي عاتقه ولعابه يسيل عليه وعلي ع علي جانبه	579	-2859602980345055531	244	373.0	191	606	40.2640266418457	38	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0064	false	-1804214783174333811	195	298	1011	1521	1528	300	ولا يكره استعمال شء منها في قول عامة اهل العلم الا انه روي--- عن ابن عمر انه كره الوضوء في الصفر والنحاس والرصاص وما اشبه ذلك واختار ذلك الشيخ ابو الفرج المقدسي لان--- الماء يتغير فيها وروي ان الملاءكة تكره ريح النحاس وقال الشافعي في احد قوليه ما كان ثمينا لنفاسة جوهره فهو محرم لان تحريم الاثمان تنبيه علي تحريم ما هو اعلي منه ولان فيه سرفا وخيلاء وكسر قلوب الفقراء فكان محرما كالاثمان ولنا ما روي--------- عن عبد الله بن زيد قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخرجنا له ماء في تور من صفر فتوضا متفق عليه ور---وي ابو داود	64	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0584	true	-7467156893053851080	111	185	558	931	1503	300	ولا يكره استعمال شء منها في قول اكثر اهل العلم الا انه قد روي عن ابن عمر انه كره الوضوء في الصفر والنحاس والرصاص وشبهه------- واختار ----------ابو الفرج المقدمين لتغير الماء منه ول--------------------------------------------لشافعي في الثمن ق---------------------------------------------------------------------------------------ولان احدهما التحريم وقال بعض الجمهور يكره الشرب في الصفر ---لنا ما رواه الجمهور عن عبد الله بن زيد قال اتانا رسول الله صلي الله عليه واله فاخرجنا ما---- في تور من صفر فتوضي رواه البخاري وروي ابو داود	584	-2859602980345055531	263	404.0	204	528	49.81060791015625	45	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0046	false	-1109051375079761422	227	276	1154	1427	1557	300	لانها نجاسة فلا يراعي فيها حكم المحل الذي انفصلت عنه كنجاسة الارض ومحل الاستنجاء وظاهر قول الخرفي انه يجب غسلها بالتراب وان كان المحل الذي انفصلت عنه قد غسل بالتراب لانها نجاسة اصابت غير الارض فاشبهت الاولي والثاني يجب غسله من الا-------ولي ستا ومن الثانية خمسا ومن الثالثة اربعا	46	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0590	true	6832241384192582899	174	212	858	1066	1526	300	لانها نجاسة فلا يعتبر فيها حكم المحل الذي انفصلت عنه وقال الشافعي وبعض الحنابلة يجب غسله بالتر-----------------------اب وان كان المحل الاول---------- قد غسل بالتراب وقال بعضهم يجب غ---------------------------------------سله من الغسلة الاولي ستا ومن الثانية خمسا ومن الثالثة اربعا	590	-2859602980345055531	141	232.0	111	280	50.35714340209961	23	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0045	false	-8580526189280784707	31	156	162	767	1509	300	عن ابن عمر قال كانت الصلاة خمسين والغسل من الجنابة سبع مرات والغسل من البول سبع مرات فلم يزل النبي صلي الله عليه وسلم يسال حتي جعلت الصلاة خمسا والغسل من البول مرة والغسل من الجنابة مرة رواه الامام احمد في مسنده وابو داود في سننه وهذا نص الا ان في رواته ايوب بن جابر وهو ضعيف وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا اصاب احداكن الدم من الحيضة فلتقرصه ثم لتنضحه بماء ثم لتصل فيه رواه البخاري ولم يامر فيه بعدد وفي حديث اخر----- ان امراة ركبت ردف النبي صلي الله عليه وسلم علي ناقته فلما نزلت اذا علي حقيبته شء من دمها فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تجعل في الماء ملحا ثم تغسل به الدم رواه ابو داود ولم يامرها بعدد	45	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0592	true	9188714786841907632	162	269	876	1396	1564	300	عن ابن عمر قال كانت الصلاة خمس-- والغسل من الجنابة سبع مرات والغسل من البول سبع مرات فلم يزل النبي صلي الله عليه واله يسال حتي جعلت الصلاة خمسا والغسل من البول مرة والغسل من الجنابة مرة رواه------- احمد--------- وابو داود وما رواه البخاري عن النبي صلي الله عليه واله ----------قال -------------------------اذا اصاب احديكن الدم من الحيضة فليقرصه ثم لتنضحه ثم لي-----صل فيه------------- ولم يقدر -----عدد وما رواه ابو داود ان امراة ركبت ردف النبي صلي الله عليه واله علي ناقته فلما نزلت اذا علي حقينيه شء من دمها فامرها النبي صلي الله عليه واله ان يجعل في الماء ملحا ثم يغسل به الدم ولم --------------يامرها بعدد	592	-2859602980345055531	447	768.5	348	610	73.2786865234375	74	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0047	false	133036620553384704	124	300	615	1478	1478	300	النجاسة يختلف باختلاف محلها -ان كانت جسما لا يتشرب النجاسة كالانية فغسله ب-مرور الماء عليه كل مرة غسلة سواء كان بفعل ادمي او غير فعله مثل ان ينزل عليه ماء المطر او يكون في نهر جار فتمر عليه جريات النهر فكل جرية تمر عليه غسلة لان القد غير معتبر فاشبه ما لو صبه ادمي بغير قصد وان وقع في ماء قليل راكد نجسه ولم يطهر وان كان كثير------ا احتسب بوضعه فيه ومرور الماء علي اجزاءه غسلة فان خضخضة في الماء وحركة بحيث يمر عليه اجزاء غير التي كانت ملاقية له احتسب بذلك غسلة ثانية كما لو مرت عليه جريات من الماء الجاري وان كان المغسول اناء فطرح فيه الماء لم يحتسب به غسلة حتي يفرفه منه لانه العادة في غسله الا ان يكون يسع قلتين فصاعدا فملاه فيحتمل ان ادارة الماء فيه تجري مجري الغسلات لان اجزاءه تمر عليها جريات من الماء غير التي كانت ملاقية له فاشبه ما لو مرت عليها جريات من ماء جار وقال ابن عقيل لا يكون غسله الا بتفريغه منه ايضا وان كان المغسول جسما تدخل فيه اجزاء النجاسة لم يحتسب-	47	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0595	true	5268970498404434999	92	212	505	1120	1565	300	الجنابة يختلف باختلاف محلها فان كان ج-سما لا تتشرب النجاسة كالانية فغسله بامرار الماء عليه كل مرة غسله سواء كان بفعل ادمي او غيره لانتفاء اعتبار القصد ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وقع في ماء قليل----- نجسه ولم يطهر وان كان كثيرا راكدا احتسب بوضعه فيه ومرور الماء علي اجزاءه غسله وان حضحضه فيه----- وحركه بحيث يمر عليه اجزا- غير الذي كانت ملاقيه له احتسب بذلك غسلة ثانية كما لو مرت عليه جريات من الماء الجاري وان كان المغسول اناء وطرح فيه الماء لم يحتسب به غسلة حتي يفرغه منه لانه العادة في غسله الا ا-----ن يسع كرا-- فصاعدا ف------------ان اداره الماء فيه يجري مجري الغسلات----------- بمر----ور جريات من الماء غير الاولي علي اجزاءه ولو كان المغسول حينما ي----------------------------------------------------------------------------------------دخل فيه اجزاء النجاسة لم يحتسب	595	-2859602980345055531	520	907.0	411	872	59.633026123046875	81	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0054	false	4827736853558383839	220	290	1074	1436	1489	300	جبير والاوزاعي والليث- والثوري وابن المبارك واسحاق وروي ذلك- عن عمر وابن عباس وابن مسعود وعاءشة رضي الله عنهم مع اختلافهم فيما هو طاهر في الحياة وهو مذهب الشافعي وهو يري طهارة الحيوانات كلها الا الكلب والخنزير فيطهر عنده كل جلد الا جلدهما وله في جلد الادمي----- وجهان وقال ابو حنيفة يطهر كل جلد بالدب-غ الا جلد الخنزير--------- وحكي عن ابي يوسف انه يطه--ر كل جلد ------------وهو رواية عن مالك	54	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0596	true	-3953927168201883850	0	63	0	347	1529	300	جبير والاوزاعي والمسيب والثوري وابن المبارك واسحاق وروي ايضا عن عمرو -بن عباس وابن مسعود وعاءشة وان------------- اختلفوا- فيما هو طاهر في الحياة فعند---- الشافع--------ي طهارة الحيوانات كلها الا الكلب والخنزير فيطهر عنده كل جلد الا جلدهما وفي------- الادمي عنده وجهان وقال ابو حنيفة يطهر كل جلد بالدباغ الا---- الخنزير والانسان وحكي ابو--- يوسف -----طهارة كل جلد حتي الخنزير وهو رواية عن مالك	596	-2859602980345055531	292	466.0	234	393	74.30025482177734	46	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0055	false	-2502954196988732871	75	169	386	828	1489	300	عبد الله بن عكيم ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي جهينة اني كنت رخصت لكم في جلود الميتة فاذا جاءكم كتابي هذا فلا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب -رواه ابو داود في سننه والامام احمد في مسنده وقال الامام احمد اسناد جيد يرويه يحيي بن سعيد عن شعبة عن الحكم عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن عبد الله بن عكيم وفي لفظ---- اتانا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل وفاته بشهر او شهرين و-هو ناسخ لما- قبله لانه في ا-------خر ع-------مر النبي صلي الله عليه وسلم ولفظه دال	55	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0596	true	-3953927168201883850	161	231	861	1199	1529	300	عبد الله بن حكيم ان النبي صلي الله عليه واله كتب الي جهنية اني كنت رخصت لكم في جلود الميتة فاذا اتاكم كتابي هذا فلا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب ورواه ابو داود واحمد -------------------------قال------------ اسناد جيد---------------------------------------------------------------------------------- وفي لفظ اخر اتانا كتاب رسول الله صلي الله عليه واله قبل وفاته بشهر او شهرين وابو بكر الشافعي باسناده عن ابي الزبير عن جابر ان النبي صلي الله عليه وال------ه قال	596	-2859602980345055531	279	450.5	216	463	60.259178161621094	48	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0055	false	-2502954196988732871	256	278	1258	1369	1489	300	بكر الشافعي باسناده عن ابي الزبير عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تنتفعوا من الميتة بشء واسناده حسن	55	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0596	true	-3953927168201883850	216	238	1125	1236	1529	300	بكر الشافعي باسناده عن ابي الزبير عن جابر ان النبي صلي الله عليه واله قال لا تنتفعوا من الميتة بشء واسناده حسن	596	-2859602980345055531	109	216.0	87	111	98.19819641113281	21	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0055	false	-2502954196988732871	0	72	0	374	1489	300	عليه وسلم قال اذا دبغ الاهاب فقد طهر متفق عليه ولان رسول الله صلي الله عليه وسلم وجد شاة ميتة اعطيتها مولاة لميمونة من الصدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل----- انتفعتم بجلدها قالوا انها ميتة قال انما حرم اكلها وفي لفظ الا اخذوا اهابها فدبغوه فانتفعوا به متفق عليه ولانه انما نجس باتصال الدماء والرطوبات به بالموت والدبغ يزيل ذلك فيرتد الجلد الي ما كان عليه في حال الحياة	55	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0598	true	-7566100020801558775	9	68	45	350	1616	300	عليه واله قال اذا دبغ الاهاب فقد طهر ----------ولان رسول الله صلي الله عليه واله وجد شاة ميتة اعطي-ها مولاه بميمونة من الصدقة -قال رسول الله صلي الله عليه واله بلا هلا انتفعتم بجلدها قالوا انها ميتة قال انما حرم اكلها ------------------------------------------------------ولانه انما كان نجسا ب-الدماء والرطوبات به بالموت والدبغ يزيل ذلك فيرجع الجلد الي اصل-------ه في حال الحياة	598	-2859602980345055531	277	490.0	220	379	73.08707427978516	43	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0056	false	-5111648354832978651	51	135	263	729	1611	300	الشافعي وهو يحكم بنجاسة الشعر والصوف والعظم وابو------ حنيفة يطهر--------- جلد الكلب وهو نج---س في الحياة ف-------صل هل يجوز الانتفاع به في اليابسات فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------روايتان احداهما لا يجوز لقوله صلي الله عليه وسلم لا تنتفعوا من الميتة بشء وقوله لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب والثانية يجوز الانتفاع به لقول النبي صلي ا----لله عليه وسلم الا اخذو-ا اهابها فانتفعوا به وفي لفظ الا اخذوا اهابها فدبغوه فانتفعوا به ولان الصحابة رضي الله عنهم لما فتحوا فارس انتفعوا بسروجهم واسلحتهم وذباءحهم ميتة ولانه انتفاع	56	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0598	true	-7566100020801558775	225	300	1190	1616	1616	300	الشافعي وهو يحكم بنجاسة الشعر والصوف والعظم ولا من ابي حنيفة القاءل بطهارة جلد الكلب -مع نجاسته عنده حيا- فروع الاول في جواز الانتفاع به في اليابسات نظر اقربه عدم الجواز عملا بعموم النهي الدال عليه ورواية ابن المغيرة ومن طريق الجمهور رواية عبد الله بن حكيم ولاحمد روايتان احداهما كما قلناه----------------------------------------------------------------------------------------- والث----------------------------انية الجواز لقوله ع-------- الا اخذوها بها قد بعر---------------------------------------ه فانتفعوا به ولان الصحابة-------------- لما فتحوا فارس انتفعوا بسروجهم واسلحتهم وذباءحهم ميتة ولانه انتفاع-	598	-2859602980345055531	238	336.5	192	607	39.209224700927734	29	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0056	false	-5111648354832978651	149	233	807	1280	1611	300	القاضي لا يجوز الانتفاع بها--------- قبل الدب-غ ولا بعده وبذلك قال الاوزاعي ويزيد بن هارون وابن المبارك واسحاق وابو ثور وروي عن عمر وعلي رضي الله عنهما كراهة الصلاة في جلود الثعالب وكرهه سعيد بن جبير والحكم ومكحول واسحاق وكره الانتفاع بجلود السنانير عطاء وطاوس ومجاهد وعبيدة السلماني ورخص في جلود السباع جابر وروي عن ابن سيرين وعروة انهم رخصوا في الركوب علي جلود النمور ورخص فيها الزهري واباح الحسن------- والشعبي واصحاب الراي الصلاة في جلود الثعالب لان الثعالب تفدي في الاحرام فكانت مباحة	56	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0599	true	375147274832780313	225	291	1192	1568	1617	300	الاخري لا يجوز الانتفاع بجلود السباع قبل الدباغ ولا بعده وبه-- قال الاوزاعي ويزيد بن هارون وابن المبارك واسحاق وابو ثور و--------منع علي -------ع من--------- الصلاة في جلود الثعالب وكرهه سعيد بن جبير والحكم ومكحول واسحاق وكره الانتفاع بجلود الشاة عطا---- وطاوس ومجاهد وعبيدة السلماني ورخص في جلود السباع جابر------------------------------------------------------------------------------ واباح الحسن البصري والشعبي واصحاب الراي الصلاة في جلود الثعالب لانها تع------دي في الاحرام فكانت مباحة	599	-2859602980345055531	338	589.5	277	490	68.9795913696289	52	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0308	false	8615933336990701257	0	185	0	966	1504	300	قال الله تعالي وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم التوبة 103 اي ادع له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقال النبي صلي الله عليه وسلم-------- اذا دعي احدكم فليجب وان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل -قال الشاعر تقول بنتي وقد قربت مرتجلا يا رب جنب ابي الاوصاب والوجعا عليك مثل الذي صليت فاغتمضي ن-وما فان لجنب المرء مضط---------------------------------------------------------------------------------------------جعا و-هي في الشرع------ عبارة عن-------------------------------------------------- الافعال المعلومة--------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا ورد في الشرع امر بصلاة او حكم معلق عليها- انصرف ب-ظاهره الي الصلاة الشرعية -------------------------------------------------------------وهي واجبة بالكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي-------------------- وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءتوا الزكاة وذلك دين القيمة البينة 5 واما السنة فما روي ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال---- بني الاسلام علي خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام-- الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان وحج البيت لمن استطاع اليه سبيلا ------------------------------------------------متفق عليه مع اي واخبار كثيرة نذكر بعضها في غير هذا الموضع ان شاء الله تعالي واما الاجماع فقد اجمعت الامة علي وجوب خمس صلوات في اليوم والليلة فصل والصلوات المكتوبات خمس في اليوم والليلة ولا خلاف بين المسلمين في	308	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0602	true	-1382140786570132083	17	276	105	1517	1641	300	قال الله تعالي وصل عليهم ان صلاتك سكن ----------------------لهم وقال الله تعالي ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول يعني دعاه وروي عن رسول ال-له صلي الله عليه واله انه قال اذا دعي احدكم فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل وقال الاعشي تقول نب-ي وقد قريب مرتحلا يا رب حبب الي الاوصاب والوجعا عليك مثل الذي صليت فاعد حتي يوما فان نجيت المر- مضطجعا وقال وصل علي ربها واديم الي دعاءها وقيل ان الميابغة ولهذا سمي المصلي مصليا لانه ينبغي السابق واما في الشرع فانها عبارة عن افعال المخصوصة المقترنة بالاذكار المعينة وقد تجرد الافعال عن الاذكار كصلاة الاخرس وبالعكس كالصلاة بالتسبيح والاقرب اطلاق اللفظ الشرعي حقيقة في الاول ومجاز في الاخرين فاذا علق---------------------- حكم -علي الصلاة انصرف باطلاقه الي ذات الركوع والسجود صرفا اللفظ عند اطلاقه الي الحقيقة الفصل الثاني في وجوبها وهي واجبة بالكتاب والسنة والاجماع ------------قال الله تعالي واقيموا الصلاة وقال وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة وقال اقم الصلاة لدلوك الشمس وقال واركعوا واسجدوا وقال حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين وقال ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا والايات كثيرة وروي عن رسول الله------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وال----ه قال انه بني الاسلام عن -خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقاموا الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان وحج البيت -من استطاع اليه سبيلا وروي ابن بابويه في الصحيح عن زرارة قال قلت لابي جعفر ع اخبرني عما فرض------------------------------------------- الله تعالي --من الصلوات فقال --------------------خمس صلوات في اللي------------ل والنهار-------------------------------- ولا خلاف بين المسلمين في	602	-2859602980345055531	614	806.0	484	1660	36.987953186035156	96	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0309	false	-1688668820237709757	34	93	152	427	1489	300	عن طلحة بن عبيد الله ان اعرابيا اتي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ماذا فرض الله علي من الصلاة -قال خمس صلوات -قال فهل علي غيرها قال لا الا ان -تطوع شيءا فقال الرجل والذي بعثك بالحق لا ازيد عليها ولا انقص منها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلح الرجل ان صدق	309	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0604	true	-8756567514338708713	221	279	1178	1450	1549	300	عن طلحة بن عب-د الله ان اعرابيا ات----ي النبي صلي الله عليه واله فقال يا رسول الله ماذا فرض الله علي من الصلوات قال خمس صلوات فقال -هل علي غيرها قال لا الا ان يتطوع شيءا فقال الرجل والذي بعثك بالحق لا ازيد عليها ولا انقص منها فقال رسول الله صلي الله عليه واله افلح الرجل اي صدق	604	-2859602980345055531	261	492.0	204	278	93.88489532470703	49	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0633	false	-3329018749900979275	211	300	1068	1506	1506	300	لما روي ابن عمر ------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رحم امرا -----صلي قبل العصر اربعا رواه ابو داود وقال الشافعي قبل الظهر اربع لما روي عبد الله بن شقيق قال سالت عاءشة--------- عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت كان يصلي في بيته قبل الظهر اربعا ثم يخرج فيصلي بالناس ثم يدخل فيصلي ركعتين وكان يصلي بالناس المغرب ثم يدخل فيصلي ركعتين ثم يصلي بالناس العشاء ويدخل بيتي فيصلي ركعتينرواه مسلم ولنا -ما رو-ي ابن عمر قال حفظت عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-	633	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0607	true	-336452987281558840	56	129	281	635	1508	300	بما روي ابن عمر عن رسول الله صلي الله عليه واله انه قال----------------------------- رحم الله امرء صلي قبل العصر اربعا وعن------------------------------------------------------------------------ عاءشة لما سءلت عن صلاة رسول الله صلي الله عليه واله فقالت كان يصلي في بيته قبل الظهر اربعا ثم يخر---------------------ج فيصلي ركعتين وكان يصلي------- المغرب ثم يدخل فيصلي ركعتين ثم يصلي بالناس العشاء ويدخل بيتي فيصلي ركعتين---- احتج احمد بما رواه ابن عمر قال حفظت عن----- النبي صلي الله عليه واله	607	-2859602980345055531	277	423.5	216	492	56.300811767578125	47	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0654	false	5968010309061952874	187	292	944	1458	1496	300	وممن روي عنه ذلك------- عثمان بن عفان وسعد بن ابي وقاص و-زيد بن ثابت وابن عباس وابن عمر وابن الزبير وابو موسي ومعاوية وعاءشة رضي الله عنهم وفعل ذلك معاذ القارء ومعه رجال من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينكر ذلك منهم احد وقال ابن عمر الوتر ركعة كان ذلك وتر رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وبهذا قال سعيد بن المسيب وعطاء ومالك والاوزاعي والشافعي واسحاق و------ابو ثور وقال هءلاء يصلي---------------------------- ركعتين ثم يسلم ثم يوتر بركعة وقد روي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عمر وابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الوتر ركعة من اخر الليل وقالت عاءشة	654	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0608	true	-3832418540206914905	207	300	1080	1550	1550	300	وممن قال ان الوتر واحدة عثمان بن عفان وسعد بن ابي وقاص و زيد بن ثابت وابن عباس وابن عمر وابن الزبير وابو موسي-------- وعاءشة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعيد بن المسيب وعطا- ومالك والاوزاعي والشافعي واسحاق واحمد وابو ثور وقال اصحاب الراي انه ثلاث ركعات اضافوا اليه ركعتي الشفع فسلم في الصلاة واحدة ورواه الجمهور عن علي ع وابي وانس وابن مسعود وابن عباس وقال الثوري الوتر ثلاث وخمس وسبع وتسع احدي عشرة لنا ما رواه الجمهور عن ابن عمر وابن عباس ان النبي صلي الله عليه واله قال الوتر ركعة من اخر الليل وعن-- عاءشة-	608	-2859602980345055531	259	392.5	204	674	38.42729949951172	45	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0639	false	-3496336116802351459	177	279	888	1386	1488	300	يصلي الضحي قط متفق عليه وعن عبد الله بن شقيق قال قلت لعاءشة اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي قالت لا الا ان يجء من مغيبه رواه مسلم وقال عبد الرحمن بن ابي ليلي---- ما حدثني احد انه راي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي الا ام هانء فانها حدثت ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل بيتها يوم فتح مكة فصلي ثماني ركعات ما رايته قط صلي صلاة اخف منها غير انه كان يتم الركوع والسجود متفق عليه ولان في المداومة عليها تشبيها بالفراءض و-------------------------------------------------------قال ابو الخطاب تستحب المداومة عليها لان النبي صلي الله عليه وسلم	639	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0613	true	1875034582743109845	0	101	0	478	1471	300	يصلي الضحي قط وسالها عب-------د الله بن شفيق قال قلت لعاءشة اكان رسول الله صلي الله عليه واله يصلي الضحي قالت لا الا ان يجء من مغيبك وعن عب-----------د الرحمن بن ابي ليلا قال ما حدثين احد انه راي----- النبي صلي الله عليه واله يصلي الضحي الا ام هاني------ حدثت ان النبي صلي الله عليه واله دخل بيتها يوم فتح مكة فصلي ثمان- ركعات ما رايت- قط صلي صلاة اخر منها ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ---------------- في الصحيح عن زرارة بن مسلم والفضل قالوا سالناهما ع عن الصلاة في رمضان نافلة بالليل جماعة ف---------------------------------قال ان النبي صلي الله عليه واله	613	-2859602980345055531	331	538.0	252	558	59.31899642944336	59	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0310	false	419771570731349118	113	175	559	874	1486	300	جابر وروي----------- بريدة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا ساله عن وقت الصلاة فقال صل معنا هذين اليومين فلما زالت الشمس امر بلالا فاذن ثم امره فاقام ال-ظهر ثم امره فاقام العصر والشمس مرتفعة بيضاء ن--قية لم يخالطها صفرة ثم امره فاقام المغرب حين غابت الشمس ثم اممره فاقام العشاء حين غاب الشفق ثم امره فاقام الفجر حين طلع الفجر	310	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0617	true	-3719388121199839967	227	284	1090	1378	1450	300	-----وروي الجمهور عن بريدة عن النبي صلي الله عليه واله ان رجلا ساله عن وقت الصلاة فقال صل معنا هذين اليومين فلما زالت الشمس امر بلالا فاذن ثم امره فاقام الصلاة ثم امره فاقام العصر والشمس مرتفعة مصا مما بقية لم يخالطها صفرة ثم امره فاقام المغرب حتي غابت الشم------------------------------------س ثم امره فاقام الفجر حين طلع الفجر	617	-2859602980345055531	259	478.5	206	329	78.72340393066406	47	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0312	false	-8388363779833415512	135	234	684	1152	1494	300	مسالة قال و-----------------اذا صار ظل كل شء مثله فهو اخر وقتها يعني ان الفء اذا زاد علي ما زالت عليه الشمس قدر ظل طول الشخص فذلك اخر وقت الظهر قال الاثرم قيل لابي عبد الله واي شء اخر وقت الظهر قال ان يصير الظل مثله قيل له فمتي يكون الظل مثله قال اذا زالت الشمس فكان الظل بعد الزوال مثله فهو ذاك ومعرفة ذلك ان يضبط ما زالت عليه الشمس--------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ينظ----ر الزيادة عليه فان كانت قد بلغت قدر الشخص فقد انتهي وقت الظهر ومثل شخص الانسان ست------ة اقدام ونصف بقدمه او يزيد قليلا فاذا اردت ا---عتبار الزيادة ------------------بقدمك	312	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0620	true	-1515484610240328795	202	288	991	1406	1462	300	مسالة اخر وقت الظهر للفضيلة اذا صار ظل كل شء مثله بم-------------عني ان الفء اذا زاد علي ما زالت عليه الشمس قدر ظ----ل الشخص ف-هو اخر وقت الظهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعرفة ذلك ان يضبط ما زالت عليه الشمس وهو الظل الذي بقي بعده تناهي النقصان وهذا الظل قد يكون في الشتاء اكثر من الشخص ونقل في الصيف ثم ينظر قدر الزمان ع-ليه فان كانت قد بلغت قدر الشخص فقد انتهي وقت الظهر و--------الانسان طوله سبعة اقدام ونصف بقدمه-------------- فاذا اردت ان تعتب-ر المثل فقدر الزمان من الفء بقدمك	620	-2859602980345055531	255	313.5	200	609	41.87192153930664	44	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0313	false	244764238583988158	21	124	92	590	1464	300	صلي الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر--- في الحضر وقال ابو حنيفة وقت الظهر الي ان يصير ظل كل شء مثله لا-----------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال انما مثلكم ومثل اهل الكتابين كمثل رجل استاجر اجيرا فقال من يعمل لي من غدوة الي نصف النهار علي قيراط فعمل----------------------------------------------------------------------ت النصاري ثم قال من يعمل لي من العصر الي غروب الشمس علي قيراطين فانتم هم فغضب- اليهود والنصاري وقالوا ما لنا اكثر عملا واقل عطاء قال هل نقصتكم من حقكم قالوا لا قال فذلك فضلي اوتيه من اشاء اخرجه البخاري وهذا يدل علي ان من الظهر الي العصر اكثر من العصر الي المغرب	313	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0623	true	285251639002974147	15	149	71	714	1456	300	صلي الله عليه واله حين كان الفء مثل الشراك في اليوم الاول وفي اليوم الثاني حين صا------ر ظل كل شء مثله ثم قال يا محمد صلي الله عليه واله هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت فيما بين هذين احتج ابو حنيفة بان النبي صلي الله عليه واله قال انما مثلكم ومثل اهل الكتابين ك----رجل استاجر اجيرا فقال من يعمل لي من غدوه الي نصف النهار علي قيراط فعملت اليهود ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط فعملت النصاري ثم قال من يعمل لي من العصر الي غروب الشمس علي قيراطين فانتم هم فغضبت اليهود والنصاري وقالوا ما لنا اكثر عملا واقل عطاء قال هل نقصتكم من حقكم قالوا لا قال فذلك فضلي اوتيه من اشاء-------------- وهذا يدل علي ان من الظهر الي العصر اكثر من العصر الي المغرب	623	-2859602980345055531	422	772.0	330	667	63.26836395263672	79	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2644	false	4865862298988121099	132	222	670	1116	1550	300	النبي صلي الله عليه وسلم رجلا استاجر اجراه كل اجير بفرق من ذرة وقال انما مثلكم ومثل اهل الكتاب كمثل رجل استاجر اجراء فقال من يعمل لي من غدوة الي نصف النهار علي قيراط قيراط فعملت اليهود ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي ال-----عصر علي قيراط قيراط فعملت النصاري ثم قال من يعمل لي من العصر الي غروب الشمس علي قيراطين فعملتم انتم فغص---بت اليهود والنصاري وقالوا نحن--- اكثر عملا واقل اجرا فقال هل ظلمتكم من اجركم شيءا قالوا لا قال فانما هو فضلي اوتيه من اشاء	2644	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0623	true	285251639002974147	57	136	267	654	1456	300	النبي صلي الله عليه واله ---------------------------------------قال انما مثلكم ومثل اهل الكتابين ك--رجل استاجر اجيرا فقال من يعمل لي من غدوه الي نصف النهار علي------ قيراط فعملت اليهود ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي------ قيراط فعملت النصاري ثم قال من يعمل لي من العصر الي غروب الشمس علي قيراطين ف------انتم هم فغضبت اليهود والنصاري وقالوا ما لنا اكثر عملا واقل عطاء -قال هل نقصتكم من حقكم------ قالوا لا قال فذلك---- فضلي اوتيه من اشاء	623	-2859602980345055531	345	587.5	270	457	75.49234008789062	59	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0318	false	-9021288835758575515	253	294	1310	1515	1546	300	صلي الله عليه وسلم في اليومين -لوقت واحد في بيان مواقيت الصلاة وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم لا ت----زال امتي بخير ما لم يءخروا المغرب الي ان يشتبك النج-م ولان المسلمين مج-معون علي فعلها في وقت واحد في اول الوقت	318	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0636	true	1174692797939712793	0	63	0	311	1485	300	صلي الله عليه واله في اليومين الوقت واحد في بيان مواقيت الصلاة ولو كان لها وقتان كغيرها لصلاها به في احدهما مرة وفي الاخر اخري ليحصل البيان كما فعل في غيرها ولما روي عن النبي صلي الله عليه واله قال لا يزال امتي يءخر ما لم يءخر-- المغرب الي ان تشتبك النجوم ولان المسلمين مجتمعون علي فعلها في وقت واحد في اول الوقت	636	-2859602980345055531	189	329.0	149	313	60.383384704589844	30	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0319	false	205732578215029670	15	109	75	528	1594	300	صلي الله عليه وسلم صلي المغرب في اليوم الثاني حين غاب الشفق وفي لفظ رواه الترمذي فاخر المغرب الي ان يغيب الشفق وروي ابو موسي ان النبي صلي الله عليه وسلم اخر المغرب في اليوم الثاني حتي كان عند سقوط الشفق رواه مسلم وابو داود وفي حديث عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وقت المغرب ما لم يغب الشفق----- رواه مسلم وفي حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان للصلاة اولا واخرا وان اول وقت المغرب حين تغرب الشمس وان اخر وقتها حين يغيب الافق	319	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0636	true	1174692797939712793	67	125	336	613	1485	300	صلي الله عليه و----اله المغرب في اليوم الثاني حين غاب الشفق و---بما رواه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن عمر- ان النبي صلي الله عليه واله قال وقت المغرب ما لم يغب الشفق وبما رواه ابو-------------- هريرة ان النبي صلي الله عليه واله قال ان للصلاة اولا واخرا وان اول وقت المغرب حين يغرب الشمس وان اخر وقتها حين يغيب الافق	636	-2859602980345055531	259	450.5	202	458	56.55021667480469	49	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0319	false	205732578215029670	11	153	55	779	1594	300	حديث بريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي المغرب في اليوم الثاني حين غاب الشفق وفي لفظ رواه الترمذي فاخر المغرب الي ان يغيب الشفق وروي ابو موسي ان النبي صلي الله عليه وسلم اخر المغرب في اليوم الثاني حتي كان عند سقوط الشفق رواه مسلم وابو داود وفي حديث عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وقت المغرب ما لم يغب الشفق رواه مسلم وفي حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان للصلاة اولا واخرا وان اول وقت المغرب حين تغرب الشمس وان اخر وقتها حين يغيب الافق رواه الترمذي وهذه نصوص صحيحة لا يجوز مخالفتها بشء محتمل ولانها احدي الصلوات فكان لها وقت متسع كساءر الصل----وات ولانها احدي صلاتي جمع فكان وقتها متصلا بوقت التي تجمع اليها كالظهر والعصر ولان ما قبل مغيب الشفق وقت لاستدامتها فكان وقتا لابتداءها كاول وقتها	319	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0637	true	-1915070288247382963	91	152	443	758	1442	300	رواه بريدة ان النبي صلي الله عليه واله صلي المغرب في اليوم الثاني حين غاب الشفق وعن ابي---------------------------------------------------- موسي ان النبي صلي الله عليه واله اخر المغرب في اليوم الثاني حتي كان عند سقوط الشفق رواه مسلم وابو د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اود ولانها احدي الصلاة ف-كان لها وقت متسع كغيرها من الصلوات --------------------------------------------------------------------------ولان ما قبل مغيب الشفق وقت لاستدامتها فكان وقتا لابتداءها كاول وقتها	637	-2859602980345055531	282	542.5	224	728	38.736263275146484	49	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0316	false	-6819012725573590491	61	107	327	557	1603	300	عليه وسلم انه قال من ادرك سجدة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته واذا ادرك سجدة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فليتم صلاته متفق عليه وللنساءي فقد ادركها ولان الادراك اذا تعلق به حكم في الصلاة استوي فيه الركعة وما دونها	316	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0654	true	-7437658084948901439	0	40	0	198	1533	300	عليه واله انه قال من ادرك سجدة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته واذا ادرك سجدة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فليتم صلاته------------------------------ ولان الادراك اذا تعلق به حكم ب--الصلاة استوي فيه الركعة وما دونها	654	-2859602980345055531	195	362.0	155	230	84.78260803222656	37	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0331	false	-5594595451037397644	248	282	1277	1438	1526	300	الحسن وحده قال لا تجب الا الصلاة التي طهرت في وقتها وحدها وهو قول الثوري واصحاب الراي ل---ان وقت الاولي خرج في حال عذرها فلم تجب كما لو لم يدرك من وقت الثانية شيءا	331	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0654	true	-7437658084948901439	196	228	1031	1183	1533	300	الحسن البصري لا ي--جب الا الصلاة التي طهرت في وقت------ها وهو قول الثوري واصحاب الراي لنا ان وقت الاول- خرج وهو معذور فلا ي---جب كما لو لم يدرك من وقت الثانية شيءا	654	-2859602980345055531	124	223.0	98	164	75.60975646972656	22	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0332	false	4899246007334235782	25	80	120	419	1573	300	روي- الاثرم وابن المنذر وغيرهما باسنادهم- عن عبد الرحمن بن عوف وعب-د الله بن عباس انهما قالا في الحاءض تطهر قبل طلوع الفجر بركعة تصلي المغرب والعشاء فاذا طهرت قبل ان تغرب الشمس صلت الظهر والعصر جميعها ولان وقت الثانية وقت الاولي حال- العذر فاذا ادركه المعذور -لزمه فرضها كما يلزمه فرض الثانية فصل والقدر	332	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0655	true	6362374809773515246	99	154	478	773	1518	300	رواه الاثرم وابن المنذر و-------باسنادهما عن عبد الرحمن بن عوف و عبد الله بن عباس انهما قالا في الحاءض تطهر قبل طلوع الفجر بركعة تصلي المغرب والعشاء فاذا طهرت قبل ان يغسل الشمس صلت الظهر والعصر جميع-ا ولان وقت الثانية وقت الاولي حالة العذر فاذا ادرك- المعذور ولزمه فرضها كما يلزمه فرض الثانية والجواب عن	655	-2859602980345055531	277	504.0	224	304	91.11842346191406	45	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0332	false	4899246007334235782	165	238	887	1247	1573	300	ادرك المكلف من وقت الاولي من صلاتي الجمع- قدرا تجب به ثم جن او كانت امراة فحاضت او نفست ثم زال العذر بعد وقتها لم تجب الثانية في احدي الروايتين ولا يجب قضاءها وهذا اختيار ابن حامد والاخري يجب ويلزم قضاءها لانها احدي صلاتي الجمع فوجبت بادراك جزء من وقت الاخري كالاولي ووجه الاولي انه لم يدرك جزءا من وقتها ولا وقت تبعها فلم تجب كما لو لم يدرك من وقت الاولي شيءا	332	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0655	true	6362374809773515246	215	259	1103	1303	1518	300	ادرك المكلف من وقت---------- صلاتي الاولي قدرا يجب به ثم جن او كانت امراة فحاضت او نفست ثم زال العذر بعد وقتها لم يجب الثانية ولا قضا--------------------------------------------------------------------ءها ل-------------------------------------------------------------------------انه لم يدرك جز-ا من وقتها يس--------عها فلا يجب كما لو لم يدرك من وقت الاول- شيءا	655	-2859602980345055531	183	308.5	140	361	50.69252014160156	32	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0324	false	7779960327440602765	194	231	1031	1237	1584	300	جابر---- كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة والعصر والشمس نقية والمغرب اذا وجبت والعشاء احيانا واحيانا اذا راهم اجتمعوا عجل واذا راهم قد ابطءوا اخر والصبح كان النبي صلي الله عليه وسلم يصليها بغلس	324	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0656	true	4135353492502110447	147	184	768	975	1505	300	جابر قال كان النبي صلي الله عليه واله يصلي الظهر بالهاجرة والعصر والشمس بقية والمغرب اذا وجبت والعشاء احيانا واحيانا اذا راهم اجتمعوا عجل واذا راهم--- ابطءوا اخر والصبح كان النبي صلي الله عليه واله يصليها بغلس	656	-2859602980345055531	198	378.5	162	210	94.28571319580078	32	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0328	false	6058077846020399793	0	32	0	159	1519	300	العزيز الظهر ثم خرجنا حتي دخلنا علي انس بن مالك فوجدناه يصلي العصر فقلنا يا ابا عمارة ما هذه الصلاة التي صليت قال العصر وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم	328	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0657	true	7113105410835878899	268	300	1373	1529	1529	300	العزيز الظهر ثم خرجنا حتي دخلنا علي انس بن مالك فوجدناه يصلي العصر فقلنا يا ابا عمر-- ما هذه الصلاة التي صليت قال العصر وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه واله-	657	-2859602980345055531	153	292.5	122	159	96.2264175415039	30	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0328	false	6058077846020399793	112	199	554	995	1519	300	وقال الدارقطني يرويه عبد الواحد بن نافع وليس بالقوي ولا يصح عن رافع ولا عن غير------------------------ه من الصحابة والصحيح عنهم تعجيل صلاة العصر والتكبير بها فصل واما المغرب فلا خلاف في استحباب تقديمها في غير حال العذر وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول اهل العلم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم قال الترمذي وقد ذكرنا في حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم ----كان يصليه-ا اذا وجبت وقال ر-----افع بن خديج كنا نصلي المغرب مع النبي صلي الله عليه وسلم فينصرف احدنا وانه ليبصر مواقع نبله	328	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0658	true	2125046802088266092	179	266	854	1313	1471	300	وقال الدارقطني يرويه عبد الواحد بن نافع وليس بالقوي وعن الثاني انه قياس في باب الاوقات فيكون باطلا لانه من باب التقديرات الثالث لو قيل ب--------------------------------------------------استحباب تاخير الظهر والمغرب في الغيم كان وجها ليحصل اليقين بدخول الوقتين وقد ذهب اليه بعض الجمهور الرابع لا يستحب تاخير المغرب عن الغروب في قول اهل العلم كافة روي--------------------------------------------------------------------- جابر عن النبي صلي الله عليه واله انه كان يصليهما اذا وجبت الشمس وعن رافع بن خديج كنا نصلي المغرب مع النبي صلي الله عليه واله فينصرف احدنا وانه لينصر مواقع نيله	658	-2859602980345055531	228	333.0	177	578	39.44636535644531	35	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0329	false	1848185246326201955	46	87	222	423	1549	300	ابي برزة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يستحب ان يءخر من العشاء التي يدعونها العتمة وقول النبي صلي الله عليه وسلم لولا ان اشق علي امتي لامرتهم ان يءخروا العشاء الي ثلث الليل او نصفه------------ وهو حديث حسن صحيح	329	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0659	true	6365581585407669121	148	190	745	955	1488	300	ابي برزة ان النبي صلي الله عليه واله كان يستحب ان يءخر من العشاء التي يدعونها العتمة و-من النبي صلي الله عليه واله لولا ان اشق علي امتي لامرتهم ان يءخروا العشاء الي ثلث الليل و--نصفه قال الترمذي وهو حديث حسن صحيح	659	-2859602980345055531	191	354.0	151	213	89.6713638305664	36	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0330	false	2463926977100331224	149	267	769	1390	1553	300	عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الصبح فتنصرف النساء متلفعات بمروطهن ما يعرفن من الغلس متفق عليه وعن ابي مسعود الانصاري ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم غلس بالصبح ثم اسفر مرة ثم لم يعد الي الاسفار حتي قبضه الله رواه ابو داود -----------------------------------------------قال ال-خطابي وهو صحيح الاسناد وقالت عاءشة رضي الله عنها ما صلي النبي صلي الله عليه وسلم صلاة لوقتها الاخر مرتين حتي قبضه الله وهذا حديث غريب وليس اسناده بمتصل فاما الاسفار المذكور في حديثهم فالمراد به تاخيرها حتي يتبين طلوع الف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر وينكشف يقينا من قولهم اسفرت المراة اذا كشفت وجهها فصل ولا ياثم بت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجيل الصلاة التي يستحب تاخيرها ولا --بتاخير ---------ما يستحب تعجيله- اذا اخره عازما علي	330	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0661	true	7092289174988124118	148	300	761	1525	1525	300	عاءشة قالت ---------كان رسول الله صلي الله عليه واله يصلي الصبح فينصرف السماء متلفقات لمروطهن ما يعرفن من الغلس---------- وعن ابن مسعود الانصاري ان----- النبي صلي الله عليه واله غلس بالصبح ثم اسفر مرة ثم لم يعد الي الاسفار حتي قبضه الله رواه ابو داود ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ عن اسحاق بن عمار قال قلت لابي عبد الله ع اخبرني عن افضل المواقيت في------------------------------------- صلاة الفجر فقال مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلوع الفجر ان الله تعالي يقول ان قران الفجر كان مشهودا يعني صلاة الفجر يشهده ملاءكة الليل وملاءكة النهار وفي الحسن عن الحلبي عن ابي عبد الله ع قال وقت الفجر حين ينشق الفجر الي ان يتجلل الصبح السماء ---------------------------------------------------------ولا ينبغي تاخير ذلك عمدا لكنه وقت لمن شغل او نسي او نام ولانها عبادة فاستحب المبادرة اليها لما فيه من المحافظة علي الطاعات الثامن لا اثم في تعجيل الصلاة التي يستحب تاخيرها ولا في تاخير الصلاة التي يستحب تقديمها اذا عزم علي--------	661	-2859602980345055531	298	319.5	234	1002	29.74051856994629	44	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0618	false	-8366598341239263536	24	137	114	666	1520	300	ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا صلاة بعد الصبح حتي ترتفع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس متفق عليهما وفي لفظ بعد صلاة الفجر وبعد صلاة العصر رواه مسلم وعن ابي هريرة مثل حديث عمر الا انه قال وعن الصلاة الفجر الصبح حتي تطلع الشمس وعن ا--------بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بدا حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتي تبرز واذا غاب حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتي تغيب رواهما مسلم وعن عقبة بن عامر قال ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن او ان نقبر فيهن موتانا------------- حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع	618	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0669	true	-5397274217690072961	7	91	33	438	1448	300	ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه واله لا صلاة بعد الصبح حتي ترتفع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتي تغيب الش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس وعن عبد الله ب-------------ن ع--مر قال قال رسول الله صلي الله عليه واله اذا بدا حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتي زالت واذا غاب حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتي تغيب و------------عن عقبة بن عامر قال ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله عليه واله ينهانا ان تصلي فيهن او نصلي ف---يهن موتانا او نصلي فيهن حين يطلع الشمس بازغة حتي ترتفع	669	-2859602980345055531	361	660.5	283	573	63.00174331665039	66	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0618	false	-8366598341239263536	264	300	1317	1520	1520	300	وبه قال -------ابو العالية والنخعي والشعبي والحكم وحماد ومالك والاوزاعي والشافعي------ واسحاق وابو ثور وابن المنذر وقال اصحاب الراي لا تقضي الفواءت-------- في الاوقات الثلاثة التي في حديث عقبة بن عامر الا عصر يومه يصليها قبل-	618	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0671	true	-3487017762282787522	60	97	309	524	1554	300	وبه قال علي ع وابو العالية والنخعي والشعبي والحكم وحماد ومالك والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور وابن المنذر وقال اصحاب الراي لا يقضي --فواءت الفراءض في الاوقات الثلاثة المنهي عنها للوقت-------- الا عصر يومه يصليها قبل	671	-2859602980345055531	177	302.0	147	225	78.66666412353516	27	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0620	false	2363285994564618600	1	74	5	371	1575	300	مذهب عطاء والشافعي وابي------ ثور وانكرت طاءفة ذلك منهم ابو حنيفة ومالك واحتجوا بعموم احاديث النهي ولنا ما روي------------ جبير بن مطعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي في اي ساعة شاء- من ليل او نهار رواه الاثرم والترمذي وقال حديث -------------------------صحيح ولانه قول من سمينا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الصحابة ----------------------------------ولان ركعتي الطواف تابعة له فاذا ابيح المتبوع ينبغي ان يباح الت-بع	620	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0672	true	135365736517133231	160	297	856	1516	1533	300	وذهب اليه -الشافعي واحمد وابو ثور وانكر------- ذلك----- ابو حنيفة ومالك ----------------------------لنا ما رواه الجمهور عن جبير بن مطعم ان رسول الله صلي الله عليه واله قال يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي في اي ساعة شيءا من ليل او نهار رواه --------الترمذي ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ في الصحيح عن معاوية بن عمار قال سمعت ابا عبد الله ع يقول خمس صلاة لا يترك علي كل حال اذا طفت بالبيت واذا اردت ان تحرم وصلاة الكسوف واذا نسيت فصل اذا ذكرت و الجنازة وعن ابي بصير عن ابي عبد الله ع قال خمس صلوات يصليهن في كل وقت صلاة الكسوف والصلاة علي الميت وصلاة الاحرام و الصلاة التي تفوت وصلاة الطواف من الفجر الي طلوع الشمس وبعد العصر الي الليل ولان ركعتي الطواف تابعة له فاذا ابيح المتبرع ابي---------ح التابع	672	-2859602980345055531	264	381.0	204	718	36.768802642822266	42	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0620	false	2363285994564618600	75	233	379	1200	1575	300	مخصوص بالفواءت وحديثنا لا تخصيص فيه فيكون اولي مسالة قال ويصلي علي الجنازة اما الصلاة علي الجنازة بعد الصبح حتي ت---طلع الشمس وبعد العصر حتي تميل للغروب فلا خلاف فيه قال ابن المنذر اجماع المسلمين في الصلاة علي الجنازة بعد العصر والصبح واما الصلاة عليها في الاوقات الثلاثة التي في حديث عقبة بن عامر فلا يجوز ذكرها القاضي وغيره قال الاثرم سالت ابا عبدالله عن الصلاة علي الجنازة اذا طلعت الشمس قال اما حين تطلع فيما يعجبني ثم ذكر حديث عقبة بن عامر وقد روي عن جابر وابن عمر نحو هذا القول وذكره مالك في الموطا عن ابن عمر وقال الخطابي هذا قول اكثر اهل العلم وقال ابو الخطاب عن احمد رواية اخري ان الصلاة علي الجنازة تجوز في جميع اوقات النهي وهذا مذهب الش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افعي لانها صلاة تباح بعد الصبح والعصر فابيحت في ساءر الاوقات كالفراءض ولنا --------------------------------------------------------------------------------------------------قول عقبة بن عامر ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا	620	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0673	true	-2782788236396447841	7	161	40	865	1631	300	مخصوص بالفواءت وحديثنا غير مخصوص--- فيكون اولي السابع ي----صل-----------------------ي علي الجنازة بعد الصبح الي ان يطلع الشمس وبعد العصر الي ا-----لغروب وهو مذهب علماء الاسلام----------------------------------------------------------- واما الصلاة عليها في الاوقات الثلاثة ال----------باقية فانه------- يجوز عند علماءنا اجمع وهو م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين وفي الاخري لا يجوز وهو قول اصحاب الراي لنا ما رواه الجمهور عن النبي صلي الله عليه واله قال اني لاري ظلمة قد حدث فيه الموت فاذنوني به وعجلوا فانه لا ينبغي لجيفة مسلم ان يحبس بين ظهراني اهله وتاخير الصلاة عن هذه الاوقات ينافي التعجيل ومن طريق الخاصة رواية معاوية بن عمار وابي بصير عن ابي عبد الله ع وقد تقدمتا ولانها صلاة يباح بعد الصبح والعصر فابيحت في ساءر الاوقات كالفراءض ولانها صلاة يصلي في وقتين من اوقات النهي فصلي في الباقي ولانها صلاة فريضة فاشبهت الفواءت احتج المخالف بقول عقبة-------- ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله عليه واله ينهانا ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا	673	-2859602980345055531	308	489.5	247	1255	24.541831970214844	44	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0628	false	3588953477422493344	270	300	1324	1462	1462	300	عن قيس بن فهد قال راني رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا اصلي ركعتي- الفجر بعد صلاة الفجر فقال ما هاتان الركعتان يا قيس قلت يا رسول الله لم-	628	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0674	true	1629351773866614511	18	47	90	227	1513	300	عن قيس بن فهد قال راني رسول الله صلي الله عليه واله وانا اصلي ركعتين الفجر بعد صلاة الفجر فقال--- هاتان الركعتان يا قيس قلت يا رسول الله لم	674	-2859602980345055531	133	248.0	105	140	95.0	26	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0629	false	735650869293243497	0	66	0	338	1523	300	اكن صليت ركعتي الفجر فهما ها---------تان رواه الامام احمد وابو داود والترمذي و--سكوت النبي صلي الله عليه وسلم يدل علي الجواز ولان النبي صلي الله عليه وسلم قضي سنة الظهر بعد العصر وهذ----------ه في معناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولانها صلاة ذات سبب فاشبهت ركعتي الطواف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال-------------------- اصحاب الراي لا يجوز لعموم النهي ولما روي ابو هريرة قال قال- رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يصل ركعتي----- الفجر	629	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0674	true	1629351773866614511	47	155	227	792	1513	300	اكن صليت ركعتي الفجر فهما هاتان الركعتان رواها------ احمد وابو داود والترمدي والسكوت دا-------------------------ل علي الجواز ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ عن ابي الحسن علي بن هلال قال كتبت اليه في قضاء النافلة من طلوع الفجر الي طلوع الشمس ومن بعد العصر الي ان تغيب الشمس فكيف لا يجوز ذلك الا للمقتضي فاما لغيره فلا ولانها صلاة ذات سبب فاشبهت ركعتي الطواف واحتجاجهم قد بينا تخصيصه بالابتداء الثاني عشر لا باس بقضاء السنن الراتبة بعد العصر ذهب اليه علماءنا اجمع وبه قال الشافعي واحمد ومنعه اصحاب الراي لنا ما رواه الجمهور عن ام سلم--------ة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله ينهي عن الركعتين بعد العصر	674	-2859602980345055531	193	242.0	152	604	31.953641891479492	27	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0631	false	8345867591490165591	221	264	1134	1357	1543	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها ثم اذا استو-ت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في تلك الساعات	631	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0675	true	7978530357868772657	102	145	488	712	1494	300	ان رسول الله صلي الله عليه واله قال ان الشمس يطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها ثم اذا استقرت قارنها واذا زالت فارقها واذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها ونهي رسول الله صلي الله عليه واله عن الصلاة في تلك الساعات	675	-2859602980345055531	215	417.0	172	224	95.98213958740234	37	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0316	false	-6819012725573590491	152	238	805	1252	1603	300	هريرة و-ابو ايوب وابو سعيد وعبيدة السلماني والحسن والضحاك وابو حنيفة واصحابه وروي عن زيد بن ثابت وعاءشة----------------------------------------------------- انها صلاة الظهر وبه قال عبد الله بن شداد ل---ما ر---------وي عن زيد بن ثابت قال كان رسول الله صلي الله عليه و-سلم يصلي الظهر بالهاجرة ولم يكن يصلي صلاة اشد علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم منها فنزلت حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي البقرة 238 رواه ابو داود وروت--------------------- عاءشة عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه قرا حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي -صلاة العصر	316	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0676	true	-4579668622597010226	78	178	406	933	1596	300	هريرة و ابو ايوب وابو سعيد وعبيدة السلماني والحسن والضحاك وابو حنيفة واصحابه واحمد ونقله الجمهور عن علي ع قال طاوس وعطا وعكرمة ومجاهد والشافعي هي الصبح وقيل انها المغرب وقيل هي العشاء والاقرب الاول لنا ما رواه الجمهور عن زيد بن ثابت قال كان رسول الله صلي الله عليه و اله يصلي الظهر بالهاجرة ولم يكن يصلي صلاة اشد علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله منها ف-زلت حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي رو-----------اه ابو داود وروي الترمذي وابو داود عن عاءشة عن رسول ال-له صلي الله عليه واله انه قرا حافظوا علي الصل-اة والصلاة الوسطي وصلاة العصر	676	-2859602980345055531	367	597.0	292	541	67.83734130859375	62	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0317	false	5974137418802651772	243	299	1266	1556	1561	300	لما روي- ابن عمر قال مكثنا ليلة ننتظر رسول الله صلي الله عليه وسلم لصلاة العشاء الاخرة فخرج الينا حين ذهب ثل-ث الليل او بعده وقال انكم لتنتظرون صلاة ما ينتظرها اهل دين غيركم و-لولا ان اشق علي امتي لصليت بهم هذه الساعة وقال ان اثقل الصلاة علي المنافقين صلاة الغداة والعشاء الاخرة ولو يعلمون ما	317	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0677	true	-5631869299654843280	91	147	497	783	1602	300	بما رواه ابن عمر قال مكثنا ليلة ينتظر رسول الله صلي الله عليه واله لصلاة العشاء الاخرة فخرج الينا حين ذهب ثلاث الليل او بعده فقال ايكم لينتظرون صلاة ما ينتظرها اهل دين غيركم و لولا ان اشق علي امتي لصليت بهم هذه الساعة وقال ان اثقل الصلاة علي المنافقين صلاة الغداة والعشاء------- ولو يعلمون ما	677	-2859602980345055531	275	519.0	220	293	93.85665893554688	47	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0361	false	-3626460366557765087	258	300	1298	1491	1491	300	عن البراء قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا ثم انه وجه الي الكعبة فمر رجل وكان يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم علي قوم من الانصار فقال ان رسول الله صلي الله-	361	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0678	true	2346399706425734381	58	100	336	528	1600	300	عن البراء قال قدم رسول الله صلي الله عليه واله فصلي نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا ثم انه وجه الي الكعبة فمر رجل -كان -صلي مع النبي صلي الله عليه واله علي قوم من الانصار فقال ان رسول الله صلي الله	678	-2859602980345055531	187	355.0	146	194	96.39175415039062	38	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0361	false	-3626460366557765087	212	300	1060	1491	1491	300	قول الله تعالي وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره البقرة 144 يعني نحوه كما انشدوا الا من مبلغ عنا رسولا وما تغني الرسالة شطر عمرو اي نحو عمرو وتقول العرب هءلاء القوم يشاطروننا اذا كانت بيوتهم تقابل بيوتهم وقال -علي رضي الله عنه شطره قبله------------------ وروي عن البراء قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا ثم انه وجه الي الكعبة فمر رجل وكان يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم علي قوم من الانصار فقال ان رسول الله صلي الله-	361	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0681	true	4000026736617991108	163	222	838	1124	1507	300	قال الله تعالي وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال جعل----- الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس وروي--- البراء قال قدم رسول الله صلي الله عليه واله فصلي نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا ثم انه وجه الي الكعبة فمر رجل -كان -صلي مع النبي صلي الله عليه واله علي قوم من الانصار فقال ان رسول الله صلي الله	681	-2859602980345055531	248	419.0	194	451	54.988914489746094	46	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0371	false	5481122852792571474	132	188	694	977	1629	300	والقمر يبدو اول ليلة من الشهر هلالا في المغرب عن يمين المصلي ثم يتاخر كل ليلة نحو المشرق منزلا حتي يكون ليلة السابع وقت المغرب في قبلة المصلي او ماءلا عنها قليلا ثم يطلع ليلة الرابع عشر من المشرق قبل غروب الشمس بدرا تاما وليلة احدي وعشرين يكون في قبلة المصلي او قريبا منها وقت الفجر	371	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0682	true	7287223269682416315	231	287	1294	1572	1649	300	والقمر يبد واول ليلة من الشهر هلالا في المغرب عن يم-ن المصلي ثم متاخر كل ليلة نحو المشرق منزلا حتي يكون ليلة السابع وقت المغرب في قبلة المصلي او ماءلا عنها قليلا ثم يطلع ليلة الرابع عشر من المشرق قبل غروب الشمس بدو او لي----لة احدي وعشرين يكون في قبلة المصلي او قريبا منها وقت الفجر	682	-2859602980345055531	268	523.5	215	283	94.69964599609375	50	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0373	false	2152692873836720942	112	160	562	805	1521	300	الاجتهاد ظاهر فلا يزول عنه بالشك وان------ بان له الخطا و----------------لم يعرف جهة القبلة كرجل كان يصلي الي جهة ف--راي بعض منازل القمر في قبلته ولم يدر اهو في المشرق او المغرب واحتاج الي الاجتهاد -بطلت صلاته لانه لا يمكنه استدامتها الي غير القبلة وليست له جهة يتوجه	373	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0685	true	8504722093417144471	250	300	1294	1545	1545	300	الاجتهاد----- فلا يزول عنه بالشك السادس لو بان له الخطا في اثناء الصلاة ولم يعرف جهة القبلة كرجل -----صلي الي جهة ثم راي بعض منازل القمر في قبلته ولم يدر اهو في المشرق او المغرب واحتاج الي الاجتهاد ابطل- صلاته لانه لا يمكنه استدامتها الي غير القبلة ولا -----جهة يتوجه-	685	-2859602980345055531	219	377.0	176	268	81.71641540527344	37	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0374	false	6291998977211248284	67	141	353	715	1562	300	اختلف --اجتهاد رجلين فصلي كل واحد منهما الي جهة فليس لاحدهما الاءتمام بصاحبه وهذا مذهب الشافعي ------------------لان كل واحد يع------تقد خطا صاحبه فلم يج----ز ان ياتم به كما لو خرجت من احدهما ريح واعتقد كل واحد منهما انها من صاحبه فان لكل واحد منهما ان يصلي وليس له ان ياتم بصاحبه وقياس المذهب جواز ذلك وهو مذهب------ ابي ثور لان كل واحد منهما يعتقد صحة صلاة الاخر فان فرضه التوجه الي ما توجه اليه	374	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0687	true	-881241871378507791	216	272	1137	1406	1547	300	اختلف الاجتهاد لم ياتم احدهما بالاخر وبه قال------------------------------------------ الشافعي خلافا لابي ثور لنا ان كل واحد منهما يعتقد خطا صاحبه فلا يجوز له ان ياتم به كما لو خرجت من احدهما ريح واعتقد كل----- منهما انها م----------------------------------------------------------------------------------ن صاحبه احتج ابو ثور بان كل واحد منهما يعتقد صحة صلاة صاحبه وان فرضه التوجه الي ما يوجه اليه	687	-2859602980345055531	187	293.5	143	398	46.98492431640625	31	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0362	false	6535168173535509620	171	208	859	1035	1492	300	عن ابن عمر قال فان كان خوفا هو اشد من ذلك صلوا رجالا قياما علي اقدامهم او ركبانا مستقبلي القبلة وغير مستقبليها قال نافع لا اري ابن عمر حدثه الا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	362	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0689	true	-1008640896104117527	0	37	0	174	1547	300	عن ابن عمر قال فان كان خوفا هو اشد من ذلك صلوا رجالا قياما علي اقدامهم او ركبانا مستقبل- القبلة وغير مستقبل-ها قال نافع لا اري ابن عمر حدثه الا عن رسول الله صلي الله عليه واله	689	-2859602980345055531	172	332.0	135	176	97.7272720336914	34	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0363	false	-4531105378045458800	128	206	630	1009	1468	300	عبد الله بن انيس قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي خالد بن سفيان الهذلي وكان نحو عرفة او عرفات قال اذهب فاقتله فرايته وحضرت صلاة العصر فقلت اني لا اخاف ان يكون بيني وبينه ما يءخر الصلاة فانطلقت امشي وانا اصلي اومء ايماء نحوه فلما دنوت منه قال لي من انت قلت رجل من العرب بلغني انك تجمع لهذا الرجل فجءتك لذلك قال اني لعلي ذلك فمشيت معه ساعة حتي---- امكنني علوته بسيفي حتي برد	363	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0690	true	-4919084105506989158	6	85	30	409	1502	300	عبد الله بن ان-س قال بعثني رسول الله صلي الله عليه واله الي خالد بن سفي-ر الهزلي وكان نحو عرفة او عرفات قال اذهب فاقبله فرايته وحضرت صلاة العصر فقلت اني ل--اخاف ان يكون بيني وبينه ما يءخر الصلاة فانطلقت امشي وانا اصلي اومي اي ما نحوه فلما دنوت منه قال لي من انت قلت رجل من العرب بلغني انك مجمع لهذا الرجل فجءتك لذلك قال اني لعلي ذلك فمشيت معه ساعة حتي اذا امكنني علوته لسيفي حتي يرد	690	-2859602980345055531	363	692.0	286	383	94.77806854248047	67	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0364	false	8919851829142619852	81	192	408	963	1572	300	علي الراحل-----------------------------------------ة علي ما وصفناه من صلاة الخوف لا نعلم خلافا بين اهل العلم في اباحة التطوع علي الراحلة في السفر الطويل ق---------------------------------------------------------------ال الترمذي هذا عند عامة اهل العلم------------------ وقال ابن عبد البر اجمعوا -------علي انه جاءز لكل من سافر سفرا يقصر فيه الصلاة ان يتطوع علي دابته حيثما توجهت يومء بالركوع والسجود يجعل السجود اخفض من الركوع واما السفر القصير وهو ما ا--------ل------------------------------------له البقرة 115 قال ابن عمر نزلت هذه الاية في التطوع خاصة حيث توجه بك بعيرك وهذا مطلق يتناول باطلاقه محل النزاع و----------------عن ابن عمر ا--ن رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يوتر علي بعيره وفي رواية كان يسبح علي ظهر راحلته حيث كان وجهه يومء براسه	364	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0691	true	-5157252124456155229	78	184	372	911	1475	300	علي الراحلة سفرا مع الاختيار وقد اجمع اهل العلم كاف------------------------------------------------------------------------ة علي ----ذلك في السفر الطويل الذي يباح فيه القصر وعلماءنا اجمع علي ان السفر القصير كذلك وبه قال الشافعي والليث والحسن بن حي واصحاب ابي امي واحمد وقال -------مالك لا يباح التنفل علي الراحلة جوازا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السفر القصير لنا قوله تعالي ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه ال------له قال ابن عمر نزلت هذه الاية في التطوع خاصة حيث توجه بك بعيرك وهو- مطلق يتناول-------- محل النزاع وما رواه الجمهور عن ابن عمران عن رسول الله صلي الله عليه واله كان يوتر علي بعيره وفي رواية كان يسبح علي ظهر راحلته حيث كان وجهه يومي براسه	691	-2859602980345055531	279	403.5	216	746	37.39946365356445	47	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0365	false	-7014929585408772643	0	42	0	212	1575	300	حاجة فجءت وهو يصلي علي راحلته نحو المشرق والسجود اخفض من الركوع رواه ابو داود ويجوز ان يصلي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي البعير والحمار وغيرهما--------------------------------------------- قال ابن عمر رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي علي حمار وهو متوجه الي خيبر رواه ابو داود	365	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0693	true	-8812431054179376535	136	219	678	1087	1491	300	حاجة فجءت وهو يصلي علي راحلته نحو المشرق والسجود اخفض من الركوع رواه ابو داود ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ في الصحيح عن محمد بن ابي عمير عن اصحابه عن ابي عبد الله ع في الصلاة في المحمل فقال صل متربعا وممدود الرجلين وكيف امكنك الخامس لا فرق بين الصلاة علي البعير والحمار وغيرهما في قول اهل العلم روي الجمهور عن ابن ابي عمير قال-------- رايت رسول الله صلي الله عليه واله يصلي علي حمار وهو متوجه الي خيبر رواه ابو داود	693	-2859602980345055531	190	337.0	152	417	45.56354904174805	35	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0377	false	8052083990589623590	173	274	864	1374	1504	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم ولا يترك انكاره الا وهو جاءز وقد كان ما مضي من صلاتهم بعد تحويل القبلة الي الكعبة وهو صحيح ولا--------------نه اتي بما امر ف----خرج عن العهد كالمصي-----ب ولانه صلي الي غير الكعبة للعذر فلم تجب عليه الاعادة كالخاءف يصلي الي غيرها ولانه شرط عجز عنه فاشبه ساءر الشروط واما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصلي قبل الوقت فانه لم يءمر بالصلاة وانما امر بعد دخول الوقت ولم يات بما ا-مر بخلاف مسالتنا ف-----انه مامور بالصلاة بغير شك ولم يءمر الا بهذه الصلاة وساءر الشروط اذا عجز عنها سقطت كذا ها هنا واما اذا ظن وجودها فاخطا فليست في محل الاجتهاد	377	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0698	true	-491227245274952229	72	240	351	1234	1517	300	ذلك للنبي صلي الله عليه واله فلم يامرنا بالاعادة وقال قد اجزاتكم----------- صلاتكم رواه الدارقطني ومن طريق الخاصة ما تقدم من الاحاديث ولانه اتي بما امر به فيخرج عن العهدة كما لو اصاب ولانه صلي الي غير الكعبة للعذر فلا يعيد------------ كالخاءف ول---------------انه شرط عجز عنه واشبه ساءر الشروط احتج القاءلون بعدم الاعادة مطلقا بحديث ربيعة وجابر واحتج الشافعي علي الاعادة مطلقا بانه قد بان له الخطا في شرط من شروط الصلاة فيلزمه الاعادة كما لو بان له انه صلي قبل الوقت او علي غير طهارة والجواب عن الاول ان الحديثين غير عامين لانهما وقاءع وحكاية الحال لا يوجب عموما وايضا فان فحواهما يدلان علي خروج الوقت لانه في الرواية الاولي قال فلما اصبحنا وذلك يدل علي خروج الوقت وعن الثاني بالفرق فان المصلي قبل الوقت غير مام---ور بالصلاة وانما امر بعد دخول الوقت ولم يات بما اومر به اما صورة النزاع فانه مامور بالصلاة بغير شك ولم يءمر الا بهذه الصلاة و-اما الطهارة فانه انما يجب عليه الاعادة مع ظهور الخطا فيها لانها --ليست في محل الاجتهاد	698	-2859602980345055531	298	404.0	235	927	32.14670944213867	43	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0377	false	8052083990589623590	0	85	0	436	1504	300	كل رجل حياله فلما اصبحنا ذكرنا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فنزل فاينما تولوا فثم وجه الله البقرة 115 رواه ابن ماجة والترمذي وقال حديث حسن الا انه من حديث اشعث السمان وفيه ضعف وعن عطاء عن جابر قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسير فاصابنا غيم فتحيرنا فاختلفنا في القبلة فصلي كل رجل منا علي حدة وجعل احدنا يخط بين يديه لنعلم--- امكنتنا فذكرنا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فلم يامرنا بالاعادة وقال قد اجزاتكم صلاتكم رواه الدارقطني	377	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0698	true	-491227245274952229	18	87	80	438	1517	300	كل رجل حياله فلما اصبحنا ذكرنا ذلك للنبي صلي الله عليه واله فنزل فاينما تولوا فثم وجه الله رواه ---------------------الترمذي--------------------------------------------------- و--------عن جابر قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه واله في مسير فاصابنا غيم فيحزننا فاختلفنا في القبلة فصلي كل رجل منا علي حدة وجعل احدنا يخط بين يديه ليعلم ان امكن-نا فذكرنا ذلك للنبي صلي الله عليه واله فلم يامرنا بالاعادة وقال قد اجزاتكم صلاتكم رواه الدارقطني	698	-2859602980345055531	340	634.5	273	439	77.44874572753906	59	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0492	false	1159274410351302600	159	222	803	1104	1493	300	في احدي الروايتين لا---------------------------------------------------ن انسا روي ان عبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام شكوا----------------------------- القمل الي النبي صلي الله عليه وسلم فرخص لهما في قميص الحرير في غداة لهما وفي رواية شكيا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فرخص لهما في قميص الحرير ورايته عليهما متفق عليهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ثبت في حق صحابي ثبت في حق غيره ما لم يقم دليل علي	492	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0711	true	-2337508561015216124	87	178	461	894	1520	300	في احدي الروايتين وفي الاخري لا يباح وهو قول مالك لنا ما رواه الجمهور عن انس قال- ان عبد الرحمن بن عوف والزبير---------- شكوا الي النبي صلي الله عليه واله ا-----------------------------لقمل فرخص لهما لبس الح----رير في غزاة له---------------------------------------------------------------------------------------------------ما ومن طريق الخاصة ما رواه ابن بابويه عن ابي الجارود عن الباقر ع قال ولم يطلق النبي صلي الله عليه واله لبس الحرير لاحد من الرجال الا لعبد الرحمن بن عوف وذلك انه كان رجلا قملا وذكر العلة يوذن بالتعميم وما ثبت في حق صحابي ثبت في حق غيره لقوله ع حكمي-- علي	711	-2859602980345055531	128	184.0	97	578	22.145328521728516	23	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0493	false	-2677364076847571773	99	127	511	651	1515	300	عن ابن عباس قال انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الثوب المصمت من الحرير واما العلم وسدي الثوب فليس به باس رواه الاثرم باسناده وابو داود	493	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0714	true	-526558224111107201	8	34	48	171	1518	300	عن ابن عباس قال انما نهي النبي صلي الله عليه واله عن الثوب المصمت من الحرير واما العلم وسل ال-ثوب فليس به باس رواه ----------------ابو داود	714	-2859602980345055531	117	221.0	92	140	83.57142639160156	22	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0490	false	-344937481356358593	117	193	555	934	1474	300	صلي الله عليه وسلم------------ رجل عليه بردان احمر-ان فسلم----- فلم يرد النبي صلي الله عليه وسلم وباسناده عن رافع عن خديج قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فراي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي رواحلنا اكسية فيها خيوط عهن -احمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اري هذه الحمرة قد علتكم فقمنا سراعا لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي نفر بعض ابلنا فاخذنا الاكسية فنزعناها عنها	490	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0724	true	7507730169610206342	157	235	798	1181	1513	300	صلي الله عليه واله انه مر عليه رجل عليه بردان -حمروان فسلم عليه فلم يرد النبي صلي الله عليه واله و--------عن رافع بن خديج قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه واله في سفر فرا- رسول الله صلي الله عليه واله---- رواحلنا اكسية فيها خيوط يمني احمر -قال رسول الله صلي الله عليه واله الا اري هذه الحمرة قد علتكم فقمنا سراعا لقول رسول الله صلي الله عليه واله حتي نفر بعض ابلنا واخذنا الاكسية فنزعناها عنها	724	-2859602980345055531	347	622.5	274	398	87.18592834472656	61	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0488	false	1068271886495829116	11	153	58	778	1543	300	فقال بعض اصحابنا هو ان يضطبع بال----ثوب ليس عليه غيره ومعني الاضطباع ان يضع وسط الرداء تحت عاتقه الايمن و-----طرفيه علي منكبه الايسر ويبقي منكبه الايمن مكشوفا وروي حنبل عن احمد في اشتمال الصماء ان يضطبع الرجل بالثوب ولا ازار عليه فيبدو شقه وعورته اما ان كان عليه ازار فتلك لبسة المحرم فلو كان لا يجزءه لم يفعله النبي صلي الله عليه وسلم وروي ابو بكر باسناده عن ابن مسعود قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يلبس الرجل ثوبا واحدا ياخذ بجوانبه علي منكبه فيدعي تلك الصماء وقال بعض اصحاب الشافعي- هو ان يلتحف بالثوب ثم يخرج يديه من قبل صدره وقال ابو عبيد اشتمال الصماء عند العرب ان يشتمل الرجل بثوبه يجلل به جسده كله ولا يرفع منه جانبا يخرج منه يده كانه يذهب به الي انه لعله يصيبه شء يريد الاحتراس منه فلا يقدر عليه وتفسير الفقهاء	488	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0726	true	-4195349818884214231	12	93	64	480	1520	300	وقال بعض الجمهور هو ان يضطجع الرجل بثوب ليس عليه غيره ومعني الاضطجاع ان يضع وسط الرداء تحت عانقه الايمن ويجعل طرفيه علي منكبه الايسر فيبقي منكبه الايمن مكشوفة فكره لذلك وقال بعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعية هو ان يلتحف بالثوب ثم يخرج يديه من قبل صدره وقال ابو عبيد اشتمال الصماء عند العرب ان يش-مل الرجل بثوب تخ-لل به جسده كله ولا يرفع منه جانبا يخرج منه يده كانه مذهب--- الي انه لعله تصيبه شء يريد الاحتراس منه فلا يقدر عليه وتفسير الفقهاء	726	-2859602980345055531	370	674.5	293	730	50.684932708740234	62	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0482	false	-6752872194070695814	177	298	907	1489	1497	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم يوم خيبر حسر الازار عن فخذه حتي -اني لانظر الي بياض -فخذ النبي صلي الله عليه وسلم رواه البخاري وقال حديث انس اسند وحديث جرهد احوط وروت عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيته كاشفا عن فخذه فاستاذن ابو بكر فاذن له وهو علي ذلك ثم استاذن عمر فاذن له وهو علي ذلك وهذا يدل علي انه ليس بعور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولانه ليس بمخرج ل-------لحدث فلم يك-ن عورة كالساق ووجه الرواية الاولي ما روي الخلال باسناده والامام احمد في مسنده عن جرهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راه قد كشف عن فخذه فقال غط فخذك فان الفخذ من العورة وروي الدارقطني ا-ن رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم قال لعلي	482	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0736	true	6852013826156997859	53	231	299	1155	1514	300	انس ان النبي صلي الله عليه واله يوم خيبر ج-ر الازار عن فخذه حتي كاني -انظر الي بياض محمد النبي صلي الله عليه واله رواه البخاري وعن------------------------------------ عاءشة قال- كان رسول الله صلي الله عليه واله في بيته كاشفا فخذي--ه فاستاذن ابو بكر فاذن له وهو علي ذلك ثم استاذن عمر وهو--------------------- يدل علي انه ليس بعورة ومن طريق الخاصة ما رواه ابن بابويه عن الصادق ع قال الفخذ ليس من العورة وما رواه الشيخ عن محمد بن حكم قال الميثمي لا اعلمه الا قال رايت ابا عبد الله ع او من راه متجردا وعلي عورته ثوب فقال ان الفخذ ليست من العورة وعن ابي يحيي الواسطي عن بعض اصحابه عن ابي الحسن الماضي ع قال العورة عورتان القبل والدبر مستورة بالاليتين فاذا ستره القضيب والبيضتين فقد سترت العورة ولان ما عداهما ليس محل الحدث فلا يكون عورة كالساق احتج المخالف ------بما رواه---------------------- احمد عن حي-----ن جرهد ان رسول الله صلي الله عليه واله راه قد كشف عن فخذه فقال غط فخذك فان الفخذ من العورة و-----لما رواه ابو داود ان النبي صلي الله عليه واله قال لعلي	736	-2859602980345055531	417	673.0	318	956	43.61924743652344	73	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0505	false	2608880669142551647	33	112	165	544	1489	300	الراس جاءزة لا نعلم احدا خالف في هذا الا الحصن------- فانه من بين اهل العلم اوجب عليها الخمار ------اذا تزوجت او اتخذها الرجل لنفسه واستحب لها عطاء ان تتقنع اذا صلت ولنا ا---------------------------------------------ن عمر رضي الله عنه ضرب امة لال انس راها متقنعة وقال اكشفي راسك ولا تشبهي بالحراءز وهذا يدل علي ان هذا كان مشهورا بين الصحابة لا ينكر حتي انكر عمر مخالفته وقال ابو قلابة ان عمر بن الخطاب كان لا يدع امة ت-قنع في خلافته وقال	505	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0739	true	4586952147748892295	11	61	63	318	1479	300	الراس واجمع علماء الامصار علي ذلك--- الا الحسن البصري فانه----------------- اوجب------ الخمار للامة اذا تزوجت او اتخذها الرجل لنفسه ----------------------------------لنا الاجماع وخلافه لا اعتداد به وما رواه الجمهور ان عمر------------------------------------------------------------------------------------------------ كان ينهي الاماء عن التقنع روي--------------------------- ابو قلامة ان عمر بن الخطاب كان لا يدع امة تتقنع في خلافته وضرب	739	-2859602980345055531	149	150.5	114	438	34.01826477050781	21	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0591	false	6757187256996570509	197	251	1002	1282	1543	300	قولي الشافعي والثانية تصح وهو قول----------------------------------------------------------------- ابي حنيفة ومالك والقول الثاني للشافعي لان النهي -------------------------------------------------لا يعود الي الصلاة فلم يمنع صحتها كما لو صلي وهو يري غريقا يمكنه انقاذه فلم ينقذه او حريقا يقدر علي اطفاءه فلم يطفءه او مطل غريمه الذي يمكن---- ايفاءه وصلي ولنا ان الصلاة عبادة اتي بها علي الوجه المنهي	591	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0752	true	-173254532497852746	3	79	14	400	1552	300	قولي الشافعي واحدي الروايتين عن احمد وقال الشافعي في موضع اخر انها يصح فيه وان كانت محرمة وهو مذهب ابي حنيفة ومالك لنا انها صلاة منهي عنها والنهي يدل علي الفساد في العبادات احتج المخالف بان النهي لا يعود الي الصلاة فلم يمنع صحتها كما لو صلي وهو يري غريقا يمكن- ابقاءه فلم ينقذه او حريقا يقدر علي اطفاءه فلم يطفه- او مطل غريمه الذي يقدر علي ايفاءه وصلي ول---ان النهي لا يدل علي الفساد كالنهي -------	752	-2859602980345055531	193	319.0	151	398	48.492462158203125	32	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0583	false	-6218348619176962942	258	300	1320	1536	1536	300	ووجه الرواية الاولي-------- ما روي ابو------------ سعيد قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فخلع الناس نعالهم فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم قالوا-	583	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0754	true	-3767238672415061160	167	208	834	1045	1505	300	--------وعدم التكليف ويءيده ما رواه الجمهور عن ابي سعيد قال بينا رسول الله صلي الله عليه واله يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره------------------ فلما قضي رسول الله صلي الله عليه واله صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم قالوا	754	-2859602980345055531	176	315.5	140	237	74.26160430908203	31	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0728	false	-7353502712873883824	97	151	467	726	1475	300	اليه وروي ابو- جحيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم -ركزت له العنزة فتقدم وصلي الظهر ركعتين يمر بين يديه الحمار والكلب لا يمنع متفق عليه وعن طلحة بن عب-د الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وضع احدكم بين يديه مثل مءخرة الرحل فليصل ولا يبال من مر وراء ذلك	728	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0770	true	8861579193295082745	26	77	134	383	1458	300	الجمهور عن ابي جحيفة ان النبي صلي الله عليه واله تركزت له العنزة فتقدم وصلي الظهر ركعتين تمر بين يديه الحمار والكلب لا يمنع---------- وعن طلحة بن عبيد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه واله اذا وضع احدكم بين يديه مثل مءخرة الرجل فليصل ولا يبال من--- وراء ذلك	770	-2859602980345055531	231	425.5	182	262	88.16793823242188	40	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0731	false	-6384377660852960595	69	137	328	649	1437	300	وبه قال ----------سعيد بن جبير والاوزاعي وانكر-------------- مالك الخط والليث بن سعد وابو حنيفة وقا----------ل الشافعي بال--------خط بالعراق وقال--- بمصر لا يخط المصلي خطا الا ان يكون فيه سنة تتبع ولنا ما روي ابو------------ هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم تكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره من مر امامه	731	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0771	true	-1835547948014337270	31	105	140	493	1455	300	وبه قال الاوزاعي وسعيد بن جبير والشافعي في القديم واحمد وقال مالك----- والليث بن سعد وابو حنيفة يكره الخط وقال الشافعي في الجديد يخط بالعراق ولا يخط بمصر------------------ الا ان يكون فيه سنة يتبع -لنا ما رواه الجمهور عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه واله قال اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا فان لم يجد -لينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره من مر امامه	771	-2859602980345055531	267	447.5	206	378	70.63491821289062	48	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0736	false	856072580935616097	15	268	78	1300	1452	300	انما امر برده ودفعه حفظا للصلاة عما ينقصها فيعلم انه لم يرد ما يفسدها ويقطعها بالكلية فيحمل لفظ المقاتلة علي دفع ابلغ من الدفع الاول والله اعلم وقد روت ام سلمة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في حجرة ام سلمة فمر بين يديه عبد الله او عمر بن ابي سلمة فقال بيده فرجع فمرت زينب بنت ام سلمة فقال بيده هكذا فمضت فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هن اغلب--------------------------------------------------- رواه ا------------------------------------------------بن ماجه وهذا يدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجتهد في الدفع فصل ويستحب ان يرد ما مر بين يديه من كبير وصغير وانسان وبهيمة لما رويناه من رد النبي صلي الله عليه وسلم عمر وزينب وهما صغيران وفي حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن ---------------------------------------------------------------------------------------------جده ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الي جدار فاتخذه قبلة ونحن خلفه فجاءت بهيمة تمر بين يديه فما زال يدرا بها حتي لصق بطنه بالجدار فمرت من وراءه فصل فان مر بين يديه انسان فعبر لم يستحب رده من حيث جاء وهذا قو-----------------------------------ل الشعبي والثوري واسحاق وابن المنذر وروي عن ابن مسعود انه يرده من حيث جاء وفعله سالم لان النبي صلي الله عليه وسلم امر برده---- فتناول العابر ولنا ان هذا-- مرور ثان فينبغي ان لا ينسب اليه كالاول ولان المار لو اراد ان يعود من حيث جاء لكان مامورا بمنعه ولم يحل للعابر العود والحديث لم يتناول العابر انما هو في الخبر----- فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه وبعد العبور فليس هذا مريدا للاجتياز فصل والمرور بين يدي المصل------------ي ينقص الصلاة ولا	736	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0774	true	-5728536270767100738	105	289	514	1401	1456	300	انما امر بالرد----- حفظا للصلاة عما ينقصها فيعلم انه لم يرد ما يفسدها الكلب-------------------------------------------------------------------- وقد ردت ام سلمة قالت كان النبي صلي الله عليه واله يصلي في حجرة ام سلمة فمر بين يديه عبد الله او عمر بن ابي سلمة فقال بيده فرجع فمرت زينب بنت ام سلمة فقال بيده هكذا فمضت فلما صلي رسول الله صلي الله عليه واله قال من اغلب وفي هذا دلالة علي فساد قول احمد ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ عن ابن ابي يعفور عن ابي عبد الله ع قال سالت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن الرجل هل يقطع صلاته شء مما يمر به قال لا يقطع صلاة المسلم شء ولكن ادرءوا ما استطعتم الخامس لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مر بين يديه انسان فعبر لم يستحب رده من حيث جاء لفوات المعني المقتضي وهو عدم المرور وبه قال الشعب--------ي واسحاق------------ وروي عن ابن مسعود انه يرده من حيث جاء----------- لان النبي صلي الله عليه واله امر برده وهو يتناول العابر وهو ضعيف لانه مرور--ان فلا يفعل-------------ه كالاول----------------------------------------------------------------------------- والحديث لم يتناول العابر لان------- الخبر هكذا فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه وبعد العبور فليس مزيد ا-----لاجتياز -----السادس قال ابو ال-صلاح من علماءنا يكره الصلاة الي	774	-2859602980345055531	572	682.0	444	1472	38.85869598388672	102	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0732	false	3993052059527187401	183	222	922	1127	1507	300	حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي حذاء وسط السرير وانا مضطجعة بينه وبين القبلة تكون لي الحاجة فاكره ان اقوم فاستقبله فانسل انسلالا متفق عليه ولانه شبه السجود لذلك الشخص ويكره ان يصلي الي نار	732	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0775	true	-4804259383914546771	0	33	0	172	1518	300	حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه واله كان يصلي حد ا-وسط السرير وانا مضطجعة بينه وبين القبلة يكون لي الحاجة فاكره ان اقوم فاستقبله فانسل انسلالا مسالة-------------------------------- ويكره ان يصلي الي نار	775	-2859602980345055531	162	300.0	130	205	79.0243911743164	28	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0432	false	4405595517355797966	0	73	0	366	1515	300	بن الصامت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي في بني عبد الاشهل وعليه كساء ملتف---- به يضع يديه عليه يقيه برد الحصي- وفي رواية فرايته واضعا يديه علي قرنه اذا سجد رواه ابن ماجة وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سجد علي كور العمامة وهو ضعيف وقال الحسن كان القوم يسجدون علي العمامة والقلنسوة ويده في كمه ولانه عضو من اعضاء السجود فجاز السجود علي حاءله كالقدمين فاما --------حديث	432	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0783	true	-5886399801829965376	174	218	841	1059	1489	300	بن --صامت ان رسول الله صلي الله عليه واله صلي في بني عبد الاشهل وعليه كيسا كبس ملصق به يضع يديه عل-----يه برد الحصار وفي رواية فرايته واضعا يديه علي قربه اذا سجد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه عضو من اعضاء الس------------جود علي حاءله كالقدمين والجواب عن الحديث	783	-2859602980345055531	190	328.0	149	379	50.131927490234375	31	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0336	false	8130722722901443203	245	300	1254	1537	1537	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول المءذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة اخرجه مسلم وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة علي كثبان المسك اراه قال يوم القيامة يغبطهم الاولون والاخرون رجل نادي بالصلوات الخمس في كل يوم وليلة ورجل يءم قوما وهم به راضون وعبد ادي حق الله-	336	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0789	true	-5940447751496302527	243	288	1328	1565	1627	300	رسول الله صلي الله عليه واله قا-ل المءذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة ----------------------وقال-------------- صلي الله عليه واله ثلاث- علي كثبان المسك--------- يوم القيامة يغبطهم الاولون والاخرون رجل نادي بالصلوات الخمس في كل يوم وليلة ورجل يءم قوما وهم به راضون وعبد ادي حق الله	789	-2859602980345055531	229	403.0	185	284	80.63380432128906	39	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0338	false	-466169615711571173	234	300	1133	1462	1462	300	الترجيع------ وهو ان يذكر الشهادتين مرتين مرتين يخفض بذلك صوته ثم يعيده-ا رافعا بهما صوته الا ان مالكا قال التكبير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اوله مرتان حسب فيكون الاذان عنده سبع عشرة كلمة وعند------------------------- الشافعي تسع عشرة كلمة واحتجوا بما روي -ابو محذورة ان النبي صلي الله عليه وسلم لقنه الاذان والقاه عليه فقال له تقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد-	338	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0793	true	-2645413219111767750	124	222	668	1141	1545	300	الترجيع مستحب وهو ان يذكر الشهادتين مرتين مرتين يخفض بذلك صوته ثم يعيدهما رافع-----ا صوته لنا ما رواه الجمهو-----ر في حديث عبد الله بن زيد ان رسول الله صلي الله عليه واله علم بلالا الاذان كما وصفناه ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ في الصحيح عن صفوان بن مهران الجمال قال سمعت ابا عبد الله ---------ع يقول الاذان مثني مثني ومثله روي ابو همام عن ابي الحسن ع احتج الشافعي---------------------- بما رواه ابو محذورة ان النبي صلي الله عليه واله لقنه الاذان------------ فقال له تقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد	793	-2859602980345055531	227	339.5	178	526	43.1558952331543	38	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0339	false	6833477165956246051	206	274	970	1319	1447	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم انما امر ابا محذورة بذكر الشهادتين سرا ليحصل له الاخلاص بهما فان الاخلاص في الاسرار بهما ابلغ من قولهما اعلانا للاعلام وخص ابا محذورة بذلك لانه لم يكن مقر--ا بهما حينءذ فان في الخبر انه كان مستهزءا يحكي اذان مءذن النبي صلي الله عليه وسلم------------------- فسمع----- النبي صلي الله عليه وسلم صوته فدعاه فامره بالاذان قال----------- ولا شء عندي ابغض من النبي	339	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0793	true	-2645413219111767750	247	300	1268	1545	1545	300	خص النبي صلي الله عليه و---------اله ابا محذورة بذلك-------------- ليحصل له الاخلاص بالشهادتين ل------------------------------------------------------------------------انه لم يكن معتقدا بهما حينءذ ل------------انه كان مستهزءا يحكي اذان مءذن النبي صلي الله عليه واله علي سبيل الاستهزاء فسمع رسول ال-له صلي الله عليه واله صوته فدعاه فامره بالاذان قال ابو محذورة ولا شء عندي ابغض من النبي-	793	-2859602980345055531	214	326.0	169	386	55.44041442871094	36	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0341	false	-4499728163048192871	219	293	1188	1550	1588	300	في الصحيح عنه وقال ابو حنيفة التثويب----------------------------------- بين الاذان والاقامة في الفجر ان يقول حي علي الصلاة مرتين حي علي الفلاح مرتين ولنا -----------ما روي النساءي باسناده عن ابي محذورة قال قلت يا رسول الله علمني سنة الاذان فذكره الي ان قال بعد قوله حي علي الفلاح فان كان في صلاة الصبح قال الصلاة خير من النوم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرتين الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وما ذكروه فقال اسحاق هذا شء احدثه الناس	341	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0795	true	-360948038936518519	96	214	492	1086	1511	300	في الصحيح عن معاوية بن وهب قال سالت ابا عبد الله ع عن التثويب الذي يكون بين الاذان والاقامة فقال ما نعرفه ولانه مكروه في غيرها من الصلوات فيلحق بغيرها احتج المخالف بما رواه ابو محذ------------------ورة ----قلت يا رسول الله علمني سنة الاذان ف------------قال بعد قوله حي علي الفلاح فان كان في صلاة الصبح قلت الصلاة خير من النوم والجواب ان هذه الرواية ضعيفة كما بيناه من حال ابي محذورة عند اهل الحديث منهم وايضا فان الشافعي علي كراهية التثويب ان ابا محذورة لم يذكره وقد انكر هذه الرواية جماعة منهم كابي عيسي فانه قال هذا التثويب الذي انكره اهل العلم وكرهوه وهو الذي خرج منه ابن عمر عن المسجد لما سمعه وق------------------------------------------------------ال اسحاق هذا شء احدثه الناس	795	-2859602980345055531	186	127.5	147	682	27.272727966308594	31	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0353	false	3491465645950554796	225	300	1119	1499	1499	300	وليس علي النساء اذان ولا اقامة وكذلك قال ابن عمر وانس وسعيد بن المسيب والحسن وابن سيرين والنخعي والثوري ومالك وابو ثور واصحاب الراي ولا اعلم فيه خلافا وهل يسن لهن ذلك فقد روي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن احمد قال ان فعلن فلا باس وان لم يفعلن فجاءز وقال القاضي هل يستحب لها الاقامة علي روايتين وعن جابر انها تقيم وبه قال عطاء ومجاهد والاوزاعي وقا-------------------------------ل الشافعي ان اذن واقمن فلا باس و-------------------------------------------------------عن عاءشة انها كانت تءذن وتقيم-	353	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0802	true	-5688104208580342692	106	185	557	960	1531	300	وليس علي النساء اذان ولا اقامة ولا نعرف----------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه خلاف لانهما عبادة شرعية يتوقف توجه التكليف بهما علي الشرع ولم يرد ويءيده ما رواه الشيخ في الصحيح عن جميل بن دراج قال سالت ابا عبد الله ع عن المرا----------------------------------------------------------------------ة عليها اذان واقامة فقال لا فروع الاول يجوز ان تءذن المراة للنساء ويعتدون به ذهب اليه علماءنا وقال الشافعي ان اذن واقمن فلا باس وقال عطا ومجاهد والاوزاعي انها يقمن لنا ما رواه الجمهور عن عاءشة انها كانت تءذن وتقيم	802	-2859602980345055531	119	125.0	93	574	20.731706619262695	21	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0347	false	-998006974717810411	66	160	327	794	1512	300	ويستحب ان يكون -----المءذن بصيرا لا----ن الاعمي لا يعرف------------------------------- الوقت فربما غلط فان اذن الاعمي صح اذانه فان ابن ام مكتوم كان يءذن للنبي صلي الله عليه وسلم قال ابن عمرو كان رجلا اعمي لا ينادي حتي يقال له اصبحت اصحبت رواه البخاري ويستحب ان يكون معه بصير يعرفه الوت او يءذن بعد مءذن بصير كما كان ابن ام مكتوم يءذن بعد اذان بلال ويستحب ان يكون عالم--------ا بالاوقات ليتحراها فيءدن في اولها واذا لم يكن عالما فربما غلط واخطا فان اذ-----------------------ن الجاهل صح اذانه فانه اذا صح اذان الاعمي فالجاهل اولي------ ويستحب ان	347	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0806	true	-5179773748594994780	143	220	758	1149	1536	300	ويستحب ان يكون مبصرا ليامن الغلط فان اذن الاعمي استحب ان يكون معه من يسدده ويعرفه دخول الوقت قال ابن مك-------------------------------------توم كان يءذن للنبي صلي الله عليه واله وكان----------------- اعمي لا ينادي حتي يقال له اصبحت اصبحت وكان يءذن --------------------------------------------------------------------------------------بعد اذان بلال ويستحب ان يكون -المءذن بصيرا بالاوقات ليجتنب الغلط فانه -------اذا لم يكن عالما -ربما اذن في غير وقت الصلاة وقلده غيره ولو اذن الجاهل جاز بلا خلاف لان الاعمي يءذن---- فالجاهل اولي مسالة ويستحب ان	806	-2859602980345055531	217	283.0	168	544	39.889705657958984	32	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0360	false	-4069794793645989097	182	249	913	1228	1466	300	رسول الله ونصب لام رسول اخرجه---------- عن كونه خبرا ولا---------------- يمد لفظه اكبر لانه يجعل فيها الفا فيصير جميع كبر وهو الطبل و---------لا تسقط الهاء من -اسم الله تعالي واسم الصلاة ولا الحاء من الفلاح لما روي ابو هريرة قال قال ر--سول ال-له صلي الله عليه وسلم-------- لا يءذن لكم من يدغم الهاء قلنا وكيف يقو----ل اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله	360	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0807	true	8121247156023259260	226	297	1139	1468	1482	300	رسول الله صلي الله عليه واله مثلا فيخرج عن كونه خبرا ويخل به المقصود وقد يمد لفظ- اكبر فتصير علي صيغة اكبار وهو جم--ع كبر وهو الطبل ويستحب له ان يظهر الهاء في لفظي الله و----------الصلاة و-- الحاء من الفلاح لما---------------------- روي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال لا يءذن لكم من يدغم الهاء قلنا وكيف يقول قال اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله	807	-2859602980345055531	219	305.0	163	366	59.83606719970703	37	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0350	false	3361545378570654973	6	111	32	609	1486	300	مالك انما يجب النداء--- في مساجد الجماعة التي يجمع فيها للصلاة وذلك لان الاذان انما شرع في وصل للاعلام بالوقت ليجتمع الناس الي الصلاة ويدركوا الجماعة ويكفي المصر اذان واحد اذا كان بحيث يسمعهم وقال ابن عقيل يكفي اذان واحد في المحلة ويجتزء بقيتهم بالاقامة وقال احمد في الذي يصلي في بيته يجزءه اذان المصر وهو قول الاسود وابي مجلز------ ومجاهد والشعبي والنخعي وعكرمة واصحاب الراي وقال ميمون بن مهران والاوزاعي ومالك تكفيه الاقامة وقال الحسن وابن سيرين ان شاء اقام ووجه ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال للذي علمه الصلاة اذا اردت الصلاة فاحسن الوضوء ثم اس-قبل القبلة فكبر ولم يامره بالاذان	350	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0808	true	-6773781925326296354	97	152	515	806	1568	300	مالك الا ان مالكا اوجبه في مساجد الجماعة التي يجمع فيها --صلاة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------احد اوجبه علي اهل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصر ولا يجب علي المسافرين وقال عطا ومجاهد انهما واجبان علي الاعيان لنا ما رواه الجمهور ع------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه واله انه قال للذي عليه الصلاة اذا اردت الصلاة فاحسن الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر ولم يامره بالاذان	808	-2859602980345055531	186	256.5	149	591	31.472082138061523	26	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0352	false	-3228004543903564342	13	90	71	493	1573	300	وان جمع بينهما في وقت الثانية فهما كالفاءتتين لا يتاك---------------------------------د الاذان لهما لان الاولي منهما تصلي في غير وقتها والثانية مسبوقة بصلاة قبلها وان جمع بينهما باقامة واحدة فلا باس وقال ابو حنيفة في المجموعتين لا يقيم للثانية لان ابن عمر روي انه صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم المغرب والعشاء بمزدلفة باقامة واحدة صحيح وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك يءذن للاولي والثانية ويقيم لان الثانية منهما صلاة يشرع لها الاذان وهي مفعولة في وقتها فيءذن لها كالاولي	352	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0813	true	83302999325389115	82	158	435	832	1584	300	وان جمع بينهما في وقت الثانية اذن بوقت الثانية ثم صلي الاولي لانها مرتبة عليها ولا يعاد الا-----------------------------------------ذان للثانية احتج------------------------------------------------------- ابو حنيفة ب------------------------------ان ابن عمر روي انه صلي مع النبي صل----ي الله عليه واله المغرب والعشاء بمزدلفة باقامة واحدة----- وقال الشافعي اذا جمع في وقت الاولي اذن لها وان كان في وقت الثانية وفقد فات وقت الاولي فيكون حكمها حكم الفواءت واحتج مالك با---------------------------ن الثانية------ صلاة -شرع لها الاذان وهي مفعولة في وقتها فيءذن لها كالاولي	813	-2859602980345055531	211	283.5	169	566	37.279151916503906	32	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0343	false	-9139098469836693582	147	241	731	1187	1495	300	زياد بن الحارث الصداء-ي قال لما كان اول اذان الصبح امرني النبي صلي الله عليه وسلم------ فاذنت فجعلت اقول اقيم اقيم يا رسول الله فجعل ينظر الي ناحية ال-شرق ويقول لا حتي اذا طلع الفجر -نزل فبرز ثم انصرف الي وقد تلاحق اصحابه فتوضا فاراد بلال ان يقيم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان اخا صداء ----قد --------اذن فهو يقيم قال فاقمت رواه ابو داود والترمذي وهذا قد امره النبي صلي الله عليه وسلم بالاذان قبل طلوع الفجر وهو حجة علي من قال انما يجوز ----اذا كان له مءذنان فان زيادا اذن وحده	343	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0816	true	3730052868571857672	9	90	46	441	1504	300	زياد بن الحارث الصيداني قال----------------------- امرني النبي صلي الله عليه واله فجعلت فاذن------ت اقول ا-----قيم يا رسول الله وهو- ينظر---- ناحية المشرق ويقول لا حتي ي---طلع الفجر ينزل مرر تمم انصرف الي -قد تلاحق اصحابه فتوضا فاراد بلال ان يقيم فقال النبي صلي الله عليه واله ان اخا الصيداني قد اذن ومن اذن فهو يقيم قال فاقمت----------------------- وهذا الحديث كما هو دال علي المقصود فهو دال علي ابطال-------------------- من قال انما يجوز ذلك اذا كان له مءذنان فان زيادا اذن وحده	816	-2859602980345055531	306	477.0	238	481	63.617462158203125	51	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0352	false	-3228004543903564342	209	295	1117	1552	1573	300	قول اكثر اهل العلم وكان ابن عمر يقيم لكل صلاة اقامة الا الصبح فانه يءذن لها ويقيم وكان يقول انما الاذان علي الامير والاقامة علي الذي يجمع الناس وعن-----------------ه انه كان لا يقيم -------في ارض تقام فيها الصلاة وعن علي انه قال ان شاء اذن واقام وان شاء اقام وبه قال عروة والثوري وقال الحسن وابن سيرين تجزءة الاقامة وقال ابراهيم في المسافرين اذا كانوا رفاقا اذنوا واقاموا واذا كان وحده اقام للصلاة ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يءذن له في -------الحضر والسفر	352	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0817	true	6612253859133872159	113	170	612	896	1522	300	قال اكثر اهل العلم وكان ابن عمر يقيم لكل صلاة اقامة الا الصبح فانه يءذن لها ويقيم وكان يقول انما الاذان علي الامير والامام----- الذي يجمع الناس لا علي الداعي واشباهه انه كان لا يقيم للصلاة في ارض يعلم فيها الصلاة لنا ما رواه الجمهور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه واله كان يءذن له في السفر والحضر -------	817	-2859602980345055531	227	381.5	176	466	48.71244812011719	42	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0353	false	3491465645950554796	78	117	391	604	1499	300	مني قد غفرت لعبدي وادخلته الجنة رواه النساءي وقال سلمان الفارسيي-- اذا كان الرجل بارض قي فاقام الصلاة صلي خلفه ملكان فان اذن واقام صلي خلفه من الملاءكة ما لا يري قطراه يركعون بركوعه ويسجدون بسجوده ويءمنون علي دعاءه	353	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0818	true	5356468113810017405	0	38	0	201	1448	300	مني قد غفرت لعبدي وادخلته الجنة------------- وقال سلمان الفارسي ره اذا كان الرجل بارض في فاقام الصلاة صلي خلفه ملكان فان اذن واقام صلي خلفه من الملاءكة ما لا يري قطرا- يركعون بركوعه ويسجدون بسجوده ويءمنون علي دعاءه	818	-2859602980345055531	197	370.5	160	215	91.6279067993164	34	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0337	false	433509235869698093	160	297	855	1480	1493	300	عبد الله بن زيد قال لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به لجمع الناس للصلاة طاف بي وانا ناءم ندعو به الي الصلاة قال فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال وما تصنع به قلت -ندعو به الي الصلاة -قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت له بلي فقال--- تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال تقول اذا اقمت الص----لاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا---- الله واشهد ان محمدا رسول الله حي علي	337	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0819	true	-6254273535416320290	202	284	983	1362	1433	300	عبد الله بن زيد قال لما امر رسول الله صلي الله عليه واله بالناقوس ليجتمع به ---------الناس------- طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده -قلت يا عبد الله اتتبع الناقوس فقال وما تصنع به قلت ليدعو به الي الصلاة فقال ا-لا ادلك علي ما هو خير من ذلك -قلت--- بلي -قال ما تقول الله اكبر الي اخر الاذان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم استاخر---- غير بعيد ثم قال تقول اذا -قمت الي الصلا----------ة الله اكبر ا-------لي اخر الاقامة فلما اصبحت ا----تيت رسول الله صلي ---	819	-2859602980345055531	299	451.0	227	638	46.865203857421875	51	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0338	false	-466169615711571173	1	33	7	157	1462	300	قد قامت---- الصلاة الله اكبر الله اكبر -لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها--- رءيا حق ان شاء الله فقم مع	338	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0819	true	-6254273535416320290	270	300	1291	1433	1433	300	ق----مت الي الصلاة الله اك----------بر الي اخر الاقامة- فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه واله فاخبرته بما رايت فقال انها من رءيا حق ان شاء الله فقم مع-	819	-2859602980345055531	126	214.0	99	158	79.74683380126953	21	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0337	false	433509235869698093	11	98	64	549	1493	300	هل الاذان------ افضل من الامامة او لا فروي ان الامامة افضل لان النبي صلي الله عليه وسلم تولاها------ بنفس--------------------------ه وكذلك خلفاءه ولم يتولوا الاذان ولا يختارون الا الافضل ولان الامامة يختار لها من هو اكمل حالا وافضل واعتبار فضيلته دليل فضيلة منزلته والثانية الاذان افضل وهو مذهب الشافعي --لما روينا من الاخبار في فضيلته ولما روي ابو هريرة قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الامام ضامن والمءذن مءتمن اللهم ارشد الاءمة واغفر للمءذننين اخرجه ابو داود والنساءي والامانة اعلي من الضمان والمغفرة اعلي من الارشاد	337	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0820	true	5079231127002128861	119	182	618	995	1573	300	------بانفرادها افضل من الاذان والاقامة منفردين عنها------ لان النبي صلي الله عليه واله تولي الاقامة بنفسه وولي الاذان والاقامة غيره وكذلك الاءمة عل--------------- ولا يختارون الا الافضل ولان الاقامة يختار لها ال----اكمل بخلاف الاذان وقال-------------------------------------------------------- الشافعي الاذان افضل من الاقامة بق-------------------------------------ول النبي صلي الله عليه واله الامام ضامن والمءذن مءتمن اللهم ارشد الاءمة واغفر للمءذ-نين ------------------------والامانة اعلي من الضمان والمغفرة اعلي من الارشاد	820	-2859602980345055531	268	375.5	216	526	50.95056915283203	35	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0338	false	-466169615711571173	33	87	157	413	1462	300	بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت- القيه عليه ويءذن به فسمع ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته فخرج يجر رداءه فقال يا رسول الله والذي بعثك بالحق لقد رايت مثل الذي راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلله الحمد	338	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0820	true	5079231127002128861	0	49	0	237	1573	300	بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلته القي- عليه ويءذن--- فسمع ذلك عمر بن الخطاب------------- وهو في بيته فخرج بحذوا---ه فقال يا رسول الله والذي بعثك بالحق لقد رايت مثل الذي راي فقال رسول الله صلي الله عليه واله فلله الحمد	820	-2859602980345055531	229	418.0	180	257	89.10505676269531	43	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0347	false	-998006974717810411	206	242	1018	1210	1512	300	يجوز اخذ الاجرة علي الاذان -في ظاهر المذهب وكرهه القاسم بن عبد الرحمن والاوزاعي واصحاب الراي وابن المنذر-------------------------------------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعثمان بن ابي العاص واتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه اجرا	347	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0820	true	5079231127002128861	204	249	1102	1341	1573	300	يجوز اخذ الاجرة علي الاذان وفي النهاية قال واخذ الاجرة علي الاذا----ن والصلاة بالناس حرام وقال الشريف المرتضي يكره اخذ الاجرة علي الاذان وهو قول ابي حنيفة لان النبي صلي الله عليه واله قال لعثمان بن ابي العاص واتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه اجرا	820	-2859602980345055531	127	196.0	99	243	52.26337432861328	22	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0650	false	-2323145768369105622	179	258	860	1285	1509	300	ابو حنيفة يسقط القيام ولانها صلاة لا ركوع فيها ولا سجود ف-سقط فيها القيام كصلاة النافلة علي الراحلة ولنا قول الله تعالي وقوموا لله قانتين وقول النبي صلي الله عليه وسلم صل قاءما ولان القيام ركن قدر عليه فلزمه الاتيان به كالقراءة والعجز عن غيره لا يقتضي سقوطه كما لو عجز عن القراءة وقياسهم فاسد لوجوه احدها ان الصلاة علي الراحلة لا يسقط فيها الركوع و--الثاني--- ان النافلة لا ي-جب فيها القيام فما -سقط علي الراحلة لس-----------------قوط الركوع والسجود	650	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0826	true	4421092764578525493	171	217	852	1105	1535	300	ابو حنيفة ب-------------انها صلاة لا ركوع فيها ولا سجود فيسقط فيها القيام كالنا-----فلة علي الراحل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والجواب ان ------------------------------------------قياسهم فاسد اما اولا فلا-ن الصلاة علي الراحلة لا يسقط فيها الركوع واما ثانيا فلان القيام غير واجب فيها------- فلا يسقط -في الراحلة بسقوط في الراحلة بسقوط الركوع والسجود	826	-2859602980345055531	190	274.5	154	450	42.22222137451172	22	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0651	false	-3914298038576996679	134	190	731	1013	1562	300	اذا صلي علي جنبه كان وجهه في الايماء الي غير القبلة ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم فان لم يستطع فعلي جنب ولم يقل فان لم يستطع فمستلقيا ولانه يستقبل القبلة اذا كان علي جنبه ولا يستقبلها اذا كان علي ظهره وانما يستقبل السماء ولذلك يوضع الميت في قبره علي -----جنبه قصد التوجيه الي القبلة	651	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0827	true	7323408904600815564	54	93	277	475	1517	300	اذا صلي علي جنبه كان وجهه في الايماء الي غير القبلة واذا صلي علي ما ذكرناه كان ايماءه اليها والجواب انه غير ----------------------مستلق ا-----------لي القبلة بل الي----------------------------------------------------- السماء ولهذا يوضع الميت في قبره علي ما ذكرناه ---والايماء الي القبلة	827	-2859602980345055531	125	147.0	95	287	43.55400848388672	20	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0648	false	-2900267168527853878	145	242	707	1228	1512	300	حال القيام متربعا ويثني رجليه في- الركوع والسجود وجملته انه يستحب للمتطوع جالسا ان يكون في حال القيام متربعا روي ذلك عن ابن عمر وانس وابن سيرين ومجاهد وسعيد بن جبير ومالك والثوري والشافعي واسحاق وعن ابي- حنيفة كقولنا وعنه يجلس كيف شاء وروي عن ابن المسيب وعروة وابن عمر يجلس كيف شاء لان القيام سقط فسقطت هيءته وروي عن ابن المسيب وعروة وابن سيرين وعمر بن------------------------------------------------------------ عبد العزيز وعطاء الخراساني انهم كانوا يحتبون في التطوع واختلف فيه عن عطاء والنخعي ولنا ان القيام يخالف القعود فينبغي ان تخالف هيءته في بدله هيءة غيره كمخالفة القيام غيره	648	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0828	true	-6180739950770090494	152	240	756	1199	1503	300	حال الق------راءة وتثني رجليه حال الركوع قال في المبسوط ويتورك في التشهد وهو قول ابي ---------------------------------------عمر وانس وابن سيرين ومجاهد وسعيد بن جبير ومالك والثوري والشافعي واسحاق وقال ابو حنيفة------------ يجلس كيف -----------------------------------------------شاء لنا ما رواه الجمهور عن انس انه صلي مربعا فلما ركع ثني رجليه ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ عن حمران بن اعين عن احدهما ع قال كان ابي عبد الله ع اذا صلي جالسا تربع فاذا ركع ثني رجليه ولان الق------------------------------------يام يخالف القعود فينبغي ان يخالف هيءته في بدله هيءة غيره كمخالفة القيام غيره	828	-2859602980345055531	220	305.0	174	583	37.73584747314453	29	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0652	false	-5468354050806278750	44	142	225	701	1492	300	كان ب--------عينه مرض فقال ثقات من العلماء بالطب ان صليت مستلقيا-- امكن --مداواتك فقال القاضي قياس المذهب جواز ذلك وهو قول جابر بن زيد والثوري وابي حنيفة وكرهه عبيد الله بن عبد الله بن عتبة وابو واءل وقال مالك والاوزاعي لا يجوز ل----------------------------------------------ما روي عن ابن عباس انه لما كف بصره اتاه رجل فقال لو صبرت علي سبعة ايام لم تصل الا مستلقيا داويت عينك ورجوت ان تبرا فارسل في ذلك الي عاءشة وابي هريرة وغيرهما من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكل قال له ان مت في هذه الايام ما الذي تصنع بالصلاة فترك --معالجة	652	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0829	true	1213065428237564696	141	221	759	1165	1566	300	كان المرض في عينه---- فقال اهل -------------الطب ان صلي بالاستلقاء امكن المداواة ج--------------------------از ذلك وبه قال -------------الثوري وابو حنيفة خلافا ل--------------------------------------------مالك والاوزاعي لنا انه يلحقه بتركه ضرر وحرج فيكون منفيا احتج المخالف بما روي عن ابن عباس انه لما كف بصره اتاه رجل فقال ان صبرت علي سبعة ايام لا تصل الا مستلقيا داويت عينك ورجوت ان تبرء فارسل في ذلك الي عاءشة وابي هريرة وغيرهما من الصحابة فقالوا اذا------------------------------- مت في هذه الايام ما الذي تصنع بالصلاة فترك المعالجة	829	-2859602980345055531	295	446.0	231	537	54.93482208251953	48	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0390	false	1492847941622747876	94	170	492	875	1545	300	الصلاة لا غير لعدم التعيين فيها فصل واذا----- دخل في الصلاة بنية مترددة بين اتمامها وقطعها لم تصح لان النية عزم جازم ومع التردد لا يحصل الجزم وان تلبس بها ب-----------------------------------------نية صحيحة ثم نوي قطعها والخروج منها بطلت وبهذ--------------------------------ا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا تبطل بذلك لانها عبادة صح دخوله فيها لم تفسد بنية الخروج منها كالحج ولنا انه قطع -حكم النية قبل اتمام صلاته ففسدت كما لو سلم ينوي الخروج منها ----------ولان ال--------نية شرط	390	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0832	true	6901541121773356288	36	115	188	574	1492	300	الصلاة ل----م تءثر ذلك في صحتها فروع الاول لو دخل في الصلاة بنية مترددة بين اتمامها وقطعها------------------------------------- لا يصح صلاته لعدم النية اذ لا جزم مع التردد الثاني لو دخل في الصلاة بنية صحيحة ثم نوي قطعها والخروج منها او انه ليستخرج منها او يتردد هل يخرج ام لا قال الشيخ ويقوي في نفسي انه-ا تبطل----- لانه عمل بغير نية ول------------------------------------------انه قطع بحكم النية قبل اتمام صلاته ففسدت كما لو سلم----- للخروج وكذا مع التردد ولان استدامة النية شرط	832	-2859602980345055531	200	237.5	157	480	41.66666793823242	27	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0395	false	-4289369866591251671	167	243	837	1218	1509	300	لما رو-ي انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين متفق عليه ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يستفتح بما سنذكره وعمل به الصحابة رضي الله عنهم وكان عمر يستفتح به في صلاته يجهر به ليسمعه الناس وعبد الله بن مسعود وحديث انس اراد به--------- القراءة كما جاء في حديث ابي هريرة ان الله تعالي قال قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين وفسر ذلك بالفاتحة	395	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0841	true	3590440434482045898	123	162	652	859	1565	300	بما رواه انس -----عن النبي صلي الله عليه واله انه كان------ يفتتح-- الصلاة بالحمد لله رب العالمين والجواب الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بالصلاة هنا القراءة كما روي ابو-------- هريرة ان الله تعالي قال قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين وفسر ذلك بالفاتحة	841	-2859602980345055531	167	260.0	131	391	42.71099853515625	26	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0397	false	8894141120437371622	115	255	574	1327	1550	300	قال الحسن وابن سيرين وعطاء والثوري والاوزاعي والشافعي واسحاق واصحاب الراي وقال مالك لا يستعيذ لحديث انس ولنا قول الله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم -النحل 98 وعن ابي سعيد----------------------------------------------------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان ا----ذا قام الي الصلاة استفتح ثم يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم -من همزه ونفخه ونفثه وقال الترمذي هذا اشهر حديث في الباب وقال ابن المنذر جاء ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول قبل------------------------------------------------------ القراءة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وحديث انس قد مضي جوابه وصفة الاسعاذة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وهذا قول ابي حنيفة والشافعي---------------------------------------------------------------------------------------------- لقول الله تعالي فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم النحل 16 وعن احمد انه يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم لخبر ابي سعيد ولقول الله تعالي فاستعذ بالله انه هو السميع العليم	397	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0841	true	3590440434482045898	27	207	150	1107	1565	300	قال الحسن وابن سيرين انه كان يتعوذ بعد القراءة ----------------------------------------------------------لنا قو----له تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم والاصل الاجزاء علي العموم الا اذا يظهر المخصص وما رواه الجمهور عن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلي الله عليه واله انه كان اذا اذا قام الي الصلاة استفتح ثم يقول اعوذ بالله-------------- من الشيطان الرجيم ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ------------------ في الحسن عن الحلبي عن ابي عبد الله ع ثم تعوذ من الشيطان ثم اقرا فاتحة الكتاب ولان وسوسة الشيطان انما تعرض عند اشتغال العبد بالطاعات فيستحب التعوذ منه دفعا لمفسدته احتج مالك بما رواه انس عن النبي صلي الله عليه واله انه كان يفتتح الصلاة بالحمد لله رب العالمين والجواب المراد بالصلاة هنا القراءة كما روي ابو هرير------------------------------------------------ة ان الله تعالي قال قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين وفسر ذلك بالفاتحة وكلام ابن سيرين ضعيف فروع الاول صورة التعوذ ان يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وهو ق-ول ابو حنيفة والشافعي لانه لفظ القران المجيد ولو قال اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم قال الشيخ كان جاءزا لقو----له تعالي فاستعذ بالله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه هو السميع العليم	841	-2859602980345055531	354	509.5	280	1236	28.640777587890625	54	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0398	false	6871147680246620284	84	259	417	1325	1527	300	ما تيسر---- من القران المزمل 20 وقوله------ فاقرءوا ما تيسر منه المزمل 20 ولان الفاتحة -وسا-------ءر القران سواء في ساءر الاحكام فكذا في الصلاة ولنا ما روي عبادة بن الصامت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب متفق عليه ولان القراءة ركن في الصلاة فكانت معينة كالركوع والسجود واما خبرهم فقد روي الشافعي----- باسناده عن رفاعة بن رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للاعرابي ثم اقرا بام القران وما شاء الله ان تقرا ثم نحمله علي الفاتحة وما تيسر منها مما زاد عليها ويحتمل انه لم يكن يحسن الفاتحة اما----------- الاية ف----تحتمل انه اريد الفاتحة وما تيسر معها ويحتمل انها نزلت قبل نزول الفاتحة لانها نزلت بمكة والنبي صلي الله عليه وسلم مامور بقيام الليل فنسخه الله تعالي عنه بها والمعني الذي ذكروه اجمعنا علي خلافه فان من ترك الفاتحة كان مسيءا بخلاف بقية السور مسالة قال ويبتدءها ببسم الله الرحمن الرحيم وجملة ذلك ان قراءة بسم الله الرحمن الرحيم مشروعة في الصلاة في اول الفاتحة واول كل سورة في قول اكثر----------------------------------------------------------------------------------------- اهل العلم--- وقال	398	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0844	true	-9078958365502802667	147	284	737	1441	1517	300	ما تيسر معك من القران ول---------قوله تعالي فاقراوا ما تيسر منه---------- ولان الفاتحة متساوية لايات القران في---------- الاحكام وكذا في الصلاة والجواب عن الاول ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشافعي رواه باسناده عن رفاعة بن رافع ان النبي صلي الله عليه واله قال للاعرابي ثم اقر- بام القران وما شاء الله ان يقرا ثم يحمله علي الفاتحة وما تيسر معها مما زاد عليها ويحتمل انه لم يكن يحسن الفاتحة وكذا الجواب عن الاية فانه يحتمل انه اراد الفاتحة وما تيسر معها ويحتمل انها نزلت قب-----ل الفاتحة لانها مكية وقولهما الفاتحة متساوية لغيرها ممنوعة في كل شء ولهذا---------------------------------------- اجمعنا علي -------ان من تركها شء------------- بخلاف غيرها----- مسال--------------------------------------------------------ة بسم الله الرحمن الرحيم -------------اية من اول الحمد ومن--- كل سورة الا البراءة وهي بعض اية في سورة النمل يجب قراءتها في الصلاة مبتدءا بها في اول الفاتحة وهو مذهب فقهاء اهل البيت عل وقال	844	-2859602980345055531	456	637.5	356	1038	43.93063735961914	70	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0399	false	-5485850489703108936	42	116	211	583	1509	300	ما روي عن نعيم المجمر انه قال صليت وراء ابي هريرة فق---را بسم الله الرحمن الرحيم ---------ثم قرا بام القران و-----------------------------قال والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجه النساءي وروي ابن--- المنذر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا في الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم وعن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا في الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم وع-------دها ----اية الحمد لله رب العالمين	399	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0845	true	-665199082179104436	63	144	309	714	1491	300	ما رواه الجمهور عن ---------------------ابي هريرة انه قرا بسم الله الرحمن الرحيم في صلاته ثم قرا الحمد لله رب العالمين الي اخر الفاتحة ثم قال والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه واله روا-ه النساءي وروي من ابي المنذر ان رسول الله صلي الله عليه واله قرا في الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم وعن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه واله قرا في الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم وعدها وبعدها اية انه الحمد لله رب العالمين	845	-2859602980345055531	308	545.5	244	427	72.13114929199219	55	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0401	false	-2086299216215600110	149	253	771	1309	1564	300	روي- ابو هريرة قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله تعالي حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله------ اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله------ مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واي-اك نستعين قال الله هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي ولعبدي ما سال اخرجه مسلم فلو كانت --بسم الله الرحمن الرحيم اية لعدها وبدا بها ولم يتحقق التنصيف لان	401	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0846	true	2873319807804207200	133	233	699	1213	1554	300	رواه ابو هريرة قال سمعت النبي صلي الله عليه واله يقول قال الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال------ الحمد لله رب العالمين قال الله تعالي حمد-- عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله تعالي اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله تعالي مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد و اياك نستعين قال الله هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي ولعبدي ما سال----------- فلو كانت البسملة----------------- اية لعدها وبدا بها ولم يتحقق التنصيف ----	846	-2859602980345055531	491	908.0	394	554	88.62815856933594	91	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0412	false	5822172934754886041	98	225	493	1106	1489	300	عن رجل من جهينة انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقرا صلاة الصبح اذا زلزلت في الركعتين كلتيهما ف------------------------------------------------------------صل والمستحب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يقرا في الركعة الثانية بسورة بعد السورة التي قراها في الركعة الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي في النظم لان ذلك هو المنقول عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد روي عن ابن مسعود انه سءل عمن يقرا القران منكوسا قال ذلك منكوس القلب وفسره ابو عبيدة بان يقرا سورة ثم يقرا بعدها اخري هي قبلها في النظم فان قرا بخلاف ذلك فلا باس به قال احمد لما سءل عن هذه المسالة لا باس به اليس يعلم الصبي علي هذا وقال في رواية مهنا اعجب الي ان يقرا منن البقرة الي اسفل وقد روي ان الاحنف ق----را بالكهف في الاولي وفي الثانية بيوسف وذكر انه صلي مع عمر- الصبح بهما	412	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0851	true	6262145172923206335	119	267	639	1367	1541	300	عن رجل من جهنية انه سمع النبي صلي الله عليه واله يقرا في ال--صبح اذا زلزلت في الركعتين كلتيهما فلا ادري النبي صلي الله عليه واله ام قرا ذلك عمدا رواه ابو داود والنساءي وعندنا لا يقع عن النبي صلي الله عليه واله ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ في الموثق عن زرارة عن ابي جعفر ع قلت له اصلي بقل هو الله احد قال نعم قد صلي رسول الله صلي الله عليه واله في كلتي الركعتين بقل هو الله احد لم يصل قبلها ولا بعدها بقل هو الله احد اتم منها الثامن يجوز ان يقرا في -------الثانية ب---------السورة التي قراها في الركعة الاولي وبغيرها من المتقدمات عليها والمتاخرات عنها من غير ترجيح خلافا لبعض الجمهور فانهم يستحبون ان يقرا في الثانية بما بعد الاولي في النظم لنا ما رواه البخار-----------------------------------ي ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاخيف انه قرا بالكهف في الاولي وفي الثانية بيوسف وذكر انه صلي مع عمرو الصبح بهما	851	-2859602980345055531	236	392.0	186	1071	22.035480499267578	36	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0478	false	2739081259870664881	0	32	0	156	1565	300	جهينة انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في الصبح اذا زلزلت في الركعتين كلتيهما فلا ادري ا-نسي رسول الله صلي الله عليه وسلم ام قرا ذلك عمدا رواه ابو داود	478	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0851	true	6262145172923206335	122	152	649	796	1541	300	جهنية انه سمع النبي صلي الله عليه واله يقرا في الصبح اذا زلزلت في الركعتين كلتيهما فلا ادري النبي---------- صلي الله عليه واله ام قرا ذلك عمدا رواه ابو داود	851	-2859602980345055531	139	256.5	109	157	88.5350341796875	26	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0406	false	-3920300141388975069	29	58	138	273	1489	300	روي ابو داود عن رفاعة بن رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قمت الي الصلاة فان كان معك قران فاقرا به والا فاحمد الله وهلله وكبره	406	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0855	true	-8878271205695920398	270	298	1370	1505	1513	300	رواه الجمهور عن رفاعة بن رافع ان النبي صلي الله عليه واله قال اذا قمت الي الصلاة فان كان معك قران فاقرا به والا فاحمد الله وهلله وكبره	855	-2859602980345055531	124	237.0	97	135	91.85185241699219	25	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0406	false	-3920300141388975069	173	236	844	1156	1489	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقال----------------- اني لا استطيع ان اخذ شيءا من القران فعلمني ما يجزيني منه فقال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله -------------قال هذا لله فما لي قال تقول اللهم اغفر لي وارحمني وارزقني واهدني وعافني ولا يلزمه الزيادة علي الخمس الاول--------------------------------------------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم اقتصر	406	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0856	true	6491151270189299465	131	209	636	1028	1473	300	النبي صلي الله عليه واله رجلا قال يا رسول الله اني لا استطيع ان اخذ شيءا من القران فعلمني ما يجزيني فقا-------ل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم قال هذا لله فما لي قال تقول اللهم اغفر لي وارحمني وارزقني واهدني وعافني وقال بعض الشافعية لا بد مع الكلمات المقدمة من كلمتين ليقوم العدد سبقا مقام الحمد وليس بجيد لان النبي صلي الله عليه واله اقتصر	856	-2859602980345055531	265	465.5	208	399	66.4160385131836	51	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0409	false	4433101848164791912	4	36	21	188	1531	300	عروة بن الزبير---- اما انا فاغتنم من الامام اثنتين اذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فاقرا عندها وحين يختم السورة فا----قرا قبل ان يركع وهذا يدل علي اشتهار ذلك فيما بينهم	409	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0869	true	8770131051301006332	118	152	641	814	1511	300	عروة من الزبير قال اما انا فاغت-م من الامام اي-تين اذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فاقرا عندها وحين تختم السورة كان فاقرا قبل ان يركع وهذا يدل علي اشتهار ذلك فيما بينهم	869	-2859602980345055531	161	298.0	129	175	92.0	27	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0403	false	-1321729452989188265	100	171	510	872	1536	300	لقول الله تعالي ورتل القران ترتيلا المزمل 4 وروي عن-------------------------------------------------------------------------------------------- ام سلمة انها سءلت عن قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم ق-الت كان يقطع قراءته اية اية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الد-----------------------ين رواه الامام احمد في مسنده و---------------------------------------------------------------عن انس قال كانت قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم مدا ثم قرا بسم الله الرحمن الرحيم ي-مد بسم الله ويمد بالرحمن ويمد بالرحيم	403	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0870	true	8181650663466808296	52	153	259	778	1545	300	لقو----له تعالي ورتل القران ترتيلا وسءلت عاءشة عن قراءة رسول الله صلي الله عليه واله فقالت لا كردكم هذا لو اراد السامع ان يعد حروفه بعدها وسءلت ام ----------سلمة عن قراءة رسول الله صلي الله عليه واله فقالت كان يقطع قراءته اية اية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين رواه------- احمد وهذا يدل علي ان بسم الله الرحمن الرحيم اية من الحمد وروي البخاري باسناده عن انس قال كانت قراءة رسول الله صلي الله عليه واله مدا ثم قرا بسم الله الرحمن الرحيم ويمد بسم الله ويمد -الرحمن ويمد -الرحيم	870	-2859602980345055531	306	530.5	243	542	56.45756530761719	51	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0477	false	8651282558374193493	123	207	603	1023	1477	300	صلي الله عليه وسلم يقرا في المغرب قل يا ايها الكافرون الكافرون 1 و قل هو الله احد الاخلاص 1 وعن البراء ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا في العشاء بالتين والزيتون في السفر متفق عليه وروي مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال افتان انت يا معاذ يكفيك ان تقرا بالشمس وضحاها والضحي والليل اذا سجي وسبح اسم ربك الاعلي وكتب عمر الي ابي موسي ان اقرا في الصبح بطوال المفصل واقرا في الظهر باواسط المفصل واقرا في المغرب بقصار المفصل	477	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0871	true	-6841897009540449269	1	45	5	221	1500	300	صلي الله عليه واله يقرا في المغرب قل يا ايها الكافرون و------------قل هو الله احد اخرجه ابن ماجة----------------------------------------------------------------------------------- وروي ابو حفص باسناده----------------- قال -----------------------------------------------------------------------------------------كتب عمر الي ابي موسي ان اقرا في الصبح بطوال ال-فصل واقرا في الظهر باوساط ال-فصل واقرا في المغرب بقصار ال-فصل	871	-2859602980345055531	185	277.5	143	420	44.0476188659668	31	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0383	false	2780236258341449743	7	57	34	276	1515	300	انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا فاعرض ------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- اذا قام- الي الصلاة يرفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه ثم يكبر حتي يقر- كل عظم في موضعه معتدلا ثم يقرا ثم يكبر فيرفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه ثم يركع	383	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0877	true	-4215094505234177799	73	125	368	620	1472	300	اني اعلمكم بصلاة رسول الله صلي الله عليه واله قالوا -اعرض علينا قال كان رسول الله صلي الله عليه واله انه قال اذا اراد الي الصلاة يرفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه ثم يكبر حتي يقرا كل عضو في موضعه معتدلا ثم يقرا ثم يكبر فيرفع يديه حتي يحاذي----- منكبيه ثم يركع	877	-2859602980345055531	226	407.0	177	258	87.5969009399414	41	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0417	false	211574663320443111	79	160	399	818	1513	300	وبهذا قال الشافعي وق------ال ابو حنيفة الطمانينة غير واجبة لقوله تعالي اركعوا واسجدوا الحج 77 ولم يذكر الطمانينة والامر بالشء يقتضي حصول الاجزاء به ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم للمسء------------------ في صلاته ثم اركع حتي تطمءن راكعا متفق عليه وروي ابو--------------------- قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اسوا الناس سرقة الذي يسرق من صلاته قيل وكيف يسرق من صلاته قال لا يتم ركوعها ولا سجودها وقال لا تجزء صلاة لا يقيم الرجل صلبه فيها في الركوع والسجود	417	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0880	true	944919005509498718	99	175	507	891	1505	300	وبه ق--ال الشافعي واحمد وقال ابو حنيفة --------------------------------------------------------لا يجب- الطمانينة لنا ما رواه الجمهور عن--------------------- النبي صلي الله عليه واله انه قال للاعرابي المثني في صلاته ثم اركع حتي تطمءن راكعا والامر للوجوب ولانه بيان الواجب وعن ابي قتادة ان النبي صلي الله عليه واله قال اسوء الناس سرقة الذي يسرق من صلاته قيل وكيف يسرق من صلاته قال لا يتم ركوعها ولا سجودها وقال لا يجزي صلاة لا يقيم الرجل ظهره فيها في الركوع والسجود	880	-2859602980345055531	280	475.5	218	464	60.344825744628906	50	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0417	false	211574663320443111	274	300	1388	1513	1513	300	ما روي------------ عقبة بن عامر قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم الواقعة 74 قال النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم وعن ابن مسعود-	417	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0881	true	6709261690684516172	98	124	511	638	1567	300	ما رواه الجمهور عن عقبة بن عامر قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم -----------قال النبي صلي الله عليه واله اجعلوها في ركوعكم وعن ابن مسعود	881	-2859602980345055531	111	193.5	88	138	80.43478393554688	21	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0423	false	-8557042112835636419	153	272	761	1367	1519	300	---رواه مسلم و-قال النبي صلي الله عليه وسل--------م للم-سء في صلاته ثم ارفع حتي تعتدل قاءما متفق عليه فصل وهذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرفع والاعتدال عنه واجب وبه قالالشافعي وقال ابو حنيفة وبعض اصحاب مالك لا يجب لان الله تعالي لم يامر به وانما امر بالركوع والسجود والقيام فلا يجب غيره ------ولانه لو كان واجبا لتضمن ذكرا واجبا كالقيام الاول ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم امر--------------------------- به المسء في صلاته ودوا----------م علي فعله فيدخل في عموم قوله صلوا كما رايتموني اصلي وقولهم لم يامر الله به قلنا قد امر بالقيام وهذا قيام ثم امر النبي صلي الله عليه وسلم يجب امتثاله وقد امر به وقولهم لا يتضمن ذكرا واجبا ممنوع ثم هو باطل بالركوع والسجود فانهما ركنان ولا ذكر فيهما	423	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0885	true	-7951621455011127740	25	149	129	734	1511	300	ما رواه الجمهور عن النبي صلي الله عليه واله انه قال للمثني في صلاته ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ في الحسن عن حماد عن ابي عبد الله ع لما علمه الصلاة ثم استو قاءما وعن ابي بصير عن ابي عبد الله ع قال اذا رفعت راسك من الركوع فاقم صلبك فانه لا صلاة لمن لا يقيم صلبه ولان الركوع ركن وهو خفض فالرفع م----------نه -------------------------------------------------------------------------------------------------واجب كالسجود احتجوا بانه يقال لو امر به ولانه لو كان واجبا لتضمن ذكرا واجبا كالقيام الاول والجواب عن الاول بالمنع من عدم الامر مع قوله وقوموا لله وما امر به النبي صلي الله عليه واله وداوم علي فعله وقال-------------- صلوا كما رايتموني ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي وما ذكر-----وه منقو-----------ض بالركوع والسجود فانهما ركنان ولا يجب فيهما	885	-2859602980345055531	239	303.5	187	862	27.72621726989746	33	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0413	false	5877830553830649826	203	267	1004	1327	1510	300	رواه البخاري وعن ابن مسعود قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر في كل خفض ورفع وقيام وقعود وابو بكر وعمر قال الترمذي هذا حديث حسن ------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح ---------------------------وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي ولانه شروع في ركن فشرع فيه التكبير كحالة ابتداء الصلاة ولانه انتقال من ركن الي ركن فشرع فيه ذكر يعلم به الماموم --انتقاله ليقتدي	413	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0886	true	-8680904047475946584	174	300	889	1486	1486	300	رواه الجمهور ع-ن ابن مسعود قال كان رسول الله صلي الله عليه واله يكبر في كل خفض ورفع وقيام وقعود رواه------------- الترمذي وما رواه ابو هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه واله اذا قام الي الصلاة يكبر حين يركع وما رواه الشيخ في الصحيح عن ابي جعفر ع لما علمه الركوع- قال له فقل وانت منتصب الله اكبر واركع وفي الحسن عن حماد بن عيسي عن ابي عبد الله ع لما علمه الصلاة ثم صبر هنيءة تنفس بعد قراءة قل هو الله احد بقدر ما يتنفس وهو قاءم ثم رفع يديه حيال وجهه وقال الله اكبر وهو قاءم ثم يركع ول---------------------انه شروع في ركن فشرع فيه التكبير كحالة ابتداء الصلاة ولانه انتقال من ركن الي ركن فشرع فيه ذكر يعلم به الماموم الانتقال- ليقتدي-	886	-2859602980345055531	238	386.0	186	635	37.480316162109375	39	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0414	false	8446176264069355917	112	171	595	874	1507	300	مسعود انه قال الا اصلي لكم صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي فلم يرفع يديه الا في اول مرة قال الترمذي حديث ابن مسعود حسن روي يزيد بن زياد عن ابن ابي ليلي عن البراء بن عازب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه اذا افتتح الصلاة ثم لا يعود قالوا والعمل بهذي---ن الحديثين	414	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0888	true	-4808913341947710382	244	289	1225	1438	1511	300	مسعود انه قال الا اصلي لكم صلاة رسول الله صلي الله عليه واله----- فلم يرفع يد-ه الا في اول مرة وع---------------------------------------------------------------ن البراء بن عازب ان رسول الله صلي الله عليه واله كان يرفع يديه اذا افتتح الصلاة ثم لا يعود ولانه يسبح والجواب عن الحديثين	888	-2859602980345055531	188	331.5	145	282	66.66666412353516	37	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0416	false	4399333556998874517	183	285	910	1397	1472	300	ابو حميد في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم رايته اذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره يعني حتي يعتدل ولا يبقي محدوبا وفي لفظ ثم اعتدل فلم يصوب ولم يقنع ووضع يديه علي ركبتيه وقالت عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ركع لم يرفع راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك متفق عليه قال احمد ينبغيي له اذا ركع ان يلقم راحتيه ركبتيه ويفرق بين اصابعه ويعتمد علي ضبعيه وساعديه ويسوي ظهره ولا يرفع راسه ولا ينكسه وقد جاء في الحديث عن ال------------نبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا ركع لو	416	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0890	true	-4463582846741651670	256	300	1284	1480	1480	300	ابي حميد في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه واله ذلك كله وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة --------------كان رسول الله صلي الله عليه واله اذا ركع ثم يرفع راسه ولم يصوبه ولكن بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك وعن رسول الله صلي الله عليه واله انه كان اذا ركع لو-	890	-2859602980345055531	161	217.5	123	499	32.264530181884766	29	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0427	false	-3686884843578998413	172	206	834	1005	1466	300	من حمد الله سمع له لم يجزء وقال اصحاب ا---لشافعي يجزءه لانه اتي باللفظ والمعني ولنا انه عكس اللفظ--------- المشروع فلم يجزء------ كما لو قال في التكبير الاكبر الله ---ولا نسلم انه اتي ب-------المعني	427	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0892	true	8108876866320529537	268	299	1406	1571	1578	300	من حمد الله سمع له لم يات بالمستحب خلافا للشافعية ------------------------------لنا انه خلاف المنقول وتمكن المشروع فلا يكون مجزيا كما لو قال في التكبير الاكبر الله احتجوا ----بانه اتي باللفظ والمعني	892	-2859602980345055531	104	130.5	81	199	52.26130676269531	16	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0430	false	-2517823788192314908	12	63	63	331	1531	300	علي يديه ولنا------ ما روي ابن عباس ------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت بالسجود علي سبعة اعظم اليدين والركبتين و------القدمين والجبهة متفق عليه وروي عن ابن عمر رفعه ان اليدين يسجدان كما يسجد الوجه فاذا وضع احدكم وجهه فليضع يديه واذا رفه- فليرفعهما رواه الامام احمد وابو داود	430	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0894	true	-454961466036838830	88	135	486	740	1632	300	------------السبعة وما رواه الجمهور عن ابن غياث قال قال رسول الله صلي الله عليه واله امرت بالسجود علي سبعة اعظم اليدين والركبتين واطراف القدمين والجبهة وعن ا--------------بن عمر رفعه ان اليدين تسجدان كما تسجد الوجه فاذا وضع احدكم وجهه فليضع يديه فاذا رفعه فليرفعهما رواه -------------ابو داود	894	-2859602980345055531	207	372.0	167	293	70.6484603881836	31	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0429	false	1388813736770958767	72	139	368	695	1517	300	وبه قال مسلم بن يسار النخعي وابو حنيفة والثوري والشافعي وعن احمد رواية اخري انه يضع يديه قبل ركبتيه واليه ذهب مالك لما روي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد احدكم فليضع يديه قبل ركبتيه ولا يبرك بر-ك البعير رواه النساءي ولن-----------ا ما روي واءل بن حجر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركب-----------تيه قبل	429	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0900	true	4971767025302032561	237	295	1220	1510	1532	300	وبه قال------------- النخعي وابو حنيفة والثوري والشافعي --لنا ما رواه الجمهور ---------------------------------------------عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه واله اذا سجد احدكم فليضع يديه قبل ركبتيه ولا يبرك بروك البعير رواه النساءي ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ في الصحيح عن محمد بن مسلم قال سال عن الرجل يضع يديه علي الارض قبل ركبتيه قال	900	-2859602980345055531	184	294.5	146	350	52.57143020629883	28	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0430	false	-2517823788192314908	202	280	1031	1428	1531	300	لما روي---------- عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال امرت ان اسجد علي سبعة اعظم الجبهة واشار بيده الي انفه واليدين والركبتين واطراف القدمين متفق عليه واشارته الي انفه تدل علي انه اراده وفي لفظ---- رواه النساءي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال امرت ان اسجد علي سبعة اعظم الجبهة والانف واليدين والركبتين والقد--مين وروي عكرمة -----ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لا يصيب انفه من الارض ما تصيب الجبهة	430	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0902	true	7596646833382606826	220	280	1141	1439	1543	300	بما رواه ابن عباس------------ عن النبي صلي الله عليه واله قال امرت ان اسجد علي سبعة اعظم الجبهة واشار بيده الي الانف----------------------------------------------------------------------------- وفي لفظ اخر رواه ابن-- عباس ا-------يضا----------------- امرت ان اسجد علي سبعة اعظم الجبهة والانف واليدين والركبتين والابهامين وعن- عكرمة قال قال النبي صلي الله عليه واله---- لا صلاة لمن لا يصيب انفه من الارض ما يصيب الجبهة	902	-2859602980345055531	254	409.5	199	418	60.76554870605469	43	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0431	false	-8489606487115024226	14	74	78	382	1529	300	وهو قول عطاء وطاوس وعكرمة والحسن وابن سيرين والشافعي وابي ثور وصاحبي ابي حنيفة لا---------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال امرت ان اسجد علي سبعة اعظم ولم يذكر الانف فيها وروي ا-------------------ن جابرا قال رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم سجد باعلي جبهته علي قصاص الشعر رواه تمام في فواءده وغيره واذا سجد باعلي الجبهة لم يسجد علي الانف	431	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0902	true	7596646833382606826	18	99	108	516	1543	300	وبه قال عطا- وطاوس وعكرمة والحسن وابن سيرين والشافعي وابو ثور ومحمد وابو يوسف واحمد في احدي الروايتين وفي الاخري يجب السجود عليه وهو قول السعيد بن جبير واسحاق لنا ما رواه الجمهور عن النبي صلي الله عليه واله قال امرت ان اسجد علي سبعة اعظم ولم يذكر الانف ولو كان واجبا لما اخر بيانه وعن جابر -قال رايت رسول ال-له صلي الله عليه واله سجد باعلي جبهته علي قصاص الشعر رواه اليمام-------------- واذا سجد عل--ي الجبهة لم يسجد علي الانف	902	-2859602980345055531	242	390.0	190	427	56.67447280883789	40	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0433	false	-3710189504441478734	82	221	406	1091	1521	300	عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه وفخذيه عن ساقيه ويكون علي اطراف اصابعه وجملته ان من السنة ان يجافي عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه اذا سجد لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك في سجوده قال ابو عبد الله في رسالته جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا سجد لو مرت بهيمة لنفذت وذلك لشدة مبالغته في رفع مرفقيه وعضديه ورواه ايضا ابو داود في حديث ابي حميد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد جافي عضديه عن جنبيه ولابي داود ثم سجد فامكن انفه وجبهته ونحي يديه عن جبينه ووضع يديه حذو منكبيه وقال ابو اسحاق الشعبي وصف لنا البراء السجود فوضع يديه بالارض ورفع عجيزته وقال وهكذا رايت النبي صلي الله عليه وسلم يفعل وقال كان النبي صلي الله عليه وسل----م اذا سجد جخ- والجخ الخ-----------اوي رواهما ابو داود	433	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0904	true	5923301727297667358	22	69	100	332	1514	300	عضدته عن جنبيه وبطنه عن فخذيه وفخذيه عن ساقيه بلا خلاف روي الجمهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي حميد ان النبي صلي الله عليه واله كان اذا سجد جافي عضديه عن جنبيه وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------ الب---------------------------------------------------------------------------------------راء -ان النبي صلي الله عليه واله كان اذا سجد جنح والجنح المساوي المتساوي رواه-- ابو داود	904	-2859602980345055531	182	235.0	141	701	25.962909698486328	30	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0437	false	-8212544804180227	146	184	753	926	1508	300	ما روي الحارث-- عن---- علي-------- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقع بين السجدتين وعن انس قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفعت راسك من السجود فلا تقع كما يقعي الكلب	437	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0907	true	-7580565176647110156	33	72	170	354	1538	300	ما رواه الجمهور عن علي عليه السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه واله لا تقع بين السجدتين وعن انس قال قال--- رسول الله صلي الله عليه واله اذا رفعت راسك من السجود فلا تقع كما يقعي الكلب	907	-2859602980345055531	158	288.5	122	187	84.49198150634766	31	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0442	false	3671087130530188407	194	288	987	1451	1509	300	ولان ذلك اعون--------------- للمصلي ---------ولنا ما روي واءل بن حجر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديبه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه النساءي والاثرم وفي لفظ واذا نهض نهض علي ركبتيه واعتمد علي فخذيه وعن------------------------------ابن عمر قال-------------------------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعتمد الرجل علي يديه اذا نهض في الصلاة---- رواهما ابو داود وقالعلي رضي الله عنه ان من السنة في الصلاة المكتوبة اذا نهض الرجل في الركعتين الاول-ين ان لا يعتمد بيديه علي الارض الا ان يكون شيخا كبيرا لا يستطيع	442	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0910	true	8754177010868034158	8	87	38	437	1499	300	ولان ذلك اشبه بالتواضع واعوذ للمصلي احتج المخالف بما رواه ابو هريرة- قال كان- رسول الله صلي الله عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه واله ينهض في صلاته متعمدا علي صدور قدميه وما رواه ابن عمران ان النبي صلي الله عليه واله نهي -----------------------------ان يعتمد الرجل علي يديه اذا نهض في الصلاة وما رواه الاثرم عن علي عليه السلام انه قال- من السنة في الصلاة المكتوبة اذا نهض الرجل في الركعتين الاوليين ا--لا يعتمد بيديه علي الارض الا ان يكون شيخا كبيرا لا يستطيع	910	-2859602980345055531	243	378.0	192	549	44.26229476928711	40	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0453	false	6096443687482444594	228	300	1119	1467	1467	300	فضالة بن عبيد سمع----- النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته لم يمجد ربه ولم يصل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم عجل هذا ثم دعاه النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا صلي احدكم فليبدا بتمجيد ربه والثناء عليه ثم ليصل علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ليدع- بعد- بما شاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الصلاة عبادة شرط فيها ذكر الله تعالي بالشهادة فشرط ذكر------	453	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0916	true	1361246519238486776	39	187	210	921	1500	300	فضال- بن عبيد سمع رسول ال-له صلي الله عليه واله رجلا يدعو في صلاته لم يمجد ربه ولم يصل علي النبي صلي الله عليه واله فقال النبي صلي الله عليه واله عجل هذا ثم دعاه النبي صلي الله عليه واله فقال اذا صلي احدكم فليبدا بتمجيد ربه والثناء عليه ثم ليصل علي النبي صلي الله عليه واله ثم ليدعو بعده بما شاء وظاهر الامر الوجوب ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ في الصحيح عن زرارة عن ابي جعفر عليه السلام فقال من تمام الصوم اعطاء الزكاة كالصلاة علي النبي صلي الله عليه واله من تمام الصلاة ومن صام ولم يءدها فلا صوم له اذا تركها متعمدا ومن صلي ولم يصل علي النبي صلي الله عليه واله فترك ذلك متعمدا فلا صلاة له ان الله بدا بها قبل