id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000154-ara1.ms0343	true	-9139098469836693582	12	80	73	391	1495	300	روي ابن عمر ان بلالا اذن قبل طلوع الفجر فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يرجع فينادي الا ان العبد نام الا ان العبد نام وعن بلال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له لا تءذن حتي يستبين لك الفجر هكذا ومد يديه عرضا رواهما ابو داود وقال طاءفة من اهل الحديث اذا كان له مءذن احدهما------------ قبل طلوع الفجر والاخر بعده فلا باس لان ----	343	-2103381291632225016	Shia000094Vols-ara1.ms0076	false	-4418913412273091273	143	208	744	1053	1535	300	روي من----- ان بلالا اذن قبل طلوع الفجر فامره النبي صلي الله عليه واله ان ي-------عيد الاذان وروي عياض بن عامر ----------عن بلال ان رسول الله صلي الله عليه واله قال له لا تءذن حتي يستبين لك الفجر هكذا -مد يد-ه عرضا -والجواب المنع من حصر فاءدة الاذان في اعلام وقت الصلاة بل قد ذكرنا فواءد له قبل طلوع الفجر قال المفيد رحمه الله الاذان	76	2819409211338868367	193	299.5	149	334	57.78443145751953	35	JK000154-ara1	Shia000094Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1687	true	-69456576432363716	140	191	715	984	1530	300	البيع تمليك بدليل قوله ملكتك فيثبت به الملك كساءر البيع يحققه ان التمليك يدل علي نق---ل الملك الي المشتري ويقتضيه لفظه والشرع قد اعتبره وقضي بصحته فيجب ان يعتبره فيما يقتضيه ويدل عليه لفظه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبوت الخيار فيه لا ينافيه----- كما لو باع عرضا بعرض فوجد كل واحد منهما -بما اشترا----ه عيبا	1687	-2103381291632225016	Shia000094Vols-ara1.ms0900	false	4143546806580169809	20	120	112	649	1598	300	البيع تمليك بدليل قوله ملكتك فيثبت به الملك كساءر البيوع ل----ان التمليك يدل علي انتقال الملك الي المشتري ويقتضيه لفظه والشرع قد اعتبره وقضي بصحته فيجب ان يعتبره فيما يقتضيه ويدل عليه لفظه ولانه لو لم يكن سببا لم يكن سببا مع الافتراق اذ الافتراق لا مدخل له حالة الانفراد عن العقد فلا مدخل له حالة الانضمام عملا بالاستصحاب ولانه كلما وجد العقد ثبت الملك وكلما انتفي العقد انتفي الملك فيكون هو المءثر عملا بالدوران واما عدم صلاحية المانع للمانعية فليس الا ثبوت الخيار وهو غير مناف للملك كما لو باع عرضا بعرض فوجد كل----- منهما فيما انتقل اليه عيبا	900	2819409211338868367	238	400.5	191	546	43.589744567871094	41	JK000154-ara1	Shia000094Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1831	true	277214139768110299	263	300	1279	1479	1479	300	لا يمكن اجبار الباءع علي تسليم الزيادة وانما باع عشرة ولا المشتري علي اخذ البعض وانما اشتري الكل وعليه ضرر في الشركة ايضا والثانية البيع صحيح والزيادة للباءع لان ذلك نقص علي المشتري فلا يمنع صحة البيع-	1831	-2103381291632225016	Shia000094Vols-ara1.ms1033	false	5464889632916171969	81	115	451	630	1588	300	لا يمكن اجبار الباءع علي تسليم الزيادة وانما باع عشرة ولا المشتري علي اخذ البعض وانما اشتري الكل وعليه ضرر في الشركة ايضا والاقرب الصحة---------------------- لان ذلك نقص علي المشتري فلا يمنع صحة البيع	1033	2819409211338868367	168	315.5	136	201	83.58209228515625	31	JK000154-ara1	Shia000094Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1832	true	-246914543716316203	162	261	882	1390	1583	300	علي قولهم ان المعيب ليس لمشتريه الا الفسخ او امساكه بكل الثمن ولنا انه وجد المبيع ناقصا في القدر فكان له امساكه بقسطه من الثمن كالصبرة اذ--------------------------------------------------------------------------ا اشتراها علي انها ماءة فبانت خمسين وسنبين ان المعيب له امساكه واخذ ارشه فان اخذها بقسطها من الثمن فللباءع الخيار بين الرضا بذلك وبين الفسخ ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه انما رضي ببيعها بهذا الثمن كله و-اذا لم يصل اليه كان له الفسخ فان بذل له المشتري جميع الثمن لم يملك الفسخ لانه وصل اليه الثمن الذي رضيه فاشبه ما لو اشتري معيبا فرضيه بجميع الثمن فصل وان اشتري صبرة علي انها عشرة اقفزة فبانت احد	1832	-2103381291632225016	Shia000094Vols-ara1.ms1032	false	-1865404946735342739	108	216	569	1100	1561	300	علي------ ان المعيب ليس لمشتريه الا الفسخ او ا--------ل--------------------------------------------------امساك---- لجميع الثمن وهو قول الشافعية ولا يجء علي مذهبنا وان كان قول الشيخ لا يخلو من قوة لان المشتري انما اشتري هذه القطعة بالثمن وشرط له الباءع قدرا معينا فاذا نقص ثبت له--------------------------------------- الخيار اما نقص الثمن فلا اذا تقرر هذا فعلي ما اخترناه من انه يرجع المشتري بالقسط من الثمن لو اختار ذلك هل يثبت للباءع خيار الفسخ يحتمل ذلك من حيث انه انما رضي ببيعها ب----الثمن اجمع فاذا لم يصل اليه كان له الفسخ فان بذل له المشتري جميع الثمن لم يملك الفسخ لوصول ما---------------- رضيه -اليه مسالة لو باعه ارضا علي ا------------------------------------نها عشرة اجربة فظهرت احد	1032	2819409211338868367	208	243.5	161	695	29.928056716918945	32	JK000154-ara1	Shia000094Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1832	true	-246914543716316203	4	103	22	551	1583	300	بين تسليم المبيع زاءدا وبين تسليم العشرة فان رضي بتسليم الجميع فلا خيار للمشتري لانه زاده خيرا وان ابي ت-----سليمه زاءدا فللمشتري الخيار بين الفسخ والاخذ بجميع الثمن المسمي وقسط الزاءد فان رضي بالاخذ اخذ العشرة والباءع شريك له بالذراع وهل للباءع خيار الفسخ علي وجهين احدهما له الفسخ لان عليه ضررا في المشاركة والثاني لا خيار له لانه رضي ببيع الجميع بهذا الثمن فاذا وصل اليه الثمن مع بقاء جزء له فيه كان زيادة فلا يستحق بها