id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000154-ara1.ms0255	false	-5134547382807686463	10	77	55	389	1570	300	يرخيه الرحم اذا بلغت المراة ثم يعتادها ------في اوقات معلومة------------- لحكمة تربية الولد فاذا حملت انصرف ذلك الدم باذن الله الي تغذيته ولذلك لا تحيض الحامل فاذا وضعت الولد قلبه الله تعالي بحكمته لبنا يتغ--------------------ذي به الطفل ولذلك قلما تحيض المرضع فاذا خلت المراة من حمل و---ضاع بقي ذلك الدم -لا مصرف له فيستقر في مكان ثم يخرج في الغالب- في كل شهر ستة ايام او سبعة	255	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0030	true	-8688396991232244948	140	203	739	1052	1533	300	يقذفه الرحم -مع بلوغ المراة ثم يصير لها عادة في اوقات متداولة بحسب مزاجها لحكمة تربية الولد فاذا حملت --صرفه الله تعالي------- الي -غذاءه ف---------------------اذا وضعت ازال------ الله تعالي عنه صورة الدم وكساه صورة اللبن ليغتذي به الطفل مدة رضاعه ف-------------اذا خلت من ال-----حمل والرضاع بقي---- الدم ولا مصرف له فيستقر في مكان ثم يخرج -----غالبا في كل شهر ستة ايام او سبعة	30	-8092705240783112352	202	264.0	155	378	53.439151763916016	32	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0336	false	8130722722901443203	243	300	1245	1537	1537	300	قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول المءذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة اخرجه مسلم وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة علي كثبان المسك اراه قال يوم القيامة يغبطهم الاولون والاخرون رجل نادي بالصلوات الخمس في كل يوم وليلة ورجل يءم قوما وهم به راضون وعبد ادي حق الله-	336	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0088	true	-8217366786614219292	222	266	1161	1397	1555	300	قال----- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم المءذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة وقال عليه السلا-------------------------------------------م ثلاثة علي كثبان المسك--------- يوم القيامة يغبطهم الاولون والاخرون رجل نادي بالصلوات الخمس في كل يوم وليلة ورجل يءم قوما وهم به راضون وعبد ادي حق الله	88	-8092705240783112352	214	379.5	173	293	73.03754425048828	37	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0694	false	3169226584651323761	242	276	1210	1379	1492	300	ومن ترك حرفا من حروف الفاتحة لعجزه عنه او ابدله بغيره كالالثغ الذي يجعل الراء غينا والارت الذي يدغم حرفا في حرف ------او يلحن لحنا يحيل -------المعني كالذي--- يكسر الكاف من اياك او يضم	694	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0140	true	6445806386256203630	0	36	0	182	1570	300	ومن ترك حرفا من حروف الفاتحة لعجزه عنه او ابدله بغيره كالالثغ الذي -جعل الراء عينا والارت الذي يدغم حرفا في حرف والتمتام الذي ل--ا يءدي التاء والفافاء الذي لا يءدي الفاء لا يجوز ان يءم	140	-8092705240783112352	139	219.0	106	185	75.1351318359375	21	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0880	false	-2347005625747140212	207	233	1150	1282	1614	300	ما يدفع به عن نفسه كالسيف والسكين ولا يثقله----- كالجوشن ول---ا يمنع من اكمال السجود كالمغفر ولا ما يءذي غيره كالرمح اذا كان متوسطا----- فان كان	880	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0145	true	2463836814110642923	69	98	370	513	1534	300	ما يدفع به عن نفسه كالسيف والسكين ولا يكون ثقيلا كالجوشن ولا ما يمنع من اكمال السجود كالمغفر ولا ما يءذي غيره كالرمح اذا كان --وسط القوم فان كان	145	-8092705240783112352	125	224.0	99	145	86.20689392089844	23	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1307	false	-146918889511562169	197	275	983	1374	1502	300	الصوم الحال الرابع ان يوافق بعضه رمضان دون بعض ----فما وافق رمضان او- بعده اجزاه وما وافق قبله لم يجزءه فصل واذا وافق صومه بعد الشهر ا---عتبر ان يكون ما صامه بعدة ايام شهره الذي فاته سواء وافق ما بين هلالين او لم يوافق وسواء كان الشهران تامين او ناقص-----------ين ولا يجزءه اقل من ذلك وقال القاضي ظاهر كلام الخرقي انه اذا وافق شهرا بين هلالين اجزاه سواء كان الشهران تامين او ناقصين او احدهما تاما ------والاخر ---ناقصا	1307	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0220	true	-3177610579005226297	24	74	129	378	1560	300	الصوم ولو وا-------------فق بعضه الشهر دون بعض صح فيما وافق الشهر وما بعده دون ما-------- قبله------------- واذا وافق صومه بعد الشهر فالمعتبر صوم ايام------- بعدة ما------------ فاته سواء وافق--- بين هلالين او لم يوافق وسواء كان الشهران تامين او ناقصين او مختلفين ولو كان رمضان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تاما فصام شوالا وكان ناقصا	220	-8092705240783112352	173	209.5	133	419	41.28878402709961	26	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1361	false	2482903405003884030	66	103	326	502	1508	300	كان يجد الزاد في كل منزلة لم يلزمه حمله وان لم يجده كذلك لزمه حمله واما الماء وعلف البهاءم فان كان يوجد في المنازل التي ينزلها علي حسب العادة والا لم يلزمه حمله من بلده ولا من	1361	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0245	true	1453050301245097672	183	214	924	1072	1533	300	كان يجد الزاد في كل منزل- لم يلزمه حمله والا------------ لزمه حمله -اما الماء وعلف الدواب- فان كان يوجد في المنازل التي ينزلها علي---- العادة----- لم ي--جب حملها والا وجب مع --	245	-8092705240783112352	127	204.0	100	176	72.15908813476562	20	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1672	false	-544342475402438948	8	55	40	259	1502	300	الجماء وهي التي لم يخلق لها قرن وحكي عن ابن حامد انها لا تجزء لان عدم القرن اكثر من ذهاب نصفه والاولي انها تجزء لان القرن ليس بمقصود ولا ورد النهي عما عدم فيه تجزء الصمعاء وهي التي لم يخلق لها اذن او خلقت لها اذن صغيرة	1672	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0282	true	5239149931549439751	198	225	1026	1161	1519	300	الجماء وهي التي لم يخلق لها قرن تجزء--------------------------------------------------------- والاقرب اجزاء البتراء وهي مقطوعة الذنب وكذا-------------------------- الصمعاء وهي التي لم يخلق لها اذن او -كان لها اذن صغيرة	282	-8092705240783112352	96	127.5	72	219	43.83561706542969	18	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1652	false	5355395457213326388	45	110	238	552	1481	300	بغيره----- كدم التمتع والقران والدماء الواجبة بترك واجب او فعل محظور وجميع ذلك ضربان احدهما ان يسوقه ينوي به الواجب الذي عليه من غير ان يعينه بالقول فهذا لا يزول ملكه عنه الا بذبحه ودفعه الي اهله وله التصرف فيه بنا شاء الله من بيع وهبة وكل وغير ذلك لانه يتعلق حق غيره به وله نماءه وان عطب تلف من ماله وان تعيب لم يجزءه	1652	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0285	true	4117403941365162198	178	224	932	1154	1538	300	بغير النذر كدم التمتع وجزاء الصيد والنذر غير المعين وشبه ذلك وهذا القسم ا----------------ما ان يسوقه ينوي به الواجب---------- من غير ان يعينه بالقول ف----لا يزول ملك----ه الا بذبحه ودفعه الي اهله وله التصرف فيه كيف شاء ف--------------------------------------------------------------ان عطب تلف من ماله وان عا-ب لم يجزءه	285	-8092705240783112352	162	244.0	126	319	50.78369903564453	29	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1654	false	-4072770878621262222	44	191	243	980	1498	300	عين معيبا عما في ذمته لم يجز-ه ولزمه ذبحه علي قياس قوله في الاضحية اذا عينها معيبة لزمه ذبحها ولم يجزه وان عين صحيحا فهلك او تعيب بغير تفريطة لم يلزمه اكثر مما كان واجبا في الذمة لان الزاءد لم يجب في الذمة وانما تعلق بالعين فسقط بتلفها لاصل الهدي اذا لم يجب بغير التعيين وان تلفه او تلف بتفريطه لزمه مثل المعين لان الزاءد تعلق به حق الله تعالي واذا فوته لزمه ضمانه كالهدي المعين ابتداء فصل ويحصل الايجاب بقوله هذا هدي او ب----------تقليده واشعاره ناويا به الهدي وبهذا قال الثوري واسحاق ولا ي-جب بالشراء مع النية ولا بالنية المجردة ------------------------------------------------------------------------في قول اكثر اهل العلم وقال ابو حنيفة يجب بالشراء مع النية ولنا------------------ انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازالة ملك علي وجه القربة فلم يجب بالنية كالعتق والوقف فصل اذا غصب شاة فذبحها عن الواجب عليه لم يجزه سواء رضي --مالكها او لم يرض او عوضه عنها او لم يعوضه	1654	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0286	true	-2818880230205557573	20	143	96	690	1447	300	عين معيبا عما في ذمته لم يجزءه ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلزمه ذبحه السادس ------------------------------------------------------------------------------------------------------تعيين الهدي يحصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله هذا هدي او باشعاره او تقليده مع نية ال----------------------------------هدي ولا يحصل بالشراء مع النية ولا بالنية المجردة ولو سرق الهدي من موضع حصين اجزا عن صاحبه وان اقام بدله فهو افضل ولو عطب في موضع لا يجد المستحق فلينحره ويكتب كتابا ويضعه عليه ليعلم من يمر به من الفقراء انه صدقة ولو ضل فاشتري مكانه غيره ثم وجد الاول فصاحبه بالخيار ان شاء ذبح الاول وان شاء ذبح الاخير فان ذبح الاول جاز له بيع الاخير وان ذبح الاخير لزمه ذبح الاول ان كان قد اشعره والا جاز بيعه السابع لو------------------------------------------------------------- غصب شاة فذبحها عن الواجب عليه لم يجزءه---- رضي المالك-- او لا------- عوضه عنها او لم يعوضه	286	-8092705240783112352	202	115.0	152	1036	19.498069763183594	35	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1664	false	-8713659675604629398	150	196	789	1015	1541	300	اهل الحرم---- من كان فيه -----من اهله او وارد اليه من الحاج وغيرهم وهم الذين يجوز دفع الزكاة اليهم--------------------------------------------- ولو دفع الي من ظاهره الفقر فبان غنيا خرج فيه وجهان كالزكاة وللشافعي فيه قولان وما جا-ز تفريقه بغ--ير الحرم لم يجز- دفعه الي فقراء اهل الذمة	1664	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0287	true	-8727164602851118489	180	231	893	1140	1482	300	----الحرم وهم من كان في الحرم من اهله او غير- اهله من الحاج وغيرهم مم------ن يجوز دفع الزكاة اليه وكذا الصدقة اما الصوم فلا يختص بمكان دون غيره ولو دفع الي من ظاهره الفقر فبان غنيا فالوجه الاجزاء-------------------------- وما يجوز تفريقه في غير الحرم لا يجوز دفعه الي فقراء اهل الذمة	287	-8092705240783112352	160	243.5	123	284	56.33802795410156	29	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1480	false	-7704124014614159425	143	282	687	1358	1454	300	كان الصيد و-------------الصاءد في الحل فرمي الصيد بسهمه او ارسل عليه كلبه فدخل ال---------------حرم ثم خرج فقتل الصيد في الحل فلا جزاء عليه وبهذا قال اصحاب الراي وابو ثور وابن المنذر وحكي ابو ثور عن الشافعي ان عليه الجزاء ولنا ما ذكرناه قال القاضي لا يزيد سهمه علي نفسه ولو عدا بنفسه فسلك الحرم في طريقه ثم قتل صيدا في الحل لم يكن عليه شء فسهمه اولي فصل وان رمي من الحل صيدا في الحل فقتل صيدا في الحرم فعليه جزاءه وبهذا قال الثوري واسحاق واصحاب الراي وقال ابو ثور لا جزاء عليه وليس بصحيح لانه قتل صيدا حرميا فلزمه جزاءه كما لو رمي حجرا في الحرم فقتل صيدا يحققه ان الخطا كالعمد في وجوب الجزاء وهذا لا يخرج عن كونه واحدا منهما فاما ان ارسل كلبه علي صيد في الحل فدخل الكلب الحرم فقتل صيدا اخر----- لم يضمنه	1480	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0302	true	4780806421272362161	187	239	929	1172	1459	300	كان الصيد في الحل ورماه الصاءد في الحل----------- بسهم -او ارسل عليه كلبه فدخل السهم او الكلب الحرم ثم رجع فقتل الصيد لم يضمنه ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمي من الحل صيدا في الحل فقتل صيدا في الحرم ضمنه ولو ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسل كلبه علي صيد في الحل فدخل الكلب الحرم وقتل صيدا غيره فيه لم يضمنه	302	-8092705240783112352	180	237.0	140	704	25.56818199157715	32	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1481	false	2882087815545477941	155	234	770	1155	1469	300	الكلب استرسل بنفسه فقتله ولكن ----------لو رمي الحلال من الحل صيدا في الحل فجرحه وتحامل الص------------------------------------------------------------------------------------------------------يد فدخل------ الحرم فمات فيه حل اكله------------------------ ولا جزاء فيه لان الزكاة حصلت في الحل فاشبه ما لو جرح صيدا ثم احرم فمات الصيد بعد احرامه ويكره اكله لموته في الحرم فصل وان---------------------- وقف صيد بعض قواءمه في الحل وبعضها في الحرم فقتله قاتل ضمنه تغليبا للحرم وبه قال ابو ثور واصحاب الراي وان نفر صيدا من الحرم فاصابه شء في حال نفوره ضمنه	1481	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0302	true	4780806421272362161	203	299	1005	1456	1459	300	الكلب الحرم ثم رجع فقتل الصيد لم يضمنه ولو رمي من ا-------لحل صيدا في الحل فقتل صيدا في الحرم ضمنه ولو ارسل كلبه علي صيد في الحل فدخل الكلب الحرم وقتل صيدا غيره فيه لم يضمنه ولو ارسل كلبه علي صيد فدخل الصيد الحرم فتبعه الكلب فقتله في الحرم فالوجه الضمان ولا يجوز ل----------------------------------------------------------------------------------ه اكل الصيد في هذه المواطن اجمع سواء ضمنه او لا ولو وقف صيد بعض قواءمه في الحل وبعضها في الحرم وقتله قاتل ضمنه سواء اصاب ما هو في الحل او في الحرم ولو------ نفر صيدا من الحرم فاصابه شء--- حال نفوره ضمنه	302	-8092705240783112352	180	188.0	137	549	32.78688430786133	29	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1451	false	3335658620380860252	100	128	547	715	1608	300	ما لا ينبت للطيب ولا يتخذ منه كنبات الصحراء من الشيح والقيصوم والخزامي-------- والفواكه كلها من الاترج والتفاح والسفرجل وغير--ه وما ينبته الادميون لغير قصد الطيب كالحناء والعصفر	1451	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0304	true	3851555592550654018	273	298	1437	1597	1605	300	ما لا ينبت للطيب ولا يتخذ منه ك----------------الشيح والقيصوم والخزامي والاذخر والفواكه كلها ك--الاترج والتفاح والسفرجل واشباهه وما ينبته الادميون لغير قصد الطيب كالحناء والعصفر	304	-8092705240783112352	146	261.5	122	178	82.02246856689453	21	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1640	false	-8769518488015578222	151	221	788	1155	1542	300	ولا يجوز ان يصوم عن بعض الجزاء ويطعم عن --بعض نص عليه احمد وبه قال الشافعي والثوري واسحاق وابو ثور وابن المنذر وجوزه محمد بن الحسن اذا عجز عن بعض الاطعام ولا يصح لانها كفارة واحدة فلا يءدي بعضها بالاطعام وبعضها بالصيام كساءر الكفارات فصل وما لا مثل له من الصيد يخير قاتله بين ان يشتري بقيمته طعاما فيطعمه للمساكين وبين ان يصوم وهل يجوز--- اخراج القيمة في-----ه احتمالان احدهما	1640	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0319	true	235555637364868075	85	129	430	649	1471	300	ولا يجوز ان يصوم عن بعض الجزاء ويطعم عن البعض ولا يتعين صومه بمكان دون غيره الثالث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا مثل له من الصيد تخير قاتله بين ان يشتري بقيمته طعاما فيطعمه المساكين وبين ال--صوم ولا يجوز له اخراج القيمة ويقوم في محل الاتلاف اما	319	-8092705240783112352	163	236.5	128	377	43.2360725402832	25	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1492	false	-6607250586116543438	200	275	942	1296	1409	300	الاسلام او قلنا بوجوب القضاء او---------- كانت ال--حجة واجبة في الجملة لان الحج ------------------يجب علي الفور وان لم تكن الحجة واجبة ولا قلنا بوجوب القضاء فلا شء عليه كمن لم يحرم فصل وان------------------------------------------------------------------------------------------------- احصر في حج فاسد فله التحلل لانه اذا ابيح له التحلل في الحج الصحيح فالفاسد اولي فان حل ثم زال الحصر وفي الوقت سعة فله ان يقضي في ذلك العام وليس يتصور القضاء في العام الذي افسد ا----لحج فيه في غير هذه	1492	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0324	true	-6138457509211631387	215	293	1071	1451	1485	300	الاحرام ا--لصحيح ويجب القضاء من قابل سواء كانت الفاسدة واجبة باصل الشرع او بالنذر وشبهه او تطوعا ويجب علي الفور ولو افسد القضاء--------------------------------------------- لم يجب قضاءه بل يقضي عن الحج الاول ولو جامع قبل عرفة ثم بعده قبل مزدلفة وجب قضاء واحد وبدنتان الثامن والعشرون لو احصر في حج فاسد فله الت------------------------حلل فلو---------------------------- حل ثم زال الحصر وفي الوقت سعة فله ان يقضي في ذلك العام ولا- يتصور القضاء في العام الذي -فسد فيه الحج---- في غير هذه	324	-8092705240783112352	190	246.5	144	485	39.17525863647461	32	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1497	false	2951175103361411901	23	92	123	491	1594	300	يحل من الفاسد بل يجب عليه ان يفعل بعد الافساد كل ما يفعله قبله-------- ولا يسقط عنه توابع الوقوف من المبيت بمزدلفة وال---------------رمي ويجتنب بعد ال-فساد كل ما يجتنبه ق--------بله من الوطء ثانيا وقتل الصيد والطيب واللباس ونحوه وعليه الفدية في الجناية علي الاحرام الفاسد كالفدية في الجناية علي الاحرام الصحيح فاما الحج-- من قابل فيلزمه بكل حال لكن ان كانت الحجة التي افسدها واجبة باصل الشرع او بالنذر	1497	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0324	true	-6138457509211631387	160	229	795	1151	1485	300	يحل من الفاسد بل يجب عليه ان يفعل بعد الافساد ك--ما يفعله لو كان صحيحا ولا يسقط عنه توابع الوقوف من المبيت بمزدلفة والرمي وغيرهما ويحرم علي---ه بعد الافساد كل ما كان محرما عليه قبله من الوطء ثانيا وقتل الصيد والطيب وغير ذلك من المحرمات ولو جني في الاحرا----------م الفاسد وجب عليه ما يجب في الاحرا----م الصحيح ويجب القضاء من قابل سواء----------------- كانت الفاسدة---------- واجبة باصل الشرع او بالنذر	324	-8092705240783112352	233	372.5	183	402	57.96019744873047	38	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4831	false	6683957391372330251	26	57	145	294	1472	300	قال سمعت رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يقول رباط ليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه فان مات جري عليه عمله الذي---- يعمل واجري عليه رزقه وامن الفتان	4831	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0360	true	7229536080785107632	37	68	202	350	1553	300	قال----- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم----- رباط ليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه فان مات جري عليه عمله الذي كان يعمل واجري عليه رزقه وامن الفتان	360	-8092705240783112352	139	251.5	110	158	87.97468566894531	26	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4828	false	-6578649163316623105	85	168	452	911	1599	300	معه مخذلا وهو الذي يثبط الناس عن الغزو ويزهدهم في الخروج اليه والقتال والجهاد مثل ان يقول الحر او البر شديد والمشقة شديدة ولا تءمن هزيمة هذا الجيش واشباه هذا ولا --مرجفا وهو الذي يقول--- هلكت سرية المسلمين وما لهم مدد ----ولا طاقة لهم بالكفار والكفار لهم قوة وم-----------دد وصبر ولا يثبت لهم احد ونحو هذا ولا من يعين علي المسلمين بالتجسس للكفار واطلاعهم علي عورات المسلمين ومكاتبتهم باخبار-------هم ودلالتهم علي عوراتهم او ايواء جواسيسهم ولا من يوقع العداوة بين المسلمين ويسعي------ بالفساد	4828	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0362	true	105790531217741864	37	99	192	538	1635	300	معه من يخذل------------ الناس--------- ويزهدهم في ---------------------الجهاد كم---ن يقول الح--------ر شديد او لا ي------------ءمن هزيمة هذا ال-----------جيش ولا الموجف- وهو الذي يقول قد هلكت سرية المسلمين ولا---- مدد لهم ولا طاقة لكم بالك--------فار لكثرتهم وقوتهم ولهم مدد وصبر ولا --------------------------من يعين علي المسلمين بالتجسس للكفار---------------------------- ومكاتبتهم باخبار المسلمين واطلاعهم علي عوراتهم و--ايواء جاسو-سهم ولا من يوقع العداوة بين المسلمين ويسعي بينهم بالفساد	362	-8092705240783112352	274	408.0	221	492	55.69105529785156	35	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4829	false	3232027071928292739	141	183	731	972	1575	300	الجهاد موكول الي---- الامام واجتهاده ويلزم الرعية طاعته فيما يراه من ذلك وينبغي--- ان يبتدء بترتيب قوم ف--ي اطراف البلاد------ يكفون من بازاءهم من المشركين ويامر بعمل حصون--هم وحفر خنادقهم وجميع مصالحهم ويامر في كل ناحية اميرا يقلده امر الحروب وتدبير الجهاد	4829	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0362	true	105790531217741864	214	255	1161	1389	1635	300	الجهاد موكول الي نظر الامام واجتهاده ويلزم الرعية طاعته فيما يراه ساءغا- وينبغي له ان يرت--------ب قوما علي اطراف البلاد رجالا يكفون من بازاءهم من المشركين ويامر بعمل حصون لهم و----خنادق ويجعل---------------- في كل ناحية اميرا يقلده امر الحر-ب وتدبير الجهاد	362	-8092705240783112352	197	320.5	162	258	76.3565902709961	30	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4962	false	88873130203146662	118	290	633	1555	1607	300	العدو بلدا ف------لاهله التحص-ن منهم وان كانوا اكثر من --نصفهم ليلحقهم --مدد -او قوة ولا يكون ذلك توليا ولا فرارا انما التولي بعد لقاء العدو وان لقوهم خارج الحصن فلهم التحيز الي الحصن لانه بمنزلة التحرف للقتال او التحيز الي فءة وان غزوا فذهبت دوابهم فليس ذلك عذرا في----- الفرار لان القتال ممكن للرجالة وان تحيزوا الي جبل ليقاتلوا فيه---- رجالة فلا باس لانه تحرف للقتال وان ذهب سلاحهم فتحيزوا -الي مكان يمكنهم القتال فيه بالحجارة والتستر بالشجر ونحوه او لهم في التحيز اليه فاءدة جاز فصل فان ولي قوم قبل احراز الغنيمة واحرزها الباقون فلا شء للفارين لان احرازها حصل بغيرهم فكان ملكها لمن احرزها وان ذكروا انهم فروا متحيزين الي فءة او متحرفين للقتال فلا شء لهم ايضا لذلك وان فروا بعد احراز الغنيمة لم يسقط حقهم منها لانهم ملكوا الغنيمة لحيازتها فلم يزل ملكهم عنها بفرارهم فصل واذا القي الكفار نارا في سفينة فيها مسلمون فاشتعلت فيها فما غلب علي ظنهم السلامة فيه من بقاءهم في مركبهم او القاء نفوسهم في الماء فالاولي لهم فعله وان استوي عندهم الامران	4962	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0363	true	-3103057916640059986	192	281	968	1466	1575	300	العدو الي بلد جاز لاهله التحصين منهم وان كانوا ازيد من النصف-- ليلحقهم المدد والنجدة ولو-------------------------------------------------------- لقوهم خارج الحصن -جاز التحيز الي الحصن وذهاب الدابة ليس---------------------------------------------------------- عذرا في جواز الفرار ولو------------------------ تحيزوا الي جبل ليقاتلوا فيه وهم رجالة جاز ولو تلف--------------------- سلاحهم فالتجاوا الي مكان يمكنهم القتال فيه بالحجارة والتستر بالشجر ونحوه ----------------------------جاز ولو ولوا حينءذ لا بنية ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقتال بالحجارة والخشب فالاقرب عدم الاثم ولو--------------------------------------------------------------------------------------------- القي الكفار نارا في سفينة فيها مسلمون فاشتعلت----- فان غلب ظن سلامتهم بالمقام اقاموا وان غلب بال-------القاء ف-------ي الماء القوا انفسهم ----وان استوي------ الامران	363	-8092705240783112352	321	385.0	254	944	34.00423812866211	42	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4846	false	2757146079343643797	161	277	852	1445	1574	300	خرج يطلب المبارزة لا يعرض له فيجري ذلك مجري الشرط واذا خرج اليه احد يبارزه بشرط ان لا يعينه عليه سواء وجب الوفاء بشرطه لان المءمنين عند شروطهم فان انهزم المسلم تاركا للقتال او مثخنا ب--جراحته جاز لكل احد قتله لانه المسلم اذا صار الي هذه الحال فقد انقضي قتاله وان -كان المسلم شرط عل--------يه ان لا يقاتل حتي يرجع الي صفه وفي له بالشرط الا -ان يترك -قتاله او -ثخنه بالجراح------ فيتبعه ليقتله او يجيز عليه فيجوز ان يحولوا بينه وبينه فان قاتلهم قاتلوه لانه اذا منعهم انقاذه فقد نقض امانه وان اعان ال--كفار صاحبهم ف---علي المسلمين ان يعينوا صاحبهم ايضا ويقاتلون من اعان عليه ولا يقاتلونه لانه ليس بصنع من جهته فان كان قد	4846	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0366	true	-2817052572932974022	0	87	0	448	1583	300	خرج بطلب المبارزة لا يعرض له فيجري---- مجري الشرط فان- خرج اليه احد يبارزه بشرط ان لا يعينه عليه سواه وجب الوفاء له بالشرط ولو-------------------- انهزم المسلم تاركا للقتال او مثخنا بالجراح--------------------------------------------------------------------- جاز قتال الم----شرك الا ان يشترط ان لا يقاتل حتي يرجع الي صفه فيجب الوفاء له الا ان يترك المسلم او يثخنه بالجراح فيرجع فيتبعه ليقتل- او يخشي عليه منه فيمنع ويدفع عن المسلم فان امتنع قوتل ولو ا----------------------------------------عان المشركون صاحبهم كان علي المسلمي---ن معون-ة صاحبهم----- ويقاتلون من اعان عليه ولا يقاتلونه ----------------------فان كان قد	366	-8092705240783112352	324	463.0	253	618	52.42718505859375	48	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4912	false	7733039297202022567	156	254	776	1244	1472	300	وان اخذ من بيوتهم او--- خارج منها ما لا قيمة له في ارضهم كالمسن والاقلام والاحجار والادوية فله اخذه وهو احق به وان صارت له قيمة بنقله او معالجته نص احمد علي نحو هذا وبه قال مكحول والاوزاعي والشافعي وقال الثوري اذا جاء به الي دار الاسلام دفعه في المقسم وان عالجه فصار له ثمن اعطي بقدر علمه فيه وبقيته في المقسم ولنا ان القيمة اذا صارت له بعمله او بنقله فلم تكن غنيمة كما لو لم تصر له القيمة فصل وان ترك صاحب المقسم شيءا من الغنيمة عجزا عن حمله فقال من اخذ شيءا فهو له فمن	4912	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0373	true	-8278689097444910144	105	148	582	782	1547	300	ولو اخذ من بيوتهم او من خارج---ها ما لا قيمة له في ارضهم كالمسن ------------------والادوية ف---------هو احق به ولو صارت له قيمة بنقله او معالجته فكذلك الثاني لو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترك صاحب المقسم شيءا من الغنيمة عجزا عن حمله فقال من حمله ----فهو له كان	373	-8092705240783112352	172	281.5	133	471	36.51804733276367	31	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4904	false	1486931657899981128	220	249	1104	1252	1524	300	اذا اسلم الحربي في دار الحرب حقن ماله ودمه واولاده الصغار من السبي وان------------------------------------------------------------------------- دخل دار الاسلام فاسلم----- وله اولاد صغار في دار الحرب صاروا مسلمين ولم يجز سبيهم	4904	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0377	true	8478585361874149484	181	226	936	1162	1557	300	اذا اسلم الحربي في دار الحرب حقن ماله ودمه واولاده الصغار من السبي والمال المعصوم هنا انما هو ما ينقل ويحول اما ما لا ينقل فانه فء للمسلمين ولو دخل دار الاسلام فاسلم فيها وله اولاد صغار في دار الحرب صاروا مسلمين ولم يجز سبيهم	377	-8092705240783112352	147	277.0	118	226	65.04425048828125	28	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4860	false	-1294106877149402975	132	252	624	1192	1434	300	للامام وناءبه ان يبذلا جعلا لمن يدله علي ما فيه مصلحة ل---------لمسلمين مثل طريق سهل او ماء في مفازة او قلعة يفتحها او مال ياخذه او عدو يغير عليه او ثغرة يدخل منها لا نعلم في هذا خلافا لانه جعل في مصلحة فجاز كاجرة الدليل وقد استاجر النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر في الهجرة من دلهم علي الطريق ويستحق ال-----------جعل ب------فعل --ما جعل له الجعل فيه سواء كان مسلما او كافرا من الجيش او من غيره فان جعل له الجعل مما في يده وجب ان يكون معلوما لانها جعالة بعوض من مال معلوم فوجب ان يكون معلوما كالجهالة في رد الابق------------------------ وان كان الجعل من مال الكفار جاز ان يكون مجهولا جهالة لا تمنع التسليم ولا تفضي الي	4860	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0384	true	-2770975406083064961	219	294	1130	1496	1526	300	للامام ان يجعل-------- جعلا لمن يدله علي------- مصلحة من مصالح المسلمين كط---ريق سهل او ماء في مفازة او قلعة يفتحها او مال ياخذه او عدو يغير عليه او ثغر- يدخل به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحق المجعول له الجعل بنفس الفعل الذي جعل له الجعل---- سواء كان مسلما او كافرا ثم ال--------------------------------------------------------------------جعالة -------------------يجب ان تكون معلومة -ان كانت في يد الجاعل اما بالمشاهدة او الوصف وان كانت في يد المشركين---- جاز ان تكون مجهولة كجارية وثوب الثاني انما تثبت ------	384	-8092705240783112352	242	308.5	186	620	39.032257080078125	35	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4866	false	-4980286016309032540	144	289	716	1450	1510	300	يستح--ق السلب بشروط اربعة احدها ان يكون المقتول من المقاتلة الذين يجوز قتلهم فاما ان قتل امراة او صبيا او شيخا فانيا او ضعيفا مهينا ونحوهم ممن لا يقاتل لم يستحق سلبه لا نعلم فيه خلافا وان كان احد هءلاء يق----اتل استحق قاتله سلبه لانه يجوز قتله ومن قت-----------ل اسيرا له او لغيره ---------------------------------------لم يستحق سلبه لذلك الثاني ان يكون المقتول فيه منفعة غير مثخن بالجراح فان كان مثخنا بالجراح فليس لقاتله شء من سلبه وبهذا قال مكحول وجرير بن عثمان والشافعي لان معاذ بن عمرو بن الجموح اثبت ابا جعل وذفف عليه ابن مسعود فقضي النبي صلي الله عليه وسلم بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح ولم يعط ابن مسعود شيءا وان قطع يدي رجل ورجليه وقتله اخر فالسلب للقاطع دون القاتل لان القاطع هو الذي كفي المسلمين شره وان قطع يديه او رجليه --وقتله الاخر ---------فالسلب للقاطع في احد الوجهين لانه عطله فاشبه ---	4866	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0389	true	-6705438247206390711	32	114	175	588	1559	300	استحقاق السلب ----------------------كون المقتول من المقاتلة الذين يجوز قتلهم فلو ق----تل امراة او صبيا او شيخا فاني---------------ا ونحوهم ممن لا يقاتل لم يستحق سلبه ولو قتل ------------------احد هءلاء وهو مقاتل استحق الرابع يشترط ايضا كون المقتول ممتنعا فلو قتل اسيرا له او لغيره او من اثخن له بالجراح وعجز عن المقاومة لم يستحق س----------------------------------------------------------------------------------------------------لبه ولو قطع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدي رجل ورجليه وقتله اخر فالسلب للقاطع ولو قطع----------------------------------------------- يديه او رجليه ثم قتله --اخر قال الشيخ السلب للقاتل لا للقاطع ولو عانق رجل رجلا فقتله	389	-8092705240783112352	254	349.5	199	804	31.592039108276367	39	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4867	false	429673286143978142	16	134	81	686	1535	300	يستحق القاتل سلبه لانه مثخن بالجراح وان قطع يده---- ورجله من خلاف فكذلك وان قطع احدي------ يديه واحدي رجليه ثم قتله اخر فسلبه غنيمة ويحتمل انه للقاتل لانه قاتل لمن لم يكف المسلمين شره وان عانق رجل رجلا فقتله اخر فالسلب للقاتل وبهذا قال الشافعي وقال الاوزاعي هو للمعانق ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله سلبه ولانه كفي المسلمين شره فاشبه ما لو لم يعانقه الاخر وكذلك لو كان الكافر مقبلا علي رجل يقاتله فجاء اخر من وراءه فضربه فقتله ف--سلبه لقاتله بدليل قصة قتيل ابي قتادة الثالث ان يقتله او يثخنه بجراح ت--------جعله------ في حكم المقتول قال احمد لا يكون السلب الا للقاتل وان اسر رجلا لم يستحق سلبه سواء قتله الامام	4867	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0389	true	-6705438247206390711	84	156	439	815	1559	300	يستحق------- سلبه------------------ ولو قطع يدي رجل ورجليه وقتله اخر فالسلب للقاطع ولو قطع يديه او--- رجليه ثم قتله اخر قال الشيخ السلب للقا-------تل لا للقاطع ولو------------------------ عانق رجل رجلا فقتله اخر فالسلب للقاتل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان الكافر مقبلا علي رجل يقاتله فجاء اخر من وراء------ه فقتله فالسلب للقاتل الخامس يشترط في استحقاق السلب ايضا القتل او الاثخان بالجراح بحيث يجعله معطلا في حكم المقتول ولو---------------------------------- اسر رجلا لم يستحق سلبه -وان قتله الامام	389	-8092705240783112352	238	255.5	188	631	37.7179069519043	34	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4889	false	-4188351995003372882	46	185	225	888	1460	300	والمدبر والمكاتب كالقن لانهم عبيد فان عتق منهم قبل انقضاء الحرب اسهم لهم وكذلك ان قتل سيد المدبر قبل تقضي الحرب وهو يخرج من الثلث عتق واسهم له واما من بعضه حر فقال ابو بكر يرضخ له بقدر ما فيه من الرق ويسهم له بقدر ما فيه من الحرية فاذا كان---------------- نصفه حرا اعطي نصف- سهم ورضخ له نصف الرضخ لان هذا مما يمكن تبعيضه يقسم علي قدر ما فيه من الحرية والرق والميراث وظاهر كلام احمد انه يرضخ له لانه ليس من اهل وجوب القتال فاشبه الرقيق فصل والخنثي المشكل يرضخ له لانه لم يثبت انه رجل يقسم له ولانه ليس من اهل وجوب الجهاد فاشبه المراة ويحتمل ان يقسم له نصف سهم ونصف الرضخ كالميراث فان انكشف حاله فتبين انه رجل اتم-- له سهم --رجل سواء انكشف قبل تقضي الحرب او بعده او قبل القسمة او بعدها	4889	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0391	true	2942773408990556133	72	147	372	747	1527	300	والمدبر والمكاتب كالقن ولو اعتق العبد قبل تقضي الح-----------رب اسهم للسيد ولو--- قتل سيد المدبر قبل تقضي الحرب وهو يخرج من الثلث عتق واسهم له -----------------------------------------------------------------------------------------اذا كان حاضرا ومن انعتق --------------نصفه قيل يرضخ له بقدر الرقية ويسهم له بقدر الح-------------------------------رية وقيل يرضخ له الثالث ---------------------------------------------------------------------الخنثي المشكل يرضخ له وقيل له نصف س---------------------------------------------------------------------------------هم ونصف الرضخ ولو ان---------كشف حاله وعلمت رجوليته اتم 3 له سهم الرجل سواء انكشف قبل تقضي الحرب او بعده وق--بل القسمة او بعدها	391	-8092705240783112352	242	335.0	184	684	35.3801155090332	38	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4905	false	-3533295124331216514	152	179	757	895	1512	300	الاصل فصل واذا اسلم الحربي في دار الحرب وله مال و--عقار او دخل اليها مسلم فابتاع ---------------عقارا او مالا فظهر---- المسلمون------- علي ماله وعقاره لم يملكوه وكان	4905	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0396	true	-544852771508485827	169	199	846	999	1538	300	الفضل ولو----- اسلم الحربي في دار الحرب وله مال او عقار او دخل------ مسلم دار الحرب واشتري منها عقارا و--مالا ثم غزاهم المسلمون فظهروا علي ماله وعقاره لم يملكوه وكان	396	-8092705240783112352	109	158.0	86	166	65.66265106201172	18	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5007	false	1735644099547540912	12	202	56	1091	1562	300	كخرقة يجعلها في- عمامته او قلنسوته يخالف لونها لونها ويختم في رقبته خاتم رصاص-------- او حديد----------------- او جلجل ل----------------------------------يفرق بينه- وبين المسلمين في الحمام ويلبس نساءهم ثوبا ملونا وتشد الزنار تحت ثيابها وتختم في رقبتها ولا يمنعون لبس---------------------- فاخر الثياب ولا العماءم ولا الطيلسان لان التمييز حصل بالغيار والزنار واما الشعور فانهم يحذفون مقاديم رءوسهم ويجزون شعورهم ولا يفرقون شعورهم لان النبي صلي الله عليه وسلم فرق شعره واما الركوب فلا يركبون الخيل لان ركوبها عز ولهم ركوب ما سواها ولا يركبون السروج ويركبون عرضا رجلاه الي جانب وظهره الي اخر لما روي الخلال باسناده ان عمر امر بجز نواصي اهل الذمة وان يشدوا المناطق وان يركبوا الاكف بالعرض ويمنعون تقل-د السيوف وحمل السلاح واتخاذه واما الكني فلا يتكنوا بكني المسلمين كابي القاسم وابي عبد الله وابي محمد وابي بكر وابي الحسن وشبههما ولا يمنعو---ن الكني بالكلية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان --------------------------------------------------------------------------احمد قال لطبيب نصراني يا ابا اسحاق وقال اليس النبي صلي الله عليه وسلم لما دخل علي سعيد بن عبادة قال اما تري ما يقول ابو الخباب وقال الاسقف نجران اسلم ابا الحارث وقال عمر لنصراني يا ابا حسان اسلم تسلم فصل واذا عقد معهم الذمة ----كتب اسماءهم واسماء اباءهم وعددهم وحلاهم -	5007	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0405	true	2822725772672171347	24	169	143	916	1631	300	كخرقة يجعلها فوق عمامة وينبغي ان ---------------------يختم في رقبته خاتم رصاص او نحاس او حديد او يضع فيه جلجلا او جرسا ليمتاز به وكذا يامر نساءهم بلبس شء يفرق بينهن وبين المسلمات بان يشددن----------------------------- الزنار وتغير احد الخفين بان يكون احدهما احمر والاخر ابيض ولا يمنعوا من فاخر الثياب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفرقون شعورهم ولا يركبو--------------------------------------------------ن الخيل بل ما عداها بغير -----------------------------سروج ويركبون عرضا رجلاه الي جانب وظهره الي اخر------------------------------------------------------------------------------------------------ ويمنعون تقليد السيوف وحمل السلاح واتخاذه ولا ي------------كنوا بكني المسلمين كابي القاسم وابي عبد الله وابي م----------------------------حمد ولا يمنعون من الكني بالكلية الثالث المستامن وهو المعاهد هو الذي يكون له امان بغير ذمة فيجوز للامام ان يءمنه دون الحول بعوض وغيره ولو اراد ان يقيم حولا وجب عليه العوض فاذا عقد له الامان فان خاف الامام الخيانة نبذ اليه الامان ورده الي دار الحرب الرابع ينبغي للامام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عقد----- الذمة ان يكتب اسماءهم واسماء اباءهم وعددهم وحليتهم	405	-8092705240783112352	351	362.5	284	1358	25.846834182739258	46	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4939	false	-1881668796163329281	140	166	743	865	1494	300	عقد الهدنة مطلقا فجاءنا منهم انسانا مسلما او بامان لم يجب رده اليهم ولم يج-ز ذلك سواء كان حرا او عبدا او رجلا او امراة ولا	4939	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0410	true	6025852221719646841	253	279	1255	1377	1479	300	عقد الهدنة مطلقا فجاءنا منهم انسان- مسلما او بامان لم يجب رده اليهم ولا يجوز ذلك سواء كان حرا او عبدا او رجلا او امراة ولو	410	-8092705240783112352	119	226.0	93	123	96.74797058105469	22	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4593	false	7748224894332222046	44	212	203	1057	1526	300	يتبع مدبرهم ولا يج---------------------از علي جريحهم ولا ----------يقتل اسيرهم ولا يقسم فيءهم ولان المقصود دفعهم وكفهم وقد حصل فلم يجز قتلهم كالصاءل ولا يقتلون لما يخاف في الثاني كما لو لم تكن لهم فءة اذا ثبت هذا فان قتل انسان ------------من منع من قتله ضمنه لانه قتل معصوما لم يءمر بقتله وفي القصاص وجهان احدهما يجب لانه مكافء معصوم والثاني لا يجب لان في قتلهم اختلافا بين الاءمة فكان ذلك شبهة دارءة للقصاص لانه مما يندرء بالشبهات واما اسيرهم فان دخل--- في الطاعة خلي سبيله وان ابي ذلك وكان رجلا جلدا من اهل القتال حبس ما دامت الحرب قاءمة فاذا انقضت الحرب خلي سبيله وشرط عليه ان لا يعود الي القتال وان لم يكن------------------- الاسير من---- اهل القتال كالنساء والصبيان والشيوخ الفانين خلي سبيلهم ولم يحبسوا في احد الوجهين وفي الاخر يحبسون لان فيه كسرا لقلوب البغاة وان اسر كل واحد من الفريقين اساري من الفريق الاخر جاز فداء اساري اهل العدل باساري اهل البغي وان ق----------------------------------------تل اهل البغي اساري اهل العدل لم لجز لاهل العدل قتل اساراهم	4593	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0419	true	-6908912319012487387	63	189	331	960	1543	300	يتبع مدبرهم ولا يقتل اسيرهم والثاني يجتاز علي جريحهم ويتبع مدبرهم ويقتل اسيرهم سواء كانت الفءة حاضرة او غاءبة قريبة او بعيدة الرابع عشر لو------------------------------------------------------------------------------ قتل واحد من اهل العدل من منع من قتله ضمنه والوجه سقوط---------------------- القصا--------------------------------------------------------------------------ص الخامس عشر لو وقع--------------------------------------------- اسير من اهل البغي في ايدي اهل العدل-------------- وكان --شابا قويا------------ حبس حتي يبايع او ينهزم اصحابه الي غير فءة ويرموا سلاحهم ولو ولوا مدبرين الي فءة------- لم يطلق وجاز قتله ولو كان الاسير من غير اهل القتال ك--------الصبي-- والمراة اطلق علي اشكال السادس عشر لو--------------------------------------------------------------- اسر كل واحد من الفريقين اساري من ال-------اخر جاز فداء اساري اهل العدل باساري اهل البغي ولو ابي اهل البغي حبس اهل العدل من معهم ولو قتل اهل البغي اساري اهل العدل لم يجز لاهل العدل قتل اساراهم	419	-8092705240783112352	300	325.0	232	963	31.15264892578125	47	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1867	false	2389447507599504506	97	199	486	1002	1529	300	وان كان الباءع معسرا لم يسقط حق المجني عليه من رقبة الجاني لان الباءع انما يملك نقل حقه عن رقبته بفداءه او ما يقوم مقامه ولا يحصل ذلك في ذمة المعسر فيبقي الحق في رقبته بحاله مقدما علي حق المشتري وللمشتري خيار الفسخ ان كان غير عالم ببقاء الحق في رقبته فان فسخ رجع بالثمن وان لم يفسخ وكان---ت الجناية مستوعبة لرقبة العبد فاخذ بها رجع المشتري بالثمن ايضا لان ارش مثل هذا جميع ثمنه وان كانت غير مستوعبة لرقبته رجع بقدر ارشه وان كان عالما بعيبه راضيا بتعلق الحق به ---------لم يرجع بشء لانه اشتري معيبا عالما بعيبه فان اختار المشتري	1867	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0443	true	-6732753211564519105	93	143	479	741	1516	300	ولو كان------- معسرا لم يسقط حق المجني علي--------------------------------------------ه عن رقبة العبد--------------------------------------------------------------------------------------------- وللمشتري----- الفسخ مع عدم علمه ------------------------فان فسخ رجع بالثمن وان لم يفسخ واستوعبت الجناية قيمته وانتزعت ---------------رجع المشتري بالثمن ايضا وان لم تستوعب ر----------------------------------------جع بقدر الارش ولو علم المشتري--------- بتعلق الحق برقبة العبد لم يرجع بشء ولو----------------------------- اختار المشتري	443	-8092705240783112352	181	211.0	141	528	34.280303955078125	25	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1707	false	-5162011992535106401	3	44	15	229	1466	300	شرط الخيار--------- حيلة علي الانتفاع بالقرض لياخذ غلة المبيع ونفعه في مدة انتفاع المقترض بالثمن ثم يرد المبيع بالخيار عند رد الثمن فلا خيار فيه لانه من الحيل ولا يحل لاخذ الثمن الانتفاع به في مدة الخيار ولا التصرف فيه قال	1707	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0452	true	-3070364953179144439	234	267	1243	1418	1574	300	شرط الخيار في العقد حيلة علي الانتفاع بالقرض لياخذ غل------------ته في مدة انتفاع المقترض بالثمن ثم يرد------- بالخيار عند رد الثمن جاز و---------------------------حل لاخذ الثمن الانتفاع به في مدة الخيار الثلاثون اذا-- قال	452	-8092705240783112352	151	245.0	121	223	67.71300506591797	25	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1756	false	5219070046571309176	92	138	474	705	1524	300	ولو وكل احدهما وكيلا في القبض فقبض الوكيل قبل تفرقهما جاز وقام قبض وكيله مقام قبضه سواء فارق الوكيل المجلس قبل القبض او لم يفارقه وان افترقا قبل قبض الوكيل بطل لان القبض في المجلس شرط وقد فات وان تخايرا قبل القبض في المجلس --------------------------------------------لم يبطل	1756	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0459	true	3248628964570603234	122	161	632	832	1541	300	ولو وكل احدهما ف------ي القبض فقبض الوكيل قبل تفرقهما صح-------------------------- سواء فارق الوكيل المجلس قبل القبض او لا ولو------- افترقا قبل قبض الوكيل بطل الثاني لو-------------------------- تخايرا---------- في المجلس فقال احدهما لصاحبه اختر امضاء البيع او فسخه لم يبطل	459	-8092705240783112352	140	195.5	110	275	50.90909194946289	24	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1750	false	-1937387448273722676	145	223	701	1091	1484	300	علي الرواية الاخري فصل ومن شرط المصارفة في الذمة ان يكون العوضان معلومين اما بصفة يتميزان بها واما ان يكون للبلد نقد معلوم او غالب فين--------صرف----- الاطلاق اليه ولو قال بعتك دينارا مصريا بعشرين درهما من نقد عشرة دي-نار لم يصح الا ان لا يكون في البلد نقد عشرة بدينار الا نوع واحد فتنصرف تلك الصفة اليه وكذلك الحكم في البيع فصل اذا كان لرجل في ذمة رجل ذهب وللاخر عليه دراهم فاصطرفا بما في ذمتهما لم يصح	1750	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0462	true	-449122758480308059	12	78	56	382	1529	300	ذلك الابدال الخامس عشر -من شرط المصارفة في الذمة العلم ب-العوض--------ين اما بصفة يتميزان بها -او بان يكون للبلد نقد--------- غالب او معلوم فيصرف اليه الاطلاق----- ولو قال بعتك دينارا مصريا بعشرين------ من نقد عشرة بدينار لم يصح الا ان لا يكون في البلد نقد عشرة بدينار سوي---- واحد السادس عشر لو------------------------------------- كان لرجل في ذمة اخر ذهب وللاخر----- دراهم فاصطرفا بما في -الذمم لم يصح	462	-8092705240783112352	263	390.5	202	404	65.09900665283203	42	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1751	false	7465766247189376091	30	211	148	1048	1503	300	ولو كان لرجل علي رجل دنانير فقضاه دراهم شيءا بعد شء نظرت فان كان يعطيه كل درهم بحسابه من الدينار صح نص عليه احمد وان لم يفعل ذلك ثم تحاسبا بعد ذلك فصارفه بها وقت المحاسبة لم يجز نص عليه ايضا لان الدنانير دين والدراهم صارت دينا فيصير بيع دين بدين وان قبض احدهما من الاخر ماله عليه ثم صارفه بعين وذمة صح واذا- اعطاه الدراهم شيءا بعد شء ولم يقضه ذلك وقت دفعها اليه ثم احضرها وقوماها فانه يحتسب بقيمتها يوم القضاء لا يوم --دفعها اليه لانها قبل ذلك لم تصر في ملكه انما هي وديعة في يده فان تلفت او نقصت------ فهي من ضمان مالكها ويحتمل ان تكون من ضمان----------------- القابض لها اذا قبضها بنية الاستيفاء لانها مقبوضة علي انها عوض ووفاء والمقبوض في عقد فاسد كالمقبوض في العقد الصحيح فيما يرجع الي الضمان وعدمه ولو كان لرجل عند صيرفي دنانير فاخذ منه دراهم ادرارا لتكون هذه بهذه لم يكن كذلك بل كان كل واحد منهما في ذمة من قبضه فاذا اراد التصارف احضرا احدهما واصطرفا بعين وذمة فصل ويجوز اقتضاء احد النقدين من الاخر ويكون صرفا بعين وذمة	1751	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0462	true	-449122758480308059	78	161	382	810	1529	300	ولو كان لرجل علي---ه دنانير فقضاه دراهم علي التفريق -----فان كان يعطيه كل درهم بحسابه من الدينار صح والا فان صار---------------------------------------فه بها وقت المحاسبة لم يصح ولو تباريا صح ولو------------------------------------------------------ قبض احدهما--------- ماله----- ثم صارفه بما في ذمته صح ولو اعطاه لا علي جهة القضاء ف--------------------------------احضرها وقوماها ا-----حتسب بقيمتها يوم القضاء لا يوم الدفع فلو بلغ---------------------------------------------------------ت او نقصت حينءذ فهي من ض------------------------------مان المالك ولو قبضها القابض-------------- بنية الاستيفاء فالوجه انه يضمنها السابع عشر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز اقتضاء احد النقدين من الاخر ويكون صرفا بعين وذمة	462	-8092705240783112352	288	383.0	230	926	31.101511001586914	43	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1752	false	7745668949981784476	269	298	1352	1499	1507	300	ولو كان لرجل علي رجل عشرة دراهم فدفع اليه دينارا فقال استوف حقك منه فاستوفاه بعد يومين جاز ولو كان عليه دنانير فوكل غريمه في بيع داره واستيفاء حقه	1752	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0462	true	-449122758480308059	173	200	865	1003	1529	300	ولو كان لر--------جل عشرة دراهم فدفع اليه دينارا وقال استوف حقك منه فاستوفاه بعد يومين جاز ولو كان عليه دراهم- فوكل غريمه في بيع داره واستيفاء حقه	462	-8092705240783112352	134	256.0	107	147	91.15646362304688	24	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1753	false	-7786059654603162404	0	35	0	176	1485	300	فباعها بدراهم لم يجز--- ان ياخذ منها قدر حقه لانه لم ياذن له في مصارفة نفسه ولانه متهم ولو باع جارية بدنانير فاخذ بها دراهم ف--ردت الجارية بعيب او اقالة لم يكن للمشتري الا الدنانير	1753	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0462	true	-449122758480308059	201	229	1008	1145	1529	300	فباعها ب--ذهب لم يكن له ان ياخذ منها قدر حقه------------------------------------------ ولو باع جارية بدنانير فاخذ بها دراهم ثم ردت الجارية بعيب او اقالة لم يكن للمشتري الا الدنانير	462	-8092705240783112352	127	221.0	101	181	70.1657485961914	23	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1811	false	5089573872900096051	139	251	684	1237	1478	300	باع شاة بشعير----- فاكلته قبل --قبضه ف---ان كانت في يد---- المشتري فهو كما لو اتلفه وان كانت في يد الباءع فهو بمنزلة اتلافه له وكذلك ان كانت في يد اجنبي فهو كاتلافه ف-ان لم تكن في يد احد انفسخ البيع لان المبيع هلك قبل القبض بامر لا ينسب الي ادمي فهو كتلفه بفعل الله تعالي فصل ولو اشتري شاة او عبدا او شقصا بطعام فقبض الشاة او العبد او باعهما او اخذ الشقص بالشفعة ثم تلف الطعام قبل --قبضه انفسخ العقد الاول دون الثاني ولا يبطل الاخذ بالشفعة لانه كمل قبل فسخ العقد ويرجع مشتري الطعام علي مشتري الشاة والعبد والشقص بقيمة ذلك لتعذر رده وعلي الشفيع مثل الطعام لانه عوض الشقص	1811	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0471	true	-7591897089193311743	145	216	752	1115	1568	300	باع شاة بشعير معين فاكلته قبل القبض- فكل من كانت في يده من المتبايعين او ال------------------------------------------------------------------------اجنبي فالتلف بسببه وان لم تكن في يد احد --بطل البيع----------------------------------------------------------------------------- ولو اشتري شاة-------- او شقصا بطعام فقبض الشاة وباعها ------------او اخذ الشقص بالشفعة ثم تلف الطعام قبل القبض بطل البيع--- الاول دون الثاني ودون---- الاخذ بالشفعة----------------------- ويرجع مشتري الطعام علي مشتري الشاة او الش-----قص بقيمة ذلك لتعذر رده وعلي الشفيع مثل الطعام لانه عوض الشقص	471	-8092705240783112352	293	431.0	233	570	51.403507232666016	47	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1812	false	2403729054323489577	99	162	519	831	1507	300	والمبيع بصفة او -رءية متقدمة من ضمان الباءع حتي يقبضه المبتاع لانه يتعلق به حتي توفية فجري مجري المكيل والموزون قال احمد لو اشتري من رجل عبدا بعينه فمات في يد الباءع فهو من مال المشتري الا ان يطلبه فيمنعه الباءع فهو ضامن لقيمته حين --عطب ولو حبسه ببقية الثمن فهو غاصب ولا يكون رهنا الا ان يكون قد اشترط عليه في نفس	1812	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0471	true	-7591897089193311743	216	249	1115	1284	1568	300	والمبيع بصفة او برءية متقدمة من ضمان الباءع حتي يقبضه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشتري ولو ----طلبه ف-منعه الباءع ضمن ------قيمته حين العطب ولو حبسه ببقية الثمن فهو غاصب ولا يكون رهنا الا ان يشترط------------ه في نفس	471	-8092705240783112352	157	271.0	124	315	49.841270446777344	24	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1922	false	-6203790290208576581	223	296	1140	1501	1516	300	الرجوع بما نقصه الشرط من الثمن ذكره القاضي وللمشتري الرجوع بزيادة الثمن ان كان هو المشترط لان الباءع انما سمح بيعها بهذا الثمن لما يحصل له من الغرض بالشرط والمشتري انما سمح بزيادة الثمن من اجل شرطه فاذا لم يحصل غرضه ينبغي ان يرجع بما سمح به كما لو وجده معيبا فصل فان حكمنا بفساد العقد لم يصحل به ملك سواء اتصل به القبض او لم يتصل ولا ينفذ تصرف المشتري فيه ببيع	1922	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0482	true	2357477406883679760	93	126	481	645	1518	300	الرجوع بما نقصه الشرط من الثمن ولا ---------للمشتري الرجوع بزيادة الثمن ان كان هو المشترط ومع البطلان ل--------------------------ا يحصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به ملك سواء اتصل به القبض او لا -----ولا ينفذ تصرف المشتري فيه ببيع	482	-8092705240783112352	150	248.0	119	361	41.551246643066406	25	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1800	false	-6250245886280562045	194	283	1000	1442	1520	300	ولو قال بعتك هذه الدار واجرتكها شهرا --------------------------------لم يصح لانه اذا باعه فقد ملك المشتري المنافع فاذا اجره اياها فقد شرط ان يكون له بدل في مقابلة ما ملكه المشتري فلم يصح قال ابن عقيل وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن قفيز الطحان ومعناه ان يستاجر طحانا ليطحن له كراء بقفيز منه فيصير كانه شرط عمله في القفيز عوضا عن عمله في باقي الكراء المطحون ويحتمل الجواز بناء علي اشتراط منفعة الباءع في المبيع فصل وان شرط في المبيع ان هو باعه فالباءع احق به بالثمن فروي	1800	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0484	true	-2945971448830367959	59	83	331	450	1571	300	ولو قال بعتك هذه الدار واجرتكها شهرا بكذا فالوجه الصحة الثالث عشر لو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط في العقد- ان هو باعه فالباءع احق به بالثمن ففي -	484	-8092705240783112352	81	-45.5	64	474	17.088607788085938	15	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1821	false	8292418070909251263	160	217	782	1062	1499	300	بعني هذا علي ان اقضيك دينك منه ففعل فالشرط باطل لانه شرط ان لا يتصرف فيه بغير القضاء وهل يبطل البيع ينبني علي الشروط الفاسدة في البيع هل تبطله علي الروايتين وان قال اقضني حقي علي ان ابيعك كذا----------------- وكذا فالشرط باطل والقضاء صحيح لانه قبضه حقه وان قال اقضني اجود من مالي علي ان ابيعك كذا	1821	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0485	true	6203931010109504981	70	99	325	459	1489	300	بعني---ه علي ان اقضيك دينك منه ففعل صحا معا ولو قال اق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضني حقي علي ان ابيعك كذا صح القضاء والشرط وكذا اق-----------------------------------------------ضني اجود من مالي علي ان ابيعك كذا	485	-8092705240783112352	98	161.0	75	297	32.99663162231445	19	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1923	false	-8938236898517255753	139	237	716	1235	1570	300	رد المبيع مع نماءه المتصل والمنفصل واجرة مثله مدة بقاءه في يده وان نقص ضمن نقصه لانها جملة مضمونة فاجزاءها تكون مضمونة ايضا فان تلف المبيع في يد المشتري فعليه ضمانه بقيمته يوم التلف قاله القاضي ولان احمد نص عليه في الغصب ولانه قبضه باذن ملكه فاشبه العارية وذكر الخرقي في الغصب انه يلزمه قيمته اكثر م-----------------------------------------ا كانت فيخرج ههنا كذلك وهو اولي لان العين كانت علي ملك صاحبها في حال زيادتها وعليه ضمان نقصها مع زيادتها فكذلك في حال تلفها كما لو اتلفها بالجناية ولاصحاب الشافعي وجهان كهذين فصل فان كان المبيع امة فوطءها المشتري فلا حد	1923	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0485	true	6203931010109504981	145	192	687	927	1489	300	رد المبيع مع نماءه المتصل والمنفصل واجرة مثله مدة بقاءه في يده -ان كان ذا اجرة ورد ارش النقصان ان نقصت العين والقيمة --------ان تلفت فقيل يو----------------------------------م التلف وقيل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر من يوم القبض الي التلف واختار الشيخ الاول الثاني لو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المبيع امة فوطءها المشتري فلا حد	485	-8092705240783112352	135	162.5	107	560	24.10714340209961	19	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2063	false	5430734012195077066	134	192	706	992	1524	300	عيبا بعد ان حدث عنده عيب اخر فله رده- وفسخ البيع لان العيب-------------- الحادث في ملك الراهن لا يلزم المرتهن ضمانه بخلاف المبيع وخرجه القاضي علي روايتين بناء علي البيع فعلي قوله لا يملك الرد لا يملك الفسخ والصحيح ما ذكرناه وان هلك الرهن في يد المرتهن ثم علم انه كان معيبا لم ي----ملك فسخ البيع لانه تعذر	2063	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0485	true	6203931010109504981	0	36	0	167	1489	300	عيبا بعد ان حدث عنده عيب اخر فله الرد وفسخ البيع ولا ضمان علي المرتهن في الحادث عنده بغير تفريط ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هلك------ في يد المرتهن ثم علم انه كان معيبا قيل لا يملك فسخ البيع ل----تعذر	485	-8092705240783112352	114	173.0	86	305	37.37704849243164	21	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1892	false	8560029504104904821	3	178	24	899	1512	300	اختلفا في اصل عوضي العقد فيتحالفان كما لو اختلفا في الثمن ولنا ان الباءع ينكر بيع ال------------عبد الزاءد فكان--------- القول قول--------ه بيمينه ---كما لو ادعي شراءه منفردا فصل وان اختلفا في عين المبيع فقال بعتك هذا العبد ق------ال بل بعتني هذه الجارية فالقول قول كل واحد منهما فيما ينكره مع يمينه لان كل واحد منهما يدعي عقدا علي عين ينكرها المدعي عليه والقول قول المنكر فان حلف الباءع ما بعتك هذه الجارية اقرت في يده ان كانت في يده وردت عليه ان كان مدعيها قد قبضها واما العبد فان كان في يد الباءع اقر في يده ولم يكن للمشتري طلبه لانه لا يدعيه وعلي الباءع رد الثمن اليه لانه لم يصل اليه المعقود عليه وان كان في يد المشتري فعليه رده الي الباءع لانه لم يعترف انه لم يشتره وليس للباءع طلبه اذا بذل له ثمنه لاعترافه ببيعه وان لم يعطه ثمنه فله--------- فسخ البيع واسترجاعه لانه تعذر عليه الوصول الي ثمنه فملك الفسخ كما لو افلس المشتري وان اقام كل واحد منهما بينة بدعواه ثبت العقدان لانهما لا يتنافيان فاشبه ما لو ادعي احدهما	1892	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0487	true	-1799259669095165736	130	233	683	1218	1556	300	اختلفا فالقول قو-ل ال---باءع الرا---بع لو اختلفا فقال بعتك هذا العبد بالف فقال المشتري بل هو والعبد الاخر بالف قال الشيخ القول قول الباءع مع يمينه الخامس لو اختلفا-------------------------- في عين المبيع فقال بعتك هذا العبد بالف فقال بل------ هذه الجارية بالف تحالفا وتنتزع الجارية من يد المشتري ان كانت في يد--------------------------------------------ه والا------------------------------------------------ اقرت في يد الباءع ويقر ال------------------------------------------عبد-------- في يد الباءع وليس-------------- للمشتري طلبه وللباءع احلافه -------------------------------------------------------وان كان في يد المشتري------ رده علي الباءع ولي---------------------------س للباءع طلبه اذا ---اخذ ثمنه ولو طلب المشتري الثمن او لم يسلمه كان للباءع فسخ البيع واسترجاعه ولو ا--------------------------------------------------------------قام كل من-----هما بينة------- ثبت العقدان ولو اقام--------------------------- احدهما	487	-8092705240783112352	291	264.5	222	922	31.56182289123535	40	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1859	false	6497390166505212577	43	170	221	863	1542	300	ورث اثنان عن ابيهما خيار عيب فرضي احدهما سقط حق الاخر من الرد لانه لو رد وحدة تشقصت السلعة علي الباءع فتضرر بذلك وانما اخرجها عن ملكه الي واحد غير مشقصة فلا يجوز رد بعضها الي مشقصا بخلاف المسالة التي قبلها فان عقد الواحد مع الاثنين عقدان فكانه باع كل واحد منهما نصفها منفردا فرد عليه احدهما جميع ما باعه اياه وههنا بخلافه فصل ولو اشتري رجل من رجلين شيءا فوجده معيبا فله رده عليهما فان كان احدهما غاءبا رد علي الحاضر حصته بقسطها من الثمن ويبقي نصيب الغاءب في يده حتي يقدم ولو كان احدهما با------------ع العين كلها بوكالة الاخر فالحكم كذلك سواء كان الحاضر الوكيل او الموكل نص احمد علي قريب من هذا فان اراد به نصيب احدهما وامساك نصيب الاخر جاز لانه يرد علي	1859	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0491	true	1727895705390015560	177	247	899	1248	1489	300	ورث اثنان عن ابيهما خيار عيب فرضي احدهما سقط حق الاخر من الرد لا من الارش الثاني عشر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشتري من اثن----ين شيءا فوجده معيبا فله رده عليهما ولو كان احدهما غاءبا رد علي الحاضر حصته بقسطها من الثمن ويبقي نصيب الغاءب في يده وكذا لو ----------------باع احدهما جميع العين----- بوكالة الاخر------------ سواء كان الحاضر الوكيل او الموكل ولو------------------------ اراد رد نصيب احدهما وامساك نصيب الاخر كان له ذلك ولو --	491	-8092705240783112352	283	476.0	226	654	43.27217102050781	49	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1860	false	-3668533260637962647	81	157	399	767	1476	300	قيمته من غير --جنسه و----------------------------------لو باع قفيزا مما فيه الربا بمثله فوجد احدهما بما اخذه عيبا ينقص --قيمته دون --كيله لم يملك اخذ ارشه لءلا يفضي الي التفاضل والحكم فيه علي ما ذكرنا في الحلي بالدراهم مسالة قال وان ظهر علي عيب بعد اعتاقه لها او موتها في ملكه فله الارش وجملته انه اذا زال ملك المشتري عن المبيع بعتق او وقف او موت او قتل او تعذر الرد لاستيلاد ونحوه قبل علمه بالعيب فله الارش	1860	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0492	true	-1385247910483979128	61	119	330	608	1499	300	قيمته من غير الجنس واسترجع الثمن والاخير عندي قوي وكذا لو باع قفيزا مما فيه الربا بمثله فوجد احدهما بما اخذه عيبا ينقص القيمة- دون الكيل- لم يملك اخذ الارش بل -------------------الحكم ما تقدم الرابع عشر لو--------------------------- ظهر علي عيب بعد زوال------------------ ملكه ببيع--------------------------------------------------- او وقف او موت او قتل او تعذر الرد لاستيلاد ونحوه كان -------------له الارش	492	-8092705240783112352	196	274.5	150	408	48.039215087890625	37	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1881	false	8623423398968626729	160	254	799	1242	1461	300	باعه سلعة ثم اشتراها منه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باكثر من ذلك لم يجز بيعه مرابحة حتي يبين امره ولا نعلم فيه خلافا ولانه متهم في حقه فاشبه من لا تقبل شهادته له ----------------------------------------------------------------------وقال ابو الخطاب ان فعل ذلك حيلة لم يجز وظاهره الجواز اذا لم يكن حيلة وهذا اصح لانه اجنبي لكن لا يختص هذا بغلام دكانه بل متي فعل هذا علي وجه الحيلة لم يجز وكان حراما وتدليسا علي ما ذكرنا من قبل فصل فان اشتري ثوبا بعشرة ثم باعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة استحب ان يخبر بالحال علي وجهه فان اخبر انه اشتراه بعشرة	1881	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0501	true	105856807070240301	84	170	412	818	1497	300	باعه سلعة ثم اشتراها منه جاز اذا لم يشرط وان كان من قصدهما ويكون مكروها فلو باع غلامه الحر سلعة ثم اشتراها من غير شرط بثمن زاءد جاز ان يخبر بالزاءد ان لم يكن شرط الاعادة والا فلا وكذا لو باعه علي ابيه او ابنه او---------------------------------------------------------------------------------------- من لا تقبل شهادته له ثم اشتراه منهم وان لم يخبر بالحال وكذا لو اشتري من مكاتبه التاسع لو اش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري ثوبا بعشرة ثم باعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة --جاز ان يخبر بالحال علي وجهه وان يخبر انه اشتراه بعشرة	501	-8092705240783112352	145	-4.0	113	699	20.743919372558594	27	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1886	false	7904445360331960408	120	300	587	1436	1436	300	بيع المواضعة وهو --ان يخبر براس ماله ثم يقول بعتك هذا به واضع عنك كذا فان قال بوضيعة درهم من كل عشرة كره لما ذكرنا في المرابحة وصح ويطرح من كل عشرة درهما فان كان الثمن ماء-----------------------------ة لزمه تسعون ويكون الحط عشرة وقال قوم يكون الحط من كل احد عشر درهما------- فيكون------------------ ذلك تسعة دراهم وجزءا من احد عشر جزءا من درهم وت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقي تسعون وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم وهذا غلط لان هذا يكون حطا من كل احد عشر وهو غير ما قاله فاما ان قال بوضيعة درهم لكل عشرة كان- الوضيعة من كل احد عشر درهما ويكون الباقي تسعين وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم وهذا قول ابي حنيفة والشافعي وحكي عن ابي ثور انه قال الحط ههنا عشرة مثل الاولي وليس بصحيح فانه اذا قال لكل عشرة درهما يكون الدرهم من غيرها فكانه قال من كل احد عشر درهما درهما واذا قال من كل عشرة درهما كان الدرهم من العشرة لان من للتبعيض فكانه قال اخذ من العشرة تسعة واحط منها درهما فصل اذا اشتري رجل نصف سلعة بعشرة واشتري اخر نصفها بعشرين-	1886	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0503	true	7456223259041762920	63	226	302	1129	1500	300	بيع المواضعة جاءز بان يخبر براس ماله ويبيعه براس المال وضيعة----- كذا ولو قال بوضيعة درهم من كل عشرة وكان مكروها وي-------------صح ويطرح من كل عشرة درهما ولو قال الثمن ماءة وبعتك بوضيعة درهم من كل عشرة لزمه تسعون ويكون الحط عشرة وقيل تسعة وجزءا--- من--- احد عشر جزءا من درهم فيكون الثمن احدا وتسعين الا جزءا------------ من احد عشر جزءا من درهم وقواه الشيخ لان عقد الباب هنا في معرفة الثمن ان يضيف الوضيعة الي راس المال ثم ينظر قدرها فما اجتمع فاسقطه من راس المال وهو الثمن فاذا قال راس المال عشرون بعتك به مواضعة العشرة درهمان ونصف فيضيف الي العشرين خمسة فيصير خمسة وعشرين وقدر الوضيعة الخمس فاسقطه من عشرين فيبقي ستة عشر ثم جعل الشيخ الذي اخترناه اقوي لانه اذا قال مواضعة كل عشرة واحدا اضاف المواضعة الي راس المال فيحذف منه عشرة فيبقي تسعون ولو قال بوضيعة د------------------------------------------------------------------------------------------------رهم لكل عشرة كانت الوضيعة من كل احد عشر در-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما درهما السابع عشر لو----------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتري---- نصف سلعة بعشرة و------اخر نصفها بعشرين	503	-8092705240783112352	289	413.5	223	1293	22.35112190246582	46	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1788	false	-5895702438239687492	260	295	1421	1611	1639	300	والزيادة هي ما بين قيمتها حين الشراء وقيمتها يوم اخذها قال القاضي ويحتمل انها ما بين قيمتها قبل بدو صلاحها وقيمتها بعده لان الثمرة قبل بدو --صلاحها كانت للمشتري بتمامها لا حق للباءع فيها وقال ----	1788	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0504	true	6232872954876699625	221	251	1148	1317	1574	300	والزيادة--- ما بين قيمتها حين الشراء وقيمتها يوم اخذها----------- ويحتمل----- ما بين قيمتها قبل بدو الصلاح وقيمتها بعده لان الثمرة قبل بدو الصلاح------- للمشتري بتمامها لا-حق للباءع فيها ولا يبطل	504	-8092705240783112352	155	260.0	127	196	79.08163452148438	22	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1803	false	-7162330905173421103	46	124	258	649	1539	300	قال بعتك قفيزا من هذه الصبرة ا------لا مكوكا جاز لان القفيز معلوم والمكوك معلوم فلا يفضي الي الجهالة ولو قال بعتك هذه الثمرة باربعة دراهم الا بقدر درهم صح لان قدره معلوم من البيع وهو الربع فكانه قال بعتك ثلاثة ارباع هذه الثمرة باربعة دراهم ولو قال الا ما يساوي درهما لم يصح لان ما يساوي الدرهم قد يكون الربع او اكثر او اقل فيكون مجهولا فيبطل فصل وان باع قطيعا واستثني منه شاة بعينها صح ----------وان استثني	1803	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0507	true	6258375124295713179	21	75	108	381	1533	300	قال بعتك------ من هذه الصبرة قفيزا الا م------------------------------------------------كوكا صح ايضا ولو قال بعتك هذه الثمرة باربعة دراهم الا بقدر درهم صح لانه بمنزلة ب--------------------------------عتك ثلاثة ارباع---------ها باربعة------ ولو قال الا ما يساوي درهما لم يصح ولو استثني من الحيوان جزءا معلوما مشاعا جاز ولو---------------------------- باع قطيعا واستثني---- شاة معين-ة صح البيع وكذا لو استثني	507	-8092705240783112352	184	259.5	142	407	45.20884704589844	29	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1964	false	-3630303353458517193	238	273	1230	1404	1553	300	عوض موصوف في الذمة الي اجل ويسمي سلما وسلفا يقال اسلم واسلف وسلف وهو نوع من البيع ينعقد بما ينعقد به البيع وبلفظ السلم والسلف ويعتبر فيه من الشروط ما يعتبر في البيع وهو جاءز	1964	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0515	true	8462555382719241608	270	297	1384	1519	1536	300	عوض موصوف في الذمة الي اجل معلوم بثمن حاضر وهي---------------------- نوع من البيع ينعقد بما ينعقد به البيع وبلفظ السلم والسلف ويتحقق فيه -----شروط------------ البيع وفي جواز	515	-8092705240783112352	111	177.5	85	174	63.7931022644043	19	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1970	false	-476959201587785205	204	297	996	1469	1483	300	ويذكر ما سواهما فيصف التمر باربعة اوصاف النوع برني او معقلي والبلد ان كان يختلف فيقول بغدادي او بصري فان البغدادي احلي واقل بقاء لعذوبة الماء والبصري بخلاف ذلك والقدر--- كبار او صغار و------------حديث او عتيق فان-------------------------------------------------------------------- اطلق العتيق فاي عتيق اعطي جاز-------------------- ما لم يكن مسوسا ولا حشفا ولا متغيرا وان قال عتيق عام او عامين فهو علي ما قال فاما اللون فان كان النوع الواحد مختلفا كالطبرز يكون احمر ويكون اسود ذكره والا فلا والرطب كالثمر في هذه الاوصاف الا -الحديث والعتيق ولا ياخذ من الرطب الا ما ارطب كله ولا	1970	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0517	true	-1716279098848353030	199	274	1013	1390	1523	300	فيذكر في------------ التمر بعدهما النوع من--- برني او معقلي والبلد من-------------------------- بصري او كوفي--------------------------------------------------- والقدر من كبار و--صغار والزمان من الحديث والعتيق واللون من الاسود والاحمر ولو كان النوع واحد اللون اكتفي بالنوع عنه واذا اطلق الع---------تيق اجزا ما يصدق عليه اسم العتيق ما لم يكن مسوسا ولا حشفا ولا متغيرا ولو قال عتيق عام او عامين صح ويذكر في الرطب------------------------------------------------------------------------------------------------ هذه الاوصاف الا بالحديث والعتيق ولا ياخذ من الرطب الا ما ارطب كله -لا	517	-8092705240783112352	223	276.5	171	577	38.6481819152832	34	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1970	false	-476959201587785205	109	150	542	743	1483	300	عن تسليم ما يجب قبوله بخلاف التي قبلها------------------ ولو اسلم في جارية وابنت-----------ها لم يصح لانه لا بد ان يضبط كل واحدة منهما بصفات ويتعذر وجود تلك الصفات في جارية وابنتها وكذلك ان اسلم في جارية واختها او عمتها او خالتها	1970	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0517	true	-1716279098848353030	97	138	518	722	1523	300	عن تسليم ما يجب قبوله ويترك كل وصف مذكور علي اقل الدرجات ولو اسلف في ثوب علي صفة خرقة احضراها لم يجز لامكان تلفها فيحصل جهالة الوصف التاسع لو اسلم في جارية وولدها جاز وكذا جاري--------------------------ة واختها او عمتها او خالتها	517	-8092705240783112352	80	102.0	59	230	34.78260803222656	13	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1974	false	-6481876552048643093	60	238	333	1249	1612	300	والخشونة واللون ان كان يختلف ويزيد في الحديد --ذكرا او انثي فان الذكر احد وامضي وان اسلم في الاواني التي يمكن ضبط قدرها وطولها وسمكها ودورها كالاسطال القاءمة الحيطان والطسوت جاز ويضبطها بذلك كله وان سلم في قصاع واقداح من الخشب جاز ويذكر نوع خشبها من جوز او توت وقدرها في الصغر والكبر والعمق والضيق والثخانة والرقة واي عمل وان اسلم في سيف ضبطه بنوع حديده وطوله وعرضه ورقته وغلظه وبلده وقديم الطبع او محدث ماض او غيره ويصف --قبضته وجفنه فص--------------------------------------------------------ل والخشب علي اضرب منه ما يراد للبناء فيذكر نوعه ويبسه ورطوبته وطوله ودوره او سمكه وعرضه ويلزمه ان يدفع اليه----------------------------- من طرفه الي طرفه بذلك العرض والدور فان كان احد طرفيه اغلظ مما وصف فقد زاده خيرا وان كان ادق لم يلزمه قبوله وان ذكر الوزن او سمحا جاز وان لم يذكره جاز وله سمح خال من العقد لان ذلك عيب وان كان للقسي ذكر هذه الاوصاف وزاد سهليا او جبليا او خوطا او فلقة فان الجبلي اقوي من السهلي والخوط اقوي من الفلقة ويذكر فيما للوقود الغلظة واليبس والرطوبة والوزن ويذكر فيما------ لل-نصب النوع والغلظ	1974	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0520	true	-1782220903128765931	0	82	0	462	1622	300	والخشونة واللون ان كان يختلف ويزيد في الحديد الذكر وال-انثي فان الذكر احد وامضي-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضبط ----------------------------اقداح--- الخشب بالنوع والقدر والثخن او ---------------------------------------------------------الرقة والسيف---------------------- بنوع حديده وطوله وعرضه ورقته وغلظه وبلده وقدمه او حدوث-----------------ه ويصف القبضة والجفن العشرون يذكر في الخشب للبناء النوع واليبس او الرطوبة والطول والثخن ف----------------------------------------------------------------------------------------يدفع ما هو بذلك العرض المشترط والثخن 3 من طرفه الي طرفه او يكو------------------ن احد طرفيه اغلظ من المشترط--------------------------------------------------------------------------------- وله سمح خال من العقد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للوقود الغلظ- واليبس والرطوبة والوزن ويذكر في الحجارة للبناء النوع واللون	520	-8092705240783112352	290	351.5	233	1012	28.656126022338867	39	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1975	false	4229308481935089464	0	91	0	467	1489	300	التربة واللون والدور والثخانة وان اسلم في الجص والنورة ذكر اللون والوزن ولا يقبل ما اصابه الماء فجف ولا ما قدم قدما يءثر فيه ويضبط التراب----- بمثل ذلك ويقبل الطين الذي قد جف ان كان لا يتاثر بذلك فصل ويضبط العنبر بلونه والبلد وان شرط قطعة او قطعتين جاز وان لم يشترط فله ان يعطيه صغارا او كبارا وقد قيل ان العنبر نبات يخلقه الله في جنبات البحر ويضبط العود الهندي---- ببلده وما يعرف به ويضبط المصطكا واللبان والغراء العربي وصمغ الشجر والمسك وساءر ما يجوز السلم فيه بما يختلف به	1975	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0520	true	-1782220903128765931	97	165	564	908	1622	300	التربة واللون والقدر والثخانة وف--------ي الجص والنورة---- اللون والوزن ولا يقبل ما اصابه الماء فجف ولا ما يقادم عهده و------------التراب يضبط بمثل ذلك ويقبل الطين الذي قد جف ان لم يذهب بعض منافعه به وفي العنبر اللون-- والبلد وان شرط قطعة او قطعتين جاز وان لم يشترط فله ان يعطيه صغارا او كبارا ويضبط------------------------------------------------------- الهندي منه ببلده وبالجملة ----يضبط كل جنس م-----------------------------------------------ما يجوز السلف فيه بما يختلف به	520	-8092705240783112352	266	430.0	210	476	55.882354736328125	45	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1975	false	4229308481935089464	161	269	819	1347	1489	300	ويجب ان يقدره بمكيال او ارطال معلومة عند العامة فان قدره باناء معلوم او صنجة معينة غير معلومة --------لم يصح ---------------------------------------------------------لانه يهلك فيتعذر معرفة قدر المسلم فيه وهذا غرر لا يحتاج اليه العقد قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان المسلم في الطعام لا يجوز بقفيز لا يعلم عياره ولا في ثوب بذرع فلان لان المعيار لو تلف او مات فلان بطل السلم منهم الثوري والشافعي وابو حنيفة واصحابه وابو ثور وان عين مكيال رجل او ميزانه وكانا معروفين عند العامة جاز ولم يختص بهما وان لم يعرفا لم يجز فصل وان اسلم فيما يكال وزنا او فيما يوزن كيلا فنقل الاثرم	1975	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0520	true	-1782220903128765931	250	292	1348	1570	1622	300	ويجب ان يقدره بمكيال او ارطال معلومة عند الناس- فان قدره باناء معين و---صنجة معينة غير معلومة المقدار لم يصح وان كانت معلومة المقدار صح ولا يشترط الوزن ولا الكيل بتلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعينة الثاني لو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسلم فيما يكال وزنا او----- يوزن كيلا ف----الاقرب	520	-8092705240783112352	140	87.0	110	593	23.608768463134766	22	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1979	false	-4984557435940539862	48	160	222	793	1515	300	اذا جعل الاجل الي شهر---- تعلق با-----------------------------وله وان جعل الاجل اسما---------------------- يتناول شيءين كجمادي وربيع ويوم ال-نفر تعلق باولهما وان قال الي ثلاثة اشهر ال----ي انقضاءها لانه اذا ذكر ثلاثة اشهر مبهمة وجب ان يكون ابتداءها من حين لفظه بها وكذلك لو قال الي شهر كان---- اخره وينصرف ذلك الي الاشهر الهلالية بدليل قوله تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم التوبة 36 واراد الهلالية وان كان----------------------------------------- في اثناء --شهر---------- كملنا شهرين بالهلال وشهرا بالعدد ثلاثين يوما وقيل تكون الثلاثة كلها عددية وقد ذكرنا هذا في غير هذا الموضع وان قال محله شهر كذا او يوم كذا صح وتعلق باوله	1979	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0522	true	-8600042346431176437	193	277	998	1419	1532	300	اذا جعل الاجل الي شهر كذا تعلق باوله وهو اخر نهار الشهر الذي قبله ولو قال الي يوم كذا حل باول فجره ولو كان يتناول شيءين كجمادي وربيع ونفر الحجيج تعلق باولهما ولو قال الي ثلاثة اشهر كان الي انق-------------------------------------------------------------------ضاءها و-----لو قال الي شهر كان الي اخره وينصرف اطلاق-- الاشهر الي الهلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لية والشهر اما عدة بين هلالين او ثلاثون يوما ولو قال في اثناء الشهر الي ثلاثة كملنا شهرين بالهلال وشهرا بالعدد ثلاثين الخامس لو ------------------------------------------------------------قال محله شهر كذا او يوم كذا ------حل باوله	522	-8092705240783112352	253	368.0	198	688	36.77325439453125	38	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1982	false	-4066064384714374810	75	124	387	629	1512	300	اذا تعذر تسليم المسلم فيه عند المحل اما--------- لغيبة المسلم اليه او عجزه عن التسليم حتي -عدم المسلم فيه او لم تحمل الثمار تلك السنة فالم----سلم بالخيار بين ان يصبر الي ان يوجد فيطالب به وبين ان-------- يفسخ العقد ويرجع بالثمن ان كان موجودا او بمثل---------ه ان كا---ن مثليا	1982	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0523	true	8833764148490592142	192	241	972	1213	1515	300	اذا تعذر تسليم المسلم فيه عند المحل اما لعجزه او لغيبة المسلم اليه------------------- حتي تعدم العين -----او لم تحمل الثمار تلك السنة تخير المسلم-------- بين ال--صبر الي ان توجد الثمار في العام المقبل او يفسخ العقد ويرجع بالثمن ان كان موجودا او -مثله او قيمته ان لم يكن مثليا	523	-8092705240783112352	180	284.0	140	276	65.21739196777344	29	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1987	false	8913568315816912223	32	105	158	517	1523	300	فعلي هذا اذا ا--------سلم عرضا في عرض موصوف بصفاته فجاء-----ه عند الحلول بذلك العرض بعينه لزمه قبوله علي احد الوجهين ل---------انه اتاه بالمسلم فيه علي صف-ته فلزمه قبوله كما لو كان غيره والثاني لا يلزمه لانه يفضي الي كون الثمن هو المثمن ومن نصر الاول فان هذا لا يصح لان الثمن انما هو في الذمة وهذا عوض عنه وهكذا لو اسلم جارية صغيرة في كبيرة ف------حل المحل وهي علي صفة المسلم فيه فاحضرها	1987	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0524	true	3226209918549015165	75	124	389	654	1514	300	--------والا فلا ولو اسلم عرضا في عرض موصوف بصفات الثمن فاتاه عند الحلول بذلك العرض ف------------------------الوجه لزوم قبوله لانه اتاه بالمسلم فيه علي صفاته ويحتمل عدم الوجوب لافضاءه----------------------------- الي كون الثمن هو المثمن والاقرب الاول و--------------------------------------------------------كذا لو اسلم جارية صغيرة في كبيرة فعند حلول الاجل صارت ب--صفة المثمن و----احضرها	524	-8092705240783112352	177	234.5	140	388	45.61855697631836	25	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1994	false	-2649408631628880673	211	274	1047	1356	1488	300	جاءه بالاجود فقال خذه وزدني درهما لم يصح وقال ابو حنيفة يصح كما لو اسلم في عشرة فجاءه باحد عشر ولنا ان الجودة صفة فلا يجوز افرادها بالعقد كما لو كان مكيلا او موزونا فان جاءه بزيادة في القدر فقال خذه وزدني درهما ففعلا صح لان الزيادة ههنا يجوز افرادها بالعقد فصل و-------------------ليس له الا اقل ما تقع عليه الصفة لانه اذا اسلم	1994	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0525	true	-3542695739140179362	186	224	865	1053	1434	300	جاء -بالاجود فقال خذه وزدني درهما لم يلزمه ولو اتفقا جاز ولو جاء بازيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في القدر لم يلزم قبول--------------------- الزيادة ولو قال زدني بالازيد درهما واتفقا جاز الثاني عشر ليس له الا اقل ما تقع عليه الصفة ويسلم --------	525	-8092705240783112352	92	113.0	73	328	28.04878044128418	17	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1995	false	-3992968654379502227	62	135	313	686	1536	300	بالكيل ولا الموزون الا بالوزن ولا يقبضه جزافا ولا بغير ما يقدر به لان الكيل والوزن يختلفان فان قبضه بذلك فهو كقبضه جزافا فيقدره بما اسلم فيه وياخذ قدر حقه ويرد الباقي ويطالب بالعوض وهل له ان يتصرف في قدر حقه منه قبل ان يعتبره علي وجهين مضي ذكرهما في بيوع الاعيان وان اختلفا في قدره فالقول قول القابض مع يمينه قال القاضي ويسلم اليه ملء المكيال وما يح-مله ولا يكون ممسوحا ولا	1995	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0526	true	-4073055290753346862	0	36	0	187	1539	300	بالكيل و---الموزون الا بالوزن ولا يقبضه جزافا ولا بغير ما قدره به------------------------- فان قبضه كذلك ----------------------------------------------------رد الفاضل وطلب الناقص ولو------------------------------------------------------------------------------------ اختلفا في قدره فالقول قول القابض واذا كال دفع ما يسعه-------------- المكيال و---يحتمله لا------ ممسوحا ولا	526	-8092705240783112352	146	175.0	114	374	39.03743362426758	20	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1999	false	-4461000163902251488	237	277	1233	1430	1545	300	صلي الله عليه وسلم قال- ما من مسلم يقرض مسلما قرضا مرتين الا كان كصدقة مرة وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم رايت ليلة اسري بي علي باب الجنة مكتوبا الصدقة بعشر امثالها والقرض بثمانية عشر	1999	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0532	true	2514421302716891362	240	276	1188	1370	1481	300	صلي الله عليه واله وسلم ما من مسلم يقرض مسلما قرضا مرتين الا كان كصدقة مرة وقال--------------------- صلي الله عليه واله وسلم رايت ليلة اسري بي علي باب الجنة مكتوبا الصدقة بعشر امثالها والقرض بثمانية عشر	532	-8092705240783112352	169	308.5	134	203	83.25122833251953	31	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2006	false	1767398826447023188	174	255	869	1230	1445	300	وان شرط في القرض ان يءجره داره او يبيعه شيءا او ان يقرضه المقترض مرة اخري لم يجز لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وسلف ولانه شرط عقدا في عقد فلم يجز كما لو باعه داره بشرط ان يبيعه الاخر داره وان شرط ان يءجره داره باقل من اجرتها او علي ان يستاجر دار المقرض باكثر من اجرتها او علي ان يهدي له هدية او يعمل له عملا كان ابلغ في التحريم وان فعل ذلك من غير شرط	2006	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0533	true	1169879024645326402	186	234	910	1127	1432	300	ولو شرط في القرض ان يوجره داره او يبيعه شيءا او--- يقرضه المقترض مرة اخري جاز ايضا ا-------------------------------------------------------------------------م---------------------------------------ا لو شرط ان يوجره داره باقل من اجرتها او------- يستاجر منه------- باكثر---------- او علي ان يهدي له هدية او يعمل له عملا فالوجه----- التحريم ولو فعل ذلك من غير شرط	533	-8092705240783112352	189	308.5	144	361	52.35457229614258	35	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2008	false	-1756286820626055510	198	292	995	1471	1508	300	شرط في القرض ان يوفيه انقص مما اقرضه وكان ذلك ------------------مما يجري فيه الربا لم يجز لافضاءه الي فوات المماثلة فيما هي شرط ------------------------------------------------------------فيه وان كان في غيره لم يجز ايضا وهو احد الوجهين لاصحاب الشافعي وفي الوجه الاخر يجوز لان القرض جعل للرفق بالمستقرض وشرط النقصان لا يخرجه عن موضوعه بخلاف الزيادة ولنا ان القرض يقتضي المثل فشرط النقصان يخالف مقتضاه فلم يجز كشرط الزيادة فصل ولو اقترض من رجل نصف دينار فدفع اليه دينارا صحيحا وقال نصفه قضاء ونصفه وديعة عندك او سلما في شء صح وان امتنع المقرض--------- من قبوله فله	2008	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0534	true	6956865965478578424	10	67	55	335	1559	300	شرط في القرض ان يوفيه انقص مما اقرضه ففي التحريم اشكال سواء كان مما يجري فيه الربا او لا ولو------------------------------- شرط المكسر عوض الصحيح او تاجيل الحال لغي الشرط وصح القرض الثامن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقترض من رجل نصف دينار فدفع اليه دينارا صحيحا وقال نصفه قضاء ونصفه وديعة----- او سلما في شء صح ول---------لمقرض الامتناع من قبوله ولو	534	-8092705240783112352	174	131.5	135	563	30.905860900878906	33	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2009	false	8739313749590231662	74	147	374	724	1486	300	افلس غريمه فاقرضه الفا ليوفيه كل شهر شيءا معلوما جاز لانه انما انتفع باستيفاء ما هو مستحق له ولو كان- له عليه حنطة فاقرضه ما يشتري به حنطة يو-فيه اياها لم يكن محرما لذلك ولو اراد رجل ان يبعث الي عياله نفقة فا-------قرضها رجلا علي ان يدفعها الي عياله فلا باس اذا لم ياخذ عليها شيءا ولو اقرض اكاره ما يشتري به بقرا- يعمل عليها في ارضه او بذرا يبذره فيها فان--- شرط	2009	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0535	true	5262881095764955534	185	240	910	1177	1482	300	افلس غريمه فاقرضه الفا ليوفيه كل شهر شيءا معلوما جاز ----------------------------------------ولو كانت له عليه حنطة فاقرضه ما يشتري به حنطة ويوفيه اياها جاز ايضا و---------لو اراد ----ان يبعث---------- نفقة لعياله فاقرضها رجلا علي ان يدفعها الي عياله جاز و---------------------------لو اقرض اكاره ما يشتري به عاملة يعمل------ في ارضه او بذرا يبذره فيها من غير شرط	535	-8092705240783112352	229	360.5	178	363	63.08539962768555	39	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2010	false	1517149372796609411	13	190	68	931	1480	300	حسبها علي الباءع وفاء عن القرض ووفاه الثمن جيدا جاز قال------- ولو اقرض رجلا دراهم وقال اذا مت فانت في حل كانت وصية وان قال ان مت فانت في حل لم يصح وذلك لان هذا ابراء معلق علي شرط ولا يصح تعليقه علي الشروط والاول وصية لانه علق ذلك علي موت نفسه والوصية جاءزة قال ولو اقرضه تسعين دينارا بماءة عددا والوزن واحد -------وكانت لا تنفق في مكان الا بالوزن جاز وان كانت تنفق برءوسها فلا وذلك لانها اذا كانت تنفق في مكان برءوسها كان ذلك زيادة لان التسعين من الماءة تقوم مقام التسعين التي اقرضه اياها ويستفضل عشرة ولا يجوز اشتراط الزيادة واذا كانت لا تنفق الا بالوزن فلا زيادة فيها وان كثر عددها قال ولو قال اقترض لي من فلان ماءة ولك عشرة فلا-------------------- باس ولو قال اكفل عني ولك الف ----لم يجز وذلك لان قوله اقترض لي ولك عشرة جعالة علي فعل مباح فجازت كما لو قال ابن لي هذا الحاءط ولك عشرة واما الكفالة فان الكفيل يلزمه الدين فاذا اداه له علي المكفول عنه فصار----------- كالقرض فاذا اخذ عوضا صار القرض جارا للمنفعة	2010	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0536	true	5784578237845927205	2	97	10	462	1498	300	حسبها علي الباءع وفاء عن القرض ودفع- الثمن جيدا جاز -التاسع عشر لو اقرضه---------- وقال اذا مت فانت في حل كان و-صية ولو قال ان مت فانت في حل لم يصح العشرون لو اق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------رضه تسعين دينارا بماءة عددا والوزن واحد جاز اذا كانت لا تنفق في مكان الا بالوزن وكذا لو كانت تنفق برءوسها ولو ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اقترض لي من فلان ماءة ولك عشرة فلا باس لانه جعالة علي مباح ولو قال اكفل عني ولك الف قيل لم يجز لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكفيل يلزمه الدين ويجب عل--------ي المكفول عنه قضاءه مع الاداء كالقرض ومع العوض يكون--------- جارا للمنفعة	536	-8092705240783112352	344	547.5	267	912	37.71929931640625	65	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2011	false	-8517034689433379284	167	188	831	930	1495	300	اقرض ذمي ذميا خمرا ثم اسلما او احدهما بطل القرض ولم يجب علي المقترض شء سواء كان هو المسلم او الاخر	2011	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0536	true	5784578237845927205	259	280	1299	1398	1498	300	اقرض ذمي ذميا خمرا ثم اسلما او احدهما بطل القرض ولم يجب علي المقترض شء سواء كان هو المسلم او الاخر	536	-8092705240783112352	99	198.0	78	99	100.0	21	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2036	false	4587367550125808517	149	196	784	1008	1529	300	للحاكم نقله عن يده وان تغيرت حال العدل بفسق او ضعف عن الحفظ او حدث-----------------------------------ت عداوة بينه وبينهما او بين احدهما فلمن طلب نقله عن يده ذلك ويضعانه في يد من يتفقان عليه فان اختلف------ا وضعه الحاكم علي يد عدل وان اختلفا في تغير حاله بحث الحاكم	2036	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0552	true	-1110618765269633185	254	294	1282	1477	1502	300	الحاكم السابع عشر لو --تغيرت حال العدل بفسق او ضعف عن --حفظ الرهن اجيب طالب اخراجه من يده وكذا لو ظهرت عداوته ل------------------اح------------------------------------دهما ثم ان اتفقا- علي رجل وضع عنده والا وضعه الحاكم ولو اخت-----------لفا في تغير حاله بحث الحاكم	552	-8092705240783112352	108	135.0	84	265	40.75471878051758	14	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2041	false	-711158051690139183	73	213	359	1064	1511	300	مستحقا بعدما دفع الثمن الي المرتهن رجع المشتري علي المرتهن وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يرجع علي العدل علي ايهما شاء من الراهن والمرتهن ولنا ان عين ماله صار الي المرتهن بغير حق فكان رجوعه عليه كما لو قبضه منه فاما ان كان المشتري رده-------- بعيب لم يرجع علي المرتهن لانه قبض الثمن بحق ولا علي العدل لانه امين ووكيل ويرجع علي الراهن وان كان العدل حين باعه لم يعلم المشتري انه وكيل كان للمشتري الرجوع عليه ويرجع هو علي الراهن ان اقر بذلك او قامت به بينة وان انكر ذلك فالقول قول العدل مع يمينه فان نكل عن الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين فقضي عليه بالنكول او ردت اليمين علي المشتري فحلف ورجع علي العدل لم يرجع العدل علي الراهن لانه يقر انه ظلمه وعلي قول الخرقي القول في حدوث العيب قول المشتري مع يمينه وهو احدي الروايتين عن احمد فاذا حلف	2041	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0552	true	-1110618765269633185	65	158	344	804	1502	300	استحق- بعد-- دفع الثمن الي المرتهن رجع المشتري علي المرتهن ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رده المشتري ---------------------------------------------------------------------بعيب --رجع علي الراهن ولو -------------------لم يعلم المشتري بوكالة العدل رجع ع-----------ليه و-رجع هو علي الراهن ان اقر ولو--------------------- انكر------------------------------ فان لم تكن مع العدل بينة حلف الراهن الخامس عشر العدل امين لا يضمن ما يتلف في يده الا مع التفريط او التعدي فلو ضاع الثمن منه كان القول قوله مع اليمين ف--ي عدم التفريط ويتلف من ضمان الر---------------------------------------------------اهن لا المرتهن ولو ادعي تسليم الثمن الي المرتهن كان القول قول المرتهن مع يمينه اذا لم تكن للعدل بينة----- فاذا حلف	552	-8092705240783112352	186	172.5	141	844	22.037914276123047	25	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2138	false	6929280936703883885	133	179	672	902	1568	300	الحجر الحجر في اللغة المنع والتضييق ومنه سمي الحرام حجرا قال----- تعالي ويقولون حجرا محجورا الفرقان 22 اي حراما محرما ويسمي العقل حجرا قال الله تعالي هل في ذلك قسم لذي حجر الفجر 5 اي عقل سمي حجرا لانه يمنع صاحبه من ارتكاب ما يقبح وتضر	2138	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0583	true	6145332560762409633	263	296	1296	1462	1482	300	الاول الحجر -----لغة المنع--------- ومنه سمي الحرام حجرا قال الله تعالي ح--------جرا محجورا----------- اي حراما محرما وسم-ي العقل حجرا قال الله تعالي هل في ذلك قسم لذي حجر لمنع----------------------------------ه من ارتكاب -القبيح وحجر	583	-8092705240783112352	145	227.0	113	235	61.70212936401367	23	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2151	false	3904760316608246701	224	299	1185	1561	1565	300	الحاكم اذا حجر علي السفيه استحب ان يشهد عليه ليظهر امره فتجتنب معاملته وان راي ان يامر مناديا ينادي بذلك ليعرفه الناس فعل ولا يشترط الاشهاد عليه لانه قد ينتشر امره بشهرته وحديث الناس --به فاذا حجر عليه فباع واشتري كان ذلك فاسدا وا--------------------------------سترجع الحاكم ما باع من ماله و-رد الثمن ان كان باقيا وان اتلفه السفيه او تلف في يده فهو من ضمان المشتري ولا شء علي السفيه وكذ--لك ما -اخذ -من اموال الناس	2151	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0586	true	-2339695904841381627	174	238	917	1232	1551	300	للحاكم اذا حجر علي السفيه ------ان يشهد عليه ليظهر امره فتجتنب معاملته ---------------------------------------------------ولا يشترط الاشه-------------------------------------------اد عليه واذا حجر عليه الحاكم لم يمض بيعه ولا شراءه ولا غيره من التصرفات في ماله ويسترجع الحاكم ما باع من ماله ويرد الثمن ان كان باقيا وان اتلفه السفيه او تلف في يده فهو من ضمان المشتري ولا شء علي السفيه وكذا كل ما ياخذه من اموال الناس	586	-8092705240783112352	243	408.0	193	415	58.55421829223633	41	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2152	false	-3408288246344143639	65	120	289	588	1538	300	هذا اذا كان صاحبه قد سلطه عليه فاما ان حصل--- يده باختيار صاحبه من غير تسليط ك---------الوديعة والعارية فاختار القاضي انه يلزمه الضمان ان اتلفه او تلف بتفريطه لانه اتلفه بغير اختيار اختيار صاحبه فاشبه المبيع واما ما اخذه بغير اختيار صاحبه او اتلفه كالغصب والجناية فعلية ضمانه لانه لا تفريط من المالك ولان الصبي	2152	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0586	true	-2339695904841381627	256	300	1321	1551	1551	300	هذا اذا كان صاحبه قد سلطه عليه فاما ان حصل في يده باختيار صاحبه من غير تسل-ط كالعارية والوديعة اذا ات---------------------------------------لفه او تلف بتفريطه احتمل عدم الضمان لتعريض مالكه --------------------اما ما اخذه بغير اختيار صاحبه او اتلفه كالغصب والجناية ف-------انه ضا------------من السابع حكم- الصبي-	586	-8092705240783112352	178	265.5	142	311	57.23472595214844	27	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2230	false	-7902056960291414335	0	122	0	601	1522	300	الضامن علي المضمون عنه ----------------بقل الامرين مما قضي او قدر الدين لانه ان كان الاقل الدين فالزاءد لم يكن واجبا فهو متبرع باداءه وان كان المقضي اقل فانما يرجع بما غرم ولهذا ابراه غريمه لم يرجع بشء وان دفع عن ال-دين عرضا رجع باقل الامرين من قيمته او قدر الدين لذلك فان قضي المءجل قبل اجله لم يرجع به قبل اجله لانه لا يجب له اكثر مما كان للغريم فان احاله كانت الحوالة بمنزلة تقبيضه ويرجع بالاقل مما ا----------------------حال به او قدر الدين سواء قبض الغريم من المحال عليه او ابراه او تعذر عليه الاستيفاء لفلس او مطل لان نفس الحوالة كالاقباض فصل ولو كان علي رجلين ماءة علي كل منهما نصفها وكل واحد------ ضامن عن صاحبه ف---------------------------------------------------------------------------ضمن اخر عن احدهما الماءة	2230	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0598	true	-6368885880851591794	205	294	1026	1491	1522	300	الضامن علي المضمون عنه في موضع الرجوع باقل الامرين م--------ن قدر الدين والمدفوع ولو اب---------------------------------------------------------------------------------------------راه غريمه لم يرجع ولو---- دفع عوض الدين عرضا رجع باقل الامرين من قيمته --وقدر الدين ولو ------------------------------------------------------------------------------------احاله فهي--------- بمنزلة الاقباض يرجع ب--اقل الامرين من الدين والقدر المحال به------------- سواء قبض الغريم من المحال عليه او ابراه او تعذر----- الاستيفاء لفلس او مطل الحادي عشر اذا كان له علي اثن---------------ين ماءة------------------- وكل واحد منهما ضامن ل--صاحبه واجاز المالك ضمانهما فقد قلنا ان ذمة كل منهما مشغولة بالضمان لا بالاصل فاذا ضمن اخر عن احدهما الماءة	598	-8092705240783112352	271	320.0	215	721	37.58668518066406	41	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2239	false	-7346191666517296398	75	238	350	1137	1454	300	اذ -جاء زيد فانا ضامن لك ما عليه او اذا قدم الحاج فانا كفيل بفلان------------ او قال اما كفيل بف------------------------------------------------------------------------------لان شهرا فقال القاضي لا تصح الكفالة وهو مذهب الشافعي ومحمد بن الحسن --------------------------------------------------------------------------لان ذلك خطر فلم يجز تعليق الضمان والكفالة به ك--------------------------------------------------------------مجء المطر وهبوب الريح ولانه اثبات حق لادمي معين فلم يجز تعليقه علي شرط ولا توقيته كالهبة وقال الشريف ابو جعفر وابو الخطاب تصح وهو قول ابو حنيفة وابي يوسف لانه اضاف الضمان الي سبب الوجود فيجب ان يصح كضمان الدرك والاول اقيس فان قال كفلت بفلان ان جءت به في وقت كذا والا فانا كفيل ب----فلان او ضامن المال الذي علي فلان لم يصح فيهما عند القاضي لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاو-------------ل مءقت والثاني معلق------------------------------- علي شرط وقال ابو الخطاب يصح فيهما فاما ان------------------------------- قال كفلت باحد هذين الرجلين يصح في قولهم جميعا لانه غير معلوم في الحال ولا في المال فصل فان قال كف-لت ببدن فلان علي ان يبرا فلان الكفيل او علي ان تبرءه من الكفالة لم ----------يصح لانه شرط شرطا لا -	2239	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0603	true	6109621980849756329	61	294	287	1351	1381	300	اذا جاء زيد فانا ضامن لك ما عليه او اذا قدم الحاج فانا كفيل بفلان لم يصح وكذا لو قال اذا جاء راس الشهر او خرجت السنة الفلانية السادس عشر تصح الكفالة مءقتة فلو قال انا كفيل بفلان شهرا علي معني انه يحضره متي شاء المكفول له في مدة الشهر جاز السابع عشر اذا تكفل برجل الي اجل ان جاء به فيه والا لزمه ما عليه فالوجه الصحة لان ذلك مقتضي الكفالة اما لو قال ان لم ات به كان علي كذا وحضر الاجل لم يلزمه الا احضار الرجل ولو قال علي كذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي كذا ان لم يحضره ثم لم يحضره وجب عليه ما ذكره من المال ولو قال ----ان جءت به في وقت كذا والا فانا كفيل ببدن فلان او ضامن ما --------علي فلان لم يصح الثامن عشر من اطلق غريما من يد صاحب الحق قهرا ضمن احضاره او اداء ما عليه فلو كان قاتلا لزمه احضاره او دفع الدية ومع الدفع اذا حضر القاتل هل يقتل ويستعيد الدافع من الاولياء فيه اشكال فليس للدافع قتل القاتل وهل له الزامه بما ادي عنه علي تقدير انتفاء جواز قتله فيه نظر التاسع عشر لا بد من تعيين المكفول فلو قال كفلت -احد هذين او كفلت بزيد او عمرو او كفلت بزيد فان لم ات به فبعمرو لم يصح العشرون اذا قال كفلت ببدن فلان علي ان يبرا فلان الكفيل او علي ان يبراه من الكفالة قال الشيخ لم يصح لفساد الشرط اذ لا	603	-8092705240783112352	289	177.0	213	1247	23.175621032714844	51	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2239	false	-7346191666517296398	260	300	1256	1454	1454	300	لا تلزمه الكفالة الا ان يبرء المكفول له الكفيل الاول لانه انما كفل بهذا الشرط فلا تثبت كفالته بدون شرطه وان قال كفلت لك بهذا الغريم علي ان تبرءني من الكفالة بفلان او ضمنت لك هذا الدين--- بشرط ان تبرءني-	2239	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0604	true	-914292221295669018	6	38	33	188	1527	300	لا تلزمه الكفالة الا ان يبرا المكفول له الكفيل الاول وكذا يصح لو------------------------------------------- قال كفلت لك هذ-ا الغريم علي ان تبرءني من الكفالة بفلان او ضمنت هذ---ا الدين لك بشرط ان تبرءني	604	-8092705240783112352	136	235.0	107	202	67.32673645019531	25	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2240	false	-1408271108574958180	0	57	0	269	1495	300	من ضمان الدين الاخر او علي ان تبرءني من الكفالة بفلان خرج فيه الوجهان والاولي انه لا يصح لانه شرط فسخ عقد في عقد فلم يصح كالبيع بشرط فسخ بيع اخر وكذلك لو شرط في الكفالة او الضمان ان يتكفل المكفول له او المكفول به باخر او يضمن دينا عليه او يبيعه شيءا -عينه او يءجره داره	2240	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0604	true	-914292221295669018	38	74	188	364	1527	300	من ضمان الدين الاخر او علي ان تبرءني من الكفالة لفلان وكذا-------------------------------------------------------------------------------------------- لو شرط في الكفالة و--الضمان ان يتكفل المكفول له او المكفول به باخر او يضمن دينا عليه او يبيعه شيءا معينا او يءجره اياه	604	-8092705240783112352	165	301.5	129	270	61.11111068725586	31	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2242	false	472926069194249892	6	237	30	1158	1466	300	الكفيل--- قد برء المكفول به من الدين وسقطت الكفالة او قال لم يكن عليه دين حين كفلته فانكر المكفول له فالقول قوله لان الاصل صحة الكفالة وبقاء الدين وعليه اليمين فان----------- نكل قضي عليه ويحتمل ان لا يستحلف فيما اذا ادعي الكفيل انه تكفل بمن لا دين عليه لان الكفيل مكذب لنفسه فيما ادعاه فان من كفل بشخص معترف بدينه في الظاهر والاول اولي لان ما ادعاه محتمل فصل واذا قال المكفول له للكفيل--- ابراتك من الكفالة برء لانه حقه فيسقط باسقاطه الدين وان قال قد برءت الي منه او قد رددته الي برء ايضا لانه معترف بوفاء الحق فهو كما لو اعترف بذلك في الضمان وكذلك اذا قال برءت من الدين الذي كفلت به ويبرا الكفيل في هذه المواضع دون المكفول به ولا يكو----ن ا-قرارا ب--قبض الحق وهذا قول محمد بن الحسن وقيل يكون اقراره فيما اذا قال برءت من الدين الذي كفلت به والاول اصح ان يمكن براءته بدون قبض الحق بابراء المستحق او موت المكفول به فاما ان ق------------------------ال للمكفول ب---------------------------------------------------------------------------------------------ه ابراتك عما---------- لي قبلك من الحق او برءت---- من الدين الذي قبلك فانه يبرا من الحق وتزول الكفالة لانه لفظ يقتضي العموم في كل ما قبله وان قال برءت من --الدين الذي كفل به فلان برء وبرء كفيله فصل وان------ كان لذمي علي ذمي- خمر فكفل به ذمي اخر ثم اسلم المكفول له او المكفول عنه برء الكفيل والمكفول عنه وقال ابو حنيفة اذا اسلم المكفول عنه	2242	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0605	true	6552989683210043214	7	175	35	868	1504	300	الكفالة ولم يبرا المكفول به من الدين ولو قال كفلت ولا حق لك عليه------------------- فانكر المكفول له فالقول قوله كما قلنا وهل يفتقر الي----------------- اليمين الاقرب ذلك ولو نكل فالوجه احلاف الك------------------------------------------------------------------فيل مع احتمال بعيد السادس والعشرون اذا ق-----------------------------------------------------------------ال المكفول له للكفيل قد ابراتك من الكفالة برء وكذا لو ق-------------------------ال قد برءت الي منه او--- ردد------------------------------------------------------------ته ال---ي وكذ--ا لو قال برءت من الدين الذي كفلت به ويبرا الكفيل في هذه المواضع دون المكفول به ولا يكون ذلك اعترافا بالقبض الا في الصورة الاخيرة فانه يبرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكفول به لان كفالة المال عندنا ناقلة ولو قال للمكفول به قد ابراتك من الدين الذي كفلك عليه فلان او برءت الي منه برء الكفيل والمكفول به وكذا لو قال له ابراتك من الدين الذي لي قبلك-------- او برءت الي من الدين الذي قبلك لانه----- من الفاظ---------------------------- العموم-------------- ولو