الصلاة فقال قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي ولان الصلاة عبادة شرط فيها ذكر الله تعالي--------- فشرط فيها ذكر	916	-2859602980345055531	322	581.0	252	722	44.59833908081055	60	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0446	false	-4411690330926590859	72	146	389	782	1604	300	الله بن الزبير ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يشير باصبعه ولا يحركها رواه ابو داود وفي لفظ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قعد يدعو و-ضع يده اليمني علي فخذه اليمني ويده اليسري علي فخذه اليسري واشار باصبعه-------------------------------------------------------------- مسالة---------------------------------------------------------------------------- قال ويتشهد فيقول التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الل----------------ه واشهد ان محمدا عبده ورسوله	446	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0919	true	3307188769733542536	0	84	0	423	1525	300	الله بن الزبير ان النبي صلي الله عليه واله كان ------------------------------------------------------------------------------اذا قعد يدعو ويضع يده اليمني علي فخذه اليمني ويده اليسري علي فخذه اليسري واشار باصبعه والعطف يقتضي التسوية ولان ما ذكرناه ابلغ في الخضوع فيكون اولي مسالة اكمل التشهد ما رواه الشيخ في الموثق عن ابي بصير عن ابي عبد الله عليه السلام قال اذا جلست في الركعة الثانية فقل بسم ال-------------------------------------له وبالله والحمد لله وخير الاسماء -لله--------- اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله	919	-2859602980345055531	207	287.5	165	548	37.77372360229492	35	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0458	false	-831246913219764730	0	38	0	180	1466	300	مسعود في التشهد ثم ليتخير من الدعاء--- اعجبه اليه متفق------------------------------- عليه ولمسلم ثم ليتخير--- بعد من المسالة ما شاء او ما احب وفي حديث ابي هريرة اذا تشهد احدكم فليتعوذ من اربع ثم يدعو لنفسه ما بدا له	458	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0920	true	3802283273351227550	137	180	697	900	1496	300	مسعو----------د ثم ليتخير من الدعاء ما اعجبته وفي حديث مسلم باسناده عن النبي صلي الله عليه و--اله ثم ليتخير من بعد من المسالة ما شاء و--ما احب وفي حديث ابي هريرة اذا تشهد احدكم فليتعوذ من اربع ثم يدعو لنفسه ما بدا له	920	-2859602980345055531	153	260.0	119	217	70.50691223144531	29	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0462	false	517150142691875393	107	212	574	1137	1599	300	عاءشة وسلمة بن الاكوع وسهل بن سعد قد رووا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسلم تسليمة واحدة وكان المهاجرون يسلمون تسليمة واحدة ففيهما ذكرناه جمع بين الاخبار واقوال الصحابة رضي الله عنهم في ان يكون المشروع والمسنون تسليمتين والواجب واحدة وقد دل علي صحة هذا الاجماع الذي حكاه ابن المنذر فلا معدل عنه وفعل النبي صلي الله عليه وسلم يحمل علي المشروعية والسنة فان اكثر افعال النبي صلي الله عليه وسلم في الص----------------------------------------------------------------------لاة مسنونة غير واجبة فلا يمتنع حمل فعله لهذه التسليمة علي السنة عند قيام الدليل عليها والله اعلم ولان التسليمة الواحدة يخرج بها من الصلاة---------------------------------- فلم يجب عليه شء اخر فيها	462	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0927	true	6329927584107329966	165	234	850	1211	1576	300	عاءشة وسلمة بن الاكوع وسهل بن سع---د رووا ان النبي صلي الله عليه واله كان يسلم تسليمة واحدة وكان المهاجرون يسلمون تسليمة وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الصحيح عن زرارة ومحمد بن مسلم ومعمر بن يحيي واسماعيل بن ابي جعفر عليه السلام قال يسلم ----------------------------------تسليمة واحدة اماما كان او غيره------------------- ولان التسليم مخرج------------- من الصلاة لقوله عليه السلام تحليلها التسليم فلم يجب عليه شء اخر فيها	927	-2859602980345055531	195	286.5	155	667	29.235382080078125	30	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0461	false	-2614509698698727022	20	89	121	490	1585	300	ابن عمر وانس وسلمة بن الاكوع وعاءشة والحسن وابن سيرين وعمر بن عبد العزيز و--مالك والاوزاعي يسلم تسليمة واحدة وقال عمار بن ابي عمار كان مسجد الانصار يسلمون فيه تسليمتين وكان مسجد المهاجرين يسلمون فيه تسليمة ول----------------------------------------------------------------------ما روت------------ عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلم تسليمة واحدة تلقاء وجهه وعن سلمة بن الاكوع قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي فيه فسلم تسليمة واحدة	461	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0928	true	2419416745723390150	3	85	18	453	1520	300	ابن عمر وانس وسلمة بن الاكوع وعاءشة والحسن وابن سيرين وعمر بن عبد العزيز والمالك والاوزاعي ونقل الجمهور عن علي عليه السلام انه يستحب للامام ان يسلم ت-----------سليمتين عن يمينه وشماله وكذا عن عمار وابن مسعود وبه قال عطا والشعبي والثوري واسحاق وابن المنذر واحمد واصحاب الراي لنا ما رواه الجمهور عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه واله يسلم تسليمة واحدة تلقاء وجهه وعن سلمة بن الاكوع قال رايت رسول الله صلي الله عليه واله صلي---- فسلم ---مرة واحدة	928	-2859602980345055531	252	414.0	200	453	55.6291389465332	42	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0465	false	-1546042896935188535	250	298	1342	1570	1577	300	بالتسليمتين معا الخروج من الصلاة فان----------------------------------------- نوي مع ذلك الرد علي الملكين وعلي من خلفه ان كان اماما او علي الامام ومن معه ان كان ماموما فلا باس نص عليه احمد فقال يسلم ف--------------------------------ي الصلاة وينوي في سلامه الرد علي الامام لما روي مسلم---- عن جابر بن سمرة	465	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0929	true	8423948495193466606	95	151	505	776	1535	300	بالتسليم الخ-------روج من الصلاة كان اولي لانه وضع له فشرعت له نيته الثاني لو نوي مع ذلك الرد علي الملكين وعلي من خلفه ان كان اماما او علي ما-------- معه ان كان ماموما فلا باس خلافا لقوم من الجمهور لنا ان القصد هو الخروج والتسليم علي الصالحين لا ينافيه و-------------------ما رواه الجمهور عن جابر بن سمرة	929	-2859602980345055531	141	204.5	109	305	46.22950744628906	27	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0657	false	7570747457183208245	0	70	0	348	1495	300	وابن مسعود وابي موسي والبراء وابن عباس وانس وعمر بن عبد العزيز وعبيدة و-عبد الرحمن بن ابي ليلي وحميد الطويل لان في حديث ابي ويقنت قبل الرك-------------------------------------------------------------------------وع وعن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسل----م قنت بعد الركوع رواه مسل---------------------------------------------------------------م قال الاثرم سمعت ابا عب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الله يسال عن هذه المسالة فقال اقنت بعد الركوع وذكر حديث الزهري عن سعيد وابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه	657	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0936	true	-9020584657717722912	175	274	881	1372	1511	300	وابن مسعود وابو موسي والبراء وابن عباس وانس وعمر بن عبد العزيز وعبيدة و عبد الرحمن بن ابي ليلي ومالك وابو حنيفة وقال الشافعي انه بعد الركوع لنا ما رواه الجمهور عن ابي عن النبي صلي الله عليه واله انه قنت قبل الركوع وعن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه واله انه قنت قبل الركوع ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ في الصحيح عن زرارة عن ابي جعفر عليه السلام قال القنوت في كل صلاة في الركعة الثانية قبل الركوع وفي حديث سماعة والقنوت قبل الركوع وبعده القراءة وفي الموثق عن ابي بصير عن ابي عب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------د الله عليه	936	-2859602980345055531	172	272.5	133	598	28.762542724609375	30	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0458	false	-831246913219764730	185	206	919	1017	1466	300	فقالت يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي فقال احمدي الله عشرا وسبحي الله عشرا ثم سلي ما شءت	458	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0942	true	3939592410583123150	0	21	0	98	1435	300	فقالت يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي فقال احمدي الله عشرا وسبحي الله عشرا ثم سلي ما شءت	942	-2859602980345055531	98	196.0	77	98	100.0	21	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0467	false	5034017799966127999	13	79	75	437	1514	300	ابو هريرة---- جاء الفقراء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ذ---هب اهل الدثور من الاموال بالدرجات العلي والنعيم المقيم يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ولهم فض-ل اموالهم يحجون بها ويعتمرون ويتصدقون فقال الا احدثكم بحديث ان اخذتم به ادركتم من سبقكم ولم يدرككم احد بعدكم وكنتم خير من انتم بين ظهرانيهم الا من عمل مثهل تسبحون وتحمدون وتكبرون خلف كل صلاة ثلاثا وثلاثين	467	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0944	true	7452040521276513933	141	209	767	1134	1584	300	ابي هريرة قال جاء الفقراء الي رسول الله صلي الله عليه واله فقالوا لو وهب اهل الدثور من الاموال بالدرجات العلي والنعيم المقيم يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ولهم فضول اموال-- يحجون بها ويعتمرون ويتصدقون فقال الا احدثكم بحديث ان اخذتم به ادركتم من سبقكم ولم يدر-كم احد بعدكم وكنتم خير من انتم بين ظهرانيهم الا من عمل مثله تسبحون وتحمدون وتكبرون خلف كل صلاة ثلاثة وثلاثين	944	-2859602980345055531	352	669.0	286	370	95.1351318359375	58	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0524	false	-4130851252767814407	226	295	1161	1503	1525	300	ويستحب --سجود الشكر عند ت--------------جدد النعم واندفاع النقم--------------------- وبه قال الشافعي------ واسحاق وابو ثور وابن المنذر وقال النخعي ومالك وابو حنيفة يكره ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في ايامه الفتوح واستسقي فسقي ولم ينقل انه سجد ولو كان مستحبا لم يخل به ولنا ما روي ابن المنذر باسناده عن ابي بكر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اتاه امر يسر به خر ساجدا ورواه ابو	524	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0946	true	6938057450564732076	107	184	583	985	1555	300	ويستحب السجود للشكر عقيب الفراءض وعند تجدد النعم ودف---ع النقم وهو قول علماءنا اجمع وبه قال الشافعي واحمد واسحاق وابو ثور وابن المنذر وقال النخعي ومالك وابو حنيفة يكره لنا قوله تعالي ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر ثم اوجب السجود عقيب هذه النعم فيكون مشروعا عند تجدد كل نعمة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما رواه الجمهور---------- عن ابي بكر ان النبي صلي الله عليه واله كان اذا اتاه امر يسر به خر ساجدا رو-اه ابن	946	-2859602980345055531	198	218.5	156	524	37.786258697509766	33	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0516	false	-4914377912409035037	66	188	331	911	1487	300	المفصل شء رواه ابن ماجة وروي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسجد في شء من المفصل مذ تحول الي المدينة روا------------------------------------------------------ه ابو داود ولنا ما روي ابو رافع قال صليت خلف ابي هريرة العتمة فقرا اذا السماء انشقت الانشقاق 1 فسجد فقلت ما هذه السجدة -قال سجدت بها خلف ابي القاسم صلي الله عليه وسلم فلا ازال- اسجد فيها حتي القاه رواه البخاري ومسلم وابو داود وابن ماجة والاثرم وروي مسلم وابو داود وابن ماجة عن ابي هريرة قال سجدنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت و اقرا باسم ربك القلم 1 وروي---------- عبد الله بن مسعود -ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا-------- سورة النجم فسجد بها وما بقي احد من القوم	516	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0950	true	5781313578325187367	206	300	1077	1523	1523	300	الم-----------------------------------------------------------------------------------فصل ما رواه عمر بن عاص ان رسول الله صلي الله عليه واله اقراه خمس عشر سجدة وما رواه ---------------------ابو رافع قال صليت خلف ابي هريرة العتمة فقرا اذا السماء انشقت فس-----------جد فقلت ما هذه السجدة فقال سجدت بها خلف ابي القاسم صلي الله عليه واله فلا اراني اسجد فيها حتي القاه و----------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة قال سجدنا مع رسول الله صلي الله عليه وال---ه اذا السماء انشقت و-اقرا باسم ربك رواه مسلم وابو داود عن عبد الله بن مسعود وان النبي صلي الله عليه واله قاله سجد في سورة النجم ---------وما بقي م----ن القوم-	950	-2859602980345055531	327	527.5	254	655	49.92366409301758	54	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0517	false	7188161871972620979	2	98	11	474	1516	300	ابن عباس -------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد فيها وحديث ابي الدرداء يدل علي انه سجد فيها ولنا ما روي- ابو داود عن ابي سعيد -قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي المنبر ص فلما بلغ السجدة نزل فسجد وسجد الناس معه ف-ما كان يوم اخر قراها فلما بلغ السجدة تشزن الناس للسجود فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انما هي توبة نبي ولكني رايتكم تشزنتم للسجود فنزل فسجد وسجدوا وروي النساءي عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد في ص فقال سجدها داود توبة ونحن نسجدها شكرا	517	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0951	true	1366489421487375868	98	185	470	903	1501	300	ابن عباس لانه كان صبيا لا يعرف افعال النبي صلي الله عليه واله علي التفصيل واحتج علي الثاني للسجود ب----------------ما رواه ابو------------ سعيد وقال قرا رسول الله صلي الله عليه واله وهو علي المنبر ص-------------اد فنزل فسجد وسجد الناس معه فكما كان يءم اخر قراها فلما بلغ السجدة تشرن للناس للسجود فقا-----ل النبي صلي الله عليه واله انما هي توبة نبي ولكني رايتكم تشذه-م للسجود فنزل فسجد وسجدوا وع------------ن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه واله سجد في ص وقال سجدها داود توبة ونحن نسجدها شكرا	951	-2859602980345055531	348	578.0	272	492	70.73170471191406	56	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0522	false	-7572095585076905773	197	258	986	1283	1500	300	روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي الي نفر من اصحابه فقرا رجل منهم --سجدة ثم نظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انك كنت امامنا ولو سجدت سجدنا رواه الشافعي في مسنده والجوزجاني في المترجم عن عطاء عن النبي صلي الله عليه وسلم واذا لم يسجد التالي لم يسجد المستمع	522	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0955	true	-2571271345381887425	28	81	144	403	1503	300	روي ان رسول الله صلي الله عليه واله اتي الي نفر من اصحابه فقرا رجل عنهم السجدة ثم نظر الي رسول الله صلي الله عليه واله فقال رسول الله صلي الله عليه واله انك كنت امامنا ولو سجدت سجدنا---------------------- والجواب ليست الامامة ها هنا حقيقة الخامس عشر --------------اذا لم يسجد التالي سج----د المستمع	955	-2859602980345055531	210	361.5	165	299	70.23411560058594	37	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0615	false	-6375652514050534904	36	71	187	356	1516	300	ولانه فقد شرط الصلاة قي اثناءها علي وجه لا يعود الا بعد ز-من طويل وعمل كثير ففسدت صلاته كما لو تنجس -نجاسة يحتاج في ازالتها الي مثل ذلك او انكشفت عورته ولم يجد السترة الا	615	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0961	true	-1786726842534000969	80	115	388	558	1447	300	ولانه فقد شرط الصلاة في اثناءها علي وجه لا يعود الا العذر من طويل وعمل كثير ففسدت صلاته كما لو تنجس بنجاسة يحتاج في ازالتها الي مثل ذلك او انكشفت عورة- ولم يجد السترة الا	961	-2859602980345055531	161	303.0	127	171	94.15204620361328	31	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0534	false	-9074299028554460930	19	119	100	582	1494	300	عن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يزال الله مقبلا علي العبد وهو في صلاته ما لم يلتفت فاذا التفت انصرف عنه رواهما ابو داود ولانه يشتغل عن الصلاة فكان تركه اولي فان كان لحاجة لم يكره لما روي ابو داود عن سهل بن الحنظلية قال ثوب بالصلاة فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي وهو يلتفت الي الشعب قال ابو داود ارسل فارسا الي الشعب يحرس وروي النساءي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلتفت يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه خلف ظهره ولا تبطل الصلاة	534	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0963	true	3997583116398690635	0	53	0	251	1519	300	عن ابي ذر ----قال رسول الله صلي الله عليه واله لا يزال الله مقبلا علي العبد وهو في صلاته ما لم يلتفت واذا التفت انصرف عنه وليس ذلك للتحريم---------------------------------------------------------- لما رو--------وه عن ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عباس ---------------قال كان رسول الله صلي الله عليه واله يلتفت يمينا وشمالا ولا يلوي عينه خلف ظهره ومن طريق الخاصة	963	-2859602980345055531	215	361.0	164	482	44.60580825805664	39	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0567	false	-7137054035146561319	1	90	4	459	1486	300	في الصلاة مع علمه بتحريم ذلك----------- لغير مصلحة الصلاة ولا لامر يوجب الكلام فتبط--------------------------------------------------------ل الصلاة اجماعا قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان من تكلم في صلاته عامدا وهو يريد صلاح صلاته ان صلاته فاسدة وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم-------- ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس انما هي التسبيح والتكبير وقراءة القران رواه مسلم وعن زيد بن ارقم قال كنا نتكلم في الصلاة يكلم احدنا صاحبه وهو الي جنبه حتي نزلت وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت متفق عليه ولمسلم ونهينا عن الكلام	567	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0963	true	3997583116398690635	160	240	786	1205	1519	300	في الصلاة عالما انه فيها وانه محرم عليه لغير مصلحة الصلاة ولا لامر يوجب الكلام ولا داعيا يبطل صلاته وهذه المسالة تشتمل علي مطالب الاول ابطال الصلاة بما قد--------------- اجمعوا عليه بما رواه الجمهور عن-------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه واله انه قال ان هذه الصلاة لا يصلح----- شء من كلام الناس انما هي التسبيح والتكبير وقراءة القران---------- وعن زيد بن ارقم---- كنا نتكلم في الصلاة تكلم اخذنا صاحبه---- الي جنبه حتي نزلت وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت----------------- ونهينا عن الكلام	963	-2859602980345055531	287	436.5	229	530	54.150943756103516	45	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0568	false	-4528557673008771050	0	62	0	310	1505	300	فلما راي-تهم يصمتوني لكني سكت فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فبابي هو وامي ما رايت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه فوالله ما قه-رني -----------ولا ضربني ولا شتمني ثم قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس انما هو التسبيح والتكبير و--قراءة القران او كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يامره بالاعادة	568	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0964	true	6021146279842958855	69	121	360	629	1560	300	فلما رايناهم يسمتون------ سكت فلما صلي رسول الله صلي الله عليه واله فبابي هو وامي ما رايت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه فوالله ما تزجرني ولا تشمتني ولا ضرب----------ني ثم قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس انما هي التسبيح والتكبير والقراءة القران---------------------------------------- فلم يامره بالاعادة	964	-2859602980345055531	247	443.0	197	325	76.0	42	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0573	false	-2699121032207836336	131	196	649	953	1471	300	لما رو-ي عبدا-لله بن عمر ق-ال انكسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث الي ان قال ثم نفخ في سجوده فقال اف اف رواه ابو داود واما قول ابي حنيفة فان اراد ما لا يسمعه الانسان من نفسه فليس ذلك بنفخ وان اراد ما لا يسمعه --غيره فلا يصح لان ما ابطل الصلاة اظهاره ابطلها اسراره وما لا فلا كالكلام	573	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0969	true	-6003196282435285266	235	295	1196	1475	1498	300	بما رواه عبد الله بن عمر وقال انكسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله ووصف صلاته- الي ان قال ثم نفخ في سجوده فقال اف اف والجواب------ عن الاول انه -------ان اراد ما لا يسمعه الانسان من نفسه فليس---- بنفخ وان اراد ما لا يسمعه الغير فهو ممنوع اذ ما ابطل الاجهار ب---ه ابطل الاسرار به--------- كالكلام	969	-2859602980345055531	224	349.0	172	309	72.49191284179688	39	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0394	false	-8356173059315209296	213	268	1117	1382	1540	300	سهل بن سعد قال كان الناس يءمرون ان يضع الرجل يده اليمني علي ذراعه- اليسري في الصلاة قال ابو حازم لا اعلمه الا ي-مني ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه البخاري وعن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم مر به وهو واضع شماله علي يمينه فاخذ يمينه ووضعها علي شماله	394	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0974	true	-7272413889037709551	248	300	1352	1598	1598	300	سهل بن سعد قال كان الناس يءمرون ان يضع الرجل يده اليمني علي ذراعيه اليسري في الصلاة قال ابو حازم لا اعلمه الا بيمني ذلك الي رسول الله صلي الله عليه واله------------- وعن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه واله مر به وهو واضع شماله علي يمينه فوضع يمينه -------علي شماله-	974	-2859602980345055531	235	433.0	184	267	88.01498413085938	45	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0535	false	4822209757490477892	251	281	1196	1342	1434	300	ويكره العبث كله وما يشغل عن الصلاة و-------------يذهب بخشوعها وقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يعبث في الصلاة فقال لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه	535	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0978	true	9056211982258599072	173	202	906	1052	1541	300	ويكره العبث------------- في الصلاة بالاجماع لانه يذهب بخشوعها وقد روي ان رسول الله صلي الله عليه واله راي رجلا يعبث في الصلاة فقال لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه	978	-2859602980345055531	128	229.0	101	159	80.50314331054688	24	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0526	false	-5337754631547806045	132	206	662	1015	1478	300	ثوبان عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحل لامرء ان ينظر في جوف بيت امرء حتي يستاذن ولا يقوم الي الصلاة وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------حاقن قال الترمذي هذا حديث حسن----------- والم------عني في ذلك ان يقوم ا--------------------------------------------------------------------------لي الصلاة وبه ما يشغله عن خشوعها------------------------------------------- وحضور قلبه فيها فان خالف وفعل صحت صلاته في هذه المسالة وفي التي قبلها------------------------- وقال ابن ابي موسي ان كان به من مدافعة الاخبثين ما يزعج-------ه ويشغله من الصلاة اعاد	526	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0979	true	6737523677704994247	19	146	101	708	1458	300	ثوبان عن رسول الله صلي الله عليه و----اله قال لا يحل لامرء ان ينظر في جوف ثلاث---- حتي يستاذن ولا يقوم الي الصلاة وهو حقن ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ في الصحيح عن هشام بن الحكم عن ابي عبد الله عليه السلام لا صلاة لحاقن ولا لحاقنة وهو بمنزلة من هو في ثوبه والمراد بذلك نفي الكمال لا الصحة وما رواه ابو بكر الحضرمي عن ابي عبد الله عليه السلام قال ان رسول الله صلي الله عليه واله قال لا تصل وانت تجد شيءا من الاخبثين ولانه شاغل من الخشوع وحضور القلب فرع لو صلي كذلك-- صحت صلاته ذهب اليه علماءنا اجمع وبه قال ابو حنيفة والشافعي واحمد وقال ابن ابي موسي ان كان به من مدافعة الاخبثين ما هو حجة يحجبه ويشغله عن الصلاة اعاد	979	-2859602980345055531	225	310.0	172	617	36.466773986816406	39	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0577	false	6651687814244818797	190	252	892	1191	1421	300	ما روي------------ عامر بن ربيعة قال عطس شاب من الانصار خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في الصلاة فقال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه حتي يرضي ربنا وبعد-ما يرضي من امر الدنيا و-لاخرة فلما انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من القاءل هذه الكلمة فانه لم يقل باسا ما تناهت دون العرش رواه ابو داود وعن	577	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0981	true	-8334256782310292137	177	241	860	1167	1443	300	ما رواه الجمهور عن عامر بن ربيعة قال عطس شاب من الانصار خلف رسول الله صلي الله عليه واله وهو في الصلاة فقال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه حتي يرضي ربنا وبعد ما يرضي من امر الدنيا والاخرة فلما انصرف رسول الله صلي الله عليه واله قال من القاءل ------كلمة فانه لم يقل باسا ما تناهت دون العرش رواه ابو داود ومن	981	-2859602980345055531	287	540.0	226	313	91.69329071044922	56	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0567	false	-7137054035146561319	98	171	495	848	1486	300	الله صلي الله عليه وسلم--------------- وهو ------في الصلاة فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا فقلنا------------------------------------------------------------------------ يا رسول ال-------------------له كنا نسلم----- في الصلاة فترد علينا قال ان في الصلاة لشغلا متفق عليه ورواهما ابو داود ولفظه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث ابن مسعود فلما قضي رسول الله صلي الله عليه و----------------------------------------سلم الصلاة قال ان ا--------------------------------------------------------------لله يحدث من امره ما يشاء وان الله قد احدث ان لا تكلموا في الصلاة فاما الكلام	567	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0983	true	4500367069307242262	0	143	0	706	1463	300	الله صلي الله عليه واله فبعثني في حاجة وهو يصلي علي القبلة ووجهه الي غير القبلة فسلمت ف---------------------لم يرد علي فلما انصرف قال اما انه لم يمنعني ان ارد عليك اني الا كنت اصلي ومع ابن مسعود قال يا رسول الله صلي الله عليه واله كنا نسلم عليك في الصلاة ف-رد علينا قال ان في الصلاة لشغلا ولانه كلام ادمي فيكون الصلاة مجز وسنة عنه والجواب عن الاول لعله عليه السلام قد كان مشغولا بالعبادة فلم يسمع وعلل عليه السلام ترك الرد بالصلاة لانها سبب شغل القلب عن السماع ويءيده قوله عليه السلام في حديث ابن مسعود ان في الصلاة لشغلا وعن رواية ابن مسعود بذلك ايضا وانه عليه السلام قد كان يسلم اولا عليهم بغير لفظ القران ويءيده قوله عليه السلام في اخر حديث ابن مسعود ان الله يحدث من امره ما يشاء وان الله قد احدث--- لا تكملوا في الصلاة ----والسلام	983	-2859602980345055531	205	235.5	154	735	27.891157150268555	34	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0580	false	-3788442839740774052	33	92	155	440	1447	300	الله صلي الله عليه وسلم------- في حاجة فرجعت وهو يصلي علي راحلته ووجهه الي غير القبلة فسلمت عليه فلم يرد علي فلما انصرف قال اما انه لم يمنعني ان ارد عليك---- الا اني كنت اصلي وقول ابن مسسعود قلنا يا رسول ال-------------------له كنا نسلم عليك في الصلاة فترد علينا قال ان في الصلاة لشغلا رواهما مسلم ولانه كلامك ادمي	580	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0983	true	4500367069307242262	0	60	0	283	1463	300	الله صلي الله عليه واله فبعثني في حاجة------ وهو يصلي علي القبلة ووجهه الي غير القبلة فسلمت----- فلم يرد علي فلما انصرف قال اما انه لم يمنعني ان ارد عليك اني الا---- كنت اصلي ومع- ابن م-سعود قال- يا رسول الله صلي الله عليه واله كنا نسلم عليك في الصلاة فرد- علينا قال ان في الصلاة لشغلا------------ ولانه كلام- ادمي	983	-2859602980345055531	239	392.0	185	315	75.87301635742188	42	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0580	false	-3788442839740774052	180	283	859	1358	1447	300	عليه وسلم الصلاة قال------------------ ان الله يحدث من امره ما يشاء وان الله قد احدث ان لا تكلموا في الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة فرد علي السلام وقد روي صهيب قال مررت برسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فسلمت عليه وكلمته فرد اشارة قال بعض الرواة ولا اعلمه الا قال اشارة باصبعه وعن ---------ابن عمر قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي قباء فصلي فيه قال فجاءته الانصار فسلموا عليه وهو يصلي قال فقلت لبلال كيف رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يرد عليهم حين كانوا يسلمون عليه وهو يصلي قال يعقوب هكذا وبسط يعني كفه وجعل بطنه اسفل وظهره الي فوق	580	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0983	true	4500367069307242262	120	257	598	1250	1463	300	عليه----- السلام في اخر حديث ابن مسعود ان الله يحدث من امره ما يشاء وان الله قد احدث--- لا تكملوا في الصلاة والسلام الذي يجوزه نحن شء ورد به القران فلا يكون كلام الناس وبهذه اخرج الجواب عن قولهم انه كلام ادمي لا يقال اذا قصد به رد السلام خرج عن القران لانا نمنع ذلك فانه قران من حيث التعلم ورد السلام من حيث التعدلة التعبد به ولهذا لو قرا انه دعاء جاز له ان ينويه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يخرج به عن القران احتج الشافعي بما رواه ابن عمر قال خرج رسول الله صلي الله عليه واله الي قبا يص-لي فيه قال فجاءه- الانصار فسلموا عليه وهو يصلي قال فقلت لبلال كيف رايت رسول الله صلي الله عليه واله يرد عليهم حين كانوا يسلمون عليه وهو يصلي قال يقول- هكذا وبسط يعني كفه وجعل بطنه اسفل وظهره الي فوق	983	-2859602980345055531	321	375.0	250	785	40.891719818115234	60	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0577	false	6651687814244818797	231	300	1093	1421	1421	300	صلي الله عليه وسلم قال من القاءل هذه الكلمة فانه لم يقل باسا ما تناهت دون العرش رواه ابو داود وعن علي رضي- الله عنه انه قال له رجل من الخوارج وهو في صلاة الغداة فناداه لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين قال فانصت له حتي فهم ثم اجابه وهو في الصلاة فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون احتج به احمد ورواه ابو بكر-	577	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0986	true	1631863523743014708	9	70	45	336	1479	300	صلي الله عليه واله ان كان في صلاة سبح وان كان في غير صلاة اذن-------------------------------- وعن علي عليه السلام-- انه قال--- رجل من الخوارج وهو في صلاة الغداة فناداه لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين قال فانصت له حتي فهم ف--اجابه وهو في الصلاة فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون احتج به احمد ورواه ابو بكر	986	-2859602980345055531	242	410.5	190	330	73.33333587646484	45	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0575	false	906425612534912625	151	274	738	1333	1457	300	اذا فتح علي الامام اذا ارتج عليه او رد عليه اذا---- غلط فلا باس به في الفرض و--النفل روي ذلك عن عثمان وعلي وابن عمر رضي الله عنهم وبه قال عطاء-------------------------------- والحسن وابن سيرين وابن معقل ونافع بن جبير بن مطعم وابو اسماء الرحبي وابو عبد الرحمن السلمي وكرهه ابن مسعود وس--ريح والشعبي والثوري وقال ابو حنيفة تبطل--- الصلاة به لما روي الحارث عن علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يفتح علي الامام ولنا ما رو------------ي ابن عمر-ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صلي صلاة فقرا فيها فلب-----س عليه فلما انصرف قال لابي اصليت معنا قال نعم قال فما منعك رواه ابو داود قال الخطابي واسن------اده جيد وعن ابن عباس قال تردد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	575	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0987	true	608654098507497838	143	224	704	1102	1482	300	ان يفتح علي الامام اذا اربح عل-----------يه اذا انه غلط----------- في الفرض او النفل--------------------------------------------- وبه قال علي عليه السلام وعثمان وابن عمر وعطا والحسن وابن سيرين------------------------------------------------------------------------- وكرهه ابن مسعود والشريح والشعبي والثوري وقال ابو حنيفة تبطل به الصلاة ----------------------------------------------------------------------------------لنا ما رواه الجمهور عن ابن عمر ان----- النبي صلي الله عليه واله صلي صلاة فقرا فيها فلبس فليس عليه فلما انصرف قال لابي اصليت معنا قال نعم قال فما ---------------------------------منعك وهذا عندنا وان كان غير صحيح ------لان النبي صلي الله عليه واله	987	-2859602980345055531	289	403.0	225	664	43.52409744262695	44	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0808	false	-259514924587063895	125	300	642	1510	1510	300	عن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تجب الجمعة علي خمسين رجلا ولا تجب علي ما دون ذلك وباسناده عن الزهري عن ابي سلمة قال قلت لابي هريرة علي كم تجب الجمعة من رجل قال لما بلغ اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسين جمع بهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن احمد انها تنعقد بثلاثة وهو قول الاوزاعي وابي ثور لانه يتناوله اسم الجمع فانعقدت به الجماعة كالاربعين ولان الله تعالي قال اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله الجمعة 9 وهذه صيغة الجمع فيدخل فيه الثلاثة وقال ابو حنيفة تنعقد باربعة لانه عدد يزيد علي اقل الجمع المطلق اشبه الاربعين وقال ربيعة تنعقد باثني عشر رجلا لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كتب الي مصعب بن عمير بالمدينة فامره ان يصلي الجمعة عند------------- الزوال ركعتين وان يخطب فيهما فجمع مصعب بن عمير في بيت سعد بن خيثمة باثني عشر رجلا وعن جابر قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة فقدمت سويقة فخرج الناس اليها فلم يبق الا-	808	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0995	true	6662809606907661801	109	215	544	1047	1516	300	عن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه واله تجب الجمعة علي خمسين رجلا ولا تجب علي من دون ذلك وبما رواه ابو------------------------------ هريرة -------------------------قال لما بلغ اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله خمسين جمع بهم رسول الله صلي الله عليه واله واحتج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ربيعة بم---------------------ا روي عن النبي صلي الله عليه واله انه كتب الي مصعب بن عمرو بالمدينة فامره ان يصلي الجمعة عند ركعتين ركعتي الزوال------- وان يخطب فيه-ا فجمع مصعب بن عم-ر في بيت سعد بن خثيمة باثني عشر رجلا وعن جابر قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه واله يوم الجمعة فقدمت العير فخرج الناس اليها فلم يبق الا	995	-2859602980345055531	452	796.0	351	882	51.24716567993164	86	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0809	false	-6576655613708410089	32	104	171	511	1536	300	كعب بن مالك قال اول من جمع بنا اسعد بن زرارة في هزم النبيت من حرة بني بياضة في نقيع يقال له نقيع الخضمات قلت له كم كنتم يومءذ قال اربعون---- رواه ابو داود والاثرم وروي خصيف عن عطاء عن جابر بن عبد الله قال مضت السنة ان في كل اربعين فما فوقها جمعة رو---------------اه الدارقطني وضعفه ابن الجوزي وقول الصحابي مضت السنة ينصرف الي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم	809	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0995	true	6662809606907661801	75	120	388	594	1516	300	كعب بن مالك قال اول من جمع بنا اسعد بن زرارة ونحن --------------------------------------------------------------------------------اربعون وما رواه----------------------------------- عن جابر بن عبد الله قال مضت السنة ان في كل اربعين و---فوقها جمعة واحتج احمد بما رواه الجمهور عن ابي امامة قال قال----------------------------------- رسول الله صلي الله عليه واله	995	-2859602980345055531	151	224.0	116	359	42.061283111572266	29	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0831	false	8355737794920533807	221	295	1097	1465	1486	300	السادسة وروي عن ابن مسعود وجابر وسعيد ومعاوية انهم صلوها قبل الزوال وقال القاضي واصحاب--ه يجوز فعلها في وقت صلاة العيد وروي ذلك عبد الله عن ابيه قال نذهب الي انها كصلاة العيد وقال مجاهد ما كان للناس عيد الا في اول النهار وقالعطاء كل عيد حين يمتد الضحي الجمعة والاضحي والفطر ل---ما روي عن ابن مسعود انه قال ما كان عيد الا في اول النهار ولقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	831	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0997	true	-4883884742288521315	240	290	1217	1472	1520	300	السادسة وروي عن ابن مسعود وجابر وسعيد ومعاوية انهم صلوها قبل الزوال وقال بعض الحنابلة انه يجوز فعلها في وقت صلاة الع--------------------------------------------------------يد وقال عطا---------------------------------------------- كل عيد حين يمتد الضحي الجمعة والاضحي والفطر لنا ما رواه الجمهور عن سلمة بن الاكوع قال كنا نجمع مع---------------- رسول الله صلي الله عليه واله	997	-2859602980345055531	193	320.0	154	373	51.74262619018555	33	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0832	false	-869095699837488422	128	260	679	1331	1523	300	المذكور ولان اخر وقتهما واحد فكان اوله واحدا كصلاة الحضر والسفر ولنا علي جوازها في السادسة السنة والاجماع اما السنة فما روي جابر بن عبد الله قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي يعني الجمعة ثم نذهب الي جمالنا فنريحها حتي تزول الشمس اخرجه مسلم وعن سهل بن سعد قال ما كنا نقيل ولا نتغدي الا بعد الجمعة في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم متفق عليه قال ابن قتيبة -لا يسمي غداء ولا قاءلة بعد الزوال وعن سلمة قال كنا نصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الجمعة ثم ننصرف وليس للحيطان فء رواه ابو داود واما الاجماع فروي الامام احمد عن وكيع عنجعفر بن برقان عن ثابت بن الحجاج عن عبد الله بن سيدان قال شهدت الخطبة مع ابي بكر فكانت صلاته وخطبته قبل نصف النهار	832	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms0998	true	-5571683271132900188	169	255	837	1258	1500	300	المبدل و لان اخر وقته-ا واحد فاعد وكذا الاول كصلاة الحضر والسفر احتج المخالف بما رواه-------------------------------------- جابر بن عبد الله قال كان رسول الله صلي الله عليه واله يصلي يعني الجمعة ثم تذهب الي جمالنا فنريحها حين تزول الشمس و-----------عن سهل بن سعد قال ما كنا نقيل ولا نتغد- الا بعد الجمعة في عهد رسول الله صلي الله عليه واله ----------قال ابن قتيبة ولا يسمي غدا -ولا قاءلة بعد الزوال وبما رواه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيع الاسلمي -----------------------------------------------قال شهدت الجمعة مع ابي بكر فكانت صلاته وخطبته قبل نصف النهار	998	-2859602980345055531	356	601.0	277	653	54.51761245727539	62	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0811	false	8361223639104671350	0	150	0	723	1496	300	العزيز والاوزاعي والليث ومكحول وعكرمة والشافعي وروي--------------------------------------------------------- عن علي رضي- الله عنه انه قال لا جمعة ولا تشريق الا في مصر جامع وبه قال الحسن وابن سيرين وابراهيم وابو حنيفة ومحمد بن الحسن لانه قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا جمعة ولا تشريق الا في مصر جامع ولنا ما روي كعب بن مالك انه قال اسعد بن زرارة ----اول من جمع بنا في هزم النبيت من حرة بني بياضة في نقيع يقال له نقيع الخضمات رواه ابو داود وقال ابن جريج قلت لعطاء تعني اذا كان ذلك بامر النبي صلي الله عليه وسلم قال نعم قال الخطابي -حرة بني بياض-----ة علي ميل من المدينة وعن ابن عباس قال ان اول جمعة----- بعد جمعة المدينة لجمعة----- بجواثي من البحرين من قري عبد القيس---- رواه البخاري وروي ابو هريرة انه كتب ------الي عمر يساله عن الجمعة بالبحرين وكان عامله عليها فكتب اليه عمر اجمعوا حيث كنتم---- رواه	811	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1001	true	5653844692445242258	69	197	349	993	1477	300	العزيز والاوزاعي والليث ومكحول وعكرمة ومالك واحمد واسحاق وقال ابو حنيفة لا يجب عليه اهل السواد ونقله الجمهور عن علي عليه السلام وعن ال------------------------------------------------حسن وابن سيرين وابراهيم----------- ومحمد بن الحسن لنا قوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله وذلك عام وما رواه الجمهور عن-------------------------------------------------- اسعد بن زرارة قال اول من جمع بنا في -------------خيرة بني بياضة في بقيع يقال له بقيع الخصمات قا---------------ل ابن حريم قلت لوطا ا---------كان ذلك بامر النبي صلي الله عليه واله قال نعم قال الخطاءي خبرة بني بياضة قرية علي ميل من المدينة وعن ابن عباس قال ان اول جمعة جمعت بعد جمعة المدينة لجمعة جمعت بحواثا من البحرين من قري عبد القيس وما رواه -------------ابو هريرة انه كنت كان لسال- عمر ع------ن الجمعة بالبحرين وكان عامله عليها فكتب اليه -----جمعوا حيث كنتم وما رواه	1001	-2859602980345055531	454	687.0	354	815	55.70552062988281	72	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0811	false	8361223639104671350	191	277	920	1377	1496	300	الجمعة اقامتها في البنيان وي-----جوز اقامتها فيما قاربه من الصحراء وبهذا قال ابو حنيفة------ وقال الشافعي لا تجوز في غير البنيان لانه موضع يجوز لاهل المصر قصر الصلاة فيه فاشبه البعيد ولنا ان مصعب بن عمير جمع بالانصار في هزم النبيت في نقيع الخضمات والنقيع بطن من الارض يستنقع فيه الماء مدة فاذا نض-ب الماء نبت الكلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه موضع لصلاة العيد فجازت فيه الجمعة---- كالجامع ولان الجمعة صلاة عيد فجازت في المصلي كصلاة الاضحي ولان الاصل عدم اش--تراط ذلك ولا نص في اشتراطه ولا معني نص	811	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1004	true	-2182497348224106462	47	160	249	825	1558	300	الجمعة-------- في البنيان شرطا فيجوز اقامتها في----------- الصحراء وبه ق--ال ابو حنيفة واحمد وقال الشافعي لا يجوز في غير البنيان لنا ما رواه الجمهور--------------------------------------- ان مصعب بن عمير جمع في ب-----------------------قيع الخصمات والبقيع بطن من الارض يستنقع فيه الماء مدة فاذا انصب الماء ثبت الكلاء وفي حديث عمر جمعوا حيث كنتم ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ في الحسن عن محمد بن مسلم لما سءل عن الجمعة فوضعها ولم يذكر الاقامة في البنيان فلا يكون شرطا لانه تخصيص للعموم قال علي الجواز في كل موطن من غير دليل ولانه موضع لصلاة العيد فجازت---- الجمعة فيه كالجامع ولان الجمعة صلاة عيد فاشبهت--------------- الاضحي ولان الاصل عدم الاشتراط ----ولا نص في اشتراطه ولا معني نص	1004	-2859602980345055531	312	507.0	251	682	45.747798919677734	47	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0812	false	-4561217317708809662	238	299	1259	1576	1580	300	النبي صلي الله عليه وسلم --------من ادرك----- من الجمعة ركعة اضاف اليها اخري ولانهم ادركوا ركعة فصحت لهم ج--معة كالمسبوقين برك------عة ولان العدد شرط يختص الجمعة فلم يفت بفواته في ركعة كما لو دخل وقت العصر وقد صلوا ركعة وقال- ابو حنيفة--------------------------------------------------------------- ان انفضوا بعد ما صلي ركعة بس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جدة واحدة اتمها جمعة لانهم ادركوا---------------- معظم الركعة فاشبه ما لو ادركوها بسجدتيها	812	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1005	true	-7180560996259822539	141	275	734	1445	1571	300	النبي صلي الله عليه واله انه قال من ادرك ركعة من الجم-----عة اضاف اليها اخري ولانهم ادركوا ركعة فصحت لهم الجمعة كالمسبوق اذا ادرك ركعة ولان العدد شرط يختص الجمعة فلم يفت لفواته في ركعة كما لو دخل وقت العصر وقد صلوا ركعة واحتج ابو حنيفة بان الجماعة شرط العقد والشروع والجماعة انما يوجد بالمشاركة غير ان المبتدء بالشروع قصد المشاركة مع الامام فيثبت الشركة في حقه من غير مءكد والامام لم يشارك الجماعة قصدا فلا بد من مءكد وهو الركعة الثانية حتي تثبت الشركة حكما له فاذا لم يقيد بالسجود ولم يتحقق الشركة كمصلي الظهر اذ اقام الي الخامسة قصدا للتنفل خرج من الظهر للحال ولو قام غير قاصد للتنفل لم يخرج عن الفرض ما لم يقيد الخامسة بالسجدة وان اكتفيناه بالسجدة الواحد لان بادراكها يدرك معظم الركعة فاشبه ما لو ادرك-ها بسجدتيها	1005	-2859602980345055531	248	410.5	198	717	34.58856201171875	42	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0799	false	-7711824650034156373	187	263	940	1310	1510	300	دخل وقت العصر قبل---------------------------- ركعة --------لم تكن جمع-ة وقال القاضي م----تي دخل وقت العصر بعد احرامه بها اتمها جمعة ونحو هذا قال ابو الخطاب لانه احرم في وقتها اشبه ما لو اتمها فيه والمنصوص عن احمد انه ----------اذا دخل وقت العصر بعد تشهده وقبل سلامه اجزاته وهذا------ قول ابي يوسف ومحمد وظاهر هذا انه متي دخل الوقت قبل ذلك بطلت او انقلبت ظهرا وقال-------------ابو حنيفة اذا خرج وقت الجمعة قبل فراغه منها بطلت ولا يبني عليها	799	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1006	true	5523560746426452936	226	300	1188	1541	1541	300	دخل وقت العصر قبل فعل الركعة فلا جمعة وان صلي ركعة فدخل العصر صحت جمعته وقال ا-خرون منهم لو دخل وقت العصر بعد احرامه بها اتمها جمعة--------- قال ابو ال----------------------------------------------------خطاب وقال ابو يوسف ومحمد لو دخل وقت العصر بعد تشهده وقبل سلامه سلم واجتزا به وهو قول ا----------حمد وذلك يعطي انه متي دخل ------قبل ذلك-------- انقلبت ظهرا و بطلت جمعة وقال ابو حنيفة اذا خرج وقت الجمعة قبل فراغه منها بطلت ولا يبني عليها-	1006	-2859602980345055531	236	337.0	181	440	53.6363639831543	41	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0818	false	8943407657907580075	80	115	373	546	1529	300	رواه الدارقطني--------------- وعن تميم الداري قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الجمعة واجبة الا علي خمسة امراة او صبي او مريض او مسافر او عبد رواه رجاء بن مروجاء الغفاري في سننه	818	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1010	true	495338052150503101	39	77	220	400	1590	300	رواه الجمهور عن جابر وقد تقدم وعن تميم الداري قال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول الجمعة واجبة الا علي خمسة امراة او صبي او مريض او مسافر او عبد رواه رجاء بن المرخ--------ي في سننه	1010	-2859602980345055531	151	271.0	117	188	80.31914520263672	31	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0527	false	-8179274141078199720	205	244	974	1152	1450	300	عباس ل-------مءذنه في ------------يوم مطير اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة وقل صلوا في بيوتكم قال فكان الناس استنكروا ذلك -قال ابن عباس اتعجبون من ذلك قد فعل ذلك من هو خير مني	527	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1015	true	1560988510459417657	151	192	781	964	1472	300	عباس انه امر مءذنه في يوم جمعة في يوم مطير اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة -قل صلوا في بيوتكم قال فكان الناس استنكروا ذلك فقال--------- اتعجبون من ذا---- فعل ذا- من هو خير مني	1015	-2859602980345055531	160	278.5	124	198	80.8080825805664	32	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0819	false	-493486198226398962	13	83	65	380	1509	300	في --طريقه اليها مطر يبل الثياب او وحل--- يشق---- المشي اليها فيه وحكي عن ------مالك انه كان لا يجعل المطر عذرا في التخلف عنها ولنا ما روي--------- عن ابن عباس انه امر مءذنه في يوم جمعة في يوم مطير اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة قل صلوا في بيوتكم فقال فكان الناس استنكروا ذلك فقال اتعجبون من ذا فعل ذا من هو خير مني	819	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1015	true	1560988510459417657	124	192	651	964	1472	300	في الطريق- المانع من الحضور او الوحل الذي يشق معه المشي وهو قول اكثر اهل العلم ومالك لم-------- يجعل المطر عذرا ----------------لنا ما رواه الجمهور عن ابن عباس انه امر مءذنه في يوم جمعة في يوم مطير اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة قل صلوا في بيوتكم -قال فكان الناس استنكروا ذلك فقال اتعجبون من ذا فعل ذا من هو خير مني	1015	-2859602980345055531	245	410.5	188	339	72.2713851928711	49	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0780	false	2298816802416582786	44	180	213	906	1521	300	اذا صعد المنبر يوم الجمعة استقبل الناس فقال السلام عليكم ورحمة الله ويحمد الله تعالي ويثني عليه ويقرا سورة ثم يجلس ثم يقوم فيخطب وكان ابو بكر وعمر يفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه رواه الاثرم ومتي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم رد عليه الناس لان رد السلام اكد من ابت----------------------------------------------------داءه ثم يجلس--------------- حتي يفرغ المءذنون -ليستريح وقد روي-------------- ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يخطب خطبتي----ن يجلس اذا صعد المنبر حتي يفرغ المءذنون ثم يقوم فيخطب ثم يجلس فلا يتكلم ثم يقوم فيخطب------------- رواه ابو داود----------------------------------------------- مسالة قال واخذ المءذنون في الاذان وهذا الاذان الذي يمنع البيع ويلزم السعي الا لمن منزله في بعد فعليه ان يسعي في الوقت الذي يكون فيه مدركا للجمعة اما مشروعية الاذان عقيب صعود الامام فلا خلاف فيه فقد كان يءذن للنبي صلي الله عليه وسلم قال الساءب بن يزيد كان النداء اذا صعد الامام علي	780	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1021	true	3338502139449484460	0	185	0	942	1493	300	اذا صعد المنبر يوم الجمعة استقبل الناس فقال السلام عليك- ورحمة الله ويحمد الله------ ويثني----- ويقرا سورة ثم يجلس ثم يقوم فيخطب ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ عن عمر بن جميع رفعه عن علي عليه السلام قال من السنة اذا صعد الامام المنبر ان سلم اذا استقبل الناس ولانه تحية فكان حسنا احتج الشيخ بان الاصل براءة الذمة وشغلها بواجب او مندوب يحتاج الي دليل والجواب الدليل ما قدمناه ولو كان بالمدينة ابتدا بالسلام علي رسول الله صلي الله عليه واله فرع واذا سلم رد عليه الناس لان رد السلام اكد من ابتداءه وقوله تعالي واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها مسالة ثم يجلس اذا صعد المنبر حتي يفرغ المءذنون الاستراحة ولما رواه الجمهور عن ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه واله يخطب خطبتين كان يجلس اذا صعد المنبر حتي يفرغ المءذنون ثم يقوم فيخطب ثم يجلس فلا يتكلم ثم يقوم ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ عن عبد الله بن ميمون عن جعفر عليه السلام وقد تقدم مسالة ولا نعرف خلافا بين اهل العلم في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشروعية الاذان عقيب صعود الامام -لا---------------------ن النبي صلي الله عليه وال-------------------ه كان------- اذا صعد المنبر جلس	1021	-2859602980345055531	425	632.5	334	1113	38.18508529663086	70	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0786	false	-3774697229194942674	163	214	821	1076	1534	300	الحسن --------انه استقبل القبلة ولم ينحرف الي الامام و-عن سعيد بن المسيب انه كان--- يستقبل هشام بن اسماعيل اذا خطب فوكل به هشام شرطيا يعطفه اليه والاول اولي لما روي------------ عدي بن ثابت عن ابيه عن جده قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قام علي المنبر استقبله اصحابه بوجوههم	786	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1023	true	7219275413510380670	40	95	222	492	1572	300	الحسن البصري فانه استقبل القبلة ولم ينحرف الي الامام و عن سعيد بن المسيب انه كان لا يستقبل هشام بن اسماعيل اذا خطب فوكل به هشام شرطيا يعطفه اليه لنا ---------ما رواه الجمهور عن عدي بن ثابت عن ابيه عن جده قال كان النبي صلي الله عليه واله اذا قام علي المنبر استقبله اصحابه بوجوههم	1023	-2859602980345055531	239	435.0	190	279	85.6630859375	46	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0780	false	2298816802416582786	35	68	169	342	1521	300	الشعبي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صعد المنبر يوم الجمعة -استقبل الناس فقال السلام عليكم ورحمة الله ويحمد الله تعالي ويثني عليه ويقرا سورة ثم يجلس ثم يقوم فيخطب	780	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1024	true	6194736881820253509	177	207	858	1015	1471	300	الشعبي قال كان رسول الله صلي الله عليه واله اذا صعد المنبر يوم الجمعة واستقبل الناس فقال السلام عليكم----------- ويحمد الله------ ويثني عليه ويقرا سورة ثم يجلس ثم يقوم فيخطب	1024	-2859602980345055531	154	284.5	124	174	88.50574493408203	26	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0787	false	-4689227626531770303	89	247	464	1248	1534	300	عليه وسلم قال كل امر ذي بال لا يبدا فيه بحمد الله فهو ابتر واذا وجب ذكر الله تعالي وجب ذكر النبي صلي الله عليه وسلم -لما روي في تفسير قوله تعالي الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك 1 و 4 قال لا اذكر الا ذكرت معي- ولانه موضع وجب فيه ذكر الله تعالي------- فوجب فيه الصلاة علي النبي----- صلي الله عليه وسلم كالاذان والتشهد ويحتمل ان لا تجب الصلاة علي ا---------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم لا-------ن النبي صلي- الله عليه وسلم لم يذكر في خطبه ذلك فام-------------ا القراءة فقال القاضي يحتمل ان يشترط لكل واحدة من الخطبتين وهو ظاهر كلام الخرقي لان الخطبتين اقيمتا مقام ركعتين فكانت القراءة شرطا فيهما كالركعتين ويحتمل ان يشترط في احداهما لما روي الشعبي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صعد المنبر يوم الجمعة -استقبل الناس فقال السلام عليكم ويحمد الله ويثني عليه ويقرا سورة ثم يجلس ثم يقوم فيخطب ثم ينزل	787	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1024	true	6194736881820253509	88	209	425	1023	1471	300	عليه السلام-- كل امر ذي بال لم يبدا فيه بحمد الله فهو ابتر واما-------- الصلاة علي-------- النبي صلي الله عليه واله فلما روي في تفسير قوله------ الم نشرح لك صد-------------------------------رك ورفعنا لك ذكرك ------قال لا اذكر الا ذكرت معين ولانه----- وجب---- ذكر الله والثناء عليه فوجب---- الصلاة علي النبي واله صلي الله عليه----م كالاذان والتشهد و------اما------ الصلاة علي اله فلما رواه ابن يعقوب عن عبد الله بن عبد الله الدهقان عن ابي الحسن الرضا عليه ال---سلام قال كلما ذكر اسم ربه صل علي محمد واله واما القراءة فلما رواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشعبي قال كان رسول الله صلي الله عليه واله اذا صعد المنبر يوم الجمعة واستقبل الناس فقال السلام عليكم ويحمد الله ويثني عليه ويقرا سورة ثم يجلس ثم يقوم فيخطب ثم ينزل	1024	-2859602980345055531	458	730.5	358	853	53.692848205566406	72	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0793	false	6382987289890412438	61	214	308	1096	1533	300	اجمع المسلمون ع-----لي ان صلاة الجمعة ركعتان وجاء الحديث عن عمر انه قال صلاة الجمعة ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم رواه----------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام اح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد وابن ماجة ويستحب ان يقرا في الاولي بسورة الجمعة والثانية بسورة المنافقين وهذا مذهب-------------------------- الشافعي وابي ثور لما روي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عبيد الله بن ابي رافع قال صلي بنا ابو هريرة الجمعة فقرا -سورة الجمعة في الركعة الاولي وفي الركعة الاخرة اذا جاءك المنافقون فلما قضي ابو هريرة الصلاة ادركته فقلت يا ابا هريرة انك قرات --سورتين كان علي يقرا ب-----------هما بالكوفة قال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بهما في الجمعة اخرجه مسلم وان قرا في الثانية بالغاشية فحسن فان الضحاك بن قيس سال النعمان بن بشير م--------------اذا كان يقرءه رسول الله صلي الل--------------------------------------------------ه عليه -وسل-م يوم الجمعة علي اثر سورة الجمعة فقال كان---------------------------- يقرا ب هل اتاك حديث الغاشية الغاشية 1 اخرجه مسلم وان قرا في------- الاولي بسبح وف--ي الثانية	793	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1028	true	6383245112507349476	46	270	257	1432	1593	300	اجمع علماء الاسلام علي ان----- الجمعة ركعتان روي الجمهور عن عمر انه قال صلاة الجمعة ركعتين تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي الله عليه واله ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ عن سماعة قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن الصلاة يوم الجمعة فقال اما مع الامام فركعتان واما من صلي وحده فاربع ركعات بمنزلة الظهر مسالة ويقرا في الاولي منها الحمد وسورة الجمعة وفي الثانية الح--------------------------------------------------------------مد والمنافقين ------ذهب اليه علماءنا اجمع وبه قال الشافعي وابو ثور واحمد وقال ابو حنيفة يقرا في اي موضع شاء ولا يختص القراءة سورة وقال مالك يقرا في الاولي سورة الجمعة وفي الثانية الغاشية وقال ابو بكر عبد العزيز يقرا في الثانية سبح لنا ما رواه الجمهور عن عب-د الله بن ابي رافع قال صلي بنا ابو هريرة الجمعة فقرا بسورة الجمعة في الركعة الاولي وفي الركعة الاخرة اذا جاءك المنافقون فلما قضي ابو هريرة الصلاة ادركته فقلت يا ابا هريرة انك قرات السورتين كان علي عليه السلام قرا بهما بالكوفة قال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقرا بهما في الجمعة روا-ه مسلم ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ عن ابي الصباح الكناني قال قال ابو عبد الله عليه السلام واذا كان---------------- صلاة الجمعة فاقرا بسورة الجمعة والمنافقين وعن ابي بصير عنه عليه السلام وفي الجمعة-------- سورة الجمعة والمنافقين وفي رواية محمد بن مسلم ثم يقرا بهم------------------------------------------------ في الركعة الاولي الجمعة وفي الثانية	1028	-2859602980345055531	506	743.5	398	1322	38.27534103393555	78	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0782	false	1906774348820869432	114	219	590	1108	1519	300	وقال علقمة خرجت مع عبد الله--------- الي الجمعة فوجدت ثلاثة قد سبقوه فقال رابع اربعة وما رابع اربعة ببعيد اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الناس يجلسون من الله عز وجل يوم القيامة علي قدر رواحهم الي الجمعة رواه ابن ماجه وروي ان---------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر كان له بكل خطوة يخطوها اجر سنة صيامها وقيامها اخرجه الترمذي وقال حديث حسن رواه ابن ماجه وزاد ومشي ولم يركب ودنا من الامام فاستمع ولم يلغ قوله بكر اي خرج في بكرة النهار وهي اوله وابتكر--- بالغ في التبكير اي جاء في اول البكرة	782	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1033	true	-5681934175621500951	40	125	216	643	1531	300	وقال علقمة خرجت مع عبد الله بن مسعود الي الجمعة فوجد- ثلاثة قد سبقوه فقال رابع اربعة وما رابع اربعة ببعيد اني سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول--- الناس يجلسون من الله تعالي يو-م القيامة علي قدر رواحهم الي الجمعة-------------- وروي الترمذي باسناده ان النبي صلي الله عليه واله قال من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر كان له لكل خطوة يخطوها اجر سنة صيامها وقيامها ومضي-------------------------------------------------------------------------------------- قوله بكر اي خرج في بكرة النهار اي- اوله وابتكر اي بالغ ف-------------جاء في اول البكرة	1033	-2859602980345055531	379	668.0	300	546	69.4139175415039	68	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0825	false	-7321196644890694933	168	196	879	1012	1550	300	عبد الله بن سلام انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم الجمعة يقول ما علي احدكم لو اشتري ثوبين ليوم الجمعة سوي ثوبي مهنته رواه	825	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1034	true	-3793920198382931692	135	163	712	843	1543	300	عبد الله بن سلام انه سمع رسول الله صلي الله عليه واله في يوم الجمعة يقول ما علي احدكم لو اشتري ثوبين ليوم ج--معة سوي ثوبي مهنته وكان	1034	-2859602980345055531	125	241.5	97	133	93.9849624633789	25	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0828	false	-5929053900479557973	5	130	25	627	1507	300	فلا باس وان انتقل الي ما----------------- دونه كره له ------------------لانه يءثر علي نفسه في الدين ويحتمل ان لا يكره لان تقديم اهل الفضل الي ما يلي الامام مشروع ولذلك قال النبي صلي الله عليه -وسل-م ليليني منكم اولو الاحلام والنهي و------لو اثر شخصا بمكانه لم يجز لغيره ان يسبقه اليه لا---------------ن الحق للجالس اثر به غ-------يره فقام------ مقامه في استحقاقه كما لو تحجر مواتا او سبق اليه ثم اثر غيره به وقال ابن عقيل نحو ذلك لان القاءم اسقط حقه بالقيام----------------- فبقي علي الاصل فكان السابق اليه احق به كمن وسع لرجل في طريق فمر غيره وما قلنا اصح ويفارق التوسعة في الطريق لانها انما جعلت للمرور فيها فمن انتقل من مكانه فيها لم يبق له فيها حق يءثر به وليس كذلك المسجد فانه-- للاقامة	828	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1036	true	-8853505426645731397	108	212	506	1035	1461	300	الثابت سواء انتقل القاءم الي مكان مثله او دونه وقيل بالكراهية في الثاني لانه يءثر علي نفسه في الدين والاول اولي لشرعية--- تقديم اهل الفضل ولقو------------------------------------------له عليه السلام ليسبق- منكم اهل- الفضل-- والنهي السادس لو اثر غيره بمكانه ففي اختصاص المخصوص به تردد اقربه الاختصاص لان الحق لل-----اثر وقد خص به غيره فكان قاءما مقام نفس--------ه كما لو -جهر موضعا------------ ثم اثر به غيره وقيل لا يختص بان------------------------ه بالقيام عنه خرج استحقاقه فبقي علي الاصل------------------------ كمن وسع لرجل في طريق فمر غيره ولعله يختص من حيث ان---------- الطريق جعل------------ للمرور فيه- فمن انتقل في مكان ف-يها لم يبق--- فيه- حق بخلاف------------ المسجد الموضع للاقامة	1036	-2859602980345055531	300	288.0	228	692	43.35260009765625	42	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0828	false	-5929053900479557973	159	265	778	1324	1507	300	لم يكن لسيده ان يقيمه لعموم الخبر ولان هذا ليس بمال و--هو حق ديني فاستوي هو وسيده فيه ك--------الحقوق الدينية كلها والله اعلم فصل وان فرش مصلي له في مكان ففيه وجهان احدهما يجوز- رفعه والجلوس في موضعه لانه---- لا حرمة له ولان السبق بالاجسام لا بالاوطءة والمصليات ولان تركه يفضي الي ان صاحبه يتاخر ثم يتخطي رقاب المصلين ورفعه ينفي ذلك والثاني يجوز لان فيه افتياتا علي صحبه ربما افضي الي الخصومة ولانه سبق اليه فكان كمتحجر الموات فصل ويستحب الدنو من الامام لقول------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم من غسل واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام فاستمع ولم يلغ كان له	828	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1036	true	-8853505426645731397	218	300	1062	1461	1461	300	لم يكن ل---ه ان يقيمه لعموم النهي ولان هذا غير -مال بل هو حق ديني فيستوي فيه السيد وعبده كساءر الحقوق الدينية الثامن لو-------------- فرش له مفرش في مكان لم يكن مخصصا وجاز لغيره رفعه والجلوس فيه ذكره الشيخ اذ لا حرمة له ولان السبق بالابدان لا بما يجلس عليه التاسع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستحب الدنو من الامام وهو اتفاق لما رواه الجمهور عن النبي صلي الله عليه واله من غسل واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودني من الامام فاستمع ولم يلغ كان له-	1036	-2859602980345055531	268	382.5	207	586	45.733787536621094	44	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0791	false	80344641267466387	104	200	530	1000	1473	300	سمرة قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا يطيل الموعظة--- يوم الجمعة انما هي كلمات يسيرات رواه ابو داود------------------------------------ ويستحب ان ي-------------عتمد علي قوس-------- او سيف او عصي لما----------------------- روي الحكم بن حزن الحلفي قال وفد-ت الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاقمنا اياما شهدنا فيها الجمعة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام متوكءا علي عصي او قوس فحمد الله واثني عليه كلمات طيبات خفيفات مباركات رواه ابو داود و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ذلك اعون له فان لم يفعل فيستحب--- ان ي----سكن --اطرافه اما ان يضع يمينه علي شماله او يرسلهما ساكنتين مع جنبيه	791	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1037	true	7244913037044404797	84	211	410	1043	1489	300	عمر- قال---- سمعت النبي صلي الله عليه واله يقول اذا نعس احدكم يوم الجمعة في مجلسه فليحول الي غيره ولان تحركه يزيل نعاسه فكان ساءغا للسماع مسالة ويستحب ان يصعد الخطيب متوكيا علي قوس او عكاز او سيف وما اشبهه ذهب اليه عامة اهل العلم روي الحكم ب----ن الحزن -قال وقدمت الي----- النبي صلي الله عليه واله فاقمنا اياما شهدنا فيها الجمعة مع رسول الله صلي الله عليه واله فقام متوكيا علي عصا او قوس فحمد الله واثني عليه كلمات طيبات خفيفات مباركات ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ في الصحيح عن عمر بن يزيد عن ابي عبد الله عليه السلام وليلبس البرد والعمامة ويتوكا علي قوس او عصي ولان ذلك اعون له ولو لم يفعل -استحب له ان يصعد سكن الاطراف مرسلا يديه---------------------------- ساكن-ين مع جنبيه	1037	-2859602980345055531	314	407.5	241	678	46.31268310546875	48	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0801	false	7742121448831885596	191	300	1012	1557	1557	300	بما روي- انس قال بينما----- النبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة اذ- قام -----رجل فقال يا رسول الله هلك الكراع وهلك الشاه فادع ا--لله ان يس-قينا وذكر الحديث الي ان قال ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم- يخطب فاستقبله قاءما فقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم هلكت الاموال وانقطع النس-ل فادع ا--لله يرفعها عنا متفق عليه وروي ان رجلا قام ---والنبي صلي الله عليه وسل----م يخطب يوم الجمعة فقال يا رسول الله متي الساعة فاعرض النبي صلي الله عليه وسلم واوما الناس----- بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فلما كان في الثالثة قال له النبي صلي-	801	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1040	true	-5481678895446258679	111	214	562	1080	1515	300	لما رواه انس قال بينما رسول ال-له صلي الله عليه واله يخطب يوم الجمعة اذا قام اليه رجل فقال يا رسول الله هلك الكراع -هلك الثبا فادعوا الله ان يستقينا وذكر الحديث -------قال ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلي الله عليه واله قاءما يخطب فاستقبله قاءما -قال يا رسول الله صلي الله عليه واله هلكت الاموال واسقطت السنبل فادعوا الله يرفعها عنا---------- وروي ان رجلا قام الي النبي صلي الله عليه واله وهو يخطب----------- فقال يا رسول الله متي الساعة فاعرض عنه--------------------- واوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد------- فلما كان في الثالثة قال له النبي صلي	1040	-2859602980345055531	461	767.5	366	577	79.89601135253906	74	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0800	false	7765518686188062198	174	242	892	1234	1529	300	شريح وابن سيرين والنخعي وقتادة والثوري ومالك والليث وابو حنيفة يجلس ويكره له ان يركع لان النبي ---------------------------------------------------صلي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم قال للذي جاء يتخطي رقاب الناس اجلس فقد ا------ذيت وانيت رو----اه ابن ماج-------------------------------------------------------ة ولان الركوع يشغل-----------------------------------------------ه عن است--------------------------------------------------------------------------------------------ماع الخطبة- فكره كركوع غير الداخل ولنا ما روي جابر قال جاء رجل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب الناس فقال او صليت يا فلان قال لا قال قم فاركع	800	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1043	true	3062762538447676342	72	214	360	1101	1566	300	شريح وابن سيرين والنخعي وقتادة والثوري ومالك والليث وابو حنيفة ---------------------وقال الحسن البصري وابن عتيبة ومكحول والشافعي واسحاق وابو ثور يصلي التحية وقال الاوزاعي ان كان قد صلي تحية المسجد في داره لم يصل والا صلاها لنا قوله تعالي واذا قرا القران فاستمعوا له وانصتوا قال المفسرون اراد بالقران هنا الخطبة وما رواه الجمهور في قوله عليه السلام-- للذي---- يتخطي رقاب الناس اجلس فقد اذيت اوذيت وانيت وما رواه ابن عمر ان النبي صلي الله عليه واله قال اذا خطب الامام فلا صلاة ولا كلام ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ عن محمد بن مسلم قال سالته عن الجمعة الي قوله فيصعد المنبر فيخطب ولا يصلي الناس ما دام الامام علي المنبر ولان ذلك مانع من السماع المطلوب فكره احتج المخالف بما رواه------- جابر قال جاء رجل والنبي صلي الله عليه واله يخطب الناس فقال--- صليت باو-لان قال لا قال قم فاركع	1043	-2859602980345055531	246	362.5	193	779	31.578947067260742	37	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0805	false	-924865817247233414	131	190	671	970	1546	300	مخالف لهما في الصحابة ولنا ان ----النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك والامام يخطب ا-نصت فقد لغوت فخصه بوقت الخطبة وقال------------------------------------------------------- ثعلبة بن ابي مالك انهم كانوا في زمن عمر -------------------------------اذا خرج عمر وجلس علي المنبر واذن المءذنون جلسوا يتحدثون حتي اذا سكت المءذنون وقام عمر سكتوا فلم يتكلم احد وهذا يدل علي شهرة------ الامر بينهم	805	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1043	true	3062762538447676342	193	264	1001	1358	1566	300	-------بما رواه جابر قال جاء رجل والنبي صلي الله عليه واله--------------------------- يخطب الناس فقال صليت باولان قال لا قال قم فاركع والجواب انه معارض بما ذكرناه من الحديث وبما رواه ثعلبة بن ابي مالك انهم كانوا في زمن عمر يوم الجمعة يصلون حتي يخرج عمر فاذا خرج---- وجلس علي المنبر واخذ المءذنون جلسوا ي-حدثون حتي اذا سكت المءذنون وقام عمر سكنوا فلم يتكلم احد وذلك يدل علي اشتهار هذا الامر بينهم	1043	-2859602980345055531	199	304.0	156	396	50.252525329589844	31	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0794	false	7238528437638479417	135	296	701	1474	1493	300	لان الخطبة شرط للجمعة فلا تكون جمعة في حق من لم يوجد في حقه شرطها ولنا ما-------------------------------------------------------------------------- ر---------وي الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسل--م قال من ادرك من الجمعة ركعة فقد ادرك الصلاة رواه الاثرم ورواه ابن ماجة ولفظه فليصل اليها اخري وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة متفق عليه ولانه قول من سمينا ولا مخالف لهم في عصرهم مسالة قال ومن اد--رك معه اقل من ذلك بني عليها ظهرا اذا كان قد دخل بنية----------------------- الظهر اما من ادرك اقل من ركعة فانه لا يكون مدركا ويصلي ظهرا اربعا وقول جميع من ذكرنا في المسالة قبل هذه وقال --------------الحكم وحماد وابو حنيفة---------- يكون مدركا للجمعة باي قدر ادرك من الصلاة مع الامام لان من لزمه ان يبني علي صلاة الامام اذا ادرك ركعة لزمه اذا ادرك اقل منها كالمسافر يدرك المقيم ولانه ادرك جزءا من الصلاة فكان مدركا لها كالظهر ولنا قوله عليه	794	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1044	true	9069213279916634845	171	300	862	1500	1500	300	بان الخطبة شرط------- فلا يكون جمعة في حق من لم يوجد في حقه شرطها والجواب الخطبة شرط في صحة الجمعة في ادراكها لادراكها فانه ينشا التنازع لا يقال قد روي الشيخ في الصحيح عن ابن سنان عن ا---------------بي عبد الله عليه السلام قال لا يكو---ن الجمعة الا لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ادرك الخطبتين لانا نقول انه اراد بذلك معني الكمال جمعا بين الادلة فروع الاول لو ادرك معه اقل من ذلك بان وجده قبل رفع راسه من الركعة الثانية فاتته الصلاة ووجب الظهر ذهب اليه علماءنا اجمع وهو قول اكثر اهل العلم----------------------------------------------------- وقال النخعي وداود والحكم وحماد وابو حنيفة وابو يوسف يكون مدركا للجمعة باي قدر ادركه--------- مع ال----صلاة من---------------------- الامام ولو كان يسيرا حتي ان ابا حنيفة قال لو ادركه في سجود السهو بعد التسليم ---------------كان مدركا لها --------لنا قوله عليه-	1044	-2859602980345055531	269	248.5	202	907	29.658214569091797	38	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0795	false	-7734680536263949585	0	103	0	532	1592	300	من الجمعة فقد ادرك الصلاة فمفهومه انه اذا--------------- ادرك --اقل من ذلك لم يكن مدركا لها ولا-------------------------------------------------------------------------------------------نه قول من سمينا من--- الصحابة والتابعين ولا مخالف لهم في عصرهم فيكون اجماعا------------------------------------------------- وقد روي بشر بن معاذ الزيات عن الزهري عن ابي سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ادرك يوم الجمعة ركعة فليضف اليها اخري ومن ادرك دونها صلاها اربعا ولانه لم-------------------------- يدرك ركعة فلم تصح له الجمعة كالامام اذا انفضوا قبل ان يسجد واما المس--------------------------------------------------------------افر فا----دراكه ادراك الزام وهذا ادراك اسقاط للعدد فافترقا وكذلك يتم المسافر خلف المقيم ولا يقصر المقيم خلف المسافر واما------------ الظهر فليس من شرطها الجماعة بخلاف	795	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1045	true	-6584029063471644442	4	146	20	785	1558	300	من الجمعة فقد ادرك الصلاة وذلك يدل من حيث المفهوم علي من ادرك الاقل فليس بمدرك لانه في مقام الترغيب في الجماعة ولو كانت يدرك بالاقل لكان ذكره اولي وهذا المفهوم من قبيل اظهر المفهومات ولانه قول جماعة كثيرة من الصحابة ولم ينكر عليهم فكا-------------------ن اجماعا ولرواية الحلبي والفضيل بن عبد الملك و عبد الرحمن وقد تقدمت وما رواه الجمهور ايضا -----عن ابي سلمة عن النبي صلي الله عليه واله انه قال من ادرك يوم الجمعة ركعة فليضف اليها اخري ومن ادرك دونها صلاها اربعا --احتج المخالف بالقياس علي المسافر يدرك المقيم وبانه ادرك جزء من الصلاة فكان مدركا لها كالظهر والجواب بالمنع من ثبوت الحكم في الاصلين ولو سلم فالفرق ثابت اما في المسافر فلان ادراكه ادراك الزام وهذا ادراك اسقاط للعدد فافترقا ولذلك يتم المسافر---- المقيم ولا يقصر المقيم خلف المسافر واما الثاني فلان الظهر -ليس من شرطها الجماعة بخلاف	1045	-2859602980345055531	342	528.5	271	796	42.96482467651367	53	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0799	false	-7711824650034156373	78	155	384	769	1510	300	ولو صلي مع الامام ركعة ثم ز-حم في الثانية واخرج من الصف فصار فذا فنوي الانفراد عن الامام فقياس المذهب انه يتمها جمعة لانه مدرك لركعة منها مع الامام فيبني عليها جمعة كما لو ادرك الركعة الثانية وان لم ينو الانفراد واتمها مع الامام ففيه---------------- روايتان احداهما لا تصح لانه فذ في ركعة كاملة اشبه ما لو فعل ذلك عمدا والثانية تصح لانه قد يعفي ف-ي البناء عن تكميل الشروط كما لو خرج الوقت وقد صلوا ركعة	799	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1051	true	-2822775533032636887	136	176	699	891	1500	300	فلو صلي مع الامام ركعة ثم زوحم في الثانية واخرج من الصف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتمها مع الامام وان كان فذا وعن احمد روايتان احديهما مثل ما قلناه ل-----------------------------------------------------انه قد يتغير في البناء عن تكميل الشروط كما لو خرج الوقت وقد صل-ي ركعة	1051	-2859602980345055531	151	227.5	118	403	37.4689826965332	24	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0821	false	163248196142870555	64	203	326	1012	1517	300	تبطل- بالسعي الي غيرها كساءر الصلوات الصحيحة ولان الصلاة اذا صحت برءت الذمة منها واسقطت الفرض عمن صلاها فلا يجوز اشتغالها ب--عد ذلك ولان الصلاة اذا فرغ منها لم تبطل بشء من مبطلاتها فكيف تبطل بما ليس من مبطلاتها ولا ور----د الشرع به فاما اذا فاتته الجمعة فانه يصير الي الظهر ل--ان الجمعة لا يمكن قضاءها لانها لا تصح الا بشروطها ولا يوجد ذلك في قضاءها فتعين المصير الي الظهر عند عدمها وهذا حال البدل -فصل فان-- صلي الظهر ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شك هل صلي قبل صلاة الامام او بعدها لزمه اعادتها لا-----ن الاصل بقاء الصلاة في --ذمته--------------------------------------------------- فلا يبرا منها الا بيقين ولانه صلاها مع الشك في شرطها فلم تصح كما لو صلاها مع الشك في --طهارتها وان صلاها مع صلاة الامام لم تصح لانه صلاها قبل فراغ الامام منها اشبه ما لو صلاها قبله في وقت يعلم انه لا	821	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1054	true	8763150182976640373	116	289	632	1487	1538	300	-بطلت بالسعي ك---------------الصلوات الصحيحة ولان الص-------حيح مبرء- للذمة ف----------------------------لا يجوز اشتغالها بواجب اخر ولانها مع الفرا---غ منها لم يبطل -شء من مبطلاتها فكيف يبطل بما ليس من مبطلاتها مع عدم ورود الشرع به -اما اذا فا-ته الجمع- فانه ي-----جب الظهر لتوقف الجمعة علي شروط فاتته-------------------------------------- في قضاءها فتعين المصير الي الظهر---------- وهذا حال البدل وقول النبي صلي الله عليه واله في حديث جابر من كان يءمن بالله واليوم الاخر فعليه الجمعة دال علي ما ذكرناه فروع الاول كما ان الجمعة ليست بدلا في حق من رجب عليه جمعة فكذا الظهر ليست بدلا في حق من لم تجب عليه فيجوز فعلها وان يمكن مع الحضور الا انه مع الحضور يجب الجمعة عليه فقد تقدم الثاني لو صلي الظهر من وجب عليه الجمعة وشك هل صلي قبل صلاة الامام او بعدها وجبت عليه الاعادة لان الاصل بقاء الصلاة في الذمة الي ان يثبت تعين البراءة ولانه صلي مع الشك في الشرط -----------------------------------------------------فلا يصح ك---------------الشك في الطهارة الثالث هل يشترط في صحة ظهره فعلها بعد----------- فراغ الامام من الجمعة لو فعلهما------- في وقت يعلم انه لو	1054	-2859602980345055531	365	460.5	284	1053	34.66286849975586	48	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0780	false	2298816802416582786	165	204	832	1033	1521	300	للنبي صلي الله عليه وسلم قال الساءب---------------------- بن يزيد ----كان النداء اذا صعد الامام علي المنبر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فلما كان عثمان كثر الناس فزاد النداء الثالث علي الزوراء رواه البخاري	780	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1056	true	8195774186753918686	253	297	1267	1494	1509	300	النبي صلي الله عليه واله فيكون بدعة روي الجمهور عن الثابت بن يزيد قال كان النداء اذا صعد الامام علي المنبر علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله وابي بكر وعمر فلما كان عثمان كثر الناس فزاد النداء الثالث علي الزوراء رواه البخاري	1056	-2859602980345055531	186	348.5	148	227	81.93832397460938	34	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0838	false	-5130583298172668174	80	172	407	859	1515	300	ابن عمر والثانية الجواز وهو قول الحسن وابن سيرين واكثر اهل العلم لقول عمر ولان الجمعة لم تجب فلم يحرم السفر كالليل والثالثة---- يباح للجهاد دون غيره وهذا الذي ذكره القاضي لما روي------------ ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم وجه زيد بن حارثة وجعفر بن ابي طالب و-عبد الله بن رواحة في جيش مءتة فتخلف عبد الله ف-راه النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما خلفك قا-ل الجمعة فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لروحة في سبيل الله او قال غدوة خير من الدنيا وما فيها قال فراح منطلقا رواه	838	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1056	true	8195774186753918686	11	93	56	452	1509	300	ابن عمر وعاءشة و----------------الحسن وابن سيرين واحمد في رواية عنه وفي الرواية ------------------------------------الثالثة انه يباح للجهاد خاصة لنا -----------------------ما رواه الجمهور عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه واله وجه زيد بن حارثة وجعفر بن ابي طالب و عبد الله بن رواحة في جيش مءتة فتخلف عبد الله فقراه النبي صلي الله عليه واله فقال ما خلفك فقال الجمعة فقال رسول ال-له صلي الله عليه واله لروحة في سبيل الله او غز----وة خير من الدنيا وما فيها قال فراح منطلقا ولان	1056	-2859602980345055531	314	510.0	244	476	65.96638488769531	56	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0830	false	-5495578498037690833	108	205	521	1001	1448	300	فصل -يستحب الاكثار من الدعاء يوم الجمعة لعله يوافق ساعة الاجابة -------لان النبي صلي الله عليه وسلم---- ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو يصلي يسال الله شيءا الا اعطاه اياه واشار بيده يقللها وفي لفظ ----وهو قاءم يصلي متفق عليه واختلف في تلك الساعة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الله بن سلام وطاوس هي اخر ساعة في يوم الجمعة وفسر ابن سلام الصلاة بانتظارها وروي مرفوعا عن النبي صلي الله عليه وسلم فروي عن عبد الله بن س----------------------------لام قال قلت ورسول الله صلي الله عليه وسلم جال--س انا لنجد في كتاب ---الله في يوم الجمعة	830	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1063	true	7172394238834096627	56	200	276	975	1471	300	فصل ويستحب الاكثار من الدعاء يوم الجمعة فربما وافق ساعة الاجابة فقد روي عن النبي صلي الله عليه واله انه ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو يصلي يسال الله شيءا الا اعطاه اياه------------------ وفي لفظ اخر وهو قاءم يصلي---------- واختلف في تلك الساعة قال الشيخ ما بين فراغ الامام من الخطبة الي ان يستوي الناس في الصفوف لما رواه في الصحيح عن معاوية بن عمار قال قلت لابي عبد الله عليه السلام الساعة التي في يوم الجمعة التي لا يدعو فيها مءمن الا استجيب له قال نعم اذا خرج الامام قلت ان الامام يعجل ويءخر قال اذا زاغت الشمس وقال عبد الله بن سلام وطاوس هي اخر ساعة في يوم الجمعة وهو مروي ايضا عندنا ما رواه الشيخ في الصحيح-------------------------------- عن عبد الله بن سنان عن ابي عبد الله عليه السلا--------------------------------------م قال الساعة التي -يستجاب فيه الدعاء يوم الجمعة	1063	-2859602980345055531	313	469.0	244	798	39.22305679321289	55	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0831	false	8355737794920533807	2	181	8	871	1486	300	عن النبي صلي الله عليه -وسلم انه قال التمسوا الساعة التي --ترجي في-------- يوم 0 الجمعة بعد العصر الي غيبو--------بة الشمس اخرجه الترمذي وقيل هي ما بين ان يجلس الامام الي ان ي-قضي الصلاة لما------------------------------------------------------------------------------------ روي ابو----------------- موسي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هي ما بين ان يجلس الامام الي ان يقضي الصلاة رواه مسلم وعن عمرو بن عوف المزني قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في الجمعة ساعة من النهار لا يسال العبد فيها شيءا الا اعطي سءله قيل اي ساعة هي قال حين تقام الصلاة الي الانصراف منها قال الترمذي هذا حديث حسن غريب فعلي هذا التفسير تكون الساعة مختلفة فتكون في حق كل قوم في وقت صلاتهم وقيل هي ما بين----- الفجر الي طلوع الشمس ومن العصر الي غروبها وقيل هي الساعة الثالثة من النهار وقال كعب لو قسم الانسان جمعه في جمع اتي علي تلك الساعة وقيل هي متنقلة في اليوم قالابن عمر ان طلب حاجة في يوم ليسير وقيل اخفي الله تعالي--- هذه الساعة ليجتهد عباده في دعاءه في جميع اليوم طلبا لها كما اخفي ليلة القدر	831	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1063	true	7172394238834096627	186	287	902	1411	1471	300	عن ا--بي عبد الله عليه السل---ام قال الساع--------ة التي يستجاب فيه الدعاء يوم-- الجمعة ما بين فراغ الامام من الخط--------------------------------------------------بة الي ان يستوي الناس في الصفوف وساعته اخري من اخر النهار والي غروب الشمس وبالذي اختاره الشيخ رواية عن الجمهور روي مسلم باسناده الي ابي موسي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله قال هي ما بين ان يجلس الامام الي ان يقضي الصلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هي ما بين طلوع الفجر الي طلوع الشمس ومن العصر الي غروبها وقيل هي الساعة الثالثة من النها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقيل اخفي الله علي خلقه هذه الساعة لي-تضرعوا له بالدعاء- في----- اليوم كله----- كما اخفي ليلة القدر	1063	-2859602980345055531	318	447.5	245	992	32.05644989013672	54	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0841	false	4702148702599030434	181	227	951	1186	1571	300	لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم للاعرابي حين ذكر خمس صلوات قال هل علي غيرهن قال لا الا ان -تطوع و-قوله عليه السلام خمس صلوات كتبهن الله علي العبد الحديث ولانها صلاة ذات ركوع وسجود لم يشرع لها --اذان فلم تجب ابتداء بالشرع كصلاة الاستسقاء	841	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1068	true	-5768814045460478276	60	102	302	520	1587	300	بقول رسول الله صلي الله عليه واله للاعرابي حين ذكر خمس صلوات---- هل علي غيرهن قال لا الا ان يتطوع ولقوله عليه السلام خمس صلوات كتبهن الله علي العبد------- ولانها----- ذات ركوع وسجود لم يشرع لها الاذان فلا يجب ابتداء بالشرع ك-----الاستسقاء	1068	-2859602980345055531	209	369.0	167	239	87.44770050048828	31	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0793	false	6382987289890412438	197	279	1012	1426	1533	300	يقرا ب هل اتاك حديث الغاشية الغاشية 1 اخرجه مسلم وان قرا في الاو-------------------------------------------------------لي بسبح وفي الثانية بالغاشية فحسن فان------------------------------------------------------------------------------------------ النعمان بن بشير قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقرا في العيدين وفي الجمعة بسبح اسم ربك الاعلي وهل اتاك حديث الغاشية فاذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد -قرا بهما ايضا ف-----------------------------------ي الصلاتين اخرجه مسلم وروي سمرة بن جندب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقرا في صل-----------------------------------------------------------اة الجمعة بسبح اسم ربك الاعلي وهل اتاك حديث الغاشية	793	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1069	true	7519526138863395789	118	221	623	1153	1552	300	----------------------------------------------------يقرا في الاولي بقاف وفي الثانية بالقمر وقال مالك واحمد يقرا في الاولي بسبح وفي الثانية بالغاشية وقال ابو حنيفة ليس بعض السور اولي من بعض فالذي اذهب اليه ما ذكره في الخلاف ولنا ما رواه الجمهور عن النعمان بن بشير قال كان----- النبي صلي الله عليه واله يقرا في العيدين وفي الجمعة بسبح اسم ربك الاعلي وهل اتاك وربم------------ا اجتمعا------------- في يوم واحد فقرا--هما رواه مسلم ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ في الصحيح عن معاوي-------------ة بن عمار قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن------- صلاة العيدين قال يقرا في الاولي الحمد والشمس وضحاها وفي الثانية الحم---------------------د وهل اتاك حديث الغاشية	1069	-2859602980345055531	226	290.5	174	655	34.50381851196289	33	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0852	false	6983794274308531818	147	213	755	1088	1574	300	في الاولي سبعا قبل القراءة------------------------ وفي الثانية خمسا قبل القراءة رو---------------------------------------------------------------------------------------اه الاثرم وابن ماجه والترمذي وقال هو حديث حسن وهو احسن حديث في الباب وعن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يكبر في العيدين سبعا وخمسا قبل القراءة رواه احمد في المسند وعن عبد الله بن عمرو قال قال النبي صلي الله عليه وسلم التكبير في الفطر سبع في الاولي وخمس في الاخيرة	852	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1070	true	-5110253753321806996	165	235	920	1280	1607	300	في الاولي سبعا مع تكبيرة الاحرام غير تكبيرة الركوع وفي الثانية خمسا غير تكبيرة النهوض وهو مروي عن فقهاء المدينة السبعة وعمر بن عبد العزيز والزهري ومالك والمزني لنا ما رواه الجمهور -----------------------------------------------------------عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه واله كان يكبر في العيدين سبعا وخمسا --------وما رواه ----------------عن عبد الله بن عمر -قال قال النبي صلي الله عليه واله التكبير في العيد سبع في الاولي وخمس في الاخيرة	1070	-2859602980345055531	209	327.5	163	444	47.07207107543945	37	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0853	false	5226004319908605524	7	127	41	685	1551	300	وروي عن ابي هريرة وابي سعيد الخدري وابن عباس وابن عمر ويحيي الانصاري قالوا يكبر في الاولي سبعا وفي الثانية خمسا وبه قال الاوزاعي والشافعي واسحاق الا انهم قالوا يكبر سبعا في الاولي سوي تكبيرة الافتتاح لقول عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر في العيدين اثنتي عشرة تكبيرة سوي تكبيرة الافتتاح وروي عن ابن عباس وانس والمغيرة بن شعبة وسعيد بن المسيب والنخعي يكبر سبعا سبعا وقال ابو حنيفة والثوري في الاولي والثانية ثلاثا ثلاثا و----احتجوا بحديثي ابي موس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اللذين ذكرناهما ولنا احاديث كثير وعب------------------------د الله بن عمرو وعاءشة التي قدمناها قا-----------------------------------------------------------ل ابن عبد البر قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من طرق كثيرة حسان انه كبر في العيد سبعا في الاولي وخمسا في الثانية	853	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1070	true	-5110253753321806996	128	260	723	1394	1607	300	مروي عن ابي هريرة وابي سعيد الخدري وابي عباس وابن عمر ويحيي الانصاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن ابن عباس وانس والمغيرة بن شعبة وسعيد بن المسيب والنخعي يكبر سبعا سبعا وقال ابو حنيفة والثوري ثل-------------------اثا ثلاثا وقال احمد يكبر في الاولي سبعا مع تكبيرة الاحرام غير تكبيرة الركوع وفي الثانية خمسا غير تكبيرة النهوض وهو مروي عن فقهاء المدينة السبعة وعمر بن عبد العزيز والزهري ومالك والمزني لنا ما رواه الجمهور عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه واله كان يكبر في العيدين سبعا وخمسا وما رواه عن عبد الله بن عمر قال قال النبي صلي الله عليه واله التكبير في العيد سبع في الاولي وخمس في الاخيرة قال ابن عبد البر قد روي عن النبي صلي الله عليه واله من طرق كثيرة----- انه كبر في العيد سبعا في الاولي وخمسا في الثانية	1070	-2859602980345055531	317	530.0	253	924	34.30735778808594	55	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0853	false	5226004319908605524	159	241	827	1274	1551	300	عاءشة المعروف عنها ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كبر في الفطر والاضحي سبعا وخمسا سوي تكبيرتي الركوع رواه ابو داود وابن ماجه وحديث ابي موسي ضعيف يرويه ابو عاءشة جليس -ابي هريرة وهو غير معروف--------------------------------------------------------------------------------------- مسالة قال ويرفع يديه مع كل تكبيرة وجملته انه يستحب ان يرفع يديه في حال تكبيره وحسب رفع-------هما مع تكبيرة الاحرام وبه قال عطاء والاوزاعي--------------- وابو حنيفة والشافعي وقال مالك والثوري لا يرفعهما فيما عدا تكبيرة الاحرام ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها تكبيرات في اثناء الصلاة فاشبهت تكبيرات السجود	853	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1071	true	-8016523234572179378	106	256	550	1331	1569	300	عا-------------ءشة ان----- النبي صلي الله عليه واله كان يفعل ما قدمنا--------------------------------------------------------ه وحديث ابي موسي ضعيف يرويه ابو عاءشة جليس لابي هريرة وهو مجهول واحتجاج احمد قد بينا وجهه والوجه عندي ان التكبير مستحب لما ياتي فجاءز فيه الزيادة والنقصان مسالة و--------------------------------------يستح--------------------------------ب رفع اليدين مع كل تكبيرة-------- وبه قال عطا -والاوزاعي والشافعي واحمد وابو حنيفة--------- وقال مالك والثوري لا يرفعهما فيما عدا تكبيرة الاحرام لنا ما رواه الجمهور عن النبي صلي الله عليه واله انه كان يرفع يديه مع التكبير وعن عمر انه كان يرفع يديه في كل تكبير في الجنازة وفي الفطر وفي الاضحي و لم ينكر عليهم ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ عن يونس قال سالته عليه السلام عن تكبير العيدين ايرفع يده مع كل تكبيرة ام يجزيه ان يرفع يديه في اول التكبير فقال يرفع مع كل تكبيرة ولانه تكبير يقع في حال القيام فاشبه بتكبيرة الاحرام احتج مالك بانها تكبيرات في اثناء الصلاة فاشبهت تكبيرات السجود	1071	-2859602980345055531	249	335.5	201	943	26.40509033203125	35	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0855	false	-3368202184420664301	0	82	0	391	1553	300	قبل العيد يوما فقال لهم ان هذا العيد قد دنا فكيف التكبير فيه فقال عبد الله تبدا فتكبر تكبيرة تفتح بها الصلاة وتحمد ربك وتصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم تدعو- وتكبر وتفعل مثل ذلك ثم تدعو وتكبر وتفعل مثل ذلك ثم تدعو وتكبر وتفعل مثل ذلك ثم تدعو وتكبر وتفعل مثل ذلك ثم تدعو وتكبر وتفعل مثل ذلك ثم تكبر وتفعل مثل ذلك ثم تكبر وتفعل مثل ذلك ثم تركع فقال حذيفة وابو موسي صدق ابو عبد الرحمن----------------- رواه	855	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1072	true	-5156627254322339433	19	71	96	352	1540	300	قبل العيد يوما فقال لهم ان هذا العيد قد دنا فكيف التكبير فيه فقال عبد الله يبدا فيكبر تكبيرة يفتح بها الصلاة ويحمد ربك ويصلي علي النبي صلي الله عليه واله ثم يدعوه ويكبر ويفعل مثل ذلك الي اخر الحديث ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حذيفة وابو موسي صدق---- عبد الله ومن طريق الخاصة ما رواه	1072	-2859602980345055531	209	357.5	163	409	51.100242614746094	33	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0851	false	4200311816021766511	101	152	491	741	1466	300	الجهر الا انه روي --عن علي رضي- الله عنه انه كان اذا قرا في العيدين اسمع من يليه ولم يجهر ذلك الجهر وقال ابن المنذر اكثر اهل العلم يرون الجهر بالقراءة وفي اخبار من اخبر بقراءة النبي صلي الله عليه وسلم دليل علي انه ك------ان يجهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانها صلاة عيد فاشبهت الجمعة	851	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1074	true	-4192693336145133733	19	104	111	518	1510	300	الجمهور لنا ما رواه عن علي عليه ال--سلام انه كان اذا قرا في العيدين اسمع من يليه ولم يجهر ذاك الجهر ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ في الصحيح عن عبد الله بن سنان عن ابي عبد ال---------------له عليه السلام قال وينبغي الامام ان يجهر بالقراءة كما يجهر بالجمعة وما رواه في الصحيح عن محمد بن قيس عن ابي جعفر عليه السلام انه كان اذا صلي بالناس صلاة فطر او اضحي خفض من صوته يسمع من يليه لا يجهر بالقران ولانها صلاة عيد فاشبهت الجمعة	1074	-2859602980345055531	133	173.0	103	424	31.367923736572266	22	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0848	false	8693651003807657385	115	155	562	783	1552	300	ام عطية قالت امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نخرجهن في الفطر والاضحي العواتق وذوات الخدور فاما الحيض فيعتزلن الصلاة ويشهدن الخير ودعوة المسلمين ق-لت يا رسول الله احدانا لا يكون لها جلباب قال لتبل-سها اختها من جلبابها	848	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1077	true	2611690790891869386	173	214	883	1105	1555	300	ام عطية قالت امرنا رسول الله صلي الله عليه واله ان يخرج-ن في الفطر والاضحي العواءق وذوات الحدود فاما الحيض فيعتزلن الصلاة ويشهدن الخبر ودعوة المسلمين قالت يا رسول الله احدثنا لا يكون لها جلباب قال له لبسها احبها من جلبابها	1077	-2859602980345055531	208	389.0	168	223	93.27354431152344	31	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0862	false	-3280599372990867863	47	78	251	400	1520	300	وابن المنذر لما روي- عن انس انه كان اذا لم يشهد العيد مع الامام بالبصرة جمع اهله ومواليه ثم قام عبد الله بن ابي عتبة مولاه فصلي بهم ركعتين يكبر فيهما	862	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1079	true	-7896363690117834924	149	180	756	906	1522	300	وعلي الثاني بما رواه عن انس انه كان اذا لم يشهد العيد مع الامام بالبصرة جمع اهله ومواليه ثم قام عبد الله بن ابي عتبة مولاه فصلي بهم ركعتين يكبر فيهما	1079	-2859602980345055531	140	266.0	109	150	93.33333587646484	27	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0862	false	-3280599372990867863	232	278	1171	1405	1520	300	لم يعلم بيوم العيد الا بعد --زوال الشمس خرج من الغد فصلي بهم العيد وهذا قو------------------------------ل الاوزاعي والثوري واسحاق وابن المنذر وصوبه الخطابي وحكي عن ابي حنيفة انها لا تقضي وقال الشافعي ان علم بعد غروب الشمس كقولنا--------- وان علم بعد الزوال لم يصل لانه----ا صلاة	862	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1080	true	-4970398910848420104	52	104	267	531	1576	300	لم يعلم بيوم العيد الا بعد الزوال فاتته الصلاة اجماعا ولا قضاء عليه عندنا لما تقدم فيه قال ابو حنيفة وقال الاوزاعي والثوري واسحاق واحمد يخرج الامام من الغد فيصلي بهم العيد وقال--------------- الشافعي ان علم بعد غروب الشمس صلي بهم في الغد وان علم بعد الزوال لم يصل مطلقا لنا صلاة	1080	-2859602980345055531	132	170.0	101	279	47.31182861328125	22	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0863	false	-3199601471439352500	0	56	0	285	1546	300	لقول النبي صلي الله عليه وسلم فطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون وعرفتكم يوم تعرفون ولنا -----------------------------------ما روي ابو عمير بن انس عن عمومة له من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ركبا جاءوا الي النبي صلي الله عليه وسلم فشهدوا انهم راوا الهلال بالامس فامرهم ان يفطروا فاذا اصبحوا ان يغدوا الي مصلاهم	863	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1080	true	-4970398910848420104	112	175	576	896	1576	300	بقول النبي صلي الله عليه واله فطركم يوم تفطرون واضحيكم يوم تضحون وعرفتكم يوم تعرفون وهو انما افطر في يوم الثاني واحتج احمد بما روي ابو عمير بن انس عن عمومة له من اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله ان ركبا جاءوا الي النبي صلي الله عليه واله فشهدوا انهم راوا الهلال بالامس فامرهم ان يفطروا فاذا اصبحوا ان يغدوا الي مصلاهم	1080	-2859602980345055531	273	520.0	218	320	85.3125	49	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0855	false	-3368202184420664301	144	215	745	1114	1553	300	وشرع في القراءة لم يعد اليه قاله ابن عقيل وهو احد قولي الشافعي لانه سنة فلم يعد اليه بعد الشروع في القراءة كالاستفتاح و-----قال القاضي فيها وجه اخر انه يعود الي التكبير وهو قول مالك وابي ثور والقول الثاني للشافعي لانه ذكره في محله فياتي به كما قبل الشروع في القراءة وهذا لان محل---------------------------------------------ه القيام وقد ذكره فيه فعلي هذا يقطع القراءة ويكب--------------------------------------------ر ثم يستانف القراءة لانه قطعها متعمدا بذكر طويل	855	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1081	true	5702805241388606838	45	120	237	630	1584	300	وشرع في القراءة لم يعد اليه ذكره الشافعي في-- احد قوليه ل-------انه سنة فلم يعد اليه بعد الشروع في القراءة كالاستفتاح وفي القول الاخر له ان------------ يعود اليه -------وهو قول مالك وابو ثور ل----------------------انه ذكره في محله فقال- به كما لو شرع--------------- وهذا لا يتاتي علي قولنا ولا علي قول ابن الجنيد وابن بابويه القاءلين بتقديم التكبير الثاني اذا ادرك في اثناء القراءة عند القاءلين بالتقديم اعاد التكبير ثم ابتدا بالقراءة لانه قطعها متعمدا ب----طويل	1081	-2859602980345055531	214	290.5	169	463	46.22030258178711	31	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0855	false	-3368202184420664301	207	294	1068	1524	1553	300	ثم يستانف القراءة لانه قطعها متعمدا بذكر طويل وان كان المنسي شيءا يسيرا احتمل ان يبني لانه لم يطل الفصل اشبه ما لو قطعها بقول امين واحتمل ان يبتدء لان محل التكبير قبل القراءة ومحل القراءة بعده فيستانفها ليات----------ي به-----ا بعده وان ذكر التكبير بعد القراءة فاتي به لم يعد القراءة وجها واحدا لانها وقعت موقعها وان لم يذكره حتي ركع سقط وجها واحدا لانه فات المحل وكذلك المسبوق اذا ادرك الركوع ل------م يكبر في---------------------------ه وقال ابو حنيفة يكبر فيه لانه بمنزلة القيام بدليل ادراك الركعة به	855	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1081	true	5702805241388606838	113	170	588	889	1584	300	ثم ابتدا بالقراءة لانه قطعها متعمدا ب----طويل الكلام و---------------------------------------------------------------------------------------------لان محله------- قبل القراءة------------------ فيستانف القراءة ولانه اتي بها فيما بعد ولو- ذك--------ر بعد القراءة ----------------------------------------------------وان لم يذكر- حتي ركع سقط وجها واحدا الثالث-------------- المسبوق اذا ادرك الامام راكعا ثم يكبر في حال ركوعه لانه فعل فات محله وقال ابو حنيفة يكبر فيه لانه بمنزلة القيام ل-----ادراك الركعة به	1081	-2859602980345055531	217	278.0	174	504	43.05555725097656	30	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0851	false	4200311816021766511	0	39	0	187	1466	300	صلي الله عليه وسلم صلي العيدين بغير اذان ولا اقامة وعن جابر مثله متفق عليه وقال جابر بن سمرة صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم العيد غير مرة ولا مرتين بلا اذان ولا اقامة رواه مسلم وعن	851	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1083	true	650686762119758357	215	249	1058	1221	1472	300	صلي الله عليه واله صلي العيدين بغير اذان ولا اقامة------------------------ وقال جابر بن سمرة صليت مع رسول الله صلي الله عليه واله العيد غير مرة ولا مرتين بلا اذان ولا اقامة رواه مسلم ومن	1083	-2859602980345055531	158	302.0	124	187	84.49198150634766	30	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0845	false	1634632547259723569	35	59	180	299	1532	300	عن بريدة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتي يفطر ولا يطعم يوم الاضحي حتي يصلي رواه الاثرم والترمذي	845	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1084	true	4913746130268094254	138	161	694	805	1498	300	عن بريدة قال كان النبي صلي الله عليه واله لا يخرج يوم الفطر حتي يفطر ولا يفطر يوم الاضحي حتي يصلي رواه --------الترمذي	1084	-2859602980345055531	106	198.5	83	119	89.07563018798828	20	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0856	false	-6837241344151180369	190	252	972	1281	1518	300	ابن عمر قال ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وعثمان كانوا----- يصلون العيدي-ن قبل الخطبة متفق عليه وروي ابن عباس مثله رواه مسلم ورواه عن النبي صلي الله عليه وسلم جماعة وروي طارق بن شهاب قال قدم---- مروان الخطبة قبل الصلاة فقام رجل فقال خالفت السنة كانت الخطبة بعد الصلاة فقال -ترك ذاك يا ابا فلان فقام ابو سعيد	856	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1085	true	3127772778152162311	250	300	1275	1514	1514	300	ابن عمر قال ان النبي صلي الله عليه واله وابا بكر وعمر وعثمان و عليا كان يصلون العيد من قبل الخطب-------------------------------------------------------------------------------ة وروي طارق بن شهاب قال قوم قال مروان الخطبة قبل الصلاة فقام رجل فقال خالف- السنة كانت الخطبة بعد الصلاة فقال اترك ذلك يا ابا فلان فقام ابو سعيد-	1085	-2859602980345055531	218	379.0	173	320	68.125	38	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0856	false	-6837241344151180369	252	298	1281	1508	1518	300	فقال اما هذا المتكلم فقد قضي ما عليه قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم من راي منكم منكرا فلينكره بيده فمن لم يستطع فلينكره بلسانه فمن لم يستطع فلينكره بقلبه وذلك اضعف الايمان------------------- رواه ابو داود الطيالسي عن شعبة عن قيس بن مسلم عن	856	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1086	true	-1724501629670043817	0	48	0	237	1559	300	فقال اما هذا المتكلم فقد مضي ما عليه قال لنا رسول الله صلي الله عليه واله من راي منكم منكرا فلينكره بيده فمن لم يستطع فلينكره بلسانه فمن لم يستطع فلينكره بقلبه وذلك اضعف الايمان ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ في الصحيح عن محمد--------- بن مسلم عن	1086	-2859602980345055531	196	358.5	155	246	79.67479705810547	37	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0858	false	492058779076421829	57	114	294	566	1511	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذبح قبل ان يصلي فانما هو شاة لحم عجله لاهله ليس من النسك في شء ومن ذبح قبل الصلاة فليذبح مكانها اخري ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه وقد اصاب سنة المسلمين فصل والخطبتان سنة لا يجب حضورهما ولا استماعهما لما رو-----------------------ي عبد الله --بن الساءب قال	858	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1087	true	3027978632700497059	145	202	721	986	1514	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه واله من ذبح قبل ان يصلي فانما هو شاء لحم عجله لاهله ليس من النسك في شء ومن ذبح قبل الصلاة فليذبح مكانها اخري ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه وقد اصاب سنة المرسلين ومن طريق الخاصة --------------------------------ما رواه الشيخ عن سماعة عن ابي عبد الله عليه السلام قال	1087	-2859602980345055531	214	370.5	164	297	72.05387115478516	42	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0859	false	-297618751870782650	42	171	214	872	1555	300	التنقل قبل صلاة العيد وبعدها----------- للامام والماموم---------------------------------- في موضع الصلاة------------------------------------------ سواء كان في المصلي او--- المسجد---------------------- وهو مذهب ا----------------بن عباس وابن عمر وروي ذلك عن علي وابن مسعود وحذيفة وبريدة وسلمة بن الاكوع وجابر وابن ابي اوفي وقال به شريح و-عبد الله بن مغفل والشعبي ومالك والضحاك والقاسم وسالم ومعمر وابن جريج ومسروق وقال الزهري لم اسمع احدا من علماءنا يذكر ان احدا من سلف هذه الامة كان يصلي قبل تلك الصلاة ولا بعدها يعني صلاة العيد وقال ما صلي قبل العيد بدري ونهي عنه ابو مسعود البدري وروي ان عليا رضي الله عنه راي قوما يصلون قبل العيد فقال ما كان هذا يفعل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال احمد اهل المدينة لا يتطوعون قبلها ولا بعدها واهل البصرة يتطوعون قبلها وبعدها واهل الكوفة لا	859	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1087	true	3027978632700497059	211	300	1032	1514	1514	300	التنفل قبل صلاة العيد وبعدها الي الزوال للامام والماموم الا في المدينة فانه يستحب ان يصلي في مسجد الرسول الله صلي الله عليه واله ركعتين قبل الخروج سواء كان في المصلي او في المسجد ذهب اليه علماءنا اجمع وهو قول علي عليه السلام وابن عباس وابن عمر و----------------ابن مسعود وحذيفة وبريدة وسلمة--- الاكوع وجابر وابن ابي اوفي و-------شريح و عبد الله بن معقل ومسروق------- والضحاك والقاسم وسالم و وحديج والشعبي ومالك و-----الزهري وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد اهل المدينة لا يتطوعون قبلها ولا بعدها واهل البصرة يتطوعون قبلها وبعدها واهل الكوفة لا-	1087	-2859602980345055531	311	475.0	253	787	39.517154693603516	48	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0859	false	-297618751870782650	198	247	1033	1291	1555	300	في المسجد روايتان احداهما يتطوع لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يركع ركعتين وقال- الشافعي يكره التطوع للامام دون الماموم لان الامام لا يستحب له التشاغل عن الصلاة ولم يركه للماموم لانه وقت لم ينه -ن الصلاة فيه اشبه ما بعد الزوال	859	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1088	true	4755600879137001385	212	257	1084	1310	1541	300	في المصلي عند مالك احتج مالك ب---قول النبي صلي الله عليه واله اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يركع ركعتين واحتج الشافعي ب-------------------------------ان الامام لا يستحب له التشاغل عن الصلاة ولم يكره للماموم لانه وقت لم ينه عن الصلاة فيه اشبه ما بعد الزوال	1088	-2859602980345055531	194	346.5	153	260	74.61538696289062	34	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0861	false	5842735044166319953	13	110	63	570	1517	300	قال مالك و-الشافعي والاصل فيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يفعله قالابو هريرة ----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج يوم العيد في طريق رجع في غيره قال الترمذي هذا حديث حسن وقال بعض اهل العلم انما فعل هذا قصدا لسلوك الابعد في الذهاب ليكثر ثوابه وخطواته -------------------------------الي الصلاة ويعود--- في الاقرب لانه اسهل وهو راجع الي منزله وقيل كان يحب ان يشهد له الطريقان وقيل كان ي--------------------------------------------------------------------------حب المساواة بين اهل الطريقين في التبرك -بمروره بهم وسرورهم-------------------------- برءيته وينتفعون بمسالته وقيل لت----------------------حصل الصدقة ممن صحبه علي اهل الطريقين من الفقراء وقيل لتبرك -	861	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1089	true	1839725743851497224	82	183	418	935	1563	300	قول مالك و الشافعي واحمد وروي الجمهور عن ابي---------------------------------- هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه واله اذا خرج يوم العيد في طريق رجع في غيره ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ وابن بابويه--------------------------------- في الموثق عن السكوني ان النبي صلي الله عليه واله كان اذا خرج الي العيدين لم يرجع ------------------------------------------------------------في الطريق الذي بدا فيه ياخذ في طريق غيره والفاءدة فيه تبرك الطريقين بوطءه عليه السلام وقيل كان يحب المساواة بين اهل------هما في --تبرك المرور- بهم ولانه ينفعهم بجواب ان ساله ويسرون برءي-----------------ته وقيل يشهد له الطريقان وقيل فيحصل الصدقة ممن صحبه علي اهل الطريقين من الفقراء مسالة ويكره	1089	-2859602980345055531	225	279.5	172	670	33.582088470458984	35	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0864	false	152645059923999538	80	189	408	947	1507	300	انه من صلاة الفجر يوم عرفة الي العصر من اخر ايام التشريق وهو قول عمر وعلي واب---------------------ن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم واليه ذهب الثوري وابن عيينة وابو يوسف ومحمد وابو ثور والشافعي في بعض اقواله وعن ابن مسعود انه كان يكبر من غداة عرفة الي العصر من يوم النحر واليه ذهب علقمة والنخعي وابو حنيفة ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ويذكروا اسم الله في ايام معلومات الحج 28 وهي العشر واجمعنا علي انه لا يكبر قبل يوم عرفة فينبغي ان يكبر يوم عرفة ويوم النحر وعن ابن عمر وعمر بن عبد العزيز ان التكبير من صلاة الظهر يوم النحر الي الصبح من اخر ايام التشريق وبه قال مالك والشافعي في	864	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1091	true	-5360035923686638075	43	154	214	781	1539	300	انه من صلاة الفجر يوم عرفة الي العصر من اخر ايام التشريق ونقله الجمهور عن علي عليه السلام وعمر وابن عباس وابن مسعود وهو م---------------ذهب الثوري وابي عتيبة وابي يوسف ومحمد وابي ثور واحمد وقال ابو حنيفة انه يكبر-------------------- من غداة عرفة الي العصر من يوم النحر واليه ذهب علقمة والنخعي وروي عن ابن مسعود وقال الشافعي في قول اخر ليكبر من المغرب ليلة النحر الي الصبح من الثالث من ايام التشريق وقال الاوزاعي يكبر من الظهر من يوم النحر الي الظهر من اليوم الثالث واختاره المغربي ويحيي بن سعيد الانصاري وقال داود يكبر من الظهر من يوم النحر الي العصر من اخر ايام التشريق لنا قوله تعالي واذكروا ا----لله في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1091	-2859602980345055531	214	356.0	168	830	25.783132553100586	34	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0865	false	6626842162290679001	0	61	0	295	1537	300	عبد الله كان يكبر من صلاة الغداة يوم عرفة الي العصر من يوم النحر فاتانا علي------------ بعده فكبر من غداة عرفة الي صلاة العصر من اخر ايام التشريق الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد قبل لاحمد رحمه الله باي حديث تذهب الي ان التكبير من صلاة الفج------------------------------------------------------------------ر يوم عرفة------------ الي اخر ايام التشريق	865	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1092	true	7710171778303634772	228	290	1159	1470	1521	300	عبد الله كان يكبر من صلاة الغداة يوم عرفة الي العصر من يوم النحر فاتانا علي عليه السلام بعده فكبر من غداة عرفة الي صلاة العصر --واخر ايام التشريق ولان الرقي في هذ---------ه الايام باسرها فشرع--------------------------------------------------------------- التكبير فيها كيوم النحر وايضا ما ذكره ابو حنيفة غير بالغ اذ اقصاه دلالة الاية علي الذكر يوم عرفة وقد ثبت ذكر الله في ايام التشريق	1092	-2859602980345055531	176	270.5	139	385	45.71428680419922	31	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0866	false	1398926271146178106	188	225	938	1129	1556	300	احمد نعم وقال ابن مسعود ا---------نما التكبير علي من صلي في --جماعة وهذا مذهب الثوري وابي حنيفة وقال مالك لا يكبر عقيب النوافل ويكبر عقي---------------------------------------ب الفراءض كلها وق--------------------------------------ال الشافعي يكبر عقيب كل صلاة فريضة كانت او نافلة	866	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1094	true	-2215002679098852566	63	112	363	631	1600	300	احمد بقو----ل ابن مسعود وابن عمر انما التكبير علي من صلي في الجماعة والجواب انه لا احتجاج لقولهما اذا لم يعارضا عموم الكتاب وكيف مع وجوده الثالث انما يستحب التكبير المذكور عقيب الفراءض خاصة وبه قال ابو حنيفة ومالك والثوري واحمد وقال الشافعي يكبر عقيب كل صلاة فريضة و-------نافلة	1094	-2859602980345055531	106	144.5	83	279	37.99283218383789	15	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0834	false	-6062620139975965842	14	96	66	446	1473	300	زيد بن ارقم هل شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد قال نعم قال فكيف صنع قال صلي----------------------------- العيد ثم رخص في الجمعة فقال من شاء ان يصلي فليصل رواه ابو داود والامام احمد ولفظه من شاء ان يجمع فليجمع وعن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء اجزاه من الجمعة وانا مجمعون رواه ابن ماجة وعن ابن عمر وابن عباس عن النبي صلي الله عليه	834	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1096	true	-6953275807869499836	212	261	1109	1339	1535	300	زيد بن ارقم --------------------------------------------------------------------------------------قال صلي رسول الله صلي الله عليه واله العيد و--رخص في الجمعة فقال من شاء ان يصلي فليصل وع-------------------------------------------------------ن ابي هريرة عن---------ه صلي الله عليه واله اذا اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء اجزاه من الجمعة وانا مجمعون ومثله رووا ع----ن ا---------بن عباس عن--------------ه عليه	1096	-2859602980345055531	181	282.0	140	409	44.25428009033203	32	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0888	false	-781686050084525646	211	239	1095	1240	1570	300	ابن عباس انه صلي باهل البصرة في خسوف القمر ركعتين وقال انما صليت لاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي ولانه احد الكسوفين فاشبه كسوف الشمس	888	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1099	true	8385625554014147654	167	195	836	981	1513	300	ابن عباس انه صلي باهل البصرة في خسوف المقر ركعتين فقال انما صليت لاني رايت رسول الله صلي الله عليه واله يصلي ولانه احد الكسوفين فاشبه كسوف الشمس	1099	-2859602980345055531	140	275.0	112	145	96.55172729492188	25	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0890	false	-791737171567738304	215	249	1104	1254	1509	300	ان عبد الله بن عمرو- قال في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في الكسوف ثم سجد فلم يكد يرفع رواه ابو داود وفي حديث عاءشة ثم رفع ثم سجد سجودا طويلا	890	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1104	true	-1469897752730056696	109	139	555	688	1522	300	عن عبد الله بن عمران قال في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه واله ثم ي---------سجد فلم يكد يرفع راسه--------- وفي حديث عاءشة ثم رفع ثم سجد سجودا طويلا	1104	-2859602980345055531	123	215.5	93	151	81.45695495605469	24	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0894	false	708819200289800186	22	79	109	394	1602	300	الشمس وال--قمر بالسحاب وهما منكسفات صلي لان --الاصل -----بقاء الكس---وف وان غابت الشمس كاسفة او طلعت عل-----------------------------------------ي القمر وهو خاسف لم يصل- لانه قد تذهب وقت الانتفاع بنورهما وان غ------------------------------------------------------------------اب القمر ليلا ف--قال القاضي يصلي ل----------------------------------------------------------------------انه لم يذهب وقت الانتفاع بنوره وضوءه ويحتمل ان لا يصلي --------------------------------------لان ما يصلي له قد غاب -اشبه ما لو غابت الشمس	894	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1110	true	-5190589375550491150	157	250	834	1335	1599	300	الشمس او القمر بالسحاب وهما منكسفان صلي عملا بالاصل الدال علي الاستمرار ولو غابت الشمس كاسفة او طلعت علي القمر المنخسف صلي ايضا عملا بالعموم وقال الجم---هو----ر لا يصلي لانه ----ذهب وقت الانتفاع بنورهما ولانه فات وقتها فلا يطلب عود نورها لاستحالته وهو مبني علي التعليل ولو غاب القمر ليلا في حال انخسافه صلي ايضا وهو مذهب الشافعي خلافا لبعض الجمهور عملا بالعموم لان وقته باق وسلطانه لم يزل وجميع الليل وقت له ويدعو الحاجة فيه فكان كاستتار الشمس بالسحاب وقال بعضهم لا يصلي لان ما يصلي له قد غاب فاشبه ----غيبوبة الشمس	1110	-2859602980345055531	185	241.0	144	516	35.85271453857422	24	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0892	false	7690742684263548369	153	257	817	1355	1589	300	الشافعي يخطب كخطبتي الجمعة لما روت- عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم انصرف وقد انجلت الشمس فخطب الناس وحمد الله واثني عليه ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا ثم قال يا امة محمد والله ------------ما احد اغير من الله ان يزني عبده او تزني امته يا امة محمد لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا متفق عليه ولنا هذا ال-----خبر فان النبي صل----ي الله عليه وسل--م امرهم بالصلاة والدعاء والتكبير و-الصدقة ولم يامرهم ب--خطبة ولو كانت ---سنة لامرهم بها ولانها صلاة يفعلها	892	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1112	true	2800901352232810534	16	116	87	605	1570	300	الشافعي ب-------------------ما روته عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه واله انصرف وقد انجلت الشمس فخطب الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا تخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فادعوا الله وكبروه وصلوا وتصدقوا ثم قال يا امة محمد والله يا امة محمد ما احد -غير من الله ان يءتي عبده او يءتي امته يا امة محمد لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا والجواب------- هذا الحديث غير دال عل--ي المطلوب فانه عليه السلام امرهم بالصلاة والدعاء والتكبير و الصدقة ولم يامرهم بالخطبة ولو كانت مشروعة -امرهم -----وانما -خطب لفعلهم	1112	-2859602980345055531	448	750.5	353	568	78.87323760986328	73	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0897	false	-96272533200222318	41	100	199	513	1511	300	وصلي ركعتين كما كان يصلي في العيد وروي---------------------------------------------------------------------------------------------- جعفر بن محمد------------------- عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يصلون صلاة الاستسقاء يكبرون فيها سبعا وخمسا و--------------------الرواية الثانية انه يصلي ركعتين كصلاة التطوع ومذهب مالك والاوزاعي وابي ثور واسحاق لان عبد الله بن -زيد قال استسقي النبي صلي الله -------------------------------عليه وسلم فصلي ركعتين و-قلب رداءه	897	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1115	true	5323206301471019633	122	214	620	1074	1503	300	وصلي ركعتين كما كان يصلي في العيدين وما رواه عن عبد الله بن زيد قال استسقي النبي صلي الله عليه واله فصلي ركعتين وقلت رواه ما رووه عن جعفر بن محمد الصادق عليه السلام عن ابيه ان النبي صلي الله عليه واله وابا -كر وعمر كانوا يصلون صلاة الاستسقاء يكبرون فيها سبعا وخمسا وما رووه عن عاءشة ان النبي دعا ث---م نزل فصلي ركعتين ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ في الموثق ع-----------ن عبد الله بن بكير قال سمعت ابا عبد ا----لله عليه السلام يقول في الاستسقاء قال------- يصلي ركعتين ويقلب رداءه	1115	-2859602980345055531	216	308.5	168	480	45.0	33	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0901	false	8760800528584276071	0	109	0	554	1523	300	سوداء فاراد ان يجعل اسفلها اعلاها فلما ثقلت عليه جعل العطاف الذي علي الايسر علي عاتقه الايمن والذي علي الايمن علي عاتقه الايسر رواه ابو داود ودليلنا ما روي ابو داود باسناده عن عبد الله بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم حول رداءه وجعل عطافع الايمن علي عاتقه الايسر وجعل عطافه الايسر علي عاتقه الايمن وفي حديث ابي هريرة نحو ذلك والزيادة التي نقلوها ان ثبتت فهي ظن الراوي -لا يترك لها-- فعل النبي صلي الله عليه وسلم وقد نقل تحويل الرداء جماعة لم ينقل احد منهم انه جعل اعلاه اسفله ويبعد ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم ترك ذلك في جميع الاوقات لثقل الرداء فصل	901	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1121	true	5834797859825980284	7	66	38	337	1557	300	سوداء فاذا دان يجعل اسفلها اعلاها فلما تقلب عليه جعل العطاف--------- الذي-- علي عاتقه الايمن والذي علي الايمن علي عاتقه الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسر والجواب ان هذا خبر م----------------------------------------------------------------------------ن الراوي فلا يترك لاجله فعل النبي صلي الله عليه واله مع ان احدا---------------- لم ينقل اسفله ا-----------علا------ه ويبعد ان يكون النبي صلي الله عليه واله ترك ذلك في جميع الاوقات لنقل الرداء قال	1121	-2859602980345055531	249	387.0	197	557	44.70376968383789	37	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0905	false	-5516080546873851320	142	182	745	953	1570	300	ويستحب الدعاء عند نزول الغيث لما روي ا--------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال اطلبوا استجابة الدعاء عند ثلاث عند التقاء الجيوش واقامة الصلاة ونزول الغيث وعن عاءشة رضي ال----------له -----عنها ان ال---------نبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي ---	905	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1123	true	-3153526756551255641	103	146	495	725	1521	300	ويستحب الدعاء عند نزول الغيث---- روي الجمهور عن النبي صلي الله عليه واله قال اطلبوا استجابة الدعاء عند ثلاث---- التقاء الجيوش واقامة الصلاة ونزول الغيث ومن -----طريق الخاصة ما رواه ابن يعقوب عن السكوني عن ابي عبد الله عليه السلام قال قال امير	1123	-2859602980345055531	163	252.0	130	243	67.07818603515625	22	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0670	false	-1003614992432001377	0	48	0	244	1505	300	ليلة في رمضان فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي--- الرجل------ فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر اني اري لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب قال ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم فقال نعمت البدعة هذه	670	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1129	true	-3781188010762869503	221	271	1158	1410	1560	300	ليلة في رمضان فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي له الرجل لنفسه فيصلي بصلاة- الرهط فقال عمر اني اري لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب قال ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم فقال نعمت البدعة هذه	1129	-2859602980345055531	242	464.5	194	253	95.65217590332031	47	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0640	false	-5308172243197682429	36	150	165	735	1480	300	عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للعباس بن عبد المطلب يا عماه الا اعطيك الا امنحك الا احبوك الا افعل بك عشر خصال اذا انت فعلت ذلك غفر الله--- ذنبك اوله واخره وقديمه وحديثه وخطءه وعمده وصغيره وكبيره وسره وعلانيته عشر خصال ان تصلي اربع ركعات تقرا في كل ركعة فاتحة الكتاب وسورة فاذا فرغت من القران- قلت سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر خمس عشرة مرة ثم تركع وتقوله-----ا وانت --راكع عشرا ثم ترفع راسك من الركوع فتقولها عشرا ثم----- تهوي ساجدا فتقولها وانت ساجد عشرا ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا ثم تسجد فتقولها عشرا ثم ترفع راسك فتقولها عشرا فذلك خمس	640	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1130	true	6010920450666732340	183	300	957	1536	1536	300	عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه واله قال للعباس بن عبد المطلب يا عماه الا اعطيك الا امنحك الا احبوك الا افعل بك عشر خصال اذا انت فعلت ذلك غفر الله لك ذنبك اوله واخره وقديمه وحديثه خطاها و امره صغيره وكبيره -سره وعلانيته عشر خصال ان تصلي اربع ركعات تقرا في كل ركعة فاتحة الكتاب وسورة فاذا فرغت من القراءة قلت سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر خمس عشرة مرة ثم تركع وتقولها عشرا وانت الراكع----- ثم ترفع راسك من الركوع فتقولها عشرا ثم تحوي تهوي ساجدا فتقولها وانت ساجد عشرا ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا ثم تسجد فتقولها عشرا ثم ترفع راسك فتقولها عشرا فذلك خمس-	1130	-2859602980345055531	549	1036.5	438	586	93.68600463867188	106	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0640	false	-5308172243197682429	150	199	735	948	1480	300	وسبعون في كل ركعة تفعل ذلك في الاربع ركعات ان استطعت ان تصليها في كل يوم مرة فافعل فان لم تفعل ففي كل جمعة مرة فان لم تفعل ففي كل شهر مرة فان لم تفعل ففي كل سنة مرة فان لم تفعل ففي عمرك مرة رواه ابو داود والترمذي	640	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1131	true	-3319285721996138097	0	49	0	213	1430	300	وسبعون في كل ركعة تفعل ذلك في الاربع ركعات ان استطعت ان تصليها في كل يوم مرة فافعل فان لم تفعل ففي كل جمعة مرة فان لم تفعل ففي كل شهر مرة فان لم تفعل ففي كل سنة مرة فان لم تفعل ففي عمرك مرة رواه ابو داود والترمدي	1131	-2859602980345055531	212	423.0	163	213	99.530517578125	48	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0641	false	-1648732409427874420	44	97	203	456	1439	300	صلاة الحاجة--------------------------------- عن عبد الله بن ابي اوفي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له الي الله حاجة او الي احد من بني ادم فليتوضا وليحسن الوضوء ثم ليصلي ركعتين و--ليثن علي الله تعالي وليصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ليقل لا اله الا الله الحليم الكريم	641	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1142	true	-9078107340869732373	73	132	349	621	1451	300	صلاة الحاجة وهو قول اكثر الجمهور لنا ما رواه عن عبد الله بن ابي اوفي قال قال رسول الله صلي الله عليه واله من كانت له الي الله حاجة او الي احد من بني ادم فليتوضا ثم ي---------------صلي ركعتين ثم ليثن علي الله تعالي وليصل- علي النبي صلي الله عليه واله ثم ليقل لا اله الا الله الحليم الكريم	1142	-2859602980345055531	228	417.5	178	288	79.16666412353516	46	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0641	false	-1648732409427874420	153	206	734	984	1439	300	التوبة-------------------- عن علي رضي- الله عنه قال حدثني ابو بكر وصدق ابو بكر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من رجل يذنب ذنبا ثم يقوم فيتطهر ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله تعالي الا غفر له ثم قرا والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله الي اخرها	641	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1143	true	-6821073309622224751	23	72	134	373	1548	300	التوبة مستحبة وروي الجمهور عن علي عليه السلام --قال حدثني ابو -------------بكر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول ما من رجل اذنب ذنبا ثم يقوم فيتطهر ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله------ الا غفر له ثم قرا والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم----------- الي اخرها	1143	-2859602980345055531	208	366.0	163	271	76.75276947021484	38	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0678	false	5394323242364163799	0	197	0	961	1495	300	لرخص فيها حالة الخوف ولم يجز الاخلال بواجبات الصلاة من اجلها وروي -----ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لقد هممت ان امر بح-----طب ليحتطب ثم امر بالصلاة فيءذن لها ثم امر رجلا فيءم الناس ثم اخالف الي رجال لا يشهدون -الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم متفق عليه وفيه ما يدل علي انه اراد الجماعة لانه لو اراد الجمعة لما هم بالتخلف عنها وعن ابي هريرة قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل اعمي فقال يا رسول الله ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فساله ان يرخص له ان يصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال تسمع النداء بالصلاة قال نعم قال فاجب رواه مسلم واذا لم يرخص للاعمي الذي لم يجد قاءدا فغيره اولي وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سمع المنادي فلم يمنعه من اتباعه عذر قالوا وما العذر قال خوف او مرض لم تقبل منه الصلاة التي صلي اخرجه ------ابو داود وروي ابو الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي الله عليه وسلم قال ما من ثلاثة في قرية او بلد لا تقام فيهم الصلاة الا استحوذ عليهم الشيطان فعليك بالجماعة فان الذءب ياكل القاصية	678	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1144	true	-8174257905257810774	165	275	837	1385	1534	300	لرخص فيها حال- الخوف ولم يجز الاخلال بواجبات الصلاة من اجلها وبما رواه ابو هريرة عن رسول الله صلي الله عليه واله قال والذي نفسي بيده لقد ه-مت ان امر يخطب بخطب ليخ-طب ثم امر بالصلاة فيءذن لها ثم امر رجلا فيءم الناس ثم اخالف الي رجال لا يشهدون بالصلاة فاحرق عليهم بيوتهم وبما رواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس ---------------قال قال رسول الله صلي الله عليه واله من سمع المنادي فلم يمنعه من اتباعه عذر لم ي-------------------------------قبل منه الصلاة التي صلاها وبما رواه ابو ----------------درداء ع----------------------------نه صلي الله عليه واله قال ما من ثلاثة في قرية او بلد لا يقام فيهم الصلاة الا استحوذ عليهم الشيطان فعليك بالجماعة فان الذنب ياكل القاسية	1144	-2859602980345055531	497	887.0	393	978	50.817996978759766	85	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0705	false	-3012964122174120669	0	167	0	812	1485	300	الذي يعلم من خلفه ان يصلي علي الشء المرتفع فيراه من خلفه فيقتدون به لما روي سهل بن سعد قال لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قام عليه يعني المنبر فكبر وكبر الناس وراءه ثم ركع وهو علي المنبر ثم رفع فنزل الفهقري حتي سجد في اصل المنبر ثم عاد حتي فرغ من اخر صلاته ثم اقبل علي الناس فقال ايها الناس انما فعلت هذا لتاتموا بي ولتعلموا صلاتي متفق عليه ولنا ما روي--------- ان عمار بن ياسر كان بالمداءن فاقيمت الصلاة فتقدم عمار فقام علي دكان والناس اسفل منه فتقدم حذيفة فاخذ بيده فاتبعه عمار حتي انزله حذيفة فلما فرغ من صلاته قال له حذيفة الم تسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا ام الرجل القوم فلا يقومن في مكان ارفع من مقامهم قال عمار فلذلك اتبعتك حين اخذت علي يدي وعن همام ان حذيفة ام الناس بالمداءن علي دكان فاخذ ابو مسعود بقميصه فجبذه فلما فرغ من صلاته قال الم تعلم انهم كانوا ينهون عن ذلك قال بلي ف--ذكرت حين مددتني	705	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1153	true	7487577638860473237	175	282	911	1435	1523	300	الذي يعلم من خلفه ان يصلي علي الشء المرتفع ف-راه من خلفه فيقتدون به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا ما رواه الجمهور ان عمار بن ياسر كان بالمداءن فاقيمت الصلاة فتقدم عمار فقام علي دكان والناس اسفل منه فتقدم حذيفة فاخذ بيده فاتبعه عمار حتي انزله حذيفة--------- من صلاته قال له حذيفة الم تسمع رسول الله صلي الله عليه واله يقول اذا ام الرجل القوم فلا يقومن في مكان ارفع من مكانكم قال عمار فلذلك اتي-تك حين اخذت علي يدي وعن همام ان حذيفة ام الناس بالمداءن علي دكان فاخذ ابو مسعود فجذب-------ه فلما فرغ من صلاته قال الم تعلم انهم كانوا ينهون عن ذلك قال بلي قد ذكرت حين مددتني	1153	-2859602980345055531	501	943.5	396	823	60.874847412109375	97	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0705	false	-3012964122174120669	14	71	68	338	1485	300	لما روي- سهل بن سعد قال لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قام عليه يعني المنبر فكبر وكبر الناس وراءه ثم ركع وهو علي المنبر ثم رفع فنزل الفهقري حتي سجد في اصل المنبر ثم عاد حتي فرغ ----من اخر صلاته ثم اقبل علي الناس فقال ايها الناس انما فعلت هذا لتاتموا بي ولتعلموا صلاتي	705	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1154	true	-5840525780109881971	68	123	329	589	1522	300	بما رواه سهل بن سعد قال لقد رايت رسول الله صلي الله عليه واله قام عل------ي المن-----بر وكبر الناس وراءه ثم ركع وهو علي المنبر ويرجع من الق---هقري حتي سجد في اصل المنبر ثم عاد حتي فرغ منه من اخر صلاته ثم اقبل علي الناس فقال ايها الناس انما فعلت هذا لتاتموا بي و-تعلموا صلاتي	1154	-2859602980345055531	240	442.0	188	275	87.2727279663086	45	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0706	false	4184640538730158077	21	77	108	394	1503	300	صلي الامام في مكان اعلي من------- المامومين فقال ابن حامد لا تصح صلاتهم وهو قول الاوزاعي لان النهي----------- يقتضي --فساد المنهي عنه وقال القاضي لا تبطل وهو قول اصحاب الراي --------لان عمارا اتم صلاته ولو كانت فاسدة لاستانفها ولان النهي معلل بما يفضي اليه من رفع البصر في الصلاة وذلك لا يفسدها فسببه اولي فصل وان	706	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1154	true	-5840525780109881971	213	260	1051	1303	1522	300	صلي الامام في مكان اعلي بطلت صلاة المامومين وهو ق----------------------------ول الاوزاعي لان النهي في العبادة يقتضي الفساد ولحديث عمار قا-----------------------ل اصحاب الراي لا يبطل لان عمار- اتم صلاته ولو كانت فاسدة لاستانفها ولان النهي معلل لما يقضي اليه من رفع البصر---------- وذلك لا يفسدها فسببه اولي والجواب	1154	-2859602980345055531	202	325.0	162	314	64.33120727539062	30	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0697	false	5024970192186130792	99	190	487	903	1462	300	كان الامام ممن يسلم تارة ويرتد اخري لم ي-----صل-- خلفه حتي يعلم علي اي دين هو فان صلي خ--------لفه وهو لم يعلم ما هو عليه نظرنا فان كان قد علم قبل الصلاة اسلام---------------------------------------ه وشك في ردته فهو مسلم وان علم ردته في اسلامه لم تصح صلاته فان كان علم اسلامه فصلي خلفه فقال بعد الصلاة ما كنت اسلمت او-------- ارتددت لم تبطل الصلاة لان صلاته كان------------------------------------ت صحيحة حكم-ا فلا يقبل -قول هذا في ابطالها لانه ممن لا يقبل قوله واذا صلي-------- خلف من علم ردته فقال بعد الصلاة قد كنت اسلمت	697	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1162	true	-6085586162096776004	186	278	940	1377	1496	300	كان المصلي ممن يسلم تارة ويرتد اخري لم يجز الصلاة خلفه الا مع يقين الاسلام قولا واحدا فلو صلي خلفه و---لم يعلم ما هو عليه------ فان كان قد علم قبل الصلاة اسلامه صحت صلاته اذ الاصل البقاء وان علم ردته وشك ------------------------------في اسلامه لم تصح صلاته الخامس لو صلي خ----------لفه فقال بعد الصلاة ما كنت اسلمت اني كنت قد ارت-دت لم تبطل----------- صلاته مع فعلها في حال اسلامه الظاهر لانها وقعت صحيحة ظاهرا فلا تبطل بقوله ولان-------------------------- قوله مردود اما لو صلي خلف من علم ردته فقال بعد الصلاة قد كنت اسلمت	1162	-2859602980345055531	259	368.5	197	524	49.42748260498047	43	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0698	false	5191914351096635694	11	37	61	190	1524	300	وقال بعضهم ان صلي في دار الاسلام فليس بمسلم لانه قد يقصد الاستتار بالصلاة واخفاء دينه وان صلي في دار الحرب فهو مسلم لانه لا تهمة	698	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1163	true	7716584449313575232	20	43	107	223	1661	300	وقال بعضهم ان صلي في دار الاسلام فليس بمسلم لانه قد يقصد الاستتار بالصلاة------------ وان صلي في دار الحرب فهو مسلم لعدم ال-تهمة	1163	-2859602980345055531	111	209.0	88	129	86.0465087890625	20	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0687	false	-9086848167429531744	14	86	80	442	1538	300	عليه وسل--م صلوا خلف من قال لا اله الا الله وكان ابن عمر يصلي خلف الحجاج والحسين والحسن وغيرهما من الصحابة كانوا يصلو-ن مع مروان والذين كانوا في ولاية زياد وابن---ه كانوا يصلون معهما وصلوا وراء الوليد بن عقبة وقد شرب الخمر وصلي الصبح اربعا وقال ازيدكم فصار هذا اجماعا وروي عن ابي ذر قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف انت اذا كانت عليك امراء يءخرون الصلاة عن	687	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1165	true	-7243736442940285031	253	300	1274	1501	1501	300	عليه السلام صلوا خلف من قال لا اله الا الله وبان الحسن و------------------الحسين --------عليهما--- السلا-م كان-ا يصليان مع مروان--------------------------- وابن عمر كان-- يصلي مع الحجاج وبما رواه ابو-------------------------------------------------------------------------------- ذر قال قال لي رسول الله صلي الله عليه واله كيف انت اذا كانت عليك امراء يءخرون الصلاة عن-	1165	-2859602980345055531	177	250.0	138	368	48.09782791137695	28	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0690	false	-8009403156154414844	2	41	10	206	1558	300	شرطا للصلاة او واجبا فيها فصلاته فاسدة وصلاة من ياتم به وان كان الماموم في ----------------اعتقاد ذلك لانه ترك واجبا في الصلاة ففسدت صلاته وصلاة من اءتم به كالمجمع عليه وان كان يفعل ما يعتقد تحريمه في غير الصلاة	690	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1167	true	7802537427116497527	112	142	579	737	1560	300	شرطا للصلاة او واجبا فيها فصلاته فاسدة وصلاة -المءتم به كذلك وان---------- اعتقد خطاه في الاعتقاد---- لانه ترك واجبا بالنسبة ا---------------------------------------ليه وان كان يفعل ما يعتقد تحريمه في غير الصلاة	1167	-2859602980345055531	121	192.5	96	212	57.075469970703125	21	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0692	false	8280945503125439155	33	71	160	341	1546	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم استخلف ابن ام مكتوم يءم الناس وهو اعمي رواه ابو داود وعن الشعبي----------- انه قال غزا النبي صلي الله عليه وسلم ثلاث عشرة غزوة كل ذلك يقدم ابن ام مكتوم يصلي بالناس	692	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1169	true	-7211208106705592744	13	51	70	248	1515	300	ان النبي صلي الله عليه واله استخلف ابن ام مكتوم يءم الناس وهو اعمي وروي------------- الشعبي عن ابي بكر انه قال -عن النبي صلي الله عليه واله ثلاث عشرة غزوة كل ذلك يقدم ابن ام مكتوم يصلي بالناس	1169	-2859602980345055531	157	279.5	122	192	81.77083587646484	31	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0714	false	2659659545794542024	113	225	589	1131	1509	300	ابا بكر ----------ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم وجد في نفسه خفة فخرج بين رجلين فاجلساه الي جنب ابي بكر فجعل ابو بكر يصلي وهو قاءم بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم والناس يصلون بصلاة ابي بكر والنبي صلي الله عليه وسلم قاعد متفق عليه وهذا اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولانه ركن قدر عليه فلم يجز له تركه كساءر الاركان ولنا ما روي ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون متفق عليه وعن عاءشة رضي الله عنها----- قال------ت صلي بنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	714	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1170	true	-8452435078706046415	2	67	9	332	1589	300	ابا بكر صلي بالناس فوجد النبي صلي الله عليه واله من---- نفسه خفة فخرج بين رجلين فاجلسا- الي جنب ابي -------------بكر فصلي قاعدا ----------------------------------والناس قيام ياتمون به واحتج احمد ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ابو هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه واله انما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا--------------------------------------- اجمعين والجواب عن الاول ان حال النبي صلي الله عليه واله	1170	-2859602980345055531	242	350.0	188	564	42.90780258178711	38	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0694	false	3169226584651323761	80	241	406	1206	1492	300	ام الامي قارءا واحدا لم تصح صلاة --------------------------واحد منهما لان الامي------------------------------- نوي الامامة وقد صار فذا فصل وان صل-----------------------------------------------------------------ي القارء خلف من لا يعلم حاله في صلاة الاسرار صحت صلاته لان الظاهر انه لا يتقدم الا من يحسن القراءة ولم يتخرم الظاهر فانه------------------------ اسر في موضع الاسرار وان كان يسر في صلاة الجهر ففيه وجهان احدهما لا تصح صلاة القارء ذكره القاضي لان الظاهر انه لو احسن القراءة لجهر والثاني تصح لان الظاهر انه لا يءم الناس الا من يحسن القراءة و--اسراره يحتمل ان يكون --نسيانا او -لجهله او لانه لا يحسن اكثر من الفاتحة فلا تبطل الصلاة بالاحتمال فان قال قد قرات في الاسرار صحت الصلاة علي الوجهين لان الظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر صدقه------------------------------------- ويستحب الاعادة -احترازا من ان يكون كاذبا ولو اسر في صلاة الاسرار ثم قال ما كنت قرات الفاتحة لزمه ومن وراء الاعادة وقد روي ع---------------------------------------------------------------------------------------ن عمر رضي الله عنه انه صلي بهم المغرب فلما سلم قال اما سمعتموني قرات قالوا لا قال فما قرات في نفسي فاعاد بهم الصلاة	694	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1172	true	7713254682648623402	26	215	141	1104	1564	300	ام الامي قارءا واميا بطلت-- صلاة القارء خاصة ولو صلي بقارء واحد فكذلك وقال احمد تبطل هنا صلاة الامام ايضا لانه نوي الامامة ف---صار فذا والجواب نية الامامة ليست شرطا ولا واجبة لانه معها لم يخل بواجب الرابع لو صلي القارء خلف من لا يعلم حاله في الاخفاتية فالوجه الصحة لان الظاهر ان -لا يتقدم الا من يحسن القراءة وكذا البحث في الجهرية لو خفي عنه الصوت اما لو اسر في الجهرية فقد قيل----------------------------------------------------------------------------------- انه كذلك بناء علي الظاه------------------------------------------------------------ر والاسرار- ي-مكن ان يكون للنسيان- او الجهل -او لانه لا يحسن القراء--------ة فلا تبطل الصلاة بالاحتمال وقيل بالبطلا------------------------------------ن لان الظاهر معارض بمثله اذ الظاهر انه لو احسن القراءة لجهر الخامس لو اسر في الاسرار ثم قال قرات في نفسي صدق قولا واحدا لان الظاهر صدقه وكذا لو اسر في الجهرية وقال قرات قبل ويستحب الاعادة لاحتمال كذبه وفيه نظر ----ولو اسر في الاخفاتية و-----قال ما---- قرات في نفسي فالوجه صحة الصلاة لانها وقعت صحيحة في الظاهر فلا يءثر فيها قوله كما لو اخبر بكفره وقال بعض الجمهور يعيد هو والماموم لان عمر صلي--------------------- المغرب فلما سلم قال اما سمعتموني قرات قالوا لا قال فما قرات في نفسي فاعاد بهم الصلاة	1172	-2859602980345055531	391	450.5	305	1194	32.7470703125	61	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0701	false	5239660409788988303	227	300	1095	1467	1467	300	دخل السلطان---- بلدا --------------له فيه خليفة فهو احق- من خليفت----ه ل----------------------------------------ان ولايته علي خليفته وغيره ولو اجتمع العبد وسيد------------ه في ---بيت العبد ف---السيد اولي لانه المالك علي الحقيقة وولايته علي العبد وان لم يكن سيده معهم فالعبد اولي لانه------------------------------- صاحب البيت ولذلك- لما اجتمع---- مسعود وحذيفة وابو ذر في بيت ابي سعيد مولي ابي اسيد وهو عبد تقدم ابو ذر ليصلي بهم فقالوا له وراءك فالتفت الي اصحابه فقال اكذلك فقالوا نعم فتاخر-	701	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1180	true	-216716845655295438	134	221	683	1130	1546	300	دخل السلطان غير بلده الذي يستوطنه وله فيه خليفة كان اولي من خليفته فيه لان ولاية الخليفة بالتبعية فلا يكون اولي من ولايته بالاصالة ولانه حاكم عليه الثالث السيد اولي من عبده في المنزل الذي دفعه السيد اليه وهل يكون اولي من غير-------------------------------- سيده فيه الاقرب نعم بناء علي جواز امامته عملا بعموم ولاية صاحب المنزل ولانه لما اجتمع ابن مسعود وحذيفة وابو ذر في بيت ابي سعيد مولي بني اس---------د تقدم ابو ذر ليصلي بهم فقالوا له وراءك فالتفت الي اصحابه فقال -كذلك قا-لوا نعم فتاخر	1180	-2859602980345055531	227	286.5	177	490	46.32653045654297	35	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0498	false	-2727812085082008568	173	237	843	1145	1438	300	قصة رواها ابو داود عن جابر------------ قال سرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي بردة ذهبت اخالف بين طرفيها فلم تبلغ لي وكانت لها دنادب فنكستها ثم خالفت بين طرفيها ثم تواقصت عليها حتي لا تسقط ثم جءت حتي قمت عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ الله بيدي فادارني حتي اقامني عن يمينه فجاء ابن صخر ح---------تي قام عن	498	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1183	true	8926215011568868692	252	300	1284	1500	1500	300	وما رواه---------- عن جابر بن عبد الله قال سرت مع رسول الله صلي الله عليه واله في غزوة فقام يصلي فتوضات------------------------------------------------------------------------------------------- ثم جءت حتي قمت عن يسار رسول الله صلي الله عليه واله فاخذ----- بيدي فادارني حتي اقامني عن يمينه فجاء حبار بن حجر جباب حتي قام عن-	1183	-2859602980345055531	158	209.0	121	323	48.91640853881836	29	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0684	false	-705727562084537658	66	188	353	966	1506	300	جاء اذا ام الرجل القوم وفيهم من هو خير منه لم يزالوا في --سفال ذكره ال----------------------------------------------------------------امام ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد في رسالته ويحمل تقديم هذا ع-------لي الاشرف لان شرف الدين خير من شرف الدنيا وقد قال الله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات 13 فاذا استووا في هذا كله---------------- اقرع بينهم نص عليه احمد رحمه الله وذلك لان سعد بن ابي وقاص اقرع بينهم في الاذان فالامامة اولي ولانهم تساووا في الاستحقاق وتعذر الجمع فاقرع بينهم كساءر الحقوق وان كان احدهما يقوم بعمارة المسجد و-تعاهد----------------------------------------------------ه فهو احق به وكذلك ان رضي الجيران احدهما----------------- دون الاخر قدم بذلك ولا يقدم بحسن الوجه لان لا مدخل له في الامامة ولا اثر له فيها وهذا كله تقديم استحباب لا تقديم اشتراط ولا ايجاب لا نعلم فيه خلافا	684	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1183	true	8926215011568868692	9	132	45	663	1500	300	قال اذا ام------ القوم ومنهم من هو خير منه لم يزالوا في السفال ومن طريق الخاصة ما رواه ابن بابويه عن رسول الله صلي الله عليه واله قال امام القوم وافدهم فقدموا افضلكم وعنه عليه السلام ان سركم ان تزكوا صلاتكم فقدموا خياركم وعنه عليه السلام من صلي بقوم وفيهم من هو اعلم منه لم يزل امرهم الي السف----------------------------------------ال الي يوم القيامة فان--------------------------------- استووا في ذلك كله قال بعض الجمهور يقرع بينهم لتساويهم وعدم اولوية بعضهم ولان سعد بن ابي وقاص اقرع بينهم في الاذان فالامامة اولي ولو كان احد----------------------------------------------------------------هما يقوم بعمارة المسجد ويتعاهده قيل يكون هو اولي ولو كان احدهم من اولاد تقدمت هجرته فهو اولي علي ما قال بعضهم فرع هذا كله علي جهة الاستحباب دو-----------------------------ن الوجوب و-----------------------------------------------------------------------------------------لا نعرف فيه خلافا	1183	-2859602980345055531	222	235.5	174	879	25.255971908569336	30	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0708	false	391747758571337954	243	287	1162	1362	1432	300	جابر بن عبد الله قال سرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة فقام يصلي فتوضات ثم جءت حتي قمت عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بيدي فادارني حتي اقامني عن يمينه فجاء جبار بن صخر ح-----تي قام عن	708	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1183	true	8926215011568868692	255	300	1296	1500	1500	300	جابر بن عبد الله قال سرت مع رسول الله صلي الله عليه واله في غزوة فقام يصلي فتوضات ثم جءت حتي قمت عن يسار رسول الله صلي الله عليه واله فاخذ بيدي فادارني حتي اقامني عن يمينه فجاء حبار بن حجر جباب حتي قام عن-	1183	-2859602980345055531	191	365.0	148	205	93.17073059082031	38	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0706	false	4184640538730158077	182	217	929	1099	1503	300	عليه وسلم بالاعادة ولانه موقف للمراة فكان موقفا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرجل كما لو كان مع جماعة ولنا ما روي وابصة بن معبد ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي خلف الصف وحده فامره ان يعيد	706	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1189	true	-2580933941971946988	38	136	177	676	1511	300	غيره وكذا لو انفرد ولانه موقف للمراة فكان موقفا له واما كراهية الانفراد فلما رواه الشيخ عن السكوني عن جعفر عن ابيه عليهما السلام قال قال امير المءمنين عليه السلام قال رسول الله صلي الله عليه واله لا تكونوا في العثكل قلت وما العثكل قال ان تصلي خلف الصفوف وحدك وعنه عن ابيه عن اباءه عليهم السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه واله سووا بين صفوفكم وحاذوا بين مناكبكم لا يستحوذ عليكم الشيطان احتج المخالف بما رواه ابو بصير------------------------------------------ بن معبد ان النبي صلي الله عليه واله راي رجلا يصلي خلف الصف وحده فامره ان يعيد	1189	-2859602980345055531	113	-0.5	87	541	20.887245178222656	21	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0622	false	-1744602042757405212	50	146	243	690	1514	300	صلي الله عليه وسلم فصلي ثم رجع ومحجن في مجلس------------------------------------------ه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منعك-- ان تصلي- مع الناس الست برجل مسلم فقال بلي يا رسول الله--- صلي الله عليه وسلم ولكني قد صليت في اهلي ف---------------------------------------------------------------------------------------------قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جءت فصل مع الناس وان كنت قد صليت وعن ابي ذر قال ان خليلي يعني النبي صلي الله عليه وسلم اوصاني ان اصلي الصلاة لوقتها فاذا ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة رواه مسلم وفي رواية فان ادركتها معهم فصل ولا تقل اني قد صليت فلا اصلي	622	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1196	true	-1106785917443597630	206	296	1064	1504	1522	300	صلي الله عليه واله -صلي صلاة الغداة- في مسجد الخيف وقرا في اخر القوم رجلين لم يصليا معه فقال----------------------------- ما منعكما ان تصليا معنا قالا----------------------- يا رسول الله قد صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجدا فيه جماعة فصلينا فصليا معهم فانهما لكما نافلة وعنه عليه السلام انه قال لبعض اصحابه اذا دخل-------------------ت فصل مع الناس وان كنت قد صليت وعن ابي ذر---- ان خليلي------------------------------ اوصاني ان اصلي الصلاة لوقتها فاذا ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة----------------------------------------- ولا تقل اني قد صليت فلا اصلي	1196	-2859602980345055531	227	275.5	175	588	38.60544204711914	38	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0616	false	-4088755679991460850	1	58	5	299	1522	300	اليهم ويسجد للسهو وقال النخعي ينظر ما يض-ع من خلفه وقال الشافعي يتصنع فان سبحوا ب-ه جلس وعلم انها الرابعة وقال الاوزاعي يصلي بهم ركعة لانه -تيقن بقاء ركعة ثم يتاخر ويقدم رجلا يصلي بهم ما بقي من صلاتهم فاذا سلم قام الرجل فاتم صلاته وقال مالك يصلي لنفسه صلاة تامة فان- فرغوا من صلاتهم قعدوا وانتظروه	616	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1202	true	4620858792021523985	39	94	201	486	1517	300	اليهم وقا------------ل النخعي ينظر ما يصنع من خلفه وقال الشافعي يتصنع فان سبحوا فيه جلس وعلم انها الرابعة وقال الاوزاعي يصلي بهم ركعة لانه يتيقن بها ر-كعة ثم يتاخر ويقدم رجلا يصلي بهم ما بقي من صلاتهم فاذا سلم قام الرجل فاتم صلاته وقال مالك يصلي لنفسه صلاة تامة فاذا فرغوا من صلاتهم قعدوا وانتظروه	1202	-2859602980345055531	273	519.0	219	298	91.6107406616211	48	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0690	false	-8009403156154414844	229	251	1212	1316	1558	300	الخروج من المسجد بعد النداء لقول--------------- النبي صلي الله عليه وسلم كيف يصنع قال ان خرج كان في ذلك شنعة ولكن يصلي	690	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1208	true	-7272006587107570401	21	44	118	228	1543	300	الخروج من المسجد بعد النداء لما رواه الجمهور عن النبي صلي الله عليه واله--------- قال ان خرج كان في ذلك شنعة ولكن يصلي	1208	-2859602980345055531	90	154.0	70	119	75.6302490234375	18	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0877	false	167013314142929949	128	155	668	807	1601	300	ولانه -------اخر صلاته حقيقة فكان اخرها حكما كغير المسبوق ولانه يتشهد في اخر ما يق-ضيه ويسلم ولو كان اول صلاته لما ت-شهد وكان يكفيه تشهده مع الامام	877	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1208	true	-7272006587107570401	190	219	997	1145	1543	300	ولانه لو كان اخر صلاته حقيقة فكان اخرها حكما كغير المسبوق ولانه يتشهد في اخر ما يقتضيه ويسلم ولو كان اول صلاته لما يتشهد وكان يكفيه تشهده مع الامام	1208	-2859602980345055531	138	260.0	111	148	93.24324035644531	25	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0724	false	-4752353463521404526	166	254	844	1287	1499	300	فاخر النبي صلي الله عليه وسلم صلاة العشاء فصلي معه ثم رجع الي قومه فقرا- سورة البقرة فتاخر رجل فصلي وحده فقيل له نافقت يا فلان -قال ما نافقت ولكن لاتين------ رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك ف---قال افتان انت يا معاذ افتان انت يا معاذ مرتين اقرا سورة كذا وسورة كذا قال وسورة---- البروج والليل اذا يغشي والسماء والطارق وهل اتاك حديث الغاشية متفق عليه ولم يامر النبي صلي الله عليه وسلم الرجل بالاعادة ولا انكر عليه	724	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1212	true	-770019075938020009	0	83	0	417	1515	300	فاخر النبي صلي الله عليه واله صلاة العشاء فصلي معه ثم رجع الي قومه فقراه سورة البقرة فتاخر رجل فصلي وحده فقيل له نافقت يا فلان فقال ما نافقت ولكن يا نبي ناتي رسول الله صلي الله عليه واله فاخبره فاتي النبي صلي الله عليه واله فذكر--- ذلك له فقال افتان انت يا معاذ افتان انت يا معاذ مرتين -قرا سورة كذا وسورة كذا قال وسورة ذات البروج والليل--------- والسماء والطارق وهل اتيك حديث الغاشية---------- ولم يامر--------------ه عليه السلام---- بالاعادة ولا انكر عليه	1212	-2859602980345055531	384	679.0	305	458	83.8427963256836	65	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0747	false	8563972343557447705	3	119	12	572	1473	300	لانه مسافر سفرا بعيدا مباحا--- فابيح له القصر كما لو لم يجد سواه او كان الاخر مخوفا او شاقا فصل وان خرج الانسان الي السفر مكرها كالاسير فله القصر اذا كان سفره بعيدا نص عليه احمد وقال ا-----------------لشافعي لا يقصر لانه غير ناو للسفر ولا جازم به فان نيته انه متي افلت رجع ولنا انه مسافر سفرا بعيدا غير محرم فابيح له القصر كالمراة مع زوجها والعبد مع سيده اذا كان عزمهما انه لو مات او زال ملكهما رجع وقيامهم منتقض بهذا اذا ثبت هذا فانه اذا صار في حصونهم نص عليه ايضا لانه قد انقضي سفره ويحتمل انه لا يلزمه الاتمام لان في عزمه انه متي افلت رجع فاشبه المحبوس ظلما مسالة قال اذا جاوز	747	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1232	true	7970757391469065429	10	75	54	390	1520	300	لانه مسافر سفرا بعيدا غير محرم فابيح له التقصير كالمختار والمراة مع الزوج والعبد مع السيد اذا عزما ع-------------لي الرجوع مع زو----------------------------------------------------ال اليد عنهما خلافا للشافعي قال ل----انه غيرنا و-للسفر ولا جازم به فان نيته انه متي -خلي رجع والجواب النقض بالعبد والمراة تذنيب اذا وصل --------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الي المقصد بقي علي التقصير-------------------------------------------------------------------- لان في عزمه انه متي خلي -رجع فكان كالمحبوس ظلما ما لم يت------جاوز	1232	-2859602980345055531	166	144.0	128	580	28.620689392089844	20	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0749	false	-1217091676137322654	75	251	418	1273	1514	300	ابن مسعود لا يقصر الا في حج او جهاد -لان الواجب لا يترك الا لواجب وعن عطاء كقول الجماعة وعنه لا يقصر الا في سبيل من سبل الخير لان النبي صلي الله عليه وسلم انما قصر في سفر واجب او مندوب ولنا-- قول ا----------لله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة وقوله تعالي وان كنتم مرضي او علي سفر النساء 43 وقالت عاءشة ان الصلاة اول ما فرضت ركعتان فاقرت صلاة السفر واتمت صلاة الحضر متفق عليه وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال فرض الله الصلاة علي لسان نبيكم في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة رواه مسلم وقال عمر رضي الله عنه صلاة السفر ركعتان والجمعة ركعتان والعيد ركعتان تمام غير قصر علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم وقد خاب من افتري رواه سعيد وابن ماجة وروي عن ابراهيم انه قال اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول ال-------------------له اني اريد البحرين في تجارة فكيف تامرني في الصلاة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم صل ركعتين رواه سعيد عن ابي	749	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1235	true	1408574246050112397	79	168	409	843	1500	300	ابن مسعود لا يقصر الا في حج او جهاد وقال الثوري والاوزاعي وابو حنيفة يجوز للعاصي -----------------------------------------------------------------------------------في سفره القصر لنا علي ابطال قول ابن مسعود قوله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة وقوله تعالي وان كنتم مرضي او علي سفر فعدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ايام اخر وما رواه الجمهور ق--------------------ال اتي----- النبي صلي الله عليه واله ف----قال يا رسول الله صلي الله عليه واله اني اريد البحرين في تجارة فكيف تامرني في الصلاة فقال له رسول الله صلي الله عليه واله صل ركعتين ---------وعن ابن	1235	-2859602980345055531	308	470.5	238	888	34.68468475341797	54	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0774	false	-128305020483183581	25	133	108	608	1412	300	ابن عباس فصل وان مر في طريقه علي بلد فيه------- اهل او مال فقال احمد في موضع يتم وقال في موضع يتم الا ان يكون مارا وهذا قول ابن عباس وقال الزهري اذا مر بمزرعة له اتم وقال مالك اذ -مر بقرية فيها اهله او ماله اتم اذا اراد ان يقيم ب-ها يوما وليلة وقال الشافعي وابن المنذر يقصر ما لم يجمع علي اقامة ا--ربع لانه مسافر لم يجمع علي اربع ولنا ما روي عن----------عثمان انه صلي بمني اربع ركعات فانكر الناس عليه فقال يا ايها الناس اني تاهلت بمكة منذ قدمت واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من تاهل في بلد فليصل صلاة المقيم	774	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1240	true	6949133433583529214	107	195	501	912	1432	300	ابن عباس اذا---- مر في طريقه ببلد له فيه مال او اهل ا------------------------------------------تم الا ان يكون مارا وقا------------------ل الزهري اذ -مر بمزرعة له اتم وقال مالك اذا مر بقرية فيها اهله او ماله اتم اذا اراد ان يقيم فيها يوما وليلة وقال الشافعي------------ يقصر ما لم يجمع علي اقامتها اربع -----------------------------لنا ما رواه الجمهور عن عثمان انه صلي بمني اربع ركعات فانكر الناس عليه فقال يا ايها الناس ----تاهلت بمكة منذ قدمت واني سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول من تاهل في بلد فليصل صلاة المقيم	1240	-2859602980345055531	368	646.0	289	521	70.6333999633789	69	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0754	false	-8426929580200525913	0	44	0	244	1530	300	الي المدينة فاقام بها واتخذها دار هجرة زاد الي كل ركعتين ركعتين الا صلاة الغداة لطول القراءة فيها والا صلاة الجمعة للخطبة والا صلاة المغرب فانها وتر النهار فافترضها الله تعالي علي عباده الا هذه الصلاة فاذا سافر صلي الصلاة التي كان افترضها الله	754	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1242	true	6932848569186780718	194	236	941	1174	1482	300	الي المدينة فاقام بها واتخذها دار هجرة زاد الي كل ركعتين ركعتين الا صلاة الغداة لطول القراءة----- والا صلاة الجمعة للخطبة والا صلاة المغرب فانها وتر النهار فاقتصرها الله------ علي عباده الا هذه الصلاة فاذا سافر صلي الصلاة التي كان افترضها الله	1242	-2859602980345055531	230	442.5	188	244	94.26229858398438	39	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0756	false	968931634046091989	239	298	1172	1455	1463	300	حرب---- سالت ابن عمر كيف صلاة السفر يا ابا عبد الرحمن -قال اما انتم تتبعون سنة نبيكم صلي الله عليه وسلم اخبرتكم واما--- لا تتبعون سنة نبيكم فلا اخبركم قلنا فخير ما اتبع سنة نبينا يا ابا عبد الرحمن قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج من المدينة لم يزد علي ركعتين حتي يرجع الي----ها رواه	756	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1242	true	6932848569186780718	42	101	197	485	1482	300	حرب قال سالت ابن عمر كيف صلاة السفر يا ابا عبد الرحمن فقال اما انتم تتبعون سنة نبيكم صلي الله عليه واله اخبرتكم واما ان لا تتبعون سنة نبيكم فلا اخبركم قلنا فخبرنا ن-تبع سنة نبينا عليه السلام ------قال كان رسول الله صلي الله عليه واله اذا خرج من المدينة لم يزد علي ركعتين حتي يرجع الينا وما رووه	1242	-2859602980345055531	254	464.5	201	295	86.10169219970703	46	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0757	false	-3255476620565136467	112	153	553	749	1497	300	قبضه الله وصحبت عمر فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله تعالي متفق عليه وعن ابن مسعود وعمران بن حصين مثل ذلك وروي سعيد بن المسيب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خياركم من قصر في السفر وافطر---- رواه	757	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1242	true	6932848569186780718	0	40	0	190	1482	300	قبضه الله وصحبت عمر فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله ومثله رواه--------- ابن مسعود وعمران بن حصين وما رواه عن- سعيد بن المسيب عن النبي صلي الله عليه واله انه قال خياركم من قصر في السفر وافطر وما رووه	1242	-2859602980345055531	165	293.0	127	200	82.5	32	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0775	false	-6464764285823132713	179	295	846	1434	1457	300	ابن عباس قال اقام النبي صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره تسع عشرة يصلي ركعتين رواه البخاري وقال جابر اقام النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك عشرين يوما يقصر الصلاة---- رواه الامام احمد في مسنده وفي حديث عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم اقام بمكة ثماني عشرة لا يصلي الا ركعتين رواه ابو داود وروي عن عبد الرحمن بن المسور عن ابيه قال اقمنا مع سعد بعمان او سلمان فكان يصلي ركعتين ويصلي اربعا فذكرنا ذلك له فقال نحن اعلم رواه الاثرم وروي سعيد باسناده عن المسور بن مخرمة قال اقمنا مع سعد ببعض قري الشام اربعين ليلة يقصرها سعد ويتمها وقالنافع اقام ابن عمر--------- باذربيجان ستة اشهر يصلي ركعتين	775	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1254	true	-6108152385458353380	53	113	263	564	1465	300	ابن عباس قال اقام النبي صلي الله عليه واله في بعض اسفاره تسع عشرة يصلي ركعتين -------------وقال جابر اقام النبي صلي الله عليه واله في غزوة تبوك عشرين يوما يقصر الصلاة وما رواه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد --------عن المسور بن مخرمة قال اقمنا مع سعد ببعض قري الشام اربعين ليلة يقصرها سعد ويتمها وعن---------- ابن عمر انه اقام باذربيجان ستة اشهر يصلي ركعتين	1254	-2859602980345055531	282	496.0	225	601	46.92179870605469	51	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0776	false	-1364387158283554914	107	239	544	1186	1474	300	عزم علي اقامة طويلة في رستاق ينتقل---- من قرية الي قرية -لا يجمع علي الاقامة ب--واحدة منها --مدة تبطل -----حكم السفر----- لم يبطل حكم سفره لان النبي صلي الله عليه وسلم اقام عشرا بمكة وعرفة ومني فكان يقصر في تلك الايام كلها وروي الاثرم باسناده عن مورق قال سالت ابن عمر قلت اني رجل تاجر اتي الاهواز فانتقل في قراها من قرية الي قرية فاقيم الشهر واكثر من ذلك قال تنوي الاقامة قلت لا قال لا اراك الا مسافرا صل صلاة المسافرين ولانه لم ينو الاقامة في بلد بعينه فاشبه المتنقل في سفره من منزل الي منزل فصل واذا- دخل بلدا فقال ان لقيت فلانا اقمت وان لم القه لم---------- اقم لم يبطل حكم سفره لانه لم يجزم ---بالاقامة ولان المبطل لحكم السفر هو العزم علي الاقامة ولم يوجد وانما علقه علي	776	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1255	true	-7894493288426118899	116	190	564	919	1453	300	عزم علي اقامة طويلة في رستاق للنقل فيه من قرية الي قرية ولم يعزم علي الاقامة في واحدة منها المدة التي يبطل حكم السفر فيها لم يبطل حكم سفره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لم ينو الاقامة في بلد بعينه وكان كالمنتقل في سفره من منزل الي منزل الثاني لو دخل بلدا فقال ان لقيت فلانا اقمت والا ل-------م اقم فهو مسافر لم يبطل حكم سفره لانه لم يجمع علي الاقامة و----المبطل----------- هو العزم الجزم لا المعلق علي ----------------	1255	-2859602980345055531	267	428.5	207	675	39.55555725097656	48	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0769	false	-3041505182878854374	50	132	253	660	1534	300	روي عن ابن عباس انه قيل له ما بال المسافر يصلي ركعتين في حال الانفراد واربعا اذا اءتم بمقيم فقال تلك السنة رواه احمد في المسند وقوله السنة ينصرف الي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولانه فعل من سمينا من الصحابة ولا نعرف لهم في عصرهم مخالفا قال نافع كان ابن عمر اذا صلي مع الامام صلاها اربعا واذا صلي وحده صلاها ركعتين رواه مسلم ولان هذه صلاة مردودة من اربع الي ركعتين فلا يصليها خلف من يصلي الاربع كالجمعة	769	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1259	true	-4684418778655768735	78	113	398	577	1507	300	روي ا---بن عباس انه قيل له ما بال المسافر يصلي ركعتين في حال الانفراد واربعا اذا اءتم بمقيم وقال تلك السنة ---------------------------------------------------------------------------ولانها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة مردودة من اربع الي ركعتين فلا يصل-ها خلف من يصلي الاربع كالجمعة	1259	-2859602980345055531	176	314.5	141	407	43.24324417114258	31	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0758	false	-5516137787545976732	0	137	0	704	1561	300	ومجاهد وعكرمة ومالك والثوري والشافعي واسحاق وابو ثور وابن المنذر وروي عن سليمان ابن اخي زريق بن حكيم قال قال مر بنا ناءلة ربيعة وابو الزناد ومحمد بن المنكدر وصفوان بن سليم واشياخ من اهل المدينة فاتيناهم في منزلهم وقد اخذوا في الرحيل فصلوا الظهر والعصر جميعا حين زالت الشمس ثم اتينا المسجد فاذا زريق بن حكيم يصلي للناس الظهر وقال الحسن وابن سيرين----------------------- واصحاب الراي لا يجوز الجمع الا في يوم عرفة بعرفة وليلة مزدلفة بها وهذا رواية ابن القاسم عن مالك واختياره واحتجوا بان المواقيت تثبت بالتواتر فلا يجوز تركها بخبر واحد ولنا ما روي نافع---- عن ابن عمر ان----------------------------ه كان اذا -جد به السير جمع------------ بين المغرب و-العشاء ويقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا جد به السير جمع بينهما وعن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا	758	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1261	true	-7036990018628681580	134	198	703	1031	1531	300	ومجاهد وعكرمة ومالك والثوري والشافعي واسحاق وابو ثو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقال الحسن --بن سيرين والنخعي ومكحول والمزني واصحاب الراي لا يجوز الجمع الا في يوم ع------رفة وليلة مزدلفة بمني وهو --------------------------اختيار مالك ---------------------------------------------------------لنا ما رواه الجمهور عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه واله كان اذا اخذ به ال-يه جمع بينهما يعني بين المغرب و الع---------------------------------------------------------------------------------شاء وما رووه -عنه صلي الله عليه واله اذا	1261	-2859602980345055531	227	332.5	179	773	29.366106033325195	36	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0760	false	-777096904286601231	214	298	1109	1531	1543	300	الجمع لاجل المطر بين المغرب والعشاء ويروي ذلك عن ابن عمر وفعله ابان بن عثمان في اهل المدينة وهو قول الفقهاء السبعة ومالك والاوزاعي والشافعي واسحاق وروي عن مروان وعمر بن عبد العزيز ولم يجوزه اصحاب الراي فصل ولنا ان ابا----------------------------------- سلمة بن عبد الرحمن قال ان من السنة اذا كان يوم مطير ان يجمع بين المغرب والعشاء رواه الاثرم وهذا ينصرف الي سنة --رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال----- نافع ان عبد الله بن عمر كان يجمع اذا----- جمع--- الامراء بين المغرب	760	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1262	true	3087757728369380256	221	285	1172	1494	1570	300	الجمع لاجل المطر بين المغرب والعشاء والظهر و العصر خلافا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصحاب الراي فيهما ولاحمد في الظهرين لنا ما رواه الجمهور عن ابي سلمة بن عبد الرحمن قال ان من السنة اذا كان يوم مطير ان يجمع بين المغرب والعشاء------------ وهذا ينصرف الي سنة الرسول----- صلي الله عليه واله غالبا وعن نافع بن عمران ان النبي صلي الله عليه واله جمع في المدينة بين الظهر -	1262	-2859602980345055531	197	255.5	153	472	41.73728942871094	33	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0762	false	3841669711582807842	10	271	57	1383	1509	300	فاما الري-ح الشديدة في الليلة المظلمة -----الباردة ففيها وجهان احدهما يبيح الجمع قالالامدي وهو اصح وهو قول عمر بن عبد العزيز لان ذلك عذر في الجمعة والجماعة بدليل ما رو----ي محمد بن الصباح حدثنا سفيان عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- ينادي مناديه في الليلة المطيرة او الليلة الباردة ذات الريح صلوا في رحالكم رواه ابن ماجه عن محمد بن الصباح والثاني لا يبيحه لان المشقة فيه دون المشقة في المطر فلا يصح قياسه عليه ولان مشقتها من غير جنس مشقة المطر ولا ضابط لذلك يجتمعان فيه فلم يصح الحاقة به فصل هل يجوز الجمع -لمنفرد او من كان طريقه الي المسجد في ظلال يمنع وصول المطر اليه او من كان مقامه في المسجد علي وجهين احدهما الجواز لا------------ن العذر اذا وجد استوي في-----ه حال وجود المشقة وعدمها كالسفر ولان الحاجة العامة اذا وجدت اثبتت الحكم في حق من ليست له حاجة كالسلم واباحة اقتناء الكلاب للصيد والماشية في حق من لا يحتاج اليهما ولانه قد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع في المطر وليس بين حجرته والمسجد شء والثاني المنع لان الجمع لاجل المشقة فيختص بمن تلحقه المشقة دون من لا تلحقه كالرخصة في التخلف عن الجمعة والجماعة يختص بمن تلحقه المشقة دون من لا تلحقه كمن في الجامع والقريب منه فصل ويجوز--- الجمع لاجل المرض وهو قول عطاء ومالك------ وقال اصحاب الراي والشافعي لا يجو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز فان اخبار التوقيت ثابتة فلا تترك بامر محتمل ولنا ما روي ابن عباس قال جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء من غير خوف ولا مطر وفي	762	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1263	true	2512793954991393476	55	278	304	1463	1567	300	واما الرياح الشديدة في الليلة المظلمة فهي كالمطر ايضا لانها مثله في ترك ----------------------------------------------------------------------------الجماعة ل-----ما رواه الجمهور عن النبي---------------------------------------------------------- صلي الله عليه واله انه كان ينادي مناديه في الليل -المطيرة او الليلة الباردة ذات الريح صلوا في رحالكم ---فكانت مثله ها هنا للمشق-----------------------------------------------ة في الثابت السادس------------------------------------------------------------------------------------------------ يجوز الجمع للمنفرد او من كان طريقه الي المسجد في ظلال يمنع وصول المطر اليه او من كان مقامه في المسجد وهو قول بعض الجمهور خلافا لبعضهم لنا ان العذر ي--------ستوي مع وجوده حال الم-----شقة وعدمها كالسفر ولان الحاجة العامة يثب----------ت الحكم في حق من ليست لرحاله -كالسلم واباحة اقتناء كلب ا---لصيد معين عنه-----------------------ما ولانه قد روي ان النبي صلي الله عليه واله جمع في المطر وليس بين حجرته والمسجد شء الساب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع والمريض ---------يجوز له الجمع وهو ق-----------ول عطا- ومالك واحمد وقال اصحاب الراي والشافعي لا يجوز لنا ما رواه الجمهور ان النبي صلي الله عليه واله امر حمينة بنت جحش لما كانت مستحاضة بتاخير الظهر وتعجيل العصر والجمع بينهما ومثله رواه الاصحاب عن يونس عن غير واحد عن ابي عبد الله عليه السلام ولانه عذر فاشبه السفر ويجوز ذلك للمريض وان لم يلحقه المشقة لعدم التفريق وكذا ذي السلس والمستحاضة الثامن يجوز الجمع في الحضر من غير عذر خلافا للجمهور لنا ما رواه الجمهور عن اب------------------------------------------------------------ن عباس قال جمع رسول الله صلي الله عليه واله بين الظهر والعصر و----المغرب والعشاء من غير خوف ولا مطر وما	1263	-2859602980345055531	613	769.0	486	1737	35.29072952270508	94	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0870	false	2935562987906305611	0	89	0	446	1497	300	الله عليه وسلم وقال ابو--------------------------------- يوسف انما--------- كانت تختص- بالنبي صلي الله عليه وسلم لق-----------------------------------وله تعالي واذا كنت فيهم وليس بصحيح فان ما ثبت في حق النبي صلي الله عليه وسلم ثبت في حقنا ----------------------------ما لم يقم دليل علي اختصاصه به فان الله تعالي امر باتباعه بقوله فاتبعوه الانعام 155 وسءل عن القبلة للصاءم فاجاب بانني افعل ذلك فقال الساءل لست مثلنا فغضب وقال اني لارجو ان اكون اخشاكم لله تعالي واعلمكم بما اتقي ولو اختص بفعله لما كان الاخبار بفعله جوابا ولا غضب من قول الساءل لست مثلنا	870	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1265	true	-4154868059484190456	67	159	359	824	1531	300	الله عليه واله ذهب اليه علماءنا واكثر الجمهور خلافا لابي يوسف فانه قال انها كانت مختصة بالنبي صلي الله عليه واله وللمزني فانه قال ان الاية منسوخ لنا قوله تعالي واذا كنت فيهم الاية و--------ما ثبت ------------------له عليه السلام كان يفسره لما بينا من وجوب المتابعة فيما لم يثبت تخصيصه عليه السلام وبه هذا وبهذا لما ------------------------------------سءل عن --قبلة الصاءم واجاب ما بني فعل ذلك فقال الساءل لست مثلنا فغضب فقال اني لارجو ان اكون اخشاكم لله----------------------- ولو اختص بفعله لما كان الاخبار بفعله جوابا ولا غضب من قول الساءل لست مثلنا	1265	-2859602980345055531	271	375.0	210	552	49.09420394897461	43	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0870	false	2935562987906305611	176	231	872	1151	1497	300	فان الصحابة رضي الله عنهم اجمعوا علي صلاة الخوف فروي ا-----------ن عليا رضي ا--لله عنه صلي صلاة الخوف ليلة الهرير وصلي ابو----------------------------------------------------- موسي الاشعر--------ي صلاة الخوف باصحابه وروي ان سعيد بن العاص كان اميرا علي الجيش بطبرستان فقال ايكم صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فقال حذيفة انا فقدمه -صلي بهم	870	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1265	true	-4154868059484190456	160	227	828	1178	1531	300	كان الصحابة يحتجون بفعله عليه السلام وهذا كثير وما رواه الجمهور عن علي عليه السلام انه صلي صلاة الخوف ليلة الهرير وعن الحسين صلوات الله عليه انه صلي صلاة الخوف باصحابه وعن ابي موسي الاشعري انه صلي صلاة الخوف باصحابه وكان ابو سعد بن العاص---- اميرا علي الجيش بطبرستان فقال ايكم صلي مع رسول الله صلي الله عليه واله صلاة الخوف فقال حذيفة انا فقدمه فصلي بهم	1265	-2859602980345055531	212	342.5	167	354	59.88700485229492	32	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0873	false	-5582607606066939596	77	161	418	860	1595	300	النبي صلي الله عليه وسلم ركعة ثم سلم ثم قضي هءلاء ركعة وهءلاء ركعة متفق عليه وقال ابو حنيفة يصلي باحدي الطاءفتين ركعة والاخري مواجهة للعدو ثم تنصرف التي صلت معه الي وجه العدو وهي في صلاتها -------------------ثم تجء الطاءفة الاخري فتصلي مع الامام الركعة الثانية ثم يسلم الامام وترجع الطاءفة الي وجه العدو وهي في الصلاة ثم تاتي الطاءفة الاولي الي موضع صلاتها فتصلي ركعة منفردة ولا تقرا فيها لانها في حكم الاءتمام ثم تنصرف الي وجه العدو ثم تاتي الطاءفة الاخري الي	873	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1267	true	1223601961637229977	221	300	1210	1628	1628	300	النبي صلي الله عليه واله بذات الرقاع وبه قال الشافعي ومالك واحمد وداود------ وقال ابو حنيفة يصلي باحدي الطاءفتين ركعة--------------------- ثم ينصر-------------- الي وجه العدو وهو في الصلاة وهي ايضا في صلاتها ثم تجء الطاءفة الاخري فيصلي مع الامام الركعة الثالثة ثم يسلم الامام ويرجع الطاءفة الي وجه العدو وهي في صلاتها ثم ياتي الطاءفة الاولي الي موضع صلاتها فيصلي ركعة منفردة ولا يقرا فيها لانها في حكم الايتمام ثم يسير- الي وجه العدو ثم ياتي الطاءفة الاخري الي-	1267	-2859602980345055531	331	566.0	262	461	71.80043029785156	51	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0881	false	87611047425284687	199	300	970	1501	1501	300	روي ابو عياش الزرقي قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بعسفان وعلي المشركين خالد بن الوليد فصلينا الظهر فقال المشركون لقد اصبنا غ-رة لو حملنا عليهم في الصلاة فنزلت اية القصر بين الظهر وال-عصر فلما حضرت العصر قام رسول الله صلي الله عليه وسلم مستقبل القبلة والمشركون امامه فصف خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم صف وصف خلف ذلك الصف صف اخر فركع رسول الله صلي الله عليه وسلم وركعوا جميعا ثم سجد وسجد الصف الذي يليه وقام الاخرون يحرسونهم فلما صلي بهءلاء السجدتين وقاموا سجد الاخرون الذين كانوا خلفهم ثم تاخر الصف الذي يليه الي مقام الاخرين-	881	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1270	true	-9088975813166743182	137	239	747	1280	1588	300	روي ابو عياش الزرقي قال كنا مع النبي صلي الله عليه واله يص-فان وعلي المشركين خالد بن الوليد فصلانا الظهر فقال المشركون لقد صلينا عشرة لو حملنا عليهم في الصلاة فنزلت اية القصر بين الظهر و العصر فلما حضرت العصر قام رسول الله صلي الله عليه واله مستقبل القبلة والمشركون امامه نصف خلف رسول الله صلي الله عليه واله صف وصف خلف ذلك الصف صف اخر فركع رسول الله صلي الله عليه واله وركعوا جميعا ثم سجد وسجد الصف الذي يليه وقام الاخرون يحرسونهم فلما صلي بهءلاء السجدتين وقاموا سجد الاخرون الذين كانوا خلفهم ثم تاخر الصف الذي يليه الي مقام الاخرين	1270	-2859602980345055531	512	992.0	412	534	95.8801498413086	92	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0882	false	-1067368697855169322	0	61	0	314	1539	300	وتقدم الصف الاخر الي مقام الصف الاول ثم ركع رسول الله صلي الله عليه وسلم وركعوا جميعا ثم سجد وسجد الصف الذي يليه وقام الاخرون يحرسونهم فلما جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم والصف الذي يليه سجد الاخرون ثم جلسوا جميعا فسلم عليهم فصلاها بعسفان وصلاها يوم ببني سليم رواه ابو داود وروي جابر ع------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	882	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1270	true	-9088975813166743182	239	294	1280	1557	1588	300	ويقدم الصف الاخر الي مقام الصف الاول ثم ركع رسول الله صلي الله عليه واله وركعوا جميعا ثم سجد وسجد الصف الذي يليه وقام الاخرون يحرسونهم فلما جلس رسول الله صلي الله عليه واله والصف الذي يليه سجد الاخرون ثم جلسوا جميعا فسلم عليهم------------------------------------------------- وروي جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه واله	1270	-2859602980345055531	257	483.5	205	326	78.83435821533203	46	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0872	false	-6618451508466176556	92	177	476	946	1597	300	-------ان يخفف بهم الصلاة لان موضوع صلاة الخوف علي التخفيف وكذ-----لك الطاءفة التي تفارقه تصلي لنفسها تقرا بسورة خفيفة ولا تفارقه حتي يستقل قاءما لان النهوض يشتركون فيه جميعا فلا حاجة الي مفارقتهم اياه قبله والمفارقة انما جازت للعذر ويقرا ويتشهد ويطيل في حال الانتظار حتي يدركوه وقال الشافعي في احد قوليه لا يقرا حال الانتظار بل يءخر القراءة ليقرا بالطاءفة الثانية ليكون قد سوي بين الطاءفتين ولنا ان الصلاة ليس فيها حال سكوت والقيام محل للقراءة فينبغي ان ياتي بها فيه كما في التشهد	872	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1273	true	-2739126362713873411	235	279	1213	1452	1572	300	للامام ان يخفف بهم الصلاة لان وض--ع صلاة الخوف للتخ----فيف وكذا يستحب للطاءفة التي يفارقه التخفيف السابع اذا قام----------------------------------------------------------------------- الي الثانية منتظرا قرا في تلك الحال خلافا ل----------------------------------------------------------لشافعي في احد قوليه ----------------------------------------------------------------------------------------لنا ان الصلاة ليس فيها حال سكوت والقيام محل القراءة فليات به ك--------------------التشهد	1273	-2859602980345055531	150	182.0	119	482	31.120332717895508	20	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0875	false	1805136529402829544	151	197	816	1056	1593	300	حكم سهوهم لانهم منفردون واما الطاءفة الثا-----------------------نية فيلحقها حكم سهو امامها في جميع صلاته- ما ادركت منها وما فاتها كالمسبوق يلحقه حكم سهو امامه فيما لم يدركه ولا يلحقها حكم سهوها في شء من صلاتها لانها ان-- فارقته فعلا لقضاء ما فاتها فهي في حكم المءتم	875	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1273	true	-2739126362713873411	154	192	791	982	1572	300	حكم سهو امامه -----------اما الطاءفة الثانية فقال قوم من الجمهور انه يلحقها حكم سهو امامها في جميع الصلاة ما ادركت منها وما سبقها ب----------------------------------------ه ولا يلحقها حكم سهوها في شء من صلاتها لانها فيما فارقته------------------------ في حكم المءتم	1273	-2859602980345055531	143	222.5	113	266	53.7593994140625	25	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0886	false	1452417648338644725	141	278	703	1407	1514	300	في موضع يصليان كيفما امكنهما نص عليه احمد في الاسير ولو كان المختفي قاعدا لا يمكنه القيام او مضطجعا لا يمكنه القعود ولا الحركة صلي علي حسب حاله وهذا قول --------------------محمد بن الحسن وقال الشافعي يصلي ويعيد وليس بصحيح لانه خاءف صلي علي حسب ما يمكنه فلم تلزمه الاعادة----- كالهارب ولا فرق بين -------الحضر والسفر في هذا لان المبيح خوف الهلاك وقد تساويا فيه ومتي امكن التخل-ص بدون ذل---ك كالهارب من السيل يصعد الي ربوة والخاءف من العدو يمكنه دخول حصن يامن فيه صولة العدو ولحوق الضرر فيصلي فيه ثم يخرج لم يكن له ان يصلي صلاة شدة الخوف لانها انما ابيحت للضرورة فاختصت بوجود الضرورة فصل و---------------العاصي بهربه كالذي يهرب من حق توجه عليه و--قاطع الطريق واللص والسارق ليس له ان يصلي صلا----ة الخوف لانها-------- رخصة ثبتت للدفع عن --نفسه في محل مباح فلا تثبت بالمعصية	886	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1279	true	7799322691703608439	4	114	22	583	1527	300	في موضع-------------------------------------------- ولو كان المختفي قاعدا لا يمكنه القيام او مضطجعا لا يمكنه الجلو-----------س صلي علي حسب حاله ولا اعادة عليه وبه قال احمد ومحمد بن الحسن وقال الشافعي ------يعيد وليس بجيد -لانه خاءف صلي علي حسب ما يمكنه فل--------ا اعادة عليه كالهارب ولا فرق بين السفر والحضر الثالث لو ----------------------------------------------امكن التخليص --من المخوف كالهارب من السيل يصعد---- ربوة والخاءف من --عدو يمكنه دخول حصن يءمن فيه --من العدو------------ فيصلي فيه ثم يخرج لم يرخص لان -----------------------------------------------------------الضرورة المبيحة تزول الرابع العاصي يهربه كالهارب--- من حق توجه عليه والقاطع للطريق واللص-------- ليس له ان يصلي صلاة شدة الخوف لان الموجب للترخص- ثبوت الدفع عن النفس- في محل مباح فلا يثبت بالمعصية	1279	-2859602980345055531	440	644.0	348	771	57.06874084472656	64	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0548	false	-5626410457122352124	117	169	580	850	1496	300	النبي صلي الله عليه وسلم في حديث عبد الرحمن بن عوف اذا شك احدكم في الثنتين والواحدة فليجعلها واحدة واذا شك في الثنتين والثلاث فليجعلهما اثنتين واذا شك في الثلاث والاربع فليجعلها ثلاثا ثم ليتم ما بقي من صلاته حتي يكون الوهم في الزيادة ثم يسجد سجدتين وهو جالس قبل ان يسلم	548	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1294	true	7767642361956448300	124	171	623	868	1578	300	النبي صلي الله عليه واله قال---------------------- اذا شك احدكم في الثنتين والواحدة فليجعلها واحدة واذا شك في الثنتين والثلاث فليجعله-ا -ثنتين واذا شك في الثلاث والاربع فليجعلها ثلاثا ثم -يتم ما بقي من صلاته حتي يكون الوهم في الزيادة ثم يسجد سجدتين وهو جالس قبل ان يسلم	1294	-2859602980345055531	240	446.0	193	270	88.88888549804688	42	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0335	false	182187237457044073	100	138	498	676	1527	300	روي ان عمارا غشي عليه------ اياما لا يصلي ثم استفاق بعد ثلاث فقيل هل صليت فقال-- ما صليت منذ ثلاث فقال اعطوني وضوءا فتوضا ثم صلي تلك الليلة وروي ابو --مجلز ان سمرة بن جندب قال المغمي عليه	335	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1325	true	4616902252887702413	246	284	1212	1395	1466	300	روي عن عمار اغمي عليه ثلاثة ايام- لا يصلي ثم استفاق بعد ثلاث فقال هل صليت فقالوا ما صليت منذ ثلاث فقال اعطوني ماء-- فتوضا ثم صلي تلك الليلة احتج ابو حنيفة بان عليا عليه السلام ا--غمي عليه	1325	-2859602980345055531	142	218.5	108	188	75.53191375732422	24	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0514	false	3856972607221904593	108	230	578	1180	1544	300	ولا يلزمه القضاء اكثر من مرة عند استيقاظه او ذكره لها--------- ل------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينقل عنه انه قضي غيره مرة وقال عليه السلام من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لم يزد علي ذلك وقد -----------------------------------------------------------روي عمران بن حصين قال سرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فعرس بنا من السحر فما استيقظنا الا بحر الشمس قال فقام القوم دهشين مسرعين لما فاتهم من صلاتهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اركبوا فركبنا فسرنا حتي طلعت الشمس ثم نزل ونزلنا وقضي القوم من حواءجهم وتوضءوا فامر بلال فاذن وصلي ركعتي الفجر وصلينا ثم امره فاقام فصلي بنا فقلنا يا رسول الله الا نصلي هذه الصلاة لوقتها قال لا لا ينهاكم الله عن الربا- ويقبله منكم	514	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1335	true	8159106281551910073	109	185	535	917	1500	300	ولا ي--جب القضاء اكثر من مرة واحدة بغير خلاف بين علماء الاسلام لان القضاء تابع لوجوب الاداء والاصل واحد وكذا البدل ول--قوله عليه الس--------------------------------------------لام من نام عن صلاة او نسيها فليقضها اذا ذكرها لم يزد علي ذلك ولانه عليه السلام لم يقض اكثر من مرة واحدة عليما نقله الجمهور وروي عمران بن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصين حين ناموا عن صلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفجر------------------------------ فقلنا يا رسول الله الا نصلي هذه الصلاة لوقتها قال لا لا -نهاكم الله عن الرياء ويقبل- منكم	1335	-2859602980345055531	221	290.5	168	713	30.995792388916016	35	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0910	false	-2779851041908540611	71	171	368	841	1434	300	عن حذيفة انه قال ياتي علي الناس زمان -لا يبقي معهم من الاسلام الا قول لا اله الا الله فقيل له وما ينفعهم قال تنجيهم من النار لا ابا لك وعن والان قال انتهيت الي داري فوجدت شاة مذبوحة فقلت من ذبحها قالوا غلامك قلت والله ان غلامي لا يصلي فقال النسوة نحن علمناه فسمي فرجعت الي ابن مسعود فسالته عن ذلك فامرني باكلها الدليل علي هذا قول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله حرم علي النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله وعن ابي ذر قال----- اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال	910	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1339	true	4329447664232408848	33	95	178	459	1452	300	عن حذيفة انه قال ياتي علي الناس زمانا لا يبقي معهم من الاسلام الا قول لا اله الا الله فقيل له وما تنفعهم قال ينجيهم من النار لا انا-لك وعن النبي صلي الله عليه وا------------------------------------------------------له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله حرم علي النار من قال لا اله الا الله ينبغي بذلك وجه الله وعن عبد ----الله بن صامت --عن النبي صلي الله عليه واله -قال	1339	-2859602980345055531	239	392.0	181	480	49.79166793823242	44	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0913	false	9047454154893779207	64	209	305	1034	1447	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم ق----ال اذا دخلتم علي المريض فنفس-وا له في الاجل فانه لا يرد من قضاء الله شيءا وانه يطيب نفس الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريض رواه ابن ماجه ويرغبه في التوبة والوصية لما روي ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما حق امرء مسلم يبيت ليلتين وله شء يوصي فيه الا ووصيته مكتوبة عنده متفق عليه فصل ويستحب ان ي--لي المر------يض ارفق اهله به واعلمهم بسياسته واتقاهم لربه تعالي ليذكره الله تعالي والتوبة من المعاصي والخروج من المظالم والوصية واذا راه منزولا به تعهد بل حلقه بتقطير ماء او شراب فيه ويندي شفتيه بقطنة ويستقبل به القبلة لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم خير المجالس ما استقبل به القبلة ويلقنه قول لا اله الا الله لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله رواه مسلم و----------------------------------------قال ال--حسن سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم	913	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1342	true	6717165726639575881	39	185	178	959	1520	300	عن النبي صلي الله عليه واله انه قال اذا دخلتم علي المريض فيشفعوا له في الاجل فانه لا يرد من قضاء الله شيءا وانه يطلب نفس المريض ويستحب للمريض ان ياذن للعايدين فربما كان فيهم من هو مستجاب الدعوة ولا عيادة في وجع العين ويستحب تخفيف العيادة وتعجيل القيام الا ان يكون المريض يحب الاطالة ويكره عيادة اهل الذمة لمنافاتهم للدين ولانه امرنا باهانتهم بالمعروف ويجب علي المريض الوصية ان لم يكن فعلها اولا لقوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الو---------------------------------------صية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا علي المتقين مسالة ويس-----------------------------------------------------------------------------------تحب ان يتولي احوال المريض ارفق اهله به واشفقهم عليه لتذكرة امر ربه والندم علي------------------------- المع---------------------------صي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويلقنه قول لا اله الا الله ويكررها عليه اذا تكلم بغيرها ليكون ذلك اخر كلامه فقد روي عن معاذ بن جبل انه لما حضرته الوفاة فقال اجلسوني فاجلسوه قال كلمة سمعتها رسول الله صلي الله عليه واله	1342	-2859602980345055531	231	121.5	175	1112	20.77338218688965	36	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0914	false	-7073083161359782154	12	87	63	426	1521	300	عن معاذ بن جبل انه لما حضرته الوفاة -قال اجلسوني فلما اجلسوه قال كلمة سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم كنت اخبءها ولولا ما حضرني من الموت ما اخبرتكم بها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من كان اخر قوله عند الموت-------- لا اله الا الله وحده لا شريك له الا هدمت ما كان قبلها من الخطايا والذنوب فلقنوها موتاكم فقيل يا رسول الله فكيف هي للاحياء قال هي اهدم واهدم	914	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1342	true	6717165726639575881	165	240	857	1221	1520	300	عن معاذ بن جبل انه لما حضرته الوفاة فقال اجلسوني فا----جلسوه قال كلمة سمعتها--- رسول الله صلي الله عليه واله كنت اخفاها ولولا ما حضرني من الموت ما اخبرتكم بها سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول من كان اخر قوله عند الموت اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الا هدمت ما كان قبلها من الخطايا والذنوب فلقنوها موتاكم فقيل يا رسول الله -كيف هي للاحياء قال هي اهدم واهدم	1342	-2859602980345055531	348	661.0	275	372	93.54838562011719	66	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0915	false	8023252491752984101	4	74	17	359	1522	300	ام سلمة قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابي سلمة وقد شق بصره فاغمضه ثم قال ان الروح اذا قبض تبعه البصرة فضج الناس من اهله فقال لا تدعو علي انفسكم الا بخير فان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في--------- المهديين المقربين واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله يا رب العالمين وافسح له--- قبره ونور له فيه	915	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1346	true	3301094059763173992	0	69	0	335	1468	300	ام سلمة قالت دخل رسول الله صلي الله عليه واله علي ابي سلمة وقد شق بصره فاغمضه ثم قال ان الروح اذا قبض تبعه البصر- فضج --ناس من اهله فقال لا يدعو علي انفسكم الا بخير فان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المقربين المهديي---------ن واخلفه في عقبه في الغابرين فاغفر لنا---- يا رب العالمين وافتح له في قبره ونور--- فيه	1346	-2859602980345055531	318	593.0	251	354	89.83050537109375	58	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0988	false	-1238334534554508241	80	155	377	780	1478	300	وابن عباس وبه قال عطاء والثوري والشافعي واسحاق و---------------------------------------------------------------------------------قال مالك والاوزاعي وابو حنيفة يبطل احرامه بالموت ويصنع به كما يصنع بالحلال وروي ذلك عن عاءشة وابن عمر وطاوس لانها عبادة شرعية فبطلت بالموت كالصلاة والصيام ولنا ما روي----------- ابن عباس ان رجلا وقصه بعيره ونحن مع النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين ولا تمسوه طيبا ولا تخمروا راسه فان الله يبعثه يوم القيامة ملبدا	988	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1363	true	5177959483302658159	91	163	455	836	1513	300	وابن عباس وعثمان وعطا- والثوري والشافعي واسحاق واحمد في احدي الروايتين وقال في الاخري لا يغسل لتغسيل الحلال ويصب عليه الماء صبا وقال مالك---------- وابو حنيفة والاوزاعي يص----------نع به كما يصنع بالحلال ويقرب ---------------------------------------------------------------------------لنا ما رواه الجمور عن ابن عباس ان رجلا وقصه بعيره ونحن مع النبي صلي الله عليه واله فقال النبي صلي الله عليه واله -غسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين ولا تمسوا طيبا---------------- فان الله يبعثه يوم القيامة طيبا -	1363	-2859602980345055531	255	418.5	204	495	51.51515197753906	40	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0983	false	-8293644275522042391	64	180	316	897	1494	300	في حيضها او نفاسها----- لم يجب الغسل--------- لان الطهر من-------- الحيض شرط في الغسل او في السبب الموجب فلا يثبت الحكم بدونه فاما ان اسلم ثم استشهد فلا-------------------------------------------------------------------- غسل عليه لانه روي ان اصيرم بن---- عبد الاشهل اسلم يوم احد ثم قتل ف-----لم يءمر ب----------غسله فصل ---والبالغ وغيره سواء وبهذا قال الشافعي و------ابو يوسف ومحمد وابو ثور وابن المنذر وقال ابو حنيفة لا يثبت------------ حكم الشهادة لغير البالغ لانه ليس من اهل القتال ولنا انه مسلم قتل في معترك المشركين بقتالهم -اشبه البالغ ولانه اشبه البالغ في --------------------------الصلاة عليه والغسل اذا لم يقتله المشركون فيشبهه في سقوط ذلك عنه بالشهادة و----قد كان في شهداء احد----- حارثة بن النعمان وعمير بن ابي وقاص اخو سعد وهما صغيران	983	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1365	true	7922089987014068217	69	191	363	1000	1511	300	في حيضها او نفاسها فانه لا يجب --غسلها اجماعا لان شرط الغسل انقطاع الحيض والنفاس ولو ا-------------------------------------------------سلم ثم استشهد لم يجب الغسل اجماعا واما عندنا في انتفاء الغسل عن الشهيد ولا يجب للتوبة غسل واما عند المخالف فلان بعض مني عبد الاشهل اشهد يوم احد عقيب اسلامه ولم يءمر بغسله الثالث لا فرق بين البالغ وغيره----------- قال الشافعي واحمد وابو يوسف ومحمد وابو ثو------------ر وقال ابو حنيفة لا يثبت بغير البالغ حكم الشهادة ------------------------------------لنا انه مسلم قتل في معركة المشركين بقتالهم فاشبه البالغ ولانه تساويه في احكام الميت من الغسل والتكفين والصلاة فيساويه هنا ويءيده ما تقدم في حديث ابان فانه يتناول البالغ وغيره ولانه قد كان في شهداء احد وبدر حارثة بن النعمان وعمرو بن ابي وقاص اخو سعد وهما صغيران	1365	-2859602980345055531	324	429.0	251	747	43.37349319458008	51	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0984	false	-3602626198607442577	261	300	1251	1422	1422	300	لانه يروي ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال يوم احد من ينظر ما فعل سعد بن الربيع فقال رجل انا انظر لك يا رسول الله فنظر فوجده جريحا به رمق فقال له ان رسول الله صلي الله عليه-	984	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1366	true	-2690646582471239170	84	124	410	585	1456	300	لانه -روي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال يوم احد من ينظر ما فعل سعد بن الربيع فقال رجل انا انظر لك يا رسول الله فنظر فوجده جريحا به رمق فقال له ان رسول الله صلي الله عليه	1366	-2859602980345055531	167	314.5	129	176	94.88636016845703	36	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0985	false	931060656590616387	202	300	981	1470	1470	300	ما روي- ابو داود عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال اغ-رنا علي حي من جهينة فطلب رجل من المسلمين رجلا منهم فضربه فاخطا--ه فاصاب نفسه بالسيف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخوكم يا معشر المسلمين فابتدره الناس فوجدوه قد مات فلفه رسول الله صلي الله عليه وسلم بثيابه ودماءه وصلي عليه فقالوا يا رسول الله اشهيد هو قال نعم وانا له شهيد وعامر بن الاكوع بارز مرحبا يوم خيبر فذهب يسفل له فرجع سيفه علي نفسه فكانت فيها نفسه فلم يفرد عن الشهداء بحكم ولانه شهيد المعركة فاشبه ما لو قتله الكفار-	985	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1366	true	-2690646582471239170	182	272	866	1320	1456	300	ما رواه ابو داود عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه واله قال اعبرنا علي حي من جهينة فطلب رجل من المسلمين رجلا منهم فضربه فاخطا به فاصاب نفسه بالسيف وقال رسول الله صلي الله عليه واله------ يا معشر المسلمين فابتدره الناس فوجدوه قد مات فلفه رسول الله صلي الله عليه واله بثيابه ودماءه وصلي عليه فقالوا يا رسول الله اشهيد هو قال نعم وانا له شهيد ومن طريق الخاصة حديث ابان بن تغلب فانه يتناول صورة النزاع وانه مقتول في سبيل الله--------------------------- ولانه شهيد المعركة فاشبه قتل------- الكفار	1366	-2859602980345055531	366	632.5	288	494	74.08906555175781	66	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0985	false	931060656590616387	0	31	0	148	1470	300	وسلم امرني ان انظر في الاحياء انت ام في الاموات -قال فانا في الاموات فابلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم عني السلام وذكر الحديث قال ثم لم ابرح ان مات	985	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1366	true	-2690646582471239170	124	153	585	721	1456	300	واله امرني ان انظر في الاحياء انت ام في الاموات فقال -انا في الاموات فابلغ رسول الله صلي الله عليه واله عني السلام ------------قال ثم لم ابرح ان مات	1366	-2859602980345055531	131	237.5	102	149	87.91946411132812	24	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0986	false	-7689124185659694677	100	181	480	895	1531	300	عليا رضي- الله عنه لم يغسل من قتل معه وعمار اوص--ي ان لا يغسل وقال ادفنوني في ثيابي فاني مخاصم قال احمد قد اوصي اصحاب الجمل انا مستشهدون غدا فلا تنزعوا عنا ثوبا ولا تغسلوا عنا دما ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه شهيد المعركة -اشبه قتيل الكفار وهذا قول ابي حنيفة وقال الشافعي في احد قوليه يغسلون لان اسماء------------ غسلت ابنها عبد الله بن الزبير والاول اولي لما ذكرناه واما عبد الله بن الزبير فانه اخذ وصلب فهو كالمقتول ظلما وليس بشهيد المعركة واما الباغي	986	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1367	true	-5939048064396181572	160	257	788	1287	1519	300	عليا عليه ال--سلام لم يغسل من قتل معه وعما راه صبي ان لا يغسل وقال ادفنوني في ثيابي قال- مخاصم واو-----------صي اصحاب الجمل انا مستشهدون غدا فلا ينزعوا عنا ثوبا فلا يغسلوا عنا-دها ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ عن السكوني عن جعفر عن ابيه عليهما السلام ان عليا عليه السلام لم يغسل عمارا ولا هاشم بن عتبة ودفنهما في ثيابهما ولانه ندب عن الدين فاشبه قتل المشركين ولانه شهيد المعركة فاشبه قتيل الكفار احتج------------------- الشافعي ب--------------------ان اسماء بنت ابي بكر غسلت ابنها عبد الله بن الزبير والجواب ----------------------------------------انه اخذ وسلب فهو ---مقتول ---------في غير المعركة----- الثاني	1367	-2859602980345055531	268	374.5	213	610	43.934425354003906	37	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0931	false	8518286020857417592	75	117	386	591	1532	300	يمنعوا وذلك لما روي-------- عن جابر قال لما قتل ابي جعلت اكشف الثوب عن وجهه وابكي والنبي صلي الله عليه وسلم لا ينهاني وقالت عاءشة رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقبل عثمان بن مظعون وهو ميت حتي رايت الدموع تسيل	931	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1373	true	2791421553744951768	4	45	21	221	1462	300	يمنعوا من ذلك-- روي الجمهور عن جابر قال لما قتل ابي جعلت اكشف--------- وجهه وابكي والنبي صلي الله عليه واله لا ينهاني وعن-- عاءشة قا-ل رايت النبي صلي الله عليه واله يغسل عثمان بن مظعون وهو ميت حتي رايت الدموع تسيل	1373	-2859602980345055531	170	285.0	131	214	79.43925476074219	30	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0938	false	6648069002232269097	168	209	862	1072	1567	300	قاءمة السرير اليسري علي كتفه اليمني من عند راس الميت ثم يضع القاءمة اليسري من عند الرجل علي الكتف اليمني ثم يعود ايضا الي القاءمة اليمني من عند راس الميت فيضعها علي كتفه اليسري ثم ينتقل الي اليمني من عند رجليه	938	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1398	true	8399473390376898767	256	296	1338	1540	1556	300	قاءمة ايسر والايسر- علي كتفه اليمني من عند راس الميت ثم يضع القاءمة اليسري من عند الرجل علي الكتف اليمني ثم يعود ال-----ي القاءمة ال--تي من عند راس الميت فيضعها علي كتفه اليسري ثم ينتقل الي اليمني من عند رجليه	1398	-2859602980345055531	194	365.5	155	210	92.38095092773438	36	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0939	false	-179214866872913727	94	161	444	774	1475	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا راي احدكم الجنازة فليقم حين يراها حتي تخلفه رواه مسلم وقد ذكرنا ان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك القيام لها والاخذ بالاخر من امره اولي فقد روي في حديث ان يهوديا راي النبي صلي الله عليه وسلم قام للجنازة فقال يا محمد هكذا نصنع فترك النبي صلي الله عليه وسلم القيام لها فصل ومن يتبع	939	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1404	true	7309668200136409399	80	126	404	629	1515	300	النبي صلي الله عليه واله انه ك-------------------------------------------------------------------ان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه واله ترك القيام لها و----------------------------------في حديث ان يهوديا راي النبي صلي الله عليه واله قام للجنازة فقال يا محمد هكذا تصنع فترك النبي صلي الله عليه واله القيام لها---- ومن طريق	1404	-2859602980345055531	208	333.0	162	330	63.030303955078125	36	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0911	false	4751372730601678847	47	121	215	583	1482	300	ابي شميلة ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج الي قباء فاستقبله رهط من الانصار يحملون جنازة علي باب فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما هذا قالوا مملوك لال فلان كان من امره قال اكان يشهد ان لا اله الا الله قالوا نعم ولكنه كان وكان فقال اما كان يصلي فقالوا قد كان يصلي ويدع فقال لهم ارجعوا به فغسلوه وكفنوه وصلوا عليه وادفنوه والذي نفسي بيده لقد كادت-- الملاءكة تحول بيني وبينه	911	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1407	true	-1703753008359683680	200	270	1008	1349	1498	300	ابي جميلة ان النبي صلي الله عليه واله خرج الي قبا- فاستقبل- رهط من الانصار يحملون جنازة علي مات فقال النبي صلي الله عليه واله ما هذا قالوا مملوك لال فلان------------ قال ك-ان يشهد ان لا اله الا الله قالوا نعم ولكن -كان وكان فقال ا---كان يصلي فقال-- قد كان يصلي ويدع فقال لهم ارجعوا به فغسلوه وكفنوه وصلوا عليه-------- والذي نفسي بيده لقد كان من الملاءكة يحول بيني وبينه	1407	-2859602980345055531	327	592.0	259	370	88.37837982177734	55	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1006	false	2129107172424172537	47	253	224	1260	1490	300	اهل الكباءر والمرجوم في الزنا وغيرهم قال احمد من استقبل قبلتنا وصلي بصلاتنا نصلي عليه وندفنه ويصلي علي ولد الزنا والزانية والذي يقاد منه بالقصاص او يقتل في حد وسءل عمن لا يعطي زكاة ماله فقال يصلي عليه ما يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الصلاة علي احد الا علي قاتل نفسه والغال وهذا قول عطاء والنخعي والشافعي واصحاب الراي الا ابا حنيفة قال لا يصلي علي البغاة ولا المحاربين لانهم باينوا اهل الاسلام اشبهوا اهل دار الحرب وقالمالك--------- لا يصلي علي من قتل في حد لان ابا برزة الاسلمي قال لم يصل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ماعز بن مالك ولم ينه عن الصلاة عليه رواه ابو داود ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم صلوا علي من قال لا اله الا الله رواه الخلال باسناده وروي الخلال باسناده عن ابي شميلة ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج الي قباء فاستقبله رهط من الانصار يحملون جنازة علي باب فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما هذا قالوا مملوك لال فلان قال اكان يشهد ان لا اله الا الله قالوا نعم ولكنه كان وكان فقال اكان يصلي -قالوا قد كان يصلي ويدع فقال لهم ارجعوا به فغسلوه وكفنوه وصلوا عليه وادفنوه والذي نفسي بيده لقد كادت-- الملاءكة تحول بيني وبينه	1006	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1407	true	-1703753008359683680	162	270	832	1349	1498	300	اهل الكباءر والمرجوم في الز-----------------------------------------------------------------------------------ن-------------------------------ا والمقتول في حد خلافا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمالك فانه قال لا يصلي علي من قتل في حد لنا ما رواه الجمهور من قوله عليه السلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------م صلوا علي من قال لا اله الا الله وذلك عام و------------------------------عن ابي جميلة ان النبي صلي الله عليه واله خرج الي قبا- فاستقبل- رهط من الانصار يحملون جنازة علي مات فقال النبي صلي الله عليه واله ما هذا قالوا مملوك لال فلان قال ك-ان يشهد ان لا اله الا الله قالوا نعم ولكن -كان وكان فقال اكان يصلي فقال-- قد كان يصلي ويدع فقال لهم ارجعوا به فغسلوه وكفنوه وصلوا عليه وا--------لذي نفسي بيده لقد كان من الملاءكة يحول بيني وبينه	1407	-2859602980345055531	438	737.0	342	1048	41.79389190673828	78	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1004	false	-7078223727539211836	23	184	119	901	1433	300	بن عبد العزيز والاوزاعي ل-------------ا يصلي------------------------------------------- علي قاتل نفسه بحال لان من لا يصلي عليه الامام لا يصلي عليه غيره كشهيد المعركة وقال عطاء والنخعي والشافعي يصلي الامام وغيره ---------------علي كل مسلم لقول النبي صلي الله عليه وسلم صلوا ------------------علي من قال -------لا اله الا الله رواه الخلال باسناده ولنا م----------------------------ا روي جابر بن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم جاءوه برجل قتل نفسه بمشاقص فلم يصل- عليه رواه م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم وروي ابو داود ان رجلا انطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره عن رجل انه قد مات قال وما يدريك قال رايته ينحر نفسه قال انت رايته قال نعم قال اذا لا اصلي عليه وروي زيد بن خالد الجهيني قال توفي رجل من جهينة يوم خيبر فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال-- صلوا علي صاحبكم فتغيرت وجوه القوم فلما راي ما بهم قال ان صاحبكم غل من الغنيمة احتج----------------------------------------------------------------- به احمد واختص هذا الامتناع با-لامام لان النبي صلي الله عليه وسلم لما امتنع من الصلاة علي ----	1004	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1408	true	4926738318309385200	46	245	221	1225	1508	300	بن عبد العزيز والاوزاعي لنا انه بذلك لا يخرج من كونه مسلما فيدخل تحت عموم الامر بالصلاة علي المسلمين وما رواه الجمهور عن النبي -------------------------------------------------------------------صلي الله عليه واله انه قال صلوا علي كل بر وفاجر ومن طريق الخاصة حديث السكوني الرابع ويصلي الامام علي من قتل نفسه وقال احمد لا يصلي عليه الامام ويصلي عليه غيره لنا العموم احتج المخالف بما روي جابر بن سمرة ان النبي صلي الله عليه واله جاء-ه برجل قتل نفسه بمشاقص فلم يصلي عليه والجواب يحتمل ان يكون ذلك بسبب غير القتل الخامس القتال وهو الذي يكتم غنيمته او بعضها لياخذ لنفسه ويختص به يصلي عليه اذا كان مسلما الامام وغيره في ذلك سواء وقال احمد لا يصلي الامام عليه ويصلي عليه غيره لنا عموم الامر بالصلاة علي المسلم ولم يخرج بذلك عن الاسلام احتج احمد بما رواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زيد بن خالد الجه-ني قال توفي رجل من جهنية يوم خيبر فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه واله فقالوا صلوا علي صاحبكم فتغيرت وجوه القوم فلما راي ملت-هم قال ان صاحبكم غل من الغنيمة والجواب ترك الصلاة عليه لا يدل علي المنع منها لانها فرض كفاية اذا قام به ا---------لبعض سقط عن الباقي وقد علم النبي صلي الله عليه واله -ان جماعة من المسلمين يصلون	1408	-2859602980345055531	379	465.5	286	1204	31.478404998779297	61	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0968	false	-6757404181584857015	180	288	904	1436	1491	300	ي---------------------------تابعه الماموم فيها كالقنوت في الركعة الاولي ولنا ما ر---------وي عن زيد بن ارقم انه كبر علي جنازة خمسا وقال كان النبي صلي الله عليه وسلم يكبرها اخرجه مسلم وس-----عيد بن منصور وغيرها وفي رواية سعيد------ فسءل عن ذلك فقال سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال سعيد ثنا خالد بن عبد الله عن يحيي الجابري عن عيسي مولي -لحذيفة انه كبر علي جنازة خمسا فقيل له فقال مولاي وولي نعمتي صلي علي جنازة وكبر عليها خمسا وذكر حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك وروي باسناده ان عليا صلي ---علي سهل بن حنيف فكبر عليه خم-----------------------------------------------------------------------------------------------------سا وكان اصحاب- معاذ يكبرون علي الجناءز خمسا وروي ----	968	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1421	true	-3342100339393901773	122	251	643	1261	1490	300	يتابع الامام الي خمس واخري يتابعه الي سبع -------------------------------لنا ما رواه الجمهور عن زيد بن ارقم انه كبر علي جنازة خمسا وقال كان النبي صلي الله عليه واله يكبرها روا-ه مسلم ورواه سعيد بن منصور عن زيد بن ارقم انه كبر خمسا فسءل عن ذلك فقال نبه رسول الله صلي الله عليه واله والرد روي------------------------------------- عن عيسي مولي الحذيفة انه كبر علي جنازة خمسا فقيل له فقال مولي --ولي نعمتي صلي علي جنازة وكبر عليها خمسا وذكر حذيفة ان النبي صلي الله عليه واله فعل ذلك وعن علي عليه السلام انه صلي علي سهل بن حنيف وكبر عليه خمسا وراي روي الابرم ان عليا عليه السلام كان يكبر علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله غير اهل بدر خمسا وكان اصحابه معاد يكبرون علي الجناءز خمسا ومن طريق	1421	-2859602980345055531	386	646.0	300	689	56.023223876953125	66	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0947	false	-4599625673077650234	145	229	711	1118	1509	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من عبد مسلم يموت يشهد له اثنان من جيرانه الادنين بخير الا قال الله تعالي قد قبلت شهادة عبادي علي ما علموا وغفرت له ما اعلم------------------- رواه الامام احمد في المسند وفي لفظ------ عن النبي صلي الله عليه -وسل-م انه قال ما من مسلم يموت فيقوم------------ رجلان من جيرانه الادنين فيقولان اللهم---- لا نعلم ----الا خيرا------------- الا قال الله -------تعالي قد قبلت شهادتهما لعبدي وغفرت له ---------ما لا يعلمان اخرجه اللاكاءي فصل وان كان الميت	947	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1429	true	-5020276905635427421	121	216	602	1050	1436	300	عن النبي صلي الله عليه و----اله قال ما من عبد مسلم يموت يشهد له اثنان من جيرانه الا دين بخبر الا قال الله تعالي قد قبلت شهادة عبادي علي ما علموا وغفرت له ما اعلم ومن طريق الخاصة ما رواه ابن بابويه- في الصحيح عن عمر بن زيد عن ا--بي عبد الله عليه السلام انه قال اذا مات المءمن فحضر جنازته اربعون رجلا- من المءمنين وقالوا -------اللهم انا لا نعلم منه الا خيرا وانت اعلم به منا قال الله تبارك وتعالي قد اجزت شهادتكم------- وغفرت له ما علمت مما لا يعلمون السادس لو------------- كان الميت	1429	-2859602980345055531	294	411.0	224	483	60.869564056396484	52	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0960	false	-6372608271153341207	171	214	874	1085	1498	300	صلي الله عليه وسلم -----------------------رفع قبره عن- الارض قدر شبر وروي القاسم بن محمد قال قلت لعاءشة يا امه اكشف-----ي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطية مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء	960	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1455	true	9099742419863130176	1	49	5	239	1498	300	صلي الله عليه واله وانصب عليه اللبن نصبا ورفع قبره علي الارض قدر شبر و-عن الق-سم بن محمد قال قلت لعاءشة يا امة الله ينبغي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه واله وصاحب-ه فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا س-رفة ولا لاطية مبطوحة -بطحا- الفرضة الحمراء	1455	-2859602980345055531	191	310.0	148	240	79.58333587646484	31	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0961	false	53038013627076467	103	141	495	676	1490	300	النبي صلي الله عليه وسلم------------------------- رجلا ان ياتيه بحجر فلم يستطع حمله- فقام----- رسول الله صلي الله عليه وسلم فحسر عن ذراعيه ثم حملها فوضعها عند راسه وقال اعلم بها قبر اخي وادفن اليه من مات من اهله	961	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1458	true	-6714536622428765888	182	227	866	1076	1437	300	النبي صلي الله عليه واله لما دفن عمر بن مظعون امر رجلا ان ياتيه بحجر فلم يستطع حملها فقام اليه رسول الله صلي الله عليه واله وج-ر عن ذراعيه ثم حملها فوضعها عند راسه وقال اعل- بها قبر اخي وادفن اليه من مات من اهلي	1458	-2859602980345055531	172	298.0	134	212	81.13207244873047	32	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0962	false	2826076113176385443	113	232	543	1141	1469	300	عن ابي امامة الباهلي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا مات احدكم فسويتم عليه التراب فليقف احدكم عند راس قبره ثم ليقل يا فلان ابن فلانة فانه يسمعه ولا يجيب ثم ليقل يا فلان ابن فلانة الثانية فيستوي قاعدا ثم ليقل يا فلان ابن فلانة يق-----ول ارشدنا يرحمك الله ولكن لا تسمعون فيقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وب-لاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران ------------اماما فان منكرا ونكيرا يتاخر كل واحدة منهما فيقول انطلق فما يقعدنا عند هذا وقد لقن ح---جته ويكون الله تعالي حجته دونهما فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف اسم امه قال فلينسبه الي	962	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1459	true	-2503793138152989708	28	143	173	745	1511	300	عن ابي امامة الباهلي ان النبي صلي الله عليه واله قال اذا مات احدكم فسوه-م عليه التراب فليقم احدكم عند راس قبره ثم ليقل يا فلان -بن فلان- فانه يسمع- ولا يج-ب لم يقول يا فلان -بن فلانة الثانية فتستوي قاعدا ثم ليقل يا فلان -بن فلانة فانه يقول ارشدنا يرحمك الله ولكن لا تسمعون فيقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد------------------- نبيا وبالقران كتابا وبعلي اماما---- منكرا ونكيرا يتاخر كل واحد- منهما فيقول انطلق فما س-عدنا عند هذا وقد لقن في حجته ويكون الله تعالي حجته------- فقال---- يا رسول الله فان لم يعرف امة ----قال فلينسبه الي	1459	-2859602980345055531	536	956.0	425	619	86.59127807617188	88	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0993	false	-4010131294445888449	11	112	50	521	1502	300	مسالة قال ويستحب تعزية اهل الميت لا نعلم في هذه المسالة خلافا ------------------الا ان الثوري -----قال لا تستحب التعزية بعد الدفن لان خاتمة امره ولنا عموم قوله عليه السلام من عزي مصابا فله مثل اجره رواه الترمذي وقال هو حديث غريب وروي ابن ماجة في سننه عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده عن ال-------نبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من مءمن يعزي اخاه بمصيبة -الا كساه الله من حلل الكرامة يوم القيامة وقال ابو برزة قال رسول الله صلي الله عليه -وسل-م من عزي ثكلي كسي بردا في الجنة	993	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1465	true	8195857479113855660	193	254	983	1291	1517	300	مسالة -ال--------تعزية مستحبة قبل الدفن وبعده بلا------ خلاف بين العلماء في ذلك الا--- الثوري فانه قال لا يستحب التعزية بعد الدفن لنا--------------------- قوله عليه السلام من عزا مصابا فله مثل اجره ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه الجمهور وعنه صلي الله عليه واله-------- ما من ت-----عزي اخاه بمصيبته الا كساه الله من حلل الكرامة يوم القي--------------------------------امة وعنه عليه السلام من عزي ثكلي كسا بردا في الجنة	1465	-2859602980345055531	227	322.5	178	504	45.0396842956543	36	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0995	false	-4649013934779178832	7	63	35	315	1473	300	الله صلي الله عليه وسلم جالس علي القبر فرايت عينيه تدمعان وقبل النبي صلي الله عليه وسلم عثمان بن مظعون وهو ميت ورفع راسه وعيناه تهراقان وقال انس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ الراية زيد فاصيب ثم اخذها جعفر فاصيب ثم اخذها عبد الله بن رواحة فاصيب وان عيني رسول الله صلي الله	995	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1468	true	6434033960902514416	245	300	1269	1541	1541	300	الله صلي الله عليه واله جالس علي------ فرايت عينيه يدمعان وقيل النبي صلي الله عليه واله عثمان بن مظعون وهو ميت ورفع راسه وعينه ي-هراقان وقال انس قال رسول الله صلي الله عليه واله اخذ الراية زيد فاصيب ثم اخذها جعفر فاصيب ثم اخذها عبد الله بن رواحة فاصيب وان عيني رسول الله صلي الله-	1468	-2859602980345055531	261	499.5	208	280	93.21428680419922	46	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0994	false	-7766062144387781678	237	293	1178	1447	1476	300	لما رو-ي عبد الله بن عتيك قال جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عبد الله بن ثابت يعوده فوجده قد غلب فصاح به فلم يجبه فاسترجع وقال غلبنا عليك--- ابا الربيع فصاح النسوة وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن فقال له النبي صلي الله عليه وسلم -دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية يعني اذا مات	994	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1469	true	-90903384344668966	126	183	625	899	1503	300	بما رواه عبد الله بن عتيك قال جاء رسول الله صلي الله عليه واله الي عبد الله بن ثابت يعوده فوجده قد غلب فصاح به فلم يجبه فاسترجع وقال علينا عليك يا ابا الربيع فصاح النسوة وبكين فجعل بين عتيك يسكنهن فقال له النبي صلي الله عليه واله ودعهن فاذا وجب فلا يبكين باكية يعني اذا مات	1469	-2859602980345055531	257	486.0	201	274	93.79562377929688	47	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0996	false	4269688079660124205	97	147	533	766	1543	300	عن فاطمة رضي الله عنها انها قالت يا ابتاه من ربه ما ادناه يا ابتاه الي جبر-يل انعاه يا ابتاه اجاب ربا دعاه وروي عن علي رضي- الله عنه ان فاطمة رضي الله عنها اخذت قبضة من تراب قبر النبي صلي الله عليه وسلم فوضعتها علي عينيها ثم قالت ماذا	996	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1469	true	-90903384344668966	255	300	1283	1503	1503	300	عن فاطمة عليها السلام ق------الت يا ابتاه من ربي ما ادن-ي يا ابتاه الي جبرءيل انعاه يا ابتاه اجاب ربا دعاء و----عن علي عليه السلام-- ان فاطمة عليها السلام- اخذت قبضة من تراب قبر النبي صلي الله عليه واله فوضعتها علي عينيها ثم قالت ماذا-	1469	-2859602980345055531	185	304.5	144	235	78.72340393066406	31	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0998	false	-4651787632202572467	56	151	305	778	1543	300	وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولءك هم المهتدون البقرة 155 157 وروي مسلم في صحيحه عن ام سلمة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من عبد تصيبه مصيبة فيقول انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها الا اجر-ه الله في مصيبته واخلف له خيرا منها قالت فلما مات ابو سلمة قلت كما امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخلف----- لي خيرا ---منه رسول الله صلي الله عليه وسلم	998	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1470	true	-4059047540443600100	210	299	1025	1470	1473	300	وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولءك هم المهتدون--------------- وروي الجمهور م------ن ام سلمة ق--------------الت سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول ما من عبد يصيبه مصيبة فيقول انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها علي اجزاه الله في مصيبته وخ-لف له خيرا منه ق-الت فلما مات ابو سلمة قلت كما امرني رسول الله صلي الله عليه واله فاخلف الله لي خيرا لي منه رسول الله صلي الله عليه واله	1470	-2859602980345055531	415	762.0	329	482	86.0995864868164	75	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1012	false	4968549518222735361	231	269	1158	1333	1505	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من دخل المقابر فقرا سورة يس خفف عنهم يومءذ وكان له بعدد من فيها حسنات وروي عنه عليه السلام------------ من زار قبر والديه ف----------قرا عنده او عندهما يس غفر له	1012	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1473	true	-996937356638778103	95	137	477	669	1532	300	عن النبي صلي الله عليه واله انه قال من دخل المقابر فقرا سورة يس خفف عنهم يومءذ وكان له بعدد من فيها حسنات و----عنه صلي- الله عليه واله قال من زار قبر والديه او احدهما فقرا عنده او عندهما يس غفر له	1473	-2859602980345055531	162	293.5	125	197	82.23350524902344	32	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1013	false	-405631596880835164	13	212	77	1057	1496	300	بالايمان الحشر 10 وقال الله تعالي واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات -------محمد 19 ودعا النبي صلي الله عليه وسلم لابي سلمة حين مات وللميت الذي صلي عليه في حديث عوف بن مالك ولكل ميت صلي عليه وسال رجل النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول ال-------------------له ان امي ماتت -فينفعها ان تصدقت عنها قال نعم رواه ابو داود وروي ذلك عن سعد بن عبادة وجاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان------------------------------ فريضة الله في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يثبت علي الراحلة اف--احج عنه -قال ا-رايت لو كان علي ابيك دين اكنت قاضيته قالت نعم قال فدين الله احق ان يقضي وقال للذي ساله ان امي ماتت وعليها صوم شهر افاصوم عنها قال نعم وهذه احاديث صحاح وفيها دلالة علي انتفاع الميت بساءر القرب لان الصوم والحج والدعاء والاستغفار عبادات بدنية وقد اوصل الله نفعها الي الميت فكذلك ما سواها مع ما ذكرنا من الحديث في ثواب من قرا يس وتخفيف الله تعالي عن اهل المقابر بقراءته وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لعمرو بن العاص لو كان ابوك مسلما فاعتقتم عنه او تصدقتم عنه او حججتم عنه بلغه ذلك	1013	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1474	true	-7203106221762685020	0	104	0	516	1543	300	بالايمان--------- وقال فا-----------ستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات روي الجمهور -----عن النبي صلي الله عليه واله انه ساله------------------------------------------------------------------------- رجل ف-------------------------قال يا رسول الله صلي الله عليه واله ان امي ماتت افننفعها ان تصدقت عنها قال نعم--------------------------------------- وجاءت امراة الي النبي صلي الله عليه واله فقالت يا رسول الله صلي الله عليه واله ان ابي ادركته فريضة-------- الحج وهو شيخ------- كبير- لا يستطيع ان يثبت علي الراحلة اما احج عنه فقال افرايت لو كان علي ابيك دين اكنت قاضيته قالت نعم قال فدين الله احق ان يقضي وقال عليه السلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعمرو بن العاص لو كان ابوك مسلما فاعتقتم عنه -و تصدقتم عنه او حججتم عنه بلغه ذلك	1474	-2859602980345055531	417	622.0	327	1041	40.05763626098633	70	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1120	false	-1012347439826644297	202	264	985	1314	1500	300	التمر والزبيب والحنطة والشعي---------------------------ر عن موسي بن طلحة ع------------ن عمر انه قال انما سن رسول الله صلي الله عليه وسلم الزكاة في هذه الاربعة الحنطة والشعير والتمر والزبيب وعن ابي بردة عن ابي موسي ومعاذ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثهما الي اليمن يعلمان الناس امر دينهم فامرهم ان لا ياخذوا الصدقة الا من هذه الاربعة الحنطة و-الشعير والتمر والزبيب	1120	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1490	true	-5371391237013544677	87	153	477	826	1588	300	التمر والزبيب واللوز والفستق والبندق لنا ما رواه الجمهور---------------- عن عبد الله بن عمر---- قال انما سن رسول الله صلي الله عليه واله الزكاة في هذه الاربعة الحنطة والشعير والزبيب والتمر وعن ابي بردة عن ابي موسي ومعاذ ان رسول الله صلي الله عليه واله بعثهما الي اليمن يعلمان الناس امر دينهم فامرهم ان لا ياخذوا الصدقة الا من هذه الاربعة الحنطة و الشعير والتمر والزبيب	1490	-2859602980345055531	283	515.0	228	369	76.69376373291016	50	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1201	false	5224531238674883970	259	292	1337	1490	1533	300	ابتداء الحول في ----يده ثم حصل بعد ذلك في يده فوجب ان لا تسقط الزكاة عن حول واحد وليس هذا بصحيح---------------- لان المانع من وجوب الزكاة اذا وجد--- بعض الحول يمنع كنقص-- النصاب	1201	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1496	true	6307085424270820629	70	108	330	504	1469	300	ابتداء الحول كان في يده ثم حصل بعد ذلك في يده فوجب لا ي---سقط الزكاة عن حول واحد ولا يعتبر ما يحلل ذلك وهذا غلط لان المانع من وجوب الزكاة اذا وجد في بعض الحول -منع كنقصان النصاب	1496	-2859602980345055531	131	229.5	102	178	73.59550476074219	24	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1206	false	-8347713770763677389	6	66	28	314	1455	300	عليها بنصف قيمته فكذلك اذا تلف البعض ولنا قوله الله تعالي فنصف ما فرضتم البقرة 2 ولانه يمكنه الرجوع في العين فلم يكن له الرجوع الي القيمة كما لو لم -------------------------------------يتلف منه شء ويخرج علي هذا م----ا لو تلف كله فانه ما امكنه------------ الرجوع في العين وان----------------------- طلقها -----------بعد الحول وقبل الاخراج لم يكن له الاخراج من النصاب لان حق	1206	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1501	true	-4973133264592472794	112	175	569	894	1519	300	عليها بنصف قيمة المخرج ---------------لنا قو-----له تعالي فنصف ما فرضتم--------- ولانه يمكنه اخذ ال------عين فلا يجب الر---جوع الي القيمة كما لو لم ياخذ الصداق شيءا احتج الشافعي بانه لو تلف الجميع رجع بنصف القيمة فكذا لو تلف البعض والجواب الفرق التعذر من الرجوع في الغير هناك بخلاف صورة النزاع ولو طلقها قبل الدخول بعد الحول وقبل الاخراج لم يخر----------ج من العين الا بعد	1501	-2859602980345055531	165	209.5	126	373	44.235923767089844	24	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1207	false	1875096771087401684	61	138	320	716	1521	300	ينقض-ي الخيار وهو قول مالك------------------------ وقال ابو حنيفة لا ينتقل ان كان للباءع وان كان للمشتري خرج عن الباءع ولم يدخل في ملك المشتري وعن الشافعي ثلاثة اقوال قولان كالروايتين وقول ثالث انه مراعي فان فسخاه تبينا انه لم ينتقل وان امضياه تبينا انه انتقل ولنا انه بيع صحيح فنقل الملك عقيبة كما لو لم يشترط الخيار فان كان المال زكاءيا انقطع الحول ببيعه لزوال ملكه عن---------------------------------------ه فان استرده------- او رد عليه استانف حولا لانه ملك متجدد	1207	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1505	true	-8010887413163115866	45	116	243	616	1557	300	انقضاء الخيار وبه قال مالك واحمد في احدي الروايتين وقال ابو حنيفة لا ينتقل ان كان للباءع وان كان للمشتري خرج عن الباءع ولم يدخل في ملك المشتري ول---لشافعي قول بان كمالك و-------------------ثالث انه مراعي -ان فسخا بيننا -انه لم ينتقل وان امض-اه بيننا ا--لانتقال لنا ا----------------------------------------------------------ن المقتضي وهو ثابت فيترتب عليه الحكم ولان النماء للمشتري فالمبيع له وسياتي ان شاء الله فان اشتراه الباءع او رد عليه استانف حولا ل---------تجدد	1505	-2859602980345055531	225	323.0	179	467	48.17987060546875	34	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1020	false	8803404616079186545	0	45	0	226	1474	300	خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها------------------------------------------------------ ابنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الفحل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ومن لم يكن معه الا اربع من	1020	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1512	true	5661091304035400574	150	204	738	1018	1522	300	خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها ابنا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها ابنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الفحل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ومن طريق الخاصة ما تقدم من	1512	-2859602980345055531	209	386.0	167	280	74.64286041259766	40	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1027	false	8327404876518937763	51	192	247	975	1519	300	وماءة فاذا زادت واحدة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة اخرجه الدارقطني واخرج حديث انس من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية اسحاق بن راهوية عن النضر بن اسماعيل عن حماد بن سلمة قال اخذنا هذا الكتاب من ثمامة يحدث به عن انس وفيه فاذا بلغت احدي وعشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ولان ساءر ما جعله النبي صلي الله عليه وسلم غاية لفرض اذا زاد عليه واحدة تغير الفرض -كذا هذا وقولهم ا-----------------------------------------------------------------------------ن الفرض لا يتغير بزيادة الواحدة قلنا وهذا ما تغير بالواحدة وحدها وانما تغير بها مع ما قبلها فاشبهت الواحدة الزاءدة عن التسعين والستين وغيرهما وقال ابن مسعود والنخعي والثوري وابو ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------نيفة اذا زادت الابل علي عشرين وماءة استءنفت الفريضة ففي كل خمس شاة الي خمس واربعين وماءة فيكون فيها حقتان وبنت مخاض الي خمسين وماءة ففيها ثلاث حقاق وتستانف الفريضة في كل خمس شاة	1027	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1513	true	-6013336432079087273	142	276	748	1431	1555	300	وز----------ادت واحدة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة وفي------------------ حديث اخر فاذا زادت علي مءة وعشرين ففيها ثلث بنات لبون ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ في الصحيح عن ابي بصير عن الصادق عليه السلام الي عشرين وماة فاذا كثرت الابل ففي كل خمسين حقة ومثله في رواية عبد الرحمن-------------- بن الحجاج وزرارة عنهما عليهما السلام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ساءر ما جعله النبي صلي الله عليه واله لل----فرض اذا زاد عليه واحد ص-غير الفرض وكذا هنا احتج مالك بان الخبر اقتصر زيادة بكون الحقة وبنت اللبون واقله اذا بلغت ماءة وثلثين ولان الفرض لا يتغير بزيادة الواحدة كساءر الفروض احتج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة بان النبي صلي الله عليه واله كتب لعمر بن حازم كتابا ذكر فيه الصدقات والديات وغيرها فذكر فيه ان الابل اذا زادت علي ماءة وعشرين استوق------فت الفري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضة في كل خمس شاة	1513	-2859602980345055531	233	290.5	178	1080	21.574073791503906	36	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1029	false	-8090108875197286230	37	103	185	537	1540	300	ولانها زكاة ثبت فيها الخيار فكان ذلك لرب المال- كالخيرة في الجبران بين ماءتين او -عشرين درهما وبين النزول و--الصعود وتعيين------------- المخرج------------- ولا تتن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول الاية ما نحن فيه لانه انما ياخذ الفرض بصفة المال فياخذ من الكرام كراءم ومن غيرها من وسطها فلا يكون خبيثا لان الادني ليس بخبيث وكذلك لو لم يوجد الا سبب وجوبه وجب اخراجه وقياسهم يبطل بشاة الجبران وقياسنا اولي منه لان	1029	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1516	true	-1657425160395953476	82	196	419	1052	1602	300	ولانها زكاة ثبت فيها الخيار فكان ذلك ل----لمالك كالخيرة في الخبران بين الشاتين والعشرين درهما وبين النزول او الصعود وتعيين الفريضة احتج المخالف بقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه ينفقون ولان الخيرة ثابتة فتتعلق بالمستحق والثابت كالفعل الموجب للقصاص او الدية ولان الفرض ينفر بالسين في فراءض الابل اكثر من يعتبره بالعدد فان في مءة وستين اربع بنات لبون كلما زاد عشرة زاد شء ففي ماءة وتسعين ثلث حقاق وبنت لبون فاذا زاد عشرة فيجب ان يصير اربع حقاق والجواب عن الاول انا ن-----------------------اخذ الفرض نصفه المال فياخذ من ال-----كراءم و---غيرها من وسطها فلا يكون خبيثا لان الادني ليس بخبيث وعن الثاني بالمنع من التخيير في الاصل وبالعفص بالنقض-- بشاة الجبران وقياسنا اولي---- لان	1516	-2859602980345055531	241	358.5	196	674	35.756675720214844	33	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1030	false	3707777476429579151	0	119	0	591	1525	300	ايهما شاء اخرج مع الجبران ان شاء اخرج بنات اللبون وحقة وا---خذ بالجبران وان شاء اخرج ال----حقاق و-بنت اللبون --مع --جبرانها فان قال خذوا مني حقة وثلاث بنات لبون مع الجبران لم يجز لانه------------------------------------------------------------------------------ يعدل عن الفرض مع وجوده الي الجبران ويحتمل الجواز لانه لا بد من الجبران وان لم يوجد الا حقة واربع بنات لبون اداها واخذ الجبران ولم يكن له دفع ثلاث بنات لبون مع الجبران في اصح الوجهين وان كان الفرضان معدومين او معببين فله العدول عنهم----------------------------------------------------------------------------------ا مع الجبران -----------فان شاء اخرج اربع جذعات واخذ ث---ماني شياه او ثمانين درهما وان شاء دفع خمس بنات مخاض ومعها عشر شياه او ماءة درهم وان احب ان ينقل عن الحقاءق الي بنات المخاض او ع--ن بنات اللبون الي	1030	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1517	true	-9170932468276099262	178	299	919	1545	1550	300	ايهما شاء----- مع الجبران فله اخرا--ج بنات اللبون وحقة واستفادة الجبران الشرعي واخراج ثلاث حقاق وابنة --لبون ودفع الجبران الشرعي وهل له دفع ح-قة وثلاث بنات لبون مع الجبران لكل واحدة فيه اشكال ينشا من جواز ذلك مع كل واحدة ذلك مع انفرادها ومن كون الفرض موجودا فلا يعدل ------------------الي الجبران الشرعي والاخير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصح التاسع لو-- كان الفرضان معدومين او معنيين وابله صحاح فان اشتري احد الفرضين خرج عن العهدة وكذا لو دفع القيمة ولو دفع الاعلي لسن او لا تزل بها مع الجبران الشرعي جاز فان شاء اخرج اربع جذعات واسترجع ثماني شاة وث---مانين درهما وان شاء دفع خمس بنات مخاض ومعها عشر شياة او ماءة درهم لان له الخيرة في الصعود والنزول ولو اراد الصعود من بنات اللبون الي	1517	-2859602980345055531	298	391.5	236	779	38.254173278808594	42	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1034	false	1396030934253421914	4	40	25	192	1535	300	عن يحيي بن الحكم ان معاذا قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم اصدق اهل اليمن وامرني ان اخذ من البقر من كل ثلاثين تبيعا ومن--- اربعين مسنة قال فعرضوا علي ان--- اخذ -ما بين	1034	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1518	true	8991803031123774470	119	155	630	794	1558	300	عن يحيي بن الحكم ان معاذا قال بعثني رسول الله صلي الله عليه واله اصدق اهل اليمن وامرني ان اخذ من البقر من كل ثل-ثين تبيعا ومن كل اربعين -سنة --------وامرني ان لا اخذ مما بين	1518	-2859602980345055531	152	263.5	118	174	87.3563232421875	29	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1031	false	9066052423135656464	5	107	28	561	1537	300	ومن بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الا بنت لبون فانها تقبل منه بنت لبون ويعطي شاتين او عشرين درهما ومن بلغت صدقته بنت لبون وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت صدقته بنت لبون وليست عنده وعنده ابنة مخاض فانها تقبل منه ابنة مخاض ويعطي معها عشرين درهما او شاتين	1031	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1522	true	-6541727106660791380	182	265	932	1353	1512	300	ومن بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة فانها يقبل من- الحقة ويجعل معها شاتين ان استيسرنا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عند----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا بنت لبون فانها يقبل منه بنت لبون وتعطي شاتين او عشرين درهم- ومن بلغت صدق-ة بنت لبون وعنده حقة فانها يقبل منه الحقة وتعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت صدقته بنت لبون وليست عنده وعنده -بنت مخاض فانها ت-صل منه -بنت مخاض وتعطي معها عشرين درهما او شاتين	1522	-2859602980345055531	410	760.5	327	533	76.92308044433594	69	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1024	false	8782093701892602461	160	274	801	1353	1473	300	الحديث فمن لم يكن عنده ابنة مخاض علي وجهها وعنده ابن لبون---- فانه يقبل منه و---------ليس معه شء ---------------------------------------------------------------------------------------فشرط في قبوله وجوده وعدمها وهذا في حديث ابي بكر وفي بعض الالفاظ ومن بلغت عنده صدقة بنت مخاض وليس عنده الا ابن لبون وهذا يفسد بتعين حمل المطلق عليه وان لم يجد الا ابنة مخاض معينة فله الانتقال ال----------ي ابن --لبون لقوله ف---------------------------ي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخبر فان لم يكن ع--------------------------------------نده بنت مخاض علي وجهها ولان وجودها كعدمها لكونها لا يجوز اخراجها فاشبه الذي لا يجد الا ما لا يجوز الوضوء به في انتقاله الي التيمم وان وجد ابنة مخاض اعلي من صفة--- الواجب ل---------------م يجزه ---ابن لبون لوجود بنت مخاض علي وجهها ويخير بين اخراجها و--------------بين شراء	1024	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1524	true	-185382926674441917	31	148	148	737	1515	300	السلام فان لم يكن عنده ابنة مخاض علي وجهها وعنده ابن لبون ذكر فانه يقبل منه ابن لبون وليس معه شء ولان علو السن يوجب اتصاف البعير بالرعي وامتناعه من السباع وهو افضل بالسن وذلك يقاوم فضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانوثة الثاني لا يجري ابن اللبون مع وجود بنت مخاض لاشتراط الفقدان في الخبر الثالث لو كانت عنده ابنة مخاض معينة وعنده ابن للبون اجزاه وتعين عليه اخراجه لان المعينة لا تجزي في الفرض فجري مجري المعدومة ولقول علي عليه السلام فان لم يكن عنده ابنة مخاض علي وجهها الرابع لو ان عنده بنت مخاض علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة من الواجب وعنده ابن لبون لم يجزه اخراجه ل-انه وجد لبنت مخاض علي وجهها ويخير بين اخراجها من غير اخذ جزء بين شراء	1524	-2859602980345055531	197	108.0	152	910	21.648351669311523	32	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1025	false	-6363618172564305280	176	300	869	1440	1440	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------- مصدقا---- فمررت برجل فلما جمع لي ماله لم اجد عليه فيه الا بنت مخاض فقلت له اجد بنت مخاض فانها صدقتك فقال ذاك ما لا لبن -فيه ولا ظهر ولكن هذه ن--اقة فتية عظيمة سمينة فخذها فقلت ما انا باخذ ما لم اءمر به وهذا رسول الله صلي الله عليه وسلم منك قريب فان احببت ان تاتيه فتعرض عليه ما -عرضت علي فافعل فان قبله منك قبلته وان رده عليك رددته قال فاني فاعل ف-خرج معي وخرج بالناقة التي عرض علي حتي قدمها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له يا نبي الله اتاني رسولك لياخذ مني صدقة مالي وايم الله ما قام في مالي رسول ال-------------------له ولا رسوله قط قبله فجمعت له مالي فزعم ان-	1025	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1525	true	-110883930177469971	99	230	514	1113	1445	300	رسول الله صلي الله عليه واله انه بعث ابي بن كعب مصدقا قال فمررت برجل----- جمع لي مال -لم اجد عليه فيه الا بنت مخاض فقلت له ا-د بنت مخاض فانها صدقة ف-قال ذاك لا مال ليس فيه ولا ظهر لك-- هذه الناقة فتية عظيمة سمينة فخذها فقلت ما انا باخذ ما لم اومر به وهذا رسول الله صلي الله عليه واله منك قريب فان احق-ت ان تاتيه فتعرض عليه ما اعرضت علي فافعل فان قبله منك قبلت- وان رده عليك رددته قال فاتي فاعل فاخرج معي وخرج بالناقة التي عرض علي حتي قدمنا---- رسول الله صلي الله عليه واله فقال--- يا نبي الله اتاني رسولك لياخذ مني صدقة مالي وايم الله ما قام في مال- رسول الله صلي الله عليه واله ولا رسوله قط قبله فجمعت له مالا فزعم ان	1525	-2859602980345055531	526	934.5	410	619	84.97576904296875	97	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1026	false	-8590345853056865474	0	74	0	338	1536	300	ما علي فيه بنت مخاض وذاك ما لا لبن فيه و-لا ظهر وقد عرضت عليه ناقة فتية سمينة عظيمة لياخذها فابي وها هي ذه قد جءتك بها يا رسول الله خذها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك الذي وجب عليك فان تطوعت بخير اجزل الله فيك وقبلناه منك فقال فها هي ذه يا رسول الله قد جءتك بها ق-------ال فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقبضها ودعا له في ماله بالبركة	1026	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1525	true	-110883930177469971	230	298	1113	1434	1445	300	ما علي فيه بنت مخاض وذلك ما لا ليس فيه مالا ظهر وقد عرضت عليه ناقة فتية سمينة عظيمة لياخذها فابي وهي--- ذه قد جءتك تاخذ---------------ها فقال رسول الله صلي الله عليه واله ذاك الذي وجب عليك فان تطوعت بخير اجرك الله فيه وقبلناه منك -قال فما ذي------ رسول الله صلي الله عليه واله قال فامر رسول الله صلي الله عليه واله بقبضها ودعا له في ماله بالبركة	1525	-2859602980345055531	282	506.0	218	346	81.50289154052734	51	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1165	false	-8774868216612939296	103	149	441	661	1440	300	قال اتت امراة من اهل اليمن رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعها ابنة لها في يديها مسكتان من ذهب فقال هل تعطين زكاة هذا ق-الت لا ق-ال ايسرك ان يسورك الله بسوارين من نار رواه ابو داود---------------------------------------------------- ولانه من جنس الا-ثمان -اشبه التبر وقال مالك	1165	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1557	true	2512349882951463627	0	55	0	273	1510	300	قال اتت امراة من اهل اليمن رسول الله صلي الله عليه واله ومعها ابنة لها في يديها مسكتان من ذهب فقال هل تعطي- زكاة هذا فقالت لا فقال ايسرك ان يسور ا-لله بسوارين من نار فخلعها والقاها الي النبي صلي الله عليه واله فقالت هما لله ولرسوله ولانه من جنس بلا ثمان فاشبه التبر و-السباءك	1557	-2859602980345055531	196	335.0	154	276	71.01449584960938	35	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1165	false	-8774868216612939296	199	296	899	1422	1440	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس في الحلي زكاة ولانه مرصد لاستعمال مباح فلم تجب فيه الزكاة كالعوامل وثياب القنية واما الاحاديث الصحيحة التي احتجوا بها فلا تتناول محل النزاع لانه الرقة هي الدراهم المضروبة قال ابو عبيد لا نعلم هذا الاسم في الكلام المعقول عند العرب الا علي الدراهم المنقوشة ذات السكة الساءرة في الناس وكذلك الاواقي ليس معناها الا الدراهم كل اوقية اربعون درهما واما----------------------------------- حديث المسكتين فقال ابو عبيد لا نعلمه الا من وجه قد تكلم الناس فيه قديما وحديثا وقال الترمذي ليس يص--ح في هذا الباب شء ويحتمل انه ا------راد بالزكاة	1165	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1557	true	2512349882951463627	38	127	183	650	1510	300	النبي صلي الله عليه واله فقالت هما لله ولرسوله---- ولانه من جنس بلا ثمان فاشبه التبر والسباءك والجواب عن الاول ان-------------------------------------------------------------------- الرقة هي الدراهم--------- قال ابو عتبة لا نعلم هذا الاسم في الكلام المنقول عند العرب الا علي الدراهم المنقوشة ذات السكة الساءرة في الناس وكذلك الاواقي ليس معناها الا الدراهم كل اوقية اربعون درهما وعن الثاني بالطعن في سنده قال ابو عبيدة حديث المسك---------------ين لا نعلم -الا من وجه قد تجمل الناس فيه قديما وحديثا ق-ال ال-زهري ليس بصحيح في هذا الباب شء ويحتمل ان يكون المراد بالزكاة	1557	-2859602980345055531	328	527.5	262	566	57.950531005859375	54	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1166	false	-6031890603633161483	195	222	988	1109	1522	300	ابي الزبير قال سالت جابر بن عبد الله عن الحلي فيه زكاة قال لا قلت ان الحلي يكون فيه الف دينار قال وان كان فيه يعار ويلبس	1166	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1558	true	-6375191273097909469	4	31	20	140	1567	300	ابن الزبير قال سالت جابر بن عبد الله عن الحلي فيه زكاة قال لا قلت ان الحلي يكون فيه الف دينار قال وان كان فيه يعد- ويلبس	1558	-2859602980345055531	118	229.0	91	121	97.52066040039062	25	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0186	false	7209735651225298916	234	284	1160	1409	1485	300	خمسة ارطال وثلث وروي ------------------------------ان ابا يوسف دخل المدينة فسالهم عن الصاع فقالوا خمسة ارطال وثلث فطالبهم ب--الحجة فقالوا غدا فجاء من الغد سبعون شيخا كل واحد منهم اخذ صاعا تحت رداءه فقال صاعي ورثته عن ابي وورثة ابي عن جدي حتي انتهوا به الي النبي----- صلي الله عليه وسلم	186	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1564	true	8650935889927215028	139	196	741	1026	1573	300	خمسة امداد والمد قدر رطل وثلثة اواق واحتج الشافعي بان ابا يوسف دخل المدينة فسالهم عن الصاع فقالوا خمسة ارطال وثلث فسال-هم عن الحجة فقالوا غدا فجاء من الغد سبعون شيخا كل واحد منهم اخذ صاعا تحت رداءه فقال صاعي وزنه هذا واحتج ابو حنيفة بان انس بن مالك قال كان رسول الله صلي الله عليه واله	1564	-2859602980345055531	186	304.5	145	286	65.03496551513672	32	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1126	false	-2517000047999293544	153	231	778	1157	1528	300	وفيما يسقي بالسانية نصف العشر والسواني هي النواضح وهي الابل يستقي بها لشرب الارض وعن معاذ قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فامرني ان اخذ مما سقت السماء او سقي بعلا العشر وما سقي بد-الية نصف العشر قال ابو عبيد البعل ما شرب بعروقه من غير سقي وفي الجملة كل ما سقي بكلفة ومانة من دالية او سانية او ولاب او ناعورا او غير ذلك ف----فيه نصف العشر وما سقي بغير مءنة ف------------------فيه العشر	1126	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1567	true	-5120391374617938496	52	118	270	605	1543	300	-فيما يسقي بالساءبة نصف العشر--------------------------------------------------- وعن معاذ قال بعثني رسول الله صلي الله عليه واله الي اليمن فامرني ان اخذ مما سقت السماء او سقي بعلا العشر وما سقي بدواليه نصف العشر ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ ---------------في الصحيح زرارة عن الباقر عليه السلام قال ما كان منه سقي بالرشاء والدوالي والنواضح ففيه نصف العشر وما سقت السماء او السيح او كان بعلا ففيه العشر	1567	-2859602980345055531	203	278.0	156	402	50.49751281738281	31	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1127	false	-3970268765385312831	0	44	0	211	1507	300	لا بد منه في كل سقي يكلفه فهو زيادة علي المءنة في التنقيص يجري مجري --حرث الارض وتحسينها وان كان الماء يجري من النهر في ساقية الي الارض ويستقر في مكان قريب من وجهها -لا يصعد الا بغرف او دولاب فهو من الكلفة المسقطة	1127	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1568	true	3799776865519004698	96	129	519	670	1537	300	لا بد منه في كل سقي فج--------------------------------------ري مجري الحرث ولو--------------- كان الماء يجري من النهر في ساقية الي الارض ويسقي- في مكان قريب من وجهها ولا يصعد الا ماله ---------فهو من الكلفة المسقطة	1568	-2859602980345055531	138	224.5	105	214	64.4859848022461	26	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1150	false	-7212632919186164979	16	51	90	301	1547	300	لقوله عليه السلام لا يجتمع العشر والخراج في ارض مسلم ولانهما حقان سبباهما متنافيان فلا يجتمعان كزكاة السوم-- والتجارة والعشر وزكاة القيمة وبيان تنافيهما ان الخراج وجب عقوبة لانه جزية الارض والزكاة وجبت طهرة وشكرا	1150	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1574	true	-705255766021422837	132	163	697	880	1574	300	بقوله عليه السلام لا يج-مع العشر والخراج في ارض مسلم ولانهما حقان سبباهما متنافيان فلا يجتمعان لزكاة الساءمة والتجار--------------------ة وبيان الثاني-- ان الخراج وجب عقوبة لانه جزءه الارض والزكاة وجب -------شكرا	1574	-2859602980345055531	168	296.0	138	213	78.87323760986328	23	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1132	false	6484413169774907049	214	286	1091	1445	1516	300	ما رو-ي ال-زهري عن سعيد بن المسيب عنعتاب بن اسيد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبعث علي الناس من يخرص عليهم كرومهم وثمارهم رواه ابو داود وابن ماجه والترمذي وفي لفظ عن عتاب قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يخرص العنب كما يخرص النخل وتءخذ زكاته زبيبا كما تءخذ زكاة النخل تمرا وقد عمل به النبي صلي الله عليه وسلم فخرص علي امراة بوادي القري حديقة لها	1132	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1575	true	-2670069508038299625	17	52	94	269	1583	300	ما رواه الجمهور عن ع-----------------تاب بن اسيد ان النبي صلي الله عليه واله كان يبعث علي الناس من يخرص عليهم كرومهم وثمارهم وخرص---------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه واله وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي امراة بوادي القري حديقة لها	1575	-2859602980345055531	158	261.5	123	356	44.382022857666016	28	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1107	false	-7204581931047956571	257	288	1344	1524	1582	300	تعالي انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون فطاف عليها طاءف من ربك وهم ناءمون فاصبحت كالصريم القلم 1720 فعاقبهم الله تعالي بذلك لفرارهم من الصدقة	1107	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1583	true	-4367139342531537489	134	163	676	844	1556	300	تعالي انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون فطاف عليها طاءف من ربك وهم ناءمون فاصبحت كالصريم ------------عاقبهم الله تعالي بذلك لفرارهم من الصدقة	1583	-2859602980345055531	168	325.5	139	180	93.33333587646484	28	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1194	false	5854829263956834456	122	243	623	1205	1482	300	حر مسلم ملك نصابا حولا فوجبت عليه الزكاة----- كمن لا دين عليه ولنا ما روي ابو عبيد في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاموال حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن الساءب بن يزيد قال سمعت عثمان بن عفان يقول هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دين فليءده حتي تخرجوا زكاة اموالكم وفي رواية فمن كان عليه دين فليقض دينه وليزك بقية ماله قال ذلك بمحضر من الصحابة فلم ينكروه فدل علي اتفاقهم عليه وروي اصحاب مالك عن عمير بن عمر---------------------------ان عن شجاع عن نافع عن -------------------------ابن عمر قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسل----م اذا كان الرجل الف درهم وعليه الف درهم فلا زكاة عليه وهذا نص ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال امرت ان اخذ الصدقة من اغنياءكم فاردها ف-ي فقراءكم	1194	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1592	true	-6428082989085836682	178	276	987	1474	1599	300	حر مسلم ملك نصابا حولا فوجبت----- الزكاة عليه كمن لا دين عليه ولان سعاة النبي صلي الله عليه واله كانوا ياخذون الصدقات من غير مسالة عن الدين ولو كان مانعا فسالوا عنه ولان كل مال وجب فيه الزكاة مع عدم الدين وجبت فيه مع الدين كالاموال الظاهرة مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك ومع ابي حنيفة الحبوب والثمار والدين اذا كان عن كفارة او نذر او حج احتج المخالف بما رواه ابن عمر ----------عن النبي صلي الله عليه واله قال اذا كان -لرجل الف درهم وعليه الف درهم فلا زكاة عليه وبقوله عليه السلام----------------------- امرت--- اخذ الزكاة من اعيان-كم فاردها علي فقراءكم	1592	-2859602980345055531	202	237.5	153	783	25.7982120513916	31	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1068	false	5360797987721503310	24	97	111	470	1518	300	ولان الحول احد شرطي الزكاة فلم يج-ز تقديم الزكاة عليه كالنصاب ولان للزكا-ة -وقتا فلم يجز تقديمها عليه كالصلاة ولنا ---------ما رو-ي علي ا------------ن العباس سال رسول الله صلي الله عليه وسلم في تعجيل صدقته قبل ان تحل فرخص له في ذلك رواه ابو داود وقال يعقوب بن شيبة هو اثبتها اسنادا وروي الترمذي عن علي ع------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعمر انا قد اخذنا زكاة العباس عام الاول للعام	1068	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1610	true	-6595923928731680569	137	200	678	994	1509	300	ولان الحول---- شرط-------- فلا يجوز تقديم الزكاة عليه كالنصاب ولانها عبادة مءقتة فلا يقدم علي الوقت-- كالصلاة احتج المخالف بما رواه علي عليه السلام ان العباس سال رسول الله صلي الله عليه واله في تعجيل صدقته قبل ان يحل فرخص له في ذلك و--------------------------------------------------------------عن علي عليه السلام ان النبي صلي الله عليه وال----ه قال لعمر انا قد اخذنا زكاة العباس عام الاول للعام	1610	-2859602980345055531	247	383.0	192	396	62.37373733520508	38	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1096	false	-1866426319116593964	12	47	71	244	1502	300	عليه وسل--م لمعاذ اعلمهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد في فقراءهم فجعل الاغنياء من تجب عليهم الزكاة فيدل ذلك علي ان من تجب عليه غني ومن لا تجب عليه ليس بغني فيكون فقيرا	1096	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1630	true	6995439663014270950	28	63	153	324	1511	300	عليه السلام لمعاذ اعلمهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد في فقراءهم فجعل ال-غني-- من يجب عليه- الزكاة وذلك يدل علي ان من تجب عليه غني ومن لا تجب عليه ليس بغني فيكون فقيرا	1630	-2859602980345055531	158	285.5	123	175	90.28571319580078	29	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3331	false	-4450299731612115169	197	279	1021	1475	1585	300	اعطاهم مدحوا الاسلام وقالوا هذا دين حسن وان منعهم ذموا وعابوا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما المسلمون ف----اربعة اضرب قوم من سادات المسلمين لهم نظراء من الكفار ومن المسلمين الذين لهم نية حسنة في الاسلام فاذا اعطوا رجي اسلام ن---------------------------------------------ظراءهم وحسن نياتهم فيجوز اعطاءهم لان ابا بكر اع---------------طي عدي بن حاتم والزبرقان بن ب-در مع --------حسن نياتهما واسلامهما الضرب الثاني سادات مطاعون في قومهم يرجي بعطيتهم قوة ايمانهم ومناصحتهم في الجهاد فانهم----------------------------------- يعطون لان------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم --------------اعطي عيينة بن حصن و-----------الاقرع بن حابس	3331	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1635	true	-7510095069229600736	17	173	88	934	1590	300	اعطاهم مدحوا الاسلام وقالوا هذا دين حسن وان منعهم ذموا وعابوا وهل يعطي هذان الضربان بعد وفاة الرسول صلي الله عليه واله فيه قولان احدهما الاعطاء اقتداء بالرسول صلي الله عليه واله ولوجود المقتضي والثاني المنع لان مشركا اليمن من عمر فمنعه وقال من شاء فليءمن ومن شاء فليكفر واذا قيل بالعطاء فمن اين يعطون ولان احدهما من الزكاة والثاني من المصالح لانهم مشركون ولا يستحق الزكاة مشرك اما المسلمون فعلي اربعة اضرب احدها اشراف مطاعون له------------------------------------------م نية حسنة في الاسلام وعلم طاعتهم وثباتهم عليه الا انهم نظراء من المشركين اذا اعطوا رغب نظراءهم في الاسلام فهءلاء يعطون لان النبي صلي الله عليه واله اعطي عدي بن حاتم والزبرقان اين تدر مع ثباتهم وحسن ني-تهم----------------- الثاني اشراف------- في قومهم -------نيتهم ضعيفة---------------- في الاسلام اذا اعطوا رجاء حسن نيتهم وثباتهم فهءلاء يعطون ليقوي ثباتهم مثل ابي سفيان بن حرب اعطاه النبي صلي الله عليه واله مءة من الابل واعطي عتب-ة بن حصين ماءة واعطي الاقرع بن حابس	1635	-2859602980345055531	257	303.5	202	937	27.427961349487305	37	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1084	false	1329572578412628484	186	300	959	1518	1518	300	يجوز لها دفع زكاتها الي زوجها وهو مذهب--------- الشافعي وابن المنذر وطاءفة من اهل العلم لا-------------------------------------------ن زينب امراة عبد الله بن مسعود قالت يا نبي الله انك امرت اليوم بالصدقة وكان عندي حلي لي فاردت ان اتصدق به فزعم ابن مسعود انه هو وولده احق من تصدقت عليهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم صدق ابن مسعود زوجك وولدك احق من تصدقت به عليهم رواه البخاري وروي ان امراة عبد الله سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن بني اخ لها ايتام في حجرها افتعطيهم زكاتها قال نعم وروي الجوزجاني باسناده عن عطاء قال اتت النبي صلي الله عليه وسلم امراة فقالت يا رسول الله ان علي نذرا ان اتصدق بعشرين درهما وان لي-	1084	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1648	true	-1434212076106324223	108	205	568	1030	1549	300	يجوز لها ان تعط-------ي زوجها من زكاتها وبه قال الشافعي وابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة لا يجوز وعن احمد روايتان لنا ما رواه الجمهور عن زينب امراة عبد الله بن مسعود قالت يا نبي الله انك امرت القوم بالصدقة وكان عندي حلي لي فاردت ان اتصدق به فزعم ابن مسعود انه هو وولده احق من تصدق- عليهم فقال النبي صلي الله عليه واله صدق ابن مسعود زوجك وولدك احق من تصدقت به عليهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عطاء قال اتت النبي صلي الله عليه واله امراة فقالت يا رسول الله ان علي نذرا ان اتصدق بعشرين درهما -ان لي	1648	-2859602980345055531	359	623.0	281	612	58.66012954711914	69	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1093	false	7525342831966057046	156	242	794	1219	1513	300	النبي صلي الله عليه وسلم ووصفه قال-------------- انه ياكل الهدية ولا ياكل الصدقة وقال ابو هريرة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتي بطعام سال عنه فان قيل صدقة قال لاصحابه كلوا ولم ياكل وان قيل له هدية ضرب بيده فاكل معهم اخرجه البخاري وقال النبي صلي الله عليه وسلم في لحم تصدق به علي بريرة هو عليها صدقة وهو لنا هدية وقال عليه السلام اني لانق-لب الي اهلي فاجد التمرة ساقطة علي فراشي في بيتي فارفعها لاكلها ثم اخشي ان تكون صدقة فالقيها رواه	1093	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1652	true	6409707230991947162	165	224	855	1146	1559	300	النبي صلي الله عليه واله لسلمان لما اسلم فقال له انه ياكل الهدية ولا ياكل الصدقة و--------------كان------------------------- اذا اتي بطعام سءل عنه فان قيل صدقة قال لاصحابه كلوا ولم ياكل وان قيل ه---دية ضرب بيده فاكل معهم و------------------------------------------------------------------------------------------------قال عليه السلام اني لا اغلب الي اهل- فاجد التمرة ساقطة علي فراش--------- فارفعها لاكلها ثم اخشي ان تكون صدقة فالق-ها ولان	1652	-2859602980345055531	257	433.0	203	440	58.40909194946289	44	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1101	false	3377366648009727057	98	144	496	727	1499	300	وضعه في صنف واحد وقال مالك يتحري موضع الحاجة منهم ويقدم الاولي فالاولي وقال عكرمة والشافعي يجب ان يقسم زكاة كل صنف من ماله علي الموجود-- من الاصناف الستة الذين سهامهم ثابتة قسمة علي السواء ثم حصة كل صنف منهم لا تصرف الي اقل من ثلاثة	1101	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1663	true	-8238028806457627500	0	41	0	210	1563	300	وضعه في صنف واحد وقال مالك يتحري موضع الحاجة منهم وتعد- الاول- فالاول- وقال -------الشافعي يجب ان يقسم زكاة كل صنف من ماله علي الموجودين من الاصناف الستة الذين سهامهم ثابتة بالتسوية ولا يصرف- حصة كل---- منهم-------- الي اقل من ثلاثة	1663	-2859602980345055531	191	318.0	151	233	81.97425079345703	31	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1104	false	154430938829352583	17	81	85	403	1475	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------- لمعاذ اخبرهم---- ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد في فقراءهم وهذا يختص بف-----قراء بلدهم ولما بعث معاذ الصدقة من اليمن الي عمر انكر عليه ذلك عمر وقال لم ابعثك جابيا ولا اخذ جزية ولكن بعثتك لتاخذ من اغنياء الناس فترد في فقراءهم فقال معاذ انا ما بعثت اليك بشء وانا اجد احدا ياخذه مني------------------- رواه ابو عبيد في	1104	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1665	true	-2642781316513272023	23	89	128	459	1471	300	النبي صلي الله عليه واله انه قال لمعاذ فان اجابوك ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد في فقراءهم وهذا يدل اختصاص فقراء بلدهم وبعث--------- الصدقة من اليمن الي عمر انكر----- ذلك عمر وقال لم ابعثك خاءبا ول-لاخذ حرمة ولكن بعثتك لتاخذ من اغنياء الناس فترد في فقراءهم فقال معاذ---- ما بعثت اليك -شء وانا اخذ احدا ياخذه مني ومن طريق الخاصة ما رواه ا---لشيخ في	1665	-2859602980345055531	266	447.5	209	354	75.14124298095703	45	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1105	false	-8642188312931943299	19	48	88	229	1449	300	ذلك عمر وقال لم ابعثك جابيا ولا اخذ جزية -لكن بعثتك لتاخذ من اغنياء الناس فترد علي فقراءهم فقال معاذ ما بعثت اليك بشء وانا اجد احدا ياخذه مني	1105	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1665	true	-2642781316513272023	54	82	287	426	1471	300	ذلك عمر وقال لم ابعثك خاءبا ول-لاخذ حرمة ولكن بعثتك لتاخذ من اغنياء الناس فترد ف-ي فقراءهم فقال معاذ ما بعثت اليك -شء وانا اخذ احدا ياخذه مني	1665	-2859602980345055531	128	226.0	100	142	90.1408462524414	21	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1086	false	-5087193530365712728	35	220	167	1085	1474	300	كساءر الاموال ولنا -------ما روي عمر انه قال حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي -كان عنده وظننت انه باعه برخص فاردت ان اشتريه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا تبتعه ولا تعد في صدقتك ولو اعطاكه بدرهم فان العاءد في صدقته كالكلب يعود في قيءه متفق عليه فان قيل -------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل انها كانت حبسا في سبيل الله فمنعه لذلك قلنا لو كانت حبسا لما باعها للذي في يده ولا هم عمر بشراءها بل كان ينكر علي الباءع ويمنعه فانه لم يكن يقر علي منكر فكيف يفعله ويعين عليه ولان النبي صلي الله عليه وسلم ما انكر بيعها انما انكر علي عمر الشراء معللا بكونه عاءدا في الصدقة الثاني اننا نحتج بعموم اللفظ من غير نظر الي خصوص السبب فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تعد في صدقتك اي بالشراء فان العاءد في صدقته كالعاءد في قيءه والاخذ بعموم اللفظ اولي من التمسك بخصوص السبب فان قيل فان اللفظ لا يتناول الشراء فان العود في الصدقة استرجاعها بغير عوض وفسخ للعقد كالعود في الهبة والدليل علي هذا قول النبي صلي الله عليه وسلم العاءد في هبته كالعاءد في قيءه ولو	1086	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1671	true	4856607024381045480	139	239	721	1222	1559	300	-------------اولي احتجوا بما روي عن عمر -قال حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذين كان عنده فظننت انه باعه برخص فاردت ان اشتريه فسالت رسول الله صلي الله عليه واله فقال لا تبيعه ولا تعد في صدقتك ولو اعطاك- بدرهم فان العاءد في صدقتك كالكلب يعود في فيه والجواب الظاهر ان عمر كان وقت ذلك الفرس ولهذا قال لا تعد في صدقتك ولو اعطاك بدرهم فاما الشراء فليس عودا فيها ويحتمل انصراف النهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي الاسترجاع بغير عوض فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اللفظ لا يتناول الشراء --------------------------------------------------كالعود في الهبة ويعضده--------- قول النبي صلي الله عليه واله العاءد في هبته كالعاءد في في-ه ولو	1671	-2859602980345055531	331	520.5	259	1017	32.54670715332031	53	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1089	false	-1790719086105283316	169	221	862	1110	1471	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تحل الصدقة لغني الا لخمس- لغاز في سبيل الله او -----------لعامل عليها او لغارم او رجل ابتاعها بماله او لرجل كان له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين الي الغني و------------------رواه ايضا عن عطاء ------------------عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه	1089	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1671	true	4856607024381045480	53	108	292	557	1559	300	عن النبي صلي الله عليه واله انه قال لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او الغارم او العامل عليها او ل--------رجل اشتراها بماله او -رجل---- له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين لل----غني ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ في الحسن عن محمد بن خالد عن------------ ا--بي عبد الله عليه	1671	-2859602980345055531	196	310.5	154	296	66.21621704101562	32	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3329	false	-1483613745524773865	85	123	442	629	1542	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او -----------لعامل عليها او لرجل ابتاعها بماله او لرجل كان له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين الي الغني	3329	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1671	true	4856607024381045480	53	91	292	481	1559	300	عن النبي صلي الله عليه واله انه قال لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او الغارم او العامل عليها او لرجل اشتراها بماله او -رجل---- له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين---- للغني	1671	-2859602980345055531	172	310.0	136	198	86.86869049072266	30	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1086	false	-5087193530365712728	0	21	0	104	1474	300	رجلا تصدق علي امه بصدقة ثم ماتت فسال النبي صلي الله عليه وسلم فقال قد قبل الله صدقتك وردها اليك الميراث	1086	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1672	true	9015367149335768680	39	60	186	290	1521	300	رجلا تصدق علي امه بصدقة ثم ماتت فسال النبي صلي الله عليه واله فقال قد قبل الله صدقتك وردها اليك الميراث	1672	-2859602980345055531	102	202.0	81	104	98.07691955566406	20	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1209	false	7063127928008350259	85	175	417	838	1480	300	عمر بن عبد العزيز و عطاء و مجاهد و سعيد بن جبير و النخعي و الثوري و اسحاق واصحاب الراي ان علي السيد المسلم ان يخرج الفطرة عن عبده الذمي -----------------------------------وقال ابو حنيفة يخرج عن ابنه الصغير اذا ارتد وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم ق----ال ادوا عن كل حر وعبد -صغير او كبير يهودي او نصراني او مجوسي نصف صاع من بر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان كل زكاة وجبت بسبب عبده المسلم وجبت بسبب عبده الكافر كزكاة التجارة ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عمر من ال----------------------------مسلمين	1209	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1678	true	-3634226616398078861	169	300	803	1492	1492	300	عمر بن عبد العزيز و-عطاء و-مجاهد و-سعيد بن جبير و-النخعي و-الثوري و-اسحاق واصحاب الرا-------------------------------------------------ي وقال الشافعي واحمد يشترط فيهم الاسلام لنا------------- ما رواه ال-------------جمهور عن النبي صلي الله عليه واله انه قال ادوا عن كل حر وعبد وصغير و--كبير --------ونصراني ومج--وسي نصف صاع من برد عدم عرفان بعضهم هذا الحديث لا يوجب الطعن فيه مع نقل الباقين له ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ عن محمد بن يحيي رفعه عن ابي عبد الله عليه السلام قال يءدي الرجل زكاته عن مكاتبه ورقيق امراته وعبده النصراني والمجوسي وما اغلق عليه بابه وما تقدم من العموم في الاحاديث المتقدمة ولان المقتضي للزكاة وجوب النفقة وهو عام في الكافر والمسلم ولان كل زكاة وجبت بسبب عبده المسلم وجبت بسبب عبده الكافر ك-----التجارة احتجوا بحد-----------------------------يث ابن عمر عن النبي صلي الله عليه واله من المسلمين-	1678	-2859602980345055531	258	365.5	205	817	31.578947067260742	31	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1233	false	-4626458673582535191	206	283	1050	1429	1515	300	وصدقة السر افضل من صدقة العلانية لقو--------------ل الله تعالي ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيءاتكم البقرة 271 و---------------روي ابو----------- هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سبعة يظلهم الله في ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله وذكر منهم رجلا تصدق بصدقة فاخفاها حتي لا تعلم شماله ما تنفق يمينه---- متفق عل----------------يه و------روي- عن النبي صلي الله عليه وسلم -ان صدقة السر تطفء غضب الرب	1233	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1709	true	2269087431562708790	9	97	47	487	1485	300	وصدقة السر افضل من صدقة العلانية بالنص والاجماع قال الله تعالي ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم--- سيءاتكم ولا خلاف بين المسلم في ذلك روي الجمهور عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه واله ----قال سبعة يظلهم الله في ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله وذكر منهم رجلا تصدق بصدقة فاخفاها حتي لا يعلم شماله ما ينفق يمينه ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ وابن بابويه عن النبي صلي الله عليه واله قال صدقة السر تطفء غضب الرب	1709	-2859602980345055531	343	586.0	270	447	76.73377990722656	61	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1234	false	8974629160372507943	27	132	138	664	1471	300	الله تعالي يتيما ذا مقربة----- البلد 15 وقال النبي صلي الله عليه وسلم الصدقة علي المسكين صدقة وهي علي ذي الرحم اثنتان صدقة وصلة وهذا حديث حسن وسالت زينب امراة عبد الله بن م----------سعود رسول الله صلي الله عليه وسلم هل ينفعها ان تضع صدقتها في زوجها وبني اخ لها يتامي قال نعم لها اجران اجر القرابة واجر الصدقة------------------- رواه النساءي وت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحب الصدقة علي من اشتدت حاجته لقول الله تعالي او مسكينا ذا متربة البلد 16 ف----------------------------صل والاولي ان يتصدق من الفاضل عن كفايته وكفاية من يمونه علي الد----------------------------------------------------------------------وام لقول النبي صلي الله عليه وسلم خير الصدقة ما كان عن ظهر غني وابدا بمن تعول	1234	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1710	true	-2279596518319035633	0	167	0	831	1432	300	الله تعالي يتيما ذا مقربة وروي ال---جمهور عن النبي صلي الله عليه واله الصدقة علي المسكين صدقة وهي علي ذي الحرم اثن-ان صدقة وصلة وعن---------------- زينب امراة ا--------بن مسعود انها سالت رسول الله صلي الله عليه واله هل ل---ها ان تضع صدقتها في زوجها وبني اخ لها يتامي قال نعم لها اجران اجر القرابة واجر الصدقة ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ وابن بابويه عن رسول الله صلي الله عليه واله انه سءل اي الصدقة افضل قال علي ذي الرحم الكاشح وقال عليه السلام لا صدقة وذو رحم محتاج وقال عليه السلام ملعون ملعون من القي كله علي الناس ملعون ملعون من ضيع من يعول فصل ويستحب الصدقة علي من اشتدت حاجته -قال الله تعالي او مسكينا ذا متربة ولان شدة الحاجة يستلزم شدة الاستحباب فصل وانما ينبغي الصدقة من فاضل قوت الرجل ومءنة عياله عل----ي الدوام لانه يقال ينهي عن التقدير وقال الله تعالي ولا تبسطها كل البسط كل وقال رسول ال-له صلي الله عليه واله خير الصدقة ما كان عن ظهر غني قاءدا بمن يعول	1710	-2859602980345055531	399	642.0	311	868	45.967742919921875	67	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1235	false	-8276599389137928426	36	183	163	853	1437	300	لما روي ابو داود عن جابر بن عبد الله قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جاء- رجل بمثل بيضة من ذهب فقال يا رسول الله اصبت هذه من معدن فخذها فهي صدقة ما املك غيرها فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اتاه من قبل ركنه الايمن فقال مثل ذلك فاعرض عنه ثم اتاه من قبل ركنه الايسر فقال مثل ذلك فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اتاه من خلفه فاخذها رسول الله صلي الله عليه وسلم فحذفه بها فلو اصابته لاوجعته او لعقرته وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ياتي احدكم بما يملك و--يقول هذه صدقة ثم يقعد يست-كف الناس خير الصدقة ما كان عن ظهر غني فقد نبه النبي صلي الله عليه وسلم علي المعني الذي كره من اجله الصدقة بجميع ماله وهو ان يست-كف الناس اي يتعرض لهم للصدقة اي ياخذها ببطن كفه يقال	1235	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1711	true	-7342454443625859631	86	196	419	937	1482	300	لما رواه----------- جابر بن عبد الله قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه واله اذ- جاءه رجل بمثل بيضة من ذهب فقال يا رسول الله -----هذه من معدن فخذها فهي صدقة ما املك غيرها فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه واله ثم اتاه من قبل ركنه الايمن وقال مثل ذلك فاعرض عنه ثم اتاه من قبل ركنه الا-------------يسر فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه واله ثم اتاه من خلفه فاخذها رسول الله صلي الله عليه واله------------------------------------------------------------------------- ياتي احدكم بما يملك ثم يقول هذه صدقة لم يقعد يستنكف الناس خير --صدقة ما كان عن ظهر غني و--------------------------------------معني------------ قوله عل-------------يه السلام يستنكف الناس--- يتعرض---- للصدقة و--ياخذها ببطن كفه ولان	1711	-2859602980345055531	483	831.5	374	695	69.49640655517578	87	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1177	false	732474602134573778	201	258	1000	1268	1522	300	المعدن من عدن في المكان يعدن اذا اقام به ومنه سميت جنة عدن لانها دار اقامة وخلود قال احمد المعادن هي التي تستنبط ليس هو شء دفن والكلام في هذه المسالة في فصول اربعة احدها في صفة المعدن الذي يتعلق به وجوب الزكاة وهو كل ما خرج من الارض مما يخلق فيها من غيرها مما له قيمة	1177	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1715	true	3545342149670754342	234	262	1220	1348	1535	300	-------من عدن ب--المكان يعدن اذا ن-ام به ومنه سميت جنة عدن لانها دار اقامة وخلود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو كل-ما خرج من الارض مما يخلق فيها من غيرها مما له قيمة	1715	-2859602980345055531	126	214.5	98	268	47.01492691040039	23	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1178	false	-4265343311595752221	102	239	539	1232	1533	300	-------------فيه الخمس وهو فء واختاره--- ابو عبيد- وقال الشافعي هو------- زكاة واختلف قوله في قدره كالمذهبين واح----تج من اوجب الخمس بقول النبي صلي الله عليه وسلم-------- ما لم يكن في طريق ماتي ولا في قرية عامرة ففيه وفي الركاز الخمس رواه النساءي و الجوزجاني وغيرهما وفي رواية ما كان في الخراب ففي-ه وفي الركاز الخمس وروي سعيد و الجوزجاني باسنادهما عن عبد الله بن سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الركاز هو الذهب الذي ينبت من الارض وفي حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال وفي الركاز الخمس قيل يا رسول الله وما الركاز قال هو الذهب والفضة المخلوقات في الارض يوم خلق الله السم-وات والارض وهذا نص وفي --حديث عنه عليه السلام انه قال وفي السي-وب الخمس قال والسيوب عروق الذهب والفضة التي تحت الارض	1178	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1716	true	4067880180788184526	104	206	548	1058	1551	300	عندنا في المعادن الخمس لا الزكاة وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي ان الواجب زكاة و---به قال--------- مال-----ك واحمد لنا ما رواه الجمهور عن النبي صلي الله عليه واله انه قال ما لم يكن في طريق ماتي او---- قرية عامرة ففيه وفي الركاز الخمس وعنه عليه السلام-------------------------- ما كان في الخراب ففيها وفي الزكاة الخمس و عنه عليه السلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انه قال -في الزكاة الخمس قيل يا رسول الله -ما الزكاة قال هو الذهب والفضة المخلوقان في الارض يوم خلق الله السماوات والارض وه-و نص -في الباب وعنه عليه السلام انه قال -في المسبوب الخمس قال والسبوب عروق الذهب والفضة التي تحت الارض	1716	-2859602980345055531	381	568.0	294	734	51.90735626220703	58	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1180	false	-7879394860346579955	175	243	903	1240	1529	300	ويك-مل نصابه --------------------------------------------ولا يعتبر له حول وهذا قول مالك و الشافعي واصحاب الراي وقال اسحاق و ابن المنذر -لا شء في المعدن حتي يحول عليه الحول لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول ولنا --------------------------------------------------------------------------------انه مال مستفاد من الارض فلا يعتبر في وجوب حقه --حول كالزرع والثمار والركاز ولان الح----ول انما يعتبر في غير هذا لتكميل النماء وهو يتكامل نماءه	1180	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1718	true	-671679486542096878	170	236	884	1226	1562	300	وتكامل نصابه عند من يعتبره علي ما ياتي ان شاء الله تعالي ولا يعتبر الح-ول وهو- قول عامة الفقهاء--------------- وقال اسحاق و-ابن المنذر ولا شء في المعدن حتي يحول عليه ال---------------------------------------------------------------------حول -لنا وجوب الخمس بعد الحول تقييد بعموم الاوامر لا ايجاب مطلقا بغير دليل فيكون منفيا ولانه مال مستفاد من الارض فلا يعتبر في وجوب حقه الحول كالزكاة ---------------ولان حول الحول انما يعتبر فيما------------------------ يتكامل نماءه	1718	-2859602980345055531	187	264.5	147	469	39.872066497802734	26	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1182	false	7205902818597449652	214	299	1047	1482	1488	300	تملك بملك الارض التي هي فيها لانها من نم-اءها وتوابعها فكانت لمالك الارض كفروع الشجر المملوك وثمرته فصل ويجوز بيع تراب المعدن والصاغة بغير جنسه ولا يجوز بجنسه ان كان مما يجري فيه الربا لانه يءدي الي الرب--------------------------ا و-------------------------------------------الزكاة علي الباءع لانها وجبت في يده كما لو باع الثمرة بعد بدو صلاحها وقد روي ابو عبيد في الاموال ان ابا الحارث المزني---- اشتري تراب معدن بماءة شاة متبع فاستخرج منه ثمن الف شاة فقال له الباءع رد علي البيع فقال لا افعل فقال لاتين عليا ----	1182	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1719	true	5966658180597545235	211	275	1119	1447	1572	300	يملك بملك الارض لا-------------نها من اجزاءها فهي كالتراب---------------------------------------------- ويجوز بيع تراب المعدن-------- بغير جلس اذا--------------- كان قسما---- فيه ال--------------------ربا وان لم يكن جاز بيعه مطلقا والخمس لاربابه فاذا باعه جميعه فالخمس عليه كالزكاة ف--------------------------------------------------------------قد ------------روي الجمهور عن ابي الح-رث المزني انه اشتري تراب معدن بماءة شاة مبتع فاستخرج منه ثمن الف شاة فقال له الباءع رد---- البيع فقال لا افعل فقال لاتين عليا فلا	1719	-2859602980345055531	214	300.5	167	513	41.71540069580078	30	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1181	false	-9192229920665868656	98	161	486	785	1442	300	من البحر كاللءلء والمرجان والعنبر ونحوه في ظاهر قول الخرقي واختيار ابي بكر وروي نحو ذلك عن ابن عباس------------------------ وبه قال ----------------------عمر بن عبد العزيز وعطاء------------------ ومالك والثوري وابن ابي ليلي و الحسن بن صالح و الشافعي و ابو حنيفة و محمد و --------ابو ثور و ابو عبيد وعن-------- احمد رواية ------------------اخري ان- فيه الزكاة ل---ان----ه خارج من معدن فاشبه الخارج من معدن	1181	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1724	true	3846136204444881599	84	150	461	796	1535	300	من البحر كاللءلء والمرجان والعنبر وغير--------------------------------------------- ذلك ويجب فيه الخمس وهو قول علماءنا اجمع وبه قال الزهري والحسن البصري وعمر بن عبد العزيز وقال الشافعي وابو حنيفة ومالك والثوري وابن ابي ليلي وال-حسن بن صالح بن حي و-----------------محمد بن الحسن وابو ثور لا شء في الغوص وهو قول احمد في احدي الروايتين وفي الاخري انه فيه الزكاة لنا ان الذي يخرج من ------البحر يخ-رج من معدن	1724	-2859602980345055531	174	196.0	135	405	42.96296310424805	26	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1175	false	-7741605949071082988	126	164	652	860	1565	300	في الجدي--د يعتبر---- النصاب فيه لانه-------------------- حق مال- يجب فيما استخرج من الارض فاعتبر فيه النصاب كالمعدن والزرع ولنا ------------------------------------------عموم الحديث ولانه مال مخموس فلا يعتبر -له --نصاب كالغنيمة ولانه مال كافر مظهور عليه في الاسلام فاشبه الغنيمة	1175	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1729	true	3876355488155672644	235	284	1167	1445	1522	300	في الحقيقة فيعتبر فيه النصاب كالمعدن عندهم ولانهم لا بشرط حق مالي يجب فيما استخرج من الارض فاعتبر فيه النصاب كالمعدن والزرع سواء احتج المخالف بعموم قوله عليه السلام وفي الركاز ال-خمس ولانه مال فخم-س فلا يعتبر فيه النصاب كالغنيمة ولانه مال كافر مظهور عليه في الاسلام فاشبه الغنيمة	1729	-2859602980345055531	182	281.0	146	280	65.0	27	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1179	false	-5082575988553485614	255	291	1331	1515	1559	300	اخراج النصاب---------- دفعة واحدة او دفعات لا يترك العمل بينه-ن ترك اهمال فان -خرج دون النصاب ثم ترك العمل مهملا له ثم اخرج دون النصاب فلا زكاة فيهما وان بلغا بمجموعهما نصابا وان بلغ احدهما نصابا	1179	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1731	true	1416053053441254322	190	225	1056	1231	1610	300	------النصاب فيما اخرج دفعة واحدة او دفعات لا يترك العمل بينهما ترك المال فلو اخرج دون النصاب --وترك العمل مهملا له ثم اخرج دون النصاب وكملا نصابا لم يجب عليه شء ولو------------- بلغ احدهما نصابا	1731	-2859602980345055531	132	210.5	102	196	67.34693908691406	20	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1175	false	-7741605949071082988	255	300	1350	1565	1565	300	امر صاحب الكنز ان يتصدق به علي المساكين حكاه الامام احمد وقال حدثنا سعيد حدثنا سفيان عن عبد الله بن بش-ر الخثعمي عن رجل من قومه يقال له ابن حممة قال سقطت علي جرة- من دير قديم بالكوفة عند جبانة بش-ر فيها اربعة الاف درهم-	1175	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1740	true	7522953097809181227	190	228	946	1126	1508	300	امر صاحب الكنز ان يتصدق به علي المساكين وبما رواه-------------------------------------- عبد الله بن بشير الخثعمي عن رجل من قومه فقال له ابي خمسه قال سقطت علي خبره من دير قديم بالكوفة عند حنانة يشير فيها اربعة ال-ف درهم	1740	-2859602980345055531	158	260.0	121	219	72.1461181640625	28	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1235	false	-8276599389137928426	45	154	200	711	1437	300	قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جاء رجل بمثل بيضة من ذهب فقال يا رسول الله اصبت هذه من معدن فخذها فهي صدقة ما ام-لك غيرها فاعرض عنه رسول ال-له صلي الله عليه وسل----م ثم اتاه من قبل ركنه الايمن فقال مثل ذلك فاعرض عنه ثم اتاه من قبل ركنه الايسر فقال مثل ذلك فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اتاه من خلفه فاخذها رسول الله صلي الله عليه وسلم فحذفه بها فلو اصابته لاوجعته او لعقرته وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ياتي احدكم بما يملك ويقول هذه صدقة ثم يقعد -يست-كف الناس خير الصدقة ما كان عن ظهر غني	1235	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1741	true	-3118397545606504498	29	103	144	488	1535	300	قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه واله ف---جاء رجل ممثل بيضة من ذهب فقال يا رسول الله اصبت هذه من معدن فخذها فهي صدقة قال مالك غيرها فاعرض عنه----- النبي صلي الله عليه واله فيه ثم اتاه من قبل ركن ---------------------------------------------------الايسر فقال مثل ذلك فاعرض عنه ثم اتاه----------------------------- من خلفه فاخذها فخ-----------------------------ذفه بها----------------------------- وقال----------------------------- ياتي احدكم بما يملك فيقول هذه صدقة ثم يقعد فيستنكف الناس خير الصدقة ما كان عن ظهر غني	1741	-2859602980345055531	315	514.5	245	519	60.693641662597656	57	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1241	false	-4015906391795955614	48	168	221	794	1480	300	له اي ضيقوا له العدد من-------- قوله تعالي ومن قدر عليه رزقه الطلاق 7 اي ضيق عليه وقوله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر الاسراء 30 والتض-يق له ان يجعل شعبان -تسعة وعشرين يوما وقد فسره ابن عمر بفعله----------------------------------------- وهو --راويه واعلم بمعناه فيجب الرجوع الي تفسيره كما رجع اليه في تفسير التفرق في خيار المتابعين وروي عن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لرجل هل صمت من سرر شعبان شيءا قال لا وفي لفظ اصمت من سرر هذا الشهر شيءا قال لا قال فاذا افطرت فصم يومين متفق عليه وسرر الشهر اخره ليال يستسر الهلال فلا يظهر ولانه شك في احد طرفي الشهر لم يظهر فيه انه من غير رمضان فوجب الصوم كالطرف الاخر	1241	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1766	true	-4436341907621376547	202	257	996	1269	1508	300	له ومعني الاقدار التضييق كما في قوله تعالي ومن قدر عليه رزقه---------------------------------------------------------------- والتضييق له ان يجعل شعبان بتسعة وعشرين يوما وفعل---- ابن عمر ولك فكان يصوم مع الغيم والمانع ويفطره لا معهما وهو الراوي فكان فقل الغير او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه شك في احد طرفي الشهر لم يظهر فيه انه من غير رمضان فوجب الصوم كالطرف الاخر	1766	-2859602980345055531	175	249.0	137	626	27.955270767211914	31	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1254	false	-4549248551547202606	68	156	372	808	1500	300	علي ا---لفطر بالاكل والشرب بما يتغذي به فاما ما لا يتغذي به ف-------عامة اهل العلم علي ان الفطر يحصل به وقال الحسن بن صالح ---------لا يفطر بما ليس بطعام ولا شراب وحكي عن ابي طلحة-- الانصاري انه كان ياكل البرد في الصوم ويقول ليس بطعام ولا شراب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعل من يذهب الي ذلك يحتج بان الكتاب والسنة انما حرما الاكل والشرب فما عداهما يبقي علي اصل الاباحة ولنا دلالة الكتاب والسنة علي تحريم الاكل والشرب علي العموم فيدخل فيه محل النزاع ولم يثبت عندنا ما نقل عن ابي طلحة	1254	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1773	true	-8176503238261996751	45	135	253	695	1518	300	الي انه يفطر وان حكم حكمه المعتاد سواء تعدي به اولم يتعد به وهو قول عامة اهل الاسلام الا ما يستثني----ه وقال الحسن بن صالح بن الحسن لا يفطر بما ليس بطعام ولا شراب وحكي عن ابي طلحة د الانصاري انه كان ياكل البرد في الصوم ويقول ليس بطعام ولا شراب وقال ابو حنيفة لو ابتلع حصاة او فستقة بقشرها لم يجب الكفارة فيعتبر في ايجاب الكفارة ما يتعدي به او يتداول به ---------------------------------------------------------------------------------------------------لنا دلالة الكتاب والسنة علي تحريم الاكل والشرب علي العموم فيدخل فيه محل النزاع و--------------------فعل ابي طلحة	1773	-2859602980345055531	250	314.0	199	565	44.24778747558594	45	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1262	false	-5935345492196585612	237	265	1201	1331	1490	300	كان ذا شهوة مفرطة بحيث يغلب علي ظنه انه اذا قبل انزل لم تحل له القبلة- لانها مفسدة لصومه فحرمت كالاكل وان كان ذا شهوة لكنه لا يغلب	1262	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1777	true	8567609272246361165	192	218	971	1093	1496	300	كان ذا شهوة مفرطة بحيث يغلب علي ظ----نه اذا قبل انزل لم يحز له التقبيل لانها مفسدة لصومه فحرمت كالاكل وان كان ذا شهوة----- لا يبلغ	1777	-2859602980345055531	113	209.0	87	131	86.2595443725586	21	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1286	false	-7344878231363787949	31	92	148	436	1469	300	روي- ابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام قال ذهبت انا وابي حتي دخلنا علي عاءشة فقالت اشهد علي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ان- كان ليصبح جنبا من جماع من غير احتلام ثم يصومه ثم دخلنا علي ام سلمة فقالت مثل ذلك ثم اتينا ابا هريرة فاخبر-ناه بذلك فقال هما اعلم بذلك انما حدثنيه الفضل بن عباس	1286	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1782	true	8098284472709246353	162	224	788	1077	1461	300	رواه ابو بكر بن عبد الرحمن بن ح---رث بن هاشم قال ذهبت انا وابي حتي دخلنا علي عايشه فقالت اشهد علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انه كان ليصبح جنبا من جماع--- غير احتلام ثم يصومه ثم دخلنا علي ام سلمة فقالت مثل ذلك ثم اتينا ابا هريرة فاخبر ناه بذلك فقال هما اعلم بذلك انما حديث-ه الفضل بن عباس	1782	-2859602980345055531	273	500.0	213	296	92.22972869873047	53	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1265	false	-8709505511181469206	74	123	372	599	1454	300	ما -حصل منه عن غير قصد كالغبار الذي يدخل حلقه من الطريق ونخل الدقيق والذبابة التي تدخل حلقه او ير-ش عليه الماء فيد-خل مسامعه او انفه او حلقه او يلقي في ماء فيصل الي جوفه او يسبق الي حلقه من ماء المضمضة او يص-ب في حلقه او انفه--- كرها	1265	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1793	true	-7751736084194951767	54	96	253	440	1481	300	ما يحصل---- عن غير قصد كالغبار الذي----- حلقه من الطر------------يق والرماية ---------------او ير ش عليه الماء فيد خل مسامع وحلقه -----------او يلقي في ماء فيصل الي جوفه او يسبق الي حلقه من ماء المضمضة او يصيب في انفه او حلفه شء كرها	1793	-2859602980345055531	165	265.5	128	234	70.5128173828125	31	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1277	false	-5475881200325146780	125	162	634	807	1558	300	عن ابي هريرة ان رسول ا-----لله صلي الله علي-----ه وسلم -قال للواقع--------------------- علي اهله---------------------------------------------- هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد--- اطعام ستين مسكينا قال لا	1277	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1795	true	4961751607269017315	24	77	132	386	1426	300	عن ابي هريرة ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال هلكت فقال وما اهلك قال وقعت علي امراتي في رمضان فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تستطيع اطعام ستين مسكينا قال لا	1795	-2859602980345055531	157	255.0	120	254	61.8110237121582	30	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1275	false	-5989393945212085289	224	300	1152	1534	1534	300	طلع الفجر وهو مجامع فاستدام الجماع فعليه القضاء والكفارة وبه قال مالك والشافعي------ وقال ابو حنيفة يجب القضاء دون الكفارة لان وطاه لم يصادف صوما صحيحا فلم يوجب الكفارة كما لو ترك النية وجامع ولنا انه ترك صوم رمضان بجماع اثم به لحرمة الصوم فوجبت به الكفارة كما لو وطء- بعد طلوع الفجر وعكسه اذا لم ينو فانه يتركه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لترك النية لا الجماع ولنا فيه منع ايضا واما ان------------------------------------------------- نزع في الحال مع اول طلوع الفجر-	1275	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1801	true	-7457519670637478728	157	251	822	1297	1522	300	طلع الفجر وهو مجامع فاستدام الجماع فعليه القضاء والكفارة وبه قال مالك والشافعي واحمد وقال ابو حنيفة يجب القضاء دون الكفارة ----------------------------------------------------------------------لنا انه ترك صوم رمضان يجامع اثم به بحرمة الصوم فوجبت به الكفارة كما لو وطين بعد طلوع الفجر احتج ابو حنيفة بان وطيه لم يصادف صوما صحيحا فلم يوجب الكفارة كما لو ترك النية و جامع والجواب من حيث الفرق ومن حيث المنع الا ول فان تارك النية ترك الصوم لترك النية لا للجماع------------------ واما الثاني فلانا نمنع من عدم وجوب الكفارة الحادي عشر لو نزع في الحال مع اول طلوع الفجر	1801	-2859602980345055531	260	426.0	208	563	46.18117141723633	46	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1276	false	-7177585859999912239	7	76	40	379	1522	300	لان النزع جماع يلتذ به فتعلق به ما يتعلق بالاستدامة كالايلاج وقال ابو حفص لا قضاء عليه ولا كفارة وهو قول ابي حنيفة والشافعي لانه ترك للجماع فلا يتعلق به ما يتعلق بالجماع كما لو حلف لا يدخل دارا وهو فيها فخرج منها كذلك ها هنا وقال مالك يبطل صومه ولا كفارة عليه لانه لا يقدر علي اكثر مما فعله في ترك الجماع ف-اشبه المكر-ه وهذه المسالة تقرب من	1276	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1802	true	-5307130740314609747	0	33	0	167	1542	300	لان النزع جماع يلتذ به فتعلق به ما يتعلق بالاستدامة كالايلاج و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك يبطل صومه ولا كفارة عليه لانه لا يقدر علي اكثر مما فعله في ترك الجماع فكان كا لمكروه والجواب عن ----------	1802	-2859602980345055531	151	279.0	122	341	44.281524658203125	27	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1277	false	-5475881200325146780	0	30	0	159	1558	300	صلي الله علي-----ه وسلم ان يكفر بعتق رقبة او صيام شهر-ين متتابعين او اطعام ستين مسكين------------------------------ا رواه مسلم و او حرف تخيير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانها تجب بالمخالفة فكانت علي التخيير ككفارة اليمين	1277	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1808	true	5860483117475675982	23	99	111	482	1464	300	صلي الله عليه واله وسلم ان يكفر بعتق رقبة او صيام شهر ين متتابعين او اطعام ستين مسكينا واو للتخير ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ في الصحيح نعن عبد الله بن سنا ن عن ابي عبد الله عليه السلام في رجل افطر في شهر رمضان يوما واحدا من غير عذر قال يعتق نسمة او يصوم شهرين متتابعين او يطعم ستين مسكينا فان لم يقدر تصدق بما يطيق ولانها تجب بالمخالفة فكانت علي التخيير ككفارة اليمين	1808	-2859602980345055531	140	226.5	114	371	37.73584747314453	24	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1278	false	-4602667152678808894	46	116	237	626	1512	300	ابو حنيفة يلزمه الخروج لانه قد-ر علي الاصل قبل اداء فرضه بالبدل فبطل حكم المبدل كالمتيمم يري الماء ولنا انه شرع----------------- في الكفارة الواجبة عليه فاجزاته كما لو استمر العجز الي فراغها وفارق العتق التيمم لوجهين احدهما ان التيمم لا يرفع الحدث وانما يستره فاذا وجد الماء ظهر حكمه بخلاف الصوم فانه يرفع حكم الجماع بالكلية الثاني ان الصيام تطول مدته فيشق الزامه --الجمع بينه وبين العتق بخلاف الوضوء والتيمم	1278	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1811	true	-3107707909021525330	44	115	226	602	1520	300	ابو حنيفة ب-------------انه قد ر علي الاصل قبل اداء فرضه بالبدل فبطل حكم ال-بدل كالمتيمم يري الماء والجواب ان المتيمم بعد الدخول في الصلاة يمضي اما قبلها فالفرق انه بما فعل التيمم له فلم يظهر له حكم وايضا بالفرق با-----------ن التيمم لا يرفع الحدث وانما يسر-- فاذا وجد الماء ظهر حكمه بخلاف الصوم فانه يرفع حكم الجماع بالكلية ولا-----ن الصوم ب-طول مدته فبينوا الراحة الجمع بينه وبين العتق بخلاف الوضوء والتيمم	1811	-2859602980345055531	255	411.0	204	409	62.34718704223633	41	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1267	false	-2268656874393337989	37	141	169	650	1433	300	ناسيا وهو قول ابي هريرة و ابن عمر و عطاء و طاوس و ابن ابي ذءب و الاوزاعي و الثوري و الشافعي و ابي حنيفة و اسحاق----- وقال ربيعة و مالك يفطر لان ما لا يصح الصوم مع شء من جنسه عمدا لا يجوز مع سهوه كالجماع وترك النية ولنا ما روي ابو هر------------يرة قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم اذا اكل احدكم او شرب ناسيا فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه متفق عليه وفي لفظ من اكل او شرب ناسيا فلا يفطر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانما هو رزق رزقه الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه --------------------------------------------------------------------------------------------------ولانها عبادة ذات تحليل وتحريم فكان في محظوراتها ما يختلف عمده وسهوه كالصلاة والحج	1267	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1817	true	-5654656652480168250	80	246	417	1244	1520	300	ناسيا وبه قال ابو هريرة و-ابن عمر و-عطا و--طاوس و---------------الاوزاعي و-الثوري و-الشافعي واحمد واسحق واصحاب الراي وقال ربيعة و-مالك يفطر الناسي بذلك ---------------------------------------------------------------لنا ما رواه الجمهور عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذا اكل احدكم او شرب ناسيا فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه ع من ا----------------كل او شرب ناسيا فلا يفطر انما هو رزق رزقه الله وعن علي عليه السلام قال لا شء علي من اكل ناسيا ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ عن محمد بن قيس عن ابي جعفر عليه السلام قال كان امير المءمنين عليه السلام يقول من صام فنسي فاكل وشرب فلا يفطر من اجل انه نسي فانما هو رزق رزقه الله فليتم صيامه وعن داود بن سرحان عبد الله ع في الرجل ينسي فياكل وشرب ناسيا فقال يتم صومه وليس عليه قضاء منعه ولان التكليف بالامساك يستدعي الشهور وهو معفو عن الناسي فكان غير مكلف به والا لزم تكليف ما لا يطاق ولانها عبادة ذات تحليل وتحريم فكان في محظوراتها المخلق-- عمده وسهوه كالصلاة والحج	1817	-2859602980345055531	328	482.5	261	930	35.26881790161133	47	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1284	false	-8281304582340647280	101	192	525	973	1511	300	قضاء عليهم ل----ما روي- زيد بن وهب قال كنت جالسا في مسجد رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم في رمضان في زمن عمر بن الخطاب فاتينا بعساس فيها شراب من بيت حفصة فشربنا ونحن نري انه من الليل ثم انكشف اذا ----الشمس طالعة قال فجعل الناس يقولون نقضي يوما مكانه فقال عمر والله لا نقضيه ما تجانقنا -لاثم ولانه لم يقصد الاكل في الصوم فلم يلزمه القضاء كالناسي ولنا ----------------انه اكل مختارا ذا--كرا للصوم فافطر كما لو اكل يوم الشك ولانه جهل بوقت الصيام فلم يعذر به كالجهل باول رمضان ولانه	1284	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1820	true	5384748044219778556	71	166	350	820	1513	300	---------مطلقا بما رواه زيد بن وهب قال كنت جالسا في مسجد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في رمضان في زمن عمر بن الخطاب فاتينا مقياس فيها شراب من بيت حفصة فشربنا ونحن نري انه من الليل ثم انكشف السحاب فالشمس طالعة قال فجعل الناس يقولون يقضي يوما مكانه فقال عمر والله لا يقضيه ما يخالفنا الاثم ولانه لم يقصد الاكل في الصوم فلم يلزمه القضاء كالناسي واحتج الموصوف مطلقا بانه اكل مختا ر اذا كرا للصوم فافطر كما لو اكل يوم الشك ولانه جهل -وقت الص-وم فلم يقدر به كالجهل باول رمضان ولانه	1820	-2859602980345055531	412	748.0	325	481	85.6548843383789	74	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1284	false	-8281304582340647280	159	296	803	1496	1511	300	ولانه لم يقصد الاكل في الصوم فلم يلزمه القضاء كالناسي ولنا انه اكل مختارا ذاكرا للصوم فافطر كما لو اكل يوم الشك ولانه جهل بوقت الصيام فلم يعذر به كالجهل باول رمضان