id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000154-ara1.ms0008	true	-6901092795475017207	263	300	1353	1535	1535	300	ابي حنيفة كقولعكرمة وقيل عنه يجوز الوضوء بنبيذ التمر اذا طبخ واشتد عند عدم الماء في السفر لما روي ابن مسعود انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة الجن فاراد ان يصلي صلاة الفجر-	8	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0011	false	-2675920289863795981	201	233	1081	1240	1580	300	ابو حنيفة------------------- يجوز الوضوء بنبيذ التمر اذا طبخ واشتد عند عدم الماء في السفر لرواية- ابن مسعود انه كان مع النبي---- صلي الله عليه واله ليلة الجن فاراد ان يصلي صلاة الفجر	11	4224413110624428220	145	251.5	114	183	79.23497009277344	27	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0039	true	-2237586348457239733	18	115	98	591	1536	300	الكلب والخنزير وما تولد منهما او من احدهما فهذا نجس عينه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءره وجميع ما خرج منه وروي ذلك عن عروة وهو مذهب الشافعي وابي عبيد وهو قول ابي حنيف------------------ة في السءر خاصة وقال ما-----------------------------------------------------------------------------------------لك والاوزاعي وداود سءر---------هما طاهر يتوضا به ويشرب---- وان ولغا في --طعام لم يحرم اكله وقال الزهري يتوضا به اذا لم يجد غيره وقال عبدة بن ابي لبابة والثوري وابن الماجشون وابن مسلمة يتوضا ويتيمم قال مالك ويغسل الاناء الذي ولغ فيه الكلب تعبدا واحتج بعضهم علي طهارته بان الله تعالي قال فكلوا مما امسكن عليكم الماءدة 4 ولم يامر بغسل ما اصابه فمه	39	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0015	false	-1968903823772745379	103	239	540	1273	1594	300	الكلب والخنزير وما تولد منهما او من احدهما وبه قال عمرو بن العاص وابو هريرة ولم يحكم بنجاسة المشرك لان النبي صلي الله عليه واله توضا من مزادة مشركة ولا حجة فيه لان المزادة علي اصل الطهارة ما لم يعلم مباشرتها لها برطوبة حسن وقال احمد كل حيوان يءكل لحمه فسءره طاهر وكذا حشرات الارض والهر واما السباع ففيه روايتان النجاسة والطهارة واصح الروايتين عنه النجاسة في --سءر البغل والحمار والثانية انه مشكوك فيه وحكم بنجاسة اواني المشركين لقوله تعالي انما المشركون نجس وقال مالك والاوزاعي وداود سءر الحيوان كله طاهر حتي الكلب والخنزير وان ولغا في الطعام لم يحرم اكله وقال الزهري يتوضا به اذا لم يجد غيره وقال -------------------الثوري و--------------ابن مسلمة يتوضا ويتيمم قال مالك و-غسل الاناء الذي ولغ فيه الكلب تعبد لقوله تعالي------------------------------- فكلوا مما امسكن عليكم و----------لم يامر بغسل ما اصابه فمه	15	4224413110624428220	292	427.5	232	810	36.049381256103516	46	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0052	true	5241577576448302148	173	300	887	1555	1555	300	وصلي في كل ثوب بعدد النجس وزاد صلاة وهذا قول -----------------------ابن الماجشون وقال ابو ثور والمزني لا يصلي في شء منها كالاواني وقال ابو حنيفة والشافعي يتحري فيها كقولهم في الاواني والقبلة ولنا انه امكنه اداء فرضه-------------- بيقين من غير حرج فلزمه كما لو اشتبه الطهور بالطاهر وكما لو نسي صلاة من يوم لا يعلم عينها والفرق بين هذا وبين الاواني النجسة من وجهين -----------------------احدهما ان استعمال النجس يتنجس به ويمنع صحة صلاته في الحال والمال وهذا بخلافه والثاني ان الثوب النجس تباح له الصلاة فيه اذا لم يجد غيره والماء النجس بخلافه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بينه وبين القبلة من وجوه احدها ان القبلة يكثر الاشتباه فيها فيشق اعتبار اليقين فسقط دفعا للمشقة وهذا بخلا---فه الثاني ان الاشتباه ها هنا---- حصل ب--تفريطه لانه كان يمكنه تعليم النجس او غسله-	52	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0414	false	-1245805262231463137	102	202	547	1065	1567	300	يصلي في كل ثوب بعدد النجس ويزيد واحدة وهو الاقوي عندي وبه قال احمد وابن الماجشون لانه تمكن من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اداء الصلاة في ثوب طاهر بيقين فيجب------------ كما لو اشتبه الطهور بالطاهر وكما لو نسي صلاة من يوم ولما رواه صفوان بن يحيي قال كتبت الي ابي الحسن عليه السلام في رجل معه ثوبان اصاب احدهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بول ولم يدر ايهما هو وخاف فوتها وليس عنده ماء كيف يصنع قال يصلي فيهما جميعا وقال ابو حنيفة والشافعي يتحري فيهما كالقبلة والفرق مشقة------------------------------------------------------------ اعتبار اليقين ف-------ي القبلة لكثرة الاشتباه فيها ولان الاشتباه في الثوبين حصل بالتفريط ل-انه كان يمكنه تعليم النجس او غسله	414	4224413110624428220	208	114.5	162	857	24.27071189880371	30	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0053	true	-2499620697975788671	0	61	0	310	1524	300	ولا يمكنه ذلك في القبلة الثالث ان القبلة عليها ادلة من النجوم والشمس والقمر وغيرها فيصح الاجتهاد في طلبها ويقوي دليل الاصابة لها بحيث لا يبقي احتمال الخطا الا وهما ضعيفا بخلاف الثياب فصل فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يعلم عدد النجس صلي فيما يتيقن به انه صلي في ثوب طاهر فان كثر ذلك وشق فقال ابن عقيل يتحري في اصح الوجهين----- دفعا للمشقة	53	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0414	false	-1245805262231463137	202	282	1065	1478	1567	300	ولا يمكنه ذلك في القبلة ول-----ان القبلة عليها ادلة من النجوم والشمس والقمر وغيرها فيصح الاجتهاد في طلبها ويقوي دليل الاصابة لها بحيث لا يبقي احتمال الخطا الا وهما ضعيفا بخلاف الثياب فروع ا لو وجد المتيقن طهارته مع الثوبين المشتبهين صلي في المتيقن لان وجه الوجوب وهو التمكن من الصلاة في ثوب طاهر موجود في الثوب فيتعين ب لو لم يعلم عدد النجس صلي فيما يتيقن--- انه صلي في ثوب طاهر فان كثر ذلك وشق ف--------------------------الوجه التحري دفعا للمشقة	414	4224413110624428220	268	479.0	216	447	59.955257415771484	50	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0056	true	-5111648354832978651	160	242	864	1329	1611	300	الاوزاعي ويزيد بن هارون وابن المبارك واسحاق وابو ثور وروي عن عمر وعلي رضي الله عنهما كراهة الصلاة في جلود الثعالب وكره--------------ه سعيد بن جبير والحكم ومكحول واسحاق وكره----------------------------------------------------------------------- الانتفاع بجلود السنانير عطاء وطاوس ومجاهد وعبيدة السلماني- ورخص في جلود السباع جابر وروي عن ابن سيرين وعروة انهم رخصوا في الركوب علي جلود النمور ورخص فيها الزهري واباح الحسن والشعبي واصحاب الراي الصلاة في جلود الثعالب لان الثعالب تفدي في الاحرام فكانت مباحة ولما ثبت من الدليل علي طهارة جلود الميتة بالدباغ	56	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0290	false	305383827842341320	84	151	436	826	1620	300	الاوزاعي واسح----------------------------اق وابو-------------------------------------- ثور بالمنع في جلود السباع قبل الدبغ وبعده وكره سعيد بن جبير والحكم ومكحول واسحاق الصلاة في جلود الثعالب ورووه عن علي عليه السلام وعمر وكره عطاء وطاوس ومجاهد الانتفاع بجلود السن-----------------------------------انير ورخص---------------------------- ابن سيرين وعروة والزهري ف---ي الركوب علي جلود النمور----------------- واباح الحسن والشعبي واصحاب الراي الصلاة في جلود الثعالب لانها------ تفدي في الاحرام فكانت مباحة ولقيام----- الدليل علي طهارة جل-د الميتة بالدباغ	290	4224413110624428220	265	420.0	217	551	48.09437561035156	40	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0063	true	-6215486519572337042	74	132	359	666	1576	300	جعل انية الذهب والفضة مصبا لماء الوضوء ينفصل الماء عن اعضاءه اليه صح ---الوضوء- لان المنفصل الذي يقع في الانية قد رفع الحدث فلم يزل ذلك بوقوعه في الاناء ويحتمل ان تكون كالتي قبلها لان الفخر والخيلاء وكسر قلوب الفقراء يحصل باستعماله ها هنا كحصوله في التي قبلها وفعل الطهارة يحصل ها هنا قبل وصول الماء الي الاناء	63	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0285	false	6769120463020319629	93	138	497	733	1543	300	جعل انية الذهب والفضة مصبا لماء الوضوء ينفصل الماء عن اعضاءه اليه لم يبطل وضوءه لانه-------------------------- قد رفع الحدث قبل ---------وقوعه في الاناء وبعض الحنابلة ابطله لما فيه من الفخر والخيلاء وكسر قلوب الفقراء وهو غلط لان --------------------------------فعل الطهارة -حصل ق-------بل وصول الماء الي الاناء	285	4224413110624428220	185	270.5	149	311	59.485530853271484	28	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0111	true	-6279062774598903401	173	278	900	1452	1551	300	وسلم علي غسل القدمين وروي عن علي ------------انه مسح علي نعليه وقدميه ثم دخل المسجد فخلع نعليه ثم صلي وحكي عن ابن عباس انه قال ما اجد في كتاب الله الا غسلتين ومسحتين وروي عن انس بن مالك انه ذكر له قول الحجاج اغسلوا القدمين ظاهرهما وباطنهما وخللوا ما بين الاصابع فانه ليس شء من ابن ادم اقرب الي الخبث من قدميه فقال انس صدق الله وكذب الحجاج وتلا هذه الاية فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين الماءدة 6 وحكي عن الشعبي انه قال الوضوء مغسولان وممسوحان فالممسوحان يسقطان في التيمم ولم يعلم من فقهاء المسلمين من يقول بالمسح علي الرجلين	111	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0068	false	841982255842543548	2	84	14	467	1609	300	ومسح علي ------قدميه و----عن علي عليه السلام انه مسح علي نعليه وقدميه ثم دخل المسجد فخلع نعليه و--صلي و----عن ابن عباس انه قال ما اجد في كتاب الله الا غسلتين ومسحتين وذكر ل--انس بن مالك قو-----------ل الحجاج اغسلوا القدمين ظاهرهما وباطنهما وخللوا ما بين الاصابع----------------------------------------------- فقال انس صدق الله وكذب الحجاج قال الله تعالي فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين وقال------------- الشعبي-------- الوضوء مغسولان وممسوحان ومن طريق الخاصة قول الباقر عليه السلام وقد سءل عن --------------المسح علي الرجلين	68	4224413110624428220	369	606.5	299	564	65.42552947998047	60	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0145	true	1192826459502585817	180	219	958	1154	1569	300	عن ابي موسي الاشعري وابي مجلز وحميد الاعرج انه لا ينقض وعن سعيد بن المسيب انه كان ينام------- مرارا مضجعا ينتظر الصلاة ثم يصلي ولا يعيد الوضوء ولعلهم ذهبوا الي ان النوم ليس بحدث في نفسه والحدث مشكوك فيه	145	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0038	false	7791904933762389946	100	135	529	705	1554	300	عن ابي موسي الاشعري وابي مجلز وحميد الاعرج انه لا ينقض وعن سعيد بن المسيب انه كان ينام مضطجعا مرار------ا ينتظر الصلاة ثم يصلي ولا يعيد الوضوء لانه--------------------- ليس بحدث في نفسه والحدث مشكوك فيه	38	4224413110624428220	165	298.5	131	203	81.2807846069336	31	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0149	true	6278058998906938999	40	173	198	889	1579	300	المنذر وقال اصحاب الراي يجب الوضوء من القهقهة داخل الصلاة دون خارجها وروي ذلك عن الحسن والنخعي و-------الثوري لما----------------------------------------- روي ابو العالية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي فجاء ضرير فتردي في بءر فضحك طواءف--------- فامر النبي صلي الله عليه وسلم الذين ضحكوا ان يعيدوا الوضوء والصلاة وروي من غير طريق ابي العالية باسانيد ضعاف وحاصله يرجع الي ابي العالية كذلك قال عبد الرحمن بن مهدي والامام احمد والدارقطني ولنا انه معني لا يبطل الوضوء خارج الصلاة فلم يبطله داخلها كالكلام وانه ليس بحدث ولا يفضي اليه فاشبه ساءر ما لا يبطل ولان الوجوب من الشارع ولم ينص عن الشارع في هذا ايجاب للوضوء ولا في شء يقاس هذا عليه وما رووه مرسل لا يثبت وقد قال ابن سيرين لا تاخذوا بمراسيل الحسن وابي العالية فانهما لا يباليان عمن اخذا	149	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0043	false	7244309699736811129	131	201	700	1075	1578	300	السند- وقال ابو حنيفة-- يجب الوضوء ب--القهقهة --في الصلاة -------وهو مروي ع----ن الحسن والنخعي وبه قال الثوري وعن الاوزاعي روايتان لان ابا العالية الرياحي روي ا-ن ال---------------نبي صلي الله عليه واله كان يصلي فجاء ضرير فتردي في بءر فضحك طواءف من القوم فامر النبي صلي الله عليه واله الذين ضحكوا ان يعيدوا الوضوء والصلاة وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرسل قا------------ل ابن سيرين لا تاخذوا بمراسيل الحسن وابي العالية فانهما لا يباليان عمن اخذا	43	4224413110624428220	288	437.5	229	748	38.5026741027832	44	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0173	true	-6867301180510855817	164	191	884	1008	1549	300	الكافر اذا اسلم------- وجب عليه الغسل سواء كان اصليا او مرتدا اغتسل قبل اسلامه او لم يغتسل وجد منه في زمن كفره ما يوجب الغسل او لم	173	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0246	false	-8182023150876566132	143	171	776	907	1605	300	المنذر اذا اسلم الكافر وجب عليه الغسل سواء كان اصليا او مرتدا اغتسل قبل اسلامه او لم يغتسل وجد منه في حال كفره ما يوجب الغسل او لا	246	4224413110624428220	117	219.0	90	131	89.31298065185547	23	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0179	true	-8734160871798250580	210	288	1085	1478	1539	300	وهو قول اكثر اهل العلم لما روي مسلم في صحيحه قال----- كان النبي صلي الله عليه وسلم يغتسل بفضل وضوء ميمونة وقالت ميمونة اغتسلت من جفنة ففضلت فيها فصلة فجاء النبي صلي الله عليه وسلم يغتسل فقلت اني قد اغتسلت منه فقال الماء ليس عليه جنابة ولانه ماء طهور جاز للم------------------------راة الوضوء به فجاز للرجل كفضل الرجل ووجه الرواية الاولي ما روي --الحكم بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يتوضا الرجل بفضل طهور المراة	179	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0014	false	-8547400013033712073	94	150	510	786	1591	300	وهو قول اكثر---- -----------------------------العلماء لان النبي صلي الله عليه واله اغتسل -------------------------------------من جفنة -فضل ماءها من اغتسال ميمونة من جنابة فقا--------------لت اني قد اغتسلت منه فقال الماء ليس عليه جنابة وقال احمد لا يجوز ان يتوضا الرجل بفضل وضوء الم-----------------------------------------------------------راة اذا خلت به ----لان النبي صلي الله عليه واله نهي ان يتوضا الرجل بفضل وضوء المراة	14	4224413110624428220	179	230.0	136	424	42.21697998046875	29	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0192	true	308152337774745363	125	248	616	1215	1454	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان------------------------ اذا اراد ان ياكل وهو جنب غسل يديه رواه ابو داود والنساءي وابن ماجة وقال مالك يغسل يديه ان كان اصابهما اذي و----------------قال ابن المسيب واصحاب الراي ينام ولا يمس ماء لما روي الاسود عن عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم ينام وهو جنب ولا يمس ماء رواه ابو داود وابن ماجة وغيرهما وروي احمد في المسند حدثنا ابو بكر بن عياش حدثنا الاعمش عن ابي اسحاق عن الاسود عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجنب ثم ينام ولا يمس ماء ح-تي يقوم بعد ذلك فيغتسل وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يطوف علي نساءه بغسل واحد رواه البخاري ولانه حدث يوجب الغسل فلا يستحب--- الوضوء مع بقاءه كالحيض	192	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0099	false	4507526178469969973	213	288	1129	1492	1563	300	النبي صلي الله عليه واله ايرقد احدنا وهو جنب قال نعم اذا توضا ومن طريق الخاصة قول الصادق عليه السلام وقد سءل عن الرجل ينبغي ل-------------ه ان ينام وهو جنب يكره ذلك حتي يتوضا وقال ابن المسيب واصحاب الراي ينام من غير وضوء ل--------------ان عاءشة قالت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان رسول الله صلي الله عليه واله يجنب ثم ينام ولا يمس ماءا حتي يقوم بعد ذلك فيغتسل--------------------------------------------------------------------------- ولانه حدث يوجب الغسل فلا يستحب به الوضوء مع بقاءه كالحيض	99	4224413110624428220	222	307.0	172	643	34.52566146850586	38	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0194	true	-3803383804304927256	132	222	643	1097	1478	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان المراة اذا خلعت ثيابها في غير بيت زوجها هتكت سترها بينها وبين الله عز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجل فصل ومن اغتسل عريانا بين الناس لم يجز له ذلك لان كشفها للناس محرم لما----------- ذكرنا وان كان خاليا جاز لان موسي عليه السلام اغتسل عريانا رواه البخاري وايوب عليه-- السلام اغتسل- عريان-ا وان ستره انسان بثوب فلا باس فقد ---------كان النبي صلي الله عليه وسلم---- يستتر بثوب ويغتسل ويستحب التستر وان كان خاليا لقول النبي صلي الله عليه وسلم فالله احق ان يستحي منه الناس	194	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0294	false	6691840292925031613	37	139	177	701	1555	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول ان المراة اذا خلعت ثيابها في غير بيت زوجها هتكت سترها بينها وبين الله عز وجل وهو محمول علي الكراهة بمعني ترك الاولي او علي غير الحمام وقد روي كراهة بعثهن الي الحمام قال رسول الله صلي الله عليه واله من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يبعث بحليلته الي الحمام مسالة لو---------- اغتسل عريانا بين الناس فعل-------------------------- محرما والاقرب اجزاء الغسل وان كان خاليا جاز لان موس--------------------------------------ي وايوب عليهما السلام اغتسلا عريانين وان استتر ----------------------كان اولي لان النبي صلي الله عليه واله كان يستتر بثوب ويغتسل وقال----------------------------------------------------- فالله احق ان يستحي منه الناس	294	4224413110624428220	278	441.0	220	673	41.307579040527344	47	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0198	true	-3732522231149435419	187	294	981	1506	1532	300	لقوله عليه السلام التراب كافيك ما لم تجد الماء ولانه غير عالم بوجود الماء قريبا منه فاشبه ما لو طلب فلم يجد ولنا قوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا الماءدة 6 ولا يثبت انه غير واجد الا بعد الطلب------ لجواز ان يكون بقربه ماء لا يعلمه ولذلك لما امر ---------------------------في الظهار بتحرير رقبة قال فمن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجد فصيام شهرين متتابعين المجادلة 4 لم يبح له الصيام حتي يطلب الرقبة ولم يعد قبل ذلك غير واحد ولانه سبب للصلاة مختص بها فلزمه الاجتهاد في طلبه عند الاعواز كالقبلة فصل وصف-------------------------ة الطلب ان يطلب في رحل-------------------------------ه ثم ان راي خضرة او شيءا يدل علي الماء قصده فاستبراه وان كان	198	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0248	false	-8206095672714657490	80	197	425	1029	1526	300	وقوله عليه السلام التراب كافيك ما لم تجد الماء ويجب معه الطلب عند علماءنا اجمع فلا يصح بدونه وبه قال الشافعي لق---وله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا---------- ولا يثبت عدم الوجدان- الا بعد الطلب وعدمه لجواز ان يكون بقربه ماء لا يعلمه ولقول احدهما عليهما السلام فليطلب ما دام في ال------------وقت فاذا خشي ان يفوته الوقت فليتيمم وليصل في اخر الوقت وقال ابو حنيفة لا يجب الطلب وعن احمد روايتان لانه غير عالم بوجود الماء فجاز التيمم كما لو طلب فلم يجد وبينهما فرق اذا ثبت هذا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعواز الماء بعد الطلب شرط بالاجماع مسالة وكيفية الطلب ان يبتدء ب-رحله فيعتبره لانه اقرب الاشياء اليه ثم ان راي خضرة او شيءا يدل علي الماء قصده واستبراه ولو كان	248	4224413110624428220	243	319.0	186	751	32.35685729980469	38	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0201	true	-839652635620232988	158	246	774	1235	1487	300	بءر------ا وقدر علي التوصل الي --ماءه--ا بالنزول من غير ضرر او الاغتراف بدلو او ثوب يبله ثم يعصره لزم-----------------------ه ذلك وان خاف فوت الوقت لان الاشتغال به كالاشتغال بالوضوء وحكم من في السفينة في الماء كحكم واجد البءر وان لم يمكنه الوصول الي ماءها الا بمشقة او تغرير بالنفس فهو كالعادم وهذا قول-------------------- الثوري والشافعي ومن تبعهم ومن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الماء قريبا منه يم-كنه تحصيله الا انه يخاف فوت الوقت لزمه ال------------------سعي اليه والاشتغال بتحصيله وان فات الوقت--------------------------- لانه واجد للماء فلا يباح له التيمم لقوله تعالي فلم تجدوا	201	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0254	false	-1191302010383967148	131	251	670	1305	1585	300	بءر وشبهها وقدر علي التوصل الي الماء اما بالنزول من غير ضرر او الاغتراف بدلو او ثوب يبله ثم يعصره اما بنفسه او بغيره وجب عليه ذلك لتمكنه من الاستعمال وكذا لو كا----------------------------ن في --سفينة في البح----------------ر وان لم يمكنه -----------------الا بمشقة او تغرير بالنفس فهو كالعادم ولو تمكن وخاف فوت الوقت بعصر الثوب مثلا تيمم لتعذر استعمال الماء اذ القصد الطهارة لاداء الصلاة وقال احمد يجب عليه الاشتغال بالتحصيل وان خاف الفوت لان الاشتغال به كالاشتغال بالوضوء وليس بمعتمد مسالة لو كان الماء قريبا منه وامكنه تحصيله الا انه ي----فوت الوقت بتحصيله قال بعض علماءنا يسعي اليه ولا يجوز له التيمم وكذا لو كان عنده ويفوته الوقت باستعماله لانه واجد للماء فلا يباح له التيمم لقوله تعالي فلم تجدوا	254	4224413110624428220	290	410.5	228	702	41.310543060302734	49	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0204	true	2098571278859400077	197	250	1019	1286	1536	300	عن ابي سعيد ان رجلين خرجا في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما الوضوء والصلاة ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا له ذلك فقال ل-------------------لذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال ل-------------------لذي اعاد لك الاجر مرتين	204	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0277	false	1589140631831054004	124	183	630	928	1524	300	عن العهدة ولان رجلين خرجا في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما و------صليا ثم وجد- الماء في الوقت فاعاد احدهما الوضوء والصلاة ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه واله فذكرا له ذلك فقال صلي الله عليه واله للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال صلي الله عليه واله للذي اعاد لك الاجر مرتين	277	4224413110624428220	247	454.5	197	305	80.98360443115234	45	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0210	true	4503136275735570119	132	173	672	888	1574	300	الصلاة فصلوا بغير وضوء فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم فذكروا ذلك له فنزلت اية التيمم ولم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم ذلك ولا -------------------امرهم بالاعادة فدل-- علي انها غير واجبة------------- ولان الطهارة شرط فلم تءخر الصلاة عند عدم-------------------ها كالسترة	210	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0265	false	-3394055387107321713	0	46	0	248	1610	300	الصلاة فصلوا بغير وضوء فاتوا النبي صلي الله عليه واله فذكروا له ذلك فنزلت اية التيمم ولم ينكر النبي صلي الله عليه واله فعلهم فكان صحيحا وانما لم يامرهم بالاعادة لانها علي التراخي او لانهم عالمين بها ولان--------------------- الصلاة لا تسقط بتعذر شرط من شراءطها كالسترة	265	4224413110624428220	157	231.5	126	269	58.36431121826172	24	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0217	true	6578730060114690526	100	198	530	1009	1496	300	كان اكثر بدنه صحيحا غسله ولا تيمم عليه وان كان اكثره جريحا تيمم ولا----- غسل عليه لان الجمع بين------------------------------------------- البدل والمبدل لا يجب كالصيام والاطعام ولنا ما روي جابر قال خرجنا في سفر فاصاب رجلا منا شجة في وجهه----- ثم احتلم فسال اصحابه هل تجدون لي رخصة في التيمم قالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلم اخبر بذلك فقال قتلوه قتلهم الله الا سالوا اذ- لم يعلموا فانما شفاء العي السءال انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصب علي جرحه ثم يمسح عليه ثم يغسل ساءر جسده	217	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0279	false	-8876936369299743928	116	215	578	1074	1514	300	كان بعض- بدنه صحيحا وبعض---------------------------ه جريحا تيمم وكفاه عن غسل الصحيح وهو احد قولي الشافعي لانه مريض غير قادر علي الماء فوجب البدل وفي الاخر يغسل الصحيح ويتيمم للجريح لقول--- جابر---- خرجنا في سفر فاصاب رجلا منا حجر فشجه في راسه ثم احتلم فسال اصحابه هل تجدون لي رخصة في التيمم قالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا علي النبي صلي الله عليه واله اخبر بذلك فقال قتلوه قتلهم الله الا سالوا اذا لم يعلموا فانما شفاء العي السءال انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصب علي جرحه ثم يمسح عليه وي--غسل ساءر جسده	279	4224413110624428220	368	646.5	287	533	69.04315185546875	69	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0223	true	9078708088054606544	189	275	955	1377	1507	300	من العطش ماء طاهرا وماء نجسا يكفيه احدهما لشربه فانه يحبس الماء الطاهر لشربه ويريق النجس ان استغني عن شربه وقال القاضي يتوضا بالطاهر ويحبس النجس لشربه لانه وجد ماء طاهرا مستغني عن شربه فاشبه ما لو كان ماء كثيرا طاهرا ولنا انه لا يقدر علي ما يجوز الوضوء به ولا علي ما يجوز له شربه سوي هذا الطاهر فجاز له حبسه اذا خاف العطش كما لو لم يكن معه سواه وان وجدهما وهو عطشان شرب الطاهر واراق النجس اذ--------------ا استغني عنه سواء كان في الوقت	223	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0251	false	-3435068162906485452	252	300	1264	1511	1511	300	---العطش ماءان-------------------- احدهما --------نجس حبس الط------اهر لشربه واراق النجس ان استغني عن شربه وتيمم وصلي--------------------------------- لانه قا-------------------------------------------------------------------------در علي الطاهر فلم يجز------------------- له شرب النجس ولو احتاج الي اكثر احتفظ بالنجس ايضا ولو----------------------- وجدهما وهو عطشان شرب الطاهر واراق النجس ان استغني به والا استبقاه--- سواء كان في الوقت-	251	4224413110624428220	150	168.0	117	436	34.40367126464844	23	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0223	true	9078708088054606544	275	300	1377	1507	1507	300	او قبله وقال بعض الشافعية ان كان في الوقت شرب النجس لان الطاهر مستحق الطهارة فهو ك-المعدوم وليس بصحيح لان شرب النجس حرام وانما يصير-	223	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0252	false	5330830338181615652	0	25	0	131	1548	300	او قبله وقال بعض الشافعية ان كان في الوقت شرب النجس لان الطاهر مستحق للطهارة فاشبه المعدوم وليس بجيد -لان شرب النجس حرام وانما يصير	252	4224413110624428220	120	222.0	98	132	90.90908813476562	20	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0231	true	-1323430294997381984	155	259	801	1332	1557	300	اجتمع جنب ومحدث فالجنب احق ان كان الماء يكفيه لانه يستفيد به ما لا يستفيده المحدث وان كان وفق حاجة المحدث فهو اولي لانه يستفيد به طهارة كاملة وان كان لا يكفي واحدا منهما فالجنب اولي به لانه يستفيد به تطهير بعض اعضاءة وان كان لا يكفي واحدا منهما فالجنب اولي به لانه يستفيد به تطهير بعض اعضاءه وان كان يكفي كل واحد منهما ويفضل منه فضلة لا تكفي الاخر فالمحدث اولي لان فضلته يمكن للجنب استعمالها ويحتمل ان الجنب اولي لانه يستفيد بغسله ما لا يستفيد- المحدث واذا تغلب من غيره او منه علي الماء فاستعمله كان مسيءا واجزاه لان الاخر لم يملكه	231	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0283	false	6179657827581459632	100	170	525	890	1562	300	اجتمع جنب ومحدث فالجنب ا------------------ولي لانه يستفيد به ما لا يستفيده المحدث وان كان وفق حاجة المحدث فهو اولي لانه يستفيد به طهارة كاملة و----ان لم يكف-- احد----هما فالجنب اولي--- لانه ي--طهر به------ بعض ا---------------------------------------------------------------------------عضاءه ولو -----كفي كل واحد منهما ويفضل منه فضلة لا تكفي الاخر فالمحدث اولي لان فضلته يمكن للجنب استعمالها ويحتمل--- الجنب----- لا----ستفاد----ته ما لا يستفيده المحدث و لو تغلب المرجوح اساء------------------------------- واجزا -لان الاخر لا يملكه	283	4224413110624428220	337	541.5	270	532	63.345863342285156	53	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0242	true	-8798415788233200292	90	216	480	1128	1574	300	وقال الزهري ي------------------غسل القدم الذي نزع الخف منه ويمسح الاخر لانهما عضوان فاشبها الراس والقدم ولنا انهما في الحكم كعضو واحد ولهذا لا يجب ترتيب احدهما علي الاخر فيبطل مسح احدهما بظهور الاخر كالرجل الواحدة وبهذا فارق الراس والقدم فصل وانكشاف بعض القدم من خرق كنزع الخف فان انكشفت طهارته وبقيت بطانته لم تضر لان القدم مستورة بما يتبع الخف في البيع فاشبه ما لو لم ينكشط فصل وان اخرج رجله الي ساق الخف فهو كخلعه وبهذا قال اسحاق------ واصحاب الراي وقال الشافعي لا يبين لي ان عليه الوضوء لان الرجل لم تظهر وحكي ابو الخطاب في رءوس المساءل عن احمد رواية اخري كذلك ولنا ان استقرار الرجل في الخف شرط جواز المسح بدليل ما لو ادخل الخف فاحدث قبل استقرارها فيه لم يكن له المسح	242	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0075	false	-2082936946269593988	84	137	464	736	1642	300	وقال الزهري اذا نزع احد الخفين غسل القدم الذي نزع الخف منه وم-سح الاخر والباقون-------------------------------------------------------------------------------- علي ا---------ن نزع احدهما-------------------------------------------------------------------------------- كنزعهما ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرج رجله الي ساق الخف فهو كخلعه وبه-- قال اسحاق واحمد واصحاب الراي ومالك والثوري ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استقرار الرجل في الخف شرط جواز المسح فانه---- لو -----------احدث قبل استقراره -----لم يكن له المسح	75	4224413110624428220	211	272.5	167	672	31.3988094329834	35	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0255	true	-5134547382807686463	9	88	52	441	1570	300	دم يرخيه الرحم اذا بلغت المراة ثم يعتادها في اوقات معلومة لحكمة تربية الولد فاذا حملت انصرف ذلك الدم باذن الله------ الي تغذيته ولذلك لا تحي---ض الحامل فاذا وضعت الولد قلبه الله تعالي بحكمته لبنا يتغ--------------------ذي به الطفل ولذلك قلما تحيض المرضع فاذا خلت المراة من حمل و-ضاع بقي ذلك الدم لا مصرف له فيستقر في مكان ثم يخرج في الغالب في كل شهر ستة ايام او سبعة وقد يزيد علي ذلك ويقل ويطول شهر المراة يقصر علي حسب	255	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0104	false	8609732716277028511	50	125	276	641	1538	300	دم يرجءه الرحم اذا بلغت المراة ثم يعتادها في اوقات معلومة لحكمة تربية الولد فاذا حملت انصرف ذلك الدم باذن الله تعالي الي تغذيته ولهذا قل ان تحيض الحامل فاذا وضعت الولد خل-ع الله تعالي عنه صورة الدم وكساه صورة اللبن ليغتذي به الطفل ف-----------------------اذا خلت المراة من حمل ورضاع بقي ذلك الدم لا مصرف له فيستقر في مكان ثم يخرج في الغالب في كل شهر ستة ايام او سبعة وقد يزيد-------- ويقل ----------------------علي حسب	104	4224413110624428220	307	545.0	240	419	73.26969146728516	58	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0256	true	9003441431169543695	229	281	1218	1467	1551	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال اقل الحيض ثلاثة ايام واكثره عشرة وقالانس قرء المراة ثلاث اربع خمس ست سبع ثمان تسع عشرة ولا يقول انس ذلك------------------------------------------------------------------------ الا توقيفا و------------------------------------------قال مالك بن انس ليس لاقله حد يجوز ان يكون ساعة لانه لو كان لاقله حد-- لكانت المراة لا تدع الصلاة حتي يمضي	256	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0106	false	3227198708082034025	128	187	652	954	1549	300	النبي صلي الله عليه واله قال اقل الحيض ثلاثة ايام ومن طريق الخاصة -------------------------------------------------------قول الصادق عليه السلام اقل ما يكون الحيض ثلاثة ايام ولان الاصل ثبوت العبادة فيستصحب الا مع تعيين المسقط وقال ابو يوسف يومان واكثر الثالث وقال مالك------- ليس لاقله حد يجوز ان يكون ساعة لانه لو كان -اقله يوما لكانت المراة لا تدع الصلاة حتي يمضي	106	4224413110624428220	153	224.5	119	365	41.917808532714844	28	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0258	true	3990795259737289225	88	138	428	675	1513	300	علي رضي- الله عنه- امراة جاءته وقد طلقها زوجها فزعمت انها حاضت في شهر ثلاث حيض طهرت عند كل قرء وصلت فقال علي لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة اهلها من يرضي دينه وامانته فشهدت بذلك والا فهي كاذبة فقال علي-------- قالون وهذا بالرومية ومعناه جيد	258	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0107	false	-8293456269813723856	84	123	439	630	1561	300	علي عليه السلام ان امراة طلقت----------------- فزعمت انها حاضت في شهر ثلاث حيض طهرت عند كل قرء وصلت فقال---- لشريح قل فيها فقال----- ان جاءت ببينة من بطانة اهلها-------------------------------- والا فهي كاذبة فقال عليه السلام قالون وهو- بالرومية------- جيد	107	4224413110624428220	169	260.5	132	257	65.75875854492188	32	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0265	true	7484929014452584482	59	94	294	466	1517	300	تحيض من شهر ثلاثة ومن الثاني خمسة ومن الثالث اربعة واشباه ذلك فانن كان هذا يمكن ضبطه ويعتادها علي وجه لا يختلف فالحكم فيه كالذي قبله وان كان غير مضبوط جلست الاقل من كل شهر	265	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0131	false	-2125256659851216673	32	62	160	307	1505	300	تحيض من شهر ثلاثة ومن الثاني خمسة ومن الثالث اربعة واشباه ذلك فان ا---------مكن ضبطه ويعتاد-- علي وجه لا يختلف فكالاول-------------- وان كان غير مضبوط جلست الاقل من كل شهر	131	4224413110624428220	139	251.5	110	172	80.81395721435547	26	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0268	true	3315019287929432518	168	266	874	1365	1558	300	حمنة بنت جحش قالت كنت استحاض حيضة كبيرة شديدة ف----اتيت النبي صلي الله عليه وسلم استفتيه فوجدته في بيت اختي زينت بنت جحش فقلت يا رسول الله------------------------------------------------------------------------------ اني------ استحاض حيضة كبيرة شديدة فما تامرني فيها قد منعتني الصيام والصلاة قال انعت لك الكرسف فانه يذهب الدم قلت هو اكثر من ذلك انما اثج ثجا ف-----------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم سامرك امرين ايهما صنعت اجزا عنك فان قويت عليهما فانت اعلم فقال لها انما هي ركضة من------ الشيطان فتحيضي ستة او سبعة ايام في علم الله------------ ثم اغتسلي ف---اذا رايت انك قد طهرت واستنقات فصلي اربعا وعشرين ليلة	268	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0126	false	-3607026397175218771	173	272	966	1437	1583	300	حمنة بنت جحش قالت كنت استحاض حيضة كثيرة شديدة فجءت الي- النبي صلي الله عليه واله استفتيه فوجدته في بيت اختي زينب ف--------قلت يا رسول الله ان لي اليك حاجة وانه لحديث ما منه بد واني لاستحي منه فقال ما هو يا بنتاه قالت اني امراة استحاض حيضة كبيرة شديدة فما تر---ي فيها فقال اثقب------------------------ لك الكرسف ف--------------قلت هو ا-شد من ذلك فقال تلجمي فقلت هو اشد من ذلك فذكرت الخبر الي ان قال انها----------------------------------------------------------------------------------------------- ركضة من ركضات الشيطان -تحيضي----------------- في علم الله ستا او سبعا ثم اغتسلي حتي اذا رايت انك قد طهرت واستيقنت فصلي اربعة وعشرين ليلة	126	4224413110624428220	290	451.5	227	635	45.66929244995117	44	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0270	true	4876996084561083902	98	131	497	676	1518	300	كانت جاهلة بشهرها رددناها الي الشهر الهلالي فحيضناها في كل شهر حيضة لحديث حمنة ولانه الغالب فترد اليه كردها الي الست والسبع وان كانت عالمة بشهرها حيضناها في كل شهر من شهورها حيضة	270	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0132	false	8238755488568812214	273	300	1467	1613	1613	300	كانت جاهلة بشهرها رددناها الي الشهر الهلالي فحيضناها في كل شهر حيضة لحديث حمنة ولانه الغالب-------------------------------- وان كانت عالمة بشهرها حيضناها في كل شهر من شهورها حيضة-	132	4224413110624428220	146	275.5	120	179	81.56424713134766	27	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0271	true	3513477162769897940	140	244	706	1207	1496	300	القسم الثالث الناسية -لوقتها دون عددها وهذه تتنوع نوعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احدهما ان لا تعلم لها وقتا اصلا مثل ان تعلم ان حيضها خمسة ايام فانها تجلس خمسة من كل شهر اما من اوله او بالتحري علي اختلاف الوجهين والثاني ان تعلم لها وقتا مثل ان تعلم انها كانت تحيض اياما معلومة من العشر الاول من كل شهر فانها تجلس عدد ايامها من ذلك الوقت دون غيره ثم لا يخلو عدد ايامها اما ان يكون زاءدا علي نصف ذلك الوقت او لا يزيد فان كان زا----ءدا علي نصف------ه مثل ان تعلم ان حيضها ستة ايام من العشر الاول من كل شهر اضعفنا الزاءد فاجعلناه حيضا بيقين	271	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0136	false	-668192522186424574	105	234	542	1205	1562	300	القسم الثاني --ناسية الوقت-- دون ---------------------العدد فان كان العدد نصف الزمان الذي وقع الشك فيه او قصر عنه لم يكن لها حيض بيقين مثل ان تعلم ان حيضها خمسة ايام من كل شهر ولا تعرف عينها قال الشيخ تعمل في جميع الوقت ما تعمله المستحاضة وتغتسل بعد انتهاء العدد في كل وقت يحتمل انقطاع دم الحيض فيه فتغتسل هذه اخر الخامس ثم عند كل صلاة الي اخر الشهر الا ان تعلم ان الانقطاع في وقت بعينه فتكرر غسل الانقطاع عنده وبه قال الشافعي اخذا بالاحتياط وتقضي صوم العدد ويحتمل ان تتخير في تخصيص الحيض كالمتحيرة فتجعله حيضا والباقي طهرا وللحنابلة وجهان احدهما --------------------------------------------------------------------------------------------------التحري بالاجتهاد--------- والثاني جعله في اول الشهر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان زاد العدد علي نصف الزمان مثل ان تعلم ان حيضها ستة ايام من العشر الاول ف----------------الزاءد ---وضعفه حيض- بيقين	136	4224413110624428220	132	-106.0	102	996	13.253011703491211	17	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0272	true	-1648666188050022805	187	235	1005	1255	1587	300	كانت تركت الصلاة في غير---- عادتها لزمها اعادتها ويلزم قضاء ما صامته من الفرض في عادت-------------------------ها فلو كانت عادتها ثلاثة من اخر العشر الاول فجلست السبعة التي قبلها مدة ثم ذكرت لزمها قضاء ما تركت من الصلاة والصيام المفروض في السبعة وقضاء ما صامت من الفرض في الثلاثة	272	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0133	false	-172029550761986146	13	57	74	292	1601	300	د لو جلست اياما- ثم ذكرت ان عادتها غيرها رجعت ال-------------------------------ي عادتها وقضت ما تركت ايام جلوسها فلو كانت عادتها ثلاثة من اخر الشهر------ فجلست السبعة السابق-------ة ثم ذكرت------ قض-ت ما تركت من الصلاة والصيام ف--------ي السبعة وقض-ت ما صامت من الفرض في الثلاثة	133	4224413110624428220	157	204.5	121	279	56.27239990234375	23	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0289	true	4304368741158977141	107	191	543	946	1475	300	وقال محمد بن الحسن وابو ثور ا----------------------قله ساعة وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد اقله خمسة وعشرون يوما ولنا انه لم يرد في الشرع --------تحديده فيرجع فيه الي الوجود وقد وجد قليلا وكثيرا وقد روي ان امراة ولدت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم تر دما فسميت ذات الجفوف قال ابو داود ذاكرت ابا عبد الله حديث جرير كانت امراة تسمي الطاهر تضع اول النهار وتطهر اخره فجعل يعجب منه وقا----------------------------------------------------------------ل علي رضي- الله عنه لا يحل للنفساء اذا رات الطهر الا ان تصلي	289	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0145	false	-8434933698582148252	19	124	93	618	1560	300	وقال محمد بن الحسن وابو ثور والشافعي في احد قوليه اقله ساعة وقال المزني اقله اربعة ايام لان اكثر النفاس اربعة اضعاف اكثر الحيض فكان اقل النفاس اربعة اضعاف اقل الحيض وهو يوم وليلة فاقل النفاس اربعة وقال ابو عبيد اقله خمسة وعشرون يوما والكل خطا لان----- الشرع لم يرد بتحديده فيرجع---- الي الوجود وقد وجد اقل من ذلك اذا ثبت هذا فاذا انقطع الدم عقيب لحظة--------------------------------------------------------------------------------------------- كانت بحكم ال------طاهر بقية اليوم اذا لم يعاود الدم وقال احمد في رواية لو رات النقاء لدون يوم لم يثبت لها حكم الطاهرات وهو خطا لقول علي عليه السلام-- لا يحل للنفساء اذا رات الطهر الا ان تصلي	145	4224413110624428220	184	257.0	143	635	28.976377487182617	30	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0292	true	-3843675759675954029	124	164	666	869	1552	300	والخلاف في الكفارة بوطءها وذلك-------------- لان دم النفاس هو دم الحيض -انما امتنع خروجه مدة الحمل لكونه ينصرف الي غذاء الحمل فاذا وضع الحمل وانقطع العرق الذي كان مجري الدم خرج من الفرج فيثبت حكمه كما لو خرج من الحاءض	292	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0148	false	4752348775729064254	52	90	282	478	1569	300	والخلاف في الكفارة بوطءها ولا نعلم فيه خلافا لان دم النفاس هو دم الحيض وانما احتبس------ مدة الحمل لانصرافه--- الي غذاء الولد فاذا وضع الولد وانقطع العرق الذي كان مجري الدم خرج من الفرج----------- كما --يخرج من الحاءض	148	4224413110624428220	161	261.0	126	218	73.85321044921875	29	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0302	true	1580621952321558274	179	215	882	1085	1506	300	وهو قول جمهور التابعين منهم سعيد بن المسيب وعطاء والحسن وجابر بن زيد وعكرمة ومحمد بن المنكدر والشعبي ومكحول وحماد والثوري والاوزاعي وابو حنيفة وابن المنذر وابو عبيدة وابو ثور وروي عن عاءشة رض--ي الله عنها	302	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0105	false	-6588235637095538642	262	297	1418	1618	1629	300	وبه قال جمهور التابعين ك----سعيد بن المسيب وعطاء والحسن وجابر بن زيد وعكرمة ومحمد بن المنكدر والشعبي ومكحول وحماد والثوري والاوزاعي وابو حنيفة وابن المنذر وابو عبيد و-ابو ثور واحمد لان النبي صلي الله عليه	105	4224413110624428220	174	322.0	143	205	84.8780517578125	26	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0306	true	-8817974957459913237	38	194	186	955	1500	300	قال والمستحاضة ان اغتسلت لكل صلاة فهو اشد ما قيل-------------------- فيها وان توضات لكل صلاة اجزاها اختلف اهل العلم في المستحاضة فقال بعضهم يجب عليها-------- الغسل لكل صلاة روي ذلك ------------------عن علي------------ وابن عمر وابن عباس وابن الزبير وهو احد قولي الشافعي في المتحيرة لان عاءشة روت ان ام حبيبة استحيضت فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فامرها ان تغتسل لكل صلاة متفق عليه وروي ابو داود ان امراة كانت تهراق الدم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرها بالغسل عند كل صلاة---------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم تغ-تسل كل يوم غ-----------------------سلا وروي ذلك عن عاءشة وعن ابن عمر وانس وسعيد وابن المسيب فانهم قالوا تغتسل من ظهر الي ظهر قال مالك اني احسب ح---ديث ابن المسيب انما هو ---طهر الي طهر ولكن الوهم دخل فيه يعني ان --الطاء غير المعجمة -ابدلت بالظاء المعجمة وقال بعضهم تجمع بين كل صلاتي جمع بغسل واحد وتغتسل للصبح علي ما في حديث حمنة	306	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0118	false	-3814244839848024684	99	229	504	1173	1556	300	قال -المستحاضة تتوضا لوقت كل صلاة وروايتنا ارجح لانها مفسرة لا اجمال فيها وقال الشافعي في احد قوليه---------------------------------------- يجب علي المستحاضة الغسل لكل صلاة من غير وضوء ورواه الجمهور عن علي عليه السلام وابن عمر وابن عباس وابن الزبير--------------------------------- لا-------------ن ام حبيبة استحيضت فسالت النبي صلي الله عليه واله فامرها ان تغتسل لكل ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة وهو محمول علي الكثرة وتحمل الصلاة علي الواحدة وما ماثلها كالظهرين والعشاءين وقالت عاءشة تغتسل كل يوم غسلا وبه قال سعيد بن المسيب وروي --------------عن ابن عمر فان-- سعيد --بن المسيب روي انه---ا تغتسل من ظهر الي ظهر قال مالك اني احسب ان حديث ابن المسيب انما هو من طهر الي طهر ولكن الوهم دخل فيه يعني انه بالطاء غير المعجمة فابدلت بالظاء المعجمة وقال بعضهم تجمع بين كل صلاة- جمع بغسل----- وتغتسل للصبح لح---------ديث حمنة	118	4224413110624428220	421	636.5	334	936	44.978633880615234	67	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0306	true	-8817974957459913237	239	286	1190	1430	1500	300	الراي وقال عكرمة وربيعة ومالك انما عليها الغسل عند انقضاء حيضها وليس عليها للاستحاضة وضوء لان ظاهر حديث هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة في حديث بنت ابي حبيش الغسل فقط لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها---------------- فاغتسلي وصلي ولم يذكر الوضوء لكل صلاة	306	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0119	false	1662661305670017439	131	164	738	919	1661	300	الاول وقال عكرمة وربيعة ومالك انما عليها الغسل عند انقضاء حيضها وليس عليها للاستحاضة وضوء ---------------------------------------------------------------------------لان النبي صلي الله عليه واله قال لفاطمة بنت ابي حبيش فاغتسلي وصلي ولم يذكر الوضوء لكل صلاة	119	4224413110624428220	159	296.5	129	256	62.109375	27	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0309	true	-1688668820237709757	257	300	1289	1489	1489	300	ابن عباس ع----ن النبي صلي الله عليه وسلم قال امني جبر-يل عند البيت مرتين فصلي بي الظهر في الاولي منهما حين كان الفء مثل الشراك ثم صلي العصر حين صار طل كل شء----- ثم صلي المغرب حين وجبت الشمس وافطر الصاءم ثم صلي-	309	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0322	false	-3602981865681179172	195	239	982	1189	1481	300	ابن عباس روي ان النبي صلي الله عليه واله قال امني جبرءيل عند البيت مرتين فصلي بي الظهر--- الاول- منهما حين كان الفء مثل الشراك ثم صلي العصر حين صار ظل كل شء مثله ثم صلي المغرب حين وجبت الشمس وافطر الصيام ثم صلي	322	4224413110624428220	190	339.5	149	211	90.04739379882812	34	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0310	true	419771570731349118	0	77	0	372	1486	300	العشاء حين غاب ال--------شفق ثم صلي الفجر- حين برق الفجر وحرم الطعام علي الصاءم ثم صلي العشاء حين غاب الشفق ثم صلي الفجر حين برق الفجر وحرم الطعام علي الصاءم وصلي في المرة الثانية الظهر حين صار--- كل شء مثله لوقت العصر بالامس ثم صلي العصر حين صار ظل كل شء مثليه ثم صلي المغرب لوقت- الاولي ثم صلي العشاء الاخيرة حين ذهب ثلث الليل ثم صلي الصبح حين اسفرت الارض ثم التفت الي جبر-يل وقال يا	310	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0322	false	-3602981865681179172	222	300	1112	1481	1481	300	الع-صر حين صار ظل كل شء مثله ثم صلي المغرب حين وجبت الشمس وافطر الصيا---------م ثم صلي العشاء حين غاب الشفق ثم صلي الفجر حين برق الفجر وحرم الطعام علي الصاءم وصلي في المرة الثانية الظهر حين صار ظل كل شء مثله كوقت العصر بالامس ثم صلي العصر حين صار ظل كل شء مثليه ثم صلي المغرب لوقته الاول- ثم صلي العشاء الاخ-رة حين ذهب ثلث الليل ثم صلي الصبح حين اسفرت الارض ثم التفت---- جبرءيل فقال يا-	322	4224413110624428220	321	567.0	251	386	83.1606216430664	59	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0311	true	-7066099644363854397	58	146	284	729	1526	300	الشمس تزول في نصف حزيران علي قدم وثلث وهو اقل ما تزول عليه الشمس وفي نصف تموز ونصف ايار علي قدم ونصف وثلث وفي نصف اب ونيسان علي ثلاثة اقدام وفي نصف اذار وايلول علي اربعة اقدام ونصف وهو وقت استواء الليل والنهار وفي نصف تشرين الاول وشباط علي ستة اقدام ونصف وفي نصف تشرين الثاني وكانون الثاني علي تسعة اقدام وفي نصف كانون الاول علي عشرة اقدام وسدس وهذا انهي ما تزول عليه الشمس فهذا ما تزول عليه الشمس في اقاليم العراق والشام وما سامتهما من البلدان	311	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0321	false	-881200754938206708	82	164	402	818	1553	300	الشمس تزول في---- حزيران علي قدم وثلث وهو اقل ما يزول عليه الشمس وفي نصف تموز ونصف ايار علي قدم ونصف وثلث وفي نصف اب ونيسان علي ثلاثة اقدام وفي نصف اذار وايلول علي اربعة اقدام ونصف وهو وقت استواء الليل والنهار وفي نصف تشرين الاول وشباط علي ستة اقدام ونصف وفي نصف تشرين الثاني وكانون الثاني علي تسعة اقدام وفي نصف كانون الاول علي عشرة اقدام وسدس وهذا انهي ما تزول عليه الش------------------------مس في اق-ليم العراق والشام وما سامتهما من البلدان	321	4224413110624428220	415	814.5	333	445	93.25843048095703	79	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0312	true	-8388363779833415512	138	276	699	1373	1494	300	صار ظل كل شء مثله فهو اخر وقتها يعني ان الفء اذا زاد علي ما زالت عليه الشمس قدر ظل طول الش--خص فذلك اخر وقت الظهر قال الاثرم قيل لابي عبد الله واي شء اخر وقت الظهر قال ان يصير الظل مثله قيل له فمتي يكون الظل مثله قال اذا زالت الشمس فكان الظل بعد الزوال مثله فهو ذاك ومعرفة ذلك ان يضبط ما زالت عليه الشمس------------------------------------ ثم ينظ----ر الزيادة عليه فان كانت قد بلغت قدر الشخص فقد انتهي وقت الظهر ومثل شخص------ الانسان ستة اقدام ونصف بقدمه او يزيد قليلا فاذا اردت ا---عتب----------ار الزيادة --------بقدمك مسحتها علي ما ذكرناه في الزوال ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اسقطت منه القدر الذي زالت عليه الشمس فاذا بلغ الباقي ستة اقدام ونصف فقد بلغ المثل------------- فهو اخر وقت الظهر واول وق---------------ت العصر وبهذا قال مالك والثوري والشافعي والاوزاعي ونحوه قال ابو يوسف وم---حمد وابو	312	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0322	false	-3602981865681179172	52	193	265	973	1481	300	صار ظل كل شء مثله وتحقيقه----------- ان الفء اذا زاد علي ما زالت عليه الشمس من الظل بقدر الشخص فذلك اخر وقت الظهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعرفته ب--ان يضبط ما زالت عليه الشمس وهو الظل الذي بقي بعد تناهي النقصان ثم ينظر قدر الزيادة عليه ---------------------------فقد انتهي وقت الظهر وقد قيل ان مثل الانسان ستة اقدام ونصف بقدمه ف--------------اذا اردت ان تعتبر المثل فقدر الزيادة من الفء بقدمك بان تقف في موضع مستو من الارض وتعلم علي الموضع الذي انتهي اليه الفء وتعرف قدر ما زالت عليه الشمس ويقدر فيه بالاقدام فيضع قدمه اليمني بين يدي قدمه اليسري ويلصق عقبة بابهامه فاذا مسحه بالاقدام اسقط- منه القدر الذي زالت عليه الشمس فاذا بلغ الباقي ستة اقدام ونصف فقد بلغ المثل فاذا بلغ ذلك فقد خرج وقت الظهر وما زاد عليه فهو من وقت العصر وبه-- قال --------------الشافعي والاوزاعي والليث بن سعد والثوري واحمد وابو	322	4224413110624428220	363	467.0	284	931	38.990333557128906	57	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0313	true	244764238583988158	30	124	135	590	1464	300	الحضر --وقال ابو حنيفة----- وقت الظهر الي ان يصير ظل كل شء مثل-ه لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ا-------------------------------------------------------------------------------نما مثلكم ومثل اهل الكتابين--------- كمثل رجل استاجر اجيرا فقال من يعمل لي من غدو--ة الي نصف النهار علي قيراط فعمل--------------------------------------------------------------ت النصاري ثم قال من يعمل لي من العصر الي غروب الشمس علي قيراطين ف------انتم هم فغضب اليهود والنصاري وقالوا ما لنا اكثر عملا واقل عطاء -قال هل نقصتكم من حقكم قالوا لا قال فذلك فضلي او----تيه من اشاء اخرجه البخاري وهذا يدل علي ان من الظهر الي العصر اكثر من العصر الي المغرب	313	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0323	false	-5674658395661811143	125	243	617	1201	1483	300	الفضيلة وقال ابو حنيفة يبقي وقت الظهر الي ان يصير الف----ء مثليه لان النبي صلي الله عليه واله قال انما اجلكم في اجل من خلا من الامم كما بين صلاة العصر الي مغرب الشمس في النهار وانما مثلكم ومثل اهل الكتابين من قبلكم كمثل رجل استاجر اجيرا فقال من يعمل لي من الغداة الي نصف النهار ---بقيراط فعملت اليهود ثم قال من يعمل لي من الظهر الي صلاة العصر بقيراط فعملت النصاري ثم قال من يعمل لي الي اخر النهار بق------------يراطين فعملتم انت---م فغضب اليهود والنصاري وقالوا نحن ا---كثر عملا واقل اجرا فقال هل نقصتكم من حقكم شيءا ---------ذلك فضل الله يءتيه من يشاء قالوا-------- وهذا يدل علي ان من الظهر الي العصر اكثر من العصر الي المغرب	323	4224413110624428220	361	591.0	285	626	57.66773223876953	58	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0315	true	8302433109775646151	24	55	113	270	1521	300	عليه -وسل-----م صلي العصر في اليوم الثاني والشمس بيضاء نقية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تخالطها صفر----------------------ة قال ابن عبد البر اجمع العلماء علي ان من صلي العصر والشمس بيضاء نقية فقد صلاها في وقتها	315	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0326	false	3330870162041355293	26	91	143	457	1557	300	عليه السلام انه صلي العصر في اليوم الثاني حين صار ظل كل شء مثليه ثم قال الوقت فيما بين هذين الوقتين ومن طريق الخاصة قول ابي الحسن عليه السلام كما ان رجلا لو اخر العصر الي قرب ان تغيب الشمس لم تقبل منه وهما محمولان علي الافضلية قال ابن عبد البر اجمع العلماء علي ان من صلي العصر والشمس بيضاء نقية فقد صلاها في وقتها	326	4224413110624428220	129	212.0	101	314	41.082801818847656	25	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0327	true	-2232916348452779648	58	116	330	629	1572	300	وبهذا قال ابو حنيفة والاوزاعي وروي عن عمر رضي الله عنه مثل ذلك في الظهر العصر وعن ابن مسعود يعجل الظهر والعصر ويءخر المغرب وقال الحسن يءخر الظهر وظاهر كلام الخرقي انه يستحب تعجيل الظهر في غير الحر والمغرب في كل حال وهو مذهب الشافعي قال متي غلب علي ظنه دخول الوقت باجتهاده استحب له التعجيل ويحتمل ان	327	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0362	false	-1666197009126086870	228	271	1221	1451	1587	300	وبه ق--ال ابو حنيفة والاوزاعي واحمد------------------------------------------ وعن ابن مسعود تعجل الظهر والعصر وتءخر المغرب وقال الحسن تءخر الظهر وقال الشافعي--------- يستحب تعجيل الظهر في غير الحر والمغرب في كل حال و----------------قال متي غلب علي ظنه دخول الوقت باجتهاده استحب له التعجيل وما قلناه	362	4224413110624428220	206	356.5	166	299	68.89632415771484	33	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0331	true	-5594595451037397644	38	163	196	811	1526	300	لان الركعة الاخيرة من جملة الصلاة فلا يجوز تاخيرها عن الوقت كالاولي فصل فان اخر الصلاة عن اول وقتها بنية فعلها فمات قبل فعلها لم يكن عاصيا لانه فعل ما يجوز له فعله والموت ليس من فعله فلا ياثم به فصل ومن صلي قبل الوقت لم تجز-- صلاته في قول اكثر اهل العلم سواء فعله عمدا او خط---------ا كل الصلاة او بعضها وبه قال----------------- الزهري والاوزاعي والشافعي------ واصحاب الراي وروي عن ابن عمر وابي موسي انهما اعادا الفجر لانهما صلياها قبل الوقت------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي عن ابن عباس في مسافر صلي الظهر قبل الزوال يجزءه ونحوه قال الحسن والشعبي وعن مالك كقولنا وعنه فيمن صلي العشاء قبل مغيب الشفق جاهلا او ناسيا يعيد ما كان في الوقت فان- ذهب الوقت قبل علمه او ذكر -فلا شء عليه	331	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0363	false	-6587157066476061046	1	105	7	536	1499	300	لان الركعة الاخيرة من جملة الصلاة فلا يجوز تاخيرها عن الوقت مسالة لو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي قبل الوقت لم تجزءه صلات--------------------------------ه عمدا او جهلا او سهوا كل الصلاة و--بعضها عند علماءنا اجمع وهو قول الزهري والاوزاعي والشافعي واحمد واصحاب الراي --------------------------------------------لان الخطاب بالصلاة توجه الي المكلف عند دخول وقتها فلا تبرا الذمة بدونه ولقول الصادق عليه السلام من صلي في غير وقت فلا صلاة له وروي عن ابن عباس في مسافر صلي الظهر قبل الزوال يجزيه ونحوه قال الحسن والشعبي وعن مالك------------ فيمن صلي العشاء قبل مغيب الشفق جاهلا او ناسيا يعيد ما كان في الوقت فاذا ذهب الوقت قبل علمه او ذكره فلا شء عليه	363	4224413110624428220	352	584.0	281	753	46.7463493347168	62	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0337	true	433509235869698093	147	297	803	1480	1493	300	عن محمد بن عبد الله بن زيد بن عبد ربه قال حدثني ابي عبد الله بن زيد قال لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به لجمع الناس للصلاة طاف بي وانا ناءم ندعو به الي الصلاة قال فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال وما تصنع به قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت له بلي فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال تقول اذا اقمت الص----لاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا---- الله واشهد ان محمدا رسول الله حي علي	337	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0445	false	350512214007563814	200	299	1061	1512	1516	300	ان محمد بن عبد الله بن زيد بن عبد ربه قال حدثني ابي عبد الله بن زيد قال لما امر رسول الله صلي الله عليه واله بالناقوس يعمل ليضرب به لجمع الناس للصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده -قلت يا عبد الله اتبيع الناقوس -قال وما تصنع به قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت له بلي فقال تقول الله اكبر الي اخر الاذان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال تقول اذا -قمت الي الصلا----------ة الله اكبر ا-------لي اخر الاقامة فلما اصبحت ا----تيت رسول الله صلي ---	445	4224413110624428220	388	664.5	296	685	56.642333984375	77	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0338	true	-466169615711571173	19	52	93	248	1462	300	عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها رءيا حق ان شاء الله------ فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي---- صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به	338	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0446	false	-6597898076398537590	0	34	0	161	1534	300	عليه واله فاخبرته بما رايت فقال انها رءيا حق ان شاء الله تعالي فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي منك صوتا---- فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به	446	4224413110624428220	149	275.5	117	165	90.30303192138672	29	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0339	true	6833477165956246051	247	297	1182	1433	1447	300	كان مستهزءا يحكي اذان مءذن النبي صلي الله عليه وسلم-------- فسمع النبي صلي الله عليه وسلم صوته فدعاه فامره بالاذان قال ولا شء عندي ابغض---- من النبي صلي الله عليه وسلم ولا مما يامرني به فقصد النبي صلي الله عليه وسلم نطقه بالشهادتين سرا ليسلم بذلك ولا يوجد هذا في	339	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0450	false	5870910319007313277	23	74	116	371	1545	300	كان-------- يحكي اذان مءذن النبي صلي الله عليه واله مستهزءا فسمع النبي صلي الله عليه واله صوته فدعاه فامره بالاذان قال ولا شء عندي ولا انقص من النبي صلي الله عليه واله ولا مما يامرني به فقصد النبي صلي الله عليه واله نطقه بالشهادتين سرا ليسلم بذلك ولم يوجد هذا في	450	4224413110624428220	230	426.5	181	263	87.45246887207031	43	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0345	true	1942051395372931028	4	32	18	172	1526	300	وقال عليه السلام لا يمنعكم من سحوركم اذان بلال فانه يءذن بليل لينبه ناءمكم ويرجع قاءمكم فصل و-------------------يستحب ان يءذن في اول الوقت ليعلم الناس فياخذوا اهبتهم للصلاة	345	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0466	false	4038331870595199418	268	300	1386	1552	1552	300	وقال عليه السلام لا يمنعكم من سحوركم اذان بلال وهو يعطي تسويغه وقال احمد يكره في رمضان لءلا يمتنعوا من السحور ه يستحب ان يءذن في اول الوقت ليعلم الناس فيتاهبوا------ للصلاة-	466	4224413110624428220	99	143.5	78	173	57.225433349609375	17	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0346	true	3333755115224272713	211	269	1094	1381	1548	300	وهو قول عطاء والشعبي وابن ابي ليلي والشافعي وروي ابن المنذر باسناده ع---ن عبد الله بن ابي بكر عن انس قال كان عمومتي يامرونني ان اءذن لهم وانا غلام ولم احتلم وانس -بن مالك شاهد لم ينكر ذلك وهذا مما يظهر ولا يخفي ولم ينكر فيكون اجماعا ولا-----------------------------------------------------------ه ذكر تصح صلاته فاعتد باذانه كالعدل البالغ ولا- خلاف في	346	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0459	false	5895566441242383508	117	180	639	949	1598	300	وبه قال عطاء والشعبي وابن ابي ليلي والشافعي وابو حنيفة واحمد في رواية لان عبد الله بن ابي بكر بن انس قال كان عمومتي يامرونني ان اءذن لهم وانا غلام ولم احتلم وانس ابن مالك شاهد -----------------------------------ولم ينكر ومن طريق الخاصة قول علي عليه السلام لا باس ان يءذن الغلام قبل ان يحتلم ولانه ذكر تصح صلاته فاعتد باذانه ك------البالغ وقال احمد في	459	4224413110624428220	199	310.5	155	351	56.69515609741211	35	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0347	true	-998006974717810411	40	150	204	741	1512	300	صلي الله عليه وسلم مءذن يطرب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الاذان سهل سمح فان كان اذانك سهلا سمحا والا ----------------------------------------------------------------------------------------------------فلا تاذن فصل ويستحب ان يكون المءذن بصير-------ا لان الاعمي لا يعرف الوقت فربما غلط فان اذن الاعمي صح اذانه فان ابن ام مكتوم كان يءذن للنبي صلي الله عليه وسلم قال ابن عمر------------------------------------------و كان رجلا اعمي لا ينادي حتي يقال له اصبحت اصحبت رواه البخاري ويستحب ان يكون معه بصير يعرفه الو--------ت او يءذن بعد مءذن بصير كما كان ابن ام مكتوم يءذن بعد اذان بلال ويستحب ان يكون عالما بالاوقات ليتحراها فيءدن في اولها واذا لم يكن عالما فربما غلط واخطا فان اذن الجاهل صح	347	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0460	false	3814527372269494074	97	197	522	1031	1532	300	صلي الله عليه واله مءذن يطرب فقال رسول الله صلي الله عليه واله ان الاذان سهل سمح فان كان اذانك سهلا سمحا والا فلا تءذن وعن احمد روايتان احداهما الجواز لحصول المقصود منه فكان كغير الملحن والفرق ظهار للنهي عن الاول مسا-----لة يستحب ان يكو-------ن بصيرا اجماعا فان الاعمي لا يعرف ال----------وقت فان اذن------- صح------ فان ابن ام مكتوم كان يءذن للنبي صلي الله عليه واله وكان يءذن بعد بلال فتزول الكراهة ان تقدمه اذان بصير او كا-----------------------------------------------------------------------ن معه بصير عارف بالوقت وينبغي ان يكون --المءذن بصير------------------------------------------------------------ا بالاوقات لءلا يغلط فيقدم الاذان علي وقته او يءخره فان اذ-----------------ن الجاهل صح	460	4224413110624428220	271	387.0	211	694	39.04899215698242	45	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0347	true	-998006974717810411	206	299	1018	1508	1512	300	يجوز اخذ الاجرة علي الاذان في ظاهر المذهب وكرهه القاسم بن عبد الرحمن والاوزاعي واصحاب الراي وابن المنذر لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعثمان بن ابي العاص واتخذ مءذنا لا ياخذ علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذانه اجرا رواه ابو داود وابن ماجة والترمذي وقال حديث حسن ولانه- قربة لفاعله لا يصح الا من مسلم فلم يستاجره عليه كالامامة وحكي عناحمد رواية اخري انه يجوز اخذ الاجرة عليه ورخص فيه مالك وبعض الشافعية------------- لانه عمل معلوم يجوز اخذ الرزق عليه فجاز اخذ الاجرة عليه كساءر الاعمال ولا نعلم فيه خلافا في جواز اخذ الرزق عليه	347	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0467	false	8188573894559343801	141	243	758	1287	1594	300	يحرم اخذ الاجرة علي الاذان وبه قال ابو حنيفة واحمد------------------ والاوزاعي------------------------- لان النبي صلي الله عليه واله قال لعثمان بن ابي العاص -اتخذ مءذنا لا ياخذ علي الاذان اجرا ومن طريق الخاصة قول الصادق عليه السلام عن ابيه عن علي عليه السلام قال اخر ما فارقت عليه حبيب قلبي ان قال يا علي اذا صليت فصل صلاة اضعف من خلفك ولا تتخذن مءذنا ياخذ علي اذانه اجرا----------------------------------------------- ولانها قربة لنفسه فيحرم فيها الاجرة كالصلاة وقال المرتضي يكره عملا بالاصل وقال---------------------------------------------------- الشافعي ومالك بالجواز لانه عمل معلوم يجوز اخذ الرزق عليه فجاز اخذ الاجرة عليه -----وال------ملازمة ممنوعة فروع ا يجو-ز اخذ الرزق عليه	467	4224413110624428220	224	305.0	178	684	32.748538970947266	35	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0351	true	9192168380931555444	119	173	588	866	1537	300	وقال الشافعي نحو ذلك وله قولان اخران احدهما انه يقيم ولا يءذن وهذا قو-----------------------------------------------ل مالك لما روي ابو---------------- سعيد -------قال حبسنا يوم الخندق عن الصلاة حتي كان بعد المغرب يهوي من الليل قال دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فامره فاقام الظهر فصلاها ثم امره فاقام العصر فصلاها ل-ان الاذان---- للاعلام ب-----الوقت	351	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0455	false	4829765593139044784	185	243	1063	1377	1669	300	وقال الشافعي----------------------------------- يقيم لكل صلاة وفي الاذان له ثلاثة اقوال احدها لا يستحب الاذان وبه قال مالك والاوزاعي واسحاق لرواية ابي سعيد الخدري قال حبسنا يوم الخندق عن الصلاة حتي كان بعد المغرب بهوي من الليل ف---دعا رسول الله صلي الله عليه واله بلالا فامره فاقام الظهر فصلاها ثم اقا------م العصر فصلاها ولان الاذان وضع للاعلام بدخول الوقت	455	4224413110624428220	204	322.5	162	358	56.98324203491211	31	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0355	true	-4718394724589471358	0	77	0	379	1476	300	الاذان ولا يجهر ببعض ويخافت ببعض لءلا يفوت مقصود الاذان وهو الاعلام وان اذن لنفسه او لجماعة خاصة حاضرين جاز ان يخافت ويجهر وان يخافت ببعض ويجهر ببعض الا ان يكو-----------------------------------------------------------------------ن في وقت الاذان فلا يجهر بشء منه لءلا يغر الناس باذانه فصل وينبغي ان يءذن قاءما --------قال ابن المنذر اجمع كل من احفظ عنه من اهل العلم ان السنة ان يءذن قاءما وفي حديث ابي قتادة الذي رويناه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبلال	355	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0454	false	-7848654993047711429	67	136	328	686	1550	300	الاذان ولا يجهر ببعض ويخافت ببعض لءلا يفوت مقصود الاذان وهو الاعلام وان اذن لنفسه او لجماع-----ة حاضرين جاز ان يخافت ويجهر و---يخافت ببعض ويجهر ببعض مسالة يستحب الفصل بين الاذان والاقامة بجلسة او سجدة او سكتة او خطوة او صلاة ركعتين في الظهرين الا المغرب فانه لا يفصل بينهما الا بخطوة او سكتة او تسبيحة عند علماءنا وبه قال احمد لا--------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه واله قال لبلال	454	4224413110624428220	195	281.0	156	458	42.576419830322266	32	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0367	true	8395638044831975591	168	207	874	1070	1537	300	اليقين وهو من كان معاينا للكعبة او كان بمكة من اهلها او ناشءا بها من وراء حاءل محدث كالحيطان ففرضه التوجه الي عين الكعبة يقينا وهكذا ان كان بمسجد النبي صلي الله عليه وسلم لانه متيقن صحة قبلته فان ----	367	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0437	false	5744293435085059900	169	201	931	1090	1610	300	اليقين ل---من كان معاينا للكعبة او كان بمكة من اهلها او ناشءا بها من وراء حاءل محدث كالحيطان و-----------------------------------كذا ان كان بمسجد النبي صلي الله عليه واله لليقين ب---صحة قبلته ولو كان	437	4224413110624428220	141	249.5	111	200	70.5	27	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0369	true	-3615508999389062480	77	266	406	1423	1606	300	واوثق ادلتها النجوم قال الله تعالي وبالنجم هم يهتدون النحل 16 وقال تعالي وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر الانعام 97 واكدها القطب الشمالي وهو نجم خفي حوله انجم داءرة كفراشة الرحي في احد طرفيها الفرقدان وفي الاخر الجدي وبين ذلك انجم صغار منقوشة كنقوش الفراشة ثلاثة من فوق وثلاثة من اسفل تدور هذه الفراشة حول القطب ودوران فراشة الرحي حول سفودها في كل يوم وليلة دورة في الليل نصفها وفي النهار نصفها فيكون الجدي عند طلوع الشمس في مكان الفرقدين عند غروبها ويمكن الاستدلال بها علي الساعات الليل واوقاته والازمنة لمن عرفها وعلم كيفية دورانها وحولها بنات نعش مما يلي الفرقدين----------- تدور حولها والقطب لا يبرح ----مكانه في جميع الازمان ولا يتغير كما لا يتغير سفود الرحي بدورانها وقيل انه يتغير تغيرا يسيرا لا يتبين ولا -يءثر وهو مجم خفي يراه حديد النظر اذا لم يكن القمر طالعا فاذا قوي نور القمر خفي فاذا استدبرته في الارض الشامية كنت مستقبلا الكعبة وقيل انه ينحرف في دمشق وما قاربها الي ان المشرق قليلا وكلما قرب الي المغرب كان انحرافه اكثر وان كان بحران وما يقاربها اعتدل وجعل القطب خلف ظهره معتدلا من غير انحراف	369	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0432	false	-35510690389373326	168	300	940	1646	1646	300	واوثق ادلتها النجوم قال الله تعالي وبالنجم هم يهتدون ولا مكان ضبطه بخلاف غيره--------------------------------------------------------------- واكدها القطب الشمالي وهو نجم خفي حوله انجم داءرة -------------في احد طرفه-ا الفرقدان وفي الاخر الجدي وبين ذلك انجم صغار--------------------- ثلاثة من فوق وثلاثة من اسفل يدور ------------حول القطب------------------------------ في كل يوم وليلة دورة واحدة-------------------------- فيكون الجدي عند طلوع الشمس مكا---ن الفرقدين عند غروبها ويمكن الاستدلال بها علي --ساعات الليل-------- والازمنة لمن عرفها وعرف كيفية دورانها وحولها--------- مما يلي الفرقدين بنات النعش تدور حولها والقطب لا يتغير عن مكانه ال----------------------------------------------------------------------------ا يسيرا لا ي-بين عند الحسن وهو نجم خفي يراه حديد النظر -----------------------------------------------اذا استدبر-- في الارض الشامية كان مستقبلا للقبلة و--------ينحرف في دمشق وما قاربها الي ال----شرق قليلا وكلما قرب الي المغرب كان انحرافه اكثر وان كان بحران وما يقاربها اعتدل وجعل القطب خلف ظهره معتدلا من غير انحراف-	432	4224413110624428220	637	1063.0	511	1033	61.66505432128906	105	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0370	true	2055103456768389477	43	249	237	1410	1717	300	ومنازل الشمس والقمر وهي ثمانية وعشرون منزلا وهي السرطان والبطين والثريا والدبران والهقعة والهنعة والذراع والنثرة والطرف والجبهة والزبرة والصرفة والعواء والسماك والغفر والزبانا والاكليل والقلب والشولة والنعايم والبلدة وسعد الذابح وسعد بلع وسعد السعود وسعد الاخبية والفرع المقدم والفرع المءخر وبطن الحوت منها اربعة ----------------------------------------عشر شامية تطلع من وسط المشرق او ماءلة عنه الي الشمال قليلا اولها السرطان واخرها السماك ومنها اربعة عشر يمانية تطلع من المشرق او ما يليه الي التيامن اولها الغفر واخرها بطن الحوت ولكل نجم من الشامية رقيب من اليمانية -اذا -طلع احدهما غاب رقيبه و------ينزل القمر كل ليلة بمنزلة منها قريبا منه ثم ينتقل في الليلة الثانية الي المنزل الذي يليه قال الله تعالي والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم يس 39 والشمس تنزل بكل منزل منها ثلاثة عشر يوما فيكون عودها الي المنزل الذي نزلت به عند تمام حول كامل من احوال السنة الشمسية وهذه المنازل يكون منها فيما بين غروب الشمس وطلوعها اربعة عشر منزلا ومن طلوعها الي غروبها مثل ذلك ووقت الفجر منها منزلان ووقت المغرب منزل وهو نصف سدس سواد الليل وسواد الليل اثنا عشر منزلا وكلها تطلع من المشرق وتغرب في المغرب الا ان اواءل الشامية واواخر اليمانية تطلع من وسط المشرق بحيث اذا طلع جعل الطالع منها محاذيا لكتفه الايسر كان مستقبلا للكعبة	370	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0433	false	-3509367849637384328	97	287	519	1615	1685	300	ومنازل الشمس والقمر---- ثمانية وعشرون ------وهي الشرطين والبطين والثريا والدبران والهقعة والهنعة والذراع والنثرة والطرف والجبهة والزبرة والصرفة والعوا- والسماك والغفر والزبانا والاكليل والقلب والشولة والنعايم والبلدة وسعد الذابح وسعد بلع وسعد السعود وسعد الاخبية والفرع المقدم والفرع المءخر وبطن الحوت منها اربعة عشر داءما فوق الارض ومثلها تحتها فاربعة عشر شامية تطلع من وسط المشرق او ماءلة عنه الي الشمال قليلا اولها الشرطين واخرها السماك و-----اربعة عشر يمانية تطلع من المشرق ماءلة ال-----ي التيامن اولها الغفر واخرها بطن الحوت ولكل نجم من الشامية رقيب من اليمانية واذا اطلع احده-ا غاب رقيبه فالقمر ينزل------ كل ليلة بمنزل م-نها قريبا منه ثم ينتقل في الليلة الثانية الي المنزل الذي يليه -----------------------------------------------------------------والشمس تنزل بكل منزل منها ثلاثة عشر يوما فيكون عودها الي المنزل الذي نزلت به عند تمام حول كامل من احوال السنة الشمسية وهذه المنازل يكون منها فيما بين غروب الشمس وطلوعها اربعة عشر منزلا ومن طلوعها الي غروبها مثل ذلك ووقت الفجر منها منزلان ووقت المغرب منز-----------------------ل وسواد الليل اثنا عشر منزلا وكلها تطلع من المشرق وتغرب في المغرب الا ان او--ل الشامية --واخر اليمانية تطلع من وسط المشرق بحيث اذا---- جعل الطالع منها محاذيا لكتفه الايسر كان مستقبلا للكعبة	433	4224413110624428220	1035	1942.0	854	1221	84.76658630371094	167	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0371	true	5481122852792571474	102	191	525	995	1629	300	الشمال فصل والشمس تطلع من المشرق وتغرب من المغرب وتختلف مطالعها ومغاربها علي حسب اختلاف منازلها وتكون في الشتاء في حال توسطها في قبلة المصلي وفي الصيف محاذية -لقبلته فصل والقمر يبدو اول ليلة من الشهر هلالا في المغرب عن يمين المصلي ثم يتاخر كل ليلة نحو المشرق منزلا حتي يكون ليلة السابع وقت المغرب في قبلة المصلي او ماءلا عنها قليلا ثم يطلع ليلة الرابع عشر من المشرق قبل غروب الشمس بدرا تاما وليلة احدي وعشرين يكون في قبلة المصلي او قريبا منها وقت الفجر وليلة-------------- ثمان-- وعشرين	371	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0433	false	-3509367849637384328	13	102	74	553	1685	300	الي المقام والشمس تطلع في المشرق وتغرب في المغرب وتختلف مطالعها ومغاربها علي حسب اختلاف منازلها وتكون في الشتاء--- حال توسطها في قبلة المصلي وفي الصيف محاذية القبلة وال-----قمر يبدو اول ليلة من الشهر هلالا في المغرب عن يمين المصلي ثم يتاخر كل ليلة نحو المشرق منزلا حتي يكون ليلة السابع وقت المغرب في قبلة المصلي او ماءلا عنها يسيرا ثم يطلع ليلة الرابع عشر من المشرق قبل غروب الشمس بدرا تاما وليلة احدي وعشرين يكون في قبلة المصلي او قريبا منها وقت الفجر ومنازل الشمس والقمر ثمانية وعشرون	433	4224413110624428220	439	835.0	354	487	90.14373779296875	77	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0371	true	5481122852792571474	214	266	1126	1427	1629	300	الزاوية التي بين القبلة والمشرق مستقبلة بطن كتف المصلي الايسر مما يلي وجهه الي يمينه والشمال مقابلتها تهب من الزاوية التي بين المغرب والشمال مارة الي مهب الجنوب والدبور تهب من الزاوية التي بين المغرب واليم-ن مستقبلة شطر وجه المصلي الايمن مارة الي الزاوية المقابلة لها والصبا مقابلتها تهب من ظهر المصلي	371	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0434	false	-2740537247854603720	0	52	0	299	1715	300	الزاوية التي بين القبلة والمشرق مستقبلة بطن كتف المصلي الايسر مما يلي وجهه الي يمينه والشمال مقابل-ها تهب من الزاوية التي بين المغرب والشمال مارة الي مهب الجنوب والدبور تهب من الزاوية التي -من المغرب واليمين مستقبلة شطر وجه المصلي الايمن مارة الي الزاوية المقابلة لها والصبا مقابل-ها تصب من ظهر المصلي	434	4224413110624428220	296	570.0	244	302	98.01324462890625	47	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0373	true	2152692873836720942	5	118	24	595	1521	300	------اداه اجتهاده الي غير هذه الجهة فلم يجز له الصلاة اليها كساءر محال الوفاق وليس هذا نقصا للاجتهاد وانما يعمل به في المستقبل كما -----في الصلاة الاخري وانما يكون نقضا للاجتهاد ان لو الزمناه اعادة ما مضي من صلاته ولم نعتد له به فان لم يبق اجتهاده وظنه الي الجهة الاولي ولم يءده اجتهاده الي الجهة الاخري فانه يبني علي ما مضي ممن صلاته لانه لم يظهر له جهة اخري يتوجه اليها فان بان له يقين الخطا في الصلاة بمشاهدة او خبر عن يقين استدار الي جهة الصواب وبني وكاهل قباء لما اخبروا بتحويل القبلة استداروا اليها وبنوا وان شك في اجتهاده لم يزل عن جهته لان الاجتهاد ظاهر فلا يزول عنه بالشك	373	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0442	false	-2387451441138434379	207	294	1103	1540	1565	300	مجتهد اداه اجتهاده الي ----------جهة فلا يجوز العدول عنها--------------------- وليس---- نقضا للاجتهاد ---بل يعمل ف---ي المستقبل كما يعمل في الصلاة الثانية ولو كان الانحراف كثيرا استانف ج لو تغير---------------------------------------------- اجتهاده في الاثناء و-----------لم يءده اجتهاده الي --جهة --اخري ------بني علي ما مضي -من صلاته لانه لم يظهر له جهة اخري يتوجه اليها وان بان له يقين الخطا في الصلاة ولم يعلم غيرها فان كان الوقت متسعا استانف الاجتهاد والا استمر علي حاله ------------------------------------وان شك في اجتهاده لم يزل عن جهته لان الاجتهاد ظاهر فلا يزول عنه بالشك	442	4224413110624428220	291	401.0	227	582	50.0	45	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0378	true	-3234061380280570672	183	296	930	1537	1553	300	الخطا فعليه الاعادة---- سواء اذا صلي بدليل او غيره لان الحضر ليس بمحل الاجتهاد لان من فيه يقدر علي المحاريب والقبل المنصوبة ويجد من يخبره عن يقين غالبا فلا يكون له الاجتهاد كالقادر علي النص في ساءر الاحكام فان صلي من غير دليل فاخطا لزمته الاعادة لتفريطه وان اخبره مخبر فاخطاه فقد غره وتبين ان خبره ليس بدليل فان كان محبوسا لا يجد من يخبره فقال ابو الحسن التميمي هو كالمسافر يتحري في محبسه ويصلي من غير اعادة لانه عاجز عن الاستدلال بالخبر والمحاريب فهو كالمسافر واما الاعمي فان كان في حضر فهو كالبصير لانه يقدر علي الاستدلال بالخبر والمحاريب فان الاعمي اذا لمس المحراب وعلم انه محراب وانه متوجه اليه فهو كالبصير	378	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0443	false	-9082240913097023417	67	107	346	564	1571	300	الخطا في اجتهاده استانف سواء ----صلي بدليل او غيره لان الحضر ليس -محل الاجتهاد وقال في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعمي اذا كان في حضر ف---كالبصير لانه يقدر علي الاستدلال بالخبر والمحاريب فانه ------اذا لمس المحراب وعلم انه محراب وانه متوجه اليه فهو كالبصير	443	4224413110624428220	189	320.0	154	611	30.932897567749023	33	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0397	true	8894141120437371622	188	272	964	1410	1550	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول قبل القراءة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وحديث انس قد مضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جوابه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة الاسعاذة ان يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وهذا قول ابي حنيفة والشافعي ل----------------قول الله تعالي فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم النحل 16 وعن احمد انه يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم لخبر ابي سعيد ولقول الله تعالي فاستعذ بالله انه هو السميع العليم فصلت 36 وهذا متضمن للزيادة ونقل حنبل عنه انه يريد بعد ذلك ان الله هو السميع العليم	397	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0489	false	-3139624015339655631	86	192	444	1005	1584	300	النبي صلي الله عليه و----اله كان يقول قبل القراءة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ومن طريق الخاصة قول الصادق عليه السلام ثم تعوذ من الشيطان الرجيم ثم اقرا فاتحة الكتاب وقال مالك لا يتعوذ في المكتوبة بل في قيام رمضان لان انسا روي ان النبي صلي الله عليه واله كان يفتتح الصلاة ب الحمد لله رب العالمين وتقدم جوابه وقال النخعي ومحمد بن سيرين يتعوذ بعد القراءة لقوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ والمراد اذا اردت القراءة فروع ا صورة التعوذ---------- اعوذ بالله من الشيطان الرجيم و-به قال ابو حنيفة والشافعي لانه لفظ القران وقال الثوري وابن سيرين يز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد بعد ذلك ان الله هو السميع العليم	489	4224413110624428220	183	294.0	145	780	23.461538314819336	28	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0404	true	8937737858325825553	170	201	847	1002	1508	300	والثوري وا----بي حنفية لما روي عن علي رضي الله عنه انه قال اقرا في الاوليين وسبح في الاخريين ولا------------------------------------------------------------ن القراءة------------------------------------------------------------------------------------------------- لو وجبت في بقية الركعات لسن الجهر بها في بعض الصلوات	404	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0498	false	3255193746293614278	156	214	806	1111	1553	300	والثوري واحمد في رواية لا-------ن عليا عليه السلام---- قال اقرا في الاوليين وسبح في الاخريين ومن طريق الخاصة قول الباقر عليه السلام وقد ساله زرارة ما يجزء من القول في الركعتين الاخيرتين ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ويكبر ويركع ولانها لو وجبت في باقي الركعات لسن الجهر بها في بعض الصلوات	498	4224413110624428220	117	171.0	92	316	37.02531814575195	19	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0408	true	7815414052481232118	239	282	1260	1463	1562	300	سمرة-------- حدث انه حفظ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم سكتتين سكتة اذا كبر وسكتة اذا فرغ من قراءة غير المغضوب عليهم ولا الضالين فانكر عليه عمران فكتبا في ذلك الي ابي بن كعب فكان في كتابه اليهما ان سمرة قد حفظ	408	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0505	false	8997899924834143984	174	215	908	1095	1580	300	سمرة بن جندب حدث انه حفظ عن رسول الله صلي الله عليه واله سكتتين سكتة اذا كبر وسكتة اذا فرغ من قراءة الفاتحة---------------------- فانكر عليه عمر-- فكتبا في ذلك الي ابي بن كعب فكان في كتابه اليهما ان سمرة قد حفظ	505	4224413110624428220	170	314.0	131	211	80.56871795654297	35	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0431	true	-8489606487115024226	14	44	78	232	1529	300	وهو قول عطاء وطاوس وعكرمة والحسن وابن سيرين والشافعي وابي ثور وصاحبي ابي------------------------- حنيفة--------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم قال امرت ان اسجد علي سبعة اعظم ولم يذكر الانف	431	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0519	false	3209625804668678251	147	185	755	949	1561	300	وبه قال عطاء وطاوس وعكرمة والحسن وابن سيرين والشافعي وابو ثور وابو يوسف ومحمد واحمد في رواية وابو حنيفة والثوري و مالك لان النبي صلي الله عليه واله قال امرت ان اسجد علي سبعة اعظم ولم يذكر الانف	519	4224413110624428220	140	248.0	111	194	72.16494750976562	23	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0436	true	2661582149354504468	143	172	739	902	1564	300	وهو ان يثني رجله اليسري فيبسطها ويجلس عليها وينصب رجله اليمني ويخرجها من تحته ويجعل بطون اصابعه علي الارض معتمدا عليها لتكون اطراف اصابعها الي القبلة قال ابو حميد	436	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0523	false	-8059870125392287117	267	296	1420	1583	1603	300	وهو ان يثني رجله اليسري فيبسطها ويجلس عليها وينصب رجله اليمني ويخرجها من تحته ويجعل بطون اصابعه علي الارض معتمدا عليها ليكون اطراف اصابعها الي القبلة لان ابا حميد	523	4224413110624428220	159	314.0	130	163	97.54601287841797	26	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0437	true	-8212544804180227	12	132	62	684	1508	300	الاقعاء------------- وهو ان يفرش -------قدميه---------- ويجلس علي عقبيه بهذا وصفه احمد قال ابو عبيد هذا- قول اهل الحديث والاقعاء عند العرب جلوس الرجل اليته ناصبا فخذيه مثل اقعاء الكلب والسبع ولا اعلم احدا قال باستحباب الاقعاء علي هذه الصفة فاما الاول فكرهه علي وابو هريرة وقتادة ومالك------- والشافعي------ واصحاب الراي وعليه العمل عند اكثر اهل العلم وفعله ابن عمر وقال لا تقتدوا بي فاني قد كبرت وقد نقل مهنا عن احمد انه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا افعله ولا اعيب من فعل----ه وقال العبادة كانوا يفعلونه وقال طاوس رايت العبادلة يفعلونه ابن عمر وابن عباس وابن الزبير وعن ابن عباس انه قال من السنة ان تمس اليتيك قدميك وقال طاوس قلنا--------- لابن عباس في الاقعاء علي القدمين في السجود فقال هي السنة قال	437	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0526	false	6202705687132753837	79	201	422	1079	1599	300	الاقعاء بين السجدتين وهو ان يعتمد بصدور قدميه علي الارض ويجلس علي ع----------------------------قبيه وقال بعض اهل اللغة هو ان يجلس علي اليي----------------ه ناصبا فخذيه مثل اقعاء الكلب وتفسير الفقهاء اولي لان البحث علي تقديره وبالكراهة قال علي عليه السلام------ وابو هرير-------ة ومالك وقتادة والشافعي واحمد واصحاب الراي وعليه العمل عند اكثر اهل العلم وفعله ابن عمر وقال لا تفتدوا بي فاني قد كبرت لان عليا عليه السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه واله لا تقع بين السجدتين ومن طريق الخاصة قول الصادق عليه السلام لا تقع بين السجدتين والنهي للكراهة لا ا-------------------لتحريم لقول الصادق عليه السلام لا باس بالاقعاء في الصلاة بي-----------------------------------------------------------ن السجدتين وللشافعي قول اخر باستحبابه لان طاوسا قال لابن عباس في الاقعاء علي القدمين---------- فقال هي السنة قال	526	4224413110624428220	283	337.0	219	802	35.286781311035156	39	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0451	true	4977049749931611016	23	120	121	619	1516	300	عمر وابنه وابو مسعود البدري والحسن الشافعي ولم يوجبه مالك ولا ابو حنيفة الا ان ابا حنيفة اوجب الجلوس قد التشهد وتعلقا بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعلمه الاعرابي فدل علي انه غير واجب ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم امر به فقال قولوا التحيات لله وامره يقتضي الوجوب وفعله وداوم عليه وقد روي عن ابن مسعود انه قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبر-يل السلام علي ميكاءيل ف----------------قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله------------------- ولكن قولوا التحيات لله الي اخره	451	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0538	false	-2525767556282909028	92	146	497	783	1577	300	عمر وابنه وابو مسعود البدري والحسن البصري واحمد كما قلناه ل-----------------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن مسعود---- قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبرءيل و----------ميكاءيل السلام علي فلان فقال النبي صلي الله عليه واله لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الي اخره	538	4224413110624428220	226	376.0	182	534	42.32209777832031	38	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0460	true	-8348497998429130032	36	128	170	623	1500	300	ولا يستحب له التطويل كثيرا فيشق---- من خلفه لقول النبي صلي الله عليه وسلم من ام الناس فليخفف واما المنفرد فله الاطالة في ذلك كله ما لم يخرجه الي حال يخاف السهو فتركه الزيادة عليه فقد روي عن عمار انه صلي صلاة اوجز فيها فقيل له في ذلك فقال انا ابادر الوسواس ويستحب للامام اذا عرض في الصلاة عارض لبعض المامومين يقتضي خروجه ان يخفف فقد جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال------------ اني لاقوم في الصلاة وانا اريد ان اطول فيها فاسمع بكاء الصبي فاتجوز----- كراهية ان اشق علي	460	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0505	false	8997899924834143984	48	99	255	525	1580	300	ولا يستحب له التطويل كثيرا فيشق علي من خلفه لقول-----ه صلي الله عليه واله من ام الناس فليخفف ول----لمنفرد---- الاطالة ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرض---------- عارض لبعض المامومين يقتضي خروجه استحب للامام التخفيف--------------------------- قال عليه السلام اني لاقوم في ص--لاة وانا اريد ان اطول فيها فاسمع بكاء الصبي فاتجوز فيها كراهية ان يشق علي	505	4224413110624428220	222	347.5	177	474	46.83544158935547	36	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0467	true	5034017799966127999	35	79	199	437	1514	300	كما نصلي ويصومون كما نصوم ولهم فض-ل اموالهم يحجون بها ويعتمرون ويتصدقون فقال الا احدثكم بحديث ان اخذتم به ادركتم من سبقكم ولم يدرككم احد بعدكم وكنتم خير من انتم بين ظهرانيهم الا من عمل مثهل تسبحون وتحمدون وتكبرون خلف كل صلاة ثلاثا وثلاثين	467	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0556	false	-7593311643329395325	0	44	0	237	1605	300	كما نصلي ويصومون كما نصوم ولهم فضول اموال-- يحجون بها ويعتمرون ويتصدقون فقال الا احدثكم بحديث ان اخذتم به ادركتم من سبقكم ولم يدرككم احد بعدكم وكنتم خير من انتم بين ظهرانيهم الا من عمل مثله تسبحون وتحمدون وتكبرون خلف كل صلاة ثلاثا وثلاثين	556	4224413110624428220	234	455.5	190	239	97.90795135498047	41	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0471	true	6325980233123399506	220	292	1123	1478	1522	300	قال احمد ما سمعنا احدا من اهل الاسلام يقول ان الامام اذا جهر بالقراءة لا تجزء صلاة من خلفه اذ- لم يقرا وقال هذا النبي صلي الله عليه وسلم وا-صحابه -التابعون وهذا مالك في اهل الحجاز وهذا الثوري في اهل العراق وهذا الاوزاعي في اهل الشام وهذا الليث في اهل مصر ما قالوا الرجل صلي و--------قرا امامه ولم يقرا هو--- صلاته باطلة ولانها قراءة لا تجب علي المسبوق فلم تجب علي غيره	471	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0783	false	7556528902383985270	99	173	548	911	1586	300	قال احمد ما سمعنا احدا من اهل الاسلام يقول ان الامام اذا جهر بالقراءة لا تجزء صلاة من خلفه اذا لم يقرا----- هذا النبي صلي الله عليه واله والصحابة والتابعون وهذا مالك في اهل الحجاز وهذا الثوري في اهل العراق وهذا الاوزاعي في اهل الشام وهذا الليث في اهل مصر ما قالوا -لرجل صلي خلف امام قرا امامه ولم يقرا هو ان صلاته باطلة ولانها قراءة لا تجب علي المسبوق فلا تجب علي غيره	783	4224413110624428220	344	641.5	273	369	93.22492980957031	63	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0483	true	-5985844011296024937	1	39	4	191	1486	300	لا تكشف فخذك ولا تنظر---- فخذ حي ولا ميت وهذا صريح في الدلالة فكان اولي وروي ابو بكر باسناده عن ابي ايوب الانصاري قال قال رسول الله صلي ال-----------------------------------------------------------------------------------له عليه وسل--م اسفل السرة وفوق الركبتين من العورة وروي	483	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0395	false	1687461779295640209	32	70	176	371	1566	300	لا تكشف فخذك ولا تنظر الي فخذ حي ولا ميت وه---------------------------------------------------------------------------------و محمول علي الكراهة جمعا بين الادلة فروع ا السرة ليست من العورة علي الرايين عندنا وكذا الركبة لقوله عليه السلام اسفل السرة وفوق الركبتين من العورة وكان	395	4224413110624428220	93	130.0	72	276	33.69565200805664	15	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0483	true	-5985844011296024937	112	208	540	1012	1486	300	وقال ابو حنيفة الركبة من العورة لان النبي صلي الله عليه وسلم قال الركبة من الع----------------------ورة ولنا ما تقدم من حديث ابي ايوب وعمرو بن شعيب ولان الركبة حد فلم تكن من العورة كالسرة وحديثهم يرويه ابو الجنوب لا يثبته اهل النقل وقد قبل ابو هريرة سرة الحسن ولو كانت عورة لم يفعل ذلك فصل والواجب الستر بما يستر لون البشرة فان كان خفيفا يبين لون الجلد من وراءه فيعلم بياضه او حمرته لم تجز الصلاة فيه ل-ان الستر لا يحصل بذلك وان كان يستر --لونها ويصف الخلقة------- جازت الصلاة لان هذا لا يمكن التحرز منه	483	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0395	false	1687461779295640209	85	159	450	824	1566	300	وعند ابي حنيفة الركبة من العورة دون السرة وهو وجه للشافعي وله وجه ثالث ان السرة والركبة جميعا من العورة وعن- مالك الفخذ ليس من العورة -----------------------------------------------------------------------------ب لا فرق بين الحر والعبد اجماعا ولا بين البالغ والصبي ج ------------------------الواجب الستر بما يستر لون البشرة فان كان خفيفا يبين لون الجلد من وراءه فيعلم بياضه او حمرته لم تجز الصلاة فيه لعدم الستر به---------- وان -----ستر اللون وو--صف الخلقة والحجم جازت الصلاة لعدم----------- التحرز منه	395	4224413110624428220	219	305.5	169	504	43.4523811340332	33	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0488	true	1068271886495829116	69	259	360	1338	1543	300	النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------- وروي ابو بكر باسناده عن ابن مسعود قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يلبس الرجل ثوبا واحدا ياخذ بجوانبه علي منكب-ه فيدعي تلك الصماء وقال بعض اصحاب الشافعي- هو ان يلتحف بالثوب ثم يخرج يديه من قبل صدر------------ه وقال ابو عبيد اشتمال الصماء عند العرب ان يشتمل الرجل بثوبه يجلل به جسده كله ولا يرفع منه جانبا يخرج منه يده كانه يذهب به الي انه لعله يصيبه شء يريد الاحتراس منه فلا يقدر عليه وتفسير الفقهاء ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبيه فيبدو م----نه فرجه والفقهاء اعلم بالتاويل فعلي هذا التفسير يكون------------------------------------------------------------- النهي للتحريم وتفسد الصلاة معه ويكره السدل وهو ان يلقي طرف الرداء من الجانبين ولا يرد احد طرفيه علي الكتف الاخري ولا يضم الطرفين بيده وكره السدل ابن مسعود------------- والنخعي والثوري والشافعي ومجاهد وعطاء وعن-------------------------------------------- جابر وابن عمر الرخصة فيه وعن ---------مكحول والزهري وعبيد الله بن الحسن بن الحسين انهم فعلوه وعن الحسن وابن سيرين انهما كانا يسدلان فوق قميصهما وقال ابن المنذر لا اعلم فيه حديثا يثبت--------------------------------------------------------- وقد روي عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن	488	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0424	false	-1260914791712635717	11	235	51	1180	1499	300	النبي صلي الله عليه واله نهي عن اشتمال الصماء وهو ان يجعل وسط الرداء تحت منكبه الايمن ويرد طرفه علي الايسر ور-------------------وي ابن مسعود قال نهي رسول الله صلي الله عليه واله ان يلبس الرجل ثوبا واحدا ياخذ بجوانبه ع-ن منكبيه فتدعي تلك الصماء وقال بعض------ الشافعية هو ان يلتحف بالثوب ثم يخرج يديه من قبل صدره فتبدو عورته وقال ابو عبيد اشتمال الصماء عند العرب ان يشتمل الرجل بثوب- يجلل به جسده كله ولا يرفع منه جانبا يخرج منه يده كانه يذهب به الي انه لعله يصيبه شء يريد الاحتراز منه فلا يقدر عليه وتفسير الفقهاء ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبيه فربما بدي منه فرجه والفقهاء اعرف بالتاويل لما ورد عن الاءمة عليهم السلام وهل يكره اشتمال الصماء لمن عليه ثوب يحتمل ذلك لعموم النهي وبه قال احمد ه قيل يكره ال-------سدل وهو ان يلقي طرف الرداء من الجانبين ولا يرد احد طرفيه علي الكتف الاخري ولا يضم --طرفيه بيده وبه قا---ل ابن مسعود ومجاهد وعطاء والنخعي والثوري والشافعي لان النبي صلي الله عليه واله نهي عن السدل في الصلاة ورخص فيه جابر وابن عمر وفعله الحسن وابن سيرين ومكحول والزهري وعب-د الله بن الحسن قال -------------------------------------------------------------------------ابن المنذر لا اعلم فيه حديثا يثبت و يكره ان ياتزر فوق القميص لما فيه من التشبه باهل الكتاب وقد نهي---------------- النبي صلي الله عليه واله عن ----	424	4224413110624428220	738	1218.5	586	1262	58.478607177734375	127	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0499	true	8708357304717421565	65	113	345	633	1609	300	الجماعة مشروعة للعراة في------------ه قال قتاد---------------------------ة وقال مالك والاوزاعي واصحاب الراي يصلون فرادي و--------يتباعد بعضهم من بعض وان كانوا في ظلمة صلوا جماعة ويتقدمهم امامهم وقال الشافعي في القديم كقولهم وقال في موضع اخر الجماعة والانفراد سواء لان في الجماعة الاخلال بسنة الموقف وفي الانفراد الاخلال بفضيلة الجماعة	499	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0732	false	-2938943318673814988	167	222	908	1238	1663	300	الجماعة مشروعة للعراة عند علماءنا وبه قال قتادة واحمد لعموم الامر بالجماعة وقال مالك والاوزاعي واصحاب الراي يصلون فرادي قال مالك يتباعد بعضهم من بعض وان كانوا في ظلمة صلوا جماعة و-تقدمهم امامهم و----الشافعي في القديم وافقهم وقال في موضع اخر الجماعة والانفراد سواء لان في الجماعة الاخلال بسنة الموقف وفي الانفراد الاخلال بفضيلة الجماعة	732	4224413110624428220	276	511.5	229	335	82.3880615234375	42	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0508	true	-7146388529823708362	174	287	895	1498	1564	300	يتمها ويقضي الفاءتة ثم يعيد الصلاة التي كان فيها سواء كان اماما او ماموما او منفردا هذا ظاهر كلام الخرقي وابو بكر وهو قول ابن عمر ومالك والليث واسحاق في الماموم وهو الذي نقله الجماعة عن احمد------------------ في الماموم ونقل عنه جماعة في المنفرد -انه يقطع الصلاة ويقضي الفاءتة وهو قول النخعي والزهري وربيعة ويحيي الانصاري في المنفرد و-غيره وروي حرب عن احمد في الامام ينصرف ويستانف المامومون قال ابو بكر لا ينقلها غير حرب وقد نقل عنه في الماموم انه يقطع وفي المنفرد انه يتم الصلاة وكذلك حكم الامام يجب ان يكون مثله فيكون في الجميع اداء روايتان احداهما يتمها وقال طاوس والحسن والشافعي وابو ثور يتم صلاته ويقضي الفاءتة لا غير	508	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0350	false	-318337400440627091	187	250	918	1260	1516	300	يتمها ويقضي الفاءتة ثم يعيد الصلاة التي كان فيها سواء كان اماما او ماموما او منفردا وبه قا------------------------------ل ابن عمر ومالك والليث واسحاق في الماموم و---------------------عن احمد رواية اخري ان هذا في الماموم و--------اما----- المنفرد فانه يقطع الصلاة ويقضي الفاءتة وبه قال النخعي والزهري وربيعة ويحيي الانصاري في السفر دون غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال طاوس والحسن والشافعي وابو ثور يتم صلاته ويقضي الفاءتة لا غير	350	4224413110624428220	308	531.5	251	623	49.438201904296875	49	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0516	true	-4914377912409035037	72	131	360	639	1487	300	ابن عباس---- ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسجد في شء من المفصل م-ذ تحول الي المدينة رواه ابو داود ولنا ما روي ابو----------------------------------------------- رافع قال صليت خلف ابي هريرة العتمة فقرا اذا السماء انشقت الانشقاق 1 فسجد فقلت ما هذه السجدة -قال سجدت ب-ها خلف ابي القاسم صلي الله عليه وسلم فلا ازال اسجد فيها حتي القاه	516	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0529	false	2970393954058535224	128	193	676	990	1554	300	ابن عباس روي ان النبي صلي الله عليه واله لم يسجد في شء من المفصل منذ تحول الي المدينة وقال في الجديد فيه سجود وبه قال ابو حنيفة واحمد واسحاق كما قلناه نحن لان ابا رافع---- صلي- خلف ابي هريرة العتمة فقرا اذا السماء انشقت وس-----------جد فقلت ما هذه السجدة فقال سجدت فيها خلف ابي القاسم صلي الله عليه واله ولا ازال اسجد---ها حتي القاه	529	4224413110624428220	226	378.0	175	333	67.86786651611328	39	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0517	true	7188161871972620979	6	123	29	597	1516	300	صلي الله عليه وسلم سجد فيها وحديث ابي الدرداء يدل علي انه- سجد فيها ولنا ما روي ابو داود عن ابي سعيد قال-------------------------------------------- قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي المنبر ص----------------- فلما بلغ السجدة نزل فسجد وسجد الناس معه ف-ما كان يوم اخر قراها فلما بلغ السجدة تشزن الناس للسجود فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هي توبة نبي ولكني رايتكم تشزنتم للسجود فنزل فسجد وسجدوا وروي النساءي عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد في ص فقال سجدها داود توبة ونحن نسجدها شكرا وروي ابو داود عن ابن عباس قال ليس ص------------------------------ من عزاءم السجود والحديث الذي ذكرناه للرواية ال---اخري يدل ع-لي ان النبي صلي الله عليه وسلم	517	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0530	false	-1927488087613325983	7	105	37	537	1625	300	صلي الله عليه واله فعند الشافع----------------------ي انها سجدة شكر ليست من سجود التلاوة وبه قال احمد في احدي الروايتين لان النبي صلي الله عليه واله قرا عل---------------------------------ي المنبر صلي الله عليه واله فلما بلغ السجدة نزل فسجد وسجد الناس معه فلما كان يوم اخر قراها فلما بلغ السجود تشزن الناس للسجود فقال----------------------------- انما هي توبة نبي ولكني رايتكم تشزنتم للسجود فنزل----ت وسجدت فبين انها ت---------------------------------------------------------------------وبة وليست سجد------ة وقال ابو حنيفة ومالك وابو ثور واسحاق واحمد في الرواية الاخري انها من عزاءم السجود --لحديث عبد الله بن عمرو بن العاص وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه واله	530	4224413110624428220	280	327.5	213	665	42.105262756347656	42	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0518	true	4048281330749206703	145	247	716	1228	1500	300	عثمان بن عفان رضي الله عنه في الحاءض تسمع السجدة تومء براسها وبه قال سعيد بن المسيب قال ويقول اللهم لك سجدت وعن الشعبي فيمن سمع السجدة علي غير وضوء يسجد حيث كان وجهه ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة بغير طهور فيدخل في عمومه السجود ولانه صلاة فيشترطه له ذلك كذات الركوع فصل اذا سمع السجدة غير متطهر لم يلزمه الوضوء ولا التيمم و---قال النخعي يتيمم ويسجد وعنه يتوضا ويسجد وبه قال الثوري واسحاق واصحاب الراي ولنا ---------------------------------انها تتعلق بسبب فاذا فات لم يسجد كما لو قرا سجدة في الصلاة فلم يسجد فانه لا يسجد بعدها	518	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0114	false	-8468912839923502547	59	122	319	625	1542	300	عثمان بن عفان ف-------------ي الحاءض تسمع السجدة تومء براسها وبه قال سعيد بن المسيب------------------------ وعن الشعبي ي-----------------------------سجد حيث كان وجهه تذنيب لو سمع ----------------------------------------------------------------السجود وهو علي غير طهارة -------------------------------------------------لم يلزمه الوضوء ولا التيمم وبه قال احمد لانا قد بي----------------------------------------------------------نا ان الطهارة ليست شرطا واحتج احمد بانها تتعلق بسبب فاذا فات لم يسجد كما لو قرا سجدة في الصلاة فلم يسجد لم ي-----سجد بعدها	114	4224413110624428220	225	343.5	178	548	41.05839538574219	39	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0518	true	4048281330749206703	182	247	897	1228	1500	300	صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة بغير طهور فيدخل في عمومه السجود--------------------------------------- ولانه صلا-ة فيشترطه له ذلك كذ--------------------------ات الركوع فصل اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سمع السجدة-------- غير متطهر لم يلزمه الوضوء ولا التيمم وقال النخعي يتيمم ويسجد وعنه يتوضا ويسجد وبه قال الثوري واسحاق واصحاب الراي ولنا انها تتعلق بسبب فاذا فات لم يسجد كما لو قرا سجدة في الصلاة فلم يسجد فانه لا يسجد بعدها	518	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0532	false	-4571763031777796716	13	99	82	527	1548	300	صلي الله عليه واله لا يقبل الله صلاة بغير طهور فيدخل في عمومه السجود ولان ما نافي الصلاة نافي السجود كالكفر ولا-- دلالة في الخبر لانها ليست صلاة والكفر مناف للعبادات الواجبة والمندوبة المشروطة فيها الطهارة وغير المشروطة بها اما النية فلا بد منها لانه فعل مشترك فيقتصر التخصيص الي نيته فروع ا لو سمع السجود وهو علي غير طهارة لم يلزمه الوضوء ولا التيمم----------------------------------------- وبه قال احمد لا--------------------------نها تتعلق بسبب فاذا فات لم يسجد كما لو قرا سجدة في الصلاة فلم يسجد لم ي-----سجد بعدها	532	4224413110624428220	211	329.0	164	519	40.65510559082031	36	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0522	true	-7572095585076905773	0	97	0	492	1500	300	الله صلي الله عليه وسلم يقرا علينا السورة في غير الصلاة فيسجد ونسجد معه حتي لا يجد احدنا مكانا لموضع جبهته فاما السامع غير القاصد للسماع فلا يستحب له وروي ذلك عن عثمان وابن عباس وعمران وبه-------------------------------------------------------------------- قال مالك وقال اصحاب الراي عليه السجود وروي نحو ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عمر والنخعي وسعيد بن جبير ونافع واسحاق لانه سامع للسجدة فكان عليه السجود كالمستمع وقال الشافعي لا اءكد عليه السجود وان سجد فحسن ولنا ما -----------------------------روي عن عثمان رضي الله عنه انه-------------------- مر بقاص فقرا القاص سجدة ليسجد عثمان معه فلم يسجد وقال انما السجدة علي من استمع	522	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0531	false	6408414469627258437	116	254	649	1347	1583	300	الله صلي الله عليه واله يقرا علينا السورة في غير الصلاة فيسجد ونسجد معه حتي لا يجد احدنا مكانا لموضع جبهته -اما السامع غير القاصد للسماع ف---يستحب في حقه في الجميع عندنا عملا بالاصل ولقول الصادق عليه السلام وقد ساله عبد الله بن سنان عن رجل يسمع السجدة تقرا قال لا يسجد الا ان يكون منصتا مستمعا لها او يصلي بصلاته فاما ان يكون يصلي في ناحية وانت في ناحية فلا تسجد لما سمعت وقال ابو حنيفة يجب علي السامع ايضا ونحوه عن ابن عمر والنخعي وسعيد بن جبير ونافع واسحاق لانه سامع للسجدة فاشبه ------------المستمع وقال الشافعي لا اءكد عليه السجود وان سجد فحسن وقال مالك واحمد لا يستحب للسامع وهو مروي عن عثمان وابن عباس وعمران بن الحصين لان عثمان مر بقاص فقرا القاص سجدة ليسجد عثمان معه فلم يسجد وقال انما السجود علي من استمع	531	4224413110624428220	365	598.5	291	714	51.12044906616211	65	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0523	true	7437648927473100510	261	300	1274	1467	1467	300	علي وسعيد بن زيد وابن عرم و---------ابن الزبير والنخعي وعطاء وبه قال مالك والشافعي------ واصحاب الراي وقد روي ابو داود عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا عام الفتح سجدة فسجد الناس كهلم منهم الراكب-	523	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0535	false	-4759810557637001284	58	94	287	478	1614	300	علي عليه السلا----------م وابن عمر وابن الزبير والنخعي وعطاء وبه قال مالك والشافعي واحمد واصحاب الراي ولا نعلم فيه خلافا ل--------ان رسول الله صلي الله عليه واله قرا عام الفتح سجدة فسجد الناس كلهم منهم الراكب	535	4224413110624428220	143	230.5	115	209	68.42105102539062	22	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0524	true	-4130851252767814407	21	102	105	542	1525	300	ماشيا سجد علي الارض وبه ق--------ال ابو العالية وابو زرعة وابن عمر وابن جرير واصحاب الراي لما ذكرنا من الحديث والقياس وقال الاسود بن يزيد وعطاء ومجاهد يومء---------------------------------------------- وفعله علقمة وابو عبد الرحمن وعلي ما حكاه ابو الحسن الامدي في صلاة الماشي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في التطوع انه يومء فيها ولا يلزمه السجود بالارض ويكون ها هنا مثله فصل يكره اختصار السجود وهو ان ينتزع الايات التي فيها السجود فيقرءها ويسجد فيها وكرهه-- الشعبي والنخعي------- واسحاق ورخص فيه النعمان وصاحبه محمد وابو ثور ولنا	524	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0535	false	-4759810557637001284	28	131	136	677	1614	300	ماشيا سجد فان لم يتمكن اومي وبه قال ابو العالية وابو زرعة وا-------------حمد واصحاب الراي---------------------------- وقال عط----------------اء ومجاهد يءمي وان كان راكبا سجد علي راحلته ان تمكن والا نزل وفعله ع-----------------------------------------------------------------لي عليه السلام وابن عمر وابن الزبير والنخعي وعطاء وبه قال مالك والشافعي واحمد واصحاب الراي ولا نعلم فيه خلافا لان رسول الله صلي الله عليه واله قرا عام الفتح سجدة فسجد الناس كلهم منهم الراكب والساجد في الارض حتي ان الراكب يسجد علي يده قي------------------------------ل يكره اختصار السجود وهو ان ينتزع الايات التي فيها السجود فيقراها ويسجد فيها وبه قال الشعبي والنخعي والحسن واسحاق ورخص فيه ابو حنيفة و----محمد وابو ثور وقيل	535	4224413110624428220	211	167.0	168	697	30.27259635925293	31	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0539	true	-4295607255123288738	215	278	1017	1323	1441	300	صلي الله عليه و----سلم في ثلاث ركعات من العصر ثم قام فدخل الحجرة فقام رجل بسيط اليدين فقال اقصرت الصلاة يا رسول الله فخرج مغضبا فصلي الركعة التي كان ترك ثم سلم ثم سجد سجدتي السهو ثم سلم وروي ابن عمر وابن عباس وذو اليدين مثل حديث ابو هريرة رضي الله عنهم فصل فان طال الفصل او انتقض وضوءه استانف الصلاة وكذلك قال	539	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0581	false	-7291594872336117915	97	148	511	761	1532	300	صلي الله عليه واله سلم في ثلاث ركعات من العصر ثم قام فدخل الحجرة فقام رجل بسيط اليدين فقال اقصرت الصلاة يا رسول الله فخرج مغضبا فصلي الركعة التي كان ترك ثم سلم ثم سجد سجدتي السهو ثم سلم وهو عندنا ممنوع وقال الشافعي -------------------------------------------ان طال الفصل--------------- استانف الصلاة وبه-- قال	581	4224413110624428220	220	382.5	175	310	70.96774291992188	42	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0549	true	-575487595774209715	112	187	586	972	1535	300	عليه وسلم قال اذا قام احدكم في الركعتين فلم يستتم قاءما فليجلس فاذا استتم قاءما فلا يجلس ويسجد سجدتي السهو رواه ابو داود وابن ماجة ولانه اخل بواجب ذكره قبل الشروع في ركن مقصود فلزمه الاتيان به كما لو لم تفارق اليتاه الارض المسالة الثانية ذكره بعد اعتداله قاءما وقبل شروعه في القراءة فالاولي له ان لا يجلس وان جلس جاز نص عليه قال النخعي يرجع ما لم يستفتح القراءة وقال حماد بن ابي سليمان	549	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0598	false	2494463618694805766	233	274	1188	1400	1522	300	عليه السلام-- اذا قام احدكم في الركعتين فلم يستتم قاءما فليجلس واذا استتم قاءما فلا يجلس ويسجد سجدتي السهو وقال مالك ان فارقت----------------------------------------------------------------------------------- اليتاه الارض مضي ولا يرجع وق-----------------------------------------------------------------------------------------ال النخعي يرجع ما لم يستفتح القراءة وقال احمد ان ذكر قبل ان	598	4224413110624428220	166	267.0	130	386	43.00518035888672	26	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0556	true	3116649306299401938	61	111	320	559	1528	300	عبدا-لله بن مسعود قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسا فلما انتقل توشوش القوم بينهم فقال ما شانكم قالوا يا رسول الله هل يزيد في الصلاة قال لا قالوا فانك--- صليت خمسا فانفتل ثم سجد سجدتين ثم سلم ثم قال انما انا بشر انسي كما تنسون فاذا	556	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0579	false	5736982833238514792	202	253	1082	1321	1545	300	عبد الله بن مسعود قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه واله خمسا فلما انفتل ت-شوش القوم بينهم فقال ما شانكم قالوا يا رسول الله هل -زيد في الصلاة قال لا قالوا فانك قد صليت خمسا فانفتل ف--سجد سجدتين ثم سلم ثم قال انما انا بشر انسي كما تنسون وهذا	579	4224413110624428220	227	422.5	178	243	93.41563415527344	42	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0582	true	-3845787722394178640	130	175	650	878	1471	300	الصلاة في قول اكثر اهل العلم-- منهم ابن عباس وسعيد بن المسيب وقتادة ومالك والشافعي------ واصحاب الراي وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن ابن عباس انه قال ليس علي --ثوب جنابة ونحوه عن ابي مجلز وسعيد بن جبير والنخعي وقال الحارث العكلي وابن ابي ليلي ليس في ثوب اعادة	582	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0411	false	-7156799382866610949	59	158	319	835	1542	300	ام لا وبه قال اكثر---- العلماء منهم ابن عباس وسعيد بن المسيب وقتادة ومالك والشافعي واحمد واصحاب الراي لقوله تعالي وثيابك فطهر قال ابن سيرين هو الغسل بالماء وقال عليه السلام انهما يعذبان وما يعذبان في كبيرة اما احدهما فكان لا يستنزه من بوله ومن طريق الخاصة قول الصادق عليه السلا ان اصاب ثوب الرجل الدم وعلم قبل ان يصلي فيه ونسي وصلي فيه فعليه الاعادة ولانها احدي الطهارتين فكانت شرطا للصلاة كالطهارة من الحدث وروي عن ابن عباس --------ليس علي الثوب جنابة ونحوه عن ابي مجلز وسعيد بن جبير والنخعي وقال ---------------ابن ابي ليلي ليس في ثوب اعادة	411	4224413110624428220	192	321.0	153	543	35.35911560058594	32	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0583	true	-6218348619176962942	215	300	1067	1536	1536	300	قول ابن عمر وعطاء وسعيد بن المسيب وسالم ومجاهد والشعبي والنخعي والزهري ويحيي والانصاري واسحاق وابن المنذر والثانية يعيد وهو قول ابي قلابة والشافعي لانها طهارة مشترطة للصلاة فلم تسقط بجهلها كطهارة الحدث وقالربيعة ومالك يعيد ما كان في الوقت ولا يعيد بعده ووجه الرواية الاولي ما روي- ابو سعيد قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فخلع الناس نعالهم فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم قالوا-	583	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0418	false	-2810175197195766981	112	177	578	940	1562	300	قال ابن عمر وعطاء وسعيد بن المسيب وسالم ومجاهد والشعبي والنخعي والزهري ويحيي -الانصاري واسحاق وابن المنذر والاوزاعي ----------------------والشافعي في احد القولين واحمد في احدي---------------------------------------------------------------------------------- الروايتين ل----ما رواه ابو سعيد قال بينا رسول الله صلي الله عليه واله يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فخلع الناس نعالهم فلما قضي رسول الله صلي الله عليه واله صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم قالوا	418	4224413110624428220	314	559.5	257	471	66.66666412353516	51	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0584	true	1898145653812493792	191	227	1024	1205	1569	300	سقطت عليه نجاسة ثم زالت عنه او ازالها في الحال لم تبطل صلاته لان النبي صلي الله عليه وسلم لما علم بالنجاسة في نعليه خلعهما واتم صلاته ولان--------------- النجاسة يعفي عن يسيرها فعفي عن يسير زمنها	584	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0411	false	-7156799382866610949	195	223	1036	1170	1542	300	سقطت عليه نجاسة ثم زالت عنه او ازالها في الحال من غير فعل كثير صحت صل-------------------------------------------------------------اته وبه قال الشافعي لان النجاسة -عفي عن يسيرها فعفي عن يسير زمنها	411	4224413110624428220	96	158.5	75	196	48.979591369628906	17	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0584	true	1898145653812493792	0	27	0	148	1569	300	رايناك القيت نعليك فالقينا نعالنا -قال------------------- ان جبر-يل اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا رواه ابو داود ولو كانت الطهارة شرطا مع عدم العلم بها لزمه استءناف الصلاة	584	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0418	false	-2810175197195766981	177	204	940	1091	1562	300	رايناك القيت نعليك فالقينا نعالنا فقال صلي الله عليه واله ان جبرءيل اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا-------------- ولو كانت الطهارة شرطا مع عدم العلم لوجب---- استءناف الصلاة	418	4224413110624428220	126	211.0	103	169	74.55621337890625	20	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0592	true	-8280516242832399071	32	138	166	715	1582	300	فرق بين غضبه لرقبة الارض باخذها او دعواه ملكيتها وبين غضبه -منافعها بان يدعي اجارتها ظالما او يضع يده عليها ليسكنها مدة او يخرج روشنا او ساباطا في موضع لا يحل له او يغضب راحلة ويصلي عليها او سفينة ويصلي فيها او لوحا فيجعله في سفينة ويصلي عليه كل ذلك حكمه في الصلاة حكم الدار علي ما بيناه فصل قال احمد رحمه الله تصلي الجمعة في موضع الغضب يعني لو كان الجامع او موضع منه مغصوبا صحت صلاة فيه لان الجمعة تختص ببقعة فاذا صلاها الامام-------- في الموضع المغصوب فامتنع الناس من الصلاة فيه فاتتهم الجمعة وان امتنع بعضهم فاتته الجمعة ولذلك ابيحت------- خلف الخوارج والمبتدعة	592	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0371	false	-1572194520048985364	219	300	1156	1577	1577	300	فرق بين غصب --رقبة الارض باخذها او دعواه ملكيتها وبين غصب المنافع-- بادعاء الاجارة ظ---لما او يضع يده علي--------ها مدة او يخرج روشنا او ساباطا في موضع لا يحل له او يغصب راحلة فيصلي عليها او سفينة----------- او لوحا فيجعله في سفينة ويصلي عليه ب لا فرق بين الجمعة وغيرها عند علماءنا لما تقدم وقال احمد ي----------صلي الجمعة في موضع الغصب وكذا العيد والجنازة------------------------------- لان----------------------------- الامام اذا صلي في --موضع م--غصوب فامتنع الناس ف--------------اتتهم الجم-----------------------------عة ولهذا ابيحت الجمعة خلف الخوارج والمبتدعة-	371	4224413110624428220	319	454.5	256	565	56.46017837524414	46	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0598	true	5305228551395853665	111	200	548	1027	1512	300	صلي الله عليه وسلم في الروث والرمة انهما لا يطهران مفهومه ان غيرهما يطهر ولانه معني يزيل حكم النجاسة فيزيلها كالماء وقال اصحابنا المتاخرون لا يطهر المحل بل هو نجس فلو قعد المستجمر في ماء يسير نجسه ولو عرق كان عرقه نجسا لان المسلح لا يزيل اجزاء النجاسة كلها فالباقي منها نجس لان عين النجاسة فاشبه ما لو وجد في المحل وحده الثاني اسفل الخف والحذاء------- اذا اصابته نجاسة فدلكها بالارض حتي زالت عين النجاسة ففيه ثلاث روايات احداهن يجزء دلكه بالارض وتباع الصلاة فيه وهو قول الاوزاعي واسحاق	598	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0420	false	-3378052065856489641	137	170	714	900	1570	300	صلي الله عليه واله في الروث والرمة انهما لا يطهران مفهومه ان غيرهما ي--------------------------------------------------------------------------طهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث اسفل الخف والحذاء والقدم اذا اصابته نجاسة فدلكها بالارض حتي زالت عينها طهرت عندنا وبه قا-----------------------------------------------------ل الاوزاعي واسحاق	420	4224413110624428220	157	274.0	128	486	32.304527282714844	24	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0618	true	-8366598341239263536	101	149	486	731	1520	300	الشمس فاخروا الصلاة حتي تغيب رواهما مسلم وعن عقبة بن عامر قال ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن او ان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة حتي تميل وحين تتضيف الشمس للغروب حتي تغرب	618	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0339	false	-8202952665530200753	145	190	733	962	1511	300	الشمس وا-نما المنهي عنه ما-- رواه----------- عقبة بن عامر قال ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله عليه واله ينهانا ان نصلي فيهن و--ان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة حتي تميل وحين تتضيف الشمس للغروب حتي تغرب	339	4224413110624428220	214	387.0	169	245	87.34693908691406	39	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0619	true	-2831198801178953314	28	242	148	1203	1524	300	ولانها صلاة فلم تجز في هذه الاوقات كالنوافل وقد روي عن ابي بكر رضي الله عنه انه نام في دالية فاستيقظ عند غروب الشمس فانتظر حتي غابت الشمس ثم صلي وعن كعب احسبه ابن عجرة انه نام حتي طلع قرن الشمس فاجلسه فلما ان تعالت الشمس قال له صل الان ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها متفق عليه وفي حديث ابي قتادة انما التفريط في اليقظة علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الاخري فمن فعل ذلك فليصلها حين ينتبه لها متفق عليه وخبر النهي مخصوص -----------بالقضاء في الوقتين الاخرين وبعصر يومه فنقيس محل النزاع علي المخصوص وقياسهم منقوض بذلك ايضا وحديث ابي قتادة يدل علي جواز التاخير لا علي تحريم الفعل فصل ولو طلعت الشمس وهو في صلاة الصبح اتمها وقال اصحاب الراي تفسد لانها صارت في وقت النهي ولنا ما روي ابو هريرة ----------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا ادرك احدكم سجدة من صلاة العصر قبل ان تغيب الشمس فليتم صلاته واذا ادرك سجدة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فليتم صلاته متفق عليه وهذا نص في المسالة يقدم علي عموم غيره فصل وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز فعل الصلاة المنذورة في وقت النهي سواء كان النذر مطلقا او مءقتا وق---------------------------------------------------ال ابو حنيفة لا يجوز ويتخرج لنا مثله بناء علي صوم	619	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0341	false	6446840767035170683	81	248	416	1302	1593	300	ولانها صلاة فلم تجز في هذه الاوقات كالنوافل وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي مخصوص بعصر يومه وبالقضاء في الوقتين الاخرين----------- فنقيس محل النزاع علي المخصوص وقياسهم ينتقض بذلك فروع ا -----------------------------------------------------------لو طلعت الشمس وهو في صلاة الصبح ات------------------------------------------------------------مها وبه قال الشافعي واحمد لقول النبي صلي الله عليه واله اذا ا--------درك احدكم سجدة من صلاة العصر قبل ان تغيب الشمس فليتم صلاته واذا ادرك سجدة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فليتم صلا---------------------------------------------------------ته وقال اصحاب الراي تفسد صلاته لانها صارت في وقت النهي والخاص مقدم ب في انعقاد النوافل في هذه الاوقات اشكال ينشا من النهي فاشبهت صوم يوم العيد ومن الترغيب في الصلاة مطلقا وهذه الاوقات قابلة للصلاة في الجملة لصحة الفراءض فيها فصارت كالصلاة في الحمام وللشافعية وجهان اذا ثبت هذا فلو نذر ان يصلي في هذه الاوقات انعقد نذره ان قلنا بانعقاد الصلاة فيها والا فلا ج يجوز فعل الصلاة المنذورة في وقت النهي سواء كان النذر مطلقا او موقتا وبه قال الشافعي لاختصاص النهي بالنافلة والنذر واجب وقال ابو حنيفة لا يجوز لان وجوبها معلق بفعله وهو ---	341	4224413110624428220	402	488.0	321	1492	26.94369888305664	66	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0620	true	2363285994564618600	26	256	136	1335	1575	300	صلي الله عليه وسلم قال يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي في اي ساعة شاء من ليل او نهار رواه الاثرم والترمذي وقال حديث صحيح ولانه قول من سمينا من الصحابة ------------ولان ركعتي الطواف تابعة له فاذا ابيح المتبوع ينبغي ان يباح التبع وحديثهم مخصوص بالفواءت وحديثنا لا تخصيص فيه فيكون اولي مسالة قال ويصلي علي الجنازة اما الصلاة علي الجنازة بعد الصبح حتي تطلع الشمس وبعد العصر حتي تميل للغروب فلا خلاف فيه قال ابن المنذر اجماع المسلمين ف-ي الصلاة علي الجنازة بعد العصر والصبح واما الصلاة عليها في الاوقات الثلاثة التي في حديث عقبة بن عامر فلا يجوز ذكرها القاضي وغيره قال الاثرم سالت ابا عبدالله عن الصلاة علي الجنازة اذا طلعت الشمس قال اما حين تطلع فيما يعجبني ثم ذكر حديث عقبة بن عامر وقد روي عن جابر وابن عمر نحو هذا القول وذكره مالك في الموطا عن ابن عمر وقال الخطابي هذا قول اكثر اهل العلم وقال ابو الخطاب عن احمد رواية اخري ان الصلاة علي الجنازة تجوز في جميع اوقات النهي وهذا مذهب الشافعي------ لانها صلاة------------------- تباح بعد الصبح والعصر فابيحت في ساءر الاوقات كالفراءض ولنا قول عقبة بن عامر ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا وذكره مقرونا بالدفن دليل علي ارادة صلاة الجنازة ولانها صلاة من غير الصلوات الخمس فلم يجز فعلها في هذه الاوقات الثلاثة كالنوافل المطلقة ------------------------------	620	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0343	false	-1059943029153896909	179	295	955	1572	1597	300	صلي الله عليه واله قال يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي في اي ساعة شاء من ليل او نهار ومنع من ذلك ابو حنيفة ومالك واحتجا بعموم احاديث النهي وهو مخصوص بما لا سبب له ولان ركعتي الطواف تابعة له فاذا ابيح المتبوع ابي---------ح التبع------------------------------------------------------- مسالة---- ويصلي علي الجناءز في جميع الاوقات قا------------------------------------------------------------------------ل ابن المنذر اجم-ع المسلمون علي الصلاة علي الجنازة بعد العصر والصبح واما باق-----------ي الاوقات الثلاثة فعندن-----------------------ا يجوز وب---------------ه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي ومالك لانها صلاة فرض ذات سبب ولانها تباح بعد الصبح والعصر فابيحت في الباقي------ كالفراءض وقال ابو حنيفة لا يجوز وعن احمد روايتان للنهي ولانها ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة من غير-------- الخمس فلم يجز فعلها----------------------- كالنوافل المطلقة والنهي مخصوص بالنوافل المطلقة	343	4224413110624428220	398	549.5	314	1267	31.41278648376465	63	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0621	true	9181706525546880490	235	298	1207	1508	1516	300	يزيد بن الاسود عن ابيه قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجته فصليت معه صلاة الفجر في مسجد الخيف وانا غلام شاب فلما قضي صلاته اذا هو برجلين في اخر القوم لم يصليا معه فقال علي بهما فاتي بهما ترعد فراءصهما فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم قد صلينا في رحالنا -قال	621	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0778	false	-846264899839550398	241	300	1195	1481	1481	300	يزيد بن الاسود العامري قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه واله حجته فصليت معه صلاة الفجر في مسجد الخيف وانا غلام شاب فلما قضي صلاته اذا هو برجلين في اخر القوم لم يصليا معه فقال علي بهما فاتي بهما ترعد فراءصهما فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله كنا--------------- قد صلينا في رحالنا فقال-	778	4224413110624428220	274	515.0	216	302	90.72847747802734	55	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0622	true	-1744602042757405212	169	300	825	1514	1514	300	الاعادة سواء كا----------------ن مع امام الحي او غيره وسواء ------------------------------------------صلي وحده او--- جماعة وقد روي انس قال صلي بنا ابو موسي الغداة في المربد فانتهينا الي المسجد الجامع فاقيمت الصلاة فصلينا مع المغيرة بن شعبة وعن صلة عن حذيفة انه اعاد الظهر والعصر والمغرب وكان قد صلاهن في جماعة رواهما الاثرم فصل اذا اعاد المغرب شفعها بر------------------ابعة نص عليه احمد وبه ق--------------------------------------ال الاسود بن يزيد والزهري والشافعي واسحاق ورواه قتادة عن سعيد بن المسيب وروي صلة عن حذيفة انه لما اعاد المغرب قال ذهبت اقوم في الثالثة فاجلسني وهذا يحتمل انه امره بالاقتصار علي ركعتين لتكون شفعا ويحتمل انه امره بالصلاة مثل صلاة الامام ولنا ان هذه الصلاة نافلة ولا يشرع التنقل بوتر غير الوتر فكان زيادة ركعة اولي من نقصانها لءلا يفارق امامه قبل اتمام صلاته فصل ان--------------------- اقيمت الصلاة-	622	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0342	false	-452952569487010362	135	238	674	1221	1560	300	الاعادة في وقت النهي بين ان يكون مع امام الحي و--غيره للعموم خلافا لبعض اصحاب احمد ولا بين ان يكون قد صلي وحده او مع جماعة قال---- انس ----صلي بنا ابو موسي الغداة في المربد فانتهينا الي المسجد الجامع فاقيمت الصلاة فصلينا مع المغيرة بن شعبة ج ا--------------------------------------------------------------------------------------ذا اعاد المغرب صلاها ثلاثا لان القصد المتابعة للامام والمفارقة مكروهة سواء كانت بالزيادة او النقصان وقال الشافعي------- والزهري واحمد يصلي اربعا وهو مروي-- عن سعيد بن المسيب لانها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نافلة ولا يشرع التنفل بوتر غير الوتر فكان زيادة ركعة اولي من نقصانها لءلا يفارق امامه قبل اتمام صلاته وعن حذيفة يصلي ركعتين د اذا اقيمت الصلاة	342	4224413110624428220	329	472.0	262	828	39.73429870605469	52	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0623	true	1178612997991174303	75	181	338	880	1487	300	الامام احمد في المسند فصل اذا اعاد الصلاة فالاولي فرضه روي ذلك عن علي رضي الله عنه وبه قال -----------------الثوري وابو حنيفة واسحاق والشافعي في الجديد وعن سعيد بن المسيب وعطاء والشعبي التي صلي معهم المكتوبة لما روي في حديث يزيد بن الاسود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا جءت الي الصلاة فوجدت الناس فصل معهم وان كنت قد صليت تكن لك نافلة وهذه مكتوبة ولنا قوله في الحديث الصحيح تكن لكما نافلة وقوله في حديث ابي ذر فانها لك نافلة ولان الاولي قد وقعت فريضة واسقطت الفرض بدليل انها لا تجب ثانيا واذا برءت الذمة -الاولي استحال كون الثانية فريضة وجعل الاولي نافلة	623	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0342	false	-452952569487010362	250	297	1282	1549	1560	300	خلافا لاحمد ه ------------اذا اعاد الصلاة فالاولي فرض----------------------------ه وبه قال علي عليه السلام والثوري وابو حنيفة واسحاق والشافعي في الجديد لقو---------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه السلام تك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لكما ناف------------------------------------لة ولان الاولي--- وقعت فريضة فاسقطت الفرض لان-----ها لا تجب ثانيا واذا برءت الذمة بالاولي استحال كون الثانية فريضة وجعل الاولي نافلة	342	4224413110624428220	227	375.5	186	560	40.53571319580078	33	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0623	true	1178612997991174303	104	300	485	1487	1487	300	المسيب وعطاء والشعبي التي صلي معهم المكتوبة لما روي في حديث يزيد بن الاسود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا جءت الي الصلاة فوجدت الناس فصل معهم وان كنت قد صليت تكن لك نافلة وهذه مكتوبة ولنا قوله في الحديث الصحيح تكن لكما نافلة وقوله في حديث ابي ذر فانها لك نافلة ولان الاولي قد وقعت فريضة واسقطت الفرض بدليل انها لا تجب ثانيا واذا برءت الذمة الاولي استحال كون الثانية فريضة وجعل الاولي نافلة قال حماد قال ابراهيم اذا نوي الرجل صلاة وكتبتها الملاءكة فمن يستطيع ان يحولها فلما صلي بعدها فهو تطوع وحديثهم لا تصريح فيه فيجب ان يحمل معناه علي ما في الاحاديث الباقية سواء---- فعلي هذا لا --ينوي -الثانية فرضا لك---------------ن ينويها ظهرا معادة وان نواها نافلة صح فصل ولا تجب الاعادة قال القاضي لا تجب رواية واحدة وقال بعض اصحابنا فيها رو---------------------------------------------اية اخري انها تجب مع امام الحي لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بها ولنا انها نافلة والنافلة لا تجب وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تصل صلاة في يوم مرتين رواه ابو داود ومعناه واجبتان والله اعلم والامر للاستحباب فعلي هذا ان قصد الاعادة فلم يدرك الا ركعتين فقال الامدي يجوز ان يسلم معهم-	623	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0343	false	-1059943029153896909	0	107	0	544	1597	300	المسيب وعطاء والشعبي التي صلي معهم المكت------------------------------وبة لان النبي صلي الله عليه واله قال اذا جءت الي الصلاة فوجدت الناس فصل معهم وان كنت قد صليت تكن لك نافلة وهذه مكتوبة ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تصريح فيه فيحب ان يحمل معناه علي ما في الاحاديث الباقية سواء اذا عرفت هذا فانه ينوي بالثانية النفل لا الفرض ويجوز ان ينويها ظهرا معادة ولا -----------------------تجب الاعادة بلا خلاف لانها نافل---------ة وقال عليه السلام لا تصلوا صلاة في يوم مرتين معناه واجبتان وعن احمد رواية ا-----نها تجب مع امام الحي لان النبي صلي الله عليه واله امر بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والامر للاستحباب فعلي هذا ان قصد الاعادة فلم يدرك الا ركعتين جاز -------------ان يسلم معهم	343	4224413110624428220	413	707.5	328	1070	38.59812927246094	70	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0624	true	-1447128461443733024	114	159	579	806	1531	300	الشمس للغروب الي ان تغرب لان-- عقبة بن عامر قال ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة حتي تميل وحين تتضيف الشمس للغروب حتي تغرب	624	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0339	false	-8202952665530200753	145	190	733	962	1511	300	الشمس وانما المنهي عنه ما رواه عقبة بن عامر قال ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله عليه واله ينهانا ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة حتي تميل وحين تتضيف الشمس للغروب حتي تغرب	339	4224413110624428220	203	393.0	162	229	88.64628601074219	39	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0625	true	-5838221496272320167	109	230	535	1145	1475	300	عن الصلاة بعد العصر متعلق بفعل الصلاة فمن لم يصل--- ابيح له التنفل وان صلي غيره ومن صلي العصر فليس له التنفل وان لم يصل احد سواه لا نعلم في هذا خلافا عند من يمنع الصلاة بعد العصر فاما النهي بعد الفجر فيتعلق بطلوع الفجر وبهذا قال سعيد بن المسيب والعلاء بن زياد وحميد بن عبد الرحمن واصحاب الراي وقالالنخعي كانوا يكرهون ذلك يعني التطوع بعد طلوع الفجر ورويت كراهيته عن عبدالله بن عمر وعبدالله بن عمرو وعن احمد رواية اخري ان النهي متعلق بفعل الصلاة ايضا كالعصر وروي نحو ذلك عن الحسن والشافعي لما ابو روي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسل--م قال لا صلاة بعد صلاة العصر حتي تغرب الشمس ولا صلاة بعد صلاة الفجر حتي تطلع الشمس	625	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0339	false	-8202952665530200753	226	290	1147	1460	1511	300	عن الصلاة بعد العصر متعلق بفعل الصلاة فمن لم يصل لم يكره له التنفل وان صلي غيره ولو صلي العصر -كره له التنفل وان لم يصل غيره و---لا نعلم فيه--- خلافا بين المانعين و----------------اما النهي بعد الصبح فانه كذلك وبه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن والشافعي لان---------------- النبي--------- عليه السلام قال لا صلاة بعد صلاة العصر حتي تغرب الشمس ولا صلاة بعد صلاة الفجر حتي تطلع الشمس	339	4224413110624428220	257	413.5	199	615	41.78861618041992	48	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0630	true	-9191753474622374071	10	118	50	629	1523	300	قضاء السنن في ساءر اوقات النهي و---------------------فعل غيرها من الصلوات التي لها سبب كتحية المسجد و------صلاة الكسوف وسجود التلاوة فالمشهور في المذهب انه لا يجوز ذكره الخرقي في سجود التلاوة وصلاة الكسوف وقال القاضي في ذلك روايتان اصحهما انه لا يجوز وهو قول اصحاب الراي لعموم النهي والثانية يجوز وهو قول الشافعي لان النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يركع ركعتين متفق عليه وقال في الكسوف فاذا رايتموهما فصلوا وهذا خاص في هذه الصلاة فيقدم علي النهي العام في الصلاة كلها ولانها صلاة ذات سبب فاشبهت ما ثبت جوازه ولنا ان ال-------------------------------------------------------------نهي للتحريم والامر للندب وترك المحرم اولي من فعل المندوب	630	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0344	false	7065625496263260176	1	86	6	462	1548	300	قضاء السنن في ساءر اوقات النهي جاءز علي ما تقدم وكذا فعل غيرها من الصلوات التي لها سبب كتحية المسجد واعادة صلاة الكسوف وسجود التل-----------------------------------------------------------اوة وبه ق----------ا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي لان النبي صلي الله عليه واله ق-ال اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يركع ركعتين و----------قال في الكسوف فاذا رايتموه-ا فصلوا وهذا خاص-------------- فيقدم عل------ي العام ولا---------------نها صلاة ذات سبب فاشبهت ما ثبت جوازه ولانها عندنا واجبة فاشبهت الفراءض وقال اصحاب الراي واحمد لا يجوز لان النهي للتحريم والامر للندب وترك المحرم اولي من فعل المندوب	344	4224413110624428220	349	622.5	283	667	52.32383728027344	55	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0630	true	-9191753474622374071	226	264	1174	1352	1523	300	ولا فرق بين مكة وغيرها ----------في المنع من التطوع في اوقات النهي------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي لا يمنع فيها------------------------------- لقول النبي صلي الله عليه وسل--م لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي في اي ساعة شاء من ليل او نهار	630	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0346	false	-6416100206184101017	31	91	173	471	1600	300	ولا فرق بين مكة وغيرها من البلاد في المنع من التطوع في اوقات النهي وبه قال ابو حنيفة واحمد لعموم النهي ولانه معني يمنع من التنفل فاستوت فيه مكة وغيرها كالحيض وقال الشافعي لا يكره التنفل بمكة في شء من الاوقات الخمسة لقو--------------له عليه السلام لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي في اي ساعة شاء من ليل او نهار	346	4224413110624428220	154	244.0	119	312	49.35897445678711	29	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0631	true	8345867591490165591	224	264	1147	1357	1543	300	صلي الله عليه وسلم قال ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها ثم اذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها ف--اذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في تلك الساعات	631	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0339	false	-8202952665530200753	93	132	462	668	1511	300	صلي الله عليه واله قال ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها فا--ذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها ثم اذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها ونهي النبي---- صلي الله عليه واله عن الصلاة في تلك الاوقات	339	4224413110624428220	189	350.0	151	212	89.15093994140625	32	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0631	true	8345867591490165591	96	182	486	925	1543	300	وطاوس والاوزاعي وسعيد بن عبد العزيز والشافعي واسحاق في يوم الجمعة لما روي ابو سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة نصف النهار الا يوم الجمعة وعن ابي قتادة مثله رواه ابو داود ولان الناس ينتظرون الجمعة في هذا الوقت وليس ---------------عليهم--------------------- قطع النوافل-------------------------------------------- وقال مالك اكرهه اذا علمت انتصاف النهار واذا كنت في موضع لا اعلمه ولا استطيع ان انتظر فاني اراه واسعا واباحه فيها عطاء في الشتاء دون الصيف لان شدة الحر من فيح جهنم وذلك الوقت حين تسجر جهنم ولنا	631	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0345	false	4002004300816915428	118	199	629	1054	1619	300	وطاوس والاوزاعي وسعيد بن عبد العزيز--------- واسحاق لان------------------------------ النبي صلي الله عليه واله نهي عن الصلاة نصف النهار الا يوم الجمعة--------------------------------- ولان الناس--------------- في هذا الوقت ينتظرون الجمعة ويشق عليهم مراعاة الشمس وفي ذلك قطع للنوافل ويحتاجون الي الاشتغال بالصلاة عن النوم ايضا وقال مالك اكرهه اذا علمت انتصاف النهار واذا كنت في موضع لا اعلم- ولا استطيع ان ان-ظر فاني اراه واسعا واباحه----- عطاء في الشتاء دون الصيف لان شدة الحر من فيح جهنم وذلك الوقت حين تسجر جهنم ومنع	345	4224413110624428220	332	561.0	265	519	63.96916961669922	60	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0633	true	-3329018749900979275	89	123	425	582	1506	300	المسجد فصلي ركعة ثم خرج فتبعه رجل فقال يا امير المءمنين انما صليت ركعة قال هو تطوع فمن شاء زاد ومن شاء نقص ولنا ان هذا خلاف قول رسول الله----- صلي الله عليه وسلم	633	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0307	false	-8270431881115633632	126	159	636	784	1477	300	المسجد فصلي ركعة ثم خرج فتبعه رجل فقال له-------------- انما صليت ركعة قال هو تطوع فمن شاء زاد ومن شاء نقص ولا حجة في فعله مع مخالفة فعل النبي صلي الله عليه واله	307	4224413110624428220	115	186.5	87	162	70.98765563964844	23	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0636	true	2741324566975098598	69	90	348	452	1506	300	كل سنة قبل الصلاة فوقتها من دخول وقتها الي فعل الصلاة وكل سنة بعدها فوقتها من فعل الصلاة الي خروج وقتها	636	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0330	false	-8465671231563513677	34	55	172	276	1619	300	كل سنة قبل الصلاة فوقتها من دخول وقتها الي فعل الصلاة وكل سنة بعدها فوقتها من فعل الصلاة الي خروج وقتها	330	4224413110624428220	104	208.0	83	104	100.0	21	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0639	true	-3496336116802351459	169	279	849	1386	1488	300	عاءشة ما رايت النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي قط متفق عليه وعن عبد الله بن شقيق قال قلت لعاءشة اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي قالت لا الا ان يجء من مغيبه رواه مسلم وقال عبد الرحمن بن ابي ليلي ما حدثني احد انه راي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي الا ام هانء فانها حدثت ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل بيتها يوم فتح مكة فصلي ثماني ركعات ما رايته قط صلي صلاة اخف منها غير انه كان يتم الركوع والسجود -متف--------------------------------------------------------------------------------ق عليه---- ولان في المداومة عليها تشبيها بالفراءض وقال ابو الخطاب تستحب المداومة عليها لان النبي صلي الله عليه وسلم	639	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0308	false	-29938950232647610	84	197	419	976	1485	300	عاءشة ما رايت النبي صلي الله عليه واله يصلي الضحي قط وسالها عب-------د الله بن شفيق--------------- اكان رسول الله صلي الله عليه واله يصلي الضحي قالت لا الا ان يجء من مغيبه و----------قال عبد الرحمن بن ابي ليلي ما حدثني احد انه راي----- النبي صلي الله عليه واله يصلي الضحي الا ام هاني فانها حدثت ان النبي صلي الله عليه واله دخل بيتها يوم فتح مكة فصلي ثمان- ركعات ما رايته قط صلي صلاة اخف منها غير انه كان يتم الركوع والسجود ومن طريق الخاصة انكار علي عليه السلام لها وسال زرارة وابن مسلم والفضيل الباقر والصادق عليهما السلام عن الصلاة في رمضان نافلة بالليل جماعة فقالا ----------------------------ان النبي صلي الله عليه واله	308	4224413110624428220	407	699.5	316	623	65.32905578613281	75	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0648	true	-2900267168527853878	167	226	826	1140	1512	300	ابن عمر وانس وابن سيرين ومجاهد وسعيد بن جبير ومالك والثوري والشافعي------ واسحاق وعن ابي حنيفة كقولنا وعنه يجلس كيف شاء وروي عن ابن المسيب وعروة وابن عمر يجلس كيف -----------------شاء لان القيام سقط فسقطت هيءت---------------------------------------------------ه وروي عن ----ابن المسيب وعروة---------- وابن سيرين وعمر بن عبد العزيز وعطاء الخراساني انهم كانوا يحتبون في التطوع واختلف فيه عن عطاء والنخعي	648	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0318	false	6654645323168748036	211	286	1110	1509	1579	300	ابن عمر وانس وابن سيرين ومجاهد وسعيد بن جبير ومالك والثوري والشافعي واحمد واسحاق و---ابو حنيفة في رواية لان القيام يخالف القعود فينبغي مخالفة هيءة البدل له وقال ابو حنيفة يجلس كيف شاء لان القيام سقط فسقطت هيءته ولا يلزم من سقوط القيام للمشقة سقوط ما لا مشقة فيه وروي عن سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وابن سيرين وعمر بن عبد العزيز وعطاء الخراساني انهم كانوا يحتبون في التطوع واختلف فيه عن عطاء والنخعي	318	4224413110624428220	246	425.0	201	402	61.19403076171875	38	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0649	true	6853790189353937556	1	123	4	583	1462	300	صلي متربعا فلما ركع ثني رجليه وهذا قول الثوري وحكي ابن المنذر عن احمد واسحاق انه لا يثني رجليه الا في- السجود خاصة ويكون في الركوع علي هيءة القيام وذكره ابو الخطاب وهو قول ابو يوسف ومحمد وهو اقيس لان هيءة الركوع في رجليه هيءة القاءم فينبغي ان يكون علي هيءته وهذا اصح في النظر الا ان احمد ذهب الي فعل انس واخذ به فصل وهو مخير في الركوع والسجود ان شاء من قيام وان شاء من قعود لان النبي صلي الله عليه وسلم فعل الامرين قالت عاءشة لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي صلاة الليل قاعدا قط حتي اسن فكان يقرا قاعدا حتي اذا اراد ان يركع قام فقرا نحوا من ثلاثين اية او اربعين اية ثم ركع	649	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0319	false	-243149217946999215	2	76	9	368	1542	300	صلي متربعا فلما ركع ثني رجليه---------------- وحكي ابن المنذر عن احمد واسحاق انه لا يثني------ الا حال السجود----- ويكون في الركوع ---كهيءة القيام -----------------وهو قول ابي يوسف ومحمد ---------لان هيءة الراكع في رجليه هيءة القيام د لو قام للركوع بعد فراغ القراءة كان افضل ---------------------------------------------------------------------------------------------------لان النبي صلي الله عليه واله كان------------------------------------------------------ يصلي----- الليل قاءما فلما-- اسن ك-ان يقرا قاعدا حتي اذا اراد ان يركع قام فقرا نحوا من ثلاثين اية او اربعين---- ثم ركع	319	4224413110624428220	299	447.5	232	580	51.55172348022461	56	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0654	true	5968010309061952874	214	291	1075	1452	1496	300	وفعل ذلك معاذ القارء وم-----عه رجال من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لا- ينكر ذلك منهم احد وقال ابن عمر الوتر ركعة كان ذلك وتر رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وبهذا قال سعيد بن المسيب وعطاء ومالك والاوزاعي والشافعي واسحاق وابو ثور وقال هءلاء يصلي ركعتين ثم يسلم ثم يوتر بركعة وقد روي عن ابن عمر وابن عباس--------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الوتر ركعة من اخر الليل وقالت	654	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0301	false	-2764331298164938027	62	131	305	651	1507	300	وفعل---- معاذ القارء ذلك وتبعه رجال من اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله ولم ينكره-------- احد وقال ابن عمر الوتر ركعة كان ذلك وتر رسول الله صلي الله عليه واله-------------- وبهذا قال سعيد بن المسيب وعطاء ومالك والاوزاعي والشافعي واسحاق وابو ثور -قالوا---- يصلي ركعتين ثم يسلم ثم يوتر بركعة و---روي ا------------بن عباس وابن عمر ان النبي صلي الله عليه واله قال الوتر ركعة من اخر الليل مسالة	301	4224413110624428220	314	541.5	248	392	80.10204315185547	57	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0655	true	-4144211515285098861	95	190	468	916	1444	300	اوتر بثلاث ---------------------------عمر وعلي وابي وانس و----------ابن مسعود وابن عباس وابو امامة وعمر بن عبد العزيز وبه قال اصحاب الراي قال ابو الخطاب اقل الوتر ركعة واكثره احدي عشر ركعة وادني الكمال ثلاث ركعات وقال الثوري واسحاق الوتر ثلاث وخمس وسب-----ع واحدي عشرة وقال ابو موسي ثلاث احب الي من واحدة وخمس احب الي من ثلاث وسبع احب الي من خمس وتسع احب الي من سبع وقال ابن عباس انما هي واحدة او خمس او سبع او اكثر من ذلك يوتر بما شاء وقد روي ابو ايوب قال قال------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	655	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0301	false	-2764331298164938027	4	76	17	375	1507	300	يوتر بثلاث ونقلوه عن علي عليه السلام وعمر و-----ابي وانس وابن عباس وابن مسعود وابي---------- امامة وعمر بن عبد العزيز وبه قال اصحاب الراي وق---------------------------------------------------------------------------ال الثوري واسحاق الوتر ثلاث وخمس وسبع وتسع واحدي عشرة وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس انما هي واحدة او خمس او سبع او اكثر من ذلك يوتر بما شاء وما تقدم من الحديثين يبطل هذه الاقاويل وفعل معاذ القارء ذلك وتبعه رجال من اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله	301	4224413110624428220	236	396.5	183	545	43.30275344848633	40	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0656	true	-139599705900837254	17	107	97	530	1472	300	لا يقنت الا في النصف الاخير من رمضان وروي ذلك عن علي------------ وابي وبه قال ابن سيرين وسعيد بن ابي الحسن والزهري ويحيي بن ثابت ومالك والشافعي واختاره ابو بكر الاثرم لما روي عن الحسن ان عمر جمع الناس علي ابي بن كعب فكان يصلي لهم عشرين ليلة ولا يقنت الا في النصف الثاني رواه ابو داود وهذا كالاجماع وقال-قتادة يقنت في السنة كلها الا في النصف الاول من رمضان لهذا الخبر وعن ابن عمر انه لا يقنت الا في النصف الاخير من رمضان وعنه لا يقنت في صلاة بحال	656	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0301	false	-2764331298164938027	206	266	1056	1338	1507	300	لا يقنت الا في النصف الاخير من رمضان ورووه--- عن علي عليه السلام وابي و-------ابن سيري-------------------ن والزهري وهو رواية-------------------------------------------------- عن احمد لان عمر جمع الناس علي ابي بن كعب فكان يصلي بهم عشرين ليلة ولا يقنت الا في النصف الباقي---------------------------- وقال قتادة يقنت في السنة كلها الا في النصف الاول من رمضان----------- وعن ابن عمر---- لا يقنت------------------------------------------ في صلاة بحال	301	4224413110624428220	251	402.5	196	446	56.27802658081055	48	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0657	true	7570747457183208245	228	263	1110	1310	1495	300	نستعينك ---------ونستهديك ونستغفرك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله------ ولا نكفرك بسم الله الرحمن الرحيم -------اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد ونرجو رحمتك ونخشي عذابك -ان عذابك الجد بالكفار ملحق	657	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0555	false	932510968335193923	0	37	0	218	1699	300	نستعينك ونستغفرك ونستهديك ونستنصرك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك والثانية اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد ونرجو رحمتك ونخشي عذابك وان عذابك----- بالكفار ملحق	555	4224413110624428220	171	298.0	141	223	76.6816177368164	25	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0665	true	6530699782372988583	31	81	156	413	1475	300	ما بين العشاء وطلوع الفجر الثاني فلو اوتر قبل العشاء لم يصح وتره وقال الثوري وابو حنيفة ان صلاه قبل العشاء ناسيا لم يعده وخالفه صاحباه فقالا يعيد وكذلك قال مالك والشافعي فان النبي صلي الله عليه وسلم قال الوتر جعله الله لكم ما بين صلاة العشاء الي صلاة الفجر	665	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0365	false	8346135401460821564	209	232	1099	1216	1545	300	ما بين العشاء وطلوع الفجر الثاني لقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه واله---- الوتر جعله الله لكم ما بين صلاة العشاء الي طلوع الفجر	365	4224413110624428220	109	190.0	86	257	42.412452697753906	20	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0671	true	5866188815145687680	144	203	713	1023	1477	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عنهم فلم يخرج اليهم فرفعوا اصواتهم وحصبوا الباب فخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم مغضبا فقال ما زال بكم صنيعكم حتي ظننت انه سي-كتب عليكم فعليكم بالصلاة في بيوتكم فان خير صلاة المرء في بيته الا الصلاة المكتوبة رواه مسلم ولنا ا-جماع الصحابة علي ذلك وجمع---------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	671	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0310	false	8234560473241930883	152	208	793	1095	1547	300	رسول الله صلي الله عليه واله ال--------------يهم فرفعوا اصواتهم وحصبوا الباب فخرج----------------------------------- مغضبا وقال ما زال بكم صنيعكم حتي ظننت انها ستكتب عليكم فعليكم بالصلاة في بيوتكم فان خير صلاة المرء في بيته الا------- المكتوبة ------ولو كانت الجماعة مستحبة لم يزهد فيها ومن طريق الخاصة قول الباقر والصادق عليهما السلام ان النبي صلي الله عليه واله	310	4224413110624428220	216	348.5	172	364	59.340660095214844	35	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0680	true	-2438925258210265376	3	112	18	569	1578	300	النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل مع الرجل ازكي من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما كان اكثر ف-هو احب الي الله تعالي رواه احمد في المسند فان تساويا في الجماعة ----ففعلها في المسجد العتيق افضل لان العبادة فيه اكثر وان كان------------------------- في جواره او في غير جواره مسجد لا تنعقد الجماعة فيه الا بحضوره ففعلها فيه اولي لانه يعمره باقامة الجماعة فيه ويحصلها لمن يصلي فيه وان كانت تقام فيه وكان في قصده غيره كسر قلب امامه او جماعته فجبر قلوبهم اولي -------------------------------------------------------------------------وان لم يكن كذلك فهل الافضل قصد الابعد او الاقرب فيه روايتان احداهما قصد الابعد لتكثر خطاه في طلب الثواب	680	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0726	false	-7024178733984605516	27	135	137	682	1561	300	النبي صلي الله عليه واله ثم المسجد الاقصي ثم المسجد الاعظم من كل بلد ثم كل مسجد ت---------------------------------كثر فيه------------------------------------------------------ الجماعة والتفضيل-- في الاول بسبب تفاوت الامكنة في الشرف وفي الاخير بسبب الفعل وقد تقدم ولو كان في جواره او في غير جواره مسجد لا تنعقد الجماعة فيه الا بحضوره ففعلها فيه اولي لانه يعمره باقامة الجماعة فيه ويحصلها لمن يصلي فيه وان كانت تقام فيه و----في قصده غيره كسر قلب امامه او جماعته فجبر قلوبهم اولي وهذا لا يتاتي عندنا لان شرط الامام العدالة والعدل لا ينكسر قلبه بمثل هذا وان لم يكن كذلك ففي اولوية قصد الابعد او الاقرب احتمال ينشا من كثرة الخطا---------------- في طلب الثواب	726	4224413110624428220	314	515.5	245	654	48.01223373413086	56	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0682	true	3736147607715707206	21	75	100	390	1571	300	صلي الله عليه وسلم قال ليءمكم اكثركم قرانا-- ولان القراءة ركن في الصلاة فكان القادر عليها اولي كالقادر علي القيام مع العاجز عنه فان قيل انما امر النبي صلي الله عليه وسلم بتقديم القارء لان اصحابه------------------------ كان اقرءهم افقههم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانوا اذا تعلموا القران تعلموا معه احكامه قال ابن مسعود كنا لا نجاوز عشر	682	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0764	false	9085252026067680130	201	300	1075	1610	1610	300	صلي الله عليه واله يتقدم القوم اقرءهم للقران ولان القراءة ركن في الصلاة فكان القادر عليها اولي كالقادر علي القيام مع العاجز عنه وقال بعض علماءنا يقدم الافقه علي الاقرا وبه قال عطاء ومالك والاوزاعي والشافعي وابو ثور اذا كان يقرا ما يحتاج اليه في الصلاة صحيحا لان القراءة التي يحتاج اليها في الصلاة محصورة وهو يحفظها وما يحتاج اليه من الفقه غير محصور فانه قد ينوبه في الصلاة امر يحتاج الي الفقه في معرفة فكان اولي كالامامة الكبري والحكم ثم تاولوا الخبر بان الصحابة كانوا اذا تعلموا القران تعلموا معه احكامه قال ابن مسعود كنا لا نجاوز عشر-	764	4224413110624428220	192	286.5	154	536	35.82089614868164	33	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0682	true	3736147607715707206	247	300	1292	1571	1571	300	احد القارءين------ علي الاخر بكثرة القران لقول النبي صلي الله عليه وسلم ليءمكم اكثركم قرانا وان تساويا في قدر ما يحفظ كل واحد منهما وكان احدهما اجود قراءة واعرابا فهو اولي لانه اقرا فيدخل في عموم قوله يءم القوم اقرءهم لكتاب الله وان كان احدهما اكثر حفظا والاخر اقل لحنا واجود قراءة فهو-	682	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0765	false	-8141138007144572275	34	67	195	369	1634	300	احد القارءين يترجح علي الاخر بكثرة القران ف--------------------------------------------------ان تساويا في قدر ما يحفظ كل----- منهما وكان احدهما اجود قراءة واعرابا فهو اولي لانه اقرا -----------------------------------------------وان كان احدهما اكثر حفظا والاخر ----------اجود قراءة فهو	765	4224413110624428220	166	288.0	135	286	58.04195785522461	28	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0683	true	-2910781426598263607	42	178	209	958	1614	300	الله صلي الله عليه -وسل-م فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة ولان الفقه يحتاج اليه في الصلاة---------------- للاتيان بواجباتها وسننها وجبرها ان عرض ما يح----------------------------------------وج اليه فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان اجتمع فقيهان قارءان واحدهما اقرا والاخر افقه قدم الاقرا نص عليه للخبر وقال ابن عقيل الافقه اول------ي لتميزه بما لا يستغني عنه في الصلاة وهذا يخالف عموم الخبر فلا يعول عليه وان اجتمع فقيهان احدهما اعلم باحكام الصلاة والاخر اعرف بما سواها فالاعلم باحكام الصلاة اولي لان علمه يءثر في تكميل الصلاة بخلاف الاخر مسالة قال فان استووا فاسنهم يعني اكبرهم سنا يقدم عند استواءهم في القراءة والفقه وظاهر قول احمد انه يقدم اقدمهما هجرة ثم اسنهما لانه الي حديث ابي مسعود وهو مرتب هكذا قالالخطابي وعلي هذا الترتيب توجد اكثر اقاويل العلماء ومعني تقدم الهجرة ان يكون احدهما اسبق هجرة من دار الحرب الي دار الاسلام	683	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0765	false	-8141138007144572275	90	274	495	1509	1634	300	الجمهور لقوله عليه السلام فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة ولان الفقه يحتاج اليه في الصلاة في جميع افعالها للاتيان بواجباتها وسننها وجبرها ان عرض ما يحوج اليه والعلم بالسنة اهم من السن للاحتياج اليه في تدبير الصلاة بخلاف السن وقال المرتضي يقدم الاسن ثم الاعلم بالسنة لما رواه مالك بن الحويرث وصاحبه قال يءمكما اكبر كما ومن طريق الخاصة قول الصادق عليه السلام ان رسول الله صلي الله عليه واله قال يءم القوم اقرءهم للقران فان تساووا فاقدمهم هجرة فان تساووا فاسنهم فان كانوا سواء فليءمهم اعلمهم بالسنة ولا حجة في الاول لامكان علمه عليه السلام بتساويهما لا في السن والثاني يدل علي الجواز ونحن نقول به والخلاف في الاولوية اذا ثبت هذا فان اجتمع فقيهان قارءان واحدهما اقرا والاخر افقه قدم الاقرا علي الاول للحديث و----------الافقه علي الثاني لتميزه بما لا يستغني عنه في الصلاة------------------------------------ فان اجتمع فقيهان احدهما اعلم باحكام الصلاة والاخر اعرف بما سواها فالاعلم باحكام الصلاة اولي لان علمه يءثر في تكميل الصلاة بخلاف الاخر مسالة---- اذا تساووا في الفقه ق----------------------------------------------------------------------دم اقدمهم- هجرة والمراد به سبق الاسلام او من كان----------------------------------------------------------------------------------------------------- اسبق هجرة من دار الحرب الي دار الاسلام	765	4224413110624428220	451	719.5	367	1236	36.48867416381836	71	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0684	true	-705727562084537658	23	131	127	668	1506	300	استووا في هذا كله قدم اشرفهم اي اعلاهم نسبا وافضلهم في نفسه واعلاهم قدرا لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم قدموا قريشا ولا تقدموها فصل فان استووا في هذه الخصال قدم اتقاهم واورعهم لانه اشرف في الدين وافضل واقرب الي الاجابة وقد جاء اذا ام الرجل القوم-------------- وفيهم من هو خير- منه لم يزالوا في ------سفال ذكره الامام احمد في رسالته ويحمل تقديم هذا علي الاشرف لان شرف الدين خير من شرف الدنيا وقد------------------------------------- قال الله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات 13 فاذا استووا في هذا كله اقرع بينهم نص عليه احمد رحمه الله وذلك لان سعد -بن ابي وقاص اقرع بينهم في الاذان فالامامة	684	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0766	false	5365872045611067072	215	300	1186	1614	1614	300	تساووا في ذلك كله قدم اشرفهم اي اعلاهم نسبا وافضلهم في نفسه واعلاهم --------------------------------------------------------------قدرا فان استووا في هذه الخصال قدم اتقاهم واورعهم لانه اشرف في الدين وافضل واقرب الي الاجابة لقول النبي صلي الله عليه واله من ام قوما وفيهم من هو اعلم منه لم يزل امرهم الي السفال الي يوم القيامة والاقوي عندي---- تقديم هذا علي الاشرف لان شرف الدين خير من شرف الدنيا فان استووا في ذلك كله فالاقرب القرعة وبه قال احمد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لان سعد ابن ابي وقاص اقرع بينهم في الاذان فالامامة-	766	4224413110624428220	296	477.5	232	600	49.33333206176758	53	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0687	true	-9086848167429531744	11	102	65	524	1538	300	النبي صلي ال-------له عليه وسل--م صلوا خلف من قال لا اله الا الله وكان ابن عمر يصلي خلف الحجاج والحسين والحسن وغيرهما من الصحابة كانوا يصلون مع مروان والذين كانوا في ولاية زياد وابنه كانوا يصلون معهما وصلوا وراء الوليد بن عقبة وقد شرب الخمر وصلي الصبح اربعا وقال ازيدكم فصار هذا اجماعا وروي عن ابي ذر قال قال لي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- كيف انت اذا كانت عليك امراء يءخرون الصلاة عن وقتها قال قلت فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة	687	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0622	false	-2250420121067509846	62	151	314	777	1531	300	ال--ي ذكر الله وبقوله عليه السلام صلوا خلف من قال لا اله الا الله وبان ---------------------------------الحسن والحسين عليهما السلام صليا---- مع مروان وا---------------لاية --تدل ع----------------------------------------------------------------لي ال---------------------------------------------------------------سعي لا علي حال الامام والعام قد يخصص واحاديثنا اخص فتقدم وفعل الامامين عليهما السلام لقهرهما كما تضمنه حديث جابر ولانه حكاية حال فيمكن ان صلاتهما بعد فعلها في منازلهما كما قال رسول الله صلي الله عليه واله لابي ذر كيف انت اذا كان- عليك امراء يءخرون الصلاة عن وقتها---- قلت فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة	622	4224413110624428220	235	243.5	183	651	36.09830856323242	39	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0687	true	-9086848167429531744	75	102	387	524	1538	300	عليه وسلم---------- كيف انت اذا كانت عليك امراء يءخرون الصلاة عن وقتها قال قلت فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة	687	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0751	false	-6095273030085397066	155	184	851	997	1607	300	عليه السلام لابي ذر كيف انت اذا كان- عليك امراء يءخرون الصلاة عن وقتها قال قلت فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة	751	4224413110624428220	132	247.0	105	147	89.7959213256836	25	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0688	true	5011501860711271515	78	167	355	816	1497	300	الله الجمعة 9 وهو يعلم ان بني العباس سيلونها ولان هذه الصلاة من شعاءر الاسلام الظاهرة وتليها الاءمة دون غيرهم فتركها خلفهم يفضي الي تركها بالكلية اذا ثبت هذا فانها تعاد خلف من يعاد خلفه غيرها قالاحمد اما الجمعة فينبغي شهودها فان كان الذي يصلي منهم اعاد وروي عنه انه قال من اعادها فهو مبتدع وهذا يدل بعمومه علي انها لا تعاد خلف فاسق ولا مبتدع لانها صلاة امر بها فلم تجب اعادتها كساءر الصلوات فصل فان كان المباشر لها عدلا والمولي له غير مرضي الحال لبدعته او فسقه	688	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0752	false	-8382412609620753689	92	125	490	669	1571	300	اوجب الجمعة-- وهو يعلم ان بني العباس سيلونها والوجوب منوط بالام------------ام العادل وهل تعاد عنده لو صلا---------ها خلف ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاسق روايتان ولو كا-------------------------------------------------------ن المباشر لها عدلا والمولي له غير مرضي الحال لبدعته او فسقه	752	4224413110624428220	120	174.0	97	461	26.03036880493164	19	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0690	true	-8009403156154414844	0	82	0	410	1558	300	ما يعتقده شرطا للصلاة او واجبا فيها فصلاته ف---------------------------اسدة وصلاة من ياتم به وان كان الماموم في اعتقاد ذل-------ك لانه ترك واجبا في الصلاة ففسدت صلاته وصلاة من اءتم به كالمجمع عليه وان ------------كان يفعل ما يعتقد تحريمه في غير الصلاة كالمتزوج بغير ولي ممن يري فساده وشارب يسير النبيذ ممن يعتقد تحريمه فهذا ان دا-م علي ذلك فهو فاسق حكمه حكم ساءر الفساق فان لم يدم عليه فلا باس بالصلاة خلفه لانه من الصغاءر ومتي كان الفاعل كذلك عاميا -قلد من	690	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0752	false	-8382412609620753689	233	300	1223	1571	1571	300	ما يعتقده شرطا للصلاة او واجبا فيها فصلاته فاسدة لانه مامور بالعمل باجتهاده وصلاة من ياتم به كذلك وان---------- اعتقد تسويغ الترك لانه صلي خلف من يعتقد بطلان--- صلاته ومن شرط الاقتداء اسقاط صلاة الامام القضاء وان كان يفعل ما يعتقد تحريمه في غير الصلاة كنكاح بنته المخلوقة من الزنا ف------------------------------------------ان داوم عليه--- فهو فاسق لا تجوز الص--------------------------------------لاة خلفه والا فلا وان كا--------ن الفاعل----- عاميا وقلد من-	752	4224413110624428220	179	216.0	139	458	39.082969665527344	29	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0692	true	8280945503125439155	34	97	163	465	1546	300	النبي صلي الله عليه وسلم استخلف ابن ام مكتوم يءم الناس وهو----- اعمي رواه ابو داود وعن الشعبي انه قال غزا النبي صلي الله عليه وسلم ثلاث عشرة غزوة كل ذلك يقدم ابن ام مكتوم يصلي بالناس رواه ابو بكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان العمي فقد حاسة لا يخ-ل ب--شء من افعال الصلاة ولا بشروطها فاشبه فقد الشم اذا ثبت هذا فالحر اولي من العبد- لانه	692	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0760	false	-7381232347023995975	209	293	1147	1567	1605	300	النبي صلي الله عليه واله استخلف ابن ام مكتوم يءم الناس وكان كان اعمي قال-------------- الشعبي-------- غزا النبي صلي الله عليه واله ثلاث عشرة غزوة كل ذلك يقدم ابن ام مكتوم يصلي بالناس ومن طريق الخاصة قول الصادق عليه السلام لا باس بان يصلي الاعمي بالقوم وان كانوا هم الذين يوجهونه وعن علي عليه السلام لا يءم الاعمي في الصحراء الا ان يوجه الي القبلة ولان العمي فقد حاسة لا يختل به شء من شراءط الصلاة------------ فاشبه الاطروش وهل البصي--------ر اولي يحتمل ذلك لانه	760	4224413110624428220	213	317.0	164	462	46.10389709472656	38	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0693	true	-745641730674451390	6	96	41	510	1576	300	لا تصح اختارها ابو بكر لانه يخل بالسجود علي بعض اعضاء السجود -اشبه العاجز عن السجود علي جبهته وحكم اقطع اليد الواحدة كالحكم في قطعهما جميعا واما اقطع الرجلين فلا يصح الاءتمام به لانه مايوس من قيامه فلم تصح امامته كالزمن وان كان مقطوع احدي الرجلين ويمكنه القيام صحت امامته ويتخرج علي قول ابي بكر ان لا تصح امامته لاخلاله بالسجود علي عضو والاول اصح لانه يسجد علي الباقي من رجله او حاءلها مسالة قال وان ام امي اميا وقارءا اعاد القارء وحده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامي من لا يحسن الفاتحة او بعضها	693	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0756	false	4066518055456333203	106	174	562	931	1610	300	لا تصح لا----------------نه يخل بالسجود علي بعض اعضاء السجود فاشبه العاجز عن السجود والفرق ظاهر ولا تجوز امامة اقط----------------------------------ع الرج-----------------------------------------------------------------------------------------لين وتجوز امامة الخصي والجندي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة لا يجوز ان ياتم---------------- القارء بالامي في الجهرية والاخفاتية عند علماءنا اجمع وبه قال ابو حنيفة ومالك واحمد والشافعي في احد اقواله ونعني بالامي من لا يحسن قراءة الفاتحة او ان لا يحسن القراءة وقال الشافعي الامي من لا يحسن الفاتحة او بعضها	756	4224413110624428220	131	158.0	101	637	20.565149307250977	20	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0695	true	-210989089052205134	18	104	93	515	1513	300	لم تصح صلاته ولا صلاة من ياتم به فصل اذا كان رجلان لا يحسن واحد منهما الفاتحة واحدهما يحسن سبع ايات من غيرها والاخر لا يحسن شيءا من ذلك فهما اميان لكل واحد منهما الاءتمام بالاخر والمستحب ان لا يءم الذي يحسن الايات لانه اقرا وعلي هذا كل من لا يحسن الفاتحة يجوز ان يءم من لا يحسنها سواء استويا في الجهل او كانا متفاوتين فيه فصل------------------------------------- تكره امامة اللحان الذي لا يحيل المعني نص عليه احمد وتصح صلاته بمن لا يلحن لانه اتي بفرض القراءة	695	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0759	false	8898123285226302346	32	62	160	306	1545	300	لم تصح صلاته ولا صلاة من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلفه وان لم يمكنه صحت صلاته وقال احمد تكره امامة اللحان الذي لا يحيل المعني------------- وتصح صلاته بمن لا يلحن لانه اتي بفرض القراءة	759	4224413110624428220	109	33.5	86	459	23.747276306152344	22	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0698	true	5191914351096635694	0	41	0	206	1524	300	اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وقال بعضهم------- ان صلي في دار الاسلام فليس بمسلم لانه قد يقصد الاستتار بالصلاة واخفاء دينه وان صلي في دار الحرب فهو مسلم لانه لا تهمة في حقه ولنا قول	698	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0769	false	5105582046098684137	142	184	732	944	1517	300	اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وقال بعض الشافعية ان صلي في دار الاسلام فليس بمسلم لانه قد يقصد الاستتار بالصلاة واخفاء دينه وان صلي في دار الحرب فهو مسلم لانه لا تهمة في حقه وهو- قول	769	4224413110624428220	201	385.0	160	213	94.36619567871094	39	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0701	true	5239660409788988303	0	121	0	600	1467	300	من هو اقرا منه وافقه اذا كان ممن يمكنه امامتهم وتصح صلاتهم وراءه فعل ذلك ابن مسعود وابو ذر وحذيفة وقد ذكرنا حديثهم وبه قال عطاء والشافعي ولا نعلم فيه خلافا والاصل فيه قول النبي صلي ال---------له عليه وسلم ولا- يءمن الرجل في بيته ولا في سلطانه ولا يجلس علي تكرمته الا باذنه رواه مسلم وغيره وروي مالك بن الحويرث عن النبي صلي الله---------- عليه وسلم من زار قوما فلا يءمهم وليءمهم رجل منهم رواه ابو داود وان كان في البيت ذو سلطان-------------- فهو احق من صاحب البيت لان ولايته علي البيت وعلي صاحب-----ه وغيره وقد ام النبي صلي الله عليه وسلم عتبان بن مالك وانسا في بيوتهما فصل و-امام المسجد الراتب اولي من غيره لانه في معني صاحب البيت والسلطان	701	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0767	false	-6929725411181802044	39	137	214	723	1574	300	من هو اقرا منه وافقه اذا كان ممن يمكنه امامتهم وتصح صلاتهم وراءه ------------------------------------------------------------------------ولا نعلم فيه خ---------------------لافا بين العلماء لقوله عليه السلام لا يءمن الرجل في بيته ولا في سلطانه ولا يجلس علي تكرمته الا باذنه -والمراد بالتكرمة الفراش وقيل الماءدة ومن طريق الخاصة قول الصادق عليه السلام لا يتقدمن احدكم الرجل في منزله ولا في سلطانه ولو ------كان في البيت--- سلطان الحق او ناءبه فهو اولي لانه حاكم -------------------------علي صاحب البيت وغيره وا---م النبي صلي الله عليه واله عتبان بن مالك وانسا في بيوتهما مسالة امام المسجد الراتب اولي من غيره لانه في معني صاحب البيت والسلطان	767	4224413110624428220	332	522.5	263	640	51.875	57	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0705	true	-3012964122174120669	76	214	360	1051	1485	300	ان عمار -بن ياسر كان بالمداءن فاقيمت الصلاة فتقدم عمار فقام علي دكان والناس اسفل منه فتقدم حذيفة فاخذ بيده فاتبعه عمار حتي انزله حذيفة فلما فرغ من صلاته قال له حذيفة الم تسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا ام الرجل القوم فلا يقومن في مكان ارفع من مقامهم قال عمار فلذلك اتبعتك حين اخذت علي يدي وعن همام ان حذيفة ام الناس بالمداءن علي دكان فاخذ ابو مس--------عود بقميصه فجبذه فلما فرغ من صلاته قال الم تعلم انهم كانوا ينهون عن ذلك قال بلي فذكرت حين مددتني رواهما ابو داود وعن ابن مسعود ان رجلا تقدم يءم بقوم علي مكان فقام علي---- دكان فنهاه ابن مسعود و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال للامام استو مع اصحابك ولانه يحتاج ان يقتدي ب----امامه فينظر ركوعه وسجوده فاذا كان اعلي منه احتاج ان يرفع بصره اليه ليشاهده وذلك منهي عنه في الصلاة	705	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0740	false	1964066945557120278	27	198	140	987	1507	300	ان عمار ابن ياسر كان بالمداءن فاقيمت الصلاة فتقدم عمار فقام علي دكان والناس اسفل منه فتقدم حذيفة فاخذ بيده------------ حتي انزله------ فلما فرغ من صلاته قال له حذيفة الم تسمع رسول الله صلي الله عليه واله يقول اذا ام الرجل القوم فلا يقومن في مكان ارفع من مقامهم قال عمار فلذلك اتبعتك حين اخذت علي يدي و--------ام حذيفة--------- بالمداءن علي دكان فاخذ عبد الله بن مسعود بقميصه فجبذه فلما فرغ من صلاته قال الم تعلم انهم كانوا ينهون عن ذلك قال بلي -ذكرت حين جبذتني ومن طريق الخاصة قول الصادق عليه السلام ان كان الام-------------ام علي شبه دكان او علي موضع ارفع من موضعهم لم تجز صلاتهم ولو كان ارفع منهم بقدر اصبع او اكثر او اقل اذا كان الارتفاع بقدر شبر وكان ارضا مبسوطة وكان في موضع منها ارتفاع فقام الامام في الموضع المرتفع وقام من خلفه اسفل منه والارض مبسوطة الا انهم في موضع منحدر قال لا باس--------------- ولانه يحتاج الي معرفة حال امامه في--- ركوعه وسجوده فيحتاج -----------------ان يرفع بصره اليه ليشاهده وهو- منهي عنه في الصلاة	740	4224413110624428220	514	855.5	407	932	55.15021514892578	91	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0705	true	-3012964122174120669	226	283	1109	1404	1485	300	الدرجة السفلي لءلا يحتاج الي عمل كبير في الصعود والنزول فيكون ارتفاعا يسيرا فلا باس-------- لانه فعل شيءا ونهي عنه فيكون فعله له ونهيه لغيره ولذلك لا يستحب مثله لغير النبي صلي- الله عليه وسلم ولان النبي صلي الله عليه وسلم لم يتم الصلاة علي المنبر فان سجوده وجلوسه انما كان علي الارض بخلاف ما اختلفنا فيه	705	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0741	false	-109034282990061239	0	56	0	292	1533	300	الدرجة السفلي لءلا يحتاج الي عمل كثير في الصعود والنزول فيكون ارتفاعا يسيرا ولانه من خصاءصه لانه فعل شيءا ونهي عنه فيكون فعله له ونهيه لغيره ولهذا لا يستحب مثله لغير النبي عليه السلا--------م ولان النبي صلي الله عليه واله لم يتم الصلاة علي المنبر فان سجوده وجلوسه انما كان علي الارض بخلاف ما وقع---- فيه	741	4224413110624428220	265	485.0	211	304	87.17105102539062	47	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0706	true	4184640538730158077	22	117	112	585	1503	300	الامام في مكان اعلي من المامومين فقال ابن حامد لا تصح صلاتهم وهو قو-----------ل الاوزاعي لان النهي يقتضي --فساد المنهي عنه وقال القاضي لا تبطل وهو قو---------------ل اصحاب الراي --------لان عمارا اتم صلاته ولو كانت فاسدة لاستانفها ولان النهي معلل بما يفضي اليه من رفع البصر في الصلاة وذلك لا يفسدها فسببه اولي فصل وان كان مع الامام من هو مساو له او اعلي منه ومن هو اسفل منه اختصت الكراهة بمن هو اسفل منه لان المعني وجد فيهم دون غيرهم ويحتمل ان يتناول النهي الامام لكو--------------------------------------------------------------------------------------------------نه منهيا عن القيام في مكان اعلي من مقامهم	706	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0741	false	-109034282990061239	95	188	492	985	1533	300	الامام ب لو صلي------- الماموم علي الموضع المنخفض بالمعتد به بطلت صلاته وبه قال الاوزاعي لان النهي يقتضي الفساد ول----------قول الصادق عليه السلام لم تجز صلاتهم وقال اصحاب الراي لا تبطل لان عمار- اتم صلاته ولو كانت فاسدة -استانفها ويحمل علي الجذب قبل التحريم ج لو------------------------------------------------------ كان مع الامام من هو مساو -----واعلي واسفل-------------- اختص- التحريم ب----الاسفل لوجود-- المعني فيه----- دون غيره-------- د لا تبطل صل-اة الامام لو صلي علي المرتفع بل يختص البطلان بالاسفل لاختصاص النهي بالاسفل وقال بعض الجمهور تبطل صلاة الامام لانه منهي- عن القيام في مكان اعلي من مقامهم	741	4224413110624428220	241	269.5	184	607	39.703460693359375	30	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0707	true	6039062227642178210	185	265	914	1323	1515	300	صلي الله عليه وسلم اداره عن يمينه ولم تبطل تحريمته ولو لم يكن موقفا لاستانف التحريمة كامام الامام ولانه موقف فيما اذا كان عن الجانب الاخر اخر فكان موقفا وان لم يكن اخر كاليمين ولانه احد جانبي الامام فاشبه اليمين ولن----------------------------------------------------------------ا ان ابن عباس قال قام النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في الليل فجءت فقمت فوقفت عن يساره فاخذ بذءابتي فادارني عن يمينه متفق عليه وروي----------------- جابر- قال قا-----م النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فجءت فوقفت عن يساره	707	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0731	false	8030924127078987255	132	206	634	1011	1481	300	صلي الله عليه واله لم يامر ابن عباس باستءناف الصلاة ول----------------------------------------------انه موقف فيما اذا كان عن الجانب الاخر اخر فكان موقفا وان لم يكن اخر كاليمين ولانه احد جانبي الامام فاشبه اليمين احتج احمد بان النبي عليه السلام ادار ابن عباس ولا يدل علي الزجر وكذا ان -------------------------------------------------------------------وقف متاخرا مسالة لو كان الماموم رجلين وقفا خلفه عندنا وعند اكثر العلماء لان جابرا قال كان رسول ال-له صلي الله عليه واله يصلي----- فوقفت عن يمينه	731	4224413110624428220	190	267.0	147	496	38.30644989013672	32	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0716	true	-6934772704654969800	248	296	1269	1509	1526	300	قياما ولم يجلسوا ولان القيام هو الاصل فمن بدا به في الصلاة لزمه في جميعها اذا قدر عليه كالتنازع في صلاة المقيم يلزمه اتمامها وان حدث مبيح القصر في اثناءها فصل فان استخلف بعض الاءمة في زماننا ثم زال عذره فحضر فهل يجوز ان يفعل كفعل النبي صلي -	716	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0755	false	-4629899130572886377	178	218	923	1118	1539	300	قيامهم -----------لان القيام هو الاصل فمن بدا به في الصلاة لزمه في جميعها اذا قدر عليه كالشار-ع في صلاة المقيم يلزمه اتمامها ه لو--------------------------------- استخلف بعض الاءمة في وقت-نا ثم زال عذره فحضر فهل يجوز ان يفعل كفعل النبي عليه	755	4224413110624428220	179	319.5	142	241	74.27385711669922	33	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0717	true	-5275832985712853299	192	275	948	1386	1529	300	للعاجز عن القيام ان يءم مثله لانه اذا ام القادرين علي القيام فمثله اولي و--لا يشترط في اقتداءهم به ان يكون اماما راتبا ولا مرجوا--- زوال مرضه لانه ليس في امامته لهم ترك ركن مقدور عليه بخلاف امامته للقادرين علي القيام فصل ولا يجوز لتارك ركن من الافعال امامة احد كالمضطجع والعجز عن الركوع والسجود وبهذا قال ابو حنيفة ومالك وقال الشافعي يجوز لانه فعل اجازه المرض فلم يغير حكم الاءتمام كالقاعد بالقيام ولنا انه اخل بركن لا يسقط في النافلة فلم يجز	717	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0755	false	-4629899130572886377	258	300	1328	1539	1539	300	للعاجز عن القيام ان يءم م--------------------------------------ثله اجماعا ولا يشترط كونه ام------------------اما راتبا ولا ممن يرجي زوال عذره اجماعا ز -----------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يكون المومء اماما للقاءم والقاع-----------------------------د وبه-- قال -----------مالك واحمد واصحاب الراي لا--------------------------------------------------------------نه اخل بركن لا يسقط في النافلة فلم يجز-	755	4224413110624428220	131	149.0	100	443	29.57110595703125	19	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0718	true	1202501145003391163	68	163	367	867	1585	300	ياسر في نفر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ينكروه ولانه متطهر طهارة صحيحة فاشبه المتوضء ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح- اءتمام الصحيح بمن به سلس البول ولا غير -------------------------------------المستحاضة بها لانهما يصليان------------------------------------------------------------- مع خروج الحدث من غير طهارة له بخلاف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتيمم فاما من كانت عليه نجاسة فان كانت ----علي بدنه فتيمم لها جاز للطاهر الاءتمام به عند القاضي لانه كالمتيمم للحدث وعلي قياس قول ابي الخطاب لا يجوز الاءتمام به لانه اوجب عليه الاعادة وان كانت علي ------------------------------------------------ثوبه لم يصح الاءتمام به لانه تارك لشرط و-------لا يجوز اءتمام المتوضء ولا المتيم---------م بعادم الماء والتراب	718	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0763	false	-6673227430454214054	0	130	0	733	1656	300	ياسر في نفر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله فلم ينكروه ولانه متطهر طهارة صحيحة فاشبه المتوضء واما الكراهة فلنقص طهارته ولقول علي عليه السلام لا يءم المقيد المطلقين ولا يءم صاحب الفالج الاصحاء ولا صاحب التيمم المتوضءين وانما قلنا بالكراهة لضعف السند فروع ا يجوز للطاهر ان تاتم بالمستحاضة---- لانها متطهرة فاشبهت المتيمم وللشافعي وجهان ومنع ابو حنيفة واحمد لانها تصلي مع خروج الحدث من غير طهارة وهو ممنوع واجمعوا علي انه يجوز للغاسل رجليه ان ياتم بمن مسح علي خفيه ب يصح اءتمام الصحيح بصاحب السلس لانه متطهر والحدث الموجود غير مانع كالمتيمم خلافا لاحمد ج يجوز اءتمام الطاهر بمن علي بد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه او---------------------------- ثوبه نجاسة لانه كالمتيمم خلافا لبعض الجمهور وللشافعي في ------اءتمام --الطاهر بالمجروح وجهان د لا يجوز------- للمتوضء ولا للمتيمم الاءتمام بعادم الماء والتراب	763	4224413110624428220	234	274.5	187	894	26.174495697021484	29	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0724	true	-4752353463521404526	141	245	720	1239	1499	300	واتمامها منفردا لعذر جاز لما روي جابر قال كان معاذ يصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة العشاء ثم يرجع الي قومه فيءمهم فاخر النبي صلي الله عليه وسلم صلاة العشاء فصلي معه ثم رجع الي قومه فقرا سورة البقرة فتاخر رجل فصلي---- وحده فقيل له نافقت يا فلان -قال ما نافقت ولكن لاتين رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك--- فقال--- افتان انت يا معاذ افتان انت يا معاذ مرتين اقرا سورة كذا وسورة كذا قال وسورة---- البروج والليل اذا يغشي والسماء والطارق وهل اتاك حديث الغاشية متفق عليه ولم يامر- النبي	724	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0745	false	-9026204537035467363	199	300	1026	1527	1527	300	واتمت--- منفردة و------------روي جابر قال كان معاذ يصلي مع رسول الله صلي الله عليه واله الع-----شاء ثم يرجع الي قومه فيءمهم فاخر النبي صلي الله عليه واله صلاة العشاء فصلي معه ثم رجع الي قومه فقرا سورة البقرة فتاخر رجل فصلي معه وحده فقيل له نافقت يا فلان فقال ما نافقت ولكن لاتين رسول الله صلي الله عليه واله فاخبره فاتي النبي صلي الله عليه واله فذكر--- ذلك له فقال له افتان انت يا معاذ افتان انت يا معاذ مرتين اقرا سورة كذا وسورة كذا قال وسورة ذات البروج والليل اذا يغشي والسماء والطارق وهل اتاك حديث الغاشية---------- ولم ينكره النبي-	745	4224413110624428220	470	852.5	374	535	87.8504638671875	84	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0724	true	-4752353463521404526	260	282	1322	1426	1499	300	المشقة بتطويل الامام او المرض او خشية غلبة النعاس او شء يفسد صلاته او خوف فوات مال او تلفه او فوت رفقته	724	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0746	false	6895592513395412796	86	108	447	549	1587	300	المشقة بتطويل الامام او المرض او خوف- غلبة النعاس او شء يفسد صلاته او خوف فو-ت مال او تلفه او فوت رفيقه	746	4224413110624428220	98	182.0	76	104	94.23076629638672	19	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0726	true	-5993613725221542041	126	183	617	889	1461	300	ابا بكرة جاء ورسول ال-له صلي الله عليه وسلم راكع فركع دون الصف ثم مشي الي الصف فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة قال ايكم الذي ركع دون الصف ثم مشي الي الصف فقال ابو بكرة انا فقال النبي صلي الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد فلم يامره ب--اعادة الصلاة ونهاه عن العود	726	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0734	false	1224673156332841696	168	215	913	1137	1566	300	ابا بكرة جاء و-----النبي صلي الله عليه واله راكع فركع دون الصف ثم مشي الي الصف فلما قضي -----رسول الله عليه السلام----- قال ايكم----- ركع دون الصف ثم مشي الي الصف فقال ابو بكرة انا فقال------------------------- زادك الله حرصا ولا تعد ولم يامره بالاعادة والنهي------ عن العود	734	4224413110624428220	200	333.0	153	275	72.7272720336914	40	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0726	true	-5993613725221542041	126	179	617	867	1461	300	ابا بكرة جاء ورسول الله صلي الله عليه وسلم راكع فركع دون الصف ثم مشي الي الصف فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة قال ايكم الذي ركع دون الصف ثم مشي الي الصف فقال ابو بكرة انا فقال النبي صلي الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد فلم يامره ب--اعادة	726	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0778	false	-846264899839550398	111	164	548	800	1481	300	ابا بكرة جاء ورسول الله صلي الله عليه واله راكع فركع دون الصف ثم مشي الي الصف فلما قضي النبي صلي الله عليه واله الصلاة قال ايكم الذي ركع دون الصف ثم مشي الي الصف فقال ابو بكرة انا فقال النبي صلي الله عليه واله زادك الله حرصا ولا تعد ولم يامره بالاعادة	778	4224413110624428220	243	473.5	190	252	96.42857360839844	48	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0728	true	-7353502712873883824	16	121	86	589	1475	300	يستحب للمصلي ان يصلي الي سترة فان كان في مسجد او بيت صلي الي الحاءط او سارية وان كان في فضاء صلي --------الي شء شاخص بين يديه او -نصب بين يديه حربة او عصي او عرض البعير فصلي اليه او جعل رحله بين يديه وسءل احمد يصلي الراحل الي سترة في الحضر والسفر قال نعم مثل مءخرة الرحل ولا نعلم في استحباب ذلك خلاف----ا والاصل في-----ه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان تركز له الحربة فيصلي اليها ويعرض البعير فيصلي اليه وروي ابو جحيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم ركزت له العنزة فتقدم وصلي الظهر ركعتين يمر بين يديه الحمار والكلب لا يمنع	728	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0381	false	8395916879887374157	208	284	1052	1410	1496	300	يستحب------- ان يصلي الي سترة فان كان في مسجد او بيت صلي الي --حاءط او سارية وان صلي في فضاء او طريق صلي الي شء شاخص بين يديه او ينصب بين يديه-------- عصي او عنزة او رحلا او بعيرا معقولا بلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلاف بين العلماء في ذلك ولان النبي صلي الله عليه واله كان تركز له الحربة فيصلي اليها ويعرض البعير فيصلي اليه و------------------------------------------ركزت له العنزة فتقدم وصلي الظهر ركعتين يمر بين يديه الحمار والكلب لا يمنع	381	4224413110624428220	295	495.5	231	521	56.62187957763672	56	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0731	true	-6384377660852960595	55	99	265	480	1437	300	لم يجد سترة خط خطا وصلي اليه وقام ذلك مقام السترة نص عليه احمد وبه قال سعيد بن جبير والاوزاعي------------------------------------------------------------------------------------------- وانكر مالك الخط والليث بن سعد وابو حنيفة و-----قال الشافعي بالخط بالعراق وقال بمصر لا يخط المصلي خطا الا ان يكون فيه سنة تتبع	731	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0382	false	5173398870881452411	88	146	466	738	1509	300	لم يجد سترة خط خطا وصلي اليه---------------------------------- وبه قال سعيد بن جبير والاوزاعي واحمد لان النبي صلي الله عليه واله قال فان لم تكن معه عصي فليخط خطا ثم لا يضره من مر امامه وانكر مالك----- والليث بن سعد وابو حنيفة الخط وقال الشافعي بالخط بالعراق وقال بمصر لا يخط المصلي خطا الا ان تكون فيه سنة تتبع	382	4224413110624428220	174	320.0	138	311	55.948551177978516	33	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0734	true	6677652907057440829	125	158	634	811	1472	300	الناس يكثرون بمكة لاجل قضاء نسكهم ويزدحمون فيها ولذلك سميت بكة لان الناس يتباكون فيها اي يزدحمون ويدفع بعضهم بعضا فلو منع المصلي من يجتاز بين يديه لضاق علي الناس وحكم الحرم كله	734	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0382	false	5173398870881452411	269	299	1348	1505	1509	300	الناس يكثرون هناك لاجل قضاء نسكهم و-------------------سميت بكة لان الناس يتباكون فيها اي يزدحمون ويدفع بعضهم بعضا فلو منع المصلي من يجتاز بين يديه -ضاق علي الناس وحكم الحرم كله	382	4224413110624428220	153	284.0	123	177	86.44068145751953	28	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0754	true	-8426929580200525913	108	172	564	875	1530	300	بن ابي سليمان ليس له الاتمام في السفر وهو قول الثوري وابي حنيفة واوجب حماد الاعادة علي من اتم وقال اصحاب الراي----------------------------------------- ان كان جلس بعد الركعتين قدر التشهد ف---صلاته صحيحة والا لم تصح وقال عمر بن عبد العزيز الصلاة في السفر ركعتان حتم لا يصلح غيرهما وروي عن ابن عباس انه قال من صلي في السفر اربعا فهو كمن صلي في الحضر ركعتين	754	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0791	false	6200499528462260847	153	206	806	1069	1554	300	بن ابي سليمان و-------------------------------الثوري و---------------------------------------------اصحاب الراي الا ان حمادا اوجب الاعادة وابو حنيفة قال ان كان جلس بعد الركعتين قدر التشهد صحت صلاته------ والا بطلت و--قال عمر بن عبد العزيز الصلاة في السفر ركعتان حتم لا يصلح غيرهما و----عن ابن عباس ----قال من صلي في السفر اربعا فهو كمن صلي في الحضر ركعتين	791	4224413110624428220	212	358.0	169	355	59.71831130981445	40	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0762	true	3841669711582807842	225	277	1151	1408	1509	300	الجمع لاجل المرض وهو قو----------------ل عطاء ومالك وقال اصحاب الراي والشافعي لا يجوز فان اخبار التوقيت ثابتة فلا تترك بامر محتمل ولنا ما روي ابن عباس قال جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء من غير خوف ولا مطر وفي رواية من غير خوف ولا سفر	762	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0359	false	4427965462041034842	209	254	1044	1268	1515	300	الجمع حالة المرض والخوف وشبه ذلك وبه قال عطاء ومالك واسحاق واحمد لان الجمع عندنا مطلقا جاءز ولان--------------------------------------------- ابن عباس قال جمع رسول الله صلي الله عليه واله بين الظهر والعصر و----المغرب والعشاء من غير خوف ولا مطر وفي رواية من غير خوف ولا سفر	359	4224413110624428220	161	261.5	125	273	58.97435760498047	30	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0767	true	3726372534391842319	248	291	1301	1537	1581	300	مالك والثوري------------------- واصحاب الراي يصليها صلاة سفر لانه انما يقضي ما فاته ولم يفته الا ركعتان ولنا ----------------------------------------------------------------------ان القصر رخصة من رخص السفر فيبطل بزواله كالمسح ثلاثا ولانها وجبت عليه في الحضر بدليل قوله عليه السلام فليصلها اذا ذكرها ولانها عبادة تختلف بالحضر ----------	767	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0354	false	-8731429832076542280	176	230	894	1195	1570	300	مالك والثوري والشافعي في الجديد واصحاب الراي---------------- لانه انما يقضي ما فاته ولم يفته الا ركعتان وقال الاوزاعي وداود والشافعي في الاخر والمزني واحمد يقضيها في الحضر تماما لان القصر رخصة من رخص السفر فتبطل بزواله ولا-------------نها وجبت عليه في الحضر ل-----قوله عليه السلام فليصلها اذا ذكرها والرخصة انما تبطل فيما وجب في الحضر	354	4224413110624428220	172	290.0	138	335	51.343284606933594	28	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0769	true	-3041505182878854374	4	48	26	245	1534	300	وقال الحسن والنخعي والزهري وقتادة ومالك ان ادرك ركعة اتم وان ادرك دونها قصر لقول النبي صلي الله عليه وسل--م من ادرك من الصلاة ركعة فقد ادرك الصلاة ولان من ادرك من الجمعة ركعة اتمها جمعة ومن ادرك اقل من ذلك لا يلزمه فرضها	769	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0793	false	-3553160690821418012	97	138	527	734	1576	300	وقال الحسن والنخعي والزهري وقتادة ومالك ان ادرك ركعة اتم وان ادرك دونها قصر لقو--------------له عليه السلام من ادرك من الصلاة ركعة فقد ادرك الصلاة ولان من ادرك من الجمعة ركعة اتمها جمعة ومن ادرك اقل من ذلك لم يلزمه فرضها	793	4224413110624428220	201	382.5	160	221	90.95022583007812	38	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0769	true	-3041505182878854374	190	300	953	1534	1534	300	احرم المسافرون خلف مسافر فاحدث واستخلف مسافرا اخر فلهم ال------------قصر لانهم لم ياتموا بمقيم وان استخلف مقيما -----------------------لزمهم الاتمام لانهم اءتموا بمقيم وللامام الذي احدث ان يصلي صلاة المسافر لانه لم ياتم بمقيم ولو صلي المسافرون خلف مقيم فاحدث واستخلف مسافرا او مقيما لزمهم الاتمام لانهم اءتموا بمقيم ----------------------------------------قال استخلف مسافرا لم يكن معهم في الصلاة فله ان يصلي صلاة ا-----------------لسفر لانه لم ياتم بمقيم فصل واذا احرم المسافر خلف مقيم او من يغلب يغلب علي ظنه انه مقيم او من يشك هل هو مقيم او مسافر لزم- الات-------------------------------مام وان قصر امامه لان الاصل وجوب الصلاة تامة فليس له نية قصرها مع الشك في وجوب اتمامها ويلزمه اتمامها اعتبارا بالنية-	769	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0793	false	-3553160690821418012	144	268	759	1420	1576	300	احدث المسافر------------------ واستخلف مسافرا اخر فللماموم المسافر القصر لانهم لم ياتموا بمقيم وان استخلف مقيما فكذلك عندنا وعند المخالف يجب الا-مام لانهم اءتموا بمقيم وللامام الذي احدث ان يصلي صلاة المسافر لانه لم ياتم بمقيم ولو صلي المسافر-- خلف مقيم فاحدث واستخلف مسافرا او مقيما لزمه- القصر عندنا و--------------قال المخالف يجب الاتمام لانه اءتم بمقيم فان استخلف مسافرا لم يكن معهم في الصلاة فله ان يصلي صلاة السفر عند المخالف ايضا لانه لم ياتم بمقيم ب لو---- احرم المسافر خلف مقيم او من ي-----غلب علي ظنه انه مقيم او من يشك هل هو مقيم او مسافر لزمه القصر عندنا وعند الجمهور يلزمه الاتمام وان قصر امامه لان الاصل وجوب الصلاة تامة فليس له نية قصرها مع الشك في وجوب اتمامها ويلزمه اتمامها اعتبارا بالنية	793	4224413110624428220	503	898.0	404	706	71.2464599609375	86	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0770	true	-5691518531146029672	24	194	124	1100	1630	300	معه وان اتم ل---------------------زمه متابعته وان نو-ي الاتمام لزمه الاتمام----------------------------- سواء قصر امامه او اتم اعتبارا بالنية وان نوي القصر فاحدث امامه قبل علمه بحاله فله القصر لان الظاهر ان امامه مسافر لوجود دليله وقد ابيحت له نية القصر بناء علي هذا الظاهر ويحتمل ان يلزمه الاتمام احتياطا فصل اذا صلي المسافر صلاة الخوف بمسافرين ففرقهم فرقتين فاحدث قبل مفارقة الطاءفة الاولي واستخلف مقيما لزم الطاءفتين الاتم-------------------------ام لوجود الاءتمام بمقيم وان كان ذلك بعد مفارقة الاولي اتمت الثانية وحدها لاختصاصها بالاءتمام بالمقيم وان كان الامام مقيما فاستخلف مسافرا ممن كان معه في الصلاة فعلي الجميع الاتمام لان ----------------------------المستخلف قد لزمه الاتمام باقتداءه بالمقيم فصار كالمقيم وان لم يكن دخل معه في الصلاة وكان استخلافه قبل مفارقة الاولي فعليها الاتما------م لاءتمامها بمقيم ويقصر الامام والطاءفة الثانية وان استخلف بعد دخول الثانية معه فعلي الجميع الاتم--------------------------ام وللمستخلف القصر وحده لانه لم ياتم بمقيم مسالة قال واذا صلي مسافر ومقيم خلف مسافر اتم المقيم اذا سلم امامه اجمع اهل العلم علي ان المقيم اذا اءتم -------بالمسافر وسلم المسافر من ركعتين ان علي المقيم	770	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0794	false	117727557302706147	0	155	0	907	1731	300	معه وان اتم قصر هو وقال الجمهور تلزمه متابعته واذا نوي الاتمام لزمه الاتمام عند الجمهور وسياتي البحث فيه سواء قصر امامه او اتم اعتبارا بالنية وان نوي القصر فاحدث امامه قبل علمه بحاله فله القصر لان الظاهر ان امامه مسافر ج لو ------------------------------------------------------------------------------------------صلي المسافر صلاة الخوف بمسافرين ففرقهم فا-------حدث قبل مفارقة الطاءفة الاولي واستخلف مقيما لزم الطاءفتين القصر عندنا وعند الجمهور الاتمام لوجود الاءتمام بمقيم وان كان ----بعد مفارقة الاولي اتمت الثانية عندهم لاختصاصها بالا-تمام بالمقيم وان كان الامام مقيما فاستخلف مسافرا ممن كان معه في الصلاة فعلي الجميع القصر عندنا وعند الجمهور يتم الجميع لان المستخلف قد لزمه الاتمام باقتداءه بالمقيم -------------وان لم يكن دخل معه في الصلاة وكان استخلافه قبل مفارقة الاولي فعليها الاتمام عندهم لاءتماهما بمقيم ويقصر الامام والطاءفة الثانية وان استخلف بعد دخول الثانية معه فعلي الجميع التقصير عندنا وعند الجمهور التمام وللمستخلف القصر وحده لانه لم ياتم بمقيم د لو---------------------------------------------------------------------------------------------- اءتم المقيم بالمسافر وسلم المسافر في ركعتين ا---تم المقيم	794	4224413110624428220	726	1296.0	600	1119	64.87935638427734	110	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0771	true	4578534749625996652	0	155	0	880	1640	300	المسافر المقيمين فاتم بهم الصلاة فصلاتهم تامة صحيحة وبهذا قا---------------------------------------ل الشافعي واسحاق وق----------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة والثوري تفسد صلاة المقيمين وتصح صلاة الامام والمسافرين معه وعن احمد نحو ذلك قال القاضي لان الركعتين الاخري-ين نفل من الامام فلا يءم بها مفترضين ولنا ان المسافر يلزمه الاتمام بنيته فيكون الجمع واجبا ولو كانت نفلا فاءتمام المفترض بالمتنفل جاءز علي ما مضي فصل وان ام المسافر مسافرين فنسي فصلاها تامة------------------------------------ صحت صلاته وصلاتهم----------------------- ولا يلزم لذلك سجود سهو لانها زيادة لا يبطل الصلاة عمدها فلا يجب السجود لسهوها كزيادات الاقوال مثل القراءة في السجود والقعود وهل يشرع السجود لها يخرج علي الروايتين في الزيادات المذكورة واختار ابن عقيل انه لا يحتاج الي سجود لانه اتي بالاصل فلم يحتج الي جبران ووجه مشروعيته ان هذه زيادة نقصت الفضيلة واخلت بالكمال فاشبهت القراءة في غير محلها وقراءة السورة في الاخريين واذا ذكر الامام بعد قيامه الي الث-----------------------------------------الثة لم يلزمه الاتمام وله ان يجلس فان الموجب للاتمام نيته او الاءتمام بمقيم	771	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0794	false	117727557302706147	182	300	1047	1731	1731	300	المسافر المقيمين فاتم بهم الصلاة عمدا بطلت صلاته للزيادة وصلاة المامومين للمتابعة في صلاة باطلة وقال الشافعي واسحاق واحمد تصح صلاة الجميع لان المسافر يلزمه الاتمام بنيته وهو ممنوع وقال ابو حنيفة والثوري تفسد صلاة المقيمين وتصح صلاة الامام والمسافرين معه لا----------------------------ن الركعتين الاخيرتين نفل من الامام فلا يءم بها مفترضين والمقدمتان ممنوعتان و ولو------------------------------------------------------------------------------------------- ام المسافر مسافرين فنسي فصلاها تامة فان كان الوقت باقيا اعاد عندنا والا صحت صلا-------تهم وقال الجمهور تصح مطلقا ولا يجب لها س--جود سهو لانها زيادة لا يبطل الصلاة عمدها فلا يجب السجود لسهوها كزيادا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت القراءة في الركوع والسجود ولو---------------------- ذكر الامام بعد قيامه الي الثالثة جلس واجبا وحرم عليه الاتمام وعند الجمهور لا يلزمه الاتمام لان------------ الموجب له----- نيته او الاءتمام بمقيم-	794	4224413110624428220	396	621.5	324	1084	36.53136444091797	58	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0771	true	4578534749625996652	155	247	880	1366	1640	300	ولم يوجد واحد منه-ا وان علم الماموم ان قيامه لسهو----------------- وسبحوا به لم يلزموا متابعته لانه سهو فلا يجب اتباعه فيه ولهم مفارقته ان لم يرجع كما لو قام الي ثالثة في الفجر وان------------------------------------------- تابعوه لم تبطل صلاة الامام فلا تبطل صلاة الماموم بمتابعته فيها كزيادات الاقوال ولانهم لو فارقوا الامام واتموا صحت صلاتهم فمع موافقته اولي وقال القاضي تفسد صلاتهم لانهم زادوا ركعتين عمدا وان لم يعلموا هل قام سهوا او عمدا ل----زمهم متابعته ولم يكن لهم مفارقته--------------- لان حكم وجوب المتابعة ثابت فلا يزول بالشك مسالة قال واذا نوي المسافر	771	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0795	false	4047214868885468463	0	79	0	392	1529	300	ولم يوجد واحد منهما ولو علم الماموم ان قيامه لسهو لم تلزمه متابعته وسبح ب------------------------------------------------ه وله- مفارقته ان لم يرجع ف------------------------------ان تابعه بطلت صلاته عندنا وعندهم لا تبطل لانها زيادة لا تبطل صلاة الامام فلا تبطل صلاة الماموم------------------------------ ولانه- لو فارق--------- واتم-- صحت صلاته- فمع موافقته اولي وهو ممنوع ولو --------------------------------------لم يعلم-- هل قام سهوا او عمدا لم يجز له متابعته لانها باطلة عندنا وقال الجمهور تجب لان حكم وجوب المتابعة ثابت فلا يزول بالشك ز لو دخل ------------مسافر	795	4224413110624428220	256	341.5	202	566	45.22968292236328	38	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0772	true	-1921326410558388418	0	65	0	317	1473	300	لان الثلاث---- حد القلة بدليل قول النبي صلي الله عليه وسلم يقيم المهاجر بعد قضاء منسكه ثلاثا ولما اخلي عمر رضي الله عنه اهل الذمة---------- ضرب لمن قدم منهم تاجرا ثلاثا------------------------ فدل علي ان الثلاث في حكم السفر وما زاد في حكم الاقامة ويروي هذا القول عن عثمان رضي الله عنه------------------------------------------ وقال الثوري واصحاب الراي ان اقام خمسة عشر يوما مع اليوم الذي يخرج فيه	772	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0806	false	4432264828065214979	209	287	1039	1416	1481	300	لان الثلاث اخر حد القلة ل-----قول النبي صلي الله عليه واله يقيم المهاجر بعد قضاء -نسكه ثلاثا وكذلك---- عمر لما اجلي---- اهل الذمة من الحجاز ضرب لمن قدم منهم تاجرا الي الحجاز ان يقيم ثلاثة ايام فدل علي ان الثلاث في حكم السفر وما زاد في حكم الاقامة ولا حجة فيه لان المقام يصدق في اليوم واليومين لكن لا تكون تلك اقامة تنافي السفر وقال ابو حنيفة ان نوي م------قام خمسة عشر يوما مع اليوم الذي يدخل فيه	806	4224413110624428220	228	346.0	176	397	57.430728912353516	40	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0772	true	-1921326410558388418	84	207	396	991	1473	300	ا----------بن عمر وابن عباس انهما قالا اذا قدمت---------------- وفي نفسك ان تقيم بها خمس عشرة ليلة فاكمل الصلاة ولا يعرف لهم- مخالف وروي عن سعيد بن المسيب مثل هذا القول وروي عنهقتادة قال اذا اقمت اربعا فصل اربعا وروي عن علي رضي الله عنه قال يتم الصلاة الذي يقيم عشرا و-----------------------------------------------------------------------------يقصر الصلاة الذي يقول اخرج اليوم اخرج غدا شهرا وهذا قول محمد بن--- علي وابنه والحسن بن صالح --------------------------------------------------------------------وعن ابن ع----------------------------------------------------------------------------------------------باس قال اذا قدمت بلدة فلم تدر متي تخرج فاتم الصلاة وان قلت اخرج اليوم اخرج غدا فاقمت عشرا فاتم الصلاة وعنه انه قال ان النبي صلي الله عليه وسلم اقام في بعض اسفاره تسع عشرة يصلي ركعتين قال ابن عباس فنحن اذا -قمنا تسع عشرة نصلي ركعتين واذا زدنا علي ذلك اتممنا	772	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0807	false	-8616655827769368511	4	128	21	624	1466	300	ابن عباس وابن عمر---------------- قالا اذا قدمت بلدة وانت مسافر وفي نفسك ان تقيم بها خمس عشرة ليلة فاكمل الصلاة ولم يعرف لهما مخال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف ونمنع عدم المخالف وقد روي البخاري عن ابن عباس انه اقام بموضع تسع عشرة ليلة يقصر الصلاة وقال نحن اذا اقمنا تسع عشرة ليلة قصرنا الصلاة وان زدنا علي ذلك اتممنا وعن عاءشة اذا وضعت الزاد والمزاد فاتم ولا اجماع مع هذا الخلاف وقولها ليس بحجة وعن ابن عباس ان نوي مقام تسعة عشر يوما وجب الاتمام وان كان اقل لم يجب وبه قال اسحاق بن راهويه لان ابن عباس ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان النبي صلي الله عليه واله اقام في بعض اسفاره تسع عشرة يصلي ركعتين قال ابن عباس فنحن اذا اقمنا تسع عشرة نصلي ركعتين وا-ن زدنا علي ذلك اتممنا	807	4224413110624428220	260	299.0	203	865	30.057804107666016	43	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0778	true	-7829935862678215106	182	261	911	1260	1465	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال و---اعلموا ان الله تعالي قد افترض عليكم الجمعة في مقامي هذا في يومي هذا في شهري هذا من عامي هذا فمن تركها في حياتي او بعد مماتي وله امام عادل او جاءر استخفافا بها و--جحودا لها فلا جمع ال---له شمله ولا بارك له في امره الا ولا صلاة له الا ولا زكاة له الا ولا حج له الا ولا صوم له الا ولا بر له حتي يتوب فان تاب تاب الله عليه	778	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0614	false	-1634995336080185994	14	93	73	415	1486	300	رسول الله صلي الله عليه واله في خطبته اعلموا ان الله------ قد افترض عليكم الجمعة في مقامي هذا في يومي هذا في شهري هذا من عامي هذا فمن تركها في حياتي او بعد مو-تي وله امام عادل-------- استخفافا بها او جحودا لها فلا جمع الله له شمله ولا بارك له في امره الا ولا صلاة له الا ولا زكاة له الا ولا حج له الا ولا صوم له الا ولا بر له حتي يتوب فان تاب تاب الله عليه	614	4224413110624428220	325	605.0	250	357	91.03641510009766	70	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0784	true	-6976026426943268507	67	110	330	542	1482	300	سواء كان من يقيمها سنيا او مبتدعا او عدلا او فاسقا نص عليه احمد وروي عن العباس بن عبد العظيم انه سال ابا عبد الله عن الصلاة خلفهم يعني المعتزلة يوم الجمعة -قال اما الجمعة فينبغي شهودها فان كان الذي يصلي منهم اعاد	784	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0623	false	-130449292765166842	60	89	313	461	1585	300	سواء كان من يقيمها سنيا او مبتدعا او عدلا او فاسقا وسءل ع----------------------------------------------------------ن الصلاة خلف------- المعتزلة يوم الجمعة فقال اما الجمعة فينبغي شهودها وان كان الذي يصلي منهم اعاد	623	4224413110624428220	140	254.0	112	213	65.72769927978516	24	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0801	true	7742121448831885596	262	300	1365	1557	1557	300	-ان رجلا قام والنبي صلي الله عليه وسلم ي---------------------------------------------------------------خطب يوم الجمعة فقال يا رسول الله متي الساعة فاعرض النبي صلي الله عليه وسلم واوما الناس----- بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فلما كان في الثالثة قال له النبي صلي-	801	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0650	false	4618735257160414797	48	98	248	506	1551	300	لان رجلا سال -النبي صلي الله عليه واله السقيا وهو يخطب وفي الجمعة الاتية ساله رفعها وقام اليه رجل وهو يخطب يوم الجمعة فقال يا رسول الله متي الساعة فاعرض النبي صلي الله عليه واله واوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فلما كان--- الثالثة قال له النبي صلي	650	4224413110624428220	181	294.0	145	262	69.08396911621094	29	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0808	true	-259514924587063895	134	279	682	1410	1510	300	عليه -وسل-م تجب الجمعة علي خمسين رجلا ولا تجب علي ما دون ذلك وباسناده عن الزهري عن ابي سلمة قال قلت لابي هريرة علي كم تجب الجمعة من رجل قال لما بلغ اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسين جمع بهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن احمد انها تنعقد بثلاثة وهو قول الاوزاعي وابي ثور لانه يتناوله اسم الجمع فانعقدت به الجماعة كالاربعين ولان الله تعالي قال اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله الجمعة 9 وهذه صيغة الجمع فيدخل فيه الثلاثة وقال ابو حنيفة تنعق--------------د باربعة لانه-------------------- عدد يزيد علي اقل الجمع المطلق --------------اشبه -الاربعين و-----------------------------------------------------------------------------قال ربيعة تنعقد باثني عشر رجلا لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كتب الي مصعب بن عمير--------------------- بالمدينة فامره ان يصلي الجمعة عند الزوال ركعتين وان يخطب فيهما فجمع مصعب بن عمير في بيت سعد -بن خيثمة باثني عشر رجلا	808	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0629	false	-2217499785274937744	124	211	656	1130	1619	300	عليه السلام تجب الجمعة علي خمسين رجلا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلالة المفهوم ضعيفة وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة والثوري ومحمد تنعقد باربعة احدهم الامام لان الاربعة عدد يزيد علي اقل الجمع المطلق فجاز عقد الجمعة به كالاربعين ونمنع العلية وقال الاوزاعي وابو يوسف تنعقد بثلاثة لعموم الامر وقد بينا خصوصه وقال ربيعة تنعقد باثني عشر رجلا لا-------ن النبي صلي الله عليه وال----ه كتب الي مصعب بن عمير قبل الهجرة وكان مصعب بالمدينة فامره ان يصلي الجمعة بعد الزوال ركعتين وان يخطب قبلها فجمع مصعب-------- في بيت سعد ابن خيثمة باثني عشر رجلا	629	4224413110624428220	290	443.5	229	878	33.02961349487305	46	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0811	true	8361223639104671350	205	280	1002	1393	1496	300	وقال الشافعي لا تجوز في غير البنيان لانه م-----------------------------وضع يجوز لاهل المصر قصر الصلاة -----------------------------فيه فاشبه البعيد ولنا ان مصعب بن عمير جمع بالانصار في هزم النبيت في نقيع الخضمات والنقيع بطن من الارض يستنقع فيه الماء مدة فاذا نضب الماء نبت الكلا ولانه موضع لصلاة العيد فجازت فيه الجمعة كالجامع ولان الجمعة صلاة عيد فجازت --------------------------------------------------في المصلي كصلاة الاضحي ولان--------------------------------------------------------------------------- الاصل عدم اش--تراط ذلك ولا نص في اشتراطه ولا معني نص فلا يشترط مسالة	811	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0669	false	6618328773334096657	52	130	302	717	1620	300	وقال الشافعي لا يجوز ان يصلي الامام الجمعة باهل المصر خارج المصر لانه موضع يجوز لاهل المصر قصر الصلاة فيه فلم يجز لهم اقامة الجمعة فيه -----كالبعيد بخلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العيد لانها ليست مردودة من فرض الي فرض وهذه مرودة فجاز ان يختص فعلها بمكان وتجويز الاختصاص لا يستلزمه ونمنع في البعيد ايضا اذا لم يبلغ المسافة خلافا لابي حنيفة والقصر باعتبار السفر لا باعتبار خروجه عن المصر لان الاصل عدم الاشتراط ----ولا نص في اشتراطه ولا معني نص---------- مسالة	669	4224413110624428220	139	149.0	106	576	24.13194465637207	20	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0815	true	-19275017590823897	11	78	57	406	1617	300	وان كانت احداهما -في المسجد الجامع والاخري في مكان صغير لا يسع المصلين او