قال قصدت من غير دين الكفالة قبل قوله مع يمينه السابع والعشرون اذا كان لذمي علي مثله خمر فكفل--ه ذمي اخر ثم اسلم المكفول ل---------------ه برء الكفيل والمكفول -به معا----------- ولو اسلم المكفول عنه	605	-8092705240783112352	461	542.5	353	1292	35.681114196777344	68	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2204	false	7658886897376359813	10	94	56	460	1507	300	وانما هو اقتراض فان القبض المحتال منه الدين رجع علي المحيل لان- قرض وان ابرا----ه ولم يقبض منه شيءا لم تصح البراءة لانها براءة لمن لا دين عليه وان قبض منه الدين ثم وهبه اياه رجع المحال عليه علي المحيل به لانه قد غرم عنه وانما عاد اليه المال بعقد مستانف ويحتمل ان لا يرجع عليه لكونه ما غرم عنه شيءا وان احال من لا دين ع-------------------ليه فهي وكالة في اقتراض وليست حوالة لان الحوالة انما تكون بدين علي دين ولم يوجد واحد منهما	2204	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0608	true	-5883564306242738976	163	243	828	1213	1516	300	وانما هو اقتراض فان --قبض المحتال منه الدين رجع علي المحيل لانه قرض وان ابراه منه ولم يقبض ش----يءا لم تصح البراءة لانها براءة لمن لا دين عليه وان قبض منه الدين ثم وهبه اياه رجع المحال عليه علي المحيل لا---نه قد غرم عنه وانما عاد----- المال بعقد مستانف ويحتمل عدم الرجوع و---------------------------ان احال من لا دين عليه علي من لا دين عليه فهي وكالة في اقتراض وليست حوالة لان الحوالة انما هي-- بدين علي دين ولم يوجد واحد منهما	608	-8092705240783112352	347	633.5	274	428	81.07476806640625	63	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2206	false	3388533463109920873	249	300	1229	1475	1475	300	ولو لم يرض المحتال بالحوالة ثم بان المحال عليه مفلسا او ميتا رجع علي المحيل بلا خلاف فان لا يلزمه الاحتيال علي غير ملء لما عليه فيه من الضرر وانما امر النبي صلي الله عليه وسلم بقبول الحوالة اذا احيل علي ملء ولو احاله علي ملء فلم يقبل حتي اعسر فله-	2206	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0609	true	665793911364758585	10	35	43	165	1521	300	ولو لم يرض المحتال بالحوالة ثم بان المحال عليه مفلسا او ميتا رجع علي المحيل اجماعا ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------- احيل علي ملي------------------ فلم يقبل حتي اعسر فله	609	-8092705240783112352	110	193.0	87	247	44.5344123840332	22	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2208	false	-322208252947512962	28	255	150	1404	1623	300	--حريته ب--بينة----- او --اتفاقهم فان اتفق المحيل والمحال عليه علي حريته وكذبهما المحتال ولا بينة بذلك لم يقبل قولهما عليه لانهما يبطلان حقه اشبه ما لو باع المشتري العبد ثم اعترف هو وباءعه انه كان حرا لم يقبل قولهما علي المشتري الثاني وان اقاما بينة لم تسمح لانهما كذب--اها بدخولهما في التبايع ---وان اقام-- العبد بينة بحريته قبلت وبطلت الحوالة وان صدقهما المحتال وادعي ان الحوالة بغير ثمن العبد فالقول قوله مع يمينه لان الاصل صحة الحوالة وهما يدعيان وهما يدعيان بطلانها فكانت جنبته اقوي فان اقاما البينة -ان الحوالة كانت بالثمن قبلت لانهما لم يكذباها وان اتفق المحيل والمحتال علي حرية العبد وكذبهما المحال عليه لم يقبل قولهما عليه في حرية العبد لانه اقرار علي غيرهما وتبطل الحوالة لاتفا-------------------------------------------------ق المرجوع عليه بالدين والراجع به علي استحقاق الرجوع والمحال عليه يتعرف للمحتال بدين لا يصدقه فيه فلا ياخذ منه شيءا وان اعترف المحتال والمحال عليه بحرية العبد عتق لاقرار من هو في يده بحريت------ه وبطلت الحوالة بالنسبة اليهما ولم يكن للمحتال الرجوع علي المحيل لان دخوله معه في الحوالة اعتراف ببراءته فلم يكن له الرجوع عليه فصل وان اشتري عبدا فاحال المشتري الباءع بالثمن علي اخر-- فقبضه من المحال عليه ثم رد المشتري العبد بالعيب او --مقايلة او اختلاف في ثمن فقد برء المحال عليه لانه قبض منه باذنه ويرجع المشتري علي الباءع وان رده قبل القبض فقال القاضي تبط-ل الحوالة ويعود المشتري الي ذمة المحال عليه	2208	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0610	true	-8705376461591701588	32	168	177	956	1701	300	الحري-ة بالبينة ايضا او الاتفاق-- وان ا-قر المحيل والمحال علي----------ه وكذبهما المحتال ولا بينة----- لم يقبل قولهما ولو اقاما بينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تسمع لتكذيبهما اياها ب-----------التبايع اما لو اقامها العبد فان-----ها تقبل وتبطل- الحوالة ولو صدقهما المحتال وادعي ان الحوالة بغير ثمن العبد فالقول قوله مع ي-----------------------------------------------------------------------مينه ولو اقاما --بينة بان الحوالة بال-----ثمن قبلت لعدم التكذي------ب لو اتفق المحيل والمحتال علي حرية العبد وكذبهما المحال عليه لم يقبل قولهما عليه في حرية العبد---------------------- وتبطل الحوالة وليس للمحيل ولا للمحتال مطالبة المحال عليه بشء ولو اتفق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحتال والمحال عليه علي الحرية---------------------------- عتق العبد وبطلت الحوالة بالنسبة اليهما ولم يكن للمحتال الرجوع علي المحيل السادس اذا ------------------------------------------------------------------------احال المشتري الباءع بالثمن علي اجنبي فقبض---------------ه ثم رد المشتري------ بالعيب او المقايلة--------------------- برء المحال علي-------------------ه ويرجع المشتري علي الباءع ولو رده قبل القبض ف-في ال-----ابطال نظر ومعه يرجع الم-حيل علي---- المحال عليه	610	-8092705240783112352	588	833.0	477	1333	44.111026763916016	74	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2209	false	1590601691154059870	40	163	195	884	1579	300	المشتري علي الباءع بالثمن وياخذه الباءع من المحال عليه فاذا عاد الباءع فاحال المشتري صح بالثمن علي من احاله المشتري عليه صح وبرء الباءع وعاد المشتري الي غريمه وان كان------------ت المسالة بحالها لكن احال الباءع----- اجنبيا------- علي المشتري ثم رد-- العبد ا-لمبيع ففي الحوالة وجهان احدهما لا تبطل لان ذمة المشتري برءت بالحوالة من حق الباءع وصار الحق عليه للاجنبي المحتال فاشبه ما لو دفعه المشتري الي المحيل فعلي هذا يرجع المشتري علي الباءع بالثمن ويسلم الي المحتال ما احاله به والثاني تبطل الحوالة ان كان الرد قبل القبض لسقوط الثمن الذي كانت الحوالة به ولانه لا فاءدة في بقاء الحوالة الباءع بدينه ويبرا المشتري منهما كالمسالة قبلها واذا قلنا لا تبطل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احال المشتري المحال عليه بالثمن علي الباءع صح وبرء المشتري منهما	2209	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0610	true	-8705376461591701588	178	275	1011	1569	1701	300	المشتري علي الباءع بالثمن وياخذه الباءع من المحال عليه فان احال الباءع------ المشتري--- بالثمن علي من احاله المشتري عليه صح------------ وعاد المشتري الي غريمه وبرء الباءع ولو كانت المسالة بحالها --الا ان الباءع احال اجنبيا بالثمن علي المشتري ثم رده بالعيب احتمل بطلان الحوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة ان كان الرد قبل القبض لسقوط الثمن فيعود علي البا------------------------------------------ءع بدينه ويبرا المشتري منهما وان كان بعد القبض برء المشتري والباءع ورجع المشتري علي الباءع بما دفعه الي الاجنبي واحتمل الصحة وذكر الشيخ انه وفاق بخلاف الاولي لتعلق الحوالة هنا بغير المتعاقدين فان احال المشتري الاجنبي---- بالثمن علي الباءع صح وبرء المشتري منهما	610	-8092705240783112352	325	504.5	267	849	38.280330657958984	46	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2209	false	1590601691154059870	178	263	949	1389	1579	300	فقال وكلتك في قبض ديني بلفظ التوكيل فقال بل احلتني بلفظ الحو---------------------------الة او كانت بالعكس فقال احلتك بدينك قال بل وكلتني فالقول قول مدعي الوكالة منهما مع يمينه لانه يدعي بقاء الحق علي ما كان وينكر انتقاله والاصل معه فان كان لاحدهما بينه حكم بها لان اختلافهما في اللفظ وهو مما يمكن اقامة البينة عليه وان اتفقا علي انه قال احلتك بالمال الذي لي قبل زيد ثم اختلفا فقال المحيل انما وكلتك في القبض لي وقال ال-اخر بل احلتني بديني عليك فالقول قول مدعي الحوالة	2209	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0611	true	-7445436262082861276	9	58	45	306	1530	300	---------------------------------------وقال احلتني بلفظ الحوالة فقال بل وكلتك بلفظ الوكالة او----- بال-------------------------------عكس فالقول قول مدعي الوكالة منهما مع يمينه ولو اقام --------------------------------------------------------احدهما بينة حكم بها ولو------------------------------------------------------ اتفقا علي ان- قال احلتك بالدين الذي لي قبل زيد ثم اختلفا فقال المحيل قصدت الوكالة---------- وقال القابض بل احلتني----------- فالقول قول مدعي الحوالة	611	-8092705240783112352	198	308.0	156	468	42.30769348144531	29	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2210	false	-3201934355348119896	8	300	51	1546	1546	300	فعلي الوجه الاول يحلف المحتال ويثبت حقه في ذمة المحال عليه ويستحق مطالبته ويسقط علي المحيل وعلي الثاني يحلف المحيل ويبقي حقه في ذمة المحال عليه وعلي كلا الوجهين ان كان المحتال قد قبض الحق من المحال عليه وتلف في يده فقد برء كل واحد منهما من صاحبه ولا ضمان عليه سواء تلف بتفريطه او غيره لانه ان تلف بتفريط وكان المحتال------- محقا فقد اتلف ماله وان كان مبطلا ثبت لكل واحد منهما في ذمة الاخر مثل ما في ذمته له فيتقاصان ويسقطان وان تلف --بغير تفريط فالمح-ال --قد قبض- حقه وتلف في يده وبرء منه المحيل بالحوالة والمحال عليه ب--تسلمه والمحيل يقول قد تلف المال في يد وكيلي بغير تفريط فلا ضمان عليه وان لم يتلف احتمل ان لا يملك المحيل طلبه لانه معتر--ف ان له عليه من الدين مثل ما له في يده وهو مستحق لقبضه فلا فاءدة في ان يقبضه منه ثم يسلمه اليه ويحتمل ان يملك اخذه منه ويملك -المحتال مطالبته بدينه وقيل يملك المحيل اخذه منه ولا يملك المحتال المطالبة بدينه لاعترافه ببراءة المحيل منه وليس بصحيح لان المحتال ان اعترف بذلك فهو يدعي انه قبض هذا المال منه بغير حق ولانه يستحق المطالبة به فعلي كلا الحالين هو مستحق للمطالبة بمثل هذا المال المقبوض منه في قولهما جميعا فلا وجه لاسقاطه ولا موضع للبينة في هذه المسالة لانهما لا يختلفان في لفظ يسمع ولا فعل يري وانما -----------يدعي ----------------------------------------------------------------------المحيل بينة وهذا لا تشهد به البينة نفيا ولا اثباتا فصل وان كانت المسالة بالعكس فقال احلتك بدينك فقال بل وكلتني ففيها الوجهان ايضا ولما قدمناه فان ق-لنا القول قول المحيل ف---------حلف برء من حق المحتال وللمحتال قبض الم--ال من المحال عليه لنفسه لانه يجوز له ذلك لقولهما معا فاذا قبضه كان له بحقه وان ق-لنا القول قول المحتال فحلف كان ---------------له مطالبة المحيل بحقه ومطالبة المحتال عليه	2210	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0611	true	-7445436262082861276	74	286	397	1464	1530	300	فعلي------ الاول يحلف المحتال ويثبت حقه في ذمة المحال عليه و---------------يسقط ع-ن المحيل وعلي الثاني يحلف المحيل ويبقي حقه في ذمة المحال عليه وعلي التقدير--ين ان كان المحتال قب---ض ---------------الحق وتلف في يده فقد برء كل منه-----ما من ص-------------------------------احبه من غير ضمان وان كان بتفريط -لان المحتال ان كان محقا فقد اتلف ماله وان كان مبطلا ثبت لكل----- منهما في ذمة الاخر مثل ما في ذمته له فيتقاصان ويسقطان وان تلف من غير تفريط فالمحتال يقول قبضت حقي------------ وبرء منه المحيل بالحوالة والمحال عليه بالتسليم والمحيل يقول--- تلف المال في يد وكيل- بغير تفريط فلا ضمان----- وان لم يتلف--------- لم يملك المحيل طلبه لا----عترافه ان ع---ليه من الدين مثل ما-له في يده وهو مستحق لقبضه فلا فاءدة في ان يقبضه من--------------ه ويحتمل ان يملك اخذه منه ويملك بالمحتال مطالبته بدينه وهو الوجه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا موضع للبينة هنا لعدم اختلافهما-------------- في لفظ يسمع او- فعل يري وانما اختلافهما في القصد وان لم يقبض المحتال من المحال عليه لم يكن له القبض بعد ذلك مع يمين المحيل ولو حلف المحتال كان له ان يقبض ولو --------------------------------------قال احلتك بدينك فقال بل وكلتني احتمل ما تقدم من الوجهين------ فان قدمنا------ قول المحيل مع يمينه فحلف برء من حق المحتال و-------يقبض المحتال من المحال عليه لنفسه ---------------------------------------------------وان قدمنا------ قول المحتال -حلف وطالب المحيل بحقه وله مطالبة المحال عليه --------------------	611	-8092705240783112352	807	1254.0	636	1622	49.75339126586914	126	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2211	false	-6305466771978767568	93	185	450	918	1480	300	وان كان قد قبض الحوالة فتلفت في يده بتفريط او اتلفها سقط حقه علي الوجهين لانه ان كان محقا فقد اتلف حقه وان كان مبطلا فقد اتلف مثل دينه فيثبت في ذمته ويتقاصان وان تلفت بغير تفريطة فعلي الوجه الاول يسقط حقه ايضا لان ماله تلف تحت يده وعلي الثاني له ان يرجع علي المحيل بحقه وليس للمحيل الرجوع علي المحال عليه لانه يعترف ببراءته فصل وان اتفقا علي ان المحيل قال احلتك بدينك ثم اختلفا فقال احدهما هي حوالة بلفظها وقال الاخر--- هي وكالة بلفظ الحوالة فالقول قول مدعي الحوالة وجها	2211	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0612	true	5456375946832765270	11	52	55	266	1557	300	وان كان قد قبض الحوالة وتلفت------- بتفريط---------- سقط حقه وكذا ---------------------------------------------------------------------------------------------ان تلفت بغير تفريط ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اتفقا علي ان المحيل قال احلتك بدينك ثم اختلفا فقال احدهما هي حوالة بلفظها وقال الاخر بل هي وكالة بلفظ الحوالة فالقول قول مدعي الحوالة قطعا	612	-8092705240783112352	195	319.5	157	471	41.401275634765625	34	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2212	false	9038621474402696103	176	210	906	1085	1545	300	وان انكر الحوالة حلف وسقط حكم الحوالة وان نكل المحال عليه عن اليمين فقضي عليه بالنكول واستوفي الحق منه ثم ان المحيل -------------صدق المدعي فلا كلا--م وان انكر الحوالة فالقول قوله وله ان يستوفي	2212	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0612	true	5456375946832765270	263	293	1357	1515	1557	300	وان انكر الحوالة حلف وسقط حكم الحوالة وان نكل المحال عليه---------- فقض---------------------ي عل----يه وصدقه المحيل لم يكن له مطالبة المحال عليه ثانيا وان انكر المحيل- فالقول قوله وله ان يستوفي	612	-8092705240783112352	121	182.5	95	194	62.37113571166992	18	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2213	false	1988813142595935664	0	29	0	159	1525	300	ويسلمها الي المحال عليه او ياذن --------للمحيل في دفعها الي المحال ع-----------------------------------------------------ليه وان صدق المحال عليه المحتال في الحوالة ودفع اليه فانكر المحيل الحوالة حلف ورجع علي المحال عليه	2213	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0613	true	-7946131486306333966	3	40	17	222	1544	300	ويسلمه- الي المحال عليه او ياذن المحتال للمحيل في دفعه- الي المحال عليه لاعتراف كل من المحيل والمحتال بظلم صاحبه للمحال عليه ولو صدق المحال عليه المحتال في الحوالة ودفع----- فانكر المحيل-------- حلف ورجع علي المحال عليه	613	-8092705240783112352	142	223.0	115	220	64.54545593261719	21	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2162	false	-7210189620907315565	108	231	520	1129	1471	300	قال الاجنبي للمدعي انا وكيل المدعي عليه في مصالحتك عن هذه العين وهو مقر لك بها وانما -يجحدها في الظاهر فظاهر كلام الخرقي ان الصلح لا يصح لانه يجحدها في الظاهر لينتقص المدعي بعض حقه او يشتريه باقل ثمنه فهو هاضم للحق يتوصل الي اخذ المصالح عنه بالظلم والعدوان فهو بمنزلة ما لو شافهه بذلك فقال انا اعلم صحة دعواك وان هذا لك ولكن لا اسلمه اليك ولا اقر لك به عند الحاكم حتي تصالحني منه علي بعه او عوض عنه وقال القاضي يصح وهذا مذهب الشافعي قالوا ثم ينظر الي المدع عليه فان صدقه علي ذلك---- ملك العين ورجع علي الاجنبي وعليه بما ادي عنه ان كان اذن له في الدفع ------------------------------------وان انكر الوكالة فالقول قوله مع يمينه وليس للاجنبي الرجوع عليه	2162	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0615	true	8885573666616161612	210	267	1070	1364	1532	300	قال الاجنبي للمدعي انا وكيل المدعي عليه في مصالحتك عن هذه العين وهو مقر لك بها باطنا ويجحد ظاهرا فالوجه صحة---------------- الصلح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان صدقه المدعي عليه ملك العين ورجع---- الاجنبي ع-ليه بما ادا---ه ان كان اذن له في الدفع ولو انكر الاذن فالقول قوله مع يمينه وان انكر التوكيل فالقول قوله مع يمينه وليس للاجنبي الرجوع عليه	615	-8092705240783112352	220	368.5	174	650	33.846153259277344	38	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2173	false	-8340675792905402625	17	75	85	370	1472	300	كان العوض في الصلح مما لا يحتاج الي تسليمه ولا سبيل الي معرفته كالمختص--ين في مواريث دراس-ة وحقوق سالف-ة---------- او عين من المال لا يعلم كل واحد منهما قدر حقه منها -صح الصلح مع الجهالة من الجانبين لما ذكرناه من الخبر والمعني وان كان مما يحتاج الي تسليمه لم يجز مع الجهالة ولا بد من كونه معلوما لان	2173	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0618	true	7116425294552271207	86	133	425	656	1484	300	كان العوض ---------مما لا يحتاج الي تسليمه ولا سبيل الي معرفته كالمتنازعين في مواريث مجهولة وحقوق متقدمة او في ارض او عين من المال لا يعلم كل واحد---------- حقه منها جاز الصلح مع الجهالة من الطرفين -----------------------------وان كان مما يحتاج الي تسلميه وجب ان يكون--------------------- معلوما وان	618	-8092705240783112352	184	277.5	142	300	61.33333206176758	31	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2173	false	-8340675792905402625	239	274	1185	1345	1472	300	الصلح عن كل ما يجوز اخذ العوض عنه سواء كان مما يجوز بيعه------------------ او لا يجوز فيصح عن -دم العمد وسكني الدار وعيب المبيع ومتي صالح عما يوجب القصاص باكثر من ديته او اقل جاز	2173	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0618	true	7116425294552271207	159	193	785	954	1484	300	الصلح عن كل ما يجوز اخذ العوض عنه سواء جا---------ز بيعه كالاعيان المملوكة او لا كارش الجناية ودم العمد وسكني الدار وعيب المبيع ولو- صالح عما يوجب القصاص باكثر من ديته او اقل جاز	618	-8092705240783112352	136	227.0	104	179	75.97765350341797	27	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2178	false	-2649787350904061038	115	292	603	1460	1499	300	ولو ادعت ان زوجها طلقها ثلاثا فصالحها علي مال لتنزل عن دعواها لم يجز لانه لا يجوز لها بذل نفسها لمطلقها بعوض ولا بغيره وان دفعت اليه مالا ليقر بطلاقها لم يجز في احد الوجهين وفي الاخر يجوز كما لو بذلت له عوضا ليطلقها ثلاثا فصل وان ادعي علي رجل انه عبده فانكره فصالحه علي مال ليقر له بالعبودية -------------------------------------لم يجز لانه يحل حراما فان ارقاق الحر نفسه لا يحل بعوض ولا بغيره وان دفع اليه المدعي عليه مالا صلحا عن دعواه صح لانه يجوز ان يعتق عبده بمال ويشرع للدافع لدفع اليمين الواجبة عليه والخصومة المتوجهة اليه ولو ادعي علي رجل الفا فانكره فدع اليه شيءا ليقر له بلالف لم يصح فان اقر لزمه ما اقر به ويرد ما اخذه لانه تبين باقراره كذبه في انكاره وان الالف عليه فيلزمه اداءه بغير عوض ولا يحل له اخذ العوض عن اداء الواجب عليه وان دفع اليه المنكر مالا صلحا عن دعواه صح وقد مضي ذكره فصل ولو صالح شاهدا علي ان لا يشهد عليه لم -يصح --لانه لا يخلو من ثلاثة احوال احدهاان يصالحه علي ان لا	2178	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0619	true	7595298746715993296	68	175	347	861	1494	300	ولو ادعت ان زوجها طلقها ثلاثا فصالحها علي مال لتنزل عن دعواها لم يجز ولو-------------------------------------------------- دفعت اليه عوضا ليقر بطلاقها لم يملكه بخلاف -----------------------ما لو بذلت عوض---ا ليطلقها الواحد والعشرون لو ادعي ---------------------------------------------عبودية من انكرها فصالحه علي مال ليقر له بها لم يجز--------------- فان اقر لزمه ولو----------------------------- دفع المنكر م----------الا صلحا عن دعواه ففي عدم الصحة اشكال ------------------------------------------------------------------------ولو ادعي علي رجل مالا فانكر فدفع اليه شيءا ليقر له به لم ---يصح فان اقر لزمه ما اقر به ويرد ما اخذه ولو دفع المنكر مالا صلحا------------------------------------------------------------------ عن الدعوي جاز الثاني والعشرون --------------------------------------------------لو صالح شاهدا علي ان لا يشهد عليه او صالح الزاني والسارق -----------وال----شارب بمال-- علي ان لا	619	-8092705240783112352	322	380.5	244	897	35.89743423461914	56	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2323	false	-5909980986003067201	102	242	517	1180	1475	300	فان كانت بجعل استحق- الوكيل الجعل بتسليم ما وكل فيه الي الموكل ان كان مما يمكن تس----------------ليمه كثوب ينسجه او يقصره او يخيطه فمتي سلمه الي الموكل ان كان مما يمكن تسلميه كثوب ينسجه او يقصره او يخيطه فمتي سلمه الي الموكل معمولا فله ال--اجر وان كان الخياط في -دار الموكل فكلما عمل شيءا وقع مقبوضا فيستحق الوكيل الجعل اذا فرغ الخياط من الخياطة وان وكل في بيع او شراء او حج استحق الاجر اذا عمله وان لم يقبض الثمن في ال----------------------------------بيع وا--------------------------------------------------------ن قال اذا بعت الثوب وقبضت ثمنه وسلمته الي فلك الاجر لم يستحق منها شيءا حتي يسلمه اليه فان فاته التسليم لم يستحق شيءا لفوات الشرط فصل ولا تصح الوكالة الا في تصرف معلوم فان قال وكلتك في كل شء او في كل قليل وكثير او في كل تصرف يجوز لي او في كل ما لي التصرف فيه	2323	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0622	true	9165804225015074570	10	97	58	466	1492	300	فان كانت بجعل استحقه الوكي------ل بتسليم ما وكل فيه الي الموكل ان كان مما يمكن تسليمه فان وكله في عمل كثوب ينسجه او يقصره او يخيطه فمتي سلمه الي الم-------------------------------------------------------------------------وكل معمولا استحق الاجر وان كان------- في منزل الموكل ------------------------------------------------------------------------وان وكل في بيع او شراء------ استحقه مع العمل -----وان لم يقبض الثمن في البيع الا ان يجعل الاجر في مقابلة البيع والقبض الخامس في اشتراط تعيين ما وكل فيه اشكال فلو وكله في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل قليل وكثير او في كل تصرف يجوز له او في كل ماله- التصرف فيه	622	-8092705240783112352	273	321.0	211	773	35.31694793701172	47	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2324	false	2579597683474514531	0	182	0	834	1417	300	قال اشتر لي ما شءت---- لم ي-صح لانه قد يشتري ما لايقدر علي ثمنه وقد روي عن احمد ما يدل علي صحته لقوله في رجلين قال كل واحد منهما لصاحبه ما اشتريت من شء فهو بيننا انه جاءز واعجبه ولان الشريك والمضارب وكيلان في شراء ما شاء فعلي هذا ليس له ان يشتري الا بثمن شراءه وان قال ب---------------------------------------------------------------------ع مالي كله واقب---------------ض ديوني كلها صح لانه قد يعرف ماله وديونه وان قال بع ما شءت من مال------------ي واقبض ما شءت من ديوني جاز لانه اذا جاز التوكيل في الجميع ففي بعضه اولي وان قال اقبض ديني كله وما يتجدد في المستقبل صح وقال اصحاب الشافعي اذا قال بع ما شءت من مالي لم يجز وان قال من عبيدي جاز لانه محصور بالجنس ولنا ان ما جاز التوكيل في جميعه جاز في بعضه كعبده وان قال اشتر لي عبدا------------------------------------------------ تركيا او ثوبا هروبا صح وان قال اشتر لي عبدا او قال ثوبا ولم يذكر جنسه صح ايضا وقال ابو الخطاب لا يصح وهو مذهب الشافعي لانه مجهول ولنا انه توكيل في شراء عبد فلم يشترط ذكر نوعه كالقراض ولا يشترط ذكر قدر الثمن	2324	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0622	true	9165804225015074570	117	226	575	1088	1492	300	قال اشتر لي ما شءت قيل لا يجوز لانه قد يشتري مالا يقدر علي ثمنه و-------------------------------------------لو قيل بالجواز مع اعتبار المصلحة كان وجها فحينءذ لا يش--------------------------------------------------------------------------------تري الا بثمن المثل فما دون ولا يشتري مالا يقدر الموكل علي ثمنه ولا ما انتفت المصلحة فيه ولو قال بع مالي كله جاز اجماعا وكذا اقبض ديوني ----------------------------كلها ولو قال بع ما شءت من مالي او من عبيدي واقبض ما شءت من ديوني جاز وكذا اقب------------------------------------------------ض ديني كله وما يتجدد في المستقبل -------------------------------------------------------ولو ق-----------------------------------------------------------------------------------------ال اشتر لي عبدا او ثوبا واطلق قال الشيخ لا يجوز للجهالة ولو قال تركيا او هنديا 2 جاز اجماعا والوجه عندي جواز الاول---------------------- ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا ولا يشترط ذكر قدر الثمن	622	-8092705240783112352	241	336.5	178	983	24.51678466796875	43	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2351	false	9177198946834344213	1	31	4	152	1503	300	وكل امراته في بيع او شراء او غيره ثم طلقها لم تنفسخ الوكالة لان زوال النكاح لا يمنع ابتداء الوكالة فلا يقطع استدامتها وان وكل عبده ثم اعتقه او باعه	2351	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0623	true	716754757079621723	267	288	1393	1485	1541	300	وكل امراته في بيع او شراء او غيره ثم طلقها لم ت-بطل الوكالة اما لو------------------------------------------------------- وكل عبده ثم اعتقه او باعه	623	-8092705240783112352	85	139.5	64	148	57.43243408203125	18	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2351	false	9177198946834344213	155	300	767	1503	1503	300	وكل مسلم كافرا فيما يصح تصرفه فيه صح توكيله سواء كان ذميا او متسامنا او حربيا او مرتدا لان العدالة غير مشترطة فيه وكذلك الدين كالبيع وان وكل مسلما فارتد لم تبطل الوكالة س-واء لحق بدار الحرب-- او اقام وقال ابو حنيفة ان لحق بدار الحرب بطلت وكالته لانه صار منهم ولنا انه يصح تصرفه لنفسه فلم تبطل وكالته كما لو لم يلحق بدار الحرب ولان الردة لا تمنع ابتداء وكالته فلا تمنع استدامتها كساءر الكفر وان ا------------------رتد الموكل لم تبطل الوكالة فيما له التصرف فيه فاما الوكلي في ماله فينبني علي تصرفه نفسه فان قلنا يصح تصرفه لم يبطل توكيله وان قلنا هو موقوف فوكالته موقوفة وان قلنا يبطل تصرفه بطل توكيله وان وكل في حال ردته ففيه الوجوه الثلاثة ايضا فصل ولو وكل رجلا في نقر امراته او بيع عبده او قبض داره من فلان فقامت البينة بطلاق الزوجة وعتق العبد وانتقال الدار-	2351	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0624	true	-2920213917971919764	11	94	60	460	1517	300	وكل مسلم كافرا فيما يصح تصرفه فيه صح س-------واء كان ذميا او مستامنا او حربيا او مرتدا ولو وكل ----------------------------------------------مسلما فارتد لم تبطل --وكالته سواء لحق بدار الاسلام او اقام بدار ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرب وسواء تاب ع-------------------------------------------------------ن ارتداده او لا ولو ارتد الموكل لم تبطل الوكالة ايضا ان------------------------------------------------------------------------ لم يكن عن فطرة والا بطلت وكذا التفصيل لو ------------------------------------------وكل في حال ردت------------ه الثاني عشر لو -------وكل رجلا في نقل امراته او بيع عبده او قبض داره من فلان فقامت البينة بطلاق الزوجة وعتق العبد وانتقال الدار	624	-8092705240783112352	301	467.0	236	758	39.70976257324219	48	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2317	false	6572969624802049302	137	162	698	809	1535	300	وكل من صح تصرفه في شء بنفسه وكان مما تدخله النيابة صح- ان يوكل فيه رجلا---- او امراة حرا او عبدا مسلما كان او كافرا	2317	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0626	true	3016905628058336033	61	86	324	436	1519	300	فكل من صح تصرفه في شء بنفسه وكان مما تدخله النيابة جاز ان يوكل فيه رجلا كان او امراة حرا او عبدا مسلما---- او كافرا	626	-8092705240783112352	104	187.0	80	116	89.6551742553711	21	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2327	false	-4257198659082440532	223	270	1196	1439	1587	300	اذا اذن الموك-------ل في التوكيل فوكل كان الوكيل الثاني وكيلا للموكل لانه لا ينعزل بموت الوكيل الاول ولا عزله ولا يملك الاول عزل الثاني لانه ليس بوكيله وان اذن له ان يوكل لنفسه جاز وكان وكيلا للموكل ينعزل بموته وعزله اياه وان مات الموكل او عزل الاول	2327	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0627	true	-2177466452214399240	84	126	404	627	1540	300	اذا اذن الموكل للوكيل في التوكيل صح و-كان الوكيل الثاني وكيلا للموكل----- لا ينعزل بموت الوكيل الاول ولا عزله ولا يملك الاول عزل الثاني ولو ----------------اذن له ان يوكل لنفسه جاز وكان وكيلا للوكيل ينعزل بموته وعزله اياه ومو---ت الموكل --وعزل الاول	627	-8092705240783112352	202	356.0	163	250	80.80000305175781	32	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2369	false	8294192783466653522	57	147	295	760	1501	300	يثبت------ بخبر الواحد كالبيع وفارق الاستخدام فانه ليس بعقد ولو شهد اثنان ان فلا----نا الغاءب وكل فلانا الحاضر الحاضر فقال الوكيل ما علمت هذا وانا اتصرف عنه ثبتت الوكالة لان معني ذلك اني لم اعلم الا الان و---------------------------------------قبول الوكالة يجوز متراخيا وليس من شرط التوكيل حضور الوكيل ------------ولا علم---ه فلا يضر جهله به ---وان قال ما اعلم صدق الشاهدين لم تثبت وكالته لقدحه في شهادتهما وان ق-ل ما علمت وسكت قبل له فس-----ر فان فسر بالاول ثبتت وكالته وان فسره بالنثاني لم تثبت فصل ويصح سماع البينة بالوكالة علي الغاءب	2369	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0630	true	3267843169773116311	66	143	332	718	1483	300	يثبت العزل بخبر الواحد وان كان رسولا----------------------- ولو شهد اثنان بالوكالة علي الغاءب------------------------ فقال الوكيل ما علمت هذا وانا اتصرف---------------------------------------------- الان جاز لان القبول لا يجب علي الفور ولا يشترط في الوكالة ايضا---------------------------- حضور الوكيل عقد الوكالة ولا علمه به فلا يضر جهله به اما لو قال لم اعلم صدق الشاهدين لم تثبت وكالته------------------ وان قال ما علمت وسكت طلب منه التفسير فان فسر بالاول تثبت وكالته وان فسر- بال-ثاني بطلت الخامس لو اقام-- ال---------بينة علي الغاءب	630	-8092705240783112352	250	305.0	193	538	46.46840286254883	38	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2335	false	7120965368276023622	118	173	591	842	1497	300	وكلتك في بيع هذا العبد -قال بل وكلتني في بيع هذه الجارية او قال وكلتك في البيع بالفين -قال بل بالف او قال وكلتك في بيعه نقدا قال بل نسيءة او قال وكلتك في شراء عبد -قال بل في شراء------------------------------------------------------------------------- امة او----------- قال وكلت-ك في الشراء بخمسة قال بل بعشرة فقال القاضي ال------قول قول الموكل	2335	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0633	true	-2032892378449102938	21	89	110	431	1538	300	وكلتك في بيع---- العبد فقال بل------- في بيع---- الجارية او قال وكلتك في البيع بالفين فقال بل بالف او قال وكلتك في بيعه نقدا قال بل نسيءة او قال وكلتك في شراء عبد فقال بل في شراء امة فالقول في ذلك كله قول الموكل مع يمينه وعدم البينة سواء كانت السلعة باقية او تالفة واذا قال وكلتني في --شراء هذه الجاري-------ة فقال بل في غيرها فالقول قول الموكل	633	-8092705240783112352	206	326.5	159	345	59.71014404296875	37	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2341	false	241477672350274320	264	300	1365	1542	1542	300	فان دفع اليه مع التصديق او مع عدمه فحضر- الموكل وصدق الوكيل برء الدافع وان كذبه فالقول قوله مع --يمينه فاذا حلف وكان الحق عينا قاءم-ة في--- الوكيل ف---له اخذها وله مطالبة من شاء بردها لان-	2341	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0636	true	-3957591857751433816	116	150	585	751	1487	300	فان دفع اليه مع التصديق او--- عدمه وصدقه الموك------------ل برء الدافع وان كذبه فالقول قوله مع اليمين- فان ------كان الحق عينا موجودة في يد الوكيل كان له اخذها وله مطالبة من شاء بردها فان	636	-8092705240783112352	143	215.0	113	188	76.06382751464844	24	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2342	false	801249029918403395	10	129	53	647	1495	300	فان طالب الدافع فللدافع مطالبة الوكيل بها واخذها من يده ليسلمها الي صاحبها وان تلفت العين او تعذر ردها --فلصاحبها الرجوع ببدلها علي من شاء منهما لان الدافع ضمنها بالدفع والمدفوع اليه قبض ما لا يستحق قبضه وايهما ضمن لم يرجع علي-------------- الاخر لان كل واحد منهما يدعي ان ما ياخذه المالك ظلم ويقر بانه لم يوجد من صاحبه تعد فلا يرجع علي صاحبه بطلم غيره الا ان يكون الدافع دفعها ----الي الوكيل من غير تصديقه فيما ادعاه من الوك------------------الة فان ضمن رجع--- علي الوكيل لكونه لم يقر بوكالته ولا ثبتت ببينة وان ضمن الوكيل لم يرجع عليه وان صدقع لكن الوكيل تعدي فيها-- او فرض استقر الضمان عليه فان ضمن لم يرجع علي احد وان ضمن الدافع رجع	2342	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0636	true	-3957591857751433816	149	213	747	1071	1487	300	فان طالب الدافع فللدافع مطالبة الوكيل -------------------------------------وان تلفت العين او تعذر ردها رجع صاحب--------------ها علي من شاء بردها وعلي -------------------------------------------------------ايهما رجع لم يكن للماخوذ منه مطالبة الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون الدافع دفع العين الي الوكيل من غير تصديقه في -----------الوكالة فحينءذ ان رجع المالك عليه رجع هو علي الوكيل وكذا لو صدقه و----------------------------------------------------------------------تعدي الوكيل او فرط استقر الضمان عليه فان --------رجع علي الد------------افع رجع	636	-8092705240783112352	231	285.5	183	637	36.263736724853516	36	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2356	false	6247619247522555581	155	277	739	1326	1424	300	ولا يملك الوكيل من التصرف الا ما يقتضيه اذن موكله من جهة النطق او من جهة العرف لان تصرفه بالاذن فاختص بما اذن فيه والاذن يعرف بالنطق تارة وبالعرف اخري ولو وكل رجلا في التصرف في زمن مقيد لم يملك التصرف قبله ولا بعده لانه لم يتناوله اذنه مطلقا ولا عرفا لانه قد يءثر التصرف في زمن الحاجة اليه دون غيره ولهذا لما عين الله تعالي لعبادته وقتا لم يجو تقديمها عليه ولا تاخيرها عنه----------- فلو قال له بع ثوبي غدا لم يجز بيعه اليوم ولا بعد غد وان عين ---------------------------------------------------------------------------له المكان وكان يتعلق به غرض مقل ان يامره ببيع ثوبه في سوق وكان ذلك السوق معروفا بجودة النقد او كثرة الثمن او حله او بصلاح اهله او ب-مودة بين الموكل وبينهم	2356	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0637	true	1876978010548049833	138	223	734	1156	1522	300	ولا يملك الوكيل من التصرف الا ما يقتضيه اذن موكله من جهة النطق او------- العرف------------------------------------------------------------------------ ولو وك----له في التصرف في زمن معين لم يمل----------------------------------------------------------------------ك التصرف في --------------------غيره الرابع ليس للوكيل مخالفة الموكل فان فعل وقف تصرفه علي الاجازة مع تعلق الغرض بالتخصيص فلو ع----------------------------------------------------ين له السوق التي يبيع فيها فباع في غيرها بذلك الثمن او ازيد قال الشيخ يصح والوجه ان كان للموكل------- غرض في التخصيص بان يكون ال-------------------سوق معروفا بجودة النقد او كثرة الثمن او حله او -صلاح اهله او المودة بين المالك وبينهم	637	-8092705240783112352	229	311.5	175	674	33.976261138916016	37	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2355	false	264764713889565066	208	272	999	1317	1448	300	ادعي الباءع انه باع مال غيره بغير اذنه فالقول قول المشتري لما ذكرناه ولو قال المش---------------------------------------------تري انك بعت مال غيرك بغير اذنه فانكر الباءع ذلك وقال بل بعت ملكي او قال بعت مال موكلي باذنه فالقول قوله ايضا وان اتفق الباءع والمشتري علي ما يبطل البيع وقال الموكل بل البيع صحيح فالقول قوله مع --يمينه ولا يلزمه رد ما اخذه من العوض فصل وان	2355	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0638	true	8621679724961940652	12	74	57	368	1444	300	ادعي الباءع انه باع مال غيره بغير اذنه فالقول قول المشتري في الملكية للباءع لا في اذن الغير وكذا القول قول الباءع لو ادعي المشتري انه باع مال غيره بغير اذنه -وقال الباءع بل------------- ملكي او ملك-------- موكلي ولو----------------------- اتفق الباءع والمشتري علي ما يبطل البيع وقال الموكل بل البيع صحيح فالقول قوله مع اليمين- ولا يلزمه رد ما اخذه -----عوض---ا وان	638	-8092705240783112352	228	358.5	178	365	62.46575164794922	39	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2357	false	3252964228782855551	107	287	508	1406	1476	300	وكله في عقد فاسد لم يملكه لان الله تعالي لم ياذن فيه ولان الموكل لا يملكه فالوكيل اولي ولا يملك الصحيح لان الموكل لم ياذن فيه وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يملك الصحيح لانه اذا اذن في الفاسد فالصحيح اولي ولنا انه اذن له في محرم فلم يملك الحلال بهذا الاذن كما لو -اذن في شراء خمر وخنزير لم يملك شراء الخيل والغنم فصل وان وكله في بيع عبد او حيوان او عقار ونحوه او شراءه لم يملك العقد علي بعضه لان التوكيل تناول جم-------------------------------------------------------يعه وفي التبعيض اضرار بالموكل وتشقيص لملكه ولم ياذن فيه وان ولكه في بيع -عبيد او شراءهم ملك العقد عليهم جملة واحدة واحدا واحدا لان الاذن يتناول العقد عليهم جملة والعرف في بيعهم وشراءهم العقد علي واحد واحد ولا ضرر في جمعهم ولا افرادهم وان قال اشتر لي عبيدا صفقة واحدة او واحدا واحدا او بعهم لم تجز مخالفته لان تنصيصه علي ذلك يدل علي غرضه فيه فلم يتناول اذنه سواه وان قال اشتر لي عبدين صفقة فاشتري عبدين لاثنين مشتركين بينهما----------------------- من وكيلهما او من احدهما با-ذن الاخر جا--------------------------------ز وان كان لكل و-احد منهما	2357	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0639	true	-1041189381809091292	3	111	18	533	1481	300	وكله في عقد فاسد لم يملك---------------------------ه ----------------------------------ولا يملك الص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح ايضا ال---ثامن لو وكله في شراء ---------------------------------------------------------عبد او غير------------------------ه لم يملك العقد علي بعضه سواء عقد علي البعض الاخر او لا الا ان ياذن في تعدد الصفقة وكذا لو وكله في ب----------------------------------------------------يعه ولو وكله في شراء عبيد واطلق---- ملك العقد------ جملة و-----واحدا واحدا وكذا لو اذن في -----------------------------ب---------------------------------------------يعهم علي اشكال اما لو نص علي التعيين في البيع او الشراء فانه لا يجوز له ال----------------------------------------------------------------مخالفة ولو قال اشتر لي عبدين صفقة فاشتري عبدين لاثنين شركة--- بينهما او لكل منهما عبد منفرد من وكيلهما او من احدهما واجاز الاخر صح ولو اشتراهما منهما صفقتين لم يجز وان قبل بلفظ واحد منهما	639	-8092705240783112352	254	225.0	193	1012	25.098814010620117	37	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2363	false	-2668826163189782529	4	169	15	840	1533	300	بماءة د------------------------------------------رهم فباعه بماءة دينار علي ما ----مضي من القول ---------فيه وان قال اشتر لي نصفه بماءة ولا تشتر-ه جميعه فاشتري اكثر من النصف واقل من الكل بماءة صح في قياس المسالة التي قبلها لكون دلالة العرف قاضية بالاذن في شراء كل ما زاد علي النصف خرج الجميع بصريح نهيه ففيما عداه يبقي علي مقتضي الاذن فصل وان وكله في شراء عبد موصوف بماءة فاشتراه علي الصفة بدونها جاز لانه ماذون فيه عرفا وان خالفه في الصفة او اشتراه باكثر منها لم يلزم الموكل وان قال اشتر------------------------------------------------------------------------------------------------------- لي عبدا بماءة فاشتري عبدا يساوي ماءة------- بدونها جاز لانه لو اشتراه بماءة جاز فاذا اشتراه بدونها فقد زاده خيرا فيجوز وان كان لا يساوي ماءة لم يجز وان كان يساوي اكثر مما اشتراه به لانه خالف امره ولم يحصل غرضه فصل وان وكله في شراء شاة بدينار فاشتري شاتين تساوي كل واحدة منهما اقل من دينا-----------------------------------------------------------------------------------ر لم ي----------قع للموكل وان كانت كل واحدة منهما تساوي دينارا او احداهما تساوي دينارا والاخري اقل من دينار صح ولزم الموكل	2363	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0641	true	4524823558201681368	50	199	257	988	1529	300	بماءة درهم فالاقرب الوقوف علي الاجازة ولو قال اشتر نصف---ه بماءة فاشتراه اجمع او اكثر من النصف بها صح البيع ولو قال اشتر--- نصفه بماءة ولا تشتر الجميع- فاشتري اكثر من النصف واقل من الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------ميع بالماءة جاز كما تقدم الخامس عشر لو وكله في شراء ----------------عبد موصوف بماءة فاشتراه علي الصفة بدونها جاز --------------------وان خالف- في الصفة --واشتراه باكثر منها لم يلزم الموكل و----لو اشتري ما هو بازيد من تلك الصفة بالماءة او اقل جاز ولو اشتري ما دون الصفة بالماءة او اقل لم يجز ولو قال اشتر لي عبدا بماءة فاشتري عبدا يساوي ماءة بها او بدونها جاز ولو ----------------------------------------------------------------كان لا يساوي ماءة لم يجز ولو كان يساوي اكثر ---واشتراه بها جاز وان اشتراه باكث--------------------------------------------------------------------------------------ر لم يجز السادس عشر لو وكله في شراء عبد بماءة فاشتري عبدين يساوي كل واحد اقل من ماءة لم يجز وان ساويا الماءة وان ساوي كل واحد --------------------او احد-هما الماءة جاز-------------------------- ولزم الموكل	641	-8092705240783112352	352	455.0	276	1084	32.47232437133789	51	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2367	false	530402553297314784	0	85	0	433	1564	300	ابرا الموكل برء الوكيل ايضا كالضامن والمضمون عنه سواء وان دفع الثمن الي الباءع فوجد به عيبا درده علي الوكيل كان امانة في يده ان تلف فهو من ضامن الموكل ولو وكل رجلا ي---تسلف له الفا في كر حنطة ففعل ملك الموكل --ثمن--ها ----والوكيل ضامن عن موكله كما تقدم فصل قال احمد في رواية مهنا اذا دفع الي رجل ثوبا ليبيعه ففعل فوهب له المشتري منديلا فالمنديل---------- لصاحب الثوب وانم---------ا قال ذلك لان هب-----------------------------------------------ة المنديل سببها البيع وكان المنديل زيادة في الثمن والزيادة في مجلس	2367	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0642	true	-7243711436530833765	196	266	1003	1359	1523	300	ابرا الموكل برء الوكيل ايضا ولو دف--------------------------ع الثمن الي الباءع فوجده م-عيبا فرده علي الوكيل كان امانة في يده --------------------------ولو وكله في ان يستسلف--- الفا في كر طعام----- ملك الموكل الثمن ولا يضمن الوكيل ولو دف--------------------------------------------------ع الي رجل ثوبا ليبيعه ففعل فوهب له المشتري منديلا فالمنديل للوكيل لا لصاحب الثوب التاسع عشر اذا قال له بع هذا الثوب بعشرة فما زاد عليها فهو لك كان للوكيل اجرة المثل------------------------------------------ والزيادة للمالك -	642	-8092705240783112352	227	309.0	182	510	44.509803771972656	34	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2347	false	5282985732032958303	29	225	142	1086	1470	300	في طلاق نفسها -صح وان وكل العبد في اعتاق عبيده والمراة في طلاق نساءه ---لم يملك العبد----- اعتاق نفسه ولا المراة طلاق نفسها لان ذلك ينصرف ب-------------------------اطلاقه الي التصرف في غيره ويحتمل ان لهما ذلك اخذا من عموم لفظه كما يجوز للوكيل في البيع البيع من نفسه في احدي الروايتين وان وكل غريما له في ابراء نفسه صح لانه وكله في اسقاط حق عن نفسه فاشبه توكيل العبد في اعتاق نفسه-------------------- وان وكله في ابراء غرماءه لم يكن له ان يبرء نفسه كما لو وكله-------- في حبس غرماءه لم يملك حبس -نفسه و----لو ولكه في خصومتهم لم يكن وكيلا في خصومة نفسه ويحتمل ان يملك ابراء نفسه لما ذكرنا من قبل وان وكل المضمون ع-----------نه في ابراء الضامن فابراه صح ولا يبرا المضمون عنه وان وكل الضامن في ابراء المض-ون عنه او---------------------------- الكفيل في ابراي المكفول عنه فابراه صح وبرء الوكيل ببراءته لانه يصح فرع عليه فاذا برء الاصل الفرع ببراءته فصل وان وكله في اخراج صدقة علي المساكين وهو مسكين او اوصي اليه بتفريق ثلثه علي قوم وهو منهم او--------------------------------------------------------------------------------------- دفع اليه مالا وامره بتفريقه علي من يريد او دفعه الي من شاء فالمنصوص عن احمد انه لا يجوز له ان ياخذ منه شيءا فان	2347	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0646	true	-5668075197381620238	0	157	0	775	1509	300	في طلاق----ها جاز ولو وكل العبد في اعتاق عبيده والمراة في طلاق نساءه فالاقرب ان العبد يملك اعتاق نفسه والم---راة طلاق نفسها عملا بالعموم ويحتمل عدمه عملا بانصراف الاطلاق -الي التصرف في غيره ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------وكل غريما له في ابراء نف-----------------------------------------------------------------سه صح سواء عين او اطلق وان وكله في ابراء غرماءه فالاحتمال في دخوله وعدمه كما تقدم ولو وكله في حبس غرماءه فالاقرب عدم دخوله وكذا لو وكله في خصومتهم لم يملك --------خصومة نفسه ولو وك-------------------------------------------ل المضمون له المضمون عنه في ابراء الضامن------- صح و---يبرا المضمون عنه ولو وكل الضامن في ابراء المضمون عنه لم يصح ولم يبرا الضامن ولو وكل الكفيل في ابراء المكفول---- فابراه برءا معا ولو وكله -----------------------------------------------------------------في اخراج صدقة علي المساكين و-------------------------------------------هو منهم جاز ان ياخذ مثل ما يعطي غيره لا يفضل نفسه عليهم ولو عين لم يجز الاخذ اذا لم يدخله وكذا لو دفع اليه مالا ليفرقه في قبيل وهو يدخل فيهم ولو قال اعط غيرك لم يج---------------------ز له الا--خذ منه ويجوز ان	646	-8092705240783112352	413	570.0	321	1138	36.29174041748047	60	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2673	false	2214797366889850521	108	294	558	1488	1515	300	وليس له اطعام الاجير الا ما يوافقه من الاغذية لان عليه ضررا ولا يمكنه استيفاء الواجب له منه فصل وان شرط الاجير كسوة ونفقة معلومة موصوفة كما يوصف في المسلم جاز ذلك عند الجميع وان لم يشترط طعاما ولا كسوة فنفته وكسوته علي نفسه وكذلك الظءر قال ابن المنذر لا اعلم عن احد خلافا فيما ذكرت وان شرط للاجير طعام غيره وكسوته موصوفا جاز لانه معلوم اشبه ما لو شرط دراهم معلومة ويكون ذلك للاجير ان شاء اطعمه وان شاء تركه وان لم يكن موصوفا لم يجز لان ذلك مجهول احتمل فيما اذا شرطه للاجير الحاجة اليه وجرت العادة به فلا يلزمه احتمالها مع عدم ذلك ولو استاجر دابة بعلفها او باجر مسمي وعلفها لم يجز لانه مجهول ولا عرف له يرجع اليه ولا نعلم احدا قال بجوازه الا ان يشترطه موصوفا فيجوز فصل وان استغني الاجير عن طعام المءجر بطعام نفسه او غيره او عجز عن الاكل لمرض او غيره لم تسقط نفقته وكان له المطالبة بها لانها عوض فلا تسقط بالغني عنه كالدارهم وان احتاج ل---دواء لمرضه لم يلزم المستاجر ذلك لانه لم يشرط له------------------------------------------------------------------- الاطعام الا صحيحا لكن يلزمه له بقدر طعام الصحيح	2673	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0656	true	-5214552216258180701	168	277	911	1451	1564	300	وليس له اطعام الاجير الا ما يوافقه من الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غذية ولو لم يشترط طعاما ولا كسوة كانا-------- علي ن----------------------------------------------------------فسه ولو شرط الاجير طعام غيره وكسوته جاز بشرط العلم بالمقدار وهل -----------------------يكون ذلك للاجير ان شاء اطعمه وان شاء تركه او للمشروط له فيه نظر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------لو استاجر دابة يعلفها او باجر مسمي وعلفها فان عينه جاز والا فلا ولو شرط طعاما معينا و--------------------------------------------------------استغني عنه------------------ بطعام نفسه او غيره او عجز عن الاكل لمرض او غيره لم تسقط نفقته وطالب----------- بها ولو--------------------------------------- احتاج الي دواء لمرضه لم يلزم المستاجر ويجب دفع قدر المشترط من الطعام يشتري به ما يصلح له ولو شرط الطعام مع الاجرة وسوغناه مع الاطلاق لزم------------------ه بقدر طعام الصحيح	656	-8092705240783112352	338	484.5	260	1000	33.79999923706055	56	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2674	false	8371096981384830479	47	181	228	873	1444	300	علي المءجر بان يضعف عن العمل او يقل لبن الظءر منع منه لانه------------ في الصورة الاولي لم يملكه اياه وانما اباحه اكل قدر حاجته وفي الثانية علي المءجر ضرر بتفويت بعض ماله من منفعته فمنع منه كالجمال اذا امتنع من علف ال---جمال وان دفع اليه قدر الواجب من غير زيادة او دفع اليه اكثر وملكه اياه ولم يكن في تفضيله لبعضه ضرر بالمءجر جاز لانه حق لا ضرر علي المءجر فيه فاشبه الدارهم فصل وان قدم اليه طعاما فنهب او تلف قبل اكله نظرت فان ------------------------------------------------------------كان علي ماءدة -لا يخصه فيها بطعامه فهو من ضمان المستاجر لانه لم يسلمه اليه فكان تلفه من ماله وان خصه بذلك وسلمه اليه فهو من ضمان الاجير لانه تسليم عوض علي وجه التمليك اشبه البيع فصل اذا دفع الي رجل ثوبا وقال بعه--------- بكذا فما ازددت فهو لك	2674	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0657	true	-5470961410765037198	0	71	0	343	1515	300	علي المءجر بان يضعف عن العمل او يقل لبن الظءر منع منه ولو لم يلحقه ضرر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاستفضال و---دفع اليه---- الواجب خاص--------ة او ازيد--------- وملكه الباقي---------------------------------- جاز له الاستفضال ولو----------------------------------- قدم ال---طعام- فنهب او تلف قبل اكله----- فان كان بعد القبض فهو من ضمان الاجير والا فمن ضمان المستاجر ولو كان علي ماءدة ولا يخصه فيها بطعامه فهو من ضمان المستاجر ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بع هذا الثوب بكذا فما ازددت فهو لك	657	-8092705240783112352	217	251.5	167	730	29.72602653503418	38	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2624	false	-6349892620817440961	157	203	751	974	1466	300	فان----- الاجارة ان كانت علي مدة تلي العقد لم يحتج الي ذكر ابتداءها من حين العقد وان كانت لا تليه فلا بد من ذكر ابتداءها لانه احد طرفي العقد فاحتيج الي معرفته كانتهاء وان اطلق فقال اجرتك سنة او شهرا صح وكان -------ابتداء-----ه من حين العقد	2624	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0660	true	-5350571352685315402	252	285	1286	1453	1529	300	فان كانت الاجارة-------- علي مدة تلي العقد لم يحتج الي ذكر ابتداءها -------------وان كانت لا تليه ------وجب ذكر ابتداءها ولو---------------------------------------------- اطلق فقال اجرتك سنة او شهرا فالاقرب الصحة وابتداء المدة من حين العقد	660	-8092705240783112352	136	184.5	106	240	56.66666793823242	24	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2676	false	3447951542275729332	37	161	207	890	1621	300	ودهنه وكحله وتنظيفه وغسل خرق-------ه واشباه ذلك واشتقاقه- من الحضن وهو ما تحت الابط وما يليه وسميت التربية حضانة تجوزا من حضانة الطير لبيضه وفراخه لانه يجعلها تحت جناحيه فسميت تربية الصبي بذلك اخذا من فعل الطاءر فصل ويشرتط لهذا العقد اربعة شروط احدها ان تكون مدة الرضاع معلومة لانه لا يمكن تقديره الا بها فان السقي والعمل فيها يختلف الثاني معرفة الصبي بالمشاهدة لان الرضاع يختلف باختلاف الصبي في كبره وصغره ونهمته وقناعته وقال القاضي يعرف بالصفة كالراكب الثالث موضع الرضاع لانه يختلف فيشق عليها في بيته ويسهل عليها في بيتها الرابع معرفة العوض وكونه معلوما كما سبق فصل واختلف في المعقود عليه في الرضاع فقيل هو خدمة الصبي وحمله ووضع الثدي في فمه تبع كالصبغ في اجارة الصباغ وماء البءر في الدار	2676	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0664	true	-4370184126727511359	0	61	0	341	1595	300	ودهن------ه وتنظيفه وغسل خرقه وثيابه واشباه ذلك واشتقاقها من الحضن وهو ما تحت الابط تشبيها بحض------------------------------انة الطير ل-----لفراخ والبيض ويجوز استءجار المرضعة علي ارضاع من لها فيه نصيب ولا بد في---------------------------------------------------- الرضاع من تعيين المدة و------------------------------------------------------معرفة الصبي بالمشاهدة و--------------------------------------------------------------------------------------------------موضع الرضاع ومعرف---------------------------------------------------------ة العوض وهل------------------------------- المعقود عليه في الرضاع-------- خدمة الصبي وحمله ووضع الثدي في فمه ويكون اللبن تابعا ك---------ماء البءر في الدار	664	-8092705240783112352	224	279.5	179	691	32.416786193847656	29	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2637	false	-9140198447748376492	218	300	1147	1549	1549	300	بعض المدة او اجر نفسه او عبده للخدمة مدة وامتنع من اتمامها او اجر نفسه لبناء حاءط او خياطة او حفر بءر او حمل شء الي مكان وامتنع من اتمام العمل كالحكم في العقار يمتنع من تسليمه و--------------انه لا يستحق شيءا لما ذكرنا فصل اذا --------------------هرب الاجير او ---شردت الدابة او اخذ المءجر العين وهرب بها او منعه--- استيفاء المنفعة منها من غير هرب لم تنفسخ الاجارة لكن يثبت للمستاجر خيار الفسخ--------- فان فسخ فلا كلام وان لم يفسخ انفسخت الاجارة بمضي-	2637	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0666	true	6060800495296516034	24	104	127	507	1525	300	بعض المدة او اجر نفسه او عبده للخدمة --ثم امتنع من اتمامها او اجر نفسه لبناء حاءط او خياطة او حفر بءر او حمل شء الي موضع فحمله بعض الطريق او بني بعض الحاءط او خاط بعض الثوب او حفر بعض البءر فانه لا تسقط اجرة التالف في ذلك كله ولو اجر نفسه للخدمة فهرب او اجر دابة فشردت -------او اخذ المءجر العين وهرب بها او منعه من استيفاء المنفعة تخير ا-------------------------------------لمستاجر بين- الفسخ والامضاء ف-----------------ان لم يفسخ انفسخت-------- بمضي	666	-8092705240783112352	233	305.5	182	452	51.54867172241211	39	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2638	false	-1204126487372961187	0	74	0	363	1485	300	المدة يوما فيوما فان عادت العين في --اثناء المدة استوفي ما بقي منها فان انقضت المدة انفسخت الاجارة لفوات المعقود عليه وان كانت الاجارة علي موصوف في الذمة كخياطة --ثوب او بناء حاءط او حمل الي موضع معين استءجر من ماله من يعمله كما لو اسلم اليه في شء فهرب ابتيع من ماله فان لم يكن ثبت للمستاجر الفسخ فان فسخ فلا كلام وان لم يفسخ و--صبر الي ان يقدر عليه فله مطالبته بالعمل	2638	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0666	true	6060800495296516034	104	151	507	765	1525	300	المدة يوما فيوما فان عادت العين في الاثناء------ استوفي الباقي ولو----- انقضت المدة انفسخت الاجارة اما لو---------------- كانت الاجارة علي موصوف في الذمة كخياطة الثوب او بناء حاءط فالوجه انه يستا----------جر من ماله من يعمله ولو تعذر كان-------------------------------------------- للمستاجر ال-----------------------------فسخ والصبر الي وقت القدرة علي المطالبة- بالعمل	666	-8092705240783112352	198	289.0	156	369	53.65853500366211	29	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2639	false	2341986094528813533	157	229	803	1173	1531	300	--وارض غرقت------ او انقطع ماءها فهذه ينظر فيها فان لم يبق فيها نفع اصلا فهي كالتالفة سواء------------------------------------------------------------------------- وان بقي فيها نفع غير ما استاجرها له مثل ان يمكن الانتفاع بعرصة الدار والارض لوضع حطب فيها او نصب خيمة في الارض التي استاجرها للزرع او صيد السمك من الارض التي غرقت انفسخت الاجارة ايضا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المنفعة التي وقع عليها ----------العقد تلفت فانفسخت الاجارة كما لو استاجر دابة ليركبها فزمنت بحيث لا تصلح الا	2639	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0666	true	6060800495296516034	159	259	810	1319	1525	300	الدار وغرقت الارض او انقطع ماءها في اثناء المدة فان لم يبق فيها نفع اصلا فهي كالتالفة تنفسخ الاجرة فيما بقي وليس له الفسخ فيما مضي والرجوع الي اجرة المثل علي اشكال وان بقي فيها نفع غير ما استاجرها له مثل ان ينتف--------ع بعرصة الدار------- لوضع حطب فيها او نصب خيمة----------------------------- او صيد السمك فالاقرب ثبوت الخيار للمستاجر بين الفسخ والامضاء بالجميع ولا تبطل الاجارة من دون الفسخ ولو لم يختر احدهما لجهله بان له التخيير او لغيره كان له الفسخ بعد ذلك ولو كان ال-نفع- الباقي لا يجوز استيفاءه بالعقد--------------------- كما لو استاجر دابة للركوب فصارت------ لا تصلح الا	666	-8092705240783112352	217	282.0	168	582	37.28522491455078	37	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2640	false	277509825763620059	1	120	5	620	1583	300	الفسخ ولا الامضاء ا---ما لجهله بان له الفسخ-- او لغير ذلك فله الفسخ بعد ذلك والاول اصح لان بقاء غير المعقود عليه لا يمنع انفساخ العقد بتلف المعقود عليه كما في البيع ولو كان النفي الباقي في الاعيان مما لا يباح استيفاءه بالعقد كدابة- استاجرها--- للركوب فصارت لا تصلح الا للحمل او بالعكس انفسخ- العقد وجها واحدا لان المنفعة الباقية لا يملك استيفاءها مع سلامتها فلا يملكها مع تعيبها كبيعها واما ان امكن الانتفاع بالعين فيما اكتراها له علي نعت من القصور مثل ان يمكنه --زرع الارض بغير ماء او كان الماء ينحسر عن الارض التي غرقت علي وجه يمنع----- بعض الزراعة او يسوء الزرع او كان يمكنه سكني ساحة الدار اما في خيمة او غيرها لم تنفسخ الاجارة	2640	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0666	true	6060800495296516034	226	298	1154	1517	1525	300	الفسخ ولو لم يختر احدهما لجهله بان له التخيير او لغيره كان له الفسخ بعد ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------ولو كان النفع ال---------------باقي لا يجوز استيفاءه بالعقد كما لو استاجر دابة للركوب فصارت لا تصلح الا للحمل او بالعكس انفسخت الاجارة ولو------------------------------------------------------------------------------------------ امكن الانتفاع مع قصوره-------------------------------- مثل ان يمكنه الزرع------ بغير ماء او كان الماء ينحسر عن الارض التي غرقت علي وجه يمتنع معه بعض الز----------------رع او كان يمكنه سكني ساحة الدار--------------------- لم تنفسخ الاجارة	666	-8092705240783112352	297	465.5	233	632	46.99367141723633	48	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2684	false	523762593949700043	195	278	988	1392	1506	300	سمي لكل يوم شيءا معلوما فجاءز وجملته ان من اكتري فرسا مدة غزوه كل يوم بدرهم فالمنصوص عن احمد صحته وقال الشافعي هذا فاسد لان مدة الاجازة مجهولة ولنا ان عليا رضي الله عنه اجر نفسه كل دلو بتمرة وكذلك الانصاري ولم ينكره النبي صلي الله عليه وسلم ولان كل يوم معلوم مدته واجرته فصح كما لو قال اجرتكها شهرا كل يوم بدرهم او قال استاجرتك لنقل هذه الصبرة كل قفيز بدرهم ولا بد من تعيين ما يستاجر له اما لركوب ان حمل	2684	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0672	true	6750826718123864634	152	184	786	932	1507	300	سمي لكل يوم شيءا معلوما من غير تعيين الايام لم يجز ولو عينها صح ويلزمه--------------------------------------------------------- الاجر سواء كانت مقيمة او ساءرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا بد من تعيين ما يستاجر له من --ركوب او حمل	672	-8092705240783112352	76	75.5	58	404	18.81188201904297	13	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2685	false	-162133840559109944	3	69	15	320	1466	300	اجر نفسه لسقي --نخل كل دلو بتمرة او بفلس او اجر معلوم جاز للاثر الوارد فيه ولان كل عمل معلوم له عوض معلوم فجاز كما لو سمي دلاء معروفة------------------------------------- ولا بد من معرفة الدلو والبءر وما يستسقي به لان العمل يختلف به فصل ونقل ابو الحارث عن احمد في رجل استاجر دابة في عشرة ايام بعشرة دراهم فان حبسها اكثر من ذلك فله بكل يوم درهم	2685	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0672	true	6750826718123864634	186	237	940	1182	1507	300	اجر نفسه لسقي النخل كل دلو بتمرة او -فلس او غيرهما--- جاز بشرط تعيين ال---------------------------------------------------دلاء ولو لم يعين بطل وكان له اجرة المثل مع العمل ولا بد من معرفة الدلو والبءر وما يستسقي به السادس لو-------------------------------------------- استاجر دابة--- عشرة ايام بعشرة دراهم فان حبسها اكثر من ذلك فله بكل يوم درهم	672	-8092705240783112352	171	265.0	132	344	49.70930099487305	32	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2687	false	-5357107027050006982	170	273	901	1421	1574	300	قال لتحمل منها قفيزا بدرهم وما زاد فبحساب ذلك يري-------------------------------------------------------------------------------------د مهما حملت من باقيها فلا يصح ذكره القاضي وهو مذهب الشافعي لان المعقود عليه بعضها وهو مجهول ويحتمل ان يصح لانه في معني كل دلو بتمرة الخامسة قال لتنقل لي منها كل قفيز بدرهم فهي كالراب-عة سواء السادسة قال لتحمل منها قفيزا بدرهم علي ان تحمل الباقي بحساب ذلك فلا يصح لانه في معني بيعتين في بيعة ويحتمل ان يصح لان معناه لتحمل لي كل قفيز بدرهم الساب-----عة قال لتحمل لي هذه الصبرة كل قفيز بدرهم وتنقل لي صبرة اخري في البيت بحساب ذلك فان كانا-------------------------- يعلمان الصبرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التي في البيت بالمشاهدة صح	2687	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0673	true	-2356671361314520638	10	105	47	529	1558	300	قال لتحمل----- قفيزا بدرهم وما زاد فبحسابه--- يريد به حمل الجميع صح في القفيز ان لم يجعل الزاءد شرطا والا بطل ووجبت اجرة المثل ولو اراد مهما حملت عن باق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها فبحسابه لم يصح وكذا لو قال لتحمل----- قفيزا بدرهم علي ان تحمل الباق---------------------------------------------------------------------------------------------ي بحساب ذلك او قال لتحمل--- هذه الصبرة كل قفيز بدرهم وتنقل لي صبرة اخري في البيت بحساب ذلك سواء علما الصبرتين بالمشاهدة او لم يعلماهما ولو علماهما بالكيل جاز ولو علما احداهما خاصة صح فيها خاصة ولو قال لتحمل هذه الصبرة والتي في البيت بعشرة فان علما التي في البيت بالمشاهدة صح	673	-8092705240783112352	216	327.5	171	745	28.993288040161133	32	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2688	false	5820225656997501689	13	123	65	634	1562	300	قال لتحمل لي هذه الصبرة والتي في البيت بعشرة فان كانا يعلمان التي في البيت صح فيهما وان جهلاها بطل فيهما لانه عقد واحد بعوض واحد علي معلوم ومجهول بخلاف التي قبلها فان كانا يعلمان التي في البيت لكنها مغصوبة او امتنع تصحيح العقد فيها لمانع اختص بها بطل العقد فيها وفي صحته وفي صحة الاخري وجهان بناء علي تفريق الصفقة الا انهما ان كانت قفزانهما معلومة او قدر احدهما معلوم من الاخري فالاولي صحته لان قسط الاجر فيها معلوم وان لم يكن كذلك فالاولي بطلانه لجهالة العوض فيها التاسعة-------------------------------------------------------------- قال لي لتحمل لي هذه الصبرة وهي عشرة اقفزة بدرهم فان زادت علي ذلك فالزاءد بحساب ذلك صح في العشرة	2688	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0673	true	-2356671361314520638	90	129	451	652	1558	300	قال لتحمل--- هذه الصبرة والتي في البيت بعشرة فان علم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا التي في البيت بالمشاهدة صح والا فلا ولا يصح في المشاهدة بانفرادها ولو قال--- لتحمل--- هذه الصبرة وهي عشرة اقفزة بدرهم فان زادت علي ذلك ف-------بحساب---ه صح في العشرة	673	-8092705240783112352	131	199.0	104	631	20.760696411132812	21	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2700	false	5441747331604574	41	78	199	371	1469	300	والحمال يضمن ما يسقط من حمله عن راسه او -تلف من عثرته والجمال يضمن ما -تلف بقوده وسوقه وانقطاع حبلة الذي -شد به --حمله والملاح يضمن ما تلف من يده او جذفه او ما يعالج به السفينة	2700	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0679	true	432595101360131855	208	245	1035	1211	1477	300	والحمال يضمن ما يسقط من حمله عن راسه او يتلف من عثرته والجمال يضمن ما يتلف بقوده وسوقه وانقطاع حبله الذي يشد به الحمل- والملاح يضمن ما تلف في يده او جذفه او ما يعالج به السفينة	679	-8092705240783112352	168	307.5	131	177	94.91525268554688	31	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2711	false	-2640420933308780444	201	290	999	1443	1487	300	او قطع في غير محل ال-قطع او يقطع ال-----سلعة من انسان فيتجاوزها او يقطع بالة كالة يكثر المها او في وقت لا يصلح القطع فيه واشباه هذا ضمن فيه كله لانه اتلاف لا يختلف ضمانه بالعمد والخطا فاشبه اتلاف المال ولان هذا فعل محرم فيضمن سرايته كالقطع ابتداء وكذلك الحكم في النزاع والقاطع في القصاص وقاطع يد السارق وهذا مذهب الشافعي واصحاب الراي ولا نعلم فيه خلافا فصل وان ختن -------بغير اذن وليه او قطع سلعة من انسان بغير اذنه او من صبي بغير اذن وليه فسرت جنايته ضمن	2711	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0679	true	432595101360131855	6	57	34	276	1477	300	لو قطع----------- الحشفة او يقطع الطبيب سلعة--------- فيتجاوزها او يقطع بالة كالة----------- او في وقت لا يصلح للقطع فيه اما لو لم يتجاوزوا محل القطع مع حذقه----------------------------------------------------------------------------------------------------م في الصنعة فاتفق التلف فانهم لا يضمنون ولو------------------------------------------------------------ ختن صبيا من غير اذن وليه او قطع سلعة من انسان بغير اذن------------------------ه فسرت جنايته ضمن	679	-8092705240783112352	157	189.5	117	457	34.35448455810547	26	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2716	false	-6372529939167876568	117	205	576	1007	1498	300	مثل ان ينام عن الساءمة او يغفل عنها او يتركها تتباعد منه او تغيب عن نظره وحفظه او -ضربها ضربا يسرف فيه او في غير موضع الضرب او من غير حاجة اليه او سلك بها موضعا تتعرض فيه للتلف واشباه هذا مما يعد تفريطا وتعديا فتتلف به فعليه ضمانها لانها تلفت بعدوانه فضمنها كالمودع اذا تعدي وان اختلفا في التعدي وعدمه فالقول قول الراعي لانه امين وان فعل فعلا اختلفا في كونه تع-----ديا رجع الي اهل الخبرة ولو جاء بجلد شاة وقال ماتت قبل قوله ولم---------- يضمن وعن	2716	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0679	true	432595101360131855	91	151	447	722	1477	300	مثل ان ينام عنها ------او يغفل----- او يضعها في ب-عد منه او تغيب عن نظره وحفظه او يضربها كثيرا-------- او في غير موضعه----- او من غير حاجة او ي----سلك بها طريقا مخوفا ولو اختلفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في التعدي------ فالقول قول الراعي ولو اختلفا------------------- في كون الفعل تعديا رجع الي اهل الخبرة ولو ادعي موت شاة---------- قبل قوله مع اليمين ولا يضمن وان	679	-8092705240783112352	199	292.5	149	447	44.51901626586914	33	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2631	false	2730273900239722641	158	279	822	1444	1561	300	اذا ش--رط تاجيل الاجر فهو الي اجله وان---------------- شرطه منجما يوما -يوما او شهرا -شهرا او اقل من ذلك او اكثر فهو علي ما اتفقا عليه لان اجارة العين كبيعها وبيعها يصح بثمن حال او مءجل فكذلك اجارتها فصل واذا استوفي المستاجر المنافع استقر الاجر لانه قبل المعقود عليه فاستقر عليه البدل كما لو قبض المبيع وان سلمت------ اليه العين التي وقعت الاجارة عليها ومضت المدة ولا حاجز--- له عن الانتفاع استقر الاجر وان لم ينتفع لان المعقود عليه تلف تحت يده وهي حقه فاستقر عليه بدلها كثمن المبيع اذا تلف في يد المشتري وان كانت الاجارة علي عمل فتسلم المعقود عليه ومضت مدة يمكن استيفاء المنفعة فيها مثل ان يكتري- دابة ليركبها الي حمص فقبضها وضمت مدة يمكن ركوبها فيها	2631	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0682	true	-1788241970861465981	202	283	1057	1471	1568	300	اذا اشترط تاجيل الاجر صح بشرط ان يكون الاجل مضبوطا ولو شرطه منجما يوما بيوم- او شهرا بشهر -او اقل من ذلك او اكثر جاز ولو خالف في تقسيط الاجرة في النجوم صح بشرط الضبط الثالث ا--------------------------------ذا استوفي المستاجر المنافع استقر الاجر ف----------------------------------------------------------ان سلمت العين اليه و------------------------------مضت المدة من غير مانع له عن الانتفاع استقر الاجر وان لم ينتفع المستاجر وكذا لو استاجر للعمل ومضت مدة ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------مكن استيفاءه ف-------يها مثل ان يستاجر دابة ليركبها الي ------موضع ومضت مدة يمكن ركوبها فيها	682	-8092705240783112352	258	335.0	201	652	39.570552825927734	38	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2641	false	107783040617498730	168	294	858	1521	1558	300	عام يمنع من سكني ذلك المكان الذي فيه العين المستاجرة او تحصر البلد فيمتنع--- الخروج الي الااض المستاجرة للزرع ونحو ذلك فهخ لانه امر غالب يمنع المستاجر استيفاء المنفعة فاثب-ت الخيار كغصب العين ----ولو استاجر دابة ليركبها او يحمل عليها الي مكان معين فانقطعت---- الطريق اليه لخوف حادث- او اكتري ال-ي مكة فلم يحج الناس ذلك العام من تلك الطريق فلكل واحد------------- منهما فسخ الاجارة وان احب ابقاءها الي حين امكان استيفاء المنفعة جاز لان الحق لهما لا يعدوهما فاما ان كان الخوف خا-صا بالمستاجر مثل ان يخاف وحده لقرب اعداءه من الموضوع المستاجر او حلولهم في طريقه لم يملك الفسخ لانه عذر يختص به لاي يمنع استيفاء المنفعة بالكلية فاشبه مرضه وكذلك لو حبس او مرض او ضاعت نفقته او تلف متاعه لم يملك --فسخ	2641	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0684	true	3939458662391503528	95	169	509	902	1604	300	عام يمنع ال-سكن----------------ي فيه او ي----------------حصر البلد فيمتنع من الخروج الي العين المستاجرة ل-------------------------------------------------------لزرع ففي ثبوت الخيار للمستاجر اشكال ولو استاجر دابة ليركبها او يحمل----ها الي موضع معين فانقطعت تلك الطريق----- لخوف الناس او استاجر الي مكة فام-تنع الناس -من ال----حج تلك السنة فالاقرب ثبوت الخيار لكل منهما بين الفسخ والامضاء ولو------------------------------------------------------------------------ كان الخوف مختصا بالمستاجر كقرب عدو-------------------ه من ذل----ك المكان-- ا----------------------------------------------------------------------------------------------------و حبس او مرض او ضاعت نفقته او تلف متاعه لم يملك الفسخ	684	-8092705240783112352	272	338.5	213	693	39.249637603759766	38	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2730	false	5810072786202492289	11	282	62	1452	1538	300	اختلفا في المدة------- فقال اجرتكها سنة بدينار --قال بل سنتين بدينارين فالقول قول المالك لانه منكر للزيادة فكان القول قوله فيما انكره كما لو قال بعتك هذا العبد بماءة قال بل هذين العبدين وان قال اجرتكها سنة بدينار قال بل سنتين بدينار فها هنا قد اختلفا في قدر العوض والمدة جميعا ف--------يتحالفان لانه لم يوجد الاتفاق---------- منهما علي مدة بعوض فصار كما لو اختلفا في العوض مع اتفاق المدة وان قال الما----لك اجرتكها سنة بدينار فقال الساكن بل استاجرتني علي حفظها---- بدينار فقال احمد القول قول رب الدار الا ان تكون للساكن بينة وذلك لان سكني الدار قد وجد من الساكن واستيفاء منفعتها وهي ملك صاحبها والقول قوله في ملكه والاصل عدم استءجار الساكن في الحفظ فكا--ن القول قول --من ينفيه فصل وان اختلفا في-------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعدي في العين المستاجرة فالقول قول------------------ المستاجر لانه مءتمن عليها فاشبه المودع ولان الاصل عدم العدوان والبراءة من الضمان وان ادعي ان العبد ابق من يده وان الدابة--- شردت او نفقت وانكر المءجر فعن احمد روايتان احداهما ان القول قول المستاجر لما ذكرنا ولا اجر عليه اذا حلف انه ما انتفع بها لان الاصل عدم الانتفاع -------والثانية القول قول المءجر لان الاصل السلامة فاما ان ادعي ان الع-------------بد مرض في يده نظرنا---------- فان جاء به صحيحا فالقول قول المالك سواء وافقه العبد او خالفه نص عليه احمد وان جاء به مريضا فالقول قول المستاجر وهذا قول ابي حنيفة لانه اذا جاء به صحيحا فقد ادعي ما يخالف الاصل وليس معه دليل عليه وان جاء به مريضا فقد وجد ما يخالف الاصل يقينا فكان القول قوله في مدة المرض لانه اعلم بذلك لكونه في يده وكذلك ان ادعي اباقه----- في حال اباقه او جاء به غير ابق	2730	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0687	true	7716766332509781755	65	243	361	1289	1592	300	اختلفا في المدة مثل ان يقول اجرتك-- سنة بدينار فيقول بل سنتين بدينارين فالقول قول المالك مع يمينه وعدم البينة ولو قال بل سنتين بدين---------------------------------------------------------------------------------------------------ار فها هنا--- اختلاف في ال----عوض والمدة فالاقرب فيه ان يتحالفا ويفسخ العقد بينهما وحلف كل واحد منهما علي نفي ما ادعاه الاخر ولو رضي احدهما بيمين صاحبه اقر العقد ولو قال المالك اجرتكها سنة بدينار فقال------- بل استاجرتني ل---حفظها سنة بدينار ف---------القول قول المالك مع ال------------------------------سكني ------------سنة الثالث والعشرون لو اختلفا----------------------------------------------------------- في اصل الاجارة فالقول قول المن----كر وكذا لو اختلفا في قدر المستاجر ولو اختلفا في رد العين المستاجرة الي مالكها فالقول قول المالك الرابع والعشرون لو اختلفا في التعدي في العين المستاجرة فالقول قول من ينكره ولو ادعي المستاجر اباق العبد من عنده بغير تفريط او ا---------------------------------------------------------------------ن الدابة قد شردت من غير--------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------انتفاع بهما فالاقرب ان القول قوله مع يمينه وكذا لو ادعي التلف من غير تفريط ولو ادعي ان العبد مرض في يده فالاقرب التفصيل فان جاء به صحيحا فالقول قول الم---------------------------------------ءجر وان جاء به مريضا فالقول قول--------ه وكذا لو اد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي اباق العبد في حال اباقه او جاء به غير ابق	687	-8092705240783112352	450	474.5	349	1589	28.319698333740234	61	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2591	false	345543796426417853	234	286	1081	1328	1400	300	قال ما زرعتها من شء فلي نصفه صح لان النبي صلي الله عليه وسلم ساقي اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع ولو جعل له في المزارعة ثلث الحنطة ونصف الشعير وثلثي الباقلا وبينا قدر ما يزرع من كل واحد من هذه الانواع اما بتقدير البذر واما بتقدير المكان	2591	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0689	true	-8302568576471923174	218	250	1112	1259	1546	300	قال ما زرعتها من شء فلي نصفه صح وكذا يصح -------------------------------------------------------------------لو جعل له------------ ثلث الحنطة وربع الشعير ونصف- الباقلاء اذا عين -ما يزرع من كل واحد منها---------- اما بتقدير البذر او--------- المكان	689	-8092705240783112352	118	167.5	91	247	47.77328109741211	20	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2612	false	-6784127690642727804	65	247	340	1264	1531	300	الارض التي بين الشجر جاز سواء قل بياض الارض او كثر نص عليه احمد وقال قد دفع النبي صلي الله عليه وسلم خيبر علي هذا وبهذا قال كل من اجاز المزارعة في الارض المفردة فاذا قال ساقيتك علي الشجر وزارعتك علي الااض -----------بالنصف جاز وان ----قال عاملتك علي الااض والشجر علي النصف جاز لان المعاملة تشملهما وان قال زارعتك علي الارض بالنصف وساقيتك علي الشجر بالربع جاز كما يجوز ان يساقيه علي انواع من الشجر ويجعل له في كل نوع قدرا وان قال ساقيتك علي الارض والشجر بالنصف جاز لان المزارعة مساقاة من حيث انها تحتاج ال----- السقي فيها لحاجة الشجر اليه وقال اصحاب الشافعي لا يصح لان المساقاة لا تتناول الارض وتصح في النخل وحده وقيل ينبني علي تفريق الصفقة ولنا انه عبر عن عقد بلفظ عقد يشاركه في المعني المشهور به في الاشتقاق فصح كما لو عبر بلفظ البيع في المسلم ولان المقصود المعني وقد علم بقراءن احواله وهكذا ان قال في الارض البيضاء-------- ساقيتك علي هذه الارض بنصف ما يزرع فيها فاما ان قال ساقيتك علي الشجر بالنصف ولم يذكر الارض لم تدخل في العقد وليس للعامل ان يزرع	2612	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0691	true	7038546237740796815	1	107	4	558	1550	300	الارض التي بين الشجر صح- سواء قل بياض الارض او كثر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا قال ساقيتك علي النخل وزارعتك علي الارض مدة كذا علي النصف جاز وكذا لو قال عاملتك علي الارض والشجر ---بالنصف ولو -------------------------قال زارعتك علي الارض بالنصف وساقيتك علي الشجر با---------------------------------------------------لربع او بالعكس -جاز ولو قال ساقيتك علي الارض والشجر بالنصف ففي الجواز اشكال------- من حيث ان المزارعة تستلزم السقي وان شرط --------------------------------------------المساقاة المعاملة------------------------------------- علي اصل ثابت والاقرب الجواز مع ارادة المجاز الشرعي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا ا-لبحث في الارض البيضاء ولو قال ساقيتك علي هذه الارض بنصف ما يزرع فيها ----ولو قال ساقيتك علي الشجر بالنصف ولم يذكر الارض لم تدخل في العقد وليس للمالك ان يزرع	691	-8092705240783112352	399	591.5	312	952	41.911766052246094	65	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2613	false	-1164300218706169653	0	132	0	670	1486	300	فيها شجرات يسيرة لم يجز ان يشترط العامل ثمرتها وبهذا قال الشافعي وابن المنذر واجازه مالك اذا كان الشجر بقدر الثلث-------- او اقل لانه يسير فيدخل تبعا ولنا انه اشتراط الثمرة كلها يجز كما لو كان الشجر اكثر من الثلث فصل وان اجره بياض ا--رض وساقاه علي الشجر الذي فيها جاز لانهما عقدان يجوز افراد كل واحد منهما فجاز الجمع بينهما كالبيع والاجارة ويحتمل ان لا يجوز بناء علي الوجه الذي لا يجوز الجمع بينهما في الاصل والاول اولي الي ان يفعلا ذلك حيلة علي شراء الثمرة قبل وجودها او قبل بدو صلاحها فلا يجوز سواء جمعا بين العقدين او عقدا احدهما بعد الاخر لما ذكرنا في ابطال الحيل مسالة قال اذا كان البذر من رب الارض ظاهر المذهب ان المزارعة انما تصح اذا كان البذر من رب الارض والعمل من العامل	2613	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0691	true	7038546237740796815	120	170	616	868	1550	300	فيها نخلات يسيرة جا---ز ان يشترط العامل ثمرتها سواء كان ال-----------------------------------------شجر بقدر الثلث فما دون او ازيد ولو--------------------------------------------------------------------------------------- اجره بياض الارض وساقاه علي الشجر الذي فيها جاز سواء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعلا ذلك حيلة علي شراء الثمرة قبل وجودها او لا الثاني تصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المزا---------رعة اذا كان البذر من رب الارض والعمل من العامل	691	-8092705240783112352	198	313.5	156	680	29.117647171020508	34	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2618	false	4992759217211405032	8	77	47	402	1534	300	--ان النماء لصاحب البذر ولا تلزم-------------------------------------------ه الصدقة به كساءر ماله ولو كانت الارض لثلاثة فاشتركوا علي ان يزرعوها ببذرهم ودوابهم واعوانهم علي ان ما اخرج الله بينهم علي قدر مالهم فهو جاءز وبهذا قال مالك والشافعي وابو ثور وابن المنذر ولا نعلم فيه خلافا لان احدهم لا يفضل صاحبيه بشء فصل واذا زارع رجلا و----------اجره ارضه فزرعها وسقط من الحب شء فنبت-------- في تلك الارض عاما اخر فهو لصاحب	2618	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0692	true	-5393909529252602943	76	132	420	723	1600	300	وكان ال-زرع لصاحب البذر ولصاحب الارض والفدان والعمل الاجرة عليه ولا يجب عليه الصدقة بالفاضل------ ولو كانت الارض لثلاثة فاشتركوا علي ان يزرعوها ببذرهم ودوابهم واعوانهم علي الشركة في الحاصل -----علي قدر مالهم جاز السابع لو------------------------------------------------------------------------------------------------- زارع رجلا علي ارض او اجره اياها ف------سقط من الحب الحاصل من الزرع في تلك الارض عاما اخر فهو لصاحب	692	-8092705240783112352	184	261.5	146	418	44.01913833618164	29	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2592	false	73986478141317907	54	111	260	533	1495	300	الاجارة ولو قال لك الخمسان ان كانت عليك خسارة وان لم يكن عليك خسارة فلك الربع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يصح نص عليه احمد وقال هذا شرطان في شرط وكرهه وهذا في معني المسالة التي قبلها ويخرج فيها مثل ما خرج فيها ولو ساقاه في هذا الحاءط بالثلث علي ان يساقيه في الحاءط الاخر بجزء معلوم لم يصح ------لانه شرط	2592	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0695	true	7934012545746019152	214	279	1115	1444	1553	300	البطلان ولو قال لك الخمسان ان كان- عليك خسارة والا ف--------------------الربع فكذلك الحادي عشر يجوز ان يشترط احدهما علي الاخر شيءا من ذهب او فضة علي كراهية ويجب الوفاء بالشرط لو وقع ولو تلفت من الثمرة لم يلزم الفصل الثاني في الاحكام وفيه سبعة وعشرون بحثا الاول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ساقاه في هذا الحاءط بالثلث علي ان يساقيه في الحاءط الاخر بجزء معلوم ----صح الثاني اذا شرط	695	-8092705240783112352	128	66.5	101	462	27.70562744140625	21	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2594	false	-1122064537463910073	124	207	673	1144	1589	300	العامل باطلاق عقد المساقاة ما فيه صلاح الثمرة وزيادتها مثل-- حرث الارض تحت الشجر والبقر التي تحرث واله الحرث وسقي الشجر واستقاء الماء واصلاح طرق الماء وتنقيتها وقطع-- الحشيش المضر------- والشوك وقطع الشجر اليابس-------------- وزبار الكرم وقطع ما يحتاج الي قطعه وتسوية الثمرة واصلاح الاجاجين وهي الحفر التي يجتمع فيها الماء علي اصول النخل وادارة الدولاب والحفظ للثمر في الشجر وبعده حتي يقسم وان كان مما يشمس فعليه ------------------تشميسه و----------------------علي رب --------------------------------المال ما ---------فيه حفط الاصل كسد الحيطان- وانشاء الانهار وعمل الدولاب وحفر	2594	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0696	true	-608381713962349779	11	91	62	535	1634	300	العامل ب--------------جميع ما فيه استزادة النماء من الرفق او حرث الارض تحت الشجر واصلاح الاجاجين------------ وسقي الشجر واستقاء الماء واصلاح طرق الماء وتنقية الارض من الحشيش المضر بالشجر والشوك وقطع الشجر اليابس وتهذيب الجريد وزبار الكرم وقطع ما يحتاج الي قطعة----------------------------------------------------------------------------- وادارة الدولاب والبقر التي تديره وتحرث الارض والتلقيح والتعديل واللقاط والجذاذ واصلاح موضع التشميس ونقل الثمرة اليه وحفظها علي رءوس الشجر الي وقت قسمتها ويجب علي المالك القيام بما فيه حفظ الاصل كبناء الجدار وانشاء النه--ر وعمل الدولاب وحفر	696	-8092705240783112352	245	320.5	200	578	42.387542724609375	35	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2595	false	5845221299383909793	40	100	203	499	1539	300	العامل فاما تسميد الارض بالزبل----------------------------------------------- ان احتاجت------- اليه فشراء ذلك علي رب المال لانه ليس من العمل فجري مجري ما يلقح به وتفريق ذلك في الارض علي العامل كالتلقيح وان اطلقا العقد ولم يبينا ما علي كل واحد منهما فعلي كل واحد منهما ما ذكرنا انه عليه وان شرطا ذلك كان تاكيدا وان شرطا علي احدهما شيءا مما يلزم الاخر	2595	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0696	true	-608381713962349779	123	169	700	942	1634	300	الاول و-اما تسميد الارض بالزبل فعلي المالك شراءه وعلي العامل تفريقه علي الارض ان احتاجت الثمرة اليه الثالث اذا----------------------------------------------------------------------------------------------- اطلقا العقد ولم يبينا ما علي كل واحد منهما فعلي كل من-----هما ما ذكرنا انه عليه وان شرطاه--- كان تاكيدا وان شرطا علي احدهما شيء----ا يلزم الاخر	696	-8092705240783112352	171	291.0	136	350	48.85714340209961	30	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2596	false	-7650504984421903202	207	240	1067	1241	1527	300	تقديرها-------- ولا بد من معرفة الغلمان-------- عملهم برءية او صفة تحصل بها --معرفتهم كما في عقد الاجارة فصل وان شرط العامل ان اجر الاجراء الذين يحتاج الي الاستعانة بهم من الثمرة وقدرة الاجرة	2596	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0696	true	-608381713962349779	245	277	1334	1506	1634	300	تقديرها فيه نظر ولا بد من معرفة الغلمان المشروط عملهم برءية او صفة تحصل بها المعرفة الخامس لو------------------- شرط العامل ان اجر الاجراء الذين يحتاج الي الاستعانة بهم من الثمرة وقدر ا-لاجرة	696	-8092705240783112352	141	239.5	115	192	73.4375	25	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2590	false	-99558344783623141	170	254	864	1301	1512	300	الكثير ولو قال ساقيتك علي هذ-ه البستانين بالنصف---------------- من هذا والثلث من خذا صح لانها صفقة واحدة جمعت عوضين فصار كانه قال بعتك داري هاتين هذه بالف وهذه بماءة وان قال بالنصف من احدهما والثلث من الاخر -لم يصح لانه مجهول لا يدري ايهما الذي يستحق نصفه ولا الذي يستحق ثلثه ولو ساقاه علي بستان واحد نصفه هذا بالنصف و--نصفه وهذا بالثلث وهما متميزان صح لانهما كبستانين فصل وان كان البستان لاثنين فساقيا عاملا واحدا علي ان له نصف نصيب احدهما وثلث نصيب الاخر	2590	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0697	true	1512690309990462534	89	148	465	771	1533	300	الثامن اذا قال ساقيتك علي هذين البستانين بالنصف منهما او بالنصف من هذا والثلث من ذاك صح ولو ق------------------------------------------------------------------------------ال بالنصف من احدهما والثلث من الاخر ولم يعين بطل ولو قال ساقيتك علي هذا البستان نصفه بال------------------------------------------------------نصف والنصف الاخر بالثلث جاز وان لم يعينهما التاسع اذا---------- كان البستان لاثنين فساقيا عامل------ا علي ان له نصف نصيب هذ---ا وثلث نصيب الاخر	697	-8092705240783112352	197	267.5	154	457	43.10721969604492	30	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2600	false	-5914523377507524145	204	299	1052	1511	1514	300	---------ليس مما يمكن ذلك فيه فعلي هذا يستاجر الحاكم من التركة من يعمل العمل فان لم تكن له تركة او تعذر الاستءجار منها فلرب المال- الفسخ لانه تعذر استيفاء المعقود عليه فيثبت الفسخ كما لو تعذر ثمن المبيع قبل قبضه ثم ان كانت الثمرة قد ظهرت بيع من نصيب العامل ما يحتاج اليه لاجر ما بقي من العمل واستءجر من يعمل ذلك وان احتيج الي بيع الجميع بيع ثم لا يخلو اما ان تكون الثمرة قد بدا صلاحها او لم يبد فان كانت قد بدا صلاحها خير المالك بين البيع والشراء فان اشتري نصيب العامل	2600	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0698	true	-8838220280760059311	110	173	560	872	1565	300	لم يجبر عليه فيست-------------------------اجر الحاكم من التركة من يعمله ولو----- لم تكن--- تركة او تعذر الاستءجار----- فل----لمالك الفسخ وعليه الاجرة الي وقت الموت ولو اختار الامضاء صح فان ك-----------------------------انت الثمرة قد ظهرت بيع من نصيب العامل باجرة------------- ما بقي من العمل ويستاجر عنه به ولو----- احتيج الي بيع الجمي-----------------------------------------------ع بيع في ذلك فان كان- قد بدا صلاحها خير المالك بين ---------شراء -----------حصة العامل	698	-8092705240783112352	215	294.5	166	469	45.84221649169922	31	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5127	false	2192143098590654494	87	287	420	1371	1434	300	فصل اذا قال لعشرة من سبق منكم فله عشرة صح فان جاءوا معا فلا شء لهم لانه لم يوجد الشرط الذي يستحق به الجعل في واحد منهم وان سبقهم واحد فله العشرة لوجود الشرط فيه وان سبق اثنان فلهما العشرة وان سبق تسعة وتاخر واحد فالعشرة للتسعة لان الشرط وجد فيهم فكان الجعل بينهم كما لو قال من رد عبدي الابق فله عشرة فرده تسعة ويحتمل ان يكون لكل واحد من السابقين عشرة لان كل واحد منهم سابق فيستحق الجعل بكماله كما لو قال من رد عبدا لي فله عشرة فرد كل واحد عبدا وفارق ما لو قال من رد عبدي فرده تسعة لان كل واحد منهم لم يرده انما رده حصل من الكل ويصير هذا كما لو قال من قتل قتيلا فله سلبه فان قتل كل واحد واحدا فلكل واحد سلب قتيله كاملا وان قتل الجماعة واحدا فلجميعهم سلب واحد وها هنا كل واحد له سبق مفرد فكان له الجعل كاملا فعلي هذا لو قال من سبق فله عشرة ومن صلي فله خمسة فسبق خمسة وصلي خمسة فعلي الاول من الوجهين السابقين عشرة لكل واحد منهم درهمان وللمصلين خمسة لكل واحد منهم درهم وعلي الوجه الثاني لكل واحد من ال----سابقين عشرة فيكون لهم خمسون ولكل واحد من المصلين خمسة	5127	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0703	true	5202841541171480553	218	284	1088	1417	1506	300	يصح ولو قال لعشرة من سبق----- فله عشرة فسبق واحد اخذ العشرة وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------سبق اثنان فلهما العشرة ولو سبق تسعة تساووا فيها ولا شء للاخير----------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون لكل واحد من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسعة عشرة كاملة ولو قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من سبق فله عشرة ومن صلي فله خمسة فسبق خمسة وصلي خمسة فعلي الاول----------- للسابقين عشرة--------------------- وللمصلين خمسة------------------- وعلي ال------ثاني لكل----- من الخمسة الاول عشرة---------------- ولكل واحد من الثانية خمسة	703	-8092705240783112352	247	324.5	192	955	25.863874435424805	36	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5135	false	6626177375876307650	75	145	405	748	1518	300	او اصاب الاول في احدهما فهو سابق فصل الثالث ان يقو---لا اينا اصاب خمسا من عشرين فهو سابق فمتي اصاب احدهما خمسا من العشرين ولم يصبها الاخر فالاول سابق وا--------------------------------------ن اصاب كل واحد منهما خمسا او لم يصب واحد منهما خمسا فلا سابق فيهما وهذه في معني المحاطة في انه يلزم اتمام الرشق ما كان في اتمامه فاءدة فاذا خلا عن الفا-------------------------------------------ءدة لم يلزم اتمامه و------متي اصاب كل واحد منهما	5135	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0710	true	4421915812258625775	9	72	46	351	1489	300	لو اصاب--------- احدهما اثني عشر واخطاها الاخر ولو قالا اينا اصاب خمسا من عشرين فهو سابق فم-------------------------------------------------------------ن اصاب خمسة منها قبل صاحبه فهو سابق ولو اصاب كل----- منهما خمسا او لم يصب واحد منهما خمسا فلا سابق------ وهذه ك-------المحاطة في وجوب الاكمال مع---------------------------------------- الفاءدة لا بدونها كما لو رميا ستة عشر فاخطءاها معا لم يجب الاكمال ولو شرط ان يحسب كل واحد منهما	710	-8092705240783112352	157	208.5	119	433	36.25865936279297	24	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5143	false	4889480400655803629	158	287	740	1338	1401	300	قال رجل- لاخر ارم هذا السهم فان اصبت به فلك درهم صح وكان جعالة لانه بذل مالا له في فعل له فيه غرض صحيح ولم يكن هذا نضالا لان النضال يكون بين اثنين او جماعة علي ان يرموا جميعا ويكون الجعل لبعضهم اذا كان سابقا وان قال ان اصبت به فلك درهم وان اخطات فعليك درهم لم يصح لانه قمار وان قال ارم عشرة اسهم فان كان صوابك اكثر من خط-ءك فلك درهم صح لانه جعل الجعل في مقابلة الاصابة المعلومة فان اكثر العشرة اقله ستة وليس ذلك بمجهول لانه بالاقل يستحق الجعل وان قال ان كان صوابك اكثر فلك بكل سهم اصبت به درهم صح وكذلك ان قال ارم عشرة ولك بكل سهم اصبت به منها درهم او قال فلك بكل سهم زاءد علي النصف من المصيبات درهم	5143	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0713	true	2146545084567249495	93	165	468	787	1465	300	قال واحد لاخر ارم هذا السهم فان اصبت به فلك درهم صح----- جعالة ولو قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اصبت--- فلك درهم وان اخطات فعليك درهم لم ي----------جز ولو قال ارم عشرة -----فان كان صوابك اكثر من خطاءك فلك درهم صح جعالة وكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان صوابك اكثر فلك بكل سهم اصبت به درهم--------- او قال ارم عشرة ولك بكل سهم اصبت به منها درهم او قال فلك بكل سهم زاءد علي النصف من المصيبات درهم	713	-8092705240783112352	293	419.5	223	600	48.83333206176758	59	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3290	false	-6667835357086328496	173	292	838	1397	1434	300	دفنها في موضع واعلم بها ثقة يده علي الموضع وكانت مما لا يض-رها الدفن فهو كايداعها عنده وان لم يعلم بها احدا ضمنها لانه فرط في حفظها فانه لا يامن ان يموت في سفره فلا تصل الي صاحبها وربما نسي مكانها او اصابه افة من هدم او حرق او غرق فتضيع وان اعلم بها غير --ثقة ضمنها لانه ربما اخذها وان اعلم بها --ثقة -لا ي-دله علي المكان فقد فرط لانه لم يودعها اياه ولا يقدر علي الاحتفاظ بها فصل وان اراد السفر بها وقد نهاه المالك عن ذلك ضمنها -لا-نه مخا-----لف ------لصاحبها وان لم يكن نهاه لك-ن الطريق مخوف -او البلد الذي يسافر اليه مخوف ضمنها لانه فرط في حفظها وان لم يكن كذلك -------فله السفر بها نص	3290	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0718	true	-4480136240055714318	152	240	737	1173	1508	300	دفنها في موضع واعلم بها ثقة يده علي الموضع وكانت مما لا يغيرها الدفن فهو كايداعها عنده وان لم يعلم بها احدا ضمنها الا مع خوف المعاجلة عليها وكذا يضمن لو اعلم ----------------------------------------------------------------------------------------بها غير الثقة او----------------------- اعلم بها الثقة ولم يشعره ---بالمكان او اشعره وليس ساكنا بالمكان او كانت مما يتغير بالدفن ولو----- اراد السفر بها وقد نهاه ال-------مالك ضمنها الا ان يخاف التلف مع المقام بها وان لم يكن نهاه وكان الطريق مخوفا او البلد ال--------مقصود كذلك ضمنها وان لم ------------------يكن كذلك احتمل جواز السفر بها مع	718	-8092705240783112352	279	370.5	214	588	47.448978424072266	43	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3296	false	-158807165214767596	104	146	518	747	1516	300	قال اجعلها في هذا البيت ولا تدخله احدا فادخل اليه قوما فسرقها احد-هم ضمنها لانها ذهبت بتعديه ومخالفته وسواء سرقها حال --ادخالهم او بعده لانه ربما شاهد الوديعة في دخوله البيت وعلم موضعها وطريق الوصول اليها وان سرقها من لم يدخل البيت	3296	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0718	true	-4480136240055714318	57	82	252	379	1508	300	قال اجعلها في هذا البيت ولا تدخله احدا فادخل اليه----ا فسرقها الداخل ضمن ------------------------------سواء سرقها حال الادخال-- او بعده ولو سر---------------------------------------------------------------------قها من لم يدخل البيت	718	-8092705240783112352	115	176.0	92	232	49.568965911865234	19	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3297	false	4507163164180790422	175	298	882	1509	1521	300	مات وثبت ان عنده وديعة لم توجد بعينها فهي دين عليه يغرم من تركته فان كان عليه دين سواها فهي والدين ساء فان وفت تركته بهما والا اقتسماها بالحصص وبهذا قال الشعبي والنخعي وداود بن ابي هند ومالك والشافعي وابو حنيفة واصحابه واسحاق وروي ذلك عن شريح ومسروق وعطاء وطاوس والزهري وابي جعفر محمد بن علي وروي عن النخعي الامانة قبل الدين وقال الحارث العكلي الدين قبل الامانة ولنا انهما حقان وجبا في ذمته فتساويا كالدينين وسواء ----------------وجد في تركته من جنس الوديعة او لم يوجد وهذا اذا اقر الم--ودع ان عندي وديعة او علي وديعة لفلان او ثبت ببينة انه مات وعنده وديعة فاما ان كانت عنده وديعة في حياته ولم توجد بعينها ولم يعلم هل هي باقية عنده او تلفت ففيه	3297	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0722	true	-4088003243515363520	20	87	100	412	1533	300	مات وثبت ان عنده وديعة لم توجد بعينها اخذت من التركة ولو------------ كان عليه دين سواها فهي والدين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء ولا فرق بين ان يوجد في تركته من جنس الوديعة او لا ------هذا اذا اقر المستودع ان عندي وديعة او علي وديعة لفلان او ثبت ببينة انه مات وعنده وديعة ولو---- كانت عنده وديعة في حياته ولم يوجد بعينها ولم يعلم هل هي باقية عنده او تلفت ففي -	722	-8092705240783112352	273	477.5	213	645	42.32558059692383	52	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3298	false	-1957505451408088467	67	118	347	610	1502	300	مات وعنده وديعة معلومة بعينها فعلي ورثته تمكين صاحبها من اخذها فان لم يعلم بموت صاحبها من اخذها وجب عليهم ا-----علامه بها وليس لهم امساكها قبل ان يعلم بها ربها لانه لم ياتمنهم عليها وانما حصل مال غيرهم في ايديهم بمنزلة من اطارت الريح الي داره ثوبا وعلم به فعليه اعلام	3298	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0722	true	-4088003243515363520	93	128	444	630	1533	300	مات وعنده وديعة معلومة بعينها فعلي ورثته تمكين صاحبها من اخذها ولو لم يعلم المالك بالموت------- وجب علي الورثة اعلامه بها وليس لهم امساكها وكذا لو--------------------------------------------------------------------------- اطارت الريح الي داره ثوبا وعلم به فعليه اعلام	722	-8092705240783112352	154	266.5	123	268	57.46268844604492	28	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3300	false	807274414857851576	3	189	18	945	1524	300	امين والقول قوله فيما يدعيه من تلف الوديعة بغير خلاف قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان المودع اذا احرز الوديعة ثم ذكر انها ضاعت ان القول قوله وقال ا-كثرهم مع يمينه وان ادعي ردها علي صاحبها فالقول قوله مع يمينه ايضا وبه قال الثوري والشافعي واسحاق واصحاب الراي وقال مالك ان كان دفعها اليه بغير بينة وان كان اودعه اياها ببينة لم يقبل قوله في الرد الا ببينة ولنا انه امين لا منفعة له في قبضها فقبل قوله في الرد بغير بينة كما لو اودع بغير نية وان قال دفعتها الي فلان بامرك فانكر مالكها الاذن في دفعها فالقول قول المودع نص عليه احمد في رواية ابن منصور وهو قول ابن ابي ليلي وقال مالك والثوري والعنبري واصحاب الراي القول قول المالك لان الاصل عدم الاذن وله تضمينه ولنا انه ادعي دفعا يبرا به من الوديعة فكان القول قوله كما لو ادعي ردها علي مالكها ولو اعترف المالك بالاذن ولكن قال لم يدفعها فالقول قول المستودع ايضا ثم ننظر في المدفوع اليه فان اقر انه قبضه وكان الدفع -----في دين فقد برء الكل و--ان انكر فالقول قوله مع يمينه	3300	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0722	true	-4088003243515363520	132	208	657	1061	1533	300	امين والقول قوله فيما يدعيه من تل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الوديعة مع يمينه ولو ادعي ردها الي صاحبها فالقول قول---------ه ايضا سواء -------------------------------------------------------------------------------------اودعه اياها ببينة او بغير بينة السادس عشر لو --------------------------------------------------------------------------------------------قال دفعتها الي فلان بامرك فانكر مالكها الاذن في دفعها فالقول قول الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك ولو -صدقه علي الاذن -لم يضمن بترك الاشهاد و-----------------------------------------------------------------------لو اعترف المالك بالاذن وانكر ال-----دفع-- فالقول قول المستودع فان اقر-------- المدفوع اليه بالقبض---------- وكان الدفع اليه في دين---- برء الجميع وان انكر فالقول قوله مع يمينه	722	-8092705240783112352	314	416.5	249	935	33.582889556884766	44	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3301	false	4400367369002808574	138	236	701	1200	1516	300	دفعه الي غيره ليتولي الانفاق عليها جاز وان استدان من المودع جاز ان يدفعه اليه ليتولي الانفاق عليها لانه امين عليها ويجوز ان ياذن له الحاكم في ان ينفق عليها من ماله ويكون قابضا لنفسه من نفسه ويكل ذلك الي اجتهاده في ---------قدر ما ينفق------- ويرجع به علي صاحبها فان اختلفا في قدر النفقة فالقول قول المودع اذا ادعي النفقة بالمعروف وان ادعي اكثر من ذلك لم يثبت له وان اختلفا في قدر المدة التي انفق فيها فالقول قول صاحبها لان الاصل عدم ذلك فان لم يقدر علي الحاكم فانفق عليها محتسبا بالرجوع علي صاحبها واشهد ----علي الرجوع	3301	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0723	true	5091377085227262037	0	69	0	356	1647	300	دفعه الي غيره ليتولي الانفاق عليها جاز ولو استدان من المودع جاز ثم يدفعه اليه ان شاء او الي غيره------------------ ويجوز ان ياذن ل-------------------------------------------------------------------------------ه في الانفاق بقدر ما يراه المودع ويرجع به علي صاحبها فان اختلفا في قدر النفقة فالقول قول المودع في --------------المعروف و-----في الزاءد قول الم-----الك وان اختلفا في قدر المدة التي انفق فيها فالقول قول --------المال------ك ولو -----------تعذر الحاكم وانفق علي نية الرجوع----------------- واشهد فالاقرب الرجوع	723	-8092705240783112352	274	399.5	215	519	52.7938346862793	44	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2442	false	-4299844117137627963	94	251	487	1236	1485	300	وان اذن له في --زرع مرة لم يكن له ا----ن يزرع اكثر منها---------- وان اذن له في --غرس شجرة- فانقلعت------- لم يكن له غرس اخري وكذلك ان اذن له في وضع خشبة علي حاءط فانكسرت لم يملك --وضع اخري لان الاذن اذا اختص بشء لم يتجاوزه فصل وان استعار شيءا فله استيفاء منفعته بنفسه وبوكيله لان وكيله ناءب عنه ويده كيده وليس له ان يءجره لانه لم يملك المنافع فلا يصح ان يملكها ولا نعلم في هذا خلافا ولا خلاف بينهم ان المستعير لا يملك العين واجمعوا علي ان للمستعير استعمال المعار فيما اذن له فيه وليس له ان يعيره غيره وهذا احد الوجهين لاصحاب الشافعي وقالوا في الاخر له ذلك وهو قول ابي حنيفة لانه يملكه علي حسب ما ملكه فجاز كما للمستاجر ان يءجر قال اصحاب الراي اذ استعار ثوبا ليلبسه هو فاعطاه غيره فلبسه فهو ضامن وان ----لم يسم من يلبسه فلا ضمان عليه وقالمالك اذا لم يعمل ---------------------------------------------بها الا الذي كان--------- يعمل بها	2442	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0725	true	-1967545752090543990	77	160	368	753	1468	300	ولو اذن له في الزرع مرة لم يكن له التكرار ولو اطلق فالاقرب الجواز ولو اذن له في الغرس مطلقا فانقلعت الشجرة لم يكن له غرس اخري وكذ-ا لو اذن له في وضع خشبة علي حاءط فانكسرت لم يكن له وضع اخري الثالث لو است---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عار ثوبا ليلبسه هو فاعطاه غيره فلبسه فهو ضامن وكذا لو لم يسم من يلبسه وكذا غير الثوب من الاعيان اذا اعاره غيره من غير اذن ضمنه وان كان الثاني لا يعمل بها الا --ما كان المستعير يعمل بها	725	-8092705240783112352	226	322.5	167	835	27.065868377685547	44	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2451	false	-1829609546377960445	57	189	312	1029	1600	300	وان كان اختلافهما في اثناء المدة فالقول قول الراكب فيما مضي منها والقول قول المستعير فيما بقي لان ما بقي بمنزلة ما لو اختلفا عقيب العقد وان ادعي المالك هذه الصورة انها عارية وادعي الراكب انها باجر فالراكب يدعي استحقاق المنافع ويعترف بالاجر للمالك والمالك ينكر ذلك كله فالقول قوله مع يمينه فيحلف وياخذ ----بهيمته وان اختلفا في ذلك بعد تلف البهيمة قبل مضي مدة لمثلها اجر فالقول قول الم------------------------------------------------------------------------الك سواء ادعي الاجارة او الاعار-ة لانه ان ادع-ي الاجارة فهو معترف للراكب ببراءة ذمته من ضمانها فيقبل اقراره علي نفسه وان ادعي الاعارة فهو يدعي قيمتها فالقول قوله لانهما اختلفا في صفة الق-بض و-------------------------الاصل فيما يقبضه الانسان من مال غيره الضمان لقول النبي صلي الله عليه وسلم علي اليد ما اخذت حتي تءديه فاذا حلف المالك استحق القيمة والقول في قدرها قول	2451	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0729	true	1154986133267247544	206	297	1091	1617	1634	300	نظر ولو اختلفا--- في اثناء المدة فالقول قول المالك فيما مضي وقول----------- المستعير فيما بقي ولو ادع------------------------------------------ي