الفسخ ولان هذا الضرر حصل بتغريره واخباره بخلاف غيره فلا ينبغي ان يتسلط به علي --فسخ عقد المشتري فان بذلها--------- الباءع	1832	-2103381291632225016	Shia000094Vols-ara1.ms1033	false	5464889632916171969	0	85	0	472	1588	300	بين تسليم المبيع زاءدا وبين تسليم العشرة فان رضي بتسليم المبيع فلا خيار للمشتري لانه زاده خيرا وان امتنع من تسليمه زاءدا فللمشتري الخيار بين الفسخ والاخذ بجميع الثمن المسمي وقسط الزاءد فان رضي بالاخذ اخذ العشرة والباءع شريك له بالزاءد وهل للباءع خيار الفسخ يحتمل ذلك لتضرره ب-------------------------المشاركة والثاني لا خيار له لانه رضي ببيع الجميع بهذا الثمن فاذا وصل اليه الثمن في البعض---------- كان اولي--------------------- ولان---- الضرر حصل بتغريره واخباره بالكذب فلا------------- يتسلط به علي الفسخ ووجه البطلان انه لا يمكن اجبار الباءع	1033	2819409211338868367	392	677.5	316	545	71.92660522460938	65	JK000154-ara1	Shia000094Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1894	true	207454002925679908	0	82	0	431	1547	300	في التسليم فقال الباءع لا اسلم المبيع حتي اقبض الثمن وقال المشتري لا اسلم الثمن حتي ا-قبض المبيع والثمن--- في الذمة اجب-------------------------------ر الباءع علي تسليم المبيع ثم اجبر المشتري علي تسليم الثمن فان كان عينا او عرضا بعرض جعل بينهما عدل فيقبض منهما ثم يسلم اليهما وهذا قول الثوري واحد قولي الشافعي وعن احمد ما يدل علي ان الباءع يجبر علي تسليم المبيع علي الاطلاق وهو قول ثان للشافعي وقال ابو حنيفة ومالك يجبر-------- المشتري علي تسليم الثمن لان للباءع حب سالمبيع	1894	-2103381291632225016	Shia000094Vols-ara1.ms1046	false	-7351575715234350545	231	276	1194	1429	1535	300	في الذمة-- فقال الباءع لا اسلم المبيع حتي اخذ ال-ثمن وقال المشتري لا اسلم الثمن حتي اتسلم المبيع قال الشيخ في المبسوط الاولي ان يقال علي الحاكم ان يجبر الباءع علي تسليم المبيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يجبر بعد ذلك المشتري علي تسليم الثمن لان الثمن تابع للمبيع	1046	2819409211338868367	157	251.5	126	474	33.12236404418945	24	JK000154-ara1	Shia000094Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1901	true	2328382644537957654	138	256	687	1287	1510	300	روي- عروة بن الجعد البارقي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه دينارا ليشتري به شاة فاشتري شاتين ثم باع احداهما بدينار في الطريق قال فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم بالدينار والشاة فاخبرته فقال بارك الله--- في صفقة يمينك رواه الاثرم وابن ماجة ولانه عقد له مجيز حال وقوعه فيب ان يقف علي اجازته كالوصية ووجه الرواية الاولي قول النبي صلي الله عليه وسلم لحكيم بن حزام لا تبع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ليس عندك رواه ابن ماجة والترمذي وقال حديث حسن صحيح يعني ما لا تملك لانه ذكره جوابا له حين ساله انه ي---------------------------------------------------بيع الشء ثم- يمضي فيشتريه ويسلمه ولاتفاقنا علي صحة بيع ماله الغاءب ول---------------------انه باع ما لا يقدر علي تسليمه فاشبه الطير في الهواء	1901	-2103381291632225016	Shia000094Vols-ara1.ms0895	false	-6386520548279066180	104	239	515	1167	1478	300	رواه عروة بن الجعد البارقي------------- ان النبي صلي الله عليه واله اعطاه دينارا ليشتري به شاة فاشتري شاتين ثم باع احداهما بدينار في الطريق قال فاتيت النبي صلي الله عليه واله بالدينار والشاة فاخبرته فقال بارك الله لك في صفقة يمينك احتج الشيخ باجماع الفرقة ومن خالف منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------م لا يعتد بقوله ولانه لا خلاف في انه ممنوع عن التصرف في ملك غيره والبيع تصرف وايضا روي حكيم ان النبي صلي الله عليه واله نهي عن بيع ما ليس عنده وهذا نص وروي عمر بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وا------------------له انه قال لا طلاق الا فيما يملك ولا عتق الا فيما يملك ولا بيع الا فيما يملك فنفي النبي صلي الله عليه وا------------له البيع في غير الملك ولم يفرق ولانه باع ما لم يقدر علي تسليمه فاشبه الطير في الهواء	895	2819409211338868367	318	453.5	247	799	39.79975128173828	48	JK000154-ara1	Shia000094Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1921	true	-5165315401731163748	256	300	1247	1469	1469	300	عاءشة قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فق-لت ان احب اهلك ان اعدها لهم عدة واحدة ويكون لي ولاءك فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه-	1921	-2103381291632225016	Shia000094Vols-ara1.ms1051	false	-7406133375068137921	70	111	361	569	1512	300	عاءشة----- جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعتقيني فقالت ان احب اهلك ان اعدها لهم ع------دة ويكون--- ولاءك لي-- فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه	1051	2819409211338868367	202	371.5	162	224	90.17857360839844	36	JK000154-ara1	Shia000094Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1922	true	-6203790290208576581	0	122	0	607	1516	300	وسلم جالس فقالت اني عرضت عليهم فابوا الا ان يكون الولاء ----لهم فسمع النبي صلي الله عليه وسلم------- فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي الو----لاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد -ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط -قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق متفق عليه فابطل الشرط ولم يبطل العقد قال ابن المنذر خبر بريرة ثابت ولا نعلم خبرا يعارضه فالقول به يجب فان قيل-------------------------------- المراد بقوله------------ اشترطي لهم الولاء اي عليهم بدليل انه------- امرها به ولا