لا يمكنهم الصلاة فيه لاختصاص السلطان وجنده به او غير ذلك او كان- احد-هما في قصبة البلد والاخر -في اقصي المدينة كان من وجدت فيه هذه المعاني صلاتهم صحيحة دون الاخري وهذا قول مالك فانه قال لا اري الجمعة الا ل----اهل القصبة وذلك لان لهذه المعاني مزية تقتضي التقديم فقدم بها كجمعة الامام	815	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0642	false	-8474003960347455919	41	102	210	544	1618	300	ولو كانت المسبوقة في------- الجامع والاخري في مكان صغير لا يسع المصلين او لا تمكنهم الصلاة فيه لاختصاص السلطان وجنده به او غير ذلك او كانت احداهما في قصبة البلد والاخري في اقصاه بطلت المسبوقة خاصة عند علماءنا وبه قال الشافعي لما تقدم وقا-------ل مالك واحمد المسبوقة صحيحة خاصة لانهم اهل القصبة و--------لهذه المعاني مزية تقتضي التقد-م فقدم بها كجمعة الامام	642	4224413110624428220	232	364.0	185	357	64.98599243164062	35	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0821	true	163248196142870555	141	249	723	1254	1517	300	صلي الظهر ثم شك هل صلي قبل صلاة الامام او بعدها لزمه اعادتها لان الاصل --بقاء الصلاة في ذمته فلا يبرا منها الا بيقين ولانه صلاها مع الشك في شرطها فلم تصح كما لو صلاها مع الشك في طهارتها وان صلاها مع صلاة الامام------- لم تصح لانه صلاها ----------------------------------------------قبل فراغ الامام منها اشبه ما لو صلاها قبله في وقت يعلم انه لا يدركها فصل فاما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لا تجب عليه الجمعة كالمسافر والعبد والمراة والمريض وساءر المعذورين فله ان يصلي الظهر قبل صلاة الامام-------------------------------- في قول اكثر اهل العلم-------------------------------------------------------------- وقال ابو بكر عبد العزيز لا تصح صلاته قبل الامام لانه لا يتيقن بقاء العذر فلم تصح صلاته كغير المعذور	821	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0617	false	-5147577227108263531	169	297	872	1520	1545	300	صلي الظهر ثم شك هل صلي قبل صلاة الامام او بعدها لزمه الاعادة لان الاصل البقاء ج لو صلي الظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع صلاة الامام الجمعة لم تصح ان كان يمكنه ادراكها ظهره لانه يمكنه الجمعة اما لو صلاها قبل فراغ الامام من الجمعة اذا فاته ادرا--------------------------كها فانه يجوز وبه قال بعض الشافعية لان الجمعة فاتت فتجب الظهر اذ لا يمكن سقوط الصلاتين وظاهر كلام الشافعي انه لا يجوز ان يصليها الا بعد فراغ الامام مسالة من لا تجب عليه الجمعة كالمسافر والعبد ---------------------------------له ان يصلي الظهر قبل صلاة الامام ومعه وبعده وان جاز ان يصلي جمعة في قول اكثر---- العلماء لانه لم يخاطب بالجمعة فتصح منه الظهر كالبعيد من موضع الجمعة وقال بعض الجمهور -------لا تصح صلاته قبل الامام لانه لا يتيقن بقاء العذر فلم تصح صلاته كغير المعذور	617	4224413110624428220	292	425.5	228	821	35.566383361816406	51	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0822	true	-7909027550953988587	79	295	396	1500	1524	300	صلاة صحيحة اسقطت --فرضه وابرات ذمته فاشبهت ما لو صلي الظهر منفردا ثم سعي الي الجماعة والافضل ان لا يصلوا الا بعد صلاة الامام ليخرجوا من الخلاف ولانه يحتمل زوال اعذارهم فيدركون الجمعة فصل و------------------------------------------------------------------لا يكره لمن فاتته الجمعة او لم يك---ن اهل فرضها ان يصلي الظهر في جماعة اذا امن ان ينسب الي مخالفة الامام والرغبة عن الصلاة معه او انه يري الاعادة اذا صلي معه فعل ذلك ابن مسعود وابو ذر والحسن بن عبيد الله واياس بن معاوية وهو قول الاعمش والشافعي واسحاق وكرهه الحسن وابو قلابة ومالك وابو حنيفة لان زمن النبي صلي الله عليه وسلم لم يخل من معذورين فلم ينقل انهم صلوا جماعة ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بخمس وعشرين درجة وروي عن ابن مسعود انه فاتته الجمعة فصلي بعلقمة والاسود ----واحتج به احمد وفعله من ذكرنا من قبل ومطرف وابراهيم قال ابو عبد الله ما اعجب الناس ينكرون هذا فاما------------------- زمن النبي صلي الله عليه وسلم فلم ينقل الينا انه اجتمع جماعة -----معذورون يحتاجون الي اقامة الجماعة اذا ثبت هذا فانه لا يستح--ب اعادتها جماعة في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم ولا في مسجد----------------------------------- تكره اعادة الجماعة فيه وتكره ايضا في المسجد الذي اقيمت فيه الجمعة لانه يفضي الي النسبة ال----------------------ي الرغبة عن الجمعة او انه لا يري الصلاة خلف الامام او	822	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0618	false	-120824153079432984	76	222	411	1172	1585	300	صلاة صحيحة اسقطت الفرض فلا تبطل بعده وقال ابو حنيفة تبطل ظهرهم بال---سعي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجمعة كغير المعذور والفرق ظاهر وقال ابو يوسف ومحمد تبطل اذا احرموا بالجمعة د لا يكره لمن فاتته الجمعة او لم يكن من اهل----ها ان يصلي الظهر--- جماعة وبه قال احمد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعمش والشافعي واسحاق لعموم قوله عليه السلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بخمس وعشرين درجة وصلي--- ابن مسعود---------------------- بعلقمة والاسود لما فاتته الجمعة و-------------------------------------قال ابو حنيفة ومالك يكره وهو قول الحسن وابي قلابة لانه لم ينقل في زمن النبي--------- عليه السلام من صلي جم----------------اعة من المعذورين وهو ممنوع لما تقدم -------اذا ثبت هذا فالاقرب استحباب اعادتها جماعة في مسجد النبي صلي الله عليه واله وغيره من المساجد لعموم استحباب طلب الجماعة ولا تك------------------------ره ايضا في المسجد الذي اقيمت---- الجمعة فيه وكره احمد ذلك كله وليس بجيد نعم لو نسب الي الرغبة عن الجمعة او انه لا يري الصلاة خلف الامام او	618	4224413110624428220	406	484.0	319	1262	32.17115783691406	64	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0836	true	6438526073542416445	112	161	579	822	1567	300	من الناس الاصم وثقيل السمع وقد يكون النداء بين يدي المنبر فلا يسمعه الا من في الجامع وقد يكون المءذن خفي الصوت او في يوم ذي ريح و---يكون المستمع ناءما او مشغولا بما يمنع السماع فلا يسمع ويسمع من هو ابعد منه فيفضي---- الي وجو-بها علي البعيد دون القريب	836	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0660	false	-2550066527707592080	177	225	961	1199	1595	300	من الناس الاصم وثقيل السمع وقد يكون النداء بين يدي المنبر فلا يسمعه الا من في الجامع وقد يكون المءذن خفي الصوت او في يوم ذي ريح وقد يكون المستمع ناءما او مشغولا بما يمنع السما---------ع ويسمع من هو ابعد---- فيفضي ذلك الي ايجابها علي البعيد دون القريب	660	4224413110624428220	227	423.0	181	251	90.43824768066406	42	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0838	true	-5130583298172668174	119	171	609	854	1515	300	عليه وسلم------ وجه زيد بن حارثة وجعفر بن ابي طالب وعبد الله بن رواحة في جيش مءتة فتخلف عبد الله فراه النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما خلفك قا-ل الجمعة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لروحة في سبيل الله او قال غدوة خير من الدنيا وما فيها قال فراح منطلقا	838	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0619	false	-6930281516058478094	129	179	678	919	1527	300	عليه السلام لما وجه زيد بن حارثة وجعفر بن ابي طالب وعبد الله--- رواحة في جيش مءتة فتخلف عبد الله فراه النبي صلي الله عليه واله فقال ما خلفك فقال الجمعة فقال النبي صلي الله عليه واله لروحة في سبيل الله او---- غدوة خير من الدنيا وما فيها---- فراح منطلقا	619	4224413110624428220	224	414.0	175	252	88.88888549804688	45	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0845	true	1634632547259723569	220	300	1126	1532	1532	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يخرج الي المصلي ويدع مسجده وكذلك الخلفاء بعده ولا يترك النبي صلي- الله عليه وسلم الافضل مع قربه ويتكلف فعل الناقص مع بعده ولا يشرع لامته ترك الفضاءل ولاننا قد امرنا باتباع النبي صلي الله عليه وسلم والاقتداء به ولا يجوز ان يكون المامور به هو الناقص والمنهي عنه هو الكامل ولم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صل------------ي العيد بمسجده الا من عذر ولان هذا اجماع المسلمين فان الناس في كل-	845	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0681	false	-2949394223478629174	181	222	987	1199	1599	300	النبي صلي الله عليه واله كان يخرج الي المصلي ويدع مسجده و-------------------لا يترك النبي عليه السلا--------م الافضل مع قربه ويتكلف فعل الناقص مع بعده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ينقل---------------------------- انه عليه السلام صلي العيد بمسجده الا ل--عذر ولانه--- اجماع المسلمين فان الناس في كل	681	4224413110624428220	189	300.0	151	420	45.0	33	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0846	true	-7630784894833987556	0	71	0	356	1482	300	عصر ومصر يخرجون الي المصلي فيصلون العيد في المصلي مع سعة المس-جد وضيقه- وكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في المصلي مع شرف مسجده وصلاة النفل في البيت افضل منها في المسجد مع شرفه وروينا عن علي رضي الله عنه انه قيل له-------------- قد اجتمع في المسجد ضعفاء الناس وعميانهم فلو صليت بهم في المسجد فقال اخالف السنة اذا ولكن نخرج الي المصلي واستخلف من يصلي بهم في المسجد اربعا	846	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0681	false	-2949394223478629174	222	275	1199	1473	1599	300	عصر ومصر يخرجون الي المصلي فيصلون العيد---------- مع سعة المساجد وضيقها وكان النبي صلي الله عليه واله يصلي في المصلي مع شرف مسجده و-------------------------------------------------------------------------------قيل لعلي عليه السلام قد اجتمع في المسجد ضعفاء الناس--------- فلو صليت بهم في المسجد فقال اخالف السنة اذا ولكن نخرج الي المصلي واستخلف من يصلي بهم في المسجد اربعا	681	4224413110624428220	255	454.0	204	372	68.54838562011719	47	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0847	true	5716597525106652443	42	69	223	350	1490	300	النبي صلي الله عليه وسلم لم يركب في عيد ولا جنازة روي ابن عمر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي- الله عليه وسلم كان يخرج الي العيد ماشيا ويرجع ماشيا	847	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0682	false	5486131914745989514	203	295	1072	1538	1559	300	النبي صلي الله عليه واله لم يركب في عيد ولا جنازة وقال علي عليه السلام من السنة ان تاتي العيد ماشيا وترجع ماشيا وان يكون حافيا لانه ابلغ في الخضوع لان بعض الصحابة كان يمشي الي الجمعة حافيا وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمهما الله علي النار ومشي الرضا عليه السلام الي المصلي حافيا ولو كان هناك عذر يمنع المشي جاز الركوب اجماعا وفي العود يستحب المشي ايضا الا من عذر لان النبي عليه السلا--------م كان يخرج الي العيد ماشيا ويرجع ماشيا	682	4224413110624428220	101	171.0	79	474	21.30801773071289	18	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0849	true	1273681300166363388	249	280	1251	1398	1489	300	عبد الله بن بسر صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم---- في يوم عيد فطر او اضحي فانكر ابطاء الامام وقال انا كنا قد فرغنا ساعتنا هذه وذلك حين صلاة التسبيح	849	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0673	false	6929823689618410150	81	113	432	583	1577	300	عبد الله بن بسر صاحب رسول الله صلي الله عليه واله خرج في يوم عيد فطر او اضحي فانكر ابطاء الامام فقال انا كنا قد فرغنا ساعتنا هذه وذلك حين صلاة التسبيح	673	4224413110624428220	144	278.5	113	151	95.3642349243164	29	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0851	true	4200311816021766511	110	154	529	751	1466	300	انه كان اذا قرا في العيدين اسمع من يليه ولم يجهر ذلك الجهر وقال ابن المنذر اكثر اهل العلم يرون الجهر--------- بالقراءة وفي اخبار من اخبر بقراءة النبي صلي الله عليه وسلم دليل علي انه كان يجهر ولانها صلاة عيد فاشبهت الجمعة ويستحب ان	851	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0679	false	4179645379687502364	1	31	7	164	1571	300	انه كان اذا قرا في العيد-- اسمع من يليه ولم يجهر ذلك الجهر ومن طريق الخاصة قول الصادق عليه السلام يجهر الامام بالقراءة------------------------------------------------------------------------ ولانها صلاة عيد فاشبهت الجمعة ويستحب ان	679	4224413110624428220	115	188.5	91	231	49.78355026245117	20	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0853	true	5226004319908605524	37	76	206	417	1551	300	سبعا في الاولي سوي تكبيرة الافتتاح لقول عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر في العيدين اثنتي عشرة تكبيرة سوي تكبيرة الافتتاح وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس وانس والمغيرة بن شعبة وسعيد بن المسيب والنخعي يكبر سبعا سبعا	853	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0674	false	8285628237862027536	71	182	421	1017	1644	300	سبع- في الاولي وخمس في الثانية---- لقول عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه واله يكبر في العيدين اثنتي عشرة تكبيرة سوي تكبيرة الافتتاح ولعله وهم من عاءشة في العدد بواحد وقال احمد يكبر في الاولي ستا غير تكبيرة الاحرام والركوع وفي الثانية خمسا غير تكبيرة النهوض والركوع وهو مروي عن فقهاء المدينة السبعة وعمر بن عبد العزيز والزهري ومالك والمزني وقال ابو حنيفة والثوري في كل من الاولي والثانية ثلاث ثلاث لان ابا موسي روي عن النبي صلي الله عليه واله انه كان يكبر في الاضحي والفطر اربعا تكبيره علي الجنازة وضعفها الخطابي فلا يعتد بها وقال ابن عباس وانس والمغيرة بن شعبة وسعيد بن المسيب والنخعي يكبر سبعا سبعا	674	4224413110624428220	187	331.5	150	601	31.114809036254883	32	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0854	true	1048790280349890281	71	119	374	660	1593	300	يدعو------ بدعاء الاستفتاح عقيب التكبيرة الاولي ثم يكبر تكبيرات العيد ثم يتعوذ ثم يقرا وهذا مذهب الشافعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن احمد رواية اخري ان الاستفتاح بعد التكبيرات اختارها الخلاا وصاحبه وهو قول الاوزاعي لان الاستفتاح تليه الاستعاذة وهي قبل القراءة وقال ابو يوسف يتعوذ قبل التكبير لءلا يفصل -بين الاستفتاح	854	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0675	false	6797578528203525968	54	120	306	658	1626	300	يدعو بعدها بدعاء الاستفتاح ثم-------------------------- تكبيرات العيد ثم يتعوذ ثم يقرا وبه قال احمد ومحمد بن الحسن ولا نعرف لابي حنيفة في ذلك شيءا لان ابا سعيد الخدري قال ان النبي صلي الله عليه واله كان يتعوذ قبل القراءة ولان التعوذ تابع للقراءة فلا يفصل بينهما وعن احمد رواية----- ان الاستفتاح بعد التكبيرات---------------------- وهو قول الاوزاعي--------------------------------------------- وقال ابو يوسف يتعوذ قبل التكبير لانه عقيب دعاء الاستفتاح	675	4224413110624428220	160	229.0	129	450	35.55555725097656	25	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0856	true	-6837241344151180369	218	287	1112	1459	1518	300	النبي صلي- الله عليه وسلم جماعة وروي طارق بن شهاب قال قدم مروان الخطبة قبل الصلاة فقام رجل فقال خالفت السنة كانت الخطبة بعد الصلاة فقال ترك ذاك يا ابا فلان فقام ابو سعيد فقال-- اما هذا المتكلم فقد قضي ما عليه قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من راي منكم منكرا فلينكره بيده فمن لم يستطع فلينكره بلسانه فمن لم يستطع فلينكره بقلبه وذلك اضعف الايمان	856	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0679	false	4179645379687502364	83	150	455	797	1571	300	النبي عليه السلام وسنة خلفاءه-- وروي طارق بن شهاب قال قدم مروان الخطبة قبل الصلاة فقام رجل فقال خالفت السنة كانت الخطبة بعد الصلاة فقال ترك ذاك يا ابا فلان فقال ابو سعيد الخدري اما هذا-------- فقد قضي ما عليه سمعت--- رسول الله صلي الله عليه واله يقول من راي منكم منكرا فلينكره بيده فمن لم يستطع فلينكره بلسانه فمن لم يستطع فلينكره بقلبه وذلك اضعف الايمان	679	4224413110624428220	306	561.5	242	355	86.19718170166016	58	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0858	true	492058779076421829	61	122	312	604	1511	300	صلي الله عليه وسلم------------- من ذبح قبل ان يصلي فانما هو شاة لحم عجله لاهله ليس من النسك في شء ومن ذبح قبل الصلاة فليذبح مكانها اخري ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه وقد اصاب سنة المسلمين فصل والخطبتان سنة لا يجب حضورهما ولا استماعهما لما روي عبد الله بن الساءب قال شهدتم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	858	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0679	false	4179645379687502364	211	267	1139	1397	1571	300	صلي الله عليه واله قال في خطبته من ذبح قبل ان يصلي فانما هو شاة لحم عجله لاهله ليس من النسك في شء ومن ذبح قبل الصلاة فليذبح مكانها اخري ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه وقد اصاب سنة المسلمين ب ينبغي ان يخطب قاءما لان جابرا قال خرج----------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه واله	679	4224413110624428220	203	362.0	158	305	66.55738067626953	42	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0860	true	9166887786239580596	184	258	893	1241	1465	300	يكره التنفل في موضع الصلاة فاما في غيره فلا باس به وكذلك لو خرج منه ثم عاد اليه بعد الصلاة فلا باس بالتطوع فيه قال عبد الله بن احمد سمعت ابي يقول روي ابن عباس ان------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل قبلها ولا بعدها ورايته يصلي بعدها ركعات في البيت وربما صلاها في الطريق يدخل بعض المساجد وروي عن ابي سعيد قال كان رس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الله صلي الله عليه وسلم لا يصلي- قبل	860	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0690	false	6846600983241621090	171	244	910	1279	1558	300	يكره التنفل في موضع الصلاة فاما في غيره فلا باس به وكذا- لو خرج منه ثم عاد اليه بعد الصلاة فلا باس بالتطوع فيه والعموم ينافيه اذا عرفت هذا فاعلم-------------- ان اصحابنا استحبوا صلاة ركعتين في مسجد النبي صلي الله عليه واله لمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان بالمدينة قبل خروجه الي العيد لقول الصادق عليه السلام ركعتان من السنة ليس تصليان في موضع الا بالمدينة تصلي في مسجد الرسول----- صلي الله عليه واله في العيد قبل	690	4224413110624428220	174	222.5	132	501	34.73053741455078	33	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0861	true	5842735044166319953	57	172	275	901	1517	300	قصدا لسلوك الابعد في الذهاب ليكثر ثوابه و-----خطواته الي الصلاة ويعود في الاقرب لانه اسهل وهو راجع الي منزله وقيل كان يحب ان يشهد له الطريقان وقيل كان يحب المساواة بين اهل الطريقين ف-----------ي التبرك بمروره بهم وسرورهم برءيته وينتفعون بمسالته وقيل لتحصل الصدقة ممن صحبه علي اهل الطريقين من الفقراء وقيل لتبرك الطريقين بوطءه عليهما وفي الجملة الاقتداء به سنة لاحتمال بقاء المعني الذي فعله من اجله ولانه قد يفعل الشء لمعني ويبقي في حق غيره سنة مع زوال المعني كالرمل والاضطباع في طواف القدوم وفعله هو واصحابه لاظهار الجلد للكفار وبقي سنة بعد زوالهم ولهذا روي عن عمر رضي الله عنه انه قال في----- الرملان الان ولمن نبدي مناكبنا وقد نفي الله المشركين	861	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0693	false	-7016267685260436118	119	221	633	1194	1630	300	قصدا لسلوك الابعد في الذهاب ليكثر ثوابه بكثرة خطواته الي الصلاة ويعود في الاقرب لانه اسهل وهو راجع الي منزله او ل------------يشهد له الطريقان او ليساوي------------ بين اهل الطريقين من الضعفاء في التبرك بمروره وسر ----رهم برءيته وينتفعون بمسالته او ليتصدق----------------- علي اهل الطريقين من الضعفاء او ليت-برك الطريقان بوطءه عليهما فينبغي ----الاقتداء به---- لاحتمال بقاء المعني الذي فعله من اجله ولانه قد يفعل الشء لمعني ويبقي في حق غيره سنة مع زوال المعني كالرمل والاضطباع في طواف القدوم ف-عله هو واصحابه لاظهار الجلد للكفار وبقي سنة بعد زوالهم ولهذا---------------------------- قال عمر فيم الرمل-- الان ولم- نبدي مناكبنا وقد نفي الله المشركين	693	4224413110624428220	498	873.0	405	647	76.97063446044922	80	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0863	true	-3199601471439352500	34	85	165	441	1546	300	ركبا جاءوا الي النبي صلي الله عليه وسلم فشهدوا انهم راوا الهلال بالامس فامرهم -----------------------------ان يفطروا فاذا اصبحوا ان يغدوا الي مصلاهم رواه ابو داود وقال الخطابي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي وحديث ابي عمير صحيح فالمصير اليه واجب ولانها صلاة---- مءقتة فلا تسقط بفوات الوقت كساءر الفراءض	863	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0691	false	-900518496872145816	146	183	758	959	1578	300	ركبا جاءوا الي النبي صلي الله عليه واله فشهدوا انهم راوا الهلال بالامس فامرهم رسول الله صلي الله عليه واله ان يفطروا واذا اصبحوا ان يغدوا الي مصلاهم------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانها صلاة اصل مءقتة فلا تسقط بفوات الوقت ك-----الفراءض	691	4224413110624428220	165	292.5	135	309	53.3980598449707	26	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0864	true	152645059923999538	137	253	691	1278	1507	300	لقوله تعالي ويذكروا اسم الله في ايام معلومات الحج 28 وهي العشر واجمعن-----------------------------------------------------------ا علي انه لا يكبر قبل يوم عرفة فينبغي ان يكبر يوم عرفة ويوم النحر وعن ابن عمر وعمر بن عبد العزيز ---------ان التكبير من صلاة الظهر يوم النحر الي الصبح من اخر ايام التشريق وبه قال مالك والشافعي في المشهور عنه لان الناس تبع للحاج والحاج يقطعون التلبية مع اول حصاة ويكبرون مع الرمي وانما يرمون يوم النحر فاول صلاة بعد ذلك الظهر واخر صلاة يصلون بمني الفجر من اليوم الثالث من ايام التشريق ولنا ما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الصبح يوم عرفة واقبل علينا فقال الله اكبر الله اكبر ومد التكبير---------------------------------------------------------------- الي---- ال-عصر من اخر ايام التشريق	864	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0686	false	-1578304645345317302	145	228	799	1245	1625	300	لقوله تعالي واذكروا ا----لله في ايام معدودات-------- وهي ايام التشريق وليس فيها ذكر مامور به سوي التكبير وعرفة ليس منها ولان علي------------------------------------------------------------------------------------------ا عليه السلام بدا بالتكبير كما قلناه و--------------------------------------------------------------------------------لان الناس تبع للحاج والحاج يقطعون التلبية مع اول حصاة ويكبرون مع الرمي وانما يرمون يوم النحر فاول صلاة بعد ذلك الظهر واخر صلاة يصلون بمني -----------فجر الثالث من ايام التشريق وقول الصادق----------------------- عليه السلام---------------------------------------------------------- التكبير في ايام التشريق عقيب صلاة الظهر يوم النحر ثم يكبر عقيب كل فريضة الي صبح الثالث من---- ايام التشريق	686	4224413110624428220	258	368.5	207	724	35.63536071777344	40	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0870	true	2935562987906305611	177	238	876	1187	1497	300	الصحابة رضي الله عنهم اجمعوا علي صلاة الخوف فروي ان عليا رضي الله عنه صلي صلاة الخوف ليلة الهرير----------- وصلي ابو موسي الاشعري صلاة الخوف باصحابه وروي ان سعيد بن العاص كان اميرا علي الجيش بطبرستان فقال ايكم صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فقال حذيفة انا فقدمه -صلي------------------- بهم فاما تخ-----صيص النبي صلي الله عليه وسلم	870	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0824	false	6459260677293840593	21	82	108	426	1578	300	الصحابة-------------- اجمعوا علي صلاة الخوف صلي علي عليه السلام في حرب معاوية------- ليلة الهرير صلاة الخوف وصلي ابو موسي الاشعري صلاة الخوف باصحابه وك---ان سعيد بن العاص---- اميرا علي الجيش بطبرستان فقال ايكم صلي مع رسول الله صلي الله عليه واله صلاة الخوف فقال حذيفة انا فقدمه فصلي بهم وقال ابو يوسف انها كانت تختص برسول ال-له صلي الله عليه واله	824	4224413110624428220	239	382.0	190	347	68.87608337402344	39	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0871	true	6509344097299395068	245	271	1223	1350	1498	300	العدو قد يكون في جهة القبلة علي وجه لا يمكن ان يصلي بهم صلاة عسفان لانتشارهم او استتارهم او الخوف من كمين فالمنع من هذه الصلاة	871	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0828	false	1353102369145153115	93	118	462	588	1591	300	العدو قد يكون في جهة القبلة علي وجه لا يمكن ان يصلي بهم صلاة عسفان لانتشارهم او استتارهم او الخوف من كمين والجواب ليست- الصلاة	828	4224413110624428220	116	217.0	92	127	91.33858489990234	23	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0873	true	-5582607606066939596	93	211	495	1143	1595	300	وقال ابو حنيفة يصلي باحدي الطاءفتين ركعة والاخري مواجهة للعدو ثم تنصرف التي صلت معه الي وجه العدو وهي في صلاتها ثم تجء- الطاءفة الاخري فتصلي مع الامام---------- الركعة الثانية ثم يسلم الامام وترجع---- الطاءفة الي وجه العدو وهي في الصلاة ثم تاتي الطاءفة الاولي الي موضع صلاتها فت----------صلي ركعة منفرد--------------ة ولا تقرا فيها لانها في حكم الاءتمام ثم تنصرف الي وجه العدو ثم تاتي الطاءفة الاخري الي موضع الصلاة فتصلي الركعة الثانية منفردة وتقرا فيها لانها قد فارقت الامام بعد فراغه من الصلاة فحكمها حكم المسبوق اذا فارق امامه--------------------------------- قال وهذا اولي--------------- لانكم -جوزتم للماموم فراق امامه----- قبل فراغه من الصلاة وهي الطاءفة الاولي و-------للثانية فراقه في--- الافعال فيكون جالسا وهم قيام ياتون رك-عة وهم في امامته	873	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0826	false	-7089126549859022119	166	296	916	1619	1641	300	وقال ابو حنيفة يصلي باحدي الطاءفتين ركعة ---------------------ثم تنصرف -------------الي وجه العدو وهي في الصلاة ثم تاتي الطاءفة الاخري الي----- الامام فيصلي بها الركعة الاخري- ثم يسلم ثم -----ترجع هذه الطاءفة الي وجه العدو وهي في الصلاة ثم تاتي الطاءفة الاولي الي موضع الصلاة مع الامام فتصلي ركعة منفردة وهي في الصلاة ولا تقرا فيها لانها في حكم الاءتمام ثم تنصرف الي وجه العدو ثم تاتي الطاءفة الاخري الي موضع الامام فتصلي الركعة الثانية منفردة وتقرا فيها لانها ---فارقت الامام بعد فراغه من الصلاة فحكمها حكم المنفرد لان عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر رويا ذلك قال وهو- اولي مما ذهبتم اليه لانكم تجوزون للمامومين مفارقة الامام قبل فراغة من الصلاة وهم الطاءفة الاولي وتجوزون للثانية المخالفة في الافعال فيكون جالسا وهم قيام ياتون بركعة وهم في امامته	826	4224413110624428220	531	901.0	426	752	70.61170196533203	84	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0874	true	1189939838368439496	0	280	0	1497	1590	300	يصلوا فليصلوا معك النساء 102 يقتضي ان جميع صلاتها معه وعنده تصلي معه ركعة فقط وعندنا جميع صلاتها معه احدي --ركعتين توافقه في افعاله وقيامه والثانية تاتي بها قبل سلامه ثم تسلم معه ومن مفهوم قوله لم يصلوا ان الطاءفة الاولي قد صلت جميع صلاتها وعلي قولهم لم تصل الا بعضها واما الاحتياط للصلاة فان كل طاءفة تاتي بصلاتها متوالية بعضها توافق الامام فيها فعلا وبعضها تفارقه وتاتي به وحدها كالمسبوق وعنده تنصرف في الصلاة فاما ان تمشي واما ان تركب وهذا عمل كثير وتستدبر القبلة وهذا ينافي الصلاة وتفرق بين الركعتين تفريقا كثيرا بما ينافيها ثم جعلوا الطاءفة الاولي مءتمة بالامام بعد سلامه ولا يجوز ان يكون الماموم ماموما في ركعة ياتي بها بعد سلام امامه واما الاحتياط للحرب فانه يتمكن من الضرب والطعن والتحريض واعلام غيره بما يراه مما خفي عليه من امر العدو وتحذيره واعلام الذين مع الامام بما يحدث ولا يمكن هذا علي قولهم---- ولان مبني صلاة الخوف علي التخفيف لانهم في وض-ع الحاجة اليه وعلي قولهم تطول الصلاة اضعاف ما كانت حال الامن لان كل طاءفة تحتاج الي مض--ي الي مكان الصلاة و--رجوع الي وجاه العدو وانتظار لمضي الطاءفة الاخري ورجوعها فعلي تقدير ان يكون بين المكانين نصف ميل تحتاج- كل طاءفة الي مشي ميل وانتظار للاخري قدر مشي ميل وهي في الصلاة ثم تحتاج الي تكليف الرجوع الي موضع الصلاة لاتمام الصلاة من غير حاجة اليه ولا مصلحة تتعلق به فلو احتاج الام-ن الي مثل هذه الكلفة في الجماعة لسقطت عنه فكيف يكلف الخاءف هذا وهو في مظنة التخفيف والحاجة الي الرفق به واما مفارقة الامام ف----جاءزة للعذر ولا بد منها علي القولين فانهم جوزوا للطاءفة الاولي مفارقة الامام والذهاب الي وجه العدو وهذا اعظم مما ذكرناه فانه لا نظير له في الشرع ولا	874	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0827	false	-2285390488192971240	32	300	181	1619	1619	300	يصلوا فليصلوا معك----------- يقتضي ان جميع صلاتها معه وعنده تصلي معه ركعة ----وعندنا جميع صلاتها معه احدي الركعتين توافقه في افعاله وقيامه والثانية تاتي بها قبل سلامه ثم تسلم معه ومن مفهوم قوله لم يصلوا ان الطاءفة الاولي قد صلت جميع صلاتها وعلي قولهم لم تصل الا بعضها واما الاحتياط للصلاة فان كل طاءفة تاتي بصلاتها متوالية بعضها يوافق الامام فيها فعلا وبعضها يفارقه وتاتي به وحدها كالمسبوق وعنده تنصرف في الصلاة فاما ان تمشي واما ان تركب وهذا عمل كثير وتستدبر القبلة وهو ي-نافي الصلاة وتفرق بين الركعتين تفريقا كثيرا بما ينافيها ثم جعلوا الطاءفة الاولي مءتمة بالامام بعد سلامه ولا يجوز ان يكون الماموم ماموما في ركعة ياتي بها بعد سلام امامه واما الاولوية للحرب فانه يتمكن من الضرب والطعن واع---------لام غيره بما يراه مما خفي عليه من امر العدو وتحذيره واعلام الذين مع الامام بما يحدث ولا يمكن---- علي قولهم ذلك ولان مبني صلاة الخوف علي التخفيف لانهم في موضع الحاجة اليه وعلي قولهم تطول الصلاة اضعاف-------- حال الامن لان كل طاءفة تحتاج الي المضي الي مكان الصلاة والرجوع الي لقاء العدو وانتظار مض-ي الطاءفة الاخري ورجوعها فان كا-----------ن بين المكانين نصف ميل احتاجت كل طاءفة الي مشي ميل وانتظار الاخري قدر مشي ميل وهي في الصلاة ثم تحتاج الي تكليف الرجوع الي موضع الصلاة لاتمام الصلاة من غير حاجة اليه ولا مصلحة تتعلق به فلو احتاج الا من الي---- هذه الكلفة في الجماعة -سقطت---- فكيف يكلف الخاءف ----وهو في مظنة التخفيف والحاجة الي الرفق -------ومفارقة الامام لعذر جاءزة ------ولا بد منها علي القولين فانهم جوزوا للطاءفة الاولي مفارقة الامام والذهاب الي وجه العدو وهذا اعظم مما ذكرناه فانه لا نظير له في الشرع ولا-	827	4224413110624428220	1391	2643.5	1129	1514	91.87582397460938	245	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0881	true	87611047425284687	195	299	951	1494	1501	300	وسلم بعسفان وهو ما روي ابو عياش الزرقي قال كنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم بعسفان وعلي المشركين خالد بن الوليد فصلي--نا الظهر فقال المشركون لقد اصبنا غر---------------ة لو---- حملنا علي----هم في الصلاة فنزلت اية القصر بين الظهر والعصر ف------------------------------------------------------------------------------------------لما حضرت العصر قام رسول الله صلي الله عليه وسلم مستقبل القبلة والمشركون امامه فصف خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم صف وصف خلف ذلك الصف صف اخر فركع رسول الله صلي الله عليه وسلم وركعوا جميعا ثم سجد وسجد الصف الذي يلي-ه وقام الاخرون يحرسونهم فلما صلي بهءلاء السجدتين وقاموا سجد الاخرون الذين كانوا خلفهم ثم تاخر الصف الذي يليه------------------ الي مقام	881	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0832	false	-563251968983272207	24	149	125	772	1570	300	وسلم بهم جميعا لان ابا---- عياش الزرقي قال كنا مع رسول ال-له صلي الله عليه واله بعسفان----------------------------- فصلي بنا الظهر فقال المشركون لقد اصبنا غرة لقد اصبنا غفلة لو كنا حملنا عليهم وهم في الصلاة فنزلت اية القصر بين الظهر والعصر فقال بعضهم ان بين ايديهم صلاة هي احب اليهم من اولادهم فنزل جبرءيل عليه السلام فاخبره بذلك فلما حضرت العصر قام رسول الله صلي الله عليه واله مستقبل القبلة والمشركون امامه فصف خلف رسول الله صلي الله عليه واله صف وصف بعد ذلك الصف صف اخر فركع رسول الله صلي الله عليه واله وركعوا جميعا ثم سجد وسجد الصف الذي يلونه وقام الاخرون يحرسونهم فلما صلي -هءلاء السجدتين وقاموا سجد الاخرون الذين كانوا خلفهم ثم تاخر الصف الذي يليه وتقدم الصف الاخير الي مقام	832	4224413110624428220	479	848.0	383	682	70.23460388183594	79	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0882	true	-1067368697855169322	0	44	0	227	1539	300	وتقدم الصف الاخ-ر الي مقام الصف الاول ثم ركع رسول الله صلي الله عليه وسلم وركعوا جميعا ثم سجد وسجد الصف الذي يليه وقام الاخرون يحرسونهم فلما جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم والصف الذي يليه سجد الاخرون ثم جلسوا جميعا فسلم عليهم	882	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0832	false	-563251968983272207	144	188	745	973	1570	300	وتقدم الصف الاخير الي مقام الصف الاخر ثم ركع رسول الله صلي الله عليه واله وركعوا جميعا ثم سجد وسجد الصف الذي يليه وقام الاخرون يحرسونهم فلما جلس رسول الله صلي الله عليه واله والصف الذي يليه سجد الاخرون ثم جلسوا جميعا فسلم عليهم	832	4224413110624428220	221	431.0	177	228	96.92982482910156	40	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0882	true	-1067368697855169322	196	274	983	1394	1539	300	صلي الله عليه وسلم في خوف ال-------------ظهر فصف بعضهم خ-----لفه وبعض------هم بازاء العدو ف--------صلي ركعتين ثم سلم فانطلق الذين صلوا فوقفوا موقف اصحابهم-------- ثم جاء اولءك فصلوا خلفه فصلي بهم ركعتين ثم سلم فكان لرسول الله صلي الله عليه وسلم اربع واصحابه ركعتان اخرجه ابو داود والاثرم وهذه صفة حسنة قليلة الكلفة لا يحتاج فيها الي مفارقة الامام ولا الي تعريف كيفية الصلاة وهذا مذهب الحسن وليس فيها اكثر من ان الامام في الثانية متنفل يءم مفترضين فصل	882	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0833	false	-4630696656569659366	166	227	867	1195	1595	300	صلي الله عليه واله ببطن النخل فانه صلي الظهر فصف بعض اصحابه خلفه وبعضهم جعلهم بازاء العدو للحراسة فصلي ركعتين ثم سلم فانطلق الذين صلوا فوقفوا موقف اصحابهم للحراسة ثم جاء اولءك ف-----------صلي بهم الظهر مرة ثانية ركعتين--------------------------------------------------------------------- وهذه لا ت----------------------حتاج -----الي مفارقة الامام ولا الي تعريف كيفية الصلاة---------------- وليس فيها اكثر من ان الامام في الثانية متنفل يءم مفترضين وهو	833	4224413110624428220	244	397.5	195	451	54.10199737548828	38	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0893	true	-4594769671355140570	11	44	54	230	1488	300	فافزعوا الي ذكر الله تعالي ودعاءه واستغفاره وروي عن اسماء انها قالت ان كنا لنءمر بالعتق في الكسوف ولانه تخويف من الله تعالي فينبغي ان يبادر الي طاعة الله تعالي ليكشفه عن عباده	893	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0705	false	1974378971325048255	15	43	100	254	1654	300	فافزعوا الي ذكر الله تعالي ودعاءه واستغفاره وقالت-- اسماء------------- كنا -نءمر بالعتق في الكسوف ولانه تخويف من الله تعالي فينبغي ان يبادر الي طاعة الله------ ليكشفه عن عباده	705	4224413110624428220	150	269.0	122	176	85.2272720336914	26	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0895	true	5583646861202544797	245	282	1241	1429	1522	300	عليه وسل--م علل الكسوف بانه اية من ايات الله تعالي يخوف بها عباده وصلي ابن عباس للزلزلة بالبصرة رواه سعيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك والشافعي لا يصلي لشء من الايات سوي الكسوف لان النبي صلي الله عليه وسلم لم	895	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0700	false	1827120515660351016	106	166	557	889	1621	300	عليه السلام علل الكسوف بانه اية من ايات الله------ يخوف بها عباده وصلي ابن عباس للزلزلة بالبصرة ومن طريق الخاصة قول الباقر عليه السلام والصادق عليه السلام ان صلاة كسوف الشمس والقمر والرجفة والزلزلة عشر ركعات واربع سجدات ولان المقتضي وهو الخوف موجود هنا فثبت معلوله وقال مالك والشافعي لا يصلي لغير الكسوفين----------- لان النبي صلي الله عليه واله لم	700	4224413110624428220	145	251.0	114	349	41.547279357910156	27	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0900	true	5107186807249931194	223	297	1169	1525	1543	300	المعني في ذلك وهو التفاءل بقلب الرداء ليقلب الله------ ما بهم من الجدب الي الخطب وقد جاء ذلك في بعض الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفة --تقليب الرداء ان يجعل ما علي اليمين علي اليسار وما علي اليسار علي اليمين روي ذلك عن-------------------- ابان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز وهشام بن اسماعيل وابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ومالك وكان الشافعي يقول به ثم رجع فقال يجعل اعلاه اسفله----------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم	900	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0719	false	5463933900003054301	58	193	335	1033	1618	300	المعني -------وهو التفاءل بقلب الرداء ليقلب الله تعالي ما بهم من الجدب الي الخ----------------------------صب سءل الصادق عليه السلام عن تحويل النبي صلي الله عليه واله رداءه اذا استسقي قال علامة بينه وبين اصحابه تحول الجدب خصبا وبالثاني قال الليث بن سعد وابو يوسف ومحمد وهو مروي عن سعيد ابن المسيب وعروة والثوري لانه نقل ان النبي صلي الله عليه واله حول رداءه دون اصحابه وقال ابو حنيفة لا يسن التحويل لا للامام ولا للماموم لانه دعاء فلم يستحب فيه تغيير الثياب كساءر الادعية والقياس لا يعارض النص خصوصا مع منع العلية مسالة وصفة التقليب------- ان يجعل ما علي اليمين علي اليسار وبالعكس سواء كان مربعا او مقورا عند علماءنا اجمع وبه قال ابان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز واحمد------------------------------------------- ومالك و----الشافعي اولا-------------------------------- لان عبد الله بن زيد قال ان النبي صلي الله عليه واله	719	4224413110624428220	192	59.5	151	819	23.44322395324707	32	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0902	true	325193521605789804	84	193	451	1011	1561	300	ب--------الصدقة والصلاة قال الله تعالي قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي الاعلي 14 و 15 وامرتهم ان يقولوا كما قال ابوهم اد------------م ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين الاعراف 23 ويقولوا كما قال نوح ------------والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين هود 47 ويقولوا كما قال يونس------------ فنادي في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين الانبياء 87 ويقولوا كما قال موسي رب ---------اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له انه هو الغفور الرحيم القصص 16 ولان المعاصي سبب انقطاع الغيث والاستغفار والتوبة تمحو المعاصي المانعة من الغيث فياتي الله------ به ويصلي علي النبي--------- صلي الله عليه وسلم	902	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0720	false	5563470994016251380	70	167	383	887	1621	300	والرحمة والصدق--------ة قال الله تعالي قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي وقال حكاية عن--------------------------------- ادم عليه السلام ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين وعن----------------------- نوح عليه السلام والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين وعن------------------- يونس عليه السلام فنادي في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين وعن------------------------ موسي عليه السلام اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له انه هو الغفور الرحيم--------- ولان المعاصي سبب انقطاع الغيث والاستغفار ي--------محو المعاصي المانعة من الغيث فياتي الله تعالي به ويصلي علي النبي وعلي اله صلي الله عليه واله	720	4224413110624428220	408	661.0	325	628	64.96815490722656	70	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0905	true	-5516080546873851320	115	213	598	1103	1570	300	تاهبوا للخروج فسقوا قبل خروجهم لم يخرجوا وشكروا الله علي نعمته وسالوه المزيد من فضله وان خرجوا فسقوا قبل ان------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------يصلوا صلوا شكرا لله تعالي وحمدوه ودعوه ويستحب الدعاء عند نزول الغيث لما روي ان النبي صلي ال--له عليه وسلم قال اطلبوا استجابة الدعاء عند ثلاث عند التقاء الجيوش واقامة الصلاة ونزول الغيث وعن عاءشة رضي الل---------------------------------------------ه عنه-ا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي المطر قال صيبا نافعا رواه البخاري فصل-------- ويستحب---- ان يقف في -اول المطر ويخرج رحله ليصيبه المطر لما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينزل عن منبره حتي	905	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0721	false	-6465307022925840384	6	103	25	573	1569	300	تاهبوا للخروج فسقوا قبل خروجهم لم يخرجوا وكذا لو سقوا -----------------------------------------------قبل الصلاة لم يصلوا لحصول الغرض بالصلاة نعم تستحب صلاة الشكر ويسالون زيادته وعموم خلقه بالغيث وكذا لو سقوا عقيب الصلاة وهو------------ اصح وجهي الشافعي ويستحب الدعاء عند نزول ال----------------------غيث لقوله عليه السلام-- اطلبوا استجابة الدعاء عند ثلاث---- التقاء الجيوش واقامة الصلاة ونزول الغيث واذا كثر الغيث وخافوا ضرره دعوا الله تعالي ان يخففه ويصرف مضرته عنهم لان النبي صلي الله عليه واله دعا كذلك ولانه احد الضررين فاستحب الدعاء لازالته كانقطاعه ويستحب رفع الايدي في دعاء ال-------------------------------استسقاء لان النبي صلي الله عليه واله رفعهما في------ه حتي	721	4224413110624428220	254	305.5	202	672	37.7976188659668	36	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0907	true	-3081715963115025209	210	276	1066	1384	1498	300	يقتل حتي يحبس ثلاثا ويضيق عليه فيها ويدعي في وقت كل صلاة الي فعلها ويخوف بالقتل فان صلي والا قتل بالسيف وبهذا قال مالك وحماد بن زيد ووكيع والشافعي وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزهري يضرب وي---------سجن وبه قال-ابو حنيفة قال ولا يقتل لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث كفر بعد ايمان او زنا بعد احصان او قتل نفس بغير حق	907	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0369	false	5192495652555877322	132	235	667	1185	1525	300	يقتل حتي يحبس ثلاثا ويضيق عليه فيها ويدعي في وقت كل صلاة الي فعلها ويخوف بالقتل فان صلي والا قتل بالسيف وبه-- قال ------حماد بن زيد ووكيع والشافعي لقوله تعالي اقتلوا المشركين الي قوله فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم شرط في التخلية اقامة الصلاة فاذا لم يقم الصلاة بقي علي وجوب القتل وقال عليه السلام من ترك الصلاة متعمدا فقد برءت منه الذمة وقال الزهري يضرب ويسجن ولا يقتل وبه قال ابو حنيفة------------- لان النبي صلي الله عليه واله قال لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث كفر بعد ايمان او زنا بعد احصان او قتل نفس بغير حق	369	4224413110624428220	291	538.0	229	539	53.988868713378906	56	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0908	true	-3969408113500847597	62	114	315	609	1552	300	تعالي فاقتلوا المشركين الي قوله فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم فاباح قتلهم وشرط في --تخلية سبيلهم التوبة وهي الاسلام واقام- الصلاة وايتاء الزكاة فمتي ترك الصلاة متعمدا لم يات بشرط تخليته فبقي علي وجوب القتل وقول النبي صلي الله عليه وسل--م من ترك الصلاة متعمدا فقد برءت منه الذمة	908	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0369	false	5192495652555877322	161	198	812	1017	1525	300	تعالي -اقتلوا المشركين الي قوله فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم -------------شرط في الت--------------------------خلية -اقامة الصلاة فاذ--------------------------------ا لم يقم الصلاة ------بقي علي وجوب القتل وقال--------------- عليه السلام من ترك الصلاة متعمدا فقد برءت منه الذمة	369	4224413110624428220	182	276.5	146	299	60.869564056396484	27	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0911	true	4751372730601678847	50	98	228	457	1482	300	النبي صلي الله عليه وسلم خرج الي قباء فاستقبله رهط من الانصار يحملون جنازة علي باب فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما هذا قالوا مملوك لال فلان كان من امره قال اكان يشهد ان لا اله الا الله قالوا نعم ولكنه كان وكان فقال اما كان يصلي	911	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0191	false	2943653063538254856	256	300	1329	1541	1541	300	النبي صلي الله عليه واله خرج الي قبا- فاستقبله رهط من الانصار يحملون جنازة علي باب فقال النبي صلي الله عليه واله ما هذا قالوا مملوك لال فلان------------ قال اكان يشهد ان لا اله الا الله قالوا نعم ولكنه كان وكان فقال اك---ان يصلي-	191	4224413110624428220	207	385.5	164	229	90.39301300048828	40	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0911	true	4751372730601678847	98	146	457	692	1482	300	فقالوا قد كان يصلي ويدع فقال لهم ارجعوا به فغسلوه وكفنوه وصلوا عليه وادفنوه والذي نفسي بيده لقد كادت الملاءكة تحول بيني وبينه وروي باسناده عن----------------------------------------------------------------------------------------------------- عطاء عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م صلوا علي من قال لا اله الا الله	911	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0192	false	-6343546153286407243	0	59	0	315	1559	300	فقالوا قد كان يصلي ويدع فقال لهم ارجعوا به فغسلوه وكفنوه وصلوا عليه وادفنوه والذي نفسي بيده لقد كادت الملاءكة تحول بيني وبينه مسالة ويصلي علي الغال وهو الذي يكتم غنيمته او بعضها لياخذه لنفسه ويختص به الامام وغيره وكذا قاتل نفسه متعمدا وبه قال عطاء والنخعي والشافعي لقو-----------------------له عليه السلام صلوا علي من قال لا اله الا الله	192	4224413110624428220	174	305.0	138	338	51.47929000854492	33	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0914	true	-7073083161359782154	225	264	1137	1331	1521	300	وانكره سعيد بن المسيب فانهم لما ارادوا ان يحولوه الي القبلة قال ما لكم قالوا نحو لك الي القبلة قال الم اكن علي القبلة الي يومي هذا والاول اولي لان حذيفة قال وجهوني ولان فعلهم ذلك بسعيد دليل علي	914	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0151	false	-9061101768787662359	19	49	102	251	1494	300	وانكره سعيد بن المسيب فانهم لما ارادوا ان يحولوه الي القبلة قال ما لكم قالوا نحو-لك الي القبلة قال الم اكن علي القبلة الي يومي هذا و-------------------------------------فعلهم به------- دليل علي	151	4224413110624428220	147	267.0	117	194	75.773193359375	30	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0917	true	5787766103718468831	138	169	682	843	1486	300	تجريده امكن لتغسيله وابلغ في تطهيره و----الحي ي---------تجرد اذا اغتسل فكذا الميت ولانه اذا اغتسل في ثوبه تنجس الثوب بما يخرج وقد لا يطهر بصب الماء عليه فيتنجس الميت به فاما	917	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0156	false	3320460957306663310	6	38	34	197	1519	300	تجريده امكن لتغسيله وابلغ في تطهيره ولان الحي اذا اغتسل تجرد فالميت اولي ---------ولانه اذا غ--سل في ثوبه ينجس الثوب بما يخرج وقد لا يطهر بصب الماء عليه فيتنجس الميت به وقال	156	4224413110624428220	131	226.5	104	174	75.287353515625	22	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0933	true	-4269852383725329010	85	133	455	708	1604	300	المنذر و---قال -----------الاوزاعي واصحاب الراي لا يضفر ولكن يرسل مع خديها من بين يديها من الجانبين ثم يرسل عليه الخمار لان ضفره يحتاج الي --تسريحها فينقطع شعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وينتف ولنا ما روت- ام عطية قالت ضفرنا شعرها ثلاثة قرون والقيناه خلفها يعني بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم	933	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0175	false	4984756774071092687	168	239	826	1212	1552	300	الميتة وبه قال ابو حنيفة والاوزاعي قالا -----------------لكن يرسل مع خديها--- بين يديها من الجانبين ثم يرسل عليه الخمار لان ضفره يحتاج الي التسريح-- فيسقط- شعرها وهو مكروه لان هيءات الافعال بالميت شرعية ولم يثبت عن الشرع ذلك وقال الشافعي واحمد واسحاق وابن المنذر يستحب ضفره ثلاثة قرون قرنيها وناصيتها ويلقي من خلفها لان ام عطية قالت ضفرنا شعرها ثلاثة قرون والقيناه خلفها يعني بنت رسول الله صلي الله عليه واله	175	4224413110624428220	206	341.0	165	409	50.36674880981445	31	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0934	true	8088336294762558032	9	89	51	452	1533	300	واختلفوا في الاشراع المستحب فقال القا-ضي المستحب اسراع لا يخرج عن المشي المعتاد وهو ----------------------قول الشافعي وق--------------------------------------------------ال اصحاب الراي يخب ويرمل لما روي ابو داود عن عيينة بن عبد الرحمن عن ابيه قال كنا في جنازة عثمان بن ابي العاص فكنا نمشي مشيا خفيفا فلحقنا ابو بكر- فرفع سوطه فقال لقد رايتنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم نرمل رملا ولنا ما روي ابو سعيد ع--------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه م------------ر عليه بجنازة تمخض مخضا فقال عليه السلام	934	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0198	false	1494587457760849540	166	256	843	1326	1539	300	واختل-------------------فوا فقال الشافعي المستحب اسراع لا يخرج عن المشي المعتاد بل فوق العادة ودون الخبب لقول ابن مسعود سالنا نبينا عن المشي بالجنازة فقال ما دون الخبب وقال اصحاب الراي يخب ويرمل لقول------------------------ عبد الرحمن------------ كنا في جنازة عثمان بن ابي العاص وكنا نمشي مشيا خفيفا فلحقنا ابو بكرة فرفع سوطه فقال لقد رايتنا مع رسول ال-له صلي الله عليه واله نرمل رملا والجواب لعله حصل خوف علي الميت وحينءذ يجوز الاسراع اجماعا مسالة ويستحب اتباع الجناءز بالاجماع لان النبي صلي الله عليه واله امر به وقال الباقر ع---------------------------ليه السلام	198	4224413110624428220	269	408.0	211	566	47.5265007019043	41	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0936	true	7343433117572271804	95	294	498	1546	1576	300	الله علي اقدامهم وانتم علي ظهور الدواب رواه الترمذي فان ركب--------------------------------------------------- في جنازة فالسنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يكون خلفها قال------ الخطابي في ا------------------------------------------لراكب لا اعلمهم اختلفوا في انه يكون خل---------------------------------------فها لقول النبي صلي الله عليه وسلم الراكب يسير خلف الجنازة والماشي يمشي خلفها وامامها وعن يمينها وعن يسارها قريبا منها رواه ابو داود وروي الترمذي نحوه ولفظه الراكب خلف الجنازة والماشي حيث شاء منها والطفل يصلي عليه--------------------------------------------------------------------------- وقال هذا حديث صحيح ولان سير الراكب امامها يءذي المشاة لانه موضع مشيهم علي ما قدمناه فاما الركوب في الرجوع منها فلا باس به قال جابر بن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم لتبع جنازة ابن الدحداح ماشيا ورجع علي فرس رواه مسلم قال الترمذي هذا حديث حسن فصل ويكره رفع الصوت عند الجنازة لنهي النبي صلي الله عليه وسلم ان تتبع الجنازة بصوت قال ابن المنذر روينا عن قيس بن عباد انه قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يكرهون رفع الصوت عند ثلاث عند الجناءز وعند الذكر وعند القتال وذكر الحسن عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم كانوا يستحبون خفض الصوت عند ثلاث فذكر نحوه وذكر سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير والحسن------- والنخعي وامامنا واسحاق قول القاءل خلف الجنازة استغفروا له وقال الاوزاعي بدعة وقال	936	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0200	false	2750053202932097983	0	176	0	917	1532	300	الله علي اقدامهم وانتم علي ظهور الدواب ومن طريق الخاصة قول الصادق عليه السلام خرج رسول الله صلي الله عليه واله في جنازة يمشي فقال له بعض اصحابه الا تركب فقال اني اكره ان اركب والملاءكة يمشون ب لو احتاج الي الركوب زالت الكراهة اجماعا ج الكراهة في الركوب في التشييع فلا باس به في عوده لان الباقر عليه السلام روي عن علي عليه السلام انه كره ان ي-------ركب الرجل مع الجنازة في بداة الا من عذر وقال يركب اذا رجع د يستحب للراكب المضي خلف الجنازة ويكره امامها كالماشي لما تقدم وعن احمد يتحتم المضي خلفها لقول النبي صلي الله عليه واله الراكب يسير خلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجنازة مسالة يستحب للمشيع التفكر في ماله والاتعاظ بالموت والتخشع ولا يضحك وقال----------------------------------------------------------------- علي بن بابويه------------ في الرسالة اياك ان تقول ارفقوا به او ترحموا عليه او تضرب يدك --------------------------------------------علي فخذك فيحبط اجرك وي---------------------------كره رفع الصوت عند الجنازة لنهي النبي صلي الله عليه واله ان تتبع الجنازة بصوت وكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير والحسن البصري والنخعي واحمد-- واسحاق قول القاءل خلف الجنازة استغفروا له وقال الاوزاعي بدعة وقال	200	4224413110624428220	338	323.0	265	1478	22.868741989135742	54	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0937	true	4850823681552207567	214	285	1043	1406	1476	300	اتباع النساء الجناءز لما روي عن ام عطية قالت نهينا عن ابتاع الجناءز ولم يعزم علينا متفق علي-------ه وكره ذلك ابن مسعود وابن عمر وابو امامة وعاءشة ومسروق------- والحسن------- والنخعي والاوزاعي------ واسحاق وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج فاذا نسوة جلوس -قال ما يجلسكن قلن ننتظر الجنازة قال هل تغسلن قلن لا قال هل تحملن قلن لا قال هل تدلين فيمن يدلي قلن لا قال فارجعن مازورات غير ماجورات	937	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0201	false	4004352795168454889	102	169	507	862	1536	300	اتباع النساء الجناءز لقول------ ام عطية----- نهينا عن اتباع الجناءز ولانه مناف للتحذير الذي امرن به وكرهه--- ابن مسعود وابن عمر------------------ ومسروق وعاءشة والحسن البصري والنخعي والاوزاعي واحمد واسحاق ل----ان النبي صلي الله عليه واله خرج فاذا نسوة جلوس فقال ما يجلسكن قلن ننتظر الجنازة قال هل تغسلن قلن لا قال هل تحملن قلن لا قال هل تدلين فيمن يدلي قلن لا قال فارجعن مازورات غير ماجورات	201	4224413110624428220	298	502.0	239	391	76.21483612060547	51	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0940	true	-2588077444464597422	108	210	557	1041	1511	300	ابا بكر اوصي ان يصلي عليه عمر قاله احمد قال عمر اوصي ان يصلي عليه صهيب وام سلمة اوصت ان يصلي عليها سعيد بن زيد وابو بكرة اوصي ان يصلي عليه ابو برزة وقال غيره عاءشة اوصت ان يصلي عليها ابو هريرة وابن مسعود اوصي ان يصلي عليه الزبير ويونس بن جبير اوصي ان يصلي عليه انس بن مالك وابو سريحة اوصي ان يصلي عليه زيد بن ارقم فجاء- عمرو بن حريث وهو امير الكوفة ليتقدم فيصلي عليه فقال ابنه ايها الامير ان ابي اوصي ان يصلي عليه زيد بن ارقم فقدم زيدا فهذه قضايا انتشرت فلم يظهر لها مخالف فكان اجماعا	940	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0193	false	4223845509985717794	16	91	78	438	1580	300	ابا بكر اوصي ان يصلي عليه عمر و-------------عمر اوصي ان يصلي عليه صهيب واوصت--------------------------------------------------------------------------------- عاءشة----- ان يصلي عليها ابو هريرة وابن مسعود اوصي ان يصلي عليه الزبير ويونس بن حبير اوصي ان يصلي عليه انس بن مالك وابو سريحة اوصي ان يصلي عليه زيد بن ارقم فجاءه عمرو بن حريث وهو امير الكوفة ليتقدم فيصلي عليه فقال ابنه ايها الامير ان ابي اوصي ان يصلي عليه زيد بن ارقم فقدم زيدا وهذ------ا منتشر-------------------- فكان اجماعا	193	4224413110624428220	352	638.0	277	485	72.57731628417969	70	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0940	true	-2588077444464597422	0	25	0	122	1511	300	حتي توضع بالارض ورواه ابو معاوية حتي توضع في اللحد وحديث سفيان اصح فاما من تقدم الجنازة فلا باس ان يجلس قبل ان تنتهي اليه	940	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0202	false	8782056084441862695	49	71	254	360	1527	300	حتي توضع بالارض ورواه ابو معاوية حتي توضع في اللحد---------------- فاما من تقدم الجنازة فلا باس ان يجلس قبل ان تنتهي اليه	202	4224413110624428220	106	200.0	84	122	86.88524627685547	22	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0941	true	6127084603300193434	46	175	244	894	1498	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا يءم الرجل الرجل في سلطانه وحكي ابو حازم قال شهدت حسينا حين مات الحسن ---------------هو يدفع في قفا سعيد بن العاص ويقول تقدم -لولا السنة ما قدمتك وسعيد امير المدينة وهذا يقتضي سنة النبي صلي الله عليه وسلم وروي الامام احمد باسناده عن عمار مولي بني هاشم قال شهدت جنازة ام كلثوم بنت علي وزيد بن عمر فصلي عليها سعيد بن العاص وكان امير المدينة وخلفه يومءذ ثمانون من اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم فيهم ابن عمر والحسن والحسين وسمي في موضع اخر زيد بن ثابت وابا هريرة وقال علي رضي الله عنه الامام احق من صلي علي الجنازة وعن ابن مسعود نحو ذلك وهذا اشتهر فلم ينكر فكان اجماعا ولانه----------------------------------ا صلاة شرعت فيها الجماعة فكان الامام احق بالامامة فيها كساءر الصلوات	941	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0193	false	4223845509985717794	169	238	877	1254	1580	300	النبي صلي الله عليه واله لا يءم ال------رجل في سلطانه وحكي ابو حازم قال شهدت حسينا حين مات الحسن عليهما السلام وهو يدفع في قفا سعيد بن العاص ويقول تقدم فلولا السنة ما قدمتك وسعيد امير المدينة والخبر محمو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي غير صلاة-------------------------- الجنازة وحديث الحسين عليه السلام كما قالت الشافعية اراد بذلك اطفاء الفتنة ومن السنة اطفاء الفتنة قالوا صلاة شرعت فيها الجماعة فكان الامام احق بالامامة----- كساءر الصلوات	193	4224413110624428220	256	383.5	204	700	36.57143020629883	43	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0942	true	-1685227131982565357	0	44	0	237	1613	300	من الاب لانه اقوي تعصيبا منه بدليل الارث والاخ اولي من الجد لانه يدلي بالبنوة والجد يدلي بالابوة ولنا انهما استويا في الادلاء لان كل واحد منهما يدلي بنفسه وال---اب اراف واشفق---------- ودعاءه لابنه اقرب الي الاجابة----------- فكان اولي كالقريب مع البعيد اذ كان	942	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0194	false	-5316417789492748803	65	99	345	516	1556	300	من الاب لانه اقوي تعصيبا منه ك-----الارث وليس بجي---------د------------------------------------------------------------------ لان كل واحد منهما يدلي بنفسه لكن الاب ارق- واشفق علي الميت ودعاءه لابنه اقرب الي الاجابة مسالة الجد للاب اولي من الاخ وان--------- كان	194	4224413110624428220	122	178.5	95	261	46.74329376220703	19	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0942	true	-1685227131982565357	106	141	579	752	1613	300	وروي ذلك عن ابن عباس و---------------------------الشعبي وعطاء وعمر بن عبد العزيز واسحاق و--------------لانه احق بالغسل فكان احق بالصلاة كمحل الوفاق ولنا انه يروي ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمر رضي الله عه انه قال لاهل امراته انتم احق بها	942	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0195	false	2182732599244958975	33	111	178	591	1645	300	وروي---- عن ابن عباس انه اولي من العصبات وبه قال الشعبي وعطاء وعمر بن عبد العزيز واسحاق واحمد في رواية لانه احق بالغسل فكان احق بالصلاة ولاطلاعه علي عورة المراة وليس كذلك المحارم وسءل الصادق عليه السلام المراة تموت من احق بالصلاة عليها قال زوجها قلت الزوج احق من الاب والولد والاخ قال نعم وقال سعيد بن المسيب والزهري وابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد في رواية العصبات اولي من الزوج لان عمر ----------------قال لاهل امراته انتم احق بها	195	4224413110624428220	126	176.0	101	433	29.099308013916016	22	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0943	true	6182103251242205996	38	74	204	388	1581	300	والحر البعيد اولي من العبد القريب لا----ن العبد لا ولاية له ولهذا لا يلي في النكاح ولا المال فان اجتمع صبي ومملوك ونساء فالمملوك اولي لانه تصح امامته بهما فان لم يكن الا نساء وصبيان فقياس	943	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0195	false	2182732599244958975	268	295	1467	1614	1645	300	والحر البعيد اولي من العبد القريب والفقيه العبد اولي من غيره الحر ---------------------------فان اجتمع صبي ومملوك ونساء فالمملوك اولي لانه تصح امامته----- فان كان------- نساء وصبيان قال --	195	4224413110624428220	117	181.0	94	188	62.23404312133789	20	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0944	true	-504231104833198486	56	185	304	950	1524	300	الثوري والاوزاعي------ وابو حنيفة لا يقرا فيها بشء من القران لان ابن مسعود قال ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يوقت فيها قولا ولا قراءة ------------------------------------------------ولان ما لا ركوع فيه ل-----ا قراءة فيه كسجود التلاوة ولنا ان ابن عباس صلي علي جنازة فقرا بفاتحة الكتاب فقال انه من السنة او من تمام السنة قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وروي ابن ماجه باسناده عن ام شريك قالت امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نقرا علي الجنازة بفاتحة الكتاب وروي الشافعي -----------------------في مسنده باسناد--ه عن جابر ------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم كبر علي الجنازة اربعا وقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي ثم هو داخل في عموم قوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرا بام القران ولانها صلاة يجب فيها القيام فوجبت فيها القراءة	944	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0210	false	-3885329881207953028	9	86	47	461	1621	300	الثوري والاوزاعي ومالك وابو حني---------------------------فة لان ابن مسعود قال ان النبي صلي الله عليه واله لم يوقت فيها قولا ولا قراءة ومن طريق الخاصة قول الباقر عليه السلام وقد تقدم ولان ما لا ركوع فيه ليس فيه قراءة---- كسجود التلاوة وق------------------------------------------------------------------------------------ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشافعي واحمد واسحاق وداود تجب فاتحة الكتاب ورووه عن ابن مسعود وابن عباس وابن الزبير والحسن البصري لان النبي صلي الله عليه واله قرا------------------------------------- بعد التكبيرة الاولي--------------------------------------------------------------- بام القران ولانها صلاة يجب فيها القيام فوجبت ا-----لقراءة	210	4224413110624428220	258	392.0	206	772	33.4196891784668	41	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0949	true	-166751752083043679	204	298	1111	1569	1577	300	ان يسلم تسليمة واحدة عن يمينه وان سلم تلقاء وجهه فلا باس قال احمد يسلم تسليمة واحدة وسءل يسلم تلقاء وجهه قال كل هذا واكثر ما روي فيه عن يمينه قال خفية قال نعم يعني ان الكل جاءز والتسليم عنه يمينه اولي لانه اكثر ما روي وهو اشبه بالتسليم في ساءر الصلوات قال احمد يقول السلام عليكم ورحمة الله وروي عنه علي بن سعيد انه قال اذا قال السلام عليكم اجزاه وروي الخلال باسناده عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه صلي --------------------علي يزيد بن المكفف فسلم واحدة عن يمينه السلام عليكم	949	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0211	false	8617900241072143018	144	171	815	944	1582	300	ان يسلم عن يم-------------ينه وان سلم تلقاء وجهه فلا باس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانهم رووا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ع---------------------------------لي عليه السلام انه سلم علي يزيد بن المكفف----- واحدة عن يمينه السلام عليكم	211	4224413110624428220	100	150.5	79	478	20.920501708984375	18	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0952	true	-1599117588181284569	91	229	471	1178	1546	300	يقضي ما فاته----------------- سعيد بن المسيب وعطاء والنخعي والزهري وابن سيرين وقتادة ومالك والثوري والشافعي واسحاق واصحاب الراي فان سلم قبل القضاء فلا باس هذا قول ابن عمر والحسن وايوب السختياني والاوزاعي قالوا لا يقضي ما فات من تكبيرة الجنازة قال احمد اذا لم يقض لم يبال العمري عن نافع عن ابن عمر انه لا يقضي وان كبر متتابعا فلا باس كذلك قال ابراهيم وقال ايضا يبادر بالتكبير قبل ان يرفع وقال ابو الخطاب ان سلم قبل ان يقضيه فلا تصح صلاته علي روايتين احداهما لا تصح وهو مذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي لقوله عليه السلام ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وفي لفظ فاقضوا وقياسا علي ساءر الصلوات ولنا قول ابن عمر ولم يعرف له في الصحابة مخالف وقد روي ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عاءشة انها قالت يا رسول الله اني اصلي علي الجنازة ويخفي علي بعض التكبير قال ما	952	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0215	false	-8364602903531941924	211	300	1155	1624	1624	300	وقضي ما فات مع الامام وبه قال سعيد بن المسيب وعطاء والنخعي والزهري وابن سيرين وقتادة ومالك والثوري واحمد--- واسحاق واصحاب الرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لقوله عليه السلام ما ادركتم فصلوا وما فاتكم--------------- فاقضوا ومن طريق الخاصة قول الصادق عليه السلام------------------------------- وقد ساله عيص عن الرجل يدرك من الصلاة علي الميت تكبيرة قال يتم ما بقي ولانه دخل في فرض فوجب اكماله وقال ابن عمر والحسن البصري وايوب السجستاني والاوزاعي لا يقضي وهو رواية عن احمد لان عاءشة----- قالت يا رسول الله اني اصلي علي الجنازة ويخفي علي بعض التكبير قال ما-	215	4224413110624428220	237	380.5	192	894	26.510066986083984	39	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0955	true	-5992982520559699579	109	245	515	1175	1452	300	ومعني اللحد انه اذا بلغ------- ارض القبر حفر في-----ه مما يلي القبلة مكانا يوضع ----الميت فيه فان كانت الارض رخوة جعل له من الحجارة----------------------------- شبه اللحد-------------------------------------------------- قال احمد ولا احب الشق لما روي--- ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اللحد لنا والشق لغيرنا روا-------------------------------------------------------------------------ه ابو داود والنساءي والترمذي وقال هذا حديث غريب فان لم يمكن اللحد شق له في-- الارض ومعني الشق----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يحفر في ارض القبر شقا يضع الميت فيه ويسقف--------------ه عليه بشء ويضع الميت فيي اللحد علي جنبه الايمن مستقبل القبلة بوجهه و------------------------------------------يضع تحت راسه----- لبنة او حجرا او شيءا مرتفعا كما يصنع -الحي وقد روي عن عمر رضي الله عنه قال اذا جعلتموني في اللحد فافضوا بخدي الي الارض ويدني من الحاءط لءلا ينكب علي وجهه ويسند من وراءه بتراب لءلا ينقلب قال احمد رحمه الله ما احب ان يجعل	955	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0218	false	5561553947758212366	98	270	471	1332	1471	300	ومعناه----- انه اذا بلغ الحافر ارض القبر حفر في حاءطه مما يلي القبلة مكانا يوضع فيه الميت وهو افضل---------------------- من الشق ومعناه ان يحفر في قعر القبر شقا شبه النهر يضع الميت فيه ويسقف عليه بشء ذهب اليه علماءنا وبه قال الشافعي واكثر اهل العلم لقول ابن عباس ان النبي صلي الله عليه واله قال اللحد لنا والشق لغيرنا ومن طريق الخاصة قول الصادق عليه السلام ان رسول الله صلي الله عليه واله لحد له ابو--------- طلحة الانصاري وقال ابو حنيفة الشق افضل بكل حال فروع ا لو كانت الارض رخوة يخاف من اللحد فالشق اولي وبه قال الشافعي وقال بعض علماءنا يعمل له شبه اللحد من بناء تحصيلا للفضيلة ب يستحب ان يكون اللحد واسعا قدر ما يتمكن فيه الجالس من الجلوس لقوله عليه السلام واوسعوا ومن طريق الخاصة قول الصادق عليه السلام واما اللحد فقدر ما يتمكن فيه من الجلوس ج يستحب ان يضع تحت راس الميت لبنة-------- او شيءا مرتفعا كما يصنع بالحي---------------------------------------------------------------------------- ويدني من الحاءط لءلا ينكب--------- ويسند من وراءه بتراب لءلا ينقلب قال الصادق عليه السلام------ يجعل	218	4224413110624428220	312	347.0	236	996	31.325302124023438	50	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0961	true	53038013627076467	61	141	292	676	1490	300	القبر بحجر او خشبة قال احمد لا باس ان يعلم الرجل القبر علامة يعرفه به------ا وقد عل-----م النبي صلي- الله عليه وسلم قبر عثمان بن مظعون وروي ابو داود باسناده عن المطلب قال لما مات عثمان بن مظعون -اخرج بجنازة- فدفن امر النبي صلي الله عليه وسلم رجلا ان ياتيه بحجر فلم يستطع حمله فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فحسر عن ذراعيه ثم حملها فوضعها عند راسه وقال اعلم بها قبر اخي وادفن اليه من مات من اهله	961	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0224	false	1195550505132104092	43	99	217	498	1559	300	القبر بحجر او خشبة ل-----------------------------------------يعرفه اهله فيترحمون عليه لان النبي عليه السلام--------------------------------------------------------------- لما مات عثمان بن مظعون واخرج بجنازته فدفن امر عليه السلا-------------م رجلا ان ياتيه بحجر فلم يستطع حمله فقام رسول الله صلي الله عليه واله فحسر عن ذراعيه ثم حملها فوضعها عند راسه وقال اعلم بها قبر اخي وادفن اليه من مات من اهله	224	4224413110624428220	242	387.0	189	398	60.804019927978516	45	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0962	true	2826076113176385443	117	233	564	1146	1469	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا مات احدكم فسويتم عليه التراب فليقف احدكم عند راس قبره ثم ليقل يا فلان ابن فلانة فانه يسمعه ولا يجيب ثم ليقل يا فلان ابن فلانة الثانية فيستوي قاعدا ثم ليقل يا فلان ابن فلانة----- يقول ارشدنا يرحمك الله ولكن لا تسمعون فيقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وب-لاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما فان منكرا ونكيرا يتاخر كل واحدة منهما فيقول انطلق فما يقعدنا عند هذا وقد لقن حجته ويكون الله تعالي حجته دونهما فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف اسم امه قال فلينسبه الي حواء	962	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0223	false	2873163627482625017	116	228	599	1158	1497	300	عن النبي صلي الله عليه واله قال اذا مات احدكم فسويتم عليه التراب فليقم احدكم عند راس قبره ثم ليقل يا فلان -بن فلان- فانه يسمع- ولا يجيب ثم ليقل يا فلان -بن فلانة الثانية فيستوي قاعدا ثم ليقل يا فلان -بن فلانة فانه يقول ارشدنا يرحمك الله ولكن لا تسمعون فيقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد------------------- نبيا وبالقران اماما فان منكرا ونكيرا يتاخر كل واحد- منهما فيقول انطلق فما يقعدنا عند هذا وقد لقن حجته ويكون الله تعالي حجته دونهما فقال---- يا رسول الله فان لم يعرف اسم امه قال فلينسبه الي حواء	223	4224413110624428220	549	1033.5	438	588	93.36734771728516	100	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0963	true	-1714152531319657963	3	76	14	365	1512	300	صلي الله عليه وسلم---- لا يزال الميت يسمع الاذان ما لم يطين قبره او قال ما لم يطو قبره فصل ويكره البناء علي القبر وتجصيصه والكتابة عليه لما روي مسلم في صحيحه قال نهي رسول الله-------- صلي الله عليه وسلم ان يجصص القبر وان يبني عليه وان يقعد عليه زاد الترمذي وان يكتب عليه وقال هذا حديث حسن صحيح ولان ذلك من زينة الدنيا فلا حاجة بالميت اليه وفي هذا الحديث دلي-----ل علي	963	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0227	false	4337860609878404324	145	204	751	1040	1524	300	صلي الله عليه واله قال لا يزال الميت يسمع الاذان ما لم يطين قبره و ي-------------------------كره البناء علي القبر اجماعا--------------- لما تقدم من رواية الكاظم عليه السلام ونهي النبي صلي الله عليه واله ان يجصص القبر وان يبني عليه وان يقعد عليه و------------ان يكتب عليه----------------------- ولانه--- من زينة الدنيا فلا حاجة ال-ميت اليه ز يكره تجديد القبور لقول علي	227	4224413110624428220	206	310.0	159	368	55.9782600402832	38	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0964	true	-5973962764940260022	57	221	324	1197	1583	300	في مقابر المسلمين اعجب الي ابي عبد الله من الدفن في البيوت لانه اقل ضررا علي الاحياء من ورثته واشبه بمساكن الاخرة واكثر للدعاء له والترحم عليه ولم يزل الصحابة والتابعون ومن بعدهم يقبرون في الصحاري فان قيل فالنبي صلي الله عليه وسلم قبر في بيته وقبر صاحباه معه قلنا قالت عاءشة انما فعل ذلك لءلا يتخذ قبره مسجدا رواه البخاري ولان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدفن اصحابه في البقيع----------------------------------------------- وفعله------------ اولي من فعل غيره وانما اصحابه راوا تخصيصه بذلك ولانه روي يدفن-------------- الانبياء------- حيث يموتون وصيانة لهم عن كثرة الطراق وتمييزا له عن غيره فصل و--يستحب ا--لدفن ف----------------------------------------------------------------------------------ي المقبرة التي يكثر فيها الصالحون والشهداء لتناله بركتهم وكذلك في البقاع الشريفة وقد روي البخاري ومسلم باسنادهما ان موسي عليه السلام لما حضر-ه الموت- سال الله تعالي ا-ن يدنيه الي الارض المقدسة رمية بحجر قال النبي صلي الله عليه وسلم لو كنت ثم لاريتكم قبره عند الكثيب الاحمر فصل وجمع الاقارب في الدفن حسن لقول النبي صلي الله عليه وسلم لما دفن عثمان	964	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0224	false	1195550505132104092	141	300	718	1559	1559	300	في مقبرة المسلمين افضل -----------------من الدفن في البيوت لانه اقل ضررا علي الاحياء من ورثته واشبه بمساكن الاخرة واكثر للدعاء له والترحم عليه ولم تزل الصحابة والتابعون ومن بعدهم يقبرون في الصحاري واختاره -النبي صلي الله عليه واله لاصحابه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يدفنهم ب-------البقيع ودفن النبي عليه السلام في بيته لانه فعل اصحابه وفعله عليه السلام اولي من فعل غيره او لانه قيل قبض في اشرف البقاع فيدفن فيه او لما يقال من ان الانبياء يدفنون حيث يموتون او ليتميز--------------------------- عن غيره فروع ا يستحب ان يدفن في اشرف البقاع فان كان بمكة ففي مقبرتها وكذا بالمدينة ومشاهد الاءمة عليهم السلام وفي المقبرة التي يكثر فيها الصالحون والشهداء لتناله بركتهم وكذ-ا في البقاع الشريفة ل-------------------------------ان موسي عليه السلام لما حضرته الوفاة سال الله عز وجل ان يدنيه الي الارض المقدسة رمية بحجر قال النبي صلي الله عليه واله لو كنت ثم لاريتكم قبره عند الكثيب الاحمر ب ---جمع الاقارب في الدفن حسن ل-ان النبي صلي الله عليه واله لما دفن عثمان-	224	4224413110624428220	568	908.5	458	1042	54.510555267333984	90	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0964	true	-5973962764940260022	221	271	1197	1448	1583	300	بن مظعون ----ادفن اليه من مات من اهله ولان ذلك اسهل لزيارتهم واكثر للترحم عليهم ويسن-- تقديم الاب ثم من يليه في السن والفضيلة اذا امكن فصل ويستحب دفن الشهيد حيث قتل قال احمد اما القتلي فعلي حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ادفنوا القتلي في مصارعهم	964	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0225	false	2835517212911507272	0	43	0	216	1512	300	بن مظعون قال ادفن اليه من مات من اهله ولانه--- اسهل لزيارتهم واكثر للترحم عليه- وينبغي تقديم الاب ثم من يليه في السن والفضيلة اذا امكن ج ينبغي--- دفن الشهيد حيث قتل ل----------------------------------ان النبي صلي الله عليه واله قال ادفنوا القتلي في مصارعهم	225	4224413110624428220	197	343.0	156	257	76.65369415283203	36	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0965	true	7844230065287261005	109	231	505	1108	1429	300	الورثة فقال احدهما يدفن في المقبرة المسبلة وقال الاخر يدفن في --ملكه دفن في المسبلة لانه لا منة فيه وهو اقل ضررا علي الوارث فان تشاحا في الكفن قدم قول من قال نكفنه من ملكه لان ----------ضرره علي الوارث بلحوق المنة وتكفينه من ماله قليل الضرر وسء-ل احمد عن الرجل يوصي ان يدفن في داره قال يدفن في المقابر مع المسلمين فان دفن في داره اضر بالورثة و-قال لا باس ان يشتري الرجل موضع قبره ويوصي ان يدفن فيه فعل ذلك عثمان بن عفان وعاءشة وعمر بن عبد العزيز رضي الله عنهم فصل اذا تنازع اثنان في الدفن في المقبرة المسبلة قدم اسبقهما كما لو تنازعا في مقاعد الاسواق ورحاب المساجد فان تساويا اقرع بينهما فصل وان تيقن ان الميت قد بلي	965	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0225	false	2835517212911507272	47	136	229	668	1512	300	الورثة --ال---------دفن في المس--------بلة و-ال--------بعض في الملك- دفن في المسبلة لانه--------------- اقل ضررا علي الورثة فان تشاحا في الكفن قدم قول من ي----كفنه من ملكه لان فيه منة يتضرر- بها الوارث ه لو اوصي بان يدفن في داره كان من الثلث وقال ----------------------------------احمد يدفن في المسبلة لءلا ي-----------------------ضر بالورثة و قال الشيخ يستحب ان يكون للانسان مقبرة ملك--- يدفن فيه اهله واقاربه ز لو تشاح----------------------------------------------------- اثنان في الدفن في المس--------بلة قدم اسبقهما كما لو تنازعا في مقاعد الاسواق ورحاب المساجد فان تساويا اقرع مسالة يكره نقل-------- الميت عن بلد	225	4224413110624428220	287	374.5	223	617	46.51539611816406	44	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0966	true	1439134787640751647	26	76	124	367	1435	300	من فاتته الصلاة علي الجنازة فله ان يصلي عليها ما لم تدفن فان دفنت فله ان يصلي علي القبر الي شهر هذا قول اكثر اهل العل------م من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم روي ذلك عن ابي موسي وابن عمر وعاءشة رضي الله عنهم واليه ذهب الاوزاعي والشافعي وقال -----	966	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0213	false	216499555965062245	57	100	309	517	1588	300	من فاتته الصلاة علي الجنازة فله ان يصلي عليها ما لم تدفن فان دفنت فله ان يصلي علي القبر يوما وليلة او ثلاثة ايام علي ما تقدم من الخلاف وهو مروي------------------------------ عن ابي موسي وابن عمر وعاءشة وبه قال---------------- الاوزاعي والشافعي واحمد لان	213	4224413110624428220	149	225.5	116	254	58.66141891479492	28	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0968	true	-6757404181584857015	191	288	964	1436	1491	300	زيد -بن ارقم انه كبر علي جنازة خمسا وقال كان النبي صلي الله عليه وسلم يكبرها اخرجه مسلم وسعيد بن منصور وغيرها وفي رواية سعيد فسءل عن ذلك فقال سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال سعيد ثنا خالد بن عبد الله عن يحيي الجابري عن عيسي مولي لحذيفة انه كبر علي جنازة خمسا فقيل له فقال مولاي وولي نعمتي صلي علي جنازة وكبر عليها خمسا وذكر حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك وروي باسناده ان عليا صلي علي سهل بن حنيف فكبر عليه خمسا وكان اصحاب معاذ يكبرون علي الجناءز خمسا وروي ----	968	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0207	false	-6693318735165517308	219	262	1159	1369	1557	300	زيد ابن ارقم---- كبر علي جنازة خمسا وقال كان النبي صلي الله عليه واله يكب---------------------------------رها وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حذيفة ان النبي صلي الله عليه واله فعل ذلك وكبر علي عليه السلام ----علي سهل بن حنيف خم----------سا وكان اصحاب معاذ يكبرون علي الجنازة خمسا ومن طريق	207	4224413110624428220	174	292.0	135	477	36.477989196777344	30	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0973	true	3879594172903377050	88	136	441	675	1499	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي شهداء احد بعد ثماني سنين حديث صحيح متفق عليه وقال بعضهم يصلي عليه ما لم يبل جسده وقال ابو حنيفة يصلي عليه الولي الي ثلاث ولا يصلي عليه غير-----ه بحال ق--------------------ال اسحاق يصلي عليه الغاءب الي شهر والحاضر الي ثلاث	973	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0188	false	7920575195755703277	219	259	1110	1308	1506	300	لان النبي صلي الله عليه واله صلي علي شهداء احد بعد ثماني سنين وق--------------------------------------------------------ال ابو حنيفة يصلي عليه الولي الي ثلاث ولا يصلي----- غيره عليه بحال والتخصيص لا وجه له وقال اسحاق يصلي عليه الغاءب الي شهر والحاضر الي ثلاث	188	4224413110624428220	168	299.5	133	259	64.8648681640625	31	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0975	true	8732274361595173090	182	251	957	1311	1556	300	اذا اتي له اربعة اشهر غسل وصلي عليه وهذا قول سعيد بن المسيب وابن سيرين واسحاق وصلي ابن عمر علي ابن لابنته ولد ميتا وقال الحسن وابراهيم والحكم وحماد ومالك والاوزاعي واصحاب الراي لا يصلي عليه حتي يستهل وللشافعي قولان كالمذهبين لما روي عن النبي انه قال الطفل لا يصلي عليه ولا يرث ولا يورث حتي يستهل------------------------- رواه الترمذي ول---------------------------------------------------------------------------------------------------انه لم يثبت له حكم الحياة ولا يرث ولا يورث	975	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0167	false	5113604034416835310	60	131	304	655	1467	300	اذا استكمل اربعة اشهر وبه قا---------------ل سعيد بن المسيب وابن سيرين واسحاق واحمد لانه مات بعد حياته فيجب غسله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي الجمهور ان الملاءكة غسلت ادم عليه السلام وقالوا لولده هذه سنة موتاكم ومن طريق الخاصة ما رواه احمد بن محمد عمن ذكره قال اذا اتم للسقط اربعة اشهر غسل وقال ابو حنيفة ومالك يدرج في خرقة ويدفن الا ان يستهل لانه لم يثبت له حكم الحياة ولا يرث ولا يورث	167	4224413110624428220	120	134.5	91	478	25.104602813720703	21	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0975	true	8732274361595173090	206	240	1072	1258	1556	300	وقال الحسن------- وابراهيم والحكم وحماد ومالك والاوزاعي واصحاب الراي لا يصلي عليه حتي يستهل وللشافعي قولان كالمذهبين لما روي عن النبي انه قال----------- الطفل لا يصلي عليه ولا يرث ولا يورث حتي يستهل رواه	975	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0186	false	-2409986335985275362	256	290	1295	1474	1523	300	وقال الحسن البصري وابراهيم والحكم وحماد ومالك والاوزاعي واصحاب الراي لا يصلي عليه حتي يستهل------------------------- لما روي عن النبي صلي الله عليه واله الطفل لا يصلي عليه ولا يرث ولا يورث حتي يستهل وقال	186	4224413110624428220	153	264.5	122	204	75.0	27	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0978	true	-2316239147092712817	111	168	575	865	1520	300	بينهما من الاستمتاع ما تصير به في معني الزوجات ولو مات قبل الدخول بامراته احتمل ان لا يباح لها غسله لذلك والله اعلم فصل وان كانت الزوجة ذمية فليس لها غسل زوجها لان الكافر لا يغسل المسلم لان النية واجبة في الغسل والكافر ليس من اهلها وليس من اهلها وليس لزوجها غسلها لان المسلم لا يغسل الكافر	978	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0161	false	1636315325108567940	175	199	945	1057	1623	300	بينهما من الاستمتاع ما تصير به في معني الزوجية وهو غلط د لو---------------------------------------------------------------- كانت------- ذمية لم يجز له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------غسلها لان المسلم لا يغسل الكافر	161	4224413110624428220	93	126.0	73	290	32.068965911865234	16	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0979	true	-4447331623846644450	158	274	772	1353	1481	300	وقال الحسن اذا كان فطيما او فوقه وقال الاوزاعي ابن اربع او خمس وقال اصحاب الراي الذي لم يتكلم ولنا ان من له دون السبع لم نءمر بامره بالصلاة ولا عورة له فاشبه ما سلوه فاما من بلغ السبع ولم يبلغ فحكي ابو الخطاب فيه روايتين والصحيح ان من بلغ عشرا ليس للنساء غسله لان النبي صلي الله عليه وسلم فقال وفرقوا بينهم في المضاجع وامر بضربهم لصلاة لعشر يحتمل ان يلحق بمن دون السبع لانه في معناه ويحتمل ان لا يلحق به لانه يفارقه في امره بالصلاة وقربه من المراهق فاما الطفلة الصغيرة فلم ير ابو عبد الله ان يغسلها الرجل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال النساء اعجب الي وذكر له ان--------------------------------------------------------------------------------------- الثوري يقول تغسل المراة الصبي والرجل الصبية	979	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0166	false	8023044360654623986	43	123	208	621	1531	300	وقال الحسن اذا كان فطيما او فوقه وقال الاوزاعي ابن اربع او خمس وقال اصحاب الراي الذي لم يتكلم وقال ا----حمد دون --سبع سنين لانه -------------لا عورة له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسالة وكذا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرجل غسل الصبية اجماعا منا لكن اختلف علماءنا فالشيخان جوزا بنت ثلاث سنين مجردة فان كانت اكبر غسلوها في ثيابها وقال الصدوق ان كانت بنت خمس سنين تدفن ولا تغسل وان كانت اقل غسلت لرواية محمد بن يحيي وهي مرسلة والاول اقرب كالصبي وقال الثوري تغس-----ل المراة الصبي والرجل الصبية	166	4224413110624428220	174	269.5	136	773	22.509702682495117	27	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0981	true	-2726214990494658460	195	266	972	1302	1468	300	عقبة ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج يوما فصلي علي اهل احد صلاته علي الميت ثم انصرف الي المنبر متفق عليه وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي قتلي احد و---------------------------------------------------------------------لنا ما روي جابر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بدفن شهداء احد في دماءهم ولم يغسلهم ولم يصل عليهم متفق عليه ولانه لا يغسل مع امكان غسله فلم يصل عليه كساءر من لم يغسل	981	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0189	false	6783229485812760895	36	124	184	634	1596	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عباس ان النبي صلي الله عليه واله صلي علي قتلي احد وكان يقدمهم تسعة تسعة وحمزة عاشرهم ومن طريق الخاصة قول الصادق عليه السلام ان رسول الله صلي الله عليه واله كفن حمزة في ثيابه ولم يغسله ولكنه صلي عليه ولان مرتبته عالية فشرعت الصلاة عليه كالانبياء والاوصياء وقال الشافعي ومالك واسحاق واحمد في رواية لا يصلي عليه لان النبي صلي الله عليه واله امر بدفن شهداء احد في دماءهم ولم يغسلهم ولم يصل عليهم ----------ولانه لم يغسل مع امكان غسله فلم يصل عليه كساءر من لم يغسل	189	4224413110624428220	191	291.0	148	573	33.33333206176758	37	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0982	true	9173186241267398343	246	300	1219	1494	1494	300	كان الشهيد جنبا غسل وحكمه--------------------------------- في الصلاة عليه حكم غيره من الشه------------------------------داء وبه قال ابو حنيفة وقال مالك لا يغسل لعموم الخبر وعن الشافعي كالمذهبين ولنا ما رويان حنظلة بن الراهب قتل يوم احد فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما شان حنظلة فاني رايت الملاءكة تغسله فقالوا انه جامع ثم سمع الهيعة فخرج-	982	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0168	false	-902816299660309869	84	137	422	700	1522	300	كان الشهيد جنبا قال الشيخ لم يغسل وبه قال مالك لعموم الخبر في ------------------------الشهداء وقال ابن الجنيد والمرتضي يغسل وبه قال ابو حنيفة واحمد ول---------------------------لشافعي كالمذهبين لان حن----------ظلة بن الراهب قتل يوم احد فقال النبي صلي الله عليه واله ما شان حنظلة فاني رايت الملاءكة تغسله فقالوا انه جامع ثم سمع الهيعة فخرج	168	4224413110624428220	191	319.0	153	339	56.34218215942383	32	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0983	true	-8293644275522042391	50	137	249	671	1494	300	تطهر من حيض او نفاس ثم تقتل فهي----------------------------- كالجنب للعلة التي ذكرناها ولو قتلت في --حيضها او نفاسها لم يجب الغسل----- لان الطهر من الحيض شرط في الغسل او في السبب الموجب فلا يثبت الحكم بدونه فاما ان اسلم ثم استشهد فلا غسل عليه لانه روي ان اصيرم بن عبد الاشهل اسلم يوم احد ثم قتل فلم يءمر بغسله فص--------------------ل والبالغ وغيره سواء وبهذا- قال الشافعي وابو يوسف ومحم------د وابو ثور وابن المنذر وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة لا يثبت حكم الشهادة لغير البالغ لانه ليس من اهل القتال	983	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0168	false	-902816299660309869	143	247	728	1257	1522	300	-----من حيض او نفاس ثم استشهدت لم تغسل للعموم وقال احمد تغسل كالجنب------------------- ولو قتلت في الحيض او النفاس----- سقط الغسل عنده لان الطهر منهما--- شرط فيه ج المراة كالرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والعبد كالحر والصبي كالبالغ وان كان رضيعا وبه قال الشافعي وابو يوسف ومحمد واحمد وابو ثور وابن المنذر لانه مسلم قتل في معركة والمشركين فكان كالبالغ ولانه كان في قتلي احد وبدر اطفال كحارثة بن النعمان وعمر بن ابي وقاص ولم ينقل ان النبي صلي الله عليه واله غسلهم وفي يوم الطف قتل ولد رضيع للحسين عليه السلام ولم يغسله وقال ابو حنيفة لا يثبت حكم الشهادة لغير البالغ لانه ليس من اهل القتال	168	4224413110624428220	202	282.0	159	697	28.981348037719727	35	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0985	true	931060656590616387	175	270	838	1319	1470	300	عاد عليه سلاحه فقتله فهو كالمقتول بايدي العدو وقال القاضي يغسل ويصلي عليه لانه مات بغير ايدي المشركين اشبه ما لو اصابه ذلك في غير المعترك ولنا ما روي ابو داود عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال اغرنا علي حي من جهينة فطلب رجل من المسلمين رجلا منهم فضربه فاخطاه فاصاب نفسه بالسيف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخوكم يا معشر المسلمين فابتدره الناس فوجدوه قد مات فلفه رسول الله صلي الله عليه وسلم بثيابه ودماءه وصلي عليه فقالوا يا رسول الله اشهيد هو قال نعم وانا له شهيد	985	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0169	false	3820666053753127363	126	201	669	1053	1520	300	عاد عليه سلاحه فقتله فهو كالمقتول بايدي العدو---------------------------- لانه قتل بين الصفين وقال رجل ---------------------------------------------------------------من اصحاب النبي صلي الله عليه واله---- اغرنا علي حي من جهينة فطلب رجل من المسلمين رجلا منهم فضربه فاخطا- فاصاب نفسه بالسيف فقال رسول الله صلي الله عليه واله اخوكم يا معشر المسلمين فابتدر- الناس فوجدوه قد مات فلفه رسول الله صلي الله عليه واله بثيابه ودماءه وصلي عليه فقالوا يا رسول الله اشهيد هو قال نعم وانا له شهيد	169	4224413110624428220	357	660.5	286	481	74.22037506103516	65	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0986	true	-7689124185659694677	99	190	476	938	1531	300	لان عليا رضي- الله عنه لم يغسل من قتل معه و-----عمار اوصي ان لا يغسل وقال ادفنوني في ثيابي فاني مخاصم قال احمد قد اوصي اصحاب الجمل انا مستشهدون غدا فلا تنزعوا عنا ثوبا ولا تغسلوا عنا دما ولانه شهيد المعركة اشبه قتيل الكفار وهذا قول ابي حنيفة وقال الشافعي في احد قوليه يغسلو------ن لان اسماء------------ غسلت ابنها عبد الله بن الزبير والاول اولي لما ذكرناه واما عبد الله بن الزبير فانه اخذ وصلب فهو كالمقتول ظلما وليس بشهيد--- المعركة واما الباغي فقال الخرقي من قتل منهم غسل و----------------كفن و----صلي عليه	986	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0170	false	4665467460250324508	189	268	865	1274	1432	300	لان عليا عليه السلام-- لم يغسل من قتل معه واوصي عمار----- ان لا يغسل وقال ادفنوني في ثيابي فاني مخاصم واو-----------صي اصحاب الجمل انا مستشهدون غدا فلا تنزعوا عنا ثوبا ولا تغسلوا عنا دما وقال مالك يغسل ول--------------------------------------------لشافعي كالقولين وعن احمد روايتان لان اسماء بنت ابي بكر غسلت ابنها عبد الله بن الزبير وليس بجيد ل-------------------------------------انه اخذ وصلب فهو كالمقتول ظلما وليس بشهيد في المعركة -اما الباغي فللشيخ قولان في المبسوط والخلاف لا يغسل ولا يكفن ولا يصلي عليه	170	4224413110624428220	287	441.5	228	509	56.385066986083984	45	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0989	true	4997480553466886091	234	300	1135	1464	1464	300	الاعضاء وقال ابو حنيفة ومالك ان وجد الاكثر صلي عليه والا فلا لانه بعض لا يزيد علي النصف فلم يصل عليه كالذي بان في حياة صاحبه كالشعر والظفر ولنا اجماع الصحابة رضي الله عنهم قال احمد------------------------------------------------ صلي ابو ايوب علي رجل وصلي عمر علي عظام بالشام وصلي ابو عبيدة علي رءوس بالشام رواهما عبد الله بن احمد باسناده وقال الشا--------------------------------------------------------فعي القي طاءر يدا بمكة من وقعة-	989	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0190	false	2562565797778101193	86	161	421	782	1450	300	الاعضاء وقال ابو حنيفة ومالك ان وجد الاكثر صلي عليه والا فلا لانه بعض لا يزيد علي النصف فلم يصل عليه كالذي بان في حياة صاحبه والشعر والظفر و----------الفرق انه من جملة لا يصلي عليها والشعر والظفر لا حياة فيهما ولو قطع نصفين عرضا صلي علي ما فيه الراس وان قطع طولا لم يصل علي---------------------------------------------------------------ه وقال الشافعي واحمد ان وجد بعضه مطلقا صلي عليه اي عضو كان قال الشافعي القي طاءر يدا بمكة من وقعة	190	4224413110624428220	194	306.0	152	434	44.700462341308594	34	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0990	true	-6743655281863011971	0	78	0	380	1476	300	الجمل فعرفت بالخاتم وكانت يد عبد الرحمن بن عتاب بن اسيد فصلي عليها اهل مكة وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم نعرف من الصحابة مخالفا في ذلك ولانه بعض من جملة تجب الصلاة عليها فيصلي عليه كالاكثر وفارق----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحياة------------------------------------------- لانه- من جملة ---------لا يصلي عليها والشعر والظفر لا حياة فيه فصل وان ------------وجد الجزء بعد دفن الميت غسل وصلي عليه ودفن الي جانب القبر او نبش بعض القبر ودفن فيه ولا حاجة الي كشف الميت	990	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0190	false	2562565797778101193	161	298	782	1443	1450	300	الجمل -عرفت بالخاتم وكانت يد عبد الرحمن بن عتاب بن اسيد فصلي عليها اهل مكة--------- بمحضر من الصحابة---------------------------------- ولانه بعض من جملة تجب الصلاة عليها فيصلي عليه كالاكبر وانكر البلاذري وقوع اليد بمكة وقال وقعت باليمامة ولو سلم فنمنع كون الفاعل ممن يحتج بفعله والفرق بين الصدر والعضو ما بيناه فروع ا لو وجد قطعة فيها عظم من الشهيد لم تغسل وكفنت ودفنت من غير صلاة ولو لم يكن شهيدا غسلت ايضا ب لا فرق بين الراس وغيره من الاعضاء ج لو ابينت قطعة من حي في المعركة دفنت من غير غسل ولا صلاة وان كان فيها عظم لانها من جملة لا تغسل ولا يصلي عليها علي اشكال ينشا من اختصاص الشهادة بالجملة د لو وجد الصدر بعد دفن الميت غسل وصلي عليه ودفن الي جانب القبر او نبش بعض القبر ودفن ----ولا حاجة الي كشف الميت	190	4224413110624428220	285	453.5	224	709	40.19746017456055	52	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0993	true	-4010131294445888449	199	289	1007	1449	1502	300	المسجد فقال---- اعظم الله اجركم واحسن عزاءكم وقال بعض اصحابنا اذا عزي مسلما-- ب--مسلم قال اعظم الله اجرك واحسن عزاءك ورحم الله ميتك------------------------- واستحب بعض اهل العلم ان يقول ما روي جعفر بن محمد------- عن ابيه عن جده -----------------------------------قال لما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجاءت التعزية سمعوا قاءلا يقول ان في الله عزاء من كل مصيبة وخلفا من كل هالك ودركا من كل ما فات فبالله فثقوا -اياه فارجوا فان المصاب من حرم الثواب رواه الشافعي في مسنده وان عزي مسلما بكافر قال اعظم الله اجرك واحسن -----	993	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0238	false	8786276821328342183	149	242	771	1256	1566	300	المسلم -بالكافر اعظم الله اجرك- واخلف ع--ليك و----------------في تعزية الكافر بالمسلم---- اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر ل----ميتك ح ليس في التعزية شء موظف واستحب بعض الجمهور---------- ما رواه الصادق عليه السلام عن الباقر عليه السلام عن زين العابدين عليه السلام قال لما توفي رسول الله صلي الله عليه واله وجاءت التعزية سمعوا قاءلا يقول ان في الله عزاء من كل مصيبة وخلفا من كل هالك ودركا من كل ما فات فبالله فثقوا واياه فارجوا فان المصاب من حرم الثواب وعزي الصادق عليه السلام قوما قد اصيبوا بمصيبة فقال جبر الله وهنكم واحسن	238	4224413110624428220	293	430.5	227	523	56.022945404052734	48	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0994	true	-7766062144387781678	227	293	1128	1447	1476	300	وقال الشافعي ي----باح الي ان تخرج الروح --------ويكره بعد ذلك لما روي عبد الله بن عتيك قال- جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عبد الله بن ثابت يعوده فوجده قد غلب ف-----صاح به فلم يجبه فاسترجع----------------------------- وقال غلبنا عليك--- ابا الربيع فصاح النسوة وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن فقال له النبي صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية يعني اذا مات	994	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0234	false	3378636827391935220	81	149	419	750	1483	300	وقال الشافعي انه مباح الي ان تخرج الروح فاذا خرجت كره لان ------النبي صلي الله--- عليه واله جاء -----------------------------الي عبد الله بن ثابت يعوده فوجده قد غلب عليه فصاح به فلم يجبه فاسترجع رسول الله صلي الله عليه واله وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النسوة وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن فقال له النبي صلي الله عليه واله دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية يعني اذا مات	234	4224413110624428220	263	440.5	206	369	71.27371215820312	46	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0994	true	-7766062144387781678	25	95	143	489	1476	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم اتي غلاما من اليهود كان مرض يعوده فقعد عند راسه فقال له اسلم فنظر الي ابيه وهو عند راسه فقال له اطع ابا القاسم فاسلم فقام النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقول الحمد لله الذي انقذه بي من النار رواه البخاري فعلي هذا نعزيهم فن--------------------------------------قول في تعزيتهم بمسلم احسن الله عزاءك وغفر لميتك وعن كافر اخلف الله عليك ولا نقص عددك ويقصد ------------زيادة	994	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0238	false	8786276821328342183	77	146	407	754	1566	300	عاد النبي صلي الله عليه واله---- غلاما من اليهود---- مرض------ فقعد عند راسه فقال له اسلم فنظر الي ابيه وهو عند راسه فقال--- اطع ابا القاسم فاسلم فقام النبي صلي الله عليه واله وهو يقول الحمد لله الذي انقذه من--- النار وفي اخري المنع لقوله عليه السلام لا تبدءوهم بالسلام وهذا في معناه ز يقول في تعزية الكافر بالك-----------------------------افر اخلف الله عليك ولا نقص عددك ويقصد كثرة العدد لزيادة	238	4224413110624428220	248	403.5	196	396	62.62626266479492	45	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0995	true	-4649013934779178832	203	275	1014	1361	1473	300	محمول علي رفع الصوت والندب وشبههما بدليل ما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسل--م اخذ ابنه فوضعه في حجره فبكي فقال له عبد الرحمن بن عوف اتبكي او لم تكن نيهت عن البكاء ق-ال لا ولكن نهيت عن صوتين احمقين فاجرين صوت عند مصيبة وخمش وجوه وشق جيوب ورنة شيطان قال الترمذي هذا حديث حسن وهذا يدل علي انه لم ينه-- عن مطلق البكاء وانما نهي عنه موصوفا بهذه الصفات	995	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0234	false	3378636827391935220	150	206	754	1024	1483	300	محمول علي رفع الصوت لان-------------------------------- النبي--------- عليه السلام اخذ ابنه فوضعه في حجره فبكي فقال--- عبد الرحمن بن عوف اتبكي او لم تكن نهيت عن البكاء فقال لا ولكن نهيت عن صوتين احمقين فاجرين صوت عند مصيبة -خمش وجوه وشق جيوب ورنة شيطان وهو-------------------------- يدل علي ان النهي ليس عن مطلق البكاء بل----------- موصوفا بهذه الصفات	234	4224413110624428220	246	411.5	192	352	69.88636016845703	46	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0996	true	4269688079660124205	259	300	1340	1543	1543	300	ان اهل البيت اذا دعوا بالويل والثبور وقف ملك الموت في عتبة الباب وقال ان كانت صيحتكم علي فاني مامور وان كانت علي ميتكم فانه مقبور وان كان -علي ربكم فالويل لكم والثبور وان لي فيكم عودات ثم عودات وقال------ النبي-	996	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0235	false	-549166867714604820	132	174	702	913	1531	300	ان اهل البيت اذا دعوا بالويل والثبور وقف ملك الموت في عتبة الباب وقال ان كانت صيحتكم علي فاني مامور وان كانت علي ميتكم فانه مقبور وان كانت علي ربكم فالويل لكم والثبور وان لي فيكم عودات ثم عودات ولما انصرف النبي	235	4224413110624428220	199	379.5	160	211	94.31279754638672	38	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0997	true	5668946554744773830	17	206	86	1021	1480	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الميت يعذب في قبره بما يناح عليه وفي لفظ ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه وروي ذلك عن عمر وابنه والمغيرة وهي احاديث متفق عليها واختلف اهل العلم في معناها فحملها قوم علي ظواهرها وقالوا يتصرف في خلقه بما شاء وايدوا ذلك بما روي ابو موسي ان رسول-- ال-له صلي الله عليه وسلم قال ما من ميت يموت فيقوم باكيهم فيقول واجبلاه واسنداه ونحو ذلك الا وكل الله به ملكين يلهزانه اهكذا كنت قال الترمذي هذا حديث حسن وروي النعمان بن بشير قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته تبكي وتقول واجبلاه واكذا كذا تعدد عليه فقال حين افاق ما قلت لي شيءا الا قيل لي انت كذلك فلما مات لم تبك عليه اخرجه البخاري وانكر-------------------------ت عاءشة رضي الله عنها حملها علي ظاهرها ووافقها ابن عباس قال ابن عباس ذكرت ذلك لعاءشة فقالت يرحم الله عمر ما حدث رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليعذب المءمن ببكاء اهله عليه ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه وقالت حسبكم القران ولا تزر وازرة وزر اخري فاطر 18 قال	997	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0234	false	3378636827391935220	213	295	1052	1460	1483	300	عن النبي صلي الله عليه واله انه قال ان ال--------------------------------------------ميت ليعذب ببكاء اهله عليه وحمله--------------------------------------------------------------------------------- قو-----------------------------------------------------------------م علي ظاهره لان النبي صلي الله عليه واله قال ما من ميت يموت فيقوم باكيهم فيقول واجبلاه واسيداه ونحو ذلك الا وكل الله به ملكين يلهزانه اهكذا كنت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانكر ابن عباس وعاءشة ذلك وقالت عاءش---ة والله ما قال النبي-------------------------------------------- ذلك ا------------------------------------------------------------------------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه واله قال ان الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه و-----حسبكم القران ولا تزر وازرة وزر اخري وقيل من كان	234	4224413110624428220	334	517.0	262	963	34.68328094482422	57	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1001	true	5360715012410570179	6	29	23	135	1450	300	ان المغيرة بن شعبة طرح خاتمه في قبر النبي---- صلي الله عليه وسلم ثم قال خاتمي ففتح موضع منه فاخذ المغيرة خاتمه فكان	1001	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0225	false	2835517212911507272	222	246	1124	1239	1512	300	ان المغيرة بن شعبة طرح خاتمه في قبر رسول الله صلي الله عليه واله ثم قال خاتمي ففتح موضع منه فاخذ المغيرة خاتمه ف-ان	225	4224413110624428220	104	191.0	81	116	89.6551742553711	20	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1003	true	-3237840943007276375	96	175	477	851	1495	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان يقبر الرجل بالليل الا ان يضطر الانسان الي ذلك وقد روي عن احمد انه قال--------- اليه اذهب ولنا ما روي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن مسعود قال والله لكاني اسمع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك وهو في قبر ذي النجادين وابو---- بكر وعمر وهو يقول ادنيا مني اخاكما حتي اسنده في لحده ثم قال لما فرغ من دفنه وقام علي قبره مستقبل القبلة اللهم اني امسيت عنه راضيا فارض عنه وكان ذلك ليلا	1003	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0228	false	-7117267744011806005	82	162	411	814	1554	300	النبي صلي الله عليه وال---------------------------------------------------------------------ه قال لعن الله اليهود اتخذوا قبور انبياءهم مساجد ولمشابهته تعظيم الاصنام ومنع احمد من الاسراج عندها مسالة يجوز الدفن ليلا وهو قول عامة اهل العلم لان ابن مسعود ------------روي ا-------ن النبي صلي الله عليه واله في غزاة تبوك وهو في قبر ذي النجادين قال لابي بكر وعمر--------- ادنيا مني اخاكما حتي اسنده في لحده ثم قال لما فرغ من دفنه وقام علي قبره مستقبل القبلة اللهم اني امسيت عنه راضيا فارض عنه وكان ذلك ليلا	228	4224413110624428220	248	381.5	193	500	49.599998474121094	47	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1004	true	-7078223727539211836	46	193	234	948	1433	300	عطاء والنخعي والشافعي يصلي الامام وغيره علي كل مسلم لقول النبي صلي الله عليه وسل--م صلوا علي من قال لا اله الا الله رواه الخلال باسناده ولنا ما روي جابر بن سمرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم جاءوه برجل قتل نفسه بمشاقص فلم يصل عليه رواه مسلم وروي ابو داود ان رجلا انطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره عن رجل انه قد مات قال وما يدريك قال رايته ينحر نفسه قال انت رايته قال نعم قال اذا لا اصلي عليه وروي زيد بن خالد الجهيني قال توفي رجل من جهينة يوم خيبر فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلوا علي صاحبكم فتغيرت وجوه القوم فلما راي ما بهم قال ان صاحبكم غل من الغنيمة احتج به احمد واختص هذا الامتناع بالامام لان النبي صلي الل---------------------------------------ه عليه وسلم لما امتنع م-----------------------------------------------------------------------ن الصلاة علي الغال قال صلوا علي صاحبكم وروي انه امر بالصلاة	1004	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0192	false	-6343546153286407243	45	167	243	852	1559	300	عطاء والنخعي والشافعي------------------------------ لقو--------------له عليه السلام صلوا علي من قال لا اله الا الل--------------------ه ومن طريق الخاصة قول النبي صلي الله عليه واله صلوا علي المرجوم من امتي وعلي القاتل نفسه من امتي لا تدعوا احدا من امتي بلا صلاة وقال احمد لا يصلي الامام عليهما ويصلي غيره لان النبي صلي الله عليه واله جاءوه برجل قتل نفسه بمشاقص فلم يصل عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توفي رجل من جهينة يوم خيبر فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه واله فقال صلوا علي صاحبكم فتغيرت وجوه القوم فلما راي ما بهم قال ان صاحبكم غل من الغنيمة --------------------------------------------------وليس حجة لسقوط الفرض بغيره ويعارض بالمديون فانه عليه السلام كان يقول اذا اتي بالميت هل علي صاحبكم دين فان قالوا نعم قال صلوا علي صاحبكم مع ان الصلاة ---------------------------------------------------	192	4224413110624428220	301	482.5	237	971	30.99897003173828	55	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1006	true	2129107172424172537	186	230	921	1135	1490	300	النبي صلي الله عليه وسلم خرج الي قباء فاستقبله رهط من الانصار يحملون جنازة علي باب فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما هذا قالوا مملوك لال فلان قال اكان يشهد ان لا اله الا الله قالوا نعم ولكنه كان وكان فقال اكان يصلي	1006	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0191	false	2943653063538254856	256	300	1329	1541	1541	300	النبي صلي الله عليه واله خرج الي قبا- فاستقبله رهط من الانصار يحملون جنازة علي باب فقال النبي صلي الله عليه واله ما هذا قالوا مملوك لال فلان قال اكان يشهد ان لا اله الا الله قالوا نعم ولكنه كان وكان فقال اكان يصلي-	191	4224413110624428220	208	402.0	165	214	97.19625854492188	41	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1006	true	2129107172424172537	231	253	1141	1260	1490	300	قد كان يصلي ويدع فقال لهم ارجعوا به فغسلوه وكفنوه وصلوا عليه وادفنوه والذي نفسي بيده لقد كادت الملاءكة تحول بيني وبينه	1006	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0192	false	-6343546153286407243	1	23	7	126	1559	300	قد كان يصلي ويدع فقال لهم ارجعوا به فغسلوه وكفنوه وصلوا عليه وادفنوه والذي نفسي بيده لقد كادت الملاءكة تحول بيني وبينه	192	4224413110624428220	119	238.0	97	119	100.0	22	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1013	true	-405631596880835164	133	284	662	1417	1496	300	عنها قال نعم وهذه احاديث صحاح وفيها دلالة علي انتفاع الميت بساءر القرب لان الصوم والح--------------ج والدعاء والاستغفار عبادات بدنية وقد اوصل الله نفعها الي الميت فكذلك ما سواها مع ما ذكرنا من الحديث في ثواب من قرا يس وتخفيف الله تعالي عن اهل المقابر بقراءته وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لعمرو بن العاص لو كان ابوك مسلما فاعتقتم عنه او تصدقتم عنه او حججتم عنه بلغه ذلك وهذا عام في حج التطوع وغيره-------------------------------------------------------------------------------- ولانه عمل بر وطاعة فوصل نفعه وثواب-----ه كالصدقة والصيام والحج الواجب-- وقال الشافعي ما عدا الواجب-- والصدقة والدعاء والاستغفار لا يفعل عن الميت ولا يصل ثوابه اليه لقول الله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم 39 وقول النبي صلي الله عليه وسل--م اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به من بعده او ولد صالح يدعوا له	1013	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0236	false	3049899845256022251	61	215	344	1121	1584	300	عنها قال نعم وقال الصادق عليه السلام يدخل علي------- الميت في قبره الصلاة والصوم والحج والصدقة والبر والدعاء ويكتب اجره للذي يفعله وللميت واما ما عداها فانه عندنا -كذلك وبه قال احمد لان النبي صلي الله عليه واله قال من دخ---------------------ل المقابر فقرا سورة يس خفف عنهم يومءذ وكان له بعدد من فيها حسنات وقال عليه السلام----- لعمرو بن العاص لو كان ابوك مسلما فاعتقتم عنه او تصدقتم عنه او حججتم عنه بلغه ذلك ومن طريق الخاصة قول الصادق عليه السلام من عمل من المسلمين عن ميت عملا صالحا اضعف له اجره ونفع الله به الميت ولانه عمل بر وطاعة فوصل نفعه وثوابه الي---------------------ه كالواجبات وقال الشافعي ما عدا الواجبات والصدقة والدعاء والاستغفار لا يفعل عن الميت ولا يصل ثوابه اليه لقو----له تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي--------- وقو--------------له عليه السلام اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به من بعده او ولد صالح يدعو- له	236	4224413110624428220	446	664.5	345	860	51.86046600341797	75	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1023	true	-4543757087084649960	167	267	880	1402	1551	300	----التي لها- سنة وقد دخلت في الثانية -سميت بذلك لان امها قد حملت غيرها والماخض الحامل وليس كون امها ماخضا شرطا فيها وانما ذكر تعريفا لها بغالب حالها كتعريف الربيبة بالحجر وكذلك بنت لبون وبنت المخاض ادني سن يوجد في الزكاة ولا تجب الا في خمس وعشرين الي خمس وثلاثين خاصة وبنت اللبون---- التي تمت لها سنتان ودخلت في الثالثة سميت بذلك لان امها قد وضعت حلمها ولها لبن والحقة---- التي لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة لانها قد استحقت -----ان يطرقها الفحل ولهذا قال طروقة الفحل واستحقت ان يحمل عليها وتركب والجذعة التي ---------------لها اربع سنين ودخلت في الخامسة	1023	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0899	false	1972303870211174291	225	298	1100	1464	1472	300	وهي التي كملت سنة و---دخلت في الثانية وسميت بذلك لان ا-------------------------------------------مها ماخض اي حامل و-----------------------------------------------------------------------------المخاض اسم جنس لا واحد له من لفظه والواحدة خلف-----------------------------ة وبنت --لبون وهي التي كمل لها سنتان ودخلت في الثالثة سميت بذلك لان امها قد ولدت وصار ب--ها لبن و--حقة وهي التي لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة سميت بذلك لاستحقاقها ان يطرقها الفحل او ل--------------------------ان يحمل عليها و--------جذعة بفتح الذال وهي التي لها اربع سنين ودخلت في الخامسة	899	4224413110624428220	251	332.0	197	556	45.14388656616211	37	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1025	true	-6363618172564305280	171	218	848	1062	1440	300	ابي بن كعب قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم مصدقا فمررت برجل فلما جمع لي ماله لم اجد عليه فيه الا بنت مخاض فقلت له اجد بنت مخاض فانها صدقتك فقال ذاك ما لا لبن فيه ولا ظهر ولكن هذه ناقة فتية عظيمة سمينة فخذها	1025	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0902	false	6262783858990700901	254	300	1310	1518	1518	300	ابي بن كعب---- بعثني رسول الله صلي الله عليه واله مصدقا فمررت برجل فلما جمع لي ماله لم اجد عليه فيه الا بنت مخاض فقلت له ا-د بنت مخاض فانها صدقتك فقال ذاك ما لا لبن فيه ولا ظهر ولكن هذه ناقة فتية عظيمة سمينة فخذها-	902	4224413110624428220	206	393.5	161	214	96.26168060302734	44	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1025	true	-6363618172564305280	218	300	1062	1440	1440	300	فقلت ما انا باخذ ما لم اءمر به وهذا رسول الله صلي الله عليه وسلم منك قريب فان احببت ان تاتيه فتعرض عليه ما عرضت علي فافعل فان قبله منك قبلته وان رده عليك رددته قال فاني فاعل فخرج معي وخرج بالناقة التي عرض علي حتي قدمها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له يا نبي الله اتاني رسولك لياخذ مني صدقة مالي وايم الله ما قام في مالي رسول الله ولا رسوله قط قبله فجمعت له مالي فزعم ان-	1025	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0903	false	1632313898035719374	0	82	0	379	1426	300	فقلت ما انا باخذ ما لم اءمر به وهذا رسول الله صلي الله عليه واله منك قريب فان احببت ان تاتيه فتعرض عليه ما عرضت علي فافعل فان قبله منك قبلته وان رده عليك رددته قال فاني فاعل فخرج معي وخرج بالناقة التي عرض علي حتي قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه واله فقال له يا نبي الله اتاني رسولك لياخذ مني صدقة مالي وايم الله ما قام في مالي رسول الله ولا رسوله قط قبله فجمعت له مالي فزعم ان	903	4224413110624428220	373	736.0	292	379	98.41688537597656	78	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1026	true	-8590345853056865474	107	180	527	902	1536	300	عن --ماشيته من جنسها علي صفتها فيخرج عن البخاتي بحتيه وعن العراب عربية وعن الكرام كريمة وعن السمان سمينة وعن اللءام والهزال لءيمة هزيلة فان اخرج عن البخاتي عربية بقيمة البختية او اخرج عن السمان هزيلة بقيمة السمينة جاز لان----------------- القيمة مع اتحاد الجنس هي المقصود اجاز هذا ابو بكر وحكي عن القاضي وجه اخر انه لا يجوز لان فيه--- تفويت صفة مقصودة فلم يجز كما لو اخرج من جنس ا--خر وال--صحيح الاول	1026	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0902	false	6262783858990700901	173	235	885	1207	1518	300	عن الماشية من- جنسها علي صفتها فيخرج عن البخاتي بختية وعن العراب عربية وعن الكرام كريمة وعن السمان سمين-------------------------------ة فان اخرج عن البخاتي عربية بقيمة البختية او----- عن السمان هزيلة بقيمة السمينة جاز لان القصد التساوي في القيمة مع اتحاد الجنس ومنع بعض الجمهور منه لما------------------------------------------ فيه من تفويت صفة مقصودة فلم يجز كما لو اخرج من غير الجنس والحكم في الاصل	902	4224413110624428220	256	431.5	204	401	63.84040069580078	42	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1026	true	-8590345853056865474	0	74	0	338	1536	300	ما علي فيه بنت مخاض وذاك ما لا لبن فيه ولا ظهر وقد عرضت عليه ناقة فتية سمينة عظيمة لياخذها فابي وها هي ذه قد جءتك بها يا رسول الله خذها فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك الذي وجب عليك فان تطوعت بخير اجزل الله فيك وقبلناه منك فقال فها هي ذه يا رسول الله قد جءتك بها قال فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقبضها ودعا له في ماله بالبركة	1026	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0903	false	1632313898035719374	82	157	379	719	1426	300	ما علي فيه بنت مخاض وذلك ما لا لبن فيه ولا ظهر وقد عرضت عليه ناقة فتية سمينة عظيمة لياخذها فابي وها هي ذه قد جءتك بها يا رسول الله خذها فقال له رسول الله صلي الله عليه واله ذاك الذي وجب عليك فان تطوعت بخير اجرك الله فيه وقبلناه منك ق-ال فها هي ذه يا رسول الله قد جءتك بها قال فامر رسول الله صلي الله عليه واله بقبضها ودعا له في ماله بالبركة	903	4224413110624428220	328	639.0	254	341	96.18768310546875	67	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1027	true	8327404876518937763	37	124	175	602	1519	300	وفيه فاذا كانت احدي وعشرين وماءة ففي---ها ثلاث بنات لبون ---------------وفي لفظ الي عشرين وماءة فاذا زادت واحدة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة اخرجه الدارقطني واخرج حديث انس من رواية اسحاق بن راهوية عن النضر بن اسماعيل عن حماد بن سلمة قال اخذنا هذا الكتاب من ثمامة يحدث به عن انس وفيه فاذا بلغت -احدي و---عشرين وماءة -----------------ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ولان ساءر ما جعله النبي صلي الله عليه وسلم غاية ل-فرض اذا زاد عليه واحدة تغير الفرض	1027	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0874	false	-4196711489380297734	230	300	1182	1535	1535	300	واله فاذا زادت -علي -عشرين وماءة ففي كل اربعين بن-ت لبون والواحدة زيادة وفي لفظ الي عشرين وماءة فاذا زادت واحدة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ومن طريق الخاصة قول الباقر والصادق عليهما السلام--------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا زادت واحدة علي عشرين وماءة ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون----------------- ولان ساءر ما جعله النبي صلي الله عليه واله غاية للفرض اذا زاد عليه واحدة تغير الفرض-	874	4224413110624428220	250	371.0	195	467	53.5331916809082	40	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1027	true	8327404876518937763	192	293	975	1475	1519	300	لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب لعمرو بن حزم كتابا ذكر فيه الصدقات والديات و-------ذكر فيه مثل هذا ولنا ان في حديثي الصدقات الذي كتبه ابو بكر لانس والذي كان عند ال عمر بن الخطاب مثل مذهبنا وهما صحيحان وقد رواه ابو بكر عن النبي صلي الله عليه وسلم بقوله هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين واما كتاب عمرو بن حزم فقد----------- اختلف في صفته فرواه الاثرم في سننه مثل مذهبنا والاخذ بذلك اولي لموافقته الاحاديث الصحاح وموافقته ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقياس فان المال اذا وجب فيه من جنسه لم يجب---- من غير جنسه	1027	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0875	false	4367352990858261269	199	297	1035	1508	1521	300	لما روي ان النبي صلي الله عليه واله كتب لعمرو بن حزم كتابا ذكر فيه الصدقات والديات وغيرها فذكر فيه ان الابل اذا زادت علي ماءة وعشرين استءنفت الفريضة في كل خمس شاة وفي عشر شات--------------------------------ان وقد روي عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو بن حزم مثل قولنا واذا اختلف---------------------------------------------------------------------------------------------ت روايته سقطت او تزاد اذا زادت في اثناء الحول فان الزيادة لها حكم نفسها او نقول استءنفت بمعني استقرت علي هذين الشيءين وقوله في كل خمس شاة يحتمل ان يكون تفسير الراوي علي ظنه ولان ما قلناه موافق للقياس فان الجنس اذا وجب فيه من جنسه لا يجب فيه من غير جنسه	875	4224413110624428220	172	97.0	131	716	24.02234649658203	31	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1027	true	8327404876518937763	128	188	620	961	1519	300	الفرض لا يتغير بزيادة الواحدة قلنا وهذا ما تغير بالواحدة وحدها و--------انما تغير بها مع ما قبلها فاشبهت الواحدة الزاءدة عن ---------التسعين والستين وغيرهما و-----------------------------------------------------------------------------------قال ابن مسعود والنخعي والثوري وابو حنيفة اذا زادت الابل علي عشرين وماءة استءنفت الفريضة ففي كل خمس شاة الي ----------------------------------------خمس واربعين وماءة فيكون فيها حقتان وبنت مخاض الي ------خمسين وماءة ففيها ثلاث حقاق و--تستانف الفريضة	1027	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0875	false	4367352990858261269	20	107	105	587	1521	300	الفرض لا يتغير بزيادة الواحدة كساءر الفروض ولو سلم فكذا هنا لان الواحدة انما تغير بها مع ما قبلها فاشبهت الواحدة الزاءدة علي الستين والتسعين وقال مالك في الرواية الاخري اذا زادت واحدة تغير الفرض الي تخيير الساعي بين الحقتين وثلاث بنات لبون وقال ابن مسعود والنخعي والثوري وابو حنيفة اذا زادت الابل علي عشرين وماءة استءنفت الفريضة -في كل خمس شاة الي ماءة واربعين ففيها حقتان واربع شياه الي خمس واربعين وماءة فيكون فيها حقتان وبنت مخاض الي ماءة وخمسين فف------يها ثلاث حقاق ثم تستانف الفريضة	875	4224413110624428220	282	498.0	231	489	57.6687126159668	42	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1029	true	-8090108875197286230	31	61	147	322	1540	300	عليه السلام لمعاذ اياك وكراءم اموالهم ولانها زكاة ثبت فيها الخيار فكان ذلك لرب المال كالخيرة في الجبران بين ماءتين او عشرين درهما وبين النزول والصعود وتعيين المخرج ولا تتناول	1029	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0876	false	-8447169249003118941	226	255	1160	1326	1581	300	عليه واله-- لمعاذ اياك وكراءم اموالهم ولانها زكاة ثبت فيها الخيار فكان ذلك لرب المال كالخيار في الجبران بين شا-تين او عشرين درهما وبين النزول والصعود وتعيين المخرج وقال ------	876	4224413110624428220	156	291.5	128	175	89.14286041259766	25	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1029	true	-8090108875197286230	69	249	360	1280	1540	300	بصفة المال فياخذ من الكرام كراءم ومن غيرها من وسطها فلا يكون خبيثا لان الادني ليس بخبيث وكذلك لو لم يوجد الا سبب وجوبه وجب اخراجه وقياسهم -----يبطل بشاة الجبران وقياسنا اولي منه لان قياس الزكاة علي الزكاة اولي من قياسها علي الديات اذا ثبت هذا فكان اح---------------------------------------د الفرضين في ماله -دون الاخر فهو مخير بين اخراجه او شراء الاخر ولا يتعين عليه سوي اخراج الموجود لان الزكاة لا تجب في عين المال وقال القاضي يتعين عليه اخراج الموجود لان الزكاة لا تجب في عين المال ولعله اراد اذا لم يقدر عل-----------------------------------------------------------------------------------------ي شراء الاخر فصل فان ار---------------------------------------------------------------------------------------------اد اخراج الفرض من النوعين نظرنا فان لم يحتج الي تشقيص كرجل عنده ---------اربعماءة يخرج منها اربع حقاق وخمس بنات لبون جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان احتاج -الي تشقيص كزكاة الماءتين -------------------لم يجز لا---نه لا يمكنه ذل-------ك ال--ا بالتشقيص وقيل يحتمل ان يجوز علي قياس قول بالتشقيص في زكاة الساءمة الا من حاجة ولذلك جعل لها اوقاصا دفعا للتشقيص عن الواجب فيها وعدل فيها دون خمس-- وعشرين من الابل عن ايجاب الابل الي ايجاب الغنم ولا يجوز القول بتجويزه مع امكان العدول عنه الي ايجاب فريضة كاملة	1029	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0877	false	-6612890786691256350	0	195	0	1015	1579	300	بصفة المال فياخذ من ال-----كراءم مثلها و-------------------------------الادني ليس بخبيث ولهذا لو لم يوجد الا سب-----به وجب اخراجه ونمنع الاصل ويبطل بشاة الجبران وق--------------------ياس الزكاة علي الزكاة اولي من قياسها علي الدية ب التخيير اذا وج----د الفرضان عنده فان وجد احدهما احتمل تعين الفرض-- في----ه لعدم الاخر وهو قول الشافعي بناء علي التخيير وتخيير المالك ف---ي اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجه وشراء الاخر لان الزكاة لا تجب في العين وهو قول بعض الجمهور وهو اقوي ولو عدمهما تخير في شراء ايهما كان لاستقلال كل منهما بالابراء ولانه اذا اشتري احدهما تعين الفرض فيه لعدم الاخر وبه قال الشافعي ج لو اراد اخراج الفرض من النوعين ------فان لم يحتج الي تشقيص جاز مثل ان يخرج عن اربعماءة ----------اربع حقاق وخمس بنات لبون وبه قال اكثر الشافعية وقال ابو سعيد الاصطخري لا يجوز لما فيه من تفريق الفريضة وهو غلط لان كل واحدة من الماءتين منفردة بغرضها وان احتاج بان يخرج عن----- الماءتين حقتين وبنتي لبون ونصف جاز بالقيمة لا بدونها لعدم ورود الشرع بالتشقيص ---------------------------------------------------------الا من حاجة ولهذا جعل لها اوقاصا دفعا للتشقيص عن الواجب فيها وعدل فيما نقص عن ست وعشرين من الابل عن ايجاب الابل الي ايجاب الغنم فلا يصار الي---------ه مع امكان العدول عنه الي ايجاب فريضة كاملة	877	4224413110624428220	477	549.0	375	1311	36.384437561035156	74	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1029	true	-8090108875197286230	262	283	1351	1460	1540	300	مثل ان يجد في الماءتين خمس بنات لبون وثلاث حقاق تعين اخذ الفريضة الكاملة لان الجبران بدل يشترط له عدم المبدل	1029	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0878	false	-2793624881911507547	2	23	11	120	1554	300	مثل ان يجد في الماءتين خمس بنات لبون وثلاث حقاق تعين اخذ الفريضة الكاملة لان الجبران بدل يشترط له عدم المبدل	878	4224413110624428220	109	218.0	88	109	100.0	21	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1030	true	3707777476429579151	5	68	26	339	1525	300	ان شاء اخرج بنات اللبون وحقة واخذ بالجبران وان شاء اخرج الحقاق وبنت اللبون مع --جبرانها فان قال خذوا مني حقة وثلاث بنات لبون مع الجبران ل----------م يجز ل------------------------------------انه يعدل عن الفرض مع وجوده الي الجبران ويحتمل الجواز لانه لا بد من الجبران وان لم يو-----------------------------جد الا حقة واربع بنات لبون اداها واخذ الجبران ولم يكن له دفع -------ثلاث بنات لبون مع الجبران	1030	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0878	false	-2793624881911507547	40	115	201	573	1554	300	ان شاء اخرج بنات اللبون وحقة واخذ -الجبران وان شاء اخرج الحقاق وبنت اللبون مع الجبران ولو-- قال خذ-- مني حقة وثلاث بنات لبون مع الجبران لكل واحدة لم يجز الا علي القيمة وللشافعي وجهان المنع لانه يعدل عن الفرض مع وجوده الي الجبران و------الجواز لانه لا بد من الجبران فكما جاز مع واحدة جاز مع اكثر ولو لم يجد الا حقة واربع بنات لبون اداها واخذ الجبران وهل---- له دفع الحقة وثلاث---------- مع الجبران	878	4224413110624428220	272	454.5	216	397	68.51385498046875	48	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1030	true	3707777476429579151	260	294	1312	1494	1525	300	شاتين او عشرة دراهم -لان الشا------ة في الشرع متقومة بخمسة دراهم بدليل ان نصابها اربعون ونصاب الدراهم ماءتان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اصحاب الراي يدفع قيمة ما وجب عليه او دون السن الواجبة وفضل ما بينهما دراهم	1030	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0879	false	4290153119883669436	97	150	502	792	1539	300	شاتين او عشرة دراهم ولان الشاة مقومة في الشرع------- بخمسة دراهم لان -----نصابها اربعون ونصاب الدراهم ماءتان والحديث ضعيف السند عندهم ولا اعتبار بما ذكروه في النصب فان نصاب الابل خمسة والذهب عشرون وليس البعير مقوما باربعة وقال اصحاب الراي يدفع قيمة ما وجب عليه او دون السن الواجبة وفضل ما بينهما دراهم	879	4224413110624428220	166	300.5	135	302	54.966888427734375	28	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1031	true	9066052423135656464	4	72	20	378	1537	300	البخاري ومن بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من بلغت عنده ---------صدقة ال-حقة وليست عنده الا بنت لبون فانها تقبل منه بنت لبون------------------------------------------------------------------------------- ويعطي-------- شاتين او عشرين درهما ومن بلغت صدقته	1031	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0878	false	-2793624881911507547	194	300	988	1554	1554	300	السلا-م ومن بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين وساق الحديث الي باقي المراتب ومن طريق الخاصة قول امير المءمنين عليه السلام في كتابه الذي كتبه بخطه لعامله علي الصدقة من بلغت عنده من ابل الصدقة الجذعة وليست عنده وعنده حقة--- فانها تقبل منه ويجعل معها شاتين او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده وعنده جذعة قبلت منه ويعطيه المصدق شاتين او عشرين درهما ومن بلغت صدقته-	878	4224413110624428220	332	598.5	268	571	58.14360809326172	58	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1032	true	-4447919600627137355	0	173	0	869	1502	300	جوز الانتقال الي السن الذي تليه مع الجبران وجوز العدول عن ذلك ايضا اذا عدم مع الجبران اذا كان هو الفرض وها هنا لو كان موجودا اجزا فان -عدم جاز العدول الي ما يليه مع الجبران و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النص اذا عقله عدي وعمل بمعناه وعلي مقتضي هذا القول يجوز العدول عن الجذعة الي بنت المخاض مع ست شياه او ستين درهما ويعدل عن ابنة المخاض الي الجذعة وياخذ ست شياه او ستين درهما وان اراد ان يخرج عن الاربع شياه شاتين وعشرين درهما جاز لانهما جبرانان فهما كالكفارتين وكذلك في الجبران الذي يخرجه عن فرض الماءتين من الابل اذا اخرج عن خمس بنات لبون خمس بنات مخاض او مكان اربع حقاق اربع جذعات جاز ان يخرج بعض الجبران دراهم وبعضه شياها ومتي-------------------------------------------------------------------------------------------- وجد سنا تل------ي الواجب لا يجوز العدول الي سن لا تليه لان الانتقال عن السن التي تليه الي السن الاخري بدل ولا يجوز مع امكان الاصل فان عدم الحقة وابنة اللبون ووجد الجذعة وابنة المخاص وكان الواجب الحقة لم يجز العدول الي بنت المخاض وان كان الواجب ابنة ل-بون لم يجز اخراج الجذعة	1032	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0880	false	7601986233042049124	73	232	392	1212	1565	300	جوز الانتقال الي السن الذي يليه مع الجبران وجوز العدول عن ذلك ايضا اذا عدم مع الجبران اذا كان هو الفرض و---هنا لو كان موجودا اجزا فاذا عدم جاز العدول الي ما يليه مع الجبران ولان الاوسط يجزء بدله لتساويهما في المصالح المطلوبة شرعا والا لقبح قيامه مقامه ومساوي المساوي مساو وقال ابن المنذر لا يجوز الانتقال الا بالقيمة لان النص ورد بالعدول الي سن واحدة فيجب الاقتصار عليه وهو ------ممنوع -------------------ب يجوز العدول عن الجذعة الي بنت المخاض وبالعكس مع عدم الاسنان المتوسطة بي------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيءدي مع دفع الناقصة ست شياه او ستين درهما ويسترد مع دفع الكاملة ست شياه او ستين درهما ج اذا وجد السن الذي يلي الواجب لم يج-ز العدول الي سن لا يليه لان الانتقال عن السن التي تليه الي السن الاخري بدل فلا يجوز مع امكان الاصل فلو عدم الحقة و-بنت اللبون ووجد الجذعة و-بنت المخاض وكان الواجب الحقة لم يجز العدول الي بنت المخاض وان كان الواجب بنت اللبون لم يجز اخراج الجذعة	880	4224413110624428220	469	603.5	369	1151	40.74717712402344	80	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1032	true	-4447919600627137355	177	223	888	1128	1502	300	كان النصاب كله مراضا وفريضته معدومة ---فله ان يعدل الي السن السفلي مع دفع الجبران------------- وليس له ان يصعد مع اخذ الجبران لان الجبران اكثر من الفضل الذي بين الفرضين وقد يكون الجبران جبرا من الاصل فان قيمة الصحيحتين اكثر من قيمة المريضتين وكذلك قيمة ما	1032	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0881	false	-8411238390636104616	254	300	1299	1545	1545	300	كان النصاب كله مراضا وفريضته معدومة جاز له العدو-ل الي----- السفلي مع دفع الجبران المنصوص عليه وليس له الصعو-د مع اخذ الجبران لان الجبران اكثر من الفضل الذي بين الفرضين وقد يكون الجبران خيرا من الاصل فان قيمة الصحيح-ين اكثر من قيمة المريض-ين فكذلك قيمة ما-	881	4224413110624428220	218	382.0	176	256	85.15625	35	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1033	true	-8816341883947749069	209	264	1070	1344	1521	300	البقر وهي واجبة بالسنة والاجماع اما السنة فما روي ابو ذر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من صاحب ابل ولا بقر ولا غنم لا يءدي زكاتها الا جاءت يوم القيامة اعظم ما كانت واسمن تنطحه بقرونها وتطءه باخفافها كلما نفدت اخراها عادت عليه اولاها حتي يقضي بين الناس	1033	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0882	false	-3092203639521130339	198	242	1057	1285	1611	300	البقر---- واجبة بالسنة والاجماع قال رسول الله--------------------------------- صلي الله عليه واله-------- ما من صاحب ابل ولا بقر ولا غنم لا يءدي زكاتها الا جاءت يوم القيامة اعظم ما كانت واسمن تنطحه بقر-نها وتطءه باخفافها كلما نفدت اخراها عادت عليه اولاها حتي يقضي بين الناس	882	4224413110624428220	214	385.0	171	274	78.10218811035156	39	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1033	true	-8816341883947749069	137	195	709	998	1521	300	وتلفت الخمس- الزاءدة قبل التمكن من اداءها وقلنا ان تلف النصاب قبل التمكن يسقط الزكاة لم يسقط ها هنا منها شء لان التالف لم تتعلق الزكاة به وان تلف منها عشر سقط من الزكاة خمسها لان الاعتبار بتلف جزء من النصاب وانما تلف منها من النصاب خمسة --واما من قال لا تاثير لتلف---- النصاب في اسقاط الزكاة فلا	1033	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0889	false	2946695782022400234	229	274	1221	1441	1576	300	وتلفت العشرة الزاءدة قبل لت-مكن من الاداء بعد الحول--------------------------------- لم يسقط--- هن-----ا شء لان التالف لم تتعلق الزكاة به ولو تلف عشرون--- سقط ربع الشاة لان------ الاعتبار بتلف جزء من النصاب وانما تلف----- من النصاب ربعه فروع ا لو --------------تلف بعض النصاب قبل الحول------ فلا	889	4224413110624428220	162	212.5	122	296	54.72972869873047	26	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1034	true	1396030934253421914	45	135	225	696	1535	300	والسبعين وما بين الثمانين والتسعين فابيت ذلك وقلت لهم حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقدمت فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم فامرني ان اخذ من كل ثلاثين تبيعا ومن كل اربعين مسنة ومن الستين تبيعين ومن السبعين مسنة وتبيعا ومن الثمانين مسنتين ومن التسعين ثلاثة تب-اع ومن الماءة مسنة وتبيعين ومن العشرة وماءة مسنتين وتبيعا ومن العشرين وماءة ثلاث مسنات او اربعة تب-اع وامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا اخذ فيها بين ذلك شيءا الا ان -بلغ مسنة او جذعا يعني تبيعا	1034	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0884	false	6171714317481391720	0	77	0	414	1556	300	والسبعين وما بين الثمانين والتسعين فابيت ذلك وقلت لهم حتي اسال رسول الله صلي الله عليه واله------- فقدمت واخبرته------------------------ فامرني ان اخذ من كل ثلاثين تبيعا ومن كل اربعين مسنة ومن الستين تبيعين ومن السبعين مسنة وتبيعا ومن الثمانين مسنتين ومن التسعين ثلاثة اتباع ومن الماءة مسنة وتبيعين ومن العشرة وماءة مسنتين وتبيعا ومن العشرين وماءة ثلاث مسنات او اربعة اتباع وامرني----------------------------- ان لا اخذ فيما بين ذلك شيءا الا ان تبلغ مسنة او جذعا يعني تبيعا	884	4224413110624428220	402	751.0	325	474	84.81012725830078	71	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1035	true	4231990681096576132	1	158	5	811	1546	300	في العوامل شء رواه ابو داود وروي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس في البقر العوامل صدقة وهذا مقيد يحمل------------------------ عليه-- المطلق وروي عن علي ومعاذ وجابر انهم قالوا لا صدقة في البقر العوامل----------------------------------- ولان صفة النماء معتبرة في الزكاة ولا يوجد الا في الساءمة--------------------------------------------------------------- مسالة قال واذا ملك الثلاثين من البقر فاسامها اكثر السنة ففيها تبيع او تبيعة الي تسع وثلاثين فاذا بلغت ------------اربعين ففيها مسنة الي تسع وخمسين فاذا بلغت---- ستين ففيها --------------تبيع-----------ان الي تسع وستين فاذا بلغت سبعين ففيها تبيع--------- ومسنة واذا زادت في- كل ثلاثين تبيع ---------وفي كل اربعين مسنة التبيع الذي له سنة ودخل في الثانية وقيل له ذلك لانه يتبع امه والمسنة التي لها سنتان وهي الثنية ولا فرض في البقر غيرهما وبما ذكر الخرقي ها هنا قال اكثر اهل العلم منهم الشعبي والنخعي والحسن ومالك والليث والثوري وابن الماجشون والشافعي------ واسحاق وابو عبيد وابو يوسف ومحمد بن الحسن وابو ثور	1035	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0883	false	-8334239358735026342	144	277	723	1430	1549	300	في العوامل شء وقول------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وال----ه ليس في البقر العوامل صدقة و----من طريق الخاصة قول الباقر والصادق عليهما السلام وليس علي النيف شء ولا علي الكسور شء ولا علي-------- العوامل شء انما الصدقة علي الساءمة الراعية ولان صفة النماء معتبرة في الزكاة ولا توجد الا في الساءمة وقال مالك ان في العوامل والمعلوفة صدقة كقوله في الابل وقد تقدم مسالة والفريضة في- الثلاثين ----------------------------------تبيع او تبيعة يتخير المالك في اخراج ايهما شاء وفي الاربعين------ مسنة ثم ليس في الزاءد شء حتي تبلغ ستين فاذا بلغت ذلك ففيها تبيعان او تبيعتان الي-------------------- سبعين ففيها تبيع او تبيعة ومسنة فاذا زادت ففي كل ثلاثين تبيع او تبيعة وفي كل اربعين مسنة عند علماءنا اجمع وهو قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعبي والنخعي والحسن ومالك والليث والثوري-------------- والشافعي واحمد واسحاق وابي عبيد وابي يوسف ومحمد وابي--------- ثور	883	4224413110624428220	375	426.5	297	996	37.650604248046875	50	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1035	true	4231990681096576132	159	265	816	1352	1546	300	ابو حنيفة في بعض الروايات عنه------------------- فيما زاد علي الاربعين بحسابه في كل بقرة ربع عشر مسنة فرارا من --------جعل الوقص تسعة عشر وهو مخالف لجميع اوقاصها فان جميع اوقاصها عشرة عشرة ولنا حديث يحيي بن الحكم الذي رويناه وهو صريح في محل النزاع وقول النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الاخر في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة يدل ع-----------------------------------------------------------------------------------------------لي ان الاعتبار بهذين العددين ولان البقر احد بهيمة الانعام ولا يجوز في زكاتها كسر كساءر الانواع ولا ينقل من فرض فيها الي فرض بغير وقص كساءر الفروض ولان هذه زيادة لا يتم بها احد العددين فلا يجب فيها شء كما بين------- الثلاثين و--------الاربعين	1035	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0884	false	6171714317481391720	98	191	534	999	1556	300	ابي حنيفة ثلاث ----روايات احداها هذا والثانية ان فيما زاد علي الاربعين بحسابه في كل بقرة ربع عشر مسنة لانه لا يمكن ان يجعل الوقص تسعة عشر------------------------ فان جم-ع اوقاصها تسعة تسعة ولا يمكن ان يجعل تسعة لانه يكون اثباتا للوقص بالقياس فيجب------------------------------- في الزيادة بحصتها والثالثة انه لا شء فيها حتي تبلغ خمسين فيكون فيها مسنة وربع لان ساءر الاوقاص لا يزيد علي تسعة كذا هنا وكلاهما في مقابلة النص فلا يسمع علي ان الزي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة لا يتم بها احد العددين فلا يجب ب-ها شء كما لو زاد علي الثلاثين ولم يبلغ الاربعين	884	4224413110624428220	197	211.5	152	673	29.27191734313965	29	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1036	true	-8620781811247089743	17	93	83	481	1531	300	يخرج الذكر في الزكاة اصلا الا في البقر فان ابن اللبون ليس باصل انما هو بدل عن ابنة مخاض ولهذا لا يجزء مع وجودها وانما يجزء الذكر في البقر عن الثلاثين وما تكرر منها كالستين والسبعين وما تركب من الثلاثين وغيرهما كالسبعين فيها تبيع--------- ومسنة والماءة فيها مسنة وتبيعان وان شاء اخرج مكان الذكور اناثا لان النص ورد بهما جميعا فاما الاربعون وما تكرر منها كالثمانين فلا يجزء في فرضها الا الاناث الا ان ي--------------------------خرج عن	1036	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0884	false	6171714317481391720	193	264	1008	1379	1556	300	يخرج الذكر في الزكاة -----الا في البقر فان ابن اللبون ليس باصل انما هو بدل عن بنت- مخاض ولهذا لا يجزء مع وجودها وانما يجزء الذكر في البقر عن الثلاثين وما تكرر منها كالستين والتسعين وما تركب من الثلاثين وغيرها -كالسبعين فيها تبيع او تبيعة ومسنة والماءة فيها مسنة وتبيعان او تبيعتان ولا يجزء في------------------------------------- الاربعين وما تكرر منها كالثمانين الا------------------ الاناث وكذا في الابل غير ابن اللبون فلو اخرج عن	884	4224413110624428220	298	532.0	241	433	68.82217407226562	50	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1036	true	-8620781811247089743	102	284	534	1451	1531	300	الفرضان جميعا فيخبر رب المال بين اخرا----------------ج ثلاث مسنات او اربع- اتبعه و---الواجب احدهما ايهما شاء علي ما نطق به الخبر المذكور والخيرة في الاخراج الي رب المال كما ذكرنا في زكاة الابل وهذا التفصيل فيما اذا كان فيها اناث فان كانت كلها ذكورا اجزا الذكر فيها بكل حال لان الزكاة مواساة فلا يكلف المواساة من غير ماله ويحتمل انه------ لا يجزءه الا اناث في الاربعينيات لان النبي صلي الله عليه وسل--م نص علي المسنات فيجب اتباع مورده فيكلف شراءها فاذا لم تكن في ماشيته كما لو لم يجد الا دونها في السن والاول اولي لاننا اخرنا الذكر في الغنم مع انه لا مدخل له في زكاتها مع وجود الاناث فالبقر التي للذكر فيها مدخل اولي لان للذكر فيها مدخلا مسالة قال والجواميس كغيرها من البقر لا خلاف في هذا نعلمه وقال ابن المنذر اجمع كل من يحفظ عنه من اهل العلم علي هذا ولان الجواميس من انواع البقر كما ان البخاتي من انواع الابل فاذا اتفق في المال-- جواميس وصنف اخر من البقر او بخاتي وعراب او معز وضان كمل نصاب احدهما بالاخر واخذ الفرض من احدهما علي قدر المالين علي	1036	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0885	false	2334607616944906749	70	190	357	990	1574	300	الفرضان تخي----------ر المالك كماءة وعشرين ان شاء اخرج ثلاث مسنات او اربعة اتبعة لان الواجب احدهما فيتخي-------------------------------ر والخيرة----------- الي رب المال كما قل-نا في زكاة الابل وهذا انما يكون لو كانت اناثا -------فان كانت كلها ذكورا اجزا الذكر----- بكل حال لان الزكاة مواساة فلا يكلف المواساة من غير ماله وقال بعض الجمهور لا يجزءه في--------- الاربعينيات الا الاناث لان---ه عليه السلام نص علي المسنات وليس بجيد لانا اجز---------------------------------------------------------------------------------------نا الذكر في الغنم مع انه لا مدخل له في زكاتها مع وجود الاناث فالبقر اولي ---------------------لان للذكر فيها مدخلا مسالة -----الجواميس ك---------البقر باجماع--------------------------------------------------------- العلماء لانها من نوعها --------------------كما ان البخاتي من نو--ع الابل فا-ن اتفق النصاب كله جواميس وجبت فيه الزكاة وان اتفق الصنفان اخرج----------------------------------- الفرض من احدهما علي قدر المالين فلو	885	4224413110624428220	457	630.5	359	947	48.25765609741211	73	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1037	true	-2415882644291842162	13	200	64	1063	1621	300	زكاة فيها وهي اصح وهذا------------------- قول اكثر اهل العلم --لان اسم البقر----------------------------- عند الاطلاق -لا ينصرف اليها ولا يفهم منه اذا كانت لا تسمي بقرا بدون الاضافة فيقال بقر الوحش ولان وجود- نصاب منها موصوفا بصفة السوم حولا لا وجود له ولانها حيوان لا يجزء نوعه في الاضحية والهدي فلا تجب فيه الزكاة كالظباء ولانها ليست من بهيمة الانعام فلا تجب فيها الزكاة كساءر الوحوش وسر ذلك ان----- الزكاة انما وجبت في بهيمة الانعام دون غيرها لكثرة النماء فيها من --درها ونسلها وكثرة الانتفاع بها لكثرتها وخفة مءونتها وهذا المعني يختص بها فاختصت الزكاة بها دون غيرها ولا تجب الزكاة في الظباء رواية واحدة لعدم ----------------تناول اسم الغنم لها فصل قال اصحابنا تجب الزكاة في المتولد بي-------------------------------------------------------------ن الوحشي والاهلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء كانت الوحشية الفحول او الامهات وقال مالك وابو حنيفة ان كانت الامهات اهلية وجبت الزكاة فيها والا فلا لان ولد البهيمة يتبع امه وقال الشافعي لا زكاة فيها لانها متولدة من وحشي اشبه المتولد من وحشيين واحتج اصحابنا بانها متولدة بين ما تجب فيه الزكاة وما لا تجب فيه فوجبت فيها الزكاة كالمتولدة بين ساءمة و--معلوفة وزعم بعضهم ان غنم مكة---------- متولدة من الظباء والغنم وفيها الزكاة	1037	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0886	false	-4855373442486992768	112	289	591	1527	1593	300	زكاة في بقر الوحش ولا يجبر بها النصاب وهو قول اكثر---- العلماء لان اسم البقر يطلق عليه مجازا ولا يفهم منه عند الاطلاق ولا ي-حمل عليه- الا مع القيد----------------------------------- فيقال بقر الوحش ولعدم تحقق نصاب منها ساءما------------ -----------حولا ولانه- حيوان لا يجزء نوعه في الاضحية والهدي فلا تجب فيه الزكاة كالظباء ولانها ليست من به--م الانعام فلا تجب فيها الزكاة كساءر الوحوش والاصل- ان وجوب الزكاة ----------في بهيمة الانعام ----------لكثرة النماء فيها من الدر والنسل-- وكثرة الانتفاع بها لكثرتها وخفة مءونتها وعن احمد----------------------------------------------------------------- رواية بوجوب الزكاة في بقر الوحش لتناول اسم البقر لها فيدخل في مطلق الخبر وق--------------د بينا انه مجاز ولا خلاف في انه لا زكاة في الظباء مسالة المتولد من الوحشي والانسي تجب الزكاة فيه ان اطلق عليه اسم الانسي من غير حاجة الي قيد والا فلا كالمتولد من بقر الوحش والانس وكذا المتولد من الظباء والغنم وقال احمد تجب فيه الزكاة سواء كانت الوحشية الفحول او الامهات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانها متولدة م-------------------------------------------------------------ما تجب فيه الزكاة وما لا تجب---- فوجبت فيها الزكاة كالمتولد من الساءمة والمعلوفة ول---------ان غنم مكة يقال انها متولدة من الظباء والغنم وفيها الزكاة	886	4224413110624428220	537	729.5	432	1299	41.33949279785156	79	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1037	true	-2415882644291842162	156	269	824	1434	1621	300	وقال الشافعي لا زكاة فيها------------------------------- لانها متولدة من وحشي اشبه المتولد من وحشيين واحتج اصحابنا بانها متولدة بين ما تجب فيه الزكاة وما لا تجب فيه فوجبت فيها الزكاة كالمتولدة بين ساءمة ومعلوفة وزعم بعضهم ان غنم مكة متولدة من الظباء والغنم وفيها الزكاة بالاتفاق فعلي هذا القول تضم الي جنسها من الاهلي في وجوب الزكاة وتكمل بها نصابه وتكون كاحد انواعه والقول بانتفاء الزكاة فيها اصح لان الاصل انتفاء الوجوب وانما -ثبت بنص او اجماع او قياس و-لا نص في هذه ------------ولا اجماع انما هو- في بهيمة الانعام من الازواج الثمانية وليست هذه داخلة في اجناسها ولا حكمها ولا حقيقتها ولا معناها فان المتولد بين شيءين ينفرد باسمه وجنسه وحكمه عنهما كالبغل	1037	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0887	false	-3035278706349633242	26	88	129	471	1615	300	وقال الشافعي لا تجب سواء كانت الامهات من الظباء او الغنم لانه- متولد- من وحشي اشبه المتولد من وحشيين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان------------- الوجوب -انما يثبت بنص او اجماع او قياس والكل منفي هنا لاختصاص النص والاجماع بالايجاب في بهيمة الانعام من الازواج الثمانية وليست هذه داخلة في ا--سمها ولا حكمها ولا حقيقتها ولا معناها فان المتولد بين شيءين ينفرد باسمه وجنسه وحكمه عنهما كالبغل	887	4224413110624428220	269	434.5	217	656	41.00609588623047	44	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1040	true	-4487279818173888355	0	100	0	519	1548	300	ولا هرمة ولا ذات عوار--- ذات العور المعيبة وهذه الثلاث لا تءخذ لدناءتها فان الله تعالي قال ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون البقرة 267 وقال النبي صلي الله عليه وسلم ولا يخرج في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس الا ما شاء المصدق وقد قيل لا يءخذ تيس الغنم وهو فحلها لفضيلته وكان ابو عبيد يروي الحديث الا ما شاء المصدق ويفتح الدال يعني صاحب المال فعلي هذا يكون الاستثناء في الحديث راجعا الي التيس وحده وذكر الخطابي ان جميع الرواة يخالفونه في هذا فيروونه المصدق بكسر الدال اي العامل وقال التيس لا يءخذ لنقصه وفساد لحمه وكونه ذكرا	1040	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0903	false	1632313898035719374	175	221	813	1036	1426	300	ولا هرمة ولا ذات عوار اي ذات عيب لقو------------------------------------------له تعالي ول----ا تيمموا الخبيث منه تنفقون وقا-----------ل النبي صلي الله عليه واله -لا تخرج في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس الا ما شاء المصدق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي العامل فقيل التيس لا يءخذ لنقصه وفساد لحمه وكونه ذكرا	903	4224413110624428220	203	315.0	159	522	38.88888931274414	36	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1041	true	-2548478399816073162	264	300	1392	1574	1574	300	كانت عليه حقتان ونصف ماله صحيح ونصفه مريض فقال ابن عقيل له اخراج حقة صحيحة وحقة مريضة لان النصف الذي يجب فيه احدي الحقتين مريض كله والصحيح في المذهب خلاف هذا لان في ماله صحيحا ومريضا-	1041	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0904	false	4750985152093012523	147	180	756	919	1552	300	كان- عليه حقتان ونصف ماله مريض ونصفه صحيح كان---------- له اخراج حقة صحيحة وحقة مريضة لان النصف الذي يجب فيه احدي الحقتين مريض كله وقال احمد لا تجزء ---------لان في ماله صحيحا ومريضا	904	4224413110624428220	139	232.5	110	183	75.95628356933594	24	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1044	true	-3655440171373441860	183	269	936	1362	1515	300	لا تءخذ ف-------ي الزكاة لما قدمنا من --------------------------------قول عمر ولما سنذكره في المسالة التي تلي هذ--------ه ولا نعلم فيه خلافا الا ان يكون النصاب كله صغارا فيجوز اخذ الصغيرة في الصحيح من المذهب وانما يتصور ذلك بان يبدل كبارا بصغار في اثناء الحول او يكون عنده نصاب من الكبار ف-والد- نصاب م-ن الصغار ثم تموت الامهات ويحول الحول علي الصغار------------------ وقال ابو بكر لا يءخذ ايضا الا كبيرة تجزء في الاضحية وهو قول مالك لقول النبي صلي الله عليه وسل--م انما حقنا في الجذعة او الثنية	1044	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0871	false	7405416261934185993	194	276	969	1399	1506	300	لا تءخذ السخلة في الزكاة اجماعا اما عندنا فلعدم الوجوب واما المخالف فلقول عمر اعتد عليهم بالسخلة يروح بها الراعي علي يديه ولا تاخذها منهم ولو كا-------ن النصاب كله صغارا جا--ز اخذ الصغيرة-------------------- وانما يتصور عندهم لو بدل كبارا بصغار في اثناء الحول او كا-ن عنده نصاب من الكبار فتوالدت نصابا من الصغار ثم ماتت الامهات وحا-ل الحول علي الصغار وهو ظاهر قول احمد وقال مالك--- لا يءخذ -----الا كبيرة تجزي في الاضحية------------- لقو--------------له عليه السلام انما حقنا في الجذعة او الثنية	871	4224413110624428220	271	372.0	212	496	54.6370964050293	42	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1045	true	-6940769139036045428	170	230	914	1208	1561	300	لا ينعقد عليه الحول حتي يبلغ سنا يجزء مثله في الزكاة وهو قول ابي حنيفة وحكي ذلك عن الشعبي لانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس في السخال زكاة وقال لا تاخذ من واضع لبن ولان السن معني يتغير به الفرض فكان لنقصانه تاثير في الزكاة كالعدد ولنا ان السخال-------------------------------------------------------------- تعد مع غيرها فتعد منفردة كالامهات	1045	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0872	false	-2833376491110786546	8	64	39	324	1510	300	لا ينعقد عليه الحول حتي يبلغ سنا يجز- مثله في الزكاة وهو محكي ع------------------ن الشعبي لقو---------------------له عليه السلام------ ليس في السخال زكاة------------------------- ولان السن معني يتغير به الفرض فكان لنقصانه تاثير في الزكاة كالعدد وفي رواية عن احمد انها ينعقد عليها الحول من حين الملك وان لم تكن ساءمة لانها تعد مع غيرها فتعد منفردة كالامهات	872	4224413110624428220	196	319.5	156	356	55.05617904663086	35	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1047	true	1096643099224556933	0	62	0	325	1552	300	من ايهما شاء وقال الشافعي القياس ان ياخذ من كل نوع ما يخصه -اختاره ابن المنذر لانها انواع تجب فيها الزكاة فتجب زكاة كل نوع منه كانواع الثمرة والحبوب ولنا انهما نوعا جنس من الماشية فجاز الاخراج من ايهما شاء كما لو استوي العددان وكالسمان والمهازيل وما ذكره الشافعي يفضي الي تشقيص الفرض وقد عدل الي غير الجنس فيما دون خمس وعشرين	1047	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0885	false	2334607616944906749	257	300	1357	1574	1574	300	من ايها -شاء وقال الشافعي القياس ان يءخذ من كل نوع ما يخصه واختاره ابن المنذر لانها انواع تجب فيها الزكاة فتجب زكاة كل نوع منه كانواع الثمرة والحبوب ويشكل باداءه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الي تشقيص الفرض وقد عدل الي غير الجنس فيما دون ست- وعشرين-	885	4224413110624428220	200	361.0	161	326	61.349693298339844	37	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1047	true	1096643099224556933	174	265	927	1377	1552	300	وهذا الحكم في انواع البقر كذلك الحكم في -------------------------------------السمان مع المهازيل والكرام مع اللءام فاما ال-حاح مع المراض والذكور مع الاناث والكبار مع الصغار فيتعين عليه صحيحة وكبيرة انثي علي قدر قيمة المالين الا ان يتطوع رب المال بالفضل وقد ذكر هذا فصل فان اخرج عن النصاب من غير نوعه مما ليس في ماله منه شء ففيه وجهان احدهما يجزء لانه اخرج عنه من جنسه فجاز كما لو كان المال نوعين فاخرج من احدهما عن-----------------------------هما و---الثاني لا يجزء لانه اخرج من غير نوع ماله -اشبه ما لو اخرج من غير الجنس	1047	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0886	false	-4855373442486992768	24	110	134	581	1593	300	وكذا البحث --------------------------في الضان والمعز والابل البخاتي والعراب والسمان و--المهازيل والكرام و--اللءام واما الصحاح مع المراض والذكور مع الاناث والكبار مع الصغار فيتعين----- صحيحة -كبيرة انثي علي قدر قيمة المالين الا ان يتطوع--------- بالفضل ولو اخر----------------ج عن النصاب من غير نوعه مما ليس في ماله منه شء --اجزاء ان ساوي القيمة لانه اخرج---- من جنسه فجاز كما لو كان المال نوعين فاخرج من احد------هما وكذا من منعه من اخراج القيمة ويحتمل عنده ا-لعدم لانه اخرج من غير نوع ماله فاشبه ما لو اخرج من غير الجنس	886	4224413110624428220	337	547.5	266	521	64.68330383300781	58	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1047	true	1096643099224556933	87	117	455	608	1552	300	المخرج من احدهما اثنا عشر وقيمة المخرج من الاخر خمسة عشر اخرج من احدهما ما قيمته ثلاثة عشر ونصف وان كان الثلث معزا والثلثان ضان-------------ا اخرج ما قي----------------------------------مته اربعة عشر	1047	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0902	false	6262783858990700901	2	37	11	185	1518	300	المخرج من احدهما اثني عشر و------------من الاخر خمسة عشر اخرج من احدهما ما قيمته ثلاثة عشر ونصف ولو كان الثلث-------------- ضانا وثلثان ماعزا اخرج ما قيمته ثلاثة عشر ولو انعكس اخرج ما قيمته اربعة عشر	902	4224413110624428220	124	217.0	98	200	62.0	22	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1048	true	6813436786208879269	23	112	127	602	1571	300	الخلطة في الساءمة تجعل مال الرجلين كمال الرجل الواحد في الزكاة سواء كانت خلطة اعيان وهي ان تكون الماشية مشتركة بينهما لكل واحد منهما منه نصيب مشاع مثل ان يرثا نصابا او يشترياه او يوهب لهما فيبقياه بحاله او خلطة اوصاف وهي ان يكون مال كل واحد منهما م-ميزا فخلطاه واشتركا في الاوصاف التي نذكرها وس----------------------واء تساويا في الشركة او اختلفا مثل ان يكون لرجل شاة ولاخر تسع- وثلاثون او يكون لاربعين رجلا اربعون شاة لكل واحد منهم شاة نص عليهما احمد وهذا قول عطاء والاوزاعي والشافعي والليث------ واسحاق	1048	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0891	false	4583441100389768933	180	243	883	1223	1504	300	الخلطة في الساءمة تجعل مال الرجلين كمال الرجل الواحد في الزكاة سواء كانت خلطة اعيان او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوصاف ---بان يكون ملك كل----- منهما متميزا عن الاخر وانما اجتمعت ماشيتهما في المرعي والمسرح علي ما ياتي سواء تساويا في الشركة او اختلفا ---بان يكون لرجل شاة ولاخر تسعة وثلاثون او يكون لاربعين رجلا اربعون شاة لكل -----منهم شاة وبه قا----------------ل عطاء والاوزاعي--------- والليث واحمد واسحاق	891	4224413110624428220	262	426.0	210	505	51.881187438964844	43	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1056	true	-7414850150379037968	13	50	59	246	1512	300	شاة---- فعليه عند تمام حوله شاة ثانية علي الوجه الاول----- وكذلك------------ ---------الثالث- لاننا نجعل ملكه في الايجاب كملكه لكل- في حال واحدة فيصير كانه ملك ماءتين واربعين فيجب عليه ثلاث شياه عند تمام حول كل مال شاة	1056	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0898	false	7515935604813559610	258	296	1304	1495	1515	300	في ربيع فعليه عند تمام حول--------------------- الاولي شاة وكذا عند تمام حول الثانية والثالثة لا-نا نجعل ملكه في الايجاب كملكه لذلك في حال واحدة فصا-ر كانه ملك ماءتين واربعين فتجب----- ثلاث شياه عند تمام حول كل مال شاة	898	4224413110624428220	150	231.5	118	219	68.49314880371094	23	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1056	true	-7414850150379037968	54	290	268	1462	1512	300	عليه في الشهر الثاني حصة من فرض المالين معا وهو شاة وثلاثة اسباع شاة لانه لو ملك المالين دفعة واحدة كان عليه فيهما شاتان حصة الماءة منها- خمسة اسباعهما وهو شاة وثلاثة اسباع شاة وعليه في الثالث شاة وربع لانه لو ملك الجميع دفعة واحدة وهو ماءتين واربعون شاة لكان عليه ثلاث شياه حصة الثالث منهن ربعهن وسدسهن وهو شاة وربع ولو كان المالك للاموال الثلاث ثلاثة اشخاص وملك الثاني ساءمته مختلطة بساءمة الاول ثم ملك الثالث ساءمته مختلطة بغنمهما لكان الواجب في الثاني والثالث كالواجب علي المالك في الوجه الثاني لا غيره فصل فان ملك عشرين من الابل في المحرم وخمسا في صفر فعليه في العشرين عند تمام حولها اربع شياه وفي الخمس عند تمام حولها خمس بنات مخاض علي الوجهين الاولين وعلي الوجه الثالث عليه شاة وان ملك في المحرم خمسا وعشرين وفي صفر خمسا فعليه في الاول عند تمام حوله بنت مخاض ولا شء عليه في الخمس في الوجه الاول وعلي الثاني عليه سدس بنت مخاض وعلي الثالث عليه فيها شا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان ملك مع ذلك في ربيع شيءا ففي الوجه الاول عليه في الاول عند تمام حوله بنت مخاض ولا شء عليه في الخمس حتي يتم حول الست فيجب فيها ربع بنت لبون ونصف تسعها و-----في الوجه الثاني عليه في الخمس سدس بنت مخاض اذا تم حولها وفي الست سدس بنت لبون عند تمام حولها وفي الوجه الثالث عليه في الخمس الثانية شاة عند تمام حولها وفي الست شاة عند تمام حولها --فصل	1056	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0899	false	1972303870211174291	0	212	0	1027	1472	300	عليه في الشهر الثاني حصة من فرض الثالث- معا وهي شاة وثلاثة اسباع شاة لانه لو ملك المالين دفع------ة كان عليه فيهما شاتان حصة الماءة منهما خمسة اسباعهما وهو شاة وثلاثة اسباع شاة وعليه في الثالث شاة وربع لانه لو ملك الجميع دفع------ة وهو ماءتان واربعون -----كان عليه ثلاث شياه حصة الثالث----- ربعهن وسدسهن وهو شاة وربع د لو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك عشرين من الابل في المحرم وست-ا في صفر فعليه في العشرين عند تمام حولها اربع شياه وفي ال-ست عند تمام حولها ستة اجزاء من ستة وعشرين جزءا من بنت مخاض ولو --------------------ملك في المحرم ست-ا وعشرين وفي صفر خمسا فعليه في الاول عند تمام حوله بنت مخاض ولا شء عليه في الخمس الزاءدة وقال بعض الجمهور عليه ف--------------------------------يها شاة لانه نصاب كامل وجبت الزكاة فيه بنفسه وهو ممنوع وقال اخرون عليه سدس بنت مخاض بناء علي ان بنت المخاض تجب في خمس وعشرين وعلي الخلطة فان ملك مع ذلك في ربيع -----------ستا اخري فعليه في الاول عند تمام حوله بنت مخاض ولا شء----- في الخمس حتي يتم حول الست فيجب فيها ربع بنت لبون وربع تسعها وقال بعض الجمه-----ور عليه في الخمس سدس بنت مخاض اذا تم حولها وفي الست سدس بنت لبون عند تمام حولها وقي------------ل عليه في الخمس الثانية شاة عند تمام حولها وفي الست شاة عند تمام حولها الفصل	899	4224413110624428220	783	1344.0	614	1331	58.82794952392578	149	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1057	true	-2549599951878726089	18	102	97	524	1545	300	كان بين البلدان مسافة القصر فعن احمد فيه روايتان احداهما ان لكل مال حكم نفسه يعتبر علي حدته ان كان نصابا ففيه الزكاة والا فلا ولا يضم الي المال الذي في البلد الاخر نص عليه قال ابن المنذر لا اعلم هذا القول عن غير احمد واحتج بظاهر قوله عليه السلام لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وهذا مف-رق فلا يجمع ولانه لما اثر اجتماع مالين لرجلين في كونهما كالمال الواحد يجب ان يءثر افتراق مال الرجل الواحد حتي يجعله كالمالين	1057	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0897	false	7490795713872126802	231	298	1199	1541	1549	300	كان بينهما----- مسافة القصر ف-------------------------------لكل مال حكم نفسه يعتبر علي حدته ان كان نصابا ففيه الزكاة والا فلا ولا يضم الي المال الذي في البلد الاخر-------- قال ابن المنذر لا اعلم هذا القول عن غير احمد ل-----------قوله عليه السلام لا يجمع بين مفترق------------------------------- وهذا مفترق فلا يجمع ولانه لما اثر اجتماع مالين لرجلين في كونهما كالمال الواحد يجب ان يءثر افتراق مال الرجل الواحد حتي يجعله كالمالين	897	4224413110624428220	335	602.0	268	428	78.27102661132812	65	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1061	true	5715648903990021374	0	163	0	841	1597	300	ابن مسعود والثوري والاوزاعي انهم قالوا تجب الزكاة ولا تخرج حتي يبلغ الصبي ويفيق المعتوه قالابن مسعود احص ما يجب في مال اليتيم من الزكاة فاذا بلغ اعلمه فان -شاء زكي وان لم يشا لم يزك وروي نحو هذا عن ابراهيم وقال الحسن وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وابو واءل والنخعي وابو حنيفة لا تجب الزكاة في اموالهما وقال ابو حنيفة يجب العشر في زروعهما وثمرتهما وتجب صدقة الفطر عليهما واحتج في نفي الزكاة بقوله عليه السلام رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتي يبلغ وعن المجنون حتي يفيق وبانها عبادة محضة فلا تجب عليهما كالصلاة والحج ولنا ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ولي يتيما له مال فليتجر له ولا يتركه حتي تاكله الصدقة اخرجه الدارقطني وفي رواية المثني بن الصباح وفيه مقال وروي موقوفا علي عمر وانما تاكله الصدقة باخراجها وانما يجوز اخراجها اذا كانت واجبة -لانه ليس له ان يتبرع بمال اليتيم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان من وجب العشر في زرعه وجب ربع العشر في ورقه كالبالغ	1061	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0849	false	6980298546163296989	92	215	477	1109	1577	300	ابن مسعود والثوري والاوزاعي انه------ا تجب -------ولا تخرج حتي يبلغ وقال ابن مس------------------عود احص ما يجب في مال اليتيم من الزكاة فاذا بلغ اعلمه فاذا شاء زكي وان شاء ---لم يزك احتجوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه واله --------من ولي يتيما له مال فليتجر له ولا يتركه حتي تاكله الصدقة وا-------------------------------------------------------------------------نما تاكله الصدقة باخراجها وانما يجوز اخراجها لو- كانت واجبة ولان عليا عليه السلام كان عنده مال لايتام بني ابي رافع فلما بلغوا سلمه اليهم وكان قدره عشرة الاف دينار فوزنوه فنقص فعادوا الي علي عليه السلام وقالوا انه ناقص ء قال افحسبتم الزكاة قالوا لا قال فاحسبوها فحسبوها فخرج المال مستويا فقال عليه السلام ايكون عندي مال لا اءدي زكاته ولان من يجب العشر في زرعه يجب ربع العشر في ورقه كالبالغ	849	4224413110624428220	333	538.5	263	1082	30.77634048461914	57	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1064	true	6544948106862243755	177	290	914	1464	1512	300	-تبع- له من جنسه فاشبه النماء المتصل وهو زيادة قيمة عروض التجارة ويشمل العبد والجارية الثاني ان يكون المستفاد من ----غير جنس ما عنده فهذا له حكم نفسه لا يضم الي ما عنده في حول ولا نصاب بل كان -ان نصابا استقبل به حولا وزكاة والا فلا شء فيه وهذا قول ---جمهور العلماء وروي عن ابن مسعود وابن عباس ومعاوية ان الزكاة تجب فيه حين استفاده قال احمد من غير واحد يزكيه حين يستفيده وروي باسناده عن ابن مسعود قال كان عبد الله يعطينا ويزكيه وعن الاوزاعي فيمن باع عبده او دار--------ه انه يزكي الثمن حين يقع في يده الا ان يكون له شهر يعلم فيءخره حتي يزكيه مع ماله وجمهور العلماء علي	1064	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0948	false	8514136066758638079	29	116	163	560	1460	300	تابعا له من جنسه للمنع من عل-------------------------------------------------------ية المشترك وثبوت الفرق وان كان من غير جنس ما عنده فهذا له حكم نفسه لا يضم الي ما عنده في حول ولا نصاب بل -ان كان نصابا استقبل به حولا وزكاه والا فلا شء فيه وهو- قول عامة اهل العلم وحك--ي عن ابن مسعود وابن عباس-------- ان الزكاة تجب فيه حين استفاد------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعن الاوزاعي فيمن باع-------- داره او عبده انه يزكي الثمن حين يقع في يده الا ان يكون له شهر يعلم فيءخره حتي يزكيه مع ماله وجمهور العلماء علي	948	4224413110624428220	334	565.0	257	568	58.802818298339844	64	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1065	true	-1217153993432187541	130	216	619	1031	1452	300	من جنس نصاب----- قد انعقد عليه حول الزكاة بسبب مستقل مثل ان يكون عنده اربعون من الغنم مضي عليها بعض الحول فيشتري او يتهب ماءة فهذا لا تجب فيه الزكاة حتي يمضي عليه حول ايضا وبهذا قال الشافعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة يضمه الي ما عنده في الحول فيزكيهما جميعا عند تمام حول المال الذي كان عنده الا ان يكون عوضا عن مال مزكي لانه يضم الي جنسه في النصاب فوجب ضمه اليه في الحول كالنتاج ولانه اذا ضم في النصاب وهو سبب فضمه اليه في الحول	1065	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0948	false	8514136066758638079	127	245	613	1184	1460	300	من جنس نصاب عنده قد انعقد عليه حول------- بسبب مستقل ---بان يكون ل--ه اربعون من الغنم مض -عليها بعض --حول ثم ملك-------- ماءة ف----لا تجب فيه الزكاة حتي يمضي عليه حول ايضا وبه-- قال الشافعي واحمد لقوله عليه السلام لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول ومن طريق الخاصة قول الباقر والصادق عليهما السلام وكل ما لم يحل عليه حول عند ربه فلا شء عليه فيه ولانه مملوك اصلا فيعتبر فيه الحول شرطا كالمستفاد من غير الجنس وقال ابو حنيفة يضمه الي ما عنده في الحول فيزكيهما ------عند تمام حول المال الذي كان عنده الا ان يكون عوضا عن مال مزكي لانه يضم الي جنسه في النصاب فوجب ضمه اليه في الحول كالنتاج -لان----------- النصاب---- سبب ------------والحول	948	4224413110624428220	339	565.0	267	634	53.47003173828125	65	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1068	true	5360797987721503310	18	153	83	756	1518	300	لا تءدي زكاة قبل حلول الحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولان الحول احد شرطي الزكاة فلم يج-ز تقديم الزكاة عليه كالنصاب ولان للزكاة -------وقتا فلم يج-ز تقديمها عليه كالصلاة ولنا ما روي علي ان العباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سال------- رسول الله صلي الله عليه وسلم في تعجيل صدقته قبل ان تحل فرخص له في ذلك رواه ابو داود وقال يعقوب بن شيبة هو اثبتها اسنادا وروي الترمذي عن علي ع------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعمر انا قد اخذنا زكاة العباس عام الاول للعام وفي لفظ قال انا كنا تعجلنا صدقة العباس لعامنا هذا عام اول رواه سعيد عن عطاء وابن ابي مليكة والحسن بن مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا ولانه تعجيل لمال وجد سبب وجوبه قبل وجوبه فجاز كتعجيل قضاء الدين قبل حلوله اجله واداء كفارة اليمين بعد الحلف وقبل الحنث وكفارة القتل بعد الجرح قبل	1068	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1002	false	-6385281426861383213	0	189	0	973	1548	300	لا تءدي زكاة قبل حلول الحول ومن طريق الخاصة قول الصادق عليه السلام وقد ساله عمر بن يزيد الرجل يكون عنده المال ايزكيه اذا مضي نصف السنة قال لا ولكن حتي يحول عليه الحول وتحل عليه انه ليس لاحد ان يصلي صلاة الا لوقتها فكذلك الزكاة ولا يصوم احد شهر رمضان الا في شهره الا قضاء وكل فريضة انما تءدي اذا حلت وسال زرارة الباقر عليه السلام ايزكي الرجل ماله اذا مضي ثلث السنة قال لا ايصلي الاولي قبل الزوال ولان الحول احد شرطي الزكاة فلا يجوز تقديم الزكاة عليه كالنصاب ولان الزكاة عبادة مءقتة فلا يجوز تقديمها عليه كالصلاة وقال الحسن البصري وسعيد بن جبير والزهري والاوزاعي وابو حنيفة والشافعي واحمد واسحاق وابو عبيد يجوز اذا وجد سبب الوجوب وهو النصاب لان عليا عليه السلام قال سال العباس رسول الله صلي الله عليه واله عن تعجيل صدقته قبل ان تحل فرخص له في ذلك و--------------------------------------------------------------عن علي عليه السلام ان النبي صلي الله عليه وال----ه قال لعمر انا قد اخذنا زكاة العباس عام الاول للعام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه تعجيل لمال وجد سبب وجوبه قبل وجوبه فجاز كتعجيل قضاء الدين قبل الاجل----- واداء كفارة اليمين قبل----------- الحنث وكفارة القتل بعد الجرح قبل	1002	4224413110624428220	410	705.5	324	1195	34.30962371826172	70	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1068	true	5360797987721503310	244	300	1238	1518	1518	300	يجوز تعجيل الزكاة قبل ملك النصاب بغير خلاف علمناه ولو ملك بعض نصاب فعجل زكاته او زكاة نصاب لم يجز لا--------نه تعجل ا-لحكم قبل سببه وان ملك نصابا فجعل زكاته وزكاة ما يستفيده وما ينتج منه او يربحه-------------------------------------------- فيه اجزاه عن النصاب دون الزيادة وبهذا قال الشافعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة يجزيه لا-------------------نه تابع لما هو مالكه-	1068	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1003	false	9089804076416828972	112	214	584	1111	1570	300	يجوز تعجيل الزكاة قبل ملك النصاب اجماعا ولو ----------ملك بعض نصاب فعجل زكاته او زكاة نصاب لم تجزء اجماعا لانه تعجيل للحكم قبل سببه ولو ملك نصابا فعجل زكاته وزكاة ما يستفيده وما ينتج منه او يربح- فيه لم تجزءه عندنا واما المجوزون للتقديم فقالوا تجزءه عن النصاب دون الزيادة عند------ الشافعي واحمد وزفر لانه عجل زكاة ما ليس في ملكه فلم تجزء كالنصاب الاول ولان الزاءد من الزكاة علي زكاة النصاب سببها الزاءد في الملك وقد عجل الزكاة قبل وجود سببها فاشبه ما لو عجل الزكاة قبل ملك النصاب وقال ابو حنيفة تجزءه عن النصاب والزيادة لانه تابع لما هو مالكه	1003	4224413110624428220	229	396.5	182	544	42.09558868408203	37	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1069	true	136068978046048638	2	120	9	618	1548	300	عجل زكاة مال ليس في ملكه فلم يجز- كالنصاب الاول ولان الزاءد من الزكاة علي زكاة النصاب انما سببها الزاءد في الملك فقد عجل الزكاة قبل وجود سببها فاشبه ما لو عجل الزكاة قبل ملك النصاب وقوله -----------------------------------انه تابع قلنا قلنا انما------------------- يتبع في الحول فاما في الايجاب---- فان الوجوب ثبت بالزيادة لا بالاصل ولانه انما يصير له حكم بعد الوجود فاما ما قبل ظهوره فلا حكم له في الزكاة فصل وان عجل زكاة نصاب من الماشية فتوالدت نصابا ثم ماتت الامهات وحال الحول علي النتاج--------------------------------- اجزا- المعجل عنها لانها------------------------------ دخلت في حول الامهات وقامت مقامها فاجزات زكاتها ع------------------------------نها فاذا كان عنده اربعون من الغنم فعجل عنها شا----------------ة ثم توالدت اربعين سخلة وماتت الامهات وحال الحول علي السخال	1069	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1003	false	9089804076416828972	167	300	873	1570	1570	300	عجل زكاة ما- ليس في ملكه فلم تجزء كالنصاب الاول ولان الزاءد من الزكاة علي زكاة النصاب سب-----بها الزاءد في الملك وقد عجل الزكاة قبل وجود سببها فاشبه ما لو عجل الزكاة قبل ملك النصاب وقال ابو حنيفة تجزءه عن النصاب والزيادة لانه تابع لما هو مالكه وهو ممنوع سلمنا لكنه يتبع في الحول -اما--- الايجاب فلا فان الوجوب ثبت بالزيادة لا بالاصل ولانه انما يصير له حكم بعد الوجود----- لا قبل-----ه مسا--------------------لة لو عجل زكاة ماشيته--------- فتوالدت نصابا ثم ماتت الامهات وحال الحول علي النتاج لم تجزء عندنا وللشافعية وجهان في اجزاء الشاة عن السخال الاجزاء وبه قال احمد لان السخال دخلت في حول الامهات وقامت مقامها وعدمه لانه عجلها قبل ملكها مع تعلق الزكاة بعينها فلو اخرج------------------------------- شاة عن اربعين معجلة ثم توالدت اربعين سخلة وماتت الامهات وحال الحول علي السخال-	1003	4224413110624428220	460	740.0	369	778	59.1259651184082	75	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1069	true	136068978046048638	120	296	618	1526	1548	300	اجزات المعجلة عنها لا---------نها كانت مجزءة عنها وعن امهاتها لو بقيت فلان تجزء عن احداهما اولي وان ----------------------------------كان عنده ثلاثون من البقر فعجل عنها تبيعا ثم توالدت ثلاثين عجلة وماتت الامهات وحال الحول علي العجول احتمل ان يجزء عنها لان-------------------------------------------ها تابعة لها في الحول واحتمل ان لا يجزء عنها واحتمل ان لا يجزء عنها واحتمل ان لا يجزء عنها لانه لو عجل عنها تبيع-----ا مع بقاء الامهات لم يجز ع-نها فلان لا يجزء عنها اذا كان التعجيل عن غيرها اولي وهكذا الحكم في ماءة شاة اذا عجل عنها شاة فتوالدت ماءة ثم ماتت الامهات وحال الحول علي السخال وان توالد نصفها ومات نصف الامهات وحال الحول---- الصغار ونصف الكبار فان قلنا بالوجه الاول ------------------اجزا المعجل عنهما جميعا وان قلنا بالثاني فعليه في الخمسين سخلة شاة لانها نصاب لم تءد زكاته وليس عليه في العجول اذا كانت خمسة عشر- شء لانها لم تبلغ نصابا وانما وجبت الزكاة فيها بناء علي امهاتها التي عجلت زكاتها وان ملك ثلاثين من البقر فعجل مسنة زكاة لها ولنتاجها فنتجت عشرا اجزاءه عن الثلاثين دون العشر وو-----------جب عليه في العشر ربع مسنة	1069	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1004	false	-4758489284296747951	0	179	0	944	1556	300	اجزات علي احد وجهي الشافعية لانها كانت مجزءة عنها وعن امهاتها لو بقيت فلان تجزء عن احداهما اولي ولا تجزء عندنا وهو الاخر للشافعية ولو كان عنده ثلاثون من البقر فعجل عنها تبيعا ثم توالدت ثلاثين عجلة وماتت الامهات وحال الحول علي العجو------ل لم تجزء عندنا واما المجوزون للتعجيل فقال بعضهم بالاجزاء لانها تابعة لها في الحول وبعضهم بعدمه --------------------------------------------------------لانه لو عجل----- تبيعا عنها مع بقاء الامهات لم تجزء عنها فلان لا تجزء عنها اذا كان التعجيل عن غيرها اولي و-كذا الحكم في ماءة شاة اذا عجل عنها شاة فتوالدت ماءة ثم ماتت الامهات وحال الحول علي السخال وان توالد بعضها ومات نصف الامهات وحال الحول علي الصغار ونصف الكبار فعلي----------- الاول وهو الاجزاء عندهم اجزا المعجل عنهما --معا وعلي عدمه عليه ف--------ي الخمسين سخلة شاة لانها نصاب لم يءد زكاته وليس عليه في العجول اذا كانت خمس- عشرة شء لانها لم تبلغ نصابا وانما وجبت الزكاة فيها بناء علي امهاتها التي عجلت زكاتها ولو ملك ثلاثين من البقر فعجل مسنة زكاة لها ولنتاجها فنتجت عشرا اجزاته عن الثلاثين دون العشر وهو مذهبنا ويجب عليه في العشر ربع مسنة	1004	4224413110624428220	756	1330.5	603	1034	73.11412048339844	126	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1070	true	8458848802270115043	3	121	18	638	1534	300	لان العشر تابعة للثلاثين في الوجوب والحول فانه اولا ملكه للثلاثين لما وجب عليه في العشر شء فصارت الزيادة علي النصاب منقسمة اربعة اقسام احدها ما لا يتبع في وجوب ولا حول وهو المستفاد من غير الجنس ----ولا يجزء تعجيل زكاته قبل وجوده وكمال نصابه بغير خلاف والثاني ما يتبع في الوجوب دون الحال وهو المستفاد من الجنس بسبب مستقل فلا يجزء تعجيل زكاته ايضا قبل وجوده مع- الخلاف بذلك الثالث ما يتبع في الوجوب دون الوجوب كالنتاج والربح اذا بلغ نصابا فانه يتبع اصله في الحول فلا يجزء التعجيل عنه قبل وجوده كالذي قبله الرابع ما يتبع في الوجوب والحول وهو الربح والنتاج اذا لم يبلغ نصابا فهذا يحتمل وجهين احدهما لا يجزء --تعجيل زكاته قبل وجوده	1070	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1004	false	-4758489284296747951	181	292	958	1517	1556	300	لان العشر تابعة للثلاثين في الوجوب والحول فانه لولا ملكه للثلاثين لما وجب عليه في العشر شء فصارت الزيادة علي النصاب علي--- اربعة اقسام ----ا ما لا يتبع في وجوب ولا حول وهو المستفاد من غير الجنس فهذا لا يجزء تعجيل زكاته قبل وجوده وكمال نصابه ---------اجماعا ب ما يتبع في الوجوب دون الحول وهو المستفاد من الجنس بسبب مستقل فلا يجزء تعجيل زكاته ايضا قبل وجوده علي الخلاف ----------ج ما يتبع في ال-حول دون الوجوب كالنتاج والربح اذا بلغ نصابا فانه يتبع اصله في الحول فلا يجزء التعجيل عنه قبل وجوده ----------------د ما يتبع في الوجوب والحول وهو الربح والنتاج اذا لم يبلغ نصابا ف-------------------انه لا يجزء التعجيل------ قبل وجوده	1004	4224413110624428220	530	951.0	421	627	84.52950286865234	97	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1075	true	-4045022644473165143	25	95	121	508	1551	300	النية شرط في اداء الزكاة الا ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي عن الاوزاعي انه قال لا تجب لها الني-----------------ة لانها دين فلا تجب -لها النية كساءر الديون وله-ا يخرجها ولي اليتيم وياخذها السلطان من الممتنع ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات واداءها عمل ولانها عبادة فتتنوع الي فرض ونقل فافتقرت الي النية كالصلاة وتفارق قضاء الدين فانه ليس بعبادة ولهذا يسقط باسقاط مستحقه وولي الصبي والسلطان ينوبان عند الحاجة	1075	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1020	false	5709948736570579636	104	208	516	1113	1609	300	النية شرط في اداء الزكاة فلا تصح من دونها عند علماءنا اجمع وهو قول عامة اهل العلم ولانه عبادة فتفتقر الي النية لقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين ولقوله عليه السلام انما الاعمال بالنيات واداءها عمل ولانها عبادة تتنوع الي فرض ونفل فافتقرت الي النية كالصلاة والصوم ولان الدفع يحتمل الوجوب والندب والزكاة وغيرها فلا تتعين لاحد الوجوه الا بالنية وحكي عن الاوزاعي ان الن----------------ية لا تجب في الزكاة لانها دين فلا تجب فيها النية كساءر الديون ولهذا يخرجها ولي اليتيم وياخذها السلطان من الممتنع والفرق ظاهر لانحصار مستحقه وقضاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ليس بعبادة ولهذا يسقط باسقاط مستحقه وولي الطفل والسلطان ينويان عند الحاجة	1020	4224413110624428220	213	359.0	174	728	29.258241653442383	31	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1076	true	1338738184647922932	217	300	1009	1438	1438	300	قال الا ان ياخذها الامام منه قهرا مقتضي كلام الخرقي ان الانسان متي دفع زكات-----ه طوعا لم تجزءه الا بنية سواء دفعها الي الامام او غيره وان اخذها الامام منه قهرا اجزات من غير ن---------ية لان تعذر النية في حقه اسقط وجوبها عنه كالصغير والمجنون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي متي اخذها الامام اجزات من غير نية سواء اخذها ط-------وعا او كرها وهذا قول للشافعي لان-------------------------------- اخذ الامام بمنزلة القسم بين الشركاء فلم يحت-ج الي نية و----------------------------------------------------------------------------------لان للامام ولاية في اخذها ولذلك ياخذها من الممتنع اتفاقا-	1076	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1022	false	-1695159625145285994	52	168	271	879	1557	300	قال الشيخ------------------------------------------ ان اخذها الامام او الساعي منه طوعا لم يجزء---------------------------------------ه وان اخذها احدهما منه كرها اجزا وهو قول بعض الشافعية لان تعذر النية في حقه اسقط وجوبها عنه كالصغير والمجنون ومع الاختيار يكون الدفع الي ناءب الفقراء بغير نية فلا يجزء كما لو دفع الي الفقراء قال الشيخ انه حالة التطوع وان لم تجزءه لكن ليس للامام مطالبته بها ثانية وقال الشافعي تجزءه س---------------------------واء اخذها الامام طوعا او كرها وفرق بين دفعها الي الفقراء وبين دفعها الي الامام لان اخذ الامام بمنزلة القسم م-ن الشركاء فلا يحتاج الي نية ولان الامام انما ياخذ الزكوات الواجبة لانه لا نظر له الا في ذلك ولا يحتاج الي نية ولان للامام ولاية -الاخذ-- ولهذا ياخذها من الممتنع اتفاقا	1022	4224413110624428220	243	321.0	190	720	33.75	32	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1077	true	4597770297142379071	0	114	0	578	1534	300	ولو لم يجزءه لما اخذها او لاخذها ثانيا وثالثا حتي ينفد ماله لان اخذها ان كان لاجزاءها فلا يحصل الاجزاء بدون النية وان كان لوجوبها فالوجوب باق بعد اخذها واختار ابو الخطاب وابن عقيل انها لا تجزء فيما بينه وبين الله تعالي الا بنية رب المال لا------ن الامام اما وكيله----------------------------------------------------------- واما ------------------------وكيل الفقراء او وكيلهم معا واي ذلك كان فلا تجزء نيته عن نية رب المال ولان الزكاة عبادة تجب لها النية فلا تجزء ع----------من وجبت عليه بغير نية ان كان من اهل النية كالصلاة وانما اخذت منه مع عدم الاجزاء حراسة للعلم الظاهر كالصلاة يجبر عليها لياتي بصورتها ولو صلي بغير نية لم يجزءه عند الله تعالي قال ابن عقيل ومعني قول الفقهاء	1077	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1022	false	-1695159625145285994	168	281	879	1456	1557	300	ولو لم تجزءه لما اخذها او لاخذها ثانيا وثالثا ل--------------ان اخذها ان كان لاجزاءها فلا يحصل الاجزاء بدون النية وان كان لوجوبها فالوجوب باق بعد اخذها وقال بعض الشافعية--------------- لا تجزء فيما بينه وبين الله تعالي سواء اخذها طوعا او كرها لان الامام اما ناءب للفقراء فلا يجزء الدفع اليه بغير نية كما لو دفع الي الفقراء واما ناءب عن المالك فيكون كالوكيل لا يجزء عنه الا مع------------------------ نيته---------------- ولانها----- عباد--------------ة فلا تجزء مع عدم نية من وجبت عليه اذا --------كان من اهل النية كالصلاة وانما اخذت منه مع عدم الاجزاء حراسة للعلم الظاهر كالصلاة يجبر عليها لياتي بصورتها ولو صلي بغير نية لم تجزءه عند الله تعالي وهو وجه عندي ومعني---- الاجزاء	1022	4224413110624428220	402	651.5	319	677	59.379615783691406	68	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1078	true	-3657595675977783306	254	297	1342	1546	1559	300	ابي صالح قال اتيت سعد بن ابي وقاص فقلت عندي مال واريد ان اخرج زكاته وهءلاء القوم علي ما تري فما تامرني ق-ال ادفعها اليهم فاتيت ابن ع-----مر فقال مثل ذلك فاتيت ابا هريرة فقال مثل ذلك فاتيت ابا سعيد------- فقال -مثل ذلك	1078	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1017	false	1255041329550176035	167	213	896	1114	1581	300	ابا صالح قال اتيت سعد بن ابي وقاص فقلت عندي مال واريد ان اخرج زكاته وهءلاء القوم علي ما تري فما تامرني فقال ادفعها اليهم فاتيت ابن عمر فقلت فقال مثل ذلك فاتيت ابا هريرة فقال مثل ذلك فاتيت ابا سعيد الخدري فقال l ثل ذلك	1017	4224413110624428220	199	378.0	156	218	91.2844009399414	38	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1079	true	-6177572835311873578	4	155	20	855	1619	300	وقال مالك وابو حنيفة وابو عبيد لا يفرق الاموال الظاهرة الا الامام------------------------------------------ لقول الله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها التوبة 103 ولان ابا بكر طالبهم بالزكاة وقاتلهم عليها وقال لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم عليها ووافقه الصحابة علي هذا ولان ما للامام قببضه بحكم الولاية لا يجوز دفعه الي المولي عليه كولي اليتيم وللشافعي قولان كالمذهبين ولنا علي جواز دفعها بنفسه انه دفع الحق الي مستحقه الجاءز تصرفه فاجزاه كما لو دفع الدين الي غريمه وكزكاة الاموال الباطنة ولانه احد نوعي الزكاة فاشبه النوع الاخر والاية------ تدل علي ان للامام اخذها ولا خلاف فيه ومطالبة ابي بكر لهم لكونهم لم يءدوها الي اهلها ولو ادوها الي اهل--ها لم يقاتلهم عليها لان ذلك مختلف في اجزاءه فلا تجوز المقاتلة من اجله وانما يطالب الامام بحكم الولاية والنيابة عن مستحقيها فاذا دفعها اليهم جاز لانهم اهل رشد فجاز الدفع اليهم بخلاف اليتيم	1079	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1013	false	494782624354069273	194	298	1051	1626	1633	300	وقال مالك ---------------------لا يفرق الاموال الظاهرة الا الامام وبه قال ابو حنيفة والشافعي في احد القولين لقو----له تعالي خذ من اموالهم و-----------------------------------لان ابا بكر طالبهم بالزكاة وقاتلهم عليها وقال لو منعوني عناقا كانوا يءدونه -الي رسول الله صلي الله عليه واله لقاتلتهم عليها ووافقه الصحابة علي هذا ولان ما للامام ق-بضه بحكم الولاية لا يجوز دفعه الي المولي عليه كولي اليتيم والجواب نقول بموجب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية فانها تدل علي ان للامام اخذها ولا خلاف فيه ومطالبة ابي بكر لمنعهم------------------------ ولو ادوها الي مستحقها لم يقاتلهم-------------------------------------------------------- وانما يطالب الامام بحكم الولاية والنيابة عن مستحق-ها واذا دفعها اليهم جاز لانهم اهل رشد فجاز الدفع اليهم بخلاف اليتيم	1013	4224413110624428220	498	852.0	407	885	56.27118682861328	81	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1080	true	-5089003319647136153	165	198	839	1016	1558	300	فيما غلبوا عليه وقالوا اذا مر علي الخوارج فعشروه لا يجزء عن زكاته وقال ابو عبيد في الخوارج ياخذون الزكاة علي من اخذوا منه الاعادة لانهم ليسوا باءمة فاشبهوا قطاع الطريق ولنا قول ----	1080	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1018	false	1534991434891631260	15	48	71	250	1573	300	فيما غلبوا عليه وقال-- اذا مر علي الخوارج فعشروه لا تجزء عن زكاته وقال ابو عبيد في الخوارج ياخذون الزكاة علي من اخذوا منه الاعادة لانهم ليسوا باءمة فاشبهوا قطاع الطريق والشافعي قال	1018	4224413110624428220	167	324.5	135	181	92.26519012451172	29	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1081	true	2242019105924378571	60	93	289	462	1482	300	عليه وسلم حين-- بعث معاذا الي اليمن قال اعلمهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد في فقراءهم متفق عليه فلم يامره بالدعاء ولان ذلك لا يجب علي الفقير المدفوع اليه فالناءب اولي	1081	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1018	false	1534991434891631260	188	219	986	1151	1573	300	عليه السلام لما بعث معاذا الي اليمن قال اعلمهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد في فقراءهم و----------لم يامره بالدعاء ولان ذلك لا يجب علي الفقير المدفوع اليه فالناءب اولي	1018	4224413110624428220	154	291.5	124	175	88.0	28	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1083	true	-8480868999105148957	69	257	361	1341	1559	300	وصلة فلم يشترط نافلة ولا فريضة ولم يفرق بين الوارث وغيره ولانه ليس من عمودي نسبه فاشبه الاجن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي والرو-------------------------------اية الثانية لا يجوز دفعها الي الموروث وهو ظاهر قول الخرقي لقوله ولا لمن تلزمه مءونته وعلي الوارث مءونة الموروث لانه يلزمه مءونه فيغنيه بزكاته عن مءونته ويعود نفع زكاته اليه فلم يجز-------------- كدفعها الي والده او قضاء دينه بها والحديث يحتمل صدقة التطوع فيحمل عليها فعلي هذا ان كان احدهما يرث الاخر ولا يرثه الاخر ك-----------------العمة مع ابن اخيها والعتيق مع معتقه فعلي الوا--------------------------------------------------رث منهما نفقة موروثة وليس له دفع زكاته اليه وليس علي الموروث منهما نفقة وارثة ولا يمنع من دفع زكاته اليه لانتفاء المقتضي للمنع ولو كان الاخوان لاحدهما ابن والاخر لا ولد له فعلي ابي الابن نفقة اخي-----ه وليس له دفع زكاته اليه والذي لا ولد له له دفع زكاته الي اخيه ولا يلزمه نفقته لانه محجوب عن ميراثه ونحو هذا قول-الثوري فاما--------------------- ذوو الارحام-------------------------------------------------------- في الحال الذي يرثون فيها فيجوز دفعها اليهم في ظاهر المذهب لان قرابتهم ضعيفة لا يرث بها مع عصبة ولا ذي فرض غير احد الزوجين -----فلم تمنع دفع الزكاة كقرابة ساءر المسلمين فان ماله يصير اليهم اذا لم يكن له وارث	1083	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0987	false	-6317164014753680390	0	275	0	1372	1489	300	وصلة فلم يشترط نافلة ولا فريضة ولم يفرق بين الوارث وغيره و----------------------------------من طريق الخاصة قول الرضا عليه السلام وقد سءل رجل من مواليك له قرابة كلهم يقول بك وله زكاة ايجوز ان يعطيهم جميع زكاته قال نعم وعن الكاظم عليه السلام وقد ساله بعض اصحابنا قلت له لي قرابة انفق علي بعضهم وافضل بعضهم علي بعض فياتيني ابان الزكاة افاعطيهم منها قال امستحقون لها قلت نعم قال هم افضل من غيرهم اعطهم قال قلت فمن الذي يلزمني من ذوي قرابتي حتي لا احسب الزكاة عليه قال ابوك وامك قلت ابي وامي قال الوالدان والولد وعن احمد رو--------اية اخري--------- منع الموروث لان علي الوا--------------------------------------------رث مءونة الموروث----------------- فيغنيه بزكاته عن مءونته ويعود نفع زكاته اليه فلم يجز له دفعها اليه كدفعها الي والده او قضاء دينه ونمنع وجوب المءونة علي ما ياتي ج لو ك------------------ان احدهما يرث الاخر دون العكس----- كالعتيق مع معتقه والعمة مع ابن اخيها عندهم جاز لكل منهما دفع زكاته الي الاخر عندنا علي ما تقدم وقال احمد علي الوارث منهما نفقة موروثه فليس له دفع زكاته اليه وليس علي الموروث منهما نفقة وارثه فلا يمنع من دفع زكاته اليه---------------------- ولو كان --اخوان لاحدهما ابن والاخر لا ولد له فعلي ابي الابن نفقة اخيه عنده فليس له دفع زكاته اليه وللذي لا ولد--- له دفع زكاته الي اخيه ولا يلزمه نفقته لانه محجوب عن ميراثه ونحو هذا قول الثوري والحق ما ذهبنا نحن اليه د ذوو الارحام يجوز دفع الصدقة اليهم وبه قال احمد علي رواية منع الوارث في الحال التي يرثون فيها ---------------------------------لان قرابتهم ضعيفة لا يرث بها مع عصبة ولا ذي فرض غير احد الزوجين عنده فلم تمنع دفع الزكاة كقرابة ساءر المسلمين فان ماله يصير اليهم اذا لم يكن له وارث	987	4224413110624428220	686	961.0	542	1567	43.77791976928711	117	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1085	true	-6856081059715843613	143	209	743	1073	1514	300	كان في عاءلته من لا يجب عليه الانفاق عليه كيتيم اجنبي فظاهر كلام احمد انه لا يجوز له دفع زكاته اليه لانه ينتفع بدفعها اليه لاغناءه بها عن مءونته والصحيح ان شاء الله جواز دفعها اليه لانه داخل في --اصناف المستحقين للزكاة ولم يرد في منعه نص ولا اجماع ولا قياس صحيح فلا يجوز اخراجه من --عموم النص بغير دليل وان توهم --------------انه ينتفع بدفعها اليه	1085	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0988	false	-5145312991185017815	26	71	144	375	1579	300	كان في عاءلته من لا يجب----- الانفاق عليه كيتيم اجنبي جاز ان ي-----------------------دفع زكاته اليه ل---------------------------------------------------------------------------------انه داخل في الاصناف المستحقين للزكاة ولم يرد في منعه نص ولا اجماع ولا قياس----- فلا يجوز تخصيصه من العمومات--- بغير دليل وعن احمد رواية بالمنع لانه ينتفع بدفعها اليه	988	4224413110624428220	194	316.5	153	348	55.747127532958984	34	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1086	true	-5087193530365712728	2	98	10	474	1474	300	----علي امه بصدقة ثم ماتت فسال النبي صلي الله عليه وسلم فقال قد قبل الله صدقتك وردها اليك الميراث وهذا في معني --شراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولان ما صح ان يملك ارثا صح ان يملك ابتياعا كساءر الاموال ولنا ما روي----------------------------------------------------------------------------------- عمر انه قال حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده وظننت انه با-عه برخص فاردت ان اشتريه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا تبتعه ولا تعد في صدقتك ولو اعطاكه بدرهم فان العاءد في صدقته كالكلب يعود في قيءه متفق عليه فان قيل يحتمل انها كانت حبسا في سبيل الله فمنعه لذلك	1086	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1019	false	365717694368822722	18	168	100	853	1531	300	رجل علي امه بصدقة ثم ماتت فسال النبي صلي الله عليه واله فقال قد قبل الله صدقتك وردها اليك الميراث وهو- في معني الشراء ومن طريق الخاصة قول الصادق عليه السلام فان تتبعت نفس صاحب الغنم من النصف الاخر منها شاة او شاتين او ثلاثا فليدفعها اليهم ثم لياخذ صدقته فاذا اخرجها فليقومها فيمن يريد فاذا قامت علي ثمن فان ارادها صاحبها فهو احق بها ولان ما صح ان يملك ارثا صح ان يملك ابتياعا كساءر الاموال وقال احمد ومالك وقتادة يحرم عليه الشراء ولا ينعقد وقال اصحاب مالك ان اشتراها لم ينقض البيع لان عمر---- قال حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده وظننت انه باءعه برخص فاردت ان اشتريه فسالت رسول الله صلي الله عليه واله فقال لا تبتعه ولا تعد في صدقتك ولو اعطاكه بدرهم فان العاءد في صدقته كالكلب يعود في قيءه ولا حجة فيه لاحتمال كونه--------- حبسا في سبيل الله فمنعه لذلك	1019	4224413110624428220	412	737.0	324	767	53.71577453613281	79	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1087	true	-3716772714581596951	3	210	16	1054	1472	300	الي استرجاع شء منها لان الفقير يستحي منه فلا يماكسه في ثمنها وربما -رخصها له طمعا في ان يدفع اليه صدقة اخري ور----بما علم انه ان لم يبعه اياها استرجعها منه او توهم ذلك وم-ا هذا سبيله ينبغي ان يجتنب كما لو شرط عليه ان يبيعه اياها وهو ايضا ذريعة الي اخراج القيمة وهو ممنوع من ذلك اما حديثهم فنقول به وانها ترجع اليه بالميراث وليس هذا محل النزاع قال ابن عبد البر كل العلماء يقولون اذا رجعت اليه بالميراث طابت له الا ابن عمر والحسن بن حي وليس البيع في معني الميراث لان الملك ثبت بالميراث حكما بغير اختياره وليس بوسيلة الي شء مما ذكرنا والحديث الاخر مرسل وهو عام وحديثنا خاص صحيح فالعمل به اولي من كل وجه فصل فان دعت الحاجة الي --شراء صدقته مثل ان يكون الفرض جزءا من حيوان لا يمكن الفقير الانتفاع بعينه ولا يجد من يشتريه سوي المالك لباقيه ولو اشتراه غيره لتضرر المالك بسوء المشاركة او اذا كان الواجب في ثمرة النخل والكرم عنبا ورطبا فاحتاج الساعي الي بيعها قبل الجذاذ فقد ذكر القاضي انه يجوز بيعها من رب المال في هذا الموضع وكذلك يجء في الصورة الاولي وفي كل موضع دعت الحاجة الي شراءه لها لان المنع------------------ من الشراء في محل الوفا-------------ق انما كان ---لدفع ال---ضرر عن الفقير	1087	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1019	false	365717694368822722	178	298	902	1520	1531	300	الي استرجاع شء منها فان الفقير يستحي منه فلا يماكسه في الثمن وربما ارخصها له طمعا في اخذ--------- صدقة اخري منه وربما علم انه ان لم يبعه اياها استرجعها منه او توهم ذلك ومثل هذا------ ينبغي اجتنابه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عبد البر كل العلماء يقولون اذا رجعت اليه بالميراث طابت له الا ابن عمر والحسن ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حي تذنيب ل---و دعت الحاجة الي الشراء ب---------ان يكون الفرض جزءا من حيوان لا يمكن الفقير الانتفاع بعينه ولا يجد من يشتريه سوي المالك -------ولو اشتراه غيره -تضرر المالك ب----المشاركة -------------والفقير بقلة الثمن زالت الكراهة والتحريم اجماعا وكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل موضع دعت الحاجة الي البيع مسالة قد بينا انه يجوز الاحتساب من الزكاة في دين علي الفقير ومنع منه احمد قال ولو دفع الي المديون الفقير	1019	4224413110624428220	470	714.0	367	1083	43.39796829223633	79	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1088	true	-8536435270421946062	1	82	3	412	1523	300	فان استقرض الذي عليه الدين دراهم فقضاه اياها ثم ردها عليه وحسبها من الزكاة فقال اذا اراد به-ا احياء ماله فلا يجوز فحصل من كلامه ان دفع الزكاة الي الغريم جاءز سواء دفعها ابتداء او استوفي حقه ثم دفع ما استوفاه اليه الا انه متي قصد بالدفع احياء ماله او استيفاء دينه لم يجز لان الزكاة لحق الله تعالي فلا يجوز صرفها الي نفعه ولا يجوز ان يحتسب الدين الذي له من الزكاة قبل قبضه لانه مامور باداءها وايتاءها وهذا اسقاط	1088	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1020	false	5709948736570579636	12	87	52	423	1609	300	فان استقرض المديون مالا--------- فقضاه------ ثم رده ع-ليه وحسبه- من الزكاة فان----- اراد بهذا احياء ماله -لم يج-ز فحصل من كلامه ان دفع الزكاة الي الغريم جاءز سواء دفعها ابتداء او استوفي حقه ثم دفع ما استوفاه اليه الا انه متي قصد بالدفع احياء ماله او استيفاء دينه لم يجز لان الزكاة لحق الله------ فلا يجوز صرفها الي نفعه ولا يجوز ان يحتسب الدين الذي له من الزكاة قبل قبضه لانه مامور باداء---------ها وهذا اسقاط	1020	4224413110624428220	355	651.0	282	410	86.58536529541016	65	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1090	true	-5370778460813707952	105	225	510	1122	1518	300	بني هاشم وهم من اعتقهم هاشمي لا يعطون من الزكاة وقا-ل اكثر العلماء يجوز لانهم ليسوا ب-------------------------------------------------------------------------------قرابة النبي صلي الله عليه وسلم فلم يمنعوا الصدقة كساءر الناس لا--هم لم يعوضوا عنها بخمس الخمس فانهم لا يعطون منه فلم يج-ز ان يحرموها كساءر الناس ولنا ما روي ابو رافع --------------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث رجلا من بني مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع اصحبني كيما تصيب منها فقال لا حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاساله فانطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم فساله فقال انا لا تحل لنا الصدقة وان مو-لي القوم منهم اخرجه ابو داود والنساءي والترمذي وقال حديث حسن صحيح ولانهم ممن يرثهم بنو هاشم بالتعصيب فلم يجز دفع الصدقة اليهم كبني هاشم	1090	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0989	false	3441244275789583370	173	296	947	1610	1630	300	بني هاشم وهم من اعتقهم هاشمي عند علماءنا اجمع وهو قول اكثر العلماء والشافعي في احد القولين لوجود المقتضي وهو العموم واصالة الاباحة وثبوت الفقر وانتفاء المانع وهي القرابة ف-------------------------لم يمنعوا------- كساءر الناس ولانهم لم يعوضوا عنها ب----الخمس فانهم لا يعطون منه فلا يجوز ان يحرموها كساءر الناس ولقول الصادق عليه السلام تحل لمواليهم وقال احمد بالتحريم وهو الثاني للشافعي لان رسول الله صلي الله عليه واله بعث رجلا من بني مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع اصحبني كيما تصيب منها فقال لا حتي اتي رسول الله صلي الله عليه واله فاساله فانطلق الي النبي صلي الله عليه واله فساله فقال انا لا تحل لنا الصدقة وان موالي القوم منهم ولا----------------------------------------------------نهم ممن يرثهم بنو هاشم بالتعص-ب فلم يجز دفع الصدقة اليهم كبني هاشم	989	4224413110624428220	456	776.5	363	752	60.63829803466797	79	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1092	true	1739707837362121756	244	273	1225	1380	1524	300	عن ابيه------------------- انه كان يشرب من سقايات بين مكة والمدينة فقلت له اتشرب من الصدقة فقال انما حرمت علينا الصدقة المفروضة ويجوز ان ياخذوا من الوصايا للفقراء ومن النذور	1092	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0989	false	3441244275789583370	95	127	497	670	1630	300	عن ابيه الباقر عليه السلام انه كان يشرب من سقايات بين مكة والمدينة فقلت له -تشرب من الصدقة فقال انما حرمت علينا الصدقة المفروضة ويجوز ان ياخذوا من الوصايا للفقراء ومن النذور	989	4224413110624428220	154	294.0	125	174	88.50574493408203	27	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1095	true	5646528387397098167	103	213	490	1049	1490	300	لم يكن محتاجا حرمت عليه الصدقة وان لم يملك شيءا وان كان محتاجا حلت له الصدقة وان ملك نصابا و-----------الاثمان وغيرها في هذا سواء وهذا اختيار ابي الخطاب وابن شهاب العكبري وقول مالك والشافعي لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لقبيصة بن المخارق لا تحل المسالة الا لاحد ثلاثة رجل اصابته فاقه حتي يقول ثلاثة من ذوي الحجي من قومه قد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش رواه مسلم فمد اباحة المسالة الي وجود اصابة القوام او السداد ولان الحاجة هي الفقر و-----الغني ضدها فمن كان محتاجا فهو فقير يدخل في عموم النص ومن استغني دخل في عموم النصوص المحرمة	1095	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0972	false	5470829900447917269	229	275	1140	1373	1484	300	لم يكن محتاجا حرمت عليه الصدقة وان لم يملك شيءا وان كان محتاجا حلت له الصدقة وان سلك نص-با سواء في ذلك الاثمان وغيرها وبه قا--------------------------------------------------ل مالك والشافعي لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحاجة هي الفقر وضدها الغني----- فمن كان محتاجا فهو فقير------------------ ومن استغني دخل في عموم النصوص المحرمة	972	4224413110624428220	210	357.0	169	575	36.5217399597168	35	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1096	true	-1866426319116593964	156	195	802	1002	1502	300	غيره ليس------- له الاخذ من الزكاة وبهذا قال الشافعي واسحاق وابو عبيدة وابن المنذر وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو يوسف ان دفع الزكاة اليه فهو قبيح وارجو ان يجزءه وقال ابو حنيفة وساءر اصحابه يجوز دفع الزكاة اليه لانه ليس بغني لما	1096	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0973	false	-7618677376963958315	15	77	78	392	1472	300	غير زكوي لم تحل له الصدق---------ة وبه-- قال الشافعي واسحاق وابو عبيد- وابن المنذر لقوله عليه السلام لا تحل الصدقة لغني ولا لقوي مكتسب ولانه يملك ما يغنيه عن الصدقة فخرج عن الحاجة فلا يتناوله اسم الفقراء وقال ابو يوسف ان دفع الزكاة اليه فهو قبيح وارجو ان يجزءه وقال ابو حنيفة ومحمد وزفر-- يجوز دفع الزكاة اليه لانه ليس بغني لما	973	4224413110624428220	167	285.0	132	328	50.914634704589844	28	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1098	true	-1317366113055873904	50	164	251	820	1538	300	كان له مال معد للانفاق من غير الاثمان فينبغي ان تعتبر الكف----اية به في حول كامل لان الحول يتكرر وجوب الزكاة بتكرره فياخذ منها كل حول ما يكفيه الي مثله ويعتبر وجود الكفاية له ولعاءلته ومن يمونه لان كل واحد منهم مقصود دفع حاجته فيعتبر له ما يعتبر للمنفرد وان كان له خمسون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- درهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز ان ياخذ لعاءلته حتي يصير لكل واحد منهم خمسون قال احمد في رواية ابي داود فيمن يعطي الزكاة وله عيال يعطي كل واحد من عياله خمسين خمسين وهذا لان الدفع انما هو الي العيال -هذا ناءب عنهم في الاخذ فصل وان كان للمرا----------------ة الفقيرة----------------------- زوج------- موسر----------- ينفق----------- عليها لم يجز دفع الزكاة اليها لان الكفاية حاصلة لها بما يصلها	1098	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0973	false	-7618677376963958315	160	300	787	1472	1472	300	كان له مال معد للانفاق ولم يكن مكتسبا ولا ذا صناعة اعتبرت الكفاية به حولا-- كاملا------------------------------------------------------------------------------------------ له ولعيال-ه ومن يمونه لان كل واحد منهم مقصود دفع حاجته فيعتبر له ما يعتبر للمنفرد لانه لا يسمي فقيرا بالعادة ويحتمل ان يمنع من الزكاة حتي يخرج ما معه بالانفاق والحق الاول لما روي من جواز تناولها لمن ملك ثلاثماءة درهم او سبعماءة مع التكسب القاصر فمع عدمه اولي و لو جعلنا مناط المنع ملك النصاب وان قصر عن الكفاية فلو كان له عاءلة جاز ان ياخذ لعيال-ه حتي يصير لكل واحد منهم ما يحرم معه الاخذ لا--------------------------------------------------------------------------------ن الدفع انما هو الي العيال وهذا ناءب عنهم في الاخذ ز لو ك---ان للولد المعسر او الزوجة الفقيرة او الاب الفقير والد او زوج او ولد موسرون وكل منهم ينفق علي من تجب عليه- لم يجز دفع الزكاة اليهم لان الكفاية ح-صلت لهم بما يصلهم-	973	4224413110624428220	304	436.5	236	865	35.144508361816406	46	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1098	true	-1317366113055873904	235	285	1210	1459	1538	300	زياد بن الحارث الصداءي قال رايت النبي صلي الله عليه و-----سلم فبايعته قال فاتاه رجل فقال اعطني من الصدقة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لم يرض بحكم نبين ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها--- فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك حقك	1098	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0977	false	-8702622337973258523	174	226	915	1171	1571	300	زياد بن الحارث الصداءي قال اتيت النبي صلي الله عليه واله وسلم فبايعته قال فاتاه رجل فقال اعطني من الصدقة فقال له رسول الله صلي الله عليه واله ان الله لم يرض بحكم نبي- ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها هو فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك حقك	977	4224413110624428220	244	466.0	194	257	94.94163513183594	45	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1099	true	-8152193676364639097	0	59	0	308	1560	300	وقال الشعبي ومالك والشافعي واصحاب الراي انقطع سهم المءلفة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد----------- اعز الله تعالي الاسلام واغناه عن ان يتالف عليه رجال فلا يعطي مشرك تالفا بحال قالوا وقد روي هذا عن عمر ولنا كتاب الله وسنة رسوله فان الله تعالي سمي المءلفة في الاصناف الذين سمي الصدقة لهم والنبي صلي الله عليه وسلم	1099	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0977	false	-8702622337973258523	254	299	1332	1568	1571	300	وقال الشعبي ومالك والشافعي واصحاب الراي انقطع سهم المءلفة بعد رسول الله صلي الله عليه واله لان الله تعالي اعز----------- الاسلام واغناه عن ان يتالف عليه رجال فلا يعطي مشرك تالفا بحال و---------روي هذا عن عمر وهو مدفوع بالاية وبعمل ---------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه واله	977	4224413110624428220	197	336.0	157	319	61.75548553466797	35	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1099	true	-8152193676364639097	79	225	412	1136	1560	300	مات ولا يجوز ترك --كتاب الله وسنة رسوله الا بنسخ والنسخ لا يثبت بالاحتمال ثم ان النسخ انما يكون في حياة النبي صلي الله عليه وسلم لان النسخ انما يكون بنص ولا يكون النص بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم وانقراض زمن الوحي ثم ان القران لا ينسخ الا بقران وليس في القران نسخ كذلك ولا في السنة فكيف ي----ترك الكتاب والسنة بمجرد الاراء والتحكم او ب-قول صحابي او غيره علي انهم لا يرون ---قول الصحابي في حجة يترك بها قياس فكيف يتركون به الكتاب والسنة وقال الزهري لا اعلم شيءا نسخ حكم المءلفة علي ان ما ذكروه من المعني لا خلاف بينه وبين الكتاب والسنة فان ال---غن-ي عنهم لا يوجب رفع حكمهم وانما يمنع عطيتهم حال الغني غنهم فمتي دعت الحالة الي اعطاءهم اعطوا فكذلك جميع- الاصناف اذا عدم منهم صنف في بعض الزمان سقط حكمه في ذلك الزمن خاصة فاذا وجد عاد حكمه	1099	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0978	false	-726711205005521161	1	96	3	492	1596	300	مات ولا يجوز ترك الكتاب وال---سنة ا------لا بنسخ والنسخ لا يثبت------------------------------------------------------------------------------------------------------- بع-------------------------------------------------------------------------------------------------د موته عل--يه السلام فلا يجوز ترك الكتاب والسنة بمجرد الاراء والتحكم ولا بقول صحابي عل--------ي انهم لا يعملون بقول الصحابي اذا عارض الم----قياس فكيف -اذا عارض الكتاب والسنة -قال الزهري لا اعلم شيءا نسخ حكم المءلفة علي ان ما ذكروه---------- لا يعا-----رض حكم الكتاب والسنة فان الاستغناء عنهم لا يوجب رفع حكمهم وانما يمنع عطيتهم حال الغني عنهم فاذا دعت الحاجة الي اعطاءهم اعطوا كما ان باقي الاصناف اذا عدم منهم صنف في ز------مان سقط حكمه في ذلك الزمان ف----اذا وجد عاد حكمه	978	4224413110624428220	397	630.5	313	739	53.72124481201172	63	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1100	true	-3182892891662158783	89	130	437	652	1558	300	لان النبي صلي الله عليه وسل--م اعطي الرجلين الجلدين وقال ان شءتما اعطيتكما منها ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب وقال للرجل الذي ساله الصدقة ان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك حقك ولو اعتبر حقيقة الغني لما اكتفي بقولهم وروي	1100	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1030	false	6939099591569792779	189	227	921	1128	1502	300	لان النبي--------- عليه السلام اعطي الرجلين الجلدين وقال ان شءتما اعطيتكما منها ولا-حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب وقال للرجل الذي ساله الصدقة ان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك حقك ولو اعتبر حقيقة الغني لما اكتفي بقولهم ولان	1030	4224413110624428220	199	374.0	161	217	91.70507049560547	37	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1100	true	-3182892891662158783	130	206	652	1037	1558	300	ابو هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال رجل لاتصدقن بصدقة فخرج بصدقته فوضعها في يد غني فاصبحوا يتحدثون تصدق علي غني فاتي فقيل له اما صدقتك فقد -قبلت لعل الغني ان يعتبر فينفق مما اعطاه الله متفق عليه والرواية الثانية لا يجزءه لانه دفع الواجب الي غير مستحقه فلم يخرج من عهدته كما لو دفعها الي كافر او ذي قرابة كديون الادميين وهذا ----------قول----------------------------------------------------------- الثوري والحسن بن صالح وابي------ يوسف وابن المنذر	1100	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1032	false	-7408300567639053165	39	110	207	582	1502	300	ابو هريرة عن رسول الله صلي الله عليه واله قال قال رجل لاتصدقن بصدقة فخرج بصدقته فوضعها في يد غني فاصبحوا يتحدثون تصدق علي غني فاتي فقيل له اما صدقتك فقد تقبلت لعل الغني ان يعتبر فينفق مما اعطاه الله و-----------------------------------لانه--------------------------------------------------- دفعها الي من ظاهره الاستحقاق فلم يلزمه الضمان كالامام والقول الثاني للشافعي والرواية الاخري عن احمد وجوب الضمان وبه قال الثوري والحسن بن صالح بن حي وابو يوسف وابن المنذر	1032	4224413110624428220	257	453.0	204	461	55.748374938964844	48	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1101	true	3377366648009727057	191	243	960	1222	1499	300	عليه وسلم لمعاذ اعلمهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد في فقراءهم فاخبر -انه مامور برد جملتها في الفقراء وهم صنف واحد ولم يذكر سواهم ثم اتاه بعد ذلك مال فجعله في صنف ثان سوي الفقراء وهم المءلفة------- الاقرع بن حابس وعيينة بن حص-ن وعلقمة بن علاثة وزيد الخيل قسم فيهم	1101	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1025	false	-5764531094494432445	245	297	1260	1526	1537	300	عليه السلام---- اعلمهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد في فقراءهم -اخبر بانه مامور برد جملتها في الفقراء وهم صنف واحد ولم يذكر سواهم ثم اتاه بعد ذلك مال فجعله في صنف ثان سوي الفقراء وهم المءلفة قلوبهم الاقرع بن حابس وعيينة بن حصين وعلقمة بن علاثة وزيد الخيل قسم فيهم	1025	4224413110624428220	251	472.5	200	271	