المالك هنا العا----------رية والمنتفع الاجرة فالمنتفع يد------عي استحقاق المنافع ويعترف بالاجر للمالك والمالك ينكرها في---------------------------حلف وياخذ العين خاصة ولو اختلفا في ذلك بعد تلف العين فان كان التلف عقيب القبض فلا فاءدة هنا الا فيما يكون مضمونا بالعارية كالذهب والفضة فالاقرب فيه ان القول قول المالك سواء ادعي الاج-رة او ال-عارية لانه --بادعاء الاجارة---- يعترف------- ببراءة ذم---------------------------------------------------------------------------------------------------ة القابض وبادعاء الاعارة يلتجء الي الاصل وهو -----------------------------ضمان القابض في-----------------------------------------------------حلف المالك وياخذ القيمة والقول في قدرها قول	729	-8092705240783112352	300	407.0	239	821	36.540802001953125	35	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2255	false	-3747655302784561805	224	293	1170	1540	1572	300	سميت بذلك لانهما يتساوي-ان في المال والتصرف كالفارسين اذا سويا بين فرسيهما وتساويا في السير فان عنانيهما يكونان سواء وقال الفراء هي مشتقة- من عن الشء اذا عرض يقال عنت لي حاجة اذا عرضت فسميت الشركة بذلك لان كل واحد منهما عن له ان يشارك صاحبه وقبل هي مشتقة من المعانتة وهي المعارضة يقال عا-نت فلانا اذا عارضته بمثل ماله وافعاله فكل واحد من الشريكين معارض لصاحبه ب----ماله وفعاله	2255	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0731	true	-6661857588962879402	157	214	864	1162	1621	300	سميت بذلك ل-------تساويهما في -------التصرف كالفارسين اذا تس------------------اويا في السير فان عنانيهما يكونان سواء وقال الفراء هي ماخوذة من عن الشء اذا عرض يقال عنت لي حاجة اذا عرضت وسميت بذلك------- لان كل واحد------ عن له شركة صا----حبه وقيل م---------ن المعانن-------------ة يقال عاننت فلانا اذا عارضته بمثل ماله و-فعاله وكل من -----الشريكين -عارض صا-حبه بمثل ماله وفعاله	731	-8092705240783112352	262	439.0	208	377	69.49601745605469	37	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2249	false	-4708190358877353974	164	266	860	1403	1570	300	قال بع عبدك وثمنه بيننا لم تصح ويحتمل ان تصح الشركة كما لو اشتركا فيما يكتسبان المباح بابدانهما فان اعان احدهما صاحبه في التحميل والنقل كان له اجر- مثله لانها منافع وفاها بشبهة عقد فصل فان كان لقصار اداة ولاخر بيت فاشتركا علي ان يعملا باداة هذا في بيت هذا-- والكسب بينهما جاز والاجرة علي ما شرطاه لان الشركة وقعت علي عملهما والعمل يستحق به الربح في الشركة والالة والبيت لا يستحق بهما شء لانهما يستعملان في العمل المشترك فصارا كالدابتين اللتين اجراهما لحمل الشء الذي تقبلا حمله وان فسدت الشركة قسم ما حصل لهما علي قدر اجر عملهما واجر الدار والالة	2249	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0735	true	4511939859958885028	146	199	741	1005	1526	300	قال بع عبدك وثمنه بيننا لم يصح وكذ--------------------ا لو قال اجره لتكون الاجرة بينك وبيني ولو---- اعان احدهما صاحبه ب-----------النقل كان له اجرة مثله ولو ك--------------------------------ان لقصار ال-ة ولاخر بيت فاشتركا علي ان يعملا بال-ة هذا في بيت الاخر والكسب بين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما لم يصح وكان الحا----------------------------------صل لهما علي قدر اجر عملهما واجر البيت والالة	735	-8092705240783112352	196	275.5	152	546	35.89743423461914	31	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2253	false	-4690629939216505916	83	107	446	563	1565	300	فان كان من------- واحد- منهم ولم يذكر اصحابه ولا نواهم فالاجر كله له وعليه لاصحابه اجر- المثل وان نوي اصحابه او ذكرهم كان كما	2253	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0736	true	2475239517060871758	121	146	633	759	1542	300	وان كان قد استاجر واحدا منهم ولم يذكر اصحابه ولا نواهم فالاجر كله له وعليه لاصحابه اجرة المثل وان نوي اصحابه او ذكرهم كان كما	736	-8092705240783112352	114	207.0	90	126	90.47618865966797	20	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2273	false	-5665525478612818490	20	134	117	682	1554	300	وان شرطاه لاجنبي او لولد------------------------ احدهما او امراته او قريبه وشرطا عليه عملا مع العامل صح وكانا عاملين وان لم يشترطا عليه عملا لم تصح المضاربة وبهذا قال الشافعي وحكي عن اصحاب الراي انه يصح والجزء المشروط له لرب المال سواء شرط لقريب العامل او لقريب رب المال او لاجنبي لان العامل لا يستحق الا ما شرط له لرب المال ويستحق الربع بحكم الاصل والاجنبي لا يستحق شيءا لانه انما يستحق الربح بمال او عمل وليس هذا واحدا منهما فما شرط لا يستحقه فيرجع الي رب المال كما لو ترك ذكره ولنا انه شرط فاسد يعود الي الربح ففسد به العقد كما لو شرط دراهم معلومة وان قال لك الثلثان علي ان تعطي امراتك	2273	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0745	true	-8143597086515161927	60	94	320	485	1509	300	وان شرط لغلامه الحر او ابنه او اجنبي فان شرط علي احدهم العمل------------------------------ مع العامل صح وكانا عاملين وان لم يشترط بطل ولا يكون للمالك ولو قال للع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لك الثلثان علي ان تعطي امراتك	745	-8092705240783112352	91	124.0	73	589	15.449914932250977	17	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2302	false	877610598084071351	202	295	1031	1487	1510	300	الفاسدة تنقسم الي ثلاثة اقسام احدها ما ينافي مقتضي العقد مثل ان يشترط لزوم المضاربة او لا يعزله مدة بعينها او لا يبيع الا براس المال او اقل----- او لا يبيع الا ممن اشتري منه او شرط الا يشتري او لا يبيع او ان يوليه ما يختاره من السلع او نحو ذلك فهذه شروط فاسدة لانها تفوت المقصود من المضاربة وهو الربح او تمنع الفسخ الجاءز بحكم الاصل القسم الثاني ما يعود بجهالة الربح مثل ان يتشرط للمضارب جزءا من الربح مجهولا او ربح احد الكسبين او احد الالفين او احد العبدين او	2302	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0755	true	8819172702409861068	55	113	286	568	1580	300	الفاسدة علي اقسام ثلاثة------ احده---ا ينافي مقتضي العقد مثل ان يشترط ان لا يبيع -------------------------------------الا براس المال او بالوضيعة او لا يبيع الا ممن اشتري منه او -----لا يشتري او لا يبيع او--- يوليه ما يختاره من السلع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ما يقتضي جهالة الربح مثل ان يشترط للعامل- جزءا من الربح مجهولا او ربح احد الكسبين او------------------- العبدين او	755	-8092705240783112352	243	401.0	190	461	52.71149826049805	42	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2813	false	-8895876212005806762	0	107	0	513	1431	300	الشريك ان يسلم نصيبه قيل للمتهب --وك-ل الشريك في قبضه لك ونقله فان ابي-- نصب الحاكم من يكون في يده لهما فينقله ليحصل القبض لانه لا ضرر علي الشريك في ذلك ويتم به عقد شريكه فصل وتصح هبة المشاع وبه قال مالك والشافعي قال الشافعي سواء في ذلك ما امكن قسمته او لم يمكن وقال اصحاب الراي لا تصح هبة المشاع الذي يمكن قسمته لان القبض شرط في الهبة ووجوب القسمة يمنع صحة القبض وتمامه ف-----------------------------------ان كان مما لا يمكن قسمته صحت هبته لعدم ذلك فيه وان هب واحد اثنين شيءا مما ينقسم لم يجز عند ابي حنيفة وجاز عند صاحبيه وان وهب اثنان اثنين شيءا مما	2813	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0758	true	1990632531128984777	191	240	978	1225	1534	300	الشريك امر ا--------------لمتهب بتوكيل الشريك في قبضه ---------فان امتنع نصب الحاكم من يكون في يده لهما فينقله العاشر تجوز هبة المشاع------------------------------------------------------------------------------------------- سواء قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القسمة كالعقار او لم يقبلها كالجوهرة ولو وهب واحد اثنين شيءا صح وان كان مما لا يمكن قسمته وكذا يصح لو ------------------------------------------------------------------------------------وهب اثنان اثنين شيءا مما	758	-8092705240783112352	146	149.5	113	553	26.401447296142578	23	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2816	false	-4427917286654930359	161	284	764	1383	1460	300	البراءة من المجهول اذا لم يكن لهما سبيل الي معرفته وقال ابو حنيفة تصح مطلقا وقال الشافعي لا تصح الا انه اذا اراد ذلك قال ابراتك من درهم الي الف لان الجهالة انما منعت لاجل الغرر فاذا رضي بالجملة فقد زال الغرر وصحت البراءة ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجلين اختصما اليه في مواريث درست اقتسما وتوخيا الحق قم استهما ثم تحالا رواه ابو داود ولانه اسقاط فصح في المجهول والطلاق وكما لو قال من درهم الي الف ولان الحاجة داعية الي تبرءة الذمة ولا سبيل الي العلم بما فيها فلو وفقت صحة البراءة علي العلم لكان سدا لباب عفو الانسان عن اخيه المسلم وتبرءة ذمته فلم يجز ذلك كالمنع من العتق واما ان كان من عليه الحق يعلمه ويكتمه	2816	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0759	true	-5493107435137134995	261	287	1325	1451	1521	300	البراءة من المجهول اذا لم يكن طريق -----الي معرفته ولا يشترط ان يقو----------------------------------------------------ل ابراتك من درهم الي الف مثلا ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان من عليه الحق يعلمه ويكتمه	759	-8092705240783112352	100	139.0	78	619	16.155088424682617	18	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2788	false	-894483407020582927	227	296	1119	1471	1487	300	وان كان الوقف صحيح الطرفين منقطع الوسط مثل ان يقف علي -ول-ده ثم علي عبيده- ثم علي المساكين خرج في صحة الوقف وجهان كمنقطع الانتهاء ثم ينظر فيما لا يجوز الوقف عليه فان لم يمكن اعتبار انقراضه الغيناه -اذا قلنا بالصحة وان امكن اعتبار انقراضه فهل يعتبر او يلغي علي وجهين كما تقدم- وان كان منقطع الطرفين صحيح الوسط -------كرجل وقف علي عبيده ثم علي اولاده ثم علي الكنيسة	2788	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0770	true	-1765784444439119451	119	175	562	855	1488	300	ولو كان صحي------ح الطرفين منقطع الوسط ---كان يقف علي اولاده ثم علي عبيدهم ثم علي الفقراء احتمل الصحة والبطلان وعلي تقدير الصحة----- ينظر فيما لا يجوز الوقف عليه فان لم يمكن انقر-------اضه الغيناه والا ---------ففي الغاءه واعتبار انقراضه وجهان-------------------------- تقدما ولو كان صحي--------------ح الوسط خاصة مثل ان يقف علي عب-ده ثم علي اولاده ثم علي الكنيسة	770	-8092705240783112352	208	282.0	161	364	57.14285659790039	30	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2780	false	-3439678297847695259	56	129	284	648	1533	300	----------------وان قال علي اولادي واولاد اولادي المنتسبين الي او غير ذوي الارحام او نحو ذلك لم يدخل فيه ولد البنات وان قال علي ولدي فلان وفلانة وفلانة واولادهم دخل فيه ول-د البن--------------ات وكذلك لو قال علي انه من مات منهم عن ولده فنصيبه لولده وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الهاشمي وقفت علي اولادي واولاد اولادي الهاشميين لم يدخل في الوقف من اولاد بناته من كان غير هاشمي فاما من كان هاشميا من غير اولاد بنيه فهل	2780	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0772	true	7109461753322794611	111	189	586	991	1559	300	خاصة الرابع عشر اذا وقف علي اولاده واولاد اولاده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخل ---اولاد البنين واولاد البنات وكذا- لو قال علي اولادي ولم يقل لصلبي فانه يدخل فيه اولاد بنيه واولاد بناته ما تعاقبوا وتناسلوا ولو قال علي اولادي لصلبي كان لاولاده خاصة ولو قال علي من انتسب الي ففي دخول اولاد البنات نظر ولو قال الهاشمي----- علي اولادي واولاد اولادي الهاشميين لم يدخل في الوقف من اولاد بناته من كان غير هاشمي ومن ----كان هاشميا من غير اولاد بنيه وهم	772	-8092705240783112352	188	255.5	146	530	35.47169876098633	28	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2774	false	-6226357306237194794	122	300	593	1487	1487	300	البطن الثاني او---- علي اولادي ثم علي اولاد اولادي او علي اولادي فان- انقرضوا فعلي اولاد اولادي فكل هذا علي الترتيب فيكون علي ما شرط ولا يستحق البطن الثاني شيءا حتي ينقرض البطن ------كله ولو بقي---------------------- واحد من البطن الاول كان الجميع له لان الوقف ثبت بقوله فيتبع فيه مقتضي كل-امه وان قال علي اولادي واولادهم ما تعاقبوا وتناسلوا علي انه من مات منهم عن ولد كان ما كان جاريا عليه جاريا علي ولده كان ذلك دليلا علي الترتيب لانه لو اقتضي التشريك لاقتضي لتسوية ولو جعلنا لولد الولد سهما مثل سهم ابيه ثم دفعنا اليه سهم ابيه صار له سهمان ولغيره سهم وهذا ينافي التسوية ولانه يفضي الي تفضيل ولد الابن علي الابن والظاهر من ارادة الواقف خلاف هذا فاذا ثبت الترتيب فانه يترتب بين كل والد وولده فاذا مات عن ولد انتقل الي ولده سهمه سواء بقي من البطن الاول احد او لم يبق فصل وان رتب بعضهم--- دون بعض ف-------------------قال وقفت علي ولدي وولد ولدي ثم علي اولادهم او علي اولادي ثم علي اولادي واولادهم ما تناسلوا وتعاقبو----------------------------------------------ا --او قال علي اولادي واولاد اولادي ثم-	2774	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0773	true	-183339892287632284	0	126	0	624	1482	300	البطن الثاني او قال علي اولا----------------------------------دي فاذا انقرضوا فعلي اولادهم ترتبوا بحسب ال------------------------شرط ولا يستحق البطن الثاني شيءا حتي ينقرض البطن الاول كله ولو لم يبق من البطن الاول الا واحد ---------------كا--------------ن الوقف كله ---له لا يشاركه البطن الثاني ولو قال علي اولادي واولاد اولادي ع---------------لي ان- من مات منهم عن ولد كان ما كان جاريا عليه جاريا علي ولده كان ذلك دليلا علي الترتيب والا لم يحصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التسوية فحينءذ----------------------------------------------------------------------------------------- يترتب بين كل والد وولده فاذا مات عن ولد انتقل الي ولده سهمه سواء بقي من البطن الاول احد او لم يبق ولو---- رتب في البعض دون الباقي عمل بقوله كما لو قال وقفت علي ولدي وولد ولدي ثم علي اولادهم--------------------------------------------------------ا او علي اولادي ثم علي اولاد اولادي واولادهم ما تعاقبوا وعلي اولادي واولاد اولادي ثم	773	-8092705240783112352	438	614.5	342	999	43.84384536743164	77	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2775	false	8517040120815657213	64	173	353	876	1498	300	قال وقفت علي اولادي ثم علي اولاد اولادي علي انه من مات من اولادي عن ولد فنصيبه لولده او فنصيبه لاخوته او لولد ولده او لولد اخيه او لاخواته او لولد اخواته فهو علي ما شرطه وان قال م----ن من مات منهم عن ولد فنصيبه لولده ومن مات منهم عن غير ولد--- فنصيبه لاهل الوقف وكان له ثلاثة بنين فمات احدهم عن ابنين -انتقل نصيبه اليهما ثم م-ات الثاني عن غير ولد ---فنصيبه لاخيه وابني اخيه بالسوية لانهم اهل الوقف ثم ان مات احد ابني الابن عن غير ولد -انتقل نصيبه الي اخيه وعمه لانهما اهل الوقف ولو مات احد البنين الثلاثة عن غير ولد وخلف اخويه وابني اخ	2775	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0773	true	-183339892287632284	217	300	1086	1482	1482	300	-----قال علي اولادي ثم علي اولاد اولادي علي انه من مات من اولادي عن ولد فنصيبه لولده او -------لاخوته او لاولا-----------------------------------د اخو-ته فهو علي ما شرطه ولو قال علي ان من مات منهم------- فنصيبه لولده ومن لا------------- ولد له فنصيبه لاهل الوقف ومات احد البنين الثلاثة------ عن ابنين كان--- نصيبه --لهما فان مات الثاني عن غير ولد كان نصيبه لاخيه وابني اخيه بالسوية ولو مات ا------------------حد ابني الا-خ عن غير ولد كان--- نصيبه لاخ---يه -----------------وعمه ولو مات احد------- الثلاثة----------- وخلف اخويه وابني اخ-	773	-8092705240783112352	331	507.5	257	536	61.75373077392578	54	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2775	false	8517040120815657213	173	268	876	1326	1498	300	له فنصيبه لاخويه دون ----ابني اخيه لانهما ليسا من اهل الوقف ما دام ابوهما حيا فاذا مات ابوهما صار نصيبه لهما فاذا م----------------------------------------ات الثالث كان نصيبه لابني اخيه بالسوية ان لم يخلف ولدا وان خلف ابنا واحدا فله نصيب ابيه وهو النصف ولابني عمه النصف لكل واحد------------- الربع وان------------------------------------------------------------------------- قال------- من مات منهم عن غير ولد كان ما كان جاريا علي من هو في درجته فان كان الواقف مرتبا بطنا بعد بطن كان نصيب الميت عن غير ولد لاهل البطن الذي هو منه وان كان مشتركا بين البطون كلها احتمل ان يكون نصيبه بين اهل	2775	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0774	true	-8049212232860556005	0	96	0	467	1464	300	له فنصيبه لاخويه ولا شء لابني الاخ------------------------- ما دام ابوهما حيا فان م-ات ابوهما صار نصيبه لهما وهل ياخذان من عمهما سدس الثلث فيه احتمال فلو مات الثالث كان نصيبه لابني الاخ ولو------------------------ خلف ابنا كان ---له نصيب ابيه وهو النصف و----------------لكل واحد من ابني الاخ الربع وعلي الاحتمال الذي قلناه يكون لابنه الثلث وثلثا السدس ولابني الاخ الباقي ولو قال علي ان من مات منهم عن غير ولد كان نصيبه ل----------من هو في درجته وكان---------- مرتبا------------- كان نصيب الميت عن غير ولد لاهل البطن الذي هو منه وان كان مش------------------تركا فالاقرب عود نصيبه الي اهل	774	-8092705240783112352	277	403.5	213	587	47.1890983581543	49	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2776	false	-5929594049785136174	12	114	56	527	1425	300	نصيبه الي ساءر اهل البطن الذي هو منه لانهم في درجته في القرب الي الجد الذي يجمعهم ويستوي في ذلك اخوته وبنو عمه وبنو بني عم ابيه لانهم سواء في القرب ولاننا لو شركنا بين اهل الوقف كلهم في نصيبه لم يكن في هذا الشرط فاءدة والظاهر انه قصد شيءا يفيد فعلي هذا ان لم يكن في درجته احد بطل هذا الشرط وكان الحكم فيه كما لو لم يذكره وان كان الوقف علي البطن الاول ع---لي انه من مات منهم عن ولد انتقل نصيبه الي ولد------ه ومن مات عن غير ولد انتقل نصيبه الي من--- في درجته ففيه ثلاثة اوجه احدها ان	2776	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0774	true	-8049212232860556005	93	146	453	691	1464	300	نصيبه الي اه-----ل البطن الذي هو منه--------------------------------------------- ويستوي في ذلك اخوته وبنو عمه وبنو بني عم ابيه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن في درجته احد بطل---- الشرط الثامن عشر اذا --------------------------وقف علي اولاده الثلاثة علي ان- من مات----- عن ولد فل--------------ولده نصيبه ومن لا-------- ولد --له فنصيبه الي من هو في درجته فمات----------- احدهم عن	774	-8092705240783112352	187	237.0	140	483	38.71635437011719	31	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2776	false	-5929594049785136174	160	298	751	1418	1425	300	فمات احدهم عن ابن ثم مات الثاني عن ابنين --فمات احد الابنين وترك اخاه----------------- وعمه وابن عمه وابنا لعمه الحي فيكون نص-----يبه بين اخيه وابني عمه والثالث ان يكون لاهل بطنه من اهل الوقف فيكون نصيبه علي هذا لاخيه وابن عمه الذي مات ابوه فان كان في درجته في النسب من ليس من اهل الاستحقاق- بحال كرجل-------------------- له اربعة بنين وقف --علي ثلاثة منهم علي هذا الوجه المذكور وترك الرابع فمات احد الثلاثة عن غير ولد--------- لم ي-كن للرابع فيه شء لانه ليس من اهل الاستحقاق فاشبه ابن عمهم فصل وان وقف علي بنيه وهم ثلاثة علي ان من مات من فلان وفلان واولادهم عن ولد فنصيبه لولده وان مات فلان فنصيبه لاهل الوقف فهو علي ما شرط وكذلك ان كان له بنون وبنات فقال من مات من الذكور فنصيبه لول--ده ومن مات من البنات فنصيبها لاهل الوقف	2776	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0774	true	-8049212232860556005	143	234	677	1116	1464	300	فمات احدهم عن ابن وم--ات الثاني عن ابنين ثم مات احد الابنين وترك اخاه وابن عمه المتوفي وعمه وابن عم-----------ه الحي فالاقرب ان نصيبه بين--------------------------------------------------------------------------- اخيه وابن عمه ولو --------------كان في درجته في النسب من ل----ا يصل اليه الوقف بحال ففي اخذه نظر مثل ان يكون له اربعة اولاد فيقف علي ثلاثة----- علي هذا الوجه ثم يموت اح-----------------د الثلاثة عن غير ولد احتمل ان لا ياخذ الرابع شيءا-- لانه ليس من اهل الوقف التاسع عشر لو وقف --------------------------------علي الذكور والاناث و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال من مات من الذكور فنصيبه لاولاده وم-------ن البنات ف-------لاهل الوقف	774	-8092705240783112352	293	396.0	227	726	40.35812759399414	45	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2777	false	638312413115674180	3	82	11	427	1564	300	قال علي اولادي علي ان يصرف الي البنات منه الف والباقي للبنين لم يستحق البنون شيءا حتي تستوفي البنات الالف لانه جعل للبنات مسمي وجعل للبنين الفاضل عنه فكان الحكم فيه علي ما قال ----------------------------------فجعل- البنات كذوي الفروض الذين سمي الله لهم فرضا وجعل البنين كالعصبات الذين لا يستحقون الا ما فضل عن ذوي الفروض فصل فان كان له ثلاثة بنين فقال وقفت علي ولدي فلان وفلان وعلي ولد ولدي كان الوقف علي الابنين المسميين وعلي اولادهما واولاد الثالث	2777	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0774	true	-8049212232860556005	238	296	1132	1437	1464	300	قال علي اولادي علي ان يصرف الي البنات---- الف والباقي للبنين لم يستحق البنون شيءا حتي تستوفي البنات الالف العشرون لو------------------------------------------------------- قال وقفت علي اولادي فلان وفلان وفلان ثم علي المساكين لم يكن لاولاد اولاده شء ولو ك-----------------------------------------------------------------------------ان له ثلاثة----- فقال وقفت علي ولدي فلان وفلان وعلي ولد ولدي لم يكن للثالث شء وكان للاولين واو-----لادهما واولاد الثالث	774	-8092705240783112352	198	309.5	158	451	43.90243911743164	31	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2948	false	1989263914464119994	89	149	419	733	1493	300	يملك الموصي له الوصية الا بالقبول في قول جمهور الفقهاء اذا كانت لمعين يمكن القبول منه لانها تمليك مال لمن هو من اهل الملك متعين فاعتبر قبوله كالهبة والبيع قال احمد الهبة والوصية واحد فاما ان كانت لغير معين كالفقراء والمساكين ومن لا يملك حصرهم كبني هاشم وتميم او علي مصلحة كمسجد او حج لم يفتقر الي ق--بول ولزمت بمجرد	2948	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0785	true	2396443718895217938	211	242	993	1152	1434	300	يملك الموصي له الوصية الا بالقبول ان كا----------------------نت لمعين يمكن القبول منه وان كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------نت لغير معين كالفقراء و----------------------------بني هاش------م او علي مصلحة كمسجد او حج لم يفتقر الي القبول ولزمت بمجرد	785	-8092705240783112352	148	255.5	118	316	46.83544158935547	24	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2946	false	8548168196498200324	80	165	399	819	1497	300	وكل موضع صح الرد فيه فان الوصية تبطل بالرد وترجع الي التركة فتكون للوارث جميعهم لان الاصل ثبوت الحكم لهم وانما خرج بالوصية فاذا بطلت الوصية رجع الي ما كان عليه كان الوصية لم توجد ولو عين بالرد واحدا وقصد تخصيصه بالمردود لم يكن له ذلك وكان لجميعهم لان رده امتناع من تملكه فيبقي علي ما كان عليه ولانه لم يملك دفعه الي اجنبي فلم يملك دفعه الي وارث يخصه به وكل موضع امتنع الرد فيه لاستقرار ملكه عليه فله ان يختص به واحدا- من	2946	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0786	true	1610209224754933444	70	110	372	564	1495	300	وكل موضع صح الرد فيه فان الوصية تبطل بالرد ويرجع الي التركة فيكون ميراثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عين بالرد واحدا وقصد تخصيصه بالمردود لم يكن له ذلك اما ما يم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نع الرد فيه لاستقرار ملكه عليه فله ان يخ-ص به من شاء من	786	-8092705240783112352	172	281.5	135	421	40.855106353759766	31	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2947	false	3566055849453124178	191	300	986	1497	1497	300	الوارث يقوم مقام-------------- الموصي له -في القبول والرد لان كل حق مات عنه المستحق فلم يبطل---- بالموت قا------------------م الوارث فيه مقامه فعلي هذا ------------ان رد-- الوارث الوصية بطلت وان قبلها صحت وثبت---- الملك بها وان كان الوارث جماعة اعتبر القبول او الرد من جميعهم فان رد بعضهم وقبل بعض ثبت ل-------لقابل حصته وبطلت الوصية في حق من رد فان -------------------------------------------------------كان فيهم من ليس من اهل التصرف قام وليه مقامه في القبول والرد وليس له ان يفعل الا ما للمولي عليه الحظ فيه فان فعل غيره لم --------------يصح فاذا كان الحظ في قبولها فردها لم يصح رده وكان له --قبولها بعد ذلك وان كان الحظ في ردها فقبلها لم يصح-	2947	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0786	true	1610209224754933444	110	220	564	1094	1495	300	الوارث والاجانب السادس اذا مات الموصي له قبل القبول والرد قام وارثه في ذلك مقامه ولا تبطل الوصية بالموت ولا تلزم الوصية في حق الوارث---- بل له الرد كما كان لمورثه فان ردها الوارث ب-------طلت وان قبلها صحت وثبت بها الملك من حين قبوله ولو تعدد الورثة فان قبل-------------------------- بعضهم ورد- بعض لزمت في حق القابل----- وبطلت------- في حق الراد وان قبلوا اجمع يثبت لهم وكذا ان ردوا اجمع بطلت بالكلية ولو كان فيهم مولي عليه ق-----------ام وليه مقامه في القبول والرد وانما----- يفعل---- ما للمولي عليه الحظ فيه فلو كان الحظ في القبول فرد لم يصح فك-----------------------------------------ان له القبول-- بعد ذلك ولو كان الحظ في الرد فقبل-- لم يصح	786	-8092705240783112352	265	269.0	197	645	41.085269927978516	37	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2950	false	7402306874680162689	191	269	944	1352	1512	300	حدث للموصي به نماء------------------------------------------------------ منفصل بعد موت الموصي وقبل القبول كالثمرة والنتاج والكسب فهو للورثة وعلي الوجه الاخر يكون للموصي له ولو اوصي بامة لزوجها فاولدها بعد موت الموصي وقبل القبول فولده رقيق للوارث وعلي الوجه الاخر يكون حر الاصل ولا ولاء عليه وامه ام ولد لانها علقت منه بحر في ملكه وان مات الموصي له قبل القبول والرد فلوارثه قبولها فان قبلها ملك الجارية وولدها وان كان ممن يعتق الولد عليه عتق ولم يرث من ابنه شيءا	2950	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0787	true	-1928543229133763442	25	76	133	391	1543	300	حدث للموصي به نماء بعد الموت وقبل القبول فان كان متصلا تبع الاصل وان كان منفصلا------------------------------------------------- فهو للو--------------------------------رثة ولو اوصي بامة لزوجها فاولدها بعد موت الموصي -قبل القبول فالولد ر-ق للوارث ولو اوصي لرجل بابيه ف-------------------------------------------------------------------مات الموصي له قبل القبول فقبل ابنه صح وعتق عليه الجد------------------------------------------------------ ولم يرث من ابنه شيءا	787	-8092705240783112352	149	204.5	119	462	32.25108337402344	24	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2951	false	2237676122483952360	56	190	274	940	1506	300	ا-صي لرجل بابيه فمات الموصي له قبل القبول فقبل ابنه صح وعتق عليه الجد ولم يرث من ابنه شيءا لان حريته انما حدثت حين القبول بعد ان صار الميراث لغيره وعلي الوجه الاخر تثبت حريته من حين موت الموصي ويرث من ابنه السدس وقال بعض اصحاب الشافعي لا يرث ايضا لانه لو ورث لاعتبر قبوله ولا يجوز اعتبار قبوله قبل الحكم بحريته واذا لم يجز اعتباره لم يعتق فيءدي توريثه الي ابطال توريثه وهذا فاسد فانه لو اقر جميع الورثة بمشارك لهم في الميراث ثبت نسبه وورث مع انه يخرج المقرون به عن كونهم جميع الورثة ومن ذلك انه لو مات الموصي له فقبل وارثه لثبت الملك للوارث القابل ابتداء من جهة الموصي لا من جهة موروثه ولم يثبت للموصي له شء فحينءذ لا تقضي ديونه ولا تنفذ وصاياه ولا يعتق من يعتق عليه	2951	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0787	true	-1928543229133763442	57	107	300	538	1543	300	اوصي لرجل بابيه فمات الموصي له قبل القبول فقبل ابنه صح وعتق عليه الجد ولم يرث من ابنه شيءا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قبل الوار--------------------------------------------------------------------------------------------------ث ---------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت الملك له----------- ابتداء من جهة الموصي لا من جهة مور-ثه ولا يثبت للموصي له شء فحينءذ لا تقضي ديونه ولا تنفذ وصاياه ولا يعتق من يعتق عليه	787	-8092705240783112352	227	403.0	178	667	34.032981872558594	42	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3066	false	3650456348864029055	6	96	28	435	1449	300	اوصي له بقوس صحت الوصية فان فيه منفعة مباحة سواء كان قوس نشاب وهو الفارسي او نبل وهو العربي او قوس بمجري او قوس زنبور او جوخ او ندف او بندق فان لم يك------------------------------------------------------------------ن له الا قوس واحد من هذه القسي تعينت الوصية فيه وان كانت له هذه جميعها وكان في لفظه او حاله قرينة تصرف -الي احدها انصرف اليه مثل ان يقول------ قوسا يندف به او يتعيش به او ما اشبه ذلك فهذا يصرفه الي قوس الندف وان قال يغزو به خرج منه قوس الندف والبندق وان كان------ الموصي	3066	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0790	true	8127452865661496696	219	300	1167	1539	1539	300	اوصي له بقوس صحت الوصي--------------------ة سواء كان قوس نشاب وهو الفارسي او نبل وهو العربي او قوس جر----------------------خ او ندف او بندق ثم ان عين احد هذه صرف اليه ان كان موجودا والا اشتري له ما عينه وان اطلق وكان له-------- واحد منها انصرف ال--------------يه وان كان ال------جميع له ووجدت-------------- قرينة تصرفه الي احدها----------- مثل ان يقول اعطوه قوسا يندف به او يتعيش به وشبهه انصرف --------------الي قوس الندف ولو قال يغزو به خرج---- قوس الندف والبندق ولو كانت عادة الموصي-	790	-8092705240783112352	246	346.0	192	486	50.61728286743164	42	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2936	false	3551945096188314472	220	254	1125	1296	1543	300	اعتق عبدا لا مال له سواه في مرضه او وصي باعتاقه فاعتقوه بوصيته فقد نفذ العتق في ثلثه ووقف عتق باقيه علي اجازة الورثة فان اجازوه عتق جميعه واختص عصبات الميت بولاءه كله اذا	2936	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0791	true	5868103824505212335	158	191	791	958	1503	300	اعتق عبدا لا مال له سواه في مرضه او وصي باعتاقه فاعتقوه بوصيته---- نفذ العتق في ثلثه ووقف عتق باقيه علي اجازة الورثة فان اجازوا عتق جميعه واختص عصبات الميت بولاءه كله ولا	791	-8092705240783112352	164	318.5	131	171	95.90643310546875	30	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2938	false	3830371829211032277	4	192	19	958	1484	300	فاجاز الوارث الوصية وقال انما اجزتها ظنا ان المال قليل فبان كثيرا فان كانت للموصي ب---ينة تشهد باعترافع- بمعرفة-- قدر المال او كان المال ظاهرا لا يخفي عليه- لم يقبل قوله الا علي قول من قال الاجازة هبة مبتداة فله الرجوع فيما يجوز الرجوع في الهبة في مثله وان لم---- تشهد بينة باعترا--فه بذلك ---فالقول قوله مع يمينه لان الاجازة تنزلت منزلة الابراء فلا يصح في المجهول والقول قوله في الجهل به مع --يمينه لان الاصل عدم العلم ويحتمل ان لا يقبل قوله لانه اجاز عقدا له الخيار في فسخه فبطل خياره كما لو اجاز البيع من له الخيار في فسخه بعيب او خيار وان اوصي بمعين ك-------عبد او فرس يزيد علي الثلث فاجاز-- الوصية بها ثم قال-- ظننت المال كثيرا تخرج الوصية من ثلثه ف-بان قليلا او ظهر عليه دين -لم اعلمه لم تبطل الوصية لان العبد--------- معلوم لا جهالة فيه ويحتمل ان يملك الفسخ لانه----------- قد يسمح بذلك ظنا منه انه يبقي له من المال ما يكفيه فاذا بان خلاف ذلك لحقه الضرر في الاجازة فملك الرجوع كالمسالة التي قبلها فصل ولا تصح الاجازة الا من جاءز التصرف فاما---- الصبي والمجنون والمحجور عليه -لسفه فلا تصح	2938	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0792	true	1838215809856530277	62	194	334	1004	1508	300	فاجاز الورثة ثم قالوا--- انما اجزن-ا ظنا ان المال قليل فبان كثيرا فان كان- للموصي له بينة تشهد باعترافهم بمعرفتهم قدر المال او كان المال ظاهرا لا يخفي عليهم لم يلتفت اليهم ---------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن هناك بينة وكان المال خفيا كان القول قولهم ف-----------------------------------------------------------------------ي الجهل به مع اليمين ولو كانت الوصية ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين كدار او عبد او فرس يزيد علي الثلث فاجازوا الوصية---- ثم قالوا ظننا المال كثيرا تخرج الوصية من الثلث فبان قليلا او ظهر عليه دين ولم يعلمه لم يلتفت اليهم لتضمن الاجازة شيءا معلوما ولو قيل بمساواته الفرض الاول كان وجها لان الوارث قد يسمح بذلك ظنا منه انه يبقي له من المال ما يكفيه فاذا بان خلافه--- لحقه الضرر في الاجازة الحادي عشر لا --------------------------تصح الاجازة الا من جاءز التصرف ولو اجاز الصبي والمجنون والمحجور عليه للسفه -لم تصح	792	-8092705240783112352	474	675.5	371	995	47.63819122314453	72	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2972	false	-4637979262746111253	28	94	142	469	1508	300	اما الوصية بالحمل فتصح اذا كان مملوكا بان يكون رقيقا او حمل بهيمة مملوكة له لان الغرر والخطر لا يمنع صحة الوصية فجري مجري اعتاق الحمل فان انفصل ميتا بطلت الوصية وان انفصل حيا وعلمنا وجوده حال الوصية او حكم-ا بوجوده صحت الوصية وان لم يكن كذلك لم تصح لجواز حدوثه ولو قال اوصيت لك بما تحمل جاريتي هذه او ناقتي هذه او نخلتي هذه جاز ----	2972	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0795	true	3421966105592963357	230	277	1149	1381	1501	300	اذا ا-وصي- بالحمل --صح اذا كان مملوكا بان يكون رقيقا او حمل داب-ة مملوكة------------------------------------------------------------- فان انفصل ميتا بطلت الوصية وان انفصل حيا وعلمنا وجوده حال الوصية او حكمنا بوجوده صحت الوصية والا فلا-------------------------- ولو قال اوصيت لك بما تحمل جاريتي هذه او ناقتي ----او نخلتي---- جاز وان	795	-8092705240783112352	217	354.5	172	332	65.36144256591797	36	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2975	false	2318700408908323049	30	300	144	1528	1528	300	الثلث اجيز منها بقدر الثلث وبهذا قال الشافعي وقال مالك اذا اوصي بخدمة عبده سنة فلم يخرج من الثلث فالورثة بالخيار بين تسليم خدمته سن-------ة وبين تسليم ثلث المال وقال اصحاب الراي وابو ثور اذا اوصي بخدمة عبده سنة فان العبد يخدم الموصي له يوما والورثة يومين حتي يستكمل الموصي له سنة فان اراد الورثة بيع العبد بيع علي هذا ولنا انها وصية صحيحة فوجب تنفيذها علي صفتها ان خرجت من الثلث او بقدر ما يخرج من الثلث منها كساءر الوصايا او كالاعيان اذا ثبت هذا فمتي اريد تقويمها فان كانت الوصية مقيدة بمدة قوم الموصي بمنفعته مسلوب المنفعة تلك المدة ثم تقوم المنفعة في تلك المدة فينظر كم قيمتها وان كانت الوصية مطلقة في الزمان كله فق--------------------------د قيل تقوم الرقب- بمنفعتها جميعا ويعتبر خروجهما من الثلث لان عبدا لا منفعة له وشجرا لا ثمر- له- لا قيمة له غالبا وقيل تقوم الرقبة علي الورثة والمنفعة علي الموصي له وصفة ذلك ان يقوم العبد بمنفعته فاذا قيل قيمته ماءة قيل كم قيمته -لا منفعة فيه فاذا قيل عشرة علمنا ان قيمة المنفعة ت-----------------------------------------------------------------------------سعون فصل- وان اراد الموصي له اجارة العبد او الدار في المدة التي اوصي له بنفعها جاز وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يجوز اجارة المنفعة المستحقة بالوصية لانه انما اوصي له باستيفاءه ولنا انها منفعة يملكها ملكا تاما فملك اخذ العوض عنها بالاعيان كما لو ملكها بالاجارة وان اراد الموصي له اخراج العبد عن البلد ---فله ذلك وبه --قال ابو ثور وقال اصحاب الراي لا يخرجه الا ان يكون اهله في غير البلد فيخرجه الي اهله ولنا انه مالك لنفعه فملك اخراجه كالمستاجر فصل واذا اوصي له بثمرة شجرة مدة او بما يثمر ابدا لم يملك-	2975	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0796	true	7719858917853039993	93	265	453	1365	1541	300	الثلث اجيز منها بقدر الثلث خاصة وبطل الزاءد ولا يتخير الورثة---------------------------------------------------- بين تسليم خدمة العبد المدة وبين تسليم ثلث المال ولا يحكم بخدمته العبد للموصي------------------------------------------- له يوما وللورثة يومين حتي يستكمل المدة الثالث والعشرون اذا اوصي بالمنفعة مدة معينة ا------------------------------------------------خرجت من الثلث فيقوم المو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي بمنفعته مسلوب المنفعة تلك المدة ثم تقوم المنفعة في تلك المدة فينظر-كم قيمتها وان كانت------- مطلقة في الزمان كله بان اوصي بالمنفعة علي التابيد قيل تقوم الرقبة بمنفعتها جميعا ويعتبر خروجه-ا من الثلث لان عبدا لا منفعة له وشجرا لا ثمرة لها لا قيمة له غالبا وقيل تقوم الرقبة علي الورثة والمنفعة علي الموصي له -----------فيقوم العبد بمنفعته فاذا قيل قيمته ماءة قيل كم قيمته ولا منفعة فيه فاذا قيل عشرة علم-- ان قيمة المنفعة تسعون وقيل تقوم المنفعة علي الموصي له ولا تقوم العين علي الورثة واختاره الشيخ رحمه الله ولو اراد الموصي له اجارة العبد او الدار في المدة فله ذلك ولو اراد الموصي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اخراج العبد من البلد كان له ذلك علي اشكال الرابع والعشرون اذا اوصي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بثمرة شجرة مدة او داءم--------ا لم يملك	796	-8092705240783112352	618	991.0	489	1505	41.0631217956543	99	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2977	false	5732817793761326198	151	283	790	1483	1569	300	لرجل برقبة عبد ولاخر ب-نفعه صح-- وقام الموصي له بالرقبة مقام الوارث فيما ذكرنا وبهذا قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي فصل واذا-------------------------------------------------------- اوصي لرجل بمنفعة امته فاتت بولد من زوج او زنا فهو مملوك حكمه حكم امه لان الولد يتبع الام في حكمها كولد المكاتبة والمدبرة ويحتمل ان يكون لمالك الرقبة لان ذلك ليس من النفع الموصي به ولا هو من الرقبة الموصي بنفعها وان وطءت بشبهة فاوجب المهر علي الواطء لصاحب المنفعة عند اصحابنا وعندي انه لصاحب الرقبة لان منافع البضع لا تصح الوصية بها منفردة ولا مع غيرها ولا يجوز نقلها مفردة عن الرقبة بغير التزويج وانما هي تابعة للرقبة فتكون لصاحبها ولا يستحق صاحب المنفعة اخذ بدلها وان--- اتت بولد ----------فهو حر وتجب قيمته يوم وضعه لصاحب الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبة في احد الوجهين وفي الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشتري بها عبد يقوم مقامه	2977	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0797	true	6497524066477053846	126	269	670	1415	1578	300	لرجل برقبة عبد ولاخر بمنفعته جاز وقام الموصي له --------مقام الوارث ولا ينقطع تصرف الورثة في الرقبة الموصي بنفعها ببيع وهبة وعتق وغير ذلك ولا يبطل حق الموصي له بذلك السابع والعشرون لو اوصي لرجل بمنفعة امته فاتت بولد------------------ م--------------------------------------------------------------------------مل-وك فهو- لمالك الرقبة ولو وطا--------------------------------------------------------------- بشبهة --وجب المه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وهل ي---------------------------------------------------------------كون لمالك الرقبة او المن-------فعة الاقرب الاول ولو اتت بولد من الشبهة فهو حر وتجب قيمته يوم وضعه لصاحب الرقبة وهل للوارث وطءها فيه اشكال اما صاحب المنفعة فليس له ذلك فان وطءها لشبهة فلا حد عليه ولا تصير ام ولد وعليه قيمة ولدها يوم سقوطه حيا لمالك الرقبة والمهر ايضا ولو وطءها مالك الرقبة فلا حد ولا تصير ام ولد ولا مهر عليه وليس لمالك المنفعة تزويجها وهل لمالك الرقبة ذلك فيه نظر الثامن والعشرون اذا قتل العبد الموصي بخدمته وجبت قيمته وهل يكون للمالك الرقبة خاصة او يشتري بها عبد يقوم مقامه	797	-8092705240783112352	224	256.0	175	1096	20.437955856323242	31	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2979	false	-7302373155579362174	125	215	646	1092	1514	300	الا باذن صاحبه وايهما طلب قلع الفص من الخاتم اجيب اليه واجبر الاخر-------- عليه وان اتفقا علي بيعه او اصطلحا علي لبسه جاز لان الحق لهما لا يعدوهما فصل وان اوصي لرجل بدينار من غلة داره وغلتها ديناران صح فان اراد الورثة بيع --نصفها وترك النصف الذي اجره دينار ف---له منعهم منه لانه يجوز ان ينقص اجره عن الدينار وان كانت الدار لا تخرج من الثلث فلهم بيع ما زاد عليه وعليهم ترك الثلث فان كانت غلته دينارا او اقل فهو للموصي له وان كانت اكثر فله دينار والباقي للورثة	2979	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0798	true	-1652744185844583456	2	67	13	342	1501	300	الا باذن الاخر وايهما طلب قلع الفص ---------------------اجبر الاخر الممتنع عليه ولو----------------------------------------------------------------------- اوصي لرجل بدينار من غلة داره واجرته ديناران صح فان اراد الورثة بيع النصف وابقاء النصف الذي اجره دينار كان له منعهم ولو كا--------------------------------------نت الدار لا تخرج من الثلث فلهم بيع ما زاد عليه وعليهم ترك الثلث فان كانت غلته دينارا او اقل فهو للموصي له وان كانت اكثر فله دينار والباقي للورثة	798	-8092705240783112352	292	495.0	230	459	63.61655807495117	55	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3024	false	-9028941318965159803	147	209	741	1039	1508	300	اوصي بعتق امته علي ان لا تتزوج ثم مات فقالت لا اتزوج عتقت فان تزوجت بعد ذلك لم يبطل عتقها وهذا مذهب الاوزاعي والليث وابي ثور وابن المنذر واصحاب الراي وذلك لان العتق اذا وقع لا يمكن رفعه وان اوصي لام ولده بالف علي ان لا تتزوج او علي ان تثبت مع ولده ففعلت واخذت الالف ثم تزوجت وتركت ولده ففيها وجهان	3024	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0799	true	-5073753642681544173	255	299	1381	1583	1589	300	اوصي بعتق امته علي ان لا تتزوج ثم مات فقالت لا اتزوج عتقت فان تزوجت بعد ذلك لم يبطل عتقها ولو------------------------------------------------------------------------------------------------ اوصي بام ولده بالف علي ان لا تتزوج او علي ان تثبت مع ولده ففعلت واخذت الالف ثم تزوجت وتركت ولده احتمل بطلان	799	-8092705240783112352	191	362.0	147	298	64.09395599365234	40	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3072	false	1858208058021069780	272	300	1511	1656	1656	300	اوصي بعتق عبده لزم الوارث اعتاقه فان ابي-- اجبره الحاكم عليه لانه حق وجب عليه فاجبر عليه كتنفيذ الوصية بالعطية فان اعتقه الوارث او الحاكم فهو حر من-	3072	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0799	true	-5073753642681544173	119	143	657	780	1589	300	اوصي بعتق عبده لزم الوارث اعتاقه فان امتنع اجبره الحاكم اذا خرج من الثلث والا فبقدره فاذا------------------------- اعتقه الوارث او الحاكم فهو حر من	799	-8092705240783112352	89	124.0	70	148	60.135135650634766	16	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2958	false	8789418223695428056	162	298	847	1516	1529	300	بمثل نصيب من لا نصيب له مثل ان يوصي بنصيب ابنه وهو ممن لا يرث لكونه رقيقا او مخالفا لدينه او بنصيب اخيه وهو محجوب عن ميراثه فلا شء للموصي له لانه لا نصيب له فمثله لا شء له فصل وان اوصي لرجل بثلث ولاخر بربع ولاخر بخمس ولاخر بمثل وصية احدهم فله الخمس وان -وصي لرجل- بعشرة ولاخر بستة ولاخر باربعة ولاخر بمثل وصية احدهم ف---له اربعة لانها اليقين وان قال فلان شريكهم فله خمس ما لكل واحد منهم وان وصي لاحدهم بماءة ولاخر بدار ولاخر بعبد ثم قال فلان شريكهم ف-------له نصف ما لكل واحد منهم ذكرها الخبري لانه ها هنا يشارك كل واحد منهم منفردا والشركة تقتضي التسوية فلهذا كان له النصف بخلاف الاوليين فانهم كلهم مشتركون وقال ابن القاسم له الربع في الجميع فصل ولو اوصي بمثل نصيب وار--------------------------------------------ث لو كان فقد -----------------------------------------	2958	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0801	true	-1658819163346311460	160	258	827	1310	1544	300	بمثل نصيب من لا نصيب له كالقاتل والعبد والكافر وال----------------------------------------------------------محجوب---------- فلا شء الثامن لو اوصي لر---------------------------------------جل بثلث ولاخر بربع ولاخر بخمس ولاخر بمثل وصية احدهم فله الخمس ولو اوصي لواحد بعشرة ولاخر بستة ولاخر باربعة ولاخر بمثل وصية احدهم كان له اربعة------------- ولو قال فلان شريكهم فله خمس ما لكل واحد ولو او----صي لاحدهم بماءة ولاخر بدار ولاخر بعبد ثم قال فلان شريكهم قيل كان له نصف ما لكل واحد منهم التاسع لو اوصي بمثل ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيب وارث مقدر كان يكون له ابنان فيوصي بمثل نصيب ثالث لو كان فله الربع ولو اوصي بمثل نصيب خامس لو كان فله	801	-8092705240783112352	319	480.5	249	766	41.6449089050293	55	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2960	false	5177117034915963827	57	209	302	1080	1555	300	عددهم في ثمانية عشر تك-ن اربعة وخمسين للمجاز له السدس تسعة ولكل واحد من صاحب-ه ستة ولكل ابن احد عشر والوجه الثاني ان يضم المجاز له الي البنين ويقسم الباقي بعد التسعين عليهم وهم اربعة لا تنقسم فتضرب اربعة في تسعة ت-كن ستة وثلاثين--------------------------------------------------- فان اجاز الورثة بعد ذلك للاخرين اتموا لكل واحد منهم تمام سدس المال فيصير المال بينهم اسداسا علي الوجه الاول وعلي الوجه الاخر- يضمون ما حصل لهم وهو احد وعشرون من ستة وثلاثين الي ما حصل لهما وهو ثمانية ويقتسمونه بينهم علي خمسة ولا يصح فتضرب خمسة في ستة وثلاثين تك-ن ماءة وثمانين ومنها تصح وان اجاز احد البنين لهم ورد الاخران عليهم فللمجيز السدس وهو ثلاثة من ثمانية عشر ولل--ذين لم يجيزوا اربعة اتساع ثمانية تبقي سبعة بين الموصي لهم علي ثلاثة اضربها في ثمانية عشر تكن اربعة وخمسين وان اجاز واحد لواحد دفع اليه ثلث ما في يده من الف-ضل وهو ثلث سهم من ثمانية عشر	2960	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0802	true	-1738046266447492741	1	132	5	674	1562	300	ثلاثة في ثمانية عشر تكون اربعة وخمسين للمجاز له ت------سعة ولكل واحد من صاحبيه ستة ولكل ابن احد عشر وقال بعض الجمهور يضم المجاز له الي البنين فتضرب-------------------------------------------------------- في تسعة تصير ستة وثلاثين للمجاز له سبعة وكذا لكل ابن وللاخرين ثمانية بينهما فان اجازوا -----بعد ذلك للاخرين تمم-- لكل واحد منه-----م سدس المال فيصير المال------ اسداسا علي------ الاول وعلي الوجه الثاني يضمون ما حصل لهم وهو احد وعشرون من ستة وثلاثين الي ما حصل لهما وهو ثمانية ويقسم بي----نهم علي خمسة فت--------ضرب خمسة في ستة وثلاثين تكون ماءة وثمانين ولو اج----------از احد البنين لهم دون الاخرين كان ---للمجيز ثل----------اثة من ثمانية عشر وللاخرين ثمانية بينهما--------------- تبقي سبعة -ين-------كسر بضرب ثلاثة------- في ثمانية عشر ولو ا-----------------جاز واحد لواحد دفع اليه ثلث ما في يده من الفاضل وهو ثلث سهم من ثمانية عشر	802	-8092705240783112352	531	829.0	417	837	63.440860748291016	86	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2962	false	-2573123466979854907	18	296	87	1548	1572	300	مثل نصيبه بعد اخذ صاحب الجزء وصيته وعلي هذا الوجه يدخلها الدور وعليه التفريع ومثاله رجل خلف ثلاثة بنين وصي بمثل نصيب احدهم ولاخر بنصف باقي المال فعلي الوجه الاول لصاحب النصف الربع وللاخر نصف الباقي وما بقي للبنين وتصح من ثمانية وعلي الثاني له السدس وللاخر نصف الباقي وتصح من ستة وثلاثين ولا تفريع علي هذين الوجهين لوضوحهما واما علي الثالث فيدخلها الدور ولعملها طرق احدها ان تاخذ مخرج النصف فتسقط منه سهما يبقي سهم فهو النصيب ثم تزيد علي عدد البنين واحدا تصير اربعة فتضربها في المخرج ت-كن ثمانية تنقصها سهما يب-قي سبعة فهي المال للموصي له بالنصيب سهم وللاخر نصف الباقي وهو ثلاثة ولكل ابن سهم طريق اخر ان تزيد علي سهام البنين نصف سهم وتضربها في المخرج تكن سبعة طريق ثالث ويسمي المنكوس ان تاخذ سهام البنين وهي ثلاثة فتقول هي- بقية مال ذهب نصفه فاذا اردت تكميله فزد عليه مثله- ثم زد عليها مثل سهم ابن ----تكن سبعة طريق رابع ان تجعل المال سهمين ونصيبا وتدفع النصيب الي صاحبه والي الاخر سهما يبقي سهم للبنين يعدل ثلثه فالمال كله سبعة وبالجبر تاخذ مالا فتلقي منه نصيبا يبقي مال الا نصيبا وتدفع نصف الباقي الي الوصي الاخر يبقي نصف مال الا نصف نصيب يعدل ثلاثة انصباء فاجبره بنصف نصيب وزده علي الثلاثة يبقي نصفا كاملا يعدل ثلاثة ونصفا فالمال كله سبعة فصل فان كانت الوصية الثانية بنصف ما يبقي من الثلث اخذت مخرج النصف والثلث وهو ستة نقصت منها واحدا يبقي خمسة فهي النصيب ثم تزيد واحدا علي سهام البنين ----------وتضربها في المخرج تكن اربعة وعشرين تنقصها ثلاثة يبقي احد وعشرون فهو المال فتدفع الي صاحب النصيب خمسة يبقي من الثلث اثنان تدفع منهما سهما الي الوصي الاخر يبقي خمسة عشر لكل ابن خمسة	2962	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0803	true	8558841936062083095	0	135	0	692	1570	300	مثل نصيبه بعد اخذ صاحب الجزء وصيته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيدخلها الدور وطريقه ان نا-----------خذ مخرج النصف فنسقط منه سهما يبقي سهم ه-و النصيب ثم نزيد علي عدد البنين واحدا تصير اربعة -نضربها في المخرج تصير ثمانية ننقصها سهما فيبقي سبعة فهي المال للموصي له بالنصيب سهم وللاخر ثلا---------------ثة ولكل ابن سهم او ن--------------------------------------------------------------------------------------------اخذ سهام البنين وهي ثلاثة فنقول هذه بقية مال ذهب نصفه فاذا اردت تكميله تزيد---- مثلها ثم تزيد---- مثل سهم ابن فتصح من سبعة ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت الوصية الثانية بنصف ما يبقي من الثلث اخذت مخرج النصف والثلث وهو ستة تنقص منه-- سهما تبقي خمسة ه-ي النصيب ثم تزيد واحدا علي سهام البنين يصير اربعة تضربها في ستة تصير ارب--عة وعشرين تنقصها ثلاثة يبقي احد وعشرون وهو المال ---------لصاحب النصيب خمسة يبقي من الثلث اثنان تدفع منهما سهما ال------ي الاخر يبقي خمسة عشر لكل ابن خمسة	803	-8092705240783112352	609	1048.5	483	1479	41.17647171020508	100	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2963	false	6005354848057621798	107	241	575	1294	1627	300	اوصي الثلث بربع المال فخذ المخارج وهي اثنان وثلاثة واربعة واضرب بعضها في بعض ت-كن اربعة وعشرين وزد علي عدد البنين واحدا تص-ر اربعة واضربها في اربعة وعشرين تكن- ستة وتسعين -انقص منها ضرب نصف سهم في اربعة وعشرين وذلك اثني عشر يبقي اربعة وثمانون فهي المال ثم ان---ظر الاربعة و--عشرين فانقص منها سدسها لاجل الوصية الثانية وربعها لاجل الوصي--------ة يبقي اربعة عشر فهي النصيب فادفعها الي الموصي له بالنصيب ثم ادفع الي الثاني نصف ما يبقي من الثلث وهو سبعة والي الثالث ربع المال احدا وعشرين يبقي اثنان واربعون لكل ابن اربعة عشر وبالطريق الثاني ---------------تزيد -علي عدد البنين نصف سهم وتضرب------------------ ثلاثة ونصف في اربعة------------ وعشرين تكن اربعة وثمانين وبالطريق الثالث تعمل في هذه كما عملت في التي قبلها فاذا بلغت احدا وعشرين ضربتها في --اربعة من اجل--- الربع ت-كن اربعة وثمانين	2963	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0803	true	8558841936062083095	156	280	795	1467	1570	300	اوصي لثالث بربع المال فخذ المخارج وهي اثنان وثلاثة واربعة واضرب بعضها في بعض تبلغ اربعة وعشرين وزد علي عدد البنين واحدا تصير اربعة واضربها في اربعة وعشرين تصير ستة وتسعين فانقص منها ضرب نصف سهم في اربعة وعشرين وذلك اثنا عشر يبقي اربعة وثمانون فهي المال ثم انقص من الاربعة والعشرين----------- سدسها لاجل الوصية الثانية وربعها لاجل الوصية الثالثة تبقي اربعة عشر فهي النصيب فادفعها الي الموصي له بالنصيب ثم----- الي الثاني نصف ما يبقي من الثلث وهو سبعة والي الثالث ربع المال احدي وعشرين يبقي اثنان واربعون لكل ابن اربعة عشر او ياخذ سهام البنين وهي ثلاثة وتزيد مثلها ومثل--------- سهم ابن تصير سبعة تضربها في ثلاثة لاجل وصية الثلث تبلغ احدي وعشرين تضربها -------------------------------------------------------------------------------------------في الاربعة لاجل وصية الربع تبلغ اربعة وثمانين	803	-8092705240783112352	536	906.5	430	788	68.02030181884766	85	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2965	false	-7220704484593179733	22	300	112	1511	1511	300	سبعا تك-ن خمسة فهذا النصيب وزد علي عدد البنين واحدا واضربه في مخرج الكسر تكن -ستة عشر تدفع الي ال-وصي خم---سة وتستثني منه اربعة يبقي لهم سهم ولكل ابن خمسة وان شءت خصصت كل ابن بربع و-قسمت الربع الباقي بينه وبينهم علي ارب-عة فان قال الا ربع الباقي بعد النصيب فزد علي سهام البنين سهما وربعا واضربه في اربعة ت-كن سبعة عشر لل-وصي ---سهمان ولكل ابن خمسة وبالجبر تاخذ مالا وتدفع منه نصيبا الي الموصي له وتستثني منه ربع الباقي وهو ربع مال الا ربع نصيب صار معك مال وربع الا نصيبا وربعا يعدل انصباء البنين وهي ثلاثة اجبر وقابل يخرج النصيب خمسة والمال سبعة عشر فان قال الا ربع الباقي بعد الوصية جعلت المخرج ثلاثة و-زدت عليه ثلثه صا-------------------ر اربعة فهو النصيب وتزيد علي عدد البنين نصيبا وسهما وتضربه في ثلاثة تك-ن ثلاثة عشر فهو المال---------- وان شءت قلت المال كله ثلاثة انصباء ووصية والوصية هي نصيب الا ربع الباقي بعدها وذلك ثلاثة ارباع نصيب فيبقي ربع نصيب فهو الوصية وتبين ان المال كله ثلاثة وربع ا-بسطها تكن ثلاثة عشر ولهذه المساءل طرق سوي ما ذكرنا والله اعلم فصل وان قال اوصيت لك بمثل نصيب احد بني الا ثلث ما يبقي من الثلث فخذ مخرج الكسر ثلث الثلث وهو تسعة و-زد عليها سهما تكن ع-شرة فهي النصيب وزد علي انصباء البنين سهما وثلثا واضرب ذلك في تسعة تكن تس-عة وثلاثين ادفع عشرة الي الوصي واستثني منه ثلث بقية الثلث سهم يبقي له تسعة ولكل ابن عشرة وان قال الا ثلث ما يبقي من الثلث بعد الوصية جعلت المال ستة وزدت عليها سهما صارت سبعة فهذا هو النصيب وزدت علي-- انصباء البنين سهما ونصفا وضربته في ستة -صار سبعة وعشرين ودفعت الي ال-وصي سب---عة واخذت واحدة من نصف	2965	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0804	true	-35093719033133981	0	214	0	1077	1498	300	سهما تكون خمسة فه-و النصيب وزد علي عدد البنين واحدا واضربه في مخرج الكسر تصير ستة عشر تدفع الي الموصي له خمسة وتستثني منه اربعة يبقي له -سهم ولكل ابن خمسة او يخصص----- كل ابن بربع ويقسم- الربع الباقي بينه وبينهم---- ارباعا ولو قال الا ربع الباقي بعد النصيب فزد علي سهام البنين سهما وربعا واضربه في اربعة تصير سبعة عشر للموصي له سهمان ولكل ابن خمسة ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الا ربع الباقي بعد الوصية جعلت المخرج ثلاثة وتزيد علي الثلاثة واحدا هو النصيب تصير اربعة----------- وتزيد علي عدد البنين نصيبا وثلثا وتضربه في ثلاثة تكون ثلاثة عشر ه-و المال للموصي له سهم او تقول المال كله ثلاثة انصباء ووصية والوصية هي نصيب الا ربع الباقي بعدها وذلك ثلاثة ارباع نصيب --بقي ربع نصيب ه-و الوصية فيكو---ن المال كله ثلاثة وربعا تبسطها الي ثلاثة ع-------------------------------------------------------------------------شر ولو قال الا ثلث ما يبقي من الثلث فخذ مخرج ------ثلث الثلث وهو تسعة و زد عليها سهما تصير عشرة فهي النصيب وزد علي --سهام البنين سهما وثلثا واضرب ذلك في تسعة تصير تسعة وثلاثين للموصي------------------------------------------------- له تسعة ولكل ابن عشرة ولو قال الا ثلث ما يبقي من الثلث بعد الوصية جعلت المال ستة وزدت عليها سهما ف----------هذا هو النصيب وزدت عليها انصباء البنين سهما ونصفا وضربته في ستة تصير سبعة وعشرين -دفعت الي الموصي له سبعة واخذت منه نصف ----	804	-8092705240783112352	924	1577.5	730	1454	63.548831939697266	155	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2966	false	-6966294895396660624	1	62	5	309	1535	300	الثلث بقي معه ستة وبقي احد وعشرون لكل ابن سبعة وانما كان كذلك لان الثلث بعد الوصية هو النصف بعد النصيب ومتي اطلق الاستثناء فلم يقل بعد النصيب ولا الوصية فعند الجمهور يحمل علي ما بعد النصيب وعند محمد بن الحسن والبصريين يكون بعد الوصية فصل فان قال الا خمس ما يبقي من المال بعد النصيب ولاخر بثلث ما يبقي في	2966	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0804	true	-35093719033133981	215	248	1082	1235	1498	300	الثلث بقي معه ستة وبقي احد وعشرون لكل ابن سبعة--------------- لان الثلث بعد الوصية هو النصف بعد النصيب ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الا خمس ما -بقي من المال بعد النصيب ولاخر بثلث ما يبقي من	804	-8092705240783112352	149	258.5	116	304	49.01315689086914	29	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2934	false	1695768233623721553	277	300	1449	1555	1555	300	قال اوصيت لفلان بثلثي فان مات قبلي فهو لفلان صح وان---- قال و-صيت بثلثي لفلان فان قدم فلان الغاءب فهو له صح فان-	2934	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0806	true	5759339403119098304	239	263	1255	1364	1543	300	قال اوصيت لفلان بثلثي فان مات قبلي فهو لفلان صح وكذا لو قال اوصيت به لف---لان فان قدم فلان الغاءب فهو له صح فان	806	-8092705240783112352	96	174.5	75	112	85.71428680419922	19	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2935	false	-8130225149126718534	226	253	1096	1237	1468	300	بالعبد لاثنين منهما فللثالث ان يجيز لهما او يرد عليهما او يجيز لهما بعض وصيتهما ان شاء متساويا وان شاء متفاضلا او يرد علي احدهما ويجيز للاخر	2935	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0806	true	5759339403119098304	212	237	1118	1245	1543	300	به---- لاثنين كان ---للثالث ان يجيز لهما او يرد عليهما او يجيز لهما بعض وصيتهما ان شاء متساويا و-------متفاضلا او يرد علي احدهما ويجيز للاخر	806	-8092705240783112352	122	228.0	98	141	86.52482604980469	21	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2973	false	-7335627838705123370	9	80	40	378	1484	300	الوصية له -لاحتمال حدوثه بعد الوصية وان كانت باءنا فاتت به لاكثر من اربع سنين من حين الفرقة واكثر من--------------------------------- ستة اشهر من حين الوصية لم تصح --------------------------الوصية له وان اتت به لاقل من ذلك صحت الوصية له لان الولد يعلم وجوده اذا كان لستة اشهر ويحكم بوجوده اذا اتت به لاقل من اربع سنين من حين الفرقة وهذا مذهب الشافعي وان وصي لحمل امراة من زوجها او سيدها صحت الوصية	2973	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0807	true	-8834632379117155767	243	300	1179	1457	1457	300	الوصية له اذا حكم بوجوده حال الوصية وذلك بان ياتي لدو----------------------------------------------ن ستة اشهر منذ الوصية وان اتت به لعشرة اشهر من حين الوصية لم تصح ولو جاء لما بينهما وكانت خال--ية من زوج او مولي----------- صحت الوصية والا فلا لاحتمال توهم الحمل في حال الوصية وتجدده بعدها ولو ا------------------------------------------------------------وصي لحمل امراة من زوجها او سيدها صحت الوصية-	807	-8092705240783112352	126	117.0	95	398	31.65829086303711	18	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2973	false	-7335627838705123370	84	131	398	628	1484	300	به وان كان منتفيا باللعان او دعوي الاستبراء لم تصح الوصية له لعدم نسبه المشروط في الوصية فاما ان كانت المراة فراشا لزوج او سيد الا انه -----لا يطءها لكونه غاءبا في بلد بعيد او مريضا مرضا يمنع الوطء---- او كان اسيرا او محبوسا او علم الورثة	2973	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0808	true	191710177428443239	0	42	0	205	1524	300	له ولو كان من-فيا باللعان او----- الا--نكار لم تصح الوصية له لعدم نسبه المشروط في الوصية ولو---- كانت------- فراشا------------ الا ان الزوج لا يطاها لغيبوبته--- في بلد لا يمكن وصوله اليها في زمان الحمل او كان اسيرا او محبوسا لم تصح الوصية	808	-8092705240783112352	143	190.5	107	239	59.832637786865234	21	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2974	false	-4372368489634357331	134	228	694	1161	1527	300	اوصي لحمل امراة فولدت ذكرا وانثي فالوصية لهما بالسوية لان ذلك عطية وهبة فاشبه ما لو وهبهما شيءا بعد ولادتهما وان فاضل بينهما فهو علي ما قال كالوقف وان قال ان كان في بطنها غلام فله ديناران وان كان- فيه- جارية فلها دينار فولدت غلاما وجارية فلكل واحد منهما ما وصي ل-----------------------ه به لان الشرط وجد ---فيه وان ولدت احدهما منفردا فله وصي-----------------------------------------------------------------------------------ته ولو قال ان كان حملها او ان كان ما في بطنها غلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فله ديناران وان كانت جارية فلها دينار فولدت احدهما منفردا فله وصيته وان ولدت غلاما وجارية فلا شء لهما	2974	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0808	true	191710177428443239	55	155	268	770	1524	300	اوصي لحمل امراة تولدت ذكرا وانثي تساويا فيها ولو---------------------------------------------------------------- فاضل بينهما جاز ولو قال ان كا------------------ن في بطنها -ذكر فله ديناران وان كانت فيها جارية فلها دينار فولدتهما معا كان لكل-------- منهما ما وصي له به ولو قصر الثلث فالاقرب دخول النقص علي الاخير ولو ولدت احدهما --خاصة فله وصيته ولو كانا ذكرين احتمل التوزيع وتخير الورثة في التعيين واتفاقه حتي يصطلحا بعد البلوغ ولو قال ان كان حملها او ---كان ما في بطنها او الذي في بطنها او جميع ما في بطنها ذكرا فله ديناران وان كان انثي فدينار فولدت احدهما منفردا فله وصيته وان ولدتهما------------------------------------------------------------------------------------------ فلا شء لهما	808	-8092705240783112352	216	287.0	164	688	31.395349502563477	33	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3024	false	-9028941318965159803	147	226	741	1132	1508	300	اوصي بعتق امته علي ان لا تتزوج ثم مات فقالت لا اتزوج-------- عتقت فان تزوجت بعد ذل--ك لم يبطل عتقها وهذا مذهب الاوزاعي والليث وابي ثور وابن المنذر واصحاب الراي وذلك لان العتق اذا وقع لا يمكن رفعه وان اوصي لام ولده بالف علي ان لا تتزوج او علي ان تثبت مع ولده ففعلت واخذت الالف ثم تزوجت وتركت ولده ففيها وجهان احدهما تبطل وصيتها لانه فات الشرط ففاتت الوصية وفارق العتق فانه لا يمكن رفعه والثاني -------------------------------------لا تبطل	3024	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0809	true	-8356244637116649320	233	285	1214	1474	1556	300	اوصي بعتق امته علي ان لا تتزوج فامتنعت من التزويج بعد الوفاة عتقت وان تزوجت بعد العتق لم تعد في الرق ولو----------------------------------------------------------------------------------------------- اوصي لام ولده بالف علي ان لا تتزوج----------------------- ففعلت واخذت الالف ثم تزوجت احتمل بطلان الوصية لفو--------------------------ات الشرط بخلاف العتق الذ----------------------------------ي لا يمكن رفعه وعدمه لصحة الوصية اولا فلا تبطل	809	-8092705240783112352	141	167.0	106	438	32.19178009033203	25	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3038	false	-841982434514160566	130	237	666	1206	1551	300	ويجوز الاقتصار من كل صنف علي واحد لانه لا يمكن استيعابهم وحكي هذا عن اصحاب الراي وعن محمد بن الحسن انه قال لا يجوز الدفع الي اقل من اثنين وحكي ابو الخطاب رواية ثانية عن احمد انه لا يجوز الدفع الي اقل من ثلاثة من كل صنف وهو مذهب الشافعي واصل هذا الاختلاف في الزكاة وقد ذكرناه ولا يجوز الصرف الا الي المستحق من اهل بلده وان وص-ي للفقراء وحدهم دخل فيه المساكين وان اوصي للمساكين دخل فيه الفقراء لانهم صنف واحد فيما عدا الزكاة الا ان يذكر الصنفين جميعا فيدل ذلك علي انه اراد المغايرة بينهما ويستحب تعميم من امكن منهم والدفع اليهم علي قدر الحاجة	3038	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0812	true	-4279340974902201185	203	244	1093	1303	1601	300	ويجوز الاقتصار من كل صنف علي واحد ----ولا يجب اعطاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة من كل صنف ولا اثنين والاقرب انه لا يجب الاقتصار به علي--------------------------------------------- اهل بلده ولو اوصي للفقراء------ دخل ----المساكين وبالعكس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب تعميم من امكن منهم والدفع اليهم علي قدر الحاجة	812	-8092705240783112352	151	198.0	116	541	27.91127586364746	24	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3073	false	-553137882992549485	45	169	238	835	1494	300	اوصي بفرس في سبيل الله والف درهم تنفق عليه فمات الفرس كانت------- الالف للو----رثة وان انفق --بعضها رد الباقي الي الورثة انما كان كذلك لانه عين للوصية جهة فاذا فاتت عاد الموصي به الي الورثة كما لو اوصي بشراء عبد زيد يعتق فمات العبد او لم يبعه سيده وان انفق بعض الدراهم ثم مات الفرس بطلت الوصية في الباقي كما لو وصي بشراء عبدين فمات احدهما قبل شراءه قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسال عن رجل اوصي بالف درهم في السبيل ايجعل في الحج منها شء فقال لا انما يعرف الناس السبيل الغزو فصل واذا قال يخدم عبدي فلانا سنة ثم هو حر صحت الوص----------------ية فان قال للموصي له بالخدمة لا اقبل الوصية او قال قد وهبت الخدمة له لم يع-----------------تق في الحال	3073	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0813	true	274234538898877216	208	266	1096	1386	1557	300	اوصي بفرس في سبيل الله والف درهم ينفق عليه فمات الفرس فالاقرب عود الالف الي الورثة وان انفق البعض ثم م-----------------------------------------------------------اتت عاد الباقي--- الي الورثة الثلاثون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال يخدم عبدي فلانا سنة ثم هو حر صحت الوصية بالخدمة والحرية فان قال الموصي له بالخدمة لا اقبل------- او---- قد وهبت الخدمة له فالاقرب انه لا يقع العتق في الحال	813	-8092705240783112352	215	298.0	168	643	33.437015533447266	36	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3007	false	1538012575660092331	72	108	383	577	1542	300	ثلث- المبيع بالمحاباة ويسميه اصحابه خلع الثلث ولنا ------------ان فيما ذكرناه مقابلة بعض المبيع بقسطه من الثمن عند تعذر اخذ جميعه بجميعه فصح ذلك كما لو اشتري سلعتين بثمن فانفسخ البيع في احداهما لعيب او غيره	3007	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0821	true	3523729158642682157	213	247	1118	1297	1578	300	ثلثي المبيع بالثمن اجمع وقال بعض الجمهور ياخذ نصفه بنصف الثمن لان في--------ه مقابلة بعض المبيع بقسطه من الثمن عند تعذر ا--لجميع---------------- كما لو اشتري سلعتين بثمن و--فسخ البيع في احداهما لعيب او غيره	821	-8092705240783112352	132	191.5	104	207	63.76811599731445	20	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3008	false	6208211432364356102	0	79	0	422	1536	300	الاول- يسقط الثمن من قيمة المبيع وينسب الثلث الي الباقي فيصح البيع في قدر تلك النسبة وهو ثلثاه بثلثي الثمن فان خلف الباءع عشرة اخري فعلي الوجه الاول يصح البيع---------------------------------------------- في ثمانية اتساعه بثمانية اتساع الثمن وعلي الوجه الثاني ياخذ المشتري نصفه واربعة اتساعه بجميع الثمن ويرد نصف تسعة وان باع قفيز حنطة يساوي ثلاثين بقفيز يس-----اوي عشرة او بقفيز يساوي خمسة عشر تعين--------- الوجه الذي اخترناه في قول القاضي ومن وافقه لان المساواة ها هنا-- شرط في --صحة	3008	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0822	true	7657122995941454315	46	115	237	599	1544	300	الثاني يسقط الثمن من قيمة المبيع وينسب الثلث الي الباقي فيصح البيع في قدر تلك النسبة وهو ثلثاه بثلثي الثمن فان خلف الباءع عشرة ------------------اخري صح البيع في العبد الا نصف تسعه بجميع الثمن وعلي الثاني في ثمانية اتساعه بثمانية اتساع الثمن اما لو------------------------------------------------------------------------- باع قفيز حنطة يساوي ثلاثين بقفيز منها يساوي عشرة ولا تركة سواه فانه ي----تعين في الحكم الوجه الثاني------------------------------ لان المساواة في القدر شرط في الصحة	822	-8092705240783112352	255	388.0	203	487	52.36139678955078	43	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3011	false	-1730122714366954530	58	145	324	773	1566	300	وهب مريض مريضا ماءة لا يملك سواها ثم عاد الموهوب له --فوهبها للاول ولا -يملك سواها فبالباب ن------------------------ضرب ثلاثة في ثلاثة و-نسقط منها سهما يبقي ثمانية فاقسم الماءة عليها لكل سهم-- خمسة وعشرون ثم خذ ثلثها ثلاثة اسقط منها سهما يبقي سهمان فهو للموهوب الاول وذلك هو الربع وبالجبر قد صحت الهبة في شء ثم صحت الهبة الثانية في ثلثه بقي للموهوب الاول ثلثا شء والواهب ماءة الا ثلثي شء يعدل شيءين اجبر وقابل يخرج الشء سبعة وثلاثين ونصفا رجع الي الواهب ثلثها اثنا عشر ونصف و-بقي	3011	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0822	true	7657122995941454315	211	300	1097	1544	1544	300	وهب مريض مريضا تركته اجمع ثم وهب-------- الموهوب له ما وهبه اياه-- ولا شء له سواه دخله الدور فاذا كانت التركة ماءة تضرب ثلاثة في ثلاثة و تسقط منها سهما تبقي ثمانية فاقسم الماءة عليها لكل اثنين خمسة وعشرون ثم خذ ثلثها ثلاثة اسقط منها سهما يبقي سهمان فهو للموهوب الاول وذلك هو الربع ---او تقول صحت ال-------------------هبة الثانية في ثلثه بقي للموهوب الاول ثلثا شء وللواهب ماءة الا ثلثي شء يعدل شيءين اجبر وقابل يخرج الشء سبعة وثلاثين ونصفا رجع الي الواهب ثلثها اثنا عشر ونصف و بقي-	822	-8092705240783112352	368	636.5	296	480	76.66666412353516	66	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3011	false	-1730122714366954530	184	290	973	1518	1566	300	فقبضها الموهوب له ووطءها ومهرها ثلث قيمتها ثم مات الواهب ولا شء له سواها وقيمتها ثلاثون ومهر----ها ---------------عشرة فقد صحت الهبة في شء وسقط عنه من مهرها ----ثلث شء وبقي للواهب اربعون --الا شيءا وثلثا يعد-ل ش-----------------------------------------------------------يءين اجب----ر وقابل يخرج -----------------------------------------الشء خمس ذلك----------------------- وعشرة وهو اثنا عشر وذلك خمسا الجارية -فقد -صحت الهبة فيه ويبقي للواهب ثلاثة اخماسها وله علي الموهوب له ثلاثة اخماس مهرها ست--------------------------------------ة ولو وطءها اجنبي فكذلك ويكون عليه مهرها ثلاثة اخماسه للواهب وخمساه للموهوب له الا ان نفوذ الهبة---------- فيما زاد علي الثلث منهما موقوف علي حصول المهر من الواطء فان لم يحصل منه شء لم تزد الهبة علي ثلثها وكلما حصل	3011	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0823	true	2308186351508654658	12	132	68	709	1607	300	فقبضها الموهوب له ووطءه---------------------------------------------------------------ا ومهر مثلها ماءة ولم يجز الورثة فقد صحت الهبة في شء وسقط---- من مهر مثلها ثلث شء وبقي للواهب اربعماءة الا شيءا وثلثا يقابل شيءين وهما مثلا ما صحت فيه الهبة فتجبر الاربعماءة بشء وثلث فيكون اربعماءة تقابل ثلاثة اشياء وثلثا فنضربها في ثلاثة يكون عشرة فالشء ثلاثة اعشار اربعماءة وذلك ماءة وعشرون فقد صحت الهبة في خمسي الجارية وسقط خمسا العقر -----وحصل للورثة ثلاثة اخماسها و------------------ثلاثة اخماس العقر وذلك ماءتان واربعون مثلا ما صحت فيه الهبة ولو وطءها اجنبي فكذلك ويكون عليه مهرها ثلاثة اخماسه للواهب وخمساه للموهوب له الا ان----- الهبة انما تنفذ فيما زاد علي الثلث بعد------------ حصول المهر من الواطء فان لم يحصل منه شء لم تزد الهبة علي ثلثها وكلما حصل	823	-8092705240783112352	365	525.5	287	748	48.796791076660156	57	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3012	false	-949859519649098166	44	271	228	1402	1555	300	وان وهب --مريض رجلا عبدا لا يملك غير-ه فقتل العبد الواهب قيل ل---------لموهوب له اما ان تفديه واما ان تسلمه فان اختار تسليمه سلمه كله نصفه بالجناية و--نصفه لانتقاص الهبة فيه وذلك لان العبد كله قد صار الي ورثة الواهب وهو مثلا نصفه ف-تبين ان الهبة جازت في نصفه وان اختار فداءه روايتان احداهما يفديه باقل الامرين من قيمة نصيبه منه او ارش جنايته والاخري يفديه بقدر ذلك من ارض جنايته بالغة ما بلغت فان ------كانت قيمته دية فانك تقول صحت الهبة في شء وتدفع اليهم نصف العبد وقيمة نصفه وذلك يعدل شيءين فتبين ان الشء نصف العبد وان كانت قيمته ديتين واختار دفعه فان الهبة تجوز في شء وتدفع اليهم نصفه يبقي معهم عبد الا نصف شء يعدل شيءين فالشء خمساه ويرد اليهم ثلاثة اخماسه لانتقاص الهبة وخمسا من اجل جنايته فيصير لهم اربعة اخماسه وذلك مثلا ما جازت الهبة فيه وان اختار لفداءه فداه بخمسي الدية ويبقي لهم ثلاثة اخماسه وخمسا الدية وهي بمنزلة خمس منه ويبقي له خمساه وان كانت قيمته نصف الدية او اقل وقلنا نفديه بارش --جنايته نفذت الهبة في جميعه لان ارشها-------------- اكثر من مثلي قيمته او مثليها وان كان قيمته ثلاثة اخماس الدية فاختار فداءه بالدية فقد صحت الهبة في شء ويفديه بشء وثلثين فصار مع الورثة عبد وثلثا شء يعدل شيءين فالشء ثلاثة ارباع فتصح الهبة في ثلاثة ارباع العبد ويرجع الي الواهب ربعه ماءة وخمسون وثلاثة ارباع الدية	3012	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0823	true	2308186351508654658	175	300	950	1607	1607	300	ولو وهب المريض----- عبدا لا يملكه سواه فقتل العبد الواهب خطا فان سلمه الموهوب له الي الورثة ك------ان---------------- تسليم النصف--------- بالجناية والنصف- لانتقاص الهبة فيه -لصيرورة العبد باجمعه للورثة------------- وهو مثلا نصفه فيتعين ان الهبة جازت في نص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فه وان فداه وكانت قيمته دية ------قلت صحت الهبة في شء وتدفع اليهم نصف العبد وقيمة نصفه وذلك يعدل شيءين فتبين ان الشء نصف العبد وان كانت قي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مته نصف الدية او اقل وقلنا يفديه بارش الجناية- نفذت الهبة في جميعه لان الارش ضعف القيمة او اكثر ولو كانت قي-----------------------مته ثلاثة اخماس الدية ------وفدا-ه بالارش فقد صحت الهبة في شء ويفديه بشء وثلثين فصار مع الورثة عبد وثلثا شء يعدل شيءين فالشء ثلاثة ارباع فتصح الهبة في ثلاثة ارباع العبد ويرجع الي الواهب ربعه ماءة وخمسون وثلاثة ارباع الدية-	823	-8092705240783112352	549	919.5	436	1211	45.334434509277344	90	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3003	false	-6524877761107175431	97	242	497	1195	1496	300	العطية----- من الثلث------- حال الموت- فمهما خرج من الثلث تبينا ان العطية صحت فيه حال العطية فان نما المعطي او كسب شيءا قسم بين الورثة وبين صاحبه علي قدر مالهما فيه فربما افضي الي الدور فمن ذلك اذا اعتق عبدا لا مال له سواه فكسب مثل قيمته في---- حياة سيده فللعبد من كسبه بقدر ما عتق منه وباقيه لسيده فيزداد به مال السيد وتزداد الحرية لذلك ويزداد حقه من كسبه فينقص به حق السيد من الكسب وينقص بذلك قدر المعتق منه فيستخرج ذلك بالجبر فيقال عتق من العبد شء وله من كسبه شء لان كسبه مثله وللورثة من العبد وكسبه شيءان لان لهم مثلي ما عتق منه وقد عتق منه شء ولا يحسب علي العبد ما حصل له من --كسبه لانه استحقه بجزءه الحر لا من جهة سيده فصار للعبد شيءان وللورثة شيءان من العبد وكسبه فيقسم العبد وكسبه نصفين يعتق منه نصفه وله نصف	3003	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0825	true	8338332262175759139	155	300	827	1531	1531	300	العطية تخرج من الثلث ويعتبر حال الوفاة فمهما خرج من الثلث علم-- ان العطية صحت فيه حال العطية فان نما المعطي او كسب شيءا قسم بين الورثة وبين صاحبه علي قدر مالهما فيه وربما افضي الي الدور ف-------اذا اعتق عبدا لا يملك غير--ه فكسب مثل قيمته في حال حياة سيده فللعبد من كسبه بقدر ما عتق منه وباقيه لسيده فيزداد به مال السيد فتزداد الحرية بذلك ويزداد حقه من كسبه فينقص به حق السيد من الكسب وينقص بذلك قدر المعتق منه فيستخرج ذلك بالجبر فيقال عتق من العبد شء وله من كسبه شء لان كسبه مثله وللورثة من العبد وكسبه شيءان لان لهم مثلي ما عتق منه وقد عتق منه شء ولا يحسب علي العبد ما حصل له من الكسب- لانه استحقه بجزءه الحر لا من جهة سيده فصار للعبد شيءان وللورثة شيءان من العبد وكسبه فيقسم العبد وكسبه نصفين يعتق منه نصفه وله نصف-	825	-8092705240783112352	669	1264.0	529	717	93.3054428100586	132	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3026	false	74172443357113938	94	148	492	769	1548	300	له غلامان اسمهما واحد فقال فلان حر بعد موتي وله ماءتا درهم ولم يعينه يقرع بينهما في---عتق من خرجت له القرعة وليس له من الماءتين شء ووجه ذلك والله اعلم ان الوصية بالماءتين وقعت لغير معين ولا تصح الوصية الا المعين وقال القاضي يجب ان تصح هذه الوصية لانها مستحقها حر في حال استحقاقها	3026	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0825	true	8338332262175759139	80	114	438	622	1531	300	له عبد-ان اسمهما واحد فقال فلان حر بعد موتي وله ماءتا درهم ولم يعينه اقرع بينهما في العتق واما الدراهم فيحتمل بطل--------------------------------------ان الوصية فيها لوقوعها-- لغير معين والصح-----------------------------------------------------ة لان-- مستحقها حر في حال استحقاقها	825	-8092705240783112352	138	193.0	109	280	49.28571319580078	23	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3061	false	-1922862244543163936	5	80	27	439	1545	300	سهم الحرية يعتقان ويرق الاخرون وان كان فيهم كسر كمسالة الخرقي---------------------------- اقرعت بين العبدين فايهما وقعت عليه قرعة الحرية ضربت قيمته في ثلاثة اسهم فما بلغ نسبت اليه قيمة العبدين جميعا فمهما خرج بالنسبة فهو القدر الذي يعتق منه ففي هذه المسالة اذا وقعت القرعة علي الذي قيمته ماءتان ضربتهما في ثلاثة صارت- ستماءة ونسبت منها قيمة العبدين معا وهي خمسماءة تجدها خمسة اسداسها فيعتق منه- خمسة اسداسه وان وقعت علي الاخر عتق خم----سة اتساعه	3061	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0825	true	8338332262175759139	4	78	23	430	1531	300	علي الحرية او الرقية ----------وان كان فيهم كسر كعبدين قيمة احدهما ماءتان والاخر ثلاثماءة اقرعت بينهما----- فايهما وقعت عليه قرعة الحرية ضربت قيمته في ثلاثة اسهم فما بلغ نسبت اليه قيمة العبدين م--عا فمهما خرج بالنسبة فهو القدر الذي يعتق منه ف---------------اذا وقعت عل-------ي الذي قيمته ماءتان ضربتهما في ثلاثة صارتا ستماءة ونسبت منها قيمة العبدين معا وهي خمسماءة تجدها خمسة اسداسها فيعتق منها خمسة اسداسه وان وقعت علي الاخر عتق منه خمسة اتساعه	825	-8092705240783112352	342	603.0	275	446	76.6816177368164	56	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3003	false	-6524877761107175431	242	300	1195	1496	1496	300	كسبه وللورثة نصفهما وان كسب مثلي قيمته فله من كسبه شيءان صا--ر له ثلاثة اشياء ول---هم شيءان فيقسم العبد وكسبه اخماسا يعتق منه ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس كسبه وللورثة خمساه وخمسا كسبه وان كسب ثلاثة امثال قيمته فله ثلاثة اشياء من كسبه مع ما عتق منه ولهم شيءان فيعتق منه ثلثاه وله ثلثا كسبه ولهم الثلث منهما-	3003	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0826	true	6019386575306303735	0	58	0	307	1565	300	كسبه وللورثة نصفهما ولو كسب مثلي قيمته فله من كسبه شيءان فيصير له ثلاثة اشياء وللورثة شيءان فيقسم العبد وكسبه اخماسا يعتق منه ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس كسبه وللورثة خمساه وخمسا كسبه ولو كسب ثلاثة امثال قيمته فله ثلاثة اشياء من كسبه مع ما عتق منه ولهم شيءان فيعتق منه ثلثاه وله ثلثا كسبه ولهم الثلث منهما	826	-8092705240783112352	293	564.5	236	307	95.43974304199219	54	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3004	false	-4534013508691692143	1	204	4	1020	1530	300	كسب نصف قيمته عتق منه شء وله نصف شء ولهم شيءان فالجميع ثلاثة اشياء ونصف اذا بسطتها انصافا صارت سبعة له ثلاثة اسباعها فيعتق ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي لهم فان- كانت قيمته ماءة فكسب تسعة فاجعل له من كل دينار شيءا فقل عتق منه ماءة شء و--له من --كسبه تسعة اشياء ولهم ماءتا شء ويعتق منه جزء وتسعة اجزاء من ثلاثماءة وتسعة وله من كسبه مثل ذلك ولهم ماءتا جزء من نفسه وماءتان من كسبه وان كان علي السيد دين يستغرق قيمته وقيمة كسبه صرفا في الدين ولم يعتق منه شء لان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين مقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي التبرع ---------------------------------------وان لم يستغرق قيمته وقيمة كسبه صرف من العبد وكسبه ما يقتضي به الدين وما بقي منهما يقسم علي ما يعمل في العبد الكامل وكسبه فلو كان علي السيد دين كقيمته صرف فيه نصف العبد ونصف كسبه وقسم النصف الباقي بين الورثة وال-عتق نصفين وكذلك بقية الكسب وان كسب العبد مثل قيمته وللسيد مال مثل قيمته قسمت العبد ومثلي --قيمته علي الاشياء الاربعة فلكل شء ثلاثة ارباع فيعتق من العبد ثلاثة ارباعه وله ثلاثة ارباع كسبه ولو اعتق عبدا قيمته عشرون ثم اعتق عبدا قيمته عشرة ف---------------كسب كل واحد منهما مثل قيمته لكملت-- الحرية في العبد ا--------------------------------------------------------لاول فيعتق منه شء وله من كسبه شء	3004	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0826	true	6019386575306303735	59	300	311	1565	1565	300	كسب نصف قيمته عتق منه شء وله نصف شء ولهم شيءان فالجميع ثلاثة اشياء ونصف اذا بسطتها انصافا صارت سبعة له ثلاثة اسباعها فيعتق ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه فالباقي لهم فاذا كانت قيمته ماءة وكسب خمسين فقد------------------------- عتق من العبد شء وتبعه من الكسب نصف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شء لان الكسب مثل نصف قيمته وللورثة شيءان فالعبد وكسبه وهما ماءة وخمسون يعدل ثلاثة اشياء ونصف تضربها في مخرج النصف وهو اثنان يصير سبعة وتضرب الاثنان في ماءة وخمسين يكون ثلاثماءة فالشء 2 سبع ثلاثماءة وهو ثلاثة اسباع ماءة فيعتق من العبد ثلاثة اسباعه ويتبعه من الكسب ثلاثة اسباعه وقد حصل للورثة اربعة اسباع العبد واربعة اسباع الكسب وهما مثلا ثلاثة اسباع العبد فيكون للورثة ستة اسباع ماءة وللمعتق ثلاثة اسباع ماءة ولو كان علي السيد دين يستغرق قيمته وقيمة كسبه بطلت الوصية وان لم يستوعب -----------------صرف من العبد وكسبه ما يق-ضي به الدين والباقي------ يقسم علي ما يعمل في العبد الكامل وكسبه فلو كان علي السيد دين كقيمته صرف فيه نصف العبد ونصف كسبه وقسم النصف الباقي بين الورثة والمعتق نصفين ولو----------------- كسب العبد مثل قيمته وللسيد مال مثل قيمته قسمت العبد ومثلي القيم-ة علي الاشياء الاربعة فلكل شء ثلاثة ارباع فيعتق من العبد ثلاثة ارباعه وله ثلاثة ارباع كسبه ولو اعتق عبدا قيمته عشرون ثم اعتق -اخر قيمته عشرة ولا مال سواهما وكسب كل واحد------ مثل قيمته لم يكمل الحرية في------ الاول والا لتبعه كسبه فيحصل له ضعف ما للورثة بل طريقه ان نقول --عتق منه شء وله من كسبه شء-	826	-8092705240783112352	682	1161.5	540	1535	44.42996597290039	120	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3004	false	-4534013508691692143	204	298	1020	1519	1530	300	وللورثة شيءان ويقسم العبدان وكسبهما علي الاشياء الاربعة فيكون لكل شء خمسة عشر فيعتق منه بقدر ذلك وهو ثلاثة ارباعه وله ثلاثة ارباع كسبه والباقي لهم وان بدا يعت----------------------------------------ق الادني عتق كله واخذ كسبه ويستحق الورثة من العبد الاخر وكسبه مثلي العبد الذي عتق وهو نصف- ونصف كسبه ويبقي نصفه ونصف كسبه بينهما نصفين فيعتق ربعه وله ربع كسبه ويرق ثلاثة ارباعه ويتبعه ثلاثة ارباع كسبه وذلك مثل- ما ا-عتق منهما وان اعتق العبدين دفعة واحدة قرعنا بينهما فمن خرجت له قرعة الحرية فحكمه كما لو بدا باعتاقه فصل وان وان اعتق ثلاثة اعبد	3004	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0827	true	3416096271321711599	0	97	0	518	1580	300	وللورثة شيءان فيقسم العبدان وكسبهما علي الاشياء الاربعة فيكون لكل شء خمسة عشر فيعتق منه بقدر ذلك وهو ثلاثة ارباعه وله ثلاثة ارباع كسبه والباقي منه ومن كسبه والعبد الاخر وكسبه اجمع للورثة ولو بدا بعتق الادني عتق كله واخذ كسبه ويستحق الورثة من العبد الاخر وكسبه مثلي الادني --------وهو نصفه ونصف كسبه ويبقي نصفه ونصف كسبه بينهما نصفين فيعتق ربعه وله ربع كسبه ويرق ثلاثة ارباعه ويتبعه ثلاثة ارباع كسبه وذلك مثلا ما انعتق منهما ولو عت-ق العبدين دفعة -----اقرع-- بينهما فمن خرجت له قرعة الحرية فحكمه كما لو بدا ب-عت-قه ولو كان له ثلا------ثة اعبد	827	-8092705240783112352	443	818.0	356	542	81.73431396484375	72	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3005	false	-6067443101223885073	65	105	355	564	1546	300	اقرعنا بين باقيه وبين العبدين الاخرين في الحرية فان وقعت علي غيره عتق كل---ه وللورثة ما بقي وان وقعت علي المكتسب عتق باقيه واخذ باقي كسبه ثم نقرع بين العبدين لاتمام الثلث فمن وقعت عليه القرعة عتق ثلثه وبقي ثلثاه	3005	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0827	true	3416096271321711599	262	300	1378	1580	1580	300	اقرع --بين باقيه وبين العبدين الاخرين في الحرية فان وقعت علي غيره عتق باجمعه وللورثة الباقي وان وقعت عليه عت-------ق باقيه واخذ باقي كسبه ثم اقرع بين العبدين لاتمام الثلث فمن وقعت عليه القرعة عتق ثلثه وبقي ثلثاه-	827	-8092705240783112352	187	349.5	152	212	88.20755004882812	31	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3005	false	-6067443101223885073	130	300	689	1546	1546	300	اعتق عبدين------------------------------ متساويي القيمة بكلمة واحدة ولا مال له غيرهما فمات احدهما اقرع بين الحي والميت فان وقعت علي الميت فالحي رقيق وتبين ان الميت نصفه حر لان مع الو--------رثة مثلي نصفه وان وقعت علي الحي عتق ثلثه ولا يحسب الميت علي الورثة لانه لم يصل اليهم فصل رجل اعتق عبدا لا مال له سواه قيمته عشرة ف-------------مات قبل سيده وخلف عشرين ----فهي -لسيده بالولاء وتبين انه مات حرا وكذلك ان خلف اربعين وبنتا وان خلف عشرة عتق منه شء وله من كسبه شء ولسيده شيءان وقد حصل في يد سيده عشرة تعدل شيءين فتبين ان نصفه حر ونصف-ه رقيق والعشرة يستحقها السيد نصفها بحكم الرق ونصفها بالولاء فان خلف العبد ابنا فله من رقبته شء ومن كسبه شء يكون لابيه بالميراث ولسيده شيءان فتقسم العشرة علي ثلاثة للابن ثلثها وللسيد ثلثاها وتبين انه عتق من العبد ثلثه وان خلف بنتا فلها نصف شء وللسيد شيءان فصارت العشرة علي خمسة للبنت خمسها وللسيد اربعة اخماسها تعدل شيءين فتبين ان خمسي العبد مات حرا وان خلف العبد عشرين وابنا فله من-	3005	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0828	true	-6188405800669016825	155	293	819	1524	1569	300	اعتق عبدين بلفظ واحد ولا مال سواهما وهما متساويان -قيمة ف------------------------------مات احدهما اقرع بين الحي والميت فان وقعت علي الميت فالحي رقيق وتبين ان الميت نصفه حر لان الواصل الي الورثة مثلا نصفه وان وقعت علي الحي عتق ثلثه ولا يحسب الميت علي الورثة الرابع عشر لو------------ اعتق عبده و--------------قيمته عشرة ولا مال سواه فمات قبل سيده وترك عشرين استحقها السيد- بالولاء وتبين انه مات حرا و-----لو خلف عشرة دخله الدور فنقول تحرر--- منه شء وله من كسبه شء ولسيده شيءان وقد حصل في يد سيده عشرة تعدل شيءين فتبين ان نصفه حر وباقيه رقيق والعشرة لل--------سيد نصفها ب----الرد ونصفها بالولاء ولو خلف العبد ولدا فله من رقبته شء ومن كسبه شء يكون لولده بالميراث وللسيد شيءان فتقسم العشرة علي ثلاثة للابن ثلثها وللسيد ثلثاها وتبين انه عتق من العبد ثلثه ولو خلف ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد عشرين وابنا فله من	828	-8092705240783112352	566	953.0	447	915	61.8579216003418	98	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3006	false	4493281839645870674	8	100	51	480	1459	300	بين السيد وبين ابنه نصفين وتبين انه عتق منه نصفه فان مات الابن قبل موت السيد وكان ابن معتقه ورثه السيد لانا تبينا ان اباه مات حرا لكون السي---د ملك عشرين وهي مثلا قيمته فعتق وجر ولاء ابنه الي سيده فورثه وان لم يكن ابن معتقه لم ينجر ولاءه ولم يرثه سيد ابيه وكذلك الحكم لو خلف هذا الابن عشرين ولم يخلف ابوه شيءا او ملك السيد عشرين من اي جهة كانت وان لم يملك عشرين لم ينجر ولاء الابن اليه لان اباه لم يعتق وان عتق بعضه --جر من ولاء ابنه	3006	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0829	true	-8192567711386361451	0	90	0	420	1487	300	بين السيد والولد--- نصفين وتبين انه عتق---- نصفه ولو مات الابن قبل موت السيد وكان ابن معتقه ورثه السيد لانا تبينا ان اباه مات حرا -اذا السيد قد ملك عشرين -هي مثلا قيمته فعتق وجر ولاء ابنه الي سيده فورثه وان لم يكن ابن معتقه لم ينجر ولاءه ولم يرثه سيد ابيه وكذا البحث- لو خلف---- الولد عشرين ولم يخلف الاب شيءا او ملك السيد عشرين من اي جهة كانت ولو لم يملك عشرين لم ينجر ولاء الابن اليه لان اباه لم يعتق ولو عتق بعضه انجر من ولاء ابنه	829	-8092705240783112352	388	709.5	300	434	89.40092468261719	75	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3008	false	6208211432364356102	148	300	770	1536	1536	300	مثلها خمسة فاصدقها عشرة لا يملك سواها ثم مات فان ورثته بطلت المحاباة الا ان يجيزها ساءر الورثة وان لم ترثه لكونها مخالفة له في الدين او غير ذلك فلها مهرها---- وثلث ما حباها به وان--------------------------- ماتت قبله فورثها ولم تخلف مالا سوي ما اصدقها دخلها الدور فتصح المحاباة في شء فيكون له خ-مسة بالصداق وشء بالمحاباة ويبقي لورثة الزوج خمسة الاشياء- ثم رجع اليهم بالميراث نصف مالها وهو اثنان ونصف ونصف شء صار لهم سبعة ونصف الا نصف شء يعدل شيءين اجبر وقابل يخرج الشء ثلاثة فكان لها ثمانية رجع الي ورثة الزوج نصفها اربعة صار لهم ستة ولورثتها اربعة فان ترك الزوج خمسة اخري قلت يبقي مع --ورثة الزوج اثنا عشر ونصف الا نصف شء يعدل شيءين فالشء خمسة فجازت لها المحاباة جميعها ورجع جميع ما حاباها به الي ورثة الزوج وبقي لورثتها صداق مثلها وان كان للمراة خمسة ولم يكن للزوج شء قلت يبقي مع ورثة الزوج عشرة الا-	3008	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0829	true	-8192567711386361451	128	258	610	1279	1487	300	مثلها خمسة فاصدقها عشرة لا يملك سواها كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------لها مهر المثل وثلث المحاباة ولو اجاز الورثة تثبت المحاباة ولو ماتت قبله فورثها ولم تخلف----- سوي الصداق--- دخلها الدور فتصح المحاباة في شء فيكون لها خمسة بالصداق وشء بالمحاباة ويبقي لورثة الزوج خمسة الا شيءا ثم رجع اليهم بالميراث نصف مالها وهو اثنان ونصف ونصف شء صار لهم سبعة ونصف الا نصف شء يعدل شيءين اجبر وقابل يخرج الشء ثلاثة وكان لها ثمانية رجع الي ورثة الزوج نصفها اربعة صار لهم ستة ولورثتها اربعة ولو ترك الزوج خمسة اخري -----بقي مع الورثة ------اثنا عشر ونصف الا نصف شء يعدل شيءين فالشء خمسة فجازت لها المحاباة اجمع-- ورجع جميع ما حاباها به الي ورثة الزوج وبقي لورثتها صداق مثلها ولو كان للمراة خمسة ولا شء- للزوج --------بقي مع ورثة الزوج عشرة الا	829	-8092705240783112352	593	1061.5	473	802	73.94014739990234	105	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3009	false	6331120219887366802	0	29	0	150	1531	300	نصف شء يعدل شيءين فالشء اربعة فيكون لها بالصداق تسعة مع خمسها اربعة عشر رجع الي ورثة الزوج نصفها مع الدينار الذي بقي لهم صار لهم ثمانية ولورثتها سبعة	3009	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0829	true	-8192567711386361451	258	287	1279	1429	1487	300	نصف شء يعدل شيءين فالشء اربعة فيكون لها بالصداق تسعة مع خمسها اربعة عشر رجع الي ورثة الزوج نصفها مع الدينار الذي بقي لهم صار لهم ثمانية ولورثتها سبعة	829	-8092705240783112352	150	300.0	121	150	100.0	29	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2939	false	7580280692417290416	161	300	778	1500	1500	300	وورثته بغير خلاف نعلمه وان اعتقها في مرضه ثم تزوجها----- وكانت تخرج من ثلثه فنقل المروذي عن احمد انها تعتق وترث وهذا اختيار اصحابنا وهو قول ابي حنيفة لانها امراة نكاحها صحيح ولم يوجد في حقها مانع من موانع الارث وهي الرق والقتل واختلاف الدين فترث كما لو كان اعتقها في صحتها وقال الشافعي تعتق ولا ترث لانها لو ورثت لكان اعتاقها وصية لوارث فيءدي توريثها الي اسقاط توريثها لان ذلك يقتضي ابطال عتقها فيبطل نكاحها ثم يبطل ارثها فكان ابطال الارث وحده وتصحيح العتق والنكاح اولي فصل وان اعتق امة لا يملك غيرها ثم تزوجها --فالنكاح صحيح في الظاهر فان مات ولم يملك شيءا اخر تبين ان نكاحها باطل ويسقط مهرها ان كان لم يدخل بها وهذا قول ابي حنيفة والشافعي ويعتق منها ثلثها ويرق ثلثاها فان كان قد دخل بها ومهرها نصف قيمتها عتق منها ثلاثة اسباعها-	2939	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0830	true	8637141267300640574	0	48	0	246	1601	300	وورثته -------اجماع--ا وان اعتقها في مرضه ثم تزوجها ودخل وكانت تخرج من الثلث عتقت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورثت ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتق امة لا يملك غيرها ثم تزوجها صح النكاح ---------------فان مات ظهر فساد النكاح---------------------- ويسقط مهرها----------------------------------------------- ويعتق -----ثلثها ويرق ثلثاها وان كان قد دخل بها ومهرها نصف قيمتها عتق منها ثلاثة اسباعها	830	-8092705240783112352	205	283.0	163	730	28.082191467285156	33	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2940	false	5584600208685239944	1	82	5	444	1588	300	اربعة اسباعها وحساب ذلك ان تقول عتق منها شء ولها بصداقها نصف شء وللورثة شيءان فيج-مع ذلك ويكون ثلاثة اشياء ونصف نبسطها فتكون سبعة لها منها ثلاثة ولهم اربعة ولا شء للميت سواها فنجعل لنفسها منها ثلاثة اسباعها يكون حرا والباقي للورثة وان احب الورثة ان يدفعوا اليها حصتها من مهرها وهو سبعاه ويعتق منها سبعاها ويسترقوا خمسة اسباعها فلهم ذلك وهذا مذهب الشافعي وقال ابو حنيفة يحسب مهرها من قيمتها ولها ثلث الباقي وتسعي فيما بقي وهو ثلث قيمتها فان	2940	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0830	true	8637141267300640574	49	107	253	564	1601	300	اربعة اسباعها وطريقه--- ان تقول عتق منها شء ولها بصداقها نصف شء وللورثة شيءان فيجتمع ذلك فيكون ثلاثة اشياء ونصف تبسطها فتكون سبعة لها منها ثلاثة ولهم اربعة ولو اراد-------------------------------------------------------------------------- الورثة دفع------------ حصتها من مهرها وهو سبعاه ويعتق منها سبعاها ويسترقوا خمسة اسباعها فلهم ذلك ولو قلنا------------------------ يحسب مهرها من قيمتها---------------- وتسعي فيما بقي وهو ثلث قيمتها كان	830	-8092705240783112352	287	506.0	230	440	65.2272720336914	47	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3009	false	6331120219887366802	234	288	1184	1454	1531	300	علي ماءة -لا يملك غيرها ومهر مث--لها عشرة ثم مرضت فاختلعت منه ب--ماءة ولا مال لها سواها فلها مهر مثلها و-لها شء بالمحاباة والباقي له ثم رجع اليه نصف مال---------ها بالمحاباة وهو خمسة ونصف شء صار مع ورثته خمسة وتسعون الا نصف- شء يعدل شيءين فبعد الجبر يخرج الشء ثماني----------------ة وثلاثين ---فقد صح لها	3009	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0831	true	-4468087269160223019	0	51	0	261	1531	300	علي ماءة ولا يملك غيرها ومهر امثالها عشرة ثم مرضت فاختلعت منه بالماءة ولا مال لها سواها فلها مهر مثلها و لها شء بالمحاباة والباقي له ثم رجع اليه صداق المثل وثلث شء بالمحاباة فصار له ماءة----------------------------- الا ثلثي شء يعدل شيءين ف---------------الشء ثلاثة اثمانها وهو سبعة وثلاثون ونصف فصار لها	831	-8092705240783112352	193	283.5	152	305	63.278690338134766	32	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3010	false	-7566862899114780165	114	278	623	1490	1604	300	الا -نصف شء يعدل شيءين فالشء خمسا ذلك وهو ثمانية وخمسون وهو الذي صحت المحاباة فيه فلها ذلك وعشرة بالمثل صار لها ماءة وثمانية وستون رجع الي الزوج نصفها اربعة وثمانون وكان الباقي معه اثنان وثلاثون صار له ماءة وستة عشر ولورث-------------------------------------تها اربعة وثلاثون فصل في الهبة رجل وهب اخاه م-------اءة لا يملك غيرها فقبض-ها ثم ما-ت وخلف بنت------ا فقد صحت الهبة في شء والباقي للواهب ورجع اليه بالميراث نصف الشء الذي جازت الهبة فيه صار معه ماءة الا نصف شء يعدل شيءين فالشء خمسا ذلك اربعون رجع الي الواهب نصفها عشرون صار معه ثلاثون وبقي لورثة اخي الواهب عشرون وطريقها بالباب ان تاخذ عددا لثلثه نصف وهو ستة فتاخذ ثلثه- اثنين وتلقي نصفه سهما يبقي سهم فهو للموهوب له ويبقي للواهب اربعة فتقسم الماءة س--هم علي خمسة- والسهم الذي اسقطته لا يذكر لانه يرجع علي جميع السهام الباقية بالسوية فيجب اطراحه كالسهام الفاضلة عن الفروض في مسالة الرد وشبه هذه المسالة من مساءل الرد ام واختان فللاختين اربعة وللام سهم -يسقط ذكر السهم	3010	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0831	true	-4468087269160223019	37	184	187	973	1531	300	الا ثلثي شء يعدل شيءين فالشء ثلاثة اثمانها وهو سبعة وثلاثون ونصف فصار -------------لها ذلك ومهر-- المثل يرجع اليه مهر المثل وثلث الباقي--------------------------------------------- اثنا --------------------------عشر ونصف فيصير بيده خمسة وسبعون وهو مثلا محاباتها التاسع عشر لو----------------- وهب المريض اخته ماءة لا يملك سواها فقبضتها ثم ماتت وخلفته مع زوجها فقد صحت الهبة في شء والباقي للواهب ورجع اليه بالميراث نصف الشء الذي جازت الهبة فيه صار معه ماءة الا نصف شء يعدل شيءين فالشء خمسا ذلك اربعون رجع الي الواهب نصفها عشرون صار معه ثمانون وبقي لورثة الموهوبة عش--رون وطريقه-------- ان تاخذ عددا لثلثه نصف وهو ستة فتاخذ ثلثها اثنين وتلقي نصفه سهما يبقي سهم فهو للموهوبة-- ويبقي للواهب اربعة فتقسم الماءة بينهم علي خمسته والسهم الذي اسقطته لا يذكر لانه يرجع علي جميع السهام الباقية بالسوية فيطرح------ كالسهام الفاضلة عن الفروض في مسالة الرد مثل ان يخلف اما وابني------------------ن فللابنين اربعة وللام سهم ويسقط ذكر السهم	831	-8092705240783112352	582	974.0	465	925	62.91891860961914	94	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3010	false	-7566862899114780165	13	56	77	312	1604	300	اليهم صداق المثل وثلث شء بالمحاباة فصار بايديهم ماءة الا ثلثي شء يعدل شيءين فالشء ثلاثة اثمانها وهو سبعة وثلاثون ونصف فصار لها ذلك ومهر المثل -رجع اليه مهر المثل وثلث الباقي اثنا عشر ونصف فيصير بايدي ورثته خمسة وسبعون وهو مثلا محاباتها	3010	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0831	true	-4468087269160223019	28	70	140	363	1531	300	اليه- صداق المثل وثلث شء بالمحاباة فصار له----- ماءة الا ثلثي شء يعدل شيءين فالشء ثلاثة اثمانها وهو سبعة وثلاثون ونصف فصار لها ذلك ومهر المثل يرجع اليه مهر المثل وثلث الباقي اثنا عشر ونصف فيصير بيد-------ه خمسة وسبعون وهو مثلا محاباتها	831	-8092705240783112352	218	408.5	176	236	92.37287902832031	38	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3013	false	7946327344737348010	46	158	247	790	1494	300	اعتق------- عبدا لا مال له سواه -قيمته ماءة فقطع اصبع سيده خطا فانه يعتق نصفه وعليه نصف قيمته ويصير للسيد نصفه ونصف قيمته وذلك مثلا ما عتق منه وا----وجبنا نصف --قيمته عليه لان عليه من ارش --جنايته بقدر ما عتق منه وحسابها-- ان تقول عتق منه شء وعليه شء للسيد ف---صار مع السيد عبد الا شيءا وشء يعدل شيءين فاسقط شيءا بشء بقي ما معه من العبد يعدل شيءا مثل ما عتق منه ولو كانت قيمة العبد ماءتين عتق خمساه لانه يعتق منه شء وعليه نصف شء للسيد فصار للسيد نصف الشء وبقية العبد يعدل شيءين فيكون بقية العبد يعدل شيءا ونصفا وهو ثلاثة اخماسه والشء الذي عتق خمساه وان كانت قيمته	3013	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0831	true	-4468087269160223019	187	300	990	1531	1531	300	اعتق المريض عبدا لا شء- له سواه وقيمته ماءة فقطع اصبع سيده خطا ------عتق نصفه وعليه نصف قيمته ويصير للسيد نصفه ونصف قيمته وذلك مثلا ما عتق منه وانما وجب-- نصف القيمة عل-يه لان عليه من ارش الجناية- بقدر ما عتق منه وحساب ذلك ان تقول عتق منه شء وعليه--- للسيد شء فصار مع السيد عبد الا شيءا وشء يعدل شيءين فاسقط شيءا بشء بقي ما معه من العبد يعدل شيءا مثل ما عتق منه ولو كانت قيمته----- ماءتين عتق خمساه لانه -عتق منه شء وعليه نصف شء للسيد فصار للسيد نصف --شء وبقية العبد تعدل شيءين فتكون بقية العبد تعدل شيءا ونصفا وهو ثلاثة اخماسه والشء الذي عتق خمساه ولو كانت قيمته-	831	-8092705240783112352	503	902.5	396	564	89.18439483642578	92	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3013	false	7946327344737348010	158	299	790	1491	1494	300	خمسين او اقل عتق كل---ه لانه يلزمه ماءة وهي مثلاه او اكثر وان كانت قيمته ستين قلنا عتق منه شء وعليه شء وثلثا شء للسيد مع بقية العبد يعدل شيءين فبقية العبد اذا ثلث شء فيعتق منه ثلاثة ارباعه وعلي هذا القياس الا ان ما زاد في العتق علي الثلث ينبغي ان يقف علي اداء ما يقابله من القيمة كما اذا دبر عبدا وله دين في ذمة غريم له فكلما اقتضي من القيمة شيءا عتق من الموقوف بقدر ثلثه فصل فان اعتق عبدين-------------- دفعة واحدة قيمة احدهما ماءة والاخر ماءة وخمسون فجني الادني علي الارفع جناية نقصته ثلث قيمته وارشها كذلك في حياة سيدهما ثم مات اقرعنا بين العبدين فان وقعت عل------------ي الجاني عتق منه اربعة اخماسه وعليه اربعة اخماس ارش جنايته وبقي لورثة سيده خمسة وارش جنايته والعبد الاخر وذلك ماءة وستون وهو مثلا ما عتق منه وحسابها ان تقول	3013	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0832	true	-6347833387132180052	0	118	0	602	1552	300	خمسين او اقل عتق باجمعه لانه يلزمه ماءة وهي مثلاه ولو-------- كانت قيمته ستين قلنا عتق منه شء وعليه شء وثلثا شء للسيد مع بقية العبد تعدل شيءين فبقية العبد اذا ثلث شء فتعتق منه ثلاثة ارباعه وعلي هذا القياس الا ان ما زاد من العتق علي الثلث--------- يقف علي اداء ما يقابله من القيمة الواحد والعشرون لو--------------------------------------------------------------------------------- اعتق عبدين لا مال سواهما دفعة واحدة قيمة احدهما ماءة والاخر ماءة وخمسون فجني الادني علي الارفع جناية نقصته ثلث قيمته وارشها كذلك--------------- ثم مات السيد -------------فان وقعت قرعة الحرية علي الجاني عتق منه اربعة اخماسه وعليه اربعة اخماس ارش جنايته وبقي لورثة سيده خمسه وارش جنايته والعبد الاخر وذلك ماءة وستون هي -مثلا ما عتق منه وطريقه- ان تقول	832	-8092705240783112352	532	956.0	423	730	72.876708984375	96	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3014	false	8585413050183637981	0	94	0	485	1530	300	عتق منه شء وعليه نصف شء لان جنايته بقدر نصف قيمته بقي للسيد نصف شء وبقية العبدين تعدل شيءين فعلمت- ان بقية العبدين شء ونصف فاذا اضفت الي ذلك الشء الذي عتق صارا جميعا يعدلان شيءين ونصفا فالشء الكامل خمساهما وذلك اربعة اخماس احدهما وان وقعت قرعة الحرية علي المجني عليه عتق ثلثه وله ثلث ارش جنايته يتعلق برقبة الجاني وذلك تسع الدية لان الجناية علي من ثلثه حر تضمن بقدر ما فيه من الحرية والرق والواجب له من الارش يستغرق قيمة الجاني فيستحقه بها ولا يبقي لسيده مال سواه فيعتق ثلثه ويرق ثلثاه	3014	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0832	true	-6347833387132180052	118	212	602	1087	1552	300	عتق منه شء وعليه نصف شء لان جنايته بقدر نصف قيمته بقي للسيد نصف شء وباقي العبدين يعدل شيءين فعلمنا ان باقي العبدين شء ونصف فاذا اضفت الي ذلك الشء الذي عتق صار- جميعا يعدلان شيءين ونصفا فالشء الكامل خمساهما وذلك اربعة اخماس احدهما ولو وقعت قرعة الحرية علي المجني عليه عتق ثلثه وله ثلث ارش جنايته يتعلق برقبة الجاني وذلك تسع الدية لان الجناية علي من ثلثه حر تضمن بقدر ما فيه من الحرية والرق والواجب له من الارش يستغرق قيمة الجاني فيستحقه بها ولا يبقي لسيده مال سواه فيعتق ثلثه ويرق ثلثاه	832	-8092705240783112352	474	928.0	380	486	97.5308609008789	88	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2996	false	5105314515457062419	0	46	0	253	1530	300	الا ان يجيز المولي عتق جميعه ثم يرث بثلثيه ثلثي بقية التركة فيعتق منه ثمانية اتساعه ويبقي تسعة وثلث اخيه للمولي ويحتمل ان يعتق كله ويرث اخاه فيعتقان جميعا لانه يصير بالاعتاق----- وارثا لثلثي التركة فتنفذ اجازته في اعتاق باقيه فتكمل له الحرية ثم يكمل--- الميراث	2996	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0834	true	2211606320196979944	70	114	355	594	1512	300	الا ان يجيز الوارث عتقه اجمع ثم يرث بثلثيه ثلثي بقية التركة فيعتق منه ثمانية اتساعه ويبقي تسعة وثلث اخيه للابعد ويحتمل عتقه--- كله ويرث اخاه-------------- لانه----- بالاعتاق يصير وارثا لثلثي التركة فتنفذ اجازته في اعتاق باقيه فتكمل له الحرية ثم يكمل له الميراث	834	-8092705240783112352	213	375.0	172	261	81.60919189453125	35	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2997	false	-7205728140709414354	78	296	387	1430	1446	300	لم يبق من الثلث شء ويرثه الابن فيعتق عليه ولا يرث لانه----- انما عتق--- بعد الموت وان وهب له ابوه عتق وورث لان الهبة ليست بوصية وكذلك ان ورثه وان اشتري اباه ثم اعتقه لم يعتق علي قول القاضي لانه اذا لم يعتق بالملك وهو اقوي من الاعتاق بالقول بدليل نفوذه ففي حق الصبي والمجنون فاولي ان لا ينفذ بالقول فصل وان ملك المريض من يرثه ممن لا يعتق عليه كابن عمه فاعتقه في مرضه كان اعتاقه وصية معتبرة من الثلث بدليل ان النبي صلي الله عليه وسلم اقرع بين العبيد الذين اعتقهم مالكهم عند موته ولم يكن له مال سواهم فاعتبر عتقهم من الثلث فعلي هذا يعتبر خروج المعتق من الثلث فان خرج