يامرها بفاسد	1922	-2103381291632225016	Shia000094Vols-ara1.ms1051	false	-7406133375068137921	111	232	569	1190	1512	300	واله جالس فقالت اني عرضت عليهم فابوا الا--- يكون الولاء الا لهم فسمع النبي صلي الله عليه واله فسالني فاخبرته ------------------------------فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه واله--------- فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط فقضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق وهذا ينافي ما ذكره الشيخ واستدل به عليه لان------------ بريرة اخبرت بانها قد كوتبت وطلبت الاعانة من عاءشة فسقط الاستدلال به بالكلية الثالث ان المراد بقوله عليه السلام اشترطي لهم الولاء اي عليهم لانه عليه السلام امرها به ولا يامرها بفاسد	1051	2819409211338868367	449	744.5	355	675	66.51851654052734	81	JK000154-ara1	Shia000094Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1928	true	-9101638842872759705	197	232	935	1124	1435	300	العقد ثم ي--------مكن ان يصح لكونه جعالة يحتمل فيها الجهالة بخلاف البيع ولان العمل الذي يستحق به الاج-رة لا يمكن وقوعه الا علي احدي الصفقتين فتتعين الاج-رة المسماة عوضا له فلا يفضي الي التنازع وههنا	1928	-2103381291632225016	Shia000094Vols-ara1.ms0939	false	4992005628603742313	133	167	684	869	1585	301	العقد في الاجارة يمكن ان يصح------ جعالة يحتمل فيها الجهالة بخلاف البيع ولان العمل الذي يستحق به الاجارة لا يمكن وقوعه الا علي احدي الصف-تين ف-تعين الاجارة المسماة عوضا له فلا يفضي الي التنازع ------	939	2819409211338868367	172	300.5	139	199	86.43215942382812	27	JK000154-ara1	Shia000094Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1977	true	-6712087531296791616	194	266	1065	1437	1620	300	عقد يصح مءجلا ف-صح حالا كبيوع الاعيان ولانه اذا جاز مءجلا فحالا اجوز و----------------من الغرر ابعد ولنا قول----------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم --------من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم او وزن معلوم---------------- الي اجل معلوم فامر بالاجل وامره يقتضي الوجوب ولانه امر بهذه الامور تبيينا لشروط السلم ومنع-ا منه بدونها وكذلك لا يصح اذا انتفي الكيل والوزن فكذلك الاجل ولان السلم انما جاز رخصة للرفق ول--------------------ا يحصل الرفق الا بالاجل	1977	-2103381291632225016	Shia000094Vols-ara1.ms0946	false	334485354153690156	2	95	13	512	1565	300	عقد يصح مءجلا فيصح حالا كبيوع الاعيان ولانه اذا جاز مءجلا كان الحال اولي بالجواز لانه من الغرر ابعد احتج الشيخ باجماع الفرقة وبالاجماع علي الصحة مع الاجل وما عداه لا دليل عليه وبما رواه ابن عباس عن النبي صلي الله عليه واله انه قال من اسلف------ فليسلف في كيل معلوم و--وزن معلوم واجل معلوم وروي الي اجل معلوم والامر----------- يقتضي الوجوب ولانه امر بهذه الامور تبيينا لشروط السلم ومنعنا منه بدونها ولهذا لا يصح اذا انتفي الكيل والوزن فكذلك الاجل ولان السلم موضوع لل-رخصة حتي يرتفق به المتعاملان وانما يحصل الرفق---- بالاجل	946	2819409211338868367	303	470.5	242	523	57.93498992919922	50	JK000154-ara1	Shia000094Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1979	true	-4984557435940539862	263	298	1323	1505	1515	300	وقال الاخرون انما اعتبر التاجيل لان المسلم فيه معدوم في الاصل لكون السلم انما -ثبت رخصة في حق المفاليس فلا بد من الاجل ليحصل ويسلم وهذا يتحقق باقل مدة يتصور تحصيله فيها ولنا ------------ان الاجل	1979	-2103381291632225016	Shia000094Vols-ara1.ms0946	false	334485354153690156	181	217	971	1158	1565	300	ولان التاجيل انما اعتبر-------- لان المسلم فيه معدوم في الاصل لكون السلم انما يثبت رخصة في حق المفاليس فلا بد من الاجل ليحصل فيسلم وهذا يتحقق باقل مدة يتصور تحصيله فيها احتج ابن الجنيد بان الاجل	946	2819409211338868367	162	288.0	128	195	83.07691955566406	28	JK000154-ara1	Shia000094Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1985	true	-5212746622730855660	205	246	1026	1234	1502	300	عقد لا يملك اتمامه في الحال ولا تسليم المعقود عليه ولا يءمن انفساخه فوجب معرفة------ راس المسلم فيه ليرد بدله كالقرض----------------------- والشرك----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولانه لا يءمن ان يظهر بعض الثمن مستحقا فينفسخ العقد في قدره فلا يدري في كم بقي وكم انفسخ	1985	-2103381291632225016	Shia000094Vols-ara1.ms0947	false	7561621355622377548	224	288	1165	1503	1561	300	عقد لا يمكن اتمامه في الحال ولا تسليم المعقود عليه ولا يءمن انفساخه فوجب معرفة مقدار راس المال----- ليرد بدله ولانه لولاه لافضي الي التنازع والشارع ارشد الي المصالح النافية للتنازع كالشهادة وغيرها ومعلوم ان الضرر شء من تجهيل الثمن اشد من ضرر ترك الشهادة ولانه لا يءمن ان يظهر بعض الثمن مستحقا فينفسخ العقد في قدره فلا يدري في كم بقي وكم انفسخ	947	2819409211338868367	192	335.0	152	343	55.97667694091797	35	JK000154-ara1	Shia000094Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2225	true	4927053589540305644	73	182	377	923	1510	300	علي صاحبكم من دين قالوا نعم درهمان فقال صلوا علي صاحبكم فقال علي------------ هما علي يا رسول الله وانا لهما ضامن فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي عليه ثم اقبل علي علي ف------------قال جزاك الله خيرا عن الاسلام----- وفك رهانك كما فككت رهان اخيك فقيل يا رسول الله هذا لعلي خاصة ام للناس عامة فقال للناس عامة رواه الدارقطني فدل علي ان المضمون عنه برء بالضمان وروي الامام احمد في في المسند عن جابر قال توفي صاحب لنا فاتينا النبي صلي الله عليه وسلم ل------يصلي عليه فخطا خطوة ثم قال اعليه دين قلنا------------------------------------ ديناران فانصرف فتحملهما---------- ابو قتادة فقال الديناران علي فقال رسول الله صلي الله عليه	2225	-2103381291632225016	Shia000094Vols-ara1.ms1151	false	1201129471800260077	0	94	0	457	1519	300	علي صاحبكم من دين قالوا نعم درهمان فقال صلوا علي صاحبكم فقال علي عليه السلام هما علي يا رسول الله وانا لهما ضامن فقام رسول الله صلي الله عليه واله فصلي عليه ثم اقبل علي علي عليه السلام فقال جزاك الله----- عن الاسلام خيرا وفك رهانك كما فككت رهان اخيك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي---------------------------- جابر بن عبد الله الانصاري ان- النبي صلي الله عليه واله كان لا يصلي علي رجل كان ع-----------ليه دين فاتي بجنازة قال هل صاحبكم دين فقالوا نعم ديناران فقال صلوا علي صاحبكم فقال ابو قتادة هما----------- علي --يا رسول الله قال فصلي عليه	1151	2819409211338868367	312	465.5	243	627	49.760765075683594	55	JK000154-ara1	Shia000094Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2381	true	1867259939926925098	125	199	633	1019	1547	300	قال له علي درهم ودرهم الا درهما او ثلاثة دراهم ودرهمان الا درهمين او ثلاثة ونصف الا نصفا او الا درهما او خمسة وتسعون الا خمسة لم يصح الاستثناء ولزمه جميع ما اقر به قبل الاستثناء وهذا قول الشافعي وهو الذي يقتضيه مذهب ابي حنيفة وفيه وجه اخر انه يصح لان الواو العاطفة تجمع بين العددين وتجعل الجملتين كالجملة الواحدة ومن اصلنا ان الاستثناء اذا تعقب جملا معطوفا بعضها علي بعض بالواو عاد----- الي	2381	-2103381291632225016	Shia000094Vols-ara1.ms1185	false	-8317852220533546928	45	71	249	377	1543	300	قال له علي درهم ودرهم الا درهما قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ فعلي ما ي----------ذهب اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الاستثناء اذا تعقب جملا معطوفا بعضها علي بعض بالواو انه يرجع الي	1185	2819409211338868367	105	148.5	83	391	26.854219436645508	18	JK000154-ara1	Shia000094Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2411	true	48650881061032751	127	166	673	869	1520	300	لزمه عشرون درهما لانه اقل عدد يفسر بالواحد المنصوب وان قال ------------------------------كذا كذا درهما لزمه احد عشر درهما لانه اقل عدد مركب يفسر بالواحد المنصوب وان قال ----كذا وكذا درهما لزمه احد وعشرون------ لانه اقل عدد-- عطف بعضه-- علي	2411	-2103381291632225016	Shia000094Vols-ara1.ms1184	false	-1174026337072648117	191	236	1009	1236	1570	300	لزمه عشرون------ لان- اقل عدد يخض بعد التمييز الماءة واقل عدد ينتصب بعده العشرون وان قال كذا كذا درهما لزمه احد عشر درهما لانه اقل عدد------ين ركبا وانتصب ما بعدهما ولو قال كذا وكذا درهما لزمه احد وعشرون درهما لانه اقل عددين عطف احدهما علي	1184	2819409211338868367	133	208.5	105	240	55.41666793823242	21	JK000154-ara1	Shia000094Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2556	true	4397623268828912958	7	78	34	433	1627	300	الشفيع والمشتري ا------ذا اختلفا ف---------------ي الثمن فقال المشتري اشتريته بماءة فقال الشافعي بل بخمسين فالقول قول المشتري ل-----------------------------------------------------------------------------------------------انه العاقد فهو اعرف بالثمن ولان الشقص ملكه فلا ين-زع من يده بالدعوي بغير بينة وبهذا -قال الشافعي فان قيل فهلا قلتم القول قول الشفيع لانه غارم ومنكر للزيادة فهو- كالغاصب والمتلف والضامن لنصيب شريكه اذا اعتق قلنا----- الشفيع ليس بغارم لانه لا شء عليه وانما يريد ان يملك الشقص بثم-نه بخلاف الغاصب والمتلف	2556	-2103381291632225016	Shia000094Vols-ara1.ms1080	false	-3340006739039348636	132	209	727	1160	1648	300	التخلص بالتضمين مسالة اذا اختلف المشتري والشفيع في الثمن ولا بينة----------------------------------------- فالقول قول المشتري مع يمينه بالله تعالي قاله الشيخ في النهاية وبه قال المفيد وسلار وابو الصلاح وابن ادريس وهو جيد لانه العاقد فهو اعرف بالثمن ولان الشخص ملكه فلا ينتزع منه--- بالدعوي بغير بينة ---لا يقال الشفيع----------------------------------------- غارم ومنكر للزيادة فكان كالغاصب والمتلف والضامن لنصيب شريكه اذا اعتق لانا نقول الشفيع ليس بغارم لانه لا شء عليه وانما يطلب ت---ملك الشخص بيمينه بخلاف الغاصب والمتلف	1080	2819409211338868367	271	376.5	218	524	51.71755599975586	36	JK000154-ara1	Shia000094Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2556	true	4397623268828912958	179	243	986	1351	1627	300	بينة المشتري لانها تسترجع بقول المشتري فانه مقدم علي قول الشفيع و----يخالف الخارج والداخل لان بينة الداخل يجوز ان تكون مستنده الي يده------------------------- وفي مسالتنا---- البينة تشهد علي نفس العقد كشهادة بينة الشفيع ولنا ان---------------------هما بينتان تعارضتا فقدمت بينة من لا يقبل قوله عند عدمها كالداخل والخارج ويحتمل ان يقرع بينهما لانهما يتنازعان في العقد ولا يدلهما عليه فصارا كالمتنازعين عينا في يد غيرهما	2556	-2103381291632225016	Shia000094Vols-ara1.ms1081	false	7921546208450074890	3	72	19	419	1625	301	بينة المشتري لانها ت-ترجح بقول المشتري فانه مقدم علي قول الشفيع وهذا بخلاف الداخل والخارج لان بينة الداخل يمكن ان ت-----ستند- الي اليد فلهذا قدمنا بينة الخارج وفي صورة النزاع البينة تشهد علي نفس العقد كشهادة بينة الشفيع الثاني تقديم بينة الشفيع لانهما بينتان تعارضتا فقدمت بينة من لا يقبل قوله عند عدمها كالداخل والخارج والثالث القرعة لان-------هما يتنازعان في العقد فلا يدلهما عليه فصارا كالمتنازعين----- في يد غيرهما	1081	2819409211338868367	303	519.0	245	419	72.31503295898438	46	JK000154-ara1	