ولانه يمكن التحرز فاشبه اكل العامد وفارق الناسي فانه لا يمكن التحرز منه واما الخبر فرواه الاثرم ان عمر قال من اكل فليقض يوما مكانه ورواه مالك في الموطا ان عمر قال الخطب يسير يعني خفة القضاء وروي هشام بن عروة عن فاطمة امراته عن اسماء قالت افطرنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم غيم ثم طلعت الشمس قيل لهشام امروا بالقضاء قال لا بد من قضاء اخرجه البخاري فصل وان اكل شا-كا في طلوع الفجر ----ولم يتبين الامر------------------------ فليس عليه قضاء وله الاكل حتي يتيقن --طلوع الفجر نص عليه احمد وهو قول ابن عباس وعطاء والاوزاعي والشافعي------ واصحاب الراي وروي	1284	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1822	true	3739463423994672707	236	292	1163	1446	1490	300	ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه جهل -وقت الصيام فلم يقدر--- كالجهل باول رمضان ولانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افطر مع ذكر الصوم فافطر كما لو اكل يوم الشك مسالة ولو -------------------------------------------------------------------------------اكل شا كا في طلوع الفجر ولم ولم يتبين طلوعه ولا عدمه واستمر به الشك فليس عليه قضاء وله الاكل حتي يتيقن الطلوع وبه قا-------------------ل ابن عباس وعطا- والاوزاعي والشافعي واحمد واصحاب الراي وقال	1822	-2859602980345055531	183	244.0	146	730	25.068492889404297	27	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1285	false	-5236062395959782676	143	174	713	858	1462	300	ثم شك بعد الاكل ولم يتبين فلا قضاء عليه لانه لم يوجد- يقين ازال ذلك الظن الذي بني عليه فاشبه ما لو صلي بالاجتهاد ثم شك في الاصابة بعد صلاته مسالة	1285	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1823	true	-1658320170598530467	192	224	954	1098	1503	300	ثم شك بعد الاكل ولم ب-بين فلا قضاء عليه لان- لم يو جر يقين ازال ذلك الظن الذي بني عليه فاشبه ما لو صلي بالاجتهاد ثم شك في الاصابة بعد صلاته مسالة	1823	-2859602980345055531	140	265.0	109	146	95.89041137695312	29	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1258	false	2451879649569523278	141	205	687	1004	1459	300	يفطر بالمضمضة بغير خلاف----------------- سواء كان في الطهارة او غير-ها وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان عمر----------- ساله عن القبلة للصاءم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ارايت لو تمضمضت من اناء وانت صاءم قلت- لا باس -قال فمه ولان الفم في حكم الظاهر -لا يبطل الصوم بالواصل اليه كالانف والعين وان ت---مضمض او استنشق في الطهارة فسبق الماء الي حلقه	1258	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1824	true	2798710543400720874	116	173	560	835	1482	300	يفطر بلا---------- خلاف بين العلماء كافة سواء كان في الطهارة او غير ها لا-------ن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال لعمر لما ساله عن القبلة------------------------------------- ارايت لو تمضمضت من اناء وانت صاءم فقال لا باس فقال فمه ولان الفم في حكم الظاهر فلا يبطل الصوم بالواصل ف-يه كالانف والعين اما لو تمضمض فدخل--------------------- الماء ف-ي حلقه	1824	-2859602980345055531	215	326.0	166	352	61.07954406738281	37	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1262	false	-5935345492196585612	83	121	432	608	1490	300	عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال هششت فقبلت وانا صاءم فقلت يا رسول الله صنعت اليوم امرا عظيما فقبلت وانا صاءم فقال ارايت لو تمضمضت من اناء وانت صاءم قلت لا باس به قال فمه	1262	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1831	true	8081398880326189643	126	159	635	789	1492	300	ان عمر بن الخطاب -----------------قال هششت وقبلت وانا صاءم قبلت يا رسول الله صنعت اليوم امرا عظيما فقبلت وانا صاءم -قال ارايت ان تمضمضت من انا- وانت صاءم قلت لا باس ---قال فمه	1831	-2859602980345055531	148	262.0	115	176	84.09091186523438	25	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1263	false	6914801060063943119	24	76	122	378	1490	300	وهو صاءم فارس----------------------ل امراته------- فسالت النبي صلي الله عليه و-----سلم فاخبرها النبي صلي الله عليه وسلم انه- يقبل وهو صاءم فقال الرجل ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ليس مثلنا قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فغضب النبي صلي الله عليه و-----سلم وقال اني لاخشاكم لله واعلمكم	1263	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1831	true	8081398880326189643	239	300	1194	1492	1492	300	وهو صاءم وكان امد لكم لاربه وقبل رجل امراته فارسلت فسالت النبي صلي الله عليه واله وسلم فاخبره- النبي صلي الله عليه واله وسلم يقبل وهو صاءم فقال الرجل ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ليس مثلنا قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فغضب النبي صلي الله عليه واله وسلم وقال اني -اخشاكم لله واعلمكم-	1831	-2859602980345055531	244	417.5	193	301	81.06312561035156	43	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1300	false	-2953110921836013827	196	231	1011	1189	1563	300	صلي الله عليه و-----سلم اذا اطاق الغلام صيام ثلاثة ايام وجب عليه صيام شهر رمضان ولانه- عبادة بدنية -اشبه الصلاة وقد امر النبي صلي الله عليه و-----سلم بان يضرب علي الصلاة من بلغ عشرا والمذهب	1300	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1840	true	4700203159411975529	95	132	468	657	1505	300	صلي الله عليه واله وسلم اذا اطاق الغلام صيام ثلاثة ايام وجب عليه صيام شهر رمضان ولانها عبادة بدينه فاشبه الصلاة وقد امر النبي صلي ا-له عليه واله وسلم بان يضرب علي الصلاة من بلغ عشرا والجواب	1840	-2859602980345055531	171	307.0	136	190	90.0	28	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1302	false	-648709271053568433	146	215	731	1071	1498	300	الصيام عدلا كان او غير عدل شهد عندكم الحاكم او لم يشهد قبلت شهادته او ردت وهذا قول م----------------------الك والليث والشافعي واصحاب الراي وابن المنذر وقال عطاء----------------- واسحاق لا يصوم وقد روي حنبل عن احمد لا يصوم الا في جماعة الناس وروي نحوه عن الحسن وابن سيرين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه يوم محكوم به من شعبان فاشبه التاسع والعشرين ولنا انه تيقن انه من رمضان فلزمه صومه كما لو حكم به الحاكم	1302	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1850	true	-3136177925704156284	147	267	726	1330	1513	300	الصيام عدلا كان او غير عدل شهد عند-- الحاكم او لم يشهد ق-لت شهادته او رددت ذهب اليه علماءنا اجمع وبه قال سالك والليث والشافعي واصحاب الراي وابن المنذر وقال عطا والحسن وابن سيرين واسح-ق لا ي-----------------------------صوم الا في جماعة الناس و---------عن احمد روايتان لنا ما رواه الجمهور عن النبي صلي الله عليه واله انه قال صوموا لرءيته وافطروا لرءيته وتكليف الرسول صلي الله عليه واله كما انما يتناول تناول الجمع وبالعكس الا ان يثبت المخصص ومن طريق الخاصة ما تقدم وما رواه الشيخ عن عبد الله بن سنان قال سالت ابا عبد الله ع عن الاهلة فقال هي اهلة الشهور فاذا رايت الهلال فصم واذا رايته فافطر ولانه يت-----------------------------------------------------قن انه من رمضان فلزمه صومه كما لو حكم به الحاكم	1850	-2859602980345055531	219	362.0	173	699	31.330472946166992	36	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1305	false	5293723636152321954	254	300	1305	1521	1521	300	يتيق---نه من شوال فجاز له الاكل كما لو قامت به بينة ولنا ------------------------------------------------------ما روي- ابو رجاء عن ابي قلابة ان رجلين قدما المدينة وقد رايا الهلال وقد اصبح الناس صياما فاتيا عمر فذ-كرا ذلك له فقال لاحدهما اصاءم انت فقال بل مفطر قال ما حملك علي-	1305	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1856	true	-518426638164479903	73	129	331	604	1442	300	يتيقن انه من شوال فجاز الا فطار كما لن قامت ال-بينة بقل هو ابلغ بحصول اليقين بالرءية دون الشهادة احتج المخالف بما رواه ابو رخا- عن ابي قلابة ان رجلين قدما المدينة وقد رايا الهلال وقد اصبح الناس صياما فاتيا عمر فذ كرا ذلك له فقال لاحدهما اصايم انت -قال بل مفطر قال ما حملك علي	1856	-2859602980345055531	194	321.0	152	276	70.28985595703125	35	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1306	false	-4623152416508862435	0	99	0	493	1503	300	هذا قال لم اكن لا-صوم وقد رايت الهلال وقال للاخر قال انا صاءم قال ما حملك علي هذا قال لم اكن لا-فطر والناس صيام فقال للذي افطر لولا مكان هذا لاوجعت راسك ثم نودي في الناس ان -اخرجوا اخرجه سعيد عن ابن علية عن ايوب عن ابي رجاء وانما اراد ضربه لافطاره برءيته ودفع عنه الضرب لكمال الشهادة به وبصاحبه ولو جاز له الفطر لما انكر عليه ولا توعده وقالت عاءشة انما يفطر يوم الفطر الامام وجماعة المسلمين ولم يعرف لهما مخالف في عصرهما فكان اجماعا ولانه يوم محكوم به من رمضان فلم يجز الفطر فيه كاليوم الذي قبله	1306	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1856	true	-518426638164479903	129	202	604	956	1442	300	هذا قال لم اكم لا صوم وقد رايت الهلال وقال الاخر---- انا صايم قال ما حملك علي هذا قال لم اكن لا فطر والناس صيام فقال للذي افطر لولا مكان هذا لاوجعت راسك ثم نودي في الناس اذا اخرجوا------------------------------------------- وانما اراد ضربه لافطاره برءيته ودفع عنه الضرب لكمال الشهادة به وبصاحبه ولو جاز له الفطر لما انكر عليه ولا يوعده------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه يوم محكوم به من رمضان فلم يجز الفطر فيه كاليوم الذي قبله	1856	-2859602980345055531	343	646.5	273	496	69.15322875976562	67	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1307	false	-146918889511562169	219	299	1091	1498	1502	300	وافق صومه بعد الشهر ---اعتبر ان يكون ما صامه بعدة ايام شهره الذي فاته سواء وافق ما بين هلالين او لم يوافق وسواء كان الشهران تامين او ناقصين ولا يجزءه اقل من ذلك وقال القاضي ظاهر كلام الخرقي انه اذا وافق شهرا بين هلالين اجزاه سواء كان الشهران تامين او ناقصين او احدهما تاما والاخر ناقصا وليس بصحيح فان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي فعدة من ايام اخر البقرة 185 ولانه فاته شهر رمضان فوجب ان يكون صيامه بعدة ما فاته---------------------------------------- كالمريض والمسافر	1307	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1869	true	4139863680684515683	43	127	207	643	1480	300	وافق صومه بعد الشهر فالمعتبر صوم ايام بعده ما ف-------------------اته سواء وافق ما بين هلالين او لم يوافق وسواء كان الشهر-- تامين او ناق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صين او احدهما تاما والاخر ناقصا وقال بعض الشافعية اذا وافق شهرا بين هلالين اجزاه مطلقا وان لم يتوافق لزمه صوم ثلثين وان كان رمضان ناقصا وخطاء لان الواجب عليه قضاء ما ترك والاعتبار فيه بالايام ولقوله تعالي فعدة من ايام اخر----------- ولانه فاته شهر رمضان فوجب ان ي-----------قضي ما فاته علي تحسبه لان القضاء معتبر بحسب الا داء كالمريض والمسافر	1869	-2859602980345055531	211	320.0	168	597	35.3433837890625	35	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1290	false	3006466688046877749	95	147	443	710	1458	300	لانه صوم واجب سقط بالعجز عنه فوجب الاطعام عنه كالشيخ الهم اذا ترك الصيام لعجزه عنه ولنا انه حق لله تعالي وجب بالشرع مات من يجب عليه قبل امكان فعله فسقط الي غير بدل كالحج ويفارق الشيخ الهم فانه يجوز ابتداء الوجوب عليه بخلاف الميت --الحال الثا-ني ان يموت بعد امكان القضاء	1290	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1899	true	-969668352443077083	59	92	289	469	1450	300	بانه صوم واجب سقط بالعجز عنه فوجب الاطعام عنه كالشيخ الهم اذا ترك الصيام بعجزه عنه والجواب الفرق حاصل فان----------------------------------------------------------------------- الشيخ---------- يجوز ابتداء الوجوب عليه بخلاف الم-ت فرع قال اصحابنا انه يستحب-------- القضاء	1899	-2859602980345055531	144	217.5	116	270	53.33333206176758	20	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1290	false	3006466688046877749	214	281	1041	1355	1458	300	روي ابن ماجه عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ---من مات وعليه صيام شهر فليطعم عنه مكان كل يوم مسكينا ق-------------------------------ال الترمذي الصحيح عن ابن عمر موقوف وعن عاءشة ايضا قالت يطعم عنه في قضاء رمضان ولا يصام عنه وعن ابن عباس انه سءل عن رجل مات وعليه نذر يصوم شهر-ا وعليه صوم رمضان قال اما رمضان فليطعم عنه واما النذر فيصام عنه	1290	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1900	true	-5919333205399938693	85	150	376	690	1417	300	---رواه نافع عن ابن عمرا-ن النبي صلي الله عليه واله قال من من مات وعليه صيام شهر فليطعم عنه مكان كل يوم مسكينا ولان الصوم لا يدخله النيابة في حال الحياة فكذلك بعد الموت كالصلاة واحتج احمد بالتفصيل بنا روي عن ا------------------------------بن عباس انه سءل عن رجل مات وعليه نذر يصوم شهر ا وعليه صوم رمضان قال اما م-ضان فليطعم عنه واما النذر فيصام عنه	1900	-2859602980345055531	209	348.0	162	349	59.8853874206543	40	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1297	false	694571201243651692	205	292	1044	1462	1500	300	النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابو عبيدة بن الجراح في قضاء رمضان ان الله لم يرخص لكم في فطره وهو يريد ان يشق عليكم في قضاءه وروي الاثرم باسناده عن محمد بن المنذر انه قال بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن تقطيع قضاء رمضان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كان علي احدكم دين فقضاه من الدرهم والدرهمين حتي يقضي ما عليه من الدين هل كان ذلك قاضيا دينه قالوا نعم يا رسول الله قال فالله احق بالعفو والتجاوز منكم	1297	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1907	true	-3610444604149407791	123	187	636	945	1487	300	النبي صلي الله عليه واله -قال-------------------- في قضاء رمضان ان شاء فرق وان شاء تتابع وسءل رسول الله صلي الله عليه وال--------------------ه-------------------------------------------------------------------- عن تقطيع قضاء رمضان فقال رسول الله صلي الله عليه واله لو كان علي احدكم دين يقضاه من الدرهم والدرهمين حتي يقضي ما عليه من الدين هل كان ذلك قاضيا دينه قالوا نعم يا رسول الله قال فالله احق بالعفو والتجاوز منكم	1907	-2859602980345055531	256	445.0	200	418	61.2440185546875	48	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1293	false	7449901876107453844	9	68	46	335	1525	300	عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قال من صام تطوعا وعليه من رمضان شء لم يقضه فانه لا يتقبل منه حتي يصومه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه عباد-ة يدخل في جبرانها المال فلم يصح التطوع بها قبل اداء فرضها كا-لحج وروي عن احمد انه يجوز له التطوع لانها عبادة تتعلق بوقت موسع فجاز التطوع في وقتها قبل فعلها كا-لصلاة	1293	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1909	true	-5649245334561616702	57	139	283	673	1520	300	عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال من صام تطوعا وعليه من رمضان شء لم يقضه فانه لا يتقبل منه حتي يصوم ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ في الحسن عن الحلبي قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن الرجل عليه من شهر رمضان رمضان ولانه عباد ة يدخل في جبرانها المال فلم يصح التطوع بها قبل اداء فرضها كا لحج احتج--- احمد با-------------------نها عبادة تتعلق بوقت موسع فجاز التطوع في وقتها قب لفعلها كا لصلاة	1909	-2859602980345055531	258	459.0	205	412	62.621360778808594	53	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1293	false	7449901876107453844	133	174	666	866	1525	300	القضاء في عشر ذي الحجة فروي انه لا يكره وهو قو-ل سعيد بن المسيب والشافعي واسحاق لما روي--------------------------------------------- ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كان يستحب قضاء رمضان في العشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه ايام عبادة فلم يكره القضاء فيه كعشر المحرم	1293	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1910	true	-543685382479852122	11	119	55	589	1433	300	القضاء في عشر ذي الحجة ذهب اليه علماءنا و به قال سعيد بن المسيب والشافعي واسحاق و احمد في احدي الروايتين وفي الثانية انه مكروه ورووه عن علي عليه السلام والزهري والحسن البصري لنا تسويغ القضاء وعدم الكراهية مستفاد من اطلاق قوله تعالي فعدة من ايام اخر وما رواه الجمهور ان عمر--------------------------- كان يستحب قضاء رمضان في العشر ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ في الصحيح عن الحلبي قال قلت لا بي عبد الله عليه السلام ارايت ان بقي علي شء من صوم شهر رمضان اقضيه في ذي الحجة وقطعه قال اقضه في ذي الحجة و اقطعه ان شءت ولانه ايام عبادة فلم يكره القضاء فيه كعشر المحرم	1910	-2859602980345055531	148	236.0	117	561	26.38146209716797	26	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1321	false	-4914391579062427675	87	182	406	891	1465	300	فصم ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة اخرجه الترمذي وقال حديث حسن وروي النساءي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاعرابي كل قال اني صاءم قال صوم ماذا قال صوم ثلاثة ايام من الشهر قال ان كنت صاءما فعليك بالغر--- البيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة وعن ملحان القيسي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا ان نصوم البيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة وقال هو كهيءة الدهر اخرجه ابو داود---------------------------------------------------------------------------------------------------- وسميت ايام البيض لابيضاض ليلها كله بالقمر والتقدير ايام الليالي البيض وقيل ا--------ن الله تاب علي ادم فيها وبيض	1321	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1917	true	3025106626882252248	0	104	0	526	1501	300	فصم ثل-ث عشر- واربع عشر- وخمس عشر--------------- وقال عليه السلام------------------------------------------ لاعرابي ك----ل اني صاءم قال صوم ماذا قال صوم ثلاثة ايام من الشهر قال ان كنت صاءما فعليك بالفرايض البيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشر- وعن ملحان القيسي قال كان رسول الله صلي الله عليه واله يامرنا ان نصوم البيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة -قال--- كهيءة الدهر يريد بذلك ان صوم ثلاثة ايام بشهر ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ في حديث الزهري عن علي بن الحسين عليه السلام وقد سلق وسميت ايام البيض لابي-اض ليلها كله بالقمر والتقدير ايام الليالي البيض ونقل الجمهور ان الله تاب علي ادم فيها وبيض	1917	-2859602980345055531	388	653.5	307	596	65.10066986083984	65	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1320	false	-8218754717816920584	15	169	73	815	1450	300	عن الدعاء فاذا قوي عليه او كان في الشتاء لم يضعف فتزول الكراهة ولنا ما روي ----------------عن ام الفضل بنت الحارث ان ناسا تمار--وا بين يديها يوم عرفة في رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بعضهم صاءم وقال بعضهم ليس بصاءم فارسلت اليه بقدح من لبن وهو واقف علي بعيره بعرفات فشربه النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه وقال ابن عمر حججت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم فلم يصمه يعني يوم عرفة ومع ابي بكر فلم يصمه ومع عمر فلم يصمه ومع عثمان فلم يصمه وانا لا اصومه ولا امر به ولا انهي ------------عنه اخرجه الترمذي وقال حديث حسن وروي ابو داود باسناده عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن صيام يوم عرفة بعرفة------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الصوم يضعفه ويمنعه الدعاء في هذا اليوم المعظم الذي يستجاب فيه الدعاء في ذلك-- الموقف الشريف الذي يقصد من كل فج عميق رجاء -فضل الله فيه-- واجابة دعاءه به فكان تركه افضل	1320	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1919	true	2357993784570633888	5	159	22	776	1452	300	من الدعاء فانه يوم دعاء ومسالة فصمه وان خشيت ان تضعف عن ذلك فلا تصمه احتج المخالف بما رواه عن ام الفضل بنت الح-رث ان ناسا مما رووا بين يديها يوم عرفة في رسول الله صلي الله عليه واله فقال بعضهم صايم وقال بعضهم ليس بصاءم فارسلت اليه بقدح من لبن وهو واقف علي بعيره بعرفات فشرب- النبي صلي الله عليه وال----------ه وقال ابن عمر حججت مع رسول ال-له صلي الله عليه واله ولم يصمه يعني يوم عرفة ومع ابي بكر فلم يصمه و-----------------مع عثم-ن فلم يصمه وانا لا اصوم و-لا امر به ولا انهي عنه والجواب عنه ان هذه الاحاديث محموله علي انه عليه السلام لم يتمكن من ال-----------------------------------------صيام للعطش وانه عليه السلام كان مسافرا او للضعف من الدعاء الثاني اما قلنا بكراهيته مع الضعف عن الدعاء للروايات ولانه يوم شريف -------------------------------معظم----- يستجاب فيه الدعاء خصوصا في الموفق ال-------ذي يقصد من كل فج عميق طلبا لفضل الله تعالي واجابة دعاء---ه فكان تركه افضل	1919	-2859602980345055531	457	729.0	354	873	52.34822463989258	77	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1319	false	-2637119718544529616	48	91	228	447	1456	300	بذلك لان الوقوف بعرفة فيه وقيل سمي يوم عرفة لان ابراهيم عليه السلام----------------- راي في المنام ليلة التروية انه يءمر بذبح ابنه فاصبح يومه يتروي هل هذا من الله او حلم فسمي يوم التروية فلما كانت الليلة الثانية راه ايضا فاصبح يوم عرفة	1319	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1921	true	-1243268420329041338	11	52	57	265	1504	300	بذلك لان الوقوف بعرفة فيه وقيل ل-------------ان ابراهيم عليه السلام ليلة التروية انه راي في المنام -------------انه يوم ي-ذبح ابنه فاصبح يومه -تروي هل هذا من الله او حلم فسمي يوم التروية فلما كانت الليلة الثانية راه ايضا فاصبح يوم عرفة	1921	-2859602980345055531	187	332.0	150	236	79.23728942871094	33	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1319	false	-2637119718544529616	121	263	586	1265	1456	300	ذي الحجة كلها شريفة مفضلة-------------------- يضاعف----- العمل فيها ويستحب---- الاجتهاد في العبادة فيها لما روي ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من ايام العمل-- الصالح فيهن احب الي الله من هذه الايام العشر قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا الجهاد في سبيل الله الا رجلا خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشء وهو حديث حسن صحيح وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من ايام احب ال----له عز وجل -ان يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة يعدل صيام كل يوم منها بصيام سنة- وقيام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر وهذا حديث غريب اخرجه الترمذي وروي ابو داود باسناده عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم تسع ذي الحجة ويوم	1319	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1924	true	6709372473012518681	79	197	375	941	1476	300	ذي الحجة فيستحب صومهما معا لادراك فضيلة الوقت يضاعف فيها العمل----- ويستحب فيه الاجتهاد ب--العبادة وروي عن----- ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه واله ما من ايام العم لا الصالح فم-ن احب الي الله من هذه الايام العشر قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل ا----------------------------------------------------------لله الا-رجل- خرج بنفسه وماله فلم يرجع ذ لك شء ---------------------وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه واله قال ما-من ايام احب الي الله عز وجل بان يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة يعدل صيام كل يوم منها بصيام سنته وقيام كل ليلة----- بقيام ليلة القدر و--------------------------------------------------عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه واله قالت كان رسول الله صلي الله عليه واله يصوم تسع ذي الحجة ويوم	1924	-2859602980345055531	488	827.0	382	716	68.15642547607422	87	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1311	false	-2422581633376377419	163	234	821	1187	1492	300	احمد باسناده عن خرشة بن الحر قال رايت عمر يضرب اكف المترجبين حتي يضعوها في الطعام ويقول كلوا فانما هو شهر كانت تعظمه الجاهلية وباسناده عن ابن عمر انه كان اذا راي الناس وما يعدون لرجب كرهه وقال صوموا منه وافطروا وعن ابن عباس نحوه وباسناده عن ابي بكرة انه دخل علي اهله وعندهم سلال جدد وكيز---ان فقال ما هذا فقالوا رجب نصومه قال اجعلتم رجب رمضان فاكفا السلال وكسر الك-يزان	1311	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1926	true	7932573409110137388	19	82	98	421	1562	300	احمد بما رواه حريث-ة بن الحر قال رايت عمر يضرب اكف المترجبين حتي يضعوها في الطعام ويقول كلوا فانما هو شهر كان ي-عظمه الجاهلية وعن ا--------بن عمر انه كان اذا راي الناس -ما يعدون لرجب كرهه وقال صوموا منه وافطروا ودخل ابو بكر---------------------------------- علي اهله وعندهم سلال جدد والكميران فقال ما هذا فقال-- رجب تصومه قال اجعلتم رجب رمضان فاكفا السلال وكسر الكميران	1926	-2859602980345055531	286	518.5	229	370	77.29729461669922	49	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1320	false	-8218754717816920584	248	277	1187	1333	1450	300	داود باسناده عن اسامة بن زيد ان --نبي الله صلي الله عليه وسلم كان يصوم يوم الاثنين والخميس فسءل عن ذلك فقال ان اعمال الناس تعرض يوم الاثنين والخميس	1320	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1931	true	-5695178163717278505	183	211	897	1040	1473	300	داود باسناده عن اسامة بن زيد ان النبي----- صلي الله عليه واله كان يصوم يوم الاثنين والخميس فسءل عن ذلك فقال ان اعمال الناس تعرض يوم الاثنين والخميس	1931	-2859602980345055531	139	263.5	111	148	93.9189224243164	26	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1309	false	3498950024776975842	107	230	533	1129	1462	300	رسول الله صلي الله عليه وسل--------م ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر ل-له عز وجل متفق عليه وروي عن عبد الله حذافة ---قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم ايام مني انادي ايها الناس انها ايام اكل وشرب وبعال الا انه من رواية الواقدي وهو ضعيف وعن عمرو بن العاص انه قال هذه الايام التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر بافطارها وينهي عن صيامها قال مالك وهي ايام التشريق رواه--------------------------------------------------------------------------------------- ابو داود ولا يحل صيامها تطوعا في قول اكثر اهل العلم وعن ابن الزبير انه كان يصومها وروي نحو ذلك عن ابن عمر والاسود بن يزيد وعن ابي طلحة انه كان لا يفطر الا يومي العيدين والظاهر ان هءلاء لم يبلغهم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن	1309	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1939	true	-2210928585543512974	147	244	723	1194	1469	300	رسول الله صلي الله عليه واله انه قال ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر الله عز وجل و--------------عن عبد الله بن عذافر قال بعثني رسول الله صلي الله عليه واله ايام مني انادي ايها الناس انها ايام اكل وشرب و----------------------------------------عن عمرو بن العاص انه قال هذه الايام التي كان رسول الله صلي الله عليه واله يامر بافطارها وينهي عن صيامها قال مالك نهي ايام التشريق ومن طريق الخاصة ما تقدم في حديث الزهري عن علي بن الحسن عليه السلام وعن قتيبة الاعشي قال قال ابو عبد الله عليه السلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م نهي رسول الله صلي الله عليه واله عن	1939	-2859602980345055531	335	552.0	262	695	48.201438903808594	62	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1315	false	-8546429315710705255	116	174	549	832	1475	300	قول اكثر اهل العلم وروي عن ا--------بن الزبير انه كان يواصل اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم ولنا ما روي ------------ابن عمر قال واصل رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان فواصل الناس فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوصال فقالوا انك تواصل -قال اني لست مثلكم ------------اني اطعم-- واسقي متفق عليه وهذا يقتضي	1315	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1940	true	-7841165483813563113	166	220	825	1090	1499	300	قول اكثر الجمهور حك---ي عن عبد الله بن الزبير---- كان يواصل --------------------------------------لنا ما رواه الجمهور عن ابن عمر قال واصل رسول الله صلي الله عليه واله في رمضان فواصل الناس فنهي رسول الله صلي الله عليه واله عن الوصال فقالوا انك تواصل فقال اني لست مثلكم اني اظل عند ربي يطعمني ويسقيني-------- وهذا يقتضي	1940	-2859602980345055531	208	334.0	163	318	65.40880584716797	36	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1315	false	-8546429315710705255	187	255	900	1248	1475	300	ان يع-ان علي الصيام ويغنيه الله تعالي عن --------الشراب والطعام- بمنزلة من طعم وشرب ويحتمل انه اراد اني اطعم حقيقة واسقي حقيقة حملا للفظ علي حقيقته والاولي اظهر لوجهين احدهما انه لو طعم وشرب حقيقة لم يك-ن مواصلا وقد اقر--هم علي قولهم انك تواصل والثاني انه قد روي انه قال اني اظل يطعمني ربي ويسقيني وهذا يقتضي انه في النهار ولا يجوز الاكل في النهار له ولا لغيره	1315	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1941	true	8687844861610299451	206	260	1045	1315	1506	300	انه يغان علي الصيام ويغنيه الله تعالي عن الطعام والشراب وهو اولي بمنزلة من طعم وشرب وهو اولي ل---------------------------------------------------------------------------------انه لو طعم وشرب حقيقة لما كان مواصلا وقد اقر بهم علي قولهم انك تواصل ولانه عليه السلام----- قال---- اظل يطعمني ربي ويسقيني وهذا يقتضي انه في النهار ولا يجور الاكل في ان-هار له ولا لغيره	1941	-2859602980345055531	219	359.5	174	361	60.66482162475586	36	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1312	false	-6287621091348120722	149	199	721	948	1474	300	عينك ونفهت له النفس لا صام من صام الدهر صو---م ثلاثة ايام -صوم الدهر كله قلت فاني اط-----------------يق اكثر من ذلك قال فصم صوم داود------------ كان يصو----ما ويفطر يوما ولا يفطر اذا لاقي وفي رواية وهو افضل الصيام فقلت اني اطيق---- افضل من ذلك قال لا افضل من ذلك رواه	1312	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1942	true	7687465736751913139	188	237	925	1147	1473	300	عليه واله انه قال-- لا صام من صام الدهر من صام ثلاثة ايام يصوم الدهر كله فقال له عبد الله بن عمران اطيق اكثر من ذلك قال فصم صوم داود عليه السلام كان يصوم يوما ويفطر يوما فقال-------------------------------------------- اني اطيق علي افضل من ذلك ومن طريق الخاصة ما رواه	1942	-2859602980345055531	138	187.5	103	268	51.49253845214844	25	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1287	false	-1374541033902532514	156	257	826	1361	1602	300	الكفارة ----------------------------علي المرضع دون الحامل وهو احدي الروايتين عن مالك لان المرضع يمكنها ان تسترضع لولدها بخلاف الحامل ولان الحمل متصل بالحامل فالخوف عليه كالخوف علي بعض اعضاءها وقال عطاء والزهري والحسن وسعيد بن جبير والنخعي و-----------ابو حنيفة لا كفارة عليهما لما روي انس بن مالك رجل من بني كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله وضع عن المسافر شطر الصلاة وعن الحامل والمرضع الصوم او الصيام والله لقد قالهما رسول الله صلي الله عليه وسلم احدهما او كليهما رواه النساءي والترمذي وقال هذا حديث حسن ولم يامره بكفارة ولانه فطر ابيح لعذر فلم يجب به كفارة	1287	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1947	true	6260483921891053228	119	190	645	1017	1615	300	الكفارة كالشيخ الكبير واحتج الشافعي علي الفر-ق فان الم--------------------------------------رضع يمكنها ان --ترضع لولدها بخلاف الحامل ولان الحمل متصل بالحامل فالخوف عليه كالخوف علي بعض اعضاءها وجوابه ان الفرق لا يقتضي سقوط القضاء مع ورود النص به واحتج ابو حنيفة بما رواه--------------- انس بن مالك ع---------------ن النبي صلي الله عليه واله انه قال ان الله وضع عن المسافر شطر الصلاة وعن الحامل والمرضع الصوم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه فطر ابيح لعذر فلم يجب به كفارة	1947	-2859602980345055531	273	437.5	217	574	47.56097412109375	46	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1288	false	3211886604626305172	16	156	84	814	1553	300	ولانه فطر بسبب نفس عاجزة عن طريق الخلقة فوجبت به الكفارة كالشيخ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وخبرهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يتعرض للكف------ارة فكانت موقوفة علي الدليل كالقضاء فان الحديث لم يتعرض له والمريض اخف حالا من هاتين لانه يفطر بسبب نفسه اذا ثبت هذا فان الواحب في اطعام المسكين مد بر او نصف صاع من تمر او شعير والخلاف فيه كالخلاف في اطعام المساكين في كفارة الجماع اذا ثبت هذا فان القضاء لازم لهما وقال ابن عمر وابن عباس لا قضاء عليهما لان الاية تناولتهما وليس فيها الا الاطعام ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله------ وضع عن الحامل والمرضع الصوم ولنا--- انهما يطيقان القضاء فلزمهما كالحاءض والنفساء والاية او-جبت الاطعام ولم تتعرض للقضاء فاخذناه من د-----------------------ليل اخر والمراد بوضع الصوم وضعه في مدة------ عذرهما كما جاء في حديث عمرو بن امية عن النبي صلي الله عليه وسل--م ان الله وضع عن المسافر الصوم	1288	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1947	true	6260483921891053228	109	281	596	1524	1615	300	ولانه فطر بسبب نفس عاجزة من طريق الخلقة فوجبت به الكفارة كالشيخ الكبير واحتج الشافعي علي الفرق فان المرضع يمكنها ان ترضع لولدها بخلاف الحامل ولان الحمل متصل بالحامل فالخوف عليه كالخوف علي بعض اعضاءها وجوابه ان الفرق لا يقتضي سقوط القضاء مع ورود النص به واحتج ابو حنيفة بما رواه انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه واله انه قال ان الله وضع عن المسافر شطر الصلاة وعن الحامل والمرضع الصوم لانه فطر ابيح لعذر فلم يجب به كفارة كالمريض والجواب ان الحديث لم يتعرض لسقوط الكفارة فكانت موقوفه علي الدليل كالقضاء فان الحديث لم يتعرض له والمريض اخف حالا منهما ل---انه يفطر بسب- نفسه واحتج سلار با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاية تناولتهما وليس فيها الا الاطعام ولان النبي صلي الله عليه واله قال ان الله تعالي وضع عن الحامل والمرضع الصوم والجواب انهما يطيقان القضاء فلزمهما كالحايض والنفساء والاية او جبت الاطعام ولم تتعرض للقضاء بنفي ولا اثبات ونحن اثبتنا وجوبه بدليل اخر والمراد بوضع الصوم وضعه عنهما في حال عذرهما----------------------------------- كما في قوله عليه السلام ان الله وضع عن المسافر الصوم	1947	-2859602980345055531	445	782.0	361	1153	38.594970703125	70	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1293	false	7449901876107453844	15	68	72	335	1525	300	صلي الله عليه وسلم قال من صام تطوعا وعليه من رمضان شء-- لم يقضه فانه لا يتقبل منه حتي يصومه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه عبادة يدخل في جبرانه-ا المال فلم يصح التطوع بها قبل اداء-- فرضها كالحج وروي عن احمد انه يجوز له التطوع لانها عبادة تتعلق- بوقت موسع فجاز التطوع -في وقتها قبل فعلها كالصلاة	1293	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1948	true	-2486704181715568332	0	90	0	449	1449	300	صلي الله عليه واله قال من صام تطوعا وعليه من رمضان شيءا لم يقضه فانه لا يتقبل منه حتي يصومه ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ في الحسن عن الحلبي قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن الرجل علي من شهر رمضان طايفة ايتطوع فقال لا حتي يقضي ما عليه من شهر رمضان وعن ابي الصباح الكناني نحوه ورواهما ابن بابويه ايضا ولانه عبادة يدخل في جبرا هنا المال فلم يصح التطوع بها قبل اداءها فرضا- كالحج احتج--- احمد با-------------------نها عبادة متعلقة بوقت موسع فجاز التطوع وفي وقتها---------- كالصلاة	1948	-2859602980345055531	218	366.0	172	482	45.228214263916016	37	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1298	false	6090370740248148864	232	300	1157	1460	1460	300	ما روي مسلم وابو داود والنساءي عن عاءشة قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فقال هل عندكم شء فقلت لا قال فاني صاءم ثم مر--- بعد ذلك اليوم وقد اهدي الي حيس فخبات له منه وكان يحب الحيس قلت يا رسول الله انه اهدي لنا حيس فخبات لك منه قال ادنيه اما اني قد اصبحت وانا صاءم فاكل منه ثم قال لنا انما مثل-	1298	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1948	true	-2486704181715568332	203	265	1006	1280	1449	300	ما رواه الجمهور--------------- عن عايشة قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه واله----- فقال هل عندكم شء فقلت لا قال فاني صاءم ثم مر بي بعد ذلك اليوم وقد اهدي الي جنس فخبات ل----ه وكان يحب الخيس قلت يا رسول الل----ه اهدي لنا خيس فخبات لك منه قال ادن-ه اما اني قد اصبحت وانا صايم فاك لمنه ثم قال---- انما مثل	1948	-2859602980345055531	251	432.0	193	307	81.75895690917969	48	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1299	false	2312384503479313600	0	42	0	204	1512	300	صوم التطوع مثل الرجل يخرج من ماله الصدقة فان شاء امضاها وان شاء حبسها هذا لفظ رواية النساءي وهو اتم من غيره وروت ام هانء قالت دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فاتي بشراب فناولنيه فشربت منه ثم قلت يا	1299	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1948	true	-2486704181715568332	265	300	1280	1449	1449	300	صوم التطوع مثل الرجل يخرج من ماله الصدقة فان شاء امضاها وان شاء حبسها-------------------------------------- وروت ام هاني قالت دخل- علي رسول الله صلي الله عليه واله عليه فاتي بشراب فناولنيه فشربت منه ثم قال يا-	1948	-2859602980345055531	159	284.0	126	209	76.07655334472656	28	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1298	false	6090370740248148864	193	237	940	1179	1460	300	اوجب القضاء- بما روي عن عاءشة انها قالت اصبحت انا وحفصة صاءمتين متطوعتين فاهدي لنا ح-يس فافطرنا ثم سالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اقضيا يوما مكانه ولانها عبادة تلزم بالنذر فلزمت بالشروع فيها كالحج والعمرة ولنا ما روي مسلم و----ابو داود	1298	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1949	true	-3856986552949154049	170	215	797	1041	1485	300	احتج المخالف بما روي عن عايشة انها قالت اصبحت انا وحفظ- صاءمتين متطوعتين فاهدي لنا خسيس فافطرنا ثم سالنا رسول الله صلي الله عليه واله فقال اقضيا يوما مكانه ولانها عبادة يلزم بالنذر فلزمت بالشروع فيها كالحج والعمرة والجواب ان خبر هم قال ابو داود	1949	-2859602980345055531	210	375.0	169	245	85.71428680419922	33	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1299	false	2312384503479313600	42	88	204	426	1512	300	رسول الله لقد افطرت وكنت صاءمة فقال لها اكنت تقضين شيءا قالت لا قال فلا يضرك ان كان تطوعا رواه سعيد وابو داود والاثرم وفي لفظ قا-------لت قلت--- اني صاءمة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المتطوع امير نفسه فان شءت فصومي وان شءت	1299	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1949	true	-3856986552949154049	0	42	0	199	1485	300	رسول الله لقد افطرت وكنت صاءمة فقال لها -كنت تقضين شيءا قالت--- قال فلا يضرك ان كان تطوعا---------------------------- وفي رواية اخري قالت قلت له اني صاءمة فقال رسول الله صلي الله عليه واله ان المتطوع امين نفس- فان شءت فصومي وان شءت	1949	-2859602980345055531	180	318.0	141	232	77.5862045288086	32	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1299	false	2312384503479313600	89	143	433	687	1512	300	ولان كل صوم لو اتمه كان تطوعا اذا خرج منه لم يجب قضاءه كما لو اعتقد انه من رمضان فبان ----من شعبان او من شوال فاما خبرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فق-------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو داود لا يثبت وقال الترمذي فيه مقال وضعفه الجوزجاني وغيره ثم هو------- محمول علي الاستحباب -اذا ثبت هذا فانه يستحب له اتمامه وان خرج منه	1299	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1949	true	-3856986552949154049	144	238	688	1165	1485	300	ولان كل صوم لو ان-ه كان تطوعا اذا خرج منه لم يجب قضاءه كما لو اعتقد انه من رمضان فبان انه من شعبان او من شوال احتج المخالف بما روي عن عايشة انها قالت اصبحت انا وحفظ صاءمتين متطوعتين فاهدي لنا خسيس فافطرنا ثم سالنا رسول الله صلي الله عليه واله فقال اقضيا يوما مكانه ولانها عبادة يلزم بالنذر فلزمت بالشروع فيها كالحج والعمرة والجواب ان خبر هم قال ابو داود لا يثبت وقال الترمذي فيه مقال وضعفه الحر-جاني وغيره ومع ذلك فانه محمول علي الاستحباب واما الحج فاخراجه -اكد ولهذا----- لا يخرج منه	1949	-2859602980345055531	211	334.0	163	485	43.50515365600586	38	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1299	false	2312384503479313600	154	187	749	934	1512	300	النوافل من الاعمال حكمها حكم الصيام في انها لا تلزم بالشروع ولا يجب قضاءها اذا خرج منها الا الحج والعمرة فانهما يخالفان ساءر العبادات في هذا لتاكد احرامهما ولا يخرج منهما بافسادهما ولو	1299	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1950	true	1987606122908129146	60	93	312	496	1531	300	النوافل من الاعمال حكمها حكم الصو-م في انها لا تلزم بالشروع ولا يجب قضاءها اذا خرج منها الا الحج والعمرة فانهما مخالفان ساءر العبادات في هذا لتاكد احرامهما ولا يخرج منهما بافسادهما وعن	1950	-2859602980345055531	180	351.0	147	185	97.29729461669922	30	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1313	false	-5540428598750753784	240	268	1222	1350	1519	300	تاخير السحور لما روي- زيد بن ثابت قال تسحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قمنا الي الصلاة قلت كم كان قدر ذلك قال خمسين اية	1313	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1962	true	-3401231785535227406	40	68	182	311	1469	300	تاخير السحور لما رواه زيد بن ثابت قال تسحرنا مع رسول الله صلي الله عليه واله ثم قمنا الي الصلاة قلت كم كان قدر ذلك قال خمسين اية	1962	-2859602980345055531	125	242.0	97	129	96.89922332763672	26	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1322	false	7311335984382712630	154	222	765	1081	1459	300	الدنيا في ليلة القدر ثم نزل به علي النبي صلي ا--------------------------لله عليه وسلم نحو ما في ثلاثة وعشرين سنة وهي با--------------------------------قية لم ترفع-------- لما روي ابو----------- ذر قال قلت يا رسول الله ليلة القدر رفعت مع الانبياء او هي باقية الي يوم القيامة قال باقية الي يوم القيامة قلت في رمضان او--- غيره -قال في رمضان فقلت في العشر الاول او الثاني او الاخ-ر فقال في العشر الاخر -	1322	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1966	true	6029922486371185363	217	296	1003	1374	1392	300	القران في ليلة القد ر وروي الشيخ في الصحيح عن هشام بن الحكم عن ابي عبد الله عليه السلام قال ليلة القدر في كل سنة ويومها مثل ليلتها اذ اثبت هذا فانها باقية لم ترتفع اجماعا لما روي الجمهور عن ابي ذر قال قلت يا رسول الله ليلة القدر رفعت مع الانبياء او هي باقية الي يوم القي---------------------------مة قلت في رمضان او في غيره فقال في رمضان -قلت في العشر الاول او الثاني او الاخير فقال في العشر الاخير	1966	-2859602980345055531	220	341.0	171	399	55.13784408569336	40	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1323	false	-5813357991465611434	0	93	0	445	1457	300	ابي بن كعب والله لقد علم ابن مسعود انها في رمضان ولكنه كره ان يخبركم فتتكلوا اذ---------------------------------------------------------------ا ثبت هذا فانه يستحب طلبها في جميع ليالي رمض----ان وفي العشر الاواخر اكد وفي ليالي الوتر منه اكد وقال احمد هي في العشر الاواخر وفي وتر من الليالي لا يخطء ان شاء الله كذا روي --------عن النبي صلي الله عليه وسلم ق----ال اطلبوها في العشر الاواخر في ثلاث بقين او سبع بقين او تسع بقين وروي سالم عن ابيه قال قال--------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم اري رءياكم قد تواطات علي انها في العشر الاواخر	1323	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1967	true	5796691346392119664	82	177	396	861	1454	300	ابي بن كعب والله لقد علم ابن مسعود انها في رمضان ولكنه كره ان يخبركم فتنكلوا والروايات من طرقنا وطرق الجمهور متواترة علي انها في شهر رمضان اذ ا ثبت هذا فانه يستحب طلبها في جميع ليالي شهر رمضان وفي العشر الاواخر -----في ليالي الوتر منه اكد------------------------------------------------------------------------- روي الجمهور عن النبي صلي الله عليه واله انه قال اطلبوها في العشر الاواخر في ثل-ث بقين------------ او تسع بقين ومن طريق الخاصة ما رواه ابن بابويه عن ابي يصير عن ابي عبد الله عليه السلام قال كان رسول الله صلي الله عليه واله اذا -------------------------دخل العشر الاواخر	1967	-2859602980345055531	289	494.0	226	581	49.741825103759766	51	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1323	false	-5813357991465611434	139	300	681	1457	1457	300	رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يوقظ اهله-- في العشر الاواخر وقالت عاءشة -------------------------------------------------------------------------------------------كان رسول الله صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------سلم يجاور في العشر الاواخر من رمضان وفي لفظ للبخاري تحروا ليلة القدر في الوتر العشر الاواخر من رمضان وكل هذه الاحاديث صحيحة فصل واختلف اهل العلم --في ارجي هذ-ه الليالي فقال ابي بن كعب وعبد الله بن عباس هي ليلة سبع وعشرين قال زر بن حبيش قلت لابي بن كعب اما علمت ابا المنذر انها ليلة سبع وعشرين قال بلي اخبرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم انها ليلة صبيحتها تطلع الشمس ليس لها شعاع فعددنا وحفظنا والله لقد علم ابن مسعود انها في رمضان وانها ليلة سبع وعشرين ولكنه كره ان يخبركم فتتكلوا قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وروي ابو ذر في حديث فيه طول ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقم في رمضان حتي بقي سبع فقام بهم حتي مضي نحو من ثلث ال---ليل ثم قام بهم في ليلة خمس- وعشرين حتي مضي-	1323	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1967	true	5796691346392119664	129	242	630	1163	1454	300	روي الجمهور ع-ن النبي صلي الله عليه واله انه قال اطلبوها في العشر الاواخر في ثلث بقين او تسع بقين ومن طريق الخاصة ما رواه ابن بابويه عن ابي يصير عن ابي عبد الله عليه السلام قال كان رسول الله صلي الله عليه واله اذا دخل العشر الاواخر شد الميزر واجتنب النساء واحيي الليل وتفرغ للعبادة وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف---- العلماء في ارجاء هذه الليالي فقال ابي بن كعب وعبد الله بن عباس هي ليلة سبع وعشرين لما ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ابو ذر في حديث فيه طول ان النبي صلي الله عليه واله لم يقم في رمضان حتي بقي سبع فقام بهم حتي مضي نحو--- ثلث من الليل ثم قام بهم في ليلة خمسة وعشرين حتي مضي	1967	-2859602980345055531	306	398.0	235	957	31.97492218017578	58	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1324	false	-1901552916193716253	0	40	0	207	1469	300	نحو من شطر الليل حتي كانت ليلة سبع- وعشرين فجمع نساءه واهله واجتمع الناس قال فقام بهم حتي خشينا ان يفوتنا الفلاح يعني السحور متفق عليه وحكي عن ابن عباس انه قال سورة القدر ثلاثون كلمة السابعة والعشرون منها -هي	1324	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1967	true	5796691346392119664	242	280	1163	1362	1454	300	نحو من شطر الليل حتي كانت ليلة سبعة وعشرين فجمع نساءه واهله واجتمع الناس قال فقام بهم حتي خشينا ان يفوتنا الفلاح يعني السحور---------- وحكي عن ابن عباس انه قال سورة القدر ثلاثون كلمة السابعة والعشرون منها وهي	1967	-2859602980345055531	197	374.5	159	209	94.25836944580078	35	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1328	false	-4700332311419309364	175	300	923	1526	1526	300	بغير صوم روي ذلك عن علي و------------------ابن مسعود وسعيد بن المسيب و عمر بن عبد العزيز والحسن --وعطاء وطاوس والشافعي واسحاق وعن احمد -----رواية --اخري ان الصوم شرط في الاعتكاف قال اذا اعتكف يجب عليه وروي ذلك عن ابن عمر وابن عباس وعاءشة وبه قال الزهري ومالك وابو حنيفة والليث والثوري والحسن بن حي لما روي عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا اعتكاف الا بصوم رواه الدارقطني و-عن ابن عمر ان عمر جعل عليه ان يعتكف في الجاهلية فسال النبي صلي الله عليه وسلم فقال اعتكف وصم رواه ابو داود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه لبث في--- مكان مخصوص فلم يكن بمجرده قربة كالوقوف --------ولنا -ما رو-ي ابن عمر عن عمر انه قال يا رسول الله اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في-	1328	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1977	true	8843115369088478842	95	263	506	1305	1494	300	بغير صوم فلم يجعل الصوم شر طا فيه ورواه عن ابن مسعود وسعيد بن المسيب و-عمر بن عبد العزيز والحسن بن عطار -طاوس واستحق و------------احمد في الرواية الاخري لنا ما رواه الجمهور -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عايشة عن النبي صلي الله عليه واله انه قال لا اعتكاف الا بصوم رواه الدارقطني و عن ابن عمر-ان عمر جعل عليه ان يعتكف في الجاهلية فسال النبي صلي الله عليه واله فقال اعتكف وصم رواه ابو داود ومن طريق الخاصة ما رواه ابن بابويه في ا لصحيح عن الحلبي عن ابي عبد الله عليه السلام قال لا اعتكاف الا بصوم ورواه في الموثق عن محمد بن مسلم قال قال ابو عبد الله عليه السلام لا يكون اعتكاف الا بصيام ونحوه عن ابي داود عن ابي عبد الله عليه السلام ورواه في الموثق عن عبيد بن زرارة عن ابي عبد الله عليه السلام ولانه لبث في كل مكان -خصوص فلم يكن بمجردة قربة كالوقوف بعرفه احتجوا بما رواه ابن عمر ع- عمر انه قال يا رسول الله اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في	1977	-2859602980345055531	402	666.5	316	949	42.36037826538086	69	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1329	false	-4115758562523379870	0	51	0	266	1487	300	المسجد الحرام فقال النبي صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك رواه البخاري ولو كان كالصوم شرطا لما صح اعتكاف الليل لانه لا صيام فيه ولانه عبادة تصح في الليل فلم يشترط له الصيام كالصلاة ولانه عبادة تصح في الليل فاشبه ساءر العبادات ولان ايجاب الصوم حكم لا يثبت الا بالشرع ولم	1329	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1977	true	8843115369088478842	263	300	1305	1494	1494	300	المسجد الحرام فقال النبي صلي الله عليه واله اوف بنذرك------------- ولو كان ال-صوم شرطا لم يصح اعتكاف الليل----------------- ولانه عبادة يصح في الليل فلم يشترط له الصيام كالصلاة ---------------------------------------------ولان ايجاب الصوم حكم لا يثبت الا بالشرع ولا-	1977	-2859602980345055531	181	325.0	146	266	68.04511260986328	29	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1351	false	-3333185719640946362	53	123	283	627	1505	300	قول مالك والشافعي وحكي ابن ابي موسي عن احمد رواية اخري انه يدخل معتكفه قبل طلوع الفجر من اوله وهو قول الليث وزفر لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يعتكف صلي الصبح ثم دخل معتكفه متفق عليه ولان الله تعالي قال فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة 185 ولا يلزم الصوم -الا من قبل طلوع الفجر ولان الصوم شرط في الاعتكاف فلم يج-ز ابتداءه قبل شرطه	1351	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1983	true	-3446228101475208886	190	294	986	1516	1549	300	قال مالك والشا--------------------------------فعي وقال زفر يدخل المسجد قبل طلوع الفجر من اوله وبه قال الليث بن سعد وعن احمد روايتان كالقولين لنا ان نذر الشهر فاوله غروب الشمس ولهذا تحل الديون المعلقة به والمنذور والطلاق العتاق المتعلقان به عندهم ويجب ان يدخل قبل الغروب لانه لا يمكن استيفاء جميع الشهر الا بذلك وما لا يتم الواجب به فهو واجب احتج زفر بان النبي صلي الله عليه واله كان اذا اراد ان يعتكف صلي الصيح ثم دخل معتكفه ولا----------ن الله تعالي قال فمن شهد منكم الشهر فليصمه----------- ولا يلزم الصوم ليلا قل قبل طلوع الفجر ولان الصوم شرط في الاعتكاف فلا يجوز ابتداءه قبل شرطه	1983	-2859602980345055531	254	450.5	196	583	43.567752838134766	42	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1351	false	-3333185719640946362	218	256	1100	1280	1505	300	اعتكاف شهر كامل و----------لا يحصل الا ان يدخل فيه قبل غروب الشمس من اوله ويخرج بعد غروبها من اخره فاشبه ما لو نذر اعتكاف يوم فانه يلزمه الدخول فيه قبل طلوع فجره ويخرج بعد غروب شمسه فصل وان	1351	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1984	true	4653636603968433601	14	49	63	237	1525	300	اعتكاف شهر كامل لنذر نذره فلا يحصل الا بالدخول ----قبل غروب الشمس من اوله ويخرج بعد غروبها من اخره كمن-------- نذر اعتكاف يوم فانه يلزمه الدخول فيه قبل طلوع فجره ويخرج بعد غروب شمسه وعن ----	1984	-2859602980345055531	151	264.0	118	190	79.47368621826172	28	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1333	false	5704328755518217566	141	194	719	969	1494	300	المعتكف ليس له الخرو-ج من معتكف---------------ه الا لما لا بد له منه------------------------ قالت عاءشة رضي الله عنها السنة للمعتكف ان لا يخرج الا لما لا بد له منه رواه ابو داود وقالت ايضا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعتكف يدني الي راسه فارجله وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان	1333	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1990	true	3183573234712244720	142	192	715	961	1484	300	للمعتكف------- الخرو ج من الموضع الذي اعتكف فيه الا لضرورة وهو قول العلماء كافة روي عن عايشة قالت-------------------- السنة للمعتكف ان لا يخرج الا لما لا بد منه----------------- وقالت ايضا كان رسول الله صلي الله عليه واله اذا اعتكف فدني الي راسه فارجله وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان	1990	-2859602980345055531	180	286.0	140	290	62.068965911865234	33	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1334	false	2121680817516888470	32	173	144	885	1534	300	يعتكف في مسجد لا -جمعة فيه فيحتاج الي خروجه ليصلي الجمعة ويلزمه السعي اليها فله الخروج اليها ولا يبطل اعتكافه وبهذا قال ابو حنيفة------ وقال الشافعي لا يعتكف في غير الجامع اذا كان اعتكافه يتخلله جمعة فان نذر ا-عتكافا متتابعا فخرج منه لصلاة الجمعة بطل اعتكافه وعليه الاستءناف لا----------------------------------------------------------------------------------------------نه امكنه فرضه بحيث لا يخرج منه فبطل بالخروج كالمكفر اذا ابتدا صوم الشهرين المتتابعين في شعبان او ذي الحجة و---لنا انه خرج لواجب فلم يبطل اعتكافه كالمعتدة تخرج لقضاء العدة وكالخارج لانقاذ غريق او اطفاء حريق او اداء شهادة تعينت عليه ولانه اذا نذر اياما ف------يها جمعة فكانه استثني الجمعة بلفظه ثم تبطل------ بما اذا نذرت المراة اياما ف--------------يها عادة حيضها فانه يصح مع امكان فرضها في غيرها والاصل غير مسلم اذا ثبت هذا فانه اذا خرج لواجب------------- فهو علي اعتكافه ما لم ي-طل لانه خروج لما لا بد له منه ------اشبه	1334	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1992	true	-1596005131602529256	160	291	812	1486	1527	300	اعتكف في مسجد لا يجمع- فيه كما ذهب اليه غيرنا خرج لاداء-----------------------------------ها ولم يبطل اعتكافه وبه-- قال ابو حنيفة واحمد وقال الشافعي لا يعتكف في غير الجامع اذا كان اعتكافه يتخلله جمعة فان نذر ا عتكا فمت-تابعا فخرج منه لصلاة الجمعة بطل اعتكافه وعليه الاستيناف لنا انه خرج لا داء واجب عليه فلا يبطل به اعتكافه كما لو خرج لاداء الشهادة او لانقاذ غريق احتج بانه امكنه فرضه بحيث لا يخرج منه فبطل بالخروج كالمكفر اذا ابتدا صوم الشهرين المتتابعين في شعبان او ذي الحجة والجواب انه اذا ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذر اياما معينة فيها جمعة فكانه استثني الجمعة بلفظه ويبطل ما ذكره بما لو- نذرت المراة اعتكاف ايام متتابعة فيها عادة حيضها فروع الاول -------------------------------------------------------اذا خرج لواجب كالجمعة مثلا فهو علي اعتكافه ما لم يبطل لانه خر-ج لما لا بد--- منه شرعا فاشبه	1992	-2859602980345055531	457	759.5	363	892	51.233184814453125	74	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1337	false	-7419992435338786151	3	155	18	790	1502	300	الجنازة ويعود الي معتكفه وهو قول علي رضي الله عنه وبه -----قال سعيد بن جبير والنخعي ----------------------------------------------------------------------------------------------والحسن ل---ما رو------------ي عاصم بن ضمرة عن علي ق------------ال اذا اعتكف الرجل فليشهد الجمعة وليعد المريض وليحضر الجنازة وليات اهله وليامر-هم بالحاجة وهو قاءم رواه الامام احمد والاثرم وقال احمد عاصم بن ضمرة عندي حجة قال احمد يشهد الجنازة ويعود المريض ول--------------------------------------------------ا يجلس ويقضي الحاجة ويعود الي معتكفه وجه الاول ما روي عن عاءشة رضي الله عنها -----------------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعتكف -لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان متفق عليه وعنها رضي الله عنها انها قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد منه وعنها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يمر بالمريض وهو معتكف فيمر كما هو فلا يعرج يسال عنه رواهما ابو داود ولان هذا ليس بواجب فلا يجوز ترك الاعتكاف الواجب من اجله	1337	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1993	true	-6868008376916084268	94	254	484	1321	1572	300	الجنازة وعيادة المريض ونقله الجمهور عن علي عليه السلام وبه قال سعيد بن جبير والنخعي والحسن وقال الشافعي ليس له ذلك وبه قال عطاء عروة ومجاهد والازهري ومالك واصحاب الراي وعن احمد روايتان لنا ما رواه الجمهور عن عاصم بن حمزة عن علي عليه السلام قال اذا اعتكف الرجل فليشهد الجمعة وليعد المريض وليحضر الجنازة وليات اهله وليامر هم بالحاجة وهو قاءم رواه ا-------حمد والاثرم ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ في الحسن عن الحلبي عن ابي عبد الله عليه السلام قال لا يخرج في شء الجنازة او يعود مريضا ولا يجلس حتي يرجع ولانه مستحب مءكدا والاعتكاف للعبادة فلا يمنع من مءكداتها احتج المخالف بما روته عايشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه واله اذا اعتكف فلا يدخل البيت الا لحاجة الانسان وع------------------------نها انها قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد منه ولانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس بواجب فلا يجوز ترك الاعتكاف الواجب من اجله	1993	-2859602980345055531	446	757.5	359	979	45.55669021606445	76	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1348	false	-2253845523680952946	100	155	545	857	1640	300	وبهذا قال الشافعي------ وقال ربيعة ومالك وابن المنذر تمضي في اعتكافها حتي تفرغ منه ثم ترجع الي بيت زوجها فتعتد فيه ----------------------------------------------لان الاعتكاف المنذور واجب والاعتداد في البيت واجب فقد تعارض واجبان فيقدم اسبقهما ولنا ان الاعتداد في بيت زوجها واجب فلزمها الخروج اليه كالجمعة في حق الرجل ودليلهم--------------------------------------------------------- ينتقض بالخروج الي الجمعة وساءر الواجبات	1348	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1997	true	6017528699906065473	31	90	177	506	1604	300	وبه-- قال الشافعي واحمد وقال ربيعة ومالك وابن الم-ذر تمضي في اعتكافها حتي تفرغ منه ثم ترجع الي بيت زوجها فتعيد في لنا قوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن و-------------------------------------------------------------------------------------لان الاعتداد في بيت----ها واجب فلزمها الخروج اليه كالجمعة في حق الرجل احتجوا بان الاعتكاف المنذور واجب وقد تعارضا فيقدم الاسبق والجواب ينتقض بالخروج الي الجمعة وساءر الواجبات	1997	-2859602980345055531	209	355.5	170	421	49.643707275390625	34	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1350	false	2816068258398177464	0	94	0	498	1603	300	تضرب فيها خباءها فقال الخرقي تضرب خباءها فيها مدة حيضها وهو قول ابي قلابة وقال النخعي تضرب فسطاطها في دارها فاذا طهرت قضت تلك الايام وان دخلت بيتا او سقفا استانفت -----------------------------------------وقال الزهري وعمرو بن دينار وربيعة ومالك والشافعي ترجع ------------------------------------------------------------------------الي منزلها فاذا طهرت فلترجع لانه وجب عليها الخروج من المسجد فلم يلزمها الاقامة في رحبته كالخارجة ----لعدة او خوف ---فتنة ووجه قول الخرقي ما روي المقدام بن شر-يح عن عاء------------------------------------------------------------------------------------------------------شة قالت كن --معتكفات اذا حضن امر رسول الله صلي الله عليه وسلم باخراجهن من المسجد وان يضربن الاخبية في رحبة المسجد حتي يطهرن	1350	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms1999	true	-7554141581441508259	122	250	619	1281	1541	300	يضرب فيه- خبا-ها ي------------ضرب خباه-ا فيها مده حيضها قا-------------------ل النخعي يضرب فسطاطها في زارها فاذا طهرت قضت تلك الايام وان دخلت بيتا او سقفا استانفت لنا علي خروجها من المسجد قوله عليه السلام احل المسجد لحايض ولا جنب فلان الحيض حدث بمنع اللبث في المسجد فهو كالجنابة واكد منه ولا نعرف في وجوب خروجها خلافا واما رجوعها الي منزلها ف-----------------انه وجب عليها الخروج من المسجد فلم يلزمها الاقامة في رجبته كالخارجة في العدة او خو ف الفتنة ويءيده--------- ما رواه الشيخ في الصحيح عن عبد الرحمن بن الحجاج عن ابي عبد الله عليه السلام انها ترجع الي بيتها وقدمت الرواية احتج احمد بما روته عايشة قالت كن المعتكفات اذا حضن امر رسول الله صلي ا-له عليه واله باخراجهن من المسجد وان يضربن الاخبية في رحبة المسجد حتي يطهرن	1999	-2859602980345055531	355	569.5	282	723	49.10096740722656	52	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1342	false	-3525950835978450562	113	157	590	808	1514	300	اذا وقعت فتنة خاف منها علي نفسه ان قعد في المسجد او علي ماله نهبا او حريقا----------------- فله ترك الاعتكاف والخروج لان هذا-------- مما اباح الله تعالي لاجله ترك الواجب باصل الشرع وهو الجمعة والجماعة فاولي ان يباح لاجله ترك ما اوجبه علي نفسه	1342	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2000	true	710922756709391931	259	300	1320	1523	1523	300	اذ اوقعت فتنة خاف منها علي نفسه او--------------------- ماله نهبا او حريقا ان قعد في المسجد فله ترك الاعتكاف-------- لان هذه الاشياء مما اباح الله تعالي تر------ك الواجب باصل الشرع ك---الجمعة والصلا-ة فاولي ان يباح لاجله ترك ما اوجبه علي نفسه-	2000	-2859602980345055531	169	270.0	135	243	69.54732513427734	28	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1327	false	-4274742742585495942	49	164	249	848	1532	300	العلماء من اوجبه وان لم يدخل فيه واحتج--------------- بما روي عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان فاستاذنته عاءشة فاذن لها فامرت ببناءها فضرب وسالت حفصة ان يستاذن لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ففعلت فامرت ببناءها فضرب فلما رات ذلك زينب بنت جحش امرت ببناءها فضرب قالت وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي الصبح دخل معتكفه فلما صلي الصبح انصرف فبص-ر بالا-بنية فقال ما هذا فقالوا بناء عاءشة وحفصة وزينب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم البر اردتن ما انا بمعتكف فرجع فلما افطر اعتكف --عشرا من شوال متفق علي معناه ولانها عباد-ة تتعلق بالمسجد فلزمت بالدخول فيها كالحج	1327	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2002	true	-1013463251074726729	156	245	834	1306	1587	300	العلماء انه يجب الاعتكاف بمجرد العزم اليه واستدل عليه بما دو--نه عايشة ع--------------ن النبي صلي الله عليه واله كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان فاستاذنته عايشة فاذن لها فامرت -بناءها -ضرب وسالت حفصة ان تستاذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه واله اذا صلي الصبح دخل يعتكفه فلما صلي الصبح انصرف فيصير بالا بنية فقال ما هذا فقالوا ابنا عايشة وحفصة وزينب فقال رسول الله صلي الله عليه واله البر اردته ما انا بمعتكف فرجع فلما افطر اعتكف العشر- من شوال--------------- ولانها عباد ة تتعلق بالمسجد قريب- بالدخول فيها كالحج	2002	-2859602980345055531	401	681.5	321	619	64.78190612792969	63	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1339	false	-8008966681970344248	128	211	654	1115	1606	300	الاعتكاف محرم ب-------الاجماع والاصل فيه قول الله تعالي الليل ولا تباشر-وهن وانتم عاكفون في المساجد تلك حدود الله فلا البقرة 187 فان وطء في الفرج متعمدا افسد اعتكافه-------------------------------------------- باجماع اهل العلم حكاه ابن المنذر عنهم ولان الوطء اذا حرم في العبادة افسدها كالحج والصوم وان-------------------------------------------------- كان ناسيا فكذلك عند امامنا وابي حنيفة ومالك والشافعي لا يفسد اعتكافه لانها مباشرة لا تفسد الصوم فلم تفسد الاعتكاف كالمباشرة فيما دون الفرج ولنا ---------ان ما حرم في الاعتكاف استوي عمده وسهوه في افساده كالخروج -من المسجد	1339	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2005	true	-1708799400969241381	113	202	568	1048	1568	300	المعتكف الجماع بالنص والاجماع قا-----------ل الله تعالي ------ولا تباشر وهن وانتم عاكفون في المساجد تلك حدود الله فلا تقربوها فقد اجمع فقهاء الامصار علي تحريم الوطي للمعتكف اذا ثبت هذا فان الاعتكاف يفسد بالوطي باجماع اهل العلم فان الواطي ---------------------اذا حرم في العبادة افسدها كالحج ولا نعرف فيه مخالفا ولا فرق في ذلك بين الانزال وعدمه هذا اذا كان الوطي عمدا اما اذا وقع سهوا فانه---------------- لا يبطل----------------------------- الصوم فلا يفسد الاعتكاف كالمباشرة فيما دون الفرج احتج المخالف بان ما حرم في الاعتكاف استوي عمده وسهو----------ه كالخروج ومن المسجد	2005	-2859602980345055531	254	360.5	201	573	44.32809829711914	36	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1346	false	-735779126799125399	12	234	68	1143	1482	300	عن علي رضي الله عنه قال حفظت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا صمات يوم الي الليل وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن صوم الصمت فان نذر ذلك ----------------------------------------------------------في اعتكافه او غيره لم يلزمه الوفاء به وبهذا قال الشافعي واصحاب الراي وابن المنذر ولا نعلم فيه مخالفا لما روي ابن عباس قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب -اذا هو برجل قاءم فسال عن-------------------ه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صوم رواه البخاري ولانه نذر فعل منهي عنه فلم يلزمه كنذر المباشرة في المسجد وان-------- اراد فعله لم يكن له ذلك سواء نذره او لم ينذره وقال ابو ثور وابن المنذر له فعله اذا كان اسلم ولنا النهي عنه وظاهره التحريم والامر بالكلام ومقتضاه الوجوب وقول ابي بكر الصديق رضي الله عنه ان هذا لا يحل هذا من عمل الجاهلية وهذا صريح ولم يخالفه احد من الصحابة فيما علمناه واتباع ذلك اولي فصل ولا يجوز ان يجعل القران بدلا من الكلام- لانه استعمال له في غير ما هو له فاشبه استعمال المصحف في التوسد ونحوه وقد جاء لا تناظروا بكتاب الله قيل معناه لا تتكلم به عند الشء تراه كان تري رجلا قد جاء في وقته فتقول ثم جءت علي قدر يا موسي	1346	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2008	true	7164240388221640423	62	223	312	1082	1488	300	عن علي ع -----------قال حفظت عن رسول الله صلي الله عليه واله انه قال لا صمات يوم الي الليل وع----ن النبي صلي الله عليه واله انه نهي عن صوم الصمت وقد رواه اصحابنا ايضا وقد سلف واجمعوا علي تحريمه اذا ثبت هذا فلو نذره في اعتكافه لم ينعقد وعن قول فقهاء الاسلام قال--------------------------------------------------------------- ابن عباس---- بينا النبي صلي الله عليه واله يخطب واذا هو برجل قاءم فسال عنه صلي الله عليه واله فقال --ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل الا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه واله مرة- فليتك-م وليستظل وليقعد وليتم صومه ول ------------نه نذر في معصيته ولا ينعق---------------------------د وانصمامه عن الاعتكاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يخرج عن كونه بدعه قال بعض الجمهور -----------------------------------------------------------لا يجوز ان يجعل القران بدلا من --كلامه لانه استعم---له في غ-ر ما هو له فاشبه استعمال المصحف في التوسد ------وقد جاء لا يناظر-- بكلام الله قيل معناه لا يتكلم--- عند الشء بالقران كما يقال لمن جاء في وفته و--------جءت علي قدر يا موسي	2008	-2859602980345055531	544	855.5	420	1162	46.815834045410156	91	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5298	false	6835387968515542394	105	146	504	712	1467	300	ابن عباس قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذ-- هو برجل قاءم فسال عن-------------------ه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس و---------لا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه ف------ليستظل وليجلس وليتكلم وليتم صومه	5298	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2008	true	7164240388221640423	115	161	558	788	1488	300	ابن عباس---- بينا النبي صلي الله عليه واله يخطب واذا هو برجل قاءم فسال عنه صلي الله عليه واله فقال-- ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل الا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه واله مرة فليتكم وليستظل وليقعد --------وليتم صومه	2008	-2859602980345055531	180	305.5	142	244	73.77049255371094	27	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1380	false	1519261430352515738	227	299	1108	1477	1481	300	فيحتمل انه كان له عذر من عدم الاستطاعة او كره رءية المشكرين عراة حول البيت فاخر الحج حتي--- بعث ابا بكر ينادي---------------------- ان لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ويحتمل ا-نه اخ-ره بامر الله تعالي لتكون حجة------------ الوداع في السنة التي استدار فيها الزمان كهيءته يوم خلق الله----- السم-وات والارض ويصادف وقفة الجمعة ويكمل الله دينه ويقال ا----------------------------------------------نه اجتمع يومءذ اعياد اهل كل دين ولم يجتمع قبله ولا بعده	1380	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2015	true	3276884236934437823	59	146	292	744	1478	300	ويحتمل ان يكون عليه السلام غير مستطيع- او كره روية المشركين عراة حول البيت فاخر الحج الي ان بعث في سنة تسع جماعة من المسلمين ونادوا ان لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ويحتمل ا نه اخبره بامر الله تعالي ليكون حجة عليه السلام الوداع في السنة التي استدار فيها الزمان كهيءة- يوم خلق الله فيها السماوات والارض وتصادف وقت- الجمعة ويكمل----- دينه وينصب امير المءمنين عليه السلام امام للانام فقد قيل انه اجتمع يومءذ اعياد اهل كل دين ولم يجتمع قبله ولا بعده	2015	-2859602980345055531	314	509.5	250	460	68.26087188720703	50	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1363	false	4699062373028689472	111	265	577	1320	1499	300	ابي رزين -انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله -------------------ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن قال حج عن ابيك واعتمر رواه ابو داود والنساءي والترمذي وقال حديث حسن صحيح وذكره احمد ثم قال وحديثه يرويه سعيد بن عبد الرحمن الجمحي عن عبد الله عن نافع عن ابن عمر قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اوصني قال تقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتحج وتعتمر وروي الاثرم باسناده عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حز-م عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن وكان في الكتاب -ان العمرة هي الحج الاصغر ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قول من سمينا من الصحابة ولا-------- مخالف لهم نعلمه الا ابن مسعود علي اختلاف عنه واما ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث جابر فقال الترمذي قال الشافعي هو ضعيف لا تقوم بمثله الحجة وليس في العمرة شء ثابت بانها تطوع وقال ابن عبد البر رو-ي ذلك باسانيد لا	1363	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2016	true	-1068574311093506860	54	300	308	1474	1474	300	ابي ادريس انه اتي النبي صلي الله عليه واله فقال يا رسول الله صلي الله عليه واله ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج و---العمرة ولا الطعن قال حج عن ابيك واعتمر رواه ابو داود والنساءي والترمذي وقال حديث حسن ص---------------------------------------------------------------------------حيح و عن ابن عمر قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه واله فقال اوصني قال تقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتحج وتعتمر وعن ا-------------------بي بكر بن محمد بن عمر- بن خريم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه واله كتب الي اهل اليمن وكان في الكتاب وان العمرة هي الحج الاصغر وعن ابن عمر قال علي كل مسلم حجة وعمرة واجبتان فمن كاد فهو تطوع ومن طريق الخاصة ما رواه ابن بابويه عن الفضل بن صالح عن ابي بصير عن ابي عبد الله عليه السلام قال العمرة مفروضة مثل الحج فاذا ادي المتعة فقد ادي العمرة المفروضة ولانه قول من سمينا من الصحابة ولم يوجد له مخالف سوي عبد الله --بن مسعود علي اختلاف عنه فيكون متعينا احتج المخالف بما رواه جابر ان النبي صلي الله عليه واله انه سءل عن العمرة واجبة هي قال لا وان يعتمر فهو افضل و واجبة ثم قال لا وان يعتمر فهو افضل و عن طلحة انه سمع ر سول الله صلي الله عليه واله يقول الحج جهاد والعمرة تطوع ولانه نسك غير مو قت فلم يكن واجبا كالطواف المجرد والجواب ان الشافي قال حديث جابر---------------------------- ضعيف لا يقوم بمثله الحجة وليس في العمرة شء ثابت فانها تطوع ق-ال ابن عبد النور وري ذلك باسانيد لا-	2016	-2859602980345055531	563	995.0	441	1296	43.44135665893555	102	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1386	false	-9061399532599519989	170	208	820	1001	1454	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- اني اريد ان اجدد في صدور المءمنين عهدا ايما صبي حج به اهله فمات اجزات عنه فان ادرك فعليه الحج وايما مملوك حج به اهله فمات اجزات عنه فان اعتق فعليه الحج	1386	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2038	true	-8901855995837569414	166	206	817	1006	1434	300	رسول الله صلي الله عليه واله انه قال اني اريد ان اجد وفي صدور المءمنين عهدا ايما صبي حج به اهله فمات اجزات عنه فان ادرك فعليه الحج وايما مملوك حج مع اهله فمات اجزات عنه فان اعتق فعليه الحج	2038	-2859602980345055531	175	335.5	138	189	92.59259033203125	35	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1361	false	2482903405003884030	19	166	88	846	1508	300	الذي تشترط القدرة عليه هو ما يحتاج اليه في ذهابه ورجوعه من ماكول ومشروب وكسوة فان كان يملكه او وجده يباع بثمن المثل في الغلاء والرخص او بزيادة يسيرة لا تجحف بماله لزمه شراءه وان كانت تجحف بماله لم يلزمه كما قلنا في شراء الماء للوضوء واذا كان يجد الزاد في كل منزلة لم يلزمه حمله وان لم يجده كذلك لزمه حمله واما الماء وعلف البهاءم فان كان ي-وجد في المنازل التي ينزلها علي حسب العادة------------------ والا --------------------------------------لم يلزمه حمله من بلده ولا من اقرب البلدان الي مكة كاطراف الشام ونحوها لان هذا يشق ولم تجر العادة به ولا يتمكن من حمل الماء لبهاءمه في جميع الطريق والطعام بخلاف ذلك ويعتبر ايضا قدرته علي الالات التي يحتاج اليها كالغراءر ونحوها واوعية الماء وما اشبهها لانه مما لا يستغني عنه فهو كاعلاف البهاءم فصل واما الراحلة فيشترط ان يجد راحلة تصلح لمثله اما بشراء او بكراء -----------لذهابه ورجوعه	1361	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2048	true	-2779037919745944027	165	235	789	1142	1483	300	الذي يشترط القدرة عليه ما هو يحتاج اليه---------------- من ماكول ومشروب وكسوة فان كان يجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزاد في كل منزل- لم يلزمه حمله وان لم يجده كذلك لزمه حمله واما الماء وعلف التهايم فان كانت توجد في المنازل التي ينزلها علي حسب العادة لم يجب عليه حملها والا وجب مع المكنة ومع عدمها يسقط الفرض وام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الراحلة فيشترط ان يجد راحلة يصلح لمثله مسلكا ان يشتري ذلك او يكريها الذهاب- ورجوعه	2048	-2859602980345055531	255	267.5	202	826	30.87166976928711	41	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1362	false	6054745055842855912	1	66	4	327	1461	300	يكون فاضلا عما يحتاج هو واهله اليه------------------------- من مسكن وخادم وما لا بد منه و-----------------------------------ان يكون فاضلا---------- عن قضاء دي-نه لان قضاء الدين من حواءجه الاصلية ويتعلق به حقوق الادميين فهو اكد ولذلك منع الزكاة مع تعلق حقوق الفقراء بها وحاجتهم اليها فالحج الذي هو خالص حق الله تعالي اولي وسواء كان الدين لادمي معين او من حقوق الله تعالي كزكاة في ذمته او كفارات	1362	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2048	true	-2779037919745944027	111	161	526	766	1483	300	يكون فاضلا عن مءنته ومءنة عياله بقدر الكفاية علي جاري عادمة من مسكن وخادم وما لا بد منه من غير اقتار ولا تبذير الثالث يشترط ان يكون له ايضا ما يفضل عن قضاء ديونه سواء كان حالة او مءجلة وسواء كانت-------------- ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادمي----- او ---------لله تعالي كزكاة في ذمته او كفارات	2048	-2859602980345055531	111	115.0	84	394	28.172588348388672	20	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1376	false	2836866879458369947	41	81	210	416	1518	300	النبي صلي الله عليه وسلم فسر الاستطاعة بالزاد والراحلة وقال لعدي بن حاتم يوشك ان تخرج الظعينة من الحيرة تءم البيت لا جوار معها لا تخاف الا الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه سفر واجب فلم يشترط له المحرم كالمسلمة اذا تخلصت من ايدي	1376	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2061	true	5409792190320081936	187	300	1009	1598	1598	300	النبي صلي الله عليه واله فسر الاستطاعة بالزاد والراحلة وقال لعدي بن حاتم يوشك ان تخرج الطعسه -من الح-رة يوم البيت لاحر-ار معها لا نجاف الا الله ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ فالصحيح عن معوية بن عمار قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن المراة تحج بغير ولي قال لا باس وعن ابي الصحيح عن صفوان الجمال قال قلت لابي عبد الله عليه السلام قد عرفتني وتعلمني تاتيني المراة اعرفها باسلا مها وجها اياكم ولا تيها لكم ليس لها محرم قال اذا جاءت المراة المسلمة فاحملها فان المءمن محرم المءمن ثم تلا هذه الاية والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض ولانه سفر واجب ولا يشترط له المحرم كالمسلمة اذا تخلصت من ايدي-	2061	-2859602980345055531	188	336.0	151	593	31.703203201293945	30	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1378	false	6706401162954601449	61	204	327	1081	1537	300	وق---ال ابو حنيفة والشافعي هو محرم لها ل-----------انها محرمة عليه علي التاييد ولنا -------------------ان اثبات المحرمية يقتضي الخلوة بها فيجب ان لا تثبت -لكافر علي --مسلمة كالحضانة للطفل ولانه لا يءمن عليها ان يفتنها عن دينها كالطفل وما ذكروه يبطل بام المزني بها وابنتها و------المحرمة باللعان وبالمجوسي مع ابنته ولا-------------------------- ينبغي ان يكون في المجوسي خلاف-------- فانه لا يءمن عليها ويعتقد -حلها نص عليه احمد في مواضع ويشترط في المحرم ان يكون بالغا عاقلا قيل لاحمد فيكون الصبي محرما قال لا حتي يحتلم لانه -------------------لا يقوم بنفسه فكيف يخرج مع امراة وذلك لان المقصود بالمحرم حفظ المراة ولا يحصل الا من البالغ العاقل فاعتبر ذلك فصل ونفقة المحرم في----------- الحج عليها نص عليه احمد لانه من سبيل----------ها فكان عليها نفقته كالراحلة فعلي هذا يعتبر في استطاعتها ان تملك زادا ورا--حلة لها ولمحرمها فان امتنع محرمها من الحج معها مع بذلها له --نفقته فهي	1378	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2062	true	3533808521797314201	171	300	897	1569	1569	300	وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال احمد ليس بمجرم لنا انها محرمة عليه علي التاييد فكان محرما كالسلم احتج بان اثبات المحرم-ة يقتضي الخلوة بها فيجب ان لا ينسب للكافر علي المسلم- كالحضانة --------------------------------------------------------------------------------وجوابه المراد من المحرم هنا وقوفها به و تحفظها من فعل الفاحشة وهو حاصل هنا الخامس ينبغي ان يقال في المجوسي انه ليس مجرم فانه لا يءمن عليها ويعتقد رحلها وهل -------------------يشترط ان ي----------كون بالغا عاقلا الوجه اشتراطه لان المجنون لا يحصل ولا يمكنه مراعا ها وكذا الطفل لانه لا يقوم بنفسه فكيف يخرج مع امراة السادس ن---------------------------------------------------------------------------فقة المحرم في محل الحاجة اليه عليها ل-------------انه من سبيلها مع حاجتها فكان عليها نفقة- كالراحلة فعلي هذا يعتبر في استطاعتها ان ت-لك زادا او راحلة لها ولمحرمها فان امتنع محرمها من الحج معها مع بذلها له النفق-ة فهي-	2062	-2859602980345055531	416	595.5	333	875	47.5428581237793	61	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1378	false	6706401162954601449	204	300	1081	1537	1537	300	كمن لا محرم لها لانها لا يمكنها الحج بغير محرم وهل يلزم-------------------------------------------------------------------------------------------------ه اجابتها الي ذلك علي روايتين نص عليهما والصحيح انه لا يلزمه الحج معها لان في الحج مشق------------ة شديدة وكلفة عظيمة فلا تلزم احدا لاجل غيره كما لم يلزمه ان يحج عنها اذا كانت مريضة فصل واذا مات محرم المراة ف----ي الطريق فقال احمد اذا تباعدت مضت فقضت الحج قيل له قدمت من خراسان فمات وليها ببغداد فقال تمضي الي الحج واذا كان الفرض خاصة فهو اكد ثم قال لا بد لها من ان ترجع -وهذا لانها لا بد لها من السفر بغير محرم فمضيها-	1378	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2063	true	-2780220110062252375	0	70	0	347	1487	300	كمن لا محرم لها لانه -لا يمكنها الحج بغير محرم لانا نبحث علي هذا التقدير السابع لو احتاجت الي المحرم لعدم الثقة والحاجة الي الرفيق فالوجه انه لا يجب عليه اجابتها------------------------------------------------------------- لان في الحج مشقة عظيمة وكلفة شديد------------ة فلا يلزمه تكلفها------- كما لا يلزمه ان يحج عنها اذا كانت مريضة الثامن لو سافرت مع محرم فمات في الطريق--------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضت في حجتها لانها لا بد لها من السفر بغير محرم فمضيها	2063	-2859602980345055531	182	250.0	143	571	31.873905181884766	30	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1414	false	-2209075895635194722	112	165	582	837	1556	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لما قدم مكة امر اصحابه ان يحلوا الا من ساق هديا وثبت علي احرامه وقال--------------------------------------------------------------------- لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة قال------------ جابر---- حججنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم يوم ساق البدن معه وقد اهلوا بالحج مفردا فقال لهم حلوا	1414	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2072	true	4345599928851821350	237	300	1170	1494	1494	300	ان النبي صلي الله عليه واله الافراد ايضا وسمي قارنا لانه ساق الهدي مع------------------- احرامه فافعاله افعال المفرد وتميز عنه بالسياق كما قلنا نحن وبهذا قال عليه السلام لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة وروي الجمهور عن جابر قال حججنا مع رسول ال-له صلي الله عليه واله يوم ساق البدن معه وقد اهلوا بالحج مفردا فقال لهم حلوا-	2072	-2859602980345055531	181	280.5	141	345	52.463768005371094	32	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1414	false	-2209075895635194722	165	241	837	1243	1556	300	من احرامكم بطواف بالبيت و----بين الصفا و-المروة ثم اقيموا حلالا حتي اذا كان يوم التروية فاهلوا بالحج واجعلوا التي قدمتم بها متعة ------------------------فقالوا كيف نجعلها متعة وقد سمينا الحج فقال افعلوا ما امرتكم به فلولا اني سق-ت الهدي لفعلت مثل الذي امرتكم به وفي لفظ------- فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قد علمتم اني اتقاكم لله واصدقكم وابركم ولولا هديي لحللت كما تحلون ولو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت فحللنا وسمعنا واطعنا	1414	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2073	true	1166864108658589864	0	83	0	437	1488	300	من احرامكم بطواف -البيت وسعي بين الصفا و المروة ثم اقيموا جلالا حتي انا كان يوم التروية فاهلوا بالحج واجعلوا التي قد تم بها متعة فقال والكيف نجعلها متعة فقالوا كيف نجعلها عنه- وقد سمينا الحج فقال افعلوا ما امرتكم به فاولا اني سمعت الهدي لفعلت مثل الذي امرتكم--- وفي رواية اخري فقام رسول الله صلي الله عليه واله فقال قد علمتم اني اتقاكم لله واصدقكم وابركم ولولا هذا- لحللت كما تحلون ولو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت فهللنا وسمعنا واطعنا	2073	-2859602980345055531	384	703.5	309	443	86.68171691894531	66	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1415	false	3545525963010479097	222	298	1151	1519	1525	300	عمر انه قال اني لا انهاكم عن المتعة وانها لفي كتاب الله ولقد صنعه-ا رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني العمرة في الحج وفي حديث علي انه اختلف هو وعثمان في المتعة بعسفان فقال علام-------------- تريد الي امر فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم ت----نهي عنه متفق عليه وللنساءي وقال علي-------- لعثمان الم تسمع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم تمتع قال بلي وعن ابن عمر قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1415	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2074	true	1443223110898321767	63	156	321	789	1521	300	عمران --قال اني ل--انهاكم عن المتعة وانها لفي كتاب الله ولقد منعه الرسول الله صلي الله عليه واله وعن علي عليه السلام -------------انه اختلف هو وعثمان في المتعة بعسفان فقال علي عليه السلام ما تريد الي امر فعله رسول الله صلي الله عليه واله ولم ينهي عنه وروي الثاني ان عليا عليه السلام قال لعثمان الم تسمع ان رسول الله صلي الله عليه واله حج متمتعا وايضا فان رواياتهم اختلفت فتارة رووا انه عليه السلام في حجة الوداع بالعمرة الي الحج وقال سعد بن ابي وقاص صنعها رسول الله صلي الله عليه واله --------------------------------------------------------------------------------------------	2074	-2859602980345055531	208	201.5	165	577	36.048526763916016	32	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1425	false	8872005563364778595	0	45	0	239	1532	300	ينعقد بهما وعليه قضاء احداهما لانه احرم به-ا ولم يتمها ولنا ------انهما عبادتان لا يلزمه المضي فيهما فلم يصح الاحرام بهما كالصلاتين وعلي هذا لو افسد حجه او عمرته لم يلزمه الا قضاءه------------------------ا وعند ابي حنيفة يلزمه قضاءهما معا بناء علي صحة احرامه بهما مسالة	1425	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2075	true	-5869753705966691192	196	246	1001	1270	1562	300	ينعقد بهما وعليه قضاء احد-هما لانها حرم بهما ولم يتمها وليس بجيد لانهما عبادتان لا يلزمه المضي فيهما فلا يصح الاحرام بهما كالصلاتين وعلي هذا لو افسد حجة او عمرته لم يلزمه الا قضاءها وان قلنا بانعقاد احدهما وعند ابي حنيفة يلزمه قضاءهما معا بناء علي صحة احرامه بهما مسالة	2075	-2859602980345055531	232	434.5	188	270	85.9259262084961	37	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1414	false	-2209075895635194722	70	145	356	740	1556	300	الحج ولنا ما روي------------ ابن عباس وجابر وابو موسي وعاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم امر اصحابه لما طافوا بالبيت ان يح-لوا ويجعلوها عمرة فنقلهم من الافراد والقران الي المتعة ولا ينقلهم الا الي الافضل وهذه الاحاديث متفق عليها ولم يختلف عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لما قدم مكة امر اصحابه ان يحلوا الا من ساق هديا وثبت علي احرامه وقال------------ لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة	1414	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2076	true	1584146770320505093	5	57	27	305	1519	300	الراي لنا ما رواه الجمهور عن ابن عباس وجابر وابي موسي وعايشة ان النبي صلي الله عليه واله امر اصحابه لما طافوا بالبيت ان يجعلوا ويجعلوها عمرة فنقلهم من الافراد والقران الي المتعة ولا ينقلهم الا الي الافضل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عليه السلام لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة	2076	-2859602980345055531	243	442.5	196	409	59.413204193115234	41	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1417	false	356037832599239524	19	154	100	773	1491	300	جابر ان سراقة بن مالك سال النبي صلي الله عليه وسلم المتعة لنا خاصة او هي للابد فقال بل هي للابد وفي لفظ قال العامنا او للابد قال لا بل لابد الابد دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة وفي حديث جابر الذي رواه مسلم في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم نحو هذا ومعناه والله اعلم ان اهل الجاهلية كانوا لا يجيزون التمتع ويرون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور فبين النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي قد شرع العمرة في اشهر الحج وجوز المتعة الي يوم القيامة وقال طاوس كان اهل الجاهلية يرون العمرة في اشهر الحج افجر الفجور ويقولون اذا انفسخ صفر وبرا الدبر وعفا الاثر حلت العمرة لمن اعتمر فلما كان الاسلام امر الناس ان يعتمروا في اشهر الحج فد-خلت العمرة في اشهر الحج الي يوم القيامة	1417	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2077	true	-1681114896531018639	177	237	921	1219	1529	300	جابر--- سراقة بن مالك---- النبي صلي الله عليه واله المتعة لنا خاصة او هي للابد فقال بل هي لل-----------------------------ابد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال طاوس -ان اهل الجاهلية يرون العمرة في اشهر الحج افجر الفجور ويقولون اذا انفسخ صف-----------ر وعفا الاثر حلت العمرة لمن اعتمر فلما كان للاسلام امر الناس ان يعتمر- وفي اشهر الحج قد خلت العمرة في اشهر الحج الي يوم القيامة	2077	-2859602980345055531	291	527.5	233	674	43.17507553100586	49	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1418	false	245412060208655543	23	67	109	337	1440	300	الصحابة -------نهيهم عنها وخالفوهم في فعلها والحق مع المنكرين عليهم دونهم وقد ذكرنا انكار علي ع------------لي عثمان و-اعتراف عثمان له وقول عمران بن حصين منكرا لنهي من نهي وقول سع-د عاءبا علي معاوية نهيه عنها وردهم عليهم بحجج لم يكن لهم جواب عنها بل	1418	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2077	true	-1681114896531018639	253	295	1306	1513	1529	300	الصحابة انكروا نهيهم عنها وخالفوهم في فعلها كم------------------------------------ا انك-ر علي عليه السلام علي عثمان و اعترف به---ن له وقول عمر-- بن حصين منكرا لنهي من نهي وقول سعيد عايبا علي معاوية نهيه عنها وردهم عليهم بحجج لم يكن لهم جواب عنها بل	2077	-2859602980345055531	179	300.0	142	249	71.8875503540039	31	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1418	false	245412060208655543	76	226	372	1070	1440	300	يرد نهيه فقال عمر والله اني لانها-كم عنها وانها لفي كتاب الله وقد صنعها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا خلاف في ان من خالف كتاب الله وسنة رسوله ونهي عما فيهما حقيق بان لا يقبل نهيه ولا يحتج به مع انه قد سءل سالم بن عبد الله ابن عمر انهي عمر عن المتعة قال لا والله ما نهي عنها عمر ولكن قد نهي عثمان وسءل ابن عمر عن متعة الحج فامر بها فقيل--- انك تخالف اباك قال ان عمر لم يقل الذي يقولون---------------------------------------------------- ولما نهي معاوية عن المتعة امرت عاءشة حشمها ومواليها ان يهلوا بها ف----قال معاوية من هءلاء فقيل حشم او موالي عاءشة فارسل اليها ما حملك علي ذلك قالت احببت ان يعلم ان الذي قلت ليس كما قلت وقيل لاب----------ن عباس ان فلانا ينهي عن المتعة قال انظروا في كتاب الله فان وجدتموها فيه فقد كذب علي الله وعلي رسوله وان لم تجدوها فقد صدق فاي	1418	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2078	true	6563485947941508412	0	141	0	658	1458	300	يرد نهيه فقال---- والله اني لانها كم عنها وانها لفي كتاب الله وقد صنعها رسول الله صلي الله عليه وال---------------------------------------------------------------------------------------------ه مع انه قد سءل سالم بن عبد الله -بن عمر انهي عمر عن المتعة قال لا والله ما نهي عنها عمر ولكن قد نهي عثمان وسءل ابن عمر عن متعة الحج فامر بها فيقل له انك تخالف اباك قال ان عمر لم يقل الذي يقولون فلما كثروا عليه قال افكتاب الله حق ان تتبعوا لم عمر ولما نهي مع-وية عن المتعة امرت عايشه حشمها ومواليها ان يهلوا بالمتعة فقال معاوية من هءلاء فقيل حشم ومو---لي عايشة فارسل اليها ما حملك علي ذلك قالت اج-بت ان تعلم ان الذي قلت ليس كنا قلت ونقل الجمهور عن ابن عباس ان عمر نه---ي عن المتعة قال انظروا في كتاب الله فان وجدتموها فيه فقد كذب علي الله ورسو----له وان لم تجددها فقد صدق روي	2078	-2859602980345055531	555	1012.5	431	768	72.265625	107	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1395	false	-3419296865514014991	105	188	537	937	1498	300	وقت رسو-ل الله صلي الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل --نجد قرن- ولاهل اليمن يلملم قال فهن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن كان يريد الحج والعمرة فمن كان دونهن فمهله من اهله وكذلك اهل مكة يهلون منها و-------------عن ابن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال يهل اهل المدينة من ذي الحليفة واهل الشام من الجحفة واهل نجد من قرن --------قال ابن عمر وذكر لي ولم اسمعه انه قال واهل اليمن من يلملم	1395	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2086	true	-6691027730048681215	0	79	0	390	1512	300	وقت رسو ل الله صلي الله عليه واله لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل النجد قرنا ولاهل اليمن يلملم وهي لاه-لهن وا-ن اتي عليهن من غير اهلهن-------------------------- فمن كان دونهن فهل --من اهله فكذلك اهل مكة يهلون منها رواية البخاري عن ابن عمر-ان----- النبي صلي الله عليه واله قال يهل اهل المدينة من ذي الخليفة واهل الشام من الجحفة واهل نجد من قرن المنازل قال ابن عمر وذكر لي ولم اسمعه انه قال واهل اليمن من يلملم	2086	-2859602980345055531	345	590.5	271	426	80.98591613769531	62	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1401	false	-8640491853869057727	0	71	0	333	1467	300	وان حج من اليمن فميقاته يلملم وان حج من العراق فميقاته ذات عرق وهكذا كل من مر علي ميقات غير ميقات بلده صار ميقاتا له سءل احمد عن الشامي يمر بالمدينة يريد الحج من اين يهل قال من ذي الحليفة قيل فان بعض الناس يقول يهل من ميقاته من الجحفة فقال سبحان الله اليس يروي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن	1401	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2089	true	4215598142761129156	207	253	1047	1262	1507	300	وان حج من اليمن فميقاته يلملم وان حج من القران فميقاته العقيق و--كذا كل من مر علي ميقات غير ميقات بلده صار ميقاتا له ولا نعلم فيه خلافا والاصل فيه ما روي ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه واله هل لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن	2089	-2859602980345055531	170	297.0	129	333	51.05105209350586	32	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1403	false	6501099537089313296	78	126	398	625	1520	300	ان عمران بن حصين احرم من مصره فبلغ ذلك عمر فغضب وقال يتسامع الناس ان رجلا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم احرم من مصره وقال ان عبد الله بن عامر احرم---- من خراسان فلما قدم علي عثمان لامه فيما صنع وكرهه له رواهما سعيد والاثرم	1403	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2094	true	-2389704275692161020	82	131	458	689	1486	300	ان عمران بن حصين احرم من بصرة فبلغ ذلك عمر فغضب وقال يتسامع الناس ان رجلا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله احرم من مصره وعن ابي عبد الله بن عامر انه احرم من خراسان فلما قدم علي عثمان لانه فيما صنع وكرهه له رواهما سعيد والاثرم	2094	-2859602980345055531	213	415.0	166	231	92.20779418945312	42	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1402	false	5750560603245990013	135	236	691	1175	1499	300	--------بما روت ام سلمة زوج- النبي صلي الله عليه وسلم انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اهل--------- بحجة او عمرة من المسجد الاقصي الي المسجد الحرام غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر او وجبت له الجنة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شك عبد الله ايهما قال رواه ابو داود وفي لفظ رواه ابن ماجه من اهل بعمرة من بيت المقدس غفر له واحرم ابن عمر من ايليا و-----------------------------روي النساءي وابو داود باسناديهما عن الضبي -بن معبد قال اهللت بالحج والعمرة فلما اتيت العذيب لقيني سليمان بن ربيعة وزيد بن صوحان وانا اهل بهما فقال احدهما ما هذا بافقه من بعيره	1402	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2095	true	3908287746304537123	112	222	574	1118	1515	300	المخالف بما روت ام سلمة زوجة النبي صلي الله عليه واله--------------------------------------- يقول من اهل بعمرة او بحجة --------من المسجد الاقصي الي المسجد الحرام غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر و--وجبت له الجنة ولقول علي عليه السلام وعمر اتمامها ان يحرم بهما من دويرة اهلك والجواب انه معارض بفعل النبي صلي الله عليه واله ولو كان الفعل في ذلك لفعله رسول الله صلي الله عليه وا-----------------------------------------------------------------------------------------له واصحابه مع تباعد الاوقات بل قد نهوا عنه علي ما بيناه روي النساءي وابو داود----------- عن الضبي ابن سعيد قال اهللت بالحج والعمرة فلما اتيت العذيب لقاني سل-مان بن ربيعة وزيد بن صوحان وانا اهل -هما فقال احدهما ما هذا بافقه من بعسره	2095	-2859602980345055531	306	373.5	241	695	44.028778076171875	52	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1406	false	-5878479394435939771	0	52	0	259	1579	300	فكان له الاحرام منه كاهل ذلك المكان ولان هذا القول يفضي الي ان من كان منزله دون الميقات اذا خرج الي الميقات ثم عاد الي منزله واراد الاحرام لزمه الخروج الي الميقات ولا قاءل به وهو مخالف لقول رسول الله صلي الله عليه وسل--م ومن كان منزله دون الميقات فمهله من اهله	1406	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2100	true	-8962021652441460345	117	138	564	678	1481	300	فكان له الاحرام منه كاهل ذلك المكاني والجواب الفرق ظاهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقو------------------له عليه السلام ومن كان منزله دون الميقات فمهله من اهله	2100	-2859602980345055531	94	139.0	74	261	36.01532745361328	15	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1396	false	7891453944657572790	157	226	765	1109	1454	300	صلي الله عليه وسلم وعن عمر فالاحرام منه اولي -ان شاء الله تعالي فصل واذا كان الميقات قري-ة فانتقلت ------------الي مكان اخر فمو-----------ضع الاحرام من الاولي وان انتقل الاسم الي الثانية لان الحكم تعلق بذلك الموضع فلا يزول---- بخرابه وقد-------------------------------------------------- راي سعيد بن جبير رجلا يريد ان يحرم من ذات عرق فاخذ بيده حتي خرج به من البيوت وقطع--- الوادي فاتي به المقابر فقال هذه ذات عرق الاولي مسالة	1396	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2102	true	-1022513607782385174	19	94	92	470	1477	300	صلي الله عليه واله فيجب الحرا-----م منها ولو كان المي----------------------------قات قريبة فخرجت ونقلت عمارتها الي موضع اخر كان الميقات موض-----------ع الاول- وان انتقل الاسم الي الثانية لان الحكم تعلق بذلك الموضع فلا يزول عنه بخرابه وقد روي الشافعي عن ابي عتيبة عن عبد الكريم الحرزي قال راي سعيد بن جبير رجلا يريد ان يحرم--- ذات عرق فاخذ بيده حتي خرج به من البيوت وقطع به الوادي واتي به المقابر وقال هذه ذات عرق الاولي مسالة	2102	-2859602980345055531	262	442.5	206	426	61.50234603881836	44	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1400	false	9156795380846096627	175	237	891	1200	1516	300	لم يعرف حذو الميقات المقارب لطريقه احتاط فاحرم من بعد بحيث يتيقن انه لم يجاوز الميقات الا محرما لان الاحرام قبل الميقات جاءز وتاخيره عنه لا يجوز فالاحتياط فعل ما لا شك فيه ولا يلزمه الاحرام حتي يعلم انه قد حاذاه لان--------------------- الاصل عدم وجوبه فلا يجب بالشك فان------ احرم ثم عل-م بعد انه---- قد جاوز ما--- يحاذيه من المواقيت غير محرم	1400	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2102	true	-1022513607782385174	188	245	923	1196	1477	300	لم يعرف حذو الميقات المقارب لطريقه احتاط واحرم من بعد بحيث يتيقن انه لم يجاوز الميقات الا محرما الثاني---------------------------------- ------------------------------------لا يلزمه الاحرام حتي يعلم انه قد حاذاه او يغلب عل ي ظنه ذلك لان الاصل عدم وجوبه فلا يجب بالشك الثالث لو احرم ثم عليم بعد ذلك انه قد جاوز ما به يحاذيه من الميقا-ت غير محرم	2102	-2859602980345055531	219	386.5	171	344	63.66279220581055	40	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1421	false	-3328179039195341336	261	295	1377	1549	1570	300	طاوس قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة لا يسمي حجا--------- ينتظر القضاء فنزل عليه القضاء وهو بين الصفا والمروة فامر اصحابه من كان منهم-اهل ولم يكن معه هدي ان يجعلوها عمرة	1421	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2113	true	-5998890834537686459	239	276	1212	1393	1513	300	طاوس قال خرج النبي صلي ا-له عليه واله من المدينة لا يسمي حجا ولا عمرة ينتظر القضاء فنزل عليه القضاء وهو بين الصفا والمروة فامر اصحابه من كان منهم اهل ولم يكن معه هدي ان يجعلوها عمرة	2113	-2859602980345055531	169	317.0	135	182	92.85713958740234	33	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1423	false	-3673861356035346213	2	160	7	743	1449	300	-----------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم قال جابر في حديثه قال فاهد وامكث حراما وقال انس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا ان معي هديا لحللت متفق عليهما ثم لا يخلو من ابهم احرامه من احوال اربعة احدها ان يعلم ما احرم به فلان فينعقد احرامه بمثله فان عليا قال له النبي صلي الله عليه وسلم ماذ--------------------------------------------------------------------------------ا قلت حين فرضت الحج قال قلت اللهم اني اهل بما اهل به رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان معي الهدي فلا تحل الثاني ان لا يعلم ما احرم به فلان فيكون حكمه حكم الناسي علي ما سنبينه الثالث ان لا يكو----------------ن فلان---- احرم فيكون احرامه مطلقا حكمه حكم الفصل الذي قبله الرابع ان لا ي-علم هل احرم فلان او لا فحكمه حكم من لم يحرم لان الاصل عدم -احرامه فيكون احرامه ها هنا مطلقا يصرفه الي ما شاء فان صرفه ق------------------------------------------------------بل الطواف فحسن وان طاف قبل صرفه لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعتد بطوافه لانه طاف لا في حج ولا--- عمرة	1423	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2115	true	-4540229901453548809	9	176	44	839	1480	300	رسول الله صلي الله عليه واله فقال النبي صلي الله عليه واله بم اهللت قال اهلالا كاهلا لك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له النبي صلي الله عليه واله اقم علي احرامك وكذلك احرم ابو موسي الاشعري احراما كاحرام النبي صلي الله عليه واله ما قلت حين فرضت الحج قال قلت اللهم اني اهل بما اهل به رسول الله قا-------------------ل فان---- الهدي فلا يحل الثاني لو لم يعلم وتعذر عليه علم ذلك بمءنة او تعيينه قال الشيخ ره يتمتع احتياطا للحج والعمرة ولو بان ان فلانا لم يحرم -------انعقد مطلقا وكان له صرفه الي اي الانسان شاء ولو لم يعلم هلا حرم فلان ام لا فحكمه حكم من لم يحرم لان الاصل عدم لاحرام الثالث لو لم يعين ثم شرع في الطواف ------------------قبل التعيين قال بعض الجمهور ينعقد حجا وينوي الحج ويقع هذا الطواف طواف القدوم ولا يصير معتمر الان الي طواف ركم في العمرة فلا يقع بغير نية وطواف القدوم لا يحتاج الي النية فيصير حجا ولو قيل انه لا يعتد بطوافه لانه طاف لا في حج ولا في عمرة	2115	-2859602980345055531	273	182.5	203	1088	25.09191131591797	45	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1428	false	1371229612107634439	3	33	17	180	1468	300	وقال انس سمعتهم يصرخون بهما صراخا رواه البخاري وقال ابو سعيد خرجنا مع النبي---- صلي الله عليه وسلم نصرخ بالحج فحللنا فلما كان يوم التروية لبينا بالحج وانطلقنا الي مني	1428	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2117	true	-7654895016823966826	187	218	932	1098	1523	300	وقال انس سمعتهم يصرخون به-ا صراخا رواه التجاري وقال ابو سعيد خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه واله يصرخ بالحج فحللنا فلما كان يوم التروية لبينا بالحج وانطلقنا الي مني	2117	-2859602980345055531	152	284.0	122	167	91.0179672241211	25	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1428	false	1371229612107634439	194	274	934	1320	1468	300	---استدامة التلبية والاكثار منها علي كل ح-ال لما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي----------- ابن ماجه عن عبد الله بن عامر بن ربيعة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مسلم يضحي لله يلبي حتي تغيب الشمس الا غابت بذنوبه فعاد كما ولدته امه وهي اشد استحبابا في المواضع التي سمي الخرقي لما روي جابر قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يلبي في حجته اذا لقي راكبا او علا اكمة او هبط واديا وفي ادبار الصلوات المكتوبة ومن اخر الليل	1428	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2124	true	7965839300293759874	51	125	253	636	1475	300	تكرار----- التلبية والاكثار منها علي كل حلال عند الاشراف والهبوط وادبار الصلوات وعن تجدد الاحوال واصطرام الرفاق وفي السحار وهو قول كل من يحفظ عنه العلم الا مالكا فانه قال لا يلبي عند اصطرام الرقاق روي الجمهور عن ابن عمر انه كان يلبي راكبا ونازلا ومضطجعا وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جابر قال كان----- النبي صلي الله عليه واله يلبي في حجة- اذا لقي راكبا او علي اكمة او هبط واديا وفي ادبار الصلوات المكتوبة ومن اخر الليل	2124	-2859602980345055531	174	255.5	132	550	31.636363983154297	29	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1420	false	3619138155711485833	191	221	968	1114	1513	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقالت------------------- يا رسول الله اني اريد الحج فكيف اقول فقال قولي لبيك اللهم لبيك ومحلي من الارض حيث تحبسني فان لك علي ربك ما استثنيت	1420	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2129	true	610043929879587574	147	181	730	893	1480	300	النبي صلي الله عليه واله علي صباغه اتت النبي فقال يا رسول الله اني اريد الحج فكيف اقول -قال قولي لبيك الل-م لبيك وتحلي من الارض حيث تحبسني فان لك علي ربك ما استثنيت	2129	-2859602980345055531	136	247.5	106	165	82.42424011230469	25	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1426	false	9139097126671174180	211	262	1071	1327	1493	300	عن ابن عباس قال لما فرغ ابراهيم عليه السلام من بناء البيت قيل له اذن في الناس بالحج فقال رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ فنادي ابراهي------------------------م ايها الناس كتب عليكم الحج قال فسمعه ما بين السماء والارض افلا تري الناس يجيءون من اقطار الارض يلبون ويقولون لبيك ان ---	1426	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2133	true	-4578788758977040699	124	181	599	881	1442	300	عن ابن عباس قال لما فرغ ابراهيم عليه السلام من بناء البيت قيل له اذن في الناس بالحج -قال رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ فنادي ابراهيم علي نبينا و عليه السلام ايها الناس كتب عليكم الحج قال فسمعه ما بين السماء والارض افلا تري الناس يجيءون من اقطار الارض يلبون وروي ابن بابويه عن	2133	-2859602980345055531	242	454.0	193	283	85.51236724853516	46	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1431	false	8937748353477477950	0	87	0	416	1492	300	قول اكثر اهل العلم وحكي عن الشعبي والنخعي وابي قلابة وابي صالح ذكوان انه يشق ثيابه لءلا يتغطي راسه حتي ينزع القميص منه ولنا ما روي ي------------علي بن امية ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف تري في رجل احرم بعمرة في جبة بعد-ما تضمخ بطيب فنظر اليه النبي صلي الله عليه وسلم ساعة ثم سكت فجاءه الوحي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اما الطيب -الذي بك فاغسله واما الجبة فانزعها ثم اصنع في عمرتك ما تصنع في حجك	1431	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2143	true	4410025291746962867	6	91	29	428	1394	300	قول اكثر اهل العلم وحكي عن الشعبي والنخعي--------------------------- انه يشق ثيابه لءلا يتغطي راسه حتي -نزع القميص منه -لنا ما رواه الجمهور عن معلي بن امية ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه واله فقال يا رسول الله كيف تري في رجل احرم بعمرة في جبة بعد ما تضح ت-طيب فنظر اليه النبي صلي الله عليه واله ساعة ثم سكت فجاء- الوحي فقال له النبي صلي الله عليه واله اما الطيب بالذي بك فاغسله واما الجبة فانزعها ثم اصنع في عمرتك ما تصنع في حجك	2143	-2859602980345055531	373	687.5	293	430	86.74418640136719	71	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1407	false	-7173422572914797388	5	101	23	513	1518	300	عليه الاحرام اذا تركه لانه ترك الواجب عليه النوع الثالث المكلف الذي يدخل لغير قتال ولا حاجة متكررة فلا يجوز له تجاوز الميقات غير محرم- وبه قال ابو حنيفة وبعض اصحاب الشافعي وقال بعضهم لا يجب------ الاحرام عليه------------ وعن احمد ما يدل علي ذلك وقد روي عن ابن عمر انه دخلها بغير احرام ولانه احد الحرمين فلم يلزم الاحرام لدخوله كحرم المدينة ولان الوجوب من الشرع ولم يرد من الشارع ايجاب ذلك علي كل داخل فبقي علي الاصل ووجه الاولي انه لو نذر دخولها---- لزمه الاحرام ولو لم يكن واجبا لم يجب بنذر الدخول كساءر--- البلد-ان	1407	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2151	true	5871375144067933043	59	117	305	598	1530	300	عليه الاحرام كغيره وجوابه بالفرق وقد بينا اما لو دخلها ب------------------غير قتال ولا حاجة متكررة فانه يجب ان يكون------------- محرما وبه قال ابو حنيفة وبعض اصحاب الشافعي وقال بعضهم لا يجب عليهم الاحرام اذا لم يرد النسك وعن احمد روايتان لنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو نذر دخولها وجب عليه الاحرام ولو لم يكن واجبا------- بنذر الدخول كغيره من البلد ان	2151	-2859602980345055531	191	253.5	150	517	36.94390869140625	31	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1514	false	1550985700575351857	12	78	62	414	1564	300	صلي المكتوبة بعد --طوافه اجزات-ه عن --ركعتي الطواف روي نحو ذلك ------------------عن ابن عباس وعطاء وجابر بن زيد والحسن وسعيد بن جبير واسحاق---------------- وعن احمد انه يصلي ركعتي الطواف بعد المكتوبة قال ابو بكر عبد العزيز هو اقيس وبه قال الزهري ومالك واصحاب الراي لانه سنة فلم تجز--------- عنها المكتوبة كركعتي الفجر ولنا ان---هما ركعتان شرعتا للنسك فاجزات عنهما المكتوبة كركعتي الاحرام فصل ولا باس ان	1514	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2168	true	-3018880556071359006	67	131	340	707	1541	300	صلي المكتوبة بعد الطواف لم يجزيه عن الركعتين وقال الزهري ومالك واصحاب الراي وروي عن ابن عباس وعطا- وجابر بن زيد والحسن وسعيد بن جبير واسحق ان الفريضة يجزيه وعن احمد روايتان لنا انهما فريضة فلا يجزي عنها غيرها كغيرها من الفرايض المتعددة وطواف النافلة-------------------- سنة فلا يجزي الفريضة عنه---------- كركعتي الفجر احتجوا بانهما ركعتان شرع-ا للنسك فاجزات عنهما المكتوبة كركعتي الاحرام والجو----اب ان	2168	-2859602980345055531	200	237.5	161	403	49.62779235839844	27	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1500	false	-943544889637319327	0	50	0	260	1541	300	احدا يفعل هذا الا اليهود حججنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يكن يفعله------------------------------------------------------ رواه النساءي ولنا ما روي ابو بكر بن المنذر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا ترفع الايدي الا في سبع مواطن افتتاح الصلاة واستقبال البيت وعلي الصفا والمروة وعلي الموقفين والجمرتين	1500	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2170	true	-3279216607176482122	50	103	236	522	1532	300	احدا يفعل هذا الا اليهود ح-جنا مع رسول الله صلي الله عليه واله فلم يكن يفعله ولان الاصل عدم المشروعية ولم يثبت المنافي واحتجوا بما رواه-------------------- ابو بكر بن المنذر عن النبي صلي الله عليه وال----ه قال--- ترفع الايدي الا في سبع مواطن افتتاح الصلاة واستقبال البيت وعلي الصفا والمروة وعلي الموقفين والجمرتين	2170	-2859602980345055531	229	416.5	185	314	72.92993927001953	39	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1509	false	478860993549194967	238	300	1238	1547	1547	300	مجاهد عن ابن عباس قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استلم الركن قبله ووضع خده الايمن عليه قال وهذا لا يصح وانما يعرف التقبيل في الحجر الاسود وحده وقد روي ابن عمر ان رسو-ل الله صلي الله عليه وسلم كان لا يستلم الا الحجر والركن اليماني وقال ابن عمر ما تركت استلام هذين الركنين اليماني والحجر منذ رايت رسول-	1509	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2173	true	5819119646491112349	152	202	760	1005	1540	300	مجاهد عن ابن عباس قال رايت رسول الله صلي الله عليه واله اذا استلم الركن قبله ووضع خدة الايمن عليه عن ابن -------------------------------------------------------------عمر ان رسو ل الله صلي الله عليه واله كان لا يستلم ال----حجر والركن اليماني -قال ابن عمر ما تركت استلام هذين الركنين اليماني والحجر منذ رايت رسول	2173	-2859602980345055531	231	426.0	185	311	74.27652740478516	42	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1503	false	-4105301413333291407	51	129	269	652	1519	300	اهل العلم و---------------------قال مالك---- ليس الاضطباع بسنة وقال لم اسمع احدا من اهل العلم ببلدنا يذكر ان الاضطباع سنة وقد ثبت بما روينا ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فعلوه وقد امر الله تعالي باتباعه وقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وقد روي-------------------------------------------------------------------------- اسلم-------- عن عمر بن الخطاب انه اضطبع ورمل وقال ففيم الرمل----- ولم نبد- مناكبنا وقد نفي الله------ المشركين بلي لن ندع شيءا فعلناه علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1503	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2177	true	2335696179555922574	212	297	1043	1458	1473	300	اهل العلم علي استحباب الاضطباع وقال مالك انه ليس بمستحب وقا-------ل لم اسمع احدا من اهل العلم ببلدنا يذكر------------ سنة لنا -----ما رو----اه الجمهور عن ابن عباس -----------------------------------------------قال لما -------دخل رسول الله صلي الله عليه واله علي قريش فاجتمعت نحو الحجر اضطبع رسول الله صلي الله عليه واله وعن زيد بن اسلم عن ابيه عن عمر بن الخطاب انه اضطبع ورمل وقال -فيم الرمل الان ولم يبدي مناكبنا وقد نفي الله تعالي المشركين بلي ان تدع شيءا فقلناه علي عهد----- النبي صلي الله عليه واله	2177	-2859602980345055531	237	312.0	180	503	47.1172981262207	36	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1504	false	-85947498369098135	168	251	837	1261	1499	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- اصحابه -ان يرملوا الاشواط الثلاثة ويمشوا ما بين الركنين ليري المشركون جلدهم فلما راوهم رملوا ق-----ال المشركون هءلاء الذين زعمتم ان الحمي قد وهنتهم هءلاء احد منا قال ابن عباس ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم متفق عليه ولنا ما روي ا------------بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم رمل من الحجر الي الحجر وفي----- مسلم عن جابر قال رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم رمل من الحجر حتي انتهي اليه وهذا	1504	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2179	true	-8998393110477240467	99	160	514	832	1526	300	النبي صلي الله عليه واله امر اصحابه بان يرملون الاشواط الثلاثة ويمشو-------ن الركنين ليري المشركون جلدهم -لما وهنتهم الحمي حتي قال المشركون هءلاء اجلد لنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولنا ما رواه الجمهور عن ابن عمرا-ن النبي صلي الله عليه واله رمي من الحجر الي الحجر وفي حديث مسلم عن جابر قال رايت----- النبي صلي الله عليه واله رمل من الحجر حتي انتهي اليه وهذا	2179	-2859602980345055531	257	411.5	205	452	56.85840606689453	38	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1506	false	6337138155267920317	139	233	701	1168	1480	300	ترك الرمل في شوط من الثلاثة الاول اتي به في الاثنين الباقيين وان تركه في اثنين اتي به في الثالث كذلك قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي وان تركه في الثلاثة سقط لان تركه لل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيءة في----------------- بعض محلها لا يسقطها في بقية محلها كتارك الجهر في احدي الركعتين الاولتين لا يسقطه في الثانية مسالة قال وليس علي اهل مكة رمل وهذا قول ابن عباس وابن عمر رحمة الله عليهما وكان ابن عمر اذا احرم من مكة لم يرمل وهذا لان الرمل انما شرع في الاصل -لاظهار الجلد والقوة لاهل البلد وهذا المعني معدوم في	1506	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2179	true	-8998393110477240467	169	257	877	1311	1526	300	ترك الرمل في----------------- شوط اتي به في الاثنين الباقيين وان تركه في اثنين اتي به في ال----------------------------------ثالث خاصة وان تركه في الثلاثة سقط ولو تركه في طواف القدوم لم يستحب قضاءه في طواف الزيارة اعني طواف الحج خلافا لبعض الجمهور وعن خطا لان النبي صلي الله عليه واله انما رمل في طواف الزيارة فقضاءه يقضي الي ترك هيءة الطوافين الخامس قال بعض الجمهور -------------------------------------------------------------------------------------------ليس علي اهل ملة رمل و هو قول ابن عباس وابن عمر لانه--------------------------------------------------------------------- شرع في الاصل الاظهار الجلد والقوة لاهل البلد وهذا المعني معدوم في	2179	-2859602980345055531	222	344.5	172	645	34.41860580444336	42	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1523	false	2687916566304888183	232	272	1194	1397	1527	300	مالك---------- يمضي في طوافه ولا يقطعه الا ان يخاف ان يضر بوقت الصلاة ل-ان الطواف صلاة فلا يقطعه صلاة اخري ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم-------- اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة والطواف صلاة فيدخل تحت عموم الخبر	1523	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2185	true	6183222919304106406	154	192	733	921	1436	300	مالكا لانه قال يمضي في طواف----------ه الا ان يخاف ان يضر بوقت الصلاة لنا ما رواه الجمهور عن----------------------- النبي صلي الله عليه واله انه قال اذا اق-مت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة والطواف صلاة فيدخل تحت عموم الخير	2185	-2859602980345055531	152	242.0	121	222	68.46846771240234	24	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1514	false	1550985700575351857	96	140	506	753	1564	300	عطاء وطاوس وسعيد بن جبير------ واسحاق وكرهه ابن عمر والحسن والزهري ومالك وابو حنيفة لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولان تاخير الركعتين عن طوافهما يخل بالموالاة بينهما ولنا ان الطواف يجري مجري الصلاة يجوز جمعها ويءخر ما بينهما فيصليهما بعدها كذلك	1514	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2190	true	5506889596642258998	49	129	259	661	1468	300	عطاء وطاوس وسعيد بن جبير واحمد واسحق لا باس به لنا ا----------------------------------ن النبي صلي الله عليه واله لو يفعله فلا يجوز فعله لقوله ع خذوا عني مناسككم ولانه فريضة ذات عدد ولا يجوز الزيادة عليها كالصلاة ويدل عليه ايضا ما رواه الشيخ في الصحيح عن ابي بصير قال سالت ابا عبد الله ع عن رجل طاف بالبيت ثمانية اشواط المفروض فلا يعيد حتي يستتمه احتج بان عايشة فعلته ولانه------------------------------------------------------------- يجري مجري الصلاة يجوز جمعها ويءخر ما بينهما -يصليهما بعدها كذلك	2190	-2859602980345055531	131	204.5	105	498	26.305221557617188	19	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1508	false	-5983323489465353771	4	120	19	597	1433	300	يقول في طوافه ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وكان عمر وعبد الرحمن بن عوف يقولان ذلك في الطواف وهو قران ولان الطواف صلاة ولا تكره القراءة في الصلاة قال ابن المبارك ليس شء افضل من قراءة القران ويست-------------حب الدعاء في الطواف والاكثار من ذكر الله تعالي لان ذلك مس-------تحب في جميع الاحوال ففي حال تلبسه بهذه-- العبادة اولي ويستحب ان يدع الحديث الا -ذكر الله تعالي او قراءة القران او امرا ب-معروف او نهيا عن --منكر او ما لا بد منه لقول النبي صلي الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة فمن تكلم فلا يتكلم الا بخير ولا باس ب------الشرب في الطواف لا-----------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم شرب في الطواف	1508	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2198	true	-6708525403505700552	19	115	98	598	1525	300	يقول--------- ربنا اتنا في الدنيا حسنة وهي من القران الثاني الكلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المباح مباح في الطواف لما تقدم من الاحاديث الثالث يستحب ------------------الاكثار من ذكر الله تعالي في الطواف لانه يستحب في جميع الاحوال ففي حال تلبسه في هذا العبادة اولي واستحب ان ترك الحديث الا بذكر الله تعالي --وقراءة القران والامر بالمعروف والنهي- عن المنكرو و-ما لا بد منه لقول النبي صلي الله عليه واله الطواف بالبيت صلاة فمن تكلم فلا يتكلم الا بخير الرابع يجوز له الشرب في الطواف ولا اعلم احدا منع منه وروي الجمهور لان النبي صلي الله عليه واله شرب في الطواف	2198	-2859602980345055531	337	522.5	266	645	52.24806213378906	51	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1566	false	-316154772438213602	59	152	272	725	1472	300	الله عز وجل قال- وليطوفوا بالبيت العتيق قال ابن عبد البر هو من فراءض الحج لا خلاف في ذلك بين العلماء وفيه عند جميعهم قال الله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق وعن عاءشة قالت حججنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم فافضنا يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حاءض قال احابستنا هي قالوا يا رسول الله انها قد افاضت يوم النحر قال اخرجوا متفق عليه فدل علي ان هذا الطواف لا بد منه وانه حابس لمن لم يات به	1566	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2199	true	5013096724722416068	145	217	730	1088	1496	300	الله ------تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق قال ابن عبد البر اجمع------------------------------- العلماء علي ان هذه الاية فيه--------------------------------- وعن عايشه قالت حججنا مع رسول ال-له صلي الله عليه واله فافضنا يوم النحر فحاضت ضعيه فاراد النبي صلي الله عليه واله----- ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حايض قال احابستنا هي قالوا يا رسول الله انها قد افاضت يوم النحر قال اخرجوا---------- فدل علي وجوب-- الطواف---------- وانه حابس لمن--- يات به	2199	-2859602980345055531	311	501.5	244	459	67.75598907470703	54	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1523	false	2687916566304888183	44	124	239	640	1527	300	وكان--- الحسن يقول ان ذكر قبل ان يحل فليعد الطواف------------------ وان ذكر بعد-ما حل فلا شء عليه ولنا قول--------------- النبي صلي الله عليه وسلم لعاء--------شة حين حاضت اقضي ما يقضي الحاج غير ان -لا تطوفي بالبيت ولان ذلك عبادة لا تتلعق بالبيت فاشبهت الوقوف قال ابو داود سمعت احمد يقول اذا طافت المراة بالبيت ثم حاضت سعت بين الصفا والمروة ثم نفرت وروي عن عاءشة وام سلمة انهما قالتا اذا طافت المراة بالبيت وصلت ركعتين ثم حاضت فلتطف ب---الصفا والمروة	1523	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2201	true	-1647939998904047071	28	91	144	446	1441	300	وكان في الحسن يقول ان ذكر قبل ان يحل فليعد الطواف بين الصفا والمروة وان ذكر بعد ما حل فلا شء عليه -لنا ما رواه الجمهور عن النبي صلي الله عليه واله انه قال لعايشة حين حاضت اقضي ما يقضي الحاج غير انه لا تطو-ع بالبيت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عايشه وام سلمة------ قال-- اذا طافت المراة بالبيت وصلت ركعتين ثم حاضت فلتطف بين الصفا والمروة	2201	-2859602980345055531	240	373.0	189	450	53.33333206176758	43	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1517	false	4889871754019694022	12	105	66	505	1460	300	جابرا قال في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم ثم نزل الي المروة حتي اذا انصبت قدماه رمل في بطن الوادي حتي اذا صعدنا مشي حتي اتي الم----روة ففعل علي المروة كما فعل علي الصفا فلما كان اخر طوافه علي المروة قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي وجعلتها عمرة وهذا يقتضي انه اخر طوافه ولو كان علي ما ذكروه كان اخر طوافه عند الصفا في الموضع الذي بدا منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه في كل مرة طاءف بهما فينبغي ان يحتسب بذلك مرة كما انه اذا -طاف بجميع البيت احتسب به	1517	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2206	true	8654287033973373326	64	233	320	1139	1476	300	جابر----- في صفة حج -----رسول الله لم ي----------زل الي المروة حتي اذا انصبت قدماه وحل في بطن الوادي حتي اذا صعد فامشي حتي اتي الي المروة ففعل علي المروة كما فعل علي الصفا فلما كان اخر طوافه علي المروة قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي وجعلتها عمرة وهذا يقتضي انه اخر طوافه ولو كان علي ما ذكروه لان اخر طوافه عند الصفا في الموضع الذي بدا منه ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ في الصحيح طف بينهما سبعة اشواط تبدا بالصفا وتختم بالمروة وفي الصحيح عن هشام بن سالم قال سعيت بين الصفا والمروة انا وعبيد الله بن راشد فقلت يحفظ علي فجعل تعد ذاهبا وجاءيا شوطا واحد فبلغ مثل ذلك فقلت له كيف بعد قال ذاهبا وجاءيا شوطا واحدا فانهما اربعة عشر شوطا فذكرنا ذلك لابي عبد الله ع فقال قد زاد علي ما عليهم ليس عليهم شء وانما يتحقق الزيادة لو جعلنا الرجوع شوطا اخر ولانه في كل مرة طايف بهما فينبغي ان يحتسب بذلك ----كما انه اذا اطاف بجميع البيت احتسب به	2206	-2859602980345055531	399	744.0	313	843	47.33095932006836	77	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1518	false	-3948928638729549164	24	87	115	422	1455	300	عاءشة قالت طاف رسول الله صلي الله عليه وسلم وطاف المسلمون يعني بين الصفا والمروة فكانت سنة و-لعمري ما اتم الله حج من لم يطف بين الصفا والمروة------------------- رواه مسلم وعن حبيبة بنت ابي شجراء احدي نساء بني-------------- عبد الدار قالت دخلت مع نسوة من قريش دار الة ابي حسين ننظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يسعي بين الصفا والمروة	1518	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2209	true	-6202744997126020719	158	211	790	1051	1474	300	عايشه قالت طاف رسول الله صلي الله عليه واله وطاف المسلمون يعني بين الصفا والمروة فكانت ستة فالعمري ما اتم الله حج من لم يطف بين الصفا والمروة ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ عن الحسن بن علي الصيرفي عن بعض اصحابنا قال سءل ابو ع------------------------------------------------------------------------بد الله ع عن ال--------سعي بين الصفا والمروة	2209	-2859602980345055531	178	286.0	139	341	52.19941329956055	32	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1525	false	-7925723764043248067	6	62	29	331	1568	300	الموالاة كالرمي والحلاق وقد روي الاثرم---- ان سودة بنت عبد الله بن عمر امراة عروة بن الزبير سعت بين الصفا والمروة فقضت طوافها في ثلاثة ايام وكانت ضخمة وكان عطاء لا يري باسا ان يستريح بينهما ولا يصح قياسه عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الطواف ----لان الطواف يتعلق بالبيت وهو صلاة تش-ترط له الطهارة والستارة فاشترطت له الموا--------لاة بخلاف السعي	1525	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2213	true	5943481452016656365	121	223	597	1147	1495	300	الموالاة شرطا في السعي لنا ما رواه الجمهور ان سودة بنت عبد الله بن عمر امراة عروة بن الزبير سعت بين الصفا والمروة فقضت طوافها في ثلاثة ايام وكانت ضخمه وكان عطا -لا يري باسا ان يجلس-- بينهما للاستراحة ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ في الصحيح عن الحلبي قال سالت ابا عبد الله ع عن الرجلا يطوف بين الصفا والمروة تسريح قال نعم انشاء جلس علي الصفا والمروة وبينهما فيجلس ولانه نسك لا يتعلق بالبيت فلم يشترط الموالاة كالرمي والحلق احتج احمد بالقياس علي الطواف والجواب الطواف يتعلق بالبيت وهو صلاة ويشترط له الطهارة والستر-- فاشترطت له الموالاة كالصلاة بخلاف السعي	2213	-2859602980345055531	248	412.5	199	555	44.68468475341797	40	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1519	false	-7954788046181921716	206	257	1015	1255	1451	300	ابن عمر قال -تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان معه هدي فانه لا يحل من شء -حرم منه حتي يقضي حج-ه ومن لم يكن معه هدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل	1519	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2219	true	5655041286250721318	61	111	289	524	1450	300	ابن عمر قال يتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه واله بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه واله مكة قال للناس من كان معه هدي فانه لا يحل من شء احرم منه حتي يقضي حجته ومن لم يكن معه هدي فليطف بالبيت وبالصفا-------- وليقصر وليحلل	2219	-2859602980345055531	228	428.5	178	243	93.82716369628906	44	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1521	false	1071811548998094243	70	119	333	584	1472	300	صلي الله عليه وسلم --------اصحابه الا بالتقصير فقال في حديث جابر حلوا من احرامكم بطواف بين الصفا والمروة وقصروا و-----في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم فحل الناس كلهم وقصروا وفي حديث ابن عمر انه قال من لم يكن معه هدي فليطف بالبيت وبين الصفا والمروة وليقصر وليحلل	1521	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2223	true	3162674367678412108	84	126	411	625	1463	300	صلي الله عليه واله وقال ع لاصحابه------------------------------- حلوا من احرامكم بطواف بين الصفا والمروة وقصروا ورووا في صفة حجته ع ايضا فجاء--------------- الناس كلهم وقصروا وفي حديث ابن عمر---- قال من لم يكن معه هدي فليطف بالبيت وبين الصفا والمروة وليقصر وليحلل	2223	-2859602980345055531	185	323.0	149	264	70.07575988769531	32	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1521	false	1071811548998094243	189	267	927	1304	1472	300	قال مالك------ واصحاب الراي وحكي عن الشافعي --ان عمرته تفسد لانه وطء قبل حله من عمرته وعن عطاء قال يستغفر الله تعالي ولنا ما روي ---------عن ابن عباس انه سءل عن امراة معتمرة وقع بها زوجها قبل ان تقصر قال من ترك من مناسكه شيءا او نسيه فليهرق دما قيل انها موسرة قال فلتنحر ناقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان التقصير ليس بركن فلا يفسد النسك بتركه ولا بالوطء قبله كالرمي في الحج قال احمد فيمن وقع علي امراته قبل تقصيرها من	1521	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2225	true	-5502042816465640091	132	230	650	1126	1468	300	قال مالك واحمد واصحاب الراي و---قال الشافعي يفسد عمرته ---------------------------------------------------------------لنا ما رواه الجمهور عن ابن عباس انه سءل عن امراة معتمرة وقع بها زوجها قبل ان يقصر قال من ترك من مناسكه شيءا او نسيه فلي-رق وما قيل انها موسرة قال فلينحر ناقة ومن طريق الخاصة ما تقدم في قول الصادق ع وقد خفت ان يكون قد ثلم حجة وهو يدل علي الصحة اذا ثبت هذا فان الكفارة يجب عليه وعليها ان طاوعته وان اكرهها يحمل عنها كفارتها ايضا ولان التقصير ليس بركن فلا يفسد النسك---------- بالوطي قبله كالرمي في الحج احتج الشافعي بانه وطي قبل حمله من ----------	2225	-2859602980345055531	249	393.5	195	563	44.227352142333984	43	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1531	false	-4573490451166486477	0	238	0	1216	1548	300	الي مني فاهلوا بالحج وركب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مني فصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتي طلعت الشمس وامر بقبة من شعر تضرب له بنمرة فسار رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تشك قريش الا انه واقف عند المشعر الحرام كما كانت قريش تصنع في الجاهلية فا-جاز رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا اتي عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زالت الشمس امر بالقصواءة فرحلت له فاتي بطن الوادي فخطب الناس وقال ان دماءكم واموالكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر-كم هذا وفي بلد-كم هذا الا ان كل شء من امر الجاهلية تحت قدمي موضوع ودماء الجاهلية موضوعة وان اول دم اضعه من دماءنا دم ابن ربيعة بن الحارث كان مسترضعا في بني سعد فقتله هذيل وربا الجاهلية موضوع واول ربا اضع من ربانا ربا عباس بن عبد المطلب فانه موضوع كله فاتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولكم عليهن ان لا يوطءن فرشكم احدا تكر-ونه فان فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح- ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده ان اعتصمتم به كتاب الله وا-نتم تسالون عني فما انتم قاءلون قالوا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت فقال باصبعه السبابة يرفعها الي السماء وينكبه-ا الي الناس اللهم اشهد اللهم اشهد ثلاث مرات ثم اذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ولم يصل بينهما شيءا ثم ركب رسول الله	1531	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2231	true	-9058773730836489796	64	300	310	1496	1496	300	الي مني فاهلوا بالحج وركب رسول الله صلي الله عليه واله الي مني فصلي ال----ظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتي طلعت الشمس وامر بقبة من شعر بضرب له -همزة فامر رسول الله صلي الله عليه واله ولا يشك قريش الا انه واقف عند المشعر الحرام كما كانت قريش يصنع في الجاهلية فاختار رسول الله صلي الله عليه واله حتي اذا اتي عرفة فوجد القبة قد ضربت له همز-ة فنزل بها حتي اذا زالت الشمس امر بالقصوا-- فرحلت له فاتي بطن الوادي فخطب الناس وقال ان دم--كم واموالكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا -في بلد كم هذا الا--- كل شء هي امر الجاهلية تحت قدمي موضوع ودماء الجاهلية موضوع- وان اول دم اضعه من دماءنا دم ابن ربيعة بن الحارث كان مسترضعا في بني سعد وقتله هذيل وريا الجاهلية موضوع واول ربا اضع و---بانا ربا عباس بن عبد المطلب فانه موضوع كله فاتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله وا--حللتم فروجهن بكلام الله ولكم عليهن ان لا يوط-ن فرشكم احدا يكرهونه فان فط-ن ذلك فاضربوهن ضربا غير متبرج ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف وقد تركت فيكم ما ان تضلوا بعده ان اعتص--م به كتاب الله و انتم تسءلون عني فما انتم قاءلون قالوا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت فقال باصبعه السبابة يرفعها الي السماء ويبكيهما الي الناس اللهم ا-----------شهد ثل-ث مرات ثم اذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ولم يصل بينهما شيءا ثم ركب رسول الله-	2231	-2859602980345055531	1142	2146.5	910	1223	93.37694549560547	202	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1531	false	-4573490451166486477	238	300	1216	1548	1548	300	صلي الله عليه وسلم حتي اتي الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل حبل المش-اة بين يديه فاستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص واردف اسامة خلفه ودفع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد شنق للقصواء الزمام حتي ان راسها ليصيب -مورك رحله ويقول بيده اليمني ايها الناس السكينة السكينة كل-ما اتي حبلا-	1531	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2232	true	-6101405866090449723	0	61	0	323	1505	300	صلي الله عليه واله حتي اتي الموقف فجعل بطن باقية القصوا- الي الصخرات وجعل حبل المثناة بين يديه فاستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرض واردف اسامة خلفه ودفع رسول الله صلي الله عليه واله وقد سبق القصوي بالزمام حتي ان راسها ليصيب ومورك رجله ويقول------------ ايها الناس السكينة السكينة كل ما اتي جبلا	2232	-2859602980345055531	302	553.0	244	336	89.88095092773438	48	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1532	false	-68195949536460764	0	252	0	1260	1500	300	من الحبال ارخي لها قليلا حتي تصعد حتي اتي المزدلفة فصلي بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين ولم يسبح بينهما شيءا ثم اضطجع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي طلع الفجر فصلي الصبح حين تبين له الصبح باذان واقامة ثم ركب القصواء حتي اتي المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا الله وكبره وهلله ووحده ولم يزل واقفا حتي اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس واردف الفضل بن عباس وكان رجلا حسن الشعر ابيض وسيما فلما دفع رسول الله صلي الله عليه وسلم مرت به ظعن يجرين فطفق الفضل ينظر اليهن فوضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده علي وجه الفضل فحول الفضل وجهه -من الشق الاخر ينظر فحول رسول الله صلي الله عليه وسلم -يده من الشق الاخر علي وجه الفضل فصرف وجهه من الشق الاخر ينظر حتي اتي بطن محسر فحرك قليلا ثم سلك الطريق الوسطي التي تخرج علي الجمرة الكبري حتي اتي الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها مثل حص-ي الخذف رمي من بطن الوادي ثم انصرف الي المنحر فنحر ثلاثا وستين بدنة بيده ثم اعطي عليا-- فنحر ما غبر واشركه في هديه ثم امر من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر ف--طبخت فاكلا من لحمها وشربا من مرقها ثم ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم فافاض الي البيت فصلي بمكة الظهر فاتي بني عبد المطلب وهم يسقون علي زمزم فقال انزعوا بني عبد المطلب فلولا ان يغلبكم الناس علي سقايتكم لنزعت معكم فناولوه دلوا فشرب منه قال عطاء كان منزل النبي صلي الله عليه وسلم بمني بالخيف مسالة قال واذا	1532	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2232	true	-6101405866090449723	61	293	323	1473	1505	300	من الجبال ارخي لها قليلا حتي يصعد حتي اتي المزدلفة فصلي بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين ولم يسبح بينهما شيءا ثم اضطجع رسول الله صلي الله عليه واله حتي طلع الفجر فصلي الصبح حتي تبين له الصبح باذان واقامة ثم ركب القصو-ي حتي اتي المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا الله وكبره وهلله ووحده ولم يزل واقفا حتي اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس واردف الفضل بن عباس وكان رجلا حسن الشعر ابيض وسيما فلما ر-------------------------------------------------------------------------فع رسول الله صلي الله عليه وال----ه علي وجه الفضل فحول الفضل وجهه الي الشق الاخر بنظر فحول رسول الله صلي الله عليه واله بيده من الشق الاخر علي وجه الفضل فصرف وجهه من الشق الاخر ينظر حتي اتي بطن محسر فحرك قليلا ثم سلك الطريق الوسطي التي يخرج علي الجمرة الكبري ا---------------لتي عند الشجرة فرماها -سبع حصيات بك-ر مع كل حصاة منها مثل حصاء الحذف---- من بطن الوادي ثم انصرف الي المنحر فنحر ثلث-- وستين بدنه -----ثم اعطي عليا ع فنحرها عنه- واشركه في هديه ثم امر من كل بدنة -بضعة فوضعت في قدر قد طبخت فاكلا من لحمها وشربا من مرقها ثم ركب رسول الله صلي الله عليه واله --فاض الي البيت فصلي بمكة الظهر فاتي بني عبد المطلب وهم يسقون علي زمزم فقال امر هو بني عبد المطلب فلولا ان فغلبكم الناس علي سقايتكم لرغب- معكم فناولوه دلوا -شرب منه قال عطا- كان منزل النبي صلي الله عليه واله بمني بالخيف مسالة---- واذا	2232	-2859602980345055531	1098	2050.5	870	1267	86.66140747070312	196	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1533	false	8918716510667740143	0	140	0	688	1484	300	تعالي فسمي يوم التروية فلما كانت ليلة عرفة راي ذلك ايضا فعرف انه من الله تعالي فسمي يوم عرفة والله اعلم والم---ستحب لمن كان بمكة حلالا من المتمتعين الذين حلوا من عمرتهم او من كان مقيما بمكة من اهلها او من غيرهم ان يحرم----وا يوم التروية حين يتوجهون الي مني وبهذا قال ابن عمر وابن عباس وعطاء وطاوس وسعيد بن جبير واسحاق وقد روي عن عمر رضي الله عنه انه قال لاهل مكة ما لكم يقدم الناس عليكم شعثا اذا رايتم الهلال فاهلوا بالحج وهذا مذهب ابن الزبير وقال مالك من كان بمكة فاحب ان يهل من المسجد لهلال ذي الحجة ولنا قول جابر فلما كان يوم التروية توجهوا الي مني فاهلوا بالحج وفي لفظ عن جابر قال امرنا النبي صلي-------------------------------- الله عليه وسلم لما حللنا ان نحرم اذا توجهنا الي مني فاهللنا من الابطح حتي اذا كان يوم التروية	1533	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2233	true	3765217619107908092	190	263	932	1286	1470	300	تعالي فسمي يوم التروية فلما كانت ليلة عرفة واي ذلك ايضا فعرف انه من الله تعالي فسمي يوم عرفه اذا ثبت هذا فانه يستحب ل----------------------لمتمتع اذا احل----- من عمرته -------------------------------------------ان يحرم بالحج يوم التروية ولا نعلم فيه خلافا----------------------------------------------------------------------------- روي الجمهور عن ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابر فلما كان يوم التروية توجهوا الي مني فاهلوا بالحج ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ في الصحيح عن معوية بن عمار عن ابي عبد الله ع قال ---------------------------------------------------------------اذا كان يوم التروية	2233	-2859602980345055531	226	292.0	179	727	31.08665657043457	36	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1533	false	8918716510667740143	83	230	409	1121	1484	300	بالحج وهذا مذهب ابن الزبير وقال مالك من كان بمكة فاحب ان يهل م------ن المسجد لهلال ذي الحجة ولنا قول جابر فلما كان يوم التروية توجهوا الي مني فاهلوا بالحج وفي لفظ عن جابر قال امرنا النبي صلي الله عليه وسلم لما حللنا ان نحرم اذا توجهنا الي مني فاهللنا من الابطح حتي اذا كان يوم التروية جعلنا مكة بظهر اهللنا بالحج رواه مسلم وعن عبيد بن جريج انه قال لعبد الله بن عمر رايتك اذا كنت بمكة اهل الناس ولم تهل انت حتي يكون يوم التروية فقال عبد الله بن عمر اما ---------------------------الاهلال فاني لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم يهل حتي تنبعث به راحلته متفق عليه ولانه ميقات للاحرام فاستوي فيه اهل مكة وغيرهم كميقات المكان وان احرم---------------------------------- قبل ذلك كان جاءزا--- ف------صل ومن حيث احرم من مكة جاز لقول النبي صلي الله عليه وس------------------------------------------لم في المواقيت ح--------------------------------------تي اهل -مكة يهلون منها وان	1533	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2234	true	-5177673110228609013	56	163	285	816	1467	300	بالحج اما المكي فذهب----------- مالك الي انه يست---حب ان يهل بالحج من المسجد لهلال ذي الحجة وروي عن ابن عمر وابن عباس وطاوس وسع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد بن جبير استحباب احرامه------------------------------------------------------------ يوم التروية ايضا وهو قول احمد لان النبي صلي الله عليه واله امر بالاهلال يوم التروية-------------------------------------------------------------- ولانه ميقات للاحرام فاستوي فيه اهل مكة وغيرهم كميقات المكان ولا خلاف انه لو احرم المتمتع بحجة او المكي قبل ذلك في ايام الحج فانه يجزيه مسالة ويحرم من مكة والافضل ان تكون عن تحت الميزاب ويجوز ان يحرم من اي موضع شاء من مكة ولا نعلم فيه خلافا روي الجمهور عن النبي صلي الله عليه واله حتي اهل بمكة يهلون منها ومن	2234	-2859602980345055531	210	197.0	160	869	24.165708541870117	28	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1534	false	1806207416725993188	51	106	259	532	1479	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم امر اصحابه ان يهلوا بالحج اذا خرجوا الي مني وقالت عاءشة خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فطاف الذين اهلوا بعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني لحجهم ولو شرع لهم الطواف قبل الخروج لم يتفقوا علي تركه	1534	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2236	true	4125905541746767076	65	120	297	568	1426	300	ان النبي صلي الله عليه واله امر اصحابه ان يهل و-بالحج اذا خرجوا الي مني وقالت عايشه خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه واله فطاف الذين اهلوا بعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طواف- اخر بعد اذ رجعوا من مني لحجهم ولو شرع لهم الطواف قبل الخروج لم يتفقوا علي تركه	2236	-2859602980345055531	262	505.0	208	273	95.97069549560547	49	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1535	false	-2672504825478077099	210	279	1030	1380	1486	300	كما في ساءر المجموعات والفواءت وقول الخرقي فان فاته مع الامام-------------------- صلي في رحله يعني ان----------------------------- المفرد يجمع كما يجمع مع الامام فعله ابن عمر-------------------- وبه قال عطاء-------- ومالك------ واسحاق وابو ثور وصاحبا ابي حنيفة وقال النخعي والثوري وابو حنيفة -----------لا يجمع الا مع الامام فاذا لم يكن امام رجعنا الي الاصل ولنا ان ابن عمر كان اذا فاته الجمع بين الظهر والعصر مع الامام بعرفة جمع بينهما منفردا	1535	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2244	true	-1207854428796711003	15	92	79	487	1538	300	عل---ي ساءر الصلو--ات والجوا------ب الفرق بمعارضة فضيلة الدعاء هنا فروع الاول اذا صلي مع الامام جمع معه كما يجمع الامام اجماعا اما المفرد فانه ينبغي له ان يجمع ايضا بين الصلاتين ذهب اليه علماءنا وبه قال الشافعي وعطا ومالك واحمد واسح-ق وابو ثور وابو يوسف ومحمد- وقال النخعي والثوري وابو حنيفة لا يجوز له ان يجمع---- مع الامام لنا ما رواه الجمهور عن عمرانه------------------- كان اذا فانه الجمع بين الظهر والعصر مع الامام معرفة جمع بينهما منفردا	2244	-2859602980345055531	193	228.5	147	444	43.468467712402344	26	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1536	false	605256651089130421	178	283	850	1365	1451	300	الجمع لكل من كان بعرفة من مكي وغيره قال ابن المنذر اجمع اهل----------- العلم علي ان الامام يجمع بين الظهر والعصر بعرفة وكذلك من صلي مع الامام وذكر اصحابنا انه لا يج----وز الجمع الا لمن بينه وبين وطنه ستة عشر فرسخا الحاقا له بالقصر وليس بصحيح لان النبي صلي الله عليه وسلم جمع فجمع معه من حضره من المكيين وغيرهم ولم- يامرهم بترك الجمع كما امرهم بترك القصر حين قال---- اتموا فانا سفر ولو حرم الجمع لبينه لهم اذ لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة ولا يقر النبي صلي الله عليه وسلم علي الخطا وقد كان عثمان يتم الصلاة لانه اتخذ اهلا ولم يترك	1536	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2244	true	-1207854428796711003	202	297	1066	1519	1538	300	الجمع لكل من يعرفه---- من مكي وغيره وقد----------- اجمع كل من يحفظ عنه العلم علي ان الامام يجمع بين الظهر والعصر بعرفه وكذلك من صلي مع الامام وقال احمد لا ي-------جوز الا الجمع الا لمن بينه وبين وطنه ستة عشر فرسخا الحاقا له بالقصر وهو باطل-- لان النبي صلي الله عليه واله جمع فجمع معه من حضر- من المكيين وغيرهم ولما يامرهم تر-ك الجمع كما امرهم تر-ك القصر حين قال لهم اتموا فانا سفر ولو حرم الجمع لبينه لهم انه ع ---------------------------------لا يقر احدا عليه------------------- الخطا و---كان عثمان يتم الصلاة لانه اتخذ اهلا وجمع بين	2244	-2859602980345055531	379	639.5	294	535	70.84111785888672	67	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1536	false	605256651089130421	9	175	47	831	1451	300	تعجيل الصلاة حين تزول الشمس وان يقصر الخطبة ثم يروح الي الموقف لما روي سالم انه قال للحاج يوم عرفة ان كنت تريد ان تصيب السنة فقصر الخطبة وعجل الصلاة فقال ابن عمر صدق رواه البخاري ولان تطويل ذلك يمنع--- الرواح الي الموقف في اول وقت الزوال والسنة التعجيل في ذلك فقد روي سالم ان الحجاج ارسل الي ابن عمر اية ساعة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يروح في هذا اليوم قال اذا كان ذاك رحنا فلما اراد ابن عمر ان يروح قال ازاغت الشمس قالوا لم تزغ فلما قالوا قد زاغت ارتحل رواه ابو داود وقال ابن عمر غدا رسول الله صلي الله عليه وسلم من مني حين صلي الصبح صبيحة يوم عرفة حتي اتي عرفة فنزل بنمرة حتي اذا كان عند صلاة الظهر راح رسول الله صلي الله عليه وسلم مهجرا فجمع بين الظهر والعصر ثم خطب الناس ثم راح- فوقف علي الموقف من عرفة وقد ذكرنا حديث جابر في هذا قال ابن عبد البر هذا كله لا خلاف فيه ---بين علماء	1536	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2245	true	7170974962474448622	191	273	995	1387	1525	300	تعجيل الصلاة حين تزول الشمس وان يقصر الخطبة ثم يروح الي الموقف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان تطويل ذلك يمنع من الرواح الي الموقف في اول وقت------- والسنة التعجيل رو-----------------------------------ي ابن عمر قال ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا رسول الله صلي الله عليه واله من مني حين صلي الصبح صب-حه يوم عرفه حتي اتي عرفة فنزل بنمره حتي اذا كان---- صلاة الظهر راح رسول الله صلي الله عليه واله مهجرا فجمع بين الظهر والعصر ثم خطب الناس ثم راجع فوقف علي الموقف من عرفة و---------------------------------------------------لا خلاف في هذا بين علماء	2245	-2859602980345055531	369	638.0	290	791	46.649810791015625	67	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1541	false	656803369993168480	211	244	1117	1273	1527	300	مالك وحجته ما روي- ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادرك عرفات بليل فقد ادرك الحج ومن فاته عرفات بليل فقد فاته الحج فليحل بعمرة وعليه الحج من قابل	1541	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2253	true	1008362589843838637	184	215	844	995	1407	300	مالك ب-----ما رواه ابن عمر-ان النبي صلي الله عليه واله قال من ادرك عرفات بليل فقد ادرك الحج ومن فاته عرفات بليل فقد فاته الحج فليحل بعمرة وعليه الحج من قابل	2253	-2859602980345055531	146	271.0	115	157	92.9936294555664	27	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1542	false	-7486187445575198063	0	78	0	372	1455	300	عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتي يدفع وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الترمذي هذا حديث حسن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح------------------------------------------------------------------ ولانه وقف في زمن الوقوف فاجزاه كالليل فاما خبره ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما خص الليل لان الفوات يتعلق به اذا كان يوجد بعد النهار فهو اخر وقت الوقوف ---كما قال عليه السلام من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادركها ومن ادرك ركعة من الصبح قبل ان تدرك الشمس	1542	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2253	true	1008362589843838637	70	255	317	1186	1407	300	عليه واله من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتي يدفع وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا و--نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ عن محمد بن سنان قال سالت ابا الحسن ع عن الذي ان ادركه الناس فقد ادرك الحج فقال اذا اتي جمعا والناس بالمشعر الحرام قبل طلوع الشمس فقد ادرك الحج ولا عمرة له وان ادرك جمعا بعد طلوع الشمس فهي عمرة مفردة ولا حج فان شاء ان يقيم بمكة وان شاء