من الثلث عتق ولم يرث ذكره ابو الخطاب في مريض ملك ابن عمه في مرضه فاقر بانه كان اعتقه في صحته عتق ولم يرث لانه لو ورث لكان اقراره لوارث فلا يقبل فيءدي توريثه الي ابطال عتقه ثم يبطل ميراثه فكان اعتاقه من غير توريث اولي ومقتضي قول القاضي انه يعتق ويرث لانه حر حين موت موروثه ليس بقاتل ولا مخالف لدينه ويرث كما لو ورثه وان لم يخرج من الثلث عتق منه بقدر الثلث ولا يرث علي القول الاول وعلي قول القاضي ينبغي ان يرث بقدر ما فيه من الحرية علي--------------- ما يذكر في المعتق بعضه فصل وما لزم المريض في مرضه من	2997	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0834	true	2211606320196979944	149	237	773	1178	1512	300	لم يبق من الثلث شء ويرثه الولد فيعتق عليه ولا يرث لان العتق انما حصل له بعد الموت وكذا البحث لو-------------------------------------------------- اشتري اباه ثم اعتقه اما لو وهب له ابوه او ورثه فانه يعتق عليه ويرث ولو م-----------------------------------------------------------------------------------------لك المريض من يرثه ممن لا يعتق عليه كابن عمه فاعتقه في مرضه كان اعتاقه وصي-------ة من الثلث علي ما اخترناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان خرج من الثلث عتق وورث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يخرج من الثلث عتق منه بقدر الثلث وو------------------------------------------------رث بقدر ما فيه من الحرية السادس والعشرون كل ما ي---------------------------لزم المريض في مرضه من	834	-8092705240783112352	300	401.0	229	1066	28.142589569091797	57	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2998	false	-5320950884566925158	1	118	8	594	1501	300	كارش الجناية وجناية عبده وما عاوض عليه بثمن المثل وما يتغابن الناس بمثله فهو من راس المال لا نعلم فيه خلافا وهذا عند الشافعي واصحاب الراي وكذلك النكاح بمهر المثل جاءز من راس المال لانه صرف لماله في حاجة نفسه فيقدم بذلك علي وارثه وكذلك لو اشتري جارية يستمتع بها كثيرة الثمن بثمن --مثلها او اشتري من الاطعمة التي لا ياكل- مثله منها جاز وصح شراءه لانه صرف لمثله في حاجته وان كان عليه دين او مات وعليه دين قدم بذلك علي وارثه لقوله الله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين النساء 11 فصل فاما ان قضي المريض بعض غرماءه ووفت تركته بساءر الديون صح قضاءه ولم يكن لساءر الغرماء الاعتراض عليه وان لم يف	2998	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0834	true	2211606320196979944	243	298	1210	1502	1512	300	كارش الجناية وجناية عبده وما عاوض عليه بثمن المثل وما يتغابن الناس بمثله و----------------------------------------------------------------------النكاح بمهر المثل وشراء---------------------------------------------------------------------------- جارية للتسري---- كثيرة الثمن بثمن المثل وكذا شراء طعام------------ لا ياكله مثله بثمن مثله بلا خلاف ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين العلماء في ذلك ولو--- قضي المريض بعض غرماءه ووفت تركته بساءر الديون صح قضاءه ولا سبيل ل-----لغرماء ع---------ليه وان لم يف	834	-8092705240783112352	223	314.5	176	589	37.860782623291016	34	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2987	false	4139926499257241278	124	290	640	1506	1562	300	الخامس ان خروجها من الثلث معتبر حال الموت لا قبله ولا بعده ويفارق الوصية في ستة اشياء احدها انه---------------------------------------------------------ا لازمة في حق المعطي ليس له الرجوع فيها وان كثرت ولان المنع علي الزيادة من ال ثلث انما كان لحق الورثة لا لحقه فلم يملك اجازتها ولا ردها وانما كان له الرجوع في الوصية لان التبرع بها مشروط بالموت فلم يملك اجازتها ولا ردها وانما كان له الرجوع في الوصية لان التبرع مشروط بالموت ففيما قبل الموت لم يوجد التبرع ولا العطية بخلاف العطية في المرض فانه قد وجدت العطية منه والقبول من المعطي والقبض فلزمت كالوصية اذا قبلت بعد الموت وقبضت الثاني ان قبولها علي الفور في حال حياة المعطي وكذلك ردها والوصايا--------- لا حكم لقبولها ولا ردها الا بعد الموت لما ذكرنا من ان العطية تصرف في الحال فتعتبر شروطه وقت وجوده والوصية تبرع بعد الموت فتعتبر شروطه بعد الموت الثالث ان العطية تفتقر الي شروطها المشروطة لها في الصحة من العلم وكونها لا يصح ---------تعليقها علي شرط وغرر في غير ال-------------------------عتق والوصية بخلافه الرابع ---	2987	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0835	true	401408592148009420	55	142	287	746	1569	300	الثالث ان خروجها من الثلث يعتبر حال الموت لا قبله ولا بعده الرابع انها اذا اجتمعت العطايا قدم الاول منها فالاول كالوصية وتفارقها في احكام خمسة الاول انها لازمة في حق المعطي ليس له الرجوع فيها وان كثرت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان قبولها علي الفور في---- حياة المعطي وكذ-ا ردها بخلاف الوصية فانه لا حكم لقبولها ولا ردها الا بعد ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------موت الثالث ان العطية تفتقر الي شروطها المعتبرة ف----ي الصحة من العلم بالقدر في البيع وعدم التعليق --علي شرط في--------- العتق وغير ذلك من الاحكام بخلاف الوصية------- الرابع ان	835	-8092705240783112352	288	456.0	227	969	29.721363067626953	45	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2989	false	-5142284633327168218	76	133	410	679	1516	300	ثم اعتق سعدا عتق سعيد ايضا ان خرجا من الثلث وان لم يخرج من الثلث الا احدهما عتق---- سعد وحده ولم يقرع بينهما لوجهين احدهما ان سعدا سبق بالعتق والثاني ان عتقه شرط لعتق سعيد فلو رق بعضه لفات اعتاق سعيدا ايضا لفوات شرطه وان بقي من الثلث ما يعتق به بعض سعيد عتق تمام الثلث منه	2989	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0835	true	401408592148009420	209	241	1094	1233	1569	300	ثم اعتق سعدا عتق سعيد----- ان خرجا من الثلث وان لم يخرج من الثلث الا احدهما قدم عتق سعد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بقي من الثلث ما يعتق به بعض سعيد عتق تمام الثلث منه	835	-8092705240783112352	132	247.5	101	273	48.35165023803711	28	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3348	false	916779551049670753	34	104	190	567	1566	300	والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع النساء 3 وقوله وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم النور 23 واما السنة فقول النبي صلي الله علي-----ه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فليصم فان الصوم له وجاء متفق عليه في اي واخبار سوي ذلك كثيرة واجمع المسلمون----- علي ان------------- النكاح مشروع	3348	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms0837	true	6097039057957508577	1	50	6	277	1568	300	والاجماع قا------------ل الله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء-------------------------------- وانكحوا الايامي منكم وقا------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه واله وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فليصم فان الصوم له وجاء------------------------------------- واجمع المسلمون كافة علي مشروعيته الثالث النكاح مندوب	837	-8092705240783112352	239	404.0	193	400	59.75	39	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5604	false	9068833471517324863	238	275	1202	1405	1537	300	العتق في اللغة الخلوص ومنه عتاق الخيل وعتاق الطير اي خالص-ها وسمي البيت الحرام عتيقا لخلوصه من ايدي الجبابرة وهو في الشرع تحرير الرقبة وتخليصها من الرق يقال عتق العبد واعتق-ه انا وهو عتيق ومعتق والاصل فيه -	5604	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1044	true	-8388284396041477849	114	146	600	778	1534	300	العتق -----لغة الخلوص ومنه عتاق الخيل وعتاق الطير اي خالصتها وسمي البيت -------عتيقا لخلوصه من ايدي الجبابرة وشرعا تخليص -------الرقبة ---------من الرق يقال عتق العبد واعتقته انا وهو عتيق ومعتق الثالث صيغة	1044	-8092705240783112352	157	265.5	128	206	76.21359252929688	22	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5633	false	-3897499626689953986	10	114	51	547	1551	300	فان اعتق النصف الاخر من العبد الاخر عتق لان وجوب القيمة في ذمته لا يمنع صحة عتقه ولم يسر--- لانه معسر وان اعتق الاول في مرض موته لم يسر لانه انما ينفذ عتقه في ثلث ماله وثلث ماله هو الثلث من العبد الذي اعتق نصفه فاذا --------------اعتق الثاني وقف علي اجازة الورثة وان اعتق الاول في صحته- واعتق الثاني في مرضه لم ينفذ عتق الثاني لان عليه دينا استغرق قيمته فيمنع صحة عتقه الا ان يجيز الورثة فصل اذا شهد شاهدان علي رجل انه اعتق شركا له في عهد فسري الي نصيب الشريك وغرم له قيمة نصيبه ثم رجعا -عن الشهادة----- غرما قيمة العبد	5633	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1051	true	3304652065985847998	67	125	356	655	1601	300	فان اعتق النصف------ من العبد الاخ----------------------------------------ر عتق- ولا -سراية لا--عتاقه وان اعتق الاول في------------------------------------------------------------------------ مرض الموت عتق ثلثه خاصة ولا سراية ويقف عتق الباقي ----علي اجازة الورثة ولو اعتق الاول في الصحة واعتق الثاني في مرضه لم ينفذ الث----اني لاشتغال ذمته بقيمة الاول الخامس عشر لو شهدا بعتق ------------------------------------------------------------------------نصيب الموسر------------------- ثم رجعا بعد العتق والغرم غرما قيمة العبد	1051	-8092705240783112352	189	224.5	145	520	36.346153259277344	25	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5639	false	2963141028656633155	11	55	67	317	1604	300	قيمة اثنين الف وقيمة اث-----------نين سبعماءة وقيمة اثنين خمسماءة فها هنا نجزءهم بالعدد لتعذر تجزءتهم بالقيمة فيجعل كل اثنين جزءا ويضم كل واحد ممن قيمتهما قليلة الي واحد ممن قيمتهما كثيرة ويجعل المتوسطين جزءا ويقرع بينهم فان وقعت قرعة الحرية علي جزء قيمته اكثر	5639	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1053	true	3026663570414189362	265	300	1359	1558	1558	300	قيمة اثنين الفا واثنين خمسماءة واثنين سبعم--------------------اءة فالتجزءة------ بالعدد---------------------- فيجعل كل اثنين جزءا ويضم كل واحد ممن قيمته-ا قليلة الي واحد ممن قيمتهما كثيرة ويجعل المتوسطين جزءا------------ فان وقعت قرعة الحرية علي جزء قيمته اكثر-	1053	-8092705240783112352	172	291.5	141	261	65.90038299560547	25	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5639	false	2963141028656633155	55	289	317	1550	1604	300	من الثلث اعيدت القرعة بينهما فيعتق من تقع له قرعة الحرية ويعتق من الاخر تتمة الثلث ورق باقيه والباقون وان وقعت الحرية علي جزء اقل من الثلث عتقا جميعا ثم يكمل الثلث من الباق---------ين بالقرعة المسالة السادسة لم ي-كن تعديلهم بالعدد ولا القيمة كخمسة اعبد قيمة احدهم الف واثنان الف واثنان ثلاثة الاف احتمل ان يجزء-هم ثلاثة اجزاء فيجعل احدهم اكثرهم قيمة جزءا ويضم الي الثاني كثير القيمة اقل الباق-ين قيمة ويجعلهما جزءا والباقي-ن جزءا ويقرع بينهم بسهم حرية وسهمي رق لان هذا اقرب الي ما فعله النبي صلي الله عليه وسلم ويعدل الثلث بالقيمة علي ما تقدم واحتمل ان لا يجزءهم بل تخرج -القرعة علي واحد واحد حتي يستوفي الثلث فيكتب خمس رقاع باسماءهم ثم يخرج رقعة علي الحرية فمن خرج اسمه فيها عتق ثم يخرج الثانية فمن خرج اسمه فيها عتق منه تمام الثلث وان كانوا ثمانية قيمتهم سواء ففيهم ثلاثة اوجه احدها ان يكتب ثمانية رقاع باسماءهم ثم يخرج علي الحرية رقعة بعد اخري حتي يستوفي الثلث والثاني ان يجزءهم اربعة اجزاء ثم يقرع بينهم سهم حرية وثلاثة رق ف-----من خرج له سهم الحرية عتق ثم يقرع بين الستة بسهم حرية وسهمي رق -----------فمن خرج- له سهم الحرية اعيدت بينهما فمن خرج له سهم الحرية كمل الثلث منه والثالث ان يجزءهم ثلاثة اجزاء ثلاثة وثلاثة واثنان ويقرع بينهم بسهم حرية وسهمي رق فان خرج سهم الحرية ل----لاثنين عتقا وكمل الثلث بالقرعة من الباقين وان خرجت لثلاثة اقرع بينهم بسهم حرية وسهمي	5639	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1054	true	6244776537344422154	0	157	0	850	1615	300	من الثلث اعيدت بينه-------ما فيعتق من تقع له قرعة الحرية و-----من الاخر يتم- الثلث -------------------وان وقعت -------علي جزء اقل عتق---------------ا ثم -كمل الثلث من الجزءين الباقيين بالقرعة ولو------------ لم يمكن تعديلهم--ا عددا وق----يمة كخمسة قي-----مة احدهم الف واثنان الف واثنان ثلاثة الاف احتمل--- تجزءتهم ثلاثة------ فيجعل------ اكثرهم قيمة جزءا ويضم الي الثاني ------------اقل الباقيين قيمة ويجعلهما جزءا والباقيان جزءا ويقرع بينهم بسهم حرية وسهمي رق-------------------------------------------------- ويعدل الثلث بالقيمة------------ واحتمل عدم التجزء-ة بل يخرج بالقرعة علي واحد واحد حتي يستوفي الثلث فيكتب---- رقاع بعددهم ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا ثمانية قيمتهم متساوية احتمل --------------ان يكتب ثمان-- رقاع ثم ي---------خرج علي الحرية-------------- حتي يستوفي الثلث وتجزءت---------هم اربعة اجزاء --فيقرع ب-----سهم حرية وثلاثة رق فيعتق من خرج ل-------لحرية---- ثم يقرع بين الستة بسهم حرية وسهمي رق ثم يعاد بين من خرجت له---- الحرية فيعتق الخارج ثم ي------------------كمل الثلث من الاخر وتجزءت----هم ثلاثة-------------------------- ويقرع------------------------- فان خرج سهم الحرية علي الاثنين عتقا وكمل الثلث بالقرعة من الباقين وان خرجت لثلاثة اقرع بينهم بسهم --رق وسهمي	1054	-8092705240783112352	724	1052.5	583	1268	57.09779357910156	98	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5640	false	-5443681706162391963	50	199	245	1018	1542	300	كان للمعتق مال غير العبد------------ مثلا قيمة العبيد او اكثر عتق العبيد كلهم لخروجهم من الثلث وان كان اقل من مثليهم عتق من العبد قدر ثلث المال كله فاذا كان العبيد كلهم نصف المال عتق ثلثاهم وان كانا ثلثي المال عتق نصفهم وان كانوا ثلاثة ارباعه عتق اربعة اتساعهم وطريقه ان تضرب قيمة العبد في ثلاثة ثم تنسب اليه مبلغ التركة فما خرج بالنسبة عتق من العبيد مثلها فاذا كان- قيمة العبد الفا وباقي التركة الف ضربت --قيمة العبد في ثلاثة تك-ن ثلاثة الاف ثم تنسب اليها الالفين تكن -ثلثيها في-عتق ثلثاهم وان كان- قيمة العبد ثلاثة الاف وباقي التركة الف ضربت قيمتهم في ثلاثة تكن- تسعة الاف وتنسب اليها التركة كلها تك-ن اربعة اتساعها وان كان--- قيمتهم اربعة الاف وباقي التركة الف ضربت قيمتهم في ثلاثة تك-ن اثني عشر الفا ونسبت اليها خمسة الاف تك-ن ربعها وسدسها فيعتق -من العبيد ربعهم وسدسهم فصل وان -كان علي الميت دين	5640	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1055	true	-7530962461497888326	114	247	571	1259	1549	300	كان للمعتق مال غير العبد المنجز عتقه مثلا قيمته فما زاد عتق اجمع وان ك------------------------------ان اقل من مثليه- عتق ب--------قدر ثلث المال كله فاذا كان العبد------ نصف المال عتق ثلثاه- وان كان -ثلثي المال عتق نصفه- وان كان-- ثلاثة ارباعه عتق اربعة اتساعه- وطريقه ان تضرب قيمة العبد في ثلاثة ثم تنسب اليه مبلغ التركة فما خرج بالنسبة عتق من العبد- مثله- ف-لو كانت قيم-----ته الفا و-----ال-مال الف ضربت القيمة------ في ثلاثة تكون ثلاثة الاف ثم تنسب اليها الالفين تكون ثلثيها فينعتق ثلثاه- ولو كانت قيم-----ته ثلاثة الاف و-----التركة الف ضربت قيمته- في ثلاثة تبلغ تسعة----- وتنسب اليها التركة اجمع يكون اربعة اتساعها ولو كانت القيم--ة اربعة الاف و-----التركة الف ضربت قيمته- في ثلاثة يكون اثني عشر----- ونسبت اليها خمسة الاف يكون ربعها وسدسها فيعتق ربع العب-------د وسدسه وهكذا ولو كان عليه----- دين	1055	-8092705240783112352	592	913.5	473	801	73.9076156616211	83	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5676	false	-481877262675049472	142	176	729	897	1520	300	الداخل وان اقر المدبر ان ذلك كان في يده في حياة سيده ثم تجدد ملكه عليه بعد موته فالقول قول الوارث لان الاصل معهم فان اقام المدبر بينة بدعواه قبلت وتقدم علي بينة الورثة	5676	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1061	true	1282660650989137085	160	189	825	964	1512	300	الوارث وان اقر المدبر انه--- كان في يده في حياة سيده ثم تجدد ملكه عليه بعد موته قدم--- قول الوارث ولو--------------- اقام ال-عبد بينة------- قبلت وتقدم علي بينة الورثة	1061	-8092705240783112352	127	208.0	98	168	75.5952377319336	23	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5680	false	-1986906590877001863	0	45	0	220	1555	300	قدر ثلثهما وان خرج الذي وقعت له القرعة مستحقا بطل العتق فيه وعتق من الاخر ثلثه فصل واذا دبر عبدا قيمته ماءة وله ماءة دينا -عتق ثلثه ورق ثلثه ووقف ثلثه علي استيفاء الثلث الباقي واذا كانت له ماءة حاضرة مع ذلك عتق م---------ن المدبر	5680	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1062	true	-1464082306608569735	45	86	222	423	1515	300	قدر ثلثهما ولو خرج الذي وقعت له القرعة مستحقا بطل العتق فيه وعتق من الاخر ثلثه ولو كانت قيمة المدبر م---اءة وله ماءة غاءبة عتق ثلثه ورق ثلثه ووقف----------------- الثلث ول--------و كان- له ابنان علي احدهما ماءتان له عتق من المدبر	1062	-8092705240783112352	140	224.0	108	230	60.869564056396484	24	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5758	false	5935862576698373620	12	80	59	388	1433	300	------------ادي عتق بالاداء لانه سبب للعتق ويبطل التدبير للغني عنه وما في يده له وان عجز وفسخت الكتابة بطلت كتابته وصار مدبرا غير مكاتب فاذا مات ال-سيد عتق ان خرج من الثلث وما في يده لسيده وان لم يخرج من الثلث عتق منه بقدر الثلث وان مات السيد- قبل --اداءه و--عجزه عتق بالتدبير ان حمله الثلث وان لم يخرج من الثلث عتق منه بقدر الثلث وسقط من---- الكتابة	5758	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1062	true	-1464082306608569735	211	262	1063	1317	1515	300	ادي مال الكتابة عتق بها و--------------------بطل التدبير وكان------ ما في يده له وان عجز وفسخت الكتابة بطلت كتابته دون تدبيره---------- فاذا مات المولي عتق------- من الثلث وما في يده لسيده ----------------------------------------وان مات المولي قبل الاداء- والعجز- عتق بالتدبير من----- الثلث فان -------قصر الثلث عتق منه ما يحتمله ويسقط من مال الكتابة	1062	-8092705240783112352	190	244.5	147	351	54.13105392456055	30	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5690	false	4078441112709817536	219	297	1097	1493	1512	300	كاتبه في دار الحرب فهرب ودخل الينا بطلت الكتابة فان ملكه زال عنه بقهره علي نفسه فاشبه ما لو قهره علي غيره من ماله وسواء جاءنا مسلما او-- غير مسلم وان جاءنا باذن سيده فالكتابة بحالها لانه لم يقهر سيده فاذا دخل الينا بامان باذن سيده ثم سبي المسلمون سيده وقتل انتقلت الكتابة الي ورثته كما لو مات حتف انفه وان من عليه الامام ا وفاداه او هرب فالكتابة بحالها وان استرقه الامام--------------------- فالمكاتب موقوف ان عتق سيده --	5690	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1065	true	8997933770547374024	110	159	577	829	1580	300	كاتبه في دار الحرب فهرب الي-----نا بطلت الكتابة -------------------------------------------------------------------سواء دخل --مسلما اولا ولا يبطل -لو جاء-- باذن مولاه فان--------------------------------------------------------------- سبي س---------يده وقتل انتقلت الكتابة الي ورثت--------------------ه وان من عليه الامام او فاداه او هرب فالكتابة بحالها وان استرقه فكذلك ان عتق وان مات او قتل فالمكاتب للمسلمين يعتق باداء	1065	-8092705240783112352	177	231.5	139	421	42.042755126953125	25	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5690	false	4078441112709817536	5	104	31	531	1512	300	الزمهما حكمها و-----ان كانت فاسدة----- بين لهما فسادها وان جاءا وقد قهر- احدهما صاحبه بطلت الكتابة لان العبد ان قهر سيده ملكه فبطلت كتابته لخروجه عن ملك سيده وان قهره السيد علي ابطال الكتابة ورده رقيقا بطلت لان دار الكفر دار قهر واباحة ولهذا لو قهر حر حرا علي نفسه ملكه وان دخلا من غير قهر فقهر احدهما الاخر في دار الاسلام لم تبطل الكتابة وكانا علي ما كانا عليه قبله لان دار الاسلام دار حظر لا يءثر فيها القهر الا بالحق -ان دخلا مستامنين ثم ارادا الرجوع الي دار الحرب لم ي--------------------منعا وان اراد- السيد الرجوع واخذ المكاتب	5690	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1065	true	8997933770547374024	0	65	0	334	1580	300	الزمهما حكم الكتابة ان كانت صحيحة والا بين لهما فسادها وان دخلا وقد اكره احدهما الاخر بطلت الكتابة لان العبد ان قهر سيده ملكه --------------------------------وان قهره السيد علي ---------------رده رقيقا بطلت وان دخ---------------------------------------------------------------لا من غير قهر وقهر احدهما------ في دار الاسلام لم تبطل الكتابة لان القه------------------------------------------ر لا يءثر فيها------ الا بالحق وان دخلا مستامنين------------------------------ لم يمنعا من الرجوع لو اراداه ولو اراده السيد فامتنع----- المكاتب	1065	-8092705240783112352	263	376.5	206	533	49.34333801269531	40	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5739	false	-4696219330544271659	31	97	152	478	1498	300	المكاتب مثل ان----------------------- هاياه سيده-- فكسب شيءا في نوبته او اعطي من الصدقة من سهم الرقاب او من غيره فلا حق لسيده فيه وله اداء جميعه في كتابته لانه انما استحق ذلك بما فيه من الكتابة فاشبه النصف الباقي بعد اعطاء الشريك حقه فلو كان ثلثه حرا وثلثه مكاتبا وثلثه رقيقا فورث بجزءه الحر ميراثا واخذ يجزءه المكاتب من سهم الرقاب فله دفع ذلك كله في	5739	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1067	true	-721209273866321149	68	111	323	545	1497	300	المكاتب وان اذن الشريك في الكتابة ولو هاياه الشريك فكسب----- في نوبته او اعط----------ي من سهم الرقاب ف----------------------------له اداء جميعه الي المكاتب و-----------------------------------------------------------------------------لو كان ثلثه حرا وثلثه مكاتبا وثلثه رقيقا فورث بجزءه الحر------- واخذ بجزءه المكاتب من سهم الرقاب فله صرف جميعه في --	1067	-8092705240783112352	161	227.5	126	351	45.86894607543945	25	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5712	false	5581632965481104536	215	270	1071	1350	1491	300	لم يبرا لان الحق لغيره وان دفعه المكاتب الي---- المساكين لم يبرا منه ولم يعتق لان التعيين الي الوصي دونه وان وصي بدفع المال الي غرماءه تعين القضاء منه كما لو وصي به عطية له وان كان انما اوصي بقضاء ديونه مطلقا كان علي المكاتب ان يجمع بين الورثة والوصي بقضاء الدين ويدفعه اليهم بحضرته	5712	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1072	true	6221104712433890001	193	233	1009	1231	1572	300	لم يبرا المكاتب بابراء القيم ولا يدفع المال الي المساكين بل يدفعه الي القيم ولو او----------------------------صي بدفع المال الي غرماءه تعين القضاء منه وان --اوصي بق-----------------------------ضاء ديونه مطلقا كان علي المكاتب ال--جمع بين الورثة والوصي بقضاء الدين ويدفعه اليهم بحضرته	1072	-8092705240783112352	157	270.5	126	283	55.47703170776367	23	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5734	false	6022194944518344493	8	183	45	906	1501	300	الاول معسرا والثاني موسرا فحكمه حكم الثالث سواء الا ان ولد --------الثاني حر لان الحرية ثبتت لنصفه بفعل ابيه وهو موسر فسري الي جميعه وعليه نصف قيمته لشريكه ولم تقوم عليه الام لان نصفها ام ولد للاول ولو صح هذا لوجب ان لا يقوم عليه نصف الولد لان حكمه حكم امه في هذا فاذا منع حكم الاستيلاد السراية في الام منعه فيما هو تابع لها ومذهب الشافعي في هذه المسالة قريب مما ذكر القاضي فصل وان اختلفا في السابق منهما فادعي كل واحد منهما انه السابق فعلي قولنا لها المهر علي كل واحد منهما وكل واحد يقر لصاحبه بنصف قيمة الجارية لانه يقول صارت ام ولد لي باحبالي اياها ووجب لشريكي علي نصف قيمتها ولي عليه قيمة ولده لانه يقول اولدتها بعد ان ذكرهما فعلي هذا ان استوي ما يدعيه وما يقر به تقاصا وتساقطا ولا يمين لواحد منهما علي صاحبه لانه يقول لي عليك مثل ما لك علي والجنس واحد فتساقطا وان زاد ما يقر به فلا شء عليه لان--- خصمه يكذبه في اقراره وان زاد ما يدعيه فله اليمين علي صاحبه في الزيادة	5734	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1077	true	6980418543301762942	75	140	372	696	1524	300	الاول معسرا والثاني موسرا فحكمه---------------- كما لو كانا معسرين الثاني ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلفا في----------------دعي كل السبق له ف-----------------------لها المهر علي كل واحد منهما وكل واحد يقر------- بنصف قيمة الجارية لصاحبه ويدعي ق--------------------------------------------------------------يمة ولده عليه ف-----------------------------------ان استوي ما يدعيه وما يقر به تقاصا وتساق-----------------------------------------------------------------------------------طا وان زاد ما يقر به فلا شء عليه لتكذيب خصمه اياه -في اقراره وان زاد ما يدعيه فله اليمين علي صاحبه في الزيادة	1077	-8092705240783112352	270	432.5	212	872	30.963302612304688	44	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5770	false	4870895996632538598	102	189	515	919	1483	300	فان عجز في حياة المو----صي لم تبطل الوصية ل--------------------------------------------------ان رقه لا ينافي الوصية وان ادي وعتق في حياة الموصي بطلت الوصية ومن منع بيع المكاتب منع الوصية فيه وهبته فان قال ان عجز ورق فهو لك بعد موتي صحت الوصية اذا عجز في حالة الموصي وان عجز بعد موته لم يستحقه لان الشرط بطل بموته كما لو قال لعبده ان دخلت الدار فانت حر بعد موتي فلم يدخلها حتي مات سيده وان قال ان عجزت بعد موتي فهو لك فهذا تعليق- للوصية علي صفة توجد بعد الموت	5770	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1082	true	2817377122041008879	164	227	808	1104	1486	300	فان عجز ورق قبل موت الموصي لم ت-صح الوصية لوقوعها فاسدة ولو اوصي له برقبته مع العجز وفسخ الكتابة صح وكذا تصح الوصية بمال الكتابة ولو-------------------------------------------------------------------- قال ان عجز ورق فهو لك بعد موتي صحت الوصية اذا عجز في حياة الموصي وان عجز بعد موته لم يس--------------------------------------------------------------------------------------------تحقه ولو قال ان عجز- بعد موتي فهو لك كان- تعليقا للوصية علي صفة توجد بعد الموت	1082	-8092705240783112352	190	300.0	141	459	41.39433670043945	36	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5771	false	-3739292160835494824	17	65	74	317	1491	300	لرجل بما تعجله المكاتب صح لانها وصية بصفة فان عجل شيءا فهو للموصي له وان لم يعجل شيءا حتي حلت نجومه بطلت الوصية فصل وان -----وصي ----------------------------بمال الكتابة لرجل وبرقبته لاخر صحت الوصيتان فان ادي الي صاحب المال او ابراه منه عتق قال اصحابنا وتبطل وصية صاحب الرقبة	5771	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1082	true	2817377122041008879	229	273	1113	1337	1486	300	له-- بما يعجله المكاتب صح ----------------فان عجل شيءا فهو للموصي له وان لم يعجل----- حتي حلت نجومه بطلت --وصيته الثاني اذا اوصي برقبته مع العجز والاسترقاق وبمال الكتابة لواحد صح وكذا لاثني----------ن فان ادي الي صاحب المال او ابراه منه عتق وبطلت وصية----------------- الرقبة	1082	-8092705240783112352	153	227.5	119	276	55.434783935546875	25	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5771	false	-3739292160835494824	261	296	1319	1475	1491	300	قال ضعوا عن مكاتبي بعض كتابته او بعض ما عليه وضعوا ما شاءوا قليلا كان او كثيرا من اول نجومه او من اخرها و----ان قال ضعوا --------------------------------------------------------------------------------------عنه نجما من نجومه فلهم ان يضعوا------ اي نجم	5771	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1083	true	1466505963530863333	196	253	987	1224	1450	300	قال ضعوا عنه ------بعض كتابته او بعض ما عليه وضع --ما شاء الوارث وان قل -------من اول نجومه او من اخرها وكذا لو قال ضعوا عنه ما شءتم او ما يخف او ما يثقل او ما يكثر او ما يعظم الي غير ذلك السابع لو قال ضعوا عنه نجما من نجومه يتخير الوارث في وضع اي نجم	1083	-8092705240783112352	109	166.5	84	252	43.25396728515625	22	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5772	false	-9088680809929735261	1	66	5	325	1554	300	اي نجم شءتم وسواء كانت نجومه متفقة او مختلفة لان اللفظ يتناول واحدا منها غير معين وان قال ضعوا عنه اي نجم شاء كان ذلك الي مشيءته فيلزمهم وضع النجم الذي يختار وضعه لان سيده جعل المشيءة له وان قال ضعوا عنه اكبر نجومه لزمهم ان يضعوا اكبرها مالا لانه اكبرها قدرا وان قال ضعوا عنه اكثر نجومه لزمهم ان يضعوا عنه اكثر من نصفها	5772	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1083	true	1466505963530863333	251	296	1217	1431	1450	300	اي نجم شاء --سواء كانت نجومه متفقة او مخ-------------------------------------تلفة ولو قال ضعوا عنه اي نجم شاء كان ذلك الي مشيءته فيلزمهم وضع ما-------- ----------------------------يختاره ولو قال ضعوا عنه اكبر نجومه وضعوا عنه اكث-----رها مال-----------------ا وان قال ضعوا عنه اكثر نجومه لزمهم وضع ا---------كثر من نصفها	1083	-8092705240783112352	181	308.0	139	320	56.5625	32	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5772	false	-9088680809929735261	87	264	431	1405	1554	300	الي واحد منها اكبرها مالا بمنزلة قوله اكبر نجومه فان -كانت --نجومه متساوية تعين الاحتمال الاول وان قال ضعوا عنه اوسط نجومه فلم يكن فيها الا وسط واحد تعينت الوصية فيه مثل ان تكون نجومه متساوية القدر والاجل وعددها منفرد فيتعين وضع اوسطها عددا فاذا كانت خمسة فالاوسط الثالث وان كانت سبعة فالاوسط الرابع وان ------كان عددها مزدوجا وهي مختلفة المقدار فبعضها ماءة وبعضها ماءتان وبعضها ثلاثماءة ف--اوسطها الماءتان فتعين الوصية فيه لانه اوسطها وان كانت متساوية القد--ر مختلفة الاجل مثل ان يكون اثنان منها الي شهر وواحد الي شهرين وواحد الي ثلاثة اشهر تعينت الوصية فيما هو الي شهرين لانها اوسطها وان اتفقت هذه المعاني الثلاثة في واحد- تعينت الوصية فيه وان كان لها اوسط في القدر واوسط في الاجل واوسط في العدد يخالف بعضها بعضا فذلك الي اختيار الورثة فلهم وضع ما شاءوا منها وان اختلف الورثة والمكاتب فيما اراد الموصي منها فالقول قول الورثة مع ايمانهم لانهم لا يعلمون ما اراد الموصي ثم التعيين اليهم ومتي كان ال-------------------------------------------------------------عدد وترا فاوسطه واحدا فان كان شفعا كاربعة وستة فاوسطه اثنان وهكذا القول فيما اذا وصي باوسط	5772	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1084	true	-8953806459960937327	0	155	0	839	1592	300	الي واحد منها اكثر-- مالا كما قلنا في اكبر نجومه ولو تساوت النجوم تعي---------ن ---------الاول ولو قال ضعوا عنه اوسط نجومه ولم يكن فيها الا وسط واحد تعين ب---------------ان تكون------ متساوية القدر والاجل وعددها م-فرد كالثلاثة فالاوسط الثاني وال------خمسة -الاوسط الثالث واوسط ال-سبعة-------- الرابع وهكذا وان كان عددها مزدوجا وهي مختلفة المقدار فبعضها ماءة وبعضها ماءتان وبعضها ثلاثماءة فالاوسط-- الماءتان فتعين وان ك-----------------------انت متساوية المقدار مختلفة الاجل ب---ان يكون اثنان منها الي شهر وواحد الي شهرين وواحد الي ثلاثة----- تعينت الوصية فيما هو الي شهرين و-------------ان اتفقت هذه المعاني-------- في واحدة تعينت الوصية فيه وان كان لها اوسط في القدر واوسط في الاجل واوسط في العدد يخالف بعضها بعضا اخت----------ار الوارث -----وضع ما شاء وال-------------------------------------------------------قول قول------ه مع -يمينه في عدم ----علمه بما اراد الموصي ثم يعين ما شاء وقوي الشيخ هنا القرعة وكذا يعين الوارث لو كان فيها اوسطان والواحد اوسط كل عدد وتر والاثنان اوسط كل شفع كالستة او------------سطه اثنان وه-ما الثالث والرابع و----اوسط	1084	-8092705240783112352	612	929.5	493	1049	58.341278076171875	86	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5759	false	-3070766563730908901	189	270	945	1344	1497	300	لا يخرج من الثلث مثل ان يكون ما------------له سوي المكاتب قيمته م--------------------------------اءة فاننا نضم الاقل من قيمته او مال كتابته الي ماله ونعمل بحسابه فيعتق منه ثلثاه ويبقي ثلثه بثلث مال الكت-----------------------------------------------------------------------------------------------ابة فان اداه عتق والا رق منه ثلثه ويحتمل انه اذا كان مال الكتابة ماءة وخمسين فيبقي ثلثه بخمسين فاداها ان يقول قد زاد مال الميت لانه حسب علي الورثة بماءة وحصل لهم بثلثه خمسون فقد زاد مال الميت فينبغي ان يزيد ما -عتق منه لان هذا المال--- يحصل لهم	5759	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1093	true	-2891543566134487833	208	296	1123	1592	1612	300	فان خرج من الثلث عتق وان قصر الاقل بان كان له سوي المكاتب ماءة والقيمة ماءة وخمسون ومال الكتابة ماءة فا-نا نضم الاقل----------------------- الي ماله وينفذ بحسابه فيعتق ثل----ثاه ويبقي ثلثه بثلث مال الكتابة ولو كانت القيمة ماءة ومال الكتابة ماءة وخمسين عتق ثلثاه بحكم القيمة وبقي ثلثه بثلث مال الكتابة فان اداه عتق----------------- ويحتمل ان يقال ياتي هنا الدور لزيادة مال الميت بالخمسين التي -اداها------------------------- لانه حسب علي الورثة بماءة والزاءد بماءة والزاءد ثبت بعقد السيد وورث عنه ف--يزيد ما يعتق منه والحاصل ان الورثة حصل لهم	1093	-8092705240783112352	195	228.0	152	542	35.97785949707031	28	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5760	false	7490305307463856834	19	205	106	1031	1478	300	عن ثلث العبد المحسوب عليهم بثلث الماءة فقد زاد لهم ثلث الخمسين----------- فيعتق من العبد قدر ثلثها وهو تسع الخمسين وذلك نصف تسعه فصار العتق ثابتا في ثلثه ونصف تسعه وحصل للورثة الماءة وثمانية اتساع الخمسين وهو مثلا ما -----------------------------------------------------------عتق منه فان قيل لم اعتقتم بعضه وقد بقي عليه بعض مال الكتابة وقد قلتم ان المكاتب لا يعتق منه شء حتي يءدي جميع مال الكتابة قلنا انما اعتقنا بعضه ها هنا باعتاق سيده لا بالكتابة ولما كان العتق في مرض موته نفذ في ثلث ماله وبقي باقيه لحق الورثة والموضع الذي لا يعتق الا باداء جميع الكتابة اذا كان عتقه بها لانه اذا بقي عليه شء فما حصل الاستيفاء ويختص المعاوضة فلم تثبت الحرية في العوض فصل وان وصي سيده باعتاقه او ابراءه من الكتابة وكان يخرج من ثلثه اقل الامرين من قيمته او مال كتابته فالحكم فيه كالحكم فيما اذا اعتقه في مرضه او ابراه الا انه---- يحتاج ها هنا الي ايقاع العتق لانه اوصي به وان لم يخرج الاقل منهما من ثلثه اعتق منه بقدر------------------------------------ الثلث ويسقط من الكتابة بقدر ما عتق ويبقي باقيه علي باقي الكتابة ----------------------------------------------------------فان اداه عتق جميعه وان عجز عتق	5760	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1094	true	7022833115439558078	0	124	0	621	1535	300	عن ثلث العبد المحسوب عليهم بثلث الماءة ف---زاد لهم ثلث الخمسين التي اداها فيعتق من العبد قدر ثلثها وهو تسع الخمسين وذلك نصف تسعه فصار العتق ثابتا في ثلثه ونصف تسعه وحصل للورثة الماءة وثمانية اتساع الخمسين وهو مثلا ما عتق منه ولو لم يءد العبد الخمسين رق ثلثه وكذا لو اوصي بعتقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان يخرج من ثلثه الاقل------ من قيمته او مال كتابته -الحكم فيه كما تقدم ------------------------------الا انه هنا يحتاج ا-------لي ايقاع العتق ولو لم يكن سواه وحل مال الكتابة فان كان معه وفاء بالباقي اداه وعتق اجمع ولو عجز عتق ما يخرج من الثلث واسترق الباقي ولو لم يحل عتق ثلثه معجلا قاله الشيخ لحصول ثلثيه او ثلثي المال للورثة قطعا ويحتمل الانتظار الي الحلول فان ادي -عتق جميعه وان عجز عتق	1094	-8092705240783112352	336	282.0	266	1093	30.741079330444336	58	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5758	false	5935862576698373620	245	284	1177	1354	1433	300	العجز قبل حلول النجم لم يعتق لانه لم يجب عليه شء يعجز عنه وان ادعي ذلك بعد --حلول نجمه ومعه ما يءديه لم يصح قول--ه لانه ليس بعاجز وان لم يكن معه مال ظاهر ف---صدقه الورثة عتق وان كذبوه	5758	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1098	true	8501684795361084978	109	147	572	751	1537	300	العجز قبل حلول النجم لم يعتق لانه لم يجب عليه شء يعجز عنه وان ادعاه--- بعد الحلول وكان مع-ه ما يءديه لم يلتفت اليه لانتفاء الع-جز وان لم يكن معه مال ظاهر فان صدقه الورثة عتق وان كذبوه	1098	-8092705240783112352	151	257.0	116	184	82.06521606445312	29	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5815	false	-6296096950582854166	41	298	206	1456	1462	300	ام ولد ذكر الخرقي ----لمصيرها---- ام ولد -شروطا ثلاثة احدها ان تعلق منه بحر------------------------------------------------------------ فاما ان--------- علقت---------- منه ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مملوك ويتصور ذلك في الملك في موضعين احدهما في العبد اذا ملكه سيده------- وقلنا انه يملك فانه اذا وطء امته واستولدها فولده مملوك ولا تصير الامة ام ولد يثبت لها-- حكم الاستيلاد بذلك وسواء اذن له سيده ف--ي التسري بها او لم ياذن له والثاني اذا استولد المكاتب امته فان ولده مملوك له وام-------------ا الامة فانه لا تثبت لها احكام ام الولد في العتق بموته في الحال لان المكاتب ليس بحر وولده منها ليس بحر فاولي ان لا تتحرر هي ومتي عجز المكاتب وعاد الي الرق او مات قبل اداء كتابته فهي امة قن كامة العبد القن------------------------------------- وهل يملك المكاتب بيعها والتصرف فيها ففيه اختلاف ذكر القاضي في موضع انه لا يثبت فيها شء من احكام الاستيلاد ولا تصير ام ولد بحال وهذا احد قولي الشافعي لانها علقت بمملوك في ملك غير تام فلم يثبت لها شء من احكام الاستيلاد كامة العبد القن وظاهر المذهب انها موقوفة لا يملك بيعها ولا نقل الملك فيها فان عتق صارت له ام ولد تعتق بموته فيثبت لها من حرمة الاستيلاد ما يثبت لولدها من حرمة الحرية وقد نص احمد رضي الله عنه علي منع بيعها ومفهوم كلام الخرقي يحتمل الوجهين جميع-----------ا ال----شرط الثاني ان تعلق منه في ملكه سواء كان من وطء مباح ام- محرم مثل الوطء في الحيض او النفاس او الصوم او الاحرام او الظهار او غيره فاما ان علقت منه----------------------------------------------------------------------------- في غير ملكه لم تصر بذلك ام ولد سواء علقت منه بمملوك مثل ان يطاها في ملك غيره بنكاح	5815	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1099	true	-8126539368518428299	23	216	102	1078	1478	300	ام ولد---- الثاني انما تصير الامة ام ولد بشروط- ثلاثة احدها ان تعلق منه بحر وذلك بان يطا الحر جاريته ويخلق من ماءه ولد سواء كان الواطء مسلما او ذميا فلو علقت امة الذمي منه ثم اسلمت بيعت عليه وقيل يحال بينه وبينها وتجعل علي يد امراة ثقة ولو لم تبع حتي مات مولاها فالوجه عتقها من نصيب الولد اما المملوك ----------------------------------------------اذا ملكه مولاه جارية وقلنا انه يملك فانه اذا وطء امته واستولدها فولده مملو------------------ك ولا يثبت للامة حكم الاستيلاد -------وان اذن له المولي في التسري ولو اشتري المك---------------------------اتب امة للتجارة فاحبلها كان الولد موقوفا اما الام- فا---------------------------------------------------------------------------------نها لا تنعتق بموت المكاتب--------------------------------------------- قبل اداء ما عليه ولا يثبت لها حكم الاستيلاد مع عجزه واطلق الشيخ صيرورتها ام ولد وهل يملك المكاتب بيعها والتصرف فيها الوجه عدم ذلك ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عتق لحقها حكم الاستيلاد الثاني ان تعلق منه في ملكه سواء كان ال-وطء مباحا او محرما كال--وطء في الحيض او النفاس او الصوم او الاحرام او الظهار ولو وطء المولي المرهونة بغير اذن المرتهن فاحبلها فانها تصير ام ولد في حق الراهن والمرتهن ولو علقت منه في غير ملكه لم تصر بذلك ام ولد اذا- علقت منه بمملوك مثل ان يطاها في ملك غيره بنكاح	1099	-8092705240783112352	450	610.5	348	1614	27.881040573120117	71	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5816	false	-119528923841696406	244	276	1153	1312	1431	300	من القوابل ان فيها صورة خفية تعلقت بها الاحكام لانهن اطلعن علي الصورة التي خفيت علي غيرهن وان لم يشهدن بذلك لكن علم انه مبتدا خلق ادمي اما بشهادتهن او غير ذلك	5816	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1100	true	9072490214267776476	0	26	0	127	1529	300	من القوابل ان فيها صورة خفية تعلقت بها --احكام امهات الاولاد ولو----------------------------- لم يشهدن بذلك لكن علم انه مب-دا خلق ادمي اما بشهادتهن او غير ذلك	1100	-8092705240783112352	112	188.5	87	159	70.44025421142578	21	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5293	false	8685410722589064828	96	138	468	717	1550	300	وايمان البيعة هي التي رتبها الحجاج -يستحلف بها عند البيعة والامر المهم للسلطان وكانت البيعة علي عهد رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وخلفاءه الراشدين بالمصافحة فلما ولي الحجاج رتبها ايمانا تشتمل علي اليمين بالله------ والطلاق والعتاق وصدقة المال فمن---------- لم يعرفها	5293	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1104	true	382287476547922754	45	89	213	467	1492	300	وايمان البيعة هي التي رتبها الحجاج ليستحلف بها عند البيعة والامر المهم للسلطان وكانت البيعة علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم----------------- بالمصافحة فلما ولي الحجاج رتبها ايمانا تشتمل علي اليمين بالله تعالي والطلاق والعتاق وصدقة المال سواء عرفها او لم يعرفها	1104	-8092705240783112352	229	415.0	189	271	84.50184631347656	36	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5187	false	-7926935348992627392	62	216	277	997	1430	300	لم يوجد -الشر----------ط وان قال والله لا اشرب الا ان يشاء زيد فقد منع نفسه--- الشرب الا ان توجد مشيءة زيد فان شاء فله الشرب وان لم يشا لم يشرب و---ان خفيت مشيءته فلم يكن له ان------------ يشرب قبل -وجودها وان قال والله لاشربن الا ان يشاء زيد فقد ال-زم نفسه الشرب الا ان يشاء زيد ان لا يشرب لان الاستثناء ضد المستثني منه والمستثني---- ايجاب لشربه بيمينه فان شرب قبل مشيءة زيد بر وان قال زيد قد شءت ان لا يشرب انحلت اليمين لانها معلقة بعدم مشيءته لترك الشرب ولم تتقدم فلم يوجد شرطها وان قال قد شءت ان يشرب او ما شءت ان لا يشرب لم تنحل اليمين لان هذه المشيءة غير المستثناء فان خفيت مشيءته لزمه الشرب لانه علق وجوب الشرب بعدم المشيءة وهي معدومة بحكم الاصل وان قال والله لا اشرب اليوم ان شاء زيد فقال زيد قد شءت ان لا تشرب فشرب حنث وان شرب قبل مشيءته لم يحنث	5187	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1106	true	9140123379724679256	109	245	513	1131	1415	300	لم يحنث بالشرب ولا بتركه ولو قال والله لا اشرب الا ان يشاء زيد فقد منع نفسه من الشرب الا ان يوجد مشيءة زيد فان شاء فله الشرب وان لم يشا لم يشرب ولو لم يعلم مشيءته --لغيبة او جنون او موت لم يشرب فان شرب حنث ولو قال والله لاشربن الا ان يشاء زيد فقد التزم ----بالشرب الا ان يشاء زيد ان لا يشرب لان الاستثناء ضد المستثني منه والمستثني منه ايجاب------------- فان شرب قبل مشيءة زيد بر وان قال---- قد شءت ا--لا تشرب انحلت اليمين لانها معلقة بعدم مشيءته لترك الشرب------------------------- وان قال قد شءت ان يشرب او ما شءت ان لا يشرب لم تنحل اليمين ------------------------------فان خفيت مشيءته لز-------------------------------------------------------مه الشرب ولو قال والله لا اشرب اليوم ان شاء زيد فقال زيد قد شءت ا--لا تشرب فشرب حنث وان شرب قبل مشيءته لم يحنث	1106	-8092705240783112352	543	915.5	416	755	71.9205322265625	103	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5234	false	-3639513482869184642	275	300	1362	1496	1496	300	اختلف السبب والنية مثل ان امتنت عليه امراته بغزلها فحلف انه لا يلبس ثوبا من غزلها ينوي اجتناب اللبس خاصة دون الانتفاع ب--ثمنه وغيره قدمت-	5234	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1108	true	623793864751847673	122	146	591	722	1514	300	اختلف السبب والنية مثل ان تمن-- عليه امراته بغزلها فحلف ا---لا يلبس ثوبا من غزلها ونوي اجتناب اللبس خاصة دون الانتفاع بالثمن- وغيره قدمت	1108	-8092705240783112352	125	220.0	102	137	91.24087524414062	20	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5237	false	8150519836940131663	32	60	155	302	1488	300	علي العادة بحيث لا يترك النقل المعتاد لم يحنث وان اقام اياما ولا يلزمه جمع دواب البلد لنقله ولا النقل بالليل ولا وقت الاستراحة عند التعب ولا اوقات	5237	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1109	true	-793154639428412365	176	198	870	986	1466	300	علي العادة بحيث لا يترك النقل المعتاد -----------------------ولا يلزمه جمع دواب البلد و------لا النقل بالليل ولا وقت الاستراحة عند التعب ولا وقت --	1109	-8092705240783112352	111	202.5	90	147	75.51020050048828	19	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5241	false	-8409203566405047482	14	148	86	710	1518	300	حلف لا يدخل في هذه الدار من بابها فدخلها من غير الباب لم يحنث لان يمينه لم تتناول غير الباب ويتخرج انه يحنث اذا اراد بيمينه اجتناب الدار ولم يكن للباب سبب هيج يمينه كما لو حلف لا ياوي مع زوجته في دار فاوي معها في غيرها وان حول --بابها في مكان اخر فدخل فيه حنث لانه دخلها من بابها وهذا احد الوجهين لاصحاب الشافعي وان حلف لا دخلت من باب هذه الدار فكذلك وان جعل لها باب -اخر مع بقاء الاول فدخل منه حنث لانه دخل من باب الدار وان- قلع الباب ونصب في دار اخري وبقي الممر ح-نث بدخوله من----------------- الموضع الذي نصب فيه الباب لان الدخول في الممر لا من- المصرا---------------------------------------------------------------------------------------ع --فصل فان حلف لا يدخل دار فلان -------------------------------------فدخل دارا مملوكة ل----------ه او د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارا يسكنها---- باجرة او عارية او غصب ----حنث	5241	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1110	true	6770589911159235499	145	290	671	1344	1392	300	حلف لا يدخل--- هذه الدار من بابها فدخلها من غير الباب لم يحنث ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حول الباب ال-ي مكان اخر فدخل -به حنث وكذا لو قال لا د------------------------------------------------خلت من باب هذه الدار ------وان جعل لها بابا اخر مع بقاء الاول فدخ-----------------ل من الثاني حنث ولو قلع الباب ونصب في دار اخري وبقي السلوك حنث بدخوله ولم يحنث بالدخول في الموضع الذي نصب فيه الباب لان الدخول في السلوك لا في المصراع ولو حلف لا دخلت الدار من هذا الباب ففتح باب اخر لم يحنث بالدخول فيه وان ركب عليه مصراع الاول ولو حلف لا يدخل بيتا---- فدخل غرفته لم يحنث الخامس لو حلف الا يدخل دار زيد او لا يكلم زوجته او عبده كانت اليمين تابعة للملك وان لم يسكن الدار فاذا باع الدار او طلق الزوجة او اعتق العبد او باعه انحلت اليمين ولو دخل دارا يسكنها زيد باجرة او عارية او غصب لم يحنث	1110	-8092705240783112352	316	461.5	242	910	34.72527313232422	55	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5244	false	-430198354998070584	74	228	378	1149	1511	300	لا شربت هذا النهر او هذه البركة تعلقت يمينه ببعضه وجها واحدا لان فعل الجميع ممتنع فلا ينصرف يمينه اليه وكذلك لو قال والله لا اكل الخبز ولا اشرب الماء وما اشبهه مما علق علي اسم جنس او علقه علي اسم جمع كالمسلمين والمشركين والفقراء والمساكين فانما يحنث بالبعض وبهذا قال ابو حنيفة وسلمة اصحاب الشافعي في اسم الجنس دون الجمع وان علقه علي اسم جنس مضاف كماء النهر حنث ايضا بفعل البعض اذا كان مما لا يمكن شربه كله وهو قول ابي حنيفة واحد الوجهين لاصحاب الشافعي والاخر لا يحنث لان لفظه يقتضي جميعه فلم يتعلق ببعضه كماء الاداوة ولنا انه لا يمكن شرب جميعه فتعلقت اليمين ببعضه كما لو حلف لا يكلم الناس فتكلم بعضهم وبهذا فارق ماء الاداوة وان نوي بيمينه فعل الجميع او كان في لفظه ما يقتضي ذلك لم يحنث الا بفعل الجميع وان قال والله لا صمت يوما لم يحنث حتي يكمله و----ان حلف لا صليت صلاة ولا	5244	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1112	true	-98867366116400408	231	287	1176	1437	1491	300	لا شربت هذا النهر او هذه البركة حنث بالبعض لقضية العرف وكذا لو علقه علي اسم الجنس او الجمع كما لو حلف-------------------- لا اكل الخبز ولا اشرب الماء ولا اجالس -------------------------------------------------------------الفقراء والمس----------------------------------------------------------------------------------اكين او علقه علي اسم جنس مضاف كماء النهر ولو حلف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا صمت يوما لم يحنث حتي يكمله وكذا لو حلف لا صليت صلاة ولو	1112	-8092705240783112352	174	242.0	131	775	22.45161247253418	30	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5246	false	729556025946517769	168	233	898	1201	1513	300	لم يحنث وان استدام--------- حنث لما ذكرنا وان حلف لا يصوم وهو صاءم فاتم يومه فقال القاضي -يحنث ويحتمل ان يحنث لان الصوم يقع علي الاستدامة يقال صام يوما ولو شرع في صوم يوم العيد فظن انه في رمضان فبان انه يوم العيد حرمت عليه استدامته وان حلف لا يسافر وهو مسافر فاخذ في العود او اقام لم يحنث وان مضي في سفره حنث لان ---	5246	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1112	true	-98867366116400408	82	117	395	559	1491	300	لم يحنث با-لاستدامة وكذا لو حلف ل-ا تطيبت ولو حلف لا يصوم وهو صاءم فاتم يومه ف----الاقوي الحنث ولو حلف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسافر وهو مسافر فرجع--------- او اقام لم يحنث وان مضي في سفره حنث الثامن	1112	-8092705240783112352	123	171.0	93	316	38.924049377441406	21	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5246	false	729556025946517769	241	291	1245	1472	1513	300	حلف لا يلبس -هذا الثوب وكان رداء في حال- حل--فه فارتدي به او اءتزر او اعتم به او جعله قميصا او سراويل او قباء ولبسه حنث هذا هو الصحيح من مذهب الشافعي لانه قد لبسه وان------------------------------------------------ قال في يمينه لا البسه وهو رداء فغيره عن كونه رداء ولبسه لم يحنث	5246	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1113	true	9216370937150504577	10	57	61	280	1466	300	حلف لا -لبست هذا الثوب وكان رداء--- حالة اليمين فارتدي به او اءتزر او اعتم--- او جعله قميصا او سروا-ل او قباء ولبسه حنث------------------------------------------- وان كان قميصا فارتدي به او سراويل فاءتزر به حنث ولو قال--------- لا البسه وهو رداء فغيره عن كونه رداء ولبسه لم يحنث	1113	-8092705240783112352	161	255.0	125	279	57.706092834472656	29	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5248	false	4406806053400813370	173	300	863	1471	1471	300	اشتري زيد--- نصفه مشاعا او اشتري نصفه ثم اشتري الاخر باقيه فاكل منه حنث والخلاف فيه علي ما تقدم ولو اشتري زيد نصفه معينا ثم خلطه بالنصف الاخر فاكل الجميع او اكثر من النصف حنث بغير خلاف لانه اكل مما اشتراه زيد يقينا وان اكل نصفه او اقل من --نصفه ففيه وجهان احدهما يحنث لانه يستحيل في العادة انفراد ما اشتراه زيد من غيره فيكون الحنث ظاهرا ظهورا كثيرا والثاني لا يحنث لان الاصل عدم الحنث ولم يتيقن اكله مما اشتراه زيد وكل موضع لا يحنث فحكمه حكم من حلف لا ياكل تمرة فوقعت في تمر فاكل منه واحد علي ما سنذكره ان شاء الله تعالي وان اكل من طعام اشتراه زيد ثم----------------------------------------------------------- باعه----- او اشتراه لغيره ------حنث ويحتمل ان لا يحنث فصل وان حلف لا يلبس-	5248	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1113	true	9216370937150504577	168	233	852	1161	1466	300	اشتري احدهما نصفه مشاعا-------------- ثم------ الاخر النصف الاخر اما ----------------------------لو اشتري زيد نصفه معينا ثم خلطه بالنصف الاخر فاكل الجميع او اكثر من النصف حنث اجماعا ولو اكل -----------------------------------------اقل من النصف لم يحنث ولو اكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من طعام اشتراه زيد ثم باع نصفه مشاعا فاكل اكثر من النصف او اقل علي اشكال حنث ولو باعه اجمع او اشتراه لغيره ففي الحنث تردد ولو حلف -----------------لا يلبس	1113	-8092705240783112352	179	234.5	139	684	26.16958999633789	29	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5249	false	-8978690011906918235	0	66	0	326	1467	300	من عزل فلانة فلبس ثوبا من غزلها وغزل غيرها حنث وبه قال الشافعي وان حلف لا يلبس ثوبا-------------- من غزلها وغزل غيرها ففيه روايتان احداهما يحنث كالتي قبلها والثانية لا يحنث وهو قول ابي حنيفة والشافعي لانه لم يلبس ثوبا كاملا من غزلها---- وكذلك ان حلف لا يلبس ثوبا نسجه -----------------زيد و------------لا ياكل من قدر طبخها و------------------------لا يدخل دا----------------را اشتراها -----------ولا يلبس ثوبا خاطه زيد فلبس	5249	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1113	true	9216370937150504577	233	300	1161	1466	1466	300	من غزل فلانة فلبس ثوبا من غزلها وغزل غيرها---------------- حنث ولو حلف لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس من غزلها وغزل غي----------------------------------------------------------------------------------------------------رها فا-لاقوي عدم الحنث وكذ-ا لو حلف لا يلبس ثوبا نسجه زيد فلبس ما نسجه زيد وغيره او حلف لا ياكل من قدر طبخها فاكل ما طبخه هو وغيره او لا يدخل دارا اشتراها فدخل ما اشتراها هو وغيره او لا يلبس ثوبا خاطه زيد فلبس-	1113	-8092705240783112352	184	276.5	142	424	43.39622497558594	33	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5284	false	-1346678331946617252	121	300	595	1415	1415	300	الايمان علي النية فصل وان حلف لا يشرب شيءا فمصه ورمي به فقد روي عن احمد فيمن حلف لا يشرب فمص قصب السكر لا يحنث وقال ابن ابي موسي اذا حلف لا ياكل -------------------------------ولا يشرب فمص قصب السكر لا يحنث وهذا قول اصحاب الراي فانهم قالوا اذا حلف لا يشرب فمص حب رمان ورمي بالتفل لا يحنث لان ذلك ليس باكل ولا شرب ويجء علي قول الخرقي انه يحنث لانه قد تناوله ووصل الي بطنه وحلقه فانه يحنث علي ما قلنا فيمن حلف لا ياكل شيءا فشربه او لا يشربه فاكله وان حلف لا ياكل سكرا فتركه في فيه حتي ذاب فابتلعه خرج علي الروايتين وان حلف لا يطعم شيءا حنث بالاكل والشرب والمص لان ذلك كله طعم قال الله تعالي في النهر ومن لم يطعمه البقرة 249 وان حلف لا ياكله او لا يشربه فذاقه لم يحنث في قولهم جميعا لانه ليس باكل ولا شرب ولذلك لم يفطر به الصاءم وان حلف لا يذوقه فاكله او شربه او مصه حنث لانه ذوق وزيادة وان مضغه ورمي به حنث لانه قد ذاقه فصل وان حلف لياكلن اكلة بالفتح لم-	5284	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1114	true	1488188438946492642	181	260	886	1258	1449	300	الحيوان ال--ثاني- عشر ولو حلف لا ياكل شيءا فشربه ------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشربه فاكله لم يحنث ولو حلف لا يشرب فمص قصب السكر او ح-----------------ب ال---------------------------------------رمان ورمي بالتفل لم يحنث ولو حلف لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل سكرا فوضعه في فيه حتي ذاب وابتلعه فالاقوي عدم الحنث ولو حلف لا يطعم شيءا حنث بالاكل والشرب و----------------------------------------------------------------المص ولو حلف لا ياكله او لا يشربه فذاقه لم يحنث وان ازدرده ولو حلف --------------------------------------------------لا يذوقه فاكله او شربه او مصه حنث ولو ح------------------------------------------------------لف لياكلن اكلة بالفتح لم	1114	-8092705240783112352	260	374.5	196	852	30.51643180847168	43	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5267	false	7893434322076920709	190	300	927	1457	1457	300	تستحيل- اجزاءه ويتغير اسمه -----مثل ان يحلف لا اكلت هذه البيضة فصارت-------------- فرخا او لا اكلت هذه الحنطة فصارت زرعا فاكله فهذا لا يحنث لانه زال واستحالت اجزاءه وعلي قياسه اذا----- حلف لا شربت هذا الخمر فصارت خلا فشربه القسم الثاني تغيرت صفته وزال اسمه مع بقاء اجزاءه مثل ان يحلف لا اكل- هذا الرطب فصار تمرا --ولا اكلم هذا الصبي فصار شيخا --ولا اكل هذا الحمل فصار كبشا او لا اكل هذا الرطب فصا-ر دبسا او خلا او ناطفا او غيره من الحلواء ولا ياكل هذه الحنطة فصارت دقيقا او سويقا او خبزا او هريسة او لا اكلت هذا العجين او هذا الدقيق فصا-ر خبزا --ولا اكلت هذا اللبن-	5267	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1115	true	116139598901018572	100	182	477	854	1400	300	استحالت اجزاءه و-تغير اسمه لم يحنث كمن -حلف لا ياكل هذه البيضة او هذه الحنطة فيصير فرخا او------------------------- زرعا ------------------------وان بقيت ال--اجزاء دون الاسم حنث كما لو حلف----------------------------------------------------------------------------------------------- لا اكلت هذا الرطب فصار تمرا او لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او لا اكل هذا الحمل فصار كبشا او لا اكل هذا الرطب فيصير دبسا------- او ناطفا ----علي اشكال او--- لا -اكل هذه الحنطة فتصير دقيقا او سويقا او خبزا--------- او لا اكل- هذ--------------ا الدقيق فيصير خبزا او لا اكل- هذا اللبن	1115	-8092705240783112352	282	374.0	217	565	49.911502838134766	44	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5268	false	-4605257840652715367	87	207	416	999	1495	300	يحنث كما لو حلف لا ياكل هذ--------------ه البيضة فصارت فرخا--- ولنا -ان -عين المحلوف عليه باقية فحنث بها كما لو حلف لا اكلت هذ-------------------------------------------------------------ا الحمل فاكل لحمه او لا لبست هذا الغزل فصار ثوبا فلبسه او لا لبست هذا الرداء فلبسه بعد ان صار قيمصا--------------------------------------- او س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راويل وفارق البيضة اذا صارت فرخا لان اجزاءها استحالت فصارت عينا اخري ولم تبق عينها ولانه اعتبار بالاسم مع التعيين كما لو حلف لا كلمت زيدا هذا فغير اسمه او لا كلمت صاحب هذا الطيلسان فكلمه بعد بيعه ولانه متي اجتمع التعيين مع غيره مما يعرف به كان الحكم للتعيين كما لو اجتمع مع الاضافة القسم الثالث تبدلت الاضافة مثل ان حلف لا كلمت زوجة زيد هذه ولا عبده هذا ولا دخلت داره هذه	5268	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1115	true	116139598901018572	105	213	506	997	1400	300	يحنث كمن حلف--- لا ياكل هذه البيضة او هذه الحنطة فيصير فرخا او زرعا وان بقيت الاجزاء --دون الاسم حنث---- كما لو حلف لا اكلت هذا الرطب فصار تمرا او لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او لا اكل هذا الحم-------------------------------ل فصار ------كبشا او لا -اكل هذا الرطب فيصير دبسا او ناطفا علي اشكال او لا اكل هذه الحنطة فتصير دقيقا او سويقا او خبزا او لا اكل هذا الدقيق فيصير خبزا او لا اكل هذا اللبن فيصير اقطا مصلا او جبنا او لا ادخل هذه الدار فيصير مسجدا او حماما او براحا ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تبدلت الاضافة كما لو حلف لا كلمت زوجة زيد هذه -------------ولا دخلت داره هذه	1115	-8092705240783112352	167	-19.0	121	845	19.76331329345703	25	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5269	false	-8880530812766260490	208	284	1025	1368	1449	300	حلف الا ياكل تمرا لم يحنث اذا اكل رطبا ولا بسرا ولا بلحا -------واذا حلف لا ياكل رطبا لم يحنث اذا اكل --تمرا ولا بسرا ولا بلحا ولا ساءر ما لا يسمي رطبا وهذا مذهب الشافعي واصحاب الراي ولا نعلم فيه خلافا فصل ولو حلف لا ياكل عنبا فاكل زبيبا او دبسا او خلا او ناطفا او لا يكلم شابا فكلم شيخا او لا يشتري جديا فاشتري تيسا او لا يضرب عبدا فضرب عتيقا لم يحنث	5269	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1116	true	3601709327459203470	9	67	39	294	1472	300	حلف -لا ياكل تمرا -----------فاكل رطبا -او بسرا -او بلحا لم يحنث ولو حلف لا ياكل رطبا لم يحنث ---باكل التمر او البسر او البلح- ولو ----حلف لا ي---------------------------------------------------------------------------اكل عنبا فاكل زبيبا او دبسا او خلا او ناطفا او لا يكلم شابا فكلم شيخا او لا يشتري جديا فاشتري تيسا او لا يضرب عبدا فضرب عتيقا لم يحنث	1116	-8092705240783112352	224	349.0	172	352	63.6363639831543	42	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5270	false	-2586300468113519987	189	299	916	1430	1432	300	حليبا او راءبا او ماءعا او مجمدا لان الجميع لبن ولا يحنث باكل الجبن والسمن والمصل والاقط والكشك ونحوه فان اكل زبدا لم يحنث نص عليه وقال القاضي يحتمل ان يقال في الزبد ان -ظهر فيه لبن حنث باكله والا فلا كما قلنا فيمن حلف لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن وهذا مذهب الشافعي وان حلف لا ياكل زبدا فاكل سمنا او لبنا --------لم يظهر فيه الزبد لم يحنث وان كان الزبد ظاهرا فيه حنث وان اكل جبنا لم يحنث وكذلك ساءر ما يصنع من اللبن وان حلف لا ياكل سمنا فاكل زبدا او لبنا او شيءا مما يصنع من اللبن سو-------ي السمن لم يحنث وان اكل السمن منفردا	5270	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1116	true	3601709327459203470	102	160	450	728	1472	300	حليبا و--راءبا و--ماءعا و--مجمدا لا ب-------------------------الجبن والسمن -------والاقط والكشك والزبد الا----------------------------------------------------------- ان يظهر في---------------------------------------------------------------------------------------ه لبن ولو حلف لا ياكل زبدا فاكل سمنا او جبنا او لبنا لم يظهر فيه الزبد لم يح-------------------------------------------------نث وكذ------ا لا يحنث ----------لو حلف لا ياكل سمنا فاكل زبدا او لبنا او شيءا مما يصنع من اللبن او شيءا من الادهان ويحنث باك---ل السمن منفردا	1116	-8092705240783112352	224	325.0	174	530	42.26415252685547	33	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5271	false	8446264777020906229	0	155	0	760	1577	300	في عصيدة او حلواء او طبيخ فظهر فيه طعمه -------حنث ولذلك اذا حلف لا ياكل لبنا فاكل طبيخا فيه لبن او لا ياكل خلافا فاكل طبيخا فيه خل يظهر طعمه فيه حنث وبهذا قال الشافعي وقال بعض اصحابه لا يحنث لانه لم يفرده بالاكل ولا يصح لانه اكل المحلوف عليه واضاف اليه غيره فحنث كما لو اكله ثم اكل غيره فصل وان حلف لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير حنث لانه اكل شعيرا فحنث كما لو حلف لا ياكل رطبا فاكل منصفا ويحتمل ان لا يحنث لانه يستهلك في الحنطة فاشبه السمن في الخبيص وان نوي بيمينه الا ياكل الشعير منفردا -او كان سبب يمينه يقتضي ذلك او يقتضي اكل شعير يظهر اثر اكله--------------------- لم يحنث الا بذلك لما قدمنا فصل فان حلف لا ي-----اكل فاكهة حنث باكل كل ما يسمي فاكهة وهي كل ثمرة تخرج من الشجرة يتفكه بها من العنب والرطب والرمان والسفرجل والتفاح والكمثري والخوخ والمشمش والاترج والتوت والنبق والموز	5271	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1116	true	3601709327459203470	160	246	728	1152	1472	300	في عصيدة او حلواء او طبيخ يظهر فيه طعمه وكذا الحنث -------لو حلف لا ي-----------------------------------اكل خل--ا فاكل طبيخا فيه خل يظهر طعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيه -او حلف لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير الا ان يقصد------------------------------------------------------ ان لا ياكله-------------------------------------------------------------------------- منفردا ولو حلف علي الدهن فالاقرب الحنث بالسمن ولو حلف لا ياكل من لحم شاة ولا يشرب لبنها لم يتعد التحريم الي نسلها الخامس عشر لو حلف لا ياكل فاكهة حنث ب-------------------------كل ثمرة تخرج من الشجرة يتفكه بها ك--العنب والرطب والرمان والسفرجل والتفاح------------------------ والاترج والتوت والنبق والموز	1116	-8092705240783112352	283	408.0	218	794	35.64231872558594	43	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5251	false	1984453609469785996	134	225	642	1088	1457	300	كساه اياه او اشتراه الحالف ولبسه علي وجه لا منة لها فيه فهل يحنث علي وجهين احدهما يحنث لمخالفته ليمينه ولان لفظ الشارع اذا كان اعم من السبب وجب الاخذ بعموم اللفظ دون خصوص السبب كذا في اليمين ولانه لو خاصمته امراة له فقال نساءي طوالق طلقهن كلهن وان كان سبب الطلاق واحدة كذا ها هنا والثاني لا يحنث لان السبب اقتضي تقييد لفظه بما وجد فيه السبب فصار كالمنوي او كما لو خصصه بقرينة لفظية مسالة قال ولو حلف ان لا ياوي مع زوجته في دار فاوي معها في غيرها	5251	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1118	true	2588582732996645725	0	34	0	166	1386	300	كساه اياه او اشتراه الحالف ولبسه ففي الحنث اشكال ينشا----------------------------------------------------------------------------- من---------- الاخذ بعموم اللفظ او بخصوص السبب والاقرب عدم الحنث وكذا ----------------------------------------------------------------------------------------لا يحنث -------------------------------------------------------------------------------------------------لو حلف ---لا ياوي مع زوجته في دار فاوي----- في غيرها	1118	-8092705240783112352	124	160.5	96	446	27.802690505981445	19	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5253	false	-8386696011914612082	133	248	636	1154	1427	300	حلف ان يضرب- عبده في غد فمات الحالف من يومه فلا حنث عليه وان مات العبد حنث اما اذا مات الحالف من يومه فلا حنث عليه لان الحنث انما يحصل بفوات المحلوف عليه في وقته وهو الغد والحالف قد خرج عن ان يكون من اهل التكليف قبل الغد فلا يمكن حثه وكذلك ان جن الحالف في يومه فلم يفق الا بعد خروج الغد لانه خرج عن كونه من اهل التكليف وان هرب العبد او مرض العبد او الحالف او نحو ذلك فلم يقدر علي ضربه في الغد حنث وان--------------------------------------------- لم يم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الحالف ففيه مساءل احدها ان يضرب العبد في------------------ غد اي وقت كان منه فانه يبر------ في يمينه بلا خلاف الثانية امكنه ضربه في غد	5253	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1118	true	2588582732996645725	63	155	295	698	1386	300	حلف --ليضربن عبده في غد فمات الحالف من يومه لم يحنث وكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان جن------- من يومه ولم يفق الا بعد خروج الغد ولو امكنه ضرب-----------------------------------------------------------------------------------ه في الغد ومضي الغد متمكنا ولم يضربه حنث ولو مات العبد من يومه لم يحنث وكذا لو مات العبد في الغد قبل التمكن من ضربه ولو مات العبد في غد بعد التمكن من ضربه قبل ضربه حنث وكذا لو مات الحالف في غد بعد التمكن من ضربه قبل ضربه حنث ويبر بضربه في غد اي وقت كان منه ولا- يبر بضربه في ي-ومه ولا ------------------بضربه في غد	1118	-8092705240783112352	156	141.0	111	698	22.34956932067871	28	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5258	false	-7546912058083633657	176	281	847	1346	1443	300	في وقته كترك جميعه الا ان ينوي ان ---لا يجاوز ذلك الوقت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يقتضي ذلك سببها فصل ومن حلف لا يبيع ثوبه بعشرة فباعه بها او باقل منها حنث وان باعه ب-------اكثر منها لم يحنث وقال الشافعي لا يحنث اذا باعه باقل لانه لم يتناول يمينه ولنا ان العرف في هذا ان لا يبيعه بها ولا باقل منها بدليل انه لو وكل في بيعه انسانا وامره ان لا يبيعه بعشرة لم يكن له بيعه باقل منها ولان هذا تنبيه علي امتناعه من --بيعه بما دون العشرة والحكم يثبت بالنية كثبوته باللفظ فان حلف لا اشتريته بعشرة فاشتراه باقل لم يحنث وان اشتراه بها او باكثر	5258	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1119	true	-9124731845303203132	68	216	327	1018	1435	300	في وقت فقضاه قبله لم يحنث ان اراد ان لا يجاوز ذلك الوقت والا حنث وكذا في غيره من الافعال كاكل شء او بيعه او شراءه اذا قيد بوقت معين ففعل قبله حنث وكذا لو فعل بعضه قبل وقته والباقي في وقته ولو حلف ان يقضيه حقه فقضاه عوضا عنه حنث ولو ابراه صاحب الحق لم يحنث ولو حلف ليقضيه عند راس الهلال او مع راسه او الي راس الهلال او الي استهلاله او عند راس الشهر او مع راسه بر بقضاءه عند غروب الشمس من ليلة الشهر وان اخر مع الامكان حنث ولو شرع في عده او وزنه او كيله فتاخر القضاء لكثرته فالاقرب عدم الحنث ولو ح----------------------------لف لا يبيع ثوبه بعشرة فباعه ب-------------ها حنث ولو باعه باقل او اكثر----- لم يحنث ولو كان سبب-------------------------------------- يمينه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امتناع- عن البيع ب--------العشرة للنقص حنث بالاقل ولو حلف---------------- لا اشتري-ه بعشرة فاشتراه باقل لم يحنث وان اشتراه بها او باكثر	1119	-8092705240783112352	180	6.0	141	950	18.947368621826172	27	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5259	false	6983833730628002899	234	283	1104	1327	1407	300	حلف ليقضيه عند راس الهلال او مع راسه او الي راس الهلال او الي استهلاله او عند راس الشهر او مع راسه فقضاه ----عند غروب الشمس من ليلة الشهر بر في يمينه وان اخر ذلك مع --امكانه حنث وان شرع في عده-------- او كيله او وزنه فتاخر القضاء لكثرته	5259	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1119	true	-9124731845303203132	126	172	587	799	1435	300	حلف ليقضيه عند راس الهلال او مع راسه او الي راس الهلال او الي استهلاله او عند راس الشهر او مع راسه بر بقضاءه عند غروب الشمس من ليلة الشهر ------------وان اخر---- مع الامكان- حنث ولو شرع في عده او وزنه او كيل--------ه فتاخر القضاء لكثرته	1119	-8092705240783112352	190	337.0	148	237	80.16877746582031	37	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5263	false	4391150215460076844	21	262	102	1282	1462	300	قضاه عن حقه عوضا عنه ثم فارقه فقال ابن حامد لا يحنث وهو قول ابي حنيفة لانه قد قضاه حقه وبرء اليه منه بالقضاء وقال القاضي يحنث لان يمينه علي نفس الحق وهذا بدل--------ه وان كانت يمينه لا فارقتك حتي تبرا من حقي او لي قبلك حق- لم يحنث وجها واحدا لانه لم يبق له قبله حق وهذا مذهب الشافعي والاول اصح لانه قد استوفي حقه العاشرة وكل وكيلا يستوفي له حقه فان فارقه قبل استيفاء الوكيل حنث لانه فارقه قبل استيفاء حقه وان استوفي الوكيل ثم فارقه لم يحنث لان استيفاء وكيله استيفاء له يبرا به غريمه ويصير في ضمان الموكل فصل فاما ان قال لا فارقتني حتي استوفي حقي منك نظرت فان فارقه المحلوف عليه مختارا حنث وان اكره علي فراقه لم يحنث وان فارقه الحالف مختارا حنث الا علي ما ذكره القاضي في تاويل كلام الخرقي وهو مذهب الشافعي وساءر الفروع تاتي ها هنا علي نحو ما ذكرناه فصل وان كانت بيمينه لا افترقنا فهرب منه المحلوف عليه---------- حنث لان يمينه تقتضي الا تحصل بينهما فرقة بوجه وقد حصلت الفرقة بهربه وان اكرها علي الفرقة لم يحنث الا علي قول من لم ير الاكراه عذرا فصل فان حلف لا فارقتك حتي اوفيك حقك فابراه الغريم منه فهل يحنث علي وجهين بناء علي المكره وان كان الحق عينا فهو هبا له الغريم فقبلها حنث لانه ترك ايفاءها له باختياره وان --------قبضها منه ثم وهبها اياها لم يحنث وان كانت يمينه لا فارقتك ولك قبلي حق لم يحنث اذا ابراه	5263	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1120	true	-46933170634859014	87	194	471	1001	1520	300	قضاه عن حقه عوضا-------------------------------------------------------------------------------- عنه -------احتمل ال------حنث لان يمينه علي ا----لحق وعدمه للبراءة منه ولو كانت يمينه لا فارقتك حتي تبرا م---------------ن حقي لم يحنث وكذا ---لا يحنث لو قبض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكيله قبل مفارقته ولو قال لا ف------------------------------------------ارقتني حتي استوفي حقي منك --------ففارقه المحلوف عليه مختارا او فارق--------------------------------ه الحالف كذلك احتمل الحنث وعدمه ولو قال ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا افترقنا فهرب منه المحلوف عليه قبل القبض حنث -ان امكنه الالزام ولو ----------------------------------------------اكرها علي الفرقة لم يحنث ولو-------------------------------------- حلف لا فارقتك حتي اوفيك حقك فابراه الغريم -----لم يحنث ولو --------------------------كان الحق عينا ف-وهبها له------- فقبلها حنث ان ك--------------------------ان قبل ان يقبضها الغريم ولو قال لا افارق---------------------------ك ولك قبلي حق لم يحنث -بالابراء	1120	-8092705240783112352	371	434.0	285	1207	30.73736572265625	50	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5289	false	8591962754771186506	79	245	378	1178	1473	300	فان ناداه بحيث يسمع فلم يسمع لتشاغله او غفلته حنث نص عليه احمد فانه سءل عن رجل حلف ان لا يكلم فلانا فناداه والمحلوف عليه لا يسمع قال يحنث لانه قد اراد تكليمه وهذا لكون ذلك يسمي تكليما يقال كلمته فلم يسمع وان كان ميتا او غاءبا او مغمي عليه او اصم لا يعلم بتكليمه اياه لم يحنث وبهذا قال الشافعي وحكي عن ابي بكر انه يحنث بنداء الميت لان النبي صلي الله عليه وسلم كلمهم وناداهم وقال ما انتم باسمع لما اقول منهم ولنا قوله تعالي وما انت بمسمع من في القبور فاطر 22 ولانه قد بطلت حواسه وذهبت نفسه فكان ابعد من السماع من الغاءب البعيد لبقاء الحواس في حقه وانما كان ذلك من النبي صلي الله عليه وسلم كرامة له وامرا اختص به فلا يقاس عليه غيره فصل وان سلم علي المحلوف عليه حنث لان السلام كلام تبطل الصلاة به وان سلم علي جماعة -هو في-هم او كل-هم فان قصد المحلوف عليه مع الجماعة حنث لانه كلمه وان قصدهم دونه لم يحنث قال	5289	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1122	true	-3454641896906605227	51	103	255	503	1442	300	فان ناداه بحيث يسمع فلم يسمع لتشاغله او غفلته فالاقرب الحنث ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ميتا او غاءبا او مغمي عليه او اصم لا يعلم بتكليمه اياه لم يحنث ولو سلم ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه حنث ولو سلم -------------------------------علي جماعة وهو احدهم او كلمهم فان قصد المحلوف عليه مع الجماعة حنث ----------وان قصدهم دونه لم يحنث وان	1122	-8092705240783112352	209	339.5	163	803	26.02739715576172	37	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5290	false	7713597578592583668	192	298	995	1520	1527	300	-نوي كلاما غير هذا لم يحنث بهذا المذهبين فصل وان صلي بالمحلوف عليه اماما ثم سلم من الصلاة لم يحنث نص عليه احمد وبه قال ابو حنيفة وقال اصحاب الشافعي يحنث لانه شرع له ان ينوي السلام علي الحاضرين ولنا انه قول مشروع في الصلاة فلم يحنث به كتكبيرها وليست نية الحاضرين بسلامه واجبة في السلام وان ارتج عليه في الصلاة ففتح عليه الحالف لم يحنث لان ذلك كلام الله وليس بكلا---م الادميين فصل وان حلف--- لا يتكلم فقرا لم يحنث وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان قرا ف-------------------------------------ي الصلاة لم يحنث وان قرا خارجا منها حنث لانه يتكلم بكلام الله وان ذكر الله تعالي	5290	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1122	true	-3454641896906605227	144	206	688	993	1442	300	ينوي كلاما غير هذا ولو --------------------------صلي بالمحلوف عليه اماما ثم سلم من الصلاة لم يحنث ولو صلي ماموما ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارتج عليه---------- ففتح عليه الحالف لم يحنث لان ذلك كلام الله تعالي لا كلام الادميين ولو---- حلف ان لا يتكلم لم تنعقد اليمين ولو فرض المصلحة في المنع انعقدت فان قرا حينءذ فالاقرب الحنث الا ان يكون في الصلاة وكذا لو------------------------------------------------- ذكر الله تعالي	1122	-8092705240783112352	174	236.0	136	569	30.579965591430664	29	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5291	false	2706473914675749774	154	265	806	1367	1548	300	في الصلاة و-------ذكر الله المشروع فيها وان استاذن عليه انسان فقال ادخلوها بسلام امنين الححر 46 يقصد القران لم يحنث والا حنث فصل وان حلف--- لا يتكل----م ثلاث ليال- او ثلاثة ايام لم يكن له ان يتكلم في الايا-م التي بين الليالي ولا في الليالي التي بين الايام الا ان ينوي لان الله تعالي قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا ال عمران 41 وفي موضع اخر ثلاث ليال سويا مريم 10 فكان كل واحد من اللفظين عبارة عن الزمانين جميعا وقال الله تعالي وواعدنا موسي ثلاثين ليلة واتممناها بعشر الاعراف 142 فدخل فيه الليل والنهار فصل ومن----- حلف ان لا يتكفل بمال فكفل ببدن انسان فقال اصحابنا يحنث	5291	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1122	true	-3454641896906605227	199	254	960	1230	1442	300	في الصلاة وكذا لو ذكر الله تعالي ولو------- استاذن عليه انسان فقال ادخلوها بسلام امنين ----------------------------------حنث---- ولو حلف ان لا يفعل شيءا ثلاثة ايام او ثلاث- ليال لم يكن له ا---لفعل في الليالي التي بين الايام- ولا في الايام- التي بين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليالي الخامس والعشرون لو حلف ان لا يتكفل بمال فكفل ببدن انسان ----------لم يحنث	1122	-8092705240783112352	200	277.0	154	582	34.364261627197266	32	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5195	false	-443015104899744913	131	159	623	758	1435	300	حلف لا يضرب امراته فلطمها او لكمها او ضربها بعصا ا-و غيرها حنث بغير خلاف وان عضها او خنقها او جز شعرها جزا يءلمها قاصدا للاضرار بها حنث	5195	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1123	true	-7113966830246758475	260	287	1307	1433	1495	300	حلف لا يضرب امراته فلطمها او لكمها او ضربها بعصا ا و غيرها حنث ولو---------- عضها او خنقها او جز شعرها جزا يءلمها قاصدا للاضرار لم يحنث	1123	-8092705240783112352	118	217.5	93	136	86.76470947265625	24	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5154	false	5278996254072289058	192	228	946	1122	1466	300	علي ترك شء ففعله حنث ووجبت الكفارة وان كانت علي فعل شء فلم يفعله وكانت --يمينه مءقتة بلفظه او نيته او قرينة حاله ففات الوقت حنث وكفر فان ك---------انت مطلقة لم يحنث الا بفوات وقت الامكان	5154	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1128	true	7751423235129489838	153	184	787	944	1511	300	علي ترك شء ففعله حنث ووجبت الكفارة وان كانت علي فعل شء فتركه فان -كانت اليمين- مءقتة وخرج---------------------------- الوقت وجبت الكفارة ايضا وان كانت مطلقة لم يحنث الا بفوات وقت الامكان	1128	-8092705240783112352	121	195.5	94	187	64.70587921142578	21	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2396	false	-8115029456952313381	83	172	382	800	1422	300	قال له عندي عبد عليه عمامة وقال ابو حنيفة في الغصب يلزمه ولا يلزمه في بقية الصور لان المنديل يكون ظرفا للثوب فالظاهر انه ظرف له في حال الغصب وصار كانه قال غصبت ثوبا ومنديلا ولنا انه يحتمل ان يكون المنديل للغاصب وهو ظرف للثوب فيقول غصبت ثوبا في منديل لي ولو قال هذا لم يكن مقر بغصبه فاذا اطلق كان محتملا له فلم يكن مقرا بغصبه ك-------ما لو قال غصبت--- دابة في اصطبلها او له علي ثوب منديل وان قال له ع--------------------------------ندي جرة فيها زيت او جراب فيه	2396	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1161	true	-2576725480324005185	150	191	735	929	1458	300	قال له عندي عبد عليه عمامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اقرارا بالعمامة ايضا مع احتمال ضعيف اما لو قال له عندي دابة عليها سرج لم يكن مقرا بالسرج لان للعبد اهلية اليد بخلاف الدابة ولو قال له عندي جرة فيها زيت او غمد- فيه	1161	-8092705240783112352	78	83.0	56	460	16.95652198791504	14	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2404	false	1129121256174928168	122	267	604	1275	1449	300	من هذا العبد الف طولب بالبيان فان قال نقد عني الفا في ثمنه كان قرضا وان قال نقد في ثمنه الفا قلنا بين كم ثمن العبد وكيف كان الشراء فان قال ايجاب واحد وزن الفا ووزنت الفا كان مقرا بنصف العبد وان قال وزنت الفين كان مقرا بثلثه والقول قوله مع يمينه سواء كانت القيمة قدر ما ذكره و اقل لانه قد يغبن وقد يغبن وان قال اشتريناه بايجابين قيل فكم اشتري منه فان قال نصفا او ثلثا او اقل او اكثر قبل منه مع يمينه وافق القيمة او خالفها وان قال وصي له بالف من ثمنه بيع وصرف اليه من ثمنه الف وان اراد ان يعطيه الفا من ماله من غير ثمن العبد لم يلزمه --قبوله لان الموصي له يتعين حقه في ثمنه وان فسر ذلك بالف من جناية جناها العبد فتعلقت برقبته قبل ذلك ----------وله بي---------------ع العبد ودفع الالف من ثم-نه وان قال	2404	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1162	true	-1597091220617239734	14	76	76	356	1446	300	من عشر العبد ولو قال -----------------نقد عني الفا في ثمنه كان قرضا ولو قال اوصي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له بالف من ثمنه بيع وصرف اليه من ثمنه الف ولو اراد ان يعطيه الفا من ماله من غير ثمن العبد لم يلزمه القبول- وان قال جني العبد بالف ------------------------------------------------تعلقت برقبته قبل ولو انكر المقر له شيءا من تفسيره كان القول -قول المقر مع يمينه ولو قال	1162	-8092705240783112352	198	294.0	146	699	28.32617950439453	35	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2399	false	2733751815913835978	66	151	329	816	1575	300	قال له علي ثلاثة الا ثلاثة الا درهمين بطل الاستثناء كله لان استثناء درهمين من ثلاثة استثناء الاكثر وهو موقوف عليه فبطل فاذا بطل الثاني بطل الاول لانه استثناء الكل ولاصحاب الشافعي في هذا ثلاثة اوجه احدها يبطل الاستثناء لان الاول بطل لكونه استثناء الكل فبطل الثاني لانه فرعه والثاني يصح ويلزمه درهم لان الاستثناء الاول لما بطل جعلنا الاستثناء الثاني من الاقرار لانه وليه لبطلان ما بينهما والثالث يصح ويكون مقرا بدرهمين لانه استثني درهمين من ثلاثة----------------- فبقي منها درهم مستثني من الاقرار و------استثناء	2399	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1166	true	-4141903361700219881	108	141	533	729	1595	300	قال له علي ثلاثة الا ثلاثة الا درهمين احتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بطلانهما لان الاول مستوعب والثاني------ فرعه وصحت---------------------------------------------------------------------------------------------------------هما------------ ويكون مقرا بدرهمين لانه استثني------- من ثلاثة الاستثناء درهمين فبقي منها درهم مستثني من الاقرار وصحة الاستثناء	1166	-8092705240783112352	139	185.5	113	510	27.254901885986328	21	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2387	false	3006328279164493283	54	197	267	976	1471	300	غصبتها من احدهما او------ هي لاحدهما صح الاقرار لانه يصح بالمجهول فيصح للمجهول ويطالب بالبيان فان عين احدهما دفعت اليه ويحلف للاخر ان ادعاها ولا ي-----------------------------------------غرم له شيءا لانه لم يقر له بشء وان ---------قال لا اعرفه عينا فصدقاه نزعت من يده وكانا خصمين فيها وان كذباه فعليه اليمين انه لا يعلم وتنزع من يده فان كان لاحدهما بينة حكم له بها وان لم تكن له بينة اقرعنا بينهما فمن قرع صاحبه حلف وسلمت اليه وان بين الغاصب بعد ذلك مالكها قبل منه كما لو بينه ابتداء ويحتمل انه اذا ادعي كل واحد منهما انه المغصوب منه توجهت عليه اليمين لكل واحد منهما انه لم يغصبه فان حلف لاحدهما لزمه دفعها الي الاخر لان ذلك يجري مجري تعيينه وان نكل عن اليمين لهما جميعا فسلمت الي احدهما بقرعة او غيرها لزمه غرمها للاخر لانه نكل عن يمين توجهت عليه فقضي عليه كما لو	2387	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1167	true	-7112129564521727774	102	221	527	1113	1518	300	غصبتها من احد هذين او قال هي لاحدهما قبل ثم ------------------------------------يطالب بالبيان فان عين احدهما دفعت اليه ولو----------- ادعاها الاخر كانا خصمين فان ادعي علم المقر فاعترف له غرم له وان انكر فله اليمين عليه ولا غرم ولو قال لا اعرفه عينا فصدقاه نزعت من يده وكانا خصمين -----وان كذباه حلف علي عدم ال-------علم ونزعت من يده وكانا خصمين ولو تبين---------------------------------------------------------------------------------------- بعد ذلك مالكها قبل منه كما لو بينه ابتداء ويحتمل انه اذا ادعي كل----- منهما انه المغصوب منه توجهت عليه اليمين لكل واحد منهما -------------فان حلف لاحدهما لزمه دفعها الي الاخر لانه--- يجري مجري تع-ينه وان نكل عن اليمين لهما م--عا فسلمت الي احدهما بقرعة او غيرها----- غرمها للاخر لانه نكل عن يمين توجهت عليه فقضي عليه ولو ---	1167	-8092705240783112352	445	703.0	351	765	58.1699333190918	78	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2402	false	-4899473452749151066	35	113	167	542	1471	300	له عندي دراهم ثم فسر اقراره بانها وديعة قبل تفسيره لا نعلم فيه اختلافا بين اهل العلم سواء فسره بكلام متصل او منفصل لانه فسر لفظه بما يقتضيه فقبل كما لو قال له علي دراهم وفسرها بدين عليه فعند ذلك تثبت فيها احكام الوديعة بحيث لو ادعي تلفها بعد ذلك او ردها كان القول قوله وان فسرها بدين عليه قبل ايضا لانه يقر علي نفسه بما هو اغلظ وان قال له عندي وديعة رددتها اليه او تلفت لزمه	2402	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1167	true	-7112129564521727774	261	299	1321	1512	1518	300	له عندي دراهم ثم فسر اقراره بانها وديعة قبل تفسيره---------------------------------- سواء فسر ب------متصل او منفصل في-------------------------------------------------------------------------------ثبت فيها احكام الوديعة من قبول ادعاء التلف والرد وكذا لو فسره بدين ولو قال له ع-----------------------------------------------------------------ندي وديعة رددتها اليه او تلفت لزمه	1167	-8092705240783112352	137	216.0	110	375	36.53333282470703	22	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2386	false	4577821032817843540	102	218	476	1039	1441	300	قال غصبت هذه الدار من زيد لا بل من عمرو او -------غصبتها من زيد وغصبها زيد من عمرو وحكم بها لزيد ولزمه تسليمها اليه ويغرمها لعمرو وبهذا قال ابو حنيفة وهو ظاهر مذهب الشافعي وقال في الاخر لا يضمن لما تقدم ولنا انه اقر بالغصب الموجب للضمان والرد الي المغصوب منه ثم لم يرد ما اقر بغضبه فلزمه ضمان كما لو تلف بفعل الله تعالي قال احمد في رواية ابن منصور في رجل قال لرجل استودعتك هذا الثوب قال صدقت ثم قال استودعنيه رجل اخر فالثوب للاول ويغرم قيمته للاخر ولا فرق في هذا الفصل بين ان يكون اقراره بكلام متصل او منفص-ل فصل فان قال غصبت هذه الدار من زيد وملكها لعمرو لزمه دفعها الي	2386	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1168	true	9152603944598963289	261	300	1269	1446	1446	300	قال غصبت هذه الدار من زيد لا بل من عمرو او لو قال غصبتها من زيد وغصبها زيد من عمرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا فرق------------- بين اتصال ال--------كلام -------وانفصاله اما لو قال غصبت هذه الدار من زيد وملكها لعمرو فانها تدفع الي-	1168	-8092705240783112352	143	195.0	111	571	25.04378318786621	27	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2403	false	-7745874798892260647	153	294	761	1434	1463	300	اذا قال لك علي الف ثم قال كان وديعة فتلف لم يقبل قوله لانه متناقض وقد سبق نحو من هذا ----فصل وان قال لك علي ماءة درهم ثم -حضرها وقال هذه التي اقررت بها وهي وديعة كانت لك عندي فقال المقر له هذه وديعة والتي اقررت بها غيرها وهي دين عليك -----------فقول الخرقي يقتضي ان القول قول المقر له وهو قول ابي حنيفة وقال القاضي القول قول المقر مع يمينه وللشافعي قولان كالوجهين وتعليلها ما تقدم وان كان قال في اقراره لك علي ماءة في ذمتي فان القاضي وافق هاهنا في انه لا يقبل قول المقر لان الوديعة عين لا تكون في الذمة قال وقد قيل يقبل لانه يحتمل في ذمتي اداءها ولانه يجوز ان يكون عنده وديعة تعدي فيها فكان ضمانها عليه في ذمته ولاصحاب الشافعي في هذه وجهان فاما ان وصل ذلك بك------لامه فقا- لك علي ماءة وديعة قبل	2403	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1168	true	9152603944598963289	22	98	115	472	1446	300	ولو قال له علي ---------دراهم وديعة----- لم يقبل ----------------قوله فلو ادعي تلفها لم يقبل ولو قال لك علي ماءة درهم ثم احضرها وقال هذه التي اقررت بها وهي وديعة كانت لك عندي فقال المقر له هذه وديعة والتي اقررت بها غيرها وهي دين عليك احتمل تقديم قول ا-------------------لمقر والمقر له والثاني اقوي ولو ---------------------------------------------------------------------------------------قال في اقراره لك علي ماءة في ذمتي ------------------------فان ال---قول قول المقر له ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصل -----كلامه الاول فقال لك علي ماءة وديعة قبل	1168	-8092705240783112352	276	378.0	210	696	39.655174255371094	49	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2404	false	1129121256174928168	8	102	34	513	1449	300	قال له علي ماءة وديعة دينا او----- مضاربة دينا صح ولزمه ضمانها لانها قد يتعدي فيه-ا فتكون دينا زان قال اردت انه شرط علي ضمانها لم يقبل لانهاتص----ير بذلك دينا وان قال--- عنده ماءة وديعة شرط علي ضمانها ----لم يلزمه --ضمانها لان الوديعة لا تصير بالشرط مضمونة وان قال علي وعندي ماءة ودرهم عارية لزمته وكانت مضمونة عليه سواء حكمنا بصحة العارية في الدراهم او بفسادها لان ما ضمن في العقد الصحيح ضمن في الفاسد وان قال اودعني ماءة فلم اقبضها او اقرضني ماءة فلم اخذها قبل قوله متصلا ولم يقبل اذا كان منفصلا	2404	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1168	true	9152603944598963289	140	204	673	988	1446	300	قال له علي ماءة وديعة دينا او ماءة مضاربة----- صح ولزمه ضمانها لانه- قد يتعدي فيهما فيكون دينا ولو قال اردت انه شرط علي ضمانها لم يقبل لانها لا تصير بذلك دينا ولو قال له عندي ماءة وديعة شرط---- ضمانها علي لم يلزمه الضمان-- لانها------ لا تصير بالشرط مضمونة ولو ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اودعني ماءة فلم اقبضها او اقرضني ماءة فلم اخذها قبل----- متصلا لا-------------- منفصلا	1168	-8092705240783112352	282	461.0	223	498	56.62650680541992	45	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2385	false	8455783967101585442	119	231	623	1141	1507	300	اقراره -------------------------------------بما يسقطه فقال له علي الف من -ثمن خمر او خنزير او من ثمن طعام اشتريته فهلك قبل قبضه او ثمن مبيع فاسد لم اقبضه او تكفلت به علي اني بالخيار لزمه الالف ولم يقبل قوله في اسقاطه ذكره ابو الخطاب وهو قول ابي حنيفة واحد قولي الشافعي وذكر القاضي انه اذا قال له علي الف زيوف ففسره برصاص او نحاس لم يقبل لانه رفع كل ما اعترف به وقال في ساءر الصور التذي ذكرناها يقبل قوله لانه عزا اقراره الي سببه فقبل كما لو عزاه الي سبب صحيح ولنا ان هذا يناقض ما اقر به فلم يقبل كالصورة التي سلمها وكما لو قال له علي الف لا يلزمني او يقول	2385	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1169	true	2818380220430453093	141	185	698	890	1442	300	اقراره بما يقتضي السقوط لم يءثر في الاقرار فاذا -------قال له علي عشرة من ثمن خمر او خنزير------------------------------------- او ثمن مبيع فاسد لم اقبضه-------------------------------------------------------------------- وجب العشرة وكذا له عل-------------------------------------------------------ي الف من ثمن عبد ان سلم سلمت او له علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف لا يلزمني ولو قال	1169	-8092705240783112352	94	152.0	68	556	16.906475067138672	14	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2395	false	-3605848913329717194	110	150	564	760	1510	300	قال له علي درهمان في عشرة وقال اردت الحساب لزمه عشرون وان قال اردت درهمين مع عشرة ولم يكن يعرف الحساب قبل منه ولزمه اثنا عشر لان كثيرا من العامة يريدون بهذا اللفظ هذا المعني وان كان من اهل الحساب	2395	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1170	true	622052505930126174	270	299	1373	1513	1516	300	قال له علي درهمان في عشرة وقال اردت الحساب لزمه عشرون وان قال اردت درهمين مع عشرة علي ما يستعمله العامة ل-------زمه اثنا عشر -------------------------------------------------وان كان من اهل الحساب	1170	-8092705240783112352	120	212.0	94	196	61.224491119384766	23	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2395	false	-3605848913329717194	174	250	890	1258	1510	300	قال اردت درهمين في عشرة لي لزمه درهمان لانه يحتمل ما يقول وان قال درهمان في دينار لم يحتمل الحساب وسءل عن مراده فان قال اردت العطف او معني مع لزمه الدرهمان والدينار وان قال اسلمتهما في دينار فصدقه المقر له بطل اقراره ---لان سلم احد النقدين في الاخر لا يصح وان كذبه فالقول قول المقر له لان المقر وصل اقراره بما يسقطه فلزمه ما اقر به وبطل قوله في دينار وكذلك ان قال له علي ----------------------------	2395	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1171	true	2512702821433394165	0	57	0	278	1515	300	قال اردت درهمين في عشرة لي قبل ولو ---------------------------قال درهمان في دينار لم يحتمل الحساب وسءل عن مراده فان عني----- العطف ل-----------زمه الدرهمان والدينار وان قال اسلمتهما في دينار فصدقه المقر له بطل اقراره لبطلان السلم---------- في الصرف -------وان كذبه فالقول قول المقر له مع اليمين ولو -------------------------------------------------------------قال له علي اما درهم او دينار او له علي	1171	-8092705240783112352	218	341.5	171	399	54.636592864990234	37	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2397	false	-3532833119118337075	15	61	77	309	1547	300	له علي درهم او دينار او اما درهم واما دينار كان مقرا باحدهما -يرجع في --تفسيره اليه لان او اما في الخبر للشك وتقتضي احد المذكورين لاجميعهما وان قال له علي اما درهم واما درهمان كان مقرا بدرهم والثاني مشكوك فيه فلا يلزم--ه --بالشك مسالة قال	2397	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1171	true	2512702821433394165	55	87	271	425	1515	300	له علي درهم او دي-----------------------نار كان مقرا باحدهما ويرجع في التفسير- اليه ولو --------------------------------------------------------قال له---- اما درهم واما درهمان كان مقرا بدرهم والثاني مشكوك فيه -لا يلزم به الثالث عشر لو قال	1171	-8092705240783112352	136	211.0	107	239	56.90376663208008	21	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2428	false	-2741502804705834346	29	136	143	713	1510	300	ادعي رجلان دارا بينهما ملكاها بسبب يوجب الاشتراك مثل ان يقولا ورثناها او ابتعناها معا فاقر المدعي عليه بنصفها لاحدهما فذلك لهما جميعا لانهما اعترفا ان الدار لهما مشاعة فاذا غصب غاصب نصفها كان منهما والباقي بينهما وان لم يكونا ادعيا شيءا يقتض-----ي الاشتراك بل ادعي كل واحد منهما نصفها فاقر لاحدهما بما ادعاه لم يشاركهه الاخر وكان علي خصومته لانهما لم يعترفا بالاشتراك فان اقر لاحدهما بالكل و--كان المقر له يعترف للاخر بالنصف سلمه اليه وكذلك ان كان قد تقدم اقراره بذلك وجب تسليم النصف اليه لان الذي هي في يده قد اعترف له بها فصار بمنزلته فيثبت لمن يقر له وان لم يكن اعترف للاخر	2428	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1171	true	2512702821433394165	249	300	1242	1515	1515	300	ادعي اثنان عين--------------ا بسبب يوجب الشركة كالميراث-------------- او الابتياع معا فاقر------------ بنصفها لاحدهما فذلك لهما جميع-------------------------------------------------------------------------------ا وان لم----------------- يقتض السبب الاشتراك ---------------------------------------------------لم يشارك-ه الاخر وكان علي خصومة ولو---------------------------- اقر لاحدهما بالجميع وكان المقر له يعترف للاخر بالنصف سلمه اليه وكذا- ان كان قد تقدم اقراره ب--------------------------------------------------------------------------------------ذلك وان لم يكن اعترف للاخر-	1171	-8092705240783112352	230	304.5	184	577	39.861351013183594	33	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2418	false	749158505328389608	46	136	238	673	1485	300	يقر بولد اعتبر في ثبوت نسبه------ اربعة شروط احدها ان يكون المقر به مجهول النسب فان كان معروف النسب لم يصح لانه يقطع نسبه الثابت من غيره وقد لعن النبي صلي الله عليه وسلم من انتسب الي غير ابيه او تولي غير مواليه الثاني ان لا ي-نازعه في-----------ه منازع ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا نازعه فيه غيره تعارضا فلم يكن الحاقه باحدهما اولي من الاخر الثالث ان يمكن صدقه بان يكون المقر به يحتمل ان يولد لمثله الرابع ان يكون ممن لا قول له كالصغير والمجنون او يصدق المقر ان كان ذا قول	2418	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1173	true	206156084611737563	167	247	843	1220	1492	300	اقر بابن له ثب-------ت نسبه بشروط اربعة----------- ان يكون المقر به مجهول النسب فلو عرف نسبه -------لم يصح الاقرار و------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا يتنازعه غيره فلو نازعه منازع لم يثبت النسب الا بالبينة او القرعة وان تكون البنوة ممكنة فلو اقر ببنوة من هو مثله في السن او اكبر منه او اصغر بما لم تجر العادة بمثله لم يلتفت اليه ولو كان مملوكا لم يعتق عليه وان -------------------------------------------------------------------------------------------يكون الولد-------------------------------------- ممن لا قول له كالصغير والمجنون او يصدق المقر ان كان ذا قول	1173	-8092705240783112352	147	71.0	112	633	23.222749710083008	23	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2422	false	7986318650741521871	81	168	410	775	1431	300	لان الفضل الذي تستحقه في يد غير المقر وكذلك ما------------ كان مثل هذا مثل ان يخلف اخا من اب واخا من ام فيقر الاخ من الام باخ للميت-------------------------- فلا شء للمقر به سواء اقر باخ م------ن ابوين او من اب او من ام لان ميراثه في يد غير المقر وان اقر باخوين من ام دفع اليهما ثلث ما في يده لانه يقر انهم شركاء في الثلث -لكل واحد منهما تسع وفي يده سدس وهو تسع ونصف تسع فيفضل في يده نصف تسع وهو ثلث ما في يده	2422	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1176	true	-220955606006631503	75	163	382	764	1437	300	لان الفضل الذي تستحقه في يد غير المقر وكذا ما يكون مثل ذلك ك---------------ان يخلف اخا من اب واخا من ام فيقر الاخ من الام باخ للميت فان صدقه الاخر شاركه والا فلا شء ل------ه سواء اقر بانه اخاه من ابوين او من اب او من ام لان ميراثه في يد غير المقر ولو اقر باخوين من ام دفع اليهما ثلث ما في يده لاعترافه باشتراكهم- في الثلث فلكل واحد ت------سع وفي يده سدس وهو تسع ونصف تسع فيفضل في يده نصف تسع وهو ثلث ما في يده	1176	-8092705240783112352	311	556.0	234	410	75.8536605834961	68	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2425	false	4767566932925386798	184	219	941	1114	1519	300	كان- له امتان لكل واحدة منهما ولد فقال احد هذين ولدي من امتي نظرت فان كان لكل واحدة منهما زوج يمكن الحاق الولد به لم يصح اقراره ولحق الولدان بالزوجين وان كان لاحد-هما زوج دون	2425	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1176	true	-220955606006631503	268	300	1282	1437	1437	300	كانت له امتان لكل من------هما ولد فقال احد هذين ولدي من امتي----- فان كان لكل------ منهما زوج يمكن الحاق الولد به لم يصح اقراره ولحق الولد-- بالزوجين ولو كان لاحداهما زوج دون-	1176	-8092705240783112352	149	257.5	118	175	85.14286041259766	24	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2424	false	-550616195185104227	275	300	1388	1511	1511	300	كان- له امة لها ثلاثة اولاد -لا زوج لها ولا اقر بوطءها فقال احد هءلاء ولدي فاقراره صحيح ويطالب بالبيان فان عين احدهم ثبت نسبه-	2424	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1177	true	7042773187537643639	82	106	417	532	1495	300	كانت له امة لها ثلاثة اولاد ولا زوج لها ولا اقر بوطءها فقال احد هءلاء ولدي صح وطو-----------لب بالبيان فان عين احدهم ثبت نسبه	1177	-8092705240783112352	106	188.5	84	126	84.12698364257812	20	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2425	false	4767566932925386798	219	278	1114	1414	1519	300	الاخري انصرف الاقرار الي ولد الاخري لانه الذي يمكن الحاقه به وان لم يكن لواحدة منهما زوج ولكن اقر السيد بوطءهما صارتا فراشا ولحق ولداهما به اذا امكن ان يولد- بعد وطءه وان امكن في احداهما دون الاخري انصرف الاقرار الي من امكن لانه ولده حكما وان لم يكن اقر بوطر واحدة منهما صح اقراره وتثبت حرية المقر به	2425	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1177	true	7042773187537643639	0	52	0	262	1495	300	الاخري انصرف الاقرار الي ولد الاخري لانه الذي يمكن الحاقه به وان لم يكن لواحدة منهما زوج و----اقر السيد بوطءهما معا لحق الولدان--------- به اذا امكن ان يولدا بعد وطءه ولو امكن في احداهما دون الاخري انصرف الاقرار الي من امكن وان لم ---------------يكن اقر بوطءه----------ا صح اقراره و-ثبت حرية المقر به	1177	-8092705240783112352	238	434.5	190	301	79.06977081298828	41	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2878	false	3996536934946754194	25	84	137	432	1484	300	عليه و-----ان وجد صاحبه دفع- اليه اذا اقام به البينة او اعتر-ف العبد -انه سيده وان لم يجد سيده دفعه الي الامام او ناءبه فيحفظه لصاحبه او يبيعه ان راي المصلحة في بيعه ونحو ذلك قال مالك واصحاب الراي ولا نعلم فيه مخالفا وليس -لملتقطه بيعه ولا تملكه بعد تعريفه لان العبد ينحفظ بنفسه فهو كضوال الابل فان باعه	2878	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1180	true	-108437382539469493	256	300	1293	1517	1517	300	-----وجده فان وجد صاحبه دفعه اليه مع--------- البينة او اعتراف العبد بانه سيده ولو لم يجد سيده دفعه الي الامام او ناءبه فيحفظه لسيد-ه او يبيعه مع---- المصلحة----------------------------------------------------------- وليس للملتقط- بيعه ولا تملكه بعد تعريفه لان العبد يتحفظ بنفسه فهو كضوال الابل فان باعه-	1180	-8092705240783112352	205	338.5	163	304	67.43421173095703	31	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2898	false	-1256916947908164657	140	211	714	1041	1466	300	ما كان متصلا به او---- متعلقا بمنفعته فهو تحت يده ويثبت بذلك ملكا له في الظاهر فمن ذلك ما كان لابسا له او مشدودا في ملبوسه او في يديه -----------او مجعولا فيه كالسرير والسف-------ط وما فيه من فرش او دراهم والثياب التي تحته والتي عليه وان كان مشدودا علي دابة او كانت مشدودة في ثيابه او كان في ------------خيمة او في دار فهي له واما المنفصل عنه فان كان--------- بعيدا منه	2898	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1184	true	-6778798424348699239	58	114	305	591	1492	300	ما كان متصلا به او كان متعلقا بمنفعته فيده عليه كثوبه الملبوس وما ه-------------------------------------و مشدود ف------------------يه او في بدنه او مجعول -فيه كالسرير والسفط والبسط وما فيه من فرش او دراهم والثياب التي تحته وع-----ليه وال----------------دابة الم------شدودة في ثيابه او المشدود عليها او الخيمة او -الدار الموجودة فيهما وما وجد فيهما اما ما يوجد بعيدا منه	1184	-8092705240783112352	172	216.0	137	370	46.486488342285156	26	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2922	false	3553274527321420628	0	66	0	338	1518	300	لم يثبت اقراره به لسيده بالنسبة الي امراته فلا ينقطع حقها منه باقراره وان قلنا يقبل قوله في جميع الاحكام فالنكاح فاسد لكونه تزوج بغير اذن سيده ويفرق بينهما ولا مهر لها عليه ان لم تكن مدخولا بها وان كان دخل بها فلها عليه المهر المسمي جميعه في احدي الروايتين والاخري خمساه وان كان اللقيط انثي فالنكاح صحيح في حقه وان كان قبل الدخول فلا مهر	2922	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1186	true	-8397654080769411754	14	35	65	170	1523	300	لم يثبت اقراره به لسيده بالنسبة اليها ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اللقيط انثي فالنكاح صحيح في حقه فان كان قبل الدخول فلا مهر	1186	-8092705240783112352	98	183.0	79	338	28.994083404541016	17	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2890	false	6990422805244305370	241	292	1225	1471	1512	300	وجدها في موضع يخاف عليها ب-ه مثل ان يجدها ب--ارض مسبعة يغلب غلي الظن ان--- الاسد يفترسها ان تركت به او فرسا--------- من دار الحرب يخاف عليها من اهلها او بموضع يستحل اهله اموال المسلمين كواد التيم او في برية لا ماء بها ولا مرعي فالاولي جواز اخذها للحفظ ولا ضمان	2890	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1187	true	4172344975922876168	236	280	1290	1496	1596	300	وجدها في موضع يخاف عليها منه مثل ان يجدها في ارض مسبعة يغلب علي ظنه افتراس الاسد ل----ها ان تركها علي حالها او قريبا من دار الحرب يخاف عليها منه--------------------------------------------------م او في برية لا ماء لها ولا مرعي فالوجه- جواز اخذها للحفظ ولا ضمان	1187	-8092705240783112352	164	252.5	126	261	62.83525085449219	30	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2864	false	-1612246626830407362	16	74	80	357	1454	300	رجعت الي الملتقط بفسخ او شراء او غير ذلك فله ---اخذها لانه وجد عين ماله في يد ملتقطة فكان له اخذه كالزوج اذا طلق قبل الدخول فوجد الصداق قد رجع الي المراة وساءر احكام الرجوع ها هنا كحكم رجوع الزوج علي ما نذكره في موضعه ان شاء الله تعالي فصل اذا اخ-----------------------------------------------------------------------------------ذ اللقطة ثم ردها الي موضعها ضمنها	