92.61992645263672	46	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1101	true	3377366648009727057	255	300	1279	1499	1499	300	اليمن الصدقة ثم اتاه مال اخر فجعله في صنف اخر لقوله لقبيصة بن المخارق حين تحمل حمالة فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يساله فقال--------------- اقم يا قبيصة حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها وفي حديث سلمة بن صخر البياضي انه امر له بصدقة قومه-	1101	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1026	false	1132757147096769606	3	45	15	220	1572	300	اليمن------- ثم اتاه مال اخر فجعله في صنف اخر لقوله لقبيصة بن المخارق حين تحمل حمالة واتاه ف------------------------ساله فقال له عليه السلام اقم يا قبيصة حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها وفي حديث سلمة بن صخر البياضي انه امر له بصدقة قومه	1026	4224413110624428220	184	327.5	147	236	77.96610260009766	35	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1102	true	-5356478117352334577	0	35	0	173	1507	300	ولو وجب صرفها الي جميع الاصناف لم يجز دفعها الي واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانها لا يجب صرفها الي جميع الاصناف اذا اخذها الساعي فلم يجب دفعها اليهم اذا فرقها المالك كما لو لم يجد الا صنفا واحدا	1102	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1026	false	1132757147096769606	45	120	220	596	1572	300	ولو وجب صرفها الي الثمانية ل----م يجز دفعها الي واحد ومن طريق الخاصة قول الصادق عليه السلام كان رسول الله صلي الله عليه واله يقسم صدقة اهل البوادي فيهم وصدقة اهل الحضر في الحضر ولا يقسمها بينهم بالسوية انما يقسمها علي قدر من يحضره منهم قال وليس في ذلك شء موقت ولانها لا يجب صرفها الي جميع الاصناف اذا اخذها الساعي فلم يجب دفعها اليهم اذا فرقها المالك كما لو لم يجد الا صنفا واحدا	1026	4224413110624428220	159	303.0	126	380	41.842105865478516	31	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1103	true	998589455313177070	45	66	262	394	1493	300	ان هءلاء اخذوا لمعني لم يحصل باخذهم للزكاة والاولون حصل المقصود باخذهم وهو غني الفقراء والمساكين وتاليف المءلفين واداء اجر العاملين	1103	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0997	false	2477851223700753351	51	72	284	414	1565	300	ان هءلاء اخذوا لمعني لم يحصل باخذهم للزكاة والاولون حصل المقصود باخذهم وهو غني الفقير- والمس-كين وتاليف المءلفين واداء اجر العاملين	997	4224413110624428220	128	244.0	107	132	96.96969604492188	19	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1104	true	154430938829352583	151	199	762	1008	1475	300	خالف ونقلها اجزاته في ---------------------قول اكثر اهل العلم قال القاضي وظاهر كلام--------------------------------------- احمد يقتضي ذلك ولم اجد عنه نصا في هذه المسالة وذكر ابو الخطاب فيها روايتين احداهما يجزءه واختارها ابن حامد لانه دف--------------ع الزكاة الي غير من امر بدفعها اليه اشبه ما لو دفعها الي غير الاصناف	1104	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1028	false	5280722491248376852	232	280	1229	1483	1584	300	خالف ونقلها اجزاته في قول علماءنا كافة وهو قول اكثر---- العلماء لانه دفع الحق الي مستحقه فبرء منه كالدين وكما لو فرقها وعن احمد-------------------------------------------------------------- روايتان وللشافعي قولان هذا احدهما والثاني عدم الاجزاء لانه دفع الزكاة الي غير من امر بدفعها اليه اشبه ما لو دفعها الي غير الاصناف	1028	4224413110624428220	121	182.0	96	320	37.8125	21	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1105	true	-8642188312931943299	119	212	573	1008	1449	300	كان بعض-----ه حيث هو وبعضه----- في مصر------------ يءدي زكاة كل مال حيث هو فان كان غاءبا عن مصره واهله والمال معه فاسهل ------------------------------------------------ان يعطي بعضه في هذا البلد وبعضه في البلد الاخر فاما اذا كان المال في البلد الذي هو فيه حتي يمكث فيه حولا تاما فلا يبعث بزكاته الي بلد اخر فءن كان المال تجارة يسافر به فقال القاضي يفرق زكاته حيث حال حوله في اي موضع كان ومفهوم كلام احمد في اعتباره الحول التام انه يسهل في ان يفرقها في ذلك البلد وغيره من البلدان التي اقام بها في ذلك الحول	1105	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1030	false	6939099591569792779	33	122	179	592	1502	300	كان بعض المال حيث المالك والبعض في مصره فالافضل ان يءدي زكاة كل مال حيث هو فان كان غاءبا عن مصره واهله والمال معه اخرج في بلد المال وبعض المانعين من الاجزاء بالنقل جوز ان يعطي بعضه في هذا البلد وبعضه في------ الاخر -اما -لو كان المال في البلد الذي هو فيه حتي يمكث فيه حولا تاما فلا يبعث بزكاته الي ال--اخر ولو كان المال تجارة فسافر به -------------فرق زكاته حيث حال حوله في اي موضع كان وسوغ------- احمد -----------------------------------ان يفرقه- في كل بلد------------------------- اقام به- في ذلك الحول	1030	4224413110624428220	313	492.0	239	505	61.98019790649414	61	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1106	true	2854936824543621229	207	246	1061	1270	1540	300	نصاب يضم اليه نماءه في الحول ف-بني حول بدله من جنسه علي حوله كالعروض والحديث مخصوص ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النماء والربح والعروض فنقيس عليه محل النزاع--------------------------------------- والجنسان لا يضم احدهما الي الاخر مع وجودهما فاولي ان لا يبني حول احدهما علي الاخر	1106	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0940	false	4789770324322077403	191	262	974	1357	1548	300	نصاب يضم اليه نماءه في الحول فيبني حول بدله من جنسه علي حوله كالعروض ولانهما مالان زكاتهما واحدة فيبني حول احدهما علي الاخر كعروض التجارة ولان التهمة تلحقه في الفرار من الزكاة لان الفرض بالجنس الواحد لا يختلف ونمنع ضم النماء والزكاة في التجارة تتعلق بالقيمة وهو جنس واحد والفرار لا اعتبار به لما ياتي والجنسان لا يضم احدهما الي الاخر مع وجودهما فاولي ان لا يبني حول احدهما علي الاخر	940	4224413110624428220	167	279.0	133	383	43.60313415527344	29	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1106	true	2854936824543621229	12	100	54	506	1540	300	الساعي الصدقة ف--------------احت-------اج الي بيعها لمصلحة من كلفه------ في نقلها او مرضها او نحوهما ف-له ذلك لما روي قيس بن ابي حازم ان النبي صلي الله عليه وسلم راي في ابل الصدقة ناقة كوماء فسال عنها فقال المصدق اني ارتجعتها باء بل فسكت رواه ابو عبيد في الاموال وقال الرجعة ان يبيعها ويشتري بثمنها مثلها او غيرها فان لم يكن حاجة الي بيعها فقال القاضي لا يجوز والبيع باطل وعليه الضمان ويحتمل الجواز- لحديث قيس فان النبي صلي الله عليه وسلم سكت حين اخبره المصدق بارتجاعها ولم يستفصل	1106	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1016	false	4648882360293573442	195	264	979	1336	1523	300	الساعي او الامام فلا بحث وان احتاج الساعي الي بيعها لمصلحة من ازالة كلفة في نقلها او مرضها او نحوه كان له -----------------------ذلك لان النبي صلي الله عليه واله راي في ابل الصد-----قة كوماء فسال عنها فقال المصدق اني ارتجعتها با--بل فسكت و-----------------------------الرجعة ان يبيعها ويشتري بثمنها مثلها او غيرها فان لم تكن حاجة الي بيعها ا----------------------------------------------حتمل --جوازه ل-------------سكوته صلي الله عليه واله---- حين اخبره المصدق بارتجاعها ولم يستفصل	1016	4224413110624428220	294	463.5	235	481	61.12266159057617	49	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1107	true	-7204581931047956571	237	300	1242	1582	1582	300	حنيفة والشافعي تسقط عنه الزكاة لا-----------------------نه نقص ------قبل تمام ح-------------------وله فلم تجب فيه الزكاة كما لو اتلف- لحاجته ولنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون فطاف عليها طاءف من ربك وهم ناءمون فاصبحت كالصريم القلم 1720 فعاقبهم الله تعالي بذلك لفرارهم من الصدقة ولانه قصد اسقاط نصيب من انعقد سبب استحقاقه فلم يسقط كما لو-	1107	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0941	false	-6556549711829772219	6	95	31	498	1523	300	حنيف-------------------------ة لانه مال تجب الزكاة في عينه نقص نصابه قبل تمام حوله فوجب ان ينقطع حوله ولا تجب الز----كاة كما لو اتلفه لحاجته وقال مالك واحمد ان اتلف جزءا او ابدل عند قرب الوجوب فرارا لتسقط الزكاة لم تسقط ووجبت عليه الزكاة التي كانت تجب قبل الفرار لقوله تعالي انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون فطاف عليها طاءف من ربك وهم ناءمون فاصبحت كالصريم ------------عاقبهم الله تعالي بذلك لفرارهم من الصدقة ولانه قصد اسقاط نصيب من انعقد سبب استحقاقه فلم يسقط كما لو	941	4224413110624428220	291	517.0	236	508	57.28346633911133	45	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1108	true	-1105623006016324292	0	47	0	259	1542	300	طلق امراته في مرض موته ولانه لما قصد قصدا فاسدا اقتضت الحكمة معاقبته بنقيض قصده كمن قتل مورثه لاستعجال ميراثه عاقبه الشرع بالحرمان واذا اتلفه لحاجته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يقصد قصدا فاسدا فصل و----------------اذا حال الحول اخرج الزكاة-------------------------- من جنس المال المبيع دون الموجود لانه الذي وجبت الزكاة بسببه	1108	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0941	false	-6556549711829772219	95	150	498	784	1523	300	طلق امراته في مرض موته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية قيل انما كان لانهم ايستثنوا بقولهم ان شاء الله والفرق في المطلقة ظاهر لتعلق حقها بماله في حالة المرض والفقراء لم يتعلق حقهم به الا بحءول الحول فروع ا اذا حال الحول اخرج الزكاة في المعاوضة علي راي الشيخ من جنس------ المبيع دون الموجود لانه الذي وجبت الزكاة بسببه	941	4224413110624428220	110	49.5	88	416	26.44230842590332	19	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1109	true	8071288624216636661	143	251	713	1260	1506	300	وان تعلقت- بالعين فهو تعلق لا يمنع التصرف في جزء من النصاب فلم يمنع بيع جميعه كارش الجناية وقولهم باع ما لا يملكه لا يضم فان الملك لم يثبت للفقراء في النصاب بدليل ان له اداء الزكاة من غيره ولا يتمكن الفقراء من الزامه اداء الزكاة منه وليس برهن فان احكام الرهن غير ثابتة فيه فاذا تصرف في النصاب---------------------------------------------------------------- اخرج الزكاة من غيره والا كلف اخراجها وان لم يكن له كلف تحصيلها فان عجز بقيت الزكاة في ذمته كساءر الديون ولا يءخذ من النصاب ويحتمل ان يفسخ البيع في قدر الزكاة وتءخذ منه ويرجع الباءع- عليه بقدرها لان علي الفقراء ضر--را في اتمام البيع وتفويتا لحقوقهم فوجب فسخه	1109	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0943	false	7375799625387712457	30	104	150	537	1541	300	لان تعلقها بالعين ----تعلق لا يمنع التصرف في جزء من النصاب فلم يمنع في- جميعه كارش الجناية ولان ملك المساكين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غير مستقر فيه فان له اسقاط حقهم منه بدفع القيمة فصار التصرف فيه اختيارا بدفع غيره اذا ثبت هذا فان اخرج الزكاة من غيره والا كلف اخراجها وان لم يكن متمكنا فالاقرب -----------------------------------------------------------------------فسخ البيع في قدر الزكاة وتءخذ منه ويرجع المشتري عليه بقدرها لان علي الفقراء اضرارا في اتمام البيع وتفويتا لح--قهم فوجب فسخه	943	4224413110624428220	263	421.0	206	615	42.76422882080078	44	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1111	true	1654638021506980808	115	223	557	1087	1466	300	حينءذ كمل فصل فان ملك خمسا من الابل فلم يءد زكاتها احوالا فعليه في كل سنة شاة نص عليه في رواية الاثرم قال في رواية الاثرم المال غير الابل اذا ادي من الابل لم ينقص والخمس بحالها وكذلك ما دون خمس وعشرين من الابل لا تنقص زكاتها فيما بعد الحول الاول لان الفرض يجب من غيرها فلا يمكن تعلقه بالعين وللشافعي قولان احدهما ان زكاتها تنقص كساءر الاموال فان كان عنده خمس من الابل فمضي عليها احوال لم تجب عليه فيها الا شاة واحدة---------------------------- لانها نقصت بوجوب الزكاة فيها في الحول الاول عن خمس كاملة فلم يجب عليه فيها شء كما لو ملك اربعا وجزءا من بعير ولنا	1111	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0944	false	6605024138287790115	242	286	1256	1465	1530	300	حينءذ ه لو -------ملك خمسا من الابل فلم يءد زكاتها احوالا فعليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاة واحدة لا غير وهو احد قولي الشافعي لانها نقصت بوجوب الزكاة فيها في الحول الاول عن خمس كاملة فلم يجب عليه فيها شء كما لو ملك اربعا وجزءا من بعير وقال	944	4224413110624428220	174	318.0	138	558	31.182796478271484	34	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1111	true	1654638021506980808	225	289	1097	1413	1466	300	من غير النصاب فلم ينقص به النصاب كما لو اداه وفارق ساءر الاموال فان الزكاة يتعلق وجوبها بعينه فينقصه كما لو اداه من النصاب فعلي هذا---------------------------------------------------- لو ملك خمسا وعشرين فحالت عليه- احوال فعليه في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحول الاول بنت مخاص وعليه لكل حول بعده اربع شياه وان بلغت قيمة الشاة الواجبة اكثر من خمس--- الابل فان قيل فاذا لم يكن في خمس وعشرين بنت مخاض	1111	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0945	false	8705284173698479993	1	104	4	510	1512	300	من غير النصاب فلا ينقص به النصاب كما لو اداه بخلاف ساءر الاموال فان الزكاة يتعلق وجوبها بعينه فتنقصه كما لو اداه من النصاب ونمنع الوجوب من غير النصاب بل الواجب هنا في العين قيمة شاة و لو ملك ست-ا وعشرين وحال- عليها احوال فعليه للاول بنت مخاض وللثاني خمس شياه وللثالث اربع وهكذا الي ان يقصر عن عشرين فتجب ثلاث شياه وهكذا الي ان يقصر عن عشر فتجب شاتان وهكذا الي ان يقصر عن خمس وقال احمد عليه للحول الاول بنت مخاض و-----لكل حول بعده اربع شياه ولو بلغت قيمة الشاة الواجبة اكثر من خمس من الابل وجب عليه للاول------------------- بنت مخاض	945	4224413110624428220	254	408.5	199	532	47.744361877441406	42	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1112	true	939323628544829470	20	101	99	535	1548	300	الاداء منها بخلاف عشرين من الابل فانه لا يقبل منه واحدة منها فافترقا فصل الحكم الثاني ان الزكاة تجب بحلول الحول سواء تمكن من الاداء او لم يتمكن وبهذا قال ابو حنيفة وهو احد قولي الشافعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال-------------- في ال-اخر التمكن من الاداء شرط فيشترط للو-----------جوب ثلاثة اشياء- الحول والنصاب والتمكن من الاداء وهذا قول مالك حتي لو اتلف الماشية بعد الحول قبل امكان الاداء لا زكاة عليه----- اذا لم يقصد الفرار من الزكاة لانها عبادة فيشترط لوجوبها امكان اداءها ك-----------ساءر العبادات	1112	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0945	false	8705284173698479993	139	242	666	1207	1512	300	الاداء شرط في الضمان لا الوجوب فاذا حال الحول علي النصاب وجبت-------------------------------------------------- سواء تمكن من الاداء او لم يتمكن وبه --قال ابو حنيفة و------------الشافعي في الجديد لقوله عليه السلام لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول مفهومه الوجوب عند الحول ومن طريق الخاصة قول الباقر والصادق عليهما السلام فاذا حال الحول وجبت عليه وقال مالك والشافعي في القديم ا--مك--ان الاداء شرط في الوجوب فشرط في الوجوب ثلاث-- شراءط الحول والنصاب وا--مك--ان الاداء حتي ان مالكا قال- لو اتلف الماشية بعد الحول قبل امكان الاداء لم تك-ن عليه زكاة اذا لم يقصد الفرار من الزكا-----------------------ة لان امكان الاداء شرط في وجوب ساءر العبادات	945	4224413110624428220	244	306.0	194	640	38.125	32	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1114	true	-8954235720428623230	0	106	0	561	1582	300	الاوزاعي والليث تءخذ من الثلث مقدمة علي الوصايا ولا يجاوز الثلث وقال ابن سيرين والشعبي والنخعي وحماد بن---- سليمان وداود بن ابي هند وحميد الطويل والمثني والثور-------------ي لا يخرج-------- الا ان يكون اوصي بها وكذلك قال اصحاب الراي وجعلوها اذا اوصي بها وصية تخرج من الثلث ويزاحم بها اصحاب الوصايا واذا لم يوص بها سقطت لانها عبادة من شرطها النية فسقطت بموت من هي عليه كالصوم ولنا انها حق واجب تصح الوصية به فلم تسقط بالموت كدين الادمي ولانها حق مالي واجب فلم يسقط بموت من هو عليه كالدين ويفارق الصوم والصلاة ف----------------------------------انهما عبادتان بدنيتان لا تص-ح الوصية بهما ولا الوصي-ة فيهما اه فصل وتجب---- الزكاة	1114	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0947	false	830374820768154927	148	224	780	1194	1581	300	الاوزاعي والليث يءخذ من الثلث مقدما علي الوصايا ولا يجاوز الثلث وقال ابن سيرين والشعبي والنخعي وحماد بن ابي سليمان وداود بن ابي هند والبتي-------------- والثوري واصحاب الراي لا تخرج بل تسقط الا ان ي-----وصي بها فت-----------------------------------------------خرج من الثلث ويزاحم بها اصحاب الوصايا--------------------- لانها عبادة من شرطها النية فسقطت بموت من هي عليه كالص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم والصلاة ويمنع الاصل عندنا ومن وافقهم يفرق بانهما عبادتان بدنيتان لا تصلح الوصية بهما ولا النيابة فيهما اذا ثبت هذا فان الزكاة	947	4224413110624428220	325	537.5	263	626	51.91693115234375	49	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1115	true	-5129043578641969724	17	69	85	337	1462	300	اذا كانت عليه مضرة في تعجيل الاخراج مثل من يحول حوله------ قبل مجء الساعي ويخشي ان اخرجها بنفسه اخذها الساعي منه مرة اخري فله تاخيرها نص عليه احمد وكذلك ان خشي في اخراجها ضررا في نفسه او مال له سواها فله تاخيرها لقول النبي صلي الله عليه وسل--م لا ضرر ولا ضرار	1115	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1000	false	6420923950107902956	45	89	224	436	1510	300	-لو كان- عليه ضرر- في تعجيل الاخراج مثل ان يحول عليه الحول قبل مجء الساعي ويخاف ان اخرجها بنفسه اخذها الساعي منه مرة اخري او------------------------------- خشي في اخراجها ضررا في نفسه او مال له سواها فله تاخيرها لقو--------------له عليه السلام لا ضرر ولا ضرار	1000	4224413110624428220	189	325.5	146	260	72.69230651855469	34	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1115	true	-5129043578641969724	207	253	1021	1233	1462	300	وبه قال الشافعي------ الا انه ق-------ال ان لم يكن فرط في اخراج الزكاة وفي حفظ ذلك المخرج رجع الي ماله فان كان فيما بقي زكاة اخرجها والا فلا وقال اصحاب الراي يزكي ما بقي الا ان ينقص عن النصاب فتسقط الزكاة فرط ان لم يفرط وقال	1115	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1001	false	6074861029699785366	110	157	579	794	1520	300	وبه قال الشافعي واحمد الا ان الشافعي قال ان لم يكن فرط في اخراج الزكاة وفي حفظ ذلك ي------رجع الي ماله فان كان فيما بقي زكاة اخرج-- والا فلا وقال ابو حنيفة-- يزكي ما بقي الا ان ينقص عن النصاب فتسقط الزكاة فرط او لم يفرط لانه	1001	4224413110624428220	185	328.0	142	225	82.22222137451172	37	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1117	true	7155516450584931406	205	231	1062	1188	1552	300	اسلم في دار الحرب واقام بها سنين لم يءد- زكاة او غلب---------- الخوارج علي بلدة فاقام اهله سنين لا يءدون الزكاة ثم غلب عليهم الامام ادوا	1117	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1039	false	-2802211779625610554	272	300	1399	1535	1535	300	اسلم في دار الحرب واقام بها سنين لا يءدي زكاة او غلب الكفار او الخوارج علي بلده واقام اهله سنين لا يءدون الزكاة ثم غلب عليهم الامام ادوا-	1039	4224413110624428220	122	225.0	97	137	89.05109405517578	21	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1120	true	-1012347439826644297	223	297	1090	1486	1500	300	في هذه الاربعة ا----لحنطة والشعير والتمر والزبيب وعن ابي بردة عن ابي موسي ومعاذ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثهما الي اليمن يعلمان الناس امر دينهم فامرهم ان لا ياخذوا الصدقة الا من هذه الاربعة الحنطة والشعير والتمر والزبيب رواهن كلهن الدارقطني------------------------------- ولان--- غير هذه الاربعة لا نص فيها ولا اجماع ولا هو في معناها في غلبة الاقتيات بها وكثرة نفعها ووجودها فلم يصح قياسه عليها ولا الحاقه بها فيبقي علي الاصل	1120	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0937	false	3552017069242905401	20	85	105	458	1585	300	-----الا اربعة اشياء البر والشعير والتمر والزبيب وقول الصادق عليه السلام وضع------ رسول الله صلي الله عليه و-----------اله الزكاة علي تسعة اشياء----------------------------------------------------- الحنطة والشعير والتمر والزبيب والذهب والفضة والابل والبقر والغنم وعفا عما سوي ذلك ولان ما عدا هذه الغلات- لا نص فيها ولا اجماع ولا هي في معناها في غلبة الاقتيات بها وكثرة نفعها ووجودها فلا يصح قياسه عليها ولا الحاقه بها فبق-----ي الاصل	937	4224413110624428220	234	358.0	187	434	53.917049407958984	35	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1123	true	-8152584940113333312	213	286	1120	1508	1574	300	قول اكثر اهل العلم منهم ابن عمر وجابر وابو امامة بن سهل وعمر بن عبد العزيز وجابر بن زيد والحسن------- وعطاء ومكحول والحكم والنخعي ومالك واهل المدينة والثوري والاوزاعي وابن ابي ليلي والشافعي و------ابو يوسف ومحمد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساءر ا----هل العلم لا نعلم احدا خالفهم الا مجاهدا وابا حنيفة ومن تابعه قالوا تجب الزكاة في قليل ذلك وكثيره لعموم قوله عليه السلام فيما سقت السماء العشر ولانه لا يعتبر له حول فلا يعتبر له نصاب	1123	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0920	false	-6662301380161858521	100	209	565	1146	1668	300	قول اكثر اهل العلم منهم ابن عمر وجابر------------------ وعمر بن عبد العزيز وجابر بن زيد والحسن البصري وعطاء ومكحول------- والنخعي ومالك واهل المدينة والثوري والاوزاعي وابن ابي ليلي والشافعي واحمد وابو يوسف ومحمد لقوله عليه السلام ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة ومن طريق الخاصة قول احدهما عليهما السلام ليس فيما دون خمسة اوساق زكاة وقال الصادق عليه السلام ليس في النخل صدقة حتي تبلغ خمسة اوساق والعنب مثل ذلك ولانه مال تجب فيه الصدقة فلا تجب في يسيره كساءر الاموال الزكوية وقال ابو------------------------- حنيفة ومجاهد ---------تجب الزكاة في قليل ذلك وكثيره لعموم فوله عليه السلام فيما سقت السماء العشر ولانه لا يعتبر له حول فلا يعتبر له نصاب	920	4224413110624428220	308	539.5	250	640	48.125	52	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1124	true	3385597014683700640	18	75	91	396	1516	300	ليس فيما دون خمس- ذو-د صدقة وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------- في الرقة ربع العشر بقوله ليس فيما دون خمس اواق صدقة ولانه مال تجب فيه الصدقة فلم تجب في يسيره كساءر الاموال ----------------------------------الزكاءية وانما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعتبر الحول لانه يكمل نماءه----- باستحصاده لا ببقاءه واعتبر الحول في غيره لانه مظنة لكمال النماء في ساءر الاموال والنصاب اعتبر ليبلغ حدا يحتمل المواساة	1124	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0920	false	-6662301380161858521	136	237	770	1308	1668	300	ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة ومن طريق الخاصة قول احدهما عليهما السلام ليس فيما دون خمسة اوساق زكاة وقال الصادق عليه السلام ليس في النخل صدقة حتي تبلغ خمسة اوساق والعنب مثل ذلك ولا---نه مال تجب فيه الصدقة فلا تجب في يسيره كساءر الاموال الزكوية وقال ابو حنيفة ومجاهد تجب الزكاة في قليل ذلك وكثيره لعموم فوله عليه السلام فيما سقت السماء العشر ولانه لا يعتبر له حول فلا يعتبر له نصاب والخاص مقدم ولم يعتبر الحول لان------ نماءه يكمل باستحصاده لا ببقاءه واعتبر الحول في غيره لانه مظنة لكمال النماء في ساءر الاموال والنصاب اعتبر ليبلغ حدا يحتمل المواساة	920	4224413110624428220	236	378.5	189	547	43.14442443847656	36	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1126	true	-2517000047999293544	183	285	935	1453	1528	300	سقت السماء او سقي بعل-ا العشر وما سقي بدالية نصف العشر -----------------------------------------------------قال ابو عبيد البعل ما شرب بعروقه من غير سقي وفي الجملة كل ما سقي بكلفة ومانة من دالية او سانية او ولاب او ناعورا او غير ذلك ففيه نصف العشر وما سقي بغير مءنة ف----------------فيه العشر لما روينا من الخبر ولان للكلفة تاثيرا في اسقاط الزكاة جملة بدليل العلوفة فبان يءثر في --تخفيفها اولي ولان الزكاة انما تجب في المال النامي وللكلفة تاثير في تعليل النماء فاثرت في تقليل الواجب فيها ولا يءثر حفر الانهار والسواقي في نقصان الزكاة لان المءونة تقل -لانها تكون من جملة احياء الارض ولا تتكرر	1126	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0924	false	-4258723040136810448	140	217	730	1145	1559	300	سقت العيون او كان عثريا العشر وما سقي بالنضح نصف العشر والعثري ما تسقيه السماء وهو العذي ومن طريق الخاصة قول الباقر عليه السلام وما كان منه ي----------------------------سقي بالرشا والدوالي والنواضح ف----------------------------------فيه نصف العشر وما سقت السماء والسيح او كان بعلا ففيه العشر تاما و--------------لان للكلفة تاثيرا في اسقاط الزكاة جملة كالم----علوفة فبان تءثر في التخفيف-- اولي فروع ا ----------------------------------------------------------------------------------------لا يءثر حفر الانهار والسواقي في نقصان الزكاة لان المءونة تقل ولانه------ من جملة احياء الارض ولا يتكرر	924	4224413110624428220	254	349.5	201	591	42.978004455566406	36	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1126	true	-2517000047999293544	21	117	95	598	1528	300	ان العشر--- يجب فيما سقي بغير مءونة كالذي يشرب من السماء --------------------والانهار و------------------------------------------------------------------------ما يشرب بعروقه وهو الذي يغرس في ارض------------ ماءها قريب من وجهها -تصل اليه عروق الشجر فيستغني عن سقي وكذلك ما كانت عروقه تصل الي نهر او ساقية ونصف العشر فيما سقي بالمءن كالد--------وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النواضح لا نعلم في هذا خلافا وهو قول مالك والثوري والشافعي واصحاب الراي وغيرهم والاصل فيه قول النبي صلي الله عليه وسلم فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وما سقي بالنضح نصف العشر رواه البخاري قال ابو عبيد العثري ما تسقيه السماء وتسميه العامة العدي وقال القاضي هو -----	1126	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0924	false	-4258723040136810448	29	161	157	839	1559	300	---العشر ان لم يفتقر سقيه الي مءونة كالذي يشرب من السماء بمطر او ثلج او تسقيه الانهار بغير الة وانما تفيض اليها في زيادتها او بحبس الماء عليه او يشرب بعلا وهو ما يشرب بعروقه-------------- في الارض التي يقرب ماءها----- من وجهها فتصل اليه عروق الشجر فيستغني عن سقي او------ كانت عروقه تصل الي نهر او ساقية واما ما يفتقر الي مءونة كالذي يشرب بالدوالي والدواليب وما اشبه ذلك فانه يجب فيه نصف العشر ولا خلاف في ذلك بين العلماء لقوله عليه السلام في سقت السماء والانهار والعيون او كان بعلا العشر وفيما سقي بالسواني والنضح نصف العشر والسواني النواضح وهي الابل يستقي بها الماء لشرب الارض وقال عليه السلا---------------------------------------------------------م فيما سقت --------العيون او كان عثريا العشر وما سقي بالنضح نصف العشر و-------------------------العثري ما تسقيه السماء و----------هو العذي ومن طريق الخاصة قول	924	4224413110624428220	262	332.5	207	810	32.345680236816406	41	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1127	true	-3970268765385312831	13	76	58	363	1507	300	يجري مجري حرث الارض وتحسينها وان كان الماء يجري من النهر في ساقية الي الارض ويستقر في مكان قريب من وجهها لا يصعد الا بغرف او دولاب------ فهو من الكلفة المسقطة لنصف الزكاة علي ما مر لان مقدار الكلفة وقرب الماء وبعده لا يعتبر والضابط لذلك هو ان يحتاج في ترقية الماء الي الارض ب---الة من غر--ب او نضح او دالية و----------نحو ذلك	1127	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0924	false	-4258723040136810448	218	276	1151	1437	1559	300	يجري مجري الكراب ب لو----------- كان الماء يجري من النهر في ساقية الي الارض ويستقر في مكان قريب من وجهها لا يصعد الا ب-------دولاب وشبهه فهو من الكلفة المسقطة لنصف الزكاة---------- لان مقدار الكلفة وقرب الماء وبعده لا يعتبر والضابط لذلك هو احتياج----- ترقية الماء الي الارض الي الة من دولاب -------او دالية او ناضح او نحو ذلك	924	4224413110624428220	248	414.5	197	326	76.07361602783203	45	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1127	true	-3970268765385312831	88	187	419	938	1507	300	ففيه ثلاثة ارباع العشر وهذا قول مالك والشافعي------ واصحاب الراي ولا نعلم فيه مخالفا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان كل واحد منهما لو وجد في جميع السنة لاوجب مقتضاه فاذا وجد في نصفها اوجب نصفه وان سقي باحدهما اكثر من الاخر اعتبر اكثرهما فوجب مقتضاه وسقط حكم الاخر نص عليه وهو قول عطاء والثوري وابي حنيفة واحد قولي الشافعي وقال ابن حامد يءخذ بالقسط وهو القول الثاني للشافعي لانهما لو كانا نصفين اخذ بالحصة فكذلك اذا كان احدهما اكثر كما لو كانت الثمرة نوعين ووجه الاول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعتبار مقدار السقي وعدد مراته وقدر ما يشرب في كل سقية---- يشق ويتعذر فكان الحكم للاغلب	1127	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0925	false	3423610420427934707	18	152	104	817	1600	300	فتجب ثلاثة ارباع العشر وبه قا-ل مالك والشافعي واحمد واصحاب الراي ولا نعلم فيه -خلافا لقول الصادق عليه السلام وقد سءل الارض تكون عندنا تسقي بالدوالي ثم يزيد الماء وتسقي سيحا النصف والنصف نصف بنصف العشر ونصف بالعشر ولان كل واحد منهما لو وجد في جميع السنة لاوجب مقتضاه فاذا وجد في نصفها اوجب نصفه وان تفاوتا كان الحكم للا غلب عند علماءنا وبه قا--------------------------------------ل عطاء والثوري وابو حنيفة و---------الشافعي في احد----------------------- القول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين واحمد في احدي الروايتين لقول الصادق عليه السلام وقد سءل عن الارض تسقي بالدوالي فتسقي السقية والسقيتان سيحا فقال وكم تسقي السقية والسقيتان سيحا قلت في ثلاثين ليلة اربعين ليلة وقد مكث قبل ذلك في الارض ستة اشهر سبعة اشهر قال نصف العشر ولان اعتبار مقدار السقي وعدد مراته وقدر ما يشرب في كل سقية مما يشق ويتعذر فجعل الحكم للغالب	925	4224413110624428220	275	271.0	219	895	30.72625732421875	44	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1129	true	-5237287146879080696	127	276	638	1373	1490	300	مهما زاد علي النصاب اخرج منه بالحساب فيخرج عشر جميع ما عنده فانه لا ضرر في تبعيضه بخلاف الماشية فان فيها ضررا علي ما تقدم فصل و---------------------اذا وجب عليه عشر مرة لم يجب عليه عشر اخر وان حال ع-نده احوالا--------------------------- لان هذه الاموال غير مرصدة للنماء في المستقبل بل هي الي النقص اقرب و-----------------الزكاة --------------------------------------------------------------------------------انما تجب في الاشياء النامية ليخرج من ا---------------------------لنماء فيكون اسهل ---------فان اشتري شيءا من ذلك----- للتجارة صار عرضا تجب في-ه زكاة التجارة اذا ح---------------------------------------------------------------------ال عليه الحول والله اعلم فصل و----وقت وجوب الزكاة في الحب اذا اشتد وفي الثمرة اذا بدا صلاحها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي موسي تجب------------------------ زكاة الحب يوم حصاده لقول الله تعالي واتوا حقه يوم حصاده الانعام 141 وفاءدة الخلاف انه لو تصرف في الثمرة او الحب قبل الوجوب----------------------------------------------------------------------------------- لا شء عليه لانه تصرف فيه- قبل الوجوب فاشبه ما لو اكل الساءمة او باعها قبل الحول وان ت-----------صرف فيها بعد ال--وجوب ل-----م تسقط--- الزكاة	1129	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0922	false	8559601576540555398	0	278	0	1414	1532	300	مهما زاد علي النصاب اخرج منه بالحساب لانتفاء ال---------------------ضرر في تبعيضه بخلاف الماشية ولعموم قوله عليه السلام فيما سقت السماء العشر مسالة اذا وجب الع---شر مرة لم يجب عليه عشر اخر وان بقيت عنده احوالا اجماعا الا من الحسن البصري لان هذه الاموال غير مرصدة للنماء في المستقبل بل هي الي النقص اقرب ولقول الصادق عليه السلام ايما رجل كان له حرث او ثمرة فصدقها فليس عليه شء ولو بقيت الف عام اذا كان بعينه وانما عليه صدقة العشر فاذا اداها مرة فلا شء عليه ولانها غير معدة للنماء فاشبهت امتعة القنية فان اشتري----- من ذلك شيءا للتجارة صار عرضا تتعلق به زكاة التجارة استحبابا او وجوبا علي الخلاف وكذا لو باعها بنصاب زكوي غير الغلة والثمار وحال عليه الحول وجبت والا فلا مسالة وقت وجوب الزكاة في الحب اذا اشتد وفي الثمرة اذا بدا صلاحها علي الاقوي لعموم قوله عليه السلام فيما سقت السماء العشر ولان اهل اللغة نصوا علي ان البسر نوع من التمر ومن اوجب في الثمرة اوجبها في الحب وقال بعض علماءنا انما تتعلق الزكاة به اذا صار تمرا او زبيبا او حنطة او شعيرا لتعلق الحكم علي الاسم وقد بينا ان الاسم يتعلق بما قلناه وعلي كلا القولين انما يجب الاخراج ويستقر الوجوب حين يصير التمر في الجرين والزرع في البيدر بعد التصفية من التبن والقش فلو تلف قبل ذلك بغير تفريط فلا زكاة عليه وانما -----------------------------------------------------فاءدة الخلاف انه لو تصرف في الثمرة بعد بدو الصلاح اما باكل او بيع لم تسقط عنه الزكاة لانه تصرف بعد تعلق الوجوب فلا تسقط وعلي القول الاخر لا شء عليه لانه تصرف فيها قبل الوجوب فاشبه ما لو اكل الساءمة او باعها قبل الحول ولو تلف البعض بغير تفريط بعد البدو وقبل الكمال سقط من الزكاة	922	4224413110624428220	484	679.0	383	1496	32.35293960571289	78	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1131	true	-6651493554939843366	42	85	205	447	1512	300	تصرف المالك في النصاب قبل الخرص وبعده بالبيع والهبة وغيرهما فان باعه ا------------------------------------------و وهبه بعد بدو صلاحه فصدقته علي الباءع والواهب وبهذا قال الحسن ومالك والثوري والاوزاعي وبه قال الليث الا ان يشترطها علي المبتاع وانما وجبت علي الباءع لانها كانت واجبة عليه	1131	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0936	false	-5713560459197129309	102	134	529	709	1579	300	تصرف المالك في النصاب قبل الخرص وبعده بالبيع والهبة وغيرهما اذا ضمن حصة الفقراء فاذا باع كانت الصدقة عليه وكذا لو وهبها وبه قا-----------------------------------------ل الحسن ومالك والثوري والاوزاعي--------------------------------------------------------------- لانها كانت واجبة عليه	936	4224413110624428220	121	210.0	100	284	42.60563278198242	19	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1132	true	6484413169774907049	135	212	679	1082	1516	300	يبعث الامام ساعيه اذا بدا صلاح الثمار------------- ليخرصها ويعرف قدر الزكاة ويعرف المالك ذلك وممن كان يري الخرص عمر بن الخطاب وسهل بن ابي حثمة ومروان والقاسم بن محمد والحسن وعطاء والزهري وعمرو بن دينار وعبد الكريم بن ابي المخارق ومالك والشافعي و------ابو عبيد وابو ثور واكثر اهل العلم وحكي عن---------------------------------------------------------------------------- الشعبي ان الخرص بدعة وقال اهل-- الراي الخرص ظن وتخمين لا يلزم به حكم وانما كان الخرص تخويفا للاكره لءلا يخونوا فاما ان يلزم به حكم	1132	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0931	false	3541926310089815376	64	136	332	715	1545	300	يبعث الامام ساعيا اذا بدا صلاح الثمرة او اشتد الحب ليخرصها ويعرف قدر الزكاة ويعرف المالك ذلك وبه قال ------------------------------------------------------------------الحسن وعطاء والزهري------------------------------------------ ومالك والشافعي واحمد وابو عبيد وابو ثور واكثر---- العلماء لان النبي صلي الله عليه واله كان يبعث الي الناس من يخرص عليهم كرومهم وثمارهم وقال الشعبي ال---خرص بدعة وقال اصحاب الراي انه-- ظن وتخمين لا يلزم به حكم وانما كان الخرص تخويفا للاكرة لءلا يخونوا فاما ان يلزم به حكم	931	4224413110624428220	262	440.0	212	500	52.400001525878906	42	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1133	true	3059025788907290685	36	207	165	1041	1545	300	اجتهاد في معرفة قدر الثمر- وادراكه بالخرص الذي هو نوع من المقادير والمعايير فهو كتقويم المتلفات و------وقت الخرص حين يبدو --صلاحه لقول عاءشة رضي الله عنها يبعث عبد الله بن رواحة فيخرص عليهم النخل حين يطيب قبل ان يءكل منه ولان فاءدة الخرص معرفة الزكاة واطلاق ارباب الثمار في التصرف فيها والحاجة انما تدعو الي ذلك حين يبدو الصلاح وتجب الزكاة ف------------------صل ويجزء خارص واحد لان النبي ص-----------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم كان يبعث ابن رواحة فيخرص ولم يذكر معه غيره ولان الخارص يفعل ما يءديه اجتهاده اليه فهو كالحاكم والقاءف ويعتبر في الخارص ان يكون امينا غير متهم فصل وصفة الخرص تختلف باختلاف الثمر فان كان نوعا واحدا فانه يطيف بكل نخلة او شجرة وينظر كم في الجميع رطبا او عنبا ثم يقدر ما يجء منها تمرا وان كان انواعا خرص كل نوع علي حدته لان الانواع تختلف فمنها ما يكثر رطبه ويقل ثمره ومنها ما يكون بالعكس وهكذا العنب ------ولانه يحتاج الي معرفة قدر كل نوع حتي يخرج عشره ف-----اذا خرص علي------- المالك وعرفه قدر الزكاة خيره بين ان يضمن	1133	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0931	false	3541926310089815376	143	300	749	1545	1545	300	اجتهاد في معرفة قدر الثمرة وادراكه بالخرص الذي هو نوع من المقاد----------ير فهو كتقويم المتلفات فروع ا وقت الخرص حين -بدو الصلاح لانه عليه السلام كان يبعث ح-----------------------------------------ين يطيب قبل ان يءكل منه ولان فاءدته مع-----رفة الزكاة واطلاق ارباب الثمار في التصرف فيها والحاجة انما تدعو الي ذلك حين -بدو الصلاح وتجب الزكاة فيه ب محل الخرص النخل والكرم اما الغلات فقول الشيخ يعطي جوازه فانه قال يجوز الخرص في الغلات لوجود المقتضي وهو الاحتياج الي الاكل منه كالفريك و----------------------------------غيره ومنع عطاء والزهري ومالك واحمد لان الشرع لم يرد بالخرص فيه ج صفة الخ------رص ان -----------------------------------------------------------كان نوعا واحدا ان يدور-- بكل نخلة او شجرة وينظر كم في الجميع رطبا او عنبا ثم يقدر ما يجء منه- تمرا وان كان انواعا خرص كل نوع علي حدته لان الانواع تختلف فمنها ما يكثر رطبه ويقل تمره ومنها-------- بالعكس و-كذا العنب يختلف ولانه يحتاج الي معرفة كل ----نوع حتي يخرج عشره مسالة اذا خرص الخارص خير المالك---------------------- بين ان يضمن-	931	4224413110624428220	535	848.5	423	992	53.93144989013672	89	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1133	true	3059025788907290685	222	300	1119	1545	1545	300	فان اختار --حفظها ثم اتلفها او -----تلفت بتفريطه فعليه ضمان نصيب الفقراء بالحرص وان اتلفها اجنبي فعليه قيمة ما اتلف والفرق بينهما ان رب المال وجب عليه تجفيف هذا الرطب بخلاف الاجنبي ولهذا قلنا فيمن اتلف اضحيته المتعينة عليه اضحية مكانها وان اتلفها اجنبي فعليه قيمتها وان تلفت بجاءحة من السناء--------------- سقط عنهم الخرص نص عليه احمد------------- لانها تلفت قبل استقرار --زكاتها وان-------------- ادعي تلفها بغير تفريطه فالقول قوله بغير يمين كما تقدم وان حف--------------------------------------ظها الي وقت الاخراج-	1133	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0932	false	-6805027884106996189	50	138	245	719	1570	300	فان اختار الحفظ-- ثم اتلفها او فرط فتلفت ضم---------------ن نصيب الفقراء بالخرص وان اتلفها اجنبي ضمن-- قيمة ما اتلف والفرق------- ان رب المال وجب عليه تجفيف هذا الرطب بخلاف الاجنبي ولهذا لو ا-------تلف اضحيته الم-عينة ضمن -اضحية مكانها وان اتلفها اجنبي ضمن القيم--ة ولو تلفت بجاءحة من السماء او اتلفها ظالم سقط----- الخرص والضمان عن المتعهد اجماعا لانها تلفت قبل استقرار الزكاة ويقبل قول المالك لو ادعي التلف بغير تفريط مسالة لو لم يضمن المالك ولا الخارص بل اختار المالك ابقاءها امانة جاز فاذا حفظها الي وقت الاخراج	932	4224413110624428220	304	425.0	245	516	58.914730072021484	44	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1134	true	7710791139755013620	1	82	6	424	1523	300	زكاة الموجود لا غير سواء اختار الضمان او حفظها علي سبيل الامانة وسواء كانت اكثر مما خرصه الخارص او اقل وبهذا قال الشافعي------------------------------------------------------- وقال مالك يلزمه ما قال الخارص زاد او نقص اذا كانت الزكاة متقاربة لان الحكم انتقل الي ما قال الساعي بدليل وجوب ما قاله عند تلف المال ولنا ان الزكاة امانة فلا تصير مضمونة بالشرط كالوديعة ولا نسلم ان الحكم انتقل الي ما قاله الساعي وانما يعمل بقوله اذا تصرف في الثمرة ولم يعلم قدرها لان الظاهر اصابته	1134	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0932	false	-6805027884106996189	140	212	728	1110	1570	300	زكاة الموجود خاصة-- سواء اختار الضمان او حفظها علي سبيل الامانة وسواء كانت اكثر مما خرصه الخارص او اقل وبه-- قال الشافعي واحمد لان الزكاة امانة فلا تصير مضمونة بالشرط كالوديعة وقال مالك يلزمه ما قال الخارص زاد او نقص اذا كانت الزكاة متقاربة لان الحكم انتقل الي ما قال الساعي ل-----وجوب ما قال- عند تلف المال ويمنع الانتقال--------------------------------------------------------------------------------- وانما يعمل بقوله اذا تصرف في الثمرة ولم يعلم قدرها لان الظاهر اصابته	932	4224413110624428220	312	568.5	250	473	65.96194458007812	57	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1135	true	-2001665235722485119	39	71	200	386	1517	300	صلي الله عليه وسلم اذا بعث الخراص قال خففوا علي الناس فان في المال العرية والواطءة والاكلة قال ابو عبيد الوا---------------------------------------------------------------------------طءة السابلة سموا بذلك لوطءهم بلاد الثمار مجتازين والاكلة ارباب الثمار واهلوهم	1135	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0933	false	7667271218939301924	83	124	444	686	1624	300	صلي الله عليه واله انه -----------قال خففوا علي الناس فان في المال العرية والواطءة والاكلة وال-----عرية النخلة والنخلات تهب انسانا ثمرتها وقد قال عليه السلام ليس في العرايا صدقة والواطءة السابلة سموا به-- لوطءهم بلاد الثمار مجتازين والاكلة ارباب الثمار واهل-هم	933	4224413110624428220	157	251.0	129	261	60.153255462646484	22	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1135	true	-2001665235722485119	171	209	864	1044	1517	300	لم يخرج الامام خارصا فاحتاج رب المال الي التصرف في الثمرة فاخرج خارصا جاز ان ياخذ بقدر ذلك ذكره القاضي وان خرص هو واخذ بقدر ذلك جاز----- ويحتاط في ان لا ياخذ اكثر مما له اخذه فصل و--يخرص	1135	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0934	false	4162121663823663928	34	72	155	330	1479	300	لم يخرج الامام خارصا فاحتاج رب المال الي التصرف في الثمرة فاخرج خارصا جاز ان ياخذ بقدر ذلك ولو------------ خرص هو واخذ بقدر ذلك جاز ايضا ويحتاط في ان لا ياخذ اكثر مما له اخذه ولو لم يخرص	934	4224413110624428220	161	295.0	125	187	86.09626007080078	32	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1138	true	-6534341853119325090	26	83	134	423	1511	300	ولا يجوز اخراج الردء لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون البقرة 267 قال ابو امامة سهل بن حنيف في هذه الاية هو الجعرور ولون الحبيق فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يءخذ في الصدقة رواه النساءي وابو عبيد قال وهما ضربان من التمر احدهما انما يصير قشرا علي نوي والاخر اذا اثمر صار حشفا	1138	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0930	false	-1900030095320251618	244	284	1253	1460	1544	300	ولا يجوز اخراج الردء لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون و-------------------------------------------------------------------------نهي رسول الله صلي الله عليه واله ان يءخذ الجعرور وعذق ابن حبيق لهذه الاية---- وهما ضربان من التمر احده-----ما يصير قشرا علي نوي والاخر اذا اثمر صار حشفا	930	4224413110624428220	173	307.0	138	289	59.86159133911133	31	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1139	true	-3606310208359288133	2	91	9	416	1453	300	ماءع خارج من حيوان -اشبه اللبن قال ابن المنذر ليس في وجوب الصدقة في العسل خبر يثبت ولا اجماع فلا زكاة فيه وقال ابو حنيفة ان كان في ارض العشر ففيه الزكاة------- والا فلا زكاة فيه ووجه الاول ما روي------- عمرو بن شعيب---- عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءخذ في زمانه من قرب العسل من كل-------- قربة من اوسطها رواه ابو عبيد والاثرم وابن ماجة وعن سليمان بن موسي ان ابا سيارة المتعي قال قلت يا رسول الله ان لي نحلا قال	1139	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0938	false	-4020584275637267203	237	300	1257	1551	1551	300	ماءع خارج من حيوان فاشبه اللبن ---------------------------------------------------------------------------وقال عمر بن عبد العزيز ومكحول والزهري وسليمان بن موسي والاوزاعي واحمد واسحاق تجب فيه بكل حال لان عمرو بن شعيب روي عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه واله كان ياخذ في زمانه من قرب العسل من كل عشر قرب قربة من اوسطها وقال ابو------------------------------------------------- سيارة--------------- يا رسول الله ان لي نحلا قال-	938	4224413110624428220	193	234.5	147	434	44.47004699707031	38	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1139	true	-3606310208359288133	134	236	620	1126	1453	300	وقول ابي حنيفة ينبني علي ------------------------------ان العشر والخراج لا يجتمعان وسنذكر ذلك ان شاء الله تعالي فصل ونصاب العسل عشرة افراق وهذا قول الزهري وقال ابو يوسف ومحمد------ خمسة او-ساق لقول النبي صلي الله عليه وسل--م ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة وقال ابو حنيفة تجب في قليله وكثيره بناء علي اصله في الحبوب والثمار ووجه الاول ما روي عن عمر رضي الله عنه ان اناسا سالوه فقالوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قطع لنا واديا باليمن فيه خلايا من نحل وانا نجد ناسا يسرقونها فقال عمر رضي الله عنه ان اديتم صدقتها من كل عشرة افراق فرقا حميناها لكم	1139	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0939	false	8014446077491482578	28	109	131	541	1567	300	وقال ابو حنيفة ان كان في غير ارض الخراج وجب فيه العشر لان العشر والخراج لا يجتمعان ولا حجة فيه علينا بل علي احمد واختلف الموجبون فقال --------------------------ابو يوسف ومحمد نصابه خمسة او ساق لقو--------------له عليه السلام ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة وقال ابو حنيفة تجب في قليله وكثيره بناء علي اصله في الحبوب والثمار وقال احمد نصابه عشرة افراق والفرق ستة عشر رطل-----------------------------------------------------------ا بالعراقي وهو قول الزهري لقو-----------------------ل عمر -------------ان اديتم صدقتها من كل عشرة افراق فرقا حميناها لكم	939	4224413110624428220	253	342.5	197	545	46.422019958496094	39	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1150	true	-7212632919186164979	0	129	0	725	1547	300	ابي ليلي وابن المبارك والشافعي واسحاق وابي عبيد وقال اصحاب الراي لا عشر في الارض الخراجية لقوله عليه السلام لا يجتمع العشر والخراج في ارض مسلم ولانهما حقان سبباهما متنافيان فلا يجتمعان كزكاة السوم والتجارة والعشر وزكاة القيمة وبيان تنافيهما ان الخراج وجب عقوبة لانه جزية الارض والزكاة وجبت طهرة وشكرا ولنا قول الله تعالي ومما اخرجنا لكم من الارض البقرة 267 وقول النبي صلي الله عليه وسل--م فيما سقت السماء العشر وغيره من عمومات الاخبار قال ابن المبارك يقول الله تعالي ومما اخرجنا لكم من الارض ثم قال نترك القران لقولابي حنيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانهما حقان يجبان لمستحقين يجوز وجوب كل واحد منهما علي المسلم----------------- فجاز اجتماعهما كالكفارة والقيمة في الصيد الحرمي المملوك وحديثهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرويه يحيي بن عنبسة وهو ضعيف عن ابي حنيفة ثم نحمله علي الخراج الذي هو جزية	1150	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0927	false	-781148249836012836	31	155	177	864	1640	300	ابي ليلي وابن المبارك والشافعي واسحاق وابو عبيد واحمد لقوله تعالي ومما اخرجنا لكم من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض-------------------------------------------------------------------------------- وقو--------------له عليه السلام فيما سقت السماء العشر ومن طريق الخاصة -------------------------قول ال------------------------------------------------------------------باقر عليه السلام كل ارض دفعها اليك السلطان فعليك فيما اخرج الله منها ما قاطعك عليه وليس علي جميع ما اخرج الله منها العشر وانما العشر عليك فيما يحصل في يدك بعد مقاسمته لك ولانهما حقان يجبان لمستحقين يجوز وجوب كل----- منهما علي المسلم ولا تنافي بينهما فجاز اجتماعهما كالكفارة والقيمة في --صيد الحرم- المملوك وقال اصحاب الراي لا عشر في الارض الخراجية لقوله عليه السلام لا يجتمع العشر والخراج في ارض مسلم ولانهما حقان سبباهما متنافيان ولا يجتمعان كزكاة الساءمة والتجارة والحديث يرويه يحيي بن عنبسة وهو ضعيف عن ابي حنيفة وايضا الخ-------راج اذا كان جزية	927	4224413110624428220	265	277.0	214	1073	24.697111129760742	37	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1151	true	232113570532948324	228	274	1146	1396	1519	300	كان من مءونتها---- لوجب فيها وان لم تزرع كالخراج ولوجب علي الذمي كالخراج ولتقدر بقدر الارض لا بقدر الزرع ولوجب صرفه الي مصارف الفء دون مصرف الزكاة و--------------------------------------------------------------لو استعار ارضا فزرعها فالزكاة علي صاحب الزرع لانه مالكه وان- غصبها فزرعها واخذ الزرع فالعشر عليه ايضا لانه	1151	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0928	false	-3266829211727943307	0	57	0	293	1558	300	كان من مءونة الارض لوجب فيها لان لم تزرع كالخرا------------------------ج ولتقدر بقدر الارض لا بقدر الزرع ولوجب صرفه الي مصارف الفء دون مصرف الزكاة اذا ثبت هذا فان مال الاجارة من المءونة يندر كثمن الثمرة فروع ا لو استعار ارضا فزرعها فالزكاة علي صاحب الزرع لانه مالكه ب لو غصبها فزرعها واخذ الزرع فالعشر عليه ايضا لانه	928	4224413110624428220	219	400.0	177	317	69.08517456054688	37	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1152	true	4468335814420058651	253	292	1263	1478	1520	300	احمد انهم----- يمنعون من شراءها اختارها الخل ال وصاحبه وهو قول مالك وصاحبه فان اشتروها ضوعف عليهم العشر واخذ منهم الخمس------------------ لان في اسقاط العشر من غلة هذه الارض اضرارا بالفقراء وتقليلا لحقهم فاذا تعرضوا لذلك ضوعف عليهم العشر	1152	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0928	false	-3266829211727943307	129	165	659	854	1558	300	احمد وقال مالك يمنعون من شراءها------------------------------------------- فان اشتروها ضوعف عليهم العشر فاخذ منهم الخمس وهو رواية عن احمد لان في اسقاط العشر من غلة هذه الارض اضرارا بالفقراء وتقليلا لحقهم فاذا تعرضوا لذلك ضوعف عليهم العشر	928	4224413110624428220	167	305.5	136	238	70.1680679321289	28	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1153	true	-1030330601159973541	5	34	27	175	1529	300	العشر وهذا قول اهل البصرة وابي يوسف ويروي ذلك عن الحسن وعبيد الله بن الحسن العنبري و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد بن الحسن العشر بحاله وقال ابو حنيفة تصير ارض خراج ولنا -	1153	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0928	false	-3266829211727943307	164	218	848	1134	1558	300	العشر وهذا قول اهل البصرة وابي يوسف وال------------حسن وعبيد الله بن الحسن العنبري وعند علماءنا قريب منه فانهم اوجبوا علي الذمي الخمس اذا اشتري ارضا من مسلم سواء وجب فيها الخمس كالمفتوحة عنوة اولا كارض من اسلم اهلها طوعا وارض الصلح وقال محمد بن الحسن العشر بحاله وقال ابو حنيفة تصير ارض خراج وانما	928	4224413110624428220	131	244.5	106	298	43.95973205566406	23	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1153	true	-1030330601159973541	187	300	969	1529	1529	300	جنس اخر في تكميل النصاب--------- فالماشية ثلاثة اجناس الابل والبقر والغنم لا يضم جنس منها الي --اخر والث-مار لا يضم جنس الي غيره فلا يضم التمر الي الزبيب ولا الي اللوز والفستق والبندق ولا يضم شء من هذه الي غيره ولا تضم الاثمار الي شء من الساءمة ولا من الحبوب والث-مار ولا خلاف بينهم في ان انواع الاجناس يضم بعضها الي بعض في اكمال النصاب ولا خلاف بينهم ايضا في ان العروض تضم الي الاجناس وتضم الاثمان اليها ا----------------لا ان الشافعي لا يضمها الا الي جنس ما اشتريت به لان نصابها معتبر به واختلفوا------ في ضم الخيول بعضها الي بعض وفي ضم احد النقدين الي الاخر فروي عن احمد في الحبوب ثلاث روايات-	1153	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0953	false	7852421823806576507	82	180	420	914	1524	300	جنس اخر في --غير الحبوب والاثمان فالماشية ثلاثة اجناس الابل والبقر والغنم لا يضم جنس منها الي الاخر والاثمار لا يضم جنس الي غيره فلا يضم التمر الي الزبيب ---------------------------------------------------------ولا تضم الاثمان الي شء من الساءمة ولا من الحبوب والاثمار ولا خلاف في ------ان انواع الاجناس يضم بعضها الي بعض في اكمال النصاب ولا خلاف في ا-----------ن العروض-------- للتجارة و----الاثمان لها يضم بعضها الي بعض الا ان الشافعي لا يضمها الا الي جنس ما اشتريت به لان نصابها معتبر به واختلف الجمهور في ضم الحبوب بعضها الي بعض وفي ضم احد النقدين الي الاخر ف----عن احمد ----------ثلاث روايات	953	4224413110624428220	429	751.0	341	596	71.97986602783203	77	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1154	true	-6807808697236359495	1	142	7	753	1596	300	لا يضم جنس منها ------------------------------الي غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر النصاب في كل جنس منها منفردا هذا قول عطاء ومكحول وابن ابي ليلي والاوزاعي والثوري والحسن بن صالح------ وشريك والشافعي وابي عبيد وابي ثور واصحاب الراي لانها اجناس فاعتبر النصاب في كل جنس منها منفردا كالثمار ايضا والمواشي والرواية الثانية ان الحبوب كلها تضم بعضها الي بعض في تكميل النصاب اختارهها ابو بكر وهذا قول عكرم---------------ة وحكاه ابن المنذر عن طاوس و------------------------------------------------قال ابو عبيد لا نعلم احدا من الماضين جمع بينهما الا عكرمة وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا زكاة في حب ولا ثمر حتي يبلغ خمسة اوسق ومفهومه وجوب الزكاة فيه اذا بلغ خمسة اوسق ولانها تتفق في النصاب وقدر المخرج والمنبت والحصار فوجب ضم بعضها الي بعض كانواع الجنس وهذا الدليل منتقض بالثمار والثالثة ان الحنطة تضم الي الشعير وتضم القطنيات بعضها الي بعض نقلها ابو الحارث------ عن احمد	1154	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0953	false	7852421823806576507	94	290	492	1481	1524	300	لا يضم جنس منها الي الاخر والاثمار لا يضم جنس الي غيره فلا يضم التمر الي الزبيب ولا تضم الاثمان الي شء من الساءمة ولا من الحبوب والاثمار ولا خلاف في ان انواع الاجناس يضم بعضها الي بعض في اكمال النصاب ولا خلاف في ان العروض للتجارة والاثمان لها يضم بعضها الي بعض الا ان الشافعي لا يضمها الا الي جنس ما اشتريت به لان نصابها معتبر به واختلف الجمهور في ضم الحبوب بعضها الي بعض وفي ضم احد النقدين الي الاخر فعن احمد ثلاث روايات احداها كقولنا بعدم الضم مطلقا ويعتبر النصاب في كل جنس منها وبه قا-------ل عطاء -مكحول وابن ابي ليلي والاوزاعي والثوري والحسن بن صالح بن حي وشريك والشافعي وابو عبيد ابو- ثور واصحاب الراي لانها اجناس فاعتبر النصاب في كل جنس منها منفردا كالثمار -----والمواشي وقا---------------------------------------------------------------------------------------ل عكرمة واحمد في رواية وحكاه ابن المنذر عن طاوس ان الحبوب كلها يضم بعضها الي بعض في اكمال النصاب قال ابو عبيد لا نعلم احدا من الماضين جمع بينهما الا عكرمة لقو------------------له عليه السلام-- لا زكاة في حب ولا تمر حتي يبلغ خمسة اوسق قال مالك والليث واحمد في رواية يضم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحنطة ال----ي الشعير و----القطنيات بعضها الي بعض وفي ضم الذهب الي الفضة عن احمد	953	4224413110624428220	416	631.5	331	1248	33.33333206176758	69	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1157	true	-6331754493126031922	0	36	0	200	1550	300	يعتبر ب-ها النصاب هي الدراهم التي كل عشرة منها وزن سبعة مثاقيل بمثقال الذهب وكل درهم نصف مثقال وخمسة وهي الدراهم الاسلامية التي تقدر بها نصب الزكاة ومقدار الجزية والديات ونصاب القطع في السرقة وغير ذلك	1157	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0908	false	3664251541434808800	264	300	1414	1614	1614	300	يعتبر فيها النصاب هي الدراهم التي كل عشرة منها وزن سبعة مثاقيل بمثقال الذهب فكل درهم نصف مثقال وخمسه وهي الدراهم الاسلامية التي يقدر بها نصب الزكاة ومقدار الجزية والديات ونصاب القطع في السرقة وغير ذلك-	908	4224413110624428220	195	376.0	160	201	97.01492309570312	32	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1157	true	-6331754493126031922	123	235	667	1235	1550	300	الشافعي و ----------اسحاق و ابن المنذر لظاهر قوله عليه السلام ليس فيما دون خمس اواق صدقة والاوقية اربعون درهما بغير خلاف فيكون ذلك م-------------------------------------------------------اءتي درهم وقال غير الخرقي من اصحابنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان النقص يسيرا كالحبة والحبتين--------- وجبت الزكاة لانه لا يضبط غالبا فهو كنقص الحول ساعة او ساعتين وان كان نقصا بينا كالدانق والدانقين فلا زكاة فيه وعن احمد ان نصاب الفضة اذا نقص ثلث مثقال زكاة وهو قول عمر بن عبد العزيز و سفيان وان نقص نصفا -لا زكاة فيه وقال احمد في موضع اخر ان نقص ثمنا -لا زكاة فيه اختاره ابو بكر وقال مالك اذا نقصت ن---------------------قصا يسيرا يجوز جواز الوازنة وجبت الزكاة لانها تجوز جواز الوازنة اشبهت الوازنة	1157	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0909	false	-8333536319365632148	105	258	559	1355	1592	300	الشافعي وابو حنيفة واسحاق و-ابن المنذر ل-----قوله عليه السلام ليس فيما دون خمس اواق صدقة والاوقية اربعون درهما اجماعا ومن طريق الخاصة قول احدهما عليهما السلام ليس في الفضة زكاة حتي تبلغ ماءتي درهم وليس في- الذهب زكاة حتي يبالغ عشرين مثقالا وقول الصادق عليه السلام في كل ماءتين خمسة دراهم من الفضة وان نقص فليس عليك زكاة ومن الذهب في كل عشرين دينارا نصف دينار وان نقص فليس عليك شء وهو رواية عن احمد وفي اخري ان كان النقص يسيرا كالحبة والحبتين من الفضة وجبت الزكاة لانه لا يضبط غالبا فهو كنقص الحول ساعة و--ساعتين وان كان نقصا بينا كالدانق والدانقين فلا زكاة---- وعن احمد ان الذهب ان ن------قص ثلث مثقال زكاه وبه قال عمر بن عبد العزيز و-سفيان وان نقص نصفا فلا زكاة -----وعن احمد ايضا ان ن-------قص ثمنا فلا زكاة وعن-------------------- مالك روايتان احداهما ان نقص النصاب نقصا يسيرا يجوز جواز الوازنة وجبت الزكاة لانها تجوز جواز الوازنة اشبهت الوازنة	909	4224413110624428220	440	717.0	352	848	51.88679122924805	73	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1158	true	8860961653145300280	0	281	0	1434	1522	300	وفضة وعروض وجب ضم الجميع بعضه الي بعض في تكميل النصاب لان العروض مضموم الي كل واحد منهما فيجب ضمهما اليه وجمع الثلاثة فاما ان كان --------------------------------------------------------------------له من كل واحد من الذهب والفضة ما لا يبلغ نصابا بمفرده او كان له نصاب من احدهما واقل من نصاب من الاخر فقد توقف احمد عن --------------------------------------------------------ضم احدهما الي الاخر في رواية الاثرم وجماعة وقطع في رواية حنبل انه لا زكاة عليه حتي يبلغ كل واحد منهما نصابا وذكر الخرقي فيه روايتين في الباب قبله احداهما لا يضم وهو قول ابن ابي ليلي و الحسن بن صالح و -----شريك و الشافعي و ابي عبيد و ابي ثور واختاره ابو بكر عبد العزيز لقوله عليه السلام ليس فيما دون خمس اواق صدقة ---------------------------------------------------------ولانهما مالان يختلف نصابهما فلا يضم احدهما الي الاخر كاجناس الماشية-------------------- والثانية يضم احدهما الي الاخر في تكميل النصاب وهو قول الحسن و قتادة و مالك و الاوزاعي و الثوري----------------------------- واصحاب ا---------------------لراي لان احدهما يضم الي ما يضم اليه الاخر---------------- فيضم الي الاخر كانواع الجنس ولان نفعهما واحد والاصول فيه-ما متحدة فانهما قيم المتلفات واروش الجنايات واثمان البياعات وحلي لمن يريدهما لذلك فاشبه النوعين والحديث مخصوص بعرض التجارة فنقيس عليه فاذا قلنا ب--------------------------------------------------الضم فان احدهما يضم الي الاخر بالاجزاء يعني ان------ كل واحد منهما يحتسب من نصابه فاذا كملت اجزاءهما نصابا وجبت الزكاة مثل ان يكون عنده نصف نصاب من احدهما ونصف نصاب او اكثر من الاخر او ثلث من احدهما وثلثان او اكثر من الاخر فلو ملك ماءة درهم وعشرة دنانير او ماءة وخمسين درهما وخمسة دنانير او ماءة وعشرين درهما وثمانية دنانير وجبت الزكاة فيهما وان نقصت اجزاءهما عن نصاب فلا زكاة فيهما سءل احمد عن رجل عنده ثمانية دنانير وماءة درهم فقال انما قال من قال فيها الز----------------كاة اذا كان	1158	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0918	false	-2986878290259264453	3	277	11	1455	1586	300	وفضة وعروض وجب ضم الجميع عنده-------م في تكميل النصاب لان العر-ض مضموم الي كل واحد منهما فيجب ضمهما اليه وجمع الثلاثة مسالة ولا يضم احد النقدين الي الاخر لو كمل النصاب بهما عند علماءنا اجمع فلو كان له من كل م-----ن الذهب والفضة ما-لا يبلغ نصابا بمفرده او كان له نصاب من احدهما واقل من نصاب من الاخر كما لو كان له ماءتا درهم واربعة دنانير او عشرون دينارا واربعون درهما لم يضم احدهما الي الاخر وبه قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن ابي ليلي وال-حسن بن صالح بن حي وشريك و-الشافعي وابو- عبيد وابو- ثور واحمد في رواية------------ لقوله عليه السلام ليس فيما دون خمس اواق صدقة ومن طريق الخاصة قول الباقر عليه السلام وليس في الكسور شء ولانهما مالان يختلف نصابهما فلا يضم احدهما الي الاخر كاجناس الماشية وقال مالك والاوزاعي و---------------------------------------------------------------------------------------الثوري واحمد في رواية والحسن وقتادة واصحاب الراي يضم احدهما الي الاخر لان احدهما يضم الي ما يضم اليه الاخر وهو مال التجارة فيضم الي الاخر كانواع الجنس ولان نفعهما واحد والمقصود منهما متحد- فانهما قيم المتلفات واروش الجنايات واثمان البياعات اذا عرفت هذا فالقاءلون------------------------------------------------------------- بالضم اختلفوا فقال مالك وابو يوسف ومحمد والاوزاعي واحمد ف--ي رواية يضم الي الاخر بالاجزاء يعني انه يحسب كل واحد منهما------ من نصابه فاذا كملت اجزاءهما نصابا وجبت الزكاة مثل ان يكون عنده نصف نصاب من احدهما ونصف نصاب او اكثر من الاخر او ثلث من احدهما وثلثان او اكثر من الاخر فلو ملك ماءة درهم وعشرة دنانير او ماءة وخمسين درهما وخمسة دنانير او ماءة وعشرين درهما وثمانية دنانير وجبت الزكاة فيهما وان نقصت اجزاءهما عن نصاب فلا زكاة فيهما بان يكون ع-------نده ثمانية دنانير وماءة درهم لان كل واحد منهما لا تعتبر قيمته في ايجاب الزكاة اذا كان	918	4224413110624428220	967	1678.0	773	1779	54.356380462646484	169	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1159	true	-6568745122045194721	44	96	249	533	1521	300	فاذا بلغت قيمتهما بالرخيص منهما نصابا وجبت الزكاة فيهما فلو ملك ماءة درهم وسبعة دنانير قيمتها ماءة درهم او عشرة دنانير وسبعين درهما قيمتها عشرة دنانير وجبت الزكاة فيه-ا وهذا قول ابي حنيفة في تقويم الدنانير بالفضة لان كل نصاب وجب فيه ضم الذهب الي الفضة ضم بالقيمة كنصاب القطع في السرقة	1159	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0919	false	-293093119006861552	0	48	0	259	1577	300	فاذا بلغت قيمتهما بالرخيص منهما نصابا وجبت الزكاة فيهما فلو ملك ماءة درهم وتسعة دنانير قيمتها ماءة درهم او عشرة دنانير وتسعين درهما قيمتها عشرة دنانير وجبت الزكاة فيهما وهو رواية عن احمد-------------------------- لان كل نصاب وجب فيه ضم الذهب الي الفضة ضم بالقيمة كنصاب القطع في السرقة	919	4224413110624428220	240	444.0	194	285	84.21052551269531	41	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1160	true	-9020817341021413876	137	238	678	1154	1466	300	من المغشوشة نظرت فان كان الغش لا يختلف مثل ان يكون الغش في كل دينار سدسه وعلم ذلك جاز ان يخرج منها لانه يكون مخرجا لربع العشر وان اختلف قدر ما فيها او لم يعلم لم يجزه الاخراج منها الا ان يستظهره بحيث يتيقن ان ما اخرجه من الذهب محيط بقدر الزكاة وان اخرج عنها ذهبا لا غش فيه فهو افضل وان- اراد اسقاط الغش واخراج الزكاة عن قدر ما فيه من الذهب كمن معه اربعة وعشرون دينارا سدسها غش فاسقط السدس اربعة واخرج نصف دينار عن عشرين جاز لانه لو سبكها لم يلزمه الا ذلك ولان غشها لا زكاة فيه	1160	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0912	false	7616538801244653381	151	237	748	1153	1484	300	عن المغشوشة منها فان اتفق------------- مثل ان يكون----- في كل دينار سدسه وعلم ذلك اجز------------ا لانه يكون مخرجا لربع العشر وان اختلف------------ او لم يعلم لم يجزءه ------------الا ا-لاستظهار بان- يتيقن ان ما اخرجه من الذهب محيط بقدر الزكاة ولو اخرج----- ذهبا لا غش فيه فهو افضل ه لو اراد اسقاط الغش واخراج الزكاة عن قدر ما فيه من الذهب كمن معه اربعة وعشرون دينارا سدسها غش فاسقطه -----------واخرج نصف دينار عن عشرين جاز لانه لو سبكها لم يلزمه الا ذلك ولان غشها لا زكاة فيه	912	4224413110624428220	377	656.5	294	477	79.03563690185547	76	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1161	true	8178623484457514708	179	253	862	1208	1435	300	سعيد بن المسيب و عطاء و طاوس و الحسن و الشعبي و مكحول و الزهري و عمرو بن دينار و ابو حنيفة لا شء في زيادة الدراهم حتي تبلغ اربعين ولا في زيادة الدنانير حتي تبلغ اربعة دنانير لقوله عليه السلام من كل اربعين درهما درهما وعن معاذ عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا بلغ الورق ماءتين ففيه خمسة دراهم ثم لا شء فيه حتي يبلغ الي اربعين درهما وهذا نص	1161	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0910	false	-2433779792628282465	217	260	1160	1387	1614	300	سعيد بن المسيب و-عطاء و-طاوس و-الحسن و-الشعبي و-مكحول و-الزهري و-عمرو بن دينار و-ابو حنيفة----------------------------------------------------------------------------------- لقوله عليه السلام من كل اربعين درهما درهما وقال عليه السلام---------------------------- اذا بلغ الورق ماءتين ففيه خمسة دراهم ثم لا شء فيه حتي يبلغ الي اربعين درهما وهذا نص	910	4224413110624428220	214	361.0	173	346	61.84971237182617	48	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1161	true	8178623484457514708	236	300	1128	1435	1435	300	بلغ الورق ماءتين ففيه خمسة دراهم ثم لا شء فيه حتي يبلغ الي اربعين درهما وهذا نص---------------- ولان له عفوا في الابتداء فكان له عفو بعد النصاب كالماشية ولنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي عن علي------------ عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال هاتوا ربع العشر من كل اربعين درهما درهما وليس عليكم شء حتي يتم ماءتين فاذا كانت ماءتي درهم ففيها خمسة دراهم فما زاد-	1161	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0911	false	-5881173756676167087	8	110	44	572	1534	300	علي ال----ماءتين فليس فيه------------ا شء---- حتي تبلغ ال--اربعين وكذلك الدنانير علي هذا الحساب ولان له عفوا في الابتداء فكان له عفو بعد النصاب كالماشية وقال مالك والثوري وابن ابي ليلي والشافعي وابو يوسف ومحمد وابو ثور وابو عبيد وابن المنذر واحمد لا يعتبر نصاب احدهما بل تجب الزكاة في زيادتهما وان قلت ورواه الجمهور عن علي عليه السلام وابن عمر وعمر بن عبد العزيز والنخعي لما روي عن علي عليه السلام عن النبي صلي الله عليه واله انه قال هاتوا ربع العشر عن كل اربعين درهما درهما وليس عليكم شء حتي تتم ماءتين واذا كانت ماءتي درهم ففيها خمسة دراهم فما زاد	911	4224413110624428220	258	422.5	202	550	46.90909194946289	43	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1162	true	-5327105916338040432	139	298	709	1500	1512	300	اخرج من اوسطها ما يفي بقدر الواجب وقيمته جاز وان اخرج الفرض من اجودها بقدر الواجب جاز وله ثواب الزيادة وان اخرجه بالقيمة مثل ان يخرج عن نصف دينار ثلث دينار جيد لم يجز----------------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم نص علي نصف دينار فلم يجز النقص منه وان اخرج من الادني وزاد في المخر----ج ما يفي بقيمة الواجب مثل ان يخرج عن دينار دينارا ونصفا بقيمته جاز وكذلك لو اخرج عن --------------------------------------------------------الصحاح ---مكسرة وزاد بقدر ما بينهما من الفضل جاز لانه ادي الواجب عليه قيمة وقدرا وان اخرج------------------------------------ عن كثير القيمة قليل القيمة فكذلك فان اخ-------------------------------------------------------------------رج بهرجا عن الجيد وزاد بقدر ما يساوي قيمة الجيد فقال ابو الخطاب ي---------------------جوز وقال القاضي يلزمه اخراج جيد ولا يرجع فيما اخرجه من المعيب لانه اخرج معيبا في حق الله تعالي فاشبه ما لو اخرج مريضة عن صحاح وبهذا قال الشافعي الا ان اصحابه -قالوا له الرجوع فيما اخرج من المعيب في احد الوجهين وقال ابو حنيفة يجوز اخراج الرديءة عن الجيدة	1162	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0913	false	-7481174397705044207	86	241	455	1242	1572	300	اخرج من اوسطها ما يفي بقدر الواجب وقيمته اجزا ولو نقص قدرا مثل ان يخرج-------------------------------------------------------------- عن نصف دينار ثلث دينار جيد احتمل الاجزاء اعتبارا بالقيمة وعدمه لان النبي صلي الله عليه واله نص علي نصف دينار فلم يجز النقص منه ولو اخرج من الاردا وزاد في القدر بقدر ما يفي بقيمة الواجب جاز يا يكمل جيد النقرة برديءها كالناعم والخشن وكذا الذهب العالي والدون ثم يخرج من كل جنس بقدره وكذا الدراهم والدنانير الصحاح والمكسرة يضم بعضها الي بعض ما لم يخرج بالكسر عن اسم المضروبة كما لو سحقت اجزاء صغارا لا يظهر الضرب والنقش فيها ثم يخرج عن كل جنس بقدره ولو اخرج من المكسرة بقدر الواجب قيمة اجزا وكذا من الصحيحة وان قصر الوزن علي اشكال يب لو اخرج بهرجا عن الجيد وزاد بقدر ما يساوي قيمة الجيد جاز لانه اخرج القيمة وقال الشافعي لا يجوز وهل---------------------------- يرجع فيما اخرجه من المعيب وجهان عند------------------------------------------------------------------------------- اصحابه وقال ----------------------------------------------------ابو حنيفة يجوز اخراج الرديءة عن الجيدة	913	4224413110624428220	348	478.5	266	1008	34.52381134033203	58	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1164	true	4002393385673176111	1	254	7	1288	1486	300	اذ لا فاءدة ب--اختصاص الاجزاء بعين مع مساواة غيرها لها في الحكمة وكون ذلك----- ارفق بالمعطي والاخذ- وانفع لهما ويندفع به الضرر عنهما فانه لو تعين اخراج زكاة الدنانير منها شق علي من يملك اقل من اربعين دينارا اخراج جزء من دينار ويحتاج الي التشقيص ومشاركة الفقير له في دينار من ماله او بيع احدهما نصيبه فيستضر المالك والفقير واذا جاز اخراج الدراهم عنها --دفع-- الي الفقير من الدراهم بقدر الواجب فيسهل ذلك عليه وينتفع الفقير من غير كلفة ولا مضرة ولانه اذا دفع الي الفقير قطعة من الذهب في موضع لا يتعامل بها فيه او قطعة من درهم في مكان لا يتعامل بها فيه لم يقدر علي قضاء حاجته بها وان اراد بيعها بحسب ما يتعامل بها احتاج الي كلفة البيع وربما لا يقدر عليه ولا يفيده شيءا وان امكن بيعها احتاج الي كلفة البيع والظاهر انها تنقص عوضها عن قيمتها فقد دار بين ضررين وفي -------------------------------------جواز اخراج احدهما عن الاخر نفع محض ودفع لهذا الضرر وتحصيل لحكمة الزكا----------------ة علي التمام والكمال فلا حاجة ولا وجه لمنعه وان توهمت هنا منفعة تفوت بذلك فهي يسيرة مغمورة فيما يحصل من النفع الظاهر ويندفع من الضرر والمشقة من الجانبين فلا يعتبر والله اعلم وعلي -----هذا لا يجوز الابدال في موضع يلحق الفقير ضرر مثل ان يدفع اليه ما-لا ينفق عوضا عما ينفق لانه اذا لم يجز اخراج احد النوعين عن الاخر مع الضرر فمع غيره اولي وان اختار------- الدفع من الجنس واختار الفقير الاخذ من غيره لضرر يلحقه في اخذ الجنس لم يلزم المالك اجابته لانه اذا ادي ما فرض عليه لم------ يكلف سواه	1164	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0919	false	-293093119006861552	97	294	541	1541	1577	300	اذ لا فاءدة في اختصاص الاجزاء بعين مع مساواة غيرها لها في الحكمة ولانه قد يكون ارفق بالمعطي والفقير وانفع لهما ويندفع به الضرر عنهما فا---------ن اخراج العين قد ي---------شق علي من يملك عشرين مثقالا باخ-------راج جزء من دينار ويحتاج الي التشقيص ومشاركة الفقير له في دينار من ماله او بيع احدهما نصيبه فيتضرر المالك والفقير فاذا خر------ج الدراهم عنها اندفعت حاجة الفقير و------------------------سهل ذلك عليه وانتفع من------- غير كلفة ولا -ضرر ولانه -لو دفع ال------يه قطعة من --ذهب في موضع لا يتعامل بها ------------------------------------------فيه لم يقدر علي قضاء حاجته ولو---- اراد بيعها بجنس ما يتعامل بها احتاج الي كلفة البيع وربما لا يقدر عليه فلا يفيده شيءا وربما --------------------------------------------نقص عوضها عن قيمتها والرواية الثانية لاحمد المنع من الجواز لان انواع الجنس لا يجو-ز اخراج احدهما عن الاخر اذا كان اقل في المقدار فمع اختلاف الجنس اولي والاولي ممنوعة علي ما ياتي ان شاء الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي ما قلناه لا يجوز الابدال في موضع يلحق الفقير ضرر مثل ان يدفع اليه ما لا ينفق عوضا عما ينفق لانه كالمعيب ولو----------------------------------------------------- اختار المالك الدفع من الجنس واختار الفقير الاخذ من غيره لضرر يلحقه في اخذ الجنس لم يلزم المالك اجابته لانه---- ادي--- فرض الله عليه فلا يكلف غيره	919	4224413110624428220	752	1189.0	591	1365	55.091575622558594	128	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1165	true	-8774868216612939296	20	147	84	651	1440	300	فيه الزكاة وروي ذلك عن عمر و ابن مسعود و ابن عباس و عبد الله بن عمرو ب-ن العاص و سعيد بن المسيب و سعيد بن جبير و عطاء و جاهد و عبد الله بن شداد و جابر بن زيد و ابن سيرين و ميمون بن مهران و الزهري و الثوري--------------- واصحاب الراي لعموم قوله عليه السلام في الرقة ربع العشر و-ليس فيما دون خمس اواق صدقة ----مفهومة ان فيها صدق---ة اذا بلغت خمس اواق وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال اتت امراة من اهل اليمن---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعها ابنة لها في يديها مسكتان من ذهب فقال هل تعطين زكاة هذا -قالت لا ق-ال ايسرك ان يسورك الله بسوارين من نار رواه ابو داود ولانه من جنس الاثمان -اشبه التبر	1165	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0914	false	7111529861599843714	120	217	618	1104	1587	300	فيه الزكاة وبه قال---- عمر و-ابن مسعود و-ابن عباس و-عبد الله بن عمر وابن العاص و-سعيد بن المسيب و-سعيد بن جبير و-عطاء ومجاهد و--------------------جابر بن زيد و-ابن سيرين و------------------الزهري و-الثوري واحمد في رواية واصحاب الراي ل-----قوله عليه السلام في الرقة ربع العشر و ليس فيما دون خمس اواق صدقة دل بمفهومه علي وجوب الزكاة اذا بلغت خمسا ولان--------------------------------------- امراة من---- اليمن اتت رسول الله صلي الله عليه واله ومعها ابنة لها في يديها مسكتان من ذهب فقال هل تعطين زكاة هذا فقالت لا فقال ايسرك ان يسورك الله بسوارين من نار --------------ولانه من جنس الاثمان فاشبه التبر	914	4224413110624428220	426	678.5	340	598	71.23745727539062	86	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1165	true	-8774868216612939296	233	295	1087	1414	1440	300	هي الدراهم المضروبة قال ابو عبيد لا نعلم هذا الاسم في الكلام المعقول عند العرب الا علي الدراهم المنقوشة ذات السكة الساءرة في الناس وكذلك الاواقي ليس معناها الا الدراهم كل اوقية اربعون درهما واما حديث المسكتين فقال ابو عبيد لا نعلمه الا من وجه قد تكلم الناس فيه قديما وحديثا وقال الترمذي ليس يصح في هذا الباب شء ويحتمل انه اراد -	1165	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0914	false	7111529861599843714	218	264	1111	1365	1587	300	هي الدراهم المنقوشة قال ابو عبيد لا نعلم هذا الاسم في الكلام المنقول عن- العرب الا علي الدراهم المنقوشة ذات السكة الساءرة في الناس وكذا- الاواقي---- معناه----ا الدراهم كل اوقية اربعون درهما و---------المسكتان طعن في حديثهما ق---------------------------------------------------ال الترمذي ليس يصح في هذا الباب شء ويحتمل---- ارادة	914	4224413110624428220	230	397.5	188	328	70.1219482421875	36	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1166	true	-6031890603633161483	42	170	220	856	1522	300	الزكاة لانها انما تسقط عما اعد للاستعمال لصرفه عن جهة النماء ف----فيما عداه يبقي علي الا-----------------------صل وكذلك ما اتخذ حلية فرارا من الزكاة لا يسقط عنه ولا فرق بين كون الحلي المباح مملوكا لامراة تلبسه او تعيره او لرجل يحلي به اهله او يعيره او يعده لذلك لانه مصروف عن جهة النماء الي استعمال مباح اشبه حلي المراة فصل وقليل الحلي وكثيرة سواء في الاباحة والزكاة وقال ابن حامد--- يباح ما لم يبلغ الف مثقال فان بلغها حرم وفيه الزكاة لما روي ابو عبيد و الاثرم عن عمرو بن دينار قال سءل جابر عن الحلي هل فيه زكاة قال لا فقيل له الف دينار فقال ان ذلك لكثير ولانه يخرج الي السرف والخيلاء ولا يحتاج اليه في الاستعمال والاول اصح لان الشرع اباح التحلي مطلقا من غير تقييد	1166	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0915	false	-51623630142402927	74	156	380	803	1602	300	الزكاة سقطت----------- عما اعد للاستعمال لصرفه عن جهة النماء فتجب فيما عداه----- علي الاصل ونمنع الايجاب في الاصل وكذا -------------------------------------------لا فرق بين كون الحلي المباح مملوكا لامراة تلبسه او تعيره او لرجل يحلي به اهله او يعيره او يعده لذلك ب -------------------------------------------------------------قليل الحلي وكثيره سواء في الاباحة والزكاة وقال بعض الجمهور يباح ما لم يبلغ ماءة الف- فان بلغها حرم وفيه الزكاة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يخرج الي السرف والخيلاء ولا يحتاج اليه في الاستعمال وليس بجيد- لان الشرع اباح التحلي مطلقا من غير تقييد	915	4224413110624428220	361	606.5	288	666	54.20420455932617	62	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1168	true	-7968462385735087793	89	128	464	689	1601	300	للنساء من حلي الذهب والفضة والجواهر كل ما جرت عادتهن بلبسه مثل السوار والخلخال والقرط والخاتم وما يلبسنه علي وجوههن وفي اعناقهن وايديهن وارجلهن واذانهن وغيره- فاما ما لم تجر عادتهن بلبسه كالمنطقة وشبهها من حلي الرجال فهو محرم	1168	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0915	false	-51623630142402927	165	201	841	1044	1602	300	للمراة من حلي الذهب والفضة--------- كل ما جرت عادتهن بلبسه ك---السوار والخلخال والقرط والخاتم وما تلبس-ه علي وج-هها و----عن-قها و-يد-ها و-رجلها واذنها- وغيرها فاما ما لم تجر عادتها بلبسه كالمنطقة وشبهها من حلي الرجال فهو محرم	915	4224413110624428220	189	309.5	153	226	83.6283187866211	27	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1177	true	732474602134573778	244	279	1210	1419	1522	300	وهو كل ما خرج من الارض مما يخلق فيها من غيرها مما له قيمة كالذي ذكره الخرقي ونحوه من ----------------------الحديد و------------------------------------الياقوت والزبر-جد والبلور والعقيق-------- والسبج والكحل والزاج والزرنيخ والمغرة وكذلك المعادن الجارية كالقار والنفط والكبريت	1177	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1059	false	-859088511541496091	95	142	496	770	1598	300	وهي كل ما خرج من الارض مما يخلق فيها من غيرها مما له قيمة سواء كان منطبعا بانفراده كالرصاص والصفر والنحاس والحديد او مع غيره كالزيبق او لم يكن منطبعا كالياقوت والفيروزج والبلخش والعقيق والبلور والسبج والكحل والزاج والزرنيخ والمغرة والملح او كان ماءعا-- كالقير والنفط والكبريت	1059	4224413110624428220	155	245.5	126	276	56.159420013427734	20	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1178	true	-4265343311595752221	126	239	664	1232	1533	300	عليه وسل--م ما لم يكن في طريق ماتي ولا في قرية عامرة ففيه وفي الركاز الخمس رواه النساءي و الجوزجاني وغيرهما وفي رواية ما كان في الخراب ففيه وفي الركاز الخمس وروي سعيد و الجوزجاني باسنادهما عن عبد الله بن سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الركاز هو الذهب الذي ينبت من الارض وفي حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال وفي -الركاز----------------------------------------------------------------------- ا------------------------------------------------لخمس قيل يا رسول الله وما الركاز قال هو الذهب والفضة المخلوقات في----------------------------- الارض يوم خلق الله السموات والارض وهذا نص وفي حديث عنه ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ليه السلام انه قال وفي السيوب الخمس قال والسيوب عروق الذهب والفضة التي تحت الارض	1178	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1059	false	-859088511541496091	166	276	892	1464	1598	300	عليه السلام ما لم يكن في طريق ماتي او---- قرية عامرة ففيه وفي الركاز ال----------------------------------------------------------------------------------خمس ومن طريق الخاصة ق--------------------------------------------------------------------------ول الصادق------- عليه السلام لما سءل ----------------------------------عن ال-------------------------------صفر والرصاص والحديد يءخذ منها كما يءخذ من معادن الذهب والفضة وقال ابو حنيفة لا يجب الخمس في المعادن الا في المنطبعة خاصة ويبطل بما تقدم وقال الشافعي --لا يجب ال--ا في معدن الذهب والفضة خاصة علي انه زكاة لانه مال مقوم مستفاد من الارض فاشبه الطين وليس بجيد لان الطين ليس بمعدن لانه تراب مسالة الواجب في المعادن الخمس لا الزكاة عند علماءنا وبه قال ابو حنيفة لما تقدم من الاحاديث ولقوله عليه السلام وف--------ي السيوب الخمس---- والسيوب عروق الذهب والفضة التي تحت الارض	1059	4224413110624428220	193	193.5	149	820	23.536584854125977	27	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1181	true	-9192229920665868656	98	198	486	960	1442	300	من البحر كاللءلء والمرجان والعنبر ونحوه في ظاهر قول الخرقي واختيار ابي بكر وروي نحو ذلك عن ابن عباس وبه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر بن عبد العزيز وعطاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومالك والثوري وابن ابي ليلي و الحسن بن صالح و الشافعي و ابو حنيفة و محمد و --------ابو ثور و ابو عبيد ----وعن احمد رواية -----------------اخري ان فيه الزكاة لانه خارج من معدن فاشبه الخارج من معدن البر ويحكي عن عمر بن عبد العزيز انه اخذ من العنبر الخمس وهو قول الحسن والزهري وزاد الزهري في اللءلء يخرج من البحر ولنا ا-----ن ابن عباس قال ليس في العنبر شء انما هو شء القاه البحر	1181	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1063	false	-7413751632174783140	127	236	665	1241	1546	300	من البحر كاللءلء والمرجان والعنبر وغيرها ويجب فيه الخمس عند علماءنا-------------------------------- وبه قال الزهري والحسن وعمر بن عبد العزيز لان المخرج من البحر مخرج من معدن فيثبت فيه حكمه وسءل الصادق عليه السلام عن العنبر وغوص اللءلء فقال عليه الخمس وسءل الكاظم عليه السلام عما يخرج من البحر من اللءلء والياقوت والزبرجد وعن معادن الذهب والفضة هل فيها زكاة فقال اذا بلغ قيمته دينارا ففيه الخمس وقال الشافعي وابو حنيفة ومالك والثوري وابن ابي ليلي وال-حسن بن صالح بن حي و-----------------محمد بن الحسن وابو ثور لا شء في الغوص وعن احمد روايتان هذه احداهما والاخري في---ه الز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاة لقول ابن عباس---- ليس في العنبر شء انما هو شء القاه البحر	1063	4224413110624428220	177	227.0	139	794	22.292190551757812	28	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1184	true	-8957209463743583806	186	281	910	1365	1461	300	وقال مالك لا يزكيه الا لحول واحد الا ان يكون مدبرا لان الحول الثاني لم يكن المال عينا في احد طرفيه فلم تجب- فيه الزكاة كالحول الاول اذا لم يكن فيه اوله عينا ولنا انه مال تجب الزكاة فيه في الحول الاول لم ينقص عن النصاب ولم تتبدل صفته فوجبت زكاته في الحول الثاني كما لو نقص في اوله ولا نسلم انه اذا لم يكن اوله عينا لا تجب الزكاة فيه واذا اشتري عرضا للتجارة بعرض للقنية جري في حول الزكاة من حين اشتراه فصل ويخرج الزكاة من قيمة العروض دون عينها وهذا احد قولي	1184	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0961	false	-1503997402606564511	183	225	944	1151	1559	300	وقال مالك لا يزكيه الا لحول واحد------------------ لان الحول الثاني لم يكن المال عينا في احد طرفيه فلا تثبت فيه الزكاة كالحول الاول اذا لم يكن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف-----------------------------ي اوله عينا ونمنع ثبوت حكم الاصل مسالة ت----------------------------------------------------------------خرج الزكاة من قيمة العروض دون عينها قاله ---------	961	4224413110624428220	172	278.5	135	456	37.71929931640625	32	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1185	true	-892709942527117724	102	166	536	863	1517	300	للتجارة لم يصر للتجارة وان نواه بعد ذلك وان ملكه بارث وقصد انه للتجارة لم يصر للتجار----------------------------------------------------ة لان الاصل القنية والتجارة عارض فلم يصر-- اليها بمجرد النية كما لو نري الحاضر السفر لم يثبت له حكم السفر بدون الفعل وعن احمد رواية اخري ان العرض يصير للتجارة بمجرد النية لقول سمرة امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نخرج الصدقة مما نعد للبيع	1185	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0954	false	-8281832234937848103	80	141	422	737	1565	300	التجارة------------------------ بعد------------------------------- ذلك لم يصر للتجارة ولم ينعقد الحول عليه وبه قال الشافعي واحمد في رواية لان الاصل القنية والتجارة عارض فلم ينصرف اليها بمجرد النية كما لو نوي الحاضر السفر لم يثبت له حكم------ بدون الفعل وعن احمد رواية----- ان العرض يصير للتجارة بمجرد النية لقول سمرة امرنا رسول الله صلي الله عليه واله ان نخرج الصدقة مما يعد للبيع	954	4224413110624428220	250	431.0	200	381	65.6167984008789	44	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1186	true	6726121743412860132	216	293	1102	1497	1533	300	اذا حال الحول علي العروض وقيمتها بالفضة نصاب ولا تبلغ نصابا بالذهب قومناها بالفضة ليحصل للفقراء منها حظ ولو كانت قيمتها بالفضة دون النصاب وبالذهب تبلغ نصابا قومناها بالذهب لتجب الزكاة فيه-----------------------------------------------------------------------------ا ولا فرق بين ان يكون اشتراءها بذهب او فضة او عروض وبهذا قال ابو حنيفة وقال الش------------------------------------------------------------------------------افعي تقوم بما اشت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راه من ذهب او فضة لان نصاب العروض مبني علي ما اشتراه به فيجب ان تجب الزكاة فيه وتعتبر به كما لو لم يشتر به شيءا	1186	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0960	false	555188332801685122	59	173	303	855	1550	300	اذا حال الحول علي الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روض قومت بالثمن الذي اشتريت به سواء كان نصابا او اقل وسواء كان من الاثمان اولا ولا يعتبر نقد البلد وبه قا----------------------------------------------ل الشافعي الا انه قال اذا كان من جنس الاثمان وكان الثمن اقل من نصاب فيه وجهان احدهما ان يقوم بما اشتراه والثاني يقوم بغالب نقد البلد هذا ان لم يملك من النقد الذي ملك به ما تم النصاب اما اذا اشتري للتجارة بماءة درهم وهو يملك ماءة اخري فانه يقوم بما ملك به ايضا لانه ملك ببعض ما انعقد عليه الحول ووافقنا ابو يوسف في التقويم بما اشتراه مطلقا-------- لان نصاب العر-ض مبني علي ما اشتراه به فتثب------ت الزكاة فيه ويعتبر به كما لو لم يشتر به شيءا	960	4224413110624428220	136	82.0	104	779	17.458280563354492	22	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1186	true	6726121743412860132	155	190	789	971	1533	300	كان العرض الاول ليس بنصاب وكمل بالثاني نصاب--------ا من حين ملك الثاني ونماءهما تابع لهما ولا يضم الثالث اليهما بل ابتداء الحول من حين ملكه تجب-- فيه الزكاة وان كان دو---ن النصاب لانه--------------------------- قبله نصابا	1186	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0963	false	-3562681332881404089	22	61	114	317	1572	300	كان العرض الاول ليس بنصاب وكمل بالثاني نصابا فحولهما من حين ملك الثاني------------------- ولا يضم الثالث اليهما بل ابتداء الحول من حين ملكه وتثبت فيه الزكاة وان كان اقل من النصاب الاول اذا بلغ النصاب الثاني لان قبله نصابا	963	4224413110624428220	154	265.5	122	222	69.36936950683594	28	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1187	true	1658560439770074532	0	24	0	134	1557	300	فيه كما لو اشتراه بعرض وفي البلد نقدان مستعملان تبلغ قيمة العروض باحدهما نصابا ولان تقويمه لحظ المساكين فيعتبر ما لهم فيه الحظ كالاصل	1187	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0960	false	555188332801685122	255	279	1304	1437	1550	300	فيه كما لو اشتراه بعرض وفي البلد نقدان مستعملان تبلغ قيمة العر-ض باحدهما نصابا ولان تقويمه لحظ المساكين فيعتبر ما لهم فيه الحظ كالاصل	960	4224413110624428220	133	261.0	109	134	99.25373077392578	23	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1187	true	1658560439770074532	249	293	1286	1520	1557	300	بالاثمان غير التجارة لم ينقطع الحول ايضا وقال الشافعي ينقطع قولا واحدا لانه مال تجب الزكاة في عينه دون قيمته فانقطع الحول بالبيع به كالساءمة ولنا ا---------------نه من جنس القيمة التي تتعلق الزكاة بها فلم ينقطع الحول ببيعها به كما لو---- قصد به التجارة	1187	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0964	false	-5171351849242044970	12	54	58	284	1632	300	بالاثمان غير التجارة--- انقطع الحول وبه ق--ال الشافعي لا-----------------نه مال تجب الزكاة في عينه دون قيمته فانقطع الحول بالبيع به كالساءمة وقال احمد لا ينقطع لانه من جنس القيمة التي تتعلق الزكاة بها فلم ينقطع الحول م--عها به والفارق ان قصد--- التجارة	964	4224413110624428220	189	321.5	152	253	74.70355987548828	30	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1188	true	1106959984890504870	2	161	8	854	1588	300	ابدل عرض التجارة بما تجب الزكاة في عينه كالساءمة ولم ينو به التجارة لم يبن حول احدهما علي الاخر------- لانهما مختلفان وان ابدله بعرض للقنية بطل الحول و-ان اشتري عرض التجارة بعرض القنية انعقد عليه الحول من حين ملكه ان كان نصابا لانه اشتراه بما لا زكاة فيه فلم يمكن بناء الحول عليه وان اشتراه بنصاب من الساءمة لم يبن علي حوله------- لانهما مختلفان -وان اشتراه بما دون النصاب من الاثمان او من عروض التجارة انعقد عليه الحول من حين تصير قيمته نصابا لان مضي الحول علي نصاب كامل شرط لوجوب الزكاة فصل واذا اشتري للتجارة نص-----------------------------------------------------------------------ابا من الساءمة فحال الحول والسوم ونية التجارة موج--------------------------------------ودان زكاه زكاة التجارة وبهذا قال ابو حنيفة و الثوري وقال مالك و-------------------------------------------------------- الشافعي في الجديد يزكيها زكاة السوم لانها اقوي لانعقاد الاجماع عليها واختصاصها بالعين فكانت ا-----------------------------------------------ولي ول-----نا ان زكاة التجارة------ احظ للمساكين لانها -----------تجب فيما زاد بالحساب ولان الزاءد عن النصاب قد وجد سبب وجوب زكاته فيجب كما لو لم يبلغ بالسوم نصابا	1188	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0964	false	-5171351849242044970	83	240	434	1313	1632	300	ابدل عرض التجارة بما تجب الزكاة في عينه كالساءمة ولم ينو به التجارة لم يبن حول احدهما علي الاخر اجماعا لانهما مختلفان وان ابدله بعرض للقنية بطل الحول و لو اشتر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه بنصاب من الساءمة لم يبن علي حوله اجماعا لانهما مختلفان ز لا يشترط بقاء عين السلعة طول الحول اجماعا بل--------------------------------------- قيمته-----ا وبلوغ القيمة ال---نصاب مسالة لا تجتمع --زكاة ا---------------لتجارة والمالية في مال واحد اتفاقا لقوله عليه السلام لا ثني في الصدقة فلو ملك نصابا من الساءمة فحال الحول والسوم ونية التجارة موجودان قدمت زكاة المال عندنا لانها واجبة دون----- زكاة التجارة لاستحبابها ومن قال بالوجوب اختلفوا فالذي قاله الشيخ تفريعا علي الوجوب تقديم المالية ايضا وبه قال الشافعي في الجديد لان------------------ها اقوي لانعقاد الاجماع عليها واختصاصها بالعين فكانت اولي وقال ابو حنيفة والثوري ومالك واحمد والشافعي في القديم يزكيه زكاة التجارة لانها احظ للمساكين لتعلقها بالقيمة فتجب فيما زاد بالحساب -لان الزاءد عن النصاب قد وجد سبب وجوب زكاته فتجب كما لو لم يبلغ بالسوم نصابا	964	4224413110624428220	504	785.5	405	1096	45.98540115356445	75	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1188	true	1106959984890504870	168	247	886	1302	1588	300	وجوب زكاة التجارة مثل ان يملك اربعين من الغنم قيمتها دون ماءتي درهم ثم صارت قيمتها في نصف الحو-----ل ماءتي- درهم فقال القاضي ي-------------------------------------------------------------------تاخر وجوب الزكاة حتي يتم حول التجارة لانه انفع للفقراء والا يفضي التاخير الي سقوطها لان الزكاة تجب فيها اذا تم حول التجارة ويحتمل ان زكاة--------------------- العين عند تمام حولها لوجود مقتضيها من غير معارض فا-----ذا تم حول التجارة وجبت زكاة----------- الزاءد عن النصاب لوجود --مقتضيها لان هذا مال التجارة وحال الحول عليه ------وهو نصاب ولا	1188	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0965	false	-3877195857247261813	5	90	21	472	1634	300	وجوب المالية ب--------ان يملك اربعين من الغنم قيمتها دون ماءتي درهم ثم صارت------- في نصف الحول تعدل ماءتين قدمت زكاة المال لثبوت المقتضي في اخر الحول السالم عن معارضة المانع وقال بعض الجمهور بتاخر وجوب الزكاة حتي يتم حول التجارة لانه انفع للفقراء وهو ممنوع وعلي ما اخترناه----------------------- اذا تم حول التجارة لم يزك الزاءد عن النصاب لانه قد زكي ا--------------------------------لعين فلا يتعلق بالقيمة وقال بعض الجمهور تجب- زكاة التجارة في الزاءد عن النصاب لوجود المقتضي فانه----- مال للتجارة حا-------ل عليه الحول وهو نصاب وهو	965	4224413110624428220	243	293.5	186	534	45.505619049072266	34	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1189	true	8229089952199288519	51	128	263	683	1595	300	اشتري نخلا او ارض--------ا للتجارة فزرعت الارض واثمرت النخل فاتفق حولاهما بان يكون بدو الصلاح في الثمرة واشتداد الحب عند تمام الحول وكانت قيمة الارض والنخل بمفردها نصابا للتجارة فانه يزكي الثمرة والحب زكاة العشر ويزكي الاصل زكاة القيمة وهذا قول ابي--------------------------- حنيفة و ابي ثور وقال القاضي واصحابه يزكي الجميع زكاة القيمة وذكر ان احمد اوما اليه لانه مال تجارة فتجب فيه زكاة كالساءمة ولنا ان زكاة العشر احظ للفقراء فان العشر احظ- من ربع العشر	1189	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0965	false	-3877195857247261813	99	160	519	855	1634	300	اشتري-------- ارضا او نخلا للتجارة فزرعت الارض واثمر- النخل فاتفق حول-هما بان يكون بدو الصلاح في الثمرة واشتداد الحب عند تمام الحول وكانت قيمة الارض والنخل بمفردها نصابا للتجارة فانه يزكي الثمرة والحب زكاة العشر ويزكي الاصل زكاة القيمة ولا تثبت في الثمرة الزكاتان وبه قال ابو حنيفة وابو- ثور ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان زكاة العشر احظ للفقراء فان العشر اكثر من ربع العشر	965	4224413110624428220	284	506.0	231	456	62.28070068359375	47	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1189	true	8229089952199288519	178	289	954	1554	1595	300	اذا نوي بعرض التجارة القنية انه يصير للقنية وتسقط الزكاة --------منه وبهذا قال الشافعي------ واصحاب الراي وقال مالك في احدي الروايتين عنه لا يسقط حكم التجارة بمجرد النية كما لو نوي بالساءمة العلف ولنا ان القنية الاصل ويكفي في الرد الي الاصل مجرد النية كما لو نوي بالحلي التجارة او نوي المسافر الاقامة ولان نية التجارة شرط لوجوب الزكاة في العروض فاذا نوي القنية زالت نية التجارة ففات شرط الوجوب وفارق الساءمة اذا نوي علفها لان الشرط فيها---------------------------------------------------------------------------------- الاسامة---- دون نيتها فلا ينتفي الوجوب الي بانتفاء السوم واذا صار العرض للقنية بنيتها فنوي به التجارة لم يصر للتجارة بمجرد النية علي ما اسلفناه وبهذا قال ابو حنيفة و مالك و الشافعي	1189	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0966	false	-5298891896254689341	8	97	48	532	1633	300	اذا نوي بعرض التجارة القنية صا-----ر للقنية وسقطت الزكاة عند علماءنا وبه-- قال الشافعي واحمد واصحاب الراي لا----------------------------------------------------------------------------------------------ن القنية الاصل ويكفي في الرد الي الاصل مجرد الني-------------------------------------------------ة ولان نية التجارة شرط لثبوت الزكاة في العروض فاذا نوي القنية زال------------------------------------------------------------- الشرط وقال مالك في رواية لا يسقط حكم التجارة بمجرد النية كما لو نوي بالساءمة العلف والفرق ان الاسامة شرط دون نيتها فلا ينتفي الوجوب الا بانتفاء السوم واذا صار العرض للقنية بنيتها فنوي به التجارة لم يصر للتجارة بمجرد النية علي ما قدم-ناه وبه ق--ال ابو حنيفة وم-الك و-الشافعي	966	4224413110624428220	360	599.5	291	700	51.42856979370117	56	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1190	true	2489937718470675094	132	246	692	1293	1558	300	نوي القنية فانه يردها الي الاصل فانصرف اليه بمجرد ال----------------نية كما لو نوي المسا-------------فر---- الاقامة فكذلك اذا نوي بمال التجارة القنية انقطع حوله ثم اذا نو---------------------------ي به التجارة فلا شء فيه حتي يبيعه ويستقبل بثمنه حولا فصل فان ك-----------------------------------انت عنده ماشية للتجارة نصف حول فنوي بها الاسامة وقطع نية التجارة انقطع حول التجارة واستانف حولا كذلك قا-------ل الثوري و ابو ثور واصحاب الراي لان حول التجارة انقطع بنية الاقتناء وحول السوم لا ينبني علي حول التجارة والاشبه بالدليل انها متي كانت ساءمة من اول الحول وجبت الزكاة فيها عند تمامه وهذا يروي نحوه عن اسحاق لان السوم سبب لوجوب الزكاة وجد في جميع الحول خاليا عن --معارض فوجبت به الزكاة كما لو--- ينو التجارة	1190	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0966	false	-5298891896254689341	44	171	248	929	1633	300	نوي القنية زال الشرط وقال مالك في رواية لا يسقط حكم التجارة بمجرد النية كما لو نوي بالساءمة العلف والفرق ان الاسامة شرط دون نيتها فلا ينتفي الوجوب الا بانتفاء السوم واذا صار العرض للقنية بنيتها فنوي به التجارة لم يصر للتجارة بمجرد النية علي ما قدمناه وبه قال ابو حنيفة ومالك والشافعي تذنيب لو كانت عنده ماشية للتجارة نصف حول فنوي بها الاسامة وقطع نية التجارة انقطع حول التجارة واستانف حولا للمالية وبه قال الثوري و-ابو ثور واصحاب الراي لان حول التجارة انقطع بنية الاقتناء وحول السوم لا ي-بني علي حول التجارة والوجه--------- انها ان ك-انت ساءمة ابتداء الحول وجبت المالية---- عند تمامه وبه قال---------- اسحاق لان السوم سبب لوجوب الزكاة وجد في جميع الحول خاليا عن المعارض فتجب ب-ه الزكاة كما لو لم ينو التجارة	966	4224413110624428220	403	631.0	321	708	56.920902252197266	63	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1191	true	8717854467758205831	0	300	0	1506	1506	300	ابو حنيفة فانه بني حول كل مستفاد علي حول جنسه نماء كان او غيره وقال الشافعي ان نضت الفاءدة قبل الحول لم يبن حولها علي---- النصاب واستانف بها حولا لقوله عليه السلام لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول ولانها فاءدة تامة لم تتولد مما عنده فلم يبن علي حوله كما لو استفاد من غير الربح وان اشتري سلعة بنصاب فزادت قيمتها عند راس الحول فانه يضم الفاءدة ويزكي عن الجميع بخلاف ما اذا باع السلعة قبل الحول باكثر من نصاب فانه يزكي عند راس الحول عن النصاب ويستانف للزيادة حولا ولنا انه نماء جار في الحول تابع لاصله في الملك فكان مضموما اليه في الحول كالنتاج وكما لو لم ينض ولانه ثمن عرض تجب زكاة بعضه ويضم الي ذلك البعض قبل البيع فيضم اليه بعده كبعض النصاب ولانه لو بقي عرضا زكي جميع القيمة فاذا نض كان اولي لانه يصير متحققا ولان هذا الربح كان تابعا للاصل في الحول كما لو ينض فبنضه لا يتغير حوله والحديث فيه مقال وهو مخصوص بالنتاج وبما لم ينض فنقيس عليه فصل وان اشتري للتجارة ما ليس بنصاب فنمي حتي صار نصابا انعقد عليه الحول----- من حين صار نصابا في قول اكثر اهل العلم و-------------------------------------------------------------------قال مالك اذا كانت له خمسة دنانير فاتجر فيها فحال عليها الحول وقد بلغت ---ما ت--جب فيه الزكاة يزكيها ولنا انه لم يحل الحول علي نصاب فلم تجب فيه الزكاة كما لو نقص في اخره فصل واذا اشتري للتجارة شقصا-------- بالف فحال عليه الحول وهو يساوي الفين فعليه زكاة الفين فان جاء الشفيع اخذه بالف لان الشفيع انما ياخذ بالثمن لا بالقيمة والزكاة علي المشتري لانها وجبت وهو في ملكه ولو لم ياخذه الشفيع لكن وجد به عيبا فرده فانه ياخذ من الباءع الفا ولو انعكست المسالة فاشتراه بالفين وحال الحول وقيمت---------------------------------------------ه ال---ف فعليه زكاة الف فياخذه الشفيع ان اخذه ويرده بالعيب بال--فين لانهما الثمن الذي وقع البيع-	1191	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0958	false	4910734248191223920	1	228	5	1154	1542	300	ابو حنيفة ي----بني حول كل مستفاد علي حول جنسه نماء كان او غيره وقال الشافعي ان نضت الفاءدة قبل الحول لم يبن حولها علي حول النصاب واستانف لها حولا لا------------------------------------------------------نها فاءدة تامة لم تتولد مما عنده فلم تبن علي حوله كما لو استفاد من غير الربح ولو اشتري سلعة بنصاب فزادت قيمتها عند راس الحول فانه يضم الفاءدة ويزكي عن الجميع بخلاف ما اذا باع السلعة قبل الحول باكثر من نصاب فانه يزكي عند راس الحول عن النصاب ويستانف للزيادة حول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا فرق عندنا بين ذلك كله في عدم الضم تذنيب لو اشتري للتجارة ----------------------------------------------ب-------------------------------------------ما ليس بنصاب فنمي حتي صار نصابا انعقد----- الحول عليه من حين صار نصابا في قول اكثر---- العلماء لانه لم يحل الحول علي نصاب فلم تجب فيه الزكاة كما لو نقص في اخره وقال مالك -لو كان- له خمسة دنانير فتاجر فيها فحال الحو------ل وقد بلغت نصابا تعلقت بها الزكاة وقد سلف بطلانه مسالة لو اشتري--------------------------------------------------------------------- شقصا للتجارة بالف ثم صار------------- يساوي الفين فعليه زكاة الفين فان جاء الشفيع اخذه بالف لان الشفيع انما ياخذ بالثمن لا بالقيمة والزكاة علي المشتري لانها ثبتت وهو في ملكه ولو لم ياخذه الشفيع لكن وجد به عيبا فرده فانه ياخذ من الباءع الفا ولو انعكس- الفرض-- فاشتراه بالفين وحال الحول وقيمته الف فلا زكاة عندنا للنقصان عن راس المال وعند الجمهور عليه زكاة الف وياخذه الشفيع ان اخذه ويرده بالعيب بالالفين لانهما الثمن الذي وقع البيع	958	4224413110624428220	889	1558.5	709	1646	54.00971984863281	155	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1194	true	5854829263956834456	108	225	556	1114	1482	300	ربيعة و حماد بن---- سليمان و الشافعي في --جديد قوليه لا يمنع الزكاة لانه حر مسلم ملك نصابا حولا فوجبت عليه الزكاة----- كمن لا دين عليه ول-----------نا ما روي ابو عبيد- في الاموال حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن الساءب بن يزيد قال سمعت عثمان بن عفان يقول هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دين فليءده حتي تخرجوا زكاة اموالكم وفي رواية فمن كان عليه دين فليقض دينه وليزك بقية ماله قال ذلك بمحضر من الصحابة فلم ينكروه فدل علي اتفاقهم عليه وروي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-----------------------------------------------------------------صحاب مالك عن عمير بن عمران عن شجاع عن نافع عن --------------------------------ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا كان الرجل الف درهم وعليه الف درهم فلا زكاة عليه	1194	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0857	false	4858422443506559329	116	232	586	1199	1537	300	ربيعة و-حماد بن ابي سليمان و-الشافعي في الجديد وابن ابي ليلي ل-------انه حر مسلم ملك نصابا حولا فوجبت----- الزكاة عليه كمن لا دين عليه وللعمومات ولانه لو لم تجب لم تجب في القرض لشغل الذمة بمثله والثاني باطل لقول الباقر-------------------------------------------------------------- عليه السلام وقد سءل عن ز----كاة القرض فقا-------------------------------------------------------------------------------------------ل علي المقترض لانه في يده وقال مالك والثوري والاوزاعي وعطاء وسليمان بن يسار وميمون ابن مهران والحسن والنخعي والليث واسحاق وابو ثور واصحاب الراي واحمد ان الدين يمنع من الزكاة في الباطنة واما الظاهرة فقال مالك والاوزاعي والشافعي انه لا يمنع وعن احمد فيها روايتان واحتجوا برواية ابن عمر ان----- رسول الله صلي الله عليه واله قال اذا كان -لرجل الف درهم وعليه الف درهم فلا زكاة عليه	857	4224413110624428220	235	240.0	177	790	29.746835708618164	37	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1196	true	8984344230239837883	154	288	771	1446	1507	300	فعليه زكاة خمسة وعشرين ولو -ان له ماءة من الغنم وعليه ما يقابل ستين فعليه زكاة الاربعين فان كان عليه ما يقابل احدي وستين فلا زكاة عليه لانه ينقص النصاب وان كان ل-------ه مالان من جنسين وعليه دين-------------------------------------------------------------------------------------- جعله في مقابلة ما يقضي منه فلو كان -------------------له خمس من الابل وماءتا درهم فان كانت عليه سلما او دية ونحو ذلك مما يقضي بالابل جعلت الدين في مقابلتها ووجبت عليه زكاة الدراهم وان كان--- اتلفها او غصبها جعلت قيمتها في مقابلة الدراهم لانها تقضي منها وان كانت قرضا خرج علي الوجهين فيما يقضي منه فان كانت اذا جعلناها في مقابلة احد المالين فضلت منها فضلة تنقص النصاب الاخر -واذا---- جعلناها في مقابلة الاخر ل-------م يفضل منها---- شء كرجل له خمس من الابل وماءتا درهم وعليه ست من الابل قيمتها ماءتا درهم واذا جعلنا--ها في مقابلة	1196	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0858	false	-2098718294642379353	0	140	0	698	1522	300	فعليه زكاة ------عشرين ولو كان له ماءة من الغنم وعليه ما يقابل ستين فعليه زكاة --اربعين ولو كان عليه ما يقابل احدا وستين فلا زكاة وعندنا تجب الزكاة ج لو كان عليه دين وله مالان من جنسين فعندنا تجب الزكاة فلا بحث والمانعون اختلفوا فقال بعضهم يجعل الدين في مقابلة ما الحظ للمساكين في جعله في مقابلت-----------ه فلو كان عليه خمس من الابل وله خمس من الابل وماءتا درهم فان كانت عليه سلما او دية ونحوها-- مما يقضي بالابل جعل- الدين في مقابلتها ووجبت----- زكاة الدراهم وان كان قد اتلفها او غصبها جعلت قيمتها في مقابلة الدراهم وان ك----------------انت قرضا فان ك------------------------------انت اذا جعل---ت في احدهما------------ فضلت----- فضلة تنقص النصاب الاخر دون العكس جعل---------ت علي العكس لان له ما يقضي به الدين فلو كان له خمس من الابل وماءتا درهم وعليه ست من الابل قيمتها ماءتا---------ن جعل الدين في مقابلة	858	4224413110624428220	479	741.5	376	809	59.208900451660156	79	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1197	true	-8298794158715191066	7	244	37	1248	1534	300	الدراهم -او كانت بالعكس مثل ان يكون عليه ماءتان وخمسون درهما وله من الابل خمس ---او اكثر تساوي الدين او تفضل عليه جعلنا الدين في مقابلة الابل هاهنا وفي مقابلة الدراهم في الصورة الاولي لان له من المال ما يقضي به الدين سوي النصاب وكذلك لو كان عليه ماءة درهم وله ماءتا درهم وتسع من الابل فاذا جعلناها في مقابلة الابل لم ينقص نصابها لكون الاربع- الزاءدة عنه تساوي الماءة واكثر منها وان جعلناه في مقابلة الدراهم سقطت الزكاة منها فجعلناها في مقابلة الابل كما ذكرنا في التي قبلها ولان ذلك احظ للفقراء وذكر القاضي نحو هذا فانه قال اذا كان النصابان زكويين جعلت الدين في مقابلة ما لحظ للمساكين في جعله في مقابلته وان كان من غير جنس الدين فان كان احد المالين لا زكاة فيه والاخر فيه الزكاة كرجل عليه ماءتا درهم وله ماءتا درهم وعروض للقنية تساوي ماءتين فقال القاضي يجعل الدين في مقابلة العروض وهذا مذهب مالك و ابي عبيد ق-ال اصحاب الشافعي وهو مقتضي قوله لانه مالك لماءتين زاءدة عن مبلغ دينه فوجبت عليه زكاتها كما لو كان جميع ماله جنسا واحدا وظاهر كلام احمد رحمه الله انه يجعل الدين في مقابلة ما يقضي منه فانه قال في رجل عنده الف وعليه الف وله عروض بالف ان كانت العروض للتجارة زكاها وان كانت لغير التجارة فليس عليه شء وهذا مذهب ابي حنيفة ويحكي عن الليث بن سعد ---------------------------لان الدين يقضي من جنسه عند التشاح فجعل الدين في مقابلته اولي كما لو كان	1197	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0858	false	-2098718294642379353	140	251	698	1258	1522	300	الدراهم ولو كا--------------------ن عليه ماءتان وخمسون درهما وله--------- خمس من الابل-- تساوي الدين جعل ال---------------دين في مقابلة الابل و-------------------------------------------------------------------------------------------لو كان عليه ماءة درهم وله ماءتان---- وتسع من الابل تساوي------------------------------------------- الاربعة الزاءدة ----------الماءة وجب----------------------------------------ت الزكاة فيهما د لو ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احد المالين لا زكاة فيه -------------------كمن عليه ماءتا----ن وله ماءتان---- وعروض للقنية يساوي -الدين -------------جعل الدين في مقابلة العروض وبه قال م--الك وابو- عبيد وقال اصحاب الشافعي انه مقتضي قوله لانه مالك للنصاب زياد-ة عن----- دينه فوجبت عليه زكاتها كما لو كان جميع ماله جنسا واحدا وقال ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة ----يجعل الدين في مقابلة ما يقض منه فلا زكاة هنا لان الدين يقضي من جنسه وهو قول الليث بن سعد واحمد ه لو كان -------------	858	4224413110624428220	417	533.0	330	1244	33.52090072631836	65	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1199	true	5196468104791776449	63	169	308	797	1438	300	الا انه -------لا يلزمه اخراجها حتي يقبضه فيءدي لما مضي روي ذلك عن علي رضي الله عنه وبهذا قال الثوري و ابو ثور واصحاب الراي وقال عثمان و ابن عمر وجابر رضي الله عنهم و طاوس و النخعي و جابر بن زيد و الحسن و ميمون بن مهران و الزهري و قتادة و حماد بن ابي سليمان و الشافعي و اسحاق و ابو عبيد عل---------يه اخراج الزكاة في الحال وان لم يقبضه لانه----- قادر علي اخذه والتصرف فيه فلزمه اخراج --زكات---ه كالوديعة وقال عكرمة ليس في------------------------------- الدين--------------------------------------------------------------------------------------- زكاة وروي ذلك عن ---------------عاءشة و ابن عمر رضي الله عنهم لانه غير نام فلم تجب زكاته كعروض القنية	1199	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0854	false	-3472395717745556688	159	259	825	1345	1547	300	الا انهم قالوا لا يلزمه اخراجها حتي يقبضه فيءدي لما مض--------------------------------------------------------------------ي وقال عثمان و-ابن عمر وجابر و---------------طاوس و-النخعي وج-ابر بن زيد و-الحسن و-ميمون و----------الزهري و-قتادة و-حماد بن ابي سليمان و-----------اسحاق و-ابو عبيد والشافعي عليه اخراج الزكاة في الحال وان لم يقبضه لانه مالك قادر علي اخذه والتصرف فيه فلزمه اخراج الزكاة عنه كالوديعة لقول الصادق عليه السلام وقد سءل عن الرجل يكون له الدين ايزكيه قال كل دين يدعه هو اذا اراد اخذه فعليه زكاته وما كان لا يقدر علي اخذه فليس عليه زكاة وعدم الوجوب وبه قال عكرمة وعاءشة و-ابن عمر ل--------------انه غير تام فلا تجب زكاته كعر-ض القنية	854	4224413110624428220	329	469.5	264	648	50.7716064453125	60	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1200	true	-2459157533213683675	0	130	0	641	1514	300	الثوري و ابي عبيد لما روي عن علي رضي- الله عنه في الدين المظنون قال ان كان صادقا فليزكه اذا قبضه لما مضي وروي نحوه عن ابن عباس رواهما ابو عبيد ولانه مملوك يجوز التصرف فيه فوجبت زكاته لما مضي كالدين علي الملء وللشافعي قولان كالروايتين وعن عمر بن عبد العزيز و الحسن و الليث و الاوزاعي و مالك يزكيه اذا قبضه لعام واحد ولنا ان هذا المال في جميع الاحوال علي حال واحد فوجب ان يتساوي في وجوب الزكاة او سقوطها كساءر الاموال ولا فرق بين كون الغريم يجحده في الظاهر دون الباطن او فيهما فصل وظاهر كلام احمد انه--------------------------------------------- لا فرق بين الحال والمءجل---------------------------- لان البراءة تصح من المءجل ولولا انه مملوك لم تصح البراءة منه لكن يكون------------ في حكم الدين علي المعسر لانه يمكن قبضه في الحال	1200	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0855	false	5229940029283824691	48	116	246	601	1569	300	الثوري و-ابو عبيد ل------قول علي عليه السلام ف--ي الدين المظنون---- ان كان صادقا فليزكه اذا قبضه لما مضي-------------------------------------- ولانه مملوك يجوز التصرف فيه فوجبت زكاته لما مضي كالدين علي الملي و---------------الرواي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة للاستحباب والاصل ممنوع والفرق التمكن فروع ا لا فرق بين الحال والمءجل في عدم الوجوب فيه عند قاءله لان البراءة تصح من المءجل ف--------------------------------------يكون ملكا نعم هو في حكم الدين علي المعسر لعدم تمكن قبضه في الحال	855	4224413110624428220	251	228.5	200	727	34.525447845458984	42	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1201	true	5224531238674883970	186	256	976	1325	1533	300	عاد صار كالمستفاد يستقبل به حولا وبهذا---------- قال ابو حنيفة و الشافعي في --قديم قوليه------------------ لانه مال خرج عن يده وتصرفه وصار ممنوعا منه فلم يلزمه زكاته-- كمال المكاتب و-----الثانية عليه زكاته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ملكه عليه تام فلزمته زكاته كما لو نسي عند من اودعه او كما لو اسر او حبس وحيل بينه وبين ماله--------------------------------------------------------- وعلي كلتا الروايتين لا يلزمه اخراج زكاته قبل قبضه و----------------------------------------------------------قال مالك اذا قبضه زكاه لحول واحد	1201	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0852	false	4977780291387806442	171	293	867	1473	1513	300	عاد صار كالمستفاد يستقبل به حولا من حين عوده وبه قال ابو حنيفة و-الشافعي في القديم واحمد في احدي الروايتين لانه---- خرج عن يده وتصرفه فصار ممنوعا منه فلا زكاة عليه فيه كمال المكاتب ولقول الصا-دق عليه السلام لا صدقة علي الدين ولا علي المال الغاءب عنك حتي يقع في يديك وقال الشافعي في الجديد تجب فيها الزكاة فاذا وجدها زكاها لما مض وهو رواية عن احمد لان الحيلولة بينه وبين المال لا تسقط الزكاة كما-------------- لو اسر او حبس وحيل بينه وبين ماله ونمنع حكم الاصل اذا لم يكن في يد وكيله وان كان ظهر الفرق وعلي كل-ا القولي--ن لا زكاة------------- قبل قبضه وللشافعي قول ثالث ان عاد المغصوب بجميع نماءه زكاه لما مضي وقال مالك اذا قبضه زكاه لحول واحد	852	4224413110624428220	236	321.0	182	642	36.76012420654297	40	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1203	true	-5165289965343174854	212	296	1051	1505	1529	300	ارتد بعد الحول لم تسقط الزكاة عنه وبهذا----------------- قال الشافعي---------------------------------- وقال ابو حنيفة تسقط لان من شرطها النية فسقطت بالردة كالصلاة ولنا انه حق مال يسقط بالردة كالدين واما الصلاة فلا تسقط ايضا لكن لا يطالب بفعلها لانها لا تصح منه ولا تدخلها النيابة فاذا عاد وجبت عليه والزكاة تدخلها النيابة ولا تسقط بالردة كالدين وياخذها الامام من الممتنع وكذا هاهنا ياخذها الامام من ماله كما ياخذها من المسلم الممتنع فان اسلم بعد اخذها لم يلزمه اداءه لا--نها سقطت عنه باخذها كما تسقط باخذها	1203	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0854	false	-3472395717745556688	36	102	179	530	1547	300	ارتد بعد الحول لم تسقط الزكاة سواء كان عن فطرة او لا وبه قال الشافعي واحمد لانه حق وجب فلا يسقط كالدين وقال ابو حنيفة تسقط لان من شرطها النية فسقطت بالردة كالصلاة والاصل ممنوع نعم------------------------------------------------ لا يطالب بفعلها و-----------------لا تدخلها النيابة فاذا عاد وجبت عليه والزكاة تدخلها النيابة----------------------- وياخذها الامام من المم--------------------------------------------------------------تنع فان اسلم بعد اخذها لم تلزمه اعادتها لانها سقطت عنه باخذها ولو ------اخذها	854	4224413110624428220	264	433.5	214	507	52.071006774902344	41	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1205	true	-971255401820520854	54	238	266	1156	1486	300	ولا فرق بين ما قبل الدخول او بعده لانه دين في الذمة فهو كثمن مبيعها فان سقط نصفه بطلا----------------------------------------------------------------------------------------------قها قبل الدخول واخذت النصف----- فعليها --زكاة م---------------ا قبضته دون ما لم تقبضه لانه دين لم تتعوض عنه ولم تقبضه فاشبه ما تعذر قبضه لفلس او جح-د وكذلك لو سقط كل الصداق قبل قبضه لانفساخ النكاح بامر من جهتها فليس عليه زكاته لما ذكرنا وكذلك القول في كل دين يسقط قبل قبضه من غير اسقاط صاحبه او ياس صاحبه من استيفاءه والمال الضال اذا يءس منه فلا زكاة علي صاحبه فان الزكاة مواساة فلا تلزم المواساة الا مما حصل له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا----------------------------------------------------------ن كان الصداق نصابا فحال عليه-الحول ثم سقط نصفه وقبضت النصف فعليها زكاة النصف المقبوض لان الزكاة وجبت فيه ثم سقطت من نصفه لمعني اختص به فاختص السقوط به وان مضي عليه حول قبل قبضه ثم قبضته كله زكته لذلك الحول وان مضت عليه احوال قبل قبضه ثم قبضته زكته لما مضي كله ما لم ينقص عنه النصاب وق-----------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة لا تجب عليها الزكاة ما لم تقبضه لانه بدل عما ليس بما- فلا تجب الزكاة فيه قبل قبضه كدين الكتابة و---لنا انه دي-------ن يستح--ق قبضه	1205	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0863	false	-4169148770987465201	55	295	281	1451	1474	300	ولا فرق بين ما قبل الدخول و--بعده لانه دين في الذمة ولا بين ان يكون حيوانا او غيره وقال الشافعي لا زكاة في الحيوان لان من شرط وجوب الزكاة السوم للنماء وهو غير حاصل في الدين فان طلقها قبل الدخول واخذت --نصفه فان اوحينا الزكاة في الدين وجب فيما قبضته دون ما لم تقبضه لانه دين لم يتعوض عنه ولم تقبضه فاشبه ما تعذر قبضه لفلس او جحود وكذ-ا لو فسخت-------------------------- النكاح قبل الدخول فسقط المهر كله فلا زكاة وكذا--------------- كل دين -سقط قبل قبضه من غير اسقاط صاحبه او ياس صاحبه من استي--------------------------------------------فاءه لان الزكاة مواساة فلا تلزم فيم--------ا لم يحصل فروع ا لو كان الصداق عينا ملكته بالعقد فتجب عليها الزكاة اذا حال عليه الحول سواء كان في يد الزوج الباذل او في يدها وان كان كله في معرض السقوط بالردة والفسخ او بعضه بالطلاق ب لو كان الصداق نصابا فحال عليه الحول ثم سقط نصفه وقبضت النصف فعليها زكاة------ المقبوض لان الزكاة وجبت فيه ثم سقطت من نصفه لمعني اختص به فاختص السقوط به ولو مضي عليه حول--------- ثم قبضته كله زكته لذلك الحول ولو مضت عليه -حوال قبل قبضه ثم قبضته زكته لما مضي كله ما لم ينقص عن -النصاب لانه مال تستحق قبضه ويجبر المديون علي اداءه فوجبت فيه الزكاة كثمن المبيع وبه قال احمد والشافعي وقال ابو حنيفة لا تجب عليها الزكاة ما لم تقبضه لانه بدل عما ليس بمال فلا تجب الزكاة فيه قبل قبضه كمال الكتابة ونمنع الاصل ويفرق بعدم استحقاق قبضه	863	4224413110624428220	665	1096.5	517	1286	51.710731506347656	120	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1205	true	-971255401820520854	267	300	1309	1486	1486	300	قبضت صداقها قبل الدخول ومضي عليه حول فزكته--------- ثم طلقها الزوج قبل الدخول رجع ف-يها بنصفه وكانت الزكاة من النصف الباقي لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الشافعي في احد اقواله يرجع الزوج بنصف الموجود ونصف قيمة-	1205	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0864	false	354819635281780013	3	65	11	338	1529	300	قبضت صداقها قبل الدخول ومضي عليه حول فزكته من العين ثم طلقها الزوج----------- رجع عليها بنصفه وكانت الزكاة من النصف الباقي فيرجع في عشرين جزا من الغنم من تسعة وثلاثين جزءا وهو قول للشافعي واحمد لقوله تعالي فنصف ما فرضتم ولانه يمكنه الرجوع في العين فلم يكن له العدول الي القيمة وقال الشافعي في بعض اقواله يرجع الزوج بنصف الموجود ونصف قيمة	864	4224413110624428220	159	270.0	129	338	47.041419982910156	26	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1206	true	-8347713770763677389	0	79	0	378	1455	300	المخرج لانه لو تلف الكل رجع عليها بنصف قيمته فكذلك اذا تلف البعض ولنا قوله الله تعالي فنصف ما فرضتم البقرة 2 ولانه يمكنه الرجوع في العين------------------------------------------------------------------------------------------------ فلم ي-كن له الرجوع -----------------------------الي القيمة-------------------------------------------------------- كما لو لم يتلف منه شء ويخرج علي هذا ما لو تلف كله فانه ما امكن-----ه الرجوع في---- العين وان- طلقها بعد الحول وقبل الاخراج لم يكن له الاخرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج من النصاب --------------------------------لان حق الزوج تعلق به علي وجه الشركة والزكاة لم تتعلق به علي وجه الشركة	1206	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0864	false	354819635281780013	65	245	338	1240	1529	300	المخرج لانه لو تلف الكل رجع عليها بنصف قيمته فكذلك اذا تلف البعض و--الجواب الفرق بانه مع تلف الكل لا-------------- يمكنه الرجوع في العين وله قول ثالث التخيير بين نصف الموجود ونصف قيمة المفقود وبين نصف قيمة الكل لانه قد تبعض عليه حقه فلم يمكن--ه الرجوع الي نصف العين فكان له العدول الي القيمة والوجه عندي الرجوع في نصف الموجود والمطالبة بعوض الزكاة اما مثلا او قيمة----------- علي التفصيل ولو زكته من غير العين كان له الرجوع في نصف العين د لو طلقها بعد الحول وقبل الاخراج قال الشيخ فان اخرجتها من عين المال اخذ الزوج نصف الباقي وان اخرجتها من غيره فكذلك وان لم تكن اخرجت لكن اقتسمت هي والزوج الصداق كان ما اخذه الزوج صحيحا وعليها فيما اخذته حق الصدقة فان هلك نصيبها وبقي نصيب الزوج كان للساعي ان ياخذ حقه من نصيب الزوج ويرجع الزوج عليها بقيمته لان الزكاة تجب في العين دوت الذمة وهذا القول من الشيخ يشعر بان لها ان تخرج من العين وبه قال الشافعي ومنع احمد من ذلك لان حق الزوج تعلق به علي وجه الشركة والزكاة لم تتعلق به علي وجه الشركة	864	4224413110624428220	260	379.0	204	931	27.926959991455078	41	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1206	true	-8347713770763677389	113	233	540	1127	1455	300	كان الصداق دينا فابرات الزوج منه بعد مضي الحول ففيه روايتان احداهما علي---------ها الزكاة ------------------------------------لانها تصرفت فيه فاشبه ما لو قبضته والرواية الثانية --زكاته علي الزوج لانه ملك ما ملك عليه فكانه لم يزل ملكه عنه والاول اصح وما ذكرنا لهذه الرواية لا يصح لان الزوج لم يملك شيءا وانما سقط الدين عنه ثم لو ملك في الحال لم يقتض هذا وجوب زكاة ما مضي ويحتمل ان لا تجب الزكاة علي واحد منهما لما ذكرنا في الزوج والمراة لم تقبض الدين فلم تلزمها زكاته كما لو سقط بغير اسقاطها وهذا اذا كان الدين مما تجب فيه الزكاة اذا قبضه فاما ان كان مما لا زكاة فيه فلا زكاة عليها بحال وكل دين علي انسان ابراه صاحبه منه بعد مضي الحول	1206	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0865	false	5638345526966555006	31	108	171	557	1555	300	كان الصداق دينا فابرات-----ه منه بعد ال----حول فالزكاة عليه-------ا علي تقدير وجوب الزكاة في الدين وهو احدي الروايتين عن احمد لانها تصرفت فيه فاشبه ما لو قبضته و--------الثانية الزكاة ع-لي الزوج لانه ملك ما ملك عليه فكانه لم يزل ملكه عنه وهو غلط فا---------------------------------ن الزوج لم يملك شيءا بل ---سقط الدين عنه------------------------------------------------ ويحتمل عدم الوجوب فان -------------------------------------المراة لم تقبض------ فلم تلزمها زكاته كما لو سقط بغير اسقاطها وكذا البحث في ----------------------------------------------------------------------------------كل دي----------ن ابراه صاحبه منه بعد---- الحول	865	4224413110624428220	287	384.5	229	634	45.26813888549805	48	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1207	true	1875096771087401684	130	234	678	1196	1521	300	او رد عليه استانف حولا لانه ملك متجدد حدث بعد زواله فوجب ان يستانف له حولا كما لو كان البيع مطلقا من غير خيار وهكذا الحكم لو فسخا البيع في مدة المجلس بخيار-----ه لا يمنع نقل الملك ايضا فهو كخيار الشرط ولو مضي الحول في مدة الخيار ثم فسخا البيع كانت زكاته علي المشتري لانه م-لكه وان قلنا بالرواية الاخري لم ينقطع الحول ببيعه لانه ملك الباءع ولم يزل عنه ولو حال الحول عليه --في مدة ال--خيار كانت زكاته علي الباءع فان اخرجها من غيره فالبيع بحاله وان اخرجها منه بطل البيع في المخرج وهل يبطل في الباقي علي وجهين بناء علي تفريق الصفقة	1207	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0862	false	-3975926233655901200	238	298	1242	1544	1552	300	او رد عليه استانف حولا لانه ملك متجدد حدث بعد زواله وكذ----------------------ا------------------------------------------- لو فسخ- البيع في مدة المجلس بخياره لانه لا يمنع نقل الملك د لو حال ال--------------------حول في مدة الخيار فالزكاة علي----------------- المشتري لانه ما---------------------------------------------------------------------------------------------لكه وعلي قول الشيخ الزكا-------ة علي الباءع فان اخرجها من غيره فالبيع بحاله وان اخرجها منه بطل البيع في المخرج دون --------الباقي لان--------------- تفريق الصفقة	862	4224413110624428220	256	412.0	199	528	48.48484802246094	43	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1207	true	1875096771087401684	234	259	1196	1319	1521	300	وان لم يخرجها حتي سلمه الي المشتري وانقضت مدة الخيار لزم البيع فيه وكان عليه الاخراج من غيره كما لو باع ما وجبت الزكاة فيه	1207	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0863	false	-4169148770987465201	17	42	94	217	1474	300	وان لم يخرجها حتي سلمه الي المشتري وانقضت مدة الخيار لزم البيع فيه وكان عليه الاخراج من غيره كما لو باع ما وجبت الزكاة فيه	863	4224413110624428220	123	246.0	98	123	100.0	25	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1208	true	1523795924634829413	4	201	15	961	1461	300	اهل العلم علي ان صدقة الفطر فرض وقال اسحاق هو كالاجماع من اهل العلم وزعم ابن عبد البر ان بعض المتاخرين من اصحاب مالك و داود يقولون هي سنة مءكدة وساءر العلماء علي انها واجبة لما----------------------------------------------------------------------------- روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من اقط او صاعا من شعير علي كل حر وعبد ذكر وانثي من المسلمين متفق عليه وللبخاري والصغير والكبير من المسلمين وعنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بزكاة الفطر---------------------------- ان تءدي -------------------------قبل خروج الناس ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الصلاة وعن ابي سعيد الخدري قال كنا نخرج زكاة الفطر صاعا من طعام او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من اقط او صاعا من زبيب متفق عليهما قال سعيد بن المسيب و عمر بن عبد العزيز في قوله تعالي قد افلح من تزكي الاعلي 14 هو زكاة الفطر واضيفت هذه الزكاة الي الفطر لانها تجب بالفطر من رمضان وقال ابن قتيبة وقيل لها فطرة لان الفطرة الخلقة قال الله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها الروم 30 اي جبلته التي جبل الناس عليها وهذه يراد بها الصدقة عن البدن والنفس كما كانت الاولي صدقة عن المال	1208	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1041	false	7793159874435364263	102	280	531	1411	1502	300	اهل العلم علي ان صدقة الفطر فرض وقال اسحاق هو كالاجماع من اهل العلم وزعم ابن عبد البر ان بعض المتاخرين من اصحاب مالك و-داود يقولون هي سنة مءكدة وساءر العلماء علي وجوبها لقوله تعالي قد افلح من تزكي روي عن اهل البيت عليهم السلام انها نزلت في زكاة الفطرة ولقو-----------ل رسول الله صلي الله عليه واله فرض زكاة الفطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من ش---------------عير علي كل حر وعبد ذكر وانثي من المسل-----------------------------------------------مين ومن طريق الخاصة قول الصادق عليه السلام كل من ضممت الي عيالك من حر او مملوك فعليك ان تءدي الفطرة عنه اذا عرفت هذا فقال ابو حنيفة انها واجبة وليست فرضا وقال الباقون هي فرض والاصل في ذلك ان ابا حنيفة كان يخص الفرض بما ثبت بدليل مقطوع به والواجب ما ثبت بدليل مظنون وقد بينا الاجماع علي الوجوب وهو قطعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضيفت هذه الزكاة الي الفطر لانها تجب بالفطر من رمضان وقال ابن قتيبة وقيل لها فطرة لان الفطرة الخلقة قال تع-----الي فطرت الله------------------------------ اي جبلته--------------------- وهذه يراد بها الصدقة عن البدن والنفس كما كانت الاولي صدقة عن المال	1041	4224413110624428220	512	874.5	403	1225	41.79591751098633	97	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1209	true	7063127928008350259	85	196	417	941	1480	300	عمر بن عبد العزيز و عطاء و مجاهد و سعيد بن جبير و النخعي و الثوري و اسحاق واصحاب الراي ---ان علي- السيد المسلم ان يخرج الفطرة عن عبده الذمي وقال ابو حنيفة يخرج عن ابنه الصغير اذا ارتد وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ادوا عن كل حر وعبد صغير او كبير يهودي او نصراني او مجوسي نصف صاع من بر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولان كل زكاة وجبت بسبب عبده المسلم وجبت بسبب عبده الكافر كزكاة التجارة ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عمر من المسلمين وروي ابو داود عن اب-----ن عباس قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطرة طهرة للصاءم من اللغو والرفث -------	1209	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1045	false	7438684729682880913	121	254	603	1304	1526	300	عمر بن عبد العزيز و-عطاء و-مجاهد و-سعيد بن جبير و-النخعي و-الثوري و-اسحاق واصحاب الراي لقوله عليه السلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادوا عن كل حر وعبد صغير او كبير يهودي او نصراني او مجوسي نصف صاع من بر ومن طريق الخاصة قول الباقر والصادق عليهما السلام علي الرجل ان يعطي عن كل من يعول من حر وعبد وصغير وكبير وهو علي اطلاقه يتناول الكافر والمسلم وقول الصادق عليه السلام يءدي الرجل زكاته عن مكاتبه ورقيق امراته وعبده النصراني والمجوسي وما اغلق عليه بابه وهو وان كان مرسلا الا ان علماءنا افتوا بموجبه ولان كل زكاة وجبت بسبب عبده المسلم وجبت بسبب عبده الكافر كزكاة التجارة وقال مالك والشافعي واحمد وابو ثور لا يخرج عن العبد الكافر ولا عن الصغير المرتد لقول ابن عباس---- فرض رسول الله صلي الله عليه واله زكاة الفطرة طهرة للصاءم من -------الرفث واللغو	1045	4224413110624428220	314	498.5	245	834	37.649879455566406	61	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1210	true	-6926261943159105363	104	224	524	1092	1440	300	الفطر صاع عن كل انسان لا يجزء اقل من ذلك من جميع اجناس المخرج وبه قال مالك والشافعي و -----اسحاق وروي ذلك عن ابي سعيد الخدري و الحسن و ابي العالية وروي عن عثمان بن عفان و ابن الزبير و معاوية انه يجزء نصف صاع من البر خاصة وهو مذهب سعيد ب----------------------------------------------------ن المسيب وعطاء وطاوس ومجاهد وعمر بن عبد العزيز وعروة بن الزبير وابي سلمة بن عبد الرحمن وسعيد بن جبير واصحاب الراي واختلفت الرواية عن علي و ابن عباس و الشعبي فروي صاع وروي نصف صاع-------- وعن ابي حنيفة في الزبيب روايتان احداهما صاع والاخري نصف صاع واحتجوا بما روي ثعلبة بن صعير عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال صاع من قمح بين كل اثنين	1210	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1051	false	-3672416297711807978	16	100	84	512	1636	300	الفطرة--- عن كل راس صاع من احد ال----------------اجناس------- وبه قال مالك والشافعي واحمد واسحاق و-----------ابو سعيد الخدري و-الحسن وابو- العالية لقول ابي سعيد الخدري كنا نخرج صاعا من طعام ومن طريق ال---------------خاصة قول الرضا عليه السلام صاع بصاع النبي صلي الله عليه واله وقال سعيد بن المسيب وعطاء وطاوس ومجاهد------------------- وعروة بن الزبي--------------------------------------ر واصحاب ا----------------------------------------------------لراي يجزء نصف صاع من البر وعن ابي حنيفة في الزبيب روايتان احداهما صاع والاخري نصف صاع ل--------ما روي ----------------------عن النبي--------- عليه لسلام ---قال صاع من قمح بين كل اثنين	1051	4224413110624428220	268	360.5	212	633	42.33807373046875	46	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1213	true	-1061326214558846011	166	274	873	1378	1512	300	ابي سعيد الذي ذكرناه وفي بعض الفاظه قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر صاعا من طعام او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من اقط اخرجه النساءي والثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لا يجزءه لانه------------------------------------------------------------------------------------------------ جنس لا تجب الزكاة فيه فلا يجزء اخراجه لمن يقدر علي غيره من----- الاجناس المنصوص عليها كاللحم ويحمل الحديث علي من هو قوت له او لم يقدر علي غيره فان قدر علي غيره مع كونه قوتا له فظاهر كلام الخرقي جواز اخراجه وان قدر علي غيره سواء كان من اهل البادية او لم يكن لان الحديث لم يفرق وقول ابي سعيد كنا نخرج صاعا--- من اقط وهم من اهل الامصار	1213	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1048	false	6678864893560163129	98	209	533	1086	1532	300	ابي سعيد--------------------------- قال فرض رسول الله صلي الله عليه واله صدقة الفطر صاعا من طعام او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من اقط ومن طريق الخاصة قول العسكري عليه السلام ومن سكن البوادي من الاعراب فعليهم الاقط ولانه مقتات فجاز اخراجه كالبر وهذا عام فيمن قوته الاقط ومن لم يكن وفيمن وجد الاصناف المنصوص عليها ومن لم يجد وقال ابو حنيفة لا يخرج من الاقط الا علي وجه القيمة وعن احمد روايتان في الواجد احداهما الاجزاء كقولنا والاخري المنع لان الاقط جنس لا تجب الزكاة فيه فلا يجزء اخراجه للواجد غي------ره من باقي الاصناف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقول ابي سعيد كنا نخرج صاعا كل من اقط وهم من اهل الامصار	1048	4224413110624428220	226	322.0	173	790	28.607595443725586	46	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1215	true	-5903317528510761903	183	244	928	1225	1505	300	انه لا يجوز غير الخمس---------ة الا ان يعدمها فيعطي ما قام مقامها وقال مالك يخرج من غالب قوت البلد وقال الشافعي اي قوت كان الاغلب علي الرجل ادي الرجل زكاة الفطر -منه واختلف اصحابه فمنهم من قال بقول مالك ومنهم من قال الاعتبار بغالب قوت المخرج ثم ان عدل عن الواجب الي اعلي منه جاز وان عدل الي دونه ففيه قولان	1215	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1049	false	6057569494359198400	77	128	406	668	1602	300	انه لا يجزء الا الخمسة المنصوصة الا مع -عد--------------------مها وقال مالك يخرج من غالب قوت البلد وقال الشافعي اي قوت كان الاغلب علي الرجل ادي------ زكاة الفطرة منه واختلف اصحابه فقال بعضهم-- بقول مالك وقال بعضهم-- الاعتبار بغالب قوت المخرج فان --عدل عن الواجب الي اعلي منه جاز والي ادون------------ قولان	1049	4224413110624428220	215	372.5	170	307	70.0325698852539	37	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1215	true	-5903317528510761903	195	255	985	1290	1505	300	وقال مالك يخرج من غالب قوت البلد وقال ا------------------------------------------------------------------------------------------------لشافعي اي قوت كان الاغلب علي الرجل ادي الرجل زكاة الفطر منه واختلف اصحابه فمنهم من قال بقول مالك ومنهم من قال الاعتبار بغالب قوت المخرج ثم ان عدل عن الواجب الي اعلي منه جاز وان عدل الي دونه ففيه قولان---- احدهم------------------------------ا يجوز لقوله عليه السلام اغنوهم عن الطلب والغني------------ يحصل بالقوت ----	1215	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1050	false	-877988937798746114	38	88	189	450	1600	300	وقال مالك يخرج من غالب قوت البلد مسالة قد بينا انه يجوز اخراج احد هذه الاجناس المنصوص عليها وان كان غالب قوت البلد غيرها عند علماءنا وللشافعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولان هذا احدهما للتخيير في الخبر وفي الاخر لا يجوز لقوله عليه السلام اغنوهم عن الطلب في هذا اليوم وانما يحصل ب--قوت اهل	1050	4224413110624428220	105	139.0	85	451	23.281597137451172	15	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1222	true	-1659862986781603637	19	115	102	621	1576	300	ابن عمر ان- رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض صدقة الفطر عن كل صغير وكبير حر وعبد ممن تمونون والذين يلزم الانسان نفقتهم وفطرتهم ثلاثة اصناف الزوجات--------------------------------------------------- والعبيد------- والاقارب فاما الزوجات فعليه فطرتهن وبهذا قال مالك والشافعي و اسحاق-------------- وقال ابو حنيفة و الثوري و ابن المنذر ------------لا تجب عليه فطرة امراته وعلي المراة فطرة نفسها لقول النبي صلي الله عليه وسل--م صدقة الفطر علي كل ذكر وانثي ولانها زكاة فوجبت عليها كزكاة مالها ولنا الخبر ولان النكاح سبب تجب به النفقة فوجبت به الفطرة كالملك والقرابة بخلاف زكاة المال فانها لا تتحمل -الملك والقرابة	1222	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1046	false	6360796980483784741	135	239	710	1273	1586	300	ابن عمر فرض رسول الله صلي الله عليه وال----ه صدقة الفطر عن كل صغير وكبير حر وعبد ممن تمونون ومن طريق الخاصة قول الباقر عليه السلام ان النبي صلي الله عليه واله فرض صدقة الفطر عن الصغير والكبير والحر والعب-د والذكر والانثي ممن تمونون ولان النكاح سبب تجب به النفقة فوجبت به الفطرة كالملك والقرابة وقال ابو حنيفة و-الثوري و-ابن المنذر من الشافعية لا تجب عليه فطرة زوج-ته وعليها ف-----طرة نفسها لقو--------------له عليه السلام صدقة الفطر علي كل ذكر وانثي ولانها زكاة فوجبت عليها كزكاة مالها ونحن نقول بموجب الحديث لكن الزوج يتحمل عنها الوجوب جمعا بين الادلة وز-----------كاة المال ------لا تتحمل بالملك والقرابة	1046	4224413110624428220	294	365.5	231	607	48.4349250793457	47	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1226	true	7051235037103098816	106	210	496	964	1426	300	عليه وسلم-- لا صدقة الا عن ظهر غني والفقير لا غني له فلا تجب عليه ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه تحل له الصدقة فلا تجب عليه كمن لا يقدر عليها ولنا ما روي ثعلبة بن ابي صعير عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادوا صدقة الفطر صاعا من قمح او قال بر عن كل انسان صغير او كبير حر او مملوك غني او فقير ذكر او انثي اما غنيكم فيزكيه الله واما فقيرك-م فيرد الله عليه اكثر مما اعطي وفي رواية ابي داود صاع من بر او قمح عن كل اثنين ولانه حق مال لا يزيد بزيادة المال فلا يعتبر وجوب النصاب فيه كالكفارة	1226	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1043	false	-5428093712209217020	58	229	276	1138	1504	300	عليه السلام لا صدقة الا عن ظهر غني والفقير لا غني له فلا تجب عليه ومن طريق الخاصة قول الكاظم عليه السلام وقد سءل علي الرجل المحتاج صدقة الفطرة ليس عليه فطرة وسءل الصادق عليه السلام رجل ياخذ من الزكاة عليه صدقة الفطرة قال لا وقال عليه السلام لا فطرة علي من اخذ الزكاة ولانه تحل له الصدقة فلا تجب عليه كمن لا يقدر عليها ول-انها تجب جبرا للفقير ومواساة له فلو وجبت ----------------عليه كان اضرارا به تضييقا وقال بعض علماءنا ونقله الشيخ رحمه الله في الخلاف عن كثير من اصحابنا وجوبها علي من قدر عليها فاضلا عن قوته وقوت عياله ليوم وليلة وبه قال ابو هريرة وابو العالية والشعبي وعطاء وابن سيرين والزهري ومالك وابن المبارك والشافعي واحمد وابو ثور لقوله عليه السلام ادوا صدقة الفطر صاعا من قمح عن ----------كل انسان صغير او كبير حر او مملوك غني او فقير ذكر او انثي اما غنيكم فيزكيه الله واما فقير كم فيرد الله عليه اكثر مما اعطي ول------------------------------------------------انه حق مال لا يزيد بزيادة المال فلا يعتبر وجود النصاب فيه كالكفارة	1043	4224413110624428220	341	593.0	265	937	36.39274215698242	67	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1232	true	2056178303166796115	51	122	253	605	1524	300	الجنين وهو قول اكثر اهل العلم-- قال ابن المنذر كل من نحفظ عنه من علماء الامصار لا يوجبون علي الرجل زكاة الفطر عن الجنين في بطن امه وعن احمد رواية اخري انها تجب عليه لانه ادمي تصح الوصية له وبه ويرث فيدخل في عموم الاخبار ويقاس علي المولود ولنا -----------------------انه جنين فلم تتعلق الزكاة به كاجنة البهاءم ولانه لم تثبت له احكام الدنيا----------- الا في -----الارث والوصية بشرط ان يخرج حيا	1232	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1047	false	-6436449291719499444	131	195	681	1015	1541	300	الجنين باجماع---------- العلماء قال ابن المنذر كل من نحفظ عنه من علماء الامصار لا يوجب-- علي الرجل زكاة الفطر عن الجنين في بطن امه وعن احمد رواية----- انها تجب----- لانه ادمي تصح الوصية له وبه ويرث فيدخل في عموم الاخبار ويقاس علي المولود وليس بجيد لمخالفة الاجماع ولانه جنين فاشبه ---------------اجنة البهاءم ولان------------ احكام الدنيا لم تثبت له الا الوصية والارث-------- بشرط خروجه-- حيا	1047	4224413110624428220	272	429.0	216	393	69.21119689941406	46	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1233	true	-4626458673582535191	130	206	669	1050	1515	300	صدقة التطوع وهي مستحبة في جميع الاوقات لقوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة البقرة 245 وامر بالصدقة في ايات كثيرة و------حث عليها ورغب فيها وروي ابو صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يصعد الي الله الا الطيب فان الله تعالي يقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبها كما يربي احدكم فلوه حتي تكون مثل الجبل متفق عليه	1233	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1058	false	8588988136287270986	0	49	0	250	1551	300	صدقة التطوع---- مستحبة في جميع الاوقات لل--------------------------------------------------------------------------------------------ايات الدالة علي الحث علي الصدقة و-----------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه واله من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يصعد الي الله الا الطيب فان الله------ يقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبها كما يربي احدكم فلوه حتي تكون مثل الجبل وقال عليه	1058	4224413110624428220	223	378.5	177	387	57.622737884521484	42	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1234	true	8974629160372507943	25	132	125	664	1471	300	القرابة لقول الله تعالي يتيما ذا مقربة البلد 15 وقال النبي صلي الله عليه وسلم الصدقة علي المسكين صدقة وهي علي ذي الرحم اثنتان صدقة وصلة وهذا حديث حسن وسالت زينب امراة عبد الله بن مسعود رسول الله صلي الله عليه وسلم هل ينفعها ان تضع صدقتها في زوجها وبني اخ لها يتامي قال نعم لها اجران اجر القرابة واجر الصدقة رواه النساءي وتستحب الصدقة علي من اشتدت حاجته لقول الله تعالي او مسكينا ذا متربة البلد 16 فصل والاولي ان يتصدق من الفاضل عن كفايته وكفاية من يمونه علي الدوام لقول النبي صلي الله عليه وسلم خير الصدقة ما كان عن ظهر غني وابدا بمن تعول	1234	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1058	false	8588988136287270986	105	149	552	784	1551	300	القرابة لقو----له تعالي يتيما ذا مقربة--------- وقال عليه السلا-------------م الصدقة علي المسكين صدقة وهي علي ذي الرحم اثنتان صدقة وصلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاولي الصدقة --من الفاضل عن كفايته وكفاية من يمونه علي الدوام -قال عليه السلا-------------م خير الصدقة ما كان عن ظهر غني وابدا بمن تعول	1058	4224413110624428220	207	360.0	166	539	38.40445327758789	37	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1237	true	3862774492109195099	198	230	998	1180	1509	300	يستحب للناس تراءي الهلال ليلة الثلاثين من شعب-------ان وتطلبه ليحتاطوا بذلك لصيامهم ويسلموا من الاختلاف وقد روي الترمذي عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال احصوا هلال شعبان لرمضان	1237	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1131	false	4952228450971977525	79	108	420	591	1652	300	يستحب ال----تراءي للهلال ليلة الثلاثين من شعبان ورمضان وتطلبه ليحتاطوا بذلك لصيامهم ويسلموا من الاختلاف وقد روي العام--------------ة ان النبي صلي الله عليه واله قال احصوا هلال شعبان لرمضان	1131	4224413110624428220	158	289.0	130	189	83.59788513183594	24	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1239	true	-6918797623278835142	27	141	146	745	1555	300	كبغداد والبصرة لزم اهلها---------- الصوم برءية الهلال في احداهما وان كان بينهما بعد كالعراق والحجاز والشام- فلكل اهل بلد رءيتهم وروي عن عكرمة انه قال لكل اهل بلد رءيتهم وهو ------------------------------مذهب القاسم و سالم و اسحاق لما روي- كريب -------------------------------------------------قال قدمت الشام---------------- واستهل علي هلال رمضان وانا بالشام فراينا الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني ا--------بن عباس ثم ذكر الهلال فقال متي رايتم الهلال -قلت رايناه ليلة الجمعة فقال انت رايته ليلة الجمعة قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام ومعاوية فقال لكن- رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل ثلاثين او نراه فقلت ا--لا تكتفي برءية معاوية وصيامه فقال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال -	1239	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1132	false	6511356723618837960	164	290	870	1542	1607	300	كبغداد والكوفة كان حكمها واحدا يجب الصوم عليهما معا وكذا الافطار وان تباعدتا كبغداد وخراسان والحجاز والعراق فلك----ل بلد حكم نفسه قاله الشيخ رحمه الله وهو المعتمد وبه قال ابو حنيفة وهو قول بعض الشافعية ومذهب القاسم و-سالم و-اسحاق لما رواه كريب ان ام الفضل بنت الحارث بعثته الي معاوية في الشام قال قدمت الشام فقضيت بها حاجتي واستهل علي----- رمضان------------ فراينا الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني عبد الله بن عباس ف--ذكر الهلال فقال متي رايتم الهلال فقلت------- ليلة الجمعة فقال انت رايته ------------قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام -معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل العدة- او نراه فقلت او لا تكتفي برءية معاوية وصيامه ق-ال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه واله ولان	1132	4224413110624428220	438	640.5	349	719	60.91794204711914	69	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1251	true	-7795657269427302342	47	285	247	1397	1488	300	السفر فلا نعلم بين اهل العلم خلافا في اباحة الفطر له الثاني ان يسافر في اثناء الشهر ليلا فله الفطر في صبيحة الليلة التي يخرج فيها وما بعدها في قول عامة اهل العلم وقال عبيدة السلماني و ابو مجلز و سويد بن غفلة لا يفطر من سافر بعد دخول الشهر لقول الله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة 185 وهذا قد شهده ولنا قول الله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر البقرة 184 وروي ابن عباس قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح في شهر رمضان فصام حتي بلغ الكديد ثم افطر وافطر الناس متفق عليه ولانه مسافر فابيح له الفطر كما لو سافر قبل الشهر والاية تناولت الامر بالصوم لمن شهد الشهر كله وهذا لم يشهده كله الثالث ان يسافر في اثناء --يوم من رمضان فحكمه في اليوم الثاني ---كمن سافر ليلا وفي اباحة فطر اليوم الذي سافر فيه عن احمد روايتان احداهما له ان يف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طر وهو قول عمرو بن شرحبيل و الشعبي و اسحاق و داود و ابن المنذر لما روي عبيد بن جبير قال ركبت مع ابي بصرة الغفاري سفينة من الفسطاط في شهر رمضان فدفع ثم قرب غداءه فلم يجاوز البيوت حتي دعا بالسفرة ثم قال اقترب فقلت الست تري البيوت قال ابو بصرة اترغب عن سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكل رواه ابو داود ولا--------------------ن السفر معني لو وجد ليلا واستمر في النهار لاباح الفطر فاذا وجد في اثناءه اباحه كالمرض	1251	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1153	false	2621556292311970189	0	189	0	997	1532	300	السفر فلا------------------- خلاف بينهم الثان-------------ي ان يسافر في اثناء الشهر ليلا فله الفطر في صبيحة الليلة التي يخرج فيها وما بعدها في قول عامة اهل العلم وقال عبيدة السلماني و-ابو مجلز و-سويد بن غفلة لا يفطر من سافر بعد دخول الشهر لقو----له تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه و-----------هذا قد شهده ولا حجة فيها لانها متناولة لمن شهد الشهر كله وهذا لم يشهده كله ويعارض بما -----روي ابن عباس قال خرج رسول الله صلي الله عليه واله عام الفتح في شهر رمضان فصام حتي بلغ الكديد فاف--طر وافطر الناس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يسافر في اثناء اليوم من رمضان فحكمه في اليوم الثاني حكم من سافر ليلا وفي اباحة فطر اليوم الذي سافر فيه قول----------ان احد-هما انه لا يجوز له فطر ذلك اليوم وهو قول مكحول والزهري ويحي الانصاري ومالك والاوزاعي والشافعي واصحاب الراي واحمد في احدي الروايتين لان الصوم عبادة تختلف بالسفر والحضر فاذا اجتمعا فيها غلب حكم الحضر كالصلاة والفرق ان الصلاة يلزمه اتمامها بنيته بخلاف الصوم والثاني انه يفطر وهو قول----------------- الشعبي و-اسحاق و-داود و-ابن المنذر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحمد في الرواية الثانية للرواية ولان السفر معني لو وجد ليلا واستمر في النهار لاباح الفطر فاذا وجد في اثناءه اباحه كالمرض	1153	4224413110624428220	606	1028.0	482	1432	42.31843566894531	114	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1252	true	-526763726000896438	1	202	8	988	1449	300	لا يباح له الفطر ذلك اليوم وهو قول مكحول و الزهري و يحيي الانصاري و مالك و الاوزاعي و الشافعي واصحاب الراي------------------------ لان الصوم عبادة تختلف بالسفر والحضر فاذا اجتمعا فيها غلب حكم الحضر كالصلاة والاول اصح للخبر ولان الصوم يفارق الصلاة فان الصلاة يلزم- اتمامها بنيته بخلاف الصوم اذا ثبت هذا فانه لا يباح له الفطر حتي يخلف البيوت وراء ظهره يعني انه يجاوزها ويخرج من بين بنيانها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحسن يف-------طر في بيته ان شاء يوم يريد ان يخرج وروي نحوه عن عطاء قال ابن عبد البر قول الحسن قول شاذ وليس الفطر لاحد في الحضر في نظر ولا اثر وقد روي عن الحسن خلافه وقد روي محمد بن كعب قال اتيت انس بن مالك في رمضان وهو يريد السفر و-قد رحلت له راحلته ولبس ثياب السفر فدعا بطعام فاكل فقلت له سنة فقال سنة ثم ركب قال الترمذي هذا حديث حسن ولنا قول الله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة 185 وهذا شاهد ولا يوصف بكونه مسافرا حتي يخرج من البلد ومهما كان في البلد فله احكام الحاضرين ولذلك لا يقصر الصلاة فاما انس فيحتمل انه قد كان برز من البلد خارجا منه فاتاه محمد بن كعب في منزله ذلك فصل وان نوي المسافر الصوم في سفره ثم	1252	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1153	false	2621556292311970189	115	268	571	1369	1532	300	لا يجوز له --فطر ذلك اليوم وهو قول مكحول و-الزهري و-يحي- الانصاري وم-الك و-الاوزاعي و-الشافعي واصحاب الراي واحمد في احدي الروايتين لان الصوم عبادة تختلف بالسفر والحضر فاذا اجتمعا فيها غلب حكم الحضر كالصلاة والفرق ان الص-----------------------------------لاة يلزمه اتمامها بنيته بخلاف الصوم والثا---------------------------------------------------------ني انه يفطر وهو قول الشعبي واسحاق وداود وابن المنذر واحمد في الرواية الثانية للرواية ولان السفر معني لو وجد ليلا واستمر في النهار لاباح الفطر فاذا وجد في اثناءه اباحه كالمرض مسالة ولا يجوز له الفطر حتي يتواري عن جدران بلده ويخفي عنه اذان مصره لانه انما يصير ضاربا في الارض بذلك وهو قول اكثر العامة وقال الحسن البصري يفطر في بيته ان شاء يوم يريد ان يخرج وروي نحوه عن عطاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------روي محمد بن كعب قال اتيت انس بن مالك في رمضان وهو يريد --سفرا وقد رحلت له راحلته ولبس ثياب السفر فدعا بطعام فاكل فقلت له سنة فقال سنة --وركب مسالة لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوي المسافر الصوم في سفره لم	1153	4224413110624428220	449	728.0	358	1275	35.2156867980957	82	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1252	true	-526763726000896438	198	249	971	1204	1449	300	الصوم في سفره ثم بدا له ان يفطر فله ذلك واختلف قول الشافعي فيه-- فقال مرة لا يجوز له الفطر وقال مرة اخري ان صح حديث الكديد لم ار به باسا ان يفطر وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مالك ان افطر فعليه القضاء والكفارة لانه افطر في صوم رمضان فلزمه ذلك كما لو كان حاضرا	1252	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1154	false	-2586341422592367966	28	106	139	511	1506	300	الصوم في سفره ثم بدا له ان يفطر فله ذلك عند احمد ول-لشافعي قولان فقال مرة لا يجوز له الفطر وقال---- اخري ان صح حديث الكديد لم ار به باسا ان يفطر وعني بحديث الكديد الحديث الذي رواه ابن عباس قال خرج رسول الله صلي الله عليه واله عام الفتح في شهر رمضان فصام حتي بلغ الكديد فافطر وافطر الناس وقال مالك ان افطر فعليه القضاء والكفارة لانه افطر في صوم رمضان فلزمه ذلك كما لو كان حاضرا	1154	4224413110624428220	213	374.0	165	377	56.49867248535156	45	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1253	true	-3738790797760229463	20	208	99	1038	1467	300	خالفه اذا ثب-ت هذا فان له ان يفطر بما شاء من اكل وشرب وغيرهما الا الجماع هل له ان يفطر به ام لا فان افطر بالجما----------------------------------------------------------------ع ففي الكفارة-------- روايتان الصحيح منهما انه لا كفارة عليه وهو مذهب الشافعي وال----------------------------------------------------------ثانية يلزمه كف---------ارة لانه افطر بجماع فلزمته كف--ارة كالحاضر ولنا انه صوم لا يجب المضي فيه فلم تجب الكفارة بالجماع فيه كالتطوع وفارق الحاضر الصحيح فانه يجب عليه المضي في الصوم وان كان مريضا يباح له الفطر فهو كالمسافر ولانه يفطر بنية الفطر فيقع الجماع بعد حصول الفطر فاشبه ما لو اكل ثم جامع ومتي افطر المسافر فله فعل جميع ما ينافي الصوم من الاكل والشرب والجماع وغيره لان حرمتها----------- بالصوم فتزول بزوالة كما لو زال- بمجء الليل فصل-- وليس للمسافر ان يصوم في رمضان عن غيره كالنذر والقضاء لان الفطر ابيح رخصة وتخفيفا عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا لم يرد التخفيف عن نفسه لزمه ان ياتي بالاصل فان نوي صوما غير رم------------ضان ----------------لم يصح صومه لا عن رمضان ولا عما نواه هذا الصحيح في المذهب وهو----------------------------------------------- قول اكثر العلماء وقال ابو حنيفة يقع ما نواه اذا كان واجبا لانه زمن ابيح له --فطر---ه فكان له صومه عن واجب عليه كغير شهر رمضان	1253	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1154	false	-2586341422592367966	105	287	505	1438	1506	300	حاضرا اذا عرفت هذا فان له ان يفطر عندهم بالاكل والشرب وغيرهما الا الجم----------------------------------------اع ففيه قولان احدهما ليس له ذلك والثاني الجواز وعلي القول الاول هل تجب الكفارة عن احمد روايتان احداه-----ما انه لا كفارة عليه وهو مذهب الشافعي لانه صوم لا يجب المضي فلم تجب الكفارة بالجماع فيه كالتطوع والثانية انه تجب عليه الكفارة لانه افطر بجماع فلزمته الكفارة كالحاضر والفرق ان-------------------------------------------------------------- الحاضر ------------يجب عليه المضي في الصوم----------------------------------------- و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان حرمة الجماع وغيره بالصوم فتزول بزواله كما لو زالت بمجء الليل مسالة وليس للمسافر ان يصوم في رمضان عن غيره كالنذر والقضاء لان الفطر ابيح رخصة وتخفيفا عنه فلا يجوز له الاتيان بما خفف عنه كالتمام والقصر في الصلاة وكذا ليس للحاضر ان يصوم غير رمضان فيه لانه زمان لا يقع فيه غيره فاذا----------------------------------------------- نوي المسافر الصوم في شهر رمضان للنذر او القضاء لم يصح صومه--- عن رمضان ولا عما نواه -لانه ابيح له الفطر للعذر فلم يجز له ان يصومه عن غير رمضان كالمريض وهذا قول اكثر العلماء وقال ابو حنيفة يقع ما نواه اذا كان واجبا لانه زمن ابيح له الفطر فيه فكان له صومه عن واجب عليه كغي----ر رمضان	1154	4224413110624428220	494	766.0	390	1296	38.11728286743164	81	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1254	true	-4549248551547202606	10	116	66	600	1500	300	الله تعالي وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة 187 مد الاكل والشرب الي تبين الفجر ثم امر بالصيام عنهما واما السنة فقول النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك بترك طعامه وشهوته من اجلي واجمع العلماء علي الفطر بالاكل والشرب بما يتغذي به فاما ما -لا يتغذي به ف-------------عامة اهل العلم علي ان الفطر يحصل به و----------------------------------------------قال الحسن بن صالح ------لا يفطر بما ليس بطعام ولا -شراب وحكي عن ابي طلحة الانصاري انه كان ياكل البرد في الصوم ويقول ليس بطعام ولا شراب ولعل	1254	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1082	false	8251558231154172048	109	179	538	892	1479	300	الله تعالي وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ولا فرق --------------------------------------------------بين المعتاد وغيره------------------------------------------------------------------------------------------- عند -----------------------------------------------------------------------------------------------علماءنا سواء يغذي به او لا وهو قول عامة اهل العلم للعموم ولان حقيقة الصوم الامساك وهو غير متحقق مع تناول غير المعتاد وقال الحسن بن صالح بن حي لا يفطر بما ليس بطعام ولا بشراب وكان ابو--- طلحة الانصاري-------- ياكل البرد في الصوم ويقول ليس بطعام ولا شراب وقال	1082	4224413110624428220	235	336.0	185	601	39.101497650146484	37	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1256	true	8999649564697128465	204	274	1019	1346	1464	300	-الا فلا ونحوه ما ذكرناه قال اصحاب مالك وعن ابن ابي ليلي و ابن شبرمة ان الكحل يفطر الصاءم وقال ابو حنيفة و الشافعي لا يفطره لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اكتحل في رمضان وهو صاءم ولان العين ليست منفذا فلم يفطر بالداخل منها كما لو دهن راسه ولنا انه اوصل الي حلقه ما هو ممنوع من تناوله بفيه فافطر به كما لو اوصله من انفه	1256	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1119	false	-1572785753128682913	181	213	888	1038	1447	300	والا فلا ومثل----------ه قال اصحاب مالك وعن ابن ابي ليلي و-ابن شبرمة ان الكحل يفطر الصاءم لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اوصل الي حلقه ما هو ممنوع من تناول-----ه فافطر به كما لو اوصله من انفه	1119	4224413110624428220	144	244.5	112	328	43.90243911743164	29	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1258	true	2451879649569523278	26	239	132	1158	1459	300	تنخع من جوفه ثم ازدرده افطر وهذا مذهب الشافعي لانه امكن التحرز منها اشبه الدم ولانها من غير الفم اشبه القء والرواية الثانية لا يفطر قال في رواية المروذي ليس عليك قضاء اذا ابتلعت النخامة وانت صاءم لانه معتاد في الفم غير واصل من خارج اشبه الريق فصل فان سال فمه دما او خرج اليه قلس او قء فازدرده افطر وان كان يسيرا لان الفم في حكم الظاهر والاصل حصول الفطر بكل واصل منه لكن عفي عن الريق لعدم امكان التحرز منه فما عداه يبقي علي الاصل وان القاه من فيه وبقي فمه نجسا او تنجس فمه بشء من خارج فابتلع ريقه فان كان معه جزء من المنجس افطر بذلك الجزء والا فلا فصل ولا يف----------------------------------------------------طر بالمضمضة بغير خلاف------------------ سواء كان في الطهارة او غيرها وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان عمر ساله عن القبلة للصاءم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ارايت لو تمضمضت من اناء وانت صاءم قلت لا باس قال فمه ولان الفم في حكم الظاهر -لا يبطل الصوم بالواصل اليه كالانف والعين وان ت---مضمض--------------------------- او استنشق في الطهارة فسبق الماء الي حلقه من غير قصد ولا اسراف فلا شء عليه وبه قال الاوزاعي و -----اسحاق و الشافعي في احد --قوليه و----روي ذلك عن ابن عباس و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك و ابو حنيفة يفطر لانه اوصل الماء الي جوفه	1258	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1104	false	3194752907493393385	131	292	612	1453	1492	300	تنخع من جوفه ثم ازدرده فالاقرب عدم الافطار ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه معتاد في الفم غير واصل من خ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارج فاشبه الريق وقال الشافعي انه يفطر لانه يمكنه التحرز منه فاشبه الدم ولانها من غير الفم فاشبه القء وعن احمد روايتان مسالة لا يفطر بالمضمضة والاستنشاق مع التحفظ اجماعا سواء كان في الطهارة او غيرها ولا------ن النبي صلي الله عليه واله قال للساءل عن- القبلة------------------------------------- ارايت لو تمضمضت--- بماء ثم مججته اكنت مفطرا--------- ولان الفم في حكم الظاهر فلا يبطل الصوم بالواصل اليه كالانف والعين اما لو تمضمض للصلاة فسبق الماء الي جوفه او است-----------نشق فسبق الي دما-----غه من غير قصد لم يفطر عند علماءنا وبه قا--ل الاوزاعي واحمد واسحاق و-الشافعي في احد القولين وهو مروي ----عن ابن عباس لانه وصل الماء الي جوفه من غير قصد ولا اسراف فاشبه ما لو طارت الذبابة فدخلت حلقه ولانه وصل بغير اختياره فلا يفطر به كالغبار وللشافعية طريقان اصحهما عندهم ان المسالة علي قولين احدهما انه يفطر وبه قال مالك و-ابو حنيفة----- لانه -وصل الماء الي جوفه	1104	4224413110624428220	368	479.5	289	1332	27.627628326416016	60	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1263	true	6914801060063943119	19	73	102	358	1490	300	لما روي --------ان رجلا قبل وهو صاءم فارسل امراته------- فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرها النبي صلي- الله عليه وسلم انه يقبل وهو صاءم فقال الرجل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس مثلنا -قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فغضب النبي صلي الله عليه وسلم وقال اني	1263	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1118	false	7056947897208544766	249	300	1314	1563	1563	300	لما رواه العامة ان رجلا قب---------------ل امراته فارسلت فسالت النبي صلي الله عليه واله فاخبرها النبي عليه السلا--------م انه يقبل وهو صاءم فقال الرجل ان رسول الله صلي الله عليه واله ليس مثلنا وقد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فغضب النبي صلي الله عليه واله وقال اني-	1118	4224413110624428220	220	383.5	173	273	80.5860824584961	39	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1267	true	-2268656874393337989	38	127	175	568	1433	300	وهو قول ابي هريرة و ابن عمر و عطاء و طاوس و ابن ابي ذءب و الاوزاعي و الثوري و الشافعي و ابي حنيفة و اسحاق وقال ربيعة و مالك يفطر لان ما لا يصح الصوم مع شء من جنسه عمدا لا يجوز مع سهوه كالجماع وترك النية ولنا ما روي ابو هر-----------يرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اكل احدكم او شرب ناسيا فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه ---متفق عليه وفي لفظ -------------من اكل او شرب ناسيا------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يفطر فا---------------نما هو رزق رزقه الله	1267	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1101	false	-4070994265428609931	92	173	467	876	1542	300	وبه قال ابو هريرة و-ابن عمر و-عطاء و-طاوس و---------------الاوزاعي و-الثوري و-الشافعي واحمد و-------اسحاق واصحاب الراي ل----------------------------------------------------------------------------------------ما رواه العامة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه واله اذا اكل احدكم او شرب ناسيا فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه وعن علي عليه السلام قال لا شء علي من اكل------- ناسيا ومن طريق الخاصة قول الباقر عليه السلام كان امير المءمنين عليه السلام يقول من صام فنسي فاكل وشرب فلا يفطر من اجل انه نسي فانما هو رزق رزقه الله	1101	4224413110624428220	226	322.0	178	531	42.56120681762695	44	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1268	true	-2534651195402010536	208	300	1060	1556	1556	300	ارتد عن الاسلام في اثناء الصوم انه يفسد صومه------- وعليه قضاء ذلك اليوم اذا عاد الي الاسلام سواء اسلم في اثناء اليوم او بعد انقضاءه وسواء كانت ردته باعتقاده ما يكفر به او -شكه فيما يكفر بالشك فيه او بالنطق بكلمة الكفر مستهزءا او غير مستهزء قال الله تعالي ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم التوبة 65 وذلك لان الصوم عبادة من شرطها النية فابطلتها الردة كالصلاة والحج ولانه عبادة محضة فنافاها الكفر كالصلاة مسالة قال ومن نوي الافطاء-	1268	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1112	false	-8944870833319443819	132	220	685	1164	1588	300	ارتد عن الاسلام في اثناء الصوم -----فسد صومه اجماعا وعليه قضاء ذلك اليوم اذا عاد الي الاسلام سواء اسلم في اثناء اليوم او بعد انقضاءه وسواء كانت ردته باعتقاد- ما يكفر به او بشكه فيما يكفر بالشك فيه او بالنطق بكلمة الكفر مستهزءا او غير مستهزء قال الله تعالي ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم--------------- لان الصوم عبادة من شرطها النية فابطلتها الردة كالصلاة والحج ولانه عبادة محضة فنافاها الكفر كالصلاة مسالة لو----- نوي الافطار	1112	4224413110624428220	467	882.0	381	505	92.47525024414062	81	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1269	true	-5049500540442982836	59	98	290	502	1442	300	عبادة من شرطها النية ففسدت بنية الخروج منها كالصلاة ولان الاصل اعتبار النية في جميع اجزاء العبادة ولكن لما شق اعتبار حقيقتها ----اعتبر بقاء حكمها وهو ان لا ينوي قطعها فاذا نواه زالت حقيقة وحكما ففسد الصوم لزوال شرطه	1269	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1112	false	-8944870833319443819	245	285	1293	1508	1588	300	عبادة من شرطها النية ففسدت بنية الخروج منها كالصلاة ولان الاصل اعتبار النية في جميع اجزاء العبادة -لكن لما شق اعتبار حقيقة النية اعتبر بقاء حكمها وهو ان لا ينوي قطعها فاذا نواه زالت حقيقة وحكما ففسد الصوم لزوال شرطه	1112	4224413110624428220	208	404.5	170	216	96.29629516601562	36	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1269	true	-5049500540442982836	37	242	181	1186	1442	300	عن ابن حامد ان الصوم لا يفسد بذلك لانها عبادة يلزم المضي في فاسدها فلم تفسد بنية الخروج منها كالحج ولنا انها عبادة من شرطها النية ففسدت بنية الخروج منها كالصلاة ولان الاصل اعتبار النية في جميع اجزاء العبادة ولكن لما شق اعتبار حقيقتها اعتبر بقاء حكمها وهو ان لا ينوي قطعها فاذا نواه زالت حقيقة وحكما ففسد الصوم لزوال شرطه وما ذكره ابن حامد لا يطرد في غير رمضان ولا يصح القياس علي----- الحج فانه يصح -النية المطلقة والمبهمة وبالنية عن غيره اذا لم يكن حج عن نفسه فافترقا فصل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما صوم النافلة فان نوي الفطر ثم لم ينو الصوم بعد ذلك لم يصح صومه لان النية انقطعت ولم توجد نية غيرها فاشبه من لم ينو اصلا وان عاد فنوي الصوم صح صومه كما لو اصبح غير ناو للصوم لان نية الفطر انما ابطلت الفرض لما فيه من قطع النية المشترطة في جميع النهار حكما وخلو بعض اجزاء النهار عنها والنفل مخالف للفرض في ذلك فلم تمنع صحته نية الفطر في زمن لا يشترط وجود نية الصوم فيه ولان نية الفطر لا تزيد علي عدم النية في ذلك الوقت وعدمها لا يمنع صحة الصوم اذا نوي بعد ذلك فكذلك اذا نوي الفطر ثم نوي الصوم بعده بخلاف الواجب فانه لا يصح بنية من النهار	1269	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1113	false	4522457959900091347	17	202	94	986	1472	300	عن اح----مد انه -----لا يفسد صومه لانه- عبادة يلزم المضي في فاسدها فلم تفسد بنية الخروج منها كالحج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو غير م-----------------------------------------------------------------------------------طرد في غير رمضان و-------القياس باطل لان الحج----- يصح بالنية المطلقة والمبهمة وبالنية عن غيره اذا لم يكن حج عن نفسه فافترقا ولو عاد بعد ان نوي الافطار ولم يفطر فنوي الصوم فان كان ذلك بعد الزوال لم يصح عوده اجماعا لفوات محل النية وان كان قبله اجزاه علي قول بعض علماءنا وبه قال ابو حنيفة لان الصوم يصح بنية من النهار واما صوم النافلة فان نوي الفطر ثم لم ينو الصوم بعد ذلك لم يصح صومه لان النية انقطعت ولم توجد نية غيرها فاشبه من لم ينو اصلا لان عاد فنوي الصوم صح صومه كما لو اصبح غير ناو للصوم لان نية الفطر انما ابطلت الفرض لما فيه من قطع النية المشترطة في جميع النهار حكما وخلو بعض اجزاء الزمان عنها والنفل بخلاف الفرض في ذلك فلم تمنع صحته نية الفطر في زمن لا يشترط وجود نية الصوم فيه ولان نية الفطر لا تزيد علي عدم النية في ذلك الوقت وعدمها لا يمنع صحة الصوم------------------------------------------------- بعده بخلاف الواجب فانه لا تصح نيته من النهار	1113	4224413110624428220	667	1222.5	524	1198	55.67612838745117	130	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1270	true	3033623886148319121	0	80	0	377	1482	300	هل من غداء فان قالوا لا قال اني -----صاءم فصل وان نو-ي انه سيفطر ساعة اخري فقال ابن عقيل هو كنية الفطر في وقته وان------------------ تردد في الفطر فعلي وجهين كما ذكرنا في الصلاة وان نوي ان-------------------------------------------------------------ني ان وجدت طعاما افطرت وان لم اجد اتممت صومي خرج فيه وجهان احدهما يفطر لانه لم يبق جازما بنية الصوم وكذلك لا يصح ابتداء النية بمثل هذا والثاني لا يفطر لانه لم ينو الفطر بنية صحيحة فان النية لا يصح تعليقها علي شرط	1270	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1113	false	4522457959900091347	213	300	1039	1472	1472	300	هل من غذاء فان قالوا لا قال اني اذن لصاءم تذنيب لو نوي انه سيفطر ساعة اخري فالاقرب انه بخلاف نية الفطر في وقته خلافا لبعض العامة ولو تردد في الفطر فاشكال ينشا من عدم الجزم بالصوم في زمان التردد ومن انعقاد الصوم قبله والتردد ليس من المفطرات ولو نوي اني ان وجدت طعاما افطرت وان لم اجد اتممت صومي ف-------وجهان ا------لفطر لانتفاء الجزم ولهذا لا ---------------يصح ابتداء النية بمثل هذا والثاني لا يفطر لانه لم ينو الفطر بنية صحيحة فان النية لا يصح تعليقها علي شرط-	1113	4224413110624428220	263	428.0	205	462	56.92640686035156	48	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1273	true	-7429565400020821876	101	219	539	1145	1548	300	ووجه ذلك ان النبي صلي- الله عليه وسلم امر الواطء في رمضان ان يعتق رقبة ولم يامر في المراة بشء مع علمه بوجد ذلك منها ولانه حق مال يتعلق بالوطء من بين جنسه فكان علي الرجل كالمهر فصل وان اكرهت المراة علي ال-----------------جماع فلا كفاة عليها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية و--احدة وعليها القضاء قال مهنا سالت احمد عن امراة غصبها رجل نفسها فجامعها اعليها القضاء قال نعم قلت وعليها كفارة قال لا وهذا قول الحسن ونحو ذلك قول الثوري و الاوزاعي واصحاب الراي وعلي قياس ذلك اذا وطءها ناءمة وقال مالك في الناءمة عليها القضاء بلا كفارة والمكرهة عليها القضاء والكفارة وقال الشافعي و ابو ثور و ابن المنذر ان كان الاكراه بوعيد حتي فعلت فكقولنا -----------وان كان الجاء لم تفطر	1273	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1091	false	-5522900227198846786	134	247	746	1348	1624	300	------لا--ن النبي عليه السلا--------م امر الواطء في رمضان ان يعتق رقبة ولم يامر في المراة بشء ولا دلالة فيه فان التخصيص بالذكر لا يوجبه في الحكم ولجواز ان تكون مكرهة فروع ا لو-------- اكره زوجته عل--ي الجماع وجب عليه كفارتان ولا --شء عليها لانه هتك يصدر من اثنين وقد استقل بايجاده فعليه ما يوجبه من العقوبة وهي الكفارتان وخالف الجمهور فقالوا تسقط عنها وعنه لصحة صومها وهو لا ينافي وجوب الكفارة وللرواية ولا قضاء عليها عندنا وقال اصحا------------ب الراي يجب--------------------- عليها القضاء وهو قو----------------------------------------------------ل الثوري و-الاوزاعي وق-------------------------------------------ال مالك يجب علي ---------------------------المكرهة القض------اء والكفارة وقال الشافعي و-ابو ثور و-ابن المنذر ان كان الاكراه بوعيد حتي فعلت وجب القضاء الكفارة وان كان الجاء لم تفطر	1091	4224413110624428220	269	309.0	213	794	33.879093170166016	39	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1275	true	-5989393945212085289	224	300	1152	1534	1534	300	طلع الفجر وهو مجامع فاستدام الجماع فعليه القضاء والكفارة وبه قال مالك والشافعي------------------------ وقال ابو حنيفة يجب القضاء دون الكفارة لان وطاه لم يصادف صوما صحيحا فلم يوجب الكفارة كما لو ترك النية وجامع ولنا انه ترك صوم رمضان بجماع اثم به لحرمة الصوم فوجبت به الكفارة كما لو وطء بعد طلوع الفجر وعكسه اذا لم ينو فانه يتركه لترك النية لا الجماع ولنا فيه منع ايضا واما ان نزع في الحال مع اول طلوع الفجر-	1275	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1093	false	2739529388267839158	168	216	852	1099	1529	300	طلع الفجر وهو مجامع فاستدامه وجب الق--------ضاء والكفارة وبه قال مالك والشافعي واحمد لصدق المجامع عليه وقال ابو حنيفة يجب القضاء خاص-------ة لان وطاه لم يصادف صوما صحيحا فلم يوجب الكفارة كما لو ترك النية وجامع ونمنع حكم الاصل و لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزع في الحال مع اول طلوع الفجر	1093	4224413110624428220	193	341.0	156	407	47.42014694213867	34	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1275	true	-5989393945212085289	223	296	1148	1517	1534	300	اذا طلع الفجر وهو مجامع فاستدام الجماع ---فعليه القضاء والكفارة------------ وبه قال مالك والشافعي--------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة يجب الق-----ضاء دون الكفارة لان وطاه لم يصادف صوما صحيحا فلم يوجب الكفارة كما لو ترك النية وجامع ولنا انه ترك صوم رمضان بجماع اثم به لحرمة الصوم فوجبت به الكفارة كما لو وطء بعد طلوع الفجر وعكسه اذا لم ينو فانه يتركه------ لترك النية لا الجماع ولنا فيه منع ايضا واما ان نزع في الحال	1275	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1110	false	-2408725008117341050	18	91	103	478	1555	300	اذا طلع الفجر وهو مجامع فاستدام الجماع وجب عليه القضاء والكفارة عند علماءنا وبه قال مالك والشافعي واحمد لانه ترك صوم رمضان بجماع اثم به لحرمة الصوم فوجبت به الكفارة كما لو وطا بعد طلوع الفجر وقال ابو حنيفة يجب عليه القضاء دون الكفارة لان وطاه لم يصادف صوما صحيحا فلم يوجب الكفارة كما لو ترك النية وجامع والاصل ممنوع مع ان -----------------------------------------------------------------------------------------------تركه للصوم لترك النية لا للجماع فاما لو------------------ نزع في الحال	1110	4224413110624428220	231	391.5	185	488	47.33606719970703	37	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1275	true	-5989393945212085289	95	176	496	915	1534	300	مرض او جن او كانت امراة فحاضت او نفست في اثناء النهار لم تسق---------ط الكفارة وبه قال مالك والليث وابن الماجشون واسحاق وقال اصحاب الراي لا كفارة عليهم وللشافعي ---------قولان كالمذهبين واحتجوا بان صوم هذا اليوم خرج عن كونه مستحقا فلم يجب بالوطء فيه كفارة كصوم المسافر او كما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قامت البينة انه من شوال ولنا انه معني طرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد وجوب الكفارة فلم يسقطها كالسفر ولانه افسد صوما واجبا في رمضان بجماع تام-- فاستقرت الكفارة عليه كما لو لم يطرا عذر	1275	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1114	false	8451299726336530262	27	142	123	721	1561	300	مرض او حيض------------------- او نفاس في اثناه النهار فالوجه عندي سقوط الكفارة وهو قول بعض علماءنا وقو---------------------ل اصحاب الراي وا-------لثوري والشافعي في احد القولين لانه زمان لا يصح الصوم----------------------------------------------- فيه فيستحيل من الله تعالي العالم به الحكيم الامر بصومه والا لزم تكليف ما لا يطاق فيكون فعل المفطر قد صادف ما لا يصح صومه فاشبه ما لو صادف الليل وكما لو قامت البينة انه من شوال والقول الثاني لعلماءنا وللشافعي واحمد في الرواية الاخري انه تجب عليه الكفارة وبه قال مالك وابن ابي ليلي واسحاق وابو ثور وداود لان هذه الاعذار معان طرات بعد وجوب الكفارة فلم تسقطها كالسفر ولانه افسد صوما واجبا في رمضان بجماع وشبهه فاستقرت الكفارة عليه كما لو لم يطرا عذر	1114	4224413110624428220	233	312.0	178	692	33.6705207824707	35	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1276	true	-7177585859999912239	26	75	137	376	1522	300	وهو قول ابي حنيفة والشافعي لانه ترك للجماع فلا يتعلق------------------------------------------------------------------------- به ما يتعلق بالجماع كما لو حلف لا يدخل دارا وهو فيها فخرج منها كذلك ها هنا وقال مالك يبطل صومه ولا كفارة عليه لانه لا يقدر علي اكثر مما فعله في ترك الجماع فاشبه المكره وهذه ال-----------مسالة تقرب	1276	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1093	false	2739529388267839158	228	286	1153	1451	1529	300	وبه قال ابو حنيفة والشافعي لانه ترك للجماع فلا يتعلق به حكم الجماع وقال بعض الجمهور تجب الكفارة لان النزع جماع يلتذ به فيتعلق به ما يتعلق بالاستدامة وليس بحثنا فيه بل مع عدم التلذذ و--------------------قال مالك يبطل صومه ولا كفارة ل-----انه لا يقدر علي اكثر مما فعله في ترك الجماع فاشبه المكره ونمنع وجوب القضاء مسالة ويجب	1093	4224413110624428220	164	258.5	128	323	50.77399444580078	25	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1277	true	-5475881200325146780	127	162	641	807	1558	300	هريرة ان رسول الله- صلي الله عليه وسلم قال للواقع علي اهله هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد--- اطعام ستين مسكينا قال لا	1277	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1090	false	8443587708086679074	190	221	959	1109	1501	300	في رمضان فقال النبي صلي الله عليه وا--------------------له هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تستطيع اطعام ستين مسكينا قال لا	1090	4224413110624428220	133	232.0	103	170	78.23529052734375	26	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1277	true	-5475881200325146780	133	160	669	800	1558	300	عليه وسلم قال للواقع علي اهله هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا	1277	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1096	false	-3945855143867801664	185	211	958	1087	1540	300	عليه السلام-- للواقع علي اهله هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا	1096	4224413110624428220	123	239.0	97	131	93.89312744140625	25	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1278	true	-4602667152678808894	190	300	992	1512	1512	300	احمد الي ان لكل مسكين مدبر وذلك خمسة عشر صاعا او نصف صاع من تمر او شعير فيكون الجميع ثلاثين صاعا وقال ابو حنيفة من البر لكل مسكين نصف صاع ومن غيره صاع -------------لقول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث سلمة بن صخر فاطعم وسقا من تمر رواه ابو داود وقال ابو هريرة يطعم مد من اي الانواع شاء وبهذا قال عطاء والاوزاعي والشافعي لما روي ابو هريرة في حديث المجامع ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بمكتل من تمر قدره خمسة عشر صاعا فقال خذ هذا فاطعمه عنك رواه ابو داود ولنا ما روي احمد حدثنا اسماعيل حدثنا ايوب عن ابي زيد المدني قال جاءت امراة من-	1278	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1097	false	-735148824214079081	221	284	1175	1464	1542	300	رحمه ال--له لكل مسكين مدان من طعام والاصل براءة الذمة وقال -------------------------------------------ابو حنيفة من البر لكل مسكين نصف صاع ومن غيره صاع ما رواه العامة عن النبي صلي الله عليه واله في حديث سلمة بن صخر واطعم وسقا من تمر وهو ضعيف لانه مختلف فيه وقال احمد مد من بر ونصف صاع من غيره----------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما رواه ابو------------------------------------------------------ زيد المدني قال جاءت امراة من	1097	4224413110624428220	184	242.5	136	534	34.45692825317383	34	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1278	true	-4602667152678808894	44	102	224	544	1512	300	الشافعي وقال ابو حنيفة يلزمه الخروج-------------------------------------- لانه قدر علي الاصل قبل اداء فرضه بالبدل ف-بطل حكم المبدل كالمتيمم يري الماء ولنا انه شرع------------------- في الكفارة الواجبة عليه فاجزاته كما لو استمر العجز الي فراغها وفارق العتق--------------------------------------------- التيمم لوجهين احدهما ا-------ن التيمم لا يرفع الحدث وانما يستره فاذا وجد الماء ظهر حكمه بخلاف الصوم فانه يرفع حكم الجماع بالكلية	1278	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1098	false	-7444051621235288050	72	145	379	761	1555	300	الصوم-- وقال ابو حنيفة والمزني لا يجزءه الصوم ويكفر بالعتق وللشافعي قولان لانه قدر علي الاصل قبل اداء فرضه بالبدل فيبطل حكم ال-بدل كالمتيمم يري الماء وليس حجة فان المتيمم بعد الدخول في ال----------------------------------------صلاة يمضي ف--يها ولا يبطل تيممه اما قبلها فلا والفرق انه لم يتلبس بما فعل التيمم له فلم يظهر له حكم ولان التيمم لا يرفع الحدث بل--- يستره فاذا وجد الماء ظهر حكمه بخلاف الصوم فانه يرفع حكم الجماع بالكلية	1098	4224413110624428220	220	308.0	173	430	51.16279220581055	34	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1282	true	5643940200060464125	2	284	8	1434	1515	300	اصبح مفطرا يعتقد انه من شعبان فقامت البينة بالرءية لزمه الامساك والقضاء في قول عامة الفقهاء الا ما روي عن عطاء -انه قال ياكل بقية يومه قال ابن عبد البر لا نعلم احدا قاله غيره عطاء وذكر ابو الخطاب ذلك رواية عن احمد ولا اعلم احدا ذكرها غيره واظن هذا غلطا فان احمد قد نص علي ايجاب الكفارة علي من وطء ثم كفر ثم عاد فوطء في يومه لان حرمة اليوم لم تذهب فاذا اوجب الكفارة علي غير الصاءم لحرمة اليوم فكيف يبيح الاكل ولا يصح قياس هذا علي المسافر اذا قدم وهو مفطر واشباهه لان المس--------------------------افر كان له الفطر ظاهرا وباطنا وهذا لم يكن له الفطر في الباطن مباحا فاشبه من اكل يظن ان الفجر لم يطلع وقد كان ط-لع فاذا تقرر هذا فان جامع فيه فعليه القضاء والكفارة كالذي اصبح لا ينوي الصيام او اكل ثم جامع وان كان جماعه قبل قيام البينة فحكمه حكم من جامع يظن ان الفجر لم يطلع وقد كان طلع علي ما مضي فيه فصل وكل من افطر والصوم لازم له كالمفطر بغير عذر والمفطر يظن ان الفجر لم يطلع وقد كان طلع-- او يظن ان الشمس قد غابت ولم تغب او الناسي لنية الصوم ونحوهم يلزمهم الامساك لا نعلم بينهم فيه اختلافا الا انه يخرج علي قول عطاء في المنذور في الفطر اباحة فطر بقية يومه قياسا علي قوله فيما اذا قامت البينة بالرءية وهو قول شاذ لم يعرج عليه اهل العلم فصل فاما من يباح له الفطر في اول النهار ظاهرا وباطنا كالحاءط والنفساء والمسافر والصبي والمجنون والكافر والمريض اذا زالت اعذارهم في اثناء النهار فطهرت الحاءض والنفساء واقام المسافر وبلغ الصبي وافاق المجنون واسلم الكافر وصح المريض المفطر ففيهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------روايتان احداهما يلزمهم الامساك في بقية اليوم وهو قول ابي حنيفة والثوري والاوزاعي	1282	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1117	false	-3493131325367419104	115	300	597	1544	1544	300	اصبح مفطرا يعتقد انه من شعبان فشهدت البينة بالرءية لزمه الامساك والقضاء في قول عامة الفقهاء الا---------- عطاء فانه قال ياكل بقية يومه واحمد في --------------------------------------------------------رواية وهو خلاف الاجماع مع ان ا----------------------------حمد قد نص علي ايجاب الكفارة علي من وطا ثم كفر ثم عاد فوطا في يومه لان حرمة اليوم لم تذهب فاذا اوجب الكفارة علي غير الصاءم لحرمة اليوم -كيف يب-ح الاكل -لا ي---------قال ان المسافر اذا قدم وقد افطر جاز له الاكل فليكن هنا مثله لانا نقول المسافر كان له الفطر ظاهرا وباطنا وهذا لم يكن له الفطر في الباطن مباحا فاشبه من اكل بظن ان الفجر لم يطلع وقد كان طالعا اذا عرفت هذا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل من افطر والصوم لازم له كالمفطر بغير عذر والمفطر يظن ان الفجر لم يطلع وقد كان طالعا او يظن الغروب فظهر خلافه -------او الناسي لنية الصو-------م يلزمهم الامساك اجماعا ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يباح له الفطر في اول النهار ظاهرا وباطنا كالحاءض والنفساء ---------والصبي والمجنون والكافر --------اذا زالت اعذارهم في اثناء الن------------------------------------------------------------------------------------------------------هار يستحب لهم الامساك باقي النهار من غير وجوب وبه قال جابر بن زيد وابن مسعود ومالك والشافعي واحمد في احدي الروايتين للاستصحاب وقال ابو------------------------------ حنيفة والثوري والاوزاعي-	1117	4224413110624428220	704	1042.5	561	1564	45.012786865234375	119	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1284	true	-8281304582340647280	103	144	536	725	1511	300	لما روي- زيد بن وهب قال كنت جالسا في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان في زمن عمر بن الخطاب فاتينا بعساس فيها شراب من بيت حفصة فشربنا ونحن نري انه من الليل ثم انكشف --------اذا الشمس طالعة	1284	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1106	false	8794259274179853771	260	300	1328	1515	1515	300	بما رواه زيد بن وهب قال كنت جالسا في مسجد رسول الله صلي الله عليه واله في رمضان في زمن عمر---------- فاتينا بعساس فيها شراب من بيت حفصة فشربنا ونحن نري انه من الليل ثم انكشف السحاب فاذا الشمس طالعة-	1106	4224413110624428220	174	316.0	136	198	87.8787841796875	35	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1285	true	-5236062395959782676	8	91	39	459	1462	300	مالك يج-ب القضاء لان الاصل---------------- بقاء الصوم في ذمته فلا يسقط بالشك لانه اكل شاكا في النهار والليل فلزمه القضاء كما لو اكل شاكا في غروب الشمس ولنا قول ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر البقرة 187 مد الاكل الي غاية التبين وقد يكون شاكا قبل التبين فلو لزمه القضاء لحرم عليه الاكل وقال النبي صلي الله عليه وسلم----- فكلوا واشربوا حتي يءذن ابن ام مكتوم وكان رجلا اعمي لا يءذن حتي يقال له اصبحت	1285	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1109	false	-1063106913664577922	133	201	672	1030	1554	300	مالك وجوب القضاء في هذه الصورة ايضا لاصالة بقاء الصوم في ذمته فلا يسقط بالشك -------------------------------------------------------------------------------------والاقوي ما قلناه من جواز الاكل حتي يتبين الطلوع او يظنه وبه قال ابن عباس وعطاء والاوزاعي والشافعي واحمد واصحاب الراي لقوله تعالي وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض وكان رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه واله يقول فكلوا واشربوا حتي يءذن ابن ام مكتوم وكان----- اعمي لا يءذن حتي يقال له اصبحت	1109	4224413110624428220	191	223.0	151	562	33.98576354980469	35	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1287	true	-1374541033902532514	153	225	807	1194	1602	300	الشافعي وقال الليث الكفارة ----علي المرضع دون الحامل وهو احدي الروايتين عن مالك لان الم---------------------رضع يمكنها ان تسترضع لولدها بخلاف الحامل ولان الحمل متصل بالحامل فالخوف عليه كالخوف علي بعض اعضاءها وقال عطاء والزهري والحسن وسعيد بن جبير والنخعي و---------------------ابو حنيفة لا كفارة عليهما لما روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس بن مالك رجل من بني كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله وضع عن المسافر شطر الصلاة وعن الحامل والمرضع الصوم	1287	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1184	false	-4205108915372504743	200	296	1058	1570	1589	300	للشافعي ان-------- الكفارة تجب علي المرضع دون الحامل وهو -------روا--ية عن احمد وبه قال الليث بن سعد لان المرضع يمكنها ان تسترضع لولدها بخلاف الحامل ولان الحمل متصل بالحامل فالخوف عليه كالخوف علي بعض اعضاءها والفرق لا يقتضي سقوط القضاء مع ورود النص به وهو الاية والاحاديث وقال ابو حنيفة لا تجب --عليهما كفارة وهو مذهب الحسن البصري وعطاء الزهري وربيعة والثوري والاوزاعي وابي ثور وابي عبيد بن داود والمزني وابن المنذر لان انس بن مالك روي ع-----------ن النبي صلي الله عليه واله انه قال ان الله وضع عن المسافر شطر الصلاة وعن الحامل والمرضع الصوم	1184	4224413110624428220	284	459.5	225	542	52.39852523803711	45	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1290	true	3006466688046877749	87	140	401	672	1458	300	عن طاوس وقتادة انهما قالا يجب الاطعام عنه---------------------- لانه صوم واجب سقط بالعجز عنه فوجب الاطعام عنه كالشيخ الهم اذا ترك الصيام لعجزه عنه ولنا انه حق لله تعالي وجب بالشرع مات من يجب عليه قبل امكان فعله فسقط الي غير بدل كالحج ويفارق الشيخ الهم فانه يجوز ابتداء الوجوب عليه بخلاف الميت	1290	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1161	false	-2880496076779050207	12	50	51	247	1417	300	عنه وقال قتادة وطاوس -----يجب ان يكفر عنه عن كل يوم اطعام مسكين لانه صوم واجب سقط بالعجز عنه فوجب الاطعام عنه كالشيخ الهم اذا ترك الصيام لعجزه والفرق ظاهر فان---------------------------------------------------------------------------------- الشيخ---------- يجوز ابتداء الوجوب عليه بخلاف الميت	1161	4224413110624428220	141	220.5	113	293	48.122867584228516	24	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1293	true	7449901876107453844	6	68	30	335	1525	300	عن احمد باسناده عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من صام تطوعا وعليه من رمضان شء لم يقضه فانه لا يتقبل منه حتي يصومه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه عبادة يدخل في جبرانها المال فلم يصح التطوع بها قبل اداء فرضها كالحج وروي عن احمد انه يجوز له التطوع------- لانها عبادة تتعلق بوقت موسع فجاز التطوع في وقتها -قبل فعلها كالصلاة	1293	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1166	false	4778488518939205523	186	276	973	1422	1555	300	عن احمد لما رواه العام-----ة ان رسول الله صلي الله عليه واله قال من صام تطوعا وعليه من رمضان شء لم يقضه فانه لا ي-قبل منه حتي يصومه ومن طريق الخاصة ما رواه الحلبي في الحسن انه سال الصادق عليه السلام عن الرجل عليه من شهر رمضان طاءفة ايتطوع فقال لا حتي يقضي ما عليه من شهر رمضان ولانه عبادة يدخل في جبرانها المال فلم يصح التطوع بها قبل اداء فرضها كالحج و---قال احمد في الرواية الاخري بالجواز لانها عبادة تتعلق بوقت موسع فجاز التطوع في وقتهما قبل فعلها كالصلاة	1166	4224413110624428220	258	460.5	204	458	56.331878662109375	47	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1293	true	7449901876107453844	15	68	72	335	1525	300	صلي الله عليه وسلم قال من صام تطوعا وعليه من رمضان شء لم يقضه فانه لا يتقبل منه حتي يصومه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه عب-----ادة يدخل في جبرانها المال فلم يصح التطوع بها قبل اداء-- فرضها كالحج وروي عن احمد انه يجوز له التطوع لانها عبادة تتعلق- بوقت موسع فجاز التطوع في وقتها قبل فعلها كالصلاة	1293	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1185	false	4547209921073320401	114	191	618	1001	1523	300	صلي الله عليه واله قال من صام تطوعا وعليه من رمضان شء لم يقضه فانه لا يتقبل منه حتي يصومه ومن طريق الخاصة ما رواه الحلبي في الحسن انه سال الصادق عليه السلام عن الرجل عليه من شهر رمضان طاءفة ايتطوع فقال لا حتي يقضي ما عليه من شهر رمضان ولان الصوم عبادة يدخل في جبرانها المال فلم يصح التطوع بها قبل اداءها فرضا- كالحج احتج--- احمد با-------------------نها عبادة متعلقة بوقت موسع فجاز التطوع في وقتها---------- كالصلاة	1185	4224413110624428220	216	377.5	171	416	51.92307662963867	37	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1295	true	2546489155122946013	257	291	1357	1526	1568	300	ابي هريرة انه لا يصح صوم المساف-----ر قال احمد كان عمر وابو هريرة يامرانه بال-----اعادة----------------- وروي الزهري عن ابي سلمة عن ابيه عبد الرحمن بن عوف انه قال الصاءم في السفر كالمفطر في الحضر	1295	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1149	false	-3685885653475921729	169	208	880	1076	1527	300	ابو هريرة وستة من الصحابة واهل الظاهر قال احمد كان عمر وابو هريرة يامران المسافر باعادة ما صامه في السفر وروي الزهري عن ابي سلمة عن ابيه عبد الرحمن بن عوف انه قال الصاءم في السفر كالمفطر في الحضر	1149	4224413110624428220	142	244.5	113	196	72.44898223876953	26	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1297	true	694571201243651692	61	292	299	1462	1500	300	-----------------المكروه صومها مسالة قال وق------------ضاء شهر رمضان متفرقا يجزء والمتتابع احسن هذا قول اب-ن عباس وانس بن مالك وابي هريرة وابن محيريز وابي قلابة ومجاهد----------- واهل المدينة والحسن------- وسعيد بن المسيب وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة واليه ذهب مالك وابو حنيفة والثوري والاوزاعي والشافعي واسحاق وحكي وجوب التتابع عن علي وابن عمر والنخعي والشعبي وقال داود يجب ولا يشترط لما روي ابن المنذر باسناده عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان عليه صوم رمضان فليسرده ولا يقطعه ولنا اطلاق قول الله تعالي فعدة من ايام اخر البقرة 185 غير مقيد بالتتابع فان قيل قد روي عن عاءشة انها قالت فنزلت فعدة من ايام اخر متتابعات فسقطت متتابعات قلنا هذا لم يثبت عندنا صحته ولو صح فقد سقطت اللفظة المحتج بها وايضا قول الصحابة قال ابن عمر ان سافر فان شاء فرق وان شاء تابع وروي مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابو عبيدة بن الجراح في قضاء رمضان ان الله لم يرخص لكم في فطره وهو يريد ان يشق عليكم في قضاءه وروي الاثرم باسناده عن محمد بن المنذر انه قال بلغني ا------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن تقطيع قضاء رمضان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كان علي احدكم دين فقضاه من الدرهم والدرهمين حتي يقضي ما عليه من الدين هل كان ذلك قاضيا دينه قالوا نعم يا رسول الله قال فالله احق بالعفو والتجاوز منكم	1297	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1165	false	6444541536972474252	149	255	750	1302	1523	300	ولانه مفرط بتركه الغسل-------- مسالة يستحب التتابع في قضاء شهر رمضان وليس واجبا عند اكثر علماءنا وبه قال ابن عباس وانس بن مالك وابو هرير-----------------------ة ومجاهد وابو قلابة واهل المدينة والحسن البصري وسعيد بن المسيب ومالك و----------------------------------------ابو حنيفة والثوري والاوزاعي والشافعي واسحاق-------------------------------------------------------------------------- لما رواه العام------------------------ة ان النبي صلي الله عليه واله قال في قضاء-------- رمضان ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء فرق وان شاء ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابع وسءل رسول الله صلي الله عليه واله---- عن تقطيع قضاء رمضان فقال عليه السلا-----------------م لو كان علي احدكم دين فقضاه من الدرهم والدرهمين حتي يقضي ما عليه من الدين هل كان ذلك قاضيا دينه قالوا نعم يا رسول الله قال فالله احق بالعفو والتجاوز منكم	1165	4224413110624428220	420	693.5	333	1217	34.51109313964844	70	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1298	true	6090370740248148864	238	290	1188	1416	1460	300	عن عاءشة قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فقال هل عندكم شء فقلت لا قال فاني صاءم ثم مر--- بعد ذلك اليوم وقد اهدي الي حيس فخبات له منه وكان يحب الحيس قلت يا رسول الله انه اهدي لنا حيس فخبات لك منه قال ادنيه اما اني قد	1298	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1185	false	4547209921073320401	249	300	1302	1523	1523	300	عن عاءشة قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه واله----- فقال هل عندكم شء فقلت لا قال فاني صاءم ثم مر بي بعد ذلك اليوم وقد اهدي الي حيس فخبات له منه وكان يحب الحيس قلت يا رسول الل----ه اهدي لنا حيس فخبات لك منه قال ادنيه اما اني قد-	1185	4224413110624428220	216	406.0	167	231	93.5064926147461	47	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1298	true	6090370740248148864	175	231	859	1152	1460	300	يلزم بالشرع- فيه ولا يخرج م----------نه الا بعذر فان- خرج قضي وعن مالك لا قضاء عليه واحتج من اوجب القضاء بما روي ع---------ن عاءشة انها قالت اصبحت انا وحفصة صاءمتين متطوعتين فاهدي لنا حيس فافطرنا ثم سالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اقضيا يوما مكانه ولانها عبادة تلزم بالنذر فلزمت بالشروع فيها كالحج والعمرة	1298	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1186	false	950921551103732720	85	139	414	697	1551	300	-يجب بالدخول فيه ولا يجوز له الخروج عنه الا لعذر واذا خرج منه لعذر لا ي------------------------جب القضاء وبه قال ابو ثور لان عاءشة----- قالت اصبحت انا وحفصة صاءمتين متطوعتين فاهدي لنا حيس فافطرنا ثم سالنا رسول الله صلي الله عليه واله فقال اقضيا يوما مكانه -لانها عبادة تلزم بالنذر فلزمت بالشروع فيها كالحج والعمرة	1186	4224413110624428220	229	380.0	181	314	72.92993927001953	35	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1301	true	-2534472516361706977	23	130	118	658	1507	300	ولا قضاء عليه------- لان نية صوم رمضان حصلت ليلا فيجزءه كالبالغ ولا يمتنع ان يكون اول الصوم نفلا وباقيه فرضا كما لو شرع في صوم يوم تطوعا ثم نذر اتمامه واختار ابو الخطاب انه يلزمه القضاء لانه عبادة بدنية بلغ في اثناءها بعد مضي بعض اركانها فلزمته اعادتها كالصلاة والحج اذا بلغ بعد الوقوف وهذا لانه ببلوغه يلزمه صوم جميعه والماضي قبل بلوغه نفل فلم يجز- عن الفرض ولهذا لو نذر صوم يوم يقدم فلان فقدم والناذر صاءم لزمه القضاء فاما ما مضي من الشهر قبل بلوغه فلا قضاء عليه وسواء كان قد صامه او افطره هذا قول عامة اهل العلم وقال الاوزاعي يقضيه ان كان افطره	1301	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1146	false	-7758220929186490137	193	300	1024	1564	1564	300	ولا -يجب عليه القضاء لان نية صوم رمضان حصلت ليلا فيجزءه كالبالغ ولا يمتنع ان يكون اول الصوم نفلا وباقيه فرضا كما لو شرع في صوم يوم تطوعا ثم نذر اتمامه و--قال بعض الحناب--لة يلزمه القضاء لانه عبادة بدنية بلغ في اثناءها بعد مضي بعض اركانها فلزم-ه اعادتها كالصلاة والحج اذا بلغ بعد الوقوف وهذا لانه ببلوغه يلزمه صوم جميعه والماضي قبل بلوغه نفل فلم يجزء عن الفرض ولهذا لو نذر صوم يوم يقدم فلان فقدم والناذر صاءم لزمه القضاء واما ما مضي من الشهر قبل بلوغه فلا قضاء عليه وسواء كان قد صامه او افطره في- قول عامة اهل العلم وقال الاوزاعي يقضيه ان كان افطره-	1146	4224413110624428220	517	975.0	412	548	94.34306335449219	97	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1301	true	-2534472516361706977	130	164	658	824	1507	300	وهو مطيق لصيامه ولنا ----انه زمن مضي في حال صباه فلم يلزمه قضاء الصوم فيه كما لو بلغ بعد انسلاخ رمضان وان بلغ الصبي وهو مفطر فهل يلزمه امساك ذلك اليوم و--قضاءه علي---- روايتين	1301	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1147	false	-7164050041333702025	0	36	0	175	1546	300	وهو مطيق لصيامه وهو غلط لانه زمن مضي في حال صباه فلم يلزمه قضاء الصوم فيه كما لو بلغ بعد انسلاخ رمضان وان بلغ الصبي وهو مفطر لم يل-زمه امساك ذلك اليوم والقضاء وعن احمد روايتان	1147	4224413110624428220	151	276.5	120	176	85.79545593261719	27	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1302	true	-648709271053568433	195	289	972	1446	1498	300	محكوم به من شعبان فاشبه التاسع والعشرين ولنا انه تيقن انه من رمضان فلزمه صومه كما لو حكم به الحاكم وكونه محكوما به من شعبان ظاهر في حق غيره واما في الباطن --فهو يعلم انه من---- رمضان فلزمه صيامه كالعدل فصل-------- فان افطر ذلك اليوم بجماع فعليه الكفارة------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو حنيفة لا تجب -------------لانها عقوبة فلا تجب بفعل مختلف فيه كالحد ولنا انه افطر يوما من رمضان بجماع فوجبت به عليه الكفارة كما لو قبلت شهادته ولا نسلم ان الكفارة عقوبة ثم قياسهم ينتقض------ بوجوب الكفارة في السفر القصير مع وقوع الخلاف فيه مسالة	1302	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1131	false	4952228450971977525	0	79	0	420	1652	300	محكوم--- من شعبان فاشبه التاسع والعشرين ونمنع ال-------------------------------------حكم ب----------ك----------ونه من شعبان----- ف-------------ي حق الراءي لانه يتيقن انه من شهر رمضان فلزمه صيامه كالعدل اذا ثبت هذا فان افطر هذا المنفرد وجب -عليه الكفارة عند علماءنا اجمع لانه افطر يوما من رمضان فوجب عليه الكفارة كما لو قبلت شهادته وقال ابو حنيفة لا تجب عليه الكفارة لانها عقوبة فلا تجب بفعل مختلف فيه كالحد ونمنع كو-----------------------------------------------------------------------------ن الكفارة عقوبة و---------ينتقض قياسه بوجوب الكفارة في السفر القصير مع وقوع الخلاف فيه مسالة	1131	4224413110624428220	264	368.5	210	585	45.128204345703125	40	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1302	true	-648709271053568433	0	82	0	402	1498	300	في اثناء الشهر فع---ليه صو-م ما بقي من الايام بغير خلاف وفي قضاء اليوم الذي افاق فيه وامساكه روايتان ولا يلزم---ه قضاء ما مضي وبهذا-------- قال ابو ثور والشافعي في الجديد و------------------------------------------------------------قال مالك يقضي ---------------------------------------------وان مضي عليه سنون وعن احمد مثله وهو قول الشافعي القديم لانه معني يزيل العقل فلم يمنع وجوب الصوم كالاغماء وقال -------------ابو حنيفة ان جن جميع الشهر فلا قضاء عليه وان افاق في اثناءه قضي ما مضي لان----- الجنون لا ينافي الصوم بدليل ما لو جن في اثناء	1302	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1147	false	-7164050041333702025	81	165	437	852	1546	300	في اثناء الشهر وجب عليه صيام ما بقي اجماعا---------------------------------------------------------- ولا يجب عليه قضاء ما فات حال جنونه وبه قال ابو ثور والشافعي في الجديد واحمد لانه معني يزيل التكليف فلم يجب القضاء في زمانه كالصغر وقال مالك والشافعي في القديم واحمد في رواية يجب قضاء ما فات وان مضي عليه -------------------------------------سنون لانه معني يزيل العقل فلم يمنع وجوب الصوم كالاغماء والاصل ممنوع وقال ابو حنيفة ان جن جميع الشهر فلا قضاء عليه وان افاق في اثناءه قضي ما مضي ولو تجدد الجنو------------------------------ن في اثناء	1147	4224413110624428220	243	385.5	188	540	45.0	43	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1303	true	5750991167317030030	185	275	945	1412	1549	300	ابن عباس قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال رايت الهلال قال اتشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله قفال نعم قال يا بلال اذن في الناس فليصوموا غد---------------ا رواه ابو داود والنساءي والترمذي وروي ابن عمر قال تراءي الناس اله----------------------لال فاخبرت رس---------------------------------------------------------ول الله صلي الله عليه وسلم اني رايته فصام وامر الناس بصيامه رواه ابو داود ولانه خبر عن وقت الفريضة فيما طريقه المشاهدة فقيل من واحد كالخبر بدخول وقت الصلاة ولانه خير ديني يشترك فيه المخبر والمخبر فقبل من واحد عدل كالرواية	1303	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1136	false	-4821579137993791639	112	207	614	1110	1590	300	ابن عباس قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه واله فقال رايت الهلال قال اتشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله ق-ال نعم قال يا بلال اذن في الناس فليصوموا ومن طريق الخاصة ما رواه محمد بن قيس عن الباقر عليه السلام قال قال امير المءمنين عليه السلام اذا رايتم الهلال فافطروا او شهد عليه عدل من المسلمين ولان الاحتياط للعبادة يقتضي قبول الواح----------------------------------------------------------------د ولانه خبر عن وقت الفريضة فيما طريقه المشاهدة فقبل من واحد كالخبر بدخول وقت الصلاة ولانه خبر ديني يشترك فيه المخبر والمخبر فقبل من واحد عدل كالرواية	1136	4224413110624428220	333	582.0	265	561	59.3582878112793	58	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1307	true	-146918889511562169	218	284	1086	1417	1502	300	واذا وافق صومه بعد الشهر ا---عتبر ان يكون ما صامه بعدة ايام شهره الذي فاته سواء وافق ما بين هلالين او لم يوافق وسواء كان الشهران تامين---------- او ناقصين ولا يجزءه اقل من ذلك------------------------------------- وقال القاضي ظاهر كلام الخرقي انه اذا وافق شهرا بين هلالين اجزاه سواء كان الشهران تامين او ناقصين او احدهما تاما--------------------------------------------------------------------------------------------- والاخر ناقصا وليس بصحيح فان الله تعالي فعدة من ايام اخر	1307	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1145	false	2718968643930970771	91	176	454	879	1517	300	واذا وافق صومه بعد الشهر فالمعتبر صوم ايام------- بعدة ما------------ فاته سواء وافق ما بين هلالين ام لا------ وسواء كان الشهران تامين او احدهما او ناقصين نعم لو كان رمضان تاما فتوخي شهرا ناقصا وجب عليه اكمال يوم وقال بعض الشافعية--------------- اذا وافق شهرا بين هلالين اجزاه مطلقا وان لم يوافق لزمه صوم ثلاثين وان كان رمضان ناقصا لانه لو نذر صيام شهر اجزاه عده بين هلالين وان كان ناقصا وهو خطا لانه يلزم قضاء ما ترك والاعتبار بالايام لقو---------له تعالي فعدة من ايام اخر	1145	4224413110624428220	182	210.0	139	474	38.39662551879883	29	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1312	true	-6287621091348120722	251	300	1223	1474	1474	300	وقال الثوري وابو يوسف ان رءي قبل الزوال فهو لليلة الماضية وان كان بعده فهو لليلة المقبلة وروي ذلك عن عمر رضي الله عنه رواه سعيد لان النبي صلي ال------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم قال صوموا لرءيته وافطروا لرءيته وقد راوه فيجب الصوم والفطر ولان ما قبل الزوال اقرب الي الماضية-	1312	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1135	false	1696088719099747413	123	183	630	956	1564	300	وقال الثوري---------- ان رءي قبل الزوال فهو لليلة الماضية وان رءي بعده فهو للمستق----بلة وبه قال يوسف وقال احمد ان كان في اول شهر رمضان وكان قبل الزوال فهو للماضية وان كان في هلال شوال فروايتان احداهما انها كذلك والثانية للمستقبلة لقوله عليه السلام-- صوموا لرءيته وافطروا لرءيته وقد راوه فيجب الصوم والفطر ولان ما قبل الزوال اقرب الي الماضية	1135	4224413110624428220	171	273.0	139	342	50.0	28	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1313	true	-5540428598750753784	8	38	35	191	1519	300	ابو واءل-------------- قال جاءنا كتاب عمر ونحن بخانقين ان الاهلة بعضها اكبر من بعض فاذا رايتم الهلال نهارا-------- فلا تفطروا حتي تمسوا الا ان يشهد رجل-------ان انهما راياه بالامس عشية	1313	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1135	false	1696088719099747413	5	41	25	210	1564	300	ابي واءل منصور بن سلمة قال جاءنا كتاب عمر ونحن بخانقين ان الاهلة بعضها اكبر من بعض فاذا رايتم الهلال في اول النهار فلا تفطروا حتي تمسوا الا ان يشهد رجلان مسلمان انهما اهلاه بالامس عشية	1135	4224413110624428220	147	266.5	117	185	79.45945739746094	25	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1313	true	-5540428598750753784	52	125	262	627	1519	300	اذا رءي ع-شية بدليل ما لو رءي بعد الزوال ثم ان الخبر انما يقتضي الصوم والفطر من الغد بدليل ما لو راه عشية فاما ان كانت الرءية في اول رمضان فالصحيح ايضا انه لليلة المقبلة وهو قول مالك وابي حنيفة والشافعي وعن احمد رواية اخري انه للماضية فيلزم قضاء ذلك اليوم وامساك بقيته احتياطا للعبادة والاول اصح لان ما كان لليلة المقبلة في اخره فهو لها في اوله كما لو رءي بعد العصر	1313	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1135	false	1696088719099747413	186	215	973	1105	1564	300	اذا راوه عشية بدليل ما لو رءي بعد الزوال يلزمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قضاء ذلك اليوم---------------------------------------- لان ما كان لليلة المقبلة في اخره فهو لها في اوله كما لو رءي بعد العصر	1135	4224413110624428220	122	217.0	94	366	33.33333206176758	26	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1313	true	-5540428598750753784	213	266	1082	1340	1519	300	صلي الله عليه وسلم الس------------------حور بركة فلا تدعوه ولو ان يجرع احدكم جرعة من ماء فا-------------------------------------------ن الله------ وملاءكته يصلون علي ------------المتسحرين الثاني في وقته قال احمد يعجبني---------------- تاخير السحور لما روي----------- زيد بن ثابت قال تسحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قمنا الي الصلاة قلت كم كان قدر ذلك قال	1313	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1192	false	5613847823996115686	230	300	1116	1473	1473	300	صلي الله عليه واله قال تسحروا فان في السحور بركة ومن طريق الخاصة ما روي عن امير المءمنين عليه السلام ان النبي صلي الله عليه واله قال ان الله تعالي وملاءكته يصلون علي المستغفرين والمتسحرين بالاسحار فليتسحر احدكم ولو بشربة من ماء ويستحب تاخيره------ لما رواه العامة عن زيد بن ثابت قال تسحرنا مع رسول الله صلي الله عليه واله ثم قمنا الي الصلاة قلت كم كان قدر ذلك قال-	1192	4224413110624428220	179	235.0	140	364	49.17582321166992	30	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1315	true	-8546429315710705255	137	168	650	800	1475	300	ابن عمر قال واصل رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان فواصل الناس فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوصال فقالوا انك تواصل -قال اني لست مثلكم اني	1315	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1181	false	3398464108831705618	131	162	664	815	1528	300	ابن عمر قال واصل رسول الله صلي الله عليه واله في رمضان فواصل الناس فنهي رسول الله صلي الله عليه واله عن الوصال فقالوا انك تواصل فقال اني لست مثلكم اني	1181	4224413110624428220	146	283.0	115	151	96.6887435913086	28	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1321	true	-4914391579062427675	70	183	335	898	1465	300	ابو ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا ذر اذا صمت من الشهر------ فصم ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة اخرجه الترمذي وقال----------------------------------------------------------- حديث حسن وروي النساءي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاعرابي كل قال اني صاءم قال صوم ماذا قال صوم ثلاثة ايام من الشهر قال ان كنت صاءما فعليك بالغر البيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة وعن ملحان القيسي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا ان ن-----صوم البيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة وقال هو كهيءة الدهر اخرجه ابو داود وسميت ايام البيض لابيضاض ليلها كله ب----القمر والتقدير ايام الليالي البيض وقيل ا--------ن الله------ تاب علي ادم فيها وبيض صحيفته	1321	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1170	false	-6982673381312609030	28	96	135	479	1515	300	ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه واله يا ابا ذر اذا صمت من الشهر ثلاثة فصم ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة ومن طريق الخاصة ما رواه الزهري عن زين العابدين علي بن الحسين عليهما السلام في حديث طويل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم ايام البيض------------------------------------------------------------------ وسميت ايام البيض لبي--اض ليلها كله بضوء القمر والتقدير ايام الليالي البيض ونقل الجمهور ان الله تعالي تاب علي ادم فيها وبيض صحيفته	1170	4224413110624428220	223	326.0	175	651	34.2549934387207	38	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1322	true	7311335984382712630	174	295	856	1438	1459	300	باقية لم ترفع-------- لما روي ابو----------- ذر قال قلت يا رسول الله ليلة القدر رفعت مع الانبياء او هي باقية الي يوم القيامة -قال باقية الي يوم القيامة قلت في رمضان او غيره -قال في رمضان فقلت في العشر الاول او الثاني او الاخ-ر فقال في العشر الاخ-ر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر اهل العلم-- علي انها في رمض----ان وكان ابن مسعود يقول من يقم الحول يصيبها يشير----- الي انها في السنة كلها وفي كتاب الله تعالي ما بين انها في رمضان لان الله اخبر انه انزل القران في لي-لة القدر وانه انزله في رمضان فيجب ان تكون ليلة القدر في رمضان لءلا يتناقض الخبران ولان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر انها في رمضان في حديث ابي ذر وقال التمسوها في العشر الاواخر في	1322	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1195	false	-5622481980005693213	1	126	6	625	1505	300	باقية لم ترتفع اجماعا لما رواه العامة عن ابي ذر قال قلت يا رسول الله ليلة القدر رفعت مع الانبياء او هي باقية الي يوم القيامة فقال باقية الي يوم القيامة قلت في رمضان او غيره فقال في رمضان فقلت في العشر الاول او الثاني او الاخير فقال في العشر الاخير ومن طريق الخاصة قول الصادق عليه السلام ليلة القدر تكون في كل عام لو رفعت ليلة القدر لرفع القران اذا عرفت هذا فاكثر---- العلماء علي انها في شهر رمضان وكان ابن مسعود يقول من يقم الحول يص-بها يشير بذلك الي انها في السنة كلها و--يستحب طلبها في جميع لي------الي رمضان وفي العشر الاواخر اكد و-------في ليالي الوتر -منه اكد روي العامة ان رسول الله--------------------------------------------------- صلي الله عليه واله ----------------------------------قال اطلب-وها في العشر الاواخر في	1195	4224413110624428220	398	565.5	308	726	54.82093811035156	65	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1323	true	-5813357991465611434	21	93	100	445	1457	300	طلبها في جميع ليالي رمضان وفي العشر الاواخر اكد وفي ليالي الوتر منه اكد وقال احمد هي في العشر الاواخر وفي وتر من الليالي لا يخطء ان شاء الله كذا روي ------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اطلبوها في العشر الاواخر في ثلاث بقين او سبع بقين او تسع بقين وروي سالم عن ابيه قال قال-------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم اري رءياكم قد تواطات علي انها في العشر الاواخر	1323	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1195	false	-5622481980005693213	97	152	478	753	1505	300	طلبها في جميع ليالي رمضان وفي العشر الاواخر اكد وفي ليالي الوتر منه اكد------------------------------------------------------------------------- روي العامة ان رسول ال-له صلي الله عليه واله قال اطلبوها في العشر الاواخر في ثلاث بقين او سبع بقين او تسع بقين و---------من طريق الخاصة قول الصادق عليه السلام كان رسول الله صلي الله عليه واله اذا دخل------------------------- العشر الاواخر	1195	4224413110624428220	213	363.0	165	383	55.61357879638672	39	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1327	true	-4274742742585495942	60	164	299	848	1532	300	عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان فاستاذنته عاءشة فاذن لها فامرت ببناءها فضرب وسالت حفصة ان يستاذن لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ففعلت فامرت ببناءها فضرب فلما رات ذلك زينب بنت جحش امرت ببناءها فضرب قالت وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي الصبح دخل معتكفه فلما صلي الصبح انصرف فبصر بالابنية فقال ما هذا فقالوا بناء عاءشة وحفصة وزينب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم البر اردتن ما انا بمعتكف فرجع فلما افطر اعتكف عشرا من شوال متفق علي معناه ولانها عبادة تتعلق بالمسجد فلزمت بالدخول فيها كالحج	1327	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1221	false	8574551673231120316	23	122	114	638	1547	300	عاءشة روت---------- ان النبي صلي الله عليه واله كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان فاستاذنته عاءشة فاذن لها فامرت ببناءها فضرب وسالت حفصة ان تستاذن لها رسول الله صلي الله عليه واله ففعلت فامرت ببناءها فضرب فلما رات ذلك زينب بنت جحش امرت ببناءها فضرب قالت وكان رسول الله صلي الله عليه واله اذا صلي الصبح دخل معتكفه فلما صلي الصبح انصرف فبصر بالابنية فقال ما هذا فقالوا بناء عاءشة وحفصة وزينب فقال رسول الله صلي الله عليه واله البر اردتن ما انا بمعتكف فرجع فلما افطر اعتكف عشرا من شوال--------------- ولانها عبادة تتعلق بالمسجد فلزمت بالدخول فيها كالحج	1221	4224413110624428220	513	996.5	414	549	93.44261932373047	93	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1328	true	-4700332311419309364	203	300	1062	1526	1526	300	في الاعتكاف قال اذا اعتكف يجب عليه وروي ذلك عن ابن عمر وابن عباس وعاءشة وبه قال الزهري ومالك وابو حنيفة------ والليث والثور--ي والحسن-------- بن حي------------------------ لما روي عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا اعتكاف الا بصوم رواه الدارقطني وعن ابن عمر ان عمر جعل عليه ان يعتكف في الجاهلية فسال النبي صلي الله عليه وسلم فقال اعتكف وصم رواه ابو داود ولانه لبث في مكان مخصوص فلم يكن بمجرده قربة كالوقوف ولنا ما روي ابن عمر عن عمر انه قال يا رسول الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في-	1328	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1201	false	-7613452523819992638	41	152	240	810	1570	300	في الاعتكاف الصوم عند علماءنا اجمع وبه قال ابن ----عمر وابن عباس وعاءشة و-------الزهري------ وابو حنيفة ومالك والليث والاوزاعي والحسن بن صالح بن حي واحمد في احدي الروايتين لما رواه العام-ة عن النبي صلي الله عليه واله انه قال لا اعتكاف الا بصوم ومن طريق الخاصة قول الصادق ع-----------ليه السلام لا اعتكاف الا بصوم لم--------------------------------------------------- ولانه لبث في مكان مخصوص فلم يكن بمجرده قربة كالوقوف بعرفة وقال الشافعي لا يشترط الصوم بل يجوز من غير صوم وبه قال ابن مسعود وسعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز والحسن وعطاء وطاوس واسحاق واحمد في الرواية الاخري لان عمر سال النبي صلي الله عليه واله اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في	1201	4224413110624428220	249	354.0	195	650	38.30769348144531	39	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1329	true	-4115758562523379870	215	296	1069	1470	1487	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعتكف وهو صاءم ولان المعتكف يستحب له التشاغل بالعبادات والقرب والصوم من افضلها ويتفرغ به ما يشغله عن العبادات ويخرج به من الخلاف فصل اذا قلنا ان الصوم شرط---------------------------- لم يصح اعت----------------------كاف ليلة م-فردة ولا بعض يوم ولا ليلة وبعض يوم لان الصوم المشترط لا يصح في اقل من يوم ويحتمل ان يصح في بعض الي-----وم اذا صام اليوم كل--ه لان الصوم المشروط وجد في زمن الاعتكاف ولا يعتبر وجود المشروط في زم--------ن الشرط	1329	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1202	false	-398470327372109366	37	106	200	542	1552	300	لان النبي صلي الله عليه واله كان يعتكف وهو صاءم ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف فيه وجوزوا اعتكاف بعض يوم او بعض ليلة ومن اشترطه منهم لم يسوغوا اعتكاف بعض يوم ولا اعتكاف ليلة منفردة ول------------------ا بعض--ها لان الصوم المشترط لا يصح في اقل من يوم ويحتمل عندهم صحة اعتكاف بعض يوم اذا صام اليوم باسره لان الصوم المشروط وجد في زمن الاعتكاف ولا يعتبر وجود المشروط في زمن كل زمان الشرط	1202	4224413110624428220	227	359.5	178	467	48.60813522338867	37	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1333	true	5704328755518217566	137	194	699	969	1494	300	الجمعة وجملة ذلك --ان المعتكف ليس له الخروج من معتك----------------------------فه الا لما لا بد له منه قالت------------------------ عاءشة رضي الله عنها السنة للمعتكف ان لا يخرج الا لما لا بد له منه رواه ابو داود وقالت ايضا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا اعتكف يدني الي راسه فارجله وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان	1333	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1221	false	8574551673231120316	225	283	1162	1457	1547	300	الذم-ة مسالة -لا يجوز للمعتكف------- الخروج من المسجد الذي اعتكف فيه حالة اعتكافه الا لضرورة باجماع العلماء كافة لما رواه العامة عن عاءشة انها قالت---- السنة للمعتكف ان لا يخرج الا لما لا بد له منه وعنها --------------------ان رسول الله صلي الله عليه واله كان اذا اعتكف يدني الي راسه فارجله وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان	1221	4224413110624428220	191	278.5	147	328	58.23170852661133	33	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1333	true	5704328755518217566	207	256	1021	1264	1494	300	قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان للمعتكف ان يخرج من معتكفه للغاءط والبول ولان هذا مما لا بد منه ولا يمكن فعله في المسجد فلو بطل الاعتكاف بخروجه اليه لم يصح لاحد الاعتكاف ولان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعتكف وقد علمنا-- انه كان يخرج لقضاء	1333	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1222	false	-5443628704443041223	168	218	883	1128	1538	300	قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان للمعتكف ان يخرج من معتكفه للغاءط والبول ولان هذا مما لا بد منه ولا يمكن فعله في المسجد فلو بطل الاعتكاف بخروجه اليه لم يصح لاحد ان يعتكف ولان النبي صلي الله عليه واله كان يعتكف ومن المعلوم انه كان يخرج لقضاء	1222	4224413110624428220	230	441.5	181	245	93.87754821777344	45	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1333	true	5704328755518217566	26	90	136	467	1494	300	ان تستتر بشء لان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم لما اردن الاعتكاف امرن بابنيتهن فضربن في المسجد لان المسجد يحضره الرجال وخير لهم وللنساء ان لا يرونهن ولا يرينهم واذا ضربت بناء جعلته في مكان لا يصلي فيه الرجال لءلا تقطع صفوفهم ويضيق عليهم ولا باس------ ان يستتر الرجل ايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم امر ببناءه فضرب ولانه استر له واخفي	1333	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1238	false	353515709022390879	84	136	445	711	1623	300	ان تستتر بشء لان ازواج النبي صلي الله عليه واله لما اردن الاعتكاف امرن بابنيتهن فضربن في المسجد----------------------------------------------------------------- واذا ضربت بناء جعلته في مكان لا يصلي فيه الرجال لءلا تقطع صفوفهم وتضيق عليهم ولا باس للرجل ان يستتر------ ايضا فان النبي صلي الله عليه واله امر ببناءه فضرب ولانه استر له واخلي	1238	4224413110624428220	254	466.0	203	337	75.37091827392578	46	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1334	true	2121680817516888470	79	142	401	747	1534	300	الاستءناف لانه امكنه----- فرضه بحيث لا يخرج منه فبطل بالخروج كالمكفر اذا ابتدا صوم الشهرين المتتابعين في شعبان او ذي الحجة ولنا انه خرج لواجب فلم يبطل اعتكافه كالمعتدة تخرج لقضاء العدة وكالخارج لانقاذ غريق او اطفاء حريق او اداء شهادة تعينت عليه ولانه اذا نذر اياما ف------يها جمعة فكانه استثني الجمعة بلفظه ثم تبطل------ بما اذا نذرت المراة اياما ف--------------يها عادة حيضها	1334	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1224	false	3660729814126059047	97	145	497	755	1589	300	الاعت-كاف بانه امكنه اداء فرضه بحيث لا يخرج منه فبطل بالخروج كالمكفر اذا ابتدا صوم --شهرين مت--تابعين في شعبان او ذي الحجة وليس بجيد لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اذا نذر اياما معينة فيها جمعة فكانه استثني الجمعة بلفظه ويبطل ما ذكره بما لو- نذرت المراة اعتكاف ايام متتابعة فيها عادة حيضها	1224	4224413110624428220	198	333.0	158	377	52.519893646240234	29	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1336	true	-780532965230749132	105	200	497	945	1456	300	خرج لما له منه بد بطل اعتكافه وان قل وبه قال ابو حنيفة ومالك والشافعي------ وقال ابو يوسف ومحمد بن الحسن لا يفسد حتي يكون اكثر من نصف يوم لان اليسير معفو عنه بدليل ----------------ان صفية اتت النبي صلي الله عليه وسلم تزوره في معتكفه فلما قامت لتنقلب خرج معها ليقلبها ولان اليسير معفو عنه بدليل ما لو تاتي في مشيه ولنا انه خروج من معتكفه لغير حاجة فابطله كما لو اقام اكثر من نصف يوم واما خروج النبي صلي الله عليه وسلم فيحتمل انه لم يك-ن له---------------- بد لانه كان ليلا فلم يامن عليها	1336	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1235	false	-6370428557318970956	82	151	447	773	1527	300	خرج لما له منه بد بطل اعتكافه وان ما وبه قال ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد وقال ابو يوسف -محمد ---------لا يفسد حتي يكون اكثر من نصف يوم لان اليسير معفو عنه كما لو تاني في مشيه ولان صفية اتت النبي صلي الله عليه واله تزوره في معتكفه فلما قامت لتنقلب خرج معها ليقلبها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان- لا يكون له عليه السلام منه بد لانه كان ليلا فلم يامن عليها	1235	4224413110624428220	277	479.0	217	487	56.878849029541016	50	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1337	true	-7419992435338786151	1	155	5	790	1502	300	المريض ويشهد- الجنازة ويعود الي معتكفه وهو قول علي رضي الله عنه--------- وبه قال -----------------سعيد بن جبير والنخعي والحسن لما روي عاصم بن ضمرة عن علي ق----------------ال اذا اعتكف الرجل فليشهد الجمعة وليعد المريض وليحضر الجنازة وليات اهله وليامرهم بالحاجة وهو قاءم رواه الامام احمد والاثرم وقال احمد عاصم بن ضمرة عندي حجة قال احمد يشهد الجنازة ويعود المريض ولا يجلس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويقضي الحاجة ويعود الي معتكفه وجه الاول ما روي عن عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعتكف لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان متفق عليه وعنها رضي الله عنها انها قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد منه وعنها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يمر بالمريض وهو معتكف فيمر كما هو فلا يعرج يسال عنه رواهما ابو داود ولان هذا ليس بواجب فلا يجوز ترك الاعتكاف الواجب من اجله	1337	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1224	false	3660729814126059047	151	299	789	1582	1589	300	المرضي وشهادة الجناءز --عند علماءنا اجمع سواء اشترط ذلك في اعتكافه او لا وبه قال علي عليه السلام وسعيد بن جبير والنخعي -الحسن لما رواه العام-----ة عن علي عليه السلام انه قال اذا اعتكف الرجل فليشهد الجمعة وليعد المريض وليحضر الجنازة وليات اهله وليامرهم بالحاجة وهو قاءم ومن طريق الخاصة قول الصادق عليه السلام ولا يخرج في شء الا لجنازة او يعود مريضا ول-------------ا يجلس حتي يرجع ولانه مءكد الاستحباب والاعتكاف للعبادة فلا يناسب منعها من مءكداتها وقال عطاء وعروة ومجاهد والزهري والشافعي ومالك واصحاب الراي ليس له الخروج في ذلك وعن احمد روايتان ل------------ما روته-- عاءشة قالت ---------كان رسول الله صلي الله عليه واله اذا اعتكف لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان وع------------------------نها انها قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد منه ولانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس بواجب فلا يجوز ترك الاعتكاف الواجب ل--اجله	1224	4224413110624428220	448	694.5	356	974	45.99589157104492	73	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1337	true	-7419992435338786151	126	216	647	1103	1502	300	صلي الله عليه وسلم يمر بالمريض وهو معتكف فيمر كما هو فلا يعرج يسال عنه رواهما ابو داود ولان هذا ليس بواجب فلا يجوز ترك الاعتكاف الواجب من اجله كالمشي مع اخيه في حاجة ليقضيها له وان تعينت عليه صلاة الجنازة وامكنه فعلها في المسجد لم يجز--- الخروج اليهخا فان لم يمكنه ذلك فله الخروج اليها وان تعين عليه دفن الميت او تغسيله جاز ان يخرج -----له لان هذا واجب متعين فيقدم علي الاعتكاف كصلاة الجمعة فاما ان كان الاعتكاف تطوعا واحب الخروج منه لعيادة --مريض او شهود جنازة جاز	1337	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1225	false	6268721768276993604	14	81	78	430	1548	300	صلي الله عليه واله فلا يكون حجه وكونه---------------------------------------------------------- ليس بواجب -لا ي----منع الاعتكاف------- من فعله كقضاء ال----------حاجة مسالة لو ------تعينت عليه صلاة الجنازة وامكنه فعلها في المسجد لم يجز له الخروج اليه-ا فان لم يمكنه ذلك فله الخروج اليها لان تعين عليه دفن الميت او تغسيله جاز له الخروج لاجله لانه--- واجب متعين فيقدم علي الاعتكاف كصلاة الجمعة والشافعي لما منع من ------------------------عيادة المريض وصلاة الجنازة قال	1225	4224413110624428220	265	385.0	210	466	56.86695098876953	41	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1338	true	8932145211191659548	0	105	0	526	1511	300	مباحا مما يحتاج اليه كالعشاء في منزله والمبيت فيه فله فعله قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسال المعتكف يشترط ان ياكل في اهله فقال اذا اشترط فنعم قيل له وتجيز الشرط في الاعتكاف قال نعم قلت له فيبيت في اهله قال اذا كان تطوعا جاز وممن اجاز ان يشتر-ط العشاء في اهله الحسن والعلاء بن زياد والنخعي وقتادة ومنع منه ابو مجلز ومالك والاوزاعي قال مالك لا يكون في الاعتكاف شرط ولنا انه------- يجب بعقده فكان الشرط---- اليه فيه كالوقوف ولان الاعتكاف لا يختص بقدر فاذا شرط الخروج فكانه نذر القدر الذي اقامه وان قال متي مرضت او عرض لي عارض خرجت جاز شرطه	1338	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1235	false	-6370428557318970956	189	261	963	1332	1527	300	مباحا مما يحتاج اليه كال-اكل في منزله والمبيت فيه فله فعله وفي المبيت اشكال وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اجاز ا---شتراط الاكل في منزله الحسن والعلاء بن زياد والنخعي وقتادة ومنع منه م----------الك والاوزاعي قال مالك لا يكون في الاعتكاف شرط وليس بجيد اذ لا يجب بعقده فكان الشرط فيه اليه---- كالوق-ف ولان الاعتكاف لا يختص بقدر فاذا شرط الخروج فكانه نذر القدر الذي اقامه وان قال متي مرضت او عرض لي عارض خرجت جاز شرطه	1235	4224413110624428220	322	554.5	256	538	59.85129928588867	55	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1339	true	-8008966681970344248	243	300	1281	1606	1606	300	عطاء والنخعي واهل المدينة ومالك واهل العراق والثوري واهل الشام والاوزاعي ونقل حنبل عن احمد ان عليه كفارة وهو قول الحسن والزهري واختيار القاضي لانه عادة يفسدها الوطء لعينه فوجبت الكفارة بالوطء فيها كالحج وصوم رمضان ولنا انها عبادة لا تجب باصل الشرع فلم تجب بافسادها كفارة كالنوافل ولانها عبادة لا يدخل المال في جبرانها فلم تجب-	1339	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1238	false	353515709022390879	267	298	1426	1607	1623	300	عطاء والنخعي واهل المدينة ومالك واهل العراق والثوري واهل الشام والاوزاع---------------------------------------------------------------------ي---------------------------------------------------------------------------- لانها عبادة لا تجب باصل الشرع فلا تجب بافسادها كفارة كالنوافل ولانها عبادة لا يدخل المال في جبرانها فلم تجب	1238	4224413110624428220	177	340.0	148	326	54.29447937011719	28	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1341	true	-150128976531514082	7	144	32	736	1528	300	المباشرة دون الفرج فان كانت لغير شهوة فلا باس بها مثل ان تغسل راسه او تفليه او تناوله شيءا لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدني راسه الي عاءشة وهو معتكف فترجله وان كانت عن شهوة فهي محرمة لقول الله تعالي الليل ولا تباشروهن وانتم عاكفون في البقرة 187 ولقول عاءشة السنة للمعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها رواه ابو داود ولانه لا يا---من افضاءها الي افساد الاعتكاف وما افضي الي الحرام كا-ن حراما فان فعل فا--نزل فسد اعتكافه وان لم ينزل لم يفسد وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي في احد قوليه وقال في الاخر يفسد في الحالين وهو قول مالك لانها مباشرة محرمة فافسدت الاعتكاف كما لو انزل ولنا انها مباشرة لا تفسد صوما ولا حجا فلم تفسد الاعتكاف كالمباشرة لغير شهوة وفارق التي انزل بها لا-نها تفسد	1341	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1240	false	417112529130575241	109	207	584	1086	1601	300	المباشرة دون الفرج -ان كانت بغير شهوة فلا باس بها مثل ان تغسل راسه او تفليه او تناوله شيءا لان النبي صلي الله عليه واله كان يدني راسه الي عاءشة وهو معتكف فترجله وان كانت عن شهوة فهي محرمة لقو----له تعالي ------ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساج-----------------------------------------------------------------------------------------------------د ولانه لا يامن من افضاءها الي افساد الاعتكاف وما افض- الي الحرام يكون حراما فان فعل ما ينزل فسد اعتكافه وان لم ينزل لم يفسد وبه-- قال ابو حنيفة والشافعي في احد ق-------------------------------------------وليه لانها مباش---------------------------------------------------رة لا تفسد صوما ولا حجا فلم تفسد الاعتكاف كالمباشرة بغير شهوة والقول الثاني للشافعي انها تفسد	1240	4224413110624428220	460	833.0	367	711	64.6976089477539	79	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1342	true	-3525950835978450562	113	162	590	833	1514	300	اذا وقعت فتنة خاف منها علي نفسه ان قعد في المسجد او علي ماله نهبا او حريقا----------------- فله ترك الاعتكاف والخروج لان هذا مما اباح الله تعالي لاجله ترك الواجب باصل الشرع وهو الجمعة والجماعة----------------- فاولي ان يباح لاجله ترك ما اوجبه علي نفسه وكذلك ان عذر----- عليه المقام	1342	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1231	false	-2655351727851174343	231	275	1182	1399	1515	300	ولو وقعت فتنة خاف منها علي نفسه او--------------------- ماله نهبا او حريقا ان قعد في المسجد فله ترك الاعتكاف-------- لان------------- الله تعالي -اباح ترك---------------------- الجمعة الواجبة وطهارة الماء بذلك فاولي ان يباح لاجله ترك ما اوجبه علي نفسه وقد روي عن الصادق عليه السلام	1231	4224413110624428220	150	200.0	116	282	53.191490173339844	27	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1346	true	-735779126799125399	13	205	71	1014	1482	300	علي رضي الله عنه قال حفظت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا صمات يوم الي الليل وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن صوم الصمت فان نذر ذلك --في اعتكافه او غيره لم يلزمه الوفاء به وبهذا قال الشافعي واصحاب الراي وابن المنذر ولا نعلم فيه مخالفا لما روي ابن عباس قال بينا----- النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صوم رواه البخاري ولانه نذر فعل منهي عنه فلم يلزمه كنذر المباشرة في المسجد وان--------- اراد فعله لم يكن له ذلك سواء نذره او لم ينذره وقال ابو ثور وابن المنذر له فعله اذا كان اسلم ولنا النهي عنه وظاهره التحريم والامر بالكلام ومقتضاه الوجوب وقول ابي بكر الصديق رضي الله عنه ان هذا لا يحل هذا من عمل الجاهلية وهذا صريح ولم يخالفه احد من الصحابة فيما علمناه واتباع ذلك اولي فصل ولا يجوز ان يجعل القران بدلا من الكلام لانه استعمال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في غير ما هو له فاشبه استعمال المصحف في التوسد	1346	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1206	false	-1048919693484659911	102	249	554	1266	1554	300	عليه السلام انه -قال حفظت عن رسول الله صلي الله عليه واله انه قال لا صمات يوم الي الليل ونهي--- النبي صلي الله عليه واله-------- عن صوم الصمت فان نذر الصمت في اعتكافه لم ينعقد بالاجماع قال---------------------------------------------------------------------------- ابن عباس---- بينا رسول ال-له صلي الله عليه واله يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه واله مر-ه فليتكلم وليستظل و-يقعد وليتم صومه------------ ولانه نذر في معصية فلا ينعق----------------------------د وانضمامه الي الاعتكاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يخرج به عن كونه بدعة قيل --------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يجعل القران بدلا من --كلامه وقد جاء لا يناضر بكلام الله وهو ان لا يتكلم عند الشء بالقران كما يقال لمن جاء في وقته جءت علي قدر يا موسي وما شابهه لان احترام القران ينافي ذلك وقد استعمله في غير ما هو له فاشبه استعمال المصحف في التوسد	1206	4224413110624428220	454	729.0	352	1100	41.272727966308594	81	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1347	true	9058219887215937505	239	300	1183	1473	1473	300	ان يبول في المسجد في طست لم يبح له ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المساجد لم تبن لهذا وهو مما يقبح ويفحش ويستخفي به فوجب صيانة المسجد عنه كما لو اراد ان يبول في ارضه ثم يغسله وان اراد الفصد او الحج---------------امة فيه فكذلك ذكره القاضي لانه اراقة نجاسة في المسجد فاشبه البول فيه وان----------------------------- دعت--------------- اليه حاجة كبيرة خرج من المسجد ففعله وان-	1347	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1208	false	196713191647466055	149	243	802	1301	1611	300	ان يبول في المسجد في انية خلافا للشافعية في بعض اقوالهم لما فيه من القبح والاستهانة بالمسجد واللاءق تعظيم المساجد وتنزيهها بخلاف الفصد والحجامة ولهذا لا يمنع من استقبال القبلة واستدبارها حالة الفصد والحجامة ويمنع منه حالة البول ولان المساجد لم تبن لهذا وهو مما ------------يستخفي به فوجب صيانة المسجد عنه كما لو اراد ان يبول في ارضه ثم يغسله وقال بعض الحنابلة يمنع من الفصد والحجامة فيه------------------ لانه اراقة نجاسة في المسجد فلم يجز كما لو اراد ان يبول في ارضه ثم يغسله ولو دعت الحاجة الشديدة اليه----------- خرج من المسجد وفعله وان	1208	4224413110624428220	199	301.5	154	540	36.85185241699219	35	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1348	true	-2253845523680952946	0	58	0	305	1640	300	استغني عنه لم يكن له الخروج اليه كالمرض الذي يمكن احتماله وقال ابن عقيل يحتمل ان يجوز القصد في المسجد في طست بدليل ان المستحاضة يجوز لها الاعتكاف ويكون تحتها شء يقع فيه الدم قالت عاءشة اعتكفت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة من ازواجه مستحاضة فكانت تري الحمرة والصفرة وربما وضعت- الطست تحتها وهي تصلي	1348	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1208	false	196713191647466055	243	289	1301	1552	1611	300	استغني عنه لم يكن له الخروج------------ الذي يمكن احتماله والوجه جوازه ل-------------------------------------------ان المستحاضة يجوز لها الاعتكاف ويكون تحتها شء يقع فيه الدم قالت عاءشة اعتكفت مع رسول الله صلي الله عليه واله امراة من ازواجه مستحاضة فكانت تري الحمرة والصفرة وربما وضعنا الطست تحتها وهي تصلي	1208	4224413110624428220	234	432.0	190	306	76.47058868408203	42	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1348	true	-2253845523680952946	92	155	496	857	1640	300	المعتكفة اذا توفي زوجها ------لزمها الخروج لقضاء العدة وبهذا قال الشافعي وقال ربيعة ومالك وابن المنذر تمضي في اعتكافها حتي تفرغ منه ثم ترجع الي بيت زوجها فتعتد فيه لان الاعتكاف المنذور واجب والاعتداد في---- البيت واجب فقد تعارض واجبان فيقدم --اسبقهما ولنا ان الاعتداد في بيت زوجها واجب فلزمها الخروج اليه كالجمعة في حق الرجل ودليلهم ينتقض بالخروج الي الجمعة وساءر الواجبات	1348	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1230	false	5055853134611805539	103	151	550	822	1643	300	الاعتداد ------في بيتها واجب فلزمها الخروج اليه كالجمعة في حق الرجل----- وقال ربيعة ومالك وابن المنذر تمضي في اعتكافها حتي تفرغ منه ثم ترجع الي بيت زوجها فتعتد فيه لان الاعتكاف المنذور واجب والاعتداد في بيت الزوج واجب وقد تعارضا------ فيقدم الاسبق و------------------------------------------------------------------------------------ينتقض بالخروج الي الجمعة وساءر الواجبات	1230	4224413110624428220	227	364.5	186	373	60.85791015625	33	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1350	true	2816068258398177464	186	222	977	1180	1603	300	الاستحاضة فلا تمنع الاعتكاف لانها لا تمنع الصلاة والا الطواف وقد قالت عاءشة اعتكفت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة من ازواجه مستحاضة فكانت تري الحمرة والصفرة وربما وضعنا الطست تحتها وهي تصلي اخرجه	1350	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1208	false	196713191647466055	255	290	1364	1558	1611	300	المستحاضة يجوز لها الاعتكاف ويكون تحتها شء يقع فيه الدم--------- قالت عاءشة اعتكفت مع رسول الله صلي الله عليه واله امراة من ازواجه مستحاضة فكانت تري الحمرة والصفرة وربما وضعنا الطست تحتها وهي تصلي مسالة	1208	4224413110624428220	152	263.5	122	203	74.87684631347656	24	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1350	true	2816068258398177464	0	94	0	498	1603	300	تضرب فيها خباءها فقال الخرقي تضرب- خباءها فيها مدة حيضها وهو قول ابي قلابة وقال النخعي تضرب فسطاطها في دارها فاذا طهرت قضت تلك الايام وان دخلت بيتا او سقفا استانفت وقال الزهري وعمرو بن دينار وربيعة ومالك والشافعي ترجع الي منزلها فاذا طهرت فلترجع لانه وجب عليها الخروج من المسجد فلم يلزمها الاقامة في رحبته كالخارجة لعدة او خوف فتنة ووجه قول الخرقي ما روي المقدام بن شريح عن عاءشة قالت كن --معتكفات اذا حضن امر رسول الله صلي الله عليه وسلم باخراجهن من المسجد وان يضربن الاخبية في رحبة المسجد حتي يطهرن	1350	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1229	false	99304273760981242	79	129	414	678	1557	300	تضرب فيها خباءها -------------ضربت خباءها فيها مدة حيضها وقا------------------ل النخعي تضرب فسطاطها في دارها فاذا طهرت قضت تلك الايام وان دخلت بيتا او سقفا استانفت لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عاءشة قالت كن المعتكفات اذا حضن امر رسول الله صلي الله عليه واله باخراجهن من المسجد وان يضربن الاخبية في رحبة المسجد حتي يطهرن	1229	4224413110624428220	255	464.5	205	501	50.8982048034668	45	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1351	true	-3333185719640946362	39	284	214	1423	1505	300	مسالة قال ومن نذر ان يعتكف شهرا بعينه دخل المسجد قبل غروب الشمس وهذا قو------------------------------------ل مالك والشافعي وحكي ابن ابي موسي عن احمد رواية اخري انه يدخل معتكفه قبل طلوع الفجر من اوله وهو قول الليث وزفر لان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يعتكف صلي الصبح ثم دخل معتكفه متفق عليه ولان الله تعالي قال فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة 185 ولا يلزم الصوم الا من قبل طلوع الفجر ولان الصوم شرط في الاعتكاف فلم يجز ابتداءه قبل شرطه ولنا انه نذر الشهر واوله غروب الشمس ولهذا تحل الديون المعلقة به ويقع الطلاق والعتاق المعلقان به ووجب ان يدخل قبل الغروب ليستوفي جميع الشهر فانه لا يمكن الا بذلك وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب كامساك جزء من الليل مع النهار في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم واما الصوم فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محله النهار فلا يدخل فيه شء من الليل في اثناءه ولا ابتداءه الا ما حصل ضرورة بخلاف الاعتكاف واما الحديث فقال ابن عبد البر لا اعلم احدا من الفقهاء قال به علي ان الخبر انما هو في التطوع فمتي شاء دخل وفي مسالتنا نذر شهرا فيلزمه اعتكاف شهر كامل ولا يحصل الا ان يدخل فيه قبل غروب الشمس من اوله ويخرج بعد غروبها من اخره فاشبه ما لو نذر اعتكاف يوم فانه يلزمه الدخول فيه قبل طلوع فجره ويخرج بعد غروب شمسه فصل وان احب اعتكاف العشر الاواخر من رمضان تطوعا ففيه روايتان --------احداهما يدخل---- قبل غروب الشمس من ليلة احدي وعشرين لما روي عن ابي سعيد ان رسول الله صلي الله	1351	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1237	false	-400817444220285128	110	300	574	1531	1531	300	مسالة اذا ن----ذر ان يعتكف شهرا بعينه دخل المسجد قبل غروب الشمس وخرج منه يوم الثلاثين بعد غروب الشمس وبه قال مالك والشافعي واحمد في احدي الروايتين ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه نذر الشهر واوله غروب الشمس ولهذا تحل الديون المعلقة به ويقع الطلاق والعتاق المعلقان به ووجب ان يدخل قبل الغروب ليستوفي جميع الشهر فانه لا يمكن الا بذلك فيجب كما يجب ----------------------امساك جزء من الليل مع النهار في الصوم وقال احمد في الرواية الثانية انه يدخل قبل طلوع الفجر وبه قال الليث وزفر لان النبي صلي الله عليه واله كان اذا اراد ان يعتكف صلي الصبح ثم دخل معتكفه ولان الله تعالي قال فمن شهد منكم الشهر فليصمه ولا يلزم الصوم الا من قبل طلوع الفجر ولان الصوم شرط في الاعتكاف فلم يجز ابتداءه قبل شرطه ولا حجة في الخبر لانه يدخل في التطوع متي شاء قال ابن عبد البر لا اعلم ان احدا من الفقهاء قال به والصوم محله النهار فلا يدخل فيه شء من الليل في اثناءه ولا ابتداءه الا ما حصل ضرورة بخلاف الاعتكاف ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احب اعتكاف العشر الاواخر--------- تطوعا ففيه روايتان عن احمد احداهما يدخل فيه قبل غروب الشمس من ليلة احدي وعشرين ل-------------------ان رسول الله صلي الله-	1237	4224413110624428220	484	827.5	388	1627	29.748003005981445	85	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1352	true	-4404725009763535060	224	297	1131	1531	1548	300	واذا نذر اعتكاف شهر لزمه شهر بالاهلة او ثلاثون يوما وهل يلزمه الت-------------------------------------------تابع علي وجهين بناء علي الروايتين في نذر الصوم احدهما لا يلزمه وهو مذهب الشافعي لانه معني يصح فيه التفريق فلا يجب فيه التتابع بمطلق النذر كالصيام ----------------------------------------------ال----ثاني يلزمه التتابع وهو قول ابي حنيفة ومالك وقال القاضي يلزمه التتابع قولا واحدا لانه معني يحصل في الليل والنهار فاذا اطلقه اقتضي التتابع كما لو حلف لا يكلم زيدا شهرا وكمدة الايلاء والعنة	1352	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1216	false	-7112644365461352991	4	84	19	449	1559	300	فاذا نذر اعتكاف شهر او عشرة ايام وجب عليه اعتكاف شهر بان يعتكفه متتابعا او متفرقا ثلاثة ثلاثة ولا يجب عليه تتابع الشهر باسره كما في----------------- ا---------------------------------لصوم لانه معني يصح فيه التفريق فلا يجب فيه التتابع بمطلق النذر كالصيام وهو احد قولي الشافعي واحدي الروايتين عن احمد والثاني انه يلزمه التتابع وهو قول ابي حنيفة ومالك واحمد في الرواية الاخري لانه مع-------------ني يحصل في الليل والنهار فاذا اطلقه اقتضي التتابع كما لو حلف لا يكلم زيدا شهرا وكمدة الايلاء والعدة	1216	4224413110624428220	241	411.5	194	493	48.88438034057617	39	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1352	true	-4404725009763535060	225	271	1136	1387	1548	300	نذر اعتكاف شهر لزمه شهر بالاهلة او ثلاثون يوما وهل يلزمه التتابع علي وجهين بناء ----------------------------------------------------------علي الروايتين في نذر الصوم احدهما لا يلزمه وهو مذهب الشافعي----------------- لانه معني يصح فيه التفريق فلا يجب فيه التتابع بمطلق النذر كالصيام ----------------------------الثاني- يلزمه التتابع وهو قول ابي حنيفة ومالك	1352	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1218	false	1544911319181588142	92	151	495	822	1581	300	نذر اعتكاف شهر لزمه شهر بالاهلة او ثلاثون يوما وهل يلزمه التتابع الاقرب العدم بل له ان يفرقه ثلاثة ثلاثة او يوما ويضيف اليه اخرين مندوبين علي الاشكال السابق وقال---------------------------- الشافعي لا يلزمه التتابع لانه معني يصح فيه التفريق فلا يجب فيه التتابع بمطلق النذر كالصيام وهو احدي الروايتين عن احمد والثانية يلزمه التتابع وبه قال ابو حنيفة ومالك	1218	4224413110624428220	190	290.0	155	355	53.52112579345703	28	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1352	true	-4404725009763535060	0	116	0	601	1548	300	التي يخرج في صبيحتها من اعتكافه قال من كان اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر متفق عليه ولان العشر بغير هاء عدد الليالي فانهما عدد المءنث قال الله تعالي وليال عشر الفجر 2 واول الليالي العشر ليلة احدي وعشرين والرواية-------------- الثانية يدخل بعد صلاة الصبح قال حنبل قال احمد احب الي ان يدخل قبل الليل ولكن حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي الفجر ثم يدخل معتكفه وبهذا قال الاوزاعي واسحاق ووجه ما روت عمرة عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا صلي الصبح دخل معتكفه --متفق عليه وان نذر اعتكاف العشر ففي وقت دخوله الروايتان جميعا فصل ومن اعتكف العشر الاواخر من رمضان استحب ان يبيت ليلة العيد في معتكفه	1352	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1238	false	353515709022390879	16	79	82	412	1623	300	التي يخرج في صبيحتها من اعتكافه قال من اع----تكف معي فليعتكف العشر الاواخر---------- ولان العشر بغير هاء عدد اللي---------------------------------الي وهو-------------------------------------- احدي --------الروايتين عن احمد وفي الثانية يدخل بعد صلاة الصبح وبه قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاوزاعي واسحاق ل----ما روت-------- عاءشة ان النبي صلي الله عليه واله كان اذا صلي الصبح دخل معتكفه واستحب احمد لمن---- اعتك-ف العشر الاخي---------------------------------------------------ر من رمضان ------ان يبيت ليلة العيد في معتكفه	1238	4224413110624428220	287	435.5	227	617	46.51539611816406	48	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1353	true	8649332345172118669	1	43	7	210	1536	300	فان اتي بشهر-- بين هلالين اجزاه ذلك وان كان ناقصا وان اعتكف ثلاثين يوما من شهرين جاز وتدخل فيه الليالي لان الشهر عبارة عنهما ولا يجزءه اقل من ذلك وان قال لل----ه علي ان اعتكف ايام هذا الشهر او----------------------------------------- ليالي هذا الشهر	1353	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1218	false	1544911319181588142	151	199	822	1061	1581	300	فان اعتكف شهرا بين هلالين اجزاه ل----ان كان ناقصا وان اعتكف ثلاثين يوما من شهرين جاز ويدخل فيه الليالي لان الشهر عبارة عنهما ولا يجزءه اقل من ذلك وبه قال الشافعي الا ان يقول- ايام ------شهر او نهار هذا الشهر فلا يلزمه الليالي ولو قال ليالي هذا الشهر	1218	4224413110624428220	173	294.5	134	250	69.19999694824219	30	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1353	true	8649332345172118669	278	300	1424	1536	1536	300	نذر اعتكاف يوم لم يجز تفريقه ويلزمه ان يدخل معتكفه قبل طلوع الفجر ويخرج منه بعد غروب الشمس وقال مالك يدخل معتكفه-	1353	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1219	false	-5630523711655201210	110	132	596	709	1547	300	نذر اعتكاف يوم لم يجز تفريقه ويلزمه ان يدخل معتكفه قبل طلوع الفجر ويخرج منه بعد غروب الشمس وقال مالك يدخل معتكفه	1219	4224413110624428220	112	219.0	91	113	99.11504364013672	21	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1354	true	-2949514086846491455	226	300	1162	1567	1567	300	عليه وسل--م لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام المسجد الاقصي ومسجدي هذا متفق عليه ولو تعين غيرها بتعيينه لزمه المضء اليه واحتاج الي شد الرحال لقضاء نذره فيه ولان الله تعالي لم يعين لعبادته مكانا فلم يتعين بتعيين غيره وانما تعينت هذه المساجد الثلاثة للخبر الوارد فيها ولان العبادة فيها افضل فاذا عين ما فيه فضيلة لزمته كانواع العبادة وبهذا قال--- الشافعي في صحيح قوليه وقال في الاخر لا يتعين المسجد-	1354	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1213	false	-3847348828642772229	161	227	863	1215	1588	300	عليه السلام لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد------------------------------------------------- ولو تعين غيرها بتعيينه لزمه المضي اليه واحتاج الي شد الرح-ل لقضاء نذره فيه ولان الله تعالي لم يعين لعبادته مكانا فلم يتعين بتعين -غيره وانما تعينت هذه المساجد الثلاثة للخبر الوارد فيها ولان العبادة فيها افضل فاذا عين ما فيه فضيلة لزم-ه كانواع العبادة وهو احد قولي الشافعي ايضا وله قول اخر انه------- لا يتعين المسجد	1213	4224413110624428220	314	562.5	256	411	76.3990249633789	52	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1354	true	-2949514086846491455	32	132	158	673	1567	300	لما بين طلوع الفجر وغروب الشمس وانما------------------------------------------------------------------------------ دخل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لليل ف---------------------------------------------------------------------------------ي المتتابع ضمنا ولهذا خصصناه بما بين الايام وان نذر اعتكاف ----------------------------ليلة لزمه دخول معتكفه قبل غروب الشمس ويخرج منه بعد طلوع الفجر وليس له تفريق الاعتكاف وقال الشافعي له تفريقه هذا ظاهر كلامه قياسا علي تعريف الشهر ولنا اطلاق اليوم يفهم منه التتابع فيلزمه كما -------------------لو قال متتابعا وفارق الشهر فانه اسم لما بين الهلالين واسم لثلاثين يوما واسم لغير ذلك واليوم لا يقع في الظاهر الا علي ما ذكرنا وان قال في وسط الن--هار لله علي ان اعتكف يوما من وقتي هذا لزمه الاعتكا-----------------------------------------------------------------------------------ف من ذلك الوقت الي مثله	1354	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1217	false	5625258353753518910	0	126	0	649	1526	300	لما بين طلوع الفجر وغروب الشمس والثاني للشافعية انه يجوز التفريق تنزيلا للساعات من اليوم منزلة الايام من الشهر ولو دخل المسجد في اثناء النهار وخرج بعد الغروب ثم عاد قبل طلوع الفجر ومكث الي مثل ذلك الوقت فهو علي هذين الوجهين ولو لم يخرج بالليل فعند اكثر الشافعية انه يجزءه سواء جوزوا التفريق او منعوه لحصول التواصل بالبيتوتة في المسجد وقال بعضهم لا يجزءه تفريعا علي الوجه الاول لانه لم يات بيوم متواصل الساعات والليلة ل----------------------------------------------------------يست من------------------------------------------------------------------------------------- اليوم فلا فرق بين ان يخرج فيها من المسجد او لا يخرج ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في اثناء النهار لله علي ان اعتكف يوما من----- هذا الوقت لم يصح عندنا اذا لم يكن صاءما من اوله وان كان فاشكال وقالت الشافعية انه يلزمه دخول المعتكف من ذلك الوقت الي مثله	1217	4224413110624428220	140	146.0	107	924	15.151515007019043	22	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1354	true	-2949514086846491455	0	71	0	366	1567	300	قبل غروب الشمس من ليلة ذلك اليوم كقولنا في ال------شهر لان الليل يتبع النهار بدليل ما لو كان متتابعا ولنا-------------- ان الليلة ليست من اليوم وهي من الشهر قال الخليل اليوم اسم لما بين طلوع الفجر وغروب الشمس وانما دخل الليل في المتتابع ضمنا ولهذا خصصناه بما بين الايام وان نذر اعتكاف ليلة لزمه دخول معتكفه قبل غروب الشمس ويخرج منه بعد طلوع الفجر----------- وليس له تفريق الاعتكاف--------- وقال الشافعي له	1354	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1219	false	-5630523711655201210	132	191	709	1002	1547	300	قبل غروب الشمس من ليلة ذلك اليوم كما لو نذر اعتكاف شهر لان الليل يتبع النهار بدليل ما لو كان متتابعا والوجه ما قلناه من ان الليلة ليست من اليوم وهي م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ال-شهر ولو نذر اعتكاف ليلة لزمه دخول معتكفه قبل غروب الشمس ويخرج منه بعد طلوع الفجر عند العامة وليس له تفريق الاعتكاف عند احمد وقال الشافعي له	1219	4224413110624428220	235	415.5	186	406	57.88177490234375	41	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1355	true	-7274851636866121757	0	91	0	466	1490	300	الاقصي لا-ن النبي صلي الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام رواه مسلم وهذا يدل علي التسوية فيما عدا هذين المسجدين لان المسجد الاقصي لو فضلت الصلاة فيه علي غيره للزم احد امرين اما خروجه من عموم هذا الحديث واما كون فضيلته بالف مختصا بالمسجد الاقصي ولنا انه من المساجد التي تشد الرحال اليها فتعين بالتعيين في النذر كمسجد النبي صلي الله عليه وسلم وما ذكروه لا يلزم فانه اذا فضل الفاضل بالف فقد فضل المفضول بها ايضا فصل وان نذر	1355	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1213	false	-3847348828642772229	227	296	1215	1568	1588	300	الاقصي ولان النبي صلي الله عليه واله قال صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرا----------م وهذا يدل علي التسوية فيما عدا هذين المسجدين لان المسجد الاقصي لو فضلت الصلاة فيه علي غيره للزم احد امرين اما خروجه من عموم هذا الحديث واما كون فضيلته بالف مختصا بالمسجد الاقصي وليس بلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------زم فانه اذا فضل الفاضل بالف فقد فضل المفضول بها ايضا وقد بينا ان	1213	4224413110624428220	334	604.0	266	467	71.52033996582031	61	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1355	true	-7274851636866121757	90	300	462	1490	1490	300	نذر الاعتكاف في المسجد الحر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام لم يكن له الاعتكاف فيما سواه لانه افضلها ولان عمر نذر ان يعتكف ليلة في المسجد الحرام في الجاهلية فسال النبي صلي الله عليه وسلم فقال اوف بنذرك متفق عليه وان نذر ان يعتكف في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم جاز له ان يعتكف في المسجد الحرام لانه افضل منه ولم يجز ان يعتكف في المسجد الاقصي لان مسجد النبي صلي الله عليه وسلم افضل منه وقال قوم--- مسجد النبي صلي الله عليه وسلم افضل من المسجد الحرام لان النبي صلي الله عليه وسلم انما دفن في خير البقاع وقد نقله الله تعالي من مكة الي المدينة فدل علي انها افضل ولنا قول -----رسول ال----له صلي الله عليه -وسل-م صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وروي في خبر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه------------ قال صلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة---- صلاة فيما سواه رواه ابن ماجه فيدخل في عمومه مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فتكون الصلاة فيه افضل من ماءة الف صلاة فيما سوي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فاما ان نذر الاعتكاف في المسجد الاقصي جاز له ان يعتكف في المسجدين الاخرين لانهما افضل منه وقد روي الامام احمد في مسنده عن رجال من الانصار من اصحاب النبي صلي الله عليه-	1355	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1214	false	3104518159862275810	24	224	136	1117	1492	300	نذر الاعتكاف في --مسجد تعين وليس له العدول الي مسجد ادون شرفا وهل له العدول الي مسجد اشرف اشكال اقربه الجواز فلو نذر ان يعتكف في المسجد الحرام لم يجز له ان يعتكف في غير--ه لانه اشرفها ول-----و نذر ان يعتكف---------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مسجد النبي صلي الله عليه واله جاز له ان يعتكف في المسجد الحرام لانه افضل منه ولم يجز ان يعتكف في المسجد الاقصي لان مسجد النبي صلي الله عليه واله افضل منه وقال قوم ان مسجد النبي صلي الله عليه واله افضل من المسجد الحرام لان النبي صلي الله عليه واله انما دفن في خير البقاع وقد نقله الله تعالي من مكة الي المدينة فدل علي انها افضل والمشهور ان المسجد الحرام افضل لقوله عليه السلام صلاة في مسجدي---- افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام و----في خبر اخر------------------------ انه قال عليه السلام صلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة الف صلاة فيما سوا--------------ه فيدخل في عمومه مسجد النبي صلي الله عليه واله فتكون الصلاة فيه افضل من ماءة الف صلاة فيما سوي مسجد النبي صلي الله عليه واله ----ولو نذر الاعتكاف في المسجد الاقصي جاز له ان يعتكف في المسجدين الاخرين لانهما افضل منه وقد روي العامة ا--------------ن رج-------لا جاء -----الي النبي صلي الله عليه	1214	4224413110624428220	768	1349.0	603	1172	65.52900695800781	138	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1356	true	-3660318938525623332	1	94	5	448	1452	300	ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح والنبي صلي- الله عليه وسلم في مجلس قريبا من المقام فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم و--قال يا نبي الله اني نذرت لءن فتح الله للنبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين مكة لاصلين في بيت المقدس واني وجدت رجلا من اهل الشام ها هنا في قريش مقبلا معي ومدبرا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ها هنا فصل فقال الرجل قوله هذا ثلاث مرات كل ذلك يقول النبي صلي الله عليه وسلم ها هنا فصل ثم قال الرابعة مقالته هذه	1356	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1214	false	3104518159862275810	216	300	1081	1492	1492	300	ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه واله يوم الفتح والنبي عليه السلا--------م في مجلس قريبا من المقام فسلم علي النبي صلي الله عليه واله ثم قال يا نبي الله اني نذرت لءن فتح الله للنبي------------------- والمءمنين مكة لاصلين في بيت المقدس واني وجدت رجلا من اهل الشام هاه-نا في قريش مقبلا معي ومدبرا فقا-----ل النبي صلي الله عليه واله ها-هنا فصل فقال الرجل قوله هذا ثلاث مرات كل ذلك يقول النبي صلي الله عليه واله ها-هنا فصل ثم قال الرابعة مقالته هذه-	1214	4224413110624428220	391	705.5	309	447	87.47203826904297	76	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1357	true	-6443055772301849573	114	184	601	951	1567	300	ابي هريرة قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض----- عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فدعوه	1357	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1246	false	-8282938750672661209	221	292	1126	1481	1520	300	ابي هريرة قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه واله فقال يا ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه واله لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فدعوه	1246	4224413110624428220	346	681.0	276	355	97.46479034423828	67	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1358	true	-2216908760509130808	168	221	887	1167	1574	300	لان الله تعالي انما فرض الحج علي المستطيع وهذا غير مستطيع ولان هذا يتعذر معه فعل الحج فكان شرطا كالزاد والراحلة وهذا مذهب ابي حنيفة والشافعي ورو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انهما ليسا من شراءط الوجوب وانما يشترطان للزوم السعي فلو كملت هذه الشروط الخمسة ثم مات قبل وجود هذين الشرطين حج عنه بعد موته وان اعسر	1358	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1284	false	2231799464575566869	210	300	1083	1520	1520	300	لان الله تعالي انما فرض الحج علي المستطيع وهذا غير مستطيع ولان هذا يتعذر معه فعل الحج فكان شرطا كالزاد والراحلة ولان حفص الكناسي سال الصادق عليه السلام عن قول الله عز وجل ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ما يعني بذلك قال من كان صحيحا في بدنه مخلي سربه له زاد وراحلة فهو ممن يستطيع الحج وقال احمد في الرواية الاخري انه-- ليس شرطا ل-----لوجوب بل هو شرط -----لزوم السعي فلو كملت شراءط الحج------- ثم مات قبل وجود هذا -الشرط-- حج عنه بعد موته وان اعسر-	1284	4224413110624428220	202	324.5	161	460	43.91304397583008	34	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1358	true	-2216908760509130808	221	295	1167	1537	1574	300	قبل وجودهما بقي في ذمته وهذا ظاهر كلام الخرقي فانه لم يذكرهما وذلك لان النبي صلي الله عليه وسل--م لما سءل ما يوجب الحج قال الزاد والراحلة قال الترمذي هذا حديث حسن وهذا له زاد وراحلة ولان هذا عذر يمنع نفس الاداء فلم يمنع الوجوب كالعضب ولان امكان الاداء ليس بشرط- في وجوب العبادات بدليل ما لو طهرت الحاءض او بلغ الصبي او افاق المجنون ولم يبق من وقت الصلاة ما يمكن اداءها فيه	1358	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1285	false	-4292626228740189365	0	59	0	293	1508	300	قبل وجوده-- بقي في ذمته------------------------------------------- لان النبي--------- عليه السلام لما سءل ما يوجب الحج قال الزاد والراحلة و-------------------------هذا له زاد وراحلة ولان هذا عذر يمنع نفس الاداء فلم يمنع الوجوب كالعضب ولان امكان الاداء ليس -شرطا في وجوب العبادات بدليل ما لو طهرت الحاءض او بلغ الصبي او افاق المجنون ولم يبق من وقت الصلاة ما يمكن اداءها فيه	1285	4224413110624428220	286	515.5	227	373	76.67560577392578	55	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1358	true	-2216908760509130808	147	203	774	1080	1574	300	المسير وهو ان نكمل فيه هذه الشراءط وال-وقت متسع يمكنه الخروج اليه فروي انهما من شراءط الوجوب فلا------------------------------------------------ يجب الحج بدونهما-------------------------------------------------------------------- لان الله تعالي انما فرض الحج علي المستطيع وهذا غير مستطيع ولان هذا يتعذر معه فعل الحج فكان شرطا كالزاد والراحلة وهذا مذهب ابي حنيفة والشافعي وروي انهما ليسا من شراءط الوجوب وانما يشترطان للزوم	1358	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1292	false	-4730346248947743180	207	286	1048	1455	1531	300	الوجوب وهو ان يكمل فيه هذه الشراءط والزمان يتسع ل------لخروج ولحوق المناسك فلو حصلت الشراءط وقد ضاق الوقت بحيث لو شرع في السير لم يصل الي مكة لم يجب الحج في ذلك العام عند علماءنا وبه قال ابو حنيفة والشافعي واحمد في احدي الروايتين لان الله تعالي انما فرض الحج علي المستطيع وهذا غير مستطيع ولان هذا يتعذر معه فعل الحج فكان شرطا كالزاد والراحلة وقال احمد في الرواية الثانية انه ليس شرطا في الوج---------وب وانما هو شرط- للزوم	1292	4224413110624428220	193	287.0	150	423	45.6264762878418	30	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1359	true	5806551994591917127	133	243	703	1286	1569	300	المشترطة --------ملك الزاد والراحلة--------------- وبه قال الحسن------- ومجاهد وسعيد بن جبير والشافعي------ واسحاق قال الترمذي والعمل عليه عند اهل العلم وقال عكرمة هي الصحة وقال الضحاك ان كان شابا فليءاجر نفسه باكله وعقبه حتي يقضي نسكه وعن مالك ان كان يمكنه المشي وعادته سءال الناس لزمه الحج لان هذه الاستطاعة في حقه فهو كواجد الزاد والراحلة ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم فسر الاستطاعة بالزاد والراحلة فوجب الرجوع الي تفسيره فروي الدارقطني باسناده عن جابر وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو بن العاص وانس وعاءشة رضي الله عنهم ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل ما السبيل قال الزاد والراحلة وروي ابن عمر قال جاء رجل الي ------------------------------------	1359	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1266	false	8092076363642118988	245	299	1302	1597	1603	300	المشترطة في الاية هي الزاد والراحلة باجماع علماءنا وبه قال الحسن البصري ومجاهد وسعيد بن جبير والشافعي واحمد واسحاق قال الترمذي والعمل عليه عند اهل العلم لما رواه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال---عامة ان النبي صلي الله عليه واله سءل ما السبيل قال الزاد والراحلة ومن طريق الخاصة ما رواه محمد بن يحيي الخثعمي قال سال حفص الكناسي	1266	4224413110624428220	182	288.0	146	655	27.786258697509766	27	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1359	true	5806551994591917127	153	189	820	1009	1569	300	وقال عكرم----------ة هي الصحة وقال الضحاك ان كان شابا فليءاجر نفسه باكله وعقبه حتي يقضي نسكه وعن- مالك ان كان يمكنه المشي وعادته سءال الناس لزمه الحج لان هذه الاستطاعة في حقه فهو كواجد الزاد والراحلة	1359	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1267	false	6539896275544355382	48	85	246	446	1557	300	وقال عكرمة الاستطاعة هي الصحة وقال الضحاك ان كان شابا فليءاجر نفسه باكله وعقبه حتي يقضي نسكه وقال مالك ان كان يمكنه المشي وعادته سءال الناس لزمه الحج لان هذه الاستطاعة في حقه فهو كواجد الزاد والراحلة	1267	4224413110624428220	187	358.0	151	200	93.5	34	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1360	true	1360034285562803047	258	299	1275	1494	1497	300	بينه وبين البيت مسافة القصر فاما القريب الذي يمكنه المشي فلا يعتبر وجود الراحلة في حقه لانها مسافة قريبة يمكنه المشي اليها فلزمه كالسعي الي الجمعة وان كان ممن لا ي-مكن--ه المشي اعتبر وجو-------د الحمولة في حقه لانه عاجز عن المشي	1360	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1267	false	6539896275544355382	167	207	862	1076	1557	300	بينه وبين البيت مسافة القصر فاما القريب الذي يمكنه المشي فلا يعتبر وجود الراحلة في حقه لانها مسافة قريبة يمكنه المشي اليها فلزمه كالسعي الي الجمعة و--------لو لم يتمكن من المشي اشترط في حقه وجود الحمولة -------لانه عاجز عن المشي	1267	4224413110624428220	194	352.0	157	229	84.71615600585938	32	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1361	true	2482903405003884030	18	139	81	699	1508	300	والزاد الذي تشترط القدرة عليه هو ما يحتاج اليه في ذهابه ورجوعه من ماكول ومشروب وكسوة فان كان يملكه--- او وجده يباع بثمن المثل في الغلاء والرخص او بزيادة يسيرة لا تجحف بماله لزمه شراءه وان كانت تجحف بماله لم يلزمه -------------------------كما قلنا في شراء الماء للوضوء واذا كان يجد الزاد في كل منزلة لم يلزمه حمله وان لم يجده كذلك لزمه حمله واما الماء وعلف البهاءم فان كان يوجد في المنازل التي ينزلها علي حسب العادة--------- وا-------لا لم يلزمه حمله من بلده ولا من اقرب البلدان الي مكة كاطراف الشام ونحوها لان هذا يشق ولم تجر الع-------------ادة به ولا يتمكن من حمل الماء لبهاءمه في جميع الطريق والطعام بخلاف ذلك ---------ويعتبر ايضا قدرته عل-------------------------------------------------------------ي الالات ال---------تي يحتاج اليها كالغراءر ونحوها	1361	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1269	false	-1926378680878186379	154	300	811	1556	1556	300	فالزاد الذي يشترط القدرة عليه هو ما يحتاج اليه في ذهابه وعوده- من ماكول ومشروب وكسوة فان كان يملك ذلك او وجده يباع بثمن المثل في الغلاء والرخص او بزيادة يسيرة لا تجحف بماله لزمه شراءه وان كانت تجحف بماله لم يلزمه شراءه وان تمكن علي اشكال كما قلنا في شراء الماء للوضوء واذا كان يجد الزاد في كل منزل- لم يلزمه حمله وان لم يجده كذلك لزمه حمله واما الماء وعلف البهاءم فان كان يوجد في المنازل التي ينزلها علي حسب العادة فلا كلام وان لم يوجد لم يلزمه حمله من بلده ولا من اقرب البلدان الي مكة كاطراف الشام ونحوها لما فيه من عظم المشقة وعدم جريان العادة به ولا يتمكن من حمل الماء لدوابه- في جميع الطريق والطعام بخلاف ذلك مسالة كما تعتبر----- قدرته علي المطعوم والمشروب والتمكن من حمله من بلده كذا تعتبر قدرته علي الالات والاوعية التي يحتاج اليها كالغراءر ونحوها-	1269	4224413110624428220	572	1040.0	456	754	75.86206817626953	102	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1361	true	2482903405003884030	135	299	671	1504	1508	300	يحتاج اليها كالغراءر ونحوها واوعية الماء وما اشبهها لانه مما لا يستغني عنه فهو كاعلاف البهاءم فصل واما الراحلة فيشترط ان يجد راحلة تصلح لمثله------------ اما بشراء او بكراء لذهابه ورجوعه ويجد ما يحتاج اليه من التها التي تصلح لمثله فان كان ممن يكفيه الرحل والقتب ولا يخشي السقوط اجزا وجود ذلك وان كان ممن لم تجر عادته بذلك ويخشي السقوط عنهما اعتبر وجود محمل وما اشبهه مما لا مشقة في ركوبه ولا يخشي السقوط عنه لان اعتبار الراحلة------------ في حق القادر علي المشي انما كان لدفع المشقة---- فيجب ان يعتبر ها هنا ما تندفع به المشقة وان كان ممن لا يقدر علي خدمة نفسه والقيام بامره اعتبرت القدرة علي من يخدمه لانه من سبيله فصل ويع-تبر ان يكون هذ---------------------ا فاضلا عما يحتاج اليه لنفقة عياله الذين تلزمه مءونتهم في مضيه ورجوعه لان النفقة متعلقة بحقوق الادميين وهم احوج وحقهم اكد وقد روي عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت رو-------------------اه ابو	1361	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1270	false	-5397457584464919076	7	162	38	822	1484	300	يحتاج اليه- كالسفرة و-------------------------شبهها لانه مما لا يستغني عنه فاشبه عل-ف البهاءم وكذا -------------يشترط وجو--د راحلة تصلح لمثله علي ما بينا اما بشراء او باجرة لذهابه وعود-ه ويجد ما يحتاج اليه من التها التي تصلح لمثله فان كان ممن يكفيه الرحل والقتب ولا يخشي السقوط اجزا وجود ذلك وان كان ممن لم تجر عادته بذلك ويخشي السقوط عنهما يعتبر وجود محمل وما اشبهه مما لا مشقة في ركوبه ولا يخشي السقوط عنه لان------- الراحلة انما اعتبرت في حق القادر علي المشي--------- لدفع المشقة عنه فيجب ان يعتبر--- هنا ما تندفع به المشقة وان كان ممن لا يقدر علي خدمة نفسه والقيام بامره اعتبرت القدرة علي من يخدمه لانه من سبيله مسالة يعتبر ان تكون هذه الاشياء التي ذكرناها فاضلة عما يحتاج اليه لنفقة عياله الذين تلزمه مءونتهم في سفره ذاهبا وعاءدا لما رواه العامة------------------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه واله انه قال كفي بالمر- اثما ان يضيع من يقوت ومن طريق الخاصة ما رواه ابو	1270	4224413110624428220	646	1109.5	512	902	71.61862182617188	114	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1362	true	6054745055842855912	235	299	1130	1458	1461	300	علي من يجب عليه الحج في احدي الروايتين روي ذلك ع----------------مر وابن عباس وزيد بن ثابت وابن عمر وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وعطاء وطاوس ومجاهد والحسن و-------ابن سيرين والشعبي وبه قال الثوري واسحاق والشافعي في ----------------احد قوليه والرواية الثانية ليست واجبة وروي ذلك عن ابن مسعود وبه قال مالك وابو ثور واصحاب الراي ل-------------ما روي جابر--- ان النبي صلي الله عليه وسلم	1362	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1245	false	-3515360932891132325	79	146	415	785	1591	300	علي من يجب عليه الحج عند علماءنا اجمع وبه قال علي عليه السلام وعمر وابن عباس وزيد بن ثابت وابن عمر وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وعطاء وطاوس ومجاهد والحسن البصري وابن سيرين والشعبي و-------الثوري واسحاق والشافعي في الجديد واحمد في احدي ------الروايتين لقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله والامر للوجوب والعطف بالواو يقتضي التشريك في الحكم وما رواه العامة ان النبي صلي الله عليه واله	1245	4224413110624428220	205	302.0	164	383	53.524803161621094	33	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1362	true	6054745055842855912	22	115	99	567	1461	300	قضاء الدين من حواءجه الاصلية ويتعلق به حقوق الادميين فهو اكد ولذلك منع الزكاة مع تعلق حقوق الفقراء بها------------- وحاجتهم اليها فالحج الذي هو خالص حق الله تعالي اولي وسواء كان ال----------دين لادمي معين او من حقوق الله تعالي كزكاة في ذمته او كفارات ونحوها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان--------------------------------------------------------------------------------------------- احتاج الي النكاح وخاف علي نفسه العنت قدم التزويج لانه و----------------------------------------------------------------اجب عليه ولا غني به عنه فهو كنفقته وان------------- لم يخف------ قدم الحج لان النكاح تطوع فلا يقدم علي الحج الواجب وان حج من تلزمه هذه الحقوق وضيعها ----------------صح حجه لانها متعلقة بذمته فلا تمنع صحة فعله	1362	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1271	false	6860714745291430327	0	162	0	825	1514	300	قضاء الدين من حواءجه الاصلية وتتعلق به حقوق الادم-ين فهو اكد ولهذا منع الخمس- مع تعلق حقوق الفقراء من ذوي القربي به وحاجتهم اليها فالحج الذي هو خالص حق الله تعالي اولي ولا فرق بين ان يكون الدين لادمي معين او من حقوق الله تعالي كزكاة في ذمته او كفارات وشبهها ولا فرق ايضا بين ان يكون الدين حالا او مءجلا محله قبل عرفة او بعدها في منع الوجوب لانه غير موصوف بالاستطاعة وللشافعية في وجوب الحج علي المديون اذا كان الدين يحل بعد عرفة وجهان احدهما كما قلناه والثاني الوجوب لان الدين المءجل غير مستحق عليه قبل حلوله وهو ممنوع تذنيب لو احتاج الي النكاح وخاف علي نفسه العنت قدم ال---حج لانه واجب والنكاح تطوع ويلزمه الصبر وقال بعض العامة يقدم النكاح لانه واجب عليه ولا غني به عنه فهو كنفقته ونمنع الوجوب ولو لم يخف العنت قدم الحج اجماعا تذنيب اخر لو------------------------- حج من تلزمه هذه الحقوق وضيعها قال بعض العامة يصح حجه لانها متعلقة بذمته فلا تمنع صحة فعله	1271	4224413110624428220	393	646.5	310	855	45.96491241455078	69	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1362	true	6054745055842855912	117	232	575	1114	1461	300	له عقار يحتاج اليه لسكناه او سكني عياله او يحتاج الي اجرته لنفقة نفسه او----- عياله او بضاعة متي نقصها اختل ربحها فلم يكفهم او ساءمة يحتاجون اليها لم يلزمه الحج وان كان له--- من ذلك شء فاضل عن حاجته لزمه بيعه في الحج فان كان له مسكن واسع يفضل عن حاجته وامكنه بيعه وشراء م-------------------------ا يكفيه ويفضل قدر ما يحج به لزمه وان كانت------------------------------------------ له كتب يحتاج اليها لم يلزمه بيعها في الحج وان كانت مما لا يحتاج اليها او كان له بكتاب نسختان يستغني باحد-هما باع ما لا يحتاج اليه فان كان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له دين علي ملء باذل له يكفيه للحج لزمه لانه قادر وان --كان علي معسر او تعذر استيفاءه --------عليه لم يلزمه	1362	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1272	false	9158854640080993474	33	178	179	885	1501	300	له عقار يحتاج اليه لسكناه او سكني عياله او يحتاج الي اجرته لنفقة نفسه او نفقة عياله ----------------------------------------او ساءمة يحتاجون اليها لم يلزمه الحج ولو كان له شء من ذلك--- فاضل عن حاجته لزمه ب-------------------------------------------------------يعه وصرفه في الحج ولو كان مسكنه واسعا يكفيه للسكني بعضه وجب بيع الفاضل وصرفه في الحج اذا كان بقدر الاستطاعة وكذا لو كان له كتب يحتاج اليها لم يلزمه بيعها في الحج ولو استغني عنها وجب البيع ولو كان- له بكتاب نسختان يستغني باحداهما وجب بيع الفاضل ولو كان له دار نفيسة او عبد نفيس او كتب نفيسة وامكنه بيعها وشراء اقل من ثمنها وكان مسكن مثله او عبد مثله والحج بالفاضل عن مءونته من ثمنها فالاقرب وجوب البيع وشراء الادون مما تقوم به كفايته ب لو كان له دين علي---- باذل له يكفيه للحج لزمه لانه مستطيع ولو كان علي معسر او تعذر استيفاءه او كان مءجلا لم يلزمه	1272	4224413110624428220	329	486.0	255	809	40.6674919128418	58	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1363	true	4699062373028689472	172	292	866	1462	1499	300	النبي صلي الله عليه وسلم فق-------------ال اوصني قال تقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتحج وتعتمر وروي الاثرم باسناده عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن وكان في الكتاب ان العمرة هي الحج الاصغر ولانه قول من سمينا من الصحابة ولا مخالف لهم نعلمه الا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود علي اختلاف عنه واما حديث------------------- جابر فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي قال الشافعي هو- ضعيف لا تقوم بمثله الحجة وليس في العمرة شء ثابت بانها تطوع وقال ابن عبد البر روي ذلك باسانيد لا تصح ولا تقوم بمثلها الحجة ثم نحمله علي المعهود وهي العمرة التي قضوها حين احصروا في الحديبية او علي العمرة التي اعتمروها مع حجتهم مع النبي صلي	1363	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1245	false	-3515360932891132325	141	300	760	1591	1591	300	النبي صلي الله عليه واله جاء اليه رجل فقال اوصني قال تقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتحج وتعتمر و---قال----------------------------------------------------------------------------------- عليه السلام الحج و----------------------------العمرة فريضتان ومن طريق الخاصة عن زرارة في- الصحيح عن الباقر عليه السلام قال العمرة واجبة علي الخلق بمنزلة الحج لان الله تعالي يقول واتموا الحج والعمرة لله والاخبار في ذلك متواترة وقال الشافعي في القديم واحمد في الرواية الثانية ان العمرة ليست واجبة وهو مروي عن ابن مسعود وبه قال مالك وابو ثور واصحاب الراي لما رواه جابر ان النبي صلي الله عليه واله سءل عن العمرة اواجبة هي قال لا وان تعتمر فهو افضل ولانه نسك غير مءقت فلم يكن واجبا كالطواف المجرد والحديث نقله الترمذي -عن الشافعي انه ضعيف لا تقوم بمثله الحجة وليس في العمرة شء ثابت بانها تطوع وقال ابن عبد البر روي ذلك باسانيد لا تصح ولا تقوم بمثلها الحجة ثم نحمله علي المعهود وهي العمرة التي قضوها حين احصروا في الحديبية او علي العمرة التي اعتمروها مع حجتهم مع النبي صلي-	1245	4224413110624428220	374	615.0	298	948	39.45147705078125	65	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1364	true	-6355000264726807229	0	94	0	479	1528	300	من اعتمر او نحمله علي ما زاد علي العمرة الواحدة وتفارق العمرة الطواف لان من شرطها الاحرام والطواف بخلافه فصل وليس ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اهل مكة عمرة نص عليه احمد وقال كان ابن عباس يري العمرة واجبة ويقول يا اهل مكة ليس عليكم عمرة انما عمرتكم طوافكم بالبيت وبهذا قال عطاء وطاوس قال عطاء ليس احد من خلق الله الا عليه حج وعمرة واجبان لا بد منهما لمن استطاع اليهما سبيلا الا اهل مكة فان عليهم حجة وليس عليهم عمرة من اجل طوافهم بالبيت ووجه ذلك ان ركن العمرة ومعظمها الطواف بالبيت وهم يفعلونه فاجزا عنهم	1364	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1246	false	-8282938750672661209	8	131	38	678	1520	300	من اعتمر او نحمله علي من زاد علي العمرة الواحدة وقياسهم باطل بالفرق فان---------- الاحرام شرط في العمرة وليس شرطا في الطواف مسالة ولا فرق بين اهل مكة وغيرهم في وجوبها عليهم باجماع علماءنا لعموم الادلة فالقران عمم الحكم في الحج والعمرة علي الجمع المعرف بلام الجنس والاخبار دالة علي العموم ايضا وقال احمد ليس علي اهل مكة عمرة و-------------قال كان ابن عباس يري العمرة واجبة ويقول يا اهل مكة ليس عليكم عمرة انما عمرتكم طوافكم بالبيت وبه-- قال عطاء وطاوس قال عطاء ليس احد من خلق الله الا عليه حج وعمرة واجبان لا بد منهما لمن استطاع اليهما سبيلا الا اهل مكة فان عليهم حجة وليس عليهم عمرة من اجل طوافهم بالبيت ول-------ان ركن العمرة ومعظمها الطواف بالبيت وهم يفعلونه فاجزا عنهم	1246	4224413110624428220	402	741.0	320	672	59.82143020629883	75	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1367	true	-1118422993416824183	208	280	1002	1333	1425	300	مالا يستنيب به فلا حج عليه بغير خلاف لان الصحيح لو لم يجد ما يحج به لم يجب عليه فالمريض اولي وان وجد مالا ولم يجد من ينوب عنه فقياس المذهب انه ينبني علي ال---------------------روايتين في امكان المسير هل هو من شراءط الوجوب او من شراءط لزوم السعي فان قلنا من شراءط لزوم السعي ثبت الحج في ذمته هذا يحج عنه بعد موته وان قلنا من شراءط الوجوب لم يجب عليه شء	1367	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1279	false	-8036869568274105529	209	285	1073	1421	1490	300	مالا يستنيب به لم يكن عليه حج اجماعا لان الصحيح لو لم يجد ما يحج به لم يجب عليه فالمريض اولي وان وجد مالا ولم يجد من ينوب عنه لم يجب عليه ايضا لعدم تمكنه من الاستءجار وعن احمد روايتان في امكان المسير هل هو من شراءط الوجوب او من شراءط لزوم السعي فان قلنا من شراءط لزوم السعي ثبت الحج في ذمته ----يحج عنه بعد موته وان قلنا من شراءط الوجوب لم يجب عليه شء	1279	4224413110624428220	284	516.5	219	352	80.68181610107422	61	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1367	true	-1118422993416824183	68	96	325	471	1425	300	لان الله تعالي قال من استطاع اليه سبيلا ال عمران 97 وهذا غير مستطيع ولان هذه عبادة لا تدخلها النيابة مع القدرة فلا تدخلها مع العجز كالصوم والصلاة	1367	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1279	false	-8036869568274105529	119	141	626	747	1490	300	فان الله تعالي قال من استطاع----------------------- وهذا غير مستطيع ولانها-- عبادة لا تدخلها النيابة مع القدرة فلا تدخلها مع العجز كالصوم والصلاة	1279	4224413110624428220	118	215.5	96	146	80.82191467285156	21	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1368	true	-8676073517005550851	0	266	0	1313	1473	300	وابن المنذر يلزمه لان هذا بدل اياس فاذا برا تبينا انه لم يكن مايوسا منه فلزمه الاصل كالايسة اذا اعتدت بالشهور ثم حاضت لا تجزءها تلك العدة ولنا انه اتي بما امر-------------------------------- به فخرج من العهدة كما لو لم يبرا او نقول ادي حجة الاسلام بامر الشارع فلم يلزمه حج ثان كما لو حج بنفسه ولان هذا يفضي الي ايجاب حجتين عليه ولم يوجب الله عليه الا حجة واحدة و-----قولهم لم يكن مايوسا من برءه قلنا لو لم يكن مايوسا منه لما ابيح له ان يستنيب فانه شرط لجواز الاستنابة اما الايس--------------------------------------------------------------ة اذا اعتدت بالشهور فلا يتصور عود حيضها فان رات دما فليس بحيض ولا يبطل به اعتدادها ولكن من ارتفع حيضها لا تدري ما رفعه اذا اعتدت سنة ثم عاد حيضها لم يبطل اعتدادها فاما ان عوفي قبل فراغ الناءب من الحج -فينبغي ا----ن لا يجزءه الحج لانه قدر علي الاصل قبل تمام البدل فلزمه كالصغيرة ومن ارتفع حيضها اذا حاضتا قبل اتمام عدتهما بالشهور ك-المتيمم اذا راي الماء في صلاته ويحتمل ان يجزءه كالمتمتع اذا شرع في الصيام ثم قدر علي الهدي والمكفر اذا قدر علي الاصل بعد الشروع في البدل وان برا قبل احرام الناءب لم يجزءه بحال فصل ومن-------------------------------------- يرجي زوال مرضه -------والمحبوس و---------------------------------نحوه ليس له ان يستنيب فان فعل لم يجزءه وان لم يبرا وبهذا قال الشافعي وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة له ذلك----------- ويكون ذلك مراعي فان قدر علي الحج بنفسه لزمه والا اجزاه ذلك لانه عاجز عن الحج بنفسه -اشبه المايوس من برءه ولنا انه يرجو القدرة علي الحج بنفسه فلم يكن له الاستنابة ولا تجزءه ان فعل كالفقير وفا-------------رق المايوس من برءه لانه عاجز علي الاطلاق ايس من القدرة علي	1368	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1280	false	6576907780456129277	37	300	181	1532	1532	300	وابن المنذر------ لان هذا بدل اياس فاذا برا تبينا انه لم يكن مايوسا منه فلزمه الاصل كالايسة اذا اعتدت بالشهور ثم حاضت لا تجزءها تلك العدة وقال احمد واسحاق لا يجب عليه حج اخر لانه فعل المامور به فخرج عن العهدة كما لو لم يبرا ولانه-- ادي حجة الاسلام بامر الشارع فلم يلزمه حج ثان كما لو حج بنفسه ولافضاءه----- الي ايجاب حجتين ولي--------------س عليه الا حجة واحدة ونمنع فعله للمامور به والفرق بينه وبين عدم البرء ظاهر ونمنع اداء حجة---------------------------- الاسلام بل بدلها المشروط بعدم القدرة علي المباشرة ونمنع انه ليس عليه الا حجة واحدة اذا عرفت هذا فلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عوفي قبل فراق الناءب من الحج قال بعض العامة لم يجزءه الحج لانه قدر علي الاصل قبل تمام البدل فلزمه كالصغيرة ومن ارتفع حيضها اذا حاضتا قبل ت-مام عدتهما بالشهور وكالمتيمم اذا راي الماء في صلاته ويحتمل الاجزاء ك-المتمتع اذا شرع في الصيام ثم قدر علي الهدي والمكفر اذا قدر علي الاصل بعد الشروع في البدل وان برا قبل احرام الناءب لم يجزءه بحال وهذا كله ساقط عندنا مسالة المريض اذا كان مرضه يرجي زواله والبرء منه والمحبوس ونحوه اذا وجد الاستطاعة وتعذر عليه الحج يستحب ان يستنيب قاله الشيخ رحمه الله ومنع منه الش---------افعي واحمد فان استناب غيره لم يجزءه كالصحيح سواء برا من مرضه او لم يبرا لانه يرجو القدرة علي الحج بنفسه فلم تكن له الاستنابة ولا يجزءه ان فعل كالفقير وقال ابو حنيفة يجوز له ان يستنيب ويكون ذلك مراعي فان قدر علي الحج بنفسه لزمه والا اجزاه ذلك لانه عاجز عن الحج بنفسه فاشبه المايوس من برءه وف-----------------------------------------------------------------------------------رق الشافعية بان المايوس عا-------------جز علي الاطلاق ايس من القدرة علي-	1280	4224413110624428220	821	1348.0	647	1666	49.27971267700195	143	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1368	true	-8676073517005550851	266	300	1313	1473	1473	300	الاصل فاشبه الميت ولان النص انما ورد في الحج عن الشيخ الكبير وهو ممن لا يرجي منه الحج بنفسه- فلا يقاس عليه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا من كان مثله فعلي هذا-------------------------------------------------------------------- اذا------------ استناب من يرجو القدرة علي-	1368	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1281	false	7667451052531902348	0	80	0	399	1486	300	الاصل فاشبه الميت ولان النص انما ورد في الحج عن الشيخ الكبير وهو ممن لا يرجي منه مباشرة الحج فلا يقاس عليه الا ما يشابهه والمعتمد ما قاله الشيخ لقول الباقر عليه السلام كان علي عليه السلام يقول لو ان رجلا اراد الحج فعرض له مرض او خالطه سقم فلم يستطع الخروج فليجهز رجلا من ماله ثم ليبعثه مكانه وهو عام ولانه غير قادر علي الحج بنفسه فجاز له الاستنابة كالمعضوب اذا ثبت هذا فلو استناب من يرجو القدرة علي	1281	4224413110624428220	135	221.5	106	399	33.83458709716797	25	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1369	true	2376109633945783893	141	282	691	1410	1511	300	حجة الاسلام وهو قادر علي الحج بنفسه فهل له ان يستنيب في حج التطوع فيه روايتان احداهما يجوز وهو قول ابي----------------- حنيفة ------------------------لانها حجة لا تلزمه بنفسه فجاز ان يستنيب فيها كالمعضوب و--------------------------------الثانية لا يجوز وهو مذهب الشافعي لان-----ه قادر علي الحج بنفسه فلم يجز ان يستنيب فيه كالفرض فصل---------- فان كان عاجزا عنه عجزا مرجو الزوال كالمريض مرضا يرجي برءه والمحبوس-------- جاز له ان يستنيب فيه لانه حج لا يلزمه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجز عن فعله بنفسه فجاز له ان يستنيب فيه كالشيخ الكبير والفرق بينه وبين الفرض ان الفرض عبادة العمر فلا يفوت بتاخيره عن هذا العام والتطوع مشروع في كل عام فيفوت حج هذا العام بتاخيره ولان حج الفرض اذا مات قبل فعله فعل بعد موته وحج التط------------------------------------------------------وع لا يفعل فيفوت فصل وفي الاستءجار علي الحج و------------------------------------------------------------------------------------------------------الاذان وتعليم القران والفقه ونحوه مما يتعدي نفعه ويختص فاعله ان يكون من اهل -القربة	1369	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1282	false	-8731649584130912810	60	224	307	1142	1540	300	حجة الاسلام------------------------------- ان يستنيب في حج التطوع وان تمكن من مباشرة الحج بنفسه عند علماءنا وبه قال ابو حنيفة واحمد في احدي الروايتين لانها حجة لا تلزمه بنفسه فجاز ان يستنيب فيها كالمعضوب وقال الشافعي لا يجوز وهو الرواية الثانية عن احمد لانه غير ايس من الحج بنفسه قادر علي----------ه فلم يجز ان يستنيب فيه كالفرض وهو خطا للفرق فان الفرض لم يءده مباشرة وهنا قد اداه فافترقا ولو لم يكن قد حج حجة الاسلام جاز له ان يستنيب ايضا في حج التطوع سواء وجب عليه الحج قبل ذلك او لا وسواء تمكن من اداء الواجب او لا لعدم المنافاة بينهما ولو كان قد ادي حجة الاسلام وعجز عن الحج بنفسه----- صح ان يستنيب في الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طوع لان ما جازت الاستنابة في فرضه جازت في نفله كالصدقة مسالة ي--------------جوز الاستءجار علي الحج وبه قال مالك والشافعي وابن المنذر واحمد في احدي الروايتين ومنع في الرواية الاخري منه ومن الاستءجار علي الاذان وتعليم القران والفقه ونحوه مما يتعدي نفعه ويختص فاعله ان يكون من اهله القربة	1282	4224413110624428220	317	329.0	248	1083	29.270544052124023	50	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1369	true	2376109633945783893	204	251	1017	1248	1511	300	له ان يستنيب فيه ل-------------------------------انه حج---------------------------------------------------------- لا يلزمه عجز عن فعل-------------------ه بنفسه ف----جاز له ان يستنيب فيه كالشيخ الكبير والفرق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينه- وبين الفرض -ان الفرض عبادة العمر فلا يفوت بتاخيره عن هذا العام والتطوع مشروع في كل عام فيفوت حج هذا العام بتاخيره ولان حج الفرض اذا	1369	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1713	false	6916958240618327456	208	299	1033	1500	1503	300	له ان يستنيب غيره عند علماءنا وبه قال ابو حنفية لانه حج غير واجب عليه فجاز له ان يستنيب فيه كالمعضوب وقال الشافعي لا يجوز وعن احمد روايتان لانه يقدر عليه بنفسه فلا يجوز له الني--ابة فيه كالفرض------- والفرق ظاهر اما لو كان عاجزا عن التطوع في هذا العام عجزا يرجي زواله كالمحبوس فانه يجوز له ان يستنيب عندنا وعند الشافعي وفرق في هذه الصورة بينها وبين الفرض لان الفرض عبادة العمر فلا يفوت بتاخيره عن هذا العام والتطوع مشروع في كل عام فيفوت حج هذا العام بتاخيره مسالة الصرورة اذا	1713	4224413110624428220	184	262.0	145	476	38.655460357666016	29	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1370	true	-3435548423094380222	0	71	0	374	1493	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله رواه البخاري واخذ اصحاب النبي------------------- الجعل علي الرقية بكتاب الله واخبروا------------------------- بذلك النبي صلي الله عليه وسلم فصوبهم فيه ولانه يجوز اخذ النفقة عليه فجاز الاستءجار عليه كبناء المساجد والقناطر ووجه الرواية الاولي ان عبادة بن الصامت كان يعلم رجلا القران فاهدي له قوسا فسال النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال له ان سرك ان تتقلد	1370	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1282	false	-8731649584130912810	230	300	1173	1540	1540	300	النبي صلي الله عليه واله قال احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله------------- واخذ اصحاب النبي صلي الله عليه واله الجعل علي الرقية بكتاب الله واخبروا النبي صلي الله عليه واله بذلك------------------------- فصوبهم---- ولانه تجوز---- النفقة عليه فجاز الاستءجار عليه كبناء المساجد والقناطر واحتج المانعون ب----ان عبادة بن الصامت كان يعلم رجلا القران فاهدي له قوسا فسال النبي صلي الله عليه واله عن ذلك فقال له ان سرك ان تتقلد-	1282	4224413110624428220	304	526.5	246	418	72.7272720336914	54	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1370	true	-3435548423094380222	71	300	374	1493	1493	300	قوسا من نار فتقلدها وقال النبي صلي الله عليه وسلم لعثمان بن ابي العاص واتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه اجرا ولانها عبادة يختص فاعلها ان يكون من اهل القربة فلم يجز اخذ الاجرة عليها كالصلاة والصوم واما الاحاديث التي في اخذ الجعل والاجرة فانما كانت في الرقية وهي قضية في عين فتختص بها واما بناء المساجد فلا يختص فاعله ان يكون من اهل القربة ويجوز ان يقع قربة وغير قربة فاذا وقع فاجرة لم يكن قربة ولا عبادة ولا يصلح ها هنا ان يكون غير عبادة ولا يجوز الاشتراك في العبادة فمتي فعله من اجل الاجرة خرج عن كونه عبادة فلم يصح ولا يلزم من جواز اخذ النفقة جواز اخذ الاجرة بدليل القضاء والشهادة والامامة يءخذ عليها الرزق من بيت المال وهو نفقة في المعني ولا يجوز اخذ الاجرة عليه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفاءدة الخلاف انه متي لم يجز اخذ الاجرة عليها فلا يكون الا ناءبا محضا وما يدفع اليه من المال يكون نفقة لطريقه فلو مات او احصر او مرض او ضل الطريق لم يلزمه الضمان لما انفق نص عليه احمد لانه انفاق باذن صاحب المال---------- فاشبه ما لو اذن له في سد بثق فانبثق ولم ينسد واذا ناب عنه اخر فانه يحج من حيث بلغ الناءب الاول من الطريق لانه حصل قطع هذه المسافة بمال المنوب عنه فلم يكن عليه الانفاق دفعة اخري كما لو خرج بنفسه فمات في بعض الطريق فانه يحج عنه من حيث انتهي وما فضل-	1370	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1283	false	4220697272177358911	0	242	0	1176	1446	300	قوسا من نار فتقلدها وقال النبي صلي الله عليه واله لعثمان بن ابي العاص واتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه اجرا ولانها عبادة يختص فاعلها ان يكون من اهل القربة فلم يجز اخذ الاجرة عليها كالصلاة والصوم و-----------------------------------------------------الرقية---- قضية في عين فتختص بها واما بناء المساجد فلا يختص فاعله ان يكون من اهل القربة ويجوز ان يقع قربة وغير قربة فاذا وقع باجرة لم يكن قربة ولا عبادة ولا يصح---- هنا ان يكون غير عبادة ولا يجوز الاشتراك في العبادة فمتي فعله من اجل الاجرة خرج عن كونه عبادة فلم يصح ولا يلزم من جواز اخذ النفقة جواز اخذ الاجرة ك-----القضاء والشهادة والامامة يءخذ عليها الرزق من بيت المال وهو نفقة في المعني ولا يجوز اخذ الاجرة عليها ونمنع انه اذا فعل من اجل اخذ الاجرة خرج عن كونه عبادة وانما يتحقق ذلك لو لم يقصد سوي اخذ الاجرة اما اذا جعله جزء المقصود فلا وفاءدة الخلاف انه متي لم يجز اخذ الاجرة عليها فلا يكون الا ناءبا محضا وما يدفع اليه من المال يكون نفقة لطريقه فلو مات او احصر او مرض او ضل الطريق لم يلزمه الضمان لما انفق لا-------------نه انفاق باذن صاحب المال قاله احمد فاشبه ما لو اذن له في سد بثق فانفتق ولم ينسد واذا ناب عنه اخر فانه يحج من حيث بلغ الناءب الاول من الطريق لانه حصل قطع هذه المسافة بمال المنوب عنه فلم يكن عليه الانفاق دفعة اخري كما لو خرج بنفسه فمات في بعض الطريق فانه يحج عنه من حيث انتهي وما فضل	1283	4224413110624428220	1031	1997.5	819	1255	82.15139770507812	205	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1370	true	-3435548423094380222	209	284	1069	1424	1493	300	الاج-رة عليها فلا يكون الا--- ناءبا محضا وما يدفع اليه من المال يكون نفقة لطريقه فلو مات او احصر او مرض او ضل الطريق------ لم يلزمه الضمان لما انفق نص عليه احمد لانه انفاق باذن صاحب المال فاشبه ما لو اذن له في سد بثق فانبثق ولم ينسد واذا ناب عنه اخر فانه يحج من حيث بلغ الناءب الاول من الطريق لانه حصل قطع هذه المسافة بمال المنوب عنه فلم يكن عليه الانفاق دفعة اخري	1370	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1338	false	-1376224739188921766	9	67	50	336	1474	300	الاجارة في---------كون الاجير ناءبا محضا وما يدفع اليه من المال يكون رزقا لطريقه فلو مات او احصر------- او ضل الطريق او صد لم يلزمه الضمان لما انفق--- عليه ل-----انه انفاق باذن صاحب المال ف---------------------------------------------اذا ناب عنه اخر فانه يحج من حين بلغ الناءب الاول ل----------انه حصل قطع هذه المسافة بمال المنوب عنه فلم يكن عليه الانفاق دفعة اخري	1338	4224413110624428220	268	475.0	212	365	73.4246597290039	47	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1371	true	-3163843531131641277	0	122	0	546	1448	300	معه من المال رده الا ان يءذن له في اخذه وينفق علي نفسه بقدر الحاجة من غير اسراف ولا تقتير وليس له التبرع بشء منه الا ان يءذن له في ذلك قال احمد في الذي ياخذ دراهم للحج لا يمشي ولا يقتر في النفقة ولا يسرف وقال في رجل اخذ حجة عن ميت ففضلت معه فضيلة يردها ولا يناهد احدا الا بقدر ما لا يكون سرفا ولا يدعو الي طعامه ولا يتفضل ثم قال اما اذا اعطي الف درهم او كذا وكذا فقيل له حج بهذه فله ان يتوسع فيها وما فضل فهو له وان قلنا يجوز الاستءجار علي الحج جاز ان يقع الدفع الي الناءب من غير استءجار فيكون الحكم فيه علي ما مضي وان استاجره ليحج عنه او عن ميت	1371	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1283	false	4220697272177358911	242	299	1176	1440	1446	300	معه من المال رده الا ان يءذن له في اخذه وينفق علي نفسه بقدر الحاجة من غير اسراف ولا تقتير وليس له التبرع بشء منه الا ان يءذن له في ذلك وعلي القول بجواز الاستءجار- للحج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجو-----------------------ز ان ي-----دفع الي الناءب من غير استءجار فيكون الحكم فيه علي ما مضي وان استاجره ليحج عنه او عن ميت	1283	4224413110624428220	241	439.5	186	546	44.13919448852539	51	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1371	true	-3163843531131641277	123	194	552	916	1448	300	فيه شرو-ط الاجارة من معرفة الاجرة وعقد الاجارة وما ياخذه اجرة له يملكه ويباح له التصرف فيه والتوسع به في النفقة وغيرها وما فضل فهو له وان احصر او ضل الطريق او ضاعت النفقة منه فهو في ضمانه والحج عليه وان مات انفسخت الاجارة لان المعقود عليه تلف فانفسخ العقد كما لو ماتت البهيمة المستاجرة ويكون الحج ايضا من موضع بلغ اليه الناءب وما -لزمه من الدماء فعليه لان الحج عليه	1371	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1284	false	2231799464575566869	0	70	0	363	1520	300	فيه شراءط الاجارة من معرفة الاجرة وعقد الاجارة وما ياخذه اجرة له يملكه ويباح له التصرف فجه والتوسع--- في النفقة وغيرها وما فضل فهو له وان احصر او ضل الطريق او ضاعت النفقة منه فهو في ضمانه والحج عليه وان مات انفسخت الاجارة لان المعقود عليه تلف فانفسخ العقد كما لو ماتت البهيمة المستاجرة ويكون الحج ايضا من موضع بلغ اليه الناءب وما يلزمه من الدماء فعليه لان الحج عليه	1284	4224413110624428220	359	700.0	289	366	98.08743286132812	67	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1372	true	8209492942717042235	187	239	879	1129	1433	300	يجوز ان ينوب الرجل عن الرجل و---المراة و--------المراة عن الرجل والمراة في الحج-- في قول عامة اهل العلم لا نعلم فيه مخالفا الا الحسن بن صالح------ فانه كره حج المراة عن الرجل قال ابن المنذر -هذه غفلة عن ظاهر السنة فان النبي صلي الله عليه وسلم امر المراة ان تحج عن ابيها	1372	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1310	false	2478123774216714777	216	272	1090	1353	1485	300	يجوز ان ينوب الرجل عن الرجل وعن المراة وان تنوب المراة عن -------المراة وعن الرجل في قول عامة اهل العلم لا نعلم فيه مخالفا الا الحسن بن صالح بن حي فانه كره حج المراة عن الرجل قال ابن المنذر وهذه غفلة عن ظاهر السنة فان النبي صلي الله عليه واله امر المراة ان تحج عن ابيها	1310	4224413110624428220	234	426.0	184	270	86.66666412353516	43	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1372	true	8209492942717042235	14	128	57	607	1433	300	سلك الناءب طريقا يمكنه سلوك اقرب منه ف-----فاضل الن---فقة في ماله وان تعجل عجلة يمكنه تركها فكذلك وان اقام بمكة اكثر من مدة القصر بعد امكان السفر للرجوع انفق من مال نفسه لانه غير ماذونه له فيه فاما من لا يمكنه الخروج قبل ذلك فله النفقة لانه ماذون له فيه وله نفقة الرجوع وان اقام بمكة سنين ما لم يتخذها دارا فان اتخذها دارا ولو ساعة لم يكن له نفقة رجوعه لانه صار بنية الاقامة مكيا فسقطت نفقته فلم تعد وان مرض في الطريق فعاد فله نفقة رجوعه لانه لا بد له منه حصل بغير تفريطه فاشبه ما لو قطع عليه الطريق او احصر وان قال خفت ان امرض فرجعت فعليه الضمان لانه م---توهم	1372	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1338	false	-1376224739188921766	106	192	507	924	1474	300	سلك الناءب طريقا يمكنه سلوك اقرب منه كان الفاضل من النفقة في ماله وان تعجل عجلة يمكنه تركها فكذلك وان اقام بمكة اكثر من مدة القصر بعد امكان السفر للرجوع انفق من ماله ل----انه غير ماذون ----فيه فاما من لا يمكنه الخروج قبل ذلك فله النفقة لانه ماذون ---فيه وله نفقة الرجوع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مرض في الطريق فعاد فله نفقة رجوعه لانه لا بد له منه حصل بغير تفريطه فاشبه ما لو قطع عليه الطريق اوصد ---وان قال خفت ان امرض فرجعت فعليه الضمان لانه مجرد وهم	1338	4224413110624428220	394	756.0	314	561	70.23172760009766	78	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1373	true	-2650388587747051742	135	183	624	850	1435	300	الميقات ومكة وقال القاضي لا يقع فعله عن الامر ويرد جميع النفقة لا-----نه اتي بغير ما امر به وهو--- مذهب ابي حنيفة ولنا انه اذا احرم من الميقات فقد اتي بالحج صحيحا من ميقاته وان احرم به من مكة فما اخل الا بما يجبره الدم فلم تسقط نفقته	1373	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1325	false	-5597065376711544192	208	237	1124	1265	1603	300	الميقات لم----------------- يقع فعله عن الامر ويرد جميع النفقة اليه لانه اتي بغير ما امر به والاول مذهب الشافعي لانه ----------------------------------------------------------------------------ما اخل الا بما يجبره الدم فلم تسقط اجرته	1325	4224413110624428220	114	177.0	88	234	48.71794891357422	21	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1375	true	-8658848243518639233	265	300	1295	1471	1471	300	ابن سيرين ومالك والاوزاعي والشافعي ليس المحرم شرطا في حجها بحال قال ابن س-رين تخرج مع رجل من المسلمين لا باس به وقال مالك تخرج مع جماعة النساء وقال الشافعي تخرج مع حرة مسلمة ثقة-	1375	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1287	false	-8092161407947822851	125	158	667	839	1552	300	ابن سيرين ومالك والاوزاعي والشافعي واحمد في احدي الروايات------ قال ابن سيرين تخرج مع رجل من المسلمين لا باس به وقال مالك تخرج مع جماعة النساء وقال الشافعي تخرج مع حرة مسلمة ثقة	1287	4224413110624428220	149	271.5	120	178	83.7078628540039	27	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1376	true	2836866879458369947	0	69	0	354	1518	300	وقال الاوزاعي تخرج مع قوم عدول تتخذ سلما تصعد عليه وتنزل ولا يقربها رجل الا انه ياخذ راس البعير وتضع رجلها علي ذراعه قال ابن المنذر تركوا القول بظاهر الحديث واشترط كل واحد منهم شرطا لا حجة معه عليه واحتجوا ب-----ان النبي صلي الله عليه وسلم فسر الاستطاعة بالزاد والراحلة وقال لعدي بن حاتم يوشك ان تخرج الظعينة من الحيرة---- تءم البيت لا جوار معها لا تخاف الا الله	1376	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1287	false	-8092161407947822851	158	230	839	1201	1552	300	وقال الاوزاعي تخرج مع قوم عدول تتخذ سلما تصعد عليه وتنزل ولا يقربها رجل الا انه ياخذ راس البعير وتضع رجلها علي ذراعه قال ابن المنذر تركوا القول بظاهر الحديث واشترط كل واحد منهم شرطا لا حجة معه عليه والاصل في ذلك ان النبي صلي الله عليه واله فسر الاستطاعة بالزاد والراح-ة وقال لعدي بن حاتم يوشك ان تخرج الظعينة من الحيرة يوم تءم البيت لا جوار معها لا تخاف الا الله	1287	4224413110624428220	344	660.5	276	363	94.76583862304688	64	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1376	true	2836866879458369947	69	109	354	554	1518	300	ولانه سفر واجب فلم يشترط ل-ه المحرم كالمسلمة اذا تخلصت من ايدي الكفار ولنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي- ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر--- تسافر مسيرة يوم الا ومعها ذو محرم	1376	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1288	false	1080975888308667901	6	95	27	471	1520	300	ولانه سفر واجب فلا يشترط فيه المحرم كالمسلمة اذا تخلصت من ايدي الكفار وقال احمد في رواية اخري المحرم من السبيل وان المراة الموسرة اذا لم يكن لها محرم لا يجب عليها الحج وبه قال الحسن البصري والنخعي واسحاق وابن المنذر واصحاب الراي فلو لم يكن محرم لم يجز لها الخروج الا ان يكون بينها وبين مكة مسير ما دون ثلاثة ايام لما رواه ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه واله لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم الا ومعها ذو محرم	1288	4224413110624428220	192	345.5	152	444	43.24324417114258	33	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1377	true	1039578467832945398	112	281	573	1395	1502	300	او من تحرم عليه علي التاييد---- بنسب او -سبب مباح كابيها وابنها واخيها من نسب او رضاع لما روي ابو سعيد قال قال رسو---ل ال-له صلي الله عليه وسلم-------- لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر سفرا يكون ثلاثة ايام فصاعدا الا ومعها ابوها او ابنها او زوجها او ذو محرم منها رواه مسلم قال احمد ويكون زوج ام المراة محرما لها يحج بها ويسافر الرجل مع ام ولد وجده فاذا كان اخوها من الرضاعة خرجت معه وقال في ام امراته ويكون محرما فلها في حج الفرض دون غيره قال الاثرم كانه ذهب الا انها لم تذكر في قوله ولا يبدين زينتهن النور 31 الاية فاما من تحل له في حال---------------- كعبدها وزوج اختها فليسا بمحرم لها نص عليه احمد لانهما غير مامونين عليها ولا تحرم عليهما علي التاييد فهما كالاجنبي وقد روي عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال سفر المراة مع عبدها ضيعة اخرجه سعيد وقال الشافعي عبدها محرم لها لانه يباح له النظر اليها فكان محرما لها كذي رحمها	1377	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1288	false	1080975888308667901	154	279	791	1412	1520	300	او من تحرم عليه علي التابيد اما بنسب او بسبب مباح كابيها وابنها واخيها من نسب او رضاع ل---------------------ما رووه عن النبي صلي الله عليه واله انه قال لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر سفرا يكون ثلاثة ايام فصاعدا الا ومعها ابوها او ابنها او زوجها او ذو محرم منها ق----------ال احمد ويكون زوج ام المراة محرما لها يحج بها ويسافر الرجل مع ام ولد -جده فاذا كان اخوها من الرضاعة خرجت معه وقال في ام امراته ي-كون محرما -لها في--- الفرض دون غيره و-----------------------------------------------------------------------------اما من لا تحرم عليه مءبدا فليس بمحرم كعبدها وزوج اختها -----------------------------لانهما غير مامونين عليها ولا تحرم عليهما مءبدا------ فهما كالاجنبي قاله احم-------------------------------------------------------------------------------------د وقال الشافعي عبدها محرم لها لانه مباح له النظر اليها فكان محرما لها كذي رحمها	1288	4224413110624428220	550	963.5	435	855	64.32748413085938	100	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1378	true	6706401162954601449	17	264	90	1376	1537	300	تحريمهما بسبب غير مباح فلم يثبت به حكم المحرمية كالتحريم الثابت باللعان وليس له الخلوة بهما ولا النظر اليهما لذلك ---------والكافر ليس بمحرم- للمسلمة وان كانت ابنته قال احمد في يهودي او نصراني اسلمت ابنته لا يزوجها ولا يسافر معها ليس هو لها بمحرم وقال ابو حنيفة والشافعي هو محرم لها لانها محرمة عليه علي التاييد ولنا ان اثبات المحرمية يقتضي الخلوة بها فيجب ان لا تثبت لكافر علي مسلمة كالحضانة للطفل ولانه لا يءمن عليها ان يفتنها عن دينها كالطفل وما ذكروه يبطل بام المزني بها وابنتها والمحرمة باللعان وبالمجوسي مع ابنته ولا ينبغي ان يكون في المجوسي خلاف فانه لا يءمن عليها ويعتقد حلها ------نص عليه احمد في مواضع ويشترط في المحرم ان يكون بالغا عاقلا قيل لاحمد فيكون الصبي محرما قال لا حتي يحتلم لانه لا يقوم بنفسه------------- فكيف يخرج مع امراة وذلك لان المقصود بالمحرم حفظ المراة ولا يحصل الا من البالغ العاقل فاعتبر ذلك فصل ونفقة المحرم في الحج عليها نص عليه احمد لانه من سبيلها فكان عليها نفقته كالراحلة فعلي هذا يعتبر في استطاعتها ان تملك زادا وراحلة لها ولمحرمها فان امتنع محرمها من الحج معها مع بذلها له نفقته فهي كمن لا محرم لها لانها لا يمكنها الحج بغير محرم وهل يلزمه اجابتها الي ذلك علي---- روايتين نص عليهما والصحيح انه لا يلزمه الحج معها لان في الحج -----مشقة --شديدة و--كلفة --عظيمة فلا تلزم احدا لاجل غيره كما لم يلزمه ان يحج عنها اذا كانت مريضة فصل واذا مات محرم المراة في الطريق فقال احمد اذا تباعدت مضت فقضت الحج	1378	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1289	false	-5154584381209955336	0	169	0	885	1535	300	تحريمهما بسبب غير مباح فلم يثبت به حكم المحرمية كالتحريم الثابت باللعان وليس له الخلوة بهما ولا النظر اليهما كذلك قال احمد والكافر ليس -محرما للمسلمة وان كانت ابنته وق----------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة والشافعي هو محرم لها لانها محرمة عليه علي التابيد وقول احمد لا باس به في كافر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعتقد حلها كالمجوسي وقال احمد ----------يشترط في المحرم ان يكون بالغا عاقلا لا------------ن الصبي ----------------------------لا يقوم بنفسه قبل الاحتلام فكيف يخرج مع امراة ولان---- المقصود بالمحرم حفظ المراة ولا يحصل الا من البالغ العاق---------------ل ونفقة المحرم في الحج عليها ل-------------انه من سبيلها فكان عليها نفقته كالراحلة فعلي هذا يعتبر في استطاعتها ان تملك زادا وراحلة لها ولمحرمها فان امتنع محرمها من الحج معها مع بذلها له نفقته فهي كمن لا محرم لها------------------------------- وهل تلزمه اجابتها الي ذلك عن احمد روايتان---------- والصحيح انه لا يلزمه الحج معها لما في الحج من المشقة الشديدة والكلفة العظيمة فلا يلزم احدا لاجل غيره كما لم يلزمه ان يحج عنها اذا كانت مريضة ولو----- مات محرم المراة في الطريق -قال احمد اذا تباعدت مضت فقضت الحج	1289	4224413110624428220	793	1355.5	635	1330	59.624061584472656	131	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1379	true	1529958546681897999	21	87	101	430	1478	300	للرجل منع امراته------- من حجة الاسلام وبهذا قا---------------------------ل النخعي واسحاق وابو ثور------ واصحاب الراي وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصحيح من قول الشافعي وله قول اخر له منعها منه بناء عل-------------------------ي ان الحج علي التراخي ولنا -----------------------------------------------انه فرض فلم يكن له منعها منه ك--صوم رمضان والصلوات الخمس و---------------------------------------------------------------------------------يستحب ان تستاذنه في ذلك نص عليه احمد فان اذن والا خرجت بغير اذنه فاما حج التطوع فله منعها منه وقال ابن المنذر	1379	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1289	false	-5154584381209955336	172	300	899	1535	1535	300	للرجل منع زوجته الموسرة من حجة الاسلام اذا حصلت الشراءط عند علماءنا وبه قال النخعي واسحاق وابو ثور واحمد واصحاب الراي والشافعي في اصح قوليه لما رواه العامة عن النبي صلي الله عليه واله قال لا تمنعوا اماء الله عن مساجد الله ومن طريق الخاصة رواية محمد بن مسلم في الصحيح عن الباقر عليه السلام قال سالته عن امراة لم تحج ولها زوج وابي ان ياذن لها في الحج فغاب زوجها فهل لها ان تحج قال لا طاعة له عليها في حجة الاسلام ولانه فرض فلم يكن له منعها منه كالصوم------ والصل-اة الواجبين وقال الشافعي في الاخر له منعها منه لان الحج علي التراخي وهو منوع اذا عرفت هذا فيستحب ان تستاذنه في ذلك------------- فان اذن والا خرجت بغير اذنه واما حج التطوع فله منعها ق-----ال ابن المنذر-	1289	4224413110624428220	220	276.0	173	662	33.232627868652344	34	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1379	true	1529958546681897999	87	117	430	569	1478	300	اجمع كل من احفظ عنه من اهل العلم ان له منعها من الخروج الي الحج التطوع وذلك لان حق الزوج واجب فليس لها تفويته بما ليس بواجب كالسيد مع عبده	1379	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1290	false	-3590315248832060157	0	29	0	132	1543	300	اجمع كل من يحفظ عنه من اهل العلم ان له منعها من الخروج الي --حج التطوع----- لان حق الزوج واجب فليس لها تفويته بما ليس بواجب كالسيد مع عبده	1290	4224413110624428220	131	248.5	102	139	94.2446060180664	27	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1381	true	-8977098617730992441	131	292	637	1420	1453	300	ابن عباس ان امراة سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن ابيها مات ولم يحج قال حجي عن ابيك وعنه ان امراة نذرت ان تحج فماتت فاتي اخوها النبي صلي الله عليه وسلم فساله عن ذلك فقال ارايت لو كان علي اختك دين اما كنت قاضيه قال نعم قال فاقضوا دين الله فهو احق بالقضاء رواهما النساءي وروي هذا ابو داود الطيالسي عن شعبة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------- ولانه حق استقر عليه تدخله النيابة والعمرة كالحج فلم يسقط بالموت كالدين ويخرج عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة فانها لا تدخلها النيابة والعمرة كالحج في القضاء فانها واجبة وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم ابا رزين ان يحج عن ابيه ويعتمر ويكون ما يحج به ويعتمر من جميع ماله لانه دين مستقر فكان من جميع المال كدين الادمي فصل ويستناب من يحج عنه من حيث وجب عل--------------يه اما من بلده او من الموضع الذي احصر فيه وبهذا قا---------------ل الحسن------- واسحاق ومالك في النذر	1381	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1295	false	2995642411573386962	66	190	339	959	1499	300	ابن عباس ان امراة سالت النبي صلي الله عليه واله عن ابيها مات ولم يحج قال حجي عن ابيك ومن طريق الخاصة ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه سماعة بن مهران قال سالت الصادق عليه السلام -----------------------------------------عن الرجل يموت ولم يحج حجة الاسلام ولم يوص بها وهو موسر فقال يحج عنه من صلب ماله لا يجوز غير ذلك ولانه حق استقر عليه تدخله النيابة-------------- فلم يسقط بالموت كالدين وقال ابو حنيفة ومالك تسقط بالموت فان وصي بها فهي من الثلث وبه قال الشعبي والنخعي لانها عبادة بدنية تسقط بالموت كالصلاة والفرق ان الصلاة------ لا تدخلها النيابة مسالة وفي وجوب الاستءجا--------------------------------------------------------------------------------------------------ر من البلد الذي--------------------------------------------------------------------------- وجب علي الميت الحج فيه اما من بلده او من الموضع الذي ايسر فيه قولان احدهما هذا وبه قال الحسن البصري واسحاق ومالك في النذر	1295	4224413110624428220	274	339.0	212	1005	27.263681411743164	47	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1382	true	-6775143866168154918	9	279	54	1345	1430	300	عليه حجة الاسلام يستا-----------جر من يحج --------عنه من الميقات لان الاحرام لا يجب من دونه ولنا ان الحج واجب علي الميت من بلده فوجب ان ينوب عنه منه لان القضاء يكون علي وفق الاداء كقضاء الصلاة والصيام وكذلك الحج في الحكم في حج النذر والقضاء فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان له -و-------------------------------طنان استنيب من اقربهما فان وجب عليه الحج بخراسان ومات ببغداد او وجب عليه ببغداد فمات بخراسان فقال احمد يحج عنه من حيث وجب عليه لا من حيث موته ويحتمل ان يحج عنه من اقرب المكانين لانه لو كان حيا في اقرب المكانين لم يجب عليه الحج من ابعد منه فكذلك ناءبه فان احج عنه من دون ذلك قال القاضي ان كان دون مسافة القصر اجزاه لانه في حكم القريب وان كان ابعد لم يجزءه لانه لم يءد الواجب بكماله ويحتمل ان يجزءه فيكون مسيءا كمن وجب عليه الاحرام من الميقات فاحرم من دونه فصل فان خرج للحج فمات في الطريق حج عنه من حيث مات لانه اسقط بعض ما وجب عليه فلم يجب ثانيا وكذلك ان مات ناءبه استنيب من حيث مات لذلك و---------لو احرم بالحج ثم مات صحت النيابة عنه فيما بقي من النسك سواء كان احرامه لنفسه او لغيره نص عليه لانها عبادة تدخلها النيابة فاذا مات بعد فعل بعضها قضي عنه باقيها كالزكاة فصل فان لم يخلف تركة تفي بالحج من بلده حج عنه من حيث تبلغ وان كان عليه دين لادمي تحاصا ويءخذ للحج حصته في---حج بها من حيث تبلغ وقال احمد في رجل اوصي ان يحج عنه ولا تبلغ النفقة قال----- يحج عنه من حيث تبلغ النفقة للراكب من غير مدينته وهذا لقول النبي صلي الله عليه وسل--م اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم -لانه	1382	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1296	false	-8716785722837834752	10	261	49	1270	1464	300	عليه---- ال-سلام في الجواب هل يمكن ان يحج بها من ابعد من الميقات ---------ام لا احتج الاخرون با---ن الحج و-جب علي الميت من بلده فوجب ان ينوب عنه منه لان القضاء يكون علي وفق الاداء كقضاء الصلاة والصيام ونحن نمنع الوجوب من البلد وانما ثبت اتفاقا ولهذا لو اتفق له اليسار في الميقات لم يجب عليه الرجوع الي بلده لانشاء الاحرام منه فدل علي ان قطع المسافة ليس مرادا للشارع تذنيبات لو كان له موطنان قال الموجبون للاستنابة من بلده يستناب من اقربهما فان وجب عليه الحج بخراسان ومات ببغداد او وجب عليه ببغداد فمات بخراسان -قال احمد يحج عنه من حيث وجب عليه لا من حيث موته ويحتمل ان يحج عنه من اقرب المكانين لانه لو كان حيا في اقرب المكانين لم يجب عليه الحج من ابعد منه فكذا نا-ءبه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان خرج للحج فمات في الطريق حج عنه من حيث مات لانه اسقط بعض ما وجب عليه فلم يجب ثانيا وكذا- ان مات ناءبه استنيب من حيث مات كذلك قال احمد ولو احرم بالحج ثم مات صحت النيابة عنه فيما بقي من النسك سواء كان احرامه لنفسه او لغيره --------لانها عبادة تدخلها النيابة فاذا مات بعد فعل بعضها قضي عنه باقيها كالزكاة ولو ----لم يخلف تركة تفي بالحج من بلده حج عنه من حيث تبلغ وان كان عليه دين لادمي تحاصا ويءخذ للحج حصته فيستاجر بها من حيث تبلغ ولو------------- اوصي ان يحج عنه ولم تبلغ النفقة قال احمد يحج عنه من حيث تبلغ النفقة للراكب من غير مدينته----- لقو--------------له عليه السلام اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ولانه	1296	4224413110624428220	932	1648.0	728	1494	62.38286590576172	178	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1383	true	-5426822301901297130	69	119	340	555	1399	300	يف ثلثه- بالحج من بلده حج به من حيث -بلغ او يعان به في الحج نص عليه وقال التطوع ما يبالي من اين كان ويستناب عن الميت ثقة باقل ما يوجد الا ان يرضي الورثة بزيادة او يكون قد اوصي بشء فيجوز ما اوصي به ما لم تزد علي الثلث	1383	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1297	false	6129794124887032666	0	36	0	158	1407	300	يف الثلث بالحج من بلده حج به من حيث يبلغ----------------------------------------------------------- ويستناب عن الميت ثقة باقل ما يوجد الا ان يرضي الورثة بزيادة او يكون قد اوصي بشء فيجوز ما اوصي به ما لم يزد علي الثلث	1297	4224413110624428220	153	278.0	117	217	70.50691223144531	33	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1383	true	-5426822301901297130	180	237	844	1101	1399	300	الام------ مقدمة في البر قال ابو هريرة جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من احق الناس بحسن صحابتي قال امك قال ثم من قال امك قال ثم من قال امك قال ثم من قال ابوك رواه مسلم والبخاري وان كان الحج واجبا علي الاب دونها بدا به لانه واجب فكان اولي من التطوع	1383	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1298	false	2249287413058316343	131	185	586	826	1354	300	الام لانها مقدمة في البر قال ابو هريرة جاء رجل الي النبي---- صلي الله عليه واله فقال من احق الناس بحسن صحابتي قال امك قال ثم من قال امك قال ثم من قال امك قال ثم من قال ابوك ولو------------------- كان الحج واجبا علي الاب دونها بدا به لانه واجب فكان اولي من التطوع	1298	4224413110624428220	224	416.5	171	263	85.17110443115234	49	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1383	true	-5426822301901297130	243	287	1126	1340	1399	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا حج الرجل عن والديه يقبل----- منه ومنهما واستبشرت ارواحهما في السماء وكتب عند الله برا وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- من حج عن ابويه او قضي عنهما مغرما بعث يوم القيامة	1383	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1714	false	2691836515559530466	258	300	1333	1537	1537	300	رسول الله صلي الله عليه واله قال اذا حج الرجل عن والديه تقبل الله منه ومنهما واستبشرت ارواحهما في السماء وكتب عند الله بر--------------------------ا وعنه صلي الله عليه واله انه قال من حج عن ابويه او قضي عنهما مغرما بعث يوم القيامة-	1714	4224413110624428220	178	320.0	141	231	77.0562744140625	33	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1384	true	5671314883666246	154	209	710	953	1348	300	ان يءديه عن غيره من لم يسقط-- فرضه عن نفسه كالزكاة ولنا ما روي----------- ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شبرمة قال قريب لي قال حججت قط قال لا قال فاجعل هذه عن نفسك ثم احجج عن شبرمة	1384	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1306	false	-6685608091641689998	33	86	165	400	1392	300	ان ينوب- عن غيره الا بعد اداء فرضه ل--------------------ما رواه العامة عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه واله سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة فقال رسول الله صلي الله عليه واله من شبرمة قال قريب لي قال حججت قط قال لا قال فاجعل هذه عن نفسك ثم احجج عن شبرمة	1306	4224413110624428220	203	355.0	154	256	79.296875	44	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1385	true	-7472701476841062911	0	62	0	331	1502	300	وقع عن حجة الاسلام وبهذا قا----------------------ل ابن عمر وانس والشافعي و---------------------------------------قال مالك والثوري وابو حنيفة------- وابن المنذر يقع ما نواه وهو رواية اخري عن احمد و------------قول ابي بكر لما تقدم ولنا انه احرم ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحج ------وعليه فرضه فوقع عن فرضه كالمطلق ولو اح--------------------رم بتطوع وعليه منذ-------------------------------------------------------------------------ورة وقعت عن المنذورة لانها واجبة فهي كحجة الاسلام و---العمرة كالحج فيما ذكرنا لانها احد النسكين فاشبهت الاخر	1385	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1302	false	-435481151731261785	152	275	744	1363	1482	300	يقع عن حجة الاسلام وبه-- قال الشافعي واحمد وهو قول ابن عمر وانس لانه احرم بالحج وعليه فرضه فوقع عن فرضه كالمطلق وقال مالك والثوري وابو حنيفة واسحاق وابن المنذر يقع ما نواه وهو رواية اخري عن احمد والتحقيق ان نقول ان كان قد وجب عليه واستقر لم يجزءه عن احدهما اما عن حج الاسلام فلانه لم ينوه واما عن حج التطوع فلانه لم يحصل شرطه وهو خلو الذمة عن حج واجب وان كان الحج لم يجب عليه ------وقع عن التطوع تذنيب لو كان عليه حجة منذورة فاحرم بتطوع لم يصح وهل يقع عن المنذورة الاقرب المنع لان المنذورة واجبة فهي كحجة الاسلام وقال احمد يقع- عن المنذورة لانها واجبة فهي كحجة الاسلام اخر العمرة كالحج فيما ذكرنا لانها احد النسكين فاشبهت الاخر	1302	4224413110624428220	252	374.0	201	628	40.12738800048828	36	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1385	true	-7472701476841062911	220	277	1119	1398	1502	300	احرم بالمنذورة من عليه حجة الاسلام فوقعت عن حجة الاسلام فالمنصوص عن احمد ان المنذورة لا تسقط عنه----- وهو قول ابن عمر وانس وعطاء ------لانها حجة واحدة فلا تجزء عن حجتين كما لو نذر حجتين فحج واحدة ويحتمل ان يجزء -----------------------------------لانه قد اتي بالحجة ناويا بها نذره فاجزاته كما لو كان ممن اسقط فرض الحج عن نفسه	1385	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1303	false	-311498490475206055	85	149	438	757	1520	300	احرم بالمنذورة من عليه حجة الاسلام فوقعت عن حجة الاسلام كما اختاره بعض علماءنا لم------ تسقط المنذورة وهو قول ابن عمر وانس وعطاء واحمد لانها حجة واحدة فلا تجزء عن حجتين كما لو نذر حجتين فحج واحدة وقال احمد في رواية اخري عنه انها تجزء عن المنذورة لانه قد اتي بالحجة ناويا بها نذره فاجزاته كما لو كان ممن اسقط فرض الحج عن نفسه	1303	4224413110624428220	232	411.0	182	325	71.38461303710938	45	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1385	true	-7472701476841062911	103	203	543	1043	1502	300	حجة الاسلام وتقع الاخري تطوعا او عن النذر لانه لا يقع الاحرام- عن غير حجة الاسلام ممن هي عليه فكذلك من ناءبه فصل اذا ---------كان الرجل قد اسقط فرض احد النسكين عنه دونون الاخر جازاز ان ينوبوبن غيره فيميما ادي فرفر دون الالاخر--------------------------------------------------------------------- وليس ل لبي واواوالعبد ان ينوبا في------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------الحج عن غيرهما لانه---------------------------------------------ما لم يسقطا فرض الحج عن انفسهما فهما كالحر البالغ في ذلك واولي منه---- ويحتمل ان لهما النيابة في حج التطوع دون الفرض لانهما من اهل التطوع دون الفرض ولا يمكن ان تقع الحجة التي نابا فيها عن فرضهما لكونهما ليسا من اهله فبقيت لمن فعلت عنه	1385	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1308	false	-2391917713774812929	138	300	682	1447	1447	300	حجة الاسلام ان يحج عن غيره فان فعل وقع -----------------احرامه عن---- حجة الاسلام لحديث شبرمة ولا دلالة فيه وقد تقدم مسالة لو كان الرجل قد اسقط فرض احد النسكين عنه د--ون الاخر ج--از ان ينوب عن غيره في- ما اسقط فرضه عنه باداءه فلو كان علي انسان حج وعمرة فحج جاز ان يحج عن غيره لسقوط فرض الحج عنه وليس ل--------------ه ان يعتمر قبل ان تبرا ذمته من العمرة ولو كان قد اعتمر ولم يحج جاز ان ينوب عن غيره في الاعتمار دون الحج مسالة الاقرب عندي جواز نيابة العبد عن الحر باذن مولاه لانه مكلف مسلم لا حج عليه فجاز ان ينوب عن غيره كالحر ومنع احمد من نيابة العبد والصبي في الفرض لانهما لم يسقطا فرض الحج عن انفسهما فهما كالحر البالغ في ذلك واولي منه قال ويحتمل ان لهما النيابة في حج التطوع دون الفرض لانهما من اهل التطوع دون الفرض ولا يمكن ان تقع الحجة التي نابا فيها عن فرضهما لكونهما ليسا من اهله فبقيت لمن فعلت عنه-	1308	4224413110624428220	364	561.0	287	806	45.16128921508789	64	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1385	true	-7472701476841062911	89	125	467	651	1502	300	استناب رجلين في حجة الاسلام ومنذور- او تطوع------- فايهما سبق بالاحرام وقعت حجته عن حجة الاسلام وتقع الاخري تطوعا او عن النذر---------- لانه لا يقع الاحرام عن غير حجة الاسلام ممن هي عليه فكذلك من ناءبه	1385	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1310	false	2478123774216714777	5	45	26	227	1485	300	استناب رجلين في حجة الاسلام ومنذورة او تطوع في عام فايهما سبق بالاحرام وقعت حجته عن حجة الاسلام وتقع الاخري تطوعا او عن النذر قاله احمد لانه لا يقع الاحرام عن غير حجة الاسلام ممن هي عليه فكذا- من ناءبه	1310	4224413110624428220	182	335.5	146	202	90.09900665283203	32	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1386	true	-9061399532599519989	111	208	523	1001	1454	300	علي ان الصبي اذا حج في حال صغره والعبد اذا حج في حال رقه ثم بلغ الصبي وعتق العبد ان -عليهما حجة الاسلام اذا وجدا اليها سبيلا كذلك قال ----------------------------------------------------------------------ابن عباس وعطاء والحسن------- والنخعي والثوري ومالك والشافعي واسحاق -ابو ثور واصحاب الراي قال الترمذي وقد اجمع اهل العلم عليه وقال الامام احمد عن محمد بن كعب القرظي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- اني اريد ان اجدد في صدور المءمنين عهدا ايما صبي حج به اهله فمات اجزات عنه فان ادرك فعليه الحج وايما مملوك حج به اهله فمات اجزات عنه فان اعتق فعليه الحج	1386	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1258	false	7012545429758225500	170	271	881	1371	1509	300	علي ان الصبي اذا حج في حال صغره والعبد اذا حج في حال رقه ثم بلغ الصبي وعتق العبد وجب عليهما حجة الاسلام اذا جمعا الشراءط قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ذلك الا من شذ عنهم ممن لا يعد قوله خلافا وبه قال ابن عباس وعطاء والحسن البصري والنخعي والثوري ومالك والشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي لما رواه العامة عن---------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه واله انه قال اني اريد ان اجدد في صدور المءمنين عهدا ايما صبي حج به اهله فمات اجزات عنه فان ادرك فعليه الحج وايما مملوك حج ب-----ه فم------ات عنه فان اعتق فعليه الحج	1258	4224413110624428220	362	637.5	285	565	64.07079315185547	65	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1386	true	-9061399532599519989	1	83	4	396	1454	300	وهذامثل ما لو نذر صوم يوم يقدم فلان فقدم م في يوم من رمضان فنفنواه عن فرضرضونذره علعلي رواية و وهذا قول ل ن عباس وعكعكعكرمة وروي سعيد باسناده عن ابن عباس وعكرمة انهما قالا في رجل نذر ان يحج ولم يكن حج الفريضة قال يجزء لهما جميعا وسءل -----------------------حجة عن نذره وعن حجة الاسلام ارايتم لو ان رجلا نذر ان يصلي اربع ركعات فصلي العصر اليس ذلك يجزءه من العصر ومن النذر قال وذكرت قولي لابن عباس فقال اصبت او احسنت	1386	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1303	false	-311498490475206055	149	231	757	1145	1520	300	وهذا ك--ما لو نذر صوم يوم قدوم فلان فقد--م في يوم من رمضان --فنواه عن فرضه ونذره وهو--------------- قول ابن عباس وعك----رمة وروي سعيد باسناده عن ابن عباس وعكرمة انهما قالا في رجل نذر ان يحج ولم يكن حج الفريضة قال يجزء لهما جميعا وسءل عكرمة عن ذلك فقال يقضي حجة عن نذره وعن حجة الاسلام ارايتم لو ان رجلا نذر ان يصلي اربع ركعات فصلي العصر اليس ذلك يجزءه من العصر ومن النذر قال وذكرت قولي لابن عباس فقال اصبت و--احسنت	1303	4224413110624428220	352	640.0	277	415	84.81927490234375	69	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1387	true	8594188300799416591	0	80	0	401	1525	300	وهو مذهب الشافعي------ وا-------------------------------------------سحاق وقاله الحسن ف-------ي العبد و-----قال مالك لا يجزءهما اختاره -ابن المنذر وقال اصحاب الراي لا يجزء العبد فاما الصبي فان جدد احراما بعد ان احتلم-- قبل الوقوف اجزاه والا فلا لان احرامهما لم ينعقد واجبا فلا يجزء عن الواجب كما لو بقيا علي حالهما ولنا ا---نه ادرك الوقوف حرا بالغا فاجزاه كما لو احرم تلك الساعة قال احمد قال طاوس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس---- اذا -عتق العبد بعرفة اجزات عنه حجته فان ع-تق بجمع لم تجزء عنه	1387	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1259	false	-1958273398247149088	167	281	820	1405	1494	300	وهو مذهب الشافعي واحمد واسحاق لما قدمناه في الحديث عن الصادق عليه السلام وقال- الحسن البصري في العبد يجزء وقال مالك لا يجزءهما وهو قول ابن المنذر وقال اصحاب الراي لا يجزء العبد فاما الصبي فان جدد احراما بعد--- احتلامه قبل الوقوف اجزاه والا فلا لان احرامهما لم ينعقد واجبا فلا يجزء عن الواجب كما لو بقيا علي حالهما ويعارض بانه ادرك الوقوف حرا بالغا فاجزاه كما لو احرم تلك الساعة ولا خلاف في ان الصبي لو بلغ او العبد لو اعتق بعرفة وهما غير محرمين فاحرما ووقفا بعرفة وقضيا المناسك فانه يجزءهما عن حجة الاسلام ونقل عن ابن عباس انه اذا اعتق العبد بعرفة اجزات عنه حجته وان اعتق بجمع لم تجزء عنه	1259	4224413110624428220	363	638.0	288	589	61.6298828125	60	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1387	true	8594188300799416591	243	300	1214	1525	1525	300	بلغ الصبي او -عتق العبد قبل الوقوف او في وقته وامكنهما الاتيان بالحج لزمهما ----ذلك لان الحج واجب علي الفور فلا يجوز----- تاخيره مع امكانه كالبالغ الحر وان فاتهما الحج لزمتهما العمرة لانها واجبة امكن فعلها فاشبهت الحج ومتي امكنهما ذلك فلم يفعلا------------------- استقر الوجوب عليهما سواء كانا موسرين او معسرين لان ذلك وجب عليهما بامكانه في-	1387	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1260	false	420632405318635575	199	251	1030	1306	1555	300	بلغ الصبي او اعتق العبد قبل الوقوف او في وقته وامكنهما الاتيان بالحج وجب عليهما ذلك لان الحج واجب علي الفور فلا يجوز لهما تاخيره مع امكانه كالبالغ الحر خلافا للشافعي---------------------------------------------------- ومتي -------------لم يفعلا الحج مع امكانه فقد استقر الوجوب عليهما سواء كانا موسرين او معسرين لان ذلك وجب عليهما بامكانه في	1260	4224413110624428220	227	397.0	184	341	66.56891632080078	37	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1388	true	-2900323041144025153	85	238	430	1237	1551	300	يفوت به حقوق سيده ال-واجبة عليه بالتزام ما ليس بواجب------------------- فان فعل----- انعقد احرامه صح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحا لانها عبادة بدنية فصح من العبد الدخول فيها بغير اذن سيده كالصلاة والصوم ولسيده تحلي--له في احدي الروايتين ----لان في بقاءه عليه تفويتا لحقه من --منافعه بغير اذنه فلم يلزم ذلك سيده كالصوم المضر ببدنه وهذا اختيار ابن حامد واذا حلله منه كان حكمه حكم المحصر والثانية ليس له تحليله وهو اختيار ابي بكر لانه لا يمكنه التحلل من تطوعه فلم يملك تحليل عبده والاول اصح لانه التزوم التطوع باختيار نفسه فنظيره ان يحرم عبده باذنه وفي مسالتنا يفوت حقه الواجب بغير اختياره --------فاما ان ---------------احرم باذن سيده فليس له تحليله وبهذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي وقال ابو حنيفة له ذلك لانه ملكه منافع نفسه فكان له الرجوع فيها كالمعير يرجع في العارية ولنا انه عقد لازم عقده باذن سيده فلم يكن لسيده منعه منه كالنكاح ولا يشبه العارية لانها ليست لازمة ولو اعاره شيءا ليرهنه لم يكن له الرجوع	1388	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1262	false	-771853193714141524	27	290	127	1461	1519	300	يفوت--- حقوق مولاه الواجبة عليه بالتزام ما ليس بلازم عليه فان احرم بغير اذن مولاه لم ينعقد احرامه وللسيد منعه منه ولا يلزمه الهدي ولا بدله لان احرامه لم ينعقد ولانه لا يملك ان يحرم لقوله تعالي عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ولما رواه الشيخ عن ادم عن ابي الحسن عليه السلام قال ليس علي المملوك حج ولا جهاد ولا يسافر الا باذن مالكه والنهي في العبادة يدل علي الفساد وقال احمد ان احرامه ينعقد صحيحا لانه- عبادة بدنية يصح من العبد الدخول فيها بغير اذن سيده--------------- ولسيده ان يحلله في احدي الروايتين عنه لان في بقاءه عليه تفويتا لحقه من المنافع- بغير اذنه فلم يلزم ذلك سيده كالصوم المضر ببدنه--------------------- واذا حلله منه كان حكمه حكم المحصر والثانية ليس له تحليله------------------- لانه لا يملك- التحلل من تطوعه فلم يملك تحليل عبده والاول اصح لانه التز-م التطوع باختيار نفسه فنظيره ان يحرم عبده باذنه وفي مسالتنا يفوت حقه الواجب بغير اختياره مسالة لو اذن السيد في الاحرام فاحرم انعقد احرامه وصح اجماعا لما رواه اسحاق بن عمار عن الكاظم عليه السلام قال سالته عن ام الولد تكون للرجل يكون قد احجها ايجوز ذلك عنها من حجة الاسلام قال لا قلت لها اجر في حجتها قال نعم اذا عرفت هذا فهل لسيده بعد اذنه الرجوع ان لم يكن قد احرم كان له الرجوع قطعا وان كان المملوك قد تلبس بالاحرام لم يكن للمولي الرجوع فيه ولا تحليله لانه احرام انعقد صحيحا فلم يكن له ابطاله كالصلاة وبه قال الشافعي واحمد لا-------------------------------------------------------------------------------------نه عقد لازم عقده باذن سيده فلم يكن لسيده منعه---- كالنكاح وقال ابو --حنيفة ل-ه تحليله لا-نه ملك منافع ---------نفسه فكان له الرجوع	1262	4224413110624428220	549	859.0	438	1498	36.64886474609375	86	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1388	true	-2900323041144025153	230	291	1198	1510	1551	300	ولو اعاره شيءا لير------هنه لم يكن له الرجوع في----------------------------------------------------------------------------------------------------ه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو باعه سيده بعد ما احرم فحكم مشتريه في تحليله حكم باءعه سواء لانه اشتراه مسلوب المنفعة -اشبه---- الامة المزوجة و--المستاجرة فان علم المشتري بذلك فلا خيار له لانه دخل علي بصيرة فاشبه ما لو اشتري معيبا يعلم -عيبه وان لم يعلم فله الفسخ ل------انه يتضرر بمضي العبد في حجه- لفوات منافعه	1388	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1263	false	6878825458469946086	0	129	0	627	1478	300	ولو اعاره شيءا ليرهنه فرهنه لم يكن له الرجوع فيه فروع ا لو اذن له سيده في الاحرام ثم رجع وعلم العبد رجوعه قبل الاحرام بطل احرامه وصار كمن لم يءذن له ولو لم يعلم حتي احرم فهل للمولي تحليله قال الشيخ رحمه الله الاولي ان نقول ينعقد احرامه غير ان للسيد منعه منه وقد قيل انه لا ينعقد احرامه اصلا وللعامة في انه هل يكون حكمه حكم من احرم باذن سيده وجهان ب لو باعه سيده بعد ما احرم فحكم مشتريه في تحليله حكم باءعه سواء لانه اشتراه مسلوب المنفعة فاشبه بيع الامة المزوجة او المستاجرة فان علم المشتري بذلك فلا خيار له لانه دخل علي علم فا--شبه ما لو اشتري معيبا -علم بعيبه وان لم يعلم فله --فسخ البيع لانه يتضرر بمضي العبد في الحج لفوات منافعه	1263	4224413110624428220	296	528.0	236	632	46.83544158935547	49	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1389	true	3223434955953326604	10	45	51	209	1476	300	اذن له سيده في الاحرام ثم رجع قبل ان يحرم وعلم العبد برجوعه قبل الاحرام فهو------------ كمن لم ياذن له وان لم يعلم حتي احرم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يكون حكمه حكم من احرم باذن سيده علي وجهين	1389	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1263	false	6878825458469946086	13	73	59	347	1478	300	اذن له سيده في الاحرام ثم رجع------------ وعلم العبد -رجوعه قبل الاحرام بطل احرامه وصار كمن لم يءذن له ولو لم يعلم حتي احرم فهل للمولي تحليله قال الشيخ رحمه الله الاولي ان نقول ينعقد احرامه غير ان للسيد منعه منه وقد قيل انه لا ينعقد احرامه اصلا وللعامة في انه هل يكون حكمه حكم من احرم باذن سيده---- وجهان	1263	4224413110624428220	134	222.5	103	305	43.934425354003906	25	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1389	true	3223434955953326604	183	300	904	1476	1476	300	ان يحول بينه وبين الصوم نص عليه ل------------------------------انه صوم واجب ------اشبه صوم رمضان فان ملكه السيد هديا واذن له في اهداءه وقلنا انه يملكه فهو كالهدي الواجب لا يتحلل الا به وان قلنا لا يملكه ففرضه الصيام وان اذن له سيده في تمتع او قران فعليه الصيام بدلا عن الهدي الواجب بهما وذكر القاضي ان علي سيده تحمل ذلك عنه لانه باذنه فكان علي من اذن فيه كما لو فعله الناءب باذن المستنيب وليس بجيد لان الحج للعبد وهذا من موجباته فيكون عليه كالمراة اذا حجت باذن زوجها ويفارق من حج عن غيره فان الحج للمستنيب فموجبه عليه -------------------------------------------------------وان تمتع او قارن بغير اذن سيده فالصيام عليه بغير خلاف و---------------ان افسد حجه فعليه ان يصوم لذلك لانه-	1389	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1265	false	849199996264807036	87	222	448	1111	1462	300	ان يحول بينه وبين الصوم مطلقا والوجه ذلك ان اذن له في الاحرام لانه صوم و-جب عليه فاشبه صوم رمضان وان ملكه السيد هديا واذن له في اهداءه وقلنا انه يملكه فهو كالواجد للهدي لا يتحلل الا به وان قلنا لا يملكه ففرضه الصيام وان اذن له سيده في تمتع او قران فعليه الصيام بدلا عن الهدي الواجب وقال بعض العامة ----علي سيده تحمل ذلك عنه لانه باذنه فكان علي من اذن فيه كما لو فعله الناءب باذن المستنيب وليس بجيد لان الحج للعبد وهذا من موجباته فيكون عليه كالمراة اذا حجت باذن زوجها بخلاف الناءب --------فان الحج للمنو--ب فموجبه عليه وعندنا ان للسيد الخيار بين ان يامره بالصوم او يهدي عنه وان تمتع او ق-رن بغير اذن سيده لم يعتد به وقالت العامة ان عليه الصوم وان افسد حجه فعليه ان يصوم كذلك فانه	1265	4224413110624428220	487	865.0	384	679	71.7231216430664	90	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1389	true	3223434955953326604	62	145	298	709	1476	300	نذره لانه مكلف فانعقد نذره كالحر ولسيده منعه من المضي فيه لان فيه--- تفويت حق سيده الواجب فمن-ع منه كما لو لم ينذر ذكره القاضي وابن حامد وروي عن احمد انه قال لا يعجبني منعه من الوفاء به وذلك لما فيه من اداء الواجب فيحتمل------------------------ ان ذلك علي الكراهة لا عل--------------ي التحريم لما ذكرنا ويحتمل التحريم لانه واجب فلم يملك منعه منه كساءر الواجبات والاول اولي ف------------ان اعتق---- لزمه الوفاء ب------ه بعد حجة الاسلام فان احرم به او لا انصرف --الي حجة الاسلام	1389	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1266	false	8092076363642118988	108	186	573	970	1603	300	نذره لانه مكلف فانعقد نذره كالحر ولسيده منعه من المضي فيه لما فيه من تفويت حق سيده الواجب فيمنع منه كما لو لم ينذر---------------------- وروي عن احمد انه---- لا يمنع م-------ن الوفاء به----- لما فيه من اداء الواجب واختلف اصحابه علي قولين احدهما ان ذلك علي الكراهية دون التحريم والثاني التحر-------------------------يم لانه واجب فلم يملك منع----ه كساءر الواجبات وهو غلط لانا نمنع وجوبه فان اعتق وجب عليه الوفاء بما نذره ب-----اذن مولاه وفي غير---ه الخلا-----ف وتقدم حجة الاسلام	1266	4224413110624428220	279	407.0	218	477	58.49056625366211	45	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1390	true	1788797542171854396	17	127	88	635	1499	300	المضي في فاسده كالحر لكن ان كان الاحرام ماذونا فيه فليس لسيده اخراجه منه لانه ليس له منعه من صحيحه فلم يكن له منعه من فاسده و------------ان كان الاحرام- بغير اذنه ف-------له تحليله منه لانه يملك تحليله من صحيحه فالفاسد اولي وعل--------------------------------------------------------------يه القضاء سواء كان الاحرام ماذونا فيه او غير ماذون----------------------- ويصح القضاء في حال رقه لانه وجب فيه فصح منه ---------الصلاة والصيام ثم ان كان الاحرام الذي افسده ماذونا فيه فليس ل---ه منعه من --قضاءه لان اذنه في الحج الاول اذن في موجبه ومقتضاه ومن م---وجبه القضاء لما افسده فان--- كان الاول غير ماذون- فيه احتمل ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يملك منعه من قضاءه لانه واجب وليس للسيد منعه من الواجبات	1390	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1264	false	-2420589714354056695	0	140	0	701	1516	300	المضي في فاسده كالحر وليس لس------------------------------يده اخراجه منه لانه ليس له منعه من صحيحه فلم يكن له منعه من فاسده وقالت العامة ان كان --احرامه بغير اذن سيده كان له تحليله منه لانه يملك تحليله من صحيحه فالفاسد اولي والحق ما قلناه مسالة اذا افسد العبد حجه فان كان ماذونا فيه وجب عليه القضاء والمضي فيه كالحر لانه حج صحيح واحرام معتد به فيترتب عليه احكامه ويصح القضاء في حال رقه لانه وجب في حال الرق فيصح به كالصلاة وال----------------------------------------صيام وليس لسيده منعه من القضاء- لان اذنه في الحج الاول اذن في موجبه ومقتضاه ومن مقتضياته القضاء لما افسده وان لم يكن الاول---- ماذونا فيه كان للمولي منعه من القضاء لانه يملك منعه من الحج الذي شرع فيه بغير اذنه فكذلك قضاءه وهو قول بعض العامة وقال بعضهم لا يملك منعه من قضاءه لانه واجب وليس للسيد منعه من الواجبات	1264	4224413110624428220	396	587.5	312	778	50.899742126464844	66	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1392	true	7039075500997387927	41	74	218	378	1451	300	عن الصبيان ------------قال ابن المنذر كل من -حفظت عنه من اهل العلم يري الرمي عن الصبي الذي لا يقدر علي الرمي كان ابن عمر يفعل ذلك وبه قال عطاء والزهري ومالك والشافعي واسحاق	1392	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1254	false	6418464238238175850	222	253	1102	1253	1507	300	كف الصبي واخذها من يده قال ابن المنذر كل من نحفظ- عنه من اهل العلم يري الرمي عن الصبي الذي لا يقدر علي الرمي--------------------- وبه قال عطاء والزهري ومالك والشافعي واسحاق	1254	4224413110624428220	133	228.5	106	173	76.87861633300781	24	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1395	true	-3419296865514014991	69	267	361	1325	1498	300	رحمه الله وقد اجمع اهل العلم ع---لي اربعة منها --وهي ذو الحليفة والجحفة وقرن-------- ويلملم واتفق اءمة النقل علي صحة الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها فمن ذلك ما روي ابن عباس قال وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن-------- ولاهل اليمن يلملم قال فهن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن كان يريد الحج والعمرة فمن كان دونهن فمهله من اهله وكذلك اهل مكة يهلون منها وعن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يهل اهل المدينة من ذي الحليفة واهل الشام من الجحفة واهل نجد من قرن قال ابن عمر وذكر لي ولم اسمعه انه قال واهل اليمن من يلملم متفق عليهما فاما ذات عرق فمي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قات اهل المشرق في قول اكثر اهل العلم وهو مذهب مالك وابي ثور واصحاب الراي وقال ابن عبد البر اجمع اهل العلم علي ان---- احرام العراقي من ذات عرق احرام من الميقات وروي عن انس انه كان يحرم من العقيق واستحسنه الشافعي وابن المنذر وابن عبد البر وكان الحسن بن صالح يحرم من الربذة وروي ذلك عن خصيف والقاسم بن عبد الرحمن وقد روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل ----	1395	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1353	false	-7931608300950987089	6	193	29	997	1546	300	رسول الله صلي الله عليه واله نص علي اربعة مواقيت وهي ذو الحليفة والجحفة وقرن المنازل ويلملم وروي العامة عن ابن ع---------------------------------------------------------------------باس قال وقت رسول الله صلي الله عليه واله لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم قال فهي لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن فمن كان يريد الحج والعمرة فمن كان دونهن فمهله من اهله وكذلك اهل مكة يهلون منها ومن طريق الخاصة قول الصاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق عليه السلام من تمام الحج والعمرة ان تحرم من المواقيت التي وقتها رسول الله صلي الله عليه واله ولا تجاوزها الا وانت محرم فانه وقت لاهل العراق ولم يكن يومءذ عراق بطن العقيق من قبل اهل العراق ووقت لاهل اليمن يلملم ووقت لاهل الطاءف قرن المنازل ووقت لاهل المغرب الجحفة وهي مهيعة ووقت لاهل المدينة ذا الحليفة ومن كان منزله خلف هذه المواقيت مما يلي مكة فوقته منزله واما ميقات اهل العراق فقد اتفقوا ع--------------------------------------------------------------------------------لي انه لو احرم ---------من ذات عرق احر-م من الميقات وكا---ن انس-------- يحرم من العقيق واستحسنه الشافعي وابن المنذر وابن عبد البر واختلفوا في ثبوته قال العلماء انه يثبت بالنص م---------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه واله وهو مذهب اهل	1353	4224413110624428220	455	691.0	357	1334	34.10794448852539	69	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1396	true	7891453944657572790	164	226	801	1109	1454	300	منه---- اولي ----ان شاء الله تعالي فصل------ وا----ذا كان الميقات قرية فانتقلت ------------الي مكان اخر فمو-----------ضع الاحرام من الاولي وان انتقل الاسم الي الثانية لان الحكم تعلق بذلك الموضع فلا يزول---- بخرابه وقد راي--- سعيد بن جبير---- رجلا يريد ان يحرم من ذات عرق فاخذ بيده حتي -خرج به من البيوت وقطع--- الوادي فاتي به المقابر ف--قال هذه ذات عرق الاولي مسالة	1396	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1361	false	-1619346307966837942	156	227	798	1149	1487	300	منها هي التي وقتها رسول الله --صلي الله عليه واله فلو كان الميقات قرية فخربت ونقلت عمارتها الي موضع اخر كان الميقات موضع الا-----------ولي وان انتقل الاسم الي الثانية لان الحكم تعلق بذلك الموضع فلا يزول عنه بخرابه وقد روي ان سعيد بن جبير راي رجلا يريد ان يحرم من ذات عرق فاخذ بيده حتي اخرج--ه من البيوت وقطع به الوادي واتي به المقابر ثم قال هذه ذات عرق الاولي مسالة	1361	4224413110624428220	265	418.5	208	366	72.40437316894531	40	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1396	true	7891453944657572790	236	299	1161	1449	1454	300	الحج فمن مكة اهل مكة ومن كان بها--------- سواء كان مقيما بها- او غير مقيم لان كل من اتي علي ميقات كان ميقاتا له وكذلك كل من كان بمكة فهي ميقاته للحج وان اراد العمرة فمن الحل لا نعلم في هذا خلافا ولذلك امر النبي صلي الله عليه وسلم عبد الرحمن بن ابي بكر ان يعمر عاءشة من التنعيم متفق عليه وكانت بمكة	1396	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1362	false	-5851895266615685234	112	159	560	777	1469	300	للحج -من --------مكة وللعمرة من ادني الحل سواء كان مقيما بمكة او غير مقيم لان كل من اتي علي ميقات كان ميقاتا له و-------------------------------------------------------------لا نعلم في ذلك خلافا ولهذا امر النبي صلي الله عليه واله عبد الرحمن بن ابي بكر ان يعمر عاءشة من التنعيم -----------كانت بمكة	1362	4224413110624428220	187	314.5	142	298	62.751678466796875	36	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1397	true	2888180816417867127	99	146	478	716	1455	300	وانما لزم الاحرام من الحل ليجمع في النسك بين الحل والحرم فانه لو احرم من الحرم لما جمع بينهما فيه لان افعال العمرة كلها في الحرم بخلاف الحج فانه يفتقر الي الخروج الي عرفة فيجتمع له الحل والحرم والعمرة بخلاف ذلك ومن اي الحل احرم جاز وانما	1397	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1362	false	-5851895266615685234	159	206	777	1013	1469	300	وانما لزم الاحرام من الحل ليجمع في النسك بين الحل والحرم فانه لو احرم من الحرم لما جمع بينهما فيه لان افعال العمرة كلها في الحرم بخلاف الحج فانه يفتقر اله الخروج الي عرفة فيجتمع له الحل والحرم والعمرة بخلاف ذلك ومن اي الحل احرم جاز كما --	1362	4224413110624428220	231	460.5	185	238	97.05882263183594	45	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1399	true	4014720149070870792	109	156	527	759	1487	300	وان احرم بالعمرة م- الحرم انعقد احرامه بها و-----------------------عليه --دم لتركه الاحرام من الميقات ثم ان خرج الي الحل قبل الطواف ثم عاد اجزاه لانه قد جمع بين الحل والحرم وان لم يخرج حتي قضي عمرته صح ايضا------ لانه قد اتي باركانها وانما اخل بالاحرام من ميقاتها	1399	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1362	false	-5851895266615685234	248	300	1206	1469	1469	300	ولو احرم بالعمرة من الحرم لم يجزءه خلاة للعامة فانهم جوزوه واوجبوا عليه الدم لتركه الاحرام من الميقات ثم ان خرج الي الحل قبل الطواف ثم عاد اجزاه لانه قد جمع بين الحل والحرم وان لم يخرج حتي قضي عمرته صح ايضا عندهم لانه قد اتي باركانها وانما اخل بالاحرام من ميقاتها-	1362	4224413110624428220	211	375.0	168	264	79.92424011230469	39	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1399	true	4014720149070870792	165	219	803	1067	1487	300	وهذا قول ابي ثور وابن المنذر واصحاب الراي واحد قولي الشافعي والقول الثاني لا تصح عمرته لانه نسك فكان من شرطه الجمع بين الحل والحرم كالحج فعلي هذا وجود هذا الطواف كعدمه وهو باق علي احرامه حتي يخرج الي الحل ثم يطوف بعد ذلك ويسعي وان حلق قبل ذلك فعليه دم وكذلك كل ما	1399	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1363	false	-5739906092263542183	2	56	9	273	1543	300	وهذا قول ابي ثور وابن المنذر واصحاب الراي واحد قولي الشافعي والقول الثاني لا تصح عمرته لانه نسك فكان من شرطه الجمع بين الحل والحرم كالحج فعلي هذا وجود هذا الطواف كعدمه وهو باق علي احرامه حتي يخرج الي الحل ثم يطوف بعد ذلك ويسعي وان حلق قبل ذلك فعليه دم مسالة من لا	1363	4224413110624428220	257	507.0	203	264	97.3484878540039	51	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1400	true	9156795380846096627	175	237	891	1200	1516	300	لم يعرف ---حذو الميقات المقارب لطريقه احتاط فاحرم من بعد بحيث يتيقن انه لم يجاوز الميقات الا محرما لان الاحرام قبل الميقات جاءز وتاخيره عنه لا يجوز فالاحتياط فعل ما لا شك فيه ولا يلزمه الاحرام حتي يعلم انه قد حاذاه لان-------------------- الاصل عدم --وجوبه فلا يجب بالشك فان احرم--------------------- ثم علم بعد انه قد جاوز ما يحاذيه من المواقيت غير محرم	1400	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1362	false	-5851895266615685234	12	66	66	339	1469	300	لم يعرف محاذاة الميقات المقارب لطريقه احتاط واحرم من بعد بحيث يتيقن انه لم يجاوز الميقات الا محرما---------------------------------------------------------------------------- ولا يلزمه الاحرام حتي يعلم انه قد حاذاه او يغلب علي ظنه ذلك لان الاصل عدم الوجوب- فلا يجب بالشك ولو احرم بغلبة الظن بالمحاذاة ثم علم انه---- قد جاوز ما يحاذيه من الميقا-ت غير محرم	1362	4224413110624428220	211	366.0	165	355	59.43661880493164	38	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1402	true	5750560603245990013	96	145	468	736	1499	300	الافضل الاحرام من الميقات ويكره قبله روي نحو ذلك عن عمر وعثمان وبه قال الحسن وعطاء ومالك------ واسحاق وقال ابو حنيفة الافضل الاحرام من بلده وعن الشافعي كالمذهبين وكان علقمة والاسود وعبد الرحمن وابو اسحاق يحرمون من بيوتهم واحتجوا بما روت ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم	1402	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1356	false	-7557234066452263123	210	255	1105	1359	1588	300	الافضل الاحرام من الميقات ويكره قبله وبه قال------- عمر وعثمان و-------الحسن وعطاء ومالك واحمد واسحاق وقال ابو حنيفة الافضل الاحرام من بلده وعن الشافعي كالمذهبين وكان علقمة والاسود وعبد الرحمن وابو اسحاق يحرمون من بيوتهم لنا -----ما رواه العامة ان- النبي صلي الله عليه واله	1356	4224413110624428220	227	400.5	185	274	82.84671783447266	35	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1404	true	6348798596616337602	144	188	721	929	1477	300	الي الميقات وجملة ذلك ان م----------------------------------ن جاوز الميقات مريدا للنسك غير محرم فعليه ان يرجع اليه ليحرم منه ان امكنه سواء تجاوزه عالما به او جاهلا------ علم تحريم ذلك او جهله فان رجع اليه فاحرم منه فلا شء عليه -لا نعلم في ذلك خلافا	1404	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1357	false	989896921492904727	189	232	971	1181	1536	300	قبل الميقات كذا لا يجوز مجاوزته بغير احرام لمن يريد النسك فان جاوزه---------------------------- فعليه ان يرجع----- ليحرم منه ان امكنه سواء تجاوزه عالما ---او جاهلا وسواء علم تحريم ذلك او جهله فان رجع اليه فاحرم منه فلا شء عليه ولا نعلم فيه--- خلافا	1357	4224413110624428220	150	220.5	117	249	60.240962982177734	29	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1405	true	3618930030459436464	142	219	713	1110	1511	300	لا يريد النسك فعلي قسمين احدهما لا يري--د دخولول الحرم بل ل يريد حاجاجفي-ما سواه ه فهذا لا يلزمه الاحرارا بغير خلالاف ولا ا ا شء عليه في ترك الاحرام وقد اتي النبي صلي الله عليه وسلم------- واصحابه بدرا مرتين وكانوا يسافرون للجهاد وغيره فيمرون بذي الحليفة فلا يحرمون ولا يرون بذلك باسا ثم متي بدا لهذا الاحرام وتجدد له العزم عليه ا------------------------------------------------------------------------------------------حرم من موضعه ولا شء عليه هذا ظاهر كلام الخرقي وبه يقول مالك والثوري والشافعي	1405	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1363	false	-5739906092263542183	55	139	270	704	1543	300	لا يريد النسك لو تجاوز الميقات فان لم يرد دخ--ول الحرم بل ارا--د حاجة في ما سوا--ه فهذا لا يلزمه الاحرا----------م اجماعا ولا شء عليه في ترك الاحرام لان---- النبي صلي الله عليه واله اتي هو واصحابه بدرا مرتين وكانوا يسافرون للجهاد وغيره فيمرون بذي الحليفة فلا يحرمون ولا يرون بذلك باسا ثم لو -------------------تجدد له --عزم الاحرام احتمل الرجوع الي الميقات والاحرام منه وهو قول اسحاق واحدي الروايتين عن احمد وفي الاخري يحرم من موضعه ولا شء عليه--------------------- وبه قا-ل مالك والثوري والشافعي	1363	4224413110624428220	284	434.0	226	497	57.14285659790039	46	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1406	true	-5878479394435939771	27	213	131	1093	1579	300	الاحرام -لزمه الخروج الي الميقات ولا قاءل ب-ه وهو مخالف لقول رسول الله صلي الله------------------------------------------- عليه وسلم ومن كان منزله دون الميقات فمهله من اهله القسم الثاني من يريد دخول الحرم اما الي مكة او---- غيرها فهم علي ثلاثة اضرب احدها من يدخلها لقتال مباح او من خوف او لحاجة متكررة كالحشاش والحطاب وناقل الميرة والفيح ومن كانت له ضيعة يتكرر دخوله وخروجه اليها فهءلاء لا احرام عليهم لان النبي صلي الله عليه وسلم دخل يوم الفتح مكة حلالا وعلي راسه المغفر وكذلك اصحابه ولم نعم احرم يومءذ ولو اوجبنا الاحرام علي كل من يتكرر دخوله افضي الي------------ ان يكون--------- جميع زمانه محرما فسقط للحرج وبهذا قال الشافعي وق------ال ابو حنيفة لا يجوز لاحد دخول الحرم بغير احرام الا من كان دون الميقات لانه يجاوز الميقات مريدا للحرم فلم يجز بغير احرام كغيره ولنا ما ذكرناه وقد روي الترمذي -------ان النبي------------------- دخل يوم الفتح مكة وعلي راسه عمامة سوداء وقا----ل هذا حديث حسن صحيح ومتي اراد هذا النسك بعد مجاوزة الميقات--------------------------- احرم من موضعه كالقسم الذي قبله وفيه الخلاف ما فيه النوع الثاني من لا يكلف -الحج ك-------العبد والصبي والكافر اذا اسلم بعد مجاوزة الميقات او	1406	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1363	false	-5739906092263542183	112	299	553	1540	1543	300	الاحرام احتمل الرجوع الي الميقات والاحرام منه وهو -------قول اسحاق واحدي الروايتين عن احمد وفي الاخري يحرم من موضعه ولا شء عليه وبه قال مالك والثوري والشافعي وابو يوسف ومحمد واما ان ارا-------د دخول الحرم اما الي مكة او الي غيرها فاقسامه ثلاثة الاول -----من يدخلها لقتال مباح او من خوف او لحاجة متكررة كالحشاش والحطاب وناقل الميرة ومن------- كانت له ضيعة يتكرر دخوله وخروجه اليها فهءلاء لا احرام عليهم لان النبي صلي الله عليه واله دخل يوم الفتح مكة حلالا وعلي راسه المغفر وكذا- اصحابه ولان في ايجاب---------------- الاحرام علي ---من يتكرر دخوله مشقة عظيمة لاستلزامه ان يكون محرما في جميع زمانه----------------- وبهذا قال الشافعي واحمد وقال ابو حنيفة لا يجوز لاحد دخول الحرم بغير احرام الا من كان دون الميقات لانه يجاوز الميقات مريدا للحرم فلم يجز بغير احرام كغ----------------------يره والشافعي استدل بان النبي صلي الله عليه واله دخل يوم الفتح مكة وعلي راسه عمامة سوداء اذا عرفت هذا فلو ا---------------راد هذا النسك بعد مجاوزة الميقات رجع واحرم منه فان لم يتمكن احرم من موضعه وقالت العامة يحرم من موضعه مطلقا الثاني--------- من لا يكلف بالحج كالصبي والعبد------- والكافر اذا اسلم بعد مجاوزة الميقات او	1363	4224413110624428220	678	1082.0	537	1103	61.46872329711914	111	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1407	true	-7173422572914797388	11	259	54	1325	1518	300	الواجب عليه النوع الثالث المكلف الذي يدخل لغير قتال ولا حاجة متكررة فلا يجوز له تجاوز الميقات غير محرم وبه قال ابو حنيفة وبعض اصحاب الشافعي وقال بعضهم لا يجب الاحرام عليه وعن احمد ما يدل علي ذلك وقد روي عن ابن عمر انه دخلها بغير احرام ولانه احد الحرمين فلم يلزم الاحرام لدخوله كحرم المدينة ولان الوجوب من الشرع ولم يرد من الشارع ايجاب ذلك علي كل داخل فبقي علي الاصل ووجه الاولي انه لو نذر دخولها لزمه الاحرام ولو لم يكن واجبا لم يجب بنذر الدخول كساءر البلدان اذا ثبت هذا فمتي اراد هذا الاحرام بعد تجاوز الميقات رجع فاحرم منه فان احرم من دونه فعليه دم كالمريد للنسك فصل ومن------------------------ دخل الحرم --بغير احرام ممن يجب عليه الاحرام فلا قضاء عليه وهذا قول --------------------------------------------------------------الشافعي------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة يجب عليه ان ياتي بحجة او عمرة فان اتي بحجة الاسلام في سنته او منذورة او عمرة اجزاته عن عمرة الدخول استحسانا لان مروره علي الميقات مريدا للحرم يوجب الاحرام فاذا لم يات به وجب قضاءه كالمنذور ولنا انه مشرو------------------------ع لتحية البقعة فاذا لم يات به سقط كتحية المسجد فان قيل------ تحية المسجد غير واجبة قلنا الا ان النوافل المرتبات تقضي وانما سقط القضاء لما ذكرنا فاما ا------ن تجاوز الميقات ورجع ولم يدخل الحرم فلا قضاء عليه بغير خلاف نعلمه سواء اراد النسك او لم يرده فصل ومن كان منزله دون الميقات خارجا من الحرم فحكمه في مجاوزة قريته الي ما يلي الحرم حكم المجاوز للميقات في هذه الاحوال الثلاث ل--------ان موضعه ميقاته فهو في حقه كالمواقيت الخمسة	1407	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1364	false	-2107101131633087393	53	300	290	1566	1566	300	العبد فعليه دم--- الثالث المكلف الدا---خل لغير قتال ولا حاجة متكررة فلا يجوز له تجاوز الميقات غير محرم وبه قال ابو حنيفة وبعض اصحاب الشافعي وقال بعضهم لا يجب الاحرام عليه وعن احمد روايتان لا--------------ن ابن عمر---- دخلها بغير احرام ولانه احد الحرمين فلا ي-جب الاحرام لدخوله كحرم المدينة والحق خلافه ل---------------------------------------------------------------------------انه لو نذر دخولها لزمه الاحرام ولو لم يكن واجبا لم يجب بنذر الدخول كساءر البلدان اذا ثبت هذا فمتي اراد هذا الاحرام بعد تجاوز الميقات رجع فاحرم منه فان احرم من دونه مع القدرة لم يجزءه ولو لم يتمكن احرم من موضعه مسالة لو دخل الحرم من غير احرام ممن يجب عليه الاحرام -----وجب عليه الخروج والاحرام من الميقات فان حج والحال هذه بطل حجه ووجب عليه القضاء والشافعي ما اوجب القضاء لانه اخل بركن من اركان الحج فوجب عليه الاعادة وقال ابو حنيفة يجب عليه ان ياتي بحجة او عمرة فان اتي بحجة الاسلام في سنته او منذورة او عمرة اجزاته عن عمرة الدخول استحسانا لان مروره علي الميقات مريدا للحرم موجب للاحرام فاذا لم يات به وجب قضاءه كال-نذ-ر وقال احمد لا قضاء عليه لان الاحرام شرع لتحية البقعة فاذا لم يات به سقط كتحية المسجد وليس بجيد لان تحية المسجد غير و-----------------------------------------------------------------------اجبة ولو تجاوز الميقات ورجع ولم يدخل الحرم فلا قضاء عليه بلا -خلاف نعلمه سواء اراد النسك او لم يرده ----ومن كان منزله دون الميقات خارجا من الحرم فحكمه في مجاوزة قريته الي ما يلي الحرم حكم المجاوز للميقات في ----الاحوال الثلاث السابقة لان موضعه ميقاته فهو في حقه كالمواقيت الخمسة-	1364	4224413110624428220	989	1733.5	793	1464	67.55464172363281	178	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1408	true	2778148733787055749	171	253	843	1277	1524	300	احرم به--- قبل اشهره صح واذا بقي علي احرامه الي وقت الحج جاز نص عليه احمد وهو قول النخعي ومالك والثوري وابي حنيفة واسحاق وقال عطاء وطاوس ومجاهد والشافعي يجعله عمرة لقول الله تعالي الحج اشهر معلومات تقديره وقت الحج اشهر او اشهر الحج معلومات فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه ومتي ثبت انه وقته لم يجز تقديم احرامه عليه كاوقات الصلوات ولنا قول الله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج البقرة 189 فدل علي ان جميع الاشهر ميقات	1408	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1351	false	-8653619470763682605	81	193	413	1011	1560	300	احرم بالحج قبل اشهره لم -------ينعقد احرامه للحج وينعقد للعمرة وبه -------------------------------------------------------قال عطاء وطاوس ومجاهد والشافعي لقوله تع---------------الي الحج اشهر معلومات تقديره وقت الحج اشهر او اشهر الحج اشهر--- فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه واذا ثبت انه وقته لم يجز تقديم احرامه عليه كاوقات الصلوات ول---قول الصادق عليه السلام من احرم بالحج في غير اشهر الحج فلا حج له واما انعقاده للعمرة فلقول الصادق عليه السلام في رجل فرض الحج من غير اشهر الحج قال يجعلها عمرة وقال مالك والثوري والنخعي وابو حنيفة واحمد واسحاق ينعقد احرامه واذا بقي علي احرامه الي وقت الحج جاز لقوله تعالي يسءلونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج----------- فدل علي ان جميع الاشهر ميقات	1351	4224413110624428220	293	481.0	235	692	42.341041564941406	47	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1409	true	6858604536849112194	15	199	77	1007	1577	300	راي النبي صلي الله عليه وسلم تجرد لاهلاله واغتسل رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب وثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم امر اسماء بنت عميس وهي نفساء ان تغتسل عند الاحرام و امر عاءشة ان تغتسل عند الاهلال بالحج وهي حاءض ولان هذه العبادة يجتمع لها الناس فسن لها الاغتسال كالجمعة وليس ذلك وا---------------------------------------------------جبا في قول عامة اهل العلم قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان الاحرام جاءز بغير اغتسال وانه وا----جب وحكي عن الحسن انه قال اذا نسي الغسل يغتسل اذا ذكر وقال الاثرم سمعت ابا عبد الله قيل له عن بعض اهل المدينة من ترك الغسل عند الاحرام فعليه دم لقول النبي صلي الله عليه وسلم لاسماء وهي نفساء اغتسلي فكيف الطاهر فاظهر التعجب من هذا القول وكان ابن عمر يغتسل احيانا ويتوضا احيانا واي ذلك فعل اجزاه ولا يجب الاغتسال ولا نقل الامر ---------------------به الا ---------لحاءض او نفساء ---------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان واجبا لامر به غيرهما ولانه لامر مستقبل فاشبه غسل الجمعة فصل فان لم يجد ماء لم يسن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له التيمم وقال القاض-------------ي لانه غسل مشروع فناب عنه التيمم كالواجب ولنا انه غسل مسنون فلم يستحب التيمم عند عدمه كغسل الجمعة	1409	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1371	false	7447743780829856157	105	270	563	1443	1584	300	لان النبي صلي الله عليه واله تجرد لاهلاله واغتسل و----------------------------------------------------------------امر اسماء بنت عميس وهي نفساء ان تغتسل عند الاحرام و-امر عاءشة ان تغتسل عند الاهلال بالحج وهي حاءض روا----ه العامة ومن طريق الخاصة قول الصادق عليه السلام اذا انتهيت الي العقيق الي ان قال ثم استك واغتسل وهذا الغسل ليس واجبا في قول اكثر اهل العلم قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان الاحرام جاءز بغير اغتسال وانه غير واجب وحكي عن الحسن انه قال اذا نسي الغسل يغتسل اذا ذكر و----------------------------------------------------------------------------------ليس دالا ع---------لي الوجوب ويستوي في استحبا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به الرجل والمراة والصبي ولا فرق بين الحاءض والنفساء وغيرهما لان المقصود بهذا الغسل التنظيف وقطع الراءحة الكريهة لدفع اذاها عن الناس عند اجتماعهم ولو كان ----------------------------------------------------------------------------------علي الحاءض او النفساء مقام بالميقات حتي تطهر فالاولي ان تءخر الاحرام حتي تطهر وتغتسل ليقع احرامها في اكمل احوالها ولو تعذر الماء او استعماله تيمم بدلا من غسله قاله الشيخ رحمه الله وبه قال الشافعي لانه غسل مشروع فناب عنه التيمم كالواجب وقال احمد لا---------- يستحب -قياسا علي ------غسل الجمعة	1371	4224413110624428220	400	508.5	316	1282	31.201248168945312	66	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1413	true	-1373768299941214593	24	61	131	320	1526	300	ان يهل بعمرة مفردة من الميقات في اشهر الحج فاذا فرغ منها احرم بالحج من عامه والافراد ان يهل بالحج مفردا والقران ان يجمع بينهما في الاحرام بهما او يحرم بالعمرة ثم يدخل عليها الحج قبل الطواف	1413	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1342	false	466793249233816569	4	41	27	216	1511	300	ان يهل بعمرة مفردة من الميقات في اشهر الحج فاذا فرغ منها احرم بالحج من عامه والافراد ان يهل بالحج مفردا والقران ان يجمع بينهما في الاحرام بهما او يحرم بالعمرة ثم يدخل عليها الحج قبل الطواف	1342	4224413110624428220	189	378.0	152	189	100.0	37	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1413	true	-1373768299941214593	61	134	320	704	1526	300	فاي ذلك احرم به جاز قالت---- عاءشة خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج وعمرة ومنا من اهل بحج متفق عليه فهذا هو التمتع والافراد والقران واجمع اهل العلم علي جواز الاحرام باي الانساك الثلاثة شاء واختلفوا في افضلها فاحتار امام--------------------------نا التمتع ثم الافراد ثم القران وممن روي عنه اختيار التمتع ا----------------------------بن عمر وابن عباس وابن الزبير وعاءشة والحسن وعطاء وطاوس ومجاهد وجابر بن	1413	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1342	false	466793249233816569	243	300	1218	1511	1511	300	باي الانساك الثلاثة شاء لقول عاءشة خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه واله فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج وعمرة ومنا من اهل بحج ولا حجة فيه لاختلافهم-------------------------------------------------------------------------------------- في الفرض لا التخيير بين الانواع مسالة قال علماءنا الت------------------------------------------------متع افضل الانواع وبه قال الحسن وابن عمر وابن عباس وابن الزبير-------------- وعطاء وطاوس ومجاهد وجابر بن-	1342	4224413110624428220	178	245.0	139	442	40.27149200439453	32	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1413	true	-1373768299941214593	145	183	766	952	1526	300	احمد ان ساق الهدي فالقران افضل وان لم يسقه فالتمتع افضل لان النبي صلي الله عليه وسلم قرن حين ساق الهدي ومنع كل من ساق الهدي من الحل حتي ينحر هديه واليه ذهب الثوي واصحاب الراي الي اختيار	1413	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1344	false	-4562321307209945855	196	233	1003	1179	1513	300	احمد ان ساق الهدي فالقران افضل وان لم يسقه فالتمتع افضل لان النبي صلي الله عليه واله قرن حين ساق الهدي ومنع كل من ساق الهدي من الحل حتي ينحر هديه و-----ذهب مالك وابو ثور----- الي اختيار	1344	4224413110624428220	161	300.5	126	186	86.55914306640625	33	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1414	true	-2209075895635194722	69	241	349	1243	1556	300	يجردون الحج ولنا ما روي----------- ابن عباس وجابر وابو موسي وعاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم امر اصحابه لما طافوا بالبيت ان يحلوا ويجعلوها عمرة فنقلهم من الافراد والقران الي المتعة ولا ينقلهم الا الي الافضل وهذه الاحاديث متفق عليها ولم يختلف --------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لما قدم مكة امر اصحابه ان يحلوا الا من ساق هديا وثبت علي احرامه وقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة قال جابر حججنا مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم ساق البدن معه وقد اهلوا بالحج مفردا فقال لهم حلوا من احرامكم بطواف بالبيت وبين الصفا والمروة ثم اقيموا حلالا حتي اذا كان يوم التروية فاهلوا بالحج واجعلوا التي قدمتم بها متعة فقالوا كيف نجعلها متعة وقد سمينا الحج فقال افعلوا ما امرتكم به فلولا اني سقت الهدي لفعلت مثل الذي امرتكم به وفي لفظ فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قد علمتم اني اتقاكم لله واصدقكم وابركم ولولا هديي لحللت كما تحلون ولو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت فحللنا وسمعنا واطعنا	1414	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1343	false	6476968055251668219	32	203	169	1059	1530	300	يجزءهم غيره ول---ما رواه العامة عن ابن عباس وجابر وابي موسي وعاءشة ان النبي صلي الله عليه واله امر اصحابه لما طافوا بالبيت ان يحلوا ويجعلوها عمرة فنقلهم من الافراد والقران الي المتعة ولا ينقلهم الا الي الافضل------------------------- ولم يختلف عندهم الرواية عن النبي صلي الله عليه واله انه لما قدم مكة امر اصحابه ان يحلوا الا من ساق هديا وثبت علي احرامه وقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة قال جابر حججنا مع النبي صلي الله عليه واله يوم ساق البدن معه وقد اهلوا بالحج مفردا فقال لهم حلوا من احرامكم بطواف بالبيت وبين الصفا والمروة ثم اقيموا حلالا حتي اذا كان يوم التروية فاهلوا بالحج واجعلوا التي قدمتم بها متعة فقالوا كيف نجعلها متعة وقد سمينا الحج فقال افعلوا ما امرتكم به ولولا اني سقت الهدي لفعلت مثل الذي امرتكم به وفي لفظ فقام رسول الله صلي الله عليه واله فقال قد علمتم اني اتقاكم لله واصدقكم وابركم ولولا هد-ي لحللت كما تحلون ولو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت فحللنا وسمعنا واطعنا	1343	4224413110624428220	846	1637.0	679	919	92.05657958984375	156	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1414	true	-2209075895635194722	212	290	1087	1507	1556	300	الله صلي الله عليه وسلم فقال قد علمتم اني اتقاكم لله واصدقكم وابركم ولولا هديي لحللت كما تحلون ولو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت فحللنا وسمعنا واطعنا متفق عليهما فنقلهم الي التمتع وتاسف اذ لم يمكنه ذلك فدل علي فضله ولان التمتع منصوص عليه في كتاب الله تعالي بقوله فمن تمتع بالعمرة الي الحج البقرة 196 دون ساءر الانساك ولان المتمتع يجتمع له الحج والعمرة في اشهر الحج مع كمالهما وكمال افعالهما علي وجه اليسر والسهولة	1414	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1344	false	-4562321307209945855	113	163	571	837	1513	300	الله صلي الله عليه واله يقول -------------------------------------------------------------------لو استقبلت من امري ما استدبرت فعلت كما فعل الناس ولا----------------------------------------------------------------------------ن التمتع منصوص عليه في كتاب الله تعالي لقوله فمن تمتع بالعمرة الي الحج----------- دون ساءر الانساك ولان المتمتع يجتمع له الحج والعمرة في اشهر الحج مع كمالهما وكمال افعالهما علي وجه اليسر والسهولة	1344	4224413110624428220	244	432.0	197	420	58.095237731933594	41	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1415	true	3545525963010479097	69	124	364	652	1525	300	النبي صلي الله عليه وسلم محرما بغير التمتتع ولا يصح الاحتجاج باحاديثهم لامور احدها ان رواة احاديثهم قد رووا ان النبي صلي الله عليه وسلم تمتع بالعمرة الي الحج روي ذلك ابن عمر وجابر وعاءشة من طرق صحاح فسقط الاحتجاج بها الثاني ان--------------------------------- روايتهم اختلفت فرووا مرة انه افرد ومرة انه تمتع ومرة انه قرن	1415	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1344	false	-4562321307209945855	251	300	1271	1513	1513	300	النبي صلي الله عليه واله افرد بالحج ونمنع كون النبي صلي الله عليه واله افرد فانه------------------- قد------------------------------------------------------- روي---- ابن عمر وجابر وعاءشة من طرق صحاح عندهم ان النبي صلي الله عليه واله تمتع بالعمرة الي الحج ولان روايتهم اختلفت فرووا مرة انه افرد ومرة انه تمتع ومرة انه قرن-	1344	4224413110624428220	133	175.0	102	321	41.433021545410156	25	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1415	true	3545525963010479097	125	300	660	1525	1525	300	واحدة ولا يمكن الجمع بينها فيجب اطراحها كلها واحاديث القران اصحها حديث انس وقد انكره ابن عمر فقال يرحم الله انسا ذهل انس متفق عليه وفي رواية كان انس يتولج علي النساء يعني انه كان صغيرا وحديث علي رواه حفص بن ابي داود وهو ضعيف عن ابن ابي ليلي وهو كثير الوهم قاله الدارقطني الثالث ان اكثر الروايات ان النبي صلي الله عليه وسلم كان متمتعا روي ذلك عمر وعلي وعثمان وسعد بن ابي وقاص وابن عباس وابن عمر ومعاوية وابو موسي وجابر وعاءشة وحفصة باحاديث صحيحة وانما معه من الحل الهدي الذي كان معه ففي حديث عمر انه قال اني لا انهاكم عن المتعة وانها لفي كتاب الله ولقد صنعها رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني العمرة في الحج وفي حديث ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف هو وعثمان في المتعة بعسفان فقال علام-------------- تريد الي امر فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم تنهي عنه متفق عليه وللنساءي وقال علي------------ لعثمان الم تسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم تمتع قال بلي وعن ابن عمر قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة-	1415	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1345	false	1982890516809533908	3	166	15	854	1518	300	و------لا يمكن الجمع بينها فيجب اطراحها كلها مع ان عمر ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اني ل--انهاكم عن المتعة وانها لفي كتاب الله ولقد صنعها رسول الله صلي---------------------------------------------- الله عليه واله ولان النبي صلي الله عليه واله امر اصحابه بالانتقال الي المتعة عن الافراد والقران ولا يامرهم الا بالانتقال الي الافضل ويستحيل ان ينقلهم من الافضل الي الادني وهو الداعي الي الخير الدال عليه ثم اكد ذلك بتاسفه علي فوات ذلك في حقه وانه لا يقدر علي انتقاله وحله لسياقه الهدي لا يقال قد نهي عنها عمر وعثمان ومعاوية لانا نقول قد انكر عليهم علماء الصحابة نهيهم عنها وخالفوهم في فعلها قالت الحنابلة والحق مع المنكرين عليهم دونهم لما رواه العامة ان عليا عليه السلام اختلف هو وعثمان في المتعة بعسفان فقال علي عليه السلام ما تريد الي امر فعله رسول الله صلي الله عليه واله تنهي عنه------------------- وقال علي عليه السلام لعثمان الم تسمع رسول الله صلي الله عليه واله تمتع قال بلي وعن ابن عمر قال تمتع رسول الله صلي الله عليه واله في حجة	1345	4224413110624428220	330	424.0	262	1356	24.33628273010254	60	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1416	true	-5745363722775130708	155	208	789	1069	1540	300	النبي صلي الله عليه وسلم قد امر اصحابه بالانتقال الي الامتعة عن الافراد والقران ولا يامرهم الا بالانتقال الي الافضل فانه من المحال ان ينقلهم من الافضل الي الادني وهو الداعي الي الخير الهادي الي الفضل ثم اكد ذلك بتاسفه علي فوات ذلك في حقه وانه لا يقدر علي انتقاله وحله لسو-قه الهدي	1416	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1345	false	1982890516809533908	31	80	155	419	1518	300	النبي صلي الله عليه واله--- امر اصحابه بالانتقال الي ال-متعة عن الافراد والقران ولا يامرهم الا بالانتقال الي الافضل ويستحي-------ل ان ينقلهم من الافضل الي الادني وهو الداعي الي الخير الدال عليه------ ثم اكد ذلك بتاسفه علي فوات ذلك في حقه وانه لا يقدر علي انتقاله وحله لسياقه الهدي	1345	4224413110624428220	247	454.0	199	281	87.90035247802734	43	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1418	true	245412060208655543	8	132	30	627	1440	300	اسناده مقالا فان قيل فقد نهي عنها عمر وعثمان ومعاوية قلنا ف----قد انكر عليهم علماء الصحابة نهيهم عنها وخالفوهم في فعلها-------------- والحق مع المنكرين عليهم دونهم وقد ذكرنا انكار علي علي عثمان واعتراف عثمان له وقول عمران بن حصين منكرا لنهي من نهي وقول سعد عاءبا علي معاوية نهيه عنها وردهم عليهم بحجج لم يكن لهم جواب عنها بل قد ذكر بعض من نهي عنها في كلامه ما يرد نهيه فقال ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر والله اني لانهاكم عنها وانها لفي كتاب الله وقد صنعها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا خلاف في ان من خالف كتاب الله وسنة---------------------------- رسوله ونهي عما فيهما حقيق بان لا يقبل نهيه ولا يحتج به مع انه قد سءل سالم بن عبد الله ابن عمر انهي عمر عن المتعة قال	1418	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1345	false	1982890516809533908	78	241	406	1221	1518	300	لسياقه الهدي لا يقال -قد نهي عنها عمر وعثمان ومعاوية لانا نقول قد انكر عليهم علماء الصحابة نهيهم عنها وخالفوهم في فعلها قالت الحنابلة والحق مع المنكرين عليهم دونهم لما رواه العامة ان علي---------------------------------------------------------------------------ا عليه السلام اختلف هو وعثمان في المتعة بعسفان------------------------------------------------------------- فقال علي عليه السلام ما تريد الي امر فعله رسول الله صلي الله عليه واله تنهي عنه وقال علي عليه السلام لعثمان الم تسمع رسول الله صلي الله عليه واله تمتع قال بلي وعن ابن عمر قال تمتع رسول الله صلي الله عليه واله في حجة الوداع بالعمرة الي الحج وقال سعد صنعها رسول الله صلي الله عليه واله وصنعناها معه فلا نقبل نهي عمر عنها خصوصا مع قول عمر والله اني لانهاكم عنها وانها لفي كتاب الله وقد صنعها رسول الله صلي الله عليه واله فهل يحل تقليد من يخالف رسول الله صلي الله عليه واله في ضد ما فعله رسول الله صلي الله عليه واله قال صاحب المغني من الحنابلة قيل لا-----------بن عباس ان فلانا ينهي------- عن المتعة قال	1345	4224413110624428220	275	357.0	214	970	28.350515365600586	41	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1418	true	245412060208655543	183	265	871	1269	1440	300	اليها ما حملك علي-- ذلك قالت احببت ان يعلم ان الذي قلت ليس كما قلت وقيل لابن عباس ان فلانا ينهي عن المتعة قال انظروا في كتاب الله فان وجدتموها فيه فقد كذب علي الله وعلي رسوله وان لم تجدوها فقد صدق فاي الفريقين احق بالاتباع واولي بالصواب الذين معهم كتاب ل-له وسنة رسوله ام الذين خالفوهما ثم قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم----- قوله حجة علي الخلق اجمعين فكيف يعارض بقول غيره ------قال سعيد بن جبير عن ابن عباس	1418	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1345	false	1982890516809533908	222	300	1127	1518	1518	300	الله صلي الله عليه واله قال صاحب المغني من الحنابلة ----------------قيل لابن عباس ان فلانا ينهي عن المتعة قال انظروا في كتاب الله فان وجدتموها ----فقد كذب علي الله وعلي رسوله وان لم تجدوها فقد صدق فاي الفريقين احق بالاتباع واولي بالصواب الذين معهم كتاب الله وسنة رسوله ام الذين خالفوهما ثم قد ثبت عن النبي صلي الله عليه واله الذي قوله حجة علي الخلق اجمعين فكيف يعارض بقول غيره قالوا قال سعيد بن جبير عن ابن عباس-	1345	4224413110624428220	344	621.0	275	412	83.49514770507812	62	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1418	true	245412060208655543	265	300	1269	1440	1440	300	قال تمتع النبي صلي الله عليه وسلم فقال عروة نهي ابو بكر وعمر عن المتعة فقال ابن عباس اراهم سيهلكون اقول قال النبي صلي الله عليه وسلم ويقولون نهي عنها ابو بكر وعمر------ وسءل ابن-	1418	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1346	false	-7185330755453384078	0	36	0	176	1537	300	قال تمتع النبي صلي الله عليه واله فقال عروة نهي ابو بكر وعمر عن المتعة فقال ابن عباس اراهم سيهلكون اقول قال النبي صلي الله عليه واله ويقول --نهي عنها ابو بكر وعمر قالوا وسءل ابن	1346	4224413110624428220	164	308.0	131	178	92.13483428955078	30	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1419	true	-6063314564018567082	0	27	0	128	1527	300	عمر عن متعة الحج فامر بها فقال انك تخالف اباك فقال عمر لم يقل الذي يقولون فلما اكثروا عليه قال افكتاب الله احق ان تتبعوا ام عمر	1419	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1346	false	-7185330755453384078	36	63	176	304	1537	300	عمر عن متعة الحج فامر بها فقال انك تخالف اباك فقال عمر لم يقل الذي تقولون فلما اكثروا عليه قال افكتاب الله احق ان تتبعوا ام عمر	1346	4224413110624428220	127	253.0	100	128	99.21875	26	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1420	true	3619138155711485833	92	144	459	740	1513	300	وانكره ابن عمر وطاوس وسعيد بن جبير والزهري ومالك وابو حنيفة وعن ابي حنيفة ان الاشتراط يفيد سقوط الدم فاما التحلل فهو ثابت عنده بكل احصار واحتجوا بان ابن عمر كان ينكر الاشتراط ويقول حسبكم سنة نبيكم صلي الله عليه وسلم ولانها عبادة تجب باصل الشرع فلم يفد الاشتراط فيها كالصوم والصلاة	1420	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1391	false	2974393719082368529	121	151	605	771	1527	300	وانكره ابن عمر وطاوس وسعيد بن جبير والزهري ومالك ل------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابن عمر كان ينكر الاشتراط ويقول حسبكم سنة نبيك-------------------م ولانها عبادة تجب باصل الشرع فلم يفد الاشتراط فيها كالصوم والصلاة	1391	4224413110624428220	165	308.0	135	281	58.7188606262207	28	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1425	true	8872005563364778595	0	45	0	239	1532	300	ينعقد بهما وعليه قضاء احداهما لانه احرم به-ا ولم يتمه-ا ولنا ------انهما عبادتان لا يلزمه المضي فيهما فلم يصح الاحرام بهما كالصلاتين وعلي هذا لو افسد حجه او عمرته لم يلزمه الا قضاءه------------------------ا وعند ابي حنيفة يلزمه قضاءهما معا بناء علي صحة احرامه بهما مسالة	1425	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1348	false	5372053178245162690	197	247	1009	1280	1539	300	ينعقد بهما وعليه قضاء احداهما لانه احرم بهما ولم يتمهما وليس بجيد لانهما عبادتان لا يلزمه المضي فيهما فلا يصح الاحرام بهما كالصلاتين وعلي هذا لو افسد حجه او عمرته لم يلزمه الا قضاءها ان قلنا بانعقاد احداهما وعند ابي حنيفة يلزمه قضاءهما معا بناء علي صحة احرامه بهما مسالة	1348	4224413110624428220	236	445.5	191	271	87.08486938476562	39	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1427	true	4867688435418932984	211	281	1055	1389	1484	300	وقول الشافعي لان جابرا -------------قال ما سمي النبي صلي الله عليه وسلم في تلبيته حجا ولا عمرة وسمع ابن عمر رجلا يقول لبيك بعمرة فضرب صدره وقال تعلمه ما في نفسك ولنا ما روي انس قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لبيك عمرة وحجا وقال جابر قدمنا مع النبي صلي الله عليه وسلم ونحن نقول لبيك بالحج وقا-------------------ل ابن ع----------------------------باس قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم	1427	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1387	false	-3840199736015037155	140	211	715	1063	1539	300	وقال الشافعي لا يستحب لما رواه جابر قال ما سمي النبي صلي الله عليه واله في تلبيته حجا ولا عمرة وسمع ابن عمر رجلا يقول لبيك بعمرة فضرب صدره وقال تعلمه ما في نفسك وحديث جابر معارض بما رواه العامة عنه قال ك---------------------------------------------نا مع الن-ي صلي الله عليه واله ونحن نقول لبيك بالحج وبغيره من الروايات وقول ابن عمر ليس حجة خصوصا مع معارضته لاحاديث رسول الله صلي الله عليه واله	1387	4224413110624428220	224	372.0	175	394	56.85279083251953	40	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1431	true	8937748353477477950	32	104	156	497	1492	300	النبي صلي الله عليه وسلم ف-------------قال يا رسول الله كيف تري في رجل احرم بعمرة في جبة بعدما تضمخ بطيب فنظر اليه النبي صلي الله عليه وسلم ساعة ثم سكت فجاءه الوحي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اما الطيب الذي بك فاغسله واما الجبة فانزعها ثم اصنع في عمرتك ما تصنع في حجك متف----------------------ق عليه وهذا لفظ مسلم قال عطاء كنا قبل ان نسمع هذا الحديث نقول فيمن احرم وعليه	1431	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1384	false	6858542397574727447	147	216	760	1090	1546	300	النبي صلي الله عليه واله انه اتاه رجل فقال يا رسول الله كيف تري في رجل احرم بعمرة في جبة بعدما تضمخ بطيب فنظر اليه النبي صلي الله عليه واله ساعة ثم سكت فجاءه الوحي فقال له النبي صلي الله عليه واله اما الطيب الذي بك فاغسله واما الجبة فانزعها ثم اصنع في عمرتك ما تصنع في حجك ومن طريق الخاصة قول الصادق عليه السلام في رجل ا----------------------------------------------حرم وعليه	1384	4224413110624428220	271	489.0	211	376	72.07447052001953	53	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1433	true	-2314443648752120783	12	97	68	483	1452	300	النبي صلي الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق متفق عليه وقيل الفسو---------------------------------------------------------------------ق المعاصي روي ذلك عن ابن عباس وابن عمر وعطاء وابراه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم وقالوا ايضا الجدال المراء وقال ابن عباس -------هو ان تماري صاحبك حتي تغضبه والمحرم ممنوع من ذلك كله قال النبي صلي الله عليه وسلم من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه متفق عليه وقال مجاهد في قوله تعالي ولا جدال في الحج البقرة 197 اي لا مجادلة ولا شك في الحج انه في ذي الحجة وقول الجمهور اولي	1433	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1461	false	3017367675406430493	202	298	980	1487	1495	300	النبي صلي الله عليه واله سباب المسلم فسوق فجعلوا الفسوق هو السباب لهذا الخبر وهو غير دال وسبب الغلط ايهام العكس وقال ابن عباس الفسوق المعاصي وهو قول ا-------------بن عمر وعطاء وابراهيم وقال الكاظم عليه السلام والفسوق الكذب مسالة ويحرم علي المحرم الجدال وفسره الصادق عليه السلام بقول الرجل لغيره لا والله وبلي والله وكذا قال-- الكاظم عليه السلام وقال ابن عباس الجدال هو ان تماري صاحبك حتي تغضبه وهو قريب مما فسره الامامان عليهما السلام و---------------------------------------------------------------------------قال مجاهد --------------ولا جدال في الحج----------- اي لا مجادلة ولا شك في الحج انه في ذي الحجة وما قلناه--- اولي	1461	4224413110624428220	205	308.5	159	625	32.79999923706055	35	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1433	true	-2314443648752120783	117	254	575	1235	1452	300	وجملة ذلك ان قلة الكلام فيما لا ينفع مستحبة في كل حال صيانة -لنفسه عن اللغو والوقوع في الكذب وما لا يحل فان من كثر كلامه كثر سقطه وفي الحديث عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت ----------قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح متفق عليه وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه رواه ابن عيينة عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة وروي في المسند عن الحسين بن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابو داود اصول السنن اربعة احاديث هذا احدها وهذا في حال الاحرام اشد استحبابا لانه حال عبادة ---------واستشعار بطاعة الله عز وجل فيشبه الاعتكاف وقد احتج احمد علي ذلك بان شريحا رحمه الله كان اذا	1433	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1462	false	-32222133407741622	89	169	448	857	1532	300	والله ول--ان ترك الكلام فيما لا ينفع مما يقتضي------- صيانة النفس ع-ن اللغو والوقوع في الكذب وما لا يحل فان من كثر كلامه كثر س---------------------------قطه وقد قال-- صلي الله عليه واله --------من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت فيستحب ترك الكلام في------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا يتعلق بالذكر والبحث----------------------------------------- في العلوم مطلقا الا انه------------------------------------------------------------------------------------ في حال الاحرام اشد استحبابا لانه حال عبادة واستغفار واستشعار بطاعة الله تعالي- فيشبه الاعتكاف ولا يعارض ذلك ما رواه العامة عن عمر ان--ه كان اذا	1462	4224413110624428220	285	416.0	218	680	41.911766052246094	48	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1435	true	9208005242794409740	93	186	442	903	1435	300	ان يغسل المحرم راسه وبدنه برفق فعل ذلك ع-------------------------------------------------------------مر وابنه ورخص فيه علي وجابر وسع-د بن جبير والشافعي وابو ثور واصحاب الراي وكره مالك للمحرم ان يغطس في الماء ويغيب فيه راسه ولعله ذهب الي ان ذلك ستر له والصحيح انه لا باس بذلك وليس ذلك بستر ولهذا لا يقوم مقام السترة في الصلاة وقد روي عن-------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس قال ربما قال لي عمر ونحن محرمون بالجحفة تعال اباقيك اينا اطول نفسا في الماء وقال ربما قايست عمر بن الخطاب بالجحفة ونحن محرمون رواهما سعيد ولانه ليس بستر معتاد -اشبه صب الماء عليه	1435	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1444	false	7286515738603090992	136	220	666	1088	1491	300	ان يغسل را-------سه وبدنه برفق بحيث لا يسقط منه شء من شعر راسه ولحيته اجماعا وفعله علي عليه السلام وعمر وابنه وبه قال ------جابر وسعيد بن جبير والشافعي وابو ثور واصحاب الراي الا--------------------------------------------------------------------------------- ان--------------------------------ه لا يجوز له الارتماس في الماء بحيث يغيبه فيه عند علماءنا وبه قال مالك خلافا لباقي العامة لما فيه من تغطية الراس احتجوا بما رواه ابن عباس قال ربما قال لي عمر ونحن محرمون بالجحفة تعال اباقيك اينا اطول نفسا في الماء-------------------------------------------------------------- ولانه ليس بستر معتاد فاشبه صب الماء عليه	1444	4224413110624428220	228	313.5	178	610	37.37704849243164	38	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1436	true	-3742107791121498996	164	206	881	1100	1602	300	البرانس قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان المحرم ممنوع من لبس القم-ص والعماءم والسراويلات والخفاف والبرانس والاصل في هذا ما روي ابن عمر ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال رسول الله	1436	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1410	false	-7446191886221379889	262	300	1343	1543	1543	300	الامصار قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان المحرم ممنوع من لبس القميص والعمامة والسراويل-- والخ--ف والبر-نس ل-------------ما روي العامة- ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه واله ما يلبس المحرم من الثياب فقال رسول الله-	1410	4224413110624428220	184	314.0	147	220	83.63636016845703	30	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1436	true	-3742107791121498996	206	240	1100	1289	1602	300	صلي الله عليه وسلم لا يلبس القم-ص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احدا لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل--- الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه الزعفران ولا الورس	1436	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1411	false	3362758707545682827	0	35	0	193	1611	300	صلي الله عليه واله لا يلبس القميص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احدا لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه الزعفران ولا الورس	1411	4224413110624428220	187	361.0	153	193	96.89118957519531	31	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1436	true	-3742107791121498996	7	74	37	398	1602	300	له غسل راسه بالسدر والخطمي ونحوهما لما فيه من ازالة الشعث والتعرض لقلع الشعر وكرهه جابر بن عبد الله ومالك والشافعي واصحاب الراي فان فعل فلا فدية عليه وبهذا قال الشافعي وابو ثور وابن المنذر وعن احمد ع---------ليه الفدية وبه قال مالك وابو حنيفة وقال صاحباه ع--------ليه صدقة لان الخطمي تستلذ راءحته وتزيل الشعث وتقتل الهوام فوجبت به الفدية كالورس ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم	1436	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1444	false	7286515738603090992	255	300	1265	1491	1491	300	له غسل راسه بالسدر والخطمي ونحوهما وبه قال---------------------------------------- جابر بن عبد الله------ والشافعي واصحاب الراي و--------لا فدية عليه--------------------------------------- وعن احمد رواية ان عليه الفدية وبه قال مالك وابو حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد عليه صدقة لنا ما رواه العامة ع----------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه واله-	1444	4224413110624428220	173	250.5	137	378	45.76719665527344	29	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1437	true	-1793901402151577907	74	205	380	1040	1531	300	ابن عباس قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يخطب بعرفات يقول من لم يجد نعلين فليلبس الخفين ومن لم يجد ازارا فليلبس سراويل للمحرم متف----------------------ق عليه وروي جابر ------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل ذلك اخرجه مسلم ولا فدية ع-------------------------------------------------------------------------------------ليه في لبسهما عند ذلك في قول من سمينا الا مالكا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة قالا- علي من لبس السراويل الفدية لحديث ابن عمر الذي قدمناه لان ما وجبت الفدية يلبسه مع وجود الازار وجبت مع عدمه كالقميص ولنا خبر ابن عباس وهو صريح في الاباحة ظاهر في اسقاط الفدية لانه امر بلبسه ولم يذكر فدية ولانه يختص لبسه بحالة عدم غيره فلم تجب به فدية كالخفين المقطوعين وحديث ابن عمر مخصوص بحديث ابن عباس وجابر فاما القميص فيمكنه ان يتزر به من غير لبس ويستتر--- بخلاف السراويل -------فصل واذا لبس الخفين	1437	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1411	false	3362758707545682827	147	292	827	1572	1611	300	ابن عباس قال سمعت النبي صلي الله عليه واله يخطب بعرفات يقول من لم يجد نعلين فليلبس الخفين ومن لم يجد ازارا فليلبس سراويل للمحرم ومن طريق الخاصة قول الصادق عليه السلام لا تلبس سراويل الا ان لا يكون لك ازار وعن الباقر عليه السلام في المحرم يلبس الخف اذا لم يكن له نعل قال نعم ولكن يشق ظهر القدم اذا عرفت هذا فاذا لبس السراويل او الخف للضرورة لم يكن عليه فدية----- عند علماءنا وبه قال عطاء وعكرمة والثوري والشافعي واسحاق لاصالة البراءة ولتسويغ النبي صلي الله عليه واله اللبس لهما لانه امر بلبسه ولم يذكر فدية وقال ابو حنيفة ومالك علي من لبس السراويل --فدية لورود النهي عن لبسه و-----لان ما وجبت الفدية بلبسه مع وجود الازار وجبت مع عدمه كالقميص والنهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخصوص بحديث ابن عباس و----------القميص -يمكنه ان يتزر به من غير لبس ويستتر به بخلاف السراويل مسالة يحرم عليه لبس الخفين	1411	4224413110624428220	351	494.0	275	928	37.82327651977539	57	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1440	true	-7707139191716591359	26	155	130	752	1491	300	نعلين فل-----يلبس الخفين وهذا واجد فصل ول-----------------------------------------يس للمحرم ان يعقد عليه الرداء ولا غيره الا الازار والهميان وليس له ان يجعل لذلك زرا و---عروة ولا يخلله بشوكة ولا ابرة ولا خيط لانه في حكم المخيط روي الاثرم عن مسلم بن جندب عن ابن عمر قال جاء رجل يساله وانا معه اخالف بين طرفي ثوبي من وراءي ثم اعقده وهو محرم فقال ابن عمر لا تعقد عليه شيءا وعن ابي معبد مولي ابن عباس ان ابن عباس قال له يا ابا معبد زر علي طيلساني وهو محرم فقال له كنت تكره هذا قال اني اريد ان افتدي ولا باس ان يتشح بالقميص ويرتدي به ويرتدي برداء موصل ولا يعقده لان المنهي عنه المخيط علي قدر العضو فصل---------------- ويجوز--- ان يعقد ازاره عليه لانه يحتاج اليه لستر العورة فيباح كاللباس للمراة	1440	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1413	false	5061435641094098794	34	102	178	526	1559	300	نعلان فله ان يلبس الخفين ان اضطر الي ذلك والجوربين يلبسهما اذا اضطر الي لبسهما ه ليس للمحرم ان يعقد عليه الرداء ولا غيره الا الازار والهميان وليس له ان يجعل لذلك زرا ولا عروة لان يونس بن يعقوب سال الصادق عليه السلا----------------------م---------------- ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المحرم يشد الهميان وسطه فقال نعم وما خيره بعد نفقته ويجوز له ان يعقد ازاره عليه لانه يحتاج اليه لستر العورة فيباح كاللباس للمراة	1413	4224413110624428220	204	298.0	163	690	29.565217971801758	29	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1442	true	-6968522989372391111	31	81	153	385	1491	300	قطع العضو عند الحاجة والختان كل ذلك مباح من غير فدية فان------ احتاج في الحجامة الي قطع شعر فله قطعه لما روي عبد الله بن بحينة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- احتجم بلحي جمل في طريق مكة وهو محرم وسط راسه متفق عليه ومن ضرورة ذلك قطع الشعر	1442	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1443	false	7872376486596509772	22	62	126	319	1511	300	قطع العضو عند الحاجة والختان------------ من غير فدية للاصل ولو احتاج في الحجامة الي قطع شعر---- قطعه لما رواه العامة عن النبي-------------- صلي الله عليه واله انه احتجم--------- في طريق مكة وهو محرم وسط راس----------ه ومن ضرورة ذلك قطع الشعر	1443	4224413110624428220	161	251.5	126	242	66.52892303466797	31	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1443	true	8771739848339235491	195	256	987	1305	1503	300	ورخص فيه ربيعة والثوري والشافعي وروي ذلك عن عثمان وعطاء لما روت ام الحصين قالت حججت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايت اسامة وبلالا واحدهما اخذ بخطام ناقة النبي صلي الله عليه وسلم والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتي رمي جمرة العقبة رواه مسلم وغيره ولانه يباح له التظل-ل في البيت والخباء فجاز--- في حال الركوب	1443	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1433	false	5240460219790066414	198	256	957	1258	1498	300	ورخص فيه ربيعة والثوري والشافعي وهو مروي عن عثمان وعطاء لما روت ام الحصين قالت حججت مع----- النبي صلي الله عليه واله حجة الوداع فرايت اسامة وبلالا -احدهما اخذ بخطام ناقة النبي صلي الله عليه واله والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتي رمي جمرة العقبة---------------- ولانه يباح له التظليل في البيت والخباء فجاز له في حال الركوب	1433	4224413110624428220	284	516.0	228	323	87.92569732666016	49	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1444	true	-1203325230540379271	1	22	4	97	1443	300	رجلا محرما علي رحل قد رفع ثوبا علي عود يستتر به من الشمس فقال اضح لمن احرمت له اي ابرز للشمس	1444	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1433	false	5240460219790066414	28	49	134	227	1498	300	رجلا محرما علي رحل قد رفع ثوبا علي عود يستتر به من الشمس فقال اضح لمن احرمت له اي ابرز للشمس	1433	4224413110624428220	93	186.0	72	93	100.0	21	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1445	true	7258458533771454608	174	232	885	1195	1554	300	ولا تحل ل----ه الاعانة علي الصيد بشء فان في حديث ابي قتادة المتفق عليه ثم ركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم ناولوني السوط والرمح قالوا والله لا نعينك عليه وفي رواية فاستعنتهم فابوا ان يعينوني وهذا يدل علي انهم اعتقدوا تحريم الاعانة والنبي صلي الله عليه وسلم اقرهم علي ذلك ولانه اعانة علي محرم فحرم كالاعانة علي قتل	1445	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1394	false	-7033114332798814361	143	193	715	979	1501	300	ولا يحل للمحرم الاعانة علي الصيد بشء فان في حديث ابي قتادة------------ ثم ركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم ناولوني السوط والرمح قالوا والله لا نعينك عليه وهو-------------------------------------- يدل علي انهم اعتقدوا تحريم الاعانة والنبي صلي الله عليه واله اقرهم علي ذلك ولانه اعانة علي محرم فحرم كالاعانة علي قتل	1394	4224413110624428220	254	465.0	204	314	80.89171600341797	46	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1446	true	2408304937189441697	251	288	1246	1414	1476	300	عليه فصل فان -اعار------- قاتل الصيد سلاحا فقتله به فهو كما لو دله علي--------------------------------------------------------------------------------ه سواء كان المستعار مما لا يتم قتله الا به او اعاره شيءا هو مستغن- عنه مثل ان يعيره رمحا ومعه رمح وكذلك لو	1446	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1396	false	757983860332189220	13	65	65	319	1526	300	علي الصيد فلو اعار المحرم قاتل الصيد سلاحا فقتله به قال الشيخ رحمه الله انه ليس لاصحابنا فيه نص وقال بعض العامة عليه الجزاء لانه كالدال عليه ولا باس به سواء كان المستعار مما لا يتم قتله الا به او اعاره شيءا هو مستغني عنه ك---ان يعيره سيفا ومعه سيف وقال ابو	1396	4224413110624428220	130	195.0	100	257	50.583656311035156	22	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1447	true	-2162016846036752398	33	73	161	357	1459	300	اعاره الة ليستعملها في غير الصيد فاستعملها في الصيد لم يضمن------------- لان ذلك -------------غير محرم- عليه فاشبه ما لو ضحك عند رءية الصيد ففطن له انسان فصاده فصل وان دل الحلال محرما علي الصيد فقتله فلا ش------------------------------ء عل------------------------------------------------------ي الحلال لانه	1447	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1396	false	757983860332189220	77	133	372	662	1526	300	اعاره الة ليستعملها في غير الصيد فصاد بها فلا ضمان علي المعير قولا واحدا لان الاعارة لا للصيد غير محرمة عليه فكان كما لو ضحك عند رءية الصيد ففطن له القاتل ولو امسك محرم صيدا حتي -----------------قتله غيره فان كان القاتل حلالا وجب الجزاء علي المحرم لتعديه بالامساك والتعريض للقتل ولا يرجع به علي الحلال لانه	1396	4224413110624428220	119	155.5	91	307	38.76221466064453	18	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1447	true	-2162016846036752398	112	151	553	742	1459	300	امسكه حتي حل لزمه ارساله وليس له ذبحه فان فعل او تلف الصيد ضمنه وحرم اكله لانه صيد ضمنه بحرمة الاحرام فلم يبح اكله كما لو ذبحه حال احرامه ولانها ذكاة منع منها بسبب الاحرام فاشبهت ما لو كان	1447	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1405	false	-2964844616336495150	54	88	266	423	1456	300	امسكه حتي حل لزمه ارساله وليس له ذبحه فان ذبحه ضمن------------- وحرم اكله لانه صيد ضمنه بحرمة الاحرام فلم يبح اكله كما لو ذبحه حال احرامه هذا اذا كان في الحرم اما------------------- لو كان	1405	4224413110624428220	130	226.0	100	189	68.78306579589844	26	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1448	true	-3004893582804278795	28	69	118	320	1424	300	لحم الصيد يحرم علي المحرم بكل حال----------------- وبه قال -------------------------------------------طاوس وكرهه الثوري واسحاق لعموم قوله------ وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما الماءدة 96 وروي عن ابن عباس عن الصعب بن جثامة الليثي انه اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم	1448	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1396	false	757983860332189220	247	300	1259	1526	1526	300	لحم الصيد يحرم علي المحرم بكل حال عند علماءنا اجمع وبه قال علي عليه السلام وابن عمر وعاءشة وابن عباس وطاوس وكرهه الثوري واسحاق لعموم قوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما وما رواه العامة عن ابن عباس عن الصعب بن جثامة الليثي انه اهدي الي النبي صلي الله عليه واله-	1396	4224413110624428220	184	312.5	146	268	68.6567153930664	34	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1450	true	-9047707748171425411	156	228	781	1175	1569	300	ذبح المحرم الصيد صا-----------------------------------------ر ميتة يحرم اكله علي جميع الناس وهذا قول--------------------- الحسن والقاسم وسالم ومالك والاوزاعي والشافعي------ واسحاق واصحاب الراي وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكم والثوري وابو ثور لا باس باكل----ه قال ابن المنذر هو بمنزلة ذبيحة السارق وقال عمرو بن دينار وايوب السختياني ياكله الحلال وحكي عن الشافعي قول قديم انه يحل لغيره الاكل منه----------------------------------------------------------------------------- لان من اباحت ذكاته غير الصيد اباحت الصيد كالحلال ولنا انه حيوان حرم عليه ذبحه لحق الله تعالي	1450	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1398	false	690854737069881418	0	140	0	735	1517	300	ذبح المحرم الصيد كان حراما لا يحل اكله للمحل ولا للمحرم ويصير ميتة يحرم اكله علي جميع الناس ذهب اليه علماءنا اجمع وبه قال الحسن البصري- وسالم ومالك والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق واصحاب الراي لانه حيوان حرم عليه ذبحه لحرمة الاحرام وحق الله تعالي فلا يحل بذبحه كالمجوسي ولقول علي عليه السلام اذا ذبح المحرم الصيد في غير الحرم فهو ميتة لا ياكله محل ولا محرم واذا ذبح المحل الصيد في جوف الحرم فهو ميتة لا ياكله محل ولا محرم فعلي هذا لو كان مملوكا وجب عليه مع الجزاء القيمة للمالك وقال الحكم والثوري وابو ثور لا باس باكله وبه قال ابن المنذر و-----------------------قال عمرو بن دينار وايوب السختياني ياكله الحلال وللشا-------فعي قول قديم انه يحل لغيره الاكل منه قال ابن المنذر الذبح حرام اما الاكل فلا لانه بمنزلة السارق اذا ذبح وليس بجيد لان التحريم هنا-------------------------------------------------------------- لحق الله تعالي	1398	4224413110624428220	267	426.5	215	828	32.246376037597656	42	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1451	true	3335658620380860252	103	296	558	1589	1608	300	للطيب ولا يتخذ منه كنبات الصحراء من الشيح والقيصوم والخزامي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفواكه كلها من الاترج والتفاح والسف--------------------------------------------------------------رجل وغيره وما ينبته الادميون لغير قصد الطيب كالحناء والعصفر فمباح شمه ولا فدية فيه ولا نعلم فيه خلافا الا ما روي عن ابن عمر انه كان يكره للمحرم ان يشم شيءا من نبات الارض من الشيح والقيصوم وغيرهما ولا نعلم احدا اوجب في ذلك شيءا فانه لا يقصد للطيب ولا يتخذ منه طيب اشبه نبات الارض وقد روي ان ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم كن يحرمن في المعصفرات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ما ينبته الادميون للطيب ولا يتخذ منه طيب كالريحان الفارسي والمرزنجوش والنرجس والبرم ففيه وجهان احدهما يباح بغير فدية قاله --------------------------------------عثمان بن عفان وابن عباس والحسن ومجاهد واسحاق والاخر يحرم شمه فان فعل فعليه الفدية وهو قو-------------------------------------------------------------ل جابر وابن عمر والشافعي وابي ثور ل-------------------------------------------------------------------------------انه يتخذ للطيب فاشبه الورد وكرهه مالك واصحاب الراي ولم يوجبوا فيه شيءا وكلام احمد فيه محتمل لهذا فانه قال في الريحان ليس من الة المحرم ولم يذكر فديته وذلك لانه لا يتخذ منه طيب فاشبه العصفر الثالث ما ينبت للطيب ويتخذ منه --طيب كالورد والبنفسج والياسمين والخيري فهذا اذا استعمله وشمه ففيه الفدية------------------------------- لان الفدية تجب فيما يتخذ منه فكذلك في اصله	1451	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1415	false	7229900177841154638	0	246	0	1362	1664	300	للطيب ولا يتخذ منه كنبات الصحراء من الشيح والقيصوم والخزامي والاذخر والدار صيني والمصطكي والزنجبيل والسعد وحبق الماء بالحاء المفتوحة غير المعجمة والباء المنقطة تحتها نقطة المفتوحة والقاف وهو الحندقوقي وقيل الفوذنج والفواكه ك---------------التفاح والسفرجل والنارنج والاترج وهذا كله ليس بمحرم ولا تتعلق به كفارة اجماعا و--كذا ما ينبته الادميون لغير قصد الطيب كالحناء والعصفر ل---------------------------------------------ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان ازواج رسول الله صلي الله عليه واله كن يحرمن في المعصفرات ومن طريق الخاصة قول الصادق عليه السلام لا باس ان تشم الاذخر والقيصوم والخزامي والشيح واشباهه وانت محرم وسال عمار الساباطي الصادق عليه السلام عن المحرم اياكل الاترج قال نعم قلت فان له راءحة طيبة فقال ان الاترج طعام ليس هو من الطيب وسال عبد الله بن سنان الصادق عليه السلام عن الحناء فقال ان المحرم ليمسه ويداوي به بعيره وما هو بطيب وما به باس الثاني ما ينبته الادميون للطيب ولا يتخذ منه طيب كالريحان الفارسي والمرز-جوش والنرجس والبرم قال الشيخ رحمه الله فهذا لا تتعلق به كفارة ويكره استعماله وبه قال ابن عباس وعثمان بن عفان---------- والحسن ومجاهد واسحاق ومالك وابو حنيفة لانه لا يتخذ للطيب فاشبه العصفر وقال الشافعي في الجديد تجب به الفدية ويكون محرما وبه قال جابر وابن عمر وابو--------- ثور وفي القديم لا تتعلق به الفدية لانها لا تبقي لها راءحة اذا جفت وعن احمد روايتان لانه يتخذ للطيب فاشبه الورد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ما يقصد شمه-- ويتخذ منه الطيب ك----------------الياسمين والورد والنيلوفر والظاهر ان هذا يحرم شمه وتجب منه الفدية وبه قال الشافعي لان الفدية تجب فيما يتخذ منه فكذا -في اصله	1415	4224413110624428220	463	657.5	376	1799	25.736520767211914	67	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1452	true	16324773513302456	199	294	1004	1491	1518	300	وقال ابو حنيفة ان كان رطبا يلي بدنه او يابسا ينفض فعليه الفدية والا فلا لانه ليس بمتطيب ولنا انه منهي عنه لاجل الاحرام فلزمته الفدية به كاستعمال الطيب في بدنه ولانه محرم استعمل ثوبا مطيبا فلزمته الفدية به كالرطب فان غسله----------------------- حتي ذهب ما فيه من ذلك فلا ب-------------------------------------------------------------------------------اس به عند جميع العلماء فصل وان انقطعت راءحة الثوب لطول الزم-ن عليه او لكونه صبغ بغيره فغلب عليه بحيث لا يفوح له راءحة اذا رش فيه الماء فلا باس باستعماله لزوال الطيب منه وبهذا قال سعيد بن المسيب والحسن------- والنخعي والشافعي وابو ثور واصحاب الراي	1452	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1417	false	-7010082261734453456	93	191	463	954	1514	300	وقال ابو حنيفة ان كان رطبا يلي بدنه او يابسا ينفض فعليه الفدية والا فلا لانه غير مستعمل لجرم الط----------------------------------------------------يب في بدنه فلا فدية عليه كما لو جلس عند العطارين والفرق ان الجلوس ليس بتطيب فروع ا لو غسل الثوب حتي ذهب الطيب جاز لبسه اجماعا ولان الصادق عليه السلام سءل عن الثوب للمحرم يصيبه الزعفران ثم يغسل فقال لا باس به اذا ذهب ب لو------------ انقطعت راءحة الطيب لطول الزمان عليه او------ صبغ بغير----------ه بحيث لا تظهر له راءحة اذا رش ب---الماء جاز است-----عمال----------------ه وبه-- قال سعيد بن المسيب والحسن البصري والنخعي والشافعي وابو ثور واصحاب الراي	1417	4224413110624428220	273	380.5	210	597	45.728641510009766	44	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1452	true	16324773513302456	158	300	803	1518	1518	300	فكل ما صبغ بزعفران او ورس او غمس في ماء ورد او بخر بعود فليس للمحرم لبسه ولا الجلوس عليه ولا النوم عليه نص احمد عليه وذلك لانه استعمال له فاشبه لبسه ومتي لبسه او استعمله فعليه الفدية وبذلك قال الشافعي------ وقال ابو حنيفة ان كان رطبا يلي بدنه او يابسا ينفض فعليه الفدية والا فلا لانه ليس بمتطيب ولنا انه منهي عنه لاجل الاحرام فلزمته الفدية به كاستعمال الطيب في بدنه ولانه محرم استعمل ثوبا مطيبا فلزمته الفدية به كالرطب فان غسله حتي ذهب ما فيه من ذل--ك فلا باس به عند جميع العلماء فصل وان انقطعت راءحة الثوب لطول الزمن عليه او لكونه صبغ بغيره فغلب عليه بحيث لا يفوح له راءحة اذا رش فيه الماء فلا باس باستعماله لزوال الطيب منه وبهذا قال سعيد بن المسيب والحسن والنخعي والشافعي وابو ثور واصحاب الراي وروي ذلك عن عطاء وطا-وس وكره-	1452	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1422	false	7458095095349096133	27	151	124	747	1526	300	فكل ما صبغ بزعفران او ورس او غمس في ماء ورد او بخر بعود فليس للمحرم لبسه ولا الجلوس عليه ولا النوم عليه ل------------------انه استعمال له فاشبه لبسه ومتي لبسه او استعمله فعليه الفداء وبه قا--ل الشافعي واحمد وقال ابو حنيفة ان كان رطبا يلي بدنه او يابسا ينفض فعليه الفدية والا فلا لانه ليس بمتطيب وهو خطا لا----------------------------------------------------------------نه محرم استعمل ثوبا مطيبا فلزمته الفدية--- كالرطب فان غسله حتي ذهب ما فيه من الطيب فلا باس به باجما--ع العلماء ولو---- انقطعت راءحة الثوب لطول الزمن عليه او لكونه صبغ بغيره فغلب عليه بحيث لا تفوح له راءحة اذا رش فيه الماء فلا باس باستعماله لزوال الطيب منه وبه --قال سعيد بن المسيب------- والنخعي والشافعي وابو ثور واصحاب الراي وهو مروي عن عطاء وطاووس وكره	1422	4224413110624428220	579	1084.0	462	725	79.86206817626953	106	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1453	true	2386853671812224183	0	111	0	550	1520	300	مالك الا ان يغسل ويذهب لونه لان عين الزعفران ونحوه------- فيه ولنا ------انه انما نهي عنه من اجل راءحت-----------ه وقد ذهبت بالكلية فاما ان لم يكن له راءحة في الحال لكن كان بحيث اذا رش فيه ماء فاح ريحه ففيه الفدية لانه متطيب بطيب بدليل ان راءحته تظهر عند رش الماء فيه والماء لا راءحة له وانما هي من الصبغ الذي فيه فاما ان فرش فوق الثوب ثوبا صفيقا يمنع الراءحة والمباشرة فلا فدية عليه بالجلوس والنوم عليه وان كان الحاءل بينهما ثياب بدنه ففيه الفدية لانه يمن-ع من استعمال الطيب في الثوب الذي عليه ك---منعه من استعماله في بدنه مسالة قال ولا باس بما صب-------------------غ بالعصفر وجملة ذلك ان العصفر	1453	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1422	false	7458095095349096133	152	259	751	1295	1526	300	مالك الا ان يغسل ويذهب لونه لان عين الزعفران ونحوه موجودة فيه وليس بجيد لانه انما نهي عنه ل--اجل راءحته والتلذذ به وقد ذهبت بالكلية ولو لم ت----كن له راءحة في الحال لكن كان بحيث لو- رش فيه ماء فاح ريحه ففيه الفدية لانه متطيب ل----------ان راءحته تظهر عند رش الماء فيه والماء لا راءحة له وانما هي من الصبغ الذي فيه ولو---- فرش فوق الثوب ثوبا صفيقا يمنع الراءحة والمباشرة فلا فدية عليه بالجلوس والنوم عليه ولو كان الحاءل بينهما ثياب بدنه -وجب الفداء لانه ممنوع من استعمال الطيب في الثوب الذي عليه كما منع- من استعماله في بدنه---------- ولا باس بالثوب المعصفر وهو المصبوغ بالعصفر --------------------	1422	4224413110624428220	468	817.0	371	597	78.39196014404297	84	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1454	true	2386420813343636540	6	36	29	186	1432	300	كان في معناه وليس هذا كذلك واما المصبوغ بالرياحين فهو مبني علي الرياحين في نفسها فما منع المحرم من استعماله مع لبس المصبوغ به اذا ظهرت راءحته والا فلا مسالة	1454	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1423	false	7686445059077697486	1	28	3	146	1537	300	كان في معناه-------------- واما المصبوغ بالرياحين فهو مبني علي الرياحين في نفسها فما منع المحرم من استعماله منع من المصبوغ به اذا ظهرت راءحته والا فلا مسالة	1423	4224413110624428220	138	262.0	112	157	87.89808654785156	25	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1454	true	2386420813343636540	144	237	710	1133	1432	300	صلي الله عليه وسلم انه قال------------- لعلك يءذيك هوام راسك قال نعم يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او انسك شاة متفق عليه وهذا يدل علي ا------ن الحلق كان قبل ذلك محرما وشعر الراس والجسد في ذلك سواء فصل فان كان له عذ-------------------------------------------------------ر من مرض او وقع في راسه -قمل او غير ذلك مما يتضرر بابقاء الشعر فله ازالته للاية الخبر قال ابن عباس فمن كان منكم مريضا البقرة 196-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي براسه قروح او به اذي من راسه اي قمل	1454	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1436	false	6387156720216796657	13	141	68	678	1504	300	صلي الله عليه واله انه قال لكعب بن عجرة لعلك تءذيك هوام راسك قال نعم يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه واله احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او انسك شاة وهو----------- يدل علي المنع من الحلق---- قبل ذلك ومن طريق الخاصة قول الصادق عليه السلام مر رسول الله صلي الله عليه واله علي كعب بن عجرة الانصاري والقمل يتناث--------------ر من راسه فقال اتءذيك هوامك فقال نعم قال فانزلت هذه ا--------لاية------------------- فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك فامره رسول الله صلي الله عليه واله فحلق راسه وجعل عليه صيام ثلاثة ايام والصدقة علي ستة مساكين لكل مسكين مدان والنسك شاة وقال ابن عباس مريضا اي براسه قروح او به اذي-------- اي قمل	1436	4224413110624428220	254	355.0	193	674	37.68545913696289	48	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1454	true	2386420813343636540	240	300	1145	1432	1432	300	كان الضرر اللاحق به من نفس الشعر مثل ان ينبت في عينه او طال حاجباه فغطيا عينيه فله قلع ما في العين وقطع ما استرسل علي عينيه ولا فدية عليه لان الشعر اذاه فكان له دفع اذيته بغير فدية كالصيد اذا صال عليه وان كان الاذي من غير الشعر لكن لا يتمكن من ازالة الاذي الا بازالة الشعر كالقمل والقروح-	1454	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1438	false	-5221297981799650688	64	123	322	607	1549	300	كان الضرر اللاحق--- من نفس الشعر مثل ان ينبت في عينه او طال حاجباه فغطيا عينيه فله قلع ما في العين وقطع ما استرسل علي عينيه ولا فدية عليه لان الشعر اذاه فكان له دفع اذيته بغير فدية كالصيد اذا صال عليه ولو كان الاذي من غير الشعر لكن لا يتمكن من ازالة الاذي الا بازالة الشعر كالقمل والقروح	1438	4224413110624428220	282	551.0	224	288	97.91666412353516	57	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1455	true	-1898489775301240227	271	299	1318	1460	1462	300	انه قد روي في حديث ان المحرم الاشعث الاغبر وفي اخر ان الله يباهي باهل عرفة ملاءكته فيقول يا ملاءكتي انظروا الي عبادي قد اتوني شعثا غبرا ضاحين	1455	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1426	false	1681433842041745583	103	127	560	688	1588	300	انه قال-------------- المحرم الاشعث الاغبر وفي اخر ان الله يباهي باهل عرفة ملاءكته فيقول يا ملاءكتي انظروا الي عبادي قد اتوني شعثا غبرا ضاحين	1426	4224413110624428220	126	241.5	102	142	88.73239135742188	23	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1455	true	-1898489775301240227	0	65	0	317	1462	300	براسه او صداع براسه او شدة الحر عليه لكثرة شعره فعليه الفدية لانه قطع الشعر لازالة ضرر غيره فاشبه اكل الصيد للمخمصة فان قيل فالقمل من ضرر الشعر والحر سببه كثرة الشعر قلنا------------- ليس القمل من الشعر وانما لا يتمكن من المقام في الراس الا به فهو محل له لا سبب فيه وكذلك الحر من الزمان بدليل ان الشعر يوجد في زمن البرد فلا يتاذي	1455	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1438	false	-5221297981799650688	123	190	607	935	1549	300	براسه او صداع براسه او شدة الحر عليه لكثرة شعره فعليه الفدية لانه قطع الشعر لازالة ضرر غيره فاشبه اكل الصيد للمخمصة لا يقال -القمل من ضرر الشعر والحر سببه كثرة الشعر فتساويا لانا نقول ليس القمل من الشعر وانما لا يتمكن من المقام في الراس الا به فهو محل له لا سبب فيه وكذا ا-لحر من الزمان بدليل ان الشعر يوجد في زمن البرد فلا يتاذي	1438	4224413110624428220	305	585.0	242	330	92.42424011230469	59	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1457	true	5750501697930506915	33	212	193	1091	1529	300	راءحته فكان طيبا كماء الورد فاما ما لا طيب فيه كالزيت والشيرج والسمن والشحم وده--ن البان الساذج فنقل الاثرم قال سمعت ابا عبد الله يسال عن المحرم يدهن