Shia000094Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2576	true	1803294647217353657	233	273	1100	1316	1441	300	الشفعة تثبت في موضع الاتفاق علي خلاف الاصل لكونه ياخذ ملك المشتري من غير رضاءه ويجبره علي المعاوضة به لدخوله مع الباءع في العقد الذي اساء فيه بادخاله الضرر علي شريكه وتركه الاحسان اليه في عرضه عليه وهذا المعني معدوم	2576	-2103381291632225016	Shia000094Vols-ara1.ms1082	false	-5561555303092111393	259	299	1264	1476	1479	300	الشفعة تثبت في موضع الاتفاق علي خلاف الاصل لكونه ياخذ ملك المشتري من غير رضا-ه ويجبر -علي المعاوضة به لدخوله مع الباءع في العقد الذي اساء فيه بادخال- الضرر علي شريكه وترك- الاحسان اليه في عرضه عليه وهذا المعني معدوم	1082	2819409211338868367	211	404.0	172	216	97.68518829345703	36	JK000154-ara1	Shia000094Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2651	true	2345731364396573529	93	219	509	1132	1532	300	لان استيفاء المنفعة يتعذر بالموت لانه استحق بالعقد استيفاءها علي ملك المءجر فاذا مات زال ملكه عن العين فانتقلت الي ورثته فالمنافع تحدث علي ملك الوارث فلا يستحق المستاجر استيفاءها لانه ما عقد -----مع الوارث واذا مات المستاجر لم يمكن ايجاب الاجر- في تركته ولنا انه عقد لازم فلا ينفسخ بموت العاقد مع سلامة المعقود عليه كما لو زوج امته ثم مات وما ذكروه لا يصح فانا قد ذكرنا ان المستاجر قد ملك المنافع وملكت عليه الاجرة كاملة في وقت العقد ثم يلزمهم ما لو زوج امته ثم مات ولو صح ما ذكروه لكن --------------------------وجوب الاجر ها هن------ا بسبب من المستاجر فوجب في تركته بعد موته كما لو حفر بءرا فوقع فيها شء بعد موته ------ضمنه في ماله لان --سبب ذلك كان منه في حال الحياة	2651	-2103381291632225016	Shia000094Vols-ara1.ms1246	false	6813573420642114707	143	244	743	1270	1569	300	بان استيفاء المنفعة يتعذر بالموت لانه استحق بالعقد استيفاءها علي ملك المءجر فاذا مات زال ملكه عن العين فانتقلت الي ورثته فالمنافع تحدث علي ملك الوارث ولا يستحق المستاجر استيفاءها لانه ما عقد علي ملك الوارث واذا مات المستاجر لم يمكن ايجاب الاجرة في تركته والجواب قد بين----------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان المستاجر قد ملك المنافع وملكت عليه الاجرة كاملة--- وقت العقد وينتقض-------------------------------- ما ذكروه بما لو زوج امته ثم مات وايضا فوجوب الاجرة لا يكون الا بسبب من المستاجر فوجب في تركته بعد موته كما--- حفر بءرا فوقع فيها شء بعد موته فانه يضمنه في ماله لان السبب---- كان منه في حال الحياة	1246	2819409211338868367	450	785.0	362	669	67.26457214355469	78	JK000154-ara1	Shia000094Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2686	true	4200949024229297534	51	117	221	556	1457	300	العقد ف------له المسمي وان فسد فوجوده كالعدم ويجب اجر المثل------------------ كساءر العقود الفاسدة فصل وان ق--------------------------------------------------ال ان خطته روميا ---------------------فلك درهم وان خطته فارسيا ------------------------فلك نصف درهم ففيها وجهان بناء علي التي قبلها والخلاف فيها كالتي قبلها لان ابا حنيفة وافق صاحبه في الصحة هاهنا ولنا انه عقد معاوضة--- لم يتعين فيه العوض ولا المعوض فلم يصح كما لو قال بعتك هذا بدرهم او هذا بدرهمين	2686	-2103381291632225016	Shia000094Vols-ara1.ms1262	false	7166963383699018308	101	177	520	901	1549	300	العقد ان صح فله المسمي وان بطل فله اجرة-------------- المثل ويكون وجوده كعدمه كساءر العقود الباطلة مسالة قال الشيخ في المبسوط والخلاف اذا استاجر لخياطة ثوب وقال ان خطته روميا وهو الذي يكون بدرزين فلك درهم وان خطته فارسيا وهو الذي يكون بدرز واحد فلك نصف درهم صح العقد وقال ابن ادريس يبطل وهو الحق ------------------------------------------------------------لنا انه عقد علي مجهول لم يتعين فيه العوض ولا المعوض فلا يصح كما لو قال بعتك هذا بدرهم --وهذا بدرهمين	1262	2819409211338868367	194	255.5	152	457	42.450767517089844	31	JK000154-ara1	Shia000094Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2772	true	1485870705168216743	202	300	975	1455	1455	300	تعالي قال يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين النساء 11 فدخل فيه ولد البنين وان سفلوا ولما قال-- ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد النساء 11 فتناول ولد البنين وكذلك--------------------------------------------------------------- كل موضع ذكر الله تعالي الولد دخل فيه ولد البنين فالمطلق من كلام الادمي اذا خلا عن قرينة ينبغي ان يحمل علي المطلق من كلام الله تعالي ويفسر بما يفسر به لان ولد ولده ولد له بدليل قول الله تعالي------ يا بني ادم و يا بني اسراءيل وقال النبي صلي الله عليه وسل--م ارموا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا وقال-	2772	-2103381291632225016	Shia000094Vols-ara1.ms1351	false	-508853856176201100	21	119	109	608	1546	300	تعالي قال يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين---------- ودخل فيه ولد البنين وان سفلوا وقال تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد في---------تناول ولد الولد وقوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم وهو شامل للبنت وبنت البنت وكذا كل موضع ذكر الله تعالي الولد دخل فيه ولد البنين فالمطلق من كلام الادمي اذا خلا عن قرينة ينبغي ان يحمل علي المطلق من كلام الله تعالي ويفسر بما يفس-------------ر به وقد خاطب-------- الله تعالي بقوله يا بني ادم و يا بني اسراءيل وقال--------------- عليه السلام ارموا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا وقال	1351	2819409211338868367	396	699.5	313	554	71.48014068603516	73	JK000154-ara1	Shia000094Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2773	