2864	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1196	true	8176653719598983296	21	66	98	330	1535	300	رجعت الي الملتقط بفسخ او شراء او غيرهما فللمالك اخذها ان لم يكن اخذ البدل وان كان قد --------اخذه استقر ملك الملتقط و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اختلف المالك والملتقط في المثل او القيمة فالقول قول الملتقط مع يمينه التاسع عشر لو اخذ اللقطة ثم ردها الي موضعها ضمنها	1196	-8092705240783112352	93	132.0	74	363	25.619834899902344	14	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2865	false	-4854638930906899072	2	300	12	1533	1533	300	فان لم يعلم الثاني بالحال حتي عرفها حولا مل-------------------كها لان سبب الملك وجد- منه من غير عدوان فيثبت الملك به كالاول ولا يملك الاول انتزاعها لان الملك مقدم علي حق التملك واذا---------------------------- جاء صاحبها فله اخذها من الثاني وليس له مطالبة الاول لانه لم يفر--ط وان --علم الثاني ---بالاول فردها اليه فابي اخذها وقال عرفها انت فعرفه-----ا ملكها ايضا لان الاول ترك حقه فسقط وان قال عرفها وي-كون ملكها لي ففعل فهو مستنيب له في التعريف ويملكها الاول لانه وكله في التعريف فصح كما لو كانت في يد الاول وان قال عرفها وتكون بيننا ففعل صح ايضا وكانت بينهما لانه اسقط حقه من --نصفها ووكله في الباقي وان قصد الثاني بالتعريف تملكها لنفسه دون الاول احتمل وجهين احدهما يملكها --لان سبب الملك وجد منه فملكها كما لو اذن له الاول في تعريفها لنفسه والثاني لا يملكها لان ولاية التعريف للاول اشبه ما لو غصبها من الملتقط غاصب فعرفها وكذلك الحكم اذا علم الثاني بالاول فعرفها ولم يعلمه بها ويشبه هذا المتحجر في الموات اذا سبقه غيره الي ما حجره فاحياه بغير اذنه فاما ان غصبها غاصب من الملتقط فعرفها لم يملكها وجها واحدا لانه معتقد باخذها ولم يوجد منه سبب -تملكها فان الالتقاط من جملة السبب ولم يوجد منه ويفارق هذا ما اذا التقطها ثان فانه وجد منه الالتقاط والتعريف فصل ومن اصطاد سمكة فوجد فيها درة فهي للصياد لان الدر يكون في البحر بدليل قول الله تعالي وتستخرجوا منه حلية تلبسونها فتكون لاخذها فان باعها الصياد ولم يعلم فوجدها ا-------------------------------------------------------------------لمشتري في بطنها فهي للصياد نص عليه احمد لانه اذا لم يعلم ما في بطنها فلم يبعه ولم يرض بزوال ملكه عنه فلم يدخل في البيع كمن باع دارا له مال مدفون فيها وان وجد في بطنها عنبرة او شيءا مما يكون في البحر فهو للصياد لما ذكرنا وحكمه حكم الجوهرة وان وجد دراهم او دنانير فهي-------- لقطة-	2865	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1196	true	8176653719598983296	113	279	570	1425	1535	300	وان لم يعرف ف-----------------عرفها حولا كان له تملكها فان تملكها لم يكن للاول نزعها منه وان لم ينو---------------------------------------------------------------------- التملك احتمل رجوع الاول بها علي ضعف فان جاء صاحبها اخ----ذها من الثاني وليس له مطالبة الاول ل---عدم تفريطه ولو دفعها الثاني الي الاول فامتنع--------------- وقال عرفها انت فعرفها حولا ملكه-----ا لان الاول ترك حقه----- ولو قال عرفها و يكون ملكها لي كان ناءبا فيملكه---------------------------------------------------------------------ا الاول ولو قال عرفها وتكون بيننا صح لا-----------------------نه اسقط حقه من النصف-- ووكله في الباقي ولو قصد الثاني بالتعريف تملكها لنفسه---------- احتمل ----------ان يملكها الثاني او الاول وكذا لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم الثاني بالاول فعرفها ولم يعلمه بها ولو غص---------------------------------------------------------------------------بها غاصب من الملتقط فعرفها لم يملكه-----------ا لانه --------------لم يوجد منه سبب الملك-- وهو الالتقاط بخلاف الملتقط الثاني العشرون لو---------------------------------------------------------------- اصطاد سمكة فوجد فيها درة فهي له -----------------------------------------------------------------------------------------فان باعها الصياد ولم يعلم فقولان احدهما يعرفها الباءع فان طلبها كان له اخذها وهو الوجه عندي والثاني للمشتري وكذا لو وج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د في جوفها عنبرة او شيءا مما يخلق في البحر ولو ---------------------------------------وجد دراهم او دنانير فالوجه انها لقطة	1196	-8092705240783112352	556	677.5	433	1663	33.433555603027344	80	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2867	false	3691132428618843129	9	195	47	953	1468	300	غزالا فوجده مخضوبا او في عنقه حرز- او في اذنه قرط و---نحو ذلك مما يدل علي ثبوت اليد عليه فهو لقطة لان ذلك دليل علي انه كان مملوكا وقال احمد فيمن القي شبكة في البحر فوقعت فيها سمكة فجذبت الشبكة فمرت بها في البحر فصادها رجل فان السمكة للذي حازها والشبكة يعرفها ويدفعها الي صاحبها فجعل الشبكة لقطة لانها مملوكة لادمي والسمكة لمن صادها لانها كانت مباحة ولم يملكها صاحب الشبكة لكون شبكته لم تثبتها فبقيت علي الاباحة وهكذا لو نصب فخا او شركا فوقع فيه- صيد من صيود البر فاخذه وذهب به وصاده اخر فهو لمن صاده ويرد الالة الي صاحبها فهي لقطة يعرفها وقال احمد في رجل انتهي الي شرك فيه حمار وحش او ظبية قد شارف الموت فخلصه وذبحه هو لصاحب الاحبولة وما كان من الصيد في الاحبولة فهو لمن نصبها وان كانت بازيا او صقرا او عقابا وسءل عن بازي او صقر او كلب معلم او فهد ذهب------------------------ عن صاحبه فدعاه فلم يجبه ومر في- الارض حتي اتي لذلك ايام فاتي قرية فسقط علي حا---ءط فدعاه رجل فاجابه قال يرده علي صاحبه قيل له فان دعاه فلم يجبه فنصب له شركا فصاده	2867	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1197	true	4843861972359655222	29	113	164	568	1555	300	غزالا فوجده مخضوبا او في عنقه حرزا او في اذنه قرطا او نحو ذلك ف---------------------------هو لقطة ولو------------------------------------------- القي شبكة في البحر فوقعت فيها سمكة فجذبت الشبكة فمرت بها في البحر فصادها رجل ف---السمكة له-------- والشبكة يعرفها وكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو نصب فخ--------ا فوقع فيها صيد------------- فاخذه فذهب به وصاده اخر فهو لمن صاده و----الالة لقطة ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذهب الكلب او الفهد او الصقر عن صاحبه فدعاه فلم يجبه ومشي في الارض------------- اياما--------- فسقط -في دار رجل فدعاه---- فاجابه -----رده الي مالكه وكذا لو--- دعاه فلم ي-------------جبه فصاده	1197	-8092705240783112352	329	445.5	256	939	35.03727340698242	50	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2747	false	-9197961621865140721	242	299	1189	1469	1472	300	يمنع الناس--- رعي ما فيها من الكلا ليختص بها دونهم وكانت العرب في الجاهلية تعرف ذلك فكان منهم من اذا انتجع بلدا اوفي بكلب------ علي نشز--------- ثم استعواه----- ووقف له من كل ناحية من يسمع صوته بالعواء فحيثما انتهي صوته حماه من كل ناحية لنفسه ويرعي مع العامة فيما سواه فنهي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم	2747	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1204	true	-6651565099446157854	56	113	292	572	1547	300	يمنع الناس من رعي الشجر و----الكلاء في ارض موات وقد كان العزيز في الجاهلية---------------------- اذا انتجع بلدا مخصبا اصعد كلبا علي جبل او مرتفع ثم استعوي الكلب ووقف له من كل ناحية من يسمع صوته بالعواء فحيث-- انتهي صوته حماه من كل ناحية لنفسه ويرعي مع العامة فيما سواه فنهي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم	1204	-8092705240783112352	206	318.5	163	308	66.88311767578125	37	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2741	false	-6809348222108284988	147	280	797	1393	1493	300	شرع انسان في حفر معدن ولم يصل الي النيل صار احق به كالمتحجر الشارع في الاحياء فاذا وصل الي النيل صار احق بالاخذ منه ما دام مقيما علي الاخذ منه وهل يملكه بذلك فيه ما قد ذكرنا من قبل وان حفر اخر من ناحية اخري لم يكن له م---نعه واذا وصل الي ذلك العرق لم يكن له منعه سواء قلنا ان المعدن يملك بحفره او لم نقل لانه ان ملكه فانما يملك المكان الذي حفره واما العرق الذي في الارض فلا يملكه بذلك ومن وصل- الي-----ه من جهة اخري فله اخذه ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ظهر في ملكه معدن بحيث يخرج النيل عن ارضه فحفر انسان من خارج ارضه كان له ان ياخذ -ما خرج عن ارضه منه لانه لم يملكه انما ----------ملك ما هو من اجزاء ارضه وليس لاحد ان ياخذ ما كان داخلا في	2741	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1206	true	4412375864035661920	100	216	505	1043	1485	300	شرع انسان في حفر معدن ولم يصل الي المنتهي كان اولي به وليس للامام اقطاعه لغيره ولو ح------------------------------------------------------------------------------------------------------فر اخر من ناحية اخري لم يكن للاول منعه و-لو وصل الي ذلك العرق لم يكن له منعه ل-----------------------------------------انه انما ي---------ملك المكان الذي حفره وال----عرق الذي في الارض -لا يملكه بذلك فاذا وصل اليه غيره من جهة اخري فله اخذه اما لو وصل الاول الي العرق فهل للثاني الاخذ منه من جهة اخري الوجه المنع وان الاول يملك حريم المعدن ولو ظهر في ملكه معدن بحيث يخرج النيل عن ارضه فحفر انسان من خارج ارضه فهل له ا--لاخذ مما خرج عن ارضه فيه اشكال ينشا من ان الاول انما يملك ما هو من اجزاء ارضه ولو عمل جاهلي في -----------------	1206	-8092705240783112352	320	502.0	244	715	44.755245208740234	60	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2743	false	1612776589150788814	36	89	182	446	1491	300	فصل اذا استاجر رجلا ليحفر له عشرة اذرع في دور كذا بدينار صح لانها اجارة معلومة وان ظهر عرق ذهب فقال استاجرتك لتخرجه بدينار لم يصح ل---ان العمل مجهول وان قال ان استخرجته فلك دينار صح ويكون جعالة لان- الجعالة تصح علي عمل مجهول اذا كان العوض معلوما --فصل ومن سبق في الموات	2743	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1207	true	-6925498844081510258	110	157	530	776	1501	300	يصح ولو استاجره لحفر-------- عشرة اذرع في دور كذا بدينار صح لانها اجارة معلومة فان ظهر عرق ذهب فقال استاجرتك لتخرجه بدينار لم يصح لجهالة العمل ولو------ قال ان استخرجته فلك دينار صح------ جعالة لصحة الجعالة مع جهالة العمل ---اذا كان العوض معلوما الفصل الثالث- في المياه	1207	-8092705240783112352	200	324.0	157	270	74.0740737915039	31	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2750	false	-929889851085172909	7	112	32	543	1476	300	مملوك وهو قسمان احده---ما ان يكون نهرا عظيما كالنيل والفرات و--دجلة وما اشبهها من الانهار العظيمة التي لا يستضر احد بسقيه منها فهذا لا تزاحم فيه ولكل احد ان يسقي منها ما شاء متي شاء وكيف شاء القسم الثاني ان يكون نهرا صغيرا يزدحم---- الناس----- فيه ويتشاحون في ماءة او سيل يتشاح فيه اهل الارض الشاربة منه فانه -------------يبدا بمن في اول النهر فيسقي------------- ويحبس----- الماء حتي يبلغ الي الكعب----------------------------------- ثم يرسل الي الذي يليه فيصنع كذلك وعلي هذا الي ان تنتهي الاراضي كلها----- فان لم يفضل عن الاول شء او عن الثاني او عمن يليهم فلا شء للباقين لانه- ليس لهم الا ما فضل	2750	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1207	true	-6925498844081510258	180	284	908	1428	1501	300	مملوك او غيره والثاني اما ان يكون----- عظيما كالنيل والفرات والدجلة وغيرها مما يشاركها في عدم التضرر بالسقي م--------------نها فهذا لا تزاحم فيه ولكل احد ان يسقي ---------------------كيف شاء او يكون------------------ صغيرا يزدحم فيه الناس ويقع فيه التشاح او يكون سيلا---- يتشاجر--- اهل الارض الشاربة منه ويقصر عن كفايتهم فيبدا بمن في اول النهر وهو الذي يلي فوهته ويحبس عليه الماء ---للزرع الي الشراك وللشجر الي القدم وللنخل الي الساق ثم يرسل الي الذي يليه فيصنع كذلك ا---------لي ان تنتهي الاراضي التي تليه فان لم يفضل عن الاول شء او عن الثاني او عمن يليهم فلا شء للباقين لانهم ليس لهم الا ما فضل	1207	-8092705240783112352	341	497.5	265	597	57.118927001953125	59	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2751	false	7309400820517601430	137	300	676	1475	1475	300	كانت ارض صاحب الاعلي مختلفة منها مستعلية ومنها مستغلة سقي كل واحدة منهما علي حدتها وان استوي اثنان في القرب من اول النهر اقتسما الماء بينهما ان امكن وان لم يمكن اقرع بينهما فقدم من تقع له القرعة فان كان الماء لا يفضل عن احدهما سقي من تقع له القرعة بقدر حقه من الماء ثم تركه للاخر وليس له ان يسقي بجميع الماء ل----ان الاخر يساويه في ا--ستحقاق الماء وانما القرعة للتقديم في استيفاء الحق لا في اصل الحق بخلاف الاعلي مع الاسفل فانه ليس للاسفل حق------ الا فيما ف-ضل عن الاعلي فان كانت ارض احدهما اكثر من ارض الاخر قسم الماء بينهما علي قدر الارض لان---- الزاءد من --ارض احدهما مساو في القرب فاستحق جزءا من الماء كما لو كان لشخص ثالث وان كان لجماعة رسم شرب من نهي غير مملوك او سيل وجاء انسان ليحيي مواتا اقرب الي راس النهر من ارضهم لم يكن له ان يسقي قبلهم لانهم اسبق الي النهر منه ولان من ملك ارضا ملكها بحقوقها ومرافقها ولا-	2751	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1208	true	5993335488102286065	5	139	27	689	1518	300	كانت ارض صاحب الاعلي مختلفة بالعلو والسفل ------------سقي كل واحد -------علي حدته ولو- استوي اثنان من القرب من الفوهة--- اقتسما الماء بينهما ان امكن والا------- اقرع في------قدم من تقع له ولو -------كان الماء لا يفضل عن احدهما سقي من تقع له القرعة بقدر حقه من الماء ثم تركه للاخر وليس له ال--سقي بجميع الماء لمساواة الاخر ل----ه في الاستحقاق والق-----------رعة للتقديم في استيفاء الحق لا في اصله---- بخلاف الاعلي والا--سفل فان----- الاسفل لا حق له الا في-- فاضل--- الاعلي ولو زادت ارض احدهما------------------ قسم الماء -------علي قدر الارض لمساواة الزاءد من الارض في ال------------قرب فاستحق جزءا من الماء ---ولو ك------------------ان لجماعة رسم شرب من نهر غير مملوك او سيل فجاء اخر-- ليحيي مواتا اقرب الي راس النهر من ارضهم لم يكن له ان يسقي قبلهم لانهم اسبق و------------------من ملك ارضا ملك ---حقوقها ومرافقها فلا	1208	-8092705240783112352	577	921.0	453	819	70.45176696777344	93	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2752	false	-8180136567516584076	0	139	0	701	1545	300	يملك غيره ابطال حقوقها وهذا من حقوقها وهل لهم منعه من احياء ذلك الموات فيه وجهان احدهما ليس لهم منعه لان حقهم في النهر لا في الموات والثاني لهم منعه لءلا يصير ذلك ذريعة الي منعهم حقهم من السقي لتقديمه عليهم بالقرب اذا طال الزمان وجهل الحال فاذا قلنا ليس لهم منعه فسبق انسان الي مسيل ماء او نهر غير مملوك فاحيا في اسفله مواتا ثم احيا اخر فوقه ثم احيا ثالث فوق الثاني كان ل----------لاسفل السقي اولا ثم الثاني ثم الثالث ويقدم السبق الي الاحياء علي السبق الي -اول النهر لما ذكرنا فصل الضرب الثا-----------------------------------------------------------------------------------------ني ال--ماء الجاري في نهر مملوك وهو ايضا قسمان احدهما ان ي--------------------------------------------------------------------ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الماء --مباح الاصل مثل ان يحفر انسان نهرا صغيرا يتصل بنهر كبير مباح فما لم يتصل الحفر لا يملكه وانما هو تحج-ر وشروع في الاحياء فاذا اتصل الحفر كمل الاحياء وملكه لان	2752	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1208	true	5993335488102286065	139	295	689	1498	1518	300	يملك غيره ابطال ح--قها والاقرب ---انه ليس لهم منعه من احياء ذلك الموات لان جهة ح--------------------------قهم في النهر لا في الموات فلو س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بق انسان الي مسيل ماء او نهر غير مملوك فاحيا في اسفله مواتا ثم احيا اخر فوقه ثم احيا ثالث فوقهما ----كان للاول وهو الاسفل السقي اولا ثم الثاني ثم الث--------------------------------------الث واما النهر المملوك فان كان منبع الماء مملوكا كان يشترك جماعة في استنباط عين واجراءها فانهم يملكونها لان ذلك احياء لها فان معني الاحياء ان تنتهي العمارة الي قصدها بحيث يتكرر الانتفاع بها علي صورتها ويشتركون فيها و في ساقيتها علي قدر نفقتهم عليها ويملكون الماء وليس لاحد التصرف فيه الا باذنهم صريحا او عرفا كالوضوء منه والشرب والغسل وغسل الثوب بخلاف شرب الماشية الكثيرة مع قلة الماء فانه ضرر علي المالك وان كان النهر ياخذ من الماء المباح بان ياخذ م------------ن -----------------نهر كبير----- فما لم يتصل الحفر لا يملكه وانما هو تحجير وشروع في الاحياء فاذا اتصل الحفر كمل الاحياء وملكه وان	1208	-8092705240783112352	355	500.5	278	1044	34.00382995605469	57	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2753	false	-3730080648913898935	4	268	18	1301	1453	300	فتءخذ خشبة صلبه او حجر واحد مستوي الطرفين والوسط فيوضع علي موضع مستو من الارض في مقدم الماء فيه حزوز او ثقوب متساوية في السعة علي قدر حقوقهم يخرج من كل جزء او ثقب الي ساقية مفردة لكل واحد منهم فاذا حصل الماء في ساقيته انفرد به فان كانت املاكهم مختلفة قسم علي قدر ذلك فاذا كان لاحدهم نصفه وللاخر ثلثه وللاخر- سدسه جعل فيه ستة ثقوب لصاحب النصف ثلاثة نصب في ساقيته ولصاحب الثلث اثنان ولصاحب السدس واحد وان كان لواحد الخمسان والباقي لاثنين يتساويان فيه جعل عشرة ثقوب لصاحب الخمسين اربعة نصب في ساقيته ولكل واحد من الاخرين ثلاثة نصب في ساقية له فان كان النهر لعشرة لخمسة منهم اراض قريبة من اول النهر ولخمسة اراض بعيدة جعل لاصحاب القريبة ثق-----وب لكل واحد ثقب وجعل للباقين خمسة تجري في النهر حتي تص---ل الي ارضهم ثم تقسم بينهم قسمة اخري وان اراد احدهم ان يجري ماءه في ساقية غيره ليقاسمه في موضع اخر لم يجز الا برضاه ----------------------------------------------------------لانه يتصرف في ساقيته ويخرب حافتها بغير اذنه ويخلط حقه بحق غيره علي وجه لا يتميز فلم يجز ذلك ويجء علي قولنا ان الماء لا يملك ان حكم الماء في هذا النهر حكمه في نهر غير مملوك وان الاسبق احق بالسقي منه ثم الذي يليه علي ما ذكرنا لانه غير مملوك فكان الاسبق اليه احق به كمالو كان في نهر غير مملوك ومذهب الشافعي في هذا الفصل كله علي نحو ما ذكرنا والله اعلم فصل واذا حصل نصيب انسان في ساقية فله ----ان يسقي به ما شاء من الارض سواء كان لها رسم شرب من هذا النهر او لم يكن وله ان يعطيه من يسقي به	2753	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1209	true	-5339100224542070965	74	295	402	1498	1518	300	فتوضع خشبة صلبة او حجر -----مستوي الطرفين والوسط فيوضع علي موضع مستو من الارض في مقدم الماء فيه ث--------قوب متساوية في السعة علي قدر حقوقهم يخرج من كل -------ثقب الي ساقية مفردة لكل واحد منهم فاذا حصل الماء في ساقيته انفرد به فان اختلفت الحقوق بان يكو----------------------ن لاحدهم نصفه وللاخر ثلثه وللثالث سدسه جعل فيه ستة ثقوب لصاحب النصف ثلاثة نصب في ساقيته ولصاحب الثلث اثنان ولصاحب السدس واحد ولو كان لواحد الخمسان والباقي لاثنين متساويين جعل فيه عشرة ثقوب لصاحب الخمسين اربعة نصب في ساقيته ولكل واحد من الاخرين ثلاثة نصب في ساقية له ولو كان النهر لعشرة لخمسة منهم اراض قريبة------------- ولخمسة----- بعيدة جعل لاصحاب القريبة خمسة ثقوب لكل واحد ثقب و----للباقين خمسة تجري في النهر الي ان يصل الي ارضهم ثم تقسم بينهم قسمة اخري ولو اراد احدهم ان يجري ماءه في ساقية اخر- ليقاسمه في موضع اخر لم يجز الا برضاه ولو قلنا بمقالة الشيخ رحمه الله في ان هذا الماء غير مملوك لارباب النهر بل يكونون اولي من--------------------------- غيرهم يحتمل ان يكو-----------------------------------------------------ن الماء في هذا النهر حكمه في نهر غير مملوك وان الاسبق احق بالسقي منه ثم الذي يليه ل-------------انه غير مملوك فكان السابق اولي الثالث اذا -------------------------------------------------------------------------------------------حصل نصيب انسان في ساقيته كان له ان يسقي به ما شاء--------- سواء كان لها رسم شرب من هذا النهر او لم يكن وله ان يعطيه من يسقي به	1209	-8092705240783112352	910	1612.5	718	1354	67.2082748413086	164	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2754	false	-7077374214842645078	126	249	608	1186	1438	300	كان يسقي من هذا النهر بدولاب فا--حب ان يسقي بذلك الماء ارضا لا رسم لها في الشرب من ذلك النهر فالحكم في ذلك علي ما ذكرنا من الخلاف في التي قبلها وان كان الدولاب يغرف من نهر غير مملوك جاز ان يسقي بنصيبه من الماء ارضا لا رسم لها في- الشرب منه بغير خلاف نعلمه فان ضاق الماء قدم الاسبق فالاسبق علي ما مضي فصل ولكل واحد منهم ان يتصرف------------------------- في ساقيته المختصة به بما احب من اجراء غير هذا الماء فيها او عمل رحي عليها او دولاب او عبارة وهي خشبة تمد علي طرفي النهر او قنطرة يعبر الماء فيها وغير ذلك من التصرفات لانها ملكه لا حق لغيره فيها فاما النهر المشترك فل---يس لواحد منهم ان يتصرف فيه بشء من ذلك	2754	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1210	true	4266388830456540726	17	99	83	468	1418	300	كان يسقي من هذا النهر بدولاب جاز له ان يسقي بذلك الماء ارضا لا رسم لها فيه وكذا لو----------------------------------------------------------------- كان الدولاب يغرف من نهر غير مملوك جاز ان يسقي بنصيبه من الماء ارضا لا رسم لها فيه الرابع --------------------------------------------------------------------لكل واحد من المشتركين في النهر المملوك ان يتصرف في ساقيته المختصة به بما احب من اجراء غير هذا الماء فيها او عمل رحي عليها او دولاب او عبارة----------------------------------------------------- وغير ذلك من التصرفات -----------------------------اما النهر المشترك فلا يتصرف احد منهم ---------فيه بشء من ذلك	1210	-8092705240783112352	323	506.0	252	609	53.03776550292969	63	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2755	false	-2542124201945040775	17	125	82	608	1443	300	ولو اراد احد الشركاء ان ياخذ من ال----نهر قبل قسمه شيءا يسقي به ارضا في اول النهر او غيره او اراد انسان غيرهم ذلك لم يجز لانهم صاروا احق بالماء الجاري في نهرهم من غيرهم ولان الاخذ من الماء ربما احتاج الي تصرف في حافة النهر المملوك لغيره او المشترك بينه وبين غيره ولو فاض ماء هذا النهر --------الي ملك انسان فهو مباح------------------------- كالطاءر يعشش في ملك انسان وهذا -----كله مذهب الشافعي فيه نحو مما ذكرنا فصل وان قسموا------ ماء النهر المشترك بالمهاياة--- اذا تراضوا به وكان حق كل واحد منهم معلوما مثل ان يجعلوا لكل حصه يوما وليلة ---او اكثر من ذلك او اقل وان قسموا النهار	2755	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1210	true	4266388830456540726	103	183	489	875	1418	300	ولو اراد احد الشركاء ان ياخذ من ماء النهر قبل حق-ه شيءا يسقي به ارضا في اول النهر او غيره او اراد غير الشركاء ذلك لم يجز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو فاض ماء---- النهر المملوك الي ملك انسان فهو مباح اذا كان منبع الماء مباحا كالطاءر يعشش في ملك انسان فانه لا يملكه بذلك الخا-----------------------مس اذا قسم الشركاء ماء النهر المشترك بالمهاياة صح اذا جعل----------- حق كل واحد منهم معلوما ك---ان يجعلوا لكل واحد يومين او اقل او اكثر وكذا لو قس----------موا النهار	1210	-8092705240783112352	272	405.5	209	580	46.89655303955078	50	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2757	false	3462139524500532893	7	47	33	227	1514	300	الكل-- في اكراءه واصلا--حه الي ان يصلوا الي الاول ثم لا شء علي الاول ويشترك الباقون حتي--- يصلوا الي الثاني ثم يشترك من بعده كذلك كل----------ما انتهي العمل --------الي موضع واحد منهم لم يكن عليه فيما بعده شء وبهذا قال	2757	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1210	true	4266388830456540726	254	299	1204	1414	1418	300	الجميع في ا---------لانفاق الي ان يصلوا الي الاول ثم لا شء علي الاول ويشترك الباقون الي ان يصلوا الي الثاني ثم يشترك من بعده كذلك الي اخره كل ما انتهي العمل من اوله الي موضع واحد منهم لم يكن عليه فيما بعده شء لان الاول	1210	-8092705240783112352	171	284.0	133	219	78.08219146728516	34	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2181	false	3668132927432295546	203	300	979	1460	1460	300	المقدار والله اعلم فصل -------------ولا يجوز ان يحفر في الطريق الناف-ة بءرا لنفسه سواء جعلها لماء المطر او ليستخرج منها ما ينتفع به ولا غير ذلك لما ذكرناه من قبل وان اراد حفرها للمسلمين ونفعهم او لنفع الطريق مثل ان يحفرها ليستقي الناس من ماءها ويشرب منه المارة او لينزل فيها ماء المطر عن الطريق نظرنا فان كان الطريق ضيقا او يحفرها في ممر الناس بحيث يخاف سقوط انسان فيها او دابة او يضيق عليهم ممرهم لم يجز ذلك لان ضررها اكثر من نفعها وان حفرها في زاوية في طريق واسع و-جعل عليها ما يمنع الوقوع فيها-	2181	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1213	true	2481116187240445363	76	145	382	734	1518	300	المقدار الذي حددناه لم استبعد جوازه ولا يجوز ان يحفر في -------النافذة بءرا لنفسه سواء جعلها لماء المطر او ليستخرج منها ما ينتفع به ولو------------------------------ اراد حفرها للمسلمين ونفعهم او -نفع الطريق مثل ان يحفرها ليستقي الناس من ماءها ويشرب منه المارة او لينزل فيها ماء المطر عن الطريق------ فان كان مما يضر بالمارة------------------------------------------------------------------------- لم يجز ----------------------------وان حفرها في زاوية من طريق واسع ويجعل عليها ما يمنع السقوط فيها	1213	-8092705240783112352	304	515.5	242	497	61.1670036315918	53	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2196	false	5134567319560596685	144	300	751	1477	1477	300	الي موضعه الاول كان له حقه لم يسقط وان اراد نقل بابه تلقاء صدر الزقاق لم يكن له ذلك نص عليه احمد لانه يقدم بابه الي موضع لا استطراق له فيه ويحتمل جواز ذلك لانه كان له ان يجعل بابه في اول البناء في اي موضع شاء فتركه في موضع لا يسقط حقه كما ان تحويله بعد فتحه لا يسقط ولان له ان يرفع حاءطه كله فلا يمنع من رفعه موضع الباب وحده فاما صاحب الباب الثاني فان كان في داخل الدرب باب لاخر في التقديم والتاخير حكم صاحب الباب الاول سواء وان لم يكن له ثم باب اخر له تحويل بابه حيث شاء لانه علي علي الاول------ لا منازع له فيما تجاوز الباب الاول وعلي الاحتمال الذي ذكرناه لكل واحد منهما ذلك ولو اراد كل واحد -ان يفتح في داره بابا اخر او يجعل داره دارين يفتح لكل واحدة منهما بابا جاز اذا وضع البابين في موضع استطراقه وان كان ظهر دار احدهما الي شارع-	2196	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1214	true	5801500448237662921	131	218	663	1072	1458	300	الي موضعه الاول جاز ولو اراد كل منهما------ نقل بابه ال-ي داخل ال-درب لم يكن له ذلك------------------------------------------------------- ويحتمل -----ذل-----ك لان له ----جعل بابه في اول البناء في اي موضع شاء والاول اولي ولو قيل ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثاني -الدخول الي صدر الدرب كان قويا ل---------------------------------------------------------------------------------------------انه علي ما اخترناه اولا لا منازع له فيه------------------- وعلي الاحتمال لكل من-----------------هما ذلك ولو اراد كل منهما ان يفتح في داره بابا اخر او يجعل داره دارين يفتح لكل واحدة ب------ابا جاز اذا وضع البابين في موضع استطراقه ولو كان ظهر دار احدهما الي شارع	1214	-8092705240783112352	308	437.0	235	734	41.96185302734375	55	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2185	false	8060996268729998579	93	157	432	737	1463	300	الضر---ورة ولو اراد صاحب الحاءط اعارة الحاءط- او اجارته علي وجه يمنع هذا المستحق من وضع خشبه لم ي--ملك ذلك لانه وسيلة الي منع ذي الحق من حقه فلم يملكه كمنعه ولو اراد هدم الحاءط لغير حاجة لم يملك ذلك لما فيه من تفويت الحق وان احتاج الي هدمه للخوف من انهدامه او ل---------------------------تحويله الي مكان اخر او لغرض صحيح ملك ذلك لان صاحب	2185	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1215	true	-6032787605435628255	205	257	996	1244	1460	300	الضرر اكثر ولو اراد صاحب الحاءط اعارة --حاءطه او اجارته علي وجه يمنع هذا المستحق عن وضع خشبة لم يكن له ذلك ولو اراد-------------------------------------------------- هدم الحاءط لغير حاجة لم يملك ذلك ولو اراد--------------------------- هدمه للخوف من سقوطه كان له ذلك وعليه اعادته ولو اراد تحويل- الحاءط لم يملك ذلك الا باذ----------ن صاحب	1215	-8092705240783112352	158	216.5	122	338	46.74556350708008	26	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2186	false	6767719165138659480	159	294	783	1443	1467	300	ان يكون البناء معلوم العرض والطول والسمك والالات من الطين واللبن والاجر وما اشبه ذلك لان هذا كله يختلف فيحتاج الي معرفته ------------------------------------------------------------واذا سقط الحاءط الذي عليه البناء او الخشب في اثناء مدة الاجارة سقوطا لا يعود انفسخت الاجارة فيما ب-قي ورجع من الاجرة بقس-ط ما -بقي من المدة وان اعيد رجع من الاجرة بقدر المدة التي سقط البناء والخشب عنه وان صالحه --مالك الحاءط علي رفع بناءه او خشبه بشء معلوم جاز كما يجوز الصلح علي --وضعه سواء كان ما صالحه به مثل العوض الذي صولح به علي وضعه او اقل اكثر لان عوض عن المنفعة المستحقة له وكذلك لو كان له مسيل ماء في ارض غيره او ميزاب او غيره فصالح صاحب الارض مستحق ذلك----------- بعوض ليزيله عنه جاز وان كان الخشب او الحاءط قد سقط فصالحه بشء علي ان لا يعيده---- جاز	2186	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1216	true	-7918253286457351807	26	113	134	568	1530	300	ان يكون البناء معلوم العرض والطول والسمك والالات من الطين واللبن والاجر------------------------------------------------- واذا زال قبل المدة فله اعادته سواء زال بسقوطه او سقوط الحاءط ولو سقط الحاءط -----------------------------------------------سقوطا لا يعود انفسخت الاجارة في الباقي ورجع من الاجرة بنسبة ما يخلف من ال-------------------------------------------------------------مدة ولو صالحه المالك -------علي رفع بناءه او خشبته ---------جاز كما يص-------ح علي الوضع وكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان له مسيل ماء في ارض غيره او ميزاب ف--------صالح صاحب الارض مستحق ذلك علي ازالته بعوض -----------جاز ولو سقط الخشب او الحاء-------ط فصالحه ع----لي ان لا يعيده بشء جاز	1216	-8092705240783112352	321	470.0	252	742	43.26145553588867	51	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2193	false	-621498047990173283	70	232	347	1146	1472	300	وان بناه بال-ة من عنده فالحاءط ملكه خاصة وله منع شريك----ه من الانتفاع به و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع خشب-ه ورسومه عليه لان الحاءط له واذا اراد نقضه فان كان بناه بالته لم يملك نقضه لانه ملكهما فلم يكن له التصرف فيما به مضرة عليهما وان بناه بالة من عنده فله نقضه لانه ملكه خاصة فان قال شريكه انا ادفع اليك نصف قيمة البناء ولا تنقضه لم يجبر لانه لما لم يجبر علي البناء لم يجبر علي الابقاء وان اراد غير الباني نقضه او اجبار بانيه علي نقضه لم يكن له ذلك علي الروايتين جميعا لانه اذا لم يملك منعه من بناءه فلان لا يملك اجباره علي نقضه اولي فان كان له علي الحاءط رسم انتفاع ووضع خشب قال له اما ان تاخذ مني نصف قيمته وتمكنني من النتفاعي ووضع خشبي واما ان تقلع حاءطك لنعيد البناء بيننا فيلزم الاخر اجابته لانه لا يملك ابطال رسومه وانتفاعه ببناءه وان لم ي-------رد الانتفاع به فطالبه الباني بالغرامة او القيمة لم يلزمك ذلك لانه اذا لم يجبر علي	2193	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1217	true	1519872465019235714	150	244	794	1276	1570	300	وان بناه بالات من عنده فالحاءط للباني ولو اراد الشريك منعه من بناءه بالات من عنده فالوجه ذلك فاذا بناه بانقاضه لم يكن للشريك نقضه ولا للباني وان بناه بالات من عنده فللباني نقضه وليس للشريك ذلك ولا له وضع خشبته ورسومه عليه ولو اراد الباني النقض فقال للشريك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا ادفع نصف----- قيمة البناء ولا تنقضه لم يجبر ولو قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما ان تاخذ نصف---- قيمته لانتفع بوضع------------- خشبي او----- تقلعه----- لنعيد البناء بيننا لزمته الاجابة ولو ----------------------------------------------لم يرد الشريك الانتفاع--- فطالبه الباني بالغرامة او القيمة لم يلزمه ذلك ولو كان قد اذن له في	1217	-8092705240783112352	222	279.0	172	937	23.692636489868164	32	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2194	false	-8239808559010991088	64	159	296	796	1515	300	لم يكن بين ملكيهما حاءط قديم فطلب احدهما من الاخر مباناته حاءطا يحجز بين ملكيهما فامتنع لم يجبر عليه رواية واحدة وان اراد البناء وحده لم يكن له البناء الا في ملكه خاصة لانه لا يملك التصرف في ملك جاره المختص به ولا في الملك المشترك بغير ماله فيه رسم وهذا لا رسم له ولا اعلم في هذا خلافا فصل فان كان السفل لرجل والعلو لاخر فانهدم السقف الذي بينهما فطلب احدهما المباناة من الاخر فهل يجبر الممتنع علي ذلك علي روايتين كالحاءط بين البيتين وللشافعي قولان كالروايتين وان انهدمت حيطان السفل فطالبه -صاحب العلو	2194	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1217	true	1519872465019235714	250	299	1310	1563	1570	300	لم يكن بين ملكيهما حاءط----- وطلب احدهما من الاخر بنا---ء حا------جز------------------- لم يجبر الممتنع ولو--------- اراد البناء وحده لم يكن له البناء الا في ملكه ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان العلو لرجل والسفل لاخر فانهدم السقف------------ وطلب احدهما المباناة من الاخر -لم يجبر الممتنع ولو------------------------------------------------------------------ انهدمت حيطان السفل لم يكن لصاحب العلو	1217	-8092705240783112352	218	294.5	171	501	43.51297378540039	33	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2195	false	-3627023383305222047	168	300	866	1530	1530	300	الحاءط المشترك او السقف الذي بينهما نظرت فان خيف سقوطه ووجب هدمه فلا شء علي --هادمه ويكون كما لو انهدم بنفسه لان فعل الواجب وازال الضرر الحاصل بسقوطه وان هدمه لغير ذلك فعل---يه اعادته س-واء هدمه لحاجة او غيرها وسواء التزام اعادته او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يلتزم ل-----------------------------------------------------------------------ان الضرر حصل بفعله فلزمه اعادته فصل فان اتفقا علي بناء الحاءط المشترك بينهما نصفين وملكه بينهما الثلث والثلثان لم يصح لانه يصالح علي بعض ملكه ببعض فلم يصح كما لو اقر به بدار فصالحه علي سكناها ولو ا-تفقا علي ان يحمله كل واحد منهما ما شاء لم يجز ----لجهالة الحمل فان يحمله من الاثقال ما لا طاقة له بحمله وان اتفقا علي ان يكون بينهما نصفين جاز فصل فان كان بينهما نهر او قناة او دولاب او ناعورة او عين فاحتاج الي عمارة ففي اجبار الممتنع-	2195	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1218	true	-4157464173526959330	55	174	278	870	1512	300	الحاءط المشترك بفعل احدهما فان كان قد------- خيف سقوطه -وجب هدمه فلا شء علي الهادم وان كان-------------------------------------------------------------------- لغير ذلك وجب عليه اعادتها سواء هدمه لحاجة او غيرها والشريك في الحاءط لا يجوز له التصرف فيه ببناء وغيره الا باذن شريكه سواء قل الضرر او كثر ولو هدمه باذن شريكه وشرط اعادته وجب عليه الاعادة ولو اذن في الهدم ولم يشترط الاعادة لم يل-زم الهادم ولو قيل بلزوم الارش مع الهدم بغير الاذن لا الاعادة كان وجها ولو كان الحاءط نصفين فاتفقا ع-----------------------لي بناءه علي------------------------------------ ا-------------------------------------------------------------------------------------لثلث جا-ز ولو اصطلحا علي ان يحمله كل واحد منهما ما شاء بطل الصلح للجهالة الحادي عشر لو --------------------------------------------------------------------------------كان بينهما نهر او قناة او دولاب او ناعورة او عين فاحتاج الي عمارة لم يجب--ر الممتنع	1218	-8092705240783112352	246	325.0	195	896	27.45535659790039	38	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2200	false	-8131420315368114422	161	230	799	1145	1515	300	منهما علي ما يلي ملك جاره فلا ينتفع به فلو اجبرناه علي القسمة لاجبرناه علي اخذ ما يلي داره من غير قرعة وهذا لا نظير له ولاصحاب الشافعي وجهان كهذين ومتي اقتسما العرصة طولا فبني كل واحد منهما لنفسه حاءطا وبقيت بينهما فرجة لم يجبر احدهما علي سدها ولم يمنع من سدها لان ذلك يجري مجري بناء الحاءط في عرصته فصل وان كان بينهما حاءط فاتفقا علي قسمته طولا	2200	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1218	true	-4157464173526959330	247	300	1253	1512	1512	300	منهما ما ----يلي ملك جاره فلا ينتفع به فلو اجبرناه علي القسمة لاجبرناه علي اخذ ما يلي----ه من غير قرعة ولا مثل لذلك في الشرع ولو----------------------- اقتسماه عرض------ا فبني كل----- منهما ------حاءطا وبقيت بينهما فرجة لم يجبر احدهما علي سدها ولا يمنع منه لو اراده ولو-------------------------------------- كان بينهما حاءط فاتفقا علي قسمته طولا-	1218	-8092705240783112352	217	349.0	172	346	62.71676254272461	34	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2168	false	-3010847055897206055	154	185	767	919	1480	300	حصلت اغصان شجرته في هواء ملك غيره او هواء جدار له فيه شركة او علي نفس الجدار لزم---- مالك الشجرة ازالة تلك الاغصان اما بردها الي ناحية اخري واما بالقطع لان	2168	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1219	true	5659108477195641433	96	128	497	651	1504	300	حصلت اغصان شجرته في هواء ملك غيره او هواء جدار له فيه شركة او علي نفس الجدار وجب علي مالك الشجرة ازالة تلك الاغصان اما بردها الي ناحية اخري او-- بالقلع ولو	1219	-8092705240783112352	141	261.0	110	156	90.38461303710938	27	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2175	false	8192793859260669957	41	102	208	500	1470	300	صالح رجلا علي موضع قناة من ارضه يجري فيها ماء وبينا موضعها وعرضها وطولها جاز لان ذلك بيع موضوع من ارضه ولا حاجة الي بيان --عمقه لانه اذا ملك الموضع كان ل-----ه الي تخومه فله ان يترك فيه ما شاء وان صالحه علي اجراء الماء في ساقية من ارض رب-- الارض مع بقاء ملكه عليها فهذا اجارة للارض فيشترط تقدير المدة	2175	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1219	true	5659108477195641433	229	279	1150	1394	1504	300	صالحه ----علي موضع قناة من ارضه يجري فيها ماء وبينا موضعها وعرضها وطولها جاز-------------------------- ولا حاجة الي بيان العمق- لان----- ملك الموضع يستلزم ملكه الي تخومه فله ان ينزل---- ما شاء وان صالحه علي اجراء الماء في ساقية من ارض مالك الارض مع بقاء ملكه عليها جاز مع----------------- تقدير المدة	1219	-8092705240783112352	217	349.5	170	301	72.09302520751953	39	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2510	false	8261106722626496400	217	276	1113	1416	1525	300	وان فتح القفص وحل الفرس فبقيا واقفين فجاء انسان فنفرهما فذهبا فالضمان علي --منفرهما لان سببه اخص فاختص--- الضمان به كالدافع مع الحافر وان وقع طاءر انسان علي جدار فنفره انسان فطار لم يضمنه لان تنفيره لم يكن سبب فواته فانه كان ممتنعا قبل ذلك وان رماه فقتله ضمنه وان كان في داره لانه كان يمكنه تنفيره بغير قتله	2510	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1223	true	-8292006075198327171	202	257	1049	1327	1530	300	ولو فتح القفص وحل الدابة فوقفا------ فجاء ا--خر فنفرهم------ا فالضمان علي المنفر ---لان سببه اخص فاختص به الضمان--- كالدافع مع الحافر ولو وقع طاءر انسان علي جدار فنفره اخر-- فطار لم يضمنه لان تنفيره لم يكن سبب فواته لانه كان ممتنعا قبل ذلك ولو رماه فقتله ضمنه وان كان في داره لا--مكان تنف------يره بغير قتله	1223	-8092705240783112352	247	431.0	195	308	80.19480895996094	40	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2511	false	-287362098920594821	4	45	17	205	1528	300	حل زقا فيه ماءع فاندفق ضمنه سواء خرج في الحال او خرج قليلا قليلا او خرج منه شء بل اسفله فسقط او ثقل احد جانبيه فلم يزل يميل قليلا قليلا حتي سقط بريج او ب-------------زلزلة الارض او كان جامدا فذاب ب--شمس	2511	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1223	true	-8292006075198327171	260	300	1341	1530	1530	300	حل زقا فيه ماءع فاندفق ضمنه سواء خرج في الحال او---- علي التدريج او خرج بعضه ف-بل اسفله فسقط او ثقل احد جانبيه ف--------مال علي التدريج حتي سقط اما لو قلبته الريح او زلزلة الارض او كان جامدا فذاب بالشمس-	1223	-8092705240783112352	142	225.5	111	203	69.95073699951172	26	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2511	false	-287362098920594821	142	300	709	1528	1528	300	منه نارا فاذابه فسال فالضمان علي من اذابه لان سببه اخ-ص -لكون التلف يعقبه فاشبه المنفر مع فاتح القفص وقال بعض الشافعية لا ضمان علي واحد منهما كسارقين نقب احدهما واخرج اخر المتاع وهذا فاسد لان مدني النار الجاه الي الخروج فضمنه كما لو كان واقفا فدفقه والمسالة حجة عليه فان الضمان علي مخرج المتاع من الحرز والقطع حد لا يجب الا بهتك الحرز واخذ المال جميعا ثم ان الحد يدرا بالشبهات بخلاف الضمان ولو اذابه احدهما اولا ثم فتح الثاني راسه فاندفق فالضمان علي الثاني لان التلف تعقبه وان فتح زقا مستعلي الراس فخرج بعض ما فيه واستمر خروجه قليلا قليلا فجاء -اخر فكنسه فاندفق فضمان ما خرج بعد التكنيس علي المكنس وما قبله علي الفاتح لان فعل الثاني اخص كالجارح والذابح فصل وان--- حل رباط سفينة فذهبت او غرقت فعليه قيمتها سواء تعقب فعله او تراخي والخلاف فيها كالخلاف في الطاءر في القفص فصل اذا اوقد في ملكه نارا او في موات فطارت شرارة الي دار-	2511	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1224	true	-724599471070989866	12	91	60	465	1468	300	منه نارا فاذابه فسال فالضمان علي المقرب ف--ان سببه اختص بحصول التلف عقيبه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اذابه احدهما اولا ثم فتح الثاني راسه فاندفق فالضمان علي الثاني ولو ----------------فتح زقا مستعلي الراس فخرج بعض------ه واستمر خروجه علي التدريج فنكسه اخر فاند------فق فضمان ما---- بعد التنكيس علي الثاني وما قبله علي الاول ولو دل السراق علي المال ضمنه علي اشكال وكذا لو حل رباط سفينة فذهبت او غرقت الثاني عشر لو----------------------------------------------------------------------- اوقد في ملكه نارا او في موات فطارت شرارة الي دار	1224	-8092705240783112352	306	454.5	243	826	37.04600524902344	49	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2512	false	-3956888674700214032	0	230	0	1133	1481	300	جاره فاحرقتها او سقي ارضه فنزل الماء الي ارض جاره فغرقها لم يضمن اذا كان فعل ما جرت به العادة من غير تفريط لانه غير متعد ولانها سراية فعل مباح فلم يضمن كسراية القود وفارق من حل زقا فاندفق لانه متعد بحله ولان الغالب خروج الماءع من الزق المفتوح وليس الغالب سراية هذا الفعل المعتاد الي تلف مال غيره وان كان ذلك بتفريط منه بان اجج نارا تسري في العادة لكثرتها او في ريح شديدة تحملها او فتح ماء كثيرا يتعدي او فتح الماء في ارض غيره او اوقد في دار غيره ضمن ما تلف به وان سري الي غير الدار التي اوقد فيها والارض التي---- الماء فيها---- لانها سراية عدو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اش--------------------------------------------------------------------------------بهت سراية الجرح الذي تعدي به وان اوقد نارا فايبست اغصان شجرة غيره ضمنها لان ذلك لا يكون الا من نار كثيرة الا ان تكون الاغصان في هواءه فلا يضمنها لان دخولها عليه غير مستحق فلا يمنع من التصرف في داره لحرمتها وهذا الفصل مذهب الشافعي كما ذكرنا سواء فصل وان القت الريح الي داره ثوب غيره لزمه حفظه لانه امانة حصلت تحت يده فلزمه حفظه كاللقطة وان لم يعرف صاحبه فهو لقطة تثبت فيه احكامها وان عرف صاحبه لزمه اعلامه فان لم يفعل ضمنه لانه امسك مال غيره اذنه من غير تعريف فصار كالغاصب وان سقط طاءر في داره لم يلزمه حفظه ولا اعلام صاحبه لانه محفوظ بنفسه وان دخل برجه فاغلق علي الباب ناويا امساكه لنفسه ضمنه	2512	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1224	true	-724599471070989866	91	290	465	1428	1468	300	جاره فاحرقتها او سقي ارضه فسال الماء الي ارض جاره فغرقها لم يضمن ان لم يفرط ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خروج فعله عن العادة ولو علم او غلب علي ظنه التعدي الي الاضرار اختيارا ضمن------------------------------ بان اجج نارا تسري في العادة لكثرتها او في ريح شديدة تحم-----------------------لها او فتح الماء في ارض غيره او اوقد في دار غيره ولو-------------- سري الي غير الدار التي اوقد فيها والارض التي فتح الماء فيها ضمن لانها سراية عدوان ولو ارسل الماء في ملكه بقدر حاجته وهو يعلم انه ينزل الي ملك غيره وانه لا حاجز يمنعه ضمن وكذا لو طرح نارا في زرعه وهو يعلم اتصال زرعه بزرع غيره وان النار تسري اليه ضمن الثالث عشر لو القي صبيا في مسبعة او حيوانا يضعف عن الفرار فاكله السبع ضمنه ولو غصب شاة فمات ولدها جوعا ففي الضمان اشكال وكذا لو غصب دابة فتبعها الولد او حبس مالك الماشية عن حراستها فاتفق التلف ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القت الريح الي داره ثوب غيره لزمه حفظه لانه امانة حصلت تحت يده علي اشكال ---------وان لم يعرف صاحبه فهو لقطة ولو----------------- عرف صاحبه لزمه اعلامه فان لم يفعل ضمنه ولو-------------------------------------------------- سقط طاءر في داره لم يلزمه حفظه ولا اعلام صاحبه لانه محفوظ بنفسه ولو دخل برجه فاغلق عليه بنية------ امساكه لنفسه ضمنه	1224	-8092705240783112352	492	652.0	385	1502	32.756324768066406	92	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2490	false	-1851886865735480427	168	278	860	1381	1483	300	وان غرم عليه اضعاف قيمته لانه جني بتبعيده فكان ضرر ذلك عليه فان قال الغاصب خذ مني اجر رده وتسلمه مني ها هنا او بذل له اكثر من قيمته ولا يسترده لم ي---لزم المالك --قبول ذلك لانها معاوضة فلا يجبر عليها كالبيع وان قال المالك دعه لي في مكانه الذي نقلته اليه لم يملك الغاصب رده لانه اسقط عنه حقا فسقط وان لم يقبله كما لو ابراه من دينه وان قال رده لي الي بعض الطريق لزمه ذلك لانه يلزمه جميع المسافة فلزمه بعضها المطلوب وسقط عنه ما اسقطه وان طلب منه حمله الي مكان اخر في غير طريق الرد لم يلزم الغاصب ذلك سواء كان اقرب من المكان الذي --	2490	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1225	true	-8905894245131238050	127	189	675	962	1507	300	وان غرم عليه اضعاف قيمته ولو دفع الغاصب اجرة الرد ومكنه منه في موضعه--------------------------------------- او بذل له اكثر من قيمت-----------ه لم يجب علي المالك ال---------------------------------------قبول ولو رضي المالك------- في موضعه بغير اجرة الرد او طل---------ب رده ------------------------------------------------------------------------الي بعض الطريق وجب علي الغاصب الاجابة بخلاف ما لو طلب-------------------------------------------- حمله الي مكان اخر في غير طريق الرد وان-------------------- كان اقرب او طلب اجرة الرد	1225	-8092705240783112352	155	166.5	114	528	29.356060028076172	26	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2496	false	-5631285377627349163	164	271	815	1314	1457	300	وان اتفقا علي ان ياخذ اكثر من حقه من الردء او دون حقه من الجيد لم يجز لانه ربا لانه ياخذ الزاءد في القدر عوضا عن الجودة وان كان بالعكس ف-رضي دون حقه من الردء او سمح الغاصب فدفع اكثر من حقه من الجيد جاز لانه مقابل للزيادة وانما هي تبرع مجرد وان خلطه بغير جنسه فتراضيا علي ان ياخذ اكثر من قدر حقه او اقل لانه بدله من غير جنسه فلا تحرم الزيادة بينهما الضرب الخامس ان يخلطه بما لا قيمة له كزيت خلطه بماء او لبن شابه بماء فان امكن تخليصه وخلصه ورد نقصه وان يكن تخلي--صه او كان ذلك-- يفسده رجع عليه بمثله لانه	2496	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1226	true	-369807879623584436	122	194	638	977	1539	300	ولو اتفقا علي ان ياخذ اكثر من حقه من الردء او دون حقه من الجيد لم يجز لانه ربا ويجوز --------------------------------------------العكس فياخذ دون حقه من الردء ------------------واكثر من حقه من الجيد -اذ لا-- مقابل للزيادة وانما هي تبرع -----والوجه عندي المنع في الجميع مع البيع والجواز في الجميع مع الصلح ولو مزجه--------------------------------------------------------- بما لا قيمة له كاللبن بال------------------ماء فان امكن تخل---------------يصه وجب وان لم يمكن فان كان المزج يفسده رجع----- بمثله والا	1226	-8092705240783112352	232	323.5	174	504	46.03174591064453	40	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2462	false	-5939071499711768154	184	271	927	1372	1512	300	الامرين من ارش النقص او دية ذلك العضو لان ض----مان كل واحد منهما--- وجب فوجب- اكثرهما ودخل الاخر فيه فان الجناية واليد وجدا جميعا فان غصب عبدا يساوي الفا ف--زادت قيمته فصار يساوي الفين ثم قطع يده فنقص الفا لزمه --الف ورد العبد لان سبب زيادة السوق------- مع تلف العين مضمونة ويد العبد كنصفه فكانه بقطع يده فوت نصفه وان نقص الفا وخمسماءة وقلنا الواجب ما ----نقص فعليه الف- وخمسماءة ويرد الع---------------------------------بد وان قلنا ضمان الجناية فعليه الف ورد العبد فحسب وان نقص خمسماءة ---فعليه ----رد العبد	2462	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1228	true	-8415302773825169498	78	148	404	764	1544	300	الامرين من ارش النقص او دية---- العضو لان سبب ضمان كل واحد منهما قد وجد فعليه اكث--------------------------------------------رهما فلو -----كان يساوي الفا ثم زادت قيمته فساوي----- الفين ثم قطع يده فنقص الفا لزمه الالف ورد العبد لان---- زيادة السوق مضمونة مع تلف العين------- ويد العبد كن------------------------صفه وان نقص الفا وخمسماءة فعل--------ي ما اخترناه -يضمن الفا وخمسماءة ويرد العبد وعلي القول الاخر يرد الفا والعبد وان -----------------------------------------------نقص خمسماءة وجب عليه الالف والعبد	1228	-8092705240783112352	266	388.5	208	509	52.25933074951172	39	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2463	false	-4948197828885038088	0	116	0	566	1510	300	الجاني فله تضمينه نصف قيمته لا غير و لا يرجع علي احد لانه لم يضمنه اكثر مما وجب عليه ويضمن الغاصب ما زاد علي نصف القيمة ان نقص اكثر من النصف ولا يرجع علي احد وان قلنا ان ضمان الغ-صب ضمان الجناية او لم ينقص اكثر من نصف قيمته لم يضمن الغاصب ها هنا شيءا وان اختار تضمين الغاصب وقلنا ان ضمان الغاصب كضمان الجناية ضمنه نصف القيمة ورجع بها الغ--------------------------------------اصب علي الجاني لان التلف حصل بفعله فاستقر الضمان عليه وان قلنا ان ضمان الغصب بما نقص فلرب العبد تضمينه باكثر الامرين لان ما وجد في يده فهو في حكم الموجود منه ----------ثم يرجع الغاصب علي الجاني بنصف القيمة لانها ارش جناية- فلا يجب عليه --اكثر	2463	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1228	true	-8415302773825169498	235	300	1211	1544	1544	300	الجاني فله --عليه نصف قيمته --------ولا يرجع علي احد-------------------------------- ويضمن الغاصب الزياد--------------ة ان --------زاد الارش ولا يرجع علي احد وان----- رجع علي الغاصب لزمه ال-----------------اكثر ------------------من الارش و---------------------------------------------------------------------------نصف القيمة علي ما اخترناه فان تساويا او كان الارش اقل رجع الغاصب علي الجاني لان التلف حصل بفعله فاستقر الضمان علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان زاد الارش رجع الغاصب علي الجاني بنصف القيمة لانه- ارش جنايته فلا يجب عليه الاكثر-	1228	-8092705240783112352	235	307.0	186	618	38.0258903503418	32	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2505	false	1321080735790297336	79	300	390	1503	1503	300	باقل الامرين من قيمته او ارش جنايته كما يفديه سيده وان جني علي ما دون النفس مثل ان قطع يدا فقطعت يده قصاصا فعلي--------------------- الغاصب ما نقص------------------- العبد بذلك دون ارش ال-يد لان اليد ذهبت بسبب غير مضمون فاشبه ما لو ------سقطت وان عفي عنه علي مال تعلق ارش اليد- برقبته وعلي الغاصب اقل الامرين من قيمته او ارش اليد فان--------------------------------------------------------------- زادت جناية العبد علي قيمته ثم انه مات فعلي الغاصب قيمته بدفعها الي سيده فاذا اخذها تعلق---- ارش الجناية بها لانها كانت متعلقة بالعبد فتلعقت ببدله كما ان الرهن اذا اتلفه متلف وجبت قيمته وتعلق الدين بها فاذا اخذ ولي الجناية القيمة من المالك رجع المالك علي الغاصب بقيمة اخري لان القيمة التي اخذها استحقت بسبب كان في يد الغاصب فكانت من ضمانه و---لو كان العبد وديعة فجني جناية استغرقت قيمته ثم ان المودع قتله بعد ذلك وجبت عليه قيمته وتعلق بها ارش الجناية فاذا اخذها ولي الجناية لم يرجع عل-------ي الم--ودع لانه جني وهو غير مضمون عليه ولو ان- العبد جني في يد سيده جناية تستغرق قيمته ثم غصبه غاصب فجني في يده جناية تستغرق قيمته بيع في الجنايتين وقسم ثمنه بينهما ورجع صاحب ال-عبد علي الغاصب بما اخذه الثاني منهما لان الجناية كانت في يده وكان للمجني عليه اولا ان ياخذه دون الثاني لان الذي ياخذه المالك من الغاصب هو عوض ما اخذه المجني عليه ثانيا فلا يتعلق-	2505	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1229	true	436639872439605809	16	208	85	1087	1553	300	باقل الامرين من قيمته والدية ولو---------------------- جني -------------------------------------------------علي الطرف عمدا فاقتص ضمن الغاصب الارش وهو ما ينقص من قيمة العبد د-----ون ارش العضو لان----ه ذهب ب-سبب غير مضمون فاشبه سقوطه بغير جناية وان طلب منه ال--ارش تعلق ارش العضو برقبته وضمن الغاصب اقل الامرين ولو جني علي سيده فجنايته مضمونة علي الغاصب ايضا لانها من جملة جناياته الموجبة للنقص ولو زادت جناية العبد علي قيمته ثم---- مات فعلي الغاصب قيمته يدفعها الي سيده فاذا اخذها تعلق بها ارش الجناية فاذا------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ ولي الجناية القيمة من المالك رجع المالك علي الغاصب بقيمة اخري لان الماخوذة اول----ا استحقت بسبب وجد في يده------ فكانت من ضمانه اما لو كان العبد وديعة فجني بما-- يستغرق- قيمته ثم---------- قتله المستودع وجب عليه قيمته وتعلق بها ارش الجناية فاذا اخذها ولي الجناية لم يرجع المالك علي المستودع لانه جني وهو غير مضمون----- ولو جني العبد---- في يد المالك بما يستغرق قيمته ثم غصبه غاصب فجني في يده ---بالمستغرق ايضا- بيع في الجنايتين وقسم ثمنه بينهما ورجع----- المالك علي الغاصب بما اخذه الثاني لا------ن الجناية----- في يده وكان للمجني عليه اولا ا----خذه دون الثاني لان الذي -اخذه المالك من الغاصب هو عوض ما اخذه المجني عليه ثانيا فلا يتعلق	1229	-8092705240783112352	746	1154.0	586	1243	60.016090393066406	120	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2506	false	-2834205911824272877	0	43	0	223	1524	300	به حقه ويتعلق به حق الاول لانه بدل عن قيمة الجاني لا يزاحم فيه فان مات هذا العبد في يد الغاصب فعليه قيمته تقسم بينهما ويرجع المالك علي الغاصب بنصف القيمة لانه ضامن للجناية الثانية ويكون للمجني عليه اولا ان ياخذه لما ذكرناه	2506	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1229	true	436639872439605809	208	246	1087	1287	1553	300	به حقه ويتعلق به حق الاول لانه بدل عن قيمة الجاني ولو------------- مات---- العبد في يد الغاصب فعليه قيمته----- بينهما ويرجع المالك علي الغاصب بنصف القيمة لانه ضامن للجناية الثانية ويكون للمجني عليه اولا ان ياخذه كما -قلناه	1229	-8092705240783112352	194	352.5	156	223	86.99551391601562	33	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2464	false	-2159172037126361133	115	299	572	1513	1516	300	النقص في مقدر البدل لكن الذاهب منه اجزاء غير مقصودة كعصير اغلاه فذهبت ماءيته وانعقدت اجزاءه فنقصت عينه دون قيمته ففيه وجهان احدهما لا شء عليه سوي رده --------لان النار انما اذهبت ماءيته التي يقصد -ذهابها ولهذا تزداد حلاوته وتكثر قيمته فلم يجب ضمانها كسمن العبد الذي ينقص قيمته والثاني يجب ضمانه لانه مقدر البدل فاشبه الزيت اذا اغلاه وان نقصت العين والقيمة جميعا وجب في الزيت وشبهه ضمان النقصين جميعا لان كل واحد منهما مضمون منفردا فكذلك اذا اجتمعا وذلك مثل ان يكون رطل زيت قيمته درهم فاغلاه فنقص ثلثه فصار- قيمة الباقي نصف درهم فع---ليه ثلث رطل وسدس درهم وان كانت قيمة الباقي ثلثي درهم فليس عليه اكثر من ثلث رطل لان قيمة الباقي لم تنقص وان خصي العبد فنقصت قيمته --فليس عليه اكثر من ضمان خصييه لان ذلك بمنزلة ما لو فقا عينيه وهل يجب في العصير ما نقص من القيمة او يكون كالزيت علي وجهين فصل وان غصب عبدا فسمن سمنا نقصت به قيمته او كان شابا فصار شيخا او كانت الجارية ناهدا فسقط ثدياها وجب ارش النقص لا نعلم فيه خلافا فان كان العبد امرد- فنبتت لحيته فنقصت قيمته	2464	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1230	true	148625853294884544	14	137	69	699	1537	300	النقص في مقدر البدل لكن الذاهب منه اجزاء غير مقصودة كعصير اغلاه حتي ذهب ثلثاه فن--------------قصت عينه دون قيمته قال الشيخ رحمه الله لا يضمن شيءا ويرد الباقي لان الاجزاء الذاهبة لا قيمة لها ويقصد اذهابها والوجه عندي وجوب الضمان ولو ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------قصت العين والقيمة م--عا وجب ض---------------مان النقصين ك----------------------------------------------------------------------رطل زيت قيمته دراهم اغلاه فنقص ثلثه وصارت قيمة الباقي نصف درهم وجب عليه ثلث رطل وسدس درهم ولو كانت قيمة الباقي ثلثي درهم فليس عليه اكثر من ثلث رطل ولو------------------------ خصي العبد فنقصت قيمته لم يكن عليه اكثر من ضمان خصيه ولو سمن العبد في يد الغاصب سمنا تنقص به-------------------- القيمة او ------------------------------------------------------------------كان شابا فصار شيخا او كانت الجارية ناهدا فسقط ثدياها وجب ارش النقص اجماعا ولو -----------كان العبد امردا فنتبت لحيته فنقصت قيمته	1230	-8092705240783112352	442	704.5	351	957	46.185997009277344	70	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2486	false	2403199843721387241	120	216	613	1085	1505	300	ويجب علي المالك رد ما اخذه بدلا عنه الي الغاصب لانه اخذه بالحيلولة وقد زالت فيجب رد ما اخذ من اجلها ان كان باقيا بعينه ورد زيادته المتصلة كالسمن ونحوه لانها تتبع في الفسوخ وهذا فسخ ولا يلزم رد زيادته المنفصلة لانها وجدت في ملكه ولا تتبع في الفسوخ فاشبهت زيادة المبيع المردود بعيب وان كان البدل تالفا رد مثله او قيمته ان لم يكن من ذوات الامثال فصل وان غصب عصيرا فصار خمرا ف---عليه -مثل العصير لانه تلف في يديه فان صار خلا وجب رده وما نقص من قمية العصير ويسترجع ما اداه من بدله	2486	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1230	true	148625853294884544	243	289	1247	1474	1537	300	ويجب علي المالك رد ما اخذه بدلا---- الي الغاصب----------------------------------------------------- ان كان باقيا بعينه ورد زيادته المتصلة كالسمن دون--------------------------------------------------- المنفصلة ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غصب عصيرا فصار خمرا وجب عليه قيمة العصير ان تعذر المثل--- فان صار خلا وجب رده وما نقص من قيمة العصير ويسترجع ما اداه من بدله	1230	-8092705240783112352	198	324.0	155	476	41.59663772583008	36	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2474	false	-1936333762230287556	108	188	546	922	1476	300	نقص- المغصوب عند الغاصب ثم باعه فتلف عند المشتري فله ان يضم--ن من شاء منهما فان ضمن الغاصب ضمنه قيمته اكثر ما كانت------ من حين الغصب الي حين التلف لانه في ضمانه من حين غصبه الي يوم تلف وان ضمن المشتري ضمنه قيمته اكثر ما كانت من ------حين قبضه الي حين تلفه لان ما قبل القبض لم يدخل في ضمانه وان كان له اجرة فله الرجوع علي الغاصب ب--جميعها وان شاء رجع علي المشتري باجر- مقامه في يده و-الباقي علي	2474	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1231	true	-6239079075625073454	238	300	1233	1532	1532	300	نقصت العين عن--د الغاصب ثم باعه فتلف عند المشتري تخير في تضمين من شاء------ فان ضمن الغاصب -------وجب اكثر ما كانت قيمته من حين الغصب الي حين التلف --------------------------------------وان ضمن المشتري ضمن------- اكثر ما كانت قيمته من حين قبضه الي حين التلف ---------------------------------وان كان له اجرة فله الرجوع علي الغاصب بالجميع --وان شاء رجع علي المشتري باجرة مقامه في يده وبالباقي علي-	1231	-8092705240783112352	252	386.0	199	395	63.79747009277344	42	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2497	false	5366716539190106834	147	255	784	1375	1595	300	كان اثرا وزيادة مال الغاصب له وان ن----------------قصت القيمة لتغير الاسعار لم يضمنه الغاصب لما تقدم وان---------------- نقص لاجل العمل فهو---------------------------------------- علي الغاصب لانه متعديه فاذا صار قيمة الثوب مصبوغا خمسة فهو كله لمالكه ولا شء للغاصب لان النقص حصل بعدوانه فكان عليه وان صارت قيمته سبعة صار الثوب بينهما لصاحبه خمسة اسباعه ولصاحب الصبغ سبعاه وان زادت قيمة الثوب في السوق فصار يساوي سبعة ونقص الصبغ فصار يساوي ثلاثة وكانت قيمة الثوب مصبوغا عشرة فهو بينهما لصاحب الثوب سبعة ولصاحب الصبغ ثلاثة وان ساوي اثني عشر قسمت بينهما لصاحب الثوب نصفها وخمسها وللغاصب خمسها وعشرها وان انعكس الحال فصار الثوب يساوي في السوق ثلاثة والصبغ سبعة انعكست	2497	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1233	true	-222137171007552978	60	144	341	799	1603	300	لان ------زيادة---- الغاصب بالاثر للمغصوب منه ولو نقصت القيمة ل-غير الاسعار لم يضمن- الغاصب وان نقصت للعمل ضمن الغاصب ان نقص المجموع عن قيمة الثوب ولو زاد كان الزاءد للغاصب ولا شء علي ا----------------------------------------------------------لمالك بنقص الصبغ ولو كانت قيمة الثوب خمسة والصبغ كذلك ثم--------------------------------------------------------------------------- زادت قيمة الثوب في السوق فس-----اوي سبعة ونقص الصبغ فس-----اوي ثلاثة وساوي المجموع---------- عشرة ف----------لصاحب الثوب سبعة والباقي للغاصب ولو---- ساوي اثني عشر -----------فلصاحب الثوب نصفها وخمسها وللغاصب خمسها وعشرها ولو --------صار قيمة الثوب------ في السوق ثلاثة والصبغ سبعة انعكس -	1233	-8092705240783112352	274	357.5	215	663	41.327301025390625	34	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2470	false	-2064589374388468089	228	293	1174	1529	1567	300	وقيمتها ماءة فسمنت فبلغت قيمتها الفا ثم تعلمت صناعة فبلغت الفين ثم هزلت ونسيت فعادت قيمتها الي ماءة ردها ورد الفا وتسعماءة وان بلغت بالسمن الفا ثم هزلت فبلغت ماءة ثم تعلمت فبلغت الفا ثم نسيت فعادت الي ماءة ردها ورد الفا وثمانماءة لانها نقصت بالهزال تسعماءة وبالنسيان تسعماءة وان سمنت فبلغت الفا ثم هزلت فعادت الي ماءة ثم تعلمت فعادت الي الف ردها وتسعماءة	2470	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1234	true	-1580809336948439566	0	62	0	336	1526	300	وقيمتها ماءة فسمنت فبلغت------- الفا ثم تعلمت صن-عة فبلغت الفين ثم هزلت ونسيت فبلغت----------- ماءة ردها ورد الفا وتسعماءة ولو بلغت بالسمن الفا ثم هزلت فبلغت ماءة ثم تعلمت فبلغت الفا ثم نسيت فعادت الي ماءة ردها ورد الفا وثمانماءة لانها نقصت بالهزال تسعماءة وبالنسيان تسعماءة ولو سمنت فبلغت الفا ثم هزلت فعادت الي ماءة ثم تعلمت فعادت الي الف ردها وتسعماءة	1234	-8092705240783112352	329	628.0	267	355	92.67605590820312	57	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2471	false	-3425063439403673081	17	55	84	284	1472	300	بلغت بالسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفا ثم هزلت فعادت الي ماءة----------------------------------------------------------------------------------- ثم سمنت فعادت الي الف ففيه وجهان احدهما ير----------------------------دها زاءدة ويضم--ن نقص الزيادة الاولي كما لو كانا من جنسين فان ملك الانسان لا ينجبر بملكه لان الزيادة الثانية غير الاولي	2471	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1234	true	-1580809336948439566	20	109	108	569	1526	300	بلغت بالسمن الفا ثم هزلت فبلغت ماءة ثم تعلمت فبلغت الفا ثم نسيت فعادت الي ماءة ردها ورد الفا وثمانماءة لانها نقصت بالهزال تسعماءة وبالنسيان تسعماءة ولو سمنت فبلغت الفا ثم هزلت فعادت الي ماءة ثم تعلمت فعادت الي الف ردها وتسعماءة اما لو سمنت فبلغت الفا ثم هزلت فعادت الي ماءة ثم سمنت فعادت الي الالف ردها ولا شء عليه لانه عاد ما ذهب ويحتمل وجوب ردها زاءدة مع ضمان نقص الزيادة الاولي كما لو كانا من جنسين فان ملك الانسان لا ينجبر بملكه ---والزيادة الثانية غير الاولي	1234	-8092705240783112352	171	304.0	137	464	36.85344696044922	29	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2471	false	-3425063439403673081	152	300	761	1472	1472	300	ثم نسيت ثم تعلمت ما نسيته فعادت القيمة الاولي لم يضمن النقص الاول لان العلم الثاني هو الاول فقد عاد ما ذهب وان تعلمت علما اخر---------- او صناعة اخري فهو كعود السمن فيه وجهان ذكر هذا القاضي وهو مذهب الشافعي وقال ابو الخطاب متي زادت ثم نقصت ثم زادت مثل الزيادة الاولي ففي ذلك وجهان سواء كانا من جنسين كالسمن مرتين او من جنسين كالسمن والتعليم والاول اولي فصل وان مرض المغصوب ثم برا او ابيضت عينه ثم ذهب بياضها او غصب جارية حسناء فسمنت سمنا نقصها ثم خف سمنها فعاد حسنها وقيمتها ردها ولا ضمان عليه لانه لم يذهب ما له قيمة والعيب الذي اوجب الضمان زال في يديه وكذلك لو حملت فنقصت ثم وضعت فزال نقصها لم يضمن شيءا فان رد المغصوب ناقصا بمرض او عيب او سمن مفرط او حمل فعليه اارش نقصه فان زال عيبه في يدي مالكه لم يلزمه رد ما اخذ من-	2471	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1234	true	-1580809336948439566	114	192	593	958	1526	300	ثم نسيت ثم تعلمت ما نسيته وبلغت الالف ماءة فانه يردها بغير شء---- لان العلم الثاني هو الاول ولو تع---------------لمت علما اخر غير الاول او صن-عة غير الصنعة التي نسيتها اولا---------------------------------------------------------------------------------------------- ففي التغاير نظر ولو-------------------------------------------------------------------------- مرض المغصوب ثم برا او ابيضت عينه ثم ذهب بياض-------------------------------------------------------------------ها رده- ولا شء-- عل------------------------------------------------------------يه وكذا- لو حملت فنقصت ثم وضعت وزال نقصها ولو------------- رد المغصوب ناقصا بمرض او عيب------------------- فعليه ارش-----ه فان زال عيبه في يد- مالكه لم يلزمه رد ما اخذ من	1234	-8092705240783112352	273	380.5	208	722	37.8116340637207	48	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2481	false	-4769847133615778971	165	296	818	1447	1464	300	المشتري-------- الرجوع به علي الغاصب نظرت- ف----------------------------------------------------------------------ان كان المشتري حين الشراء علم انها غير مغصوبة لم يرجع بشء لان موجب الضمان وجد في يده من غير تغرير وان لم يلعم فذلك علي ثلاثة اضرب ضرب لا يرجع به وهو قيمتها ان تلفت في يده وارش بكارتها وبدل جزء من اجز----------------اءها لانه دخل مع الباءع علي انه يكون ضامنا لذلك بالثمن فاذا ضمنه لم يرجع به وضرب يرجع به وهو بدل الولد -اذا ولدت منه لانه دخل معه في العقد علي ان لا يكون الولد مضمونا عليه ولم يحصل من جهته اتلاف وانما الشرع اتلفه بحكم بيع الغاصب منه وكذا نقص الولادة وضرب اختلف فيه وهو مهر مثلها واجر نفعها فهل -يرج-ع به علي الغاصب فيه روايتان احداهما يرجع به وهو قول الخرقي لانه دخل في العقد علي ان يتلفه بغير عوض	2481	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1235	true	4928340204870122943	107	208	587	1095	1545	300	المشتري فللمالك الرجوع--- علي من شاء منهما فان رجع علي المشتري وكان عالما بالغصب لم يرجع علي الغاصب علي ما بيناه وان كان جاهلا فاقسامه-------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة------------------------ قيمتها--------------- وارش بكارتها وبدل جزء من اجزاءها فهذا لا يرجع به لانه دخل مع الباءع علي ان ي-كون ضامنا لذلك بالثمن فاذا ضمنه لم يرجع به و----------------بدل الولد فهذا يرجع -به لانه دخل علي------------- ان لا يكون الولد مضمونا عليه ولم يحصل من جهته اتلاف وانما الشرع اتلفه بحكم بيع الغاصب---- وكذا نقص الولادة والثالث----------- مهر مثلها واجر نفعها ففي الرجوع به قول-----------------ان احد-هما يرجع به لانه ---------------دخل في العقد علي ان يتلفه بغير عوض	1235	-8092705240783112352	355	539.0	277	727	48.830810546875	58	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2482	false	3286186303826077660	9	89	49	437	1493	300	والثانية لا يرجع به وهو اختيار ابي بكر وقول ابي حنيفة لانه غرم ما استوفي بدله فلا يرجع به كقيمة الجارية وبدل اجزاءها وهذا القول الثاني للشافعي وان رجع بذلك كله علي الغاصب فكل ما لو رجع به علي المشتري لا يرجع به علي الغاصب اذا رجع به علي الغاصب رجع به علي المشتري وكل ما لو رجع به علي المشتري رجع به المشتري علي الغاصب اذا غرمه الغاصب لم يرجع به علي المشرتي ومتي---------------- ردها حاملا فماتت من الوضع ----	2482	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1235	true	4928340204870122943	208	266	1095	1364	1545	300	والثاني- لا يرجع به---------------------------------- لانه غرم ما استوفي بدل------------ه كقيمة الجارية--------------------------------------- وان رجع بذلك كله علي الغاصب فكل ما لو رجع به علي المشتري لم يرجع به علي الغاصب ---يرجع به---- الغاصب------------------- وكل ما لو رجع--- علي المشتري رجع به-------- علي الغ----------------اصب لا يرجع به الغاصب وقد تقدم بيان ذلك كله ولو ردها حاملا فماتت من الوضع ضمن	1235	-8092705240783112352	231	334.5	180	408	56.617645263671875	38	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2484	false	435064202865672471	1	162	7	825	1590	300	عليه وهل يرجع بما غرم من الاجر--------------------------- فيه جهان احدهما -يرجع لانه دخل علي ان المنافع له غير مض-ونة عليه والثاني لا يرجع لانه انتفع بها فقد استوفي بدل ما غرم وكذلك الحكم فيما -تلف من الاجزاء بالاستعمال واذا كانت العين وقت القبض اكثر قيمة من يوم التلف فضمن الاكثر فينبغي ان يرجع بما بين القيمتين لانه دخل علي انه لايضمنه ولم يستوف بدله فان ردها المستعير------------ علي الغ-صب فللمالك ان يضمنه ايضا لانه فوت الملك علي مالكه بتسلمه الي غير مستحقه ويستقر الضمان علي الغاصب ان حصل التلف في يديه وكذلك الحكم في المودع وغيره فصل وان وهب المغصوب لعالم بالغصب استقر الضمان علي المتهب فمهما غرم من قيمة العين او اجزاءها لم يرجع به علي احد لان التلف حصل في يديه ولم يغره احد وكذلك اجر مدة مقامه في يديه وارش نقصه ان حصل وان لم يعلم فلصاحبها تضمين ايهما شاء فان ضمن المتهب رجع علي---------------------------------------- الواهب بقيمة العين والاجزاء لانه غره وقالابو حنيفة ايهما ضمن لم يرجع علي	2484	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1238	true	-3562535885641394585	208	285	1077	1495	1583	300	عليه وهل يرجع المستعير علي الغاصب بالاجرة لو غرمها للمالك فيه----- احتمال من حيث انه دخل علي ان المنافع له غير مضمونة ومن حيث --------------انه انتفع بما غرمه وكذا البحث------------------ فيما يتلف من الاجزاء بالاستعمال ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ردها المستعير او المستودع علي الغاصب فللمالك تضمين------------------------------------------------------ه ويستقر الضمان علي الغاصب ولو وهبه------------------------------------------------------------ لعالم بالغصب استقر الضمان علي المتهب ولو كان جاهلا تخير المالك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ضمن المتهب رجع علي الغاصب بالقيمة والاجر لانه غيره وان ضمن ال------------------------------------------------------واهب لم يرجع علي	1238	-8092705240783112352	242	240.5	192	901	26.859045028686523	36	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2502	false	352387375536538015	147	296	746	1525	1545	300	صناعة فانكر الغاصب فالقول قوله كذلك فان شهدت له ال--------------بينة بالصفة ثبتت وان قال الغاصب كانت فيه سلعة او اصبع زاءدة او عيب- فانكر المالك--------- فالقول قوله لان الاصل عدم ذلك والقول قول الغاصب في قيمته علي كل حال وان اختلفا بعد زيادة قيمة المغصوب في وقت زيادته فقال المالك زادت قبل تلفه وقال الغاصب انما زادت قيمة المتاع بعد --تلفه فالقول قول الغاصب لان الاصل براءة ذمته وان شاهدنا العبد معيبا فقال الغاصب كان معيبا قبل غصبه وقال المالك تعيب عندك فالقول قول الغاصب لانه غارم ولا--------------------------------------------ن الظاهر ان صفة العبد لم تتغير وان غصبه خمرا ثم قال صاحبه- تخلل عندك وانكر الغاصب فالقول قوله لان الاصل بقاءه علي ما كان وبراءة الذمة وان اختلفا في رد المغصوب او رد مثله او قي---مته فالقول قول المالك لان الاصل عدم ذلك واشتغال الذمة ---به وان اختلفا في --تلفه فا----دعاه الغاصب وانكر--------ه المالك فالقول قول الغاصب لانه اعلم بذلك وتتعذر	2502	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1240	true	-3413435415040317073	61	182	316	964	1526	300	صن-عة وانكر الغاصب فالقول قول الغاصب مع يمينه اذا لم يكن للمدعي --------------------------------بينة ولو ادعي الغاصب---------- عيبا فانكر المالك ولا بينة فالقول قول المالك مع اليمين ولو اخت----------------------------------------لفا بعد زيادة قيمة المغصوب في وقت زيادته فقال المالك زادت قبل تلفه وقال الغاصب---------------------- بعد التلف- فالقول قول الغاصب ولو وج------------------------------د معيبا فقال الغاصب كان معيبا قبل غصبه وقال المالك تعيب عندك فالقول قول المالك لان الاصل الصحة ويحتمل تقديم قول الغاصب عملا بالبراءة وبان الظاهر عدم ال-----------تغير ولو غصب- خمرا --فقال المالك تخلل عندك وانكر الغاصب فالقول قوله لان الاصل بقاءه علي حا---------------له ولو اختلفا في رد المغصوب او رد مثله او رد قيمته فالقول قول المالك -----------------------------مع يمينه ولو اختلفا في التلف- فالقول قول الغاصب فاذا خلف طالبه المالك بالبدل ل---------------------------تعذر	1240	-8092705240783112352	452	607.5	358	870	51.95402145385742	65	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2503	false	8804617606239437989	46	140	244	722	1510	300	باع عبدا فادعي انسان علي الباءع انه غصبه العبد واقام بذلك ببينة انتقض البيع ورجع المشتري علي الباءع ب--ثمنه وان لم تكن بينة فاقر--- الباءع والمشتري -بذلك فهو كما لو قامت به بينة وان اقر الباءع وحده لم يقبل في حق المشتري لانه لا يقبل اقراره في حق غيره ولزمت الباءع قيمته لانه حال بينه وبين ملكه ويقر العبد في يد المشتري لانه ملكه في الظاهر وللباءع احلافه ثم ان كان الباءع لم يقبض الثمن فليس له --مطالبة المشتري به لانه لا يدعيه ويحتمل ان يملك مطالبته باقل الامرين من الثمن او قيمة العبد	2503	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1241	true	-72564413928383512	1	59	3	310	1533	300	باع عبدا فادعي --ثالث ان الباءع---- غصبه------ واقام بينة بطل-------- البيع ورجع المشتري علي الباءع بالثمن ولو- لم تكن بينة فاقر له الباءع والمشتري فكذلك ------------------------وان اقر الباءع وحده لم يقبل في حق المشتري وغرم القيمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللباءع احلافه فان لم يكن ----------قبض الثمن فليس له المطالبة-------- به لانه لا يدعيه والوجه ا------لمطالبة- باقل الامرين من الثمن وق--يمة العبد	1241	-8092705240783112352	254	369.5	202	486	52.26337432861328	37	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2504	false	6247927617863453447	148	207	723	1029	1485	300	العبد الي المدعي ل--انه مجهول النسب اقر بالرق لمن يدعيه فصح كما لو لم يعتقه المشتري ومتي حكمنا بالح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية فللمالك تضمين ايهما شاء -قيمته يوم --عتقه ثم ان ضمن الباءع رجع علي المشتري لانه اتلفه وان رجع علي المشتري لم يرجع علي الباءع الا بالثمن لان التلف حصل منه فاستقر الضمان عليه وان مات العبد وخلف مالا فهو للمدعي	2504	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1241	true	-72564413928383512	156	229	790	1180	1533	300	العبد احتمل القبول لانه مجهول النسب اقر بالرق لمن يدعيه وعدمه لان الحرية حق الله تعالي ولهذا لو اعترف بالحرية انسان ثم اقر بالرق لم يقبل وكذا لو شهد شاهدان بالعتق مع اعتراف العبد والسيد بالرق سمعت والاول اقوي واذا حكم بالحرية فللمالك تضمين ايهما شاء بقيمة- يوم العتق ف---ان ضمن الباءع رجع علي المشتري لانه اتلفه وان رجع علي المشتري ----رجع علي الباءع---- بالثمن خاصة ولو-------------------------------- مات العبد وخلف مالا فهو للمدعي	1241	-8092705240783112352	205	335.5	166	434	47.235023498535156	31	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2513	false	91385637766629680	76	142	410	742	1521	300	شهد بالغصب شاهدان------- فشهد احدهما احدهما انه غصبه يوم الخميس وشهد اخر انه غصبه يوم الجمعة لم تتم البينة وله ان يحلف مع ------احدهما ---وان شهد احدهما انه اقر بالغصب بوم الخميس وشهد الاخر انه اقر ببعضه يوم الجمعة ثبتت البينة لان الاقرار وان اختلف رجع الي امر واحد وان شهد------- انه اقر انه غصبه يوم الخميس وشهد الاخ--------ر انه غصبه يوم الجمعة لم تثبت البينة	2513	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1241	true	-72564413928383512	237	296	1215	1511	1533	300	شهد بالغصب اثنان واختلفا فشهد------- احدهما انه غصبه يوم الخميس و--الاخر--------- يوم الجمعة لم تتم البينة و-------حلف مع من شاء منهما اما لو شهد احدهما انه اقر بالغصب يوم الخميس وشهد الاخر انه اقر ب---ه يوم الجمعة تثبت البينة ولو--------------------------------------- شهد احدهما انه اقر انه غصبه يوم الخميس وشهد الاخر انه اقر انه غصبه يوم الجمعة لم تثبت البينة	1241	-8092705240783112352	244	388.0	192	363	67.2176284790039	41	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2535	false	2887601643998427134	43	200	226	1020	1526	300	من لا يقدم معه الي موضع المطالبة فلم يشهد فالاولي ان شفعته لا تبطل لان اشهاده لا يفيد فاشبه اشهاد من لا تقبل شهادته فانه لم يجد الا مستوري الحال فلم يشهدهما احتمل ان تبطل شفعته لان شهادتهما يمكن اثباتها بالتزكية فاشبها العدلين ويحتمل ان لا تبطل لانه يحتاج في اثبات شهادتهما الي كلفة كثيرة وقد لا يقدر علي ذلك فلا تقبل شهادتهما وان اشهدهما لم تبطل شفعته سواء قبلت شهادتهما او لم تقبل لانه لم يمكنه اكثر من ذلك فاشبه العاجز عن الاشهاد كذلك ان لم يقدر الا علي اشهاد واحد فاشهده او ترك اشهاده فصل اذا ----------------------------------اشهد علي المطالبة ثم اخر القدوم مع امكانه فظاهر كلام الخرقي ان الشفعة بحالها وقال القاضي تبطل شفعته و----ان لم يقدر علي المسير وقدر علي التوكيل في طلبها فلم يفعل بطلت ايضا لانه تارك للطلب بها مع قدرته عليه فسقطت كالحاضر او كما لو لم يشهد وهذا مذهب الشافعي الا ان لهم فيما اذا قدر علي التوك---------------------------يل فلم يفعل	2535	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1244	true	-3093514076802776127	99	174	501	864	1524	300	من لا يقدم معه الي -بلد المطالبة علي ------الاولي وكذا لو لم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر الا علي اشهاد واحد------- او علي اشهاد من يفتقر الي التزكية لما فيه من المشقة ولو اشهد علي المطالبة ثم اخر القدوم مع امكانه فالوجه بطلان شف---------------------------------------عته وكذا لو لم يقدر علي المسير وقدر علي التوكيل فترك ولو عجز عن القدوم او لحقه به ضرر لم تبطل شفعته بترك القدوم و------------------لو لم ي------------------------------------------قدر علي الاشهاد وتمكن من القدوم او التوكيل فلم يفعل	1244	-8092705240783112352	196	242.0	150	859	22.817230224609375	30	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2543	false	-6572801180017523535	47	205	248	1033	1488	300	باع وصي الايتام فباع لاحدهم -نصيبا في شركة --اخر كان له الاخذ للاخر بالشفعة لانه كالشراء له وان كان الوصي شريكا لمن باع عليه ل---م يكن له الاخذ لانه متهم في بيعه ولانه بمنزلة من يشتري لنفسه من مال يتيمه ولو باع الوصي نصيبه كان له الاخذ لليتيم بالشفعة اذا كان له الحظ فيها لان التهمة منتفية فانه لا يقدر علي الزيادة في ثمنه لكون المشتري لا يوافقه ولان الثمن حاصل له من المشتري كحصول من اليتيم بخلاف بيعه مال اليتيم فانه يمكنه تقليل الثمن لياخذ الشقص به فاذا رفع الامر الي الحاكم فباع عليه فللوصي الاخذ حينءذ لعدم التهمة وان كان مكان الوصي اب فباع شقص الصبي فل--------ه -ان ----ياخذه بالشفعة لان له ان يشتري من نفسه مال ولده لعدم التهمة وان بيع شقص في شركة حمل لم يكن لوليه ان ياحذ له بالشفعة لانه لا يمكن تمليكه بغير الوصية و---------اذا ولد الحمل ثم كبر --فله ا--لاخذ بالشفعة كالصبي اذا -كبر فصل واذا عفا ولي الصبي عن	2543	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1245	true	7602440000661800110	28	115	145	585	1538	300	كان وصيا لاثنين فباع لاحدهما نصيبا في شركة الاخر كان له الاخذ للاخر بالشفعة---------------- ولو كان الوصي شريكا ---فباع حصة الصغير كان له الاخذ بالشفعة علي الاقوي ولو ----------------------------------------باع الوصي نصيبه كان له الاخذ للصغير بالشفعة مع الغبطة وكذا الاب لو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع شقص الصبي المشترك معه كان له الاخذ- بالشفعة ولو--------------------------------------------- بيع شقص في شركة حمل لم يكن لوليه ان ياخذ له بالشفعة لانه لا يمكن تمليكه بغير الوصية والميراث فاذا ولد الحمل ثم كبر احتمل ان ياخذ بالشفعة كالصبي اذا اكبر ولو----- عفا ولي الصبي عن	1245	-8092705240783112352	326	471.0	255	818	39.853302001953125	50	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2544	false	-1003713557256983406	53	297	249	1509	1525	300	المجنون المطبق كالحكم في الصبي سواء لانه محجور عليه لحظه وكذلك السفيه لذلك واما المغمي عليه فلا ولاية عليه وحكمه حكم الغاءب والجنون ينتظر افاقته واما المفلس فله الاخذ بالشفعة والعفو عنها وليس لغرماءه الاخذ بخا لان الملك لم يثبت لهم في املاكه قبل قسمتها ولا اجباره علي الاخذ بها لانها معاوضة فلا يجبر عليها كساءر المعاوضات وليس لهم اجباره علي العفو لانه اسقاط حق فلا يجبر عليه وسواء كان له حظ في الاخذ بها او لم يكن لانه ياخذ في ذمته وليس بمحجور عليه في ذمته لكن لهم منعه من دفع ماله في ثمنها لتعلق حقوقهم بماله فاشبه ما لو اشتري في ذمته شقصا غير هذا ومتي ملك الشقص الماخوذ بالشفعة تعلقت حقوق الغرماء به سواء اخذه برضاهم او بغيره لانه ماله فاشبه ما لو اكتسبه واما المكاتب فله الاخذ والترك وليس لسيده الاعتراض عليه لان التصرف يقع له دون سيده فاما الماذون له في التجارة من العبيد فله الاخذ بالشفعة لانه ماذون له في الشراء وان عفا عنها لم ينفذ عفوه لان الملك لسيده ولم ياذن له في ابطال حقوقه وان اسقطها السيد سقطت ولم يكن للعبد -ان ياخذ لان للسيد الحجر عليه ولان الحق قد اسقطه مستحقه فيسقط باسقاطه فصل واذا بيع شقص في شركة مالك المضاربة فللعامل الاخذ بها اذا كان الحظ فيها فان تركها فلرب المال- الاخذ لان مال المضاربة ملكه ولا ينفذ عفو العامل لان الملك لغيره فلم ينفذ عفوه كالماذون له وان اشتري المضارب بمال المضاربة شقصا في شركة رب المال فهل- لرب المال فيه شفعة علي	2544	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1245	true	7602440000661800110	149	277	747	1425	1538	300	المجنون وحكم------------ الصبي سواء وكذا---------------------- السفيه----- واما المغمي عليه فلا ولاية عليه وحكمه حكم الغاءب ت--------نتظر افاقته واما المفلس فله الاخذ بالشفعة والترك ول-----يس لغرماءه الاخذ بها -------------------------------------------ولا اجباره علي الاخذ ولا عل------------------------------------------------------------ي العفو لانه اسقاط حق س---------------واء كان الح-ظ في الاخذ او الترك ل-----انه ياخذ في ذمته وليس بمحجور عليه في ذمته و---لهم منعه من دفع ماله في ثمنها واذا---------------------------------------------------------- ملك الشقص بالش--------فعة تعلق -حقوق الغرماء به سواء اخذه برضاهم او بدونه ول---------------------------------لمكاتب الا----خذ والترك وليس لسيده الاع------------------------------------تراض وللماذون -------------------------له الاخذ بالشفعة ف---------------------------------------------------------------------------------------------ان اسقطها السيد سقطت وان كره العبد وان عفا العبد لم ينفذ عفوه و-----------------------------------------------اذا بيع شقص في شركة مال- المضاربة فللعامل الاخذ بها -----مع ال---غبطة فان --عفا فل----لمالك الاخذ ولو اش------------------------------------------------------------------------------------تري المضارب بمال القراض ش--قصا في شركة رب المال فليس لرب المال فيه شفعة علي	1245	-8092705240783112352	570	779.0	452	1263	45.13064193725586	82	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2545	false	9159986665828780313	9	60	47	300	1532	300	كان المضارب شفيعه ولا ربح في المال فله الاخذ بها لان الملك لغيره وان كان فيه ربح وقلنا لا يملك بالظهور فكذلك وان قلنا يملك بالظهور ففيه وجهان--------- كرب المال ومذهب الشافعي في هذا كله علي ما ذكرنا فان باع المضارب شقصا في شركته لم يكن له اخذه- بالشفعة لانه متهم	2545	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1246	true	5397201283287735171	14	58	64	289	1524	300	كان المضارب شفيعه ولا ربح في المال فله الاخذ بها لان الملك لغيره فان كان فيه ربح وقلنا لا يملك بالظهور فكذلك وان قلنا يملك بالظهور احتمل الشفعة وعدمها كرب المال و--------------------------------------ان باع المضارب شقصا في شركته لم يكن له الاخذ بالشفعة لانه متهم	1246	-8092705240783112352	201	369.5	159	263	76.42585754394531	38	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2563	false	-3207033815622669519	171	193	949	1065	1610	300	ولو ورث اخوان دارا او اشترياها بينهما نصفين او غير ذلك فمات احدهما عن ابنين فباع احدهما نصيبه فالشفعة بين اخيه وعمه	2563	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1247	true	-3537584003279987816	122	144	629	745	1546	300	ولو ورث اخوان دارا او اشترياها بينهما نصفين او غير ذلك فمات احدهما عن اثنين فباع احدهما نصيبه فالشفعة بين اخيه وعمه	1247	-8092705240783112352	115	229.0	93	116	99.13793182373047	21	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2564	false	4837025112810615520	249	287	1301	1487	1550	300	المشتري اخذ قدر نصيبه لا غير او العفو وان قال به المشتري قد اسقطت شفعتي فخذ الكل --او اترك لم يلزمه ذلك ولا يصح اسقاط المشتري لان ملكه استقر علي قدر حقه فجري م-----جري الشفيعين اذا اخذ- بالشفعة	2564	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1247	true	-3537584003279987816	268	300	1386	1546	1546	300	المشتري ----قدر نصيبه لا غير او العفو وان قال له المشتري قد اسقطت شفعتي فخذ الجميع او اترك لم-------------- يصح لاستقرار--------- ملكه------ علي قدر حقه فجري مجري مجري الشفيعين اذا اخذا بالشفعة-	1247	-8092705240783112352	141	228.0	112	194	72.68041229248047	22	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2567	false	-7894903076279370637	112	235	539	1148	1476	300	الكل- فاذا قدم الثالث فله ان ياخذ من الثاني ثلت ما في يده فيضيفه الي ما في يد الاول ويقتسمانه نصفين فتصح قسمة الشقص -من ثمانية عشر سهما لان الثالث اخذ حقه من الثاني ثبت الثلث ومخرجه تسعة فضمه الي الثلثين وهي ستة صارت سبعة ثم قسما السبعة نصفين -لا تنقسم فا--ضرب اثنين في تسعة تك-ن ثمانية عشر للثاني اربعة اسهم ولكل واحد من شريكيه سبعة وانما كان كذلك لان الثاني ترك سدسا كان له اخذه وحقه منه ثلثاه وهو التسع فتوفر ذلك علي شريكه في الشفعة فللاول والثالث ان يقولا نحن سواء في الاستحقاق ولم يترك واحد منا شيءا من حقه فنجمع ما معنا فن-قسمه فيكون علي ما ذكرنا وان قال الثاني اخذ الربع فله ذلك في التي قبلها فاذا قدم الثالث	2567	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1247	true	-3537584003279987816	4	112	22	574	1546	300	الثلث فاذا قدم الثالث --------اخذ من الثاني ثلث ما في يده فيضيفه الي ما في يد الاول ويقتسمانه نصفين فيقسم---- الشقص علي ثمانية عشر----- لان الثالث اخذ---- من الثاني ثلث الثلث ومخرجه تسعة فضمه الي الثلثين وهي ستة صارت سبعة ثم قسما السبعة نصفين ولا نصف لها فتضرب اثنين في تسعة تكون ثمانية عشر للثاني اربعة اسهم ولكل من ال---شريكين سبعة لان الث---------------اني ترك سدسا كان له اخذه وحقه منه ثلثاه وهو التسع فتوفره ---علي شريكه في الشفعة والاول والثالث------------- سواء في الاستحقاق ولم يترك -احدهم-ا شيءا من حقه فيجمع ما معهما فيقسمه فيكون كما قلنا ولو حضر واحد و-----اخذ الجميع ثم حضر الثا-ني قاسمه فا-ن حضر الثالث	1247	-8092705240783112352	465	775.5	366	616	75.48701477050781	70	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2568	false	6617607267581738715	142	259	714	1318	1527	300	فاذا اخذ نصيبه و----لا ي-----------------ستحق الشفعة الا بملك سابق فاما ان باع نصيبه لثلاثة في ثلاثة عقود متفرقة ثم علم الشفيع فله ايضا ان ياخذ الثلاثة وله ان ياخذ ما شاء منهما وان اخذ نصيب الاول لم يكن للاخرين مشاركته في --شفعته لانهما لم يكن لهما ملك حين بيعه وان اخذ نصيب الثاني وحده لم يملك الثالث مشاركته لذلك ويشاركه الاول في شفعته لان ملكه سابق لشراء الثاني فهو شريك حال شراءه ويحتمل ان لا يشاركه لان ملكه حال شراء الثاني يستحق اخذه بالشفعة فلا يكون سببا في استحقاقها وان اخذ من----------------------------------------- الثلاثة ففيه وجهان احدهما انه لا يشاركه احد منهم لان املاكهم قد استحقها بالشفعة فلا يستحق عليه بها شفعة والثاني يشاركه الثاني في شفعة الثالث	2568	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1248	true	5475019544227656833	54	134	267	673	1572	300	فاذا اخذ نصيب- واحد لم يكن للاخرين مشاركته في الشفعة ولو باعه من ثلا---------------------ثة في------ عقود متفرقة ثم علم الشفيع فله ---------اخذ الجميع وان يا----خذ ما شاء------ فان اخذ نصيب الاول لم يكن للاخرين مشاركته في الشف---------------------------------عة وان اخذ نصيب الثاني وعفا عن الاول شارك---------------------ه الاول في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال---------------------------شفعة وان اخذ من الثالث وعفا عن الاولين شاركاه وان اخذ من الث----------------------لاثة لم يشاركه احد منهم لان املاكهم قد استحقها بالشفعة فلا يستحق عليه بها شفعة ويحتمل شركة الثا---ني في شفعة الثالث	1248	-8092705240783112352	277	365.5	215	668	41.46706771850586	43	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2528	false	6308833903133459840	247	291	1278	1498	1546	300	بطلت شفعته وان------------------- اخرها لعذر مثل ان يعلم ليلا فيءخره الي الصبح او لشدة جوع او عطش حتي ياكل و--يشرب او لطهارة او اغلاق باب او ليخر-ج من الحمام او ليءذن ويقيم وياتي بالصلاة وسننها او ليشهدها في جماعة يخاف فوتها شفعته لان العادة	2528	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1250	true	-2063109649032302244	14	62	68	299	1516	300	بطلت شفعته وان كانا في المجلس ولو اخرها لعذر مثل ان يعلم ليلا فيءخره الي الصبح او لشدة جوع او عطش حتي ياكل او يشرب او لطهارة او اغلاق باب او للخروج من الحمام او ليءذن ويقيم ويصلي متءد---------ا او ليشهدها في جماعة يخاف فوتها لم تبطل-- الشفعة	1250	-8092705240783112352	193	339.0	151	242	79.75206756591797	37	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2529	false	7444184986755486501	139	211	697	1058	1525	300	اشتغل بكلام اخر او سكت لغير حاجة بطلت شفعته لما قدمنا فصل فان اخبره----- بالبيع مخبر فصدقه ولم يطالب بالشفعة بطلت شفعته سواء كان المخبر ممن يقبل خبره او لا يقبل لان العلم قد يحصل بخبر من لا يقبل لقراءن دالة علي صدقه وان---------------------- قال لم اصدقه وكان المخبر ممن يحكم بشهادته كرجلين عدلين بطلت شفعته لان قولهما حجة تثبت بها الحقوق وان كان ممن لا يعمل بقوله ك-------الفاسق والصبي------- لم تبطل	2529	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1250	true	-2063109649032302244	160	207	810	1057	1516	300	اشتغل بكلام اخر او سكت لغير حاجة بطلت شفعته ولو-------------- اخبره مخبر بالبيع وصدقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقراءن دلت- علي صدقه ولم يطالبه بطلت شفعته ولو قال لم اصدقه وكان المخبر ممن يحكم بشهادته كرجلين عدلين بطلت شفعته -------------------------------وان كان ممن لا يعمل بقوله كالصبي والفاسق والواحد العدل لم تبطل	1250	-8092705240783112352	191	288.5	151	402	47.51243591308594	33	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2531	false	8463118910742831503	58	122	284	604	1517	300	في غير بلده فلم يطالبه وقال انما تركت المطالبة لاطالبه في البلد الذي فيه البيع او المبيع او لاخذ الشقص في موضع الشفعة سقطت شفعته لان--- ذلك ليس بعذر في ترك المطالبة فانها لا تقف علي تسليم الشقص ولا علي حضور البلد الذي هو فيه وان قال نسيت فلم اذكر المطالبة او نسيت البيع سقطت شفعته لانها خيار علي الفور فاذا اخره نسيانا بطل	2531	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1250	true	-2063109649032302244	209	255	1066	1292	1516	300	في غير بلده ولم يطالبه وقال انما تركت--------- لاطالبه في البلد الذي فيه البيع او المبيع او لاخذ الشقص في موضع الشفعة بطلت شفعته اذ ليس ذلك عذرا ولو-------------------------------------------------------------------------------- قال نسيت فلم اذكر المطالبة او نسيت البيع بطلت------ لانه- خيار علي الفور -اذا اخره نسيانا بطل	1250	-8092705240783112352	205	354.5	161	323	63.467491149902344	36	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2530	false	563577337340386103	199	284	1069	1487	1560	300	او بنوع من العرض فبان ان يغيره او اشتراه مشتر فبان انه اشتراه لغيره او اظهر انه اشتراه لغيره فبان انه اشتراه له او انه اشتراه لانسان فبان انه اشتراه لغيره لانه قد يرضي شركة انسان دون غيره وقد يحابي انسانا او يخافه فيترك لذلك وكذلك ان اظهر انه اشت---------------------------------------------------------------------------------------ري الكل-- بثمن فبان انه اشتري نصفه بنصفه او انه اشتري نصفه بثمن فبان انه اشتري جميعه بضعفه او انه اشتري الشقص وحده فبان انه اشتراه هو او غيره او انه اشتراه هو وغيره فبان انه -------------------------------------------------	2530	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1251	true	6893821718497669186	28	99	143	495	1543	300	او -نوع من العرض فبا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن غير-----------------ه او ان المشتري اشتراه لنفسه فبان لغيره او بالعكس او ان الشراء لواحد فبان لاثنين او بالعكس او انه اشتراه لشخص فبان لاخر او انه اشتري الجميع بثمن فبان انه اشتري نصفه بنصفه او انه اشتري نصفه بثمن فبان انه اشتراه اجمع بضعفه او انه اشتري الشقص وحده فظهر انه اشتراه------------------------- هو وغيره او بالعكس ولو اظهر انه اشتراه بثمن فترك فبان باكثر او انه	1251	-8092705240783112352	158	251.0	123	556	28.417266845703125	26	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2571	false	8826007463482801599	170	288	915	1526	1585	300	وحكم الشفيع------------ في الرد بالعيب حكم المشتري من المشتري وان علم المشتري بالعيب لم يعلم الشفيع فللشفيع رده علي المشتري او اخذ ارشه منه وليس للمشتري شء ويحتمل ان لا يملك الشفيع اخذ الارش لان الشفيع ياخذ بالثمن الذي استقر عليه العقد فاذا اخذ الارش فما اخذه بالثمن الذي استقر علي المشتري وان علم الشفيع دون المشتري فل---يس لواحد منهما رد ولا ارش لان الشفيع اخذه عالما بعيبه فلم يثبت له رد ولا ارش كالمشتري اذا علم العيب والمشتري قد استغني عن الرد لزوال ملكه عن المبيع وحصول الثمن له من------ الشفيع ولم يملك الارش ل---انه استدرك ظلامته ورجع اليه جميع ثمنه فاشبه -ما لو رده علي الباءع ويحتمل ان يملك اخذ الارش لانه عوض عن الجزء الفاءت	2571	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1253	true	7784267379380034216	153	220	812	1169	1579	300	وحكم الشفيع حكم المشتري في الرد بالعيب----------------------- فان علم المشتري بالعيب دونه---------- فللشفيع رده علي المشتري ويسقط الارش لانه------------------------------------------------------------- ياخذ بالثمن الذي استقر عليه ا------------------------------------------------------لعقد وان علم الشفيع دون المشتري فلا ارش ل-احد---هما--- ولا -رد لان الشفيع اخذه عالما بعيبه---------------------------------------------- والمشتري ز--------------------ال مل-------------------------كه عنه باخذ الشفيع فلا رد ولا ارش له لانه استرجع----------------- جميع ثمنه فاشبه بما لو رده علي الباءع ويحتمل------------ الارش لانه عوض--- الجزء الغاءب	1253	-8092705240783112352	289	395.0	230	636	45.440250396728516	39	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2546	false	8462748547929646003	213	300	1089	1545	1545	300	قيم-----ته مستحقا للبقاء في الارض لانه لا يستحق ذلك ولا قيمته مقلوعا لانه لو وجبت قيمته مقلوعا لملك قلعه ولم يضمن شيءا ولانه قد--- يكون مما لا قيمة له اذا قلعه ولم يذكر اصحابنا كيفية وجوب القيمة فالظاهر ان الارض تقوم وفيها الغراس والبناء ثم تقوم خالية منهما فيكون ما بينهما قيمة الغرس والبناء فيدفعه الشفيع الي المشتري ان احب-- او ما نقص منه ان اختار لان ذلك هو الذي زاد بالغرس والبناء ويحتمل ان يقوم الغرس والبناء مستحقا للترك بالاجرة او لاخذه بالقيمة اذا امتنعا من-	2546	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1254	true	-5845845953255311150	188	264	959	1356	1522	300	قيمة الغرس مستحقا للبقاء في الارض لانه لا يستحق ذلك ولا قيمته مقلوعا لانه لو وجبت قيمته مقلوعا لملك قلعه من غير ارش--- ولانه قد لا يكون---- له قيمة بعد القلع وانما طريق ذلك ان تقوم الارض------------------------------ وفيها الغر-س والبناء ثم تقوم خالية عنهما فيكون--- بينهما قيمة الغرس والبناء فيدفعه الشفيع الي المشتري ان اتفقا او ما نقص منه ان اختار القلع----------------------------- ويحتمل ان يقوم الغرس والبناء مستحقا للترك بالاجرة او لاخذه بالقيمة اذا امتنعا من	1254	-8092705240783112352	332	557.5	266	467	71.09207916259766	55	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2547	false	-5001139432495200020	0	63	0	303	1506	300	قلعه فان كان للغرس وقت يقلع فيه فيكون له قيمة وان قلع قبله لم يكن له قيمة او تكون قيمته قليلة فاختار الشفيع قلعه قبل وقته فله ذلك لانه يضمن النقص فيجبر به ضرر المشتري سواء كثر النقص او قل ويعود ضرر كثرة النقص علي الشفيع وقد رضي باحتماله وان غرس او بني مع الشفيع او وكيله في المشاع ثم اخذه الشفيع فالحكم	2547	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1254	true	-5845845953255311150	264	300	1356	1522	1522	300	قلعه ولو كان للغرس وقت يقلع فيه لو--------------- قلع قبله لم يكن له قيمة او تكون قيمته قليلة جاز للش---فيع قلعه----------------- لانه يءدي الارش ولو------------------------------------------------------------------------------------------- غرس او بني مع الشفيع او وكيله---------- ثم اخذه الشفيع فالحكم-	1254	-8092705240783112352	146	222.0	112	303	48.184818267822266	26	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2539	false	-1700891840562299698	0	195	0	1007	1521	300	بالشفعة فافترقا ----فان لم يرد الباءع العبد المعيب حتي اخذ الشفيع كان له رد العبد ولم يملك استرجاع المبيع لان الشفيع ملكه بالاخذ فلم يملك الباءع ابطال ملكه كما لو باعه المشتري لاجنبي فان الشفعة بيع في الحقيقة ولكن يرجع بقيمة الشقص لانه بمنزلة التالف والمشتري قد اخذ من الشفيع قيمة العبد فهل يتراجعان فيه وجهان احدهما لا يتراجعان لان الشفيع اخذ بالثمن الذي وقع عليه العقد وهو قيمة العبد صحيحا لا عيب فيه بدليل ان الباءع اذا علم بالعيب ملك رده ويحتمل ان ياخذه بقيمته معيبا لان انما اعطي عبدا معيبا فلا ياخذ قيمة غير ما اعطي والثاني يتراجعان لان الشفيع انما ياخذ بالثمن الذي استقر عليه العقد والذي استقر عليه العقد قيمة الشقص فاذا قلنا يتراجعان فايهما كان ما دفعه اكثر رجع بالفضل علي صاحبه وان لم يرد الباءع العبد ولكن اخذ ارشه لم يرجع المشتري علي الشفيع بشء لانه انما دفع اليه قيمة العبد غير معيب وان ادي قيمته معيبا رجع المشتري عليه بما ادي من ارشه وان---------------------------------------------------------------------------------------- عفا عنه ولم ياخذ ارشا لم يرجع الشفيع عليه بشء لان البيع لازم من جهة المشتري لا يملك فسخه فاشبه ما لو حط عنه بعض الثمن بعد لزوم العقد وان عاد الشقص الي المشتري	2539	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1256	true	-1429961504748986609	181	299	990	1604	1608	300	والشفعة تثبت بالبيع فان لم يرد الباءع------ المعيب حتي اخذ الشفيع كان له رد الثمن وليس له- استرجاع المبيع لان الشفيع ملكه بالاخذ فلم يملك الباءع ابطال ملكه و-----------------------------------------------------لكن يرجع بقيمة الشقص ويرجع بقيمته و-------------------------------------------هل يتراجعان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي--------------------------------------------------------------------------------------حتمل ذلك لان الشفيع انما ياخذ بالثمن الذي استقر عليه العقد وذل------------------ك قيمة الشقص------------------- فايهما كان دفع---- اكثر رجع بالفضل علي صاحبه ولو لم يرد الباءع الثمن ولكن اخذ ارشه ------------فان كان الشفيع-------------- دفع----- قيمة الثمن مع-----------------------يبا رجع المشتري عليه بما ادي من ارشه وان كان دفع قيمته صحيحا لم يرجع المشتري علي الشفيع بشء لانه دفع ما وقع العقد عليه صحيحا ولو عفا -الباءع عن الارش- لم يرجع الشف---------------------------يع علي المشتري لانه بمنزلة اسقاط-------------- بعض الثمن ولو--------------- عاد الشقص الي المشتري	1256	-8092705240783112352	430	606.0	339	1099	39.12648010253906	67	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2540	false	-3306140493676697120	57	173	283	916	1608	300	او -اقرار من الشفيع والمتبايعين فان اقر المتبايعان وانكر الشفيع لم يقبل قولهما عليه وله الاخذ بالشفعة وي-رد العبد علي صاحبه ويرجع الباءع علء المشتري----------------------------------------------- بقيمة الشقص وان اقر الشفيع والمشتري دون الباءع لم تثبت الشفعة ووجب علي المشتءي رد قيمة العبد علي صاحب-------------------ه ويبقي الشقص معه يزعم انه للباءع والباءع ينكره ويدعي عليه وجوب رد العبد والباءع ينكره فيشتري الشقص منه ويتباران وان اقر الشفيع والباءع وانكر المشتري وجب علي الباءع رد العبد علي صاحبه ولم تثبت الشفعة ولم يملك الباءع مطالبة المشتري بشء لان البيع صحيح في الظاهر وقد ادي ثمنه الذي هو ملكه في الظاهر وان اقر الشفيع وحده لم تثبت الشفعة ولا يثبت شء من احكام البطلان في حق المتبايعين فاما ان	2540	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1256	true	-1429961504748986609	36	132	193	731	1608	300	او باقرار--- الشفيع والمتبايعين فلو اقر المتبايعان وانكر الشفيع لم يقبل قولهما عليه وي----اخذ بالشفعة ويدفع الثمن الي صاحبه ويرجع الباءع علي المشتري بعوضه ان كان الثمن في الذمة وان كان بالعين رجع بقيمة الشقص ولو اقر الشفيع والمشتري دون الباءع--- بطلت الشفعة ووجب علي المشتري رد مثل الثمن الذي دفعه الي الباءع او قيمته ويبقي الشقص معه بزعم انه للباءع----------------------------------------------------- فيشتري الشقص منه ويتباران ولو اقر الشفيع والباءع وانكر المشتري -----رد الباءع--- الثمن علي صاحبه و---بطلت الشفعة وليس للب----اءع مطالبة المشتري------------------------------------------------------------- بشء وان اقر الشفيع خاصة بطلت شفعته---- ولا ينفذ-------------------- في حق المتعاقدين ولو كان	1256	-8092705240783112352	393	599.5	317	701	56.062767028808594	49	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2527	false	-7471069820590061714	0	183	0	934	1520	300	وقد حصل من الباءع فلا فاءدة في المحاكمة فان قيل اليس لو ادعي علي رجل دينا فقال اخر انا ادفع اليك الدين الذي تدعيه ولا تخاصمه لا يلزمه قبوله فهل لا قلتم ها هنا كذلك قلنا في الدين عليه منة في قبوله من غير غريمه وها هنا بخلافه ولان الباءع يدعي ان الثمن الذي يدفعه الشفيع حق للمشتري عوضا عن هذا المبيع فصار كالناءب عن المشتري في دفع الثمن والباءع كالناءب عنه في دفع الشقص بخلاف الدين فان كان الباءع مقرا بقبض الثمن من المشتري بقي الثمن الذي علي الشفيع لا يدعيه احد لان الباءع يقول هو للمشتري والمشتري يقول لا استحقه ففيه ثلاثة اوجه احدها ان يقال للمشتري اما ان تقبضه واما ان تبرء منه والثاني ياخذه الحاكم عنده والثالث يبقي في ذمة الشفيع وفي جميع ذلك متي ادعاه الباءع او المشتري دفع اليه لانه لاحدهما وان تداعياه جميعا فاقر المشتري بالبيع وانكر الباءع انه لم يقبض منه شيءا فهو للمشتري ل---ان البالءع قد اقر له به ولان الباءع اذا انكر القبض لم يكن مدعيا هذا الثمن لان الباءع لا يستحق علي الشفيع ثمنا انما يستحقه علي المشتري وقد اقر-- بالقبض منه	2527	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1257	true	4037704216344188098	130	193	722	1066	1606	300	وقد حصل من الباءع فلا فاءدة في المحاكمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولكن الاقوي عندي الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اقر الباءع----- بقبض الثمن من المشتري بقي الثمن الذي علي الشفيع لا يدعيه احد ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياخذه الحاكم فان--------------------------------------------- ادعاه