ان يرجع الي اهله رجع وعليه الحج من قابل وفي الصحيح عن معوية بن عمار عن ابي عبد الله ع قال من ادرك جمعا فقد ادرك الحج ولانه وقف في زمن الوقوف فاجتزا كالليل احتج مالك بما رواه ابن عمران النبي صلي الله عليه واله قال من ادرك عرفات بليل فقد ادرك الحج ومن فاته عرفات بليل فقد فاته الحج فليحل بعمرة وعليه الحج من قابل والجواب انه انما خص الليل لان الفوات يتعلق به اذا كان يوجد بعد النهار فهو اخر وقت الوقوف وذلك لقوله ع---------- من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادركها مسالة اذا دفع من عرفات قبل--- غروب الشمس	2253	-2859602980345055531	297	454.0	228	884	33.597286224365234	55	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1542	false	-7486187445575198063	130	259	636	1269	1455	300	الغروب ثم عاد نهارا فوقف حتي غربت الشمس فلا دم عليه وبهذا قال مالك والشافعي وقا-----------------------------ل الكوفيون وابو ثور عليه دم لانه بالدفع لزمه الدم فلم يسقط برجوعه كما لو عاد بعد غروب الشمس ولنا انه اتي بالواجب وهو الجمع بين الوقوف في الليل والنهار فلم يجب عليه دم كما تجاوز الميقات غير محرم ثم رجع فاحرم منه --------------------------------------------------فان لم يعد حتي غربت------------ الشمس --------فعليه دم لان عليه الوقوف ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال- الغروب وقد فاته بخروجه فاشبه من تجاوز الميقات غير محرم فاحرم دونه ثم عاد اليه ومن لم يدرك جزءا من النهار---------------------------- ولا جاء عرفة حتي غابت الشمس فوقف ليلا فلا شء عليه وحجة تام لا نعلم مخالفا--- لقول النبي صلي الله عليه وسلم من ادرك عرفات بليل ولا--------------نه لم يدرك جزءا من النهار فاشبه من منزله دون الميقات اذا	1542	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2254	true	2735885006660274221	140	300	657	1442	1442	300	الثالث لو عاد نهارا فوقف حتي غربت الشمس فلا دم عليه وبه --قال مالك والشافعي تفريعا علي الوجوب عنده واحمد وقال الكوفيون وابو ثور عليه دم لن-----------------------------------------------------------------ا انه اتي بالواجب وهو الجمع بين الوقوف في الليل والنهار فلم يجب عليه دم كمن تجاوز الميقات غير محرم ثم رجع فاحرم منه ولان الواجب عليه الوقوف حالة الغروب وقد فعله ولانه لو لم يقف اولا ثم اتي قبل غروب الشمس ووقف حتي تغرب لم يجب عليه شء فكذا هنا الرابع لو كان عوده بعد الغروب لم يسقط عن الدم وبه قال احمد وقال الشافعي يسقط الدم لنا ان الواجب عليه الوقوف حالة الغروب وقد فاته بغروبه فاشبه من تجاوز الميقات غير محرم فاحرم دونه الخامس لو لم يات عرفات نهارا او جاء بعد غروب الشمس ووقف بها صح حجه و--------------------------------------لا شء عليه وهو قول علماء الاسلام كافة لقول النبي صلي الله عليه واله من ادرك عرفات بليل فقد ادرك الحج ولانه لم يدرك جزءا من النهار فاشبه من منزله دون الميقات اذا-	2254	-2859602980345055531	424	671.5	329	891	47.58698272705078	74	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1544	false	7983653548247713931	175	269	845	1327	1482	300	النبي صلي الله عليه وسلم حين دفع وقد شنق لناقته القصواء بالزمام حتي ان راسها ليصيب مورك رحله ويقول بيده اليمني ايها الناس السكينة السكينة هذا في حديث جابر وروي عن ابن عباس انه دفع مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم عرفة فسمع النبي صلي الله عليه وسلم وراي- زجرا شديدا و-ضربا للابل فاشار بصوته اليهم وقال ايها الناس عليكم السكينة فان البر-ليس بايض-اع الابل روا البخاري وقال عروة سءل اسامة وانا جالس كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسير في حجة الوداع قال كان يسير العنق فاذا وجد فجوة نص	1544	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2259	true	5538130383357198878	122	205	640	1062	1533	300	النبي صلي الله عليه واله حتي رفع وقد سبق------- القصوي- بالزمان حتي ان راسها ليصيب مورك رحله ويقول بيده اليمني ايها الناس السكينة السكينة وع-------------------------ن عباس انه دفع مع النبي صلي الله عليه واله يوم عرفه فسمع النبي صلي الله عليه واله وراءه زجرا شديدا و ضربا للابل فاشار بسوطه اليهم وقال ايها الناس عليكم السكينة فان البر ليس بالصناع الابل وسا---------------------ل اسامة---------- كيف كان رسول الله صلي الله عليه واله يسير في حجة الوداع قال كان يسير العتق فاذا وجد فخوه قص	2259	-2859602980345055531	389	675.0	308	486	80.04115295410156	64	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1545	false	4754664958747651116	188	300	959	1512	1512	300	لما روي- اسامة بن زيد قال دفع رسول الله صلي الله عليه وسلم من عرفة حتي اذا كان بالشعب ن-زل فبال ثم توضا فقلت له الصلاة يا رسول الله قا-ل الصلاة امامك فركب فلما جاء مزدلفة نزل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتوضا فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت الصلاة فصلي ولم يصل بينهما متفق عليه وروي هذا القول عن ابن عمر وبه قال سالم والقاسم بن محمد والشافعي واسحاق وان جمع بينهما باقامة الاولي فلا باس يروي ذلك عن ابن عمر ايضا وبه قال الثوري لما رو-ي ابن عمر قال جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء بجمع صلي المغرب ثلاثا والعشاء ركعتين-	1545	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2261	true	8954270614305460243	143	246	722	1242	1548	300	بما رواه اسامة بن زيد قال دفع رسول الله صلي الله عليه واله من عرفه حتي اذا كان بالشعيا نزل فبال ثم توضا فقلت له الصلاة يا رسول الله فقال الصلاة امامك فركب فلما جاء مزدلفة نزل نزل بطن الوادي عن يمين الطريق قريبا من المشعر وعن زرعة عن سماعة هي سءلته عن الجمع بين المغرب والعشاء الاخرة فتوضا فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في مبركه ثم اقيمت الصلاة فصلي ولم يصل بينهما واحتج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثوري بما رواه ابن عمر قال جمع رسول الله صلي الله عليه واله بين المغرب والعشاء يجمع صلي المغرب ثل-ثا والعشاء ركعتين	2261	-2859602980345055531	384	691.5	304	666	57.657657623291016	68	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1547	false	7479671064263232060	35	144	177	738	1543	300	عن ابن مسعود انه ------تطوع بينهما ورواه عن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------نبي صلي الله عليه وسلم ولنا حديث اسامة وابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل بينهما وحديثهما اصح وقد قدم في ترك التفريق بينهما فصل فان صلي المغرب قبل ان ياتي مزدلف--------------------------------------ة ولم يجمع خالف ا---------------------------لسنة و-----------------------------------------------------------------------------------------------صحت صلاته------------------------------ وبه قال عطاء وعروة والقاسم بن محمد وسعيد بن جبير ومالك والشافعي واسحاق وابو ثور وابو يوسف وابن المنذر وقال ابو حنيفة والثوري لا يجزءه لان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين فكان نسكا وقد قال خذوا عني مناسككم ولنا ان كل صلاتين جاز الجمع بينهما جاز التفريق بينهما كالظهر والعصر--------------------------------- بعرفة وفعل النبي صلي الله عليه وسلم	1547	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2262	true	5675760582770824072	90	208	462	1065	1540	300	عن ابن مسعود انه كانه يتطوع بينهما ورواه عن النبي صلي الله عليه واله ويءيده ما رواه الشيخ في الصحيح عن ابان بن تغلب قال صليت خلف ابا عبد الله ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المغرب بال---------مزدلفة فقام فصلي المغرب ثم صلي العشاء الاخرة ولم يركع فيما بينهما ثم صليت خلفه بعد ذلك لسنة فلما صلي المغرب قام فتنفل باربع ركعات الرابع لو ترك الجمع فصلي المغرب في وقتها والعشاء في وقتها صحت صلاته ولا اثم عليه ذهب اليه علماءنا وبه قال عطا- وعروة والقاسم بن محمد وسعيد بن جبير ومالك والشافعي واسح-ق وابو ثور ومحمد--------------------------------------- لا يجزيه ----------------------------------------------------------------------------------لنا ان كل صلاتين جاز الجمع بينهما جاز التفريق بينه-ا كالظهر والعصر بعرفه وما تقدم من الاخبار احتجوا ب-------ان النبي صلي الله عليه واله	2262	-2859602980345055531	258	254.0	205	887	29.086809158325195	40	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1547	false	7479671064263232060	188	231	977	1184	1543	300	حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الصبح حين تبين ال---صبح وفي حديث ابن مسعود انه صلي الفجر حين طلع الفجر وقاءل يقول قد طلع الفجر وقاءل يقول لم يطلع ثم قال--- اخر الحديث رايت النبي صلي الله عليه وسلم يفعله	1547	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2264	true	4216028429384272204	101	145	523	727	1465	300	حديث جابر ان النبي صلي الله عليه واله صلي الصبح حتي تبين له الصبح وفي حديث ابن -سعود انه صلي الفجر حين طلع الفجر -قايل يقول قد طلع وقال ي-------قول لم يطلع ثم قال في اخر الحديث رايت النبي صلي الله عليه واله يفعله	2264	-2859602980345055531	183	340.5	142	213	85.91548919677734	34	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1550	false	6325891800969574576	19	52	95	256	1474	300	وبهذا قال الشافعي------ واصحاب الراي وكان مالك يري الدفع قبل الاسفار ولنا ما روي----------------- جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يزل واقفا حتي اسفر جدا فدفع ق--بل ان تطلع الشمس وعن	1550	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2270	true	-60897217448005469	226	264	1117	1300	1488	300	وبه-- قال الشافعي واحمد واصحاب الراي وكان مالك يري الدفع قبل الاسفار -لنا ما رواه الجمهور في حديث جابر ان النبي صلي الله عليه واله لم يزل واقفا حتي اسفر جدا قد وقع قبل ان تطلع الشمس ومن	2270	-2859602980345055531	149	263.0	117	186	80.10752868652344	26	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1551	false	6901901883191378245	27	135	139	662	1478	300	لءلا يشتغل عند قدومه بشء قبل الرمي فان الرمية تحية له كما ان الطواف تحية المسجد فلا يبد-ا بشء قبله وكان اب---------------ن عمر------- ياخذ الحص-ي من جمع وفعله سعيد بن جبير وقال كانوا يتزودون الحصي --من جمع واستحب----------------ه الشافعي-------------------------------------------------------------------------------- وعن --------احمد---------- قال ---------------------------------------------------------------خذ الحصي من حيث شءت وهو قول عطاء وابن المنذر وهو اصح ان شاء الله تعالي لان ا-------------------------------------------------------بن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم غداة العقبة وهو علي ناقته القط لي حصي- فلقطت له سبع حصيات من حصي الخ-ذف فجعل يقبضهن في كفه ويقول ام-ثال هءلاء فارموا ثم قال ايها الناس اياكم والغلو في الدين فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين	1551	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2277	true	8412968660666962788	4	158	19	776	1435	300	ليلا يشتغل عند قدومه بغير---------------------------ه كما ان الطواف تحية المسجد فلا يبدوا بشء قبله وما رواه الجمهور عن ابن عمرانه كان ياخذ الحصاء من جمع وفعله سعيد بن جبير وقال كانوا يترددون الحصا فيمن جمع ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ في الحسن عن معوية بن عمار قال خذ الحصي الجمار من جمع وان اخذته من رحلك بمني اجزاك وعن ربعي عن ابي عبد الله ع قال خذ حصي الجمار من جمع وان اخذته من رحلك بمني اجزاك مسالة ويجوز اخذ الحصا الجمار من الطريق في الحرم ومن بقية مواضع الحرم عدا المسجد الحرام او مسجد الخيف ومن حصي الجمار اجماعا لما رواه الجمهور ان ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه واله غداة العقبة وهو علي ناقته القط لي حصاء فلقطت له سبع حصيات هي حصاء الحذف فجعل يقبضهن في كفه ويقول امتثال هءلاء فارموا ثم قال ايها الناس اياكم والغلو في الدين فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين	2277	-2859602980345055531	402	657.5	314	784	51.275508880615234	65	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1553	false	-5460879008857742696	121	186	613	927	1492	300	من اهل العلم وان رماها من فوقها جاز لا------------------------ن عمر رضي الله عنه جاء والزحام عند الجمرة----- فرماها من فوقها والاول افضل---- لما رو----ي عبد الرحمن بن يزيد انه مشي مع عبد الله--------- وهو يرمي الجمرة فلما كان في بطن الوادي اع-رضها فرماها فقيل له ان ناسا يرمونها من فوقها فقال من هاهنا والذي لا اله الا هو رايت الذي انزلت عليه سورة البقرة رماها	1553	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2286	true	4416453958423021347	151	222	743	1088	1486	300	من قبل وجهها ولا ترمها من اعلاها اذا ثبت هذا فقد روي الجمهور عن عمرا----------نه جاء والزحام عند الجمرة فصعد فرماها من فوقها وما ذكرناه اولي لما رووه عن عبد ال--له بن سويد انه مشي مع عبد الله بن مسعود وهو يرمي الجمرة فلما كان في بطن الوادي اعترضها فرماها فقيل له ان ناسا يرمونها من فوقها فقال من ه-هنا والذي لا اله غيره-- رايت الذي انزل- عليه سورة البقرة رماها	2286	-2859602980345055531	255	396.5	197	361	70.63711547851562	44	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1554	false	-7144807487087766843	212	290	1080	1471	1524	300	طلوع الشمس قال ابن عب------د البر اجمع علماء المسلمين علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما رماها ضحي ذلك اليوم وقال جابر رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يرمي الجمرة ضحي يوم النحر وحده ورمي بعد ذلك بعد زوال الشمس اخرجه مسلم وقال ابن عباس قدمنا علي رسو-ل الله صلي الله عليه وسلم اغيلمة بني عبد المطلب علي احمرات لنا مع جمع فجعل يلطخ افخاذنا ويقول ابني عبد المطلب لا ترموا الجمرة حتي تطلع الشمس	1554	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2289	true	-2903069848355664180	100	167	476	807	1447	300	طلوع الشمس من غروبها قال عبد البر اجمع علماء المسلمين علي ان رسول الله صلي الله عليه واله----- رماها ضحي ذلك اليوم -قال جابر رايت رسول الله صلي الله عليه واله يرمي الجمرة ضحي يوم النحر وحده قال اب----------------------------------------ن عباس قدمنا---- رسو ل الله صلي الله عليه واله اعتلمه بني عبد المطلب علي ج-مرات لنا من جمع فجعل يلطخ افخاذنا ابنتي لا ي----------------رموا الجمرة حتي تطلع الشمس	2289	-2859602980345055531	290	522.0	229	398	72.86431884765625	50	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1555	false	-6913814285263900577	138	233	702	1152	1463	300	قال ابن عبد البر اجمع اهل العلم علي ان من رماها يوم النحر قبل المغيب فقد رماها في وقت لها وان لم يكن ذلك مستحبا لها وروي ابن عباس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يسال يوم النحر بمني قال رجل رميت بعد ما امسيت فقال لا حرج رواه البخاري فان اخرها الي الليل لم يرمها حتي تزول الشمس من الغد وبهذا قال ابو حنيفة واسحاق وقال الشافعي ومحمد --بن المنذر ويعقوب يرمي ليلا لقول النبي صلي الله عليه وسلم ارم ولا حرج ولنا ان ابن عمر قال من فاته الرمي حتي تغيب الشمس	1555	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2290	true	689008867733286418	215	299	1088	1479	1481	300	قال ابن عبد البر اجمع اهل العلم علي ان من رماها يوم النحر قبل الغروب فقد رماها في وقت لها وان لم يكن ذلك مستحب----ا وروي ا-ن عباس قال كان النبي صلي الله عليه واله يسال يوم النحر بمني قال رجل رميت بعد ما امسيت فقال لا حرج اذا ثبت هذا فلو غاب الشمس فيلزم من غده وبه قا----------------------------ل ابو حنيفة واحمد- وقال الشافعي ومحمد وابن المنذر ويعقوب يرمي ليلا لنا ما رواه الجمهور ع---------------------------ن ابن عمر قال من فاته الرمي حتي تغيب الشمس	2290	-2859602980345055531	322	578.5	251	452	71.23893737792969	62	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1555	false	-6913814285263900577	14	115	71	573	1463	300	وابن ابي ليلي وعكرمة بن خالد والشافعي واحمد ان---- يجزء --بعد الفجر قبل طلوع الشمس وهو قول مالك واصحاب الراي واسحاق وابن المنذر وقال مجاهد والثوري و النخعي لا يرميها الا بعد طلوع الشمس لما روينا من الحديث ولنا ما روي ابو------------ داود عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ام سلمة ليلة النحر فرمت جمرة العقبة قبل الفجر ثم مضت فافاضت وروي انه امرها ان تعجل الافاضة وتوافي مكة بعد صلاة الصبح واحتج به احمد وقد ذكرنا في حديث اسماء انها رمت ثم رجعت فصلت الصبح وذكرت ان النبي صلي الله عليه وسلم اذن للظعن	1555	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2290	true	689008867733286418	10	97	59	499	1481	300	وابن ابي ليلي وعكرمة بن خالد وعن احمد رواية انه لا يجوز الرمي ال---ابعد طلوع الفجر وهو قول مالك واصحاب الراي واسح-ق وابن المنذر وقال مجاهد والثوري و-النخعي لا يرميها الا بعد طلوع الشمس ---------------------لنا ما رواه الجمهور عن ابي داود --وعايشة-------------- ان النبي صلي الله عليه واله امر ام سلمة ليلة النحر فرمت جمرة العقبة قبل الفجر ثم مضت فافاضت وروي انه امرها ان يجعل الافاضة ويوافي مكة مع- صلاة الصبح ومرت--------------------------- اسما---------- ثم رجعت فصلت الصبح وذكرت ان النبي صلي الله عليه واله اذن للطعن	2290	-2859602980345055531	380	627.0	298	520	73.07691955566406	62	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1592	false	4474473794764576511	206	290	1014	1434	1477	300	تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج البقرة 196 الاية وقال-------------- ابن عمر ت----متع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للناس من لم يكن منكم اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر ثم ليهل بالحج ويهدي فمن لم يجد --هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله متفق عليه وقال جابر كنا نتمتع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج ف-ذبح البقرة عن سبعة نشترك فيها	1592	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2293	true	-8738931921412899810	24	109	122	546	1506	300	تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي وروي الجمهور عن ابن عمر قال تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه واله بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه واله قال للناس من لم يكن----- اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر ثم ليهل بالحج ويهدي فمن لم يجد الهدي- فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله -----------قال جابر كنا متمتع مع رسول الله صلي الله عليه واله بالعمرة الي الحج فيذبح البقرة عن سبعة يشترك فيها	2293	-2859602980345055531	374	683.5	295	441	84.80725860595703	67	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1594	false	-5512046653281078581	189	271	905	1303	1456	300	اعتمر في اشهر الحج ولم يحج ---ذلك العام بل حج من العام القابل فليس بمتمتع لا نعلم فيه خلافا----------------------------------------------- الا قولا شاذا عن الحسن------- فيمن اعتمر في اشهر الحج فهو متمتع حج او لم يحج والجمهور -------علي خلاف هذا لان الله تعالي قال فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي البقرة 196 وهذا يقتضي الموالاة بينهما ولانهم اذا اجمعوا علي ان من اعتمر في غير اشهر ال---حج ثم حج- من عامه ذلك فليس بمتمتع فهذا اولي م-ن التباعد بينهما اكثر	1594	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2298	true	5193814506312919343	90	179	418	844	1419	300	اعتمر في اشهر الحج ولم يحج في ذلك العام بل حج من العام المقبل مفردا له عن العمرة لم يكن عليه دم لانه لا يكون متمتعا وهو قول عامة اهل العلم الا قولا شاذا عن الحسن البصري فيمن اعتمر في اشهر الحج فهو متمتع حج او لم يحج واهل العلم كافة علي خلافه لقو------له تعالي---- فمن تمتع بالعمرة الي الحج------------------------------- وهذا يقتضي الموالاة بينهما ولان الاجماع واقع علي ان من اعتمر في غير اشهر الحج حج ثم حجة من عامة ذلك فليس بمتمتع فهذا اولي لان التباعد بينهما اكثر	2298	-2859602980345055531	301	491.0	236	467	64.45396423339844	56	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1595	false	-9096951930662687474	20	242	90	1196	1466	300	الي غيره ابعد من مصره بطلت متعته والا فلا وقال الحسن هو متمتع وان رجع الي بلده واختاره ابن المنذر لعموم قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي البقرة 196 ولنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي عن عمر رضي الله عنه انه-- قال -اذا اعتمر في اشهر الحج ثم -قام فهو متمتع فان خرج ورجع فليس بمتمتع وعن ابن عمر نحو ذلك ولانه اذا رجع -----------------------------------------------------------------------الي الميقات او ما دونه لزمه الاحرام منه فان كان بعيدا فقد انشا سفرا بعيدا فحجه فلم يترفه باحد السفرين فلم يلزمه دم كموضع الوفاق والاية تناولت المتمتع وهذا ليس بمتمتع بدليل قول عمر الرابع ان يحل من احرام العمرة قبل احرامه بالحج فان ادخل ا-----لحج علي العمرة قبل حله منها كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم والذين كان معهم الهدي من اصحابه فهذا يصير قارنا ولا يلزمه دم المتعة قالت عاءشة-------------------------------------------- خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع فاهللنا بعمرة فقدمت مكة وانا حاءض لم اطف بالبيت ولا بين الصفا و-المروة فشكوت ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انقضي راسك وامتشطي واهلي بالحج ودعي العمرة قالت ففعلت فلما قضينا الحج ارسلني رسول الله صلي الله عليه وسلم مع عبد-الرح-ن بن ابي بكر الي التنعيم فاعتمرت معه فقال هذه مكان عمرتك قال عروة فقضي ا-لله حجها وعمرتها ولم يكن في شء من ذلك هدي ولا صوم ولا صدقة	1595	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2299	true	8996728006718934113	0	208	0	1010	1464	300	الي غيره ابعد من مصره بطلت متعته والا فلا وقال الحسن هو متمتع وان رجع الي بلده واختاره ابن المنذر لنا-- قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي وما تقدم من الاحاديث الدالة علي صحة العمرة ان رجع في الشهر الذي خرج منه ووجوب اعادتها ان رجع في غيره وعلي كل التقديرين لا بد من الدم احتج احمد بما روي عن عمر واب-------نه انهما قالا اذا اعتمر في اشهر الحج ثم اقام فهو متمتع فان خرج ورجع فليس بمتمتع وجوابه انه محمول علي من------ رجع في غير الشهر الذي خرج فيه جمعا بين الادلة مسالة وانما يجب الدم علي من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل من احرام العمرة فلو لم يحل مها و-----ادخل احرم الحج عليها بطلت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------المتعة وسقط الدم علي قول الشيخ ره وبه قال احمد روت عايشه قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه واله عام حجة الوداع فاهللنا بعمرة فقدمت مكة وانا حايض لم اطف بالبيت ولا بين الصفا و المروة فشكوت ----الي رسول الله صلي الله عليه واله فقال ايقضي راسك وامتشطي واهلي بالحج ودعي العمرة قالت ففعلت فلما قضيت ا-لحج ارسلنا----------------------------- مع عبد الرحمن بن ابي بكر الي التنعيم فاعتمرت معه فقال هذه مكان عمرتك قال عروة فقضاء الله حجها وعمرتها ولم يكن في شء من ذلك هدي ولا صوم ولا صدقة	2299	-2859602980345055531	670	1030.5	530	1362	49.19236373901367	118	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1604	false	7481456843256720945	136	200	681	1011	1502	300	بعمرة فقدمت مكة وانا حاءض لم اطف بالبيت ولا بين الصفا و-المروة فشكوت ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انقضي راسك وامتشطي واهلي بالحج ودعي العمرة قالت ففعلت فلما قضينا الحج ارسلني رسول الله صلي الله عليه وسلم مع عبد الرحمن بن ابي بكر الي التنعيم فاعتمرت معه فقال هذه عمرة مكان عمرتك متفق عليه وهذا يدل علي انها رفضت عمرتها	1604	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2299	true	8996728006718934113	142	197	683	968	1464	300	بعمرة فقدمت مكة وانا حايض لم اطف بالبيت ولا بين الصفا و المروة فشكوت ----الي رسول الله صلي الله عليه واله فقال ايقضي راسك وامتشطي واهلي بالحج ودعي العمرة قالت ففعلت فلما قضيت- الحج ارسلنا----------------------------- مع عبد الرحمن بن ابي بكر الي التنعيم فاعتمرت معه فقال هذه----- مكان عمرتك قال عروة فقضاء الله حجها و-------عمرتها	2299	-2859602980345055531	255	448.5	205	331	77.03927612304688	42	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1594	false	-5512046653281078581	4	58	19	273	1456	300	الا قولين شاذين احدهما عن طاوس انه قال اذا اعتمرت في غير اشهر الحج ثم اقمت حتي الحج فانت متمتع والثاني عن الحسن انه قال من اعتمر بعد النحر فهي متعة ق------------ال ابن المنذر لا نعلم احدا قال بواحد من هذين القولين فاما ان احرم بالعمرة في غير اشهر الحج ثم حل منها في	1594	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2300	true	7059863478224794463	242	295	1223	1472	1493	300	الا قولين شاذين احدهما عن طاوس ق----ال اذا اعتمرت في غير اشهر الحج ثم اقمت حتي الحج فانت متمتع والثاني عن الحسن ----قال من اعتمر بعد النحر فهي متعه وكلاهما شاذ قال ابن المنذر لا نعلم احدا قال بواحد من هذين القولين -اما لو احرم-------- في غير اشهر الحج ثم حل منها في	2300	-2859602980345055531	232	428.0	181	266	87.21804809570312	44	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1597	false	-6621386995589486395	162	295	799	1460	1485	300	الافاقي-------- الاحرام من الميقات او احرم من----------------------------------------------- دونه بعمرة ثم حل منها واحرم بالحج من مكة من عامه فهو متمتع -عليه دمان دم المتعة ودم-------- لاحرامه من دون --ميقاته ق----------------------------------------------------------------ال ابن المنذر وابن عبد-البر اجمع العلماء علي ان من احرم في اشهر الحج بعمرة و-حل منها ولم يكن من حاضري المسجد الحرام ثم اقام بمكة حلالا ثم حج من عامه انه متمتع عليه دم-------- وقال القاضي ا-----ذا تجاوز الميقات حتي صار بينه وبين مكة اقل من مسافة القصر فاحرم منه فلا دم عليه للمتعة لانه من حاضري المسجد الحرام وليس هذا بجيد فان حضور المسجد الحرام انما يحصل بالاقامة -به وه------------ذا لم يحصل منه الاقامة ولا نيتها ولان الله تعالي قال ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام البقرة 196 وهذا يقتضي ان يكون المانع من الدم السكني به وهذا ليس بساكن	1597	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2300	true	7059863478224794463	52	207	265	1050	1493	300	الافاقي اذا ترك الاحرام من الميقات وجب عليه ان يرجع ويحرم منه مع المكنة فان لم يتمكن احرم من دونه بعمرته فاذا احل ا--حرم بالحج------- من عامه وهو متمتع وعليه----- دم المتعة ولا دم عليه لاحرامه من دون الميقات لانه تركه للضرورة فلا دم عليه لعدم الذنب الموجب للعقوبة بالكفارة قال ابن المنذر وابن عبد البر اجمع العلماء علي ---من احرم في اشهر الحج بعمرة ودخل منها ولم يكن من حاضري المسجد الحرام ثم اقام بمكة حلالا ثم حج من عامه انه متمتع عليه ودم المتعة وقال بعض الجمهور اذا تجاوز الميقات حتي صار بينه وبين مكة اقل من مسافة القصر فاحرم منه ولا دم عليه للمتعة لانه من حاضري المسجد الحرام وليس---- بجيد فان حضور المسجد الحرام انما يحصل بالاقامة وبه نية الاقامة وهذا لم يحصل منه الاقامة ولا بينها ولان----ه تعالي قال ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام وهو ان--------- يقتضي ان يكون المانع من الدم السكني به وهذا ليس بساكن	2300	-2859602980345055531	577	992.0	459	819	70.45176696777344	100	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1597	false	-6621386995589486395	0	74	0	371	1485	300	للاقامة بها او غير ناو لذلك فعليه دم المتعة لانه خرج بالانتقال عنها عن ان يكون من اهلها وبذلك قال مالك والشافعي------ واسحاق وذلك لان حضور المسجد الحرام انما يحصل بنية الاقامة وفعلها وهذا انما نوي الاقامة اذا فرغ من افعال الحج لانه اذا فرغ من عمرته فهو ناو-- للخروج الي الحج فكانه انما نوي ان يقيم بعد ان يجب عليه الدم فاما ان خرج المكي مسافرا غير متنقل ثم عاد فاعتمر من الميقات	1597	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2300	true	7059863478224794463	1	58	4	300	1493	300	للاقامة---- او غير ناولها-- فعليه دم المتعة وبه---------------------------------------------- قال مالك والشافعي واحمد واسحق------ لان حضور المسجد الحرام انما يحصل ب-ين الاقامة وفعلها وهذا انما نوي الاقامة اذا فرغ من افعال الحج لانه اذا فرغ من عمرته فهو ناويا للخروج الي الحج فكانه انما نوي ان يقيم بعد ان يجب----- الدم مسالة الافاقي اذا ترك الاحرام -------------------من الميقات	2300	-2859602980345055531	251	419.0	199	379	66.22691345214844	43	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1594	false	-5512046653281078581	73	178	345	854	1456	300	وهو قول اسحاق واحد قولي الشافع-----ي وقال طاوس عمرته في الشهر الذي يدخل فيه الحرم وقال الحسن والحكم وابن شبرمة والثوري والشافعي في احد قوليه عمرته في الشهر الذي يطوف فيه وقال عطاء عمرته في الشهر الذي يحل فيه وهو قول مالك وقال ابو حنيفة ان طاف للعمرة اربعة اشواط في غير اشهر الحج فليس بمتمتع وان طاف الاربعة في اشهر الحج فهو متمتع لان العمرة صحت في اشهر الحج بدليل انه لو وطء افسدها اشبه اذا احرم بها في اشهر الحج ولنا ما ذكرنا عن جابر ولانه اتي بنسك لا تتم العمرة الا به في غير اشهر الحج فلم يك-ن متمتعا كما لو طاف	1594	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2301	true	6774698662541639940	25	93	130	452	1433	300	وبه قال الحسن والحكم بن شرمه والثوري وقال طاوس عمرته في الشهر الذي يدخل فيه الحرم و----------------------------------------------------------------------------------------قال عطا- عمرته في الشهر الذي يحل فيه وبه قال مالك وقال ابو حنيفة ان طاف للعمرة اربعة اشواط في غير اشهر الحج فليس بمتمتع وان طاف الاربع- في اشهر الحج فهو متمتع لنا------------------------------ -------------------------------------------------------------------------انه اتي بنسك لا يتم العمرة الا به في غير اشهر الحج فلا يكون متمتعا كما لو طاف	2301	-2859602980345055531	290	517.0	224	515	56.3106803894043	51	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1599	false	-4495866632263448007	126	166	636	845	1545	300	وتعتبر القدرة في موضعه فمتي عدمه في موضعه جاز له الانتقال الي الصيام وان كان قادرا عليه في بلده------------------- لان وجوبه موقت وم---ان وجوبه موقتا اعتبرت القدرة عليه في موضعه كالماء في الطهارة اذا عدمه في مكانه انتقل الي التراب	1599	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2304	true	6229590585737340154	181	226	868	1099	1479	300	ويعتبر القدرة في موضعه فمتي عدمه في موضعه جاز له الانتقال الي الصيام وان كان قادرا عليه في بلده ولا نعلم فيه خلافا لان وجوبه موقت وما كان وجوبه موقتا اعتبرت القدرة عليه في موضعه كالماء في الطهارة اذا عدمت في مكانه انتقل الي التراب	2304	-2859602980345055531	207	394.0	167	231	89.61038970947266	37	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1659	false	5960771609826213322	2	71	8	336	1497	300	علي-- فقال له خذ باسفل الحربة واخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم باعلاها ثم طعنا بها بالبدن رواه ابو داود وانما فعلها ذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم اشرك عليا-- في بدنه وقال جابر نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثا وستين بدنة بيده ثم اعطي عليا-- فنحر ما غبر وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم نحر خمس بدنات ثم قال من شاء اقتطع رواه	1659	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2305	true	1648907510202139231	125	194	628	951	1463	300	علي ع فقال--- خذ باسفل الحرب- واخذ رسول الله صلي الله عليه واله باعلاها ثم طعنا نهي -البدن رواه ابو داود وانما فعل-ا ذلك لان النبي صلي الله عليه واله اشرك عليا ع في هدية وقال جابر نحر رسول الله صلي الله عليه واله ثل-ثا وستون بدنه بيده ثم اعطي عليا ع فنحرها عنه- وروي--- النبي صلي الله عليه واله نحر خمس بدنات ثم قال من شاء اقتطع رواه	2305	-2859602980345055531	296	523.5	231	334	88.62275695800781	50	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1557	false	-4466129352396874245	188	300	905	1496	1496	300	نحر الابل قاءمة معقولة--------------- يدها اليسري فيضربها بالحرية ف------------------ي الوهدة التي بين اصل العنق والصدر ممن استحب ذلك مالك والشافعي واسحاق----- وابن المنذر واستحب عطاء نحرها باركة وجوز الثوري واصحاب الراي كل ذلك ولنا ما روي دينار بن جبير قال رايت ابن عمر اتي علي رجل اناخ بدنته لينحرها فقال ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلي الله عليه وسلم متفق عليه وروي ابو داود باسناده عن عبد الرحمن بن سابط ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا ينحرون البدنة معقولة اليسري قاءمة علي ما بقي من قواءمها وفي قول الله تعالي فاذا وجبت جنوبها دليل علي انها تنحر قاءمة ويروي في تفسير قوله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف اي قياما-	1557	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2306	true	2849113797636138700	118	183	577	913	1477	300	نحر الابل قاءمة من قبل اليمني قد ربطت يدها ما بين الخف الي الركبة ثم يطعن في لبنها وهي الوحدة التي م-ن اصل العنق والصدر وبه قال------ مالك والشافعي واسحق واحمد وابن المنذر واستحب عطا- نحرها باركة وجوز الثوري واصحاب الراي كل ذلك------------------------------------------- لنا علي استحباب نحره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قاءمة قو------------------------------له تعالي فاذا وجبت جنوبها ---------------------------روي في تفسير قوله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف اي قياما	2306	-2859602980345055531	246	358.5	195	630	39.0476188659668	37	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1598	false	-8401060527619355001	101	244	497	1198	1460	300	بالحج وهو قول ابي حنيفة والشافعي لا----------ن ال-----------له تعالي قال فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي البقرة 196 وهذا قد فعل ذلك ولان ما جع-ل غاية فوج----ود اوله كاف كقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة 187 ولانه متمتع احرم بالحج من دون الميقات فلزمه الدم كما لو وقف او تحلل وعنه انه يجب اذا وقف بعرفة وهو قول مالك واختيار القاضي لا---ن التمتع بالعمرة في ا-لحج انما يحصل بعد وجود الحج منه ولا يحصل ذلك الا بالوقوف فان- النبي صلي الله عليه وسلم قال الحج عرفة ولانه قبل ذلك بعرض الفوات فلا يحصل التمتع ولانه لو احرم بالحج ثم احصر او فاته الحج لم يلزمه دم المتعة ولا كان متمتعا ولو وجب الدم لما سقط وقال عطاء يجب اذا رمي الجمرة ونحوه قول ابي الخطاب قال يجب اذا طلع الفجر يوم النحر لانه وقت ذبحه فكان وقت وجوبه	1598	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2309	true	999394618972227451	94	189	499	984	1541	300	بالحج وبه قال ابو حنيفة والشافعي واحمد في احدي الروايتين لقوله تعالي---- فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي----------- وهذا قد فعل ذلك ولان المجعول غابه يكفي وجود اوله---- لقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل وقال مالك يجب ------------------------------------------------------------------------------اذا وقف بعرفه وهو قول احمد في الرواية الاخري لان التمتع بالعمرة الي الحج انما يحصل بعد وجود الحج منه ولا يحصل ذلك الا بالوقوف لقول النبي صلي الله عليه واله ا----لحج عرفه ل-انه قبل ذلك معرض للفوات فلا يحصل التمتع و------------------------------------------------------------------------------------------------قال عطا- يجب اذا رمي --جمرة العقبة ل----------------------------------------------انه وقت ذبحه فكان وقت وجوبه	2309	-2859602980345055531	382	638.5	299	732	52.185791015625	55	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1599	false	-4495866632263448007	4	58	18	293	1545	300	عطاء وان قدم في العشر لم ينحره حتي ينحره بمني لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه قدموا في العشر فلم ينحروا حتي نحروا بمني ومن جاء قبل ذلك نحره عن عمرته واقام علي احرامه وكان قارنا وقال الشافعي يجوز نحره بعد الاحرام بالحج قولا واحدا وفيما قبل ذلك بعد حله من العمرة احتمالان	1599	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2309	true	999394618972227451	258	289	1336	1491	1541	300	بمكة وان قدم في العشر لم ينحره ال------------------------------------------------------------------------------------ا بمني يوم النحر وبه قال عطاو ------------------------------------قال الشافعي يجوز نحره بعد الاحرام بالحج قولا واحدا وفيما قبل ذلك بعده هل من العمرة احتمالان	2309	-2859602980345055531	123	192.5	97	275	44.727272033691406	21	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1664	false	-8713659675604629398	44	100	219	518	1541	300	وجب نحره بالحرم وجب تفرقة لحمه به وبهذا قال الشافعي------ وقال مالك وابو حنيفة اذا ذبحها في الحرم جاز تفرقة لحمها في الحل ولنا انه---- مقصودي النسك فلم يجز في الحل كالذبح ولان المعقول من ذبحه بالحرم التوسعة علي مساكينه وهذا لا يحصل با-عطاء غيرهم ولانه نسك يختص بالحرم فكان جميعه مختصا به كالطواف وساءر المناسك	1664	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2309	true	999394618972227451	27	84	144	445	1541	300	وجب نحره بالحرم وجب تفرقة لحم---ه وبه-- قال الشافعي واحمد وقال مالك وابو حنيفة اذا ذبحها في الحرم جاز ففرقة لحمها في الحل -لنا انه احد مقصودي النسك فلم يجز في الحل كالذبح ولان المعقول من ذبحه بالحرم التوسعة علي -ساك-نه وهذا لا يحصل بالعطاء غيرهم ولانه نسك يختص بالحرم وكان جمعا- مختصا به كالطواف وساءر المناسك	2309	-2859602980345055531	286	521.0	231	310	92.25806427001953	47	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1558	false	-4780397981012350888	167	240	854	1219	1522	300	ثلاثة ايام يوم النحر ويومان بعده نص عليه احمد وقال هو غن غير واحد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورواه الاثرم عن ابن عمر وابن عباس وبه قال مالك والثوري ويروي عن علي رضي الله انه قال النحر يوم الاضحي وثلاثة ايام بعده وبه قال -------الحسن وعطاء والاوزاعي والشافعي وابن المنذر وقال ابن سيرين يوم واحد وعن- سعيد بن جبير وجابر بن زيد في الامصار يوم واحد وبمني ثلاثة ولنا	1558	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2310	true	-1621530922847225753	167	202	801	983	1443	300	ثلاثة ايام يوم النحر ويومان ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عده وبه قال علي ع والحسن وعطا- والاوزاعي والشافعي وابن المنذر وقال ابن سيرين يوم واحد وقال سعيد بن جبير وجابر بن زيد في الامصار يوم واحد وبمني ثلاثة وقال	2310	-2859602980345055531	169	312.0	136	373	45.308311462402344	28	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1670	false	4062018825336237908	1	219	5	1048	1460	300	والثني من غيره وثن------------------------------------ي المعز له سنة وثني البقر ما له سنتان وثني-------------- الابل ما له خمس سنين وبهذا --------------قال مالك والليث والشافعي------ واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وقال ابن عمر والزهري لا يجزء الا الثني------- من كل شء وقال عطاء والاوزاعي يجزء الجذع من الكل الا المعز ولنا علي الزهري ما روي عن ام---------- بلال بنت هلال عن ابيها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يجوز الا الجذع من الضان اضحية وعن عاصم بن كليب --------قال كنا مع رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقال له مجاشع من بني سليم فعزت الغنم فامر مناديا فنادي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول ان الجذع يوفي ما توفي منه الثنية وعن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تذبحوا الا مسنة الا ان يعسر عليكم فتذبحوا جذعا من الضان وراهن ابن ماجه وروي حديث جابر مسلم وابو داود وهذا حجة علي عطاء والاوزاعي وحديث ابي بردة بن نيار حين قال يا رسول الله ان عندي عناقا جذعا هي خير من شاتي لحم فقال تجزءك ولا تجزء عن احد بعدك اخرجه ابو داود والنساءي وفي لفظ ان عندي داجنا جذعه من المعز قال ابو عبيدة الهروي قال ابراهيم الحربي انما يجزء الجذع من الضان في الاضاحي لانه ينزو فيلقح فاذا كان من المعز لم يلقح حتي يصير ثنيا	1670	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2312	true	5776798208675083992	80	268	405	1301	1448	300	والثني من غيره والجذع من الضان هو الذي له ستة اشهر وثني المعز و-----------البقر ما له ستة ودخل في الثانية وثني الابل ما-له خمس سنين ودخل في السادسة وبه قال مالك والليث والشافعي واحمد واسح-ق وابو ثور واصحاب الراي وقال ابن عمر والزهري لا يجزي الا الثني الثنية من كل شء وقال عطا- والاوزاعي يجزي الجذع من الكل الا المعز -لنا----------- ما رواه الجمهور عن ابن بلال بنت هلال عن ابيها ان رسول الله صلي الله عليه واله قال--- يج----وز الجذع من الضان اضحية وعن عاصم بن كليب عن ابيه قال كنا مع رجل من اصحاب رسول--------- الله عليه واله يقال له مجامع من بني سليم فعرف الغنم فامر مناديا فنادي ان رسول الله صلي الله عليه واله لا يذب----------------------------------------------------------------------------------------حوا الا مسنة الا ان يعمر عليكم فيذبحوا جذعا من ال-------------------------------------------------------------------------ضان و--عن ابن برده بن يسار ق----ال يا رسول الله ان عندي عناقا جذعا هي خير من شاتي لحم -قال يجزيك ولا يجزي عن احد بعدك------------------------ وفي لفظ ان عندي------ جذعه من المغر قال ابو عبيد- الهروي قال ابراهيم الحروي انما يجزي الجزع من الضان في الاضاحي لانه سرر فت-لقح فاذا كان من المعز لم يلقح حتي يصير ثنيا	2312	-2859602980345055531	733	1282.5	570	1138	64.41124725341797	125	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5094	false	-8226808633130501283	1	64	5	322	1472	300	مسالة قال ولا يجزء ال---------ا الجذع من الضان والثني من غيره وبهذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك والليث والشافعي وابو عبيد و--ابو ثور واصحاب الراي وقال ابن عمر والزهري لا يجزء الجذع لانه لا يجزء من غير الضان فلا يجزء منه كالحمل وعن عطاء والاوزاعي فلا يجزء الجذع من جميع الاجناس ل-----ما روي مجاشع بن سليم قال سمعت النبي----------------------- صلي الله عليه وسلم يقول --ان الجذع	5094	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2312	true	5776798208675083992	71	161	362	804	1448	300	مسالة---- ولا يجزي في الهدي الا الجذع من الضان والثني من غيره والجذع من الضان هو الذي له ستة اشهر وثني المعز والبقر ما له ستة ودخل في الثانية وثني الابل ماله خمس سنين ودخل في السادسة وبه قال مالك والليث والشافعي واحمد واسحق وابو ثور واصحاب الراي وقال ابن عمر والزهري لا يجزي الا الثني الثنية من كل شء وقال عطا-------------------------- والاوزاعي---- يجزي الجذع من الكل الا المعز لنا ما رواه الجمهور عن ابن بلال بنت هلال عن ابيها ان رسول الله صلي الله عليه واله -قال يجوز الجذع	2312	-2859602980345055531	190	268.5	149	477	39.8322868347168	27	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1670	false	4062018825336237908	227	300	1085	1460	1460	300	في الاضحية قال البراء بن عازب---- قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اربع لا تجوز في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين ظلعها والكسيرة التي لا تنقي قال قلت اني اكره ان يكون في السن نقص قال ما كرهت فدعه ولا تحرمه علي احد رواه ابو داود والنساءي وبهذا قال عطاء قال اما الذي سمعناه فالاربع وكل شء سواهن جاءز ومعني قوله البين عورها ا-----ي انخسفت عينها-	1670	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2313	true	-3260573708048378043	110	169	530	822	1523	300	في المنع روي-- البراء بن عازب قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه واله فقال اربع لا يجوز في الاض-حي العو-ار -لبين عورها والمريضة --بين مرضها والعرجاء البين عرجها والكس-رة التي لا يبقي قال قلت اني اكره ان يكون في السن نقص قال ما كرهت تدعه ولا تحرمه علي احد------------------------------------------------------------------------------------ ومعني قوله البين عورها اي التي انخسف- عينها	2313	-2859602980345055531	265	454.5	210	385	68.83116912841797	42	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1671	false	2631469804103270413	91	223	479	1128	1522	300	فيه نقص اكثر من هذه العيوب بطريق التنبيه فلا تجوز العمياء ل-------ان العمي اكثر من العور ولا يعتبر مع العمي انخساف العين------- لانه يخل بالمشي مع الغنم والمشاركة في العلف اكثر من اخلال العرج ولا يجوز ما قطع منها عضو مستطاب كالالية لان ذلك ابلغ في الاخلال بالمقصود من ذهاب شحمة العين فاما العضباء وهي ما ذهب نصف اذنها او قرنها فلا تجزء وبه قال ابو يوسف و------محمد في عضباء الاذن وعن احمد لا تجزء ما ذهب--- ثلث اذنها وبه قال ابو حن------------------------------------يفة وروي عن علي وعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار وسعيد بن المسيب والحسن تجزء المكسورة القرن لان ذهاب ذلك لا يءثر في اللحم فاجزات كالجماء وقال مالك ان كان يدمي لم يجز والا جاز ولنا ما روي علي رضي الله ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يضحي باعضب الاذن والقرن	1671	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2314	true	-6882443593679831794	6	252	32	1240	1471	300	فيه نقص اكثر من هذا العيوب بطريق البينة كا---------لعمياء لا يجزي ان الع-ي اكثر من العور ولا يعتبر مع العمي ايخ-اف العين اجماعا لانه يحل بالثني مع الغنم والمشاركة في العلف اكثر من اخلال العرج مسال--------------------------------------------------------------------------------ة العص-----------باء وهي ما ذهب نصف اذنها او قرنها -لا يجزي -به قال ابو يوسف ومحمد واحمد في -احدي الروايتين وكذا لا يجزي عندنا قطع ثلث اذنها وبه قال ابو حنيفة واحمد في الرواية الاخري لما رواه الجمهور عن علي ع قال نهي رسول الله صلي الله عليه واله ان يضحي باعصب الاذن والقرن ومن طريق الخاصة ما تقدم في حديث ابي عبد الله ع عن علي ع بالحذا وهي المقطوعة الاذن ولان ما قطع اذنها لصدق عليها انها مقطوعة الاذن فيدخل تحت النهي مسالة قد بينا انه لا يجزي العصبا وهي المكسورة القرن قال علماءنا ان كان القرن الداخل صحيحا لا باس بالتضحية به ولان كان ما ظهر منه مقطوعا وبه قال علي ع وعمار وسعيد بن المسيب والحسن وقال باقي الجمهور ولا يجزي و--------------------------------------قال مالك ان كان بدمي لم يجز والا جاز -لنا ما رواه الجمهور عن علي ع وعمار ولم يظهر لهما مخالف من الصحابة فكان اجماعا ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ في الصحيح عن جميل بن دراج عن ابي عبد الله ع انه قال في المقطوعة القرن او المكسور القرن اذا كان القرن الداخل صحيحا فلا باس وان كان القرن الظاهر الخارج مقطوعا ولان ذلك لا يءثر في اللحم فاجزات كالحما احتجوا بما رواه عن علي ع قال نهي رسول الله------------------- ان يضحي باعصب الاذن والقرن	2314	-2859602980345055531	390	520.0	301	1371	28.44639015197754	62	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1672	false	-544342475402438948	108	133	524	652	1502	300	ما المقابلة قال ي--قطع طرف الاذن قلت فما المدابرة قال يقطع--- مءخر الاذن قلت فما الخرقاء قال ي-شق الاذن قلت فما الشرقاء قال يشق اذنها	1672	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2315	true	-1548532494037259897	0	27	0	134	1501	300	ما المقابلة قال ع يقطع طرف الاذن قلت فما المدابرة قال يقطع من مءخر الاذن قلت فما الخرفاء قال يثني الاذن قلت فما الشرقاء قال يشق اذنها	2315	-2859602980345055531	124	230.5	99	134	92.53731536865234	22	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1668	false	-4054801572619095015	48	98	255	485	1475	300	ابن عمر انه قال ما رايت احدا فاعلا ذلك وان انحر انثي احب الي والاول اولي لان ال---------------------------------------------------------------له تعالي قال والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله الحج 36 ولم يذكر ذكرا ولا انثي وقد ثبت----- ان النبي صلي الله عليه وسلم اهدي جملا لابي جهل في انفه برة من فضة	1668	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2318	true	-2025258396111380191	133	192	605	890	1439	300	ابن عمر-انه قال ما رايت احدا فاعلا ذلك وان انحر امتي احب الي وهذا يدل علي موافقنا ايضا لانه لم يصرح بالمنع من الذكران لنا علي جواز الذكر ان قوله تعالي---- والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله-------- ولم يذكر ذكرا ولا انثي وروي الجمهور ان النبي صلي الله عليه واله اهدي جملا لابي جهل في انفه برة من فضة	2318	-2859602980345055531	191	333.0	149	298	64.09395599365234	35	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1599	false	-4495866632263448007	91	166	469	845	1545	300	ثلاثة ايام يكون اخرها يوم عرفة وسبعة اذا رجع لا نعلم----------------- بين اهل العلم خلافا في ان الم--------تمتع اذا------------------------------------- لم يجد الهدي ينتقل الي صيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع-- تلك عشرة كاملة وتعتبر القدرة----- في موضعه فمتي عدمه في موضعه جاز له الانتقال الي الصيام وان كان قادرا عليه في بلده لان وجوبه موقت وم---ان وجوبه موقتا اعتبرت القدرة عليه في موضعه كالماء في الطهارة اذا عدمه في مكانه انتقل الي التراب	1599	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2320	true	3860301568216933969	182	262	845	1250	1421	300	ثلاثة ايام --في ا-لحج متابع-ات وسبعة اذا رجع الي اهله ولا خلاف في ذلك بين---- العلماء كافة لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فص---------------يام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ويعتبر القدرة عليه في مكانه فمتي عدمه في موضعه ---------انتق-ل الي الصو-م وان كان قادرا عليه في بلده لان وجوبه موقت وما كان وجوبه موقتا اعتبرت القدرة عليه في موضعه كالماء في الطهارة اذا عدم---------ه انتقل الي التراب	2320	-2859602980345055531	289	439.5	228	448	64.50892639160156	47	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1600	false	-6915517187675964632	47	166	229	842	1511	300	تعالي فصيام ثلاثة ايام في الحج البقرة 196 ولانه صيام واجب فلم يجز تقديمه علي وقت وجوبه كساءر--- الصيام الواجب ولان ما قبله وقت لا يجوز فيه المبدل فلم يجز البدل كقبل الاحرام بالعمرة وقال الثوري والاوزاعي يصومهن من اول العشر الي يوم عرفة ولنا ان احرام العمرة احد احرامي التمتع فجاز الصوم بعده كاحرام الحج فاما قوله فصيام ثلاثة ايام في الحج البقرة 196 فقيل معناه في اشهر الحج فانه لا بد من اضمار اذ كان الحج افعالا لا يصام فيها انما يصام في وقتها او في اشهرها فهو في قوله تعالي الحج اشهر البقرة 197 واما تقديمه علي وقت الوجوب فيجوز اذا وجد السبب كتقديمه الكفارة علي الحدث وزهوق النفس و-------------اما كونه بدلا فلا يقدم----- علي المبدل	1600	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2326	true	119900424458845560	110	192	559	983	1528	300	تعالي------ ثلاثة ايام في الحج و------------انه صيام واجب فلم يجز تقديمه علي وقت وجوبه كغيره من الصيام الواجب ولان ما قبله وقت لا يجوز فيه ال-بدل فلم يجز البدل كقبل الاحرام بالعمرة والجواب عن ال-------------------اول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا بد من تقدير اذ ال----حج افعال -لا يصام فيها انما يصام في وقتها او في اشهرها كق------وله تعالي الحج اشهر معلومات و---اما تقديمه علي وقت الوجوب فيجوز اذا وجد السبب كتقديم- التكفير علي الحنث عنده وتقديم الزكاة عندنا واما كونه بدلا فلا تسلمه مساواته للمبدل	2326	-2859602980345055531	343	560.5	270	634	54.10094451904297	56	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1601	false	-8515627938110432486	253	299	1308	1536	1540	300	ابن عمر وعاءشة قالا لم يرخص في ايام التشريق ان يضمن الا لمن لم يجد الهدي رواه البخاري وهذا ينصرف الي ترخيص النبي صلي الله عليه وسلم ولان الله تعالي امر بصيام الثلاثة في الحج ولم يبق من ايام الحج الا هذه الايام فيتعين الصوم فيها	1601	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2329	true	4447717526727517226	85	128	400	613	1439	300	ابن عمر وعايشة ان --لم يرخص في ايام التشريق ان يضمن الا لمن لم يجد الهدي والظاهر انصراف الترخص-- الي------ النبي صلي الله عليه واله ولان----ه تعالي امر بصيام الثلاثة في الحج ولا يبق من ايام الحج الا هذه الايام م-تعين الصوم فيها	2329	-2859602980345055531	185	324.0	145	228	81.14035034179688	32	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1603	false	6041767394256455816	2	80	9	441	1535	300	وجوب الصوم وقت وجوب الهدي لانه بدل فكان وقت وجوبه وقت وجوب المبدل- كساءر الا--------------------------------------------------------------بدال فان قيل فكيف جوزتم الانتقال الي الصوم قبل زمان وجوب المبدل ولم يتحقق العجز عن المبدل لانه انما يتحقق المج-------------وز للانتقال الي البدل زمن الوجوب وكيف جوزتم الصوم قبل وجوبه قلنا----- ان-ا جوزنا له الانتقال الي البدل بناء علي العجز الظاهر ---------فان الظاهر من المعس-ر استمرار اعس-------اره وعجزه كما جوزنا التكفير بالمبدل قبل وجوب المبدل واما تجويز الصوم قبل وج----وبه فقد ذكرنا----------ه مسالة	1603	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2330	true	-1546863262071730209	94	176	480	938	1529	300	وجوب الصوم وقت وجوب الهدي لانه بدل فكان وقت وجوبه وقت وجوب --مبدله كساير الابدال ولقوله تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام والفاء يقتضي التعقيب لا يقال -كيف جاز-- الانتقال الي البدل قبل زمان الم-------------------------------بدل لانه انما يتحقق العجز المقتضي لجواز الانتقال الي البدل ومن الوجوب وكيف جوزتم الصوم قبل وجوبه لانا نقول انما جوزها--- الانتقال الي البدل قضية لظاهر الحال وجريان العادة فان الظاهر من المعتبر استمرار عجزه واعتباره وانما يجو------------------------------------------------ز الصوم قبل وقت وجوبه فقد بينا الدليل عليه مسالة	2330	-2859602980345055531	284	444.5	225	545	52.11009216308594	38	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1603	false	6041767394256455816	101	181	536	927	1535	300	قال الحسن وقتادة ومالك والشافعي------------------------ وقال ابن ابي نجيح وحماد والثوري ان ايسر قبل ان تكمل الثلاثة فعل---------------------------------يه الهدي ---وان اكمل الثلاثة صام السبعة وقيل متي قدر علي الهدي قبل يوم النحر انتقل اليه صام او لم يصم وان وجده بعد ان مضت ايام النحر اجزاه الصيام قدر علي الهدي او لم يقدر لانه قدر علي المبد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في زمن وجوبه فلم يجزءه البدل كما لو لم يصم ولنا --------------------------------------------------------------انه صوم دخل فيه لعدم ال---------------هدي لم يلزمه الخروج اليه كصوم السبعة	1603	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2333	true	2730161398797701661	163	283	763	1366	1452	300	قال الحسن وقتادة ومالك والشافعي واحمد في احدي الروايتين وقال ابو حنيفة يجب ------------------------------------------عليه الانتقال الي الهدي وكذلك اذا وجد الهدي بعد ان صام- الثلاثة ----------------------------------قبل يوم النفر -------------------------وان وجده بعد ان مضت ايام النحر اجزاه الصوم وان لم يتحلل------------- لانه قد مضي زمان التحلل لنا قوله تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم مقتضاه وجوب الصوم علي غير الواجد فلانتقال عنه الي الهدي يحتاج الي دليل لا يقال هذا يقتضي عدم الاجزاء بالهدي وان لم يدخل في الصوم ان دخل فيه لا يقول لو حليا والظاهر كحكمنا بذلك لكن الوفاق وقع علي خلفه فبقي ما عداه علي الاصل وايضا فانه صوم دخل فيه لد-م الهدي فاذا وجد الهدي لم يلزمه الخروج اليه كصوم السبعة	2333	-2859602980345055531	194	225.5	153	719	26.98192024230957	29	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1669	false	-6073428333843557007	173	215	866	1090	1517	300	ان يشترك السبعة في البدنة والبقرة سواء كان واجبا او تطوعا وسواء اراد جميعهم القربة او بعضهم واراد الباقون اللحم وقال مالك لا يجوز الاشتراك في الهدي وقال ابو حنيفة يجوز --------------------------------اذا كانوا متفرقين كلهم------------------ ولا يجوز اذا لم يرد بعضهم القربة	1669	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2337	true	-5210553169249107331	198	242	1011	1242	1529	300	ان يشتركوا----- في --بدنه او بقرة سواء كان واجبا او تطوعا وسواء اراد جميعهم القربة او بعضهم واراد الباقون اللحم و------------------------------------قال ابو حنيفة يجوز اشتراك السبعة في البدنة والبقرة اذا كانوا متقربين كلهم تطوعا كان ا وفرضا ولا يجوز اذا لم يرد بعضهم القربة	2337	-2859602980345055531	174	296.5	140	274	63.5036506652832	30	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1652	false	5355395457213326388	46	214	244	1054	1481	300	كدم التمتع والقران والدماء الواجبة بترك واجب او فعل محظور وجميع ذلك ضربان احدهما ان يسوقه ينوي به الواجب الذي عليه من غير ان يعينه بالقول فهذا لا يزول ملكه عنه الا بذبحه ودفعه الي اهله وله التصرف فيه بنا شاء الله من بيع و----------هبة و---كل وغير ذلك لانه--- يتعلق حق --غيره به وله نماءه وان عطب تلف -من ماله وان تعيب لم يجزءه ذبحه وعليه الهدي الذي كان واجبا ف-----ان وجوبه في ال---ذمة فلا يبرا منه الا بايصاله الي مستحقه بمنزلة------- من عليه دين فحمله الي مستحقه يقصد دفعه اليه فتلف قبل ان يوص-له اليه الضرب الثاني ان يعين الواجب عليه بالقول فيقول هذا الواجب علي فانه يتعين الوجوب فيه من غير -ن تبرا منه لا--نه لو اوجب هديا ولا هدي عليه متعين ف----اذا كان واجبا فعينه فكذلك الا انه مضمون- عليه فان عطب او سرق او ضل او نحو ذلك لم يجزه وعاد الوجوب الي ذمته كما لو كان لرجل عليه دين فاشتري ---به منه مكيلا--- فتلف------- قبل --قبضه انفسخ البيع وعاد الدين----- الي ذمته- ولان	1652	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2340	true	6075044823054649085	146	299	726	1479	1485	300	كدم التمتع وجزاء الصيد والنذر غير المعين وبه ذلك فعلي ضربي--------------ن احدهما ان يسوقه ينوي به الواجب---------- من غير ان يعينه بالقول فهذا لا يزول ملكه عنه الا بذبحه ودفعه الي اهله والت---صرف فيه بما شاء انواع التصرف كالبيع والهبة والاكل وغير ذلك لانه لم يتعلق حق الغبر- به فان-------------- تلف فمن ماله وان غا-ب لم يجز-ه ذبحه وعليه الهدي الذي كان واجبا عليه لان وجوبه تعلق بالذمة فلا تبرا منه الا بايصاله الي مستحقه وجري ذلك مجري من عليه دين فحمله ال---------------------يه فتلف قبل ----وصوله اليه------ الثاني ان يعين الواجب عليه------- فيقول هذا الواجب علي فانه يتعين الوجوب فيه من غير ان يبرا الذمة لانه لو اوجب ندبا ولا هدي عليه لتعين فكذا اذا كان واجبا فعينه ويكون-------- مضمونا عليه فان عطب او سرف او ضل لم ي-----------جزه وعاد الوجود الي ذمة- كما لو كان----- عليه دين فاشتري صاحبه منه متاعا به فتلف المتاع قبل القبض فان-------------- الدين تعود الي الذمة ولان	2340	-2859602980345055531	580	896.0	448	874	66.36155700683594	95	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1653	false	1564294345223721507	0	124	0	610	1435	300	لم يوص------ل الحق الي مستحقه فاشبه ما لو لم يذبحه و--------------------------------------------------------------------------------------لنا انه ادي الواجب عليه فبرء منه كما لو فرقه ودليل انه ادي الواجب انه لم يبق الا التفرقة وليست واجبة بدليل انه لو خلي بينه وبين الفقراء اجزاه ولذلك لما نحر النبي صلي الله عليه وسلم البدنات قال من شاء اقتطع واذا عطب هذا المعين او تعيب عيب-------------------------------------ا يمنع--- الاجزاء لم يجزه ذبحه عما في الذم-ة لان ع-------ليه هديا سليما ولم يوجد وعليه مكانة و------------------يرجع هذا الهدي ال-ي ملكه فيصنع به ما شاء من اكل او بيع وهبة وصدقة وغيره هذا ظاهر كلام الخرقي وحكاه ابن المنذر عن احمد والشافعي------ واسحاق وابي ثور واصحاب الراي ونحوه عن عطاء وقال مالك ياكل ويطع--م من احب من الاغنياء والفقراء ولا يبيع منه شيءا ولنا ما	1653	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2342	true	4370312352802499869	198	297	949	1441	1456	300	لم يوصل المحل الحق الي مستحقه فاشبه ما لو لم يذبحه والجواب الفرق لان مع الذبح والتخلية يحصل فعل الواجب بخلاف المقيس عليه الثاني الواجب غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعين اذا عينه بالقول يعني ما قلناه فان عطب او غاب عينا يمنع من الاجزاء لم يجزه ذبحه عما في --ذمته لان الواجب عليه هدي- سليم- ولم يوجد فعليه الابدال اذا ثبت هذا فانه يرجع هذا الهدي التي ملكه فيض-ع به ما شاء من اكل او بيع وهبة وصدقة وبه قال ---------------------------------------------الشافعي واحمد واسح-ق وابو ثور واصحاب الراي-------------- وقال مالك ياكل ويطعمهم من احب من الاغنياء والفقراء ولا -بيع منه شيءا -لنا ما	2342	-2859602980345055531	299	318.0	235	777	38.48133850097656	47	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1654	false	-4072770878621262222	44	169	243	883	1498	300	عين معيبا عما في ذمته لم يجزه ولزمه ذبحه علي قياس قوله في الاضحية اذ-----------------------ا عينها معيبة لزمه ذبحها------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يجزه وان عين صحيحا فهلك او تعيب بغير تفريطة لم يلزمه اكثر مما كان واجبا في الذمة لان الزاءد لم يجب في الذمة وانما تعلق بالعين فسقط بتلفها لاصل الهدي اذا لم يجب بغير التعيين وان تلفه او تلف بتفريطه لزمه مثل المعين لان الزاءد تعلق به حق الله تعالي واذا فوته لزمه ضمانه كالهدي المعين ابتداء فصل ويحصل الايجاب------------------------- بقوله هذا هدي او ب----------تقليده واشعاره ناويا به الهدي وبهذا قال الثوري واسحاق ولا ي--جب بالشراء مع النية ولا بالنية المجردة في قول اكثر اهل العلم وق-ال ابو حنيفة يجب------------- بالشراء مع النية ولنا ---------------------------------------------------انه ازالة ملك علي وجه القربة فلم يجب بالنية كالعتق والوقف	1654	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2343	true	-6546389312137054440	110	217	544	1089	1461	300	عين معينا عما في ذمته لم يجزه لان الواجب عليه سليم فلا يخرج عن العهدة الاية فهل يلزمه ذبح ما عينه الوجه عدم اللزوم لان المتعين انما يجزي اذا وافق ما في الذمة فلهذا اذا حصلت المساواة قلنا بوجوب ذبح ما يعينه ولم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصل الشرط هنا الرابع تعين الهدي يحصل بقوله هذا هدي او باشعاره او تقليده مع نيت---------ه الهدي وبه ق--ال الثوري واسح-ق ولا يحصله بالشراء مع النية ولا بالنية المجردة في قول اكثر---- العلماء قال ابو حنيفة يجب الهدي ويتعين بالشراء مع النية -لنا ان الاصل عدم التعين فلا يصار الي خلافه لغير دليل ولانه ازالة ملك علي وجه القربة فلم يجب بالنية كالعتق والوقف	2343	-2859602980345055531	261	377.0	207	855	30.526315689086914	41	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1654	false	-4072770878621262222	170	225	887	1133	1498	300	اذا غصب شاة فذبحها عن الواجب عليه لم يجزه سواء رضي --مالكها او لم يرض او عوضه عنها او لم يعوضه وقال ابو حنيفة يجزءه ان رضي --مالكها ولنا ان هذا لم يكن قربة في ابتداء-----ه فلم يصر قربة في اثن-اءه كما لو ذبحه للاكل ثم نوي به التقريب وكما لو اعتق ث------م نواه عن	1654	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2345	true	5151006130803578743	76	128	364	603	1427	300	اذا غصب شاة فذبحها عن الواجب عليه لم يجزه----- رضي المالك-- او لم يرض--- عوضه عنها او لم يعوضه وقال ابو حنيفة يجزيه مع رضا المالك ---لنا انه ---لم يكن -----في ابتداءه قربه فلا يصر-فونه في انتهاءه كما لو ذبحه للاكل ثم نوي به التقر-ب وكما لو اعتق تطوعا ثم نواه عن	2345	-2859602980345055531	208	329.0	160	262	79.38931274414062	33	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1654	false	-4072770878621262222	67	121	353	628	1498	300	صحيحا------------ فهلك او تعيب ب------------------غير تفريطة لم يلزمه اكثر مما كان واجبا في الذم-ة لان الزاءد لم يجب في الذمة وانما تعلق بالعين فسقط بتلفها ل-اصل الهدي اذا لم يجب بغير التعيين وان -تلفه او تلف بتفريطه لزمه------- مثل المعين لان الزاءد تعلق به حق الله تعالي واذا فوته لزمه ضمانه كالهدي المعين ابتداء	1654	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2346	true	4786480157915100608	100	162	489	799	1460	300	صحيحا عما في ذمته فهلك او غاب عينا يمنع من الجزا بغير تفريط -لم يلزمه اكثرهم-ا كان واجبا في --ذمته لان الزايد لم يجب في الذمة وانما تعلق بالعين فسقط بتلفهما كاصل الهدي اذا لم يجب بغير التع-ين وان اتلفه او تلف بتفريطه قال قوم يجب مثل المعين لان الزايد تعلق به حق الله تعالي فاذا فوته لزمه ضمانه كالهدي المعين ابتداء	2346	-2859602980345055531	251	432.0	201	315	79.68254089355469	40	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1657	false	5439362865005017740	119	230	620	1148	1516	300	في ذلك فصل -------اذا ولدت الهدية فول---دها بمنزلتها ان امكن سوقه والا حمله علي ظهرها وسقاه من لبنها فان لم يكن سوقه ولا حمله صنع به ما يصنع بالهدي اذا عطب ولا فرق في ذلك بين ما عينه ابتداء وبين ما عينه بدلا عن الواجب في ذمته وقال القاضي في المعين بدلا عن الواجب يحتمل ان لا يتبعها ولدها لان ما في الذمة واحد فلا يلزمه اثنان والصحيح انه يتبع امه في الوجوب لانه ولد هدي واجب فكان واجبا كالمعين ابتداء وقال المغيرة بن حدف---- اتي رجل- عليا ب-بقرة قد اولدها فقال له لا تشرب من لبنها الا ما فضل عن ولدها فاذا كان يوم الاضحي ضحيت بها وولدها عن سبعة	1657	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2346	true	4786480157915100608	163	242	805	1174	1460	300	في ذلك تردد مسالة اذا ولدت الهدية كان ولدها بمنزلتها في وجوب نحره او ذبح-------------------------------------------ه ---------------------------------------ولا فرق في ذلك بين ما عينه ابتداء وبين ما عينه بدلا عن الواجب في ذمته وقال بعض الجمهور-------------------- يحتمل ان لا يبيعها الولد فما عينه بدلا عن الواجب لنا ما رواه الجمهور عن---------------------------------------------------------------------- المغيرة بن حذف قال اتي رجلا عليا ع بقرة قد اولدها فقال لا ي---شرب من لبنها الا ما فضل عن ولدها واذا كان يوم الاضحي ضحيت بها وولدها عن سبعة	2346	-2859602980345055531	269	400.5	204	544	49.44852828979492	48	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1658	false	5962563515551072082	39	128	174	620	1475	300	فان شرب ما يضر بالام او ما لا يفضل عن الولد ضمنه لانه تعدي باخذه وان كان صوفها يضر بها بقاءه جز--ه وتصدق به علي الفقراء والفرق بينه وبي----------------------ن اللبن ان--------------------------------------------------------------------------------- الصوف ----كان موجودا حال ايجابها فكان واجبا معها واللبن متجدد فيها شيءا فشيءا فهو كنفعها وركوبها فصل وله ركوبه عند الحاجة علي وجه لا يضر ----به قال احمد لا يركبه الا عند الضرورة وهو قول الشافعي وابن المنذر واصحاب الراي ل-------------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اركبها بالمعروف اذا الجءت اليها---- حتي تجد ظهرا رواه ابو	1658	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2347	true	1458473740424349862	122	227	585	1121	1477	300	فان شرب ما يضر بالام او ب-------------الولد ضحية لانه منهي عن--ه وان كان صوفها يضرب-ها بقاءه ازاله وتصدق به علي الفقراء ولا يجوز له التصرف فيه بخلاف اللبن لان اللبن لم يكن موجودا وقت التعين بل يتجدد فلم يدخل في التعيين كالركوب وغيره من المنافع واما الصوف فان كان موجودا حال ايجابها فكان واجبا معها الثالث يجوز-------------------------------------------- ركوب الهدي ------علي وجه لا يضر به وبه قال احمد في احدي الروايتين و--------------الشافعي وابن المنذر واصحاب الراي وقال احمد في الرواية الاخري لا يجوز لنا ما رواه الجمهور ان رسول الله صلي الله عليه واله قال اركبها بالمعروف اذ بحي--ت اليها يحر حتي طهر اوما وراه ابو	2347	-2859602980345055531	290	395.5	225	618	46.925567626953125	47	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1660	false	-5272083158321651381	4	166	25	794	1466	300	وقال الشافعي لا ياكل من واجب لانه هدي وجب بالاحرام فلم يجز الاكل منه كدم الكفارة ولنا -------------------------------------------------ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم تمتعن معه في حجة الوداع---- وادخلت عاءشة الحج علي الع-مرة فصارت قارنة ثم ذبح عنهن النبي صلي الله عليه وسلم البقرة فاكلن من لحومها وقال احمد قد اكل من البقر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم امر من لم يكن معه هدي اذا طاف بالبيت ان يحل فدخل علينا يوم النحر بلحم بقر فقلت ما هذا فقيل ذبح النبي صلي الله عليه وسلم عن ازواجه روي ابو داود وابن ماجه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذبح عن ال محمد في حجة الوداع بقرة وقال ابن عمر تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فساق الهدي من ذي الحليفة متفق عليه وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم امر من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر فاكل هو وعلي م--ن لحمها وشرب-ا من مرقها	1660	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2348	true	6478932085381985371	9	112	48	551	1478	300	وقال الشافعي لا ياك--------------------------------------------ل منه لنا قوله تعالي فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر وما رواه الجمهور ان ازواج النبي صلي الله عليه واله تمتعن---- في حجة الوداع معه وادخلت عايشه الحج علي المعمرة فصارت قارنة ثم ذبح عنهن النبي البقر --------------------فاكلن من لحومها وقالت عاي-----------------------------------------------------------شة ان النبي صلي الله عليه واله امر من لم يكن معه هدي اذا طاف بالبيت ان يحل فدخل عليها يوم النحر بلحم بقر فقلت ما هذا فقيل ذبح النبي صلي الله عليه واله وروي مسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه واله امر من كل بدنه بنصفه فجعلت في قدر فاكل هو وعلي ع من لحمها وشربها من مرقها	2348	-2859602980345055531	393	658.5	305	826	47.57869338989258	71	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1659	false	5960771609826213322	241	291	1198	1456	1497	300	قول اصحاب الراي وعن احمد -------------انه لا ياكل من النذور وجزاء الصيد وياكل مما سواهما وهو قول ابن عمر و--عطاء والحسن والحسن واسحاق لان جزاء الصيد بدل والنذر جعله الله تعالي بخلاف غيرهما وقال ابن ابي موسي لا ياكل ايضا من الكفارة وياكل مما سوي هذه الثلاثة ونحوه مذهب مالك	1659	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2349	true	-5445007467018540151	239	281	1198	1412	1518	300	قال اصحاب الراي وعن احمد رواية ثالثة لانه لا ياكل من النذ-ر وجزاء الصيد وياكل مما سواهما وبه قال ابن عمر والعطا- والحسن البصري واسحق-------------------------------------------------------- وقال ابن ابي موسي لا ياكل ايضا من الكفارة وياكل م-ا سوي هذه الثلاثة ونحوه مذهب مالك	2349	-2859602980345055531	188	318.5	148	273	68.86447143554688	31	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1661	false	-6029587218472841148	5	159	28	818	1509	300	فان اكلها----- ضمن المشروع للصدقة منها كما في الاضحية فصل وان اكل منها ما منع من --اكل---ه ضمنه بمثله لحما لان الجميع مضمون عليه بمثله ------حيوانا- فكذلك ابعاضه وكذلك ان اعطي الجازر منها شيءا ضمنه بمثله وان اطعم غنيا منها علي سبيل الهدية جاز كما يجوز ذلك في الاضحية لان ما ملك اكله ملك هديته وان باع شيءا منها او اتلفه ضمنه بمثله لانه ممنوع من ذلك فاشبه عطيته للجازر وان ا-----تلف اجنبي منه شيءا ضمنه بقيمته لان المتلف من غير ذوات-------- فلزمته قيمته كما لو اتلف لحما لادمي معين فصل والهدي---------------------------------------------------------------- الواجب بغير النذر ينقسم قسمين منصوص عليه ومقيس علي المنصوص فاما المنصوص عليه فاربعة اثنان علي الترتيب والواجب فيهما ما استيسر من الهدي واقله شاة او سبع بدنة احدهما دم ال-متع-------------------ة قال الله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم البقرة 196 دم الاحصا--------------ر قال الله تعالي فما	1661	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2351	true	4645569212756055751	39	178	187	892	1477	300	وان اكل الجميع ضمن المشروع للصدقة منها الثالث لو اكل م----------------نها منع من الاكل منه ضمنه بمثله لحما لان الجملة مضمون----ه بمثلها من الحيوانات فكذا- ابعاضها الرابع لو----------------------------------- اطعم غنيا من ماله الاكل منه كان جايزا لانه يسوغ له اكله فيسوغ له-------------- هديته ولو باع منه شيء-ا او اتلفه بمث-----له لانه ممنوع من ذلك كما منع من عطية الجزاء واذا اتلف اجنبي منه شيءا ضمنه بقيمته لان المتلف من غير ذوات الامثال فلزمته قيمته كما لو اتلف لحما لادمي معين وفي حديث السكوني عن الباقر ع دلالة علي وجوب القيمة علي من اكل مسالة الدماء الواجبة بنص القران -----------------------------------------------------------اربع-------------------------------------------------------------------------ة احده-ا دم التمتع وهو مرتب بنص القران قال الله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم ال----ثاني دم الحلق وهو علي التخيير قال الله تعالي فمن	2351	-2859602980345055531	437	631.5	343	918	47.603485107421875	68	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1664	false	-8713659675604629398	152	239	799	1232	1541	300	من كان فيه -----من اهله او --وارد اليه من الحاج وغيرهم وهم الذين يجوز دفع الزكاة اليهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو دفع الي من ظاهره الفقر فبان غنيا خرج فيه وجهان كالزكاة وللشافعي فيه قولان وما جا-ز تفريقه بغ--ير الحرم لم يجز- دفعه الي فقراء اهل الذمة وبهذا قال الشافعي------ وابو ثور وجوزه اصحاب الراي و----لنا انه كافر فلم يجز- الدفع اليه كالحربي فصل واذا نذر هدي---------------ا واطلق فاقل ما يجزيه شاة او سبع بدنة او بقرة -------------------------------------------------------------------------------------لان المطلق في النذر يجب حمله علي المعهود شرعا و-----------الهدي الواجب----- في الشرع	1664	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2352	true	938599805753528986	61	193	291	963	1480	300	من كان في الحرم من اهله او من غير اهله من الحاج وغيرهم مم------ن يجوز دفع الزكاة اليه وكذا الصدقة مصرفها مساكين الحرم واما الصوم فلا يختص بمكان دون غيره بغير خلاف تعلمه لانه لا يتعدي منع الي احد فلا معني لتخصيصه بمكان ولو دفع الي من ظاهره الفقر فبان غنيا فالوجه الاجزاء------- وللشافعي---- قولان وما يجوز تفريقه في غير الحرم لا يجوز دفعه الي فقراء اهل الذمة وبه-- قال الشافعي واحمد وابو ثور وقال- اصحاب الراي يجوز لنا انه كافر متمتع من الدفع اليه كالحربي ولو نذرها--- هديا مطلقا او معينا واطلق مكانه وجب صرفه في فقراء الحرم وجوز ابو حنيفة ذبحه حيث شاء كما لو نذر الصدقة بشاة لنا قوله تعالي ثم محلها الي البيت العتيق ولان اطلاق---- النذر بتعرف ال---ي المعهود شرعا والمعهود في الهدي الواجب ذبحه في الحرم	2352	-2859602980345055531	303	409.5	235	702	43.162391662597656	49	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1665	false	3322573322502287887	126	224	631	1126	1483	300	وان نذر-- هديا مطلقا او معينا واطلق مكانه وجب عليه ايصاله الي مساكين الحرم وجوز ابو حنيفة ذبحه حيث شاء كما لو نذر الصدقة بشاة ولنا قوله تعالي ثم محلها الي البيت العتيق الحج 33 ولان------ النذر يحمل علي- المعهود شرعا والمعهود في الهدي الواجب بالشرع كهدي المتعة والقران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واشباههما ان ذبحهما يكون في الحرم كذا ها هنا وان عين نذره بموضع غير الحرم لزمه ذبحه به وتفرقة لحمه علي مساكين الحرم واطلاقه لهم لما روي ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني نذرت ان انحر ببوانة قال ابها صنم قال لا قال اوف بنذرك	1665	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2352	true	938599805753528986	147	252	726	1246	1480	300	ولو نذرها هديا مطلقا او معينا واطلق مكانه وجب صرفه في فقراء الح---------رم وجوز ابو حنيفة ذبحه حيث شاء كما لو نذر الصدقة بشاة -لنا قوله تعالي ثم محلها الي البيت العتيق-------- ولان اطلاق النذر بتعرف الي المعهود شرعا والمعهود في الهدي الواجب ذبحه في الحرم ولا غير موضعه فان كان في الحرم ولا غير موضعه فان كان في الحرم تعين وفرق علي مساكينه ولو عين غير الحرم مما ليس فيه صنم او شء من انواع الكفر والمعاصي كبيوت البيع والكنايس واشباهها جاز ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه واله فقال اني نذرت ان انحر بثوابه قال انها صنم قال لا قال اوف بنذرك	2352	-2859602980345055531	294	504.5	231	660	44.54545593261719	50	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1666	false	7777227918527249023	116	225	599	1158	1535	300	تقليد الهدي وهو ان يجعل في اعناقها النعال واذان القرب وعراها او علاقة ادواة وسواء كانت ابلا او بقرا او غنما------------- وقال مالك وابو حنيفة لا يسن تقليد الغنم لانه لو كان سنة لنقل كما لو سنة لنقل كما نقل في الابل ولنا ان عاءشة كنت افتل القلاءد ل-لنبي صلي الله عليه وسلم فيقلد الغنم ويقيم في اهله حلالا وفي لفظ كنت افتل قلاءد---------------------------------------------------------------- الغنم للنبي صلي الله عليه وسلم رواه البخاري ول-----------انه هدي فيسن تقليده كالابل ولانه اذا سن تقليد الابل مع امكان تعريفها---- بالاشعار فال----------------------غنم اولي------------------------------------------------------------------------ وليس التساوي في النقل شرطا لصحة الحديث ولانه كان يهدي الابل اكثر فكثر نقله فصل ويسن اشعار الابل والبقر وهو ان	1666	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2353	true	-3966772278450486707	67	185	328	926	1513	300	بقليل الهدي وهو ان يجعل في رقبته نعلا وينبغي ان يكون مما صلي فيه ------------سواء كانت ابلا او بقرا او غنما وبه قال احمد وقال مالك وابو حنيفة لم يسن تقليد الغنم لنا ما رواه الجمهور عن عايشه قالت---------------------------------- كنت اقبل الفلا يد النبي صلي الله عليه واله فيقلد الغنم ويقيم في اهله ------ومن طريق الخاصة ما رواه ابن بابويه في الصحيح عن زرارة عن الباقر ع قال كان الناس يقلدون الغنم والبقر وانما تركه الناس حدثا ويقلدون بخيط او بسر ولانه هدي فليس تقليده كالابل ولان-------------- الابل يمكن بعرفه انها صدقه بالاشعار بخلاف الغنم فكان تقليد الغنم اولي احتج ابو حنيفة بانه لو كان مسنونا البقل كابل والجواب قد بينا نقله مسالة وليس------------------------------------------------------------------------------- اشعار الابل خا--صة وهو-ان	2353	-2859602980345055531	254	320.5	198	746	34.048255920410156	37	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1560	false	-3840898989019326673	230	300	1088	1458	1458	300	لان الله تعالي قال محلقين رءوسكم -------------------------------------------------------------------ومقصر-ين ولم يفر--ق النبي صلي الله عليه وسل----م قال رحم الله المحلقين والمقصرين وقد كان مع النبي صلي الله عليه وسلم من قصر فلم يعب عليه ولو لم يكن مجزيا لانكر عليه والحلق افضل لان النبي--------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال -----رحم الله------ المحلقين قالوا يا رسول الله والمقصرين قال رحم الله المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله قال رحم الله المحلقين والمقصرين رواه-	1560	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2381	true	4907472999365674560	199	279	1002	1407	1517	300	لنا قوله تعالي---- محلقين رءوسكم ومقصرين والجمع غير مراد اجماعا فيثبت التخيير وهو ثابت في حق الجميع وما رواه الجمهور عن النبي صلي الله عليه واله انه قال ر---------------ه والمقصرين وقد كان مع النبي صلي الله عليه واله من قصر ولم ينكره ع ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ في الصحيح عن حريز عن ابي عبد الله ع قال قال رسول الله صلي الله عليه واله يوم الحديبية اللهم اغفر للمحلقين --------مرتين قيل- والمقص--------------------------------------رين يا رسول ال-------------له -----قال وللمقصرين ولان	2381	-2859602980345055531	190	224.5	146	489	38.85480499267578	22	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1560	false	-3840898989019326673	95	146	442	688	1458	300	انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رمي جمرة العقبة يوم النحر ثم رجع الي منزله بمني فدعا----- فذبح ثم دعا بالحلاق فاخذ يشق راسه الايمن فحلقه فجعل يقسم بين من يليه- الشع-رة والشعرتين ثم اخذ بشق راسه الايسر فحلقه ثم قال ها هنا ابو طلحة فدفعه الي ابي طلحة	1560	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2383	true	-1183374196332275866	111	162	554	803	1464	300	انس ان رسول الله صلي الله عليه واله رمي جمرة العقبة يوم النحر ثم رجع الي منزله بمني فدعا بذبح فذبح ثم دعا بالحلاق فاخذ -شق راسه الايمن فحلقه فجعل يقسم بين من ثلاثة الشعيرة والشعرتين ثم اخذ -شق راسه الايسر فحلقه ثم قال ه--هنا ابو طلحة ورفعه الي ابي طلحة	2383	-2859602980345055531	235	430.5	185	253	92.8853759765625	43	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1563	false	-8144731996314655174	98	134	478	652	1473	300	الاخر ولنا ان الحلق محله الشعر فسقط بعدمه كما يسقط وجوب غسل العضو في الوضوء بفقده ولانه امرار لو فعله في الاحرام لم يجب به دم فلم يجب----- عند التحلل كامراره---- علي الشعر من غير حلق	1563	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2384	true	-1231656419878097836	64	95	295	450	1421	300	الاول ب----ان الحلق محله الشعر فسقط بعدمه كما يسقط وجوب غسل العضو بقطع----------ه ولانه امرار لو فعله في الاحرام لم --------------يجب عليه عند التحلل كامرار اليد علي الشعر من غير حلق	2384	-2859602980345055531	138	240.0	109	183	75.40983581542969	25	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1571	false	2433779130398735126	163	224	832	1140	1516	300	فصل يوم الحج الاكبر--- يوم النحر فا--------ن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال في خطبته يوم النحر هذا يوم الحج الاكبر رواه البخاري-------------------- وسمي بذلك لكثرة افعال الحج فيه من الوقوف بالمشعر والدفع منه الي مني والرمي والنحر والحلق وطواف الافاضة والرجوع الي مني لي-بيت بها وليس في غيره مثله------------- وهو مع ذلك يوم عيد ويوم يحل فيه من احرام الحج	1571	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2388	true	-7957181153830150845	158	230	764	1121	1471	300	فصل يوم الحج الاكبر هو يوم النحر فانه روي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال في خطبته يوم النحر هذا يوم الحج الاكبر فقال هو يوم النحر والاصغر العمرة وسمي بذلك لكثرة افعال الحج فيه من الوقوف بالمشعر والذبح منه الي مني والرمي والنحر والحلق وطواف الافاضة والرجوع الي مني للمبيت بها وليس في غيره من الايام مثل ذلك وهو مع ذلك يوم عيد ويوم يحل فيه من احرام الحج	2388	-2859602980345055531	289	517.0	228	357	80.95237731933594	54	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1566	false	-316154772438213602	52	247	242	1209	1472	300	الا به لا نعلم فيه خلافا ولان الله عز وجل قال وليطوفوا بالبيت العتيق قال ابن عبد البر هو من فراءض الحج لا خلاف في ذلك بين العلماء وفيه عند جميعهم قال الله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق و----------------------------------عن عاءشة قالت حججنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فافضنا يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حاءض قال احابستنا هي قالوا يا رسول الله انها قد افاضت يوم النحر قال اخرجوا متفق عليه فدل علي ان هذا الطواف لا بد منه وانه حابس لمن لم يات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به ولان الحج احد ال-نسكين فكان الطواف ركنا----- كالعمرة فصل-- ولهذا الطواف وقتان وقت فضيلة ووقت اجزاء فاما وقت الفضيلة فيوم النحر بعد الرمي والنحر والحلق لقول------------- جابر في صفة حج رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم النحر فافاض الي البيت فصلي بمكة الظهر وفي حديث عاءشة الذي ذكرت فيه حيض صفية قالت فافضنا يوم النحر وقال ابن عمر افاض النبي صلي الله عليه وسلم يوم النحر ثم رجع فصلي الظهر متفق عليهما فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخره الي الليل فلا------ باس فان اب-----ن عباس وعاءشة رويا ان النبي صلي الله عليه وسلم اخر طواف الزيارة الي الليل	1566	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2393	true	2692032861813524184	0	296	0	1442	1460	300	الا به لا نعلم فيه خلافا فا-ن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق وهو قول علماء الاسلام وروي الجمهور عن عايشة قالت حججنا مع النبي صلي الله عليه واله فافضنا يوم النحر فحاضت ضعيه فاراد النبي صلي الله عليه واله----- ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله الها حايض قال اجالستنا هي قالوا يا رسول الله انها قد افاضت يوم النحر قال اخرجوا---------- فدل علي ان هذا الطواف لا-بد منه فانه حابس لمن لم يات به ويسمي ايضا طواف الافاضة لقوله انها افاضت يوم النحر بمعني طافت طواف الزيارة ويسمي بذلك لانه ياتي به عند افاضته من مني الي مكة ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ عن عمرين يزيد عن ابي عبد الله ع قال ثم احلق راسك واغتسل وقلم اظفارك وخذ من شاربك وزار البيت وطف به اسبوعا تفعل كما صنعت يوم قدمت مكة ولان الحج احد المنسكين فكان الطواف واجبا فيه كالعمرة مسالة ولهذا الطواف وقتان وقت فضيلة ووقت اجزاه فاما وقت الفضيلة فيوم النحر بعد اداء المناسك بمني لما رواه الجمهور عن جابر في صفة حج رسول الله صلي الله عليه واله يوم النحر فافاض الي البيت فصل- بمكة اظه-------------------------------------------------------------ر وقال ابن عمر افاض النبي صلي الله عليه واله يوم النحر ثم رجع فصلي الظهر ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ في الصحيح عن محمد بن مسلم عن ابي جعفر ع قال سالته عن المتمتع متي يزور قال يوم النحر وفي الصحيح عن مطهر بن حازم قال سمعت ابا عبد الله ع يقول لا يثبت المتمتع يوم النحر بمني حتي يزور وفي الصحيح عن عمران الحلبي عن ابي عبد الله ع قال ينبغي للمتمتع ان يزور البيت يوم النحر ومن ليلة لا يءخر ذلك اليوم اذا عرفت هذا فلو اخره الي الليل لم يكن به باس لما رواه ابن عباس وعايشة----- ان النبي صلي الله عليه واله اخر طواف الزيارة الي الليل	2393	-2859602980345055531	683	1192.0	535	1646	41.49453353881836	120	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1567	false	1177134232850446083	259	292	1264	1419	1467	300	وان قلنا هو سنة فهل يح----ل قبله علي وجهين احدهما يحل ل---انه لم يبق عليه شء من واجباته---------- والثاني لا يحل لانه من افعال الحج فياتي به في احرام الحج كالسعي في العمرة	1567	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2398	true	-2922730625707337453	62	94	322	486	1531	300	ومن قاله و--سنة ففي المتحلل قبله وجها----ن احدهما التحلل لانه لم يبق عليه شء من واجبات الحج عندهم والثاني عدمه ل--انه من افعال الحج فياتي به في احرام الحج كالسعي في العمرة	2398	-2859602980345055531	124	206.5	96	172	72.09302520751953	20	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1573	false	-1141091710067240693	251	298	1245	1458	1465	300	وبهذا قال الشافعي وقال مالك لا تجزءه الافاضة فليرم ثم لينحر ثم ليفض ولنا ما رو------------ي عطاء ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له رجل افضت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج وعنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قدم شيءا قبل شء	1573	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2400	true	-5587026034504247704	251	300	1201	1420	1420	300	وبه ق--ال الشافعي وقال مالك لا يجزيه الافاضة فليرم ثم لينحر ثم ليقض -لنا ما رواه الجمهور عن عطا- ان النبي صلي الله عليه واله قال له رجل افضت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج -عنه ان النبي صلي الله عليه واله قال من قدم شيءا قبل شء-	2400	-2859602980345055531	197	354.0	152	225	87.55555725097656	37	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1576	false	-2073151061844710243	93	143	491	745	1549	300	عاءشة قالت افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يومه حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي والثانية فيطيل القيام ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عنده------------------ا رواه	1576	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2407	true	1484907285257415006	154	207	792	1059	1518	300	عايشة قالت افاض رسول الله صلي الله عليه واله من اخر يومه حتي صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي----- التطريق برمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي والثانية فيطيل القيام ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عنده ومن طريق الخاصة ما رواه	2407	-2859602980345055531	242	456.5	193	272	88.97058868408203	43	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1577	false	4511345940058681486	174	293	848	1456	1497	300	والترتيب في هذه الجمرات واجب علي ما ذكرنا فان نكس فبدا بجمرة العقبة ثم الثانية ثم الاولي ا---------------------------------------و بدا بالوسطي ورمي بالثلاث لم يجزه الا الاولي واعاد الوسطي والقصوي نص عليه احمد وان رمي القص---وي ثم الاولي ثم الوسطي اعاد---- القصوي وحده--------------------------------------------------ا وبهذا قال مالك والشافعي وق-------ال الحسن------- وعطاء لا يجب الترتيب وهو قول ابي حنيفة فانه قال اذا رمي منكسا يعيد فان لم يفعله اجزاه واحتج بعضهم بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قدم نسكا بين يدي نسك فلا حرج ولانها مناسك متكررة في امكنة متفرقة في وقت واحد ليس بعضها تابعا لبعض فلم يشترط الترتيب فيها كالرمي والذبح ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم رتبها في الرمي وقال خذوا عني مناسككم	1577	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2409	true	3109276189576919455	190	274	939	1368	1486	300	والترتيب بين ا---لجمرات واجب في الرمي فلو---- نكس قبل الجمرة العقبة ثم الوسطي- ثم ال-ولي عاد علي الوسطي ثم علي جمزة العقبة وكذا لو بدا بالوسطي ورمي -الثل-ث لم يجزه الا الا----------------------------------ولي ولو رمي القص 2 وي ثم الاولي ثم الوسطي اعاد علي القصوي خاصة وبالجملة يفيد ما يحصل معه الترتيب ذهب اليه علماءنا وبه ق--ال مالك والشافعي والحمد وقال الحسن البصري وعطاء لا يجب الترتيب وهو قول ابي حنيفة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا ان النبي صلي الله عليه واله رتبها في الرمي وقال خذوا عني مناسككم	2409	-2859602980345055531	280	420.0	223	718	38.997215270996094	45	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1577	false	4511345940058681486	242	279	1204	1386	1497	300	بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه -قال من قدم نسكا بين يدي نسك فلا حرج ولانها مناسك متكررة في امكنة متفرقة في وقت واحد ليس بعضها تابعا لبعض فلم يشترط----- الترتيب فيها كالرمي والذبح	1577	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2410	true	-6257397935548323208	75	112	378	560	1459	300	بما روي عن النبي صلي الله عليه واله انه فقال من قدم نسكا بين يدي نسك فلا حرج ولانها مناسك متكررة في امكنة متفرقة ف- وقت واحد ليس بعضها تابعا لبعض فلا يشترط فيها الترتيب----- كالرمي والذبح	2410	-2859602980345055531	173	319.0	137	188	92.02127838134766	31	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1581	false	-6042627846304808498	35	157	176	802	1545	300	في رحله فصل-- ويستحب------- ان يخطب الامام في اليو-------------------------م الثاني من ايام التشريق خطبة يعلم الناس فيها حكم-------------------- التعجيل والتاخير وتوديعهم وبهذا قال الشافعي------ وابن المنذر وقال ابو حنيفة لا يستحب قياسا علي اليومين الاخرين ولنا ما روي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن رجلين من بني بكر قالا راينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب بين اوساط ايام التشريق ونحن عند راحلته رواه ابو داود وعن سراء بنت نبهان قالت خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الرءوس فقال اي يوم هذا قلت الله ورسوله اعلم قال اليس اوسط ايام التشريق روي الدارقطني باسناده عن عبد العزيز بن الربيع بن سبرة عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطب اوسط ايام التشريق يعني يوم النفر الاول ولان بالناس حاجة الي	1581	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2419	true	8491290247909811773	112	237	562	1189	1542	300	في بابه مسالة ويستحب للامام ان يخطب بعد الظهر يو--م الثالث من ايام النحر وهو الثالث من ايام التشريق وهو النفر الاول فيودع الحاج وتعليمهم ان مراد التعجيل ممن ابقي فله ذلك وبه قا---ل الشافعي واحمد وابن المنذر وقال ابو حنيفة لا يستحب ذلك لم-----------------------ا ما رواه الجمهور عن سراء ثبت ينهان قالت خطبنا النبي صلي الله عليه واله يوم الرءس فقال اي يوم هذا فقلنا الله ورسوله اعلم فقال ليس اوسط ايام التشريق وعن رجلين من بني بكر قالا راينا رسول الله صلي الله عليه واله يخطب بين اوساط ايام التشريق ونحن عند راحلته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عبد العزيز بن الربيع بن سيره عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه واله خطب -وسط ايام التشريق يعني يوم النفر الاول ولان ال-ناس حاجة الي	2419	-2859602980345055531	353	565.0	274	826	42.73607635498047	61	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1579	false	2914870677862337180	71	96	350	469	1430	300	اهل العلم----- علي ان من اراد الخروج من مني شاخصا عن الحرم غير مقيم بمكة---- ان ينفر بعد الزوال في اليوم الثاني من ايام التشريق	1579	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2420	true	-1571180343967892040	22	49	101	229	1408	300	اهل العلم كافة علي ان من اراد الخروج من مني شاخصا عن الحرم غير مقيم بمكة فله ان ينفر بعد الزوال في اليوم الثاني من ايام التشريق	2420	-2859602980345055531	119	224.5	94	128	92.96875	25	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1580	false	-7153255234755507059	22	65	96	317	1488	300	عمر وجابر بن زيد وعطاء وطاوس ومجاهد وابان بن عثمان ومالك والثوري والشافع--------ي واسحاق----- وابن المنذر وقال ابو حنيفة له ان ينفر ما لم يطلع فجر اليوم الثالث لانه لم يدخل اليوم الاخر فجاز له النفر كما قبل الغروب ولنا قوله تعالي فمن	1580	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2422	true	-3282631910121383385	267	300	1297	1466	1466	300	عمر وجابر بن زيد وعطا- وطاوس ومجاهد وابان بن عثمان ومالك-------- والشافعي والثوري واسحق واحمد وابن المنذر وقال ابو حنيفة له ان ينفر ما لم يطلع فجر اليوم الثالث -------------------------------------------------------لنا قوله تعالي فمن-	2422	-2859602980345055531	154	271.0	124	234	65.81196594238281	25	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1580	false	-7153255234755507059	65	104	317	507	1488	300	تعجل في يومين فلا اثم عليه البقرة 203 واليوم اسم للنهار فمن ادركه الليل فما تعجل في يومين قال ابن المنذر وثبت عن عمر انه قال من ادركه المساء- في اليوم الثاني فليقم الي الغد حتي ينفر مع الناس	1580	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2423	true	5587210740439333887	0	34	0	172	1441	300	تعجل في يومين فلا اثم عليه----------- واليوم اسم للنهار فمن ادركه الليل لم يتعجل في يومين وما رواه الجمهور--- عن عمر-انه قال من ادرك- المسافر في اليوم الثاني فليقم الي الغد حتي ينفر--- الناس	2423	-2859602980345055531	152	254.0	120	191	79.5811538696289	24	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1582	false	7239543975803486162	153	236	746	1140	1451	300	ان من اتي مكة -لا يخلو اما ان يريد الاقامة بها او الخروج منها فان اقام بها -----------------------------------------------فلا وداع عليه------------- لان الوداع من المفارق لا من الم-------------------------------------لازم سواء نوي الاقامة قبل النفر او بعده وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان نوي الاقامة بعد ان حل له النفر لم يسقط عنه الطواف ولا يصح ل-------------انه غير مفارق فلا يلزمه وداع كمن نواها --------------قبل حل النفر وانما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا ينفرن احد حتي يكون اخر عهده بالبيت وهذا ليس بنافر	1582	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2431	true	819942042659140628	112	215	544	1049	1475	300	ان من اتي مكة فلا يخلوا ما ان يريد الاقامة بها او الخروج منها فان اراد الخروج منها استحب له الوداع اجماعا وان نوي الاقامة فلا وداع عليه قاله الجمهور لان الوداع من المفارق لا من الملازم ثم اختلفوا فقال الشافعي لا وداع عليه سو-ي نوي الاقامة قبل النفر او بعده وبه-- قال احمد--- وقال ابو حنيفة ان نوي الاقامة بعد ان حل له النفر لم يسقط عنه --طواف الوداع واحتج الشافعي بانه غير مفارق ولا------ وداع عليه كما لو نوي الاقامة قبل حل النفر وانها قال النبي صلي الله عليه واله لا ينفرن احد حتي يكون اخر عهده بالبيت وهذا ليس ينافي	2431	-2859602980345055531	340	582.5	264	519	65.5105972290039	64	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1583	false	-3095009180666116998	76	131	379	663	1544	300	ولذلك سقط عن الحاءض ولو يسقط طواف الزيا-ة ويسمي طواف الوداع لانه لتوديع البيت و-طواف الصدر لانه عند صدور الناس من مكة ووقته بعد فراغ المرء من جميع اموره ليكون------ اخر عهده بالبيت علي ما جرت به العادة في توديع المسافر اخوانه واهله ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم حتي يكون اخر عهده بالبيت	1583	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2432	true	1526932376344704506	145	196	694	960	1461	300	ولهذا سقط عن الحايض بخلاف طوا---ف الزيارة و-سمي طواف الوداع لانه لتوديع البيت ولطواف الصدر لانه عند صدور الناس من مكة ووقته بعد فراغ المرء من جميع اموره ليكون البيت اخر عهده ك----------ما جرت--- العادة في توديع المسافر --------اهله ولهذا قال النبي صلي الله عليه واله حتي يكون اخر عهده -البيت	2432	-2859602980345055531	239	413.5	190	292	81.84931182861328	37	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1438	false	4515384164248709104	130	264	646	1315	1499	300	صلي الله عليه وسلم رخص للمحرم ان يلبس الخفين ولا يقطعهما وكان ابن عمر يفتي بقطعهما قالت صفية فلما اخبرته بهذا------- رجع وروي ابو حفص في شرحه باسناده عن عبد الرحمن بن عوف انه طاف وعليه خفان فقال له عمر والخفان مع القباء فقال قد لبستهما مع من هو خير منك يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون الامر بقطعهما منسوخا فان عمرو بن دينار روي الحديثين جميعا وقال انظروا ايهما كان قبل قال الدارقطني قال ابو بكر النيسابوري حديث ابن عمر قبل لانه قد جاء في بعض رواياته قال نادي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد يعني بالمدينة فكانه كان قبل الاحرام وفي حديث ابن عباس يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب بعرفات يقول من لم يجد نعلين فليلبس خ--فين فيدل علي تاخره	1438	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2440	true	6559976658513662489	202	300	1024	1524	1524	300	صلي الله عليه واله رخص للمحرم ان يلبس الخفين ولا يقطعهما وكان ابن عمر يعني بقطعهما قالت صفية فلما اخبرته بحديث عايشه رجع قال بعضهم والظان القطع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منسوخ- فان عمرو بن دينار روي الحديثين م--عا وقال انظروا ب-هما كان قبل قال الدارقطني قال ابو بكر النيشابوري حديث ابن عمر قيل لانه قد جاء في بعض رواياته قال نادي رجل رسول الله صلي الله عليه واله وهو في المسجد يعني بالمدينة وكانه كان قبل الاحرام وفي حديث ابن عباس يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يخطب بعرفات يقول من لم يجد نعلين فليلبس الخفين ف-دل علي تاخره-	2440	-2859602980345055531	452	832.0	359	678	66.66666412353516	79	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1440	false	-7707139191716591359	0	51	0	260	1491	300	لا يمكنه عتقها ولان العجز عن --لبسها ------------قام مقام العدم في اباحة لبس الخف فكذلك في اسقاط الفدية والمنصوص ان عليه الفدية لقوله--------------------------- من لم يجد نعلين فليلبس الخفين وهذا واجد فصل ول--------------------------------------------------يس للمحرم ان يعقد عليه الرداء ولا غيره الا--- الازار والهميان وليس له ان يجعل لذلك زرا وعروة ولا	1440	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2441	true	-2151076721231810778	221	284	1153	1481	1550	300	لا يمكنه عتقها ولان العذر في اللبس سوغ لبث الخف وقام مقام العدم وكذا في سقو--------------------ط الفدية وعن احمد رواية بالف-دية لان النبي صلي الله عليه واله قال من لم يجد نعلين فليلبس الخفين وهذا واحد والجواب المراد من الوجدان يمكن استعماله كالتيمم الخامس ليس للمحرم ان يعقد عليه الرد ا-ولا غيره الا ان الازار والهميان وليس له ان يجعل لذلك ز----مراء ولا	2441	-2859602980345055531	186	265.0	147	354	52.54237365722656	29	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1441	false	4885809764031706804	30	103	155	519	1501	300	ابن عباس قال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم للمحرم في الهميان ان يربطه اذا كانت فيه نفقته وقال ابن عباس اوثقوا عليكم نفقاتكم ورخص في الخاتم والهميان للمحرم وقال مجاهد عن ابن عمر انه سءل عن المحرم يشد الهميان عليه فقال لا باس به اذا كانت فيه نفقته يستوثق من نفقته ولانه------ مما تدعوا الحاجة الي شده فجاز كعقد الازار فان لم يكن في الهميان نفقة لم يجز عقده لعدم الحاجة	1441	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2442	true	-3332823970175688754	151	201	760	1015	1542	300	ابن عباس قال رخص رسول الله صلي الله عليه واله للمحرم في الهميان ان يربطه اذا كانت فيه نفقته وقال ابن عباس اوثقوا عليكم نفقاتكم -رخص في الخاتم والهميان للمحرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الحاجة مما تدعوا------- الي شدة فجاز كعقد الازار ولو لم يكن في الهميان نفقه لم يجز عقده لعدم الحاجة	2442	-2859602980345055531	241	446.5	192	370	65.1351318359375	42	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1453	false	2386853671812224183	180	220	902	1100	1520	300	ما روي ابو داود باسناده عن ابن عمر انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مس-- الورس والزعفران من الثياب ولتلبس بعد ذلك ما احبت من الوان الثياب من معصفر او	1453	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2447	true	1232174760514465136	88	122	455	627	1502	300	ما رواه الجمهور --------عن ابن عمران النبي---------- صلي الله عليه واله نهي النساء في احرامهن عن القفارين والنقاب وما اشبه الورس---------- من الثياب ولتلبس بعد ذلك ما احبت من الوان الثياب من معصفر او	2447	-2859602980345055531	148	247.0	116	200	74.0	25	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1463	false	-5332130694113709482	64	98	359	530	1608	300	ابن عمر انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مس-- الورس والزعفران من الثياب ولتلبس بعد ذلك ما احبت من الوان الثياب من معصفر او	1463	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2447	true	1232174760514465136	92	122	474	627	1502	300	ابن عمران النبي---------- صلي الله عليه واله نهي النساء في احرامهن عن القفارين والنقاب وما اشبه الورس---------- من الثياب ولتلبس بعد ذلك ما احبت من الوان الثياب من معصفر او	2447	-2859602980345055531	138	244.5	109	173	79.76878356933594	24	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1462	false	3197506644444757933	7	120	32	579	1452	300	-عن عطاء والحسن ومجاهد -قال مجاهد هو زينة وروي عن ابن عمر انه قال يكتحل المحرم بكل كحل ليس فيه طيب -قال مالك لا باس ان يكتحل المحرم-------- من حر يجده في عينيه بالا----ثمد وغيره وروي عن احمد انه قال يكتحل المحرم ما لم يرد به الزينة قيل له الرجال والنساء قال نعم والدليل علي كراهته ما روي--------- عن جابر ان عليا-- قدم من اليم-ن فوجد فاطمة--- ممن احل فلبست ثيابا صبغا واكتحلت فانكر ذلك عليها فقالت ابي امر-ني بهذا فقال النبي صلي الله عليه وسلم صدقت صدقت رواه مسلم وغيره وهذا يدل علي انها كانت ممنوعة من ذلك وروي ----------------------------------------------------------------عن عاءشة انها قالت لامراة اكتحلي باي كحل شءت غير الاثمد او الاسود	1462	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2458	true	-4957231457318781039	60	170	314	848	1521	300	قول عطاو -الحسن ومجاهد وقال---------------------- ابن عمر-------- يكتحل المحرم بكل كحل ليس فيه طيب وقال----- لا باس ان يكتحل المحرم بالاثمد من حر يجده في عينيه وغير الاثمد وقال--------- احمد-------- يكتحل المحرم ما لم يجد به الزينة لنا--------------------------------------------- ما رواه الجمهور عن جابر ان عليا ع قدم من اليمين فوجد فاطمة عه ممن -حل فلبست ثيابا صبغا واكتحلت وانكر ذلك عليها فقالت ابي امر ني بهذا فقال النبي صلي الله عليه واله صدقت صدقت وانكار علي ع-------- يدل علي انها كانت ممنوعة من ذلك وعن النبي صلي الله عليه واله قال الحاج اشعث اغبر ذلك ينافي الاكتحال وعن عايشه انها قالت لامراة اكتحل- باي كحل شءت غير الاثمد او الاسود	2458	-2859602980345055531	403	629.5	314	642	62.772586822509766	70	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1462	false	3197506644444757933	145	170	706	831	1452	300	فقالت اكتحلي باي كحل شءت غير الاثمد اما انه ليس بحرام ولكنه زينة فنحن نكرهه قال الشافعي ان فعلا فلا اعلم عليهما فيه فدية بشء	1462	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2459	true	7577165921287258830	0	25	0	124	1494	300	فقالت اكتحلي باي كحل شءت غير الاثمد الا انه ليس بحرام ولكنه زينة فنحن نكرهه قال الشافعي ان فعلا فلا اعلم عليهما فيه فدية -شء	2459	-2859602980345055531	123	240.0	98	125	98.4000015258789	23	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1464	false	-230519712531683006	60	109	306	567	1556	300	ولان الرجل لما وجب عليه كشف راسه تعلق حكم احرامه بغيره فمنع من لبس المخيط في ساءر بدنه كذلك المراة لما لزمها كشف وجهها ينبغي ان يتعلق حكم الاحرام بغير ذلك البعض وهو اليدان وحديثه------------------------------------------------م ا------------------------------------------------------------------------------------------لمراد به الكشف فاما ال----ستر بغير المخيط فيجوز للرجل ولا يجوز بالمخيط فاما- الخلخال	1464	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2461	true	2988757690204994939	67	143	325	718	1505	300	ولان الرجل لما وجب عليه كشف راسه تعلق حكم احرامه بغيره فمنع من لبس المخيط في ساءر بدنه كذلك المراة لما لزمها كشف وجهها ينبغي ان يتعلق---- الاحرام بغير ذلك البعض وهو اليدان احتجوا بما رواه عن النبي صلي الله عليه واله انه قال حرم المراة في وجهها ولانه عضو يجوز ستره بغير المخيط فجاز ستره به كالرجلين والجواب عن الاول ان المراد به الكشف -وعن الثاني ان يغير المخيط ي-جوز للرجل ولا----- بالمخيط مسالة الخلخال	2461	-2859602980345055531	233	403.0	186	404	57.67326736450195	38	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1459	false	-1337068951918569366	83	179	386	831	1412	300	حمل علي راسه مكتلا او طبقا او نحوه ---فلا فدية عليه وبهذا قال عطاء ومالك وقال الشافعي عليه الفدية ل------------------------------------انه س----------------------------------------------تره ولنا ان هذا لا يقصد به الستر غالبا فلم تجب به الفدية كما لو وضع يده علي----ه وسواء قصد به الستر او لم يقصد لان ما تجب به الفدية لا يختلف بالقصد وعدمه فكذلك ما لا تجب به الفدية واختار ابن عقيل و--جو-ب الفدية عليه اذا ----قصد به الستر لان------------------------------------------------------- الحيل- لا تحيل الحقيق وان ستر راسه بيده فلا شء عليه لما ذكرنا ولان الستر بما هو متصل به لا يثبت له حكم الستر و--لذلك	1459	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2464	true	7766875600226121282	2	113	10	537	1484	300	حمل علي راسه مكيلا او طبقا او نحوه وجبت الفدية عليه وبه-- ----------------قال الشافعي وابو حنيفة وقال عطاو مالك واحمد لا فدية عليه لنا انه ستره وتصدق عليه انه قد غطي راسه فوجبت الفدية احتج مالك بان---ه لا يقصد به الستر غالبا فلا يجب الف---دية كما لو وضع يده الي راسه وسواء قصد به الستر او لم يقصد لان ما يجب به الفدية لا يختلف بالقصد وعدمه فكذا- ما لم يجب به الفد----------------ية والجواب ا----ن كونه مما لا يقصد به الستر غالبا لا يخرجه عن كونه ساترا ولانه مع القصد يجب الفدية لان الحيلة لا تسقط الحقوق فكذا لو لم يقصد كما قرره ---------------ولان الحنا والطين لا يقصدهما ال------------ستر ومع ذلك	2464	-2859602980345055531	282	391.0	211	599	47.07846450805664	40	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1459	false	-1337068951918569366	168	193	783	898	1412	300	الستر بما هو متصل به لا يثبت له حكم الستر ولذلك لو وضع يديه علي فرجه لم تجزءه في الستر ولان المحرم مامور بمسح راسه	1459	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2464	true	7766875600226121282	273	298	1361	1474	1484	300	الستر بما هو متصل به لا يثبت له حكم الستر وبهذا لو وضع يد-ه علي فرجه لم يجز-ه في الستر ولان المحرم مامور يمسح راسه	2464	-2859602980345055531	107	198.0	82	115	93.0434799194336	21	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1460	false	-1784296275510191410	48	92	247	468	1554	300	ابي حنيفة ومالك لما روي عن ابن عباس ان رجلا وقع عن راحلته فوقصته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تخمروا وجهه ولا راسه فانه يبعث يوم القيامة يلبي ولانه م--حرم علي------------ المراة فحرم علي الرجل -------	1460	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2465	true	-59493729552972535	238	284	1148	1381	1463	300	ابو حنيفة ب------ما رواه-- ابن عباس ان رجلا وقع عن راحلته فافصقه فقال رسول الله صلي الله عليه واله اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه فلا يخمروا وجهه ولا راسه فانه يبعث يوم القي-مة يلبي ولانه من حرم عليه الطيب لاجل الاحرام حرم عليه تحمير الوجه	2465	-2859602980345055531	188	325.0	149	242	77.68595123291016	30	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1460	false	-1784296275510191410	194	278	1003	1439	1554	300	المراة يحرم علي-----------ها تغطية وجهها في احرامها كما يحرم علي الرجل تغطية راسه لا نعلم في هذا خلافا الا ما روي عن اسماء انها كانت تغطي وجهها وهي محرمة ويحتمل انها كانت تغطيه بالسدل عند الحاجة فلا يكون اختلافا قال ابن المنذر وكراهية البرقع ثابتة عن سعد وابن عمر وابن عباس وعاءشة ولا نعلم احدا خالف فيه وقد روي البخاري وغيره ان النبي صلي الله عليه وسل----م قال و--------------------------------------------------لا تنتقب المراة ولا تلبس ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقفازين فاما اذا----- احتاجت الي ستر وجهها لمرور الرجال قريبا منها	1460	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2466	true	3250943623951002021	154	298	779	1510	1521	300	المراة في وجهها فلا يجوز لها تغطية وهو قول علماء الامصار ولا ن------------------------علم فيه اختل-افا الا ما روي عن اسماء انها كانت تغطي وجهها وهي محرمة ويحتمل انها كانت تغطية بالسدل عند الحاجة فلا يكون مخال-فا للاجماع والاصل فيه ما روي ع----------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه واله انه قال احرام الرجل في راسه واحرام المراة في وجهها وقال ع ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفارين ومن طريق الخاصة ما رواه ابن بابويه عن عبد الله بن ميمون عن الصادق ع عن ابيه عليهما السلام قال المحرمة لا ينتقب لان احرام المراة في وجهها واحرام الرجل في راسه ومر ابو جعفر ع بامراة محرمة وقد استرت بمروحة فاماط المروحة بغضبه عن وجهها ولو كان سايغا لم يكن الاماط سايغا وعن يحيي بن ابي العلا عن ابي عبد الله ع انه كره للمحرمة البرقع والقفازين فروع الاول لو احتاجت الي ستر وجهها لمرور الرجال قريبا منها	2466	-2859602980345055531	249	394.0	197	845	29.46745491027832	38	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1461	false	5269406804850363004	43	205	225	1022	1506	300	ولان بالمراة حاجة الي ستر وجهها فلم يحرم عليها ستره علي الاطلاق كالعورة وذكر القاضي -ان الثوب--- يكون متج------افيا عن وج-هها بحيث لا يصيب البشرة فان اصابها ثم زال او ازالته بسرعة فلا شء عليها كما لو اطارت الريح الثوب عن عورة المصلي ثم عاد بسرعة لا تبطل الصلاة فان لم ترفعه مع القدرة افتدت لانها استدامت الستر ولم ار هذا الشرط عن احمد ولا هو في الخبر مع ان الظاهر خلافه فان----- الثوب المسدول لا يكاد يسلم من -------------اصابة البشرة فلو كان هذا شرطا ل-بين وانما منعت المراة من البرقع والنقاب ونحوهما مما يعد لستر الوجه قال احمد انما لها ان تسدل علي وجهها من فوق وليس لها ان ترفع الثوب من اسفل كانه يقول ان النقاب من اسفل علي وجهها فصل ويجتمع في حق المحرمة وجوب تغطية الراس وتحريم تغطية الوجه ولا يمكن تغطية جميع ال-------------------------------------راس الا ب----جزء من الوجه ولا كشف جميع الوجه الا بكشف جزء من الراس فعند ذلك ستر الراس كله اولي لانه اكد اذ هو عورة	1461	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2467	true	6239687835859066255	141	250	698	1243	1496	300	ولان ما تراه حاجة الي ستر وجهها فلا يحرم عليها با---علي الاطلاق كالعورة----- الثاني قال الشيخ ره يكون الثوب منحافيا علي وجهها بحيث لا يصيب البشرة فان اصابها ثم زال او ازالته بسرعة فلا شء عليها والا وجب الدم والوجه عندي سقوط هذا لانه ليس بمذكور-------------------------------------------------------------------------------------------------- في الخبر مع ان الظاهر خلافه فان يسدل الثوب --------لا يكاد يسلم معه البشرة من الاصاب-------ة فلو كان---- شرطا ليبين لان-ه موضع الحاجة الثالث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجتمع في حق المحرمة ستر ال-------راس و--------كشف الوجه ولا يمكن احدهما الا بفعل ما ينافي الاخر فانه لا يمكن ستر الراس الا بستر جزء من الوجه ولا كشف ال-----وجه الا بكشف جزء من الراس لكن الاول------------- اولي لان---------ها عورة	2467	-2859602980345055531	362	481.0	282	868	41.70507049560547	54	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1444	false	-1203325230540379271	205	263	992	1269	1443	300	ان يستظل بالسقف والحاءط والشجرة والخباء --------وان نزل تحت شجرة فلا باس ان يطرح عليها ثوب--------------------------------ا يستظل به--------------------------------------------------------------------------------- عند جميع اهل العلم وقد صح به النقل فان جابرا قال في حديث حجة النبي صلي الله عليه وسلم وامر بقبة من شعر فضربت له بنمرة فاتي عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زاغت الشمس	1444	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2470	true	-6380836694279995860	3	80	13	400	1470	300	ان يستظل بالسقف والحاءط والشجرة والخباء والخيمة وان نزل تحت شجرة و----------يطرح عليها ثوبا يستر به وان يمشي تحت الظلال وان يستظل بثوب ينصبه اذا كان سايرا ونازلا ولكن لا يجعله فوق راسه سايرا خاصة لضرورة وغير ضرورة عند جميع اهل العلم لما رواه الجمهور عن جابر- قال في حديث حجة النبي صلي الله عليه واله فامر بقبة من شعر فقربت له بنمرة فاتي عرفه فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زالت الشمس	2470	-2859602980345055531	240	415.5	188	398	60.30150604248047	41	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1454	false	2386420813343636540	237	300	1133	1432	1432	300	ثم ينظر فان كان الضرر اللاحق به من نفس الشعر مثل ان ي-------------نبت في عينه او طال---- حاجباه فغطيا عينيه فله قلع ما في العين وقطع ما استرسل علي عينيه ولا فدية عليه لان الشعر اذا-ه فكان له دفع اذيته بغير فدية كالصيد اذا صال عليه وان كان الاذي من غير الشعر لكن لا يتمكن من ازالة الاذي الا بازالة الشعر كالقمل والقروح-	1454	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2475	true	-2376642434923307284	14	67	74	326	1492	300	ثم ينظر فان كان الضرر اللاحق به من نفس الشعر فلا فدية عليه كما لو نبت في عينه او نزل شعر حاجبه بحيث يمنعه الابصار----------------------------------------------------- لان الشعر اضربه فكان له ازالة ضرره--------- كالصيد اذا صال عليه وان كان الاذي من غير --شعر لكن لا يتمكن من ازالة الاذي الا ب--حلق الشعر كالقمل والقروح	2475	-2859602980345055531	190	291.0	147	318	59.74842834472656	37	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1455	false	-1898489775301240227	0	66	0	320	1462	300	براسه او صداع براسه او شدة الحر عليه لكثرة --شعره فعليه الفدية لانه قطع الشعر لازالة ضرر غيره فاشبه اكل----- الصيد للمخمصة فان قيل فالقمل من ضرر الشعر والحر سببه كثرة الشعر قلنا------------------------- ليس القمل من الشعر وانما لا يتمكن من المقام في --الراس الا به-- فهو محل له لا سبب فيه وكذلك الحر من الزمان بدليل ان الشعر يوجد في زمن البرد فلا يتاذي به	1455	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2475	true	-2376642434923307284	67	131	326	645	1492	300	براسه والصداع ----------من الحر----- بكثرة الشعر وجب--- الفدية لانه قطع الشعر لازالة ضرر عنه فصار كما لو كان الصيد للمخمصة لا يقال -القمل من ضرر الشعر والحر سببه كثرة الشعر فكان الضرر منه ايضا لانا نقول ليس القمل من الشعر وانما لا يتمكنه-- المقام الا بالراس ذي الشعر فهو محل--- لا سبب---- وكذلك الحر من الزمان -----لان الشعر يوجد في---- البرد فلا يتاذي به	2475	-2859602980345055531	243	351.0	192	356	68.25843048095703	35	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1442	false	-6968522989372391111	31	138	153	680	1491	300	قطع العضو عند الحاجة والختان كل ذلك مباح من غير فدية فان------------------------------------------ احتاج في الحجامة الي قطع شعر فله قطعه لما روي عبد الله بن بحينة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احتجم بلحي جمل في طريق مكة وهو محرم وسط راسه متفق عليه ومن ضرورة ذلك قطع الشعر ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يباح حلق الشعر لازالة اذي------------ القمل فكذلك ها هنا وعليه الف----------------------دية وبهذا قال مالك والشافعي وابو حنيفة و------------ابو ثور وابن المنذر وقال صاحبا ابي حنيفة يتصدق بشء ولنا قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية البقرة 196 الاية ول------انه حلق شعر لازالة ضرر غيره فلزمته الفدي-ة كما لو حلقه لازالة قمله	1442	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2480	true	-870997220765576773	96	256	498	1271	1493	300	قطع العضو عند الحاجة والختان كل هذا مباح من غير فدية عملا بالاصل السالم عن المعارض اذا ثبت هذا فلو احتاج في الحجامة الي قطع شعر فله قطعه لما روي الجمهور---------- ان رسول الله صلي الله عليه واله احتجم--------- في طريق مكة وهو محرم وسط راسه -----------من ضرورة ذلك قطع الشعر ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ عن مهران بن ابي نصر وعلي بن اسماعيل بن عمار عن ابي الحسن ع قال سالنا فقال في حلق القفا للمحرم ان كان احد منكم يحتاج الي الحجامة فلا باس به والا فليلزم ما جري عليه الموسي اذا حلق ولانه يباح از-----------الة الشعر اجمع لضرر القمل فيباح ه--هنا اذا عرفت هذا فان الفدية واجبة عليه وبه-- قال ------الشافعي وابو حنيفة ومالك واحمد وابو ثور وابن المنذر وقال ابو يوسف ومحمد- يتصدق بشء -لنا قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من طعام او صدقة او نسك ولانه حلق---ه لازالة ضرر عن-ه فلزمته الكفارة كما لو حلقه لازالة قمله	2480	-2859602980345055531	398	623.5	308	830	47.95180892944336	68	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1435	false	9208005242794409740	99	186	473	903	1435	300	فعل -ذلك ع-------مر وابنه ورخص فيه علي وجابر وسع-د بن جبير والشافعي وابو ثور واصحاب الراي وكره مالك للمحرم-- ان يغطس في الماء ويغيب فيه راسه ولعله ذهب الي ان ذلك ستر له والصحيح------------------------------------------- انه لا باس بذلك وليس ذلك بستر ولهذا لا يقوم مقام السترة في الصلاة وقد روي عن ابن عباس قال ربما قال لي عمر ونحن محرمون بالجحفة تعال اباق-يك اينا اطول نفسا في الماء وقال ربما قايست عمر بن الخطاب بالجحفة ونحن محرمون رواهما سعيد ولانه ليس بستر معتاد -اشبه صب- الماء عليه	1435	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2482	true	6315028037630410688	117	188	543	893	1432	300	فعلي ذلك علي ع وعمر وابنه وقال به ------جابر وسعيد بن جبير والشافعي وابو ثور واصحاب الراي الا انه لا يجوز له ان يعطش------------------- راسه -----------في الماء بحيث يعينه منه قاله علماءنا وبه قال مالك خلافا للجمهور لنا انه تغطية للراس احتج المخالف بما رواه--------------------------------------- ابن عباس قال وبما قال لي عمر ونحن محرمون بالجحفة فقال انا فيك اينا اطول نفسا في الماء-------------------------------------------------------------- ولانه ليس يستر معتاد فاشبه صبه الماء عليه	2482	-2859602980345055531	212	265.0	163	487	43.53182601928711	30	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1482	false	-2484493051625710507	100	181	495	888	1509	300	ابو شريح وابو هريرة نحوا من حديث ابن عباس وكلها متفق عليها وفي حديث ابي هريرة الا وانها ساعتي هذه حرام لا يختلي شوكها ولا يعضد شجرها وفي حديث ابي شريح انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح---- قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس فلا يحل لاحد يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة وروي الاثرم حديث ابي هريرة في سننه وفيه لا يعضد شجرها ولا يحتش حشيشها ولا يصاد صيدها	1482	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2486	true	-6845930548588268724	27	98	133	471	1433	300	ابو شريح وابو هريرة نحو- من ---------------------------هذا وفي حديث ابو هريرة الا وانها ساعتي هذه حرام لا يح-لي شوكها ولا يعضد شجرها وفي حديث ابو شريح انه سمع رسول ا-له صلي الله عليه واله يوم --فتح مكة قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس فلا يحل لاحد يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما و---يعضد--ها شجرة و--------في حديث ابو هريرة------------- لا يعضد شجرها ولا يع-ش حشيشها ولا يصاد صيدها	2486	-2859602980345055531	323	554.0	253	397	81.36019897460938	57	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1485	false	3681764706431446884	39	157	192	791	1503	300	قلع شجرة من الحرم فغرسها في مكان اخر---- فيبست ضمنها لانه اتلف--ها وان غرسها في مكان---- من الحرم فنبتت لم يضمنها ل-------انه لم يتلفها ولم يزل حرمتها وان غرسها في---- الح-ل فنبتت فع---ليه ردها اليه لانه ازال حرمتها فان تعذر ردها او ردها فيبست ضمنها وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلعها غيره من الحل فقال القاضي الضمان علي الثاني لانه المتلف لها فان قيل فلم لا يجب علي المخرج كالصيد اذا نفره------ من الحرم فقتله انسان في الحل فان الضمان علي المنفر قلنا الشجر لا ينتقل بنفسه ولا تزول حرمته باخراجه ولهذا وجب علي قالعه رده ---والصيد يكون في الحرم تارة وفي الحل -اخري--------- فمن نفره فقد فوت حر-مته فلزم----ه جزاءه وهذا لم-- يفوت حرمته بالاخراج فكان الجزاء علي --متلفه لانه اتلف	1485	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2490	true	-8954703120017925504	140	300	687	1465	1465	300	قطع شجرة من الحرم فغرسها في مكان اخر منه فنب-ت ضمنها لانه متلف بها وان غرسها في مكان اخر من الحرم فنبتت لم يكن عليه ضمان لانه لم يتلفها ولم تزل حرمتها وان غرسها في غير الحرم فنبتت وجب عليه ردها اليه لانه ازال حرمتها ولو تعذر ردها اور-دها فنب-ت ضمنا روي الشيخ عن هارون بن حمزة عن ابي عبد الله ع قال ان علي بن الحسين ع كان يبقي الظاهر من العشب ينتفها من الحرم قال وقد نتف طافه وهو يطلب ان يعيد ها في مكانها فرع لو غرسها في الحل فقلعها غيره منه قال بعض الجمهور يضمنها---- الثاني لانه المتلف لها وليست------------------------ كالصيد اذا نفره انسان من الحرم فقتله ا--خر في الحل فان الضمان علي المنفر فان- الشجر لا ينتقل بنفسه ولا تزول حرمته باخراجه ولهذا وجب علي قالعه رده اما الصيد فانه--------- تارة -في الحل واخري في الحرم فمن نفره فقد اذهب حرمته فوجب عليه جزاءه والشجر لا يفوت حرمة- بالاخراج فكان الضمان علي المتلف- لانه اتلف-	2490	-2859602980345055531	473	726.0	373	825	57.33333206176758	74	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1484	false	-6056730702882845511	140	298	707	1519	1530	300	الضمان----------------- وبه قال الشافعي--------------------- واصحاب الراي وروي ذلك عن ابن عباس وعطاء وقال م---------------------------------------الك وابو ثور وداود وابن المنذر لا يضمن لان المحرم لا يضمنه في الحل فلا يضمن في الحرم كالزرع وقال ابن المنذر لا اجد دليلا اوجب به في --------------------------------------------------------شجر الحرم فرضا من كتاب ولا سنة ولا اجماع واقول كما قال مالك نستغفر الله تعالي ولنا ما روي ابو هشيمة قال رايت عمر بن الخطاب امر بشجر كان في المسجد يضر باهل الطواف فقطع وفدي قال وذكر البقرة رواه حنبل في المناسك وعن ابن --عباس انه قال في الدوح-ة بقرة وفي الجزلة شاة والدوحة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------شجرة العظيمة والجزلة الصغيرة وعن عطاء نحوه ول---------------------------------------------انه ممنوع من اتلافه لحرمة الحرم فكان مضمونا كالصيد ويخالف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحرم فانه لا يمتنع من قطع شجر الحل ولا زرع----- الحرم------------- اذا ثبت هذا فانه يضمن الشجرة الكبيرة ببقرة والصغيرة بشاة والحشيش بقيمته والغصن بما نقص وبهذا قال الشافعي وق------ال اصحاب الراي يضمن ال--كل ب--قيمته لانه لا مقدر فيه فاشبه الحشيش ولنا قو--ل ابن عباس	1484	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2491	true	7732059202120257515	13	220	65	1131	1520	300	الضمان في قطع شجر الحرم وبه قال ابن عباس وعطا والشافعي واحمد واصحاب ال---------------------------راي وقال ابن ادريس لا ضمان فيه وان حرمه وبه قال مالك وابو ثور وداود وابن المنذر واحتج الشيخ بما رواه--------------------------------------------- ابن عباس انه قال في الدوحة بقرة وفي الحرام الشجر له شاة و الدوحة الشجرة الكبيرة والجز له الشجر الصغيرة وعن ابي-------------------------------------------------------------------------- هشيمة قال رايت عمر بن الخطاب من الشجر كان في المسجد نصر باهل الطواف فقطع وفدا قال وذكر البقر- ---------------------وعن ابن الزبير انه قال في الكبيرة بقرة وفي الصغير شاة ولا مخالف بهولاء فكان اجماعا ومن طريق الخاصة ما رواه موسي بن القسم قال روي اصحابنا عن احدهما ع انه قال اذا كان في الرجل شجرة من شجر الحرم ولم ينزع فان اراد نزعها نزعها وكفر بذبح بقرة يتصدق بلحمها علي المساكين لانه ممنوع من اتلافه لحرمة الحرم فكان مضمونا كالصيد ---احتج ابن ادريس بالاصل براءة الذمة ولم يثبت شاغل لها وحديث ابن عباس وابن الزبير وعمر لم يثبت عندنا وحديث موسي بن القسم مرسل احتج مالك بان المحرم----- لا يضمن في--------- الحل فلا يضمنه في الحرم كالزرع مسالة اذا قلنا بالضمان -ضمن------- الكبيرة -بقرة والصغيرة بشاة والحشيش بقيمته والغصن ب--ارشه وبه-- قال الشافعي واحمد وقال اصحاب الراي يضمن الجميع بالقيم-ة لانه لا يقدر فيه فاشبه الحشيش -لنا رواية ابن عباس	2491	-2859602980345055531	446	579.0	350	1266	35.229068756103516	63	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1486	false	-3750616894565209989	64	170	336	859	1493	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين لابتيها حرام وكان ابو هريرة يقول لو رايت الظباء ترتع بالمدينة ما ذعرتها متفق عليه واللابة الحرة وهي ارض فيها حجارة سود قال احمد ما بين لابتيها حرام ب------------------ريد في بريد كذا فسره --مالك بن انس وروي ابو هر------------------------------------------------------------------------يرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم جعل حول المدينة اثني عشر ميلا حمي رواه مسلم فاما قوله ما بين -----------------------------ثور الي عير فقال اهل العلم-- بالمدينة لا نعرف بها ثورا ولا عيرا و-انما هما جبلان بمكة فيحتمل ا-----ن النبي صلي الله عليه وسلم اراد -قدر ما بين ثور وعير ويحتمل انه اراد جبلين بالمدينة وسماهما ثورا وعيرا	1486	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2493	true	4258938462499694791	190	292	924	1421	1459	300	قال رسول الله صلي الله عل----------------------------------------------------------------------------------------------ي-----------------------------------------ه واله ما بين لابيتها حرام اذا تنبت هذا فانه بريد في بريد قاله احمد ومالك------- وروي الشيخ عن معاوية بن عمار عن الصادق ع عن ابي العباس عنه ع وروي الجمهور عن ابي هريرة ان----- النبي صلي الله عليه واله جع----ل المدينة اثني عشر ميلا كما قال الجمهور قول النبي صلي الله عليه واله المدينة ما بين ثور الي عير قا-----ل العلماء بالمدينة لا يفرق بها ثورا ولا عير او انما هما جبلان بمكة ويحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه واله اراد وقدر ما بين ثور وعير ويحتمل انه اراد جبلين بالمدينة -سماهما ثورا وعيرا	2493	-2859602980345055531	303	480.5	238	654	46.33027648925781	47	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1486	false	-3750616894565209989	173	300	873	1493	1493	300	فعل مما -------حرم عليه شيءا ففيه روايتان احداهما لا جزاء فيه وهذا ق---------------ول اكثر اهل العلم وهو قول مالك والشافعي ف-ي الجديد --------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه موضع يجوز دخوله بغير احرام فلم يجب فيه جزاء ك-صيد وج والثاني يجب فيه الجزاء وروي ذلك عن ابن ابي ذءب وهو قول الشافعي في القديم وابن المنذر لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اني احرم -المدينة مثل ما حرم ابراهيم مكة ونهي ان يعضد شجرها ويءخذ طيرها فوجب في------------------------------------------- هذا الحرم الجزاء كما وجب في ذلك اذ لم يظهر بينهما فرق وجزاءه اباحة سلب القاتل لمن اخذه لما روي مسلم باسناده عن عامر بن سعد ا-ن سعدا ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا او يخبط-ه فسلبه فلما رجع سعد جاء-اهل العبد فكلموه ان يرد علي غلامهم او عليهم فقال-	1486	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2494	true	-4262993983321993755	66	202	304	982	1449	300	فعل شيءا من ما حرم عليه في حرم المدينة من قتل صيد او قطع شجر لم يكن عليه ضمان وهو قول اكثر اهل العلم و---قال م-لك والشافعي وفي الجديد وفي القديم عليه الجزاء وعن احمد روايتان لنا الاصل براءة الذمة وعدم العقوبة ولا تحريم لا يستلزم الكفارة ولانه موضع يجوز دخوله بغير احرام فلم يجب فيه جزاء الصيد وحينءذ احتج الشافعي بقول النبي----------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه واله---- اني احرم بالمدينة ---كما حرم ابراهيم مكة ونهي ان يعضد شجرها وقتل صيدها والجواب قد بينا ان التحريم لا يستلزم الجزاء اذا ثبت هذا وانه لا شء عليه وقد قال الشافعي -------------------جزاءه اباحة سلب الفاعل لمن اخذه لما رواه--------------- عامر بن سعد ابن سعد اركب الي قصره بالعقيق فوجد عبد- يقطع شجر- او يحتطبه فسلبه فلما رجع سعد جاء اهل العبد فكلموه ان يرد علي غلامهم او عليهم فقال	2494	-2859602980345055531	372	523.0	292	796	46.73366928100586	60	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1478	false	5223758100976042042	48	111	241	550	1528	300	ان الصحابة رضي الله عنهم قضوا في حمام الحرم بشاة شاة روي ذلك عن ع-----------------مر وعثمان وابن عمر وابن عباس ولم ينقل عن غيرهم خلاف--هم فيكون اجماعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه صيد ممنوع منه لحق الله تعالي -اشبه الصيد في حق المحرم فصل و-----------ما يحرم ويضمن في الاحرام يحرم ويضمن في الحرم وما لا فلا الا شيءين احدهما القمل مختلف في----------- قتله-- في الاحرام وهو مباح	1478	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2496	true	943593195263934221	34	131	166	635	1492	300	عن الصحابة انهم ف---------ضوا في حمام الحرم بشاة شاة رووه--- عن علي ع وابن عباس وعمر وعثمان وابن عمر---------- ولم ينقل بلا----- خلاف لهم فكا-ن اجماعا ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ عن معاوية بن عمار عن ابي عبد الله ع قال وان اصبته وانت حرام في الحل فعليك القيمة فلانه قول من يقدم من اصحابه فلا اعتداد بخلاف ما ورد ولانه صيد ممنوع منه لحق الله تعالي فاشبه الصيد في حق المحرم اذا ثبت هذا فكل ما يحرم ويضمن في الاحرام يحرم ويضمن في الحرم للمحل ا-ل-----------------ا القمل والبراغيث فانه يحرم قتلها حال الاحرام ولا باس -	2496	-2859602980345055531	222	326.0	174	516	43.02325439453125	35	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1475	false	8267659923330407447	106	181	548	942	1496	300	الحية والغراب الابقع والفارة والكلب العقور------- والحداة رواه مسلم وهذا يقيد المطلق في الحديث الاخر ولا يمكن حمله علي العموم بدليل ان المباح من الغربان لا يحل قتله ولنا ما روت عاء------------شة قالت امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل خمس فواسق في الحرم الحداة والغراب والفارة والعقرب والكلب العقور وعن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خمس من الدواب ليس علي المحرم جناح في قتلهن وذكر مثل حديث عاءشة	1475	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2497	true	-1006826783484588954	229	288	1150	1461	1515	300	الحية والغراب الابقع والفارة والكلب العقور والذءب والحدا لا غير ------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا ما رواه الجمهور عن عايشة قالت امر رسول الله صلي الله عليه واله بقتل خمس فواسق في الحرم الحداة والغراب والفارة والعقرب والكلب العقور وعن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه واله قال خمس من الدواب ليس علي المحرم جناح في قتلهن وذكر مثل حديث عايشة	2497	-2859602980345055531	275	515.5	223	413	66.58595275878906	48	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1477	false	-6733361742242656977	79	153	410	794	1534	300	علي ----ان صيد البحر مباح للمحرم اصطياده واكله وبيعه --------------------------------------------وشراءه وصيد البحر الحيوان الذي يعيش في الماء ويبيض فيه ويفرخ فيه -----------------------------------كالسمك والسلحفاة والسرطان ونحو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك وحكي عن عطاء فيما يعيش في البر مثل السلحفاة والسرطان فاشبه طير الماء ولنا انه يبيض في الماء ويفرخ فيه فاشبه السمك ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما طير الماء كالبط ونحوه فهو- من صيد البر في ------------------قول عامة اهل العلم وفيه الجزاء وحكي عن عطاء انه قال حيث يكون اكثر فهو صيده	1477	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2501	true	7284209216607290010	153	300	754	1477	1477	300	علي تحليل مصيد البحر صيدا--------------- واكلا وبيعا وشراء ما يحل اكله لا خلاف بينهم فيه اذا ثبت هذا فان صيد البحر -------هو ما يعيش في الماء ويبيض فيه ويفرخ فيه كالسمك واشباهه مما يحلي وكذا ما يحرم اكله كالسلحفاة والسرطان ونحوهما فان كان مما يعيش في البر والبحر معا اعتبر بالنص والفرخ فان كان مما يبيض ويفرخ في البحر فهو صيد البحر وان كان يبيض ويفرخ في البر فهو صيد البر ولا نعلم في ذلك خلافا الا من عطا فانه حكي عن----ه انما يعيش في البر ---كالسلحفاة والسرطان فيه الجزاء ------لنا انه بي-ض في الماء ويفرخ فيه فاشبه السمك واحتج عطا بانه يعيش في البر فاشبه صيده والجواب انه يعيش في البحر فاشبه السمك والزيادة معني من حيث البيض الفرخ واما طير الماء كالبط ونحوه فانه من صيد البر لانه يبيض ويفرخ فيه وقول عامة اهل ال------------علم وحكي عن عطا -انه قال حيث يكون اكثر فهو صيده-	2501	-2859602980345055531	274	391.5	216	773	35.446311950683594	41	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1445	false	7258458533771454608	70	174	347	885	1554	300	تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما الماءدة 96 وتحرم عليه الاشارة الي الصيد والدلالة عليه فان في ح------------------------ديث ابي قتادة لما صاد الحمار الوحشي واصحابه محرمون قال النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه هل منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها وفي لفظ متفق عليه فابصروا حمارا وحشيا وانا مشغول اخصف نعلي فلم يءذنوني واحبوا لو اني ابصرته وهذا يدل علي انهم اعتقدوا تحريم الدلالة عليه وسءال النبي صلي الله عليه وسلم لهم هل منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها يدل علي تعلق التحريم بذلك----------- لو وجد منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه تسبب الي محرم عليه فحرم كنصبه الاحبولة فصل	1445	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2502	true	-956654203161769875	67	158	353	811	1459	300	تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما----------- وتحر----يم العين يستلزم تحريم جميع المنافع لتعلقه بها وما رواه الجمهور في حديث ابي قتادة لما صار الحمار الوحشي واصحابه محرمون قال النبي صلي الله عليه واله -اصحابه هل منكم احد امره ان يحمل اليها او اشار اليها وهو يدل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تعلق التحريم بالحمل والاشارة لو وجد منهم ومن طريق الخاصة ما تقدم في حديث عمر بن يزيد عن ابي عبد الله ع قال المحرم لا يدل علي الصيد فان دل عليه فعليه الفداء ولانه بسبب الي محرم عليه فحرم كنصبه الاح-وله قال	2502	-2859602980345055531	257	432.0	202	688	37.354652404785156	39	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1445	false	7258458533771454608	182	300	922	1554	1554	300	في حديث ابي قتادة المتفق عليه ثم ركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم ناولوني السوط والرمح -قالوا والله لا نعينك عليه وفي رواية--- فاستعنتهم فابوا ان يعينوني وهذا يدل علي انهم اعتقدوا تحريم الاعانة والنبي صلي الله عليه وسلم اقرهم -------------------------علي ذلك ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اعانة علي محرم فحرم كالاعانة علي قتل الادمي فصل---- ويضمن الصيد بالدلالة فاذا دل المحرم حلالا علي الصيد فاتلفه ----فالجزاء كله علي المحرم روي ذلك عن علي----- وابن عباس وعطاء ومجاهد وبكر المزني واسحاق----- واصحاب الراي وقال مالك والشافعي لا شء علي --دال لانه يضمن بالجناية فلا يضمن بالدلالة كالادمي ولنا ---------------قول النبي صلي الله عليه وسلم-------- لاصحاب ابي قتادة هل منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه سبب يتوصل به الي-	1445	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2503	true	6457026791869416970	29	195	153	1007	1559	300	في حديث ابي قتادة------------ ثم ركبت وبسبب الشوط والرمح فقلت لهم ناولون- الشوط والرمح فقالوا والله ذا يعينك----- وفي حديث اخر فاستغنيهم فابوا ان يعينوني وه-و يدل علي افتقارهم---- تحريم ذلك و-----------------------------اقرهم النبي صلي الله عليه واله علي ذلك ومن طريق الخاصة ما تقدم من قوله ع اجتنب صيد البر كله ولان الاشارة محرمة فالاعانة اولي بالتحريم لان المشير سبب بعيد والمعين سبب قريب ولانه اعانه علي محرم فحرم كالاعانة علي قتل المسلم المسالة ويضمن الصيد بالدلالة فاذا دل المحرم المحل علي --صيد فقتل-ه ضمنه المحرم كله ذهب اليه علماءنا وبه قال علي ع وابن عباس وعطا- ومجاهد وبكر المزني واسحق واحمد واصحاب الراي وقال مالك والشافعي لا شء علي ال---------------------------------------------دال -لنا ما رواه الجمهور عن النبي صلي الله عليه واله في قوله لاصحاب ابي قتادة هل منكم احد امر--ان يحمل عليها و--اشار اليه ومن طريق الخاصة ما تقدم في حديث منصور بن حازم الصحيح عن ابي عبد الله ع قال المحرم لا يدل علي الصيد وان دل عليه فعليه الفداء ولانه سبب يتوصل به الي	2503	-2859602980345055531	446	644.5	353	960	46.45833206176758	63	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1446	false	2408304937189441697	141	250	703	1241	1476	300	كان المدلول راي الصيد قبل الدلالة و--الاشارة فلا شء علي الدال والمشير لان ذلك لم يكن سببا في تلف---ه ولان هذه ليست دلالة علي الحقيقة وكذلك ان وجد من المحرم حدث------------- عند رءية الصيد من---- ضحك او استشراف الي -الصيد ففطن له غيره----------- فصاده فلا شء علي المحرم بدليل ما جاء----------------------------------------- في حديث ابي قتادة قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا كان بالقاحة ومنا المحرم----- غير المحرم اذا بصرت باصحابي يتراءون شيءا فنظرت فاذا حمار وحش وفي لفظ فبينا انا مع اصحابي يضحك بعضهم اذ نظرت فاذا انا بحمار وحش وفي لفظ فلما كنا ب--الصفاح فاذا -هم يتراءون فقلت اي شء تنظرون فلم يخبروني	1446	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2504	true	6788675233503382180	111	233	589	1179	1521	300	كان المدلول واي الصيد قبل الدلالة او الاشارة فالوجه انه لاجزاء عليه لانه -----لم يكن سببا له في قتله ولان هذا ف------------ي الحقيقة لا يسمي دلالة الرابع لو فعل المحرم فعلا عند رءية الصيد كما لو ضحك او --يشر-ف علي لا صيد فرا---ه غيره وفطن للصيد فصاده فالوجه انه لا ضمان عليه لانه لم يدل عليه ويدل عليه ايضا ما رواه الجمهور في حديث ابي قتادة قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه واله حتي اذا لنا بالفاحه ومنا -لمحرم ومنا غير المحرم اذ- بصرت باصحابي ي-راء-ن شيءا فيصرف فاذا حمار وحش وفي لفظ -بينا انا مع اصحابي فضحك بعضهم اذ بطرت -اذا انا بحمار وحش وفي لفظ فلما كان في الصفاح فانه اهم يتراء-ن فقلت اي شء ينكرون فلم يح-روني	2504	-2859602980345055531	397	584.5	304	621	63.92914581298828	59	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1446	false	2408304937189441697	254	288	1259	1414	1476	300	اعار قاتل الصيد سلاحا فقتله به فهو كما لو دله عليه ---------------------------------------------------------------سواء كان المستعار مما لا يتم قتله الا به او اعاره شيءا هو مستغن عنه مثل ان يعيره رمحا ومعه رمح وكذلك لو	1446	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2505	true	2878013984742543384	64	107	328	538	1455	300	اعار قاتل الصيد سلاحا فقتله به قال الشيخ ره ليس لاصحابنا فيه نص وقال قوم من الجمهور عليه الجزاء لانه كالدال عليه وسواء كان المستعار مما لا يتم قتله الا به او اعاره----- هو مستغن عنه ---كان بغيره ومحا ومعه رمح وقال ابو	2505	-2859602980345055531	119	202.0	92	218	54.587154388427734	20	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1479	false	1261921692926061687	55	124	288	642	1505	300	صيد الحرم فصل ويضمن صيد الحرم بالدلالة والاشارة كصيد الاحرام والواجب عليهما جزاء واحد نص عليه احمد وظاهر كلامه انه لا فرق بين كون الدال في الحل او ال---حرم وقال---- القاضي لا جزاء علي الدال اذا كان في الحل والجزاء علي المدلول وحده كالحلال اذا دل محرما علي صيده ولنا ان قتل الصيد الحرمي حرام علي الدال فيضمنه بالدلالة كما لو كان في الحرم يحققه ان صيد الحرم ---------------محرم	1479	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2505	true	2878013984742543384	151	197	752	992	1455	300	صيد الحرم -----يضمن---------- بالدلالة والاشارة كصيد الاحرام سواء كا------------------------------------------------------------ن الدال في الحل او في الحرم وقال بعض الجمهور لاجزاء علي الدال في ا--------لحل والجزاء علي المدلول وحده -------------------------------لنا ان قتل --صيد الحرم- حرام علي الدال فيضمنه بالدلالة كما لو كان في ال-------------------حرم مسالة لو صار المحرم	2505	-2859602980345055531	197	296.0	159	376	52.39361572265625	28	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1450	false	-9047707748171425411	157	232	785	1198	1569	300	المحرم الصيد صا-----ر ميتة يحرم اكله علي جميع الناس وهذا قول--------------------- الحسن والقاسم وسالم ومالك والاوزاعي والشافعي واسحاق----- واصحاب الراي وقال الحكم والثوري وابو ثور لا باس باكله قا----ل ابن المنذر هو بمنزلة ذبيحة السارق وقال عمرو بن دينار وايوب السختياني ياكله الحلال وحكي عن الشافعي قول قديم انه يحل لغيره الاكل منه لان من اباحت ذكاته غير الصيد اباحت الصيد كالحلال ولنا انه حيوان حرم عليه ذبحه ل--------------حق الله تعالي فلم يحل بذبحه كالمجوسي	1450	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2506	true	5601926303885914761	96	167	444	832	1488	300	للمحرم ولا للمحل يصير ميتة يحرم اكله علي جميع الناس ذهب اليه علماءنا اجمع وبه قال الحسن البصري- وسالم ومالك والاوزاعي والشافعي واسحق واحمد واصحاب الراي وقال الحكم والثوري وابو ثور -الناس ياكله وبه قال ابن --منذر وقال ابو عمر و-------------------بن دينار وايوب السجستاني ياكله الحلال وحكي عن الشافعي قول قديم انه يحل لغيره الاكل منه --------------------------------------------------لنا انه حيوان حرم عليه ذبحه لحرمة الاحرام وحق الله تعالي فلا يحل ذ-بحه كالمجوسي	2506	-2859602980345055531	292	496.5	235	462	63.20346450805664	42	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1448	false	-3004893582804278795	22	211	89	992	1424	300	وابن عمر وعاءشة و-----ابن عباس ان لحم الصيد يحرم علي المحرم بكل حال وبه قال طاوس وكرهه الثوري واسحاق لعموم قوله------ وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما الماءدة 96 وروي ع-ن ابن عباس عن الصعب بن جثامة الليثي انه اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالابواء او بود-ان فرده عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما في وجهه قال انا لم نرده عليك الا انا حرم متفق عليه وفي لفظ اهدي الصعب بن جثامة الي النبي صلي الله عليه وسلم رجل حمار وفي رواية عجز حمار وفي رواية شق حمار روي ذلك كله مسلم وروي ابو داود باسناده عن عبد الله بن الحارث عن ابيه قال وكان الحارث خليفة عثمان علي الطاءف فصنع له طعاما وصنع--- فيه الحجل واليعاقيب ولحم الوحش فبعث الي علي بن ابي طالب-- فجاءه فقال------ اطعموه قوما حلالا فانا حرم ثم قال علي-- انشد الله من كان ها هنا من اشجع اتعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهدي اليه رجل حمار- وحش-- فابي ان ياكله قالوا نعم ولانه لحم صيد فحرم علي المحرم كما لو دل عليه ولنا ما ----------	1448	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2507	true	-314031940228039726	149	299	690	1399	1403	300	وابن عمر وعايشة وعثمان بن عفان ومالك والشافعي وقال ابو حنيفة انه ليس بحرام لنا -----------------------عموم قوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما وما رواه الجمهور عن ابن عباس عن الثعب بن حثامة الليثي انه اهدي الي النبي صلي الله عليه واله حمارا وحشيا وهو بالابواء او بود او فزوه عليه رسول الله صلي الله عليه واله-------------------------------------- ما في وجهه قال انا لم ترده عليه الا انا حرام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عبد الله بن الح-رث عن ابيه -----كان الح-رث خليفة عثمان علي الطايف وصنع له طعاما وصنع له فيه الحجل واليعاقيب ولحم الوحش فبعث الي علي بن ابي طالب ع فجاءه فقال علي ع اطعموه قوما حلالا--------- ثم قال علي ع انشد الله من كان ها هنا من اشجع اتعلمون ان رسول----- صلي الله عليه واله اهدي اليه رجل حمارا وحشيا فاتي ان ياكله قال ا-نعم ولانه لحم عيد فحرم علي المحرم كما لو دل علي ومن طريق الخاصة ما	2507	-2859602980345055531	576	963.5	452	942	61.1464958190918	100	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1447	false	-2162016846036752398	258	300	1253	1459	1459	300	ابو حنيفة له اكله لقول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابي قتادة هل منكم احد امره او اشار اليه بشء قالوا لا فقال فكلوا ما بقي من لحمها متفق عليه فدل علي ان التحريم انما يتعلق بالاشارة والامر والاعانة ولانه-	1447	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2508	true	-5875864807772090917	29	67	126	314	1405	300	ابو حنيفة ب--------قول النبي صلي الله عليه واله في حديث ابي قتادة هل معكم احد امره او اشار اليه بشء قالوا لا -قال فكلوا ما بقي من لحمها ي----------دل علي ان التحريم انما يتعلق بالاشارة والامر والاعانة ولانه	2508	-2859602980345055531	182	331.0	145	207	87.9227066040039	33	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1447	false	-2162016846036752398	112	153	553	756	1459	300	امسكه حتي حل لزمه ارساله وليس له ذبحه فان فعل- او تلف الصيد ضمنه و---حرم اكله لانه صيد ضمنه بحرمة الاحرام فلم يبح ا-كله كما لو ذبحه حال احرامه ولانها ذكاة منع منها بسبب الاحرام فاشبهت ما لو كان الاحرام باقيا	1447	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2513	true	-7104527501481186613	148	189	704	906	1436	300	امسكه حتي حل لزمه ارساله وليس له ذبحه فان ذبحه او تلف لزمه الضمان او حرم اكله لانه صيد----- يحرمه الاحرام فلم يجوز اكله كما لو ذبحه حال احرامه ولانها ذكاة منع منها بسبب الاحرام فاشبه- ما لو كان الاحرام باقيا	2513	-2859602980345055531	176	315.0	139	208	84.61538696289062	32	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1479	false	1261921692926061687	0	50	0	262	1505	300	بن جبير ومجاهد ومالك والشافعي وابو ثور وابن المنذر لانه ملكه خارجا وحل له التصرف فيه فجاز له ذلك في الحرم كصيد المدينة اذا ادخله حرمها ولنا ان الحرم سبب محرم للصيد ويوجب ضمانه ف-حرم استدامة امساكه كالاحرام ولانه صيد ذبحه في الحرم فلزمه جزاءه كما لو صاده منه وصيد -	1479	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2514	true	-7993812063742171204	172	205	857	1035	1454	300	بن جبير ومجاهد ومالك والشافعي وابو ثور وابن المنذر -------------------------------------------------------------------------------------لنا ان الحرم سبب محرم للصيد -يوجب ضمانه فيحرم استدامة امساكه كالاحرام ولانه صيد ذبحه في الحرم فلزمه جزاءه كما لو صاده منه ويءيد	2514	-2859602980345055531	172	322.0	140	264	65.1515121459961	29	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1479	false	1261921692926061687	168	300	866	1505	1505	300	المحرم عليه فصل واذا رمي الحلال من الحل صيدا في الحرم فقتله او ارسل كلبه عليه فقتله او قتل صيدا علي فرع----- في ا لحرم اصله- في الحل ضمنه وبهذا --------------------------------------قال الثوري والشافعي وابو ثور وابن المنذر واصحاب الراي وحكي ابو الخطاب عن احمد رواية ----------------------اخري لا جزاء عليه في جميع ذلك لان القاتل حلال في الحل وهذا لا يصح فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ينفر صيدها ولم يفرق بين من هو في ال-حل و---الحرم وقد اجمع المسلمون علي تحريم صيد الحرم وهذا من صيده ولان صيد الحرم معصوم بمحله بحرمة الحرم فلا يختص تحريمه بمن في الحرم وكذلك الحكم ان امسك طاءرا في الحل فهلك فراخه في الحرم ضمن الفراخ لما ذكرنا ولا يضمن الام لانها من صيد الحل وهو حلال وان انعكست الحال فرمي من الحرم صيدا-	1479	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2516	true	461508922112973407	108	213	547	1065	1474	300	المحل -----------اذا رمي من ا-------لحل صيدا في الحرم فقتله او ارسل كلبه عليه فقتله او قتل صيدا علي فرع شجرة في ال-حرم اصلها في الحل ضمنه في جميع هذه الصور ذهب اليه علماءنا اجمع وبه قال الثوري والشافعي وابو ثور وابن المنذر واصحاب الراي و------------------احمد في احدي الروايتين وقال في الاخري لا ضمان عليه في----- ذلك كله لنا قوله--------------------------- النبي صلي الله عليه واله ----لا ينفر صيدها ولم يفرق بين ما هو في المحل وفي الحرم والاجماع ---------علي تحريم صيد الحرم وهذا من----ه ولان صيد الحرم معصوم بمحله لحرمة الحرم فلا يختص تحريمه بمن في الحرم فروع الاول لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------- انعكست الحال فرمي من الحرم صيدا	2516	-2859602980345055531	391	619.0	308	710	55.0704231262207	65	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1480	false	-7704124014614159425	71	288	332	1396	1454	300	اصله- في الحرم لا---------------------------------------------------- جزاء عليه وهو ظاهر قول اصحاب الراي وقال ابن الماجشون واسحاق عليه الجزاء----- لان الغصن تابع للاصل وهو في الحرم --ولنا -ان الاصل حل الصيد فحرم صيد الحرم بقوله عليه السلام لا ينفر صيدها وبالاجماع فبقي ما عداه علي الاصل ولانه صيد حل صاده حلال فلم يحرم كما لو كانا في الحل ولان الجزاء انما يجب في صيد الحرم او صيد المحرم وليس هذا بواحد منهما فصل فان كا------------ن الصيد -------------والصاءد في الحل فرمي الصيد بسهمه او ارسل عليه كلبه فدخل ال---------------حرم ثم خرج فقتل الصيد في الحل فلا جزاء عليه وبهذا قال اصحاب الر------اي وابو ثور وابن المنذر وحكي ابو ثور عن الشافعي ان عليه الجزاء ولنا ما ذكرناه قال القاضي ---------------------------لا يزيد سهمه علي نفسه ولو عدا بنفسه فسلك الحرم في طريقه ثم ---------قتل صيدا في الحل لم يكن عليه شء فسهمه------- اولي فصل وان --رمي من الحل صيدا في الحل فقتل صيدا في الحرم فعليه جزاءه وبهذا قال الثوري واسحا-----ق واصحاب الراي وقال ابو ثور لا جزاء عليه وليس بصحيح لانه قتل صيدا حرميا فلزمه جز-------اءه كما لو رمي حجرا في الحرم فقتل صيدا يحققه ان الخطا ك-الع-----------------------مد في وجوب الجزاء وهذا لا يخرج عن كونه واحدا منهما فاما ان ارسل كلبه علي صيد في الحل فدخل الكلب الحرم فقتل صيدا اخر----- لم يضمنه وهذا قول الثوري والشاف---------------عي واصحاب الراي	1480	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2517	true	-6338764207300691546	18	233	79	1141	1473	300	اصلها في الحرم واغصانها في الحل علي غصن منها طيرا رماه فصرعه قال