true	-1242352197031209629	127	205	627	1001	1501	300	يقول علي ولد فلان وهم قبيلة ليس فيهم ولد من صلبه فانه يصرف الي اولاد الاولاد بغير خلاف وكذلك ان قال علي اولادي او ولدي وليس له ولد من صلبه او قال ويفضل ولد-- الاكبر اوا-لاعلم علي غيرهم او قال فاذا خلت الارض من عقبي عاد الي المساكين او قال علي ولدي غير ولد البنات او غير ولد فلان او قال يفضل البطن الاعلي علي الثاني او قال الاعلي فالاعلي واشباه ذلك فهذا ي-----صرف لفظه -----الي جميع نسله	2773	-2103381291632225016	Shia000094Vols-ara1.ms1350	false	-3174319204182488213	150	220	789	1120	1529	300	وقفت علي ولد فلان وهم قبيلة ليس منهم ولد--- صلبه او قال علي ا--------------------------------------------ولا--------دي ولا ولد -له من صلبه او قال ويفضل الولد الاكبر او الاعلم علي غيرهم او قال فاذا خلت الارض من عقبي عاد الي المساكين او قال علي ولدي غير ولد البنات او غير ولد فلان او قال يفضل البطن الاعلي علي الثاني او قال الاعلي فالاعلي واشباه ذلك فانه يقتضي صرف ذلك اللفظ الي جميع نسله	1350	2819409211338868367	285	524.0	223	387	73.6434097290039	52	JK000154-ara1	Shia000094Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2948	true	1989263914464119994	122	166	597	834	1493	300	واحد فاما ان كانت لغير معين كالفقراء والمساكين ومن لا يملك حصرهم كبني هاشم وتميم او علي مصلحة كمسجد--------- او حج-------------------- لم يفتقر الي قبول ولزمت بمجرد الموت لان اع--تبار القبول من جميعهم متعذر فيسقط اعتباره كالوقف عليهم ولا يتعين واحد منهم فيكتفي بقبوله	2948	-2103381291632225016	Shia000094Vols-ara1.ms1372	false	-6171751706129862943	170	217	843	1087	1510	300	----------ان كانت لغير معين كالفقراء والمساكين ومن لا يمكن حصرهم كبني هاش------م او علي مصلحة كمسجد او قنطرة او حج او مدرسة او غير ذلك لم يفتقر الي قبول ولزمت بمجرد الموت لتعذر اعتبار القبول من جميعهم ف-------سقط اعتباره كالوقف عليهم ولا يتعين واحد منهم فيك-في بقبوله	1372	2819409211338868367	205	360.5	166	268	76.49253845214844	32	JK000154-ara1	Shia000094Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2949	true	-8658203613379588749	63	111	324	569	1494	300	تمل-ك عين لمعين يفتقر الي القبول فلم يسبق الملك القبول كساءر العقود ولان القبول من تمام السبب والحكم لا يتقدم سببه ولان القبول لا يخلو من ان يكون شرطا او جزءا من السبب والحكم لا يتقدم سببه ولا شرطه ولان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------ملك في الماضي لا يجوز تعليقه بشرط مستقبل	2949	-2103381291632225016	Shia000094Vols-ara1.ms1372	false	-6171751706129862943	241	278	1209	1403	1510	300	تمليك عين لمعين----------------- فلم يسبق الملك القبول كساءر العقود ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الموصي له لورد الوصية بطلت ولو كان قد ملك بمجرد الايصاء لم يزل الملك بالرد كما بعد القبول ولان الملك في الماضي لا يجوز تعليقه بشرط مستقبل	1372	2819409211338868367	94	49.5	77	345	27.246376037597656	15	JK000154-ara1	Shia000094Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2950	true	7402306874680162689	0	91	0	449	1512	300	ذلك مستقر----- فلا يمنع هذا ثبوت الملك غير مستقر ولهذا لا يمنع الدي---ن ثبوت الملك في التركة وهو اكد من الوصية وان سلمنا ان الملك لا يثبت للوارث فانه يبقي ملكا للميت كما اذا كان عليه دين وقولهم لا يبقي -له ملك------------------------ ممنوع فانه يبقي ملكه فيما يحتاج اليه من مء-نة تجهيزه ودفنه وقضاء ديونه ويجوز ان يتجدد له ملك في ديونه اذا قبل وفيما اذا نصب شبكة فوقع فيها صيد بعد موته بحيث تقضي ديونه وتنفذ وصاياه ويجهز ان كان قبل تجهيزه فهذا يبقي علي ملكه لتعذر انتقاله الي الوارث	2950	-2103381291632225016	Shia000094Vols-ara1.ms1373	false	546201159316355498	144	222	830	1212	1616	302	ذلك مستقرا وهذا لا يمنع---- ثبوت --ملك غير مستقر ولهذا لا يمنع الدين من ثبوت الملك في التركة وهو اكد من الوصية---- سلمنا انه -----لا يثبت للوارث فل---------------------------------------------م لا يبقي علي ملك الميت قوله لا يملك قلنا ممنوع لبقاء م----لكه فيما يحتاج اليه من مءونة تجهيزه ودفنه وقضاء دينه- ويجوز ان يتجدد له ملك كما -----اذا قتل او------- نصب شبكة فوقع فيها صيد بعد موته بحيث يقضي ديونه وينفذ وصايا------------------------ه فهذا يبقي علي ملكه لتعذر انتقاله الي الوارث	1373	2819409211338868367	324	531.0	257	483	67.08074188232422	54	JK000154-ara1	Shia000094Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2975	true	2318700408908323049	66	114	333	576	1528	300	بخدمة عبده سنة فان العبد يخدم الموصي له يوما والورثة يومين---------------- حتي يستكمل الموصي له سنة فان اراد الورثة بيع العبد بيع علي هذا ولنا انها وصية صحيحة فوجب تنفيذها علي صفتها ان خرجت من الثلث او بقدر ما يخرج من الثلث منها كساءر الوصايا او كالاعيان------ اذا	2975	-2103381291632225016	Shia000094Vols-ara1.ms1382	false	9054667951390095052	27	69	136	349	1489	300	بخدم----ته سنة -----------خدم الو----------------رثة يومين والموصي له يوما حتي يستكمل الموصي له سنة والوجه ما قلناه او لا ل--------------------انها وصية صحيحة فوجب تنفيذها علي صفتها ان خرجت من الثلث او بقدر ما -خرج من الثلث منها كساءر الوصايا او كالاعيان مسالة اذا	1382	2819409211338868367	169	267.0	135	265	63.77358627319336	27	JK000154-ara1	Shia000094Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3007	true	1538012575660092331	9	198	52	1010	1542	300	عندي انه ياخذ----------------------- نصف المبيع بنصف الثمن ويفسخ البيع في الباقي وهذا احد الوجهين لاصحاب الشافعي والوجه