الباءع او المشتري دفع اليه------------- وان تداعياه------ فاقر المشتري بالبيع وانكر الباءع القبض--------------- فهو للمشتري لاقرار البا-ءع---------- له ولان الباءع لا يدعي هذ--------------------ا الثمن انما ي---------ستح----------------------------ق علي المشتري وقد اعترف بالقبض منه	1257	-8092705240783112352	296	458.0	236	939	31.52289581298828	43	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2557	false	-3322210395704846407	78	175	419	891	1543	300	تحرير --دعواه فيحدد المكان الذي فيه الشقص ويذكر قدر الشقص والثمن ويدعي الشفعة فيه فاذا فعل ذلك سءل المدعي عليه فان اقر-- لزمه وان انكر وقال انما اتهبته او ورثته فلا شفعة لك فيه فالقول قول من ينفيه كما لو ادعي عليه نصيبه من غير شفعة فان حلف برء وان نكل قضي عليه وان----------------------------- قال لا تستحق علي شفعة فالقول قوله مع --يمين------ه --علي حسب قوله في الانكار واذا نكل وقضي ع------------------------ليه بالشفعة --عرض عليه الثمن فان----- دفع اليه وان قال لا استحقه ففيه ثلاثة اوجه احدها يقر في يد الشفيع الي ان يدعيه المشتري فيدفع اليه	2557	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1257	true	4037704216344188098	203	295	1114	1581	1606	300	تحرير الدعوي بتعيين المكان الذي فيه الشفعة و----قدر الشقص والثمن ويدعي الشفعة فيه فاذا فعل---- سءل المدعي عليه فان اعترف لزمه وان انكر وقال انما اتهبته او ورثته فلا شفعة علي--- فالقول قوله مع اليمين وعدم البينة ولو--------------------------------- نكل قضي عليه اما مع يمين المدعي او بدونها ولو قال لا يستحق علي شفعة فالقول قوله مع اليمين ويكفيه الحلف علي قوله ولا يكلف اليمين علي انه لم يشتر بعده ولو نكل قضي عليه بالشفعة ويعرض عليه الثمن فان اخذه دفع اليه وا------لا احتمل بقاءه--------------------- في يد الشفيع الي ان يدعيه-------- فيدفع اليه	1257	-8092705240783112352	311	437.0	243	546	56.9597053527832	49	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2558	false	4633822549579925572	0	106	0	525	1520	300	الشفيع وكان الغاءب علي حجته اذا قدم لاننا لو وقعنا الامر في الشفعة الي ----حضور المقر له لكان في ذلك اسقاط الشفعة لان كل مشتر يدعي انه لغاءب وان قال اشتريته لابني ال-طفل او لهذا الطفل وله عليه ولاية ففيه وجهان احدهما لا تثبت الشفعة لان الملك ثبت للطفل ولا تجب الشفعة باقرار الولي ---عليه لانه ايجاب حق في مال صغير باقرار وله والثاني تثبت لانه يملك الشراء له فصح اقراره كما يصح اقراره بعيب في مبيعه فاما ان ادعي عليه شفعة في شقص فقال هذا لفلان الغاءب او لفلان الطفل ثم اقر----------------- بشراءه ل---ه لم يثبت فيه الشفعة الا ان تثبت بينة او --يقدم الغاءب	2558	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1258	true	1400735557720420270	47	107	256	578	1566	300	الشفيع وكان الغاءب علي حجته ويحتمل عدم الاخذ---------------------- الي ان يحض-ر الغ------------------------------------------------------اءب ولو قال اشتريته لولدي الصغير او لمن --------له عليه ولاية احتمل عدم الشفعة لثبوت-------------- الملك---- للطفل ولا تجب الشفعة باقرار الولي وثبوتها لانه ---------------------------------------------------ملك الشراء له فصح اقراره فيه والاقرب الاول اما لو-------------------------------------------------------------------------- اقر بعد اعترافه لهما بشراءه لنفسه لم تثبت فيه الشفعة الا بال-----بينة او باقرار الغاءب	1258	-8092705240783112352	208	254.5	161	555	37.47747802734375	30	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2558	false	4633822549579925572	195	300	987	1520	1520	300	فصدقه فللشفيع اخذه بالشفعة لان من في يده العين------- يصدق في تصرفه فيما في يديه وبهذا قال ابو حنيفة واصحابه ولاصحاب الشافعي في ذلك وجهان احدهما ليس له اخذه لان هذا اقرار علي غيره ولنا انه اقر بما في يده فقبل اقراره كما لو اقر باصل ملكه وهكذا لو ------------ادعي عل--يه انك بعت نصيب الغاءب باذنه واقر له الوكيل كان كاقرار الباءع بالبيع فاذا قدم الغاءب فانكر البيع او الاذن في البيع فالقول قوله مع --يمينه وينتزع الشقص ويطالب باجره-- من شاء منهما ويستقر الضمان علي الشفيع لان المنافع تلفت تحت يده فان طالب الوكيل رجع علي الشفيع-------------------- وان طالب الشفيع لم يرجع علي احد-	2558	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1258	true	1400735557720420270	128	192	685	1018	1566	300	فصدقه احتمل ا--خذه بالشفعة لان من------- العين في يده يصدق في تصرفه وعدم-----------------------------------------------------------------------------------ه لانه اق---رار علي غيره و--الاول اقوي و--------------------------------------------كذا لو باع القابض وادعي الشفيع ا---------ذن الغاءب فان اوجبنا الشفعة و--------------------------------قدم الغاءب فانكر البيع او الاذن قدم------------ قوله مع اليمين- وياخذ- الشقص ويطالب بالاجرة من شاء منهما --------------------------------------------------فان طالب الوكيل رجع علي الشفيع لتلف المنافع في يده وان طالب الشفيع لم يرجع علي احد	1258	-8092705240783112352	235	283.5	185	579	40.58721923828125	35	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2560	false	-7127652292688412557	85	203	420	1030	1542	300	فان قالا ملكناها دفعة واحدة فلا شفعة لاحدهما علي الاخر لان الشفعة انما تثبت بملك سابق في ملك متجدد----------------------------------------------------------- بعده وان قال كل واحد منهما ملكي سابق ولاحدهما بينة بما ادعاه قضي له وان كان لكل واحد منهما بينة قدمنا اسبقهما تاريخا وان شهدت بينة كل واحد منهما بسبق ملكه وتجدد ملك صاحبه تعارضتا ------------------------------------------------وان لم تكن لواحد منهما بينة نظرنا ال-ي السابق بالدعوي فقدمنا دعواه وسالنا خصمه فان انكر فالقول قوله مع يمينه لانه منكر فان حلف -سقطت دعوي الاول ثم تسمع دعوي الثاني علي الاول فان انكر------ وحلف سقطت دعواهما جميعا وان ادعي الاول فنكل الثاني---------------- عن اليمين قضينا عليه--------------------------------------- ولم تسمع دعواه لان خصمه قد استحق ملكه وان حلف الثاني ونكل الاول قضينا عليه فصل	2560	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1259	true	-1873007786195901408	41	134	207	681	1590	300	فان قال--------ا دفع------ة فلا ش-----------------------------فعة انما تثبت بملك سابق في ملك متجدد وان ادعي كل منهما السبق حكم لمن اقام البينة ولو اقاما بينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعارضتا فيحتمل القرعة وسقوط البينتين فيبقي الملك مشتركا وان لم يكن ل-------هما بينة قدمنا دعوي السابق--------------------- وسالنا خصم------------------------------ه فان- انكر---- حلف وسقطت دعوي الاول ثم تسمع دعوي الثاني---------- فان انكر الاول وحلف سقطت دعواه ا---يضا ولو نك------------ل الثاني عقيب دعوي الاول عن اليمين قضي-- عليه اما مع يمين صاحبه او بدونها علي الخلاف ولم تسمع دعواه لان خصمه قد استحق ملكه ولو حلف الثاني ونكل الاول قضي-- عليه ولو	1259	-8092705240783112352	285	295.5	224	780	36.53845977783203	42	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2573	false	8731541515193581422	133	180	690	935	1560	300	ينتقل الي -----جميع الورثة علي حسب مواريثهم لانه حق مالي موروث فينتقل الي جميعهم كساءر الحقوق المالية وسواء قلنا الشفعة علي قدر الاملاك او علي عدد الرءوس لان هذا ينتقل اليهم من موروثهم----------------------- فان ترك بعض الورثة حقه توافر الحق علي ساءر الورثة ولم يكن لهم ان -----	2573	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1260	true	-3920520791047591231	105	132	568	703	1594	300	ينتقل الحق الي جميع الورثة علي حسب مواري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثهم فللزوجة الثمن مع الولد فان ترك بعض الورثة حقه قدم ا--لحق علي ساءر الورثة ولم يكن لهم الا اخذ	1260	-8092705240783112352	93	160.5	75	278	33.4532356262207	16	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2574	false	2769180159499321121	185	293	921	1473	1509	300	ولو -وصي رجل لانسان بشقص ثم مات فبيع في تركته شقص قبل قبول الموصي له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالشفعة للورثة في الصحيح لان الموصي به لا يصير للوصي الا بعد القبول ولم يوجد فيكون باقيا علي ملك الورثة ويحتمل ان يكون للوصي اذا قلنا ان الملك ينتقل اليه بمجرد المو----ت فاذا قبل الوصية استحق المطالبة لاننا تبينا ان الملك كان له فكان المبيع في شركته ولا يستحق المطالبة قبل القبول ولانا لا نعلم -----ان الملك له قبل القبول وانما يتبين ذلك بقبوله فا-ن قبل تبينا انه كان له وان رد تبينا انه كان للورثة و--------لا- تستحق الورثة المطالبة ايضا لذلك ويحتمل ان لهم المطالبة لان الاصل عدم القبول وبقاء الحق لهم	2574	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1260	true	-3920520791047591231	213	297	1123	1578	1594	300	ولو اوصي رجل------- بشقص ثم مات فباع الشريك ------قبل قبول الموصي له فالوجه ان للوارث الشفعة لا للموصي له لعدم الانتقال قبل القبول ولو كان قد قبل الوصية في حياة الموصي كان له المطالبة وعند من يقول من علماءنا بانتقال الوصية بالموت خاصة فالشف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة للموصي له فاذا قبل------- استحق المطالبة -------------------------------------------------ولا يستحق المطالبة قبل القبول لعدم ال---علم بانتقال الملك اليه--------- وانما يعلم----- بقبوله فاذا قبل عرف تملكه------- وان رد تبين- انه---- للوارث وحينءذ فالاقرب انه للوارث المطالبة لا---------------------------------ن الاصل عدم القبول وبقاء الحق لهم	1260	-8092705240783112352	220	254.0	173	738	29.810298919677734	27	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2574	false	2769180159499321121	75	207	371	1028	1509	300	شقص مرهون فباع شريكه فانه يستحق ----------الشفعة به ولو كان للميت دار فبيع بعضها في قضاء دينه لم يكن للورثة --شفعة لان البيع يقع لهم فلا يستحقون الشفعة علي انفسهم ولو كان الوارث شريكا للموروث فبيع نصيب الموروث في --دينه فلا شفعة ايضا ----لان نصيب الموروث انتقل بموته الي الوارث فاذا بيع فقد بيع ملكه فلا يستحق الشفعة علي نفسه فصل و---لو اشتري شقصا مشفوعا ووصي به ثم مات فللشفيع اخذه بالشفعة لان حقه اسبق من حق الموصي له فاذا اخذه دفع الثمن الي الورثة وبطلت الوصية لان------- الموصي به ذهب فبطلت الوصية كما لو تلف ولا يستحق الموصي له بدله لانه لم يوص له الا بالشقص وقد فات باخذه ولو وصي رجل لانسان بشقص ثم مات فبيع في تركته شقص قبل قبول الموصي له فال--شفعة للو-رثة في الصحيح لان الموصي به	2574	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1260	true	-3920520791047591231	139	232	736	1216	1594	300	شقص قد ----باع شريكه كان لورثته المطالبة بالشفعة--- ولو كان للميت دار فبيع بعضها في قضاء دينه لم يكن لوارثه الشفعة لان--------------ه لا يستحق-- الشفعة علي -نفسه- ولو كان الوارث شريكا للمور-ث فبيع نصيب المور-ث في الدين لم يكن للوارث شفعة لان نصيب المور-ث انتقل------ الي الو----------------------ارث فلا يستحق------- علي نفسه الشفعة ولو اشتري شقصا مشفوعا ووصي به ثم مات فللشفيع اخذه لتقدم------ حقه وي-----------------------------دفع الثمن الي الورثة فتبطل الوصية حينءذ لتلف الموصي به ولو ا--------------------------------------------------------------------------------------------وصي رجل------- بشقص ثم مات فباع الشريك------ قبل قبول الموصي له فالوجه ان للوارث---- الشفعة لا- للموصي له	1260	-8092705240783112352	376	489.0	295	688	54.651161193847656	52	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2532	false	-4782987142486432805	169	251	861	1295	1560	300	ايضا لانها استحقت بجميعه فاذا باع بعضه سقط ما -تعلق بذلك من استحقاق الشفعة فيسقط باقيها لانها -----لا تتبعض فيسقط جميعها بسقوط بعضها كالنكاح والرق وكما لو عفي عن بعضها والثاني لا تسقط لانه قد بقي من نصيبه مما يستحق به الشفعة في جميع المبيع لو انفرد فكذلك اذا بقي و------للمشتري الاول الشفعة علي المشتري الثاني في------- المسالة الاولي وفي الثانية اذا قلنا تسقط شفعة الباءع الاول لانه شريك في المبيع وان قلنا لا تسقط شفعة الباءع فله اخذ الشقص من المشتري	2532	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1261	true	-2248816304379381076	245	300	1237	1527	1527	300	ايضا لانه ا----------------------------سقط ما يتعلق بذلك----------- ال-بعض فيسقط الجميع لان الشفعة لا تتبعض والصحة ل---------------------------------------------------------------------انه قد بقي من نصيبه -ما يستحق به الشفعة في جميع المبيع لو انفرد وكذا لو --بقي وحينءذ للمشتري الاول -------علي المشتري الثاني الشفعة في المسال-تين علي ---------------تقدير سقوط شفعة الباءع الثاني------------------- وان قلنا بعدم السقوط-------- فله اخذ الشقص من المشتري-	1261	-8092705240783112352	216	282.0	172	453	47.6821174621582	31	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2531	false	8463118910742831503	157	200	792	1023	1517	300	قال الشفيع للمشتري بعني ما اشتريت----------------- او قاسمني بطلت شفعته لانه لا يدل علي رضاه بشراءه وتركه للشفعة وان قال صالحني ----------علي مال سقطت ايضا وقال القاضي لا تسقط لانه لم يرض باسقاطها وانما رضي بالمعاوضة عنها ولم تثبت المعاوضة فبقي-----ت الشفعة ولنا	2531	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1262	true	6475905521030530077	135	176	740	952	1577	300	قال الشفيع للمشتري بعني ما اشتريت او هبني او ملكني او قاسمني بطلت شفعته ولو----------------------------------------- قال صالحني عن الشفعة علي مال فالوجه انها---------- لا تسقط لانه لم يرض باسقاطها وانما رضي بالمعاوضة عنها ولو صالحه عنها بعوض صح وبطلت الشفعة لانه	1262	-8092705240783112352	145	233.0	115	263	55.133079528808594	25	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2533	false	5224519358538031401	24	166	131	863	1588	300	للمشتري الاول الشفعة علي المشتري الثاني س------------------------------------------------------------------------------------------------واء اخذ منه المبيع بالشفعة او لم ياخذ وللباءع الثاني اذا باع بعض الشقص الاخذ من المشتري الاول في احد الوجهين فاما ان باع الشفيع ملكه قبل علمه بالبيع الاول فقال ا------------لقاضي تسقط شفعته ايضا لما ذكرناه ولانه زال السبب الذي استحق به الشفعة وهو الملك الذي يخاف الضرر بسببه فصار كمن اشتري معيبا فلم يعلم عيبه حتي زال او حتي باعه فعلي هذا حكمه حكم ما لو باع مع علمه سواء فيما اذا باع جميعه او بعضه وقالابو الخطاب لا تسقط شفعته لانها تثبت له ولم يوجد منه رضي بتركها ولا يدل علي اسقاطها والاصل بقاءها فتبقي وفارق ما اذا علم فان بيعه دليل علي رضاه بتركها فعلي هذا للباءع الثاني اخذ الشقص من المشتري الاول فان عفي عنه فللمشتري الاول اخذ الشقص من المشتري الثاني وان اخذ منه فهل للمشتري الاول الاخذ من الثاني	2533	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1262	true	6475905521030530077	2	96	10	515	1577	300	للمشتري الاول ش--فعة علي المشتري الثاني فيه احتمال من حيث انه شريكه وان ملكه يءخذ بالشفعة فلا تءخذ الشفعة به وعلي تقدير الثبوت له الاخذ سواء اخذ منه المبيع بالشفعة او لا----- وللباءع الثاني------------------ الاخذ من المشتري الاول اما لو ----------------باع الشفيع ملكه قبل علمه بالبيع الاول -قال الشيخ رحمه الله لا يسقط شفعته ويحتمل سقوطها لزوا------ل السبب--------------------- وهو الملك الذي يخاف الضرر بسببه وعلي قوله رحمه الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للباءع الثاني اخذ الشقص من المشتري الاول فان عفا عنه فللمشتري الاول اخذ الشقص من المشتري الثاني فان اخذ منه فهل للمشتري الاول الاخذ من الثاني	1262	-8092705240783112352	349	558.0	281	840	41.5476188659668	52	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2561	false	5512736659063895209	140	287	695	1429	1497	300	اشتري شقصا له شفيعان فادعي علي احد الشفيعين انه عفا عن الشفعة وشهد له بذلك الشفيع الاخر قبل عفوه عن شفعته لم تقبل شهادته لانه يجر الي نفسه نفعا وهو توفر الشفعة عليه فا--------------ذا ردت شهادته ثم عفا عن الشفعة ثم عاد تلك الشهادة لم تقبل لانها ردت للتهمة فلم تقبل بعد زوالها كشهادة الفاسق اذا ردت------- ثم تاب واعادها لم تقبل ولو لم يشهد حتي عفا------------------- قبلت شهادته لعدم التهمة ويحلف المشتري مع شهادته ولو لم تكن بينة فالقول قول المنكر مع يمينه وان كانت الدعوي علي الشفيعين معا فحلفا ثبتت الشفعة وان حلف احدهما ونكل الاخر نظرنا في الحالف فان صدق شريكه في الشفعة في انه لم يعف لم يحتج الي يمين وكانت الشفعة بينهما لان الحق له فان الشفعة تتوفر عليه اذا سقطت شفعة شريكه وان ادعي انه عفا فنكل قضي له بالشفعة كلها وسواء ورثا الشفعة او كانا شريكين وان شهد اجنبي بعفو	2561	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1263	true	-4937692112963894929	211	299	1105	1554	1560	300	اشتري شقصا له شفيعان فادعي عفو احدهما------------------------ وشه------------------------------د له الاخر لم تقبل -------لانه يطلب----------------- توفر الشفعة عليه فان عفا الشاهد بعد رد- شهادته ثم شهد لم تقبل -----------------------------لانها ردت للتهمة فصار ك---------------------الفاسق اذا ردت شهادته ثم تاب واعادها ولو --------------------عفا قبل الشهادة ثم شهد قبلت ولو ادعي عليهما فانكرا و------------------------------------------------------------------------------------------------حلفا بقيت الشفعة وان حلف احدهما ونكل الاخر فان صدق- الحالف الناكل علي عدم العفو لم يفتقر ----------------الي يمين وكانت الشفعة بينهما ولو ادعي عفوه--------------------------------------------------------- فنكل قضي له بالشفعة ------سواء ورثا الشفعة او كانا شريكين ولو شهد اجنبي بعفو	1263	-8092705240783112352	298	414.5	231	774	38.50129318237305	43	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2578	false	-4882605190769296662	77	262	424	1406	1620	300	اجنبي نصيب احدهم فطالبه احد الشريكين بالشفعة فقال-------- انما اشتريته لشريكك لم تءثر هذه الدعوي في قدر ما يستحق من الشفعة فان الشفعة بين الشريكن نصفين سواء اشتراهما الاجنبي لنفسه او للشريك الاخر وان ترك المطالب بالشفعة حقه منها بناء علي------- هذا القول تبين كذبه لم تسقط شفعته وان اخذ نصف المبيع لذلك- ثم تبين --كذب المشتري وعفا الشريك عن شفعته فله اخذ نصيبه من الشفعة لان اقتصاره علي اخذ النصف يبني علي --خبر المشتري فلم يءثر في اسقاط الشفعة واستحق اخذ الباقي لعفو شريكه عنه وان امتنع من اخذ الباقي سقطت شفعته كلها لانه ------------لا يملك تبعيض صفقة المشتري ويحتمل ان لا يسقط حقه من النصف الذي اخذه ولا يبطل اخذه له لان المشتري اقر بما -تضمن استحقاقه لذلك- فلا يبطل برجوعه عن اقراره وان انكر الشريك كون الشراء له وعفا عن شفعته واصر المشتري علي الاقرار للشريك به فللشفيع اخذ الكل لانه لا -منازع له في استحقاقه ولا الاقتصار علي النصف لاقرار المشتري له باستحقاق ذلك فصل وان قال احد الشفيعين للمشتري شراءك باطل وقال الاخر هو- صحيح فالشفعة كلها للمعترف بالصحة وكذلك ان قال ما اشتريته انما اتهبته وصدقه الاخر انه اشتراه	2578	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1264	true	1756472922271599599	105	241	549	1296	1587	300	اجنبي----------- فطالب- احد الشريكين-------- فقال المشتري انما اشتريته لشريكك لم يءثر في استحقاق الطالب لثبوت الش-----------------فعة بينهما----------- سواء اشتري--- الاجنبي لنفسه او لاحدهما ف-----ان ترك المطالبة---------------- بناء علي ذلك ثم ظهر ال---------كذب- لم تبطل شفعته ولو اخذ نصف المبيع للخبر ثم تبين الكذب و--------عفا الشريك كان ------له اخذ الباقي ل---------ان اقتصاره علي اخذ النصف مبني علي الخبر ولو------------------------------------------------------------------ امتنع من اخذ الباقي احتمل سقوط حقه من الذي اخذه لانه لا يملك تبعيض صفقة المشتري وعدم السقوط لاقرار المشتري----------------------------------------------- بما يتضمن استحقاقه للنصف فلا يبطل برجوعه عن اقراره ولو انكر الشريك كون الشراء له وعفا عن شفعته واصر المشتري علي الاقرار للشريك--- فللشفيع اخذ الجميع لعدم المنازع و------------------الاقتصار علي النصف لاقرار المشتري ولو ق--------------------ال احد الشريكين للمشتري شراءك باطل وقال الاخر انه صحيح فالشفعة كلها للمعترف------- وكذ-ا لو قال لم تشتره بل---- اتهبته وصدقه الاخر علي الشراء	1264	-8092705240783112352	559	809.0	444	1018	54.911590576171875	74	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2579	false	8346208943337445672	0	43	0	206	1494	300	البيع او الشراء او ضمن عهدة المبيع او عفا عن الشفعة قبل البيع---------- وقال لا شفعة لي لذلك توفرت علي الاخر وان اعتقد ان له شفعة وطالب بها فارتفع الي حاكم فحكم بانه لا شفعة له توفرت علي الاخر لانها سقطت بحكم الحاكم	2579	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1264	true	1756472922271599599	246	283	1321	1504	1587	300	البيع---------- او ضمن عهدة الثمن او توكل في----------- البيع او الشراء وقال لا شفعة لي لذلك توفرت علي الاخر ولو اعتقد ان له شفعة فترافعا--------- الي حاكم فحكم بسقوط الشفعة--- توفرت علي الاخر لانها سقطت بحكم الحاكم	1264	-8092705240783112352	145	231.5	113	216	67.12963104248047	26	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2579	false	8346208943337445672	239	299	1188	1491	1494	300	بالعقد الثاني اخذ جميع ما في يد مشتريه لانه لا شريك له في شفعته وان اخذ بالعقد الاول ولم ياخذ بالثاني اخذ نصف المبيع وهو السدس لان المشتري شريكه في شفعته وياخذ نصف-----ه من المشتري الاول ونصفه من المشتري الثاني لان شريكه لما اشتري الثلث -كان بينهما نصفين لكل واحد منهما السدس فاذا باع الثلث من جميع ما في يده ----------------------------	2579	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1265	true	8373182762898106645	0	53	0	262	1541	300	بالعقد الثاني اخذ جميع ما في يد مشتريه لانه لا شريك له في شفعته وا----------------------ن اخذ بال-اول اخذ نصف المبيع وهو السدس لان المشتري شري---------كه فياخذ نصف السدس من المشتري الاول ونصفه من الث--------اني لان الاول---- اشتري الثلث فكان بينهما نصفين فلم---------------------ا باع الثلث ----------وفي يده ثلثان فقد باع نصف ما في يده	1265	-8092705240783112352	211	357.0	167	337	62.61127471923828	36	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2580	false	5864113207987584928	0	275	0	1414	1536	300	يده ثلثان فقد باع نصف ما في يده والشفيع يستحق ربع ما في يده وهو السدس فصار منقسما في يديهما نصفين فياخذ من كل واحد منهما نصفه وهو نصف السدس ويدفع ثمنه الي الاول ويرجع المشتري الثاني علي الاول بربع الثمن الذي اشتري به وتكون المسالة من اثني عشر ثم ترجع الي اربع- للشفيع نصف الدار ولكل واحد من الاخرين الربع وان اخذ بالعقدين اخذ جميع ما--- يد الثاني وربع ما في يد الاول فصار له ثلاثة ارباع الدار ولشريكه الربع ويدفع الي الاول نصف الثمن الاول ويدفع الي الثاني ثلاثة ارباع الثاني ويرجع الثاني علي الاول بربع الثمن------ لانه ياخذ نصف ما اشتراه الاول وهو السدس فيدفع اليه نصف الثمن لذلك وقد صار نصف هذا النصف في--- الثاني وهو ربع ما في يده فياخذه منه ويرجع الثاني علي الاول بثمنه وبقي الماخوذ من الثاني ثلاثة ارباع ما اشتراه فاخذها منه ودفع اليه ثلاثة ارباع الثمن وان كان المشتري الثاني هو الباءع الاول فالحكم علي ما ذكرنا لا يختلف وان ك------انت الدار بين الثلاثة ارباعا لاحدهم --نصفها وللاخرين --نصفها بينهما فاشتري صاحب النصف من احد شريكيه ربعه ثم باع ربعا مما في يده لاجنبي ثم علم --شريكه ف---اخذ بالبيع الثاني اخذ جميعه وردفع الي المشتري ثمنه وان اخذ بالبيع الاول وحده اخذ ثلث المبيع وهو نصف سدس لان المبيع كله ربع فثلثه نصف سدس ياخذ ثلث-ه من المشتري الاول وثلثه من الثاني ومخرج ذلك من ستة وثلاثين النصف ثمانية عشرة ولكل واحد منهما تسعة فلما اشتري صاحب النصف تسعة كانت --شفعتها بينه وبين شريكه الذي لم يبع اثلاثا لشريكه ثلثها ثلاثة فلما باع صاحب النصف ثلث ما في يده حصل في المبيع من الثلاثة ثلثها وهو سهم بقي في يد الباءع منه-ا سهمان فترد الثلاثة	2580	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1265	true	8373182762898106645	45	300	230	1541	1541	300	يده ثلثان فقد باع نصف ما في يده والشفيع يستحق ربع ما في يده وهو السدس فصار منقسما في يديهما نصفين فياخذ من كل----- منهما نص---------ف السدس ويدفع ثمنه الي الاول ويرجع المشتري الثاني علي الاول بربع الثمن فيصح -----------------------من اثني عشر و--ترجع الي اربعة للشفيع---- النصف ولكل----- من-----هما الربع ولو اخذ بالعقدين اخذ جميع ما في يد الثاني وربع ما في يد الاول ف----له ثلاثة ارباع الدار ولشريكه الربع ويدفع الي الاول نصف الثمن الاول ويدفع الي الثاني ثلاثة ارباع الثمن- ويرجع الثاني علي الاول بربع الثمن الاول لانه ياخذ نصف م---شتر-ي الاول وهو السدس فيدفع اليه نصف الثمن----- وقد صار نصف هذا النصف في يد الثاني وهو ربع ما في يده فياخذه منه ويرجع الثاني علي الاول بثمنه وبقي الماخوذ من الثاني ثلاثة ارباع ما اشتراه فاخذها منه ودفع اليه ثلاثة ارباع الثمن وان كان المشتري الثاني هو الباءع الاول لم-------------------- يختلف الحكم ولو كانت الدار بين الثلاثة------- لاحدهم النصف-- وللاخرين النصف--------- فاشتري صاحب النصف من احدهما حق-----ه ثم باع ربعا مما في يده لاجنبي ثم علم الشريك- فان اخذ بالبيع الثاني اخذ جميعه و-دفع الي المشتري ثمنه وان اخذ بالا------ول وحده فله ثلث المبيع وهو نصف سدس لان المبيع كله ربع فثلثه نصف سدس ياخذ ثلثيه من المشتري الاول وثلثه من الثاني ومخرج ذلك من ستة وثلاثين النصف ثمانية عشر- ولكل واحد منهما تسعة فلما اشتري صاحب النصف تسعة تثبت الشفعة --بينه وبين شريكه------------ اثلاثا لشريكه ثلثها ثلاثة فلما باع صاحب النصف ثلث ما في يده حصل في المبيع من الثلاثة ثلثها وهو سهم بقي في يد الباءع منهما سهمان و-رد الثلاثة-	1265	-8092705240783112352	1241	2212.0	995	1446	85.82295989990234	214	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2580	false	5864113207987584928	275	300	1414	1536	1536	300	الي الشريك ويصير في يده اثنا عشر وهي الثلث ويبقي في يد المشتري الثاني ثمانية وهي تسعان وفي يد صاحب النصف ستة عشر وهي اربعة-	2580	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1266	true	-6771438851400024217	0	25	0	122	1588	300	الي الشريك -يصير في يده اثنا عشر وهي الثلث ويبقي في يد المشتري الثاني ثمانية وهي تسعان وفي يد صاحب النصف ستة عشر وهي اربعة	1266	-8092705240783112352	121	232.0	97	123	98.37398529052734	24	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2581	false	7234735427847283197	0	79	0	412	1564	300	اتساع ويدفع الشريك الثمن الي المشتري الاول ويرجع المشتري الثاني عليه بتسع الثمن الذي اشتري به لانه قد اخذ منه تسع مبيعه وان اخذ بالعقدين اخذ من الثاني جميع ما في يده واخذ من الاول نصف التسع وهو سهمان من ستة وثلاثين فيصير في يده عشرون سهما وهي خمسة اتساع ويبقي في يد الاول ستة عشر سهما وهي اربعة اتساع ويدفع اليه ثلث الثمن الاول ويدفع الي الثاني ثمانية اتساع الثمن الثاني ويرجع الثاني علي الاول بتسع الثمن الثاني	2581	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1266	true	-6771438851400024217	25	104	122	534	1588	300	اتساع ويدفع الشريك الثمن الي المشتري الاول ويرجع المشتري الثاني عليه بتسع الثمن الذي اشتري به لانه قد اخذ منه تسع مبيعه وان اخذ بالعقدين اخذ من الثاني جميع ما في يده واخذ من الاول نصف التسع وهي سهمان من ستة وثلاثين فيصير في يده عشرون سهما وهي خمسة اتساع ويبقي في يد الاول ستة عشر سهما وهي اربعة اتساع ويدفع اليه ثلث الثمن الاول ويدفع الي الثاني ثمانية اتساع الثمن الثاني ويرجع الثاني علي الاول بتسع الثمن الثاني	1266	-8092705240783112352	411	821.0	332	412	99.75727844238281	78	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2582	false	3842440496223901825	255	300	1329	1577	1577	300	اثنان منهم نصيب احدهم استحق الرابع الشفعة عليهما واستحق كل واحد من المشتري-ن الشفعة علي صاحبه فان طالب كل واحد منهم بشفعته قسم المبيع بينهم اثلاثا وصارت الدار بينهم كذلك وان عفا الرابع وحده قسم المبيع بين المشتر-ين نصفين وكذلك ان عفا الجميع عن شفعتهم-	2582	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1266	true	-6771438851400024217	120	160	615	837	1588	300	اثنين من-----------هم استحق الرابع الشفعة عليهما واستحق كل----- من المشتريين الشفعة علي صاحبه فان ط-لب كل واحد------------ قسم المبيع بينهم اثلاثا وصارت الدار بينهم كذلك وان عفا الرابع وحده قسم المبيع بين المشتريين نصفين وكذلك ان عفا الجميع عن شفعتهم	1266	-8092705240783112352	218	387.5	179	251	86.85259246826172	33	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2583	false	4568348038738394224	0	141	0	754	1564	300	فيصير لهما ثلاثة ارباع الدار وللرابع الربع بحاله وان طالب الرابع وحده اخذ منهما نصف المبيع لان كل واحد منهما له من الملك مثل ما للمطالب فشفعة مبيعه بينه وبين شفيعه نصفين فيحصل للرابع ثلاثة اثمان الدار وباقيها بينهما نصفين وتصح من ستة عشر وان طالب الرابع وحده احدهما دون الاخر قاسمه الثمن نصفين فيحصل للمعفو عنه ثلاثة اثمان والباقي بين الرابع والاخر نصفين وتصح من ستة عشر وان عفا احد المشتر-ين ولم يعف الاخر ولا الرابع قسم مبيع المعفو عنه بينه وبين الرابع نصفين ومبيع الاخر بينهم اثلاثا فيحصل للذي لم يعف عنه ربع وثلث وثمن وذلك سدس وثمن والباقي بين الاخرين نصفين وتصح من ثمانية واربعين وان عفا الرابع عن احدهما ولم يعف احدهما عن صاحبه اخذ ممن لم يعف عنه ثلث الثمن والباقي بينهما نصفين ويكون للرابع كالعافي في التي قبل---ها ويصح ايضا من ثمانية واربعين وان عفا	2583	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1266	true	-6771438851400024217	160	300	837	1588	1588	300	فيصير لهما ثلاثة ارباع الدار وللرابع الربع بحاله وان طالب الرابع وحده اخذ منهما نصف المبيع لان كل واحد منهما له من الملك مثل ما للمطالب فشفعة مبيعه بينه وبين شفيعه نصفين فيحصل للرابع ثلاثة اثمان الدار وباقيها بينهما نصفين وتصح من ستة عشر وان طالب الرابع وحده احدهما دون الاخر قاسمه الثمن نصفين فيحصل للمعفو عنه ثلاثة اثمان والباقي بين الرابع والاخر نصفين وتصح من ستة عشر وان عفا احد المشتريين ولم يعف الاخر ولا الرابع قسم مبيع المعفو عنه بينه وبين الرابع نصفين ومبيع الاخر بينهم اثلاثا فيحصل للذي لم يعف عنه ربع وثلث ث-من وذلك سدس وثمن والباقي بين الاخرين نصفان وتصح من ثمانية واربعين وان عفا الرابع عن احدهما ولم يعف احدهما عن صاحبه اخذ ممن لم يعف عنه ثلث الثمن والباقي بينهما نصفين ويكون الرابع كالعافي في الفرض المتقدم وتصح----- من ثمانية واربعين وان عفا-	1266	-8092705240783112352	736	1436.0	598	758	97.09762573242188	132	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2581	false	7234735427847283197	85	300	439	1564	1564	300	لزيد نصفها ولعمرو ثلثها ولبكر --سدسها فاشتري بكر من زيذ ثلث الدار ثم باع عمرا سدسها ولم يعلم عمرو بشراء ال-ثلث ثم علم فله المطالبة بحقه من شفعة الثلث وهو ثلثاه وذلك تسعا الدار فياخذ من بكر ثلثي ذلك وقد حصل ثلثه الباقي في يده بشراءه للسدس في-فسخ بيعه فيه وياخذه بشفعة البيع الاول ويبقي من مبيعه خمسة اتساعه لزيد ثلث شفعته فيقسم بينهما اثلاثا وتصح المسالة من ماءة واثنين وستين سهما الثلث المبيع اربعة وخمسون سهما لعمرو ثلثاها بشفعته---- وثلاثون سهما ياخذ ثلثيها من بكر وهي اربعة وعشرون سهما وثلثها في يده اثنا عشر سه--ما والسدس الذي اشتراه سبعة وعشرون سهما قد اخذ منها اثني عشر بالشفعة بقي منها خمسة عشر له ثلثاها عشرة وياخذ منها زيد خمسة فحصل لزيد اثنان وثلاثون سهما ولبكر ثلاثون سهما ولعمرو ماءة سهم- نصف الدار وتسعها ونصف تسع تسعها ويدفع عمرو الي بكر ثلثي الثمن في البيع الاول وعليه وعلي زيد خمسة اتساع الثمن الباقي بينهما اثلاثا وان عفا عمرو عن شفعة الثلث فشفعة السدس الذي اشتراه بينه وبين زيد اثلاثا ويحصل لعمرو اربعة اتساع الدار ل-زيد تسعاها ولبكر ثلثها وتصح من تسعة وان باع بكر السدس لاجنبي فهو كبيعه اياه لعمرو الا ان لعمرو العفو عن شفعته في السدس بخلاف ما اذا كان هو المشتري فانه لا يصح عفوه عن نصيبه منها وان باع بكر الثلث لاجنبي-	2581	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1267	true	2893673202401922631	26	236	140	1244	1584	300	لزيد النصف ولعمرو الثلث ولبكر السدس-- فاشتري بكر من زيد ثلث الدار ثم باع عمرو سدسها ولم يعلم عمرو بشراءه للثلث ثم علم فله المطالبة بحقه من شفعة الثلث وهو ثلثاه وذلك تسعا الدار فياخذ من بكر ثلثي ذلك وقد حصل ثلثه الباقي في يده بشراءه للسدس فينفسخ بيعه فيه وياخذه بشفعة البيع الاول ويبقي من مبيعه خمسة اتساعه لزيد ثلث شفعته فيقسم بينهما اثلاثا وتصح المسالة من ماءة واثنين وستين ثل-------ث المبيع اربعة وخمسون----- لعمرو ثلثاها بشفعته ستة وثلاثون----- ياخذ ثلثيها من بكر وهي اربعة وعشرون----- وثلثها في يده اثنا عشر بينهما والسدس الذي اشتراه سبعة وعشرون----- قد اخذ منها اثني عشر بالشفعة بقي منها خمسة عشر له ثلثاها عشرة وياخذ منها زيد خمسة فحصل لزيد اثنان وثلاثون----- ولبكر ثلاثون سهما ولعمرو ماءة وذلك نصف الدار وتسعها ونصف تسع تسعها ويدفع عمرو الي بكر ثلثي الثمن في البيع الاول وعليه وعلي زيد خمسة اتساع الثمن الثاني بينهما اثلاثا وان عفا عمرو عن شفعة الثلث فشفعة السدس الذي اشتراه بينه وبين زيد اثلاثا ويحصل لعمرو اربعة اتساع الدار ولزيد تسعاها ولبكر ثلثها وتصح من تسعة وان باع بكر السدس لاجنبي فهو كبيعه اياه لعمرو الا ان لعمرو العفو عن شفعته في السدس بخلاف ما اذا كان هو المشتري فانه لا يصح عفوه عن نصيبه منها وان باع بكر الثلث لاجنبي	1267	-8092705240783112352	1069	2043.0	862	1138	93.93672943115234	191	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2582	false	3842440496223901825	0	65	0	343	1577	300	فلعمرو ثلثا شفعة المبيع الاول وهو التسعان ياخذ ثلثهما من بكر وثلث-هما من المشتري الثاني وذلك تسع وثلث تسع -يبقي في يد الثاني سدس وسدس تسع وهو عشرة من اربعة وخمسين بين -----عمرو وزيد اثلاثا وتص ايضا من ماءة واثنين وستين ويدفع عمرو الي بكر ثلثي ثمن مبيعه ويدفع هو وزيد الي المشتري الثاني ثمن خمسة اسباع مبيعه بينهما اثلاثا ويرجع المشتري الثاني علي بكر	2582	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1267	true	2893673202401922631	236	300	1244	1584	1584	300	فلعمرو ثلثا شفعة المبيع الاول وهو التسعان ياخذ ثلثهما من بكر وثلثيهما من المشتري الثاني وذلك تسع وثلث تسع ويبقي في يد الثاني سدس وسدس تسع وهو عشرة من اربعة وخمسين بين زيد وعمرو----- اثلاثا وتصح---- من ماءة واثنين وستين ويدفع عمرو الي بكر ثلثي ثمن مبيعه ويدفع هو وزيد الي المشتري الثاني ثمن خمسة اتساع مبيعه بينهما اثلاثا ويرجع المشتري الثاني علي بكر-	1267	-8092705240783112352	330	621.5	268	350	94.28571319580078	57	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5023	false	5402062358025546294	89	292	450	1474	1510	300	وان ارسل كلبه فارسل مجوسي كلبه فقتلا صيدا لم يحل لان صيد المجوسي حرام فاذا--- اجتمع الحظر--------------------- والاباحة غلب الحظر كالمتولد بين ما يءكل وما لا يءكل ولان الاصل الحظر والحل موقوف علي شرط وهو تذكية من هو من اهل الزكاة او صيده الذي حصلت التذكية به ولم يتحقق ذلك وكذلك ان رمياه بسهميهما فاصاباه فمات ولا فرق بين ان يقع سهماهما فيه دفعة واحدة او يقع احدهما قبل الاخر الا ان يكون الاول قد عقره عقرا موحيا مثل ان ذبحه او جعله في حكم المذبو---------------------------------------ح ثم اصابه الثاني وهو غير مذبوح فيكون الحكم للاول فان كان الاول المسلم ابيح وان كان المجوسي لم يبح وان كان الثاني موحيا ايضا فقال اكثر اصحابنا الحكم للاول ايضا لان الاباحة حصلت به فاشبه ما لو كان الثاني غير موح ويجء علي قول الخرقي انه لا يباح لقوله واذا ذبح فاتي علي المقاتل فلم تخرج الروح حتي وقعت في الماء او وطء عليها شء لم تءكل ولان الروح خرجت بالجرحين فاشبه ما لو جرحاه معا وان كان الاول ليس بموح والثاني موح فالحكم للثاني في الحظر والاباحة وان ارسل المسلم والمجوسي كلبا واحدا فقتل صيدا لم يبح لذلك وكذلك لو ارسله مسلما وسمي احدهما دون الاخر وكذلك لو ارسل المسلم كلبين احدهما معلم والاخر غير معلم	5023	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1270	true	2129327882125607868	39	116	183	579	1516	300	ولو ارسل كلبه وارسل مجوسي كلبه فقتلا صيدا لم يحل ---------------------وكذا لو اختلف الالة بان يرسل احدهما كلبا والاخر سهما او ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمياه بسهميهما-------- فمات سواء وقعت ---------سهماهما---- دفعة او علي التعاقب--------------- الا ان يكون المسلم اولا قد----------------- ذبحه او جعله في حكم المذبوح ولو انعكس الحال حرم وكذا لو اشتبه ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارسل المسلم والكافر كلب-ا واحدا فقتل صيدا لم يبح----- وكذ-ا لو ارسله مسلمان سمي احدهما دون الاخر------ او ارسل المسلم كلبين احدهما معلم والاخر غير معلم	1270	-8092705240783112352	265	149.0	212	1087	24.379024505615234	37	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5024	false	-5081942539878421233	239	296	1249	1536	1558	300	ارسل جماعة كلابا وسموا فوجدوا الصيد قتيلا لا يدرون من قتله حل اكله فان اختلفوا في قاتله وكانت الكلاب متعلقة به فهو بينهم علي السواء لان الجميع مشتركة في امساكه فاشبه ما لو كان في ايدي الصيادين او عبيدهم وان كان البعض متعلقا به دون باقيها فهو لمن كلبه متعلق به وعلي من حكمنا له به اليمين	5024	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1270	true	2129327882125607868	154	190	776	962	1516	300	ارسل جماعة كلابا وسموا فوجدوا الصيد قتيلا لا يدرون من قتله حل اكله فان اختلفوا في قاتله وكانت الكلاب متعلقة به فهو ل---------------------لجميع------------------------------------------------------------ وان كان البعض متعلقا به فهو لصاحبه وفي الصورتين لا بد من-------------------- اليمين	1270	-8092705240783112352	158	263.0	123	287	55.05226516723633	28	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5026	false	-1146039599071325219	225	264	1055	1231	1395	300	صيد ----او لا او اغلب علي ظنه انه ليس بصيد لم يبح لان صحة القصد تنبني علي العلم ولم يوجد ذلك وان رمي حجرا يظنه صيدا فقتل صيدا فقال ابو الخطاب لا يباح---------------------- لانه لم يقصد صيدا علي الحقيقة	5026	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1272	true	-1114493726477410730	23	58	101	259	1466	300	صيد حل ولو شك او -غلب علي ظنه انه ليس بصيد لم يحل ولو------------------------------------------- رمي حجرا بظنه صيدا فقتل صيدا احتمل الحل لان صحة القصد يبتني علي الظن وعدمه لانه لم يقصد صيدا علي الحقيقة	1272	-8092705240783112352	101	147.5	74	202	50.0	19	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5034	false	-3384632987608738598	180	245	986	1327	1613	300	الثاني حني عليه وقيمته دون قيمته يوم جني عليه الاول وانه لم يدخل ارش الجناية في بدل النفس كما يدخل في الجناية علي الادمي والجواب عن هذا ان كل واحد منهما--- انفرد باتلاف ما قيمته درهم وتساويا في اتلاف الباقي بالسراية فتساويا في الضمان و-------انما يدخل ارش الجناية في بدل النفس التي لا ينقص بدلها باتلاف بعضها وهو الادمي اما البهاءم---- فانه اذا جني عليها	5034	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1274	true	5995402515042695674	244	300	1234	1524	1524	300	الثاني جني عليه وقيمته دون قيم--ة ما جني عليه الاول وانه لم يدخل ارش الجناية في بدل النفس وجوابه--------------------------------------- ان كل واحد منهما قد انفرد باتلاف ما قيمته درهم وتساويا في اتلاف الباقي بالسراية فتساويا في الضمان والدخول انما ي------------كون في بدل --نفس----- لا ينقص بدلها باتلاف بعضها كالا---دمي اما البهاءم فلا فانه -لو جني عليها-	1274	-8092705240783112352	256	419.5	205	355	72.11267852783203	44	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5036	false	-4144002955986479628	69	153	352	766	1526	300	فان اخذه احد لزمه رده عليه لان الته اثبتته فاشبه ما لو اثبته بسهمه فان لم تمسكه الشبكة بل انفلت منها في الحال او بعد حين لم يملكه لانه لم يثبته وان ----اخذ الشبكة وانفلت بها ف---صاده انسان ملكه ويرد الشبكة علي صاحبها لانه لم يثبته وان كان يمشي بالشبكة علي وجه لا يقدر علي الامتناع فهو لصاحبها لانها ازالت امتناعه واذا---------------------------------------- امسكه الصاءد وثبتت يده عليه ثم انفلت منه لم يزل ملكه عنه لانه امتنع منه بعد ثبوت ملك----ه فلم يزل ملكه عنه	5036	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1277	true	-7864381297942321895	115	187	620	972	1532	300	فان اخذه اخذ----- رده عليه و----------------------------------------ان لم تمسكه الشبكة بل انفلت منها --------------------لم يملكه لانه لم يثبته وكذا ان اخذ الشبكة وانفلت بها فان صاده -غيره ملكه و-رد الشبكة علي الاول ولو --------------------مشي بالشبكة علي وجه لا يقدر علي الامتناع فهو لصاحبها لانها ازالت امتناعه ولو انفلت بعد اثباته لم يخرج عن ملكه وكذا لو امسكه الصاءد بيد----------ه ثم انفلت م----------------نه لانه امتنع منه بعد ثبوت يده عليه فلم يزل ملكه عنه	1277	-8092705240783112352	273	433.5	216	465	58.709678649902344	47	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3139	false	5228315419771522433	25	113	125	603	1470	300	العلم كان التوارث في ابتداء الاسلام بالحلف وكان لارجل يقول للرجل دمي دم-----------ك ومالي مالك تنصرني وانصرك وترثني وارثك فيتعاقدان الحلف بينهما علي ذلك فيتوارثان به دون القرابة وذلك قول الله عز وجل والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم النساء 33 ثم نسخ ذلك وصار التوارث بالاسلام والهجرة فاذا كان له---- ولد ولم يهاجر ورثه المهاجرون دونه وذلك قوله عز وجل والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا الانفال 72 ثم نسخ ذلك بقول الله تعالي واولو- الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله	3139	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1294	true	-7424320288943786503	31	110	170	625	1717	300	الاول كان التوارث في ابتداء الاسلام بالحلف فكان الرجل يقول للرجل دمي دمك وذمتي ذمتك ومالي مالك تنصرني وانصرك وترثني وارثك فيتعاقدان الحلف بينهما علي ذلك فيتوارثان به دون القرابة وذلك قوله تعالي وال-----ذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم---------- ثم نسخ---- وصار التوارث بالاسلام والهجرة فاذا كان للمسلم ولد -لم يهاجر ورثه المهاجرون دونه وذلك قوله تعالي وال-ذين امنوا ولم يهاجروا ما-لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا----------- ثم نسخ ذلك بقو----له تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض --وانزل الله	1294	-8092705240783112352	407	730.0	333	494	82.38866424560547	59	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3274	false	-956090572985448759	162	257	819	1347	1576	300	وابنته اعتقا عبدا ثم مات الاب وخلف ابنه وبنته فماله بينهما اثلاثا ثم مات العبد فللبنت النصف لانها مولاة----- ن-------------------------------------صفه والباقي لابن المعتق خاصة الا علي الرواية الضعيفة فان------------ الباقي يكون بينهما علي ثلاثة فيكون للبنت الثلثان ولاخيها الثلث وان ماتت البنت قبل العبد وخلفت ابنا ثم مات العبد فلابنها النصف والباقي لاخيها ولو لم تخلف البنت الا بنتا كان ------------------------الولاء كل---ه لاخيها دون بنتها ال-----ا علي ال--رواية الاخري فان لبنتها النصف والباقي لاخيها وان مات الالبن قبل العبد وخلف بنتا ثم مات العبد وخلف معتقة وبنت اخيها فللمعتقة نصف ماله وباقيه لبي-------------------------------------ت المال-- وعلي	3274	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1313	true	7267235149350948731	147	241	755	1257	1551	300	وابنته------ عبدا ثم مات ال----رجل عنها وعن------------------ ابن ثم مات العبد فللبنت النصف لانها مولاة مالك نصفه ولها علي احد القولين ثلث النصف الاخر والباقي وهو ثلثا النصف للابن وعلي القول الاخر لا شء لها في النصف الباقي بل جميعه للابن ولو----------------------------------------- ماتت البنت قبل العبد وخلفت ابنا ثم مات العبد فلابنها النصف و-------لاخيها ال-نصف وعلي القول الاخر يرث اخوها الثلث ولو خلفت بنتا فالولاء باجمعه لاخيها علي --احد القولين وعلي الاخر يرث الاخ الثلث ولو مات الا-----------------------------بن قبل العبد وخلف بنتا ثم مات العبد فللبن---------------------------------------------ت المعتقة النصف والباقي للامام علي احد القولين وعلي	1313	-8092705240783112352	246	282.0	191	655	37.5572509765625	33	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3274	false	-956090572985448759	0	77	0	388	1576	300	معتقه فالميراث لابن --معتقه خاصة---------------- وعلي الرواية الاخري يكون الميراث بينهما اثلاثا فان لم يخلف الا بنت معتقه فلا شء لها وماله لبيت المال علي الرواية الاخري فان الميراث لها وان خلف اخت معتقه فلا شء لها رواية واحد وكذلك وان خلف ام معتقه او جدة معتقه او غيرهما وان خلف اخا معتقه واخت معتقه فالميراث للاخ ولو خلف بنت معتقه وابن عم معتقه او معتق معتقه او ابن معتق معتقه فالمال له دون البنت الا علي	3274	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1313	true	7267235149350948731	93	140	477	716	1551	300	معتقه فالميراث لابن المعتق- خاصة علي احد القولين وعلي الاخر للذكر ضعف الانثي ولو------------------- لم يخلف الا بنت معتقه فالمال للا--------------مام علي الاول ولها علي الثاني وكذا لو خ---------------------------------------------------لف ام معتقه او جدة معتقه او غيرهما -------------------------------------------ولو خلف بنت معتقه وابن --------------------------------عم معتقه فالمال ل--ابن ال-----عم علي	1313	-8092705240783112352	160	203.0	124	406	39.40886688232422	25	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3256	false	-5667612738157397705	228	300	1231	1614	1614	300	وله الولاء علي معتقه وهل يثبت لمعتق السيد ولاء علي -معت----قه يحتمل ان يثبت --لانه مولي مولاه ويحتمل ان لا يثبت لانه ما حصل منه انعام عليه ولا سبب لذلك فان كان الذي اشتراه مولاه فاعتقه فكل واحد منهما مولي صاحبه يرثه بالولاء وان اسره مولاه فاعتقه فكذلك وان اسره مولاه واجنبي فاعتقاه ف--ولاءه بينهما نصفين فان مات بعده المعتق الاول فلشريكه نصف ماله لانه مولي نصف مولاه علي احد الاحتمالين و----الاخر-	3256	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1316	true	2923008762261489200	0	62	0	334	1565	300	وله الولاء علي عتيقه وهل يثبت لمعتق السيد ولاء علي العتيق فيه احتم--ال ينشا من انه مولي مولاه ومن عدم ال------------------------انعام عليه -------------فان كان قد-- اشتراه مولاه فاعتقه فكل----- منهما مولي صاحبه وكذا ---------ان اسره مولاه فاعتقه------ ولو اسره مولاه واجنبي فاعتقاه فالولاء- بينهما نصفان فان مات بعد- المعتق الاول فلشريكه نصف ماله لانه مولي نصف مولاه علي احد الاحتمالين وعلي الاخر	1316	-8092705240783112352	291	451.5	235	397	73.29975128173828	42	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3257	false	-7788600669399610261	197	227	1050	1221	1588	300	اعتق احتمل ان يكون الولاء للثاني لان الحكمين اذا تنافيا كان الثابت هو ال--اخر منهما كالناسخ والمنسوخ واحتمل انه للاول لان ولاءه ثبت وهو معصوم فلا يزول ب--استيلاء كحقيقة الملك	3257	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1316	true	2923008762261489200	126	153	677	829	1565	300	اعتق احتمل ان يكون الولاء للثاني لان الحكمين اذا تنافيا كان الثابت هو المتاخر------ كالناسخ وان يكون----------- للاول لان ولاءه ثبت وهو معصوم فلا يزول بالاستيلاء ك------الملك	1316	-8092705240783112352	143	245.0	117	175	81.71428680419922	22	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3266	false	-4332628845388108799	43	225	215	1119	1491	300	ينجر الولاء الا---------- بشروط ثلاثة احدها ان يكون الاب عبدا حين الولادة فان كان حرا وزوجته مولاة لم يخل اما ان يكون حر---- الاصل فلا ولاء عليه ولا علي ولده بحال وان كان مولي ثبت الولاء علي ولده لمواليه ابتداء ولا حر فيه الثاني ان تكون الام مولاة فان لم تكن-------------------- كذلك لم تخل اما ان تكون حرة الاصل فلا ولاء علي ولدها بحال وهم احرار بحريتها او تكون امة فولدها رقيق لسيدها فان اعتقهم فولاءهم له -لا ينجر عنه بحال سواء اعتقهم بعد ولادتهم او اعتق امهم حاملا بهم فعتقوا بعتقها لان الولاء يثبت بالعتق مباشرة فلا ينجر عن المعتق لقوله عليه السلام الولاء لمن اعتق وان اعتقها المولي فاتت بولد لدون ستة اشهر فقد مسه الرق وعتق بالمباشرة ----فلا ين---------جر و-لا-------------ءه وان اتت به لاكثر من ستة اشهر مع بقاء الزوجية لم يحكم بمس الرق له وانجر --ولاءه لانه يحتمل ان يكون حادثا بعد العتق فلم يمسه الرق ولم يحكم برقه بالشك وان كانت المراة باءنا واتت بولد لاربع سنين------ من حين الفرقة لم يلحق بالاب وكان ولاءه لمولي امه وان اتت به لاقل من ذلك لحقه الولد وانجر ولاءه	3266	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1316	true	2923008762261489200	156	287	850	1501	1565	300	ينجر الولاء الي مولي الاب بشروط ثلاثة -------عبودية الاب----- حين الولادة فلو كان------------------------------------ حرا في الاصل فلا ولاء--------- علي ولده----- وان كان مولي ثبت الولاء علي ولده لمواليه ابتداء ولا جر وكون-------------- الام مولاة فلو كانت حرة في الاصل فاولادها كذلك وان كانت---------------------------------------------------------------------- امة فولدها رقيق لسيدها فان اعتقه- فولاءه- له ولا ينجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه وان اعتقها المولي فاتت بولد لدون ستة اشهر فقد مسه الرق وعتق بالمباشرة ان قلنا ان الحمل تابع والا بقي علي الرقية وان اتت به لاكثر من ستة اشهر مع بقاء الزوجية لم يحكم بمس الرق--- وانجر الولاء- لاحتمال حدوثه -----------بعد العتق فلم يمسه الرق ولم يحكم برقه بالشك وان كانت------- باءنا واتت به لاكثر من مدة الحمل من حين الفرقة لم يلحق بالاب وولا----ءه لمولي امه وان اتت به لاقل من ذلك لحقه الولد وانجر ولاءه	1316	-8092705240783112352	515	826.0	404	974	52.8747444152832	84	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3268	false	-502662842126770623	3	93	16	464	1532	300	كان احد الزوجين الحرين حر الاصل فلا ولاء علي ولدهما سواء كان الاخر عربيا او مولي لان الام ان كانت حرة الاصل فالولد يتبعه فيما اذا كان عليه ولاء بحيث يصير الولاء عليه لمولي ابيه يتبعه في سقوط الولاء عنه اولي وهذا قول اكثر اهل العلم وسواء كان الاب عربيا او اعجميا وقال ابو حنيفة ان كان اعجميا والام مولاة ثبت الولاء علي ولده وليس بصحيح لانه حر الاصل فلم يثبت الولاء علي ولده كما لو كان عربيا وسواء كان مسلما او ذميا او حربيا او مجهول النسب او معلومه	3268	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1317	true	4262033934539102346	22	49	119	255	1515	300	كان احد الزوجين الحرين حر الاصل فلا ولاء علي ولدهما سواء كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاب ----الحر اعجميا او عر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيا وسواء كان مسلما او ذميا ---------او مجهول النسب او معلومه	1317	-8092705240783112352	128	216.0	102	448	28.571428298950195	22	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3270	false	6501388685066841042	70	132	357	677	1523	300	تزوج عبد بمعتقه فاولدها ولدا فتزوج الولد بمعتقة رجل فاولدها ولدا فولاء هذا الولد ال-اخر لمولي ام ابيه في احد الوجهين لان له الولاء علي ابيه فكان الولاء له عليه كما لو كان مولي جده ولان----- الولاء الثابت علي الاب يمنع--- ثبوت الولاء لمولي الام والوجه الثاني ولاءه لمول--ي امه لان الولاء الثابت علي ابنه من جهة امه ومثل ذلك ثابت في	3270	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1317	true	4262033934539102346	50	108	259	551	1515	300	تزوج عبد بمعتقة فاولدها ولدا فتزوج الولد بمعتقة رجل فاولدها ولدا فولاء ال----ولد الثاني لمولي ام ابيه ---------------لان له الولاء علي ابيه فكان------- له عليه كما لو كان مولي جده ولان ثبوت الولاء علي------- الاب يمنع من ثبوت------ه لمولي الام ويحتمل ان يكون الولاء لمولي امه لان الولاء الثابت علي ابيه من جهة امه ومثل ذلك ثابت في	1317	-8092705240783112352	251	441.0	198	331	75.83081817626953	43	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3276	false	-7450450512365879604	18	118	94	564	1514	300	خلف الميت بنت مولاه ومولي ابيه فماله لبيت المال ------------------------------------------------------------لانه اذا ثبت عليه الولاء من جهة مباشرته بالعتق لم يثبت عليه باعتاق ابيه واذا لم يكن لمولاه الا ابنة لم ترث لانها ليست عصبة وانما يرث عصبات المولي فاذا لم يكن له عصبة لم يرجع الي معتق ابيه وكذلك ان كان له معتق اب او معتق جد ولم يكن هو معتقا فميراثه لمعتق ابيه ان كان ابن معتقه ثم لعصبة معتق ابيه ثم ل-----معتق ابيه فان لم يكن له احد منهم فلبيت المال ولا يرجع الي معتق جده وان كانت امه حرة الاصل فلا ولاء عليه وليس لمعتق ابيه شء	3276	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1317	true	4262033934539102346	112	194	574	971	1515	300	خلف------ بنت مولاه ومولي ابيه فان قلنا ان النساء يرثن الولاء فميراثه لبنت مولاه وان منعناهن فميراثه للامام لانه اذا ثبت عليه و--لاء من جهة مباشرة --العتق لم يثبت عليه باعتاق ابيه ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان له معتق اب ومعت--ق جد ولم يكن هو معتقا فميراثه لمعتق ابيه ان كان ابن معتقة ثم لعصبة معتق ابيه ثم لمعتق معتق ابيه فان لم يكن له احد منهم فللامام---- ولا يرجع الي معتق جده وان كان ابن- حرة الاصل فلا ولاء عليه وليس لمعتق ابيه شء	1317	-8092705240783112352	296	528.5	231	535	55.32710266113281	58	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3206	false	-4772243714643036380	146	195	752	1015	1556	300	ولو ارتد متوارثان فمات احدهما لم يرثه الاخر-------------------------------- فان المرتد لا يرث ولا يورث وان رجع المرتد الي الاسلام قبل قسم الميراث قسم له علي ما سنذكره في المسالة التي بعدها ان شاء الله تعالي فصل والزنديق كالمرتد فيما ذكرنا--- والزنديق ه-و الذي يظهر الاسلام ويستسر بالكفر وهو المنافق	3206	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1319	true	-7212929789975602633	75	106	423	595	1581	300	ولو ارتد متوارثان فمات احدهما لم يرثه الاخر بل تنتقل تركته الي وارثه المسلم فان لم يكن له وارث مسلم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميراثه للامام والزنديق وهو الذي يظهر الاسلام ويستسر بالكفر وهو المنافق	1319	-8092705240783112352	110	166.5	89	299	36.78929901123047	17	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3200	false	6782186790148944103	170	195	890	1006	1534	300	كالقتل قصاصا او حدا او دفعا عن نفسه وقتل العادل الباغي او من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قصد مصلحة موليه بما-له فعله من سقي دواء او بط خراج فمات	3200	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1321	true	8451801586934850627	145	229	779	1199	1576	300	كالقتل قصاصا او حدا او دفعا عن نفسه او جهادا ل---لباغي او الكافر لم يمنع القاتل من الميراث الثاني اختلف علماءنا في القاتل خطا فقال بعضهم لا يرث كالعمد والرواية به مقطوعة السند وقال اخرون يرث مطلقا وهو الاشهر وجمع المفيد رحمه الله بين الاخبار فقال يرث من التركة ولا يرث من الدية وهو حسن والوجه الحاق شبيه الخطا بالخطا وكذا من امره العاقل ببط جراحة او قطع سلعة فتلف او قصد مصلحة موليه بما له فعله من سقي دواء او بط جراح فمات	1321	-8092705240783112352	100	173.0	77	423	23.640661239624023	21	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3229	false	-2257375097970400362	140	210	695	1024	1486	300	باقيه------ فان بان حيا اخذه ورد الفضل الي اهله وان علم انه مات بعد موت موروثه دفع نصيبه مع ماله الي ورثته وان علم انه كان ميتا حين موت موروثه رد الموقوف الي ورثة الاول وان مضت المدة ولم يعلم خبره رد ايضا الي ورثة الاول لانه مكشوك في حياته حين موت موروثه فلا نورثه مع الشك كالجنين الذي يسقط ميتا وكذلك ان علمنا انه مات- ولم يدر متي مات	3229	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1325	true	-6417331268951971123	180	241	940	1219	1527	300	باقي التركة فان بان حيا ا-------------------خذه وان علم انه مات بعد موت مور-ثه دفع نصيبه من ماله الي ورثته وان علم انه كان ميتا حين موت مور-ثه رد الموقوف الي ورثة الاول وان مضت المدة ولم يعلم خبره رد ايضا الي ورثة الاول للش------ك في حياته حين موت مور-ثه فلا يورث- مع الشك وكذا لو------------------------ علمنا---- موته ولم يعلم هل مات	1325	-8092705240783112352	251	429.5	193	336	74.70237731933594	47	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3231	false	6232880967790452943	60	145	286	721	1518	300	مات قبل ذلك ولو بيوم واختلفوا فيمن مات وفي ورثته-- مفقود فمذهب احمد واكثر الفقهاء علي انه يعطي كل وارث من ورثته--- اليقين ويوقف الباقي حتي يتبين امره------ او تمضي مدة الانتظار فتعمل المسالة علي انه حي ثم علي انه ميت وتضرب احداهما في الاخري ان تباينتا او في وفقهما ان اتفقتا وتجتزء احداهما ان تماثلتا او باكثرهما ان تناسبتا وتعطي كل واحد اقل النصيبين ومن لا يرث الا من احدهما لا تعطيه شيءا وتقف----------------------------------------- الباقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهم ان يصطلحوا علي ما زاد علي نصيب المفقود	3231	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1326	true	-953301376310966794	0	121	0	654	1563	300	مات قبل ذلك ولو بيوم العشرون لو كان احد ورثة الميت-------------------------------- مفقودا اعطي كل واحد من الحاضرين اليقين وتوقف الباقي حتي يظهر امر المفقود او تمضي مدة الانتظار فتعمل المسالة علي انه حي ثم علي انه ميت ويضرب احداهما في الاخري ان تباينتا او في وفقهما ان اتفقتا وتجتزء باحدهما ان تماثلتا وبالاكثر ---ان تناسبتا ويعطي كل واحد اقل النصيبين ---فلو خلف اما وبنتا حاضرين وابا غاءبا فرض موته فيكون للام بالفرض والرد الربع وللبنت الباقي عنهما فاصل الفريضة اربعة وفرض حياته فيكون للبنت بالميراث والرد ثلاثة الاخماس وللام خمس وللاب اخر فيضرب خمسة في اربعة يصير عشرين فتاخذ البنت باضر الاحوال اثني عشر سهما والام كذلك اربعة اسهم وتوقف للاب اربعة ولهم ان يصطلحوا علي ما زاد عن- نصيب المفقود	1326	-8092705240783112352	302	485.5	235	693	43.578643798828125	50	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3164	false	-2210618568635592572	6	62	33	322	1570	300	القول---- من تسعة للخنثي الثلث وهو ثلاثة وعلي القول الاول مسالة الذكورية من خمسة والانوثية من اربعة تضرب احداهما في الاخري تكن عش-رين ثم في-- اثنين تكن ارب----------عين للبنت سهم في خمسة وسهم في اربعة يكن لها تسعة وللذكر----------------------------------- ثمانية عشر وللخنثي سهم في خمسة وسهمان في اربعة يكن له ثلاثة عشر----- وهي دون ثلث الاربعين	3164	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1329	true	7480435119692396032	36	99	187	519	1590	300	الاول يصح من تسعة للخنثي الثلث ثل----اثة وعلي الثاني----- مسالة الذكورية من خمسة والانوثية من اربعة تضرب احداهما في الاخري يبلغ عشرين ثم يضرب اثنين في عشرين يبلغ اربعين للبنت سهم في خمسة وسهم في اربعة وذلك ت---سعة وللذكر سهمان في خمسة وسهمان في اربعة وذلك ثمانية عشر وللخنثي سهم في خمسة وسهمان في اربعة وذلك ثل--اثة عشر سهما وهي دون ثلث الاربعين	1329	-8092705240783112352	241	425.5	193	346	69.65318298339844	40	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3217	false	7470047975525648061	105	163	517	810	1499	300	شرط التوريث حياة الوارث بعد موت الموروث وهو غير معلوم ولا يثبت التوريث مع الشك في شرطه ولانه لم تعلم حياته حين موت موروثه فلم يرثه كالحمل اذا وضعته ميتا ولان الاصل عدم التوريث فلا نثبته بالشك ولان توريث كل واحد منهما خطا يقينا لانه----- لا يخلو من ان يكون موتهما معا او سبق احدهما به وتوريث السابق	3217	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1331	true	-6118381444358139751	179	211	912	1077	1531	300	شرط التوريث حياة الوارث بعد مورثه------ وهو غير معلوم فلا يثبت التوريث مع الشك في شرطه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------لان توريث كل واحد منهما خطا قطع-ا لان الحال لا يخلو من السبق والتقارن--------------------- وتوريث السابق	1331	-8092705240783112352	139	238.0	109	298	46.64429473876953	25	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5333	false	7936105908846175449	116	202	566	1101	1629	300	الاجتهاد---------- معرفة ---------------ستة اشياء الكتاب والسنة والاجماع والاختلاف والقياس ولسان العرب اما الكتاب فيحتاج ان يعرف-- منه عشر- اشياء الخاص والعام --------والمطلق والمقيد والمحكم والمتشابه والمجمل والمفسر والناسخ والمنسوخ ف---------------------ي الايات المتعلقة بالاحكام وذلك نحو--- خمسماءة ولا يلزمه معرفة ساءر القران فاما السنة فيحتاج الي معرفته ما يتعلق منها بالاحكام دون ساءر الاخبار من ذكر الجنة والنار والرقاءق ويحتاج ان يعرف منها ما يعرف من الكتاب و-يزيد معرفة التواتر والاحاد والمرسل والمتصل والمسند والمنقطع والصحيح والضعيف ويحتاج الي معرفة ما اجمع عليه وما اختلف فيه ومعرفة	5333	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1343	true	-6523605211654917980	42	128	241	776	1711	300	الاجتهاد ويشترط في معرفة الاحكام العلم بستة اشياء الكتاب والسنة والاجماع والاختلاف والقياس ولسان العرب اما الكتاب فيحتاج في معرفته الي عشرة اشياء الخاص والعام والمقيد والمطلق --------والمحكم والمتشابه والمجمل والمبين والناسخ والمنسوخ لا في الكتاب اجمع بل في الايات المتعلقة بالاحكام وهي- نحو من خمسماءة اية وام------------------------ا السنة فيحتاج الي معرفة -ما يتعلق منها بالاحكام دون ساءر الاخبار ويفتقر ال-------------------------ي ان يعرف منها ما يعرف من الكتاب وزيادة معرفة التواتر والاحاد والمرسل والمتصل والمسند والمنقطع والصحيح والضعيف ويحتاج الي معرفة الم-جمع عليه والم-ختلف فيه وشراءط	1343	-8092705240783112352	434	736.0	360	596	72.81879425048828	56	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5335	false	5760520697461488730	13	116	69	566	1491	300	ان يكون الحاكم قويا من غير عنف لينا من غير ضعف --لا يطمع القوي في باطله ولا يياس الضعيف من عدله ويكون حليما متانيا------------- ذا فطنة وتيقظ لا يءتي من غفلة ولا يخدع لغرة صحيح السمع---------- والبصر عالم--ا بلغات اهل ولايته عفيفا ورعا----------- نزها بعيدا عن الطمع صدوق اللهجة ذا راي ومشورة لكلامه لين اذا قرب وهيبة اذا اوعد ووفاء اذا وعد ولا يكون جبارا ولا عسوفا فيقطع ذا الحجة عن حجت-------ه قال علي رضي الله عنه لا ينبغي ان يكون القاضي قاضيا حتي تكون فيه خمس خصال عفيف حليم عالم بما كان قبله يستشير ذوي الالباب لا يخاف في الله لومة لاءم	5335	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1344	true	7803923414229951675	107	200	564	1020	1553	300	ان يكون الحاكم قويا من غير عنف لينا من غير ضعف لءلا يطمع القوي في باطله ولا يياس الضعيف من عدله ------حليما بصيرا بمزايا الامور ذا فطنة وقادة لا يءتي من غفلة ضابطا-------- صحيح السمع قوي البصر والبصيرة عارفا بلغات اهل ولايته شديد العفة كثير الورع نزها بعيدا من الطمع صادق اللهجة ذا راي سديد ليس بجبار -------------------------------------------------------ولا عسوف فقد روي عن علي عليه السلام انه قال -----------------لا ينبغي ان يكون القاضي قاضيا حتي يكون فيه خمس خصال عفيف حليم عالم بما كان قبله يستشير ذوي الالباب لا يخاف في الله لومة لاءم	1344	-8092705240783112352	339	567.5	264	542	62.54612731933594	63	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5336	false	-5862813857299391110	0	134	0	719	1589	300	العلماء والفضلاء واهل -------العدالة والسير- وساءر ما يحتاج الي معرفته واذا قرب من البلد بعث من يعلمهم بقدومه ليتلقوه ويجعل قدومه يوم الخميس ان امكنه لان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قدم من سفر قدم يوم الخميس ثم يقصد الجامع فيصلي فيه ركعتين كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل اذا دخل المدينة ويسال الله تعالي التوفيق والعصمة والمعونة وان يجعل عمله صالحا ويجعله لوجهه خالصا ولا يجعل لاحد فيه شيءا ويفوض امره الي الله تعالي ويتوكل عليه ويامر مناديه فينادي في البلد ان فلانا قدم عليكم قاضيا فاجتمعوا لقراءة عهده--- وقت كذا وكذا وينصرف الي منزله الذي اعد له وينبغي ان يكون في وسط البلد ليتساوي اهل المدينة فيه ولا يشق علي بعضهم قصده فاذا اجتمعوا امر بعهده فقرء علي-----------هم ليعلموا التولية وياتوا اليه ويعد الناس يوما يجلس فيه للقضاء	5336	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1349	true	9816631034996533	152	216	795	1152	1592	300	العلماء فيه----- واهل الفضل والعدالة والصلاح وساءر ما يحتاج الي معرفته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يقصد الجامع فيصلي فيه ركعتين------------------------------------------------------ ويسال الله تعالي التوفيق والعصمة والاعانة له ويبعث------------------------------------------------------------------------------------------------- مناديا -ينادي--------- ان فلانا قدم عليكم قاضيا فاجتمعوا لقراءة عهده في وقت ك-----ذا وينصرف الي منزله الذي اعد له ويستحب ان يكون--- وسط البلد ليتساوي ورود اهله الي------------------------ه فاذا اجتمعوا قرا العهد -----عليهم ثم يواعدهم ليوم--------------------------------------- يجلس فيه للقضاء	1349	-8092705240783112352	293	427.0	236	741	39.541160583496094	40	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5335	false	5760520697461488730	190	220	968	1110	1491	300	وله ان ينتهر الخصم اذا التوي ويصيح عليه و------ان استحق التعزير عزره بما يري من--- ادب او حبس وان افتات عليه بان يقول حكمت علي بغير الحق او ارتشيت فله	5335	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1350	true	6394050151682354809	18	43	106	232	1542	300	وله ان ينتهر الخصم اذا التوي ويصيح عليه ويعزره ان استحق التعزير وان حصلت منه اساءة ادب كقوله------------------------- حكمت علي بغير الحق او ارتشيت فله	1350	-8092705240783112352	99	162.5	76	151	65.56291198730469	19	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5336	false	-5862813857299391110	216	245	1133	1313	1589	300	من الغضب والجوع الشديد والعطش والفرح الشديد والحزن الكثير والهم العظيم والوجع المءلم ومدافعة---- الاخبثين او احدهما والنعاس الذي يغمر القلب ليكون اجمع لقلبه واحضر لذهنه وابلغ في تيقظه	5336	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1350	true	6394050151682354809	51	77	276	440	1542	300	من الغضب والجوع الشديد والعطش والفرح الشديد والحزن الكثير والهم العظيم والوجع المولم ومدافعة احد الاخبثين---------- والنعاس والغم---------- ليكون اجمع لقلبه واحضر لذهنه وابلغ في تفطنه	1350	-8092705240783112352	151	270.5	126	184	82.06521606445312	21	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5338	false	1976894171536436213	110	270	574	1349	1477	300	ثقة يكتب اسم كل محبوس وفيم حبس ولمن حبس فيحمله اليه فيامر مناديا ينادي في البلد ثلاثة ايام الا ان القاضي فلان بن فلان ينظر في امر المحبوسين يوم كذا فمن- كان له محبوس فليحضر فاذا حضر ذلك اليوم وحضر الناس ترك الرقاع التي فيها اسم المحبوسين بين يديه ومد يده اليها فما وقع في يده منها نظر الي اسم المحبوس وقال من خصم فلان المحبوس فاذا قال خصمه انا بعث معه ثقة الي الحبس فاخرج خصمه وحضر معه مجلس الحكم ويفعل ذلك في قدر ما يعلم انه يتسع زمانه للنظر فيه في ذلك المجلس ولا يخرج غيرهم فاذا حضر----- المحبوس وخصمه لم------------------------- يسال خصمه لم حبسته------ لان الظاهر ان الحاكم انما حبسه بحق لكن يسال المحبوس بم حبست ولا يخلو جوابه من خمسة اقسام احدها ان يقول حبسني بحق له حال انا ملء فيقول- له الحاكم اقض---------ه والا رددتك -في الحبس الثاني ان يقول له علي دين انا معسر به فيسال خصمه فان صدقه فلسه الحاكم واطلقه وان كذبه	5338	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1350	true	6394050151682354809	119	216	655	1121	1542	300	ثقة يكتب اسم كل محبوس وسبب حبسه واسم غريمه ثم------------------- ينادي--------- ثلاثة ايام با---ن القاضي------------- ينظر في امر المحبوسين يوم كذا فاذا كان يوم المواعدة--------------------------------- ترك الرقاع------------------------ بين يديه ثم اخذ رقعة و---------------------نظر الي اسم المحبوس وطلب خصمه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حضر اخرج المحبوس من السجن ونظر بينه وبين غريمه ولا يسال الغريم عن سبب الحبس لان الظاهر ان الحاكم انما حبسه بحق -ثم يسال المحبوس عن ذلك فان قا------------------------------------ل حبسني بحق له حال انا ملء به قال له الحاكم اخرج اليه منه والا رددتك الي السجن وان قال ا------------------نا معسر به --سال خصمه فان صدقه -------------اطلقه وان كذبه	1350	-8092705240783112352	309	372.5	237	823	37.54556655883789	49	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5339	false	6065984142097914933	129	158	596	751	1457	300	لان البينة شهدت لصاحب اليد بالملك فتضمنت شهادتها وجوب القضاء منه فاذا لم تقبل شهادتها---- في حق نفسه قبلت---------- فيما تضمنته لانه حق لغيره ولانه متهم في اقراره لغيره	5339	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1351	true	4854275104366273087	0	28	0	155	1546	300	لان البينة شهدت لصاحب اليد بالملك فتضمنت شهادتها وجوب القضاء منه ولا يلزم من سقوط الشهادة في حق نفسه لانكاره سقوطها فيما تضمنته-------------- ولانه متهم في اقراره لغيره	1351	-8092705240783112352	118	200.0	95	169	69.8224868774414	20	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5340	false	4577094217536626700	96	299	485	1532	1536	300	للمدعي بينة كلف الجواب علي ما مضي ------وان لم تكن ل-ه بينة او لم يظهر له خصم فالقول قوله مع يمينه انه لا خصم له او لا حق عليه ويخلي سبيله فصل ثم ينظر في امر الاوصياء لانهم يكونون ناظرين في اموال اليتامي والمجانين وتفرقة الوصية بين المساكين فيقصدهم الحاكم بالنظر لان المنظور عليه لا يمكنه المطالبة بحقه -------------------------------------------------------فان الصغير والمجنون لا قول لهما والمساكين لا يتعين الاخذ منهم فاذا قدم اليه الوصي فان كان الحاكم قبله -نفذ وصيته لم يعزله لان الحاكم ----------ما -نفذ وصيته الا وقد -عرف اهليته -----في الظاهر ولكن يراعيه فان تغيرت حاله بفسق او ضعف----------- اضاف اليه امينا قويا يعينه وان كان الاول -ما نفذ وصيته نظر فيه فان كان امينا قويا اقره وان كان امينا ضعيفا ضم اليه من يعينه وان كان فاسقا عزله وا-----قام غيره وعلي قول الخرقي يضم اليه امين ينظر عليه وان كان قد تصرف او فرق الوصية وهو اهل للوصية نفذ تصرفه وان كان ليس باهل وكان اهل الوصية بالغين عاقلين معينين صح الدفع اليهم لا-----نهم قبضوا حقوقهم وان كانوا غير معينين كالفقراء والمساكين ففيه وجهان احدهما علي--ه الضمان ذكره القاضي واصحاب الشافعي لانه ليس له التصرف والثاني لا ضمان عليه لانه اوصله الي اهله وكذلك ان فرق الوصية غير الموصي اليه بتفريقها	5340	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1351	true	4854275104366273087	81	261	422	1355	1546	300	المدعي بينة انه خصمه وانه حبسه حكم عليه وان لم تكن معه بينة اطلقه بعد الاحلاف لا--------------------نه لا خصم له------------------------------ ثم يسال عن ----الاوصياء علي الايتام و-------------------------المجانين و-----------------المساكين ويعتمد معهم ما يجب من تضمين او انفاذ او اسقاط ولاية لبلوغ اليتيم ورشد المجنون او ظهور خيانة او ضم مشارك ان عجز الوصي فان الصغير والمجنون لا قول لهما والمساكين لا يتعين الاخذ منهم فاذا حضر الوصي عنده فان كان الحاكم قبله انفذ وصيته لم يعزله لان الحاكم لم يعزله وما انفذ وصيته الا بعد معرفته بالصلاحية في الظاهر ولكن يراعيه فان تغيرت حاله بفسق عزله وان كان يعجز اضاف اليه ا-------------خر وان كان الاول لم ينفذ وصيته نظر فيه فان كان امينا قويا اقره وان كان------ ضعيفا ضم اليه ----غيره وان كان فاسقا عزله واستبدل به غيره فان كان الوصي---------------------------------- قد تصرف --وفرق الثلث حال فسقه فان ك-------------------------------ان اهل الثلث- بالغين عاقلين معينين وقعت التفرقة موقعها لانهم قبضوا حقوقهم وان كانوا غير معينين كالفقراء والمساكين قال الشيخ رحمه الله عليه الضمان لا---------------------------نه ليس له التصرف ويحتمل عدم الضمان ل---انه اوصله الي اهله وكذا- ان فرق الوصية غير الموصي اليه بتفريقها	1351	-8092705240783112352	589	846.5	463	1151	51.17289352416992	89	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5351	false	-7432712553936122075	18	58	90	314	1503	300	واقام شاهدي زور فحكم الحاكم ----حلت له بذلك وصارت زوجته قال ابن المنذر وتفرد ابو حنيفة فقال لو استاجرت امراة شاهدين ----شهدا لها بطلاق زوجها وهما يعلمان كذبهما وتزويرهما فحكم الحاكم ب--طلاقها لح-ل لها ان تتزوج و----حل لاحد الشاهدين نكاحها	5351	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1353	true	-95232597122436396	1	38	6	206	1585	300	واقام شاهدي زور فحكم الحاكم لم تحل- له ولم تصر--- زوجته و-----------------------------------لو استاجرت امراة شاهدي زور فشهدا لها بطلاق زوجها وهما يعلمان كذبهما وتزويرهما فحكم الحاكم بالطلاق لم يحل لها ان تتزوج ولم يحل لاحد الشاهدين نكاحها	1353	-8092705240783112352	170	279.5	140	239	71.12970733642578	25	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5374	false	-2048514644890605063	8	65	37	338	1505	300	تضيفوا احد الخصمين الا ومعه خصمه ولان ذلك يوهم الخصم ميل الحاكم الي من اضافه ولا----------- يلقن احدهما حجته ولا ما فيه ضرر علي خصمه مثل ان يريد احدهما الاقرار فيلقنه الانكار او اليمين فيلقنه النكول او النكول فيجزءه علي اليمين او يحس من الشاهد بالتوقف فيجسره علي الشهادة او يكون مقدما علي الشهادة فيوقفه عنها او	5374	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1354	true	1766566843224225719	57	106	316	572	1584	300	يضيف-- احد الخصمين الا ومعه الاخر -------------------------------------------ولا يجوز له ان يلقن احد الخصمين---- ما فيه ضرر علي خصمه مثل ان يريد------- الاقرار فيلقنه الانكار او اليمين فيلقنه النكول او النكول فيجرءه علي اليمين او يحس من الشاهد بالتوقف فيحرضه علي الشهادة او يكون مقدما علي الشهادة فيزهده عنها او	1354	-8092705240783112352	223	393.5	179	312	71.47435760498047	38	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5375	false	-324588674987691824	0	109	0	564	1537	300	احد من الحاضرين نظرت في دعواك الاخري ان امكن فاذا فرغ الكل فقال الاخير بعد فصل خصومته لي دعوي اخري لم يسمع منه حتي يسمع دعوي الاول الثانية ثم يسمع دعواه وان ادعي المدعي عليه علي المدعي حكم بينهما لاننا انما نعتبر الاول فالاول في الدعوي لا في المدعي عليه واذا تقدم الثاني فادعي علي المدعي الاول او المدعي عليه الاول حكم بينهما وان حضر اثنان او جماعة دفعة واحدة اقرع بينهم فقدم من خرجت له القرعة لتساوي حقوقهم وان كثر عددهم كتب اسماءهم في رقاع وتركها بين يديه ومد يده فاخذ رقعة رقعة واحدة بعد اخري ويقدم صاحبها حسب ما يتفق فصل فان حضر مسافرون ومقيمون فكان----------------- المسافرون	5375	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1354	true	1766566843224225719	188	278	989	1461	1584	300	احد من الحاضرين نظرت في دعواك الاخري-------- فاذا فرغ الكل فقال الاخير بعد فصل خصومته لي دعوي اخري لم يسمع منه حتي يسمع دعوي الاول للثانية ثم يسمع دعواه وان ادعي المدعي عليه علي المدعي حكم بينهما لا-نا انما نعتبر الاول فالاول في المدعي لا في المدعي عليه واذا تقدم الثاني فادعي علي المدعي الاول او المدعي عليه الاول حكم بينهما ولو كثر الواردون------ دفعة-------------------------------------------------------------------- كتب اسماءهم في رقاع ووضعها بين يديه و--------اخذ رقعة رقعة فينظر في امر-------- صاحبها وخصمه ولو ----------حضر مسافرون ومقيمون فهما سواء ما لم يستضر المسافرون	1354	-8092705240783112352	414	728.0	331	581	71.25645446777344	69	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5353	false	-1258646165617819142	11	108	59	582	1543	300	وان كانت مخدرة وهي التي تبرز لقضاء حواءجها امرت بالتوكيل فان توجهت اليمين عليها بعث الحاكم امينا معه شاهدان فيستحلفها بحضرتهما فان اقرت شهدا عليها وذكر القاضي ان الحاكم يبعث------------------ من يقضي بينها وبين خصمها في دارها وهو مذهب الشافعي لان النبي قال واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها فبعث اليها ولم يستدعها واذا حضروا عندها كان بينها وبينهم ستر تتكلم من وراءه فان اعترفت للمدعي انها خصمه حكم بينهما وان انكرت ذلك جء بشاهدين من ذوي رحمها يشهدان انها المدعي عليها ثم يحكم بينهما --------------فان لم تكن له بينة التحفت بجلبابها واخرجت من	5353	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1358	true	6853475999799946987	240	300	1245	1570	1570	300	وان كانت مخدرة---------------------------- امرت بالتوكيل فان توجهت اليمين عليها بعث الحاكم امينا معه شاهدان فاستحلفها و---------ان اقرت شهدا عليها ويجوز ان------------- يبعث الحاكم الي منزلها من يقض-----------------------------------------------------------------------------ي بينهما فان اعت-----------------------------------------------------------------------------------------------رفت للمدعي انها خصمه حكم بينهما وان انكرت طلب ----شاهدين من انسابهم-ا يشهدان انها المدعي عليها ثم يحكم بينهما من وراء الستر فان لم تكن له بينة التحفت بجلباب-- واخرجت من-	1358	-8092705240783112352	270	439.5	219	555	48.64864730834961	41	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5354	false	8958453454409261248	88	214	459	1048	1475	300	فان كان الغاءب----------- في غير ولاية القاضي لم يكن له ان يعدي عليه وله الحكم عليه علي ما سنذكره ان شاء الله تعالي وان كان في ولايته وله في بلده خليفة فان كانت له بينة ثبت الحق عنده وكتب به الي خليفته ولم يحضره وان لم تكن --له بينة حاضرة نفذه الي خ--صمه ليخاصمه عند خلي---فته وان لم يكن له فيه خليفة وكان فيه من يصلح للقضاء اذن له في الحكم بينهما وان لم يكن--- فيه من يصلح للقضاء قيل له حرر دعواك لانه يجوز ان يكون ما يدعيه ليس بحق عنده كالشفعة للجار وقيمة الكلب او خمر الذمي فلا يكلفه الحضور لما لا يقضي عليه به مع المشقة فيه------------- بخلاف الحاضر فانه لا مشقة في حضوره فاذا تحررت بعث فاحضر خصمه بعدت المسافة او قربت	5354	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1359	true	2033819061735080509	2	99	11	484	1479	300	وان كان المدعي عليه غاءبا في غير ولاي------ته لم يكن له ان يعدي عليه وله الحكم عليه وان كا--------------------------------ن في ولايته وله في بلده خليفة ا----------------ثبت الحق عنده وكتب به الي خليفته ولم يحضره وان لم تكن هناك بين------ة نفذه الي خليفته لي-حكم بينه وبين خصمه وان لم يكن له خل----يفة وكان فيه من يصلح للقضاء اذن له في الحكم بينهما وان لم يكن له فيه من يصلح للقضاء طولب بتحرير الدعوي لاحتمال ادعاء ما-------- ليس بحق----- كالشفعة للجار فيلزمه---------------------------------------------------------- المشقة بالاحضار بغير حق بخلاف الحاضر في البلد------------- فاذا -حرر الدعوي طلب خصمه بعدت المسافة او قربت	1359	-8092705240783112352	354	526.0	271	623	56.82183074951172	64	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5364	false	-3104706091652030928	197	300	1031	1572	1572	300	فقال المقر له للحاكم اشهد لي علي اقراره شاهدين لزمه ذلك لان الحاكم لا يحكم بعلمه فربما جحد المقر فلا يمكنه الحكم عليه بعلمه ولو كان يحكم بعلمه احتمل ان ينسي فان الانسان عرضة النسيان فلا يمكنه الحكم باقراره وان ثبت عنده حق بنكول المدعي عليه او بيمين المدعي بعد النكول فساله المدعي ان يشهد علي نفسه لزمه لانه لا حجة للمدعي سوي الاشهاد وان ثبتت عنده بينة فساله الاشهاد ففيه وجهان احدهما لا يلزمه لان---------------------- بالحق بينة فلا يجب------ جعل بينة اخري والثاني يجب لان في الاشهاد فاءدة جديدة وهي اثبات تعديل بينته والزام خصمه وان حلف المنكر وسال الحاكم الاشهاد علي-	5364	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1360	true	-1354225556015316662	75	134	365	682	1541	300	فقال المقر له للحاكم اشهد لي علي اقراره شاهدين لزمه ذلك لاحتمال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسيانه ولو----------------------- ثبت عنده حق بنكول المدعي عليه و---يمين المدعي وسال-----------ه المدعي ان يشهد علي نفسه لزمه ولو------------------------------- ثبتت عنده بينة فساله الاشهاد احتمل اللزوم لاشتمال الحكم علي تعديل البينة وعدمه اذ بالحق بينة فلا يحتاج الي جعل بينة اخري ولو------------------------------------------------------------------------- حلف المنكر وسال الحاكم الاشهاد علي	1360	-8092705240783112352	238	368.0	189	570	41.75438690185547	41	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5376	false	-7582288641690484867	68	202	368	1066	1546	300	الشرع فكان اولي فصل ولا يسمع الحاكم الدعوي الا محررة الا في الوصية والاقرار------ لان الحاكم يسال المدعي عليه عما ادعاه فان اعترف به لزمه ولا يمكنه ان تلزمه ---مجهولة ويفارق الاقرار فان الحق عليه فلا يسقط بتركه اثباته وانما صحت الدعوي في الوصية مجهولة لانها تصح مجهولة فانه لو وصي له بشء او سهم صح فلا يمكنه ان يدعيها الا مجهولة كما ثبت وكذلك الاقرار لما صح ان يقر بمجهول صح لخصمه ان يدعي عليه انه اقر له بمجهول اذا ثبت هذا فان كان المدعي اثمانا فلا بد من ذكر ثلاثة اشياء الجنس والنوع والقدر فيقول عشرة دنانير بصرية وان اختلفت بالصحاح والمكسرة قال صحاح او قال مكسرة وان كانت الدعوي في غير الاثمان وكانت عينا تنضبط بالصفات كالحبوب والثياب والحيوان احتاج ان يذكر ال----صفات التي تشترط في السلم وان ذكر القيمة---- كان	5376	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1361	true	-515615495661190446	43	113	223	586	1513	300	الشيخ رحمه الله لا ت-----سمع ا--------------لا محررة فلو ادعي شيءا مجهولا لم يسمع لان الحاكم يسال المدعي علي----------ه فان اعترف به لزمه ولا يمكنه ان يلزمه بالمجهول وفيه نظر وعلي قوله رحمه الله ان كان-------------------------ت الدعو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اثمانا افتقر الي ذكر------------ الجنس والنوع والقدر فيقول عشرة دنانير مصرية-------------------------------- صحاحا مثلا -------وان كانت من العروض المثلية ضبطها ---------------بالصفات ولا ي---------------------حتاج الي ذكر القيمة وان لم ي-------كن مثليا وجب ذكر القيمة ولو كان	1361	-8092705240783112352	218	233.5	171	715	30.48950958251953	24	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5377	false	4067981070814864734	250	292	1176	1391	1431	300	اذا حرر المدعي دعواه فللحاكم ان يسال خصمه--- الجواب قبل ان يطلب منه المدعي ذلك ------------------------------------------------لان شاهد الحال يدل عليه لان احضاره والدعوي انما يراد ليسال الحاكم المدعي عليه فقد اغني ذلك عن سءاله فيقول لخصمه ما تقول فيما يدعيه ف---------------ان اقر	5377	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1361	true	-515615495661190446	245	293	1228	1482	1513	300	اذا حرر المدعي دعواه فللحاكم ان يسال خصمه عن الجواب ويحتمل توقف ذلك علي التماس المدعي لانه حقه فيتوقف علي المطالبة والاول اقرب لان شاهد الحال يدل عليه فان احضاره والدعوي انما يراد ليسال الحاكم الغريم--------------------------- فيقول لخصمه ما تقول فيما يدعيه او ما عندك فيه فان اقر	1361	-8092705240783112352	160	264.5	126	281	56.93950271606445	27	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5385	false	-4498253426700780986	79	197	372	972	1468	300	ومن استوفي الحق من المحكوم عليه فقال للحاكم عليه اكتب لي محضرا بما جر------ي لءلا يلقاني خصم-----------ي في موضع اخر فيطالبني به مرة اخري ففيه وجهان احدهما تلزمه اجابته ليخلص من المحذور الذي يخافه والثاني لا تلزمه لان الحاكم انما يكتب بما ثبت عنده او حكم به فاما استءناف ابتداء فيكفيه فيه الاشهاد فيطالبه ان يشهد علي نفسه بقبض الحق لان الحق ثبت عليه بالشهادة والاول اصح لانه قد حكم عليه بهذا الحق ويخاف الضرر بدون المحضر فاشبه ما حكم به ابتداء وان طالب المحكوم له بدفع الكتاب الذي ثبت به الحق لم يلزم------ه دفعه اليه لانه ملكه فلا يجب عليه دفعه--------------- الي غيره وكذلك كل م----ن له كتاب بدين فاستوفاه او عقار فباعه لا يلزمه دفع الكتاب	5385	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1362	true	5721572576907701658	93	155	481	796	1532	300	وان استوفي الحق من المحكوم عليه فقال للحاكم----- اكتب لي محضرا بقبض الحق مني لءلا يطالبني الخصم مرة اخري في موضع اخر فالوجه وجوب--------------------------------- اجابته ولو قال اريد الك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب الذي ثبت به الحق لم يلزم المدعي دفعه اليه لانه ملكه ولاحتمال خروج العوض مستحقا فيعود الي ماله وكذا- كل من كان له كتاب بدين فاستوفاه او عقار -باعه لم يلزمه دفع الكتاب	1362	-8092705240783112352	211	316.0	164	642	32.86604309082031	35	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5380	false	3442484301733542137	0	64	0	316	1504	300	اخرها وان قال ابراتك من هذه اليمين سقط حقه منها في هذه الدعوي وله ان يستانف الدعوي لان حقه لا يسقط بالابراء من اليمين فان استانف الدعوي فانكر المدعي عليه فله ان يحلفه لان هذه الدعوي غير الدعوي التي ابراه---------- فيها من اليمين فان حلف سقطت الدعوي ولم يكن للمدعي ان يحلفه يمينا اخري لا في هذا المجلس ولا في غيره وان كا---------ن الحق	5380	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1363	true	-5329130412191605874	11	71	61	364	1516	300	اخرها وان قال ابراتك من هذه اليمين سقط حقه منها في هذه الدعوي وله ان يستانف الدعوي لان حقه لا يسقط بالابراء من اليمين فان استانف الدعوي وانكر الخصم------ فله احلا--فه لان هذه الدعوي مغايرة ل----لتي ابراه من اليمين فيها ----------فان حلف سقطت الدعوي ولم يكن للمدعي احلافه غيرها ف----------ي هذا المجلس ولا في غيره وكذا لو ابراه من الحق	1363	-8092705240783112352	251	437.5	199	335	74.92537689208984	45	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5577	false	-5403861625327705208	113	217	575	1103	1538	300	اقر بها للمدعي لم تسلم اليه لانه اعترف انها لغيره ويلزمه ان يغرم له قيمتها لانه فوتها عليه باقراره بها لغيره وان كان مع المدعي بينة سمعها الحاكم وقضي بها------- وكان الغاءب علي خصومته متي حضر -له ان يقدح في بينة المدعي وان يقيم بينة تشهد--- بانتقال الملك اليه من المدعي--- وان اقام ---------بينة انها----- ملكه فهل يقضي بها علي وجهين بناء علي تقديم بينة الداخل والخارج فان قلنا تقدم بينة الخارج ---فاقام الغا-ءب بينة تشهد له بالملك والنتاج او سبب من اسباب الملك فهل تسمع بينته ويقضي بها علي وجهين وان كان مع المقر بينة تشهد بها للغاءب---- سمعها الحاكم ولم يقض بها	5577	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1373	true	509120834176111498	228	300	1069	1434	1434	300	اقر بها للمدعي لم تسلم اليه لانه اعترف -بها لغيره وتلزم-----------ه قي----------------------------------متها ولو كان مع المدعي بينة سمعها الحاكم وقضي علي الغاءب وكان الغاءب علي خصومته اذا حضر فله ان يقدح في شهوده او------- يقيم بينة تشهد له باعترا--------------ف المدعي له ولو اقام الغاءب البينة بان العين ملكه ففي القضاء له قولان مبنيان -علي تقديم بينة الداخل او------------------------ الخارج ولو اقام ذو اليد بينة تشهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- للغاءب بها سمعها الحاكم ولم يقض بها-	1373	-8092705240783112352	265	355.5	207	564	46.985816955566406	41	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5513	false	7235722474057573501	151	223	754	1127	1543	300	ما هو مال او المقصود منه المال فهذا تشرع فيه اليمين بلا خلاف بين اهل العلم فاذا لم تكن للمدعي بينة---------- حلف المدعي عليه وبرء وقد ثبت هذا في قصة الحضرمي والكندي الذين اختلفا في الارض وعموم قول النبي صلي الله عليه وسلم ولكن اليمين علي المدعي عليه القسم الثاني ---ما ليس بمال ولا المقصود منه المال وهو كل ما لا يثبت الا بشاهدين كالقصاص وحد القذف والنكاح والطلاق والرجعة والعتق والنسب	5513	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1386	true	7581750277975158702	20	57	96	290	1571	300	ما هو مال او المقصود منه المال فعلي المدعي ال-------------------------------------------------بينة فان عدمها حلف المدعي عليه فان لم يحلف رد الي---------------------------------------------------------------------------------------مين علي المدعي فان نكل سقطت الدعوي وما ليس بمال ولا المقصود منه المال ك------------------------------------------------النكاح والطلاق-------- والعتق والنسب	1386	-8092705240783112352	135	180.0	109	386	34.97409439086914	20	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5553	false	-8798801132954993961	21	169	110	820	1435	300	شاة مسلوخة وراسها وسواقطها وباقيها في----------------------------------------------------------------------------------------- يد --اخر فادعاها كل واحد منهما كلها ولا بينة لواحد منهما فلكل واحد منهما ما في يده مع يمينه وان اقاما بينتين وقلنا تقدم بينة الخارج فلكل واحد منهما ما في يد صاحبه وان قلنا تقدم بينة الداخل فلكل واحد منهما ما في يده من غير يمين فصل فان كان في يد كل واحد منهما شاة فادعي كل واحد منهما ان الشاة التي في يد صاحبه له ولا بينة لهما حلف كل واحد منهما لصاحبه وكانت الشاة التي في يده ل------------ه وان اقاما بينتين فلكل واحد منهما الشاة التي في يد صاحبه ولا تعارض بينهما وان كان كل واحد منهما قال هذه الشاة التي في يدك لي من نتاج شاتي هذه فالتعارض في النتاج لا في الملك اذ يستحيل ان يكون كل واحد منهما يثبت الاخري والحكم علي ما تقدم وان ادعي كل واحد منهما ان الشاتين لي دون صاحبي واقاما بينتين	5553	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1392	true	5377256847500198768	211	300	1095	1528	1528	300	شاة مذبوحة وفي يد كل واحد منهما بعضها منفصلا ولا بينة قضي لكل واحد بما في يده بعد الاحلاف ولو اقاما بينتين حكم لكل واحد بما في يد الاخر ان قلنا بتقديم بين------------------------------------------------------------------------------------------------ة الخارج والا فكالاول ولو --------------------------------------------------------------------------------------كان في يد كل واحد منهما شاة فادعي كل واحد منهما--- الشاة التي في يد صاحب---ه ولا بينة تحالفا----------------------- وكانت الشاة التي في يد كل واحد لصاحبها ولو اقاما بينتين فلكل واحد------ الشاة التي في يد صاحبه ولا تعارض بينهما ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ادعي كل واحد منهما ان الشاتين له دون صاحبه واقاما بينتين-	1392	-8092705240783112352	257	378.5	199	813	31.611316680908203	42	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5553	false	-8798801132954993961	200	291	976	1397	1435	300	لكل واحد منهما ما في يده فصل و--------------------------------اذا ادعي زيد شاة في يد عمرو واقام بها بينة فحكم له بها حاكم ثم ادعاها عمرو- علي زيد واقام بها بينة فان ق-لنا بينة الخارج مقدمة لم تسمع بينة عمرو لان ب----ينة زيد مقدمة عليها وان ق-لنا بينة الداخل مقدمة نظرنا في الحكم كيف وقع فان كان--- حكم بها لزيد لان عمرا- لا بينة له ردت الي عمرو لانه قد قامت له بينة واليد كانت له وان حكم بها لزيد لانه- يري تقديم بينة الخارج لم ينقض حكمه لانه حكم بما يسوغ---- الاجتهاد	5553	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1393	true	7521151016484169424	2	89	13	427	1504	300	لكل واحد ب-----ما في يد غريمه ان قلنا ببينة الخارج الثالث عشر اذا ادعي عي---نا في يد -زيد واقام بها بينة فحكم له بها حاكم ثم ادعاها الاول علي زيد واقام بها بينة فان قدمنا بينة الخارج------ لم تسمع بينة الاول لتقديم بينة زيد ------------وان قدمنا بينة الداخل نظر-------- في الحكم كيف وقع فان كان قد حكم بها لزيد لان الاول لا بينة له ردت الي الاول لقيام البينة له---- واليد --------وان حكم بها لان الحاكم يري تقديم بينة الخارج لم ينقض حكمه لانه-------- يسوغ فيه الاجتهاد	1393	-8092705240783112352	304	443.5	233	469	64.81876373291016	57	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5559	false	8132160280265072503	71	167	333	835	1507	300	وان كان لاحدهم بينة نظرت فان كانت لمدعي---------- الجميع فهي له وان كانت لمدعي النصف اخذه و----الباقي بين الاخرين نصفين لمدعي الكل السدس بغير يمين ويحلف علي نصف السدس ويحلف الاخر علي الربع الذي ياخذه جميعه فان كان البينة لمدعي الثلث اخذه والباقي بين الاخر------ين لمدعي الكل السدس بغير يمين ويحلف علي السدس الاخر ويحلف الاخر علي جميع ما ياخذه وان كانت------------------------------------------------------------------ لكل واحد بما يدعيه بينة فان قلنا تقدم بينة صاحب اليد قسمت بينهم اثلاثا لان يد كل واحد منهم علي الثلث وان قلنا تقدم بينة الخارج فينبغي ان تسقط- بينة صاحب الثلث لانها داخلة	5559	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1394	true	7767421390566228671	160	253	845	1325	1567	300	وان كان لاحدهم بينة----- فان كان هو مدعي الكل اخذ الجميع------- وان كان مدع--ي النصف اخذه وقسم الباقي بين الاخرين نصفين لصاحب الكل السدس بغير يمين ويحلف علي نصف السدس ويحلف الاخر علي الربع الذي ياخذه جميعه وان كان --------مدعي الثلث اخذه والباقي بين الاخرين نصفين لمدعي الكل السدس بغير يمين ويحلف علي السدس الاخر ويحلف الاخر علي جميع ما ياخذه ولو اقام كل واحد بينة فان حكمنا ببينة الداخل فالحكم كما لو لم تكن بينة لان لكل واحد بينة ويدا علي ال------------------------------------------------------------------------ثلث وان قدمنا بين----ة الخارج -----------سقطت بينة صاحب الثلث لانها داخلة	1394	-8092705240783112352	349	601.5	280	589	59.25297164916992	57	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5559	false	8132160280265072503	211	300	1070	1507	1507	300	وبقي لمن ---هو في يده ول--ا شء لمدعي النصف لعدم ذلك فيه وسواء كان لمدعي الثلث بينة او لم تكن وان---------- كانت العين في يد غيرهم واعترف انه لا يملكها ولا بينة لهم فالنصف لمدعي الكل لانه ليس منهم من يدعيه ويقرع بينهم في النصف الباقي فان خرجت القرعة لصاحب الكل او لصاحب النصف حلف واخذه وان خرجت لصاحب الثلث حلف واخذ الثلث ثم يقرع بين الاخرين في السدس فمن ----------قرع صاحبه حلف واخذه وان اقام كل واحد منهم بينة بما ادعاه فالنصف لمدعي الكل لما ذكرنا--- والسدس الزاءد-	5559	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1395	true	8483394133044326441	15	94	80	491	1581	300	وبقي نصف السدس في يد- المستوعب لمدعي النصف فيحصل للمستوعب عشرة ونصف من اثني عشر ولمدعي النصف واحد ونصف ولو كانت في------ يد غيرهم واعترف انه لا يملكها ولا بينة---- فالنصف لمدعي الكل لعدم المنازع---------- ويقرع بينهم في النصف الباقي فان خرجت لصاح-------ب الكل او لصاحب النصف حلف ------وان خرجت لصاحب الثلث حلف واخذ الثلث ثم يقرع بين الاخرين في السدس فمن خرجت له القرع-----ة حلف واخذ ولو- اقام كل واحد----- بينة---------- فالنصف لمدعي الكل لعدم المنازع والسدس الزاءد	1395	-8092705240783112352	295	443.0	231	466	63.30472183227539	49	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5560	false	8935207672388744189	0	166	0	912	1599	300	يتنازعه مدعي الكل ومدعي النصف والثلث يدعيه الثلاثة وقد تعارضت البينات في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان-------------------------------------- قلنا تسقط البينات اقرعنا بين المتنازعين فيما تنازعوا فيه فمن قرع صاحبه حلف واخذه ويكون الحكم فيه كما لو لم تكن لهم بينة وهذا قول ابي عبيد وقول الشافعي اذ كان بالعراق وعلي الرواية التي نقول اذا تعارضت البينات قسمت العين بين المتداعين فلمدعي الكل النصف ونصف السدس الزاءد عن الثلث وثلث الثلث ولمدعي النصف نصف السدس وثلث الثلث ولمدعي الثلث ثلثه وهو التسع فتخرج المسالة من ستة وثلاثين سهما لمدعي الكل النصف ثمانية عشر سهما ونصف السدس ثلاثة والتسع اربعة فذلك خمسة وعشرون سهما ولصاحب النصف سبعة ولمدعي الثلث اربعة وهو التسع وهذا قياس قول قتادة والحارث العكلي وابن شبرمة وحماد وابي حنيفة وهو قول للشافعي وقال ابو ثور ياخذ مدعي الكل النصف ويوقف الباقي حتي يتبين ويروي هذا عن مالك وهو قول للشافعي وقالابن ابي ليلي وقوم من اهل العراق تقسم العين بينهم علي حسب --عول الفراءض لصاحب الكل ستة ولصاحب النصف ثلاثة ولصاحب الثلث سهمان فتصح من احد عشر سهما	5560	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1395	true	8483394133044326441	94	201	491	1075	1581	300	يتنازعه مدعي الكل ومدعي النصف والثلث يدعيه الثلاثة وقد تعارضت البينات فيه فيترجح بالاعدل والاكثر في العدد ومع التساوي يعمل بالقرعة ويحلف من خرجت القرعة له من مدعي النصف ومدعي الكل فان نكل حلف الاخر وان نكلا قسم بينهما ويتقارع الثلاثة في الثلث فحلف من خرجت القرعة له فان نكل احلف الاخران وقسم بينهما فان نكلا قسم الثلث اثلاثا ولو-------------------------------------------------- حلف احدهما ون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل الاخر فهو للحالف ويصح-------------------------------------------------------------------------------------------------- من ستة وثلاثين----- لمدعي الكل النصف---------------- ونصف السدس وثلث الثلث ولمدعي النصف نصف السدس وثلث الثلث ولمدع--------------ي الثلث ثلث الثلث ويحتمل قسمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العين------ علي حسب العول-------- لصاحب الكل ستة ولصاحب النصف ثلاثة ولصاحب الثلث سهمان فيصح من احد عشر سهما	1395	-8092705240783112352	244	307.5	193	1144	21.328670501708984	35	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5565	false	-459063172630684382	28	218	155	1129	1534	300	تداعيا عينا---------- فقال كل واحد منهما هذه العين لي اشتريتها من زيد بماءة ونقدته اياها ول---------------ا بينة لواحد منهما فان انكرهما زيد حلف ---------------وكانت العين له وان اقر بها لاحدهما سلمها اليه وحلف للاخر وان اقر لكل واحد منهما بنصفها سلمت اليهما وحلف لكل واحد منهما علي نصفها وان قال لا اعلم لمن هي منكما اقرع بينهما فمن خرجت ل--ه القرعة حلف واخذها وان حلف الباءع- انها له ثم اقر بها لاحدهما سلمت اليه ثم ان اقر بها للاخر لزمته غرامتها له وان اقام كل واحد منهما بما ادعاه بينة نظرنا فان كانت------------------------------------------------------------------------------------------------------ البينتان مءرختين بتاريخين مختلفين مثل ان يدعي احدهما انه اشتراها في المحرم وادعي الاخر انه اشتراها في صفر وشهدت بينة كل واحد منهما للاخر بدعواه فهي للاول لانه ثبت انه باعها للاول فزال ملكه عنها فيكون بيعه في صفر باطلا لكونه باع ما لا يملكه ويطالب برد الثمن وان كانتا مءرختين بتاريخ واحد او --------------مطلقتين او احداهما مطلقة والاخري مءرخة تعارضتا لتعذر الجمع في-نظر في ال------عين فان كانت في يد احدهما انبني ذلك علي الخلاف في بينة الداخل والخارج فمن قدم بينة الداخل جعلها لمن هي في يده ومن قدم بينة للخارج-------- وان كانت في يد الباءع	5565	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1397	true	-6049919204685385180	86	244	466	1265	1557	300	تداعيا عينا في يد زيد فقال كل واحد منهما هذه العين لي اشتريتها من زيد بماءة ونقدته الثمن فان لم تكن لاحدهما بينة ف------------ان انكرهما---- حلف لكل واحد منهما وكانت العين له وان اقر بها لاحدهما سلمت ا-ليه وحلف للاخر وان اقر لكل واحد منهما بنصفها سلمت اليهما وحلف لكل واحد منهما علي نصفها ولو قال لا اعلم لمن هي منكما تقارعا وقضي بها لمن تخرجه القرعة بعد اليمين ولو حلف المتشبث ا--------------نها لاحدهما سلمت اليه --فان اقر بها للاخر اغرم له ولو--------- اقام كل واحد---------------- بينة------ فان كانتا مءرختين فان اختلفتا في التاريخ كان تشهد احداهما بالشراء في شعبان والاخري في رمضان حكم بها للاول وكان البيع الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باطلا لانه- باع ما لا يملكه ويطالب برد الثمن اذ لا تعارض فيه وان اتفقتا في التاريخ او كانتا مطلقتين او احد-هما مطلقة والاخري مءرخة تعارضتا لتعذر الجمع ثم نظر فان كانت العين في ---------يد احدهما حكم لذي اليد علي راي و---------------------------------------------------------------------------للخارج علي راي وان كانت في يد الباءع	1397	-8092705240783112352	499	730.0	393	1148	43.46689987182617	79	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5567	false	5375403632602971636	231	300	1203	1577	1577	300	يشتريها من احدهما ثم يملكها الاخر فيشتريها منه واذ-ا امكن صدق------ البينتين والجمع بينهما وجب تصديقهما فان قيل فلم قلتم انه اذا كان الباءع واحدا والمشتري اثنان فاقام احدهما بينة انه اشتراها في المحرم واقام الاخر بينة انه اشتراها في صفر يكون الشراء الثاني باطلا قلنا لانه اذا ثبت الملك للاول لم يبطله بان يبيعه الثاني---- ثانيا وفي مسالتنا ثبوت شراءه من كل واحد منهما يبطل ملكه لانه لا-	5567	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1399	true	4426689665540080731	0	55	0	292	1545	300	يشتري-- من احدهما ثم يملكها الاخر فيشتريها منه ومهما امكن الجمع بين البينتين-------------- وجب بخلاف ما لو---------------------- كان الباءع واحدا والمشتري اثنين فاقام احدهما بالشراء في شعبان وال---------------اخر بالشراء في رمضان لانه -------------------------------------اذا ثبت الملك للاول لم يبطله بان يب-عه الثاني مرة ثانية اما هاهنا فان--- شراءه من كل واحد منهما يبطل ملكه لانه لا	1399	-8092705240783112352	217	323.0	172	386	56.21761703491211	32	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5568	false	8362869147439837846	142	284	705	1428	1518	300	ادعي -رجل عبدا في يد اخر انه اشتراه منه وادعي العبد ان سيده اعتقه ولا بينة لهما ف---انكرهما حلف لهما والعبد له وان اقر لاحدهما ثبت ما اقر له به ويحلف للاخر وان اقام احدهما بينة بما ادعاه ثبت وان اقام كل واحد منهما بينة بدعواه وكانتا مءرختين بتاريخين مختلفين قدمنا الاول------- وبطلت الاخري لانه ان سبق العتق لم يصح البيع لان بيع الحر لا يصح وان سبق البيع لم يصح العتق لانه اعتق عبد غيره فان قيل يحتمل انه عاد الي ملكه فاعتقه قلنا قد ثبت الملك للمشتري فلا يبطله عتق الباءع وان كانتا مءرختين بتاريخ واحد او مطلقتين او احداهما مطلقة تعارضتا لانه لا ترجيح لاحداهما علي الاخري فان كان في يد المشتري انبني ذلك علي الخلاف في تقديم بينة الداخل والخارج فان قدمنا بينة الداخل فهو للمشتري وان قدمنا بينة الخارج قدم العتق لانه خارج وان كان في يد	5568	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1399	true	4426689665540080731	109	188	581	978	1545	300	ادعي شراء عبد- في يد زيد----------- منه وادعي العبد العتق من زيد- ولا بينة لهما فان انكرهما حلف لهما والعبد له وان اقر لاحدهما ثبت ما اقر--- به ويحلف للاخر فان اقام احدهما بينة بما ادعاه ثبت ولو اقاما بينت--------------------------------------------------ين قدم اسبقهما تاريخا وبطل- الاخر وان اتفقتا في التاريخ او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانتا -----------------------مطلقتين او احداهما------ تعارضتا ----------------------------------فان كان في يد المشتري قدمت بينته ان قل----نا بتقديم بينة الداخل وال-------------ا بينة العبد ان قلنا بتقديم بين--------ة الخ--------------------ارج ولو كان في يد	1399	-8092705240783112352	290	370.5	228	734	39.50953674316406	43	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5582	false	-2824372871156897003	51	111	257	547	1497	300	في يد زيد دار فادعاها عمرو واقام بينة انه اشتراها من خالد بثمن مسمي نقده اياه او ان خالدا وهبه تلك الدار لم تقبل بينته بهذا حتي يشهد ان خالدا باعه اياها او وهبها له وهو يملكها او يشهد انها دار ع------------------مرو اشتراها من خالد او يشهد -انه باعها او وهبها له وسلمها اليه وانما لم تسمع البينة بمجرد -------الشراء	5582	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1399	true	4426689665540080731	246	297	1291	1532	1545	300	في يد زيد و---------------------------انه اشتراها من عمرو بثمن----- نقده اياه او ان عمر-ا وهبه تلك الدار لم تقبل بينته----- حتي تشهد ان عمر-ا باعه اياها او وهبها له وهي -ملكه- او تشهد انها ملك المدعي اشتراها من ع----------------مرو او تشهد بانه باعها او وهبها له وسلمها اليه فان ------------------مجرد الهبة والشراء	1399	-8092705240783112352	191	281.5	145	316	60.44303894042969	30	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5584	false	1575033083854899337	75	207	383	1042	1496	300	كان- في يده صغيرة فادعي نكاحها لم يقبل منه ------ولا يخلي ------بينها وبينه- ولو ادعي رق--ها قبل منه اذا كانت طفلة لا تعبر عن نفسها لان اليد دليل الملك واما المدعي للنكاح فهو مقر بحريتها او بانها غير مملوكة له واليد لا تثبت علي الحر فاذا كبرت فاعترفت له بالنكاح قبل اقرارها فصل ولو ادعي ملك عين واقام به بينة وادعي اخر انه باعها منه او وهبها اياه او وقفها عليه او ادعت امراته انه اصدقها اياها او اعتقها واقام بذلك بينة قضي له بها بغير خلاف نعلمه لان --بينة هذا شهد-----ت بامر خفي علي البينة الاخري والبينة الاخري شهدت بالاصل فيمكن انه كا--------------------------------------------------------ن ملك---------------------------------ه ثم صنع به ما شهدت به البينة الاخري ولو مات رجل وترك دارا فادعي ابنه انه خلفها ميراثا وادعت امراته انه اصدقها اياها واقاما بذلك بينتين حكم	5584	