عليه------------------------------------------------------------------- جزاءه اذا كان -------------اصل--ها في الحرم احتجوا بان الاصل حل الصيد -خرج صيد الحرم ---------------------------------بالاجماع فبقي ما عداه علي الاصل ولانه صيد حل صاده حلال فلم يحرم كما لو كانا في الحل و----الجواب ان-----ه من صيد الحرم لان الفرع قد بينا تبعية للاصل فيتناوله النهي الثالث لو كان الصيد في الحل ورماه الصايد في الحل----------- بسهم وا---رسل عليه كل-ه فدخل السهم او الكلب الحرم ثم رجع فقتل الصيد لم يضمنه قال الشيخ ره وبه ق--ال اصحاب الراي واحمد وابو ثور وابن المنذر وقال----------- الشافعي--- عليه الضمان حكاه عنه ابو ثور لنا ان الاصل براءة الذمة ولانه سهمه لا يزيد -----علي نفسه ولو عدا ذ-------لك الحرم في طريقه ثم خرج منه وقتل صيدا في الحل فانه لا يضمنه اجماعا فالسهم اولي الرابع لو رمي من الحل صيدا في الحل فقتل صيدا في الحرم -------ضمنه وبه-- قال الثوري واحمد واسحق واصحاب الراي وقال ابو ثور لا-جزاء عليه وليس بصحيح لانه قتل صيدا في الحرم فكان عليه جزاءه كما لو رمي حجرا في الحرم فقتل صيدا والاصل في ذلك ان العمد والخفاء في الصيد واخمد في وجوب الجزاء الخامس لو ا-------------------------------رسل كلبه علي صيد في الحل فدخل الكلب الحرم فقتل صيدا غيره فيه لم يضمنه و-به قال الثوري والشافعي وابو ثور واحمد واصحاب الراي	2517	-2859602980345055531	657	915.5	512	1272	51.650943756103516	105	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1481	false	2882087815545477941	80	294	403	1442	1469	300	الحرم -----وان كان بعيدا لم يضمن لعدم التفريط وهذا قول مالك ولنا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------نه ارسل الكلب علي صيد مباح فلم يضمن كما لو قتل صيدا سواه وفارق السهم لان الكلب له قصد واختيار ولهذا يسترسل بنفسه ويرسله الي جهة فيمضي الي غيرها والسهم بخلاف--ه اذا ثبت هذ--ا فانه لا ي-------------------------------اكل الصيد في هذه المواضع كلها ض-----منه او لم يضمنه لانه صيد حرمي ------------------------------------------قتل في الحرم فحرم كما لو ضمنه ولاننا اذا قطعنا فعل الادمي صار كان الكلب استرسل بنفسه فقتله ولكن لو رمي الحلال من الحل صيدا في الحل فجرحه وتحامل الصيد فدخل الحرم فمات فيه حل ا------------------كله ولا جزاء فيه لان الزكاة حصلت في الحل فاشبه ما -لو جر-ح صيدا --------ثم احرم فمات الصيد بعد احرامه ويك-------------------------------------------------ره اكله لموته في الحرم فصل وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقف صيد -بعض قواءمه في الحل وبعضها في الحرم فقتله قاتل ضمنه------------------------------------ تغليبا للح-رم وبه قال ابو ثور واصحاب الراي وان------------ نفر صيدا من الحرم فاصابه شء في حال نفوره ضمنه لانه تسبب الي اتلافه فاشبه ما لو -تلف بشركه او شبكته وان-------- سكن من نفوره ثم اصابه شء فلا شء علي من نفره نص عليه احمد وهو قول الثوري لانه لم يكن سببا لاتلافه وقد روي عن عمر انه------ وقعت علي رداءه حمامة فاطارها فوقعت علي واقف فانتهزتها حية فاستشار في ذلك عثمان ونافع بن عبد الحارث فحكما عليه بشاة	1481	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2518	true	-8996468745616919551	0	289	0	1432	1488	300	الحرم ضمنه وان كان بعيدا لم يضمن وبه قا--------------ل مالك -لنا انه قتل صيدا حراما بارسال كلب عليه فكان عليه ضمانه كما لو قتله بسهم لتساويهما بالسببية احتج الشافعي بانه ارسل الكلب علي صيد مباح فلم يضمن كما لو قتل صيدا سواه واحتج مالك بانه اذا كان قريبا يكون مفرطا بارساله في موضع يغلب علي الظن انه يدخل الحر--------م بخلاف ما اذا كان بعيدا فانه لا يفطر بالارسال السابع لا يجوز له اكل الصيد في هذه المواطن اجمع سواء ضمنه او-لم يضمنه لانه صيد حرمي في الحرم فكان كالميتة لما بينا ان كل صيد يقتل في الحرم فانه يكون حراما اما--------------------------------------------------------------- لو رمي الم---------حل صيدا في الحل فخرجه فتحامل الصيد فدخل الحرم فمات فيه فقال بعض الجمهور يحل اكله ولا جزاء فيه لان الذكاة حصلت في الحل فاشبه ما اذا خرجت صيدا وهو محل ثم احرم فمات الصيد بعد احرامه وعندنا ان المقلس عليه لا يحل اكله اذا احرم ويجوز لغيره اكله ام--ا في صورة المقيس فالوجه عندنا لزوم الضمان لانه صيد مات في الحرم بسببه فكان عليه الضمان ويءيده ما رواه الشيخ عن مسمع عن الصادق ع في رجل رمي صيدا في الحل فتحامل الصيد حتي دخل الحرم فقال لحمه حرام كالميتة الثامن لو وقف صيدا بعض قواءمه في الحل وبعضها في الحرم فقتله قاتل ضمنه سواء اصاب ما هو في الحل او في الحرم تغليبا للمحرم وبه قال ابو ثور واصحاب الراي واحمد التاسع لو نفر صيدا من الحرم فاصابه شء--- حال نفوره ضمنه لانه تسبب الي اتلافه فكان كما لو اتلفه ب-------شبكته او شركه ولو سكن من نفوره ثم اصابه شء فالوجه عدم الضمان --------------وهو قول الثوري وقال بعض الجمهور عليه الضمان لا---ن عمر بن الخطاب وقعت علي ركابه حمامه فاطارها فوقعت علي واقف فانتهرتها حية فاستشار في ذلك عثمان ونافع بن الح-----رث فحكما عليه بشاة	2518	-2859602980345055531	706	1001.5	545	1562	45.198463439941406	117	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1468	false	-8788730804443146761	131	207	650	1026	1494	300	عن ابن عمر ان رجلا ساله فقال اني و-قعت بامراتي ونحن محرمان فقال افسدت حجك انطلق انت واهلك مع الناس فاقضوا ما يقضون ----وحل اذا -حلوا فاذا كان في العام المقبل فاحجج انت وامراتك واهديا هديا فان لم تجد------ا فصوما ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم وكذلك قال ابن عباس وعبد الله بن عمر ولم نعلم لهم في عصرهم مخالفا روي الاثرم في سننه وفي حديث ابن عباس ويتفرقان من حيث يحرمان حتي يقضيا حجهما	1468	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2521	true	4914266500415206853	66	126	354	654	1517	300	عن ابن عمر-ان رجلا ساله فقال اني واقعت ا-مراتي ونحن محرمان فقال افسدت حجك الطلق انت واهلك--------- فاقضوا ما يقضون وحل وحل اذا احلوا فاذا كان--- العام المقبل فاح-ج انت وامراتك واهديا هديا فان لم تجد فهو ما فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم وكذ------------------------------------------------------------ا روي ابن عباس------ وفي حديثه وينفر ف-------ان من حيث يحرمان حتي يقضيا حجهما	2521	-2859602980345055531	267	451.5	213	388	68.8144302368164	42	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1466	false	8297495497731979187	166	291	848	1469	1517	300	ابي حنيفة لما رو----------ي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم متفق عليه ولانه عقد يملك به الاستمتاع فلا يحرمه الاحرام كشراء الاماء ولنا ما روي ابان بن عثمان عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب رواه مسلم ولان الاحرام يحرم الطيب فيحرم النكاح كالعدة فاما حديث ابن عباس فقد روي يزيد بن الاصم---- عن ميمونة ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوجها حلالا وبني بها حلالا وماتت بسرف في الظلة التي بني بها فيها رواه ابو داود والاثرم وعن ابي رافع قال تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم ميمونة وهو حلال وبني بها وهو حلال وكنت انا الرسول بينهما قال الترمذي هذا -------حديث	1466	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2522	true	-8144046628571373645	211	292	1013	1428	1467	300	ابو حنيفة لما رواه عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه واله تزوج ميمونة وهو محرم ----------ولانه عقد يملك به الاستمتاع فلا يحرمه الاحرام كثيرا بالجواري والجواب عن الاول ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يزيد بن الاصم روي عن ميمونة ان النبي صلي الله عليه واله تزوجها ح--لا وبن-اتها حلالا وانت ت-سرف في الظلة التي بنات-ها فيها---------------------- وعن ابي رافع قال تزوج رسول الله صلي الله عليه واله ميمونة وهو حلال وبنات-ها وهو حلال وكنت انت الرسول بينهما اذا ثبت---- هذا فهذا الحديث	2522	-2859602980345055531	339	550.5	267	642	52.80373764038086	54	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1472	false	-1521014994250192769	148	170	788	887	1527	300	عن عبد الرحمن بن الحارث ان عمر بن عبد الله قبل عاءشة بنت طلحة محرما فسال فاجمع له علي ان يهريق دما	1472	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2528	true	8308712110345397860	51	73	284	383	1404	300	عن عبد الرحمن بن الحارث ان عمر بن عبد الله قال عايشة بنت طلحة محرما فسال واجمع له علي ان يهريق دما	2528	-2859602980345055531	96	189.0	74	99	96.96969604492188	19	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1441	false	4885809764031706804	30	80	155	404	1501	300	ابن عباس قال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم للمحرم في الهميان ان يربطه اذا كانت فيه نفقته وقال ابن عباس اوثقوا عليكم نفقاتكم ورخص في الخاتم والهميان للمحرم وقال مجاهد ------------------------عن ابن عمر انه سءل -----------------------------------عن المحرم يشد الهميان علي---ه فقال لا باس به اذا كانت فيه نفقته	1441	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2531	true	936086250876739533	215	278	1042	1346	1449	300	ابن عباس قال رخص رسول الله صلي الله عليه واله للمحرم في الهميان ان يربطه اذا كانت فيه نفقته وقال ابن عباس لو يبق عليكم نفقاتكم -رخص في الخاتم والهميان للمحرم ومن طريق الخاصة ما رواه ابن بابويه عن ابي فضالة عن يونس بن يعقوب قال قلت لابي عبد الله ع عن المحرم يشد الهميان في وسطه فقال ------نعم وما خيره بعد نفقته	2531	-2859602980345055531	197	323.5	154	311	63.344051361083984	34	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1620	false	-5068197665471316984	16	118	74	625	1552	300	ترفه بمحظور -في احرامه فلزمته الفدية كما لو ترفه بحلق شعره او قلم ظفره والواجب عليه ان يفديه بدم ويستوي في ذلك قليل الطيب وكثيره وقليل اللبس وكثيره وبذلك-------------------- قال الشافعي------ وقال ابو حنيفة لا --يجب الدم الا بتطييب عضو كامل وفي اللباس بلباس يوم وليلة ولا شء- فيما دون ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لم يلبس لبسا معتادا فاشبه ما لو اتزر بالقميص ولنا انه مت-ي حصل به الاستمتاع -المحظورات فاعتبر -مجرد الفعل كالوطء--- محظورا فتقد--ر فديته بالزمن كساءر المحظورات وما ذكرو----------------------------------------------------------------------------ه غير صحيح- فان الناس يختلفون في اللبس ف-----------ي العادة ولان ما ذكروه تقدير والتقدير--ات بابها ا----لتوقيف و--تقديرهم بعضو ويوم وليلة تحكم محض	1620	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2534	true	2612568144843422957	166	292	781	1443	1485	300	ترفه بمحظور وفي احرامه فلزمته الفدية كما لو ترفه بحلق شعره ولا نعمل فيه خلافا مسالة ولا فرق في وجوب الدم بين-- قلي-------------------ل اللبس وكثيره ذهب اليه علماءنا اجمع وبه قال --شافعي واحمد وقال ابو حنيفة انما يجب الدم------------------------------- بلباس يوم وليلة ولا يجب فيما دون ذلك لنا صدق اللبس المطلق علي القليل يصدق في الكثير فلا يتخصص الحكم المعلق عليه باحد بانه لغير مخصص ول------------------------------------------------------انه معني حصل به الاستمتاع بالمحظور-- فاعتبر بمجرد الفعل كالوطي او محظور لا يتعذر فديته بالرمس كساير المحظورات احتج ابو حنيفة بانه لم يلبس لنا معتادا فاشبه ما لو انذر بالقميص والجواب المنع من كونه غير معتاد فان الناس يختلفون في اللبس ولا ينفقون في العادة ولان ما ذكر-- تقدير والتقدير معلومة من النص لا غير والتقدير------- بيوم وليلة بحكم محض	2534	-2859602980345055531	340	439.5	272	781	43.533931732177734	45	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1621	false	-95112508535876243	256	300	1303	1508	1508	300	يعلي بن امية ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم وهو بالجعرانة وعليه جبة وعليه اثر خلوق او قال اثر صفرة فقال يا رسول الله كيف تامرني ان اصنع في عمرتي قال اخلع عنك هذه الجبة واغسل عن----------------ك اثر هذا الخلوق او قال-	1621	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2536	true	-2333176652103448438	249	295	1227	1445	1470	300	معلي بن امية ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه واله وهو بالجعرانة وعليه جبه وعليه اثر خلوق او قال اثر صغره فقال يا رسول الله كيف تامرني ان اصنع في عمرتي قال اخلع عنك هذه الجبة واغسل عنك اثر الخلوق وقال اثر---- الخلوق او قال	2536	-2859602980345055531	194	369.5	152	222	87.38739013671875	37	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1622	false	6098713058918512268	6	61	29	316	1513	300	تصنع في حجك متفق عليه وفي لفظ قال--- يا رسول الله احرمت بالعمرة وعلي هذه الجبة فلم يامره بالفدية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع مسالته عما يصنع وتاخير البيان عن وقت الحاجة غير جاءز اجماعا دل علي انه عذر لجهله والجاهل والناسي واحد ولان الحج عبادة يجب بافسادها الكفارة فكان من محظوراته انه ما يفرق بين عمده وسهوه كالصوم	1622	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2537	true	3166020084800793891	1	91	4	429	1528	300	تصنع في حجك---------- وفي رواية اخري يا رسول الله احرمت بالعمرة وعلي هذه الجبة فلم يامره بالفدية ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ في الصحيح عن زرارة بن اعين قا ل سمعت ابا جعفر ع يقول من نتف ابطه او قلم ظفره او حلق راسه او لبس ثوبا لا ينبغي له لبسه او اكله طعاما لا ينبغي له اكله وهو محرم ففعل ذلك ناسيا او جاهلا فليس عليه شء ومن فعله متعمدا فعليه دم شاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الحج عبادة يجب بافسادها الكفارة فكان من محظورات----ه ما يفرق بين عمده وسهوه كالصوم	2537	-2859602980345055531	162	112.0	130	543	29.834253311157227	28	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1614	false	-2327529197676772864	200	246	999	1235	1505	300	الحكم ثبت في غير المعذور بطريق التنبيه تبعا له والتبع لا يخالف اصله ولان كل كفارة ثبت التخيير فيها اذا كان سببها مباحا ثبت كذلك اذا --------كان محظورا كجزاء الصيد ولا- فرق بين قتله للضرورة الي اكله او لغير ذلك وانما ال-------------------------------------------------------------------------------------شرط لجواز الحلق لا التخيير	1614	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2544	true	-2082985458117530755	0	63	0	329	1469	300	الحكم ثبت في غير المعذور بطريق التنبيه تبعا له والتبع لا يخالف اصله ولان كل كفارة ثبت التخيير فيها اذا كان سببها مباحا ثبت التخيير فيها اذا كان محظورا كجزاء الصيد فانه فرق في قب-له للضرورة الي اكله او لغير الضرورة احتج ابو حنيفة بان الله تعالي خير بشرط العذر فاذا عدم الشرط وجب زوال التخيير الجواب ان الشرط لجواز الحلق لا للتخيير	2544	-2859602980345055531	209	391.5	168	330	63.33333206176758	37	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1616	false	63173852847488812	17	69	85	337	1488	300	البر والشعير والزبيب في الفدية لان كل موضع اجزا -فيه التمر اجزا -فيه ذلك كالفطرة وكفارة اليمين وقد روي ابو داود في حديث كعب بن عجرة قال فدعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لي احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين فرقا من زبيب او انسك -شاة رواه	1616	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2544	true	-2082985458117530755	66	110	345	566	1469	300	البر والشعير والزبيب في الفدية لان كل موضع اجزاء فيه التمر اجزاء فيه ذلك كالفطرة وكفارة اليمين و----------------في حديث كعب بن عجزه قال فدعاني رسول الله صلي الله عليه واله فقال لي احلق راسك و-----------------اطعم ستة مساكين فرقا من زبيب او -نسك بشاة رواه	2544	-2859602980345055531	212	378.5	170	255	83.13725280761719	36	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1618	false	4687682443549290866	170	206	829	1004	1490	300	الشارع انما عدل عن الحيوان الي الطعام في جزاء الصيد وها هنا اوجب الاطعام مع الحيوان علي وجه التخيير----------------------------------- فيجب ان يرجع اليه------- فيما لا يجب فيه الدم ويجب --مد لانه اقل ما وجب بالشرع فدية	1618	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2548	true	6483568904807506510	229	271	1125	1336	1462	300	الشارع----- عدل عن الحيوان الي الطعام في جزا- الصيد وه--هنا اوجب الاطعام مع الحيوان علي وجه التخير لانه لا فرق بين القلم والحلق اجماعا فيجب ان يرجع الي الاطعام فيما لا يجب فيه الدم ويجب المد لانه اقل ما وجب بالشرع فدية	2548	-2859602980345055531	164	280.5	130	219	74.8858413696289	29	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1625	false	3430842692339957563	0	86	0	427	1553	300	قتله لدفع شره فلم يضمنه كالادمي -الصاءل ولانه التحق بالمءذيات طبعا فصار كالك--------------------------------------------------------------لب العقور و---------------------------------------لا فرق بين ان يخشي منه -التلف او يخشي منه مضرة كجرحة او اتلاف --ماله او بعض حيواناته النوع الثالث اذا خلص صيدا من سبع او شبكة صياد او اخذه ليخلص من رجله خيطا ونحوه فتلف بذلك فلا ضمان عليه------- وبه قال عطاء وقيل عليه الضمان وهو قول قتادة ل----------------------------------------عموم الاية و----------------------لان غاية ما فيه انه---------------------------- عدم القصد الي --قتله فاشبه ----------------قتل الخطا ولنا ----------انه فعل ابيح لحاجة الحيوان فلم يضمن ما	1625	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2557	true	-1613631930309569764	186	300	944	1518	1518	300	قتله لدفع شره فلم يضمنه كالادمي والصال احتج ابو حنيفة انه قتله لحاجة الاكل والجواب الفرق فان القتل هنا لدفع الاذي بخلاف قتله للاكل فانه لجلب النفع واذا افتر قا لم يجز الالحاق اذا ثبت هذا فلا فرق بين ان يخاف منه والتلف او الحرج --------------او اتلاف المال مسالة لو------------------------- خلص صيدا من سبع او شبكه -----او اخذه ليخلص من رجله خيطا ونحوه فتلف بذلك -----كان عليه الضمان وبه قا------------------------------ل قتادة وقال عطا لا ضمان عليه وللشافعي قولان لنا عموم الادلة الواردة بوجوب الجزاء ولان غاية ذلك ---انه عده القصد الي قتله لكن مجرد عدم القصد الي القتل لا يسقط الضمان بالقتل كقتل الخطا واحتج المخالف بانه فعل ابيح لحاجة الحيوان فلا يضمن ما-	2557	-2859602980345055531	261	318.0	207	657	39.72602844238281	39	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1640	false	-8769518488015578222	21	74	120	393	1542	300	--يصوم عن كل نصف صاع يوما وهو قول ابن عقيل والحسن------- والنخعي والثوري واصحاب الراي وابن المنذر -قال القاضي المسالة-------------------------------------------------------- رواية واحدة و--------اليوم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن مد او نصف باطعام المسكين واطعام المسكين مد بر او نصف صاع من غيره ولان الله تعالي جعل اليوم في كفارة الظهار في مقابلة اطعام المسكين فكذا ها هنا	1640	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2560	true	5656523876993821618	200	290	957	1385	1437	300	ه وصام عن كل نصف صاع يوما وبه قال ابن عباس والحسن البصري والنخعي والثوري واصحاب الراي وابن المنذر وقال عطا يصوم عن كل مد يوما وهو قول الشيخ ره وبه قال مالك والشافعي وعن احمد رواي--تان لنا ان صوم اليوم بدل عن نصف صاع في غير هذه الصورة فيكون كذلك هنا ويءيده ما رواه الشيخ عن ابي عبيدة عن ابي عبد الله ع قال فان لم يقدر علي الطعام صام لكل نصف صاع يوما احتجوا ب----------------------------------------------------------------------ان الله تعالي جعل اليوم في كفارة الظهار في مقابلة اطعام المسكين فكذ---ا هنا	2560	-2859602980345055531	170	166.5	136	503	33.797218322753906	26	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1638	false	1564753137034769061	127	239	649	1194	1501	300	وبهذا قال مالك والشافعي واصحاب ال-------------راي وعن احمد رواية ثانية انها علي الترتيب فيجب المثل اولا فان لم يجد اطعم فان كان لم يجد صام وروي هذا عن ابن عباس والثوري لان هدي المتعة علي الترتيب وهذا اوكد منه لانه بفعل محظور وعنه رواية ثالثة انه لا اطعام في الكفارة وانما في---- الاية ليعدل-- الصيام لان من قدر علي الاطعام قدر علي الذبح هكذا قال ابن عباس وهذا قول الشعبي وابي عياض و---لنا قول الله تعالي هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما الماءدة 95 واو في الامر للتخيير روي عن ابن عباس انه قال كل شء او فهو مخير واما ما كان فان لم يوجد فهو الاول	1638	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2561	true	-1482361987701858478	88	162	437	796	1490	300	وبه --قال مالك والشافعي واصحاب الراي وللشيخ قولان وعن احمد روايتان وعن احمد رواي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثالثة انه لا ط-عام في الكفارة وانما ذكر في الاية ليدل به الصيام لان من قدر علي الاطعام قدر علي الذبح وهو قو-------------------ل الشافعي مروي عن عباس لنا قو----له تعالي هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما ووضع او---------------- للتخيير ---قال ابن عباس-------- كل شء او فهو مخير واما ما كان فان لم ي-جد فهو الاول	2561	-2859602980345055531	283	449.0	221	567	49.91181564331055	49	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1638	false	1564753137034769061	256	300	1282	1501	1501	300	الله الطعام كفارة ولا يكون كفارة ما لم يجب اخراجه------------- وجعله طعاما للمساكين ا---لا يجوز صرفه اليهم لا يكون طعاما لهم وعط-----ف الطعام علي الهدي ثم عطف الصيام عليه ولو لم يكن خصلة من خصالها لم يجز ذلك في-ه ولانها كفارة ذكر فيها الطعام-	1638	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2562	true	5926697975437257172	30	74	152	367	1467	300	الاط----عام كفارة ولو لم يجد-------------- اخراجه لم يكن كفارة وجعله طعام- للمساكين وما لا يجوز صرفه اليهم لا يكون طعاما لهم ولانه عطف الطعام علي الهدي ثم عطف الصوم- عليه ولو لم يكن خصلة من خصالها لم يجز ذلك قيمة ولانه- كفارة ذ------ي الطعام	2562	-2859602980345055531	175	291.5	138	242	72.31404876708984	29	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1478	false	5223758100976042042	31	89	163	440	1528	300	عن داود انه لا ---جزاء فيه--------- لان الاصل براءة الذمة ولم يرد فيه نص فيبقي ب---حاله ول---------------------نا ا---------ن الصحابة رضي الله عنهم قضوا في حمام الحرم بشاة شاة روي ذلك عن عمر وعثمان وابن عمر وابن عباس ولم ينقل عن غيرهم خلافهم فيكون اجماعا ولانه صيد ممنوع منه لحق الله تعالي -اشبه الصيد في حق المحرم فصل وما	1478	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2577	true	3911857984886955824	138	184	692	911	1424	300	عن داود انه قال لاجزاء في صيد الحرم لان الاصل براءة الذمة ولم يرد فيه نص فيبقي علي حاله وهو خطا فانا قد قدمنا هنا ان اربعة من الصحابة حكم-------------وا في حمام الحرم بشاة شاة------------------------------------------------------------------------------- ولانه صيد ممنوع---- لحق الله تعالي فاشبه الصيد في الحرم-------- وما	2577	-2859602980345055531	160	234.0	125	323	49.53560256958008	27	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1635	false	7519311356331609005	47	125	225	604	1456	300	داود لانه لا يضمن ما كان اصغر من الحمام لان الله تعالي قال فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءدة 95 وهذا لا مثل له ولنا -------------عموم قوله تعالي -لا تقتلوا الصيد وانتم حرم الماءدة 95 وقيل في قوله تعالي ليبلونكم الله بشء من الصيد تناله ايديكم الماءدة 94 يعني الفرخ والبيض وما لا يقدر ان يفر من صغار الصيد ورماحكم يعني الكبار وقد روي عن عمر 3 و--ابن عباس رضي الله عنهما انهما حكما في ال------جراد بجزاء	1635	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2578	true	-6222302156443305107	151	217	726	1052	1433	300	داود -----لا يضمن ما كان اصغر من الحمام ل---قوله تعالي---- فجزاء مثل ما قتل من النعم ------------هذا لا مثل له وليس له وليس يجد لعموم قوله تعالي ولا تقتلوا الصيد وانتم حرم----------- وقيل--- قوله تعالي ليبلونكم الله بشء من الصيد تناله ايديكم يعن-----------ي الفرخ والبيض وما لا يقدر ان يعرف-- صغار الصيد ورماحكم يعني الكبار وما رواه الجمهور عن ابن عباس انه حكم------------------ في الجزاء بجراد ------	2578	-2859602980345055531	277	440.0	217	401	69.07730865478516	44	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1631	false	5074116741944048351	95	259	458	1255	1464	300	وتعتبر------ الخبرة ل----------انه لا يتمكن من الحكم بالمثل الا من حيرة خبرة ولان الخبرة بما يحكم به شرط في ساءر ال-حكام------------------------------------------------ ويجوز ان يكون القاتل احد العدلين وبهذا قا------------ل الشافعي------ واسحاق وابن المنذر وقال النخعي ليس له ذلك لان الانسان لا يحكم لنفسه ولنا عموم قوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم الماءدة 95 والقاتل مع غيره ذوا عدل منا وقد روي سعيد في سننه والشافعي في مسنده عن طارق بن شهاب قال خرجنا حجابا فاوطا رجل منا يقال له اربد ضبا ففزر ظهره فقدمنا علي عمر رضي الله عنه فسال ارب-د فقال له احكم يا اربد فيه قال انت خير مني يا امير المءمنين قال انما امرتك ان تحكم ولم امرك ان تزكيني فقال اربد اري فيه جديا قد جمع الماء والشجر قال عمر فذلك فيه فامره عمر ان يحكم فيه وهو القاتل وامر ايضا كعب الاحبار ان يحكم علي نفسه في الجرادتين اللتين صادهما وهو محرم ولانه مال يخرج في حق الله تعالي فجاز ان يكون من وجب عليه امينا فيه كالزكاة	1631	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2581	true	-8392099560700905624	22	175	123	869	1442	300	ويعتبر فيهما الخبرة والمعرفة ولانه لا يتمكن من الحكم------- الا من له خيره --ولان الخبرة------------ شرط في ساءر الاحكام فيكون كذلك ههنا ويجب ان يكون اثنين فما زاد للنص ويجوز ان يكون------- احد العدلين قاله الشيخ ره وبه قال الشافعي واحمد واسح-ق وابن المنذر وقال النخعي ليس له ذلك لنا-------------------------------- قوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم----------- والقاءل--- غيره ذوا عدل منا فيكون ممتثلا وروي الجمهور------------- عن طارق بن شهاب قال خرجنا حجاجا --وطا رجل منا يقال له ازيد ضبا نفر وظهره فقدمنا الي عمر------------- فساله ازيد فقال له احكم ما ازيد فيه قال انت خير مني قا-----------------ل انما امرتك ان نحكم ولم امرك ان تزكيني -قال اريد اري فيه جدبا قد جمع الماء والشجر قال عمر فدلك فيه فامر -عمر ان يحكم -مع انه القاءل ول--------كعب الاخبار ان يحكم علي نفسه في الجرادتين اللتين صادهما وهو محرم ولانه مال يخرج في حق الله تعالي فجاز ان يكون من وجب عليه امينا---- كالزكاة	2581	-2859602980345055531	588	966.5	459	881	66.74234008789062	94	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1636	false	7539709395328112495	63	119	293	543	1418	300	كسره هو او محرم سواه وان كسره حلال فهو كلحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصيد ان كان اخذه لاجل المحرم لم يبح له اكله ولا ابيح وان كسر بيض صيد لم يحرم علي الحلال-------------------------------------------------- لان حله لا يقف علي كسره ولا يعتبر له اهلية---- بل لو ك---------------------سره مجوسي او وثني او بغير تسمية لم يحر---------------م فاشبه قطع اللحم وطبخه وقال	1636	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2583	true	6935411094520117907	203	300	1021	1472	1472	300	كسره هو او محرم اخر ولو ك-سره حلال كان علي المحرم قيمته اذا اكله سواء اخذ لاجله او لغيره وخالف فيه بعض الجمهور كما خالف في اكل اللحم فجوزه اذا ذبح لا لاجله ومنعه اذا ذبح لاجله ونحن لم يفرق بينهما علي تقدم ولو كسر المحرم بيض الصيد فالوجه انه لا ي-----------------------------------------------------حرم علي الحلال اكله وان وجب الفداء علي المحرم بالكسر علي ما بينا لان حله لا يقف علي كسره ولا يعتبر اهل يصدر عنه بل لو انكسر من قتل نفسه او كسره مجوسي او وثني-------------- لم يحرم وكذا لو لم يسم فاشبه قطع اللحم وطبخه وقال-	2583	-2859602980345055531	145	195.0	111	520	27.884614944458008	25	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1633	false	-398791278709542131	39	81	203	408	1477	300	اخراجه فيم-نع ايجابه ولهذا عدل ----الشارع عن ايجاب جزء من بعير في خمس من الابل--------- ايجاب --شاة---- من غير --جنس الابل والاول اولي ل------------------ان--------------------------------------------------- المشقة ها هنا غير ثابتة لوجود- الخيرة له في العدول عن المثل الي عدله من الطعام او الصيام	1633	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2585	true	-7633100867255974083	0	53	0	272	1461	300	اخراجه فيمتنع ايجابه ولهذا لم يوجب الشارع جزا--------ء من بعير في خمس من الابل وعدل الي ايجاب الشاة وهي من غير الجنس طلبا للتحقيق وهذا ليس بجيد لانا بينا ان الكفارة مخيرة هنا وهذا لقايل هنا وافقنا عليه فيبغي المشق-----------------ة لوجوده الخبرة له في العدول عن المثل الي عدله من الطعام او الصيام	2585	-2859602980345055531	157	220.0	123	297	52.86195373535156	25	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1633	false	-398791278709542131	232	300	1150	1477	1477	300	ميتا ولم يعلم امات من الجناية ام من غيرها ويحتمل ان يلزمه ضمانه هاهنا ل---------------------------------انه وجد سبب اتلافه منه ولم يعلم له سبب اخر فوجب احالته علي------ السبب المعلوم كما لو وقع في الماء----- نجاسة فوجده متغيرا يصلح ان يكون من------ها فاننا نحكم بنجاسته وكذلك لو رمي صيدا فغاب عن عينه ثم وجده ميتا لا اثر به غير سهمه حل اكله وان صيرته الجناية غير ممتنع فلم يعلم-	1633	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2587	true	7195092367153971353	78	133	364	650	1501	300	ميتا ولم يعلم امات من الجناية او من غيرها ضمنه وقال بعض الجمهور لا يضمنه لعدم العلم بالاتلاف وليس بجيد لانه وجد سبب اتلافه منه ولم يعلم س---بب اخر فوجب احالته عليه لانه السبب المعلوم كما لو تغير-- الماء وفيه نجاسة------------- يصلح اسناد التغير اليها فانه ينسب اليها ولو س--------------------------------------------------------------------------يرته الجناية غير ممتنع فلم يعلم	2587	-2859602980345055531	180	246.5	143	378	47.619049072265625	28	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1642	false	-4940773476772688737	16	101	78	521	1563	300	الواجب جزاء واحد وهو الصحيح ويروي هذا عن عمر بن الخطاب وابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم وبه قال عطاء والزهري والنخعي والشعبي والشافعي واسحاق والثانية عن كل واحد جزاء رواهما ابن ابي موسي واختارها ابو بكر وبه قال مالك والثوري وابو حنيفة ويروي عن الحسن لانها كفارة قتل يدخلها الصوم اشبهت كفارة قتل الادمي والثالثة ان كان صوما صام كل واحد صوما ت-اما وان كان غير ذلك فجزاء واحد وان كان احد-هما -هدي والاخر -صوم فعلي المهدي بح-صته وعلي الاخر صوم تام لان	1642	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2587	true	7195092367153971353	196	247	975	1242	1501	300	الواجب جزاء واحد وبه قال ----------------عمر بن الخطاب وابن عباس وابن عمر وعطا---------------------- والزهري والنخعي والشعب---------ي واسح-ق وعن احمد روايتان كالمذهبين وعند ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالثة ان كان صوما صام كل واحد صوما تماما وان كان غير صوم فجزاء واحد وان كان احديهما يهدي -الاخر يصوم وعلي المهدي بحقيقة اعلي الاخر صوم تام لنا	2587	-2859602980345055531	214	319.0	167	448	47.76785659790039	29	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1642	false	-4940773476772688737	100	254	517	1328	1563	300	لان الجزاء ليس بكفارة وانما هو بدل بدليل ان الله تعالي عطف عليه الكفارة فقال الله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءدة 95--------------------------------------- والصوم كفارة------ ككفارة قتل الادمي ولنا قول الله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءدة 95 والجماعة قد قتلوا صيدا فيلزمهم مثله والزاءد خارج ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المثل فلا يجب و--------------------------------------------------------------------------متي ثبت اتخاذ الجزاء في الهدي وجب اتخاذه في الص--------------------------------------يام لان الله تعالي قال او عدل ذلك صياما و----الاتفاق حاصل ا----نه معدول بالقيمة اما قيمة المتلف واما قيمة مثله----------------- فايجاب الزاءد علي عدل القيمة خ------لاف النص وايضا ما روي عمن سمينا من الصحابة انهم قالوا كمذهبنا لانه جزاء عن مقتول يختلف باختلافه فكان واحدا كالدية او كما لو كان القاتل واحدا او بدل المحل فاتحدت باتحاده الدية وكفارة الادمي لنا فيها منع ولا يتبعض في ابعاضه ولا يختلف باختلافه فلا يتبعض علي الجماعة بخلاف مسالتنا فصل فاذا كان شريك المحرم حلالا او سبعا --------------------فلا شء علي- الحلال ويحكم علي الحرام	1642	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2588	true	6867420308998540699	114	266	551	1330	1507	300	بان الجزاء ليس بكفارة وانما هو---- بدليل ان----ه تعالي عطف عليه الكفارة فقال----- تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة وكفارة طعام والصوم كفارة فتكمل ككفارة قتل الادمي--------------------------------------------------------- والجواب----------------------------------------- عن الاول انا نقول بموجبه فان كل واحد منهم قتل لانه جزاء السبب فيجب عليه المثل للصيد المقتول باجمعه علي انا قد بينا ان المماثلة الحقيقة ليست مراده هنا والقياس معارض بمثله علي ما بيناه وقول احمد ضعيف جدا لانه متي ثبت ايجاد الجزاء في الهدي وجب ايجاده في الصيام وان ثبت المقدر في الهدي ثبت في الصيام ل---قوله تعالي---- او عدل ذلك صياما ولان الاجماع واقع علي انه معدول بالقيمة اما قيمة المتلف او ق--يمة مثله والمثل عنده واحد فايجاب الزايد في الصوم لا معني له وخلاف النص لا نسلم ان الجزاء ليس بكفارة فروع الاول------------------------------------------------------------------------ لو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان شريك المحرم حلالا او سبعا وكان القتل في المحل فلا شء عليه الح-ال و-كان علي المحرم	2588	-2859602980345055531	357	460.0	282	1135	31.453744888305664	48	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1643	false	3045290246542769797	185	283	921	1392	1476	300	الشافعي لانه في يده -اشبه ما لو كان في يده الحكيمة------ ولانه لا يلزم من منع ابتداء الصيد المنع من استدامته بدليل الصيد ف---------------------------------------ي الح-----------------------------------------------------------رم ولنا علي انه لا يلزمه ازالة يده الحكيمة انه لم يفعل في الصيد فعلا فلم يلزمه شء كما لو كان في ملك غيره وعكس هذا اذا كان في يده المشاهدة فانه فعل الامساك في الصيد فكان ممنوعا منه كحالة الابتداء فانه استدامة الامساك امساك بدليل ا-نه لو حلف لا يمسك شيءا فاستدام امساكه حنث ------------------------------اذا ثبت هذا فانه متي ارسله لم يزل ملكه -----------عنه ومن--------------------------------------------------------------- اخذ-----ه رده اذا ح----------ل ومن قتله ضمنه له	1643	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2591	true	-207198878204900340	149	241	723	1187	1465	300	الشافعي بانه في يده فاشبه ما لو كان في بيته ما عن المحرم ولانه لا يلزم من منع ابتداء الصيد المنع من استدامته والجواب عن الاول بالفرق بين الحرم وغيره فان امساكه في الحرم هتك له وهو منهي عنه بخلاف البلاد المتباعدة وعن الثاني ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استدامة الامساك امساكه ايضا فانه لو حلف لا يمسك شيءا--------------- حنث بالاستدامة كما يحنث بالابتداء اذا ثبت هذا فان------------------ ملكه عندنا يزول عنه وقال بعض الجمهور لا يزول وان وجب ارساله واذا دخل جاز له امساكه ولو اخذه غيره رده عليه بعد الاحلال ومن قتله ضمنه له	2591	-2859602980345055531	201	154.5	155	696	28.879310607910156	34	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1643	false	3045290246542769797	97	233	512	1146	1476	300	لم يزل ملكه عنه ولا يده -----------الحكمية مثل ان يكون في بلده او في يد ناءب له في غير مكانه ولا شء عليه ان--------- مات وله التصرف فيه بالبيع والهبة وغير-هما ومن غضبه لزمه رده ويلزمه ازالة يده المشاهدة عنه ومعناه اذا كان في قبضته او رحله او خيمته او قفص معه او مربوطا بحبل معه لزمه ارساله وبهذا قال مالك------ واصحاب الراي وقال الثوري هو ضامن لما في بيته ايضا وحكي نحو ذلك عن الشافعي وقال ابو ثور ليس عليه ارسال ما في يده وهو احد قولي الشافعي لا-------------------------------------------------------------------------نه في يده اشبه ما لو كان في يده الحكيمة ولانه لا يلزم من منع ابتداء الصيد المنع من استدامته بدليل الصيد في الحرم ولنا علي انه لا يلزمه ازالة يده الحكيمة انه لم يفعل في الصيد فعلا فلم يلزمه شء كما لو كان في ملك غيره	1643	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2592	true	-2852162759043480536	134	212	675	1044	1457	300	لم يزل ملكه عنه وكذا لو كان في يده الحكمة ب----ان يكون في يدنا فيه------------- في غير الحرم ولا شء عليه بالامساك لو مات وله ------------البيع والهبة وغير هما وبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك واحمد واصحاب الراي وقال الثوري هو ضامن لما في بيت-------------------------------------------------------------------ه وهو احد قولي الشافعي لنا انه قبل الاحرام مالكا له فيدوم ملكه عملا بالاستصحاب السالم عن معارضة كونه في الحرم---------------------------- ولانه لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يفعل في الصيد فقال فلم يلزمه شء كما لو كان في ملك غيره	2592	-2859602980345055531	234	347.5	177	734	31.880109786987305	45	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1644	false	4137201638476538753	138	250	706	1263	1491	300	كما لو كان مملوكا له لانه لا يجوز له اثبات يد -المشاهدة علي الصيد وهذا --قول الشافعي واصحاب الراي ولا------------------- يسترد المحرم الصيد الذي بلعه ------وهو حلال مختار ولا عيب في ثمنه --------------ولا غيرهما ل-انه ابتداء ملك- علي الصيد وهو ممنوع منه وان رده المشتري عليه بعيب او خيار فله ذلك لان سبب الرد متحقق -----------ثم لا يدخل في ملك المحرم ويلزمه ارساله فصل وان ورث المحرم صيدا ملكه لان الملك بالارث ليس بفعل من جهته وانما يدخل في ملكه حكما اختار ذلك او كرهه ولهذا يدخل في ملك الصبي والمجنون ويدخل به المسلم في ملك الكافر فجرء مجري الاستدامة ويحتمل ان لا------------------------- يملك به لانه من--------------------------------------- جهات التملك فاشبه البيع وغيره	1644	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2593	true	8722590078659375097	73	180	354	893	1480	300	كما لو كان مملوكا له لانه لا يجوز--- اثبات يده المشاهدة علي الصيد وهذا القول للشافعي واصحاب الراي وكذا لا يجوز للمحرم ان يستر وال-------صيد ا-ذا باعه بخيار وهو حلال------ ولا لوجود عينه في الثمن العين ولا غير ذلك لانه ابتداء ملكه علي الصيد وهو ممنوع منه ولو رده المشتري----- بعيب او خيار فله ذلك لان سبب الرد متحقق فاذا رده عليه لم يدخل في ملكه ووجب علي---ه ارساله هذا اذا ك---------------------ان الصيد في الحرم اما لو كان في الحل فالوجه الجواز للدلالة -------------------------------------------------------------------------------------------استدامة الملك فيه فله ابتداءه ولو ورث صيدا لم يملكه في الحرم وجب عليه ارساله خلافا لبعض الجمهور لانه جهات التملك فاشبه البيع وغيره	2593	-2859602980345055531	305	406.5	239	676	45.118343353271484	43	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1634	false	-651703110321460291	13	101	67	481	1441	300	جرح صيدا فتحامل فوقع في شء تلف به ضمنه لانه تل---ف بسببه وكذلك ان نفره فتلف في حال نفوره ضمنه فان سكن في مكان و-من من نفوره ثم ---------------------------------------------------تلف ل--------------------------م يضمنه وقد ذكرنا وجها اخر ان يضمنه في المكان الذي انتقل اليه لما روي الشافعي في مسنده عن عمر رضي الله عنه انه دخل دار الندوة فالقي رداءه علي واقف في البيت فوقع عليه طير من هذا الحمام فاطاره فوقع علي واقف---- فانته-زته حية فقتلته فقال لعثمان بن عفان ونافع بن عبد الحارث اني وجدت في نفسي اني	1634	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2596	true	1046320062084811730	213	300	1050	1451	1451	300	جرح صيدا فتحامل فوقع في شء تلف به ضمنه لان الاتلاف بسببه كذا لو-- نفره فتلف في حال نفوره ولو----- سكن في امان وامن من نفوره ثم تلف فهل يضمنه ام لا قال بعض الجمهور لا يضمنه لان التلف ليس منه ولا بسببه وقال بعضهم يضمن------------------------------------------------------ه لما روي----------------- عن عمر------------- انه دخل دار الندوة فالقي رداءه علي واقف في البيت فوقع علي- طير من هذا الحمام فاطاره فوقع علي واقف اخر فانتهي به حيه فقتل-ه فقال لعثمان بن عفان ونافع بن الح-----رث اني وجدت في نفسي اني-	2596	-2859602980345055531	294	463.5	228	500	58.79999923706055	52	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1639	false	5527315548374720050	48	89	246	450	1521	300	اذا اختار المثل ذب-----------------حه وتصدق به علي مساكين الحرم لان الله تعالي قال هديا بالغ الكعبة الماءدة 95 ولا يجزءه ان يتصدق به حيا علي المساكين لان الله-- سماه هديا والهدي يجب ذ---------بحه اي وقت شاء ولا يختص ذلك بايام النحر	1639	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2599	true	6198479788277446870	81	124	398	611	1450	300	اذا اختار المثل وقلنا بوجوبه عند ذبحه وتصدق به علي مساكين الحرم لان----ه تعالي قال هديا بالغ الكعبة و-----------لا يجوز- ان يتصدق به حيا علي --مساكين لانه تعالي سماه هديا والهدي يجب ذبحه وله ذبحه اي وقت شاء -لا يختص ذلك بايام النحر	2599	-2859602980345055531	175	299.5	138	232	75.43103790283203	29	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1640	false	-8769518488015578222	151	300	788	1542	1542	300	ولا يجوز ان يصوم عن بعض الجزاء ويطعم عن --بعض نص عليه احمد وبه قال الشافعي والثوري------ واسحاق وابو ثور وابن المنذر وجوزه--- محمد بن الحسن ا----ذا عجز عن بعض الاطعام ولا يصح لانها كفارة واحدة فلا يءدي بعضها بالاطعام وبعضها بالصيام كساءر الكفارات فصل وما--------------------------------------------------------------------------------------------- لا مثل له من الصيد ي-خير قاتله بين ان يشتري بقيمته طعاما فيطعمه ل----لمساكين وبين ان يصوم وهل يجوز---------------- اخراج القيمة فيه احتمالان احدهما لا يجوز وهو ظاهر قول احمد في رواية حنبل فانه قال اذا اصاب المحرم صيدا ولم يصب له عدلا يحكم به عليه قوم طعاما ان قدر علي طعام والا صام نصف صاع يوما وهكذا يروي عن ابن عباس ول------------------انه جزاء صيد فلم يجز اخراج القيمة فيه كالذي له مثل ولان الله تعالي ----بين ثلاثة اشياء ليس بها القيمة فاذا عدم احد الثلاثة يبق-ي التخيير بين الشيءين الباقيين فاما ايجاب شء غير المنصوص فلا الثاني يجوز اخراج القيمة لان عمر-	1640	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2601	true	667656919895198254	118	250	567	1235	1469	300	ولا يجوز ان يصوم عن بعض الجزاء -يطعم عن البعض------------- وبه قال الشافعي والثوري واحمد واسح-ق وابو ثور وابن المنذر ولا يجوز محمد بن الحسن ذلك اذا عجز عن بعض الاطعام لنا -----انها كفارة واحدة فلا تءدي بعضها بالاطعام وبعضها بالصيام كساير الكفارات اذا ثبت هذا فانه لا يتعين صومه لكان دون غيره لانه صوم كفارة فلا يختص بمكان كغيره من الكفارة مسالة ما لا مثل له من الصيد يتخير قاتله بين ان يشتري بقيمته طعاما فيطعمه علي المساكين وبين --الصوم قال الشيخ ره ولا يجوز له اخراج القيمة وب-------------------------------------------------------------ه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس واحمد في رواية عنه لانه جزاء صيد فلم يجز اخراج القيمة فيه كالذي له مثل ولان----ه تعالي خير بين ثلاثة------ ليس---- القيمة احدها وقد تعذر واحد فينبغي التخ-ير بين ا--ثنين -----وعن احمد رواية ----------------------انه يجوز اخراج القيمة لان عمر	2601	-2859602980345055531	452	679.5	357	907	49.83462142944336	67	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1468	false	-8788730804443146761	131	220	650	1082	1494	300	عن ابن عمر ان رجلا ساله فقال اني وقعت بامراتي ونحن محرمان فقال افسدت حجك انطلق انت واهلك مع الناس فاقضوا ما يقضون وحل اذا حلوا فاذا كان في العام المقبل فاحجج انت وامراتك واهديا هديا- فان لم تجد-ا فصوما ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم وكذلك قال ابن عباس وعبد الله بن عمر ولم نعلم- لهم في عصرهم مخالفا روي الاثرم في سننه وفي حديث ابن عباس ويتفرقان من حيث يحرمان حتي يقضيا حجهما قال ابن المنذر قول ابن عباس اعلي شء روي فيمن وطء في حجه	1468	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2606	true	-37340824802841455	218	299	1143	1542	1545	300	عن ابن عمر ان رجلا ساله فقال اني وقعت بامراتي ونحن محرمان فقال -فسدت حجك انطلق انت واهلك مع الناس فافضوا ما يفضون وحل اذا حلوا فاذا كان--- العام المقبل فاحجج انت وامراتك واهديا هديان فان لم تجدوا فصوما ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذ- رجعتم وكذلك قال ابن عباس وابن --------عمر ولا يخالف لهم فكان اجماعا----------------------- وفي حديث ابن عباس ويفترقان من حيث يخرجان حتي يقضيا حجهما قال ابن المنذر قول ابن عباس اعلي شء روي فيمن وطء في حجه	2606	-2859602980345055531	374	681.0	294	435	85.97701263427734	66	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1469	false	5627955899601304688	214	273	1086	1391	1534	300	حال المطاوعة فعلي كل منهما بدنة هذا قول ابن ع------------------باس وسعيد بن المسيب والنخعي والضحاك ومالك والحاكم وحماد لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس قال اهد ناقة ولتهد ناقة -لانها احد- المتجامعين من غير اكراه فلزمتها بدنة كالرجل وعن احمد انه قال ارجو ان يجزءهما هدي واحد وروي ذلك عن عطاء وهو مذهب الشافعي --لانه جماع واح-د فلم يوجب اكثر من بدنة	1469	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2611	true	3914151847983072979	138	275	719	1432	1555	300	مع- المطاوعة فان الكفارة واجبة عليها كما يجب عليه وبه قال ابن عباس وسعيد بن المسيب والنخعي والضحاك ومالك والح-كم واحمد لوجود المقتضي وهو الافساد في حقها لوجوده في حقه فساوته في العقوبة ولما رواه الشيخ عن علي بن حمزة قال سالت ابا الحسن ع عن رجل محرم واقع اهله فقال قد اتي عظيما قلت افتني قال استكرهها قلت افتني فيهما جميعا فقال ان كان استكرهها او لم يستكرهها فعليه بدنتان فان لم يكن استكرهها فعليه بدنة وعليها بدنة ويفترقا من المكان الذي كان فيه ما كان حتي ينتهيا الي مكة وعليهما الحج من قابل لابد منه ولما تقدم من الاحاديث ولقول ابن عباس---- اهد ناقة ول--ه ناقة ولانها احدي الم-جامعين من غير اكراه فلزمتها بدنة كالرجل و------------قال الشافعي يجزيهما هدي واحد وبه قال عطا واحمد في احدي الروايتين لانه جماع واحمد فلم يوجب اكثر من بدنه	2611	-2859602980345055531	210	312.5	167	734	28.610353469848633	25	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1470	false	-9222495389941902662	148	244	741	1222	1513	300	عليه --للوطء الثاني شاة---- سواء كفر عن الاول او لم يك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر الا ان يتكرر الوطء في مجلس واحد علي وجه الرفض للاحرام لانه وطء صادف احراما ناقص الحرمة فاوجب شاة كالوطء بعد التحلل الاول وقال مالك لا يجب بالثاني شء وروي ذلك عطاء لانه لا يفسد الحج فلا يجب به شء كما لو كان قبل التكفير وقال الشافعي كقولنا وقريبا من قول ابي حنيفة ولنا علي وجوب البدنة اذا كفر انه وطء --في احرام ولم يتحلل منه ولا امكن تداخل كفارته في غيره فاشبه الوطء الاول ولان الاحرام الفاسد كالصحيح في ساءر الكفارات فكذلك في الوطء	1470	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2618	true	-3723650478367905733	100	226	484	1103	1475	300	عليه بكل وطء كفارة وهي بدنة سواء كفر عن الاول او لم يكفر وهو احدي الروايتين عن احمد قال الشافعي ان وطء بعد ان كفر عن الاول وجبت عليه الكفارة وهل الثانية شاة او بدنه قولان وان وطء قبل ان يكفر فاقوال ثلاثة احدها لا شء عليه والثاني شاة والثالث بدنه وقال ابو حنيفة يجب عليه شاة سوا كفر عن الاولي او لم يكفر الي ان يتكرر الوطء في مجلس واحد علي وجه الرفض للاحرام بان ينوي به رفض الاحرام و-------------------------------------------قال مالك لا يجب علي-------------------------------------------------ه شء --بالو------طء الثاني- وقال احمد في الرواية الثانية ان كفر عن الاول وجب عليه عن الثاني بدنة لنا انه وطء صادق احراما لم يتحلل منه فوجب البدنة كما لو كان الاحرام صحيحا----------- ولان الاحرام الفاسد كالصحيح في ساءر الكفارات فكذ----ا الوطء	2618	-2859602980345055531	222	276.5	171	735	30.204082489013672	36	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1473	false	1447911249869296549	67	223	335	1087	1439	300	اشبه الفكر ولنا انه انزال بفعل محظور فاوجب الفدية كاللمس وقد روي الاثرم -------عن ابن عباس انه قال له رجل فعل الله بهذه وفعل انها تطيبت لي فكلمتني وحدثتني حتي سبقتني الشهوة فقال ابن عباس اتمم حجك واهرق دما وروي حنبل في المناسك عن مجاهد ان محرما نظر الي امراته حتي امذي فجعل يشتمها فقال ابن عباس اهرق دما ولا تشتمها فصل فان كرر ال-----------------------------------------------------------------------نظر حتي امذي فقال ابو الخطاب عليه دم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي ذكره الخرقي قال القاضي لانه جزء من المن-----------------------------------------------------ي ولانه حصل به التذاذ فهو كاللمس وان لم يقترن بالنظر مني او مذي فلا شء عليه سواء كرر النظر او لم يكرره وقد روي عن احمد في-من جرد امراته ولم يكن منه غير التجريد ان عليه شاة وهذا محمول علي انه لمس فان التجريد لا يعري عن اللمس ظاهرا او علي انه امني او امذي اما مجرد النظر فلا شء فيه فقد كان النبي صلي الله عليه وسلم---- ينظر الي نساءه وهو محرم وكذلك	1473	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2630	true	-9170172796678781866	116	300	542	1424	1424	300	اشبه ال-------------انزال عن النظر المتكرر وقول الشافعي ضعيف لما تقدم ولما روي عن ابن عباس انه قال له رجل دخل اليه بهذه وفعل انها تطيب- لي فكلمتني وحدثتني حتي سبقن-ي الشهوة فقال ابن عباس ت--م حجك واهرق دما و--------------------عن مجاهد ان محرما نظر الي امراته حتي امذي فجعل يشم-ها فقال ابن عباس اهرق دما ولا تش-مها لانه انزال عن سبب محرم فوجبت الكفارة عليه كالجماع فيما دون الفرج فروع الاول لو كرر النظر حتي امذي لم يجد عليه شء لان الاصل براءة الذمة ولم يوجد نص علي خلافه ولا اجماع ولا هو في معني المنصوص فان المني ابلغ لتعلق الغسل به وغيره من الاحكام بخلاف المذي وقال احمد يجب به دم ل---------------انه جزء من المني وهو خطا لما تقدم الثاني لو كرر النظر ولم يقرن به مذي ولا----------------------------------------------- مني --وكذا لم يكن عليه شء ولا نعلم فيه خلافا الا ما روي --عن احمد ان من جرد امراته ولم يكن منه غير التحريد ان عليه شاة وه------و ضعيف ل--------ان الاصل براءة الذمة ولم يوجد نص ولا معناه بخلافه فيبقي معمولاته بل المنقول ان------------- النبي صلي الله عليه واله كان ينظر الي نساءه وهو محرم وكذلك-	2630	-2859602980345055531	402	531.5	310	1015	39.60591125488281	64	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1492	false	-6607250586116543438	220	276	1041	1304	1409	300	واجب---------ة ولا قلنا بوجوب القضاء فلا شء عليه كمن لم يحرم فصل وان احصر في حج فاسد فله التحلل------- لانه اذا ابيح له التحلل في الحج الصحيح ف---الفاسد اولي فان حل ثم زال الحصر وفي الوقت سعة فله ان يقضي في ذلك العام وليس يتصور القضاء في العام الذي افسد الحج فيه في غير- هذه المسالة	1492	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2635	true	-6142386709604245552	206	259	1053	1302	1502	300	واجبا في الذمة كما كان- صورته القضاء فرع لو------------------------- احصر في حج فاسد -له التحلل اجماعا لانه اذا ابيح له التحلل في----- الصحيح نفي الفاسد اولي فلو حل ثم زال الحصر وفي الوقت سعة فله ان يقضي في ذلك العام ولا --تصور القضاء في العام الذي افسد الحج فيه في غيره هذه المسالة	2635	-2859602980345055531	212	339.5	164	283	74.91165924072266	37	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1497	false	2951175103361411901	5	95	31	504	1594	300	ب-انها حجة لا يمكنه الخروج منها بالاخراج فلا يخرج منها الي عمرة كالصحيحة اذا ثبت هذا فانه لا يحل من الفاسد بل يجب عليه ان يفعل بعد الافساد كل ما يفعله قبله-------- ولا يسقط عنه توابع الوقوف من المبيت بمزدلفة والرمي ويجتنب بع-----------------د الفساد كل ما يجتنبه ق--------بله من الوطء ثانيا وقتل الصيد والطيب واللباس ونحوه وعليه الفدية في الجناية علي الاحرام الفاسد كالفدية في الجناية علي الاحرام الصحيح فاما الحج------- من قابل فيلزمه بكل حال لكن ان كانت الحجة التي افسدها واجبة باصل الشرع او بالنذر او قضاء كانت	1497	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2635	true	-6142386709604245552	69	158	348	815	1502	300	ولانها حجة لا يمكنه الخروج منها بالاخراج فلا يخرج منها الي عمرة كالصحيحة اذا ثبت هذا فانه لا يحل من الفاسد بل يجب عليه بع--------د الافساد وكلما يفعله لو كان صحيحا ولا يسقط عنه توابع الوقوف من التبيت بمزدلفة والرمي وغيرهما وكذلك يحرم عليه بعد الفساد كل-ما كان محرما عليه قبله من الوطء ثانيا وقتل الصيد والطيب واللباس وغير ذلك من المحرمات ولو خبا في الاحرا--م الفاسد وجب عليه ما يجب في الاحرا----م الصحيح ويجب عليه القضاء من قابل سواء ك-----------------انت الفاسدة---------- واجبة باصل الشرع او بالنذر او----- كانت	2635	-2859602980345055531	326	548.0	258	514	63.42412567138672	51	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1498	false	-3365023488317914194	254	297	1305	1525	1537	300	افسد القضاء لم يجب عليه قضاءه وانما يقضي عن الحج الاول كما لو افسد قضاء -------الصلاة والصيام وجب القضاء للاصل دون القضاء كذا ها--هنا وذلك ل-----ان الواجب لا يزداد بفواته وانما يبقي ما كان واجبا في الذمة علي ما كان عليه فيءديه القضاء	1498	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2635	true	-6142386709604245552	171	213	878	1089	1502	300	افسد القضاء لم يجب -----قضاءه وانما يقضي عن الحج الاول كما لو افسد قضاء الصوم والصلاة-------- وجب القضاء للاصل دون القضاء كذلك ها هنا والاصل فيه ان الواجب لا يزداد بفواته ان-ما يبقي ما كان واجبا في الذمة ---كما كان صورت------ه القضاء	2635	-2859602980345055531	183	312.5	146	234	78.20513153076172	32	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1490	false	5583677984752355796	164	299	808	1487	1492	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم امر احدا ان يقضي شيءا ولا ان يعودوا له وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم نحر هديه عند الشجرة التي كانت تحتها بيعة الرضوان وهي من الحل باتفاق اهل السيرة والنقل قال الله تعالي والهدي معكوفا ان يبلغ محله الفتح 25 ولانه موضع حله فكان موضع نحر----ه كالحرم وساءر الهدايا يجوز للمحصر نحره------------------------------------------------------------------------------------------------ا في موضع تحلله فان قيل فقد قال الله تعا----لي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله البقرة 196 وقال ثم محلها الي البيت العتيق الحج ولانه ذبح يتعلق بالاحرام فلم يجز في غير الحرم كدم الطيب واللباس قلنا--------------- الاية في حق غير المحصر ولا يمكن قياس المحصر عليه لان تحلل المحصر في الحل وتحلل غيره في الحرم فكل منهما ---------ينحر في موضع تحلله وق---يل في قوله------ حتي يبلغ الهدي محله البقرة 196 اي حتي يذبح	1490	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2645	true	-2634111018254411163	154	294	767	1481	1510	300	ان النبي صلي الله عليه واله نحر هديه بالحديبية وهي خارج الحرم----- وروي--- النبي صلي الله عليه واله نحر هديه عند الشجرة التي كانت تحتها بيعة الرضوان وهي من الحل باتفاق اهل --------النقل قال الله تعالي والهدي معكوفا ان يبلغ محله ول---------انه موضع حل- فكان له --نحره فيه كالحرم ولان ذلك يقضي الي تعذر الحل لتعذر وصول الهدي محله مع مقاومة العدو وري ابن بابويه عن الصادق ع قال المحصور والمضطر ينحران بدنتهما في المكان يضطر النافية احتج احمد بقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله ثم قالا و----------محلها الي البيت ول------------انه ذبح يتعلق بالاحرام فلم يجز في غير الحرم كدم الطيب واللباس والجواب عن الاول ان الاية في حق غير المصدود في ا-----------------------------------------لحل وتحلل غيره في الحرم فكل منهما ينبغي ان ينحر في موضع تحلله وقد قيل في قوله تعالي حتي يبلغ الهدي محله----------- اي حتي يذبح	2645	-2859602980345055531	458	724.5	361	816	56.1274528503418	77	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1489	false	-153037804169191537	159	269	793	1369	1515	300	ابو حنيفة لان النبي صلي الله عليه وسلم لما تحلل زمن الحديبية قضي من قابل وسميت عمرة القضية ولانه حل من احرامه قبل اتمامه فلزمه القضاء كما لو فاته الحج ووجه--------------- الاولي انه تطوع جاز التحلل منه مع صلاح الوقت له فلم يجب قضاءه كما لو دخل في الصوم يعتقد انه واجب فلم يكن فاما الخبر فان الذين صدوا كانوا الفا واربعماءة والذين اعتمروا مع النبي صلي الله عليه وسلم كانوا نفر----------------------------------------ا يسيرا ولم ينقل الينا ان النبي صلي الله عليه وسلم امر احدا بالقضاء وام--------------------------ا تسميتها عمرة القضية فانما يعني بها الق-------------------ضية ا------لتي اصطلحوا عليها واتفقوا عليها ولو ارادوا غير ذلك لقالوا عمرة القضاء و----يفارق الفوات فانه-------------- مفرط بخلاف	1489	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2648	true	-6251566114684919787	59	168	291	872	1500	300	ابو حنيفة بان النبي صلي الله عليه واله لما تحلل ب---الحديبية قضا من قابل وسميت عمرة القضية ولانه حل من احرامه قبل اتمامه فلزمه القضاء كما لو فاته الحج بالافساد والجواب عن الاول- ان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين صدوا كانوا الفا واربعماءة من اصحابه محرمين بعمرة فحصرهم العدو فتحللوا فلما كان في السنة الثانية عاد في نفر مصدودين عددا يسيرا ولم ينقل الينا ان النبي صلي الله عليه واله امر احدا بالقضاء ولم ينكر علي من يحلف عن مصاحبه وسميت-- عمرة القضية لانهم عنو- بها العمرة التي جري فيها قضية الصلح التي اصطلحوا عليها و-نقضوا عليها ولو ارادوا غير ذلك لقالوا عمرة القضاء وعن الثاني الف-رق فان الذي فاته الحج مفرط بخلاف	2648	-2859602980345055531	375	591.0	299	700	53.57143020629883	58	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1488	false	-5933874073125679471	243	271	1222	1353	1482	300	ولا فرق بين الحصر العام في حق الحاج كله وبي-----------------ن------ الخاص في حق شخص واحد مثل ان يحبس بغير حق او اخذته اللصوص وحده لعموم النص ووجود المعني	1488	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2649	true	1966291297221809683	7	37	38	190	1478	300	ولا فرق بين الحصر العام وهو ان يصد المشركون ويصدوا اصحابه بين الخطر الخاص في حق شخص واحد مثل ان يجلس بغير حق -وياخذ-ه اللصوص وحده لعموم النص ووجود المعني	2649	-2859602980345055531	107	183.0	84	154	69.48052215576172	20	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1489	false	-153037804169191537	6	39	28	198	1515	300	كان عليه دين مءجل يحل قبل قدوم الحاج فمنعه -صاحبه من الحج ف---له التحلل ايضا لانه معذور و------لو احرم العبد بغير اذن سيده او المراة للتطوع- بغير اذن زوجها فلهما------------ منعهما وحكمهما حكم	1489	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2649	true	1966291297221809683	145	181	719	902	1478	300	كان عليه دين مءجل يحل قبل قدوم الحاج فمنعه فصاحبه من الحج كان له التحلل----- لانه معذور الثالث لو احرم العبد بغير اذن سيده او الزوجة --تطوعا بغير اذن زوجها كان للمولي والزوج منعهما من اتمام ---	2649	-2859602980345055531	143	225.5	113	193	74.09326171875	25	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1496	false	3598846011726612204	0	124	0	593	1489	300	مرضت فل-ي ان احل وان حبسني حابس فمحلي حيث حبسني فاذا حبس كان ب---الخيار بين الحل وبين البقاء علي الاحرام وان قال ان مرضت فانا حلال ف---------------متي وجد الشرط حل ---وجوده لانه شرط صحيح فكان علي ما شرط مسالة قال فان قال انا ارفض احرامي واحل فلبس الثياب وذبح الصيد وعمل ما يعمله الحلال كان عليه في---------------------------------- كل فعل فعله دم وان كان وطء فعليه للوطء بدنة مع ما يجب عليه من الدماء وجملة ذلك ان التحلل من الحج ل--ا يحصل الا باحد ثلاثة اشياء كمال افعاله او التحلل عند الحصر------ او بالعذر اذا شرط وما -عدا- هذا فليس له ان يتحلل به فان نوي التحلل لم يحل ولا يفسد الاحرام برفضه لانه عبادة لا يخرج منها بالفساد فلا يخرج منها برفضها بخلاف ساءر	1496	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2651	true	-1963233715509854149	180	300	826	1404	1404	300	مرضت قلبي ان -حل وان حبسني حابس ف-حلي حب----سني فاذا حبس يكون في الخيار بين الحل وبين البقاء علي الاحرام وان قال ان مرضت فانا حلال قال بعض الجمهور متي وجد الشرط حمله لوجوده لانه شرط صحيح فكان علي ما شرط فرع لو قا-------ل انا ارفض احرامي واحل فلبس الثياب وذبح الصيد وعمل ما يعمل -الحلال من غير صد او حصر او اتمام لم يجد ووجب عليه عن كل فعل كفارة حسب ما تقدم ل-----------------------------------------------------ان التحلل من الحج انما يحصل بامور--- ثلاثة------ كمال افعاله او التحلل عند الحصر والصد او بالعدو اذا شرط ومع فقدان هذه الاشياء لا يتحلل ---فان نوي التحلل لم يحل ولا يفسد الاحرام برفضه لانه عبادة لا يخرج منها بالفساد فلا يخرج منها برفضها -خلاف ساءر-	2651	-2859602980345055531	443	724.5	349	659	67.22306823730469	75	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1494	false	-6265851717693161909	6	111	33	607	1558	300	الانصراف كان اولي من قتالهم لان في قتالهم مخاطرة بالنفس والمال وقتل مسلم فكان --تركه اولي-------------------------------------------------- ويجوز قتالهم لانهم تعدوا علي المسلمين بمنعهم طريقهم فاشبهوا ساءر قطاع الطريق وان كانوا مشركين لم يجب---------- قتالهم لانه------ انما يجب -احد امرين اذا بدءوا بالقتال او وقع النفير فاحتيج الي مدد------------------ وليس ها هنا واحد م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما لكن ان غلب علي ظن المسلمين -----------الظفر بهم استحب قتالهم لما فيه من الجهاد وحصول النصر واتمام ال--------------------------------------------------------نسك وان غلب علي ظنهم ظفر الكفار فالاولي الانصراف-------- لءلا يغرروا بالمسلمين ومتي--------- احتاجوا في القتال الي لبس ما ت--------جب فيه الفدية كالدرع والمغفر فعلوا--- وعليهم الفدية لان لبسهم لاجل انفسهم فاشبه ما لو لبسوا	1494	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2652	true	-7413779832883879454	69	242	394	1315	1628	300	الانصراف عنهم --------------لان في قتالهم مخاطرة بالنفس والمال وقتل مسلم فكان الترك- اولي الا ان يدعوهم الامام او من نصبه الامام الي قتالهم ويجوز قتالهم لانهم العدو علي المسلمين بمنعهم طريقهم فاشبهوا ساءر قطاع الطريق وان كانوا مشركين لم يجب علي الحاج قتالهم لان قتالهم انما يجب باحد امرين اما الدفع عن------------ النفس او الدعاء الي الاسلام باذن الامام وليس ه--هنا واحد منهما قال الشيخ ره واذا لم يجب قتالهم فلا يجوز ايضا سواء كانوا قليلين او كثيرين او المسلمين اكثر او اقل مع انه قال في جانب المسلمين الاولي ترك قتالهم وهو لشعر بجواز قتالهم والاقوي السبيل ولا يجب قتالهم ايضا بل يجوز التحلل ل----و غلب علي--- المسلمين القهر لهم والظفر---- استحب قتالهم لما فيه من الجهاد وحصول النصر واتمام النسك ودفعهم عن منع السبيل ولا يجب قتالهم ايضا بل يجوز التحلل ولو غلب علي الظن ظفر الكفار انصرفوا عنهم من غير قتال لءلا يض-روا بالمسلمين فروع الاول لو احتاج الحاج ------الي لبس السلاح وما يجب فيه الفدية لاجل الحرب جاز لما تقدم وعليهم الفدية لان لبسهم ل----انفسهم فاشبه ما لو لبسوا	2652	-2859602980345055531	425	633.0	339	972	43.724281311035156	62	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1645	false	3214230828873791666	146	296	730	1429	1451	300	يمضي في حج فاسد وهو قول المزني قال يلزمه جميع افعال الحج لان سقوط ما فات وقت------------------ه لا يمنع ما لم يفت ولنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول من سمينا من الصحابة ولم نعرف لهم مخالفا فكان اجماعا وروي الشافعي في مسنده ان عمر قال لابي ايوب حين فاته الحج اصنع ما يصنع المعتمر ثم قد حللت فاذا ادركت الحج قابلا فحج واهد ما استيسر من الهدي وروي ايضا عن ابن عمر نحو ذلك وروي الاثرم باسناده عن سليمان بن يسار ان هبار ابن الاسود حج من الشام فقدم يوم النحر فقال له عمر ما حبسك -قال حسبت ان اليوم يوم عرفة قال فانطلق الي البيت فطف به سبعا وان- كان- معك هدية فانحرها ثم اذا كان عام قابل فاحجج فاذا وجدت سعة فاهد فان لم تجد فص-م ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعت ان شاء الله تعالي وروي النجاد باسناده عن عطاء ان النبي صلي ا----------------لله عليه وسلم قال من فاته الحج	1645	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2662	true	6333439345662598652	3	195	19	921	1473	300	يمضي في حج فاسد وبه قال المزني قال يلزمه جميع افعال الحج الا الوقوف وقال مالك في رواية اخري عنه لا يحل بل يقيم علي احرامه حتي اذا كان من قابل اتي الحج فوقف واكمل الحج في رواية ثالثة عنه ان يحل بعمرة مفردة ولا يجب عليه القضاء لنا انه بقية افعال الحج ترتب علي الوقوف وقد فات فيفوت بفواته ولان وجوب باقي الافعال مع فوات الحج يحتاج الي دليل ولم يثبت لانه قول من سمينا من الصحابة ولم يوجد لهم مخالف- فكان اجماعا وما رواه الجمهور عن عمر انه ق-ال لابي ايوب حين فاته الحج اصنع ما يصنع المعتمر ثم قد طلبت فان- ادركت الحج قابلا -حج واهد ما استيسر من الهدي و---------عن ابن عمر نحو ذلك وحج -------------------------------------------بن الاسود م---ن الشام فقدم يوم النحر فقال له عمر ما حبسك فقال حسبت ان ال----يوم عرفه قال فانطلق الي البيت فطف به سبعا وانت كانت معك هديه فانحرها ثم اذا كان عام ق-بل فاحجج فان- وجدت سعة فاهد وان لم تجد فصام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعت ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ في الصحيح عن معاوية بن عمار قال قلت لابي عبد الله ع رجل جاء حا--جا فاته الحج	2662	-2859602980345055531	487	796.5	376	969	50.257999420166016	84	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1646	false	5361322457485422651	1	70	6	361	1518	300	من قابل ولانه يجوز فسخ الحج الي العمرة من غير فوات فمع الفوات اولي اذا ثبت هذا فانه يجعل احرامه بعرمة وهذا ظاهر كلام الخرقي ونص عليه احمد واختاره ابو بكر وهو قول ابن عباس وابن الزبير وعطاء واصحاب الراي وقال ابن حامد لا يصير احرامه بعمرة بل يتحلل بطواف وسعي وحلق وهو مذهب مالك والشافعي لان- احرامه انعقد باحد النسكين فلم ينقلب الي الاخر كما لو احرم بالعمرة	1646	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2663	true	-3692208410567743934	130	174	613	845	1490	300	من قابل ولانه يجوز فسخ الحج الي العمرة من غير فوات فمع الفوات اولي ---------------------------------------------ولان الاتيان ببقية الافعال علي انها باطل لفواته فيتعين ال---------------------------------------------------------------عمرة لانه لا خروج عن احد النسكين احتج -------الشافعي بانه احر---------م احد النسكين فلا ينقلب الي الاخر كما لو احرم بالعمرة	2663	-2859602980345055531	145	217.0	116	356	40.7303352355957	23	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1647	false	8077455231589590905	219	270	1156	1432	1569	300	مالك ل----ان تطاول المدة بين الاحرام وفعل النسك لا يمنع اتمامه كالعمرة والمحرم بالحج في غير اشهره ويحتمل انه ليس له ذلك وهو قول الشافعي واصحاب الراي وابن المنذر ورواية عن مالك لظاهر الخبر وقول الصحابة رضي الله عنهم ---------------------لان احرام الحج يصير في غير اشهره فصار كالمحرم- بالعبادة قبل وقتها	1647	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2668	true	1365828053587551083	15	60	86	332	1615	300	مالك يجوز ان تطاول المدة بين الاحرام وفعل النسك لا يمنع اتمامه كالعمرة وبما قلناه ذهب------------------------------------------ الشافعي واصحاب الراي وابن المنذر و--------------لظاهر الحديث من قوله ع من فاته الحج فعليه دم وليجعلها عمرة ولان احرام الحج يصير في غير اشهره فصار كالتحريم بالعبادة قبل وقتها	2668	-2859602980345055531	174	274.0	143	302	57.61589431762695	27	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1650	false	-5525415736050867688	219	264	1101	1341	1537	300	كانت الحجة حجة الاسلام ولكن لم تكمل شروط---------ها لعدم الاستطاعة فانه له منعها من الخروج اليها والتلبس بها لانها غير واجبة عليها وان------ احرمت----------- بغير اذنه لم- يملك تحليلها ل-------------------------------------------------------------------------------------------ان ما حر-مت به يقع عن حجة الاسلام الواجبة باصل الشرع كالمريض اذا تكلف حضور الجمعة	1650	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2670	true	7479996111826542864	106	174	536	886	1525	300	كانت الحجة حجة الاسلام -لكن لم تكمل شرايطها في حقها لعدم الاستطاعة ف----له منعها من الخروج اليها والتلبس بها لانها---- واجبة عليها حينءذ فلو احرمت والحال هذه بغير اذنه فهل يملك تحليلها ام لا فيه تردد ينشا من انها احرمت بغير اذنه فيما اذنه شرط فيه فكان له منعها منه كالتطوع ومن ان ما احرمت به يقع من حجة الاسلام الواجبة باصل الشرع كالمريض اذا تكلف حضور الجمعة	2670	-2859602980345055531	221	368.5	178	359	61.55988693237305	35	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1604	false	7481456843256720945	152	300	762	1502	1502	300	الله صلي الله عليه وسلم فقال انقضي راسك وامتشطي واهلي بالحج ودعي العمرة قالت ففعلت فلما قضينا الحج ارسلني رسول الله صلي الله عليه وسلم مع عبد الرحمن بن ابي بكر الي التنعيم فاعتمرت معه فقال هذه عمرة مكان عمرتك متفق عليه وهذا يدل علي انها رفضت عمرتها واحرمت بحج من وجوه ثلاثة احدها دعي عمرتك والثاني قوله وامتشطي والثالث قوله-- هذه عمرة مكان عمرتك ولنا----------- ما روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر قال اقبلت عاءشة بعمرة حتي اذا كانت بسرف ع-ركت ثم دخل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي عاءشة فوجدها تبكي فقال ما شانك قال- شاني اني قد حضت وقد حل الناس ولم احل ولم اطف بالبيت والناس يذهبون الي الحج الان فقال ان هذا امر كتبه الله علي بنات ادم فاغتسلي ثم اهلي بالحج ففعلت ووقفت المواقف حتي اذا طهرت طافت بالكعبة و-الصفا والمروة ثم قال قد حللت من حج-ك وعمرتك قالت يا رسول الله اني اجد في-	1604	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2673	true	4906041649168318682	0	187	0	922	1488	300	الله صلي الله عليه واله فقال انقضي راسك وامتشطي واهلي بالحج ودعي العمرة قال- ففعلت فلما قضيت ال-حج ارسلني رسول الله صلي الله عليه واله مع عبد الرحمن بن ابي بكر الي التنعيم فاعتمرت معه فقال هذه عمرة مكان عمرتك وهو----------- يدل علي ابطال العمرة--------------- من وجوه-------------------------------------------- احدهما قوله ع هذه عمرة مكان عمرتك ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ في الصحيح عن جميل بن دراج قال سالت ابا عبد الله ع عن المراة الحايض اذا قدمت مكة يوم التروية تمضي كما هي الي عرفات فتجعلها حجة ثم يقيم حتي يطهر فيخرج الي التنعيم فيحرم فتجعلها عمرة قال ابن ابي عمير كما صنعت عايشه احتج المخالف بما رواه جابر قال اقبلت عايشه بعمرة حتي اذا كانت بسرف تحركت ثم دخ-----ل النبي صلي الله عليه واله علي عايشة فوجدها تبكي فقال ما شانك قالت شاني اني قد حضت وقد حل الناس ولم احل ولم اطف بالبيت والناس يذبحون الي الحج الان فقال ان هذا امر كتب- الله علي بنات ادم فاغتسلي ثم اهلي بالحج ففعلت ووقفت بالواقف حتي اذا طهرت طافت بالكعبة وبالصفا والمروة ثم قال قد حللت من حجتك وعمرتك قالت يا رسول الله اني اجد في	2673	-2859602980345055531	619	1105.0	488	1000	61.900001525878906	111	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1369	false	2376109633945783893	100	221	493	1091	1511	300	لانه لا يصح ان يفعل بنفسه فبناءبه اولي الثاني ان يكون ممن قد ادي حجة الاسلام وهو عاجز عن الحج------- بنفسه ف----يصح ان يستنيب- في- التطوع فان --------ما جازت الاستنابة في فرضه جازت-- في نفله كالصدقة الثالث ان ي-----------كون قد ادي حجة الاسلام وهو قادر علي الحج بنفسه ف------هل له ان يستنيب في حج التطوع فيه روايتان احداهما يجوز وهو قول ابي حنيفة لانها حجة لا تلزمه بنفسه فجاز ان يستنيب فيها كالمعضوب والثانية لا يجوز وهو مذهب الشافعي لانه قادر علي الحج بنفسه فلم يجز ان يستنيب فيه كالفرض فصل فان كان عاجزا عنه عجزا مرجو الزوال كالمريض مرضا يرجي برءه والمحبوس جاز له ان يستنيب فيه لانه حج لا يلزمه عجز عن فعله بنفسه فجاز له ان يستنيب فيه	1369	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2687	true	-1394044660113030134	203	287	1020	1440	1509	300	لانه لا يجب عليه الحج حينءذ ثانيها ان ي-----------كون ممن قد ادي حجة الاسلام ثم عجز-- عن الحج التطوع بنفسه فانه يجوز الاستنابة فيه اجماعا لان الحج عبادة يجوز الاستنابة في فرضها فيجوز في نفلها كغيره من العبادات ثالثها ان يكون قد ادي حجة الاسلام وهو قادر علي الحج بنفسه فانه يجوز له ان يستنيب ايضا عندنا ذهب اليه علماءنا اجمع وبه قال ابو----- حنيفة وقال--------------------------------------------------------------------------- الشافعي لا يجوز وعن احمد روايتان لنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه حج غير واجب ع-------ليه بنفسه فجاز له ان يستنيب فيه	2687	-2859602980345055531	223	280.0	169	638	34.95297622680664	35	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1369	false	2376109633945783893	189	262	935	1299	1511	300	كالفرض فصل فان-------- كان عاجزا عنه عجزا مرجو الزوال- كالمريض مرضا يرجي برء-ه والمحبوس جاز له ان يستنيب فيه لانه حج لا يلزمه عجز عن فعله بنفسه فجاز له ان يستنيب فيه كالشيخ الكبير والفرق بينه و--------------------------------------------بين الفرض ---------ان الفرض عبادة العمر فلا يفوت بتاخيره عن هذا الع-ام والتطوع مشروع في كل عام فيفوت حج هذا العام بتاخيره ولان حج الفرض اذا مات قبل فعله فعل بعد موته وحج-- التطوع----- لا يفعل فيفوت	1369	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2688	true	2838001805906310594	2	87	15	443	1485	300	بالفرق وهو ظاهر فرع لو كان عاجزا عنه عجزا يرجي --زواله كالمريض مرضا يرجي زواله والمحبوس جاز له ان يستنيب فيه لانه حج لا يلزمه عجز عن----ه بنفسه فجاز له ان يستنيب فيه كالشيخ والشافعي وان خالفنا في الاول فانه وافقنا هنا وفوق في هذه الصورة بين الفرض والتطوع لان الفرض عبادة العمر فلا يفوت بتاخيره عن هذا المقام والتطوع مشروع في كل عام فيفوت حج هذا العام بتاخيره ولان حج الفرض لو فات في حياته قضي- بعد موته بخلاف التطوع فانه لا يقضي فيفوت	2688	-2859602980345055531	299	495.0	234	435	68.73563385009766	53	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1372	false	8209492942717042235	188	239	884	1129	1433	300	ان ينوب الرج----------------ل عن الرجل والمراة----- والمراة ----------عن الرجل والمراة في الحج في قول عامة اهل العلم لا نعل------م فيه مخالفا الا الحسن بن صالح فانه كره ---حج المراة عن الرجل قال ابن المنذر هذه غفلة عن ظاهر السنة فان النبي صلي الله عليه وسلم امر المراة ان تحج عن ابيها	1372	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2689	true	8240311262057011215	203	256	1014	1268	1466	300	ان يحج ال-رجل عن مثله اجماعا وعن -------المراة كذلك والمراة عن مثلها وعن الرجل---------------- في قول عامة اهل العلم لا خلاف بينهم فيه------- الا الحسن بن صالح فانه كره نيابة المراة عن الرجل قال ابن المنذر هذه غفلة عن ظاهر السنة فان النبي صلي الله عليه واله امر المراة ان تحج عن ابيها	2689	-2859602980345055531	200	334.5	156	285	70.1754379272461	36	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1384	false	5671314883666246	151	234	691	1067	1348	300	تدخله النيابة فجاز ان يءديه عن غيره من لم يسقط فرضه عن نفسه كالزكاة ولنا ---------ما روي ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شبرمة -قال قريب لي قا---ل حججت قط قال لا قال فاجعل هذه عن نفسك ثم احجج عن شبرمة رواه الامام احمد وابو داود وابن ماجه وهذا لفظ----------------------------------------------------------------ه ولانه حج عن غيره قبل الحج عن نفسه فلم يقع عن الغير كما لو كان صبيا	1384	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2692	true	-4886470408693070183	4	105	21	474	1368	300	تدخله النيابة فجاز ان يءديه عن غيره من لم يسقط فرضه عن نفسه كالزكاة احتج المخالف بما روي ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه واله سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة فقال رسول الله صلي الله عليه واله من شبرمة فقال قريب لي قال هل حججت قط قال لا قال فاجعل هذه عن نفسك ثم احجج عن شبرمة ولان مطلق النية والنقل في هذا سواء ولو اطلق كان عن الفرض فكذا اذ نوي النفل او فرض غيره لان فرض غيره نفل في حقه ولانه حج عن غيره قبل الحج عن نفسه فلم يقع عن الغير كما لو كان صبيا	2692	-2859602980345055531	327	569.5	251	453	72.18543243408203	68	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1370	false	-3435548423094380222	209	284	1069	1424	1493	300	الاجرة عليها فلا يكون الا ناء---با محضا وما يدفع اليه من المال يكون- نفقة لطريقه فلو مات او احصر او مرض او ضل الطريق------ لم يلزمه الضمان لما انفق نص عليه احمد لانه انفاق باذن صاحب المال فاشبه ما لو اذن له في سد بثق فانبثق ولم ينسد واذا ناب عنه----- اخر فانه يحج من حيث بلغ الناءب الاول من الطريق لانه حصل قطع هذه المسافة بمال المنوب عنه فلم يكن عليه الانفاق دفعة اخري	1370	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2713	true	8347150043933559853	112	170	553	841	1466	300	الاجرة في---------كون الاجير نايبا محضا وما يدفع اليه من المال لكونه نفقه لطريقه فلو مات او احصر------- او ضل الطريق او صد لم يلزمه الضمان لما اتفق--- عليه ل-----انه انفاق باذن صاحب المال فا------------------------------------------------ناب عنه نايب اخر فانه يحج من حين بلغ النايب الاول ل----------انه حصل قطع هذه المسافة بمال المنوب عنه قلم يكن عليه الانفاق دفعة اخري	2713	-2859602980345055531	259	447.0	205	370	70.0	42	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1372	false	8209492942717042235	14	128	57	607	1433	300	سلك الناءب طريقا يمكنه سلوك اقرب منه ف-----فاضل الن---فقة في ماله وان تعجل عجلة يمكنه تركها فكذلك وان اقام بمكة اكثر من مدة القصر بعد امكان السفر للرجوع انفق من مال نفسه لانه غير ماذونه له فيه فاما من لا يمكنه الخروج قبل ذلك فله النفقة لانه ماذون له فيه وله نفقة الرجوع وان اقام بمكة سنين ما لم يتخذها دارا فان اتخذها دارا ولو ساعة لم يكن له نفقة رجوعه لانه صار بنية الاقامة مكيا فسقطت نفقته فلم تعد وان مرض في الطريق فعاد فله نفقة رجوعه -لانه لا بد له منه حصل بغير تفريطه فاشبه ما لو قطع عليه الطريق او احصر وان قال خفت ان امرض فرجعت فعليه الضمان لانه م---توهم	1372	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2713	true	8347150043933559853	209	291	1010	1418	1466	300	سلك النايب طريقا يمكنه سلوك اقرب منه كان الفاضل من النفقة في ماله وان تعجل عجله يمكنه تركها فكذلك فان اقام بمكة اكثر من مدة القصر بعد امكان السفر للرجوع اتفق من ماله -----انه غير ماذون ----فيه فاما من لا يمكنه الخروج قبل ذلك فله النفقة لانه ماذون ---فيه وله نفقة الرجوع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مرض في الطريق فعاد فله نفقة رجوعه ولان لزمت--------ه حصل بغير تفريطه فاشبه بالوقو--ع عليه الطريق او صد --وان قال خفت ان امرض فرجعت فعليه الضمان لانه مجرد وهم	2713	-2859602980345055531	371	679.5	296	562	66.01423645019531	63	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1374	false	296380012829992254	88	167	445	818	1471	300	القران ففعل جاز لانه نسك مشروع وان----------------------------- قرن من غير اذنهما صح وو----------------قع عنهما---------------- ويرد من نفقة كل واحد منهما نصفها لانه جعل السفر عنهما بغير اذنهما وان اذن--- احدهما دون الاخر رد علي غير الامر نصف نفقته وحده وقال القاضي---- اذا لم ياذنا له ضمن الجميع لانه امر بنسك مفرد ولم يات به فكان مخالفا كما لو امر ب---حج فاعتمر ولنا--- انه اتي بما امر به وانما خالف في صفته- لا في اصله- فاشبه من امر بالتمتع فقرن	1374	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2719	true	-2515381236535439644	0	89	0	434	1454	300	القران----- جاز لانه نسك مشروع ماذون فيه فيخرج به عن العهدة ولو قرن من غير اذنهما فالوجه الجواز ايضا ويقع عنها وقال بعض الجمهور ويرد من نفقة كل واحد منهما نصفها لانه جعل السفر عنهما بغير اذنهما ولو اذن له احدهما دون الاخر رد علي من لم يامره النصف و-------قال اخرون منهم اذا لم ياذنا--- ضمن الجميع لانه امر بنسك مفرد ولم يات به فكان مخالفا كما لو امره بالحج فاعتمر والجواب انه اتي بما امر به وانما خالف في الصفة لا في الاصل فاشبه من امر بالتمتع فقرن	2719	-2859602980345055531	313	508.5	243	449	69.71046447753906	58	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1381	false	-8977098617730992441	77	153	367	736	1453	300	من وجب عليه-------------- الحج ولم يحج وجب--------------- ان يخر-------ج عنه من جميع ماله ما يحج به عنه ويعتمر سواء فاته بتفريط او بغير تفريط وبهذا قال الحسن و-طاوس والشافعي-------------- وقال ابو حنيفة ومالك يسقط بالموت فان وصي بها فهي من الثلث وبهذا قال الشعبي والنخعي لانه عبادة بدنية فتسقط بالموت كالصلاة ولنا ما روي------------ ابن عباس ان امراة سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن ابيها مات ولم يحج قال حجي عن ابيك وعنه ان امراة	1381	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2719	true	-2515381236535439644	225	300	1101	1454	1454	300	من وجد الاستطاعة ويمكن من الحج ولم يفعله حتي مات وجب عليه ان يخرج من يحج عنه من صلب تركته ذهب اليه علماءنا وبه قا-------------------------------------ل الحسن و طاوس والشافعي واحمد بن حنبل وقال ابو حنيفة ومالك يسقط بالموت فان وصي بها فهي من الثلث وبه-- قال الشعبي والنخعي ---------------------------------------لنا ما رواه الجمهور عن ابن عباس ان امراة سالت النبي صلي الله عليه واله من ابنها مات ولم يحج قال حجي عن ابنك وعنه ان امراة-	2719	-2859602980345055531	244	375.0	188	432	56.48147964477539	43	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1381	false	-8977098617730992441	153	186	736	892	1453	300	نذرت ان تحج فماتت فاتي اخوها النبي صلي الله عليه وسلم فساله عن ذلك فقال ارايت لو كان علي اختك دين اما كنت قاضيه قال نعم قال فاقضوا دين الله فهو احق بالقضاء	1381	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2720	true	-6197755797322740311	0	31	0	149	1464	300	نذرت ان تحج فماتت فاتي اخوها النبي صلي الله عليه واله فساله عن ذلك فقال ارايت لو كان علي اختك دين ا---كنت قاضيه قال نعم قال فاقضوا ا----لله فهو احق بالقضاء	2720	-2859602980345055531	146	279.5	115	156	93.5897445678711	28	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1383	false	-5426822301901297130	160	237	747	1101	1399	300	-حجي عن ابيك ويستحب البداءة بالحج عن الام ان -كان تطوعا او---- واجبا عليهما نص عليه احمد في التطوع-------------------- لان الام مقدمة في البر قال ابو هريرة جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من احق الناس بحسن صحابتي قال امك قال ثم من قال امك قال ثم من قال امك قال ثم من قال ابوك رواه مسلم والبخاري وان كان الحج واجبا علي الاب دونها بدا به------------- لانه واجب فكا-ن اولي من التطوع	1383	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2725	true	-8923057671472545363	117	196	534	894	1389	300	احمد بن حنبل وينبغي ان يبدا بالحج عن الام اذا كان تطوعا او كان واجبا عليهما ولو لم يكن الحج وكان واجبا علي الاب بدا به لان الام مقدمه في البر قال ابو هريرة جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه واله -قال من احق الناس بحسن صحابتي قال امك قال ثم من قال امك قال ثم من قال------------------ ابوك ---------------اما اذا كان الحج واجبا علي الاب دونها فانها ينبغي ان يبدا لانه واجب فيكون اولي من التطوع	2725	-2859602980345055531	265	434.0	200	394	67.25888061523438	50	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1363	false	4699062373028689472	45	107	226	555	1499	300	قول الله تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة 196 ومقتضي الامر الوجوب ثم--- عطفها علي الحج والاصل التساوي بين المعطوف والمعطوف علي------------------------------------------------ه قال ابن عباس انها لقرينة الحج في كتاب الله------------------------------------------------------ وعن الضبي بن معبد قال اتيت عمر فقلت يا امير المءمنين اني اسلمت و-اني وجدت الحج -العمرة مكتوبين علي فاهللت بهما فقال عمر هديت لسنة نبيك صلي الله عليه وسلم رواه	1363	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2736	true	-8587920777327013439	167	248	854	1258	1514	300	قوله و ---------اتموا الحج والعمرة لله والاصل ف--------ي الامر الوجوب ولانه عطفها علي الحج بالواو فيكون مساوية له في الوجوب قضية للعطف وما رواه الجمهور عن النبي صلي الله عليه واله قال حج عن ابيك واعتمر لما ساله ابو زرين فقال ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الطعن وعن الضبي بن معبد قال اتيت عمر فقلت له-------------- اني -سلمت ولاني وجدت الحج والعمرة مكتوبين علي فاهللت بهما فقال عمر هديت لسنة نبيك ومن طريق الخاصة ما رواه	2736	-2859602980345055531	197	262.5	153	436	45.18348693847656	30	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1363	false	4699062373028689472	0	44	0	221	1499	300	عن العمرة اواجبة هي قال لا وان تعتمروا فهو افضل اخرجه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح وعن طلحة انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الحج جهاد والعمرة تطوع رواه ابن ماجه ولانه نسك غير موقت فلم يكن واجبا كالطواف المجرد	1363	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2737	true	426888934319483638	14	47	70	232	1449	300	عن العمرة اواجبة هي قال لا وان يعتمر-- فهو افضل------------------------------------- وعن طلحة انه سمع رسول الله صلي الله عليه واله يقول الحج جهاد والعمرة تطوع-------------------- نسك غير موقت فلم يكن واجبا كالطواف المجرد	2737	-2859602980345055531	159	285.5	126	221	71.9457015991211	29	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1365	false	-253942317258841588	49	129	251	658	1511	300	علي وا--بن عمر وابن عباس وانس وعاءشة وعطاء وطاوس وعكرمة والشافعي------ وكره العمرة في السنة مرتين الحسن و-------ابن سيرين ومالك وقال النخعي ما كانوا يعتمرون في السنة الا مرة ولان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعله ولنا ان عاءشة اعتمرت في شهر مرتين بامر النبي صلي الله عليه وسلم عمرة مع قرانها وعمرة بعد حجها ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال العمرة الي العمرة كفارة لما بينهما متفق عليه وقال علي رضي الله عنه في كل شهر مرة	1365	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2739	true	-2591409562699999645	171	237	829	1166	1459	300	علي ع وابن عمر وابن عباس وانس وعايشة وعطا- وطاوس وعكرمة والشافعي واحمد وكره العمرة في السنة مرتين الحسن البصري وابن سيرين ومالك و----النخعي لنا ما رواه الجمهور عن عايشة انها----------------------------------------------------- اعتمرت في شهر مرتين بامر النبي صلي الله عليه واله عمرة مع قرانها وعمرة بعد حجها وقال النبي صلي الله عليه واله الع----مرة الي العمرة كفارة لما بينها ------------قال علي ع----------- في كل شهر مرة	2739	-2859602980345055531	274	473.5	217	422	64.92890930175781	44	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1674	false	-6658042298799835648	142	209	715	1070	1559	300	الله وخيرته من خلقه اشهد- ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسو------------------------------------------له اشهد انك قد بلغت رسالات ربك ونصحت لامتك ودعوت الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وعبدت الله حتي اتاك اليقين فصلي الله------------------------- عليك كثيرا كما يحب ربنا ويرضي اللهم اجز عنا نبينا------------------ افضل ما جزيت احدا من النبيين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------المرسلين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وابعثه المقام المحمود الذي وعدته يغبطه به الاولون والاخرون	1674	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2771	true	-2669828935911879549	8	129	38	715	1584	300	الله عليه واله وتقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له و-----ان محمدا عبده ورسوله واشهد انك رسول الله وانك محمد بن عبد الله اشهد انك قد بلغت رسالات ربك ونصحت لامتك وجاهدت في سبيل الله----------------------- وعبدت الله حتي اتاك اليقين بالحكمة والموعظة الحسنة واديت الذي عليك من الحق وانك قد رافت بالمءمنين وغلظت علي الكافرين فبلغ الله بك افضل شرف محل المكرمين الحمد لله الذي استنقذ بك من الشرك والضلالة اللهم فاجعل صلواتك وصلوات ملاءكتك المقربين وعبادك الصالحين وانبياءك المرسلين واهل السماوات والارضين ومن سبح لك يا رب العالمين من الاولين والاخرين علي محمد عبدك ونبيك وامينك وحبيبك وصفيك وخاصتك وصفوتك وخيرتك من خلقك اللهم اعطه الدرجة والوسيلة من الجنة وابعثه --مقاما -محمودا---------- يغبطه به الاولون والاخرون	2771	-2859602980345055531	212	284.5	167	718	29.52646255493164	34	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4822	false	-2692737642817254403	237	290	1153	1432	1485	300	تعالي انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا------------- باموالكم وانفسكم في سبيل الله التوبة 41 ثم قال الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما التوبة وقوله سبحانه كتب عليكم القتال البقرة 216 وروي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من مات ولم يغزو ولم يحدث نفسه بالغزو ما-ت علي شعبة من النفاق	4822	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2802	true	6181556351855699316	105	151	576	809	1594	300	تعالي انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا في سبيل الله باموالكم وانفسكم ثم ----------------------------لا تنفروا يعذبكم عذابا اليما وقال تعالي--------- كتب عليكم القتال----------- وروي ابو هريرة ا ن------------ النبي صلي الله عليه واله قال من مات ولم يغزو ولم يحدث نفسه بالغزو ما ت علي شعبة من النفاق	2802	-2859602980345055531	202	339.0	162	293	68.94197845458984	35	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4823	false	-6803182752651320938	71	158	392	852	1592	300	ابن عباس نسخها ---------------قوله تعالي وما كان المءمنون لينفروا كافة التوبة 122 رواه الاثرم وابو داود ويحتمل انه اراد حين استنفرهم النبي صلي الله عليه وسلم الي غزوة تبوك وكانت اجابتهم الي ذلك -واجبة عليهم ولذلك هجر النبي صلي الله عليه وسلم كعب بن مالك واصحابه الذين خلفوا حتي اذا تاب الله عليهم بعد ذلك وكذلك ي-----------------------------------------------------------جب علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من استنفره الامام لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا استنفزتم فانفروا متفق عليه ومعني الكفاية في الجهاد ان ينهض للجهاد قوم يكفون في قتالهم اما -ان يكونوا جندا	4823	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2802	true	6181556351855699316	160	295	850	1566	1594	300	ابن عباس انه قال انها منسوخة بقوله تعالي وما كان المءمنون لينفروا كافة الثاني ---------------------------يحتمل انه اراد است----نفرهم النبي صلي الله عليه واله الي غزوة تبوك فكانت اجابتهم انها غير واجبة ولهذا------ هجر النبي صلي الله عليه واله كعب بن مالك واصحابه الذين خلفوا حتي---- تاب الله عليهم بعد ذلك الثالث انا نقول بموجب الاية والادلة فيها لان الجهاد في الابتداء واجب علي الاعيان لاستحالة تكليف غير المعين وعدم اولوية المعين فلم يبق الا تكليف الجميع نعم انه يسقط بفعل البعض ولهذا لو لم يفعله احد اشتركوا جميعهم في العقاب و لو لم يعم الوجوب لاستحقوا باسرهم العقاب واما الحديث فانا نقول بموجبه لان الجهاد اذا وجب فمن ترك وترك العزم عليه فعل حراما لان العزم من احكام الدين مسالة---------------------------------------------------------- ومعني الكفاية في الجهاد ان يتخصص له--- قوم يكفون في قتالهم اما بان يكونوا -ندا	2802	-2859602980345055531	300	465.5	238	819	36.630035400390625	48	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4827	false	-8043212839493358888	261	300	1278	1474	1474	300	الله عليه وسلم ثلاث من اصل الايمان الكف عمن قال لا اله الا ا-لله لا نكفره بذنب ولا نخرجه من الاسلام بعمل والجهاد ماض منذ بعثني الله------ الي ان يقاتل اخر امتي الدجال والايمان بالاقدار ولان ترك الجهاد مع-	4827	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2808	true	8518134149805743184	0	41	0	203	1516	300	الله عليه واله ثلاث من اصل الايمان الكف عمن قال لا اله الا ا لله لا يكفر- بذنب ولا يخرجه من الاسلام بعمل والجهاد مان منذ بعثني الله تعالي الي ان يقاتل اخر امتي الرجال والايمان بالايذان ولان ترك الجهاد مع	2808	-2859602980345055531	186	340.5	148	204	91.17646789550781	34	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4837	false	5154585113587340449	180	280	876	1344	1442	300	لم يجز له الخروج الي الغزو -الا باذن غريمه ا-----لا ان يترك وفاء او يقيم به كفيلا ---------او يوثقه برهن وبهذ-------------------------------------------------------------ا ---------------------------------قال الشافعي ورخص مالك في الغزو لمن لا يقدر علي قضاء دينه ل----------------------انه لا تتوج---ه المطالبة به ولا حبسه من اجله فلم يمنع من الغزو كما لو لم يكن عليه دين ولنا ---ان الجهاد تقصد منه الشهادة التي تفوت بها النفس فيفوت الحق بفواتها وقد جاء------------------------- ان رجلا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان قتلت في سبيل الله صابرا محتسبا تكفر عني خطاياي قال نعم الا الدين فان جبر-يل ------------قال لي ذلك	4837	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2811	true	-8874325701124465871	57	188	273	883	1444	300	لم يجز له الخروج الي الجهاد الا باذن صاحب الدين الا ان -ترك وفاه او يقيم به كفيلا يرتضي به او يوثقه برهن وان لم يكن متمكنا منه هل يجوز له ان يخرج بغير اذن صاحب الدين ام لا قال قوم نعم له ذلك وبه قال مالك وقال الشافعي واحمد بن حنبل ليس له ذلك ولصاحب الدين منعه من الغزو والاول اقرب لنا انه لا يتوجه له المطالب---- ولا حبسه من اجله فلم يمنع من الغزو كما لو لم يكن عليه دين احتجوا بان الجهاد يقصد عنه الشهادة التي يفوت بها النفس فيفوت الحق بفواتها وروي عن النبي صلي الله عليه واله ان رجلا جاء اليه---------------------------- فقال يا رسول الله ان قتلت في سبيل الله صابرا محتسبا تكفر عني خطاياي قال نعم الا الدين فان جبرءيل عليه السلام قال لي ذلك	2811	-2859602980345055531	360	585.0	281	643	55.98755645751953	65	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4836	false	8866248481381196594	0	149	0	760	1566	300	الله عليه وسلم مثله رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح--------------------- وفي رواية فقال جءت ابايعك علي الهجرة وتركت ابوي يبكيان قال ارجع اليهما فاضحكهما كما ابكيتهما وعن ابي سعيد------- ان رجلا هاجر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هل لك---- باليمن احد قال نعم ابواي قا---ل اذنا لك قال لا قال فارجع فاستاذنهما فان اذنا لك فجاهد والا فبرهما رواهن ابو داود ولان بر الوالد-ين فرض عين والجهاد فرض كفاية وفرض العين يقدم فاما ان كان ابواه غير مسلمين فلا اذن له--------------------------------------------ما وبذلك قال الشافعي وقا--------------ل الثوري -لا يغزو الا باذنهما لعموم الاخبار ولنا ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يجاهدون وفيهم م-------------------ن له ابوان كافران من غير استءذانهما منهم ابو بكر الصديق وابو حذيفة بن عتبة بن ربيعة كان مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم بدر وابوه---- رءيس المشركين يو-مءذ قتل ببدر وابو عبيدة قتل	4836	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2812	true	-9153657060546910215	137	300	660	1476	1476	300	الله عليه واله فقال يا رسول الله جاهد فقال الك ابوان قال نعم ففيها فجاهد وفي رواية حيث اتي برك الح--------جرة وتركت ابوي يبكيان قال ارجع اليهما فاضحكهما كما ابكيتهما وعن ابي سعيد الخدري ان رجلا هاجر الي رسول الله صلي الله عليه واله فقال--- رسول الله صلي الله عليه واله هل لك اهل باليمن احد قال نعم ابواي قال هل اذنا لك قال لا قال فارجع فاستاذنهما فان اذنا لك جا-هد والا فبرهما--------------- ولان طاعة الابوين فرض عين والجهاد فرض كفاية وفرض العين مقدم علي فرض الكفاية مسالة لو كانا كافرين جاز له مخالفتهما والخروج الي الجهاد مع كراهيتهما وبه قا--ل الشافعي واحمد بن حنبل وقال الثوري ولا يغزو الا باذنهما ---------------لنا ان ا----------لنبي صلي الله عليه واله كان يخرج معه من التمايم الي الجهاد من كان له ابوان كافران من غير استيذان كابي------- بكر وغيره و-ابو حذيفة بن عتبة بن ربيعة كان مع النبي صلي الله عليه واله يوم بدر وابوه كان رءيس المشركين يو مءذ قتل ببدر وابو عبيدة قتل-	2812	-2859602980345055531	559	875.0	437	879	63.594993591308594	94	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4838	false	-7253774447704021484	22	90	118	448	1527	300	ترك وفاء او اقام كفيلا ف--------له الغزو بغير اذن نص عليه احمد فيمن ترك وفاء ------------------------------------لان عبد الله بن حرام ابا جابر بن عبد الله خرج الي احد وعليه دين كثير فاستشهد وقضاه عنه ابنه----- بعلم النبي صلي الله عليه وسلم ولم يذمه النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك ولم ينكر فعله بل مدحه وقال زالت-- الملاءكة تظله باجنحتها حتي رفعتموه وقال لابنه جابر اشعرت ان الله	4838	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2812	true	-9153657060546910215	5	75	29	365	1476	300	ترك وفاء او اقام كفيلا مليا جاز له الغزو سواء اذن له صاحب الدين او لم ياذن-- لان المانع وهو فوات الدين زاءل هنا ولان عبد الله بن حزام ابا جابر بن عبد الله خرج الي احد وعليه دين كثير فاستشهد فقضاه عن- ابنه جابر بعلم النبي صلي الله عليه واله ولم يذمه و---------------------------------لم ينكر فعله بل مدحه وقال ما زال الملاءكة تظله باجنحتها حتي رفعتموه الثالث اذا تعين عليه ---------	2812	-2859602980345055531	232	390.0	178	381	60.89238739013672	41	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4837	false	5154585113587340449	0	79	0	391	1442	300	باذنهما فمعناه منه بعد سيره وقيل وجوبه فع---ليه الرجو-ع لانه معني لو وجد في الابتداء منع فاذا وجد في اثناءه منع كساءر الموانع الا ان يخاف علي نفسه في الرجوع او يحدث له عذر من مرض او ذهاب نفقة او نحوه ---فان امكنه الاقامة في الطريق والا مضي مع الجيش فاذا حضر الصف تعين عليه بحضوره ولم يبق لهما اذن وان كان رجوعهما عن الاذن بعد تعين الجهاد علي-ه لم يءثر رجوعهما شيءا وان كانا كافرين فاسلما ومنعاه كان	4837	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2813	true	3064800028557200187	200	274	1076	1444	1574	300	باذنهما فمنعاه منه بعد سيره وقيل وجوبه كان عليه ان يرجع لان لهما منعه في--- الابتداء وكا في ال-------اثناء----- كساير الموانع الا ان يخاف علي نفسه في الرجوع او يحدث له عذر من مرض او ذهاب نفقته ويجوز ذلك فان امكنه الاقامة في الطريق و-لا مضي مع الجيش فاذا حضر الصف تعين عليه بحضوره ولم يبق لهما اذن ولو جافي---------- الاذن بعد وجوبه عليه وتعينه لم يءثر رجوعهما ولو----- كانا كافرين فاسلما ومنعاه فان	2813	-2859602980345055531	300	507.0	237	399	75.18797302246094	51	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4837	false	5154585113587340449	127	173	625	847	1442	300	وان اذن له والداه في الغزو وشرطا عليه ان لا يقاتل فحضر القتال تعين عليه وسقط -----شرطهما كذلك قال الاوزاعي وابن المنذر لان صار واجبا عليه فلم يبق- لهما في تركه طاعة ولو خرج بغير اذنهما فحضر القتال ثم بدا له الرجوع لم يجز له ذلك	4837	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2814	true	2200901847559551273	3	41	13	195	1464	300	ولو اذن له والداه--------- وشرطا عليه ان لا يقاتل فحضر القتال تعين عليه ولم يعتد بشرطهما لانه----------------------------- صار واجبا عليه فلا طاعة لهما في تركه----- ولو خرج بغير اذنهما فحضر القتال ثم بدا له الرجوع لم يجر--- ذلك	2814	-2859602980345055531	161	266.0	125	228	70.6140365600586	28	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4831	false	6683957391372330251	24	91	135	452	1472	300	روي سلمان ----------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول رباط------ ليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه فان مات جري عليه عمله الذي---- يعمل واجري عليه رزقه وامن الفتان رواه مسلم وعن فضالة بن عبيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كل ميت يختم علي عمله الا المرابط في سبيل الله فانه ينمو له عمله الي يوم القيامة ويءمن من فتان	4831	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2815	true	1926201822422044870	81	150	411	738	1523	300	روي سلمان رحمه الله قال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول رياط الخيل ليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه فان مات جري عليه عمله الذي كان يعمل واجري عليه رزقه وامن الفتان---------- وعن فضالة بن عبيد ان رسول الله صلي الله عليه واله قال كل ميت يختم علي عمله الا المرابط في سبيل الله فانه ينمو له عمله الي يوم القيامة ويءمن من فتان	2815	-2859602980345055531	302	566.0	237	337	89.61424255371094	61	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4833	false	-3087215555076414226	0	103	0	511	1481	300	وروي-------- عن الاوزاعي قال اتيت المدينة فسالت من ب-ها من العلماء فقيل محمد بن المنكدر ومحمد بن كعب القرظي ومحمد بن علي بن عبد الله بن العباس ومحمد بن علي ب-------ن الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنه------- فقلت والله لابد-ان بهذا-- قبلهم----- فدخلت اليه فاخذ بيدي وقال من اي- اخواننا انت قلت من اهل الشام قال من ايهم قلت من اهل دمشق قال حدثني ابي عن جدي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال يكون للمسلمين ثلاثة معاقل فمعقلهم في الملحمة الكبري التي تكون بعمق انطاكية دمشق ومعقلهم من الدجال بيت المقدس ومعقلهم من ياجوج وماجوج طور سيناء	4833	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2816	true	-1608198268190605138	54	158	292	809	1573	300	وروي الجمهور عن الاوزاعي قال اتيت المدينة فسالت من فيها من العلماء فقيل محمد بن المنذ-ر ومحمد بن كعب الفرطي ومحمد بن علي بن عبد الله بن العباس ومحمد بن علي بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب الباقر عليهم السلام فقلت والله لابد ان به لهم قبلهم اليه فدخلت اليه فاخذ بيدي فقال من اين اخواننا انت قلت من اهل الشام قال من ايهم قلت من اهل دمشق قال حدثني ابي عن جدي عن رسول الل-----------------------ه قال يكون للمسلمين ثلاث- معاقل فمعقلهم في الملحمة الكبري التي يكون لعمق انطاكية دمشق ومعقل-ة من الرجال بيت المقدس ومعقلهم من ياجوج وماجوج طور سيناء	2816	-2859602980345055531	462	826.5	366	543	85.08287048339844	84	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4835	false	-4918538436665837625	19	204	95	987	1453	300	وعن سه-ل بن الحنظلية انهم ساروا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم حنين فاطنبوا السير حتي كان عشية قال من يحرسنا الليلة قال انس بن ابي مرثد الغنوي انا يا رسول ال-------------------له قال فاركب فركب فرسا له وجاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له استقبل هذا الشعب حتي تكون في اعلاه ولا نفرق من قبلك الليلة فلما اصبحنا جاء---- رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مصلاه فركع ركعتين ثم قال هل احسستم فارسكم الليلة قالوا لا فثوب- بالصلاة فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي وهو يلتفت الي الشعب حتي اذا قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاته وسلم قال ابشروا قد جاءكم فارسكم فاذا هو قد ---جاء حتي وقف علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني انطلقت حتي كنت في اعلي هذا الشعب حيث امر-ني رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اصبحت اطلعت الشعبين كليهما فنظرت فلم ار احدا فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هل نزلت الليلة قال لا الا مصليا او قاضيا حاجة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اوجبت فلا عليك ان لا تعمل بعدها	4835	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2817	true	-2110103275639236838	20	207	96	993	1469	300	وعن سهيل بن الحنظل-ة انهم ساروا مع رسول الله صلي الله عليه واله يوم حنين فاطنبوا السير حتي كان عشية قال من يحرسنا الليلة قال انس بن---- مريد العنوي انا يا رسول الله صلي الله عليه واله قال فاركب فركب فرسا له فجاء الي رسول الله صلي الله عليه واله فقال له استقبل هذا الشعب حتي تكون في اعلاه ولا تعرف من قتلك الليلة فلما اصبحنا جاء الي رسول الله صلي الله عليه واله الي مصلاه فركع ركعتين ثم قال هل جء--تم فارسكم------- قالوا لا فنودي بالصلاة فجاء رسول الله صلي الله عليه واله يصلي وهو يلتفت الي الشعب حتي اذا قضي رسول الله صلي الله عليه واله صلاته وسلم قال ابشروا قد جاء-- فارسكم فاذا بتوقد قد جاء حتي وقف علي رسول الله صلي الله عليه واله فقال اني انطلقت حتي كنت في اعلا هذا الشعب حيث امر ني رسول الله صلي الله عليه واله فلما اصبحت اطلعت الشعبين كلاهما فنظرت فلم ار احد- فقال--- رسول الله صلي الله عليه واله هل نزلت الليلة قال لا الا مصليا او قاضي- حاجة فقال ل--رسول الله صلي الله عليه واله قد اوجب- فلا عليك ان لا يعمل بعدها	2817	-2859602980345055531	831	1529.5	651	921	90.22801208496094	149	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4838	false	-7253774447704021484	207	276	1033	1399	1527	300	روي---- بريدة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا بعث اميرا علي سرية او--جيش امره بتقوي الله في خاصته وبمن معه من المسلمين وقال اذال---قيت عدوك من المشركين فادعهم الي احدي ثلاث خصال فا--يتهن اجابوك اليها فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك------ فاقبل منهم وكف عنهم فان هم ابوا فادعهم الي اعطاء الجزية فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان ابوا فاستعن بالله عليهم وقاتلهم	4838	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2819	true	624797936663692575	205	278	1108	1482	1579	300	روي ابو بريدة قال كان النبي صلي الله عليه واله اذا بعث امير- علي سريته او جيش امره بتقوي الله في خاصته وبمن معه من المسلمين وقال اذا التقيت عدوك من المشركين فادعهم الي احدي ثلاث خصال فانهم ان اجابوك------ فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك اليها فاقبل منهم وكف عنهم فان هم ابوا فادعهم الي -عطاء الجزية فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان ابوا فاستعن بالله عليهم -قاتلهم	2819	-2859602980345055531	347	635.0	280	383	90.60052490234375	61	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4825	false	9121983666304216985	74	184	375	891	1463	300	كل عام---- لان الجزية تجب علي اهل الذمة في كل عام وهي بدل عن النصرة فكذلك مبدلها وهو الجهاد فيجب في كل عام مرة الا من عذر مثل ----------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون بالمسلمين ضعف في عدد او عدة او يكون ينت------ظر المدد يستعين به----------- او يكون الطريق اليهم فيها مان--ع او ليس فيها علف او-------- ماء ----او يعل-------م من --عدوه حسن الراي -في الاسلام فيطمع في اسلامه ان اخر قتا-----------------------لهم ونحو ذلك مما ير------ي المصلحة معه في ترك القتال فيجوز --------------تركه---- به-----------دنة فان النبي صلي الله عليه وسلم قد صالح قريشا عشر سنين واخر قتالهم حتي نقضوا عهده واخر قتال قباءل من العرب بغير هدنة و----ان-- دعت الحاجة الي القتال في--- عام	4825	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2821	true	4268717441095683545	65	198	339	995	1526	300	كل عام مرة لان الجزية تجب علي اهل الذمة كل ---عام وهي بدل--- النصر- فكذلك مبدلها وهو الجهاد فيجب في كل عام مرة ولان تركهم اكثر من ذلك يوجب تقويتهم وظهور شوكتهم ولو اقتضت المصلحة التاخير عن ذلك جاز نظرا الي المصلحة وذلك بان يكون -المسلمين ضعف في عدد او عدة او يكون الامام منظر المد ولتعيين به علي جهادهم او يكون الطريق ا-----ليهم ممنوعا او ل------ا علف فيها او لا ماء بها او يعلم الامام من العدو----- الرغبة في الاسلام---------------- ان اخر قتالهم ويعلم ان قتالهم ينفرهم عن-- ذلك او غير ذلك من المصالح------------------ فيجوز تاخير الجهاد وتركه حال بهدنة وبغير هدنة فان النبي صلي الله عليه واله--- صالح قريشا عشر سنين واخر قتالهم حتي نقضوا عهده واخر قتال قبايل--- العرب بغير هدنة وكما انه يجوز التاخير عن الجهاد في كل عام	2821	-2859602980345055531	391	516.0	303	722	54.15512466430664	62	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4839	false	-8210970203170689715	59	170	291	875	1574	300	النبي صلي الله عليه وسلم اغار علي بني المصطلق وهم غارون امنون وابلهم تسقي علي الماء فقتل المقاتلة وسبي الذرية متفق عليه وعن الصعب بن جثامة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال عن الديار من ديار المشركين يبيتون فيصيبون من نساءهم وذراريهم فقال هم منهم متفق عليه وقال سلمة بن الاكوع امر-- رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر فغزونا ناسا من المشركين فبيتناهم رواه ابو داود ويحتمل الامر بالدعوة في حديث بريدة علي الاستحباب فانها مستحبة في كل حال وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر عليا------------ حين اعطاه الراية يوم خيبر وبعثه الي قتالهم ان يدعوهم وهم ممن بلغتهم الدعوة ------رواه ا-لبخاري ودعا	4839	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2823	true	1518364753817369656	4	60	16	314	1539	300	النبي------------------- اغار علي بني المصطلق وهم غازون امنون وابلهم تسقي علي الماء------------------------------------------------------- ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال سلمة بن الاكوع امرنا رسول الله صلي الله عليه واله-------- فغزونا ناسا من المشركين فبينا والدعاء افضل لما رواه الجمهور------------------------------------------------------------------- ان النبي -------------------امر عليا عليه السلام حين اعطاه الراية يوم خيبر وبعثه الي قتال----------هم وهم ممن بلغته- الدعوة ودعا سلمان اهل فارس ودعا	2823	-2859602980345055531	241	353.5	192	605	39.83470916748047	35	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4840	false	-8610540476889647062	122	300	630	1521	1521	300	وحكي عن مالك انها ت-----قبل من --جميع---- الكفار -الا كفار قريش لحديث بريدة الذي في المسالة قبل هذه وهو عام ولانهم كفار فاشبهوا المجوس ولنا عموم قوله تعالي فاقتلوا المشركين وقول النبي صلي الله عليه وسل--م امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله خص م-نهما اهل الكتاب بقوله تعالي من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة 29 والمجوس بقوله------------ سنوا بهم سنة اهل الكتاب فمن----- عداها يبقي علي مقتضي العموم ولان الصحابة رضي الله عنهم توقفوا في اخذ الجزية من المجوس ولم ياخذ عمر منهم الجزية حتي روي له- عبد الرحمن بن عوف ان النبي صلي الله عليه -وسلم قال سنوا بهم سنة اهل الكتاب وثبت عندهم ان النبي صلي الله عليه وسلم اخذ الجزية من مجوس -------------------------هجر وهذا يدل علي انهم لم يقبلوا الجزية ممن سواهم فانهم اذا توقفوا فيمن له شبهة كتاب ففيمن لا شبهة له اولي ثم اخذ الجزية منهم للخبر المختص بهم فيدل علي انهم لم ياخذوها من غيرهم ولان قول النبي صلي الله عليه -وسل-م سنوا بهم سنة اهل الكتاب يدل علي اختصاص اهل الكتاب-	4840	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2824	true	-2531531415291710223	59	193	308	989	1570	300	وحكي عن مالك ان الجزية يقبل من الجميع الا الكفار والا كفار قريش ام------------------------------------------------------------------------ا عموم قوله تعالي -اقتلوا المشركين ----كافة وعموم قوله عليه السلام امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله خرج عنهما اهل ال-ذمة لقوله تعالي من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون---------- والمجوس لقوله عليه السلام سنوا بهم سنة اهل الكتاب فيبقي ما عداهما ----علي مقتضي العموم ولان الصحابة توقفو--------------ا في اخذ الجزية من المجوس هجروا -------------------حتي روي لهم عبد الرحمن بن------------- عوف قوله عليه السل---ام سنوا بهم سنة اهل الكتاب وثبت عندهم ان النبي صلي الله عليه واله اخذ الجزية من مجوس هجر واذا كان الحال من له كتاب هذا -دل علي انهم لم يقبلوا الجزية ممن سواهم بطريق ال--------------------------------------------اولي ولا -----------------------------------------------------------------------------------ن قوله عليه السلام سنوا بهم سنة اهل الكتاب يقتضي تخصي---ص اهل الكتاب	2824	-2859602980345055531	539	849.5	425	953	56.5582389831543	86	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4841	false	4003336883566772791	167	288	905	1543	1612	300	ولا يجوز لاحد التخلف الا من يحتاج -الي تخلفه لحفظ المكان والاهل والمال ومن يمنعه الامير من الخروج او من لا قدرة له علي الخروج او القتال وذلك لقول الله تعالي انفروا خفافا وثقالا التوبة 41 وقول النبي صلي الله عليه وسلم --اذا استنفرتم فانفروا وقد ذم الله تعالي الذين ارادوا الرجوع الي منازلهم يوم الاحزاب فقال تعالي ويستاذن فريق منهم النبي يقولون ان بيوتنا عورة وما هي بعورة ان يريدون الا فرارا الاحزاب 13 ولانهم اذا جاء العدو صار الجهاد عليهم فرض عين فوجب علي الجميع فلم يجز لاحد التخلف عنه فاذا ثبت هذا فانهم لا يخرجون الا باذن الامير لان --------------------------------امر الحرب موكول اليه وهو اعلم بكثرة العدو وقلتهم ومكامن العدو وكيدهم فينبغي ان يرجع الي رايه لانه احوط	4841	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2825	true	-2886613391184222791	193	281	1037	1522	1632	300	ولا يجوز لاحد التخلف الا مع الجاجة الي تخلفه لحفظ المكان والاهل والمال ومن يمنعه الامام من الخروج---------------------------- او القتال----- لقو----له تعالي انفروا خفافا وثقالا---------- وقوله --------------عليه السلام اذا استنفرتم فانفروا وقد ذم الله تعالي الذين ارادوا الرجوع الي منازلهم يوم الاحزاب بقوله ------يستاذن فريق منهم المشي يقولون ان بيوتنا عورة وما هي بعورة ان يريدون الا فرار و--------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ثبت هذا فان امكن استخراج ----اذن الامام في الخروج اليهم وجب اذنه لانه اعرف وامر الحرب موكول اليه لعلمه--- بكثرة العدو وقلته- ومكا-ن العدو وكيده ف----------يرجع ال----يه لانه احوط	2825	-2859602980345055531	402	664.0	329	673	59.732540130615234	57	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4828	false	-6578649163316623105	34	237	189	1275	1599	300	ان يخرج-- مع الامام او القاءد اذا عرف بالهزيمة وتض-يع المسلمين وانما يغزو---------------------------------------- مع من له شفقة وحيطة علي المسلمين فان كان القاءد يعرف-- بشرب الخمر والغلول يغزي معه انما ذلك في نفسه ويروي عن النبي صلي الله عليه وسلم-- ان الله ليءيد هذا الدين بالرجل الفاجر فصل ولا يستصحب الامير ------------------------------------------------------------------------------------------------معه مخذلا وهو الذي يثبط الناس ع--------ن الغزو ويزهدهم في الخروج اليه و--القتال والجهاد مثل ان يقول الحر ا-----و البر شديد والمشقة شديدة ولا تءمن هزيمة هذا الجيش واشباه هذا ولا --مرجفا وهو الذي يقول هلكت سرية المسلمين وما لهم مدد ----ولا طاقة لهم بالكفار والكفار -----------لهم قوة ومدد وصبر و----------------لا يثبت لهم --احد ونحو هذا ولا من يعين علي المسلمين بالتجسس للكفار واطلاعهم علي عورات المسلمين ومكاتبتهم باخبار-------هم ودلالتهم علي عوراتهم او ايواء جواسيسهم ولا من يوقع العداوة بين المسلمين ويسعي------ بالفساد لقول الله تعالي ولكن كره الله انبعاثهم فثب-طهم وقيل اقعدوا مع القاعدين لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة التوبة 46 47 ولان هءلاء مضرة علي المسلمين فيلزمه------ منعهم وان--------- خرج معه احد هء---لاء لم يسهم له ولم يرضخ --------وان اظهر عون-- المسلمين لانه يحتمل ان يكون اظهره نفاقا وقد ظهر دليله فيكون مجرد ضرر فلا يستحق مما غنموا شيءا وان كا----ن الامير احد هءلاء	4828	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2826	true	-7997170879472403128	84	300	442	1598	1598	300	ان يخرجوا مع قد بد معرو-------------ف بالهرب-- وتضييع المسلمين لاشتماله علي الضرر الذي لا يتدارك وينبغي ان يخرجوا مع من له -ثقة و-نظر علي المسلمين ولو كان القاءد معروفا بشرب الخمر او غيره من المعاصي وهو شجاع جاز النفور معه لقوله--------- عليه السلام ان الله ليءيد هذا الدين بالرجل الفاجر هذا كله مع الحاجة الي النفير من غير ا الامام العادل اما مع عدم الحاجة فلا يجوز علي حال مسالة ولا ينبغي للامام ان يخرج معه من يخذل------------ الناس ويثبطهم عن الغزو ويزيدهم في الخروج اليه في القتال كم-----------ن يقول الحر شديد او البر----د والمشقة شديدة ولا يءمر هزيمة هذا ال-----------جيش ولا المرجف- وهو الذي يقول هلكت سرية المسلمين ولا---- مدد لهم ولا طاقة---- بالكفار والكفار اكثر منكم ولهم قوة ومدد وصبر لا يقوي بهم احد ولا يثبت بهم مقاتل ولا يجوز ذلك م---عين -من المسلمين بالتجسس للكفار---------------------------- ومكاتبتهم باخبار المسلمين واطلاعهم علي عوراتهم وابوا جاسو----سهم والامر يوقع العداوة بين المسلمين ويسعي بينهم بالفساد لقو----له تعالي ولكن كره الله انبعاثهم فيثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ---وضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة------------- ولان -فيهم ضررا علي المسلمين فيلزم الامام منعهم من الخروج لو خرج ---واحد من هءلاء لم يسهم له ولا يوضح او ضحية وان اظهر مءنته المسلمين لانه --------------اظهره نفاقا والسهم انما--------------------- يستحقه من يعاون المسلمين ولو كان الامير احد هءلاء-	2826	-2859602980345055531	722	978.0	570	1325	54.49056625366211	95	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4843	false	-2251538126257251052	0	148	0	759	1535	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فبعث الينا فجءنا فراينا منه الغضب فقال مع من خرجتن فقلنا يا رسول الله خرجنا نغزل الشعر ونعين به في سبيل الله ومعنا دواء للجرحي ونناول السهام ونسقي السويق فقال قمن حتي اذا فتح الله خيبر اسهم لنا كما اسهم للرجال فقلت لها يا جد-ة ما كان ذلك قالت تمرا قيل للاوزاعي هل كانوا يغزون معهم بالنساء في الصواءف قال لا الا بالجواري فاما المراة --الطاعنة في السن وهي الكبيرة اذا كان فيها نفع مثل سقي الماء ومعالجة الجرحي فلا باس به لما روينا من الخبر وكانت ام سليم ونسيبة بنت كعب تغزوان مع النبي صلي الله عليه وسلم فاما نسيبه فكانت تقاتل وقطعت يدها يوم اليمامة وقالت الربيع كنا نغزو مع النبي صلي الله عليه وسلم لسقي الماء ومعالجة الجرحي وقال انس كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يغزو بام سليم ونسوة معها من الانصار -يسقين الماء ويداوين الجرحي قال	4843	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2827	true	-7545143066366635556	86	195	449	988	1544	300	رسول الله صلي الله عليه واله فبعث الينا فجءنا مريبا في-ه الغضب فقال مع من خرج-ن فقلنا يا رسول الله خرجنا يعزل الشعر ويعني به في سبيل الله ومع----انة الجرحي وتناول السهام ويبقي السويق -قال فهو حتي اذا فتح الله خيرا اسهم لنا كما اسهم للرجال فقلت لها يا جد ة ما كان ذلك قالت هن ---------------------------------------------------------------------------اما العجاءز والطاعن- في السن ------------اذا كان فيهن نفع ---كسعي الماء ومعالجة الجرحي فلا باس به وان--------------------- ام سلمة و-سبية بن- كعب يغزو-------------------------------------------------------------------------------------------------ن مع النبي صلي الله عليه واله يسقي الماء ومعالجة --جرحا وقال انس كان----- النبي صلي الله عليه واله يغزو بام سلمة ونسوة معها من الانصار ويسقين الماء ويداوين الجرحي ولو	2827	-2859602980345055531	476	787.5	371	764	62.30366516113281	75	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4891	false	-6535974085595375648	219	300	1115	1520	1520	300	منعنا الاستعانة بمن لا يءمن من المسلمين مثل المخذل والمرجف فالكافر اولي ووجه الاول ما روت- عاءشة قالت خرج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي بدر حتي اذا كان ب--حرة الوبر ادركه رجل من المشركين كان يذكر منه جراءة ونجدة فسر- المسلمون به فقال يا رسول ال-------------------له جءت لاتبعك واصيب معك فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اتءمن بالله ورسوله قال لا قال فارجع فلن استعين بمشرك قالت ثم مضي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا-	4891	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2828	true	8600288824606328460	32	107	172	552	1540	300	من--- الاستعانة ب--------------المشركين مطلقا وعن احمد روايتان ل-------------------ما روته عايشة قالت خرج----- النبي صلي الله عليه واله الي بدر حتي اذا كان بالحرة الوتر ادركه رجل من المشركين كان يذكر منه حواء- ونحوه فسره المسلمون ف---قال يا رسول الله صلي الله عليه واله جءت لاتبعك واجيب معك فقال له رسول الله صلي الله عليه واله اتءمن بالله ورسوله قال لا قال فارجع فلن نستعين لمشرك----- ثم مضي رسول الله صلي الله عليه واله حتي اذا	2828	-2859602980345055531	314	500.0	248	430	73.02325439453125	47	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4892	false	-302132161492140264	0	82	0	435	1668	300	كان بالبيداء ادركه ذلك الرجل فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اتءمن بالله ورسوله قال نعم قال فانطلق متفق عليه ورواه الجوزجاني وروي الامام احمد باسناده عن عبد الرحمن بن حبيب قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يريد غزوة انا ورجل من قومي-------------- ولم نسلم فقلنا انا لنستحيي ان يشهد قومنا مشهدا لا نشهده معهم قال فاسلمتما قلنا لا قال فانا لا نستعين بالمشركين علي المشركين قال فاسلمنا وشهدنا معه ولانه غير مامون علي المسلمين فاشبه المخذل	4892	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2828	true	8600288824606328460	107	178	552	917	1540	300	كان بالبيداء ادركه ذلك الرجل فقال له رسول الله صلي الله عليه واله اتءمن بالله ورسوله قال نعم قال فانطلق وع----------------------------------------------------------------ن حبيب قال اتيت رسول الله صلي الله عليه واله --------------انا ورجل من قومي وهو يريد غزوة ولم يسلم فقلنا انا -نستح-ي ان يشهد قومنا مشهدا لا يشهد- معهم قال فاسل--ما قلنا لا قال فانا لا نستعين بالمشركين علي المشركين قال فاسلمنا وشهدنا معه ولانه غير مامون علي المسلمين فاشبه الجدل -	2828	-2859602980345055531	339	611.5	272	449	75.50111389160156	59	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4960	false	-9029312547606752010	189	287	937	1401	1454	300	ابن عباس من فر من اثنين فقد فر ومن فر من ثلاثة فما فر الثاني ان لا يقصد بفراره التحيز الي فءة ولا التحرف لقتال فان قصد احد هذين فهو مباح له لان الله تعالي------------------------------------------------------------ قال الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة الانفال 16 و----------------------معني التحرف للقتال ان ينحا-ز الي موضع يكون القتال فيه امكن مثل ان ينحاز من مواجهة الشمس او الريح الي استدبارهما او من نزلة الي علو او من معطشة الي موضع ماء او يفر--- بين ايديهم لتنتقض صفوفهم او تنفر----د خيلهم من --رجالتهم او ليجد فيهم فرصة او ليستند الي جبل ونحو-- ذلك	4960	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2830	true	332609719135566257	162	269	850	1352	1505	300	ابن عباس من فر من اثنين فقد فر ومن فز من ثلاثة فما فر ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ عن الحسن ين صالح عن ابي عبد-------------------------------- الله عليه السلام قال كان يقول من فر من رجلين في القتال فر من الزحف ولو قصد ال---تحرف للقتال او المتخير فانه ما لم يكن فارا من الزحف كان سايغا المعني التحرف للقتال ان يتجاوز الي موضع يكون----------- امكن للقتال كاستدبار------- الشمس او الريح او يرتفع عن هابط او يمضي الي موارد المياه من المواضع العطش او يفر من بين ايديهم لين-قض صفوفهم او ينفر من الخيالة من الرجال--ة او لتجد فيهم فرصة او ليستند الي حبل او غير ذلك	2830	-2859602980345055531	234	278.5	178	558	41.935482025146484	38	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4961	false	7443149494577655460	148	172	748	888	1559	300	الاسر فالاولي له ان يقاتل حتي يقتل ولا يسلم نفسه للاسر لانه يفوز بثواب ال----------درجة الرفيعة ويسلم من تحكم الكفار عليه بالتعذيب والاستخدام والفتنة	4961	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2831	true	3662355139245277298	58	82	312	454	1578	300	الاسر فالاولي--- ان يقاتل حتي يقتل ولا يسلم نفسه للاسر ف----يفوز بثواب الله تعالي ودرجة الشهادة ويسلم من -حكم الكفار عليه بالتعذيب والاستخدام والفتنة	2831	-2859602980345055531	127	222.0	105	150	84.66666412353516	17	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4962	false	88873130203146662	1	104	7	554	1607	300	علق علي مظنته وهو كونهم------- اقل من نصف عددهم ولذلك لزمهم الثبات اذا كانوا اكثر من النصف وان غلب علي ظنهم الهلاك فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يلزمهم الثبات ان غلب علي ظنهم الظفر لما فيه من المصلحة وان غلب علي ظنهم الهلاك في الاقامة والنجاة في الانصراف فالاولي لهم الانصراف وان ثبتوا جاز لان لهم غرضا في الشهادة ويجوز ان ايضا وان--------------------------------------------------------------- غلب علي ظنهم الهلاك في الاقامة والانصراف-------- فالاولي لهم الثبات لينالوا درجة الشهداء --المقبلين علي القتال محتسبين ف-------يكونون افضل من المولين ولانه يجوز ان يغلبوا ايضا فان الله تعالي يقول كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين	4962	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2831	true	3662355139245277298	117	231	641	1226	1578	300	علق علي مظنته وهو كون المسلمين اقل من نصف العدو ولهذا لزمهم الثبات اذا كانوا اكثر من النصف ولو غلب علي ظنهم الهلاك فيه الرابع لو زاد المشركون علي النصف وغلب علي الظن العطب قيل لا يجب الانصراف اذا امنوا معه لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة وقيل لا يجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان لهم غرضا في الشهادة وهو حسن وكذا القول فيمن قصده رجل فغلب علي ظنه انه ان ثبت له قبله فعليه الهرب ولو غلب علي ظنهم الهلاك في ---------الانصراف والثبات فالاولي لهم الثبات لينالوا----- الشهادة وهم مقبلون علي القتال صابرون عليه ولا يكونون من----- المولين و لجواز ---ان يغلبوا --------لقوله تعالي----- كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين	2831	-2859602980345055531	302	339.0	240	775	38.967742919921875	51	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4962	false	88873130203146662	132	300	706	1607	1607	300	ولا يكون ذلك---------- توليا --ولا فرارا انم---------------------ا التولي بعد لقاء العدو وان لقوهم خارج الحصن فله---م التحيز الي الحصن لانه بمنزلة التحرف للقتال او التحيز الي فءة وان غزوا فذهبت دوابهم فليس ذلك عذرا في الفرار لان القتال ممكن للرجالة وان تحيزوا الي جب--ل ليقاتلوا فيه---- رجالة فلا باس لانه تحرف للقتال وان ذهب سلاحهم فتحيزوا -الي مكان يمكنهم القتال فيه بالحجارة والتستر بالشجر- ونحوه او لهم في التحيز اليه فاءدة جاز فصل فان ولي قوم قبل احراز الغنيمة واحرزها الباقون فلا شء للفارين لان احرازها حصل بغيرهم فكان ملكها لمن احرزها وان ذكروا انهم فروا متحيزين الي فءة او متحرفين للقتال فلا شء لهم ايضا لذلك وان فروا بعد احراز الغنيمة لم يسقط حقهم منها لانهم ملكوا الغنيمة لحيازتها فلم يزل ملكهم عنها بفرارهم فصل واذا القي الكفار نارا في سفينة فيها مسلمون فاشتعلت فيها فما غلب علي ظنهم السلامة فيه من بقاءهم في مركبهم او القاء نفوسهم في الماء فالاولي لهم فعله وان استوي عندهم الامران فقال احمد كيف شاء يصنع قال الاوزاعي هما موتت--ان فاختر-	4962	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2832	true	4057361726504419056	0	117	0	648	1579	300	ولا يكون ذلك فرارا ولا توليا لان الفرار- انما يكون بعد اللقاء وكذا التولي ولو--------------- لقوهم خارج الحصن جاز لهم التحصن الي الحصن للاستثناء في الاية ولو غزو-------------------------- فذهب- دوابهم فليس عدوا لجواز الف-رار لان القتال ممكن للرجال- ولو تخيروا الي الحيل ليقاتلوا فيه وهم رجاله جاز ل----انه تحرف لق-تال ولو تلف سلاحهم والتجاوا الي مكان يمكنهم القتال فيه بالحجارة والتستر بالصخرة ونحوه-ا-------------------------- جاز ولو ولوا ح لا بينة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقتال بالحجارة والخشب ففي لحوق الاسم بهم نظر ---------------------------لانهم لا يقدرون في هذه الحالة علي الدفع السابع لو--------------- القي الكفار نارا في سفينة فيها مسلمون فاشتعلت فيها فان غلب علي ظنهم السلامة بالمقام اقاموا وان غلب بال-القاء ب---------الماء القوا انفسهم ----وان استوي------ الامران----------------------- قال الاوزاعي هما متساويان فاختر	2832	-2859602980345055531	385	488.0	307	948	40.611812591552734	45	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4838	false	-7253774447704021484	233	276	1164	1399	1527	300	عدوك- من المشركين فادع-هم الي احدي ثلاث خصال فايتهن اجابوك- اليها فاقبل منهم وكف عنهم -ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان هم ابوا------ فادعهم الي اعطاء الج----------------------------------زية فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان ابوا فاستعن بالله عليهم وقاتلهم	4838	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2833	true	7559908467330613181	111	193	549	996	1550	300	لقيتم من المشركين فادعوهم الي احدي ثلاث----- فا-نهم اجابوكم اليها فاقبل منهم وكف عنهم وادعهم الي الاسلام فان فعلوا ---قبل منهم وكف عنهم وان ابوا ان يهاجروا اخبارهم وديارهم وابوا ان يدخلوا في دار الهجرة كانوا بمنزلة اعراب المءمنين يجري عليهم ما يجري علي اعراب المءمنين ولا يجري لهم الفء بالقسمة شيءا الا ان يجاهد وافي سبيل الله فان--- ابوا هاتين فادعوا الي اعطاء الجزية عن يد وهم صاغرون فان اعطوا الجز-----------ية فاقبل منهم وكف عنهم فان ابوا فاستعن بالله عليهم وجاهدهم	2833	-2859602980345055531	193	309.0	155	470	41.0638313293457	27	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4924	false	2858581014896215248	19	83	98	427	1578	300	ابو بكر رضي الله عنه يامر بتحريق اهل الردة بالنار وفعل ذلك خالد بن الوليد بامره فاما اليوم فلا اعلم فيه بين الناس خلافا وقد روي------------------------------------- حمزة الاسلمي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره علي سرية قال فخرجت فيها فقال ان اخذت-م فلانا فاحرقوه بالنار فوليت فناداني فرجعت فقال ان اخذتم فلانا فاقتلوه ولا تحرقوه فانه لا يعذب بالنار الا رب النار	4924	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2835	true	3700631569641706713	50	117	253	596	1566	300	ابا بكر --------------امر بتحريق اهل الردة------- وفعله--- خالد بن الوليد بامره و من طريق الخاصة رواية حفص بن غياث عن ابي عبد الله عليه السلام احتج المخالف لما رواه حمزة الاسلمي ان رسول الله صلي الله عليه واله امره علي سرية قال فخرجت فيها فقال ان اخذتهم فلانا فاحرقوه بالنار فوليت فناداني فرجعت فقال ان اخذتم فلانا فاقتلوه ولا تحرقوه فانه لا يعذب بالنار الا رب النار	2835	-2859602980345055531	259	447.0	208	367	70.57220458984375	43	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4927	false	-7591220324307192243	143	196	696	973	1515	300	دوابهم في غير حال الحرب لمغايظتهم والافساد عليهم فلا يجوز سواء خفنا اخذهم لها او لم نخف وبهذا قال الاوزاعي والليث والشافعي وابو ثور وقال ابو حنيفة ومالك يجوز لان فيه غيظا لهم واضعافا لقوتهم فاشبه قتلها حال قتالهم ولنا ان ابا------------ بكر الصديق رضي الله عنه قال في وصيته ليزيد------------- حين بعثه	4927	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2836	true	4677250739461762534	243	295	1241	1507	1532	300	دوابهم في غير حال الحرب لمقاطعتهم ولا فساد عليهم--------- سواء خفيا اخذهم---- او لم يخف وبه-- قال الاوزاعي والليث والشافعي وابو ثور وقال ابو حنيفة ومالك يجوز لان فيه غبطا لهم واضعافا لقوتهم فاشبه قتلها حال قتالهم لما رواه الجمهور عن ابي بكر --------------------قال في وصيته ل-زيد بن ابي سفيان حين بعثه	2836	-2859602980345055531	220	381.5	176	302	72.8476791381836	34	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4927	false	-7591220324307192243	211	289	1045	1459	1515	300	شجرا مثمرا ولا دابة عجماء ولا شاة الا لماكلة ولا تحرقن نحلا ولا تغرقنه ولا تغلل ولا تجبن ولان النبي صلي الله عليه وسلم---- نهي عن قتل شء من الدواب صبرا ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه حيوان ذو ح--------------------------رمة فاشبه النساء والصبيان واما--- حال الحرب فيجوز فيها قتل المشركين-------- كيف امكن بخلاف حالهم اذا قدر عليهم ولهذا جاز قتل النساء والصبيان في البيبات وفي المطمورة اذا لم يتعمد قتلهم منفردين بخلاف حالة القدرة عليهم وقتل بهاءمهم-------------------------------------------- يتوصل به---------- الي قتلهم وهزيمتهم وقد	4927	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2837	true	1736363883204365511	0	99	0	512	1554	300	شجرا مثمرا ولا دابة عجماء ولا شاة الا لمالكيه وع--------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه واله انه نهي عن قتل شء من الدواب ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ عن مسعدة بن صدقة عن ابي عبد الله عليه السلام وصيته النبي صلي الله عليه واله ولا تعقروا البهاءم ما يءكل لحمه الا ما لا بد لكم من اكله ولانه حيوان ذو حرمة فلا يجوز قتلها لمغايظة الكفا-ر كالنساء والصبيان واما في حال الحرب فيجوز فيها قتل المشركين بدوابهم كيف كان لانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حالة يجوز فيها قتل الصبيان والنسوة والاساري من المسلمين فالدواب اولي ولانه يتوصل بقتل بهايمهم الي قتلهم وهربه--م وقد	2837	-2859602980345055531	199	275.0	157	667	29.8350830078125	34	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4928	false	-7356338999184100414	1	210	7	1068	1514	300	عقر فرس ابي سفيان به يوم احد فرمت به فخلصه ابن -شعوب ول----يس في هذا----- خلاف فصل فاما عقرها-------- للاكل فان كانت الحاجة داعية اليه ولا بد منه فمباح بغير خلاف لان الحاجة تبيح مال المعصوم فمال الكافر اولي وان لم تكن الحاجة داعية اليه نظرنا فان كان الحيوان لا يراد الا للاكل كالدجاج والحمام وساءر---------------- الطي-ر والصيد فحكمه حكم الطعام في قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجميع لانه لا يراد لغير الاكل ونفل قيمته فاشبه الطعام وان كان مما يحتاج اليه في القتال كالخيل لم يبح ذبحه للاكل في قولهم جميعا وان كان غير ذلك كالغنم والبقر لم يبح في قول الخرقي وقال القاضي ظاهر كلام احمد اباحته لان هذا الحيوان مثل الطعام في باب الاكل والقوت فكان مثله في اباحته واذا ذبح الحيوان اكل لحمه وليس له الانتفاع بجلده لانه انما ابيح له ما ياكله دون غيره وقال عبد الرحمن بن معاذ بن جبل كلوا لحم الشاة وردوا اهابها الي المغنم ولان هذا حيوان----- ماكول فابيح اكله كالطير ووجه قول الخرقي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي سعيد ثنا ابو الاحوص عن سماك بن حرب عن ثعلبة بن الحكم ق----ال اصبنا غنما للعدو فانتهبن--ا فنصبنا قدورنا فمر---- النبي صلي الله عليه وسلم بالقدور وهي تغلي فامر بها----- فاكفءت ثم قال لهم ان النهبة لا تحل ولان هذه الحيوانات تكثر قيمتها وتشح ان-فس الغانمين بها ويمكن	4928	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2837	true	1736363883204365511	103	300	530	1554	1554	300	----فرس ابي سفيان--- يوم احد فرمت به فخلصه ابن مسعود ولا نعرف في جواز ذلك خلافا فروع يجوز عقود الدواب للاكل ------مع الحاج------ة اليه اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان مما---- لا يتخذ الا للاكل كالدجاج والحمام وما اشبه ذلك من اصناف الطيور بالاجماع لانه ك--الطعام فجاز تناوله ولو كان مما يحتاج اليه للقتال جاز ذبحه عند الحاجة اليه خلافا لبعض الجمهور لنا ان فيه اضعافا لهم دعوي الحاجة اليه--- فكان سايغا كحال----------------- ال-حرب ولو كان مما يحتاج اليه في القتال-------------------------------------------------------- كالغنم والبقر فانه يجوز ذبحها و عن احمد روايتان احداهما المنع لنا ان ----هذا الحيوان مثل الطعام في الا----كل والقوت فكان مثله في اباحته واذا ذبح الحيوان اكل لحمه وليس له الانتفاع بجلده بل يرد---------------------------------------------------------------------------------------- الي ال-غنم فلان---ه حيوان معظم ماكول فابيح اكله كالطير والحديث لمسعود بن صدقة عن ابي عبد الله عليه السلام عن النبي صلي الله عليه واله ولا تعقروا البهاءم ما يءكل لحمه الا ما لابد لكم منه اكله والاستثناء علي الجواز احتج احمد بما روي متغلب-------------------------------------- بن الحكم قال قال اصبنا غنما للعدو فانتهبناها فنصبنا قدورنا فمر بنا النبي صلي الله عليه واله بالقدور وهي تغلي فامر بها فكبت فاكفيت ثم قال لهم ان الهيبة لا يحل ولانها ح----يوانات يكثر قيمتها وينسخ الفس الغانمين بها ويمكن-	2837	-2859602980345055531	541	700.5	425	1376	39.31686019897461	73	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4925	false	-6145324341798270181	219	293	1120	1488	1522	300	صلي الله عليه وسلم لم يكن يتحين بالرمي حال التحام الحرب فصل ولو وقفت امراة في صف الكفار او علي حصنهم فشتمت المسلمين او تك-شفت لهم جاز رميها قصدا لما روي سعيد حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن عكرمة قال لما حاصر رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الطاءف اشرفت امراة فكشفت عن قبلها فقال ها--- دونكم فارموها فرماها رجل من المسلمين فما اخطا ذلك منها ويجوز النظر الي فرجها للحاجة الي	4925	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2841	true	-3413997619615970717	31	92	142	453	1525	300	صلي الله عليه واله من قتل النساء والولدان------------------ ولو وقفت امراة في صف الكفار او علي حصنهم فشتمت المسلمين او انكشفت لهم جاز رميه---------ا روي---------------------------------- عكرمة قال لما حاصر رسول الله صلي الله عليه واله اهل الطايف اشرفت امراة فكشفت عن قبلها فقال ها هي دونكم فارموها فرماها رجل من المسلمين فما اخطا ذلك منها فيجوز النظر الي فرجها للحاجة الي	2841	-2859602980345055531	279	502.5	220	372	75.0	49	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4953	false	-6612111283354035944	130	158	662	795	1545	300	ولانه ليس من اهل القتال فلا يقتل كالمراة وقد اوما النبي صلي الله عليه وسلم الي هذه العلة في المراة فقال ما بال هذه قتلت وهي لا تقاتل	4953	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2841	true	-3413997619615970717	225	252	1133	1264	1525	300	ولانه ليس من اهل القتال فلا يقتل كالمراة وقد اوما النبي صلي الله عليه واله الي هذه العلة في المراة فقال ما بالها-- قتلت وهي لا تقاتل	2841	-2859602980345055531	127	244.5	100	133	95.48872375488281	25	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4954	false	-4547109051879227792	143	257	752	1301	1514	300	عن اب--ن ع---باس قال مر النبي صلي الله عليه وسلم بامراة مقتولة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم الخندق فقال من قتل هذه قال رجل انا يا رسول الله قال ولم قال نازعتني قاءم سيفي قال فسكت ولان النبي صلي الله عليه وسلم -وقف علي امراة مقتولة فقال ما بالها قتلت وهي لا تقاتل وهذا يدل علي انه انما نهي عن قتل المراة اذا لم تقاتل ولان هءلاء انما لم يقتلوا لانهم في العادة لا يقاتلون فصل فاما المريض فيقتل اذا كان ممن-- لو كان صحيحا ق-اتل لان---ه بمنزلة الاجهاز علي الجريح الا ان-------------- يكون مايوسا من برءه فيكون بمنزلة الزمن لا يقتل لانه لا يخاف منه ان يصير الي حال يقاتل فيها فصل فاما الفلاح الذي لا يقاتل	4954	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2842	true	437549164841382936	209	297	1125	1572	1586	300	عن اباءه عليم السلام ان النبي صلي الله عليه واله قال اقتلوا المشركين واستحيوا شيوخهم و صبيانهم اما مع الضرورة الي قتل النساء فانه جايز فان النبي صلي الله عليه واله قتل يوم قريظة امراة القت علي محمد بن م-----------------------------------------------------------------------------------سلم ووقف علي امراة مقتولة فقال ما بالها قتلت وهي لا يقاتل الخامس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------المريض يق-تل اذا كان بحالة لو كان صحيحا لقاتل لان ذلك بمنزلة الاجهاض---- الجريح اما لو من فالوجه انه ي---------------------كون بمنزلة ل--------------انه لا يخاف منه ان يصير الي حال يقاتل فيها السادس-- الفلاح الذي لا يقاتل	2842	-2859602980345055531	242	338.0	186	680	35.588233947753906	37	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4955	false	-8147657151210726975	118	263	650	1383	1576	300	عن يد وهم صاغرون التوبة 29 وان بذلوا مالا علي غير وجه الجزية ف----------راي-------- المصلحة في قب-----------------------وله قبله ولا يلزمه قبوله اذا لم ير المصلحة فيه الثالثة ان يفتح--------------------ه الرابعة ان يري------ المصلحة في الانصراف عنه- اما -----لضرر --------في الاقامة واما ل-------لياس منه واما لمص----لحة ينتهزها تفوت ب--اقام--ته فينصرف --عنه لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم حاصر اهل الطاءف فلم ينل منهم شيءا فقال انا قافلون ان شاء الله تعالي غدا فقال المسلمون انرجع عنه ولم نفتحه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اغدوا علي القتال فغدوا عليه فاصابهم الجراح فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم انا قافلون غدا فاعجب-هم فقفل رسول الله صلي الله عليه وسلم متفق عليه الخامسة ان ينزلوا علي حكم حاكم فيجوز لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم انه لما حاصر بني قريظة رضوا بان ينزلوا علي حكم سعد بن معاذ فاجابهم الي ذلك	4955	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2843	true	-2992054299778494471	114	258	605	1346	1559	300	عن يد وهم صاغرون---------- وان لم يكن ------------------جزية فان كانوا حربين اعتبرت المصلحة فان وجد الامام من المصلحة قبوله قبله منهم والا فلا------------------------ الثالث -ان يفتحه ويملكه ويقهرهم عليه الرابع -ان يري ان من المصلحة--- الانصراف عنهم اما بان يتقرر بالمسلمون بالاقامة او بان يحصل الياس منه او لتحصيل مصلحة ي--------قول بالاقامة مع الحاجة اليها كما روي ان النبي صلي الله عليه واله حاصر اهل الطايف فلم ينل منهم شيءا فقال انا قاتلون ان-شاء الله تعالي غدا فقال المسلمون---------- ولم يفتحه فقال رسول الله صلي الله عليه واله اغدوا علي القتال فغدوا عليه فاصابهم الجراح فقال لهم رسول الله صلي الله عليه واله انا قاتلون غذا فاعجبتهم ففعل رسول الله صلي الله عليه وال----------ه الخامس- ان ينزلوا علي حكم حاكم فيجوز كما روي ان النبي صلي الله عليه واله ----لما حاصر بني قريظة رضوا بان ينزلوا علي حكم سعد بن معاذ فاجابهم الي ذلك	2843	-2859602980345055531	566	894.0	448	832	68.02884674072266	83	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4845	false	7151865880583161771	65	140	336	716	1564	300	وبارز شبر-- بن علقمة اسوارا فقتله فبلغ سلبه اثني عشر الفا فنقله اياه -سعد ولم يزل اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يبارزون في عصر----- النبي صلي الله عليه وسلم وبعده ولم ينكره--- منكر فكان ذلك اجماعا------------------------------ وكان ابو ذر يقسم ان قوله تعالي هذان خصمان اختصموا في ربهم الحج 19 نزلت في الذين تبارزوا يوم بدر وهم حمزة وعلي------------ وعبيدة بارزوا عتبة وشيبة والوليد بن عتبة وقال ابو قتادة بارزت رجلا يوم حنين فقتلته	4845	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2844	true	1103836831168447163	133	210	672	1067	1525	300	وبارز سيرين بن -لقمة فقتل------------- سلبه اثني عشر الفا فنقله اباه مسعدة لو يزل اصحاب النبي صلي الله عليه واله يبارزون في عصر رسول ال-له صلي الله عليه واله وبعده ولم ينكر ذلك منكر فكان---- اجماعا ولا اعتداد بخلاف الحسن البصري وكان ابو ذر يقسم ان قوله تعالي هذان خصمان اختصموا---------------- نزلت في الذين -بارزوا يوم بدر وهم حمزة وعلي عليه السلام وعبيدة بارز-- عتبة وشيبة والوليد بن عتبة وقال ابو قتادة بارزت رجلا يوم خيبر فقتلته	2844	-2859602980345055531	321	535.5	254	433	74.13394927978516	54	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4846	false	2757146079343643797	112	223	613	1162	1574	300	والمكروه- ان يبرز الضعيف المنة------ الذي لا يثق- من نفسه--------- فتكره له المبارزة لما فيه من كسر قلوب المسلمين لقتله ظاهرا فصل----- اذا خرج كافر يطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب البراز جاز-------- رميه وقتله لانه مشرك لا عهد له ولا امان له فابيح قتله كغيره الا ان تكون العادة------ جارية بينهم ان من خرج يطلب المبارزة لا يعرض له فيجري ذلك مجري الشرط واذا خر------------ج اليه احد يبارزه بشرط ان لا يعينه عليه سواء وجب الوفاء بشرطه لان------------------ المءمنين عند شروطهم فان انهزم المسلم تاركا للقتال او مثخنا ب--جراحته جاز لكل احد قت-له لانه المسلم اذا صار الي هذه الحال- فقد انقضي --قتاله وان كان المسلم شرط عليه ان لا-------------------------------------- يقاتل حتي يرجع الي صفه	4846	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2846	true	-233510362670938930	129	298	693	1552	1562	300	والمكروهة ان يخرج الضعيف من المسلمين الذي لا يعلم من نفسه المقاومة فيكره له المبارزة لما فيه من كسر بق--------------تله ظاهرا والمباحة ان يخرج ابتداء فيبارز لا يقال من ضعيف القوة قد جوز له الدخول في القتال من غير كراهة فكيف كره له المبارزة لانا نقول الفرق بينهما ظاهر فان المسلم هنا يطلب الشهادة ولا ترقب منه الغلبة بخلاف المبارزة فانه يطلب من الظفر والغلبة فاذا قتل كسر ذلك في المسلمين مسالة اذا خرج المشرك وطلب البراز جاز لكل احد رميه وقتله لانه مشرك -----------لا امان له ولا عهد--------- الا ان يكون العادة بينهم جارية------ ان من خرج يطلب المبارزة لا يعرض له فيجري ذلك مجري الشرط -اذا ثبت هذا فان خرج اليه احد يبارزه بشرط--- لا يغنيه عليه سواء وجب الوقاء له بالشرط لقوله عليه السلام المءمنون عند شروطهم فان انهزم المسلم تاركا للقتال او مثخنا بالجراح-- جاز-------- قتاله لان- المسلم اذا صار الي هذه الحالة فقد ا-قصي القتال- و---لان المشرك شرط الامان ما دام في القتال وقد زال شرط المشرك ان لا يقاتل حتي يرجع الي صفه	2846	-2859602980345055531	426	640.0	332	919	46.354732513427734	64	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4847	false	-8506379562024679605	0	97	0	493	1466	300	له ف-خاف المسلمون علي صاحبهم وقال وان لان المبارزة انما تكون هكذا ولكن لو حجزوا بينهما وخلوا سبيل العلج قال فان اعان العدو صاحبهم فلا باس ان يعين المسلمين صاحبهم ولنا ان حمزة وعليا ------------اعانا عبيدة بن الحارث علي قتل شيبة بن ربيعة حين اثخن عبيدة فصل وت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز الخ--دعة في الحرب------ للمبارز وغيره لان النبي صلي الله عليه وسلم قال الحرب خدعة وهو حديث حسن صحيح وروي-------- ان عمرو بن عبد ود بارز عليا كرم الله وجهه فلما ----------------------------------------------------------------------------اقبل عليه -قال---------------- ما برزت لاقاتل اثنين فالتفت عمرو فوثب عليه---------------- فضربه فقال عمرو خدعتني فقال علي الحرب خدعة -----	4847	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2847	true	1920125369328739299	169	300	877	1542	1542	300	له فيخاف المسلمون علي صاحبهم -قال وان لان المبارزة انما تكون هكذا ولكن لو------ بينهما دخيل- سبيل العلج جاز لنا ما رواه الجمهور--------------------------------------- ان حمزة وعليا عليه السلام اعانا عبيدة بن الحارث علي قتل شبية بن ربيعة حين اثخن عبيدة ولو لم يطلبه المشرك لم يجز محاربته لانه لم ينقض شرطا وقيل يجوز قتاله ما لم يشترط الامان حتي يعود الي فءته مسالة يجوز المخادعة في الحرب ويجوز للمبارز ان يخدع قرينه ليتوصل بذلك الي قتله اجماعا ---------------------------روي الجمهور ان عمرو بن---- ود بارز عليا عليه السلام فقال عمرو ما احب قتلك يا ابن اخي فقال علي عليه السلام لكني احب ان اقتلك فغضب عمرو واقبل عليه فقال علي عليه السلام ما برزت لاقاتل اثنين فالتفت عمرو فوثب عليه علي عليه السلام فضربه فقال عمرو خدعتني فقال علي عليه السلام خدعة	2847	-2859602980345055531	319	422.5	251	743	42.934051513671875	51	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4874	false	-7732876590877476332	8	153	33	786	1540	300	وبهذا قال الثوري والاوزاعي والشافعي-------------- واسحاق وابن القاسم واكثر اهل العلم وروي ذلك----------------- عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقال ابو حنيفة وابو يوسف لا يصح امان العبد الا ان يكون ماذونا له في القتال لانه لا يجب عليه الجهاد فلا يصح امانة الصبي ولانه مجلوب من دار الكفر فلا يءمن ان ينظر لهم تقديم مصلحتهم ولنا ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ذمة المسلمين واحدة يسعي ب-ها ادناهم فمن اخفر مسلما فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل رواه البخاري وروي فضيل بن يزيد الرقاشي قال جهز عمر بن الخطاب جيشا فكنت فيه فحضرنا موضعا فراينا انا سنفتحها- اليوم وجعلنا نقبل ون-روح ف-بقي عبد- منا فراطنهم وراطنوه فكتب لهم الامان في صحيفة وش-دها علي سهم ورمي بها اليهم فاخذوها وخرجوا فكتب بذلك الي عمر بن الخطاب----- فقال العبد المسلم رجل من المسلمين ذمته ذمتهم	4874	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2850	true	5282773678775033911	150	271	809	1439	1577	300	وبه-- قال الثوري والاوزاعي والشافعي واحمد بن حنبل واسحق------------- واكثر اهل العلم وهو مروي عن علي عليه السلام وعمر بن الخطاب------------- وقال ابو حنيفة---------- لا يصح امان العبد الا ان يكون ماذونا له في القتال لنا لما روا----ه الجمهور------------------------------------------------------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه واله انه قال ذمة المسلمين واحدة يسعي فيها ادناهم فمن احصر مسلما فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل منه حرف ولا عدل وعن فض---------------ل بن يزيد الرقاشي قال جهز عمر بن الخطاب جيشا فكنت فيه فحضرنا موضعا قريب-ا انا -نفتحهما اليوم وجعلنا يغدوا ويروح فيبقي عبدا منا فراضه-م وراض-وه فكتب لهم الامان في صحيفة وشهدها علي سهم فرمي بها اليهم ف--------خرجوا فكتب----- الي عمر بن الخطاب بذلك فقال العبد المسلم رجل من المسلمين ذمته ذمتهم	2850	-2859602980345055531	538	900.0	430	795	67.67295837402344	84	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4874	false	-7732876590877476332	192	254	989	1295	1540	300	ام هانء انها قالت يا رسول الله اني اجرت احماءي واغلقت عليهم وان ابن امي اراد قتلهم فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت يا ام هانء -انما يجير علي المسلمين ادناهم رواهما سعيد واجارت زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا- العاص بن الربيع فامضاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فصل ويصح امان ------	4874	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2851	true	723454509109459951	52	111	293	585	1569	300	ام هاني----- قالت يا رسول الله اني اجرت ارحامي واعلقت عليهم وان ابن امي اراد الله- فقال---- رسول الله صلي الله عليه واله قد اجرنا من اجرت يا ام هاني وانما يجير علي المسلمين ادناهم------------ واجارت زينب بنت رسول الله صلي الله عليه واله امان العاص بن الزبير فامضاه رسول الله صلي الله عليه واله مسالة لا ينعقد امان	2851	-2859602980345055531	254	448.0	198	314	80.89171600341797	42	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4965	false	8419677605959069071	86	238	395	1131	1456	300	وهذا كله لا نعلم فيه خلافا فاما ان ق-------ال له------ قم او قف او الق سلاحك فقال اصحابنا هو امان ايضا لان الكافر يعتقد هذا امانا فاشبه قوله امنتك وقال الاوزاعي ان ادعي الكافر انه ام-ن او قال انما وقفت لنداءك فهو امن فان لم يدع ذلك فلا يقبل ويحتمل ان هذا ليس بامان ل---ان- لفظه لا يشعر به وهو-------- يستعمل---------------------------- للارهاب والتخويف فلم يكن امانا لقوله لا قتلتك لكن-------------- يرجع الي القاتل- فان قال نويت به الامان فهو امان وان قال لم ارد امانه نظرنا في الكافر فان قال اعتقدته امانا رد الي مامنه ولم يجز قتله وان لم يعتقده امانا فليس بامان كما لو اشار اليهم بما اعتقدوه امانا فصل فان اشا--ر المسلم اليهم بما يرونه امانا وقال اردت به الامان