بالزيت والشبرج فقال نعم يدهن به --اذا احتاج اليه ويتداوي المحرم بما اكل ق--ال ابن الاثرم ------------------------------------------------------------------------------------جواز ذلك عن ابن عباس وابي ذر والاسود بن يزيد وعطاء والضحاك وغيرهم ونقل ابو داود عن احمد انه قال الزيت الذي يءكل لا يدهن المحرم به راسه فظاهر هذا انه لا يدهن راسه بشء من الادهان وهو قول عطاء ومالك والشافعي وابي ثور--------------- واصحاب الراي ل-------------------------------------انه يزيل الشعث ويسكن الشعر فاما دهن ساءر البدن فلا نعلم عن احمد فيه منعا وقد ذكرنا اجماع اهل العلم علي اباحته ف--------ي اليدين وانما الكراهة ف------ي الراس خاصة لانه محل الشعر وقال القاضي في اباحته في جميع البدن روايتان فان فعله فلا فدية فيه في ظاهر كلام احمد سواء دهن راسه او غيره الا ان يكون مطيبا وقد روي عن ابن عمر انه صدع وهو محرم فقالوا الا ندهنك بالسمن فقال لا قالوا اليس تاكله قال ليس اكله كالادهان به وعن مجاهد قال ان تداوي به فعليه الكفارة	1457	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1424	false	8024691649949982310	0	133	0	715	1576	300	راءحته فكان طيبا كماء الورد واما ما لا طيب فيه كالزيت والشيرج والسمن والشحم في دهن البان الساذج ف-----------------------------------------المشهور عند علماءنا تحريم الادها-------ن به بعد الاحرام اختيارا وذهب العامة الي جوازه قال ابن المنذر اجمع عوام اهل العلم علي ان للمحرم ان يدهن بدنه بالشحم والزيت والسمن ونقل بعض العامة جواز ذلك عن ابن عباس وابي ذر والاسود بن يزيد وعطاء والضحاك وغيرهم وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عطاء ومالك والشافعي وابو ثور واحمد في رواية واصحاب الراي لا يدهن المحرم راسه بالزيت الذي يءكل لانه يزيل الشعث ويرجل الشعر ويحسنه واجمعوا ع---------------------------------------------------------لي اباحة استعماله في اليدين وانما الكراهة عندهم في الراس خاصة لانه محل الشعر لنا ما رواه العامة عن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر انه صدع وهو محرم فقالوا الا ندهنك بالسمن فقال لا قالوا اليس تاكله قال ليس اكله كالادهان--- وعن مجاهد---- ان تداوي به فعليه الكفارة	1424	4224413110624428220	450	721.0	358	1054	42.694496154785156	70	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1459	true	-1337068951918569366	147	237	684	1117	1412	300	الفدية علي-ه اذا-------------- قصد به الستر لان الحيل لا ت-حيل الحقيق وان ستر راسه بيد-ه فلا شء عليه لما ذكرنا ولان الستر بما هو متصل به لا يثبت له حكم الستر ولذلك لو وضع يديه علي فرجه لم تجزءه في الستر ولان المحرم مامور بمسح راسه وذلك يكون بوضع يديه او احداهما عليه و--------------------ان -طلا راسه ب--عسل او --صمغ ليجتمع الشعر ويتلبد فلا يتخلله الغبار ولا يصيبه الشعث ولا يقع فيه الدبيب جاز وهو التلبيد الذي جاء في حديث ابن عمر---- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يهل ملبدا	1459	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1428	false	-8897305583062328558	186	271	969	1391	1529	300	الفدية كغيره احتج الاخرون بانه قصد نقل المتاع-------- لا تغطية الراس ولو- ستر راسه بيديه فلا شء عليه لا-----------ن الستر بما هو متصل به لا يثبت له حكم الستر وكذا- لو وضع يديه علي فرجه لم يجزءه في الستر ولان المحرم مامور بمسح راسه وذلك يكون بوضع يد------------ه عليه وجوز الحنابلة للمحرم ان يطلي راسه بالعسل او الصمغ ليجتمع الشعر ويتلبد فلا يتخلله الغبار ولا يصيبه الشعث ولا يقع فيه الدبيب لما رواه------------------------ ابن عمر قال رايت رسول الله صلي الله عليه واله يهل ملبدا	1428	4224413110624428220	338	538.0	261	479	70.56367492675781	59	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1460	true	-1784296275510191410	108	173	553	882	1554	300	عليه السلام------ احرام الرجل في راسه واحرام المراة في وجهها وحديث------------------- ابن عباس المشهور فيه ولا تخمروا راسه هذا المتفق عليه وقوله ولا تخمروا وجهه فقال شعبة حدثنيه ابو بشر ثم سالته عنه بعد عشر سنين فجاء بالحديث كما كان يحدث الا انه قال ولا تخمروا وجهه وراسه وهذا يدل علي انه ضعف هذه الزيادة وقد روي في بعض الفاظه خمروا وجهه ولا تخمروا راسه	1460	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1430	false	578161538223490890	248	284	1286	1472	1552	300	عليه واله انه قال احرام الرجل في راسه واحرام المراة في وجهها والتفصيل قاطع للشركة وعن ابن عباس ان محرما وقصت به ناقته غداة عرفات-------------------------------- فقال النبي صلي الله عليه وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه خمروا وجهه ولا تخمروا راسه	1430	4224413110624428220	99	122.5	75	354	27.966102600097656	17	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1460	true	-1784296275510191410	65	233	327	1204	1554	300	صلي الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنو--------------------ه في ثوبيه ولا تخمروا وجهه ولا راسه فانه يبعث يوم القيامة يلبي ولانه محرم علي المراة فحرم علي الرجل كالطيب ولنا ما ذكرنا من قول الصحابة ولم نعرف لهم مخالفا في عصرهم فيكون اجماعا ولقوله عليه السلام احرام الرجل في راسه واحرام المراة في وجهها وحديث ابن عباس المشهور فيه ولا تخمروا راسه هذا المتفق عليه وقوله ولا تخمروا وجهه فقال شعبة حدثنيه ابو بشر ثم سالته عنه بعد عشر سنين فجاء بالحديث كما كان يحدث الا انه قال ولا تخمروا وجهه وراسه وهذا يدل علي انه ضعف هذه الزيادة وقد روي في بعض الفاظه خمروا وجهه ولا تخمروا راسه فتتعارض الروايتان وما ذكروه يبطل بلبس القفازين مسالة قال والمراة احرامها في وجهها فان احتاجت سدلت علي وجهها وجملة ذلك ا-----------------------------------------ن المراة ----------يحرم عليها تغطية وجهها -في احرامها كما يحرم علي الرجل تغطية راسه -لا نعلم في هذا خلافا الا ما روي عن اسماء انها كانت تغطي وجهها وهي محرمة ويحتمل انها كانت تغطيه بالسدل عند الحاجة فلا يكون اختلافا	1460	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1431	false	5471477930210651191	58	127	314	683	1577	300	صلي الله عليه وال------------------------ه في المحرم الذي وقصت به ناقته ولا تخمروا وجهه ولا راسه ويبطل-------- القياس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلبس القفازين والحديث ممنوع--------------------- ف-----------------------------------ان المشهور فيه ولا تخمروا راسه مسالة واحرام المراة في وجهها فيحرم عليها تغطية وجهها حال احرامها كما يحرم علي الرجل تغطية راسه ولا نعلم فيه--- خلافا الا ما روي عن اسماء انها كانت تغطي وجهها وهي محرمة ويحتمل انها كانت تغطيه بالسدل عند الحاجة فلا يكون اختلافا	1431	4224413110624428220	265	426.0	210	950	27.894737243652344	45	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1461	true	5269406804850363004	6	37	30	188	1506	300	لما روي-------- عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا حاذونا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا	1461	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1431	false	5471477930210651191	271	300	1426	1577	1577	300	لما رواه العامة عن عاءشة-------------- قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله صلي الله عليه واله فاذا حاذونا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا-	1431	4224413110624428220	140	252.0	113	166	84.33734893798828	26	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1461	true	5269406804850363004	43	135	225	689	1506	300	ولان بالمراة حاجة الي ستر وجهها فلم يحرم عليها ستره علي الاطلاق كالعورة وذكر القاض----------------------------------------------------------------------------------ي ان الثوب يكون------ متجافيا عن وجهها بحيث لا يصيب البشرة فان اصابها ثم زال او ازالته بسرعة فلا شء عليها كما لو اطارت الريح الثوب عن عورة المصلي ثم عاد بسرعة لا تبطل الصلاة فان لم ترفعه مع القدرة افتدت لانها استدامت الستر ولم ار هذا الشرط عن احمد ولا هو في الخبر مع ان الظاهر خلافه فان الثوب المسدول لا يكاد يسلم من اصابة البشرة فلو كان هذا شرطا لبين وانما منعت--------------------- المراة من البرقع والنقاب	1461	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1432	false	7178246515221176576	22	100	119	501	1547	300	ولان بالمراة حاجة الي ستر وجهها فلا يحرم عليها عل-----ي الاطلاق كالعورة ولا فرق بين ان تفعل ذلك لحاجة من دفع حر او برب او فتنة او لغير حاجة قال الشيخ رحمه الله ينبغي ان------ يكون الثوب متجافيا عن وجهها بحيث لا يصيب البشرة فان اصابها ثم زال او ازالته بسرعة فلا شء عليها والا وجب الدم ويشكل بان السد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا يكاد يسلم من اصابة البشرة ولو كان---- شرطا لبين لانه موضع الحاجة مسالة يحرم علي المراة -----------النقاب	1432	4224413110624428220	227	348.0	181	573	39.61605453491211	38	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1462	true	3197506644444757933	8	170	35	831	1452	300	عطاء والحسن------- ومجاهد قال مجاهد هو زينة وروي عن ابن عمر انه قال يكتحل المحرم بكل كحل ليس فيه طيب قال مالك لا باس ان يكتحل المحرم من حر يجده في عينيه بالاثمد وغيره وروي عن احمد انه قال يكتحل المحرم ما لم يرد به الزينة قيل له الرجال والنساء قال نعم والدليل علي كراهت-----------------------ه ما روي عن جابر ان عليا------------ قدم من اليمن فوجد فاطمة------------- ممن احل فلبست ثيابا صب-غا واكتحلت فانكر ذلك عليها فقالت ابي امرن-ي بهذا فقال النبي صلي الله عليه وسلم صدقت صدقت رواه مسلم وغيره وهذا يدل علي انها كانت ممنوعة من ذلك وروي عن عاءشة انها قالت لامراة اكتح--لي باي كحل شءت غير الاث----------------------------------------------------------------------------------------------------------مد او الاسود اذا ثبت هذا فان الكحل بالاثمد مكروه ولا فدية فيه لا اعلم فيه خلافا وروت شميسة عن عاءشة قالت اشتكيت عيني وانا محرمة فسالت عاءشة فقالت اكتحلي باي كحل شءت غير الاثمد اما انه ليس بحرام ولكنه زينة فنحن نكرهه قال الشافعي ان فعلا فلا اعلم عليهما فيه فدية بشء	1462	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1425	false	-4630462068767676542	122	281	602	1423	1526	300	عطاء والحسن البصري ومجاهد الاكتحال بالاثمد وروي -عن ابن عمر انه قال يكتحل المحرم بكل كحل ليس فيه طيب قال مالك لا باس ان يكتحل المحرم من حر يجده في عينيه بالاثمد وغيره و----عن احمد انه قال يكتحل المحرم ما لم يرد به الزينة قيل له الرجال والنساء قال نعم ----لنا علي المنع من الاسود كالاثمد وشبهه ما رواه العامة ان عليا عليه السلام قدم من اليمن فوجد فاطمة عليها السلام ممن -حل فلبست ثيابا صبيغا واكتحلت فانكر ذلك عليها فقالت ابي امر في بهذا فقال النبي صلي الله عليه واله صدقت صدقت ومن طريق الخاصة قول الصادق عليه السلام لا يكتحل الرجل والم----------------------راة المحرمان با-لكحل الاسود الا من علة ولقول النبي صلي الله عليه واله الحاج اشعث اغبر وهو ينافي الاكتحال مسالة لو اكتحل الرجل والمراة بالاثمد او الاسود فعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا محرما عند اكثر علماءنا ولا تجب به الفدية عملا باصالة البراءة السالم عن معارض من نص او غيره قا---ل الشافعي ان فعلا فلا اعلم عليهما فيه فدية بشء	1425	4224413110624428220	461	682.5	360	961	47.970863342285156	81	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1464	true	-230519712531683006	108	182	559	965	1556	300	الخلخال وما اشبهه من الحلي مثل السوار والدملوج فظاهر كلام الخرقي انه لا يجوز لبسه وقد قال احمد المحرمة والمتوفي عنها زوجها يتركان الطيب والزينة ولهما ما سوي ذلك وروي عن عطاء انه كان يكره للمحرمة الحرير والحلي وكرهه الثوري وابو ثور وروي عن قتادة انه كان لا يري باسا ان تلبس المراة الخاتم والقرط وهي محرمة وكره السوارين والدملجين والخلخالين وظاهر مذهب احمد الرخصة فيه وهو قول ابن عمر وعاءشة واصحاب الراي قال	1464	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1426	false	1681433842041745583	246	297	1290	1573	1588	300	الخلخال وما اشبهه من الحلي مثل السوار والدملج وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عطاء انه كان يكره للمحرمة الحرير والحلي وكرهه الثوري وابو ثور و----عن قتادة انه كان لا يري باسا ان تلبس المراة الخاتم والقرط وهي محرمة وكره السوارين والدملجين والخلخالين وظاهر مذهب احمد الجواز---- وهو قول ابن عمر وعاءشة واصحاب الراي لان	1426	4224413110624428220	271	511.0	221	406	66.74877166748047	47	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1464	true	-230519712531683006	217	300	1147	1556	1556	300	المحرمة ما تلبس وهي حلال من خزها وقزها وحليها وقد ذكرنا حديث ابن عمر انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم قال ولتلبس بعد ذلك ما احبت من الوان الثياب من معصفر او خز او حلي قال ابن المنذر لا يجوز المنع منه بغير حجة ويحمل كلام احمد والخرقي في المنع علي الكراهة لما فيه من الزينة وشبهه بالكحل بالاثمد ولا فدية فيه كما لا فدية في الكحل واما لبس القفازين ففيه الفدية---------------- لانها لبست ما نهيت عن لبسه في الاحرام فلزمتها الفدية-	1464	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1427	false	7332605843572208323	0	35	0	178	1628	300	المحرمة ما تلبس وهي حلال من خزها وقزها وحليها وعلي كل حال لا فدية فيه عند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما لبس القفازين ففيه الفدية عنده وكذا عندنا لانها لبست ما نهيت عن لبسه في الاحرام فلزمتها الفدية	1427	4224413110624428220	137	221.5	111	426	32.15962600708008	23	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1466	true	8297495497731979187	162	287	831	1448	1517	300	ابن عباس وهو قول ابي------------- حنيفة------- لما رو-ي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم متفق عليه ولانه عقد يملك به الاستمتاع فلا يحرمه الاحرام كشراء الاماء ولنا ما روي ابان بن عثمان عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب رواه مسلم ولان الاحرام يحرم الطيب فيحرم النكاح كالعدة فاما حديث ابن عباس فقد روي يزيد بن الاصم عن ميمونة ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوجها حلالا وبني بها حلالا وماتت بسرف في الظلة التي بني بها فيها رواه ابو داود والاثرم وعن ابي رافع قال تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم ميمونة وهو حلال وبني بها وهو حلال وكنت انا الرسول بينهما	1466	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1456	false	-6296895174667758710	25	83	126	423	1547	300	ابن عباس جواز ذلك كله وبه قال ابو حنيفة والحكم لما رواه ابن عباس ان النبي صلي الله عليه واله تزوج ميمونة وهو محرم ----------ولانه عقد يملك به الاستمتاع فلا يحرمه الاحرام كشراء الاماء والرواية ممنوعة فان ابا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رافع قال تزوج رسول الله صلي الله عليه واله ميمونة وهو حلال وبني بها وهو حلال وكنت انا الرسول بينهما	1456	4224413110624428220	241	438.5	191	638	37.774295806884766	43	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1467	true	4278124991900927569	12	130	61	665	1525	300	ابن عباس كبيرا فكيف وقد كان صغيرا لا يعرف حقاءق الامور- ولا يقف عليها وقد انكر عليه هذا القول وقال---------------------- سعيد بن المسيب---- وهم ابن عباس ما تزوجها النبي صلي الله عليه وسلم الا حلالا فكيف يعمل بحديث هذا حاله ويمكن حمل قوله وهو محرم اي في---------------------- الشهر الحرام او في البلد الحرام كما قيل قتلوا ابن عفان الخليفة محرما --وقيل تزوجها---- حلالا واظهر امر --تزويجها وهو محرم ثم لو صح الحديثان كان تقديم حديثنا اولي لانه قول النبي صلي الله عليه وسلم وذلك فعله والقول اكد لانه يحتمل ان يكون مختصا بما فعله وعقد النكاح يخالف شراء الامة فانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحرم بالعدة والردة واختلاف الدين------- وكون المنكوحة اختر له من الرضاع ويعتبر له شرو-ط غير معتبرة في الشراء	1467	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1456	false	-6296895174667758710	116	231	589	1194	1547	300	ابن عباس ---------------كان صغيرا لا يعرف حقاءق الاشياء ولا يقف عليها فربما توهم الاحرام وليس موجودا بخلاف ابي رافع ولان سعيد بن المسيب قال وهم ابن عباس ما تزوجها النبي صلي الله عليه واله الا حلالا وايضا يحتمل انه اصلق المحرم علي النبي صلي الله عليه واله بمجرد انه تزوجها في الشهر الحرام ف---ي البلد الحرام كما قيل قتلوا ابن عفان الخليفة محرما او انه تزوجها وهو حلال ثم ظهر امر التزويج-- وهو محرم وش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء الامة قد يكون للخدمة وهو الغالب بخلاف عقد النكاح الذي لا يكون الا مقدمة للاستمتاع فلما كان مقدمة للمحرم كان حراما ولان النكاح يحرم بالعد-------ة واختلاف الدين والردة وكون المنكوحة اختا--- من الرضاع وتعتبر له شراءط غير ثابت-ة في --شراء	1456	4224413110624428220	325	443.0	256	784	41.45408248901367	47	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1467	true	4278124991900927569	159	253	809	1286	1525	300	احمد ان زوج المحرم لم افسخ النكاح قال بعض اصحابنا هذا يدل علي انه اذا كان الولي بمفرده او الوكيل محرما ما لم يفسد النكاح------------------- والمذهب------- الاول وك-------------------------------------------------------------------------لام احمد يحمل علي انه لا يفسخه لكونه مختلفا فيه قال القاضي ويفرق بينهما بطلقة وهكذا كل نكاح مختلف فيه قال احمد في رواية ابي طالب اذا تزوجت بغير ولي لم يكن للوي ان يزوجها من غيره حتي يطلق ولان تزويجها من غير طلاق يفضي الي ان يجتمع للمراة زوجان كل واحد منهما يعتقد حلها فصل و-----------------------------------------------------------تكره الخطبة للمحرم وخطبة المحرمة ويكره للمحرم ان يخطب للمحلين لانه	1467	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1457	false	2661344518205320322	6	74	30	388	1601	300	احمد ان زوج المحرم لم افسخ النكاح وهو---------------- يدل علي انه اذا كان الولي بمفرده او الوكيل محر---ما لم يفسد النكاح هذا عند بعض اصحابه والمشهور عندهم الاول اذا عرفت هذا فلو عقد المحرم لغيره فان العقد يكون باطلا لقول الصادق عليه السلام المحرم----------- لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكح ولا ينكح ولا يشهد فان نكح فنكاحه باطل واما الخطبة فانه تكره الخطبة للمحرم وخطبة المحرمة ويكره للمحرم ان يخطب للمحلين لانه	1457	4224413110624428220	189	146.5	152	635	29.763778686523438	31	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1468	true	-8788730804443146761	131	211	650	1045	1494	300	عن ابن عمر ان رجلا ساله فقال اني و-قعت بامراتي ونحن محرمان فقال افسدت حجك انطلق انت واهلك مع الناس فاقضوا ما يقضون وحل اذا -حلوا فاذا كان في العام المقبل فاحجج انت وامراتك واهديا هديا فان لم تجدا فصوما ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم وكذلك قال ابن عباس وعبد الله بن عمر ولم نعلم لهم في عصرهم مخالفا روي الاثرم في سننه وفي حديث ابن عباس ويتفرقان من حيث يحرمان حتي يقضيا حجهما قال ابن المنذر- قول	1468	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1455	false	-1066571013957385561	26	85	149	449	1523	300	عن ابن عمر ان رجلا ساله فقال اني واقعت بامراتي ونحن محرمان فقال افسدت حجك انطلق انت واهلك--------- فاقض-- ما يقضون وحل اذا احلوا فاذا كان--- العام المقبل فاحجج انت وامراتك واهديا هديا فان لم تجدا فصوما ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم------------------------------------------------------------------------------------ وفي حديث ابن عباس ويتفرقان من حيث يحرمان حتي يقضيا حجهما ومن طريق الخاصة قول	1455	4224413110624428220	284	519.5	226	398	71.35678100585938	53	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1468	true	-8788730804443146761	130	220	646	1082	1494	300	روي-------- عن ابن عمر- ان رجلا ساله فقال اني و-قعت بامراتي ونحن محرمان فقال افسدت حجك انطلق انت واهلك مع الناس فاقضوا ما يقضون وحل اذا -حلوا فاذا كان في العام المقبل فاحجج انت وامراتك واهديا هديا فان لم تجدا فصوما ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم وكذلك قال ابن عباس وعبد الله بن عمر ولم نعلم لهم في عصرهم مخالفا روي الاثرم في سننه وفي حديث ابن عباس ويتفرقان من حيث يحرمان حتي يقضيا حجهما قال ابن المنذر قول ابن عباس اعلي شء روي فيمن وطء في حجه	1468	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1514	false	2774654999341774341	111	183	583	943	1566	300	رواه العامة عن ابن عباس ان رجلا ساله فقال اني واقعت بامراتي ونحن محرمان فقال افسدت حجك انطلق انت واهلك مع الناس فاقضوا ما يقضون وحل اذا احلوا فاذا كان ا---لعام المقبل فاحجج انت وامراتك واهديا هديا فان لم تجدا فصوما ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم------------------------------------------------------------------------------------ وفي حديث ابن عباس ويتفرقان من حيث يحرمان حتي يقضيا حجهما قال ابن المنذر قول ابن عباس اعلي شء روي فيمن وطء في حجه	1514	4224413110624428220	345	653.0	274	447	77.18120574951172	66	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1469	true	5627955899601304688	218	273	1107	1391	1534	300	منه-ما بدنة هذا قو-----ل ابن عباس وسعيد بن المسيب والنخعي والضحاك ومالك والحاكم وحماد لان ابن عباس قال اهد ناقة ولتهد ناقة لانها احد المتجامعين من غير اكراه فلزمت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بدنة كالرجل وعن احمد انه قال ارجو ان--------------------------------------------------------------------- يجزءهما هدي واحد وروي ذلك عن عطاء وهو مذهب الشافعي -------لانه جماع واحد فلم يوجب اكثر من بدنة	1469	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1516	false	-6455227964240470007	67	179	363	941	1543	300	عنها البدنة خاصة وبه قال ابن عباس وسعيد بن المسيب والنخعي والضحاك ومالك والح-كم واحمد لوجو-----------------------------------------د المقتضي وهو الافساد في حقها كوجوده في حقه فتساويه في العقوبة ولما رواه علي بن ابي حمزة قال سالت ابا الحسن عليه السلام عن رجل محرم واقع اهله فقال قد اتي عظيما قلت افتني قال استكرهها او لم يستكرهها قلت افتني فيهما جميعا فقال ان كان استكرهها فعليه بدنتان وان لم يكن استكرهها فعليه بدنة وعليها بدنة ويفترقا من المكان الذي كان فيه ما كان حتي ينتهيا الي مكة وعليهما الحج من قابل لا بد منه وقال الشافعي يجزءهما هدي واحد وبه قال---- عطاء واحمد في احدي الروايتين لانه جماع واحد فلم يوجب اكثر من بدنة	1516	4224413110624428220	153	176.0	122	624	24.519229888916016	21	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1472	true	-1521014994250192769	152	175	805	911	1527	300	الحارث ان عمر بن عبد الله قبل عاءشة بنت طلحة محرما فسال فاجمع له علي ان يهريق دما والظاهر انه لم يكن انزل	1472	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1455	false	-1066571013957385561	143	166	757	863	1523	300	العامة ان عمر بن عبد الله قبل عاءشة بنت طلحة محرما فسال فاجمع له علي ان يهريق دما والظاهر انه لم يكن انزل	1455	4224413110624428220	103	203.0	80	106	97.16981506347656	22	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1473	true	1447911249869296549	4	64	20	318	1439	300	ان المباشرة ابلغ في اللذة واكد في استدعاء الشهوة فلا يصح القياس عليه فاما ان نظر-------- ولم يكرر فامني فعليه شاة وان كرر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فانزل ففيه -----------------------------------------------------------روايتان احداهما عليه----- بدنة روي ذلك عن ابن عباس والثانية عليه شاة-------- وهو قول سعيد بن جبير واسحاق ورواية ثانية عن ابن عباس وقال ابو ثور لا شء عليه وحكي ذلك عن ابي-- حنيفة و-----------الشافعي	1473	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1527	false	2039223919893798583	111	212	556	1054	1445	300	ان المباشرة ابلغ في اللذة واكد في استدعاء الشهوة والفاحشة فيها اعظم ولو نظر الي غير اهله ولم يكرر النظر او----------- كرره حتي امني وجب عليه البدنة عندنا لانه انزال بفعل محظور فاوجب البدنة كالجماع فيما دون الفرج ولقول الباقر عليه السلام في رجل محرم نظر الي غير اهله فانزل عليه جزور او بقرة فان لم يجد فشاة وقال ابن عباس واحمد في احدي الروايتين ان كرر النظر وجبت بدنة وان لم يكرر فشاة وقال في الاخري تجب شاة مطلقا وهو قول سعيد بن جبير واس-------------------------حاق وقال ابو ثور لا شء عليه مطلقا وبه قال ابو حنيفة حكاية عنه و الشافعي	1527	4224413110624428220	158	185.0	121	534	29.588014602661133	25	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1477	true	-6733361742242656977	201	300	1042	1534	1534	300	مباح------- مسالة قال وصيد الحرم حرام علي الحلال وال---------محرم الاصل في تحريم صيد الحرم ا-لنص والاجماع اما النص فما --------------------------------------------------------------------------روي---------- ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة ان هذا البلد----- حرمه الله يوم خلق السم-وات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ولا ينفر صيدها ولا تلتقط لقطتها الا من عرفها فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقينهم وبيوتهم فقال رسول الله صلي-	1477	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1393	false	563197366429971248	17	134	110	696	1590	300	مباحث البحث الاول يحرم صيد البر ف-------ي الح--ل والحرم وكذا يحرم عل-----ي المحل صيد الحرم بالنص والاجماع قال الله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما وقال تعالي ولا تقتلوا الصيد وانتم حرم وروي العامة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه واله يوم فتح مكة ان هذا البلد حرام حرمه الله يوم خلق السماوات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ولا ينفر صيدها ولا تلتقط لقطتها الا من عرفها فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقينهم وبيوتهم فقال رسول الله صلي	1393	4224413110624428220	448	778.5	355	600	74.66666412353516	78	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1477	true	-6733361742242656977	40	206	211	1068	1534	300	تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة الماءدة 96 قال ابن عباس وابن عمر طعامه ما القاه وعن ابن عباس طعامه م---------لحه وعن سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير طعامه الملح وصيده ما اصطدنا واجمع اهل العلم----- علي ان صيد البحر مباح للمحرم اصطياده واكله وبيعه وشراءه ---------------وصيد البحر الحيوان الذي يعيش في الماء ويبيض فيه ويفرخ فيه كالسمك و-----------------السلحفاة والسرطان ونحو ذلك وحكي عن ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاء ف--------------يما يعيش في البر مثل السلحفاة والسرطان فا-----------------------------شبه طير الماء و------لنا انه يبيض------ في الماء ويفرخ فيه فاشبه السمك فاما طير الماء كالبط ونحوه فهو من صيد البر في قول عامة اهل العلم وفيه الجزاء وحكي عن ع----------------------------------------------طاء انه قال حيث يكون اكثر فهو صيده وقول عامة اهل العلم اولي لانه يبيض في البر ويفرخ فيه فكان من صيد البر كساءر طيره وانما اقامته في البحر لطلب الرزق والمعيشة منه كالصياد فان كان -جنس من الحيوان نوع منه في البحر ونوع في البر كالسلحفاة فلكل نوع حكم نفسه كالبقر منها الوحشي محرم و----الاهلي مباح مسالة قال وصيد ال-حرم	1477	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1403	false	907296693867639489	55	249	270	1264	1499	300	تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة و----------قال الصادق عليه السلام لا باس ان يصيد المحرم السمك وياكله طريه ومالحه ويتزود------------------------------------------------------ واجمع اهل العلم كافة علي ان صيد البحر مباح للمحرم اصطياده واكله وبيعه وشراءه اذا ثبت هذا فان صيد البحر -------هو ما يعيش في الماء ويبيض---- ويفرخ فيه كالسمك واشباهه مما يحل وكالسلحفاة والسرطان ونحوهما فان كان مما يعيش في البر والبحر معا اعتبر بالبيض والفرخ فان كان مما يبيض ويفرخ في البحر فهو صيد البحر وان كان يبيض ويفرخ في البر فهو صيد البر لا نعلم فيه خلافا الا من عطاء فانه حكي عنه ان ما يعيش في البر ---كالسلحفاة والسرطان فيه الجزاء لانه يعيش في البر فاشبه طير الماء وهو ممنوع لانه يبيض ويفرخ في الماء فا----------شبه السمك واما طير الماء كالبط ونحوه ف--انه صيد البر في قول عامة اهل العلم وفيه الجزاء لانه يبيض ويفرخ في البر فكان من صيده كساءر طيوره و عن عطاء انه قال حيث يكون اكثر فهو صيده وليس بجيد لما تقدم و-------------------------------------------------------------------اقامته في البحر لطلب الرزق والمعيشة منه كالصياد ولو كان لجنس من الحيوان نوع-------ان بحر-------ي وبري كالسلحفاة فلكل نوع حكم نفسه كالبقر منه- الوحشي محرم ومنه الانسي محلل مسالة --لو صاد المحرم	1403	4224413110624428220	552	808.5	442	1168	47.26027297973633	84	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1478	true	5223758100976042042	52	109	261	541	1528	300	عنهم قضوا في حمام الحرم بشاة شاة روي ذلك عن عمر وعثمان وابن عمر وابن عباس ولم ينقل عن ---غيرهم خلافهم فيكون اجماعا ولانه----------------------------------------------------------------------- صيد ممنوع منه لحق الله تعالي اشبه الصيد في حق المحرم فصل وما يحرم ويضمن في الاحرام يحرم ويضمن في الحرم وما لا فلا الا شيءين احدهما القمل مختلف في-------------- قتله--- في الاحرام	1478	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1400	false	3338189709951794280	153	203	752	1009	1535	300	انهم قضوا في حمام الحرم بشاة شاة----------------------------------------- ولم ينقل خلاف لغيرهم ومن طريق الخاصة قول الصادق عليه السلام وان اصبته وانت حرام في الحل فعليك القيمة اذا عرفت هذا فكل--------------------------------------------------------- صيد يحرم ويضمن في الاحرام يحرم ويضمن في --حرم مكة للمحل- ال-------------ا القمل والبراغيث فانه لا يجوز قتلها حالة الاحرام	1400	4224413110624428220	120	136.0	92	371	32.34501266479492	17	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1478	true	5223758100976042042	142	219	715	1131	1528	300	يحل -------------------------------صيده من ابار الحرم وعيونه وكرهه جابر بن عبد الله لعموم قوله عليه السلام لا ينفر صيدها ولان الحرمة تثبت للصيد كحرمة المكان وهو شامل لكل صيد ولانه صيد غير مءذ فاشبه الظباء وعن احمد رواية اخري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه مباح لان الاحرام لا يحرمه فاشبه السباع والحيوان الاهلي فصل ويضمن صيد الحرم في حق المسلم والكافر -------------والكبير والصغير وال-حر وال--------عبد لان الحرمة تعلقت بمحله بالنسبة الي الجميع فوجب----------- ضمانه كالادمي فصل ومن ملك------------------------------------- صيدا في الحل فادخله	1478	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1406	false	7542444456545864543	36	128	184	663	1497	300	يحل صيده وان كان في الحل لانه يصدق عليه انه صيد الحرم فيدخل تحت-------------------------- قوله عليه السلام لا ينفر صيدها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------ما رواه علي بن جعفر في الصحيح قال سالت الكاظم عليه السلام عن حمام الحرم يصاد في الحل فقال لا يصاد حمام الحرم حيث كان اذا علم انه من ح-مام الحرم اذا عرفت هذا فا---------------------------------ن صيد الحرم يضمنه المسلم والكافر والحر والعبد والكبير والصغير والرجل والمراة اجماعا لان الحرمة تعلقت بمحله بالنسبة الي الجميع فوجب علي الجميع ضمانه كالادمي وللعمومات الدالة عليه مسالة لو رمي المحل من الحل صيدا في الحرم فقتله	1406	4224413110624428220	187	125.0	150	642	29.12772560119629	24	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1479	true	1261921692926061687	168	246	866	1235	1505	300	المحرم عليه فصل واذا رمي الحلال من الحل صيدا في الحرم فقتله او ارسل كلبه عليه فقتله او قتل صيدا علي فرع----- في ا لحرم اصله- في الحل ضمنه وبهذا ---------------------------------قال الثوري والشافعي وابو ثور وابن المنذر واصحاب الراي وحكي ابو الخطاب عن احمد رواية اخري لا جزاء عليه في جميع ذلك لان القاتل حلال في الحل وهذا لا يصح فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ينفر صيدها ولم يفرق بين من ه--------------------و في الحل والحرم	1479	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1406	false	7542444456545864543	116	183	604	937	1497	300	الدالة عليه مسالة لو رمي المح-ل من الحل صيدا في الحرم فقتله او ارسل كلبه عليه فقتله او قتل صيدا علي فرع شجرة في ال-حرم اصلها في الحل ضمنه في جميع هذه الصور عند علماءنا اجمع وبه قال الثوري والشافعي وابو ثور وابن المنذر واصحاب الراي و------------------احمد في احدي الروايتين لقو-------------------------------------------------------------------له عليه السلام --لا ينفر صيدها ولم يفرق بين ان يكون المنفر في الحل او في الحرم ------	1406	4224413110624428220	221	340.0	173	428	51.63551330566406	39	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1479	true	1261921692926061687	63	170	336	878	1505	300	كصيد الاحرام والواجب عليهما جزاء واحد نص عليه احمد وظاهر كلامه انه لا فرق بين كون الدال في الحل او الحرم وقال القاضي---- لا جزاء علي الدال اذا كان في الحل والجزاء علي المدلول وحده كالحلال اذا دل محرما علي صيده ولنا ----------ان قتل الصيد الحرمي حرام علي الدال فيضمنه بالدلالة كما لو كان في الحرم يحققه ان صيد الحرم محرم علي كل -احد لقوله عليه السلام لا ينفر صيدها وفي لفظ لا يصاد صيدها وهذا عام في حق كل واحد ولان صيد الحرم معصوم بمحله فحرم قتله عليهما كالملتجء الي الحرم واذا ثبت تحريمه عليهما فيضمن بالدلالة ممن يحرم عليه قتله كما يضمن بدلالة المحرم عليه	1479	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1410	false	-7446191886221379889	0	102	0	519	1543	300	كصيد الاحرام والواجب عليهما جزاء واحد وبه قال احمد و---------------لا فرق بين كون الدال في الحل او الحرم وقال بعض العامة لا جزاء علي الدال اذا كان في الحل والجزاء علي المدلول وحده كالحلال اذا دل محرما علي صيد والحق ما قلناه لان قتل الصيد الحرمي حرام علي الدال فيضمنه بالدلالة كما لو كان في الحرم لحقية ان صيد الحرم محرم علي كل واحد لقوله عليه السلام لا ينفر صيد----------------------ها وهو- عام في حق كل واحد ولان صيد الحرم معصوم بمحله فحرم قتله عليهما كالملتجء الي الحرم واذا ثبت تحريمه عليهما فيضمن بالدلالة ممن يحرم عليه قتله كما يضمن بدلالة المحرم عليه	1410	4224413110624428220	482	911.5	385	557	86.5350112915039	89	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1480	true	-7704124014614159425	156	288	753	1396	1454	300	الحرم ثم خرج فقتل الصيد في الحل فلا جزاء عليه وبهذا قال اصحاب الر------اي وابو ثور وابن المنذر وحكي ابو ثور عن الشافعي ان ع---------------------------------------------ليه الجزاء ولنا ما ذكرناه قال القاضي لا يزيد سهمه علي نفسه ولو عدا بنفسه فسلك الحرم في طريقه ثم قتل صيدا في الحل لم يكن عليه شء فسهمه اولي فصل وان رمي من الحل صيدا في الحل فقتل صيدا في الحرم فعليه جزاءه وبهذا قال الثوري------ واسحاق واصحاب الراي --وقال ابو ثور--------- لا جزاء عليه وليس بصحيح لانه قتل صيدا حرميا فلزمه جزاءه كما لو رمي حجرا في الحرم فقتل صيدا يحققه ان الخطا كالعمد في وجوب الجزاء وهذا لا يخرج عن كونه واحدا منهما فاما ان ارسل كلبه علي صيد في الحل فدخل الكلب الحرم فقتل صيدا اخر ----------لم يضمنه وهذا قول الثوري والشاف---------------عي واصحاب الراي	1480	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1407	false	-1359459113577973547	20	109	89	534	1452	300	الحرم --------قال الشيخ رحمه الله لا يضمنه وبه ق-----ال اصحاب الراي واحمد وابو ثور وابن المنذر و---------------الشافعية في احد الوجهين لاصالة البراءة وفي الوجه الثاني عليه الضمان ب لو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمي من الحل صيدا في الحل فقتل صيدا في الحرم -------ضمنه وبه-- قال الثوري واحمد واسحاق واصحاب الراي خلافا لابي ثور فانه قال لا جزاء -فيه وهو خطا--- لانه قتل صيدا في الحرم ج لو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارسل كلبه علي صيد في الحل فدخل الكلب الحرم فقتل صيدا اخر غيره فيه فلا -ضمان و-به قال الثوري والشافعي وابو ثور واحمد واصحاب الراي	1407	4224413110624428220	276	368.0	216	736	37.5	41	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1481	true	2882087815545477941	0	240	0	1185	1469	300	دخل باختيار نفسه فهو كما ------------لو استرسل بنفسه من غير ارسال وان ارسل----ه علي صيد فدخل الصيد الحرم -ودخل الكلب خلفه فقتله في الحرم فكذلك نص عليه احمد وهو قول الشافعي وابي ثور وابن المنذر وقال عطاء وابو حنيفة وصاحباه عليه الجزاء لانه قتل صيدا حرميا بارسال كلبه عليه فضمنه كما لو قتله بسهمه واختاره ابو بكر عبد العزيز وحكي صالح عن احمد انه قال------------------------------- ان كان الصيد قريبا من الحرم ضمنه لانه فرط بارساله في موضع يظهر انه يدخل الحرم وان كان بعيدا لم يضمن لعدم التفريط وهذا قول مالك ولنا انه ارسل الكلب علي صيد مباح فلم يضمن كما لو قتل صيدا سواه وفارق السهم لان الكلب له قصد واختيار ولهذا يسترسل بنفسه ويرسله الي جهة فيمضي الي غيرها والسهم بخلافه اذا ثبت هذا فانه لا ي-------اكل الصيد في هذه المواضع كلها ض-----منه او لم يضمنه لانه صيد حرمي قتل في الحرم فحرم كما لو ضمنه ولاننا اذا قطعنا فعل الادمي صار كان الكلب استرسل بنفسه فقتله ولكن لو رمي الحلال من الحل صيدا في الحل فجرحه وتحامل الصيد فدخل الحرم فمات فيه ----------------حل اكله ولا جزاء فيه لان الزكاة حصلت في الحل فاشبه ما لو---- جرح صيدا ثم احرم فمات الصيد بعد احرامه ويكره اكله لموته في الحرم فصل وان-------------------------- وقف صيد بعض قواءمه في الحل وبعضها في الحرم فقتله قاتل ضمنه--------------------------------- تغليبا للحرم- وبه قال ابو ثور واصحاب الراي وان------- نفر صيدا من الحرم فاصابه شء في حال نفوره ضمنه لانه تسبب الي اتلافه فاشبه ما	1481	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1407	false	-1359459113577973547	111	300	544	1452	1452	300	دخل باختيار نفسه لا بارساله فكان كما لو استرسل ------------------د لو ارسل كلبه علي صيد فدخل الصيد الحرم فتبعه الكلب فق-----تله في الحرم فالاقوي الضمان وبه --------------------------------------قال عطاء وابو حنيفة وابو يوسف ومحمد لا----نه قتل صيدا حرميا بارسال كلبه عليه فضمنه كما لو قتله بسهمه وقال الشافعي لا ضمان وبه قال ابو ثور وابن المنذر واحمد في احدي الروايتين وفي الاخري ان كان الصيد قريبا من الحرم ضمنه ---------------------------------------------وان كان بعيدا لم يضمنه وبه قا-------------ل مالك ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز له اكل الصيد في هذه المواضع اجمع سواء ضمنه او لا ل------انه صيد حرمي قتل في الحرم فكان ميتة ولو رمي الم---------------------------------------------------------------------------------حل صيدا في الحل فجرحه فتحامل الصيد فدخل الحرم فمات فيه قال بعض العامة يحل اكله ولا جزاء فيه لان الذكاة حصلت في الحل -------و لو رمي الي صيد- في الحل فمضي الصيد -----------------------ودخل في الحرم فاصابه السهم وجب عليه الضمان ز لو وقف صيد بعض قواءمه في الحل وبعضها في الحرم فقتله قاتل ضمنه سواء اصاب ما هو في الحل او الحرم تغليبا للحرمة وبه قال ابو ثور واصحاب الراي واحمد ح لو نفر صيدا من الحرم فاصابه شء--- حال نفوره ضمنه لانه تسبب الي اتلافه فكان كما-	1407	4224413110624428220	602	863.0	465	1332	45.195194244384766	102	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1482	true	-2484493051625710507	69	129	332	637	1509	300	اجمع اهل العلم---- علي تحريم قطع شجر الحرم واباحة اخذ الاذخر وما انبته الادمي من البقول والزروع والرياحين حكي ذلك ابن المنذر والاصل فيه -----------------------ما روينا من حديث ابن عباس وروي ابو شريح وابو هريرة نحوا من حديث ابن عباس وكلها متفق عليها وفي حديث ابي هريرة الا وانها ساعتي هذه حرام لا يختلي شوكها ولا يعضد شجرها وفي حديث	1482	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1446	false	-1531726147150505466	160	208	817	1075	1518	300	اجمع علماء الامصار علي تحريم قطع شجر الحرم غير------- الاذخر وما انبته الادمي من البقول والزروع والرياحين وبالجملة فالتحريم متعلق بما نبت بنفسه دون ما يستنبت لما رواه العامة عن رسول الله صلي الله عليه واله من قوله عليه السل-------------------------------------------------------------------ام لا يختلي شوكها ولا يعضد شجرها ومن طريق	1446	4224413110624428220	129	162.0	103	332	38.85542297363281	20	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1483	true	-8391191592034344027	246	277	1246	1386	1488	300	وليس له اخذ ورق الشج-------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقال الشافعي له اخذه لانه لا يضر به وكان عطاء يرخص في اخذ ورق السنا يستمشي به ولا ينزع من اصله ورخص فيه عمرو بن دينار	1483	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1447	false	3136967182429943248	118	170	621	862	1553	300	وليس له اخذ ورق الشجر وبه قال احمد لقوله عليه السلام لا يخبط شوكها ولا يعضد شجرها ولان ما حرم اخذه حرم كل شء منه كريش الطاءر وقال الشافعي له اخذه لانه لا يضر به وكان عطاء يرخص في اخذ ورق السنا للاسهال و--لا ينزع من اصله ورخص فيه عمرو بن دينار	1447	4224413110624428220	129	243.5	100	243	53.08641815185547	27	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1484	true	-6056730702882845511	225	252	1121	1274	1530	300	ابن عباس انه قال في الدوحة بقرة وفي الجزلة شاة والدوحة الشجرة العظيمة والجزل-------ة الصغيرة وعن عطاء نحوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه ممنوع من اتلافه لحرمة الحرم فكان مضمونا----- كالصيد	1484	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1447	false	3136967182429943248	217	271	1105	1404	1553	300	ابن عباس انه قال في الدوحة بقرة وفي الجزلة شاه والدوحة الشجرة الكبيرة والجزلة الشجرة الصغيرة ومن طريق الخاصة قول احدهما عليهما السلام اذا كان في دار الرجل شجرة من شجر الحرم ولم تنزع فاراد نزعها نزعها وكفر بذبح بقرة يتصدق بلحمها علي المساكين ولانه ممنوع من اتلافه لحرمة الحرم فكان مضمونا عليه كالصيد	1447	4224413110624428220	140	236.0	113	299	46.8227424621582	20	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1484	true	-6056730702882845511	225	294	1121	1501	1530	300	ابن عباس انه قال في الدوحة بقرة وفي الجزلة شاة والدوحة الشجرة العظيمة والجزل-------ة الصغيرة وعن عطاء نحوه ولانه ممنوع من اتلافه لحرمة الحرم فكان مضمونا كالصيد ويخالف المحرم فانه لا يمتنع من قطع شجر الحل ولا زرع الحرم اذا ثبت هذا فانه يضمن الشجرة الكبيرة ببقرة والصغيرة بشاة والحشيش بقيمته والغصن بما نقص وبهذا قال الشافعي وقال اصحاب الراي يضمن الكل بقيمته--- لانه لا مقدر فيه فاشبه الحشيش	1484	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1451	false	-2000534143121503717	87	144	473	784	1578	300	ابن عباس انه قال في الدوحة بقرة وفي الجزلة شاة والدوحة الشجرة الكبيرة والجزلة الشجرة الصغيرة ومن طريق الخاصة قول احدهما عليهما السلام اذا كان في دار الرجل شجرة من-------------------------------- شج-------------ر الحرم ولم تنزع فان اراد نزعها نزعها وكفر بذبح بقرة وتصدق بلحمها علي المساكين---------------------------------- وقال اصحاب الراي يضمن الجميع بالقيمة لانه لا مقدر فيه فاشبه الحشيش	1451	4224413110624428220	164	204.5	129	390	42.0512809753418	24	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1485	true	3681764706431446884	172	243	869	1219	1503	300	الضمان لانه تابع لاصله وان كانت في الحل وغصنها في الحرم فقطعه ففيه وجهان احدهما لا ضمان فيه وهو قول القاضي ابي يعلي لانه تابع لاصوله كالتي قبلها والثاني يضمنه اختاره ابن ابي موسي لانه في الحرم فا-ن كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض الاصل في الحل وبعضه في الحرم ضمن الغصن بكل حال سواء كان في الحل او في الحرم تغليبا لحرمة الحرم كما لو وقف صيد بعض قواءمه في الحل وبعضها في الحرم	1485	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1450	false	4617738671281157787	166	242	869	1246	1528	300	الاخير لانه تابع لاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------له كالتي قبلها وليس بجيد ل------------------------انه في الحرم واذا كان الاصل في الحل والغصن في الحرم فقطع واحد الغصن ضمنه ولو قطع اخر الاصل بعد قطع الغصن فالاقرب عدم التحريم لان المقتضي له هو استتباع قطع الغصن لقطعه وقد زال بقطع الغصن ولو كل بعض الاصل في الحل وبعضه في الحرم ضمن الغصن-------- سواء كان في الحل او ال---حرم تغليبا لحرمة الحرم كما لو وقف صيد بعض قواءمه في الحل وبعضها في الحرم	1450	4224413110624428220	187	301.5	147	522	35.823753356933594	34	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1487	true	2666982851853661292	90	296	441	1467	1485	300	حرم المدينة------ حرم مكة في شيءين احدهما --------------------------------------------------------------انه يجوز ان يءخذ من شجر حرم المدينة ما تدعو الحاجة اليه للمساند والوساءد والرحل ومن حشيشها ما تدعو الحاجة اليه للعلف لما روي الامام احمد عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حرم المدينة قالوا يا رسول الله انا اصحاب عمل واصحاب نضح وانا لا نستطيع ارضا غير ارضنا فرخص لنا فقال القاءمتان والوسادة والعارضة والمسند فاما غير ذلك فلا يعضد ولا يخبط منها شء قال اسماعيل بن ابي اويس قال خارجة المسند مرود البكرة فاستثني ذلك وجعله مباحا كاستثناء الادخر بمكة وعن علي عن النبي صلي الله عليه -وسل-م قال المدينة حرام ما بين عاءر الي ثور لا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها ولا يصلح ان يقطع منها شجرة الا ان يعلف رجل بعيره وعن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يخبط ولا يعضد حمي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن يهش هشا رفيقا رواهما ابو داود ولان المدينة يقرب منها شج-----ر وزر-ع فلو منعنا من احتشاشها مع الحاجة افضي الي الضرر بخلاف مكة الثاني ان من صاد------------------------------ صيدا خارج المدينة ثم ادخله اليها لم يلزمه ارساله نص عليه احمد لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول يا ابا عمير ما فعل النغير وهو طاءر صغير	1487	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1454	false	-8288051107780310186	157	275	837	1391	1552	300	حرم المدينة يفارق حرم مكة في امور ------ا انه لا كفارة فيما يفعل فيه من صيد او قطع شجر علي ما اخترناه ب انه يباح-------- من شجر---- المدينة ما تدعو الحاجة اليه من الحشيش للمعلف------------------------------------------------ روي العامة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ------------------علي عليه السلام قال المدينة حرام ما بين عاءر الي ثور لا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها ولا يصلح ان يقطع منها شجرة الا ان يعلف رجل بعيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان المدينة يقرب منها شجر كثير وزروع فلو منع --من احتشاشها مع الحاجة لزم----- الضرر بخلاف مكة ج لا يجب دخولها باحرام بخلاف حرم مكة د من ادخل صيدا -الي المدينة لا يجب علي------------ه ارساله------------- لان النبي صلي الله عليه واله كان يقول يا ابا عمير ما فعل النغير وهو طاءر صغير	1454	4224413110624428220	388	608.0	302	1132	34.27561950683594	69	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1488	true	-5933874073125679471	81	150	397	756	1482	300	المشركين او غيرهم فمنعوه الوصول الي البيت ولم يجد طريقا امنا فله التحلل وقد نص ا---------------------------------------------------لله تعالي عليه بقوله فان احصرتم فما استيسر من ال--------------------------------------------------------------------------------------------هدي البقرة 196 وثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم امر اصحابه يوم حصروا في الحديبية----------------------- ان ينحروا ويحلقوا ويحلوا------------------------------------------------------------- وسواء كان الاحرام ب-حج او --عمرة او بهما في قول امامنا وابي---------------------------------------- حنيفة والشافعي وحكي عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك ان المعتمر لا يتحلل لانه لا يخاف الفوات	1488	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1692	false	7395452168064132940	131	266	659	1368	1526	300	المشركون او غيرهم عن---- الوصول الي مكة بعد احرامه ولا طريق له سوي موضع الصد او كان له طريق لا تفي نفقته بسلوكه تحلل بالاجماع قال الله تعالي----------- فان احصرتم فما استيسر من الهدي اي اذا احصرتم فتحللتم او اردتم التحلل فما استيسر من الهدي لان نفس الاحصار لا يوجب هديا وروي العامة--------- ان النبي صلي الله عليه واله امر اصحابه يوم حصروا في الحديبية وهي اسم بءر خارج الحرم ان ينحروا ويحلقوا ويحلوا ومن طريق الخاصة قول الصادق عليه السلام المصدود تحل له النساء وسواء كان الاحرام للحج او العمرة وباي انواع الحج احرم جاز له التحلل مع الصد عند علماءنا وبه قال ابو حنيفة والشافعي واحمد لعموم الاية ولانها نزلت في صد الحديبية وكان النبي صلي الله عليه واله واصحابه محرمين بعمرة فتحللوا جميعا وقال مالك--- المعتمر لا يتحلل لانه لا يخاف الفوات	1692	4224413110624428220	247	355.0	196	736	33.559783935546875	37	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1492	true	-6607250586116543438	204	275	964	1296	1409	300	القضاء---------------------------------------------------- او كانت الحجة واجبة في الجملة لان الحج يجب علي الفور وان لم تكن الحجة واجبة ولا قلنا بوجوب القضاء فلا شء عليه كمن لم يحرم فصل وان-------------------------- احصر في حج فاسد فله التحلل------- لانه اذا ابيح له التحلل في الحج الصحيح فالف---اسد اولي فان -حل ثم زال الحصر وفي الوقت سعة فله ان يقضي في ذلك العام وليس يتصور القضاء في العام الذي افسد الحج فيه في غير هذه	1492	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1530	false	-3885397847669149759	117	187	578	917	1516	300	القضاء من قابل سواء كانت الفاسدة واجبة باصل الشرع او النذر او كانت تطوعا ولا نعلم فيه خلافا و-----يجب علي الفور ولو افسد القضاء--------------------------------------------- لم يجب قضاءه وانما يقضي عن الحج الاول ولو احصر في حج فاسد فله التحلل اجماعا لانه يبا----ح له في------------ الصحيح ففي الفاسد اولي فلو احل ف--زال الحصر وفي الوقت سعة فله ان يقضي في ذلك العام ولا- يتصور القضاء في --عام الافساد----------- في غير هذه	1530	4224413110624428220	189	241.0	142	421	44.89311218261719	32	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1492	true	-6607250586116543438	56	131	273	623	1409	300	نية الحج ويجعله --عمرة ولا هدي عليه لان----------------------نا ابحنا له ذلك من غير حصر فمع الحصر اولي فان كان قد طاف و-----سعي للقدوم ثم احصر او مرض حتي فاته الحج يحلل بطواف وسعي اخر لان ال--------------------اول----- لم يقصد به طوال العمرة ولا سعيها وليس عليه ان--------------- يجدد احراما---- وبهذا قال ------الشافعي وابو ثور وقا-----------------------------------------------ل الزهري لا بد ان يقف بعرفة وقال محمد بن الحسن لا يكون محصرا بمكة وروي ذلك -عن احمد فان فاته الحج	1492	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1696	false	6298814631956582662	7	98	32	476	1537	300	نية الحج ---الي العمرة قبل الفوات اشكال قال به بعض الجمهور لانا ابحنا له ذلك من غير -صد فمعه----- اولي ولا دم عليه ولو طاف وسعي للقدوم ثم صد--------- حتي فاته الحج -------طاف وسعي ثانيا لعمرة اخري ولا يجتزء بالاول لانه لم يقصد به طواف العمرة ولا سعيها بل يجتزء بالاحرام الاول ولا يجدد احراما اخر وبه-- قال احمد والشافعي وابو ثور وقال مالك يخرج الي الحل فيفعل ما يفعله المعتمر وقال الزهري لا بد ان يقف بعرفة وقال محمد بن الحسن لا يكون محصرا بمكة ---مسالة اذا تحلل ---وفاته الحج	1696	4224413110624428220	250	331.0	190	477	52.4109001159668	41	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1493	true	1796160048847422516	202	289	987	1428	1479	300	بخلاف المحصور فانه يريد ال----------------------خروج من العبادة قبل اكمالها- فافتقر الي قصده ----------لان الذبح قد يكون لغير الحل فلم يتخصص الا بقصده بخلاف الرمي فانه لا يكون الا للنسك فلم يحتج الي قصده فصل فان نوي التحلل قبل الهدي او الصيام لم يتحلل وكان علي احرامه حتي ينحر الهدي او يصوم لانهما اقيما مقام افعال الحج فلم يحل قبلهما كما لا يتحلل القادر علي افعال الحج قب----لها وليس---- عليه في نية الحل فدية لانها لم تءثر في العبادة فان فعل شيءا من محظورات الاحرام قبل ذلك-- فعليه	1493	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1693	false	1354688652638709612	208	287	1090	1503	1574	300	بخلاف المصدود الذي لم يتم نسكه واما النية فلانه خروج--------------- من احرام فيفتقر اليها كالداخل فيه ولان الذبح انما يختص بالتحلل بالنية ولانه عمل فيفتقر الي النية وبه قال الشافعي ولو--------------------------- نوي التحلل قبل الهدي ل----------م يتحلل وكان علي احرامه حتي ينحر الهدي لانه---------- اقيم- مقام افعال الحج فلا يحل له---- كما لا يتحلل القادر علي افعال الحج قبل فعلها ولا فدية عليه في نية التحلل لعدم تاثيرها---- في العبادة فان فعل شيءا من محظورات الاحرام قبل الهدي فعليه	1693	4224413110624428220	248	355.0	194	484	51.23966979980469	38	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1495	true	3478864780759746153	13	100	67	509	1469	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال من كسر او عرج فقد حل وعليه حجة اخر----ي رواه النساءي ولانه محصر يدخل في عموم قوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي البقرة 196 يحققه ان لفظ الاحصار انما هو للمرض ونحوه يقال احصره المرض احصارا فهو محصر وحصره العدو حصرا فهو محصور فيكون اللفظ صريحا في محل النزاع وحصر العدو مقيس عليه ولانه مصدود عن البيت اشبه من صده عدو ووجه الاولي ---------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يستفيد بالاحلال الانتقال من حاله ولا التخلص من الاذي الذي به بخلاف حصر العدو	1495	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1701	false	1359978559707858480	63	152	319	759	1498	300	النبي صلي الله عليه واله قال من كسر او عرج فقد حل وعليه حجة اخري وفي رواية وعليه الحج من قابل ومن طريق الخاصة قول الصادق عليه السلام في رج-----------------------------------------------------------------ل احصر فبعث بالهدي قال يواعد اصحابه ميعادا فان كان في حج ف--------------------محل الهدي يوم النحر الحديث وقال الشافعي لا يجوز له التحلل ابدا ا--------------لي ان ياتي به فان فاته الحج تحلل بعمرة وبه قال ابن عمر وابن عباس ومالك واحمد في الرواية الاخري لانه لا يستفيد بالاحلال الانتقال من حاله ولا التخلص من الاذي الذي به بخلاف حصر العدو	1701	4224413110624428220	183	213.0	140	539	33.95176315307617	29	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1496	true	3598846011726612204	41	180	195	892	1489	300	قال انا ارفض احرامي واحل فلبس الثياب وذبح الصيد وعمل ----ما يعمله الحلال كان عليه في كل فعل فعله دم وان كان وطء فعليه للوطء بدنة مع ما يجب عليه من الدماء وجملة ذلك ان التحلل من الحج لا يحصل الا باحد ثلاثة اشياء كمال افعاله او التحلل عند الحصر او بالعذر اذا شرط وما عدا هذا فليس له ان يتحلل به فان نوي التحلل لم يحل و-------------------------لا يفسد الاحرام برفضه لانه عبادة لا يخرج منها بالفساد فلا يخرج منها برفضها بخلاف ساءر العبادات ويكون الاحرام باقيا في حقه تلزمه احكامه ويلزمه جزاء كل جناية جناها عليه وان وطء------------- افسد حجه وعليه لذلك بدنة مع ما وجب عليه من الدماء سواء كان الوطء قبل ال-----------جنايات او بعدها فان الجناية علي الاحرام الفاسد توجب الجزاء كالجناية علي-------- الصحيح وليس عليه لرفضه الاحرام شء لانه مجرد نية لم تءثر شيءا مسالة	1496	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1698	false	5276830146817477365	106	195	522	992	1562	300	قال انا ارفض احرامي واحل فلبس------- وذبح الصيد وعمل غيرهما من تروك الاحرام من غير صد او حصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يحل ووجبت الكفارة لان الاحرام لا يفسد بر--------فضه لانه عبادة لا يخرج منها بالفساد فلا يخرج منها برفضها بخلاف ساءر العبادات التي يخرج منها بافسادها كالصلاة ----------------------------------------وان وطء قبل الموقفين افسد حجه ووجب اتمامه وبدنة والحج من قابل--------- سواء كان الوطء قبل ما فعله من الجنايات او بعده -فان الجناية علي الاحرام الفاسد توجب الجزاء كالجناية علي الاحرام الصحيح وليس عليه لرفضه-------- شء لانه مجرد نية لم تءثر شيءا مسالة	1698	4224413110624428220	313	498.0	252	758	41.292877197265625	53	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1497	true	2951175103361411901	23	95	123	504	1594	300	يحل من الفاسد بل يجب عليه ان يفعل بعد الافساد كل ما يفعله قبله-------- ولا يسقط عنه توابع الوقوف من المبيت ب--مزدلفة وال---------------رمي ويجتنب بعد الفساد كل ما يجتنبه ق--------بله من الوطء ثانيا وقتل الصيد والطيب واللباس ونحوه وعليه الفدية في الجناية علي الاحرام الفاسد كالفدية في الجناية علي الاحرام الصحيح فاما الحج------- من قابل فيلزمه بكل حال لكن ان كانت الحجة التي افسدها واجبة باصل الشرع او بالنذر او قضاء كانت	1497	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1530	false	-3885397847669149759	61	130	296	645	1516	300	يحل من الفاسد بل يجب عليه ان يفعل بعد ال-فساد كل ما يفعله لو كان صحيحا ولا يسقط عنه توابع الوقوف من المبيت بالمزدلفة والرمي وغيرهما ويحرم علي---ه بعد الفساد كل ما كان محرما عليه قبله من الوطء ثانيا وغيره من المحرمات ولو جني في الاحرا-------------------------------م الفاسد وجب عليه ما يجب في الاحرا----م الصحيح ويجب عليه القضاء من قابل سواء ك-----------------انت الفاسدة---------- واجبة باصل الشرع او -النذر او----- كانت	1530	4224413110624428220	222	334.0	171	421	52.731590270996094	36	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1499	true	-7752534689055887362	235	300	1173	1492	1492	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة ارتفاع الضحي واناخ راحلته عند باب بني شيبة ودخ-------------------------------------ل المسجد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستحب رفع اليدين عند رءي--ة البيت روي ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ا----------بن عمر وابن عباس وبه قال الثوري وابن المبارك والشافعي واسحاق وكان مالك لا يري رفع اليدين لما روي عن-------- المهاجر المكي قال سءل جابر بن عبد الله عن الرجل يري البيت ايرفع يديه قال ما كنت اظن-	1499	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1551	false	5274717719371968443	128	246	663	1286	1564	300	ان النبي صلي الله عليه واله دخل مكة ارتفاع الضحي فاناخ راحلته عند باب بني شيبة ودخل الي المسجد واستلم الحجر وطاف ولو دخل المسجد والامام مشتغل بالفريضة صلي معه المكتوبة ولا يشتغل بالطواف فاذا فرغ من الصلاة طاف حينءذ تحصيلا لفضيلة الجماعة وتقديما للفاءت وقته وهو الجماعة دون ما لا يفوت وهو الطواف وكذا لو قربت اقامة الصلاة مسالة ولا يستحب رفع اليدين عند مشاهدة البيت قال الشيخ انه لا يعرفه اصحابنا وانكر مالك استحبابه وقال الشافعي لا اكرهه ولا استحبه وقال احمد انه مستحب وهو مروي عن ابن عباس وابن عمر و-----------------الثوري وابن المبارك-------------------------------------------- لما رواه العامة عن المهاجر المكي قال سءل جابر بن عبد الله عن الرجل يري البيت ايرفع يديه قال ما كنت اظن	1551	4224413110624428220	242	384.5	192	684	35.3801155090332	41	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1500	true	-943544889637319327	0	50	0	260	1541	300	احدا يفعل هذا الا اليهود حججنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يكن يفعله رواه النساءي ولنا ما روي ابو بكر بن المنذر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا ترفع الايدي الا في سبع مواطن افتتاح الصلاة واستقبال البيت وعلي الصفا والمروة وعلي الموقفين والجمرتين	1500	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1551	false	5274717719371968443	247	290	1289	1515	1564	300	احدا يفعل هذا الا اليهود حججنا مع رسول الله صلي الله عليه واله فلم يكن يفعله احتج ب------------ما روي------------------ عن النبي صلي الله عليه وال----ه قال لا ترفع الايدي الا في سبع مواطن افتتاح الصلاة واستقبال البيت وعلي الصفا والمروة وعلي الموقفين والجمرتين	1551	4224413110624428220	218	399.0	175	260	83.84615325927734	40	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1504	true	-85947498369098135	63	191	308	973	1499	300	الرمل سنة في الاشواط الثلاثة بكمالها ي----------------------------------------------------------------------------------رمل من الحجر الي ان يعود اليه لا يمشي في شء منها روي ذلك عن عمر وابن عمر وابن مسعود وابن الزبير رضي الله عنهم وبه قال عروة والنخعي ومالك والشافعي واصحاب الراي وقال طاوس وعطاء والحسن وسعيد بن جبير والقاسم بن محمد وسالم بن عبد الله يمشي ما بين الركنين لما روي ابن عباس قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه مكة وقد وهنتهم الحمي فقال المشركون انه يقدم عليكم قوم قد وهنتهم حمي يثرب ولقوا منها شرا فاطلع الله نبيه صلي الله عليه وسلم علي ما قالوا فلما قدموا قعد المشركون مما يلي الحجر فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه -ان يرملوا الاشواط الثلاثة ويمشوا ما بين الركنين ليري المشركون جلدهم فلما -راوهم ----رملوا قال المشركون هءلاء	1504	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1555	false	-3088891760040594922	154	217	791	1128	1546	300	الرمل---- --------في الثلاثة الاول استحب من الحجر اليه وهو قول اكثر العلماء لما رواه العامة ان النبي صلي الله عليه واله رمل من الحجر الي الحجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال طاوس وعطاء والحسن وسعيد بن جبير ي----------------------------------مشي ما بين الرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين لا--ن ال---نبي- صلي الله عليه واله ----------------------------------------------------امر------------------------- اصحابه بان يرملوا الاشواط الثلاثة ويمشوا ما بين الركنين ليري المشركون جلدهم -لما وهنتهم الحمي حتي قال المشركون هءلاء	1555	4224413110624428220	220	292.0	176	753	29.216466903686523	31	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1507	true	7626237320922516576	204	281	995	1416	1507	300	عليه -وسلم قال الطواف بالبيت صلاة الا انكم تتكلمون فيه ----------------رواه الترمذي والاثرم وعن ابي هريرة ان ابا بكر الصديق بعثه في الحجة التي امره عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل حجة الوداع يوم النحر يءذن لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولانها عبادة متعلقة بالبيت فكانت الطهارة والستارة فيها شرطا كالصلاة وعكس------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك الوقوف فصل ولا باس ب---------قراءة القران في الطواف وبذلك -------------------قال عطاء ومجاهد والثوري وابن المبارك والشافعي وابو ثور	1507	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1563	false	151397434140161707	239	300	1242	1571	1571	300	عليه السل---ام الطواف بالبيت صلاة الا انكم تتكلمون فيه ومن طريق الخاصة رواية علي بن يقطين في الصحيح عن الرضا ----------------------------------------------------------------عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السلام قال سالته عن الكلام في الطواف وانشاد الشعر والضحك في الفريضة او غير الفريضة ايستقيم ذلك قال --------لا باس به ويستحب قراءة القران في الطواف ولا يكره عند علماءنا وبه قال عطاء ومجاهد والثوري وابن المبارك والشافعي وابو ثور-	1563	4224413110624428220	151	91.5	122	556	27.158273696899414	22	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1508	true	-5983323489465353771	0	55	0	281	1433	300	الله عليه وسلم كان يقول في طوافه ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وكان عمر وعبد الرحمن بن عوف يقولان ذلك في الطواف وهو قران ولان الطواف صلاة ولا تكره القرا-----ءة في الصلاة قال ابن المبارك ليس شء افضل من قر---------------------------------------------------اءة القر---------------------------------------------------------------ان ويستحب الدعاء في الطو------اف والاكثار من ذكر الله	1508	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1564	false	-1727507744854248017	11	73	55	384	1566	300	الله عليه واله كان يقول في طوافه ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار و-------------------------------------------------هو من---------------------------- القران ومن طريق الخاصة قول الجواد عليه السلام وطواف الفريضة لا ينبغي ان تتكلم فيه الا بالدعاء وذكر الله وقراءة القران وقال مالك انها مكروهة وهو مروي عن عروة والحسن وعن احمد روايتان ويستحب الدعاء في اثناء الطواف والاكثار من ذكر الله	1564	4224413110624428220	165	246.0	130	406	40.6403923034668	24	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1509	true	478860993549194967	239	287	1244	1478	1547	300	عن ابن عباس قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استلم الركن قبله ووضع خده الايمن عليه -قال وهذا لا يصح وانما يعرف التقبيل في الحجر الاسود وحده وقد روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان لا يستلم الا الحجر والركن اليماني	1509	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1552	false	-5647020407210344850	255	291	1328	1503	1543	300	عن ابن عباس قال رايت رسول الله صلي الله عليه واله اذا استلم الركن قبله ووضع خده الايمن عليه وقال ا------------------------------------------------------------بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه واله كان لا يستلم الا الحجر والركن اليماني	1552	4224413110624428220	169	314.0	133	235	71.9148941040039	32	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1514	true	1550985700575351857	19	75	101	403	1564	300	الطواف روي نحو ذلك عن ابن عباس وعطاء وجابر بن زيد والحسن وسعيد بن جبير واسحاق----------------- وعن احمد انه يصلي ركعتي الطواف بعد المكتوبة قال ابو بكر عبد العزيز هو اقيس وبه قال الزهري ومالك واصحاب الراي لانه سنة فلم تجز عنها المكتوبة كركعتي الفجر ولنا انهما ركعتان شرعتا للنسك فاجزات عنهما المكتوبة كركعتي الاحرام فصل	1514	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1550	false	1354127093121744757	218	247	1146	1313	1608	300	الفجر وروي-------- عن ابن عباس وعطاء وجابر بن زيد والحسن وسعيد بن جبير واسحاق ان الفريضة تجزءه وعن احمد روايتان-------------------------------------------------------------------------------------------- ل------------------------------------------------انهما ركعتان شرعتا للنسك فاجزات عنهما المكتوبة كركعتي الاحرام ----	1550	4224413110624428220	138	224.5	113	319	43.260189056396484	23	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1517	true	4889871754019694022	12	71	66	349	1460	300	جابرا قال في صفة حج النبي---- صلي الله عليه وسلم ثم نزل الي المروة حتي اذا انصبت قدماه رمل في بطن الوادي حتي اذا صعدنا مشي حتي اتي المروة ففعل علي المروة كما فعل علي الصفا فلما كان اخر طوافه علي المروة قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي وجعلتها عمرة وهذا يقتضي انه اخر طوافه	1517	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1567	false	-4865159117688498900	233	292	1190	1472	1511	300	جابر----- في صفة حج رسول الله صلي الله عليه واله ثم نزل الي المروة حتي اذا انصبت قدماه رمل في بطن الوادي حتي اذا صعدتا مسح حتي اتي المروة ففعل علي المروة كما فعل علي الصفا فلما كان اخر طوافه علي المروة قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي وجعلتها عمرة وهذا يقتضي انه اخر طوافه	1567	4224413110624428220	268	514.0	210	287	93.37979125976562	53	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1519	true	-7954788046181921716	205	257	1011	1255	1451	300	روي---------- ابن عمر قال تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان معه هدي فانه لا يحل من شء -حرم منه حتي يقضي حج-ه ومن لم يكن معه هدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل	1519	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1574	false	1243266244965922691	119	172	583	834	1490	300	روي العامة عن ابن عمر قال تمتع الناس مع رسول----- صلي الله عليه واله بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه واله مكة قال للناس من كان معه هدي فانه لا يحل من شء احرم منه حتي يقضي حجته ومن لم يكن معه هدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل	1574	4224413110624428220	235	440.0	184	256	91.796875	46	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1521	true	1071811548998094243	213	244	1044	1186	1472	300	روي --------عن ابن عباس انه سءل عن امراة معتمرة وقع بها زوجها قبل ان تقصر قال من ترك من مناسكه شيءا او نسيه فليهرق دما قيل انها موسرة قال فلتنحر ناقة	1521	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1576	false	4742694196856332840	72	104	359	508	1497	300	رواه العامة عن ابن عباس انه سءل عن امراة معتمرة وقع بها زوجها قبل ان تقصر قال من ترك من مناسكه شيءا او نسيه فلي-رق دما قيل انها موسرة قال فلتنحر ناقة	1576	4224413110624428220	139	268.0	109	150	92.66666412353516	28	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1523	true	2687916566304888183	63	124	324	640	1527	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- لعاءشة حين حاضت اقضي ما يقضي الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت ولان ذلك عبادة لا تتلعق بالبيت فاشبهت الوقوف قال ابو داود سمعت احمد يقول اذا طافت المراة بالبيت ثم حاضت سعت بين الصفا والمروة ثم نفرت وروي عن عاءشة وام سلمة انهما قالتا اذا طافت المراة بالبيت وصلت ركعتين ثم حاضت فلتطف بالصفا والمروة	1523	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1565	false	-7837785952781642619	191	225	942	1118	1504	300	النبي صلي الله عليه واله قال لعاءشة حين حاضت اقضي ما يقضي الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة وام سلمة------ قالتا اذا طافت المراة بالبيت وصلت ركعتين ثم حاضت فلتطف بالصفا والمروة	1565	4224413110624428220	170	299.5	137	320	53.125	32	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1525	true	-7925723764043248067	11	62	61	331	1568	300	الاثرم ان سودة بنت عبد الله بن عمر امراة عروة بن الزبير سعت بين الصفا والمروة فقضت طوافها في ثلاثة ايام وكانت ضخمة وكان عطاء لا يري باسا ان------------------------------------------------------------------------------ يستريح --------------------------------------بينهما ولا يصح--------------------------------------------------------------- قياسه علي الطواف ل------ان الطواف يتعلق بالبيت وهو صلاة -تشترط له الطهارة والستارة فاشترطت له الموا--------لاة بخلاف السعي	1525	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1571	false	-2737134416413632096	112	197	606	1067	1577	300	العامة ان سودة بنت عبد الله بن عمر امراة عروة بن الزبير سعت بين الصفا والمروة فقضت طوافها في ثلاثة ايام وكانت ضخمة ومن طريق الخاصة رواية الحلبي في الصحيح عن الصادق عليه السلام قال سالته عن الرجل يطوف بين الصفا والمروة يستريح قال نعم ان شاء جلس علي الصفا والمروة وبينهما فيجلس وقال احمد في الرواية الاخري لا يجوز ويجعل الموالاة شرطا في السعي قياسا علي الطواف والفرق ان الطواف يتعلق بالبيت وهو صلاة ويشترط له الطهارة والست--ر فيشترط ل-ه الموالاة كالصلاة بخلاف السعي	1571	4224413110624428220	230	360.5	185	464	49.568965911865234	34	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1532	true	-68195949536460764	161	212	811	1051	1500	300	رمي من بطن الوادي ثم انصرف الي المنحر فنحر ثلاثا وستين بدنة بيده ثم اعطي عليا ف------------نحر ما غبر واشركه في هديه ثم امر من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر فطبخت فاكلا من لحمها وشربا من مرقها ثم ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------------------افاض الي البيت فصلي بمكة --------	1532	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1614	false	-3254722475336562886	203	256	1043	1301	1527	300	رمي من بطن الوادي ثم انصرف الي المنحر فنحر ثلاثا وستين بدنة بيده ثم اعطي عليا عليه السلام فنحر ما غبر واشركه في هديه ومن طريق الخاصة قول الصادق عليه السلام في الصحيح في صفة حج--------------------- رسول الله صلي الله عليه واله فلما اضاء له النهار افاض حتي انتهي الي مني فرمي جمرة	1614	4224413110624428220	146	214.5	112	279	52.329750061035156	26	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1536	true	605256651089130421	177	255	844	1231	1451	300	ويجوز الجمع لكل من كان بعرفة من مكي وغيره قال ابن المنذر اجمع اهل العل----م علي ان الامام يجمع بين الظهر والعصر بعرفة وكذلك من صلي مع الامام وذكر اصحابنا انه لا يجوز الجمع الا لمن بينه وبين وطنه ستة عشر فرسخا الحاقا له بالقصر وليس بصحيح لان النبي صلي الله عليه وسلم جمع فجمع معه من حضره من المكيين وغيرهم ولم يامرهم بترك الجمع كما امرهم بترك القصر حين قال اتموا فانا سفر ولو حرم الجمع لبينه	1536	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1589	false	-961691932137701009	158	231	831	1187	1544	300	ويجوز الجمع لكل م----ن بعرفة من مكي وغيره وقد----------- اجمع علماء الاسلام علي ان الامام يجمع بين الظهر والعصر بعرفة وكذا- من صلي معه وقال احمد------------- لا يجوز الجمع الا لمن بينه وبين وطنه ستة عشر فرسخا الحاقا له بالقصر ويبطل با-----ن النبي صلي الله عليه واله جمع فجمع معه من حضر- من اهل مكة وغيرها ولم يامرهم بترك الجمع كما امرهم بترك القصر حين قال اتموا فانا سفر ولو كان حراما لبينه	1589	4224413110624428220	307	533.0	239	391	78.5166244506836	57	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1536	true	605256651089130421	113	175	546	831	1451	300	صلي الله عليه وسلم---- من مني حين صلي الصبح صبيحة يوم عرفة حتي اتي عرفة فنزل بنمرة حتي اذا كان عند صلاة الظهر راح رسول الله صلي الله عليه وسلم مهجرا فجمع بين الظهر والعصر ثم خطب الناس ثم راح فوقف علي الموقف من عرفة وقد ذكرنا حديث جابر في هذا قال ابن عبد البر هذا كله لا خلاف فيه ---بين علماء	1536	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1590	false	-4938974738347571257	57	109	318	559	1569	300	صلي الله عليه واله غدا من مني حين صلي الصبح صبيحة يوم عرفة حتي اتي عرفة فنزل بنمرة حتي اذا كان عند صلاة الظهر راح رسول الله صلي الله عليه واله مهجرا فجمع بين الظهر والعصر ثم خطب الناس ثم راح فوقف علي الموقف من عرفة و---------------------------------------------------لا خلاف في هذا بين علماء	1590	4224413110624428220	228	425.5	179	292	78.08219146728516	46	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1538	true	98655912665191605	132	172	658	844	1470	300	الليثي عن عبد الرحمن بن نعم- الديلي قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفة فجاءه نفر من اهل نجد فقالوا يا رسول الله كيف الحج قال الحج عرفة فمن جاء قبل صلاة الفجر ليلة جمع فقد تم حجه	1538	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1592	false	-190575177846597655	180	220	896	1083	1474	300	العامة عن عبد الرحمن بن يعمر الدءلي قال اتيت رسول الله صلي الله عليه واله بعرفة فجاءه نفر من اهل نجد فقالوا يا رسول الله كيف الحج قال الحج عرفة فمن جاء قبل صلاة الفجر ليلة جمع فقد تم حجه	1592	4224413110624428220	178	343.0	138	187	95.18716430664062	36	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1541	true	656803369993168480	241	300	1260	1527	1527	300	الحج من قابل ولنا ما روي----------- عروة بن مضرس بن اوس -بن حارثة بن لام الطاءي قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمزدلفة حين خرج الي الصلاة فقلت يا رسول الله اني جءت من جبل طي- اكللت راحلتي واتعبت نفسي والله ما تركت من جبل الا وقفت عليه فهل لي من حج فقال رسول الله صلي الله-	1541	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1593	false	193953700177932862	233	289	1201	1459	1509	300	الحج------------- ما رواه العامة عن عروة بن مضرس بن اوس ابن حارثة بن لام الطاءي قال اتيت رسول----- صلي الله عليه واله ب--مزدلفة حين خرج الي الصلاة فقلت يا رسول الله اني جءت من جبلي طء اكللت راحلتي واتعبت نفسي والله ما تركت من جبل الا وقفت عليه فهل لي--- حج فقال رسول الله صلي الله	1593	4224413110624428220	238	426.5	186	281	84.697509765625	48	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1541	true	656803369993168480	208	265	1100	1366	1527	300	الامصار قال بقول- مالك وحجته ما روي- ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادرك عرفات بليل فقد ادرك الحج ومن فاته عرفات بليل فقد فاته الحج فليحل بعمرة وعليه الحج من قابل ولنا ما روي عروة بن مضرس بن اوس بن حارثة بن لام الطاءي قال اتيت رسول ال-----------------له صلي الله عليه وسلم	1541	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1594	false	7742580933034751587	77	135	359	639	1455	300	الحج من قابل احتج مالك -----بما رواه ابن عمر ان النبي صلي الله عليه واله قال من ادرك عرفات بليل فقد ادرك الحج ومن فاته عرفات بليل فقد فاته الحج فليحل بعمرة وعليه الحج من قابل والجواب انما خص الليل لان الفوات يتعلق به اذا كان يوجد بعد النهار فهو اخر وقت الوقوف كقوله صلي الله عليه واله	1594	4224413110624428220	180	285.0	138	285	63.157894134521484	33	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1542	true	-7486187445575198063	39	69	188	331	1455	300	خص الليل لان الفوات يتعلق به اذا كان يوجد بعد النهار فهو اخر وقت الوقوف كما قال------- عليه السلام من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادركها	1542	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1594	false	7742580933034751587	115	146	542	690	1455	300	خص الليل لان الفوات يتعلق به اذا كان يوجد بعد النهار فهو اخر وقت الوقوف كقوله صلي الله عليه واله --من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادركها	1594	4224413110624428220	130	241.5	102	150	86.66666412353516	27	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1542	true	-7486187445575198063	129	188	632	926	1455	300	قبل الغروب------------ ثم عاد----------- نهارا فوقف حتي غربت الشمس فلا دم عليه وبهذا قال مالك والشافعي وقال الكوفيون وابو ثور عليه دم لانه بالدفع لزمه الدم فلم يسقط برجوعه كما لو عاد بعد غروب الشمس ولنا انه اتي بالواجب وهو الجمع بين الوقوف في الليل والنهار فلم يجب عليه دم كما تجاوز الميقات---- غير محرم ثم رجع فاحرم منه	1542	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1594	false	7742580933034751587	250	299	1202	1451	1455	300	قبل الغروب عامدا عالما ثم عاد الي الموقف نهارا فوقف حتي غربت الشمس فلا دم عليه وبه-- قال مالك والشافعي تفريعا علي الوجوب عنده واحمد-- ل--------------------------------------------------------------------انه اتي بالواجب وهو الجمع بين الوقوف في الليل والنهار فلم يجب عليه دم كمن تجاوز الميقات وهو غير محرم ثم رجع فاحرم منه	1594	4224413110624428220	196	331.0	155	321	61.05918884277344	34	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1545	true	4754664958747651116	188	300	959	1512	1512	300	لما روي- اسامة بن زيد قال دفع رسول الله صلي الله عليه وسلم من عرفة حتي اذا كان بالشعب نزل فبال ثم توضا فقلت له الصلاة يا رسول الله قا-ل الصلاة امامك فركب فلما جاء مزدلفة نزل فتوضا فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت الصلاة فصلي ولم يصل بينهما متفق عليه وروي هذا القول عن ابن عمر وبه قال سالم والقاسم بن محمد والشافعي واسحاق وان جمع بينهما باقامة الاولي فلا باس يروي ذلك عن ابن عمر ايضا وبه قال الثوري لما رو-ي ابن عمر قال جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء بجمع صلي المغرب ثلاثا والعشاء ركعتين-	1545	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1597	false	5125814945041206193	179	261	943	1355	1569	300	بما رواه اسامة بن زيد قال دفع رسول الله صلي الله عليه واله من عرفة حتي اذا كان بالشعب نزل فبال ثم توضا فقلت له الصلاة يا رسول الله فقال الصلاة امامك فركب فلما جاء مزدلفة نزل فتوضا فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في مبركه ثم اقيمت الصلاة فصلي ولم يصل بينهما واحتج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثوري بما رواه ابن عمر قال جمع رسول الله صلي الله عليه واله بين المغرب والعشاء بجمع صلي المغرب ثلاثا والعشاء ركعتين	1597	4224413110624428220	390	727.0	309	557	70.01795196533203	72	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1547	true	7479671064263232060	35	144	177	738	1543	300	عن ابن مسعود انه -----تطوع بينهما ورواه عن النبي صلي الله عليه وسلم ولنا حديث اسامة وابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل بينهما وحديثهما اصح وقد قدم في ترك التفريق بينهما فصل فان صلي--------------------------------------------------------------------------------------------- المغرب قبل ان ياتي مزدلف--------------------------------------ة ولم يجمع خالف السنة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحت صلاته------------------------------ وبه قال عطاء وعروة والقاسم بن محمد وسعيد بن جبير ومالك والشافعي واسحاق وابو ثور و------ابو يوسف وابن المنذر وقال ابو حنيفة والثوري لا يجزءه لان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين فكان نسكا وقد قال خذوا عني مناسككم ولنا ان كل صلاتين جاز الجمع بينهما جاز التفريق بينهما كالظهر والعصر بع--------------------------رفة وفعل النبي صلي الله عليه وسلم	1547	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1598	false	-6678022541207411150	74	190	395	1005	1579	300	عن ابن مسعود انه كان يتطوع بينهما ورواه عن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبي صلي الله عليه واله ومن طريق الخاصة قول ابان بن تغلب في الصحيح صليت خلف الصادق عليه السلام المغرب بال---------مزدلفة فقام فصلي المغرب ثم صلي العشاء الاخرة ولم يركع فيما بينهما ثم صليت خلفه بعد ذلك بسنة فلما صلي المغرب قام فتنفل باربع ركعات مسالة لو ترك الجمع فصلي المغرب في وقتها والعشاء في وقتها صحت صلاته ولا اثم عليه ذهب اليه علماءنا وبه قال عطاء وعروة والقاسم بن محمد وسعيد بن جبير ومالك والشافعي واسحاق وابو ثور واحمد وابو يوسف وابن المنذر-------------------------------- ل-------------------------------------------------------------------------------------ان كل صلاتين جاز الجمع بينهما جاز التفريق بينهما كالظهر والعصر بعرفة وما تقدم من الاخبار احتجوا بان النبي صلي الله عليه واله	1598	4224413110624428220	266	312.5	214	880	30.227272033691406	42	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1550	true	6325891800969574576	0	52	0	256	1474	300	الله صلي الله عليه وسلم خالفهم فافاض قبل ان تطلع الشمس رواه البخاري والسنة ان يقف حتي يسفر جدا وبهذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي------ واصحاب الراي وكان مالك يري الدفع قبل الاسفار ولنا ما روي---------------- جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يزل واقفا حتي اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس وعن	1550	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1602	false	-2989520597863370059	101	190	539	970	1524	300	الله صلي الله عليه واله خالفهم فافاض قبل ان تطلع الشمس ومن طريق الخاص----ة ان الكاظم عليه السلام سءل اي ساعة احب اليك ان نفيض من جمع فقال قبل ان تطلع الشمس بقليل هي احب الساعات الي قلت فان مكثنا حتي تطلع الشمس قال ليس به باس اذا عرفت هذا فانه تستحب الافاضة بعد الاسفار قبل طلوع الشمس بقليل وبه قال الشافعي واحمد واصحاب الراي ل------------------------------------ما رواه العامة في حديث جابر ان النبي صلي الله عليه واله لم يزل واقفا حتي اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس ومن	1602	4224413110624428220	174	276.5	135	471	36.94267654418945	31	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1550	true	6325891800969574576	98	140	492	708	1474	300	ويستحب ان يسير وعليه السكينة كما ذكرناه في سيره من عرفات قال------------------------- ابن عباس---- ثم اردف النبي---- صلي الله عليه وسلم الفضل بن عباس وقال ايها الناس ان البر ليس بايجاف الخيل والابل فعليكم بالسكينة فما رايتها رافعة يديها حتي اتي مني	1550	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1604	false	4427421513668416058	251	297	1248	1492	1507	300	ويستحب ان يفيض -----بالسكينة والوقار ذاكرا لله تعالي مستغفرا داعيا لما رواه العامة عن ابن عباس قال ثم اردف رسول الله صلي الله عليه واله الفضل بن عباس وقال ايها الناس ان البر ليس بايجاف الخيل والابل فعليكم بالسكينة فما رايتها رافعة يديها حتي اتي مني	1604	4224413110624428220	173	284.5	137	249	69.47791290283203	30	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1551	true	6901901883191378245	39	135	197	662	1478	300	ان الطواف تحية المسجد فلا يبدا بشء قبله وكان اب--------------ن عمر-------- ياخذ الحصي من جمع وفعله سعيد بن جبير وقال كانوا يتزودون الحصي من جمع واستحبه الشافعي وعن احمد -----------------------قال خذ الحصي من حيث شءت وهو قول عطاء وابن المنذر وهو اصح ان شاء الله تعالي لان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم غداة العقبة وهو علي ناقته القط لي حصي------- فلقطت له سبع حصيات من حصي الخذف فجعل يقبضهن في كفه ويقول امثال هءلاء فارموا ثم قال ايها الناس اياكم والغلو في الدين فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين	1551	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1604	false	4427421513668416058	0	127	0	624	1507	300	ان الطواف تحية المسجد فلا يبدا بشء قبله وما رواه العامة عن ابن عمر انه كان ياخذ الحصي من جمع وفعله سعيد بن جبير وقال كانوا يتزودون الحصي من جمع ومن طريق الخاصة ما رواه معاوية بن عمار في الحسن قال خذ -------------------------------------------------------------------------حصي الجمار من جمع وان اخذته من رحلك بمني اجزاك ويجوز اخذ حصي الجمار من الطريق في الحرم ومن بقية مواضع الحرم عدا المسجد الحرام ومسجد الخيف ومن حصي الجمار اجماعا لما رواه العامة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه واله غداة العقبة وهو علي ناقته القط لي حصي الجمار فلقطت له سبع حصيات هي حصي الخذف فجعل يقبضهن في كفه ويقول امثال هءلاء فارموا ثم قال ايها الناس اياكم والغلو في الدين فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين	1604	4224413110624428220	360	539.5	284	697	51.64992904663086	68	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1553	true	-5460879008857742696	145	186	729	927	1492	300	عبد الرحمن بن يزيد انه مشي مع عبد الله--------- وهو يرمي الجمرة فلما كان في بطن الوادي اع-رضها فرماها فقيل له ان ناسا يرمونها من فوقها فقال من ها-هنا والذي لا اله الا هو رايت الذي انزلت عليه سورة البقرة رماها	1553	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1611	false	-2790108377584218596	2	45	8	214	1596	300	عبد الرحمن بن يزيد انه مشي مع عبد الله بن مسعود وهو يرمي الجمرة فلما كان في بطن الوادي اعترضها فرماها فقيل له ان ناسا يرمونها من فوقها فقال من ها هنا والذي لا اله غيره-- رايت الذي -نزلت عليه سورة البقرة رماها	1611	4224413110624428220	191	348.5	151	209	91.38755798339844	35	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1554	true	-7144807487087766843	212	298	1080	1511	1524	300	طلوع الشمس----------- قال ابن عبد البر اجمع علماء المسلمين علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما رماها ضحي ذلك اليوم وقال جابر رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يرمي الجمرة ضحي يوم النحر وحده ورمي بعد ذلك بعد زوال الشمس اخرجه مسلم وقال ابن عباس قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اغيلمة بني عبد المطلب علي احمرات لنا مع جمع فجعل يلطخ افخاذنا ويقول ابني عبد المطلب لا ترموا الجمرة حتي تطلع الشمس رواه ابن ماجة وكان رميها بعد----------------------- طلوع الشمس	1554	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1612	false	-431560774370801628	163	243	809	1215	1517	300	طلوع الشمس الي غروبها قال ابن عبد البر اجمع علماء المسلمين علي ان رسول الله صلي الله عليه واله----- رماها ضحي ذلك اليوم وقال جابر رايت رسول الله صلي الله عليه واله يرمي الجمرة ضحي يوم النحر و---------------------------------------حده وقال ابن عباس قدمنا---- رسول الله صلي الله عليه واله اغيلمة بني عبد المطلب علي -حمرات لنا من جمع فجعل يلطح افخاذنا ويقول ابيني---------- لا ترموا الجمرة حتي تطلع الشمس ومن طريق الخاصة قول الصادق عليه السلام الرمي ما بين طلوع الشمس	1612	4224413110624428220	332	588.0	262	465	71.3978500366211	59	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1555	true	-6913814285263900577	14	37	71	193	1463	300	وابن ابي ليلي وعكرمة بن خالد والشافعي و----------------------------------احمد ان يجزء-------------- بعد الفجر قبل طلوع الشمس وهو قول مالك واصحاب الراي واسحاق وابن المنذر	1555	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1613	false	-496086709868294581	14	45	80	240	1498	300	وابن ابي ليلي وعكرمة بن خالد الرمي ليلا من نصفه الاخير للمعذور وغيره وعن احمد انه لا يجوز الرمي الا بعد---------- طلوع الفجر وهو قول مالك واصحاب الراي واسحاق وابن المنذر	1613	4224413110624428220	95	145.0	76	170	55.882354736328125	17	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1555	true	-6913814285263900577	133	269	677	1321	1463	300	الرمي الي اخر النهار جاز قا----------------ل ابن عبد البر اجمع اهل العلم علي ان من رماها يوم النحر قبل المغيب فقد رماها في وقت لها وان لم يكن ذلك مستحبا لها وروي ابن عباس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يسال يوم النحر بمني قال رجل رميت بعد ما امسيت فقال لا حرج رواه البخاري فان اخرها الي الليل لم يرمها حتي تزول الشمس من الغد وبهذا قال ابو حنيفة واسحاق وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي ومحمد --بن المنذر ويعقوب يرمي ليلا لقول النبي صلي الله عليه -وسل-م ارم ولا حرج ولنا-- ان ابن عمر قال من فاته الرمي حتي تغيب الشمس فلا يرم حتي تزول الشمس من الغد وقول النبي صلي الله عليه وسلم ارم ولا حرج انما كان في النهار لانه ساله في يوم النحر ولا يكون اليوم الا قبل مغيب الشمس وقال مالك يرمي ليلا	1555	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1613	false	-496086709868294581	48	233	257	1151	1498	300	الرمي الي قبل الغروب بمقدار اداء المناسك قال ابن عبد البر اجمع اهل العلم علي ان من رماها يوم النحر قبل المغيب فقد رماها في وقت لها وان لم يكن ذلك مستحبا لان اب-----ن عباس قال كان النبي صلي الله عليه واله يسال يوم النحر بمني قال رجل رميت بعد ما امسيت فقال لا حرج اذا عرفت هذا فلو غابت الشمس فقد فات الرمي فليرم من غده وبه قا------------ل ابو حنيفة واحمد لما رواه العامة عن ابن عمر قال من فاته الرمي حتي تغيب الشمس فلا يرم حتي تزول الشمس من الغد ومن طريق الخاصة ما رواه عبد الله بن سنان في الصحيح عن الصادق عليه السلام قال سالته عن رجل افاض من جمع حتي انتهي الي مني فعرض له عارض فلم يرم حتي غابت الشمس قال يرمي اذا اصبح مرتين مرة لما فاته والاخري ليومه الذي يصبح فيه وليفرق بينهما تكون احداهما بكرة وهو للامس والاخري عند زوال الشمس وقال الشافعي ومحمد وابن المنذر ويعقوب يرمي ليلا لقو--------------له عليه السلام ارم ولا حرج وجوابه انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما كان في النهار لانه ساله في يوم النحر ولا يكون اليوم الا قبل الغروب وق----ال مالك يرمي ليلا	1613	4224413110624428220	403	692.0	309	1042	38.67562484741211	76	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1557	true	-4466129352396874245	139	180	668	860	1496	300	لما روي جابر في صفة الحج النبي صلي الله عليه وسلم انه رمي من بطن الوادي ثم انصرف الي المنحر فنحر ثلاثا وستين بدنة -----ثم اعطي عليا ف------------نحر ما غبر واشركه في ه-----------------------------------------------------------ديه وقال انس نحر النبي صلي الله عليه وسلم	1557	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1614	false	-3254722475336562886	193	245	995	1248	1527	300	لما رواه العامة ------عن النبي صلي الله عليه واله انه رمي من بطن الوادي ثم انصرف الي المنحر فنحر ثلاثا وستين بدنة بيده ثم اعطي عليا عليه السلام فنحر ما غبر واشركه في هديه ومن طريق الخاصة قول الصادق عليه السلام في الصحيح في صفة حج رسول ا---------لله صلي الله عليه واله	1614	4224413110624428220	153	252.5	117	268	57.08955383300781	27	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1558	true	-4780397981012350888	167	240	854	1219	1522	300	ثلاثة ايام يوم النحر ويومان بعده نص عليه احمد وقال هو غن غير واحد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورواه الاثرم عن ابن عمر وابن عباس وبه قال مالك والثوري ويروي عن علي رضي الله انه قال النحر يوم الاضحي وثلاثة ايام بعده وبه قال -----------------الحسن وعطاء والاوزاعي والشافعي وابن المنذر -------------------------------------------وقال ابن سيرين يوم واحد وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سعيد بن جبير وجابر بن زيد في الامصار يوم واحد وبمني ثلاثة ولنا	1558	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1628	false	-3087386481686784046	46	141	252	733	1557	300	ثلاثة ايام يوم النحر ويومان ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عده وبه قال علي عليه السلام والحسن وعطاء والاوزاعي والشافعي وابن المنذر لما رواه العامة ان النبي صلي الله عليه واله قال ايام التشريق كلها منحر ومن طريق الخاصة رواية علي بن جعفر في الصحيح عن الكاظم عليه السلام قال سالته عن الاضحي كم هو بمني فقال اربعة ايام وسالته عن الاضحي في غير مني فقال ثلاثة ايام فقلت ما تقول في رجل مسافر قدم بعد الاضحي بيومين اله ان يضحي في اليوم الثالث قال نعم وقال سعيد بن جبير وجابر بن زيد في الامصار يوم واحد وبمني ثلاثة وقال	1628	4224413110624428220	151	263.0	122	671	22.503725051879883	24	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1560	true	-3840898989019326673	96	146	446	688	1458	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رمي جمرة العقبة يوم النحر ثم رجع الي منزله بمني فدعا فذبح ثم دعا بالحلاق فاخذ يشق راسه الايمن فحلقه فجعل يقسم بين من يليه الشعرة والشعرتين ثم اخذ بشق راسه الايسر فحلقه ثم قال ها هنا ابو طلحة فدفعه الي ابي طلحة	1560	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1667	false	6922974767912822333	180	216	920	1098	1505	300	ان رسول الله صلي الله عليه واله------------------------------------------------------------- دعا بالحلاق فاخذ -شق راسه الايمن فحلقه فجعل يقسم بين من يليه الشعرة والشعرتين ثم اخذ -شق راسه الايسر فحلقه ثم قال ها-هنا ابو طلحة فدفعه الي ابي طلحة	1667	4224413110624428220	176	317.0	140	242	72.7272720336914	34	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1561	true	-6459805534876599132	29	93	144	431	1463	300	وكان ابن عباس يقول من لبد او ضفر او عقد او قتل او عقص فهو علي ما نوي يعني---- ان نوي الحلق فليحلق والا فلا يلزمه وقال اصحاب الراي هو مخير علي كل حال-------------------------------------------------------------------------- لان ما ذكرناه يقتضي التخيير علي العموم ولم يثبت في خلاف ذلك دليل واحتج من نصر القول الاول بانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من لبد --	1561	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1667	false	6922974767912822333	14	71	71	331	1505	300	وقال ابن عباس من -----لبد او ضفر او عقد او فتل او عقص فهو علي ما نوي يعني انه ان نوي الحلق فليحلق والا فلا يلزمه وتلبيد الشعر في الاحرام ان ياخذ عسلا او صمغا ويجعله في راسه لءلا يقمل او يتسخ اذا عرفت هذا فالحلق افضل اجماعا لا--------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وال----ه قال رحم الله	1667	4224413110624428220	135	211.0	102	367	36.78474044799805	26	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1566	true	-316154772438213602	17	121	80	584	1472	300	الي مكة طاف طواف الزيارة---------- لانه ياتي من مني فيزور- البيت ولا يقيم بمكة بل يرجع ا-----لي مني---------------- ويسمي طواف الافاضة لانه ياتي به عند افاضته من مني الي مكة وهو ركن للحج لا يتم الا به لا نعلم فيه خلافا ولان الله عز وجل قال وليطوفوا بالبيت العتيق قال ابن عبد البر هو من فراءض الحج لا خلاف في ذلك بين العلماء وفيه عند جميعهم قال الله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق و-----------عن عاءشة قالت حججنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فافضنا يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها	1566	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1672	false	-4184330741180574220	229	300	1167	1519	1519	300	الي مكة لطوا---ف الزيارة وسمي بذلك لانه يرجع من مني لزيارة البيت ولا يقيم بمكة بل يرجع منها الي مني وهو ركن في الحج ويسمي طواف الحج و------------------------------------------------------لا يتم الا به اجماعا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق وروي العامة عن عاءشة قالت حججنا مع النبي صلي الله عليه واله فافضنا يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه واله----- ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها-	1672	4224413110624428220	282	469.5	223	547	51.553932189941406	50	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1566	true	-316154772438213602	121	152	584	725	1472	300	حاءض قال احابستنا هي قالوا يا رسول الله انها قد افاضت يوم النحر قال اخرجوا متفق عليه فدل علي ان-- هذا الطواف لا بد منه وانه حابس لمن لم يات به	1566	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1673	false	-9012639658770925707	0	25	0	118	1532	300	حاءض قال احابستنا هي قالوا يا رسول----- انها قد افاضت يوم النحر قال اخرجوا---------- فدل علي وجوب هذا الطواف---------- وانه حابس لمن لم يات به	1673	4224413110624428220	114	194.5	89	143	79.72028350830078	24	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1566	true	-316154772438213602	172	247	838	1209	1472	300	النحر بعد الرمي والنحر والحلق لقول--------- جابر في صفة حج رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم النحر فافاض الي البيت فصلي بمكة الظه----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وفي حديث عاءشة الذي ذكرت فيه حيض صفية قالت فافضنا يوم النحر وقال ابن عمر افاض النبي صلي الله عليه وسلم يوم النحر ثم رجع فصلي الظهر متفق عليهما فان-------------------------------------------- اخره الي الليل فلا باس فان ابن عباس وعاءشة رويا ان النبي صلي الله عليه وسلم اخر طواف الزيارة الي الليل	1566	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1673	false	-9012639658770925707	139	220	719	1121	1532	300	النحر بعد قضاء مناسك مني لما رواه العامة عن جابر في صفة حج رسول الله صلي الله عليه واله يوم النحر فافاض الي البيت فصلي بمكة الظهر ومن طريق الخاصة قول الباقر عليه السلام في الصحيح وقد ساله محمد ابن مسلم عن المتمتع متي يزور قال يوم النحر وفي الصحيح عن الصاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق عليه السلام قال لا يبيت المتمتع يوم النحر حتي يزور ولو اخره الي الليل جاز لما رواه العامة------------- ان النبي صلي الله عليه واله اخر طواف الزيارة الي الليل	1673	4224413110624428220	180	260.5	139	530	33.96226501464844	32	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1571	true	2433779130398735126	164	224	836	1140	1516	300	يوم الحج الاكبر يوم النحر فان النبي صلي الله عليه وسلم قال في خطبته يوم النحر هذا يوم الحج الاكبر رواه البخاري وسمي بذلك لكثرة افعال الحج فيه من الوقوف بالمشعر والدفع منه الي مني والرمي والنحر والحلق وطواف الافاضة والرجوع الي مني لي-بيت بها وليس في غيره مثله------------- وهو مع ذلك يوم عيد ويوم يحل فيه من احرام الحج	1571	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1671	false	6980360804151207560	1	50	3	261	1509	300	يوم الحج الاكبر--------------------------------------- قال ------هو يوم النحر والاصغر العمرة وسقي بالاكبر--------------- لكثرة افعال الحج فيه من الوقوف بالمشعر والدفع منه الي مني والرمي والنحر والحلق وطواف الافاضة والرجوع الي مني للمبيت بها وليس في غيره من الايام مثل ذلك وهو مع ذلك يوم عيد ويوم الاحلال من احرام الحج	1671	4224413110624428220	208	345.0	163	318	65.40880584716797	38	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1574	true	-6082008204442692326	253	277	1199	1313	1425	300	الحسن وروي عن---- ابن عباس اذا رميت الجمرة فبت حيث شءت ولانه قد حل من حجه فلم يجب عليه المبيت بموضع معين كليلة الحصبة	1574	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1677	false	3163882700621058007	133	157	679	797	1468	300	الحسن البصري لقول ابن عباس اذا رميت الجمرة فبت حيث شءت ولانه قد حل من حجه فلم يجب عليه المبيت بموضع معين كليلة الحصبة	1677	4224413110624428220	107	202.0	84	118	90.67796325683594	22	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1576	true	-2073151061844710243	93	142	491	740	1549	300	عاءشة قالت افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يومه حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي والثانية فيطيل القيام ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها	1576	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1679	false	2279832263386701752	201	249	1055	1299	1549	300	عاءشة قالت افاض رسول الله صلي الله عليه واله من اخر يومه حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي----- التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي والثانية فيطيل القيام ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها	1679	4224413110624428220	242	475.0	194	249	97.18875122070312	47	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1577	true	4511345940058681486	175	300	857	1497	1497	300	في هذه الجمرات واجب علي ما ذكرنا فان نكس فبدا بجمرة العقبة ثم الثانية ثم الاولي ا----------------------------------و بدا بالوسطي ورمي بالثلاث لم يجز-ه الا الاولي واعاد الوسطي والقصوي نص عليه احمد وان رمي----- القصوي ثم الاولي ثم الوسطي اعاد القصوي وحده---------------------------------------------------------ا وبهذا قال مالك والشافعي وقال الحسن وعطاء لا يجب الترتيب وهو قول ابي حنيفة فانه قال اذا رمي منكسا يعيد فان لم يفعله اجزاه واحتج بعضهم بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قدم نسكا بين يدي نسك فلا حرج ولانها مناسك متكررة في امكنة متفرقة في وقت واحد ليس بعضها تابعا لبعض فلم يشترط الترتيب فيها كالرمي والذبح ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم رتبها في الرمي وقال خذوا عني مناسككم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه نسك متكرر فاشترط الترتيب فيه-------- كالسعي-	1577	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1680	false	-6444111189748795808	206	299	1071	1571	1575	300	---بين الجمار الثلاثة فلو----------- نكس فبدا بجمرة العقبة ثم الوسطي- ثم الاولي اعاد علي الوسطي وجمرة العقبة وكذا لو بدا بالوسطي ورمي ال-ثلاث لم يجزءه الا الا----------------------------------ولي ولو رمي جمرة العقبة ثم الاولي ثم الوسطي اعاد علي جمرة العقبة خاصة وبالجملة يعيد علي ما يحصل به الترتيب عند علماءنا وبه ق--ال مالك والشافعي واحمد ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه واله رتبها في الرمي وقال خذوا عني مناسككم ومن طريق الخاصة قول الصادق عليه السلام في الصحيح في رجل رمي الجمار منكوسة يعيد علي الوسطي وجمرة العقبة ولانه نسك متكرر فيشترط-------- فيه الترتيب كالسعي	1680	4224413110624428220	240	344.0	191	849	28.268550872802734	33	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1578	true	505913601048159245	223	275	1096	1339	1460	300	روي- ابن ابي نجيح قال سءل طاوس عن رجل ترك حصاة قال يتصدق بتمرة او لقمة فذكرت ذلك لمجاهد فقال ان ابا عبد-الرحمن لم يسمع قول سعد قال سعد رجعنا من الحجة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعضنا يقول رميت بست وبعضنا بقول----- بسبع فلم يعب ذلك بعضنا علي بعض	1578	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1681	false	3376360215721039312	125	178	647	892	1508	300	رواه ابن ابي نجيح قال سءل طاوس عن رجل ترك حصاة قال يتصدق بتمرة او لقمة فذكرت ذلك لمجاهد فقال ان ابا عبد الرحمن لم يسمع قول سعد قال سعد رجعنا من الحجة مع رسول الله صلي----- عليه واله بعضنا يقول رميت بست وبعضنا يقول رميت بسبع فلم يعب ذلك بعضنا علي بعض	1681	4224413110624428220	234	440.0	183	250	93.5999984741211	47	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1579	true	2914870677862337180	100	185	490	878	1430	300	فقال احمد لا يعجبني لمن ينفر النفر الاول ان يقيم بمكة وكان--------- مالك يقول في اهل مكة من كان ------------له عذر فله ان يتعجل في يومين فا-ن اراد التخفيف عن نفسه من امر الحج فلا ويحتج من ذهب الي هذا بقول عمر رضي الله عنه من شاء من الناس كلهم ان ينفر في النفر الاول الا ال خزيمة فلا ينفرون الا في النفر الاخر جعل احمد واسحاق معني قول عمر الا -ال خزيمة -اي انهم اهل حرم مكة والمذهب جوا-----------------------ز النفير في النفر الاول لكل	1579	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1686	false	-3375250806714041193	135	212	664	1016	1443	300	وقال احمد لا ينبغ-ي لمن اراد المقا-------------م بمكة ان يتعجل وقال مالك---------------- من كان من اهل مكة وله عذر فله ان يتعجل في يومين فاذا اراد التخفيف عن نفسه من امر الح---------------------ج فلا لقول عمر------------- من شاء من الناس كلهم ان ينفر في النفر الاول الا ال خزيمة فلا ينفروا الا في النفر------------------- الاخير وقول عمر ليس حجة ويحمل علي انهم لم يتقوا لا علي انهم من اهل مكة مسالة انما يجوز النفير في النفر الاول لمن	1686	4224413110624428220	242	361.5	181	435	55.63218307495117	44	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1580	true	-7153255234755507059	22	69	96	335	1488	300	عمر وجابر بن زيد وعطاء وطاوس ومجاهد وابان بن عثمان ومالك والثوري والشافع--------ي واسحاق------ وابن المنذر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة له ان ينفر ما لم يطلع فجر اليوم الثالث لانه لم يدخل اليو--------م الاخ-ر فجاز له النفر كما قبل الغروب و------لنا قوله تعالي فمن تعجل في --يومين فلا	1580	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1687	false	-4273255266099946427	110	217	554	1098	1524	300	عمر وجابر بن زيد وعطاء وطاوس ومجاهد وابان بن عثمان ومالك-------- والشافعي والثوري واسحاق واحمد وابن المنذر لقوله تعالي فمن تعجل في يومين واليوم اسم النهار فمن ادركه الليل لم يتعجل في يومين وما رواه العامة عن عمر من ادركه المساء في اليوم الثاني فليقم الي الغد حتي ينفر الناس ومن طريق الخاصة قول الصادق عليه السلام في الصحيح اذا جاء الليل بعد النفر الاول فبت بمني فليس لك ان تخرج منها حتي تصبح وقال ابو حنيفة له ان ينفر ما لم يطلع فجر اليوم الثالث لانه لم يدخل وقت رمي اليوم الاخير فجاز له النفر كما قبل الغروب والفرق انه قبل--- الغروب يتعجل في اليومين وها	1687	4224413110624428220	212	363.5	169	555	38.19819641113281	35	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1582	true	7239543975803486162	146	265	711	1283	1451	300	حتي يكون اخر عهده بالبيت وجملة ذلك ان من اتي--------------------------------------- مكة لا يخلو اما ان يريد الاقامة بها او الخروج منها فان اقام بها -----فلا وداع عليه لان الوداع من المفارق لا من الملازم----------- سواء نوي الاقامة قبل النفر او بعده وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان نوي الاقامة بعد ان حل له النفر لم يسقط عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطواف------ ولا يصح لانه غير مفارق فلا يلزمه وداع كمن نواها قبل حل النفر وانما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا ينفرن احد حتي يكون اخر عهده بالبيت وهذا ليس بنافر فاما الخارج من مكة فليس له ان يخرج حتي يودع البيت بطواف سبع وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واجب --من تركه لزمه دم وبذلك قال الحسن والحكم وحماد والثوري واسحاق------ وابو ثور وقال	1582	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1689	false	5577925831091043252	130	288	694	1505	1559	300	حتي يكون اخر عهده بالبيت ومن طريق الخاصة قول الصادق عليه السلام اذا اردت ان تخرج من مكة وتاتي اهلك فودع البيت هذا اذا اراد الخروج من مكة ولو نوي الاقامة فلا وداع عليه واختلفت العامة فقال الشافعي واحمد لا وداع عليه سواء نوي الاقامة قبل النفر او بعده لانه غير مفارق وق---ال ابو حنيفة ان نوي الاقامة بعد ان حل له النفر لم يسقط عنه طواف الوداع والوجه الاول لقول الصادق عليه السلام اذا اردت ان تخرج من مكة وتاتي اهلك فودع البيت مسالة يستحب الوداع بطواف سبعة اشواط وليس هذا الطواف واجبا ولا يجب بتركه دم عند علماءنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو احد قولي الشافعي لاصالة البراءة ولسقوطه عن الحاءض فلا يكون واجبا ولان هشام بن سالم سال الصادق عليه السلام في الصحيح عمن نسي زيارة البيت حتي رجع الي اهله فقال لا يضره اذا كان قد قضي مناسكه والقول الثاني للشافعي انه نسك واجب يجب بتركه ال---دم وبه قا--ل الحسن والحكم وحماد والثوري واسحاق واحمد وابو ثور لقول	1689	4224413110624428220	240	315.0	186	999	24.024024963378906	38	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1592	true	4474473794764576511	206	268	1014	1324	1477	300	تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج البقرة 196 الاية وقال------------- ابن عمر ت----متع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للناس من لم يكن منكم اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر ثم ليهل بالحج ويهدي فمن لم يجد --هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله	1592	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1615	false	8112166234329188882	6	71	36	360	1527	300	تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي وروي العامة عن ابن عمر قال تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه واله بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه واله قال للناس من لم يسق الهدي---- فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر ثم ليهل بالحج ويهدي فمن لم يجد الهدي- فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله	1615	4224413110624428220	273	503.5	214	329	82.97872161865234	51	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1594	true	-5512046653281078581	189	270	905	1298	1456	300	اعتمر في اشهر الحج ولم يحج ---ذلك العام بل حج من العام القابل فليس بمتمتع لا نعلم فيه خلافا------------------------------------------ الا قولا شاذا عن الحسن------- فيمن اعتمر في اشهر الحج فهو متمتع حج او لم يحج والجمهور -------علي خلاف هذا لان الله تعالي قال فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي البقرة 196 وهذا يقتضي الموالاة بينهما ولانهم اذا اجمعوا علي ان من اعتمر في غير اشهر الحج ثم حج من عامه ذلك فليس بمتمتع فهذا اولي من--- التباعد بينهما	1594	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1619	false	6644041893144488341	20	105	97	510	1454	300	اعتمر في اشهر الحج ولم يحج في ذلك العام بل حج من العام المقبل مفردا له عن العمرة لم يجب الدم لانه لا يكون متمتعا وهو قول عامة العلماء الا قولا شاذا عن الحسن البصري فيمن اعتمر في اشهر الحج فهو متمتع حج او لم يحج واهل العلم كافة علي خلافه لقو------له تعالي---- فمن تمتع بالعمرة الي الحج وهو-------------------------------- يقتضي الموالاة بينهما ولان الاجماع واقع علي ان من اعتمر في غير اشهر الحج ثم حج من عامه ذلك فليس بمتمتع فهذا اولي لكثرة التباعد بينهما	1619	4224413110624428220	293	476.0	229	455	64.3956069946289	55	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1594	true	-5512046653281078581	4	193	19	924	1456	300	الا قولين شاذ-ين احدهما عن ط-اوس انه قال اذا اعتمرت في غير اشهر الحج ثم اقمت حتي----- الحج فانت متمتع والثاني -عن الحسن انه قال من اعتمر بعد النحر فهي متعة قا-----ل ابن المنذر لا نعلم احدا قال بواحد من هذين القولين فاما ان احرم بالعمرة في غير اشهر الحج ثم -حل منها في اشهر الحج فمذهب--------------------------------- احمد انه لا يكون متمتعا ونقل معني ذلك عن جابر وابي عياض وهو قول اسحاق واحد قولي الشافعي--------------- وقال ----طاوس عمرته في الشهر الذي يدخل فيه الحرم وقال الحسن والحكم وابن شبرمة والثوري والشافعي في احد قوليه عمرته في الشهر الذي يطوف فيه و------قال عطاء عمرته في الشهر الذي يحل فيه وهو قول مالك وقال ابو حنيفة ان طاف للعمرة اربعة اشواط في غير اشهر الحج فليس بمتمتع وان طاف الاربعة في اشهر الحج فهو متمتع لان العمرة صحت في اشهر الحج بدليل انه لو وطء افسدها اشبه اذا احرم بها في اشهر الحج ولنا ما ذكرنا عن جابر ولانه اتي بنسك لا تتم العمرة الا به في غير اشهر الحج فلم يك-ن متمتعا كما لو طاف ويخرج عليه ما قاسوا ع----------------------------------ليه الثاني ان يحج من عامه فان اعتم-ر في اشهر الحج	1594	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1621	false	-1125844861459750280	96	261	490	1291	1471	300	الا قولين نادرين احدهما قول طاوس ا--------ذا اعتمر- في غير اشهر الحج ثم اقام حتي يحضر الحج ف-هو متمتع والثاني قول الحسن-------- من اعتمر بعد النحر فهي عمرة تمتع قال ابن المنذر لا نعلم احدا قال بواحد من هذين القولين -اما لو احرم-------- في غير اشهر الحج ثم احل منها في اشهره فلذلك لا يصح له التمتع بتلك العمرة وبه قال احمد وجا-----------------------------------بر و-----------------اسحاق و---------الشافعي في احد القولين وقال في الاخر عمرته في الشهر الذي يطوف فيه وبه ق---ال الحسن والحكم وابن شبرمة والث------------وري وقال طاوس عمرته في الشهر الذي يدخل فيه الحرم وقال عطاء عمرته في الشهر الذي يحل فيه وبه قال مالك وقال ابو حنيفة ان طاف للعمرة اربعة اشواط في غير اشهر الحج فليس بمتمتع وان طاف الاربعة في اشهر الحج فهو متمتع والحق ما قلناه -------------------------------------------------------------------------------------------لانه اتي بنسك لا تتم العمرة الا به في غير اشهر الحج فلا يكون متمتعا كما لو طاف في غير اشهر الحج او طاف دون الاربعة فيها ولقول الصادق عليه السلام من ------------------تمتع في اشهر الحج	1621	4224413110624428220	594	883.0	460	1013	58.63771057128906	101	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1595	true	-9096951930662687474	0	28	0	128	1466	300	دم عليه وقال اصحاب الراي ان رجع الي مصره بطلت متعته والا فلا وقال مالك ان رجع الي مصره او الي غيره ابعد من مصره بطلت متعته والا	1595	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1619	false	6644041893144488341	272	300	1327	1454	1454	300	دم عليه وقال اصحاب الراي ان رجع الي مصره بطلت متعته والا فلا وقال مالك ان رجع الي مصره او الي غيره ابعد من مصره بطلت متعته والا-	1619	4224413110624428220	127	249.0	100	128	99.21875	28	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1595	true	-9096951930662687474	157	242	767	1196	1466	300	قالت عاءشة خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع فاهللنا بعمرة فقدمت مكة وانا حاءض لم اطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انقضي راسك وامتشطي واهلي بالحج ودعي العمرة قالت ففعلت فلما قضينا الحج ارسلني رسول الله صلي الله عليه وسلم مع عبد-الرح-ن بن ابي بكر الي التنعيم فاعتمرت معه فقال هذه مكان عمرتك قال عروة فقضي الله حجها وعمرتها ولم يكن في شء من ذلك هدي ولا صوم ولا صدقة	1595	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1620	false	5737423946418880948	36	116	176	578	1525	300	قالت عاءشة خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه واله عام حجة الوداع فاهللنا بعمرة فقدمت مكة وانا حاءض لم اطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت ذلك الي رسول الله صلي الله عليه واله فقال انقضي راسك وامتشطي واهلي بالحج ودعي العمرة قالت ففعلت فلما قضينا الحج ارسلنا----------------------------- مع عبد الرحمن بن ابي بكر الي التنعيم فاعتمرت معه فقال هذا مكان عمرتك قال عروة فقضي الله حجها وعمرتها ولم يكن في شء من ذلك هدي ولا صوم ولا صدقة	1620	4224413110624428220	394	759.0	315	431	91.41531372070312	74	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1595	true	-9096951930662687474	194	225	955	1122	1466	300	راسك وامتشطي واهلي بالحج ودعي العمرة قالت ففعلت---- فلما قضينا الحج ارسلني رسول الله صلي الله عليه وسلم مع عبد-الرحن --بن ابي بكر الي التنعيم فاعتمرت معه فقال هذه----- مكان عمرتك	1595	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1709	false	-8331163901004976446	0	34	0	179	1563	300	راسك وامتشطي واهلي بالحج ودعي العمرة قالت ففعلت ذلك فلما قضينا الحج ارسلني رسول الله صلي الله عليه واله مع عبد الرحمن ابن ابي بكر الي التنعيم فاعتمرت معه فقال هذه عمرة مكان عمرتك	1709	4224413110624428220	163	299.5	133	179	91.06145477294922	26	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1596	true	7872262224796789561	259	300	1336	1546	1546	300	دخل الافاق-----------ي مكة متمتعا ناويا للاقامة بها بعد تمتعه فعليه دم المتعة قال ابن المنذر اجمع علي هذا كل من نحفظ عنه من اهل العلم--------------------------------------------- ولو كان الرجل منشءه ومولد-------ه بمكة فخرج عنها متنقلا مقيما بغيرها ثم عاد اليها متمتعا ناويا-	1596	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1620	false	5737423946418880948	135	173	681	890	1525	300	دخل الافاقي متمتعا الي مكة نا-------ويا للاقامة بها بعد تمتعه فعليه دم المتعة--------------- اجمع عليه------------------------- العلماء للاية وبالعزم علي الاقامة لا يثبت له حكمها ولو كان -------------مولده ومنشءه بمكة فخرج منت-----قلا مقيما بغيرها ثم عاد اليها متمتعا ناويا	1620	4224413110624428220	140	200.5	114	274	51.09489059448242	21	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1597	true	-6621386995589486395	160	224	791	1100	1485	300	اذا ترك الافاقي الاحرام من الميقات او ا-------------------------------------------------حرم من دونه بعمرة ثم حل منها واحرم بالحج من مكة من عامه فهو متمتع ع-ليه دمان دم المتعة ودم-------- لاحرامه من دون --ميقاته----------------- قال ابن المنذر وابن عبد-البر اجمع العلماء علي ان من احرم في اشهر الحج بعمرة و-حل منها ولم يكن من حاضري المسجد الحرام ثم اقام بمكة حلالا ثم حج من عامه انه متمتع	1597	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1620	false	5737423946418880948	226	300	1160	1525	1525	300	اذا ترك-------- الاحرام من الميقات وجب عليه الرجوع اليه والاحرام منه مع القدرة فان عجز احرم من دونه لعمرته فاذا احل ا--حرم بالحج------- من عامه وهو متمتع وعليه----- دم المتعة ولا دم عليه لاحرامه من دون الميقات لانه تركه للضرورة قال ابن المنذر وابن عبد البر اجمع العلماء علي ان من احرم في اشهر الحج بعمرة واحل منها ولم يكن من حاضري المسجد الحرام ثم اقام بمكة حلالا ثم حج من عامه انه متمتع-	1620	4224413110624428220	264	427.0	209	388	68.0412368774414	47	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1597	true	-6621386995589486395	0	82	0	402	1485	300	للاقامة بها او غير ناو لذلك فعليه دم المتعة لانه خرج بالانتقال عنها عن ان يكون من اهلها وبذلك قال مالك والشافعي------ واسحاق وذلك لان حضور المسجد الحرام انما يحصل بنية الاقامة وفعلها وهذا انما نوي الاقامة اذا فرغ من افعال الحج لانه اذا فرغ من عمرته فهو ناو للخروج الي الحج فكانه انما نوي ان يقيم بعد ان يجب عليه الدم فاما ان خرج المكي مسافرا غير متنقل ثم عاد فاعتمر من الميقات او قصر وحج من عامه فلا دم عليه	1597	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1620	false	5737423946418880948	173	235	890	1208	1525	300	للاقامة---- او غير ناو لها- فعليه دم المتعة وبه---------------------------------------------- قال مالك والشافعي واحمد واسحاق----- لان حضور المسجد الحرام انما يحصل بنية الاقامة وفعلها وهذا انما نوي الاقامة اذا فرغ من افعال الحج لانه اذا فرغ من عمرته فهو ناو للخروج الي الحج فكانه انما نوي ان يقيم بعد ان يجب----- الدم مسالة الافاقي اذا ترك الاحرام -------------------من الميقات وجب عليه الرجوع اليه ----------	1620	4224413110624428220	258	445.0	205	408	63.235294342041016	49	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1597	true	-6621386995589486395	224	295	1100	1460	1485	300	عليه دم------- وقال القاضي---- اذا تجاوز الميقات حتي صار بينه وبين مكة اقل من مسافة القصر فاحرم منه فلا دم عليه للمتعة لانه من حاضري المسجد الحرام وليس هذا بجيد فان حضور المسجد الحرام انما يحصل بالاقامة به وه-------------ذا لم يحصل منه الاقامة ولا نيتها ولان الله تعالي قال ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام البقرة 196 وهذا يقتضي ان يكون المانع من الدم السكني به وهذا ليس بساكن	1597	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1621	false	-1125844861459750280	0	69	0	354	1471	300	عليه دم المتعة وقال بعض العامة اذا تجاوز الميقات حتي صار بينه وبين مكة اقل من مسافة القصر فاحرم منه فلا دم عليه للمتعة لانه من حاضري المسجد الحرام وليس---- بجيد فان حضور المسجد------- انما يحصل بالاقامة به ونية الاقامة وهذا لم تحصل منه الاقامة ولا نيتها ولقو---له تعالي---- ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام وهو------------ يقتضي ان يكون المانع من الدم السكني به وهذا ليس بساكن	1621	4224413110624428220	317	571.5	252	384	82.55208587646484	59	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1598	true	-8401060527619355001	101	183	497	906	1460	300	بالحج وهو قول ابي حنيفة والشافعي لا----------ن ال-----------له تعالي قال فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي البقرة 196 وهذا قد فعل ذلك ولان ما جع-ل غاية فوج----ود اوله كاف كقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة 187 ولانه متمتع احرم بالحج من دون الميقات فلزمه الدم كما لو وقف او تحلل وعنه انه يجب اذا وقف بعرفة وهو قول مالك واختيار القاضي لا---ن التمتع بالعمرة في ا-لحج انما يحصل بعد وجود الحج منه ولا يحصل ذلك الا بالوقوف	1598	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1626	false	-6811825332924986556	238	300	1242	1567	1567	300	بالحج وبه قال ابو حنيفة والشافعي واحمد في احدي الروايتين لقوله تعالي---- فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي ---------------------------ولان المجعول غاية يكفي وجود اوله---- لقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل وقال مالك------------------------------------------------------------------------------ يجب اذا وقف بعرفة وهو قول احمد في الرواية الاخري لان التمتع بالعمرة الي الحج انما يحصل بعد وجود الحج منه ولا يحصل ذلك الا بالوقوف-	1626	4224413110624428220	249	410.5	197	439	56.719818115234375	41	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1598	true	-8401060527619355001	184	274	910	1345	1460	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال الحج عرفة ولانه قبل ذلك بعرض الفوات فلا يحصل التمتع ولانه لو احرم بالحج ثم احصر او فاته الحج لم يلزمه دم المتعة ولا كان متمتعا ولو وجب الدم لما سقط وقال عطاء يجب اذا رمي الجمرة ونحوه قول ابي الخطاب قال يجب اذا طلع الفجر يوم النحر لانه وقت ذبحه فكان وقت وجوبه فاما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت اخراجه فيوم الن-----------------------------------------------------------------------------حر وبه قال مالك وابو حنيف---------------------ة ------------------------------------------------------------------------------------------لان ما قبل يوم النحر لا يجوز فيه ذبح الاضحية فلا يجوز فيه ذبح هدي المتمتع كمثل التحلل من العمرة	1598	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1627	false	-7539577504923231033	1	135	5	682	1477	300	النبي صلي الله عليه واله ال----حج عرفة ولانه قبل ذلك معرض للفوات فلا يحصل التمتع وق------------------------------------------------------------------------------------------------ال عطاء يجب اذا رمي --جمرة العقبة وهو مروي عن مالك----------------------------- لانه وقت ذبحه فكان وقت وجوبه ونمنع كون التمتع انما يحصل بالوقوف بل بالاحرام يتلبس بالحج علي ان قوله عليه السلام دخلت العمرة في الحج هكذا وشبك بين اصابعه يعطي التلبس به من اول افعال العمرة والتعريض للفوات لا يقتضي عدم الايجاب وكون وقت الذبح بعد رمي جمرة العقبة لا يستلزم كون وقت وجوبه ذلك اذا عرفت هذا فوقت ذبحه او نحره يوم النحر وبه قال ------ابو حنيفة ومالك واحمد في رواية لان النبي صلي الله عليه واله نحر يوم النحر وكذا اصحابه وقال عليه السلام خذوا عني مناسككم ولان ما قبل يوم النحر لا يجوز فيه---- الاضحية فلا يجوز فيه ذبح هدي الت-متع كقبل التحلل من العمرة	1627	4224413110624428220	243	372.0	190	819	29.670330047607422	39	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1599	true	-4495866632263448007	127	166	643	845	1545	300	القدرة------ في موضعه فمتي عدمه في موضعه جاز له الانتقال الي الصيام وان كان قادرا عليه في بلده------------------- لان وجوبه موقت وم---ان وجوبه موقتا اعتبرت القدرة عليه في موضعه كالماء في الطهارة اذا عدمه في مكانه انتقل الي التراب	1599	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1623	false	-5718341132211676327	85	130	406	635	1522	300	القدرة تعتبر في موضعه فمتي عدمه في موضعه جاز له الانتقال الي الصيام وان كان قادرا عليه في بلده ولا نعلم فيه خلافا لان وجوبه موقت وما كان وجوبه موقتا اعتبرت القدرة عليه في موضعه كالماء في الطهارة اذا عدم -في مكانه انتقل الي التراب	1623	4224413110624428220	200	371.5	162	230	86.9565200805664	35	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1599	true	-4495866632263448007	5	63	23	317	1545	300	وان قدم في العشر لم ينحره حتي ينحره بمني لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه قدموا في العشر فلم ينحروا حتي نحروا بمني ومن جاء قبل ذلك نحره عن عمرته واقام علي احرامه وكان قارنا وقال الشافعي يجوز نحره بعد الاحرام بالحج قولا واحدا وفيما قبل ذلك بعد حله من العمرة احتمالان ووجه جوازه انه دم-- يتعلق	1599	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1627	false	-7539577504923231033	257	288	1257	1415	1477	300	وان قدم في العشر لم ينحره ال------------------------------------------------------------------------------------ا بمني يوم النحر------------------------------------------------ وقال الشافعي يجوز نحره بعد الاحرام ------قولا واحدا وفيما قبل ذلك بعد حله من العمرة قولان احدهما المنع لان الهدي يتعلق	1627	4224413110624428220	123	177.5	96	296	41.554054260253906	23	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1599	true	-4495866632263448007	91	163	469	828	1545	300	ثلاثة ايام يكون اخرها يوم عرفة وسبعة اذا رجع -لا نعلم بين اهل العلم خلافا في ان المتمتع اذا لم يجد الهدي ينتقل الي صيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع-- تلك عشرة كاملة وتعتبر القدرة في موضع----------ه فمتي عدمه في موضعه جاز له الانتقال الي الصيام وان كان قادرا عليه في بلده لان وجوبه موقت ومان وجوبه موقتا اعتبرت القدرة عليه في موضعه كالماء في الطهارة اذا عدمه في مكانه	1599	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1634	false	3993517081205653782	21	87	101	435	1501	300	ثلاثة ايام --في ا-لحج متتابعات وسبعة اذا رجع الي اهله بالنص والاجماع قال الله تعالي فمن---- لم يجد فص---------------يام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة وتعتبر القدرة علي الهدي في مكانه فمتي عدمه في موضعه ---------انتق-ل الي الصو-م وان كان قادرا عليه في بلده لان وجوبه موقت وما كان ذلك----- اعتبرت القدرة عليه في موضعه كالماء في الطهارة اذا عدمه في موضعه	1634	4224413110624428220	254	402.0	198	372	68.27957153320312	43	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1601	true	-8515627938110432486	131	228	661	1175	1540	300	وبهذا قال علي------------ وابن عمر وعاءشة وعروة بن الزبير بن عمير والحسن وعطاء و-الزهري ومالك والشافعي------ واصحاب الراي ويروي عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس وسعيد بن جبير وطاوس ومجاهد اذا فانه الصوم في العشر -------وبعده -استقر الهدي في ذمته لان الله تعالي قال فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم البقرة 196 ولانه بدل موقت فيسقط بخروج وقته كالجمعة ولنا انه صوم واجب فلا يسقط بخروج وقته كصوم رمضان والاية تدل علي وجوبه لا علي سقوطه والقياس منتقض بصوم الظهار اذا قدم المسيس عليه والج--------معة ليست بدلا وانما هي الاصل وانما سقطت لان الوقت جعل شرطا لها كالجماعة	1601	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1635	false	6888394740939117291	43	196	217	993	1527	300	وبه --قال علي عليه السلام وابن عمر وعاءشة وعروة بن الزب--------ير والحسن وعطاء و الزهري ومالك والشافعي واحمد واصحاب الراي لانه صوم واجب فلا يسقط بفوات وقته كرمضان ولرواية رفاعة قال سالت الصادق عليه السلام فانه قدم يوم التروية قال يصوم ثلاثة ايام بعد ايام التشريق قلت لم يقم عليه جماله قال يصوم يوم الحصبة وبعده يومين قال قلت وما الحصبة قال يوم نفره قلت يصوم وهو مسافر قال نعم افليس هو يوم عرفة مسافرا انا اهل البيت نقول ذلك لقول الله عز وجل فصيام ثلاثة ايام في الحج يقول في ذي الحجة وقال ابن عباس وسعيد بن جبير وطاوس ومجاهد اذا فاته الصوم في العشر لم يصمه بعده واستقر الهدي في ذمته لقو---له ت---------------------عالي في الحج--------------------------- ولانه بدل موقت فيسقط بخروج وقته كالجمعة------------------------------------------------- والاية تدل علي وجوبه في الحج اي في اشهر الحج وذو الحجة كله من اشهر الحج وقياسهم باطل لان الجمعة ليست بدلا و--------------------سقطت لان الوقت جعل شرطا لها كالجماعة	1635	4224413110624428220	310	466.5	250	906	34.21633529663086	47	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1603	true	6041767394256455816	88	155	474	804	1535	300	الهدي لم يكن عليه الخروج من الصوم الي الهدي الا ان يشاء وبهذا قال الحسن وقتادة ومالك والشافعي وقال ابن ابي نجيح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حماد والثوري ان ايسر قبل ان تكمل الثلاثة فعليه ال----------------------هدي وان اكمل الثلاثة صام السبعة وقيل متي قدر علي الهدي قبل يوم النحر انتقل اليه صام او لم يصم وان وجده بعد ان مضت ايام النحر اجزاه الصيام قدر علي الهدي او لم يقدر لانه	1603	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1639	false	5730094557179329737	116	202	582	1021	1543	300	الهدي لم يجب عليه الهدي بل استحب له وبه قا----------------------ل الحسن وقتادة ومالك والشافعي واحمد في احدي الروايتين لقوله تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام مقتضاه وجوب الصوم علي غير الواجد وهذا غير واجد والانتقال الي الهدي يحتاج الي دليل وظاهر كلام الشيخ اشتراط صيام ثلاثة ايام وبه قال حماد والثوري وقال ابو حنيفة يجب عليه الانتقال الي الهدي وكذا اذا وجد الهدي بعد ان صام ثلاثة ايام -----------------------------قبل يوم النحر و ------------------------ان وجده بعد ان مضت ايام النحر اجزاه الصوم وان لم يتحلل------------- لانه	1639	4224413110624428220	139	177.5	110	527	26.37571144104004	19	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1604	true	7481456843256720945	136	200	681	1011	1502	300	بعمرة فقدمت مكة وانا حاءض لم اطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انقضي راسك وامتشطي واهلي بالحج ودعي العمرة قالت ففعلت فلما قضينا الحج ارسلني رسول الله صلي الله عليه وسلم مع عبد الرحمن بن ابي بكر الي التنعيم فاعتمرت معه فقال هذه عمرة مكان عمرتك متفق عليه وهذا يدل علي انها رفضت عمرتها	1604	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1620	false	5737423946418880948	50	105	248	536	1525	300	بعمرة فقدمت مكة وانا حاءض لم اطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت ذلك الي رسول الله صلي الله عليه واله فقال انقضي راسك وامتشطي واهلي بالحج ودعي العمرة قالت ففعلت فلما قضينا الحج ارسلنا----------------------------- مع عبد الرحمن بن ابي بكر الي التنعيم فاعتمرت معه فقال هذا----- مكان عمرتك قال عروة فقضي الله حجها و--------عمرتها	1620	4224413110624428220	260	478.5	209	330	78.78787994384766	47	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1604	true	7481456843256720945	55	159	271	797	1502	300	اذا حاضت------------------- قبل الطواف للعمرة لم يكن لها ان تطوف بالبيت لان الطواف بالبيت صلاة ولانها ممنوعة من --دخول--- المسجد ولا يمكنها ان تحل من عمرتها ما لم تطف بالبيت فان خشيت فوات الحج احرمت بالحج مع عمرتها وتصير قارنة وهذا قول مالك والاوزاعي وال---------شافعي وكثير من اهل العلم وقال ابو حنيفة ترفض العمرة وتهل بالحج -------------------------------------------قال احمد ق-----------------------------------------------ال ابو حنيفة قد رفضت العمرة فصار حجا وما قال هذا احد غير ابي حنيفة واحتج بما روي عرو---ة عن عاءشة قالت اهللنا بعمرة فقدمت مكة وانا حاءض لم اطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انقضي	1604	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1708	false	-4544660065277943902	214	300	1098	1544	1544	300	اذا حاضت المراة بعد الاحرام قبل الطواف------- لم يكن لها ان تطوف اجماعا ------------------------لانها ممنوعة من الدخول في المسجد بل تنتظر الي وقت الوقوف--------------------- فان طهرت وتمكنت من الطواف والس--------------------------------------------عي والتقصير وانشاء احرام ------------------------------------------------الحج وادراك عرفة صح لها التمتع وان لم تدرك ذلك وضاق الوقت بطلت متعتها وصارت حجتها مفردة عند علماءنا وبه قال ابو حنيفة ل------------------------------------------------------------ما رواه العامة عن عاءشة قالت اهللنا بعمر- فقدمت مكة وانا حاءض لم اطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت ذلك الي رسول الله صلي الله عليه واله فقال انقضي-	1708	4224413110624428220	248	332.5	195	652	38.036808013916016	39	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1604	true	7481456843256720945	159	192	797	971	1502	300	راسك وامتشطي واهلي بالحج ودعي العمرة قالت ففعلت---- فلما قضينا الحج ارسلني رسول الله صلي الله عليه وسلم مع عبد الرحمن -بن ابي بكر الي التنعيم فاعتمرت معه فقال هذه عمرة مكان عمرتك	1604	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1709	false	-8331163901004976446	0	34	0	179	1563	300	راسك وامتشطي واهلي بالحج ودعي العمرة قالت ففعلت ذلك فلما قضينا الحج ارسلني رسول الله صلي الله عليه واله مع عبد الرحمن ابن ابي بكر الي التنعيم فاعتمرت معه فقال هذه عمرة مكان عمرتك	1709	4224413110624428220	172	330.5	139	179	96.08938598632812	30	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1613	true	6412723557170080419	220	298	1026	1392	1401	300	اجمع اهل العمل علي وجوب الفدية علي من حلق وهو محرم بغير علة والاصل في ذلك قوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة 196 وقال النبي صلي الله عليه وسلم-------- لكعب بن عجرة لعلك اذاك هوامك قال نعم يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احلق راسك---- ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او انسك شاة	1613	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1507	false	-2839583062726825704	216	291	1102	1461	1507	300	اجمع العلماء --علي وجوب الفدية بحلق ال--------محرم راسه متعمدا قال ال-------له تعالي ولا تحلقوا رء-سكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك وروي العامة عن- النبي صلي الله عليه واله انه قال لكعب بن عجرة لعلك اذاك هوامك قال نعم يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه واله احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او انسك شاة	1507	4224413110624428220	301	530.0	234	378	79.62963104248047	59	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1614	true	-2327529197676772864	186	208	929	1043	1505	300	لان الله تعالي خير بشرط العذر فاذا عدم الشرط وجب زوال التخي-------------------------------------ير ولنا ان الحكم ثبت في غير المعذور بطريق التنبيه تبعا	1614	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1508	false	2848028719314963200	273	300	1392	1539	1539	300	لان الله تعالي خير بشرط العذر فاذا عدم الشرط وجب زوال التخيير والجواب الشرط لجواز الحلق لا للتخيير ولا---ن الحكم ثبت في غير المعذور بطريق التنبيه تبعا-	1508	4224413110624428220	109	206.0	89	151	72.18543243408203	19	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1615	true	-6625360858206483288	0	30	0	143	1560	300	ربع الراس لان الربع يقوم مقام الكل---------------------------------------------------------------------- ولهذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا راي رجلا يقو-----ل رايت فلانا وانما راي احدي جهاته وقال مالك اذا حلق من راسه ما اماط ل-ه الاذي وجب الدم	1615	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1437	false	-894870517361782852	109	176	547	874	1542	300	ربع الراس لان الربع يقوم مقام الكل فانه يصدق رايت رجلا وان كان لم يشاهد سوي جانب منه ونمنع حقيقة الاطلاق ولهذا يصح نفيه ورءية الرجل مجاز اما لانه ليس هو الهيكل المحسوس بل شء مجرد واما لانه اجزاء اصلية ولان الانسان ليس مربعا بل اذا راي ما يعرفونه قال رايته ولو راي صفحة وجه--------ه وقال مالك اذا حلق من راسه ما اماط عنه الاذي وجب الدم	1437	4224413110624428220	109	171.5	85	335	32.53731155395508	20	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1619	true	-5682880170942478910	96	142	485	694	1477	300	وقال ابو حنيفة لا يجب الدم الا بتقليم اظفار يد كاملة حتي لو قلم من كل يد اربعة لا ------يجب عليه الدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لم يستكمل منفعة ا-------------------------------------------------------------------ليد اشبه الظفر والظفرين ولنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه قلم ما----------------------------------------------------------------------------- يقع عليه- اسم الجمع اشبه ما لو قلم خمسا من يد واحدة	1619	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1511	false	-8566772011687060164	149	289	722	1419	1471	300	وقال ابو حنيفة ان قلم خمس اصابع من يد واحدة لزمه الدم ولو ق--لم من كل يد اربعة اظفار لم يجب عليه دم بل الصدقة وكذا لو قلم يدا واحدة الا بعض الظفر لم يجب الدم وبالجملة فالدم عنده انما يجب بتقليم اظفار يد واحدة كاملة وهو رواية لنا لانه لم يستكمل منفعة اليد من التزيين والارفاق الكامل بل تحصل بالشين في اعين الناس بخلاف اليد الواحدة وهو حجة لنا فان الارفاق والتزيين انما يحصلان بتقليم اليدين معا او الرجلين معا لا باحدي اليدين او احدي الرجلين وقال الشافعي ان قلتم ثلاثة اظافير في مجلس واحد وجب الدم ولو كانت في ثلاثة اوقات متفرقة ففي كل ظفر الاقوال الثلاثة ولا يقول انه يجب الدم عند التكامل وفي اصحابه من قال عليه دم وليس هو المذهب عندهم لان الثلاثة جمع يقع عليها اسمه فا----شبه ما لو قلم خمسا من كل واحدة	1511	4224413110624428220	126	148.5	91	703	17.923187255859375	21	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1619	true	-5682880170942478910	27	81	139	403	1477	300	لان الشرع لم يرد فيه بفدية ولنا انه ازال ما منع ازالته لاجل الترفه فوجبت عليه الفدية كحلق الشعر وعدم النص فيه لا يمنع قياسه عليه كشعر البدن مع شعر الراس والحكم في فدية الاظفار كالحكم في فدية الشعر سواء في اربعة منها دم وعنه في ثلاثة دم وفي الظفر الواحد مد من طعام	1619	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1511	false	-8566772011687060164	1	28	6	132	1471	300	لان الشرع لم يرد فيه بفدية ونمنع عدم ورود الشرع علي ما ياتي والقياس يدل ع-ليه اذا عرفت هذا فانه يجب------------------------------------------------------------------------------------------------------ -----------------------------------في الظفر الواحد مد من طعام	1511	4224413110624428220	68	78.5	50	264	25.75757598876953	11	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1620	true	-5068197665471316984	16	148	74	795	1552	300	ترفه بمحظور في احرامه فلزمته الفدية كما لو ترفه بحلق شعره او قلم ظفره والواجب عليه ان يفديه بدم ويستوي في ذلك قليل الطيب وكثيره وقليل اللبس وكثيره وبذلك--------------- قال الشافعي--------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة لا --يجب الدم الا بتطييب عضو كامل وفي اللباس بلباس يوم وليلة ولا شء- فيما دون ذلك لانه لم يلبس لبسا معتادا فاشبه ما لو اتزر بالقميص ولنا انه متي حصل به الاستمتاع المحظورات فاعتبر مجرد الفعل كالوطء محظورا فتقدر فديته بالزمن كساءر المحظورات وما ذكروه غير صحيح فان الناس يختلفون في اللبس في العادة ولان ما ذكروه تقدير والتقديرات بابها ------التوقيف و--تقديرهم بعضو ويوم وليلة تحكم محض واما اذا اءتزر بقميص فليس ذلك بلبس مخيط ولهذا لا يحرم عليه والمختلف فيه محرم فصل ويلزمه غسل الطيب وخلع اللباس ل-------انه فعل محظورا فيلزمه ازالته وقطع استدامته كساءر المحظورات	1620	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1503	false	16985177724072147	48	154	243	820	1562	300	ترفه بمحظور في احرامه فلزم-ه الفدية كما لو ترفه بحلق شعره ولا فرق في وجوب الدم بين--------------------------- قلي-------------------ل اللبس وكثيره عند علماءنا اجمع وبه قال الشافعي واحمد لان صدق اللبس المطلق علي القليل والكثير واحد فلا يتخصص الحكم المتعلق عليه باحد جزءياته وقال ابو حنيفة انما يجب الدم------------------------------- بلباس يوم وليلة ولا يجب فيما دون ذلك لانه لم يلبس لبسا معتادا فاشبه ما لو اتزر بالقميص ونمنع عدم اعتياده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان ما ذكر-ه تقدير والتقديرات -انما تثبت بال---نص والتقدير------- بيوم وليلة تحكم محض مسالة استدامة اللبس كابتداءه فلو لبس ال---------------------------------محرم قميصا ناسيا ثم ذكر وجب عليه خلعه اجماعا لانه فعل محظور فلز--مه ازالته وقطع استدامته كساءر المحظورات	1503	4224413110624428220	324	453.5	259	847	38.252655029296875	48	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1621	true	-95112508535876243	256	300	1303	1508	1508	300	يعلي بن امية ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم وهو بالجعرانة وعليه جبة وعليه اثر خلوق او قال اثر صفرة فقال يا رسول الله كيف تامرني ان اصنع في عمرتي قال اخلع عنك هذه الجبة واغسل عنك اثر هذا الخلوق او قال-	1621	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1504	false	-190399661966988373	219	262	1086	1288	1478	300	يعلي بن امية ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه واله وهو بالجعرانة وعليه جبة وعليه اثر خلوق او قال اثر صفرة فقال يا رسول الله كيف تامرني ان اصنع في عمرتي قال اخلع عنك هذه الجبة واغسل عنك اثر---- الخلوق او قال	1504	4224413110624428220	199	384.5	157	206	96.60194396972656	41	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1622	true	6098713058918512268	0	25	0	123	1513	300	اثر الصفرة واصنع في عمرتك -ما تصنع في حجك متفق عليه وفي لفظ قال--- يا رسول الله احرمت بالعمرة وعلي هذه الجبة فلم يامره بالفدية	1622	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1504	false	-190399661966988373	262	285	1288	1406	1478	300	اثر الصفرة واصنع في عمرتك كما تصنع في حجتك--------- وفي رواية اخري يا رسول الله احرمت بالعمرة وعلي هذه الجبة فلم يامره بالفدية	1504	4224413110624428220	105	181.0	83	127	82.67716217041016	19	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1624	true	6564841842941541362	62	163	307	834	1536	300	الجزاء عل----ي المحرم ---بقتل الصيد في الجملة واجمع اهل----- العلم-- علي وجوبه ونص الله تعالي عليه بقوله يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءدة 95 ولا نعلم احدا خالف في الجزاء في قتل الصيد متعمدا الا--- الحسن------- ومجاهد------ا قالا اذا قتله متعمدا ذاكرا لاحرامه لا جزاء عليه وان كان مخطءا او ناسيا لاحرامه فعليه الجزاء وهذا خلاف النص فان الله تعالي قال ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءدة 95 الذاكر لاحرامه متعمد و---قال في سياق الاية ليذوق وبال امره-------- والمخطء والناسي لا عقوبة	1624	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1496	false	-5835091638546136671	25	103	129	543	1616	300	الجزاء يجب علي المحرم اذا قتل الصيد عمدا وسهوا او خطا باجماع العلماء قال---------- الله تعالي--------------------------------------------------------- ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم----------- ولا نعلم فيه خلاف------------------------------ا الا من الحسن البصري ومجاهد فانهما قالا ان قت-له متعمدا ذاكرا لاحرامه لا جزاء عليه وان كان مخطءا او ناسيا لاحرامه فعليه الجزاء وهو مخالف لل--قران فانه تعالي علق الكفارة علي القتل عمدا و----------------------------------الذاكر لاحرامه متعمدا ثم قال في سياق الاية ليذوق وبال امره والساهي والمخطء-------- لا عقاب -	1496	4224413110624428220	299	431.5	241	568	52.640846252441406	43	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1629	true	9170220451805957806	28	152	135	771	1537	300	وقال ابو حنيفة الواجب القيمة ويجوز فيها المثل لان الصيد ليس بمثلي ولنا قول الله تعالي فجزاء مثل ما قتل من --------------------------------------------النعم الماءدة 95 وجعل النبي صلي الله عليه وسلم في الضبع كبشا واجمع الصحابة علي ايجاب المثل فقال عمر وعثمان وعلي------ وزيد -بن ث------------ابت وابن عباس ومعاوية في الفعامة -بدنة وحكم ابو عبيدة وابن عباس في حمار الوحش ببدنة وحكم عمر فيه ببقرة وحكم عمر وعلي-------- في الظبي بشاة واذا حكموا بذلك في الازمنة المختلفة والبلدان المتفرقة دل ذلك علي انه ليس علي وجه القيمة ولانه لو كان علي وجه القيمة لاعتبروا صفة المتلف التي تختلف بها القيمة اما برءية او اخبار ولم ينقل عنهم السءال عن ذلك حال الحكم ولانهم حكموا في الحمام- بشاة ولا يبلغ قيمة شاة في الغالب اذا ثبت	1629	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1465	false	-1323741433306302909	15	114	69	614	1572	300	وقال ابو حنيفة الواجب القيمة----------------- لان الصيد ليس بمثلي فتجب القيمة ويجوز صرفها في المثل والمماثلة الحقيقية ليست مرادة لامتناعها بين الصيد والنعم بل المراد من حيث الصورة فان النعامة شبه البدنة وحكم--------- الصحابة في الحيوانات بامثالها فحكم علي عليه السلام وزيد ابن ثابت وعمر وعثمان وابن عباس ومعاوية في النعامة ببدنة وحكم ابو عبيدة وابن عباس في حمار الوحش ببدنة وحكم عمر فيه ببقرة وحكم علي -عليه السلام في الضبع بشاة مع اختلاف--------- الازمان وتباعد الامكنة و---------------------------------------------------لو كان علي وجه القيمة لامتنع اتفاقها في شء واحد وقد حك----------------------------------------------------------------------------موا في الحمامة بشاة ولا تبلغ -الحمامة في القيمة وما ثبت	1465	4224413110624428220	282	322.0	220	709	39.774330139160156	41	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1630	true	4351389652574272308	56	83	293	430	1493	300	بدنة -----روي ذلك عن ابي عبيدة وابن عباس وبه قال عطاء والنخعي و----------------------------------------------في بقرة الوحش بقرة روي ذلك ع------------------------ن ابن مسعود وعطاء وعروة وقتادة والشافعي والابل-- فيه	1630	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1468	false	5525330159465783398	219	261	1148	1358	1561	300	بدنة وهو مروي ع----ن ابي عبيدة وابن عباس وبه قال عطاء والنخعي وقال ابو حنيفة تجب القيمة وقد سلف اذا ثبت هذا ففي بقرة الوحش بقرة اهلية ايضا عند علماءنا وهو مروي عن ابن مسعود وعطاء وعروة وقتادة والشافعي ولا نعلم فيه	1468	4224413110624428220	118	189.0	94	214	55.14018630981445	19	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1631	true	5074116741944048351	119	261	576	1263	1464	300	القاتل احد العدلين وبهذا قال الشافعي------ واسحاق وابن المنذر وقال النخعي ليس له ذلك لان الانسان لا يحكم لنفسه ولنا عموم قوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم الماءدة 95 والقاتل مع غيره ذوا عدل منا وقد روي سعيد في سننه والشافعي في مسنده عن طارق بن شهاب قال خرجنا حجابا فاوطا رجل منا يقال له اربد ضبا ففزر ظهره فقدمنا علي عمر رضي الله عنه فسال اربد فقال له احكم يا اربد فيه قال انت خير مني يا امير المءمنين قال انما امرتك ان تحكم ولم امرك ان تزكيني فقال اربد اري فيه جديا قد جمع الماء والشجر قال عمر فذلك فيه فامره عمر ان يحكم فيه وهو القاتل وامر ايضا كعب الاحبار ان يحكم علي نفسه في الجرادتين اللتين صادهما وهو محرم ولانه مال يخرج في حق الله تعالي فجاز ان يكون من وجب عليه امينا فيه كالزكاة فصل قال	1631	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1478	false	-5578643571743972601	59	101	290	503	1486	300	القاتل احدهما جاز وبه قا---ل الشافعي واحمد واسحاق وابن المنذر ل----------------------------------------------------------قوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم----------- والقاتل مع غيره ذوا عدل منا فيكون مقبولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه مال يخرج في حق الله تعالي فجاز ان يكون من وجب عليه امينا فيه كالزكاة ---وقال	1478	4224413110624428220	180	290.5	143	693	25.97402572631836	35	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1632	true	-7403216120749989453	174	236	900	1223	1540	300	فقال القا------ضي يضمنها بقيمة مثلها وهو مذهب الشافعي لان قيمته اكثر من قيمة لحمه وقال ابو الخطاب يضمنها بماخض مثلها لان الله تعالي قال فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءدة 95 وايجاب القيمة عدول عن المثل مع امكانه فان---------------------------------------------------- فداها بغير ماخض احتمل الجواز ل------------------------------ان هذه الصفة لا تزيد في لحمها بل ربما نقصه----ا فلا يشترط وجود----ها في المثل كاللون والعيب -------	1632	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1479	false	-5126012824587113361	152	211	838	1140	1581	300	وقال الشافعي ايضا يضمنها بقيمة مثلها -----------------لان قيمته اكثر من قيمة لحمه وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------- عدول عن المثل مع امكانه ولا عبرة بالزيادة والنقصان في القيمة مع امكان المثل ولو فداها بغير ماخض ففي الاجزاء نظر من حيث عدم المماثلة ومن حيث ان هذه الصفة لا تزيد في لحمها بل قد تنقصه غالبا فلا يشترط وجود مثلها في الجزاء ك------العيب واللون	1479	4224413110624428220	163	215.0	128	426	38.262908935546875	27	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1633	true	-398791278709542131	4	81	27	408	1477	300	وما كان محرما من الصيد وجب ضمانه كنفسه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضمن بمثله من مثله في احد الوجهين لان ما وجب ضمان جملته بالمثل وجب في بعضه مثله كالمكيلات والاخر---- يجب قيمة مقداره من مثله لان-------- الجزاء يشق اخراجه فيمنع ايجابه ولهذا عدل---- الشارع عن ايجاب جزء من بعير في خمس من الابل اي---------جاب شاة من غير جنس الابل والاول اولي لان---------------------------------------------------------------------- المشقة ها هنا غير ثابتة لوجود الخيرة له في العدول عن المثل الي عدله من الطعام او الصيام	1633	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1481	false	7385298052106093440	67	199	351	1011	1476	300	وما كان محرما من الصيد كان مضمونا قال الشيخ رحمه الله في كسر قرني الغزال نصف قيمته وفي كل واحد ربع القيمة وفي عينيه كمال قيمته وفي كسر احدي يديه نصف قيمته وكذا في كسر احدي رجليه ولو كسر يديه معا وجب عليه كمال القيمة وكذا لو كسر رجليه معا ولو قتله كان عليه فداء واحد وقال بعض العامة يضمن بمثله من مثله ---------------لان ما وجب----- جملته بالمثل وجب في بعضه مثله كالمثليات وقال اخرون يجب قيمة مقداره من مثله لمشقة اخراج الجزاء فيمت----------نع ايجابه ولهذا لم يوجب الشارع جزءا-------- من بعير في خمس من الابل وعدل الي ايجاب شاة وليست من الجنس طلبا للتخفيف وليس بجيد لما بينا من ان الكفارة مخيرة هنا وهذا القاءل يوافقنا عليه فتنتفي المشق-----------------ة لوجود الخيرة ف---ي العدول عن المثل الي عدله من الطعام او الصيام	1481	4224413110624428220	254	369.5	198	718	35.37604522705078	44	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1633	true	-398791278709542131	232	300	1150	1477	1477	300	ميتا ولم يعلم امات من الجناية ام من غيرها ويحتمل ان يلزمه ضمانه هاهنا ل--------------------------------انه وجد سبب اتلافه منه ولم يعلم له سبب اخر فوجب احالته علي------ السبب المعلوم كما لو وقع في الماء نجاسة فوجده متغيرا يصلح ان يكون منها فاننا نحكم بنجاسته وكذلك لو رمي صيدا فغاب عن عينه ثم وجده ميتا لا اثر به غير سهمه حل اكله وان صيرته الجناية غير ممتنع فلم يعلم-	1633	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1483	false	-8546684694402335077	62	104	297	513	1531	300	ميتا ولم يعلم امات من الجناية او--- غيرها ضمنه وقال بعض العامة لا يضمنه لعدم العلم بالاتلاف وليس بجيد لانه وجد سبب اتلافه منه ولم يعلم له سبب اخر فوجب احالته عليه لانه السبب المعلوم ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صيرته الجناية غير ممتنع فلم يعلم	1483	4224413110624428220	146	232.0	116	366	39.890708923339844	25	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1635	true	7519311356331609005	47	125	225	604	1456	300	داود لانه لا يضمن ما كان اصغر من الحمام لان الله تعالي قال فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءدة 95 وهذا لا مثل له ولنا ------عموم قوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم الماءدة 95 وقيل في قوله تعالي ليبلونكم الله بشء من الصيد تناله ايديكم الماءدة 94 يعني الفرخ والبيض وما لا يقدر ان يفر من صغار الصيد ورماحكم يعني الكبار وقد روي عن عمر 3 وابن عباس رضي الله عنهما انهما حكما في الجراد بجزاء	1635	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1476	false	-4532978302739189562	235	285	1194	1440	1511	300	داود -----لا يضمن ما كان اصغر من الحمام ل---قوله تعالي---- فجزاء مثل ما قتل من النعم----------- وهذا لا مثل له وليس بجيد لعموم قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------- تناله ايديكم يعن-----------ي الفرخ والبيض -ما يعجز عن الفرار من صغار الصيد ورماحكم يعني الكبار و---روي العامة عن ابن عباس انه حكم------------------ في الجراد بجزاء	1476	4224413110624428220	208	310.5	161	385	54.02597427368164	36	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1636	true	7539709395328112495	63	128	293	588	1418	300	كسره هو او محرم سواه وان كسره حلال فهو كلحم الصيد ان كان اخذه لاجل المحرم لم يبح له اكله ولا ابيح وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كسر------- بيض --صيد لم يحرم علي الحلال---------------------------------- لان حله لا يقف علي كسره ولا يعتبر له اهلية------- بل لو ك-----------------سره مجوسي او وثني او بغير تسمية لم يحرم فاشبه قطع اللحم وطبخه وقال---- القاضي يحرم علي الحلال اكله كما لو ذبح الصيد	1636	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1480	false	6166185888161171627	113	205	581	1013	1500	300	كسره هو او محرم اخر ولو ك-سره حلال------------------ كان ------علي المحرم ------اذا اكله قيمته سواء اخذ لاجله او لغيره خلافا لبعض العامة كما خالف في اكل اللحم فجوزه اذا ذبح لا لاجله ومنعه اذا ذبح لاجله وقد بينا عدم الفرق ولو كسر المحرم بيض الصيد لم يحرم علي المحل اكله وان وجب علي المحرم فداء الكسر لان حله لا يقف علي كسره ولا يعتبر له اهل يصدر عنه بل لو انكسر من نفسه او كسره مجوسي لم يح----------------------رم فاشبه قطع اللحم وطبخه وقال بعض العامة يحرم علي ال-محل اكله ---وهو قول الشيخ	1480	4224413110624428220	188	239.5	140	489	38.44580841064453	31	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1637	true	-5083772388110502580	100	184	521	959	1569	300	وعثمان وابن عمر وابن عباس ونافع بن---- الح------------ارث في حمام الحرم-------------- وبه قال سعيد بن المسيب وعطاء وعروة وقتادة والشافعي------ واسحاق وقال ابو حنيفة ومالك فيه قيمته الا ان مالكا وافق في حمام الحرم لحكم الصحابة ففيما عداه يبقي علي الاصل قلنا روي عن ابن عباس-------- في الحمام حال الاحرام كمذهبنا ولا------------------------------------------------------------------------------------------------نها حمامة مضمونة لحق الله تعالي فضمنت ب--شاة كحمامة الحرم ولانها متي كانت الشاة مثلا لها في الحرم ف-----كذلك في الحل فيجب ضمانها بها لقول الله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم	1637	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1474	false	4232681909965948789	103	195	527	1021	1565	300	وعثمان وابن عمر وابن عباس ونافع بن عبد الحارث فانهم حكموا في حمام الحرم بكل حمامة شاة وبه قال سعيد بن المسيب وعطاء وعروة وقتادة والشافعي واحمد واسحاق لمشابهة الحمامة بالشاة في الكرع ولما رواه العامة-------------------------------------------------------------- عن ابن عباس انه قضي في الحمام حال الاحرام بالشاة ولم يخالفه احد من الصحابة ومن طريق الخاصة قول الصادق عليه السلام المحرم اذا اصاب حمامة ففيها شاة ولانها حمامة مضمونة لحق الله تعالي فضمنت بالشاة كحمامة الحرم ولان----------- الشاة مثل- لما في الحرم فتكون كذلك في الاحرام------------- لقو----له تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم	1474	4224413110624428220	285	437.5	229	585	48.71794891357422	42	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1638	true	1564753137034769061	127	241	649	1205	1501	300	وبهذا قال مالك والشافعي واصحاب الراي وعن احمد رواية ثانية انها علي الترتيب فيجب المثل اولا فان لم يجد اطعم فان كان لم يجد صام وروي هذا عن ابن عباس والثوري لان هدي المتعة علي الترتيب وهذا اوكد منه لانه بفعل محظور وعنه رواية ثالثة انه لا اطعام في الكفارة وانما في الاية ليعدل الصيام لان من قدر علي الاطعام قدر علي الذبح هكذا قال ابن عباس وهذا قول الشعبي وابي عياض ولنا قول الله تعالي هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما الماءدة 95 واو في الامر للتخيير روي عن ابن عباس انه قال كل شء--- او فهو مخير واما ما كان فان لم يوجد فهو الاول الاول ولان	1638	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1466	false	-5377011083971152939	248	294	1212	1434	1467	300	وبه --قال مالك والشافعي واصحاب الراي وعن احمد روايتان وهو المعتمد لقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما و او------------------- للتخيير ---قال ابن عباس-------- كل شء او او فهو مخير واما ما كان فان لم ي-جد فهو الاول الاول رواه	1466	4224413110624428220	191	308.5	150	559	34.168155670166016	34	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1638	true	1564753137034769061	172	300	878	1501	1501	300	انه لا اطعام في الكفارة وانما في---- الاية ليعدل الص---يام لان من قدر علي الاطعام قدر علي الذبح هكذا قال ابن ع---باس وهذا قول الشعبي وابي عياض ولنا قول الله تعالي هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما الماءدة 95 واو في الامر للتخيير روي عن ابن عباس انه قال كل شء او فهو مخير واما ما كان فان لم يوجد فهو الاول الاول ولان عطف هذه الخصال بعضها علي بعض باو فكان مخيرا بين ثلاثتها كفدية الاداء وقد سمي الله الطعام كفارة ولا يكون كفارة ما لم يجب اخراجه------------- وجعله طعاما للمساكين ا---لا يجوز صرفه اليهم لا يكون طعاما لهم وعط-----ف الطعام علي الهدي ثم عطف الصيام عليه ولو لم يكن خصلة من خصالها لم يجز ذلك فيه ولانها كفارة ذكر فيها الطعام-	1638	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1467	false	-3232648137939613579	38	117	195	570	1489	300	انه لا اطعام في الكفارة وانما ذكر في الاية ليعدل به الصيام لان من قدر علي الاطعام قدر علي الذبح وهو مروي عن ابن عباس وعن احمد ايضا وهو خطا لان ا---------لله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمي الاط----عام كفارة ولو ل--------------م يجب اخراجه لم يكن كفارة وجعله طعاما للمساكين وما لا يجوز صرفه اليهم لا يكون طعاما لهم ولانه عطف الطعام علي الهدي ثم عطف الصوم- عليه ولو لم تكن احدي الخصال ل---م يجز ذلك فيه ونمن-ع ان من قدر -علي الطعام	1467	4224413110624428220	269	426.0	207	655	41.068702697753906	41	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1640	true	-8769518488015578222	22	74	125	393	1542	300	عن كل نصف صاع يوما وهو قول ابن عقيل والحسن------- والنخعي والثوري واصحاب الراي وابن المنذر قال القاضي المسالة رواية واحدة والي------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم عن--- مد او نصف باطعام المسكين واطعام المسكين مد بر او نصف صاع من غيره ولان الله تعالي جعل اليوم في كفارة الظهار في مقابلة اطعام المسكين فكذا ها هنا	1640	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1466	false	-5377011083971152939	96	169	440	804	1467	300	عن كل نصف صاع يوما وبه قال ابن عباس والحسن البصري والنخعي والثوري واصحاب الراي وابن المنذر لان صوم اليوم بدل عن نصف صاع في غير هذه الصورة فيكون كذلك هنا ولقول الصادق عليه السلام فان لم يقدر علي الطعام صام لكل نصف صاع يوما وقال عطاء يصوم عن كل مد يوما وبه قال مالك والشافعي وعن احمد روايتان -------------------لان الله تعالي جعل اليوم في كفارة الظهار في مقابلة اطعام المسكين فكذ---ا هنا	1466	4224413110624428220	169	246.0	134	386	43.78238296508789	25	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1640	true	-8769518488015578222	151	279	788	1425	1542	300	ولا يجوز ان يصوم عن بعض الجزاء ويطعم عن --بعض نص عليه احمد وبه قال الشافعي والثوري------ واسحاق وابو ثور وابن المنذر وجوزه محمد بن الحسن اذا عجز عن بعض الاطعام ولا يصح لانها كفارة واحدة فلا يءدي بعضها بالاطعام وبعضها بالصيام كساءر الكفارات فصل---------------------------------------- وما لا مثل له من الصيد ي-خير قاتله بين ان يشتري- بقيمته طعاما فيطعمه للمساكين وبين ان يصوم وهل يجوز--- اخراج القيمة فيه احتمالان احدهما لا يجوز وهو ظاهر قول احمد في رواية حنبل فانه قال اذا اصاب المحرم صيدا ولم يصب له عدلا يحكم به عليه قوم طعاما ان قدر علي طعام والا صام نصف صاع يوما وهكذا يروي عن ابن عباس ولانه جزاء صيد فلم يج-ز اخراج القيمة فيه كالذي له مثل ولان الله تعالي ----بين ثلاثة اشياء ليس بها القيمة	1640	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1499	false	-4895841534572271343	218	300	1096	1520	1520	300	ولا يجوز ان يصوم عن بعض الجزاء ويطعم عن البعض وبه ق-------------ال الشافعي والثوري واحمد واسحاق وابو ثور وابن المنذر ---------------------------------------------------لانها كفار------ة فلا يتبعض جنسها----------------------- كساءر الكفارات ولا يتعين الصوم بمكان كغيره من انواع الصيام وما لا مثل له من الصيد يتخير قاتله بين شراء طعام بقيمته------ فيطعمه المساكين وبين ال--صوم ولا يجوز له اخراج القيمة وبه قال ابن عباس وا-----------------------حمد في رواية عنه ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه جزاء صيد فلا يجوز اخراج القيمة فيه كالذي له مثل ولان----ه تعالي خير بين ثلاثة------ ليس---- القيمة-	1499	4224413110624428220	316	447.0	252	695	45.46762466430664	47	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1642	true	-4940773476772688737	16	172	78	884	1563	300	الوا-----جب جزاء واحد وهو الصحيح ويروي هذا عن عمر بن الخطاب وابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم وبه قال عطاء والزهري والنخعي والشعبي والشافعي واسحاق والثانية عن كل واحد جزاء رواهما ابن ابي موسي واختارها ابو بكر وبه قال مالك والثوري وابو حنيفة ويروي عن الحسن لانها كفارة قتل يدخلها الصوم اشبهت كفارة قتل الادمي والثالثة ان كان صوما صام كل واحد صوما تاما وان كان غير ذلك فجزاء واحد وان كان احدهما ه-دي والاخر ص-وم فعلي المهدي بحصته وعلي الاخر صوم تام لان الجزاء ليس بكفارة وانما هو بدل بدليل ان الله تعالي عطف عليه الكفارة فقال الله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءدة 95 والصوم كفارة------ ككفارة قتل الادمي ولنا قول الله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءدة 95 والجماعة قد قتلوا صيدا فيلزمهم مثله والزاءد خارج عن المثل فلا يجب ومتي ثبت اتخاذ الجزاء في الهدي وجب اتخاذه في الصيام لان الله تعالي قال او عدل ذلك صياما	1642	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1484	false	-8335453399135679598	174	269	929	1426	1577	300	الشافعي يجب جزاء واحد علي الجميع وبه قال -----عمر بن الخطاب وابن عباس ا-بن عمر و---------------------عطاء والزهري وعن احمد روايتان كالمذهبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لان المقتول واحد فالمثل واحد وعنه رواية ---------------ثالثة ان كان صوما صام كل واحد صوما تاما وان كان غير صوم فجزاء واحد وان كان احدهما يهدي والاخر يصوم فعلي المهدي بحصته وعلي الاخر صوم تام لان الجزاء ليس بكفارة وانما هو بدل لانه تع---------الي عطف بها--------- فقال او كفارة--------------------------------------- والصوم كفارة فيكمل ككفارة قتل الادمي والمماثلة ليست حقيقية واذا----------------------------------------------------------------------------------------------------- ثبت اتحاد الجزاء في الهدي وجب اتحاده في الص-وم ل---قوله تعالي---- او عدل ذلك صياما	1484	4224413110624428220	361	488.5	283	819	44.07814407348633	58	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1644	true	4137201638476538753	152	204	771	1028	1491	300	وهذا قول الشافعي واصحاب الراي و----لا يسترد المحرم ال--------صيد الذي بلع---------ه وهو حلال مختار ولا عيب في --ثمنه ولا غيرهما لانه ابتداء ملك علي الصيد وهو ممنوع منه وان رده المشتري عليه بعيب او خيار فله ذلك لان سبب الرد متحقق ثم لا-------------------------------- يدخل في ملك المحرم ويلزمه ارساله فصل وان ورث	1644	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1487	false	848281103939093991	225	276	1093	1351	1460	300	وهذا قول الشافعي واصحاب الراي وكذا لا يجوز للم-حرم استرداد الصيد الذي باعه بخيار له وهو حلال ولا لوجود عيب في الثمن المعين ولو ---------------------------------------------رده المشتري----- بعيب او خيار فله ذلك لان سبب الرد متحقق ومنعه اضرار بالمشتري فاذا رده عليه لم يدخل في ملكه ويجب علي---ه ارساله هذا اذا كان	1487	4224413110624428220	151	201.0	117	312	48.39743423461914	25	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1644	true	4137201638476538753	26	102	138	522	1491	300	ارسله انسان من يده فلا-------- ضمان عليه لانه فعل ما يلزمه فعله -----------------------------------------------------------------------------------------------------ول---ان ال-يد قد زال حكمها وحرمتها فان امسكه حتي حل فملكه باق عليه لان ملكه لم يزل ب----------------------------------------------------------------------------------الاحرام وانما زال حكم المشاهدة فصار كالعصير يتخمر ثم يتخلل قبل اراقته فصل ولا يملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحرم الصيد ابتداء بالبيع ولا بالهبة ونحوهما من الاسباب فان------- الصعب بن جثامة اهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا فرد-----ه وقال انا لم ترده عليك الا انا حرم	1644	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1487	false	848281103939093991	2	131	12	641	1460	300	ارسله انسان من يده لم يكن عليه ضمان ل-----انه فعل ما يلزمه فعله فكان كما لو دفع المغصوب الي مالكه من يد الغاصب وقال ابو حنيفة يضمن لانه اتلف ملك الغير ونمنع الملكية ولو كان الصيد في منزله ناءيا عنه -------------------------------------------لم يزل ملكه عنه وله نقله عنه ببيع او هبة وغيرهما وبه قال مالك واحمد واصحاب الراي لانه قبل الاحرام --------------------------------------------------------------------------مالك له فيدوم ملكه للاستصحاب ولان جميلا سال الصادق عليه السلام الصيد يكون عند الرجل من الوحش في اهله او من الطير يحرم وهو في منزله قال وما باس لا يضره مسالة لا ينتقل الصيد الي المحرم بابتيا------------ع ولا ---هبة ولا غيرهما لما رواه العامة ان الصعب بن جثامة اهدي الي رسول الله صلي الله عليه واله حمارا وحشيا فرده عليه وقال انا لم نرده عليه الا انا حرم	1487	4224413110624428220	197	167.0	151	766	25.718015670776367	31	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1645	true	3214230828873791666	101	209	487	1026	1451	300	فاته الحج --------يتحلل بطواف وسعي وحلاق هذا الصحيح من المذهب وروي ذلك عن عمر بن الخطاب --------------------وابنه -زيد بن ثابت وابن عباس وابن الزبير ومروان بن الحكم وهو قول مالك والثوري والشافعي------------------------ واصحاب الراي وقال ابن ابي موسي في المسالة روايتان احداهما كما ذكرنا والثانية يمضي في حج فاسد وهو قول المزني قال يلزمه جميع افعال الحج لان ----------------------------سقوط -ما فات وقته لا يمنع ما لم يفت ولنا قول من سمينا من الصحابة ولم نعرف لهم مخالفا فكان اجماعا وروي الشافعي في مسنده ان عمر ----قال لابي ايوب حين فاته الحج اصنع ما يصنع المعتمر ثم قد حللت فاذا ادركت الحج قابلا فحج واهد ما استيسر من الهدي	1645	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1704	false	4815131680125259270	58	136	272	679	1516	300	فاته الحج اجماعا فيتحلل بطواف وسعي وحلاق ويسقط عنه بقية افعال الحج من الرمي والمبيت عند علماءنا وبه قال عمر وابنه وزيد بن ثابت وابن عباس وابن الزبير و-----------------------مالك والثوري والشافعي واحمد في احدي الروايتين واصحاب الراي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان باقي افعال الحج تترتب علي الوقوف وقد فاته فتفوت هي بفواته وما رواه العامة ع-------------------------------------------------------------------------ن عمر انه قال لابي ايوب حين فاته الحج اصنع ما يصنع المعتمر ثم قد حللت فان- ادركت الحج قابلا فحج واهد ما استيسر من الهدي	1704	4224413110624428220	240	349.5	190	625	38.400001525878906	39	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1646	true	5361322457485422651	41	70	208	361	1518	300	وقال ابن حامد -----لا يصير احرامه بعمرة بل يتحلل بطواف وسعي وحلق وهو مذهب مالك والشافعي لان احرامه انعقد باحد النسكين فلم ينقلب الي الاخر كما لو احرم بالعمرة	1646	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1705	false	-1944666386189385131	102	126	500	628	1555	300	وقال مالك والشافعي لا يصير احرامه بعمرة بل يتحلل بطواف وسعي وحلاق لانه احرم----------------------------- باحد النسكين لا- ينقلب الي الاخر كما لو احرم بالعمرة	1705	4224413110624428220	101	175.0	81	158	63.924049377441406	17	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1646	true	5361322457485422651	224	300	1127	1518	1518	300	عطاء وهو----- احدي الروايتين عن مالك--------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل عن الحج اكثر من مرة قال بل مرة واحدة ولو اوجبنا القضاء كان اكثر من مرة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه معذور في ترك اتمام حجه فلم يلزمه القضاء كالمحرم ولانها عبادة تطوع فلم -----يجب قضاءها-------- كساءر ال--------------------------------------------تطوعات ووجه الرواية الاولي ما ذكرنا من الحديث واجماع الصحابة وروي الدارقطني باسناده عن ابن -----------------------------------------------------------عباس قال قال----- رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من فاته عرفات ف----اته الحج-	1646	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1706	false	2323969357115435109	63	174	337	909	1606	300	عطاء واحمد في احدي الروايتين --ومالك في احد القولين لان النبي صلي الله عليه واله لما سءل عن الحج اكثر من مرة قال بل مرة واحدة ولو اوجبنا القضاء كان اكثر من مرة وعن الصادق عيه السلام في القوم الذين فاتهم الحج قال ليس عليهم من قابل ولا يمكن ذلك في الواجب فيحمل علي النفل ولانه معذور في ترك اتمام حجه فلا يلزمه القضاء كالمحصر ولانها عبادة غير واجبة فلا يجب قضاءها بالفوات كساءر العبادات وقال الشافعي يجب القضاء وان كان الحج تطوعا وبه قال------------------------------------------------------------------------- ابن عباس وابن الزبير واصحاب الراي ومالك في القول الثاني واحمد في الرواية الثانية لقول النبي صلي الله عليه واله من فاته عرفات فقد فاته الحج	1706	4224413110624428220	277	405.5	220	647	42.812984466552734	43	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1647	true	8077455231589590905	77	128	425	700	1569	300	من فاته الحج في اصح الروايتين-- وهو قول من سمينا من الصحابة والفقهاء الا اصحاب الراي فانهم قالوا لا هدي عليه وهي الرواية الثانية عن احمد لانه لو كان الفوات سببا لوجوب الهدي للزم---- المحرم هديان----- للفوات وا----لاحصار ولنا حديث عطاء واجماع الصحابة ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه حل من احرامه قبل اتمامه فلزمه --هدي	1647	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1705	false	-1944666386189385131	185	254	942	1310	1555	300	من فاته الحج الهدي الاقرب المنع وهو قول--------------------------------- اصحاب الراي لاصالة براءة الذمة ول--------------------------------انه لو كان الفوات سببا لوجوب الهدي لوجب علي المحصر هديان واحد للفوات واخر للاحصار ونقل الشيخ رحمه الله عن بعض علماءنا وجوب الهدي وبه قال الشافعي واكثر الفقهاء وعن احمد روايتان لقول الصادق عليه السلام في نفر فاتهم الحج عليهم ان يهريق كل واحد منهم دم شاة ولانه حل من احرامه قبل اتمامه فلزمه الهدي	1705	4224413110624428220	143	186.5	113	433	33.02540588378906	20	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1649	true	535267625027822095	7	93	34	430	1470	300	يصوم عن كل مد من قيمة الشاة يوما وينبغي ان يخرج فيه من الخلاف ما ذكرناه في الصيد ومتي بقي من قيمتها اقل من مد صام عنه يوما كاملا لان الصوم لا يتبعض فيجب تكميله كمن نذر ان يصوم يوم يقدم فلان فقدم في بعض النهار لزمه صوم يوم كامل والاولي ان يكون الواجب من الصوم عشرة ايام كصوم المتعة كما جاء في حديث عمر انه قال لهبار بن الاسود فان وجدت سعة فاهد فان لم تجد سعة فصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعت	1649	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1622	false	-9068071122607804490	204	257	1047	1296	1511	300	يصوم عن كل مد من قيمة الشاة يوما والمعسر ف-----------------------------------------------------------------------------------------ي الصوم كالعبد يجب عليه ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع وقال---------- بعض العامة يجب لكل مد من قيمة الشاة يوم ويبطل بالاية وبقول---------------------------------------- عمر-------- لهبار بن الاسود فان وجدت سعة فاهد وان لم تجد سعة فصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعت	1622	4224413110624428220	147	194.5	111	396	37.121212005615234	29	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1652	true	5355395457213326388	60	213	325	1049	1481	300	ان يسوقه -ينوي به الواجب الذي عليه من غير ان يعينه بالقول فهذا لا يزول ملكه عنه الا بذبحه ودفعه الي اهله وله التصرف فيه بنا شاء الله من بيع و-------------هبة و---كل وغير ذلك لانه يتعلق حق --غيره به وله نماءه وان عطب تلف من ماله وان تعيب لم يجزءه ذبحه وعليه الهدي الذي كان واجبا فان وجوبه في الذمة فلا يبرا منه الا بايصاله الي مستحقه --بمنزلة -----من عليه دين فحمله الي مستحقه يقصد دفعه اليه فتلف قبل ان يوص-له اليه الضرب الثاني ان يعين الواجب عليه بالقول فيقول هذا الواجب علي فانه يتعين الوجوب فيه من غير -ن تبرا------ منه لانه لو اوجب هديا ولا هدي عليه متعين فاذا كان واجبا فعينه فكذلك الا انه مضمون- عليه فان عطب او سرق او ضل او نحو ذلك لم يجزه وعاد الوجوب الي ذمته ك------ما لو كان لرجل عليه دين فاشتري به منه مكيلا فتلف- قبل -قبضه انفسخ البيع وعاد الدين الي ذمته	1652	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1643	false	-1322746316025087598	46	166	242	834	1502	300	ان يسوقه وينوي به الواجب---------- من غير ان يعينه بالقول فهذا لا يزول ملكه عنه الا بذبحه ودفعه الي اهله وله التصرف فيه بما شاء من انواع التصرف كالبيع والهبة والاكل وغير ذلك لعدم -تعلق حق الغير- به فان ----------عطب تلف من ماله وان عا-ب لم يجزءه ذبحه وعليه الهدي الذي كان واجبا عليه لشغل ذمته---- فلا تبرا ا----لا بايصاله الي مستحقه كالمديون اذا حمل ال---دين------ الي ----------------صاحبه فتلف قبل ----وصوله اليه واما ان --------يعين الواجب عليه بالقول فيقول هذا الواجب علي فانه يتعين الوجوب فيه من غير ان تبرا الذمة منه ويكون------------------------------------------------------------------ مضمونا عليه فان عطب او سرق او ضل عا--------------------د الواجب الي ذمته كالمديون اذا باع صاحب ال---دين --سلعة به---------- فتلفت قبل التسليم فان الدين يعود------ الي ذمته	1643	4224413110624428220	456	642.0	347	767	59.45241165161133	78	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1654	true	-4072770878621262222	41	157	229	820	1498	300	الاخر فصل وان عين معيبا عما في ذمت--------------ه لم يجزه ولزمه ذبحه علي قياس قوله في الاضحية اذا عينها معيبة لزمه ذبحها ولم يجزه وان عين صحيحا فهلك او تعيب بغير تفريطة لم يلزمه اكثر مما كان واجبا في الذمة لان الزاءد لم يجب في الذمة وانما تعلق بالعين فسقط بتلفها لاصل الهدي اذا لم يجب بغير التعيين وان تلفه او تلف بتفريطه لزمه مثل المعين لان الزاءد تعلق به حق الله تعالي واذا فوته لزمه ضمانه كالهدي المعين ابتداء فصل ويحصل الايجاب بقوله هذا هدي او بتقليده واشعاره ناويا به اله------دي وبهذا قال الثوري واسحاق ولا ي-جب بالشراء مع النية ولا بالنية المجردة في قول اكثر اهل العلم-- وقال ابو حنيفة يجب------------- بالشراء مع النية	1654	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1644	false	-7676771766966335612	214	283	1083	1439	1521	300	الاستحباب ولو عين معيبا عما في ذمته عيبا لا يجزءه لم يجزءه لان الواجب السليم فلا يخرج عن العهدة بدونه ولا------------------------------------------------------------------ يلزمه ذبحه بخلاف ما لو عين السليم اذا عرفت هذا فان ---------------------------------------------------------------------تعيين الهدي يحصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله هذا هدي او ب--------اشعاره وتقليده مع نية الهدي وبه-- قال الثوري واسحاق ولا يحصل بالشراء مع النية ولا بالنية المجردة في قول اكثر---- العلماء وقال ابو حنيفة يجب الهدي ويتعين بالشراء مع النية	1644	4224413110624428220	200	248.0	155	627	31.897926330566406	29	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1654	true	-4072770878621262222	67	121	353	628	1498	300	صحيحا------------ فهلك او تعيب ب-----------------غير تفريطة لم يلزمه اكثر مما كان واجبا في الذم-ة لان الزاءد لم يجب في الذمة وانما تعلق بالعين فسقط بتلفها لاصل الهدي اذا لم يجب بغير التعيين وان تلفه او -----تلف بتفريطه لزمه مثل المعين لان الزاءد تعلق به حق الله تعالي واذا فوته لزمه ضمانه كالهدي المعين ابتداء	1654	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1646	false	1455241504759232115	181	236	890	1162	1473	300	صحيحا عما في ذمته فهلك او عاب عيبا يمنع الاجزاء بغير تفريط -لم يلزمه اكثر مما كان واجبا في --ذمته لان الزاءد لم يجب في الذمة وانما تعلق بالعين فسقط بتلفها ولو ا----------------------------------تلفه او فرط فتلف قال قوم يجب- مثل المعين لان الزاءد تعلق به حق الله تعالي فاذا فوته لزمه ضمانه كالهدي المعين ابتداء	1646	4224413110624428220	213	354.5	169	310	68.70967864990234	37	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1657	true	5439362865005017740	156	230	788	1148	1516	300	عينه ابتداء وبين ما عينه بدلا عن الواجب في ذمته---- وقال القاضي في المعين بدلا عن الواجب يحتمل ان لا يتبعها ولدها لان ما في الذمة واحد فلا يلزمه اثنان والصحيح انه يتبع امه في الوجوب لانه ولد هدي واجب فكان واجبا كالمعين ابتداء وقال المغيرة بن حدف اتي رجل عليا ببقرة قد اولدها فقال له لا تشرب من لبنها الا ما فضل عن ولدها فاذا كان يوم الاضحي ضحيت بها وولدها عن سبعة	1657	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1646	false	1455241504759232115	248	289	1220	1413	1473	300	عينه ابتداء او----- عينه بدلا عن الواجب في ذمته لما رواه العامة عن علي عليه السلام---------------------------------------------------------------------------- انه اتاه---------------------------------------------------------------------------------- رجل----- ببقرة قد اولدها فقال--- لا تشرب من لبنها الي ما فضل عن ولدها فاذا كان يوم الاضحي ضحيت بها وولدها عن سبعة	1646	4224413110624428220	161	247.0	123	364	44.230770111083984	30	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1659	true	5960771609826213322	264	294	1317	1467	1497	300	لان جزاء الصيد بدل والنذر جعله الله تعالي بخلاف غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما------------------------------------------- وقال ابن ابي موسي لا ياكل ايضا من الكفارة وياكل مما سوي هذه الثلاثة ونحوه مذهب مالك لان ما سوي	1659	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1648	false	4170575840246231412	145	245	754	1259	1556	300	لان جزاء الصيد بدل والنذر جعل --لله تعالي والكفارة عقوبة وكل هذه لا تناسب جواز التناول وللرواية قال الصادق عليه السلام كل هدي من نقصان الحج فلا تاكل منه وكل هدي من تمام الحج فكل وعن احمد رواية تناسب مذهبنا لانه جوز الاكل من دم المتعة والقران ودم القران عندنا غير واجب فيجوز الاكل منه وهو قول اصحاب الراي وعن احمد رواية ثالثة انه لا ياكل من النذر وجزاء الصيد وياكل من سواهما وبه قال ابن عمر وعطاء والحسن البصري واسحاق وقال ابن ابي موسي لا ياكل ايضا من الكفارة وياكل مما سوي هذه الثلاثة وهو قول--- مالك وا--ما هدي	1648	4224413110624428220	126	197.0	100	512	24.609375	22	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1661	true	-6029587218472841148	15	159	81	818	1509	300	وان اكل منها ما منع من --اكل---ه ضمنه بمثله لحما لان الجميع مضمون عليه بمثله ------حيوانا- فكذلك ابعاضه وكذلك ان اعطي الجازر منها شيءا ضمنه بمثله وان اطعم غنيا منها علي سبيل الهدية جاز كما يجوز ذلك في الاضحية لان ما ملك اكله ملك هديته وان باع شيءا منها او اتلفه ضمنه بمثله لانه ممنوع من ذلك -----فاشبه عطيته للجازر وان اتلف اجنبي منه شيءا ضمنه بقيمته لان المتلف من غير ذوات-------- فلزمته قيمته كما لو اتلف لحما لادمي معين فصل والهدي الواجب بغير النذر ينقسم قسمين منصوص عليه ومقيس علي المنصوص فاما المنصوص عليه فاربعة اثنان علي الترتيب والواجب فيهما ما استيسر من الهدي واقله شاة او سبع بدنة احدهما دم المتعة قال الله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم البقرة 196 دم الاحصار قال الله تعالي فما	1661	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1649	false	1958730976651541501	47	141	242	717	1484	300	ولو اكل----- ما منع من الاكل منه ضمنه بمثله لحما لان الجملة مضمون----ه بمثلها من الحيوانات فكذا- ابعاضها ولو----------------------------------------- اطعم غنيا مما له الاكل منه كان جاءزا لانه يسوغ له اكله فيسوغ له اهداءه ولو-------------- باع منه شيء-ا او اتلفه ضمنه بمثله لانه ممنوع من ذلك كما منع من عطي-ة الجزار ولو اتلف اجنبي منه شيءا ضمنه بقيمته لان المتلف من غير ذوات الامثال فلزمته قيمته مسالة الدماء-------------------------- الواجبة بنص القران -----------------------------------------------------------ا--------------------------------------------------------------------------------ربعة دم التمتع قال الله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي ودم الحلق وهو مخي-------------------------------------------------------ر قال الله تعالي فمن	1649	4224413110624428220	319	416.0	250	762	41.86351776123047	51	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1663	true	-4874986849973652639	129	197	632	981	1515	300	لقوله تعالي ثم محلها الي البيت العتيق الحج 33 ولنا ---------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم امر كعب بن عجرة بالفدية بالحديبية ولم يامر- ببعثه الي الحرم وروي الاثرم و----اسحاق والجوزجاني في كتاب-هما عن ابي اسماء مولي عبد الله بن جعفر قال كنت مع عثمان وعلي و--حسين بن علي رضي الله عنهم حجاجا فاشتكي حسين بن علي بالس--------------قيا فاوما بيده الي راسه فحلقه علي------------ ونحر عنه جزورا بالسقيا	1663	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1626	false	-6811825332924986556	68	156	336	798	1567	300	لقوله تعالي ثم محلها الي البيت العتيق وقال تعالي هديا بالغ الكعبة في جزاء الصيد وقال احمد يجوز في موضع السبب وقال الشافعي لا يجوز الا في الحرم لان النبي صلي الله عليه واله امر كعب بن عجرة بالفدية بالحديبية ولم يامره ببعثه الي الحرم وروي الاثرم وابو اسحاق -الجوزجاني في كتابيهما عن ابي اسماء مولي عبد الله بن جعفر قال كنت مع -------علي والحسين بن علي عليهما السلام------ فاشتكي حسين بن علي عليهما السلام بالسقيا فاوما بيده الي راسه فحلقه علي عليه السلام ونحر عنه جزورا بالسقيا	1626	4224413110624428220	306	524.5	244	476	64.28571319580078	50	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1664	true	-8713659675604629398	43	100	215	518	1541	300	وما وجب نحره بالحرم وجب تفرقة لحمه به وبهذا قال الشافعي------ وقال مالك وابو حنيفة اذا ذبحها في الحرم جاز تفرقة لحمها في الحل ولنا انه---------- مقصودي النسك فلم يجز في الحل كالذبح ولان المعقول من ذبحه بالحرم التوسعة علي مساكينه وهذا لا يحصل باعطاء غيرهم ولانه نسك يختص بالحرم فكان جميعه مختصا به كالطواف وساءر المناسك	1664	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1626	false	-6811825332924986556	171	231	882	1199	1567	300	وما وجب نحره بالحرم وجب تفرقة لحمه به وبه-- قال الشافعي واحمد وقال مالك وابو حنيفة اذا ذبحها في الحرم جاز تفرقة لحمها في الحل وهو ممنوع لانه احد مقصودي النسك فلم يجز في الحل كالذبح ولان المقصود من ذبحه بالحرم التوسعة علي مساكينه وهذا لا يحصل باعطاء غيرهم ولانه نسك يختص بالحرم فكان جميعه مختصا به كالطواف وساءر المناسك	1626	4224413110624428220	292	558.5	236	319	91.53604888916016	52	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1664	true	-8713659675604629398	150	201	789	1042	1541	300	اهل الحرم---- من كان فيه -----من اهله او وارد اليه من الحاج وغيرهم وهم الذين يجوز دفع الزكاة اليهم------------------------------------------------------------------------ ولو دفع الي من ظاهره الفقر فبان غنيا خرج فيه وجهان كالزكاة وللشافعي فيه قولان وما جا-ز تفريقه ب--غير الحرم لم يجز- دفعه الي فقراء اهل الذمة وبهذا قال الشافعي------ وابو ثور	1664	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1649	false	1958730976651541501	235	300	1160	1484	1484	300	----الحرم وهو من كان في الحرم من اهله او من غيره --من الحاج وغيرهم مم------ن يجوز دفع الزكاة اليه وكذا الصدقة مصرفها مساكين الحرم اما الصوم فلا يختص بمكان دون غيره اجماعا ولو دفع الي من ظاهره الفقر فبان غنيا فالوجه الاجزاء وهو احد قولي الشافعي----- وما يجوز تفريقه في غير الحرم لا يجوز دفعه الي فقراء اهل الذمة وبه-- قال الشافعي واحمد وابو ثور-	1649	4224413110624428220	181	268.0	142	344	52.61627960205078	29	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1665	true	3322573322502287887	127	224	635	1126	1483	300	نذر هديا مطلقا او معينا واطلق مكانه وجب عليه ايصاله الي مساكين الحرم وجوز ابو حنيفة ذبحه حيث شاء كما لو نذر الصدقة بشاة ولنا -----قوله تعالي ثم محلها الي البيت العتيق الحج 33 ولان------ النذر يحمل علي- المعهود شرعا والمعهود في الهدي الواجب بالشرع كهدي المتعة والقران واشباههما ان ذبحهما يكون في الحرم كذا ها هنا وان عين نذره بموضع- غير الحرم لزمه ذبحه به وتفرقة لحمه علي مساكين الحرم واطلاقه لهم-------- لما روي-------- ان رجلا ات----ي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني نذرت ان انحر ببوانة قال ابها صنم قال لا قال اوف بنذرك	1665	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1650	false	-162273760492507643	12	97	64	478	1536	300	نذر هديا مطلقا او معينا واطلق مكانه وجب صرفه في فقراء الح---------رم وجوز ابو حنيفة ذبحه حيث شاء كما لو نذر الصدقة بشاة وهو باطل لقوله تعالي ثم محلها الي البيت العتيق-------- ولان اطلاق النذر ينصرف الي المعهود شرعا وهو الحرم ولو--------------------------------------------------------------------------------------- عين ------موضعه غير الحرم مما ليس فيه صنم او شء من انواع الكفر كبيوت البيع والكناءس جاز لما رواه العامة ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه واله فقال اني نذرت ان انحر ببوانة قال ابها صنم قال لا قال اوف بنذرك	1650	4224413110624428220	290	468.5	226	524	55.343509674072266	52	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1668	true	-4054801572619095015	48	98	255	485	1475	300	ابن عمر انه قال ما رايت احدا فاعلا ذلك وان انحر انثي احب الي--------------------- والاول اولي لان الله تعالي قال والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله الحج 36 ولم يذكر ذكرا ولا انثي وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم اهدي جملا لابي جهل في انفه برة من فضة	1668	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1633	false	-9215205834605246935	64	110	315	534	1479	300	ابن عمر انه قال ما رايت احدا فاعلا ذلك وان انحر انثي احب الي ولا تصريح فيه بالمنع والاية عامة في قو-له تعالي---- والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله وروي العامة--------------------------- ان النبي صلي الله عليه واله اهدي جملا لابي جهل في انفه برة من فضة	1633	4224413110624428220	175	293.0	134	251	69.72111511230469	34	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1668	true	-4054801572619095015	208	253	1039	1258	1475	300	لما روي ابن عباس قال ا---تي النبي صلي الله عليه وسلم--------- رجل فقال ان علي بدنة وانا موسر لها ولا اجدها فاشتريها فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يبتاع سبع شياه فيذبحن رواه ابن ماجه ولنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الشاة معدولة بسبع بدنة وهي اطيب لحما	1668	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1640	false	830916245530144288	210	299	1058	1505	1510	300	لما رو--------اه -العامة عن النبي صلي الله عليه واله انه اتاه رجل فقال ان علي بدنة وانا موسر لها ولا اجدها فاشتريها فامره النبي صلي الله عليه واله ان يبتاع سبع شياه فيذبحهن ومن طريق الخاصة قول الصادق عليه السلام في الرجل يكون عليه بدنة واجبة في فداء قال اذا لم يجد بدنة فسبع شياه فان لم يقدر صام ثمانية عشر يوما بمكة او في منزله والترتيب علي عدم الوجدان يدل علي الترتيب وقال احمد في الرواية الاخري انها علي التخيير لان الشاة معدولة بسبع بدنة وهي اطيب لحما	1640	4224413110624428220	184	298.5	146	456	40.35087585449219	32	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1669	true	-6073428333843557007	2	148	9	733	1517	300	-الدم الواجب فيه ما استيسر من الهدي وهو شاة او سبع بدنة وقد كان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يتمتعون فيذبحون البقرة عن سبعة قال جابر كنا نتمتع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فنذبح البقرة عن سبعة نشترك فيها وفي لفظ امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة من-ا في بدنة رواه مسلم فصل ومن وجبت ع-------------------------------------------------------------------------------ليه بقرة اجزاته ب-------دنة لانها اكثر لحما واوفر ويجزءه سبع من الغنم لانها تجزء عن البدنة فعن البقرة اولي ومن لزمه بدنة في غير النذر وجزاء ا---------لصيد اجزاته بقرة لما روي ابو الزبير عن جابر -قال كنا ننحر البدنة عن سبعة فقيل له والبقرة فقال وهل هي الا من البدن فاما في ال--------نذر فقال ابن عقيل يلزمه ما نواه ف------------------------ان اطلق فعنه --------------------------------------روايتان احداهما تجزءه البقرة لما ذكرنا من الخبر والاخري لا تجزءه الا ان يعدم البدنة وهذا قول الشافعي	1669	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1641	false	6666368992202615510	47	159	236	797	1495	300	لان-- الواجب---- ما استيسر من الهدي وهو شاة او سبع بدنة وقد كان اصحاب النبي صلي الله عليه واله يشترك الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة منهم في البقرة او البدنة وذهب الي المنع في الاول لان سبعا من الغنم اطيب لحما من البدنة فلا يعدل الي الادني ولو وجب عليه بقرة فالاقرب اجزاء بدنة لانها اكثر لحما واوفر ولو--------------------------------------------------------- لزمه بدنة في غير النذر وجزاء الصيد قال احمد تجز-ءه بقرة لا------------------ن جابرا قال كنا ننحر البدنة عن سبعة فقيل له والبقرة فقال وهل هي الا من البدن والحق خلافه اما النذر---------------------------- فان عين شيءا انصرف اليه وان اطلق في النية واللفظ اجزاه ايهما كان وهو احدي الروايتين عن احمد وفي الثانية تتعين البد-------------------------------------------نة وهو- قول الشافعي	1641	4224413110624428220	297	438.0	232	892	33.295963287353516	48	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1669	true	-6073428333843557007	173	215	866	1090	1517	300	ان يشترك السبعة في البدنة والبقرة سواء كان واجبا او تطوعا وسواء اراد جميعهم القربة او بعضهم واراد الباقون اللحم وقال مالك لا يجوز الاشتراك في الهدي وقال ابو حنيفة يجوز --------------------------------اذا كانوا متفرقين كلهم------------------ ولا يجوز اذا لم يرد بعضهم القربة	1669	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1642	false	-3431683241043641030	77	121	428	659	1562	300	ان يشتركوا----- في --بدنة او بقرة سواء كان واجبا او تطوعا وسواء اراد جميعهم القربة او بعضهم واراد الباقون اللحم و------------------------------------قال ابو حنيفة يجوز اشتراك السبعة في البدنة والبقرة اذا كانوا متقربين كلهم تطوعا كان او فرضا ولا يجوز اذا لم يرد بعضهم القربة	1642	4224413110624428220	175	299.5	141	274	63.868614196777344	28	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1670	true	4062018825336237908	1	181	5	856	1460	300	والثني من غيره وثن------------------------------------ي المعز له سنة وثني البقر ما له سنتان وثن--------------ي الابل ما له خمس سنين وبهذا ---------قال مالك والليث والشافعي------ واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وقال ابن عمر والزهري لا يجزء الا الثني من كل شء وقال عطاء والاوزاعي يجزء الجذع من الكل الا المعز ولنا علي الزهري ما روي --------عن ام بلال بنت هلال عن ابيها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يجوز الا الجذع من الضان اضحية وعن عاصم بن كليب قال كنا مع رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقال له مجاشع من بني سليم فعزت الغنم فامر مناديا فنادي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول ان الجذع يوفي ما توفي منه الثنية وعن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تذبحوا الا مسنة الا ان يعسر عليكم فتذبحوا جذعا من الضان وراهن ابن ماجه وروي حديث جابر مسلم وابو داود وهذا حجة علي عطاء والاوزاعي وحديث ابي بردة بن نيار حين قال يا رسول الله ان عندي عناقا جذعا هي خير من شاتي لحم فقال تجزءك ولا تجزء عن احد بعدك	1670	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1629	false	-8413756562011228911	53	139	278	682	1516	300	والثني من غيره والجذع من الضان هو الذي له ستة اشهر وثني المعز و-----------البقر ما له سنة ودخل في الثانية وثني الابل ما له خمس ودخل في السادسة وبه قال مالك------- والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور واصحاب الراي ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما رواه العامة عن ام بلال بنت هلال عن ابيها ان رسول الله صلي الله عليه واله قال--- يج----وز الجذع من الضان اضحية وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي بردة بن نيار ق----ال يا رسول الله ان عندي عناقا جذعا هي خير من شاتي لحم فقال تجزءك ولا تجزء عن احد بعدك	1629	4224413110624428220	303	509.0	235	924	32.79220962524414	59	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1671	true	2631469804103270413	91	223	479	1128	1522	300	فيه نقص اكثر من هذه العيوب بطريق التنبيه فلا تجوز العمياء لان العمي اكثر من العور ولا يعتبر مع العمي انخساف العين------- لانه يخل بالمشي مع الغنم والمشاركة في العلف اكثر من اخلال العرج ولا يجوز ما قطع منها عضو مستطاب كالالية لان ذلك ابلغ في الاخلال بالمقصود من ذهاب شحمة العين فاما العضباء وهي ما ذهب نصف اذنها او قرنها فلا تجزء وبه قال ابو يوسف ومحمد في عضباء ال--اذن وعن احمد لا تجزء ما ذهب ثلث اذنها وبه قال ابو حنيفة وروي عن علي وعم----ار وسعيد بن المسيب والحسن تجزء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكسورة القرن لان ذهاب ------------------------------------------------------------------ذلك لا يءثر في اللحم فاجزات كالجماء و-------------------------قال مالك ان كان يدمي لم يجز والا جاز ولنا ما رو----ي علي رضي- الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يضحي باعضب الاذن والقرن	1671	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1630	false	-9012156336635790930	90	221	491	1173	1558	300	فيه نقص اكثر كا------------------------------------لعمياء و------------------------لا يعتبر مع العمي انخساف العين اجماعا لانه يخل بالمشي مع الغنم والمشاركة في العلف اكثر من اخلال العور مسال--------------------------------------------------------------------------------ة----------- العضباء وهي مكسورة القرن لا تجز----------------------------------------------ء الا اذا كان القرن الداخل صحيحا فانه يجوز التضحية به وبه قال علي عليه السلام وعمار وسعيد بن المسيب والحسن لما رواه العامة عن علي عليه السلام وعمار ولم يظهر لهما مخالف من الصحابة ومن طريق الخاصة قول الصادق عليه السلام في المقطوعة القرن او المكسورة القرن اذا كان القرن الداخل صحيحا فلا باس وان كان القرن الظاهر الخارج مقطوعا ولان ذلك لا يءثر في اللحم فاجزات كالجماء وقال باقي العامة لا تجزء وقال مالك ان كان يدمي لم يجز والا جاز ----لما رووه عن علي عليه السلام --قال نهي رسول الله صلي الله عليه واله ان يضحي باعضب الاذن والقرن	1630	4224413110624428220	339	475.0	265	885	38.305084228515625	54	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1672	true	-544342475402438948	90	134	429	658	1502	300	ان نستشرف العين والاذن ولا يضحي بمقابلة ولا مدابرة ولا خرقاء ولا شرقاء قال زهير قلت لابي اسحاق ما المقابلة قال يقطع طرف الاذن قلت فما المدابرة قال يقطع--- مءخر الاذن قلت فما الخرقاء قال يشق الاذن قلت فما الشرقاء قال يشق اذنها للسمة	1672	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1631	false	-7804257444958983790	0	45	0	232	1536	300	ان نستشرف العين والاذن ولا نضحي بمقابلة ولا مدابرة ولا خرقاء ولا شرقاء قال زهير قلت لابي اسحاق ما المقابلة قال يقطع طرف الاذن قلت فما المدابرة قال يقطع من مءخر الاذن قلت فما الخرقاء قال تشق الاذن قلت فما الشرقاء قال تشق اذنها للسمة	1631	4224413110624428220	226	443.0	182	232	97.4137954711914	40	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1684	true	6972388890815116006	117	188	614	976	1557	300	جعل لصاحبه ما ملكه من الخيار فسقط خيا----------------ره وهذا مذهب---- الشافعي ويحتمل ان-- لا يبطل خياره لانه خيره ف----لم يختر فلم يءثر فيه----------- كما لو جعل ل---------زوجته الخيار فلم تختر شيءا ويحمل الحديث علي---------- انه خيره فاختار والاول اولي لظاهر الحديث ولانه جعل الخيار لغيره ويفارق الزوجة لانه ملكها----- ما لا تملك فاذا لم تقبل سقط وها هنا كل واحد منهما يملك الخيار فلم يكن قوله تمليكا ----انما كان اسقاطا فسقط	1684	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2207	false	999662388079159804	229	299	1250	1583	1585	300	جعل ل----ه ما ملكه من الخيار فسقط خياره لانه جعله لغيره وهو اظهر قولي الشافعية وفي الثاني لا ------يسقط لانه خيره فاذا لم يختر -لم يسقط بذلك حق المخير كما ان الزوج اذا خير زوجته فسكتت و-لم تختر لم يسقط بذلك حقه كذا هنا والفرق -------------------------------------------------------------------------------انه ملك الزوجة ما لا تملك فاذا لم تقبل سقط و---هنا كل واحد منهما يملك الخيار فلم يكن قوله تمليكا له وانما كان اسقاطا لحقه	2207	4224413110624428220	204	261.0	156	427	47.775177001953125	32	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1695	true	2929411214231770117	160	268	856	1405	1558	300	البيع ولانه عقد معاوضة فلم تفتقر صحته الي رءية المعقود عليه كالنكاح ولنا ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع الغرر رواه مسلم ولانه باع ما لم ير ولم يوصف له فلم يصح كبيع النوي في التمر ولانه نوع بيع فلم يصح مع الجهل بصفة المبيع كالسلم والاية--------------------------------------- مخصوصة بالاصل الذي ذكرناه واما حديث عثمان وطلحة فيحتمل انهما تبايعا بالصفة علي انه قول صحابي وفي كونه حجة خلاف ولا يعارض به حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم والنكاح لا يقصد منه المعاوضة ولا يفسد بفساد العوض ولا يترك ذكره ولا يدخله شء من الخيارات وفي اشتراط الرءية مشقة علي المخدرات واضرار بهن	1695	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1986	false	-5281318696604220829	22	71	126	390	1599	300	البيع ولانه عقد معاوضة فلا تفتقر صحته الي رءية المعقود عليه كالنكاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاية ليست للعموم اذ ليست من صيغه سلمنا لكنه مخصوص بما تقدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنكاح لا يقصد فيه المعاوضة ولا يفسد بفساد العوض ولا بترك ذكره ولا يدخله شء من الخيارات وفي اشتراط لزومه- مشقة علي المخدرات واضرار بهن	1986	4224413110624428220	208	367.0	169	588	35.374149322509766	33	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1695	true	2929411214231770117	77	139	415	748	1558	300	وهو احد قولي الشافعي وفي رواية اخري انه يصح وهو مذهب ابي حنيفة والقول الثاني للشافعي وهل يثبت ل--------------------------------------------لمشتري------------------ خيار------ الرءية علي روايتين اشهرهما ثبوته وهو قول ابي حنيفة واحتج من اجازه بعموم قول الله تعالي واحل الله البيع وروي عن عثمان وطلحة انهما تبايعا داري--------هما بالكوفة والاخري بالمدينة فقيل لعثمان انك قد غبنت فقال ما ابالي لاني بعت ما لم اره	1695	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2271	false	-3534045321897601371	250	300	1294	1564	1564	300	وهو احد قولي الشافعي وفي--------------------------------------------- الثاني يصح و-------يثبت له الخيار لانه جاهل بصفة المعقود عليه فاشبه المشتري وقال ابو حنيفة لا خيار له في الرءية لل--رواية التي رجع اليها لا---------------------------------------------------------------------------ن عثمان وطلحة تناقل------ا داريهما احداهما بالكوفة والاخري بالمدينة فقيل لعثمان انك--- غبنت فقال ما ابالي لاني بعت ما لم اره-	2271	4224413110624428220	166	226.5	137	409	40.586795806884766	25	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1696	true	-6789259000895663423	33	61	167	313	1568	300	يشترط رءية ما هو مقصود بالبيع كداخل الثوب وشعر الجارية ونحوهما فلو باع ثوبا مطويا او عينا حاضرة لا يشاهد منها ما يختلف الثمن لاجله كان كبيع الغ-ءب	1696	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1986	false	-5281318696604220829	177	202	958	1084	1599	300	يشترط رءية ما هو مقصود بالبيع كداخل الثوب--------------------- فلو باع ثوبا مطويا او عينا حاضرة لا يشاهد منها ما يختلف الثمن لاجله كان كبيع الغاءب	1986	4224413110624428220	125	233.0	100	147	85.03401184082031	24	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1696	true	-6789259000895663423	179	233	945	1232	1568	300	من الباءع والمشتري جميعا وان قلنا--------------------------------------------------------------------------- بصحة البيع مع عدم الرءية فباع ما لم يره فله الخيار عند الرءية وان لم يره المشتري ايضا فلكل واحد منهما الخيار ولهذا قال الشافعي----------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة ليس له الخيار لحديث عثمان وطلحة ولاننا لو جعلنا له الخيار لثبت لتوهم الزيادة والزيادة في المبيع لا تثبت الخيار	1696	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1987	false	-1569891313044626157	238	300	1211	1543	1543	300	---الباءع والمشتري جميعا او وصفه لهما او لاحدهما ورءية الاخر فلو لم يرياه او احدهما ولا وصف له بطل والقاءلون بصحة البيع مع عدم الر-------------------------------------ءية والوصف اختلفوا فذهب------------------------------------- الشافعي الي ثبوت الخيار للباءع لانه جاهل بصفة العقد فاشبه المشتري وبه قال احمد وقال ابو حنيفة ل------ا خيار له لا-----------------نا لو جعلنا له الخيار لثبت لتوهم الزيادة والزيادة في المبيع لا تثبت الخيار-	1987	4224413110624428220	157	229.5	128	433	36.25865936279297	23	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1696	true	-6789259000895663423	66	164	346	862	1568	300	عند رءية المبيع في الفسخ والامضاء ويكون علي الفور فان اختار الفسخ فله ذلك وان لم يفسخ لزم العقد لان الخيار خيار الرءية فوجب ان يكون عندها وقيل-------------------- يتقيد بالمجلس الذي وجدت الرءية فيه لانه خيار ثبت يمقتضي العقد من غير شرط فتقيد بالمجلس كخيار المج--------------------------------------------لس وان اختار الفسخ قبل الرءية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انفسخ لان العقد غير لازم في حقه فملك الفسخ كحالة الرءية وان اخت------------------------------------------ار امضاء العقد -----------لم يلزم لان الخيار يتعلق------- بالرءية ولانه يءدي الي الزام العقد علي المجهول فيفضي الي الضرر وكذلك لو تبايعا بشرط ان لا يثبت الخيار للمشتري لم يصح الشرط لذلك--------------------------------- وهل يفسد البيع	1696	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1988	false	5125634729888633400	16	142	79	738	1554	300	عند رءية المبيع علي------------------------ الفور لانه خيا----------------------------------------------------ر الرءية فيثبت -------عندها وبه قال احمد وله اخر انه يتقيد بالمجلس الذي وجدت الرءية فيه لانه خيار ثبت بمقتضي العقد من غير شرط فيقيد بالمجلس كخيار المجلس والوجهان للشافعية واصحهما عندهم الثاني ب ل----و اختار الفسخ قبل الرءية مع الوصف عندنا لم يكن له ذلك اذ الفسخ منوط بالمخالفة بين الموجود والموصوف ومن جوز بيعه من غير وصف قال احمد منهم انفسخ لان العقد غير لازم في حقه فملك الفسخ كحالة الرءية وهو اصح وجهي الشافعي وفي الاخر لا ينفسخ ج اذا اختار امضاء العقد قبل الرءية لم يلزم ل-----------تعلق الخيار بالرءية وبه قال احمد والشافعي في اظهر الوجهين د--------------------- لو تبايعا بشرط عدم الخ-------يار للمشتري لم يصح الشرط وبه قال احمد والشافعي في اظهر الوجهين وهل يفسد البيع	1988	4224413110624428220	321	462.5	258	785	40.891719818115234	49	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1697	true	656200957965915120	3	170	15	879	1532	300	وعن احمد لا --------------------------يصح حتي يراه لان الصفة لا تحصل بها معرفة المبيع فلم يصح البيع بها كالذي لا يصح السلم فيه ولنا انه بيع بالصفة فصح كالسلم ولا نسلم انه لا تحصل به معرفة المبيع فانها تحصل بالصفات الظاهرة التي يختلف بها الثمن ظاهرا وهذا يكفي بدليل انه يكفي في السلم وانه لا يعتبر في الرءية الاطلاع علي الصفات الخفية واما ما لا يصح السلم فيه فلا يصح بيعه وبهذا-------------------------------------------------------------------------------- قال محمد بن سيرين------ وايوب ومالك والعنبري واسحاق وابو ثور وابن المنذر وقال الثوري وابو حنيفة واصحابه له الخيار بكل حال لانه يسمي ببيع خيار الرءية ولان الرءية من تمام العقد فاشبه غير الموصوف ولاصحاب الشافعي وجهان كالمذهبين ولنا انه سلم له المعقود عليه بصفاته فلم يكن له الخيار كالمسلم فيه ولانه مبيع موصوف فلم يكن للعاقد فيه الخيار في جميع الاحوال كالسلم وق----------------------ولهم ---------------انه يسمي بيع خيار الرءية لا نعرف صحته فان ثبت فيحتمل ان يسميه من يري ثبوت الخيار ولا يحتج به علي غيره فاما ان وجده بخلاف الصفة فله الخيار----------- ويسمي خيار الخلف	1697	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1988	false	5125634729888633400	174	300	910	1554	1554	300	وعن احمد والشافعي وجهان احدهما انه لا يصح حتي يراه لان الصفة لا تحصل بها معرفة المبيع فلم يصح البيع بها ويمنع عدم المعرفة مع ذكر الاوصاف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ما لا يصح السلم فيه فلا يصح بيعه بالصفة لعدم ضبطه فروع ا اذا وصفه ووجده علي الصفة لم يكن له الفسخ عند علماءنا اجمع وبه قال محمد بن سيرين واحمد وايوب ومالك والعنبري واسحاق وابو ثور وابن المنذر ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه سلم له المعقود----- بصفاته فلم يكن له خ--يار كالمسلم فيه ولانه مبيع موصوف فلم يكن للعاقد فيه الخيار في جميع الاحوال كالسلم وقال الثوري واصحاب الراي له الخيار بكل حال لانه يسمي---- خيار الرءية وللشافعية وجهان كالمذهبين و له خيار الرءية اذا لم يجد-------------ه علي الوصف ب لو-- وجده بخلاف الوصف فله الخيار قولا واحدا ويسمي خيار الخلف-	1988	4224413110624428220	377	600.5	299	1024	36.81640625	66	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1697	true	656200957965915120	170	209	879	1080	1532	300	في الصفة لانه وجد الموصوف بخلاف الصفة فلم يلزمه كالسلم وان ا-ختلفا فقال الباءع لم تختلف الصفة وقال المشتري قد اختلف فالقول قول المشتري لان الاصل براءة ذمته من الثمن فلا يلزمه ما لم يقر به او يثبت ب--بينة	1697	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1989	false	2521528884868012244	0	38	0	197	1570	300	في الصفة لانه وجد الموصوف بخلاف الصفة فلم يلزمه كالسلم ج لو اختلفا فقال الباءع لم تختلف صفته- وقال المشتري قد اختلفت قدم-- قول المشتري لاصالة--- براءة ذمته من الثمن فلا يلزمه ما لم يقر-به او يثبت بالبينة	1989	4224413110624428220	176	315.5	141	204	86.2745132446289	32	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1697	true	656200957965915120	215	300	1109	1532	1532	300	بالصفة نوعان احدهما بيع عين معينة مثل ان يقول- بعتك عبدي التركي ويذكر ساءر صفاته فهذا ينفسخ العقد عليه------- برده علي الباءع وتلفه قبل قب-ه لكون المعقود عليه معينا فيزول العقد بزوال محله ويجوز التفرق قبل قبض ثمنه وقبضه كبيع الحاضر الثاني بيع موصوف غير معين مثل ان يقول بعتك عبدا تركيا ثم يستقصي ------صفات السلم فهذا في معني السلم فمتي سلم اليه عبدا علي غير ما وصف فرده او علي ما وصف فابدله لم يفسد العقد لان العقد لم يقع علي غير هذا فلم-	1697	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1990	false	-2938136940545593422	1	72	6	367	1538	300	بالصفة نوعان -------بيع عين معينة------- كقوله بعتك عبدي التركي ويذك-----ر صفاته فيصح ال------عقد عليه وينفسخ برده علي الباءع وتلفه قبل قبضه لكون المعقود عليه معينا فيزول العقد بزوال محله ويجوز التفرق قبل قبض ثمنه وقبضه كبيع الحاضر و------بيع موصوف غير معين مث--------ل بعتك عبدا تركيا و--يستقصي في الوصف- كالسلم فان-------------------- سلم اليه غ---------ير ما وصف فرده او علي ما وصف فابدله لم يفسد العقد اذ -------لم يقع علي عين هذا فلا	1990	4224413110624428220	326	532.0	260	439	74.25968170166016	56	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1698	true	8691760082534723814	86	161	411	809	1521	300	حتي يراه--ا حالة العقد وحكي ذلك-- عن الحكم وحماد لان ما كان شرطا في صحة العقد يجب ان يكون موجودا حال- العقد كالشهادة في النكاح ولنا انه معلوم عندهما اشبه ما لو شاهداه حالة العقد والشرط انما هو العلم وانما الرءية طريق العلم ولهذا اكتفي بالصفة المحصلة للعلم والشهادة تراد الح-ل العقد والاستيثاق عليه فلهذا اشترطت حال العقد ويقرر ما ذكرناه ما لو را-يا د-را --ووقفا في بيت من--ها او ارضا ووقفا في طريقها وتبايعاها	1698	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2272	false	-8872030055436732915	243	293	1299	1564	1594	300	حتي يشاهداه حالة التبايع وهو محكي عن الحكم وحماد لان ما كان شرطا في صحة العقد يجب ان يكون موجودا حالة العقد ك--شهادة--- الن---------------------------------------------------كاح والفرق ان الشه---------------------------------------------------------------------ادة تراد لتحمل العقد والاستيثاق عليه فلهذا اشترطت حال العقد وي--------نتقض بما لو شاهدا دارا ثم وقفا في بعض بيوتها او في صحن------------ها وتبايعاها	2272	4224413110624428220	209	305.5	165	410	50.975608825683594	30	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1700	true	-3953328199428479604	183	256	963	1324	1549	300	وقال ابو حنيفة والشافعي لا يجوز اكثر من ثلاث لما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال------------------- ما اجد لكم اوسع مما جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم لحبان-------- جعل له الخيار ثلاثة ايام ان رضي اخذ وان سخط ترك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الخيا----ر ينافي مقتضي البيع لانه يمنع الملك واللزوم واطلاق التصرف وانما جاز لموضع الحاجة فجاز القليل منه-------------------------------- واخر حد القلة --ثلاث قال الله تعالي ف--------------------قال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام	1700	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2211	false	-5573689162503448005	62	188	338	972	1520	300	وقال -----------الشافعي لا يجوز اشتراط مدة في العقد تزيد علي ثلاثة ايام وب-ه قال ابو حنيفة لقول عمر ما اجد لكم اوسع مما جعل رسول الله صلي الله عليه واله لحبان بن منقذ جعل له --عهدة ثلاثة ايام ان رضي اخذ وان سخط ترك وعن ابن عمر ان حبان بن منقذ اصابته امة في راسه فكان يخدع في البيع فقال صلي الله عليه واله اذا بايعت فقل لا خلابة وجعل له الخيار ثلاثة ايام وقوله لا خلابة عبارة في الشرع عن اشتراط الخيار ثلاثا اذا اطلقاها عالمين بمعناها كان كالتصريح بالاشتراط ولان الخيار غرر ينافي مقتضي البيع-------------------------------------- وانما جوز لموضع الحاجة فجاز القليل منه الذي تدعو الحاجة اليه في الغالب واخر حد القلة الثلاثة لقو--له تعالي فياخذكم عذاب قريب ثم قال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام	2211	4224413110624428220	255	361.5	202	688	37.0639533996582	41	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1705	true	-127077023525575649	129	184	642	922	1544	300	وقال ابو حنيفة ليس له الفسخ الا بحضرة صاحبه------------- لان العقد تعلق به حق كل واحد من المتعاقدين فلم يملك احدهما فسخه بغير ح-ور صاحبه كالوديعة ولنا انه رفع عقد لا يفتقر الي رضا صاحبه فلم يفتقر الي حضوره كالطلاق وما قالوه ينتقض بالطلاق------------------------------------------ والوديعة لا حق للمودع فيها ويصح فسخها مع غيبته فصل واذا	1705	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2222	false	-5971793822294791858	125	175	637	891	1541	300	وقال ابو حنيفة ليس له الفسخ الا بحضور صاحبه وبه قال محمد لان العقد تعلق به حق كل واحد من المتعاقدين فلم يكن لاحدهما فسخه بغير حضور الاخر كالوديعة و-----------------------------------------------------------------------------ينتقض بما اذا وطء الجارية في مدة الخيار بغير حضور صاحبه والوديعة لا حق للمودع فيها ويصح فسخها مع غيبته -----اذا	2222	4224413110624428220	181	295.0	144	336	53.869049072265625	31	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1707	true	-5162011992535106401	166	273	819	1336	1466	300	قال بعتك علي ان تنقدني الثمن الي ثلاث او مدة معلومة------------ والا فلا بيع بيننا فالبيع صحيح نص عليه وبه قال ابو حنيفة والثوري واسحاق ومحمد بن الحسن وبه قال ابو ثور اذا كان الشرط الي ثلاث وحكي مثل قوله عن ابن عمر وقال مالك يجوز في اليومين والثلاثة ونحوها وان كان عشرين ليلة فسخ البيع وق--------------------------------------------------------------------------ال الشافعي وزفر البيع فاسد لانه علق فسخ البيع علي غرر فلم يصح كما لو علقه بقدوم زيد ولنا ان هذا يروي عن عمر رضي الله عنه ولانه علق رفع العقد بامر يحدث في مدة الخيار فجاز كما لو شرط الخيار ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه نوع بيع فجاز ان ينفسخ بتاخير القبض كالصرف ولان	1707	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2214	false	7723555038774864916	3	74	14	374	1542	300	قال بعتك علي ان تنقدني الثمن الي ثلاث فان نقدتني الثمن الي ثلاث والا فلا بيع بيننا صح ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع وبه قال ابو حنيفة ويكون في ذلك اثبات الخيار للمشتري وحده قال ابو حنيفة ولو قال الباءع بعتك------------------------------- علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ان رددت الثمن بعد ثلاثة فلا بيع بيننا صح ويكون في ذلك اثبات الخيار للباءع وحده لقوله عليه السلام المءمنون عند شروطهم ولانه نوع بيع فجاز ان ينفسخ بتاخ-ر القبض كالصرف وقال	2214	4224413110624428220	123	28.0	96	726	16.942148208618164	20	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1709	true	-5057852373935172594	205	299	1133	1627	1628	300	صلي الله عليه وسلم انه قال اجتنبوا السبع الموبقات قيل يا رسول الله -ما هي قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات المءمنات الغافلات وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لعن اكله الربا وموكله وشاهديه وكاتبه متف-------ق عليهما في اخبار سوي هذين كثيرة و---------------------------------------اجمعت الامة عل-------------------------------------------------------------------------------------ي ان الربا محرم فصل والربا علي ضربين ربا الفضل وربا النسيءة و---اجمع اهل العلم-- علي تحريمهما وقد كان في ربا الفضل اختلاف بين الصحابة فحكي عن ابن عباس و اسامة بن زيد	1709	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2025	false	-7694184500013145070	0	105	0	574	1645	300	صلي الله عليه واله-------- اجتنبوا السبع الموبقات قيل يا رسول الله وما هي قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنا---------ت الغافلات المءمنات و---------------------------لعن اكل- الربا ومءكله وشاهديه وكاتبه وقال الصادق عليه السلام درهم ربا اعظم عند الله تعالي من سبعين زنية كلها بذات محرم واجمعت الامة علي تحريمه وهو لغة الزيادة واصطلاحا بيع احد المثلين بالاخر مع الزيادة وانضمام شراءط تاتي ان شاء الله تعالي وهو قسما-------ن ربا الفضل وربا النسيءة وقد اجمع---- العلماء علي تحريمهما وقد كان في ربا الفضل اختلاف بين الصحابة فحكي عن ابن عباس و-اسامة بن زيد	2025	4224413110624428220	374	611.0	303	631	59.270999908447266	60	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1711	true	5848656047887382282	0	86	0	460	1582	300	بمثل والبر بالبر مثلا بمثل والملح بالملح مثلا بمثل والشعير بالشعير مثلا بمثل فمن زاد او ازداد فقد اربي بيعوا الذهب بالفضة كيف شءتم يدا بيد وبيعوا البر بالتمر كيف شءتم يدا بيد وبيعوا الشعير بالتمر كيف شءتم يدا بيد رواه مسلم فهذه الاعيان المنصوص عليها يثبت الربا فيها والاجماع واختلف اهل العلم فيما سواها فحكي عن طاوس وقتادة انهما قصرا الربا عليها وقالا ----------لا يجري في غيرها وبه قال داود و نفاة القياس وقالوا ما عداها علي اصل الاباحة لقول الله تعالي واحل الله البيع	1711	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2025	false	-7694184500013145070	228	294	1258	1613	1645	300	بمثل والبر بالبر مثلا بمثل والملح بالملح مثلا بمثل والشعير بالشعير مثلا بمثل فمن زاد او ازداد فقد اربي بيعوا الذهب بالفضة كيف شءتم يدا بيد وبيعوا البر بالتمر كيف شءتم يدا بيد وبيعوا الشعير بالتمر كيف شءتم يدا بيد-------------------------------------------------------------- واختلف---------- فيما سواها فحكي عن طاوس وقتادة وداود وبعض نفاة القياس الاقتصار عليها ولا يجري في غيرها وهي--------------------------------------- علي اصل الاباحة لقو----له تعالي واحل الله البيع	2025	4224413110624428220	319	555.0	256	470	67.8723373413086	57	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1711	true	5848656047887382282	121	300	637	1582	1582	300	وقول الله تعالي وحرم الربا البقرة 275 يقتضي تحريم كل زيادة اذ الربا في اللغة الزيادة الا ما اجمعنا علي تخصيصه وهذا يعارض ما ذكروه ثم اتفق اهل العلم-- علي ان ربا الفضل لا يجري الا في الجنس الواحد الا سعيد بن جبير فانه قال كل شيءين يتقارب الانتفاع بهما لا يجوز بيع احدهما بالاخر متفاضلا كالحنطة بالشعير والتمر بالزبيب والذرة بالدخن لانهما يتقارب نفعهما فجريا مجري نوعي جنس واحد وهذا يخالف قول النبي صلي ال----------------------------------له عليه وسل--م بيعوا الذهب بالفضة كيف شءتم يدا بيد وبيعوا البر بالتمر كيف شءتم فلا يعول عليه ثم يبطل الذهب بالفضة فانه يجوز التفاضل فيهما مع تقاربهما واتفق المعللون علي ان علة الذهب والفضة واحدة وعلة الاعيان الاربعة واحد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم اختلفوا في علة كل واحد منهما فروي عن احمد في ذلك ثلاث روايات اشهرهن ان علة الربا في الذهب والفضة كونه موزون جنس وعلة الاعيان الاربعة مكيل جنس نقلها عن احمد الجماعة وذكرها الخرقي و ابن موسي واكثر الاصحاب وهو قول النخعي و الزهري و الثوري و اسحاق واصحاب الراي فعلي هذه الرواية يجر--------------------------------------------------------------------------ي الربا في كل مكيل او موزون بجنسه مطعوما كان-	1711	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2026	false	6592755128293306458	33	188	171	1034	1649	300	وقو----له تعالي وحرم الربا----------- يقتضي تحريم كل زيا--------------------------دة الا ما اجمعنا علي تخصيصه مسالة واتفق-------------------- العلماء علي ان ربا الفضل لا يجري الا في الجنس الواحد الا سعيد بن جبير فانه قال كل شيءين يتقارب الانتفاع بهما لا يجوز بيع احدهما بالاخر متفاضلا كالحنطة بالشعير والتمر بالزبيب والذرة بالدخن لتق-------ارب نفعهما فجريا مجري نوعي جنس واحد اما الاولان فسياتي البحث فيهما واما الثالث وشبهه فهو باطل لقوله عليه السلام بيعوا الذهب بالفضة كيف شءتم يدا بيد وبيعوا البر بالتمر كيف شءتم مع ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------ذهب والفضة متقاربان مسالة والربا عندنا ثابت في الصور بالنص فانا انما نثبته في المقدر باحد المقادير المذكورة وهي الكيل والوزن والعدد علي خلاف فيه اذ القياس عندنا باطل اما القاءلون بالقياس فقد اتفقوا علي انه لعلة ثم اختلفوا فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النخعي و-الزهري و-الثوري و-اسحاق واصحاب الراي واحمد في --رواية ان علة الذهب والفضة كونه موزون جنس وعلة الاعيان الاربعة الباقية مكيل جنس فيجري الربا في كل مكيل او موزون بجنسه مطعوما كان	2026	4224413110624428220	495	801.5	401	1225	40.408164978027344	83	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1713	true	-6779578359078506552	226	286	1233	1542	1611	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الطعام---- الا مثلا بمثل يتقيد بما فيه معيار شرعي وهو الكيل والوزن ونهيه عن بيع الصاع بالصاعين يتقيد بالمطعوم المنهي عن التفاضل فيه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك العلة القوت او ما يصلح به القوت من جنس واحد من المدخرات و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ربيعة يجري ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربا فيما تجب فيه الزكاة دون غيره و-------قال ابن سيرين الجنس الواحد -----علة	1713	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2027	false	-5309274466570812991	167	297	877	1529	1543	300	النبي صلي الله عليه و-----------اله لا ربا الا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيما كيل او وزون مما يءكل او يشرب ويضعف بقول الدارقطني الصحيح انه من قول سعيد بن المسيب ومن رفعه فقد وهم وقال مالك العلة القوت او ما يصلح به القوت من جنس واحد من المدخرات فان علة الطعم لا تستقيم لثبوت الطعم لكل شء فينبغي ان يعلل بالقوت الذي يعلل به الزكاة كما ان الجواهر لم يجر الربا الا فيما تجب الزكاة وهو الذهب والفضة ويبطل بالملح فانه لا يقتات والادام يصلح به القوت والنار والحطب وقال ربيعة بن عبد الرحمن الاعتبار بما تجب فيه الزكاة فكل ما وجبت فيه الزكاة جري فيه الربا فلا يجوز بيع بعير ببعيرين ولا بقرة ببقرتين ويبطل بما تقدم وبالملح فانه لا تجب فيه الزكاة ويجري فيه الربا وقال ابن سيرين الجنس الواحد هو العلة	2027	4224413110624428220	152	134.5	120	781	19.462228775024414	26	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1713	true	-6779578359078506552	49	138	265	739	1611	300	العلة فيما عدا الذهب والفضة كونه مطعوم جنس مكيلا او موزونا فلا يجري الربا في مطعوم لا يكال ولا يوزن كالتفاح والرمان والخوخ والبطيخ والكمثري والاترج والسفرجل والاجاص والخيار والجوز والبيض ولا فيما ليس بمطعوم كالزعفران والاشنان والحديد --والرصاص ونحوه ويروي ذلك عن سعيد بن المسيب وهو قديم قولي الشافعي لما روي عن سعيد بن المسيب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا ربا الا فيما كيل او وز-ن مما يءكل او يشرب اخرجه----- الدارقطني وقال الصحيح انه من قول سعيد---------- ومن رفعه فقد وهم ولان	1713	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2027	false	-5309274466570812991	131	198	705	1023	1543	300	العلة في الاربع------------ كونه مطعوم جنس مكيلا او موزونا فلا يجري الربا في مطعوم لا يكال ولا يوزن ---------------------------------------------------------------------------------------ولا فيما ليس بمطعوم ------وبه قال-------- سعيد بن المسيب واحمد في رواية لان سعيد بن المسيب-------------------------- روي عن النبي---------------------- صلي الله عليه واله-------- لا ربا الا فيما كيل او وزون مما يءكل او يشرب ويضعف بقول الدارقطني----- الصحيح انه من قول سعيد بن المسيب ومن رفعه فقد وهم وقال	2027	4224413110624428220	255	363.0	196	492	51.82926940917969	47	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1716	true	-8986763787596326456	119	174	630	882	1552	300	عطاء بن يسار ان معاوية باع سقاية من ذهب او ورق باكثر من وزنها فقال ابو الدرداء سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ينهي عن مثل هذا الا مثلا بمثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قدم ابو الدرداء علي عمر بن الخطاب رضي الله عنهما فذكر له ذلك فكتب عمر الي معاوية--- لا تبع ذلك الا---------- مثلا بمثل	1716	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2031	false	-4322419257849359062	124	206	634	1015	1507	300	عطاء بن يسار ان معاوية باع سقاية من ذهب او ورق باكثر من وزنها فقال ابو الدرداء سمعت----- النبي صلي الله عليه واله ينهي عن مثل هذا الا مثلا بمثل فقال له معاوية ما اري بهذا باسا قال ابو الدرداء من يعذرني من هذا اخبره عن النبي صلي الله عليه واله ويخبرني عن رايه والله لا ساكنتك بارض انت فيها ثم قدم ابو الدرداء علي عمر------------------------- فذكر له ذلك فكتب عمر الي معاوية ان لا تبع ذلك الا وزنا بوزن مثلا بمثل	2031	4224413110624428220	218	358.0	169	411	53.04136276245117	44	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1726	true	-6173436120703819847	200	291	1085	1616	1671	300	وان اختلفت انواعها الجنس هو الشامل لاشياء مختلفة بانواعها والنوع الشامل لاشياء مختلفة باشخاصها وقد يكون النوع جنسا بالنسبة الي ما تحته نوعا بالنسبة الي ما فوقه والمراد هنا الجنس الاخص والنوع الاخص فكل نوعين اجتعما في اسم خاص فهما جنس كانواع التمر وانواع الحنطة فالتمور كلها جنس واحد لان الاسم الخاص يجمعها وهو التمر وان كثرت انواعه كالبرني وال-عقلي والابراهيمي والخاستوي وغيرها وكل شيءين اتفقا في الجنس ثبت فيهما حكم الشرع بتحريم التفاضل وان اختلفت الانواع لقول النبي صلي الله عليه وسلم ال------------------------------------------------تمر بالتمر مثلا بمثل والبر بالبر مثلا بمثل	1726	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2025	false	-7694184500013145070	166	233	903	1285	1645	300	وان اختلفت صفاتها وه------و الشامل لاشياء مختلفة بانواعها والنوع الشامل لاشياء مختلفة باشخاصها وقد ينقلب كل منهما الي صاحبه------------------------------------------------------------------------- فكل نوعين اجتمعا في اسم خاص فهما جنس كالتم----------------------------ر كله -جنس --------------------------------------وان كثرت انواعه كالبرني والمعقلي مسالة وقد اجمع المسلمون علي ثبوت الربا ------في الاشياء الستة---------------------------------------------- لقول النبي صلي الله عليه واله الذهب بالذهب مثلا بمثل والفضة بالفضة مثلا بمثل والتمر بالتمر مثلا بمثل والبر بالبر مثلا بمثل	2025	4224413110624428220	245	386.5	198	580	42.24137878417969	37	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1740	true	7566513828953592433	245	281	1187	1371	1473	300	الله صلي الله عليه وسلم الذهب بالذهب وزنا بوزن------- ولان العقد اذا جمع عوضين مختلفي الجنس وجب ان ينقسم احدهما عن ال-اخر علي قدر قيمة الاخر في نفسه فا---ذا اختلفت القيمة اختلف ما ياخذه من العوض	1740	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2048	false	5366668830505372827	121	159	605	786	1533	300	الله صلي الله عليه واله فقال لا يباع مثل هذا حتي يفصل ولان العقد اذا جمع عوضين------------- وجب ان ينقسم احدهما علي الاخر علي قدر قيمة الاخر في نفسه فان كان مختلف- القيمة اختلف ما ياخذه من العوض	2048	4224413110624428220	140	236.0	109	195	71.79486846923828	25	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1749	true	-8270944353215738086	131	254	659	1285	1512	300	في المجلس ومتي تقابض--ا فو-------------جد احدهما بما قبضه---------------------- عيبا قبل التفرق ---فله المطالبة- بالبدل سواء كان ال-عيب من جنسه او من غير جنسه ل--ان العقد وقع علي مطلق عيب فيه فله المطالبة بما وقع عليه العقد كالمسلم فيه وان رضيه بعيبه و-----------العيب من جنسه جاز كما لو رض---------------------------------------------------------------------ي بالمسلم فيه معيبا وان اختار اخذ الارش فان -----------------كان العوضان من جنس واحد لم يجز لافضاءه الي التفاضل فيما يشترط فيه التماثل وان كانا من جنسين جاز فاما ان تقابضا وافترقا ثم وجد العيب من جنسه فله -----ابداله في احدي الروايتين اختارها الخلال والخرقي وروي ذلك عن الحسن وقتادة وبه قال ----------------------ابو يوسف ومحمد وهو احد قولي الشافعي لان ما جاز ابداله قبل التفرق جاز بعده كالمسلم فيه والرواية الثانية ليس له ذلك ----وهو قول	1749	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2185	false	2929367908012443407	118	219	623	1133	1546	300	في المجلس ----بتقابضهما فان تقابضا ثم وجد احدهما اوهما--- عيبا فيما صار اليه فان كان قبل التفرق كان له --مطالبته بالبدل سواء كان المعيب من جنسه او من غير جنسه لوقوع العقد---- علي مطلق -----------------------------------------------سليم وان كان بعد التفرق فان كان العيب من غير الجنس في الجميع بطل العقد للتفرق قبل التقابض وان كان في البعض بطل فيه وكان في الباقي بال--------------------خيار وللشافعي قولا تفريق الصفقة وان كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العيب من جنسه كان له الابدال------------------------------------------------------------------- وبه قال الشافعي في احد قوليه وابو يوسف ومحمد واحمد لانه ل-------------ما جاز ابداله قبل التفرق جاز بعده كالمسلم فيه وفي----- الثاني- ليس له الابدال وهو قول	2185	4224413110624428220	258	317.0	200	798	32.33082580566406	38	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1763	true	-8594837115482831201	129	180	653	918	1540	300	محمود بن لبيد قال قلت لزيد بن ثابت ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتا-عون به رطبا ياكلونه--------- وعندهم فضو---------ل من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونه رطبا	1763	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2169	false	3877573507132078261	35	89	187	467	1594	300	محمود بن لبيد قال قلت لزيد بن ثابت ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه واله ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يتبايعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضول من قوتهم من التمر فرخص---- ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونه رطبا	2169	4224413110624428220	256	486.5	206	284	90.1408462524414	46	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1766	true	-5532513735495068801	197	273	1009	1408	1545	300	وهذا احد قولي-- الشافعي واباحها في القول الاخر مطلقا لكل احد لان كل بيع جاز للمحتاج جاز للغني كساءر البياعات ولان حديث ابي هريرة وسهل مطلقان ولنا حديث زيد بن ثابت حين ساله--------------------- محمود بن لبيد--------------------- ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتا-عون به رطبا ياكلونه--------- وعندهم فضو---------ل من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر ياكل---------------ونه رطبا	1766	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2169	false	3877573507132078261	2	89	11	467	1594	300	والفقير وبه قال الشافعي-------- في الام لعموم اللفظ و--------لان كل بيع جاز للفقير جا-ز للغني كساءر البياعات وقال في الاملاء واختلاف الحديث لا يجوز بيع العرايا الا للفقير خاصة وبه قال احمد لان محمود بن لبيد قال قلت لزيد بن ثابت ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه واله ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يتبايعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضول من قوتهم من التمر فرخص---- ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونه رطبا	2169	4224413110624428220	276	440.5	221	477	57.861637115478516	45	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1769	true	4055334328874158347	233	271	1256	1459	1619	300	ولانه نماء كامن لظهوره غا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية فكان تابعا لاصله قبل ظهوره وغير تابع له بعد ظهوره كالحمل في الحيوان فاما الاغصان فانها تدخل في اسم النخل وليس لانفصالها غاية والزرع ليس من نماء الارض وانما----------- هو مودع فيها الفصل	1769	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2443	false	5456573656148150166	49	103	274	555	1593	300	ولانه نماء كامن لظهوره غاية فلم يتبع اصله بعد ظهوره كالحمل وقال ابو حنيفة تكون للباءع ابرت اولا لانه نماء جذاذ انتهي اليه الحد فلم يتبع اصله كالزرع ويبطل بانه نماء كامن لظهوره غاية فكان تابعا لاصله قب-----------------------ل ظهوره كالحمل عنده--------------------------------------------------------------- والزرع ليس من نماء الارض ولا متصلا بها بل هو مودع فيها مسالة	2443	4224413110624428220	103	145.0	81	367	28.06539535522461	17	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1774	true	-6931173966106897281	233	293	1213	1536	1570	300	ايهما------ طلب السقي لحاجته اجبر الاخر علي-----------ه لانه دخل---- في العقد علي ذلك فان المشتري اق-------تضي عقده تبقية الثمرة والسقي من تبقيتها وال-عقد اقتضي------------- تمكين المشتري من حفظ الاصول وتسليسها فلزم كل واحد منهما ما اوجبه العقد للاخر وان اضر-به و-------------انما له ان يسقي -بقدر حاجت------------ه فان اختلفا في قدر الحاجة رجع الي اهل الخبرة وايهما التمس السقي فالمءنة عليه	1774	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2158	false	8115221669834702900	224	297	1177	1541	1557	300	ايهما احتاج الي السقي ا-------جبر الاخر عليه وان اضر به لانه دخل معه في العقد علي ذلك لان مش--تري الاصول اقتضي عقده تبقية الثمرة والسقي من تبقيتها والباءع اقتضي العقد في حقه تمكين المشتري من حفظها----- وتسلمها ويلزم كل واحد منهما ما اوجبه العقد للاخر وان اضر به اذا تقرر هذا فانما له ان يسقي القدر الذي له فيه صلاحه فان اختلفا في ذلك------- رجع الي اهل الخبرة ---فما احتاج اليه اجبر عليه ----	2158	4224413110624428220	252	372.0	199	392	64.28571319580078	35	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1789	true	3427071804930143786	99	145	503	743	1528	300	التبقية الي -حال الجزاز -----وبشرط القطع وبذلك قال مالك والشافعي-------- وقال ابو حنيفة واصحابه لا يجوز بشرط التبقي----------------------------ة-------- الا ان محمدا قا-ل اذا تناهي عظمها----- جاز واحتجوا ب---------ان هذا شرط الانتفاع بملك الباءع علي وجه لا يقتضيه العقد فلم يجز كما لو شرط تبقية الطعام في	1789	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2144	false	4489710924572915515	187	244	957	1254	1540	300	الابقاء الي اوان الجذاذ للعرف وشرط التبقية تصريح بما هو من مقتضيات العقد وقال ابو حنيفة واصحابه لا يجوز بشرط التبقية ويجب القطع في الحال في صورة الاطلاق الا ان محمدا يقول اذا تناهي عظم الثمرة جاز فيها شرط التبقية لان هذا شرط الانتفاع بملك الباءع علي وجه لا يقتضيه العقد-------- كما لو شرط تبقية الطعام في	2144	4224413110624428220	186	268.0	146	305	60.98360824584961	30	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1803	true	-7162330905173421103	250	281	1265	1438	1539	300	باع- حيوانا ماكولا واستثني راسه وجلده واطرافه وسواقطه صح نص عليه احم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وقال مالك يصح ف--------------------------ي السفر دون الحضر لان المسافر لا يمكنه الانتفاع بالجلد والسواقط فجوز له شراء اللحم دونها	1803	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2006	false	4518099320857900197	150	240	722	1228	1553	300	باعه حيوانا ماكولا واستثني راسه وجلده ------------------------------فالاقوي بطلان البيع وبه قال ابو حنيفة والشافعي لانه لم يجز افراده بالعقد فلم يجز استثناءه كالحمل ولانه مجهول وفي قول لنا الشركة بقيمة ثنياه لقول الصادق عليه السلام اختصم الي امير المءمنين عليه السلام رجلان اشتري احدهما من الاخر بعيرا واستثني البيع الراس والجلد ثم بدا للمشتري ان يبيعه فقال للمشتري هو شريكك في البعير علي قدر الراس والجلد وقال مالك يكون له ما استثناه ويصح البيع في السفر دون الحضر لان المسافر لا يمكنه الانتفاع بالجلد والسواقط فجوز له شراء اللحم دونها	2006	4224413110624428220	139	76.5	114	536	25.932836532592773	22	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1804	true	7513797370304523251	114	248	590	1251	1518	300	امتنع المشتري من ذبحها ---------لم يجبر عليه ويلزمه قيمة ذلك علي التقريب نص عليه لما روي عن علي رضي- الله عنه انه قضي في رجل اشتري ناقة وشرط ثنياها فقال اذهبوا الي السوق فاذا بلغت اقصي ثمنها فاعطوه حساب ثنياها من ثمنها فصل فان است----------------------------ثني شحم الحيوان لم يصح نص عليه احمد قال ابو بكر لا يختلفون عن ابي عبد الله انه لا يجوز ذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الثنيا الا ان تعلم ولانه مجهول لا يصح افراده بالبيع فلم يصح استثناءه كفخذها وان استثني الحمل لم يصح استثناءه لذلك وهذا قول ابي حنيفة ومالك والثوري والشافعي وقد نقل عن احمد صح----ته وبه قال الحسن والنخعي واسحاق وابو ثور لما روي----------- نافع ع-----ن ابن عمر انه باع جارية واستثني ما في بطنها ولانه يصح استثناءه في العتق فصح في البيع	1804	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2007	false	-6197323337467524890	43	154	221	773	1547	300	امتنع المشتري من ذبحها قال احمد لم يجبر عليه ويلزمه قيمة ذلك لما روي-------------------- عن علي عليه السلام --انه قضي في رجل اشتري ناقة وشرط ثنياها فقال اذهبوا الي السوق فاذا بلغت اقصي ثمنها فاعطوه حساب ثنياها من ثمنها وقد بينا ان الاقوي بطلان البيع ج لو استثني شحم الحيوان لم يصح البيع وبه قال احمد لا-------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه واله نهي عن الثنيا الا ان تعلم ولانه ------لا يصح افراده بالبيع لجهالته مسالة لو است-----------ثني ا-------------------------------------------------------------------------------لحمل صح عندنا وبه قال الحسن والنخعي واسحاق وابو ثور واحمد في رواية لان نافعا روي عن ابن عمر انه باع جارية واستثني ما في بطنها ولانه يصح استثناءه في العتق فصح في البيع	2007	4224413110624428220	420	722.0	330	719	58.41446304321289	76	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1805	true	-2028875715706519683	154	192	822	1009	1566	300	باع- سمسما واستثني الكسب لم يجز لانه قد باعه الشيرج في الحقيقة وهو غير معلوم فانه غير معين ولا موصوف ولان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الثنيا الا ان تعلم وكذا---------------------- لو باعه قطنا واستثني الحب	1805	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2006	false	4518099320857900197	119	143	559	687	1553	300	باعه سمسما واستثني الكسب لم يجز لانه قد باعه الشيرج ب--الحقيقة وهو غير معلو--------------------------------------------------------------------------------م وكذا لو استثني الشيرج وكذا لو باعه قطنا واستثني الحب	2006	4224413110624428220	104	186.5	84	210	49.52381134033203	17	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1806	true	8583690156182598242	3	85	11	425	1501	300	امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان ابني اشتري ثمرة من فلان فاذهبتها الجاءحة فسالته ان يضع عنه فتالي ان لا يفعل فقال النبي صلي الله عليه وسلم تالي فلان ان لا يفعل خيرا متفق عليه ولو كان---- واجبا----- لاجبره عليه لا-ن التخلية يتعلق بها جواز التصرف فتعلق بها الضمان كالنقل والتحويل ولانه لا يضمنه اذا اتلفه ادمي كذلك لا يضمنه باتلاف غيره ولنا ما روي مسلم في صحيحه عن جابر ا-------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم امر بوضع الجواءح	1806	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2161	false	-5370909509636374405	176	266	918	1380	1544	300	امراة اتت النبي صلي الله عليه واله فقالت ان ابني اشتري ثمرة من فلان فاذهبتها الجاءحة فسال-ه ان يضع عنه فتالي ان لا يفعل فقال عليه السلا-------------م تالي فلان ان لا يفعل خيرا---------- ولو كان ذلك واجبا عليه لاجبره عليه ولان التخلية يتعلق بها جواز التصرف فيغلب---- الضمان كالنقل والتحويل وقال في القديم اذا -تلفت بعد القبض فهي من ضمان الباءع ايضا فان تلفت كلها انفسخ العقد وان تلف بعضها انفسخ فيه وهل ينفسخ في الباقي مبني علي قولي تفريق الصفقة لان النبي صلي الله عليه واله امر بوضع الجواءح	2161	4224413110624428220	293	474.5	230	491	59.67413330078125	48	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1811	true	5089573872900096051	143	251	705	1237	1478	300	قبل --قبضه فان كانت في يد المشتري فهو كما لو اتلفه وان كانت في يد الباءع فهو بمنزلة اتلافه له وكذلك ان كانت في يد اجنبي فهو كاتلافه فان لم تكن في يد احد انفسخ البيع لان المبيع هلك قبل القبض بامر لا ينسب الي ادمي فهو كتلفه بفعل الله تعالي فصل ولو اشتري شاة او عبدا او شقصا بطعام فقبض الشاة او العبد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و باعهما او اخذ الشقص بالش-------فعة ثم تلف- الطعام قبل قبضه انفسخ العقد الاول دون الثاني ولا يبطل الاخذ بالشفعة لانه كمل قبل فسخ العقد ويرجع مشتري الطعام علي مشتري الشاة والعبد والشقص بقيمة ذلك- لتعذر رده وعلي الشفيع مثل الطعام لانه عوض الشقص	1811	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2016	false	8241858211851409277	90	189	492	1003	1614	300	قبل القبض -فان كانت في يد المشتري فهو كما لو اتلفه وان كانت في يد الباءع فهو ------كاتلافه وكذا---- ان كانت في يد اجنبي ف---كاتلافه وان لم تكن في يد احد انفسخ البيع لانه------ هلك قبل القبض بامر لا ينسب الي ادمي ف--------------------------------------------------------------------------------------صار كالسماوية ج اتلاف الثمن المعين كالمثمن في الاحكام المذكورة هناك اما غير المعين فلا يبطل البيع باتلافه وكذا الثمن المضمون د لو باع عينا باخري وقبض احداهما فباعه-ا او اعتقها او استحقت بالشفعة ثم تلفت الاخري قبله بطل ال------عقد الاول دون الثاني---------------------------------------------- ويرجع مشتري التالفة----------------------------- بقيمة عينه لتعذر رده وعلي الشفيع مثل الثمن ل-انه عوض الشقص	2016	4224413110624428220	299	383.5	233	700	42.71428680419922	55	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1812	true	2403729054323489577	100	163	527	837	1507	300	بصفة او رءية متقدمة من ضمان الباءع حتي يقبضه المبتاع لانه ي-----------------------------------------تعلق به حتي توفية--- فجري مجري المكيل والموزون قال احمد لو اشتري من رجل عبدا بعينه فمات في يد الباءع فهو من مال المشتري الا ان يطلبه فيمنعه الباءع فهو ضامن لقيمته حين عطب ولو حبس-----ه ببقية الثمن فهو غاصب ولا يكون رهنا الا ان يكون قد اشترط عليه في نفس------ الرهن	1812	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2018	false	-3379800077240605949	8	75	42	367	1516	300	بصفة او رءية متقدمة من ضمان الباءع حتي يقبضه المبتاع وبه قال اصحاب احمد وان لم يكن مكيلا او موزونا لتعلق حق ال--توفية به فجري مجري ال-كيل وق--------ال احمد لو اشتري من رجل عبدا بعينه فمات في يد الباءع فهو من مال المشتري الا ان يطلبه فيمنعه الباءع------------------------ ولو حبسه عليه ببقية الثمن فهو غاصب ولا يكون رهنا الا ان يكون قد اشترط----- في نفس البيع الرهن	2018	4224413110624428220	259	440.0	205	365	70.95890045166016	47	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1815	true	-795255219068316894	95	144	481	699	1499	300	ولو ابتاع شيءا مما يحتاج الي قبض فلقيه ببلد اخر لم يك----ن له مطالبته ولا اخذ بدله ------------------وان تراضيا لانه مبيع لم يقبض فان كان مما لا يحتاج الي قبض جاز اخذ البدل عنه وان كان في سلم لم يجز اخذ البدل عنه لانه ايضا ---------------------------------------لا يجوز بيعه فصل	1815	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2021	false	-2619090641347599210	196	249	1001	1264	1535	300	ولو ابتاع شيء----ا يحتاج الي قبض فلقيه ببلد اخر فالاقرب ان له ------------اخذ بدله ومنع منه الحنابلة وان تراضيا لانه مبيع لم يقبض وان كان مما لا يحتاج الي قبض جاز مسالة والاقرب عندي ان النهي يتعلق بالبيع لا بغيره من المعاوضات ومنع الشيخ من اجارته قبل القبض فيما لا يجوز بيعه قبل	2021	4224413110624428220	142	206.5	108	279	50.89605712890625	25	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1822	true	-6914066021253613039	116	144	585	725	1524	300	المبيع ب---------لفظ لا ينعقد به البيع فكان فسخ----------ا كالرد بالعيب ويدل علي ابي حنيفة ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ما كان فسخا في حق المتعاقدين كان فسخا في حق غيرهما كالرد بالبيع	1822	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2469	false	-6222782251809036995	75	142	419	771	1600	300	المبيع رجع اليه بلفظ لا ينعقد به البيع ابتداء فلم يكن بيعا كالرد بالعيب اذا عرفت هذا فالاقالة اذا ذكرت بلفظ الاقالة فيه الخلاف السابق اما اذا ذكرت بلفظ الفسخ فلا خلاف في انها فسخ وليست بيعا قاله بعض الشافعية مسالة والاقالة فسخ في حق المتعاقدين وغيرهما للاصل ولان الصيغة ليست لفظ بيع ولان ما كان فسخا في حق المتعاقدين كان فسخا في حق غيرهما كالرد بالعيب	2469	4224413110624428220	111	182.5	86	352	31.534090042114258	19	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1823	true	-5160615789789191973	192	235	1000	1221	1550	300	ابو حنيفة والشافعي------------ ولا نعلم فيه خلافا وقد نص عليه احمد ودل عليه قول ابن عمر كنا نشتري الطعام من الركبان جزافا فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نبيعه حتي ننقله من مكانه متفق عليه ولانه معلوم بالرءية فصح بيعه كالثياب	1823	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1995	false	-4155315491910267792	142	183	742	960	1552	300	ابو حنيفة والشافعي ومالك واحمد ولا نعرف لهم مخالفا من الجمهور انه يصح ل-----قول ابن عمر كنا نشتري الطعام من الركبان جزافا فنهانا رسول الله صلي الله عليه واله ان نبيعه حتي ننقله من مكان----------ه ولانه معلوم بالرءية فصح بيعه كالثياب	1995	4224413110624428220	176	300.0	140	233	75.53648376464844	29	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1824	true	2755582256441264601	109	171	590	905	1540	300	اشتري الصبرة جزافا لم يج-------ز له بيعها حتي ينقلها نص عليه احمد في رواية الاثرم وعنه رواية اخري له بيعها قبل نقلها اختارها القاضي وهو مذهب مالك لانه مبيع متعين لا يحتاج الي حق توفية فاشبه الثوب الحاضر ولنا -----------------------------قول ابن عمر ان كنا لنشتري الطعام من الركبان جزافا فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نبيعه حتي ننقله من مكانه	1824	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1998	false	3055006053518106634	181	229	965	1209	1564	300	اشتري الصبرة جزافا قال مالك يجوز له بي-----------------------------------------------------------------عها قبل نقلها----------------------------- لانه مبيع متعين لا يحتاج الي حق يوفيه فاشبه الثوب الحاضر وهو رواية عن احمد وله اخري المنع لقول ابن عمر--- كنا -نشتري الطعام من الركبان جزافا فنهانا رسول الله صلي الله عليه وال---------ه حتي ننقله من مكانه	1998	4224413110624428220	196	328.5	157	351	55.8404541015625	33	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1825	true	-1091242407857372303	5	44	22	207	1429	300	عليه وسل--م مر علي صبرة من طعام فادخل يده فنالت اصابعه بللا فقال يا صاحب الطعام ما هذا ق-ال اصابته السماء يا رسول الله قال افلا جعلته فوق الطعام حتي يراه الناس ثم قال من غشنا فليس منا قال	1825	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1998	false	3055006053518106634	248	287	1302	1490	1564	300	عليه السلام مر علي صبرة من طعام فادخل يده فنالت اصابعه بللا فقال يا صاحب الطعام ما هذا فقال اصابته السماء يا رسول الله قال افلا جعلته فوق الطعام حتي يراه الناس ثم قال من غشنا فليس منا فان	1998	4224413110624428220	179	346.0	140	188	95.2127685546875	36	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1826	true	-4430556890089163599	42	189	204	956	1484	300	باع ما علم كيله صبرة فظاهر كلام احمد في رواية محمد بن الحكم ان البيع صحيح لازم وهو قول مالك والشافعي لان المبيع معلوم لهما و----لا تغرير من احدهما فاشبه ما لو علما كيله او جهلاه ولم يثبت ما روي من النهي فيه وانما كرهه احمد كراهة تنزيه لاختلاف العلماء فيه ولان استواءهما في العلم والجهل ابعد من التغرير وقال القاضي واصحابه هذا بمنزلة التدليس والغش ان علم به المشتري فلا خيار له لانه دخل علي بصيرة فهو كما لو اشتري مصراة يعلم تصريتها وان لم يعلم ان الباءع كان عالما بذلك فله الخيار في الفسخ والامضاء وهذا قول مالك لانه غش وغدر من الباءع فصح العقد معه ويثبت للمشتري الخيار وذهب قوم من اصحابنا الي ان البيع فاسد لانه منهي عنه والنهي يقتضي الفساد فصل وان اخبره الباءع بكيله ثم باعه بذلك الكيل فالبيع صحيح فان قبضه باكتياله تم البيع والقبض وان قبضه بغير كيل كان	1826	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1999	false	-1562225152985310001	208	291	1101	1491	1533	300	باع ما علم كيله صبرة قال ابو حنيفة--------------------------------------------------------- والشافعي يصح وهو ظاهر قول احمد لانه لا تغرير فيه------ فاشبه ما لو علما كيله او جهلاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك انه -------------------تدليس------ ان علم به المشتري فلا خيار له لانه دخل علي بصيرة وان جهل مع ---------------------------------علم--- الباءع تخي---------------------ر في الفسخ ل-----------------------انه غش وهو قول بعض الحنابلة وعند بعضهم انه----------------------------------------------- فاسد وهو مذهبنا لما تقدم يا لو---------------- اخبره الباءع بكيله ثم باعه بذلك الكيل صح عندنا ---فان قبضه واكت-اله تم البيع -------وان قبضه بغير كيل فان	1999	4224413110624428220	262	322.0	198	756	34.65608596801758	46	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1826	true	-4430556890089163599	192	283	974	1409	1484	300	فان كان المبيع باقيا لحاله علي----ه فان كان قدر حقه الذي اخبره به فقد استوفاه وان كان زاءدا--------------------------------------- رد الفضل وان كان ناقصا اخذ النقص وان كان قد تلف ف-----------القول قول القابض في قدره مع يمينه سواء كان النقص-- قليلا او كثيرا لان الاصل عدم القبض وبقاء الحق وليس للمشتري------------------------------------------------------------ التصرف في الجميع قبل كيله لان للباءع فيه علقة فانه لو زاد كانت الزيادة له ولا يتصرف في اقل من حقه بغير كيل لان ذلك يمنعه من معرفة كيله وان تصرف فيما يتحقق انه مستحق ل---------------------------ه مثل ان يكون حقه قفيزا	1826	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2389	false	-8692904647199795669	109	203	547	1011	1466	300	فان كان الطعام ب------حاله كيل عليه فان كان وفق حق--------------ه فقد استوفاه وان كان اقل من حقه كان له الباقي وان كان اكثر من حقه رد الفضل وان استهلكه قبل ان يكال عليه فادعي انه دون حقه كان القول قول--------------ه مع يمينه سواء كان النقصان قليلا او كثيرا لان الاصل عدم القبض وبقاء الحق فلا يبرا منه الا باقراره بالقبض وبه قال الشافعي واختلفت الشافعية في جواز التصرف في هذا الطعام المقبوض جزافا فقال بعضهم انه يجوز ان-------------------- يتصر------------------------------------------------------------ف فيما يتحقق انه مستحق له من الطعام ويتحقق وجوده فيه مثل ان يكون حقه قفيزا	2389	4224413110624428220	221	282.0	168	578	38.235294342041016	36	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1827	true	-5167955103297018218	142	210	688	1040	1487	300	كال طعاما واخر ينظر اليه فهل لمن شاهد الكيل شراءه بغير كيل ثان عل----------------ي روايتين نص عليهما احداهما لا يحتاج الي كيل لانه شاهد كيله فاشبه ما لو كيل له والثانية يحتاج الي كيل لانه بيع فاحتاج الي كيل للاخبار والقياس علي البيع الاول ولو كاله الباءع للمشتري ثم اشتراه منه فكذلك لما ذكرنا في التي قبلها ولو اشتري اثنان طعاما فاكتالاه ثم ابتاع احدهما حصة شريكه قبل	1827	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2000	false	2072057919919692434	66	104	320	521	1537	300	كال طعاما واخر ينظر اليه فهل لمن شاهد الكيل شراءه بغير كيل اما عندنا فنعم وهو احدي روايتي احمد لانتفاء الجهالة وكذ----------------------------------ا ------------------------------------------------------------------------------------------لو كاله الباءع للمشتري ثم اشتراه منه ا-------------------------------و اشتريا طع-----اما فاكتالاه ثم ب--اع احدهما حصت-----ه قبل	2000	4224413110624428220	151	222.0	121	368	41.03260803222656	23	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1828	true	-5774268898102632052	163	232	815	1182	1516	300	قال بعتك هذه الصبرة كل قفيز منها بدرهم صح وان لم يعلما مقدار ذلك حال العقد وبهذا -------------قال مالك والشافعي------ وابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة يصح في قفيز واحد ويبطل فيما سواه لان جملة الثمن مجهولة فلم يصح كبيع المبتاع برقمه ولنا ان المبيع معلوم بالمشاهدة والثمن معلوم لاشارته الي ما يعرف مبلغه بجهة لا تتعلق بالمتعاقدين وهو ان تكال الصبرة ويقسط الثمن علي قدر قفزانها فيعلم مبلغه	1828	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1996	false	-6844849844494398649	184	233	975	1246	1570	300	قال بعتك هذه الصبرة كل قفيز----- بدرهم فان -------علما قدر القفزان صح البيع والا بطل للجهالة وقال مالك والشافعي واحمد وابو يوسف ومحمد يصح لانه مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------لوم بالمشاهدة والثمن معلوم لاشارته الي ما يعرف مبلغه بجهة لا تتعلق بالمتعاقدين وهو ان تكال الصبرة ويقسط الثمن علي قدر قفزانها فيعلم مبلغه	1996	4224413110624428220	215	373.0	175	386	55.69948196411133	34	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1829	true	-3760813268084234302	57	300	268	1441	1441	300	قال بعتك من هذه الصبرة كل قفيز بدرهم -لم يصح لان------------------------------------------------------- من للتبعيض و-كل للعدد فيكون ذلك العدد منها مجهولا ويحتمل ان يصح البيع-------------------------------------------------------------------------------- كما يصح في الاجارة كل دلو بتمرة وك-----------ل شهر بدرهم -وان قال بعتك هذه الصبرة الاخري بعشرة دراهم علي ان ازيدك قفيزا او انقصك قفي-----------------زا لم يصح لا----------------------------نه لا يدري ايزيده ام ينقصه ولو قال علي ان ازيدك قفيزا لم يجز لان القفيز مجهول ولو قال------- ازيدك قفيزا من هذه الصبرة الاخري او وصفه بصفة ي--علم بها-- صح -----لان معناه بعتك هذه------- وقفيزا من هذه الاخري بعشرة دراهم وان قال علي ان انقصك قفيزا لم يصح لان معناه بعتك هذه الصبرة الا قفيزا كل قفيز بدرهم وشء مجهول ولو قال بعتك هذه الصبرة كل قفيز بدرهم علي ان ازيدك قفيزا من هذه الصبرة الاخري لم يصح لافضاءه الي جهالة الثمن في التفصيل لانه يصير قفيزا وشيءا بدرهم والشء لا يعرفانه لعدم معرفتهما بكمية ما في الصبرة من القفزان ولو قصد اني احط ثمن قفيز من الصبرة لا احتسب به لم يصح للجهالة التي ذكرناها وان كانت الصبرة معلوما قدر قفزانها لهما او قال هذه------- عشرة اقفزة بعتكها كل قفيز بدرهم علي ان ازيدك قفيزا من هذه الصبرة او وصفه بصفة يعلم بها صح لان معناه بعتك كل قفيز وعشر قفيز بدرهم وان لم يعلم القفيز او جعله هبة لم يصح --------------وان اراد اني لا اح-سب عليك بثمن قفيز منها صح ايضا لانهما لما علما جملة الصبرة علما ما ينقص م------ن الثمن ولو قال علي ان انقصك قفيزا صح لان-	1829	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1997	false	1905722801465536641	27	271	139	1324	1467	300	قال بعتك من هذه الصبرة كل قفيز بدرهم ولم يعلما او احدهما القدر بطل البيع عندنا لما مر وكذا عند احمد لان من للتبعيض و كل ----------------للعدد -وهو مجهول وله اخر الصحة وللشافعية وجهان البطلان لانه لم يبع جميع الصبرة ولا بين المبيع منها والصحة في صاع واحد------------------- كما لو قال بعتك قفيزا من الصبرة بدرهم ج لو قال بعتك هذه الصبرة------- بعشرة دراهم علي ان ازيدك قفيزا او انقصك علي ان لي الخيار فيهما لم يصح عندنا وبه قال الشافعي واحمد لانه لا يدري ايزيده ام ينقصه ولو قال علي ان ازيدك قفيزا لم يجز لان القفيز مجهول فان قال علي ان ازيدك قفيزا من هذه الصبرة الاخري او وصفه وصفا يرفع الجهالة صح عندهم اذ معناه بعتك هذه الصبرة وقفيزا من---- الاخري بعشرة------ وان قال علي ان انقصك قفيزا لم يصح لان معناه بعتك هذه الصبرة الا قفيزا كل قفيز بدرهم وشء مجهول ولو قال بعتك هذه الصبرة كل قفيز بدرهم علي ان ازيدك قفيزا من الا-----------خري لم يصح لافضاءه الي جهالة الثمن في التفصيل لانه يصير قفيزا وشيءا بدرهم و-------------------------------------------------------------لو قصد اني احط ثمن قفيز من الصبرة لا احتسب به لم يصح للجهالة ولو ----------------------------------------------------قال هذه الصبرة عشرة اقفزة بعتكها كل قفيز بدرهم علي ان ازيدك قفيزا من---- الاخر----------------------ي صح -اذ معناه بعتك كل قفيز وعشر قفيز بدرهم ول------------------و جعله هبة صح عندنا خلافا لاحمد وان اراد اني لا احتسب عليك بثمن قفيز منها صح لعلمهما ب------------جملة القفزان فعلما قدر النقصان من الثمن ولو قال علي ان انقصك قفيزا صح لان	1997	4224413110624428220	835	1319.0	653	1419	58.84425735473633	154	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1830	true	-393142819719507801	251	297	1203	1433	1443	300	كان لا يعلما-----ن ذرعان الدار لم يصح لا----ن الجملة غير معلومة واجزاء الارض مختلفة فلا يمكن ان تكون معينة ولا مشاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان قال بعتك من ال----دار من هاهنا الي هاهنا جاز لانه معلوم -وان قال ع--------------شرة اذرع ابتداءها من هاهنا الي هاهنا الي حيث ينتهي الذرع	1830	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2000	false	2072057919919692434	157	294	794	1498	1537	300	فان لم يعلما عدد الذرعان بطل البيع اجماعا لان الجملة غير معلومة واجزاء الارض مختلفة فلا يمكن ان تكون معينة ولا مشاعة وان علم الذرعان للشيخ قولان البطلان وبه قال ابو حنيفة لان الذراع عبارة عن بقعة بعينها وموضعها مجهول والصحة وبه قال الشافعي واحمد اذ لا فرق بين عشر الارض وبين ذراع من عشرة علي قصد الاشاعة وهو عندي اقرب وليس الذراع بقعة معينة بل هو مكيال فروع ا لو اتفقا علي انهما ارادا قدرا منها غير مشاع لم يصح البيع لاتفاقهما علي بطلانه ولو اختلفا فقال المشتري اردت الاشاعة فالبيع صحيح وقال الباءع بل اردت معينا فالاقرب تقديم قول المشتري عملا باصالة الصحة واصالة عدم التعيين ب لو قال بعتك من هذه الدار من هاهنا الي هاهنا جاز لانه معلوم ج لو قال بعتك من هاهنا عشرة اذرع في جميع العرض --------------الي حيث ينتهي الذرع	2000	4224413110624428220	172	286.5	136	718	23.95543098449707	29	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1831	true	277214139768110299	137	225	651	1074	1479	300	الثوب حكم الارض الا انه اذا قال بعتك من هذا الثوب من هذا الموضع الي هذا الموضع صح فان كان مما لا ينقصه القطع قطعاه وان كان مما ينقصه القطع وشرط الباءع ان يقطعه له او رضي بقطعه هو والمشتري جاز وان تشاحا في ذلك كانا شريكين فيه كما يشتركان في الارض وقال القاضي لا يصح لانه لا يقدر علي التسليم الا بضرر فاشبه ما لو باعه نص---------------------فا معينا من الحيوان ولنا -------------------------------------------------ان التسليم ممكن ولحوق الضرر لا يمنع التسليم اذا رضيه الباءع كما لو باعه -نصفا من	1831	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2001	false	1772941942345526010	225	294	1112	1460	1495	300	الثوب حكم الارض ولو-------- قال بعتك من هاهنا------------------ الي هاهنا----- صح -ان كان مما لا ينقصه القطع ------وان كان مما ينقصه القطع وشرطه------------------------------------------- جاز والا فالاقوي عندي الجواز ايضا------------------------------------------- لانه سلطه--- علي قطعه ببيعه اياه وقال بعض الشافعية لا يجوز كما لو اشتري نصفا معينا من الحيوان وليس بجيد لامتناع التسليم هنا بخلاف التسليم في الثوب فان النقص -------------------لا يمنع التسليم اذا رضيه وكذا البحث لو باعه ذراعا من	2001	4224413110624428220	192	227.5	146	494	38.866397857666016	33	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1831	true	277214139768110299	2	85	12	390	1479	300	والموضع الذي ينتهي اليه لا يعلم حال العقد ولو قال بعت------------------------ك نصيبي من هذه الدار ولا يعلم قدر نصيبه منها او قال نصيبا منها او سهم---------------------------------ا لم يصح لانه مجهول وان علما --ذلك صح -وان قال بعتك نصف داري مما يلي دارك --لم يصح نص عليه لانه لا يدري الي اين ينتهي فيكون مجهولا فصل ولو باعه عبدا من عبدين او ا------------------------كثر لم يصح----------- وبه قال الشافعي وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة اذا باع-------------ه عبدا من عبدين او من ثلاثة بشرط الخيار له صح لان	1831	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2001	false	1772941942345526010	1	135	7	650	1495	300	بالموضع الذي ينتهي اليه وللشيخ قول بالجواز وهو اصح وجهي الشافعية د لو قال بعتك نصيبي من هذه الدار ولا يعلم قدره او --------------نصيبا----- او سهما او جزءا او حظا او قليلا او كثيرا لم يصح -----------وان علما نصيبه صح ه لو قال بعتك نصف داري مما يلي دارك قال الشافعي واحمد---- لا يصح لجهله بالمنتهي وفيه قوة و لو قال بعتك--- عبدا من عبدين او اكثر او شاة من شاتين او اكثر لم يصح علي الاشهر وبه قال الشافعي واحمد للجهالة وبالقياس علي الزاءد علي الثلاثة او في غير العبيد كالثياب والدواب او لم يجعل له الاختيار او زاده علي الثلاث او علي النكاح فانه لو قال انكحتك احدي ابنتي بطل اجماعا وفي رواية لنا يجوز وبه قال ابو حنيفة والشافعي في القديم في عبد- من عبدين او من ثلاثة بشرط الخيار ولان -----	2001	4224413110624428220	237	291.0	182	686	34.54810333251953	42	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1833	true	-8626665868423102875	139	249	703	1247	1493	300	قد رضي ان يشتري الظرف كل رطل---- بدرهم وما فيه----- كذلك فاشبه -----------------------ما لو اشتري ظرفين في احدهما سمن وفي الاخر زيت كل -رطل بدرهم وقال القاضي لا يصح لان وزن الظرف يزيد وينقص فيدخل علي غرر والاول اصح لان بيع كل واحد منهما منفردا يصح لذلك فكذلك اذا جمعهما كالارض المختلفة الاجزاء والثياب وغيرها واما -------------------------------------------------ان باعه كل رطل بدرهم علي ان يزن الظرف فيحت---سب عليه بوزنه ولا يكون مبيعا وهما يعلمان زنة كل واحد منهما صح لانه اذا علم ان الدهن عشرة والظرف رطلا- كان معناه بعتك عشرة ارطال باثني عشر درهما وان كانا لا يعلمان زنة الظرف والدهن لم يصح لانه يءدي------------------------- الي جهالة الثمن في الحال	1833	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2004	false	7267963569136282186	6	103	33	517	1554	300	---رضي ان يشتري الظرف كل رطل منه بدرهم ويشتري السمن كذلك ولا يضر اختلاف القيمة فيهما كما لو اشتري -----------ثوبا -مختلفا او ار--ضا كل ذراع بدرهم -فان القيمة م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلفة ويكون ثمن كل ذراع درهما ولا يحتاج ان يجعل بعض الذراع الجيد وبعض الردء بدرهم وان باعه كل رطل بدرهم علي ان يزن الظرف معه فيحسب عليه بوزنه ولا يكون مبيعا وهما يعلمان زنة كل واحد منهما صح لانه اذا علم ان الدهن عشرة والظرف رطلان كان معناه بعتك عشرة ارطال باثني عشر درهما ولو-------------------------------- لم يعلما زنتهما ولا زنة احدهما بطل لاداءه الي جهالة الثمن في الحال	2004	4224413110624428220	300	401.0	232	655	45.8015251159668	52	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1835	true	-7411595510910009738	11	118	53	585	1494	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تصروا الابل والغنم------ فمن ابتاعها بعد فانه--- بخير النظرين بعد ان يحتلبها ان شاء-- امسكها وان شاء ر--دها وصاعا من تمر متفق عليه وروي ابن عمر-------------------------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ابتاع محفلة فهو------------------------------------------------------------------ بالخيار ثلاثة ايام ان ردها رد معها مثل او مثلي لبنها قمحا رواه ابو داود ولان هذا تدليس بما يختلف الثمن باختلافه فوجب به الرد كما لو كانت شمطاء فسود شعرها وقياسهم- يبطل بتسويد---- الشعر فان بياضه ليس بعيب كالكبر و----اذا دلسه ثبت له الخيار واما انتفاخ البطن------------------ فقد يكون من--- الاكل والشرب فلا معني لحمله علي الحمل وعلي ان هذا	1835	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2241	false	-4168132297474871200	11	130	59	670	1585	300	النبي صلي الله عليه واله ----قال لا تصروا الابل والغنم للبيع فمن ابتاعها بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد ان يح-لبها ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر وقال ابو حنيفة لا يثبت بذلك خيار لان نقصان اللبن ليس بعيب ولهذا لو وجدها ناقصة اللبن عن امثالها لم يثبت الخيار له والتدليس بما ليس بعيب لا يثبت الخيار كما لو علفها حتي انتفخ جوفها فظنها المشتري حاملا ويبطل بالخبر وانه--------------------------------------------------------------------- تدليس بما يختلف الثمن لاختلافه فوجب به الرد كما لو كانت شمطاء فسود شعرها وما ذكره يبطل ايضا ببياض الشعر فان-----ه ليس بعيب ك--كبر السن اذا دلس بتسويده و-----------انتفاخ البطن لا ينحصر في الحبل فقد يكون لكثرة الاكل والشرب فلا معني لحمله علي الحمل اذا ثبت هذا	2241	4224413110624428220	320	431.5	248	703	45.519203186035156	51	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1844	true	5209393573392439476	90	187	466	952	1505	300	وقال مالك ان كان النماء ثمرة لم يردها وان كان ولدا رده مع----------------------------ها لان الرد حكم ف------------------------سري الي ولدها كالكتابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة النماء الحادث في يد المشتري يمنع الرد لان------------ه لا يمكن رد الاصل بدونه لانه من مو--------جبه فلا يرفع العقد مع بقاء موجبه ولا يمكن رده معه لانه لم يتناوله العقد ولنا انه حادث-------------------------------------- في ملك المشتري فلم يمنع الرد كما لو كان في يد الباءع وكالكسب ولانه نماء منفصل فجاز رد الاصل بدونه كالكسب والثمرة عند ما-لك وقولهم ان النماء---- موجب-- العقد غير صحيح انما موجبه الملك------- ولو كان موجبا للعقد لعا--------د الي الباءع	1844	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2266	false	5970419586400118469	127	254	665	1289	1534	300	وقال مالك ان كان النماء---------------------- ولدا رده معها وان كان ثمرة رد الاصل دونها لانه---- حكم تعلق برقبة الام فوجب ان يسري الي الولد كالكتابة وهو خطا لان الرد ليس بمستقر ومتي حدث عيب عند المشتري منع الرد ولان الولد ليس بمبيع فلا يمكن رده بحكم رد الام وقال ابو حنيفة النماء يمنع من الرد بالعيب لان الرد في الاصل تعذر لانه لا يمكن رده منفردا عن نماءه لان النماء موجبه فلا يرفع العقد مع بقاء موجبه ولا يمكن رده معه لانه لم يتناوله العقد واذا تعذر الرجوع فالارش وليس بصحيح لان هذا انما حدث في ملك المشتري فلم يمنع الرد كما لو حدث في يد البا--------------------------------------------------------------ءع وكما لو كان كسبا والنماء ليس موجبا بالعقد بل موجب-----------ه الملك كالكسب ولو---- اوجبه العقد لوجب ان يعود الي الباءع	2266	4224413110624428220	288	414.0	226	727	39.6148567199707	45	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1845	true	-4627816335847021746	0	127	0	639	1482	300	كما لو كانت بكرا وقال شريح والشعبي والنخعي وسعيد بن المسيب وابن ابي ليلي يردها ومعها ارش واختلفوا فيه فقال شريح والنخعي نصف عر ثمنها وقال الشعبي حكومة وقال ابن المسيب عشرة دنانير وقال ابن ابي ليلي مهر مثلها وحكي نحو قوله عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وذكره ابن ابي موسي رواية عن احمد لانه اذا فسخ صار واطءا في ملك الغير لكون الفسخ رفعا للعقد من اصله ولنا انه معني لا ينقص--- عينها ولا--- قيمتها ولا يتضمن الرضا بالعيب فلا يمنع الرد كالاستخدام وكوطء الزوج وما قالوه يبطل بوطء الزوج ووطء البكر ينقص ثمنها وقولهم يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطءا في ملك الغير ليس بصحيح------------ لان ال----------فسخ رفع للعقد من حينه لا من اصله بدليل انه ----لا يبطل الشفعة ولا يوجب رد الكسب فيكون وطءه في----- ملكه	1845	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2239	false	931949250883547080	27	134	125	655	1497	300	كما لو كانت بكرا وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي يردها ولا يرد معها شيءا وبه قال مالك وابو ثور وعثمان البتي و-------------------------------------------------------------------------احمد في احدي الروايتين ورواه ابو علي الطبري عن زيد ابن ثابت ل---------------انه معني لا ينقص من عينها ولا من قيمتها ولا يتضمن الرضا بالعيب فلا يمنع الرد ------------كوطء -----------------------------------------------------------------الزوج والخدمة والجواب المنع من ثبوت الحكم في الاصل ومن عدم النقص في القيمة وقال ابن ابي ليلي يردها ويرد معها مهر مثلها وهو مروي عن عمر لانه اذا فسخ العقد صار واطءا في ملك الباءع فلزمه المهر وهو باطل لان الرد بالعيب فسخ---- للعقد في الحال ولهذا لا يجب رد النماء ولا يبطل الشفعة------------------ فيكون وطءه قد صادف ملكه	2239	4224413110624428220	181	77.5	139	833	21.72869110107422	27	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1866	true	-7969417816266713398	171	291	838	1439	1489	300	بيع العبد الجاني سواء كانت الجناية- عمدا او خطا ------------------علي النفس و--ما دونها موجبة للقصاص او غير موجبة له وبهذا قال ابو حنيفة------ والشافعي في احد قوليه وقال في الاخر لا يصح بيعه لانه تعلق برقبته حق ادمي فمنع صحة بيعه كالرهن بل حق الجناية اكد لانها تقدم علي حق المرتهن ولنا انه حق غير مستقر في الجاني يملك اداءه من غيره فلم يمنع البيع كالزكاة او حق يثبت بغير رضا سيده فلم يمنع بيعه كالدين في ذمته او تصرف في الجاني فجاز كالعتق وان كان الحق قصاصا فهو ترجي سلامته ويخشي تلفه فاشبه المريض اما الرهن فان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق متعين فيه -----لا يملك سيده ابداله ثبت الحق فيه برضاه وثيقة للدين فلو ابطله بالبيع سقط حق الوثيقة الذي التزمه برضاه	1866	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1980	false	550269148278213636	82	180	420	928	1538	300	بيع الج------اني سواء كانت --جنايته عمدا او خطا اوجبت القصاص اولا علي النفس او ما دونها وبه------------------------------- قال ابو حنيفة واحمد والشافعي في احد قولي--------------------------ه ل----------------------------------------------------------------------------------------------انه حق غير مستقر في الجاني يملك اداءه من غيره فلم يمنع البيع كالزكاة ولو اوجبت--------------------------------------------------------------------------------------- قصاصا فهو يرجي سلامته ويخشي تلفه فاشبه المريض وقال بعض علماءنا لا يصح بيعه وهو القول الاخر للشافعي لانه تعلق برقبته حق ادمي فمنع صحة بيعه كالرهن بل حق الجناية اكد لتقدمها عليه والفرق ان الحق منحصر في الرهن لا يملك سيده ابداله ثبت -----فيه برضاه وثيقة الدين فلو ابطله بالبيع بطل حق الوثيقة الذي التزمه برضاه	1980	4224413110624428220	310	505.5	247	759	40.84321594238281	49	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1867	true	2389447507599504506	1	108	6	538	1529	300	او القود فعفي عنه الي مال فعلي السيد فداءه باقل الامرين من قيمته او ارش جنايته-------------- ويزول الحق عن رقبة ل-عبد ببيعه لان------- للسيد الخيرة بين تسليمه وفدءه فان باعه -------------------تعين عليه فداءه لاخراج العبد من ملكه ولا خيار للمشتري لعدم الضرر عليه اذ الرجوع علي غيره هذا اذا كان السيد موسرا وقال ---------------بعض اصحاب الشافعي------------ لا يلزم السيد فداءه لان اكثر ما فيه انه التزم --فداءه فلا يلزمه ذلك كما لو قال الراهن انا اقضي الدين من---- الرهن و--لنا انه -زال ملكه عن الجاني فلزمه --فداءه كما لو قتله بخلاف الرهن وبهذا قال ابو حنيفة وان كان الباءع معسرا لم يسقط حق المجني عليه من --رقبة	1867	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1980	false	550269148278213636	197	296	1014	1523	1538	300	او القود فعفي---- الي مال فداه السيد------ باقل الامرين عند اكثر علماءنا وعند الباقين بالارش ويزول الحق عن رقبة العبد ببيعه لان الخيار للسيد فاذا----------------------- باعه فقد اختار الفداء فيتعين علي---------------------------ه ولا خيار للمشتري لعدم الضرر فان---- الرجوع علي غيره هذا مع يسار المولي وبه قال احمد وابو حنيفة وبعض------ الشافعية وقال بعضهم لا يلزم السيد فداءه اذ ا-كثر ما فيه انه التزم الفداء- فلا يلزمه---- كما لو قال الراهن انا اقضي الدين من غير الرهن والفرق انه ازال ملكه عن الجاني فلزمه الفداء- كما لو قتله بخلاف الرهن-------------------- وان كان------- معسرا لم يسقط حق المجني عليه من الرقبة	1980	4224413110624428220	371	526.5	291	613	60.52202224731445	61	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1867	true	2389447507599504506	109	290	545	1483	1529	300	لان الباءع انما يملك نقل حقه عن رقبته بفداءه او ما يقوم مقامه ولا يحصل ذلك في ذمة المعسر فيبقي الحق في رقبته بحاله مقدما علي حق المشتري و------للمشتري خيار----- الفسخ ان كان غير عالم ببقاء الحق في رقبته فان فسخ رجع بالثمن وان لم يفسخ وكانت الجناية مستوعبة لرقبة العبد فاخذ بها رجع المشتري بالثمن ايضا لان ارش مثل هذا جميع ثمنه وان كانت غير مستوعبة لرقبته رجع بقدر ارشه وان كان عالما بعيبه راضيا بتعلق الحق به لم يرجع بشء لانه اشتري معيبا عالما بعيبه فان اختار المشتري --فداءه فله ذلك والبيع بحاله لانه يقوم مقام الباءع في ال-خيرة بين تسليمه وفداءه وحكمه في الرجوع ب-ما فداه به علي الباءع حكم قضاء الدين عنه فان كانت الجناية موجبة للقصاص فللمشتري -----------------------الخيار ------------------------------------------------------------------------------بين الرد واخذ الارش فان اقتص منه------ تعين الارش وهو قسط قيمته ما بينه جانيا وغير جان ولا يبطل البيع من اصله وبهذا قال اصحاب---- الشافعي وقال ابو حنيفة والشافعي يرجع بجميع الثمن لان تلفه كان بمعني استحق عند الباءع فجري مجري اتلافه اياه ولنا انه تلف عند المشتري بالعيب الذي كان فيه فلم يوجب الرجوع بجميع الثمن	1867	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1981	false	4659865079469247713	1	139	5	731	1592	300	فان الباءع انما يملك نقل حقه عن رقبته بفداء-----------------ه ولا يحصل من---- ذمة المعسر فيبقي الحق--------------- مقدما علي حق المشتري ويتخير المشتري الجاهل في الفسخ فير------------------------------------------جع بالثمن معه او مع الاستيعاب ل-----------------------------------------------------------ان ارش مثل هذا جميع ثمنه وان ------لم تستوعب ر--------جع بقدر ارشه ولو علم -------------------تعلق الحق به فلا رجوع ولو-------------------------------- اختار المشتري الفداء- فله---- والبيع بحاله لقيامه ---مقام الباءع في التخير------------------- وحكمه في الرجوع فيما فداه به علي الباءع حكم قضاء الدين عنه وللشافعي في المعسر قولان البطلان صيانة لحق المجني عليه واثبات الخيار للمجني عليه فينفسخ البيع ويباع في الجناية وان اوجبت قصاصا تخير المشتري الجاهل بين الرد وال----ارش فان اقتص منه احتمل تعين الارش وهو قسط قيمة- ما بينه جانيا وغير جان ولا يبطل البيع من اصله وبه-- قال احمد وبعض الشافعية ل------------------------------------------------------------------------------------------------------انه تلف عند المشتري بالعيب الذي كان فيه فلم يوجب الرجوع بجميع الثمن	1981	4224413110624428220	497	721.5	391	1064	46.71052551269531	80	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1868	true	-8519142211259140734	20	163	106	861	1537	300	موجبة لقطع يده فقطعت عند المشتري فقد تعيب في يده لان استحقاق القطع دون حقيقته فهل يمنع ذلك رده بعيبه علي----------- روايتين ومتي اشتراه عالما بعيبه لم يكن له رده ولا ارش كساءر المعيبات وهذا قول الشافعي فصل وحكم--- المرتد حكم القاتل -----في صحة بيعه وساءر احكامه المذكورة فيه فان قتله غير متحتم---------------------------------------------------------- لاحتمال رجوعهه الي الاسلام وكذلك القاتل في المحاربة اذا تاب قبل القدرة عليه فان لم يتب حتي قدر عليه فقال ابو الخطاب هو كالقاتل في غير محاربة لانه عبد قن يصح اعتاقه ويملك استخدامه فصح بيعه كغير القاتل ولانه يمكنه الانتفاع به الي حال --قتله ويعتقه فينجز به ولاء اولاده فجاز بيعه كالمريض المايوس من برءه و--قال القاضي لا يصح بيعه لانه تحتم قتله واتلافه واذهاب ماليته وحر--م ابقاءه فصار بمنزلة ما لا نفع فيه من الحشرات والميتات وهذه المنفعة اليسير مفضية به الي قتله لا يتمهد بها محلا للبيع	1868	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1981	false	4659865079469247713	165	300	886	1592	1592	300	اوجبت -قطع عضو فقطع- عند المشتري فقد تعيب في يده فان استحقاق القطع دون حقيقته وفي -منع ----رده بعيبه اشكال وعن احمد روايتان ولو- اشتراه عالما بعيبه فلا رد------- ولا ارش وبه قا----------------ل الشافعي واحمد مسالة المرتد ان كان عن فطرة ففي صحة بيعه نظر ينشا من تضاد الحكمين ومن بقاء الملك فان كسبه لمولاه اما عن غير فطرة فالوجه صحة بيعه لعدم تحتم قتله لاحتمال رجوعه -الي الاسلام وكذ-ا القاتل في المحاربة اذا تاب قبل القدرة عليه فان لم يتب الا بعدها فالاقرب صحة بيعه لانه------------------------------- قن يصح اعتاقه ويملك استخدامه فصح بيعه كغير القاتل ولامكان---- الانتفاع به الي حين القتل- ويعتق- فينجر--- ولاء اولاده فصح بي-عه كالمريض المايوس من برءه ويحتمل العدم لتحتم قت-----------------له واتلاف-------- ماليته وتحريم ابقاءه فصار بمنزلة ما لا نفع فيه----------- و-------------المنفعة ال-----مفضية ---الي قتله لا يتمهد بها محلا للبيع-	1981	4224413110624428220	478	708.5	379	838	57.04057312011719	70	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1872	true	-857172681358671946	41	167	226	845	1492	300	بمثل ثمنها ولنا ما روي غندر عن شعبة عن ابي اسحاق السبيعي عن امراته العالية بنت ايفع بن شرحبيل انها قالت دخلت انا وام ولد زيد بن ارقم وامراته علي عاءشة رضي الله عنها فقالت ام ولد زيد -بن ارقم اني بعت غلاما من زيد بن ارقم بثمانماءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستماءة درهم فقالت لها بءس ما شريت وبءس ما اشتريت ابلغي زيد بن ارقم انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب رواه الامام احمد وسعيد بن منصور والظاهر انها لا تقول مثل هذا التغليظ وتقدم عليه الا توقيف سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فجري مجري روايتها ذلك عنه ولان ذلك ذريعة الي الربا فانه ي-دخل السلعة ليستبيح بيع الف بخمسماءة الي اجل	1872	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2327	false	8886173837052027107	84	171	412	838	1467	300	باقل من الثمن ل-ما روي ابو---------------- اسحاق السبيعي عن امراته العالية بنت ايفع بن شرحبيل انها قالت دخلت -----ام ولد زيد بن ارقم وامراة- علي عاءشة فق--------------الت ام ولد زيد ابن ارقم اني بعت غلاما من زيد بن ارقم بثمانماءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستماءة درهم فقالت---- بءس ما شريت وبءس ما اشتريت ابلغي زيد بن ارقم انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه واله الا ان يتوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان ذلك ذريعة الي الربا فانما ادخل السلعة ليستبيح بيع الف بخمسماءة الي اجل	2327	4224413110624428220	401	737.0	317	621	64.57327270507812	76	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1875	true	-642837220561549086	198	257	970	1255	1464	300	وهو قول مالك وقول الشافعي في الحيوان خاصة لما روي ان عبد الله بن عمر باع --------زيد بن ثابت عبدا بشرط البراءة من العيب بثمانماءة درهم فاصاب به زيد عيبا فاراد رده علي ابن عمر فلم يقبله فترافعا الي عثمان فقال عثمان لابن عمر -تحلف انك لم تعلم بهذا العيب فقال لا------------- فرده عليه فباعه ابن عمر بالف درهم	1875	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2236	false	-8586962754388945925	113	169	594	864	1583	300	وبه قال مالك وهو- الصحيح عندهم ل------------------ان عبد الله بن عمر باع عبدا من زيد بن ثابت----- بشرط البراءة--------- بثمانماءة درهم فاصاب به---- عيبا فاراد رده علي ابن عمر فلم يقبله فارتفعا الي عثمان فقال عثمان لابن عمر اتحلف انك لم تعلم بهذا العيب فقال لا قدرة لي عليه فرده عليه فباعه ابن عمر بالف درهم	2236	4224413110624428220	230	382.5	181	307	74.91856384277344	42	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1882	true	-6532649781893519538	22	184	110	936	1519	300	وقال ابو حنيفة لا يجوز بيعه مرابحة الا ان يبين امره او يخبر ان راس ماله عليه خمسة وهذا قول القاضي واصحابه لان المرابحة تضم فيها العقود فيخبر بما تقوم عليه كما تضم اجرة الخياط والقصار-------------------- وقد استفاد بهذا العقد الثاني تقرير الربح في العقد الاول لانه امن ---ان يرده عليه ولان الربح احد نوعي النماء فوجب ان يخبر به في المرابحة كالولد والثمرة فعلي هذا ينبغي انه اذا طرح الربح من الثمن الثاني يقول تقوم علي بخمسة ولا يجوز ان يقول اشتريته بخمسة لان ذلك كذب والكذب حرام ويصير كما لو تضم اجرة القصارة والخياطة الي ال------------------------------------------ثمن واخبر به ولنا ما ذكرناه فيما تقدم وما ذكروه من ضم القصارة والخياطة والولد والثمرة فشء بنوه علي اصلهم لا نسلمه ثم لا يشبه هذا ما ذكره لان المءنة والنماء لزماه في هذا البيع الذي يلي---- المرابحة و--هذا الربح في عقد اخر قبل هذا الشراء فاشبه الخسارة فيه واما تقرير الربح فغير صحيح فان العقد الاول قد لزم ولم يظهر --العيب ولم يتعلق به	1882	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2310	false	-3085772467470122492	99	189	506	962	1540	300	وقال ابو حنيفة واحمد يجب ان يحط ربح البيع الاول فيمن يخبر فيضم احد العقدين الي الاخر لان المرا---------------------بحة تضم فيها العقود فيخبر بما يقوم عليه كما تضم اجرة الخياط والقصار فيخبر بما يقوم عليه وقد استفاد بهذا العقد الثاني تقرير الربح في العقد الاول لانه امن به ان يرد- عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعيب فلا ينقل بعض ما استفاد للعقد بجميع الثمن والفرق ظاهر فان الذمة لزمته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذا البيع الذي يلي بيع المرابحة وتقرير الربح في الاول ليس ب----------------------------------------------------صحيح لان العقد الاول قد لزم ولم يظهر فيه عيب فلا يتعلق به	2310	4224413110624428220	266	296.5	208	899	29.58843231201172	42	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1891	true	4256539937384448458	222	293	1162	1530	1561	300	في قيمة السلع--------ة رجعا الي قيمة مثلها موصوفا بصفاتها فان اختلفا في الصفة فالقول قول المشتري مع يمينه لانه غارم والقول قول الغارم فصل وان تقابلا المبيع او رد بعيب بعد قبض الباءع الثمن ثم اختلفا في قدره فالقول قول الباءع ل---------انه منكر لما يدعيه المشتري بعد انفساخ العقد فاشبه ما لو اختلفا في القبض فصل وان قال بعتك هذا العبد بالف فقال بل -هو وال------------عبد الاخر بالف فالق-ول قول الباءع	1891	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2468	false	3905866789571001455	183	244	1006	1318	1612	300	في قيمة السلعة التالفة رجع- الي قيمة مثلها موصوفا بصفاتها فان اختلفا في الصفة قدم قو---ل المشتري لاصالة براءته ولو تقاي---------------------------لا ال-بيع او رد بعيب بعد قبض------- الثمن ثم اختلفا في قدره ---قدم قول الباءع مع يمينه لانه منكر لما يدعيه المشتري بعد الفسخ ولو--------------------------------------- قال بعتك وانا صبي------ فقال بل كنت بالغا قدم قول مدعي الصحة ويحتمل تقديم قول الباءع	2468	4224413110624428220	220	316.5	171	399	55.13784408569336	35	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1895	true	-5880905467723178867	153	181	821	964	1554	300	موضع قلنا له الفسخ فله ذلك بغير حكم حاكم------------- لانه فسخ لل-بيع للاعسار بثمنه فملكه الباءع كالفسخ في عين ماله اذا افلس المشتري وكل موضع قلنا يحجر عليه	1895	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2013	false	5525273239849770549	270	300	1412	1560	1560	300	موضع قلنا له الفسخ فله ذلك بغير حكم حاكم وبه قال احمد لانه فسخ المبيع للاعسار بثمنه فملكه الباءع كالفسخ في عين ماله اذا افلس-------- وكل موضع قلنا يحجر عليه-	2013	4224413110624428220	133	235.5	107	157	84.71337890625	25	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1895	true	-5880905467723178867	181	243	964	1268	1554	300	فذلك الي الحاكم لان ولاية الحجر اليه فصل فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هرب المشتري قبل وزن الثمن وهو معسر فللب----------------------------اءع الفسخ في الحال لانه اذا ملك الفسخ مع حضوره فمع فربه اولي ----------------------------------وان كان موسرا اثبت الباءع ذلك عند الحاكم ثم ان وجد الحاكم له مالا قضاه والا باع المبيع وقضي ثمنه منه وما فضل فهو للمشتري وان اعوز في ذمته ويقوي عندي ان للباءع	1895	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2014	false	-7593998109310967688	0	118	0	615	1578	300	فذلك الي الحاكم لان ولاية الحجر اليه ب انما يثبت للباءع حق الحبس اذا كان الثمن حالا وليس له الحبس الي ان يستوفي الثمن المءجل وكذلك ليس له الحبس اذا لم يتفق التسليم الي ان حل الاجل وبه قال الشافعي ج لو ابتدا المشتري بالتسليم اما تبرعا او اجبارا علي تقدير وجوبه فالحكم في الباءع كالحكم في المشتري في المسالة د لو هرب المشتري قبل وزن الثمن وهو معسر مع عدم الاقباض احتمل ان يملك الباءع الفسخ في الحال لتعذر استيفاء الثمن والصبر ثلاثة ايام للرواية والاول اقوي لورودها في الباذل وان كان موسرا اثبت الباءع ذلك عند الحاكم ثم ان وجد الحاكم له مالا قضاه والا باع المبيع وقضي----- منه والفاضل---- للمشتري وا-لمعوز عليه مسالة ليس للباءع -------	2014	4224413110624428220	212	332.5	169	632	33.54430389404297	37	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1896	true	-5348898543770965612	28	129	136	671	1512	300	للباءع الامتناع من تسليم المبيع بعد قبض الثمن لاجل الاستبراء وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي------ وحكي عن ما----لك في القبيحة وقال في الجميلة يضعها علي يدي عدل حتي تستبراي لان التهمة تلحقه فيها فمنع منها ولنا ------انه -بيع عين لا خيار فيها قد قبض ثمنها فوجب تسليمها كساءر المبيعات وما ذكروه من التهمة لا يمكنه من التسلط علي منعه من قبض مملوكته كالقبيحة ولانه اذا كان استبراها قبل بيعها فاحتمال وجود المحل فيها بعيد نادر وان كان لم يستبرءها فهو ترك التحفظ لنفسه ولو طالب المشتري الباءع بكفيل لءلا تظهر حاملا لم يكن له ذلك لانه ترك التحفظ لنفسه حال العقد	1896	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2014	false	-7593998109310967688	117	190	608	993	1578	300	للباءع الامتناع من تسليم المبيع بعد قبض الثمن لاجل الاستبراء وبه-- قال ابو حنيفة والشافعي واحمد وحكي عن مالك ذلك في القبيحة اما---- الجميلة فتوضع علي يدي عدل حتي تستبرا- لان التهمة تلحقه فيها فمنع منها وليس بجيد فانه مبيع---- لا خيار فيه ----قبض ثمنه- فوجب دفعه اليه كغيره والت-------------------همة لا تمنعه من التسلط------------------------ كالقبيحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو طالب المشتري الباءع بكفيل لءلا تظهر حاملا لم يكن له ذلك لانه ترك التحفظ لنفسه حال العقد	2014	4224413110624428220	335	565.0	269	552	60.68840408325195	54	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1901	true	2328382644537957654	147	239	729	1199	1510	300	النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه--------------- دينارا ليشتري به شاة فاشتري--- شاتين ثم باع احداهما بدينار في الطريق قال فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم بالدينار والشاة فاخبرته فقال---------------------- بارك الله--- في صفقة يمينك رواه الاثرم وابن ماجة ولانه عقد له مجيز حال وقوعه في-ب ان يقف علي اجازته كالوصية ووجه------------------------------------------------ الرواية الاولي--------------- قول النبي صلي الله عليه وسل--م لحكيم بن حزام لا تبع ما ليس عندك رواه ابن ماجة والترمذي وقال حديث حسن صحيح يعني ما لا تملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ذكره جوابا له حين ساله انه يبيع الشء ثم يمضي فيشتريه ويسلمه	1901	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1968	false	3296657226973382032	36	154	193	795	1502	300	النبي صلي الله عليه واله دفع الي عروة البارقي دينارا ليشتري له شاة فاشتري به شاتين ف--باع احداهما بدينار وجاء بدينار وشاة وحكي ل--------------------------------------------ه فقال صلي الله عليه واله له بارك الله لك في صفقة يمينك ول----------------------انه عقد له مجيز حال وقوعه فيجب ان يقف علي اجازته كالوصية وقال ابو ثور وابن المنذر والشافعي في الجديد واحمد في الرواية الاخري يبطل البيع وهو قول -لن----ا لقوله عليه السلام لحكيم بن حزام لا تبع ما ليس عندك ولانه باع -------------------------------------ما لا يقدر علي تسليمه فاشبه الابق والطير في الهواء والجواب النهي في المعاملات لا يقتضي الفساد ونصرفه الي انه باع عن نفسه ويمضي فيشتريه من مالكه لانه ذكره جوابا له حين ساله انه يبيع الشء ثم يمضي ويشتريه ويسلمه	1968	4224413110624428220	301	442.5	236	712	42.2752799987793	50	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1902	true	3340455145013531843	56	86	279	425	1510	300	باع سلعة وصاحبها حاضر ساكت فحكمه حكم ما لو باعها من غير علمه في قول اكثر اهل العلم منهم ابو حنيفة وابو ثور والشافعي----------------------------------------- وقال ابن ابي ليلي سكوته اقرار	1902	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1969	false	3852498298206437428	71	101	364	532	1543	300	باع سلعة وصاحبها حاضر ساكت فحكمه حكم الغاءب قاله علماءنا و----------اكثر اهل العلم منهم ابو حنيفة--------- والشافعي واحمد وابو يوسف لاحتمال السكوت غير الرضا وقال ابن ابي ليلي سكوته اقرار	1969	4224413110624428220	107	183.0	86	187	57.2192497253418	19	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1903	true	-7422252957496788543	106	149	512	708	1516	300	ان يقول ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بدرهم وقيل هو ان يقول بعتك من هذه الارض مقدار ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا وقيل هو ان يقول بعتك هذا بكذا علي اني متي رميت هذه الحصاة وجب البيع	1903	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1993	false	-1291512420435744403	107	148	548	737	1508	300	ان يقول ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك ب-كذا وقيل--- ان يقول بعتك من هذه الارض مقدار ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا وقيل--- ان يقول بعتك هذا بكذا علي اني متي رميت هذه الحصاة وجب البيع	1993	4224413110624428220	186	352.0	145	196	94.89795684814453	40	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1904	true	4005193680302208228	142	214	734	1086	1549	300	الثاني فلانه بيع الي اجل مجهول فصل ولا يجوز بيع اللبن في الضر-----------------ع وبه قال الشافعي واسحاق واصحاب الراي ونهي عنه ابن عباس وابو هريرة وكرهه طاوس ومجاهد وحكي عن مالك انه يجوز اياما معلومة اذا عرفا حلابها لسقي الصبي كلبن الظءر واجازه الحسن وسعيد بن جبير ومحمد بن مسلمة ولنا ما روي ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان يباع صوف علي ظهر او لبن في ضرع	1904	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1990	false	-2938136940545593422	100	144	521	735	1538	300	الحال فاشب-ه بيع العين مسالة لا يصح بي--------ع اللبن في الضرع عند علماءنا اجمع وبه قال الشافعي واسحاق واحمد------- ونهي عنه ابن عباس وابو هريرة وكرهه طاوس ومجاهد لان النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه واله نهي ان يباع صوف علي ظهر او لبن في ضرع	1990	4224413110624428220	159	263.5	124	369	43.08943176269531	29	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1905	true	-2901558216831336869	137	223	681	1113	1533	300	فاما بيع الاعمي وشراءه فان امكنه معرفة المبيع------------------- بالذوق ان كان مطعوما او بالشم ان كان مشموما صح بيعه وشراءه وان لم يمكن جاز بيعه كالبصير وله خيار الخلف في الصفة-------- وبهذا قال مالك وابو حنيفة واثبت ابو حنيفة له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخيار الي معرفته بالمبيع اما بحسه او ذوقه او وصفه وقال عبيد الله بن الحسن شراءه جاءز واذا امر انسانا بالنظر اليه لزمه وقال الشافعي لا يجوز الا علي الوجه الذي يجوز فيه بيع المجهول او يكون قد راه بصيرا ثم اشتراه قبل مضي زمن يتغير	1905	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1972	false	-249453178989957248	156	221	820	1161	1562	300	فيصح بيع الاعمي وشراءه مع الوصف الرافع للجهالة سواء كان مما يدرك بالذوق او ---------------الشم او لا---------------------------------------------------- وله خيار الخلف في الصفة كالمبصر وبه-- قال احمد وابو حنيفة وللشافعية طريقان احدهما انه علي قولين والثاني القطع بالمنع لانا نثبت خيار الرءية في بيع الغاءب وهنا لا رءية فيكون كبيع الغاءب علي شرط نفي الخيار ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي ولو------------------------------------------------------- راه بصيرا ثم اشتراه قبل مضي زمن يتغير	1972	4224413110624428220	147	154.5	112	578	25.432525634765625	21	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1905	true	-2901558216831336869	59	97	292	483	1533	300	وقد قال بعض الشافعية يجوز لان بقاءه في فاره مصلحة له فانه يحفظ رطوبته وذكاء راءحته فاشبه ما ماكوله في جوفه ولنا انه يبقي----------------------------- خارج وعاءه من غير ضرر-- وتبقي راءحته فلم يجز بيعه مستورا------------ كالدر في الصدف	1905	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2005	false	2095883083288132195	93	136	450	679	1531	300	وبه قال بعض الشافعية----- لان بقاءه في فارة مصلحة له فانه يحفظ رطوبته وذكاء راءحته فاشبه ما ماكوله في جوفه ومنع اكثر اصحاب الشافعي واصحاب احمد لبقاءه خارج وعاءه من غير ضرورة وتبقي راءحته فلم يجز بيعه مستورا لجهالة صفته كالدر في الصدف	2005	4224413110624428220	173	295.5	137	234	73.93162536621094	30	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1906	true	-7407414309771507535	57	223	289	1126	1519	300	عليه -وسل-م عن بيع ضراب الجمل رواه مسلم ولانه مما لا يقدر علي تسليمه فاشبه اجارة الابق ولان ذلك متعلق باختيار الفحل وشهوته ولان المقصود هو الماء وهو مما لا يجوز افراده ب--------------------------------------------------------------------------العقد وهو مجهول واجارة ------------الظءر خولف ف------------------------------------------------------------------------------------يه الاصل لمصلحة بقاء الادمي فلا يقاس عليه ما ليس مثله فعلي هذا -----------اذا اعطي اجرة لعسب الفحل فهو حرام عل-----------------------------------------------------------------------------------ي الاخذ لما ذكرناه ولا يحرم علي المعطي ل----------------انه بذل ماله لتحصيل مباح يحتاج اليه ولا يمتنع هذا كما في كسب الحجام فانه خبيث وقد اعطي النبي صلي الله عليه وسلم الذي حجمه وكذلك اجرة الكسح والصحابة اباحوا شراء المصاحف وكرهوا بيعها وان اعطي صاحب الفحل هدية او اكرمه من غير اجارة جاز وبه قال الشافعي لما روي انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا كان اكراما فلا باس ولانه سبب مباح فجاز اخذ الهدية عليه كالحجامة وقال احمد في رواية ابن القاسم لا ياخذ فقيل له الا يكون مثل الحجام يعطي وان كان منهيا عنه فقال لم يبلغنا ---ان النبي صلي الله عليه وسلم	1906	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1992	false	1476551114750145980	21	184	116	979	1592	300	عليه السلام نهي عن عسيب الفحل---------- ولانه ل----ا يقدر علي تسليمه فاشبه اجارة الابق ولانه--- متعلق باختيار الفحل وشهوته ولان القص--د هو الماء وهو مما لا يجوز افراده بالبيع ونحن نقول بموجب النهي لتناوله البيع او التنزيه ونمنع انتفاء القدرة والعقد وقع علي الانزاء والماء تابع كالظءر ---فروع ا الانزاء غير مكروه والنهي غير متوجه الي الضراب بل الي العوض عليه وقد سءل الرضا عليه السلام عن الحمر ننزيها علي الرمك لتنتج البغال ايحل ذلك قال نعم انزها ب اذا ا--ستاجر للضراب فالوجه عدم الاستحقاق الا مع انزال الماء في فرج الدابة لانه وان كان تابعا لكنه المقصود كالاستءجار علي الارضاع ج حرم احمد اخذ الاجرة علي الضراب دون اعطاءها لانه بذل ماله لتحصيل مباح يحتاج اليه وليس بجيد اذ تسويغ الاعطاء يستلزم تسويغ الاخذ د لو ا--------------------------------------------------------------------------------------------------عطي صاحب الفحل هدية او كرامة من غير اجارة جاز وبه قال الشافعي واحمد وهو ظاهر علي مذهبنا ل----------------------------------------------انه سبب مباح فجاز اخذ الهدية عليه وعن احمد------------- ر------------------------------------------------------------------------------واية بالمنع ه نهي النبي صلي الله عليه واله	1992	4224413110624428220	346	425.0	268	1122	30.83778953552246	48	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1909	true	7425621487652292048	187	220	946	1109	1511	300	وقال ابو حنيفة والشافعي هو صحيح لان البيع تم باركانه وشروطه خاليا عن مقارنة مفسد فصح كما لو اتفقا علي شرط فاسد ثم عقدا البيع بغير شرط ولنا انهما ما قصدا البيع فلم	1909	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2499	false	-213489329893953514	185	216	923	1080	1528	300	وقال ابو حنيفة والشافعي هو صحيح لان البيع تم باركانه وشروطه خالية عن مقارنة مفسد فصح كما لو اتفقا علي شرط فاسد ثم عقدا البيع بغير شرط و-نمنع تما-----مية البيع ولو	2499	4224413110624428220	146	269.0	116	163	89.57054901123047	27	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1923	true	-8938236898517255753	35	78	188	418	1570	300	واحتج- بحديث بريرة فان عاءشة اشترتها بشرط------------ الولاء فاعتق---------ها فاجاز النبي صلي الله عليه وسلم العتق والبيع---- فاسد ولان المشتري علي صفة يملك المبيع ابتداء ب-عقد وقد حصل عليه الضمان للبدل ع-ن عقد فيه تسليط فوجب ان يملكه كما لو كان العقد صحيحا	1923	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2108	false	5140424542403881125	104	150	533	787	1574	300	واستدل بحديث بريرة فان عاءشة اشترتها واشترطت لمواليها الولاء فقبضتها واعتقتها فاجاز النبي صلي الله عليه واله العتق وهذا العقد فاسد ولان المشتري علي صفة يملك المبيع ابتداء العقد وقد حصل عليه --ضمان --بدله من عقد فيه تسليط فوجب ان يملكه كما لو كان العقد صحيحا	2108	4224413110624428220	206	358.0	164	258	79.84496307373047	34	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1924	true	-5906458286427043108	103	240	530	1232	1543	300	لانه يوم الحيلولة بينه وبين صاحبه فان سقط ميتا -لم يضمن لانه انما يضمنه حني وضعه ولا قيمة له حي-----------------------------------------نءذ فان قيل ف----------------------------------------------------------لو ضرب بطنها فالقت جنينا ميتا وجب ضمانه قلنا الضارب يجب عليه غرة وههنا يضمنه بقيمته ولا قيمة له ولان الجاني اتلفه وقطع نماءه وههنا يضم-----------------نه بالحيلولة بينه وبين سيده ووقت الحيلولة وقت السقوط وكان ميتا فلم يجب ضمانه وعليه ضمان نقص الولادة وان ضرب بطنها اجنبي فالقت جنينا ميتا فعلي الضارب غرة عبد او امة للسيد منها اقل الامرين من ارش الجنين او قيمته يوم سقط لان ضمان الضارب له قام مقام خروجه حيا ولذلك ضمنه الباءع وانما كان للسيد اقل الامرين لان الغرة ان كانت اكثر من القيمة فالباقي منها لورثته لانه حصل بالحرية فلا يستحق السيد منها شيءا وان كانت اقل لم يكن علي الضارب اكثر منها ل--انه بسبب ذلك ضمن وان	1924	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2111	false	6478321360897700045	151	259	772	1292	1516	300	لانه وقت الحيلولة بينه وبين صاحبه ولو سقط ميتا فلا --شء لانه ---------------------لا قيمة له حينءذ ولا يقوم قبل سقوطه لانه لا قيمة له حينءذ فاذا لم يكن له قيمة حين سقط لم يضمن وهو قبل ذلك لا قيمة له لا يقال لو ضربه اجنبي فسقط م------يتا و----------------------جب عليه الضمان وكان للسيد من ديته اقل الامرين من دية الجنين ومن قيمته حين سقط لانا نقول الواطء يضمنه بالحيلولة بينه وبين سيده ووقت الحيلولة حين السقوط وكان ميتا فلم يجب ضمانه وض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان الضارب قاء--م مقام خروجه حيا فلهذا ضمنه للباءع وانما ض--------------------------------------------من الاقل لان دية الجنين ان كا--------------------------------------------------نت اقل لم ي----------ضمن اكثر من ذلك لانه بسبب ذلك ضمن وان	2111	4224413110624428220	259	333.0	201	821	31.546894073486328	38	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1932	true	7186692180448009233	163	298	842	1503	1510	300	اليتيم ان يضارب بماله وان يدفعه الي من يضارب له به ويجعل له نصيبا من الربح ابا ---------------كان-------------------- او وصيا او حاكما او امين حاكم وهو اولي من تركه وممن راي ذلك ابن عمر والنخعي والحسن بن صالح ومالك والشافعي وابو ثور واصحاب الراي ويروي اباحة التجارة به عن عمر وعاءشة والضحاك ولا نعلم احدا كرهه الا ما روي عن الحسن ولعله اراد اجتناب المخاطرة به ولان حزنه احفظ له والذي عليه الجمهور اولي-------- لما روي----------- عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ولي يتيما له مال فليتجر له ولا يتركه حتي تاكله الصدقة وروي ذلك عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو اصح من المرفوع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ذلك احظ للمولي عليه لتكون نفقته من فاضله وربحه---------------------------------- كما يفعله البالغون في اموالهم واموال من يعز عليهم من اولادهم	1932	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2951	false	-403278762152447393	43	226	244	1113	1466	300	اليتيم ويض--ارب به و------يدفعه الي من يضارب له به ويجعل له نصيبا من الربح ويستحب له ذلك سواء كان الولي ابا او جدا له او وصيا او حاكما او امين حاكم وبه قال علي عليه السلام وع---------------------------------------------------------------------------------------------------مر وعاءشة والضحاك ولا نعلم فيه خلافا الا ما روي عن الحسن البصري كراهة ذلك لان خ--------------زنه احفظ وابعد له من التلف والاصح ما ذكرناه لما رواه العامة عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه واله قال من ولي يتيما له مال فليتجر له ولا يتركه حتي تاكله الصدقة و----------------------------------------------------------من طريق الخاصة ما رواه اسباط بن سالم انه قال للصادق عليه السلام كان لي اخ هلك فاوصي الي اخ اكبر مني وادخلني معه في الوصية وترك ابنا صغيرا وله مال افيضرب به للابن فما كان من فضل سلمه لليتيم وضمن له ماله فقال ان كان لاخيك مال يحيط بمال اليتيم ان تلف فلا باس به وان لم يكن له مال فلا يعرض لمال اليتيم ولان ذلك انفع لليتيم واكثر حظا له لانه ينفق من ربحه ويستدرك من فاءدته ما يقله الانفاق كما يفعله البالغون في اموالهم واموال من يعز عليهم من اولادهم	2951	4224413110624428220	363	388.5	282	1048	34.63740539550781	66	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1933	true	-7076892142263988526	1	70	3	348	1499	300	يتجر الا في المواضع الامنة ولا يدفعه الا الامين ولا يغرر بماله وقد روي عن عاءشة رضي الله عنها انها ابضعت مال محمد بن ابي بكر في البحر فيحتمل انه كان في موضع مامون قريب من الساحل ويحتمل انها جعلته من ضمانه عليها ان هلك غرمته فمتي اتجر في المال--------------------------------------------------- بنفسه ف-----الربح كله ل------ليتيم واجاز الحسن بن صالح واسحاق ان ياخذه الوصي مضاربة لنفسه لانه جاز ان يدفعه بذلك	1933	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2951	false	-403278762152447393	232	300	1142	1466	1466	300	يتجر في---- المواضع الامنة ولا يدفعه الا -لامين ولا يغرر بماله وقد روي ان عاءشة------------------- ابضعت مال محمد بن ابي بكر في البحر ويحتمل ان يكون في موضع مامون قريب من الساحل ----او انها ضمنته--------------- ان هلك غرمته هي او انها اخطات في ذلك فليس فعلها حجة اذا عرفت هذا فان للوصي ان يتجر بنفسه ويجعل الربح بينه وبين اليتيم علي جاري العادة--------------------------------------- لانه جاز ان يدفعه كذلك-	2951	4224413110624428220	210	311.0	164	407	51.597049713134766	35	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1933	true	-7076892142263988526	70	231	348	1152	1499	300	الي غيره فجاز ان ياخذ ذلك لنفسه والصحيح ما قلنا لا-------------------------ن الربح نماء مال اليتيم فلا يستحقه غيره الا بعقد ولا يجوز ان يعقد الولي المضاربة مع------------------------------------ نفسه فاما ان دفعه الي غيره فللمضارب-- ما جعله له الولي ووافقه عليه اي اتفقا عليه في قولهم جميعا لان الوصي ناءب عن اليتيم فيما فيه مصلحته وهذا فيه مصلحته فصار تصرفه فيه كتصرف المالك في م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله فصل وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز لولي اليتيم ابضاع ماله ومعناه دفعه الي من يتجر به والربح كله لليتيم وقد روي عن عاءشة رضي الله عنها انها ابضعت مال محمد بن ابي بكر ولانه اذا جاز دفعه بجزء من ربحه فدفعه الي من يوفر الربح او---------------لي ويجوز -ان يشتري له العقار لانه مصلحة له فانه يحصل منه الفضل ويبقي -----------------------------------الاصل----------------- والغرر فيه اقل من التجارة لان اصله محفوظ ويجوز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يبني له عقارا ل-------------------------------------انه في معني الشراء الا ان يكون الشراء احظ وهو ممكن فيتعين تقديمه وا---------------------------------------ذا اراد البناء بناء مما يري الحظ في البناء به وقال اصحابنا يبنيه بالاجر والطين	1933	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2952	false	4569641306611683969	0	297	0	1489	1506	300	الي غيره فجاز ان ياخذ ذلك لنفسه وقال بعض العامة لا يجوز ان يعمل به بنفسه لان الربح نماء مال اليتيم فلا يستحقه غيره الا بعقد فلا يجوز ان يعقد الولي المضاربة مع نفسه وهو ممنوع لجواز ان يتولي طرفي العقد واذا--- دفعه الي غيره كان للعامل ما جعله له الولي ووافقه عليه لا-----------------------------ن الوصي ناءب عن اليتيم فيما فيه مصلحته وهذا فيه مصلحته فصار تصرفه فيه كتصرف المالك في ماله مسالة ويشترط في التاجر بمال اليتيم ان يكون وليا وان يكون مليا فان انتفي احد الوصفين لم يجز له التجارة في ماله فان اتجر كان الضمان عليه والربح لليتيم لما رواه ربعي بن عبد الله عن الصادق عليه السلام في رجل عنده مال اليتيم فقال ان كان محتاجا ليس له مال فلا يمس ماله وان هو اتجر به فالربح لليتيم وهو ضامن وفي الحسن عن محمد بن مسلم عن الصادق عليه السلام في مال اليتيم قال العامل به ضامن ولليتيم الربح اذا لم يكن للعامل به مال وقال ان اعطب اداه مسالة ويجوز لولي اليتيم ابضاع ماله و---هو دفعه الي من يتجر به والربح كله لليتيم لان ذلك انفع من المضاربة ل--------------------------------------انه اذا جاز دفعه بجزء من ربحه فدفعه الي من يدفع جميع ربحه الي اليتيم اولي ويستحب ان يشتري له العقار لانه مصلحة له لانه يحصل منه الفضل ولا يفتقر الي كثير مءونة وسلامته متيقنة والاصل باق مع الاستنماء والغرر فيه اقل من التجارة بل هو اولي منها لما في التجارة من الاخطار وانحطاط الاسعار فان لم يكن في شراءه مصلحة اما لفضل الخراج وجور السلطان او اشراف الموضع علي البوار لم يجز ويجوز ان يبني--- عقاره ويستجده اذا استهدم من الدور والمساكن لانه في معني الشراء الا ان يكون الشراء انفع فيصرف المال اليه ويقدمه علي البناء فان فضل شء صرفه في البناء واذا اراد البناء بن-ي بما فيه الحظ لليتيم و------------------يبنيه بالاجر والطين	2952	4224413110624428220	568	908.5	447	1584	35.858585357666016	95	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1933	true	-7076892142263988526	233	296	1161	1483	1499	300	باللبن------------- لانه اذا هدم لا مرجوع له ولا بجص لانه يلتصق بالاجر فلا------------------------------------------------------------------------------------------------- يتخلص منه فاذا هدم فسد الاجر لان تخليصه منه يفضي الي كسره وهذا مذهب الشافعي والذي قلناه اولي ان شاء الله تعالي فانه اذا كان الحظ له في البناء بغيره----- فتركه ض--يع حظه وماله ولا يجوز تضييع الحظ العاجل وتحمل الضرر الناجز المتيقن لتوهم مصلحة بقاء الاجر عند هدم البناء	1933	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2953	false	-4934933086153007	1	69	7	360	1504	300	باللبن فعل والا فلا لانه اذا هدم لا مرجوع له وبالجملة يفعل الاصلح وقال الشافعي يبني بالاجر والطين لا غير لانه اذا بني باللبن خاصة لم يكن له مرجوع واذا بناه بالاجر والجص لم يتخلص منه الا ب--------------------------------------كسره وما-------------------- قلناه ------------------اولي لانه اذا كان الحظ--- في البناء بغير الاجر فتركه تضييع حظه وماله ولا يجوز تضييع الحظ العاجل وتحمل الضرر------- المتيقن لتوهم مصلحة بقاء الاجر عند هدم البناء	2953	4224413110624428220	199	315.5	158	439	45.33029556274414	33	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1934	true	8764457036229077338	0	171	0	843	1443	300	في حياته ولا يحتاج اليه مع ان كثيرا من البلدان لا يوجد فيها الاجر وكثير- منها------ لم تجر عادتهم بالبناء------- فلو كلفوا البناء به لاحتاجوا الي غرامة كثيرة--- يحصل منها طاءل وقول اصحابنا يختص من عادتهم البناء بالاجر كالعراق ونحوها فلا يصح في حق غيرهم فصل ولا يجوز بيع عقاره----- لغير حاجة لاننا نامره----- بالشراء--- لما فيه من الحظ--------- فيكون بيعه تفويتا للحظ فان احتيج الي بيعه جاز نقل ابو داود عن احمد يجوز للوصي بيع الدور علي الصغار اذا كان نظرا لهم وبه قال الثوري والشافعي واصحاب الراي واسحاق قالوا يبيع اذا راي الصلاح قال القاضي لا يجوز الا في موضعين احدهما ان يكون به ضرورة الي كسوة او نفقة او قضاء دين او ما لا بد-- منه وليس له ما تندفع به حاجته الثاني ان ي---------------------------------------------------كون في بيعه غبطة وهو ان يدفع فيه زيادة كثيرة علي --------------------------------------------------------------------------ثمن المثل قال ابو الخطاب كالثلث ونحوه او يخاف عليه --------الهلاك بغرق او خراب او ن---------------------------------------حوه وهذا مذهب الشافعي وكلام احمد يقتضي اباحة البيع في كل موضع ي-----------------كون نظرا لهم و----لا يختص بما	1934	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2953	false	-4934933086153007	73	251	377	1249	1504	300	في حياته ولا يحتاج اليه مع ان كثيرا من البلاد -لا يوجد فيها الاجر وكثيرا من البلدان لم تجر عادتهم بالبناء بالاجر فلو كلفوا البناء به لاحتاجوا الي غرامة كثيرة لا يحصل منها طاءل فالاولي البناء في كل بلد علي عادته مسالة لا ي-----------------------------------------جوز بيع عقار الصبي لغير حاجة لا-نا نامر الولي بالشراء له لما فيه من الحظ والمصلحة فيكون بيعه تفويتا للحظ فان احتيج الي بيعه جاز وبه قا----------------------------------------------------------------------ل الثوري والشافعي واصحاب الراي واسحاق واحمد وقال بعض العامة لا ي---------------جوز الا في موضعين -----ا ان يكون به ضرورة الي كسوة او نفقة او قضاء دين او ما لابد له منه ول-------ا تندفع--- حاجته الا بالبيع او قصرت غلته عن الوفاء بنفقته وما يحتاج اليه ب ان يكون في بيعه غبطة ب---ان يدفع فيه زيادة كثيرة علي ثمن مثله ويرغب اليه شريك او جار باكثر من ثمن مثله وهو يجد مثله ببعض ذلك الثمن ----------------------------------او يخاف عليه الخراب والهلاك بغرق او حرق -او نحوه او يكون ثقيل الخراج ومنزل الولاة ونحوه وبه قال-- الشافعي و-قال احمد--------------------- كل موضع يكون البيع انفع ويكون نظرا لهم جاز ولا يختص بما	2953	4224413110624428220	542	874.5	424	1077	50.32497787475586	89	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1935	true	-3784868798974391734	19	78	95	394	1538	300	علي -ال اذا -------------------كان الحظ فيه--------------------------------------------- مثل ان تكون قيمته----- الفا فيكاتبه بال---فين او يعتقه ---بالفين فان لم يكن فيها----- حظ لم يصح وقال مالك و------------ابو حنيفة------ لا يجوز اعتاقه لا-----ن الاعتاق بمال تعليق له علي شرط فلم يملكه ولي اليتيم كالتعليق علي دخول الدار وقال الشافعي لا تجوز كتابته ولا اعتاقه لان-------- المقصود منهما العتق دون المعاوضة فلم	1935	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2960	false	-3815675250531871505	219	300	1146	1556	1556	300	علي مال اذا اقتضت المصلحة ذلك وكان الحظ للطفل فيه او كتابته كذلك الاقرب عندي الجواز وذلك مثل ان تكون قيمة العبد الفا فيكاتبه علي الفين او يعتقه علي الفين وان لم يكن للطفل فيه حظ لم يصح قطعا وبه قال احمد وقال ابو حنيفة ومالك لا يجوز اعتاقه بمال لان الاعتاق بمال تعليق له علي شرط فلم يملكه ولي اليتيم كالتعليق علي دخول الدار وقال الشافعي لا تجوز كتابته ولا اعتاقه علي مال لان المقصود منهما العتق دون المعاوضة فلم-	2960	4224413110624428220	269	447.5	212	411	65.45011901855469	45	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1935	true	-3784868798974391734	180	248	925	1274	1538	300	احمد ويجوز للوصي ان يشتري لليتيم اضحية اذا ----------------كان له مال يعني مالا كثيرا لا يتضرر بشراء الاضحية فيكون ذلك علي وجه التوسعة في النفقة في هذا اليوم الذي-------------------------- هو عيد ويوم فرح وفيه جبر قلب-----------ه وتطييبه والحاقه بمن له اب فينزل منزلة الثياب الحسنة وشراء اللحم سيم-ا مع استحباب التوسعة في هذا اليوم وجري العادة فيها بدليل قول النبي صلي الله عليه وسلم انها ايام اكل وشرب	1935	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2962	false	-6138882720516785107	117	190	566	929	1482	300	احمد -يجوز للولي ان يشتري للصبي- اضحية ان- كان من اهل ذلك وكان له مال وافر----------- لا يتضرر بشراء الاضحية ويكون ذلك علي وجه التوسعة في النفقة في هذا اليوم الذي هو يوم الفرح والسرور الذي هو عيد--------- وفيه جبر قلب الطفل واهله وتطييبه والحاقه بمن له اب فينزل منزلة شرا---------------ء اللحم خصوصا مع استحباب التوسعة في هذا اليوم وجري العادة عليه قال رس-ول الله- صلي الله عليه واله انها ايام اكل وشرب	2962	4224413110624428220	281	470.5	220	403	69.72705078125	46	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1936	true	7586082838490718738	81	238	410	1202	1488	300	لقوله تعالي ومن كان غنيا فليستعفف النساء 6 وان ---------------------------------كان فقيرا------------------------- فله------------------------------------- اقل الامرين من اجرته او قدر كفايته ل----------------انه يستحقه بالعمل والحاجة جميعا فلم يجز--- ان ياخذ الا م-ا وجدا فيه فاذا اكل منه ذلك القدر ثم ايسر فان كان ابا لم يلزمه عوضه رو-----اية واحدة لان للاب ان ياخذ من مال ولده ما شاء مع الحاجة وعدمها وان كان غير الاب فهل يلزمه عوض ذلك علي روايتين احداهما لا يلزمه وهو قول الحسن------- والنخعي واحد قولي الشافعي ---------------لان الله تعالي امر بالاكل من غير ذكر عوض فاشبه ساءر ما امر باكله ولانه عوض من عمله فلا يلزمه بدله كالاجير والمضارب والثانية يلزمه عوضه وهو قول عبيدة السلماني وعطاء ومجاهد وسعيد بن جبير وابي العالية ل------------------------انه استباحة بالحاجة من مال غيره فلزمه قضاءه كالمضطر الي طعام غيره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول اصح ل----------------------------------انه لو وجب عليه اذا ايس--ر لكان واجبا في الذمة قبل اليسار فان اليسار ليس بسبب للوجوب فاذا لم يجب بالسبب الذي هو الاكل لم يجب بعده	1936	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2965	false	-1804285525326980826	47	300	235	1518	1518	300	لقوله تعالي ومن كان غنيا فليستعفف وبحصول الكفاية يحصل الاستغناء وقال الشافعي ان كان فقيرا وانقطع بسببه من الاكتساب فله اخذ قدر النفقة وقال بعض اصحابنا ياخذ اقل الامرين من قدر النفقة واجرة المثل وبه قال احمد لانه يستحقه بالعمل والحاجة جميعا فلم يجز له ان ياخذ الا اذا وجدا فيه فاذا اكل منه ذلك القدر ثم ايسر فان كان ابا لم يلزمه عوضه عنده رواية واحدة لان للاب ان ياخذ من مال ولده ما شاء مع الحاجة وعدمها وان كان غير الاب فهل يلزمه عوض ذلك له -روايتان احداهما لا يلزمه وبه قال الحسن البصري والنخعي و---------الشافعي في احد القولين لان الله تعالي امر بالاكل من غير ذكر عوض فاشبه ساءر ما امر باكله ولانه عوض عن عمل- فلم يلزمه بدله كالاجير والمضارب والثانية يلزمه عوضه وهو قول عبيدة السلماني وعطاء ومجاهد وسعيد بن جبير وابي العالية والشافعي في احد القولين لانه استباحه للح-اجة من مال غيره فلزمه قضاءه كالمضطر الي طعام غيره وبه رواية عندنا عن احمد بن محمد بن ابي نصر عن ابي الحسن عليه السلام قال سالته عن رجل يكون في يده مال لايتام فيحتاج اليه فيمد يده فياخذه وينوي ان يرده قال لا ينبغي له ان ياكل الا القصد ولا يسرف فان كان من نيته ان لا يرده اليهم فهو بالمنزل الذي قال الله عز وجل ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما والمعتمد الاول لما قلناه وهذه الرواية في طريقها قول ولانه لو وجب اداءه مع اليسار لكان واجبا في الذمة قبل اليسار فان اليسار ليس بسبب للوجوب فاذا لم يجب بالسبب الذي هو الاكل لم يجب بعده-	2965	4224413110624428220	716	1270.0	570	1296	55.24691390991211	123	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1938	true	8133781039272922311	139	174	706	886	1523	300	عليك منذ ثلاث سنين وقال الغلام ما مات ابي الا منذ سنتين فالقول قول الغلام ذكره القاضي لان الاصل حياة والده واختلافهما في امر ليس الوصي امينا فيه فكان القول قول من يوافق قوله الاصل	1938	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2958	false	3651240802804370496	164	199	816	988	1530	300	عليه منذ ثلاث سنين فقال الصبي- ما مات ابي الا منذ سنتين قدم ---قول الصبي مع اليمين--- لان الاصل حياة ابي-ه واختلافهما في امر ليس الوصي امينا فيه فكان القول قول من يوافق قوله الاصل	2958	4224413110624428220	147	265.0	115	180	81.66666412353516	27	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1938	true	8133781039272922311	176	284	894	1438	1523	300	احمد يجوز للوصي البيع علي الغاءب البالغ اذا كان من طريق النظر وقال اصحابنا يجوز للوصي------ علي الصغار والكبار اذا كانت حقوقهم مشتركة في عقار في قسم-ه اضرار و----------------------------------------------------------------------------------------------بالصغار والكبار فيما لا بد منه ولعلهما ارادا هذه الصورة لان في ذلك------- نظرا للصغار واحتياطا للميت في قضاء دينه وقال الشافعي لا يصح بيعه علي الكبار لانه تصرف في مال غيره من غير وكالة ولا ولاية فلم يصح كبيع ماله المفرد او ما لا تضر قسمته وهذا هو الصحيح وما ذكروه لا اصل له يقاس عليه و--------------------------------------------يعارضه- ان فيه ضررا علي الكبار ببيع مالهم بغير اذنهم ولانه لا يجوز له بيع غير العقار فلم يجز له بيع العقار كالاجنبي	1938	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2960	false	-3815675250531871505	19	128	88	658	1556	300	احمد يجوز للوصي البيع علي الغاءب البالغ اذا كان من طريق النظر وقال اصحاب-ه يجوز للوصي البيع علي الصغار والكبار اذا كانت حقوقهم مشتركة في عقار في قسمته اضرار وبالصغار حاجة الي البيع اما لقضاء دين او لمءونة لهم وقال ابو حنيفة وابن ابي ليلي يجوز البيع علي الصغار والكبار فيما لا-بد منه وكانهما ارادا هذه الصورة لان في ترك القسمة نظرا للصغار واحتياطا للميت في قضاء دينه والحق ما قلناه فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكروه لا اصل له يقاس عليه ولا له شهادة شرع بالاعتبار ولان مصلحة الصغار يعارضها ان فيه ضررا علي الكبار ببيع مالهم بغير اذنهم ولانه لا يجوز ---بيع غير العقار فلم يجز له بيع العقار كالاجنبي	2960	4224413110624428220	392	701.0	316	697	56.241031646728516	69	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1939	true	4233684890014160740	12	114	60	625	1556	300	غير مكلف -اشبه غير المميز ولان العقل لا يمكن الوقوف من-ه علي الحد الذي يصلح به التصرف-------------- لخفاءه وتزايده تزايدا خف--------ي التدريج------------------------ فجعل الشارع له ضابطا وهو البلوغ فلا يثبت له احكام العقلاء قبل وجود المظنة ولنا قول ال----------------------------------------------------------------------------له تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم النساء 6 ومعناه اختبروهم لتعلموا رشدهم وانما يتحقق اخ-بارهم بتفويض التصرف اليهم من البيع والشراء ولي-------علم هل يغبن او-------- لا ولانه عاقل مميز محجور عليه فصح تصرفه باذن وليه كالعبد وفارق غير المميز فانه لا تحص------ل المصلحة بتصرفه لعدم تمييزه و----معرفته ولا حاجة الي اختباره لانه قد علم حاله	1939	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2949	false	-6525550435887590906	112	226	579	1205	1605	300	غير مكلف فاشبه غير المميز ولان العقل لا يمكن الوقوف عليه علي الحد الذي يصلح به التصرف والذي لا يصلح لخفاءه وتزايده الي وقت البلوغ علي التدريج والمراتب خفية في الغاية فجعل الشارع له ضابطا وهو البلوغ فلا تثبت له احكام العقلاء قبل وجود المظنة و----قال ابو حنيفة واحمد في الرواية الاخري يجوز بيع المميز وشراءه وتصرفه باذن الولي لقوله تعالي وابتلوا اليتامي اي ----------------------------------------------------------------------------اختبروهم ليعلم-- رشدهم وانما يتحقق اختبارهم بتفويض التصرف اليهم من البيع والشراء وغيرهما ليعلم هل بلغ حد الرشد ام لا ولانه عاقل مميز محجور عليه فصح تصرفه باذن ------الولي بخلاف غير المميز فانه لا يصلح تحصيل المصلحة بتصرفه لعدم تم-يزه وعدم معرفته ولا حاجة الي اختباره لانه قد علم حاله	2949	4224413110624428220	439	739.0	355	715	61.39860153198242	67	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1940	true	7607331112973771082	61	146	326	726	1463	300	مالك والشافعي ان كان- في يده مال------ قضيت ديونه منه ----------------------------------وان لم يكن في ----يده شء تعلق بذ-------------مته يتبع به- اذا -عتق وايسر لانه دين ثبت برضي من له الدين اشبه غير الماذون له فوجب------------------------------------------------------------------------------------------------ ان لا يتعلق برقبته كما لو استقرض بغير اذن سيده وقال ابو حنيفة يباع ----------اذا طالب- الغرماء -بيعه وهذا معنان انه تعلق برقبته لانه دين ثبت برضي من له الدين في--------باع فيه كما لو رهنه ولنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا اذن له في التجارة فقد اغري الناس بمعاملته واذن--- فيها فصار ضامنا	1940	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2649	false	-5872950300019375649	125	291	614	1441	1481	300	مال وكان الذي استدانه في مصلحة التجارة قضيت ديونه مما في يده وان شاء المولي دفع من عنده وان لم يكن بقي في يده شي فان الديون تكون في ذمته يتبع بها اذا اعتق وايسر ان صرفها في----------------------- غير مصلحة التجارة والشافعية اطلقوا وقالوا لا يتعلق برقبته وبه قال مالك لانه دين ثبت علي العبد برضا من له الدين فوجب ان لا يتعلق برقبته كما لو استقرض بغير اذن سيده وقال ابو حنيفة يباع العبد فيه اذا طالبه الغرماء ب---------------------------بيعه لانه دين تعلق بالعبد باذن سيده فوجب ان يباع فيه كما لو رهنه وفرق بينهما لان الدين ثبت فيه باختيار السيد وفي صورة النزاع انما اذن له في التجارة ولم ياذن له في تاخير الثمن في ذمته ويخالف ايضا النفقة في النكاح حيث تعلقت بكسبه لان اذن السيد في النكاح يتضمنها وهنا لا يتضمن اذنه وانما اذن له في التجارة وطلب الفاءدة دون المداينة والخسران وقال احمد بن حنبل يتعلق بذمة السيد لا----نه اذن له في التجارة فقد غر-- الناس بمعاملته واذن له فيها فصار ضامنا	2649	4224413110624428220	258	351.0	196	883	29.21857261657715	40	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1941	true	8329928209914453581	238	284	1211	1419	1504	300	يد العبد او السيد وان كان تالفا فله --قيمته او --مثله ان كان مثليا فان تلف في يد السيد رجع بذلك عليه لان عين ماله تلف في يده وان شاء كان ذلك متعلقا برقبة العبد لانه الذي اخذه منه وان تلف في يد العبد فالرجوع عليه	1941	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1983	false	-4344930481219130528	13	48	71	233	1516	300	يد السيد او العبد وان كان تالفا فله القيم-ة او المثل-------------- فان تلف في يد السيد رجع ع-----ليه لتلف--- ماله ف----ي يده وان شاء انتظر العتق--------------- لانه الاخذ --------وان تلف في يد العبد فالرجوع عليه	1983	4224413110624428220	134	200.5	101	212	63.20754623413086	25	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1944	true	1285479256989738377	119	249	629	1277	1528	300	مسالة قال وبيع الكلب باطل وان كان معلما لا يختلف المذهب في بيع الكلب باطل اي كلب كان وبه قال الحسن وربيعة وحماد والاوزاعي والشافعي وداود و-----كره ابو هريرة ثمن ال-----------------------------------------------------------------كلب ورخص في ثمن-------------------------------------------------------------------------------- كلب الصيد خاصة جابر بن عبد الله------------------------------------------ وعطاء والنخعي وجوز ابو حنيفة ببيع الكلاب كلها واخذ ثمنها وعنه رواية في الكلب العقور انه لا يجوز بيعه واختلف اصحاب مالك فمنهم من قال لا يجوز ومنهم من قال الكلب الماذون في امساكه يجوز بيعه ويكره واحتج من اجاز بيعه بما روي عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن الكلب والسنور الا كلب --صيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه يباح الانتفاع به ويصح نقل اليد فيه والوصية به ------------------------فصح بيعه كالحمار ولنا ما روي ابو مسعود الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م نهي عن ثمن الكلب	1944	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1973	false	8907891714561024035	140	280	775	1499	1608	300	مسالة--------- الكلب ------ان كان عقورا حرم بيعه عند علماءنا وبه قا------------------------ل الحسن وربيعة وحماد والاوزاعي والشافعي وداود واحمد وعن ابي حنيفة روايتان وبعض اصحاب مالك منعه لان النبي صلي الله عليه واله نهي عن ثمن الكلب وقال الرضا عليه السلام ثمن الكلب سحت وقال الصادق عليه السلام ثمن الكلب الذي لا يصيد سحت اما كلب الصيد فالاقوي عندنا جواز بيعه وبه قال ابو حنيفة وبعض اصحاب مالك وجابر وعطاء والنخعي لما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن جابر ان النبي صلي الله عليه واله نهي عن ثمن الكلب والسنور الا كلب الصيد وعن ابي بصير قال سالت ابا عبد الله الصادق عليه السلام عن ثمن كلب الصيد قال لا باس بثمنه والاخر لا يحل ثمنه ولانه يحل -الانتفاع به ويصح نقل اليد فيه والوصية به وقال الشافعي واحمد والحسن وربيعة --وحماد والاوزاعي وداود بالتحريم وهو قول لنا لان-----------ه عليه السلام نهي عن ثمن الكلب	1973	4224413110624428220	273	394.5	213	975	28.0	42	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1947	true	6867060099567992139	5	179	30	921	1537	300	تربية الجرو الصغير لاحد- الامور الثلاثة فيجوز في اقوي الوجهين ل--------انه قصده لذلك فياخذ حكمه كما يجوز بيع العبد الصغير والجحش الصغير الذي لا نفع فيه في الحال لماله الي الانتفاع ولانه لو لم يتخذ الصغير ما امكن جعل الكلب للصيد اذ لا يصير معلما الا بالتعليم ولا يمكن تعلمه الا بتربيته واقتناءه مدة يعلمه فيها قال الله تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله الماءدة 4 ولا يوجد كلب معلم بغير تعليم والوجه الثاني لا يجوز لانه ليس من الثلاثة فصل ومن اقتني كلبا للصيد ثم ترك الصيد مدة وهو يريد العود اليه لم يحرم اقتناءه في مدة تركه لان ذلك لا يمكن التحرز منه وكذلك لو حصد صاحب الزرع ابيح له امساك الكلب ا--------------لي ان-------- يزرع زرعا اخر ولو هلكت ماشيته فاراد شراء غيرها فله امساك كلبها لينتفع به في التي يشتري-----ها فاما ان اقتني كلب الصيد من لا يصيد به احتمل الجواز لان النبي صلي الل-ه عليه وسلم استثني كلب الصيد مطلقا واحتمل المنع لانه اقتناه لغير حاجة -اشبه غيره من الكلاب ومعني كلب الصيد اي كلب يصيد	1947	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1975	false	6798975553937469829	3	101	13	499	1508	300	تربية الجرو الصغير لاحدي المنافع المباحة وهو---- اقوي --وجهي الحنابلة لانه قصد- لذلك فله-- حكمه كما جا-ز بيع العبد الص--------------غير الذي لا نفع فيه والاخر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز لانه ليس احد المنتفع بها ح لو اقتناه لل--صيد ثم ترك الصيد مدة --------------------لم يحرم اقتناءه ---مدة ترك---------------------------ه وكذا- لو حصد----- الزرع او هلكت الماشية او خرج من البستان الي ان يصيد او يزرع----- اخر او---------------------------------------------------------------- يشتري ثمرة اخري ط لو اقتني كلب الصيد من لا يصيد جاز وهو احد وجهي الحنابلة لاستثناءه عليه----- السلام كلب الصيد والاخر ------المنع لانه اقتناه لغير حاجة فاشبه غيره اذ --------معني كلب الصيد ---كلب يصيد	1975	4224413110624428220	319	408.5	248	929	34.33799743652344	49	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1948	true	-3855279706242219424	171	263	886	1419	1627	300	لان الملك---- لاطلاق التصرف والمنفعة المباحة يباح له- استيفاءها فجاز له اخذ --عوضها وابي---ح لغيره بذل ما له فيها توصلا اليها ودفعا -لحاجته بها كساءر ما ابيح بيعه وسواء في هذا ما كان ظاهرا كالثياب والعقار وبهيمة الانعام والخيل والصيود او مختلفا في نجاسته كالبغل والحمار وسباع البهاءم وجوارح الطير التي تصلح للصيد كالفهد والصقر والبازي والشاهين والعقاب والطير المقصود صوته كالهزار والبلبل والببغاء واشباه ذلك فكله يجوز بيعه وبهذا قال الشافعي وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو بكر--- عبد العزيز وابن ابي موسي لا يجوز بيع الفهد والصقر ونحوهم-ا لانها نجسة فلم يجز بيعها كالكلب	1948	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1976	false	-3512252438330961539	96	211	537	1217	1694	300	لان الملك سبب لاطلاق التصرف والمنفعة المباحة كما يجوز استيفاءها يجوز--- اخذ العوض عنها فيباح لغيره بذل ما-له فيها توصلا اليها ودفعا للحاجة- بها كساءر ما ابيح بيعه وسواء اجمع علي طهارته---- كالثياب والعقار وبهيمة الانعام والخيل والصيود او مختلفا في نجاسته كالبغل والحمار وسباع البهاءم وجوارح الطير الصالحة-- للصيد كالفهد والصقر والبازي والشاهين والعقاب والطير المقصود صوته كالهزار والبلبل وهذا هو الاقوي عندي وبه----------------- قال الشافعي واحمد وقال بعض علماءنا يحرم بيع السباع كلها الا الهر والمسوخ برية كانت كالقرد والدب او بحرية كالضفادع والسلاحف والطافي والجوارح كلها طاءرة كانت كالبازي او ماشية كالفهد وقال ابو بكر بن عبد العزيز وابن ابي موسي لا يجوز بيع الصقر والفهد ونحو هذا لانها نجسة فاشبهت --------الكلب	1976	4224413110624428220	428	730.0	353	716	59.77653503417969	61	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1949	true	2181100525238116216	54	150	292	761	1520	300	وبه قال ابن عباس والحسن وابن سيرين والحكم وحماد والثوري ومالك والشافعي واسحاق واصحاب الراي وعن احمد انه كره ثمنها وروي ذلك عن ابي-------------------------------------------------------- هريرة وطاوس ومجاهد وجابر بن زيد واختاره ابو بكر لما روي مسلم عن جابر انه سءل عن ثمن السنور فقال زجر النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وفي لفظ رواه ابو داود عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن السنور قال الترمذي هذا حديث حسن وفي اسناده اضطراب ولنا ما ذكرنا فيما يصاد به من السباع ويحمل الحديث علي غير المملوك منها او ما لا نفع فيه	1949	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1974	false	-4312192658926250037	183	251	978	1324	1579	300	وبه قال ابن عباس والحسن وابن سيرين والحكم وحماد والثوري ومالك والشافعي واسحاق واصحاب الراي لقول الصادق عليه السلام لا باس بثمن الهر ولانه ينتفع به ويحل اقتناءه فجاز بيعه كغيره وكرهه ابو هريرة وطاوس ومجاهد وجابر بن زيد واحمد---------- لما روي----- عن جابر انه سءل عن ثمن السنور فقال زجر النبي صلي الله عليه واله عن ذلك وهو محمول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي غير المملوك----- او ما لا نفع فيه	1974	4224413110624428220	243	410.0	191	525	46.28571319580078	46	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1950	true	1141775729268723080	123	202	629	1020	1532	300	وقال ابو حنيفة في رواية عنه-------------------------------- ان كان مع دود القز قز جاز بيعه والا فلا لانه لا -نتفع بعينه فهو كالحش-رات وقيل لا يجوز بيع بزره ولنا ان الدود حيوان طاهر يجوز اقتناءه لتملك ما يخرج منه اشبه البهاءم ولان الدود وبزره طاهر منتفع به فجاز بيعه كالثوب وقوله لا ينتفع بعينه يبطل بالبهاءم التي لا يحصل منها نفع سوي النتاج ويفارق الحشرات التي لا نفع فيها اصلا- فان نفع هذه كثير لان- الحرير الذي هو اشرف --ملابس	1950	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2004	false	7267963569136282186	221	281	1168	1461	1554	300	وقال ابو حنيفة في رواية عنه انه لا يجوز بيعه وفي رواية اخري ان كان معه-------- قز جاز بيعه والا فلا لانه لا ينتفع بعينه فاشبه الحشرات وليس بجيد لان النفع بها ظاهر وهو--------------------------------- ما يخرج منها كالبه--------------------------------------------------------------------------------------اءم التي لا ينتفع بها بشء غير النتاج بخلا-ف الحشرات التي لا نفع فيها البتة فان---- هذه يخرج منها الحرير ----وهو افخر الملابس	2004	4224413110624428220	181	236.0	136	429	42.19114303588867	31	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1951	true	-2068700606503748375	237	300	1185	1510	1510	300	لانه ماءع خارج من ادمية فلم يجز بيعه كالعرق ولانه من ادمي فاشبه ساءر اجزاءه والاول اصح لانه لبن طاهر منتفع به فجاز بيعه كلبن الشاة ولانه يجوز اخذ العوض عنه في اجارة الظءر فاشبه المنافع ويفارق العرق فانه لا نفع فيه ولذلك-- لا يباع عرق الشاة ويباع لبنها وساءر اجزاء الادمي يجوز بيعها فانه يجوز بيع العبد والامة وانما حرم بيع الحر-	1951	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1978	false	3726233131730541183	97	132	505	691	1607	300	لانه ماءع خارج من ادمي فاشبه العر---------ق ولانه من ادمي فاشبه ساءر اجزاءه والفرق عدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفع العرق ولهذا لا يباع عرق الشاة ويباع لبنها وساءر اجزاء الادمي يجوز بيعها ك-------------العبد والامة وانما حرم في- الحر	1978	4224413110624428220	156	261.0	125	328	47.56097412109375	26	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1952	true	4896215782678359374	245	300	1208	1468	1468	300	طاوس وعمرو بن دينار وهذا قول الشافعي وابن المنذر وهو اظهر في الحجة لان النبي صلي الله عليه وسلم لما قيل له اين تنزل غدا قال وهل ترك لنا عقيل من رباع متفق عليه يعني ان عقيلا باع رباع ابي طالب لانه ورثه دون اخوته لكونه كان علي دينه دونهما ولو كانت غير مملوكة لما-	1952	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1979	false	4750020251126322247	25	70	122	338	1508	300	طاوس وعمرو بن دينار و--------الشافعي وابن المنذر وعن احمد روايتان- لان النبي صلي الله عليه واله لما قيل له اين تنزل غدا قال وهل ترك لنا عقيل من رباع---------- يعني ان عقيلا باع رباع ابي طالب لانه ورثه دون اخوته-------------------------- ولو كانت غير مملوكة لما	1979	4224413110624428220	201	351.5	157	261	77.0114974975586	40	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1955	true	5459360137953247661	0	160	0	835	1541	300	في احد- القولين وقال ابو حنيفة ي----------------------صح ويجبر علي ازالة ملكه لانه يملك المسلم بالارث ويبقي ملكه عليه اذا اسلم في يد-ه فصح شراءه كالمسلم ولنا انه يمنع استدامة ملكه عليه فمنع ابتداءه كالنكاح ولانه عقد يثبت الملك علي المسلم للكافر فلم يصح كالنكاح والملك بالارث والاستدامة اقوي من اب--تداء الملك بالفعل والاختيار بدليل ثبوته بهما للمحرم في الصيد مع منعه من ابتداءه فلا يلزم من ثبوت الاقوي ثبوت ما دونه مع اننا نقطع الاستدامة عليه بمنعه منها واجباره علي ازالتها فصل ولو وكل ك------------------------------------------------------------افر مسلما في شراء مسلم لم يصح -----ال-شراء لان الملك يقع للموكل ولان الموكل ليس باهل لشراءه فلم يصح ان يشتري له كما لو وكل مسلم ذميا في شراء خمر وان وكل المسلم كافرا يشتري له فاشتراه ففيه وجهان احدهما يصح لان المنع منه انما كان لما فيه من ثبوت ملك الكافر علي المسلم والملك يثبت للمسلم ههنا فلم يتحقق------------------------------------------- المانع والثاني-------------------------------- لا يصح لان ما منع من شراءه منع--- التوكيل فيه كالمحرم في شراء الصيد	1955	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1970	false	-8190346256633737654	175	291	929	1535	1581	300	في اضعف القولين ومالك في الرواية الاخري وبعض علماءنا يصح ويجبر علي بيع------ه لانه يملك------ه بالارث ويبقي عليه لو------ اسلم في يديه فصح شراءه والفرق ان الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رث والاستدامة اقوي من الابتداء ل----------------------------ثبوته بهما للمحرم في الصيد مع منعه من ابتداءه ولا يلزم من ثبوت الاقوي ثبوت الادون- مع اننا نقطع الاستدامة عليه بمنعه منها واجباره علي ازالتها فروع ا الخلاف واقع في اتهابه وقبول الوصية به والاستءجار عليه ب لو وكل الكافر مسلما في شراء مسلم لم يصح وبه قال احمد لان الملك يقع للموكل ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و انعكس فالاقرب الصحة وهو احد وجهي احمد لان المانع ثبوت السبيل والملك هنا للمسلم والاخر له لا يصح لان ما منع من شراءه منع من التوكيل فيه كالمحرم في----- الصيد	1970	4224413110624428220	375	449.0	297	1005	37.31343460083008	62	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1968	true	7803209702140428686	1	45	4	225	1583	300	يذكره اصحاب الاختلاف ثم هو------------- محمول علي انهم -------------------------يشترطون من ضراب فحل بني فلان قال الشعبي انما كره ابن مسعود السلف في الحيوان لانهم اشترطوا نتاج فحل معلوم رواه سعيد وقد روي عن علي انه----------------------- باع جملا له يدعي عصيفيرا بعشرين بعير- الي اجل	1968	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2345	false	5622758914387136256	46	87	236	440	1585	300	يعرفه اصحاب الاختلاف واي ربا فيه مع انه محمول علي انه اراد ما كانوا يسلمون فيه ويشترطون من ضراب فحل بني فلان علي انه -------------------------------------------------------------------------------قد روي ان امير المءمنين عليا عليه السلام باع جملا له يدعي عصيفيرا بعشرين بعيرا الي اجل	2345	4224413110624428220	119	153.5	93	283	42.049468994140625	18	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1969	true	453365851144865680	51	73	269	386	1610	300	فالورق ث--خين قوي والصدر ثخين رخو والبطن رقيق ضعيف والظهر اقوي في---------------حتاج الي وصف كل موضع من----------------------ه ولا يمكن ذرعه لاختلاف اطرافه	1969	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2340	false	-5371071253235254608	8	36	47	195	1679	300	فالوركان ثخين قوي والصدر ثخين رخو والبطن رقيق ضعيف والظهر اقوي فاذا كان مختلفا احتاج-------- كل موضع منه الي وصف ولا يمكن ضبطه ولا يمكن ذرعه لاختلاف اطرافه	2340	4224413110624428220	105	177.0	86	156	67.30769348144531	16	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1974	true	-6481876552048643093	159	267	861	1409	1612	300	ان يدفع- اليه من طرفه الي طرفه بذلك العرض و--الدور -------------------فان كان احد طرفيه اغلظ مما وصف- فقد زاده خيرا وان كان ادق لم يلزمه قبول--ه وان ذكر الوزن او سمحا جاز وان لم يذكره جاز وله سمح خال من العقد لان ذلك عيب وان كان ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لقسي ذكر هذه الاوصاف وزاد سهليا او---------------------------------------------------- جبليا او خوطا او فلقة فان الجبلي ------اقوي من السهلي والخوط اقوي من الفلقة ويذكر فيما للوقود الغلظة واليبس والرطوبة والوزن ويذكر فيما-------------------------- للنصب النوع والغلظ--------------------------- وساءر ما يحتاج الي معرفته ----ويخرجه من--- الجهالة وان اسلم في النشاب والنبل ضبطه بنوع جنسه وطوله وقصره ودقته وغلظته ولونه ونصله وريشه فصل والحجارة منها ما هو-- للارحية	1974	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2356	false	-2243097225854992384	89	224	477	1183	1573	300	ان يدفعه اليه من طرفه الي طرفه ب----العرض او الدور او السمك الذي شرطه فان كان احد طرفيه اغلظ مما شرطه فقد زاده خيرا وان كان ادق لم يجب عليه اخذه وان---------------------- كان الخشب------------------- من الجذوع وجب ذكر نوعها فان البادرايا والابراهيمي والفحل والدقل اصلب من غيرها ولا يجوز السلم في المخروط لاختلاف اعلاه واسفله ومنه عيدان القسي والسهام ويجب ذكر النوع من نبع او غيره والدقة او الغلظ وقال بعضهم يجب ان يذكر انها جبلية او سهلية لان------- الجبلي اصلح واقوي لها وبعضهم اوجب فيه وفي خشب البناء التعرض لل--------------------------------وزن ويذكر قدم نباتها وحدوثه ومنه ما يصلح للنصب فيذكر نوعه كالابنوس ولونه وغلظه او دقته وساءر ما يحتاج الي معرفته بحيث يخرج- من حد الجهالة ومنه ما يطلب ليغرس فيسلم فيه بالعدد ويذكر النوع والطول والغلظ مسالة اقسام الاحجار ثلاث---------ة منها ما يتخذ للارحية	2356	4224413110624428220	237	215.0	180	800	29.625	34	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1981	true	7893221801941911970	257	289	1271	1440	1495	300	وقال الثوري والاوزاعي واصحاب الراي لا يجوز حتي ي-----------------------كون جنسه موجودا حال العقد الي حين المحل لان كل زمن يج--------وز ان يكون محلا للمسلم فيه ل----موت المسلم اليه فاعتبر وجوده فيه كالمحل	1981	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2362	false	4285291291708277850	82	122	408	610	1508	300	وقال الثوري والاوزاعي وابو حنيفة-- لا يجوز السلم في المعدوم بل يجب ان يكون جنسه موجودا حال العقد الي حال المحل لان كل زمان من ذلك يجوز ان يكون محلا للمسلم فيه بان يموت المسلم اليه فاعتبر وجوده فيه كالمحل	2362	4224413110624428220	147	256.0	118	204	72.05882263183594	24	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1983	true	-5367024827165892814	121	152	627	775	1509	300	وقال مالك يجوز ان يتاخر قبضه يومين وثلاثة واكثر ما لم يكن ذلك شرطا----------- لانه معاوضة لا يخرج بتاخير قبضه من ان يكون سلما فاشبه م-----------ما لو تاخر الي اخر- المجلس	1983	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2371	false	-9050017151516981001	42	78	231	401	1540	300	وقال مالك يجوز ان يتاخر قبضه يومين وثلاثة واكثر ما لم يكن يشترط او تطول المدة لانه معاوضة لا يخرج بتاخير قبضه من ان يكون سلما فوجب ان لا يفسده كما لو -اخره وهما في المجلس	2371	4224413110624428220	127	213.0	100	171	74.26900482177734	24	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1989	true	-401717525010697620	82	114	401	557	1481	300	عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه نهي عن بيع الطعام قبل قبضه وارخص في الشركة والتولية ولنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها معاوضة في المسلم فيه قبل القبض- فلم يجز كما لو كانت بلفظ البيع	1989	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2384	false	7953471096016187197	43	146	232	739	1557	300	عن النبي عليه السلا--------م انه نهي عن بيع الطعام قبل قبضه و-رخص في الشركة والتولية ومن طريق الخاصة ما روي ان معاوية بن وهب سال الصادق عليه السلام عن الرجل يبيع البيع قبل ان يقبضه فقال ما لم يكن كيل او وزن فلا تبعه حتي تكيله او تزنه الا ان يوليه الذي قام عليه ولانهما يختصان بالثمن فاشبها الاقالة وقال الشافعي لا يجوز للمسلم ان يشرك غيره في المسلم فيه فيقول له شاركني في نصفه بنصف الثمن ولا ان يوليه فيقول ولني جميعه بجميع الثمن او نصفه بنصف الثمن لانها معاوضة في المسلم فيه قبل --قبضه فلم يجز كما لو كانت بلفظ البيع	2384	4224413110624428220	138	227.0	109	518	26.640926361083984	24	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1991	true	-3887802913665663243	69	145	318	685	1432	300	عليه وسل--م من اسلم في شء فلا يصرفه الي غيره و-لان هذا مضمون علي المسلم اليه بعقد السلم فلم يجز التصرف فيه قبل قبضه كما لو كان في يد المشتري وقال القاضي ابو يعلي يجوز اخذ العوض عنه وهو قول------------ الشافعي لانه عوض مستقر في الذمة فجاز اخذ العوض عنه كما لو كان قرضا ولانه مال عاد اليه بفسخ العقد فجاز اخذ العوض عنه كالثمن في المبيع-------- اذا فسخ والمسلم فيه مضمون---------------- بالعقد وهذا مضمون بعد	1991	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2383	false	6072438981371585041	243	296	1198	1461	1481	300	عليه السلام من اسلم في شء فلا يصرفه الي غيره و لان---ه مضمون علي المسلم اليه بعقد السلم فلا---------------------------------------------------------------------- يجوز له ان يدفع عوضه كالمسلم فيه واحتج الشافعي با------------------------------------------------------------نه مال عاد اليه بفسخ العقد فجاز ان ياخذ عوضه- كالثمن في ---بيع الاعيان اذا فسخ والمسلم فيه مضمون علي المسلم اليه بالعقد وهذا------ بعد	2383	4224413110624428220	187	267.5	147	406	46.059112548828125	32	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1997	true	4684102667062624881	196	300	1020	1531	1531	300	الرهن بعوض المسابقة---------------- لانها جعالة ولم يعلم افضاءها الي الوجوب لان الوجوب انما يثبت بسبق غير المخرج وهذا غير معلوم ولا مظنون وقال بعض اصحابنا فيها وجهان هل هي اجارة او جعالة فان قلنا --هي اجارة جاز اخذ الرهن بعوضه-------------------ا وقال القاضي ان لم يكن فيها محلل فهي جعالة وان كان فيها محلل فعلي وجهين وهذا كله بعيد لان الجعل ليس هو في مقابلة العمل بدليل انه لا يستحقه اذا كان مسبوقا وقد عمل العمل وانما هو عرض عن السبق ولا تعلم القدرة عليه ولانه لا فاءدة للجاعل فيه ولا هو مراد له واذا لم تكن اجارة مع عدم المحلل فمع وجوده اولي لان-	1997	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2706	false	-3205819585867367441	89	193	476	979	1543	300	الرهن -علي العوض قبل العمل والا فلا لانه لا-------- يعلم افضاءها الي الوجوب لان الوجوب انما يثبت بسبق غير المخرج وهو -غير معلوم ولا مظنون -قال -------------------------------بعض ا--لعامة -ان قلنا انها اجارة جاز اخذ الرهن بعوضها وان قلنا جعالة فلا وقال بعضهم- ان لم يكن فيها محلل فهي جعالة وان كان فيها محلل فعلي وجهين وهذا كله بعيد لان الجعل ليس هو في مقابلة العمل بدليل انه لا يستحقه اذا كان مسبوقا وقد عمل العمل وانما هو عوض عن السبق ولا تعلم القدرة عليه ولانه لا فاءدة للجاعل فيه ولا هو مراد له واذا لم تكن اجارة مع عدم المحلل فمع وجوده اولي لان	2706	4224413110624428220	441	796.0	348	549	80.32786560058594	82	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1997	true	4684102667062624881	32	114	176	592	1531	300	يجوز اخذ الرهن بما ليس بواجب ولا ماله الي الوجوب كالدية علي العاقلة قبل الحول لانها لم تجب بعد ولا يعلم افضاءها الي الوجوب فانهم لو جنوا او افتقروا او ماتوا لم تجب عليهم فلا يصح اخذ الرهن بها فاما بعد الح-ول فيجوز اخذ الرهن بها لانها قد استقرت في ذمتهم ويحتمل جواز اخذ الرهن بها قبل الحول لان الاصل بقاء الحياة واليسار والعقل ولا يجوز اخذ الرهن بالجعل في الجعالة قب-----------------------ل العمل ---------لانه لم يجب ولا يعلم افضاءه- الي الوجوب وقال	1997	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2706	false	-3205819585867367441	36	103	186	547	1543	300	يجوز---- الرهن علي -------------------------------الدية من- العاقلة قبل الحول لانها لم تجب بعد ولا يعلم افضاءها الي الوجوب فانهم لو جنوا او افتقروا او ماتوا لم تجب عليهم فلا يصح اخذ الرهن بها فاما بعد الحلول فيجوز ل----------------------استقرارها------ ويحتمل جواز-------------ه قبل الحول لاصالة--- بقاء الحياة واليسار والعقل والمسابقة ان جعلناها عقدا لازما كالاجارة صح الرهن علي العوض قبل العمل والا فلا لانه --------لا يعلم افضاءها الي الوجوب لان -	2706	4224413110624428220	274	423.5	218	450	60.88888931274414	44	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1998	true	-1832287236860770812	116	211	601	1087	1542	300	اخذ الرهن به لانه ثابت في الذمة ويمكن استيفاءه من الرهن بان يستاجر من ثمنه من يعمل ------------------ذلك---------------------------------------------- العمل فجاز اخذ الرهن به كالدين ومذهب الشافعي في هذا كله كما قلنا فصل فاما الاعيان المضمونة كالمغصوب والعواري والمقبوض ببيع فاسد والمقبوض علي وجه السوم ففيها وجهان احدهما لا يصح الرهن بها وهو مذهب الشافعي ---------------لان الحق غير ثا---بت في الذمة فاشبه ما ذكرنا---------------- ولانه ان رهنه علي قيمتها اذا تلفت فهو رهن علي ما ليس بواجب ولا يعلم افضاءه الي الوجوب وان اخذ الرهن علي عينها لم يصح لانه لا يمكن استيفاء عينها من الرهن	1998	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2702	false	3239476641404449452	179	264	954	1389	1585	300	اخذ الر----------------------------------------------هن بالمهر وعوض الخلع لانه يضمن بمثله او قيمته وكذلك الصلح عن دم العمد لانه يمكن استيفاء القيمة من الرهن ف-صح اخذ الرهن به------- وم-نع الشافعي من اخذ الرهن علي------------ الاعيان المضمونة كالغص--ب والثمن المعين والاجرة المعينة-------------------------------------------------------------------------- لان العين قبل هلاكها في يده لا تثبت في الذمة فلا يصح اخذ الرهن بذلك كالمبيع ولانه ان رهنه علي قيمتها اذا تلفت فهو رهن علي ما ليس بواجب ولا يعلم افضاءه الي الوجوب وان اخذ ------علي عينها لم يصح لانه لا يمكن استيفاء عينها من الرهن	2702	4224413110624428220	243	336.0	189	584	41.609588623046875	40	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1998	true	-1832287236860770812	0	138	0	709	1542	300	مستحق الجعل هو السابق وهو غير معين ولا يجوز استءجار رجل غير معين ثم لو كانت اجارة لكان عوضها غير واجب في الحال ولا يعلم افضاءه الي الوجوب ولا يظن فلم يجز اخذ الرهن به كالجعل في رد الابق واللقطة ولا يجوز اخذ الرهن بعوض غير ثابت في الذمة كالثمن المعين والاجرة المعينة في الاجارة والمعقود عليه في الاجارة اذا كان منافع معينة مثل اجارة الدار والعبد المعين والجمل المعين مدة معلومة او لحمل شء معين الي مكان معلوم لان هذا حق تعلق بالعين لا بالذمة ولا يمكن استيفاءه احق من الرهن لان منفعة العين لا يمكن استيفاءها من غيرها وتبطل الاجارة بتلف العين وان وقعت الاجارة علي منفعة في الذمة كخياطة ثوب وبناء -دار جاز اخذ الرهن به لانه ثابت في الذمة ويمكن استيفاءه من الرهن بان يستاجر من ثمنه من يعمل ذلك العمل فجاز اخذ الرهن	1998	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2706	false	-3205819585867367441	193	300	979	1543	1543	300	مستحق الجعل هو السابق وهو غير معين ولا يجوز استءجار رجل غير معين مسالة لا يج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز اخذ الرهن بعوض غير ثابت في الذمة كالثمن المعين والاجرة المعينة في الاجارة والمعقود عليه في الاجارة اذا كان منافع معينة مثل اجارة الدار والعبد المعين والجمل المعين مدة معلومة او لحمل شء معين الي مكان معلوم لانه--- حق تعلق بالعين لا بالذمة ولا يمكن استيفاءه---- من الرهن لان منفعة العين لا يمكن استيفاءها من غيرها وتبطل الاجارة بتلف العين ولو وقعت الاجارة علي منفعة في الذمة كخياطة ثوب وبناء جدار جاز اخذ الرهن به لانه ثابت في الذمة ويمكن استيفاءه من الرهن بان يستاجر ع----نه من ي----------عمل فجاز اخذ الرهن-	2706	4224413110624428220	551	1038.5	446	710	77.60563659667969	100	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1998	true	-1832287236860770812	279	300	1454	1542	1542	300	ما جاز اخذ الرهن به جاز اخذ الضمين به وما لم يجز الرهن به لم يجز اخذ الضمين به الا ثلاثة-	1998	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2707	false	-7905592594765191715	13	34	66	155	1528	300	ما جاز اخذ الرهن به جاز اخذ الضمين به وما لم يجز الرهن به لم يجز اخذ الضمين به الا ثلاثة	2707	4224413110624428220	88	171.0	68	89	98.87640380859375	20	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1999	true	-4461000163902251488	0	94	0	502	1545	300	اشياء عهدة المبيع يصح ضمانها ولا يصح الرهن بها والكتابة لا يصح الرهن بدينها وفي ضمانها روايتان------------------- وما لم يجب لا يصح الره----ن به ويصح ضمانه والفرق بينهما من وجهين احدهما ان الرهن بهذه الاشياء يبطل الارفاق فانه اذا باع عبده بالف ودفع رهنا يساوي الفا فكانه ما قبض الثمن ولا ارتفق به والمكاتب اذا دفع ما يساوي كتابته فما ارتفق بالاجل لانه كان يمكنه بيع الرهن او بقاء الكتابة ويستريح من تعطيل منافع عبده والضمان بخلاف هذا الثاني ان ضرر الرهن يعم لانه يدوم بقاءه عند المشتري فيمنع الباءع التصرف فيه والضمان بخلافه	1999	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2707	false	-7905592594765191715	34	125	155	636	1528	300	اشياء عهدة ال-بيع يصح ضمانها ولا يصح الرهن بها والكتابة لا يصح الرهن ب---ها علي اشكال سبق والاقرب صحة الضمان فيها وما لم يجب لا يصح اخذ الرهن به ويصح ضمانه ل-----------------------------ان الرهن بهذه الاشياء يبطل الارفاق فانه اذا باع عبده بالف ودفع رهنا يساوي الفا فكانه ما قبض الثمن ولا ارتفق به والمكاتب اذا دفع ما يساوي كتابته فما ارتفق بالاجل لانه كان يمكنه بيع الرهن وامض-اء الكتابة ويستريح من تعطيل منافع عبده ب--------خلاف الضمان ول--ان ضرر الرهن يعم لانه يدوم بقاءه عند المشتري فيمنع الباءع التصرف فيه والضمان بخلافه	2707	4224413110624428220	425	780.0	341	525	80.95237731933594	77	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2000	true	-4892147383371836238	7	52	41	254	1479	300	------مندوب اليه في حق المقرض مباح للمقترض لما روينا من الاحاديث ولما-------------------- روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كشف عن مسلم كربة من كرب الدنيا كشف الله عنه كربة من كرب يوم القيامة والله في عون العبد ما دام العبد	2000	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2619	false	-4748898852650876488	253	300	1260	1483	1483	300	مستحب مندوب اليه مرغب فيه اجماعا---------- لما فيه-- من الاعانة علي البر وكشف كربة المسلم روي العام---ة ان النبي صلي الله عليه واله قال من كشف عن مسلم كربة من كرب الدنيا كشف الله عنه كربة من كرب يوم القيامة والله في عون العبد ما كان العبد-	2619	4224413110624428220	163	253.0	125	239	68.20083618164062	32	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2013	true	5843367132418301509	47	119	236	629	1581	300	فاكتبوه البقرة 282 فجعله جزاء للمداينة مذكورا بعدها بفاء التعقيب الحال الثاني ان يقع الرهن مع العقد الموجب للدين في------قول بعتك ثوبي هذا بعشرة الي شهر ترهنني----------------------------------------------------------------------- بها عبدك سعدا فيقول قبلت ذلك فيصح ايضا وبه قال مالك والشافعي------ واصحاب الراي لان الحاجة داعية الي ثبوته فانه لو لم ي-عقده مع ثبوت الحق ويشترط فيه لم يتمكن من الزام المشتري عقده وكانت الخيرة الي المشتري والظاهر انه لا يبذله فتفوت الوثيقة بالحق	2013	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2704	false	850199091908683508	0	78	0	431	1570	300	فاكتبوه----------- فجعله جزاء للمداينة مذكورا بعدها بفاء التعقيب اما لو قارنه وامتزج الرهن بسبب ثبوت ا------لدين مثل ان يقول بعتك----- هذا العبد بالف وارتهنت هذا الثوب به فقال المشتري اشتريت ورهنت او قال اقرضتك هذه الدراهم وارتهنت بها دارك فالاقرب الجواز--------------- وبه قال مالك والشافعي واحمد واصحاب الراي لان الحاجة تدع-و الي-----ه فانه لو لم ينعقد- مع ثبوت الحق وشرطه- فيه لم يتمكن من الزام المشتري عقده وكان- الخيار الي المشتري والظاهر انه لا يبذله فتفوت الوثيقة بالحق	2704	4224413110624428220	277	407.5	221	477	58.0712776184082	42	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2014	true	-5647145115815441065	128	186	681	964	1537	300	يكو----ن جاءز التصرف في ماله وهو الحر المكلف الرشيد ولا يكون محجورا عليه لصغر او جنون او سفه او فلس ويعتبر ذلك في حال رهنه واقباضه لان العقد والتسليم ليس بواجب وانما هو الي اختيار الراهن فاذا لم يكن له اختيار صحيح لم يصح ولانه نوع تصرف في المال فلم يصح من المحجور عليه من غير اذن كالبيع	2014	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2709	false	4235547637924193153	118	169	620	877	1580	300	صدوره من جاءز التصرف-------- وهو الحر المكلف الرشيد ---غير المحجور ع-ليه ل---------------سفه او فلس ويعتبر ذلك--- حال رهنه واقباضه لان العقد والتسليم ليس بواجب وانما هو الي اختيار الراهن فاذا لم يكن له اختيار صحيح لم يصح ولانه نوع تصرف في المال فلا يصح من المحجور عليه من غير اذن كالبيع	2709	4224413110624428220	243	441.5	195	287	84.66899108886719	45	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2014	true	-5647145115815441065	187	264	968	1358	1537	300	جن احد المتراهنين------------- قبل القبض او مات لم ي-----------------------------------------------------------بطل الرهن لانه عقد يءول الي اللزوم فلم يبطل بجنون احد المتعاقدين او موته كالبيع الذي فيه الخيار ويقوم ولي المجنون مقامه فان كان المجنون الراهن -كان الحظ في التقبيض مثل ان يكون شرطا في بيع يستضر بفسخه ونحوه---------------- اقبضه وان كان الحظ في تركه لم يجز له تقبيضه وان كان المجنون المرتهن--------------- قبضه وليه ان اختار الراهن وان امتنع لم يجبر واذا مات قام وارثه مقامه في القبض	2014	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2716	false	-3832335823896118530	6	100	35	515	1483	300	جن احد المتعاقدين او اغمي عليه قبل القبض--- فان لم نجعل القبض شرطا فالرهن لازم بمجرد العقد وان جعلناه شرطا لم يبطل الرهن لانه عقد يءول الي اللزوم فلم يبطل بجنون احد المتعاقدين-------- كالبيع الذي فيه الخيار ويقوم ولي المجنون مقامه فان كان المجنون الراهن وكان الحظ في التقبيض ب---ان يكون شرطا في بيع يتضرر بفسخه او غير ذلك من المصالح اقبضه وان كان الحظ في تركه لم يجز له تقبيضه وان كان المجنون المرتهن قال بعض العامة قبضه وليه ان اختار الراهن وان امتنع لم يجبر فاذا مات قام وارثه مقامه في القبض	2716	4224413110624428220	360	629.0	287	494	72.87449645996094	65	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2015	true	-4725213089585018215	199	295	1011	1486	1506	300	ولو حجر علي الراهن لفلس قبل التسليم لم يكن له تسليمه لان فيه--- تخصيصا للمرتهن بثمنه وليس له تخصيص بعض غرماءه وان حجر عليه لسفه فحكمه حكم ما لو زال عقله بجنون علي ما اسلفناه وان اغمي عليه لم يكن للمرتهن قبض الرهن وليس لاحد تقبيضه لان المغمي عليه لا و-----لاية عليه وان اغمي علي المرتهن لم يكن لاحد ان يقوم مقامه في قبض الرهن ايضا وانتظر افاقته وان خرس وكانت له كتابة مفهمومة او اشارة معلومة فحكمه حكم المتكلمين ان اذن في القبض جاز والا فلا وان لم ت--فهم اشارته------ ولا كتابته لم يجز القبض	2015	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2716	false	-3832335823896118530	207	300	1036	1483	1483	300	ولو حجر علي الراهن بفلس قبل التسليم لم يكن له تسليمه لما فيه من تخصيص- المرتهن بثمنه وليس له تخصيص بعض غرماءه وان حجر عليه لسفه فحكمه حكم ما لو زال عقله ب---------------جنون وان اغمي عليه لم يكن للمرتهن قبض الرهن وليس لاحد تقبيضه لان المغمي عليه لا ولاية لاحد عليه فان اغمي علي المرتهن لم يكن لاحد ان يقوم مقامه في قبض الرهن ايضا --------------وان خرس وكانت له كتابة مفه-ومة او اشارة مفهومة فكالصحيح----------- ان اذن في القبض جاز والا فلا وان لم تكن له اشارة مفهومة ولا كتابة -لم يجز القبض-	2716	4224413110624428220	405	736.5	318	491	82.48472595214844	75	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2016	true	-2241756656274178628	230	300	1120	1503	1503	300	استدامة القبض مالك وابو حنيفة وهذا علي القول الصحيح ف--------اما علي قول من قال اب----------------تداء القبض ليس بشرط------------------------ فاولي ان--- يقو---ل الاستدامة غير مشترطة لان كل شرط يعتبر في الاستدامة يعتبر--- الابتداء وقد يعتبر في الابتداء ما لا يعتبر في الاستدامة قال ابو الخطاب اذا قلنا القبض شرط- في الابتداء كان---------- شرطا في الاستدامة وق-------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي استدامة القبض ليست شرطا لانه عقد يعتبر القبض في ابتداءه فلم يشترط استدامته كالهبة-	2016	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2714	false	-1622643333928105448	26	125	146	663	1580	300	استدامة القبض ليست شرطا في لزوم الرهن وصحته عند علماءنا اجمع اما علي قول من لا يشترط القبض في الابتداء فظاهر لانه اذا لم يكن شرطا في الابتداء فاولي ان لا يكون في الاستدام-----------ة لان كل شرط يعتبر في الاستدامة يعتبر في الابتداء وقد يعتبر في الابتداء ما لا يعتبر في الاستدامة واما علي قول من جعل ال----قبض شرطا في الابتداء فانه لا يجعله شرطا في الاستدامة اما العامة فالقاءل منهم بعدم اشتراط القبض فظاهر عندهم ايضا واما من قال انه شرط فقد اختلفوا فقال الشافعي انه ليس ش-----------رطا لانه عقد يعتبر القبض في ابتداءه فلا تشترط استدامته كالهبة	2714	4224413110624428220	268	357.0	215	543	49.35543441772461	35	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2017	true	-452697828995022985	82	199	418	1003	1519	300	للمرتهن قبض الرهن الا باذن الراهن لانه لا يلزمه تقبيضه فاعتبر اذنه في قبضه كالواهب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تعدي المرتهن فقبضه بغير اذن لم يثبت حكمه وكان بمنزلة من لم يقبض وان ---اذن الراهن في القبض ثم رجع عن الاذن قبله زال حكم الاذن وان رجع عن الاذن بعد قبضه لم يءثر رجوعه لان الرهن قد لزم لاتصال القبض به وكل موضع زال لزوم الرهن لزوال القبض اعتبر الاذن في القبض الثاني لانه قبض يلزم به الرهن اشبه الاول ويقوم ما يدل علي الاذن------------------------------- مقامه مثل ارساله- العبد الي مرتهنه ورده لما اخذه من المرتهن الي يده ونحو ذلك لان ذلك دليل علي الاذن فاكتفي به كدعاء الناس الي ال--طعام وتقديمه بين ايديهم------- يجري مجري الاذن في اكله---------- مسالة	2017	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2717	false	-5309335572597132692	20	146	87	713	1525	300	للمرتهن قبض الرهن الا باذن الراهن لانه لا يلزمه تقبيضه فاعتبر اذنه في قبضه كالواهب اما في الرهن المتبرع به فظاهر واما فيما وقع شرطا في عقد لازم كالبيع وشبهه فكذلك لا يجب عليه الاقباض سواء شرط الاقباض في العقد او لم يشرط بل يتخير المرتهن في اجازة العقد المشروط به وفسخه وليس له الزام الراهن بالاقباض فان تعدي المرتهن فقبضه بغير اذن لم يثبت حكمه وكان بمنزلة من لم يقبض ولو صدر من الراهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يدل علي الاذن في القبض كان بمنزلة الاذن وقام مقامه مثل ان يرسل العبد الي مرتهنه ورد --ما اخذه من المرتهن الي يده ونحو ذلك لانه--- دليل علي الاذن فاكتفي به كما لو دعا غيره الي طعام وقد--مه بين -يديه فان ذلك يجري مجري الاذن في تناوله كذا هنا مسالة	2717	4224413110624428220	325	519.0	258	855	38.011695861816406	56	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2018	true	-5475300058421120009	94	200	500	1049	1550	300	الرهن منهما فصل وان رهنه سهما مشاعا --------مما لا ينقل خلي بينه ره-نه سواء حضر الشريك- او لم يحضر وان كان منقولا ك-----------------الجوهرة يرهن نصفها فقبضها تناولها ولا يمكن تناولها الا برضا الشريك ------------------------------------------------------------فان رضي الشريك تناولها وان امتنع الشريك فرضي المرتهن وا--------لراهن بكونها----- في يد الشريك جاز وناب عنه في القبض ---------------------------------وان تنازع الشريك والمرتهن نصب الحاكم عدلا تكون في يده ل----------------------------------------هما وان ناولها--------------------------------------------------------------------- الراهن للمرتهن بغير رضا الشريك فتناولها فان قلنا استدامة القبض شرط لم يكفه ذلك التناول وان قلنا ليس بشرط فقد حصل القبض لان الرهن حصل في يده مع التعدي في غيره فاشبه ما لو رهنه ثوبا فسلمه اليه مع ثوب لغيره	2018	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2806	false	-1392964585134725144	117	244	599	1222	1504	300	الرهن------------------------ مشاعا فان كان مما لا ينقل خلي بينه وبينه سواء حضر --شريكه او لم يحضر وان كان مما ينقل ويحول كالشقص من الجوهر والسيف وغيرهما لم يجز تسليمه الي مرتهنه---- الا بحضرة شريكه لانه يريد نقل نصيبه ونصيب شريكه الي يده فاذا حضر وسلمه اليه فان رضيا ان يكون الجميع علي يد-------------- المرتهن جاز وان رضيا ان يكون الجميع في يد الشريك جاز وناب عنه في القبض وان رضيا ان يكون علي يدي عدل جاز وان تشاحا واختلفا انتزعه----- الحاكم من يد-------------هما ووضعه علي يد عدل ان لم تكن لمنفعته قيمة وان كانت لمنفعته قيمة وامكن اجارته وكان الانتفاع به لا ينقصه فانه يكري ولو سلمه الراهن للمرتهن فقبضه ----------------------------------------------------------------------------------------حصل القبض لان الرهن حصل في يده مع التعدي في غيره فاشبه ما لو -----------سلم- الره------ن وغيره	2806	4224413110624428220	263	282.5	205	791	33.24905014038086	42	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2018	true	-5475300058421120009	201	278	1059	1444	1550	300	معا ولو رهنه ثوبا فاشتبه عليه بغيره فسلم اليه احدهما لم يثبت القبض لانه لا يعلم انه اقبضه الرهن فان تبين انه الرهن تبين- صحة التسليم وان سلم اليه الثوبين معا حصل القبض لانه قد تسلم الرهن يقينا فصل ولو رهنه دارا فخلي بينه وبينها وهما فيها ثم خرج الراهن صح القبض وبهذا ق----ال الشافعي وق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة لا يصح حتي يخلي بينه وبينها بعد خروجه منها لانه ما كان في الدار فيده عليها فما حصلت التخلية	2018	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2807	false	-2904418866112761996	1	96	4	482	1508	300	كان ولو رهنه ثوبا فاشتبه عليه بغيره فسلم اليه احدهما لم يثبت القبض لعدم العلم با-نه اقبضه الرهن فان ثبت ا-نه الرهن تبينا صحة القبض ولو-- سلم اليه الثوبين معا -صح القبض لانه قد -قبض الرهن -قطعا---- ولو رهنه دارا فخلي بينه وبينها وهما فيها ثم خرج الراهن صح القبض في النصف وقال الشافعي يصح القبض في الجميع لان التخلية تصح بقوله مع التمكين منها وعدم المانع فاشبه ما لو كانا خارجين عنها وقال ابو حنيفة لا يصح حتي يخلي بينه وبينها بعد خروجه منها لانه ما كان في الدار فيده عليها فلم تحصل التخلية	2807	4224413110624428220	329	581.0	258	489	67.28016662597656	58	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2018	true	-5475300058421120009	45	86	235	458	1550	300	خلي بينه وبينها وفيها قماش للراهن صح التسليم لان اتصالها بملك الراهن لا يمنع صحة التسليم كالثمرة في الشجرة وكذلك---- لو رهنه دابة عليها حمل للراهن فسلمها ا-----ليه صح التسليم---------------------------------- ولو رهن- الحمل وهو علي- الدابة --------------وسلمها اليه بحملها صح القبض	2018	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2813	false	-2014881713637785747	0	46	0	249	1520	300	خلي بينه وبينها وفيها قماش للراهن صح التسليم عندنا وعند الشافعي خلافا لابي حنيف--------------------------ة وكذا نقول لو رهنه دابة عليها حمل للراهن وسلم الجميع اليه صح القبض عندنا وعند الشافعي خلافا لابي حنيفة ولو رهنه الحمل خاصة دون الدابة او رهنهما معا وسلمهما مع-------ا صح القبض	2813	4224413110624428220	134	167.0	107	282	47.517730712890625	20	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2019	true	-5438655331922852317	94	205	454	1021	1459	300	تغير الحكم مع استدامة القبض كما لو طولب بالوديعة فجحدها لتغير الحكم وصارت مضمونة عليه من غير امر زاءد ولو عاد الجاحد فاقر بها وقال لصاحبها خذ وديعتك فقال دعها عندك وديعة كما كانت ولا ضمان عليك فيها لتغير الحكم من غير حدوث امر زاءد وقال القاضي واصحاب الشافعي لا يصير رهنا حتي تمضي مدة يتاتي قبضه فيها فان كان منقولا فيمضي مدة يمكن نقله فيها وان كان مكيلا فميضي مدة يمكن اكتياله فيها وان كان غير منقول فيمضي مدة التخلية وان كان غاءبا عن المرتهن لم يصر مقبوضا حتي يوافيه هو او وكيله ثم تمضي مدة يمكن قبضه فيها لان العقد يفتقر الي القبض والقبض انما يحصل بفعله او بامكانه	2019	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2710	false	2598658809039839833	0	109	0	548	1499	300	تغير الحكم مع استدامة القبض كما لو طولب بالوديعة فجحدها -تغير الحكم وصارت مضمونة عليه من غير امر زاءد ولو عاد الجاحد فاقر بها وقال لصاحبها خذ وديعتك فقال دعها عندك وديعة كما كانت ولا ضمان عليك فيها لتغير الحكم من غير حدوث امر زاءد وقال-------------- الشافعي لا يصير رهنا حتي تمضي مدة يتاتي قبضه فيها فان كان منقولا فبمضي مدة يمكن نقله فيها وان كان مكيلا فبمضي مدة يمكن ---كيله فيها وان كان غير منقول فبمضي مدة التخلية وان كان غاءبا عن المرتهن لم يصر مقبوضا حتي يوافيه هو او وكيله ثم تمضي مدة يمكن قبضه فيها لان العقد يفتقر الي القبض والقبض انما يحصل بفعله او -امكانه	2710	4224413110624428220	542	1059.0	433	567	95.59082794189453	103	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2019	true	-5438655331922852317	1	25	3	129	1459	300	خروج المرتهن منها لا يزيل يده عنها ودخوله الي دار غيره لا يثبت يده عليها ولانه بخروجه عنها محقق لقوله فلا معني لاعادة التخلية	2019	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2807	false	-2904418866112761996	98	122	493	619	1508	300	خروج المرتهن منها لا يزيل يده عنها ودخوله الي دار غيره لا يثبت يده عليها ولانه بخروجه عنها محقق لقوله فلا معني لاعادة التخلية	2807	4224413110624428220	126	252.0	102	126	100.0	24	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2020	true	6946284438189145123	18	196	85	1017	1529	300	فاذا رهنه المضمون كالمغصوب والعارية والمقبوض في ----------------بيع فاسد او علي توجه السوم صح----------------- وزال الضمان وبهذا قال مالك وابو حنيفة وقال الشافعي لا يزول الضمان ويثبت فيه حكم الرهن والحكم الذي كان ثابتا فيه يبقي بحاله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لا تنافي بينهما بدليل انه---------- لو تعدي في الرهن صا------ر مضمونا ضمان الغصب وهو رهن كما كان فكذلك ابتداءه لانه احد حالتي الرهن ولنا ----------------------------------------------------انه ماذون له في امساكه رهنا لم يتجدد منه فيه عدوان فلم يضمنه كما لو قبضه منه ثم اقبضه اياه او ابراه من ضمانه وقولهم ---لا تنافي بينهما ممنوع فءن الغاصب يده عادية يجب عليه ازالتها ويد المرتهن محقة جعلها الشرع له ويد المرتهن يد امانة ويد الغاصب والمستعير ونحوهما يد ضامنة وهذا متنافيان ولان السبب المقتضي للضمان زال فزال الضمان لزواله كما لو رده الي مالكه وذلك لان سبب الضمان الغصب --والعارية ونحوهما وهذا لم يبق غاصبا ولا مستعيرا ولا يبقي الحكم مع زوال سببه وحدوث سبب يخالف حكمه حكمه واما اذا تعدي في الرهن فانه يلزمه الضمان لعدوانه لا لكونه غاصبا ولا مستعيرا وههنا قد زال سبب الضمان ولم يحدث ما يوجبه فلم يثبت	2020	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2712	false	-4888076372325664696	63	294	317	1522	1557	300	فاذا رهن- الغصب او المستعار المشروط فيه الضمان او المستام او المبيع----------------- فاسدا صح الرهن اجماعا وهل يزول الضمان بالرهن قال الشيخ ----------------------لا يزول------- ويثبت فيه حكم الرهن والحكم الذي كان ثابتا فيه يبقي بحاله وبه قال الشافعي ومالك وابو ثور لقوله عليه السلام علي اليد ما اخذت حتي تءدي ولان الدوام اقوي من الابتداء ودوام الرهن لا يمنع ابتداء الضمان فان المرتهن اذا تعدي في المرهون يصير ضامنا ويبقي الرهن بحاله فلان لا يرفع ابتداء الرهن دوام الضمان كان اولي ولانه لا تنافي بين الرهن وثبوت الضمان كما لو تعدي في الرهن فانه يصير مضمونا ضمان الغصب وهو رهن كما كان فكذلك ابتداءه لانه احد حالتي الرهن وقال ابو حنيفة واحمد يزول الضمان وهو منقول عن مالك ايضا لانه ماذون له في امساكه رهنا لم يتجدد منه فيه عدوان فلم يضمنه كما لو قبضه منه ثم اقبضه اياه او ابراه من ضمانه ومنعوا عدم التنافي فان---------- يد الغاصب---- عادية يجب عليه ازالتها ويد المرتهن محقة جعلها الشرع له ويد المرتهن--- امانة ويد الغاصب والمست-ام ونحوهما يد ضامنة وهما متنافيان ولان السبب المقتضي للضمان زال فزال الضمان لزواله كما لو رده الي مالكه وذلك لان سبب الضمان الغصب او العارية ونحوهما وهذا لم يبق غاصبا ولا مستاما -ولا يبقي الحكم مع زوال سببه وحدوث سبب يخالفه ح----كمه واما اذا تعدي في الرهن فانه يضم--------ن لعدوانه لا لكونه غاصبا ولا مستاما و--هنا قد زال سبب الضمان ولم يحدث ما يوجبه فلم يثبت	2712	4224413110624428220	755	1296.0	605	1285	58.75486373901367	132	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2021	true	7823069135078531339	234	299	1184	1515	1519	300	العقد كان صحيحا فيهما وانما طرا انفساخ العقد في احداهم فلم يءث---------ر كما لو اشتري شيءين ثم رد احدهما بعيب او خيار او اقالة والراهن مخير بين اقباض الباقية وبين منعها وان كان التلف بعد قبض الاخري فقد لزم الرهن فيها فان كان الرهن مشروطا في بيع ثبت للباءع الخيار لتعذر الرهن بكماله فان رضي لم يكن له المطالبة ببدل التالفة لان الرهن لم يلزم	2021	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2776	false	816765584272402885	53	119	272	603	1539	300	العقد كان صحيحا فيهما وانما طرا انفساخ العقد في احدهما فلم يءثر في الاخر كما لو اشتري شيءين ثم رد احدهما بعيب او خيار او اقالة والراهن مخير بين اقباض الباقي- و----منعه- ولو كان التلف بعد قبض الاخر- فقد لزم الرهن فيه -فان كان الرهن مشروطا في بيع ثبت للباءع الخيار لتعذر الرهن بكماله فان رضي لم يكن له المطالبة ببدل التالف- لان الرهن لم يلزم	2776	4224413110624428220	316	588.5	253	340	92.94117736816406	56	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2022	true	-7684500289509735071	0	154	0	824	1581	300	وتكون المقبوضة رهنا بجميع الثمن ولو تلفت احدي العينين بعد القبض فلا خيار للباءع لان الرهن لو تلف كله لم يكن له خيار فاذا تلف بعضه---- اولي ثم ان كان تلفها بعد قبض العين الاخري فقد لزم الرهن فيها وان كان قبل قبض الاخري فالراهن مخير بين اقباضها وبين تركه فان امتنع من تقبيضها ثبت للباءع الخيار كما لو لم تتلف الاخري فصل وان رهنه دارا فانهدمت قبل قبضها لم ينفسخ عقد الرهن لان ماليتها لم تذهب بالكلية فان عرصتها وانقاضها باقية ويثبت للمرتهن الخيار ان كان الرهن مشروطا في بيع لانها تعيبت ونقصت قيمتها فان قيل فلم لا ينفسخ عقد الرهن كما تنفسخ الاجارة قلنا الاجارة عقد علي منفعة السكني وقد تعذرت وعدمت فبطل العقد لعدم المعقود عليه والرهن عقد استيثاق يتعلق بالاعيان التي فيها المالية وهي باقية وعلي ----------------هذا تكون العرصة والانقاض من الاخشاب والاحجار ونحوهما من الرهن لان العقد ورد علي جميع الاعيان والانقاض منها وما دخل في العقد استقر بالقبض	2022	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2776	false	816765584272402885	120	238	607	1227	1539	300	ويكون المقبوض- رهنا بجميع الثمن ولو تلف- احدهما ------بعد القبض فلا خيار للباءع لان الرهن لو تلف كله لم يكن له خيار فاذا تلف بعضه كان اولي ثم ان كان تلفه -بعد قبض الاخر------- فقد لزم الرهن فيه -وان كان قبل قبض الاخر- فالراهن مخير بين اقباضه و-----تركه فان امتنع من قبضه--- ثبت للباءع الخيار كما لو لم يتلف الاخر ولو----- رهنه دارا فانهدمت قبل قبضها لم ينفسخ عقد الرهن لان ماليتها لم تذهب بالكلية فان عرصتها وانقاضها باقية ويثبت للمرتهن الخيار ان كان الرهن مشروطا في بيع لانها تعيبت ونقصت قيمتها وتكون العرصة والانقاض رهنا بجميع الدين لان العقد ورد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي مجموع الدار المشتملة علي العرصة والانقاض من الاخشاب والاحجار ونحو-------------------------------------------------------ها وما دخل في العقد استقر بالقبض	2776	4224413110624428220	523	922.0	422	844	61.96682357788086	88	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2025	true	5885064703924443423	0	40	0	185	1479	300	بيعه وايفاء الدين من ثمنه فعلي هذا يكون ما يءديه من نجوم كتابته رهنا معه فان عجز ثبت الرهن فيه وفي اكتسابه---- وان عتق كان ما اداه من نجومه رهنا بمنزلة ما لو -كسب العبد القن ثم مات فصل واما	2025	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2699	false	-6007593719845838152	71	111	355	541	1503	300	بيعه وايفاء الدين ----منه فعلي هذا يكون ما يءديه في نجوم كتابته رهنا معه فان عجز ثبت الرهن فيه وفي مال الكتابة وان عتق كان ما اداه من نجومه رهنا بمنزلة ما لو تكسب العبد القن ثم مات والحق ما	2699	4224413110624428220	168	311.0	130	190	88.42105102539062	33	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2028	true	-8746232259167298312	128	173	637	858	1466	300	يرهنه--- قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان الرجل اذا استعار من الرجل شيءا ير-هنه علي دنانير معلومة عند رجل سماه الي وقت معلوم ففعل ان ذلك جاءز وينبغي ان يذكر-- المرتهن والقدر الذي يرهنه به وجنسه ومدة الرهن	2028	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2666	false	1362468592080803382	34	77	164	375	1543	300	فرهنه صح قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان الرجل اذا استعار من الرجل شيءا ليرهنه علي دنانير معين-ة عند رجل----- الي وقت معلوم ففعل ان ذلك جاءز وهذا يقتضي تعيين المرتهن و--قدر الدين-------- وجنسه ومدة الرهن	2666	4224413110624428220	186	321.0	146	227	81.93832397460938	34	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2035	true	-5359564703461013995	104	194	503	987	1500	300	--وكان وكيلا للمرتهن ناءبا عنه في القبض فمتي قبضه صح قبضه في قول ----------جماعة الفقهاء منهم عطاء وعمرو بن دينار------ والثوري وابن المبارك والشافعي واسحاق وابو ثور------ واصحاب الراي---------------------------------------------- وقال الحكم والحارث العكلي وقتادة وا------بن ابي ليلي لا يكون مقبوضا بذلك لان القبض من تمام العقد فتعلق باحد المتعاقدين كالايجاب والقبول ولنا انه قبض في عقد فجاز فيه التوكيل كساءر القبوض و-فارق---------- القبول لان الايجاب اذا كان لشخص كان القبول منه لانه يخاطب به ولو وكل في الايجاب والقبول قبل ان يوجب له صح ايضا وما ذكروه ينتقض بالقبض في	2035	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2749	false	-6856539430756373079	207	300	1047	1556	1556	300	يكو--ن وكيلا للمرتهن ناءبا عنه في القبض فمتي قبضه صح قبضه وبه قال علماءنا وجماعة الفقهاء منهم عطاء وعمرو بن دينار ومالك والثوري وابن المبارك والشافعي واسحاق وابو ثور واحمد واصحاب الراي لانه قبض في عقد فجاز فيه التوكيل كساءر القبوض وقال الحكم والحارث العكلي وقتادة وداود وابن ابي ليلي لا يكون مقبوضا بذلك لان القبض من تمام العقد يتعلق باحد المتعاقدين كالايجاب والق--------------------------------------------------بول والفرق بينه وبين القبول ا-ن الايجاب اذا كان لشخص كان القبول منه لانه مخاطب--- ولو وكل في الايجاب والقبول قبل ان يوجب له صح----- وما ذكروه ينتقض بالقبض في-	2749	4224413110624428220	408	735.0	333	571	71.4535903930664	65	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2035	true	-5359564703461013995	194	294	987	1469	1500	300	البيع فيما يعتبر القبض فيه اذا ثب-ت هذا فانه يجوز ان يجعلا الرهن علي يدي من يجوز توكيله وهو الجاءز التصرف--------- مسلما كان او كافرا عدلا او فاسقا ذكرا---- او انثي ولا يجوز ان يكون صبيا لانه غير جاءز التصرف مطلقا فان فعلا ----كان قبضه وعدم القبض- واحدا ولا------------- عبدا بغير اذن سيده لان منافع العبد لسيده فلا يجوز تضييعها في الحفظ بغير اذن -فان اذن له السيد جاز واما المكاتب فان كان بجعل جاز لان له الكسب وبذل منافعه بغير اذن السيد وان كان بغير جعل لم يجز لانه ليس له التبرع بمنافعه -----فصل فان جعلا الرهن -في يد	2035	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2750	false	-4794001329356531747	0	106	0	506	1499	300	البيع فيما يعتبر القبض فيه اذا عرفت هذا فانه يجوز ان يجعلا الرهن علي يد- من يجوز توكيله وهو --جاءز التصرف سواء كان مسلما---- او كافرا عدلا او فاسقا ذكرا كان او انثي ولا يجوز ان يكون صبيا لانه غير جاءز التصرف مطلقا فان فعلا ذلك كان قبضه وعدم --قبضه واحدا ولا يجوز ان يكون عبدا بغير اذن سيده لان منافع العبد لسيده ولا يجوز تضييعها في الحفظ بغير اذنه فان اذن مولاه ---جاز واما المكاتب فان كان بجعل جاز لان--ه مكتسب وهو ساءغ له بغير اذن السيد وان كان بغير جعل لم يجز لانه ليس له التبرع بمنافعه مسالة لو شرط جعل- الرهن علي يد	2750	4224413110624428220	439	757.0	345	521	84.26103973388672	79	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2036	true	4587367550125808517	0	97	0	527	1529	300	لاحدهما الانفراد بحفظه وان سلمه احدهم- الي الاخر فعليه ضمان النصف لانه القدر الذي تعدي فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا احد الوجهين لاصحاب الشافعي- وفي الاخر ------اذا رضي احدهما بامساك الاخر جاز وبهذا قال ابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة ان كان مما ينقسم اقتسماه والا فلكل واحد منهما امساك جميعه لان اجتماعهما علي حفظه ----يشق عليهما------- فحمل الامر علي ان لكل واحد منهما الحفظ ولنا ان المتراهنين لم يرضيا الا بحفظهما فلم يجز لاحدهما الانفراد بذلك كالوصيين لا ينفرد احدهما بالتصرف وقولهم ان الاجتماع علي الحفظ يشق ليس كذلك فانه يمكن جعله في م-----خزن لكل واحد منهما عليه قفل	2036	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2753	false	-6888850732335247414	108	203	569	1070	1546	300	لاحدهما الانفراد بحفظه فان سلمه احدهما الي الاخر ضم-------ن النصف لانه القدر الذي تعدي فيه ولان الراهن لم يرض بامانة احدهما وانما رضي بامانتهما جميعا فلا يجوز لاحدهما ان ينفرد بحفظه ويحتمل عندي ان يكون عليهما معا ضمان الكل وليس لهما ان يقتسما الرهن وان كان مما يمكن قسمته من غير ضرر مثل الطعام والزيت وهذا احد --وجهي-------- الشافعية وفي الاخر يجوز ان يدفعه احدهما ---الي الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان اجتماعهما علي حفظه مما يشق عليهما ويتعذر فحمل الامر علي ان لكل واحد منهما الحفظ وهو ممنوع لامكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن جعله في محرز لهما لكل واحد منهما عليه قفل	2753	4224413110624428220	238	337.5	190	761	31.274639129638672	36	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2037	true	-4159220224059516269	230	283	1141	1406	1480	300	الرهن علي يد عدل وشرطا له ان يبيعه عند حلول الحق صح وي--------------------------------------------------------صح بيعه وبه قال ابو حنيفة ومالك والشافعي ف------ان عزل الراهن العدل عن البيع صح عزله ولم يملك البيع وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك لا ينعزل -----------------------------------------------------------لان وكالته صارت من حقوق الرهن فلم يكن للراهن اسقاطه- كساءر حقوقه وقال	2037	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2750	false	-4794001329356531747	103	172	493	838	1499	300	الرهن علي يد عدل وشرطا له ان يبيعه عند حلول الحق صح لان ذلك يكون توكيلا في البيع منجزا وانما الشرط في التصرف وصح بيعه وبه قال ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد وان عزل الراهن العدل عن البيع ق-----------------------------ال الشيخ رحمه الله------------- لا ينعزل ولا تنفسخ وكالته وكان له بيع الرهن وبه قال ابو حنيفة ومالك لان وكالته صارت من حقوق الرهن فلم يكن للراهن اسقاطها كساءر حقوقه وقال	2750	4224413110624428220	207	351.0	164	387	53.488372802734375	37	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2037	true	-4159220224059516269	2	70	8	370	1480	300	ولو اراد العدل رده عليهما فله ذ-----------------لك وعليهما قبوله وبهذا قال الشافعي لانه امين متطوع بالحفظ- فلا يلزمه المقام علي------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان امتنعا اجبرهما الحاكم فان تغيبا نصب الحاكم امينا بقبض----ه لهما لان للحاكم ولاية علي الممتنع من الحق الذي عليه ولو دفعه ا------لي الامين من غير -----------------امتناعهما ضمن وضمن الحا----------------------------------------------------كم لانه لا ولاية له علي غير الممتنع----------------------------------------------------------------------------- وكذا لو تركه العدل عند اخر----- مع وجودهما ------ضمن وضم-ن القابض	2037	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2752	false	-3047376580432238100	3	119	15	614	1506	300	ولو اراد العدل رد الرهن فان كانا حاضرين كان له ذلك وعليهما قبوله منه ل--------------انه امين متطوع ب--حفظه فلا يلزمه المقام علي ذلك فاذا قبضاه فقد برء العدل من حفظه وان امتنعا من اخذه رفع امرهما الي الحاكم ليجبرهما علي تسلمه فان امتنعا او استتر---------------ا نصب الحاكم امينا يقبضه منه لهما لان للحاكم ولاية علي الممتنع من --حق ع-----ليه ولو -رده العدل علي الحاكم قبل ان يرده عليهما وقبل امتناعهما -من قبضه لم يكن له ذلك وكان ضامنا وكان الحاكم ضامنا ايضا لان الحاكم----- لا ولاية له علي غير الممتنع وليس للعدل ان يدفع الرهن الي غير المتراهنين مع حضورهما وامكان الايصال اليهما وكذا لو دفعه العدل الي ثقة امين مع وجودهما فانه يضمن ويضمن القابض	2752	4224413110624428220	259	359.0	203	644	40.21739196777344	34	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2038	true	3287754091891278563	17	98	94	516	1510	300	لان الوكالة عقد جاءز فلم يلزم------- المقام عليها كساءر الوكالات------ وكونه من حقوق الراهن لا يمنع من------- جوازه كما لو شرطا الرهن-------- في البيع فانه لا يصير لازما وكذلك لو مات الراهن بعد الاذن انفسخت الوكالة وقياس المذهب انه متي عزله عن البيع ف-------------------للمرتهن فسخ البيع الذي حصل الرهن بثمنه كما لو امتنع الراهن من تسليم الرهن المشروط في البيع ف-----------------------------------------------------------------------------------------اما ان عزله المرتهن فلا ينعزل---------------------------------------------- لان العدل وكيل الراهن اذ الره--ن ملكه ولو انفرد بتوكيله صح فلم ينعزل بعزل غيره	2038	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2750	false	-4794001329356531747	179	283	877	1419	1499	300	لان الوكالة عقد جاءز فلم يلزم العاقد المقام عليها كساءر الوكالات قالوا وكونه من حقوق الر-هن لا يمنع بقاءه علي جوازه كما -----ان الرهن اذا شرط في البيع -----لا يصير لازما قبل القبض فان ع----------------------------------------------------زله عن البيع فعلي صحة العزل يكون للمرتهن فسخ البيع الذي جعل الرهن -ثمنه كما لو امتنع الراهن من تسليم الرهن المشروط في البيع هذا اذا كانت الوكالة شرطا في عقد الرهن ولو شرطاها بعده انفسخت بعزل الموكل والوكيل اجماعا واما ان عزله المرتهن فلا ينعزل قاله الشيخ وبه قال احمد والشافعي في احد قوليه لان العدل وكيل الراهن اذ المرهون ملكه ولو انفرد بتوكيله صح فلم ينعزل بعزل غيره	2750	4224413110624428220	334	527.0	267	606	55.11551284790039	54	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2040	true	6538728033835329789	179	205	860	993	1467	300	فالقول قوله مع --يمينه----------------------------- لانه امين ويتعذر عليه اقامة البينة علي ذلك وان كلفناه البينة شق عليه وربما ادي الي ان لا يدخل الناس في الامانات	2040	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2758	false	598696165460929441	86	118	413	577	1527	300	فالقول قوله مع اليمين ولا يكلف اقامة البينة علي ذلك لانه امين ويتعذر عليه اقامة البينة علي ذلك فان كلفناه البينة شق عليه فربما ادي الي ان لا يدخل الناس في الامانات	2758	4224413110624428220	130	236.0	104	164	79.26829528808594	23	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2041	true	-711158051690139183	116	195	580	971	1511	300	كان المشتري رد-----ه بعيب لم ي--------رج-ع علي المرتهن لانه قبض الثمن بحق ولا علي العدل لانه امين ووكيل ويرجع علي الراهن وان كان العدل حين باعه لم يعلم المشتري انه وكيل كان للمشتري الرجوع عليه ويرجع هو علي الراهن ان اقر بذلك او قامت به بينة وان انكر ذلك ف---القول قول العدل مع يمينه فان نكل عن اليمين فقضي عليه بالنكول او ردت اليمين علي المشتري فحلف ورجع علي العدل لم يرجع العدل علي الراهن لانه يقر -انه ظلمه	2041	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2758	false	598696165460929441	3	72	14	350	1527	300	كان المشتري رده عليه بعيب لم يكن له الرجوع علي المرتهن لانه قبضه----- ------------------------بحق وانما -يرجع علي الراهن وان كان العدل حين باعه لم يعلم المشتري انه وكيل كان للمشتري الرجوع عليه ويرجع هو علي الراهن ان اقر بذلك او قامت به بينة وان انكر ذلك كان القول قول العدل مع يمينه فان نكل ع--------------------------------ن اليمين حلف المشتري ----ويرجع علي----ه ولم يرجع ---هو علي الراهن لانه مقر بانه ظلمه	2758	4224413110624428220	298	513.5	234	409	72.86063385009766	53	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2041	true	-711158051690139183	2	46	10	217	1511	300	لانه قبض---- الثمن بغير حق قلنا ل----انه سلمه اليه علي انه امين في قبضه يسلمه--- الي المرتهن فلذلك لم يجب الضمان عليه ف-----اما المرتهن فقد بان له ان عقد الرهن كان فاسدا فان كان مشروطا في بيع ثبت له الخيار فيه والا سقط حقه	2041	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2760	false	-1883303255747984255	253	300	1282	1497	1497	300	لانه قبض منه الثمن بغير حق لانا نقول انه سلمه اليه علي انه امين في قبضه و تسليمه الي المرتهن ف-----لم يجب بذلك-- عليه ضمان واما المرتهن فقد بان له ان عقد الرهن كان فاسدا فان كان مشروطا في بيع ثبت له الخيار فيه والا سقط حقه-	2760	4224413110624428220	186	323.0	144	223	83.40807342529297	37	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2042	true	8124356034867599508	242	274	1197	1347	1467	300	رده اليه -----زال عنه الضمان ولو كان الرهن في يد المرتهن فتعدي فيه ثم ازال التعدي او سافر به ثم رده لم يزل عنه الضمان لان استءمانه زال بذلك فلم يفسد بفعله	2042	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2754	false	-6445421028846129574	141	174	722	877	1491	300	رده الي العدل زال عنه الضمان ولو كان الرهن في يد المرتهن فتعدي فيه ثم ازال التعدي او سافر به ثم رده لم يزل عنه الضمان لان استءمانه بطل بذلك فلم يعتد بفعله	2754	4224413110624428220	144	278.0	113	155	92.90322875976562	28	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2043	true	-207695533375014261	32	68	149	333	1448	300	لان اهل الذمة اذا تقابضوا في العقود الفاسدة جرت مجري الصحيحة --قال عمر رضي الله عنه في اهل الذمة معهم الخمر ولوهم بيعها وخذوا من اثمانها وان جعلها علي يد مسلم فباعها------------------------------------ لم يجبر المرتهن علي	2043	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2754	false	-6445421028846129574	264	300	1315	1491	1491	300	لان اهل الذمة اذا تقابضوا في العقود الفاسدة جري مجري الصحيحة فيقال اما ان تقبض واما ان تبرء--------------------------------------------- وان جعلها علي يد مسلم فباعها عند محل الحق او باعها الذمي من مسلم لم يجبر المرتهن علي-	2754	4224413110624428220	117	173.0	92	222	52.702701568603516	19	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2047	true	9037521891033600706	179	277	989	1495	1595	300	علي خلاف هذا قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان للمرتهن منع الراهن من وطء امته المرهونة ولان ساءر من يحرم وطءها لا فرق فيه بين الايسة والصغيرة وغيرهما كالمعتدة والمستبراة والاجنبية ولان الذي تحبل فيه يختلف ولا ينحزر فمنع الوطء جملة كما حرم الخمر للسكر وحرم منه اليسير الذي لا يسكر لكون السكر يختلف وان وطء------- فلا حد عليه لانها ملكه وانما حرمت عليه لعارض ك----------المحرمة والصاءمة ولا مهر عليه لان المرتهن لا حق له في منفعتها ووطءها لا ينقص قيمتها فاشبه ما لو استخدمها وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تلف جزء منها او نقصها مثل ان افتض البكر او	2047	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2724	false	-2064244462987663648	183	300	967	1566	1566	300	علي الاطلاق- قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان للمرتهن منع الراهن من وطء امته المرهونة ولان ساءر من يحرم وطءها لا فرق فيه بين الايسة والصغيرة ونحوهما كالمعتدة والمستبراة والاجنبية مسالة لو خالف الراهن ما قلناه ووطء لم يكن زانيا لانه --------------------------------------------------------------------وطء في ملك فلا حد عليه لان التحريم ----------------عارض كما عرض في المحرمة والصاءمة ولا مهر عليه لان المرتهن لا حق له في منفعتها ووطءها لا ينقص قيمتها فاشبه ما لو استخدمها بخلاف ما لو وطء المكاتبة حيث يغرم المهر لان المكاتبة قد استقلت واضطرب الملك فيها او زال ولهذا لو وطءها اجنبي كان المهر لها ولو وطء المرهونة اجنبي كان المهر للولي ولو تلف جزء منها او بضعها مثل ان افتض البكر او-	2724	4224413110624428220	351	593.0	283	685	51.240875244140625	61	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2057	true	1160822893981382190	13	86	67	426	1515	300	وان كانت الجناية علي نفسه بالقتل ثبت الحكم لسيده وله ان يقتص فيما يوجب القصاص وان عفا علي مال او كانت الجناية موجبة للمال ابتداء فهل يثبت للسيد فيه وجهان احدهما يثبت وهو قول بعض اصحاب الشافعي لان الجناية علي غيره فاشبهت الجناية علي ما دون النفس و------------------------------------الثاني لا يثبت له ماله في------------------------------------------------ عبده ولا------------ له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العفو عليه وهو قول ابي ثور لانه حق يثبت للسيد ابتداء فلم يكن له ذلك كما لو	2057	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2772	false	-1937414990623938678	141	235	720	1186	1512	300	ولو كانت الجناية علي نفس مورثه وكانت عمدا فللسيد الق----------------------صاص وان عفا علي مال او كانت الجناية خطا بني ذلك علي -------------------------------------------------------------------ان الدية تثبت للوارث ابتداء او يتلقاها الوارث من القتيل ان قلنا بالاول لم يثبت وان قلنا بالثاني فعلي الوجهين فيما اذا جني علي طرفه وانتقل اليه بالارث مسالة لو جني عبده المرهون علي عبد له اخر فان لم يكن المجني عليه مرهونا كان للسيد القصاص الا ان يكون المقتول ابن القاتل ويكون له حق القصاص مقدما علي حق المرتهن لما تقدم وان اراد العفو علي مال لم ----------------------------------------يكن له ذلك كما لو	2772	4224413110624428220	119	85.0	90	595	20.0	17	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2058	true	-9000914518421672744	7	52	45	284	1517	300	للمرتهن فيه حق الوثيقة فصار كالعبد المستاجر والمودع وبهذا قال الشافعي وغيره --------------------------------------------------------------فان ترك المطالبة او اخرها او كان غاءبا او له عذر يمنعه منها------- فللمرتهن المطالبة بها لان حقه متعلق بموجبها فكان له الطلب به كما لو كان الجاني سيده ثم ان كان---------ت الجناية	2058	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2767	false	-8142443424272725467	8	60	42	313	1532	300	للمرتهن وبه---------------------------------------------- قال الشافعي وغيره وكذا اذا جني علي العبد المستاجر او المودع فان الخصم هو المالك فان ترك المطالبة او اخرها او كان غاءبا او له عذر يمنعه من المطالبة فللمرتهن المطالبة بها لان حقه متعلق بموجبها فكان له الطلب به كما لو كان الجاني سيده فان اقر الجاني ثبتت الجناية	2767	4224413110624428220	181	308.5	145	317	57.09779357910156	32	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2058	true	-9000914518421672744	50	169	271	883	1517	300	كانت الجناية موجبة للقصاص فللسيد القصاص لانه حق له وانما يثبت ليستوفي---------------------------- فان اقتص اخذت منه قيمة اقلهما قيمة فجعلت مكانه رهنا نص عليه احمد في رواية ابن منصور وهذا قول اسحاق ويتخرج ان لا يجب عليه شء وهو مذهب الشافعي لانه لم يجب بالجناية مال ولا استحق بحال وليس علي الراهن ان يسعي للمرتهن في اكتساب مال ولنا -------------------------------------------------انه اتلف مالا استحق بسبب اتلاف الرهن فغرم قيمته كما لو كانت الجناية موجبة للمال وهكذا الحكم فيما اذا ---------------------------------ثبت القصاص للسيد في عبده المرهون وانما -------اوجبنا اقل القيمتين -----------لان حق المرتهن انما يتعلق بالمالية والواجب من المال هو اقل القيمتين لان الرهن ان كان اقل لم يجب اكثر من قيمته وان كان الجاني اقل لم يجب اكثر من قيمته	2058	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2767	false	-8142443424272725467	129	260	664	1336	1532	300	كانت الجناية عمدا كان للسيد ان يقت----ص لانه حق له وانما -ثبت ليستوفي وليس للمرتهن مطالبته بالعفو فان اقتص سقط حق المرتهن من الرهن وليس له مطالبة الراهن ببدل عنه وبه قال------------------------------------------------------------- الشافعي لانه لم يجب بالجناية مال ولا استحق بحال وليس علي الراهن ان يسعي للمرتهن في اكتساب مال وقال احمد واسحاق علي السيد ان يجعل القيمة مكانه رهنا لانه اتلف مالا استحق بسبب اتلاف الرهن فغرم قيمته كما لو كانت الجناية موجبة للمال وليس بجيد لان الواجب في قتل العمد عندنا القصاص وانما يثبت المال لو تصالحا عليه ثم قالوا انما يءخذ من السيد اقل القيمتين فيجعل رهنا لان حق المرتهن انما يتعلق بالمال-- والواجب من المال هو اقل القيمتين لان الرهن ان كان اقل لم يجب اكثر من قيمته وان كان الجاني اقل لم يجب اكثر من قيمته	2767	4224413110624428220	417	660.0	328	740	56.35135269165039	71	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2065	true	2677485212933567360	65	211	333	1055	1479	300	-----------في الرهن تنقسم قسمين صحيحا وفاسدا فالصحيح--------------------------- مثل ان يشترط كونه علي------------------ يد عدل عينه او عدلين او اكثر او ان يبيعه العدل عند حلول الحق ---------------------------------------------------------------------------ولا نعلم في صحة هذا------- خلافا وان شرط ان -بيعه المرتهن صح------------- وبه قال ابو حنيفة ومالك----------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي لا يصح لانه توكيل فيما يتنافي فيه الغرضان فلم يصح كما لو وكله في بيعه من نفسه ووجه- التنافي ان الراهن يريد الصبر علي المبيع والاحتياط في توفير الثمن والمرتهن يريد تعجيل الحق وانجاز البيع ولنا ان ما جاز توكيل غير المرتهن فيه جاز توكيل فيه كبيع عين اخري ولان من جاز ان يشترط له الامساك جاز اشتراط البيع له كالعدل ولا يضر اختلاف الغرضين اذا كان غرض المرتهن مستحقا له وهو استيفاء الثمن عند حلول الحق وانجاز البيع وعلي ان الراهن اذا وكله مع العلم بغرضه فقد سمح له بذلك والحق له فلا يمنع من السماحة به كما ولو وكل	2065	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2743	false	-674123813221584236	140	300	706	1516	1516	300	المقترنة بعقد الرهن ضربا------ن صحيحة وفاسدة فالصحيحة ما كان من مقتضي عقد الرهن مثل ان يشترط كونه علي يد المرتهن او علي يد عدل عينه او عدلين او اكثر او ان يبيعه العدل عند حلول الحق او يشترط منافعه للراهن فهذه الشروط لا تءثر في العقد لانها تاكيد لما اقتضاه ولا نعلم في صحة هذه الشروط خلافا ولو شرط ان يبيعه المرتهن صح الشرط والرهن وبه قال ابو حنيفة ومالك واحمد لان ما جاز توكيل غير المرتهن فيه جاز توكيل المرتهن كبيع عين اخري وقال الشافعي لا يصح لانه توكيل فيما يتنافي فيه الغرضان فلم يصح كما لو وكله في بيعه من نفسه وبيان التنافي ان الراهن يريد الصبر علي المبيع والاحتياط في توفير الثمن والمرتهن يريد تعجيل الحق وانجاز البيع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يضر اختلاف الغرضين اذا كان غرض المرتهن مستحقا له وهو استيفاء الثمن عند حلول الحق وانجاز البيع ع-لي ان الراهن اذا وكله مع العلم بغرضه فقد سمح له بذلك والحق له فلا يمنع من السماحة--- كما -لو وكل-	2743	4224413110624428220	571	1000.0	454	946	60.35940933227539	103	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2065	true	2677485212933567360	211	300	1055	1479	1479	300	فاسقا في بيع ماله وقبض ثمنه ولا نسلم انه لا يجوز توكيله في بيع شء من نفسه وان سلمنا فلان الشخص الواحد يكون باءعا مشتريا وموجبا قابلا وقابضا من نفسه لنفسه بخلاف مسالتنا فصل واذا رهنه امة فشرط كونه- عند امراة او ذي محرم لها او كونها في يد المرتهن او اجنبي علي وجه لا يفضي الي الخلوة بها مثل ان يكون لهما زوجات او سراري او نساء من محارمهما معهما في دارهما جاز لانه لا يفضي الي محرم وان لم يكن كذلك فسد الشرط لانه يفض--ي الي الخلوة-	2065	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2744	false	8539240844707986377	0	81	0	387	1436	300	فاسقا في بيع ماله وقبض ثمنه ونمنع عدم جوا------ز توكيله في بيع شء من نفسه وان سلمنا فلان الشخص الواحد يكون باءعا مشتريا -موجبا قابلا -قابضا من ن------فسه بخلاف صورة النزاع ولو رهن امته و-شرط كونها عند امراة او ذي محرم لها او كونها في يد المرتهن او اجنبي علي وجه لا يفضي الي الخلوة بها مثل ان تكون لهما زوجات او سراري او-------- محارم--- معه-----------ا جاز لانه لا يفضي الي محرم وان لم يكن كذلك فسد الشرط لا----فضاءه الي الخلوة	2744	4224413110624428220	345	599.5	271	428	80.60747528076172	63	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2066	true	3631374543261013210	0	196	0	948	1452	300	المحرمة ولا يءمن عليها ولا يفسد الرهن لانه لا يعود الي نقص ولا ضرر في حق المتعاقدين ويكون الحكم فيه كما لو رهنها من غير شرط يصح الرهن ويجعلها الحاكم علي يد من يجوز ان تكون عنده وان كان الرهن عبدا فشرط موضعه----------- جاز وان لم يشترط موضعه صح ايضا كالامة ويحتمل ان لا يصح لان للامة عرفا بخلاف العبد والاول اصح فان الامة اذا كان المرتهن ممن يجوز وضعها عنده كالعبد واذا كان مرتهن العبد امراة لا زوج لها فشرطت كونه عندها علي وجه يفضي الي خلوته بها لم يجز ايضا فاستويا فصل والقسم الثاني الشروط الفاسدة مثل ان يشترط ما ينافي مقتضي---- الرهن نحو ان يشترط ا--لا يباع الرهن---------------------- عند حلول الحق او ل----------------------------------------------------------------------------------ا يستوفي الدين من ثمنه او لا يباع ما خيف تلفه او بيع الرهن باي ثمن كان او ان لا يبيعه الا بما يرضيه فهذه شروط فاسدة لمنافاتها مقتضي العقد فان المقصود مع الوفاء بهذه الشروط مفقود وكذلك ان شرط الخيار للراهن---------- او ان لا يكون العقد لازما في حقه او توقيت الرهن او ان يكون رهنا يوما ويوما ل----------ا او -كون الرهن في يد الراهن او ان ينتفع به او ينتفع به المرتهن او كونه مضمونا علي المرتهن او---- العدل	2066	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2744	false	8539240844707986377	81	237	387	1126	1436	300	المحرمة ولا يءمن عليها ولا يفسد الرهن لانه لا يعود الي نقص ولا ضرر في حق المتعاقدين ويكون --حكم---ه كما لو رهنها من غير شرط يصح الرهن ويجعلها الحاكم علي يد من يجوز ان تكون عنده وان كان الرهن عبدا فشرط موضعه او لم يشرط جاز ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مرتهن العبد امراة لا زوج لها فشرطت كونه عندها علي وجه يفضي الي خلوته بها لم يجز الشرط وصح الرهن واما الش----------روط الفاسدة فهي--------- ما ينافي مقتضي عقد الرهن مثل ان يشترط ان لا يسلمه اليه علي اشكال او لا يبيعه عند مح-ل الحق او لا يبيعه الا بما يرضي به الراهن او بما يرضي به رجل اخر او تكون المنافع للمرتهن او لا يستوفي الدين من ثمنه فانها---------------------------------------------------------------------------- شروط --------ناف---ت مقتضي العقد ففسدت وكذا----------------------------------- ان شرط الخيار للراهن علي اشكال او ان لا يكون العقد لازما في حقه او توقيت الرهن او--- يكون رهنا يوما ويوما لا يكون رهنا او يكون-------------------------------------------------------------- مضمونا علي المرتهن او علي العدل	2744	4224413110624428220	537	892.5	420	1094	49.08592224121094	99	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2067	true	-9095301835796177235	33	299	161	1445	1449	300	انه متي حل الحق ولم يوف------ني فالرهن لي بالدين او فهو مبيع لي بالدين الذي عليك فهو شرط فاسد روي ذلك عن ابن عمر وشريح والنخعي ومالك والثوري والشافعي واصحاب الراي لا نعلم احدا خالفهم والاصل في ذلك ما روي معاوية بن عبد الله بن جعفر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م لا يغلق الرهن رواه الاثرم قال الاثرم قلت لاحمد ما معني قوله لا يغلق الرهن قال -----------لا يدفع رهنا الي رجل ويقول ان جءتك بالدراهم الي كذا وكذا والا فالرهن لك قال ابن المنذر هذا معني قوله لا يغلق الرهن عند مالك والثوري واحمد وفي حديث معاوية بن عبد الله بن جعفر ان رجلا رهن دارا بالمدينة الي اجل مسمي فمضي الاجل فقال الذي ارتهن منزلي فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يغلق الرهن ولانه علق البيع علي شرط فانه جعله مبيعا بشرط ان لا يوفيه الحق في محله والبيع المعلق بشرط لا يصح واذا شرط هذا الشرط فسد الرهن ويتخرج الا يفسد لما ذكرنا في ساءر الشروط الفاسدة وهذا ظاهر قول ابي الخطاب في رءوس المساءل واحتج بقول النبي صلي الله عليه -وسل-م لا يغلق الرهن فنفي غلقه دون اصله فيدل علي صحته ولان الراهن قد رضي برهنه مع هذا الشرط فمع بطلانه اولي ان يرضي به ولنا انه رهن بشرط فاسد فكان فاسدا كما لو شرط توفيته وليس في الخبر انه شرط ذلك في ابتداء العقد فلا يكون فيه حجة فصل ولو قال الغريم رهنتك عبدي هذا علي ان تزيدني في الاجل كان باطلا لان الاجل لا يثبت في الدين الا ان يكون مشروطا في عقد وجب به فاذا لم يثبت الاجل لم يصح الرهن لانه جعله في مقابلته	2067	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2745	false	6555047865354451607	135	279	690	1376	1465	300	انه متي حل الحق ولم يوفه الراهن فالرهن له بالدين او فهو مبيع له بالدين ----------فهو شرط فاسد بلا خلاف لقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه السلام لا يغلق ال------------------------------------------------------------رهن قال احمد معناه لا يدفع رهنا الي رجل ويقول ان جءتك بالدراهم الي كذا وكذا والا فالرهن لك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه علق البيع علي شرط فانه جعله مبيعا بشرط ان لا يوفيه الحق في محله والبيع المعلق بشرط لا يصح واذا شرط هذا الشرط فسد الرهن---------------- لما تقدم- في ساءر الشروط الفاسدة و---------قال بعض العامة لا يفسد الرهن لقو----------------------له عليه السلام لا يغلق الرهن فنفي غلقه دون اصله ف-دل علي صحته ولان الراهن قد رضي برهنه مع هذا الشرط فمع بطلانه اولي ان يرضي به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال------- رهنتك -----هذا علي ان تزيدني في الاجل بطل------ لان الاجل لا يثبت في الدين الا ان يكون مشروطا في عقد وجب به فاذا لم يثبت الاجل لم يصح الرهن لانه جعله في مقابلته	2745	4224413110624428220	621	1057.5	482	1305	47.58620834350586	121	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2069	true	-6534073340252504018	18	191	90	978	1552	300	العلف الكلام في هذا-- ال----------مسالة في حالين احدهما ما لا يحتاج الي مء-نة كالدار والمتاع ونحوه فلا يجوز للمرتهن الانتفاع به بغير اذن الراهن بحال لا نعلم في هذا خلافا لان الرهن ملك الراهن فكذلك نماءه ومنافعه فليس لغيره اخذها بغير اذنه فان اذن الراهن للمرتهن في الانتفاع بغير عوض وكان دين الرهن من قرض----------------------------- لم يجز لانه يحصل قرضا يجر منفعة وذلك حرام قال احمد اكره قرض الدور وهو الربا المحض يعني اذا كانت الدار رهنا في قرض ينتفع بها المرتهن وان كان الرهن بثمن مبيع او اجر- دار او دين غير القرض فاذن له الراهن في الانتفاع جاز ذلك روي ذلك عن الحسن وابن سيرين وبه قال اسحاق -فاما -ان كان الانتفاع بعوض مثل ان استاجر المرتهن الدار من الراهن باجرة مثلها من غير محاباة جاز في القرض وغيره لكونه ما انتفع-- بالقرض بل بالاجارة وان حاباه في ذلك فحكمه حكم الانتفاع بغير عوض--- يجوز في القرض--------- ويجوز في غيره ومتي استاجرها المرتهن او استعارها فظاهر كلام احمد انها تخرج----------------------------------------------------------------------------------- عن كونها رهنا فمتي انقضت الاجارة او العارية عاد الرهن بحاله	2069	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2762	false	7047660046015433173	3	174	15	914	1576	300	الفصل السادس في زواءد الرهن وبدله مسالة الرهن اما ان ------لا يحتاج الي مءونة كالدار والمتاع ونحوه فهذا ليس للمرتهن الانتفاع به بغير اذن الراهن بحال بل-----------ا خلاف- لان الرهن ملك الراهن فكذا --------منافعه فليس لغيره اخذها بغير اذنه فان اذن الراهن للمرتهن في الانتفاع بغير عوض وكان دين الرهن من قرض فان شرط ذلك في القرض حرم وان لم يشرط فالاقرب الجواز خلافا لاحمد -------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الرهن بثمن مبيع او اجرة دار او دين غير القرض فاذن له الراهن في الانتفاع جاز وبه قال احمد و-الحسن وابن سيرين و-------اسحاق للاصل ولو كان الانتفاع بعوض مثل ان يستاجر المرتهن الدار من الراهن باجرة مثلها من غير محاباة جاز في القرض وغيره لان الانتفاع ليس بالقرض بل بالاجارة وان حاباه في ذلك فحكمه حكم الانتفاع بغير عوض لا يجوز في القرض مع الشرط ويجوز في غيره واذا استاجرها المرتهن او استعارها لم تخرج عن الرهن وهو احدي الروايتين عن احمد لان القبض مستدام ولا منافاة بين العقدين وفي الرواية الثانية تخرج عن كونها رهنا فمتي انقضت الاجارة او العارية عاد الرهن بحاله	2762	4224413110624428220	639	1087.0	510	1030	62.03883361816406	106	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2070	true	6239026446184153423	2	129	12	660	1542	300	وقال ابو حنيفة لا ضمان عليه ومبني ذلك علي العارية فانها عندنا مضمونة وعنده غير مضمونة فصل فان شرط في الرهن ان ينتفع به المرتهن فالشرط فاسد------------------- لانه ينافي مقتضي الرهن---------- وعن احمد ا------نه يجوز في المبيع قال القاضي معناه ان يقول بعتك هذا الثوب بدينار بشرط ان ترهنني عبدك يخدمني شهرا فيكون بيعا واجارة فهو صحيح وان اطلق فالشرط باطل لجهالة ثمنه وقال مالك لا باس ان يشترط في البيع منفعة الر-هن الي اجل في الدور والارضين وكرهه في الحيوان والثياب وكرهه في القرض ولنا انه شرط في الرهن ما ينافيه فلم يصح كما لو شرطه في القرض فصل الحال الثاني ما يحتاج فيه الي مء-نة فحكم المرتهن في الانتفاع به بعوض او بغير عوض باذن الراهن كالقسم الذي قبله وان اذن له في الانفاق والانتفاع	2070	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2762	false	7047660046015433173	197	300	1044	1576	1576	300	وقال ابو حنيفة لا ضمان عليه و--------------------------------------------------------------ان شرط في الرهن ان ينتفع به المرتهن جاز مطلقا وقال احمد يفسد الشرط لانه ينافي مقتضي الرهن وهو ممنوع وعن احمد رواية انه يجوز في ال-بيع قال اصحابه معناه ان يقول بعتك هذا الثوب بدينار بشرط ان ترهنني عبدك يخدمني شهرا فيكون بيعا واجارة وهو صحيح وان اطلق فالشرط باطل لجهالة ثمنه وقال مالك لا باس ان يشترط في البيع منفعة الراهن الي اجل في الدور والارضين وكرهه في الحيوان والثياب وال--------قرض واما ان------------------------------------------------------------------------- يحتاج ----الي مءونة فحكم المرتهن في الانتفاع به بعوض او بغير عوض باذن الراهن كالقسم الاول و----ان اذن له في الانفاق والانتفاع-	2762	4224413110624428220	472	834.0	379	685	68.90511322021484	81	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2070	true	6239026446184153423	129	293	660	1509	1542	300	بقدره جاز لانه نوع معاوضة واما مع عدم الاذن ف----ان الرهن ينقسم قسمين محلوبا وم--ركوبا وغيرهما فاما المحلوب والمركوب فللمرتهن ان ينفق عليه ويركب ويحلب بقدر نفقته متحريا للعدل في ذلك ونص عليه احمد في رواية محمد بن الحكم واحمد بن القاسم واختاره الخرقي وهو قول اسحاق وسواء اتفق مع تعذر النفقة من الراهن لغيبته او امتناعه من الانفاق او مع القدرة علي اخذ النفقة من الراهن واستءذانه وعن احمد رواية اخري لا يحتسب له بما انفق وهو متطوع بها ولا ينتفع من الرهن بشء وهذا قول ابي حنيفة ومالك والشافعي لقول النبي صلي الله عليه -وسل-م الرهن من راهنه له غنمه وعليه غرمه ولانه ملك غيره لم ياذن له في الانتفاع به ولا الانفاق عليه فلم يكن له ذلك كغير الرهن ولنا ما روي البخاري وابو داود والترمذي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله --صلي الله عليه -وسل-م الظهر يركب بنفقته اذا كان مرهونا ولبن الدر يشرب بنفقته اذا كان مرهونا عل-ي الذي يركب ويشرب النفقة فجعل منفعته بنفقته	2070	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2763	false	-681424105144394460	0	122	0	630	1591	300	بقدره جاز لانه نوع معاوضة واما مع عدم الاذن فان كان الره------------ن محلوبا او مركوبا قال اسحاق واحمد ---------------للمرتهن ان ينفق عليه ويرك------ب بقدر نفقته------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسواء انفق مع تعذر النفقة من الراهن لغيبته او امتناعه من الانفاق او مع القدرة علي اخذ النفقة من الراهن واستءذانه وعن احمد رواية----- لا يحتسب له بما انفق وهو متطوع بها ولا ينتفع من الرهن بشء و-به قال ابو حنيفة ومالك والشافعي لقو--------------له عليه السلام الرهن من راهنه له غنمه وعليه غرمه ولانه ملك غيره لم ياذن له في الانتفاع به ولا الانفاق عليه فلم يكن له ذلك كغير ال-----------------------------------------------------------------------------رهن واحتج احمد بقوله عليه السلام الرهن يركب بنفقته اذا كان مرهونا ولبن الدر يشرب بنفقته اذا كان مرهونا وعلي الذي يركب ويشرب النفقة فجعل منفعته بنفقته	2763	4224413110624428220	576	1020.5	461	862	66.82134246826172	99	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2071	true	-3756436889344607317	264	297	1413	1587	1603	300	غير الحيوان كدار استهدمت فعمرها المرتهن لم يرجع بشء رواية واحدة وليس له الانتفاع بها بقدر نفقته فان عمارتها غير واجبة علي الراهن فليس لغيره ان ينوب عنه فيما لا يلزمه فان فعل	2071	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2763	false	-681424105144394460	269	300	1432	1591	1591	300	غير --حيوان كدار استهدمت فعمرها المرتهن لم يرجع بشء------------ وليس له الانتفاع بها بقدر نفقته فان عمارتها غير واجبة علي الراهن فليس لغيره ان ينوب عنه فيما لا يلزمه فان فعل-	2763	4224413110624428220	159	297.0	129	174	91.37931060791016	30	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2071	true	-3756436889344607317	15	167	74	936	1603	300	اذا كانت الدابة مرهونة فعلي المرتهن علفها ولبن الدر يشرب---------------------- وعلي الذي يشرب ويركب نفقته فجعل المنفق المرتهن فيكون هو المنتفع والثاني ان قوله بنفقته يشير الي ان الانتفاع عوض النفقة وانما ذلك حق المرتهن اما------------- الراهن فا---نفاقه وانتفاعه لا بطريق المعاوضة لاحدهما بالاخر ولان نفقة الحيوان واجبة وللمرتهن حق -----قد امكنه استيفاء حقه من نماء الرهن والنيابة عن المالك فيما وجب عليه واستيفاء ذلك من منافعه فجاز ذلك كما يجوز للمراة اخذ مء-نتها من مال زوجها عند امتناعه بغير اذنه والنيابة عنه في الانفاق عليها والحديث نقول به والنماء للراهن ولك--ن للمرتهن ولاية صرفها الي نفقته لثبوت يده عليه وولايته وهذا فيمن انفق محتسبا بالرجوع فاما ان انفق متبرعا بغير نية الرجوع لم----- ينتفع به رواية واحدة فصل وام--------------------------------------------------------------------------------ا غير المحلوب وال-مركوب فيتنوع نوعين حيوان وغيره فاما الحيوان كالعبد والامة ونحوهما فهل للمرتهن ان ينفق ويستخدمه بقدر نفقته ظاهر المذهب انه لا يجوز ذكرها الخرقي ونص عليه-------------------------------------------------------------------- احمد -في رو--اية الاثرم	2071	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2763	false	-681424105144394460	104	255	531	1361	1591	300	اذا كان-------- مرهون-------------------ا ولبن الدر يشرب بنفقته اذا كان مرهونا وعلي الذي ------يركب ويشرب------------------------------------------------------------------------------------- النفقة فجعل منفعته بنفقته ولا يصح ذلك في طرف الراهن لان انفاقه وانتفاعه لا بطريق المعاوضة لاحدهما بالاخر ولان نفقة الحيوان واجبة وللمرتهن فيه حق وقد امكنه استيفاء حقه من نماء الرهن والنيابة عن المالك فيما وجب عليه واستيفاء ذلك من منافعه فجاز ذلك كما يجوز للمراة اخذ مءونتها من مال زوجها عند امتناعه بغير اذنه والنيابة عنه في الانفاق عليها ----------------والنماء للراهن الا ان للمرتهن ولاية صرفها الي نفقته لثبوت يده عليه وولايته -هذا --ان انفق محتسبا بالرجوع واما ان انفق متبرعا بغير نية الرجوع فانه لا ينتفع به قولا- واحدا والوجه رفع الحال الي الحاكم فان تعذر اشهد بالانفاق وقاص بالنماء واما ان كان الرهن حيوانا غير --محلوب ولا مركوب-------------------------------------- كالعبد والجارية فانه ---------------------------------------------------------لا يجوز للمرتهن استخدامه بنفقته لانه مال الغير فليس له التصرف فيه الا باذنه وهو احدي الروايتين عن احمد وفي الرواية الاخري	2763	4224413110624428220	542	852.0	439	1065	50.89201736450195	79	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2072	true	-5937492371065148078	235	267	1230	1404	1570	300	وقال الثوري واصحاب الراي في النماء يتبع وفي الكسب لا يتبع لان الكسب-------- في حكم الكتابة والاستيلاد والتدبير فلا يتبع في الرهن كاعيان مال الراهن وقال مالك يتبع الولد----- في الرهن خاصة	2072	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2764	false	-4278187756051539980	266	300	1390	1571	1571	300	وقال الثوري واصحاب الراي في النماء يتبع وفي الكسب لا يتبع لان الكسب لا يتبع في حكم الكتابة والاستيلاد والتدبير فلا يتبع في الرهن كاعيان مال الراهن وقال مالك----- الولد يتبع في الرهن خاصة-	2764	4224413110624428220	168	308.5	138	187	89.83956909179688	29	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2072	true	-5937492371065148078	34	145	171	725	1570	300	علي مالكه و-----كان ذلك باذن المالك رجع عليه لانه ناب عنه في الانفاق باذنه فكانت النفقة علي المالك كما لو وكله في ذلك وان كان بغير اذنه فهل يرجع عليه يخرج علي روايتين بناء علي ما اذا قضي دينه بغير اذنه لانه ناب عنه فيما يلزمه وقال ابو الخطاب ان قدر علي استءذانه فلم يستاذنه فهو متبرع لا يرجع بشء وان عجز عن استءذانه فعلي روايتين---- وكذلك الحكم فيما اذا مات العبد المرهون فكفنه والاول اقيس في المذهب اذ لا يعتبر في قضاء الدين العجز عن استءذان الغريم فصل واذا انتفع المرتهن بالرهن باستخدام او ركوب او لبس او استرضاع او استغلال او سكني او غيره حسب من دينه بقدر ذلك	2072	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2764	false	-4278187756051539980	7	116	41	584	1571	300	علي صاحبه ثم ان كان ذلك باذن المالك رجع عليه لانه نابه ف---ي الانفاق باذنه فكانت النفقة علي المالك كما لو وكله في ذلك وان كان بغير اذنه فهل يرجع عليه عن احمد روايتا-ن بناء علي ما اذا قضي دينه بغير اذنه لانه ناب عنه فيما يلزمه وقال ابو الخطاب ان قدر علي استءذانه فلم يستاذنه فهو متبرع لا يرجع بشء وان عجز عن استءذانه فعلي روايتين عنه وكذلك الحكم فيما اذا مات العبد المرهون وكفنه والاول اقيس عندهم---- اذ لا يعتبر في قضاء الدين العجز عن استءذان الغريم فان----- انتفع المرتهن بالرهن باستخدام او ركوب او------- استرضاع او استغلال او سكني او غيره حسب من دينه بقدر ذلك	2764	4224413110624428220	505	970.0	402	563	89.69804382324219	96	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2073	true	5119201395437674349	23	77	124	405	1516	300	ثور وابن المنذر ومن حجتهم ايضا قول النبي صلي الله عليه وسل--م الرهن من راهنه له غنمه وعليه غرمه والنماء غنم فيكون للراهن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها عين من اعيان ملك الراهن لم يعقد عليها عقد رهن فلم تكن رهنا كساءر ماله ولنا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه حكم يثبت في العين بعقد المالك فيدخل فيه النماء والمنافع كالملك بالبيع وغيره	2073	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2764	false	-4278187756051539980	161	264	830	1380	1571	300	ثور وابن المنذر لقو----------------------------له عليه السلام الرهن من راهنه له غنمه وعليه غرمه والنماء غنم فيكون للراهن ومن طريق الخاصة رواية اسحاق بن عمار الصحيحة عن الكاظم عليه السلام قلت فان رهن دارا لها غلة لمن الغلة قال لصاحب الدار ولانه حق تعلق بالاصل يستوفي من ثمنه فلا يسري الي غيره كحق الجناية ولانها عين من اعيان ملك الراهن لم يعقد عليها عقد رهن فلم تكن رهنا كساءر ماله وقال الشعبي والنخعي واحمد يدخل النماء المتصل والمنفصل في رهن الاصل اذا تجدد المنفصل بعد الرهن واما المتصل فيدخل مطلقا لانه حكم -ثبت في العين بعقد الم-لك فيدخل فيه النماء والمنافع كالملك بالبيع وغيره	2764	4224413110624428220	242	429.0	194	580	41.72413635253906	41	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2080	true	-1027294725774684619	6	125	41	659	1534	300	المنذر ويروي عن شريح والنخعي والحسن------- ان الرهن يضمن بجميع الدين وان كان اكثر من قيمته لانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الرهن بما فيه و---------------------قال مالك ان كان تلفه بامر ظاهر كالموت والحريق فمن ضمان الراهن وان ادعي تلفه بامر خفي لم يقبل قوله وضمن وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الثوري واصحاب الراي يضمنه المرتهن باقل الامرين من قيمته او قدر الدين ويروي ذلك---------------------------------------------------------------------------- عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه واحتجوا بما روي- عطاء ان رجلا رهن فرسا فنفق عند المرتهن فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك فقال ذهب حقك ولانها عين مقبوضة للاستيفاء فيضمنها من قبضها لذلك او من قبضها ناءبه كحقيقة المستوفي ولانه محبوس بدين فكان مضمونا كالمبيع اذا حبس لاستيفاء ثمنه	2080	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2741	false	1510702566338356092	78	233	413	1215	1545	300	الكفيل و-روي عن شريح والنخعي والحسن البصري ان الرهن يضمن بجميع الدين وان كان اكثر من قيمته لانه روي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال الرهن بما فيه وهو محمول علي التعدي وقال مالك ان كان تلفه بامر ظاهر كالموت والحريق فمن ضمان الراهن وان ادعي تلفه بامر خفي لم يقبل قوله وضمن ويبطل بان ما لا يضمن به العقار لا يضمن به الذهب ونقل عنه ايضا ان ما يظهر هلاكه كالحيوان والعقار والاشجار امانة وما يخفي هلاكه كالنقود والعروض مضمون بالدين لانه متهم فيه وقال الثوري واصحاب الراي يضمنه المرتهن باقل الامرين من قيمته او قدر الدين فان كانت قيمته اقل سقط بتلفه من الدين قدر قيمته والا سقط الدين فلا يضمن الزيادة ورووه عن عمر بن الخطاب ل---------------------ما رواه عطاء ان رجلا رهن فرسا فنفق عند المرتهن فجاء الي النبي صلي الله عليه واله فاخبره بذلك فقال ذهب حقك ولانها عين مقبوضة للاستيفاء فيضمنها من قبضه--------------------------------------------------------------------ا كالمبيع اذا حبس لاستيفاء ثمنه	2741	4224413110624428220	507	911.0	405	892	56.838565826416016	91	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2080	true	-1027294725774684619	240	277	1222	1413	1534	300	عطاء فهو مرسل وقول عطاء يخالفه قال الدار-قطني يرويه اسماعيل بن امية وكان كذابا وقيل يرويه مصعب بن ثابت وكان ضعيفا ويحتمل انه اراد ذهب حقك من الوثيقة بدليل انه لم يسال عن قدر الدين وقيمة الفرس	2080	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2741	false	1510702566338356092	234	268	1221	1392	1545	300	عطاء---- مرسل----------------- قال الدار قطني يرويه اسماعيل بن امية وكان كذابا وقيل يرويه مصعب بن ثابت وكان ضعيفا ويحتمل انه اراد ذهب حقك من الوثيقة بدليل انه لم يسال عن قدر الدين وقيمة الفرس	2741	4224413110624428220	170	316.5	137	192	88.54166412353516	32	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2081	true	-49580681423140485	16	179	81	870	1487	300	امانة في يده وبهذا----------------- قال الشافعي------ وقال ابو حنيفة اذا قضاه كان مضمونا واذا ابراه او وهبه لم يكن مضمونا استحسانا وهذا مناقضة لان القبض م--ضمون منه لم يزل ولم يبرءه منه وعندنا انه كان امانة وبقي علي ما كان عليه وليس عليه رده لان- امسكه باذن مالكه ولا يختص بنفعه فهو كالوديعة بخلاف العاري---------ة فانه يتخص بنفعها وبخلاف ما لو اطارت الريح الي داره ثوبا لزمه رده الي مالكه لانه مالكه لم ياذن في امساكه فاما ان سال مالكه في هذه الحال دفعه اليه لزم من هو في يده من المرتهن او العدل دفعه اليه اذا امكنه فان لم يفعل صار ضامنا كالمودع اذا امتنع من رد الوديعة عند طلبها وان كان امتناعه لعذر مثل ان يكون بينه وبينه طريق مخيف او باب مغلق لا يمكنه فتحه او كان يخاف فوت جمعه او جماعة او فوت صلاة او---------- به مرض او جوع شديد وما اشبهه فاخر التسليم لذلك فتلف فلا ضمان عليه لانه لا تفريط منه فاشبه المودع -فصل واذا -----------قبض- المرتهن	2081	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2742	false	-5166942948353395947	63	226	328	1133	1524	300	امانة في يد المرتهن عند علماءنا وبه قال الشافعي واحمد وقال ابو حنيفة اذا قضاه كان مضمونا واذا ابراه او وهبه لم يكن