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1400	true	5540480111081090880	31	132	161	649	1518	300	كانت في يده صغيرة فادعي نكاحها لم يقبل الا ببينة ولا يخلي بينه وبي-------نها ولو ادعي رقيته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قبل السا------بع لو ادعي ملك عين واقام بينة به وادعي اخر انه باعها منه او وهبها اياه او وقفها عليه او ادعت امراته انه اصدقها اياها واق----------ام بذلك بينة قضي له---------------- بها لان البينة المتاخرة شهدت بامر خفي عن الاول ولو ادعي ملك عين في يد الاخر فادعي المتشبث انها في يده منذ سنين واقام بينة فهي لمدعي الملك لامكان ان يكون ملك زيد في يد عمرو الثامن لو ادعي انه اجره الدابة التي في يده------------------------------------------------------------- وادعي اخر--- انه اودعه- اياها و--------لا بينة-- حكم	1400	-8092705240783112352	268	408.0	205	771	34.76005172729492	44	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5585	false	-5125541768889625436	102	277	490	1375	1490	300	يده منذ سنتين واقام كل واحد منهما بينة بدعواه فهي لمدعي الملك بلا خلاف نعلمه لانه لا تنافي بين الدعوتين ولا البينتين لانها قد تكون ملكا له وهي في يد----- الاخر وان ادعي د-----------ابة انها له منذ عشر سنين واقام بهذا بينة فوجدت الدابة لها اقل من عشر سنين فالبينة كاذبة والدابة لمن هي في يده فصل واذا شهد شاهد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان علي رجل انه اقر لفلان بالف----- وشهد احدهما انه قضاه ثبت الاقرار فان حلف مع شاهده علي القضاء ثبت والا حلف المقر له انه لم يق-ضه ويثبت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الالف وان شهد احدهما ان له عليه الفا وشهد الاخر انه قضاه الفا ----ثبت عليه الالف لان شاهد القضاء لم يشهد بالف عليه وانما--------------------- تضمنت شهادته انها كانت عليه والشهادة لا تقبل الا صريحة بخلاف المسالة الاولي فان البينة اثبتت الالف بشهادتها الصريحة --بها ولو ادعي انه اقرضه الفا فقال------------ لا يستحق علي شيءا فاقام بينه بالقرض واقام المدعي عليه بينة انه قضاه الفا ولم يعرف التاريخ برء بالقضاء لانه لم يثبت عليه الا الف واحد ول---ا يكون القضاء الا لما عليه فلهذا جعل القضاء للال----ف الثابتة	5585	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1400	true	5540480111081090880	99	299	493	1515	1518	300	يده منذ سن-ين واقام بينة--------------------- فهي لمدعي الملك لامكان ان ي------------------------------------------------------كون ملك زيد ف----ي يد عمرو الثامن لو ادعي انه اجره الدابة التي ف----------------------------------------------------------------------------------------------ي يده وادعي اخر انه اودعه اياها ولا بينة حكم لمن يصدقه المتشبث ولو اقام كل منهما بينة بدعواه تحقق التعارض وعمل بالقرعة مع تساوي البينتين عددا وعدالة التاسع لو شهد اثنان علي-------- اقر---اره بالف لزيد وشهد احدهما انه قضاه ثبت الاقرار فان حلف مع شاهد----- القضاء ثبت والا حلف المقر له انه لم يقبضه و-ثبت له الالف وهل يكون ذلك تكذيبا لشاهده فيه نظر الاقرب انه تكذيب فان كان ذلك بعد الحكم بشهادته بالاقرار لم يءثر في ثبوت الاقرار وان كان قبل الحكم فالوجه انه ان حلف مع الشاهد الاخر علي دعواه بالاقرار ثبت والا فلا-- ولو شهد احدهما ان له عليه الفا وشهد الاخر انه قضاه الفا لم يثبت عليه الالف لان شاهد القضاء لم يشهد----- عليه بالالف الا ضمنا لان شهادته تضمنت ا-------نها كانت عليه والشهادة لا تقبل الا------------------------------------------------------------- صريحة العاشر لو ادعي عليه الفا قرضا فقال المدعي عليه لا يستحق علي شيءا فاقام بينة بالقرض واقام المدعي عليه بينة بالقضاء لالف- ولم يعرف التاريخ برء بالقضاء لانه لم يثبت عليه الا الف واحدة وانما يكون القضاء---- لما عليه ف----يصرف القضاء الي الالف الثابتة	1400	-8092705240783112352	513	786.0	402	1297	39.55281448364258	82	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5598	false	5052802034109515395	62	105	332	579	1620	300	اختلف المكري والمكتري في شء في الدار نظرت فان كان مما ينقل ويحول كالاثاث والاواني والكتب فهو للمكتري لا----ن العادة ا---------------------ن الانسان يكري داره فارغة من رحله وقماشه وان كان في شء مما يتبع ف------ي البيع كالابواب المنصوبة والخوابي المدفونة والرفوف المسمرة --والسلالم	5598	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1402	true	3654392705282705591	199	236	1080	1304	1658	300	اختلف المتءاجرا-----ن في شء من الدار----- فان كان مما ينقل ويحول كالاثاث وشبهها--------- فهي للمستاجر لجريان العادة بخلو الدار المستاجرة من الاقمشة------------------------------- وان كان م------ما يتبع الدار في البيع كالابواب المنصوبة والخوابي المدفونة والرفوف المسمرة فهو للمالك	1402	-8092705240783112352	161	232.5	130	280	57.5	20	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5568	false	8362869147439837846	94	141	467	700	1518	300	--فشهد رجلان ان هذا الغلام ابن هذا الميت -لا نعلم له وارثا سواه وشهد اخران لاخران هذا الغلام ابن هذا الميت -لا نعلم له وارثا سواه فلا تعارض بينهما وثبت نسب الغلامين منه ويكون الارث بينهما لانه يجو-----------------------------------ز ان تعلم كل بينة------- ما لم تعلمه الاخر-ي فصل	5568	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1407	true	-5965902880976978405	137	190	717	973	1582	300	لو شهد اثنان ان هذا------- ابن---- الميت ولا نعلم له وارثا سواه وشهد اخران ----ان هذا ال-اخر ابن---- الميت ولا نعلم له وارثا سواه فلا تعارض بينهما وثبت نسب الغلامين---- ويكون الارث بينهما ولا فرق بين ان تكون البينة كاملة او لا لجواز ان يعلم كل من الشاهدين ما لم يعلمه الاخر الفصل	1407	-8092705240783112352	186	272.5	145	280	66.42857360839844	28	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5404	false	465682160218277200	25	186	137	925	1531	300	انواع-- كحنطة وشعير وتمر وزبيب فطلب احدهما قسمها كل نوع علي حدته اجبر الممتنع وان طلب قسم-ها اعيانا بالقيمة لم يجبر الممتنع لان هذا بيع نوع بنوع اخر فليس بقسمة فلم يجبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه كغير الشريك فان تراضيا عليه جاز وكان بيعا يعتبر فيه التقابض قبل التفرق فيما يعتبر التقابض فيه وساءر شروط البيع فصل فان كان بينهما ثياب او حيوان او اواني او خشب او عمد او احجار فاتفق- علي قسمتها جاز لان النبي صلي الله عليه وسلم قسم الغناءم يوم بدر ويوم حنين ويوم خيبر وهي تشتمل علي اجناس من المال وساء اتفقا علي قسمة كل جنس بينهما او علي قسمتها اعيانا بالقيمة وان طلب احدهما قسمة كل نوع علي حدته وطلب الاخر قسمته اعيانا بالقيمة قدم قول من طلب قسمة كل نوع علي حدته اذا امك--ن وان طلب احدهما القسمة وابي ال--اخر وكان مما لا يمكن قسمته الا باخذ عوض عنه من غير جنسه او قطع ثوب في قطعه نقص او كسر اناء او رد عوض لم يجبر الممتنع	5404	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1409	true	-5463406209954585136	142	263	798	1414	1649	300	الاجزاء كحنطة وشعير وتمر وزبيب فطلب احدهما قسم-ة كل نوع علي حدته اجبر الممتنع وان طلب قسمتها اعيانا بالقيمة لم يجبر الممتنع والثوب ان نقصت قيمته بالقطع ---------لم يجبر الممتنع علي قسمته وان لم ينقص قسم في كيفية القسمة وتقسم الثياب والعبيد بعد التعديل بالقيمة قسمة اجبار ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان بينهما ثياب او حيوان او اوان------------------------ فاتفقا علي قسمتها جاز سو--------------------------------------------------------------------------------------------------اء اتفقا علي قسمة كل جنس -------او علي قسمتها اعيانا بالقيمة ولو طلب احدهما قسمة كل نوع علي حدته وطلب الاخر قسمته اعيانا بالقيمة قدم قول من طلب قسمة كل نوع علي حدته -مع امكانه وان طلب احدهما القسمة وامتنع الاخر وكان مما لا تمكن قسمته الا باخذ عوض عنه من غير جنسه او قطع ثوب في قطعه---------------------- نقص لم يجبر الممتنع	1409	-8092705240783112352	455	700.5	358	902	50.443458557128906	81	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5413	false	-9022328623384858204	122	178	656	960	1611	300	البءر ----------والشجرة سهمين فتعدلت السهام ولو كانت الارض لاثنين فاراد- قسمة البءر والشجرة دون الارض لم تكن قسمة اجبار وهكذا الارض ذات الشجر اذا اقتسم- الشجر دون الارض---------- لم تكن قسمة اجبار ولو اقتسماها بشجرها كانت قسمة اجبار لان الشجر يدخل تبعا للارض فيصير الجميع كالشء الواحد ولهذا تجب- فيه الشفعة اذا بيع شء من الارض	5413	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1412	true	7241042084797573627	1	59	4	321	1615	300	البءر خمسين والي الشجرة خمسين ويتقارعان ----ولو كانت الارض لاثنين وارادا قسمة البءر والشجرة دون الارض لم تكن قسمة اجبار و-كذا الارض ذات الشجر اذا اقتسما الشجر دون الارض او بالعكس لم تكن قسمة اجبار ولو اقتسماها بشجرها كانت قسمة اجبار لان الشجر يدخل في ال--ارض فيصير الجميع كالشء الواحد ولهذا وجبت فيه الشفعة اذا بيع--- مع الارض	1412	-8092705240783112352	274	478.5	222	327	83.79204559326172	43	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5414	false	-2560044852257192347	62	206	325	1041	1553	300	واحد خاتم معين ثم يقال------- اخرج خاتما علي هذا السهم فمن خرج خاتمه فهو له وعلي هذا لو اقرع بالحصا او غيره جاز واختار اصحابنا في القرعة ان يكتب رقاعا متساوية بعدد السهام وهو ها هنا مخير بين ان يخرج الاسماء علي السهام وبين اخراج السهام علي الاسماء فان اخرج الاسماء علي السهام كتب في كل رقعة اسم واحد من الشركاء وتترك في بنادق طين او شمع متساوية القدر والوزن ويترك في حجر من لم يحضر القسمة ويقال له اخرج بندقة علي هذا السهم فاذا اخرجها كان ذلك السهم لمن خرج اسمه -في ال-بندقة ثم يخرج اخري علي سهم اخر كذلك حتي يبقي الاخير فيتعين لمن بقي وان اختار اخراج السهام علي الاسماء كتب في الرقاع اسماء السهام فيكتب في رقعة الاول مما يلي جهة كذا وفي اخري الثاني حتي يكتب الستة ثم يخرج الرقعة علي واحد بعينه فيكون له السهم الذي في الرقعة	5414	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1413	true	9155981414194535516	113	163	588	829	1575	300	واحدة اسم واحد ثم يقال للمخرج اخرج واحدة علي هذا السهم فمن خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج اسمه كان السهم له ثم يخرج اخري علي سهم اخر ح-----تي يبقي الاخير---------------------------------------------- وان كتب في الرقاع اسماء السهام --كتب في رقعة الاول---------------- وفي اخري الثاني وهكذا ثم يخر---------ج الرقعة علي واحد بعينه ف------------ما خرج في الرقعة	1413	-8092705240783112352	194	294.0	150	725	26.758621215820312	31	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5417	false	-7613740772325998156	151	195	801	1034	1560	300	ادعي احد المتقاسمين غلطا في القسمة وانه اعطي دون حقه نظرت فان كانت قسمته تلزم بالقرعة ولا تقف علي تراضيهما فالقول قول المدعي عليه مع يمينه ولا تقبل دعوي المدعي الا ب--بينة عادلة فان اقام شاهدين عدلين---- نقضت القسمة واعيدت وان لم تكن----- بينة	5417	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1414	true	-30336170421119715	64	100	329	519	1537	300	ادعي احد الشريكين الغلط- في القسمة وانه اعطي دون حقه وانكر الاخر------------------------------------------ فالقول قول المنكر----- مع يمينه ولا تقبل دعوي المدعي الا بالبينة و------ان اقام شاهدين علي الغلط نقضت القسمة واعيدت وان لم يكن هناك بينة	1414	-8092705240783112352	151	226.0	119	244	61.88524627685547	25	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5418	false	4239299406573570125	231	261	1157	1304	1511	300	فان كان معينا في نصيب احدهما بطلت القسمة وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا تبطل بل يخير من ظهر المستح--ق في نصيبه بين الفسخ والرجوع بما بقي من حقه	5418	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1414	true	-30336170421119715	165	187	868	976	1537	300	فان كان معينا في نصيب احدهما بطلت القسمة ولا يت---------------------------------------خير من ظهر الاستحقاق في يد--ه بين الفسخ والرجوع بما بقي من حقه	1414	-8092705240783112352	98	169.0	77	149	65.77181243896484	18	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5419	false	-6232367738642663044	14	150	71	749	1520	300	وان كان المستحق في نصيبهما عل------ي السواء لم تبطل القسمة لان ما يبقي لكل واحد منهما بعد المستحق قدر حقه ولان القسمة افراز حق احدهما من الاخر وقد افرز كل واحد منهما حقه الا ان يكون ضرر --------المستحق في نصيب احدهما اكثر مثل ان يسد طريقه او مجري ماءه او ضوءه او نحو هذا فتبطل- القسمة لان هذا يمنع التعديل وان كان المستحق في نصيب احدهما اكثر من الاخر بطلت لما ذكرناه وان كان المستحق مشاعا في نصيبهما بطلت القسمة لان الثالث شريكهما وقد اقتسما من غير حضوره------------------------------------------------------------------ ولا اذنه فاشبه ما لو كان لهما شريك يعلمانه فاقتسما دونه وان كانا يعلمان المستحق حال القسمة او احدهما فالحكم فيها كما لو لم يعلما علي ما ذكرنا من التفصيل فيه والله اعلم فصل واذا ظهر في نصيب احدهما عيب لم يعلمه قبل القسمة ف---له فسخ القسمة او	5419	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1414	true	-30336170421119715	187	300	976	1537	1537	300	ولو كان المستحق في نصيبهما مشاعا علي السواء لم تبطل القسمة لان ما يبقي لكل واحد منهما بعد المستحق قدر حقه نعم لو ت--------------------------------------------------------------------ضرر احدهما بالمستحق اك---------------ثر مثل ان يسد طريقه او مجري ماءه او ضوءه --ونحو-----ه بطلت القسمة لانه--- يمنع التعديل ولو كان المستحق في نصيب احدهما اكث---------ر بطلت ------ايضا ولو كان المستحق مشاعا في نصيبهما بطلت القسمة لان الثالث شريك فلا بد من رضاه بالقسمة وللشيخ رحمه الله قول اخر انه لا يبطل فيما زاد علي المستحق والاول اجود ولا فرق في ذلك بين ان يعلما---------------------------------------------------- حال القسمة او احدهما بال--مستحق وبين ان لا يعلما الرابع لو-------------------------------------- ظهر في نصيب احدهما عيب لم يعلمه قبل القسمة كان له فسخ القسمة او-	1414	-8092705240783112352	385	567.0	302	762	50.524932861328125	64	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5420	false	-1596205683633460124	24	225	119	1142	1538	300	البناء وقلع الغرس فان قلنا القسمة بيع فالحكم فيها كذلك وان قلنا ليست بيعا لم يرجع لان شريكه لم يغره و-------لم ين-قل اليه من جهته -بيع وانما افرز حقه من حقه فلم يضمن له ما غرم فيه هذا الذي يقتضيه قول اصحابنا فصل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اقتسم الورثة --تركة--------------- الميت ثم بان عليه دين لا وفاء له الا م-ما اقتسموه لم تبطل القسمة ل---ان تعلق --------الدين بالتركة لا يمنع صحة التصرف فيها لانه تعلق بها بغير رضاهم فاشبه تعلق دين الجناية برقبة الجاني ويفارق الرهن لان الحق يتعلق به برضا مالكه واختياره فعلي هذا يقال للورثة ان شءتم وفيتم الدين والقسمة بحالها وان شءتم--- نقضت القسمة وبيعت التركة في الدين فان اجاب احدهم وامتنع الاخر بيع نصيب الممتنع وحده وبقي نصيب المجيب بحاله وان كان ثم-- وصية--- بجزء من المقسوم فالحكم فيه كما ظهر------------------------------------------------------------------------------------------------ مستحقا علي ما مر م--ن التفصيل فيه لانه يستحق اخذه وان كانت الوصية بمال غير معين مثل ان يوصي بماءة دينار فحكمها حكم الدين علي ما بينا فصل واذا طلب احد الشريكين من الاخر المهاياة من غير قسمة اما في الاجزاء بان يجعل لاحدهما بعض الدار يسكنها او بعض الحقل يزرعه ويسكن الاخر ويزرع في الباقي او يس--------------------كن احدهما ويزرع ------------------سنة ويسكن الاخر ويزرع سنة اخري لم يجبر الممتنع	5420	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1415	true	-859836052265045959	37	218	193	1125	1549	300	البناء و----الغرس وا--بطلت القسمة لان القسمة عند-------------نا ليست بيعا ف-----------------لم يغره الشريك ولم ينتقل اليه من جهته ببيع وانما افرز -------حقه فلم يضمن له ما غرم فيه ولو كان البناء سابقا للاول قبل الشريكين ثم ظهر الاستحقاق فالبناء للمالك فان كان من وصل اليه دفع عوضا عنه الي شريكه كان له الرجوع بالعوض السادس اذا اقتسم الورثة التركة ثم ظهر دين علي الميت---------------- لا وفاء له الا فيما اقتسموه لم تبطل القسمة لكن ان اقام الورثة بالدين فالقس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة بحالها وان امتنعوا نقضت القسمة وبيعت التركة في الدين ولو اجاب احدهم وامتنع الاخر بيع نصيب الممتنع خاصة وبقي نصيب المجيب بحاله ولو كان هناك وصية لا بجزء من المقسوم فالبحث فيه كما في الدين كما لو اوصي بماءة دينار ولم يعين المال ولو كان بجزء من المقسوم فالبحث فيه كما لو ظهر البعض مستحقا علي ما تقدم من التفصيل السابع لو------------------------------------------------------------------------------------------------------ طلب احد الشريكين من الاخر المهاياة من غير قسمة اما في الاجزاء بان يجعل لاحدهما بعض الدار يسكنه- او بعض الارض يزرعه و--------------------الباقي لشريكه او في المدة بان يسكن احدهما الدار سنة او يزرع الارض سنة و-----الاخر------ سنة -----لم يجبر الممتنع	1415	-8092705240783112352	538	771.5	422	1315	40.91254806518555	83	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5421	false	8083424623482994786	210	300	1118	1580	1580	300	عليها الماء فلما اقتسم------وا اراد احدهم منع جريان ماء------------- الاخر عليه وقال هذا شء قد صار لي قال ان كان بينهما شرط انه يرد الماء فله ذلك ف--ان لم يشترط ف-----------ليس له منعه ووجهه انهم- اقتسموا الدار واطلقوا فاقتضي ذلك ان يملك كل واحد حصته بحقوقها وكما لو اشتراها بحقوقها ومن حقها جريان ماءها في ماء كان يجري اليه معتادا له وهو علي سطح المانع فلهذا استحقه حالة الاطلاق فان تشارطا علي رده فالشرط املك والمءمنون علي شروطهم وقال ابو الخطاب اذا اقتسما دارا فحصل- الطريق في نصيب احدهما وكان-	5421	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1416	true	-2156408339095823677	31	101	156	520	1548	300	علي-- الاخر ف----اقتسما فمنع الشريك الاخر من- جريان ماء سطحه علي سطح الاخر الحاصل له بالقسمة ف------------ان كان بينهما شرط انه يرد الماء فله المنع وان لم يشترط فالاقرب انه ليس له ------ذلك لانهما اقتسم-ا الدار واطلق-ا فاقتضي ذلك ان يملك كل واحد حصته بحقوقها -كما لو اشتراها بحقوقها ومن حقها جريان ماءها فيما --كان يجري اليه معتادا له الحادي عشر لو اقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------سما دارا فحصلت الطريق في نصيب احدهما وكان	1416	-8092705240783112352	271	400.5	217	497	54.527164459228516	40	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5476	false	-1351104815890735628	208	300	1048	1521	1521	300	كانت ال-معصية لا توجب حقا عليه في الحكم كقبلة اجنبية او الخلوة بها وشرب مسكر او كذب فالتوبة منه الندم والعزم علي ان لا يعود وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الندم توبة وقيل التوبة النصوح تجمع اربعة اشياء الندم بالقلب والاستغفار باللسان واضمار ان لا يعود ومجانبة خلطاء السوء وان كانت توجب عليه حقا لله تعالي او لادمي كمنع الزكاة و----الغصب فالتوبة منه بما ذكرنا وترك المظلمة حسب امكانه بان يءدي الزكاة ويرد المغصوب او مثله ان كان مثليا والا قيمة وان عجز عن ذلك نوي رده-	5476	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1426	true	-8948172595265890786	151	203	787	1034	1531	300	كانت عن معصية لا توجب---- عليه حقا كشرب خمر وكذب وزنا فالتوبة ------------------------------منه الندم والعزم علي ان لا يعود------------------------------------------------------- وقيل لا يشترط الثاني وان اوجبت ----------------------------------------------------------------------------------------------حقا لله تعالي او لادمي كمنع الزكاة وغصب المال فالتوبة منه بما تقدم واداء لحق-------------------------------------------- او مثله او قيمته مع العجز ف-----ان عجز عن ذلك نوي رده	1426	-8092705240783112352	151	206.0	115	479	31.52400779724121	26	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5464	false	-6037088498853888870	57	92	287	478	1550	300	ولا تقبل شهادة ا-----لضامن للمضمون بقضاء الحق او الابراء منه ولا شهادة احد الشفيعين علي الاخر باسقاط شفعته لانه يوفر الحق علي نفسه ولا شه--ادة بعض غرماء المفلس علي بعضهم باسقاط دينه او استيفاءه ولا	5464	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1428	true	4498267667506441550	132	166	692	883	1610	300	ولا شها-----دة السيد لعبده الماذون له في التجارة ولا لمكاتبه ولا شهادة احد الشفيعين علي الاخر باسقاط شفعته ان جوزنا الشفعة مع الكثرة ولا شهادة بعض غرماء المفلس علي بعضهم باسقاط دينه و--استيفاءه ولا	1428	-8092705240783112352	126	209.5	100	198	63.6363639831543	17	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5457	false	-1163855777210059742	80	153	408	763	1464	300	ولا تقبل شهادة الطفيلي وهو الذي ياتي طعام الناس من غير دعوة وبهذا قالالشافعي ولا نعلم فيه مخالفا وذلك لانه يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اتي الي طعام لم يدع اليه دخل سارقا وخرج معيرا ولانه ياكل محرما ويفعل ما فيه سفه ودناءة وذهاب مروءة فان لم يتكرر هذا منه لم ترد شهادته لانه من الصغاءر فصل ومن سال من غير ان تحل له المسالة فاكثر ردت شهادته	5457	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1429	true	-2587550503583287799	154	183	841	978	1592	300	ولا تقبل شهادة الطفيلي وهو الذي ياتي طعام الناس من غير دعوة ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتكرر ذلك منه قبلت-- شهادته-------------------- ومن سال من غير ان تحل له المسالة------ ردت شهادته	1429	-8092705240783112352	128	213.5	100	355	36.056339263916016	23	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5466	false	-6102133334162607446	67	164	313	802	1510	300	تحمل الشهادة علي فعل ثم -عمي جاز ان يشهد ب----------ه اذا عرف -----------------------------------------------المشهود عليه باسمه ونسبه وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا تجوز شهادته اصلا لانه لا يجوز ان يكون حاكما ولنا ما تقدم ولان العمي فقد حاسة لا تخل بالتكليف فلم يمنع قبول الشهادة كالصمم ويفارق الحكم فانه يعتبر له من شروط الكمال ما لا يعتبر للشهادة ولذلك يعتبر له السمع والاجتهاد وغيرهما فان لم يعرف المشهود عليه باسمه ونسبه لكن تيقن صوته لكثرة الفه له صح ان يشهد به ايضا لما ذكرنا في اول المسالة وان شهد عند الحاكم ثم عمي قبل الح----------اكم بشهادته	5466	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1430	true	-2246785354827898130	253	285	1344	1505	1578	300	تحمل الشهادة وهو بصير ثم عمي جاز ان يشهد وقبلت شهادته اذا عرف المشهود عليه باسمه ونسبه او عرفه عنده عدلان ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شهد عند الحاكم ثم عمي قبل الحكم حكم الحاكم بشهادته	1430	-8092705240783112352	82	-79.0	63	557	14.721723556518555	15	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5440	false	-2623412257019438620	107	220	570	1129	1515	300	شهد عدلان ان فلانا مات وخلف من الورثة فلانا وفلانا لا نعلم له وارثا غيرهما قبلت شهادتهما وبهذا قال ابو حنيفة ومالك والشافعي والعنبري وقالابن ابي ليلي حتي يبينا انه لا وارث له سواهما ولنا ان هذا مما لا يمكن علمه فيكفي فيه الظاهر مع شهادة ---الاصل بعدم وارث اخر قال ابو الخطاب سواء كانا من اهل الخبرة الباطنة او -لم يكونا ويحتمل ان لا تقبل الا من اهل الخبرة الباطنة ---لان عدم علمهم بوارث اخر ليس بدليل علي عدمه بخلاف اهل الخبرة الباطنة فان الظاهر انه لو كان له وارث اخر لم يخف عليهم وهذا قول الشافعي فاما ان------- قالا لا نعلم له وارثا بهذه البلدة او بارض كذا وكذا لم تقبل	5440	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1435	true	2589770315224773921	18	93	107	487	1584	300	شهد عدلان ان فلانا مات وخلف من الورثة فلانا وفلانا لا نعلم له وارثا غيرهما قبلت شهادتهما وان لم---------------------------------------------------------- يبينا انه لا وارث له سواهما لعدم الاطلاع علي-----------ه فيكفي فيه الظاهر مع اعتضاده بالاصل هذا ان--------------------------- كانا من اهل الخبرة الباطنة وان لم ي----------------------كونا من اهل الخبرة الباطنة بحث الحاكم ع----ن وارث اخر-------------------------------------------------------------- فان لم يظهر سلم التركة اليهم----ا بعد الاستظهار بالتضمين ولو قالا لا نعلم له وارثا بهذه البلدة او بارض -----كذا لم تقبل	1435	-8092705240783112352	292	427.0	226	573	50.959861755371094	49	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5490	false	-356290135132351765	213	299	1080	1539	1541	300	لادمي معين كالحقوق المالية والنكاح وغيره من العقود والعقوبات كالقصاص وحد القذف والوقف علي ادمي معين فلا تسمع الشهادة فيه الا بعد الدعوي لان الشهادة فيه حق لادمي فلا تستوفي الا بعد مطالبته واذنه ولانها حجة علي الدعوي ودليل لها فلا يجوز تقدمها عليها الضرب الثاني ما كان حقا لادمي غير معين كالوقف علي الفقراء والمساكين او جميع المسلمين او علي مسجد او سقاية او مقبرة مسبلة او الوصية لشء من ذلك ونحو هذا او ما كان حقا لله تعالي كالحدود الخالصة لله تعالي او الزكاة	5490	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1439	true	882914277657852136	10	61	51	335	1574	300	لادمي معين ك-------المال-- والنكاح وا--------لعقود والعقوبات كالقصاص وحد القذف لم---------------------- تسمع الشهادة فيه الا بعد الدعوي لان الشهادة حق الا---دمي فلا يستوفي الا بعد مطالبته واذنه وان كان ح------------------------------------------------------------------قا لادمي غير معين كالوقف علي الفقراء والمساجد والمقابر ال-------------------------------------مسبلة او الوصية بشء عن--------- ذلك او--- كان حقا لله تعالي ك----حد الزنا و--------------الزكاة	1439	-8092705240783112352	246	405.0	200	459	53.59477233886719	32	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5515	false	840001094687335671	267	295	1376	1506	1527	300	وكذلك كل شهادة علي فعلين مثل ان يشهد اثنان انه زني بامراة واخران انه زني باخري او يشهد----ان انه زني بها في------ يوم واخران انه زني بها في	5515	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1440	true	7347009449428306895	2	32	12	151	1567	300	وكذا- كل شهادة علي فعلين مثل ان يشهد اثنان انه زني بامراة واخران انه زني باخري ولو شهد اثنان انه زني بها في زاوية بيت واخران انه زني بها في	1440	-8092705240783112352	121	215.0	94	140	86.42857360839844	25	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5516	false	-298593172828566056	7	192	34	987	1502	300	او يشهدان انه زني بها غدوة ويشهد ----------------------اخران انه زني بها عشيا واشباه هذا فانهم قذفة في هذه المواضع وعليهم الحد لما ذكرناه فان شهد اثنان انه زني بها في زاوية بيت وشهد اخران انه زني بها في زاوية منه اخري وكانتا م------------------------------------------------تباعدتين فالحكم فيه كما ذكرنا وقال ابو حنيفة تقبل شهادتهم ويحد المشهود عليه استحسانا وهو قول ابي بكر ولنا انهما مكانان لا يمكن وقوع الفعل الواحد في-----------------------هما و-------لا يصح نسبته اليهما فاشبها البيتين واما ان كانتا متقاربتين تمكن نسبته الي كل واحدة م----------------------------------------------------------------------------------------------نهما لقربه منها كملت الشهادة لامكان صدقهم في نسبته الي الزاويتين جميعا فصل ومتي كانت الشهادة علي فعل فاختلف الشاهدان في زم-نه او مكانه او صفة له تدل علي تغاير الفعلين لم تكمل شهادتهما مثل ان يشهد احدهما انه غصبه دينارا يوم السبت ويشهد الاخر انه غصبه دينارا يوم الجمعة او يشهد احدهما انه غصبه---------- بدمشق ويشهد الاخر انه غصبه ----بمصر او يشهد احدهما انه غصبه دينار------ا ويشهد الاخر انه غصبه ثوبا فلا تكمل الشهادة لان ----------------------------------------------------------------كل فعل لم يشهد به شاهدان وهكذا ان اختلفا في زمن القتل او مكانه او صفته او في شرب الخم-ر او القذف --لم تكمل الشهادة	5516	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1440	true	7347009449428306895	8	198	40	1043	1567	300	ان -------------------------يشهد اثنان انه زني بامراة واخران انه زني باخري ولو--------------------------------------------------------------- شهد اثنان انه زني بها في زاوية بيت و----اخران انه زني بها في زاوية منه اخري حدوا اجمع للفرية وسقطت الشهادة سواء تقاربت الزاويتان او تباعدتا الثالث عشر يشترط في قبول الشهادة توارد الشاهدين علي المعني----------------------------------------------------------------------- الواحد فان اتفقا معني حكم بشهادتهما وان اختلفا لفظا مثل ان يقول احده-------------ما انه غضب ويشهد الاخر انه انتزع قهرا ظلما اما لو اختلفا معني فانه لا يثبت بشهادتهما مثل ان يشهد احدهما بالبيع ويشهد الاخر بالاقرار بالبيع فانهما امران مختلفان فان حلف مع احدهما ثبت ما حلف عليه والا فلا الرابع عشر اذا ---كانت الشهادة علي فعل واختلف الشاهدان في زمانه او مكانه او صفة له تدل علي تغاير الفعلين لم تكمل شهادتهما مثل ان يشهد احدهما انه غصبه دينارا يوم السبت ويشهد الاخر انه غصبه دينارا يوم الجمعة او يشهد احدهما انه غصبه دينارا في الدار ويشهد الاخر انه غصبه في السوق او يشهد احدهما انه غصبه دينارا مصريا ويشهد الاخر انه غصبه دينارا بغداديا------- لان الفعلين متغايران ولم يشهد بكل واحد منهما سوي شاهد واحد ولو شهد بكل فعل شاه-----------دان واخت--------لفا في---- ال-------مكان- او--------------- الزمان او الصفة ثبتا جميعا لشهادة	1440	-8092705240783112352	479	599.0	376	1235	38.785423278808594	73	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5517	false	-1668992163626385527	29	128	156	654	1483	300	لان الاخر ------------لم يشهد ب-ه وليس احد---هما اولي من الاخر فاما ان شهد بكل فعل شاهدان واختلفا في---------- الزمان او المكان او الصفة ثبتا جميعا لان كل واحد منهما قد شهدت به بينة --عادلة-------------------- لو انفردت اثبتت الحق وشهادة الاخري لا تعارضها لامكان الجمع بينهما الا ---------------------ان يكون الفعل مما لا يمكن تكرره كقتل رجل بعينه فتتعارض البينتان لعلمنا --ان احداهما كاذبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا نعلم ايتها هي بخلاف ما يتكرر ويمكن صدق البينتين فيه فانهما جميعا يثبتان ان ادعاهما وان لم يدع الا احداهما ثبت له ما ادعاه دون ما لم يدع-ه وان شهد اثنان انه سرق مع الزوال كيسا	5517	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1440	true	7347009449428306895	172	300	906	1567	1567	300	لان الفعلين متغايران ولم يشهد بكل و----احد منهما سوي شاهد واحد ولو شهد ----بكل فعل شاهدان واختلفا في المكان او الزمان ا----------و الصفة ثبتا جميعا لشهادة ال--------------------بينة العادلة لكل واحد منهما بحيث لو انفردت ثب--ت الحق وشهادة الاخري لا تعارضها لامكان الجمع بينهما الا ان يحصل التعارض اما بان يكون الفعل مما لا يمكن تكرره كقتل رجل بعينه فتتعارض البينتان لعلمنا بكذب احداهما او بان يحصل التنافي في الفعل مثل ان يشهد اثنان انه سرق وقت الزوال كبشا ابيض في موضع كذا وشهد اثنان بانه سرق في ذلك الوقت بعينه كبشا اسود في موضع اخر لا يمكن حصوله فيهما دفعة واحدة فان ادعي المشهود له الامرين المتنافيين لم تقبل دعواه ولا تسمع بينته وان ادعي احد-------------------------------------------------------------------------------هما ثبت له ما ا----------------دعاه ولو شهد اثنان انه سرق مع الزوال كبشا-	1440	-8092705240783112352	301	428.5	237	797	37.766624450683594	44	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5517	false	-1668992163626385527	128	251	654	1262	1483	300	اسود وشهد اخران انه سرق مع الزوال كيسا ابيض او شهد اثنان انه سرق هذا الكيس غدوة وشهد اخران انه سرقه عشيا فقال القاضي يتعارضان وهو مذهب الشافعي كما لو كان المشهود به قتلا والصحيح ان هذا لا تعارض فيه لا يمكن صدق البينتين بان يسرق عند الزوال كيسين ابيض واسود فتشهد كل بينة باحدهما ويمكن ان يسرق كيسا غدوة ثم يعود الي صاحبه او غيره فيسرقه عشيا ومع امكان الجمع لا تعارض فعلي هذا ان ادعاهما المشهود له ثبتا له في الصورة الاولي واما في الصورة الثانية فيثبت له الكيس المشهود به حسب فان المشهود به وان كانا فعلين لكنهما في محل واحد فلا يجب اكثر من ضمانه وان لم يدع المشهود له الا احد الكيسين ثبت له ولم يثبت له الاخر	5517	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1441	true	-3522312268642741039	0	79	0	390	1485	300	اسود وشهد اخر-- انه سرق مع الزوال كبشا ابيض او شهد اثنان انه سرق هذا الكبش غدوة وشهد اخران انه سرقه عشيا لم--------- يتعارضا لامكان ان ي----------------------------------------------------------------------------------------سرق عند الزوال كبشين ابيض واسود فيشهد كل بينة باحدهما ويمكن ان يسرق كبشا غدوة ثم يعود الي صاحبه او غيره فيسرقه عشيا ف---------------------------------ان ادعاهما المشهود له ثبتا له في الصورة الاولي و----في الصورة الثانية -----------كبش المشهود به حسب -----------------------------------------------------------------------وان لم يدع المشهود له سوي احد الكبشين ثبت له ولم يثبت له الاخر	1441	-8092705240783112352	360	626.0	283	608	59.21052551269531	63	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5519	false	-5611455053690012814	0	69	0	346	1487	300	وشهد الاخر انه باع اليوم او شهد احدهما انه طلقها امس---------------- وشهد الاخر انه طلقها اليوم فقال اصحابنا ت------كمل الشهادة وقالالشافعي لا تكمل لان كل واحد من البيع والطلاق لم يشهد به الا واحد اشبه -ما لو شهد- بالغصب في وقتين ووجه قول اصحابنا ان المشهود به شء واحد يجوز ان يعاد مرة بعد اخري ويكون واحدا فاختلافهما في الوقت ليس باختلاف فيه ----------فلم يءثر كما لو شهد احدهما	5519	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1441	true	-3522312268642741039	213	284	1054	1410	1485	300	وشهد الاخر انه باع امس-- او شهد احدهما انه طلقها امس بمحضر من شاهدين وشهد الاخر انه طلقها اليوم بمحضر من شاهدين لم تكمل الشهادة --------------------لان كل واحد من البيع والطلاق لم يشهد به الا واحد فكان كما لو شهدا بالغصب في وقتين ويحتمل القبول ل--ان المشهود به شء واحد يجوز ان يعاد مرة بعد اخري فيكون واحدا فاختلافهما في الوقت ليس باختلاف فيه والاول اقرب السابع عشر لو شهد احدهما	1441	-8092705240783112352	276	460.5	216	380	72.63157653808594	50	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5518	false	9095548143633623524	35	251	158	1248	1504	300	احدهما انه اقر --عندي يوم الخميس بدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شق انه قتله او قذفه او غصبه كذا او ان له في ذمته كذا ويشهد اخر انه اقر عندي بهذا يوم السبت بحمص كملت شهادتهما وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وقال زفر لا تكمل شهادتهما لان كل اقرار لم يشهد به الا واحد فلم تكمل الشهادة فاشبه الشهادة علي الفعل ولنا ان المقر به واحد وقد شهد اثنان بالاقرار به فكملت شهادتهما كما لو كان الاقرار بهما واحدا وفارق الشهادة علي الفعل فان الشهادة فيها علي فعلين مختلفين فنظيره من الاقرار ان يشهد احدهما انه اقر عندي انه قتله في يوم الخميس وشهد الاخر انه اقر انه قتله يوم الجمعة فان شهادتهما لا تقبل ها هنا ويحقق ما ذكرناه انه لا يمكن جمع الشهود لسماع الشهادة في حق كل واحد والعادة جارية بطلب الشهود في اماكنهم لا في جمعهم الي المشهود له فيمضي اليهم في اوقات متفرقة واماكن مختلفة فيشه--دهم علي اقراره وا--ن كان الاقرار علي فعلين مختلفين مثل ان يقول احدهما اشهد انه اقر عندي انه قتله يوم الخميس وقال الاخر اشهد انه اقر عندي انه قتله يوم الجمعة او قال احدهما اشهد انه اقر عندي انه قذفه بالعربية وقال الاخر اشهد انه اقر عندي انه قذفه بالعجمية لم تكمل الشهادة لان الذي شهد به احدهما غير الذي شهد به صاحبه فلم تكمل الشهادة -كما لو شهد احدهما انه	5518	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1442	true	-1259692072968725303	181	300	979	1575	1575	300	احدهما انه اقر بدينار يوم الخميس بدمشق واقر الاخر انه اقر به يوم الجمعة بمصر قبل وكذا لو شهد احدهما انه اقر انه قتله او غصبه كذا يوم الخميس بمصر وشهد الاخر انه اقر انه قتله او غصبه كذا يوم الجمعة بدمشق قبل لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المقر به واحد وقد شهد اثنان بالاقرار به فكملت شهادتهما كما لو كان الاقرار بهما واحدا فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن جمع الشهود لسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اع الشهادة متعذر بخلا-ف ما لو كان الاقرار ---بفعلين مختلفين مثل ان يقول احدهما اشهد انه اقر----- انه قتله يوم الخميس وقال الاخر اشهد انه اقر----- انه قتله يوم الجمعة او قال احدهما اشهد انه اقر----- انه قذفه بالعربية وقال الاخر اشهد انه اقر----- انه قذفه بالعجمية ----فان الشهادة--------------------------------------------- غير كامل-------ة وكذا لو شهد احدهما انه-	1442	-8092705240783112352	387	420.5	308	1269	30.4964542388916	62	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5519	false	-5611455053690012814	94	158	485	805	1487	300	تزوجها امس وشهد الاخر انه تزوجها اليوم لم تكمل الشهادة في قولهم جميعا لان النكاح امس غير النكاح اليوم فلم يشهد بكل واحد من العقدين الا شاهد واحد فلم يثبت كما لو كانت الشهادة علي فعل وكذلك القذف فانه لا تكمل الشهادة الا ان يشهدا علي قذف واحد فصل فان شهد احدهما انه غصب هذا العبد وشهد الاخر انه اقر بغصبه منه كملت الشهادة	5519	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1443	true	-7229525957282771891	0	26	0	136	1547	300	تزوجها امس وشهد الاخر انه تزوجها اليوم لم تثبت الشه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة العشرون لو----------------------- شهد احدهما انه غصب هذا العبد وشهد الاخر انه اقر بغصبه لم تكمل- الشهادة	1443	-8092705240783112352	121	204.5	97	320	37.8125	20	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5539	false	-7582172766361650051	229	300	1148	1521	1521	300	اطلقا الشهادة او لم تختلف الاسباب والصفات فاما ان اختلفت مثل ان يشهد شاهد ب--الف من قرض وشاهد------ بخمسماءة من ثمن مبيع --ويشهد شاهد ب--الف بيض و--اخر بخمسماءة سود او يشهد شاهد ب--الف دينار والاخر بخمسماءة درهم لم تكمل البينة وكان له ان يحلف مع كل واحد منهما ويستحقها ويحلف مع احدهما ويستحق ما شهد به فصل فان شهد له شاهدان بالف وشاهد------ان بخمسماءة ولم تختلف الاسباب والص--فات دخلت الخمسماءة في-	5539	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1443	true	-7229525957282771891	66	130	343	696	1547	300	اطلقا الشهادة --ولم تختلف الاسباب والصفات فا----ن اختلفت ب---ان يشهد احدهما بالف من قرض ويشهد الاخر بخمسماءة من ثمن مبيع او يشهد احدهما بالف بيض والاخر بخمسماءة سود او يشهد احدهما بالف دينار والاخر بخمسماءة درهم لم تكمل البينة وكان له ان يحلف مع كل واحد منهما وي-------------------------ستحقهما ولو -----------شهد له شاهدان بالف وشاهدان اخران بخمسماءة ولم تختلف الاسباب او الصفات دخلت الخمسماءة في	1443	-8092705240783112352	297	513.5	241	398	74.62311553955078	44	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5484	false	-534407440773642047	176	300	909	1579	1579	300	الشرط الثاني ان يتحقق شروط الشهادة من العدالة وغيرها في كل واحد من شهود الاصل والفرع علي الوجه الذي ذكرناه لان الحكم ينبني علي الشهادتين جميعا فاعتبرت الشروط في كل واحد منهما ولا خلاف في هذا نعلمه فان عدل شهود الفرع شهود الاصل فشهدا بعدالتهما وعلي شهادتهما جاز بغير خلاف نعلمه وان لم يشهدا بعدالتهما جاز و--------يتولي الحاكم ذلك فان علم عدالتهما حكم وان لم يعرفها بحث عنها وبهذا قال الشافعي وقالالثوري وابو يوسف ان لم يعدل شاهدا الفرع شاهدي الاصل لم يسمع الحاكم شهادتهما لان ترك تعديله يرتاب به الحاكم وليس بصحيح لانه يجوز ان لا يعرفا ذلك فيرجع فيه الي بحث الحاكم ويجوز ان يعرفا عدالتهما ويتركاها اكتفاء بما يثبت عند الحاكم من عدالتهما ولا بد من استمرار هذا الشرط ووجود العدالة-	5484	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1445	true	-6126992407947688745	187	235	925	1175	1518	300	القصر الثاني ان يتحقق شروط الشهادة من العدالة وغيرها في كل واحد من شهود الاصل والفرع ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدل شهود الفرع شهود الاصل جاز وان ----------------------------------------------لم يشهدا بعدالتهما جاز ايضا لكن يتولي الحاكم ذلك فان عرف عدالتهما حكم وال---------ا بحث عنهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بد من استمرار هذا الشرط ووجود العدالة	1445	-8092705240783112352	221	367.5	179	679	32.5478630065918	37	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5526	false	2569494740398516909	142	267	729	1349	1527	300	قبل الدخول لانهما قرار عليه نصف المسمي وكان ي---------------عرض السقوط وها هنا قد تقرر------------------------------------------ المهر---------- بالدخول فلم يقررا عليه شيءا ولم يخرجا من ملكه متقوما فاشبه ما لو اخرجاه من ملكه بقتل-------ها او اخرجته هي بردتها فصل وان ش------------------------------------------------------------------هدا علي امراة بنكاح فحكم به الحاكم ثم رجعا نظرت فان طلقها الزوج قبل دخوله بها لم يغرما شيءا لانهما لم يفوتا عليهما شيءا وان دخل بها وكان الصداق المسمي بقدر مهر المثل او اكثر منه ووصل اليها فلا شء عليهما لانها اخذت عوض ما فوتاه عليها وان كان دونه فعليهما ما بينهما وان لم يصل اليها فعليهما ضمان مهر مثلها لانه عوض ما فوتاه عليها فصل وان شه----------------------------------------------------------------------------------------------------------دا بكتابة عبده ثم رجعا نظرت فان عجز ورد في الرق فلا شء عليهما ------فان ادي وعتق فعليهما ضمان	5526	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1449	true	-1844131448557454190	46	212	250	1098	1560	300	قبل الدخول لانهما الزماه للزوج بشهادتهما وقرراه عليه وكان بمعرض السقوط بالردة والفسخ من قبلها وعدم التضمين ان كان بعد الدخول لان المهر تقرر عليه بالدخول فلم يقررا عليه شيءا والبضع غير------- متقوم به فانه-ا لو ارتدت او اسلمت او قتلت نفسها او فسخت نكاحها قبل الدخول برضاع من ينفسخ به نكاحها لم يغرم شيءا وهذا هو الاقوي عندي السادس لو شهدا علي امراة بنكاح فحكم به الحاكم ثم رجعا -----فان طلقها الزوج قبل دخوله بها لم يغرما شيءا لانهما لم يفوتا عليه-ا شيءا وان دخل بها وكان الصداق المسمي بقدر مهر المثل او اكثر منه ووصل اليها فلا شء عليهما لانها اخذت عوض ما فوتاه عليها وان كان دونه فعليهما ما بينهما وان لم يصل اليها فعليهما ضمان مهر مثلها لانه عوض ما فوتاه عليها السابع لو شهدا بعتق عبد او امة فحكم به الحاكم ثم رجعا ضمنا القيمة سواء تعمدا او اخطءا لانهما اتلفاه بشهادتهما ولو شهدا بكتابة عبده ثم رجعا -----فان عجز ورد في الرق فلا شء عليهما ويحتمل ان -----يقال عليهما ضمان	1449	-8092705240783112352	479	782.5	380	872	54.93119430541992	89	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5527	false	-964125821771573598	0	29	0	159	1558	300	قبل انكشاف الحال فينبغي ان- يغرمهما ما بين قيمته سليما ومكاتبا وان شهدا باستيلاد امته ثم رجعا فينبغي ان- يرجع عليهما بما نقصتها الشهادة من قيمتها وان عتقت بموته	5527	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1449	true	-1844131448557454190	236	265	1222	1383	1560	300	قبل انكشاف الحال فالوجه انه يغرمهما ما بين قيمته سليما ومكاتبا ولو شهدا باستيلاد امته ثم رجعا فالوجه انه يرجع عليهما بما نقصتها الشهادة من قيمتها وان شهدا بطلاق	1449	-8092705240783112352	139	248.0	110	161	86.33540344238281	22	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5524	false	379238714382518164	82	197	402	1007	1514	300	رجع احد الشاهدين وحده فالحكم فيه كالحكم في رجوعهما في ان الحاكم لا يحكم بشهادتهما اذا كان رجوعه قبل الحكم وفي انه لا---------------------------------- يستوفي العقوبة اذا رجع قبل استيفاءها لان الشرط يختل برجوعه كاختلاله برجوعهما وان كان رجوعه بعد الاستيفاء لزمه حكم اقراره وحده فان اقر بما يوجب القصاص وجب عليه وان اقر بما يوجب دية مغلظة وجب عليه قسطه منها وان اقر بالخطا وجب عليه نصيبه من الدية المخففة وان ----------------------كان الشهود اكثر من اثنين في الحقوق المالية او القصاص ونحوه فما ثبت بشاهدين او اكثر من اربعة--------- فرجع الزاءد منهم قبل الحكم و--استيفاء لم يمنع ذلك الحكم ولا الاستيفاء لان ما بقي من البينة كاف في اثبات الحكم واستيفاءه وان رجع بعد الاستيفاء	5524	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1450	true	1441171161300092125	131	214	702	1127	1571	300	رجع احد الشاهدين وحده لم------------------------------------------ يحكم ---الحاكم ا-ن كان رجوعه قبل الحكم وان رجع بعد الحكم قبل الاستيفاء في الحدود لم --------------------------------------------------------------------يستوف الحاكم وان رج--ع بعد الاستيفاء لزمه حكم اقراره وحده فان اقر بما يوجب القصاص وجب عليه وان ا----------------------------------------------قر بالخطا وجب عليه نصيبه من الدي--------ة وان كان مالا غرم نصفه ولم كان الشهود اكثر من اثنين في الحقوق المالية او القصاص او ازيد ----------------------من اربعة في الزنا فرجع الزاءد----- قبل الحكم والاستيفاء لم يمنع ذلك الحكم ول--------------------------------------------ا ال-----استيفاء- وان رجع بعد الاستيفاء	1450	-8092705240783112352	321	502.5	254	672	47.76785659790039	51	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5527	false	-964125821771573598	110	203	562	1039	1558	300	شهد اربعة بالقصاص فرجع واحد منهم ---وقال -عمدنا قت---له ---فعليه القصاص -----------------وان قال اخطانا فعليه ربع الدية وان رجع اثنان فعليهما القصاص او نصف الدية ------------------وان شهد ستة بالزنا علي محصن فرجم بشهادتهم ثم رجع واحد فعليه القصاص او سدس الدية وان رجع اثنان فعليهما القصاص او ثلث الدية وبهذا قال ابو عبيد وقال ابو حنيفة ان رجع واحد او اثنان فلا شء عليهما لان بينة الزنا قاءمة فدمه غير محقون وان رجع ثلاثة فعليهم ربع الدية وان رجع اربعة فعليهم نصف الدية وان رجع خمسة فعليهم ثلاثة ارباعها وان رجع الستة فعلي	5527	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1450	true	1441171161300092125	226	300	1187	1571	1571	300	شهد اربعة بالقصاص فرجع واحد منهم فان قال تعمدت اقتص منه ورد عليه الولي ثلاثة ارباع الدية وان قال اخط--ات اغرم ربع الدية وان رجع اثنان -لزمهما النصف وان رجع ثلاثة لزمهم ثلاثة ارباع وان شهد ستة بالزن-------------------------ا فرجع واحد ضمن السدس وان ----------------رجع اثنان ضمنا الثلث وعلي القول الثاني لا ضمان----------------------------------------------------- عليهما ولو ------------------------------------رجع ثلاثة فعليهم ربع الدية وان رجع اربعة فعليهم---- النصف وان رجع خمسة فعليهم ثلاثة ارباعها وان رجع الستة فعلي-	1450	-8092705240783112352	252	345.0	201	522	48.27586364746094	37	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5528	false	3297886674816943455	274	300	1418	1553	1553	300	شهد اربعة باربعماءة فحكم الحاكم بها ثم رجع واحد عن ماءة واخر عن ماءتين والثالث عن ثلاثماءة والرابع عن اربعماءة ف----------علي كل واحد مما رجع عنه-	5528	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1451	true	-8948169224850014833	102	129	518	660	1619	300	شهد اربعة باربعماءة فحكم الحاكم---- ثم رجع واحد عن ماءة واخر عن ماءتين والثالث عن ثلاثماءة والرابع عن اربعماءة فعلي الاول علي كل واحد مما رجع عنه	1451	-8092705240783112352	131	247.5	107	146	89.72602844238281	24	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5529	false	2685100096398953849	0	176	0	998	1687	300	بقسطه فعلي الاول خمسة وعشرون وعلي الثاني خمسون وعلي الثالث خمسة وسبعون وعلي الرابع ماءة ل----ان كل واحد منهم مقر بانه فوت علي المشهود عليه ربع ما رجع عنه ويقتضي مذهب ابي حنيفة ان لا يلزم الراجع عن الثلاثماءة والاربعماءة اكثر من خمسين خمسين لان الماءتين لا تلزم الراجع عن الثلاثماءة لان الماءتين التي رجعا عنهما قد بقي بها شاهدان -----فصل واذا شهد اربعة بالزنا واثنان بالاحصان فرجم ثم رجعوا عن الشهادة فالضمان علي جميعهم وقال ابو حنيفة لا ضمان علي شهود الاحصان لانهم شهدوا بالشرط دون السبب الموجب للقتل وانما يثبت ذلك شهادة الزنا ولاصحاب الشافعي وجهان كالمذهبين ولنا ان قتله حصل بمجموع الشهادتين فتجب الغرامة علي الجميع كما لو شهدوا جميعهم بالزنا وفي كيفية الضمان وجهان احدهما يوزع عليهم علي عدد --رءوس---------هم كشهود الزنا لان القتل حصل من جميعهم والثاني علي شهود الزنا النصف وعلي شهود الاحصان النصف لانهم------------ حزبان فلكل حز------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب نصف فان شهد اربعة بالزنا واثنان منهم بالاحصان ثم رجعوا فعلي الوجه -----------------------------------------------الا----------------ول علي شاهدي الاحصان الثلث-------------------------------ان وعلي الاخرين الثلث -------------لا-----------------ن علي شاهدي الاحصان---- الثلث لشهادتهما به والثلث لشهادتهما بالز-------نا وعلي الاخرين	5529	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1451	true	-8948169224850014833	129	294	660	1590	1619	300	بقسطه فعلي الاول خمسة وعشرون وعلي الثاني خمسون وعلي الثالث خمسة وسبعون وعلي الرابع ماءة لاعتراف كل----- منهم بتفويت----------------------- ربع ما رجع عنه وعلي الثاني---------------- يلزم الراجع عن --ثلاثماءة و--اربعماءة-------------- خمسون لان الماء------------------------------------------تين التي رجعا عنهما قد بقي بها شاهدان الحادي عشر لو شهد اربعة بالزنا واثنان بالاحصان فرجم ثم رجعوا اجمع ضمنوا له اجمع لان القتل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصل بمجموع الشهادتين فيجب الغرم عل--ي الجميع كما لو شهدوا اجمع-- بالزنا وهل-------------------------- يوزع ------علي عدد الرءوس او يكون علي شهود ال-----------------------------------------------زنا النصف وعلي شهود الاحصان النصف فيه احتمال لانهما حزبان فلكل حزب نصف ويحتمل سقوط الضمان عن شهود الاحصان لانهم شهدوا بالشرط دون السبب والسبب للقتل انما هو الزنا فيضمن شهوده خاصة ولو شهد اربعة بالزنا واثنان منهم بالاحصان ثم رجعوا بع-د الرجم عن الشهادتين فان قلنا بالتشريك بين شهود الزنا والاحصان يحتمل ان يكون علي شاهدي الاحصان الثلثان ثلث بشهادة الزنا وثلث بالاحصان وعلي الاخرين الثلث علي التقدير الاول وعلي الثاني يجب علي شاهدي الاحصان نصف الدية بشهادة الاحصان لانهما حزب وربع بشهادة الزنا وعلي الاخرين	1451	-8092705240783112352	539	772.0	435	1273	42.34092712402344	75	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5529	false	2685100096398953849	244	300	1381	1687	1687	300	انه اعتق هذا العبد علي ضمان ماءة درهم وقيمة العبد ماءتان فحكم الحاكم بشهادتهما ثم رجعا رجع السيد -علي الشاهدين بماءة لانها تمام القيمة وكذلك------------------------------------- لو شهدا------------ علي رجل انه طلق زوجته قبل الدخول علي ماءة ونصف المسمي ماءتان غر--ما للزوج ماءة لانهما فوتاها بشهادتهما المرجوع عنها فصل واذا شهد رجلان علي رجل بنكاح امراة بصداق-	5529	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1452	true	-1070194946092666222	88	148	462	797	1645	300	انه اعتق هذا العبد علي ضمان ماءة درهم وقيمة البعد ماءتان فحكم الحاكم بشهادتهما ثم رجعا رجع المولي علي الشاهدين بماءة لانها تمام القيمة ورجع الضامن بالماءة التي شهدا بضمانها وكذا لو شهدا بطلاق امراة علي رجل-------------- قبل الدخول علي ماءة ونصف المسمي ماءتان غير ما للزوج ماءة لانهما فوتاها بشهادتهما المرجوع عنها ولو شهدا علي ----------رجل بنكاح امراة بصداق	1452	-8092705240783112352	262	463.5	213	359	72.98049926757812	43	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5530	false	-5637004729064461296	1	147	6	801	1629	300	وشهد اخران بدخوله بها ثم رجعوا -----بعد الحكم عليه بصداقها-------------------- فعلي ش-هود النكاح الضمان لانهم- الزموه المسمي ويحتمل ان يكون عليهم-- النصف وعلي الاخرين النصف لانهم---------- قرراه وشاهدا النكاح اوجباه فقسم بين الاربعة ارباعا وان شهد مع هذا شاهدان بالطلاق لم ---------------يلزمهما شء لانهما لم يفوتا عليه شيءا يدعيه ولا اوجبا عليه ما لم يكن عليه واجبا فصل وان شهد شاهدا فرع علي شاهدي اصل فحكم الحاكم بشهادتهما ثم رجع شاهدا الفرع --------فعليهما الضمان ----لا اعلم بينهم في ذلك خلافا وان رجع شاهدا الاصل وحدهما لزمهما الضمان ايضا وبه قال الشافعي ومحمد بن الحسن وحكي ابو الخطاب عن القاضي انه لا ضمان عليهما وهو قول ابي حنيفة وابي يوسف لان الحكم تعلق بشهادة شاهدي الفرع بدليل انهما جعلا شهادة شاهدي الاصل شهادة فلم يلزم شاهدي الاصل ضمان لعدم تعلق الحكم بشهادتهما ولنا ان الحق ثبت ب----------شهادة شاهدي---------------------------- الاصل بدليل اعتبار عدالتهما فاذا رجعا------ ضمنا كشاهدي الفرع	5530	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1452	true	-1070194946092666222	149	287	802	1585	1645	300	وشهد اخران بدخوله بها ثم رجعوا اجمع بعد الحكم ---بالصداق احتمل وجوب الضمان اجمع علي شاهدي النكاح------- لانهما الزماه المسمي و----وجوب نصفه عليهما والنصف----- الاخر علي شاهدي الدخول لانهما قرراه وشاهدا النكاح اوجباه فقسم بينهم------ ارباعا ولو شهد حينءذ-------- بالطلاق شاهدان ثم رجعا لم يلزمهما شء لانهما لم يتلفا عليه شيءا يدعيه ولا اوجبا عليه ما ليس بواجب الرابع عشر لو --شهد شاهدا فرع علي شاهدي اصل فحكم الحاكم بشهادتهما ثم رجع شاهدا الفرع ضمنا ويحتمل عدم الضمان ان شهد بعد رجوعهما شاهدا الاصل ولو رجع شاهدا الاصل وحدهما لزمهما الضمان لثبوت الحق بشهادتهما ولهذا اعتبرنا تعديلهما ويحتمل عدم الضمان----------------------------------------------- لان الحكم تعلق بشهادة شاهدي الفرع لان-----هما جعلا شهادة شاهدي الاصل شهادة فلم يلزم شاهدي الاصل ضمان لعدم تعلق الحكم بشهادتهما والاول اقرب ولو حكم الحاكم بشهادة شاهدي الفرع عليهما ولم يرجع شاهدا ا----------------------------------لاصل لكن كذبا -شاهدي الفرع	1452	-8092705240783112352	502	724.0	405	905	55.46961212158203	71	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5531	false	8351253175219390525	64	150	321	780	1558	300	اذا حكم بشهادة اثنين في قطع او قتل وانفذ ذلك ثم بان انهما كافران او فاسقان او عبدان او احدهما فلا ضمان علي الشاهدين لانهما متيمان علي انهما صادقان فيما شهدا به وانما الشرع منع قبول شهادتهما بخلاف الراجعين عن الشهادة فانهما اعترفا--- بكذبهما ويجب الضمان علي الحاكم او الامام الذي تولي ذلك لانه حكم بشهادة من لا يجوز له الحكم بشهادته ولا قصاص عليه لانه مخطء وتجب الدية وفي محلها روايتان احداهما في بيت المال لانه ناءب ل---لمسلمين ووكيلهم وخطا الوكيل في حق موكله عليه	5531	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1454	true	5845026675768902630	3	59	23	314	1584	300	اذا حكم بشهادة اثنين في قطع او قتل وانفذ ذلك ثم ظهر كفرهما------------------------- او فسقهما لم يجب عل--ي الشاهدين ضمان--------------------------------------------------------------------- بخلاف الرجوع ع--ن الشهادة فان الراجع معترف بكذبه-- ويضمن---------- الحاكم لحكمه بشه---------------------------ادة من لا تجوز شه----------ادته ولا قصاص ل-----انه مخطء وتجب الدية و---محلها------------------- بيت المال لانه ناءب عن المسلمين ووكيلهم وخطا الوكيل في حق موكله عليه	1454	-8092705240783112352	231	356.0	182	465	49.67741775512695	35	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5532	false	-2784591092896329382	24	200	121	1032	1545	300	وسواء تولي الحاكم الاستيفاء بنفسه او امر من تولاه قال اصحابنا وان كان الولي استوفاه فهو كما لو استوفاه الحاكم لان الحاكم سلطه علي ذلك ومكنه منه والولي يدعي انه حقه فان قيل فاذا كان الولي استوفي حقه فينبغي ان يكون الضمان عليه كما لو حكم له بمال فقبضه ثم بان فسق شهوده كان الضمان علي المستوفي دون الحاكم كذا ها هنا قلنا ثم حصل في يد المستوفي مال المحكوم عليه بغير حق فوجب عليه رده او ضمانه ان اتلف وها هنا لم يحصل في يده شء وانما اتلف شيءا بخطا الامام وتسليطه عليه فافترقا فصل وان شهد بالزنا اربعة------- فزكاهم اثنان فرجم المشهود عليه ثم بان ان الشهود فسقة او عبيد او بعضهم فلا ضمان علي الشهود لانهم يزعمون انهم محقون ولم يعلم كذبهم يقينا والضمان علي المزكين وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وقال القاضي الضمان علي الحاكم لانه حكم بقتله من غير تحقق شرطه ولا ضمان علي المزكين لان شهادت----------------------------هما شرط وليست الموجبة وقال ابو الخطاب في رءوس المساءل الضمان علي الشهود الذين شهدوا بالزنا ولنا ان الزكين شهدوا بالزور شهادة افضت الي قتله	5532	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1454	true	5845026675768902630	64	129	339	679	1584	300	وسواء تولي الحاكم ذلك------ بنفسه او امر من تولاه ------------وان كان الولي لانه---------------------------------------- سلط------------------ه والولي يدعي انه حقه الثاني والعشرون لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهد------- اربعة بالزنا فزكاهم اثنان فرجم المشهود عليه ثم بان ان الشهود فسقة وكفرة----------- فلا ضمان علي الشهود لعدم اليقين ب--------------------كذبهم وهل يضمن المزكيان او الحاكم فيه تردد ينشا من كو---------------------------------------------------------------------------------------------ن شهادة المزكي شرطا لا سببا ومن كونهما شهدا -------------------------------------------------------------------------------------------------------بالزور شهادة افضت الي قتله	1454	-8092705240783112352	217	260.0	171	946	22.938688278198242	33	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5535	false	9208007186993904805	103	195	562	1018	1549	300	بالله ثلاث مرات ثم تلا قوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور رواه ابو داود وروي هذا عن ابن مسعود من قوله وروي -عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه قال الا انبءكم باكبر الكباءر قلنا بلي يا رسول الله قال الاشراك ا-لله وعقوق الوالدين وكان متكءا فجلس فقال الا وقول الزور وشهادة الزور فما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت متفق عليه وروي ابو حنيفة عن محارب بن دثار عن ابن عمر --عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال----------- شاهد الزور لا تزول قدماه حتي تجب له--------- النار	5535	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1455	true	1512116305838414582	0	70	0	367	1551	300	بالله ثلاث مرات ثم قرا----------- فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا------------------------------------------------- قول الزور وعن-----ه صلي الله عليه واله وسلم انه قال الا انبءكم باكبر الكباءر قلنا بلي يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكءا فجلس فقال الا وقول الزور وشهادة الزور فما زال يكررها حتي قلنا ليته----------------------------------------------------- سكت وقال النبي صلي الله عليه واله وسلم لا ينقضي كلام شاهد الزور بين يدي الحاكم حتي يتبوا مقعده من النار	1455	-8092705240783112352	293	508.0	233	485	60.41237258911133	48	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5537	false	-8759689819284413721	79	295	350	1469	1493	300	تعارض- البينتين او ظهور فسقه------ او غلطه في شهادته فلا يءدب به لان الف-سق لا يمنع الصدق والتعارض لا يعلم به كذب احدي البينتين بعينها والغلط قد يعرض للصادق العدل ولا يتعمده فيعفي عنه وقد قال الله تعالي وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم الاحزاب 5 وقال النبي صلي الله عليه وسلم عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه فصل ومتي علم ان الشاهدين شهدا بالزور تبين ا--ن الحكم كان باطلا ولزم نقضه لانا تبينا كذبهما فيما شهدا به وبطلان ما حكم به فان كان المحكوم به مالا رد الي صاحبه وان كان اتلافا فعلي الشاهدين ضمانه لانهما سبب اتلافه الا ان يثبت ذلك باقرارهما علي انفسهما من غير موافقة المحكوم له فيكون ذلك رجوعا منهما عن --شهادتهما وقد بينا حكم ذلك فصل ف--------اذا تاب شاهد الزور واتت علي ذلك مدة تظهر فيها --توبته وتبين----- صدقه فيها وعدالته قبلت شهادته وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وابو ثور وقال مالك لا تقبل شهادته ابدا لان ذلك لا يءمن منه ولنا انه تاءب من ذنبه فقبلت توبته كساءر التاءبين وقوله لا يءمن منه ذلك قلنا مجرد الاحتمال لا يمنع قبول الشهادة بدليل ساءر التاءبين فانه لا يءمن منهم معاودة ذنوبهم ولا غيرها وشهادتهم مقبولة والله اعلم مسالة قال واذا غير العدل شهادته بحضرة الحاكم فزاد فيها او نقص قبلت منه ما لم يحكم	5537	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1455	true	1512116305838414582	187	295	940	1519	1551	300	تعارضت البينتان او ظه-ر فسق الشاهد او غلطه في شهادته فلا يءدب به لان الفاسق قد ي------صدق والتعارض لا يعلم به كذب احدي البينتين بعينها والغلط قد يعرض للصادق العدل الخامس والعشرون اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم ان الشاهدين شهدا بالزور ظهر بطلان الحكم ووجب---------- نقض------------------------------------------------ه فان كان----------- مالا رد الي صاحبه وان كان اتلافا فعلي الشاهدين ضمانه ولو ----------------------ثبت ذلك باقرارهما علي انفسهما من غير موافقة الحاكم كان ------ذلك رجوعا منهما عن الشهاد---ة وقد تقدم حكمه السادس والعشرون اذا تاب شاهد الزور ومضت-------- مدة تظهر فيها التوبة والندم وظهر صدقه فيها وعدالته قبلت شها---------------------------------------------------------------دته بعد----- ذلك السابع والعشرون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا غير العدل شهادته بحضرة الحاكم فزاد فيها او نقص قبل الحكم ----------	1455	-8092705240783112352	461	703.5	367	1146	40.22687530517578	73	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5538	false	4610475187364969782	38	171	197	879	1531	300	لان كل واحدة منهما ترد الاخري وتعارضها ولان الاولي مرجوع عنها والثانية غير موثوق بها لانها من م-----قر بغلطه وخطءه في شهادته فلا يءمن ان يكون في الغلط كالاولي وقال مالك يءخذ باقل قوليه ------------------------------------------------------------------------لانه ادي الشهادة وهو غير متهم فلم يقبل رجوعه عنها كما لو اتصل بها الحكم ولنا ان شهادته الاخرة شهادة من عدل غير متهم لم يرجع عنها فوجب الحكم بها كما لو لم يتقدمها ما يخالفها ولا تعارضها الاولي لانها قد بطلت برجوعه عنها ولا يجوز الحكم بها لانها شرط الحكم فيعتبر استمرارها الي انقضاءه ويفارق رجوعه بعد الحكم لان الحكم قد تم باستمرار شرطه فلا ينقض بعد تمامه فصل وان شهد بالف- ثم قال قبل الحكم قضاه منه- خمسماءة فسدت شهادته ذكره ابو الخطاب فقال اذا شهد ان-- عليه الفا قم قال احدهما قضاه منه خمسماءة بطلت شهادته	5538	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1456	true	-8484904628376874076	12	77	57	374	1539	300	لان كل واحدة منهما ترد الاخري وتضا-دها و----الاول- مرجوع عنها والثانية غير موثوق بها لانها من شاهد اقر بغلطه و----------------لا---------------------------------------- يءخذ باول قوليه وذلك مثل ان يشهد بماءة ثم يقول بل هي ماءة وخمسون او يقول بل هي سبعون ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهد بماءة ثم قال قبل الحكم قضاه منها خمسين احتمل الوجهين ايضا اما لو -------------شهد انه اقرضه ماءة ثم قال------- قضاه منه خمس---ين فان شهادته	1456	-8092705240783112352	189	44.0	146	763	24.770641326904297	26	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4685	false	-1259717588583443324	246	292	1327	1549	1582	300	اقر مرة او دون الاربع لم يمنع ذلك سماع البينة عليه ------ولو تمت البينة عليه واقر علي نفسه اقرارا تاما ثم رجع عن اقراره لم يسقط عنه الحد برجوعه وقوله يقتضي خلاف ذلك فصل وان---- شهد شاهدان واعترف هو مرتين لم تكمل البينة ولم يجب الحد	4685	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1460	true	-6202619732202970893	119	166	638	870	1547	300	اقر مرة او دون الاربع لم يمنع ذلك سماع البينة والعمل بها ولو تمت البينة عليه واقر علي نفسه اقرارا تاما ثم رجع عن اقراره لم يسقط عنه الحد برجوعه وكذا لا تسقط الشهادة بتكذيبه ولو شهد شاهدان واعترف هو مرتين لم تكمل البينة ولم يجب الحد	1460	-8092705240783112352	192	353.5	151	232	82.75862121582031	39	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4673	false	-843365571799137017	211	287	1013	1380	1443	300	فاقر -في افاقته انه زني وهو مفيق او قامت عليه بينة انه زني في افاقته فعليه الحد لا نعلم في هذا خلافا وبهذا قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي لان الزنا الموجب للحد وجد منه في حال تكليفه والقلم غير مرفوع عنه واقراره وجد في حال اعتبار كلامه فان اقر -في افاقته ولم يضفه الي حال------- او شهدت عليه البينة بالزنا ولم تضفه الي حال افاقته لم يجب الحد لانه يحتمل انه وجد في حال جنونه	4673	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1461	true	7333993104777384630	218	256	1143	1327	1540	300	فاقر حال افاقته انه زني وهو مفيق او قامت عليه بينة بذلك حد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقر حال افاقته ولم يضفه الي حال افاقته او قامت عليه البينة بالزنا ولم تضفه الي حال افاقته -----فلا حد لاحتمال وجوده --------حال جنونه	1461	-8092705240783112352	145	223.5	112	376	38.5638313293457	27	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4690	false	7576672873984169860	141	260	690	1300	1483	300	خلاف في ان الحد يدرا بالشبهات وهي متحققة هاهنا فصل واذا اس---تاجر امراة لعمل شء فزني بها او استاجرها ليزني بها وفعل ذلك او زني بامراة ثم تزوجها او اشتراها فعليهما الحد وبه قال اكثر اهل العلم وقال ابو حنيفة لا حد عليهما في هذه المواضع لان ملكه لمنفعتها شبهة دارءة للحد ولا يحد بوطء امراة هو مالك لها ولنا عموم الاية والاخبار ووجود المعني المقتضي لوجوب الحد وقولهم ان ملكه منفعتها شبهة ليس بصحيح فانه اذا لم يسقط عنه الحد ببذلها ومطاوعتها اياه فلان لا يسقط بملكه نفع محل اخر اولي وما وجب الحد عليه بوطء مملوكته وانما وجب بوطء اجنبية فتغير حالها لا يسقطه كما لو ماتت فصل واذا وطء امراة له عليها القصاص وجب عليه الحد	4690	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1461	true	7333993104777384630	143	183	747	947	1540	300	الاكراه او الوطء---- بالشبهة او لم تعترف بالزنا فلا حد ولو استاجر امراة لعمل شء فزنا بها او استاجرها ليزني بها وفعل ذلك او زني بامراة ثم تزوجها وجب علي--------هما الحد ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطء امراة له عليها القصاص وجب عليه الحد	1461	-8092705240783112352	152	244.5	120	613	24.796085357666016	24	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4672	false	6882822573311902793	39	170	189	822	1469	300	اقر اربعا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مجلس واحد وقد ذكرنا الحديث ولانه احدي حجتي الزنا فاكتفي به في مجلس واحد كالبينة فصل يعتبر في صحة الاقرار ان يذكر حقيقة الفعل لتزول الشبهة لان الزنا يعبر عما ليس بموجب للحد وقد روي ابن عباس ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم قال لماعز لعلك قبلت او غمزت او نظرت قال لا قال افنكتها لا يكني قال نعم قال فعند ذلك امر برجمه رواه الخباري وفي رواية عن ابي هريرة قال افنكتها قال نعم حتي غاب ذاك منك في ذاك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل من امراته حلالا وذكر الحديث رواه ابو داود فصل فان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------قر انه زني بامراة---------- فكذبته فعليه الحد دونها وبه قال	4672	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1462	true	4985133974283873046	95	230	496	1165	1519	300	اقر اربعا في مجلس واحد لم يقبل وعندي فيه نظر والاقرب القبول ويستوي الرجل والمراة في كل ما تقدم من الاقرار وعدده وكذا الخنثي والبكر والثيب السادس------------------------------------------------------------------------------------ يعتبر في صحة الاقرار ----ذكر حقيقة الفعل لتزول الشبهات فا-------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال لماعز لعلك قبلت او غمزت او نظرت قال لا قال افنكتها لا يكني قال نعم قال--------------------------------------------------------------------------- حتي غاب ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشا ف-ي البءر قال نعم قال -هل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل من امراته حلالا فعند ذلك امر برجمه والاخرس ان فهمت اشارته قامت مقام النطق وان لم تفهم اشارته لم يتصور منه اقرار ولو قامت عليه البينة بالزنا حد السابع لو اقر انه زني بامراة اربع مرات فكذبته فعليه الحد دونها ولو اقر	1462	-8092705240783112352	376	546.0	295	883	42.58210754394531	69	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4675	false	1814022590180596553	250	300	1254	1500	1500	300	اقر انه وطء امراة وادعي انها امراته وانكرت المراة ان يكون زوجها نظرنا فان لم تقر المراة ب--وطءه اياها فلا حد عليه لانه لم يقر بالزنا ولا مهر لها لانها لا تدعيه وان اعترفت بوطءه اياها واقرت بانه زني بها مطاوعة فلا مهر عليه ايضا ولا حد علي واحد منهما	4675	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1462	true	4985133974283873046	229	273	1161	1385	1519	300	اقر انه وطء امراة وادعي انها امراته فانكرت المراة الزوجية------------ فان لم تقر المراة بالوطء -------فلا حد عليه لعدم اقراره بالزنا ولا مهر لها لانها لا تدعيه وان اعترفت بوطءه ل--ها واقرت بانه زني بها مطاوعة فلا مهر عليه ايضا ولا حد علي -احدهما --	1462	-8092705240783112352	201	350.0	159	248	81.04838562011719	36	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4691	false	-5718342305519101772	217	259	1048	1242	1436	300	ويكره لمن علم حاله ان يحثه علي الاقرار لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ق-ال لهزال وقد كان قال لماعز بادر الي رسول الله صلي الله عليه وس-----لم قبل ان ينزل فيك قران الا سترته بثوبك كان خيرا لك	4691	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1463	true	4136482053975882839	100	143	513	713	1522	300	ويكره لمن علم حاله ان يحثه علي الاقرار فقد روي ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال لهزال وقد كان قال لماعز بادر الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قبل ان ينزل فيك قران الا سترته بثوبك كان خيرا لك	1463	-8092705240783112352	182	349.0	141	200	91.0	36	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4691	false	-5718342305519101772	50	124	248	597	1436	300	التعريض له بالرجوع -------------اذا تم والوقوف عن اتمامه اذا لم يتم كما روي عن النبي صلي الله عليه و-----سلم انه اعرض عن ماعز حين اقر عنده ثم جاءه من الناحية الاخري فاعرض عنه حتي تمم اقراره اربعا ثم قال لعلك قبلت لعلك لمست وروي انه قال للذي اقر بالسرقة----- ما اخالك فعلت رواه سعيد عن سفيان عن بريد بن خصيفة عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن النبي صلي الله عليه وسلم و----قال	4691	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1463	true	4136482053975882839	50	118	263	597	1522	300	التعريض--- بالرجوع للمقر بالزنا اذا تم والوقوف عن اتمامه اذا لم يتم -------فان النبي صلي الله عليه واله وسلم---- اعرض عن ماعز حين اقر عنده ثم جاءه من الناحية الاخري فاعرض عنه حتي تمم اقراره اربعا ثم قال لعلك قبلت لعلك لمست وق--------ال للذي اقر بالسرقة عنده ما اخالك فعلت ويكره لمن علم حاله ان --------------------يحثه علي الاقرار فقد روي ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال	1463	-8092705240783112352	265	416.0	206	376	70.47872161865234	47	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4648	false	-3859132512427349331	4	53	28	260	1505	300	ولا يحبس في البلد الذي -نفي اليه وبهذا قال الشافعي وقال مالك يحبس ولنا انه زيادة لم يرد بها الشرع فلا تشرع كالزيادة علي العام فصل واذا زني الغريب غرب الي بلد غير وطنه وان زني في البلد الذي غرب اليه غرب منه الي غير البلد الذي غرب منه	4648	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1466	true	3704483500392041482	42	72	204	339	1473	300	ولا يحبس في البلد الذي ينفي اليه فان --------------------------------------------------------------------------------------------------زني الغريب غرب الي بلد غير وطنه وان زني في البلد الذي غرب اليه غرب منه الي غير البلد الذي غرب منه	1466	-8092705240783112352	130	239.0	101	233	55.79399108886719	27	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4655	false	5146012769685138865	116	222	574	1065	1488	300	زني العبد ثم عتق حد حد الرقيق لانه انما يقام عليه الحد الذي وجب عليه ولو زني حر ذمي---- ثم لحق بدار الحرب ثم سبي واسترق حد حد الاحرار لانه وجب عليه وهو حر ولو كان احد الزانيين رقيقا والاخر ---حرا فعلي كل واحد منهما حده و----لو زني بكر بثيب حد كل واحد منهما حده لان كل واحد منهما انما تلزمه عقوبة جنايته ولو زني بعد العتق وقبل العلم به فعليه حد الاحرار لانه زني وهو حر وان اقيم عليه حد الرقيق قبل العلم ب--حريته ثم علمت بعد تمم عليه حد الاحرار وان عفا السيد عن عبده لم يسقط----- عنه الحد في قول عامة اهل العلم	4655	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1466	true	3704483500392041482	96	180	452	847	1473	300	زني --عبد ثم عتق حد حد العبيد لانه انما يستوفي ا---لحد الذي وجب عليه ولو زني الذمي الحر ثم لحق بدار الحرب ثم -----استرق حد حد الاحرار ---------------------ولو كان احد الزانيين حر--ا والاخر مملوكا --حد كل واحد منهما حده وكذا لو زني بكر بثيب حد كل واحد منهما حده ولو ز------------------------------------------ني بعد العتق وقبل العلم به ---حد حد الاحرار ولو---------------- اقيم عليه حد العبد- قبل العلم بالحرية------------- تمم عليه حد الاحرار ولو عفا السيد عن عبده لم يسقط الحد عنه وللسيد اق----امة الجلد علي	1466	-8092705240783112352	327	487.0	249	509	64.24361419677734	60	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4783	false	4030872063758279255	229	290	1161	1435	1478	300	حرام فصل وان--- ثرد في الخمر او اصطبغ به او طبخ به لحما -اكل من مرقته فعليه الحد لان عين الخمر موجودة وكذلك ان لت به سويقا فاكله وان عجن به دقيقا ثم خبزه فاكله لم يحد ---لان النار اكلت اجزاء الخمر فلم يبق الا اثره وان--------------- احتقن ال-خمر لم يحد لانه ليس بشرب ولا -اكل ولانه لم ي-----------صل الي--------- حلقه	4783	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1479	true	-1325970796035164056	37	100	193	472	1515	300	حد سواء شربه او ثرد في الخمر او اصطبغ به او طبخ به لحما فاكل من مرقته او-------------------------------------- لت به سويقا فاكله ولو عجن به دقيقا ثم خبزه احتمل سقوط الحد لان النار اكلت اجزاء الخمر نعم يعزر ولو قلنا بحده كان قويا ولو احتقن بالخمر لم يحد لانه لم ي-شرب ولم ياكل ولو اسعط به حد لانه وصل الي باطنه من حلقه	1479	-8092705240783112352	178	276.5	133	318	55.9748420715332	32	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4762	false	6958922452367029955	82	115	405	576	1503	300	----علي الامر لانه الته وان----------------- اشترك رجلان في النقب ودخل احدهما فاخرج المتاع وحده او اخذه وناوله للاخر خارجا من الحرز او رمي به الي خارج الحرز فاخذه الاخر فالقطع علي الداخل وحده	4762	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1481	true	-4316906580604088096	28	65	132	324	1524	300	قطع علي الامر ولا علي الصبي لعدم التكليف ولو اشترك رجلان في النقب ودخل احدهما فاخرج المتاع وحده او اخذه وناوله الاخر خارجا من الحرز او رمي به الي خارج الحرز فاخذه الاخر فالقطع علي الداخل وحده	1481	-8092705240783112352	157	306.0	126	192	81.77083587646484	29	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4733	false	8762803897486220607	25	137	114	638	1397	300	امكنه -اخذ ماله فلم يجز له اخذ غيره وكذلك الحكم اذا اخذ ماله واخذ من غيره -------نصابا متميزا عن مالك فان كان مختلطا بماله غير متميز من-----ه فلا قطع عليه لانه اخذ ماله الذي له اخذه وحصل غيره ماخوذا ضرورة اخذه فيجب ان لا يقطع فيه ولان له في اخذه شبهة والحد يدرا بالشبهات فاما ان سرق---- مالا اخر منه غير الحرز الذي فيه ماله او كان له دين علي انسان فسرق من ماله قدر دينه من حرزه نظرت فان كان الغاصب او الغريم باذلا لما عليه غير ممتنع من اداءه او قدر المالك علي اخذ ماله فتركه وسرق مال الغاصب او الغريم فعليه القطع لان--ه لا شبهة له فيه وان عجز	4733	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1482	true	-4593313832321695725	209	287	1021	1385	1452	300	الحرز واخذ مال السارق مع عدم عين--ه وكذ-ا البحث -لو اخذ ماله واخذ من غيره بقدر النصاب- متميزا عن ماله وان --------------لم يكن متميزا عن ماله فلا قطع عل---------------------------------------------------------------------------يه ولو--------------------------------------------- سرق منه مالا اخر من -غير الحرز الذي فيه ماله او كان له دين علي انسان فسرق من ماله قدر دينه من حرزه----- فان كان الغاصب او الغريم باذلا لما عليه------------------- او قدر المالك علي اخذ ماله فتركه وسرق مال الغاصب او الغريم --------قطع لانتفاء الشبهة -------وان عجز	1482	-8092705240783112352	302	447.5	234	543	55.616943359375	50	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4730	false	2204241154541886443	37	217	196	1080	1499	300	لا قطع عليه لانه ماذون للناس في دخوله ولو استحفظ رجل اخر متاعه في المسجد فسرق فان كان قد فرط في مراعاته ونظره اليه فعليه الغرم اذا كان--- التزم حفظه واجا---------------به الي ما ساله وان لم يجبه لكن سكت لم يلزمه غرم لانه ما قبل الاستيداع ولاقبض المتاع ولا قطع علي السارق في الموضعين لانه غير محرز وان حفظ المتاع بنظره اليه وقربه منه فسرق فلا غرم عليه وعلي السارق القطع لانه سرق من حرز ويفارق المتاع في الحمام فان الحفظ فيه غير ممكن لان الناس يضع بعضهم ثيابه عند ثياب بعض ويشتبه علي الحمامي صاحب الثياب فلا يمكنه منع اخذها لعدم علمه بمالكها فصل وحرز حاءط الدار كونه مبنيا فيها اذا كانت في العمران او كانت في الصحراء وفيها حافظ فان اخذ من اجزاء الحاءط او خشبه نصابا في هذه الحال وجب قطعه لان الحاءط حرز لغيره فيكون حرزا لنفسه وان هدم الح-------------------------------------------------------اءط ولم ياخذه فلا قطع عليه فيه كما لو اتلف المتاع في ح--رز ولم يسرقه فان كانت الدار بحيث لا تكون حرزا لما فيها كدار في الصحراء لا حافظ فيها فلا قطع علي من اخذ من حاءطها	4730	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1487	true	8493646091938986621	38	141	183	667	1463	300	لا قطع علي من سرق ماكولا في عام مجاعة ولو استحفظ رجل اخر متاعه في المسجد فسرق فان كان قد فرط في مراعاته ونظره اليه فعليه الغرم ا-ن كان قد التزم حفظه وان لم يلتزم ولم يجبه الي ما سال------------ه لكن سكت لم يلزم- غرم------------------------------------ ولا قطع علي السارق في الموضعين --------------وان حفظ المتاع بنظره الي----------ه فسرق فلا غرم عليه وعلي السارق القطع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ---ما اختاره الشيخ ولو هد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الحاءط فلا قطع علي من سرق الاجر منه وكذا لو هدم السارق الحاءط ولم ياخذه فلا قطع--------- كما لو اتلف المتاع في الحرز ولو ك----------انت ال--------------------------------دار في الصحراء لا حافظ فيها لم يك---------------ن حاءطها	1487	-8092705240783112352	357	539.0	280	959	37.22627639770508	59	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4740	false	-7415633541273961813	203	230	1035	1153	1502	300	ان سرق فقطع ثم سرق ثانيا قطع ثانيا سواء سرق من الذي سرق منه اولا او من غيره وسواء سرق تلك العين التي قطع بها او غيرها	4740	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1490	true	5905266735082537411	44	71	215	333	1464	300	لو سرق فقطع ثم سرق ثانيا قطع ثانيا سواء سرق من الذي سرق منه اولا او من غيره وسواء سرق تلك العين التي قطع بها او غيرها	1490	-8092705240783112352	116	230.0	89	118	98.30508422851562	26	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4733	false	8762803897486220607	226	300	1061	1397	1397	300	من الحرز وجب عليه القطع سواء حمله الي منزله او تركه خارجا من الحرز وسواء اخرجه بان حمله او رمي به الي خارج الحرز او شد فيه حبلا ثم خرج فمده به او شده علي بهيمة ثم ساقها به حتي اخرجها او تركه في نهر جار فخرج به ففي هذا كله يجب القطع لانه هو المخرج له اما بنفسه واما بالته فوجب عليه القطع كما لو حمله فاخرجه وسواء دخل الحرز فاخرجه او نقبه-	4733	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1491	true	-8051522359059187392	223	276	1129	1365	1490	300	من الحرز--------------- سواء حمله الي منزله او تركه خارجا من الحرز وسواء اخرجه بمباشرة- او رمي به الي خارج الحرز او شد فيه حبلا ثم خرج فمده به او شده علي بهيمة ثم ساقها به او ت-----------ركه في نهر جار فخرج به ففي هذا كله يجب القطع وس--------------------------------------------------------------------------واء دخل الحرز فاخرجه او نقبه	1491	-8092705240783112352	223	403.0	172	337	66.17210388183594	48	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4734	false	-1474682007897148866	0	71	0	350	1453	300	ثم ادخل اليه يده او عصا لها شجنة فاجتذبه بها وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا قطع عليه الا ان يكون البيت صغيرا لا يمكنه دخوله لانه لم يهتك الحرز بما امكنه فاشبه المختلس ولنا انه سرق نصابا من حرز مثله لا شبهة له فيه وهو من اهل القطع فوجب عليه كما لو كان البيت ضيقا ويخالف المختلس فانه لم يهتك الحرز وان رمي المتاع فاطارته الريح فاخرجته فعليه القطع	4734	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1491	true	-8051522359059187392	276	300	1365	1490	1490	300	ثم ادخل اليه يده او عصا--------- فاجتذبه سواء كان ال----------------------------------------------------بيت صغيرا لا يمكنه دخوله او كبيرا ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رمي المتاع فاطارته الريح فاخرجته فعليه القطع-	1491	-8092705240783112352	103	167.5	84	350	29.428571701049805	16	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4734	false	-1474682007897148866	129	154	628	754	1453	300	ترك المتاع علي دابة فخرجت بنفسها من غير سوقها او ترك المتاع في ماء راكد فانفتح فخرج المتاع او علي حاءط في الدار فاطارته الريح	4734	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1492	true	8844566742412027317	9	34	43	167	1492	300	ترك المتاع علي دابة فخرجت بنفسها من غير سوق-- او ترك المتاع في ماء راكد فانفتح فخرج المتاع او علي حاءط في الحرز فاطارته الريح	1492	-8092705240783112352	121	233.5	96	126	96.03174591064453	23	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4735	false	6136662959122824418	9	182	46	896	1456	300	حرزا فاحتلب لبنا من ماشية واخرجه فعليه القطع وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا قطع عليه لانه من الاشياء الرطبة وقد مضي الكلام معه في هذا وان شربه في الحرز او شرب منه ما ينقص النصاب فلا قطع عليه لانه لم يخرج من الحرز نصابا وان-------------------------------------------------------------------- ذبح الشا------------------------------------------ة في الحرز او شق الثوب ثم ا------------------------------خرجهما وقيمتهما بعد الشق والذبح نصاب فعليه القطع وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا قطع عليه في الشاة لان اللحم لا يقطع عنده بسرقته والثوب ان شق اكثره فلا قطع فيه لان صاحبه مخير بين ان يضمنه قيمة جميعه فيكون قد اخرجه وهو ملك له وقد تقدم الكلام معه في هذه الاصول وان دخل الحرز فابتلع جوهرة وخرج فلم تخرج فلا قطع عليه لانه اتلفها في الحرز وان------------- خرجت ففيه وجهان احدهما يجب لانه اخرجها في وعاءها فاشبه اخراجها في كمه والثاني لا يجب لانه صمنها بالبلع فكان اتلافا لها ولانه ملجا الي --اخراجها لانه لا يمكنه الخروج بدونها وان تطيب في الحرز بطيب وخرج ولم يبق عليه من الطيب ما اذا جمع كان نصابا فلا قطع	4735	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1492	true	8844566742412027317	39	161	194	807	1492	300	حرزا فاحتلب لبنا من ماشية واخرجه --------قطع ولو-------------------------------------------------------------------------------------------- شربه في الحرز او شرب منه ما ينقص النصاب فلا قطع ال---ثاني لو نقب واخذ النصاب واحدث منه حدثا ينقص به قيمته عن النصاب ثم اخرجه فلا قطع كما لو خرق الثوب او ذبح الشاة فنقصت القيمة عن ربع دينار ولو نقصت القيمة في الثوب بالشق وفي الشاة بالذبح ولم ينقص عن النصاب ثم اخرجهما وقيمتهما بعد الشق والذبح نصاب --------قطع ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابتلع جوهرة قيمتها النصاب وتعذر اخراجها بعد خروجه سقط القطع لانه كالتالف ولو خرجت حينءذ ولا يسقط الظمان علي التقديرين ولو كان خروجها مما لا يتعذر بالنظر------------------------------------------------------ الي عادته قطع لانه كالايداع في الوعاء ولو---- تطيب في الحرز بطيب وخرج ولم يبق عليه من الطيب ما اذا جمع كان نصابا فلا قطع	1492	-8092705240783112352	280	323.5	211	1005	27.86069679260254	45	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4762	false	6958922452367029955	5	115	26	576	1503	300	نقب احدهما وحده ودخل الاخر وحده فاخرج المتاع فلا قطع علي واحد منهما لان الاول لم يسرق والثاني لم يهتك الحرز وانما سرق من حرز هتكه غيره فاشبه ما لو نقب رجل وانصرف وجاء اخر فصادف الحرز مهتوكا فسرق منه وان نقب رجل وامر غيره فاخرج المتاع فلا قطع ايضا علي واحد منهما وان كان المامور صبيا لان المميز له اختيار فلا يكون الة للامر كما لو امره بقتل انسان فقتله وان كان غير مميز وجب القطع علي الامر لانه الته وان اشترك رجلان في النقب ودخل احدهما فاخرج المتاع وحده او اخذه وناوله للاخر خارجا من الحرز او رمي به الي خارج الحرز فاخذه الاخر فالقطع علي الداخل وحده	4762	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1493	true	-4157304398293854875	166	232	857	1193	1526	300	نقب احدهما وحده ودخل الاخر وحده فاخرج المتاع فلا قطع علي -احد---هما لان الاول لم يسرق والثاني لم يهتك وكذا------------------------------------- لو نقب رج--------------------------------------------------------ل وامر غيره فاخرج المتاع وان ----------------------------كان المامور صبيا ------مميزا وان لم يكن مميزا قطع------------------------------------------------------------------- الامر ولو---------- اشتركا----- في النقب ودخل احدهما فاخرج المتاع وحده او اخذه وناوله للاخر خارجا من الحرز او رمي به الي خارج الحرز فاخذ- الاخر فالقطع علي الداخل وحده	1493	-8092705240783112352	304	522.0	243	550	55.272727966308594	52	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4807	false	9033180391454226580	90	134	435	647	1451	300	فله ضربه باسهل ما يعلم انه يندفع به لان المقصود دفعه------------------ فاذا اندفع بقليل فلا حاجة الي اكثر منه فان علم انه يخرج بالعصا لم يكن له ضربه بالحديد لان الحديد الة للقتل بخلاف العصا وان ذهب موليا لم يكن له قتله ---------ولا اتباعه	4807	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1498	true	1928921521470145502	244	269	1279	1400	1545	300	فله ضربه باسهل ما يعلم انه يندفع به ويحرم عليه حينءذ التخطي الي الاصعب فاذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذهب موليا لم يكن له قتله ولا ضربه ولا اتباعه	1498	-8092705240783112352	78	123.5	60	239	32.635982513427734	16	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4808	false	-4084352406308843011	39	87	188	418	1467	300	الباغي فصل وكل من عرض لانسان يريد ماله او نفسه فحكمه ما ذكرنا فيمن----- دخ-ل --منزله في --دفعهم باسهل ما يمكن دفعهم به فان كان بينه وبينهم نهر كبير او خندق او حصن لا يقدرون علي اقتحامه فليس-- له رميهم وان لم يمكن الا بقت-لهم فله قتالهم وقتلهم	4808	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1499	true	-2121084407818041364	195	242	968	1200	1495	300	السادس عشر -كل من عرض لانسان يريد ماله او نفسه فحكمه ما ذكرنا فيمن يريد دخول المنزل- في الدفع بالاسهل فالاسهل--------- فان كان بينه وبينهم نهر كبير او خندق او حصن لا يقدرون علي اقتحامه لم يكن له رميهم ولو لم يمكن الا بقتالهم فله قتالهم وقتلهم	1499	-8092705240783112352	197	319.5	153	243	81.06996154785156	34	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4810	false	2527281293258290465	195	300	984	1506	1506	300	الولي بذلك فالقول قول الولي- مع يمينه فصل ------------------------------------------------------------------------ولو قتل رجل رجلا وادعي انه قد هجم منزلي فلم يمكنني---- دفعه الا بالقتل لم يقبل قوله الا ببينة وعليه القود سواء كان المقتول يعرف بسرقة او عيارة او لا يعرف بذلك فان شهدت البينة انهم راوا هذا---- مقبلا الي هذا بالسلاح المشهور فضربه هذا فقد هدر دمه وان شهدوا انهم راوه داخلا داره ولم يذكروا سلاحا او ذكروا سلاحا غير مشهور لم يسقط القود بذلك لانه قد يدخل لحاجة ومجرد الدخول المشهود به لا يوجب اهدار دمه وان تجارح رجلان وادعي كل واحد منهما اني جرحته دفعا عن نفسي حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي-	4810	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1500	true	-3430805975806972542	19	105	94	542	1500	300	الولي----- فالقول قول المنكر مع يمينه والاقرب الاكتفاء بالشاهدين لان البينة تشهد علي وجوده مع المراة لا علي الزنا ولو قتل ----رجلا فادعي الهجوم علي منزله وعدم التمكن من دفعه الا بالقتل ف-----------------------عليه القود الا مع البينة--------------------------------------- فان شهدت البينة انهم راوا المقتول مقبلا اليه ب-----سلاح مش--هور فضربه هذا فقد هدر دمه وان شهدوا انه كان-- داخلا داره ولم يذكروا سلاحا او ذكروا سلاحا غير مشهور لم يسقط القود بذلك ولو------------------------------------------------------------- تجارح اثنان وادعي كل----- منهما دفع صاحبه----- عن نفسه حلف كل من-----هما علي ابطال دعوي	1500	-8092705240783112352	301	438.5	235	604	49.83443832397461	47	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4813	false	4674517745985891816	179	281	869	1365	1462	300	كان المطلع اعمي لم يجز رميه لانه لا يري شيءا ولو كان انسان عريانا في طريق لم يكن له رمي من نظر اليه ---------------------------------------لانه المفرط وان كان ال----------------------مطلع----------------------------------------------------- في الدار من محارم النساء اللاءي فيها------------ فقال بعض اصحابنا ليس لصاحب الدار رميه الا ان يكن متجردات فيصرن كالاجانب وظاهر الخبر ان لصاحب الدار رميه سواء كان فيها نساء او لم يكن لانه لم يذكر انه كان في الدار التي اطلع فيها علي النبي صلي الله عليه وسلم نساء وقوله لو ان امرا اطلع عليه بغير اذن فحذفته عام في الدار التي فيها نساء وغيرها فصل وليس لصاحب الدار رمي الناظر بما يقتله	4813	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1500	true	-3430805975806972542	171	244	865	1213	1500	300	كان المطلع اعمي لم يجز رميه لانه لا يري شيءا ولو كان انسان عاري-ا في طريق لم يكن له رمي من نظر اليه ولو زجره فلم ينزجر ففي جواز الرمي نظر ول---------و كان باب المنزل مفتوحا فاطلع فيه مطلع جاز زجره فان لم ينزجر فلصاحب المنزل رميه وكذا لو كان في الباب ثقب اوسع ولو اطلع فزجره فلم ينزجر فرماه فقال لم اقصد الاطلاع لم يضمنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس لصاحب الدار رمي الناظر بما يقتله	1500	-8092705240783112352	170	226.5	129	622	27.33119010925293	32	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4811	false	6582843472342840299	174	245	833	1175	1433	300	وسواء كان المعضوض ظالما او مظلوما لان العض محرم الا ان يكون العض مباحا--- مثل ان يمسكه في موضع يتضرر بامساكه او يعض يده ونحو ذلك مما لا يقدر علي التخلص من ضرره الا بعضه فيعضه فما سقط من ----اسنانه ضمنه لانه عاد والعض مباح ولذلك لو عض احدهما يد الاخر ولم يمكن المعضوض تخليص يده الا بعضه-------- فله عضه ويضمن الظالم منهما ما تلف من المظلوم وما تلف من الظالم	4811	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1501	true	-6422685083347837239	34	98	180	495	1541	300	-سواء كان المعضوض ظالما او مظلوما لان العض محرم الا ان يكون -----مباحا له مثل ان يمسكه في موضع يتضرر بامساكه او يعض يده ونحو ذلك مما لا يمكن الت----خلص من ضرره الا بالعض فيكون الجاذب ضامنا لاسنانه و------------------------------لو عض احدهما يد الاخر و--افتقر المعضوض في التخلص الي ان يعض العاض فله عضه ويضمن الظالم منهما ما تلف من المظلوم وما تلف من الظالم	1501	-8092705240783112352	255	427.5	198	357	71.42857360839844	46	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4620	false	3744165126608977784	44	149	222	744	1507	300	يثبت اسلامه حتي يشهد ان محمدا رسول الله------------------------ الي----- الخلق اجمعين او يتبرا مع الشهادتين من كل دين يخالف الاسلام وا-------------------------------------------------ن زعم ان محمدا رسول مبعوث بعد غير هذا------ لزمه الاقر------------------ار بان هذا المبعوث هو رسول الله لانه اذا اقتصر علي الشهادتين احتمل انه اراد ما اعتقده وان ارتد بجحود فرض لم يسلم ح--------تي يقر بما جحده و----------------يعيد- الشهادتين لانه كذب الله ورسوله بما اعتقده وكذلك ان جحد نبيا او اية من كتاب الله تعالي--------------------------- او كتابا من كتبه او ملكا من ملاءكته الذين ثبت انهم ملاءكة الله او استباح محرما فلا بد في اسلامه من الاقرار بما جحده واما الكفار بجحد الدين من اصله	4620	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1505	true	-4418231510087625060	57	170	288	847	1540	300	يثبت اسلامه حتي يشهد ان محمدا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الي جميع الخلاءق----- او يتبرا -------------من كل دين غير-- الاسلام وان اعتقد ان محمدا صلي الله عليه واله وسلم مبعوث لكن زعم انه غير النبي صلي الله عليه واله وسلم لزمه مع كلمة الشهادتين الاقرار بان هذا المبعوث هو رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وان كفر------------------------------- بجحود فرض لم يحكم باسلامه حتي يقر بما جحده والاقرب عدم وجوب اعادة الشهادتين وكذا--------------------------------- ان جحد نبيا من ا-----نبياء الله تعالي الذين اخبر الله تعالي عنهم او كتابا من كتبه او ملكا من ملاءكته ---------------------------او استباح محرما فلا بد في رجوع-ه من الاقرار بما جحده واما الكافر بجحد الدين من اصله	1505	-8092705240783112352	319	427.5	243	676	47.18935012817383	56	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4633	false	6514964132950787154	0	126	0	629	1458	300	مع الوحش فلم يزل معها الي امارة عمر بن الخطاب رضي الله عنه فامسكة انسان فقال خلني والا مت فلم يخله فمات من ساعته وبلغنا ان---------- بعض الامراء اخذ ساحرة فجاء زوجها كانه محترق فقالوا قولوا لها تحل عني فقالت اءتوني بخيوط وباب------------ فجلست علي الباب حين اتوها به وجعلت تعقد وطار بها الباب فلم يقدروا عليها فهذا وامثاله مثل ان يعقد الرجل المتزوج فلا يطيق وطء زوجته هو السحر المختلف في حكم صاحبه فاما الذي يعزم علي المصروع ويزعم انه يجمع الجن ويامرها فتعطيه فهذا لا يدخل في هذا الحكم ظاهرا وذكره القاضي وابو الخطاب في جملة السحرة واما من يحل السحر فان كان بشء من القران او شء من الذكر والاقسام والكلام الذي لا باس به فلا باس به وان كان بشء من السحر	4633	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1506	true	7309631465806714227	172	257	845	1285	1531	300	مع الوحش فلم يزل معها الي امارة عمر بن الخطاب------------- فامسكه انسان فقال خلني والا مت فلم يخله فمات من ساعته وقيل ان ساحرة اخذها بعض الامراء---------- فجاء زوجها كاله---اءم فقال-- قولوا لها تحل عني فقالت اءتوني بخيوط وباب فاتوها بذلك فجلست علي الباب------------- وجعلت تعقد فطار بها الباب فلم يقدروا عليه-----ا وامثال ذلك------------------------------------------------------------------------ فاما الذي يعزم علي المصروع ويزعم انه يجمع الجن ويامرها فتطيعه ف----لا يتعلق به حكم الساحر والذي---------------------------------------------- يحل السحر-------- بشء من القران او------ الذكر والاقسام -----------------------فلا باس به وان كان ب------السحر	1506	-8092705240783112352	375	577.5	300	651	57.60368728637695	59	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4714	false	-4198980814875130136	108	147	522	702	1467	300	قال من رماني فهو ابن الزانية فرماه رجلا فلا حد عليه في قول احد من اهل العلم وكذلك ان اختلف رجلان في شء فقال احدهما الكاذب هو ابن الزانية فلا حد عليه نص عليه احمد لانه لم يعين احدا	4714	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1509	true	7868868278540062228	177	207	849	992	1477	300	قال من رماني فهو ابن الزانية فرماه رجل- فلا حد عليه اجماعا وكذا لو------------------ اختلف رجلان في شء فقال احدهما الكاذب هو ابن الزانية فلا ح------------------د لانه لم يعين احدا	1509	-8092705240783112352	130	224.0	101	180	72.22222137451172	25	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4696	false	2957822268038945193	64	145	322	750	1565	300	الحد بعد تمام القذف بشروطه شرطان احدهما مطالبة المقذوف لانه حق له يستوفي قبل طلبه كساءر حقوقه والثاني ان لا ياتي بب---------ينة لقول الله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم النور 4 فيشترط في جلدهم عدم البينة وكذلك يشترط عدم الاقرار من المقذوف لانه في معني البينة فان كان القاذف زوجا اعتبر شرط ثالث وهو امتناعه من اللعان ولا نعلم خلافا في هذا كله وتعتبر استدامة الطالب الي اقامة الحد فلو طلب ثم عفا عن الحد سقط	4696	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1511	true	-5552774367198390121	130	183	658	942	1538	300	الحد بعد تمام القذف بشروطه امران------- مطالبة المقذوف لانه ح------------------------------قه و-------ان لا ياتي القاذف بالبينة لقو----له تعالي---------------------- ثم لم ياتوا باربعة شهداء وكذا--------------------------------------------- يشترط عدم --اقرار--- المقذوف لانه -------كالبينة وان كان القاذف زوجا اشت----رط ثالث وهو امتناعه من اللعان ويشترط في الطلب ال---------------استدامة------- الي اقامة الحد فلو طلب ثم عفا عن الحد سقط	1511	-8092705240783112352	246	369.0	197	437	56.29290771484375	37	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4699	false	-1630820315242502524	3	112	15	540	1408	300	فيما مض-------ي وكذلك لو قذف امراة انها وطءت في دبرها او قذف رجلا بوطء امراة في دبرها فعليه الحد عندنا وعند ابي حنيفة لا حد عليه ومبني الخلاف ها هنا علي الخلاف في وجوب حد الزنا علي فاعل ذلك وقد تقدم الكلام فيه فاما ان قذفه باتيان --بهيمة انبني ذلك علي وجوب الحد علي فاعله فمن اوجب الحد علي فاعله اوجب حذ القذف علي القاذف به ومن لا فلا وكل ما لا يجب الحد بفعله لا يجب الحد علي القاذف به كما لو قذف انسا-نا --------------------------------------بالمباشرة دون الفرج-- او بالوطء بالشبهة او قذف امراة بالمساحقة او بالوطء مستكرها لم يجب الحد علي القاذف ولانه رماه بما ----------لا يوجب الحد	4699	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1512	true	3567504433033380119	177	241	878	1215	1494	300	فيما يوجب الاذي وكذ-ا لو قذف امراة --بالوطء- في دبرها او قذف رجلا بوطء امراة في دبرها فعليه الحد ولو قذف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه باتيان البهيمة فالاقرب التعزير بخلاف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو قذفه بالزنا بالصبية او المجنونة او الامة ولو قذفه بالمباشرة دون الفرجين او بالوطء بالشبهة او قذف امراة بالمساحقة او بالوطء مستكرهة او قذف باللمس او بالنظر فلا حد والضابط ان كل ما لا يوجب الحد	1512	-8092705240783112352	202	300.5	160	585	34.52991485595703	31	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4700	false	-1474263572937094887	41	233	203	1130	1441	300	قال اردت انك علي دين لوط او انك تحب الصبيان او تقبلهم او تنظر اليهم------ او انك تتخلق باخلاق قوم لوط في انديتهم غير اتيان الفاحشة او انك تنهي عن الفاحشة كنهي لوط عن-------------------------------------------------------------ها او نحو ذلك خرج في هذا كله وجهان بناء علي الروايتين المنصوصتين في المسالة لان هذا في معناه مسالة قال وكذلك من قال يا معفوج المنصوص عن احمد فيمن قال يا معفوج ان عليه الحد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام الخرقي يقتضي انه يرجع الي تفسيره فان فسره بغير الفاحشة مثل ان قال اردت يا مفلوج او يا مصابا دون الفرج ونحو هذا فلا حد عليه لانه فسره ب--------------------------------------------------------------------------ما لا حد فيه وان فسره بعمل قوم لوط فعليه الحد كما لو صرح به ووجه القولين ما تقدم في التي قبلها فصل وكلام الخرقي يقتضي ان لا يجب الحد علي القاذف الا بلفظ صريح لا يحتمل غير القذف وهو ان يقول يا زاني او ينطق باللفظ الحقيقي في الجماع فاما ما عداه من الالفاظ فيرجع فيه الي تفسيره ولما ذكرنا في هاتين المسالتين فلو قال لرجل يا مخنث او لامراة يا قحبة وفسره بما ليس بقذف مثل ان يريد بالمخنث ان فيه طباع التانيث والتشبه -بالنساء وبالقحبة------------------ انها تستعد لذلك فلا حد عليه	4700	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1512	true	3567504433033380119	145	278	728	1394	1494	300	قال اردت انك علي دين لوط او انك تحب الصبيان او تقبلهم او تنظر اليهم بشهوة او انك تتخلق باخلاق قوم لوط او ا-----------------------------نك تنهي عن الفاحشة كنهي لوط قبل تفسيره وعزر فيما يوجب الاذي وكذا لو قذف امراة بالوطء في دبرها او قذف رجلا بوطء امراة في دبرها فعليه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحد ولو قذفه باتيان البهيمة فالاقرب التعزير بخلاف ما لو قذفه بالزنا بالصبية او المجنونة او الامة ولو قذفه بالمباشرة------------------------------------------------------------------------------------------------ دون الفرجين او بالوطء بالشبهة او قذف امراة بالمساحقة او بالوطء مستكرهة او قذف باللمس او بالنظر فلا حد والضابط ان كل ما لا يوجب الحد عليه بفعله ----------------------------------------------------------------------------------------------لا يجب الحد علي القاذف به ويجب في ذلك كله التعزير و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال لرجل يا مخنث وقصد---------------------------------------------------- ان فيه طباع التانيث والتشبيه بالنساء او قال لامراة يا قحبة وقصد انها تستعد لذلك فلا حد عليه	1512	-8092705240783112352	271	289.0	207	1197	22.63993263244629	49	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4282	false	7101405553657271245	37	199	176	988	1503	300	ولا يدخلها --نسخ و-------لا تغيير لان خبر الله تعالي لا يكون الا صدقا ولنا قو---------ل الله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 48 116 فجعله داخلا في المشيءة وقال تعالي ان الله يغفر الذنوب جميعا الزمر 53 وفي الحديث عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم قال------------ ان رجلا قتل ماءة رجل ظلما ثم سال هل له من توبة فدل علي عالم فساله فقال ومن يحول بينك وبين التوبة ولكن اخرج من قرية السوء الي القرية الصالحة فاعبد الله فيها فخرج تاءبا فادركه الموت في الطريق فاختصمت فيه ملاءكة الرحمة وملاءكة العذاب فبعث الله اليهم ملكا فقال قيسوا ما بين القريتين فالي ايهما كان اقرب فاجعلوه من اهلها فوجدوه اقرب الي القرية الصالحة بشبر فجعلوه من اهلها ولان التوبة تصح من--- الكفر فمن القتل اولي والاية محمولة علي من لم يتب او علي ان هذا جزاءه ان جازاه وله العفو اذا شاء وقوله لا يدخلها النسخ قلنا------------------- لكن يدخلها التخصيص والتاويل -مسالة قال ابو	4282	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1515	true	-4114970803183701391	52	200	263	1022	1513	300	ولم يدخلها النسخ والصحيح ما قلناه ل-------قوله تعالي وهو الذي يقبل التوبة عن عباده وقال الله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء و---------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه واله وسلم من طريق الجمهور ان رجلا قتل ماءة رجل ظلما ثم سال هل له من توبة فدل علي عالم فساله فقال ومن يحول بينك وبين التوبة ولكن اخرج من قرية السوء الي القرية الصالحة فاعبد الله فيها فخرج تاءبا فادركه الموت في الطريق فاختصمت فيه ملاءكة الرحمة وملاءكة العذاب فبعث الله اليهم ملكا فقال قيسوا ما بين القريتين فالي ايهما كان اقرب فاجعلوه من اهلها فوجدوه اقرب الي القرية الصالحة بشبر فجعلوه من اهلها ولان التوبة تسقط عقاب الكفر ف---القتل اولي والاية مخصوصة ب---من لم يتب او---- ان هذا جزاء القاتل فان شاء الله تعالي استوفاه وان شاء غفر له والنسخ وان لم يدخل الاية لكن -دخلها التخصيص والتاويل الثالث روي ابن	1515	-8092705240783112352	601	1039.5	477	870	69.08045959472656	104	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4283	false	1836990405003843044	191	271	965	1371	1519	300	في --مقتل كالعين والفءاد والخاصرة والصدغ واصل الاذن فمات فهو عمد ايضا لان الاصابة بذلك في المقتل كالجرح بالسكين في غير المقتل وان كان في غير مقتل نظرت فان كان قد بالغ في ادخالها في البدن فهو كالجرح الكبير لان هذا يشتد المه ويفضي الي القتل كالكبير وان كان الغور يسيرا او جرحه بالكبير جرحا لطيفا كشرطة الحجام فما دونها فقال اصحابنا ان بقي من ذلك ضمنا حتي مات ففيه القود لان الظاهر انه