فهو امان وان قال لم ارد -به الامان فالقول قوله لانه اعلم بنيته فان--------------- خرج الكفار من حصنه------------م بناء علي هذه الا------------------شارة لم يجز قتلهم ولكن يردون الي مامنهم	4965	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2853	true	1658050516680320337	120	270	577	1327	1484	300	وهذا كله لا نعلم فيه خلافا فرعان الاول لو قال له قف او قم------ او الق سلاحك فليس امانا خلافا لبعض الجمهور وق----------------------------------------ال الاوزاعي لو ادعي الكافر انه امان او قال انما وقفت لنداءك فهو امن وان لم يدع ذ----------------------لك فليس بامان لما انه لفظ- لا يشعر منه الامان ولا يستعمل فيه دايما اذ استعماله غالبا للارهاب والتخويف فلم يكن امانا كقوله لا-قتلنك اذا عرفت هذا فانه يرجع الي المتكلم فان قال اردت--- الامان فهو امان وان قال لم ارده سءل الك----------افر فان قال اعتقدته امانا رد الي مامنه ولم يجز قتله وان لم يعتقده امانا----------- كما لو اشار اليهم ---واعتقد-ه امانا الثاني لو اشار المسلم اليهم بما يرونه امانا وقال اردت له الامان فهو امان وان قال لم ارد منه الامان فالقول قوله لانه ابصر بنيته فرجع اليه فيها ولو خرج الكفار من حصنهم الي الاسلام بناء علي هذه الاشارة وتوهمهم انها امان لم يجز قتلهم و-----ردوا الي مامنهم	2853	-2859602980345055531	542	897.0	424	853	63.54044723510742	90	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4876	false	-5728597154346341771	61	272	322	1373	1517	300	متهمين اشهدوا بامانة فوجب ان يقبل كما لو شهدوا علي غيرهم انه امنه وما ذكروه لا يصح فان النبي صلي الله عليه وسلم قبل شهادة المرضعة علي فعلها في حديث عقبة بن الحارث وان شهد وا-حد ا-ني امنته فقال القاضي قياس قول احمد انه--- يقبل كما-------------------------------------------- لو قال الحاكم بعد عزله كنت حكمت لفلان علي فلان بحق ------قبل قوله وعلي قول ابي الخطاب يصح امانه فقبل خبره به كالحاكم في حال ولايته وهذا قول -----------------الاوزاعي ويحتمل ان لا يقبل لا-----------------------------------------------نه ليس له ان يءمنه في الحال فلم يقبل اقراره ب-ه كما لو اقر بحق علي غيره وهذا قول الشافعي وابي عبيدة فصل اذا جاء المسلم بمشرك اد-عي انه اس-ره وادعي الكافر انه امنه ففيها ثلاث روايات احداهن القول قول المسلم لان------- الاصل معه فان الاصل اباحة دم الحربي وعدم الامان والثانية القول قول الاسير لانه يحتمل صدقه وحقن دمه فيكون هذا -شبهة تمنع من قتله وهذا اختيار ابي بكر والثالثة يرجع الي قول من ظاهر الحال يدل علي صدقه فان كان الكافر ذا قوة -معه سلاحه فالظاهر صدقه وان كان ضعيفا مسلوبا سلاحه فالظاهر كذبه فلا يلتفت الي قوله وق---------ال اصحاب الشافعي لا يقبل قوله وان صدقه المسلم لانه لا يقدر علي امان----------ه فلا يقبل اقراره به ولنا ------انه كافر لم يثبت اسره ولا نازعه فيه منازع فقبل قوله في الامان	4876	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2855	true	3277962136692292737	0	206	0	1020	1488	300	متهمين شه-دوا به---- فوجب ان يقبل كما لو شهدوا علي غيرهم انه امنه اما لو شهد بعضهم ان بعض الاخر امنه قبلت---------- شهادتهم اجماعا اذا كانوا بصفة الشهود ولو ----------شهد وا حد انني امنته ف------------علي قول الشيخ ره لا يقبل لما ذكره من العلة وعلي قول بعض الجمهور يقبل كما لو قال الحاكم بعد عزله كنت حكمت ع------لي فلان بحق فانه يقبل قوله ولانه يقبل امانة في------------قبل خبر---ه كالحاكم في حال ولايته وهذا الاخير يتمشي علي قول الاوزاعي ----من انه يصح له انشاء الامان بعد الاسر والوجه ما قاله الشيخ ره لانه ليس له ان يءمنه في الحال فلم يقبل اقراره بما كما لو اقر بحق علي غيره مسالة لو--------------------------- جاء م--سلم بمشرك فادعي انما اسره وادعي الكافر انه امنه فالقول قو------------------------ل المسلم لانه يعضد بالاصل وهو---------- اباحة دم الحربي وعدم الامان و----قيل -يقبل قول الاسير لانه يحتمل صدقه وحقن دمه فيكون هذا اشبه- تمنع من قبله وقيل------------------------ يرجع الي من يعضده لظاهره ---------------فان كان الكافر ذا قوة ومعه سلاحه فالظاهر صدقه وان كان ضعيفا مسلوبا سلاحه فالظاهر كذبه والوجه الاول ولو صدقه المسلم قال اصحاب الشافعي لا يقبل منه لانه ل-----------------ا يقدر علي امانه ولا يملكه فلا يقبل اقراره به وقيل يقتل لانه كافر لم يثبت اسره ولا نازعه فيه منازع فقبل قوله في الامان	2855	-2859602980345055531	666	1032.0	520	1207	55.17812728881836	108	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4880	false	9203865796558469285	179	275	921	1407	1535	300	دخل حربي دار الاسلام بغير امان نظرت فان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان معه متاعب يبيعه في دار الاسلام وقد جرت العادة بدخولهم الينا تجارا بغير امان لم يعرض لهم وقال احمد اذا---------------------------------------------- ركب القوم في البحر فاستقبلهم فيه تجارا مشركون من ارض العدو -يريدون بلاد الاسلام لم -----------------يعرضوا لهم ولم يقاتلوهم وكل------------ من دخل بلاد المسلمين من اهل الحرب بتجارة بويع ولم---------------------------------------------------------------------------------------- يسال عن شء وان لم تكن ---معه تجارة فقال جءت مستامنا لم----------- يقبل منه وكا-ن الامام مخيرا فيه ونحو هذا قال الاوزاعي والشافعي وان كان ممن ضل الطريق او حملته الريح في المركب الينا فهو-------------------- لمن اخذه	4880	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2856	true	-7900292933502607366	57	222	283	1102	1492	300	دخل حربي دار الاسلام بغير امان ومعه متاع فالوجه انه حرب ولا امان له في نفسه ولا في ماله انه لم يوجد امان فيهما اما لو اعتقد الكافر ان دخوله بمتاعه الي سبيل التجارة اما ان لم يكن امانا رد الي مامنه وقال بعض الجمهور لو كان معه متاع---------------------- وقد جرت العادة بدخولهم الينا تجار- بغير امان لم يعرض لهم وهو حسن بشرط اعتقاد الكفار انه امان اما مطلقا فلا الثاني لو ركب القوم في البحر فاستقبلهم فيه تجار- مشركون من ارض العدو ويريدون بلاد الاسلام وقال بعض الجمهور لم يعرضوا لهم ولا يقاتلوهم وفيه نظر الثالث من دخل --------------من اهل الحرب بتجارة الي دار الاسلام يعتقد انه امان فهو امن حتي يرجع الي مامنه علي ما بيناه ويعامل بالبيع والشراء ولا يسال عن شء وان لم يكن له معه تجارة وقال جءت مستامنا فالوجه انه لا يقبل منه ويكون الامام مخيرا فيه وبه----- قال الاوزاعي والشافعي ولو كان ممن ضل الطريق او حملته الريح في المركب الينا قيل يكون فينا وقيل يكون لمن اخذه	2856	-2859602980345055531	396	604.0	312	862	45.939674377441406	66	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4878	false	-9068199317108085054	41	213	210	1047	1492	300	الذي معه فاذا بطل في نفسه بدخوله دار ال------------------------------حرب بقي في م-------اله لاختصاص المبطل بنفسه فيخص ا-------------------------لبطلان به فان قتل فانما يثبت الامان ----لماله تبعا فاذا بطل في----------------------- المتبوع --بطل في الت-بع قلنا بل ي-------------------ثبت له الامان لمعني وجد فيه وهو ادخاله معه وهذا يقتضي ثبوت الامان له وان لم يثبت في نفسه بدليل ما لو بعثه مع مضارب له او وكيل فانه يثبت الامان ولم يثبت الامان في نفسه ولو يوجد فيه هاهنا ما يقتضي---- الامان فيه ف-بقي علي ما كان عليه و------------------------------------لو اخذه معه الي دار الحرب ------لنقض الامان فيه كما ينتقض في نف---------------------------سه لوجود المبطل منهما فاذا ثبت هذا فان صاحبه ان طلبه----- بعث ال---------------------يه وان تصرف فيه ببيع او هبة او غيرهما صح تصرفه وان------ مات في دار الحرب----- انتقل الي-------------------------------------------------------------- وارثه --ولم يبطل الامان فيه وق---ال ابو حنيفة يبطل فيه وهو قول ا-----------------------------------------------لشافعي --لانه قد صار لوارثه ولو يعقد فيه امانا فوجب ان يبطل فيه كساء------------------------------------ر امواله ولنا ا------------------ن الامان حق له لازم متعلق بالمال فاذا انتقل الي الوارث انتقل لحقه كساءر الحقوق من الرهن والضمين والشفعة	4878	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2857	true	5002073683013839568	2	234	8	1180	1516	300	الذي معه فاذا بطل في نفسه لمعني لم يوجد في المال وهو الدخول في دار الحرب بقي الامان في ماله ل----ان المقتضي للابطال مختص بالنفس دون المال فيختص لبطلان--ه بما --دونه لا يقال الامان في المال حصل علي سبيل التبعية لامان النفس وقد بطل المتبوع فيبطل--- التابع بعينه للتبعية لانا نقول انه ثبت له الامان بمعني وجد فيه وهو ادخاله معه وهو يق-تضي ثبوت الامان له وان لم يثبت في نفسه كما----- لو بعثه مع مضارب له او وكيل فانه يثبت الامان ولم يثبت------- في نفسه ولم يوجد فيه هاهنا ما يقتضي بعض الامان فيه فيبقي علي ما كان عليه عملا بالاستصحاب السالم عن المزمل اما لو اخذه معه الي دار الحرب فانه ينتقض الامان فيه كما ينتقض الامان فيه كما يتقض الامان في نفسه لوجود المبطل فيهما معا فروع الاول لو-------- طلبه صاحب بعث به اليه تحقيقا للامان فيه وان تصرف فيه ببيع او هبة و--غيرهما صح تصرفه الثاني لو مات في دار الحرب وقيل انتقل الي وارثه فان كان الوارث مسلما ملكه ملكا صحيحا وان كان حربيا انتقل اليه ايضا انتقض الامان فيه وبه قال ابو حنيفة وقال المزني لا يبطل الامان بل يكون باقيا وقال احمد بن حنبل وقال للشافعي قولان لنا ان--------------------ه امان الكافر ولا امان بيننا وبينه في نفسه ولا في ماله فيكون كساير اموال اهل الحرب احتج المخالف بان الامان حق--- لازم متعلق بالمال فاذا انتقل الي الوارث انتقل بحقه كساير الحقوق من الرهن والضمان والشفعة	2857	-2859602980345055531	603	879.0	473	1229	49.06428146362305	96	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4957	false	-7268461103593054144	233	300	1238	1597	1597	300	علي ان يبعث اليهم بفداء---ه او يعود اليهم نظرت- فان -------اكرهوه بالعذاب لم يلزمه الوفاء لهم برجوع ولا فداء لانه م-----------كره فلم يلزمه ما اكره عليه لقول النبي صلي الله عليه وسلم عفي ل----امتي عن الخطا -والنسيان وما استكرهوا عليه وان لم يكره عليه وقدر علي الفداء الذي التزمه اداءه وبهذا---------------- -------------قال عطاء والحسن والزهري والنخعي والثوري والاوزاعي وقال الشافعي ايضا لا يلزمه ل----انه حر لا يستحقون-	4957	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2860	true	3184311022018862647	81	156	424	807	1575	300	علي ان يبعث عليهم -فداء عنه او يعود اليهم مالهم فان كان ذلك كره---------ا لم يلزمه الوفاء لهم برجوع ولا فدية لهم اجماعا لانه يكره فلا يلزمه ما اكره عليه لقو--------------له عليه السلام رفع عن امتي--- الخطاء والنسيان وما استكرهوا عليه وان لم يكره---------- علي ذلك بل شرطه لهم مختار لم يجب الوفاء بالمال وبه قال الشافعي وقال عطاء والحسن والزهري والنخعي والثوري والاوزاعي واحمد بن حنبل يجب الوفاء به لنا انه حر لا يستحقون	2860	-2859602980345055531	248	355.0	198	420	59.0476188659668	35	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4958	false	-1745389637630278138	171	225	869	1148	1520	300	وهو قول الحسن والنخعي والثوري والشافعي لا----ن الرجوع اليهم معصية فلم يلزم- بالشرط كما لو كان امراة وكما لو شرط قتل مسلم او شرب الخمر والثانية يلزمه وهو قول عثمان والزهري والاوزاعي ومحمد بن سوقة لما ذكرنا في بعث الفداء ولان النبي صلي الله عليه وسلم قد عاهد قريشا علي رد من جاءه مسلما	4958	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2860	true	3184311022018862647	257	298	1362	1562	1575	300	وبه قال عثمان بن عفان والزهري والاوزاعي لنا ان الرجوع اليهم معصية فلا يلزمه بالشرط كما لو كان امراة وكما لو شرط قتل مسلم او شرب --خمر احتجوا با-------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه واله--- عاهد قريشا علي رد من جاءه مسلما	2860	-2859602980345055531	159	258.0	122	284	55.98591613769531	26	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4879	false	-1094615204523242466	187	300	921	1493	1493	300	اذا حصروا------- حصنا فناداهم رجل امنوني افتح لكم الحصن جاز ان يعطوه امانا فان زياد بن لبيد لما حصر النجير قال الاشعث بن قيس اعطوني الامان لعشرة افتح لكم الحصن ففعلوا فان اشكل الذي اعطي الامان وادعاه كل واحد من اهل الحصن فان عرف صاحب الامان عمل علي ذلك--- وان لم يعرف لم يجز قتل واحد منهم لان كل واحد منهم يحتمل صدقه------- وقد اشتب----ه المباح بالمحرم---------- فيما لا ضرورة اليه فحرم الكل----- كما لو اشتبهت ميتة بمذكاة او اخته باجنبيات او اشتبه زان محصن برجال معصومين وبهذا قال الشافعي ولا اعلم فيه خلافا وفي استرقاقهم وجهان احدهما يحرم وذكر القاضي ان احمد نص عليه وهو مذهب الشافعي لما ذكرنا في القتل فان-	4879	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2865	true	4936104859690086019	171	252	923	1329	1585	300	اذا حضر المسلمون حصنا فناداهم رجل امنون- افتح ال----حصن جاز ان يعطوه امانا ولا نعلم فيه خلافا فاذا امنوه لم يكن لهم نقض امانه -----------------------------------------فان اشكل الذي اعطي الامان وادعا- كل واحد من اهل الحصن فان عرف صاحب الامان عمل علي ما عرف وان لم يعرف لم ي---قبل واحد منهم لاحتما---------------ل صدق كل واحد وقد حصل اشباه --------المحرم من المحلل فيما لا ضرورة اليه فكان الكل حرام كما لو اشتبهت الاخت بال------------اجنبيات قا--------------------------------------ل الشافعي ويحرم----------------- استرقاقهم ---------------------------------------------------------------لما ذكرنا في القتل فان	2865	-2859602980345055531	286	404.5	224	609	46.96223449707031	46	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4880	false	9203865796558469285	0	56	0	313	1535	300	استرقاق من لا يحل استرقاقه محرم والثاني--------- يقرع بينهم فيخرج صاحب الامان بالقرعة ويسترق الباقون قاله ابو بكر لان الحق -لواحد منهم غير معلوم فيقرع بينهم كما لو اعتق عبدا من----- عبيده واشكل-- ويخالف القتل فانه اراقة دم تندرء بالشبهات بخلاف الرق ولهذا يمنع القتل في النساء والصبيان دون الاسترقاق وقال الاوزاعي اذا اسلم واحد من	4880	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2865	true	4936104859690086019	252	300	1329	1585	1585	300	استرقاق من لا يحل استرقاقه محرم وقال بعض الجمهور يقرع------ فيخرج صاحب الامان ف--------يسترق الباقون لا-------------ن الحق الواحد وقد اشتبه----- فيقرع بينهم كما لو اعتق عبدا من عشرة عبيد ثم اشتبه ويخالف القتل لان الاحتياط في الدم ابلغ من الاحتياط في--------------------------------------- الاسترقاق -قال الاوزاعي لو- اسلم واحد من-	2865	-2859602980345055531	178	234.5	143	330	53.93939208984375	25	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4956	false	-6381447457881003189	144	264	722	1319	1503	300	لقد حكمت فيهم بحكم الله وان مات من اتفقوا عليه فاتفقوا علي غيره ممن يصلح قام مقامه وان لم يتفقوا علي من يقوم مقامه او طلبوا حكما لا يصلح --------ردوا الي مامنهم وكانوا علي الحصار حتي يتفقوا وكذلك ان رضوا باثنين فمات احدهما فاتفقوا علي من يقوم مقامه جاز والا ردوا الي مامنهم وكذلك ان رضوا بتحكيم من لم تجتمع ----الشراءط فيه ووافقهم الامام عليه------------ ثم بان انه لا يصلح لم يحكم ويردون الي مامنهم كما كانوا واما صفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكم ---------------------------------------فان حكم ان تقتل مقاتلتهم وتسبي ذراريهم----------------- نفذ حكمه------ لان سعد بن معاذ حكم في---- بني قريظة بذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد حكمت فيهم بحكم الله تعالي من فوق سبعة ارقعة و-ان حكم بالمن علي المقاتلة وسبي	4956	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2870	true	-662118156121286904	124	257	642	1304	1525	300	لم يحكم- فيهم غيره الا اذا-------- اتفقوا عليه ف------------------------------------ان لم يتفقوا علي من يقوم مقامه و--طلبوا حكما لم يصلح لم يجز وردوا الي مامنهم الثامن لو رض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا بتحكيم من لم يجتمع فيه الشرايط ورضي به الجيش ونزلوا علي ذلك البناء ثم بان انه لا يصلح لم يحكم ويردون الي مامنهم كما كانوا ويكونون علي الحصار لانهم نزلوا علي هذا الشرط وقد بينا بطلانه فيردون الي موضعهم حتي يرضوا بحكم من يجوز ان يكون حكما مسالة ويتبع ما يحكم به الحاكم مشروعا ولا يمضي الحكم الا يما يكون الحظ فيه للمسلمين ثم ينظر فان حكم--- بقتل الرجال وسبي النساء والذرية وغنيمة المال نفذ ذلك اجماعا لان سعد بن معاذ حكم في حكم بني قريظة بذلك فقال النبي صلي الله عليه واله لقد حك------م بحكم الله------ من فوق سبع- ارفعة ولان حكم با-سترقاق الرجا--ل وسبي	2870	-2859602980345055531	324	433.0	248	840	38.57143020629883	51	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4957	false	-7268461103593054144	2	40	8	200	1597	300	وان حكم بالمن علي الذرية فينبغي ان -----لا يجوز لان الامام لا يملك المن علي الذرية اذا سبوا فكذلك الحاكم ويحتمل الجواز لان هءلاء لم يتعين السبي فيهم بخلاف من سبي فانه يصير رقيقا بنفس السبي وان حكم	4957	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2871	true	7312485004989311701	75	112	389	573	1516	300	ولو حكم با--ن علي الذمة قال بعض الجمهور لا يجوز لان الامام لا يملك المن علي الذرية لا اسبق- فكذلك الحاكم وقيل ب-الجواز لان----هم لو منعوا السبي----- بخلاف من سبي فانه يصير رقيقا بنفس السبي وان حكم	2871	-2859602980345055531	149	236.5	117	197	75.634521484375	23	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4912	false	7733039297202022567	68	240	323	1180	1472	300	ابو حنيفة والثوري ------وقال الشا----فعي ينفرد اخذه بملكه ل---انه لو اخذه من دار الاسلام ملكه فاذا اخذه من دار الحرب ملك-------ه كالشء التافه وهذا قول مكحول والاوزاعي ونقل ذلك عن القاسم وسالم ولنا انه مال ذو قيمة ماخوذ من ارض الحرب بظهر المسلمين فكان غنيمة كالمطعومات وفارق ما اخذوه من دار الاسلام لا---------نه ل-----------------------------------------------------------ا يحتاج الي الجيش في اخذه فاما ان احتاج الي اكله والانتفاع به فله ذلك--------------- ولا يرده------- لان- لو وجد طعاما مملوكا للكفار ---كان له اكله اذا احتاج----- فما -اخذ من الصيود والمباحات اولي فصل وان اخذ------ من بيوتهم او--- خارج منها ما لا قيمة له في ارضهم كالمسن والاقلام والاحجار والادوية فله اخذه وهو احق به------- وان صارت له قيمة بنقله او معالجته نص احمد علي نحو هذا وبه قال --------------مكحول والاوزاعي والشافعي وقال الثوري اذا جاء به الي دار الاسلام دفعه -في المقسم وان عالجه فصار له ثمن اعطي بقدر علمه فيه وبقيته في المقسم ولنا ان الق---------------------------------------يمة اذ-ا صارت له بعمله او بنقله فلم تكن غنيمة----------------- كما لو لم تصر ---------له القيمة فصل وان ترك صاحب	4912	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2875	true	1276985414900232412	110	300	565	1498	1498	300	ابو حنيفة والثوري لا يختص به الواجد بل يكون للمسلمين كافة لنا انه لو--جده من دار الاسلام ملكه فاذا اخذه من دار الحرب كان ملكا له كالشء اليسير احتجوا با-----------------------------------------------نه مال ذو قيمة ماخوذ من ارض الحرب بظهر المسلمين وكان غنيمة كالمطعومات والجواب المنع من كونه غنيمة لان التقدير انه لا مالك له اما لو وجد صيدا في ارضهم واحتاج الي اكله او وجد ما يحتاج الي --------------------------------------الانتفاع به مما ليس بمملوك فانه له ولا ترده اجماعا لانه لو وجد طعاما مملوكا للكفار به كان له اكله اذا احتاج اليه فما ياخذ من الصيود والمباحات اولي فروع الاول لو اخذ من بيوتهم او من خارج---ها ما لا قيمة له في ارضهم كالمش -------------------والادوية ف---------هو احق له اجماعا ولو صارت له قيمة ينقله او معالجة فكذلك به------------ وبه قال احمد بن حنبل ومكحول والاوزاعي والشافعي وقال الثوري اذا -اجابه الي دار الاسلام دفعه الي المقسم وان عالجه فصار له لمن اعطي بقدر عمله فيه و--دفع في المقسم -لنا انه مباح وكان مملوكا لواحد وقد تقدم وليس الغنيمة انما صارت له بعلمه او ن-قله فلم يكن غنيمة حال اخذه له فكان كما لو اخذه ما لا قيمة له الثاني لو----- ترك صاحب-	2875	-2859602980345055531	581	823.0	455	1074	54.09683609008789	88	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4913	false	-5198919305867017675	64	136	295	640	1492	300	اذا لم يجد من يحمله ولم يقدر علي حمله بمنزلة ما لا قيمة له فصار كالذي ذكرناه في الفصل قبل هذا فصل وان-------------- وجد في ارضهم----- ركازا فان كان في موضع يقدر عليه بنفسه فهو كما لو وجده في دار الاسلام في-----ه الخمس و--باقيه له وان ----قدر عليه--- بجماعة المسلمين فهو غنيمة ونحو هذا قول مالك والاوزاعي والليث وقال الشافعي ان وجده في مواتهم فهو- كما لو وجده في دار الاسلام ولنا	4913	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2876	true	-1456974805053033992	23	93	110	441	1493	300	اذا لم يجد من يحمله ولم يقدر علي حمله بمنزلة ما لا قيمة له وانما حصلت له القيمة بحمله الينا فلم يكن غنيمة الثالث لو وجد في ارضهم وكان ركازا فان كان في موضع بقدر عليه بنفسه فهو كما لو وجده في دار الاسلام يخرج منه الخمس والباقي- له وان لم يقدر علي الا بجماعة المسلمين فان كان في مواتهم ----------------------------قال الش------------------افعي يكون كما لو وحد- في دار الاسلام والا	2876	-2859602980345055531	231	345.5	175	379	60.949867248535156	42	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4914	false	6906537213289771804	133	269	679	1371	1539	300	الطعام ويعلفوا دواب--هم من اعلافهم منهم سعيد بن المسيب وعطاء والحسن -------والشعبي والقاسم وسالم والثوري والاوزاعي ومالك والشافعي-------------- واصحاب الراي وقال الزهري لا يءخذ الا باذن الامام وقال سليمان بن موسي لا يترك الا ان ينهي عنه الامام فيتقي نهيه ولن----------------------------------------------------------------------------------------ا ما روي عبد الله بن ابي اوفي قال اصبنا طعاما يوم خيبر فكان الرجل ياخذ منه مقدار ما يكفيه ثم ينصرف رواه سعيد وابو داود وروي ان صاحب جيش الشام كتب الي عمر انا اصبنا ارضا كثيرة الطعام والعلف وكرهت ان اتقدم في--- شء من ذلك فكتب اليه دع الناس يعلفون وياكلون فمن باع منهم شيءا بذهب او فضة ففيه خمس الله وسهام المسلمين -------------------رواه سعيد وقد رو-----------------ي عبد الله بن مغفل قال دلي جراب من شحم يوم خيبر فالتزمته وقلت والله لا اعطي احدا منه شيءا فالتفت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم	4914	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2876	true	-1456974805053033992	145	276	711	1370	1493	300	الطعام و-علف-- دواب الا من شذ ويه قال س--عيد بن المسيب وعطا- والحسن البصري والشعبي-------------- والثوري والاوزاعي ومالك والشافعي واحمد بن حنبل واصحاب الراي وقال الزهري لا يءخذ الا باذن الامام ---------------------------------------------------------------لنا ما رواه الجمهور عن نافع بن ابي عمر قال كنا نصيب العسل والفواكه في مغازينا فياكله ولا نرفعه وعن عبد الله بن ابي اوفي قال اصبنا طعاما يوم خيبر وكان الرجل ياخذ منه مقدار ما يكفيه ثم ينصرف وكتب----------------------- صاحب جيش ا-سام---ة ابي عمر-انا اصبنا ارضا كثيرة الطعام والعلف وكرهت ان انعدم في كل شء من ذلك وكتب عمر- دع الناس يعلفون وياكلون فمن باع منهم شيءا بذهب او فضة ففيه خمس الله وسهام المسلمين ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ عن مسعدة بن صدقة عن ابي عبد الله عليه السلام في وصية----------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه واله	2876	-2859602980345055531	447	704.5	354	842	53.087886810302734	74	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4916	false	-8275737157722194154	47	173	225	869	1517	300	دابته من جرب ولا يوقحها ----------الا بالقيمة لان ذلك لا ت-----------عم الحاجة اليه ويحتمل كلام احمد مثل هذا لان هذا ليس ------بطعام ولا علف ووجه الاول ان هذا مما يحتاج اليه ل--------------------اصلاح نفسه ودابته اشبه الطعام والعلف وله ------------اكل ما يتداوي به وشرب الشراب من الجلاب والسكبج-ين وغيرهما عند الحاجة اليه لانه من الطعام وقال اصحاب الشافعي ليس له تناوله لانه ليس من القوت ولا يصلح به القوت ولانه لا يباح مع عدم الحاجة اليه فلا يباح مع وجودها كغير -الطعام و--لنا ا---نه طعام احتيج اليه -اشبه الفواكه وما ذكروه يبطل بالفاكهة وانما اعتبرنا الحاجة ها هنا لان هذا لا يتناول في العادة الا عند الحاجة اليه فصل قال احمد ولا يغسل ثوبه بالصابون لان ذلك ليس بطعام ولا علف و-----يراد للتحسين والزين------------ة فلا يكون في	4916	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2878	true	6289909135872292101	103	217	566	1165	1580	300	دابته من جرب او عقر لم يكن له ذلك الا بالقيمة فاله الشافعي لانه مما يعم الحاجة ا-------------------------------------ليه ولا هو طعام ولا علف وقال بعض الجمهور يجوز لهم استعماله لان الحاجة اليه في اصلاح بدنه ودابته كالحاجة الي -العلف السادس يجوز ان ياكل ما يتداوي به او يشربه ك-----الجلاب والسكنجبين وغيرهما عند الحاجة لا-----نه من الطعام وقال اصحاب الشافعي ليس له تناوله لانه ليس من القوت ولا يصلح به القوت ولانه لا يباح مع عدم الحاجة اليه فلا يباح مع الحاجة اليه كالطعام والوجه الجواز لانه محتاج اليه فاشبه الفواكه وقولهم--- يبطل بالفاكهة السابع لا يجوز ان--------------------------------------------------------------------------- يغسل ثوبه بالصابون لان---ه ليس بطعام ولا علف وانما يراد للتحسين والتزيين لا للضرورة فلا يكون في	2878	-2859602980345055531	384	562.0	302	728	52.74725341796875	59	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4916	false	-8275737157722194154	208	265	1047	1325	1517	300	يجوز لبس الثياب ولا ركوب دابة من المغنم لما روي رويفع بن ثابت الانصاري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يركب --دابة من فء المسلمين حتي اذا اعجفها ردها فيه ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس ثوبا من فء المسلمين حتي اذا اخلقه رده فيه	4916	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2879	true	-7498032032890691228	159	215	843	1118	1547	300	يجوز لبس الثياب ولا ركوب دابة من المغنم لما رواه وريق بن ثابت الانصاري عن رسول الله صلي الله عليه واله انه قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يركب الدابة من--- المسلمين حتي اذا -عجفها ردها فيرد من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس ثوبا من في المسلمين حتي اذا -خلقه رده فيه	2879	-2859602980345055531	261	488.5	207	280	93.21428680419922	47	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4917	false	-8842702540435085802	46	214	216	1079	1514	300	نصيبي منها لك رواه سعيد وروي عن--------------- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ادوا الخيط والمخيط فان الغلول نار وشنار يوم القيامة ولان ذلك من الغنيمة لا تدعو-------------- الي اخذه حاجة عامة فلم يجز اخذه كالثياب فصل فا-------ما كتب-------هم فان كانت مما ينتفع به ككت---ب الطب واللغة والشعر فهي غنيمة وان كانت مما لا ينتفع به ككتاب التوراة والانجيل فا---مكن الانتفاع بجلودها او ورقها بعد --غسله غسل و----هو غنيمة ------------------والا فلا يجوز بيعها فصل وان اخذوا من الكفار جوارح للصيد كالفهود والبزاة فهي غنيمة تقسم وان ك-------------------انت كلابا لم يجز بي-------------عها وان لم يرد----ها احد من الغانمين جاز ارسالها او اعطاءها غير الغانمين وان رغب فيها بعض الغانمين دون بعض دفعت اليه ولم تح-سب علي---------ه لانها لا قيمة لها وان رغب فيها الجميع او جماعة كثيرة فامكن قسمها يكون عددا من غير تقويم وان تعذر ذلك او تنازعوا--- الجيد- منها فطلبه كل واحد منهم اقرع بينهم فيها وان وجدوا خنازير قتلوها لانها مءذية ولا نفع فيها وان وجد---------وا خمرا اراقوه- وان كان في ظروفه نفع للمسلمين اخذوها	4917	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2879	true	-7498032032890691228	0	154	0	817	1547	300	نصيبي منها لك والظاهر انه لو كان سايغا لما خصص النبي صلي الله عليه واله العطية بنصيبه صلي الله عليه واله--------------------------- ولان---ه مال مغنوم- لا يدعو الحاجة العامة الي اخذه---------- فلم يجز----- كالثياب وغيرها التاسع الكتب التي لهم -ان كانت مما ينتفع به مثل كتب الط-------ب والادب فهي غنيمة وان كانت مما لا ينتفع بها مثل- التوراة والانجيل فان امكن الانتفاع بجلودها او ورقها بعد الغسل- غسل وكانت الغنيمة لا يختص بها الاخذ والا فلا العاش----------------------------ر جوارح الصيد كالفهود والبرا---ءة غنيمة يشترك فيها الغانمون وكذا ان كانت كلابا للصيد ان قلنا بجواز بيعها ولو لم يرغب فيها احد من الغانمين جاز ارسالها و--اعطاءها غير الغانمين ولو رغب فيها بعض الغانمين وق--------عت ال-ه ولا يحتسب عليه من نصيبه لانه- لا قيمة لها وان رغب فيها الجميع قسمت ولو تعددت القسمة و----------------------------------------------زعوا في الجيدة منها------------------- اقرع بينهم----- ولو وجدوا خنازير قتلوها لعدم الانتفاع با وحصول الاذي منها ولو وجدوا خمرا اراقوها ولو كان لطروقه قيمة ----------اخذوها	2879	-2859602980345055531	505	666.0	399	996	50.70281219482422	61	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4922	false	-7754543683883920224	0	116	0	615	1523	300	لانه لم يثبت فيه ملك المسلمين بعد فاشبه المباحات من الحطب والحشيش فاذا حيزت المغانم ثبت ملك المسلمين فيها فخرجت عن حيز المباحات وصارت كساءر املاكهم- فلم يجز الاكل منها الا ----لضرورة وهو ان لا يجدو-ا ما ياكلونه فحينءذ يجوز ل----------------ان حفظ نفوسهم ودوابهم اهم وسواء حيزت في دار الحرب او في دار الاسلام وقال---- ال-قاضي ما كانت في دار الحرب جاز الاكل منها وان حيزت -------------لان دار الحرب مظنة الحاجة لعس-ر نقل الميرة اليها بخلاف دار الاسلام وكلام الخرقي عام في الموضعين والمعني يقتضيه فان ما ثبت عليه ايدي المسلمين وتحقق ملكهم له لا ينبغي ان يءخذ الا برضاهم كساءر --املاكهم ولان --حيازته في دار الحرب تثبت الملك فيه بدليل جوا--------------------ز قسمته وثبوت--- احكام الملك	4922	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2880	true	6599531369012016557	10	134	64	692	1548	300	لانه لم يثبت فيه ملك للمسلمين بعد فاشبه المباح-- من الحطب والحشيش فاذا جمعت وخيرت ثبت--------------- فيها فخرجت عن---- المباحات وصارت ملكها لهم محضا فلم يجز الاكل منها الا مع الضرورة وهو ان لا يجدوها ما لك--ونه في------جوز لهم التناول منه لان حفظ النفس واجب ---------سواء خيرت في دار الحرب او في دار الاسلام وقال بعض الجمهور ان خيرت في دار الحرب جاز الاكل منها كما يجوز قبل الحيازة ولان دار الحرب مظنة الحاجة لتعذر نقل المراة اليها بخلاف دار الاسلام وهو عندي حسن وان كان لا يخلو من بعد-------- فان ما ثبت عليه --بد المسلمين وتحقق ملكهم له لا ينبغي اخذه ---الا برضاهم كساير الاملاك-- ولان الحياز-ة في دار الحرب يثبت الملك كالحيازة في دار الاسلام ولهذا يجوز قسم-ة وثبت فيه احكام الملك	2880	-2859602980345055531	446	648.0	345	683	65.3001480102539	66	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4946	false	8065197730924204668	100	197	496	971	1462	300	يحرق رحله رواهما سعيد في سننه وقال -مالك والليث والشافعي واصحاب الراي لا يحرق ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحرق فان---------- عبد الله بن عمر روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اصاب غنيمة امر بلالا فنادي في الناس فيجيءون بغناءمهم فيخمسه ويقسمه فجاء رجل بعد ذلك بزمام من شعر فقال يا رسول الله هذا فيما كنا اصبنا من الغنيمة فقال سمعت بلالا ن-ادي ثلاثا قال نعم قال فما منعك ان تجء به فاعت-ذر فقال كن انت تجء به يوم القيامة فلن اقبله منك اخرجه ابو داود ولان احراق المتاع اضاعة له	4946	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2881	true	6358794965929034772	187	300	955	1514	1514	300	يحرق رحله به ------------------قال ممالك والليث والشافعي واصحاب الراي وقال الحسن البصري وفقهاء الشام منهم المكحول الاوزاعي انه يحرق رحله الا المصحف وما فيه روح وبه قال احمد بن حنبل لما نقل ان النبي صلي الله عليه واله لم يحرق رحل الغال روي عبد الله بن عمر---- ان رسول الله صلي الله عليه واله كان اذا اصاب غنيمة امر بلالا فنادي في الناس فيجيءون بغناءمهم فيخمسه ويقسمه فجاء رجل بعد ذلك بزمام من شعر فقال يا رسول الله هذا فيء ل-نا اصبنا من الغنيمة فقال سمعت بلالا ينادي ثلاثا قال نعم قال فما منعك ان تجء به فاستعذر فقال كن انت تجء به يوم القيامة فلن اقبله عنك--------------- ولان احراق المتاع عقوبة لم-	2881	-2859602980345055531	406	715.5	321	598	67.89297485351562	74	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4946	false	8065197730924204668	194	266	955	1299	1462	300	المتاع اض------اعة له--- وقد نهي----- النبي صلي الله عليه وسلم عن اضاعة المال ولنا ---ما روي صالح بن محمد بن زرارة قال دخلت مع مسلمة ارض الروم فاتي برجل قد غل فسا-ل سالما عنه فقال سمعت ابي يحدث عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا وجدتم الرجل قد غل فاحرقوا متاعه واضربوه قال فوجدنا في متاعه مصحفا فسال سالما عنه فقال بعه وتصدق بثمنه	4946	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2882	true	-7998853010688515313	15	87	70	418	1522	300	المتاع ولانه اضاعة للمال وقد نهي رسول ال-له صلي الله عليه واله عن اضاعة المال احتجوا بما روي صالح بن محمد بن زايدة قال دخلت مع مسلمة ارض الروم فاتي برجل قد غل فسا ل سالما عنه فقال سمعت ابي يحدث عن عمر بن الخطاب -------------عن النبي صلي الله عليه واله قال اذا وجدتم الرجل قد غل فاحرقوا متاعة واضربوه قال فوجدنا في متاعه مصحفا فسءل سالما عنه فقال بعه وتصدق بثمنه	2882	-2859602980345055531	311	563.0	243	362	85.91160583496094	59	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4947	false	-2615862782490786939	94	289	460	1430	1476	300	المصحف فلا يحرق -------لحرمته ولما تقدم من قول سالم فيه والحيوان لا يحرق لنهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يعذب بالنار الا ربها و---لحرمة الحيوان في نفسه ولانه لا يدخل في اسم المتاع المامور باحراقه وهذا لا خلاف فيه ولا تح-------رق الة الدابة ايضا نص عليه----------------------------------------------------------- احمد -لانه يحتاج اليها للانتفاع بها ولانها تابعة لما لا يحرق فاشبه جلد المصحف وكيسه وقال الاوزاعي يحرق سرجه واكافه ولنا انه ملبوس حيوان فلا يحرق كثياب الغال ولا ت------حرق ثياب الغال التي عليه------- لانه لا يجوز تركه عريانا ولا----------- ما غل لا------------------نه من غنيمة المسلمين قيل لاحمد فالذي اصاب في الغلول اي شء يصنع به قال يرفع الي المغنم كذلك قال الاوزاعي ولا سلاحه لانه يحتاج اليه للق------------------------تال ولا نفقته لان ذلك مما لا يحرق عادة و------جميع ذلك او----------------------------------------------------------------- ما ابقت النار من حديد او غيره ف-هو لصاحبه لان ملكه كان ثابتا علي----------------------------------ه ولم يوجد ما يزيله وانما عوقب باحراق --متاع---------------ه فما لم يحترق يبقي علي ما كان ويحتمل ان يباع المصحف ويتصدق به لقول سالم فيه وان كان معه شء من كتب ال--حديث او العلم فينبغي ان لا تحرق ايضا لان نفع ذلك--------------------------- يعود الي الدين وليس المقصود الاضرار ب----ه في دينه وانما القصد الاضرار به	4947	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2882	true	-7998853010688515313	101	300	485	1522	1522	300	المصحف -لا يحرق اجماعا لحرمته وكذا الحي----------------------وان لان--------- النبي نهي ---------------ان يعذب بالنار الا رب النار لحرمة الحيوان في نفسه ولا نعلم فيه--------------------------------------- خلافا فروع الاول لا يحرق الي الدابة كالسرج وغيره اما عندنا فظاهر لانه يحرق شء من متاعه علي ما قلنا واما عند احمد فلانه يحتاج اليه- للانتفاع---- ولانه- تابع- لما لا يحرق فاشبه جلد المصحف وكيسه وقال الاوزاعي بحرق سرجه وليس بجيد لا-نه ملبوس حيوان ف---اشبه بثياب الغال الثاني لا يحرق ثياب الغال التي عليه اجماعا لانه لا يجوز تركه عريانا الثالث لا يحرق ما غل من الغنيمة اجماعا لانه من غنيمة المسلمين بل يرد الي الغنم اجماعا الرابع لا يحرق------------------------------------------------ سلاحه لانه يحتاج اليه القتال وهو منفعة للمسلمين عامة ولا يعقبه لان---ه مما لا يحرق عادة الخامس جميع ما قلناه انه لا يحرق فانه لصاحبه الا المغنوم فانه يرد الي الغنيمة ولذلك ما ابقت النار من حديد او غيره فانه لصاحبه لان ملكه كان ثابتا علي قبل الاحراق فيستصحب الحكم يعتقد ان المزيل والمعاقبة------------ باحراق المتاع لا يخرج المملوك مما لا يح-رق عن ملكه السادس لو ------------------------------------------------كان معه شء من كتب الاحاديث و--العلم---------- لا يحرق اما عندنا فظاهر واما عند المخالفة فلانه يقع يعود الي الدين وليس ال-قصد بالاحراق اصراره في دينه ---------بل الاصرار به-	2882	-2859602980345055531	565	709.5	443	1269	44.52324676513672	78	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4948	false	6828605026079039678	1	142	6	689	1479	300	اخر او رجع الي بلده--- احرق ما كان معه من----------------------------------- حال الغلول نص عليه احمد في الذي يرجع الي بلده قال ينبغي ان يحرق ما كان معه في ارض العدو وان مات قبل احراق رحله لم يحرق نص عليه احمد لانها عق--------------------وبة فتسقط بالموت كالحدود ولانه بالموت انتق------ل الي --ورثته فاحراقه عقوبة ل---غير الجاني وان--------------------- باع متاعه--------- او وهبه احتمل ان لا يحرق لانه صار ل------------------------------------غيره ا-شبه ما لو انتقل عنه بالموت ----------واحتمل ان ينقض البيع والهبة ويحرق لانه تعلق به حق سابق علي البيع وال---------------------------------------هبة فوجب تقديمه كالقصاص في حق الجاني فصل وان كان ال-----------------غال صبيا لم يحرق متاعه وبه قال الاوزاعي لا-------------------ن الاحراق عقوبة وليس هو--- من اهلها فاشبه الحد وان كان---------------- عبدا لم يحرق متاعه لانه----------------------------------------------- لسيده فلا يعاقب سيده----- بجناية عبده وان-------------- استهلك ما غل-ه فهو في رقبته لانه من جنايته وان---------- غلت ا-مراة او ذمي--- احرق	4948	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2883	true	191855786837239075	12	195	55	983	1528	300	اخر او رجع الي بلده لم يحرق منه شء وعندنا لما تقدم وقال احمد يحرق ما كان معه حال الغلول وقد تقدم بطلانه الثامن لو------------------------------------------------------- مات لم يحر--ق رحله اجماعا اما عندنا فلما تقدم واما عند احمد فلانه عقوبة فيسقط بالموت كالحدود ولان-- الموت -ناقل للمال الي الورث-ة فاحراقه عقوبة علي غير الحال فلا يكون مشروعا التاسع لو باع متاعه او وصيته او نقله -----عنه لم يحرق اما عندنا فظاهر واما عند احمد فلانه انتقل الي غيره فاشبه ما لو انتقل---- بالموت عنه الي الوارث وقيل ينقص البيع والهبة ويحرق لانه تعلق به حق سابق علي البيع والهبة ولانه تعلق به حق سابق علي البيع والهبة فيقدم------ كالقصاص في حق الجاني وهو فاسد الاصل العاشر لو كان الغال صبيا لم يحرق متاعه اجماعا واما عندنا فظاهر واما عندهم فلان الاحراق عقوبة وليس الصبي من اهلها فاشبه الحد الحادي عشر لو كان الغال عبدا لم يحرق متاعه اجماعا اما عندنا فظاهر واما عند المخالفة فان المتاع لسيده فاحراقه عقوبة للسيد بجناية عبده وذلك غير سايغ ولو استهلك ما عليه فهو في رقبته لانه في جنايته الثاني عشر لو غلت المراة او ذمي لم يحرق	2883	-2859602980345055531	440	536.0	339	1004	43.82469940185547	66	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4949	false	-4569598306121789537	0	213	0	1038	1461	300	صفوان بن عمرو عن حوشب بن سيف قال غزا الناس الروم وعليهم عبد الرحمن بن خالد بن الوليد فغل رجل ماءة دينار فلما قسمت الغنيمة وتفرق الناس ندم فاتي عبد الرحمن فقال قد غللت ماءة دينار فاقبضها قال قد تفرق الناس فلن اقبضها منك حتي توافي الله بها يوم القيامة فاتي معاوية فذكر ذلك له فقال له مثل ذلك فخرج وهو يبكي فمر بعبد الله ابن الشاعر السكسكي فقال ما يبكيك فاخبره فقال انا لله وانا اليه راجعون امطيعي انت يا عبد الله قال نعم قال فانطل----------------------------------------------------------------------------------ق بها عن ذلك الجيش فان الله تعالي يعلم اسماءهم ومكانهم وان الله يقبل التوبة عن عباده فقال معاوية احسن والله لان اكون انا افتيته بهذا احب الي من ان يكون لي مثل كل شء ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلكت وعن ابن مسعود انه راي ان يتصدق بالمال الذي لا يعرف صاحبه وقال الشافعي لا اعرف للصدقة وجها وقد جاء في حديث الغال ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا اقبله منك حتي تجء به يوم القيامة ولنا قول من ذكرنا من الصحابة ومن بعدهم ولم نعرف لهم مخالفا في عصرهم فيكون اجماعا ولان تركه تضييع له وتعطيل لمنفعته التي خلق لها ولا يتخفف به شء من اثم الغال وفي الصدقة--- نفع لمن تصل اليه من المساكين وما يحصل من اجر الصدقة ي-صل الي صاحبه فيذهب به الاثم عن الغال	4949	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2884	true	-6223216084977485524	106	300	547	1516	1516	300	صفوان بن عمر و---------------قال غزا الناس الروم وعليهم عبد الرحمن بن خالد بن الوليد فغل رجل ماءة دينار فلما قسمت الغناءم ويعرف الناس بدم فاتي عبد الرحمن فقال قد غللت ماءة دينار فاقبضها قال قد يعرف الناس فلن اقبضها---- حتي يوافي الله بها يوم القيامة ف-تي معاوية فذكر---- له فقال له مثل ذلك فخرج وهو يبكي فمر بعبد الله ب-ن الشاعر فق--------ال ما يبكيك فاخبره فقال انا لله وانا اليه راجعون امطيعي انت يا عبد الله قال نعم قال فانطلق الي معاوية فقل له خذ مني خمسك واعطه عشرين دينارا وانظر الي الثمانين الباقية فتصدق بها عن ذلك الجيش فان الله تعالي يعل--------م ومكانهم وان الله يقبل التوبة عن عباده فقال معاوية حسبي والله لءن اكون اصب-----ته بهذا احب الي من ان يكون ---مثل كل شء امسكت والجواب ان فعل معاوية ليس بحجة اذا عرفت هذا فان يمكن الامام من قسمته بين العسكر فعل لانه حقهم وان لم يتمكن ليعرفهم وكثرتهم وقلة المغلول فالوجه عندي اختيار مالك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان تركه يصن-ع له وتعطيل لمنفعته التي حلو-لها ولا يتحقق به شء من اسم الغال وفي الصدقة به نفع لمن يصل اليه من المساكين وما يحصل من اجر الصدقة يحصل الي صاحبه فيذهب به الاثم عن الغال-	2884	-2859602980345055531	686	1029.5	541	1288	53.260868072509766	122	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4922	false	-7754543683883920224	213	249	1089	1254	1523	300	ويكون من ضمان اهل الغنيمة فان كا---------------ن الثمن لم يءخذ من المشتري سقط عنه وان كان------------------------------------------ اخذ منه رد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه لا-------------------------------------------ن القبض لم يكمل لكون المال في دار الحرب غير محرز وكونه علي خطر من العدو	4922	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2888	true	-2071648164443092252	0	82	0	423	1560	300	ويكون من ضمان اهل الغنيمة فان كان المشتري قد وزن الثمن استعاده والا------ سقط لنا انه مال مقبوض ابيح لمشتريه وكان ضمانه عليه كما لو اخذ من دار الاسلام وان التلف في يد المشتري فلا يرجع بالضمان علي غيره كغيره من المبيعات ولان احد العدول نوع من التلف فلا يضمنه البايع كساير انواع التلف ولان نماه للمشتري فضمانه عليه لقوله عليه السلام الحراج بالضمان احتج احمد بان القبض لم يكمل لان- المال في دار الحرب غير محرز وكونه علي خطر من العدو	2888	-2859602980345055531	134	175.0	101	430	31.162790298461914	24	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4850	false	4574394050398422659	89	179	437	896	1544	300	علي جواز المن والفداء قول الله تعالي فاما منا بعد واما فداء --محمد 4 وان النبي صلي الله عليه وسلم من علي ثمامة بن اثال وابي عزة- الشاعر وابي العاص بن الربيع وقال في اساري بدر لو كان مطعم بن عدي حيا ثم سالني في هءلاء النتني لاطلقتهم له وفا---دي اساري بدر وكانوا ثلاثة وسبعين رجلا كل رجل منهم باربعما-ءة وفادي يوم بدر رجلا برجلين وصاحب العضباء برجلين واما------ ال----------------------------------------------قتل فلان النبي صلي الله عليه وسلم قتل رجال بني قريظة وهم بين الست-ماءة والسبعما-ءة وقتل يوم بدر النضر بن الحارث	4850	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2889	true	-6205324157235257052	150	246	814	1293	1556	300	علي جواز المن والفداء قو----له تعالي واما منا بعد واما فداء وقد من رسو-ل ال-له صلي الله عليه واله--- علي ثمامة بن اثال وابي غيره الشاعر وابي العاص بن الربيع وقال في اساري بدر لو كان مطعم بن عدي حيا ثم سالني في هءلاء الح--ي لاطلقتهم له وفاء وفي اساري بدر وكانوا ثلاثة وسبعين رجلا كل رجل----- باربع ماءة وفادي يوم بدر رجلا برجل---------------------ين واما تسويغ القتل فبعموم قوله تعالي اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وان النبي صلي الله عليه واله قتل رجال بني قريظة وهم بين --ست ماءة و--سبع ماءة وقتل يوم بدر النصر بن الحارث	2889	-2859602980345055531	389	673.0	307	520	74.80769348144531	67	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4851	false	-7986023166633783973	102	214	525	1088	1511	300	النساء- وبه قال الشافعي في احد قوليه وفي الاخر يسقط القتل ويتخير------- بين الخصال الثلاث لما روي --------------------ان اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اسروا رجلا من بني عقيل------------------------ فمر به النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد عل-ام اخذت واخذت سابقة الحاج فقال اخذت بجريرة حلفاءك من ثقيف ف----------قد اسرت رجلين من اصحابي ف--مضي النبي صلي الله عليه وسلم فناداه يا محمد يا محمد فقال له ما شانك فقال اني مسلم فقال لو قلتها وانت تملك امرك لافلحت كل الفلاح وفادي به النبي صلي الله عليه وسلم الرجلين رواه مسلم--------------- ولانه سقط القتل باسلامه فبقي باقي الخصال علي ما كانت عليه ولنا ---------------------------------------------------------------انه اسير يحرم قتله فصار رقيقا--- كالمراة	4851	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2892	true	-3378168509498902517	155	283	814	1485	1581	300	الاسلام وبه قال احمد بن حنبل-------- وفي الاخر ------------يتخير الامام بين المن والفداء والاسترقاق وهو قول الشيخ ره بان اصحاب----- النبي صلي الله عليه واله اسروا رجلا من بني عقيل فاوبقوه وطرحوه في الحرم فمر به النبي صلي الله عليه واله فقال يا محمد علي ما حدر واجرت سايقة الحاج فقال اخذت بجريرة خلفاءك من ثقيف وكانت ثقيف قد اسرت رجلين من المسلمين ومضي النبي صلي الله عليه واله فناداه يا م--------حمد فقال له ما شانك فقال اني مسلم فقال لو قلتها وانت تملك امرك لافلحت كل الفلاح وفاد- به النبي صلي الله عليه واله الرجلين ولو صار رقيقا لم يفاد به ولانه قبل ال-----اسلام متخير بين اربعة اشياء والاسلام يقتضي حقن الدم فينبغي التخيير بين الثلاثة عملا بالاستصحاب احتج الشافعي بانه اسير يحرم قتله فيجب استرقاقه كالمراة	2892	-2859602980345055531	407	600.5	317	710	57.323944091796875	65	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4853	false	7126161895844669918	43	99	215	502	1562	300	الغانمين ولانه مال غنمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المسلمون فاشبه الخيل والسلاح فان قيل فالاسر لم يكن للغانمين فيه حق فكيف تعلق حقهم ببدله قلنا انما يفعل الامام في الاسترقاق ما يري فيه المصلحة لانه لم يصر مالا فاذا صار مالا -تعلق حق الغانمين به لانهم اسروه وقهروه وهذا لا يمنع الا تري ان من عليه الدين اذا قتل قتلا	4853	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2893	true	-2672410951377735638	131	195	678	997	1528	300	للغانمين ولا يقال الغانمون لا حق لهم في الاسير لان الامام مخير فيه فكيف يكون لهم حق في بدله لانا نقول لا نسلم ان الغانمين لا حق لهم في الاسير ويخير الامام اما هو فيما يتعلق بمصلحة المسل---------------------------------------------------م--------------------------------------------------ين في الاسير ل----------------------انه لم يصر مالا فاذا صار مالا يتعلق حق الغانمين به لانهم اسروه وقهروه وهذا كثير النظاير ق--ان من عليه الدين اذا قتل عمدا	2893	-2859602980345055531	128	189.5	102	444	28.828828811645508	20	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4903	false	8564956556940558035	104	183	544	979	1612	300	الزوجان معا فلا ينفسخ --نكاحهم---ا وبهذا قال ابو حنيفة والاوزاعي وقال مالك والثوري والليث والشافعي وابو ثور ينفسخ نكاحهما ل--------------------------------------------قوله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم النساء 24 والمحصنات--- المزوجات الا ما ملكت ايمانكم النساء 24 بالسبي قال ابو سعيد الخدري نزلت هذه الاية في سبي اوطاس وقال ابن عباس الا ذوات الازواج من المسبيات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه استولي علي محل حق الكافر فزال ملكه كما لو سباها وحدها ولنا ا-----------ن الرق معني لا يمنع ابتداء النكاح فلا يقطع	4903	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2894	true	4226569934240715244	177	300	926	1566	1566	300	الزوجان---- معا انفسخ النكاح عندنا وبه ---------------------------قال مالك والثوري والليث والشافعي وابو ثور وقال ابو حنيفة لا ينفسخ وبه قال الاوزاعي واحمد بن حنبل لما قوله -عالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم---------- والمحصنات من المزوجات الا ما ملكت ايمانكم---------- بالسبي قال ابو سعيد الخدري نزلت هذا الاية في سبي اوطاس وقال ابن عباس الا ذوات الازواج من المسبيات ولان النبي قال في سبي اوطاس لا توطا حاملا حتي تضع ولا حايل حتي تحيض فاباح الوطي بعد وضع الحايل او استبراءها الحاءل ولو كان نكاحهن باقيا لم يبح الوطي ولان ملك الرقبة اولي من النكاح فاذا وطء عليه ازالة ولانه استولي علي محل حق الكافر فزال ملكه كما لو سباها وحدها احتج ابو حنيفة بان الرق -----لا يمنع ابتداء النكاح فلا يقطع-	2894	-2859602980345055531	352	593.5	287	698	50.4297981262207	54	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4904	false	1486931657899981128	8	82	36	421	1524	300	النبي صلي الله عليه وسلم------------ سبعين----- من الكفار يوم بدر فمن علي بعضهم وفادي بعضا فلم يحكم عليهم بفسخ انكحتهم ولاننا اذا لم نحكم بفسخ النكاح فيما اذا سبيا معا مع الاستيلاء علي محل حقه فلان لا ينفسخ نكاحه مع عدم الاستيلاء اولي وقال ابو الخطاب اذا سبي احد الزوجين انفسخ النكاح ولم يفرق وبه قال ------------------ابو حنيفة ----------------لان الزوجين افترقت بهما الدار وطرا الملك علي احدهما فانفسخ النكاح كما لو سبيت المراة وحدها	4904	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2894	true	4226569934240715244	97	147	504	771	1566	300	النبي صلي الله عليه واله سبي يوم بدر سبعين رجلا من الكفا--------ر فمن علي بعضهم وفادي بعضا فلم يحكم عليهم بفسخ انكحتهم هذا مذهب علماءنا اجمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه قال اكثر العلماء وقال ابو حنيفة يفسخ النكاح لافتراق الزوجين في--------- الدار وطرق الملك علي احدهما فانفسخ النكاح كما لو سبيت المراة وحدها	2894	-2859602980345055531	190	296.5	152	436	43.577980041503906	32	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4903	false	8564956556940558035	212	299	1154	1608	1612	300	تسبي المراة وحدها فينفسخ النكاح بلا---------------------- خلاف علمناه والاية دالة عليه وقد --------------------------روي ابو سعيد الخدري قال اصبنا سبايا يوم اوطاس ولهن ازواج في قومهن فذكر-- ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم النساء 24 رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن الا ان ابا حنيفة قال اذا سبيت المراة وحدها ثم سبي زوجها بعدها بيوم لم ينفسخ النكاح ولنا ---------ان السبب المقتضي للفسخ و------------جد فانفسخ النكاح كما لو س--بي بعد شهر----- الحال الثالث سبي الرجل وحده فلا ينفس-خ النكاح	4903	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2895	true	7467820430822600943	22	104	126	564	1550	300	اسرت الزوجة وحدها فان--- النكاح ينفسخ اجماعا ولا نعلم فيه خلافا لقوله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم وروي ابو سعيد الخدري قال اصبنا سبايا يوم اوطاس ولهن ازواج في قومهن فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه واله فنزلت والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم اذا ثبت-------------------- هذا فبينو---------------------------ا ---------------------سبي زوجها بعدها بيوم لا ينفسخ النكاح وليس بمعتمد ولان المتق------ضي للفسخ وهو السبي موجود ف--فسخ النكاح كما لو الصبي بعد شهر فروع الاول ----لا فرق ------------في انفساخ النكاح	2895	-2859602980345055531	295	404.5	231	533	55.34709167480469	41	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4904	false	1486931657899981128	220	279	1104	1404	1524	300	اذا اسلم الحربي في دار الحرب حقن ماله ودمه واولاده الصغار من السبي وان---------------------------------------------------------- دخل دار الاسلام فاسلم----- وله اولاد صغار في دار الحرب صاروا مسلمين ولم يجز سبيهم وبه قال مالك والشافعي والاوزاعي-------------- وقال ابو حنيفة ما كان في يديه من ماله ورقيقه ومتاعه وولده الصغار وترك له وما كان من امواله بدار الحرب جاز سبيهم ل---انه --لم	4904	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2895	true	7467820430822600943	177	250	932	1302	1550	300	اذا اسلم الحربي في دار الحرب حقن ماله ودمه واولاده الصغار من الصبي والمال المعصوم هنا انما هو ما ينقل ويحول فانه فء المسلمين ولو دخل دار الاسلام فاسلم فيها وله اولاد صغار في دار الحرب صاروا مسلمين ولم يجز سبيهم وبه قال مالك والشافعي والاوزاعي واحمد بن حنبل وقال ابو حنيفة ما كان في يد-ه من ماله ورقيقه ومتاعه وولده الصغار -ترك له وما كان---------- بدار الحرب جاز سبيهم لما انه مسلم	2895	-2859602980345055531	286	514.0	229	382	74.86911010742188	51	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4905	false	-3533295124331216514	115	272	559	1377	1512	300	مسلم----ا وبه قال الشافعي------ وقال ابو حنيفة يحكم برقه مع ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه لان ما سري اليه العتق سري اليه الرق كساءر اعضاءها ولنا انه محكوم بحريته واسلامه فلم يجز استرقاقه كالمنفصل ويخالف الاعضاء لانها لا تنفرد بحكم عن- الاصل فصل واذا اس-------------لم الحربي في دار الحرب وله مال وعقار او دخل اليها مسلم فابتاع عقارا او مالا فظهر------ المسلمون علي ماله وعقاره لم يملكوه وكان له وبه -------------------------------------------------------قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة يغنم العقار واما غيره فما كان في يده او يد مسلم لم يغنم واحتج بانها بقعة من دار الحرب فجاز اغتنامها كما لو كانت لحربي ولنا ا---نه مال مسلم فاشبه ما لو كاتب في دار الاسلام فصل اذا----------------------------------- استاجر المسلم ارضا من------------------- حربي ثم ا-----ستولي عليها المسلمون -فهي غنيمة و-------منافعها للمستاجر لان المنافع ملك المسلم فان قيل فلم اجز--------------------------------------------------------------------------------------------تم استرقاق الكافرة الحربية اذا ---------كان زوجها قد اسلم وفي استرقاقها ابطال حق زوجها قل-------نا يجو-----ز استرقاقها لا------نها كافرة ولا امان لها فجاز استرقاقها كما لو لم	4905	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2896	true	-2075092565017613952	92	297	478	1567	1582	300	مسلما حرا وبه قال الشافعي واحمد وقال ابو حنيفة يحكم برقه مع امه لنا انه محكوم بحريته واسلامه كالاب علي ما تقدم فلا يجوز استرقاقه كالمولود احتج ابو حنيفة بان الامام سوي الرق اليها بالسبي فيحكم برقه مع امه لان ما سري اليه العتق سري اليه الرق كساير اعضاءها والجواب الفرق بان--------------------------------------------- الاعضاء لا ي------نفرد بحكم علي الاصل بخلاف الحمل الثاني لو اسلم الحربي في دار الحرب وله----------------------------------- عقارا--- فيها وظهر عليها المسلمون وغنموها سلمت عليه امواله المنقولة دون الارضين و العقارات فانها تكون غنيمة وبه قال ابو حنيفة وقال مالك والشافعي قولا واحدا لا يكون غنيمة بل يكون له لنا انهما تبعة في دار ال-------------------------------------حرب فجاز اغتنامها كما لو كانت لحربي احتجوا بانه مال مسلم فاشبه ما لو كانت في دار الاسلام لا يصح استغنامها بخلاف دار الحرب الثالث لو استاجر المسلم -----من حربي ارضه في دار الحرب صحت الاجارة فلو غنمها المسلمون كانت غنيمة وكانت المنافع-- للمستاجر لانه ملكها بالعقد فلا يبطل بتجديد الملك بالاستغنام كما لو باع المءجر ما احجره لانه ابطال حق لمسلم سابق علي الغنيمة لا يقال قد احصرتم استرق--------اق الحربي- اذا غنمت وان كان زوجها قد اسلم وفي استرقاقها ابطال حق زوجها المسلم لانا نقول جواز استرقاقها من حيث انها كافرة -لا امان لها فجاز استرقاقها كما لو لم	2896	-2859602980345055531	481	675.0	382	1232	39.04220962524414	67	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4906	false	-8843621342724111259	107	172	512	811	1456	300	عن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعتق العبيد اذا جاءوا قبل مواليهم وعن ابي سعيد الاعسم قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في العبد وسيده مقضيتين قضي ان العبد اذا خرج من دار الحرب قبل سيده انه حر فان خرج سيده بعد- لم يرد عليه وقضي ان السيد اذا خرج قبل العبد ثم خرج العبد رد علي سيده	4906	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2897	true	1822465512276318490	237	299	1216	1500	1503	300	عن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه واله يعتق العبيد اذا جاز وقي-ل مواليهم وعن ابي سعيد الاعشم قال قضي رسول الله صلي الله عليه واله في العبد وسيده ---بغير مضي اذا ح---------رج من دار الحرب قبل سيده انه حر فان خرج سيده بعده لم يرد عليه وقضي ان السيد اذا خرج قبل العبد ثم خرج العبد--- علي سيده	2897	-2859602980345055531	265	493.0	205	300	88.33333587646484	51	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4906	false	-8843621342724111259	176	222	830	1048	1456	300	الشعبي عن رجل من ثقيف قال سالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرد علينا ابا بكرة وكان عبدا لنا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محاصر ثقيفا فاسلم فابي ان يرده علينا وقال هو طليق الله ثم طليق رسو-------------------له فلم يرده علينا	4906	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2898	true	2354172744521849353	0	50	0	235	1486	300	الشعبي عن رجل من ثقيف قال سالنا رسول الله صلي الله عليه واله ان يرد علينا ابا بكر- وكان عبدا لنا اتي رسول الله صلي الله عليه واله وهو محاصر ثقيف- فاسلم فابي ان يرده علينا وقال هو طليق الله ثم طليق رسوله صلي الله عليه واله فلم يرده علينا	2898	-2859602980345055531	212	404.0	166	237	89.45147705078125	41	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4899	false	8251644658165693843	105	242	546	1230	1542	300	قول مالك في اهل المدينة والاوزاعي في اهل الشام والليث في اهل مصر والشافعي وابي ثور واصحاب الراي فيه والاصل فيه ما روي -ابو ايوب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة اخرجه الترمذي وقال --------------حديث حسن غريب وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا توله والدة عن ولدها قال احمد لا يفرق بين الام وولدها وان رضيت وذلك والله اعلم لما فيه من الاضرار بالولد ولان المراة قد ترضي- بما فيه ضررها ثم يتغير قلبها بعد ذلك فتندم لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز التفريق بين الاب وولده وهذا قول اصحاب الراي ومذهب الشافعي وقال بعض اصحابه يجوز وهو قول م-------------------------الك والليث لا---نه ليس من اهل الحضانة بنفسه ولانه لا نص فيه------------------------ ولا هو في معني المنصوص عليه لان الام اشفق منه ولنا ---------------انه احد الابوين	4899	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2899	true	5721572707664244179	91	264	508	1393	1588	300	قال مالك في اهل المدينة والاوزاعي في اهل الشام والليث في اهل مصر والشافعي وابو ثور واصحاب الراي ل--------------ما رواه ابو ايوب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة ولان في ذلك من الاضرار بالولد والحديث غير دال علي التحرم مندفع فروع الاول لو رضيت الام بالتفرقة كره ذلك ايضا -------------------------------------------------لما فيه من الاضرار بالولد ولان المراة قد -رضيت بما فيه ضررها ثم تغيير قلبها بعد ذلك فتندم الثاني حكم البيع هذا الحكم فيكره للمالك ان يفرق بين الام والولد فينبغي له اذا اراد بيع احدهما باع الاخر وفي اصحابنا من منع من ذلك والوجه الكراهة وسياتي البحث فيه ان شاء الله تعالي الثالث قال الشيخ ره يجوز التفريق بين الولد والوالد ومنه من ذلك ابو حنيفة والشاف-عي وقال بعض اصحابه يجوز كما قاله الشيخ رحمه الله وبه قال مالك والليث لما انه ليس من اهل الحضانة بنفسه ولان الاصل الجواز ولم يرد فيه نص بالبيع ولا مضي النص ولان ا--------------لام اشفق من الاب فافترقا احتجوا بانه احد الابوين	2899	-2859602980345055531	435	703.0	344	964	45.124481201171875	71	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4900	false	7877746849000862530	99	187	555	990	1570	300	اذا استغني------ عن امه ونفع نفسه وقال الشافعي -----------------في احد قوليه اذا صار ابن سبع سنين او ثمان سنين وق--ال ابو ثور اذا كان يلبس و------حده ويتوضا وحده لانه اذا كان كذلك يستغني عن امه وكذلك خير الغلام بين امه وابيه اذا صار كذلك ولانه جاز التفريق بينهما بتخييره فجاز بيعه وقسمته ولنا -------------------------ما روي عن عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يفرق بين الوالدة وولدها فقيل الي متي قال حتي يبلغ العلام وتحيض الجارية ولان ما دون البلوغ مولي عليه فاشبه الطفل	4900	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2900	true	-143961684031616720	1	93	8	480	1600	300	اذا استغني الولد عن الام جازت التفرقة وبالاول قال مالك والشافعي في احد قوليه وبالثاني قال الاوزاعي والليث بن سعد وقال ابو ثور اذا كان يلبس ثيابه وحده ويتوضا وحده لانه اذا كان كذلك استغني عن امه وقال الشافعي في القول الاخر لا يجو------------------ز التفريق بينهما الي ان يبلغ وبه قال احمد بن حنبل واصحاب الراي واحتجوا بما روي عن عباد- بن الصامت ان النبي صلي الله عليه واله قال لا يفرق بين الوالدة وولدها فقيل الي متي قال حتي يبلغ الغلام وتحيض الجارية ولان ما دون البلوغ مولي عليه فاشبه الطفل	2900	-2859602980345055531	297	488.5	234	491	60.488800048828125	52	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4901	false	7836564174820828433	33	242	176	1264	1556	300	يحرم التفريق بين الاخوة في القسمة والبيع وبهذا قال اصحاب الراي وقال مالك والليث------- والشافعي وابن المنذر يجوز --------------------------------------------------------------لانها قرابة لا تمنع قبول الشهادة ف-لم يحرم التفريق كقرابة ابن العم ولنا ---ما روي عن علي رضي- الله عنه قال وهب لي رسول الله صلي الله عليه وسلم غلامين اخوين فبعث احدهما فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فعل غلام-ك فاخبرته فقال رده رده رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب وروي عبد الرحمن بن فروخ عن ابيه قال كتب الينا عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا تفرقوا بين الاخوين ولا بين الام وولدها في البيع لانه ذو رحم محرم ف-لم يجز التفريق بينهما كالولد وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والد فصل ويجوز التفريق بين --------------------------------------------------------------------------ساءر الاقارب في ظاهر كلام ال-خرقي وقال غيره من اصحابنا لا يجوز التفريق بين ذو--------ي رحم محرم كالعمة مع ابن اخيها والخالة مع ابن اختها لما ذكرنا من القياس ولنا ان الاصل حل البيع والتفريق ولا يصح القياس علي الاخوة ------لانهم اقرب ولذلك يحجبون غيرهم عن الميراث فيبقي فيمن عداهم علي مقتضي الاصل فاما من ليس بينهما رحم محرم فلا يمنع من التفريق بينهم عند احد علمناه------------------------- لعدم النص فيهم وامتناع القياس- علي الم---------------نصوص وكذلك يجوز التفريق بين ال-----ام- من الرضاع وولدها والاخت واختها لذلك و-------لان قرابة الرضاع لا توجب عتق احدهما علي صاحبه ولا نفقة	4901	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2901	true	-4002148270826190217	98	300	528	1615	1615	300	يجوز التفريق بين الاخوين والاختين وبه --------------------------قال مالك والليث بن سعد والشافعي وابن المنذر وقال احمد بن حنبل لا يجوز وبه قال اصحاب الراي لنا ان الاصل الجواب ولانها قرابة لا يمنع----- الشهادة معلم يحرم التفريق كقراءة ابن العم احتجوا بما روي عن علي عليه السلام --قال وهب لي رسول الله صلي الله عليه واله غلامين اخوين فبعث احدهما فقال لي رسول الله صلي الله عليه واله ما فعل غلاماك فاخبرته فقال رده ولان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذو رحم محرمة فلم يجز التفريق بينهما كالولد والوالد والجواب بعد الاقرار ولا لمعني الفريق والعبارة يضعف بالفارق من قوة السبعة وكثرة الضرر في مقاربة الابوين دون الاخوة الثاني قال الشيخ ره يجوز التفريق بين ان يخرج من عمود الدين من فوق واسفل مثل الاخوة واولادهم والاعمام واولادهم وساءر الاقارب وهو قول اكثر العلماء وقال ------ابو حنيفة لا يجوز التفرقة بينه وبين كل ذي رحم محرم كالعمة مع ابن اختها والخالة مع ابن اخته-------------------------ا ان الاصل من البيع والتفريق و-------القياس علي الابوين باطل لانهم -------------------------------------------------------------------------------------------اقرب الثالث يجوز التفرقة بينه وبين الرحم غير المحرم ولا نعلم فيه خلافا لعدم النص----- وامتناع --قياسه علي المنصوص مع قيام الفارق وكذ-ا يجوز التفريق بين الولد وامه من الرضاع-------------- واخته منه بالاجماع ولان قرابة الرضاع لا توجب عتق احدهما علي صاحبه ولا نفقة-	2901	-2859602980345055531	610	867.5	488	1436	42.47910690307617	85	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4902	false	6338822066159063271	27	123	142	638	1536	300	اشتري من ال-غنم اثنين او اكثر وحسبوا عليه بنصيبه بناء علي انهم اقارب يحرم التفريق بينهم فبان انه لا نسب بينهم وجب عليه رد الفض-ل الذي فيهم علي المغنم لان قيمتهم تزيد بذلك فا---ن اشتري اثنين بناء علي ان احداهما ام الاخري لا يحل له الجمع بينهما في الوطء ولا بيع احداهما دون الاخري فكانت قميتهما قليلة لذلك فان با--ن ان احداهما اجنبية من الاخري ابيح له وطءه-ا وبيع احداهما فتكثر قيمتهما فيجب رد ال------فضل كما لو اشتراهما فوجد معهما حليا او ذهبا فتكثر قيمتهما وكما لو اخذ دراهم فبانت اكثر مما حسب عليه مسالة- قال	4902	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2902	true	9046410571971834708	38	126	212	666	1544	300	اشتري من المغنم اثنين او اكثر وحسبوا عليه بنصيبه بناء علي انهم اقارب يحرم التفريق بينهم فبان انه لا نسب م-نهم وجب عليه رد المفصل الذي فيهم علي المغنم لان قيمتهم يزيد بذلك فان من اشتري اثنين----- علي-ان احده-ما ام------- لا يحل له الجمع بينهما في الوطي ولا التفرقة بينهما فبدل قيمتها---------------- لذلك فاذا اظهر ان احداهما اجنبية من الاخري ابيح له وطيهما وبيع احد-هما دون الاخري فيكون القيمة فرد الفضل كما لو اشتراه-ا فوجد معه-ا حليا وكا -----------------------لو اخذ دراهم فبانت اكثر مما حسب عليه السادس قال	2902	-2859602980345055531	371	628.5	294	511	72.60273742675781	58	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4902	false	6338822066159063271	159	230	808	1187	1536	300	ان يسبي منفردا عن ابويه فهذا يصير مسلما اجماعا--------------------------------------- لان الدين انما يثبت له تبعا --------وقد انقطعت تبعيته لابويه لانقطاعه عنهما واخراجه عن دارهما ومصيره الي دار الاسلام تبعا لسابيه المسلم فكان تابعا له في ----------------------------------------------------------------دينه والثاني ان يسبي مع احد ابويه ف------------------------------------------------------------------------------------------------انه يحكم باسلامه ايضا وبهذا قال الاوزاعي وقال ابو حنيفة والشافعي يكون تابعا لابيه في الكفر ل---------------------------------انه لم ينفرد عن احد ابويه فلم يحكم باسلامه كما لو سبي معهما	4902	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2903	true	-5903955905707881508	178	300	942	1551	1551	300	ان يسبي منفردا عن ابويه قال الشيخ ره يتبع حكمه السابي في الاسلام وهو قول الجمهور كافة لان الكفر انما يثبت لع تبعا للابوية وقد انقطعت تبعيته لهما-- لانقطاعه عنهما واخراجه عن دارهما ومصيره الي دار الاسلام تبعا لسابيه المسلم فكان تابعا له في دينه قال الشيخ ره وحكمه لا تباع الا من مسلم فان تبع من كافر بطل البيع الثالث او يسبي مع احد ابويه وقد حكم الشيخ ره بانه يتبع احد ابويه في الكفر وبه قال الشافعي واحمد في احدي الروايتين وقال في الاخري يحكم باسلامه وبه قا-------ل الاوزاعي وقال مالك ان يسبي مع ابويه تبعه وان سبي مع امه تبع السابي في الاسلام احتج الشيخ ره بانه لم ينفرد عن احد ابويه فلم يحكم باسلامه كما لو سبي معهما-	2903	-2859602980345055531	281	442.0	224	619	45.39580154418945	47	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4969	false	-3533605919976045257	49	96	262	504	1507	300	ابو بكر فيها روايتان احداهما---- تلزمه قيمته ح-ين --وضعه تطرح في المغنم لانه فوت رقه فاشبه ولد المغرور والثانية لا تلزم-----------ه لانه ملكها حين علقت ولم يثبت ملك الغانمين في الولد بحال فاشبه ولد الاب من جارية ابنه اذا وطءها ولانه يعتق حين علوقه ولا قيمة له	4969	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2908	true	7032290215742011132	187	235	946	1195	1516	300	اما حمد ففيه روايتان احد-هما انه يلزمه في--ه حيين الوضع- يطرح ل---لمغنم لانه فوت رقه فاشبه ولد المغرور والثانية لا ضمان عليه لقيمته لان- ملكها حين علقت ولم يثبت ملك الغانمين في الولد بحال فاشبه ولد الاب من جارية ابنه اذا وطيها ولانه معتق حين علوقه ولا قوله ---	2908	-2859602980345055531	210	345.5	165	260	80.76923370361328	30	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4970	false	4545313582267105163	0	60	0	268	1482	300	عليه قدر ملكه من الغنيمة لانه موسر بقدر حصته من الغنيمة فان كان بقدر ح-قه من الغنيمة عتق ولم ياخذ شيءا وان كان دون حقه اخذ باقي حق--ه وان كان اكثر من حقه لم يعتق الا قدر حقه فان اعتق عبدا ثانيا وفضل من حقه عن الاول -شء عتق بقدره من الثاني وان لم يفضل شء لم يعتق من الثاني	4970	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2911	true	-4420137159692702276	9	62	43	286	1560	300	عليه قدر نصيبه---------- لانه موسر بقدر حصته من الغنيمة فان كان بقدر حصته من الغنيمة عتق ولم ياخذ شيءا وان كان دون حقه اخذنا في نصيبه وان كان اكثر عتق قدر نصيبه ولو --------------عتق عبدا اخر-- وفضل من حقه عن الاول بشء عتق بقدره من الثاني وان لم يفضل شء كان عتق--- الثاني	2911	-2859602980345055531	204	341.5	157	272	75.0	39	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4860	false	-1294106877149402975	132	263	624	1253	1434	300	للامام وناءبه ان يبذلا جعلا لمن يدله علي ما فيه مصلحة ل---------لمسلمين مثل طريق سهل او ماء في مفازة او قلعة يفتحها او مال ياخذه او عدو يغير عليه او ثغرة يدخل منها -لا نعلم في هذا خلافا لانه جعل في مصلحة فجاز -كاجرة الدليل وقد استاجر النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر في الهجرة من دلهم علي الطريق ويستحق ال-----------جعل ب------فعل --ما جعل له الجعل فيه سواء كان مسلما او كافرا من الجيش -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او من غيره--------- فان جعل له الجعل مما في يده وجب ان يكون معلوما لانها جعالة بعوض من مال معلوم ف---وجب ان يكون معلوما كالجهالة في رد الابق ----------------------وان كان الجعل من مال ال--كفار جاز ان يكون مجه----------------ولا جهالة لا تمنع التسليم ولا تف-ضي الي التنازع--------------------------------------------------------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم جعل للسرية الثلث و--الربع	4860	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2922	true	-1600715596195220	113	285	583	1428	1507	300	للامام ان يجعل-------- جعلا لمن يدل- علي------- مصلحة من مصالح المسلمين مثل طريق سهل او ماء في مغازة او قلعة يفتحها او مال ياخذه او عدو يدل عل-يه او ثغر- يدخل منها ولا نعلم فيه--- خلافا ---------في مصلحة فجاز فكاجرة الدليل وقد استاجر النبي صلي الله عليه واله ف---------ي الهجرة من دلهم علي الطريق ويستحق المجعول في الجعل بنفس الفعل الذي جعل--- الجعل---- سواء كان مسلما او كافرا لقوله تعالي اوفوا بالعقود ولانه شرط فيدخل تحت قوله عليه السلام المءمنون عند شروطهم اذا ثبت هذا فالجعالة لا يخلوا اما ان يكون مما في يده او من مال اهل الحرب فان --------كانت مما في يده وجب ان يكون معلومة لانها عقد علي ما في م-----لكه فلا يصح ان يكون مجهولا لانه غرر والنبي صلي الله عليه واله نهي عنه وان كان-----ت من مال المشركين جاز-ان يكون معلوما وان يكون مجهولا جهالة لا يمنع التسليم ولا يقتضي الي التنازع وذلك بان يقول من دلنا علي قلعة الفلانية فله جارته منها او حاربه فلان لان النبي صلي الله عليه واله جعل للسوية الثلث او الربع	2922	-2859602980345055531	474	692.0	366	910	52.087913513183594	73	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4861	false	9204191477685397334	260	300	1323	1517	1517	300	ضرره--- يعود علي الجيش كله وربما عاد علي غيره من المسلمين في كون هذه القلعة يتعذر فتحها-------- بعد ذلك ويبقي ضررها علي المسلمين----- ولا يجوز تحمل هذه المضر--------ة لدفع ضرر يسير عن واحد فان ضرر صاحب الجعل انما هو في-	4861	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2924	true	6971264794442761118	0	41	0	200	1515	300	ضرر ذلك يعود علي الجيش كله وربما عاد علي غيره من المسلمين ايضا بان--------- يتعذر فسخ هذا العقد بعد ذلك و---يتضرر------ المسلمون بذلك ولا يجوز جع-ل هذه المضرة العظيمة لدفع ضرر يسير عن واحد فان ضرر صاحب العين انما هو في	2924	-2859602980345055531	156	232.0	122	219	71.23287963867188	28	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4862	false	-5160308018355699308	0	66	0	317	1460	300	فوات عين الجعل و--------------------تفاوت ما بين عين الشء وق-ميته يسير سيما وهو في حق------- شخص واحد ومراعاة حق المسلمين اجمعين بدفع الضرر الكثير عنهم اولي من دفع الضرر اليسير عن واحد منهم او من غيرهم ولهذا قلنا فيمن وجد ماله------------- قبل --قسمه فهو احق به فان وجده بعد قسمته لم ياخذه الا بثمنه لءلا يءدي الي الضرر بنقص القي---------مة او حرمان من وقع ذلك في سهمه	4862	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2924	true	6971264794442761118	41	107	200	532	1515	300	فوات غير الجعل ولا ريب في ان الضرر يتفاوت ع--------ن الشء وتسميته قليلة جدا خصوصا بالنسبة ان شخص واحد ومراعاة حق المسلم-------ين يدفع الضرر الكثير عنهم اولي من دفع الضرر اليسير عن واحد منهم او من غيرهم ولهذا قلنا --من وجد متاعه من المسلمين قبل القسمة اخذه و------ان وجده بعدها اخذ القيمة لانه------------ يءدي الي --ضرر الغانمين ببعض القسمة او حرمان من وفع ذلك في سهمه	2924	-2859602980345055531	224	330.5	173	369	60.70460891723633	34	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4856	false	-7976952250110614853	69	144	329	707	1471	300	بقوله تعالي يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول الانفال 1 فخصه بها وكان سعيد بن المسيب ومالك يقولان لا نفل الا من الخمس وقال-------------------------------------------------------- الشافعي يخرج من خمس الخمس لما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث سرية فيها عبد الله بن عمر فغنموا ابلا كثيرة فكانت سهمانهم اثني عشر بعيرا ونفلوا بعيرا بعيرا متفق عليه ولو اعطاهم من اربعة الاخماس التي هي لهم لم يكن نفلا وكان من سهامهم	4856	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2926	true	-5048675606730172	153	234	759	1169	1490	300	بقوله تعالي يسالونك عن الانفال قل الانفال لله وللرسول فخصت---------ه بها وهذا الاحتجاج ضعيف لان ما ينسب الي النبي صلي الله عليه واله ينسب للاءمة بعده اجماعا ما لم يقم دليل علي تخصيصه اما الشافعي فقد احتج علي قوله بما رواه ---عمر ان رسول الله صلي الله عليه واله بعث سرية فيها عبد الله بن عمر فغنموا ابلا كثيرة فكانت سهام-هم اثني عشر بعيرا ويعلو- بعيرا بعيرا---------- ولو اعطاهم من اربعة الاخماس التي هي لهم لم يكن نفلا وقال من سهامهم	2926	-2859602980345055531	267	439.0	210	434	61.52073669433594	44	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4856	false	-7976952250110614853	23	165	105	809	1471	300	الخمس فما ------قدمت به السرية---- اخرج خمسه ثم اعطي السرية ثلث ما بقي ثم قسم ساءره في-- الجيش والسرية معه وبهذا قال حبيب بن مسلمة والحسن و--------الاوزاعي وجماعة ويروي عن عمرو بن شعيب انه قال لا نفل بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولعله يحتج بقوله تعالي يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول الانفال 1 فخصه بها وكان سعيد بن المسيب ومالك يقولان- لا نفل الا من الخمس وقال الشافعي يخرج من خمس الخمس لما ر-وي ابن عمر ان رسول الله صلي الله علي----------------------------------------------------------------------ه وسلم بعث سرية فيها عبد الله بن عمر فغنموا ابلا كثيرة فكانت سهمانهم اثني عشر بعيرا ونفلوا بعيرا بعيرا متفق عليه ولو اعطاهم من اربعة الاخماس التي هي لهم لم يكن نفلا وكان من سهامهم ولنا ما روي حبيب بن مسلمة الفهري قال شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم نفل الربع في البداءة والثلث في	4856	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2926	true	-5048675606730172	0	101	0	495	1490	300	الخمس جاز فاذا اقدمت--- السرية بشء اخرج خمسه ثم اعطي السرية ثلث ما بقي ثم قسم الباقي بين الجيش والسرية معه وبهذا قال احمد بن حنبل- والحسن البصري و الاوزاعي وقال عمر------------ بن شعيب كذلك لا ---نفل بعد رسول الله صلي الله عليه واله ذهب مالك و-------------------------------------------------------------------------------سعيد بن المسيب --الي ----انه لا نفل الا من الخمس وقال الشافعي يخرج من خمس الخمس لما رواه الجمهور عن النبي---- صلي الله عليه واله انه كان ينفلهم اذا خرجوا بادين الربع وسفلهم اذا فعلوا الثلث وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حبيب بن مسلمة الفهري قال شهدت رسول الله صلي الله عليه واله نفل الربع في البدء-- والثلث في	2926	-2859602980345055531	340	382.0	261	796	42.71356964111328	60	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4857	false	5090954767320506599	34	92	161	438	1433	300	حجة عليهم فان بعيرا علي اثني عشر يكون حزءا من ثلاثة عشر وخمس الخمس جزء من خمسة وعشرين وجزء من ثلاثة عشر اكثر فلا يتصور اخذ الشء من اقل منه -يحققه ان الاثني عشر اذا كانت اربعة اخماس والبعير منها ثلت الخمس فكيف يتصور اخذ ثلث الخمس من خمس الخمس فهذا محال فتعين ان يكون ذلك من غيره	4857	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2926	true	-5048675606730172	238	295	1185	1456	1490	300	حجة عليه- لان بغير----- اثني عشر يكون جزء- من ثلاثة عشر وخمس الخمس جزء من خمسة وعشرين وجزء من ثلاثة عشر اكثر فلا يتصور احد الشء من اقل منه ويحققه ان الاثني عشر اذا كانت اربعة اخماس فالبعير منها ثلث الخمس فكيف يتصور اخذ ثلث الخمس من خمس الخمس وهذا محال فيعين ان يكون ذلك من غيره	2926	-2859602980345055531	261	491.0	204	278	93.88489532470703	47	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4857	false	5090954767320506599	136	292	652	1401	1433	300	فلا فانه قيل له اليس قد نفل رسول الله صلي الله عليه وسلم في البداءة الربع وفي الرجوع الثلث قال نعم ذاك اذا نفل وتقدم القول فيه فعلي هذا ان ر-------------------------------------------------------------------------اي الامام ان لا ينفلهم شيءا فله ذلك وان راي ان ينفلهم دون الثلث والربع فله ذلك------- لانه اذا جاز ان لا يجعل لهم شيءا جاز ---ان يجعل لهم شيءا يسيرا ولا يجوز--- ان ينفل اكثر من الثلث نص عليه احمد----------------------------------------- وهو قول مكحول والاوزاعي والجمهور من العلماء وقال الشافعي لا حد للنفل بل هو موكول الي اجتهاد الامام لان النبي صلي الله عليه وسلم نفل مرة الثلث واخري الربع وفي حديث ابن عمر نفل نصف السدس فهذا يدل علي انه ليس للنفل حد لا يتجاوزه الامام فينبغي ان يكون م----وكولا الي اجتهاده ولنا --------------ان نفل النبي صلي الله عليه وسلم انتهي الي الثلث فينبغي ان لا يتجاوزه وما ذكره الشافعي -------------يدل علي انه ليس لاقل النفل حد وانه يجوز ان ينفل اقل من الثلث والربع	4857	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2927	true	-723817241078061233	61	217	329	1098	1529	300	فلا حاجة به فان اكثر مغازي- رسول الله صلي الله عليه واله لم يكن فيها انفال---------------------------------------------------- فعليه انه انما ينفعل ذلك عند الحاجة ولا من سهم المصالح فلا يدفع الا عند المصلحة فاذا راي الامام ان لا ينفل فعل----------- وان راي ان ينفلهم دون الثلث والربع فله ذلك اجماعا لانه---- جاز له الترك التنفيل مطلقا جاز ان يجعل لهم شيءا يسيرا وهل يجوز له ان ينفل اكثر من الثلث والربع قال الشافعي نعم يجوز ذلك وقال الاوزاعي لا يجوز وهو قول مكحول واكثر -----الجمهور ----------واحتج الشافعي ب------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه واله نفل مرة الثلث و-مرة الربع وفي حديث ابن عمر نفل نصف السدس -هذا يدل علي انه ليس للنفل حد لا يتجاوزه الامام ف---------يكون ذلك موكولا الي نظر الامام واحتج المانعون بان نفل النبي صلي الله عليه واله انتهي الي الثلث فينبغي ان لا يتجاوز- و-احتجاج الشافعي غير ناهض لانه دل علي انه ليس لاهل النفل حد وانه يجوز ان ينفل اقل من الثلث والربع	2927	-2859602980345055531	492	710.0	381	907	54.2447624206543	86	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4858	false	-5951017128953310506	257	289	1313	1448	1499	300	ان يقو-----ل الامير من طلع هذا الحصن او هدم هذا السور او نقب هذا النقب او فعل كذا فله كذا او من جاء باسير فله كذا فهذا جاءز في قول اكثر اهل	4858	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2928	true	5153549784039213979	65	94	326	449	1533	300	-----ولو قال الامير من طلع هذا الحصن او هذم هذا الطود او نقب هذا النقب ك-------ذا فله كذا او من جاء باسير فله كذا فهو جاي-ز في قول عامة ----	2928	-2859602980345055531	105	187.5	78	140	75.0	21	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4859	false	269151463195262503	38	261	161	1297	1477	300	مالك هذا القسم ولم يره وقال قتالهم علي هذا الوجه انما هو للدنيا وقال هو واصحابه لا نفل الا بعد احراز الغنيمة قال مالك ولم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله سلبه الا بعد ان برد القتال و--------لنا ما تقدم من حديث حبيب وعبادة وما شرطه عمر لجويبر بن عبد الله وقول النبي صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله سلبه ولان فيه مصلحة وتحريضا علي القتال فجاز كاستحقاق الغنيمة وزيادة ال---------------سهم الفارس واستحقاق السلب وما ذكروه يبطل بهذه المساءل و-------------قوله ان النبي صلي الله عليه وسلم انما جعل السلب للقاتل بعد ان برد القتال قلنا قوله ذلك ثابت الحكم فيما ياتي من الغزوات بعد قوله فهو بالنسبة اليها كالمشروط في اول الغزاة قال القاضي ول----------------------------ا يجوز هذا الا اذا كان فيه مصلحة المسلمين و----------------------------ان لم يكن فيه فاءدة ---------لم يجز لانه انما يخرج علي وجه المصلحة فاعتبرت الحاجة فيه كاجرة الحمال والحافظ اذا ثب-ت هذا ف-----ان النفل لا يختص بنوع من المال وذكر الخلال انه لا نفل في الدراهم والدنانير وهو قول الاوزا----------------------------عي لان القاتل لا يستحق شيءا منها فكذلك غيره و-------لنا حديث حبيب بن مسلمة وعبادة وجرير فان النبي صلي الله عليه وسلم جعل لهم الثلث والربع وهو عام في كل ما غنموه ولانه نوع -----مال فجاز ال-نف-ل فيه كساءر--- الاموال واما القاتل فا-----------نما نفل السلب وليست الدراهم والدنانير من السلب ف-----لم يستحق غير ما	4859	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2928	true	5153549784039213979	131	300	654	1533	1533	300	مالك بان القتال هذ-----------------------ا الوجه انما هو للدنيا ولان النبي صلي الله عليه واله انما ----------------------------------------------------قال من قتل قتيلا فله سلبه---- بعد ان يرد القتال واحرزت الغنايم والجواب عن الاول بانه منقوض بالسلب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استحقاق--------------- السهم من الغنيمة سهم الف-------------------------------------------ارس وعن الثاني ان قول---- النبي صلي الله عليه وا--------------------------------------------------له ذلك ثابت الحكم فيما ياتي من الغزوات بعد تلك -----------------------------------الغزاة التي وقع القول فيها مسالة قد بينا انه انما يجوز التقبل في موضع الحاجة------------- وان المصلحة للمسلمين معتبرة فان لم يكن فيه فايدة للمسلمين لم يجز لانه انما يخرج علي وجه المصلحة فاعتبرت الحاجة فيه كاجرة الجمال والحافظ اذا عرفت هذا فنقول ان النفل لا يختص بنوع من المال وقال -----------------------------------------------الاوزاعي لا نفل في الدراهم والدنانير لان القابل لا يستحق النفل فيها وكذا غيره والوجه الاول اما تقدم من --------------------ان النبي صلي الله عليه واله جعل لهم الثلث والربع وهو عام في كل مغنوم ---ولانه نوع من المال فجاز التنفيل منه كغيره من الاموال وحجته ضعيفة لان المقاتل انما نفل السلب وليس- الدراهم والدنانير من السلب فلهذا لم يستحق غير ما-	2928	-2859602980345055531	531	706.5	417	1304	40.72085952758789	79	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4863	false	-1085777702363433489	171	275	864	1376	1503	300	بعث سرية ونفلها الثلث او الربع فدفع النفل الي بعضهم وخصه به او جاء بعضهم بشء فنفل-----------ه ولم يات بعضهم بشء فلم ينفله---- شارك من نفل من لم ينفل نص عليه احمد لان هءلاء انما اخذوا بقوة هءلاء ولانهم استحقوا النفل علي وجه الاشاعة بينهم بالشرط السابق فلم يختص به واحد منهم كالغنيمة فاما في القسمين الاخرين اللذين لم يذكرهما الخرقي مثل ان يخص بعض الجيش بنفل لغناءه او يجعله له كقوله--- من جاء بعشرة رءوس فله راس فجاء واحد بع-----شرة دون الجيش فان من نفل يختص ب--نفله دون غيره لان النبي صلي الله عليه وسلم لما خص من قتل بسلب قتيله اختص به	4863	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2929	true	3548282818276320611	75	165	370	812	1531	300	بعث سريه ونفلها الثلث او الربع فدفع النفل الي بعضهم وخصه به او جاء بعضهم بشء فخصه به ونفله به ولم يات بعضهم بشء فله ينفله قبل شارك من نفل ------------------------لان هءلاء انما اخذوا بقوة هءلاء ولانهم استحقوا النفل علي وجه الاشاعة بينهم بالشرط السابق فلم يختص به واحد منهم كالغنيمة -اما لو -------------------------------------------------خص بعض الجيش بنفل لغاية- او يجعل- له فان يقول من جاء بعشرة ارء--------س فجاء واحد منهم بعشرة دون الجيش فان------ه يختص بالنفل -دون غيره لان النبي صلي الله عليه واله لما خص القاتل بالسلب---- اختص به	2929	-2859602980345055531	385	650.0	302	537	71.6946029663086	66	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4864	false	6712090453174847466	0	39	0	194	1473	300	القتال وحثا علي فعل ما يحتاج المسلمون اليه ليحمل فاعله كلفة فعله رغبة فيما جعل له فلو لم يختص به فاعله ما خاطر احد بنفسه في فعله ولا حصلت مصلحة -النفل فوجب ان يختص --الفاعل لذلك بنفله ك---------ثواب الاخرة	4864	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2929	true	3548282818276320611	169	205	832	1027	1531	300	القتال وحثا علي فعل ما يحتاج المسلمون اليه ليحل كفل-------ة فعله رغبة فيما جعل له فلو لم يختص به فاعله ما خاطر---- بنفسه في فعله وانتفت المصلحة بالنفل فوجب الاختصاص بالفاعل لذلك ينفله فاختصاصه بثواب الاخرة	2929	-2859602980345055531	162	276.5	130	206	78.64077758789062	25	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4864	false	6712090453174847466	59	251	287	1220	1473	300	في هذه المسالة فصول ستة احدها ان القاتل يستحق السلب في الجملة----------------------------------- ولا نعلم فيه خلافا والاصل فيه ق-------ول النبي صلي الله عليه وسلم من قتل كافرا فله سلبه رواه الجماعة عن النبي صلي الله عليه وسلم منهم انس وسمرة بن جندب وغيرهما وروي ابو قتادة قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام خيبر فلما التقينا رايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين فاستدرت له حتي اتيته من وراءه فضربته بالسيف علي حبل عاقته ضربة فادركه الموت ثم ان الناس رجعوا وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال فقمت فقلت من يشهد لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لك يا ابا قتادة فاقتصصت عليه فق------ال رجل من القوم صدق يا رسول الله صلي الله عليه وسلم سلب ذلك القتيل عندي فارضه منه فقال ابو بكر الصديق لاها الله اذ--ا تعمد الي اسد من اسد الله تعالي يقاتل عن الله وعن رسوله ف----يعطيك- سلبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق فاسلمه اليه قال فاعطانيه متفق عليه وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم حنين من قتل قتيلا فله سلبه فقتل	4864	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2935	true	-8221774761043158306	127	300	673	1509	1509	300	في------------------------------------------- السلب مسالة يجوز للامام ان يجعل للقاتل سلب المقتول ولا نعلم فيه خلافا --لانه قد ثبت ان رسول ال-له صلي الله عليه واله خص القاتل بسلب المقتول ------------------------------------------------------------------------روي ابو قتادة قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه واله عام خيبر فلما التقينا رايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين فاستدبرت-- حتي اتيته من وراءه فضربته بالسيف علي حبل عاتقه ضرية فادركه الموت ثم ان الناس رجعوا -قال رسول الله صلي الله عليه واله من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه---- فقمت فقلت من يشهد لي فقال رسول الله صلي الله عليه واله ما-لك يا ابا قتادة فاق-صصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله صلي الله عليه واله سلب ذلك الرج-ل عندي فارضه منه وقال ابو بكر------- لاها الله اذ لا تعمد الي اسد من اسد الله------ يقاتل عن الله وعن رسول الله ليعطيكم سليه فقال رسول الله صلي الله عليه واله صدق فاسلمه اليه قال فاعطان----------يه وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه واله يوم خيبر من قتل قتيلا فله سلبه فقتل-	2935	-2859602980345055531	708	1242.5	553	988	71.65991973876953	126	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4870	false	4959161028648349217	23	206	119	1002	1442	300	القاتل يستحق السلب قال ذلك الامام---- او لم يقل وبه قال الاوزاعي والليث والشافعي واسحاق وابو عبيد و-ابو ثور وقال ابو حنيفة والثوري لا يستحقه الا ان يشترطه الامام له وقال مالك لا يستحقه الا ان يقول الامام ذلك ولم ير ان يقول الامام ذلك الا بعد انقضاء الحرب علي ما تقدم من مذهبه في النفل وجعل السلب هاهنا من جملة الانفال وقد روي عن احمد مثل قولهم وهو اختيار ابي بكر واحتجوا بما روي------------ عوف بن مالك ان مدديا اتبع-هم فقتل علجا فاخذ خ--الد بعض سلبه واعطاه بعضه فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا تعط-ه يا خالد رواه سعيد وابو داود وانا اختصرته ورويا باسنادهما عن شبر بن علقمة -قال بارز--ت رجلا يوم القادسية فقتلته واخذت سلبه فاتيت به سعدا فخطب سعد اصحابه وقال ان هذا سلب شبر خير من اثني عشر الفا وانا قد نفلناه اياه ولو كان حقا له لم يحتج الي نفله ولان عمر اخذ الخمس من سلب البراء ولو كان حقا له لم يجز ان ياخذ منه شيءا ولان النبي صلي الله عليه وسلم دفع سلب ابي قتادة اليه من غير بينة ولا يمين	4870	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2936	true	4784919399374921397	100	207	514	1026	1494	300	القاتل -------سواء قال---- الامام ذلك او لم يقل وبه قال الاوزاعي -الليث والشافعي واسح-ق وابو عبيدة وابو ثور واختاره ابن الجنيد معا لنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما رواه الجمهور عن عوف بن مالك ان مردنا امتعتهم فقيل علما فاخذها خالد بعض سلبه واعطاه بعضه فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه واله----- لا تعطيه يا خالد وعن سرحين---------------------------------------------- بن علقمة فقال ما رددت رجلا يوم القادسية و ------اخذت سلبه فاثبت به---------- سعد اصحابه ق-ال ان هذه سلب سرحين-- من اثني عشر الفا وانا قد نقلناه اياه ولو كان حقا ---لم يحتج ان ينفله لا ------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه واله دفع سلب ابي قتادة اليه من غير بينة ولا يمين	2936	-2859602980345055531	417	647.5	324	907	45.97574234008789	64	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4864	false	6712090453174847466	159	229	785	1116	1473	300	سلبه قال فقمت فقلت من يشهد لي ----------فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------لك يا ابا قتادة فاقتصصت عليه فق------ال رجل من القوم صدق يا رسول الله صلي الله عليه وسلم سلب ذلك القتيل عندي فارضه منه فقال ابو بكر الصديق لاها الله اذا تع----مد الي اسد من اسد الله تعالي يقاتل عن الله وعن رسو-----------------------له فيعطيك سلبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق فاسلمه اليه	4864	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2937	true	-1779639972579911601	0	97	0	448	1457	300	سلبه---- فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال رسول الله صلي الله عليه واله من قتل قتيلا عليه بينة فله سلبه فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال رسول الله صلي الله عليه واله ثالثا فقال مالك يا ابا قتادة فق--صصت عليه القصة فقال رجل ---------صدق يا رسول الله صلي الله عليه واله سلب ذلك القتيل عندي فارضه مني فقال ابو بكر------- لاها الله اذن لا يعتمد الي اسد من اسد الله------ يقاتل عن الله وعن رسول الله صلي الله عليه واله فيعطيك سلبه فقال رسول الله صلي الله عليه واله صدق فاعطاه اياه	2937	-2859602980345055531	283	463.0	218	476	59.45378112792969	48	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4871	false	-7071653860127166691	91	141	444	685	1491	300	وهو قول الاوزاعي وقال ---------ابن المنذر والشافعي له اخذه بغير اذن لانه استحقه---------------- بجعل النبي صلي الله عليه وسلم له------------------ ذلك ولا يامن ان اظهره عليه ان لا يعطاه ووجه قول احمد ----------------------------------انه فعل مجتهد فيه فلم ينفذ امره فيه الا باذن الامام ياخذ سهمه ويحتمل------------- ان يكون هذا من ----	4871	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2937	true	-1779639972579911601	154	210	734	1010	1457	300	وبه --------------قال الشافعي وابن المنذر سواء شرط له الامام او لم يشرط لان السلب عند هما يستحق بجعل النبي صلي الله عليه واله الاوزاعي وان ذهب الي ذلك الا--------------------------------------------- انه لم يسوغ اخذه الا باذن الامام لانه فعل يجتهد فيه فلم ينفذ امره فيه الا باذن الامام مسالة ويشترط في استحقاق الثلث ان يكون المقتول من	2937	-2859602980345055531	121	143.0	90	335	36.11940383911133	19	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4867	false	429673286143978142	12	215	62	1108	1535	300	القاطع شره------ كله ولا يستحق القاتل سلبه لانه مثخن بالجراح وان -------------قطع يده ورجله من خلاف فكذلك وان قطع احدي يديه واحدي رجليه ثم قتله --اخر فسلبه غنيمة ويحتمل انه للقاتل لانه قاتل لمن لم يكف المسلمين شره وان----------------------------- عانق رجل رجلا فقتله اخر فالسلب للقاتل وبهذا قال الشافعي وقال الاوزاعي هو للمعانق ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله سلبه ولان------ه كفي المسلمين شره فاشبه ما لو لم يعانقه الاخر وكذلك لو كان الكافر مقبلا علي رجل يقاتله فجاء اخر من وراءه فضربه فقتله فسلبه لقاتله بدليل قصة قتيل---- ابي ق------------------------تادة الثالث ان يقتله او --يثخنه ب--جراح تجعله----- في حكم المقتول قال احمد لا يكون السلب الا للقاتل وان اسر رجلا لم يستحق سلبه سواء قتله الامام او لم يقتله وقال مكحول لا يكون السلب الا لمن اسر علجا او قتله وقال القاضي اذا اسر رجلا فقتله الامام صبرا فسلبه لمن اسره لان الاسر اصعب من القتل فاذا استحق -سلبه بالقتل كان تنبيها علي استحقاقه بالاسر قال وان استبقاه الامام كان له فداءه او رقبته وسلبه لانه كفي المسلمين شره ولنا ان المسلمين---- اسروا --اسري يوم بدر فقتل النبي صلي الله عليه وسلم عقبة والنضر بن الحارث واستبقي ساءرهم فلم يعط من اسرهم اسلابهم ولا فداءهم و-كان فداءهم	4867	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2938	true	381950006176003770	129	300	679	1575	1575	300	القاطع لم يكن شر كله و---------القاتل قتله وهو- مثخن بالجراح وهو ممنوع اما لو قطع يده ورجله من خلاف------------------------------------ ثم قتله الاخر فالوجه التفصيل ان امتنع واكتفي شر ه اجمع يقطع العضوين كان السلب للقاطع والا كان للقاتل الثالث لو عان----ق رجلا فقتله اخر فالسلب للقاتل وبه-- قال الشافعي وقال الاوزاعي حق للمعانق -لنا انه جعل السلب للقاتل والمعانق ليس قاتلا----------- ولان القاتل كفي المسلمين شره فكان كما لو--- يعانقه غيره الرابع لو كان الكافر مقبلا علي رجل مقابلة فجاء اخر من وراءه فضربه فقتله فسلبه لقاتله لعموم الخبر وكيفية ابي قتادة مسالة ويشترط في استحقاق ال-سلب ا--لقتل- او الاثخان بالجراح يجعل معطلا في حكم الم----------------------------------قتول فلو اسر رجلا لم يستحق سلبه سواء قتل- الامام او لم يقتله وقال مكحول من اسر مشرك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا استحق بسببه وقال بعض الجمهور ا--------------------------ن استيفاء الامام كان له فداءه او رقيه- وسلبه لانه كفي المسلمين شره لن-ا ان المسلمين لما اسروا الاسري يوم بدر فقتل النبي صلي الله عليه واله عقبة والنضر بن الح-رث واستبقي سايرهم فلم يعط من اسرهم اسلامهم ولا فدا-هم و كان فداهم--	2938	-2859602980345055531	592	865.0	462	1147	51.6129035949707	87	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4868	false	8440877519175446942	85	300	433	1512	1512	300	له لان ابا جهل ضربه معاذ بن عمرو بن الجموح ومعاذ بن عفراء واتياه النبي صلي الله عليه وسلم فاخبراه فقال كلاكما قتله وقضي بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح وان------------------------------------------------------------------------------- انهزم الكفار كلهم فادرك انسان منهزما منهم فقتله فلا سلب له لانه لم يغرر في قتله وان------------------------------------- كانت الحرب قاءمة فانهزم احدهم فقتله انسان فسلبه لقاتله لان الح-------------------------------------رب فر وكر وقد قتل سلمة بن الاكوع---- طليعة للكفار وهو منهزم فقال النبي صلي الله عليه وسلم من قتله قالوا سلمة بن الاكوع قال له سلبه اجمع وبهذا قال--- الشافعي وقال ابو ثور وداود وابن المنذر السلب لكل قاتل لعموم الخبر واحتجاجا بحديث سلمة هذا ولنا ان ابن مسعود ذفف علي ابي جهل فلم يعطه النبي صلي الله عليه وسلم سلبه وامر بقتل عقبة بن معيط والنضر بن الحارث صبرا ولم يعط سلبهما -من قتلهما وقتل بني قريظة صبرا فلم يعط من قتلهم اسلابهم وانما اعطي السلب من قتل مبارز-----------------------ا او كفي المسلمين شره وغرر في قتله والم-هزم بعد انقضاء الحرب قد كفي المسلمين شر نفسه ولم يغرر قاتله بنفسه في قتله فلم يستحق سلبه كالاسير واما ----------------------------------------------------------الذي قتله سلمة فك---------ان متحيزا الي فءة وكذلك من ق--------تل حال قيام الحرب فانه ان ----كان منهزما فهو م-تحيز الي فءة وراجع الي القتال فاشبه الكار فان القتال فر وكر اذا ثبت هذا فانه لا يشترط في--------------------------------------------------------------------- استحقاق السلب-	4868	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2940	true	5963618859465457803	5	257	27	1303	1503	300	له ا-ن ابا جهل ضربه معاذ بن عمرو بن الجموح ومعاذ بن غفر او ابناء النبي صلي الله عليه واله فاخبراه فقال كلاكما قتله وقضي بسلبه لمعاد بن عمرو بن الجموح مسالة وانما يستحق السلب بشرط ان يقتله والحرب قاءمة سواء قتله مقبلا او مدبرا اما لو انهزم المشركون فقتل-------------------------------------------ه لم يستحق السلب بل كا ن غنيمة اذ لا تغرير حال بخلاف ما لو كانت الحرب قا-------------ءمة فقتله وهو مدبر فانه يستحق السلب وان قتل منهزما لوجود التغرير ولان الحرب فر وكر و---لان سلمة بن الاكوع قتل طليعة الكفار وهو منهزم فقال النبي صلي الله عليه واله من قتله قالوا ----ابن الاكوع قال له سلبه اجمع و-هذا اختيار الشافعي وقال ابو ثور وداود لا يشترط قيام الحرب بل يستحق القاتل السلب مطلقا ----------------لنا ان ابن مسعود وقف علي ابي جهل فلم يعطه النبي صلي الله عليه واله سلبه وامر بقتل عقبة بن معيط والنضر بن الح-رث صبرا -لم يعط سلبهما لمن قتلهما وقتل بني قريظة صبرا فلم يعط من قتلهم اسلابهم وانما اعطي السلب من قتل مبارزة لما فيه من التغرير ولانه يكفي المسلمين شره------------- والمنهزم يعد انقضاء الحرب لا اثر ولم ي-----------------غرر قاتله بنفسه في قتله فلا يستحق سلبه احتجاج بعموم الخبر ولحديث سلمة بن الاكوع والجواب انه مخصوص بما ذكرناه والذي قلته سلمة بن الاكوع كان متحيزا الي فءة وكذا البحث في القاتل حال قيام الحرب وان كان المقتول منهزما لانه متحيز الي فءة وراجع الي القت-----------------------ال فرع ان شرطنا في المبارزة اذن الامام لم يستحق القاتل السلب الا مع اذن الامام في المبارزة وان لم يشترط ذلك استح--ق السلب	2940	-2859602980345055531	737	1125.5	580	1414	52.121639251708984	116	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4865	false	8650665144408095236	9	76	45	406	1536	300	يستحقه فالسلب اولي ولنا ---------------------عموم الخبر وانه قاتل من اهل الغنيمة فاستحق السلب كذا-- السهم ----------ولان الامير لو جعل جعلا لمن صنع شيءا فيه نفع للمسلمين لاستحقه فاعله من هءلاء فالذي جعله النبي صلي الله عليه وسلم اولي وفارق السهم لانه---------------- علق علي المظنة ولهذا يستحق بالحضور ويستوي فيه الفاعل وغيره والسلب مستحق بحقيقة الفعل وقد وجد منه ذلك فاستحقه كالمجعول له جعلا علي--- فعل اذا فعله	4865	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2941	true	4365349492169597165	109	173	575	926	1594	300	يستحق- ا لسلب ام لا الاقوي انه يستحق عملا بالعموم ولانه---------- من اهل الغنيمة فاستحق السلب كصاحب السهم وللشافعي قولان احدهما عدم ا-------------------------------------لاستحقاق لما تقدم من منعه السهم المجمع---------- عليه في السلب المختلف فيه اولي والجواب ان السهم علق علي المظنة ولهذا يستحق بالحضور ويستوي فيه الفاعل وغيره والسلب يستحق بحقيقة الفعل وقد وجد منه---- فاستحقه كالمجهول له جعلا علي ما فعل اذا فعله	2941	-2859602980345055531	215	315.5	174	413	52.05811309814453	30	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4869	false	-6321898664501849893	91	208	447	1018	1451	300	لما روي- ابن سيرين ان البراء بن مالك بارز م-رزبان الزارة بالبحرين فطعنه فدق صلبه واخذ سواريه وسلبه فلما صلي عمر الظهر اتي ابا طلحة في داره فقال انا كنا لا نخمس السلب وان سلب البراء قد بلغ مالا وانا خامسه فكان اولا سلب -خمس في الاسلام سلب البراء رواه سعيد في السنن وفيها ان سلب البراء بلغ ثلاثين الفا ولنا ما روي عوف بن مالك وخالد بن الوليد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالسلب للقاتل ولم يخمس السلب رواه ابو دود وعموم الاخبار التي ذكرناها وخبر عمر حجة لنا فانه قال---- انا كنا لا نخمس السلب و------------------------------------------------------------------------------------قول الراوي كان اول سلب خمس في الاسلام ي---عني ان ال-نبي صلي الله عليه وسلم وابا------------- بكر	4869	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2942	true	-691345351850209946	84	191	430	933	1493	300	بما رواه ابن سيرين ان البراء بن مالك بارز من زمان الفرار بالبحرين فطعنه فدق صلبه فاخذ سواريه وسلبه فلما صلي عمر الظهر اتي ابا طلحة في داره فقال انا كنا لا نخمس السلب -ان سلب البراء قد بلغ مالا وانا خامسه فكان اول- سلب يخمس في الاسلام سلب البراء وقيل انه ------------------------------بلغ ثلاثين الف والجواب انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حجة لنا فان- قول عمر انا كنا لا نخمس السلب يدل علي ان ذلك جاز في زمن الرسول صلي الله عليه واله وان تخميسه امر حادث من عمر وايضا قول الراوي كان اول سلب خمس في الاسلام يدل علي ان الرسول صلي الله عليه واله لم يخمسه وكذا ابو بكر	2942	-2859602980345055531	355	553.0	276	679	52.28276824951172	63	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4872	false	1561284115907423525	161	300	827	1523	1523	300	عوف بن مالك قال خرجت مع زيد بن حارثة في غزوة مءتة ورافقني مددي من اهل اليمن فلقينا جموع الروم وفيهم رجل علي فرس اشقر عليه سرج مذهب وسلاح مذهب فجعل يغري بالمسلمين وقعد له المددي خلف صخرة فمر به الرومي فعرقب فرسه فعلاه فقتله وحاز فرسه وسلاحه فلما فتح الله للمسلمين بعث اليه خالد بن الوليد فاخذ من السلب قال عوف فاتيته فقلت له يا خالد اما علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالسلب للقاتل قال بلي رواه الاثرم وفي حديث شبر بن علقمة انه اخذ فرسه كذلك قال احمد هو فيه ولان الفرس يستعان بها في الحرب فاشبهت السلاح وما ذكروه يبطل ب----------------------------------------------------------------الرمح والقوس واللت فانها من السلب------ ملبوسة اذا ثبت هذا فان الدابة وما عليها من سرجها ولجامها وتجفيفها وحلية ان كانت عليها وجميع ال-تها من الس--------------------------لب لانه تابع لها ويستعان به في-	4872	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2944	true	-3513475187761027288	42	174	224	897	1508	300	عوف بن مالك قال خرجت مع زيد بن حارثة في غزوة موتة ودافعني مددي من اهل اليمن فلقينا جموع الروم وفيهم رجل علي فرس اشقر علي- سرج مذهب وسلاح مذهب فجعل يغزي بالمسلمين وقعد له المددي خلف صخرة فمر به الرومي فرفعت فرسه فعلاه فقتله وجاز فرسه وسلاحه فلما فتح الله للمسلمين بعث اليه خالد بن الوليد فاخذ من السلب قال عوف قاتلته فقلت--- يا خالد اما علمت ان رسول الله صلي الله عليه واله قضا بالسلب للقاتل قال بلي-------------------------------------------------------------------- ولان الفرس يستبان بها في الحرب فاشبهت السلاح احتج احمد بان السلب ما كان علي بدنه والدابة ليست كذلك والجواب انه منقوض بالسيف والرمح والقوس------ فانها من السلب وليست ملبوسة الثاني ما علي-- الدابة من السرج---------- ولجام------------------------------- وجميع الاتها الحلة التي علي تلك الالات من السلب لانه تابع لها ويستعان به في	2944	-2859602980345055531	519	930.0	412	794	65.36524200439453	88	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4873	false	-588163155645878807	0	106	0	529	1504	300	الحرب وانما يكون من السلب اذا كان راكبا عليها ---وان كانت في منزله او مع غيره او منف------لته لم يك-ن من السلب كالسلاح الذي ليس معه وان كان----- راكبا عليها فصرعه عنها او اشعره عليها ثم قتله بعد نزوله عنها فهي من السلب وهكذا قول الاوزاعي وان كان ممسكا بعنانها غير راكب عليها فعن احمد فيها روايتان ا----حداهما من السلب وهو قول الشافعي ل----------------------------------------------------انه متمكن من القتال عليها فاشبهت سيفه او رمحه في يده والثانية ليست من السلب وهو ظاهر كلام الخرقي واختيار الخلال لانه ليس براكب- عليها فاشبه- ما لو كانت مع--- غلامه وان كان علي فرس وفي يده جنيبة لم تكن الجنيب------------------ة من السلب	4873	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2944	true	-3513475187761027288	176	278	911	1413	1508	300	الدابة ا-ما يكون من السلب -لو كان راكبا عليها اما لو كانت في منزلة او مع غيره او منفصلة فانها لا يكون من السلب كالسلاح الذي ليس معه ولو كان دابة راكبا عليها فصرعه عن---------------ها ثم قتله بعد نزوله عنها فهي من السلب الرابع لو -------------كان ماسكا بعنانها غير راكب عليها قال ا--------------بن الجنيد يكون من السلب وقا---ل الشافعي واحمد في احدي الروايتين وفي الاخري ليست من السلب لما انه متمكن من القتال عليها فاشبهت ----------ما في يده-------------- من السيف والرمح احتج احمد ب-------------------انه ليس -راكبا عليها فاشبهت ما لو كانت في يد غلامه الخامس ا------------------------------لجنيب الذي يساق خلفه ليس من السلب	2944	-2859602980345055531	337	448.0	260	623	54.09309768676758	53	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4873	false	-588163155645878807	130	250	650	1262	1504	300	النبي صلي الله عليه وسلم قبل قول ابي قتادة ولنا قول النبي صلي الله عليه -وسل-م --من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه متفق عليه واما ابو قتادة فان خصمه اقر له فاكتفي باقراره ق---------------------------------ال احمد ولا يقبل الا شاهدان وقالت طاءفة من اهل الحديث يقبل شاهد ويمين لانها دعوي في المال وي----حتمل -ان- يقبل شاهد بغير يمين لان النبي صلي الله عليه وسلم قبل قول الذي شهد لابي قتادة من غير يمين ووجه الاول ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتبر البينة واطلاقها ينصرف الي شاهدين ولانها دعوي للقتل فاعتبر شاهدان كقتل العمد فصل ويجوز سلب القتلي وتركهم عراة وهذا قول الاوزاعي وكرهه الثوري وابن المنذر لما فيه من كشف عوراتهم ولنا قول------------- النبي صلي الله عليه وسلم	4873	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2945	true	4096084288815425094	144	257	741	1311	1514	300	النبي صلي الله عليه واله قبل قول ابي قتادة و--الجواب ان----------ه عليه السلام انما قبل قوله ل------------------------------------------------ان خصمة اقر له فاكتفي باقراره اذا ثبت هذا فهل يفتقر الي شاهدين قال احمد -لا --بد -من شاهدين وقال--- قوم من ا---لجمهور يقبل شاهد ويمين لانها دعوي في المال ويكن القول بانه يقبل شاهد بغير يمين لان النبي صلي الله عليه واله قبل قول الذي شهد لابي قتادة من غير يمين احتج احمد بان النبي صلي الله عليه واله اعتبر البينة واطلاقها يفتقر الي شاهدين ولانها دعوي للقتل فاعتبر شاهدان كقتل العمد --------------الثامن لو قا--------------ل الامام من اخذ شيءا فهو له في الشافعي قولان احدهما الجواز وبه قال ابو حنيفة لان النبي صلي الله عليه واله	2945	-2859602980345055531	391	589.0	305	668	58.53293228149414	60	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4887	false	6936304205598473488	207	262	1050	1334	1519	300	ومعن-----اه انهم يعطون شيء---------ا من الغنيمة دون السهم ولا يسهم لهم سهم كامل ولا تقدير لما يعطونه بل ذلك الي اجتهاد الامام فان راي التسوية بينهم سوي بينهم وان راي التفضيل فضل وهذا قول ---------------اكثر اهل العلم منهم سعيد بن المسيب ومالك والثوري والليث والشافعي واسحاق وروي ذلك------------- عن ابن عباس وقال ا-بو ثور يسهم	4887	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2946	true	5397458670954315316	75	133	382	683	1490	300	ومعني الرضح انه- يعطي المرضوح له شيا من الغنيمة ----------ولا يسهم لهم سهم كامل ولا تقدير للرضخ بل هو موكول الي نظر--- الامام فان اري التسوية------ سوي------ وان راي التفضيل فضل وهذا مذهب علماءنا اجمع واكثر اهل العلم منهم سعيد بن المسيب ومالك والثوري والليث والشافعي واسحاق واحمد بن حنبل هو مروي عن ابن عباس وقال الاوزاعي يسهم	2946	-2859602980345055531	214	314.5	170	327	65.44342803955078	32	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4887	false	6936304205598473488	272	299	1385	1515	1519	300	لما روي- عن الاسود بن يزيد انه شهد فتح القادسية عبيد فضرب لهم سهامهم ولان حرمة العبد في الدين كحرمة الحر وفيه من الغناء مثل ما---- فيه	4887	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2947	true	2280830336194395851	250	278	1242	1376	1492	300	بما رواه عن الاسود بن يزيد انه شهد فتح القادسية عبيد فضرب لهم سهامهم ولان حرمة العبد في الدين كحرمة الحر وفيه من العبا- مثل ما وجب فيه	2947	-2859602980345055531	125	229.5	98	135	92.59259033203125	24	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4888	false	-1331730835196852644	70	93	339	446	1468	300	ابن شبل ان النبي صلي الله عليه وسلم ضرب لسهلة بنت عاصم يوم حنين بسهم فقال رجل من القوم اعطيت سهلة مثل سهمي	4888	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2947	true	2280830336194395851	11	34	47	153	1492	300	ابن شبل ان النبي صلي الله عليه واله ضرب لسهلة بنت عاصم يوم حنين -سهم فقال رجل من القوم اعطيت سهلة مثل سهمي	2947	-2859602980345055531	104	201.0	81	107	97.19625854492188	21	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4888	false	-1331730835196852644	120	199	579	961	1468	300	رواه مسلم وروي سعيد عن يزيد بن هارون ان نجدة كتب الي ابن عباس يساله عن المراة والمملوك يحضران الفتح الهما من المغنم شء قال يحذيان وليس لهما شء وفي رواية قال ليس لهما سهم وقد يرضخ لهما وعن عمير مولي ابي اللحم قال شهدت خيبر مع سادتي فكلموا في رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر اني مملوك فامر لي بشء من خرثي المتاع رواه ابو داود واحتج به احمد ولانهما ليسا من اهل القتال فلم-------------------- يسهم لهما	4888	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2947	true	2280830336194395851	173	248	867	1227	1492	300	رواه الجمهور------- عن يزيد بن هارون ان تجده كتب الي ابن عباس يساله عن المراة والمملوك يحضران الفتح الهما من المغنم شء قال يجبران وليس لهما شء وفي رواية قال ليس لهما شء- وقد يرضح لهما وعن عم-ر مولي ابي اللحم قال شهدت خيبر مع سادتي فكلموا في رسول الله صلي الله عليه واله فاخبر اني مملوك فامر لي بشء من خرثي المتاع---------------------------- ولانه-- ليس -من اهل القتال ولا يجب عليه الجهاد فلا يسهم له --	2947	-2859602980345055531	322	580.0	253	402	80.09950256347656	60	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4889	false	-4188351995003372882	47	241	233	1160	1460	300	والمكاتب كالقن لانهم عبيد فان عتق منهم قبل انقضاء الحرب اسهم لهم وكذلك ان قتل سيد المدبر قبل -----تقضي الحرب وهو يخرج من الثلث عتق واسهم له واما من بعضه حر فقال ابو بكر يرضخ له بقدر ما فيه من الرق ويسهم له بقدر ما فيه من الحرية فاذا كا----------------ن نصفه حرا اعطي نصف سهم ورضخ له نصف الرضخ لان هذا مما---------------------------------------- يمكن تبعيضه -يقسم علي قدر ما فيه من الحرية والرق والميراث وظاهر كلام احمد انه يرضخ له لانه ليس من اهل وجوب القتال فاشبه الرقيق فصل و--الخنثي المشكل يرضخ له لانه لم يثبت انه رجل يقسم له------------------------------------------------------- ولانه ليس من اهل وجوب الجهاد فاشب--------------ه المراة ويحتمل ان يقسم له نصف سهم ونصف الرضخ كالميراث فان ان---كشف حاله فتبين انه رجل اتم له سهم --رجل سواء انكشف قبل تقضي الحرب او بعده او قبل القسمة او بعدها لاننا تبينا انه كان مستحقا للسهم وانه اعطي دون حقه فاشبه ما لو اعطي بعض الرجال دون حقه غلطا فصل والصبي يرضخ ولا يسهم له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه قال الثوري والليث وابو حنيفة والشافعي وابو ثور وعن القاسم وسالم في الصبي يغزو به ليس له شء وقال مالك يسهم له اذا قاتل واطاق ذلك ومثله قد بلغ القتال	4889	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2948	true	-7573620262656551618	97	286	511	1448	1520	300	والمكاتب كالقن لانهم عبيد الرابع لو اعتق العبد قيل يقضي الحرب ولو --------قتل سيد المدبر قتل قيل يقتضي الحرب وهو يخرج من الثلث عتق واسهم له -----------------------------------------------------------------------------------------اذا كان حاضرا الخامس من نصفه حر قتل قيل يقضي الحرب ويرضخ له بقدر ما فيه من الرق ويسهم له بقدر ما فيه من الحرية لانه يمكن تنصيفه فيقسم كالمي-------------------------------راث و---------------قيل يرضح له لانه ليس من اهل وجوب القتال فاشبه الرقيق السادس الخنثي المشكل يرضح له لان المقتضي لاستحقاق السهم وهو الذكورة غير معلوم الثبوت في حقه فلا يترتب عليه الحكم ولان----------------- الجهاد غير واجب عليه فاشبه الم----------راة وقيل له نصف سهم ونصف الرضح والاول اقوي فلو انكشف حاله -وعلم انه رجل اتم له سهم الرجل سواء انكشف قبل يقضي الحرب او عبد- او قبل القسمة او بعدها لانه قد ظهر لنا استحقاقه-- للسهم وا----عطي دون حقه فاشبه ما لو اعطي بعض الرجال دون حقه غلطا وفيه نظر مسالة ويسهم للصبي اذا حضر لحرب سواء كان من اهل القتال او لم يكن حتي انه لو ولد بعد الحيازة اي قبل القسمة اسهم كالرجل المقاتل ذهب اليه علماءنا اجمع وبه قال الاوزاعي------------------------------------------------------------------------------ وقال مالك يسهم له اذا قاتل وقدر عليه ومثله قد بلغ الفناء	2948	-2859602980345055531	462	611.0	354	1193	38.72590255737305	74	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4890	false	-6283158319631337700	16	120	85	601	1529	300	الجوزجاني باسناده ان تميم بن قرع المهدي كان في الجيش الذين فتحوا الاسكندرية في المرة الاخ-رة قال فلم يقسم لي عمرو من الفء شيءا وقال غلام لم يحتلم حتي كاد يكون بين قومي وبين ا-ناس من قريش في ذلك ثاءرة فقال بعض القوم فيكم اناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسالوهم فسالوا ابا نضرة الغفاري وعقبة بن عامر فقالا انظروا فان كان قد اشعر فاقسموا له فنظر الي بعض القوم فاذا انا قد انبت فقسم لي قال الجوزجاني هذا من مشاهير حديث مصر وجيده ولانه ليس من اهل القتال فقلم يسهم له كال-عبد ولم يثبت ان--------- النبي صلي الله عليه وسلم	4890	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2949	true	-3263173428044653136	114	210	586	1054	1516	300	الجورجاني باسناده عن تميم بن فزع المهري كان في الجيش الذين فتحوا الاسكندرية في المرة الاخيرة ف----لم يقسم لي عمر -من الفء شيءا وقال غلام لم يحتلم حتي كاد يكون بين قومي -بين الناس من قريش في ذلك نايرة فقال بعض القوم فيكم اناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله فاسالهم-------- ابا نصرة الغفاري وعقبة بن عامر فقالا انظر-ا فان كان قد انبت فاقسموا له فنظر الي بعض القوم فاذا انا قد اتيت فقسم لي------------------------------------------- ولانه ليس من اهل القتال ف-لم يسهم له كالجواب عن الاول ان فعل رسول ال-له صلي الله عليه واله	2949	-2859602980345055531	422	733.5	330	528	79.92424011230469	71	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4891	false	-6535974085595375648	33	207	168	1050	1520	300	رو-ي الزهري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعان بناس من اليهود في حربه فاسهم لهم رواه سعيد في سننه وروي ان صفوان بن امية خرج مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم خيبر وهو علي شركه فاسهم له واعطاه من سهم المءلفة ولان الكفر نقص في الدين فلم يمنع استحقاق السهم كالفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق وبهذا فارق العبد فان نقصه في دنياه واحكامه وان غزا بغير اذن الامام فلا ------------------سهم له لا-----------------------نه غير مامون علي الدين فهو كالمرجف وشر منه وان غزا جماعة من الكفار وحدهم-- فغ---------------------------------------------------------------------------------------نموا فيحتمل ان تكون غنيمتهم لهم -لا خمس فيها لان هذا اكتساب مباح لم يءخذ علي وجه الجهاد فكان لهم لا خمس فيه كا----------لاحتشاش والاحتطاب ويحتمل ان يءخذ خمسه والباقي لهم لانه غنيمة قوم من اهل دار الاسلام فاشبه غنيمة المسلمين فصل ولا ي-------ستعان بمشرك وبهذا -------------قال ابن المنذر والجوزجاني وجماعة من اهل العلم و-------------------------------------------------عن احمد ---------ما يدل علي جواز الاستعانة به وكلام الخرقي يدل عليه ايضا عند الحاجة وهو مذهب الشافعي لحديث الزهري الذي ذكرناه وخبر------------------------------------------------- صفوان بن امية و-----------------------------------------يشترط ان يكون من يستعان به حسن ال--راي- في	4891	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2950	true	1920693056141992384	56	290	291	1505	1554	300	رواه الزهري ان رسول الله صلي الله عليه واله استعان بناس من اليهود في حربه فاسهم لهم------------------ وروي ان صفوان بن امية خرج مع النبي صلي الله عليه واله يوم خيبر وهو علي شركه فاسهم له واعطاه من سهم المءلفة ولان الكفر نقص في الدين فلم يمنع استحقاق السهم كالفسق والجواب عن الاول يحتمل ان يكون الراوي سمي الرضح اسهاما وعن الثاني ان اسهامه من نصيب المءلفة عندنا جاءز وذلك من سهم مستحق الزكاة لا من الغنيمة وعن الثالث بالفرق بين الفسق والكفر وهو ظاهر فروع الاول الكافر انما يستحق سهم المءلفة والرضح اذا خرج الي القتال ب----------------------------------------------------------اذن الامام ولو خرج بغير اذنه لم يسهم له ولا يرضح شيءا بلا خلاف لانه غير مامون علي الدين فهو كالمرجف الثاني لو --غزا جماعة من الكفار بانفراد فغنموا كانت غنيمتهم للامام علي ما ياتي ان الغنيمة الماخوذة بغير اذن الامام له خاصة قال بعض---------- الجمهور غنيمتهم لهم ولا خمس فيها لانه--- اكتساب -----لم يءخذ علي وجه الجهاد فكان--------------- كالاحتطاب والاحتشاش وفيل فيه الخمس لا---------------------------نه غنيمة قوم من اهل دار الاسلام فاشبه غنيمة المسلمين -الثالث يجوز الاستعانة في الجهاد بالمشركين وبه قال الشافع--------------ي وجماعة من اهل العلم وقال جماعة اخري لا يستعان بهم وهو قول ابن المنذر وعن احمد روايتان لما رواه---------------------------------------------------------------------------------- الزهري ان رسول الله صلي الله عليه واله استعان بناس من اليهود في حربه وعن صفوان بن امية انه خرج مع النبي يوم خيبر واسهم له الرابع يشترط ان يكون المستعا-ن به -من المشركين في	2950	-2859602980345055531	549	684.0	433	1451	37.835975646972656	89	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4891	false	-6535974085595375648	211	298	1071	1513	1520	300	مامون عليهم لم تجزءه الاستعانة به لاننا اذ--ا منعنا الاستعانة بمن لا يءم-ن من المسلمين مثل المخذل والمرجف فالكافر اولي ووجه الاول -----------------------------------------------------------------------------------------------ما روت عاءشة قالت خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي بدر حتي اذا كان بحرة الوبر ادركه رجل من المشركين كان يذكر منه جراءة ونجدة فسر المسلمون به فقال يا رسول ال-------------------له جءت لاتبعك واصيب معك فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اتءمن بالله ورسول--------------------------------ه قال لا قال فارجع فلن استعين ب--مشرك قالت ثم مضي- رسول الله صلي الله عليه وسلم	4891	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2951	true	-7359845207053358151	0	110	0	568	1580	300	مامون-----ا لم يجز-- الاستعانة به اجماعا لانا منعنا الاستعانة بغير المامون من المسلمين ك---المخذل والمرجف فالكافر اولي اما اذا كان مامونا فانه يجوز الاستعانة به علي ما قلناه اولا خلافا لاحمد احتج علي عدم جواز الاستعانة مطلق بما روت عاءشة قالت خرج رسول الله صلي الله عليه واله الي بدر حتي اذا كان----- الوبر ادركه رجل من المشركين كان يذكر منه جرا-ة ونجده فسر المسلمون به فقال يا رسول الله صلي الله عليه واله جءت لاتبعك واصيب معك فقال له رسول الله صلي الله عليه واله اتءمن بالله ورسوله قال نعم فقال صلي الله عليه واله فانطلق ------وعن عبد الرحمن بن حبيب قال---- اتيت رسول الله صلي الله عليه واله	2951	-2859602980345055531	360	584.0	284	594	60.60606002807617	55	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4892	false	-302132161492140264	5	154	29	816	1668	300	فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اتءمن بالله ورسوله قال نعم -قال------------------- فانطلق متفق عليه ورواه الجوزجاني وروي الامام احمد باسناده عن عبد الرحمن بن حبيب قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يريد غزوة انا ورجل من قومي ولم ن---------سلم فقلنا انا لنستحيي ان يشهد قومنا مشهدا لا نشهده معهم قال فاسلمتما قلنا لا قال فانا لا نستعين بالمشركين علي المشركين قال فاسلمنا وشهدنا معه ولانه غير مامون علي المسلمين فاشبه المخذل والمرجف ---------------------------------------------------------------قال اب---------------------------ن المنذر والذي ذكر انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استعان بهم غير ثابت فصل ولا يبلغ بالرضخ ل------------------------------------------------------------------------------------------------------لفارس سهم فارس ولا للراجل سهم راجل كما لا يبلغ بالتعزير الحد ويفعل الامام بين اهل الرضخ ما يري----------------------- فيفضل العبد المقاتل وذا ال-باس علي من ليس مثله ويفضل المراة المقاتلة والتي تسقي الماء و--تداوي الجرحي وتنفع علي غيرها فان قيل ه-----------------------------------------------------------لا سويتم بينهم كما سويتم بين اهل السهمان قلنا السهم منصوص عليه غير موكول الي --اجتهاد	4892	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2951	true	-7359845207053358151	78	300	412	1580	1580	300	فقال له رسول الله صلي الله عليه واله اتءمن بالله ورسوله قال نعم فقال صلي الله عليه واله فانطلق و--------------------------------------------------عن عبد الرحمن بن حبيب قال اتيت رسول الله صلي الله عليه واله وهو يريد غزوة انا ورجل من قومي ولم نسلم قال نسلم فقلنا -----نستحيي ان يشهد قومنا نشهد -لا نشهده معهم قال فاسلمت-ا قلنا لا قال -انا لا نستعين بالمشركين علي المشركين قال فاسلمنا وشهدنا معه ولانه غير مامو-------------ن فاشبه المخذل والمرجف والجواب علي الحديثين انهما وردا في واقعة فلا عموم لهما وحكمه يحتمل ان يكون عليه السلام مستغنيا عن المشركين فسي تلك القضية او انه عليه السلام علم عن حالهم الاسلام بالرد لهم فردهم ليسلموا وذلك مصلحة عظيمة او انه عليه السلام لم يكن عالم بحالهم من الامانة وعدم الاضرار وعن الثاني بالفرق اذ التقدير ان الاستعانة انما يجوز اذا كان المشرك مامونا فلا يجوز قياس احد النقيضين علي صاحبه مسالة وليس للرضخ قدر معين بل هو مذكور الي نظر الامام لكن لا يبلغ الفارس سهم فارس ولا للراجل سهم راجل كما لا يبلغ بالتقدير --حد ينبغي ان يفضل بعضهم علي بعض بحسب مراتبهم وكثرة النفع بهم فيفضل العبد المقاتل---- الشديد علي من ليس كذلك ويفضل المراة المقاتلة والتي يسعي الماء او تداوي الجرحي وتعني بالمجاهدين علي من ليس كذلك وبالجملة تفاوت بينهم با لعطا بحسب تفاوت النفع بهم ولا سوي-- بينهم لان ا---------------------------لسهم منصوص عليه غير موكول الي الاجتهاد-	2951	-2859602980345055531	558	874.0	444	1275	43.764705657958984	83	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4882	false	-2519002110487075567	29	175	143	875	1514	300	مجمع بن حارثة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قسم خيبر علي اهل الحديبية فاعطي الفارس سهمين واعطي الر-جل سهما رواه ابو داود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه حيوان ذو سهم فلم يزد علي سهم---------- كالادامي --ولنا -ما روي اب-ن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة اسهم سهمان لفرسه وسهم له متفق عليه وعن ابي رهم واخيه انهما كانا فارسين يوم خيبر فاعطي-ا ستة اسهم اربعة اسهم لفرسيهما وسهمين لهما رواه سعيد بن منصور وعن ابن عباس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطي الفارس ثلاثة اسهم واعطي الراجل سهما وقال خالد الحذاء لا يحتلف فيه عن النبي صلي الل----------ه عليه -وسل-م انه-------------------------------------- اسهم هكذا للفرس سهمين ولصاحبه سهما وللراجل سهما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب عمر بن عبد العزيز الي عبد الحميد بن عبد الرحمن اما بعد فان سهمان الخيل مما فرض رسول الله صلي الله عليه وسل-----------------------------------م سهمين للفرس -وسهما	4882	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2955	true	5283904384181650777	11	192	52	984	1519	300	مجمع بن جارية ان رسول الله صلي الله عليه واله قسم خيبر علي اهل الحديبية فاعطي الفارس سهمين واعطي الراجل سهما ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ عن حفص بن غياث قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن مساءل من السرد فيها كيف يقسم بينهم فقال للفارس سهمان والراجل سهم ولانه حيوان ذو سهم فلا يسهم اكثر من سهم واحد كالاد-مي احتجوا بما رواه ابن عمر-ان----- النبي صلي الله عليه واله اسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة اسهم سهمان لفرسه وسله ل----------ه وعن ابي رهم واخيه انهما كانا فارسين يوم خيبر فاعطينا ستة اسهم اربعة اسهم لفرسه-ما وسهمين لهما وع-------------------ن ابن عباس------------- ان رسول الله صلي الله عليه واله اعطي الفارس ثلاثة اسهم واعطي الراجل سهما ومن طريق الخاصة ما رواه اسحاق بن عمار عن ابي جعفر عن ابيه عليه السلام ان عليا عليه السلام كان يجعل للفارس ثلاثة اسهم------------------------------ وللراجل سهما والجواب عن هذه الاحاديث انها محمولة علي صاحب الافراس الكثيرة جمعا بين الاخبار وتناسبا في المعني ويءيده ما رواه ابو البحتري عن جعفر عن ابي-------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه واله ان عليا كان يسهم للفارس ثلاثة اسهم سهمين -لفرسه وسهما	2955	-2859602980345055531	470	596.0	371	1104	42.57246398925781	71	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4884	false	-1411312335678166750	243	296	1215	1473	1489	300	وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي لا يسهم لاكثر من فرس واحد لانه لا يمكن ان يقاتل علي اكثر منها فلم يسهم لما زاد عليها كالزاءد عن الفرسين ولنا ما روي الاوزاعي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسهم للخيل وكان لا يسهم للرجل فوق فرسين وان كان معه عشرة افراس وعن	4884	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2955	true	5283904384181650777	243	281	1236	1421	1519	300	وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي لا -سهم -اكثر من فرس واحد--------------------------------------------- لما رواه الجمهور----- عن-------------------- الاوزاعي ان رسول الله صلي الله عليه واله كان يسهم للخيل وكان لا سه-م للرجل فوق فرسين وان كان معه عشرة افراس وعن	2955	-2859602980345055531	169	295.5	132	258	65.50387573242188	30	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4885	false	4592409459997280754	0	50	0	260	1485	300	ان عمر بن الخطاب كتب الي ابي عبيدة بن الجراح ان يسهم للفرس سهمين وللفرسين اربعة اسهم ولصاحبها سهم فذلك خمسة اسهم وما كان فوق الفرسين فهي جناءب--------------- رواهما سعيد في سننه ولان به ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ------الثاني حاجة فان ا--دامة --ركوب---- واحد تضعفه- وتمنع القتال عليه فيسهم له كالاول بخلاف الثالث	4885	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2956	true	1674315548988194286	4	82	17	416	1507	300	بن عمر بن الخطاب كتب---- ابي عبيدة--- الجراح ان يسهم للفرس سهمين وللفرسين اربعة اسهم ولصاحبها سهم فذلك خمسة اسهم وما كان فوق الفرسين معايب وعن طريق الخاصة ما رواه الشيخ عن الحسين بن عبد الله عن ابيه عن جده عن امير المءمنين عليه السلام اذا كان مع الرجل افرس في غزو لم يسهم الا لفرسين منها ولا ن الحاجة ماسة الي الفرس الثاني----ة فان استدامة الركوب علي واحد يضعفها ويمنع عن المحاربة فيسهم له كالاول بخلاف الثالث	2956	-2859602980345055531	205	303.5	165	410	50.0	29	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4894	false	-7159592358385252317	135	297	714	1515	1529	300	وقال بعضهم سهم الفرس للغاصب وعليه اجر-----ته لمالكه لانه الة فكان الحاصل بها لمستعملها كلها كما لو غصب منجلا فاحتش بها او سيفا فقاتل به ولنا انه فرس------ قاتل علي----ه من يستحق السهم فاستحق السهم كما لو كان مع صاحبه واذا ثبت---- ان ل---ه سهما كان لمالكه لان النبي صلي الله عليه وسلم جعل للف-رس سهمين ولصاحبه سهما وما كان للفرس كان لمالكه وفارق ما يحتش به فانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا شء له-------------------------------------------------------------------------------------------- ولان السهم مستحق ينفع الفرس ونفعه لمالكه فوجب ان يكون ما يستحق به له والحمد لله فصل ومن استاجر فرسا ليغزو عليه فغزا عليه فسهم الفرس له لا نعلم فيه خلافا لانه مستحق لنفعه استحقاقا لازما فكان سهمه له كمالكه فصل فان كان المستاجر والمستعير ممن لا سهم له اما لكونه لا شء له كالمرجف والمخذل او ممن يرضخ له كالصبي فحكمه حكم فرسه علي ما ذكرنا وان غصب فرسا فقاتل عليه احتمل ان يكون حكمه حكم فرسه لان الفرس يتبع الفارس في حكمه فيتبعه اذا كان مغصوبا قياسا علي فرسه	4894	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2958	true	-6292662812004041696	0	197	0	995	1536	300	وقال بعضهم سهم------ للغاصب وعليه اجرة الفرس لمالكه وقال احمد يسهم للمالك واطلق لم---------------------------------------------------------ا انه مع الحضور قاتل علي فرسه من يستحق السخم فاستحق السهم كما لو كان مع صاحبه واذا ثبت هذا ان للفرس بهما ثبت لمالكه لان النبي صلي الله عليه واله جعل للفارس سهما- ولصاحبه سهما وما كان للفرس كان لمالكه اما مع الغيبة فالغاصب لا يملك منفعة الفرس والمالك لم يحضر فلا يستحق سهما ولا يستحق فرسه سهما اما الشافعية فقالوا ان الفرس كالالة فكان الحاصل بها لمستعملها كما لو غصب سيفا فقاتل به او قدوما فاحتطب به والجواب الفرق فان السيف والقدوم لا شء عليهما كالفرس جعل النبي صلي الله عليه واله سهما ولما لم يكن الفرس اهلا للملك كان السهم لمالكها ولان السهم مستحق بنفع الفرس ونفعه لمالكه فوجب ان يكون ما يستحق--ه له اذا ثبت هذا فان الغاصب يجب عليه اجرة المثل سواء كان صاحبه حاضرا او ل--------------ا لانه نصرف في مال غيره بغير اذنه فكان عليه اجرته الخامس لو كا ن الغاصب -------------ممن لا سهم له------------------- كالمرجف والمخذل فعندنا ان سهم الفرس لمالكه ان كان حاضرا والا فلا شء له وقال بعض الجمهور ا------------------ن حكم فرسه لان الفرس يتبع الفارس في حكمه فيتبعه اذا كان مغصوبا قياسا علي فرسه	2958	-2859602980345055531	423	555.0	328	1125	37.599998474121094	68	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4883	false	-1203128927821928209	96	271	513	1423	1573	300	انه يسهم للبرذون مثل سهم العربي واختاره الخلال وبه قال عمر بن عبد العزيز ومالك والشافعي والثوري لان الله تعالي قال والخيل والبغال النحل 8 وهذه من الخيل ولان الرواة رووا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم اسه----م للفرس-------- سهمين ولصاحبه سهما وهذا------ عام في كل فرس ولانه حيوان ذو سهم فاستوي فيه العربي وغيره كالادمي وحكي ابو بكر عن احمد رحمه الله رواية ثالثة ان البراذين ان ادركت ادراك العرب اسهم لها مثل الفرس العربي والا فلا وهذا قول ابن ابي شيبة وابن ابي خيثمة وابي ايوب والجوزجاني لانها من الخيل وقد عملت عمل العراب فاعطيت سهما كالعربي وحكي القاضي رواية رابعة انه لا يسهم لها وهو قول مالك بن عبد الله الخثعمي لانه حيوان لا يعمل عمل الخيل العراب فاشبه البغال ويحتمل ان تكون هذه الرواية فيما لا يقارب العتاق منها لما روي الجوزجاني باسناده عن ابي موسي -انه كتب الي عمر بن الخطاب انا--- وجدنا بالعراق خيلا عراضا دكنا فما تري يا امير المءمنين في سهمانها فكتب اليه تلك البراذ-ين فما قارب العتاق من---------ها فاجعل له سهما واحدا والغ ما سوي ذلك	4883	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2959	true	-4692235008372064318	73	210	376	1055	1522	300	انه يسهم له -----مثل سهم العربي كقول الشافعي-- وبه قال عمر بن عبد العزيز--------------- والثوري الثالثة انه------------------------------------------------------------ا ان ادركت العراب ادراك العراب اسهم لها مثل الفرس العربي والا فلا الرابعة ان لا سهم لها وعن ابي يوسف روايتان احديهما انه يسهم له سهم واحد لما فهم من اطلاق الروايات ان النبي صلي الله عليه واله كان يسهم للفرس سهما او سهمين علي اختلاف الروايات وهو عام في كل فرس ولانه حيوان ذو سهم فاستوي فيه الفارة وغيره كالادمي--------------ين احتجوا بانه------------------ البرذون ليس له كر وفر فلا س-----هم له كالبعير او لا سهم ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالعربي لقصوره في النفع عنه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي عن ------------------ابي موسي وانه كتب الي عمر بن الخطاب انا قد وجدنا بالعراق خيلا عراض-----ا فما تري----------------- في سهماتها فكتب اليه تلك الروايتين فما قارب العتاق منها جعل منها فاجعل له سهما واحدا والغ ما سوي ذلك	2959	-2859602980345055531	363	512.5	283	1104	32.880435943603516	56	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4887	false	6936304205598473488	118	189	586	965	1519	300	سالت الاوزاعي عن اسهام الخيل من غناءم الحصون فقال كانت الولاة من قبل عمر بن عبد العزيز الوليد وسليمان لا يسهمون الخيل من الحصون ويجعلون الناس كلهم رجالة-- حتي ولي عمر بن عبد العزيز فانكر ذلك وامر باسهامها من فتح الحصون والمداءن ووجه ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم قسم غناءم خيبر للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهم-- وهي حصون ولان الخيل ربما احتيج اليها-- بان ينزل اهل الحص-ن فيقاتلوا خارجا	4887	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2961	true	-8529272380694473981	0	70	0	360	1565	300	سالت الاوزاعي عن اسهام الخيل من غنايم الحصون فقال كانت الولات من قبل عمر بن عبد العزيز--------------- لا يسهمون------ من الحصون ويحملون الناس كلهم علي وجه حتي ولي عمر بن عبد العزيز فانكر ذلك وامر باسهامها من فتح الحصون وها هو الصحيح لان--- النبي صلي الله عليه واله سهم غناءم خيبر للفارس ثلاث- اسهم وللر-جل سهمين وهي حصون ولان الحاجة قد تدعو الي الخيل بان ينزل اهل الحصون فتقابلوا خارجة	2961	-2859602980345055531	302	515.5	239	386	78.23834228515625	46	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4881	false	-8991310251223597553	0	106	0	537	1541	300	راجلا فاح---------------------------------------رزت الغنيمة وهو فارس فله سهم الفارس وجملة ذلك ان الاعتبار في استحقاق السهم بحالة الاحراز فان احرزت الغنيمة وهو راجل فله سهم راجل وان احرزت وهو فارس فله سهم الفارس سواء دخل فارسا او راجلا قال احمد انا اري ان كل من شهد الوقعة علي اي حالة كان يعطي ان كان فارسا ففارس وان كان راجلا فراجل لان عمر قال الغنيمة لمن شهد الوقعة وبهذا قال الاوزاعي والشافعي واسحاق وابو ثور ونحوه قال ابن عمر وقال ابو حنيفة الاعتبار بدخول دار الحرب فان دخل فارسا فله سهم فارس وان نفق فرسه قبل القتال وان دخل راجلا فله سهم الراجل وان استفاد فرسا فقاتل عليه	4881	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2962	true	7098517711452018666	253	300	1239	1483	1483	300	راجلا فاحوزت الغنيمة وهو فارس فله سهم فارس وبه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي و------------------------الاوزاعي واحمد--- واسحاق وابو ثور و---------ابن عمر وقال ابو حنيفة الاعتبار بدخول دار الحرب فان دخل فارسا فله سهم فارس وان نفق فرسه قبل القتال وان دخل راجلا فله سهم --راجل وان استعار فرسا فقاتل عليه-	2962	-2859602980345055531	194	171.5	156	576	33.68055725097656	31	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4886	false	3262253917429496788	114	159	567	793	1468	300	لا ينتفع به فلم يسهم له كالرجل المخذل والمرجف ولانه حيوان يتعين منع دخوله فلم يسهم له كالمرجف واما المريض الذي لا يتمكن من القتال فان خرج بمرضه عن كونه من اهل الجهاد كالزمن والاشل والمفلوج ف-----------------------------------------------------------------------------------لا سهم له لانه لم يبق من اهل الجهاد	4886	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2962	true	7098517711452018666	96	154	454	719	1483	300	لا ينتفع به فلم يسهم له كالرجل المخذل وعندي في ذلك تردد فروع الاول-------------------------------- المريض يسهم له اذا لم ي------------خرج بمرضه عن كونه من اهل الجهاد كالزمن والاشل فهل سهم له ام لا قال الشيخ ره يسهم له عندنا سواء كان مرضا يمنع الجهاد او لم يمنع كالطفل وقيل لا سهم له لانه لم يبق من اهل الجهاد	2962	-2859602980345055531	134	203.0	104	309	43.36569595336914	26	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4881	false	-8991310251223597553	144	244	731	1247	1541	300	ان الفرس حيوان يسهم له فاعتبر وجوده حال- القتال فيسهم له مع الوجود فيه ولا يسهم له مع العدم كالادمي والاصل في هذا ان حالة استحقاق السهم حالة تقتضي الحرب بدليل قول عمر---- الغنيمة لمن شهد الو-قعة ولانها الحال التي يحصل فيها الاستيلاء الذي هو سبب الم-لك بخلاف ما قبل ذلك فان الاموال في ايدي اصحابها ولا ندري هل يظفر بهم------ او لا ولانه لو مات بعض المسلمين قبل الاستيلاء لم يستحق شيءا ولو وجد مدد في تلك الحال او انفلت------------------ اسير فلحق بالمسلمين او اسلم كافر فقاتلوا استحقوا السهم------------------------------------------------- فدل---- علي ان الاعتبار بحالة الاحراز فوجب اعتباره دون غيره	4881	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2963	true	5853571509950818659	4	102	23	539	1496	300	انه----- حيوان يسهم له فاعتبر وجوده حالة القتال ف-سهم له مع الوجود فيه ولا يسهم له مع العدم ك--ادمي وايضا ا----------------ستحقاق ا-سهم حال يق--ضي الحرب لقوله عليه السلام الغنيمة لمن شهد الواقعة ولانها حا--ل التي يحصل فيها الاستيلاء الذي هو سبب المالك بخلاف ما قبل ذلك فان الاموال بيد ارب----ابها ولا نعلم هل يتملكها بالقهر او لا وايضا -------------------------------------------------لو وجد مدد في تلك الحالة استحق السهم وكذا لو انقلب اسير فلحق بالمسلمين لو اسلم كافر وقاتلوا استحق-- السهم ولو مات بعض المسلمين قبل الاستيلاء لم يستحق شيءا فدل ذلك علي ان الاعتبار بحالة الاحراز فوجب اعتباره دون غيره	2963	-2859602980345055531	378	605.0	300	600	63.0	58	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4886	false	3262253917429496788	193	300	967	1468	1468	300	ان الغازي اذا مات او قتل نظرت فان كان قبل حيازة الغنيمة------------- فلا سهم له لانه مات قبل ثبوت ملك المسلمين عليها وسواء مات حال القتال او قبله وان مات بعد ذلك فسهمه لورثته وق---------------------ال ابو حنيفة ان مات قبل احراز الغنيمة في دار الاسلام او قسم-ها في دار الحرب فلا شء له لان ملك المسلمين لا يتم عليها الا بذلك وقال الاوزاعي ان مات بعد ما يدرب قاصدا في سبيل الله قبل او بعد اسهم له وقال الشافعي وابو ثور ان حضر القتال اسهم له سواء مات قبل حيازة الغنيمة او بعدها وان لم يحضر فلا سهم له ونحوه وقال مالك والليث ولن------ا انه اذا مات-	4886	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2963	true	5853571509950818659	210	286	1071	1425	1496	300	من الغ--------زاة او قيل نظر----- كان قبل حيازة الغنيمة ويقضي القتال فلا سهم ------------------------------------------------------------------له وان مات بعد ذلك فسهمه لورثته وبه قال احمد بن حنبل وقال ابو حنيفة ان مات قبل احراز الغنيمة في دار الاسلام او قسمتها في دار الحرب فلا سهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقال الشافعي وابو ثور ان حضر القتال اسهم له سو-ي مات قبل حيازة الغنيمة او بعدها وان لم يحضر فلا سهم له ونحوه وقال مالك والليث بن سعد لما انه اذا مات	2963	-2859602980345055531	299	491.5	234	543	55.064456939697266	56	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4887	false	6936304205598473488	13	44	66	214	1519	300	مات بعدها فقد مات بعد الاستيلاء عليها في حال لو قسمت صحت قسمتها وكان له سهمه منها فيجب ان يستحق سهمه فيها------------ كما لو مات بعد احرازها في دار الاسلام -اذا	4887	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2964	true	4826150542322042108	0	27	0	133	1570	300	مات بعده- فقد مات بعد الاستيلاء عليها في حال لو قسمت صحت قسمتها وملك س---------------------------همه فيه فيستحق السهم كما لو مات بعد احرازها في دار الاسلام واذا	2964	-2859602980345055531	115	195.5	90	161	71.42857360839844	21	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4895	false	8380324135959442666	108	259	540	1324	1516	300	ولانهم اشتركوا في الغنيمة علي سبيل التسوية فتجب التسوية كساءر الشركاء فصل وان قال الامام من اخذ شيءا فهو له جاز في احدي الروايتين وهو قول ابي------- حنيفة--------------------------------------------------------------------- واحد قولي الشافعي قال احمد في السرية تخرج فيق----------------------------------------------------------ول الوالي من جاء بشء فهو له ومن لم يجء بشء فلا شء له الانفال الي الامام ما--------------------------------------------------------------------------- فعل من شء ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------از لان النبي صلي الله عليه وسلم قال في يوم بدر من اخذ شيءا فهو له ولان --علي هذا غزوا ورضوا به والرواية الثانية لا يجوز وهو القول الثاني للشافعي لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقسم الغناءم والخلفاء بعده و------------لان ذلك يفضي الي -اشتغالهم بالنهب ع---------------ن القتال و-----ظفر العدو بهم فلا يجوز ولان الاغتنام سبب لاستحقاقهم لها علي سبيل التساوي فلا يزول ذلك بقول الامام كساءر الاكتساب-- واما قضية بدر فانها منسوخة فانهم اختلفوا فيها فانزل الله تعالي يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول الانفال 1 مسالة قال واذا احرزت الغنيمة	4895	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2965	true	6888927884136260841	9	209	48	1084	1521	300	ولانهم اشتركوا في الغنيمة علي سبيل الس--------------وية كساير الشركاء احتج مالك بان النبي صلي الله عليه واله اعطي من غنيمة بدر من لم يشهدوا احتج ابو حنيفة بقوله صلي الله عليه واله من اخذ شيءا فهو له والجواب عن الاول والثاني واحد وهو انه ور----------د في --قضية بدر وغنايم بدر لم يكن للغانمين وانما نزلت الاية بعدها ولهذا قسم رسول الله صلي الله عليه واله ل-من لم يحضرها فرع لو قال------------ الامام من اخذ شيءا فهو له قال الشيخ ره يجوز لانه معصوم وفعلة حجة ونحن نقول لا يجب مع فعل المعصوم وانما الخلاف في نايبه وخليفته علي الحرب اذا قال ذلك هل يكون سايغا ام لا وعليه الشيخ لا يتناوله وللشافعي قولان احدهما الجواز لان النبي صلي الله عليه واله قال في يوم بدر من اخذ شيءا فهو له ولانهم علي هذا غزوا ورضوا به والث----------------------------------اني لا يجوز لان النبي صلي الله عليه واله كان يقسم الغنايم للراجل سهما وللفارس سهمين ولان ذلك يقضي في الاشتغال-- بالنهب واحراز الاموال عن القتال وربما ظفر العد- بهم ولان--------- الاغتنام سبب لاستحقاقهم لها علي سبيل التساوي فلا يزول ذلك بقول الامام كساير الاكتسابات قال وقضية بدر------ منسوخة فانهم اختلفوا فيها فانزل الله تعالي يسالونك عن الانفال قل الانفال لله وللرسول---------- م---------------سالة الغنيمة	2965	-2859602980345055531	490	724.0	391	1152	42.53472137451172	70	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4896	false	-6782069013628342820	18	172	97	825	1475	300	تمام ملكها بتمام الاستيلاء وهو الاحراز الي دار الاسلام او قسمتها فمن جاء قبل ذلك فقد ادركها قبل مل-كها فاستحل منه-----ا كما لو جاء في اثناء الحرب وان مات احد من العسكر قبل ذلك فلا شء له لما ذكرنا وقد روي الشعبي ان عمر رضي الله عنه كتب الي سعد اسهم لمن اتاك قبل ان تتفقا قتلي فارس ولنا ما روي -ابو هريرة ان ابان بن سعيد بن العاص واصحابه قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بخيبر بعد ان فتحها فقال ابان اقسم لنا يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجلس يا ابان ولم يقسم له رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود وعن طارق بن شهاب ان اهل البصرة غزوا نهاوند فامده-م اهل الكوفة فكتب في ذلك الي عمر رضي الله عنه فكتب عمر ان الغنيمة لمن شهد الواقعة رواه سعيد في سننه نحوه عن عثمان في غزوة ارمينية ولانه مدد لحق ---بعد تقضي الحرب	4896	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2966	true	-3198441728455761462	58	159	295	788	1529	300	تمام ملكها بتمام الاستيلاء وه---------------------------و قسمتها فمن جاء قبل ذلك فقد ادركها قبل تملكها فاستحق فيها سهما كما لو جاء في اثناء الحرب احتج المخالف ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما رواه ابو هريرة ان ابان بن سعيد بن العاص واصحابه قدموا الي رسول الله صلي الله عليه واله بخيبر بعد ان فتحها فقال ابان اقسم لنا يا رسول الله فقال رسول الله------------------- اجلس يا ابان ولم يقسم له رسول الله صلي الله عليه واله ---------------عن طارق بن شهاب ان اهل البصرة غزو--نها--- فايد ثم اهل الكوفة فكتب في ذلك الي عمر بن الخطاب ف---كتب عمر ان الغنيمة لمن شهد الوقع-------------------------------------------------ة ولانه---م لحقوهم بعد تقضي الحرب	2966	-2859602980345055531	440	743.0	347	739	59.5399169921875	78	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4918	false	-8229465136852916090	100	177	512	908	1547	300	صلي الله عليه وسلم لما غزا هوازن بعث سرية من الجيش قبل اوطاس فغنمت السرية فاشرك-------------------------- بينه-ا وبين الجيش قال ابن المنذر وروينا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ويرد سراياهم علي قعدهم وفي تنفيل النبي صلي الله عليه وسلم في البداءة الربع وفي الرجعة الثلث---- دليل علي اشتراكهم فيما سوي- ذلك لانهم لو اختصموا بما غنموه لما كان ثلثه نفلا ولانهم جيش واحد وكل واحد منهم ردء لصاحبه فيشتركون كما لو غنم احد جا-نبي الجيش	4918	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2968	true	4348976891191196218	0	61	0	311	1587	300	صلي الله عليه واله لما غزا هوازن بعث سرية من الجيش قبل اوطاس فغنمت السرية فاشترك النبي صلي الله عليه واله بينهما وكان ينفل ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البداء- الربع وفي الرجعة الثلث وهو دليل علي اشتراكهم فيما سواء ذلك لانهم لو اختصموا بما غنموا لما كان ثلثه نفلا ولانهم جيش واحد -كل واحد منهم رد- لصاحبه فيشتركون كما لو غنم احد جاء به الجيش	2968	-2859602980345055531	262	442.5	209	429	61.072261810302734	43	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4898	false	9148881462754732217	189	280	946	1413	1526	300	ما روي ابو------------ اسحاق الفزاري قال قلت للاوزاعي هل قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا من الغناءم بالمدينة قال لا اعلمه انما كان الله تبارك وتعالي رضي الله عنهن الرب عز وجل الناس يتبعون غناءمهم ويقسمونها في ارض عدوهم ولم يقفل رسول ا-لله صلي الله عليه وسلم عن غزاة قط اصاب فيها غنيمة الا خمسه وقسمه من قبل ان يقفل من ذلك غزوة بني المصطلق وهوازن وخيبر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان كل دار صحت----------------------- القسمة فيها جازت كدار الاسلام ولان الملك ثبت فيها------ بالقهر والاستيلاء فصحت قسمتها---------- كما لو -احر----زت بدار الاسلام	4898	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2970	true	8952686202409383149	10	130	48	646	1528	300	ما رواه الجمهور عن ابي اسحاق العراقي قال قلت الاوزاعي هل قسم رسول الله صلي الله عليه واله شيءا من الغنايم بالمدينة قال لا اعلمه انما كان-------------------------------------------- الناس يبيعون غناءمهم ويقسمونها في ارض عدوهم ولم يفعل رسول ا لله صلي الله عليه واله عن غزاة قط اصاب فيها غنيمة الا خمسه وقسمه من قبل ان يفعل ---ذلك غزاة بني الم-طلق هو اذن وخيبر ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ ره في مبسوطه ان رسول الله صلي الله عليه واله قسم غنايم بدر بشعب من شعاب الصفرا قريب من بدر وكان ذلك دار حرب ولان كل موضع جاز فيه الاغتنام جازت فيه القسمة---------- كدار الاسلام ولان الملك ثبت في الغنايم بالقهر والاستيلاء ------التمام ولا يحصل ذلك لا باحرازها في دار الاسلام	2970	-2859602980345055531	359	584.0	284	662	54.22960662841797	56	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4907	false	1401366703840089476	147	214	729	1066	1491	300	ابن عباس رضي الله عنه ان رجلا وجد بعيرا له كان المشركون اصابوه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان- اصبته قبل ان نقسمه فهو لك وان اصبته بعد-ما قسم اخذته بالقيمة ولانه انما امتنع اخذه له بغير شء كيلا يفضي الي حرمان اخذه من الغنيمة او يضيع الثمن علي المشتري وحقهما ينجبر بالثمن فيرجع صاحب المال في عين ماله بمنزلة مشتري الشقص المشفوع الا ان	4907	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2973	true	-3032094451602542508	75	139	391	713	1530	300	ابن عباس ان---------- ان رجلا وجد بعيرا له كان المشركون اصابوه فقال له النبي صلي الله عليه واله انا اصبته قبل ان يقسمه فهو لك وان اصبته بعد ما قسم اخذته بالقيمة ولانه انما امتنع اخذه له بغير شء ليلا يفضي الي حرمان اخذه من الغنيمة ويض---ع الثمن علي المشتري وحقهما عم--ر بالثمن فيرجع صاحب المال في عين ماله بمنزلة مشتري الشقص المشفوع ولان --	2973	-2859602980345055531	306	569.0	244	339	90.26548767089844	56	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4908	false	2847541214942641943	170	280	788	1335	1425	300	احد الرعية بهبة او سرقة او بغير شء فصاحبه احق به بغير شء------------------ وقال ابو حنيفة لا ياخذه الا بالقيمة لانه صار ملكا لواحد بعينه فاشبه ما لو قسم ولنا ما روي-------- ان قوما اغاروا علي سرح النبي صلي الله عليه وسلم فاخذوا ناقته وجارية من الانصار فاقامت عندهم اياما ثم خرجت في بعض الليل قالت فما وضعت يدي علي ناقة الا رغت حتي وضعتها علي ناقة ذلول فامتطيتها ثم توجهت الي المدينة و-نذرت ان نجاني الله عليها ان انحرها فلما قدمت المدينة استعرفت الناقة فاذا هي ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذها فقلت يا رسول الله اني نذرت ان انحرها فقال بءسما جازيت---ها لا نذر في معصية	4908	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2974	true	-267142782656308575	192	300	986	1518	1518	300	احد الرعية نهبه