الثاني انه ياخذ ثلثي المبيع بالثمن كله الي هذا اشار القاضي في نحو هذه المسالة لانه يستحق الثلث بالمحاباة والثلث الاخر بالثمن وقال اهل العراق يقال له ان شءت اديت عشرة اخري واخذت المبيع وان شءت فسخت ولا شء لك وعند مالك له ان يفسخ وياخذ ثلث المبيع بالمحاباة ويسميه اصحابه خلع الثلث ولنا ان فيما ذكرناه مقابلة بعض المبيع بقسطه من الثمن عند تعذر اخذ جميعه بجميعه فصح ذل--ك كما لو اشتري سلعتين بثمن ف-----انفسخ البيع في احداهما لعيب او غيره او كما لو اشتري شقصا و--سيفا فاخذ الشفيع الشقص او كالشفعاء ياخذ كل واحد منهم جزءا من المبيع بقسطه او كما لو اشتري قفيزا يساوي ثلاثين بقفيز قيمته عشرة واما الوجه الذي اختاره القاضي فلا يصح لانه اوجب له المبيع بثمن فياخذ بعض------ه ب-----الثمن كله فلا يصح كما----------- لو قال بعتك هذا بماءة فقال قبلت نصفه بها ولانه اذا فسخ البيع في بعضه -وجب ان يفسخه في قدره من ثمنه ولا يجوز فسخ البيع فيه مع بقاء ثمنه كما لا يجوز فسخ البيع في الجميع مع بقاء ثمنه واما اهل -	3007	-2103381291632225016	Shia000094Vols-ara1.ms1431	false	5919543416376175716	163	280	865	1448	1543	300	عندي انه كالاول وهو ان ياخذ في الاول نصف المبيع بنصف الثمن ويفسخ البيع في الباقي ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان في--------ه مقابلة بعض المبيع بقسطه من الثمن عند تعذر اخذ جميعه بجميع----- الثمن كما لو اشتري سلعتين بثمن واحد وانفسخ العقد في احد-هما بعيب او غيره --وكما لو اشتري شقصا او سيفا فاخذ الشفيع ا-----------------------------------------------------لشقص وكما لو اشتري قفيزا يساوي ثلاثين بقفيز يساوي خمسة عشر وقول علماءنا يستلزم -----------------------------------------اخذ بعض المبيع بجميع الثمن وهو مخالف للايجاب فاشبه ما لو قال بعتك هذا بماءة فقال قبلت نصفه بها ولانه اذا فسخ البيع في بعضه لوجب ان يفسخه في قدره من ثمنه ولا يجوز فسخ البيع فيه مع بقاء ثمنه كما لا يجوز فسخ البيع في الجميع مع بقاء ثمنه مسالة قال	1431	2819409211338868367	453	748.5	355	1014	44.674556732177734	81	JK000154-ara1	Shia000094Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3008	true	6208211432364356102	85	136	452	705	1536	300	وطريق حسابها-- بالجبر فيما اذا باعه بم-----ا يساوي ثلث قيمته ان نقول ----------------------------يجوز البيع في شء من الارفع بشء من الادون وقيمته ثلث شء فتكون المحاباة بثلثي شء القهما من الارفع يبق ق----فيز الا ثلثي شء يعدل مثلي المحاباة وذلك شء وثلث شء فاذا جبر به عدل شيءين فالشء نصف القفيز	3008	-2103381291632225016	Shia000094Vols-ara1.ms1430	false	7308926591943771206	214	270	1082	1369	1516	300	بطريق استخراجه بالجبران بل نقول لو باع قفيزا يساوي ثلثين بقفيز يساوي عشرة فقد حابي بثلثي التركة فيجوز البيع في شء من الارفع بشء من الادون قي-مته ثلث شء فتكون المحاباة بثلثي شء يلق--ي من الارفع شء يبقي قفيز الا ثلثي شء يعدل مثلي المحاباة وذلك شء وثلث شء فاذا جبرت-- عدل شيءين فالشء نصف القفيز	1430	2819409211338868367	204	346.0	161	292	69.8630142211914	36	JK000154-ara1	Shia000094Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3022	true	-6935347205280106452	237	272	1123	1306	1439	300	ان الجزء الشاءع يتناول نفسه او بعضه ل-انه من جملة الثلث الشاءع والوصية له بنفسه تصح ويعتق وما فضل يستحقه ل--------انه يصير حرا فيملك الوصية فيصير كانه قال اعتقوا عبدي من ثلثي واعطوه فا-فضل منه	3022	-2103381291632225016	Shia000094Vols-ara1.ms1392	false	314782877340860801	134	169	643	830	1489	300	ان الجزء الشاءع يتناول نفسه او بعضها لانه من جملة الثلث الشاءع والوصية له بنفسه تصح والفاضل ا------ستحقه بالوصية لانه يصير حرا فيملك الوصية فيصير كانه قال اعتقوا عبدي من ثلثي واعطوه ما فضل منه	1392	2819409211338868367	166	311.5	135	193	86.01036071777344	28	JK000154-ara1	Shia000094Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3374	true	2364439749906512547	89	173	418	822	1485	300	ان جارية بكرا اتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له ان اباها زوجها وهي كارهة فخيرها النبي صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود وابن ماجة وروي ان فتاة اتت--------- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان ابي زوجني --------------من ابن اخيه ل-------يرفع بي خسيسته قال فجعل الامر------------------------- اليها فقالت قد اجزت ما صنع ابي ولكني اردت ان اعلم ان اللنساء من الامر شيءا رواه ابن ماجة والنساءي وفي رواية ابن ماجة اردت ان يعلم النساء ان ليس الي الاباء من الامر شء -------	3374	-2103381291632225016	Shia000094Vols-ara1.ms1497	false	5233151942462119300	4	80	17	384	1470	300	ان جارية بكرا اتت النبي صلي الله عليه واله فذكرت ا---ن اباها زوجها وهي كارهة فخيرها النبي صلي الله عليه واله وفي خبر اخر ان رجلا زوج ابنته وهي كارهة فجاءت الي النبي صلي الله عليه واله فقالت------- زوجني ابي ونعم الاب من ابن اخيه يريد ان يرفع بي خسيسته---- فجعل النبي صلي الله عليه واله امرها اليها فقالت--- اجزت ما صنع ابي وانما اردت ان اع--------------------------------------------------------------------------------لم النساء ان ليس الي الاباء من --امر النساء شء	1497	2819409211338868367	248	397.5	193	466	53.2188835144043	43	JK000154-ara1	Shia000094Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3387	true	7479146349781653959	62	87	320	443	1532	300	ماجة عن ابن عباس ان جارية بكرا اتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ان اباها زوجها وهي كارهة فخيرها النبي صلي الله عليه وسلم	3387	-2103381291632225016	Shia000094Vols-ara1.ms1497	false	5233151942462119300	0	25	0	123	1470	300	ما رواه ابن