مات منه وان مات في الحال	4283	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1517	true	774378125493704571	2	66	12	331	1499	300	في المقتل كالعين والفءاد والخاصرة والصدغ واصل الاذن سواء بالغ في ادخالها في البدن او لا اما لو غرز بالابرة في -----غير المقتل فان-------------------------------- بالغ في ادخالها في البدن فهو كالجرح الكبير لانه قد يشتد المه ويفضي الي ال--------موت وان كان------ يسيرا او جرحه بالكبير جرحا لطيفا كشرطة الحجام فما دون ف--------------ان بقي من ذلك ضمنا حتي مات ثبت- القود -----------------------وان مات في الحال	1517	-8092705240783112352	255	406.5	203	408	62.5	41	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4290	false	3269398257398837354	27	227	132	1083	1440	300	نفسه وتركه في منزله فدخل انسان فاكله فليس عليه ضمان----------- بقصاص ولا دية لانه لم يقتله وانما الداخل قتل نفسه فاشبه ما لو حفر في داره بءرا فدخل رجل فوقع فيها وسواء قصد بذلك قتل الاكل مثل ان يعلم--- ظالما يريد هجوم داره فترك السم في الطعام ليقتله فهو- كما لو حفر بءرا في داره ليقع فيها اللص اذا دخل ليسرق منها ولو دخل رجل باذنه فاكل الطعام المسموم --بغير اذنه لم يضمنه لذلك وان خلطه بطعام رجل او قدم اليه طعاما مسموما واخبره بسمه فاكله لم يضمنه لانه اكله عالما بحاله فاشبه ما لو قدم اليه سكينا فوجا بها نفسه وان سقي انسانا سما او خلطه بطعامه فاكله ولم يعلم به كان----- مما لا يقتل مثله غالبا ------------------------------------------------------------------فهو شب-ه عمد فان اختلف فيه هل يقتل مثله غالبا او لا و--ثم بينة تشهد عمل بها وان قالت البينة هو يقتل النضو الضعيف دون القوي او غير هذا عملت علي حسب ذلك وان لم يكن مع احدهما بينة فالقول قول الساقي لان الاصل عدم وجوب القصاص فلا يثبت بالشك ولانه اعلم بصفة ما سقي وان ثبت انه قاتل فقال لم اعلم انه قاتل ففيه وجهان احدهما عليه القود لان السم من جنس ما يقتل به غالبا فاشبه ما لو جرحه وقال	4290	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1520	true	-8656580736125121843	171	300	919	1529	1529	300	نفسه وتركه في منزله فدخل انسان فاكله من غير اذنه فلا ضمان عليه بقصاص ولا دية -------------------------------------------------------------------------------------سواء قصد بذلك قتل الاكل مثل ان يعلم ان ظالما يريد هجوم داره فترك السم في الطعام ليقتله فكان كما لو حفر بءرا في داره ليقع فيها اللص -------------------ولو دخ----ل باذنه واكل الطعام المسموم من غير اذنه فلا ضمان ايضا ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان السم مما لا يقتل----- غالبا فان قصد اتلافه باطعامه اياه فهو عمد وان اطعمه اياه ولم يقصد القتل فهو شبيه عمد فان اختلف فيه هل يقتل مثله غالبا ام لا وهناك بينة----- عمل بها ---------------------------------------------------------------------------وان لم تكن ب----------ينة فالقول قول الساقي لاصالة--- عدم وجوب القصاص فلا يثبت بالشك -----------------------وان ثبت انه قاتل فقال لم اعلم انه قاتل احتمل -----------------القود لان السم من جنس ما يقتل--- غالبا فاشبه ما لو جرحه وقال-	1520	-8092705240783112352	474	729.5	369	1042	45.489444732666016	84	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4318	false	8295246492183688090	198	300	1013	1519	1519	300	الدية وله ان يقتص منه ----موضحة او ياخذ منه ارشها ولم يقبل قوله----- في حق --شريكه لان الاصل عدم البرء فيها لكن اذا اختار الولي القصاص فلا فاءدة لهما في انكار ذلك لان له ان يقتلهما --سواء برءت او لم -تبرا وان اختار الدية لم ي-------لز-مهما -اكثر من ثلثيها -وان كذبه الولي حلف وله الاقتصاص منه او --مطالبته بثلث الدية ولم يكن له مطالبة شريكه باكثر من ثلثها فان شهد له شريكاه ب---برءها لزم-هما الدية كاملة لاقرارهما بوجوبها وللولي اخذها منهما ان صدقهما وان لم يصدقهما وعفا الي الدية لم يكن له اكثر من ثلثيها لانه لا يدعي اكثر من ذلك وتقبل-	4318	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1524	true	6348204083684393959	0	77	0	395	1516	300	الدية وطالبه بالقصاص في الموضحة او ديتها ولا--------- يقبل قول الولي في حق الشريكين------------------------ لكن ان طلب القود ك--------------------------------------ان له ----قتلهما بعد ان يرد عليهما الدية ولو --طلب الدية لم يكن له الزامهما باكثر من الثلثين وان كذبه الولي حلف وله ال--قصاص---- او المطالبة- بثلث الدية و---------------------------------------ان شهد ال-شريكان بالاندمال لزمتهما الدية كاملة------------------ وللولي اخذها منهما ان صدقهما وان لم يصدقهما وعفا الي الدية لم يكن له اكثر من ثلثيها لانه لا يدعي اكثر من ذلك وتقبل	1524	-8092705240783112352	290	362.0	226	537	54.00372314453125	45	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4294	false	-8036005558127581642	37	80	222	444	1549	300	كالطو------------------------ل والقصر --والسواد والبياض فصل ولا يشترط في وجوب القصاص كون القتل في دار الاسلام بل متي قتل في دار الحرب مسلما عامدا عالما باسلامه فعليه القود سواء كان قد هاجر او لم يهاجر وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يج-ب القصاص	4294	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1529	true	-798117777179691433	35	78	201	422	1611	300	والكبر والصغر وان ولد في الحال والسلطان والسوقة------------ ولا يشترط في وجوب القصاص كون القتل في دار الاسلام بل متي قتل في دار الحرب مسلما عامدا عالما باسلامه وجب-- القود سواء كان قد هاجر او لم يهاجر وقتيل --------------الغيلة كغيره في وجوب القصاص	1529	-8092705240783112352	167	272.0	130	249	67.06827545166016	29	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4342	false	3640184456710918282	238	300	1161	1469	1469	300	قلع عين عبد ثم اعتق ثم قطع اخر يده ثم قطع اخر رجله فلا قود علي الاول سواء اندمل جرحه او سري واما الاخران فعليهما القود في الطرفين ان وقف قطعهما او ديتهما ان عفا عنهما وان سرت الجراحات كلها فعليهما القصاص في النفس لا-------------------ن جنايتهما صارت نفسا وفي ذلك وفي القصاص في الطرف اختلاف وقد ذكرناه وان عفا عنهما فعليهم الدية-	4342	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1536	true	-7589447486217416380	71	121	374	623	1561	300	قلع عين عبد ثم اعتق ثم قطع ثان يده ثم ثالث--- رجله فلا قود علي الاول سواء اندمل جرحه او سري واما الاخران فعليهما القود في الطرفين ان اندملت ---------------------------وان سرت الجراحات كلها فعليهما القصاص في النفس بعد رد ما يفضل لهما عن جنايتهما ولو عفا الوارث عن-------------------------------------------------هما فعليهم الدية	1536	-8092705240783112352	198	339.0	158	328	60.36585235595703	36	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4343	false	3804543575642623556	0	245	0	1238	1533	300	اثلاثا وفيما يستحقه السيد وجهان احدهما اقل الامرين من نصف القيمة او ثلث الدية هذا قياس قول ابي بكر لانه بالقطع استحق نصف القيمة فاذا صارت نفسا وجب فيها ثلث الدية فكان له اقل امرين والثاني له اقل الامرين من ثلث القيمة او ثلث الدية لان الجناية اذا صارت نفسا كان الاعتبار بما الت اليه الا تري انه لو جني الجانيان الاخران قبل العتق ايضا لم يكن علي الاول الا ثلث القيمة فلا يزيد حقه بالعتق كما لو قلع رجل عينه ايضا ثم باعه سيده ثم قطع اخر يده واخر رجله ثم مات فانه يكون للاول ثلث القيمة وان كان ارش الجناية نصف القيمة فاذا قلنا بالوجه الاول فلو كان الاول قطع اصبعيه او هشمه و----الجانيان ------في الحرية قطعا يده فال------------دية عليهم اثلاثا للسيد منها اقل الامرين من ارش الاصبع وهو عشر القيمة او ثلث الدية ولو كان الجاني في حال الرق قطع يديه والجانيان في الحرية قطعا رجليه وجبت الدية اثلاثا وكان للسيد منه-ا اقل الامرين من جميع قيمته او ثلث الدية وعلي الوجه الاخر يكون له--- في الفرع--ين اقل الامرين من ثلث القيمة او ثلث الدية فصل فان كان الجانيان في حال الرق والواحد في حال الحرية فمات فعليهم الدية وللسيد من ذلك في احد الوجهين اقل الامرين من ارش الجنايتين او ثلثي الدية وعلي الاخر اقل الامرين من ثلثي القيمة او ثلثي الدية فصل وان كان الجناة اربعة واحد في الرق وثلاثة في الحرية ومات كان لل------سيد في احد الوجهين الاقل من ارش الجناية او ربع الدية وعلي الاخر الاقل من ربع	4343	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1536	true	-7589447486217416380	121	300	623	1561	1561	300	اثلاثا وفي-- مستحق- السيد وجهان احدهما اقل الامرين من نصف القيمة او ثلث الدية--------------------- لانه بالقطع استحق نصف القيمة فاذا صارت نفسا وجب----- ثلث الدية فكان له الاقل---- والثاني--- اقل الامرين من ثلث القيمة او ثلث الدية فان الجناية حيث سرت كان------ الاعتبار بما الت اليه ولو قطع ال------------------------------------------------------اول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصبع---------ه وقطع ال-اخران يديه بعد الحرية فعلي الوجه الاول تثبت الدية عليهم اثلاثا للسيد منها اقل الامرين من ارش الاصبع وهو عشر القيمة او ثلث الدية ولو كان الجان---ي حال الرق قطع يديه وال-اخران ق----------طعا رجليه وجبت الدية اثلاثا وكان للسيد منهما اقل الامرين من جميع قيمته او ثلث الدية وعلي الوجه الاخر ثبت للمولي في المسالتين اقل الامرين من ثلث القيمة او ثلث الدية ولو---- كان الجانيان في حال الرق وال-اخر في حال الحرية فمات فعليهم الدية وللسيد من ذلك في احد الوجهين اقل الامرين من ارش الجنايتين او ثلثي الدية وعلي الاخر اقل الامرين من ثلثي القيمة او ثلثي الدية ولو كانت ا---لجناة اربعة واحد في الرق وثلاثة في الحرية وسرت الجنايات فللسيد في احد الوجهين الاقل من ارش الجناية او ربع الدية و-في الاخر الاقل من ربع-	1536	-8092705240783112352	835	1460.0	666	1272	65.6446533203125	139	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4309	false	879017658097933222	0	39	0	171	1470	300	عبد مسلم حرا كافرا لم يقتل به لانا لا نقتل------------------------------------------------------------------------------ المسلم بالكافر وان ---------قتل من نصفه حر عبدا لم يقتل به لانا لا نقتل نصف الحر بعبد وان قتله حر لم يقتل به لان النصف الرقيق لا يقتل به	4309	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1537	true	-4678497048823716359	64	112	350	578	1588	300	عبد مسلم حرا كافرا لم يقتل به بل لورثته المطالبة بدية الذمي فان دفعها المولي والا استرقوا العبد ان كانوا مسلمين وبيع علي المسلمين ان كانوا كفارا ولو قتل من نصفه حر عبدا لم يقتل به وكذا لو ق-----------------------تله حر لم يقتل به ولو قتله مثله قتل به -------	1537	-8092705240783112352	95	109.0	71	258	36.82170486450195	19	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4343	false	3804543575642623556	230	283	1165	1441	1533	300	في احد الوجهين الاقل من ارش الجناية او ربع الدية وعلي الاخر الاقل من ربع القيمة او ربع الدية وان كان الثلاثة في الرق والواحد في الحرية كان للسيد اقل الامرين من ارش الجنايات وثلاثة ارباع الدية في احد الوجهين وفي الاخر الاقل من ثلاثة ارباع القيمة او ثلاثة ارباع الدية ولو كانوا	4343	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1537	true	-4678497048823716359	8	32	40	171	1588	300	في احد الوجهين الاقل من ارش الجنايات---------------------------------------------------------------- ا---------------------------------------------------------------لثلاث او ثلاثة ارباع الدية--------------- وفي الاخر الاقل من ثلاثة ارباع القيمة او ثلاثة ارباع الدية الثالث ---	1537	-8092705240783112352	116	170.0	95	276	42.02898406982422	19	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4301	false	3338388892077341830	39	216	182	1051	1480	300	هذا هل يجب ضمانه بدية المقطوع او باقل الامرين من ديته او دية النفس فيه وجهان احدهما تجب دية المقطوع فلو قطع يديه ورجليه ثم ارتد ومات ففيه-------------------------------------------------------------------------------------------------- ديتان لان الردة قطعت حكم السراية فاشبه انقطاع حكمها باندمالها او بقتل اخر له والثاني يجب اقل الامرين ولانه لو لم يرتد لم يجب اكثر من دية النفس فمع الردة اولي ولانه قطع صار قتلا فلم يجب اكثر من دية كما لو لم يرتد وفارق اصل الوجه الاول فانه لم يصر قتلا ولان الاندمال والقتل منع وجود السراية والردة منعت ضمانها ولم تمنع جعلها قتلا وللشافعي من التفصيل نحو مما قلنا فصل وان قطع مسلم يد نصراني فتمجس وق--لنا لا يقر--------- فهو كما لو جني علي مسلم فارتد وان قلنا يقر عليه وجبت دية مجوسي وان قطع يد مجوسي فتنصر ثم مات وقلنا يقر وجبت دية نصر---اني ويجء علي قول ابي بكر والقاضي ان تجب دية نصراني في الاولي ودية مجوسي في الثانية كقولهم فيمن جني علي عبد ذمي فاسلم وعتق ثم مات من الجناية ضمنه بقيمة عبد ذمي اعتبارا بحال الجناية فصل وان قطع يد مسلم فارتد ثم	4301	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1539	true	-4142390259453389266	112	200	595	1022	1536	300	هذا --------فانه يضمن المقطوع--- باقل الامرين من ديته او دية النفس--------------------------------- فلو قطع يديه ورجليه ثم ارتد ومات ففيه دية النفس خاصة لانه لو لم يرتد لم يجب اكثر من الدية فمع الردة اولي ويحتمل ضمانه بدية المقطوع فتجب ديتان لان الردة قطعت حكم السراية فاشبه انقطاع حكمها باندمالها او بقتل اخر له وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول اقرب السابع لو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع مسلم يد يهودي فتنصر فان قلنا لا يقر علي دينه فهو كما لو جني علي مسلم فارتد وان قلنا ------------------------------------------------------------يقر وجبت دية يد نصراني ولو قطع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد مسلم فارتد ثم	1539	-8092705240783112352	272	441.0	213	981	27.726808547973633	47	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4313	false	-589894925382081956	103	228	505	1115	1491	300	--نفران نسب صغير- مجهول النسب ثم قتلاه قبل الحاقه بواحد منه-------------------------ما فلا قصاص عليهما لانه يجوز ان يكون ابن كل واحد منهما او ابنهما وا----------------------------------------------------ن الح---------قته ال--قافة باحدهما ثم قتل--اه لم يقتل ابوه وقتل الاخر لانه شريك الاب في قتل ابنه وان رجعا جميعا عن الدعوي لم يقبل رجوعهما لان النسب حق للولد فلم يقبل رجوعهما عن اقرارهما به كما لو اقر له بحق سواه او كما ----------------------------------------لو ادعاه واحد فالحق به ثم جحده وان ---رجع احدهما----- صح رجوعه وثبت نسبه من الاخر لان رجوعه لم يبطل نسبه ويسقط القصاص عن الذي لم يرجع ويجب علي الراجع لانه شارك الاب وان عفا عنه فعليه نصف الدية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اشترك رجلان في وطء امراة --------في طهر واحد واتت بولد يمكن ان يكون منهما فقتلاه قبل الحاقه باحدهما ---------------	4313	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1541	true	-4652078297598791678	52	201	283	1009	1507	300	اثنان------ صغيرا مجهول-----ا ثم قتلاه لم يقتلا به لاحتمال الابوة في طرف كل واحد منهما فلا يتهجم علي الدم مع الشبهة ولا يحكم بالقرعة اما لو لحق باحدهما قبل القتل بالقرعة ثم قتلاه قتل الاخر وكذا لو قتله من الحق به لم يقتل ولو قتله -احدهما قبل القرعة لم يقتل به لاحتمال ان يكون هو الاب ولو---------------- رج------عا --------------------------------------------------------------عن اقرارهما به لم يقبل رجوعهما لان النسب حق الولد وقد اعترفا به فلا يقبل رجوعهما كما لو ادعاه واحد والحق به ثم رجع عنه ولو رجع احدهما خاصة صح رجوعه وثبت نسبه من الاخر فاذا قتلاه قتل الراجع خاصة ورد -----------------------------------------------------------------عليه نصف الدية من الاخر وعلي كل واحد كفارة قتل العمد ولو قتله الراجع خاصة قتل به ولو قتله الاخر لم يقتل به واغرم الدية لورثة الولد غيره ولو اشترك اثنان في وطء امراة بالشبهة في طهر واحد واتت بولد-------- وتداعياه ثم قتلاه قبل القرعة لم يقتلا به ولا احدهما	1541	-8092705240783112352	234	222.5	180	895	26.145252227783203	33	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4314	false	-1484447947007282819	150	282	771	1413	1513	300	ولو --قتلها غ-------يره كانت ديتها او القصاص لورثتها بخلاف الامة فصل ولو قتل رجل اخاه فورثه ابنه او احد يرث ابنه منه شيءا من ميراثه لم يجب القصاص لما ذكرنا ولو قتل خال ابنه فورثت ام --ابنه القصاص او جزءا منه ثم ماتت بقتل الزوج او غيره فورثها --ابنه سقط القصاص لان ما منع مقارنا اسقط طارءا وتجب الدية ولو قتل---ت المراة اخا زوجها فصار القصاص او جزء منه لابنها سقط القصاص سواء صار اليه ابتداء او انتقل اليه من ابيه او من غيره لما ذكرنا فصل واذا قتل احد ابوي المكاتب او عبدا له لم يجب القصاص لان الوالد لا يقتل بولده- ولا يثبت للولد علي والده قصاص وان اشتري المكاتب احد ابويه ثم قتله لم يجب عليه قصاص لان السيد لا يقتل بعبده فصل ابنان قتل احدهما----- اباه و--الاخر امه	4314	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1542	true	-2275898039649913752	35	127	172	624	1521	300	ولو كان لها ولد من غيره كان له المطالبة بالحد علي الكمال الخامس لو ------قتل رجل اخاه فورث-----------------------------ه ابن القاتل لم يجب القصاص لما -تقدم ولو قتل خال ابنه فورثت ام الابن- القصاص------------ ثم ماتت بقتل الزوج او غيره فورثها الابن- سقط القصاص لان ما منع مقارنا اسقط طارءا وتجب الدية ولو قتل ابو المكاتب المكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تب او عبدا له لم يجب القصاص لان الوالد لا يقتل بالولد ولا بعبده ف--------------------ان اشتري المكاتب احد ابويه ثم قتله --------فلا قصاص لان السيد لا يقتل بعبده السادس لو قتل احد الولدين اباه ثم الاخر امه	1542	-8092705240783112352	339	528.0	265	666	50.900901794433594	62	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4551	false	-5866171945057474683	163	260	824	1306	1497	300	قال احدهما قتله هذا وقال الاخر قتله هذا وفلان فعلي قول الخرقي لا تثبت القسامة لانها لا تكون الا علي واحد وعلي قول غيره يحلفان علي من اتفقا عليه ويستحقان نصف الدية ولا يجب القود لانه انما يجب في الدعوي علي واحد ويحلفان جميعا علي هذا الذي اتفقا عليه علي حسب دعواهما ويستحقان نصف الدية ولا يجب اكثر من نصف الدية ل-----ان احدهما يكذب الاخر في النصف الاخر ف-بقي اللوث في حقه في نصف الدم الذي اتفقا عليه ولم يثبت في النصف الذي كذبه اخوه فيه ولا يحلف الاخر علي الاخر ل---ان اخاه كذبه في دعواه عليه	4551	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1551	true	-8106358600509797948	200	266	1021	1345	1510	300	قال احدهما قتله هذا وقال الاخر قتله هذا وفلان فيحلفان في هذه الصورة ----------------------------------------------------------علي من اتفقا عليه ويستحقان نصف الدية او نصف النفس ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------جب اكثر من نصف الدية عليه لان احدهما يكذب الاخر في النصف الاخر فيبقي اللوث في حقه في نصف الدم الذي اتفقا عليه ولم يثبت في النصف الذي كذبه اخوه فيه ولا يحلف الاخر علي الاخر لتكذيب اخيه له-- في دعواه عليه	1551	-8092705240783112352	273	500.0	216	491	55.60081481933594	50	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4557	false	-3810998987005713138	8	59	41	302	1518	300	فوداه النبي---- صلي الله علي-----ه وسلم من عنده كراهية ان يبطل دمه فان-------------- تعذر فداءه من بيت المال لم يجب علي المدعي عليهم شء لان الذي يوجبه عليهم اليمين وقد امتنع مستحقوها من استيفاءها فلم يجب لهم غيرها كدعوي المال فصل وان امتنع المدعي عليهم من اليمين لم يحبسوا حتي يحلفوا	4557	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1554	true	-2660085661571958502	26	63	125	314	1529	300	فوداه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وعلي هذا اعمل لكثرة الروايات المعتمدة به ولو تعذر فداءه من بيت المال لم يجب علي المدعي عليه- شء ولو ام----------------------------------------------------------------------------------------------تنع المدعي عليهم من اليمين لم يحبسوا حتي يحلفوا	1554	-8092705240783112352	128	180.5	100	284	45.0704231262207	22	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4552	false	-4125114850775018450	198	288	986	1425	1477	300	قال الولي بعد القسامة غلطت ما هذا الذي قتله او ظلمته بدعواي القتل عليه او قال كان هذا المدعي عليه في بلد اخر يوم قتل وليي وكان بينهما بعد لا يمكن ان يقتله اذا كان فيه بطلت القسامة ولزمه رد ما اخذه لانه مقر علي نفسه فقبل اقراره وان قال ما اخذته حرام سءل عن ذلك-- فان قال اردت انني كذبت في --دعواي عليه بطلت قسامته---- ايضا- وان قال اردت ان الايمان تكو---ن في جنبة المدعي عليه كمذهب ابي حنيفة لم تبطل القسامة لانها ثبتت باجتهاد الحاكم فيقدم علي اعتقاده	4552	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1556	true	-3927091450535504868	244	300	1246	1530	1530	300	قال الولي بعد القسامة غلطت في حق هذ-------------------------------------------------ا المنكر والقاتل غيره ب-------------------------------------------------------------طلت القسامة ولزمه رد ما اخذ بيمين------------------------ه وان قال ما اخذته حرام سءل عن معناه فان فسر ---------بكذبه في الدعو-ي عليه بطلت قسامته ورد المال وان فسر بانه حنفي لا يري اليمين في -طرف المدعي--------------------- لم تبطل القسامة لانها تثبت باجتهاد الحاكم فيقدم علي اعتقاده-	1556	-8092705240783112352	207	265.0	159	451	45.89800262451172	32	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4332	false	311130188134421472	4	75	18	324	1451	300	وان قطع ما تجب به الدية ثم عفا لم يك-------ن له شء------ وان قطع ما يجب به اكثر من الدية ثم عفا احتمل ان يلزمه ما زاد علي الدية لانه لا يستحق اكثر من الدية وقد فعل ما يوجب اكثر منها فكانت الزيادة عليه واحتمل ان لا يلزمه شء لانه لو قتله لم يلزمه شء فاذا ترك قتله وعفا عنه فاولي ان لا يلزمه شء ولانه فعل بعض ما فعل بوليه	4332	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1558	true	-7312986029380908476	154	193	755	937	1462	300	وان بقي م-------ن الدية شء بعد قطع البعض كان له استيفاءه وان قطع ما يجب به اكثر من الدية ثم عفا احتمل الرجوع عليه بالزياد-----ة لانه لا يستحق اكثر من الدية--------------------------------------------- واحتمل عدمه ل--------------------------------------------------------------------------------انه فعل بعض ما فعل بوليه	1558	-8092705240783112352	131	182.5	96	319	41.06583023071289	25	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4337	false	-2096573910868028770	115	293	589	1503	1541	300	الاستيفاء---------------------------- امره------- بالتوكيل فيه لانه حقه فكان له التوكيل في استيفاءه كساءر حقوقه فان لم يجد من يوكله الا بعوض اخذ العوض من بيت المال قال بعض اصحابنا يرزق من بيت المال رجل يستوفي الحدود والقصاص لان هذا من المصالح العامة فان لم يحصل ذلك فالاجرة علي الجاني لانها اجرة لايفاء الحق الذي عليه فكانت عليه كاجرة الكيال في بيع المكيل ويحتمل ان تكون علي المقتص لانه وكيله فكانت الاجرة علي موكله كساءر المواضع والذي علي الجاني التمكين دون الفعل ولهذا لو اراد ان يقتص من نفسه لم يمكن منه ولانه لو كانت عليه اجرة التوكيل للزمته اجرة الولي اذا استوفي بنفسه وان قال الجاني انا اقتص لك من نفسي لم يلزم تمكينه ولم يج----ز ذلك له لان الله قال --------ولا تقتلوا انفسكم النساء 29 ولان معني القصاص ان يفعل به كما فعل ول--------ان القصاص حق عليه لغيره فلم يجز ان يكون هو المستوفي له كالباءع لا يستوفي من نفسه فصل وان كان القصاص لجماعة من الاولياء وتشاحوا في المتولي منهم للاستيفاء امروا بتوكيل احدهم او واحد من غيرهم ولم يجز -----------------------------------------------------ان يتولاه جميعهم لما فيه من --تعذيب	4337	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1559	true	5517855898456851579	143	283	756	1461	1551	300	الاستيفاء بنفسه ان اختاره وان لم يحسن امره الامام بالتوكيل في-------------------------------------------------ه فان تعذر ال-----------ا بعوض كان العوض من بيت المال فان لم يكن او كان هناك ما هو اهم منه كانت الاجرة علي الج-------------------------------------------------------------اني لان عليه ---ايفاء الحق فصار---------------- كاجرة الكيا--------------ل ويحتمل وجوبها علي- المقتص لانه وكيله فكانت الاجرة علي موكله كغيره-------- والذي علي الجاني التمكين دون الفعل ولهذا لو اراد ان يقتص من نفسه لم يمكن منه ولو -------------------------------------------------------------------قال الجاني انا اقتص لك من نفسي لم يجب- تمكينه وهل يجوز له ذلك يحتمل المنع لقوله تعالي ولا تقتلوا انفسكم و----------لان معني القصاص ان يفعل به كما فعل السابع مستحق القصاص ----------------------------------------------------------------------------ان كان اكثر من واحد لم يجز الاستيفاء الا بعد الاجتماع اما بالوكالة لاجنبي او ل--احدهم او بالاذن فان بادر واقتص اساء وضمن حصص الباقين من الدية ولا قصاص عليه ولم يجز ان يتولاه جميعهم لما فيه من التعذيب	1559	-8092705240783112352	403	566.0	317	1024	39.35546875	64	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4386	false	7255285453273263611	158	265	810	1346	1520	300	الا قدر حقه منها فعلي هذا لو كان الجاني اقل دية من قاتله مثل امراة قتلت رجلا له ابنان فقتلها احدهما بغير اذن الاخر فللاخر نصف دية ابيه في تركة المراة التي قتلته ويرجع ورثتها بنصف ديتها علي قاتلها وهو ربع دية الرجل وعلي الوجه الاول يرجع الابن الذي لم يقتل علي اخيه بنصف دية المراة لانه -------لم يفوت- علي اخيه الا نصف المراة ولا يمكن ان يرجع علي ورثة المراة بشء لان اخاه الذي قتلها اتلف جميع الحق وهذا يدل علي ضعف هذا الوجه ومن فواءده ايضا صحة ابراء من حكمنا بالرجوع----------- عليه---- وملك مطالبته فان قلنا يرجع علي ورثة الجاني صح ابراءهم وملكوا الرجوع علي	4386	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1561	true	126767520159086666	0	89	0	450	1528	300	الا قدر حقه اذا ثبت هذا ف-لو كان الجاني اقل دية من قاتله ك---امراة قتلت رجلا له ابنان فقتلها احدهما بغير اذن الاخر فللاخر نصف دية ابيه في تركة المراة----------- ويرجع ورثتها بنصف ديتها علي قات------------------لها وعلي ال------اول يرجع الولد الذي لم يقتل علي اخيه بنصف دية المراة لانه القدر الذي فوته علي اخيه--------------- ولا-------- يرجع علي ورثة المراة بشء لان اخاه----------- اتلف جميع الحق وعلي الاول لو ابرا شريكه صح الا-----------------براء ولم يكن لورثة الجاني الرجوع عليه بشء وعلي --ال----ثاني لو ابر-----ا ورثة الجاني صح --------وملكوا الرجوع علي	1561	-8092705240783112352	350	549.0	278	559	62.6118049621582	56	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4392	false	6427737578301098147	11	45	55	237	1525	300	احد المقتولين رجلا والاخر امراة فعلي هذا ياخذ ورثة الجاني ديته من الوكيل ويدفعون الي الموكل دية وليه ثم يرد الموكل الي الوكيل قدر ما غ-------------------------------------------------------------------------------------------رمه وان احال ورثة الجاني -الموكل------- علي الوكيل بدية	4392	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1563	true	-8382627252436128753	67	117	345	617	1490	300	احد المقتولين رجلا والاخر امراة ف--------ياخذ ورثة الجاني ديته من الوكيل ويدفعون الي الموكل دية وليه ثم يرد الموكل الي الوكيل قدر ما غرمه ولو وكله في استيفاء القصاص ثم عزله قبل القصاص ثم استوفي فان كان الوكيل قد علم بالعزل فعليه القصاص ل-ورثة الجاني وللموكل الرجوع علي الورثة بدية	1563	-8092705240783112352	161	283.5	131	281	57.295372009277344	25	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4368	false	1277710884330864880	95	175	514	967	1647	300	ما انقسم الي يمين ويسار كاليدين والرجلين والاذنين والمنخرين والثديين --------والاليتين والانثيين لا تءخذ احداهما بال----------------------------------------------------اخري فصل وما انقسم الي اعلي واسفل كالجفنين والشفتين لا يءخذ الاعلي بالاسفل ولا الاسفل بالاعلي لما ذكرنا ولا تءخذ اصبع باصبع الا ان يتفقا في الاسم والموضع ولا تءخذ انملة بانملة الا ان يتفقا في ذلك ولا تءخذ عليا بسفلي ولا وسطي والوسطي والسفلي لا تءخذان بغيرهما ولا تءخذ السن بالسن الا ان يتفق------ موضعهما واسمهما ولا تءخذ اصبع ولا سن اصلية بزاءدة ولا	4368	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1567	true	3730116312467081546	149	210	813	1167	1668	300	ما انقسم الي يمين ويسار ك-----------------الاذنين والمنخرين والعينين واليدين والاليتين والانثيين لا تءخذ احداهما بالاخري وان عملنا بالرواية في اليدين فلا نتخطاها الي غيرهما وكذا ما انقسم الي اعلي واسفل كالجفنين والشفتين لا يءخذ الاعلي بالاسفل ولا بالعكس وكذا لا تء----------------------------------------------------------------خذ انملة------------------------------------ عليا بسفلي ولا بالعكس ولا يءخ--------------------------------ذ السن بالسن الا ان يتفقا في الموضع وا-لاسم--- ولا تءخذ------------ اصلية بزاءدة ولا	1567	-8092705240783112352	246	395.5	202	519	47.39884567260742	34	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4357	false	-1155070936300434366	67	211	381	1106	1556	300	فالتصقت وثبتت فقال القاضي يج-ب القصاص وهو قول الثوري والشافعي واسحاق لانه وجب بالابانة وقد --------وجدت الابانة وقال ابو بكر لا قصاص فيها وهو قول مالك لانها لم تبين علي الدوام فلم يستحق ابانة اذن الجاني داما وان--------- سقطت بعد ذلك قريبا او بعيدا فله القصاص ويرده ما اخذ وعلي قول ابي بكر اذا لم تسقط له دية الاذن وهو قول اصحاب الراي وكذلك قول الاولين اذا اختار الدية وقال مالك لا عقل لها اذا عادت مكانها فاما ان قطع بعض اذنه فالتصق فله ارش الجرح ولا قصاص فيه -------------------------وان قطع------------ اذن انسان فاستوفي منه فالصق-- الجاني اذنه فالتصقت وطلب المجني عليه ابانتها لم يكن له ذلك لان------- الابانة -قد حصلت والقصاص قد استوفي فلم يبق له قبله حق فاما ان كان المجني عليه لم يقطع جميع الاذن -انما قطع بعضها فالتصق -------كان للمجني عليه قطع جميعها لانه استحق ابانة --جميعها ولم يكن --ابانة	4357	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1569	true	-4943871858311316412	156	242	848	1315	1639	300	فالتصقت وثبتت ف--------في وجوب القصاص اشكال ينشا من وجوبه-------------------- بالابانة وقد حصلت ومن عدم الابانة علي الد-----------------------------------------------------وام فلا يستحق ابانة اذن الجاني علي الدوام اما لو سقطت بعد ذلك قريبا او بعيدا فله القصاص والاقرب وجوب القصاص مطلقا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قلنا بعدمه فله الارش ولو قطع المجني عليه اذن الجا-----------ني فالصقها الجاني -----------لم يكن للمجني عليه ازالتها-------------- لان الواجب الابانة وقد حصلت ولو -----------------------------------------كان المجني عليه لم يقطع جميع الاذن وانما قطع البعض فالصقه الجاني كان للمجني عليه قطع جميعها لانه استحق ابانة الجميع-- ولم يكن الابانة	1569	-8092705240783112352	302	372.0	238	802	37.655860900878906	42	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4358	false	8977911932029581373	31	140	174	700	1519	300	القصاص في الانف ايضا للاية والمعني ويءخذ الكبير ب--الصغير والاقني ب--الافطس وانف الاشم بانف الاخشم الذي لا يشم لان ذلك لعلة في الدماغ والانف صحيح كما تءخذ اذن السميع باذن الاصم وان كان بانفه جذام اخذ به الانف الصحيح ما لم يسقط منه شء لان ذلك مرض فان سقط منه شء لم يقطع به الصحيح الا ان يكون من احد جانبيه فياخذ من الصحيح مثل ما بقي منه او ياخذ ارش ذلك والذي يجب فيه القصاص او الدية هو المارن وهو ما لان منه دون قصبة الانف لان ذلك حد ينتهي اليه فهو كاليد يجب القصاص فيما انتهي الي الكوع وان قطع الانف كله من القصبة فعليه القصاص في	4358	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1571	true	4938376367816955861	191	270	990	1366	1512	300	القصاص في الانف اجماعا ويستوي----------- الكبير مع الصغير والاقني مع الافطس و----الاشم مع فاقده لان ---------------ذلك لعلة في الدماغ والانف صحيح -------------------------------وان كان بانفه جذام اخذ به الانف الصحيح ما لم يسقط منه شء لان ذلك مرض ولو سقط منه شء لم يقتص من الصحيح الا ان يكون من احد جانبيه فيءخذ من الصحيح مثل ما بقي منه---------------- والذي يجب فيه القصاص--------- هو المارن وهو ما لان منه والق-صبة ايضا ولو----------------------------------------------------------------- قطع الانف كله مع القصبة --وجب القصاص في	1571	-8092705240783112352	327	535.0	255	530	61.69811248779297	58	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4354	false	-4377649667013348549	44	282	216	1415	1510	300	قطع من نصف الذراع فليس له ان يقطع من ذلك الموضع لانه ليس بمفصل وقد ذكرنا الخبر الوارد فيه فله نصف الدية وحكومة في المقطوع من الذر-----اع وهل له ان يقطع من الكوع فيه وجهان كما ذكرنا فيمن قطع من نصف الكف ومن جوز له القطع من الكوع فعنده في وجوب الحكومة لما قطع من الذراع وجهان ويخرج ايضا في جواز قطع الاصابع وجهان فان قطع منها لم يكن له حكومة في الكف لانه امكنه------------------ اخذه قصاصا فلم يكن له طلب ارشه كما لو كانت الجناية مع الكوع الخامسة قطع من المرفق فلع القصاص منه لانه مفصل وليس له القطع من الكوع لانه امكنه استيفاء حقه بكماله والاقتصاص من محل الجناية عليه فلم يجز له العدول الي غيره وان عفا الي الدية فله دية اليد وحكومة ل---لساعد السادسة قطعها من العضد فلا قصاص فيها في احد الوجهين وله دية اليد وحكومة للساعد وبعض العضد والثاني -له القصاص من المرفق وهل له حكومة في الزاءد علي وجهين وهل له القطع من الكوع يحتمل وجهين السابعة قطع من المنكب فالواجب القصاص لانه مفصل وان اختار الدية فله دية اليد وحكومة لما زاد الثامنة خلع عظم المنكب ويقال له مشط الك-ف فيرجع فيه الي اثنين من ثقات اهل الخبرة فان قالوا يمكن الاستيفاء من غير ان تصير جاءفة استوفي والا صار الامر الي -الدية وفي جواز الاستيفاء من المرفق او ما دونه مثل ما ذكرنا في نظاءره ومثل هذه المساءل في الرجل والساق كالذراع----- والفخذ كالعضد والورك كعظم الكتف والقدم كالكف	4354	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1574	true	-2430998250067858233	10	134	49	713	1577	300	قطع من نصف الذراع فليس له القصاص- من ذلك الموضع لان العروق والاعصاب مختلفة الوضع فيه وله القطع من الكوع والمطالبة بالحكومة في نصف الذراع وهل له ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع الاصابع خاصة ويطالب بالحكومة ف--------------ي الكف الاقرب انه ليس له ذلك لامكان اخذه قصا-----------------------------------صا فليس له ال----ارش وان قطع من المرفق فله القصاص-------------- وليس له القطع من الكوع والمطالبة بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------حكومة في الساعد ول----و قطع-- من العضد فل--------------------------------------------------------------ا قصاص منه وله القصاص من المرفق و---له حكومة--- ال------------------------------------------------زاءد وان قطع من المنكب ف----له القصاص منه ولو------------------------------------------------------ خلع عظم المنكب ويقال له مشط الكتف فان حكم ثقتا------ن من----- اهل الخبرة بامكا--------ن الاستيفاء من غير ان يصير جاءفة استوفي --------------والا فالدية -----وله الاستيفاء من المنكب والمطالبة بالارش وحكم-------------------------------- الرجل والساق كاليد والذرع والفخذ كالعضد والورك كعظم الكتف والقدم كالكف	1574	-8092705240783112352	428	539.0	336	1233	34.71208572387695	58	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4379	false	-6007915729155595040	152	178	780	904	1509	300	قطع ذو يد لها اظفار يد من لا اظفار له لم يجز--- القصاص لان الكاملة لا تءخذ بالناقصة وان-------------- كانت المقطوعة ذات اظفار الا انها خضراء	4379	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1575	true	8346855147259565481	268	298	1406	1547	1554	300	قطع ذو يد لها اظفار يد من لا اظفار له لم يكن له القصاص لان الكاملة لا تءخذ بالناقصة وثبت له الدية ولو كانت المقطوعة ذات اظفار الا انها خضراء	1575	-8092705240783112352	120	224.0	94	141	85.10638427734375	24	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4368	false	1277710884330864880	187	249	1029	1367	1647	300	لا يجوز اخذه قصاصا لا يجوز بتراضيهما واتفاقهما عليه لان الدماء لا تستباح بالاستباحة والبذل ولذلك لو بذلها له ابتداء لا يحل اخذها ولا يحل لاحد قتل نفسه ولا قطع طرفه فلا يحل لغيره ببذله فلو تراضيا علي قطع احدي اليدين بدلا عن الاخري فقطعها المقتص سق-------ط القود لان القود في الاولي باسقاط صاحبها وفي الثانية باذن صاحبها في قطعها ودياتهما متساوية	4368	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1576	true	-7136237635373882660	188	221	1001	1187	1611	300	لا يجوز اخذه قصاصا لا يحل لو تراضيا----------- علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلو تراضيا علي قطع احدي اليدين بصاحبتها------ فقطعها المقتص احتمل سقوط ال----------قود في الاولي باسقاط صاحبها وفي الثانية باذن صاحبها في قطعها ودياتهما متساوية	1576	-8092705240783112352	158	275.5	128	345	45.79710006713867	25	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4381	false	184497333085936296	203	300	1019	1507	1507	300	قطع اصبعه فاصابه من جرحها اكلة في يده-- وسقطت من --مفصل ففيها القصاص و--------ان بادرها صاحبها فقطعها من الكوع لءلا تسري الي ساءر جسده ثم اندمل جرحه فعلي الجاني القصاص في الاصبع والحكومة فيما تاكل من الكف ولا شء عليه فيما قطعه المجني عليه لانه تلف بفعله وان لم يندمل ومات من ذلك فالجاني شريك نفسه فيحتمل وجوب القصاص عليه ويحتمل ان لا يجب بحال لان فعل المجني انما قصد به المصلحة فهو عمد الخطا وشريك الخاطء لا قصاص عليه ويكون عليه نصف الدية وان قط-----ع المجني عليه موضع الاكلة نظرت فان قطع --لحم-ا ميتا------ ثم سرت-	4381	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1577	true	-5498459086075773637	123	201	656	1042	1610	300	قطع اصبعا فاصاب اليد----- اكلة من الجرح وسقطت من المفصل --ثبت القصاص في الكف فان بادر-- صاحبها فقطعها من الكوع لءلا تسري الي ساءر بدنه ثم اندمل----- فعلي الجاني القصاص في الاصبع والحكومة فيما تاكل من الكف ولا شء عليه فيما قطعه المجني عليه ولو--------------- لم يندمل ومات من ذلك فالجاني شريك نفسه------------------------------------- يجب عليه القصاص في النفس بعد رد--------------------------------------------------------------- نصف الدية عليه ولو قطع المجني عليه موضع الاكلة خاصة بان قطع اللحم الميت لا غير ثم سرت	1577	-8092705240783112352	301	462.0	235	515	58.44660186767578	49	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4819	false	6295376434624072936	6	135	35	706	1611	300	لان قيمة كل واحد منهما تعلقت برقبة الاخر فسقطت بتلفه وان م---------------ات احدهما تعلقت قيمته برقبة الحي فان هلك قبل استيفاء القيمة سقطت لفوات --محلها وان تصادم حر وعبد----------- فماتا تعلق---ت دية الحر برقبة العبد ثم انتقلت الي قيم-ة العبد ووجبت قيمة العبد في تركة الحر فيتقاصان فان كانت دية الحر اكثر من قيمة العبد سقطت الزيادة لانها لا متعلق لها وان كانت قيمة العبد اكثر اخذ الفضل من تركة الجاني وفي مال الحر عتق رقبة ولا شء علي العبد لان تكفيره بالصوم فيفوت بفواته وان مات العبد وحده فقيمته في ذمة الحر لان العاقلة لا تحمل العبد وان مات الحر وحده تعلقت------------------------------------------- ديته برقبة العبد وعليه صيام شهرين متتابعين وان مات العبد قبل استيفاء الدية سقطت وان قتله اجنبي فعليه قيمة ويتحول ما كان متعلقا برقبته الي قيمته	4819	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1581	true	-6274382257446500265	84	163	465	880	1606	300	لان نصيب كل واحد منهما هدر وما علي صاحبه فات بموته ولا يضمنه المولي وان مات احدهما تعلقت قيمته برقبة الحي فان هلك قبل استيفاء القيمة سقطت لفوات المحل ولو كان احدهما حرا والاخر عبدا فماتا تعلق نصف دية الحر برقبة العبد ثم انتقلت الي قيمته وتعلق --نصف قيمة العبد --بتركة الحر فيتق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصان ولو مات العبد و---------------------------------------------------------------حده تعلقت قيمته بالحر وان مات الحر تعلقت برقبة العبد ديته ف---------------------------------------------------------------------------ان قتله اجنبي فعليه قيمته ويحول ما كان متعلقا برقبته الي قيمته	1581	-8092705240783112352	267	416.0	211	746	35.79088592529297	41	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4821	false	3152691763041486672	42	247	216	1233	1501	300	خيف علي السفينة الغرق فالقي بعض الركبان متاعه لتخف وتسلم من الغرق لم يضمنه احد لانه اتلف متاع نفسه باختياره لصلاحه وصلاح غيره وان القي متاع غيره بغير امره ضمنه وحده وان قال لغيره الق متاعك فقبل منه لم يضمنه لانه لم يلتزم ضمانه وان قال القه وانا ضامن له او وعلي قيمته فلزمه ضمانه له لانه اتلف ماله بعوض لمصلحة فوجب له العوض علي من التزمه كما لو قال اعتق عبدك وعلي ثمنه وان قال القه وعلي وعلي ركبان السفينة ضمانه فالقاه ففيه وجهان احدهما يلزمه ضمانه وحده وهذا نص الشافعي وهو الذي ذكره ابو بكر لانه التزم ضمانه جميعه فلزمه ما التزمه وقال القاضي ان كان ضمان استراك مثل ان يقول نحن نضمن لك او قال علي كل واحد منا ضمان قسطه او ربع متاعك لم يلزمه الا ما يخص--------------ه من الضمان وهذا قول بعض اصحاب الشافعي لانه لم يضمن الا حصته وانما اخبر عن الباقين بالضمان فسكتوا وسكوتهم ليس بضمان وان التزم ضمان الجميع واخبر عن كل واحد منهم بمثل ذلك لزمه ضمان ال------كل وان قال القه علي ان اضمنه لك انا وركبان السفينة فقد اذنوا لي في ذلك فالقاه ثم انكروا الاذن فهو ضامن -لجميعه وان قال القي متاعي وتضمنه لي فقال نعم فالقاه ضمنه له وان قال الق مت------------------------اعك وعلي	4821	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1582	true	-448208700490580198	122	243	645	1240	1525	300	خيف علي السفينة الغرق فالقي بعض الركبان متاعه لتخف وتسلم من الغرق لم يضمنه----------------------------------------------- احد ولو القي متاع غيره بغير اذنه ضمنه وحده فان قال لغيره الق متاعك فقبل منه لم يضمنه لانه لم يلتزم ضمانه ولو قال القه وانا ضامن له او وعلي قيمته لزمنه ضمانه له ولو قال ال--------------------------------------------------------------------------------------قه وعلي وعلي ركبان السفينة ضمانه فالقاه ف-------ان قصد ان عل--ي ضمان الجميع وكذا علي الركبان ضمن الجميع وان قصد التشريك ل-----------------زمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يخصه ولا يلزم غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه --من الركبان شء وان قال القه علي ان اضمنه لك انا وركبان السفينة فقد اذنوا لي في ذلك فالقاه ثم انكروا الاذن -----ضمن الجميع- ولو قال الق -متاعي وتضمنه لي فقال نعم والقاه ضمن---ه وان قال الخاءف علي نفسه او غيره الق متاعك وعلي	1582	-8092705240783112352	456	760.0	360	1062	42.9378547668457	77	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4469	false	-3535120014831000612	0	171	0	811	1433	300	في حفرة منها ليملاها ويسهلها بازالة الطين ونحوه منها وتسقيف ساقية فيها ووضع حجر في طين فيها ليطا الناس عليه او يعبروا عليه فهذا كله مباح لا يضمن ما تلف به لا اعلم فيه خلافا وكذلك ينبغي ان يكون في بناء القناطر ويحتمل ان يعتبر استءذا-ن الامام لان مصلحته لا يعم وجودها بخلاف غيره وان------------- سقف مسجدا او فرش---- بارية فيه او نصب عليه بابا--- او جعل فيه رفا لينفع اهله او علق فيه قنديلا او بني فيه حاءطا فتلف به شء فلا ضمان عليه وقال اصحاب الشافعي ان فعل شيءا من ذلك بغير اذن الامام ضمن في احد الوجهين وقال ابو حنيفة يضمن اذا لم ياذن فيه الجيران ولنا انه فعل احسن به ولم يتعد فيه فلم يضمن ما تلف به كما لو اذن فيه الامام والجيران ولان هذا ماذون فيه من جهة العرف لان العادة جارية بالتبرع به من غير استءذان فلم يجب ضمان كالماذون فيه نطقا فصل وان حفر العبد بءرا في ملك انسان بغير اذنه او في طريق يتضرر به ثم اعتقه سيده ثم تلف بها شء	4469	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1586	true	958595030296283534	66	146	321	693	1449	300	في حفرة----- ليملاها ويسهل السلوك ب---------------ها وتسقيف ساقية فيها ووضع حجر في طين فيها ليطا الناس عليه و---------------------------------------------------------------------------------------بناء الق----------------ناطر سواء اذن الامام في ذلك اولا اما لو منع الامام منه فان فاعله ضامن ولو سقف مسجدا او فرش فيه ------------------------بارية او بني فيه حاءطا--------- او علق فيه قنديلا او جعل فيه رف--ا فتلف به شء فلا ضمان وان-------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ياذن فيه الجيران ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حفر العبد بءرا في ملك انسان بغير اذنه او في طريق يتضرر به الما---------رة فتلف به- شء	1586	-8092705240783112352	274	365.0	210	832	32.93269348144531	50	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4470	false	5958500604898532477	75	265	379	1332	1527	300	اذا حفر في -----ملك مشترك بينه وبين غيره لكونه لا يباح الحفر ولا التصرف حتي ياذن الجميع فصل واذا حفر بءرا في -------------------------------------ملك انسان او وضع فيه ما يتعلق به الضمان فابراه المالك من ضمان ما يتلف به ففيه وجهان احدهما يبرا لان المالك لو اذن فيه ابتداء لم يضمن ما تلف به فاذا ابراه من الضمان واذن فيه زال عنه الضمان كما لو اقترن الاذن بالحفر والاخر لا ينتفي عنه الضمان لانه سبب موجب للضمان فلا يزول حكمه بالابراء كساءر الاسباب ولان حصول الضمان به لكونه تعدي بحفره والابراء لا يزيل ذلك لان ما مضي لا يمكن تغييره عن الصفة التي وقع عليها ولان وجوب الضمان ليس بحق للمالك-------- الابراء منه كما لو ابراه غير المالك ولانه ابراء مما لم يجب فلم يصح كالابراء من الشفعة قبل البيع فصل وان استاجر اجيرا فحفر في ملك غيره بغير اذنه وعلم الاجير ذلك فالضمان عليه لانه متعديا بالحفر وليس له فعل ذلك باجرة ولا غيرها فتعلق الضمان به كما لو امره غيره بالقتل فقتل وان لم يعلم فالضمان علي المستاجر لانه غره فتعلق الضمان به كالاثم وكذلك الحكم في البناء ونحوه ولو استاجر اجيرا ليحفر له في ملكه بءرا او ليبني	4470	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1586	true	958595030296283534	169	300	805	1449	1449	300	اذا حفر بءرا في ملك مشترك بينه وبين غيره بغير اذن ضمن ما تلف به جميعه لانه متعد بالحفر ويحتمل ايجاب نصيب شريكه لانه الذي تعدي فيه ولو حفر بءرا في ملك انسان او وضع فيه ما يتعلق به الضمان فابراه المالك من ضمان ما يتلف به ففي الصحة اشكال ينشا من ان المالك لو اذن فيه ابتداء لم يضمن ومن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حصول الضمان لتعديه بالحفر ------والابراء لا يزي---له لان الماضي لا يمكن تغييره عن الصفة التي وقع عليها ولان----- الضمان ليس حقا للمالك فلا يصح الابراء منه ------------------------ولانه ابراء مما لم يجب فلم يصح كالابراء من الشفعة قبل البيع---- ولو استاجر اجيرا فحفر في ملك غيره بغير اذنه وعلم الاجير ذلك فالضمان عليه وحده -------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يعلم فالضمان علي ال------------------------------------------------------------مستاجر ولو استاجر اجيرا ليحفر له في ملكه بءرا او -يبني-	1586	-8092705240783112352	472	810.0	373	1003	47.05882263183594	85	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4471	false	5491730304059239709	15	284	66	1403	1478	300	الاجير----- استاجره بغير اذن سيده او صبيا بغير اذن وليه فيضمنه لانه متعد-- باستعماله متسبب ا-لي اتلاف حق غيره فصل فان حفر انسان في ملكه بءرا------------ فوقع فيها انسان او دابة فهلك به ---وكان الداخل دخل بغير اذن------ه فلا ضمان علي الحافر لانه لا عدوان منه وان دخل باذنه والبءر----- مكشوفة والداخل بصير يبصرها فلا ضمان ايضا لان الواقع هو الذي اهلك نفسه فاشبه ما لو قدم اليه سيف فقتل به نفسه وان كان الداخل اعمي او كانت في ظلمة لا يبصرها الداخل او غطي راسه فلم يعلم الداخل بها حتي وقع فيها فعليه ضمانه وبهذا قال شريح والشعبي والنخعي وحماد ومالك وهو احد الوجهين لاصحاب الشافعي وقال في الاخر لا يضمنه لانه هلك بفعل نفسه ولنا انه تلف بسببه فضمنه كما لو قدم له طعاما مسموما فاكله وبهذا ينتقض ما ذكروه وان اختلفا فقال صاحب الدار ما اذنت لك في الدخول وادعي ولي الها-----------------------------------------------------لك انه اذن له فالقول قول المالك لانه منكر وان قال كانت مكشوفة و-قال الاخر----- كانت مغطاة فالقول قول ولي الواقع لان الظاهر معه فان الظاهر انها لو كانت مكشوفة لم يسقط فيها ويحتمل ان القول قول المالك لان الاصل براءة ذمته فلا تشتغل بالشك ولان الاصل عدم تغطيتها فصل واذا بني في ملكه حاءطا -----------------------------------------------------------------------------------------ما----------------ءلا الا الطريق او ال-----------------------------------------ي ملك غيره فت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف به شء وسقط علي شء فاتلفه ضمنه لانه متعد بذلك فانه ليس له الانتفاع بالبناء في هواء ملك غيره او هواء مشترك ولانه يعرضه للوقوع علي غيره في غير ملكه فاشبه ما لو نصب فيه منجلا يصيد به وهذا مذهب الشافعي ولا اعلم فيه خلافا وان---- بناه في ملكه مستويا او ماءلا الي ملكه فسقط من غير استهدام ولا ميل فلا ضمان	4471	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1587	true	-2101285848838806674	24	244	127	1224	1503	300	الاجير عبدا استاجره بغير اذن سيده او صبيا بغير اذن وليه ف--انه يضمن لتعديه باستعماله وتسببه الي اتلاف حق غيره ولو---- حفر-------------- بءرا في ملك نفسه فوقع فيها انسان او دابة فهلك به فان كان الداخل دخل بغير اذن المالك فلا ضمان علي الحافر لعدم العد-وان منه وان دخل باذنه والبءر بينة مكشوفة والداخل بصير يبصرها فلا ضمان ايضا وان غفل عن نف---------------------------------------------------سه وان كان الداخل اعمي او كانت في موضع مظلم او كانت مغطاة---------- فلم يعلم الداخل بها حتي وقع فيها ضمن المالك ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفا فا-------------------------------------دعي ولي الهالك الاذن والمالك عدمه فالقول قول المالك ولو ادعي المال----------------------------------------ك ان--ها كانت مكشوفة وادعي الاخر انها كانت مغطاة فالقول قول ولي الهالك لان الظاهر معه فان الظاهر انها لو كانت مكشوفة لم يسقط فيها ويحتمل--- تقديم قول المالك لاصالة ال-براءة وعدم التغطية الرابع -----------------------------اذا بني في ملكه حاءطا او في موضع مباح لم يضمن ما يتلف بوقوعه وكذا لو وقع الي الطريق فمات انسان بعثارة ولو بناه ماءلا الي غير ملكه او الي الطريق او بناه في غير ملكه ضمن ما يتلفه به ولو بناه في ملكه مستويا فمال الي الطريق او الي غير ملكه وجبت ازالته فان اهمل مع المكنة ضمن ولو وقع قبل التمكن من الازالة لم يضمن ما يتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف به لعدم ------العدوان ولو بناه في ملكه مستويا او ماءلا الي ملكه فسقط من غير استهدام ولا ميل فلا ضمان	1587	-8092705240783112352	615	878.5	483	1691	36.36901092529297	103	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4476	false	2740324013433150959	0	67	0	337	1449	300	ولده الصغير الي السابح ليعلمه السباحة فغرق فالضمان علي عاقلة السابح لانه سلمه اليه ليحتاط في --حفظه فاذا غرق نسب الي التفريط في حفظه وقالالقاضي قياس المذهب ان--------------------------- لا يضمنه لانه فعل ما جرت العادة به لمصلحته فلم يضمن ما تلف به كما اذا ضرب المعلم الصبي ضربا معتادا فتلف به فاما الكبير اذا غرق فليس علي السابح شء اذا لم يفرط لان الكبير في يد نفسه	4476	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1589	true	4545552551277416421	67	111	317	531	1477	300	ولده الصغير الي معلم--------- السباحة فغرق ضمن المعلم في ماله ل------انه سلمه اليه ليحتاط في الحفظ ولو لم يفرط المعلم ففي الضمان نظر وكذا لو كان الولد مجنونا اما لو كان بالغا رشيدا فانه لا يضمنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يفرط لان الكبير في يد نفسه	1589	-8092705240783112352	108	126.0	85	366	29.508195877075195	18	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4815	false	6762298500636608901	236	288	1220	1468	1527	300	اتلف الكلب بغير العقر مثل ان ولغ في اناء انسان او بال لم يضمنه مقتنيه لان هذا لا يختص به الكلب العقور قال القاضي وان اقتني سنورا ياكل افراخ الناس ضمن ما اتلفه كما يضمن ما اتلفه الكلب العقور ولا فرق بين الليل والنهار وان لم يكن له عادة بذلك لم يضمن	4815	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1590	true	-3719284197217764228	92	128	470	638	1475	300	اتلف الكلب بغير العقر مثل ان ولغ في اناء انسان او بال لم يضمن- مقتنيه لانه--- لا يختص ب--الكلب العقور ولو----------- اقتني سنورا فاكل -فراخ الناس ضمن ما يتلفه ---------------------------------------------------------وان لم يكن له عادة----- لم يضمن	1590	-8092705240783112352	162	255.5	126	248	65.32257843017578	27	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4816	false	-4925854405074179308	0	94	0	476	1531	300	السنور حصل--- عند انسان من غير اقتناءه ولا اختياره فافسد لم يضمنه ل------------------------------------------------------------------------انه لم يحصل الاتلاف بسببه فصل----------------------------------------- وان اق-----------------------------------------------------تني حماما او غيره من الطير فارسله نهارا فلقط حبا لم يضمنه لانه كالبهيمة والعادة ارساله مسالة قال وما جن--------------------ت الدا-بة بيدها ضمن راكبها ما اصابت من نفس او جرح او مال وكذلك ان قادها او ساقها وهذا قول شريح وابي حنيفة والشافعي وقال مالك لا ضمان عليه لقول النبي صلي الله عليه وسلم العجماء جرحها جبار ولانه جناية بهيمة فلم يضمنها كما لو لم تكن يده ع----------------------------ليها ولنا---- قول النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------	4816	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1590	true	-3719284197217764228	79	196	401	977	1475	300	السنور الضاري عند انسان من غير اقتناءه ولا اختياره فافسد لم يضمن ولو اتلف الكلب بغير العقر مثل ان ولغ في اناء انسان او بال لم يضمن مقتنيه لانه لا يختص بالكلب العقور ولو اقتني سنورا فاكل فراخ الناس ضمن ما يتلفه وان لم يكن له عادة لم يضمن سواء في ذلك الليل والنهار ولو اقتني حماما او غيره من الطير فارسله------ فلقط حبا لم يضمنه لانه كالبهيمة والعادة ارساله الحادي عشر لو هجمت دابة علي اخري فجنت الداخلة------ ضمن صاحبها ان فرط في حفظها ولو جنت المدخول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليها كان هدرا وفي قضية علي عليه السلام في زمن النبي صلي الله عليه واله وسلم فانه روي ان ثورا قتل حمارا علي عهد النبي صلي الله عليه واله	1590	-8092705240783112352	206	272.0	160	763	26.998689651489258	30	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4817	false	-8985462185989224536	42	95	215	487	1551	300	والجمل المقطور علي الجمل الذي عليه راكب يضمن جنايته لانه في حكم القاءد فاما الجمل المقطور علي الجمل الثاني فينبغي ان لا تضمن جنايته الا ان يكون له ساءق لان الراكب الاول لا ي-مكنه ح--فظه عن الجناية ولو كان مع الدابة ولدها-------- لم تضمن جنايته لانه لا يمكنه حفظه فصل وان وقفت الدابة	4817	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1591	true	8102757004532039958	77	117	417	621	1556	300	والجمل المقطور علي الجمل الذي عليه راكب يضمن جنايته لانه في حكم القاءد له بخلاف الجم--------------ل-------------------------------------------------------- الثالث -لانه لا يتمكن من حفظه عن الجناية ولو كان مع الدابة ولدها او غيره لم يضمن جنايته لانه لا يمكنه حفظه-------- وحكم الدابة	1591	-8092705240783112352	168	288.5	134	283	59.363956451416016	27	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4478	false	9098044086907775933	141	283	737	1407	1495	300	فيه علي طعام وشراب فهلك بذلك او هلكت بهيمته فعليه ضمان ما تلف به لانه سبب هلاكه وان اضطر الي طعام وشراب لغيره فطلبه منه فمنعه اياه مع غناه عنه في تلك الحال فمات بذلك ضمنه المطلوب منه لما روي عن عمر رضي الله عنه انه قضي بذلك ولانه اذا اضطر اليه صار احق به ممن هو في يده وله اخذه قهرا فاذا منعه اياه تسبب الي اهلاكه بمنعه ما يستحقه فلزمه ضمانه كما لو اخذ طعامه وشرابه فهلك بذلك وظاهر كلام احمد ان الدية في ماله لانه تعمد هذا الفعل الذي يقتل مثله غالبا وقال القاضي تكون علي عاقلته لان هذا لا يوجب القصاص فيكون شبه العمد وان لم يطلبه منه لم يضمنه لانه لم يمنعه ولم يوجد منه فعل تسبب به الا هلاكه وكذلك كل من راي انسانا في مهلكة فلم ينجه منها مع قدرته علي ذلك لم يلزمه ضمانه	4478	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1593	true	-3745457313839886846	0	69	0	334	1531	300	فيه علي طعام وشراب فهلك بذلك و--هلكت دابته ضمن ولو اضطر ---------------------------------الي طعام وشراب لغيره فطلبه منه فمنعه اياه مع غنا----ه في تلك الحال فمات ضمن------ المطلوب منه لانه باضطراره------------------------------------------ اليه صار احق من المالك------- وله اخذه قهرا ف----منعه اياه -سبب الي اهلاكه بمنعه ما يستحقه ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يطلبه منه لم يضمن-------------------------------------------------ه وكذا- كل من راي انسانا في مهلكة فلم ينجه منها مع قدرته علي ذلك لم يلزمه ضمانه	1593	-8092705240783112352	287	486.0	224	670	42.835819244384766	51	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4463	false	9039150434876907179	135	213	683	1051	1501	300	اذا سقط رجل في بءر فسقط عليه اخر فقتله فعليه ضمانه لانه قتله فضمنه كما لو رمي عليه حجرا ثم ينظر فان كان ----عمد --رمي نفسه عليه وهو مما يقتل غالبا فعليه القصاص وان كان مما لا يقتل غالبا فهو شب-ه عمد وان وقع خطا فالدية علي عاقلته مخففة وان مات الثاني بوقوعه علي الاول فدمه هدر لانه مات بفعله وقد روي علي بن رباح اللخمي ان رجلا كان يقود اعمي فوقع- في بءر فخر البصير----- ووقع الاعمي	4463	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1595	true	-9022274850219553665	237	300	1299	1592	1592	300	اذا سقط رجل في بءر فسقط عليه اخر فقتله --------------------------------------------ضمنه ثم ------ان كان قد تعمد الرمي---------- وهو مما يقتل غالبا وجب-- القصاص وان كان مما لا يقتل غالبا فهو شبيه عمد وان وقع خطا فالدية علي عاقلته مخففة وان مات الثاني بوقوعه علي الاول فهو- هدر سواء مات الاول او لا ولو قاد البصير----------------------- اعمي فوقعا في بءر -خر البصير اولا ووقع الاعمي-	1595	-8092705240783112352	243	369.0	187	381	63.77952575683594	44	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4465	false	9029003607060065889	91	169	501	887	1593	300	بغير --وقوع بعضهم علي بعض مثل ان يكون البءر عميقا يموت الواقع فيه بنفس الوقوع او كان فيه ماء يغرق الواقع فيقتله او اسد ياكلهم فليس علي بعضهم ضمان بعض لعدم تاثير فعل بعضهم في هلاك بعض وان شككنا في ذلك لم يضمن بعضهم بعضا لان الاصل براءة الذمة فلا نشغلها بالشك وان كان موتهم بوقوع بعضهم علي بعض فدم الرابع هدر لان غيره لم يفعل فيه شيءا وانما هلك بفعله وعليه دية الثالث لانه قتله بوقوعه عليه	4465	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1596	true	3160399796143338414	232	300	1275	1614	1614	300	بغير الوقوع-------------- مثل ان يكون البءر عميقا يموت الواقع فيه بنفس الوقوع او كان فيه ماء يغرق الواقع فيقتله او اسد ياكلهم فليس علي بعضهم ضمان بعض لعدم تاثير فعل بعضهم في هلاك بعض وان شككنا في ذلك لم يوجب ضمانا عملا باصالة ال-براءة وان مات بعض-----------------------هم بوقوع ----------بعض فدم الرابع هدر لان غيره لم يفعل فيه شيءا وانما هلك بفعله وعليه دية الثالث لانه قتله بوقوعه عليه-	1596	-8092705240783112352	308	559.5	244	388	79.3814468383789	57	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4411	false	-1359267624381452552	7	74	34	371	1557	300	في --حمل المراة الي القوابل وان تسلمها الولي ثم قال لم تكن حوامل وقد ضمرت اجوافها وقال الجاني بل قد ولدت عندك نظرت فان قبضها بقول اهل الخبرة فالقول قول الجاني لان الظاهر اصابتهم وان قبضها بغير قولهم فالقول قول الولي لان الاصل عدم الحمل مسالة قال وان كان القتل شبه عمد فكما وصفت في اسنانها الا انها علي العاقلة-------------------------- في ثلاث سنين في كل سنة---- ثلثها	4411	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1600	true	-1919654345922228755	27	98	144	495	1527	300	في الحمل------- الي اهل الخبرة فان قبض الولي ثم قال لم تكن حوامل وقد ضمرت اجوافها فقال الجاني بل--- ولدت عندك----- فان قبضها بقول اهل الخبرة فالقول قول الجاني عملا بظاهر اصابتهم وان قبضها بغير قولهم فالقول قوله عملا باصالة--- عدم الحمل التاسع تجب دية العمد في اخر الحول ودية شبيه العمد في سنتين يجب في اخر كل حول نصفها ودية الخطا المحض في ثلاث سنين في اخر كل حول ثلثها	1600	-8092705240783112352	215	322.0	167	369	58.26558303833008	34	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4412	false	6745700467692154924	41	203	223	1020	1510	300	علي العاقلة---- في ثلاث سنين ولا مخالف لهما في عصرهما فكان اجماعا فصل ويجب في اخر كل حول ثلثها ويعتبر ابتداء السنة من حين وجوب الدية وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة ابتداءها من حين حكم الحاكم لانها مدة مختلف فيها فكان ابتداءها من حين حكم الحاكم كمدة العنة ولنا انه مال مءجل فكان ابتداء اجله من حين وجوبه كالدين المءجل والسلم ولا نسلم الخلاف فيها فان الخوارج لا يعتد بخلافهم اذا ثبت هذا فان كان الواجب دية نفس فابتداء حولها من حين الموت سواء كان قتلا موجبا او عن سراية جرح وان كان الواجب دية جرح نظرت فان كان عن جرح اندمل من غير سراية مثل ان قطع يده فبرات بعد مدة فابتداء المدة من حين القطع لان تلك حالة الوجوب ولهذا لو قطع يده وهو ذمي فاسلم ثم اندملت وجب نصف دية يهودي واما ان كان الجرح ساريا مثل ان قطع اصبعه فسري ذلك الي كفه ثم اندمل ف--ابتداء المدة من حين الاندمال لانها اذا سرت فما استق--ر الارش-------- الا	4412	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1600	true	-1919654345922228755	88	162	450	804	1527	300	----الخطا المحض في ثلاث سنين---------------------------------------------- في اخر كل حول ثلثها ويعتبر ابتداء السنة من حين وجوب الدية ---------------------------------------لا من حين حكم الحاكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان الواجب دية نفس فابتداء السنة من حين الموت -وان كان ------------------------------------------دية --------------------جرح اندمل من غير سراية مثل ان قطع يدا فبرات بعد مدة فابتداء المدة من حين القطع وان كان----------------------------------------------------------------------------------------- ساريا مثل ان قطع اصبعه فسرت---- الي كفه ثم اندمل فالابتداء------ من حين الاندمال لان-------------- استقرار الارش لا يحصل الا	1600	-8092705240783112352	320	476.5	249	813	39.36039352416992	56	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4497	false	-2236635709439496143	145	244	724	1205	1503	300	استويا مثل ان يقطع ربع لسانه فيذهب ربع كلامه وجب ربع الدية بقدر الذاهب منهما كما لو قلع احدي عينيه فذهب بصرها وان ذهب من احدهما اكثر من الاخر كان قطع ربع لسانه فذهب نصف كلامه او قطع نصف لسانه فذهب ربع كلامه وجب بقدر الاكثر وهو نصف الدية في الحالين لان كل واحد من اللسان والكلام مضمون بالدية منفردا فاذا انفرد نصفه بالذهاب وجب النصف الا ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري-------------------------- انه لو ذهب نصف الكلام----- ولم يذهب--- من اللسان شء وجب نصف الدية ولو ذهب نصف اللسان ولم يذهب من الكلام شء وجب نصف الدي---------------------------------------ة وان قطع رب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع اللسان فذهب نصف	4497	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1604	true	1242533010268887452	49	300	267	1481	1481	300	استويا مثل ان يقطع ربع لسانه فيذهب ربع كلامه فالربع بقد-------ر الذاهب منهما كما لو قلع احدي عينيه فذهب بصرها وان ذهب من احدهما اكثر من الاخر بان قطع ربع لسانه فذهب نصف كلامه او قطع نصف لسانه فذهب ربع كلامه وجب بقدر الاكثر وهو نصف الدية في الحالين لان كل واحد من اللسان والكلام مضمون بالدية منفردا فاذا انفرد نصفه بالذهاب وجب النصف وهو الاقرب عندي ويءيده ما رواه الشيخ في الصحيح عن الحلبي عن ابي عبد الله عليه السلام قال اذا ضرب الرجل علي راسه فثقل لسانه عرضت عليه حروف المعجم فما لم يفصح به كانت الدية بالقصاص من ذلك وفي الصحيح عن عبد الله بن سنان نحو ذلك وكذا في خبر سليمان بن خالد عن الصادق عليه السلام وهو يدل علي ان الدية تقسم علي الحروف وان لم يذهب شء من اللسان وفي احاديث اخري ان في اللسان الدية فعلمنا انه لو ذهب -من الكلام نصفه ولم يذهب شء من اللسان--- وجب نصف الدية ولو ذهب نصف اللسان ولم يذهب من الكلام شء وجب نصف الدية ايضا فان ذهبت الحروف اجمع فالدية كاملة وان لم يذهب من الحروف شء لكن صار سريع النطق او ازداد سرعة او صار ثقيلا او ازداد ثقلا فلا تقدير فيه وفيه الحكومة وكذا لو نقص فصار ينقل الحرف الفاسد الي الصحيح ولو جني اخر بعد الاول اعتبر بما بقي واخذ بنسبة ما ذهب بعد جناية الاول ولو اعدم واحد كلامه من غير ان يقطع منه شيءا ثم قطعه اخر فعلي الاول الدية وعلي الثاني الثلث فعلي هذا اذا قطع ربع اللسان فذهب نصف-	1604	-8092705240783112352	446	811.0	353	1226	36.37846755981445	85	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4496	false	-5356805583416112140	24	298	136	1535	1542	300	وان قطع لسان --اخرس فذهب ذوقه ففيه الدية لاتلافه الذوق وان جني علي لسان ناطق فاذهب كلامه وذوقه ففيه ديتان وان قطعه فذهب- معا ففيه دية واحدة لانهما يذهبان تبعا لذهابه فوجبت ديته دون ديتهما كما لو قتل انسانا لم تجب الا دية واحدة ولو ذهبت منافعه مع بقاءه ففي كل منفعة دية فصل وان ذهب بعض الكلام وجب من الدية بقدر ما ذهب يعتبر ذلك بحروف المعجم وهي ثمانية وعشرون حرفا سوي لا فان مخرجها مخرج اللام والالف فما نقص من الحروف وجب من الدية بقدره لان الكلام يتم بجميعها فالذاهب يجب ان يكون عوضه من الدية كقدره من الكلام ففي الحرف الواحد ربع سبع الدية وفي الحرفين نصف --سبعها وفي الاربعة سبعها ولا فرق بين ما خف من الحروف علي اللسان وما ثقل لان كل ما وجب في المقدر لم يختلف لاختلاف قدره كالاصابع ويحتمل ان تقسم الدية علي الحروف التي للسان فيها عمل دون الشفة وهي اربعة الباء والميم والفاء والواو دون حروف الحلق الستة الهمزة والهاء والحاء والخاء والعين والغين فهذه عشرة بقي ثمانية عشر حرفا للسان تنقسم ديته عليها لان الدية تجب بقطع اللسان وذهاب هذه الحروف وحدها مع بقاءه فاذا وجبت الدية ففيها بمفردها وجب في بعضها بقسطة منها ففي الواحد نصف تسع الدية وفي الاثنين تسعها وفي الثلاثة سدسها وهذا قول بعض اصحاب الشافعي وان جني علي شفته فذهب وج----------------------ب فيه بقدره وكذلك ان ذهب بعض حروف الحلق بجنايته وينبغي ان -تجب بقد-ره من الثمانية والعشرين وجها واحدا وان ذهب حرف فعجز عن ----------------------------------------------------كلمة لم يجب غير ارش الحرف لان الضمان انما يجب لما تلف وان ذهب حرف فابدل مكانه حرفا اخر ---كانه يقول--- درهم فصار يقول دلهم او ---دعهم او ديهم فعليه ضمان الحرف الذاهب لان	4496	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1605	true	3376153353981697199	90	236	462	1198	1505	300	ولو قطع لسان الاخرس فذهب ذوقه ف----الدية-------------- فان جني علي لسان ناطق فاذهب كلامه وذوقه ف----ديتان فان قطعه فذهبا معا ففيه دية واحدة لانهما يذهبان تبعا لذهابه فتجب- ديته خاصة------ كما لو قتله لم ي------جب الا دية واحدة وان ذهبت منافعه وتبسط الدية علي ثمان-------------------------------------------------------------------------------------ية وعشرين حرفا ففي الحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الواحد ربع سبع الدية وفي الحرفين نصف السبع وعلي هذا ------------لا فرق بين ما خف من الحروف علي اللسان وما ثقل وكثر هجاء-----------------------------------ه كالسين والشين والصاد و-----------------------------------------------------------ال--------------------------------------------------------باء والتاء ولو جني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي شفته فذهب بعض الحروف فالوجه انه يجب فيه بقدره وكذا- ان ذهب بعض حروف الحلق بجنايته وينبغي ان يحسب تقديره من الثمانية والعش-----------رين ولو ذهب حرف فعجز عن كلمة مثل ان اعدم الحاء فصار مكان محمد ممد ومكان احمد امد لم يجب سوي ارش الحرو---------------------------ف وان ذهب حرف فابدل مكانه حرفا اخر مثل ان- يقول في درهم---------- دلهم وفي اودعهم او-ديهم فعليه ضمان الحرف الذاهب فان	1605	-8092705240783112352	533	820.5	418	1489	35.79583740234375	80	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4497	false	-2236635709439496143	8	118	41	578	1503	300	فان جني عليه فذه-------ب البدل وجبت ديته ايضا لانه اصل وان لم يذهب شء من الكلام لكن حصلت فيه عجلة او تمتمة او فافا--------ة فعليه حكومة لما حصل من النقص والشين ولم تجب الدية لان المنفعة باقية وان جني عليه جان اخر فاذهب كلامه ففيه الدية كاملة كما لو جني علي عينه جان فعمشت ثم جني عليها اخر فذهب ببصرها وان اذهب الاول بعض الحروف واذهب الثاني بقية الكلام فعلي كل واحد منهما بقسطه كما لو ذهب الاول ببصر احدي العينين وذهب الاخر ببصر الاخري وان كان الثغ من غير جناية عليه فذهب انسان بكلامه كله -فان كان مايوسا من زوال لثغته ففيه بقسط ما ذهب من الحروف وان كان	4497	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1605	true	3376153353981697199	235	300	1194	1505	1505	300	فان جني عليه ثانيا فاذهب البدل وجبت ديته ايضا ولو حصل في كلامه-------------------------------------- تمتمة او فافاة او سرعة فعليه ح--------------------------------------------------------كومة فان جني عليه ا----خر فاذهب كلامه ففيه الدية كاملة كمن جني--- علي عي-----ن فعمشت ثم جني عليها اخر فذهب ضوءها ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الثغ من غير جناية عليه فذهب انسان بكلامه اجمع فان كان مايوسا من زوال لثغته ففيه يقسط ما ذهب من الحروف وان كان-	1605	-8092705240783112352	253	426.5	198	553	45.75045394897461	44	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4498	false	-8636658857692518393	188	240	968	1211	1510	300	المجني عليه من مثل ما جني عليه به فذهب من كلام الجاني مثل ما ذهب من كلام- المجني عليه و--اكثر فقد استوفي حقه ولا شء في الزاءد لانه من سراية القود وسراية القود غير مضمونه وان ذهب اقل فللمقتص دية ما بقي لانه لم يستوف بدله فصل واذا قطع لسان صغير لم ------	4498	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1606	true	3836051925158700318	50	96	267	483	1475	300	المجني علي----------------------ه فذهب من كلام الجاني مثل ما ذهب من كلامه المجني عليه او اكثر فقد استوفي حقه ولا شء في الزاءد لانه من سراية القود وهي--------- غير مضمونة وان ذهب اقل فللمقتص دية ما بقي لانه لم يستوف بدله ولو----- قطع لسانه فنبت وعاد لم	1606	-8092705240783112352	191	332.5	150	252	75.79364776611328	36	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4499	false	4856588277314691426	174	284	819	1358	1425	300	وان قطع انسان نصف لسانه فذهب كلامه كله ثم ق-------------طع اخر بقيته فعاد كلامه لم يجب رد الدية لان الكلام الذي كان باللسان قد ذهب ولم يعد الي اللسان وانما عاد في محل اخر بخلاف التي قبلها وان ----قطع لسانه فذهب كلامه ثم ------------عاد اللسان دون الكلام لم يرد الدية لانه قد ذهب ما تجب الدية فيه بانفراده وان عاد كلامه دون لسانه لم يردها ايضا لذلك فصل واذا كان للسانه طرفان فقطع احدهما فذهب كلامه ف-----فيه الدية لان ----ذه-----اب الكلام بمفرده يوجب الدية ---وان ذهب بعض الكلام نظرت فان كان-- الطرفان متساويين وكان ما قطعه بقدر ما ذهب من الكلام وجب وان كان احدهما اكبر وجب----- الاكثر علي ما	4499	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1606	true	3836051925158700318	164	269	800	1313	1475	300	ولو قطع------ نصف لسانه فذهب كلامه اجمع وجبت الدية فان قطع اخر باقيه فعاد كلامه لم يجب رد الدية لان الكلام الصادر عن اللسان قد ذهب ولم يعد الي اللسان وانما عاد في محل اخر بخلاف المسالة الاولي ولو قطع لسانه وذهب كلامه فدية واحدة فان عاد اللسان دون الكلام لم ترد الدية وكذا ان عاد كل----------------------------------امه دون لسانه ولو ------------------------كان للسان- طرفان فقطع احدهما فذهب كلامه اجمع ففيه الدية وان لم يذهب شء من الكلام فهو زيادة ففيه حكومة وان ذهب بعض الكلام----- فان تساوي الطرفا---------ن وكان ما قطعه بقدر ما ذهب من الكلام وجب وان كان احدهما اكثر وجب بقدر الاكثر علي ما	1606	-8092705240783112352	382	606.5	298	592	64.52702331542969	64	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4511	false	6976365360619357797	164	298	821	1499	1506	300	جبر صلبه فعادت احدي المنفعتين دون الاخري لم يجب الا دية الا ان ت-----------نقص الاخري فتجب حكومة لنقصها او تنقص من جهة اخري فيكون فيه حكومة لذلك وان ادعي ذهاب --جماعه وقال رجلان من اهل الخبرة ان مثل هذه الجناية يذهب بالجماع فالقول قول المجني عليه مع يمينه لانه لا يتوصل الي معرفة ذلك الا من جهته وان كسر صلبه فشل ذكره اقتضي كلامه احمد وجوب ديتين لكسر الصلب واحدة و---للذكر اخري وفي قول القاضي ومذهب الشافعي يجب في الذكر دية وحكومة لكسر الصلب وان اشل رجليه ففيهما دية ايضا وان اذهب ماءه دون جماعه احتمل وجوب الدية وهذا يروي عن مجاهد قال بعض اصحاب الشافعي هو الذي يقتضيه مذهب الشافعي لانه ذهب بمنفعة مقصودة فوجبت الدية كما لو ذهب بجماعة او كما لو قطع انثييه او رضهما ويحتمل ان لا تجب الد-------------------------------------------------ية كاملة	4511	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1609	true	-1252068274739258729	176	247	900	1276	1562	300	جبر صلبه فعادت احدي المنفعتين وجبت دية واحدة ولو عادت ناقصة فدية وحكومة عن نقص العاءدة ف----------------------------------------------------------ان ادعي ذهاب الجماع وشهد---------- اهل الخبرة بان--- هذه الجناية تءدي اليه--- فالقول قول المجني عليه مع يمينه ولو---------------------------------------- كسر صلبه فشل -----------------ذكره وجبت دي-------ة الصلب وثلثا دية للذكر ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب ماءه دون جماعه احتمل وجوب الدية ل---------------------------------------------------------------------انه ذهب بمنفعة مقصودة------------------------------------------------------------ ويحتمل الحكومة لانه لم تذهب المنفعة اجمع السابع في النخاع اذا قطع الدية كاملة	1609	-8092705240783112352	224	281.5	176	743	30.148048400878906	33	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4494	false	-4359083133766884099	182	219	986	1191	1610	300	السفلي من اسفل ما تجافي عن الاسنان واللثة مما ارتفع عن جلدة الذقن وحد العليا من فوق ما تجافي عن الاسنان واللثة الي اتصاله بالمنخرين والحاجز وحدهما طولا---- طول الفم الي حاشية الشدقين وليست حاشية الشدقين منهما	4494	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1612	true	-4720312244018919881	14	50	75	279	1561	300	السفلي عرضا--- ما تجافي عن الاسنان واللثة مما ارتفع عن جلدة الذقن وحد العليا --عرضا ما تجافي عن الاسنان واللثة الي اتصاله بالمنخرين والحاجز وحدهما في الطول طول الفم الي حاشية الشدقين وليست حاشية الشدقين منهما	1612	-8092705240783112352	190	353.5	155	209	90.90908813476562	32	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4508	false	6690456199828850861	60	217	295	1101	1519	300	كان له كفان في ذراع او يدان علي عضد واحداهما باطشة دون الاخري او احداهما اكثر بطشا او في سمت الذراع والاخري منحرفة عنه او احداهما تامة والاخري ناقصة------ فالاولي هي الاصلية والاخري زاءدة ففي الاصلية ديتها الق-------------صاص بقطعها عمدا و---الاخري زاءدة فيها حكومة سواء قطعها مفردة او قطعها مع----------- الاصلية وعلي قول ابن حامد لا شء فيها لانها عيب فهي كالسلعة في اليد وان استويا من كل الوجوه ------------------------------------فان كانتا غير باطشتين في-هما ثلث دية اليد او حكومة ولا تجب دية اليد --كاملة لانهما لا نفع له فيهما فهما كاليد الشلاء وان كانتا باطشتين ففيهما جميعا دية اليد وهل تجب حكومة ذلك علي وجهين بناء علي الزاءدة هل فيها حكومة ام لا وان قطع احداهما فلا قود لاحتمال ان تكون هي الزاءدة فلا تقطع الاصلية بها وفيها نصف ما فيهما اذا قطعتا لتساويهما وان ق------------طع اصبعا من احداهما وجب ارش نصف اصبع وفي الحكومة وجهان وان قطع ذو اليد التي لها طرفان يدا م-فردة-------- وجب القصاص	4508	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1614	true	-701071218332118606	116	261	605	1369	1589	300	كان له كفان في ذراع او يدان علي عضد واحداهما باطشة دون الاخري او احداهما اكثر بطشا او في سمت الذراع والاخري منحرفة عنه او احداهما تامة والاخري ناقصة اصبعا فالاولي -----اصلية والاخري زاءدة ف---الاولي يجب فيها نصف الدية والقصاص بقطعها عمدا وفي الاخري----------- حكومة وقال في المبسوط في الزاءدة ثلث دية اليد الا-----------------------------------------------------------صلية فان تساويا في البطش والتمام والسمت فاحداهما زاءدة لا بعينها فان كانتا غير باطشتين ففيهما ثلث دية اليد --وحكومة ولا تجب دية اليد الكاملة لانه-- لا نفع فيه---ما فهما كاليد الشلاء وان كانتا باطشتين ففيهما جميعا دية --يد و-------حكومة وقال الشيخ رضي الله عنه فيهما دية يد وثلث فان ق---------طع احداهما فلا قود لاحتمال ان تكون هي الزاءدة--------------------- وفيها نصف ما فيهما اذا قطعتا وهي نصف دية يد وحكومة ولو قطع اصبعا من احداهما وجب ارش نصف اصبع و-----حكومة و--ان ----قطع ذو اليد التي لها طرفان يدا منفردة فالاقرب عدم القصاص	1614	-8092705240783112352	549	893.0	440	899	61.06785202026367	84	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4508	false	6690456199828850861	255	286	1289	1452	1519	300	كان له قدمان في رجل واحدة فالحكم علي ما ذكرناه في اليدين فان كانت احدي القدمين اطول من الاخري وكان الطويل مساويا للرجل الاخري فهو الاصلي وان كان زاءدا عنها والاخر	4508	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1616	true	-4061445947512956363	151	174	810	934	1562	300	كان له قدمان في رجل واحدة و----------------------------------كانت احداهما----- اطول من الاخري وكان الطويل مساويا للرجل الاخري فهو الاصلي وان كان زاءدا عنها والاخر	1616	-8092705240783112352	119	211.0	96	163	73.00613403320312	21	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4510	false	-417209362693785457	181	253	953	1352	1570	300	في الاليتين الدية وفي كل واحدة منهما نصفها منهم عمرو بن شعيب والنخعي والشافعي واصحاب الراي ولانهما عضوان من جنس فيهما جمال ظاهر ومنفعة كاملة فانه يجلس عليهما كالوسادتين فوجب فيهما الدية وفي احداهما نصفها كاليدين والاليتان هما ما علا واشرف من- الظهر عن استواء الفخذين و-----فيهما الدية اذا اخذت-ا الي العظم الذي تحتهما وفي ذهاب بعضهما بقدره لان ما وجب الدية فيه وجب في بعضه بقدره فان جهل المقدار وجبت --حكومة	4510	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1617	true	6477782648622345089	187	224	1002	1206	1600	300	في الاليتين الدية وفي كل واحدة نصف الدية سواء اليسر----------------ي واليمني و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ما -----اشرف علي الظهر عن استواء الفخذين ويثبت فيهما الدية اذا اخذهما الي العظم الذي تحتهما وفي ذهاب بعضهما بق---------------------------------------دره فان جهل المقدار وجبت الحكومة	1617	-8092705240783112352	168	267.0	136	408	41.17647171020508	25	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4501	false	2428924376742585554	213	242	1117	1253	1537	300	ابدل اسنانه وبلغ حدا اذا قلعت سنه لم يعد بدلها ويقال ثغر واثغر واثغر اذا كان كذلك------------------------------------------ فاما سن الصبي الذي لم يثغر فلا يجب بقلعها في الحال شء	4501	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1620	true	-8059762318999053846	94	132	512	690	1521	300	ابدل اسنانه وبلغ حدا اذا قلعت سنه لم يعد بدلها وقد لا يسقط من اللبن فيصير اصلية اذا بلغ الحد الذي يسقط منه السن وينبت عوضها فاما سن الصبي الذي لم يثغر فلا يجب بقلعها في الحال شء	1620	-8092705240783112352	105	180.0	82	178	58.988765716552734	22	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4502	false	-7274105715078974446	9	295	39	1414	1437	300	عادت قصيرة او مشوهة ففيها حكومة لان الظاهر ان ذلك بسبب الجناية عليها فان امكن تقدير نقصها عن نظيرتها ففيها من ديتها بقدر ما نقص وكذلك ان كانت فيها ثلمة--- امكن تقدي-----------------رها ففيها بقدر ما ذهب منها كما لو كسر من سنه ذلك القدر وان نبتت اكبر من اخواتها ففيها --حكومة----- لان ذلك عيب وقيل فيها وجه اخر لا شء فيها لان هذا زيادة والصحيح الاول لان ذلك شين حصل بسبب الجناية فاشبه نقصها وان نبتت ماءلة عن صف الاسنان بحيث لا ينتفع بها ففيها ديتها لان ذلك كذهابها وان كانت ينتفع بها ففيها حكومة للشين الحاصل بها ونقص نفعها وان نبتت صفراء او حمراء او متغيرة ففيها حكومة لنقص جمالها وان نبتت سوداء او خضراء ففيها روايتان حكاهما القاضي احداهما فيها ديتها والثانية فيها حكومة كما لو سودها من غير قلعها وان مات الصبي قبل الياس من عود سنه ففيه وجهان احدهما لا شء له لان الظاهر انه لو عاش لعادت فلم يجب فيها شء كما لو نتف شعره والثاني فيها الدية لانه قلع سنا وايس من عودها فوجبت ديتها كما لو مضي زمن تعود في مثله فلم تعد وان قلع سن من قد ثغر وجبت ديتها في الحال لان الظاهر انها لا تعود فان عادت لم يجب الدية وان كان قد اخذها ردها وبهذا قال اصحاب الراي وقال مالك لا يرد شيءا لا----------ن العادة انها لا تعود فمتي عادت كانت هبة من الله تعالي مجددة فلا يسقط بذلك ما وجب له بقلع سنه وعن الشافعي كالمذهبين ولنا انه عاد له في مكانها مثل التي قلعت فلم يجب له شء كالذي لم يثغر وان عادت ناقصة او مشوهة فحكمها حكم سن الصغير اذا عادت علي ما ذكرنا ولو قلع سن من لم يثغر فمضت مدة يياس من عودها وحكم بوجوب الدية فعادت بعد ذلك سقطت	4502	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1620	true	-8059762318999053846	168	300	878	1521	1521	300	عادت قصيرة او مشوهة ف---الحكومة لان الظاهر ان ذلك بسبب الجناية وكذا ان كان ف-------------------------------------------------------------------يها ثلمة لا يمكن تقديرها وان امكن تقديرها ففيها بقدر ما ذهب منها كما لو كسر من سنه ذلك القدر وان نبتت اطول من اخواتها ففيها الحكومة ايضا لان ذلك عيب وان ن--------------------------------------------------------------------------------------------------بتت ماءلة عن صف الاسنان بحيث لا ينتفع بها فالاقرب الحكومة وكذا --------ان كان- ينتفع بها ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات الصبي قبل الياس من عودها احتمل الدية------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه قلع سنا -ايس من عودها والحكومة لعدم الياس بالقلع لو بقي ولو قلع سن مث-------------------غر وجبت ديته- في الحال لان الظاهر انها لا تعود فان عادت----------------------------------------- قال الشيخ رضي الله عنه الاقوي عدم استرداد الدية لان العاءدة--------------------------- هبة من الله تعالي م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جددة ولو قلع سن من لم يثغر فمضت مدة -يءس من عودها وحكم بوجوب الدية فعادت بعد ذلك سقطت-	1620	-8092705240783112352	463	704.5	360	1412	32.790367126464844	81	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4503	false	-305941535864856853	272	300	1322	1471	1471	300	قلع سنا مضطربة لكبر او مرض وكانت منافعها باقية من المضغ وضغط الطعام والريق وجبت ديتها وكذلك-------- ان ذهب بعض منافعها وبقي --بعضها لان جمالها وبعض منافعها باق-	4503	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1621	true	3304728895122237329	13	43	63	221	1492	300	قلع سنا مضطربة لكبر او مرض وكانت منافعها باقية من المضغ وضغط الطعام والريق وجبت دية السن كاملة وكذا ان ذهب بعض منافعها وبقي البعض-- لان جمالها وبعض منافعها باق	1621	-8092705240783112352	139	253.0	113	160	86.875	25	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4504	false	-4042981500750774034	6	183	36	915	1476	300	وان ذهبت منافعها كلها فهي كاليد الشلاء علي ما سنذكرها ان شاء الله تعالي وان قلع سنا فيها داء او اكلة فان ----لم يذهب شء من اجزاءها وجب فيها دية السن الصحيحة لانها كاليد المريضة وان سقط--- من اجزاءها شء سقط من ديتها بقدر الذاهب منها ووجب الباقي وان كان احدي ثنيتيه قصيرة نقص من ديته بقدر نقصها كما لو نقصت بكسرها فصل فان جني علي سنه جان فاضطربت وطالت علي الاسنان و----------------------------قيل انها تعود الي مدة الي ما كانت عليه انتظرت اليها فان ذهبت وسقطت وجبت ديتها وان عادت كما كانت فلا شء فيها كما لو جني علي يده فمرضت ثم برات وان بقي فيها اضطراب ففيها حكومة وان قلعها قالع فعليه ديتها كاملة كما ذكرنا في الفصل الذي قبله وعلي الاول حكومة لجنايته وان مضت المدة ولم تعد الي ما كانت عليه ففيها حكومة وان قلعها قالع فعليه ديتها كما ذكرنا وان قالوا يرجي عودها من غير تقدير مدة وجبت الحكومة فيها لءلا يفضي الي اهدار الجناية فان عادت سقطت الحكومة لما ذكرنا في غيرها فصل فان قلع قالع سنه فردها صاحبها فنبتت في موضعها	4504	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1621	true	3304728895122237329	43	124	221	626	1492	300	وان ذهبت منافعها اجمع فهي كاليد الشلاء فيها ثلث دية السن ولو ---------------قلع سنا فيها------- اكلة او داء ولم يذهب شء من اجزاءها وجب فيها دية السن الصحيحة --------------------وان سقط شء من اجزاءها--- سقط من الدية بقدره ولو جني علي الس--------------------------------------------------------------------------------------------------ن فاضطربت وطالت عن- الاسنان كان فيها ثلثا دية سقوطها ولو قيل انها تعود بعد مدة----------------- انتظرت ------فان ذهبت وسقطت وجبت ديتها وان عادت الي الصحة فالحكومة -----------------------------------وان بقي----ت مضطربة فثلثا دية سقوطها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلع السن---- فردها صاحبها فنبتت في موضعها	1621	-8092705240783112352	279	339.0	218	914	30.525163650512695	40	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4503	false	-305941535864856853	168	266	799	1293	1471	300	وان كان الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------- كسر نصف السن طولا دون سنخه فجاء الثاني فقطع الباقي بالسنخ كله فعليه دية النصف الباقي وحكومة لنصف السنخ الذي بقي لما كسره الاول كما لو قطع الاول اصبعين من يد ثم جاء الثاني فقطع الكف كله فان اختلف الثاني والمجني عليه فيما قلعه الاول فالقول قول المجني عليه لان الاصل سلامة السن وان انكشفت اللثة عن بعض السن فالدية في قدر الظاهر عادة دون ما انكشف علي خلاف العادة وان اختلفا في قدر الظاهر اعتبر ذلك باخواتها فان لم يكن بها شء يعتبر به ولم يمكن ان يعرف ذلك اهل الخبرة فالقول قول الجاني	4503	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1622	true	2663040741950518624	0	79	0	400	1522	300	وان قطع الاول نصفها عرضا وقلع الثاني الباقي مع جميع السنخ فعلي الاول نصف دية السن وكذا علي الثاني لان السنخ تابع ولو كسر الاول الظاهر من السن ثم قلع السنخ ------------------------فعليه دية كاملة للسن-- وحكومة --في السنخ لتعدد الجناية --------------------------------------------------------------------ف------------------------------------------------------------------------------------------ان انكشفت اللثة عن بعض السن فالدية في قدر الظاهر عادة دون ما انكشف علي خلاف العادة وان اختلفا في قدر الظاهر اعتبر ذلك باخواتها فان لم يكن لها شء يعتبر به ولم-------- يعرفه--- اهل الخبرة فالقول قول الجاني	1622	-8092705240783112352	239	366.0	188	597	40.03350067138672	41	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4482	false	-593695793425971788	192	300	982	1526	1526	300	الدية وان قالوا يرجي عوده الي مدة عينوها انتظر اليها ولم يعط الدية حتي تنقضي المدة فان عاد البصر سقطت عن الجاني وان لم يعد استقرت الدية وان مات المجني عليه قبل العود استقرت الدية سواء -----------------------------------------------------------------------------------مات في المدة او بعدها فان ادعي الجاني --عود بصره قبل موته وانكر وارثه فالقول قول الوارث لان الاصل معه وان جاء اجنبي فقلع عينه في المدة استقرت------ علي الاول الدية----------- او القصاص لانه اذهب البصر فلم يعد وعلي الثاني حكومة لانه اذهب عينا لا ضوء لها يرجي عودها وان قال الاول عاد ضوءها وانكر الثاني فالقول قول المنكر لان الاصل معه فان صدق المجني عليه الاول سقط حقه عنه ولم يقبل-	4482	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1624	true	1180598783343386589	102	191	532	979	1539	300	الدية وان -------رجا عوده بعد مدة وانقضت فلم --------------------------------------------------------------------------يعد او مات --------------------------قبل المدة ------فالدية ايضا وان عاد في المدة فالارش ولو اختلفا في عوده فالقول قول المجني عليه مع يمينه وكذا لو مات في --مدة التربص فادع-----ي الجاني العود-------------- والولي عدمه فالقول قول الولي مع يمينه ولو------ جاء اجنبي فقلع عينه في --مدة التربص استقر علي الاول --دية البصر كملا او القصاص------------------------ وعلي الثاني ثلث دية العين فان ادعي ال----------------------------اول عود ضوءها وانكر الثاني فالقول قول الثاني مع اليمين ----فان صدق المجني عليه الاول سقط حقه عنه ولم يقبل	1624	-8092705240783112352	243	259.5	188	647	37.557960510253906	33	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4522	false	2321200007255918793	71	146	365	756	1546	300	ارش الموضحة في الصغيرة والكبيرة والبارزة والمستورة بالشعر لان اسم الموضحة يشمل الجميع وحد الموضحة ما افضي الي العظم ولو بقدر ابرة ذكره ابن القاسم والقاضي فان شجه في راسه شجة بع-------------------------------------------------------------ضها موضحة وبعضها دون الموضحة لم يلزمه اكثر من ارش موضحة لانه لو اوضح الجميع لم يلزمه اكثر من ارش موضحة فلانه لا يلزمه في الايضاح في البعض اكثر من ذلك اولي وهكذا لو شجه شجة بعضها هاشمة وباقيها دونها لم يلزمه اكثر من	4522	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1627	true	877451539681556580	244	290	1301	1550	1597	300	ارش الموضحة في الصغيرة والكبيرة والبارزة والمستورة بالشعر فان المو----------------------------ضحة ما افضي الي العظم ولو بقدر ابرة ولو شجه واحدة واختلفت مقاديرها اخذ دية الابلغ لانها لو كانت كذلك كلها لم تزد علي دية الموضحة ولو شجه شجة بعضها موضحة وبعضها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دونها لم يلزمه اكثر من	1627	-8092705240783112352	142	248.5	116	452	31.415929794311523	21	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4523	false	3296354829648026751	249	298	1329	1610	1618	300	وان اوضح- موضحتين ثم قطع اللحم الذي بينهما في الباطن وترك الجلد الذي فوقهما وجهان احدهما يلزمه ارش موضحتين لانفصالهما والثاني ارش موضحة لاتصالهما في الباطن وان- جرحه جراحا واحدة واو--ضحه في طرفيها وباقيه--ا دون الموضحة ففيه ارش موضحتين لان ما بينهما ليس بموضحة مسالة قال وفي الهاشم---------ة عشر	4523	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1628	true	-5886300792232875419	74	122	390	659	1621	300	ولو اوضحه موضحتين ثم قطع اللحم الذي بينهما في الباطن وترك الجلد الذي فوقها احتمل تعدد الارش--------------- لانفصالهما ظاهرا وعدمه------ لاتصالهما -----باطنا ولو جرحه جر-حا واحدا ثم اوضحه في طرفيه وما بينهما دون الموضحة ففيه ارش موضحتين لان ما بينهما ليس بموضحة السابع يعني بالبعير في الحارصة عشر	1628	-8092705240783112352	191	310.0	155	296	64.52702331542969	27	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4526	false	-2634062564898812908	112	267	566	1342	1507	300	الجاءفة ما افضي الي الجوف ولو بمغرز ابرة فاما ان خرق شدقه فوصل الي باطن الفم فليس بجاءفة لان داخل الفم حكمه حكم الظاهر لا حكم الباطن وان طعنه في وجنته فكسر العظم ووصل اليه فيه فليس بجاءفة لما ذكرنا وقال الشافعي في احد قوليه هو جاءفة لانه قد وصل الي جوف وهذا ينتقض بما اذا خرق شدقه فعلي هذا يكون عليه دية هاشمة لكسر العظم وفيما زاد حكومة وان جرحه في انفه فانفذه فهو كما لو جرحه في وجنته فانفذه الي فيه في الحكم والخلاف وان جرحه في ذكره فوصل الي مجري البول--- الذكر فليس بجاءفة لانه ليس بجوف يخاف التلف من الوصول اليه بخلاف غيره فصل وان اجافه جاءفتين بينهما حاجز فعليه ثلثا الدية وان خرق الجاني ما بينهما او ذهب بالسراية صار جاءفة واحدة فيها ثلث الدية لا غير وان خرق ما بينهما اجنبي---------- او المجني عليه فعلي--- الاول ثلثا الدية وعلي الاجنبي الثاني ثلثها ويسقط ما -قابل فعلي المجني عليه وان	4526	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1629	true	-809268051334825115	33	119	168	599	1522	300	الجاءفة بالوصول الي الجوف ولو ب-غرز ابرة ----ولو خرق شدقه فوصل الي باطن الفم فليس بجاءفة لان داخل الفم ك--------الظاهر وكذا لو---------- طعنه في وجنته فكسر العظم ووصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فيه ولو جرحه----------------- في ذكره فوصل الي مجري البول من الذكر فليس بجاءفة الثاني عشر لو--------------------------------------------- اجافه جاءفتين بينهما حاجز فعليه ثلثا الدية ولو خرق الجاني ما بينهما او سري الي الحاجز فهما--- واحدة ولو خرق-------------------------------- اجنبي ما بينهما او المجني عليه وجب علي الاول ديتان----- وعل--------ي الثاني دية اخري-- ولا شء في فعل- المجني عليه ولو	1629	-8092705240783112352	327	462.5	255	793	41.23581314086914	53	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4527	false	4057966089222110663	44	171	214	844	1497	300	وان وسعها جان اخر في الظاهر دون الباطن او في الباطن دون الظاهر فعليه حكومة لان جنايته لم تبلغ الجاءفة وان ادخل السكين في الجاءفة ثم اخ-----------رجها عزر ولا ارش عليه وان كان قد خاطها فجاء اخر فقطع الخيوط وادخل السكين فيها قبل ان تلتحم عزر اشد----------------------------------------------------------- من التعزير الاول الذي قبله وغرمه ثمن الخيوط واجرة الخياط- ولم يلزمه ارش جاءفة لانه لم يجفه وان فعل ذلك بعد التحامها فعليه ارش الجاءفة وثمن الخيوط لانه بالالتحام عاد الي الصحة فصار كالذي لم يجرح وان التحم بعضها دون بعض ففتق ما التحم فعليه ارش جاءفة لما ذكرنا وان فتق غير ما التحم عليه فليس عليه ارش-------- الجاءفة وحكمه حكم من فعل مثل فعله قبل ان يلتحم منها شء وان فتق بعض ما التحم في الظاهر دون الباطن او	4527	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1629	true	-809268051334825115	128	210	644	1069	1522	300	وان وسعها الثاني ظاهرا او باطنا فعليه ال-----------------------------حكومة ولو--------------------------- ادخل السكين و-------------اخرجها من غير جرح عزر ولا شء ع-ليه ولو------- خاطها ففتقها الثاني قبل------------------------- ان تلتءم ولم يحصل بالفتق جناية قال الشيخ يعزر ولا ارش والاقرب الارش لما فيه من ال------------------الم وعليه ارش الخيوط واجرة الخياطة ولو ---------------------------------فعل ذلك بعد التحامها فعليه ارش الجاءفة وثمن الخيوط و------------------------------------------------ان التحم بعضها-------- ففتق--------ه فعليه ارش جاءفة وان ----------فتق غير -الملتحم ---------فعليه ارشه لا دية الجاءفة ولو -----------------------------------------------فتق بعض ما التحم في الظاهر دون الباطن او	1629	-8092705240783112352	264	308.0	205	709	37.23554229736328	33	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4541	false	7999727064990109497	23	106	103	556	1489	300	كان المقتول خنثي مشكلا ففيه نصف ----دية ذكر ونصف دية انثي وهذا قول اصحاب الراي وقال الشافعي الواجب دية ا--نثي لانها اليقين فلا يجب الزاءدة بالشك ولنا انه يحتمل الذكورية والانوثية احتمالا واحدا وقد يءسنا من انكشاف حاله فيجب التوسط بينهما والعمل بكلا الاحتمالين فصل فاما جراحه فما لم يبلغ ثلث الدية ففيه دية الجراح جرح الذكر لاستواء الذكر والانثي في ذلك وان زاد علي الثلث مثل قطع يده ف-فيه ثلاثة ارباع دية يد الذكر سبعة وثلاثون بعيرا ونصف ويقاد به الذكر-------- والانثي	4541	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1631	true	5316490997115542337	137	184	712	955	1521	300	كان المقتول خنثي مشكلا ففيه نصف نصف دية ذكر ونصف دية انثي ويحتمل ايجا----------------------------ب دية الانثي لانها اليقين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جراحه فما لم يبلغ الثلث دية---------------- جرح الذكر--------------------------------- وان بلغ الثلث ---كقطع اليد ففيه ثلاثة ارباع دية يد الذكر سبعة وثلاثون بعيرا ونصف ويقاد به الذكر مع الرد والانثي	1631	-8092705240783112352	203	312.0	162	468	43.376068115234375	32	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4456	false	9134749882834566998	93	206	496	1058	1528	300	بسبب الضربة ويحصل ذلك بسقوطه في الحال وموته م---------تالما الي ان يموت او بقاء امه متالمة الي ان تسقطه فيعلم بذلك موته بالجناية كما لو ضرب رجلا فمات عقيب ضربه او بقي ضمنا حتي مات وان القته حيا فجاء اخر--- فقتله وكان فيه حياة مستقرة فعلي الثاني القصاص اذا كان عمدا او الدية كاملة وان لم يكن فيه حيا-ة مستقرة بل كانت حركته كحركة المذبوح فالقاتل هو الاول وعليه الدية كاملة وعلي الثاني ال-------------------------ادب وان-------------- وقع الجنين حيا ثم بقي زمنا سالما لا--------- الم به لم يضمنه الضارب لان الظاهر انه لم يمت من --جنايته فصل الفصل الثالث ان الدية الكاملة انما تجب فيه اذا كان سقوطه لستة اشهر فصاعدا ف------------------------------------ان كان لدون	4456	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1632	true	5644862324266514948	123	212	647	1085	1551	300	عقيب الضربة-------------------------- وموته او بقاءه متالما الي ان يموت او بقاء امه متالمة الي ان تسقطه ولو---------------------------------------------------------------------------- القته حيا حياة مستقرة فقتله ثان----------------- فعلي الثاني القصاص------------- او الدية -اما لو-- لم تكن---- حياته مستقرة---------------------------- فالقاتل هو الاول ------------------وعلي الثاني دية راس الميت ان قطعه والا ادب والزم بالنسبة ولو وقع حي-------------------ا سالما امنا من غير الم ---لم يضمنه الضارب لان الظاهر انه لم يمت من الجناية ولا يشترط في وجوب الد---ية الكاملة ان يكو-------------ن سقوطه لستة اشهر فصاعدا بل متي ولدته حيا كانت فيه دية كاملة وان كان لدون	1632	-8092705240783112352	285	357.0	222	661	43.11648941040039	43	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4445	false	3958960827596076535	147	256	697	1249	1473	300	انما تجب -----------اذا سقط من الضربة ويعلم ذلك بان يسقط عقيب الضرب او ببقاءها متالمة الي ان يسقط------------- ولو قتل حاملا لم يسقط جنينها او ضرب من--- جوفها حركة او انتفاخ فسكن- الحركة واذهبها لم يضمن الجنين وبهذا قال مالك وقتادة والاوزاعي والشافعي واسحاق وابن المنذر وحكي عن الزهري ان عليه الغرة لان الظاهر انه قتل الجنين فلزمته الغرة كما لو اسقطت ولنا انه لا يثبت حكم الولد الا بخروجه ولذلك لا تصح له وصية ولا ميراث ولان الحركة يجوز ان تكون لريح في البطن سكنت ولا يجب الضمان بالشك فاما اذا القته ميتا فقد تحقق والظاهر تلفه من ضربة فيجب ضمانه سواء القته في حياتها او بعد موتها	4445	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1634	true	-3584697396352495419	39	88	196	432	1472	300	انما تجب دية الجنين اذا سقط من الضربة ويعلم---- بان يسقط عقيب الضرب او تبقي--- متالمة الي ان يسقط علي ما قلناه ول----------------------------و ضرب من في جوفها حركة او انتفاخ فسكنت الحركة --------لم يضمن الجنين لعدم العلم به ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا القته ميتا ضم------------------------------------نه سواء القته في حياتها او بعد موتها	1634	-8092705240783112352	190	280.5	150	580	32.75862121582031	33	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4453	false	-8400565725931333885	38	143	194	743	1545	300	فالقول قول --------------------------------------------------------ورثة الجنين لان الجنين محكوم باسلامه فان الولد للفراش فصل واذا كانت الامة بين شريكين فحملت بمملوك فضربها احدهما فاسقطت فعليه كفارة لانه اتلف ادميا ويضمن لشريكه نصف عشر قيمة امه ويسقط ضمان نصيبه لانه ملكه وان اعتقها الضارب بعد ضربها وكان معسرا ثم اسقطت عتق نصيبه منها ومن ولدها وعليه لشريكه نصف عشر قيمة الام وعليه نصف غرة من اجل النصف الذي صار حرا يورث عنه بمنزلة مال الجنين ترث امه منه بقدر ما فيها من الحرية والباقي لباقي ورثته هذا قول القاضي وقياس قول ابي بكر وابي الخطاب لا يجب علي الضارب ضمان ما اعتقه لانه حين الجناية لم يكن مضمونا	4453	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1635	true	1997294373551679088	136	202	682	1032	1549	300	فالقول قوله مع اليمين وفي الخطا القول قول العاقلة فان صدق الجاني الورثة حكم عليه لا علي العاقلة ولو------------------------------ كانت الامة بين شريكين وحملت بمملوك فضربها احدهما فالقته ------------------------------ضمن لشريكه نصف عشر قيمة امه ويسقط ضمان نصيب----------ه وان اعتقها الضارب بعد ضربها-------------------- عتق نصيبه منها ومن ولدها وع-------------------------------ليه نصف قيمة الامة ونصف قيمة الجنين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجب عليه ض------مان ما اعتقه لانه حين الجناية لم يكن مضمونا	1635	-8092705240783112352	233	339.0	187	605	38.51239776611328	34	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4454	false	-7627037048639887842	91	174	463	876	1516	300	ولو ضرب بطن امته ثم اعتقها ثم اسقطت جنينا ميتا لم يضمنه في قياس قول ابي بكر لان جنايته لم تكن مضمونة في ابتداءها فلم يضمن سرايتها كما لو خرج مرتدا فاسلم ثم مات ولان موت الجنين يحتمل انه حصل بالضربة في مملوكه ولم يتجدد بعد العتق ما يوجب الضمان وعلي قول ابن حامد عليه غرة لا يرث منها شيءا لان اعتبار الجناية بحال استقرارها ولو كانت الامة لشريك---ين فضرباها ثم اعتقاها معا فوضعت جنينا ميتا فعلي قول ابي بكر علي كل واحد	4454	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1635	true	1997294373551679088	273	300	1416	1549	1549	300	ولو ضرب بطن امته ثم اعتقها ثم الق-ت جنينا ميتا لم يضمنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت مشتركة بين اثنين فضرباها ثم اعتقاها معا فوضعت جنينا ميتا ف----------------علي كل واحد-	1635	-8092705240783112352	118	194.5	94	416	28.365385055541992	20	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4431	false	8710544787650986973	250	300	1313	1550	1550	300	يعرف نسبه من القاتل او يعلم انه من قوم يدخلون كلهم في العقل ومن لا يعرف ذلك من------ه لا يحم---------ل وان كان من قبيلت---------------------------------------------ه فلو كان القاتل قرشيا لم يلزم قريشا كلهم التحمل فان قريشا وان كانوا كلهم يرجعون الي اب واحد الا ان قباءلهم تفرقت وصار كل قوم ينتسبون-	4431	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1639	true	-2792302425038451717	178	231	913	1169	1527	300	يعرف نسبه من القاتل او يعلم انه من قوم يدخلون كلهم في العقل ومن لا يعرف كيفية انتسابه لا يدخل في العقل وان كان من قبيلته الا ان يعلم انتسابه بالاب و كيفية انتسابه به فلو كان القاتل قرشيا لم يلزم قريشا كلهم وان رجعوا----------------------------- الي اب واحد لتفرقهم ف-------------صار كل قوم يتميزون	1639	-8092705240783112352	166	276.5	128	298	55.70469665527344	33	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4420	false	4765301796756148731	50	105	274	561	1611	300	ولا تحمله العاقلة فصل وان اقتص بحديدة مسمومة فسري الي النفس ففيه وجهان احدهما تحمله العاقلة لانه ليس بعمد محض اشبه عمد الخطا والثاني لا تحمله لانه قتله بالة يقتل مثلها غالبا فاشبه من لا قصاص له ولو وكل--- استيفاء القصاص ثم عفا عنه فقتله الوكيل من غير علم بعفوه فقال القاضي لا تحمله العاقلة	4420	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1640	true	6747033341425622420	46	81	245	431	1564	300	ولا تضمنه العاقلة ولو---- اقتص بحديدة مسمومة فسري الي النفس جاهلا بالسم فعلي العا-------قلة لعدم القصد الي اتلاف--------------------------------------------------------------------------------ه ولو وكل في استيفاء القصاص ثم عفا عنه فقتله الوكيل من غير علم بعفوه------------ لم تضم-ن العاقلة	1640	-8092705240783112352	137	212.5	108	290	47.24137878417969	21	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4424	false	-9124908754112348139	2	41	8	192	1495	300	سرت الجناية------------- او رمي بسهم فلم يقع السهم حتي اعتق ابوه ------------لم يحمل عقله احد لان موالي الام قد زال ولاءهم عنه قبل قتله وموالي الاب لم يكن لهم عليه ولاء حال جنايته فتكون الدية عليه في ماله الا	4424	-2103381291632225016	Shia000070Vols-ara1.ms1642	true	7103873115131006310	219	259	1119	1307	1534	300	سرت الجناية بعد عتق الاب او رمي بسهم ف-----------------اعتق ابوه قبل الاصابة لم يحمل عقله احد لان مولي- الام قد زال ولاءه- عنه قبل قتله ومو-لي الاب لم يكن له ع-ليه ولاء حال جنايته فتكون الدية عليه في ماله قال	1642	-8092705240783112352	156	267.0	122	209	74.64115142822266	29	JK000154-ara1	Shia000070Vols-ara1