او سرقه او باعه شء فصاحبه احق به بغير شء قال الشافعي واحمد وقال ابو حنيفة لا ياخذه الا بالقيمة لم-------------------------------------------ا ما روي الجمهور ان قوما اغاروا علي سرج النبي صلي الله عليه واله فاخذوا ناقته وجارية من الانصار فاقامت عندهم اياما ثم خرجت في بعض الليل قالت فما وضعت يدي علي ناقة الا دعت حتي وضعتها علي ناقة ذلول فامتطيتها ثم توجهت الي المدينة و نذرت ان نجاني الله عليها ان انحرها فلما قدمت المدينة استعرف- الناقة فاذا هي ناقة رسول الله صلي الله عليه واله فاخذها فقلت يا رسول الله اني نذرت ان انحرها فقال بين ما حار بينها لا نذر في معصية-	2974	-2859602980345055531	478	893.0	379	577	82.84228515625	90	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4909	false	-6581948547845327463	16	170	73	851	1499	300	لصاحبه اخذه الا بثمنه ل-----------------------------------------------------------------------------------------------ما روي سعيد حدثنا عثمان بن مطر الشيباني حدثنا ابو حريز عن الشعبي قال اغار اهل ماه واهل جلولاء علي العرب فاصابوا سبايا من سبايا الع-رب ورقيقا ومتاعا ثم ان الساءب بن الاقرع عامل عمر غزاهم ففتح فاه فكتب الي عمر في سبايا المسلمين ورقيقهم ومتاعهم قد اشتراه التجار من اهل ماه فكتب اليه عمر ان المسلم اخو المسلم لا يخونه ولا يخذ-له فايما رجل من المسلمين اصاب ر-------قيقه ومتاعه بعينه فهو احق به وان اصابه في ايدي التجار بعد-ما اقتسم فلا سبيل اليه وايما --حر اشتراه التجار فانه يرد عليهم رءوس اموالهم فان الحرب لا يباع ولا يشتري وقال القاضي ما حصل في يده بهبة او سرقة او شراء فهو كما لو وجده صاحبه بعد القسمة هل يكون صاحبه احق به بالقيمة علي روايتين والاولي ما ذكرناه وان علم الامام بمال المسلم قبل --قسمه فقسم-ه وجب رده وكان صاحبه احق به بغير شء لان --قسمته كانت باطلة من اصلها	4909	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2975	true	7284478939070493127	55	197	269	987	1502	300	لصاحب- اخذه الا بثمنه لنا انا قد بينا ان المشرك لا يملك مال المسلم بالاستغنام فالبيع المترتب علي يد المشرك باطل احتج بما رواه-------------------------------------------------- الشعبي قال اغا---------ر اهل حلولا -علي العرب واصابوا سبايا من سبايا المغرب ورقيقا ومتاعا ثم ان السايب من الاقرع عامل عمر غزاهم ففتح ماه فكتب الي عمر في سبايا المسلمين ورقيقهم ومتاعهم قد اشتراه التجار من اهل ماه فكتب عليه عمر ان الم-----------سلم لا يحويه ولا يحل له فانها رجل من المسلمين اصاب متاعه ورقيق-------ه بعينه فهو احق به وان اصابه في ايدي التجار بعد ما ق--سم فلا سبيل الله وانما امرا اشتراه التجار فانه يرد عليهم رء-س اموالهم فان الحر -لا يباع ولا يشتري والجواب قد تقدم فيما مضي ان فعل عمر ليس بحجة الرابع لو---------------------------------------------------------------------------------------- علم الامير بمال المسلم قبل القسمة فقسمته وجب رده وكان صاحبه احق به بغير شء لان القسمة وقع-ت باطلة من اصلها	2975	-2859602980345055531	521	874.5	415	890	58.53932571411133	83	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4920	false	7185833080146381666	46	116	213	571	1520	300	الشعبي قال اغار اهل ماه واهل جلولاء علي العرب فاصابوا سبايا من سبايا العرب فكتب---------------- الساءب بن الاقرع----------------------------- الي عمر في سبايا المسلمين ورقيقهم ومتاعهم قد اشتراه التجار من اهل ماه فكتب -----عمر ايم-------------------------------ا رجل ------------اصاب ر-------قيقه ومتاعه بعينه فهو احق به من غيره وان اصابه في ايدي التجار بعد ما اقتسم فلا سبيل اليه وايما --حر اشتراه التجار فانه يرد اليهم رءوس اموالهم فان الحر لا يباع ولا يشتري	4920	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2975	true	7284478939070493127	79	164	394	826	1502	300	الشعبي قال اغا---------ر اهل حلولا- علي العرب واصابوا سبايا من سبايا المغرب ورقيقا ومتاعا ثم ان السايب من الاقرع عامل عمر غزاهم ففتح ماه فكتب الي عمر في سبايا المسلمين ورقيقهم ومتاعهم قد اشتراه التجار من اهل ماه فكتب عليه عمر ان المسلم لا يحويه ولا يحل له فانها رجل من المسلمين اصاب متاعه ورقيق-------ه بعينه فهو احق به-------- وان اصابه في ايدي التجار بعد ما ق--سم فلا سبيل الله وانما امرا اشتراه التجار فانه يرد عليهم رء-س اموالهم فان الحر لا يباع ولا يشتري	2975	-2859602980345055531	307	499.0	244	460	66.73912811279297	49	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4905	false	-3533295124331216514	155	179	772	895	1512	300	اسلم الحربي في دار الحرب وله مال وعقار او دخل اليها مسلم فابتاع------------ عقارا او مالا فظهر---- المسلمون----- علي ماله وعقاره لم يملكوه وكان	4905	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2976	true	8501808897317401073	260	286	1301	1437	1505	300	اسلم الحربي في دار الحرب وله مال وعقار او دخل------ مسلم دار الحرب واشتراها عقارا و--مالا ثم غزاهم المسلمون فظهر علي ماله وعقاره لم يملكوه وكان	2976	-2859602980345055531	106	169.0	84	144	73.61111450195312	18	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4909	false	-6581948547845327463	172	275	859	1375	1499	300	غنم المسلمون من المشركين شيءا عليه علامة المسلمين فلم يعلم صاحبه فهو غنيمة قال احمد في مراكب تجء من مصر يقطع عليها الروم فياخذونها ثم ياخذها المسلمون منهم ان عرف صاحبها فلا يءكل منها وهذا يدل علي انه اذا لم يعرف صاحبها جاز الاكل منها ونحو هذا قول الثوري والاوزاعي------- قالا في المصحف يحصل في الغناءم يباع وقال الشافعي يوقف حتي يجء صاحبه وان وجد شء موسوم عليه حبس في سبيل الله رد كما كان نص عليه احمد وبه قال الاوزاعي والشافعي وقال الثوري يقسم ما لم يات صاحبه ولنا ان هذا------------------ قد عرف مصرفه وهو الحبس فهو بمنزلة ما لو عرف صاحبه	4909	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2976	true	8501808897317401073	20	88	91	438	1505	300	غنم المسلمون من المشركين شيءا عليه علامة المسلمين فلم يعلم صاحبه فهو غنيمة بقاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ظاهر الحكم باليد بهذا قال الث-------------------------وري والاوزاعي فانهما قالا في المصحف يحصل في الغنايم يباع وقال الشافعي يوقف حتي يجء صاحبه ولو وجد شء موسوم عل-ه حبس في --------------------------------------------------------سبيل قال الثوري يقسم ما لم يات صاحبه وقال الشافعي يرد كما كان لانه قد عرف مصرفه وهو الجيش فهو بمنزلة ما لو عرف صاحبه	2976	-2859602980345055531	274	479.0	216	541	50.646949768066406	49	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4943	false	-3499226743907384898	67	217	348	1092	1486	300	عن عبد الله بن عمر----و ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للغازي اجره وللجاع----ل اجره وروي سعيد بن منصور عن جبير بن نفير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل الذين يغزون من امتي وياخذون الجعل ويتقوون به علي عدوهم مثل ام موسي ترضع ولدها وتاخذ اجرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه امر لا يختص فاعله ان يكون من اهل القربة فصح الاستءجار عليه كبناء المساجد ا-و لم يتعين عليه الجهاد فصح ان يءجر نفسه عليه كالعبد ويفارق الحج حيث انه ليس بفرض عين وان الحاجة داعية اليه وفي المنع من اخذ الجعل عليه تعطيل له ومنع له مما فيه للمسلمين نفع وبهم اليه حاجة فينبغي ان يجوز بخلاف الحج اذا ثبت هذا فان قلنا بالاول فالاجارة فاسدة وعليه الاجرة بردها وله سهمه لان غزوة بغير اجرة وان قلنا بصحته فظاهر كلام-------------------------------------------------- احمد والخرقي رحمهما الله ا--------نه لا -سهم ل----ه لان غزوة بعوض فكانه واقع من غيره فلا يستحق شيءا	4943	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2978	true	-240075335106438983	5	147	28	758	1551	300	عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه واله---- للغازي اجرة والجاعل عمل اجرة واجر الغازي وعنه عليه السلام قال م---------------------------------------ثل الذين يفرون من امتي وياخذون الجعل وينفرون به علي عدوهم مثل ام موسي ترضع ولدها وتاخذ اجرها ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ عن وهب عن جعفر عن ابيه عليه السلام ان عليا عليه السلام سال عن الاجعال للغزو فقال لا باس به ان يغزوا الرجل عن الرجل وياخذ منه الجعل ولانه امر لا يختص فاعله ان يكون من اهل الذم-ة فصح الاستيجار عليه كبناء المساجد ولو لم يتعين عليه الجهاد فجاز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا فاذا حضر الاجير الحرب استحق ---------الاجرة بالعقد واستحق السهم بالحضور ولو حضر المستاجر ايضا استحق بهما اخر لقوله عليه السلام الغنيمة لمن شهد الوقعة وعن احمد روايتان احدهما هذا والثانية انه لا يسهم للاجير لان غزوه بعوض فكانه واقع من غيره فلا يستحق شيءا	2978	-2859602980345055531	351	533.0	274	977	35.92630386352539	54	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4909	false	-6581948547845327463	32	120	154	611	1499	300	الشعبي قال اغار اهل ماه واهل جلولاء علي الع-رب فاصابوا سب--ايا من سبايا العرب ورقيقا ومتاعا ثم ان الساءب بن الاقرع عامل عمر غزاهم ففتح فاه فكتب الي عمر في سبايا المسلمين ورقيقهم ومتاعهم قد اشتراه التجار من اهل ماه فكتب اليه عمر ان المسلم اخو المسلم لا يخونه ولا يخذله فايما رجل من المسلمين اصاب رقيقه ومتاعه بعينه فهو احق به-------- وان اصابه في ايدي التجار بعد-ما اقتسم فلا سبيل اليه وايما حر- اشتر-اه التجار فانه يرد عليهم رءوس اموالهم فان الحرب لا يباع ولا يشتري وقال	4909	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2980	true	-1407144426729564489	41	114	208	577	1578	300	الشعبي قال اغار اهل ماه واهل حلولا- علي المغرب فاصابوا السبايا من سبايا العرب فكتب الثابت--------------- بن الاقرع----------------------------- الي عمر في سبايا المسلمين ورقيقهم ومتاعهم قد اشتراه التجار من اهل ماه فكتب ب--ه عمر ان-----------------------------------------ما رجل ------------اصاب رقيقه ومتاعه بعينه فهو احق به من غيره وان اصابه في ايدي التجار بعد ما اقتسم فلا سبيل اليه وانما جرا اشتر اه التجار فانه يرد السهم رء-س اموالهم فان الحر -لا يباع ولا يشتري فحكم	2980	-2859602980345055531	331	555.0	264	471	70.27600860595703	56	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4920	false	7185833080146381666	46	299	213	1516	1520	300	الشعبي قال اغار اهل ماه واهل جلولاء علي الع-رب فاصابوا سب--ايا من سبايا العرب فكتب الساءب بن الاقرع الي عمر في سبايا المسلمين ورقيقهم ومتاعهم قد اشتراه التجار من اهل ماه فكتب ---عمر ايما رجل اصاب رقيقه ومتاعه بعينه فهو احق به من غيره وان اصابه في ايدي التجار بعد ما اقتسم فلا سبيل اليه وايما حر- اشتر-اه التجار فانه يرد اليهم رءوس اموالهم فان الحر لا يباع ولا يشتري فحكم للتجار برءوس اموالهم ولان الاسير يجب عليه فداء نفسه ليتخلص من حكم الكفار ويخرج من تحت ايديهم فاذا -ناب عنه غيره في ذلك وجب عليه قضاءه كما لو قضي- الحاكم عنه حقا امتنع من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داءه فصل فان اختلفا في قدر ما اشتراه به فالقول قول الاسير وهو قول الشافعي اذا اذن له وقال الاوزاعي القول قول المشتري لانهما اختلفا في فعله وهو اعلم بفعله ولنا ان الاسير منكر للزيادة والقول قول المنكر--------- ولان ال---------------------اصل براءة ذمته من هذه الزيادة فيترجح قوله بالاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة قال واذا سبي المشركون من يءدي الينا الجزية ثم قدر عليهم ردوا الي ما كانوا عليه ولم يسترقوا وما اخذه العدو منهم من مال او رقيق رد اليهم اذا علم به قبل ان يقسم ويفادي بهم بعد ان يفادي بالمسلمين وجملة ذلك ان اهل الحرب اذا استولوا علي اهل ذمتنا فسبوهم واخذوا اموالهم ثم قدر عليهم ---------وجب ردهم الي ذمتهم ولم يج-ز استرقاقهم في ق-ول عامة اهل العلم منهم الشعبي ومالك والليث والاوزاعي والشافعي واسحاق ولا نعلم لهم مخالفا وذلك لان ذمتهم باقية ولم يوجد منهم ما يوجب نقضها وحكم اموالهم حكم ا-------------------موال المسلمين في حرمتها قال علي رضي -	4920	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2980	true	-1407144426729564489	41	289	208	1507	1578	300	الشعبي قال اغار اهل ماه واهل حلولا- علي المغرب فاصابوا السبايا من سبايا العرب فكتب الثابت بن الاقرع الي عمر في سبايا المسلمين ورقيقهم ومتاعهم قد اشتراه التجار من اهل ماه فكتب به عمر انما رجل اصاب رقيقه ومتاعه بعينه فهو احق به من غيره وان اصابه في ايدي التجار بعد ما اقتسم فلا سبيل اليه وانما جرا اشتر اه التجار فانه يرد السهم رء-س اموالهم فان الحر لا يباع ولا يشتري فحكم التجار برء-س اموالهم و-ان الاسير يجب عليه فداء نفسه ليتخلص من حكم الكفار-------------------- فاذا اناب عنه غيره في ذلك وجب عليه قضاءه كما لو قضاء الحاكم عنه حقا امتنع من اداءه والجواب عن الاول ان يكون التجار اشتروه باذنهم علي ان قول عمر ليس بحجة وعن الثاني بالفرق بين الامرين فان للحاكم الولاية علي المماطل بالحبس بالبيع والاداء وغير ذلك بخلاف التاجر وهو ظاهر فرع لو اذن له في الشراء واداء الثمن ثم اختلفا في قدر------------ه فالقول قول ----------------------------------------------------------المشتري --------------------------------------لنا ان الاسير منكر-------- والقول قول المنكر مع يمينه ولان الاسير منكر الزيادة والاصل براءة ذمته منها ف------------رجح قوله بالاصل احتج الاوزاعي بانهما اختلفا في فعله وهو اعلم به والجواب المنع من ذلك وانما اختلفا في القدر الماذون فيه وهو فعل الاسير فهو اعلم مسالة اهل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحرب اذا استولوا علي اهل الذمة فسبوهم واخذوا اموالهم ثم قدر عليهم المسلمون وجب ردهم الي ذمتهم ولا يجوز استرقاقهم وهو قول عامة---- العلماء --------------------------------------------------لا نعلم فيه مخالفا----- لان ذمتهم باقية -لم ينقضوها فكانوا علي اصل الحرية اذا ثبت هذا كانت اموالهم بحكم اموال المسلمين في حرمتها قال علي عليه	2980	-2859602980345055531	800	1346.5	641	1716	46.62004852294922	126	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4921	false	3897953678302521056	11	246	70	1318	1588	300	صاحبها قبل --قسمها وجب ردها اليه وان علم بعد القسمة ف---علي الروايتين احداهما لا حق له فيه والثانية هو له بثمنه لان اموالهم معصومة كامو--------ال المسلمين واما فداءهم فظاهر كلام الخرقي انه يجب فداءهم------------------------------ سواء كانوا في معونتنا او لم يكونوا وهذا قول عمر بن عبد العزيز والليث لاننا التزمنا- حفظهم بمعاهدتهم واخذ --جزيت---هم فلزمنا القتال من وراءهم والقيام دونهم فاذا عجزنا عن ذلك وامكننا تخليصهم لزمنا ذلك-- كمن يحرم عليه اتلاف شء فاذا اتلفه -----غرمه وقال القاضي انما يجب فداءهم اذا------------- استعان بهم الامام في قتاله فسبوا وجب عليه فداءهم لان اسرهم كان لمعني من جهته وهو المنصوص عن احمد ومتي وجب فداءهم---------------------------------------------------------------------------------------- فانه يبدا بفد-----------------------------------------اء المسلمين قبلهم لان حرمة المسلم اعظم والخوف عليه اشد وهو معرض لفتنته عن دين الحق بخلاف اهل الذمة فصل ويجب فداء ا---سري--- المسلمين اذا امكن وبهذا قال عمر بن عبد العزيز ومالك واسحاق ويروي عن ابن الزبير انه سال الحسن بن علي ع------------لي من فكاك الاسير قال علي الارض التي يقاتل عليها وثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اطعموا الجاءع وعودوا المريض وفكوا العاني وروي سعيد باسناده عن حبان بن جبلة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان علي المسلمين في فيءهم ان يفادوا اسيرهم ويء-دوا عن غارمهم وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كتب كتابا بين المهاجرين والانصار ان يعقلوا معاقلهم وان يفكوا عانيهم بالمعروف و---فادي النبي صلي الله عليه وسلم رجلين من المسلمين بالرجل الذي اخذه من بني عقيل	4921	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2981	true	22927223320117532	0	225	0	1185	1619	300	صاحبهم قبل القسمة -وجب ردها اليد وان علم بعد القسمة فهي علي ما تقدم من الخلاف في اموال المسلمين لان عصمة ا-----------موالهم -ثابتة كثبوت عصمة مال المسل------------------------------مين وهل يجب فداءهم قال بعض الجمهور نعم يجب مطلقا سواء كانوا في معونتنا او لم يكونوا وهو- قول عمر بن عبد العزيز والليث لا-نا ال-زمناه حفظهم بمعاهده-م واخذ الجزية منهم فلزمنا القتال عنهم -----والقيام معه-م فاذا عجزنا عن ذلك وامك-نا تخليتهم بالفدية وجب كمن يحزم عليه اتلاف شء ف-----تلفه فان يغرمه وقال قوم منهم لا يجب فداءهم الا ان يكونوا قد استعان بهم الامام في قتاله فسبق ل-----------------ان اسرهم كان بمعني من جهة والقولان عندنا ضعيفان اذا عرفت هذا فانما يجب ما ذكرناه من الاحكام لو كانوا علي شرايط الذمة الاتية اما لو لم يكونوا علي الذمة فانهم يكونوا بمنزلة الحربيين يسترقون بالسبي فرع يجب فد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الاساري من المسلمين مع المكنة روي ا---------------------------------------------بن الزبير انه سال الحسن بن علي عليه السلام علي من فكاك الاسير قال علي الارض الذي يقاتل عليها و---قال رسول الله صلي الله عليه واله---- اطعموا الجايع وعودوا المريض وفكوا العابي وروي حنا ن ابن ابي---------- جبلة ان رسول الله صلي الله عليه واله قال ان علي المسلمين في ف--هم ان يفادوا اسيرهم ويعودوا عن غازيهم وكتب عليه السلام------------------------ كتابا بين المهاجرين والانصار ان يعقلوا معاقلهم وان يكفوا عامهم- بالمعروف وقد قاد- النبي صلي الله عليه واله رجلين من المسلمين ب--رجل----- اخذه من بني عقيل	2981	-2859602980345055531	768	1153.0	610	1468	52.316078186035156	106	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4838	false	-7253774447704021484	212	275	1057	1391	1527	300	صلي الله عليه وسلم اذا بعث اميرا علي سرية او-جيش امر-ه بتقوي الله في خاصته وبمن م----عه من المسلمين----- وقال اذال------قيت عدوك من المشركين فادعهم الي احدي ثلاث خصال فايتهن اجابوك اليها فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان هم ابوا فادعهم الي اعطاء الجزية فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان ابوا فاستعن بالله عليهم	4838	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2985	true	5806832434849261186	240	300	1249	1556	1556	300	صلي الله عليه واله اذا بعث اميرا علي سرية او جيش اوصاه بتقوي الله في خاصة نفسه وعن منعه من المسلمين خيرا وقال له اذا التقيت عدوك من المشركين فادعهم الي احد------ خصال ثلاثة---------------------------------- ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان ابو---ا فادعهم الي اعطاء الجزية فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان ابوا فاستعن بالله عليهم-	2985	-2859602980345055531	265	463.0	213	351	75.49857330322266	46	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4971	false	-8733191131675305687	149	300	717	1491	1491	300	الجزية وهي الوظيفة الماخوذة من الكافر---- لاقامته- بدار الاسلام في كل عام وهي فعلة من جزي يجزي اذا قضي قال الله تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا البقرة 48 تقول العرب جزيت ديني اذا قضيته والاصل فيها الكتاب والسنة -------والاجماع اما الكتاب فقول ا-لله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة 29 واما السنة فما روي----------- المغيرة بن شعبة انه قال لجند كسري يوم نهاوند امرنا نبينا رسول ربنا ان نقاتلكم حتي تعبدوا الله وحده او تءدوا الجزية اخرجه البخاري وعن بريدة انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بعث اميرا علي سرية او جيش اوصاه بتقوي الله تعالي في خاصة نفسه وبمن معه من المسلمين خيرا وقال له اذا ل--قيت عدوك من المشركين فادعهم الي احدي خصال ثلاث- ادعهم الي-	4971	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2985	true	5806832434849261186	148	276	781	1426	1556	300	الجزية -هي الوظيفة الماخوذة من اهل الكتاب لاقامتهم بدار الاسلام في كل عام وهي فعلة من جري يجزي اذا---- قضي الله تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ويقو---------ل العرب جزيت -وهي اذا قضيته اذا عرفت هذا فالجزية واجبة بالنص والاجماع ------------قال ا لله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون و------------------------روي الجمهور عن المغيرة بن شعبة انه قال لجند كسري يوم نهاوند امر------نا رسو ل ا---------------------------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه واله اذا بعث اميرا علي سرية او جيش اوصاه بتقوي الله------ في خاصة نفسه وعن منعه من المسلمين خيرا وقال له اذا التقيت عدوك من المشركين فادعهم الي احد- خصال ثلاثة ادعهم الي	2985	-2859602980345055531	564	996.5	450	802	70.32418823242188	99	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4974	false	5110885508156628306	104	260	532	1303	1502	300	كونهم عجما او عربا وبهذا ------------------قال مالك والاوزاعي والشافعي------ وابو ثور وابن المنذر وقال ابو يوسف لا تءخذ الجزية من العرب لانهم شرفوا بكونهم من رهط النبي صلي الله عليه وسلم ولنا عموم الاية وان النبي صلي الله عليه وسلم بعث خالد بن الوليد الي دومة الجندل فاخذ اكيدر دومة فصالحه علي الجزية---------------- و--هو من العرب روا-------ه ابو --داود واخذ الجزية من نصاري نجران وهم عرب وبعث معاذا الي اليمن فقال انك تاتي قوما اهل الكتاب متفق عليه وامره ان ياخذ من كل حالم دينارا وكانوا عربا قال ابن المنذر ولم يبلغنا ان قوما من العجم كانوا سكانا باليمن حيث وجه معاذا ولو كان لكان في امره ان ياخذ من جميعهم من كل حالم دينارا دليل علي ان العرب تءخذ منهم الجزية وحديث بريدة فيه ---------ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يامر من بعثه علي سرية ان يدعو عدوه الي اد----------------------------اء الجزية ولم---------------------- يخص بها عجميا دون غيره واكثر ما كان النبي صلي الله عليه	4974	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2987	true	6650551749720132807	28	152	153	777	1558	300	كانوا عربا او عجما في قول علماءنا اجمع وبه قال مالك والاوزاعي والشافعي واحمد وابو ثور وابن المنذر وقال ابو يوسف لا يءخذ الجزية من العرب ل-------------------------------------------------------عموم الاية لان النبي صلي الله عليه واله بعث خالد بن الوليد الي دومة الجندل واخذ اكيدر دوم------------------ة وهو رجل من غسان وكندة من العرب وصالحوا علي اخذ الجزية واخذ الجزية من نصاري نجران وهم عرب وامر معاذ ان ياخذ الجزية من------------ اهل اليمن وهم كانوا ع----------------------------------------ربا قال ابن المنذر ولم يلتقي--ان قوما من العجم كانو------ا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باليمن احد معاد او لان النبي صلي الله عليه واله كان يبعث الامير ويوصيه ب--ان يدعو---هم الي الاسلام فان ابوا دعاهم الي اعطاء الجزية فان ابوا قاتلهم من غير ان يخص عجما بذلك دون عرب- واكثر ما غزي النبي صلي الله عليه	2987	-2859602980345055531	397	574.0	306	881	45.06242752075195	62	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4973	false	-703595737406162022	24	105	111	533	1507	300	انا اعلم الناس بالمجوس كان لهم علم يعلمونه وكتاب يدرسونه وان ملكهم سكر فوقع علي بنته واخته فاطلع عليه بعض اهل مملكته فلما صحا- جاءوا يقيمون عليه الحد فامتنع منهم ودعا اهل مملكته وقال اتعلمون دينا خيرا من دين ------ادم وقد ا-------نكح بنيه بناته فانا علي دين ادم قال فتابعه قوم وقاتلوا الذين يخالفو-----------هم فاصبحوا وقد اسري بكتابهم ورفع------------------- العلم الذي في صدورهم فهم اهل كتاب وقد اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر واراه قال -عمر منهم الجزية	4973	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2988	true	-3720544870223457882	149	239	775	1241	1544	300	انا اعلم الناس بالمجوس كان لهم علم يعلمونه وكتاب يدرسونه وان ملكهم مكر فوقع علي بنته واخته فاطلع عليه بعض اهل مملكته فلما احتج جاءوا يقيمون عليه الحد فامتنع منهم ودعا اهل مملكته وقال -تعلمون دينا خيرا من دين ابيكم ادم وقد ذكر انه نكح بنيه بناته وانا علي دين ادم قال فتابعه قوم وقاتلوا الذين يخالفونه حتي قتلوهم فاصبحوا وقد اسري بكتابهم ورفع من بين اظهرهم وذهب العلم الذي في صدروهم فهم اهل كتاب وقد اخذ رسول الله صلي الله عليه واله وابو بكر واراه قال وعمر منهم الجزية	2988	-2859602980345055531	412	765.5	331	467	88.22269439697266	73	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4976	false	6994813256512415878	113	235	587	1241	1558	300	اليهود والنصار----------------------------------------ي وقال ابو حنيفة تقبل من جميع الكفار الا العرب لانهم رهط النبي صلي الله عليه وسلم فلا يقرون علي غير دينه وغيرهم يقر بالجزية لانه يقر بالاسترقاق فاقروا بالجزية كالمجوس وعن مالك انها تقبل من --جميعهم الا مشركي قريش لان---هم ارتدوا وعن -الاوزاعي وسعيد بن عبد العزيز انها تقبل من جميعهم وهو قول عبد الرحمن بن يزيد بن جابر لحديث بريدة ولانه كافر فيقر بالجزية كاهل الكتاب ولنا قول الله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدت---------------------------------------------------------------------------------------------موهم التوبة 5 وقول النبي صلي الله عليه وسلم-------- امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وهذا عام خص منه اهل الكتاب بالاية والمجوس- بقول النبي صلي الله عليه وسل--م سنوا بهم سنة اهل الكتاب	4976	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2989	true	4026967361164312257	183	299	959	1585	1588	300	اليهود والنصاري والمجوس من العرب والعجم وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يقبل من جميع الكفار الا العرب وقال احمد يقبل من جميع الكفار الا عبدة الاوثان من العرب وقال--------------------------------------------------------------- مالك انها تقبل من الجميع --الا مشركي قريش اما انهم ارتدوا وقال الاوزاعي وسعيد بن عبد العزيز انها تقبل من جميعه -------------------------------------------------------------------------------------لنا قو----له تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وهو عام خرج منهم اليهود والنصاري بمعني والمجوس لمشابهتهم فيه فيبقي الباقي علي الاصل وما رواه ال---جمهور عن النبي صلي الله عليه واله انه قال امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دما-هم واموالهم الا بحقها وهو ع-ام خص منه اهل الكتاب ل-لاية والمجوسي لقو--------------له عليه السلام سنوا بهم---- اهل الكتاب	2989	-2859602980345055531	390	578.0	313	804	48.50746154785156	58	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4972	false	-1487553229473818182	137	222	774	1211	1609	300	---في الصابءين فروي عن احمد ا--------نهم جنس من النصاري وقال في موضع اخر بلغني انهم يسبتون فهءلاء اذا سبتوا فهم من اليهود وروي عن عمر انه قال هم يسبتون وقال مجاهد هم--- بين اليهود والنصاري وقال السدي والربيع هم من اهل الكتاب وتوقف الشافعي في امرهم والصحيح انه ينظر فيهم فان كانوا يوافقون احد اهل الكتابين في نبيهم وكتابهم فهم منهم وان خالفوهم في ذلك فليس هم من اهل الكتاب ويروي عنهم ان---------------هم يقولون ان الفلك حي ناطق وان الكواكب السبع--------ة الهة -فان كانوا---- كذلك	4972	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2992	true	-6995231457844889956	239	295	1276	1559	1585	300	لا في اصولهم قال------ احمد بن حنبل انهم جنس من النصاري وقال اي-------------ضا انهم يستوون ف----------------يهم مع اليهود و------------------------------قال مجاهد هم من اهل اليهود والنصاري وقال السدي----------- من اهل الكتاب وكذا ان مرة ومتي كانوا كذلك قبلت-------------------------------------------------------------------- م----------------------------------------------------نهم الجزية وقد قيل انهم يقولون ان الفلك حي ناطق وان الكواكب السبعة السيارة الهة ومتي كان الحال كذلك	2992	-2859602980345055531	189	214.5	147	479	39.45720291137695	26	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4988	false	-3228541219889727853	161	247	833	1280	1540	300	عمر انه------ قال هء-لاء حمقي رضوا بالمعني وابوا الاسم وقال النعمان بن زرعة خذ منهم الجزية باسم الصدقة ولانهم اهل --ذمة فكان الواجب عليهم جزية لا صدقة كغيرهم من اهل الذمة ولانه------------ مال يءخذ من اهل الكتاب لحقن دماءهم ومساكنهم فكان جزية كما لو اخذ باسم الجزية يحققه ان الزكاة طهرة وهءلاء لا طهرة لهم فعلي هذا------ يكون مصرف الماخوذ منهم مصر--ف القء لا مصرف الصدقات وهذا اقيس و-----احتج اصحابنا-- بانهم سالوا عمر ان ياخذ منهم م-ا ياخذ بعضكم من بعض فاجابهم عمر اليه بعد الامتناع	4988	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2994	true	1705471911380616942	99	176	506	916	1543	300	عمر بن الخطاب قال لهءلاء حمقي رضوا بالمعني وابوا الاسم وقال النعمان بن زرعة خذ منهم الجزية باسم الصدقة ولانهم اهل الذمة فكان الواجب عليهم جزية الص-دقة كغيرهم من اهل الذمة ولان الماخوذ منهم مال اخذ لحق -----------------ماءهم ومس-كنهم فكان جزية كما لو اخذ باسم الجزية و----------------------------------------علي هذا البحث يكون----- الماخوذ منهم معروفا الي من ينصرف اليه الجزية علي ما ياتي احتج ابو حنيفة بانهم سالوا عمر ان ياخذ منهم كما ياخذ من المسلمين- فاجابهم--------- بعد الامتناع	2994	-2859602980345055531	315	476.0	252	484	65.0826416015625	48	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4988	false	-3228541219889727853	0	93	0	486	1540	300	والله الا الجزية والا فقد اذنتكم ب--الحرب والحجة لهذا عموم الاية فيهم وروي عن علي رضي الله عنه انه قال لءن تفرغت لبني تغلب ليكونن لي فيهم راي لاقتلن مقاتلتهم ولاسبين ذراريهم فقد نقضوا العهد وبرءت منهم الذمة حين نصروا اولادهم وذلك ان عمر رضي الله عنه صالحهم علي ان لا ينصروا اولادهم والعمل علي الاول لما ذكرنا من الاجماع واما الاية فان هذا الماخوذ منهم جزية باسم الصدقة فان الجزية يجوز اخذها من العروض فصل قال اصحابنا تءخذ الصدقة----------------------------------------------------------------------------------------------------- مضاعفة من مال من تءخذ منه الزكاة -لو كان مسلما وهذا قول ابي ----	4988	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2994	true	1705471911380616942	6	83	28	430	1543	300	والله الا الجزية والا فقد اذنتكم في الحرب---------------------------- وروي عن علي علي السلام ------قال لءن تفرعب لبني تغلب ليكو-ن لي فيهم راي لاقتلن مقاتليهم ولاسبين ذراريهم فقد نقضوا العهد وبرءت منهم الذمة حين نصروا اولادهم فروع--------------------------------------------------------------- الاول اذا ثبت ان----------------------------- الماخوذ----- جزية فل--------------------------------------------------------ا تءخذ الا ممن يءخذ منه الجزية فلا يءخذ من الصبيان والمجانين والنساء وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة انها صدقة تءخذ مضاعفة من مال--- يءخذ منه الزكاة ولو كان مسلما و-به قال احمد بن	2994	-2859602980345055531	259	388.0	206	594	43.60269546508789	36	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4989	false	6659302374577705473	123	223	613	1110	1486	300	بذل التغلبي اداء الجزية وتحط عند الصدقة لم يقبل منه لا--------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصلح وقع علي هذا فلا يغير ويحتمل ان يقبل منه لقول الله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد التوبة 29- وهذا قد ا-------------------------------------عطي الجزية وان كان باذلو الجزية منهم حربيا قبلت منه للاية وخبر بريدة- ادعهم الي اداء الجزية فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ولانه لم يدخل في صلح الاولين فلم يلزمه حكمه وهو كتابي باذل للجزية فيحقن بها دمه وان-------- اراد ا--مام نقض صلحهم وتجديد الجزية عليهم كفعل عمر بن عبد العزيز لم يكن له ذلك ------------------------لان عقد الذمة علي التابيد وقد عقده معهم عمر--------------------------------- بن الخطاب	4989	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2994	true	1705471911380616942	178	298	926	1534	1543	300	بذل التغلبي اداء الجزية ويحط عنه الصدقة ----قبل منه لان الماخوذ عندنا انما هو من الجزية لا الصدقة اما من اعتقد ان الماخوذ منه صدقة فقالوا ليس لهم ذلك لان الصلح وقع علي هذا فلا تغير وهو خطا لقو---------------له تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون وهذا قد اعطي اما الحربي من القبيلتين فانه اذا بذل الجزية-------------------------------- قبلت منه لقوله عليه السلام ادعهم علي عطاء الجزية فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ولانه------------------------------------------ كتابي باذل الجزية فيقبل منه كغيره الثالث لو اراد الامام نقض صلحهم وتجديد الجزية عليهم جاز عندنا لان ذلك موكول الي نظر الامام ومنع منهم بعض الجمهور لان عقد الذمة علي التاييد وهو ممنوع منع ان عمر بن عبد العزيز نقضه ما فعل عمر بن الخطاب	2994	-2859602980345055531	299	439.5	232	701	42.653350830078125	43	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4990	false	-7268429513790526662	4	75	17	365	1485	300	الشافعي نص عليه في تنوخ وبهرا لانهم من العرب فاشبهوا بني تغلب ولنا عموم قوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة 29 وان النبي صلي الله عليه وسلم بعث معاذا الي اليمن فقال خذ من كل حالم دينارا وهم عرب وقبل الجزية من ---اهل نجران وهم من ---بني الحارث بن كعب قال الزهري اول من اعطي الجزية اهل نجران وكانوا نصاري واخذ الجزية من اكيدر دومة وهو عربي	4990	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2995	true	1028736980693713621	44	102	206	500	1506	300	الشافعي---------------------- لانهم من العرب فاشبهوا بني تغلب لما------ قوله تعالي حتي يعطوا الجزية وهو عام وبعث------------------ النبي صلي الله عليه واله---- معاذ- الي اليمن وا---خذ من كل عا-م دينارا وهم عر- واخذ الجزية من نصراني نجران وهم اولاد بني الحرث---- كعب قال الزهري اول من اعطي الجزية اهل نجران وكانوا نصاري واخذ الجزية من اكيد ودومة وهو عربي	2995	-2859602980345055531	256	417.5	202	354	72.3163833618164	43	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5010	false	-8982053682767966090	147	204	699	982	1479	300	باسقاطها عنهم لا يصح وسءل عن ذلك ابو العباس بن سريج فقال ما نقل ذلك احد من المسلمين و----------------------------------------ذكر انهم طولبوا بذلك فاخرجوا كتابا ذكروا انه بخط علي رضي- الله عنه كتبه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم -كان فيه شهادة سعد بن معاذ ومعاوية وتاريخه بعد موت سعد وقبل اسلام معاوية فاستدل بذلك علي بطلانه	5010	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2996	true	-1131768077374684126	0	62	0	317	1563	300	باسقاطها عنهم لا يلتفت اليهم في ذلك عملا بالعموم ولم ي------نقل ذلك احد من المسلمين فلا تعويل علي قولهم قال ابو عباس بن شريح ذكر انهم طولبوا بذلك فاخرجوا كتابا ذكروا انه بخط علي عليه السلام-- كتبه عن رسول الله صلي الله عليه واله وكان فيه شهادة سعد بن معاذ ومعاوية وتاريخه بعد موت سعد وقبل اسلام معاوية فاستدل بذلك علي بطلانه	2996	-2859602980345055531	233	406.0	186	325	71.69230651855469	41	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4983	false	-5133980367062729984	123	214	623	1076	1492	300	احوال ------احدها ان يكون جنونه غير مضبوط مثل من يفيق ساعة من يوم او ايام او يصرع ساعة من يوم او ايام فهذا يعتبر حاله بالاغلب لان مدة ا----لافاقة غ-ير ممكن مراعاتها لتعذر ضبطها والثاني ان يكون مضبوطا مثل من يجن يوما ويفيق يومين او اقل من ذلك او اكثر الا انه مضبوط ففيه وجه---ان احدهما--- يعتبر -الاغلب من حاله وهذا مذهب ابي حنيفة رضي الله عنه لانه يجن ويفيق فيعتبر الاغلب من حاله كال---------------------------------------------------اول والثاني تلفق ايام افاقته لانه لو كان مفيقا في الكل وجبت الجزية فاذا وجدت الافاقة في	4983	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms2999	true	-3424232556519528562	224	300	1107	1496	1496	300	احوال ثلاثة احدها ان يكون جنونه غير مضبوط مثل ان يفيق بياض اي----------ام او---------- من يو--------م فهذا يعلم ح-اله بالاغلب لان ضبط اوقات افاقته غير ممكن الث----------------------اني ان يكون مضبوطا مثل ان يجن يوما ويفيق يومين او اقل من ذلك او اكثر ل---انه مضبوط ففيه احتمالان احدهما ان يعتبر بالاغلب------------------------------------------------------------------------------ كالاول وهذا اختيار الي تعيينه لان اعتبار في الاصول بالاغلب الثاني يلفق ايام افاقته لانه لو كان مفيقا في الكل وجبت الجزية فاذا وجدت الافاقة في-	2999	-2859602980345055531	290	465.0	230	522	55.55555725097656	46	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4983	false	-5133980367062729984	214	298	1076	1483	1492	300	بعض الحول وجب فيما يجب به لو انفرد فعلي هذا الوجه في اخذ الجزية وجهان احدهما ان ايامه تلفق فاذا كملت حولا اخذت منه لان- اخذها قبل ذلك اخذ -لجزيته قبل كمال الحول فلم يجز كالصحيح والثاني يءخذ منه في اخر كل حول بقدر ما افاق منه كما لو افاق في بعض الحول افاقة مستمرة وان كان يجن ثل-ث الحول ويفيق ثلثيه او بالعكس ففيه الوجهان كما ذكرنا فان استوت افاقته وجنونه مثل من يجن يوما ويفيق يوما او يجن نصف الحول ويفيق نصفه	4983	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms3000	true	7807528129949856975	0	70	0	343	1515	300	بعض الحول وجب فيما تجب به لو انفرد وعلي هذا الاحتمال يحتلم ان يلفق------------- ايامه فان اكملن----- حولا اخذت منه لانه اخذها قيد ذلك اخذ الجزية -قبل كمال الحول فلم يجز كالصحيح -الثالث يءخذ منه في اخر كل حول بعقد ما افاق وكذا الاحتمالان لو--------------------------- كان نحن ثلاث الحول ويفيق ثلاثة او بالعكس اما لو-------------------- استوت افاقته وجنونه مثل من يجن يوما ويفيق يوما او يجز نصف الحول ويفيق نصفه	3000	-2859602980345055531	274	446.0	210	410	66.82926940917969	47	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4982	false	-5048043508147028555	95	160	481	783	1491	300	فتصير الي دار الاسلام مكنت من ذلك بغير شء ولكن يشترط عليها التزام احكام الاسلام وتعقد لها الذمة ولا يءخذ منها شء الا ان تتبرع به بعد معرفتها انه لا شء عليها و-ان اخذ منها شء علي غير ذلك رد اليها لانها بذلته معتقدة انه عليها وان دمها لا يحقن الا به فاشبه من ادي مالا الي من يعتقد انه له فتبين انه ليس له	4982	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms3001	true	-3967249077144641624	28	88	137	415	1502	300	وتصير الي دار الاسلام فكنت من ذلك وعقد لها الذمة بشرط----- التزام احكام الاسلام---------------- ولا يءخذ منها شء الا ان يتبرع به بعد معرفتها انه لا شء عليها ولان اخذ منها شء علي غير ذلك رد عليها لانها بذلته معتقدة انه عليها وان----ه لا تحقق الا به فاشبه من ادي مالا الي من يعتقد انه له فتبين انه ليس له	3001	-2859602980345055531	252	460.0	194	303	83.16831970214844	48	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4977	false	1844497263564425312	176	243	910	1251	1542	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- امر معاذا ان ياخذ -من كل- حالم دينارا وص-الح اهل نجران علي الفي حلة النصف في صفر والنصف في رجب رواهما ابو داود وعمر جعل الجزية علي ثلاث طبقات علي الغني ثمانية واربعين درهما وعلي المتوسط اربعة وعشرين درهما وعلي الفقير اثني عشر درهما وصالح---------------------------- بني تغلب علي مثل ما علي المسلمين من الزكاة وهذا يدل علي -----------------انها------- الي راي الامام لولا	4977	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms3004	true	8999685552002533023	179	251	925	1287	1519	300	النبي صلي الله عليه واله انه امر معاذ- ان ياخذ ممن كان حالم دينار او صالح اهل نجران علي الفي احد النصف في صفر والنصف في رجب وضع علي عليه السلام------------------------------- الغني ثمانية واربعين درهما وعلي المتوسط اربعة وعشرين------ وعلي الفقير اثني عشر درهما وكذلك فعل عمر بن الخطاب وصالح عمر بني تغلب علي مثل ما علي المسلمين من الصدقة وهذا يدل علي عدم التقدير فيه وانها موكولة الي نظر الامام والا	3004	-2859602980345055531	265	426.0	209	400	66.25	44	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4979	false	-2907890423633077583	144	233	737	1186	1508	300	وسلم لما بعث معاذا الي اليمن امره ان ياخذ من كل حالم دينارا او عدله معافر وكان- النبي صلي الله عليه وسلم ياخذ من نصاري نجران الفي حلة وكان عمر يءتي بنعم كثيرة ياخذها من الجزية وروي عن علي رضي الله عن------ه انه كان ياخذ الجزية من كل ذي صنعة من متاعه---------- من صاحب الابر ابرا ومن صاحب المسال مسالا ومن صاحب الحبال حبالا ثم يدعو- الناس فيعطيهم الذهب والفضة فيقتسمونه ثم يقول خذوا فاقتسموا فيقولون لا حاجة لنا فيه فيقول اخذتم خياره وتركتم شراره لتحملنه واذا ثبت هذا	4979	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms3006	true	-5269241040402031929	0	83	0	415	1528	300	واله لما بعث معاذا الي اليمن امره ان ياخذ من كل حالم دينارا او عدله معافري واخذ النبي صلي الله عليه واله----- من نصاري نجران الفي حل------------------------------------------ة وروي عن علي صلي الله عليه واله انه كان ياخذ الجرية من كل ذي صنعة من متاعه فكان يءخذ من صاحب الاثر اثرا ومن صاحب الم-ال م-اله ومن صاحب الحبال حبالا ثم يدعوا الناس فيعطيهم الذهب والفضة فيغن-مونه ثم يقول خذوا واقتسموا فيقولون لا حاجة لنا فيه فيقول اخذتم خياره وتركتم شراره ليحمله --اذا ثبت هذا	3006	-2859602980345055531	376	675.0	298	467	80.513916015625	63	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4980	false	-8466009558898377886	8	136	44	692	1557	300	ويجوز ان يش-رط عليهم في عقد الذ-----------------------------------------------------مة ضيافة من يمر بهم من المسلمين لما روي الامام احمد باسناده عن الاحنف بن قيس ان عمر شرط عليهم ضيافة يوم وليلة وان يصلحوا القناطر وان قتل رجل من المسلمين بارضهم فعليهم ديته قال ابن المنذر وروي عن عمر انه قضي علي اهل الذمة ضيافة من يمر بهم من المسلمين ثلاثة ايام وعلف دوابهم وما يصلحهم وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم -ضرب علي نصار------- ثلاثماءة دينار و--كانوا ثلاثماءة نفس في كل سنة وان يضيفوا من مر بهم من المسلمين ثلاثة ايام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولان في هذا ضربا من المصلحة لانهم ربما امتنعوا من مبايعة المسلمين ------------اضرارا بهم فاذا --شرطت عل--------يهم الضيافة امن ذلك وان لم تش-----------رط الضيافة عليهم لم تجب ذكره القاضي وهو مذهب الشافعي ومن اصحابنا من ت--جب بغير شرط	4980	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms3007	true	94667168440513486	127	296	651	1537	1553	300	ويجوز ان يشترط عليهم في عقد الذمة ضيافة من يمر بهم من المسلمين ولا نعلم فيه خلافا لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه واله اضرب علي نصاري ايلمة ثلاثماءة دينار او كانوا ثلاثماءة نفس في كل سنة وان يضيفوا من مر بهم من المسلمين ثلاثة ايام ولا يغش مسلما وشرط علي نصاري نجران اقرار بثلاثة وعشرين ليلة فيما دونها من عايريه ثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين درعا مضمونة اذا كان حدث باليمين وشرط عمر بن الخطاب علي اهل الذمة ضيافة يوم وليلة وان يصلحوا القناطر فان قتل رجل من المسلمين بارضهم فعليهم دمه وشرط علي بعض اهل الجزية ارزاق المسلمين مدين وثلاثة افساط زيت لكل انسان علي اهل الذمة يعني الشام وعلي اهل مصر لكل انسان اردب وشنا من ورك وعسل وعلي اهل العراق يعني السواد خمسة عشر صاعا لكل انسان ولان الحاجة تدعو اليه------ لانهم ربما امتنعوا من مبايعة المسلمين معاقدة لهم واضرارا بهم فاذا اشترطت الضيافة عليهم-------- امن ذلك فروع الاول لو لم يشترط الضيافة عليهم لم يكن واجبة وبه قال -------الشافعي وقال بعض الجمهور يجب بغير شرط	3007	-2859602980345055531	278	258.5	220	1197	23.224727630615234	43	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5011	false	7094224187972981816	99	154	488	755	1476	300	علي بن ابي طالب------------------- رجلا علي عسكري فقال له علي رءوس الناس لا تدعن -لهم درهما من الخراج وشدد عليه القول ثم قال القني عند انتصاف النهار فاتاه فقال اني كنت امرتك بامر واني اتقدم اليك الان فان عصيتني نزعتك لا تبيعن لهم في خراجهم حمارا --ولا بقرة ولا كسوة شتاء ولا صيف وارفق بهم	5011	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms3010	true	-6343862828094431337	37	95	201	483	1561	300	علي بن ابي طالب عليه السلام استعمل رجلا من عكرا ف--قال له علي رء-س الناس لا تدعوا لهم درهما من الخراج وشدد عليه القول ثم قال الغني عند انتصاف النهار فاتاه فقال اني كنت امرتك بامر واني اتقدم اليك الان فان عصيتني نزعتك لا--بيعن لهم في خراجهم عمارا او لا تقره ولا كسوة شيءا ولا صف --ارفق بهم	3010	-2859602980345055531	239	431.0	189	289	82.69895935058594	42	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4986	false	-8216224146032127189	7	136	32	656	1523	300	تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال 38 وروي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس علي المسلم جزية رواه الخلال وذكر ان احمد سءل عنه فقال ليس يرويه غير جرير قال احمد وقد روي عن عمر انه قال ان اخذها في كفه ثم اسلم ردها علي-ه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا ينبغي للمسلم ان يءدي الخراج يعني الجزية وروي ان ذميا اسلم فطولب بالجزية وقيل انما اسلمت تعوذا قال ان في الاسلام معاذا فرفع الي عمر فقال عمر ان في الاسلام معاذا وكتب ا--لا تءخذ منه الجزية رواه ابو عبيد بنحو من هذا المعني ولان الجزية صغار فلا تءخذ منه كما لو اسلم قبل الحول ولان الجزية عقوبة تجب بسبب الكفر فيسقطها الاسلام كالقتل	4986	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms3011	true	-8844145124012122125	159	249	821	1268	1548	300	تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وهو عا---م وروي--------- عن النبي صلي الله عليه واله انه قال ليس علي المسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م جزيته و----عن النبي صلي الله عليه واله انه قال لا ينبغي للمسلم ان يءدي الخراج يعني الجزية وروي ان ذميا اسلم فطولب بالجزية وقيل انما اسلمت يعودا قال ان في الاسلام معاذا د-فع الي عمر فقال---- ان في الاسلام معاذا فكتب ان لا يءخذ منه الجزية ولان الج---------------------------------زية صغار فلا يءخذ منه كما ا---سلم قبل الحول ولان الجزية عقوبة يجب بسبب الكفر فيسقطها الاسلام كالقتل	3011	-2859602980345055531	418	763.5	330	627	66.66666412353516	71	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4975	false	-2178673351078928917	165	227	846	1161	1561	300	يجوز عقد الذمة المءبدة الا بشرطين احدهما ان--- يلتزموا اعطاء الجزية في كل حول والثاني التزام احكام الاسلام وهو قبول ما يحكم به عليهم من اداء حق او ترك محرم لقول الله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة 29 وقول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث بريدة فادعهم الي اداء الجزية فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ولا	4975	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms3012	true	-6629127526808125960	124	158	642	819	1545	300	يجوز عقد الذمة المءبدة الا بشرطين احدهما ان لا يلتزموا اعطاء الجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية عن يد وهم صاغرون وفي حديث------ النبي صلي الله عليه واله-------------- فادعهم الي اداء الجزية فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ولا	3012	-2859602980345055531	163	287.0	131	318	51.25786209106445	29	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4998	false	-4771311345522558565	86	300	415	1550	1550	300	انا حين قدمنا من بلادنا طلبنا اليك الامان ----لانفسنا واهل ملتنا علي انا شرطنا لك علي انفسنا ان لا نحدث في مدينتنا كنيسة ولا فيما حولها ديرا ولا قلابة ولا صومعة راهب ولا نجدد ما خرب من كناءسنا ولا ما كان منها في -خطط المسلمين ولا نمنع كناءسنا من المسلمين ان ينزلوها في الليل والنهار وان نوسع ابوابها للمارة وابن السبيل ولا ناوي فيها ولا في منازلنا جاسوسا وا--لا نكتم امر من غش المسلمين وا--لا نضرب نواقيسنا الا ضربا خفيا في جوف كناءسنا ولا نظهر عليها صليبا ولا نرفع اصواتنا في الصلاة ولا--- القراءة في كناءسنا فيما يحضره المسلمون ولا نخرج صليبنا ولا كتابنا في سوق المسلمين وا--لا نخرج با--عوثا ولا شعانين ولا نرفع اصواتنا مع امواتنا ولا نظهر النيران معهم في اسواق المسلمين وال--ا نجاورهم بالخنازير ولا نبيع الخمور ولا نظهر شركا ولا نرغب في ديننا ولا ندعو- اليه احدا ولا نتخذ شيءا من الرقيق الذين جرت عليهم سهام المسلمين وا--لا نمنع احدا من اقرباءنا اذا اراد الدخول في الاسلام وان نلزم زين-ا حيث--ما كنا وان لا نتشبه بالمسلمين في لبس قلنسوة ولا عمامة ولا نعلين ولا فرق شعر ولا في مواكبهم ولا نتكلم بكلامهم وان لا نتكني بكناهم وان نجز مقاد-م رءوسنا ولا نفرق نواصينا ونشد الزنانير علي اوساطنا ولا ننقش خواتيمنا بالعربية ولا نركب السروج ولا نتخذ شيءا من السلاح ولا-	4998	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms3013	true	4853941554121737623	0	214	0	1122	1573	300	انا حين قدمنا--- بلادنا طلبنا----- الامان امان انفسنا واهل ملتنا علي انا شرطنا لك علي انفسنا ان لا تحدث في مدينتنا كنيسة ولا فيما حولنا ديرا ولا فلانه ولا صومعة راهب ولا يج-د ما ضرب من كنايسنا ولا ما كان منها في حبطط للمسلمين ولا يمنع كنايسنا من المسلمين ان ينزلوها في الليل والنهار وان----- ابوابها للمارة وابن السبيل ولا --------------في منازلنا جاسوسا وان لا تكتم امر من--- المسلمين وان لا نضرب نواقيسنا الا ضربا خفيا في جوف كنايسنا ولا تظهر عليها صليبا ولا نرفع اصواتنا في الصلاة ولا في القراءة في كنايسنا فيما يحضره المسلمون ولا يخرج صليبا -ولا كتابنا في سوق المسلمين وان لا يخرج ما عندنا ولا نتغابن ولا نرفع اصواتنا مع اصواتهم ولا نظهر النيران معهم في اسواق المسلمين وان لا نجاورهم بالخنازير ولا نبيع الخمور ولا نظهر شركا ولا نرغب في ديننا ولا ندعوا اليه احد- ولا نتخذ شيءا من الرقيق الذين جرت عليهم سهام المسلمين وان لا نمنع احدا من اقرباءنا ان- اراد الدخول في الاسلام وان نلزم ذممنا حيث مساكننا وان لا نتشبه بالمسلمين في ليس قلنسوة ولا عمامة ولا نعلين ولا فرق شعر ولا في مراكبهم ولا نتكلم بكلامهم و---لا ن-كني بكناهم وان يجز مقاديم رء-سنا ولا يفرق نواصينا ونشد الزنانير علي اوساطنا ولا ينقش خواتيمنا بالعربية ولا نركب السروج ولا نتخذ شيءا من السلاح ولا	3013	-2859602980345055531	1050	1925.0	847	1161	90.43927764892578	165	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4999	false	2116904569501860964	0	85	0	449	1560	300	نحمله ولا نتقلد السيوف وان نوقر المسلمين في مجالسهم ونرشد الطريق ونقوم لهم عن المجالس اذا ارادوا المجالس ولا نطلع عليهم في منازلهم ولا نعلم اولادنا القران ولا يشارك احد منا مسلما في تجارة الا ان يكون الي المسلم امر التجارة وان نضيف كل مسلم عابر------ ثلاثة ايام ونطعمه من اوسط ما نجد ضمنا ذلك علي انفسنا وذرارينا وازواجنا ومساكننا وان نحن غيرنا او خالفنا ع--ما شرطنا علي انفسنا وقبلنا الامان عليه فلا ذمة لنا وقد حل لك منا م---ا يحل لاهل المعاندة والشقاق فكتب	4999	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms3013	true	4853941554121737623	214	300	1122	1573	1573	300	نحمله ولا نتقلد السي-ف وان نوقر المسلمين في مجالسهم ونرشد الطريق ونقوم لهم عن المجالس اذا ارادوا المجالس ولا نطلع عليهم في منازلهم ولا نعلم اولادنا القران ولا نشارك احد منا مسلما في تجارة الا ان يكون الي المسلم امر التجارة وان نضيف كل مسلم عابري سبيل ثلاثة ايام ونطعمه من اوسط ما نجد ضمنا---- ذلك انفسنا وذرارينا وازواجنا ومساكننا وان نحن غيرنا او خالفنا ان ما شرطنا علي انفسنا وقبلنا الامان عليه فلا ذمة لنا وقد حل--- منك ما لا يحل لاهل المعاندة والشقاق فكتب-	3013	-2859602980345055531	435	833.0	353	460	94.56521606445312	74	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4999	false	2116904569501860964	85	145	449	727	1560	300	بذلك عبد الرحمن بن غنم الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فكتب لهم عمر ان امض لهم ما سالوه والحق فيه حرفين اشترط--- عليهم مع ما شرطوا علي انفسهم ان لا يشتروا من سبايانا شيءا ومن ضرب مسلما عمدا فقد خلع عهده فانفذ عبد الرحمن بن غنم ذلك واقر من اقام من الروم في مداءن الشام علي هذا الشرط	4999	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms3014	true	5953803001278401189	0	56	0	262	1531	300	بذلك عبد الرحمن بن غنم الي عمر بن الخطاب------------- فكتب لهم عمر ان امض لهم ما سالوا والحق منه حرفين اشترطهما عليهم مع ما شرطوا علي انفسهم ان لا يشتروا من سبايان-----ا ومن حرب مسلم- عمدا فقد خلع عهده فانفذ عبد الرحمن بن غنم ذلك واقر من اقام من الروم في مداين الشام علي هذا الشرط	3014	-2859602980345055531	254	474.0	198	281	90.3914566040039	48	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5000	false	-1733762177216710887	63	115	338	589	1506	300	وقال ابو حنيفة لا ينتقض-- العهد الا ب--امتناع -من الامام علي وجه لا يتعذر معه اخذ الجزية منهم ولنا مع ما ذكرناه ما روي ----------------------------ان عمر-------------- رفع اليه رجل قد اراد استكراه امراة مسلمة علي الزنا فقال ما علي هذا صالحناكم وامر به فصلب في بيت المقدس و-------------------------------------------------------------------------------------------لان فيه ضررا علي المسلمين	5000	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms3015	true	7219412772895232408	205	280	1088	1474	1594	300	وقال ابو حنيفة لا ينتقضوا العهد الا بالامتناع الي الامام علي وجه--- يتعذر معه اخذ الجزية منهم وهو خطا لان الامام وقع علي هذا الشرط فيبطل ببطلانه ولان عمر بن عبد العزيز رفع اليه رجل قد اراد استكراه امراة مسلمة علي الزنا فقال ما علي هذا صالحناكم فامر به فصلب في بيت المقدس ورفع ابي عبيدة الجراح برجل استكره امراة مسلمة علي الزنا فقال ما علي هذا صالحناكم وضرب عنقه ولان فيه ضررا علي المسلمين	3015	-2859602980345055531	223	375.5	177	389	57.32647705078125	38	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5007	false	1735644099547540912	48	183	251	988	1562	300	يمنعو---ن لبس فاخر الثياب ولا العماءم ولا الطيلسان لان التمييز -حصل بالغيار والزنار واما الشعور فانهم --------------------------------------------------------يحذفون مقاديم رءوسهم ويجزون شعورهم ولا يفرقون شعورهم لان النبي صلي الله عليه وسلم فرق شعره واما الركوب فلا يركبون الخيل لان ركوبها عز ولهم ركوب ما سواها ولا يركبون السروج ويركبون عرضا رجلاه الي جانب وظهره الي اخر لما روي الخلال باسناده ان عمر امر بجز نواصي اهل الذمة وان يشدوا المناطق وان يركبوا الاكف بالعرض ويمنعون تقل-د السيوف وحمل- السلاح واتخاذه واما الكني فلا يتكنوا بكني المسلمين كابي القاسم وابي عبد الله وابي محمد وابي بكر وابي الحسن و-شبههما ولا يمنعو---ن الكني بالكلية فان احمد قال لطبيب نصراني يا ابا اسحاق وقال اليس النبي صلي الله عليه وسلم لما دخل علي سعيد بن عبادة قال اما تري ما يقول ابو الخباب وقال الاسقف نجران اسلم ابا الحارث	5007	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms3018	true	246430710076942220	3	104	15	560	1571	300	يمنعون من لبس فاخر الثياب لا-------------------------ن التمييز يحصل بما ذكر-----ناه واما الشعور فانهم لا يفرقون شعورهم لان النبي صلي الله عليه واله فرق شعره ويحذفون مقاديم رءوسهم ويجرون شعورهم وام--------------------------------------------------------ا الركوب فلا يركبون الخيل لانه غر ويركبون-------- ما سواها بغير سر---------ج ويركبون عرضا رجلاه الي جانب وظهر -الي اخر------------------------------------------------------------------------------------------------ ويمنعون تقليد السيوف وعملا الصلاح واتخاذه واما الكني فلا يتكنوا بكني المسلمين كابي القاسم وابي عبد الله وابي محمد واب---------ي الحسن واشباهها ولا يمنعون من الكني بالكلية ---------------------------------------------فان النبي صلي الله عليه واله حين دخل علي سع-د بن عبادة قال -ما تري ما يقول ابو الجناب وقال -لاسقف نجران اسلم ابا الح-رث	3018	-2859602980345055531	434	725.5	351	803	54.04732131958008	59	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5003	false	3864175142887807820	160	217	804	1097	1529	300	ريف العراق الي عدن طولا ومن تهامة وما وراءها الي اطراف الشام عرضا وق------------------------ال ابو عبيدة هي من ح-فر ابي موسي الي اليمن طولا ومن رمل تبرين الي منقطع السماوة عرضا قال الخليل انما قيل لها جزيرة------ لان بحر الجيش وبحر فارس والفرات قد احاطت بها ونسبت الي العرب لانها ارضها ومسكنها ومعدنها و---------قال احم--د -جزيرة العرب	5003	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms3022	true	7691661065245999505	7	68	35	358	1499	300	ريف العراق-------- طولا وبين جدة السواحل الي طو-----اف الشام عرضا قاله الاصمعي وابو عبيدة وقال ابو عبيدة هي من جعفر ابي موسي الي الثمن طولا ومن رمل تبريز الي منقطع السماوة عرضا قال الخليل انما قيل لها جزيرة العرب لان بحر الحبش وبحر فارس والفرات قد احاطت بها ونسبت الي العرب لانها ارضها ومسكنها ومعدنها وانما قلنا ان المراد بجزيرة العرب	3022	-2859602980345055531	249	424.0	198	336	74.10713958740234	40	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5005	false	-2042753279387503526	3	157	17	806	1528	300	-------الله تعالي انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا التوبة 28 والمراد ب--ه الحرم بدليل قوله تعالي وان خفتم عيلة التوبة 28 يريد ضررا بتاخير الجلب عن الحرم دون المسجد ويجوز تسمية الحرم المسجد الحرام بدليل قول الله تعالي سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي الاسراء 1 وانما اسري به من بيت ام هانء من خارج المسجد ويخالف الحجاز لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي منع منه---------------- مع اذنه-- في الحجاز فان هذه الاية نزلت واليهود بخيبر والمدينة وغيرهما من الحجاز ولم يمنعوا من الاقامة به واول من اجلاهم عمر رضي الله عنه ولان الحرم اشرف---------------------- لتعلق النسك به ويحر----م صيده وشجره والملتجء اليه فلا يقاس عليه ف---------------------------------------------------ان اراد كافر الدخول اليه منع منه فان كانت معه ميرة او تجارة خرج اليه من يشتري منه ولم يترك هو يدخل وان كان رسولا الي ا--مام بالحرام خرج اليه من يسمع رسالته وي--بلغها اياه فان قال لا بد لي من لقاء	5005	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms3023	true	-2134014532222655998	107	273	546	1418	1558	300	الكعبة قوله تعالي انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام ------------------------والمراد بذلك الحرم -----لقوله تعالي وان خفتم عيلة---------- يريد -صرايب-ا صر الحرب--------- دون المسجد ولقوله تع----------------------------------------الي سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي---------- وانما اسري به من بيت ام هاني من خارج المسجد احتج ابو حنيفة بان المنع من الاستيطان لا يمنع الدخول والتصرف كالحجاز والجواب لم يستدل يمنع استيطان الحجاز علي المنع من حول الحرم بل استدللنا بالاية علي ان الفرق واقع فان الله تعالي منع من الدخول الي الحرم مع الاذان في الحجاز فان هذه الاية نزلت واليهود بخيبر والمدينة وغيرهما من الحجاز ولم يمنعوا من الاقامة فيه لا بعد ذلك-------------------- ولان الحرم اشرف من غيره من ارض الحجاز لتعلق النسك به وان تحريم صيده وشجره والملتجي اليه فلا يتم القياس اذا ثبت هذا فان قدم ثمره لاهل الحرم منع من الدخول وان اراد -اهل الحرم الشراء منه خرجوا الي الحل ويبايعوا فيه ولو جاء----------------------------------------- رسولا الي الا--------مام بعث اليه من يسمع رسالته ويخرج بها الامام ولو منع من اداء -------	3023	-2859602980345055531	472	694.0	377	1049	44.995235443115234	72	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5006	false	-8866465146785694042	83	131	413	652	1594	300	موسي دخل علي عمر ومعه كتاب قد كتب فيه حساب عمله فقال له عمر ادع الذي كتب-ه ليقراه قال انه لا يدخل المسجد قال ولم قال ----------------انه نصراني------------------------------------------------- وفيه دليل -علي شهرة ذلك بينهم وتقرره عندهم ولان حد---------------------ث الجنابة والحيض والنفاس----------------- يمنع--- المقام في المسجد فحد-ث الشرك اولي	5006	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms3025	true	-1544562512321007710	0	68	0	347	1526	300	موسي دخل علي عمر ومعه كتاب قد كتب فيه حساب عمله فقال له عمر -دع الذي كتبته ليقراه قال انه لا يدخل المسجد قال ولم لا يدخل المسجد قال لانه نصراني فسكت عمر وهذا اتفاق بينهم علي عدم دخولهم المساجد وفيه دلالة علي شهرة ذلك بينهم وتقرره عندهم وايضا فانهم لا ينفكون من حديث الجنابة والحيض والنفاس ولان هذه الاحداث يمنع من المقام في المسجد فحديث الشرك اولي	3025	-2859602980345055531	227	391.0	182	348	65.2298812866211	40	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5001	false	5128751414278172514	0	218	0	1114	1529	300	البيع والكناءس-------------- مثل كنيسة الروم في بغداد فهذه- كانت في قري -اهل الذمة فاقرت علي ما كانت عليه القسم الثاني ما فتحه المسلمون عنوة فلا يجوز احداث شء من ذلك فيه لانها صارت ملكا للمسلمين وما كان فيه من ذلك ففيه وجهان احدهما يجب هدمه وتحرم تبقيته لانها بلاد مملوكة للمسلمين فلم يجز ان تكون فيها بيعة كالبلاد التي اختطها المسلمون والثاني يجوز لان في حديث---------------- ابن عباس ايما مصر مصرته العجم ففتحه الله علي العرب فنزلوه فان للعجم ما في عهدهم ولان الصحابة رضي الله عنهم فتحوا كثيرا من البلاد عنوة فلم يهدموا شيءا من الكناءس ويشهد لصحة هذا وجود الكناءس والبيع في البلاد التي فتحت عنوة ومعلوم انها ما احدثت فيلزم ان تكون موجودة فابقيت وقد كتب عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه الي عماله ان لا يهدموا بيعة ولا كنيسة ولا بيت نار ولان-- الاجماع قد حصل علي ذلك فانها موجودة في بلاد المسلمين من غير نكير القسم الثالث ما فتح صلحا وهو نوعان احد----هما ان يصالحهم عل---ي ان الارض لهم ولنا------ الخراج ع-نها فلهم اح-----------------------------------------------------------------داث ما يحتاجون فيه--------------------------------------------------------------------ا لان الدار لهم والث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ان يصالحهم علي ان الدار للمسلمين ويءدون الجزية الينا ف-------------الحكم في البيع والكناءس علي ما يقع عليه الصلح معهم من اح------------------------------------داث ذلك وعمارته ----لانه اذا جاز ان يقع الصلح معهم علي ان الكل --------لهم جاز ان يصالحوا علي ان يكون بعض	5001	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms3026	true	-8477282587674831459	40	239	196	1278	1580	300	البيع والكنايس في هذه البلاد مثل كنيسة الروم في بغداد فانها كانت من قبل لاهل الملة فاقرت علي حال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الث----------اني يجوز اقرارهم عليها ولا يهدم لقول ابن عباس ايما مصر مصرته العجم ففتحه الله علي العرب فنزلوه فان للعجم ما في عهدهم ولان الصحابة-------------- فتحوا كثيرا من البلاد عنوة فلم يهدموا شيءا من الكنايس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب عمر بن عبد العزيز------------- الي عماله ان لا يهدموا بيعة ولا كنيسة ولا بيت نار ولحصول الاجماع عليه فان----------ها موجودة في بلاد المسلمين من غير تكبر ------الثالث ما فتح صلحا وهو علي وجهين احدهما ان يصالحهم الامام ان الارض لهم وياخذ منهم الخراج عليها فهي مما يجوز اقرارهم علي بيعهم وكنايسهم وبيوت نيرانهم ومجتمع عبادتهم واحداث ما --شاءوا في ذلك فيها وان شاءوا اظهار الخمور فيها والخنازير وضرب الناقوس كيف شاءوا لان الملك لهم يمنعون من الاشياء الستة التي قدمناها من الزنا بالمسلمين واللواط وافتتان المسلم علي دينه وقطع الطريق وابوا عن المشركين واعانتهم علي المسلمين الثاني ان يصالحهم علي ان الارض للمسلمين ويءدون الجزية الينا بسكناهم فيها والحكم في البيع والكنايس علي ما يقع عليه الصلح فان شرط لهم اقرارهم علي البيع والكنايس وعلي احداث ذلك وانشاءه جاز لانه اذا جاز ان ي--صال-----حهم علي ان يكون باجمعها لهم جاز----------- علي ان يكون بعض	3026	-2859602980345055531	608	881.5	476	1495	40.66889572143555	98	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5002	false	-7114408240821100479	144	261	715	1329	1526	300	في دار الاسلام فلم يجز كما لو ابتد-ء بناءها وفارق رم شعثها ف----------------------------------------------------------------------------------------انه ابقاء واستدامة وهذا احداث فصل ومن استحدث من-------------------------------------------------- اهل الذمة بناء لم يجز له منعه حتي يكون اطول من بناء المسل----------------------------------------------------------------------------------------------مين المجاورين له لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الاسلام يعلو ولا يعلي -----ولان في ذلك رتبة علي المسلمين واهل الذمة ممنوعون من ذلك ولهذا يمنعون-- من صدور المجالس و---يلجءون الي اضيق الطرق ولا يمنع من تعلية بناءه علي من ليس بمحاور له لان علوها انما يكون ضررا علي المجاور لها دون غيره وفي جواز مساواة المسلمين----------------------------------------------------------- وجهان احدهما الجواز لانه ليس بمستطيل علي المسلمين والثاني المنع ل----------قوله عليه السلام الاسلام يعلو- ولا يعلي------------------------------------- ولانهم منعوا-- من --مساواة المسلمين في	5002	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms3027	true	8809858470894684641	71	226	384	1194	1600	300	في دار الاسلام فلم يجز كما لو ابتداء بناءها ولقول النبي صلي الله عليه واله لا يبنين الكنيسة في الاسلام ولا تجدد ما ضرب منها وهذا الخلاف رمم ما سعب لانه ايقام -استدامة ه-ذا احداث اذا عرفت هذا فقد وقع الاتفاق علي جواز ما سغب منها واصلاحه مسالة دور اهل الذمة علي اقسام ثلاثة احدها دار محدثة الثاني دار مبتاعة الثالث دار محدودة فالمحدثة هو ان يشتري عرصة يستانف منها بيتا فليس له ان يعلو علي بناء المسلمين اجماعا------ لما روي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال الاسلام يعلو ولا يعلي عليه ولان في ذلك ريبة علي المسلمين واهل الذمة ممنوعون من ذلك ولهذا -منعناهم من صدور المجالس وهل يجوزان يساوي--------------------------- بناء---------------------------------------------------------------------------------------- المسلمين قال الشيخ رحمه الله ليس له ذلك بل يجب ان يقصر عنه وللشافعي وجهان احدهما هذا--------------------------------- والثاني انه يجوز ذلك لنا قوله عليه السلام الاسلام يعلوا ولا يعلي عليه ولا يتحقق علي الاسلام بالمساواة ولان-ا منعناهم من المساواة للمسلمين في	3027	-2859602980345055531	346	465.5	274	968	35.74380111694336	50	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4936	false	2180476466296118381	54	188	273	944	1488	300	وتجوز مهادنتهم علي غير مال -------لان النبي صلي الله عليه وسلم هادنهم يوم الحديبية علي غير مال ويجوز ذلك علي مال ياخذه منهم ف---------انها اذا جازت علي غير مال فعلي مال اولي واما ان صالحهم علي مال نبذله لهم فقد اطلق احمد القول بالمنع منه وهو مذهب الشافعي لان فيه صغارا للمسلمين وهذا محمول علي غير حال ا--------------------------لضرورة فاما ان دعت اليه ضرورة وهو ان يخاف علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسلمين الهلاك او الاسر ---------------------------------------------------------------------------------------------------فيجوز لانه يجوز للاسير فداء نفسه بالمال فكذا ها هنا ولان بذله المال ان كان فيه صغار فانه يجوز تحمله لدفع صغار اعظم منه وهو القتل والاسر وسبي الذرية الذين يفضي سبيهم الي كفرهم وقد روي عبد الرزاق في المغازي عن معمر عن الزهري قال ارسل النبي صلي الله عليه وسلم الي عيينة بن حصن وهو مع ابي سفيان يعني يوم الاحزاب ارايت	4936	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms3032	true	-6443793653773561187	179	300	964	1575	1575	300	ويجوز مهادنتهم علي غير مال اجماعا لان النبي صلي الله عليه واله هادنهم يوم الحديبية علي غير م------------------ال ياخذه -نهم بلا خلاف لانها اذا جازت علي غير مال فعلي مال اولي -اما لو صالحهم علي مال يدفعه الم--------------------------------------------------------------------------------------------ال اليهم فلا يخلو اما ان يكون لضر-----------------------ورة واصطلام مثل ان يكون في ايدي المشركين اسير مسلم يستهان به ويستخدم به ويضرب فيجور للامام ان يبذل ويستنقذه من ايديهم لما فيه مصلحة باستنقاذ نفس مءمنة من العذاب ويكون المسلمون في حصن وقد احاط بهم المشركون واشرفوا علي الظفر بهم او كانوا خارجين من المصر وقد احاط العدو بهم او كان مستظهر عليهم فيجوز ان يبذل لهم مال فقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارسل------ صلي الله عليه واله الي عتيبة بن حصن وهو مع ابي سفيان يو-----م الاحزاب ارايت-	3032	-2859602980345055531	260	326.0	202	959	27.111574172973633	38	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4936	false	2180476466296118381	188	300	944	1488	1488	300	ان جعلت لك ثلث تمر الانصار ا--ترجع بمن معك من غطفان وتخذل بين الاحزاب فارسل اليه عيينة ان جعلت ل-ي الشطر فعلت -قال معمر فحدثني ابن ابي نجيح ان سعد بن معاذ وسعد -------------------بن عبادة قالا يا رسول الله والله لقد كان يجر سرمه في الجاهلية في عام السنة حول المدينة ما يطيق ان يدخلها فالان حين جاء الله بالاسلام نعطيهم ذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم فنعم اذا ولولا --ان ذلك جاءز لما بذله النبي صلي الله عليه وسلم وروي ----------------------------------------------------------------------------------------------------ان الحارث بن عمرو الغط------------فاني بعث الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان جعلت لي شطر ثمار المدينة والا ملاتها عليك خيلا ورج-لا فقال له النبي صلي الله عليه-	4936	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms3033	true	5044233394964772752	0	129	0	638	1498	300	ان جعلت لك ثلث تمر الانصار ان يرجع -من معك من عطفان وتخذل بين الاحزاب فارسل اليه عتيبة ان جعلت الي الشطر فقلت فقال---------------------------- سعد بن معاذ وسعد بن معاد زيادة وسعد بن عبادة----- يا رسول ا------لله لقد كان يحرسون-ه في الجاهلية في عام السنة حول المدينة ما يطيق ان يدخلها فالان حيث جاء اليه بالاسلام نعطيهم ذلك فقال النبي صلي الله عليه واله فنعم اداء لولا جواز ذلك لم ي-----بذله النبي صلي الله عليه واله رواه ابن الجنيد وروي ان ابا بكر جعل للزرقان والاقرع خراج البحرين حيث ضمنا له الا يرجع من قومهما احد وروي ان الحديث بن عمر والغطفاني رءيس عطفان انفذ الي رسول ال-له صلي الله عليه واله فقال ان جعلت لي شطر ثمار المدينة والا ملاتها عليك خيلا ورجالا فقال--- النبي صلي الله عليه	3033	-2859602980345055531	453	732.5	357	688	65.84302520751953	75	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4937	false	-5290427414907470871	0	92	0	465	1527	300	وسلم حتي اشاور السعود يعني سعد بن عبادة وسعد بن معاذ وسعد بن زرارة فشاورهم النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ان كان هذا -امر من السماء فتسليم -لامر الله تعالي وان كان برايك وهواك اتبعنا رايك وهواك وان لم يكن -امر من السماء ولا برايك وهواك فوالله ما كنا نعطيهم في الجاهلية بسرة ولا تمرة الا شراء او قري فكيف وقد اعزنا الله------ بالاسلام فقال النبي صلي الله عليه وسلم لرسوله ا--تسمع ---------فعرضه النبي صلي الله عليه وسلم-------------- ليعلم--------- ضعفهم من قوتهم فلو-لا جوازه عند الضعف لما عرضه	4937	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms3033	true	5044233394964772752	129	227	638	1122	1498	300	واله حتي اشاور السعود يعني سعد بن عبادة وسعد بن معاذ وسعد بن زيادة فشاورهم النبي صلي الله عليه واله فقالوا يا نبي ا-لله ان كان هذا يامر من السماء فتسليم الامر -لله ------وان كان برايك وهواك اتبعنا رايك وهواك وان لم يكن تامة من السماء ولا برايك وهواك فوالله ما كنا تعظي-م في الجاهلية يسره ولا نمره الا شر-ي او فري فكيف وقد اعزنا الله تعالي بالاسلام فقال------ صلي الله عليه واله لرسوله او يسمع وجه الدلالة ان النبي صلي الله عليه واله عرض عليهم ذلك ليعلم قوتهم من ضعف---------هم فلو لا جوازه عند الضعف لما عرضه	3033	-2859602980345055531	410	692.5	323	509	80.55009460449219	68	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4937	false	-5290427414907470871	94	145	474	741	1527	300	ولا يجوز عقد الهدنة ولا الذمة الا من الامام او ناءبه لانه عقد مع جملة الكفار وليس ذلك لغيره ولانه يتعلق بنظر الامام وما يراه من المصلحة علي ما قدمناه -------ولان تجويزه من غير الامام يتضمن تعطيل الجهاد بالكلية او الي تلك الناحية وفيه افتيات علي الامام فان هادنهم غير الامام	4937	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms3034	true	6339684158172412253	130	178	655	903	1510	300	ولا يجوز عقد الهدنة ولا الذمة الا من الامام او نايبه ولا نعلم فيه خلافا لان------ ذلك------------ يتعلق بنظر الامام وما يراه من المصلحة فلم يكن للرعية توليه ولان تجويز- من غير الامام يتضمن ابطال الجهاد بالكلية او الي تلك الناحية وفيه افتتان علي الامام اما عقد------- الامان	3034	-2859602980345055531	199	327.5	157	274	72.62773895263672	31	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4941	false	-2710573064005589600	28	202	140	1004	1472	300	ابا بصير لما جاء النبي صلي الله عليه وسلم وجاء الكفار في طلبه قال له النبي صلي الله عليه وسلم انا لا يصلح في ديننا الغدر وقد علمت ما عاهدنا-هم عليه ولعل الله ---ان يجعل لك فرجا ومخرجا فلما رجع مع الرجلين قتل احدهما في طريقه ثم رجع الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله قد اوفي الله ذمتك قد رددتني اليهم فانجاني الله منهم فلم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم ولم يلمه بل قال ويل امه مسعر حرب لو كان معه رجال فلما سمع ذلك ابو بصير لحق بساحل البحر وانحاز اليه ابو جندل بن سهيل ومن معه من المستضعفين بمكة فجعلوا لا تمر عليهم عير لقري--ش الا عرضوا له--ا فاخذوها وقتلوا من معها فارسلت قريش الي النبي صلي الله عليه وسلم تناشده الله والرحم- ان يضمهم اليه ولا يرد اليهم احدا جاءه ففعل ف-------------------------------------يجوز حينءذ لمن اسلم من الكفار ان يتحيزوا ---------ناحية ويقتلون من قدروا عليه من الكفار وياخذون اموالهم ولا يدخلون في الصلح وان ضمهم---- الامام ا-------------ليه باذن الكفار --دخلوا في الصلح و-حرم عليهم قتل الكفار	4941	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms3036	true	-4525173069980905717	0	184	0	899	1478	300	ابا بصير لما جاء النبي صلي الله عليه واله وجاء الكفار في طلبه قال له النبي صلي الله عليه واله ان- لا نصلح في ديننا العذر وقد علمت ما عاهدنا هم عليه ولعل الله لك ان يجعل--- فرجا ومخرجا فلما رجع مع الرجلين قتل احدهما في طريقه ثم رجع الي النبي صلي الله عليه واله فقال يا رسول الله قد -وفي الله ذمتك قد رددتني اليهم وانجاني----- منهم فلم ينكر عليه النبي صلي الله عليه واله ولم يلمه بل قال ويل لهم مشعر حرب لو كان معه رجال فلما سمع ذلك ابو بصير لحق بساحل البحر اليه----------- جندل بن سه-ل ومن معه من المستضعفين بمكة فجعلوا لا يمر------ عير من قريش الا عرضوا اليها فاخذوها وقتلوا من معها فارسلت قريش الي النبي صلي الله عليه واله تناشده اليه والرحمن ان يضمهم اليه ولا يرد------ احدا جاءه وفعل النبي صلي الله عليه واله ذلك فعلي هذا يجوز ا------من اسلم من الكفار ان هجروا الي جماعة وناحية ويقتلون من قدروا عليه من الكفار وياخذون اموالهم ولا يدخلون في الصلح الا ان يشترط الامام ذلك ان يضمهم اليه باذن الكفار فيدخلون في الصلح فيحرم عليهم قتل الكفار	3036	-2859602980345055531	774	1384.0	608	939	82.42811584472656	138	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4939	false	-1881668796163329281	140	274	743	1377	1494	300	عقد الهدنة مطلقا فجاءنا منهم انسانا مسلما او بامان لم يجب رده اليهم ولم يج-ز ذلك سواء كان حرا او عبدا او رجلا او امراة ولا يجب رد مهر المراة وقال اصحاب الشافعي ان خرج العبد الينا قبل اسلامه-------- لم يرد اليهم فان اسلم قبل خروجه- ثم خرج الينا لم يصر حرا لانهم في امان منا والهدنة تمنع من جواز القهر وقال الشافعي في قوله اذا جاءت امراة له مسلمة وجب رد مهرها لقول الله تعالي واتوهم ما انفقوا الممتحنة 10 يعني رد مهرها الي زوجها اذا جاء يطلبها وان جاء غيره لم يرد اليه شء ولنا انه من غير اهل دار الاسلام خرج الينا فلم يجب رده ولا رد شء بدلا عنه كالحر من الرجال وكالعبد اذا خرج -ثم اسل-م قو-----لهم -انه- في امان منا قلن-----ا انما امناهم ممن هو في دار الاسلام	4939	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms3037	true	4905016016298370899	207	300	1070	1519	1519	300	عقد الهدنة مطلقا فجاءه-----م انسان- مسلم- او بامان لم يجب رده اليهم ولا يجوز ذلك سواء كان حرا او عبدا او زجلا او امر----------------------اة وقال اصحاب الشافعي ان خرج العبد الينا قبل اسلامه ثم اسلم لم يرد اليهم فان اسلم قبل خروجهم ثم خرج الينا يصرحو----ا لانهم في امان منا والهدنة يمنع من جواز القهر لن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انه من غير---- دار الاسلام خرج الينا فلم يجب رده ولا رد شء بدلا عنه كالحر من الرجال وكالعبد اذا خرج قبل اسلامه واحتجاجهم بانهم في امان منا ضعيف لانا انما امناهم ممن هو في دار الاسلام-	3037	-2859602980345055531	406	702.0	318	658	61.70212936401367	72	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4942	false	-420289330860917455	196	248	1005	1253	1518	300	طلبت امراة او صبية مسلمة الخروج من عند الكفار جاز لكل مسلم اخراجها لما ------------------------------------------------روي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما خرج من مكة وقفت ابنة حمزة علي الطريق فلما مر بها علي-------------------------------- قالت يا------ بن عم الي من تدعني فتنا-ولها فدفعها الي فاطمة------------- حتي قدم بها المدينة مسالة قال واذا	4942	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms3037	true	4905016016298370899	136	207	728	1070	1519	300	طلبت امراة او صبية مسلمة الخروج من عند الكفار جاز لكل مسلم اخراجها ويعني عليه ذلك مع المكنة لما فيه من استنقاذ المسلم وروي ان النبي صلي الله عليه واله لما خرج من مكة دفعت ابنة حمزة علي الطريق فلما مر بها علي بن ابي طالب عليه الصلاة والسلام قالت يا بن يا بن عم الي من تدع-ي فينا ولها فدفعها الي فاطمة عليها السلام حتي قدم بها المدينة مسالة -----اذا	3037	-2859602980345055531	232	400.5	182	348	66.66666412353516	45	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4940	false	2653574765102380224	0	73	0	369	1472	300	ابو بصير -الرجل الذي--------- جاء لرده لم ينكره النبي صلي الله عليه وسلم ولم يضمنه------------------ ولما انفرد هو وابو جندل واصحابهما عن النبي صلي الله عليه وسلم في صلح الحديبية فقطعوا الطريق عليهم وقتلوا من قتلوا منهم واخذوا المال-- لم ينكر ذلك النبي صلي الله عليه وسلم و---------لم يامرهم برد ما اخذوه ولا غرامة ما اتلفوه وهذا الذي اسلم كان في دارهم و---قبضتهم وقهرهم علي نفسه فصار حرا كما لو اسلم بعد خروجه	4940	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms3038	true	-8482720553697490430	27	100	122	483	1472	300	ابا بصير بالرجل الذي قبله بما جاء في رد------------------------------------------ه ولم ينكر عليه ذلك ولما انفرد هو -ابو جندل واصحابهما عن النبي صلي الله عليه واله في صلح الحديبية فقطعوا الطريق عنه-م وقتلوا من قتل-- منهم واخذوا اموالهم لم ينكر---- النبي صلي الله عليه واله ذلك منهم ولم يامرهم برد ما اخذوا ولا غرامة ما اتلفوا وهذا الذي اسلم كان في دارهم وفي قبضتهم وقهرهم علي نفسه فصار حدا كما لو اسلم بعد خروجه	3038	-2859602980345055531	301	523.5	238	411	73.23600769042969	49	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5012	false	3972116971300181555	119	166	601	813	1521	300	حكيم بن حزام بايع-----ت النبي صلي الله عليه وسلم علي ان لا اخر الا قاءما----- انه لا يركع في الصلاة بل يقرا ثم يسجد من غير ركوع قال وحديث قتادة عن نصر بن عاصم ان رجلا منهم بايع النبي صلي الله عليه وسلم---- ان يصلي طرفي النهار	5012	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms3045	true	-3058870723403127263	132	180	627	838	1472	300	حكيم بن حزام قال يا ليت النبي صلي الله عليه واله علي ان لا اخر الا قاءما يعني انه لا يركع في الصلاة بل يقرا ثم يسجد من غير ركوع و---------------عن نصر بن عاصم ان رجلا منهم بايع النبي صلي الله عليه واله علي ان يصلي طرفي النهار	3045	-2859602980345055531	189	337.5	145	226	83.6283187866211	40	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4938	false	8576836086873850014	173	270	872	1357	1511	300	جاز ان ينبذ اليهم عهدهم لقول الله تعالي واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء الانفال 58 يعني اعلمهم بنقض عهدهم حتي تصير انت وهم سواء في العلم ولا يكفي وقوع ذلك في قبوله حتي يكون عن امارة تدل علي ما خافه ولا يجوز ان يبداهم بقتال ولا غارة قبل اعلامهم بنقض العهد للاية ولانهم امنون بحكم العهد فلا يجوز قتلهم ولا اخذ مالهم فان قيل فقد قلتم ان الذمي اذا خيف منه الخيانة لم-------------- ينتقض عهده قلنا عقد الذمة اكد ل---------------------انه يجب علي الامام اجابتهم اليه وهو نوع معاوضة وعقد مءبد بخلاف الهدنة والامان	4938	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms3048	true	4399494963055034511	213	292	1037	1428	1475	300	جاز له -نقض العهد قا-------ل الله تعالي واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء----------- يعني اعلمهم بنقض عهدهم حتي تصير انت وهم سواء في العلم ولا يكفي وقوع ذلك في قلب-ه حتي يكون عن امارة تدل علي ما خاف---------------------------------------------------------------ة ولا ينقض الهدنة بنشر الخوف بل للامام نقضها وهذا بخلاف -------------------الذمي اذا خيف منه الخيانة فان عقد الذمة لا ينتقض بذلك -لان عقد الذمة بعقد لحق اهل الكتاب بدليل انه يجب علي الامام اجابتهم اليه--------------- وعقد اله-----------دنة والامان	3048	-2859602980345055531	282	439.5	220	520	54.230770111083984	49	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4590	false	-7215990917025057104	45	88	238	445	1468	300	كان يخطب يوما فقال رجل بباب المسجد لا حكم الا ل--------------------------------------------له فقال علي------------ كلمة حق اريد بها باطل ثم قال لكم علينا ثلاث -لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله تعالي ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدءكم بقتال	4590	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms3059	true	-3307101022616594391	63	113	307	553	1524	300	كان يخطب ف-----قال رجل بباب المسجد لا حكم الا لله تعريضا لعلي عليه السلام انه حكم في دين الله فقال علي عليه السلام كلمة حق اريد بها باط-------ل لكم علينا ثلاث الا نمنعكم مساجد الله ان تذكرو-----ا اسم الله -فيها ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبداكم بقتال	3059	-2859602980345055531	183	319.5	144	264	69.31818389892578	32	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4583	false	-8690279110368494278	23	234	126	1295	1615	300	بالذنب ويكفرون ع-------------------مان وعليا وطلحة والزبير وكثيرا من الصحابة ويستحلون دماء المسلمين واموالهم الا من خرج معهم فظاهر قول الفقهاء من اصحابنا المتاخرين انهم بغاة حكمهم حكمهم وهذا قول ---------------ابي حنيفة والشافعي وجمهور الفقهاء وكثير من اهل الحديث ومالك يري استتابتهم فان تابوا والا قتلوا علي افسادهم لا علي كفرهم وذهبت طاءفة من اهل الحديث الي انهم كفار مرتدون حكمهم حكم المرتدين وتباح دماءهم واموالهم فان تحيزوا في مكان وكانت لهم منعة وشوكة صاروا اهل حرب كساءر الكفار وان كانوا في قبضة الامام استتابهم كاستتابة المرتدين فان تابوا والا ضربت اعناقهم وكانت اموالهم فيءا لا يرثهم ورثتهم المسلمين لما روي ابو سعيد قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يخرج قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم واعمالكم مع اعمالهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من ا-لدين كما يمرق السهم من الرمية ينظر في النصل فلا يري شيءا وينظر في القدح فلا يري شيءا وينظر في الريش فلا يري شيءا ويتماري في الفوق رواه مالك في موطءه والبخاري في صحيحه وهو حديث صحيح ثابت الاسناد وفي لفظ قال يخرج قوم في اخر الزمان احداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من خير قول البرية يقرءون القران لا يج-اوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاين-ما لقيتهم فاقتلهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم يوم القيامة رواه	4583	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms3061	true	7668472311598579465	86	274	457	1501	1636	300	بالنار ويكفرون عليا عليه السلام وعثمان------ وطلحة والزبير وكثير م-ن الصحابة ويستحلون دماء المسلمين واموالهم لان من خرج معهم فهءلاء------------------------------------- بغاة حكمهم حكم البغاة قاله اكثر الجمهور كابي حنيفة والشافعي وجمهور الفقهاء وكثير من اهل الحديث ومالك يري استتاب-هم فان تابوا والا قتلوا علي افسادهم لا علي كفرهم وذهب جماع-ة من اهل الحديث الي انهم كفار مرتدون حكمهم حكم المرتدين ي-باح دماءهم واموالهم فان تخيروا في مكان وكانت---- منعة وشوكة صاروا اهل حرب كساير الكفار وان كانوا في قبضة الامام استتابهم كاستتابة المرتدين فان تابوا والا ضربت اعناقهم وكانت اموالهم فيء ل-ا يرثهم ذريتهم المسلمون لما روي ابو سعيد قال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول يخرج قوم يحقرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم واعمالكم مع اعمالهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من ا لدين كما يمرق السهم من الرمية -نظر في الفصل فلا يري شيءا وينظر ف----------------------------ي الريش------------- ويتمادي في الفوق وفي------------------------------------- حديث اخر يخرج --------------------------قوم في اخر الزمان احداث الانسان سفهاء الاحلام يقولون من خير قوم البرية يقرء-ن القران لا يتجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاين ما لقيتهم فاقتلهم فان قتل---هم اجر- لمن قتلهم يوم القيامة وقال	3061	-2859602980345055531	945	1721.0	771	1206	78.35820770263672	148	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4584	false	1103773850928555836	184	273	897	1361	1503	300	لما قاتل اهل النهر ق---ال لاصحابه لا تبدءوهم بالقتال وبعث اليهم اقيدونا بعبد الله بن خباب قالوا كلنا قتله فحينءذ استحل قتالهم لاقرارهم علي انفسهم بما يوجب --قتلهم وذكر ابن عبد البر عن علي رضي- الله عنه انه سءل عن اهل النهر اكفار-هم قال من الكفر فروا قي-ل فمنافقون -قال ان المنافقين لا يذكرون الله الا قليلا قيل فما هم قال هم قوم اصابتهم فتنة لعموا فيها وصموا وبغوا علينا وقاتلونا فقاتلناهم ولما جرحه ابن ملجم ق----------ال للحسن ---------------------------احسنوا اساره فان عشت فانا -ولي -دمي وان مت فضربة كضربتي	4584	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms3062	true	-45747781401495770	23	116	133	628	1590	300	لما قاتل اهل النهروان قال لاصحابه لا تبد-وهم بالقتال وبعث اليهم اقيدونا بعبد الله بن حباب قالوا كلنا قبله فحينءذ استحل قتالهم لاقرار-----------هم بما يوجب القتل ونقل --ابن عبد البر عن علي عليه السلام-- انه سءل عن اهل النهر اكفار هم قال من الكفر فروا وقال فمنافقون فقال ان المنافقين لا يذكرون الله الا قليلا قيل فما هم قال هم قوم اصابتهم فتنة فعموا فيها وصموا وبغوا علينا وقاتلونا فق-تلناهم ولما جرحه ابن ملجم لعنه الله قال للحسن عليه السلام اطعموه واسقوه واحسنوا اساره فان عشت فانا اولي بدمي وان مت فضربة كضربتي	3062	-2859602980345055531	427	759.5	344	512	83.3984375	68	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4588	false	-3077687172301032594	205	267	1035	1339	1511	300	يجوز قتل من لا يقاتل وما لا يعم اتلافه يقع علي من يقاتل ومن لا يقاتل فاذا دعت الي ذلك ضرروة------- مثل ان يحت-------اط بهم البغاة-------------------------- ولا يمكنهم التخلص الا ب--رميهم بما يعم اتلافه جاز ذلك وهذا قول الشافعي و----------------------------------------------------------قال ابو حنيفة اذا ت-حصن الخوارج فاحتاج الامام الي رميهم بالمنجنيق فعل ذلك بهم ما كان لهم عسكر وما لم ينهزموا وان رماهم	4588	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms3067	true	6592808022414932876	2	71	10	372	1521	300	يجوز قتل من لا يقاتل ولو احتاج اهل العدل -------------------------------------الي ذلك واضطروا اليه مثل ان يكون قد احاط بهم البغاة من كل جانب يخافون اصلاحهم ولا يمكنهم التخلص الا بالرمي بالنار والمنجنيق جاز ذلك فكذلك رماهم اهل البغي بالنار والمنجنيق فانه يجوز لاهل العدل رميهم بذلك ايضا قال ابو حنيفة اهل الحصن الخوارج واحتاج الامام رمي----هم بالمنجنيق فعل ذلك بهم ما كان لهم عسكر وما لم ينهزموا وهو حسن --	3067	-2859602980345055531	193	272.0	151	405	47.654319763183594	32	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4590	false	-7215990917025057104	229	297	1132	1450	1468	300	اذا لم يكن دفع اهل البغي الا ب--قتلهم جاز قتلهم ولا شء علي من قتلهم من اثم ولا ضمان ----ولا كفارة لانه فعل ما امر به وقتل من احل الله -قتله وامر بمقاتلته---------- وكذلك ما اتلفه اهل--- العدل علي اهل ال---------------بغي حال الحرب من المال لا ضمان فيه لانهم اذا لم يضمنوا الانفس فالاموال اولي فان ------------قتل العادل كان شهيدا لانه قتل في قتال امر الله تعالي به	4590	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms3067	true	6592808022414932876	72	140	378	711	1521	300	اذا لم يكن دفع اهل البغي الا بالقتل وجب ولا يبقي ------علي من قتلهم من اثم ولا ضمان مال ولا كفارة لانه امثل الامر--- وقيل م-باح- الدم لقوله تعالي فاقتلوا التي تبغي وكذلك لا ضمان علي اهل العدل فيما يقود من اموال اهل البغي حال الحرب ---------------------لانهم اذا لم يضمنوا الانفس فالاموال اولي لعدم الضمان ولو قتل العادل كان شهيدا لانه قتل في قتال امر الله تعالي به	3067	-2859602980345055531	226	354.0	177	365	61.917808532714844	38	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4591	false	-6077452789512809716	184	243	931	1221	1488	300	طاءفة ممتنعة بالحرب بتاويل ساءغ فلم تضمن ما اتلفت علي الاخري كاهل العدل ولان تضمينهم يفضي الي تنفيرهم عن الرجوع الي الطاعة فلا يشرع كتضمين اهل الحرب فاما قول ابي---------------------------------- بكر رضي الله عنه فقد رجع عنه ولم يمضه فان عمر قال له اما ان يدوا قتلانا فلا فان قتلانا قتلوا في سبيل الله تعالي علي ما امر الله	4591	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms3069	true	7536072573462603488	0	53	0	266	1567	300	طاءفة ممتنعة بالحرب بتاويل سايغ فلم تضمن ما اتلفت علي الاخري كاهل العدل والجواب---------------------- عن الاول قد تقدم وعن الثالث بمنع تحقق الجامع اذ التاويل باطل والقياس باطل للفرق وقولهم ان ابا بكر----------------- رجع عن ذلك ------فان عمر قال له اما ان بدوا قتالن----ا فان قتلانا قتلوا في سبيل الله علي--------- امر الله	3069	-2859602980345055531	168	248.0	131	324	51.85185241699219	28	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4593	false	7748224894332222046	20	56	98	266	1526	300	مسعود ان النبي------------ صلي الله عليه وسلم قال يا ابن ام عبد ما -حكم من بغي علي امتي فقلت الله ورسوله اعلم فقال لا يتبع مدبرهم ولا يجاز علي جريحهم ولا يقتل اسيرهم ولا يقسم فيءهم	4593	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms3071	true	-5206623119148138114	174	212	872	1045	1512	300	مسعود قال قال لي رسول الله صلي الله عليه واله---- يا ابن ام عبد ما يحكم من بغي من- امتي -قلت الله ورسوله اعلم ق-ال لا يتبع مدبرهم ولا يجار علي جريحهم ولا يقتل اسيرهم ولا يقيم في-هم	3071	-2859602980345055531	145	242.0	111	181	80.1104965209961	25	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4593	false	7748224894332222046	222	258	1110	1303	1526	300	ابي البغاة مفاداة الاس-ري الذين معهم وحبسوهم احتمل ان يجوز لاهل العدل حبس من معهم ليتوصلوا الي تخليص اساراهم بحبس من معهم ويحتمل ان --------لا يجوز حبسهم ويطلقون لان الذنب في حبس اساري اهل العدل لغيرهم	4593	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms3072	true	-623619584009585201	3	38	14	205	1531	300	اهل البغي- مفاداة الاساري الذين معهم وحبسوهم جا----------ز لاهل العدل حبس من معهم ليتوصلوا الي تخليص اساراهم بحبس من معهم وقال بعض الجمهور ولا يجوز حبسهم ويطلقون لان الذنب في حبس اساري اهل العدل لغيرهم	3072	-2859602980345055531	168	300.0	136	202	83.16831970214844	27	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4587	false	-3767399759169308560	151	236	787	1207	1549	300	وقال اصحاب الشافعي فيه وجه اخر----- يجوز لان عليا رضي- الله عنه نهي اصحابه عن قتل محمد بن طلحة السجاد وقال------------ اياكم وصاحب البرنس-------------------- فقتله رجل وانشا- يقول---- واشعث قوام بايات ربه قليل الاذي فيما تري العين مسلم هتكت له بالرمح جيب قميصه فخر صريعا لليدين وللف-م علي غير شء غير ان ليس تابعا عليا ومن لم يتبع الحق يظلم يناشدني ح--م والرمح شاجر فهلا تلا ح--م قبل التقدم وكان السجاد حامل راية ابيه ولم يكن يقاتل فلم ينكر ----علي قتله ولانه صار ردءا لهم	4587	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms3076	true	4567454848239153408	130	215	662	1086	1530	300	وقال اصحاب الشافعي في احدي الوجهتين يجوز لان عليا عليه السلام-- نهي اصحابه عن قتل محمد بن طلحة------- وقال عليه السلام اياكم وصاحب البراق وكان حامل راية ابيه فقتله رجل وانشاء يقول شعر واشعث قوام بايات ربه قليل الاذي فيما تري العين مسلم هتكت له بالرمح جيب قميصه فخر صريعا لليدين وللقسم علي غير شء---- ان ليس تابعا عليا ومن لم يتبع الحق -ظلم يناشد لي خيم والرمح شاجر فهلا بلا حميم قبل التقدم ----------------------------لم يكن يقاتل فلم ينكر علي علي قتله -لانه صار----- لهم	3076	-2859602980345055531	351	565.0	277	472	74.36441040039062	60	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4595	false	998510917033749283	0	21	0	99	1556	300	لهم فءة صلي عليهم وان كانت لهم فءة لم يصل- عليهم لانه--- يجوز قتلهم في هذه الحال فلم يصل عليهم كالكفار	4595	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms3079	true	-6729918644317058997	152	174	744	847	1502	300	لهم فءة صلي عليهم وان كانت لهم فءة لم يصلي عليهم لانه لا يجوز قتلهم في هذا الحال فلم يصل عليهم كالكفار	3079	-2859602980345055531	98	184.0	77	103	95.1456298828125	19	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4598	false	2171425107384898752	209	269	1088	1390	1548	300	ارتكب اهل البغي في حال امتناعهم ما يوجب الحد ثم قدر عليهم اقيمت فيهم --حدود الله تعالي ولا تسقط باختلاف الدار وبهذا قال مالك والشافعي-------------- وابن المنذر وقال ابو حنيفة اذا امتنعوا بدار-- لم يجب الحد علي احد منهم ولا علي من عندهم من تاجر او اسير لانهم خارجون عن دار الامام فاشبهوا من في دار الحرب ولنا عموم الايات	4598	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms3079	true	-6729918644317058997	233	278	1168	1389	1502	300	ارتكب اي- البغي في حال امتناعهم ما يءخذ----- ثم قدم عليهم اقيم- فيهم الحدود وبه------------------------------------ قال مالك والشافعي واحمد بن حنبل وابن المنذر واصحاب الراي --اذا امتنعوا بل اذا لم يجب الحد علي احد منهم ولا علي من عندهم من ناجز و--اسير ----------------------------------------------------لنا عموم الايات	3079	-2859602980345055531	178	276.0	139	320	55.625	28	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4600	false	-3002889249121422762	28	111	161	576	1500	300	ما اتلفوه سواء تحيزوا او صاروا في منعة او لم يصيروا ذكره ابو بكر قال القاضي وهو ظاهر كلام احمد وقال الشافعي حكمهم حكم اهل البغي فيما اتلفوا من الانفس و-------الاموال لان تضمينهم يءدي الي تنفيرهم عن الرجوع ---------------------------------------الي الاسلام فاشبهوا اهل البغي ولنا ما روي ---------عن ابي بكر رضي الله عنه انه قال لاهل الردة حين رجعوا تردون علينا ما اخذتم منا ولا نرد عليكم ما اخذنا منكم وان تدوا قتلانا ولا ندي قتلاكم قالوا نعم يا خليفة رسول الله ف------------------قال عمر	4600	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms3082	true	6159474724435949243	218	300	1111	1512	1512	300	ما -تلف-- سواء يخي-ره او اصره- في منعه او لم يص-روا وقا-------------------------------------------ل الشافعي لا ضمان عليه وبه قال احمد في------ الانفس وقال في الاموال لقولنا لنا قوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم وقال تعالي النفس بالنفس و-----------------ما رواه الجمهور عن ابي بكر------------- انه قال لاهل الردة حين رجعوا تردون علينا ما اخذتم منا ولا نرد عليكم ما اخذنا منكم وان يدي -قتلانا ولا ندي قتلاكم قالوا نعم يا خليفة رسول الله صلي الله عليه واله قال عمر-	3082	-2859602980345055531	239	314.0	188	488	48.97541046142578	39	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1908	false	-7193741318699006625	164	300	813	1498	1498	300	يخلو ------من اربعة اقسام احدها ان يوجد من الباءع --تصريح بالرضا بالبيع فهذا يحرم السوم علي غير ذلك المشتري وهو الذي تناوله---------- النهي الثاني ان يظهر منه ما يدل علي عدم الرضا ف------------لا يحرم السوم -------------------------لان النبي صلي الله عليه وسلم باع فيمن يزيد فروي انس ان رجلا من الانصار شكا الي النبي صلي الله عليه وسلم الشدة والجهد فقال له اما بقي -لك شء فقال بلي قدح وحلس -قال فاتني بهما فاتاه بهما فقال من يبتاعهما فقال رجل اخذت-هما بدرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم من يزيد علي درهم من يزيد علي درهم فاعطاه رجل درهمين فباعهما منه رواه الترمذي وقال حديث حسن وهذا ايضا اجماع المسلمين-------------- يبيعون-------- في --اسواقهم بالمزايدة ------------الثالث ان لا يوجد منه ما يدل علي الرضا -ولا علي عدمه فل------ا يجوز له السوم ايضا ولا الزيادة استدلالا بحديث فاطمة بنت-	1908	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms3119	true	-3423568218042964870	65	203	323	1015	1485	300	يخلو الحال من اربعة اقسام احدها ان يوجد من البايع التصريح بالرضا بالبيع فهذا يحرم السوم علي غير---- المشتري -هو الذي تناوله الظاهر من النهي الثاني ان يظهر منه ما يدل علي عدم الرضاء بالبيع فهذا لا يحرم فيه الزيادة ولا نعلم فيه خلافا لان النبي صلي الله عليه واله باع فيما يزيد -روي انس ان رجلا من الانصار شكي الي النبي صلي الله عليه واله الشدة والجهد فقال ما ا---بقي ذلك شء فقال بل- قدح وجلس فقال فاتني بهما فاتاه بهما فقال من يبتاعهما فقال رجل اخذ بهما بدرهم فقال النبي صلي الله عليه واله من يز-د علي در-----------------هم فاعطاه رجل درهمين وباعهما منه وقد اجم----------------------------------ع المسلمون علي ذلك فانهم يبيعون امتعتهم في الاسواق-- بالمزايدة من غير تكبر الثالث ان لا يوجد منه ما يدل علي الرضاء ولا علي عدمه فهنا ايضا يجوز--- السوم لان---------------------------- فاطمة بنت	3119	-2859602980345055531	555	891.5	441	787	70.52096557617188	90	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1909	false	7425621487652292048	1	122	4	614	1511	300	حين ذكرت للنبي صلي الله عليه وسلم ان معاوية وابا جهم خطباها فامرها ان تنكح اسامة و------قد نهي عن الخطبة علي خطبة اخيه كما نهي عن---------- سوم اخيه فما ابيح في احدهما ابيح في-- الاخر الرابع ان يظهر منه ما يدل علي الرضا من غير تصريح فقال القاضي لا تحرم المساومة وذكر ان احمد نص عليه في الخطبة استدلالا بحديث فاطمة ولان الاصل اباحة السوم والخطبة فحرم منع ما وجد فيه التصريح بالرضا وما عداه يبقي علي الاصل ولو قيل بالتحريم ههنا لكان وجها حسنا فان النهي عام خرجت منه الصور المخصوصة بادلتها فتبقي هذه الصورة علي مقتضي العموم ولانه ----وجد منه دليل الرضا -اشبه ما لو صرح به ولا يضر ا-ختلاف الدليل- بعد التساوي في ا-لدلالة وليس في حديث فاطمة	1909	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms3119	true	-3423568218042964870	204	290	1020	1445	1485	300	حين ذكرت للنبي صلي الله عليه واله ان معاوية وامامة-- خطباها فامرها ان تنكح امامة مع انه قد نهي عن الخطبة علي خطبة اخيه ك-النهي عن السوم علي سوم اخيه فما يباح--- اخذهما ويباح افي الاخر الرابع ان يظهر---- ما يدل علي الرضا من غير تص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريح فالوجه هنا -----------------------------التحريم ايضا لعموم------------- النهي---- خرج- عنه ما خص بالادلة فينبغي ف-----ي هذه الصورة علي مقتضي العموم وايضا فقد وجد منه دليل الرضا فاشبه ما لو صرح به وبه قال احمد بن حنبل لا يحرم لمساو--اة استدلالا -------لحديث فاطمة	3119	-2859602980345055531	316	434.5	242	636	49.6855354309082	46	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1908	false	-7193741318699006625	0	88	0	432	1498	300	او ابيع-ك خيرا منها ب------ثمنها او -دونه او عرض عليه سلعة -رغب فيها المشتري ففسخ البيع واشتري هذه فهذا غير جاءز لنهي النبي صلي الله عليه وسلم عنه ولما فيه من --------الاضرار بالمسلم --والافساد عليه وكذلك ان اش---------------------------------------------------------------------------------------------------------تري علي شراء اخيه وهو ان يجء- الي الباءع ق--------ل لزوم العقد فيدفه في----- المبيع اكثر من الثمن الذي اشتري به فهو محرم ايضا لانه في معني المنهي عنه ولا-------------------------------------------------------------------------------ن الشراء يسمي بيعا فيدخل في النهي ولان النبي صلي الله عليه وسل--م نهي ---ان يخطب علي خطبة اخبه وهو في معني	1908	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms3120	true	-1356321729192917790	180	300	939	1546	1546	300	او ابتعتك خيرا منها بهذا الثمن-- او بدونه او عرض عليه سلعة يرغب فيها المشتري ففسخ البيع واشتري---- فهذا حرام---- لنهي النبي صلي الله عليه وال----ه ولما فيه من الفساد والاضرار بالمفسدين والافساد عليهم وايقاع المنازعة بينهم وقد قال الله تعالي خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او اصلاح بين الناس وكذا البحث لو اشتري علي شراء اخيه ---بان ياتي الي البايع في زمن قبل لزوم العقد فيدفع اليه في المبيع اكثر من الثمن الذي اشتري به-------------- لانه في معني ال-نهي اذ المقتضي للنهي في البيع قاءم في الشراء ولان احد من المسلمين لم يفرق بين الصورتين ولان الشراء يسمي بيعا فيدخل في النهي ولان--------------ه عليه السلام نهي عن ان يخطب علي خطبة اخيه وهو في معني-	3120	-2859602980345055531	344	522.5	272	654	52.599388122558594	51	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1907	false	-5670913567475543094	0	172	0	861	1521	300	به المستام فيظن انه لم يزد فيها هذا القدر الا وهي تساويه فيغتر بذلك فهذا حرام وخداع- قال البخاري الناجش اكل ربا خاءن وهو خد-ع باطل ولا يحل وروي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن النجش وعن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا الركبان ولا بيع بعضكم علي بيع بعض ولا تناجشوا ولا بيع حاضر لباد متفق عليهما ولان في ذلك تغريرا بالمشتري وخديعة له وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم الخديعة في النار فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتري مع النجش فالشراء صحيح في قول --------------------اكثر اهل العلم منهم الشافعي واصحاب الراي وعن احمد ان الب-----يع باطل اختاره ابو بكر وهو قول مالك لان النهي يقتضي الفساد ولنا ان النهي عاد- الي الناجش لا الي العاقد فلم يءثر في البيع ولان النهي لحق الادمي فلم يفسد العقد ك--تلقي الركبان وبيع المعيب والمدلس وفارق ما كان لحق الله تعالي لان حق الادمي يمكن جبره بالخيار او زيادة في الثمن لكن ان كان في البيع غبن لم تجر العادة بمثله ----فللمشتري الخيار بين الفسخ والامضاء	1907	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms3121	true	2594758134467082681	91	274	473	1398	1532	300	به المق-ام فيظن انه لم يرد فيها هذا القدر الا وهي هاوية- فيغتر بذلك وهو محر-م اجماعا قال البخاري الناجش اكل ربا -----وهو خداع باطل -لا يحل وروي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه واله نهي عن النجش وعن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه واله قال--- تلقوا الركبان ولا تبع بعضكم علي---- بعض ولا تناجشوا ولا يبع حاضر لباد لانه خداع ولانه غش------------------------------- وقد نهي النبي صلي الله عليه واله روي ابن بابوية قال قال رسول الله صلي الله عليه واله لزينب العطارة والجولاء اذا بعت فاحسني ولا تغشي فانه ابقي وابقاء المال وقال عليه السلام من غش المسلمين حشر مع اليهود يوم القيامة لانهم اغش الناس للمسلمين فروع الاول اذا اشتري مع النجش فالشراء صحيح وبه قال مالك واصحاب الراي واكثر اهل العلم وقال------------------------- احمد بن حنبل البيع باطل ----------------------------------------------------لنا ان النهي عادل الن----اجش لا علي العاقد فلم يءثر في البيع ولان النهي لحق ا--دمي فلا يفسد البيع كالتلقي-------- وبيع المعيب والمدلس بخلاف ح--------ق الله تعالي لان حق الادمي يكمن جبره بالخيار الثاني--------------- ان كان في البيع غبن لم يجر العادة بمثله بجبر المشتري في --------الفسخ والامضاء	3121	-2859602980345055531	590	921.5	457	1094	53.9305305480957	94	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1907	false	-5670913567475543094	185	269	924	1368	1521	300	النجش بمواطاة من الباءع او لم يكن------------- وقال اصحاب الشافعي ان لم يكن ذلك بمواطاة الباءع وعلمه فلا خيار له واختلفوا فيما اذا كان بمواطاة منه فقال بعضهم لا خيار للمشتري لان التفريط منه حيث اشتري ما لا يعرف قيمته ولنا انه تغرير بالعاقد فاذا كان مغبونا ثبت له الخيار كما في تلقي الركبان ويبطل ما ذكره بتلقي الركبان فصل ولو قال الباءع اعطيت ب--هذه السلعة كذا وكذا فصدقه المشتري واشتراها بذلك ثم بان كاذبا --فالبيع صحيح وللمشتري الخيار ايضا لانه في معني النجش	1907	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms3122	true	5411800473443512634	17	80	88	416	1521	300	النجش بمواطاة--- البايع او-لم يكن وبه قال احمد وقال اصحاب الشافعي ان لم يكن ذلك بمواطات البايع وعلمه فلا خيار كما في تلقي الركبان احتجوا ب-------------------------------------ان التفريط منه حيث اشتري ما لا يعرف قيمته والجواب النقض بالبيع الرابع ------------------------------------------------------------------------------لو قال البايع اعطيت في هذه السلعة -----كذا فصدقه المشتري فش--راها بذلك ثم بان ك-ذبه صح البيع وكان له الخ------يار ايضا لانه في معني النجش	3122	-2859602980345055531	242	373.0	192	461	52.49457550048828	35	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1909	false	7425621487652292048	181	287	918	1450	1511	300	باطل وبه قال ابو يوسف ومحمد وقال ----------ابو حنيفة والشافعي هو- صحيح لان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع تم باركانه وشروطه خاليا عن مقارنة مفسد فصح كما لو اتفقا علي شرط فاسد ثم عقدا البيع بغير شرط و---لنا انهما ما قصدا البيع فلم يصح منهما كالهازلين ومعني بيع التلجءة ان يخاف ان ياخذ السلطان او غيره ملكه فيواطء رجلا علي ان يظهر انه اشتراه منه ليحتمي بذلك ولا يريدان بيعا حقيقيا مسالة قال فان با--------------------------ع حاضر- لباد فالبيع باطل وهو ا---------------------------------------------------------------------ن يخرج الحضري الي البادي وقد جلب السلعة فيعرفه السعر ويقول انا ابيع لك فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض	1909	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms3122	true	5411800473443512634	120	251	619	1289	1521	300	باطل وبه قال ابو يوسف ومحمد واحمد بن حنبل وابو حنيفة والشافعي انه صحيح لنا انها لم يوجد منها حقيقية البيع لانها لم يقصداه واللفظ انما يتم دلالته مع القصد وهما لم يقصد البيع فاشبها الهازلين احتجوا بان البيع تم باركانه وشروطه خاليا من مقارنة مفسد فصح كما لو اتفقا علي شرط فاسد ثم عقد- البيع بغير شرط والجواب المنع من تتمة البيع من اركان ال-------------------بيع الايجاب والقبول المقترنين بالقصد ولم يوجد----------------------------------------------------------------------------- مسالة ونهي النبي صلي الله عليه واله ان يبيع حاضرا لباد والبادي هنا من يدخل البلدة من غير اهلها سواء كان بدويا او من قرية او بلد اخري ومعناه ان يخرج الحاضر الي البادي وقد جلب السلعة فيعرفه السعر ويقول انا ابيع لك فنهي النبي صلي الله عليه واله عن ذلك فقال دعوا الناس برزق الله بعضهم من بعض	3122	-2859602980345055531	341	528.5	265	767	44.45893096923828	55	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1910	false	-2384898075486788997	42	114	195	558	1512	300	سمسارا متفق عليه وعن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------لا يبيع حاضر- لباد دع-وا الناس--- يرزق الله بعضهم من بعض رواه مسلم وابن عمر وابو هريرة وانس والمعني في ذلك انه متي ترك البدوي يبيع سلعته اشتراها الناس برخص ويوسع عليهم السعر فاذا تولي الحاضر بيعها وامتنع من بيعها الا بسعر البلد ضاق علي اهل البلد وقد اشار النبي صلي الله عليه وسلم في تعليله الي هذا المعني	1910	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms3123	true	-4236846354427276009	14	87	63	432	1508	300	عن ابي جعفر عليه السلام --قال قال رسول الله صلي الله عليه واله لا يتلقي احدكم تجارة خراجا من المصر ولا يبيع حاضرا لباد وذروا المسلمين يرزق الله بعضهم من بعض اذا ثبت هذا فالم-----------------------عني فيه--- انه متي ترك البدوي يبيع سلعته اشتري ال--ناس برخص وتوسع عليهم السعر واذا تولي الحاضر بيعها وامتنع من بيعها الا -سعر الذي- ضاق علي الناس---- وقد اشار النبي صلي الله عليه واله في تعليله الي هذا المعني	3123	-2859602980345055531	276	461.0	216	405	68.14814758300781	43	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1911	false	5656047168645532029	58	175	297	871	1480	300	لمعني في غير المنهي عنه ولنا انه منهي عنه والنهي ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتضي فساد المنهي عنه فصل فاما ---------------------------------------------------الشراء لهم فيصح عند احمد وهو قول الحسن وكرهت طاءفة الشراء لهم كما كرهت البيع يروي عن انس قال كان يقال هي كلمة جامعة يقول لا تبيعن له شيءا ولا تبيعن له شيءا وعن مالك في ذلك روايتان ووجه القول الاول ان النهي غير متناول للشراء بلفظه ولا هو في معناه------- فان النهي عن البيع-------- للرفق باهل الحضر ليتسع عليهم السعر- ويزول عنهم الضرر وليس ذلك في الشراء لهم اذ لا ينضررون لعدم الغبن للبادين بل هو دفع الضرر عنهم و--الخلق في نظر الشارع عل-ي السواء فك-ما شرع ما يدفع الضرر عن اهل الحضر لا يلزم ان يلزم اهل البدو الضرر	1911	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms3124	true	385453562031784885	126	250	661	1298	1584	300	لمعني في غير المنهي عنه احتجوا بان ال--------نهي يدل علي الف وا لجواب المنع من الدلالة الرابع لو اشار الحاضر علي البادي من غير ان يباشر البيع له فالوجه الكراهية وبه قال مالك والليث وقال الاوزاعي وابن المنذر لا باس لنا به ان التعليل متناولة فيدخل تحت النهي الخامس لا باس بالشراء للبادي وبه قال----------- الحسن البصري واحمد وقال نس بالمنع----------------------------------------------------------------------------------------- وعن ما-------لك روايتان ان ال-----------------نهي غير متناول------- بلفظه ولا ب-----معناه الشراء فان النهي عن البيع انما هو للرفق باهل الحضر ليتسع عليهم المسعي ويزول عنهم الضرر وليس ذلك في الشراء لهم لعدم ضررهم ل---عدم الغير للبادين بل هو دفع الضرر عنهم في الخلق في نظر الش-رع وعلي السواء فكلما شرع ما يدفع الضرر عن اهل الحضر لا يلزم ان يلزم اهل البدو الضرر	3124	-2859602980345055531	329	514.5	260	785	41.91082763671875	52	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1913	false	-3547469336496502502	0	202	0	1026	1518	300	يتلقونهم -لا يبيعونها سريعا ويتربصون بها السعر فهو في معني بيع الحاضر للبادي فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وروي طاوس عن ابيه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه -وسل-م لا تلقوا الركبان ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبيع حاضر لباد وعن ابي هريرة مثله متفقه عليهما و----------------كرهه اكثر اهل العلم م--نهم عمر- بن عبد العزيز ومالك والليث والاوزاعي والشافعي واسحاق وحكي عن ابي حنيفة انه لم ير بذلك باسا وسنة رسول الله صلي الل---------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم احق ان تتبع فان خال-----------------------ف وتلقي الركبان واشتراي منهم فالبيع صحيح في قول----- ال-جميع وقاله ابن عبد البر وحكي عن احمد رواية اخري ان البيع فاسد لظاهر النهي والاول اصح لان ابا هريرة روي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا الجلب فمن تلقاه واشتري منه فاذا اتي السوق فهو بالخيار رواه مسلم والخيار لا يكون الا في عقد صحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان النهي لا لمعني في البيع بل يعود الي --ضرب من الخديعة يمكن استدراكها باثبات الخيار فاشبه بيع المصراة وفارق بيع الحاضر للبادي فانه لا يمكن استدراكه بالخيار اذ ليس الضرر عليه انما هو علي المسلمين فاذا تقرر هذا فللباءع الخيار اذا علم انه قد غبن وقال اصحاب الراي -لا خيار له وقد روينا قول رسول الله صلي الله عليه	1913	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms3125	true	-8611845869056325879	17	271	103	1393	1551	300	يتلقونهم فلا يبيعونها سريعا -يتربصون بها السعر فهو في معني -مع الحاضر للبادي------------------------------------- وروي الجمهور ع-----ن ابن عباس قال قال رسول--------- الله عليه السلام لا تلقوا الركبان ولا بيع حاضر لباد ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ عن منهال القصاب عن ابي عبد الله عليه السلام قال قال لا تلق ولا تشتر ما يتلقي ولا ياكل منه وعن عروة بن عبد الله عن ابي جعفر عليه السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه واله ما لا يتلقي احدهم تجارة خارجا من المصر ولا يبيع حاضر لباد والمسلمون يرزق الله بعضهم من بعض اذا ثبت هذا فقد كرهه اكثر---- العلماء منهم عمرا بن عبد العزيز ومالك والليث والاوزاعي والشافعي واسحاق وعن ----ابي حنيفة انه لا باس بالتلقي لنا ما تقدم من الاحاديث اذا عرفت هذا فهل هو حرام او مكر وه الا قوي التحريم عملا بالنهي الدال بظاهره عليه كما قلناه في بيع الحاضر للبادي فروع الاول لو خاف وتلقي الركبان واشتر-ي منهم فالبيع صحيح في قول عامة العلماء وقال- ابن عبد البر و----عن احمد رواية ا-----ن البيع فاسد لنا-------- ما رو-------اه ابو هريرة---- ان----- النبي صلي الله عليه واله قال لا تلقوا ب-جلب فمن تلقاه واشتري منه فاذا اتي السوق فهو بالخيار -فانما ثبت الخيار بالبيع الصحيح لان الاصل الصحة احتج احمد بالنهي الدال علي الفساد والجواب قد بينا غير مرة انه لا يدل علي الفساد في المعاملات ولان النهي لا لمعني في البيع بل بعود الي الضرب من الخديعة يمكن استدراكها باثبات الخيار الثاني اذا ثبت الغين كان للمغبون الخيار مما--- لا يتغابن بمثله وق------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصحاب الراي الا خيار ل---------ن------------------ا قوله عليه	3125	-2859602980345055531	596	816.5	475	1514	39.36591720581055	84	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1913	false	-3547469336496502502	219	280	1100	1419	1518	300	لانه انمال ثبت لاجل الخديعة ودفع الضرر---------- ولا ضرر مع عدم الغبن وهذا --------------------------------------------ظاهر مذهب الشافعي ويحمل اطلاق الحديث في اثبات الخيار علي هذا لعلمنا بمعناه ومراده لانه معني يتعلق الخيار بمثله ولان النبي صلي الله عليه وسلم جعل له الخيار اذا اتي السوق فيفهم منه انه اشار الي معرفعته بالغبن في السوق ولولا ذلك لكان--- الخيار له من حين البيع	1913	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms3126	true	-4856213034159599313	0	56	0	282	1563	300	لانه انما يثبت لاهل الحذيفة ودفع الضرر عن البايع ولا ضرر مع عدم الغبن وقال بعض الجمهور ويثبت الخيار مع عدم الغبن عملا بظاهر------------------------- الحديث وليس بجيد -----------------------------------------------------------------لان النبي صلي الله عليه واله جعل له الخيار اذا اتي السوق فيفهم منه انه اشار الي معرف-ته بالغبن في السوق ولولا ذلك لكان له الخيار--- من حين البيع	3126	-2859602980345055531	205	334.5	163	376	54.521278381347656	34	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1914	false	963983490304268046	0	201	0	1027	1529	300	اصحاب مالك انما نهي عن تلقي الركبان لما يفوت به من الرفق لاهل السوق لءلا يقطع عنهم ماله--- جلسوا ---------من ابتغاء فضل الله تعالي قال ابن ال-قاسم فان تلقاها متلق فاشتراها عرضت علي اهل السوق فيشتركون فيها وقال الليث بن سعد ت-باع في السوق وهذا------- مخالف لمدلول الحديث فان النبي صلي الله عليه وسلم جعل الخيار للباءع اذا دخل السوق ولم يجعلوا له خيارا وجعل النبي صلي الله عليه وسلم الخيار له يدل علي ان النهي عن --تلقي الركبان لحقه لا لحق غيره ولان الجالس في السوق كا------لمتلقي في ان كل واحد منهما مبتغ لفضل الله تعالي فلا يليق- بالحكمة -فسخ عقد احدهما والحاق الضرر به دفعا للضرر عن مثله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وليس رعاية حق الجالس اولي من رعاية حق الملتقي ولا يمكن اشتراك اهل السوق كلهم في سلعته فلا يعرج علي مثل هذا والله اعلم فصل فان تلقي الركبان فباعهم شيءا فهو بمنزلة -الشراء منهم ولهم الخيار اذا غبنهم غبنا يخرج عن العادة وهذا احد الوجهين لاصحاب الشافعي وقالوا في الاخر النهي عن الشراء دون البيع فلا يدخل البيع فيه وه----ذا مقتضي ق-ول اصحاب مالك لانهم عللوا ذلك بما ذكرنا عنهم ولا يتحقق ذلك في ال---------------بيع لهم ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم-- لا تلقوا الركبان --والباءع داخل في هذا ولان	1914	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms3126	true	-4856213034159599313	63	248	320	1271	1563	300	اصحاب مالك انما -هي عن تلقي الركبان لما يفوت به من الرفق باهل السوق لءلا يقطع عنهم بالاحلة جلسوا في السوق من ابتغاء فضل الله تعالي قال بعض الجمهور فان تلق اس--تلق فاشتراها عرضت---- اهل السوق فيشتركون فيها فقال الليث بن سعيد يباع في السوق وهو غلط لان مخالف لمدلول الحديث فان النبي صلي الله عليه واله جعل الخيار للبايع اذا دخل السوق وكون الخي---------------------------------------------ار له يدل علي ان النهي عن التلقي-------- لحقه لا لحق غيره ولان الجالس في السوق مساويا للمتلقي--------- وا----نتفا-----ء فضل الله------ فلا يتلقي بالحكمة يفسخ---- احدهما والحاق ال--------------ضرر عن مثله الخامس الخيار في التلقي مع الغبن الفاحش وفي النجش معه قيل علي الفور وقيل لا يسقط الا بالاسقاط وهو اقرب لان اخص دل علي ثبوت الخيار والاصل الاستصحاب ما لم يخرج الغبن عن ملكه السادس لو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلقي الركبان فباعهم شيءا فهو بمنزلة لا شراء منهم ولهم الخيار اذا غبنهم ي-----خرج عن العادة وهو- احد --وجهي-------- الشافعية و--------الاخر الا خيار ف--------------------------------يه وهو الذي يقتضيه قول اصحاب مالك لان تعليل --ذلك بما ذكرنا ه انم--ا يتحقق---- في الشراء منهم لا للبيع -----لن--------------ا قوله عليه السلام لا تلقوا الركبان او البايع داخل في---ه ولان	3126	-2859602980345055531	638	840.5	509	1264	50.47468185424805	94	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1915	false	9200180275379995211	54	160	258	788	1512	300	عن ابي امامة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحتكر الطعام وروي ايضا باسناده عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من احتكر فهو خاطء وروي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج مع اصحابه فراي طعاما كثيرا قد القي علي باب مكة فقال ما هذا الطعام فقالوا جلب الينا فقال بارك الله فيه وفيمن جلبه فقيل له فانه قد احتكر -قال ومن احتكره قالوا فلان مولي عثمان وفلان مولاك فارسل اليهما فقال ما حملكما علي احتكار طعام المسلمين ق---الا نشتري باموالنا ونبيع قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من احتكر علي المسلمين طعامهم	1915	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms3127	true	6326058509943606960	201	300	1018	1510	1510	300	عن ابي اسامة قال نهي رسول الله صلي الله عليه واله ان يحتكر الطعام و-----------------عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه واله قال من احتكر فهو خاطي وخرج--- عمر بن الخطاب----------------- مع اصحابه فراي طعاما كثيرا قد القي علي باب مكة فقال ما هذا الطعام قا-لوا جلب الينا فقال بارك الله فيه وفيمن جلبه فقيل له -انه قد احتكر فقال ومن احتكره قال-- فلان مولي عثمان وفلان مولاك فارسل اليهما فقال ما حملكما علي احتكار طعام المسلمين قال الا نشتري باموالنا ونبيع قال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول من احتكر علي المسلمين طعامهم-	3127	-2859602980345055531	475	881.5	378	534	88.95130920410156	85	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1915	false	9200180275379995211	160	200	788	995	1512	300	لم يمت حتي يضر به الله بالجذام او الافلاس قال الراوي فاما مولي عثمان فباعه وقال والله لا احتكره ابدا واما مولي عمر فلم يبعه فرايته مجذوما وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الجالب مرزوق والمحتكر ملعون	1915	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms3128	true	5730887336921944108	0	37	0	193	1544	300	لم يمت حتي يضر به اليه بالجذام او الافلاس قال الراوي فاما مولي عثمان فباعه وقال والله لا احتكره----- واما مولي عمر فلم يبعه فرايته مجذوم و-----عن النبي صلي الله عليه وال----ه قال الجالب مرزوق والمحتكر ملعون	3128	-2859602980345055531	189	355.0	153	207	91.3043441772461	33	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1912	false	-2321333844438158046	34	77	170	375	1549	300	عن انس قال غلا السعر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله غ-- السعر فسعر لنا فقال ان الله هو المسعر القابض الباسط الرزاق -اني لارجو ان القي الله تعالي وليس احد يطلبني بمظلمة في دم ولا مال	1912	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms3130	true	-4980697249138809266	167	210	817	1020	1446	300	عن انس قال غلا السعر علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله فقالوا يا رسول الله غلا السعر وسعر لنا فقال ان الله هو المسعر القابض الباسط الرازق واني -ارجو ان القي عز وجل---- وليس احد يطلبني بمظلمة في دم ولا مال	3130	-2859602980345055531	189	345.0	147	208	90.86538696289062	35	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1902	false	3340455145013531843	223	287	1117	1449	1510	300	عليه وسلم نهي عن الملامسة والمنابذة متفق عليه والملامسة ان يبيعه شيءا ولا يشاهده علي انه متي لمسه وقع البيع والمنابذة ان يقول اي ثوب نبذته الي فقد اشتريته بكذا هذا ظاهر كلام احمد ونحوه قال مالك والاوزاعي وفيما روي البخاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه بال-بيع الي الرجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه	1902	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms3133	true	5411185237620000556	103	143	552	761	1598	300	عليه السلام ايضا عن لامسة والمنابذة ----------والملابسة ان يبيعه شيءا ولا يشاهده علي انه متي لمسه وقع البيع والمنابذة ان يقول نبذ--------ه الي فقد اشتريته بكذا وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------هي طرح الرجل ثوبه بالمبيع الي الرجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه	3133	-2859602980345055531	185	324.5	148	333	55.55555725097656	32	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1903	false	-7422252957496788543	15	149	76	708	1516	300	ان ينبذ- كل واحد------ ثوبه ولم ينظر كل واحد منهما الي ثوب صاحبه وعلي ما فسرناه به لا يصح البيع فيهما لعلتين احداهما الجهالة والثانية كونه معلقا علي شرط وهو نبذ الثوب اليه او لمسه له وان عقد البيع قبل نبذه فقال بعتك ما تلمسه من هذه الثياب او ما انبذه اليك فهو غير معين ولا موصوف فاشبه ما لو قال بعتك واحدا فصل ومن البيوع المنهي عنها بيع الحصاة فان ابا هريرة روي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الحصاة رواه مسلم واختلف في تفسيره فقيل ------هو ان يقول ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو -لك بدرهم وقيل هو ان يقول بعتك من هذه الارض مقدار ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا وقيل هو ان يقول بعتك هذا بكذا علي اني متي رميت هذه الحصاة وجب البيع	1903	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms3133	true	5411185237620000556	145	210	767	1069	1598	300	ان ينبذه كل واحد منهما ثوبه ولم ينظر كل واحد منهما الي ثوب صاحبه ونهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه السلام-- عن بيع الحصاة--------------------------- فقيل ان معناه ان يقول ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهي ذلك ب-كذا وقيل هو ان يقول بعتك من هذه الارض مقدار ما يبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا وقيل هو ان يقول بعتك هذا بكذا علي اني متي رميت الح----صاة وجب البيع	3133	-2859602980345055531	270	457.5	207	646	41.7956657409668	53	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1944	false	1285479256989738377	217	300	1120	1528	1528	300	كلب صيد ولانه يباح الانتفاع به ويصح نقل اليد فيه والوصية به ف-صح بيعه كالحمار ولنا --------------------------------------------------------------------------------------------ما روي- ابو مسعود الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن متفقه عليه وعن رافع بن خديج قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمن الكلب خبيث ومهر البغي خبيث وكسب الحجام خبيث متفق عليهما وروي عن ابن عباس انه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسل----م عن ثمن الكلب فان جاء يطلبه فاملوا كفه ترابا-	1944	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms3136	true	-8908205005379580869	137	230	705	1167	1555	300	للبيع-- ولانه يص-ح الانتفاع به و----نقل اليد فيه والوصية به فيصح بيعه كالحمار احتج الشيخ ره يقول الصادق عليه السلام وقد سءل عن ثمن الكلب الذي لا يصيبه فقال سحت واحتج الشافعي بما رواه ابو مسعود الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه واله نهي عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن -----------وعن رافع بن جدع -قال قال رسول الله صلي الله عليه واله ثم- الكلب خب-ث ومهر البغي خبيث وكسب الحجام خبيث و----------------عن ابن عباس---- قال -ان رسول الله صلي الله عليه واله نهي عن ثمن الكلب فان جاء بطلب بالمءلفة--- ترابا	3136	-2859602980345055531	333	536.0	262	507	65.68047332763672	54	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1944	false	1285479256989738377	144	249	760	1277	1528	300	وداود وكره ابو هريرة ثمن الكلب ورخص في ثمن كلب الصيد خاصة جابر بن عبد الله--------- وعطاء والنخعي وجوز ابو حنيفة ببيع الكلاب كلها واخذ -ثم-نها وعنه رواية -----في الكلب العقور انه لا يجوز بيعه واختلف اصحاب مالك فمنهم من قال لا يجوز ومنهم من قال الكلب الماذون في امساكه يجوز بيعه ويكره واحتج من اجاز بيعه بما روي-------------- عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن الكلب والسنور الا كلب --صيد و---------لانه يباح الانتفاع به ويصح نقل اليد فيه والوصية به فصح بيعه كالحمار ولنا ما روي ابو مسعود الانصاري ان رسول الله صلي ا------لله عليه وسلم نهي عن ثمن الكلب	1944	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms3136	true	-8908205005379580869	0	94	0	475	1555	300	وداود الطاهري----------------- ورخص في ثمن كلب الصيد خاصة جابر بن عبد الله الانصاري وعطار -النخعي وجوز ابو حنيفة -بيع الكلاب اجمع واخذ اثمانها -عنه رواية اخري في الكلب العقور انه لا يجوز بيعه واختلف اصحاب مالك فمنهم من قال لا يجوز ومنهم من قال الكلب الماذون في امساكه يجوز بيعه ومكروه لنا علي اباحة كلب الصيد ما رواه الجمهور عن جابر ان النبي صلي الله عليه واله نهي عن ثمن الكلب والسنور الا كلب الصيد ومن طريق الخاصة------------------------------------------------------------------- ما رواه الشيخ عن الوليد القماري قال سءلت ابا عبد الله عليه السلام-- عن ثمن الكلب	3136	-2859602980345055531	345	560.5	269	564	61.17021179199219	60	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1947	false	6867060099567992139	52	162	279	832	1537	300	ولا يمكن تعل-مه الا بتربيته واقتناءه مدة يعلمه فيها قال الله تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله الماءدة 4 ولا يوجد كلب معلم بغير تعليم والوجه الثاني لا يجوز لانه ليس من الثلاثة فصل ومن اقتني كلبا للصيد ثم ترك الصيد مدة وهو يريد العود- اليه لم يحرم اقتناءه في مدة تركه لان ذلك لا يمكن التحرز من---ه وكذلك لو حصد صاحب الزرع ابيح له امساك الكلب الي ان يزرع زرعا اخر و----لو هلكت ماشيته فاراد شراء غيرها فله امساك كلبها لينتفع به في التي يشتريها فاما ان اقتني كلب الصيد من لا ----------يصيد به احتمل الجواز لان النبي صلي الله عليه وسل--م استثني كلب الصيد	1947	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms3138	true	5713144534839930532	0	71	0	360	1605	300	ولا يمكن تعليمه الا بتربيته واقتناءه مدة الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليم السابع لو اقتنا---------------------------------------- كلبا للصيد ثم ترك الصيد مدة وهو يريد العودة اليه لم يحرم اقتناءه في مدة تركه لعدم امكا-----ن التحرز من ذلك وكذا- لو حصد الزارع زرعه---- له امساك الكلب الي ان يزرع زرعا اخر وكذا لو هلكت ماشيته واراد شراء غيرها فله امس---------------------------اك كلها -اما لو اقتني---------- من لا يصيد كلب الصيد --فالوجه الجو-ز لان--------------ه عليه السلام استثني كلب الصيد	3138	-2859602980345055531	288	436.0	225	574	50.174217224121094	45	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1918	false	-7765573855245535048	87	216	427	1095	1485	300	وقال ابو حنيفة يجوز للمسلم ان يوكل ذميا في بيعها وشراءها وهو غير صحيح فان عاءشة روت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال------------- حرمت التجارة في الخمر وعن جابر انه سمع- النبي صلي الله عليه وسلم عام الفتح وهو بمكة يقول ان الله ورسوله حرما بيع الخمر-- والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول ال-------------------له ارايت شحوم الميتة فانه تطلي بها السفن وتدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قاتل الله اليهود ان الله تعالي حرم عليهم شحومها فجملوه ثم باعوه واكلوا ثمنه متفق عليه ومن وكل في بيع الخمر واكل ثمنه فقد اشبههم في ذلك ولان الخمر--------------------- نجسة محرمة يحرم بيعها والتوكيل في بيعها كالميتة والخنزير ولانه يحرم عليه بيعه ف-حرم عليه التوكيل في بيعه كالخنزير مسالة	1918	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms3140	true	-8434053561023610433	0	115	0	609	1523	300	وقال ابو حنيفة يجوز للمسلم ان يءكل ذميا في بيعها وشر------------------------------------اءها لنا قوله عليه السلام في رواية عايشة حرمت التجارة في الخمر وعن جابر قال سمعت النبي صلي الله عليه واله عام الفتح -هو بمكة يقول ان الله ورسوله حرم- بيع الخمر و والميتة والخنزير والاصنام فقال يا رسول الله صلي الله عليه واله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه واله قاتل الله اليهود ان الله تعالي حرم عليهم شحومها فحملوه ثم باعوه واكلوا ثمنه -----------------------------------------------------------ولان يد الوكيل يد الموكل ولانها نجسة محرمة فحرم بيعها والتوكيل فيه----- كالميتة والخنزير ولانه يحرم ب-----يعه فيحرم----- التوكيل فيه---- كالخنزير مسالة	3140	-2859602980345055531	514	903.5	411	725	70.89655303955078	80	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1918	false	-7765573855245535048	4	64	16	318	1485	300	ابو امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يجوز بيع المغنيات ولا اثمانهن ولا كسبهن قال الترمذي هذا لا نعرفه الا من حديث علي بن زيد وقد تكلم فيه اهل العلم ورواه ابن ماجة وهذا يحمل علي بيعهن لاجل الغناء فاما ماليتهن الحاصلة بغير الغناء فلا تبطل كما ان العصير لا يحرم بيعه لغير الخمر لصلاحيته للخمر	1918	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms3143	true	2516185720809608364	28	67	161	364	1527	300	ابي امامة عن النبي صلي الله عليه واله انه قال لا يجوز م-ع المغنيات ولا اثمانهن ولا كسبهن ول-------------------------------------------------------------------------------------هذا يحمل علي بيعهن و------------اما ماليتهن الخاص-ة لغير الغناء فلا يبطل كما ان العصير لا يحرم بيعه لغير الخمر لصلاحيته الخمر	3143	-2859602980345055531	192	339.5	153	302	63.5761604309082	30	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4629	false	5296441025813492020	21	144	100	677	1454	300	الله عليه وسلم بالتوبة فممن سب الله تعالي اولي فصل في السحر وهو عقد ورق--ي وكلام يتكلم به او يكتبه او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة فمنه ما يقتل وما يمرض وما ياخذ الرجل عن امراته فيمنعه وطاها ومنه ما يفرق بين المرء وزوجه وما يبغض احدهما الي الاخر او يحبب بين اثنين وهذا قول الشافعي وذهب بعض اصحابه الي ان-------------------------------ه لا حقيقة له -انما هو تخييل لان الله تعالي قال يخيل اليه من سحرهم انها تسعي طه 66 وقال اصحاب ابي حنيفة ان كان شيءا ي-صل الي بدن المسحور كدخان ونحوه جاز ان يحصل منه ذلك ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ان يحصل المرض و--الموت من غير ان ي-صل الي بدنه شء فلا يجوز ذلك	4629	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms3149	true	1048405529858709306	173	288	855	1382	1446	300	الله عليه السلام حل ولا تعقد فروع الاول-------------- السحر---- عقد ورد في وكلام يتكلم به او مكنة -او يعمل ش--ء يءثر في دبن المسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة له واختلف ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه هل له حقيقة ام لا قال الشيخ ره لا حقيقة له وانما هو تخييل وهو قول الشافعية وقال الشافعي له حقيقة وق---------------ال اصحاب ابو حنيفة ان كان شيءا يقبل الي بدن المسحور كدخان ونحوه جاز ان يحصل منه ما يءثر في نفس المسحور من قتل او مرض واخذ رجل عن امراة فيمنعه وطيها او يفرق بينهما او يبغض احدهما الي الاخر او يحببه اليه قاما ان يحصل المرض او الموت من غير ان يقتل الي بدنه شء فلا يجوز ذلك	3149	-2859602980345055531	281	425.0	215	733	38.33560562133789	51	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4629	false	5296441025813492020	167	297	807	1444	1454	300	تعالي قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد الفلق 1 2 3 4 يعني السواحر-- اللاتي يعقدن في سحرهن وينفثن عليه ولولا ان السحر له حقيقة لما امر الله تعالي بالاستعاذة منه وقال الله تعالي يعلمون الناس السحر وما انزل علي الملكين ببابل هاروت وماروت الي قوله فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه البقرة 102 وروت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم سحر حتي انه ليخيل اليه انه يفعل الشء وما يفعله وانه قال لها ذات يوم اشعرت ان الله تعالي افتاني فيما استفيته انه اتاني ملكان فجلس احدهما عند راسي والاخر عند رجلي فقال ما وجع الرجل قال مطبوب قال من ط-به قال لبيد بن الاعصم في مشط و-مشاطة في جف طلعة	4629	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms3150	true	-2700840847501104780	1	108	5	529	1499	300	تعالي قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر فاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد-------------- يعني الس-احرات اللاتي يعقدن في سحرهن وينفثن عليه ولولا ان------ له حقيقة لما امر----------- بالاستعاذة منه وقال تع-----الي يعلمون السحر---------------------------------------------- الي قوله فيتعلمون منهما ما يفرق----- بين المرء وزوجه وروي الجمهور عن عايشة ان-------------- النبي صلي الله عليه واله سحر حتي -----يخيل اليه انه يفعل الشء وما يفعله وانه قال لها ذات يوم اشعرت ان الله------ افتاني فيما استفيته انه اتاني ملكان فجلس احدهما عند راسي والاخر عند رجلي فقال ما وجع الرجل قال مطنوب قال من طنبه قال لسدي--ن الاعصم في -شط و مشاطة في حق طله -	3150	-2859602980345055531	486	837.0	383	641	75.81903076171875	85	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4630	false	-2130081856008412056	187	229	922	1133	1515	300	في الاستتابة وقال اصحاب ابي حنيفة ان اعتقد ان الشياطين تفعل له ما يشاء ك----فر وان اعتقد انه تخييل لم يكفر وقال الشافعي ان اعتقد ما يوجب الكفر مثل التقرب الي الكواكب السبعة وانها تفعل ما يلتمس او اعتقد حل السحر كفر	4630	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms3150	true	-2700840847501104780	172	213	869	1066	1499	300	في ذل------ك وقال ابو------ حنيفة اعتق---د ان الشياطين يفعل له ما يشاء فقد كفر وان اعتقد انه يخ-يل له يكفر وقال الشافعي ان اعتقد ما يوجب الكفر مثل التقرب الي --كواكب السبعة وانها تفعل ما يلتمس او اعتقد حل السحر كفر	3150	-2859602980345055531	182	330.0	142	215	84.65116119384766	32	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4633	false	6514964132950787154	0	65	0	331	1458	300	مع الوحش فلم يزل معها الي امارة عمر بن الخطاب رضي الله عنه فامسكة انسان فقال خلني والا مت فلم يخله فمات من ساعته وبلغنا ان بعض الامراء اخذ ساحرة فجاء زوجها كانه محترق فقالوا قولوا لها تحل عني فقالت اءتوني بخيوط وباب----------- فجلست علي الباب حين اتوها به وجعلت تعقد وطار بها الباب فلم يقدروا عليها فهذا وامثاله مثل ان يعقد الرجل المتزوج فلا	4633	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms3150	true	-2700840847501104780	240	300	1195	1499	1499	300	مع الوحش فلم يزل معها الي امارة عمر بن الخطاب------------- فامسكه انسان فقال خلني والا مت فلم يخله فمات من ساعته وقيل-- ان بعض الامر-- اخذ ساحرة فجاء زوجها كانه يحترق فقال-- قولوا لها تخل عني فقالت اءتوني بخيوط وثياب فاتوها به فجلست علي الباب------------- وجعلت تعقد فطار بها الباب فلم يقدروا عليها فهذا وامثاله---- ان يعقد الرجل الم-زوج فلا-	3150	-2859602980345055531	283	492.5	226	342	82.74853515625	45	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1949	false	2181100525238116216	202	239	1026	1217	1520	300	كان الفهد والصقر ونحوهما مما ليس بمعلم ولا يقبل التعليم لم يجز بيعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعدم النفع به وان------- كان مما يمكن تعليمه ------جاز بيعه لان------ ماله الي الانتفاع فاشبه الجحش الصغير فصل فاما ما يصاد عليه كالبومة التي	1949	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms3158	true	-7385166046078028892	238	299	1242	1568	1572	300	كان الفهد والصقر ونحوهما مما ليس بمعلم ولا يقبل التعليم فالوجه الجواز ببيعها عملا بالعموم الرواية التي تلوناها عن عيص بن القاسم عن ابي عبد الله عليه السلام قال بعض الجمهور ولا يجوز بيعها لعدم الانتفاع بها اما لو كان مما يمكن تعل-مه فانه يجوز بيعه قطعا لانه ماله الي النفع به فاشبه العبد الصغير الثاني-- ما يصاد عليه كالبومة التي	3158	-2859602980345055531	151	245.5	117	329	45.89665603637695	24	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1949	false	2181100525238116216	53	84	286	454	1520	300	بيعها--- وبه قال ابن عباس والحسن------- وابن سيرين والحكم وحماد والثوري ومالك والشافعي واسحاق و-اصحاب الراي وعن احمد انه كره ثمنها وروي ذلك عن ابي هريرة وطاوس ومجاهد وجابر بن زيد	1949	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms3158	true	-7385166046078028892	168	195	885	1033	1572	300	بيع الخر وبه قال ابن عباس والحسن البصري وابن سيرين -الحكم وحماد والثوري ومالك والشافعي واسحاق و اصحاب الراي وكره ابو------------------------------ هريرة وطاوس ومجاهد وجابر بن زيد	3158	-2859602980345055531	129	223.5	106	179	72.0670394897461	22	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1950	false	1141775729268723080	69	300	357	1532	1532	300	بيعه مطلقا فصل وفي بيع العلق التي ينتفع بها مثل التي تعلق علي وجه صاحب الكلف فتمص الدم والديدان التي تترك في الشص فيصاد بها السمك وجهان اصحهما جواز بيعها لحصول نفعها فهي كالسمك والثاني لا يجوز لانها لا ينتفع بها الا نادرا فاشبهت ما لا --نفع فيه فصل ويجوز --بيع دود- القز وبزوه وقال ابو حنيفة في رواية عنه--------- ان كان مع دود القز قز جاز بيعه والا فلا لانه لا نتفع بعينه فهو كالحشرات وقيل لا يجوز بيع بزره ولنا ان الدود حيوان طا-------------هر يجوز اقتناءه لتملك ما يخرج منه اش-------------------------------------------------------------------------------------------------------به البهاءم ولان الدود وبزره طاهر منتفع به فجاز بيعه كالثوب وقوله لا ينتفع بعينه يبطل بالبهاءم التي لا يحصل منها نفع سوي النتاج ويفارق الحشرات التي لا نفع فيها اصلا فان نفع هذه كثير لان الحرير الذي هو اشرف --ملابس الدنيا انما يحصل منها فصل ويجوز بيع النحل اذا شاهدها محبوسة بحيث لا يمكنها ان -تمتنع وقال ابو حنيفة لا يجوز بيعها منفردة لما ذكر- في دود القز ولنا انه حيوان طاهر يخرج من بطونها شراب فيه منافع للناس فجاز بيعه كبهيمة الانعام واختلف اصحابنا في بيعها ف------------------------------------------------ي كواراتها فقال القاضي لا يجوز لانه لا يمكن مشاهدة --جميعها ولانها لا تخلو من --عسل يكون مبيعا معها وهو مجهول وقال ابو الخطاب يجوز بيعها في كواراتها ومنفردة عنها فانه يمكن مشاهدتها في كواراتها اذا فتح راسها ويعرف- كثرته من قلته وخفاء بعضه لا يمنع--- صحة بيعه كالصبرة وكما لو-	1950	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms3159	true	7327571680514429390	60	249	306	1279	1562	300	بيعه الرابع في بي----ع العلق التي ينتفع بها ---كالتي توضع علي وجه صاحب الكلف فتمص الدم والديدان الني تجعل في الشص للصيد تردد من حيث النفع الحاصل بها وكونها من الحشرات التي ينتفع به----------------------------------ا نادرا فاشبهت ما لا ينتفع فيه الخامس يجوز بيع دودة القز وبيضه و--------------في رواية عن ابي حنيفة ان كان مع دود القز قز جاز بيعه والا فلا لنا------------------------------------------------------- ان الدود حيوان ينتفع به وهو طاهر يجوز قنيته ل-لتملك ما يخرج منه فجاز بيعه كالبهايم احتج بانه لا ينتفع بعينه فصار كالحشرات والجواب المنع من عدم الانتفاع به لانه مما يحصل به النفع من الابريسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي هو افخر الملابس بخلاف الحشرات السادس يجوز بي------ع النحل اذا شاهدها محبوسة بحيث ---يمكنه- ان يقبضها وقال ابو حنيفة لا يحوز بيعها منفردة لما ذكره في دود القز لن-ا انه حيوان يخر-----ج من بطونها شراب فيه منافع للناس فجاز بيعها كالبهايم والوجه جواز بي-----------عها في كوراتها وخارجه عنها وعند بعض الجمهور لا يجوز في كواراتها لعدم امكا----------------------ن مشاهدة الجميع --ولانها لا يخلو من العسل يكون بيعها م-ها وهو مجهول ونحن نمنع تعذر المشاهدة لامكان--------------------------------------------------ها اذا فتح الكوار وعرفت كثرته من قلته وخفاء بعضه لا يمنع من صحة بيعه ---------كما لو	3159	-2859602980345055531	553	806.0	427	1366	40.48316192626953	87	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2712	false	4573517337381468650	70	167	366	858	1557	300	وربيعة ويحيي الانصاري ومالك والشافعي واصحاب الراي و-قال القاضي لا يباح اجر الحجام وذكر ان احمد نص عليه في مواضع وقال اعطي شيءا من غير عقد ولا شرط فله اخذه ويصرفه في علف دوابه وطعمة عبيده ومءنة صناعته ولا يحل له اكله وممن كره كسب الحجام عثمان وابو هريرة والحسن والنحعي وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم قال كسب الحجام خبيث رواه مسلم وقال اطعمه ناضحك ورقيقك ولنا ما روي------------ ابن عباس قال احتجم النبي صلي الله عليه وسلم واعطي الحجام اجره ولو علمه حراما لم يعطه متفق عليه وفي لفظ لو علمه خبيثا لم يعطه	2712	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms3163	true	-2951514163767695346	230	276	1186	1427	1553	300	وربيعة ويحيي الانصاري ومالك والشافعي واصحاب الراي ونقله الجمهور عن الباقر عليه السلام قال احمد انه حرام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا ما رواه الجمهور عن ابن عباس قال احتجم النبي صلي الله عليه واله واعطي الحجام اجرة ولو علمه حراما لم يعط----------ه وفي لفظ لو علم -خبيثا لم يعطه	3163	-2859602980345055531	183	293.5	147	505	36.23762512207031	29	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2647	false	-7677030423799064053	225	296	1159	1506	1526	300	ان يستاجر--- من يكتب له مصحفا في قول اكثر اهل العلم وروي ذلك عن جابر بن زيد ومالك بن دينار وبه قال ---------ابو حنيفة والشافعي وابو ثور وا----بن المنذر وقال ابن سيرين لا باس ان يستاجر الرجل شهرا ثم يستكتبه مصحفا وكره علقمة كتابة المصحف بالاجر ولعله يري ان ذلك مما يختص فاعله بكونه من اهل القربة فكره الاجر عليه كالصلاة ولنا انه فعل مباح يجوز ان ينوب فيه الغير عن	2647	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms3167	true	-760224787057254202	254	300	1285	1501	1501	300	ان يستاجر له من يكتب له مصحفا في قول اكبر اهل العلم -روي ذلك عن جابر بن زيد ومالك بن دينار وبه قال الشافعي وابو حنيفة و---------ابو ثور واحمد بن المنذر------------------------------------------------------------ وكره علقمة كتابة المصحف بالاجرة ----------------------------------------------------------------------------لنا انه فعل مباح يجوز ان ينوب فيه الغير عن-	3167	-2859602980345055531	197	333.5	156	363	54.26997375488281	35	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1959	false	-3854913653597022100	102	184	515	931	1519	300	وعبد الله بن جعفر ورخص فيه الحسن البصري ومكحول والزهري والشافعي واحتج بعضهم بان النبي صلي الله عليه وسلم---- اشتري من يهودي طعاما ومات ودرعه مرهونة عنده واجاب يهوديا دعاه واكل من طعامه وقد اخبر الله تعالي انهم اكالون للسحت وروي عن علي رضي- الله عنه انه قال لا باس بجواءز السلطان فان ما يعطيكم من الحلال اكثر مما يعطيكم من الحرام وقال لا تسال السلطان شيءا وان اعطي فخذ فان ما في بيت المال من الحلال اكثر مما فيه من الحرام	1959	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms3184	true	4527597094897964654	118	190	581	953	1482	300	وعبد الله بن جعفر وهو قول- الحسن البصري ومكحول والزهري والشافعي وروي الجمهور عن النبي صلي الله عليه واله انه اشتري من يهودي طعاما ومات ودرعه مرهونة------------------------------------- وقد اخبر الله تعالي انهم اكالون للسحت و----عن علي عليه السلام------ قال لا باس بجواءز السلطان فان-ما يعطيكم من الحلال اكثر مما يعطيكم من الحرام وقال لا تسال السلطان شيءا وان اعطي فخذ فان ما في بيت المال من الحلال اكثر مما فيه من الحرام	3184	-2859602980345055531	341	612.0	273	421	80.99762725830078	60	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3346	false	-2505649185405054211	156	209	782	1044	1473	300	الحسن والحسين-------------- وعبد الله بن جعفر وكثير من الصحابة يقبلون جواءز معاوية-------- وروي عن علي رض----------ي الله عن------ه انه------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لا باس بجواءز السلطان ---ما يعطيكم من الحلال اكثر -ما يعطيكم من الحرام وقال لا تسال السلطان شيءا فان اعطاك فخذ فان ما في بيت المال من الحلال اكثر مما فيه من الحرام	3346	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms3184	true	4527597094897964654	114	190	553	953	1482	300	الحسن والحسين عليهما السلام وعبد الله بن جعفر وهو قول الحسن البصري ومكحول والزهري والشافعي وروي الجمهور عن النبي صلي الله عليه واله انه اشتري من يهودي طعاما ومات ودرعه مرهونة وقد اخبر الله تعالي انهم اكالون للسحت وعن علي عليه السلام قال لا باس بجواءز السلطان فانما يعطيكم من الحلال اكثر مما يعطيكم من الحرام وقال لا تسال السلطان شيءا وان اعطي- فخذ فان ما في بيت المال من الحلال اكثر مما فيه من الحرام	3184	-2859602980345055531	217	349.0	171	401	54.11471176147461	39	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0165	false	-8970681126296628917	33	65	151	293	1455	300	ما روي عبد الله بن زيد قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه وهو في الصلاة انه يجد الشء قال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا	165	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms3187	true	348302137472559814	117	146	578	709	1460	300	ما روي عبد الله بن زيد قال شكي الي النبي صلي الله عليه واله الرجل تحيل له------ في الصلاة انه يجد الشء ف---لا ينصرف حتي يسمع صوتا و--يجد ريحا	3187	-2859602980345055531	123	219.0	94	142	86.61972045898438	24	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1958	false	-939596083148563215	127	300	625	1466	1466	300	يجوز شراءها وان امكن ان يكون ذابحها م-----------------------------------------سلما لان الاصل التحريم فلا ي-------------زول الا ب-يقين او ظاهر وكذلك ان كان فيها اخلاط من المسلمي-------------ن والمجوس لم يجز شراءها لذلك والاصل فيه حديث-- عدي بن حاتم ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال اذا ارسلت كلبك فخالط كلبا لم يسم علهيا فلا تاكل فانك لا تدري ايها قتله متفق عليه فاما ا-ن كان ذلك في بلد الاسلام فالظاهر اباحتها لان المسلمين لا يقرون في بلدهم بيع ما لا يحل بيعه ظاهرا والثاني ما اصله الاباحة كالماء يجد متغير---ا لا يعلم اب-----------------نجاسة تغير ام بغيرها فهو طاهر في الحكم لان الاصل الطهارة فلا نزول عنها الا بيقين او ظاهر ولم يوجد واحد منهما والاصل في ذلك حديث عبد الله بن زيد قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه في الصلاة انه يجد الشء قال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه والثالث ما لا يعرف له --اصل كرجل في ماله -----حلال وحرام---------------- فهذا هو الشبهة التي الاولي تركها علي ما ذكرنا وعملا بما روي عن النبي صلي-	1958	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms3187	true	348302137472559814	0	172	0	835	1460	300	يجوز شراءها وان امكن ان يكون ذابحها مسلما ما لم يوجد في يد مسلم ويخبر بانها ذباحته لان الاصل التحريم وعدم التذكية فلا تزول الا بتعيين او ظاهر و---سواء كان اهل البلد كفارا محضا او فيهم مسلمو---------------------------ن والاصل فيه ما روي عدي بن حاتم عن----- النبي صلي الله عليه واله قال اذا ارسلت كلبك فخالط كلبا ثم يسم عليها فلا تاكل فانك لا تدري انها قتله -----------اما اذا كان في---- بلد الاسلام فالظاهر اباحتها لان المسلمون لا يبيعون الا ما هو سايغ عندهم ------ظاهرا -الثاني ما اصله الاباحة كالماء ال--متغير اذا لم تعلم تغيره هل استند الي نجاسة او ------غيرها فهو ظاهر في الحكم لان الاصل الطهارة فلا يزول عنها الا يتعبن او ظاهر و------------------- الاصل فيه ما روي- عبد الله بن زيد قال شكي الي النبي صلي الله عليه واله الرجل تحيل ل--ه في الصلاة انه يجد الشء ف---لا ينصرف حتي يسمع صوتا و--يجد ريحا -----------الثالث ما لا يعرف له الاصل كرجل في يده حرام وحلال ولا يعلم احدهما بعينه فهذا هو الشبهة التي الاولي تركها لما ر-------------------وي عن النبي صلي	3187	-2859602980345055531	601	950.5	467	957	62.800418853759766	96	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2147	false	6075669825744222619	153	227	810	1161	1539	300	روايتين احداهما الجواز لان عاء------شة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انفقت المراة من بيت زوجها غير مفسدة كان لها اجرها وله مثله بما كسب ولها بما انفقت وللخازن مثل ذلك من غير ان ينتقص من اجورهم شء-- ولم يذكر اذنا وعن اسماء انها جاءت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ليس لي شء الا ما ادخل علي الزبير فهل علي جناح ان ارضخ مما يدخل علي فقال	2147	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms3197	true	-1308128016165860620	224	300	1086	1440	1440	300	روايتان احداهما المنع ما رواه عن عايشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه واله ما انفقت المراة من بيت زوجها غير مفسدة كان لها اجرها وله مثله بما كسب ولها بما انفقت وللخازن مثل ذلك من غير ان ين-قص من اجورهم شيءا ولم يذكر اذنا وعن اسماء انها جاءت النبي صلي الله عليه واله فقالت يا رسول الله ليس له شء الا ما -دخل علي الوب-ر فهل علي جناح ان ارضخ مما يدخل علي -قال-	3197	-2859602980345055531	326	610.5	255	359	90.80780029296875	62	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2148	false	-94275309378307336	150	207	771	1053	1527	300	كان- في بيت الرجل من يقوم مقام امراته كجاريته ---------او اخته او غلامه المتصرف في بيت سيده وطعامه جري مجري-------------- الزوجة فيما ذكرنا لوجود المعني فيه ولو كانت امراته ------------------------------------------------------------------------ممنوعة من التصرف في بيت زوجها كالتي يطعمها بالفرض ولا يمكنها من طعامه ولا من التصرف في شء من ماله لم يجز لها الصدقة بشء من ماله لعدم	2148	-2103381291632225016	Shia000107Vols-ara1.ms3198	true	-5651941711902907779	152	210	770	1071	1502	300	كانت في بيت الرجل من يقوم مقام امراته كجاريته او ابنته او اخته او غلامه المتصرف في بيت سيده قال بعض الجمهور يكون حكمه حكم الزوجة----------- لوجود المعني فيه والوجه عندي المنع من ذلك عملا بالاصل السالم عن معارضة النص والقياس ضعيف الثاني المراة الممنوعة من التصرف في-------------------------------------------- طعام الرجل لا يجو----------------------ز لها الصدقة بشء من ماله وكذا	3198	-2859602980345055531	160	221.0	127	378	42.328041076660156	27	JK000154-ara1	Shia000107Vols-ara1