مضمونا استحسانا وه-و تناقض ف-ان القبض المضمون منه لم يزل ولم يبرا -منه وعندنا انه كان امانة وبقي علي ما كان عليه وليس عليه رده لانه امسكه باذن مالكه ولا يختص بنفعه فهو كالوديعة بخلاف العارية المضمونة فانه يختص بنفعها وبخلاف ما لو اطارت الريح الي داره ثوبا لزمه رده الي مالكه لان- مالكه لم ياذن في امساكه ولو---- سال مالكه في هذه الحال دفعه اليه لزم من هو في يده من المرتهن او العدل دفعه مع الامكان ----فان لم يفعل صار ضامنا كالمودع اذا امتنع من رد الوديعة عند طلبها ولو كان امتناعه لعذر مثل ان يكون بينه وبينه طريق مخوف او باب مغلق لا يمكنه فتحه او -----خاف ---------------------فوت صلاة واجبة او كان به مرض او جوع شديد و----شبهه فاخر التسليم لذلك فتلف فلا ضمان عليه لانه لا تفريط منه فاشبه المودع مسالة اذا فسد الرهن وقبضه المرتهن	2742	4224413110624428220	709	1292.5	561	847	83.70719909667969	131	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2081	true	-49580681423140485	94	170	473	823	1487	300	سال مالكه في هذه الحال دفعه اليه لزم من هو في يده من المرتهن او العدل دفعه اليه اذا امكنه فان لم يفعل صار ضامنا كالمودع اذا امتنع من رد الوديعة عند طلبها وان كان امتناعه لعذر مثل ان يكون بينه وبينه------ طريق مخيف او باب مغلق لا يمكنه فتحه او كان يخاف فوت جمعه او جماعة او فوت صلاة او----- به مرض او جوع شديد وما اشبهه--- فاخر التسليم لذلك فتلف فلا ضمان عليه لانه	2081	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2783	false	5629825653625492822	21	97	99	449	1518	300	سال مالكه في هذه الحال دفعه اليه لزم من هو في يده من المرتهن او العدل دفعه اليه اذا امكنه فان لم يفعل صار ضامنا كالمودع اذا امتنع من رد الوديعة بعد طلبها وان كان امتناعه لعذر مثل ان يكون بينه وبين الراهن طريق مخوف او باب مغلق لا يمكنه فتحه او -----خاف فوت جم---------عة او وقت فريضة او كان به مرض او جوع شديد وما اشبه ذلك فاخر التسليم لذلك فتلف فلا ضمان عليه لانه	2783	4224413110624428220	322	602.0	250	364	88.46154022216797	64	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2082	true	-2985053691773644925	102	300	518	1544	1544	300	فالقول قول الراهن وبهذا قال النخعي والثوري الشافعي والبتي وابو ثور واصحاب الراي وحكي عن الحسن وقتادة ان القول قول المرتهن ما لم يجاوز ثمن الرهن او قيمته ونحوه قول مالك لان الظاهر ان الرهن يكون بقدر الحق ولنا ان الراهن منكر للزيادة التي يدعيها المرت-----------------------هن وال-------قول قو---------------------ل المنكر لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لو يعطي الناس بدعواهم لادعي قوم دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه رواه مسلم ولان الاصل براءة الذمة من هذه الالف فالقول قول من ينفيها كما لو اختلفا في اصل الدين وما ذكر-ه من الظاهر غير مسلم فان العادة ر-----هن الشء باقل من قيمته --------------------------------------------------------------------------اذا ثبت هذا فالقول قول الراهن في قدر ما رهنه به سواء اتفقا علي انه رهنه بجميع الدين او اختلفا فلو اتفقا علي ان الدين الفان وقال الراهن انما رهنتك باحد الالفين وقال المرتهن بل رهنته بهما فالقول قول الراهن--------- مع يمينه لانه ينكر تعلق حق المرتهن في احد الالفين بعبده والقول قول المنكر وان اتفقا علي انه رهن باحد الالفين ---وقال الراهن هو رهن بالمءجل وقال المرتهن بل بالحال فالقول قول الراهن مع يمينه لانه منكر ولان القول قوله في اصل الرهن فكذلك في صفته وهذا اذا لم يكن بينة فان كان لاحدهما بينة حكم-	2082	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2784	false	-5588969609443285127	88	259	469	1346	1554	300	فالقول قو-----------------ل النافي كما لو اختلفا في اصل الدين------------------ وحكي عن الحسن وقتادة ان القول قول المرتهن ما لم يجاوز ثمن الرهن او قيمته ونحوه قال مالك لان الظاهر ان الره-----ن بقدر الحق وقد روي الشيخ نحو هذا القول عن علي عليه السلام في رهن اختلف فيه الراهن والمرتهن فقال الراهن هو بكذا وكذا وقال المرتهن هو باكثر قال----------------------------------------------------------------------------------- عل-------ي عليه السلام يصدق المرتهن حتي يحيط بالثمن لانه امينه----------------------------------------------- وما ذكروه من الظاهر ممنوع ---فان العادة تقضي رهن الشء باقل من قيمته وباكثر وبالمساوي فلا ضابط لها فيه والرواية عن علي عليه السلام ضعيفة السند اذا ثبت هذ----------------------------------------------------------------------------------ا فلو اتفقا علي ان الدين الفان وقال الراهن انما رهنتك باحد الالفين وقال المرتهن بل------ بهما فالقول قول الراهن كما تقدم مع يمينه لانه ينكر تعلق حق المرتهن في احد الالفين برهنه والقول قول المنكر ولو اتفقا علي انه رهن باحد الالفين لكن قال الراهن هو رهن بالمءجل وقال المرتهن بل بالحال فالقول قول الراهن مع يمينه لانه منكر ولان القول قوله في اصل الدين فكذا- في صفته ولو--------------------- كان هناك ب---ينة حكم	2784	4224413110624428220	588	906.0	466	1170	50.25640869140625	95	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2084	true	7519978431339394554	59	105	304	535	1517	300	المرتهن -بل قضيت الدين الاخر فالقول قول الراهن مع يمينه سواء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفا في نية الراهن بذلك او في لفظه--------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اعلم بنيته وصفة دفعه ولانه يقول ان الدين الباقي بلا رهن والقول قوله في اصل الرهن فكذلك في صفته وان اطلق- القضاء ولم ينو شيءا فقال -	2084	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2798	false	-8315589804458967540	7	122	35	631	1586	300	المرتهن كنت رجعت -------قبله فالقول قول الراهن مع يمينه وان قال المرتهن اولا رجعت عما اذنت فقال الراهن كنت تصرفت قبل رجوعك فالقول قول المرتهن مع يمينه لان الراهن حينما اخبر لم يكن قادرا علي الانشاء ولو انكر الراهن اصل الرجوع فالقول قوله مع اليمين لان الاصل عدم الرجوع مسالة لو كان علي انسان لاخر الفان الف برهن والف بغير رهن فسلم المديون اليه الفا ثم اختلفا ف--قال الراهن دفعت اليك وتلفظت لك انها علي الالف التي بالرهن وقال المدفوع اليه بل دفعتها عن الالف الاخري فالقول قول الدافع لانه اعلم بما------- دفعه ولانه يقول ان الدين الباقي بلا رهن والقول قوله في اصله----- فكذلك في صفته وان اتفقا علي انه لم يتلفظ بشء وقال	2798	4224413110624428220	157	181.0	121	617	25.44570541381836	26	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2085	true	-3560137899522197828	164	236	823	1193	1505	300	رهن عينا عند -رجلين فنصفه-ا رهن عند------ كل واحد منهما بدينه ومتي وفي احدهما خرجت حصته من الرهن لان عقد الواحد مع الاثنين بمنزلة عقدين فكانه رهن---- كل واحد منهما النصف م-فردا فان اراد مقاسمة المرتهن واخذ نصيب من وفاه وكان الرهن مما لا تنقصه القسمة كالمكيل والموزون لزم ذلك وان كان مما تنقصه القسمة لم تجب قسمته لان --------علي المرتهن ضررا في قسمته ويقر في يد المرته-----ن نصفه رهن- ونصفه وديعة	2085	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2777	false	1670421616892484836	62	136	327	713	1549	300	رهن----- عند احدهما ونصفه الاخر عند الاخر كل واحد منهما بدينه فاذا وفي احدهما خرجت حصته من الرهن لان عبد الواحد مع الاثنين بمنزلة عبدين فكانه رهن عند كل واحد منهما النصف منفردا فان اراد مقاسمة المرتهن واخد نصيب من وفاه وكان الرهن مما لا تنقصه القسمة كالمكيل والموزون لزم ذلك وان كان مما تنقصه القسمة لم تجب قسمته لما فيه من تضرر المرتهن بالقسمة ف------يقر في يد المرتهن يكون نصفه رهنا ونصفه وديعة	2777	4224413110624428220	329	568.5	261	397	82.87153625488281	53	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2085	true	-3560137899522197828	164	196	823	987	1505	300	رهن عينا عند رجلين فنصفها رهن عند كل واحد منهما بدينه ومتي وفي احدهما خرجت حصته من الرهن لان عقد الواحد مع الاثنين بمنزلة عقدين فكانه رهن---- كل واحد منهما النصف م-فردا	2085	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2781	false	7812409766534983175	210	243	1064	1231	1526	300	رهن عينا عند رجلين فنصفها رهن عند كل واحد منهما بدينه فاذا قبض احدهما خرجت حصته من الرهن لان عقد الواحد مع --اثنين بمنزلة عقدين فكانه رهن عند كل واحد منهما النصف منفردا	2781	4224413110624428220	155	286.0	123	169	91.71597290039062	27	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2085	true	-3560137899522197828	75	174	389	871	1505	300	لان المشهود له يدعي ان كل واحد منهما----- ظالم له بجحوده حقه من الرهن فاذا طعن المشهود له في شهوده -------------لم تقب-ل شهادتهم له قلنا لا يصح هذا فان-------------------------------------------------------------------------- انكار الدعوي لا يثبت به فسق المدعي عليه وان كان الحق عليه لجواز ان ينسي او تلحقه شبهة فيما يدعيه او ينكره وكذلك لو تداعي رجلان شيءا وتخاصما فيه ثم شهدا عند الحاكم بشء لم ترد شهادتهما وان كان احدهما كاذبا في مخالفته لصاحبه ولو ثبت الفسق بذلك لم يجز قبول شهادتهما جميعا مع تحقق الجرح في احدهما فصل واذا رهن عينا عند رجلين فنصفها رهن عند كل واحد منهما	2085	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2786	false	-6285759546930969880	89	181	468	942	1543	300	لان المدعي يزعم---- ان كل واحد منهما كاذب ظالم--- بجحوده------------- فاذا نسب الم-------دعي شاهده الي الفسق منع من قبول شهادته- له لكن اكثر الشافعية علي الاول لانهما ربما نسيا او اشتبه عليهما ولحقهما شبهة فيما يدعيه وبالجملة انكار الدعوة لا يثبت--- فسق المدعي عليه و---لان الكذبة الواحدة لا توجب الفسق ولهذا----------------------------- لو تخاصم اثنان في شء----------- ثم شهدا لغيرهما في قضية سمعت شهادته-ما وان كان احدهما كاذبا في ذلك التخاصم--- ولو ثبت الفسق بذلك لم يجز قبول شهادتهما جميعا مع تحقق الجرح في احدهما فعلي هذا اذا حلف مع----------------------- كل واحد منهما	2786	4224413110624428220	255	281.0	196	575	44.34782791137695	39	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2086	true	-2246368191825020909	9	39	42	190	1443	300	ولو رهن اثنان عبدا لهما عند اثنين بالف فهذه اربعة عقود ويصير كل ربع من العبد رهنا بماءتين وخمسين فمتي قضاها من هي عليه انفك من الرهن ذلك القدر قاله	2086	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2781	false	7812409766534983175	243	273	1231	1379	1526	300	ولو رهن اثنان عبدا لهما عند اثنين بالف فهنا اربعة عقود ويصير كل ربع من العبد رهنا بماءتين وخمسين فمتي قضاها من هي عليه انفك من الرهن ذلك القدر واذا	2781	4224413110624428220	143	281.0	113	148	96.62162017822266	28	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2091	true	6558115575323395066	62	142	304	684	1478	300	المفلس المفلس-- هو الذي لا مال له ولا ما يدفع به حاجته ولهذا لما قال النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه اتدرون الم---فلس قالوا يا رسول الله المفلس فينا من لا دراهم له ولا متاع قال ليس ذلك المفلس ولكن المفلس من ياتي يوم القيامة بحسنات- امثال الجبال وياتي وقد ظلم هذا ولطم هذا واخذ من عرض هذا فياخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته فان بقي عليه شء اخذ من سيءاتهم ف-رد عليه ثم صك له صك الي النار	2091	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2820	false	-6790570085095982074	214	291	1096	1457	1495	300	المفلس في العرف هو الذي لا مال له ولا ما يدفع به حاجته ولهذا لما قال النبي صلي الله عليه وال--------ه اتدرون من المفلس قالوا يا رسول الله المفلس فينا من لا در-هم له ولا متاع قال ليس ذلك المفلس ولكن المفلس من ياتي يوم القيامة -حسناته امثال الجبال وياتي وقد ظلم ه---------ذا واخذ من عرض هذا فياخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته فان بقي عليه شء اخذ من سيءاتهم فيرد عليه ثم صل ف-------ي النار	2820	4224413110624428220	343	633.0	268	387	88.6304931640625	66	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2091	true	6558115575323395066	257	300	1268	1478	1478	300	وسموه مفلسا وان كان ذا مال لان ماله مستحق الصرف في جهة دينه فكانه معدوم وقد دل عليه تفسير النبي صلي الله عليه وسلم مفلس الاخرة فانه اخبر ان له حسنات امثال الجبال لكنها كانت دون ما عليه فقسمت بين الغرماء وبقي لا-	2091	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2821	false	6065602507066676018	17	58	73	273	1465	300	وسمي -مفلسا وان كان ذا مال لان ماله يستحق الصرف في جهة دينه فكانه معدوم وقد دل عليه تفسير النبي صلي الله عليه واله مفلس الاخرة فانه اخبر ان له حسنات ك-----الجبال لكنها----- دون ما عليه فقسمت بين الغرماء فبقي لا	2821	4224413110624428220	192	356.0	153	211	90.9952621459961	36	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2092	true	2508605856548504661	114	199	565	960	1494	300	صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ بن جبل وباع ماله رواه الخلال باسناده وعن عبد الرحمن بن كعب قال كان معاذ بن جبل من افضل شباب قومه و-لم يكن يمسك شيءا فلم يزل يدان حتي اغرق ماله في الدين فكلم النبي صلي الله عليه وسلم غرماءه فلو ترك احد من اجل احد لتركوا معاذا من اجل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فباع لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ماله حتي قام معاذ بغير شء قال بعض اهل العلم انما لم يترك الغرماء	2092	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2821	false	6065602507066676018	226	300	1132	1465	1465	300	صلي الله عليه واله حجر علي معاذ قال------------------------------------- عبد الرحمن بن كعب---- كان معاذ بن جبل من افضل شباب قومه و لم يكن يمسك شيءا فلم يزل يدان حتي اغرق ماله في الدين فكلم النبي صلي الله عليه واله غرماءه فلو ترك احد من اجل احد لترك-- معاذ- من اج-----ل النبي صلي الله عليه واله فباع لهم رسول الله صلي الله عليه واله ماله حتي قام معاذ بغير شء قيل-------------- انما لم يترك الغرماء-	2821	4224413110624428220	317	552.5	245	397	79.84886932373047	62	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2093	true	1365545633471386807	66	152	328	781	1562	300	ولان هذا العقد يلحقه الفسخ بالاقالة فجاز فيه الفسخ لتعذر العوض ك-------------------------المسلم فيه اذا تعذر ولانه اذا شرط في البيع رهنا فعجز عن تسليمه استحق الفسخ -------وهو وثيقة بالثمن فالعجز عن تسليم الثمن بنفسه--- اولي ويفارق المبيع الرهن فان امساك الرهن امساك مجرد علي سبيل الوثيقة وليس ببدل والثمن ههنا بدل عن العين فاذا تعذر استيفاءه رجع الي البدل وقولهم تساووا في سبب الاستحقاق قلنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن اختلفوا في الشرط فان بقاء العين شرط لملك الفسخ وهي موجودة في حق من وجد متاعه دون من لم يجده	2093	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2862	false	6694772572607078598	63	177	305	887	1499	300	ولان هذا العقد يلحقه ال------------------------فسخ بتعذر العوض فكان له الفسخ كما لو تعذر المسلم فيه ---------ولانه لو ش-رط في البيع رهنا فعجز عن تسليمه استحق الباءع الفسخ وهو وثيقة بالثمن فالعجز عن تسليم الثمن اذا تعذر اولي وقال ابو حنيفة ليس للحاكم ان يحجر عليه------------------------- وليس للباءع الرجوع في عينه بل يكون اسوة الغرماء لتساويهم------------------------- في سبب الاستحقاق فيتساوون في الاستحقاق ولان الباءع كان له حق الامساك لقبض الثمن فلما سلمه قبل قبضه فقد اسقط حقه من الامساك فلم يكن له ان يرجع في ذلك بالافلاس كالمرتهن والباءع وان ساوي الغرماء في السبب لكن اختلفوا في الشرط فان بقاء العين شرط لملك الفسخ وهو موجود- في حق من وجد متاعه دون من لم يجده	2862	4224413110624428220	269	392.5	211	667	40.329833984375	44	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2094	true	4903129929390025515	0	63	0	302	1512	300	مالك ليس له الرجوع--------- لان الرجوع انما يجوز لدفع ما يلحقه من النقص في الثمن فاذا بذل له بكماله لم يكن له الرجوع كما لو- زال العيب من المعيب ولنا الخبر الذي رويناه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه تبرع بدفع الحق من غير من هو عليه فلم يجبر صاحب الحق علي قبضه كما لو اعسر الزوج بالنفقة فبذلها غيره------- او عجز المكاتب فبذل غيره----- ما عليه لسيده	2094	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2865	false	7749009898693098369	20	125	93	582	1467	300	مالك ليس له الرجوع في العين لان ذلك--- انما جعل له ل--ما يلحقه من النقص في الثمن فاذا بذل ل-------ه لم يكن له الرجوع كما اذا زال العيب من المبيع لم يكن له رده ويمكن ان نقول ان كان المدفوع من مال المفلس لم يجب القبول لامكان تجدد غريم اخر فلا يامن من مزاحمته فكان له الرجوع في العين وان كان من مال الغرماء او تبرع به اجنبي فانه لا يجب عليه الاجابة ايضا لانه تبرع بدفع الحق--- غير من هو عليه فلم يجبر صاحب الحق علي قبضه كما لو اعسر الزوج بالنفقة فبذل غ--يره النفقة او عجز المكاتب فبذل عنه متبرع ما عليه لسيده	2865	4224413110624428220	243	389.5	188	506	48.02371597290039	46	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2094	true	4903129929390025515	87	156	419	777	1512	300	اخر فير-----جع عليه وان دفعوا------------ الي المفلس الثمن--- فبذله للباءع لم يكن له الفسخ لانه زال العجز عن تسليم الثمن فزال ملك الفسخ كما لو اسقط ساءر الغرماء حقوقهم عنه فملك اداء الثمن ولو اسقط الغرماء حقوقهم عنه فتمكن من الاداء او وهب له مال فامكنه الاداء منه او غلت اعيان م--اله فصارت قيمتها وافية بحقوق الغرماء بحيث يمكنه اداء الثمن كله لم يكن للباءع الفسخ لزوال سببه ولانه	2094	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2865	false	7749009898693098369	228	300	1097	1467	1467	300	اخر شاركه فيما اخذه ولو دفع الغرماء الثمن الي المفلس من مالهم فبذله للباءع لم يكن له الفسخ لانه زال العجز عن تسليم الثمن فزال ملك الفسخ كما لو اسقط ساءر الغرماء حقوقهم عنه -ملك ال-----ثمن ولو اسقط الغرماء ح--قهم عنه فتمكن من الاداء او وهب له مال فامكنه الاداء منه او غلت اعيان امواله فصارت قيمتها وافية بحقوق الغرماء بحيث يمكن- اداء الثمن كله لم يكن للباءع الفسخ لزوال سببه ولانه-	2865	4224413110624428220	332	596.0	265	380	87.36842346191406	58	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2096	true	7222483118378662237	145	178	724	882	1524	300	تلف جزء منها كبعض----- اطراف العبد او ذهبت عينه او تلف بعض الثوب او انهدم بعض الدار او اشتري شجرا مثمرا لم تظهر ثمرته فتلفت الثمرة او نحو هذا لم يكن للباءع الرجوع	2096	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2879	false	1538898455739839962	1	31	4	150	1577	300	تلف جزء من العين كتغير اطراف العبد او ذهاب عينه او تلف بعض الثوب او انهدم بعض الدار او اشتري نخلا مثمرا-------------- فتلف- الثمرة و--نحو هذا لم يكن للباءع الرجوع	2879	4224413110624428220	129	222.0	101	163	79.14110565185547	24	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2097	true	8628209528304666415	64	99	316	489	1423	300	وجده- الباءع بعينه فيدخل في عموم قوله صلي الله عليه وسل--م من ادرك متاعه بعينه عند انسان قد افلس فهو احق به ولانه مبيع وجده بعينه فكان للباءع الرجوع فيه كما لو كان جميع المبيع	2097	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2880	false	-7491136116469563033	115	146	606	764	1538	300	وجدها الباءع فله اخذها ل---------قو---------له عليه السلام من ادرك متاعه بعينه عند انسان قد افلس فهو احق به ولانه مبيع وجده بعينه فكان للباءع الرجوع فيه كما لو وجد جميع المبيع	2880	4224413110624428220	139	239.5	110	176	78.9772720336914	25	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2097	true	8628209528304666415	119	298	582	1415	1423	300	نقصت مالية المبيع لذهاب صفة مع بقاء عينه كعبد هزل ---او نسي صنا--عة او كتابة او كبر- او مرض- او تغير عقله او كان ثوبا فخلق لم يمنع الرجوع لان فقد الصفة لا يخرجه عن كونه عين ماله لكنه يتخير بين اخذه ناقصا بجميع حقه وبين ان يضرب مع الغرماء بكمال ثمنه لان الثمن لا يتقسط علي صفة السلعة من سمن او هزال او علم او نحوه فيصير كنقصه لتغير الاسعار ولو كان المبيع امة ثيبا فوطءها المشتري ولم تحمل فله الرجوع فيها لما ذكرنا فانها لم تنقص في ذات ولا في صفات وان كانت بكرا ف------------------------------------------------قال القاضي له الرجوع لانه فقد صفة فانه لم يذهب منها جزء وانما هو كالجراح وقال ابو بكر ليس له الرجوع لانه اذهب منها جزءا فاشبه ما لو فقا عينها وان وجد الوطء من غير المفلس فهو كوطء المفلس فيما ذكرنا فصل وان جرح العبد او شج فعلي قول ابي بكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يرجع لانه ذهب جزء ينقص به الثمن فاشبه ما لو فقءت عين العبد -لانه ذهب من العين جزء له بدل فمنع الرجوع كما لو قطعت يد العيد ولانه لو---- نقص صفة	2097	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2883	false	-298227884766381263	54	234	274	1151	1485	300	نقصت مالية المبيع بذهاب صفة مع بقاء عينه كهزال العبد او نسيانه صنعة ---------او كبره او مرضه او تغير عقله او كان ثوبا فخلق لم يمنع الرجوع لان فقد الصفة لا يخرجه عن كونه عين ماله لكن ياخذ العين بتمام الثمن او يترك و--------يضرب مع الغرماء ب--ال-ثمن- لان الثمن لا يتقسط علي صفة السلعة من سمن او هزال او علم-------- فيصير كنقصه لتغير السع--ر ولو كان المبيع امة ثيبا فوطءها المشتري ولم تحمل فله الرجوع ل---------------انها لم تنقص في ذات ولا صفة ----وان كانت بكرا فكذلك عندنا وعند الشافعي واحمد في احدي الروايتين لان الذاهب------------------- صفة لا عين ول-------ا جزء عين وفي الاخري لا يرجع ل---------------------انه اذهب منها جزءا فاشبه ما لو فقا عينها و----------------------------------------------------------------------------------------------عنده ان فوات الجزء مبطل للرجوع مسالة لو كان المبيع عبدا فجرح كان له الرجوع فيه عندنا وعند الشافعي واحمد في احدي الروايتين لانه فقد صفة فاشبه نسيان الصنعة وخلق الثوب وفي الاخري لا يرجع لانه ذهب جزء ينقص به الثمن فاشبه ما لو فقءت عين العبد ولانه ذهب من العين جزء له بدل فمنع الرجوع كما لو قطعت يد العبد ولانه لو كان نقص صفة	2883	4224413110624428220	558	812.5	436	1068	52.2471923828125	106	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2098	true	-1622566076288326152	0	63	0	330	1525	300	يكن للباءع من الرجوع فيها شء سواء كما ذكرنا في هزال العبد ونسيان الصنعة وههنا بخلافه ولان الرجوع في المحل المنصوص عليه يقطع النزاع ويزيل المعاملة بينهما فلا يثبت في محل لا يحصل ب-ه هذا المقصود وقال القاضي قياس المذهب-------------------------------------------------- ان له الرجوع لانه فقد صفة فاشبه نسيان الصنعة واستخلاق الثوب فاذا رجع نظرنا في الجرح فان كان مما لا ارش له كالحاصل	2098	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2883	false	-298227884766381263	235	298	1154	1478	1485	300	يكن للباءع مع الرجوع ب-ها شء سواه كما------ في هزال العبد ونسيان الصنعة و-هنا بخلافه ولان الرجوع في المحل المنصوص عليه يقطع النزاع ويزيل المعاملة بينهما ولا يثبت في محل لا يحصل منه هذا المقصود ونمنع ذهاب الجزء سلمنا لكن نمنع صلاحيته للمنع من الرجوع في العين اذا عرفت ان له الرجوع في العين فلينظر ال---------------------------------------------ي الجرح فان لم يكن له- ارش--- كالحاصل	2883	4224413110624428220	224	353.5	177	381	58.79265213012695	36	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2098	true	-1622566076288326152	65	212	340	1089	1525	300	تعالي او فعل بهيمة او جناية الم-فلس او جناية عبده او جناية العبد علي نفسه فليس له مع الرجوع ارش وان كان الجرح موجبا لارش كجناية الاجنبي فللباءع اذا رجع ان يضرب مع الغرماء بحصة ما نقص من الثمن فينظر كم نقص من قيمته فيرجع بقسط ذلك من الثمن لانه مضمون علي المشتري للباءع بالثمن فان قيل فهلا جعلتم له الارش الذي وجب علي الاجنبي لانه لو لم يجب به ارش لم يرجع بشء فلا يجوز ان يرجع باكثر من الارش قلنا لما اتلفه الاجنبي صار مضمونا باتلافه للمفلس فكان بالارش له وهو مضمون علي المفلس للباءع بالثمن فلا يجوز ان يضمنه بالارش واذا لم يتلفه اجنبي فلم يكن مضمونا فلم يجب بفواته شء فان قيل فهلا كان هذا الارش للمشتري ككسبه لا يضمنه للباءع قلنا----- الكسب بدل منافعه ومنافعه مملوكة للمشتري بغير عوض وهذا بدل جزء من العين والعين------ جميعها مضمونة بالعوض فلهذا ضمن ذلك للمشتري	2098	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2884	false	-8997530945183939997	0	131	0	676	1585	300	تعالي او فعل بهيمة او --فعل المشتري او جناية عبده او جناية العبد علي نفسه فليس له مع الرجوع ارش وان اوجب ارشا----------- كجناية الاجنبي فللباءع اذا رجع ان يضرب مع الغرماء بحصة ما نقص من الثمن فينظر كم نقص من قيمته فيرجع بقسط ذلك من الثمن لانه مضمون علي المشتري للباءع بالثمن لا يقال -هلا جعلتم له الارش الذي وجب علي الاجنبي لانا نقول------------------------------------------------------------- لما اتلفه الاجنبي صار مضمونا باتلافه للمفلس وكان -الارش له وهو مضمون علي المفلس للباءع بالثمن فلا يجوز ان يضمنه بالارش واذا لم يتلفه اجنبي فلم يكن مضمونا فلم يجب بفواته شء لا يقال -هلا كان هذا الارش للمشتري ككسبه لا يضمنه للباءع لانا نقول الكسب بدل منافعه ومنافعه مملوكة للمشتري بغير عوض وهذا بدل جزء من العين والعين ضمنها جميعا-------- بالعوض فلهذا ضمن ذلك للمشتري	2884	4224413110624428220	633	1175.5	507	761	83.18002319335938	112	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2099	true	8360877766626310398	1	33	4	144	1474	300	لم يجد عين ماله فلم يكن له الرجوع كما لو تلفت ولان ما ياخذه من غير عين م-------------اله انما ياخذه عوضا عن ماله فلم يختص به دون الغرماء كما لو تلف ماله	2099	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2901	false	-677002431103591147	80	114	407	560	1498	300	لم يجد عين ماله فلم يكن له الرجوع كما لو تلفت ولان ما ياخذه من غير ماله ممتزجا بعين ماله انما ياخذه عوضا عن ماله فلم يختص به دون الغرماء كما لو تلف ماله	2901	4224413110624428220	135	269.0	104	153	88.23529052734375	30	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2102	true	8879245423280047527	66	100	352	537	1593	300	الا ان مالكا يخير الغرماء بين ان يعطوه السلعة او ثمنها الذي باعها به احتجوا بالخبر وبانه فسخ لا تمنع منه الزيادة المنفصلة فلا تمنعه المتصلة كالرد بالعيب وفارق الطلاق فانه ليس بفسخ ولان	2102	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2884	false	-8997530945183939997	267	300	1410	1585	1585	300	الا ان مالكا -خير الغرماء بين ان يعطوه السلعة او ثمنها الذي باعها به ل--------لخبر ولانه فسخ لا تمنع منه الزيادة المنفصلة فلا تمنعه المتصلة كالرد بالعيب وفارق الطلاق فانه ليس بفسخ ولان-	2884	4224413110624428220	173	325.5	141	185	93.51351165771484	30	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2102	true	8879245423280047527	100	300	537	1593	1593	300	الزوج يمكنه الرجوع في قيمة العين فيصل ف-ي حقه تاما وههنا لا يمكنه الرجوع في الثمن ولنا انه فسخ بسبب حادث فلم يملك به الرجوع في عين المالم الزاءدة زيادة متصلة كفسخ النكاح بالاعسار او الرضاع ولانها زيادة في ملك المفلس فلم يستحق الباءع اخذها كالمنفصلة والحاصلة بفعله ولان النماء لم يصل اليه من الباءع فلم يستحق اخذه منه كغيره من امواله وفارق-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرد بالعيب لوجهين احدهما ان الفسخ فيه من المشتري فهو راض باسقاط حقه من الزيادة وتركها للباءع بخلاف مسال-تنا-- والثاني ان الفسخ ثم-- لمعني قارن العقد وهو العيب القديم والفسخ ههنا لسبب حادث فهو اشبه بفسخ النكاح الذي لا يستحق به استرجاع العين الزاءدة وقولهم ان الزوج انما لم يرجع في العين لكونه يندفع عنه الضرر بالقيمة لا يصح فان اندفاع الضرر عنه بطريق اخر لا يمنعه من اخذ حقه من العين ولو كان مستحقا للزيادة لم يسقط حقه منها بالقدرة علي اخذ القيمة كمشتري المعيب ثم كان ينبغي ان ياخذ قيمة العين زاءدة لكون الزيادة مستحقة--- فلما لم يكن كذلك علم-- ان المانع من الرجوع كون الزي-دة للمراة و-انه لا يمكن فصلها كذلك ههنا بل اولي فان الزيادة يتعلق بها حق المفلس والغرماء فمنع المشتري من اخذ زيادة ليست له اولي من تفويتها علي الغرماء الذين-	2102	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2885	false	8973826020087394221	0	172	0	895	1575	300	الزوج يمكنه الرجوع في قيمة العين فيصل الي حقه تاما وه-نا لا يمكنه الرجوع في الثمن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخبر لا يدل علي صورة النزاع لانه وجد ازيد من عينه التي وقع العقد عليها والفرق واقع بين صورة النزاع وبين الرد بالعيب لان ال-------------فسخ فيه من المشتري فهو راض باسقاط حقه من الزيادة وتركها للباءع بخلاف --المتنازع و------لان الفسخ هناك لمعني قارن العقد وهو العيب القديم والفسخ ه-نا لسبب حادث فهو اشبه بفسخ النكاح الذي لا يستحق به استرجاع العين الزاءدة وقولهم ان الزوج انما لم يرجع في العين لكونه يندفع عنه الضرر بالقيمة لا يصح فان اندفاع الضرر عنه بطريق اخر لا يمنعه من اخذ حقه من العين ولو كان مستحقا للزيادة لم يسقط حقه منها بالقدرة علي اخذ القيمة كمشتري المعيب ثم كان ينبغي ان ياخذ قيمة العين زاءدة لكون الزيادة مستحقة له فلما لم يكن كذلك علمنا ان المانع من الرجوع كون الزيادة للمراة ولانه لا يمكن فصلها وكذا -هنا بل اولي فان الزيادة يتعلق بها حق المفلس والغرماء فمنع المشتري من اخذ زيادة ليست له اولي من تفويتها علي الغرماء الذين	2885	4224413110624428220	764	1259.0	615	1174	65.07666015625	136	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2106	true	-3020738348606836355	40	129	206	681	1542	300	المشتري الضرب الثالث افلس والطلع غير مءبر فلم يرجع حتي ابر لم يكن له الرجوع----- كما لو افلس بعد تابيرها لان العين لا تنتقل الا باختياره لها وهذا لم يخترها الا بعد تابيرها فان ادعي الباءع الرجوع قبل التابير وانكره المفلس فالقول قول المفلس مع --يمينه لان الاصل بقاء ملكه وعدم زواله وان قال له الباءع بعت بعد التابير وقال المفلس بل قبله فالقول قول الباءع لهذه العلة فان شهد الغرماء للمفلس لم تسمع شهادتهم لانهم يجرون الي انفسهم نفعا وان شهدوا للباءع وهم عدول قبلت شهادت---هم لعدم التهمة	2106	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2890	false	3878942601930848700	74	147	398	785	1552	300	للمشتري عند احمد ولو افلس والطلع غير مءبر فلم يرجع حتي ابر لم يكن له الرجوع عنده كما لو افلس بعد تابي-------------------------------------------------------------------رها فان ادعي الباءع الرجوع قبل التابير وانكره المفلس ---قدم قو------له مع اليمين- لاصالة--- بقاء ملكه وعدم زواله ولو قال الب---اءع بعت بعد التابير وقال المفلس--- قبله ---قدم قول الباءع لهذه العلة فان شهد الغرماء للمفلس لم تقبل شهادتهم لانهم يجرون الي انفسهم نفعا وان شهدوا للباءع--------- قبلت مع عدالتهم لعدم التهمة	2890	4224413110624428220	343	597.0	274	485	70.72164916992188	56	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2106	true	-3020738348606836355	159	227	831	1177	1542	300	الباءع فيه فليس له مطالبة المفلس بقطع الثمرة قبل اوان الجزار وكذلك اذا رجع في الارض وفيها زرع للمفلس فليس له المطا--------------------------لبة باخذه قبل اوان --------الحصا----------------------د لان المشتري زرع في ارضه بحق و----طلعه علي الشجر بحق فلم يلزمه اخذ------------ه كما لو باع الاصل وعليه الثم-رة او الزرع وليس علي -----------------------------------------------------------------صاحب الزرع اجر ل------ان-------ه زرع في ارضه زرعا-- تجب تبقيته فكانه استوفي منفعة الارض فلم يكن عليه ضمان ذلك	2106	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2893	false	8002834583778649386	110	186	545	942	1547	300	ولباءع النخل------------------------------------------------------------------------------------------------ المطالبة بقلع الزرع ولا قطع الثمرة------ قبل اوان الجذاذ والحصاد وبه قال الشافعي واحمد لان المشتري زرع في ارضه بحق وكذا طلعه علي النخل بحق فلم يكن لاحد مطالبته بقلعه كما لو باع نخلا فيه ثمرة ظاهرة او ارضا فيها زرع لم يكن للمشتري مطالبة الباءع بقطع الثمرة والزرع وكذا هنا والاجرة لصاحب الارض في ذلك الا ان المشتري زرع في ارضه والزرع تجب تبقيته فكانه استوفي منفعة الارض فلم يكن عليه ضمان ذلك	2893	4224413110624428220	184	245.0	143	499	36.873748779296875	29	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2108	true	3392231526308919827	0	30	0	143	1524	300	انما يلزمهم الاستيفاء من جنس ديونهم الا ان يكون فيهم من له جنس من الثمر او الزرع كالمقرض او المسلم فيلزمه اخذ ما عرض عليه اذا كان بصفة حقه ولو	2108	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2891	false	210810410569971293	249	276	1272	1402	1519	300	انما يلزمهم الاستيفاء من جنس ديونهم الا ان يكون منهم من له من جنس الثم--------رة كال-قرض وال---سلم فيلزمه اخذ ما عرض عليه اذا كان بعض- حقه ولو	2891	4224413110624428220	117	198.0	91	143	81.81818389892578	20	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2108	true	3392231526308919827	152	246	738	1229	1524	300	لان حقوقهم تع------لقت بالثمرة ظاهرا فلم يقبل اقراره كما لو اقر بالنخيل وعل---------ي الغرماء اليمين انهم لا يعلمون ان الباءع رجع قبل التابير ولان هذه اليمين لا ينوبون فيها عن المفلس بل هي ثابتة في حقهم ابتداء بخلاف ما لو ادعي حقا واقام شاهدا فلم يحلف لم يكن للغرماء ان يحلفوا معه لان اليمين ثم علي المفلس فلو حلفوا حلفوا ليثبتوا حقا لغيرهم ولا يحلف الانسان ليثبت لغيره حقا ولا يجوز ان يكون ناءبا فيها لان الايمان لا تدخل---ها النيابة وفي مسالتنا الاصل ان هذا الطلع-قد تعلقت حقوقهم به لكونه في يد غريمهم ومتصل	2108	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2892	false	4595118038321517668	223	298	1171	1568	1581	300	لان حقوق الغرماء تعلقت بالثمن- ظاهرا فلم يقبل اقراره كما لو اقر بالنخ-ل فللباءع تحليف الغرماء علي--- انهم لا يعرفون فسخه--------- قبل التابير ومنهم من قال هو علي القولين السابقين في ان الغرماء هل يحلفون اذا--------------- ادعي حقا واقام شاهدا ولم يحلف والاول اصح عندهم لا------------ن اليمين هنا وجبت عليهم ابتداء وثم ينوبون عن المفلس واليمين----------------------------------------------------------------------- لا تجري فيها النيابة وفي مسالتنا الاصل ان هذا الطلع قد تعلقت حقوقهم به لكونه في يد غير-هم ومتصل	2892	4224413110624428220	235	308.0	184	510	46.07843017578125	33	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2108	true	3392231526308919827	30	170	143	839	1524	300	اقر الغرماء بان المفلس اعتق عبدا له قبل فلسه فانكر ذلك لم يقبل قولهم الا ان يشهد منهم عدلان ويكون حكمهم في قبض------------ العبد---------------------- او اخذ-------------- ثمنه --------ان عرضه عليهم حكم ما لو اقروا بالثمن للباءع وكذلك ان اقروا بعين مما في يديه انها غصب او عارية او نحو ذلك فالحكم كما ذكرنا سواء وان اقروا بانه اعتق عبده بعد فلسه---- انبني ذلك علي صحة عتق المفلس فان قلنا لا يصح عتقه فلا اثر لاقرارهم وان قلنا بصحته فهو كاقرارهم بعتقه قبل فلسه وان حكم الحاكم بصحته او بفساده نفذ حكمه علي كل حال لانه فصل مجتهد فيه فيلزم ما حكم به الحاكم ولا يجوز نقضه ولا تغييره فصل وان صدق المفلس الباءع في الرجوع قبل التابير وكذبه الغرماء لم يقبل اقراره لان حقوقهم تعلقت بالثمرة ظاهرا فلم يقبل اقراره كما لو اق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بالنخيل و--------------------------------------------------------------------------علي الغرماء اليمين انهم لا يعلمون	2108	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2912	false	-730930783886973818	17	147	83	726	1503	300	اقر الغرماء بان المفلس اعتق عبدا--- قبل فلسه فانكر المفلس ذلك فان -----------شهد منهم عدلان قبل والا لم يقبل قولهم فان دفع العبد اليهم وجب عليهم قبوله او ابراء ذمته من قدر ثمنه فاذا قبضوه ع-تق عليهم ------ولو اقرو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بانه اعتق عبده بعد فلسه فان منعنا ---------من عتق المفلس--------------------- فلا اثر لاقرارهم وان جوزنا----ه فهو كاقرارهم بعتقه قبل فلسه فان حكم الحاكم بصحته او -فساده نفذ حكمه علي كل حال لانه فعل مجتهد فيه فيلزم ما حكم به الحاكم ولا يجوز نقضه ولا تغييره ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقر المفلس بعتق بعض عبده فان سوغنا عتق المفلس صح اقراره به وعتق لان من ملك شيءا ملك الاقرار به لان الاقرار بالعتق يحصل به العتق فكانه اعتقه في الحال وان قلنا لا يصح عتقه لم يقبل اقراره وكان علي الغرماء اليمين انهم لا يعلمون	2912	4224413110624428220	350	515.5	274	933	37.513397216796875	57	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2109	true	-3019000305928589914	246	300	1258	1527	1527	300	لا يستحقه حتي يوجد القلع لانه قبل القلع لم يدرك متاعه الا مشغولا بملك المشتري فاشبه ما لو كانت مسامير في باب المشتري فان قلنا له الرجوع قبل القلع فقلعوه -----------------------------------------لزمهم------------------------------------------------------------------------ تسوية الارض من الحفر وارش نقص الارض الحاصل به لان ذلك نقص حصل------------------------------------------------------------------------------------ لتخليص ملك المفلس-- فكان عليه كما لو دخل فصيله دار-	2109	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2897	false	1175591951945904225	2	82	13	431	1554	300	لا يستحقه حتي يوجد القلع لان- قبل القلع لم يدرك متاعه الا مشغولا بملك المشتري وقال الشافعي يرج----------------------------------------ع قبله وهم يشتغلون بالقلع وهو قول اكثر الحنابلة وليس له ان يلزمهم اخذ قيمة الغراس والبناء ليتملكها مع الارض واذا قلعوا الغراس والبناء وجب تسوية--------- الحفر من مال المفلس وان حدث في الارض نقص بالقلع وجب ارش النقص في ماله ويضارب به او يقدم قال بعض الشافعية يقدم علي ساءر الديون لانه لتخليص ماله واصلاحه فكان عليه كما لو دخل فصيل- دار	2897	4224413110624428220	146	166.0	115	469	31.130064010620117	23	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2109	true	-3019000305928589914	5	207	25	1046	1527	300	وان اقر ا---نه اعتق---- عبده انبني ذلك علي صحة عتق المفلس فان قلنا يصح عتقه صح اقرار---ه وعتق لان من ملك شيءا ملك الاقرار به ولان الاقرار بالعتق يحصل به العتق فكانه اعتقه في الحال وان قلنا لا يصح عتقه لم يقبل اقراره وكان علي الغرماء اليمين انهم لا يعلمون ذلك- وكل موضع قلنا علي الغرماء اليمين فهو --علي جميعهم فان حلفوا اخذوا وان نكلوا قضي للمدعي بما ادعاه الا ان نقول برد اليمين فترد علي المدعي فيحلف ويستحق وان حلق بعضهم دون بعض اخذ الحالف نصيبه وحكم الناكل ما ذكرناه فصل وان اقر المفلس انه اعتق عبده منذ شهر وكان---- العبد قد- اكتسب- بعد ذلك مالا وانكر الغرماء فان قلنا لا يقبل اقراره واستحق------------------------وا العبد و--كسبه وان قلنا يقبل اقراره --لم يقبل في كسبه وكا-----------ن للغرماء ان يحلفوا انهم لا يعلمون انه اع-------------------------------تقه قبل الكسب وياخذون كسبه لان اقراره انما قبل في العتق دون غيره لصحته منه ولبناءه علي التغليب والسراية فلا يقبل في المال لعدم ذلك فيه ولاننا نزلنا اقراره------- منزلة اعتاقه في الحال فلا تثبت له الحرية فيما مضي فيكون كسبه محكوما به لسيده كما لو اقر بعتقه ثم اقر له بعين في يده فصل فان كان المبيع ارضا فبناها-- المشتري او غرسها ثم افلس فاراد الباءع --------------------------------الرجوع في	2109	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2912	false	-730930783886973818	101	295	498	1480	1503	300	ولو اقر المفلس بعتق بعض عبده فان سوغنا-------- عتق المفلس------------------ صح اقراره به وعتق لان من ملك شيءا ملك الاقرار به لا-ن الاقرار بالعتق يحصل به العتق فكانه اعتقه في الحال وان قلنا لا يصح عتقه لم يقبل اقراره وكان علي الغرماء اليمين انهم لا يعلمون عتقه وكل موضع قلنا علي الغرماء اليمين فانها علي جميعهم فان حلفوا اخذوا وان نكلوا قضي للمدعي مع اليمين ----------------------------------------------------وان حلف بعض --دون بعض اخذ الحالف نصيبه وحكم الناكل ما ------تقدم ولو اقر المفلس انه اعتق عبده منذ شهر وكان بيد العبد كسب اكتسبه بعد ذلك ف-----انكر الغرماء فان قلنا لا يقبل اقراره حلف الغرماء علي نفي العلم واخذوا العبد والكسب- وان قلنا يقبل اقراره مطلقا قبل في العتق والكسب ولم يكن للغرماء عليه ولا علي كسبه سبيل وان قلنا يقبل في العتق خاصة وانه يقبل عتق---------------------------------------ه قبل في العتق--------- لصحته منه ولبناءه علي التغليب والسراية ولا يقبل في المال لعدم ذلك فيه ولا-نا نزلنا اقراره بالعتق منزلة اعتاقه في الحال فلا تثبت له الحرية فيما مضي فيكون كس----------به لسيده كما لو اقر بعبد -ثم اقر له بعين في يده مسالة اذا قبض الباءع الثمن وافلس المشتري ثم وج----------------د الباءع بالثمن عيبا كان له الرد بالعيب والرجوع في	2912	4224413110624428220	725	1161.0	572	1151	62.988704681396484	124	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2110	true	-3657827520936148791	0	139	0	687	1512	300	انسان وكبر فاراد صاحبه اخراجه فلم يمكن الا بهدم بابها فان الباب يهدم ليخرج ويضمن صاحبه ما نقص بخلاف ما اذا وجد الباءع عين ماله ناقصة فرجع فيها فانه لا يرجع في النقص لان النقص كان في ملك المفلس وهنا------ حدث بعد رجوعه في العين فلهذا ضمنوه ويضرب بالنقص مع الغرماء وان قلنا ليس له الرجوع قبل القلع لم يلزمهم تسوية الحفر ولا ارش النقص لانهم فعلوا ذلك في ارض المفلس قبل رجوع الباءع فيها فلم يضمنوا النقص كما لو قلعه المفلس قبل فلسه فاما ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امتنع المفلس والغرماء م------------ن القلع فلهم ذلك ولا يجبرون عليه لانه غرس-------------------------------------------- بحق ومفهوم قوله عليه السلام ليس لعرق ظالم حق انه اذا لم يكن ظالما فله حق فان بذل الباءع قيمة --------------------الغراس والبناء ليكون له الكل او قال انا اقلع واضمن ما نقص فان قلنا له الرجوع قبل القلع فله ذلك لان	2110	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2897	false	1175591951945904225	82	247	431	1265	1554	300	انسان فكبر فلم يمكن--ه اخراجه--------- الا بهدم بابها فان الباب يهدم ليخرج ويضمن صاحبه ما نقص بخلاف ما لو- وجد الباءع عين ماله ناقصة فرجع فيها فانه لا يرجع في النقص لان النقص كان في ملك المفلس وهنا النقص حدث بعد رجوعه في العين فلهذا ضمنوه ويضرب بالنقص مع الغرماء وان قلنا ليس له الرجوع قبل القلع لم يلزمهم تسوية الحفر ولا ارش النقص لانهم فعلوا ذلك في ارض المفلس قبل رجوع الباءع فيها فلم يضمنوا النقص كما لو قلعه المفلس قبل فلسه ولو اختلفوا فقال المفلس يقلع وقال الغرماء ناخذ القيمة من الباءع ليتملكه او بالعكس او وقع هذا الاختلاف بين الغرماء اجيب من المصلحة في قوله ولو امتنع --------الغرماء والمفلس معا من القلع لم---------- يجبروا عليه لانه حين البناء والغرس لم يكن متعديا بهما بل فعل ذلك بحق ومفهوم قوله عليه السلام ليس لعرق ظالم حق انه اذا لم يكن ظالما فله حق وحينءذ ينظر ان رجع علي ان يتملك البناء والغراس مع الارض بقيمتها او يقلع ويغرم ارش ال----------نقص -----------------------------فله ذلك لان	2897	4224413110624428220	544	941.5	429	903	60.24363327026367	101	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2110	true	-3657827520936148791	115	202	572	995	1512	300	بذل الباءع قيمة الغراس والبناء ليكون له الكل او قال انا اقلع واضمن ما نقص فان قلنا له الرجوع قبل القلع فله ذلك لان البناء و-الغراس حصل في ملكه لغيره بحق فكان له اخذه بقيمته او قلعه وضمان نقصه كالشفيع اذا اخذ الارض وفيها غراس وبناء للمشتري والمعير اذا رجع في ارضه بعد غرس المستعير وان قلنا ليس له الرجوع قبل القلع لم تكن له ذلك لان بناء المفلس---- وغرسه في ملكه فلم يجبر علي بيعه لهذا الباءع ولا علي قلعه كما لو لم يرجع في الارض	2110	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2898	false	5227791817739513669	20	107	114	533	1548	300	بذل الباءع قيمة الغر-س والبناء ليكون له ذلك -او قال انا اقلع واغرم الارش- فان قلنا له الرجوع قبل القلع فله ذلك لان البناء و الغراس حصل في ملكه لغيره بحق فكان له اخذه بقيمته او قلعه وضمان نقصه كالشفيع اذا اخذ الارض وفيها غراس وبناء للمشتري والمعير اذا رجع في ارضه بعد غرس المستعير وان قلنا ليس له الرجوع قبل القلع لم يكن له ذلك لان----- المفلس بني وغرس- في ملكه فلم يجبر علي بيعه لهذا الباءع ولا علي قلعه كما لو لم يرجع في الارض	2898	4224413110624428220	403	762.5	319	428	94.15888214111328	77	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2110	true	-3657827520936148791	250	293	1250	1478	1512	300	لم يدرك------- متاعه علي وجه يمكنه اخذه منفردا عن غيره فلم يكن له اخذه كالح-ر في البناء والمسامير في الباب ------------------------------------------------------ولان في ذلك ضررا علي المشتري والغرماء--------------------------------------------------- ولا يزال الضرر بالضرر ولانه لا يحصل بالرجوع ههنا انقطاع النزاع والخصومة بخلاف ما اذا وجدها	2110	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2898	false	5227791817739513669	210	273	1066	1403	1548	300	لم يدرك الباءع متاعه علي وجه يمكنه اخذه منفردا عن غيره فلم يكن له اخذه كالحجر --والبناء والمسامير في الباب وكما لو كانت العين مشغولة بالرهن وهو قول بعض الشافعية ولان في ذلك ضررا علي المشتري والغرماء فانه لا يكون له طريق يسلكون منه الي البناء والغراس ولا يزال الضرر بمثله -ولانه لا يحصل بالرجوع -هنا انقطاع النزاع والخصومة بخلاف ما اذا وجدها	2898	4224413110624428220	218	386.5	177	341	63.92961883544922	36	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2113	true	-4778523093249300902	0	168	0	819	1468	300	به العين كلها الي العاقد فجاز ان يرجع به بعضها كالفرقة قبل الدخول في النكاح وقال مالك هو مخير ان شاء رد ما قبضه ورجع في جميع العين وان شاء حاص الغرماء ولم يرجع ولنا ------------------------ما رو-ي ابو بكر بن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ق----ال ايما رجل باع سلعة- فادرك سلعته بعينها عند رجل قد افلس ولم يكن قد قبض من ثمنها شيءا فهي له وان كان قد قبض من ثمنها شيءا فهو اسوة الغرماء رواه ابو داود وابن ماجه والدارقطني ولان في الرجوع في قسط ما بقي تبعيضا للصفقة علي المشتري واضرارا به وليس ذلك للباءع فان قيل لا ضرر عليه------ في ذلك لان ماله يباع ولا يبقي له فيزول عنه الضرر قلنا -----لا يندفع الضرر بالبيع فان قيمته تنقص بالتشقيص ولا يرغب فيه مشقصا---------- فيتضرر المفلس والغرماء بنقص القيمة ولانه سبب يفسخ به البيع فلم يجز تشقيصه كالرد بالعيب والخيار وقياس البيع علي البيع اولي من قياسه علي النكاح ولا فرق بين كون المبيع عينا واحدة او عينين	2113	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2913	false	-6373753132346657979	42	192	219	960	1490	300	به العين كلها الي العاقد فجاز ان يرجع به بعضها وهو القول الجديد للشافعي---- وقال في القديم اذ------------ا قبض من الثمن شيءا سقط حقه من الرجوع وضارب بالباقي مع الغرماء وبه قال احمد واسحاق لما رواه ابو------------------------- هريرة عن النبي---- صلي الله عليه واله انه قال ايما رجل باع سلعته فادرك سلعته بعينها عند رجل قد افلس ولم يكن قد قبض من ثمنها شيءا فهي له وان كان قد قبض من ثمنها شيءا فهو اسوة الغرماء -----------------------------------ولان في الرجوع في قسط ما بقي تبعض ا--لصفقة علي المشتري واضرارا به وليس ذلك للباءع لا يقال لا ضرر علي المفلس في ذلك لان ماله يباع ولا يبقي له فيزول عنه الضرر لانا نقول لا يندفع الضرر بالبيع فان قيمته تنقص بالتشقيص ولا يرغب فيه مشقصا الا البعض فيتضرر المفلس والغرماء بنقص القيمة ولانه سبب يفسخ به البيع فلم يجز تشقيصه كالرد بالعيب والخيار -----------------------------------------------ولا فرق بين كون المبيع عينا واحدة او عينين	2913	4224413110624428220	590	995.5	464	870	67.81609344482422	107	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2114	true	960385327291824774	11	71	49	342	1502	300	فان كان دين المرتهن دون قيمة الرهن -بيع كله فقضي منه دين المرتهن ---والباقي يرد علي ساءر مال المفلس ويشترك الغرماء فيه وان بيع بعضه فباقيه بينهم يباع لهم ايضا ولا يرجع به الباءع------------- قال القاضي له الرجوع به وهو مذهب الشافعي لانه عين ماله لم يتعلق به حق غيره ولنا ------------------------انه لم يجد متاعه بعينه فلم يكن له اخذه	2114	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2913	false	-6373753132346657979	245	300	1221	1490	1490	300	فان كان دين المرتهن دون قيمة الرهن فبيع كله فقضي منه دين المرتهن كان الباقي ل-------------------------------لغرماء---- وان بيع بعضه فهل يختص الباءع بالباقي بقسطه من الثمن الاقوي عندي ذلك وبه قال----------------------------- الشافعي لانه عين ماله لم يتعلق به حق غيره وقال احمد لا يختص به الباءع لانه لم يجد متاعه بعينه فلم يكن له اخذه-	2913	4224413110624428220	184	261.5	145	334	55.089820861816406	33	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2114	true	960385327291824774	71	153	342	773	1502	300	كما لو كان الدين مستغر-----------------------------قا له وما ذكره القاضي لا يخرج علي المذهب لان تلف بعض ا-----لمبيع يمنع الرجوع فكذلك-------------- ذهاب بعضه- بالبيع ولو رهن بعض العبد لم يكن للباءع الرجوع في باقيه لما ذكرنا وان كان المبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع عينين فرهن احداهما فهل يملك الباءع الرجوع في الاخري علي وجهين بناء عل-----ي الروايتين فيما اذا تلفت احدي العينين وان فك الرهن قبل فلس المشتري او ابرا------- من دينه فللباءع الرجوع لانه ادرك متاعه بعينه عند المشتري وان افلس وهو رهن فابرا المرتهن المشتري	2114	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2914	false	-422055726216671819	0	105	0	521	1545	300	كما لو كان الدين مستغرقا وهو غلط فان بعض حقه يكون حقا له والاصل فيه -------------------------ان تلف بعض العين لا يسقط حق الرجوع عندنا خلافا له فكذا ذهاب بعضها بالبيع ولو رهن بعض العي--------------------------------------------ن كان له الرجوع في الباقي بالقسط ومنع منه احمد لما فيه من التشقيص وهو يقتضي الضرر وليس بجيد لان التشقيص حصل من المفلس برهن البعض لا من الباءع اما لو باع عينين فرهن احداهما فانه يرجع في العين الا-------خري عندنا وعند احمد في احدي الروايتين ولا يرجع في الاخري ولو-------- فك الرهن---------------- او ابرء المفلس من دينه فللباءع الرجوع لانه ادرك متاعه بعينه عند المشتري ولا -فرق ----------بين ان يفلس المشتري	2914	4224413110624428220	225	262.0	176	632	35.60126495361328	32	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2114	true	960385327291824774	167	268	839	1360	1502	300	عبدا فافلس المشتري بعد تعلق ارش الجناية برقبته ففيه وجهان احدهما----------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس للباءع الرجوع لان تعلق الرهن به يمنع الرجوع وارش الجناية يقدم علي حق المرتهن ف---اولي ان لا يرجع ذكر ابو الخطاب والثاني لا يمنع الرجوع فيه لانه حق لا يمنع تصرف المشتري فيه فلم يمنع الرجوع كالدين في ذمته وفارق الرهن فانه يمنع تصرف المشتري فيه فان قلنا لا يرج-------------------------------------ع فحكمه حكم الرهن و-ان ق-لنا له الرجوع فهو مخير ان شاء رجع فيه ناقصا بارش الجناية وان شاء ضرب بثمنه مع الغرماء وان ابرا الغريم من الجناية فللباءع الرجوع فيه لانه--------------- وجد متاعه بعينه خاليا من تعلق حق غيره	2114	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2914	false	-422055726216671819	197	300	999	1545	1545	300	عبدا فافلس المشتري بعد تعلق ارش الجناية برقبته فللباءع الرجوع لانه حق لا يمنع تصرف المشتري فيه فلم يمنع الرجوع كالدين في ذمته وهو احدي الروايتين عن احمد والثانية انه ليس للباءع الرجوع لان تعلق الرهن--- يمنع الرجوع وارش الجناية مقدم علي حق المرتهن فهو اول----------------------------------ي ان يمنع والفرق بينه وبين الرهن ظاهر-------------------------------------------------------------------------------------- فان الرهن يمنع تصرف المشتري فيه فعلي قوله بعدم الرجوع فحكمه حكم الرهن وعلي قولنا --بالرجوع ت----خير ان شاء رجع فيه ناقصا بارش الجناية وان شاء ضرب بثمنه مع الغرماء وان ابرء الغريم من الجناية فللباءع الرجوع فيه عندنا وعنده لانه قد وجد عين مال---ه خاليا من تعلق حق غيره-	2914	4224413110624428220	320	502.5	255	679	47.12812805175781	53	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2115	true	4974957919654048474	154	185	766	915	1496	300	الباءع احق به هذا قول ابن حامد للخبر ولانه اذا رجع فيه عاد الشقص اليه فزال الضرر عن الشفيع لانه عاد كما كان قبل البيع ولم تتجدد شركة غيره والثاني ان	2115	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2915	false	7827918542912309037	54	79	283	407	1579	300	الباءع احق-------------------- للخبر ولانه اذا رجع فيه عاد الشقص اليه فزال الضرر عن الشفيع لانه عاد كما كان قبل البيع ولم تتجدد شركة غيره وهذان -----	2915	4224413110624428220	119	226.0	95	149	79.86576843261719	24	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2116	true	861367084812777560	193	283	983	1460	1530	300	ابتاع طعاما نسيءة ونظر اليه وقلبه وقال اقبضه غدا فمات الباءع وعليه دين فالطعام للمشتري ويتبعه الغرماء في الثمن وان كان رخيصا وكذلك قال الثوري------ واسحاق لان الملك -ثبت للمشتري فيه بالشراء و---زال ملك الباءع عنه فلم يشاركه غر-ماء الباءع -فيه كما لو قبضه الشرط الخامس ان يكون المفلس حيا وياتي شرح ذلك في اخر الباب ان شاء الله تعالي فصل ورجوع الباءع في المبيع فسخ للبيع لا يحتاج الي ---------------------------------معرفة -المبيع ولا---- القدرة علي تسليمه ولا اشتباه المبيع بغيره فلو رجع في المبيع الغاءب بعد مضي-------------------------------------------------- مدة يتغير فيها	2116	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2915	false	7827918542912309037	209	296	1082	1562	1579	300	اشتري طعاما نسيءة ونظر اليه وقلبه وقال اقبضه غدا فمات الباءع وعليه دين فالطعام للمشتري ويتبعه الغرماء ب--الثمن وان كان رخيصا وبه-- قال الثوري واحمد واسحاق لان الملك يثبت للمشتري فيه بالشراء وقد زال ملك الباءع عنه فلم يشارك الغرماء المشتري فيه كما لو قبضه مسالة ر----------------------------------------------------------------------------جوع الباءع في المبيع فسخ للبيع لا يفتقر الي شروط البيع فيجوز الرجوع مع عدم المعرفة بالمبيع ومع عدم القدرة عليه ومع------ اشتباهه------ بغيره فلو ---كان المبيع --غاءبا وافلس المشتري كان للباءع فسخ البيع ويملك المبيع سواء مضت مدة يتغير فيها	2915	4224413110624428220	337	551.5	272	577	58.40554428100586	50	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2116	true	861367084812777560	0	103	0	530	1530	300	الشفيع فيختص به الباءع جمعا بين الحقين فان غرض الشفيع في عين الشقص المشفوع وغرض الباءع في ثمنه فيحصل ذلك---- بما ذكرنا ولليس هذا جيدا لان حق الباءع انما -ثبت في العين فاذا صار الامر الي وجوب الثمن تعلق بذمته فساوي الغرماء فيه فصل وان كان المبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع صيدا فافلس المشتري والباءع محرم لم يرجع فيه لانه تملك الصيد فلم يجز مع الاحرام كشراء الصيد وان كان الباءع حلالا في الحرم والصيد في الحل فافلس المشتري فللباءع الرجوع فيه لان الحرم انما يحرم الصيد الذي فيه وهذا ليس من صيده فلا يحرم- ولو افلس المحرم وفي ملكه صيد -------باءعه حلال ف----له اخذه لان---- المانع	2116	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2915	false	7827918542912309037	89	205	465	1063	1579	300	الشفيع فيختص به الباءع جمعا بين الحقين فان غرض الشفيع في عين الشقص المشفوع وغرض الباءع في ثمنه ويحصل الغرضان بما قلناه ويشكل با---------ن حق الباءع انما يثبت في العين فاذا صار الامر الي وجوب الثمن تعلق بذمته فساوي الغرماء فيه وللحنابلة وجه ثالث غير ما ذكروه من الوجهين وهو ان الشفيع ان كان قد طالب بالشفعة فهو احق لان حقه اكد وقد تاكد بالمطالبة وان لم يكن طالب بها فالباءع اولي مسالة لو باع صيدا فافلس المش---------------------------------------------------------------------------تري وكان الباءع حلالا في الحرم والصيد في الحل-------------- فللباءع الرجوع فيه لان الحرم انما يحرم الصيد الذي فيه وهذا ليس من صيده فلا يحرمه ولو افلس المحرم وفي ملكه صيد وكان الباءع- حلالا كان له اخذه لانتفاء المانع	2915	4224413110624428220	395	685.5	316	697	56.67144775390625	69	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2117	true	8710483645112171974	0	65	0	323	1522	300	الجمل بعد شروده او الفرس العاثر صح وصار ذلك له فان قدر عليه اخذه وان ذهب كان من ماله وان تبين انه كان تالفا حين --استرجاعه لم يصح استرجاعه وكان له ان يضرب مع الغرماء في الموجود من ماله وان رجع في المبيع واشتبه بغيره فقال الباءع هذا هو المبيع وقال المفلس بل هذا فالقول قول المفلس لانه منكر لاستحقاق ما ادعاه الباءع والاصل معه	2117	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2916	false	-747014603168889651	33	94	152	454	1534	300	الجمل بعد شروده---------------- صح وصار ذلك له فان قدر عليه اخذه وان تلف كان من ماله ولو ظهر- انه كان تالفا حال الاسترجاع بطل الرجوع------ وكان له ان يضرب مع الغرماء في الموجود من ماله ولو رجع في المبيع واشتبه بغيره فقال الباءع هذا هو المبيع وقال المفلس بل هذا فالقول قول المفلس لانه منكر لاستحقاق ما ادعاه الباءع والاصل معه	2916	4224413110624428220	278	510.0	218	325	85.53845977783203	53	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2118	true	-1806208811408059855	194	300	1021	1589	1589	300	وبه قال الشعبي والنخعي---------------- وسوار ومالك والثوري والشافعي واصحاب الراي لانه لا يخلو ا-------------------------ما ان يبقي في ذمة الميت او الو----رثة او يتعلق -بالم------------ال لا يجوز بقاءه في ذمة الميت لخرابها-- وتعذر- مطالبته بها ولا ذمة الورثة لان--------------------------------------------------هم لم يلتزموها ولا رضي صاحب الدين بذممهم وهي مختلفة متباينة ولا يجوز تعليقه علي الاعيان وتاجيله لانه ضر----------ر بالميت وصاحب الدين ولا -نفع- للورثة في-------------------ه اما الميت فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال الميت مرتهن بدينه حتي يقضي عنه واما صاحبه فيتاخر حقه وقد تتلف العي--ن فيسقط حقه واما الور-----ثة فانهم لا ينتفعون بالاعيان ولا ينصرفون فيها وان حصلت------------- لهم منفعة فلا يسقط حظ الميت وصاحب الدين-	2118	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms3051	false	1084305819229040877	74	195	397	1054	1580	300	وبه قال الشعبي والنخعي وسعيد بن المسيب وسوار ومالك والثوري والشافعي واصحاب الراي واحمد في احدي الروايتين لان هذا الدين اما ان يبقي في ذمة الميت او ذمة الورثة او متعلقا بالمال والاول مح-----------------ال لان الميت خرجت ذمته وتعذرت مطالبته والثاني باطل لان صاحب الدين لم يرض بذمتهم والذمم تختلف وتتباين وايضا فانهم لم يلتزموا به والثالث باطل اذ لا ي----------------------------جوز تعل-قه ---بالاعيان وتاجيله لما فيه من الاضرار بالميت وصاحب الدين ولا منفعة للورثة فيه بل ربما استضروا به اما الميت فلقوله---- صلي الله عليه واله ال----ميت مرتهن بدينه حتي يقضي عنه واما صاحبه ف-----------قد تتلف الاعيان فيسقط حقه ولا منفعة للورثة فانهم لا ينتفعون بالاعيان ولا يتصرفون فيها وان تصور في ذلك منفعة لهم------ فلا يسقط حق الميت وصاحب الدين	3051	4224413110624428220	389	585.5	313	731	53.21477508544922	53	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2119	true	6348361799703616817	50	109	258	556	1558	300	فعلي هذا- يبقي الدين في ذمة الميت كما كان ويتعلق بعين ماله كتعلق حقوق الغرماء بمال المفلس عند الحجر عليه فان احب الورثة اداء الدين والتزامه للغريم ويتصرفون في المال لم يكن لهم ذلك الا ان يرضي الغريم او يوثقوا الحق بضمين ملء او -رهن يثق به لوفاء حقه فانهم----- قد لا يكونوا املياء و---لم يرض بهم الغريم فيءدي	2119	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms3052	false	4316034776828331531	239	300	1159	1462	1462	300	فعلي قوله يبقي الدين في ذمة الميت كما كان ويتعلق بعين ماله كتعلق حقوق الغرماء بمال المفلس عند الحجر عليه فان احب الورثة اداء الدين والتزامه للغريم ويتصرفون في المال لم يكن لهم ذلك الا ان يرضي الغريم او يوف-وا الحق بضمين ملء او برهن يثق به لوفاء حقه فان الوارث قد لا يكون-- ام-ينا وقد لا يرضي به الغريم فيءدي-	3052	4224413110624428220	280	503.5	223	308	90.90908813476562	51	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2119	true	6348361799703616817	109	299	556	1550	1558	300	الي فوات الحق وذكر القاضي ا---ن الحق ينتقل الي ذمم الورثة بموت مورثهم من غير ان يشترط التزامهم له ولا ينبغي ان يلزم الانسان دين لم يلتزمه ولم يتعاط سببه ولو لزمهم ذلك لموت مورثهم للزمهم وان لم يخلف وفاء وان قلن---------------ا ان الدين يحل بالموت فاحب الورثة القضاء من غير التركة واستخلاص التركة فلهم ذلك وان قضوا منها فلهم ذلك وان ا---------------------------------------------------------------------------------------------متنعوا من القضاء با------------------------ع الحاكم من التركة ما يقضي به الدين وان مات مفلس وله غرماء بعض ديونهم مءجل وبعضها حال وقلنا المءجل يحل بالموت تساووا في التركة فاقتسموها علي قدر ديونهم وان قلنا لا يحل بالموت نظرنا فان وثق الورثة لصاحب المءجل اختص اصحاب الحال بالتركة وان امتنع الورثة من التوثيق حل دينه وشارك اصحاب الحال لءلا يفضي الي اسقاط دينه بالكلية فصل حكي بعض اصحابنا فيمن مات وعليه دين هل يمنع الدي---ن نقل التركة الي الورثة روايتين احداهما لا يمنعه للخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان تعلق الدين بالمال لا يزيل الملك في حق الجاني والراهن والمفلس فلم يمنع نقله ف----ان تصرف الورثة في التركة ببيع او غيره صح تصرفهم ولزمهم اداء الدين فان تعذر وفاءه فسخ تصرفهم كما لو باع السيد عبده الجاني او النصاب الذي وجبت فيه الزكاة	2119	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms3053	false	-3014098547166982162	0	186	0	933	1532	300	الي فوات حقه وقال بعض العامة ان الحق ينتقل الي ذمم الورثة بموت مورثهم من غير ان يشترط التزامهم له ولا ينبغي ان يلزم الانسان دين -----------لم يتعاط ل--ه ولو لزمهم ذلك بموت مورثهم للزمهم وان لم يخلف وفاء وهذا كله ساقط عندنا الا ان يرضي الغريم بتذمم الورثة بالدين ويصير عليهم تبرع----------------------------------ا منه وعلي قولنا بحلول الدين بموت المديون يتخير الوارث بين الدفع من عين التركة ومن غيرها لانتقال المال اليهم فان امتنعوا من الاداء من عين التركة ومن غيرها باع الحاكم من التركة ما يقضي به الدين مسال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة --------------------------------------------------------------------------------------------من مات وعليه دين لم يمنع الدين من نقل التركة الي الورثة علي اشهر قولي اصحابنا لان مستحق التركة اما الميت وهو محال اذ ليس هو اهلا للتملك او الغريم وهو محال لانه لو ابراه لم يكن له في التركة شء او لا لمالك وهو محال فلم يبق الا الورثة ولان تعلق الدين بالمال لا يزيل الملك في حق الجاني والراهن والمفلس فلم يمنع نقله هنا وان تصرف الوراث في التركة ببيع او غيره صح تصرفهم ولزمهم اداء الدين فان تعذر وفاءه فسخ تصرفهم كما لو باع السيد عبده الجاني او النصاب الذي وجبت فيه الزكاة	3053	4224413110624428220	522	874.0	415	1281	40.74941635131836	91	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2120	true	8418370570648531857	5	60	30	300	1490	300	لقول الله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين النساء 11 فجعل التركة للوارث من بعد الدين والوصية فلا يثبت لهم الملك قبلهما فعلي هذا لو تصرف الورثة لم يصح تصرفهم لانهم تصرفوا في غير ملكهم الا ان ياذن الغرماء لهم وان تصرف الغرماء لم يصح الا باذن الورثة مسالة قال وكل ما فعله	2120	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms3053	false	-3014098547166982162	196	244	986	1229	1532	300	لقو----له تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين---------- فجعل التركة للوارث من بعد الدين والوصية فلا يثبت لهم الملك قبلهما فعلي هذا لو تصرف الورثة لم يصح تصرفهم لانهم تصرفوا في غير ملكهم الا باذ---ن الغرماء---- ولو تصرف الغرماء لم يصح الا باذن الورثة والحق الاول لان ------	3053	4224413110624428220	224	411.0	178	270	82.96295928955078	42	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2121	true	-7695589891954394143	85	144	426	715	1480	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ وباع ماله في دينه رواه الخلال باسناده وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه خطب الناس وقال الا ان اسيفع جهينة قد رضي من دينه وامانته بان يقال سبق الحاج فادان مع-رضا فاصبح وقد-رين به فمن كان له عليه مال فليحضر غدا فانا باءعوا ماله وقاسموه بين غرماءه	2121	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2842	false	-3049963099186478162	110	160	549	787	1509	300	ان النبي صلي الله عليه واله حجر علي معاذ وباع ماله في دينه وخطب----------------------- عمر فقال في خطبته---------------------------- الا ان اسيفع جهينة قد رضي من دينه وامانته -ان يقال سبق الحاج فادان معترضا فاصبح وقد رين به فمن كان له عليه مال فليحضر غدا فانا باءعو م-اله وقاسموه بين غرماءه	2842	4224413110624428220	215	376.0	169	291	73.88316345214844	39	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2123	true	-678044131551881625	0	62	0	320	1509	300	في رءوس المسا--ءل لانه--------- ممنوع من التبرع لحق الغرماء فلم ينفذ عتقه كالمريض الذي يستغرق دينه ماله ولان المفلس محجور عليه فلم ينفذ عتقه كالسفيه و-------------------------فارق المطلق واما سرايته الي ملك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغير ف----------------------------------من شرطه ان يكون موسرا يءخذ منه قيمة نصيب شريكه فلا يتضرر ولو كان معسرا لم ينفذ عتقه الا فيما يملك صيانة لحق الغير وحفظا له عن الضياع -كذا ههنا	2123	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2916	false	-747014603168889651	195	296	982	1515	1534	300	في احدي الروايتين لانه تبرع وهو ممنوع من------ه بحق الغرماء فلم ينفذ عتقه كالمريض الم---ستغرق دينه ماله ولانه------ محجور عليه فلم ينفذ عتقه كالسفيه وقال ابو يوسف واحمد في الرواية الاخري واسحاق انه ينفذ عتقه لانه مالك رشيد فينفذ كما قبل الحجر بخلاف ساءر التصرفات لان للعتق تغليبا وسراية والفرق بين ما بعد الحجر وقبله ظاهر لتعلق حق الغرماء في الثاني دون الاول وتعلق حق الغير يمنع من نفوذ العتق كالرهن والسراية من شرطها الايسار حتي- يءخذ منه قيمة نصيب شريكه ولا يتضرر ولو كان معسرا لم ينفذ عتقه الا في ملكه-- صيانة لحق الغير وحفظا له عن الضياع فكذا -هنا	2916	4224413110624428220	247	372.5	194	552	44.746376037597656	39	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2123	true	-678044131551881625	128	172	663	898	1509	300	بعد الحجر جناية اوجبت مالا شارك المجني عليه الغرماء لان حق المجني عليه ثبت بغير اختياره ولو كانت الجناية موجبة للقصاص فعفا صاحبها عنها الي مال او صالحه المفلس علي مال شار---------ك الغرماء لان سببه -ثبت بغير اختيار صاحبه فاشبه ما لو اوجبت المال	2123	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2917	false	-8376469831332138206	0	45	0	240	1559	300	بعد الحجر جناية اوجبت مالا شارك المجني عليه الغرماء لان حق المجني عليه ثبت بغير اختياره ولو كانت الجناية موجبة للقصاص فعفا صاحبها عنها الي مال او صالحه المفلس علي مال قال احمد شارك الغرماء لان سببه يثبت بغير اختيار-----ه فاشبه ما لو اوجبت المال	2917	4224413110624428220	228	439.0	185	245	93.06122589111328	41	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2124	true	7510583349971762756	190	296	927	1493	1514	300	عليه وسل--م ابدا بنفسك ثم بمن تعول ومعلوم ان في-من يعوله من تجب نفقته عليه ويكون دينا عليه وهي الزوجة فاذا قدم نفقة نفسه علي نفقة الزوجة فكذلك علي حق الغرماء ولان ا-----لحي اكد--- حرمة من الميت لانه مضمون بالاتلاف و-تقديم تجهيز الميت ومءنة دفنه علي دينه متفق عليه فنفقته اولي وتقدم ايضا نفقة من تلزمه نفقته من اقاربه مثل الوالدين والمولودين وغيرهم ممن تجب نفقتهم لانهم يجرون مجري نفسه لان ذوي رحمه من---------هم يعتقون اذا----- ملكهم كما يعتق اذا ملك نفسه فكانت نفقتهم كنفقته وكذلك زوجته تقدم نفقتها لان نفقتها اكد من نفقة الاقارب لانها تجب من- طريق المعاوضة------------------------------- وفيها معني الاحياء كما في الاقارب	2124	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2850	false	-3405081260854578710	45	148	213	773	1548	300	عليه السلام ابدا بنفسك ثم بمن تعول ومعلوم ان في من يعوله من تجب نفقته عليه ويكون دينا عليه وهي الزوجة فاذا قدم نفقة نفسه علي نفقة الزوجة فكذا -علي حق الغرماء -لان حرمة الحي اكد من حرمة ال---ميت لانه مضمون بالاتلاف ويتقد-م تجهيز الميت ومءونته ---علي دينه فكذا نفقة الح-------ي وتقدم ايضا نفقة------------------ اقاربه ك---الوالدين والولد لان--------------------------هم يجرون مجري نفسه لان النفقة لاحياءهم ولانهم يعتقون عليه اذا ملكهم كما يعتق اذا ملك نفسه فكانت نفقتهم كنفقته وكذا- زوجته تقدم نفقتها لان نفقتها اكد من نفقة الاقارب لانها تجب علي طريق المعاوضة ويجب قضاءها بخلاف نفقة الاقارب وفيها معني الاحياء كما في الاقارب	2850	4224413110624428220	454	779.5	365	624	72.75640869140625	73	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2125	true	-7079217576763225271	135	183	672	928	1533	300	وان مات المفلس كفن من ماله لان نفقته كانت واجبة من ماله في حال حياته فوجب تجهيزه منه بعد الموت كغيره وكذلك يجب كفن من يمونه لانهم بمنزلته ولا يلزم تكفين الزوجة ---------------------------------------------------------------لان النفقة تجب -في مقابلة الاستمتاع وقد فات بالموت فسقطت النفقة ويفارق الاقارب لان قرابتهم باقية	2125	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2850	false	-3405081260854578710	213	263	1088	1354	1548	300	ولو مات------- كفن من ماله لان نفقته كانت واجبة في ماله حالة الحياة- فوجب تجهيزه اذا مات كاقاربه ويلزمه كف---------------------------------------------ن الزوجة وهو احد قولي الشافعي وقال في الاخر لا يلزمه كفنها وبه قال احمد لان النفقة وجبت في مقابلة الاستمتاع وقد فات بالموت فسقطت النفقة بخلاف- الاقارب فان قرابتهم باقية	2850	4224413110624428220	160	252.0	127	320	50.0	23	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2126	true	6639531781842982519	1	64	5	338	1537	300	بثمن متاعه وجيده و--رديءه فاذا حضر تكلم عليه و-------------عرف العين- من غيره الثالث ان تكثر الرغبة فيه فان شراءه من صاحبه احب الي المشتري الرابع ان ذلك اط---------يب لنفسه------ واسكن لقلبه------------------------------------------------------------------------------------------ ويستحب----- احضار الغرماء ايضا لامور اربعة احدها انه يباع لهم الثاني انهم ربما رغبوا في شراء شء منه فزادوا في ثمنه ف---يكون اصلح لهم وللمفلس الثالث انه اطيب لقلوبهم وابعد من التهمة	2126	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2843	false	-4306591671274699588	61	139	325	735	1601	300	--من غيره ب-جيده من رديءه وثمنه في-تكلم عليه ويخبر بقدره ويعرف المعيب من غيره ولانه ي----كثر الرغبة فيه فان شراءه من صاحبه احب الي المشترين ولانه ابعد من التهمة واطيب لنفس المفلس واسكن لقلبه وليطلع علي عيب ان كان ليباع علي وجه لا يرد وكذا يفعل اذا باع المرهون وليس ذلك واجبا فيهما ويستحب ايضا احضار الغرماء لا----------------------نه يباع لهم و-----------ربما رغبوا في شراء شء منه فزادوا في ثمنه فانتفعوا ------هم والمفلس ولا-----نه اطيب لقلوبهم وابعد من التهمة	2843	4224413110624428220	233	335.0	186	462	50.432899475097656	32	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2126	true	6639531781842982519	113	188	594	980	1537	300	المتاع فان تراضوا ---برجل ثقة------- امضاء الحاكم وان اتفقوا علي غير ثقة رده فان قيل فلم يرده واصحاب الحق قد اتفقوا عليه فاشبه ما لو اتفق الراهن والمرتهن علي ان يبيع الرهن غير ثقة لم يكن للحاكم الاعتراض قلن-----------------ا لان للحاكم ههنا نظرا-------------------------------------------- واجتهادا ف--------------انه قد يظهر غريم اخر فيتعلق حقه به فلهذا نظر فيه بخلاف الرهن فانه لا نظر للحاكم فيه فان اختار المفلس رجلا واختار الغرماء ---------------------------------------------اخر اقر الحاكم الثقة منهما فان كانا	2126	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2844	false	7360187508243302902	12	96	59	489	1489	300	التهمة فان اتفقوا علي رجل وكان مرضيا امضاه الحاكم وان لم يكن --------ثقة رده لا يقال اليس اذا ---------------------------------------اتفق الراهن والمرتهن علي ان يبيع الرهن غير ثقة لم يكن للحاكم الاعتراض عليهما لانا نقول الفرق ان الحاكم --لا نظر له مع الراهن والمرتهن وفي صورة المفلس له نظر واجتهاد في مال المفلس ولانه قد يظهر غريم---- فيتعلق حق---ه فلهذا نظر فيه بخلاف الرهن ف-----------------------ان اختار المفلس رجلا واختار الغرماء غيره نظر الحاكم فان كان احدهما غير ثقة دون الاخر اقر------- الثقة منهما وان كانا	2844	4224413110624428220	258	361.0	205	516	50.0	36	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2126	true	6639531781842982519	198	285	1034	1470	1537	300	فان وجد متطوعا بالنداء والا دفعت --------------الاجرة من مال المفلس لان البيع حق عليه لكونه طريق وفاء دينه وقيل يدفع من بيت المال لانه من المصالح وكذلك الحكم في اجر من يحفظ المتاع والثمن واجر الحمالين ونحوهم ويستحب بي---------------------------ع كل شء في سوقه ---------البز في البزازين والكتب في سوقها ونحو ذ--------لك لان------------ه احوط--- واكثر لطلابه ومعرفة قيمته فان باع--------- في غير سوقه بثمن مثله جاز لان الغرض تحصيل الثمن وربما ادي الاجتهاد الي ان ذلك اصلح ولذلك لو قال بع ثوبي في سوق كذا------------------- بكذا فباعه بذلك	2126	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2844	false	7360187508243302902	196	271	997	1362	1489	300	فان وجد متطوع ثقة لم يدفع اجرة وان لم يوجد دفع الاجرة من مال المفلس لان البيع حق عليه مسالة ينبغي ان يبا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع كل متاع في موضع سوقه فتباع الكتب في سوق الوراقين والبز في البزازين والحديد في الحدادين وما اشبه ذلك لان بيعه في سوقه احوط له واكثر لطلابه ومعرفة قيمته فان باع شيءا منه في غير سوقه بثمن مثله جاز كما----------------------------------------------------------- لو قال لوكيله بع هذا المتاع في السوق الفلاني بكذا فباعه بذلك	2844	4224413110624428220	182	251.5	143	537	33.891990661621094	28	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2128	true	-5410303315124015318	114	226	582	1187	1518	300	-ولو كان المسكن والخادم اللذين لا يستغني عنهما عين مال بعض الغرماء او كان جميع م--اله اعيان اموال افلس باثمانها ووجدها اصحابها فلهم اخذها بالشراءط التي ذكرناه---------------------------------------ا لقول النبي صلي الله عليه وسلم --من ادرك متاعه بعينه عند رجل------ قد افلس فهو احق به ولان حقه تعلق بالعين فكان اقوي سببا من المفلس ولان الاعسار بالثمن سبب يستحق به الفسخ فلم يمنعه منه تعلق حاجة المشتري كما قبل القبض وكالعيب والخيار ولان منعهم من اخذ اعيان اموالهم يفتح باب الخيل بان يجء-- من لا مال له فيشتري في ذمته ثيابا يلبسها ودارا يسكنها وخادما يخدمه وفرسا يركبها وطعاما له ولعاءلته ويمتنع علي اربابها اخذها لتعلق حاجته بها فتضيع اموالهم ويستغني هو بها	2128	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2917	false	-8376469831332138206	131	231	664	1192	1559	300	سواء كان المسكن والخادم اللذان لا يستغني عنهما عين مال بعض الغرماء او كان جميع امواله اعيان اموال افلس باثمانها ووجدها اصحابها او لا وقال احمد ان كان المسكن والخادم عين مال بعض الغرماء كان له اخذهما لقو--------------له عليه السلام من ادرك متاع------ه عند رجل بعينه قد افلس فهو احق به ولان حقه تعلق بالعين فكان اقوي سببا من المفلس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------لان منعهم من اخذ اعيان اموالهم يفتح باب الحيل بان يشتري من لا مال له------- في ذمته ثيابا يلبسها ودارا يسكنها وخادما يخدمه وفرسا يركبها وطعاما له ولعيال-ه ويمتنع علي اربابها اخذها لتعلق حاجته بها فتضيع اموالهم ويستغني هو بها	2917	4224413110624428220	435	775.5	350	657	66.21004486083984	72	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2129	true	-1810859541317720817	82	125	390	625	1466	300	بيع شء من ماله واودع ثمنه فتلف عند المودع فهو من ضمان المفلس وبهذا قال الشافعي و------قال مالك العروض من ماله والدراهم والدنانير من مال الغرماء وقال المغيرة الدنانير من مال اصحاب الدنانير والدراهم من مال اصحاب الدراهم ولنا انه -من --مال المفلس	2129	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2846	false	-8579764424569511398	224	266	1140	1368	1527	300	تلف شء من الثمن في يد العدل-------------- فهو من ضمان المفلس وبه-- قال الشافعي واحمد وقال مالك العروض من ماله والدراهم والدنانير من مال الغرماء وقال المغيرة الدنانير من مال اصحاب الدنانير والدراهم من مال اصحاب الدراهم وليس بشء لان المال للمفلس	2846	4224413110624428220	192	341.5	154	244	78.68852233886719	29	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2130	true	-2996760479469562661	52	192	273	995	1546	300	وهو قول عمر بن عبد العزيز وسوار-------------- العنبري واسحاق لا------ن النبي صلي الله عليه وسلم باع سرقا في دينه وكان سرق رجلا دخل المدينة وذكر ان وراءه مالا فداينه الناس فركبته --ديون ولم يكن وراءه مال--------------------------------- فسماه سرقا وباعه بخمسة ابعرة ------والحر لا يباع ------ثبت انه باع منافعه ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المنافع تجري مجري الاعيان في صحة العقد عليها وتحريم اخذ الزكاة وثبوت الغني بها فكذلك في وفاء الدين منها ولان الاجارة عقد معاوضة فجاز اجباره عليها كبيع ماله في وفاء الدين منها ولانها اجارة لما يملك اجارته فيجبر عليها في وفاء دينه كاجارة ام ولده ولانه قادر علي وفاء دينه فلزمه كمالك ما يقدر علي الوفاء منه فان قيل حديث سرق--------------------- منسوخ بدليل ان الحر لا يباع والبيع وقع علي رقبته بدليل ان ف-ي الحديث ان الغرماء- قالوا لم----شتريه ما تصنع به -قال اعتقه -قالوا لسنا بازهد منك في اعتاقه فاعتقوه	2130	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2852	false	8408013245749276947	0	160	0	828	1554	300	وبه قال عمر بن عبد العزيز وعبيد الله بن الحسن العنبري وسوار القاضي لان النبي صلي الله عليه واله باع سرقا في دينه وكان سرق رجلا دخل المدينة وذكر ان وراءه مالا فداينه الناس فركبته الديون ولم يكن وراءه مال فاتي به النبي صلي الله عليه واله فسماه سرقا وباعه بخمسة ابعرة قالوا والحر لا يجوز بيعه فثبت انه باع منافعه رواه العامة ومن طريق الخاصة ما رواه السكوني عن الصادق عن الباقر عليهما السلام ان عليا عليه السلام كان يحبس في الدين ثم ينظر فان كان له مال اعطي الغرماء وان لم يكن له مال دفعه الي الغرماء فيقول لهم اصنعوا به ما شءتم ان شءتم اجروه وان شءتم استعملوه وذكر الحديث ولان المنافع تجري مجري الاعيان في صحة العقد عليها وتحريم اخذ الزكاة ---------------------------------------------كالاعيان وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث الذي رووه من طريق العامة منسوخ بالاجماع لان ----------البيع وقع علي رقبته ولهذا روي في الحديث ان --غرماءه قالوا للذي يشتريه ما تصنع به فقال اعتقه فقالوا لسنا بازهد منك في اعتاقه فاعتقوه	2852	4224413110624428220	422	693.0	335	1077	39.18291473388672	66	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2133	true	4472795777063254152	118	141	628	732	1517	300	من وجب عليه دين حال فطولب به ولم يءده نظر الحاكم فان كان في يده مال ظاهر امره------- بالقضاء فان ذكر انه لغيره	2133	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2854	false	421158345334155121	147	171	742	853	1490	300	من وجب عليه دين حال فطولب به ولم يءده نظر الحاكم فان كان في يده مال ظاهر امره الحاكم بالقضاء فان ذكر انه لغيره	2854	4224413110624428220	104	200.0	81	111	93.69369506835938	22	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2133	true	4472795777063254152	159	213	820	1094	1517	300	لم يحبس---------------- ووجب انظاره ولم تجز ملازمته لقول الله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة البقرة 280 ولقول--- النبي صلي الله عليه وسلم-------- لغرماء الذي كثر دينه خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الحبس اما ان يكون لاثبات عسرته-- او لقضاء --دينه وعسرته ثابتة والقضاء متعذر فلا فاءدة في الحبس	2133	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2855	false	-6610562310607554172	9	88	54	457	1536	300	لم يجز حبسه ولا ملازمته ووجب انظار----------------ه لقو----له تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة ولما رواه العامة عن النبي صلي الله عليه واله انه قال لغرماء الذي كثر دينه خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك ومن طريق الخاصة قول الباقر عليه السلام ان عليا عليه السلام كان يحبس في الدين فاذا تبين له افلاس وحاجة خلي سبيله حتي يستفيد مالا ولان الحبس اما-------- لاثبات الاعسار او لقضاء الدين والاول- ثابت- والقضاء متعذر فلا فاءدة في الحبس	2855	4224413110624428220	212	330.5	167	433	48.96073913574219	36	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2133	true	4472795777063254152	250	300	1258	1517	1517	300	فاذا حلف انه ذو مال حبس حتي تشهد البينة باعساره قال ابن المنذر اكثر من نحفظ عنه------ من علماء الامصار وقضاتهم يرون الحبس في الدين منهم مالك والشافعي وابو عبيد والنعمان وسوار وعبيد الله بن الحسن وروي عن شريح والشعبي وكان عمر بن عبد العزيز يقول يقسم ماله بين الغرماء-	2133	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2856	false	-6998443240159496262	148	189	745	966	1537	300	فاذا حلفوا--------- حبس------------------------ قال ابن المنذر اكثر من يحفظ عنه العلم من علماء الامصار وقضاتهم يرون الحبس في الدين منهم مالك والشافعي وابو عبيد والنعمان وسوار وعبيد الله بن الحسن و-------شريح والشعبي وقال عمر بن عبد العزيز----- يقسم ماله بين الغرماء	2856	4224413110624428220	210	368.5	171	266	78.9473648071289	36	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2134	true	7451126874410137713	181	299	909	1479	1483	300	اصابته جاءحة فاجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقول ثلاثة من ذوي الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش رواه مسلم وابو داود وقولهم ان الشه-----------ادة علي النفي -لا تقبل قلنا لا ترد مطلقا فانه لو شهدت البينة ان هذا وارث الميت لا وارث له سواه قبلت ولان هذه-------- وان كانت تتضمن- النفي فهي تثب-----------ت حالة تظهر ويوقف ع--------------------------------------------ليها بالمشاهدة بخلاف ما اذا شه-دت -انه لا حق --له فان هذا مما لا يوقف عليه ولا يشهد به حال يتوصل بها الي معرفته به بخلاف------------ مسالتنا وتسمع البينة-------- في الحال وبهذا قال الشافعي	2134	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2857	false	-1241927177854150210	0	125	0	605	1517	300	اصابته جاءحة فاجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقول ثلاثة من ذوي الحجي من قومه لقد اصاب- فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش وقال مالك لا تسمع البينة علي الاعسار لانها شهادة علي النفي فلا تسمع -------------------كما لو شهدت انه لا حق لزيد علي عمرو وهو غلط ---------------لان هذه الشهادة وان ------تضمنت النفي الا انها تشهد بثبوت حال- تظهر ويوقف عليها كما لو شهد ان لا وارث غير هذا فانه تسمع شه-------ادته بخلاف -----الشهادة بانه لا-حق عليه لان ذلك مما لا يوقف عليه ولا يشهد به حال يتوصل بها الي معر---فته بخلاف صورة النزاع مسال---ة تسمع --بينة الاعسار في الحال وبه --قال الشافعي	2857	4224413110624428220	421	643.5	325	670	62.835819244384766	70	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2135	true	-6367351349271506303	85	190	408	949	1464	300	البينة علي المدعي واليمين ---------------------------علي من انكر قال القاضي سواء شهدت البينة------------ بتلف المال او بالاعسار وهذا--- احد قولي الشافعي لانها بينة --مقبول----------ة فلم يستحلف معها كما لو شهدت بان هذا عبده او هذه داره ويحتمل ان يستحلف وهذا القول الثاني للشافعي لانه يحتمل ان له مالا خفي علي البينة ويصح عندي الزامه -اليمين علي الاعسار فيما اذا شهدت البينة بتلف المال وسقوطها عنه فيما اذا شهدت بالاعسار لانها اذا شهدت بالتلف صار كمن لم يثبت له اصل مال او بمنزلة من اقر له غريمه بتلف ذلك المال-------------------- وادعي ان له مالا سواه ------لزمته اليمين فكذلك --اذا قامت به البينة -------فانها لا تزيد علي الاقرار	2135	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2859	false	5945954113904332573	108	197	552	1024	1561	300	البينة عليه لم يكن للغرماء مطالبته باليمين مع البينة علي ما تقدم----------- سواء شهدت البينة بالاعسار او بتلف المال الذي كان في يده وهو احد قولي الشافعي وظاهر كلام احمد ولهما قول اخر انه يستحلف لاحتمال ان يكون له مال لا يعرفه الشهود--- ويحتمل قويا------------------------------------------------------------------------------ الزامه باليمين علي الاعسار ------ان شهدت البينة بتلف المال وسقوطها عنه ------ان شهدت بالاعسار لانها اذا شهدت بالتلف صار كمن ----ثبت له اصل م-----------------------------------------ال واعترف الغريم بتلفه وادعي------ مالا غيره فانه يلزم-ه اليمين كذا هنا اذا قامت--- البينة بالتلف فانها لا تزيد علي الاقرار	2859	4224413110624428220	284	354.5	225	631	45.0079231262207	39	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2136	true	406778802367652162	165	237	862	1215	1520	300	قال اتينا ابا هريرة في صاحب لنا قد افلس فقال ابو هريرة هذا الذي قضي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما رجل مات او افلس فصاحب المتاع احق بمتاعه اذا وجده بعينه------------------- رواه ابو داود وابن ماجه واحتجوا بعموم قوله عليه السلام من ادرك--------------------------- متاع--------ه بعينه عند رجل او انسان قد افلس فهو احق به ولان هذا العقد يلحقه الفسخ بالاقالة فجاز فسخه لتعذر العوض-------------- كما لو تعذر المسلم فيه	2136	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2862	false	6694772572607078598	0	78	0	381	1499	300	قال اتينا ابا هريرة في صاحب لنا اف---لس فقال ابو هريرة هذا الذي قضي فيه رسول الله صلي الله عليه واله ايما رجل مات او افلس فصاحب المتاع احق بمتاعه اذا وجده بعينه ومن طريق الخاصة ما رواه عمر بن يزيد في الصحيح عن ابي الحسن ع---ليه السلام قال سالته عن رجل يركبه الدين فيوجد متاع رجل عنده بعينه قال لا يحاصه الغرماء--------------- ولان هذا العقد يلحقه الفسخ بتعذ-------------------ر العوض فكان له الفسخ كما لو تعذر المسلم فيه	2862	4224413110624428220	247	386.5	193	421	58.66983413696289	43	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2138	true	6929280936703883885	133	165	672	839	1568	300	الحجر الحجر في اللغة المنع والتضييق ومنه سمي الحرام حجرا قال تعالي--------------------------------------------------------------- ويقولون حجرا محجورا الفرقان 22 اي حراما محرما ويسمي العق-------------------------------------------------ل حجرا قال الله تعالي هل في ذلك قسم لذي حجر	2138	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2919	false	-6959547023299440603	166	217	846	1113	1554	300	الحجر الحجر في اللغة المنع والتضييق ومنه سمي الحرام حجرا لما فيه من المنع قال الله تعالي يوم يرون الملاءكة لا بشري يومءذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا----------- اي حراما محرما وسم-ي العقل حجرا لانه يمنع صاحبه من ارتكاب القباءح وما يضر عاقبته قال الله تعالي هل في ذلك قسم لذي حجر	2919	4224413110624428220	139	236.0	110	279	49.8207893371582	25	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2140	true	-7901007914192222045	168	216	804	1038	1483	300	وان تصرف نفذ تصرفه فاذا بلغ خمسا وعشرين سنة فك عنه الحجر ودفع اليه ماله-------------- لقول الله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده الانعام 152 وها قد بلغ اشده ويصلح ان يكون جدا ولانه حر بالغ عاقل مكلف فلا يحجر عليه كالرشيد	2140	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2930	false	-7008047146102861429	3	51	13	246	1491	300	وان تصرف نفذ تصرفه فاذا بلغ خمسا وعشرين سنة فك عنه الحجر ودفع اليه ماله وان كان سفيها لقو----له تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن وقد زال اليتم ولانه---------- قد بلغ اشده و-صلح ان يصير جدا ولانه حر بالغ عاقل مكلف فلا يحجر عليه كالرشيد	2930	4224413110624428220	203	357.5	159	248	81.8548355102539	37	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2141	true	138961677237770698	211	299	1073	1526	1530	300	خروج المني من قبله وهو الماء الدافق الذي يخلق منه الولد فكيفما خرج في يقظة او منام بجماع او احتلام او غير ذلك حصل به البلوغ -----------------------------------لا نعلم في ذلك اختلافا لقول ا--------لله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا النور 59 وقوله والذين لم يبلغوا الحلم منكم --النور 58 وقول النبي صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث عن الصبي حتي يحتلم وقوله ع-------------------------------------------------------------ليه السلام لمعاذ خذ من كل حالم دينارا رواهما ابو داود وقال ابن المنذر واجمعوا علي ان الفراءض والاحكام تجب علي المحتلم العاقل	2141	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2922	false	6298704819982782686	119	205	659	1113	1604	300	خروج المني-------- وهو الماء الدافق الذي يخلق منه الولد ---------------------------------------------------------------بلوغ في الرجل والمراة عند علماءنا اجمع ولا نعلم فيه خ-----لافا في الذكر قال الله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا وقال تعالي---- والذين لم يبلغوا الحلم منكم وقال------ رسول الله- صلي الله عليه واله رفع القلم عن ثلاث عن الصبي حتي يحتلم وروي حتي يبلغ الحلم وعن المجنون حتي يفيق وعن الناءم حتي ينتبه وقال عليه السلام لمعاذ خذ من كل حالم دينارا وقد اجمع العلماء كافة ع------------------لي ان الفراءض والاحكام تجب علي المحتلم العاقل	2922	4224413110624428220	296	489.5	238	559	52.951698303222656	48	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2141	true	138961677237770698	0	183	0	910	1530	300	تدل بدليل خطابها -وهو لا يقول ب--ه ثم هي مخص-صة فيما قبل خمس وعشرين سنة بالاجماع ل----------------------------------------علة السفه وهو موجود------ بعد خمس وعش---------------------------------------------------------------------رين خصت ايضا--- بعد خمس وعشرين وما ذكرناه من المنطوق----------------- اولي مما استدل به من المفهوم المخصص وما ذكروه من كونه جدا ليس تحته معني يقتضي الحكم ولا له اصل يشهد له في الشرع فهو-------------------- اثبات- للحكم بالتحكم ثم هو متصور فيمن له دون هذه السن فان المراة تكون جدة لاحدي وعشرين سنة وقياسهم منتقض بمن له دون خمس وعشرين سنة وما اوجب الحجر قبل خمس وعشرين يوجبه بعدها اذا ثبت--------- هذا فانه لا يصح تصرفه ولا اقراره وقال ابو حنيفة يصح بيعه واقراره وانما لا يسلم اليه ماله لان البالغ عنده لا يحجر عليه وانما منع تسليم ماله اليه لل--------------------------اية وقال اصحابنا في---------------------------------------- اقراره يلزمه بعد فك الحجر عنه اذا كان بالغا ولنا انه -----لا يدفع اليه ماله لعدم رشده فلا يصح تصرفه واقراره كالصبي والمجنون ولانه اذا نفذ تصرفه واقرار------ه تلف ماله----- ولم يفد منعه من ماله شيءا ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تصرفه لو كان نافذا لسلم اليه ماله كالرشيد -فانه انما يمنع ماله حفظا له فاذا لم يتحفظ بالمن---------------ع وجب تسليمه	2141	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2930	false	-7008047146102861429	58	287	281	1424	1491	300	تدل بمفهوم الخطاب وهو ليس حجة عنده ثم هي مخصوصة ب-ما قبل خمس وعشرين سنة بالاجماع فيجب ان تخص بما بعدها لان الموجب للتخصيص علة السفه وهي موجودة فيما بعدها فيجب ان يخص بها كما ان الاية لما خصصت في حق المجنون لاجل جنونه قبل خمس وعشرين خصت ايضا به بعد خمس وعشرين و-------------المنطوق الذي استدللنا به اولي من مفهومه و---------------------------------كونه جدا ليس تحته معني يقتضي الحكم ولا--- اصل -----له في الشرع يشهد له بالاعتبار فيكون اثباتا للحكم بالتحكم ثم هو ثابت في من له دون هذا السن فان المراة تكون جدة لاحدي وعشرين---- وقياسهم منتقض بمن له دون خمس وعشرين سنة وم---وجب الحجر قبل خمس وعشرين ثابت- بعدها فيثبت حكمه مسالة هذا المحجور ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه للسفه قبل بلوغه خمسا وعشرين سنة وبعد بلوغه بالاحتلام لا ينفذ تصرفه البتة في شء ولا ينفذ اقراره ولا يصح بيعه عند علماءنا اجمع وبه قال الشافعي لانه لا يدفع اليه ماله لعدم رشده فلا يصح تصرفه واقراره كالصبي والمجنون ولانه اذا نفذ -------اقراره وبيعه تلف ماله بذلك ولم يفد منعه من ماله شيءا وقال ابو حنيفة يصح بيعه واقراره وانما لا يسلم اليه ماله الا بعد خمس وعشرين سنة وبني ذلك علي اصله من ان البالغ لا يحجر عليه وانما يمنع من تسليمه المال للاية وهو خطا فان تصرفه لو كان نافذا لسلم اليه ماله كالرشيد ولانه لا فرق بين ان يسلم اليه او الي من يقبضه بسببه فانه اذا باع وجب تسليمه	2930	4224413110624428220	551	793.0	433	1340	41.11940383911133	86	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2142	true	4471108734556253451	173	224	857	1130	1534	300	الي عمر ف----------------------لم يجده انبت فقال لو انبت الشعر لحددتك --ولانه خارج يلازمه البلوغ غالبا ويستوي فيه الذكر والانثي فكان علما علي البلوغ كالاحتلام ولان الخارج ضربان متصل ومنفصل فلما كان من المنفضل ما يثبت به البلوغ كان كذلك ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمتصل- وما كان -----------بلوغا في حق المشركي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كان بلوغا في حق المسلمين	2142	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2921	false	1000138366022752611	45	152	213	770	1601	300	العانات فمن وجده انبت قتله ومن لم يجده ا-------------نبت الحقه بالذراري ولانه خارج ملازم للب-لوغ غالبا ويستوي فيه الذكر والانثي فكان علما علي البلوغ ----------ولان الخارج ضربان متصل ومنفصل فلما كان من المنفصل ما يثبت به البلوغ كذا----- المتصل مسالة نبات هذا الشعر دليل علي البلوغ في حق المسلمين والكفار عند علماءنا اجمع وبه قال مالك واحمد والشافعي في احد القولين لان ما كان علما علي البلوغ- في حق المشركين كان علما في حق المسلمين كالحمل وفي الثاني انه لا يكون علما علي البلوغ في المسلمين ويكون دليلا في حق الكفار هذا اذا قال انه دليل علي البلوغ وان قال انه بلوغ كان بلوغا في حق المسلمين	2921	4224413110624428220	214	352.0	172	587	36.45655822753906	31	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2143	true	2351442758336264454	245	268	1212	1320	1479	300	خروج المني من ذكر الخنثي المشكل فهو علم علي بلوغه وكونه رجلا وان خرج من فرجه------ او حاض فهو علم علي بلوغه وكونه	2143	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2924	false	-3647714183251584888	83	107	437	548	1545	300	خرج- المني من ذكر الخنثي المشكل فهو علم علي بلوغه وانه ذكر-- وان خرج من فرج المراة او حاض فهو علم علي بلوغه وكونه	2924	4224413110624428220	96	172.5	74	114	84.21052551269531	19	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2143	true	2351442758336264454	11	114	51	549	1479	300	ابن عمر قال عرضت علي رسول الله صلي الله عليه وسل---------------م وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني في القتال وعرضت عليه وانا ابن خمس عشرة فاجازني متفق عليه وفي لفظ عرضت عليه يوم احد وانا ابن اربع عشرة فرد----ني ولم يرني بلغت وعرضت عليه عام الخندق وانا ابن خمس عشرة فاجازني فاخبر بهذا عمر بن عبد العزيز فكتب الي عماله ان لا تفرضوا الا لمن بلغ خمس عشرة رواه الشافعي في مسنده ورواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وروي عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا استكمل المولود خمس عشرة سنة كتب ما له وما عليه واخذت منه الحدود	2143	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2925	false	-8215073145163421493	137	207	730	1064	1515	300	ابن عمر قال عرضت علي رسول الله صلي الله عليه واله في جيش يوم بدر وانا ابن ثلاث عشرة سنة فردني-------------- وعرضت ع------------------------------------------------------ليه يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فردني ولم يرني بلغت وعرضت عليه عام الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فقبلني واخذني في المقاتلة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس عن النبي صلي الله عليه واله قال اذا استكمل المولود خمس عشرة سنة كتب ما له وما عليه واخذت منه الحدود	2925	4224413110624428220	270	412.5	209	517	52.22437286376953	53	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2144	true	-8710079782218525193	0	170	0	896	1578	300	الفرجين دليل علي كونه رجلا او امراة فخروج المني والح--يض اولي واذا ثبت كونه رجلا خرج المني من ذكره او امراة خرج الحيض من فرجها لزم وجود البلوغ ولان خروج مني الرجل من المراة --والحيض من الرجل مستحيل فكان دليلا علي التعيين فاذا ثبت التعيين لزم كونه دليلا علي البلوغ كما لو تعين قبل خروجه ولانه مني خارج من ذكر او حيض خارج من فرج فكان علما علي البلوغ كالمني الخارج من الغلام والحيض الخارج من الجارية ولانهم سلموا ان خروجهما معا دليل علي البلوغ فخروج احدهما منفردا اولي لان خروجهما معا يقتض---ي تعارضهما واسقاط دلالتهما اذ لا يتصور ان يجتمع حيض صحيح ومني رجل فيلزم ان يكون احدهما فضلة خارجة من غير محلها وليس احدهما بذلك اولي من الاخر فتبطل دلالتهما كالبينتين اذا تعارضتا وكالبول اذا خرج من المخرجين جميعا بخلاف ما اذا وجد احدهما منفردا فان الله تعالي اجري العادة بان الحيض يخرج من فرج المراة عند بلوغها ومني الرجل يخرج من ذكره عند بلوغه فاذا وجد ذلك من غير معارض------------------------------------------------------------------------------ وبكونه امراة بخروجه من فرجها والحكم للغلام	2144	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2924	false	-3647714183251584888	113	298	575	1536	1545	300	الفرجين دليل علي كونه رجلا او امراة فخروج المني او الحيض اولي واذا ثبت كونه رجلا خرج المني من ذكره او امراة خرج الحيض من فرجها لزم وجود البلوغ ولان خروج مني الرجل من المراة او الحيض من الرجل مستحيل فكان دليلا علي التعيين فاذا ثبت التعيين لزم كونه دليلا علي البلوغ كما لو تعين قبل خروجه ولانه مني خارج من ذكر او حيض خارج من فرج فكان علما علي البلوغ كالمني الخارج من الغلام والحيض الخارج من الجارية ول-----------ان خروجهما معا دليل علي البلوغ فخروج احدهم-------ا اولي لان خروجهما معا يفضي الي تعارضهما واسقاط دلالتهما اذ لا يتصور ان يجتمع حيض صحيح ومني رجل فوجب -ان يكون احدهما فضلة خارجة من غير محلها وليس احدهما بذلك اولي من الاخر فتبطل دلالتهما كالبينتين اذا تعارضتا وكالبول اذا خرج من المخرجين جميعا بخلاف ما اذا وجد احدهما منفردا فان الله تعالي اجري العادة ا-ن الحيض يخرج من فرج المراة عند بلوغها ومني الرجل يخرج من ذكره عند بلوغه فاذا وجد ذلك من غير معارض وجب ان يثبت حكمه ويقضي بثبوت حكم دلالته كالحكم بكونه رجلا بخروج البول من ذكره وبكونه امراة بخروجه من فرجها والحكم للغلام	2924	4224413110624428220	863	1677.0	697	981	87.9714584350586	160	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2144	true	-8710079782218525193	172	261	910	1375	1578	300	المني من ذكره وللجارية بخروج الحيض من فرجها فعلي هذا ان خرجا م--عا لم يثبت كونه رجلا ولا امراة لان الدليلين تعارضا فاشبه ما لو خرج البول من الفرجين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهل يثبت------------- البلوغ ------بذلك فيه وجهان احدهما يثبت وهو اختيار القاضي ومذهب الشافعي لانه ان كان رجلا فقد خرج المني من ذكره وان كان امراة فقد حاضت والثاني ---------لا يثبت ل-------انه يجوز ان لا يكون هذا حيضا ولا منيا فلا يكون فيه دلالة وقد دل تعارضهما علي ذلك فانتفت دلالتهما علي البلوغ كانتفاء دلالتهما علي الذكورية والانوثية والله اعلم---------- مسالة	2144	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2925	false	-8215073145163421493	1	116	5	610	1515	300	المني من ذكره وللجارية بخروج الحيض من فرجها فعلي هذا ان خرجا جميعا لم يثبت كونه رجلا ولا امراة لان الدليلين تعارضا فاشبه ما لو خرج البول من الفرجين وهذا لا باس به عندي تذنيب اذا خرج المني من الذكر والحيض من الفرج فقد بينا انهما تعارضا في الحكم بالذكورة او بالانوثة وسقط اعتبارهما فيهما وهل تثبت دلالتهما علي البلوغ الاقرب ذلك وبه قال-------------------------------------- الشافعي لانه اما رجل ----فقد خرج المني من ذكره واما ام---راة فقد حاضت وقال بعض الجمهور لا يثبت البلوغ لانه يجوز ان لا يكون هذا حيضا ولا منيا ولا يكون فيه دلالة وقد دل تعارضهما علي ذلك فانتفت دلالتهما علي البلوغ كانتفاء دلالتهما علي الذكورية والانوثية البحث الثالث في السن مسالة	2925	4224413110624428220	384	666.5	307	650	59.07692337036133	65	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2145	true	-8094826355016473112	65	89	300	419	1536	300	وقال مالك لا يدفع اليها مالها حتي تتزوج ويدخل عليها زوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لان كل حالة جاز للاب تزويج-----ها من غير اذنها لم ينفك عنها الحجر	2145	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2932	false	-5354323253795383823	34	80	157	383	1546	300	وقال مالك لا يدفع اليها مالها حتي تتزوج ويدخل عليها زوجها فاذا نكحت دفع اليها مالها باذن الزوج ولا ينفذ تبرعها بما زاد علي الثلث الا باذن الزوج ما لم تصر عجوزا لان كل حالة جاز للاب تزويجها فيها من غير اذنها لم ينفك عنها الحجر	2932	4224413110624428220	119	223.0	95	226	52.654869079589844	22	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2146	true	7357124390610553959	179	270	868	1329	1475	300	قوله تعالي فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم النساء 6 وهو ظاهر في فك الحجر عنهم واطلاقهم في التصرف وقد ثبت ان النبي- صلي الله عليه وسلم قال يا معشر النساء تصدقن ولو من حليكن وانهن تصدقن فقبل صدقتهن ولم يسال ولم يستفصل واتته زينب امراة عبد الله وامراة اخري اسم---ها زينب فسالته عن الصدقة هل يجزيهن ان يتصدقن علي ازواجهن وايتام لهن فقال نعم ولم يذكر لهن هذا الشرط ولان من وجب دفع ماله اليه لرشده جاز له التصرف فيه من غير اذن كالغلام ولان المراة من اهل التصرف	2146	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2932	false	-5354323253795383823	212	300	1099	1546	1546	300	قوله تعالي فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم--------- وهو ظاهر في فك الحجر عنهم واطلاقهم في التصرف وقد قال رسول الله صلي الله عليه واله---- يا معشر النساء تصدقن ولو من حليكن وانهن تصدقن فقبل صدقتهن ولم يسال ولم يستفصل وجاءته---- امراة عبد الله وامراة اخري يقال لها زينب فسالته عن الصدقة هل يجزءهن ان يتصدقن علي ازواجهن وايتام لهن فقال نعم ولم يذكر لهن هذا الشرط ولان من وجب دفع ماله اليه برشده جاز له التصرف فيه من غير اذن كالغلام ولان المراة من اهل التصرف-	2932	4224413110624428220	420	788.0	335	465	90.32257843017578	79	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2146	true	7357124390610553959	0	178	0	863	1475	300	غيرها فحنثت ولها زوج فرد ذلك عل----يها زوجها قال له ان يرد عليها وليس لها عتق لما روي ان امراة كعب بن مالك اتت النبي صلي الله عليه وسلم بحلي لها فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم لا يجوز للمراة عطية حتي ياذن زوجها فهل استاذنت كعبا فقالت نعم فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي كعب فقال هل اذنت لها ان تتصدق بحليها -قال نعم فقبله رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابن ماجه روي ايضا عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في خطبة خطبها لا يجوز لامراة عطية في مالها الا باذن زوجها اذ هو مالك عصمتها رواه ابو داود ولفظه عن عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يجوز لامراة عطية الا باذن زوجها ولان حق الزوج متعلق بمالها فان النبي صلي الله عليه وسلم قال تنكح المراة لمالها وجمالها ودينها والعادة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزوج يزيد في مهرها من اجل مالها ويتبسط فيه وينتفع به فاذا اعسر بالنفقة انظرته فجري ذلك مجري حقوق الورثة المتعلقة بمال المريض	2146	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2933	false	-23964308671789386	43	193	213	961	1505	300	غيرها فخشيت ولها زوج -من ذلك ان يقليها زوجها قال له ان يرد عليها وليس لها عتق لما روي ان امراة كعب بن مالك اتت النبي صلي الله عليه واله بحلي لها فقال---- النبي صلي الله عليه واله لا يجوز للمراة عطية حتي ياذن زوجها فهل استاذنت كعبا فقالت نعم فبعث رسول الله صلي الله عليه واله الي كعب فقال هل اذنت لها ان تتصدق بحليها فقال نعم فقبله و---------------------------------------------------عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه واله قال في خطبة خطبها لا يجوز لامراة عطية في مالها الا باذن زوجها اذ هو مالك عصمتها ولقوله عليه السلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنكح المراة لدينها وجمالها ومالها والعادة جارية انه يتبسط في مالها وينتفع بجهازها قالوا وكذا يجب عليها عنده التجهيز فلهذا كان له منعها ولان العادة تقضي بان الزوج يزيد في مهرها من اجل مالها و---------------------اذا اعسر بالنفقة انظر-- فجري ذلك مجري حقوق الورثة المتعلقة بمال المريض	2933	4224413110624428220	592	1088.5	465	979	60.46986770629883	113	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2147	true	6075669825744222619	0	94	0	491	1539	300	يجوز عطيتها لماله بغير اذنه بدليل انه يجوز عطي----------تها ما دون الثلث من مالها---------- وليس معهم حديث يدل علي تحديد المنع بالثلث ف-----التحديد بذلك-- تحكم ليس----- فيه توقيف ولا--- عليه دليل وقياسهم علي المريض غير صحيح لوجوه احدهما ان المرض سبب يفضي الي وصول المال اليهم بالميراث والزوجية انما تجعله من اهل الميراث فهي احد وصفي العلة فلا يثبت الحكم بمجردها كما لا يثبت للمراة الحجر علي زوجها ولا لساءر الوارث بدون المرض الثاني ان تبرع المريض موقوف فان برء من مرضه صح تبرعه وههنا ابطلوه علي كل حال والفرع لا يزيد علي اصله	2147	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2933	false	-23964308671789386	206	300	1020	1505	1505	300	يجوز عطيتها بماله بغير اذنه -----لانه وافق علي تجويز عطيتها -------------من مالها دون الثلث وليس معهم حديث يدل علي تحديد المنع بالثلث فيكون التحديد بالثلث تحكما لا دليل فيه ولا قياس يدل عليه والفرق بين الزوجة والمريض من -----وجوه ا ال--------مرض سبب يفضي الي وصول المال اليهم بالميراث والزوجية انما تجعله من اهل الميراث فهي احد وصفي العلة فلا يثبت الحكم بمجردها كما لا يثبت للمراة الحجر علي زوجها ولا لساءر الوراث بدون المرض ب --------تبرع المريض موقوف فان برء من مرضه صح تبرعه و-هنا ابطلوه علي كل حال والفرع لا يزيد علي اصله-	2933	4224413110624428220	392	682.5	315	526	74.52471160888672	67	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2147	true	6075669825744222619	96	300	501	1539	1539	300	ما ذكروه منتقض بالمراة فانها تنتفع بمال زوجها وتتبسط فيه عادة ولها النفقة منه وانتفاعها بماله اكثر من انتفاعه بما--لها وليس لها الحجر عليه وعلي ان هذا المعني ليس بموجود- في الاصل ومن شرط صحة القياس وجود المعني المثبت للحكم في الاصل والفرع جميعا فصل وهل يجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمراة الصدقة من مال زوجها بالشء اليسير بغير اذنه علي -------------------------------------------------روايتين احداهما الجواز لان عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انفقت المراة من بيت زوجها غير مفسدة كان لها اجرها وله مثله بما كسب ولها بما انفقت وللخازن مثل ذلك من غير ان ينتقص من اجورهم شء ولم يذكر اذنا وعن- اسماء انها جاءت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ليس لي شء الا ما ادخل علي الزبير فهل علي جناح ان ارضخ مما يدخل علي فقال ارضخي -ما استطعت ولا توعي فيوعي عليك متفق عليهما وروي ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله انا كل علي ازواجنا واب-اءنا فما يحل لنا من اموالهم قال الرطب تاكلينه وتهدينه ولان العادة -------السماح بذلك وطيب النفس---- فجري مجري ---صريح ال-اذن كما ان تقديم الطعام بين يدي الاكلة قا-م مقام صريح الاذن في اكله والرواية الثانية ل------------ا يجوز لما روي ابو امامة الباهلي قال سمعت رسول الله صلي-	2147	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2934	false	8898888090889715485	2	238	8	1205	1501	300	ما ذكروه------ بالمراة فانها تنتفع بمال زوجها وتتبسط فيه عادة ولها النفقة منه وانتفاعها بماله اكثر من انتفاعه من مالها وليس لها الحجر عليه ع-لي ان هذا المعني ليس -موجودا في الاصل ومن شرط صحة القياس ثبوت ا--------------لحكم في الاصل والمراة قد ترغب في الرجل لماله ولا تعترض عليه في تصرفه فكذا الرجل وانتفاعه بمالها لا يستحقه ولا يجب عليها التجهيز له ولو كان كذلك لاختص بما يستعمل دون ساءر مالها مسالة قد بينا ان للمراة الصدقة من مال زوجها بالشء اليسير من الماكول والمادوم بشرط عدم الاضرار وعدم المنع منه وهو احدي الروايتين عن احمد -------لان عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه واله ما انفقت المراة من بيت زوجها غير مفسدة كان لها اجرها وله مثله بما كسب ولها بما انفقت وللخازن مثل ذلك من غير ان ينتقص من اجورهم شء ولم يذكر اذنا واتت اس---------ماء- النبي صلي الله عليه واله فقالت يا رسول الله ليس لي شء الا ما ادخل---- الزبير فهل علي جناح ان ارضخ مما يدخل علي فقال ارضخي بما استطعت ولا توعي فيوعي عليك واتت--------------- امراة---- النبي صلي الله عليه واله فقالت يا رسول الله انا كل علي ازواجنا وابناءنا فما يحل لنا من اموالهم قال الرطب تاكل---------نه ولان العادة قاضية بالسماح به-- وطيب النفس عنه فجري مجري التصريح بالاذن كما ان تقديم الطعام بين يدي الاكل- قاءم مقام صريح الاذن في اكله والرواية الثانية عن احمد انه لا يجوز لان ابا---- امامة الباهلي قال سمعت رسول الله صلي	2934	4224413110624428220	892	1562.0	709	1275	69.96078491210938	156	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2148	true	-94275309378307336	0	65	0	313	1527	300	الله عليه وسلم يقول لا تنفق المراة شيءا من بيتها الا باذن زوجها قيل يا رسول الله و-لا الطعام قال ذاك افضل اموالنا رواه سعيد في سننه وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه وقال ان الله حرم بينكم دماءكم واموالكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا ولانه تبرع بمال غيره بغير اذنه	2148	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2934	false	8898888090889715485	238	300	1205	1501	1501	300	الله عليه واله يقول لا تنفق المراة شيءا من بيتها الا باذن زوجها قيل يا رسول الله و لا الطعام قال ذاك افضل اموالنا وقال رسول الله-------------- صلي الله عليه واله لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس---ه وقال ان الله حرم بينكم دماءكم واموالكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا ولانه تبرع بمال غيره بغير اذنه-	2934	4224413110624428220	280	525.0	220	314	89.1719741821289	55	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2148	true	-94275309378307336	89	206	449	1048	1527	300	والحديث الخاص لهذه الرواية ضعيف ولا يصح قياس المراة علي غيرها لانها بحكم العادة تتصرف ف-------------------------------ي مال زوجها وتتبسط فيه وتتصدق منه لحضورها وغيبته-- والاذن العرفي يقوم مقام الاذن الحقيقي فصار كانه قال لها افعلي هذا فان منعها ذلك وقال لا تتصدقي بشء ولا تتبعري من مالي--- بقليل ولا --------------------------كثير لم يج-ز لها ذلك لان-------------------------- المنع الصريح نفي للاذن العرفي ولو كان في بيت الرجل من يقوم مقام امراته كجاريته ا---و اخته او غلامه المتصرف في بيت سيده وطعامه جري مجري الزوجة فيما ذكرنا لوجود المعني فيه ولو كانت امراته ممنوعة من التصرف في بيت زوجها كالتي يطعمها بالفرض ولا يمكنها من طعامه ولا من التصرف في شء من ماله لم يجز لها الصدقة بشء من ماله	2148	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2935	false	-5719349473167074458	21	139	118	730	1572	300	والحديث الخاص بهذه الصور-ة ضعيف و-------قياس المراة علي غيرها باطل لان-- العادة قاضية بالفرق بينهما فان المراة تتبسط في مال زوجها----------- وتتصرف بالماكول منه بالعادة والاذن العرفي قاءم مقام الاذن الحقيقي اما لو------------------------- منعها فق----ال لا تتصدق---------------ي من مالي لا بقليل ولا بكثير ولا تتبرعي بشء منه فانها لا يجوز لها التصرف في شء الا باذنه اجماعا لان المنع الصريح نفي الاذن العرفي ولو كان في بيت الرجل من يقوم مقام امراته كجارية واخت وخادمة وبنت ممن --يتصرف في ماكول الرجل---- جري مجري الزوجة ان لم يعلم الكراهية ولو-------- كانت امراته ممنوعة من التصرف في بيت زوجها كالتي يطعمها بالفرض ولا يمكنها من طعامه ولا من التصرف في شء من ماله لم يجز لها الصدقة بشء من ماله	2935	4224413110624428220	414	652.0	324	691	59.913169860839844	67	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2149	true	5398481024639788784	0	68	0	332	1559	300	منه رشد ولان العدالة لا تعتبر في الرشد في الدوام فلا تعتبر في الابتداء كالزهد في الدنيا ولان هذا مصلح لماله فاشبه العدل يحققه ان الحجر عليه انما كان لحفظ ماله عليه-------------------------- فالمءثر فيه ما اثر في تضييع المال او حفظه وقولهم ان الفاسق غير رشيد قلنا هو غير رشيد في دينه اما------------------ في ماله وحفظه فهو رشيد ثم هو منتقض------ بالكافر فانه غير رشيد ولم-------- يحجر عليه	2149	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2928	false	7682433218706360208	223	287	1142	1470	1531	300	منه رشد ولان العدالة لا تعتبر في الرشد في الدوام فلا تعتبر في الابتداء كالزهد في الدنيا ولان هذا مصلح لماله فاشبه العدل ولا----ن الحجر عليه انما كان لحفظ ماله عليه وحراسته عن التلف بالتبذير فالمءثر فيه ما اثر في تضييع المال و-----------------الفاسق وان لم يكن رشيد---------------------ا في دينه لكنه رشيد في ماله وي--------------------نتقض قولهم بالكافر فانه غير رشيد في دينه ولا يحجر عليه	2928	4224413110624428220	248	417.0	197	390	63.589744567871094	45	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2149	true	5398481024639788784	64	174	313	878	1559	300	رشيد ولم يحجر عليه من اجل--ه ولو كانت العدالة شرطا في الرشد لزال بزوالها كحفظ المال ولا يلزم من منع قبول القول -منع دفع ماليه اليه فان من يعرف بكثرة الغلط والغفلة والنسيان او من ي--------------------------------------------اكل في السوق ويمد رجليه في مجامع الناس---------------- واشباههم --لا تقبل شهادتهم وتدفع اليهم اموالهم------ اذا ثب-ت هذا فان الفاسق ان كان ينفق ماله في المعاصي كشراء الخم-ر والات اللهو-------- او يتوصل به الي الفساد فهو غير رشيد لت----------------------------ذيره لماله وتضييعه اياه في غير فاءدة وان كان فسقه لغير ذلك كالكذب ومنع الزكاة واضاعة الصلاة مع حفظه لماله دفع ما له اليه لان المقصود بالحجر حفظ المال وماله محفوظ بدون الحجر ولذلك------------- لو طرا الفسق	2149	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2929	false	-5395521543357284958	1	130	4	679	1577	300	رشده ولم يحجر عليه لاجل فسقه ولو كانت العدالة شرطا في الرشد لزال بزوالها كحفظ المال ولا يلزم من منع قبول شهادته منع دفع مال-ه اليه فان المعروف بكثرة الغلط والغفلة والنسيان ومن لا يتحفظ من الاشياء المفضية الي قلة المروءة كالاكل في السوق وكشف الراس بين----- الناس ومد الرجل عندهم واشباه ذلك لا تقبل شهادته- وتدفع اليه- امواله اجماعا اذا عرفت هذا فان الفاسق ان كان ينفق ماله في المعاصي كشراء الخمور والات اللهو والقمار او يتوصل به الي الفساد فهو غير رشيد لا تدفع اليه امواله اجماعا لتبذيره لماله وتضييعه اياه في غير فاءدة وان كان فسقه لغير ذلك كالكذب ومنع الزكاة واضاعة الصلاة مع حفظه لماله دفع اليه مال-ه لان الغرض من الحجر حفظ المال وهو يحصل--- بدون الحجر فلا حاجة اليه وكذا لو طرا الفسق	2929	4224413110624428220	485	800.0	386	687	70.59679412841797	77	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2149	true	5398481024639788784	186	284	937	1475	1559	300	لقول الله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح النساء 6 يعني اختبروهم كقوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7 اي يختبركم و--------اختباره بتفويض التصرفات التي يتصرف فيها امثاله فان كان من اولاد التجار فوض اليه البيع والشراء فاذا تكررت--- منه فلم ي---------------------------غبن ولم يضيع ما في---- يديه فهو رشيد وان كان من اولاد الدهاقين والكبراء--------- الذين يصان امثالهم عن الاسواق رفعت ا---------------------ليه نفقة مدة------------- لينفقها في مصالحه فان كان قيما ب-لك يصرفها في مواقعها ويستوفي------- علي وكيله ويستقصي عليه فهو رشيد و-------------------------------------------------------------ال--------------------------------------مراة يفوض اليها ما يفوض الي ربة البيت من استءجار الغزالات وتوكيلها في شراء -------الكتان	2149	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2939	false	-8046797884382448247	163	287	840	1520	1604	300	لقو----له تعالي وابتلوا اليتامي والابتلاء الاختبار كما قال تع-----------------------الي ليبلوكم ايكم احسن عملا------ اي يختبركم وكيفية الاختبا--------------ر ان ال-يتيم ان -كان صبيا-- فان كان من اولاد التجار فوض اليه البيع والشراء فاذا تكرر ذلك منه وسلم من الغبن والتضييع واتلاف شء من المال وصرفه في غير وجهه فهو رشيد وان كان من اولاد الدهاقين والوزراء والاكابر الذين يصانون------ عن الاسواق فان اختباره يكون بان يسلم اليه نفقة مدة قريبة كالشهر لينفقها في مصالحه فان كان قيما بذلك يصرفها في مواضعها ويستوفي الحساب علي وكيله ويستقصي عليه فهو رشيد وان كان انثي لم تختبر بالبيع والشراء في الاسواق لان العادة ان المراة لا تباشر ذلك في السوق وانما تختبر بان يفوض اليها ما يفوض الي ربة البيت من استءجار الغزالات وتوكيلها في شراء القطن والكتان	2939	4224413110624428220	407	601.5	329	737	55.223880767822266	59	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2150	true	-4781154939125324042	159	286	857	1506	1574	300	ودفع اليه ماله ثم -----------عاد الي السفه اعيد عليه الحجر وبهذا قا---------------ل القاسم بن محمد ومالك والشافعي والاوزاعي------ واسحاق و---------ابو عبيد وابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة لا يبتدا الحجر------------------------------------ علي بالغ عاقل وتصرفه نافذ وروي ذلك عن ابن سيرين والنخعي لانه حر مكلف فلا يحجر عليه كالرشيد ولنا اجماع الصحابة وروي--------- عروة بن الزبير ان عبد الله بن جعفر---------- ابتاع بيعا فقال علي رضي- الله عنه لاتين عثمان ليحجر عليك فاتي عبد الله بن جعفر الزبير فقال قد ابتعت----- وان عليا------------ يريد ان ياتي امير المءمنين عثمان فيساله الحجر علي فقال الزبير انا شر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكه في البيع فقال عثمان كيف احجر علي رجل شريكه الزبير قال احمد لم اسمع هذا الا من ابي يوسف القاضي------------------------------ وهذه قص--------ة يشتهر مثلها ولم يخالفها احد في عصرهم فتكون اجماعا ولان	2150	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2936	false	2109947443316481699	39	205	199	1057	1558	300	وزال الحجر عنه ثم صار مبذرا وعاد الي السفه -حجر عليه ثانيا عند علماءنا اجمع وبه قال القاسم بن محمد ومالك والشافعي والاوزاعي واحمد واسحاق وابو ثور وابو عبيد وابو يوسف ومحمد--------------- لقوله تعالي فان انستم منهم رشدا فادفعوا دل بمفهومه علي تعليل جواز الدفع بعلم الرشد فاذا انتفت العلة انتفي الحكم واستدل الشافعي ايضا با--------------جماع الصحابة عليه لما رواه عروة بن الزبير ان عبد الله بن جعفر رحمه الله ابتاع بيعا فقال علي عليه السلام-- لاتين عثمان ليحجر عليك فاتي عبد الله بن جعفر الزبير فقال قد ابتعت بيعا وان عليا عليه السلام يريد ان ياتي عثم--------------ان فيساله الحجر علي فقال الزبير انا شريكك في البيع فاتي علي عليه السلام عثمان فقال له ان عبد الله بن جعفر قد ابتاع بيع كذا فاحجر عليه فقال الزبير انا شريكه في البيع فقال عثمان كيف احجر علي رجل شريكه الزبير قال احمد لم اسمع هذا الا من ابي يوسف القاضي ولم يخالف علي عليه السلام ذلك وهذه قضية مشهورة يشتهر مثلها ولم ينقل خلاف فكانت ا-----------جماعا ولان	2936	4224413110624428220	456	693.5	359	915	49.83606719970703	73	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2150	true	-4781154939125324042	1	82	7	466	1574	300	في احدي الروايتين وهو احد الوجهين لاصحاب الشافعي لان الله تعالي الله وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم النساء 6 فظاهر الاية ان --ابتلاءهم قبل البلوغ لوجهين احدهما سماهم يتامي وانما ي--------كونون يتامي قبل البلوغ والثاني انه مد اختبارهم الي البلوغ بلفظة حتي فدل علي ان الاختبار قبله ------ولان تاخير الاختبار- الي---- البلوغ مءد- الي الحجر علي البالغ الرشيد لان الحجر يمتد الي ان يختبر ويعلم رشد----------ه واختباره قبل البلوغ يمنع ذلك فكان اولي	2150	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2940	false	-5825114149237140394	36	114	198	633	1640	300	في احدي الروايتين لقو----------------------------------له تعالي----- وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم و---------ظاهر الاية ان الابتلاء-- قبل البلوغ لانه تعالي--- سماهم يتامي وانما يصدق عليهم هذا الاسم قبل البلوغ ولانه تعالي مد اختبارهم الي البلوغ بلفظ -حتي فدل علي ان الاختبار قبل البلوغ ولان تاخير --اختباره الي بعد البلوغ يءدي الي الحجر علي البالغ الرشيد لان الحجر يمتد الي ان يختبر ويعلم رشده بمنع ماله واختباره قبل البلوغ يمنع ذلك فكان اولي	2940	4224413110624428220	371	616.0	303	491	75.5600814819336	56	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2151	true	3904760316608246701	34	109	171	573	1565	300	ولا يحجر عليه الا الحاكم وبهذا----------------------------------- قال الشافعي وقال محمد يصير محجورا عليه بمجرد تبذيره لان ذلك سبب الحجر فاشبه الجنون ولنا ان التبذير يختلف ويختلف فيه ويحتاج الي الاجتهاد فاذا افتقر السبب الي الاجتهاد لم يثبت الا بحكم الحاكم ك------ابتداء مدة العنة--------------------------------------------------------------- ولانه حجر مختلف فيه فلم يثبت الا بحكم الحاكم كالحجر علي الم---------------------------------------------------------------------------------------------فلس وفارق ----------------الجنون فا-----نه الجنون فانه لا يفتقر الي الاجتهاد ولا خلاف فيه ومتي حجر عليه ثم عاد فرشد فك الحجر	2151	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2937	false	5654419268156272253	28	128	143	680	1559	300	ولا يحجر عليه الا الحاكم ولا يصير محجورا عليه الا بحكم القاضي وبه قال الشافعي و----احمد وابو يوسف لان التب-------------------------------------------------------ذير يختلف----------- ويحتاج الي الاجتهاد فاذا افتقر السبب الي الاجتهاد لم يثبت الا بحكم الحاكم كما ان ابتداء مدة العنة لا يثبت الا بحكم الحاكم لموضع الاختلاف فيها والاجتهاد فكذا هنا ولانه حجر مختلف فيه فلا يثبت الا بحكم الحاكم كالحجر علي المفلس وقال محمد يصير بالتبذير محجورا عليه وان لم يحكم به الحاكم لان التبذير سبب يثبت معه الحجر فلم يفتقر الي حكم الحاكم كالجنون والفرق ان الجنون -----لا يفتقر الي الاجتهاد ولا خلاف فيه وقال بعض ال--------شافعية ان الحجر	2937	4224413110624428220	275	443.0	219	620	44.35483932495117	41	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2152	true	-3408288246344143639	67	182	297	952	1538	300	كان صاحبه قد سلطه عليه فاما ان حصل--- يده باختيار صاحبه من غير تسليط----- كالوديعة والعارية فاختار القاضي انه يلزمه الضمان ان اتلفه او تلف بتفري--------------------طه لانه---- اتلفه بغير اختيار اختيار صاحبه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشبه المبيع واما ما اخذه بغير اختيار صاحبه او اتلفه كالغصب والجناية فعلية ضمانه لانه لا تفريط من المالك---- ولان الصبي والمجنون لو فعلا ذلك لزمهما الضمان فالسفيه اولي ومذهب الشافعي في هذا كله كذلك فصل -------والحكم في الصبي والمجنون كالحكم ف--ي السفيه في وجوب الضمان عليهما فيما اتلفاه من مال غيرهما بغير اذنه او غصباه فتلف في ايديهما وانتفاء الضمان عنهما فيما حصل في ايديهما باختيار صاحبه وتسليطه كالثمن والمبيع والقرض والاستدانة واما الوديعة والعارية--------------------------------- فلا ضمان عليهما فيما تلف بتفريطهما وان	2152	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2942	false	-8630254315918948186	0	149	0	808	1596	300	كان صاحبه قد سلطه عليه واما ان حصل في يده باختيار صاحبه من غير تسليط عليه كالوديعة والعارية فالاقرب عند-ي انه يلزمه الضمان ان اتلفه او تلف بتفريطه لان المالك لم يسلطه عليه وقد اتلفه بغير اختيار صا-------حبه فكان ضامنا له كما لو غصبه واتلفه وهو قول بعض العامة وقال قوم منهم لا يضمن لان التفريط من المالك حيث سلطه عليه باقباضه اياه وعرضه لاتلافه وان كان المالك لم يدفع اليه ولم يسلطه بل اتلف-ه بغير اختياره-------------- كالغصب والجناية فعليه ضمانه لانه لا تفريط من المالك هنا ولان الصبي والمجنون لو فعلا ذلك لزمهما الضمان فالسفيه اولي ومذهب الشافعي في ---------ذلك كما قلناه مسالة وحكم الصبي والمجنون كما قلنا في السفيه في وجوب الضمان عليهما اذ-ا اتلفا---- مال غيرهما بغير اذنه او غصباه فتلف في يدهما-- وانتفاء الضمان عنهما فيما حصل في ايديهما باختيار صاحبه كالمبي---------------ع والقرض وام-----------ا الوديعة والعارية اذا دفعهما صاحبهما اليهما فتلفتا فلا ضمان عليهما فان -------------------	2942	4224413110624428220	506	854.0	411	892	56.72645568847656	74	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2153	true	6739073234637161720	152	221	749	1101	1467	300	اذا اقر------- بما يوجب القصاص فعفا المقر له علي مال احتمل ان يجب المال ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه عفو-------- عن قصاص ثابت فصح كما لو ثبت بالبينة واحتمل ان لا يصح لءلا يتخذ-------- ذلك وسيلة الي اللاقرار بالمال بان يتواطا المحجور عليه والمقر له علي الاقرار بالقصاص والعفو عنه علي مال ولانه وجوب --مال مستنده--- اقراره فلم يثبت كالاقرار به ابتداء فعلي هذا القول---------------- يسقط وجوب القصاص ولا يجب المال في الحال	2153	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2943	false	5485883580876556033	165	276	876	1450	1575	300	اذا اقر السفيه بما يوجب القصاص فعفا المقر له علي -------------------مال لم يثبت عندنا لان موجب العمد القصاص لا غير والدية انما تثبت بالصلح اما من يقول ان موجب العمد احد الامرين اما الدية او القصاص فيحتمل ثبوت الدية وبه قال الشافعي لان المال تعلق ثبوته باختيار الغير لا باقرار السفيه ولانه عفو علي مال عن قصاص ثابت فصح كما لو ثبت بالبينة والاقوي ما قلناه ولانه لو صح لاتخد ذلك وسيلة الي ا-لاقرار بالمال بان يتواطا المحجور عليه والمقر له علي الاقرار-------- والعفو عنه الي مال ولان- وجوب المال مستند الي اقراره فلم يثبت كالاقرار به ابتداء فعلي هذا القول الذي اخترناه لا يسقط----- القصاص ولا يجب المال في الحال	2943	4224413110624428220	293	479.0	234	608	48.19078826904297	47	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2153	true	6739073234637161720	77	104	367	498	1467	300	وقال ابن ابي ليلي لا يقع طلاقه لان البضع يجري مجري المال بدليل انه يملكه بمال و-صح ان يزول ملكه عنه بمال فلم يملك التصرف فيه كالمال	2153	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2946	false	-6185269401790506500	52	79	267	399	1487	300	وقال ابن ابي ليلي لا يقع طلاقه لان البضع يجري مجري المال بدليل انه يملكه بمال ويصح ان يزول ملكه عنه بمال فلم يملك التصرف فيه كالمال	2946	4224413110624428220	131	257.0	104	132	99.24242401123047	26	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2153	true	6739073234637161720	224	275	1114	1349	1467	300	صح خلعه --لانه اذا صح---- الطلاق ولا يحصل منه شء فال------------خلع الذي يحصل به المال اولي الا ان العوض------------- لا يدفع اليه وان دفع اليه لم يصح قبضه وان اتلفه لم يضمنه ولم تبرا المراة بدفعه اليه وهو من ضمانها ان اتلفه او تلف في يده لانها سلطته علي اتلافه فصل	2153	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2946	false	-6185269401790506500	85	142	430	695	1487	300	من السفيه لانه اذا صح منه الطلاق مجانا من غير مقابلة بشء فصحة الخلع الذي هو طلاق بعوض- اولي اذا ثبت هذا فان مال الخلع لا يدفع اليه وان دفع اليه لم يصح قبضه وان اتلفه لم يضمنه ولم تبرا المراة بدفعه اليه وهو من ضمانها ان اتلفه او تلف في يده لانها سلطته علي اتلافه وهل	2946	4224413110624428220	190	329.0	144	266	71.42857360839844	35	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2154	true	6300909483471293339	15	190	78	970	1502	300	ولانه تبرع فاشبه ----هبته ووقفه ولانه محجور عليه لحفظ ماله عليه فلم يصح عتقه كالصبي والمجنون وفارق المفلس والراهن فان الحجر عليهما لحق غيرهما فصل وان تزوج صح النكاح باذن وليه وبغير اذنه وبهذا قال ابو حنيفة وقال ابو الخطاب لا يصح بغير-------------------------- اذن وليه وهو قو-----------ل الشافعي وابي ثور لانه تصرف يجب به مال فلم يصح بغير اذن وليه كالشراء ولنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه عقد غير مالي فصح منه كخلعه وطلاقه وان لزم منه المال لحصوله بطريق الضمن فلا يمنع من العقد كما لو لزم ذلك من الطلاق فصل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح تدبيره و---------وصيته لان ذ--------------------------------------------------------------------------------------لك محض مصلحته لانه تقرب الي الله تعالي بماله بعد غناه عنه ويصح ---------------------------------------------------------------------استيلاده وتعتق الامة المستولدة بموته لانه اذا صح ذلك من المجنون فم-----ن السفيه------- اولي وله المطالبة بالقصاص لانه موضوع للتشفي والانتقام وهو من اهله وله العفو علي مال لانه تحصيل للمال --لا تضييع- له ---------------------------------------------------وان عفا علي غير مال نظرت فان قلنا الواجب القصاص عينا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صح عفوه لاه -لم يتضمن تضييع- المال وان قلنا احد------ الشيءين لم يصح عفوه عن المال ووجب المال كما لو سقط القصاص بعفو احد الشريكين	2154	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2947	false	8736619372360102324	14	278	73	1478	1598	300	ولانه تبرع فلم ينفذ كهبته ووقفه ولانه محجور عليه لحفظ---------ه فلم يصح عتقه كالصبي والمجنون مسالة الاقوي انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يصح منه عقد النكاح مستقلا بل يشترط اذن الولي في النكاح وبه قال الشافعي وابو ثور لانه تصرف يتضمن المال وهو الالتزام بالصداق فكان ممنوعا منه لتعلقه بالمال ولانه يجري مجري المعاوضة المالية فمنع منه كالبيع وقال ابو حنيفة واحمد يصح منه الاستقلال بالنكاح وان منعه الولي لحاجته اليه ولانه عقد غير مالي فصح منه كخلعه وطلاقه وان لزم منه المال فحصوله بطريق الضمن ولا يمنع من العقد كما لو لزم ذلك من الطلاق ويمنع من كونه غير مالي لان التصرف في المال ممنوع منه سواء كان بطريق الاصالة او الضمن ولهذا اوجبنا نفقة الولد الذي اقر به في بيت المال واثبتنا النسب مسالة لا يصح تدبير السفيه ولا وصيته بالتبرعات لانه تصرف في المال فلم ينفذ منه كغيرهما من التصرفات المالية وقال احمد يصحان لان ذلك محض مصلحة لا-نه تقرب الي الله تعالي ويمنع صلاحية التقرب للنفوذ فان صدقته ووقفه لا ينفذان وان تقرب بهما الي الله تعالي ويصح منه الاستيلاد- وتعتق الامة المستولدة بموته لانه اذا صح ذلك من المجنون فصحته من السفيه العاقل اولي وله المطالبة بالقصاص لانه موضوع للتشفي والانتقام وله------------ العفو علي مال لانه تحصيل للمال وليس تضييعا له واذا ثبت المال لم يكن له التصرف فيه بل يقبضه الولي وان عفا علي غير مال--------------------------------- صح عندنا لان الواجب في العمد القصاص والدية انما تثبت بالصلح والتراضي والقصاص ليس مالا فلا يمنع من التصرف فيه بالاسقاط لان ذلك --ليس تضييعا للمال ومن قال الواجب احد الشيءين لم يصح عفوه عن المال ووجب المال كما لو سقط القصاص بعفو احد الشريكين	2947	4224413110624428220	581	922.5	460	1575	36.88888931274414	90	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2155	true	3413130112457797595	165	273	804	1351	1489	300	النسب لزمته احكامه من النفقة وغيرها لا-ن ذلك حصل ضمنا لما صح منه فاشبه نفقة الزوجة---------------- مسالة وان اقر بدين لم يلزمه في حال حجره وجملته ان السفيه اذا اقر بمال كالدين او بما يوجبه----- كجناية الخطا وشبه العمد واتلاف المال وعصبه وسرقته لم يقبل اقراره به لانه محجور عليه لحظه فلم يصح اقراره بالمال كالصبي والمجنون ولانا لو قبلنا اقراره في ماله لزال معني معني الحجر لانه يتصرف في ماله ثم يقر به فياخذه المقر له ولانه اقر بما هو ممنوع من التصرف فيه--------- كاقرار الراهن علي الرهن والمفلس علي المال ومقتضي قول الخرقي انه يلزمه ما اقر به بعد فك الحجر عنه وهو الظاهر من قول	2155	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2944	false	7796778127214247029	10	97	52	491	1532	300	النسب من وجوب-------- النفقة وغيرها لكون ذلك حصل ضمنا----------- فاشبه نفقة الزوجة والوجه ما قلناه مسالة اذا اقر------------------------------------ السفيه ب---------------دين او بما يوجب المال كجناية الخطا وشبه العمد واتلاف المال وغصب-------ه لم يقبل اقراره به لانه محجور عليه لحظه فلم يصح اقراره------- كالصبي والمجنون ولانا لو قبلنا اقراره في ماله لزال م-----عني الحجر لانه----------------- يقر به فياخذه المقر له ولانه اقر بما هو ممنوع من التصرف فيه فلم ينفذ كاقرار الراهن ب---الرهن ولا فرق بين ان يسنده الي ما قبل الحجر او الي ما بعد--------------------ه وهو قول ----------	2944	4224413110624428220	346	531.0	276	578	59.86159133911133	57	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2155	true	3413130112457797595	260	299	1296	1483	1489	300	انه يلزمه ما اقر به بعد فك الحجر عنه وهو الظاهر من قول اصحابنا وقول ابي ثور لانه مكلف اقر بما لا يلزم--------------------------------------------------------------ه في ا-----------لحال فلزمه بعد فك الحجر عنه كالعبد يقر بدين والراهن عل----ي الرهن والمفلس علي المال	2155	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2945	false	-6058763980722656277	59	103	306	530	1494	300	انه يلزمه ما اقر به بعد فك الحجر عنه--------------------------------------- لانه مكلف اقر بما-ل فيلزمه لقوله عليه السلام اقرار العقلاء علي انفسهم جاءز منع من امضاءه في الحال بسبب الحجر فيمضي بعد فك الحجر عنه كالعبد يقر بدين والراهن يقر علي الرهن والمفلس علي المال	2945	4224413110624428220	137	213.0	108	264	51.89393997192383	26	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2156	true	-6582803373224483921	13	93	61	476	1466	300	لانه محجور عليه لعدم رشده فلم يلزمه حكم اقراره بعد فك الحجر عنه كالصبي والمجنون ولان المنع من نفوذ اقراره في الحال انما ثبت لحفظ ماله عليه ودفع الضرر عنه فلو نفذ بعد فك الحجر لم يفد الا تاخير الضرر عليه الي اكمل حالتيه وفارق المحجور عليه لحق غيره فان المانع تعلق حق الغير-- بماله فيزول المانع بزوال الحق عن ماله فيثبت مقتضي اقراره وفي مسالتنا انتفي الحكم لخلل في الاقرار فلم يثبت كونه سببا وبزوال الحجر لم يكمل السبب	2156	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2944	false	7796778127214247029	222	300	1123	1532	1532	300	لانه محجور عليه لعدم رشده فلم يلزمه حكم اقراره بعد فك الحجر عنه كالصبي والمجنون ولان المنع من نفوذ اقراره في الحال انما ثبت لحفظ ماله عليه ودفع الضرر عنه فلو نفذ بعد فك الحجر لم يفد الا تاخ-ر الضرر عليه الي اكمل حالتيه بخلاف المحجور عليه للفلس--- فان المانع تعلق حق الغرماء بماله فيزول المانع بزوال الحق عن ماله فيثبت مقتضي اقراره وفي مسالتنا انتفي الحكم لانتفاء سببه ف---لم يثبت كونه سببا وبزوال الحجر لم يكمل السبب-	2944	4224413110624428220	384	723.5	308	417	92.08633422851562	71	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2156	true	-6582803373224483921	93	241	476	1159	1466	300	فلا يثبت الحكم مع اختلال السبب كما لم يثبت قبل فك الحجر ولان الحجر لحق الغير لم-- يمنع تصرفهم في ذممهم فامكن تصحيح اقرارهم في ذممهم علي وجه لا يضر بغيرهم---- بان يلزمهم بعد زوال حق --غيره والحجر ههنا لح-----ظ نفسه من اجل ضعف عقله وسوء تصرفه ولا يندفع الضرر الا بابطال اقراره بالكلية كالصبي والمجنون واما صحت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيما بينه وبين الله تعالي فان علم -صحة ما اقر به كدين لزمه من جناية او دين ل----زمه قبل الحجر عليه فعل----يه اداءه لانه علم ان عليه حقا-------------- فلزمه اداءه كما لو لم يكن يقر به وان علم فساد اقراره مثل ان علم انه اقر بدين ولا دين عليه او---- بجناية -لم توجد منه او اقر بما لا يلزمه مثل ان اتلف مال من دفعه اليه بقرض او بيع لم يلزمه اداءه لانه يعلم انه لا دين عليه فلم يلزمه شء كما لو لم يقر به فصل اذا اذن ولي -	2156	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2945	false	-6058763980722656277	0	190	0	925	1494	300	ولا يثبت الحكم ب--اختلال السبب كما لم يثبت قبل فك الحجر ولان الحجر لحق الغرماء لا يمنع تصرف---------هم فامكن تصحيح اقرار---------هم علي وجه لا يضر بذلك الغير بان يلزمهم بعد زوال حق الغير- والحجر -هنا ثبت لحفظ نفسه من اجل ضعف عقله وسوء تصرفه ولا يندفع الضرر الا بابطال اقراره بالكلية كالصبي والمجنون وهو قول الشافعي وقال ابو ثور انه يلزمه ما اقر به بعد فك الحجر عنه لانه مكلف اقر بمال فيلزمه لقوله عليه السلام اقرار العقلاء علي انفسهم جاءز منع من امضاءه في الحال بسبب الحجر فيمضي بعد فك الحجر عنه كالعبد يقر بدين والراهن يقر علي الرهن والمفلس علي المال وقد سبق الفرق مسالة هذا حكم تكليفنا في الظاهر اما حكمه فيما بينه وبين الله تعالي فان علم بصحة ما اقر به كدين لزمه --وجناية لزمته ومال لزمه قبل الحجر عليه فيجب عليه اداءه بعد فك الحجر عنه لانه حق ثابت عليه فلزمه اداءه كما لو لم يقر ----به وان علم فساد اقراره مثل ان-------- يقر بدين ولا شء عل-يه او اقر بجناية ولم توجد------------------------------------------------------------- منه لم يلزمه اداءه لانه يعلم انه لا دين عليه فلم يلزمه شء كما لو لم يقر به وكذا لا يجب عليه	2945	4224413110624428220	513	890.5	399	1023	50.146629333496094	92	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2157	true	1484949466098282403	1	26	4	118	1514	300	الحجر عليه لتبذيره وسوء تصرفه فاذا اذن له فقد اذن فيما لا مصلحة فيه فلم يصح كما لو اذن في بيع ما يساوي عشرة بخمسة	2157	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2942	false	-8630254315918948186	243	268	1314	1428	1596	300	الحجر عليه لتبذيره وسوء تصرفه فاذا اذن له فقد اذن فيما لا مصلحة فيه فلم يصح كما لو اذن في بيع ما يساوي عشرة بخمسة	2942	4224413110624428220	114	228.0	89	114	100.0	25	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2201	true	-2315267948751118962	180	208	934	1076	1554	300	وقد قيل انها بيع فان المحيل يشتري ما في ذمته بما له في ذمة المحال عليه وجاز تاخير القبض رخصة لانه موضوع علي الرفق فيدخلها----------- المجلس لذلك والصحيح	2201	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms3054	false	948471220840182993	51	81	274	427	1573	300	وقد قيل انها بيع فان المحيل يشتري ما في ذمته بما له في ذمة المحال عليه وجاز تاخير القبض رخصة لانه موضوع علي الرفق فيدخلها حينءذ خيار المجلس لذلك والصحيح	3054	4224413110624428220	142	275.0	114	153	92.81045532226562	27	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2203	true	4469648098046708371	190	280	1011	1487	1580	300	عليه به وياخذ المح-تال م----ن المحال عليه وسواء تعذر القبض من المحال او لم يتعذر وان كان بعد القبض لم يبطل وجها واحدا ويرجع المحيل علي -------المحتال --به -فصل وان احال من لا ---------------دين له عليه رجلا علي اخر له عليه دين------ فل----يس ذلك ----بحوالة بل هي وكالة تثبت فيه احكامها لان الحوالة ماخوذة من تحول الحق وانتقاله ولا حق ه-هنا ينتقل ويتحول وانما جازت الوكالة بلفظ الحوالة---------- لاشتراكهما في المعني وهو استحقاق الوكيل مطالبة من عليه الدين كاستحقاق المحتال مطالبة المحال عليه وتحول ذلك الي الوكيل كتحوله الي المحيل	2203	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms3062	false	-5925900075320629501	127	203	648	1059	1555	300	عليه كما يستحق المحتال مطالبة المحال عليه ج ان يكون ------------------------------------------------------------------------المحيل برء الذمة والمح-ال عليه مشغولها فيحيل من لا دين عليه من لا دين له علي من للمحيل ع-------ليه دين بقبضه فلا يكون ذلك ايضا حوالة----------------------------- لان الحوالة ماخوذة من تحول الحق وانتقاله ولا حق هاهنا ينتقل ويتحول بل يكون ذلك في الحقيقة وكالة في الاستيفاء لاشتراكهما في----------- استحقاق الوكيل مطالبة من عليه الدين كاستحقاق المحتال مطالبة المحال عليه وتحول ذلك الي الوكيل كتحوله الي المحيل	3062	4224413110624428220	278	380.0	225	531	52.35404968261719	39	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2204	true	7658886897376359813	204	293	1027	1472	1507	300	فان كان عليه ابل من الدية وله علي اخر مثلها في السن فقال القاضي تصح لانها تختص باقل ما يقع عليه الاسم في السن والقيمة وساءر الصفات وقال ابو الخطاب لا تصح في احد الوجهين لانها مجهولة ولان الابل ليست من المثليات التي تضمن بمثلها في الاتلاف ولا تثبت في الذمة سلما في رواية وان كان عليه ابل من دية وله علي اخر مثلها قرضا فاحاله عليه----------------------------- فان قلنا يرد في القرض قيمتها لم تصح- الحوالة لاختلاف الجنس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قلنا---- يرد في القرض قيمتها لم تصح الحوالة لاختلاف الجنس	2204	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms3068	false	-4166746159898832193	91	160	456	804	1526	300	-لو كان عليه ابل من الدية وله علي اخر مث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها قرضا فاحاله صاحب القرض علي المقترض بابل الدية فان قلنا يرد في القرض -مثلها ----صحت الحوالة لانه يمكن استيفاء الحق علي صفته من المحال عليه ولان الخيرة في التسليم الي من عليه الدين وقد رضي بتسليم ما له في ذمة المقترض وهو مثل الحق فكانت الحوالة صحيحة وان قلنا انه يرد في القرض القيمة لم تصح الحوالة لاختلاف الجنس	3068	4224413110624428220	144	217.0	112	622	23.151124954223633	24	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2205	true	-7230415530932275993	200	250	981	1236	1481	300	المحال عليه مفلسا-- ولم يعلم المحتال بذلك فله الرجوع الا ان يرضي بعد العلم وبه قال جماعة من اصحابنا ونحوه قول مالك لان الفلس عيب في المحال عليه------------------------------------------ فكان له الرجوع كما لو اشتري سلعة فوجدها معيبة ولان المحيل غره فكان له الرجوع كما لو دلس المبيع وقال شريح- والشعبي -	2205	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms3057	false	7758246602858831278	50	101	247	524	1529	300	للمحال عليه الملاءة ولم يعلم المحتال بافلاسه مالك واحمد في احدي الروايتين و--------جماعة من اصحابه لا----------------ن الفلس عيب في المحال عليه لان الظاهر سلامة الذمة وقد ظهر انها معيبة فكان له الرجوع كما لو اشتري سلعة فوجدها معيبة ولان المحيل غره فكان له الرجوع كما لو دلس المبيع وقال الليث والشافعي	3057	4224413110624428220	180	282.0	145	301	59.800662994384766	30	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2205	true	-7230415530932275993	240	300	1185	1481	1481	300	فكان له الرجوع----- كما لو دلس المبيع و----قال شريح والشعبي والنخعي متي افلس او مات رجع علي صاحبه وقال ابو حنيفة يرجع عليه في حال-ين اذا مات المحال عليه مفلسا واذا جحده وحلف عليه عند الحاكم وقال ابو يوسف ومحمد يرجع عليه في هاتين الحالتين واذا ------------------حجر عليه لفلس لانه روي عن عثمان انه سءل عن رجل احيل----- فمات المحال-	2205	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms3058	false	-3605493282265295500	57	122	285	604	1473	300	يكون فيها رجوع عليه كما لو ابراه من الدين وقال شريح والشعبي والنخعي متي افلس او مات رجع علي صاحبه وقال ابو حنيفة يرجع عليه في حالتين اذا مات المحال عليه مفلسا واذا جحد- وحلف عليه عند الحاكم وقال ابو يوسف ومحمد يرجع عليه في هاتين الحالتين وفي حال اخري اذا افلس وحجر عليه لما------ روي ان عثمان---- سءل عن رجل احيل بحقه فمات المحال	3058	4224413110624428220	261	453.0	208	330	79.09091186523438	44	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2205	true	-7230415530932275993	0	63	0	319	1481	300	صحة الحوالة لانه امكن استيفاء الحق علي صفته من المحال عليه ولان الخيرة في التسليم الي من عليه الدين وقد رضي بتسليم ما له في ذمة المقترض وان ----------كانت بالعكس ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتال المقرض بابل الدية لم تصح لاننا ان قلنا تجب القيمة في القرض فقد اختلف الجنس وان قلنا يجب المثل فللمقرض مثل ما اقرض في صفاته وقيمته والذي عليه الدية لا يلزمه ذلك	2205	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms3068	false	-4166746159898832193	115	213	573	1067	1526	300	صحت الحوالة لانه يمكن استيفاء الحق علي صفته من المحال عليه ولان الخيرة في التسليم الي من عليه الدين وقد رضي بتسليم ما له في ذمة المقترض وهو مثل الحق فكانت الحوالة صحيحة وان قلنا انه يرد في القرض القيمة لم تصح الحوالة لاختلاف الجنس وكذا ما يثبت في الذمة قيمته في القرض كالجواهر واللالء وغيرهما مما لا يصح السلم فيه لا تصح الحوالة به ولو احتال المقرض بابل الدية لم تصح لان-ا ان قلنا تجب القيمة في القرض فقد اختلف الجنس وان قلنا يجب المثل فللمقرض مثل ما اقرض في صفا-------ته والذي عليه الدية لا يلزمه ذلك	3068	4224413110624428220	299	561.5	238	502	59.56175231933594	54	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2206	true	3388533463109920873	29	62	143	309	1475	300	ولنا----- ان حزنا جد سعيد بن المسيب كان علي علي رضي الله عنه--- دين فاحاله به فمات المحال عليه فاخبره فقال اخترت علينا ابعدك الله------ فابعده بمجرد احتياله ولم يخبره ان له الرجوع	2206	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms3057	false	7758246602858831278	263	297	1343	1519	1529	300	---العامة ان حزنا جد سعيد بن المسيب كان -له علي علي عليه السلام دين فاحاله به فمات المحال عليه فاخبره فقال اخترت علينا ابعدك الله تعالي فابعده بمجرد احتياله ولم يخبره ان له الرجوع	3057	4224413110624428220	154	276.0	121	180	85.55555725097656	27	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2206	true	3388533463109920873	0	168	0	817	1475	300	عليه مفلسا----- يرجع بحقه لا توي ع-لي مال امرء مسلم ولانه عقد معاوضة لم يسلم العوض فيه لاحد المتعاوضين فكان له الفسخ كما لو اعتاض بثوب فلم يسلم- اليه ولنا ان حزنا جد سعيد بن المسيب كان علي علي رضي الله عنه دين فاحاله به فمات المحال عليه فاخبره فقال اخترت علينا ابعدك الله فابعده بمجرد احتياله ولم يخبره ان له الرجوع ولانها براءة من دين لا ليس فيها قبض ممن عليه ولا ممن يدفع عنه فلم يكن فيها ------------------------------------------------رجوع----- كما لو براه من الدين وحديث-------------------------- عثمان لم ي------صح يرويه خالد- بن جعفر عن معاوية -بن قرة عن عثمان ولم يصح سماعه منه وقد روي انه قال في حوالة او كفالة وهذا يوجب التوقف ولا يصح ولو صح ك------------------------ان ق----------------------------------------------ول علي مخالفا له وقولهم انه معاو-----------ضة لا يصح لانه يفضي الي بيع الدين بالدين وهو منهي عنه ويفارق المعاوضة بالثوب لانه-------------------- في ذلك قبضا يقف استقرار العقد عليه وههنا الحوالة بمنزلة القب--------ض والا كان بيع دين بدين فصل فان- شرط-------- ملاءة المحال عليه فبان معسرا رج----------ع علي المحيل	2206	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms3058	false	-3605493282265295500	122	286	604	1408	1473	300	عليه مفلسا فقال يرجع بحقه لا يزرا علي مال----- مسلم ولانه عقد معاوضة لم يسلم العوض فيه لاحد المتعاقدين فكان له الفسخ كما لو اعتاض بثوب فلم يسلمه الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا-----------نه نقل حق من ذمة الي غيرها فاذا لم يسلم له ما نقل اليه كان له الرجوع بحقه كما لو اخذ دينه عينا فتلفت في يد من عليه الحق ورواية عثمان ضعيفة لم تصح يرويها خليد بن جعفر عن معاوية ابن قرة عن عثمان ولم يصح سماعه منه وقد روي انه قال في حوالة او كفالة وهو يدل علي شكه وتردده في الرواية فلا يجوز العمل بها علي ان قول عثمان ليس بحجة خصوصا مع معارضته للحجة وهو قول علي عليه السلام ولا نسلم ان الحوالة معاوضة لاشتمالها ع-------لي بيع الدين بالدين وهو منهي عنه والقياس علي العين باطل لانه لا يشبه مسالتنا لان في ذلك قبضا يقف استقرار العقد عليه و-هنا الحوالة بمنزلة العوض المقبوض والا كان بيع دين بدين مسالة لو شرط المحتال ملاءة المحال عليه فبان معسرا كان له الرجوع علي المحيل	3058	4224413110624428220	446	676.5	349	1039	42.9258918762207	75	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2206	true	3388533463109920873	212	248	1039	1225	1475	300	عليه وسل--م المسلمون علي شروطهم ولانه شرط ما فيه مصلحة العقد في عقد معاوضة فيثبت---- الفسخ بفواته كما لو اشترط صفة في المبيع وقد يثبت بالشرط ما لا يثبت باطلاق العقد بدليل استراط صفة في المبيع	2206	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms3059	false	2629910876845190605	2	40	11	199	1528	300	عليه السلام المسلمون علي شروطهم ولانه شرط ما فيه مصلحة العقد في عقد معاوضة فيثبت فيه الفسخ بفواته كما لو --شرط صفة في المبيع وقد يثبت بالشرط ما لا يثبت باطلاق العقد --كما لو شرط صفة في المبيع	3059	4224413110624428220	170	306.5	134	192	88.54166412353516	31	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2206	true	3388533463109920873	177	300	861	1475	1475	300	الحوالة------ لا ترد بالاعسار اذا لم يشترط الملاءة فلا ترد به وان شرط كما لو اشترط كونه مسلما ويفارق البيع فان الفسخ يثبت بالاعسار فيه من غير شرط بخلاف الحوالة ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شروطهم ولانه شرط ما فيه مصلحة العقد في عقد معاوضة فيثبت الفسخ بفواته كما لو اشترط صفة في المبيع وقد يثبت بالشرط ما لا يثبت باطلاق العقد بدليل استراط صفة في المبيع فصل ولو لم يرض المحتال بالحوالة ثم بان ------المحال عليه مفلسا او ميتا رجع علي --------المحيل بلا خلاف فان -لا يلزمه الاحتيال علي غير ملء لما عليه فيه من الضرر وانما امر النبي صلي الله عليه وسلم بقبول الحوالة اذا احيل علي ملء ولو احاله علي ملء فلم يقبل حتي اعسر فله-	2206	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms3084	false	7500012412027968811	0	63	0	312	1493	300	الحوالة عندهم لا ترد بالاعسار اذا لم يشترط-------- فلا ترد به وان شرط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يرض المحتال بالحوالة ثم بان اعسار المحال عليه------ او موته رجع المحتال علي المحيل بلا خلاف فانه لا يلزمه الاحتيال علي المعسر- لما فيه----- من الضرر وانما امر النبي صلي الله عليه واله بقبول الحوالة اذا احيل علي ملي ولو احاله علي ملي فلم يقبل حتي اعسر فله	3084	4224413110624428220	271	472.0	214	636	42.61006164550781	48	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2208	true	-322208252947512962	101	219	549	1212	1623	300	لان الاصل صحة الحوالة وهما يدعيان وهما يدعيان بطلانها فكانت جنب-ته اقوي فان اقاما البينة ا-ن الحوالة كانت بالثمن قبلت --------------لانهما لم يكذباها وان اتفق المحيل والمحتال علي حرية العبد وكذبهما المحال عليه لم يقبل قولهما عليه في حرية العبد لانه اقرار علي غيرهما وتبطل الحوالة لاتفاق المرجوع عليه بالدين والراجع به علي---- استحقاق الرجوع والمحال عليه يتعرف للمحتال بدين لا يصدقه فيه فلا ياخذ منه شيءا وان -----------------------------------------اعترف المحتال والمحال عليه بحرية العبد عتق لاقرار من هو في يده بحريته وبطلت الحوالة بالنسبة اليهما------------------------------------------------ ولم يكن للمحتال الرجوع علي المحيل---- لان دخوله معه في----- الحوالة -------اعتراف ببراءته فلم يكن له الرجوع عليه فصل وان اشتري عبدا فاحال المشتري الباءع بال--ثمن علي ا---خر فقبضه من المحال عليه ثم	2208	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms3079	false	2120842596081339683	85	219	458	1206	1628	300	لان الاصل صحتها------ وهما يدعيان --ما يفسد--------ها فكانت حيثيته اقوي فان اقاما البينة بان الحوالة كانت بالثمن سمعت البينة في ذلك لانهما لم يكذباها ولو اتفق المحيل والمحتال علي حرية العبد وكذبهما المحال عليه لم يقبل قولهما عليه في حرية العبد لانه اقرار علي غيرهما وتبطل الحوالة لاتفاق المرجوع عليه بالدين والراجع به علي عدم استحقاق الرجوع والمحال عليه يعترف للمحتال بدين لا يصدقه فيه فلا ياخذ منه شيءا وان كان قد اخذ لم يكن للماخوذ منه الرجوع ولو اعترف المحتال والمحال عليه بحرية العبد عتق لاقرار من هو في يده بحريته وبطلت الحوالة بالنسبة اليهما وكان للمحيل الرجوع علي المحال عليه بمال الحوالة ولم يكن للمحتال الرجوع علي المحيل بشء لان دخول----ه في قبول الحوالة بالثمن اعتراف ببراءته فلم يكن له الرجوع عليه---- ولو ا--------------------تفق المحيل والمحتال علي الحرية وكذبه-ما المحال عليه لم	3079	4224413110624428220	582	992.0	472	793	73.39218139648438	87	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2212	true	9038621474402696103	93	125	478	634	1545	300	لا يلزمه الدفع اليه لانه لا يامن من انكار المحيل ورجوعه عليه فكان له الاحتياط لنفسه كما لو ادعي عليه اني وكيل فلان في قبض دينه منك فصدقه وقال لا ادفعه اليك	2212	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms3084	false	7500012412027968811	254	285	1268	1421	1493	300	لا يلزمه الدفع اليه لانه لا يا---من انكار المحيل ورجوعه عليه فكان له الاحتياط لنفسه كما لو ادعي عليه اني وكيل فلان في قبض دينه منك فصدقه وقال لا ادفعه اليك	3084	4224413110624428220	153	300.0	122	156	98.07691955566406	31	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2212	true	9038621474402696103	0	53	0	275	1545	300	الدين فالقول قوله مع --يمينه وان كان لمن عليه الدين بينة بدعواه سمعت بينته لاسقاط حق المحيل عليه وان ادع------------ي رجل ان فلانا الغاءب احالني عليك فانكر المدعي عليه فالقول قوله فان اقام المدعي بينة ثبتت في حقه وحق الغاءب لان البينة يقضي بها علي الغاءب ولزم الدفع--------------------- الي المحتال وان لم يكن	2212	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms3085	false	-9025745594373510324	32	92	160	448	1514	300	الدين فالقول قوله مع اليمين -وان كان لمن عليه الدين بينة بدعواه سمعت بينته لاسقاط حق المحيل عليه مسالة اذا كان له علي رجل دين فاحال به اخر ثم قضاه المحيل صح القضاء كما اذا قضي الانسان دين غيره عنه ثم ان ك---------------------ان المحال عليه قد ساله القضاء عنه كان له الرجوع عليه بما اداه الي المحتال وان لم يكن	3085	4224413110624428220	144	180.0	112	310	46.45161437988281	23	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2214	true	237804068608011445	58	136	303	679	1516	300	صلي الله عليه وسلم انه قال الزعيم غارم رواه ابو داود والترمذي قال حديث حسن وروي البخاري -------عن سلمة بن الاكوع ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل ليصلي عليه فقال عل عليه دين قالوا نعم ديناران -قال هل ترك لهما وفاء قالوا لا فتاخر فقيل لم لم تصل- عليه فقال ما تنفعه صلاتي وذمته مرهونة الا ان قام احدكم فضمنه فقام ابو قتادة فقال هما علي يا رسول الله فصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	2214	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2972	false	-4770086305845822193	118	194	559	928	1440	300	صلي الله عليه وال----ه قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم من ترك مالا فلورثته ومن ترك دينا فعلي وعن سلمة بن الاكوع ان النبي صلي الله عليه واله اتي برجل ليصلي عليه فقال هل عليه دين قالوا نعم ديناران فقال هل ترك لهما وفاء قالوا لا فتاخر فقيل لم لا تصلي عليه فقال ما تنفعه صلاتي وذمته مرهونة الا--- قام احدكم فضمنه فقال ابو قتادة----- هما علي يا رسول الله فصل----ي النبي صلي الله عليه واله	2972	4224413110624428220	294	505.0	230	385	76.36363983154297	53	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2215	true	1051336795932894048	103	205	498	1031	1485	300	وبهذا قال ابو حنيفة ومالك وقال الثوري والليث وابن ابي ليلي والشافعي وابن----------------------------------------------- المنذر لا يصح لانه التزام مال فلم يصح مجهولا كالثمن في المبيع ولنا قول الله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم يوسف 72 وحمل البعير غير معلوم لان حمل البعير يختلف باختلافه و--------عموم قوله عليه السلام الزعيم غارم ولانه التزام حق في الذمة من غير معاوضة فصح في المجهول كالنذر والاقرار ولانه يصح تعليقه بضرر وخطر وهو ضمان العهدة و----اذا قال------ الق متاعك في البحر وعلي ضمانه او قال ادفع ثيابك الي هذا الوفاء وعلي ضمانها فصح--- المجهول كالعتق والطلاق ومنها ---------صحة ضمان ما لم يجب	2215	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2995	false	-2831482104701171316	155	251	748	1280	1516	300	وبه ق--ال ابو حنيفة ومالك وعن احمد روايتان ول----------------لشافعية طريقان احدهما انه علي قولين القديم انه يصح والجديد المنع والثاني القطع بالمنع واحتج المجوزون بقو----------------------------له تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم-------- وحمل البعير مجهول و------------------يختلف باختلاف الاجناس ولعموم قوله عليه السلام الزعيم غارم ولانه التزام حق في الذمة عن---- معاوضة فصح مع الجهالة كالنذر والاقرار ولانه يصح تعليقه بغرر وخطر وهو ضمان العهدة وكما اذا قال لغيره الق متاعك في البحر وعلي ضمانه او قال ادفع ثيابك الي هذا الرفاء وعلي ضمانها فصح في المجهول كالعتق والطلاق تذنيب ان قلنا بصحة ضمان المجهول --	2995	4224413110624428220	359	573.0	290	610	58.85245895385742	54	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2217	true	-1239717860936573445	195	279	1047	1497	1616	300	ضمانه-----ا والا فل------------------ا يصح ضمان--------- مال ا-------لسلم في احدي الروايتين والاخري لا يصح لا------نه يءدي الي استيفاء المسلم فيه من غير المسلم اليه فلم يج-ز كالحوالة به وا----------------------------------------------------------------لاول اصح لانه لازم فصح ضمانه كالاجرة وثمن المبيع ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصح ضمان مال الكتابة في احدي الروايتين--------------------------- وهو قول -----------الشافعي واكثر اهل العلم والاخري يصح لانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------دين علي المكاتب فصح ضمانه كساءر الديون ع------------------------------------------------------------------------------ليه والاولي ا-------صح لان-----------ه ليس بلازم ولا مال له الي اللزوم فان لل-كاتب تعجي--ز نفسه والامتناع عن اداءه فانه لم يلزم الاصيل فالضمين اولي	2217	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2991	false	8469923923670433093	63	226	348	1203	1562	300	ضمانه عندنا وعند الشافعي لانه دين لازم فصح ضمانه كالقرض وقال احمد بن حنبل في احدي الروايتين ----انه لا يصح ضمانه لانه يءدي الي استيفاء المسلم فيه من غير المسلم اليه فلا يجوز كالحوالة به والفرق انه في الحوالة يطالب ببدل الحق وفي الضمان يطالب بنفس الحق الثالث ما ليس بلازم------------------------------ ولا يءول الي اللزوم كالكتابة عند بعض علماءنا الرابع ما ليس بلازم ولكن يءول الي اللزوم كمال الجعالة مسالة الاقرب عندي انه يصح ضمان مال الكتابة------------------ وهو احدي الروايتين عن احمد وبه قال ابو حنيفة والشافعي في وجه وخرجه ابن سريج علي ضمان ما لم يجب ووجد سبب وجوبه وقال بعضهم انه ماخوذ من تجويز ضمان الجعل في الجعالة علي احدي الروايتين لانه دين علي المكاتب فصح ضمانه كساءر الديون عليه وعلي غيره والمشهور من مذهب الشافعي واليه مال الشيخ رحمه الله واحمد في الرواية -الاخري انه لا يصح لان مال الكتابة ليس بلازم ولا --يءول الي اللزوم فان للمكاتب ان يعجز نفسه ويمتنع م---ن اداءه فاذا لم يلزم الاصيل فالضمين اولي	2991	4224413110624428220	308	405.0	243	913	33.73493957519531	40	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2218	true	3652946676747061217	208	292	1057	1494	1537	300	ضمان --عهدة--- المبيع---- عن الباءع للمشتري وعن المشتري للب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءع فضمانه علي المشتري هو ان يضمن الثمن الواجب بالبيع قبل تسليمه وان ظهر فيه عيب او استحق رجع بذلك علي الضامن وضمانه عن الباءع للمشتري هو ان يضمن عن الباءع الثمن متي خرج المبيع مستحقا او رد بعيب او ارش العيب فضمان العهدة في الموضعين هو ضمان الثمن او جزء منه عن احدهما للاخر وحقيقة العهدة الكتاب الذي يكتب فيه وثيقة البيع ويذكر فيه الثمن فعبر به عن الثمن الذي يضمنه------ وممن اجاز ضمان العهدة	2218	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2999	false	4259742998532238611	122	210	621	1082	1570	300	ضمان العهدة في المبيع يصح عن الباءع للمشتري وعن المشتري للباءع اما ضمانه عن الباءع للمشتري فهو ان يضمن عن الباءع الثمن متي خرج المبيع مستحقا او رد بعيب او ارش العيب واما ضمانه عن المشتري للباءع ف------------------هو ان يضمن الثمن الواجب بالبيع قبل تسليمه وان ظهر فيه عيب او استحق رجع بذلك علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------ضامن فضمان العهدة في الموضعين--- ضمان الثمن او جزء منه عن احدهما للاخر وحقيقة العهدة الكتاب الذي يكتب فيه وثيقة البيع ويذكر فيه الثمن ف--غرمه عن الثمن الذي يضمنه مسالة وكما -يصح ضمان العهدة	2999	4224413110624428220	303	535.5	244	583	51.972557067871094	51	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2219	true	-7735966750028351374	142	209	724	1063	1519	300	والفاظ ضمان العهدة ان يقول ضمنت------------------ عهدته او ثمنه او دركه او يقول للمشتري ضمنت خلاصك منه او يقول-------------------------------------------------------------------- متي خرج المبيع مستحقا فقد ضمنت لك الثمن وحكي عن ابي----------------- يوسف انه قال ضمنت لك العهدة والعهدة في الحقيقة هي الصك المكتوب فيه الابتياع هكذا فسره به اهل اللغة فلا يصح ضمانه للمشتري لانه ملكه وليس بصحيح لان العهدة صارت في العرف عبارة عن الدرك وضمان الثمن	2219	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms3001	false	-3233565810491012052	61	127	336	676	1591	300	-الفاظ ضمان العهدة ان يقول الضامن للمشتري ضمنت لك عهدته او ثمنه او دركه او خلصت------------------ك منه ولو قال ضمنت لك خلاص المبيع والعهدة لم يصح ضمان الخلاص لانه لا يقدر علي ذلك متي خرج------- مستحقا وفي العهدة قولا تفريق الصفقة للشافعية وقال ابو ي----------------وسف العهدة كتاب---------------------------------- الابتياع فاذا ضمن العهدة كان ضمانا للكتاب وهو غلط------------------------- لان العهدة صار- في العرف عبارة عن الدرك وضمان الثمن	3001	4224413110624428220	156	181.0	119	442	35.29411697387695	25	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2220	true	-6010766031934361877	228	280	1170	1415	1503	300	ما يحدث-------- في المبيع من بناء او غراس صح سواء ضمنه الباءع او اجنبي فاذا بني او غرس واستحق المبيع رجع المشتري علي الضامن بقيمة ما تلف او نقص وبهذا قال ابو حنيفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي لا يصح لانه ضمان مجهول وضمان ما لم يجب وقد بينا جواز ذلك فصل فيمن يصح ضمانه	2220	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms3004	false	-2395359077321601657	147	210	776	1085	1526	300	ما يحدث المشتري في المبيع من بناء او غراس او ما يلزمه من غرامة عن اجرة ونفع فالاقرب صحة الضمان وبه--------------------------------------------------- قال ابو حنيفة واحمد لان ضمان ما لم يجب عندهما وضمان المجهول صحيحان وعندنا ان ضمان المجهول صحيح وضمان ما لم يجب باطل لكن نمنع هنا كون المضمون غير واجب وقال الشافعي لا يصح لانه----- مجهول ولم --------يجب وكلاهما لا ----------------يصح ضمانه	3004	4224413110624428220	102	122.5	78	389	26.221078872680664	18	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2220	true	-6010766031934361877	0	86	0	438	1503	300	استحقاق رجوع المشتري بالثمن لا يخلو اما ان يكون بسبب حادث بعد العقد او مقارن له فاما الحادث فمثل تلف المبيع من المكيل او الموزون في يد الباءع او بغضب من يده او يتقايل------ان فان المشتري يرجع---- علي الباءع دون الضامن لان هذا الاستحقاق لم يكن موجودا حال العقد وانما ضمن--------- الاستحقاق الموجود حال العقد ويحتمل ان يرجع به علي الضامن لان ضمان ما لم يجب جاءز بالش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------فعة فان المشتري ياخذ الثمن من ال-----شفيع ول----ا يرجع ولا يرجع علي الباءع ولا---- الضامن ومتي لم يجب علي ------	2220	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms3004	false	-2395359077321601657	0	91	0	477	1526	300	استحقاق رجوع المشتري بالثمن ان كان ب-------------سبب حادث بعد العقد ك----------------------------تلف المبيع--------------------- في يد الباءع او بغصب من---ه او -تقايل المشتري فان المشتري يرجع هنا علي الباءع خاصة ------لان هذا الاستحقاق لم يكن موجودا حال العقد وانما ضمن في العقد الاستحقاق الموجود حال العقد ومن جوز------------------------- ضمان ما لم يجب جعل للمشتري هنا الرجوع علي الضامن وان كان الاستحقاق للثمن بسبب كان موجودا حال العقد فان كان لا بتفريط من الباءع كالشفعة فان ---------اخذ الشقص من المشتري رجع المشتري عليه ولا يرجع علي الباءع ولا علي الضامن لان الشفعة مستحقة علي	3004	4224413110624428220	275	403.0	218	583	47.1698112487793	43	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2221	true	1391314306913183763	131	223	667	1138	1501	300	المضمون ----له بعد البلوغ ف-------------------------------قال القاضي قياس قول احمد ان القول قول المضمون له لان معه سلامة العقد فكان القول قوله كما لو اختلفا في شرط فاسد ويحتمل ان القول قول الضامن لان الاصل عدم البلوغ وعدم وجوب الحق عليه وهذا قول الشافعي ولا يشبه هذا ما اذا اختلفا في شرط فاسد لان المختلفين ثم متفقان---------------------------------------- علي اهمية التصرف والظاهر انهما---------------- لا يتصرفان الا تصرفا صحيحا فكان------ قول مدعي الصحة هو------- الظاهر وههنا اختلفا في اهلية الص-رف وليس مع من يدعي الاهلية ظاهر يستند اليه ولا اصل يرجع اليه فلا ترجح -دعواه	2221	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2979	false	1197062560205819657	38	119	189	618	1529	300	الشافعي لاصالة عدم البلوغ وقت الضمان وعدم ثبوت الحق عليه وقا----------------ل احمد--- القول قول المضمون له لان الاصل صحة العقد وسلامت--------ه كما لو اختلفا في شرط مبطل والفرق ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المختلفين في الشرط المفسد يقدم فيه قول مدعي الصحة لاتفاقهما علي اهلية التصرف والظاهر ان من له اهلية التصرف لا يتصرف-- الا تصرفا صحيحا فكان القول قول مدعي الصحة لانه يدعي الظاهر و-هنا اختلفا في اهلية التصرف وليس مع من يدعي الاهلية ظاهر يستند اليه ولا اصل يرجع اليه فلا مرجح لدعواه	2979	4224413110624428220	275	400.5	214	577	47.66031265258789	41	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2222	true	-8636462339319291134	2	69	9	332	1500	300	وبهذا قال ابن ابي ليلي والثوري وابو حنيفة ويحتمل ان يصح ويتبع به بعد العتق وهو احد الوجهين لاصحاب الشافعي لانه من اهل التصرف فصح تصرفه بما لا ضرر علي السيد فيه كالاقرار بالاتلاف ووجه الاول انه عقد تضمن ايجاب مال فلم يصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير اذن كالنكاح------ وقال ابو ثور ان كان من جهة التجارة جاز وان كان من غير ذلك لم يجز------ فان ضمن باذن سيده صح	2222	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2981	false	-8435422937091078325	173	229	878	1140	1502	300	وبه-- قال ابن ابي ليلي والثوري وابو حنيفة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان ماذونا له في التجارة فحكمه حكم غير الماذون في التجارة في الضمان ان ضمن باذن سيده صح اجماعا وان ضمن بغير اذن سيده فالقولان وقال ابو ثور ان كان من جهة التجارة جاز وان كان من غير ذلك لم يجز مسالة اذا ضمن باذن سيده صح	2981	4224413110624428220	135	98.5	102	440	30.68181800842285	28	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2224	true	2911412684497605490	196	276	988	1376	1501	300	اذن من هو عليه------ وان كان الميت-- الضامن فاستوفي الغريم الدين من تركته ------لم يكن لورثته مطال------بة المضمون عنه حتي يحل الحق لانه ماجل عليه فلا يستحق مطالبته قبل اجله وهذا مذهب الشافعي وحكي عن زفر ان لهم مطالبت----ه لانه--- ادخله- في ذلك مع علمه انه يحل بموته ولنا انه د-----ين مءجل ----------------فلا تجوز مطالبته به قبل الاجل كما لو لم يمت وقوله ادخله فيه قلنا انما ادخله في المءجل وحلول------ه بسبب من جهته فهو كما لو قضي قبل الاجل	2224	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms3008	false	96042903885297932	89	157	459	791	1520	300	الضامن حل عليه الدين فان اخذ المستحق المال---------------------- من تركة الضامن لم يكن لورثته --الرجوع علي المضمون عنه قبل حلول الاجل وقال------------------------------------------------------------- زفر ان--هم يرجعون عليه لانه هو ادخلهم في ذلك مع علمه انه يحل بموته وهو غلط لان الدين مءجل علي المضمون عنه فلا تجوز مطالبته به قبل الاجل ----------------ولم يدخله في الحال بل في-------- المءجل وحلوله بموته بسبب من جهته فهو كما لو قضي قبل الاجل	3008	4224413110624428220	215	255.0	164	443	48.53273010253906	31	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2225	true	4927053589540305644	56	182	299	923	1510	300	ابو سعيد الخدري قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في جنازة فلما وضعت قال هل علي صاحبكم من دين قالوا نعم درهمان فقال صلوا علي صاحبكم فقال علي------------ هما علي يا رسول الله وانا لهما ضامن فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي عليه ثم اقبل علي علي ف------------قال جزاك الله خيرا عن الاسلام وفك ---------رهانك كما فككت رهان اخيك فقيل يا رسول الله هذا لعلي خاصة ام للناس عامة فقال للناس عامة رواه الدارقطني فدل علي ان المضمون عنه برء بالضمان وروي الامام احمد في في المسند عن جابر قال توفي صاحب لنا فاتينا النبي صلي الله عليه وسلم ل------يصلي عليه فخطا خطوة ثم قال اعليه دين قلنا----------------------------------------- ديناران فانصرف فتحملهما---------- ابو قتادة فقال الديناران علي فقال رسول الله صلي الله عليه	2225	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2972	false	-4770086305845822193	2	112	9	531	1440	300	ابي سعيد -------قال كنا مع النبي صلي الله عليه واله في جنازة فلما وضعت قال هل علي صاحبكم من دين قالوا نعم درهمان -قال صلوا علي صاحبكم فقال علي عليه السلام هما علي يا رسول الله وانا لهما ضامن فقام رسول الله صلي الله عليه واله فصلي عليه ثم اقبل علي علي عليه السلام فقال جزاك الله----- عن الاسلام خيرا فك الله رهانك كما فككت رهان اخيك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن جابر ------بن عبد الله ----ان النبي صلي الله عليه واله كان لا يصلي علي رجل ع---------------ليه دين فاتي بجنازة فقال هل علي صاحبكم دين فقالوا نعم ديناران فقال صلوا علي صاحبكم فقال ابو قتادة هما----------- علي --يا رسول الله قال فصلي عليه	2972	4224413110624428220	374	575.5	288	714	52.380950927734375	67	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2225	true	4927053589540305644	41	222	221	1114	1510	300	المضمون عنه والمحيل وحكي ذلك عن----- ابن ابي ليلي وابن شبرمة وداود واحتجوا ب-ما روي ابو----------- سعيد الخدري قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في جنازة فلما وضعت قال هل علي صاحبكم من دين قالوا نعم درهمان فقال صلوا علي صاحبكم فقال علي ---هما عل-ي يا رسول الل--------ه وانا لهما ضامن فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي عليه ثم اقبل علي علي ف------------قال جزاك الله خيرا عن الاسلام----- وفك رهانك كما فككت رهان اخيك فقيل يا رسول الله هذا لعلي خاصة ام للناس عامة فقال للناس عامة رواه الدارقطني فدل علي ان المضمون عنه برء بالضمان وروي الامام احمد في في المسند عن جابر قال توفي صاحب لنا فاتينا--- النبي صلي الله عليه وسلم ليصلي عليه فخطا خطوة ثم قال اعليه دين قلنا---- ديناران فانصرف فتحملهما ابو قتادة فقال الديناران علي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وجب حق الغريم وبرء الميت منهما قال نعم فصلي عليه ثم قال بعد ذلك ما فعل الديناران قال انما مات امس قال فعاد اليه من الغد فقال قد قضيتهما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الان بردت جلدته	2225	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms3005	false	-6409624061802554361	11	193	63	950	1465	300	المضمون عنه عند علماءنا اجمع وبه قال ابن ابي ليلي وابن شبرمة وداود وابو ثور لما رواه العامة عن ابي سعيد الخدري انه كان مع النبي صلي الله عليه واله في جنازة فلما وضعت قال هل علي صاحبكم من دين قالوا نعم درهمان فقال صلوا علي صاحبكم فقال علي عليه السلام يا رسول الله صل عليه وانا لهما ضامن فقام رسول الله صلي الله عليه واله فصلي عليه ثم اقبل علي علي عليه السلام فقال جزاك الله -----عن الاسلام خيرا وفك رهانك كما فككت رهان اخيك فقلت يا رسول الله هذا لعلي خاصة ام للناس عامة -قال للناس عامة--------------- فدل علي ان المضمون عنه بري و-------------------------------------عن جابر قال توفي صاحب لنا فاتينا به النبي صلي الله عليه واله ليصلي عليه فخطا خطوة ثم قال اعليه دين قلنا نعم ديناران فانصرف فتحملهما ابو قتادة فقال الديناران علي فقال رسول الله صلي الله عليه واله وجب حق الغريم وبرء الميت منهما قال نعم فصلي عليه ثم قال بعد ذلك ما فعل الديناران قال انما مات امس قال فعاد اليه من الغد فقال قد قضيتهما فقال رسول الله صلي الله عليه واله الان بردت جلده -	3005	4224413110624428220	778	1414.0	613	946	82.24101257324219	145	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2226	true	5237693645599747239	211	290	1112	1515	1566	300	من شاء منهما وحكي عن-------------- مالك في احدي الروايتين عنه انه لا يطالب الضامن الا اذا تعذر مطالبة المضمون عن-----------------ه لانه------ وثيقة فلا يستوفي الحق منها الا عند تعذر استيفاءه من الاصل كالرهن و------لنا---- ان الحق ثابت في ذمة الضامن فملك م-----طالبته كالاصيل ولان الحق ثابت في ذمتهما فملك مطالبة من شاء منهما كالمضامنين اذا تعذر مطالبة المضمون عنه ولا يشبه الرهن لانه مال من عليه الحق وليس بذي ذمة يط------------الب من عليه الدين ليقضي منه او من غيره	2226	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms3006	false	2295651476765256835	139	207	751	1091	1571	300	من شاء من الضامن والمضمون عنه وقال مالك---------------------- انه لا يطالب الضامن الا اذا عجز عن تحصيله من الاصيل لغيبته او اعساره لان الضمان وثيقة فلا يستوفي الحق منها الا عند تعذره----------------- كالرهن واحتج الشافعي بان الحق ثابت في ذمة كل منهما فكان له مطالبته كال-----------------------------------------------------------ضامنين---------------------------- ولا يشبه الرهن لانه مال من عليه الحق وليس بذي ذمة يطالب وانما يطالب من عليه الحق ف-يقضي منه او من غيره	3006	4224413110624428220	225	318.0	178	467	48.17987060546875	40	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2228	true	2414078619958793668	193	300	926	1434	1434	300	ان يضمن بامر المضمون عنه ويءدي بامر-ه ف--انه يرجع علي----------------------ه سواء قا------------ل له اضمن عني او اد عني او اطلق وبهذا قال مالك و----------------------------الشافعي------------ وابو يوسف وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة ومحمد ان----------- قال اضمن عني رجع عليه وان قال انقذ هذا لم يرجع الا ان يكون مخالطا له يستقرض منه ويودع عنده ل-------------------------------------------------------------------------ان قوله اضمن عني وانقد عني اقرار -منه بالحق واذا اطلق ذلك صار كانه قال هب لهذا او تطوع عليه واذا كان مخالطا له رجع استحسانا لانه قد يامر مخالطه بالنقد عنه ولنا انه ضمن ودفع بامره فاشبه اذا كان مخالطا له او قال اضمن عني وما ذكراه ليس بصحيح لانه اذا امره بالضمان لا يكون-	2228	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms3011	false	641203481384042820	145	291	803	1505	1544	300	ان يضمن بسءال----------- ويءدي متبرعا فالاول يرجع الضامن فيه علي المضمون عنه سواء قال له المضمون عنه اضمن عني او اد عني او اطلق و-----قال اضمن واد عند علماءنا اجمع وبه قال الشافعي ومالك واحمد وابو يوسف لانه صرف ماله الي منفعته بامره فاشبه ما لو قال اعلف دابتي فعلفها ولانه ضمن باذنه ودفع باذنه فاشبه ما اذا كان مخالطا له او قال اضمن عني وقال ابو حنيفة ومحمد انما يرجع اذا قال اضمن عني واد عني ولو لم يقل اد عني لم يرجع الا ان يكون مخالطا له يستقرض منه ويودع عنده او يكون مخالطا له بشركة او زوجية او نحوهما لانه اذا قال اضمن عني واد عني كان قوله هذا--------------- اقرارا منه بالحق واذا اطلق ذلك صار كانه قال هب لهذا او تطوع عليه واذا كان مخالطا له رجع استحسانا لانه قد يامر مخالطه بالنقد عنه و-------------------------------------------------------------------------ليس بصحيح لانه اذا امره بالضمان لا يكون	3011	4224413110624428220	357	558.5	278	806	44.29280471801758	65	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2229	true	1906628503513801880	231	263	1162	1316	1519	300	ولانه تبرع بذلك اشبه ----------ما لو علف دوابه واطعم عبيده بغير امره ووجه الاولي----------------------- ----------------------------------------------------انه قضاء مبرء من دين واجب فكان من ضمان من هو عليه كالحاكم اذا قضاه عنه عند امتناعه	2229	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms3012	false	-5147258479597952804	213	262	1064	1303	1517	300	ولانه تبرع بذلك فلا يرجع عليه كما لو علف دوابه واطعم عبيده بغير اذنه وقال مالك واحمد في الرواية الثانية انه يرجع بما ادي وهو قول عبيد الله بن الحسن واسحاق لانه قضاء مبرء من دين واجب فكان من ضمان من هو عليه كالحاكم اذا قضاه عنه عند امتناعه	3012	4224413110624428220	138	240.5	107	239	57.74058532714844	26	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2229	true	1906628503513801880	4	25	16	112	1519	300	وامره بالنقد بعد ذلك ينصرف الي ما ضمنه بدليل المخالط- له فيجب عليه اداء ما ادي عنه كما لو صرح به	2229	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms3012	false	-5147258479597952804	0	21	0	97	1517	300	وامره بالنقد بعد ذلك ينصرف الي ما ضمنه بدليل المخالطة له فيجب عليه اداء ما ادي عنه كما لو صرح به	3012	4224413110624428220	96	187.0	75	97	98.96907043457031	20	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2234	true	9166573224059847413	166	248	821	1261	1529	300	ان الكفالة بالنفس صحيحة في قول اكثر اهل العلم هذا مذهب شريح ومالك والثوري والليث وابي حنيفة -----------------------------------------------------وقال الشافعي في بعض اقواله الكفالة بالبدن ضعيفة واختلف اصحابه فمنهم من قال هي صح------يحة قولا واحدا وانما اراد ا------نها ضع---------يفة في القياس وان كانت ثابتة بالاجماع والاثر ومنهم من قال--- فيها قولان احدهما ا----------------------------------------نها غير صحيحة لانها كفالة بعين فلم تصح كالكفالة بالوجه- وبدن الشاهدين ولنا قول ال----له تعالي قال لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله لتاتنني به الا ان يحاط بكم	2234	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms3031	false	-5774686469219268929	121	207	628	1105	1599	300	ان الكفالة بالبدن ضعي--------------------------------------------------------------------فة وقال في اختلاف العراقيين وفي الاقرار وفي المواهب وفي كتاب ال--------لعان ا----ن الكفالة بالبدن جاءزة واختلف اصحابه فقال بعضهم ان الكفالة صحيحة قولا واحدا و-----اراد بقوله انها ضعيفة اي ضعيفة في القياس وان كانت ثابتة بالاجماع والاثر ومنهم من قال ان فيها قولين احدهما انها صحيحة وهو قول عامة العلماء والثاني انها غير صحيحة لانها كفالة بعين فلم تصح كالكفالة بالزوجة وبدن الشاهدين والحق الاول لقوله تعالي قال لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله لتاتنني به الا ان يحاط بكم	3031	4224413110624428220	308	504.5	248	562	54.80427169799805	46	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2235	true	5919013124890866028	4	131	20	673	1570	300	انا كفيل بفلان -------------او بنفسه او ببدنه او بوجهه كان كفيلا به وان كفل بر------------------------------------------اسه او كبده او جزء -لا تبقي الحياة بدونه او بجزء شاءع منه كثلثه او ربعه صحت الكف-------------------------------------------------------------------------------------------------الة لانه لا يمكنه احضار ذ--------لك الا باحضاره كله وان--------------- تكفل بعضو تبقي الحياة بعد زواله كيده ورجله ففيه------------------ وجهان احدهما تصح الكفالة وهو قول ابي الخطاب واحد الوجهين لاصحاب الشافعي لانه لا يمكنه احضار هذه الاعضاء علي صفتها الا باحضار البدن كله فاشبه الكفالة ب--وجهه وراسه ولانه حكم يتعلق بالجملة فيثبت حكمه اذا اضيف الي البعض كالطلاق والعتاق والثاني لا يصح لانه--- يمكن احضاره بدون الجملة مع بقاءها وقال---- القا--ضي لا تصح الكفالة ببعض البدن ولا تصح الا في جميعه ---------------------------------------------------------------لان ما لا يسري لا يصح اذا خص به عضو-------- كالبيع -----------------والاجارة فصل وتصح الكفالة	2235	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms3033	false	8017414525301112921	9	171	49	865	1576	300	انا كفيل باحضاره او كفيل به او بنفسه او ببدنه او بوجهه او------------------ براسه لان كل ذلك يعبر به عن الجملة ولو كفل راسه او كبده او عضوا لا تبقي الحياة بدونه او بجزء شاءع فيه كثلثه او ربعه قال بعض علماءنا لا يصح اذ لا يمكن احضار ما شرط مجردا ولا يسري العقد الي الجملة وقال بعض الشافعية تصح الكفالة لانه لا يمكن- احضار ذلك المكفول الا باحضار -كله وهو الوجه عندي ولو تكفل بعضو تبقي الحياة بعد زواله كيده ورجله واصبعه وغيرها للشافعية وجهان اح---------------------------------------------------دهما ال--صحة لانه لا يمكنه احضار هذه الاعضاء علي صفتها الا باحضار البدن كله فاشبه الكفالة بالوجه والقلب ولانه حكم -تعلق بالجملة فيثبت حكمه اذا اضيف الي البعض كالعتق--------- والثاني لا تصح لانه لا يمكن احضاره بدون الجملة مع بقاءها وقال بعض الشافعية لا تصح الكفالة----------------------- في جميع ذلك كله سواء بقيت الحياة بدونه او لا وسواء كان جزءا مشاعا او لا لان ما لا يسري -------اذا خص به عضوا لم يصح كالبيع والاعارة والوصية والاجارة -----------------	3033	4224413110624428220	471	760.0	373	946	49.78858184814453	75	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2235	true	5919013124890866028	172	208	876	1088	1570	300	الكفالة-------- بالبدن لا بالدين---- والبدن معلوم فلا تبطل الكفالة لاحتمال عارض ولانا قد تبينا ان ضمان المجهول يص-ح وهو التزام المال ابتداء فالكفالة التي لا تتعلق بالمال ابتداء ا------------------------------------ولي وتصح الكفالة بالصبي والمجنون- لانهما قد يجب --	2235	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms3035	false	-318247571269993600	46	94	208	466	1522	300	الكفالة انما هي بالبدن لا بذلك المال والبدن معلوم فلا تبطل الكفالة لاحتمال عارض ولانا قد -بينا ان ضمان المجهول صحيح وهو التزام المال ابتداء فالكفالة التي لا تتعلق بالمال ابتداء اولي وهو قول اكثر الشافعية وقال بعضهم لا -تصح --كفالة من عليه حق مجهول لانه-- قد يتعذر	3035	4224413110624428220	181	303.5	147	264	68.56060791015625	25	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2235	true	5919013124890866028	220	287	1166	1513	1570	300	الكفالة ببدن المحبوس والغاءب وقال ابو حنيفة لا تصح ولنا ان كل وثيقة صحت مع الحضور صحت مع الغيبة والحبس كالرهن والضمان ولان الحبس لا يمنع من التسليم لكون المحبوس يمكن تسليمه بامر الحاكم او امر من حبسه ثم يعيده الي الحبس بالحقين جميعا والغاءب يمضي اليه فيحضره ان كانت الغيبة غير منقطعة وهو ان يعلم خبره فان لم يعلم خبره لزمه ما عليه---- قال القاضي وقال	2235	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms3047	false	2944452260566050073	54	112	260	568	1488	300	الكفالة ببدن المحبوس والغاءب ل--------------------------ان كل وثيقة صحت مع الحضور صحت مع الغيبة والحبس كالرهن والضمان ولان الحبس لا يمنع من التسليم لكون المحبوس يمكن تسليمه بامر الحاكم او امر من حبسه ثم يعيده الي الحبس بالحقين جميعا والغاءب يمضي اليه فيحضره ان كانت الغيبة غير منقطعة و-----------------ان لم يعلم خبره لزمه ما عليه عند بعض العامة وقال	3047	4224413110624428220	297	551.0	240	351	84.61538696289062	53	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2236	true	4417937786786730825	24	147	118	735	1504	300	قول اكثر اهل العلم منهم----- شريح والحسن وبه قال اسحاق وابو عبيد وابو ثور واصحاب الراي وبه قا---------ل الشافعي في حدود الله تعالي واختلق قوله في حدود الادمي فقال في موضع لا كفالة في حدود الادمي---- ولا لعان وقال في موضع----------- تجوز الكفالة بمن عليه حق او حد---------------------------------------------------------------------------------------- لانه حق----- لادمي فصحت الكفالة به كساءر حقوق الادميين ولنا ما روي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا كفالة في حد ولانه حد فلم تصح الكفالة فيه كحدود الله تعالي ولان الكفالة استيثاق و--------------------------------------------------------------------------------------------الحدود مبناها علي الاسقاط والدرء بالشبهات فلا يدخل فيها الاستيثاق ولانه ح--------------------------ق لا يجوز استيفاءه من الكفيل اذا تعذر عليه احضار المكفول به فلم تصح الكفالة بمن هو عليه كحد الزنا	2236	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms3036	false	8354408058844243653	84	203	423	1063	1572	300	قول اكثر---- العلماء وبه قال شريح والحسن البصري واسحاق وابو عبيد وابو ثور واصحاب الراي واحمد واختلف قول الشافعي فيه------------------------------------------ فقال في باب اللعان انه لا يكفل رجل في حد ولا لعان ونقل المزني عنه انه قال تجوز الكفالة بمن عليه حق او حد واختلف اصحابه في ذلك علي طرق اظهرها عندهم ويحكي عن ابن سريج انه علي قولين احدهما الجواز لانه حق لازم لادمي فصحت الكفالة به كساءر حقوق الادميين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان الحضور مستحق عليه فجاز التزام احضاره والثاني المنع لان العقوبات مبنية علي الدفع ولهذا قال عليه السلام ادرءوا الحدود-------------------------- بالشبهات فينبغي ابطال الذراءع المءدية الي توسيعها وتحصيلها ولانه حق لا يجوز استيفاءه من الكفيل اذا تعذر ا-----حضار المكفول به فلم تصح الكفالة بمن هو عليه كحد الزنا	3036	4224413110624428220	300	453.5	240	857	35.00583267211914	51	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2236	true	4417937786786730825	228	250	1155	1251	1504	300	وقال ابن ابي موسي لا يبرا حتي يقول قد برءت اليك منه او قد سلمته اليك او قد اخرجت نفسي من كفالته	2236	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms3047	false	2944452260566050073	148	170	753	848	1488	300	وقال ابن ابي موسي لا يبرا حتي يقول قد برءت يدي- منه او قد سلمته اليك او قد اخرجت نفسي من كفالته	3047	4224413110624428220	93	179.0	71	96	96.875	21	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2237	true	-4455263845099904017	218	268	1086	1336	1496	300	في غيره لم يبرا من الكفالة وبه قال ابو يوسف ومحمد وقال القاضي---- ان احضره بمكان اخر من البلد وسلمه برء من الكفالة وقال بعض اصحابنا متي احضره في اي مكان كان وفي ذلك الموضع سلطان برء من الكفالة لكونه لا يمكنه الامتناع من مجلس الحاكم ويمكن اثبات الحجة فيه	2237	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms3039	false	8018290250120027676	2	49	14	248	1475	300	في غير المعين------------- وبه قال ابو يوسف ومحمد وقال بعض العامة ان احضره بمكان اخر من البلد وسلمه برء من الكفالة وقال بعضهم------ متي احضره في اي مكان كان وفي ذلك الموضع سلطان برء من الكفالة لكونه لا يمكنه الامتناع من مجلس الح-كم ويمكن اثبات الحجة فيه	3039	4224413110624428220	218	403.0	173	254	85.82677459716797	43	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2238	true	7056491379340294874	153	195	754	971	1443	300	وبهذا قال الشافعي ل-------------------------------------انه ليس له وقت يستحق مطالبته فيه وهكذا الضمان وان جعله الي الحصاد والجذاذ والعطاء خرج علي الوجهين كالاجل في البيع--- والاولي------ صحتهما هنا لانه تبرع من غير عوض جعل له اجلا لا يمنع من حصول المقصود منه فصح	2238	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms3032	false	-4307322018540276320	81	131	426	680	1570	300	وبه-- قال الشافعي واحمد لما فيه من الغرر بجهالة الاجل ولانه ليس له وقت يستحق مطالبته فيه و-كذا الضمان فان جعله الي الحصاد والجذاذ والقطاع لم يصح عندنا وهو احد قولي الحنابلة والاولي عندهم صحته ل------انه تبرع من غير عوض جعل له اجلا لا يمنع من حصول المقصود فيه فصح	3032	4224413110624428220	174	285.5	138	263	66.15969848632812	26	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2238	true	7056491379340294874	0	43	0	195	1443	300	ما شرط تسليمه في مكان في غيره---------- فلم يبرا------------- كما لو احضر المسلم فيه في غير هذا الموضع الذي شرطه ولانه قد سلم -في موضع لا يقدر علي اثبات الحجة فيه---- لغيبة شهوده-------------------------------------- او غير ذلك وقد يهرب منه ولا يقدر علي امساكه	2238	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms3039	false	8018290250120027676	53	106	265	520	1475	300	ما شرط تسليمه في مكان في غير ذلك المكان فلم يبرا بهذا التسليم كما لو احضر المسلم فيه في غير---- المكان المشترط-- ولانه قد سلمه في موضع لا يقدر علي اثبات الحجة فيه اما لغيبة شهوده او لعدم معرفة الحاكم واهل بلده بحالهم او غير ذلك وقد يهرب منه ولا يقدر علي امساكه	3039	4224413110624428220	179	307.0	139	261	68.5823745727539	34	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2239	true	-7346191666517296398	2	300	12	1454	1454	300	تصح الكفالة ولا يل--------------------زمه ما عليه لان هذا تعليق الضمان بخطر فلم يصح كما لو علقه بقدوم زيد ولنا ان هذا موجب الكفالة ومقتضاها فصح اشتراطه كما لو قال ان جءت به في وقت كان والا فلك حبسي ومبني الخلاف ههنا علي الخلاف في ان هذا مقتضي الكفالة وقد دللنا عليه ----واما ان قال ان جءت به --وقت كذا والا فانا كفيل ببدن فلان او فانا ضامن لك ما لك علي فلان اوق-ال اذ -جاء زيد فانا ضامن لك ما عليه او اذا قدم الحاج فانا كفيل بفلان او قال اما كفيل بفلان شهرا -----فقال--- القاضي لا تصح الكفالة وهو مذهب الشافعي ومحمد بن الحسن لان ذلك--- خطر فلم يج-ز تعليق الضمان والكفالة به كمجء المطر وهبوب الريح ولانه اثبات حق لادمي معين فلم يجز تعليقه علي شرط ولا توقيته كالهبة وقال الشريف ابو جعفر وابو الخطاب تصح وهو قول ابو حنيفة وابي يوسف لا-----نه اضاف الضمان الي سبب الوجود فيجب ان يصح كضمان الدرك والاول اقيس فان قال كف----لت بفلان ان جءت به في وقت كذا والا فانا كفيل بفلان او ضامن المال الذي علي ف------------------لان لم يصح فيهما عند القاضي لان الاول مءقت- والثاني معلق علي شرط وقال ابو الخطاب يصح فيهما فاما ان قال كفلت باحد هذين الرجلين يصح في قولهم جميعا لانه غير معلوم في الحال ولا في المال فصل فان قال كفلت ببدن فلان علي ان يبرا فلان الكفيل او علي ان تبرءه من الكفالة لم يصح لانه شرط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرطا لا يلزم- الوفاء به فيكون فاسدا وتفسد--- الكفالة به ويحتمل ان تصح الكفالة لانه شرط--------------------------- تحويل الوثيقة التي علي الكفيل اليه فعلي هذا لا تلزمه الكفالة الا ان يبرء المكفول له الكفيل الاول لا-----------نه انما كفل بهذا الشرط فلا تثبت كفالته بدون شرطه وان قال كفلت لك بهذا الغريم علي ان تبرءني من الكفالة بفلان او ضمنت لك هذا الدين بشرط ان تبرءني-	2239	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms3046	false	5820370673830083804	9	283	43	1382	1470	300	تصح الكفالة فان جاء به في الوقت والا لزمه ما عليه لان ه------------------------------------------------------------ذا موجب الكفالة ومقتضاها فصح اشتراطه كما لو قال ان جءت به في وقت كذا والا فلك ح---------------------------------------------------------بسي ولا باس به عندي اما لو قال ان جءت به في قت كذا والا فانا كفيل ببدن فلان او فانا ضامن--- ما لك علي فلان او قال اذا جاء زيد فانا ضامن--- ما عليه او اذا قدم الحاج فانا كفيل -فلان او قال انا كفيل بهذا- شهرا علي اشكال في الاخير لم تصح الكفالة وبه قال الش-افعي ومحمد بن الحسن لان الضمان خطر فلا يجوز ت----------------------------------------------------------------------------------عليقه علي شرط----------- كالهبة وقال ----------------------------------------ابو حنيفة وابو يوسف فتصح لانه اضاف الضمان الي سبب الوجوب فت-------صح كضمان الدرك وقال بعض العامة اذا قال كفلت بفلان ان جءت به في وقت كذا والا فانا كفيل بفلان او ضامن المال الذي علي فلان يصح والحق البطلان لا------------------------ن الاول موقوف والثاني معلق علي شرط مسالة لو قال كف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت ببدن فلان علي ان يبرا فلان الكفيل او علي ان تبرءه من الكفالة فالاقوي عندي الصحة عملا بقوله تعالي اوفوا بالعقود وبقوله عليه السلام المءمنون عند شروطهم وهذا شرط تمس الحاجة اليه ولا وجه لفساده لانه شرط تحول الوثيقة التي علي الكفيل اليه وقالت الشافعية لا تصح الكفالة لانه شرط فيها شرطا لا يلزمه الوفاء به فيكون فاسدا فتفسد به الكفالة ونمنع من عدم لزومه مع الشرط وقال ابن سريج كما قلناه لانه طلب تحويل الحق في الكفالة ا--------ليه فعلي هذا لا تلزمه الكفالة الا ان يبرء المكفول له الكفيل الاول من الكفالة لانه انما كفل بهذا الشرط فلا تثبت كفالته بدون شرطه ولو قال كفلت لك بهذا الغريم علي ان تبرءني من الكفالة بفلان او ضمنت لك هذا الدين بشرط ان تبرءني	3046	4224413110624428220	881	1476.5	684	1753	50.2567024230957	154	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2240	true	-1408271108574958180	16	57	82	269	1495	300	لا يصح لانه شرط فسخ عقد في عقد فلم يصح كالبيع بشرط فسخ بيع اخر وكذلك ---------------------لو شرط في الكفالة او الضمان ان يتكفل المكفول له او المكفول به باخر او يضمن دينا عليه او يبيعه شيءا عينه او يءجره داره	2240	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms3047	false	2944452260566050073	3	47	16	218	1488	300	لا تصح لانه شرط فسخ عقد في عقد فلم تصح كالبيع بشرط فسخ بيع اخر ونمنع ثبوت الحكم في الاصل ولو شرط في الكفالة او الضمان ان يتكفل المكفول له او المكفول به باخر او يضمن دينا عنه -او يبيعه شيءا -----او يءجره داره	3047	4224413110624428220	172	318.0	133	208	82.69230651855469	35	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2241	true	-7383825643952969195	197	286	996	1442	1506	300	الكفالة ولم يلزم الكفيل شء وبهذا---------- قال شريح والشعبي وحماد بن ابي سليمان وابو حنيفة والشافعي وقال الحكم ومالك والليث يجب علي الكفيل غرم ما عليه وحكي ذلك عن ابن شريح لان الكفيل وثيقة بحق فاذا تعذرت من جهة ما عليه الدين استوفي من الوثيقة كالرهن ولانه تعذر احضاره فلزم كفيله ما عليه كما لو غاب ولنا ان الحضور سقط عن المكفول به ف-برء الكفيل كما لو برء من الدين ولان ما التزم--ه من اجله -سقط عن الاصل فبرء- الفرع كالضامن اذا قضي المضمون عنه الدين او ابرء منه	2241	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms3042	false	-5902221771154773526	1	59	5	299	1537	300	الكفالة ولم يلزم الكفيل شء عند علماءنا وبه قال شريح والشعبي وحماد بن ابي سليمان وابو حنيفة والشافعي واحمد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه تكفل ببدنه علي ان يحضره وقد سقط------------------ الحضور ع----ن المكفول به فيبرا الكفيل كما لو برء من الدين ولان ما التزم به من اجله يسقط عن الاصل فيبرا الفرع كالضامن اذا قضي المضمون عنه الدين او ابرء منه	3042	4224413110624428220	235	398.0	186	461	50.976139068603516	40	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2242	true	472926069194249892	210	300	1027	1466	1466	300	كان لذمي علي ذمي خمر ف-كفل به ذمي اخر ثم اسلم المكفول له او المكفول عنه برء الكفيل والمكفول عنه وقال ابو حنيفة اذا اسلم المكفول عنه لم يبرا واحد منهما ويلزمهما قيمة الخمر لانه كان واجبا ولم يوجد اسقاط ولا استيفاء ولا وجد من المكفول له ما يسقط حقه فبقي بحاله ولنا ----ان المكفول به مسلم فلم يجب عليه الخمر كما لو كان مسلما قبل الكفالة واذا برء المكفول به برء كفيله كما لو ادي الدين او ابراه منه ولانه لو اسلم المكفول له برء-ا جميعا وكذلك اذا اسلم-	2242	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms3049	false	701457793001507267	60	149	300	735	1509	300	كان لذمي علي ذمي خمر وتكفل به ذمي اخر --فاسلم المكفول له او المكفول عنه برء الكفيل والمكفول عنه وقال ابو حنيفة اذا اسلم المكفول عنه لم يبرا واحد منهما ويلزمهما قيمة الخمر لانه كان واجبا ولم يوجد اسقاط ولا استيفاء ولا وجد من المكفول له ما اسقط حقه فبقي بحاله وهو غلط لان المكفول به مسلم فلم يجب عليه الخمر كما لو كان مسلما قبل الكفالة واذا برء المكفول به برء كفيله كما لو ادي الدين او ابرء- منه و-----لو اسلم المكفول له برء الجميع- وكذ-ا ا-ن اسلم	3049	4224413110624428220	417	772.0	332	446	93.49775695800781	78	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2243	true	-5902550586045530746	0	128	0	613	1456	300	المكفول به وان اسلم الكفيل وحده برء من الكفالة لانه لا يجوز وجوب الخمر عليه وهو مسلم فصل فاذا--------------------------------------------------------------------------------------- قال اعط فلانا الفا ففعل لم يرجع علي الامر ولم يكن له ذلك كفالة ولا ضمانا--- الا ان يقول اعطه عني وقال ابو حنيفة يرجع عليه اذا كان خليطا له لا---ن العادة ان يستقر-ض من --خليطه ولنا انه-------------------------- لم يقل اعطه عني فلم يلزمه الضمان ك------------------------------------------------------------------------------------------ما لو لم يكن خليطا ولا يلزم اذا كان له عليه مافقال اعطه فلانا حيث يلزمه لانه لا يلزمه لاجل هذا القول بل لان عليه حقا يلزمه اداءه فصل اذا كانت السفينة في البحر وفيها متاع فخيف غرقها------ فالقي بعض من فيها متاعه في البحر لتخف ولم يرجع به ع-----------------------لي احد سواء القاه محتسبا بالرجوع او متبرعا ل--------------------انه اتلف مال نفسه باختياره من غير	2243	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms3049	false	701457793001507267	149	300	735	1509	1509	300	المكفول به وان اسلم الكفيل وحده برء من الكفالة لامتناع----- وجوب الخمر عليه وهو مسلم ولو كان ضمانا فانه لا يسقط باسلام المضمون عنه وفي رجوع الضامن الماذون عليه بالقيمة نظر مسالة لو قال اعط فلانا الفا ففعل لم يرجع علي الامر ولم يكن--- ذلك كفالة ولا ضمان مال الا ان يقول اعطه عني وقال ابو حنيفة يرجع عليه اذا كان خليطا له لجريان العادة بالاستقراض من الخليط- ولو تسلط الظالم عليه فاخذ منه شيءا لم يتسلط المظلوم علي الامر ولم يكن له الرجوع بما اخذه الظالم وان كان سببا لان الحوالة مع اجتماع المباشر والسبب علي المباشر اما لو قبض وسلم الي الظالم فانه يطالب قطعا مسالة اذا------------------------------------------------------------------------------------- كانت سف--ينة في البحر وفيها متاع فخيف عليها الغرق فالقي بعض الركبان متاعه في البحر لتسلم السفينة ومن فيها لم يكن له الرجوع علي احد سواء القاه ---بنية الرجوع علي الركبان او لا بنية الرجوع لانه اتلف مال نفسه باختياره من غير-	3049	4224413110624428220	379	552.0	296	874	43.36384582519531	66	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2243	true	-5902550586045530746	128	255	613	1243	1456	300	ضمان فان قال له بعض------هم الق متاعك فالقاه فكذلك لانه لا--------------- يكرهه علي القاءه ولا ضمن له وان قال القه-------- وعلي ضمانه فالقاه فعلي القاءل ضمانه ذكره ابو بكر لان ضمان ما لم يجب صحيح وان قال ال------------------------------------------------------قه وانا وركبان السفينة ضمناه له ففعل فقال ابو بكر يضمنه القاءل وحده الا ان يتطوع بقيتهم قال القاضي ان كان ضمان اشتراك فليس عليه الا ضمان حصته لانه لم يضمن الجميع انما ضمن حصته واخبر عن ساءر --ركبان السفينة بضمان ساءره فلزمته حصته ولم يقبل قوله في حق الباقين وان كان ضمان اشتراك وانفراد بان يقول كل واحد منا ضامن لك متاعك او قيمته لزم القاءل ضمان الجميع وسواء قال هذا والباقون يسمعون فسكتوا او قالوا لا نفعل----- او لم يسمعوا لان سكوتهم لا يلزمهم به حق فصل قال	2243	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms3050	false	-5023426954465627354	0	130	0	643	1521	300	ضمان ولو قال له بعض الركبان الق متاعك فالقاه لم يرجع ايضا علي احد لانه لم يكرهه علي القاءه ولا ضمن له ولو قال له الق متاعك وعلي ضمانه فالقاه فعلي القاءل ضمانه وان كان ض---------مان ما لم يجب للحاجة الداعية الي ذلك ولو قيل بانه جعالة خلصنا من الالزام ولو قال القه وانا وركبان السفينة ضمناء له ففعل فالاقرب ان نقول---------------------------------------------- ان كان ضمان اشتراك فليس عليه الا ضمان حصته لانه لم يضمن الجميع انما ضمن حصته واخبر عن ساءر الركبان-------- بضمان الباقي----------- ولم يقبل قوله في حق الباقين وان كان ضمان اشتراك وانفراد بان يقول كل واحد منا ضامن لك متاعك او قيمته لزم القاءل ضمان الجميع وسواء قال هذا والباقون يسمعون وسكتوا او قالوا لا نضمن شيءا او لم يسمعوا لان سكوتهم لا يلزمهم به حق ---وقال	3050	4224413110624428220	482	856.5	379	720	66.94444274902344	90	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2481	true	-4769847133615778971	217	296	1066	1447	1464	300	مع الباءع علي انه يكون ضامنا لذلك بالثمن فاذا ضمنه لم يرجع به و----------------ضرب يرجع به وهو بدل الولد---- اذا ولدت منه لانه -----------------------------------------------------دخل معه في العقد علي ان لا يكون الولد مضمونا عليه ولم يحصل من جهته اتلاف وانما---- الشرع اتلفه بحكم بيع الغاصب منه وكذا نقص الولادة وضرب---- اختلف فيه وهو مهر مثلها واجر نفع---ها فهل يرجع به علي الغاصب فيه روايتان احداهما يرجع به وهو قول الخرقي لانه دخل في العقد علي ان يتلفه بغير عوض	2481	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2136	false	-2934425926130913203	0	87	0	426	1535	300	مع الغاصب علي ان ي-كون ضامنا لذلك بالثمن فاذا ضمنه لم يرجع به وبه قال الشافعي وضرب يرجع به قولا واحدا وهو ما اذا ولدت في يده منه ورجع عليه بقيمة الولد فانه يرجع به علي الغاصب لانه دخل معه علي--------- ان لا يكون الولد مضمونا عليه ولم يحصل من جهته اتلاف بل المتلف الشرع------ بحكم بيع الغاصب منه وبه قال الشافعي الثالث ما اختلف فيه وهو مهر----ها واجرة منفعتها فهنا اشكال تقدم وللشافعي قولان ففي القديم يرجع لانه -------------------دخل في العقد علي ان يتلفه بغير عوض	2136	4224413110624428220	238	370.0	184	465	51.182796478271484	44	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2514	true	2713428835063013843	272	300	1466	1618	1618	300	بالشركة ثم بالشركة في الطريق ثم بالجوار وقال ابو حنيفة----- يقدم الشريك فان لم يكن----- وكان الطريق مشتركا كدرب لا ينفذ----- تثبت الشفعة لجميع اهل الدرب والاقرب فالارب--	2514	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2517	false	8581281718325580207	1	32	5	173	1495	300	بالشركة ثم بالشركة في الطريق ثم بالجوار وفصل ابو حنيفة فقال يقدم الشريك فان لم يكن شركة وكان الطريق مشتركا كدرب لا ينفذ فانه تثبت الشفعة لجميع اهل الدرب -الاقرب فالاقرب	2517	4224413110624428220	147	260.0	120	169	86.98224639892578	22	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2520	true	-8208818495527545213	155	217	819	1145	1559	300	ابا حنيفة واصحابه قالوا لا تثبت الشفعة في الهبة المشروط فيها ثواب حتي يتقابضا لان الهبة لا تثبت الا بالقبض فاشبهت البيع بشرط الخيار ولنا انه يملكها بعوض هو مال فلم يفتقر الي القبض في استحقاق الشفعة كالبيع ولا يصح ما قالوه من اعتبار لفظ الهبة لان العوض -صرف اللفظ عن مقتضاه وجعله- عبارة عن البيع -خاصة عندهم فانه يتعقد بها النكاح	2520	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2527	false	3140365838580278810	243	285	1263	1486	1564	300	ابو حنيفة واصحابه------ لا تثبت---------------------------------- حتي يتقابضا لان الهبة لا تلزم الا بالقبض فهو بمنزلة بيع--- الخيار واجاب الشافعية بانه ------------------------------------------------------لا يصح ما قالوه من اعتبار لفظ الهبة لان العوض يصرفها---- عن مقتضاها وتصير عبارة عن البيع وخاصة عندهم ين-----عقد بها النكاح	2527	4224413110624428220	177	262.0	141	329	53.79939270019531	29	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2521	true	1168672355154708189	15	80	78	414	1543	300	اوجبنا مهر المثل لقومنا البضع علي الاجانب و-اضررنا بالشفيع لان مهر المثل يتفاوت---------- مع المسمي الناس------------- فيه في العادة بخلاف البيع وقال الشريف ابو جعفر قال ابن حامد ان كان الشقص صداقا او عوضا في خلع او متعة في طلاق اخذه الشفيع بمهر المراة وخو قول العكي والشافعي لانه ملك- الشقص-------------- ببدل ليس له مثل فيجب الرجوع الي القيمة البدل في الاخذ بالشفعة كما لو	2521	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2525	false	-4793568421191264176	61	107	329	579	1529	300	اوجبنا مهر المثل لقومنا البضع علي الاجانب ولاضررنا بالشفيع لانه قد------ يتفاوت مهر المثل مع المسمي لان المهر قد يسامح فيه في العادة بخلاف البيع قالت الشافعية ان------------------------------------------------------------------------------------ ال----------------------------مراة ملكت الشقص القابل للشفعة ببدل ليس له مثل فوجب الرجوع الي --قيمته في----- الاخذ بالشفعة كما لو	2525	4224413110624428220	181	270.5	145	375	48.266666412353516	26	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2528	true	6308833903133459840	60	110	307	562	1546	300	صلي الله عليه وسلم الشفعة كحل العقال وفي لفظه انه قال الشف-----------------------------------عة كنشطة العقال ان قيد-----ت وان تركت فاللوم علي من تركها وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الشفعة لمن واثبها رواه الفقهاء في كتبهم لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خيار لدفع------------------- الضرر عن المال فكان علي الفور كخيار الرد بالعيب	2528	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2576	false	2424110911784292382	147	260	807	1379	1590	300	صلي الله عليه وال---------------------------ه انه قال الشفعة لمن واثبها وعنه عليه السلام الشفعة كنشط- العقال ان قيدت ثبتت وان تركت فاللوم علي من تركها ومن طريق الخاصة م----------------------------------------ا رواه علي بن مهزيار عن الجواد عليه السلام في حديث انه حد للشفيع مجء الثمن ثلاثة ايام ان كان الثمن في البلد ومدة غيبته وثلاثة ايام بعد حضوره ان كان في غير البلد ثم قال عليه السلام فان وافاه والا فلا شفعة له ولو كانت الشفعة علي التراخي لم تسقط الشفعة بتاخير الثمن بل كانت تفتقر الي تجديد فسخ كما افتقر الباءع اذا اخر المشتري اداء الثمن بعد ثلاثة ايام ولان خيار الشفعة انما يثبت لازالة الضرر عن المال فكان علي الفور كخيار الرد بالعيب	2576	4224413110624428220	147	185.5	115	640	22.96875	24	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2539	true	-1700891840562299698	135	225	721	1149	1521	300	لم يرجع المشتري علي الشفيع بشء لانه انما دفع اليه قيم-----------------------------------------ة العبد غير معيب وان ادي قيمته معيبا رجع المشتري عليه بما ادي من ارشه وان عفا عنه ولم ياخذ ارشا لم يرجع الشفيع عليه بشء لان البيع لازم من جهة المشتري لا يملك فسخه فاشبه ما لو حط عنه بعض الثمن بعد لزوم----- العقد وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاد الشقص الي المشتري ببيع او هبة او ار--ث او غيره فليس----- للباءع اخذه بالبيع الاول لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملك المشتري زال عنه------------ وانقطع حقه منه و-----انتقل حقه الي القيمة فاذا اخذها لم يبق له حق	2539	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2556	false	8112129255096924429	122	263	628	1350	1541	300	لم يرجع المشتري علي الشفيع ان كانت قيمة الشقص اكثر بشء ولا يرجع الشفيع علي المشتري ان كانت قيمة العبد اكثر وهو احد قولي الشافعية لان الشفيع اخذه ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثمن الذي وقع عليه العقد فلا يلزمه اكثر من ذلك والثاني يتراجعان لان المشتري استقر عليه عوض الشفيع قيمته فينبغي ان يستحق ذلك علي الشفيع فيرجع كل من كان ما دفعه اكثر علي صاحبه بالزيادة ولو عاد الشقص الي المشتري ببيع او هبة او ميراث او غير ذلك لم يكن للباءع اخذه منه بخلاف الغاصب اذا دفع القيمة لتعذر رد المغصوب ثم قدر عليه فانه يجب عليه رده علي المالك واسترداد ما دفعه من القيمة لان المالك لم يزل ملكه عن المغصوب بالتقويم ودفع القيمة وانما اخذنا القيمة للضرورة وقد زالت وهنا زال ملك الباءع عنه وصار ملكا للشفيع وانقطع حقه عنه وانما انتقل حقه الي القيمة فاذا اخذها لم يبق له حق	2556	4224413110624428220	179	208.0	137	856	20.91121482849121	31	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2544	true	-1003713557256983406	112	238	580	1202	1525	300	اجباره علي العفو لانه اسقاط حق فلا يجبر عليه وسواء كان له حظ في الاخذ بها او لم يكن لانه ي------------اخذ----- في ذمته وليس بمحجور عليه في ذمته لكن لهم منعه من دفع ماله في ثمنها لتعلق حقوقهم بماله فاشبه ما لو اشتري في ذمته شقصا غير هذا ومتي ملك الشقص الماخوذ بالشفعة تعلقت حقوق الغرماء به سواء اخذه برضاهم او بغيره لانه ماله فاشبه ما لو اكتسبه واما المكاتب -فله الاخذ-------- والترك و----ليس -لسيده الاعتراض عليه لان التصرف يقع له دو----------------------ن سيده فاما ----------------------الماذون له في التجارة -من العبيد فله الاخذ بالشفعة لان----ه ماذون له في الشراء وان عفا عنها لم ينفذ--- عفوه لان الملك -لسيده ولم ياذن له في ابطال حقوقه وان اسقطها السيد سقطت ولم يكن للعبد ان ياخذ لان للسيد الحجر عليه	2544	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2558	false	4967109787824483233	70	162	361	834	1544	300	نجب-ره عل-----------------------------------------------------ي الاخذ لانه تملك وان اراد الاخذ فانما ياخذ بثمن في ذمته وليس بمحجور عليه في ذمته ولو مات مفلس ول--------------------------------------------------------------ه شقص فباع شريكه كان لوارثه الشفعة خلافا لابي حنيفة ول---------------------------------------------------------------------------لمكاتب ايضا الاخذ بالشفعة والترك لها وليس للسيد- الاعتراض عليه لان التصرف وقع له دون السيد بل وله الاخذ من سيده لو كان هو المشتري وبالعكس والماذون له في التجارة فان -------------اخذ بالشفعة جاز لانه ماذون له في الشراء وان عفا كان للسيد ابطال عفوه لان الملك للسيد ف----------------------------ان اسقطها السيد سقطت ولم يكن للعبد ان ياخذ لان للسيد الحجر عليه	2558	4224413110624428220	292	363.0	226	706	41.359771728515625	40	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2546	true	8462748547929646003	2	148	9	785	1545	300	في ملكه وذلك مما لا يقابله --ثمن وظاهر كلام الخرقي ان عليه ضمان النقص الحاصل بالقلع لانه اشترط في قلع الغرس والبناء عدم الضرر وذلك لانه نقص دخل علي ملك غيره لاجل تخليص ملكه فلزمه ضمانه كما لو كسر محبرة غيره لاخراج ديناره منها وقولهم ان النقص حصل في ملكه ليس كذلك فان النقص الحاصل بالقلع انما هو ملك الشفيع فاما نقص الارض الحاصل بالغرس والبناء فلا يضمنه لما ذكروه فان لم يختر المشتري القلع فالشفيع بالخيار -----------------------------------------------------------------------------بين ثلاثة اشياء ترك الشفعة وبين ---دفع قيمة الغراس والبناء فيملكه مع الارض وبين قلع الغرس والبناء------------------------------------------------------------------------ ويضمن له ما نقص--- بالقلع وبهذا قال الشعبي والاوزاعي وابن ابي ليلي ومالك والليث--------------------------------------------------------------- والشافعي والبتي وسوار واسحاق----------------------------------------------------------------------------------------------- وقال حماد بن ابي سليمان والثوري واصحاب الراي يكلف المشتري القلع ولا شء له لانه بني فيما استحق غيره اخذه فاشبه الغاصب ولانه بني في حق غيره بغير اذنه فاشبه ما---------- لو ----------بانت متسحقة	2546	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2551	false	-3200718807561193522	0	138	0	694	1514	300	في ملكه وذلك مما لا يقابله الثمن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما يقابل- الثمن سهام----- الارض من نصف وثلث وربع ولا يقابل التراب فيكون الشف-----------------------------يع بالخيار بين ان ياخذ الارض بجميع الثمن او يترك وان لم يقلع المشتري الغراس تخير الشفيع بين ثلاثة اشياء ترك الشفعة واخذها ودفع قيمة الب-----------------------------------------------ناء والغراس ان رضي الغارس والباني ويصير الملك له وان يجبر المشتري علي القلع ويضمن له ما نقص له بالقلع وقيل رابع ان يبقيه في الارض باجرة فاما اذا طالبه بقلع ذلك من غير ان يضمن له النقص لم يلزمه قلعه قاله الشيخ رحمه الله