عباس ان جارية بكرا اتت النبي صلي الله عليه واله فذكرت ان اباها زوجها وهي كارهة فخيرها النبي صلي الله عليه واله	1497	2819409211338868367	114	219.0	90	123	92.68292999267578	21	JK000154-ara1	Shia000094Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4107	true	3217897509539945915	159	236	846	1249	1572	300	لو كان------- من اول الهلال كانت العدة بالاهلة فاذا كان من بعض الشهر وجب قضاء ما فات منه وخرج اصحابنا وجها ثانيا ان جميع الشهور محسوبة بالعدد وهو قول ابن بنت الشافعي لانه اذا حسب الاول بالعدد كان ابتداء الثاني من بعض الشهر فيجب ان يحسب بالعدد وكذلك الثالث ولنا ان الشهر يقع علي ما بين الهلالين وعلي الثلاثين ولذلك ----------اذا -----------غم الشهر كمل ثلاثين والاصل الهلال فاذا امكن اعتبار الهلال اعتبروا واذا تعذر رجعوا الي العدد	4107	-2103381291632225016	Shia000094Vols-ara1.ms1759	false	2696554347401769885	3	59	15	300	1476	300	لو كان الطلاق من اول الهلال كانت العدة بالاهلة واذا كان من بعض الشهر وجب قضاء ما فات منه والوجه ما قاله في الخلاف وبه قا----------------------------ل ابن ادريس لان اسم ال------------------------------------------------------------------------------------------------شهر يقع علي ما بين الهلالين -علي الثلاثين بالاشتراك ولهذا اذا غم الهلال حسب الشهر ---بثلاثين ف--------------اذا امكن اعتبار الهلال اعتبر و--اذا تعذر رجع-- الي العدد	1759	2819409211338868367	203	318.5	161	431	47.099769592285156	31	JK000154-ara1	Shia000094Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4396	true	-6902585497485537696	210	238	1086	1227	1537	300	عليه وسلم قال ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القت--------يل وانا والله عاقل-ه فمن قتل بعده قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية	4396	-2103381291632225016	Shia000094Vols-ara1.ms2390	false	-223712231289827462	3	32	19	167	1482	300	عليه السلام-- ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقلته فمن قتل بعده قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية	2390	2819409211338868367	133	248.0	106	150	88.66666412353516	24	JK000154-ara1	Shia000094Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4418	true	-5958409580317507776	58	89	290	441	1523	300	عليه وسلم قال وانتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله --من قتل ل--ه قتيل بعد ذلك فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية	4418	-2103381291632225016	Shia000094Vols-ara1.ms2390	false	-223712231289827462	3	32	19	167	1482	300	عليه السلام ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقلته فمن قتل بعده قتيلا------- فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية	2390	2819409211338868367	130	228.5	104	155	83.87096405029297	23	JK000154-ara1	Shia000094Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4465	true	9029003607060065889	247	300	1315	1593	1593	300	حن-ش الصنعاني ان قوما من اهل اليمن حفروا زبية للاسد ف----------------اجتمع الناس علي راسها فهوي فيها واحد فجذب ثانيا فجذب الثاني -الثالث ثم جذب الثالث رابعا فقتلهم الاسد فرفع ذلك الي علي رضي- الله عنه فقال للاول ربع الدية لانه هلك فوقه ثلاثة وللثاني ثلث- الدية لانه هلك فوقه اثنان وللثالث نصف الدية-	4465	-2103381291632225016	Shia000094Vols-ara1.ms2343	false	5101359715742888677	69	123	345	636	1538	300	حنبش الصنعاني ان قوما من---- اليمن حفروا زبية للاسد فوقع فيها الاسد واجتمع الناس علي راسها فهوي فيها واحد فجذب ثانيا وجذب الثاني ثالثا-- ثم جذب الثالث رابعا فقتلهم الاسد فرفع ذلك الي علي عليه السلام-- فقال للاول ربع الدية لانه هلك فوقه ثلاثة وللثاني ثلثا الدية لانه هلك فوقه اثنان والثالث نصف الدية	2343	2819409211338868367	262	467.5	212	299	87.62541961669922	42	JK000154-ara1	Shia000094Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4532	true	2640927344019711484	216	261	1126	1360	1570	300	اولها----- الحارصة وهي التي تحرص الجلد يعني تشقه قليلا وقال بعضهم هي الحارصة ثم الباضعة وهي التي-------------- تشق اللحم بعد الجلد ثم البازلة وهي التي يسيل منها الدم ثم المتلاحمة وهي التي اخذت في اللحم ث-----------------م السمحاق وهي التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة ثم --	4532	-2103381291632225016	Shia000094Vols-ara1.ms2384	false	-7452808148071868862	126	166	696	904	1669	300	اول الشجاج الحارصة وهي التي تحرص الجلد يعني تشقه ثم ----------------------------الباضعة وهي التي تبضع اللحم اي تشق اللحم بعد الجلد ث-----------------------------------م المتلاحمة وهي التي اخذت في اللحم ولم تبلغ السمحاق ثم السمحاق وهي التي بينها -بين العظم قشرة رقيقة وقال	2384	2819409211338868367	162	274.0	131	272	59.55882263183594	26	JK000154-ara1	Shia000094Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5278	true	-2444869229025506890	40	77	193	374	1460	300	هو الذي يكون في الجوف من شحم الكلي او غيره وان اكل--------------------- من كل شءمن- الشاة من لحمها الاحمر والابيض والالية والكبد والطحال والقلب فقال شيخنا لا يحنث يعني ابن جامد لان اسم الشحم لا يقع عليه	5278	-2103381291632225016	Shia000094Vols-ara1.ms1881	false	-1677861956276080232	50	91	253	442	1455	300	هو الذي يكون في الجوف من شحم الكلي او غيره فان اكل منه حنث وان اكل غيره من كل شء في الشاة من لحمها الاحمر والابيض والالية والكبد والطحال والقلب لم----------- يحنث بشء من هذا--- لان اسم الشحم لا يقع عليه	1881	2819409211338868367	152	266.5	119	203	74.87684631347656	28	JK000154-ara1	Shia000094Vols-ara1