والشافعي ومالك واحمد- واسحاق والنخعي لانه بني في ملكه الذي يملك نفعه فلم يجبر علي قلعه مع الاضرار به كما لو كان لا شفعة فيه وقال ابو حنيفة--------- والثوري يجبر علي قلع----------------------------ه لانه بني-------------------------------------------- في حق غيره بغير اذنه فكان عليه قلعه كما لو بني فيها وبانت مستحقة	2551	4224413110624428220	215	204.0	168	1111	19.3519344329834	29	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2549	true	-1798271523552372826	45	214	234	1108	1582	300	جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال -هو احق--- بالثمن رواه ابو اسحاق الجوزجاني في كتابه-------------------------------- ولان الشفيع انما استحق الشقص بالبيع فكان مستحقا له بالثمن كالمشتري فان قيل ان الشفيع انما استحق الشقص بالبيع فكان مستحقا له بالثمن كالمشتري فان قيل ان الشف------------------------------------------------------------------------------يع استحق اخذه بغير رضي--- م------------الكه فينبغي-- ان ياخذه بقيمته --كالمضطر ياخذ طعام --غيره قلنا---- المضطر----- استحق اخذه بسبب --حاجة خاصة فكان المرجع في بدله الي --قيمته والشفيع استحقه لاجل البيع ولهذا لو--- انتقل ب------هبة او --ميراث لم يستحق الش----فعة واذا استحق ذلك بالبيع وجب ان يكون بالعوض الثابت بالبيع اذا ثبت هذا فانا ننظر في الثمن فان كان دنانير او دراهم اعطاه الشفيع مثل------------ه وان كان مما لا مثل له كالثياب والحيوان فان الشفيع يستحق الشقص بقيمة الثمن وهذا قول اكثر اهل العلم وبه يقول اصحاب الراي والشافعي وحكي عن الحسن وسوار ان الشفعة لا تجب ها هنا لانها تجب بمثل الثمن وهذا لا مثل له ف---------------------تعذر---------- الاخذ فلم يجب كما لو جهل الثمن ولنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه احد نوعي الثمن فجاز ان تثبت به الشفعة	2549	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2544	false	3792543495622466666	40	240	207	1269	1571	300	جابر ان النبي صلي الله عليه واله قال فهو احق به بالثمن ومن طريق الخاصة قول الصادق عليه السلام فهو احق بها من غيره بالثمن ولان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشفيع انما يستحق الشفعة بسبب البيع فكان مستحقا له بالثمن كالمشتري لا يقال الشفيع استحق----ه بغير اختيار مالكه لحاجته اليه فكان يجب ان يستحقه بالقيمة كالمضطر الي- طعام الغير لانا نقول المضطر انما استحق----ه بسبب الحاجة خاصة فكان المرجع في بدله الي القيمة -والشفيع يستحقه لاجل البيع فانه لو كان انتقاله في الهبة او الميراث لم يستحق فيه الشفعة واذا اختص -ذلك بالبيع وجب ان يكون بالعوض الثابت بالبيع اذا ثبت هذا فان بيع بمثلي كالنقدين والحبوب اخذه بمثله ثم ان قدر بمعيار الشرع اخذه به وان قدر بغيره كما لو باع بماءة رطل م--------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحنطة اخذه بمثله وزنا تحقيقا للمماثلة وللشافعي قولان هذا احدهما والثاني انه ياخذه بالكيل ولو تعذر المثل وقت الاخذ لانقطاعه او لغيره عدل الي القيمة كما في الغصب تذنيب لا يجب علي الشفيع دفع ما غرمه المشتري من دلالة واجرة وزان ونقاد وكيل وغير ذلك من المءن مسالة ولو لم يكن الثمن مثليا بل مقوما كالعبد والثوب وشبههما اخذه الشفيع بقيمة السلعة التي جعلت ثمنا وبه قال الشافعي وابو حنيفة ومالك لانه احد نوعي الثمن فجاز ان ---تثبت الشفعة	2544	4224413110624428220	362	284.0	286	1323	27.362056732177734	47	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2550	true	-4601175040196601335	2	163	8	844	1561	300	ذلك التغيير في حق الشفيع ---------------لان حق الشفيع انما يثبت اذا تم العقد وانما يستحق بالثمن الذي هو ثابت ح---ال استحقاقه ولان زمن الخيار بمنزلة حالة العقد والتغيير يلحق بالعقد فيه لانهما علي اختيارهم ف-يه كما لو كان حا-ل العقد فاما اذا انقضي الخيار و-انبرم العقد فزادا او نقصا لم يلحق بالعقد لان الزيادة بعده--------------- هبة يعتبر لهما شروط الهبة والنقص------- ابراء مبتدا ولا يثبت ذلك في حق الشفيع وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يثبت النقص في حق ا-------لشفيع -----دون الزيادة وان كان- عنده يلحقان بالعقد --لان الزيادة تضر -الشفيع فلم يملكها بخلاف النقص وقال مالك ان بقي ما يكون ثمنا اخذ به وان حط الاكثر اخذه بجميع الثمن الاول ولنا ان ذلك يعتبر بعد استقرار العقد فلم يثبت في حق الشفيع كالزيادة ولان الشفيع استحق الاخذ بالثمن الاول قبل التغيير فلم يءثر التغيير بعد ذلك فيه كالزيادة وما ذكروه من العذر غير صحيح لان ذلك لو لحق -العقد لزم الشفيع -وان اضر به ك--الزيادة في مدة الخيار ولانه حط	2550	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2555	false	-6519283890735055766	64	199	314	1000	1486	300	ذلك التغيير في حق الشفيع في احد الوجهين لان حق الشفيع انما ث-بت اذا تم العقد وانما يستحق بالثمن الذي هو ثابت في حال استحقاقه ولان زمن الخيار بمنزلة حالة العقد والتغيير يلحق بالعقد---- لانهما علي اختيارهما فيه كما كانا في حال العقد فاما اذا انقضي الخيار و انبرم العقد فزاد- او نقص- لم يلحق بالعقد لان الزيادة لا تثبت الا ان تكون هبة مقبوضة--------------- والنقصان يكون ابراء ------ولا يثبت ذلك في حق الشفيع وبه-- قال الشافعي وقال ابو حنيفة يثبت النقصان بعد الخيار للشفيع ولا تثبت الزيادة وان كانا عنده يلحقان بالعقد ويقول الزيادة تضر بالشفيع فلم يملكها وهو غلط لان ذلك تغير ب-----------------------------------------------------------------------------------عد استقرار العقد فلم يثبت في حق الشفيع كالزيادة والفرق ليس ب--------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح لان ذلك لو لحق بالعقد لثبت في حقه وان اضر به كما لو كان في زمن الخيار ول--و حط	2555	4224413110624428220	536	884.5	428	899	59.621803283691406	85	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2558	true	4633822549579925572	0	63	0	317	1520	300	الشفيع وكان الغاءب علي حجته اذا قدم لاننا لو وقعنا الامر في الشفعة الي حضور المقر له لكان في ذلك اسقاط الشفعة لان كل مشتر يدعي انه لغ-----------------اءب--------------------------------------------------------------------------------------- وان قال اشتريته ل-------ابني الطفل او لهذا الطفل وله عليه ولاية ففيه وجهان احدهما لا ت-ثبت الشفعة لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الملك ثبت للطفل ولا تجب الشفعة باقرار الولي عليه لانه----------- ايجاب حق في مال --صغير باقرار وله --	2558	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2569	false	5282929289980632569	192	292	998	1521	1566	300	الشفيع وكان الغاءب علي حجته اذا قدم ولا تءخر الشف---------------عة الي حضور الغاءب لما فيه من--- اسقاط الشفعة اذ لكل مشتر الالتجاء الي دعوي الشراء للغاءب ولان الغاءب اما مصدق او مكذب وعلي التقديرين يستحق الشفيع الشفعة اما عليه او علي الحاضر وان قال اشتريته لطفل هو ابني او لي ع------------------ليه ولاية فالاقرب ثبوت الشفعة ان ثبت الشراء المطلق والا فلا اما علي التقدير الاول فلان الشراء موجب للشفعة علي كل مشتر سواء كان طفلا او لا واما علي التقدير الثاني فلان الملك---- للطفل ولا تجب الشفعة باقرار الولي عليه لاشتمال ذلك علي ايجاب حق في مال الصغير باقرار الولي	2569	4224413110624428220	200	285.5	157	563	35.52397918701172	30	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2559	true	-9891602003582629	101	205	502	1001	1492	300	ادعي علي رجل شفعة في شقص اشتراه فقال--------------- ليس له ملك في شركتي فعلي الشفيع اقام---------------------------------ة البينة انه شريك--------------------- وبه قال ---------ابو حنيفة ومحمد والشافعي وقال ابو يوسف اذا كان في يده استحق به الشفعة لذلك لان الظاهر من اليد الملك ولنا ان الملك لا يثبت بمجرد اليد واذا لم يثبت الملك الذي يستحق به الشفعة لم تثبت------- ومجرد الظاهر لا يكفي كما لو ادعي ولد امة في يده ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادعي ان المدعي يعلم انه شريك فعلي المشتري اليمين انه لا يعلم ذلك لانها يمين علي نفي فعل الغير فكان علي العلم كاليمين علي نفي دين الميت فاذا حلف سقطت دعواه وان نكل قضي	2559	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2566	false	-739934674576405009	30	144	166	718	1551	300	ادعي علي رجل شفعة في شقص اشتراه فقال له المدعي عليه ليس لك ملك في شركتي قدم قول المدعي عليه مع اليمين وكان علي طالب الشفعة البينة انه يملك شقصا في شركة المشتري وبه قال الشافعي وابو حنيفة ومحمد بن الحسن لان ال-------------------------------------------------------------------------------ملك لا يثبت بمجرد اليد واذا لم يثبت الملك ال---مستحق به الشفعة لم تثبت الشفعة ومجرد الظاهر لا يكفي كما لو ادعي ولد امة في يده وقال ابو يوسف اذا كان في يده استحق به الشفعة لان الظاهر من اليد الملك ولا باس به عندي ولو لم تكن بينة حلف المشتري ان ادعي الطالب علمه بالشركة علي نفي علمه بالشركة------------------- لانها يمين علي نفي فعل الغير----------------------------------------- فاذا حلف سقطت دعواه ولا يحلف ---	2566	4224413110624428220	278	426.5	215	697	39.885223388671875	50	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2562	true	-3448882384794657204	231	299	1214	1609	1613	300	الراي --لان كل واحد منهم لو انفرد لاستحق الجميع-- فاذا اجتمعوا تساو-وا كالبنين في الميراث وكالمعتقين في سراية العتق ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه حق يستفاد بسبب الملك فكان علي قدر الاملاك كالغلة ودليلهم ينتقض بالابن والاب او الجد وبالجد مع الاخوة وبالفرسان مع الرجالة في الغنيمة وب-------------------------------------------------اصحاب الديون والوصايا اذا نقص-------------- ماله عن دين احدهما او الثلث عن وصية احدهم وفارق الاعيان لانه اتلاف و------------------الاتلاف يستوي فيه القليل والكثير كالنجاسة	2562	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2587	false	2159316399154147175	23	150	137	855	1705	300	الرجال ولان كل واحد منهم لو انفرد كان له اخذ الكل فاذا اجتمعوا اشتركوا كالبنين في الميراث وكما لو كان لواحد من الثلاثة نصف عبد وللثاني ثلثه وللثالث سدسه فاعتق صاحب الثلث والسدس حصتهما معا دفعة وهما موسران فان النصف يقوم عليهما بالسوية وان اختلف استحقاقهما وقال بعض علماءنا انها تثبت علي قدر النصب وبه قال عطاء ومالك واسحاق واحمد في الرواية الاخري والشافعي في القول الاخر وهو مذهب سوار القاضي وعبيد الله بن الحسن العنبري لانه حق يستفاد بسبب الملك فكان علي قدر الاملاك كالغلة ثم نقضوا الاول --------------------------------------بالفرسان وال--رجالة في الغنيمة من انفرد منهم استحق الكل واذا اجتمعوا تفاضلوا وكذا اصحاب الديون--------- اذا كان من عليه الدين ماله مثل اقل الديون والمعتقان استويا لان العتق-------------- اتلاف النصيب الباقي وسبب الاتلاف يستوي فيه القليل والكثير كالنجاسة	2587	4224413110624428220	225	290.5	183	781	28.809219360351562	30	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2563	true	-3207033815622669519	24	114	131	643	1610	300	مخرج --سهام الشركاء كلهم فناخذ منها سهام الشفعاء فاذا علمت عدتها قسمت السهم المشفوع عليها ويصير العقار بين الشفعاء علي تلك العدة كما يفعل في مساءل الرد سواء ففي هذه المسالة التي ذكر الخرقي مخرج سهام الشركاء ستة فان باع صاحب النصف فسهام الشفعاء ثلاثة------ لصاحب الثلث سهمان وللاخر سهم فالشفعة بينهم علي ثلاثة ويصير العقار بينهم اثلاثا لصاحب الثلث ثلثاه وللاخر ثلثه وان باع صاحب الثلث كانت بين الاخرين ارباعا لصاحب النصف ثلاثة ارباعه وللاخر ربعه وان باع صاحب السدس كانت بين الاخرين اخماسا لصاحب النصف ثلاثة اخماسه وللاخر	2563	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2606	false	1651776570645259761	40	102	229	584	1662	300	مخرج السهام ف---------------خذ منها سهام الشفعاء فاذا علمت العدة قسمت------ المشفوع عليها ويصير العقار بين الشفعاء علي تلك العدة فلو كان الباءع صاحب ال---------------------------------------------------------------------------نصف فسهام الشفعاء ثلاثة اثنان لصاحب الثلث ولل------اخر سهم فالشفعة ------علي ثلاثة ويصير العقار -كذلك ولو كان صاحب الثلث فالشفعة ا----------------------------------------------رباعا لصاحب النصف ثلاثة ارباع- وللاخر ربع- ولو كان صاحب السدس -فهي بين الاخرين اخماسا لصاحب النصف ثلاثة------- وللاخر	2606	4224413110624428220	290	465.5	235	520	55.769229888916016	40	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2564	true	4837025112810615520	143	279	781	1444	1550	300	في الشركة فتساويا في الشفعة كما لو -اشتري اجنبي بل المشتري اولي لانه قد ملك الشقص المشفوع وما ذكرناه للقول الاول لا يصح --------------------------------------------------لان الضرر يحصل بشراء هذا السهم المشفوع من غير نظر الي المشتري وقد حصل شراءه والثاني لا يصح ايضا لانن----------------ا نقول انه ياخذ من نفسه بالشفعة وانما يمنع الشريك ان ياخذ قدر حقه بالشفعة فيبقي علي ملكه ثم لا يمنع ان يستحق الانسان علي نفسه لاجل تعلق الغير به الا تري ان العبد المرهون اذا جني علي عبد اخر لسيده ------ثبت للسيد علي --عبده ارش الجناية لاجل تعلق حق المرتهن به ولو لم يكن ره--نا ما تعلق به اذا ثبت هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الشريك المشتري اخذ قدر نصيبه لا غير او العفو وان قال به المشتري قد اسقطت شفعتي فخذ الكل او اترك لم ي----------------------لزمه ذل----ك ولا يصح اسقاط المشتري -------لان ملكه استقر علي	2564	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2533	false	7949408797508464013	5	150	35	770	1517	300	في الشركة وسبب الش------فعة كما لو كان ------------المشتري غيره وقال بعض الشافعية ان الشريك الثالث منفرد بالشفعة ولا حق فيه للمشتري وهو محكي عن الحسن البصري وعثمان البتي لان الشفعة تستحق عل---------------------------------ي المشتري فلا يجوز ان يستحقها المشتري علي نفسه وليس بصحيح لانا لا نقول تجب ----------له -الشفعة بل لا يستحق عليه في نصف النصيب لانه اولي من الشريك الاخر ولا بعد في استحقا-ق الانسان علي نفسه لاجل تعلق حق الغرماء كالع--------بد المرهون اذا جني علي عبد اخر لسيده فانه يثبت للسيد علي العبد- ارش الجناية لاجل تعلق حق الغير-- به ولو لم يكن مرهونا ما تعلق به فعلي هذا يكون الثالث بالخيار بين ان يترك جميع المبيع او ياخذ الجميع وعلي الاول يتخير بين ان ياخذ نصف المبيع او يترك ف-------------------------------------------------ان قال--- المشتري خ----------------ذ الكل او اترك الكل وقد تركت انا حقي لم تلزمه الاجابة ولم يصح اسقاط المشتري الشفعة لان ملكه مستقر علي	2533	4224413110624428220	298	344.5	225	877	33.97947692871094	43	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2564	true	4837025112810615520	6	62	33	336	1550	300	لو ورث ثلاثة دارا فباع احدهم نصيبه من اثنين----------- ثم باع احد المشتر-ين نصيبه ف--------الشفعة بين جميع الشركاء وكذلك لو مات رجل وخلف------------------- ابنتين واختين ف--------------------------------------------------------------------------باعت احدي الاختين نصيب-----------------------ها او --احدي الابنتين ف------------------------------------------------------------------------------------------------------الشفعة بين جميع الشركاء و----------------------------------------------لو مات --رجل وخلف ثلاثة بنين وارضا فم------ات احدهم عن-- ابنين فباع احد العمين نصيبه فالشفعة بين اخيه--------------------------- وابني اخيه	2564	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2590	false	4803407361218098480	58	171	301	922	1595	300	لو ورث ثلاثة دارا فباع احدهم نصيبه من اثنين وعفا الاخر ثم باع احد المشتريين نصيبه فهل تثبت الشفعة للمشتري الاخر ام للكل علي القولين ج لو مات صاحب عقار وخلف ابنتين واختين فالمال باجمعه عندنا للبنتين وعند العامة للبنتين الثلثان وللاختين الثلث فلو باعت احدي الاختين نصيبها فهل تثبت الشفعة لاختها او لها ولل---بنتين للشافعية وجهان احدهما ان ذلك مبني علي القولين اللذين ذكرناهما لاختلاف سبب الملك والثاني انهن يشتركن في الشفعة قولا واحدا لان السبب واحد وهو الميراث وان اختلف قدر الاستحقاق د لو مات الرجل عن ثل--اثة بنين وخلف دارا ثم مات احدهم وخلف ابنين فباع احد العمين نصيبه فهل يكون العم الاخر احق بالشفعة او يشترك هو وابنا اخيه	2590	4224413110624428220	218	287.0	174	626	34.82427978515625	26	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2566	true	2143065329177442945	9	46	46	243	1533	300	لانه انفصل ف-ي يد المشتري قبل الاخذ بالشفعة وكذلك اذا اخذ الثاني فنما ف-------ي يده نماء منفصلا لم يشاركه الثالث فيه وان- خرج الشقص مستحقا ف--------------------العهدة علي المشتري يرجع الثلاثة عليه ولا يرجع احدهم علي الاخر فان	2566	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2591	false	-5735013324711998675	101	141	514	724	1531	300	لو-- انفصلت في يد المشتري قبل الاخذ بالشفعة وكذا ان-- اخذ الثاني وحصلت الغلة في يده------------ لم يشاركه الثالث فيها ولو خرج الشقص مستحقا قال اكثر الشافعية ان العهدة علي المشتري يرجع الثلاثة عليه ولا يرجع احدهم علي الاخر لان	2591	4224413110624428220	162	275.5	131	226	71.6814193725586	26	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2566	true	2143065329177442945	192	234	973	1189	1533	300	الشفيع فسخ -ملكه ورجع الي المشتري بالسبب الاول فكان لشريكه ----------اخذه كما لو عفا ويفارق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عوده بسبب اخر----- لانه عاد غير الملك الاول الذي تعلقت به الشفعة فصل واذا حضر الثاني بعد اخذ الاول فاخذ نصف الشقص منه واقتسما ثم قدم الثالث	2566	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2593	false	-3820758696551220022	38	115	185	577	1483	300	الشفيع فسخ تملكه ورجع الي المشتري بالسبب الاول فكان للشفيع الاخر ان ياخذه كما لو عفا وقال محمد بن الحسن الشيباني انه لا ياخذ الا حصته لان الاول لم يعف عن الشفعة وانما رد ذلك لاجل العيب فلم يتوفر نصيبه علي الاخر كما لو رجع اليه نصيب احدهما بسبب اخر والفرق بين صورة النزاع وبين عوده بسبب اخر ثابت لانه عاد غير الملك الاول الذي تعلقت به الشفعة مسالة لو حضر اثنان واخذا------------------ الشقص---- واقتسماه كان ل--لثالث	2593	4224413110624428220	159	239.0	127	416	38.221153259277344	25	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2568	true	6617607267581738715	59	115	302	586	1527	300	الباءع ولنا انهما مشتريان فجاز للشفيع اخذ نصيب احدهما كما---------------- بعد القبض وما ذكروه لا نسلمه علي ان المشتري الاخر ياخذ نصيبه فلا يكون تبعيضا فان ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اع اثنان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اثنين فهي----------- اربعة عقود وللشفيع اخذ الكل او ما شاء منهما فصل فاذا باع شقصا لثلاثة دفعة واحدة فلشريكه ان ياخذ من الثلاثة وله ان ياخذ من ------------------------------	2568	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2594	false	5389258247586303221	45	148	216	756	1505	300	الشافعي ل---انهما مشتريان فجاز للشفيع اخذ نصيب احدهما وقال ابو حنيفة يجوز بعد القبض ولا يجوز قبله في احدي الروايتين لانه قبل القبض-------- يكون تبعيضا للصفقة علي الباءع بناء علي اصله في انه ياخذ المبيع منه وهو ممنوع علي ان الباقي ياخذه المشتري والاخر وليس تبعيضا وكذا لو باع اثنان من واحد فان للشفيع ان ياخذ الحصتين او حصة احدهما دون الاخر لما تقدم خلافا لابي حنيفة ولمالك ولو باع الشريكان من اثنين كان ذلك بمنزلة اربعة عقود وللشفيع اخذ الكل او ما شاء منهما -----اما ----------ثلاثة ارباعه وهو نصيب احد المشتريين ونصف نصيب الاخر او ياخذ نصف الجملة اما بان ياخذ نصيب	2594	4224413110624428220	154	195.0	122	566	27.208480834960938	22	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2568	true	6617607267581738715	214	296	1075	1510	1527	300	ويحتمل ان لا يشاركه لان ملكه حال شراء الثاني يستحق اخذه بالشفعة فلا يكون سببا في استحقاقها وان اخذ من الثلاثة ففيه وجهان احدهما انه لا يشاركه احد منهم لان املاكهم قد استحقها بالشفعة فلا يستحق عليه بها شفعة--- والثاني يشاركه الثاني في شفعة الثالث وهذا قول ابي حنيفة وبعض اصحاب الشافعي لانه كان مالكا ملكا صحيحا حال شراء الثالث ولذلك استحق مشاركته اذا عفا عن شفعته فكذلك اذا لم يعف لانه انما استحق الشفعة بالملك الذي صار به شريكا لا بالعفو	2568	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2606	false	1651776570645259761	145	204	799	1115	1662	300	ويحتمل عدم--------ه لان ملكه حال شراء الثاني يستحق اخذه بالشفعة فلا يكون سببا في استحقاقها ولو اخذ من الجميع لم يشار-----------------------كه احد ويحتمل مشاركة الاول الشفيع في شفعة الثاني ومشاركة الشفيع الاول والث--------------اني في شفعة الثالث ل--------------------------------------انه كان------ ملكا صحيحا حال شراء الثاني ولهذا يستحق لو--------- عفا عن-----ه فكذا -اذا لم يعف لانه انما يستحق الشفعة بالملك------------------ لا بالعفو	2606	4224413110624428220	232	335.0	184	438	52.96803665161133	36	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2569	true	1795745392713165344	156	249	882	1367	1624	300	علي وجهين وهي يستح--ق مشتري الربع الاول الشفعة فيما باعه الثاني والثالث او هل يستحق الثاني شفعة الثالث علي ثلاثة اوجه احدها يستحقان لانهما مالكان حال البيع والثاني لا حق لهما لان ملكهما متزلزل يستحق اخذه بالشفعة فلا تثبت به والثالث ان عفا عنهما اخذا والا فلا فاذا قلنا يشترك الجميع فللذي لم يبع ثلث كل ربع لان له شريكين فصار له الربع مضموما الي ملكه فكمل له النصف وللباءع------- والمشتري الاول الثلث لكل واحد منهما------------------------------------------------------------ ا---------------لسدس لانه شريك في شفعة بيع واحد وتصح من اثني عشر فصل وان باع الشريك نصف الشقص	2569	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2607	false	-2295660501312452839	1	86	7	482	1615	300	----وجهان وفي استحقاق مشتري الربع الاول------- فيما باعه الثاني والثالث واستحقا---ق الثاني شفعة الثالث---- ثلاثة اوجه ----الاستحقاق لانهما مالكان حال البيع وعدمه ل------------------------تزلزل الملك وثبوته للمعفو عنه خاصة فان اوجبناه ل-----------------------------------------لجميع فللذي لم يبع ثلث كل ربع لان له شريكين فصار له الربع مضموما الي ملكه فكمل له النصف وللباءع الثالث والمشتري الاول الثلث لكل----- منهما سدس لانه شريك في شفعة مبيعين وللباءع الثاني والمشتري الثاني السدس لكل منهما نصفه لانه شريك في شفعة بيع واحد ويصح من اثني عشر مسالة لو وهب المشتري-- الشقص	2607	4224413110624428220	308	473.5	247	569	54.13005447387695	48	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2571	true	8826007463482801599	29	84	146	447	1585	300	وقال ابن ابي ليلي وعثمان البتي---- عهدة الشفيع علي الباءع لان الحق ثبت له بايجاب الباءع فكان رجوعه عليه كالمشتري وقال ابو حنيفة ان اخذه من المشتري ----فالعهدة عليه------- وان اخذه من--- الباءع ----فالعهدة علي------ه لان الشفيع اذا اخذه من الب---اءع تعذر ------------------قبض المشتري فينفسخ البيع بين الباءع والمشتري فكان الشفيع اخذا---- من الباءع مالكا	2571	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2561	false	-1028171414847901849	33	96	169	502	1581	300	وقال ابن ابي ليلي وعثمان البتي تجب عهدة الشفيع علي الباءع لان الحق ثبت له بايجاب الباءع فصار----------- كالمشتري وقال ابو حنيفة ان اخذه من المشتري كانت العهدة علي المشتري وان اخذه من يد الباءع كانت العهدة علي الباءع لان الشفيع اذا اخذه من يد الباءع تعذر القبض واذا تعذر القبض ا---------نفسخ البيع بين الباءع والمشتري فكان الشفيع ا-ذا اخذ من الباءع مبتاع	2561	4224413110624428220	267	444.0	215	354	75.4237289428711	40	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2574	true	2769180159499321121	83	133	413	670	1509	300	ولو كان للميت-- دار فبيع بعضها في قضاء دينه لم يكن للورثة --شفعة لان البيع يقع لهم فلا يستحقون الشفعة علي انفسهم ولو كان الوارث شريكا للموروث فبيع نصيب الموروث في دينه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا شفعة ايضا لان نصيب الموروث- انتقل بموته- الي الوارث فاذا بيع فقد بي-----------ع ملكه فلا يستحق الشفعة	2574	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2599	false	-5357206843447339671	138	259	716	1333	1517	300	ولو كان للمديون دار فبيع بعضها في ---الدين- لم يكن للورثة الشفعة لان البيع يقع لهم فلا يستحقون الشفعة علي انفسهم ولو كان الوارث شريك- الموروث فبيع نصيب الموروث في دينه تثبت الشفعة للوارث بنصيبه الذي كان يملكه لان البيع علي الميت انما كان بسبب دينه الذي ثبت عليه في حال الحياة فصار البيع كانه قد وقع في حال الحياة والوارث كان شريكه في حال الحياة فتثبت له الشفعة ولا يلزم اذا كانت الدار للموروث فبيع بعضها في دينه لانا اذا جعلنا البيع كانه وقع في حال الحياة لم يكن الوارث شريكه في تلك الحال وهو قول بعض الشافعية وقال اكثرهم لا شفعة----- لان الدين لا يمنع انتقال الملك الي الوارث فاذا بيع فقد بيع ملك الوارث عليه فلا يستحق الشفعة	2599	4224413110624428220	220	352.5	174	627	35.08771896362305	36	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2574	true	2769180159499321121	219	296	1086	1490	1509	300	الورثة ويحتمل ان يكون للوصي اذا-- قلنا ان الملك ينتقل اليه بمجرد الموت فا-----ذا قبل الوصية استحق المطالبة لاننا تبينا ان الملك كان له فكان المبيع في شركته ولا يستحق المطالبة قبل القبول ول----------انا لا نعلم ان الملك له قبل القبول وانما يتبين ذلك بقبوله فان قبل تبينا انه كان له وان رد تبينا انه كان للورثة ولا تستحق الورثة المطالبة ايضا لذلك ويحتمل ان لهم المطالبة لان الاصل عدم القبول وبقاء الحق ------لهم ويفار-------ق الموصي له	2574	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2608	false	2253276527312649492	184	236	981	1254	1578	300	الوارث ويحتمل ا-------لموصي له ان قلنا انه يملك ب----------------الموت خاصة فاذا قبل الوصية استحق المطالبة لا-نا تبينا ان الملك كان ل---------------------ه ولا يستحق المطالبة قبل القبول ولا الوارث لانا لا نعلم ان الملك له قبل الرد ويحتمل مطا------------------------------------------------------------------------------------------لبة الوارث-------------------------- لان الاصل عدم القبول وبقاء الحق فاذا طالب الوارث ثم قبل الموصي له	2608	4224413110624428220	207	288.0	165	434	47.69585418701172	31	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2577	true	889697019344276875	216	295	1096	1489	1512	300	ضمن الشفيع العهدة للمشتري او شرط له الخيار فاختار امضاء العقد لم ت---------------سقط شفعته وبهذا قال الشافعي وقال اصحاب الراي تسقط لان العقد تم به فاشبه الباءع اذا باع بعض نصيب نفسه ولنا ان هذا سبب سبق وجوب الشفعة فلم تسقط به الشفعة كالاذن- في البيع والعفو عن الشفعة قبل تمام البيع وما ذكروه لا يصح فان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------بيع لا يقف علي الضمان ويبطل بما اذا كان المشتري شريكا فان البيع قد تم به وتثبت له الشفعة بقدر نصيبه فصل	2577	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2583	false	-2332231341756397983	142	237	695	1171	1501	300	ضمن الشفيع العهدة للمشتري او ضمن الدرك للباءع عن المشتري قال الشيخ رحمه الله لا تسقط شفعته وبه-- قال الشافعي وكذا اذا شرطا الخيار للشفيع اذا قلنا بصحة اشتراط الخيار للاجنبي ل-------------ان هذا سبب سبق وجوب الشفعة فلا تسقط به كما اذا اذن له في البيع او عفا عن الشفعة قبل تمام البيع وقال اهل العراق انه تسقط الشفعة لان العقد تم به فاشبه الباءع اذا باع بعض نصيبه لا شفعة له قالت الشافعية هذا ليس بصحيح لان البيع لا يقف علي الضمان ويبطل بما اذا كان المشتري شريكا فانه ---------------تثبت له الشفعة بقدر نصيبه ----	2583	4224413110624428220	228	325.5	181	510	44.70588302612305	38	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2578	true	-4882605190769296662	24	69	126	381	1620	300	فهما ك--الشريكين في الم-تاع فلا يستحق احدهما علي الاخر شفعة و----------------------------------ان باع الثالث باقي نصيبه ل----------------------اجنبي كانت ا--لشفعة مستحقة بينهم اخماسا----- لرب المال خمساها و-----------للعامل خمساها ولمال المضاربة خمسها بالسدس الذي له فيجعل مال المضاربة كشريك اخر لان حكمه متميز عن مال كل واحد منهما	2578	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2596	false	8205630868960855402	1	58	8	320	1534	300	-بمنزلة الشريكين في المبتاع فلا يستحق احدهما علي الاخر شفعة فيما ابتاعه وهو احد وجهي الشافعية فان باع الذي كان صاحب النصف الربع الذي بقي له من اجنبي فالشقص للشفعة اثلاثا الثلث بالربع الذي لرب المال والثلث بالربع الذي للعامل والثلث -لمال المضاربة وكان مال القراض بمنزلة ------------------شريك اخر لان حكمه متميز عن مال كل واحد منهما	2596	4224413110624428220	156	196.5	123	332	46.987953186035156	20	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2579	true	8346208943337445672	237	300	1180	1494	1494	300	فان اخذ بالعقد الثاني اخذ جميع ما في يد مشتريه لانه لا شريك له في --شفعته وان اخذ بالعقد الاول ولم ياخذ بالثاني اخذ نصف المبيع وهو السدس لان المشتري شريكه في شفعته وياخذ نصفه من المشتري الاول ونصفه من المشتري الثاني لان شريكه لما اشتري الثلث كان بينهما نصفين لكل واحد منهما السدس فاذا باع الثلث من جميع ما في يده وفي-	2579	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2609	false	-9177572243592963081	3	53	21	262	1562	300	فان اخذ ب------الثاني اخذ جميع ما في يد مشتريه اذ-- لا شريك له في الشفعة- وان اخذ بالاول اخذ----------------------- نصف المبيع وهو السدس لان المشتري شريك---------ه وياخذ نصفه من المشتري الاول ونصفه من الث--------اني لان شريكه لما اشتري الثلث كان بينهما--------------------------- فاذا باع الثلث من جميع ما في يده وفي	2609	4224413110624428220	229	390.0	180	317	72.23974609375	43	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2580	true	5864113207987584928	0	146	0	745	1536	300	يده ثلثان فقد باع نصف ما في يده والشفيع يستحق ربع ما في يده وهو السدس فصار منقسما في -يديهما نصفين فياخذ من كل واحد منهما نصفه وهو نصف السدس ويدفع ثمنه الي الاول ويرجع المشتري الثاني علي الاول بربع الثمن الذي اشتري به وتكون المسالة من اثني عشر ثم ترجع الي اربع- للشفيع --نصف الدار ولكل واحد من الاخرين الربع وان اخذ بالعقدين اخذ جميع ما--- يد الثاني وربع ما في يد الاول فصار له ثلاثة ارباع الدار ولشريكه الربع ويدفع الي الاول نصف الثمن الاول ويدفع الي الثاني ثلاثة ارباع الثا------ني ويرجع الثاني علي الاول بربع الثمن------- لانه ياخذ نصف ما اشتراه الاول وهو السدس فيدفع اليه نصف الثمن لذلك وقد صار نصف هذا النصف في--- الثاني وهو ربع ما في يده فياخذه منه ويرجع الثاني علي الاول بثمنه و-بقي الماخوذ من الثاني ثلاثة ارباع ما اشتراه فاخذها منه ودفع اليه ثلاثة ارباع الثمن	2580	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2609	false	-9177572243592963081	53	190	262	965	1562	300	يده ثلثان فقد باع نصف ما في يده والشفيع يستحق ربع ما في يده وهو السدس فصار منقسما في ايديهما نصفين فياخذ من كل واحد منهما نصفه وهو نصف السدس ويرج---------------------ع المشتري الثاني علي الاول بربع الثمن-------------- وتكون المسالة من اثني عشر ثم ترجع الي اربعة للشفيع النصف------ ولكل واحد الر-----------بع وان اخذ بالعقدين اخذ جميع ما في يد الثاني وربع ما في يد الاول ف----له ثلاثة ارباعه----- ولشريكه الربع ويدفع الي الاول نصف الثمن الاول و-----الي الثاني ثلاثة ارباع الثمن الثاني ويرجع الثاني علي الاول بربع الثمن الثاني لانه ياخذ نصف ما اشتراه الاول وهو السدس فيدفع اليه نصف الثمن كذلك وقد صار نصف هذا النصف في يد الثاني وهو ربع ما في يده فياخذه منه ويرجع الثاني علي الاول بثمنه ويبقي الماخوذ من الثاني ثلاثة ارباع ما اشتراه فاخذها منه ودفع اليه ثلاثة ارباع الثمن	2609	4224413110624428220	671	1250.0	538	769	87.25617980957031	122	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2644	true	4865862298988121099	132	222	670	1116	1550	300	النبي صلي الله عليه وسلم رجلا استاجر اجراه كل اجير بفرق من ذرة وقال ا-------------------------------------------------------------------------------نما مثلكم ومثل اهل الكتاب----------- كمثل رجل استاجر اجراء فقال من يعمل لي من غدو--ة الي نصف النهار علي قيراط قيراط فعملت اليهود ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي----- العصر علي قيراط قيراط فعملت النصاري ثم قال من يعمل لي من العصر الي غروب الشمس علي قيراطين فعملتم انتم فغصبت اليهود والنصاري وقالوا نحن اكثر عملا واقل اجرا فقال هل ظلمتكم من اجركم شيءا قالوا لا قال فانما هو فضلي اوتيه من اشاء	2644	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0323	false	-5674658395661811143	138	229	682	1135	1483	300	النبي صلي الله عليه واله ---------------------------------------قال انما اجلكم في اجل من خلا من الامم كما بين صلاة العصر الي مغرب الشمس في النهار وانما مثلكم ومثل اهل الكتابين من قبلكم كمثل رجل استاجر اجيرا فقال من يعمل لي من الغداة الي نصف النهار ---------بقيراط فعملت اليهود ثم قال من يعمل لي من---- الظه-ر الي صلاة العصر ---------بقيراط فعملت النصاري ثم قال من يعمل لي الي اخر النهار بق------------يراطين فعملتم انتم فغضب- اليهود والنصاري وقالوا نحن اكثر عملا واقل اجرا فقال هل نقصتكم من حق-كم شيءا ذلك فضل الله يء--------------تيه من يشاء	323	4224413110624428220	308	495.0	242	543	56.72191619873047	51	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3323	true	-465872150499631169	54	93	296	484	1588	300	صلي الله عليه وسلم-------------------------------- اعطني من هذه الصدقات فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها--- فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك حقك	3323	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0977	false	-8702622337973258523	181	226	953	1171	1571	300	صلي الله عليه واله وسلم فبايعته قال فاتاه رجل فقال اعطني من---- الصدقة ف-قال له رسول الله صلي الله عليه واله ان الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها هو فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك حقك	977	4224413110624428220	176	314.5	139	223	78.92376708984375	33	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3325	true	4566541896004457540	166	218	833	1084	1458	300	المفلس فيكم قالوا الذي لا درهم له ولا متاع قال لا------------ ولكن المفلس الذي ياتي يوم القيامة بحسنات- امثال الجبال وياتي وقد ظلم هذا ولطم هذا واخذ من عرض هذا فياخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته حتي اذا نفدت حسناته اخذ من سيءاتهم فطرحت عليه ثم يصك له صك الي النار	3325	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms2820	false	-6790570085095982074	242	291	1226	1457	1495	300	المفلس فينا من-------- لا درهم له ولا متاع قال ليس ذلك المفلس ولكن المفلس من-- ياتي يوم القيامة -حسناته امثال الجبال وياتي وقد ظلم ه---------ذا واخذ من عرض هذا فياخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته فان بقي عليه شء---- اخذ من سيءاتهم فيرد ع-ليه ثم صل ف--------ي النار	2820	4224413110624428220	191	305.5	146	264	72.3484878540039	33	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3326	true	-4242717428177515181	20	50	89	243	1462	300	رجلين اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يقسم الصدقة فسالاه شيءا منها فصعد بصره فيهما------ وقال لهما ان شءتما اعطيتكما منها ولا حظ فيها لغني ولا لقوي-- مكتسب	3326	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0974	false	2912856701938721057	67	97	329	485	1599	300	رجلين اتيا رسول الله صلي الله عليه واله وهو يقسم الصدقة فسالاه شيءا منها فصعد بصره فيهما وصوبه وقال لهما ان شءتما اعطيتكم-----ا ولا-حظ فيها لغني ولا ذي قوة مكتسب	974	4224413110624428220	142	259.0	114	162	87.6543197631836	25	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3331	true	-4450299731612115169	113	168	617	882	1585	300	صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة اعطي صفوان بن امية الامان واستنظره صفوان اربعة اشهر لينظر في امره وخرج معه الي حنين فلما اعطي النبي صلي الله عليه وسلم العطايا قال صفوان ما لي فاوما----- النبي صلي الله عليه وسلم الي واد فيه ابل محملة فقال هذا لك فقال صفوان ان هذا عطاء من	3331	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0978	false	-726711205005521161	251	300	1368	1596	1596	300	صلي الله عليه واله فقال صف------------وان بفيك الحجر لرب من قريش احب الينا من رب من هوازن و-------------------------لما اعطي النبي صلي الله عليه واله العطايا قال صفوان ما لي فاوما رسول ال-له صلي الله عليه واله الي واد فيه ابل محملة فقال هذا لك فقال صفو---ان هذا عطاء من-	978	4224413110624428220	163	257.5	126	270	60.37036895751953	29	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3331	true	-4450299731612115169	168	208	882	1083	1585	300	لا يخشي الفقر والضرب الثاني من يخشي شره ويرجي بعطيته كف شره---------------------------------------------------------------- وكف غيره- معه وروي عن ابن عباس ان قوما كانوا ياتون النبي صلي الله عليه وسلم فان اعطاهم مدحوا الاسلام وقالوا هذا دين حسن وان منعهم ذموا وعابوا	3331	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0979	false	5588369689454697451	0	50	0	256	1574	300	لا يخشي الفقر------- الثاني مشركون لم يظهر منهم ميل الي الاسلام ولا نية حسنة في المسلمين لكن يخاف منهم فان اعطاهم كفوا شرهم وكف غيرهم معهم روي--- ابن عباس ان قوما كانوا ياتون النبي صلي الله عليه واله فان اعطاهم مدحوا الاسلام وقالوا هذا دين حسن وان منعهم ذموا وعابوا	979	4224413110624428220	159	282.5	127	266	59.774436950683594	28	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3337	true	-4493341293180492290	12	62	62	300	1485	300	عليه وسلم قال لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة ذكر منها ال----------------------غارم ولانه انما يقبل ضمانه وتحمله اذا كان مليا وبه حاجة الي ذلك مع الغني وان ادي ذلك من ماله لم يكن له ان ياخذ لانه قد سقط---- الغرم وان------- استدان واداها جاز له الاخذ لان الغرم باق------------------- والمطالبة	3337	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0983	false	-1779990282379361541	70	131	383	671	1560	300	عليه السلام-- لا تحل الصدقة لغني الا لخمس غاز في سبيل الله او عامل عليها او غارم ولانه انما يقبل ضمانه وتحمله اذا كان غنيا فيه حاجة الي ذلك مع الغني فان ادي ذلك من ماله لم يكن له ان ياخذ لانه قد سقط عنه الغرم وان كان قد استدان واداها جاز ان يعطي من الصدقة ويءدي الدين لبقاء الغرم والمطالبة	983	4224413110624428220	191	327.0	148	290	65.86206817626953	34	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3490	true	-2159301483487886324	93	129	489	668	1543	300	الي دين لا يقر اهله عليه -------------------------------------فيقبل منه الرجوع اليه ك--------------------------------------------------------------المرتد اذا رجع الي الاسلام وعن احمد رواية ثالثة انه يقبل منه احد ثلاثة اشياء الاسلام او الرجوع الي دينه الاول او -------------دين يقر اهله عليه	3490	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1922	false	6428964043812461728	0	47	0	234	1534	300	الي ما ل-ا يقر اهله عليه فيقبل منه واستبعده ابن الجنيد وقال لا يقبل منه الا الاسلام لانه بدخوله فيما لا يجوز اقراره عليه قد اباح دمه وصار حكمه حكم ال----------------------------------------مرتد وقيل يقبل منه الاس----------------لام او الرجوع الي دينه الاول او الانتقال الي دين يقر اهله عليه	1922	4224413110624428220	96	129.0	74	291	32.989688873291016	16	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4019	true	7969377393085813010	27	50	134	247	1481	300	ابي يزيد المدني قال جاءت امراة من بني بياضة بنصف وسق شعير فقال النبي صلي الله عليه وسلم للمظاهر اطعم هذا فان مدي	4019	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1097	false	-735148824214079081	277	300	1431	1542	1542	300	ابو -زيد المدني قال جاءت امراة من بني بياضة بنصف وسق شعير فقال النبي صلي الله عليه واله للمظاهر اطعم هذا فان مدي-	1097	4224413110624428220	108	203.0	86	113	95.5752182006836	20	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4590	true	-7215990917025057104	45	88	238	445	1468	300	كان يخطب يوما فقال رجل بباب المسجد لا حكم الا ل--------------------------------------------له فقال علي------------ كلمة حق اريد بها باطل ثم قال لكم علينا ثلاث--- لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله تعالي ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدءكم بقتال	4590	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1939	false	-3799778771305560085	177	228	947	1195	1583	300	كان يخطب ف-----قال رجل بباب المسجد لا حكم الا لله تعريضا بعلي عليه السلام انه حكم في دين الله فقال علي عليه السلام كلمة حق اريد بها باط-------ل لكم علينا ثلاث ان لا نمنعكم مساجد الله ان تذكرو-----ا اسم الله -فيها ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدءكم بقتال	1939	4224413110624428220	184	321.5	145	266	69.17293548583984	32	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4591	true	-6077452789512809716	11	131	58	655	1488	300	يغسل ولا ------يصلي عليه ل------انه شهيد معركة امر بالقتال فيها فاشبه شهيد معركة الكفار والثانية يغسل ويصلي عليه وهو قول الاوزاعي وابن المنذر ولا---------------ن النبي صلي الله عليه وسلم امر بالصلاة علي من قال لا اله الا الله و-----------------استثني قتيل الكفار في المعركة ففيما عداه يبقي يبقي علي الاصل ولان شهيد معركة الكفار اجره اعظم وفضله اكثر وقد جاء انه يشفع في سبعين من اهل بيته وهذا لا يلحق به في فضله فلا يثبت فيه مثل حكمه فان الشء انما يقاس علي مثله فصل وليس علي اه-----------------------------------------------------------------------ل البغي ايضا ضمان ما اتلفوه حال الحرب من نفس ولا مال وبه قال ابو حنيفة والشافعي في احد قوليه وفي الاخر يضمنون ذلك لقول ابي------------------------- بكر لاهل الردة------------------- تدون قتلانا ولا ندي قتلاكم	4591	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1945	false	3751605415335005638	125	218	653	1130	1543	300	يغسل ولا يكفن ويصلي عليه عندنا لانه شهيد معركة امر بالقتال فيها فاشبه----- معركة الكفار وقا----------------------------ل الاوزاعي وابن المنذر يغسل ويصلي عليه لان النبي صلي الله عليه واله امر بالصلاة علي من قال لا اله الا الله ونحن نقول بموجبه لانا نوجب الصلاة -----------------------------------علي الشهيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس في الخبر الامر بالغسل والتكفين اذا ثبت هذا فان ما يتلفه اهل العدل من اموال اهل البغي-------------------- حال الحرب غير مضمون لانه مامور بالقتال فلا-------------------------------- يضمن ما يتولد منه ولا نعلم فيه خلافا لان ابا بكر قال للذين قاتلهم بعد ما تابوا تدون قتلانا ولا ندي قتلاكم	1945	4224413110624428220	234	299.5	185	756	30.952381134033203	38	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4593	true	7748224894332222046	20	56	98	266	1526	300	مسعود ان النبي-------- صلي الله عليه وسلم قال يا ابن ام عبد ما حكم من بغي علي امتي فقلت الله ورسوله اعلم فقال لا يتبع مدبرهم ولا يجاز علي جريحهم ولا يقتل اسيرهم ولا يقسم فيءهم	4593	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1948	false	967536146686501583	220	257	1104	1272	1495	300	مسعود قال له رسول الله صلي الله عليه واله يا -----بن ام عبد ما حكم من بغي من- امتي -قلت الله ورسوله اعلم ق-ال لا يتبع مدبرهم ولا يجاز علي جريحهم ولا يقتل اسيرهم ولا يقسم فيءهم	1948	4224413110624428220	146	253.5	113	176	82.95454406738281	27	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4593	true	7748224894332222046	180	258	894	1303	1526	300	البغاة وان اسر كل واحد من الفريقين اساري من الفريق الاخر جاز فداء اساري اهل العدل باساري اهل البغي وان --قتل اهل البغي اساري اهل العدل لم لجز لاهل العدل قتل اساراهم لانهم لا يقتلون بجناية غيرهم ولا يزرون وزر غيرهم وان ابي البغاة مفاداة الاسري الذين معهم وحبسوهم احتمل ان يجوز لاهل العدل حبس من معهم ليتوصلوا الي تخليص اساراهم بحبس من معهم ويحتمل ان لا يجوز حبسهم ويطلقون لان الذنب في حبس اساري اهل العدل لغيرهم	4593	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1949	false	6104168891827140847	0	47	0	242	1572	300	الفاني ولو اسر كل----- من الفريقين اساري من------- الاخر جاز فداء اساري اهل العدل باساري اهل البغي ولو امتنع اهل البغي من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------مفاداة------------------ وحبسوهم ----------جاز لاهل العدل حبس من معهم --توصل-ا الي تخليص اساراهم وقال بعض العامة -------لا يجوز-------------- لان الذنب في حبس اساري اهل العدل لغيرهم	1949	4224413110624428220	208	293.5	164	411	50.608272552490234	37	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4598	true	2171425107384898752	210	287	1094	1487	1548	300	اهل البغي في حال امتناعهم ما يوجب الحد ثم قدر عليهم اقيمت فيهم حدود الله تعالي ولا تسقط باختلاف الدار وبهذا قال مالك والشافعي------ وابن المنذر-------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة-- اذا امتنعوا بدار------ لم يجب الحد علي احد منهم ولا علي من عندهم من تاجر او اسير لانهم خارجون عن دار الامام فاشبهوا من-------------------------------------------------------------------------------------- في دار الحرب ولنا عموم الايات والاخبار--------- ولان كل موضع تجب فيه العبادات في اوقاتها تجب الحدود فيه عند وجود اسبابها كدار اهل العدل	4598	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1952	false	-3249952496143576106	180	275	933	1426	1566	300	اهل البغ---ي حال امتناعهم ما يوجب الحد --اقيم عليهم مع القدرة وبه------------------------------------------ قال مالك والشافعي واحمد وابن المنذر لعموم الايات والاحاديث الدالة علي وجوب الحد مطلقا وقال اصحاب الراي اذا امتنعوا بدار الحرب لم يجب الحد علي-------هم ولا علي من عندهم من تاجر او اسير لانهم خ-رجوا عن دار الامام فاشبهوا اهل دار الحرب ونمنع ثبوت الحكم في الاصل ان كان مسلما فانا نوجب عليه الحد لكن تكره اقامته في دار الحرب فاذا جاء الي دار الاسلام اقيم عليه ولان كل موضع تجب فيه العبادات في اوقاتها تجب الحدود فيه عند وجود اسبابها كدار---- العدل	1952	4224413110624428220	286	444.0	225	552	51.81159591674805	49	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4600	true	-3002889249121422762	73	105	397	548	1500	300	روي-------- عن ابي بكر رضي الله عنه انه قال لاهل الردة حين رجعوا تردون علينا ما اخذتم منا ولا نرد عليكم ما اخذنا منكم وان تدوا قتلانا ولا ندي قتلاكم قالوا نعم	4600	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1954	false	-5882036425140317810	37	67	185	331	1503	300	رواه العامة عن ابي بكر------------- انه قال لاهل الردة حين رجعوا تردون علينا ما اخذتم منا ولا نرد عليكم ما اخذنا منكم وان تدوا قتلانا ولا ندي قتلاكم قالوا نعم	1954	4224413110624428220	137	258.0	108	159	86.16352081298828	28	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4823	true	-6803182752651320938	197	300	1041	1592	1592	300	مواضع احدهما ا-ذا التقي الزحفان وتقابل الصفان حرم علي من حضر الانصراف وتعين عليه المقام لقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا الانفال 45 وقوله واصبروا ان الله مع الصابرين الانفال 46 وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله الانفال 15 16 الثاني اذا نزل------- الكفار ببلد تعين علي اهله قتالهم ودفعهم الثالث اذا استقر- الامام قوما لزمهم النفير معه لقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا-	4823	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1731	false	-6706063535085196130	175	236	992	1314	1667	300	مواضع ثلاثة ا اذا التقي الزحفان وتقابل الصفان حرم علي من حضر الانصراف وتعين عليه الثبات لقو----له تعالي يا ايها الذين امنوا اذا لق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار الاية ب ------------------------------------------------------------------------------------------اذا نزل بالبلد الكفار----- تعين علي اهله قتالهم ودفعهم ج ا-----ذا استنفر الامام قوما وجب-- النفير معه لقو----له تعالي يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا	1731	4224413110624428220	285	489.5	231	561	50.80213928222656	45	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4824	true	2099136509695596653	68	287	390	1543	1609	300	صلي الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة فلم يجزني في المقاتلة متفق عليه واما الحرية فتشترط لما---------- روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبايع الحر علي الاسلام والجهاد ويبايع العبد علي الاسلام دون الجهاد ولا----ن الجهاد عبادة تتعلق بقطع مسافة فلم تجب علي --------------------العبد كالحج واما الذكورية فتشترط لما روت عاءشة قالت يا رسول الله هل علي النساء جهاد فقال جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة ولانها ليست من اهل القتال لضعفها وخورها ولذلك ل---ا يسهم لها ولا يجب علي --خنثي --مشكل لانه لا يعلم كونه ذكرا فلا يجب مع الشك في شرطه وا------ما السلام م-ن الضرر فمعناه السلامة من ال-------عمي والعرج والمرض وهو شرط لقول الله تعالي ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج النور 61 ولان هذه الاعذار تمنعه من الجهاد فاما العمي فمعروف واما الاعرج فالمانع منه هو الفاحش الذي يمنع المشي الجيد والركوب كالزمانة ونحوها واما اليسير الذي يتمكن معه من الركوب والمشي وانما يتعذر عليه شدة العدو فلا يمنع وجوب الجهاد لانه ممكن منه فشابه الاعور وكذلك المرض المانع هو الشديد فاما اليسير منه الذي لا يمنع امكان الجهاد كوجع الضرس والصداع الخفيف فلا يمنع الوجوب لانه لا يتعذر معه الجهاد فهو كالعور واما وجود النفقة ف-يشترط لقول الله تعالي ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج	4824	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1733	false	3517937102518714503	0	169	0	876	1568	300	صلي الله عليه واله يوم احد وانا ابن اربع عشرة فلم يجزني في المقاتلة والعبد لا يملك نفسه ومشغول بخدمة مولاه وقد روي ان النبي صلي الله عليه واله كان يبايع الحر علي الاسلام والجهاد ويبايع العبد علي الاسلام دون الجهاد ولافتقار المجاهد الي مال يملكه بحيث يصرفه في نفقته وزاده وحمله وسلاحه والعبد لا يملك شيءا فهو اسوا حالا من الفقير و----------------------------النساء لا يجب عليهن الجهاد---------------------------------------------- لضعفهن عن القيام ولهذا لا يسهم لهن ولا يجب علي الخنثي المشكل لعدم العلم بذكوريته فلا ---يجب مع الشك في شرطه والمراد من السلامة من الضرر------- السلامة من المرض والعمي والعرج ----------------قال الله تعالي ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج ولا يسقط عن الاعور ولا عمن عرجه يسير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يتمكن معه من الركوب والمشي من غير مشقة ولا عمن مرضه يسير لا يمنعه عنهما----------------------------------------------------------------------------------------------------- كوجع الضرس والصداع اليسير وانما يسقط عن ذي العرج الفاحش والمرض الكثي--------ر واما وجود النفقة فهو شرط لقو----له تعالي ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج	1733	4224413110624428220	537	794.0	422	1209	44.416873931884766	86	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4825	true	9121983666304216985	77	103	386	500	1463	300	الجزية تجب علي اهل الذمة في كل عام وهي بدل عن النصرة فكذلك مبدلها وهو الجهاد-------------------------------------------- فيجب في كل عام مرة الا من عذر مثل ان	4825	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1733	false	3517937102518714503	267	300	1415	1568	1568	300	الجزية تجب علي اهل الذمة في كل عام وهي بدل عن النصرة فكذلك مبدلها وهو الجهاد ولان تركهم اكثر من ذلك يوجب تقويتهم وتسلطهم فيجب في كل عام---- الا من عذر مثل ان-	1733	4224413110624428220	109	194.5	85	158	68.98734283447266	24	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4825	true	9121983666304216985	103	198	500	959	1463	300	يكون بالمسلمين ضعف في عدد او عدة او يكون ينتظر المدد------ يستعين به او يكون--- الطريق اليهم فيها مانع او ليس فيها علف او----------------- ماء او يعلم من عدوه حسن الراي في الاسلام فيطمع في اسلامه- ان اخر قتالهم ونحو ذلك مما يري المصلحة معه في ترك القتال فيجوز تركه به----------دنة فان----- النبي صلي الله عليه وسلم قد صالح قريشا عشر سنين واخر قتالهم حتي نقضوا عهده واخر قتال قباءل من العرب بغير هدنة وان دعت-- الحاجة الي القتال في عام اكثر من مرة وجب ذلك لانه فرض كفاية فوجب منه ما-دعت الحاجة اليه مسالة	4825	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1734	false	-5944026226009673428	0	95	0	465	1500	300	يكون بالمسلمين ضعف في عدد او عدة او----- ينتظر الامام مددا يستعين به او يكون في الطريق----------- مانع او عدم----- علف يحتاجون اليه او عدم ماء او يحسن راي العدو ف--------ي الاسلام ويطمع في اسلامهم ان اخر قتالهم ونحو ذلك مما يري المصلحة معه ب--ترك القتال فيجوز تركه بهدنة وغير هدنة فقد صالح النبي صلي الله عليه واله-------- قريشا عشر سنين واخر قتالهم حتي نقضوا عهده واخر قتال قباءل من العرب بغير هدنة ولو احتاج الامام الي القتال في عام اكثر من مرة وجب ذلك لانه فرض كفاية فوجب منه ما دعت الحاجة اليه مسالة	1734	4224413110624428220	384	659.0	300	504	76.19047546386719	69	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4827	true	-8043212839493358888	94	164	486	815	1474	300	فانه بين---- العدو وخطر الغرق ولا يتمكن من الفرار الا مع اصحابه فكان افضل من غيره فصل---------------------------------------------------- وقتال اهل الكتاب افضل من قتال غيرهم وكان ابن المبارك ياتي من مرو لغزو الروم فقيل له في ذلك فقال ان هءلاء يقاتلون علي دين وقد روي------- عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لام خلاد ان ابنك له اجر شهيدين قالت ولم ذاك يا رسول الله قال لانه قتله اهل الكتاب	4827	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1734	false	-5944026226009673428	109	175	531	842	1500	300	فانه بين خطر العدو وخطر الغرق ولا يتمكن من الفرار الا مع اصحابه وقد روي عن رسول الله صلي الله عليه واله انه قال شهيد البحر مثل شهيدي البر وقتال اهل الكتاب افضل من قتال غي-------------------------------------------------------------------------------------رهم وقد روي العامة عن رسول ال-له صلي الله عليه واله انه قال لام خلاد ان ابنك له اجر شهيدين قالت ولم ذاك يا رسول الله قال لانه قتله اهل الكتاب	1734	4224413110624428220	215	370.0	167	397	54.15616989135742	41	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4828	true	-6578649163316623105	85	249	452	1338	1599	300	معه مخذلا وهو الذي يثبط الناس-------- عن الغزو ويزهد-هم في الخروج اليه والقتال والجهاد مثل ان يقول الحر -----او البر شديد والمشقة شد---------------يدة ولا ت-----------------------------ءمن هزيمة هذا الجيش واشباه ه----ذا ولا --مرجفا وهو الذي يقول هلكت سرية المسلمين وما لهم مدد ولا طاقة لهم بالكفار والكفار لهم قو------ة ومدد وصبر ولا يثبت لهم احد-- ونحو هذا ولا من يعين علي المسلمين بالتجسس للكفار واطلاعهم علي عورات المسلمين ومكاتبتهم باخبار-------هم ودلالتهم علي عوراتهم او ايواء جواسيسهم ولا من يوقع العداوة بين المسلمين--------------------- ويسعي بالفساد لقول الله تعالي ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة التوبة 46 47 ولان هءلاء مضرة علي المسلمين فيلزمه منعهم وان خرج معه احد هءلاء لم يسهم له ولم يرضخ ----------------------------وان اظهر -عون- المسلمين لانه يحتمل ان يكون اظهره نفاقا وقد ظهر دليله فيكون مجرد ضرر فلا يستحق مما غنموا شيءا وان كان الامير احد هءلاء لم يستحب الخروج معه لانه اذا منع خروجه تبعا فمتبوعا اولي ولانه	4828	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1754	false	795115977201699684	38	163	197	894	1586	300	معه م------------ن يخذل الناس ويثبطهم عن الغزو ويدهدههم في الخروج كم------------------------ن يقول الحر شديد او البر----د والمشقة عظيمة والمسافة بعيدة والكفار كثيرون والمسلمون اقل ولا يءمن----------------------- هزيمتهم ولا المرجف- وهو الذي يقول هلكت سرية المسلمين ------------ولا طاقة لكم بهم و-----------لهم قوة وشوكة ومدد وصبر ولا يثبت لهم مقاتل ونحو---ه ولا من يعين علي المسلمين بالتجسس للكفار---------------------------- ومكاتبتهم باخبار المسلمين واطلاعهم علي عوراتهم و--ايواء جاسو-سهم ولا من يوقع العداوة بين المسلمين ويمشي بينهم بالنميمة ويسعي بالفساد لقو----له تعالي------------------------------------------------------ لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة ف-------------------------------------------------------ان خرج ---واحد منهم ل-م يسهم له ولا يرضخ ولو قتل كافرا لم يستحق سلبه وان اظهر اعانة المسلمين لان--------------------ه نفاق ولو------------------------------------------------------- كان الامير احد هءلاء لم يخرج الناس --معه لان التابع يمنع منه فال--متبوع- اولي -لانه	1754	4224413110624428220	489	674.0	393	1016	48.129920959472656	69	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4831	true	6683957391372330251	20	57	114	294	1472	300	الرباط اخبار منها ما روي----------------- سلمان قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول رباط ليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه فان مات جري عليه عمله الذي---- يعمل واجري عليه رزقه وامن الفتان	4831	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1962	false	-9108373216508207403	183	223	968	1165	1590	300	الرباط الرباط فيه فضل كثير وثواب عظيم قال سلمان---- سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول رباط ليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه فان مات جري عليه عمله الذي كان يعمل واجري عليه رزقه وامن الفتان	1962	4224413110624428220	159	285.5	125	201	79.10447692871094	30	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4836	true	8866248481381196594	10	111	52	565	1566	300	وفي رواية فقال جءت ابايعك علي الهجرة وتركت ابوي يبكيان قال ارجع اليهما فاضحكهما كما ابكيتهما وعن ابي سعيد ان رجلا هاجر ----الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هل لك باليمن احد قال نعم ابواي قال اذنا لك قال لا قال فارجع فاستاذنهما فان اذنا لك فجاهد والا فبرهما رواهن ابو داود ولان ------------------بر الوالدين فرض عين والجهاد فرض كفاية وفرض العين يقدم فاما ان كان ابواه غير مسلمين فلا اذن له-------------------------ما وبذلك قال الشافعي وقال الثوري لا---------------------------------------------------------------- يغزو الا باذنهما لعموم الاخبار ولنا ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	4836	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1742	false	-5828181705528128053	175	277	856	1373	1494	300	وفي رواية----- جءت ابايعك علي الهجرة وتركت ابوي يبكيان قال ارجع اليهما فاضحكهما كما ابكيتهما و--------------------هاجر رجل الي رسول الله صلي الله عليه واله فقال له رسول الله صلي الله عليه واله هل لك باليمن احد قال نعم ابواي قال اذنا لك قال لا قال فارجع فاستاذنهما فان اذنا لك فجاهد والا فبرهما--------------- ولان الجهاد فرض كفاية وبر الوالدين فرض عين ف----------------------------يقدم وهو بشرط الاسلام ولو كانا مشركين او الحي منهما لم يفتقر الي اذنهما وبه قا--ل الشافعي واحمد للتهمة الظاهرة بالميل الي ملته في الكفر وكان ولد عبد الله بن ابي بن سلول -------------------------------------يغزو مع رسول الله صلي الله عليه واله	1742	4224413110624428220	342	564.5	272	624	54.80769348144531	60	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4836	true	8866248481381196594	113	218	579	1139	1566	300	وفيهم من له ابوان كافران من غير استءذانهما منهم ابو بكر الصديق وابو حذيفة بن عتبة بن ربيعة كان مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم بدر وابوه رءيس المشركين يومءذ قتل ببدر وابو عبيدة قتل اباه في الجهاد فانزل الله تعالي لا تجد قوما المجادلة 22 ال---------------------------------اية وعموم الاخبار مخص-----ص بما رويناه فاما ان --كان ابواه رقيقين فعموم كلام الخرقي يقتضي وجوب-- استءذانهما -لعموم الاخبار ولانهما ابوان مسلمان فاشبها الحرين ويحتمل ان لا يعتب-ر اذنهما لانه لا ولاية لهما وان كا-نا مجنونين فلا------ اذن لهما لانه لا يمكن استءذانهما مسالة قال واذا خوطب ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجهاد فلا اذن لهما---------------------------------------------- وكذلك كل الفراءض لا طاعة لهما في	4836	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1743	false	2693153665311466704	0	147	0	773	1555	300	وفيهم من له ابوان كافران من غير استءذانهما منهم ابو بكر و-------ابو حذيفة بن عتبة بن ربيعة كان مع النبي صلي الله عليه واله يوم بدر وابوه رءيس المشركين يومءذ قتل ببدر وابو عبيدة قتل اباه في الجهاد فانزل الله تعالي لا تجد قوما------------ الاية وقال الثوري ولا يغزو الا باذنهما لعموم الاخبار وهو مخصوص بما قل-ناه فروع ا لو كان ابواه رقيقين فعموم كلام الشيخ- يقتضي اعتبار ا----ذنهما للعموم-------- ولانهما------ مسلمان فاشبها الحرين ويحتمل --عدم اعتبار اذنهما لانتفاء ولاي--تهما ب لو كانا مجنونين فلا عبرة باذ--------------------------نهما ج هل الجدان كالابوين الاقرب ذلك وللشافعية وجهان ولو كانا مع الابوين ففي اشتراط اذن الجد مع الاب والجدة مع الام اشكال ينشا من ان القريب يحجب البعيد ومن ان البر الي البعيد لا يخص بحالة فقدان القريب د لو تعين الجهاد عليه لم يعتبر اذن الابوين ولا غيرهما من اصحاب الدين والسيد وكذلك كل الفراءض لا طاعة لهما في	1743	4224413110624428220	422	674.5	338	842	50.1187629699707	63	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4838	true	-7253774447704021484	232	276	1156	1399	1527	300	اذا-لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي احدي ثلاث خصال فايتهن اجابوك اليها فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان هم ابوا فادعهم الي اعطاء الجزية فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان ابوا فاستعن بالله عليهم وقاتلهم	4838	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1749	false	1955676684444582245	120	165	659	903	1629	300	اذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي احدي ثلاث خصال فايتهم اجابوك اليها فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان هم ابوا فادعهم الي اعطاء الجزية فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان ابوا فاستعن بالله عليهم وقاتلهم	1749	4224413110624428220	242	478.0	198	244	99.18032836914062	42	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4839	true	-8210970203170689715	111	170	567	875	1574	300	بن الاكوع امر-- رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر فغزونا ناسا من المشركين فبيتناهم رواه ابو داود ويحتمل الامر بالدعوة في حديث بريدة علي الاستحباب فانها مستحبة في كل حال وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر عليا------------ حين اعطاه الراية يوم خيبر وبعثه الي قتالهم ان يدعوهم وهم ممن بلغتهم الدعوة ------رواه ا-لبخاري ودعا	4839	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1751	false	5160491158556022639	0	47	0	252	1570	300	بن الاكوع امرنا رسول الله صلي الله عليه واله-------- فغزونا ناسا من المشركين فبيتناهم والدعاء افضل لما رواه العامة----------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه واله امر عليا عليه السلام حين اعطاه الراية يوم خيبر وبعثه الي قتالهم ان يدعوهم وقد---- بلغتهم الدعوة ودعا سلمان اهل فارس ودعا	1751	4224413110624428220	192	309.0	153	329	58.35866165161133	31	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4846	true	2757146079343643797	110	268	601	1403	1574	300	الظاهر غالب والمكروه----- ان يبرز الضعيف المنة------ الذي لا يثق- من نفسه فتكره له المبارزة لما فيه من كسر قلوب المسلمين لقتله ظاهرا فصل-------- اذا خرج كافر ي--طلب ال--براز جاز-------- رميه وقتله لانه مشرك لا عهد له ولا امان له فابيح قتله كغيره الا ان تكون العادة جارية بينهم------ ان من خرج يطلب المبارزة لا ي-عرض له فيجري ذلك مجري الشرط واذا خرج اليه احد يبارزه بشرط ان لا يعينه عليه سواء وجب الوفاء بشرطه لان------------------ المءمنين عند شروطهم فان انهزم المسلم تاركا للقتال او مثخنا ب--جراحته جاز لكل احد قت-له لانه المسلم اذا صار الي هذه الحال -فقد انقضي --قتاله وان كان المسلم شرط عليه ان ------------------------------------------لا يقاتل حتي يرجع الي صفه وفي له بالشرط الا ان يترك قت-------اله او -ثخنه بالجراح------ فيتبعه ليقتله او يجيز عليه فيجوز ان يحولوا بينه وبينه فان قاتلهم قاتلوه لانه اذا منعهم انقاذه فقد نقض ------------امانه وان ا-----------------عان ال--كفار صاحبهم ف---علي المسلمين ان يعينوا صاحبهم ايضا ويقاتلون من اعان عليه ولا	4846	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1769	false	-3423281570368053432	128	300	672	1558	1558	300	الثالث ان تكون مكروهة وهي ان يخرج الضعيف من المسلمين الذي لا يعلم من نفسه ---------المقاومة الرابع ان تكون مباحة وهي ان يخرج ابتداء فيبارز مسالة اذا خرج المشرك وطلب المبارزة جاز لكل احد رميه وقتله لانه مشرك -----------لا امان له -------ولا --عهد الا ان تكون العاد------ة بينهم جارية ان من خرج يطلب المبارزة لا يتعرض له فيجري---- مجري الشرط فان خر-ج اليه احد يبارزه بشرط ان لا يعينه عليه سواه وجب الوفاء له بالشرط لقوله عليه السلام المءمنون عند شروطهم فان انهزم المسلم تاركا للقتال او مثخنا بالجراح-- جاز-------- قتاله لان- المسلم اذا صار الي هذه الحالة فقد انقضي القتال- و-------المشرك شرط الامان ما دام في القتال وقد زال ولو شرط المشرك ان لا يقاتل حتي يرجع الي صفه وجب الوفاء له الا ان يترك المسلم قتاله او يثخنه بالجراح فيرجع فيتبعه فيقتله او يخشي عليه منه فيمنع ويدفع عن المسلم ويقاتل ان امتنع من الكف عنه الا بالقتال لانه نقض الشرط وابطل امانه بمنعهم من تخليصه ولو اعان المشركون صاحبهم كان علي المسلمين ا---عان-ة صاحبهم ويق-----اتلون من اعان عليه ولا-	1769	4224413110624428220	535	724.0	416	955	56.02094268798828	75	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4847	true	-8506379562024679605	149	300	740	1466	1466	300	من اعطي شيءا من المال يستعين به في الغزو لم يخل اما ان يعطي لغزوة بعينها او في الغزو مطلقا فان اعطي لغزوة بعينها فما فضل بعد الغزو فهو له هذا قول عطاء ومجاهد وسعيد بن المسيب وكان ابن عمر اذا اعطي شيءا في الغزو يقول لصاحبه اذا بلغت وادي القري فشانك به ولانه اعطاه علي سبيل المعاونة والنفقة لا علي سبيل الاجارة فكان الفاضل له كما لو وصي ان يحج عنه فلان حجة بالف وان اعطاه شيءا لينفقه في سبيل الله او في الغزو مطلقا ففضل منه فضل انفقه في غزاة اخري لانه اعطاه الجميع لينفقه في جهة قربة فلزمه انفاق الجميع فيها كما لو وصي ان يحج عنه بالف فصل ومن اعطي شيءا ليستعين به في الغزو فقال احمد لا يترك لاهله منه شيءا ل---------انه ليس يملكه الا ان يصير الي راس مغزاة فيكون كهيءة ماله فيبعث الي عياله منه ولا يتصرف فيه قبل الخروج لءلا يتخلف عن الغزو-	4847	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1747	false	-1085529252071734163	199	295	1004	1483	1508	300	من اعطي شيءا من المال يستعين به في الغزو-------------------------------------------------- فان اعطي لغزوة بعينها فما فضل بعد الغزو فه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------و له -لانه اعطاه علي سبيل الاعا-نة والنفقة لا علي سبيل الاجارة فكان الفاضل له------------------------------------ وان اعطاه شيءا لينفقه في الجهاد مطل---------------قا ففضل منه فضل انفقه في جهاد اخر- لانه اعطاه الجميع لينفقه في جهة قربة فلزمه انفاق الجميع ------------------------------فيها واذا اعطي شيءا ليستعين به في الغزو---------- لا يترك لاهله منه شيءا قال احمد لانه ليس يملكه الا ان يصير الي راس مغزاة فيكون كهيءة ماله فيبعث الي عياله منه ولا يتصرف فيه قبل الخروج لءلا يتخلف عن الغزو	1747	4224413110624428220	444	793.5	353	736	60.326087951660156	82	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4847	true	-8506379562024679605	33	97	174	493	1466	300	وعليا اعانا عبيدة بن الحارث علي قتل شيبة بن ربيعة حين اثخن عبيدة فصل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------تجوز الخ--دعة في الحرب ل---------لمبارز وغيره لان النب--ي صلي الله عليه وسلم قال الحرب خدعة وهو حديث حسن صحيح وروي------- ان عمرو بن عبد ود بارز عليا كرم الله وجهه فلما اقبل عليه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما برزت لاقاتل اثنين فالتفت عمرو فوثب عليه----------- فضربه فقال عمرو خدعتني فقال علي------------ الحرب خدعة	4847	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1770	false	-8863980529122370320	116	218	597	1108	1537	300	------اعانا عبيدة بن الحارث علي قتل شيبة بن ربيعة حين اثخن عبيده ولو لم يطلبه المشرك لم تجز محاربته لانه لم ينقض شرطا وقيل يجوز قتاله ما لم يشترط الامان حتي يعود الي فءته مسالة تجوز المخادعة في الحرب وان يخدع المبارز -قرنه ليتوصل بذلك الي قتله اجماعا -------------------------------------روي العامة ان عمرو بن عبد ود بارز عليا عليه السلام ف----------------قال ما احب ذلك يا بن اخي فقال علي عليه السلام لكني احب ان اقتلك فغضب عمرو واقبل اليه فقال علي عليه السلام ما برزت لاقاتل اثنين فالتفت عمرو فوثب علي عليه السلام فضربه فقال عمرو خدعتني فقال علي عليه السلام الحرب خدعة	1770	4224413110624428220	220	301.5	173	571	38.52889633178711	34	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4848	true	3385103592656703261	5	119	26	573	1453	300	الا ان يشتري منه سلاحا او الة الغزو فان قصد اعطاءه لمن يغزو به فقال احمد لا يتخذ منه سفرة فيها طعام فيطعم منها احدا لانه انما اعطيها لينفقها في جهة مخصوصة وهي الجهاد مسالة قال واذا حمل الرجل- علي داب------ة فاذا رجع من الغزو فهي له الا ان يقول هي حبيس فلا يجوز ان تباع-- الا ان تصير في حال لا تصلح فيه للغزو فتباع وتجعل في حبيس اخر وكذل---------ك المسجد اذا ضاق باهله اذا كان في مكان لا ينتفع به جاز ان يباع ويجعل----- في مكان ينتفع به وكذلك الاضحية اذا ابدلها بخير منها قوله حمل الرجل علي دابة يعني اعطيها ليغزو عليها فاذا غزا عليها--------- ملكها كما يملك النفقة المدفوعة اليه	4848	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1748	false	-2104056822863732798	0	82	0	392	1541	300	الا ان يشتري منه سلاحا او الة --غزو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا حمل --رجلا علي دابة غازية فاذا رجع من الغزو فهي له الا ان يقول هي حب-س فلا يجوز ----بيعها الا مع عدم صلاحيتها----------- للغزو فتباع وتجعل في حب-س اخر قال احمد وكذلك المسجد اذا ضاق باهله او- كان في مكان لا ينتفع به جاز ----بيعه وجعل ثمنه في مكان ينتفع به وكذا- الاضحية اذا ابدلها بخير منها ولو اعطاه اياه--------------------ا ليغزو عليها فاذا غزا عليها قال احمد ملكها كما يملك النفقة المدفوعة اليه	1748	4224413110624428220	321	515.0	249	579	55.44041442871094	58	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4849	true	9217485989346303473	10	119	47	572	1541	300	وكان مالك لا يري ان ينتفع بثمنه- في غير سبيل الله الا ان يقول له شانك به ما اردت ولنا حديث عمر وليس فيه ما اشترط مالك فاما اذا قال هي حبيس فلا يجوز بيعها وقد سبق شرح هذه المسالة في باب الوقف وياتي شرح حكم الاضحية في بابها ان شاء الله فصل قال احمد لا يركب دواب السبيل في حاجة ويركبه----ا ويستعملها في سبيل الله ولا يركب في الامصار والقري ولا باس ان يركبها ويعلفها واكره سباق الرمك علي الفرس الحبيس وسهم الفرس الحبيس لمن غزا عليه و------------------------------لا يباع الفرس الحبيس الا من علة اذا عطب يصير للطحن ويصير ثمنه في مثله او ينفق ثمنه علي الدواب الحبيس	4849	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1748	false	-2104056822863732798	86	141	412	692	1541	300	وكان مالك لا يري ان ينتفع بثمنها في غير الغزو------------------------------------------------- وليس للغازي ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركب دواب السبيل في حواءجه بل يركبها ويستعملها---------------------- في الغزو--------------------------------------------------------------------- وسهم الفرس الحبيس لمن غزا عليه وكره بعضهم انزاء الفرس الحبيس ولا يباع الفرس الحبيس الا من علة اذا عطب يصير للطحن ويصرف ثمنه في مثله او ينفق ثمنه علي الدواب الحبيس	1748	4224413110624428220	216	365.5	169	560	38.57143020629883	39	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4850	true	4574394050398422659	87	149	424	732	1544	300	الاساري ولنا علي جواز المن والفداء قول الله تعالي فاما منا بعد واما فداء محمد 4 و--------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------من علي ثمامة بن اثال وابي عزة الشاعر وابي العاص بن الربيع وقال في اساري بدر لو كان مطعم بن عدي حيا ثم سالني في هءلاء النتني لاطلقتهم له وفادي اساري بدر وكانوا ثلاثة وسبعين رجلا كل رجل منهم باربعماءة	4850	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1810	false	3316665111349343862	227	300	1240	1594	1594	300	الاساري -لنا قو--------------------------له تعالي فاما منا بعد واما فداء وقتل رسول الله صلي الله عليه واله يوم بدر عقبة بن ابي معيط والنضر بن الحارث وروي العامة ان النبي صلي الله عليه واله قتل عقبة صبرا وقتل ابا عزة يوم احد ومن علي ثمامة بن اثال------------------------------------- وقال في اساري بدر لو كان مطعم بن عدي حيا ثم سالني في هءلاء النتني لاطلق-هم له وفادي اساري بدر وكانوا ثلاثة وسبعين رجلا كل واحد---- باربعماءة-	1810	4224413110624428220	224	346.0	177	424	52.8301887512207	40	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4851	true	-7986023166633783973	7	60	41	310	1511	300	وقال ابو حنيفة يجوز في العجم دون العرب بناء علي قوله في اخذ الجزية ولنا انه كافر------------------- لا يقر---- بالجزية فلم يقر------------ بالاسترقاق كالمرتد وقد ذكرنا الدليل عليه اذا ثبت هذا فان هذا تخ---------------------------------يير مصلحة واجتهاد لا تخيير شهوة فمتي راي------- المصلحة في خصلة من هذه الخصال تعينت عليه ولم يجز العدول عنها	4851	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1812	false	-7104493229691731096	76	137	395	738	1605	300	وقال ابو حنيفة يجوز في العجم دون العرب وهو قول الشافعي في القديم واحتج الشيخ رحمه الله بانه لا يجوز له اقرارهم بالجزية فلا يجوز له اقرارهم بالاسترقاق ونمنع الملازمة ويبطل بالنساء والصبيان فانهم يسترقون ولا يقرون بالجزية وهذا التخيير تخيير مصلحة واجتهاد لا تخيير شهوة فمتي راي الامام المصلحة في خصلة من هذه الخصال تعينت عليه ولم -جز العدول عنها	1812	4224413110624428220	175	282.5	139	344	50.872093200683594	27	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4851	true	-7986023166633783973	114	267	589	1348	1511	300	بين الخصال الثلاث لما روي ---------------------------ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اسروا رجلا من بني عقيل------------------------ فمر به النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد علا-م اخذت واخذت سابقة الحاج فقال اخذت بجريرة حلفاءك من ثقيف ف----------قد اسرت رجلين من اصحابي ف--مضي النبي صلي الله عليه وسلم فناداه يا محمد يا محمد فقال له ما شانك فقال اني مسلم فقال لو قلتها وانت تملك امرك لافلحت كل الفلاح وفادي به النبي صلي الله عليه وسلم الرجلين رواه مسلم ولانه سقط القتل باسلامه فبقي باقي الخصال علي ما كانت عليه ولنا انه اسير يحرم قتله فصار رقيقا كالمراة والحديث لا ينافي رقه فقد يفادي بالمراة وهي رقيق كما روي سلمة بن الاكوع انه غزا مع ابي بكر فنفله امراة فوهبها للنبي صلي الله عليه وسلم فبعث بها الي اهل مكة وفي ايديهم اساري ففداهم بتلك المراة الا انه لا يفادي به و--------------------------------لا يمن علي-------------ه الا باذن الغانمين لانه صار مالا لهم	4851	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1813	false	-4456817501620377330	107	221	577	1148	1529	300	بين المن والفداء والاسترقاق وهو قول الشيخ رحمه الله لان اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله اسروا رجلا من بني عقيل فاوثقوه وطرحوه في الحرة فمر به النبي صلي الله عليه واله فقال يا محمد علي م اخذت واخذت سابقة الحاج فقال اخذت بجريرة حلفاءك من ثقيف وكانت ثقيف قد اسرت رجلين من المسلمين ومضي النبي صلي الله عليه واله فناداه يا محمد يا محمد فقال له ما شانك فقال اني مسلم فقال لو قلتها وانت تملك امرك لافلحت كل الفلاح وفادي به النبي صلي الله عليه واله الرجلين ولو -----------------------------------------------------------------------------------------صار رقيقا لم يفاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به وعند الشافعي يسترق بنفس الاسلام ولا يمن عليه ولا يفادي به الا باذن الغانمين لانه صار مالا لهم	1813	4224413110624428220	416	719.0	328	868	47.926265716552734	75	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4858	true	-5951017128953310506	0	105	0	544	1499	300	قوله ان النفل من خمس الخمس تناقض فان شرط لهم الا-مام زيادة علي الثلث ردوا اليه وقال الاوزاعي لا ينبغي ان يشرط النصف فان زادهم علي ذلك فليف لهم به ويجعل ذلك من الخمس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما زيد-- في الرجعة علي البداءة في النفل لمشقتها فان الجيش في البداءة ردء للسرية تابع لها وال--------------عدو خاءف وربما كان غارا وفي الرجعة لا ردء للسرية لان---- الجيش منصرف عنهم والعدو مستيقظ كلب قال احمد في البداءة اذا كان ذاهبا الربع وفي القفلة اذا كان في الرجوع الثلث لانهم يشتاقون الي اهليهم فهذا اكبر القسم الثاني ان ينفل الامام بعض الجيش لغناءه وباسه وبلاءه او لمكروه تحمله دون ساءر الجيش	4858	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1836	false	5143151159103069714	205	296	1078	1578	1597	300	قوله انه يخرج من خمس الخمس فلو------ شرط ناءب الامام زيادة علي الثلث رد-- اليه علي- الاو---------------ل ولزم الوفاء--------- علي الثاني وقد اختلف في تاويل البداءة والرجعة فقيل البداءة اول سرية والرجعة الثانية وقيل البداءة السرية عند دخول الجيش الي دار الحرب والرجعة عند قفول الجيش وانما زادهم في الرجعة للمشقة ----------------------فان الجيش في البداءة ردء للسرية تابع لها والجيش مستريح والعدو خاءف وربما كان غارا وفي الرجعة لا ردء للسرية لانصراف الجيش وال-----------عدو مستيقظ علي حذر وكما يجوز التنفيل للسرية يجوز ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض الجيش ل-------------بلاءه او لمكروه تحمله دون ساءر الجيش	1836	4224413110624428220	259	369.0	200	682	37.976539611816406	41	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4858	true	-5951017128953310506	259	289	1321	1448	1499	300	الامير من طلع هذا الحصن او هدم هذا السور او نقب هذا النقب او فعل كذا فله كذا او من جاء باسير فله كذا فهذا جاءز في قول اكثر اهل	4858	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1837	false	-8756656361617949826	26	54	123	241	1510	300	الامير من طلع هذا الحصن او هدم هذا السور او نقب هذا البيت او فعل كذا فله كذا او من جاء باسير فله ك-----ذا جا-ز في قوله عامة ---	1837	4224413110624428220	108	194.0	82	127	85.03936767578125	24	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4859	true	269151463195262503	192	280	942	1376	1477	300	لا يختص بنوع من المال وذكر الخلال انه لا نفل في الدراهم والدنانير وهو قول الاوزاعي لان القاتل لا يستحق شيءا منها فكذلك غيره ولنا حديث حبيب بن مسلمة وعبادة وجرير فان النبي صلي الله عليه وسل--م جعل لهم الثلث و--الربع وهو عام في كل ما غنموه ولانه نوع مال فجاز---------------------------------------- النفل فيه كساءر الاموال واما القاتل ف-----انما نفل السلب وليست الدراهم والدنانير من السلب فلم يستحق غير ما جعل له فصل نقل ابو داود عن احمد انه قال له اذا قال من رجع الي الساقة فله دينار	4859	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1837	false	-8756656361617949826	116	169	590	860	1510	300	لا يختص بنوع من المال لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي--------- عليه السلام جعل---- الثلث او الربع وهو عام في كل مغنوم وقال الاوزاعي لا نفل في الدراهم والدنانير لان القاتل لا يستحق النفل فيهما فكذا غيره وليس بشء لان القاتل انما نفل السلب وليس- الدراهم والدنانير من السلب ولو ------------------------------------------------------------قال من رجع الي الساقة فله دينار	1837	4224413110624428220	164	225.5	129	483	33.95445251464844	28	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4860	true	-1294106877149402975	132	265	624	1263	1434	300	للامام وناءبه ان يبذلا جعلا لمن يدله علي ما فيه مصلحة ل---------لمسلمين مثل--- طريق سهل او ماء في مفازة او قلعة يفتحها ا----و مال ياخذه او عدو يغير عليه او ثغرة يدخل منها لا نعلم في هذا خلافا لانه جعل في مصلحة فجاز كاجرة الدليل وقد استاجر النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر في الهجرة من دلهم علي الطريق ويستحق ال-----------جعل ب------فعل --ما جعل له الجعل فيه سواء كان مسلما---- او كافرا من الجيش او من غيره فان جعل له الجعل -------مما في يده وجب ان يكون معلوما لانها جعالة بعوض من مال معلوم فوجب ان يكون معلوما كالجهالة في رد الابق وان كان الجعل من --------------------------------------------------------------------------مال الكفار-- جاز ان يكون --------مجهولا جهالة لا تمنع التسليم ولا تفضي الي التنازع----------------------------------------------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم جعل للسرية الثلث و--الربع مما غنموه	4860	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1833	false	-7728652065150842206	83	218	426	1106	1539	300	للامام ان يجعل-------- جعلا لمن يدله علي------- مصلحة من مصالح المسلمين كسهولة طريق ا----و ماء في مفازة او موضع فتح القلعة او مال ياخذه او عدو يغير عليه او ثغر- يدخل منه بل------------ا خلاف------------------------------------- وقد استاجر النبي صلي الله عليه واله--------- في الهجرة من دلهم علي الطريق ويستحق المجعول له الجعل بنفس الفعل الذي جعل له الجعل------------- مسلما كان او كافرا-------------------- فان --كانت الجعالة عينا مما في يده وجب ان تكون معلومة بالمشاهدة او الوصف الرافع ل-------------------------لجهالة------------ وان كانت دينا وجب ان تكون معلومة الوصف والقدر والا لزم الغرر وافضي الي التنازع وان كانت من مال المشركين جاز ان يكون معلوما ومجهولا جهالة لا تمنع التسليم ولا يفضي الي التنازع مثل من دل علي القلعة الفلانية فله جارية منها او جارية فلان لان النبي صلي الله عليه واله جعل للسرية الثلث او الربع مما غنموا	1833	4224413110624428220	409	560.5	320	830	49.27710723876953	62	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4866	true	-4980286016309032540	149	200	746	994	1510	300	ان يكون المقتول من المقاتلة الذين يجوز قتلهم فاما ان قتل امراة او صبيا او شيخا فانيا او ضعيفا مهينا ونحوهم ممن لا يقاتل لم يستحق سلبه لا نعلم فيه خلافا وان كان احد هءلاء يق--------------------------------------------اتل استحق قاتله سلبه لانه يجوز قتله ومن قت-----------------------------------------------------------------ل اسيرا له او ل------------------------------------غيره لم يستحق سلبه	4866	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1842	false	2628031698682947148	226	300	1163	1525	1525	300	ان يكون المقتول من المقاتلة الذين يجوز قتلهم فلو ق----تل امراة او صبيا او شيخا فانيا لا راي له----- ونحوهم ممن لم يقاتل لم يستحق سلبه اجماعا لان قتل--------------- هءلاء منهي عنه فلا يستحق به نفل ولو قتل احدهم وهو مقاتل استحق سلب------ه لانه يجوز قتله اذا كان يقاتل فيدخل تحت عموم الخبر الثالث ان يكون المقتول ممتنعا فلو قتل اسيرا له او لغيره او من اثخن بالجراح وعجز عن المقاومة لم يستحق سلبه-	1842	4224413110624428220	179	293.5	139	393	45.54707336425781	31	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4866	true	-4980286016309032540	233	282	1166	1412	1510	300	ابا جعل ---------وذفف عليه ابن مس--------عود فقضي النبي---- صلي الله عليه وسلم بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح ولم يعط ابن مسعود شيءا وان قطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدي رجل ورجليه وقتله اخر فالسلب للقاطع دون القاتل لان القاطع هو الذي كفي------- المسلمين شره وان قطع يديه او رجليه وقت------------------------له الاخر فالسلب	4866	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1843	false	-3226099859492143776	9	88	50	442	1543	300	ابا جهل يوم بدر فاجاز عليه عبد الله بن مسعود فجعل رسول الله صلي الله عليه واله س-لبه لابني عفراء------------ ولم يعط ابن مسعود شيءا ولانه لم يغرر بنفسه في دفع شره وقال ابو ثور وداود يستحق سلبه علي اي وجه قتله لعموم الخبر والخبر محمول علي القاتل حالة الامتناع ولو قطع يدي رجل ورجليه وقتله اخر فالسلب للقاطع دون القاتل لانه--------- الذي منع شره عن المسلمين---- ولو قطع يديه او رجليه وقتله اخر قال الشيخ رحمه الله السلب -------	1843	4224413110624428220	169	235.0	128	425	39.764705657958984	26	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4867	true	429673286143978142	12	189	62	965	1535	300	القاطع -------شره كله ولا يستحق القاتل سلبه لانه مثخن بالجراح وان قطع يده ورجله من خلاف فكذلك وان قطع احدي يديه واحدي رجليه ثم قتله اخر فسلبه غنيمة ويحتمل انه للقاتل لانه قاتل لمن لم يكف المسلمين شره وان- عانق رجل رجلا فقتله اخر فالسلب للقاتل وبهذا قال الشافعي وقا-----------------------------------------------ل الاوزاعي هو للمعانق ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله سلبه ولانه كفي المسلمين شره فاشبه ما لو لم يعانقه الاخر وكذلك لو كان الكافر مقبلا علي رجل يقاتله فجاء اخر من وراءه فضربه فقتله فسلبه لقاتله بدليل قصة قتيل ابي قتادة الثالث ان يقتله او يثخنه ب----جراح ت-----جعله------ في حكم المقتول قال احمد لا يكون السلب الا للقاتل وان اسر رجلا لم يستحق سلبه سواء قتله الامام او لم يقتله و-----------------------------------------قال مكحول لا يكون السلب الا لمن اسر علجا او قتله وقال القاضي اذا اسر رجلا فقتله الامام صبرا فسلبه لمن اسره لان الاسر اصعب من القتل فاذا استحق سلبه بالقتل كان تنبيها علي استحقاقه بالاسر قال وان استبقاه الامام كان له فداءه او رقبته وسلبه لانه كفي المسلمين شره ولنا ان	4867	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1843	false	-3226099859492143776	123	230	635	1191	1543	300	القاطع لم يكف شره كله و---------القاتل قتل------ مثخنا اما لو ----قطع يده ورجله من خلاف------------------------------------ ثم قتله اخر فان كان القاطع يمنع شره اجمع بقطع العضوين فالسلب له والا فللقاتل ولو عانق رجل رجلا فقتله اخر فالسلب للقاتل وبه-- قال الشافعي لان المعانق ليس قاتلا والقاتل كفي المسلمين شره وقال الاوزاعي--- للمعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نق الرابع ا--لقتل- او الاثخان بالجراح بحيث يجعله معطلا في حكم الم----------------------------------قتول فلو اسر رجلا لم يستحق سلبه -وان قتله الامام او لم يقتله لانه صلي الله عليه واله جعل السلب للقاتل وقال مكحول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اسر مشرك-ا استحق سلبه وقال بعض العامة ا---------------------------ن استبقاه الامام كان له فداءه او رقبته وسلبه لانه كفي المسلمين شره لان ----	1843	4224413110624428220	321	428.5	254	1014	31.65680503845215	51	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4868	true	8440877519175446942	22	205	110	1038	1512	300	من قتل قتيلا فله سلبه وهذا يتناول ---------الوا-------حد والجماعة ولانهما اشتركا في السبب فاشتركا في السلب ولنا ان ال---------سلب انما يستحق بالتغرير في قتله ولا يحصل ذلك بقتل الاثنين فلم يستحق به السلب كما لو قتله جماعة ولم يبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم شرك بين اثنين في السلب فان اشترك اثنان في ضربه وكان احدهما ابلغ في قتله من الاخر -------------------فالسلب له لان ابا جهل ضربه معاذ بن عمرو بن الجموح ومعاذ بن عفراء واتياه النبي صلي الله عليه وسلم فاخبراه فقال كلاكما قتله وقضي بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح وان--------------------------------------------------------- انهزم الكفار كلهم فادرك انسان منهزما منهم فقتله فلا سلب له لانه------------------------------- لم يغر-ر في--------------- قتله وان كانت الحرب قاءمة فانهزم احدهم فقتله انسان فسلبه لقاتله لان الحرب فر وكر وقد قتل سلمة بن الاكوع طليعة للكفار وهو منهزم فقال النبي صلي الله عليه وسلم من قتله قالوا سلمة بن الاكوع قال له سلبه اجمع وبهذا قال الشافعي وقال ابو ثور وداود وابن المنذر السلب لكل ---------قاتل لعموم الخبر واحتجاجا بحديث سلمة هذا ولنا ان ابن مسعود ذفف علي ابي جهل فلم يعطه النبي صلي الله عليه وسلم سلبه	4868	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1844	false	-2745960431190109658	48	202	259	1044	1534	300	من قتل قتيلا فله سلبه----- يتناول الاثنين والواحد علي حد واحد فلا وجه للتخصيص وقال احمد في رواية يكون غنيمة لان سبب استحقاق السلب ------------التغرير-------- ولا يحصل---- بقتل الاثنين وهو ممنوع فقد يحصل التغرير بالاثنين ولو ا---------------------------------------------------------------شترك اثنان في ضربه وكان احدهما ابلغ في قتله من الاخر قال بعض العامة يكون السلب له لان ابا جهل ضربه معاذ بن عمرو بن الجموح ومعاذ بن عفراء واتيا- النبي صلي الله عليه واله فاخبراه فقال كلاكما قتله وقضي بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح السادس ان يقتله والحرب قاءمة سواء قتله مقبلا او مدبرا اما لو انهزم المشركون فقتل-------------------------------------------ه لم يستحق السلب بل كان غنيمة اذ لا تغرير حينءذ بخلاف ما لو قتله --مدبرا والحرب قاءمة لان التغرير موجود فا--------------------ن الحرب كر وفر وب--------------------------------------------------------------------------------ه قا--------------------------------------------ل الشافعي وقال ابو ثور وداود لا يشترط قيام الحرب بل يستحق القاتل السلب مطلقا وليس بجيد لا------------------ن ابن مسعود ذفف علي ابي جهل فلم يعطه النبي صلي الله عليه واله سلبه	1844	4224413110624428220	447	550.5	349	1085	41.198158264160156	71	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4872	true	1561284115907423525	259	300	1305	1523	1523	300	يستعان بها في الحرب فاشبهت السلاح وما ذكروه يبطل ب----------------------------------------------------------الرمح والقوس واللت فانها من السلب ملبوسة اذا ثبت هذا فان الدابة وما عليها من سرجها ولجامها وتجفيفها وحلية ان كانت عليها وجميع ال-تها من ال-----------------سلب لانه تابع لها ويستعان به في-	4872	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1846	false	4665232906455285404	156	198	830	1043	1531	300	يستعان بها في الحرب فاشبهت السلاح وفي رواية عن احمد انها ليست سلبا لان السلب ما كان علي بدنه وينتقض بالسيف والرمح وكذا ما علي--------------------------------------- الدابة---------- من سرج-- ولجام------------------------------- وجميع الاتها وحلية تلك الالات من السلب لانه تابع لها ويستعان به في	1846	4224413110624428220	109	136.0	87	295	36.949153900146484	14	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4873	true	-588163155645878807	3	106	17	529	1504	300	من السلب اذا كان راكبا عليها وان كانت---------------------- في منزله او مع غيره او منفلته لم يكن من السلب كالسلاح الذي ليس معه وان كان راكبا عليها فصرعه عنها او اشعره عليها ثم قتله بعد نزوله عنها فهي من السلب وهكذا قول الاوزاعي وان كان ممسكا بعنانها غير راكب عليها فعن احمد فيها روايتان احداهما من السلب وهو قول الشافعي لانه م---------------تمكن من القتال عليها فاشبهت سيفه او رمحه في يده والثانية------------------------------ ليست من السلب وهو ظاهر كلام الخرقي واختيار الخلال لانه ليس براكب- عليها فاشبه ما لو كانت مع--- غلامه وان كان علي فرس وفي يده جنيبة لم تكن الجنيب-------------------ة من السلب	4873	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1846	false	4665232906455285404	190	286	1006	1471	1531	300	من السلب لانه تابع لها ويستعان به في القتال ولو كانت الدابة في منزله او مع غيره او منفلته لم تكن سلبا---- كالسلاح الذي ليس معه ولو كان راكبا عليها فصرعه عن---------------ها ثم قتله بعد نزوله عنها فهي من السلب ولو -------------------كان ماسكا بعنانها غير راكب قال ابن الجنيد ----------------تكون من السلب وبه قال الشافعي واحمد في رواية لانه يتمكن من القتال عليها فاشبهت ----------ما في يده من السيف والرمح وفي رواية عن احمد انها ليست سلبا ل----------------------------------------انه ليس -راكبا عليها فاشبه ما لو كانت في يد غلامه واما ا--------------------------------لجنيب الذي يساق خلفه فليس من السلب	1846	4224413110624428220	295	408.5	228	602	49.00332260131836	49	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4873	true	-588163155645878807	144	212	717	1047	1504	300	عليه وسلم-- من قتل قتيلا له عليه بينة فله ------------------------------------------سلبه متفق عليه ---وام-------ا ابو قتادة ف---------ان خصمه اقر له فاكتفي باقراره قال------------------------ احمد ولا يقبل الا -----------------------------------------------------------------------شاهدان----------- وقالت طاءفة من اهل الحديث يقبل شاهد ويمين لانها دعوي في المال ويحتمل ان يقب-ل شاهد --بغير يمين لان النبي صلي الله عليه -وسل-م قبل قول الذي شهد لابي قتادة من غير يمين --------ووجه الا------------------------------------ول---------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم	4873	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1847	false	-4110048275498414752	90	198	479	1022	1524	300	عليه السلام من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه لانه مدع فافتقر الي البينة احتج بان النب-----ي عليه السلام قبل قول ابي قتادة وليس حجة لان خصمه اقر له فاكتفي باقراره وهل يفتقر الي شاهدين قال به احمد لان النبي عليه السلام اعتبر البينة واطلاقها ينصرف الي شاهدين ولانها دعوي قتل فاعتبر شاهدان كقتل العمد وقال---------- بعض العامة يقبل شاهد ويمين لانها دعوي -----مال ويحتمل ----قبول شاهد من غير يمين لان النبي--------- عليه السلام قبل قول الذي شهد لابي قتادة من غير يمين مسالة لو قال الامام من اخذ شيءا فهو له جاز وهو احد قولي الشافعي وبه قال ابو حنيفة لان النبي صلي الله عليه واله	1847	4224413110624428220	256	310.0	198	576	44.44444274902344	41	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4874	true	-7732876590877476332	28	82	143	405	1540	300	وقال ابو حنيفة وابو يوسف لا يصح امان العبد الا ان يكون ماذونا له في القتال لانه لا يجب عليه الجهاد فلا يصح امانة -الصبي ولانه مجلوب من دار الكفر فلا يءمن ان ينظر لهم تقديم مصلحتهم ولنا ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ذمة------------------------- المسلمين واحدة يسعي بها ادناهم	4874	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1772	false	-1026390282882487310	230	280	1245	1503	1609	300	وقال ابو حنيفة وابو يوسف لا يصح امان العبد الا ان يكون ماذونا له في القتال لانه لا يجب عليه الجهاد فلا يصح امانه كالصبي وينتقض بالمراة والماذون له مسالة يصح امان المراة اجماعا لا---------------ن النبي صلي الله عليه واله اجاز امان ام هاني وقال انما يجير علي المسلمين--------------- ادناهم	1772	4224413110624428220	169	247.0	132	288	58.68055725097656	29	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4876	true	-5728597154346341771	36	264	185	1333	1517	300	من المسلمين انهم امنوه ----قبل اذا كانوا بصفة الشهود وقال الشافعي لا تقبل شهادتهم لانهم يشهدون علي فعل انفسهم ولنا ا---------------------------------نهم عدول من المسلمين غير متهمين اشهدوا بامانة فوجب ان يقبل كما لو شهدوا علي غيرهم انه امنه وما ذكروه لا يصح فان النبي صلي الله عليه وسلم قبل شهادة المرضعة علي فعلها في حديث عقبة بن الحارث وان شهد واحد اني امنته فقال القاضي قياس قول احمد انه يقبل كما لو قال الحاكم بعد عزله كنت حكمت لفلان علي فلان بحق قبل قوله وعلي قول ابي الخطاب يصح امانه فقبل خبره به كالحاكم في حال ولايته وهذا قول الاوزاعي ويحتمل ان لا يقبل لانه ليس له ان يءمنه في الحال فلم يقبل اقراره به كما لو اقر بحق علي غيره وهذا قول الشافعي وابي عبيدة فصل اذا جاء المسلم بمشرك اد-عي انه اسره وادعي الكافر انه امنه ففيها ثلاث روايات احداهن القول قول المسلم لان الاصل معه فان الاصل اباحة دم الحربي وعدم الامان والثانية القول قول الاسير لانه يحتمل صدقه وحقن دمه فيكون هذا شبهة تمنع من قتله وهذا اختيار ابي بكر والثالثة يرجع الي قول من ظاهر الحال يدل علي صدقه فان كان الكافر ذا قوة -معه سلاحه فالظاهر صدقه وان كان ضعيفا مسلوبا سلاحه فالظاهر كذبه فلا يلتفت الي قوله وقال اصحاب الشافعي لا يقبل قوله وان صدقه المسلم لا--------نه لا يقدر علي امان----------ه فلا يقبل اقراره به ولنا ------انه كافر لم يثبت اسره	4876	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1777	false	-2471206821650706220	184	300	954	1545	1545	300	من المسلمين انهم امنوه لم يقبل لا---------------------------------------------------نهم يشهدون علي فعل-----هم وبه قال الشافعي وقال بعض العامة يقبل لانهم عدول من المسلمين غير متهمين شه-دوا بامانه فوجب ان يقبل كما لو شهدوا علي غيرهم انه امنه اما لو---------------------------------------------------------------------------------------------- شهد --------------------------------------------------------------------بعضهم ان البعض الاخر امنه----------- قبل مسالة لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء م--سلم بمشرك فادعي انه اسره وادعي الكافر انه امنه قدم قو---------------------------ل المسلم لاعتضاده باصالة-------- اباحة دمه------ وعدم الامان و----قيل -يقبل قول الاسير لاحتما---ل صدق---------ه فيكون---- شبهة في حقن دمه وقيل-------------------------- يرجع الي------- شاهد الحال -------------فان كان الكافر ذا قوة ومعه سلاحه فالظاهر صدقه والا فالظ----------------------اهر كذبه ولو ص---------------------------------------------------دقه المسلم لم يقبل لانه لا يقدر علي امانه ولا يملكه فلا يقبل اقراره به وقيل يقبل لانه كافر لم يثبت اسره-	1777	4224413110624428220	425	568.0	333	1211	35.09496307373047	65	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4878	true	-9068199317108085054	17	247	82	1212	1492	300	الاسلام فاشبه الذمي اذا دخل لذلك وان دخل مستوطنا بطل الامان في نفسه وبقي في ماله لانه بدخوله دار الاسلام با------مان ثبت الامان لم--اله الذي معه فاذا بطل في نفسه بدخوله دار الح------------------------------رب بقي------- في ماله لاختصاص المبطل بنفسه فيخص البطلان به فان قتل فانما يثبت الامان لماله تبعا فاذا بطل في المتبوع بطل في التبع قلنا بل يثبت له الامان لمعني وجد فيه وهو ادخاله معه وهذا يقتضي ثبوت الامان له وان لم يثبت في نفسه بدليل ما لو بعثه مع مضارب له او وكيل فانه يثبت الامان ولم يثبت الامان في نفسه ولو يوجد فيه هاهنا ما يقتضي الامان فيه فبقي علي ما كان عليه ولو اخذه معه الي دار الحرب لن------قض الامان فيه كما ينتقض في نفسه لوجود المبطل منهما فاذا ثبت هذا فان صاحبه ان طلبه بعث--- اليه وان تصرف --------------------فيه ببيع او هبة او غيرهما صح تصرفه وان مات في دار الحرب------- انتقل الي وارثه ولم يبطل الامان فيه وق----------------------------------------------------ال ابو حنيفة يبطل فيه وهو قول الشافعي لانه قد صار لوارثه ولو يعقد فيه امانا فوجب ان يبطل فيه كساءر امواله ولنا ان الا---------------------------------------------------------------------------مان حق له لازم متعلق بالمال فاذا انتقل الي الوارث انتقل لحقه كساءر الحقوق من الرهن والضمين والشفعة وهذا اختيار المزني ولانه ----مال له امان فينتقل الي وارثه مع بقاء الامان فيه كالمال الذي مع مضاربه وان لم يكن له وارث صار فيءا لبيت المال فان كان له وارث في دا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الاسلام	4878	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1783	false	-8044778945064106680	1	181	4	928	1524	300	الاسلام وان كان للاستيطان في دار الحرب بطل في نفسه دون مال---------------------ه لانه بدخوله دار الاسلام واخذ الامان ثبت الامان في ماله الذي معه فاذا بطل في نفسه بمعني لم يوجد في المال وهو الدخول في دار الحرب بقي الامان في ماله لاختصا------------------------------------------------------------------------------ص المقتضي بالنفس ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اخذه معه الي دار الحرب فانه ينتقض الامان فيه كما ينتقض في نفسه ولو لم ياخذه فانفذ في----------------------- طلبه بعث به اليه تحقيقا للامان فيه ويصح تصرفه فيه ببيع --وهبة و--غيرهما--------- ولو مات في دار الحرب او قتل انتقل الي وارثه فان كان مسلما ملكه مستقرا وان كان حربيا انتقل اليه وانتقض فيه الامان وبه قال ابو حنيفة لانه مال لكافر لا امان بيننا وبينه في نفسه ولا في ماله فيكون كسا-------------------ءر اموال اهل الحرب وقال احمد لا يبطل الامان بل يكون باقيا وبه قال المزني وللشافعية قولان لان الامان حق--- لازم متعلق بالمال فاذا انتقل الي الوارث انتقل بحقه كساءر الحقوق من الرهن والضمان والشفعة و-------------نمنع ملازمته للمال ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الامان تعلق بصاحبه وقد مات فيزول الامان المتعلق به مسالة اذا مات الحربي في دار الحرب وقد اخذ الامان لاقامته في دار الاسلام	1783	4224413110624428220	393	447.0	309	1458	26.95473289489746	55	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4879	true	-1094615204523242466	186	283	912	1408	1493	300	المسلمين اذا حصروا حصنا فنادا-هم رجل امنوني افتح لكم الحصن جاز ان يعطوه ا-------مانا فان زياد بن لبيد لما حصر النجير قال الاشعث بن قيس اعطوني الامان لعشرة افتح لكم الحصن ففعلوا فان اشكل الذي اعطي الامان وادعاه كل واحد من اهل الحصن فان عرف صاحب الامان عمل علي ذلك--- وان لم يعرف لم يجز قتل واحد منهم لان كل واحد منهم يحتمل صدقه------- وقد---- اشتب-ه المباح بالمحرم-------- فيما لا ضرورة اليه فحرم الكل كما لو اشتبهت ميتة بمذكاة او اخته باجنبيات او اشتبه زان محصن برجال معصومين وبهذا قال الشافعي ولا اعلم فيه خلافا وفي استرقاقهم	4879	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1778	false	7917813334155079836	123	191	614	968	1540	300	المسلمون---------- حصنا فقال لهم رجل امنوني افتح لكم الحصن جاز ان يعطوه امانا اجماعا فان امنوه لم يجز لهم نقض امانه ف-------------------------------------------------------------ان اشكل القاءل---------- وادعاه كل واحد من اهل الحصن فان عرف صاحب الامان عمل علي ما عرف وان لم يعرف لم ي---قتل واحد منهم لاحتما---------------ل صدق كل واحد وقد حصل اشتباه --------المحرم بالمحلل فيما لا ضرورة اليه فكان الكل حراما كال--------------------------اجنبية المشتبهة بالاخت قا-----------------------ل الشافعي ويحرم----------------- استرقاقهم	1778	4224413110624428220	249	315.0	195	527	47.24857711791992	37	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4880	true	9203865796558469285	0	82	0	434	1535	300	استرقاق من لا يحل استرقاقه محرم والثاني-------- يقرع بينهم فيخرج صاحب الامان بالقرعة ويسترق الباقون قاله ابو بكر لان الحق لواحد منهم غير معلوم فيقرع بينهم كما لو اعتق عبدا من عبيده واشكل ويخالف القتل فانه اراقة دم تندرء بالشبهات بخلاف الرق ولهذا يمنع القتل------------------ في النساء والصبيان دون الاسترقاق وقال الاوزاعي اذا اسلم واحد من اهل الحصن قبل فتحه اشرف-------------- علينا ثم اشكل فادعي كل واحد منهم انه الذي اسلم يسعي كل واحد منهم في قيمة نفسه ويترك له عشر قيمته	4880	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1778	false	7917813334155079836	196	268	990	1355	1540	300	استرقاق من لا يحل استرقاقه محرم وقال بعض العامة يقرع------ فيخرج صاحب الامان-------- ويسترق الباقي-------------- لان الحق لواحد وقد اشتبه----------------- كما لو اعتق عبدا من عشرة ثم اشتبه---------------------------------------- بخلاف القتل فان الاحتياط فيه ابلغ من الاحتياط في-------------------- الاسترقاق -قال الاوزاعي لو ا-سلم واحد من اهل الحصن قبل فتحه وكانوا عشرة فاسترق علينا ثم اشكل فادعي كل واحد منهم انه الذي اسلم -سعي كل واحد منهم في قيمة نفسه و-ترك له عشر قيمته	1778	4224413110624428220	271	413.5	213	474	57.172996520996094	48	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4880	true	9203865796558469285	179	272	921	1394	1535	300	دخل --حربي دار الاسلام بغير امان نظرت فان كان معه متاعب يبيع------------ه في دار الاسلام وقد جرت العادة ب-----دخوله------م الي-----نا تجارا بغير امان لم يعرض لهم وقال احمد اذا--------------- ركب القوم ف---ي البحر فاستقبلهم فيه تجارا مشركون من ارض العدو يريدون بلاد الاسلام لم يعرضوا لهم ولم يقاتلوهم وكل من--------------------- دخل بلاد المسلمين من اهل الحرب------------- بتجارة بويع ولم------------------------------------------------------------ يسال عن شء وان لم تكن معه تجارة فقال جءت مستامنا لم يقبل منه وكا-ن الامام مخيرا فيه ونحو هذا قال الاوزاعي والشافعي وان كان ممن ضل الطريق او حملته الريح في المركب الينا	4880	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1782	false	-5911475058735782481	157	270	751	1321	1471	300	دخل الحربي دار الاسلام بغير امان و------------معه متاع فهو حرب لا امان له في نفسه ولا في ماله الا ان يعتقد ان دخوله بمتاعه علي سبيل التجار-----ة امان له فانه لا يكون امانا ويرد الي مامنه ولو ركب المسلمون في البحر فاستقبلهم فيه تجار كفار ---من ارض العدو يريدون بلاد الاسلام قال بعض العامة لم يقاتلوا ولم يعرضوا وفيه نظر مسالة لو--------------------- دخل الحربي دار الاسلام بتجارة معتقدا انه امان فهو امن حتي يرجع الي مامنه ويعامل بالبيع والشراء ولا يسال عن شء وان لم تكن معه تجارة وقال جءت مستامنا لم يقبل منه ويكون الامام مخيرا فيه وبه ق-----ال الاوزاعي والشافعي ولو كان ممن ضل الطريق او حملته الريح في المركب الينا	1782	4224413110624428220	318	453.5	252	616	51.623374938964844	47	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4881	true	-8991310251223597553	0	146	0	740	1541	300	راجلا فاحرزت الغنيمة وهو فارس فله سهم الفارس وجملة ذلك ان الاعتبار في استحقاق السهم بحالة الاحراز فان احرزت الغنيمة وهو راجل فله سهم راجل وان احرزت وهو فارس فله سهم الفارس سواء دخل فارسا او راجلا قال احمد انا اري ان كل من شهد الوقعة علي اي حالة كان يعطي ان كان فارسا ففارس وان كان راجلا فراجل لان عمر ق-------------------------------------ال الغنيمة لمن شهد الوقعة وبهذا قال الاوزاعي والشافعي واسحاق وابو ثور ونحوه قال ابن عمر--------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة الاعتبار بدخول دار الحرب فان دخل فارسا فله سهم فارس وان نفق فرسه قبل القتال وان دخل راجلا فله سهم الراجل وان استفاد فرسا فقاتل عليه وعنه رواية اخري كقولنا قال احمد كان سليمان بن موسي يعرضهم اذا ادربوا الفارس فارس والراجل راجل لانه دخل في الحرب بنية القتال فلا يتغير سهمه بذهاب دابته او حصول دابة----- له كما لو كان---- بعد القتال ولنا ان الفرس	4881	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1857	false	-55309022398016547	157	239	826	1253	1548	300	راجلا فاحرز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الغنيمة وهو فارس فله سهم فارس وبه قال الشافعي و------------------------الاوزاعي واحمد--- واسحاق وابو ثور و---------ابن عمر لانه حيوان يسهم له فاعتبر وجوده حال القتال كالادمي وقال ابو حنيفة الاعتبار بدخول دار الحرب فان دخل فارسا فله سهم فارس وان نفق فرسه قبل القتال وان دخل راجلا فله سهم --راجل وان استفاد فرسا فقاتل عليه وعنه رواية اخري كقولنا ل-----------------------------------------------------------------------انه دخل ال---حرب بنية القتال فلا يتغير سهمه بذهاب دابته او حصول دابة اخري له كما لو كان ذلك بعد القتال و-------الفرق	1857	4224413110624428220	317	374.0	254	837	37.873355865478516	53	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4886	true	3262253917429496788	97	207	490	1031	1468	300	من هذه لم يسهم له وبه قال مالك وقال ا------لشافعي يسهم له كما يسهم للمريض ولنا انه لا ينتفع به فلم يسهم له كالرجل المخذل والمرجف ولانه حيوان يتعين منع دخوله فلم يسهم له كالمرجف واما المريض الذي لا يتمكن من القتال فان خرج بمرضه عن كونه من اهل الجهاد كالزمن والاشل والمفلوج فلا سهم له لانه لم يبق من اهل الجهاد وان لم يخرج بمرضه عن ذلك كالمحموم ومن به الصداع فانه يسهم له لانه من اهل الجهاد ويعين----- برايه وتكثيره ودعاءه مسالة قال ومن مات بعد احراز الغنيمة قام وارثه مقام----------------------------------------------------------------------------------ه في سهمه وجملته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الغازي اذا مات او قتل نظرت فان كان---------------------------------------------------------------------------------------- قبل حيازة الغنيمة فلا سهم	4886	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1857	false	-55309022398016547	19	154	103	812	1548	300	---منا لا يسهم له وبه قال مالك واحمد وقول للشافعي لا----------------------------نه لا ينتفع به فاشبه------------- المخذل و------------------------------------------------------------المريض يسهم له ------------اذا لم يخرج بمرضه عن كونه من اهل الجهاد -------------------------------------------------------------------------------------كالمحموم وصاحب- الصداع ل-------------انه من اهل الجهاد ويعين عليه برايه وتكبيره ودعاءه وان خرج كالزمن والاشل والمفلوج فهل يسهم له قال الشيخ رحمه الله يسهم له عندنا سواء منع مرضه من الجهاد اولا كالطفل ولو نكس الفرس بصاحبه في ح------ملته او مبارزته اسهم له ولم يمنع بذلك من الاسهام ولو استاجر اجيرا للحرب ثم دخلا معا دار الحرب اسهم لهما معا سواء كانت الاجرة في الذمة او معينة ويستحق مع ذلك الاجرة ولو لم يحضر المستاجر استحق المءجر السهم والاجرة لان الاسهام يستحق بالحضور مسالة الاعتبار بكونه فارسا وقت الحيازة للغنيمة لا بدخوله المعركة فلو دخل دار الحرب فارسا ثم ذهب فرسه قبل حيازة الغنيمة فلا سهم	1857	4224413110624428220	211	246.5	162	930	22.68817138671875	30	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4886	true	3262253917429496788	193	296	967	1452	1468	300	ان الغازي اذا مات او قتل نظرت فان كان قبل حيازة الغنيمة------------- فلا سهم له لانه مات قبل ثبوت ملك المسلمين عليها وسواء مات حال القتال او قبله وان مات بعد ذلك فسهمه لورثته وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة ان مات قبل احراز الغنيمة في دار الاسلام او قسم-ها في دار الحرب فلا شء له- لان ملك المسلمين لا يتم عليها الا بذلك وقال الاوزاعي ان مات بعد ما يدرب قاصدا في سبيل الله قبل او بعد اسهم له وقال الشافعي وابو ثور ان حضر القتال اسهم له سواء مات قبل حيازة الغنيمة او بعدها وان لم يحضر فلا سهم له ونحوه وقال مالك والليث	4886	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1858	false	7699144910711179152	9	139	45	689	1533	300	من الغزاة --------او------------- قتل قبل حيازة الغنيمة وتقضي القتال فلا سهم ------------------------------------------------------------------له وان مات بعد ذلك فسهمه لورثته وبه قال احمد لانه اذا مات قبل حيازة الغنيمة فقد مات قبل ملكها وثبوت اليد عليها فلم يستحق شيءا وان مات بعده فقد مات بعد الاستيلاء عليها في حال لو قسمت صحت قسمتها وملك سهمه فاستحق السهم كما لو مات بعد احرازها في دار الاسلام واذا استحق السهم انتقل الي ورثته كغيره من الحقوق وقال ابو حنيفة ان مات قبل احراز الغنيمة في دار الاسلام او قسمتها في دار الحرب فلا سهم له لان ملك المسلمين لا يتم------ الا بذلك ونمنع ذلك بل يملك بالاستيلاء والحيازة وقا---------------------------------ل الشافعي وابو ثور ان حضر القتال اسهم له سواء مات قبل حيازة الغنيمة او بعدها وان لم يحضر فلا سهم له ونحوه -قال مالك والليث	1858	4224413110624428220	307	503.0	240	771	39.818416595458984	57	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4887	true	6936304205598473488	258	299	1316	1515	1519	300	وقال ابو ثور يسهم للعبد وروي ذلك عن عمر بن عبد العزيز والحسن------- والنخعي لما روي عن الاسود بن يزيد انه شهد فتح القادسية عبيد فضرب لهم سهامهم ولان حرمة العبد في الدين كحرمة الحر وفيه من الغناء مثل ما فيه	4887	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1848	false	-1846388645295818760	173	200	911	1044	1549	300	وقال ابو ثور يسهم للعبد وهو مروي عن عمر بن عبد العزيز والحسن البصري والنخعي ---------------------------------------------------------------------لان حرمة العبد في الدين كحرمة الحر وفيه من العناء---- ما فيه	1848	4224413110624428220	119	204.5	94	206	57.766990661621094	21	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4887	true	6936304205598473488	100	189	502	965	1519	300	كانت الغنيمة من فتح حصن او من مدينة او من جيش وبهذا---------------------------- قال الشافعي وقال الوليد بن مسلم سالت الاوزاعي عن اسهام الخيل من غناءم الحصون فقال كانت الولاة من قبل عمر بن عبد العزيز الوليد وسليمان لا يسهمون الخيل من الحصون ويجعلون الناس كلهم رجالة حتي ولي عمر بن عبد العزيز فانكر ذلك وامر باسهامها من فتح الحصون والمداءن ووجه ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم قسم غناءم خيبر للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهم-- وهي حصون ولان الخيل ربما احتيج اليها-- بان ينزل اهل الحصن فيقاتلوا خارجا	4887	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1854	false	2725579275024924784	161	206	844	1082	1605	300	كانت الغنيمة من فتح حصن او--- مدينة فالقسمة فيها كالقسمة في غناءم دار الحرب وبه قال الشافعي لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه واله قسم غناءم خيبر للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهمين وهي حصون ولان الحاجة قد تدعو الي الخيل بان ينزل اهل الحصن فيقاتلوا خارجة	1854	4224413110624428220	166	273.5	132	495	33.53535461425781	28	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4887	true	6936304205598473488	0	44	0	214	1519	300	قبل حيازتها------ فقد مات قبل ملكها وثبوت اليد عليها فلم يستحق شيءا وان مات بعدها فقد مات بعد الاستيلاء عليها في حال لو قسمت صحت قسمتها وكان له سهمه منها فيجب ان يستحق سهمه فيها-------- كما لو مات بعد احرازها في دار الاسلام -اذا	4887	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1858	false	7699144910711179152	33	73	159	360	1533	300	قبل حيازة الغنيمة فقد مات قبل ملكها وثبوت اليد عليها فلم يستحق شيءا وان مات بعده- فقد مات بعد الاستيلاء عليها في حال لو قسمت صحت قسمتها وملك س---------------------------همه فاستحق السهم كما لو مات بعد احرازها في دار الاسلام واذا	1858	4224413110624428220	177	311.0	139	229	77.2925796508789	32	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4888	true	-1331730835196852644	73	158	350	763	1468	300	النبي صلي- الله عليه وسلم ضرب لسهلة بنت عاصم يوم حنين بسهم فقال رجل من القوم اعطيت سهلة مثل سهمي ولنا ما روي عن ابن عباس ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغزو بالنساء فيداوين الجرحي ويحذين من الغنيمة واما سهم فلم يضرب لهن رواه مسلم وروي سعيد عن يزيد بن هارون ان نجدة كتب ال------ي ابن عباس يساله عن المراة والمملوك يحضران الفتح الهما من المغنم شء قال يحذيان وليس لهما شء وفي رواية قال ليس لهما سهم وقد يرضخ لهما	4888	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1848	false	-1846388645295818760	92	162	493	854	1549	300	النبي عليه السلا--------م ضرب لسهلة بن- عاصم يوم حنين بسهم فقال رجل من القوم اعطيت سهلة مثل سهمي وليس حجة لان في الحديث انها ولدت فاعطاها النبي صلي الله عليه واله ولولدها وعندنا يسهم للمولود كالرجل مسالة لا سهم للعبيد بل يرضخ لهم الامام ما يراه مصلحة وان جاهدوا وبه قال اكثر العلماء لما------------------------------------------------------------------------------------ --------------------------------------------رواه العامة عن ابن عباس في------ المراة والمملوك يحضران الفتح--------------------------------------------------------- ليس لهما سهم وقد يرضخ لهما	1848	4224413110624428220	163	228.5	126	561	29.05525779724121	28	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4889	true	-4188351995003372882	54	89	272	431	1460	300	قبل انقضاء الحرب اسهم لهم وكذلك ان قتل سيد المدبر قبل تقضي الحرب وهو يخرج من الثلث عتق واسهم له واما من بعض-----ه حر فقال ابو بكر يرضخ له بقدر ما فيه من الرق ويسهم	4889	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1848	false	-1846388645295818760	267	300	1401	1549	1549	300	قبل انقضاء الحرب اسهم له ولو------ قتل سيد المدبر قبل تقضي الحرب وهو يخرج من الثلث عتق واسهم له مع حضوره ومن نصفه حر قيل--------- يرضخ له بقدر ما فيه من الرق ويسهم-	1848	4224413110624428220	125	218.5	97	164	76.21951293945312	26	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4889	true	-4188351995003372882	114	195	542	939	1460	300	ما فيه من ال---------------------حرية والرق والميراث وظاهر كلام احمد انه يرضخ له لانه ليس من اهل وجوب القتال فاشبه الرقيق فصل والخنثي المشكل يرضخ له لانه لم يثبت انه رجل يقسم له ولانه ليس من اهل وجوب الجهاد فاشبه المراة ويحتمل ان يقسم له نصف سهم ونصف الرضخ كالميراث فان انكشف حاله فتبين انه رجل اتم له سهم --رجل سواء انكشف قبل تقضي الحرب او بعده او قبل القسمة او بعدها لاننا تبينا انه كان مستحقا-- للسهم وانه اعطي دون حقه	4889	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1849	false	-534203792904306649	2	72	8	360	1548	300	ما فيه من الحرية لانه مما يمكن تنصيفه فينصف كالميراث و---------------قيل يرضخ له لانه ليس من اهل وجوب القتال فاشبه الرقيق---- والخنثي المشكل يرضخ له لعدم علم الذكورية ولعدم وجو----------------------ب الجهاد عليه وقيل------------------ له نصف سهم ونصف الرضخ كالميراث ولو ظهر-- حاله -وعلم انه رجل اتم له سهم الرجل سواء انكشف قبل تقضي الحرب او بعده او قبل القسمة او بعدها لانه قد ظهر لنا ا----ستحقاقه للسهم و----اعطي دون حقه	1849	4224413110624428220	260	395.0	200	422	61.61137390136719	46	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4891	true	-6535974085595375648	99	212	490	1077	1520	300	الامام فلا ------------------سهم له لا----------------نه غير مامون علي الدين فهو كالمرجف وشر منه وان غزا جماعة من الكفار وح----دهم فغنموا فيحتمل ان تكون غنيمته-------------------------------------------------------------------------م لهم -لا خمس فيها لان هذا اكتساب مباح لم يءخذ علي وجه الجهاد فكان لهم لا خمس فيه كالاحتشاش والاحتطاب ويحتمل ان يءخذ خمسه والباقي لهم لانه غنيمة قوم من اهل دار الاسلام فاشبه غنيمة المسلمين فصل ولا- يستعان بمشرك وبهذا------------------- ق------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن المنذر والجوزجاني وجماعة من اهل العلم وعن احمد ما يدل علي جواز الاستعانة به وكلام الخرقي يدل عليه ايضا عند الحاجة وهو مذهب الشافعي لحديث الزهري الذي ذكرناه وخبر صفوان بن امية ويشترط ان يكون من يستعان به--------------------- حسن الراي في المسلمين فان كان غير مامون	4891	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1850	false	-9060767822172729867	15	129	78	685	1601	300	الامام ولو خرج بغير اذنه لم يسهم له ولم يرضخ اجماعا لانه غير مامون علي الدين ولو-------------------- غزا جماعة من الكفار بانفرادهم فغنموا ف--------------غنيمتهم للامام لما ياتي من ان الغنيمة بغير اذن الامام له وقال بعض العامة غنيمتهم لهم ولا خمس فيها لانه--- اكتساب مباح لم يءخذ علي وجه الجهاد فكان--------------- كا----------لاحتطاب وقال بعضهم فيه الخمس لا-----------نه غنيمة قوم من اهل دار الاسلام فاشبه غنيمة المسلمين ويجوز ان يستعين الامام بالمشركين في الجهاد وبه قال الشافعي وجماعة من العلماء لان النبي صلي الله عليه واله استعان بناس من اليهود في حربه وقال ابن المنذر لا يستعان به-----------------م وعن احمد روايتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويشترط ان يكون المستعا-ن به من المشركين في الحرب حسن الراي في المسلمين------------ مامون	1850	4224413110624428220	295	390.0	233	830	35.54216766357422	44	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4892	true	-302132161492140264	79	206	413	1119	1668	300	المسلمين فاشبه المخذل والمرجف قال ابن المنذر والذي ذكر انه استعان بهم غير ثابت فصل ولا يبلغ بالرضخ للفارس سهم فارس ولا للراجل سهم راجل كما لا يبلغ بالتعزير الحد ويفعل الامام بين اهل الرضخ ما يري فيفضل العبد المقاتل وذا الباس علي من ليس مثله ويفضل المراة المقاتلة والتي تسقي الماء وتداوي الجرحي وتنفع علي غيرها فان قيل هلا سويتم----------------------------------------------------------------------- بينهم كما سويتم بين اهل السهمان قلنا السهم منصوص عليه غير موكول الي --اجتهاد الامام فلم يختلف كالحد و--دية الحر والرضخ غير مقدر بل هو مجتهد فيه مردود الي اجتهاد الامام فاختلف كالتعزير وقيمة العبد فصل وفي الرضخ وجهان احدهما من اصل الغنيمة لانه استحق با---------------------------لمعاونة--------- في تحصيل الغنيمة فاشبه اجرة النقالين والحافظين لها------------------------------------------------------------------------ والثاني هو ----------من اربعة الاخماس لانه- استحق------ بحضور-- الوقعة فاشبه سهام الغانمين	4892	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1850	false	-9060767822172729867	127	244	670	1319	1601	300	المسلمين مامون الضرر مسالة لا حد معين للرضخ بل هو موكول الي نظر الامام لكن لا يبلغ---------------- للفارس سهم فارس ولا للراجل سهم راجل كما لا يبلغ بالتعزير الحد وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبغي ان يفضل بعضهم علي بعض بحسب مراتبهم وكثرة النفع به وضد ذلك ولا يسوي بينهم في السهام لان ا-----------------لسهم منصوص عليه غير موكول الي الاجتهاد------- فلم يختلف كالحد والدية----- والرضخ--------------- مجتهد فيه------------------------ فاختلف كالتعزير قال الشيخ رحمه الله الرضخ يكون --------من اصل الغنيمة وهو احد اقوال الشافعي لانهم يستحقون ذلك لمعاونة الغانمين في تحصيل الغنيمة فكانوا كالحفاظ والناقلين تكون اجرتهم من الاصل ولو اعطاهم الامام ذلك من ماله من الانفال وحصته من الخمس جاز والثاني للشافعي يكون من اربعة الاخماس لانهم يستحقون ذلك بحضورهم الوقعة فاشب---هوا الغانمين	1850	4224413110624428220	304	263.5	246	908	33.48017501831055	39	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4893	true	-2368672966323876147	83	279	454	1412	1525	300	مسالة قال واذا غزا العبد----------- علي فرس لسيده ------------قسم الفرس فكان لس---------يده ويرضخ للعبد اما الرضخ للعبد فكما تقدم واما الفرس التي تحته فيستحق مالكها سهمها فان كان معه فرسان او اكثر اسهم لفرسين ويرضخ للعبد نص علي هذا احم-----------------------------------------------------------------------------د وقال ابو حنيفة والشافعي لا يسهم للفرس لانه تحت من لا يسهم له فلم يسهم له كما لو كانت تحت مخذل ولنا انه فرس حضر الوقعة وقوتل عليه فاستحق السهم كما لو كان السيد راكبه اذا ثبت هذا فان سهم الفرس ورضخ العبد لسيده لانه مالكه ومالك فرسه وسواء حضر السيد القتال او غاب عنه وفارق فرس المخذل لان الفرس له فاذا لم يستحق شيءا بحضوره فلان لا يستحق بحضور -فرسه اولي فصل وان غز-----------ا الصبي علي فرس او ----------------------------------------------------------------------المراة او الكافر اذا قلنا لا يستحق الا الرضخ لم يسهم للفرس في ظاهر قول اصحابنا لانهم قالوا لا ي-------------------------بلغ بالرضخ للفارس سهم فارس وظاهر هذا انه يرضخ له ولفرسه ما لا يبلغ سهم الفارس ولان سهم الفرس له فاذا لم يستحق السهم بحضوره ----فبفرسه اولي بخلاف العبد فان الفرس----- لغيره فصل واذا غز-----ا المرجف او المخذل علي فرس فلا شء له ولا للفرس لما ذكرنا وان غزا العبد بغير اذن سيد-ه لم يرضخ له لانه عاص	4893	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1856	false	-3791671947397111641	57	222	291	1106	1518	300	مسالة ------لو غزا العبد باذن مولاه علي فرس مولاه رضخ للعبد واسهم للفرس والسهم والرضخ لسيده ولو -------------------------------------------------------------------------------كان معه فرسان رضخ له واسهم لفرسيه وبه قال--------------- احمد لانه فرس حضر الوقعة وخوصم عليه فاستحق مالكه السهم كما لو كان الراكب هو السيد وقال ابو حنيفة والشافعي لا -سهم للفرس لانه تحت من لا -سهم له فلم يسهم له كما لو كان ت-حت مخذل والفرق ان الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذل لا يس------------------تحق شيءا بال-------------------حضور ففرسه اولي بعدم الاستحقاق ولو غزا الصبي علي فرس اسهم له ولفرسه علي خلاف بيننا وبين العامة في استحقاق الصبي السهم ولو غزت المراة او الكافر علي فرس لهما فالاقرب انهما يرضخان ازيد من رضخ الراجل من صنفهما واقل من سهم الفارس لانا قد بينا انه لا يبلغ بالرضخ للفارس سهم فا---------------------------------------------------رس ولان سهم الفرس له فاذا لم يستحق ---هو بحضوره سهما ففرسه اولي بخلاف العبد فان الفرس هناك لغيره وهو السيد ولو غزا المرجف او المخذل علي فرس فلا شء له ولا -لفرس---------ه ولو غزا العبد بغير اذن مولاه لم يرضخ له لانه عاص	1856	4224413110624428220	430	608.5	333	1189	36.16484451293945	66	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4894	true	-7159592358385252317	163	218	858	1124	1529	300	قاتل علي----ه من يستحق السهم فاستحق السهم كما لو كان مع صاحبه واذا ثبت ان ل---ه سهما كان لمالكه لان النبي صلي الله عليه وسلم جعل للفرس سهمين ولصاحبه سهما وما كان للفرس كان لمالكه وفارق ما يحتش به فانه لا شء له ولان السهم مستحق ينفع الفرس ونفعه لمالكه فوجب ان يكون ما يستحق	4894	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1855	false	2262280100726494068	139	189	741	991	1556	300	قاتل علي فرسه من يستحق السهم فاستحق السهم كما لو كان مع صاحبه واذا ثبت ان للفرس سهما ثبت لمالكه لان النبي صلي الله عليه واله جعل للفرس سهما- ولصاحبه سهما وما كان للفرس كان لمالكه و-اما مع -الغيبة فان الغاصب لا يملك منفعة----------- الفرس و----المالك لم يحضر فل-----ا يستحق	1855	4224413110624428220	200	318.0	155	273	73.26007080078125	32	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4895	true	8380324135959442666	120	196	614	966	1516	300	وان قال الامام من اخذ شيءا فهو له جاز في احدي الروايتين وهو قول ابي حنيفة واحد قولي الشافعي قال احمد في السرية تخرج فيقول الوالي من جاء بشء فهو له ومن لم يجء بشء فلا شء له الانفال الي الامام ما فعل من شء جاز لان النبي صلي الله عليه وسلم قال في يوم بدر من اخذ شيءا فهو له ولان علي هذا غزوا ورضوا به والرواية الثانية لا يجوز وهو القول الثاني للشافعي لان	4895	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1838	false	-2098264247639111011	165	202	911	1090	1605	300	ولو قال الامام من اخذ شيءا فهو له احتمل الجواز ---------وهو قول ابي حنيفة واحد قولي الشافعي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان النبي صلي الله عليه واله قال--- يوم بدر من اخذ شيءا فهو له واحتمل المنع ---------------------------------------وهو ال------ثاني للشافعي لان	1838	4224413110624428220	151	230.0	117	352	42.897727966308594	30	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4895	true	8380324135959442666	121	181	618	885	1516	300	قال الامام من اخذ شيءا فهو له جاز في احدي الروايتين وهو قول ابي حنيفة واحد قولي الشافعي---- قال احمد في السرية تخرج فيقول الوالي من جاء بشء فهو له ومن لم يجء بشء فلا شء له الانفال الي الامام ما فعل من شء جاز لان النبي صلي الله عليه وسلم قال في يوم بدر من اخذ شيءا فهو له	4895	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1847	false	-4110048275498414752	176	206	920	1053	1524	300	قال الامام من اخذ شيءا فهو له جاز------------------ وهو ---------------احد قولي الشافعي وبه قال ابو حنيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان النبي صلي الله عليه واله قال--- يوم بدر من اخذ شيءا فهو له	1847	4224413110624428220	120	174.0	92	271	44.28044128417969	24	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4898	true	9148881462754732217	192	258	957	1291	1526	300	اسحاق الفزاري قال قلت للاوزاعي هل قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا من الغناءم بالمدينة قال لا اعلمه انما كان الله تبارك وتعالي رضي الله عنهن الرب عز وجل الناس يتبعون غناءمهم ويقسمونها في ارض عدوهم ولم يقفل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن غزاة قط اصاب فيها غنيمة الا خمسه وقسمه من قبل ان يقفل من ذلك غزوة بني المصطلق وهوازن وخيبر	4898	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1862	false	490929100914337353	21	78	114	404	1565	300	اسحاق الفزاري قال قلت للاوزاعي هل قسم رسول الله صلي الله عليه واله شيءا من الغناءم بالمدينة قال لا اعلمه انما كان-------------------------------------------- الناس يبيعون غناءمهم ويقسمونها في ارض عدوهم ولم يقفل رسول الله صلي الله عليه واله عن غزاة قط اصاب فيها غنيمة الا خمسه وقسمه من قبل ان يقفل من ذلك غزاة بني المصطلق وهوازن وخيبر	1862	4224413110624428220	283	553.0	226	334	84.73053741455078	53	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4900	true	7877746849000862530	118	214	643	1131	1570	300	وقال ابو ثور اذا كان يلبس و------حده ويتوضا وحده لانه اذا كان كذلك يستغني عن امه وكذلك خير الغلام بين امه وابيه اذا صار كذلك ولانه جاز التفريق بينهما بتخييره فجاز بيعه وقسمته ولنا ما روي عن عبادة بن الصامت ان النبي صلي- الله عليه وسلم قال لا يفرق بين الوالدة وولدها فقيل الي متي قال حتي يبلغ العلام وتحيض الجارية ولان ما دون البلوغ مولي عليه فاشبه الطفل فصل وان---------------------------------------------------------------- فرق بينهما بالبيع -----------------------فالبيع فاسد وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يصح البيع --------------------------------------------------------------------لان النهي---------------- لمعني في غير المعقود عليه فاشبه البيع في وقت النداء	4900	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1819	false	2495862491435050243	175	284	934	1523	1601	300	وقال ابو ثور اذا كان يلبس ثيابه وحده ويتوضا وحده لانه حينءذ------- يستغني عن الام وقال الشافعي في القول الاخر لا يجوز ا-----------------لتفريق بينهما الي ان يبلغ وبه قال احمد واصحاب الراي لقول---------------- النبي عليه السلام ------------لا يفرق بين الوالدة وولدها فقيل الي متي قال حتي يبلغ الغلام وتحيض الجارية ولان ما دون البلوغ مولي عليه فاشبه الطفل وتجوز التفرقة بين البالغ وامه اجماعا وعن احمد روايتان احداهما المنع ولو فرق بينهما بالبيع قال الشيخ انه محرم ويصح البيع----- وبه قال -------------ابو حنيفة لقوله تعالي اوفوا بالعقود واصالة الصحة وعدم اقتضاء النهي الفساد في المعاملات ولان النهي في هذا العقد لا لمعني في ----المعقود عليه فاشبه البيع--- وقت النداء	1819	4224413110624428220	302	420.5	240	666	45.34534454345703	49	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4901	true	7836564174820828433	34	177	181	909	1556	300	التفريق بين الاخوة في القسمة والبيع وبهذا قال اصحاب الراي وقال مالك والليث------- والشافعي وابن المنذر يجوز --لانها قرابة لا تمنع قبول الشهادة فلم يحرم التفريق كقرابة ابن العم ولنا ما روي عن علي رضي الله عنه قال وهب لي رسول الله صلي الله عليه وسلم غلامين اخوين فبعث احدهما فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فعل غلامك فاخبرته فقال رده رده رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب وروي عبد الرحمن بن فروخ عن ابيه قال كتب الينا عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا تفرقوا بين الاخوين ولا بين الام وولدها في البيع لانه ذو رحم محرم فلم يجز التفريق بينهما كالولد وال--------------------------------------------والد فصل ويجوز التفريق بين -------------------------------------------------------------------------ساءر الاقارب -----في ظاهر كلام ا--لخرقي وقال غيره من اصحابنا لا يجوز التفريق بين ذو--------ي رحم محرم كالعمة مع ابن اخيها والخالة مع ابن اختها لما ذكرنا من القياس ولنا ان	4901	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1820	false	7005620613306681120	50	145	277	799	1625	300	التفرقة بين الاخوين والاختين وبه --------------------------قال مالك والليث بن سعد والشافعي وابن المنذر للاصل ولانها قرابة لا تمنع----- الشهادة فلم يحرم التفريق كقرابة ابن العم و-------------------------------قال احمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تجوز وبه قال اصحاب الراي -----------------------لانه ذو رحم محرم فلم يجز التفريق بينهما كالولد والوالد والفرق قوة الشفقة وضعفها قال الشيخ رحمه ال----له تجوز التفرقة بين من خرج من عمود الوالدين من فوق واسفل كالاخوة واولادهم والاعمام واولادهم وساءر الاقارب وهو قول اكثر العلماء للاصل وقال ------ابو حنيفة لا تجوز التفرقة بينه وبين كل ذي رحم محرم كالعمة من ابن اخيها والخالة مع ابن اختها ب------------القياس علي ----	1820	4224413110624428220	298	399.5	240	869	34.29228973388672	41	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4902	true	6338822066159063271	157	300	795	1536	1536	300	-----------احوال احدهما ان يسبي منفردا عن ابويه فهذا يصير مسلما اجماعا لان الدين---------------------------------------- انما يثبت له تبعا------- وقد انقطعت تبعيته لابويه لانقطاعه عنهما واخراجه عن دارهما ومصيره الي دار الاسلام تبعا لسابيه المسلم فكان تابعا له في دينه والثاني ان ي-----------------------------------------------------------------سبي مع احد اب-----------------------------------ويه فانه يحكم باسلامه ايضا---- وبهذا قال الاوزاعي وقال ابو حنيفة والشافعي يكون تابعا لابيه في الكفر لانه لم ينفرد عن احد ابويه فلم يحكم باسلامه كما لو سبي معهما وقال مالك ان سبي مع ابيه يتبعه لان الولد يتبع اباه في الدين كما يتبعه في النسب وان سبي مع امه فهو مسلم لانه لا يتبعها في النسب فكذلك في الدين ولنا قول النبي صلي الله عليه وسل--م كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه فمفهومه--- انه لا يتبع احدهما لان الحكم متي علق ب---شيءين لا يثبت باحدهما-------------------------------------------------- ولانه يتبع سابيه منفردا فيتبعه مع احد ابويه-	4902	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1818	false	-746303306002585916	41	193	217	998	1559	300	المالك مسلما وان س-----------بي منفردا عن ابويه قال الشيخ رحمه الله يتبع السابي في الاسلام وهو قول العامة كافة لان الكفر انما يثبت له تبعا لابويه وقد انقطعت تبعيته لهما-- لانقطاعه عنهما واخراجه عن دارهما ومصيره الي دار الاسلام تبعا لسابيه المسلم فكان تابعا له في دينه قال الشيخ رحمه الله وحينءذ لا يباع الا من مسلم فان بيع من كافر بطل البيع وان سبي مع احد ابويه قال الشيخ رحمه الله يتبع احد اب------------------ويه في الكفر وبه-- قال الشافعي و-----ابو حنيفة واحمد في رواية لا--------------------نه لم ينفرد عن احد ابويه فلم يحكم باسلامه كما لو سبي معهما وقال الاوزاعي واحمد في الرواية الاخري يحكم باسلامه لقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه السلام كل مولود يولد علي الفطرة الحديث وهو يدل من حيث ال--------------مفهوم علي انه لا يتبع احدهما لان الحكم متي علق علي شيءين لا يثبت باحدهما والتهويد قد ثبت بهما فاذا كان معه احدهما لم يهوده ولانه يتبع سابيه منفردا فيتبعه مع احد ابويه	1818	4224413110624428220	427	659.5	337	962	44.386695861816406	67	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4902	true	6338822066159063271	27	108	142	564	1536	300	اشتري من ال-غنم اثنين او اكثر وحسبوا عليه بنصيبه بناء علي انهم اقارب يحرم التفريق بينهم فبان انه لا نسب بينهم وجب عليه رد الفضل الذي فيهم علي المغنم لان قيمتهم تزيد بذلك فا---ن اشتري اثنين بناء علي ان احداهما ام الاخري لا يحل له الجمع بينهما في الوطء ولا بيع احداهما دون الاخري فكانت قميتهما قليلة لذلك فا-ن بان ان احداهما اجنبية من الاخري ابيح له وطءها وبيع احداهما فتكثر --قيمتهما فيجب رد الفضل كما لو اشتراهما فوجد معهما حليا	4902	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1820	false	7005620613306681120	203	271	1117	1481	1625	300	اشتري من المغنم اثنين او اكثر وحسبوا عليه بنصيبه بناء علي انهم اقارب تحرم التفرقة بينهم فظهر عدم ال-نسب بينهم وجب عليه رد الفضل الذي فيهم علي المغنم لان قيمتهم تزيد بذلك فان من اشتري اثنين عل-----ي ان احده-ما ام يحرم------------ الجمع------- في الوطء والتفرقة بينهما فتقل قيمتها------------------- لذلك فاذا ظهر ان احداهما اجنبية---------- ابيح له وطءها والتفريق---- فتكثر القي---مة في---رد الفضل كما لو اشتراهما فوجد معهما حليا	1820	4224413110624428220	305	483.5	240	429	71.09557342529297	50	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4903	true	8564956556940558035	104	291	544	1563	1612	300	الزوجان معا فلا ينفسخ --نكاحهم---ا وبهذا قال ابو حنيفة والاوزاعي وقال مالك والثوري والليث والشافعي وابو ثور ينفسخ نكاحهما لقوله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم النساء 24 والمحصنات المزوجات الا ما ملكت ايمانكم النساء 24 بالسبي قال ابو سعيد الخدري نزلت هذه الاية في سبي اوطاس وقال ابن عباس الا ذوات الازواج من المسبيات ولانه استولي علي محل حق الكافر فزال ملكه كما لو سباها وحدها ولنا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرق معني لا يمنع ابتداء النكاح فلا يقطع استدامته كالعتق والاية نزلت في سبايا اوطاس وكانوا اخذوا النساء دون ازواجهن وعموم الاية مخصوص بالمملوكة الم---------------زوجة في دار الاسلام فيخص منه محل النزاع بالقياس عليه الحال الثاني ان تسبي المراة وحدها فينفسخ النكاح بلا خلاف علمناه والاية دالة عليه وقد روي ابو سعيد الخدري قال اصبنا سبايا يوم اوطاس ولهن ازواج في قومهن فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم النساء 24 رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن الا ان ابا حنيفة قال اذا سبيت المراة وحدها ثم سبي زوجها بعدها بيوم لم ينفسخ النكاح ولنا ان السبب المقتضي للفسخ وجد------------ فانفسخ النكاح كما لو ------سبي بعد شهر	4903	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1822	false	-5318421686098715724	98	254	514	1357	1598	300	الزوجان---- معا انفسخ النكاح عندنا وبه ---------------------------قال مالك والثوري والليث والشافعي وابو ثور-------------- لقوله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم---------- والمحصنات المزوجات الا ما ملكت ايمانكم---------- بالسبي قال ابو سعيد الخدري نزلت هذه الاية في سبي اوطاس وقال ابن عباس الا ذوات الازواج من المسبيات ولان-------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه واله قال في سبي اوطاس لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تحيض واباح الوطء بعد وضع الحامل واستبراء الحاءل ولو كان النكاح باقيا حرم الوطء وقال ابو حنيفة والاوزاعي واحمد لا ينفسخ لان الرق -----لا يمنع ابتداء النكاح فلا يقطع استدامته كالعتق والجواب البحث في استجداد الملك وهو عندنا موجب لفسخ النكاح والفرق واقع بين الابتداء والاستدامة ولو اسرت الزوجة وحدها انفسخ النكاح اجماعا ولا فرق بين ان يس-----------------------بي الزوج بعدها ب---------------------------------------------------------------------------------------يوم او-------- ازيد او انقص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو-------------------- حنيفة ان-------------------------- سبي------ بعدها بيوم لم ينفسخ النكاح وليس بجيد لان المقتضي للفسخ موجود وهو السبي فانفسخ النكاح كما لو حصل السبي بعد شهر	1822	4224413110624428220	443	526.0	359	1255	35.298805236816406	67	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4904	true	1486931657899981128	8	160	36	800	1524	300	النبي صلي الله عليه وسلم------------ سبعين م-----ن الكفار يوم بدر فمن علي بعضهم وفادي بعضا فلم يحكم عليهم بفسخ انكحتهم ولاننا اذا لم نحكم بفسخ النكاح فيما اذا سبيا معا مع الاستيلاء علي محل حقه فلان لا ينفسخ نكاحه مع عدم الاستيلاء اولي وقال ابو الخطاب اذا سبي احد الزوجين انفسخ النكاح ولم يفرق وبه قال ------------------ابو ح-------------نيفة ل----ان الزوجين افترقت بهما الدار وطرا الملك علي احدهما فانفسخ النكاح كما لو سبيت المراة وحدها وقال الشافعي ان سبي واسترق انفسخ نكاحه و---------------------------------ان من ع-------ليه او فودي لم ينفسخ ولنا ما ذكرناه وان ا--------------لسبي لم يزل ملكه عن ماله في دار الحرب فلم يزله عن زوجته كما لم يزله عن امته فصل ولم يفرق اصحابنا في سبي الزوجين بين ان يسبيهما رجل واحد او رجلان وينبغي ان يفرق بينهما فانهما اذا كانا مع رجلين كان مالك المراة منفردا بها ولا زوج لها فتحل له لقوله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم	4904	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1822	false	-5318421686098715724	24	120	127	643	1598	300	النبي صلي الله عليه واله سبي يوم بدر سبعين رجلا من الكفا--------ر فمن علي بعضهم وفادي بعضا فلم يحكم عليهم بفسخ انكح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم وبه قال اكثر العلماء وقال ابو حنيفة ينفسخ النكاح لافتراق الزوجين في--------- الدار وطرو الملك علي احدهما فانفسخ النكاح كما لو سبيت المراة وحدها وليس بجيد لان الملك لا يحصل بنفس الاسر بل باختيار الامام له اذا ثبت هذا فان من الامام عليه او فاداه فالزوجية باقية --------وان استرقه انفسخت ولو اسر------------------------------------------------------------------------------------------------- الزوجان معا انفسخ النكاح عندنا وبه قال----------------------------------------------------- مالك والثوري والليث والشافعي وابو ثور----- لقوله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم	1822	4224413110624428220	282	361.5	220	870	32.41379165649414	42	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4905	true	-3533295124331216514	152	200	757	991	1512	300	الاصل فصل واذا اسلم الحربي في دار الحرب وله مال وعقار او دخل اليها مسلم فابتاع-------------- عقارا او مالا فظهر---- المسلمون------- علي ماله وعقاره لم يملكوه وكان له----------------------------------------------------------- وبه قال مالك والشافعي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابو حنيفة يغنم العقار و-----اما غيره فما كان في يده او يد مسلم -------لم يغنم	4905	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1866	false	-2650275277200031407	30	115	162	580	1544	300	الفضل ولو----- اسلم الحربي في دار الحرب وله مال وعقار او دخل------ مسلم دار الحرب واشتري بها عقارا او مالا ثم غزاهم المسلمون فظهروا علي ماله وعقاره لم يملكوه وكان باقيا عليه ان كان المال مما ينقل ويحول واما العقار فانه غنيمة وبه قال ------الشافعي ومالك واحمد في غير العقار وقالوا في العقار انه كغيره لانه مال مسلم فلا يجوز اغتنامه كما لو كان في دار الاسلام وقال ابو حنيفة----- العقار يغنم واما غيره فان كان في يده او يد مسلم او ذمي لم يغنم	1866	4224413110624428220	194	287.0	150	440	44.09090805053711	33	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4906	true	-8843621342724111259	124	189	595	891	1456	300	وعن ابي سعيد الاعسم قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في العبد وسيده مقضيتين قضي ان العبد اذا خرج من دار الحرب قبل سيده انه حر فان خرج سيده بعد لم يرد عليه وقضي ان السيد اذا خرج قبل العبد ثم خرج العبد رد علي سيده رواه سعيد ايضا-- وعن الشعبي عن رجل من ثقيف قال سالنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	4906	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1815	false	-6570883093482931054	182	243	965	1246	1521	300	-عن ابي سعيد الاعسم قال قضي رسول الله صلي الله عليه واله في العبد وسيده -قضيتين قضي ان العبد اذا خرج من دار الحرب قبل سيده انه حر فان خرج سيده بعد لم يرد عليه وقضي ان السيد اذا خرج قبل العبد ثم خرج العبد رد علي سيده -ومن طريق الخاصة قول الباقر ع----------ليه -السلام ا----ن النبي صلي الله عليه واله	1815	4224413110624428220	251	428.5	191	299	83.94648742675781	48	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4906	true	-8843621342724111259	13	93	62	446	1456	300	اسر سيده واولاده واخذ ماله وخرج الينا فهو حر والمال له والسبي رقيقه وان ----------------------اسلم واقام بدار الحرب فهو علي --رق----ه وان -----------------------------------------------------------اسلمت ام ولد الحربي وخرجت الينا عتقت واستبرا---------ت نفس--------------ها وهذا قول اكثر اهل العلم قال ابن المنذر وقال به كل من نحفظ عنه من اهل العلم الا ان ابا حنيفة قال في ام الولد تزوج ان شاءت من غير استبراء واهل العلم علي خلافه لانها ام ولد ع--------------تقت فلم يجز----- ان تتزوج --بغير استبراء كما لو كانت لذمي	4906	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1816	false	-6801648237067696170	49	133	231	659	1489	300	اسر سيده واولاده واخذ ماله وخرج الينا فهو حر والمال له والسبي رقيقه ولو لم يخرج قبل مولاه فان اسلم مولاه -كان ----باقيا علي الرقية له وان لم يسلم حتي غنم المسلمون العبد كان غنيمة للمسلمين كافة ولو اسلمت ام ولد الحربي وخرجت الينا عتقت لانها بالقهر ملكت نفسها وتستبرء نفسها وهو- قول اكثر---- العلماء------------- وقال ابو-------------------------------------- حنيفة تت---------------زوج ان شاءت من غير استبراء وليس بجيد لا-----------نها ام ولد منكوحة للمولي عتقت فلا يجوز لها ان تتزوج من غير استبراء كما لو كانت لذمي	1816	4224413110624428220	257	359.0	199	515	49.90291213989258	40	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4907	true	1401366703840089476	14	69	80	355	1491	300	بن دينار لان الك-------------فار ملكوه باستيلاءهم فصار غنيمة كساءر اموالهم ولنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ابن -----------عمر ان غلاما له ابق الي العدو فظهر عليه المسلمون فرده رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابن عمر ولم يقسم وعنه قال ذهب فرس له فاخذها العدو فظهر عليه المسلمون فرد عليه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم	4907	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1863	false	3113787330017932337	203	286	1082	1529	1595	300	بن دينار فانهما احتجا بان الكفار ملكوه باستيلاءهم فصار غنيمة كساءر اموالهم وهو خطا فانا بينا ان الكفار لا يملكون مال المسلم بالاستغنام وان جاءوا بالبينة بعد القسمة فلعلماءنا قولان احدهما انه يرد علي اربابه ويرد الامام قيمة ذلك للمقاتلة من بيت المال اختاره الشيخ وبه قال ابو بكر وابن عمر وسعد بن ابي وقاص وربيعة والشافعي وابن المنذر لما رواه العامة عن ابن عمر انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذهب فرس له فاخذها العدو فظهر عليه المسلمون فرد عليه في زمن النبي صلي الله عليه واله	1863	4224413110624428220	152	267.5	123	552	27.536231994628906	25	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4907	true	1401366703840089476	140	180	687	888	1491	300	ابي حنيفة والثوري والاوزاعي ومالك لما روي- ابن عباس رضي الله عنه ان رجلا وجد بعيرا له كان المشركون اصابوه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان اصبته قبل ان نقسمه فهو لك وان اصبته بعد-ما قسم اخذته بالقيمة	4907	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1864	false	6750327992355452636	164	199	920	1086	1595	300	ابو حنيفة ب------------------------ما رواه ابن عباس------------- ان رجلا وجد بعيرا له كان المشركون اصابوه فقال له النبي صلي الله عليه واله ان اصبته قبل ان نقسمه فهو لك وان اصبته بعد ما قسم اخذته بالقيمة	1864	4224413110624428220	159	280.0	125	203	78.32512664794922	29	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4908	true	2847541214942641943	131	273	614	1300	1425	300	صلي الله عليه وسلم قال من ادرك ماله قبل ان يقسم- فهو له وان ادركه بعد ان قسم فليس له فيه شء والمعمول علي ما ذكرنا من الاجماع وقولهم لم يزل ملك صاحبه عنه غير مسلم فصل وان اخذه احد الرعية بهبة او سرقة او بغير شء فصاحبه احق به بغير شء و---قال ابو حنيفة لا ياخذه الا بالقيمة لانه صار ملكا لواحد بعينه فاشبه ما لو قسم ولنا ما روي ان قوما اغاروا علي سرح النبي صلي الله عليه وسلم فاخذوا ناقته وجارية من الانصار فاقامت عندهم اياما ثم خرجت في بعض الليل قالت فما وضعت يدي علي ناقة الا رغت حتي وضعتها علي ناقة ذلول فامتطيتها ثم توجهت الي المدينة ونذرت ان نجاني الله عليها ان انحرها فلما قدمت المدينة استعرفت الناقة فاذا هي ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذها فقلت يا رسول الله اني نذرت ان انحرها	4908	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1864	false	6750327992355452636	181	300	1003	1595	1595	300	صلي الله عليه واله ان اصبت--------ه قبل ان نقسمه فهو لك وان اصبته بعد ما قسم اخذته بالقيمة وهو معارض بما رويناه من طريق العامة ولو اخذ المال---------------------------------- احد الرعية نهبة او سرقة او بغير شء فصاحبه احق به بغير شء وبه قال الشافعي واحمد لما رواه العامة -------------------------------------------------------ان قوما اغاروا علي سرح النبي صلي الله عليه واله فاخذوا ناقته وجارية من الانصار فاقامت عندهم اياما ثم خرجت في بعض الليل قالت فما وضعت يدي علي ناقة الا رغت حتي وضعتها علي ناقة ذلول فامتطيتها ثم توجهت الي المدينة ونذرت ان نجاني الله عليها ان اذبحها فلما قدمت المدينة استعرفت الناقة فاذا هي ناقة رسول الله صلي الله عليه واله فاخذها فقلت يا رسول الله اني نذرت ان انحرها-	1864	4224413110624428220	481	846.5	377	690	69.71014404296875	89	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4909	true	-6581948547845327463	166	275	831	1375	1499	300	كانت باطلة من اصلها فصل وان غنم المسلمون من المشركين شيءا عليه علامة المسلمين فلم يعلم صاحبه فهو غنيمة قال احمد في مراكب تجء من مصر يقطع عليها الروم فياخذونها ثم ياخذها المسلمون منهم ان عرف صاحبها فلا يءكل منها وهذا يدل علي انه اذا لم يعرف صاحبها جاز الاكل منها ونحو هذا قول الثوري والاوزاعي -قالا في المصحف يحصل في الغناءم يباع وقال الشافعي يوقف حتي يجء صاحبه وان وجد شء موسوم عليه حبس في سبيل الله رد كما كان نص عليه احمد وبه قال الاوزاعي والشافعي وقال الثوري يقسم ما لم يات صاحبه ولنا ان هذا------------------ قد عرف مصرفه وهو الحبس فهو بمنزلة ما لو عرف صاحبه	4909	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1865	false	-4573015622640455307	128	192	633	956	1482	300	كان- باطلا ولو------------- غنم المسلمون من المشركين شيءا عليه علامة المسلمين فلم يعلم صاحبه فهو غنيمة بناء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ظاهر الحكم باليد وبه قال الث--------------------------وري والاوزاعي وقال الشاف-------------------------------------عي يوقف حتي يجء صاحبه ولو وجد شء موسوم عليه حبس في سبيل ----------------------------الله قال الث-----------------------وري يقسم ما لم يات صاحبه وقال الشافعي يرد كما كان لانه قد عرف مصرفه وهو الحبس فهو بمنزلة ما لو عرف صاحبه	1865	4224413110624428220	251	418.0	196	563	44.58259201049805	43	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4912	true	7733039297202022567	125	253	625	1240	1472	300	في اخذه---- فاما ان -احتاج الي اكله والانتفاع به فله ذلك ولا يرده لان-------- لو وجد طعاما مملوكا للكفار كان له اكله اذا احتاج فما اخذ من الصيود والمباحات اولي فصل وان اخذ من بيوتهم او خارج منها ما لا قيمة له في ارضهم كالمسن والاقلام والاحجار والادوية فله اخذه وهو احق به وان صارت------ له قيمة بنقله او معالجته نص احمد علي نحو هذا وبه قال ------مكحول والاوزاعي والشافعي وقال الثوري اذا جاء به الي دار الاسلام دفعه في المقسم وان عالجه فصار له ثمن اعطي بقدر علمه فيه وبقيته في المقسم ولنا ------ان القيمة اذا صارت له بعمله او بنقله فلم تكن غنيمة كما لو لم تصر له القيمة فصل وان ترك صاحب المقسم شيءا من الغنيمة عجزا عن حمله فقال من اخذ شيءا فهو له	4912	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1792	false	6337207328668699835	177	285	990	1520	1592	300	في ارضهم لا مالك له واحتاج الي اكله فانه له------------- ولا يرده اجماعا لانه لو وجد طعاما مملوكا للكفار كان له اكله اذا احتاج اليه فالصيد -------المباح-- اولي---- ولو اخذ من بيوتهم او خارج---ها ما-لا قيمة له في ارضهم كالمسن ف------------------------------------هو احق به اجماعا ولو صار له قيمة بنقله او معالجته فكذلك-------------- وبه قال احمد ومكحول والاوزاعي والشافعي وقال الثوري اذا دخل به---- دار الاسلام دفعه في المغنم وان عالجه فصار له ثمن اعطي بقدر عمله فيه و--دفع في المغنم وليس شيءا لان القيمة---- صارت له بعلمه ون---قله فلم يكن غنيمة حال اخذه ولو------------------- ترك صاحب المغنم شيءا من الغنيمة عجزا عن حمله فقال من حمله ----فهو له	1792	4224413110624428220	419	645.5	322	646	64.86067962646484	73	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4917	true	-8842702540435085802	97	193	472	966	1514	300	وان كانت مما لا ينتفع به ككتاب التوراة والانجيل فامكن--------------------- الانتفاع بجلودها او ورقها بعد غسله غسل وهو غنيمة-------------------------- والا فلا يجوز بيعها فصل وان اخذوا من الكفار--------------- جوارح للصيد كالفهود-------- والبزاة فهي غنيمة تقسم وان كانت كلابا لم يجز بيعها وان لم يرد----ها احد من الغانمين جاز ارسالها او اعطاءها غير الغانمين وان رغب فيها بعض الغانمين دون بعض دفعت اليه ولم تحسب علي---------ه لانها لا قيمة لها وان رغب فيها الجميع او جماعة كثيرة فامكن قسمها يكون عددا من غير تقويم وان تعذر ذلك---- او تنازعوا--- الجيد منها فطلبه كل واحد منهم اقرع بينهم	4917	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1795	false	6228917918105005719	5	90	30	483	1565	300	وان قلت وكذا كت--------------ب التوراة والانجيل لانها مبدلة محرفة فلا يجوز الانتفاع ب----ها وانما تقر في ايدي اهل الذمة لاعتقادهم كما يقرون علي الخمر والاولي انها لا تحرق لما فيه----ا من اسماء الله تعالي واما جوارح الصيد كالفه-د والبازي وكلب الصيد فغنيمة ولو ---------------------------------لم يرغب فيها احد من الغانمين جاز ارسالها و--اعطاءها غير الغانمين ولو رغب فيها بعض الغانمين-------- دفعت اليه ولا تحسب عليه من نصيبه لانه- لا قيمة لها وان رغب فيها الجميع قسمت ولو--------------------------------------------- تعذرت القسمة او تنازعوا في الجيد منها------------------- اقرع بينهم	1795	4224413110624428220	264	322.5	209	584	45.20547866821289	37	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4920	true	7185833080146381666	102	263	499	1320	1520	300	حر اشتراه التجار فانه يرد اليهم رءوس اموالهم فان الحر لا يباع ولا يشتري فحكم للتجار برءوس اموالهم ولان الاسير يجب عليه فداء نفسه ليتخلص من حكم الكفار ويخرج من تحت ايديهم فاذا ناب عنه غيره في ذلك وجب عليه قضاءه كما لو قضي الحاكم عنه حقا امتنع من اداءه فصل فان اختلفا في قدر ما اشتراه به فالقول قول الاسير وهو قول الشافعي اذا اذن له وقال الاوزاعي القول قول المشتري لانهما اختلفا في فعله وهو اعلم بفعله ولنا ان الاسير منكر للزيادة والقول قول المنكر ولان الاصل براءة ذمته من هذه الزيادة فيترجح قوله بالاصل مسالة قال واذا سبي المشركون من يءدي الينا الجزية ثم قدر عليهم ردوا الي ما كانوا عليه ولم يسترقوا وما اخذه العدو منهم من مال او رقيق رد اليهم اذا علم به قبل ان يقسم ويفادي بهم بعد ان يفادي بالمسلمين وجملة ذلك ان اهل الحرب اذا استول---------وا علي اهل ذمتنا فسبوهم واخذوا اموالهم ثم قدر عليهم ---------وجب ردهم الي ذمتهم ولم يج-ز استرقاقهم	4920	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1868	false	-5760410762399201953	0	89	0	472	1624	300	حر اشتراه التجار فانه ترد اليهم رءوس اموالهم فان الحر لا يباع ولا يشتري فحكم للتجار برءوس اموالهم وهو محمول علي اذنهم فلو اذن ل-----------------------------------------------------------ه في الشراء واداء الثمن ثم اختلفا---------------------------------------------- في قدر------------ه فالقول قول الاسير وبه قال الشافعي لانه منكر- وقال الاوزاعي -يقدم قول المشتري لانهما اختلفا في فعله وهو اعلم به وهو ممنوع وانما اختلفا في القدر الماذون فيه وهو فعل الاسير فهو اعلم به---------------------------------- مسالة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا استولي اهل الحرب علي اهل الذمة فسبوهم واخذوا اموالهم ثم قدر عليهم المسلمون وجب ردهم الي ذمتهم ولا يجوز استرقاقهم	1868	4224413110624428220	315	456.0	251	840	37.5	47	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4921	true	3897953678302521056	1	203	4	1083	1588	300	انما بذلوا الجزية لتكون دماءهم كدماءنا واموالهم كاموالنا فمتي علم صاحبها قبل --قسمها وجب ردها اليه وان علم بعد القسمة فعلي الروايتين احداهما لا حق له فيه والثانية هو له بثمنه لان اموالهم معصومة كاموال المسلمين واما فداءهم فظاهر كلام الخرقي انه يجب فداءهم----------------------------- سواء كانوا في معونتنا او لم يكونوا وهذا قول عمر بن عبد العزيز والليث لاننا التزمنا حفظهم بمعاهدتهم واخذ --جزيت---هم فلزمنا القتال من وراءهم والقيام دونهم فاذا عجزنا عن ذلك وامكننا تخليصهم لزمنا ذلك-- كمن يحرم عليه اتلاف شء فاذا اتلفه ------غرمه وقال القاضي انما يجب فداءهم اذا------------------ استعان بهم الامام في قتاله فسبوا وجب عليه فداءهم لان اسرهم كان لمعني من جهته وهو المنصوص عن احمد ومتي وجب فداءهم فانه يبدا بفداء المسلمين قبلهم لان حرمة المسلم اعظم والخوف عليه اشد وهو معرض لفتنته عن دين الحق بخلاف اهل الذمة فصل--------------------------------- ويجب فداء اسري المسلمين اذا امكن وبهذا قال عمر بن عبد العزيز ومالك واسحاق ويروي عن ابن الزبير انه سال الحسن بن علي علي من فكاك الاسير قال علي الارض التي يقاتل عليها ------وثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اطعموا الجاءع وعودوا المريض وفكوا العاني وروي سعيد باسناده عن حبان بن جبلة ان------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان علي المسلمين	4921	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1868	false	-5760410762399201953	105	246	568	1329	1624	300	انما بذلوا الجزية لتكون دماءهم كدماءنا واموالهم كاموالنا فمتي علم صاحبها قبل القسمة -وجب ردها اليه وان علم بعدها----- فعلي ما تقدم من الخلاف في----------------------------------- ا----------------موال المسل------------------------------مين وهل يجب فداءهم قال بعض العامة نعم يجب مطلقا سواء كانوا في معونتنا او لم يكونوا وهو- قول عمر بن عبد العزيز والليث لان-ا التزمنا حفظهم لمعاهدتهم واخذ الجزية منهم فلزمنا القتال عنه-------------------م فاذا عجزنا عن ذلك وامكننا تخليصهم بالفدية وجب كمن يحرم عليه اتلاف شء في----تلفه فانه يغرمه وقال قوم منهم لا يجب فداءهم الا ان يكون الامام قد استعان به-------م في قتاله فسبوا لانه سبب في-------- اسرهم وانما يثبت ما ذكرناه لو كانوا علي شراءط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذمة ولو لم يكونوا استرقوا بالسبي كالحربي ويجب فداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا---ساري من المسلمين مع المكنة قال رسول الله صلي الله عليه واله---- اطعموا الجاءع وعودوا المريض وفكوا الع--------------------------------------اني وفادي رسول الله صلي الله عليه واله رجل-ين -من المسلمين	1868	4224413110624428220	527	745.0	421	1187	44.397640228271484	76	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4922	true	-7754543683883920224	158	231	808	1172	1523	300	من المغنم- شيءا قبل --قسمه لمصلحة صح بيعه فان عاد الكفار فغلبوا علي المبيع فاخذوه من المشتري في دار الحرب نظرنا فان كان لتفريط من المشتري مثل ان خرج به من المعسكر ونحو ذلك فضمانه عليه لان ذهابه حصل بتفريطه فكان من ضمانه كما لو اتلفه وان حصل بغير تفريط فيه روايتان احداهما--- ينفسخ البيع ويكون من ضمان اهل الغنيمة فان كا---------------ن الثمن لم يءخذ من المشتري سقط ع-----------------نه وان كان ---اخذ منه	4922	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1804	false	-7613484552982391227	0	53	0	281	1630	300	من الغنيمة شيءا قبل القسمة لمصلحة فلو-------- عاد الكفار واخذوا---- المبيع------- من المشتري في دار الحرب------------------------------------------------------------------ فضمانه علي المشتري وبه قال الشافعي واحمد في احدي ال---------------------------------روايتين وفي الاخري ينفسخ البيع ويكون من ضمان اهل الغنيمة فان كان المشتري قد وزن الثمن استعاده والا------ سقط ان كان لا لتفريط منه وان كان لتفريط منه	1804	4224413110624428220	170	201.5	133	405	41.97530746459961	26	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4924	true	2858581014896215248	45	83	226	427	1578	300	حمزة الاسلمي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره علي سرية قال فخرجت فيها فقال ان اخذتم فلانا فاحرقوه بالنار فوليت فناداني فرجعت فقال ان اخذتم فلانا فاقتلوه ولا تحرقوه فانه لا يعذب بالنار الا رب النار	4924	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1763	false	-4141876394247153319	165	203	893	1094	1609	300	حمزة الاسلمي ان رسول الله صلي الله عليه واله امره علي سرية قال فخرجت فيها فقال ان اخذتم فلانا فاحرقوه بالنار فوليت فناداني فرجعت فقال ان اخذتم فلانا فاقتلوه ولا تحرقوه فانه لا يعذب بالنار الا رب النار	1763	4224413110624428220	199	396.0	161	201	99.00497436523438	37	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4927	true	-7591220324307192243	144	242	703	1193	1515	300	في غير حال الحرب لمغايظتهم والافساد عليهم فلا يجوز سواء خفنا اخذهم لها او لم نخف وبهذا قال الاوزاعي والليث والشافعي وابو ثور وقال ابو حنيفة ومالك يجوز لان فيه غيظا لهم واضعافا لقوتهم فاشبه قتلها حال قتالهم ولنا ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال في وصيته ليزيد حين بعثه اميرا يا يزيد لا تقتل صبيا ولا امراة ولا هرما ولا تخربن عامرا ولا تعقرن شجرا مثمرا ولا دابة عجماء ولا شاة الا لماكلة ولا تحرقن نحلا ولا تغرقنه ولا تغلل ولا تجبن ولان النبي صلي الله عليه وسلم---- نهي عن قتل شء من الدواب صبرا	4927	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1764	false	9074325917499904287	202	232	1083	1229	1585	300	في غير حال الحرب------------------------- فلا ينبغي وبه قا-------------------------------ل الاوزاعي والليث والشافعي وابو ثور لما رواه العامة ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه واله انه نهي عن قتل شء من الدواب صبرا	1764	4224413110624428220	116	179.5	90	494	23.481781005859375	21	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4935	true	1284821902354998699	90	161	469	821	1516	300	يجوز ان يشترط نقضها لمن شاء منهما لانه يفضي الي ضد المقصود منها وان ش-----رط الامام لنفسه ذلك دونهم لم يجز ايضا ذكره ابو بكر لانه ينافي مقتضي العقد فلم يصح كما لو شرط ذلك في البيع والنكاح وقال القاضي والشافعي يصح لان النبي صلي الله عليه وسلم صالح اهل خيبر-------------------------- علي ان يقرهم ما اقرهم الله تعالي ولا يصح هذا فانه ------------------------------------------------------------------عقد لازم فلا يجوز اشتراط نقضه كساءر ------------------------------------العقود اللازمة	4935	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1911	false	3571169866519190991	107	185	548	957	1552	300	يج-ز ان يشترط نقضها لمن شاء منهما لانه يفضي الي ضد المقصود وهل يجوز ان يشترط الامام لنفسه---- دونهم قال الشيخ وابن الجنيد يجوز وبه قال ------------------------------------------------------------------الشافعي---- لان النبي صلي الله عليه واله لما فتح- خيبر عنوة بقي حصن منها فصالحوه علي ان يقرهم ما اقرهم الله تعالي ففعل ولانه عقد شرع لمصلحة المسلمين فيتبع مظان المصلحة وقال بعض العامة لا يجوز لانه عقد لازم فلا يجوز اشتراط نقضه كالبيع ونمنع الملازمة والحكم في الاصل فان العقود اللازمة	1911	4224413110624428220	202	314.5	161	485	41.64948272705078	32	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4938	true	8576836086873850014	173	299	872	1507	1511	300	جاز ان ينبذ اليهم عهدهم لقول الله تعالي واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء الانفال 58 يعني اعلمهم بنقض عهدهم حتي تصير انت وهم سواء في العلم ولا يكفي وقوع ذلك في قبوله حتي يكون عن امارة تدل علي ما خافه ولا يجوز ان يبداهم بقتال ولا غارة قبل اعلامهم بنقض العهد للاية ولانهم امنون بحكم العهد فلا يجوز قتلهم ولا اخذ مالهم فان قيل فقد قلتم ان الذمي اذا خيف منه الخيان--------------ة لم ينتقض عهده قلنا عقد الذمة اكد لانه----------------- يجب علي الامام اجابتهم اليه وهو نوع------------------------------------------------------------------------- معاوضة وعقد مءبد بخلاف الهدنة والامان ولهذا لو نقض بعض اهل الذمة لم ينتقض عهد الباقين بخلاف الهدنة و--------------------------لان اهل الذمة في قبضة الامام وتجب ولايته فلا يخشي الضرر كثيرا من نقضهم بخلاف اهل الهدنة	4938	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1923	false	-6589337159571528284	41	166	205	844	1538	300	جاز له -نقض العهد قا-------ل الله تعالي واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء----------- يعني اعلمهم بنقض عهدهم حتي تصير انت وهم سواء في العلم ولا يكفي وقوع ذلك في قلب-ه حتي يكون عن امارة تدل علي ما خافه ولا تنتقض الهدنة بنفس الخوف بل للامام نقضها وهذا بخلاف ---------------------------------------------------------------------------------الذمي اذا خيف منه الخيانة فان عقد الذمة لا ينتقض بذلك -لان عقد الذمة يعقد لحق اهل الكتاب ولهذا يجب علي الامام اجابتهم عليه وعقد الهدنة والامان لمصلحة المسلمين لا لحقهم فافترقا ولان عقد الذمة اكد لانه عقد معاوضة و----مءبد بخلاف الهدنة والامان ولهذا لو نقض بعض اهل الذمة وسكت-------- الباقون لم ينتقض عهدهم ولو كان في الهدنة انتقض ولان اهل الذمة في قبضة الامام و------------لا يخشي الضرر كثيرا من نقضهم بخلاف اهل الهدنة	1923	4224413110624428220	411	652.5	322	765	53.72549057006836	72	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4939	true	-1881668796163329281	11	104	69	549	1494	300	عقد الهدنة فع---ليه حمايتهم من المسلمين واهل الذمة لانه امنهم مما-هو في قبضته وتحت يده كما امن من في قبضته منهم ومن-------------------- اتلف من المسلمين او من اهل الذمة عليهم شيءا فعليه ضمانه ولا تلزمه حمايتهم من اهل الحرب ولا حماية بعضهم من بعض لان الهدنة--- التزام الكف عنهم فقط فان---------------------- اغار عليهم قوم اخرون------- فسبوهم لم يلزم---ه استنقاذهم و-----------ليس -لمسلمين شراءهم لانهم في عهدهم فلا يجوز لهم اذاهم ولا استرقاقهم وذكر الشافعي ما يدل علي هذا ويحتمل جواز ذلك وهو مذهب ابي حنيفة ل-----انه لا يجب ان يدفع عنهم فلا يحرم استرقاقهم	4939	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1912	false	-1609239467885061442	139	230	712	1166	1521	300	عقد الهدنة وجب عليه حمايتهم من المسلمين واهل الذمة لانه امنهم ممن هو في قبضته وتحت يده كما امن من في يد--ه منهم فان هذا فاءدة العقد ولو اتلف -----مسلم-- او ذمي عل---------يهم شيءا وجبت قيمت-ه ولا ت--جب حمايتهم من اهل الحرب ولا حماية بعضهم من بعض لان الهدنة هي التزام الكف عنهم فقط لا مساعدتهم علي عدوهم ولو اغار عليهم قوم من اهل الحرب فسبوهم لم يجب عليه استنقاذهم قال الشافعي ليس للمسلمين شراءهم لانهم في عهدهم وقال ابو--------------------------------------------------------------------------------- حنيفة يجوز لانه لا يجب ان يدفع عنهم ولا يحرم استرقاقهم	1912	4224413110624428220	336	528.0	265	556	60.43165588378906	54	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4947	true	-2615862782490786939	108	230	531	1146	1476	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان يعذب بالنار الا ربها ولحرمة الحيوان في نفسه ولانه لا يدخل في اسم المتاع المامور باحراقه وهذا لا خلاف فيه------------------ ولا تحرق الة الدابة ايضا نص عليه احمد لانه يحتاج اليها للانتفاع بها ولانها تابعة لما لا يحرق فاشبه جلد المصحف وكيسه وقال الاوزاعي يحرق سرجه واكافه ولنا انه ملبوس حيوان فلا يحرق كثياب الغال ولا تحرق ثياب الغال التي عليه------- لانه لا يجوز تركه عريانا ولا ما غل لانه من غنيمة---------------- المسلمين قيل لاحمد فالذي اصاب في الغلول اي شء يصنع به قال يرفع الي المغنم كذلك قال الاوزاعي ولا سلاحه لانه يحتاج اليه للقتال ------------------------ولا نفقته لان ذلك مما لا يحرق عادة وجميع ذلك او ما ابقت النار من -----حديد او غيره فهو لصاحبه	4947	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1801	false	-2716098127926741822	120	194	585	984	1528	300	النبي صلي الله عليه و-----------------------------------------------------اله قال اذا وجدتم الرجل قد غل فاحرقوا متاعه واضربوه ونمنع صحة السند قال احمد ولا تحرق الة الدابة كالسرج وغيره----- لانه يحتاج اليه- للانتفاع---------------------------------------------------- وقال الاوزاعي يحرق سرجه ولا ت-------------------------------------------------حرق ثياب الغال التي عليه اجماعا لانه لا يجوز تركه عريانا ولا ما غل من ال---غنيمة اجماعا لانه مال المسلمين ولا يحرق------------------------------------------------------------------------------ سلاحه لانه يحتاج اليه للقتال وهو منفعة للمسلمين عامة ولا نفقته ولو------------------------------------- ابقت النار شيءا كالحديد-------- فهو لمالكه	1801	4224413110624428220	241	317.5	191	685	35.18247985839844	36	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4949	true	-4569598306121789537	177	216	866	1055	1461	300	تركه تضييع له وتعطيل لمنفعته التي خلق لها ولا يتخفف به شء من اثم الغال وفي الصدقة--- نفع لمن تصل اليه من المساكين وما يحصل من اجر الصدقة يصل الي صاحبه فيذهب به الاثم عن الغال فيكون اولي مسالة	4949	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1802	false	-503858202587919713	111	151	562	754	1482	300	تركه تضييع له وتعطيل لمنفعته التي خلق لها ولا يتخفف به شء من اثم الغال وفي الصدقة به نفع لمن يصل اليه من المساكين وما يحصل من اجر الصدقة يصل الي صاحبه فيذهب به الاثم عن الغال فيكون اولي مسالة	1802	4224413110624428220	188	369.0	149	192	97.91666412353516	37	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4955	true	-8147657151210726975	142	259	764	1362	1576	300	المصلحة فيه----- الثالثة ان يفتح--------------------ه الرابعة ان يري--- المصلحة في الانصراف عنه اما -لضرر في -------الاقامة واما ل----لياس منه واما لمصلحة ينتهزها تفوت باقامته فينصرف عنه لما روي ان النبي صلي- الله عليه وسلم حاصر اهل الطاءف فلم ينل منهم شيءا فقال انا قافلون ان شاء الله تعالي غدا فقال المسلمون انرجع عنه ولم نفتحه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اغدوا علي القتال فغدوا عليه فاصابهم الجراح فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم انا قافلون غدا فاعجبهم فقفل رسول الله صلي الله عليه وسلم متفق عليه الخامسة ان ينزلوا علي حكم حاكم فيجوز لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم انه لما حاصر بني قريظة رضوا بان ينزلوا علي حكم سعد بن	4955	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1767	false	1805278751329579152	199	300	1037	1565	1565	300	المصلحة والا فلا الثالث -ان يفتحه ويملكه ويقهرهم عليه الرابع -ان يري من المصلحة--- الانصراف---- اما بتضرر المسلمين بالاقامة او بحصول الياس-------------------------------------------- منه كما روي ان النبي عليه السلا--------م حاصر اهل الطاءف فلم ينل منهم شيءا فقال انا قافلون ان شاء الله غ------دا فقال المسلمون انرجع---- ولم نفتحه فقال عليه السلا-----------------م اغدوا علي القتال فغدوا عليه فاصابهم الجراح فقال لهم رسول الله صلي الله عليه واله انا قافلون غدا فاعجبهم فقفل رسول الله صلي الله عليه وال----------ه الخامس- ان ينزلوا علي حكم حاكم فيجوز ل-------ان النبي صلي الله عليه واله ----لما حاصر بني قريظة رضوا بان ينزلوا علي حكم سعد بن-	1767	4224413110624428220	453	753.0	363	639	70.89202117919922	74	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4957	true	-7268461103593054144	2	50	8	254	1597	300	وان حكم بالمن علي الذرية فينبغي ان -----لا يجوز لان الامام لا يملك المن علي الذرية اذا سبوا فكذلك الحاكم ويحتمل الجواز لان هءلاء لم يتعين-- السبي فيهم بخلاف من سبي فانه يصير رقيقا بنفس السبي وان حكم علي------هم بالفداء جاز لان الامام مخير في الاسري بين القتل	4957	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1789	false	91787925970220636	92	139	480	720	1530	300	ولو حكم بالمن علي الذرية قال بعض العامة لا يجوز لان الامام لا يملك المن علي الذرية اذا سبوا فكذا- الحاكم وقال بعضهم يجوز لانهم-- لم يتعينوا للسبي----- بخلاف من سبي فانه يصير رقيقا بنفس السبي وان حكم علي من اسلم بالاسترقاق ومن اقام علي الكفر ب-----------القتل	1789	4224413110624428220	164	267.0	130	259	63.320465087890625	27	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4965	true	8419677605959069071	159	238	743	1131	1456	300	فان قال نويت به الامان فهو امان وان قال لم ارد امانه نظرنا في الكافر فان قال اعتقدته امانا رد الي مامنه ولم يجز قتله وان لم ي-----عتقده امانا فليس بامان كم------------------------------------------------------ا -------------------------------------------------------------------لو اشار اليهم بما اعتقدوه امانا فصل فان اشار المسلم اليهم بما يرونه امانا وقال اردت به الامان فهو امان وان قال لم ارد به الامان فالقول قوله لانه اعلم بنيته فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرج الكفار من حصنهم بناء علي هذه الا------------------شارة لم يجز قتل--------------------------------------هم ولكن يردون الي مامنهم	4965	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1774	false	8825706178057068162	58	187	273	908	1458	300	فان علم من قصده الامان فهو امان لان المراعي القصد لا اللفظ ----------------------------------------------------------وان لم يقصد لم يكن امانا الا انهم لو سكنوا الي ذلك ودخلوا لم يتعرض لهم ويردون الي مامنهم وكذا لو اوما مسلم الي مشرك بما توهمه امانا فاخلد اليه ودخل دار الاسلام ولو اشا-------------------------------------ر المسلم اليهم بما يرونه امانا وقال اردت به الامان فهو امان وان قال لم ارد به الامان فالقول قوله لانه ابصر بنيته فيرجع اليه ولو دخل بسفارة او لسماع كلام الله لم يفتقر الي عقد امان بل ذلك القصد يءمنه وقصد التجارة لا يءمنه وان ظنه امانا ولو قال الوالي امنت من قصد التجارة صح ولو خرج الكفار من حصنهم بناء علي هذه الاشارة وتوهمهم انها امان لم يجز قتلهم ولو مات المسلم ولم يبين او غاب كانوا امنين وردوا الي مامنهم	1774	4224413110624428220	229	333.0	176	730	31.369863510131836	39	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4969	true	-3533605919976045257	52	97	275	510	1507	300	روايتان احداهما تل----زمه قيمته حين --وضعه تطرح في المغنم لانه فوت رقه فاشبه ولد المغرور والثانية لا تلزم-----------ه لانه ملكها حين علقت ولم يثبت ملك الغانمين في الولد بحال فاشبه ولد الاب من جارية ابنه اذا وطءها ولانه يعتق حين علوقه ولا قيمة له حينءذ	4969	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1809	false	5852755226878420492	26	74	131	382	1561	300	روايتان احداهما انه تلزمه قيمته حين الوضع- تطرح في المغنم لانه فوت رقه فاشبه ولد المغرور والثانية لا ضمان عليه بقيمته لانه ملكها حين علقت ولم يثبت ملك الغانمين في الولد بحال فاشبه ولد الاب من جارية ابنه اذا وطءها ولانه يعتق حين علوقه ولا قيمة له حينءذ	1809	4224413110624428220	228	429.0	183	252	90.47618865966797	42	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4970	true	4545313582267105163	0	60	0	268	1482	300	عليه قدر ملكه من الغنيمة لانه موسر بقدر حصته من الغنيمة فان كان بقدر ح-قه من الغنيمة عتق ولم ياخذ----------- شيءا وان كان دون حق-ه اخذ باقي حق--ه وان كان اكثر من حقه لم يعتق الا قدر حقه فان اعتق عبدا ثانيا وفضل من حقه عن الاول شء عتق بقدره من الثاني وان لم يفضل شء لم يعتق من الثاني	4970	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1807	false	-8071894210529907483	190	245	965	1220	1513	300	عليه قدر نصيبه---------- لانه موسر بقدر حصته من الغنيمة فان كان بقدر حصته من الغنيمة عتق ولم ياخذ من الغنيمة شيءا وان كان دون حصته اخذ باقي نصيبه وان كان اكثر عتق قدر نصيبه ولو------------- اعتق عبدا اخر-- وفضل من حقه عن الاول شء عتق بقدره من الثاني وان لم يفضل شء كان عتق--- الثاني	1807	4224413110624428220	209	347.5	160	283	73.85159301757812	41	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4972	true	-1487553229473818182	141	222	794	1211	1609	300	احمد انهم جنس من النصاري وقال في موضع اخر بلغني انهم يسبتون فهءلاء اذا سبتوا فهم من اليهود وروي عن عمر انه قال هم يسبتون وقال مجاهد --هم بين اليهود و-النصاري وقال السدي والربيع هم من اهل الكتاب وتوقف الشافعي في امرهم والصحيح انه ينظر فيهم فان كانوا يوافقون احد اهل الكتابين في نبيهم وكتابهم فهم منهم وان خالفوهم في ذلك فليس هم من اهل الكتاب ويروي عنهم انهم يقولون ان الفلك حي ناطق وان الكواكب السبع--------ة الهة -فان كانوا---- كذلك	4972	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1874	false	-1002790905965871250	133	184	720	987	1612	300	احمد انهم جنس من النصاري وقال اي-------------ضا انهم يسبت-----------------ون فهم من اليهود و------------------------------قال مجاهد انهم -من اليهود و النصاري وقال السدي ------انهم من اهل الكتاب وكذا السامرة ومتي كانوا كذلك قبلت------------------------------------------------------------------- منهم الجزية وقد قيل-------------------------------- عنهم انهم يقولون ان الفلك حي ناطق وان الكواكب السبعة السيارة الهة ومتي كان الحال كذلك	1874	4224413110624428220	194	256.5	153	433	44.80369567871094	30	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4975	true	-2178673351078928917	64	102	329	514	1561	300	ولا ب----ين ان يكون ابن ك------------------تابيين او ابن وثنيين او ابن كتابي ووثني وقال ابو الخطاب من دخل في دينهم بعد تبديل كتابهم لم تقبل منه الجزية ومن ولد بين ابوين احدهما تقبل منه الجزية والاخر لا تقبل	4975	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1872	false	7423740382755441014	211	243	1127	1289	1579	300	ولا فرق بين ان يكون المنتقل الي دينهم ابن كتابيين او ابن وثنيين او ابن كتابي ووثني في التفصيل الذي فصلناه ولو--------------------------------------------- ولد بين ابوين احدهما تقبل منه الجزية والاخر لا تقبل	1872	4224413110624428220	111	188.5	86	207	53.62318801879883	20	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4975	true	-2178673351078928917	165	196	846	1004	1561	300	يجوز عقد الذمة المءبدة الا بشرطين احدهما ان يلتزموا اعطاء الجزية في كل حول والثاني التزام احكام الاسلام وهو------- قبول ---ما يحكم به عليهم--- من اداء حق او ترك محرم لقول	4975	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1889	false	-3328282328681084093	269	298	1367	1520	1533	300	يجوز عقد الذمة المءبدة الا بشرطين التزام----------- اعطاء الجزية في كل حول والتز-------ام احكام الاسلام بمعني وجوب قبولهم لما يحكم به المسلمون من اداء حق او ترك محرم وعقد	1889	4224413110624428220	121	197.5	94	171	70.7602310180664	22	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4976	true	6994813256512415878	115	155	603	818	1558	300	وقال ابو حنيفة تقبل من جميع الكفار الا العرب لا-------------------------------------------------------------------------------------نهم رهط النبي صلي الله عليه وسل--م فلا يقرون علي غير دينه و-------------------------------------------غيرهم --------------------------------------------------------------------يقر بالجزية لانه يقر بالاسترقاق فاقرو---------------------------------ا بالجزية كالمجوس وعن------------------------------------------------ مالك انها تقبل من جميعهم الا مشركي قريش لانهم	4976	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1873	false	2063579398673804312	209	300	1113	1592	1592	300	وقال ابو حنيفة تقبل من جميع الكفار الا العرب لانهم يقرون علي دينهم بالاسترقاق فاقروا بالجزية كاهل الكتاب واما العرب فلا تقبل منهم لانهم رهط النبي--------- عليه السلام فلا يقرون علي غير دينه والفرق ان اهل الكتاب لهم حرمة بكتابهم بخلاف غيرهم من الكفار والعرب قد بينا انهم ان كانوا يهودا او نصاري او مجوسا قبلت منهم الجزية والا فلا ولا فرق بين العرب والعجم لان الجزية تءخذ بالدين لا بالنسب وقال احمد تقبل من جميع الكفار الا عبدة الاوثان من العرب وقال مالك----- تقبل من جميعهم الا مشركي قريش لانهم-	1873	4224413110624428220	157	215.5	125	494	31.781375885009766	25	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4979	true	-2907890423633077583	53	154	271	782	1508	300	في اخر كل حول وبه قال الشافعي------------- وقال ابو حنيفة تجب باوله ويطالب بها عقيب العقد وتجب الثانية في اول الحول الثاني------ لقول الله تعالي حتي يعطوا الجزية التوبة 29 ولنا انه مال يتكرر بتكرر الحول او يءخذ في اخر كل حول فلم يجب باوله كالزكاة والدية واما الاية فالمراد بها التزام اعطاءها دون نفس -------الاعطاء------ ولهذا يحرم قتالهم بمجرد بذلها----- قبل اخذها فصل و-----------------------تءخذ الجزية مما -يسر من اموال----------------------------------هم ولا يتعين اخذها من ذهب ولا فضة نص عليه احمد وهو قول الشافعي وابي عبيد وغيرهم لان النبي صلي الله عليه وسلم لما بعث معاذا الي اليمن امره ان ياخذ من	4979	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1884	false	-1805022084803809437	213	300	1065	1521	1521	300	في اخر كل حول فلا تجب باوله كالزكاة والدية وقال ابو حنيفة تجب باوله ويطالب بها عقيب العقد وتجب الثانية في اول الحول الثاني وهكذا لقو----له تعالي حتي يعطوا الجز--------------------------------------------------------------------------------------------ية و-----------المراد---- التزام اعطاءها لا- نفس الاخذ والاعطاء حقيقة ولهذا يحرم قتالهم بمجرد بذل الجزية قبل اخذها اجماعا اذا عرفت هذا فالجزية تءخذ------- مما تيسر من اموالهم من الاثمان والعروض علي حسب قدرتهم ولا يلزمهم شء معين كذهب او فضة------------- وبه قال الشافعي----------------- لان النبي صلي الله عليه واله لما بعث معاذا الي اليمن امره ان ياخذ من-	1884	4224413110624428220	316	457.0	250	606	52.14521408081055	49	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4979	true	-2907890423633077583	154	230	782	1173	1508	300	كل حالم دينارا او عد-له معافر وكان- النبي صلي الله عليه وسلم ياخذ من نصاري نجران الفي حلة وكان عمر يءتي بنعم كثيرة ياخذها من الجزية وروي عن علي رضي- الله عنه انه كان ياخذ الجزية من كل ذي صنعة من متاعه من صاحب الابر ابرا ومن صاحب المسال مسالا ومن صاحب الحبال حبال---------------------------------------ا ثم يدعو الناس فيعطيهم الذهب والفضة فيقتسمونه ثم يقول خذو----ا فاقتسموا فيقولون لا حاجة لنا فيه فيقول اخذتم خياره وتركتم شراره لتحملنه	4979	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1885	false	-8276879084040193305	0	57	0	309	1551	300	كل حالم دينارا او عد له معافري واخذ النبي صلي الله عليه واله----- من نصاري نجران الفي حلة وكا---------------------------------------------ن علي عليه السلام ياخ----------ذ الجنس فياخذ-------------------------------------------------------------------- الحبال من صانعها والمسال من صانعها والابر من صانعها ثم يدعو الناس فيعطيهم الذهب والفضة فيقتسمونه ثم يقول خذوا هذا فاقتسموا فيقولون لا حاجة لنا فيه فيقول اخذتم خياره وتركتم شراره لتحملنه	1885	4224413110624428220	235	391.0	190	437	53.7757453918457	37	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4980	true	-8466009558898377886	9	97	50	488	1557	300	ان يش-رط عليهم في عقد الذمة ضيافة من يمر بهم من المسلمين لما روي الامام احمد باسناده عن الاحنف بن قيس ان عمر شرط عليهم ضيافة يوم وليلة وان يصلحوا القناطر وان قتل رجل من المسلمين بارضهم فعليهم ديته قال ابن المنذر وروي عن عمر انه قضي علي اهل الذمة ضيافة من يمر بهم من المسلمين ثلاثة ايام وعلف دوابهم وما يصلحهم وروي -------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم ضرب علي نصار----- ثلاثماءة دينار وكانوا ثلاثماءة نفس في كل سنة وان يضيفوا من -مر بهم من المسلمين ثلاثة	4980	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1885	false	-8276879084040193305	259	300	1347	1551	1551	300	ان يشترط عليهم في عقد الذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة ضيافة من يمر بهم من المسلمين اجماعا بل تستحب لان النبي صلي الله عليه واله ضرب علي نصار ايلة ثلاثماءة دينار وكانوا ثلاثماءة نفر في كل سنة وان يضيفوا من يمر بهم من المسلمين ثلاثة-	1885	4224413110624428220	145	91.0	116	494	29.35222625732422	24	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4982	true	-5048043508147028555	95	141	481	704	1491	300	فتصير الي دار الاسلام مكنت من ذلك بغير شء ولكن يشترط عليها التزام احكام الاسلام وتعقد لها الذمة ولا يءخذ منها شء الا ان تتبرع به بعد معرفتها انه لا شء عليها وان اخذ منها شء علي غير ذلك -رد اليها لانها بذلته معتقدة انه عليها	4982	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1881	false	795339840781382849	139	179	668	862	1477	300	وتصير الي دار الاسلام مكنت منه وعقد لها بشرط-------------- التزام احكام الاسلام---------------- ولا يءخذ منها شء الا ان تتبرع به بعد معرفتها انه لا شء عليها وان اخذ منها شء علي غير ذلك يرد عليها لانها بذلته معتقدة انه عليها	1881	4224413110624428220	176	318.0	139	224	78.57142639160156	34	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4983	true	-5133980367062729984	129	298	653	1483	1492	300	مضبوط مثل من يفيق ساعة من يوم او ايام او يصرع ساعة من يوم او ايام فهذا يعتبر حاله بالاغلب ل------------ان مدة الافاقة غير ممكن مراعاتها لتعذر ضبطها والثاني ان يكون مضبوطا مثل من يجن يوما ويفيق يومين او اقل من ذلك او اكثر الا انه مضبوط ففيه وجهان احدهما يعتب-ر الاغلب من حاله وهذا مذهب ابي حنيفة رضي الله عنه لانه يجن ويفيق فيعتبر الاغلب من حاله كالاول والثاني ت----------------------------------------لفق ايام افاقته لانه لو كان مفيقا في الكل وجبت الجزية فاذا وجدت الافاقة في بعض الحول وجب فيما يجب به لو انفرد فعلي هذا الوجه في اخذ الجزية وجهان احدهما ان ايامه تلفق فاذا كملت حولا اخذت منه لان اخذها قبل ذلك اخذ لجزيته قبل كمال الحول فلم يجز كالصحيح والثاني يءخذ منه في اخر كل حول بقدر ما افاق منه كما لو افاق في بعض الحول افاقة مستمرة وان كان يجن ثلث الحول ويفيق ثلثيه او بالعكس ففيه الوجهان كما ذكرنا فان استوت افاقته وجنونه مثل من يجن يوما ويفيق يوما او يجن نصف الحول ويفيق نصفه	4983	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1880	false	-4319875856094592771	205	292	1041	1478	1520	300	مضبوط--ا بان تكون ساعة من اي-------ام او---------- من يوم اعتبر الا-------------------غلب لعدم القدرة علي ضبط الافاقة وان كا--------------------------------------ن مضبوطا ---بان يجن يوما ويفيق يومين او اقل -------او ا-------------------------كثر اح-تمل اعتبار الاغلب------------------------------------------------------------------------------ كالاول وبه قال ابو حنيفة لان اعتبار الاصول بالاغلب وان تلفق ايام افاقته ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كملت حولا اخذت منه ويحتمل ان تءخذ ف--------------------------------------------------------------ي اخر كل حول بقدر ما ا----------------فاق فيه وكذا الاحتمالان لو -------كان يجن ثلث الحول ويفيق ثلثيه او بالعكس ولو تساوت ايام افا------------------قته وجنونه ---بان يجن يوما ويفيق يوما او يجن نصف الحول ويفيق نصفه	1880	4224413110624428220	289	366.5	223	883	32.729331970214844	48	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4984	true	-3571648737466195311	12	89	74	449	1491	300	يجن نصف --حول ثم يفيق افاقة مستمرة او يفيق نصفه ثم يجن جنونا مستمرا فلا جزية عليه في الثاني وعليه في الاول من الجزية بقدر ما افاق من الحول علي ما تقدم شرحه والله اعلم-------------------------------------------------- مسالة قال ولا علي فقير يعني الفقير العاجز عن اداءها وهذا احد اقوال الشافعي وقال في الاخر يجب عليه لقوله عليه السلام خذ من كل حالم دينارا ولان دمه غير محقون فلا تسقط عنه الجزية كالقادر عليه ولنا ان عمر رضي الله	4984	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1881	false	795339840781382849	1	67	4	328	1477	300	يجن نصف الحول ثم يفيق------ مستمرا او يفيق نصفه ثم يجن مست------مرا ف--------عليه في---------------- الاول من الجزية بقدر ما افاق من الحول اذا استمرت الافاقة بعد الحول وفي الثاني لا جزية عليه لانه لم تتم الافاقة حولا مسالة لا تءخذ الجزية من النساء اجماعا------------------------------------------------------------ لقوله عليه السلام خذ من كل حالم خص الذكر به ومن طريق الخاصة قول الصادق عليه السلام ان رسول الله صل-------ي الله	1881	4224413110624428220	161	204.5	118	427	37.704917907714844	28	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4986	true	-8216224146032127189	254	277	1279	1411	1523	300	ولا تتداخل الجزية بل اذا اجتمعت عليه جزية سنين--------- استوفيت منه كلها وبهذا قال الشافعي--------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة تتداخل لانها عقوبة فتتداخل كالحدود	4986	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1885	false	-8276879084040193305	57	95	309	511	1551	300	ولا تتداخل الجزية بل اذا اجتمعت عليه جزية سنتين او اكثر استوفيت منه اجمع وبه-- قال الشافعي واحمد لانه حق مالي يجب في اخر كل حول فلا تتداخل كالدية والزكاة وقال ابو حنيفة تتداخل لانها عقوبة فتتداخل كالحدود	1885	4224413110624428220	124	220.0	101	204	60.7843132019043	19	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4986	true	-8216224146032127189	68	127	309	600	1523	300	عليه وسلم انه قال لا ينبغي للمسلم ان يءدي الخراج يعني الجزية وروي ان ذميا اسلم فطولب بالجزية وقيل--- انما اسلمت تعوذا قال ان في الاسلام معاذا فرفع الي عمر فقال عمر ان في الاسلام معاذا وكتب ا--لا تءخذ منه الجزية رواه ابو عبيد بنحو من هذا المعني ولان الجزية صغار فلا تءخذ منه كما لو اسلم قبل الحول	4986	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1889	false	-3328282328681084093	98	143	493	715	1533	300	عليه السلام ليس علي ا-------لمسلم جزية واسلم ذمي------------------------------ فطولب بالجزية وقيل له انما اسلمت تعوذا قال ان في الاسلام معاذا فرفع الي عمر فقال عمر ان في الاسلام معاذا وكتب ان لا تءخذ منه الجزية--------------------------------- ولان الجزية صغار فلا تءخذ---- كما لو اسلم قبل الحول	1889	4224413110624428220	187	318.5	149	296	63.17567443847656	34	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4987	true	-5493563806077830493	143	279	703	1380	1482	300	بنو تغلب بن واءل من العرب من ربيعة بن نزار انتقلوا في الجاهلية الي النصرانية فدعاهم عمر الي بذل الجزية فابوا وانفوا وقالوا نحن عرب خذ منا------------------------------------------------- كما ياخذ بعضكم من بعض باسم الصدقة فقال عمر لا اخذ من مشرك صدقة فلحق بعضهم بالروم فقال النعمان بن زرعة يا امير المءمنين ان القوم لهم باس وشدة وهم عرب يانفون من الجزية فلا تعن عليك عدوك بهم وخذ منهم الجزية باسم الصدقة فبعث عمر في طلبهم فردهم وضعف عليهم من الابل من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل خمس--------- شاتين ومن كل ثلاثين بقرة تبيعين ومن كل عشرين دينارا دينارا ومن كل ماءتي درهم عشرة دراهم وفيما سقت السماء----------------------------------- الخمس وفيما سقي بنضح او غرب او دولاب العشر فاستقر ذلك من قول عمر ولم يخالفه احد من الصحابة فصار اجماعا وقال به الفقهاء بعد الصحابة منهم ابن ابي ليلي والحسن بن صالح	4987	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1876	false	2725702881799485917	108	220	597	1165	1540	300	بنو تغلب بن واءل من العرب من ربيعة بن نزار انتقلوا في الجاهلية الي النصرانية وانتقل ايضا من العرب قبيلتان اخريان وهم تنوخ وبهراء فصارت القباءل الثلاثة من اهل الكتاب تءخذ منهم الجزية كافة كما تءخذ من غيرهم وبه -------------قال علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه السلام وعمر بن عبد العزيز لانهم اهل كتاب فيدخلون تحت عموم الامر باخذ الجزية من اهل الكتاب وقال ابو حنيفة لا تءخذ منهم الجزية بل تءخذ منهم الصدقة مضاعفة فيءخذ من كل خمس من الابل شاتان ويءخذ من--------------------- كل عشرين دينارا دينار- ومن كل ماءتي درهم عشرة دراهم ومن كل ما يجب فيه نصف العشر العشر وما يجب فيه العشر الخمس وبه قال الشافعي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي ليلي والحسن بن صالح	1876	4224413110624428220	209	249.5	161	918	22.766883850097656	33	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5000	true	-1733762177216710887	63	115	338	589	1506	300	وقال ابو حنيفة لا ينتقض العهد الا ب--امتناع من الامام علي وجه لا يتعذر معه اخذ الجزية منهم ولنا مع ما ذكرناه ما روي ------------------------------ان عمر رفع اليه رجل قد اراد استكراه امراة مسلمة علي الزنا فقال ما علي هذا صالحناكم و--امر به فصلب في بيت المقدس ولان----- فيه ضررا عل-ي المسلمين	5000	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1891	false	-7585124406156713118	157	214	821	1109	1527	300	وقال ابو حنيفة لا ينتقض العهد الا بالامتناع من الامام علي وجه--- يتعذر معه اخذ الجزية منهم وليس بجيد لان الامان وقع علي هذا الشرط فيبطل ببطلانه ولان عمر رفع اليه رجل قد اراد استكراه امراة مسلمة علي الزنا فقال ما علي هذا صالحناكم ثم امر به فصلب في بيت المقدس الرابع ما فيه غضاضة علي المسلمين	1891	4224413110624428220	217	378.0	170	291	74.57044982910156	39	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5001	true	5128751414278172514	0	168	0	861	1529	300	البيع والكناءس-------------- مثل كنيسة الروم في بغداد فهذه- كانت في قري -اهل الذمة فاقرت علي ما------ كانت عليه القسم الث----------------------------------------------------------------------اني ما فتحه المسلمون عنو-----------------------ة فلا يجوز----- احداث شء من ذلك فيه لا--------------------------------------نها صارت ملكا للمسلمين وما---- كان فيه من ذلك ففيه وجهان احدهما يجب هدمه وتحرم تبقيته لانها بلاد مملوكة للمسلمين فلم يج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز ان تكون فيها بيعة كالبلاد التي اختطها المسلمون والثاني يجوز لان في حديث- ابن عباس ايما مصر مصرته العجم ففتحه الله علي العرب فنزلوه فان للعجم ما في عهدهم ولان الصحابة رضي الله عنهم فتحوا كثيرا من البلاد عنوة فلم يهدموا شيءا من الكناءس ويشهد لصحة هذا وجود الكناءس والبيع في البلاد التي فتحت عنوة ومعلوم انها ما احدثت فيلزم ان تكون موجودة فابقيت وقد كتب عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه الي عماله ان لا يهدموا بيعة ولا كنيسة ولا بيت نار ولان الاجماع قد حصل علي ذلك فانها موجودة في بلاد المسلمين من غير نكير القسم الثالث ما فتح صلحا وهو نوعان احدهما ان يصالحهم علي ان الارض لهم ولنا------ الخراج عنها -	5001	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1903	false	-7905536108212052428	63	233	310	1221	1637	300	البيع والكناءس في هذه البلاد مثل كنيسة الروم في بغداد فانها كانت في قري لاهل الذمة فاقرت علي حالها او كانت في برية فاتصل بها عمارة المسلمين فان عرف احداث شء بعد بناء المسلمين وعمارتهم نقض الثاني ما فتحه المسلمون عنوة وهو ملك المسلمين قاطبة فلا يجوز ايضا احداث كنيسة ولا بيعة ولا صومعة راهب ولا بيت صلاة للمشركين لانها صارت ملكا للمسلمين واما ما كان موجودا قبل الفتح فان------------ هدمه المسلمون وقت الفتح ----------------------لم يجز استجداده ايضا لانه بمنزلة الاحداث في ملك المسلمين وان لم يهدموه قال الشيخ رحمه الله لا يجوز ابقاءه وهو احد قولي الشافعي لان هذه البلاد ملك المسلمين فلا يجوز ان تكون فيها بيعة كالبلاد التي انشاها المسلمون والثاني يجوز ابقاءها لقول ابن عباس ايما مصر مصرته العجم ففتحه الله علي العرب فنزلوه فان للعجم ما في عهدهم ولان الصحابة-------------- فتحوا كثيرا من البلاد عنوة فلم يهدموا شيءا من الكناءس ولحصول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجماع عليه فان----------ها موجودة في بلاد المسلمين من غير نكير ------الثالث ما فتح صلحا فان -----------------صالحهم علي ان الارض لهم وياخذ منهم الخراج عليها	1903	4224413110624428220	482	725.0	380	1188	40.572391510009766	77	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5003	true	3864175142887807820	111	289	552	1470	1529	300	ابن عباس قال اوصي رسول الله صلي الله عليه وسلم بثلاثة اشياء قال اخرجوا المشركين من جزيرة العرب واجيزوا الوفد بنحو ما كنت اجيزهم---- وسكت عن الثالث رواه ابو داود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجزيرة العرب ما بين الوادي الي اقصي اليمن قاله سعيد بن عبد العزيز وقال الاصمعي وابو عبيد هي من ريف العراق الي عدن طولا ومن تهامة وما وراءها الي اطراف الشام عرضا وق-----------------------ال ابو عبيدة هي من حفر ابي موسي الي اليمن طولا ومن رمل تبرين الي منقطع السماوة عرضا قال الخليل انما قيل لها جزيرة لان بحر الجيش وبحر فارس والفرات قد احاطت بها ونسبت الي العرب لانها ارضها ومسكنها ومعدنها و---------قال احم--د -جزيرة العرب المدينة وما والاها يعني ان الممنوع من سكني الكفار المدينة وما والاها وهو مكة واليمامة وخيبر والينبع وفدك ومخاليفها وما والاها وهذا قول الشافعي لانهم لم يجلوا من تيماء ولا من اليمن وقد روي عن ابي عبيدة بن الجراح انه قال ان اخر ما تكلم به النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اخرجوا اليهود من الحجاز فاما---------------- اخراج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل نجران فلان النبي صل--ي الله عليه وسل--م صالحهم علي ترك الربا فنقضوا	5003	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1900	false	-4549550781352061497	75	240	395	1285	1583	300	ابن عباس ا----وصي رسول الله صلي الله عليه واله بثلاثة اشياء قال اخرجوا المشركين من جزيرة العرب واجيزوا الوفد بنحو ما كنت اجيزهم قال وسكت عن الثالث وقال عليه السلام لا يجتمع دينان في جزيرة العرب والمراد بجزيرة العرب في هذه الاخبار الحجاز خاصة ونعني بالحجاز مكة والمدينة وخيبر واليمامة وينبع وفدك ومخاليفها وسمي حجازا لانه حجز بين نجد وتهامة وجزيرة العرب ما بين ---عدن الي---------------------------------------------------------------- ريف العراق-------- طولا ومن جدة والسواحل ا----لي اطراف الشام عرضا قاله الاصمعي وابو عبيد وقال ابو عبيدة هي من حفر ابي موسي الي اليمن طولا ومن رمل يبرين الي منقطع السماوة عرضا قال الخليل انما قيل لها جزيرة لان بحر الحبش وبحر فارس والفرات--- احاطت بها ونسبت الي العرب لانها ارضها ومسكنها ومعدنها وانما قلنا ان المراد بجزيرة الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب الحجاز خاصة لانه لولاه لوجب اخراج اهل الذمة من اليمن وليس واجبا ولم يخرجهم عمر من اليمن وهي من جزيرة العرب وانما اوصي النبي عليه السلام باخراج اهل نجران --من جزيرة العرب لانه عليه السلام صالحهم علي ترك الربا فنقضوا	1900	4224413110624428220	487	801.5	386	1265	38.498023986816406	80	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5006	true	-8866465146785694042	82	131	409	652	1594	300	ابا موسي دخل علي عمر ومعه كتاب قد كتب فيه حساب عمله فقال له عمر ادع الذي كتبه ليقراه قال انه لا يدخل المسجد قال ولم قال ---------انه نصراني وفيه دليل ---علي شهرة ذلك بينهم وتقرره عندهم ولا-------------ن حدث الجنابة والحيض والنفاس يمنع---------------- المقام في المسجد فحدث الشرك اولي	5006	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1902	false	1705864880601831746	118	167	648	898	1588	300	ابو موسي ----علي عمر ومعه كتاب----------- حساب عمله فقال ---عمر ادع الذي كتبه ليقراه قال انه لا يدخل المسجد قال ولم لا يدخل قال لانه نصراني فسكت وهو يدل علي شهرته--- بين-------------هم ولعدم انفكاكهم من حدث الجنابة والحيض والنفاس وهذه الاحداث تمنع من المقام في المسجد فحدث الشرك اولي	1902	4224413110624428220	189	306.5	150	284	66.5492935180664	31	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5007	true	1735644099547540912	19	185	96	997	1562	300	-لونها لونها ويختم في رقبته خاتم رصاص-------- او حديد او----------------------- جلجل ليفرق بينه وبين المسل------مين في الحمام ويلبس---- نساءهم ثوبا ملونا وت-----------------------شد الزنار تحت ثيابها وتختم في رقبتها ولا يمنعو----------------------------------------------------ن لبس فاخر الثياب ولا العماءم ولا الطيلسان لان التمييز حصل بالغيار والزنار واما الشعور فانهم ---------------------------------------------------يحذفون مقاديم رءوسهم ويجزون شعورهم ولا يفرقون شعورهم لان النبي صلي الله عليه وسلم فرق شعره واما الركوب فلا يركبون الخيل لان ركوبها عز ولهم رك-وب ما سواها ولا يركبون السروج ويركبون عرضا رجلاه الي جانب وظهره الي اخر لما روي الخلال باسناده ان عمر امر بجز نواصي اهل الذمة وان يشدوا المناطق وان يركبوا الاكف بالعرض ويمنعون تقل-د السيوف وحمل السلاح واتخاذه واما الكني فلا يتكنوا بكني المسلمين كابي القاسم وابي عبد الله وابي محمد وابي بكر وابي الحسن وشبههما ولا يمنعون-------- الكني بالكلية فان احمد --------------------قال لطبيب نصراني يا ابا اسحاق وقال اليس النبي صلي الله عليه وسلم لما دخل علي سعيد بن عبادة قال اما تري ما يقول ابو الخباب وقال الاسقف نجران اسلم ابا الحارث وقال عمر	5007	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1893	false	-8297778947984430091	40	177	220	950	1590	300	قلانس القضاة ويختم في رقبته خاتم رصاص او نحاس او حديد لا من ذهب وفضة او يضع فيه جلجلا او جرسا ليمتاز به عن المسلمين في الحمام وكذا يامر نساءهم بلبس شء يفرق بينهن وبين المسلمات من شد الزنار تحت الازار ويختم في رقبتهن ويغيروا احد الخفين فيكون احدهما احمر والاخر ابيض ولا يمنعون من لبس فاخر الثياب وام---------------------------------------------------------ا الشعور فلا يفرقون شعورهم لان النبي صلي الله عليه واله فرق شعره ويحذفون مقاديم رءوسهم ويجزون شعورهم وام--------------------------------------------------------ا الركوب فلا يركبون الخيل لانه------ عز و---يركبون ما عداها بغير سر---------ج ويركبون عرضا رجلاه الي جانب وظهره الي اخر------------------------------------------------------------------------------------------------ ويمنعون تقليد السيوف وحمل السلاح واتخاذه واما الكني فلا يتكنوا بكني المسلمين كابي القاسم وابي عبد الله وابي محمد وابي--------- الحسن وشبهه-ا ولا يمنعون من جميع الكني-------- فان النبي صلي الله عليه واله قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاسقف نجران اسلم ابا الحارث مسالة من	1893	4224413110624428220	441	674.0	355	1099	40.12738800048828	63	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5009	true	-6458746463833788015	236	296	1173	1498	1523	300	تصديرهم ف--------ي المجالس ولا بداءتهم بالس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تبدءوا اليهود والنصاري بالسلام واذا لقيتم احدهم في الطريق فاضطروهم الي اضيقها اخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال-------------------------------------------- انا غادون غدا فلا تبدءوهم بالسلام وان سلموا عليكم فقولوا وعليكم	5009	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1906	false	-5545325884630726495	134	214	734	1161	1603	300	تصدير اهل الذمة في المجالس ولا بدا-تهم بالسلام ولا يترك لهم صدر الطريق بل يلجءون الي اضيق الطرق اذا كان المسلمون يطرقون فان خلت الطرق عن الزحمة فلا باس قال عليه السلام------------------------------------------------------------------- لا تبدءوا اليهود والنصاري بالسلام فاذا لقيتم احدهم في ط--ريق فاضطروه- الي اضيقه وليكن التضييق عليه بحيث لا يقع في وهدة ولا يصدم جدارا ولا يوقرون ولا يجوز ان يبدا من لقيه منهم بالسلام قال عليه السلام انا غادون غدا فلا تبدءوهم بالسلام وان سلموا عليكم فقولوا وعليكم	1906	4224413110624428220	181	273.5	149	498	36.34538269042969	22	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5010	true	-8982053682767966090	164	204	774	982	1479	300	المسلمين و------------ذكر انهم طولبوا بذلك فاخرجوا كتابا ذكروا انه بخط علي رضي- الله عنه كتبه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم -كان فيه شهادة سعد بن معاذ ومعاوية وتاريخه بعد موت سعد وقبل اسلام معاوية فاستدل بذلك علي بطلانه	5010	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1878	false	5268359127626734418	0	42	0	220	1530	300	المسلمين قال ابن سريج ذكر انهم طولبوا بذلك فاخرجوا كتابا ذكروا انه بخط علي عليه السلام-- كتبه عن رسول الله صلي الله عليه واله وكان فيه شهادة سعد بن معاذ ومعاوية وتاريخه بعد موت سعد وقبل اسلام معاوية فاستدل بذلك علي بطلانه	1878	4224413110624428220	197	359.0	158	222	88.73873901367188	34	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5090	true	165834391601846479	160	188	796	927	1474	300	لقول عاءشة كنت افتل قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يقلدها--- بيده ثم يبعث بها و-----------لا يحرم عليه شء احله الله له حتي ينحر الهدي	5090	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1655	false	8506979331380109800	113	145	551	696	1473	300	بقول عاءشة كنت افتل قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه واله ثم يقلدها هو بيده ثم يبعث بها مع ابي بكر فلا يحرم عليه شء احله الله له حتي ينحر الهدي	1655	4224413110624428220	127	238.0	99	145	87.5862045288086	24	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5093	true	-3143948719669540139	0	119	0	612	1544	300	من الضان ثم--------- البقرة ثم ال---بدنة لا------ن النبي صلي الله عليه وسلم ضحي بكبشين ولا يفعل الا الافضل ولو علم الله خيرا منه لفدي--- اسحاق به ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم في الجمعة من راح في الساعة الاولي فكانما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكانما قرب بيضة ولانه ذبح يتقرب به الي الله تعالي فكانت البدنة منه افضل كالهدي فانه قد سلمه ولانها اكثر ثمنا ولحما وانفع فاما التضحية بالكبش فلانه افضل-------- اجناس الغنم وكذلك حصول الفداء به افضل والشاة افضل من ---شرك في بدنة لان اراقة الدم مقصودة في الاضحية	5093	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1657	false	7062323480651651623	42	96	225	490	1670	300	من الضان ثم الثني من البقر- ثم الثني من الابل لقول النبي صلي الله عليه واله افضل الذبح الجذع من الضان----- ولو علم الله خيرا منه لفدي به اسحاق ---------------------------عليه السلام وهو محمول علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه افضل من باقي اسنان الغنم و----------الجذعة من ------الغنم افضل من اخراج سبع بدنة لان اراقة الدم مقصودة في الاضحية	1657	4224413110624428220	169	179.0	130	644	26.24223518371582	24	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5097	true	8743920076692176066	245	290	1262	1494	1553	300	ان نستشرف العين والاذن ولا نضحي بمقابلة ولا مدابرة ولا خرقاء ولا شرقاء قال زهير قلت لابي اسحاق ما المقابلة قال تقطع طرف الاذن قلت فما المدابرة قال تقطع من مءخر الاذن قلت فما الخرقاء قال تشق الاذن قلت فما الشرقاء قال تشق اذنها السمة	5097	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1631	false	-7804257444958983790	0	45	0	232	1536	300	ان نستشرف العين والاذن ولا نضحي بمقابلة ولا مدابرة ولا خرقاء ولا شرقاء قال زهير قلت لابي اسحاق ما المقابلة قال يقطع طرف الاذن قلت فما المدابرة قال يقطع من مءخر الاذن قلت فما الخرقاء قال تشق الاذن قلت فما الشرقاء قال تشق اذنها للسمة	1631	4224413110624428220	229	455.0	184	232	98.70689392089844	42	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5100	true	-2527981773377170914	228	256	1123	1274	1491	300	وقال ابو حنيفة لا يحلبها ويرش علي الضرع الماء حتي ينقطع اللبن فان احتلبها تصدق به لان اللبن متولد من الاضحية الواجبة فلم يجز للمضحي الانتفاع به كالولد	5100	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1664	false	14147458214352724	14	37	73	196	1570	300	وقال ابو حنيفة لا يحلبها ويرش علي الضرع الماء حتي ينقطع اللبن-------------------- لان اللبن متولد من الاضحي--------ة فلم يجز للمضحي الانتفاع به كالولد	1664	4224413110624428220	123	223.0	100	151	81.45695495605469	22	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5298	true	6835387968515542394	90	146	437	712	1467	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا ن--------------ذر ال--ا فيما ابتغي به وجه الله وقد روي-- ابن عباس قال بينا----- النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذ- هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس و---------لا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليستظل وليجلس وليتكلم --------------وليتم صومه	5298	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1206	false	-1048919693484659911	122	182	646	947	1554	300	النبي صلي الله عليه واله عن صوم الصمت فان نذر الصمت في اعتكافه لم ينعقد بالاجماع قال ابن عباس---- بينا رسول ال-له صلي الله عليه واله يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه واله مر-ه ف---------------ليتكلم وليستظل ويقعد وليتم صومه	1206	4224413110624428220	217	346.0	168	322	67.39130401611328	33	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5313	true	-6480815368712292829	91	147	445	709	1507	300	عن ابن عباس------------------ في رجل نذر ان يحج ولم يكن حج الفريضة قال يجزء لهما جميعا وعن عكرمة انه سءل------ عن ذلك فقال عكرمة يقضي حجته عن نذره وعن حجة الاسلام ارايتم لو ان رجلا نذر ان يصلي اربع ركعات فصلي العصر اليس ذلك يجزءه من العصر و---النذر قال فذكرت قولي لابن عباس فقال اصبت واحسنت	5313	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1303	false	-311498490475206055	174	231	874	1145	1520	300	عن ابن عباس وعكرمة انهما قالا في رجل نذر ان يحج ولم يكن حج الفريضة قال يجزء لهما جميعا و-------------سءل عكرمة عن ذلك فقال------ يقضي حجة- عن نذره وعن حجة الاسلام ارايتم لو ان رجلا نذر ان يصلي اربع ركعات فصلي العصر اليس ذلك يجزءه من العصر ومن النذر قال وذكرت قولي لابن عباس فقال اصبت واحسنت	1303	4224413110624428220	242	431.5	190	291	83.16151428222656	47	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5594	true	6040938674412144111	240	287	1231	1451	1518	300	بنسب اب او اخ او جد ------او ابن عم وان---------------------------------------------------------------- اقر بنسب ففيه ثلاثة اوجه احده-ا لا يقبل و----------------الثاني يقبل لانه يملك ان يستولد فملك الاقرار به و----الثالث ان امكن ان ي--ستولد--- بعد عتقه قبل لانه يملك الاستيلاد بعد عتقه والا لم يقبل لانه لا يملك- قبل	5594	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms1817	false	-598563832320013056	184	246	920	1214	1503	300	بنسب اب------ او جد او اخ او ابن عم لم يقبل منه الا ببينة لانه يبطل حق المولي من الولاء وهو حسن قال ولو اقر بولد ففيه ثلاثة اوجه احدهما لا يقبل اقراره لما تقدم والثاني يقبل لانه يملك ان يستولد فملك الاقرار بالولد والثالث ان امكن ان يكون ولد له بعد عتقه قبل لانه يملك الاستيلاد بعد عتقه و-----------------لا يملكه قبل	1817	4224413110624428220	186	303.0	146	317	58.675079345703125	32	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5803	true	2344689960265913633	31	78	159	407	1479	300	فقر اذا قال شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوي الكافرينا وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمينا وتحمله ملاءكة شداد ملاءكة الاله مسومينا -قالت اما اذا اقررت فاذهب اذا فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره قال فلقد رايته يضحك حتي تبدو نواجذه	5803	-2103381291632225016	Shia000075Vols-ara1.ms0097	false	1266300727397782820	96	139	500	729	1558	300	اقرا ف--قال شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوي الكافرينا وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمينا وتحمله ملاءكة شداد ملاءكة الاله مسومينا فقالت صدق الله وكذب بصري فجاء ال-ي النبي صلي الله عليه واله فاخبر ف----------------ضحك حتي بدت- نواجذه	97	4224413110624428220	195	342.5	156	249	78.3132553100586	31	JK000154-ara1	Shia000075Vols-ara1