id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000154-ara1.ms0881	true	87611047425284687	241	300	1191	1501	1501	300	صلي الله عليه وسلم مستقبل القبلة والمشركون امامه فصف خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم صف وصف خلف ذلك الصف صف اخر فركع رسول الله صلي الله عليه وسلم وركعوا جميعا ثم سجد------------------- وسجد الصف الذي يلي-ه وقام الاخرون يحرسونهم فلما صلي بهءلاء- السجدتين وقاموا سجد-- الاخرون الذين كانوا خلفهم ثم تاخر الصف الذي يلي-ه الي مقام الاخرين-	881	-2103381291632225016	Shia000033Vols-ara1.ms0170	false	-6609457406292466753	144	207	710	1044	1532	300	صلي الله عليه واله مستقبل القبلة والمشركون امامه فصف خلف رسول الله صلي الله عليه واله صف وصف بعد ذلك الصف صف اخر فركع رسول الله صلي الله عليه واله وركعوا جميعا ثم سجد صلي الله عليه واله وسجد الصف الذي يلونه وقام الاخرون يحرسونه- فلما سجد الاولون السجدتين وقاموا سجدوا الاخرون الذين كانوا خلفهم ثم تاخر الصف الذي يلونه الي مقام الاخرين	170	8859940330016828226	289	516.5	231	335	86.2686538696289	47	JK000154-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK000154-ara1.ms0882	true	-1067368697855169322	0	63	0	322	1539	300	وتقدم الصف الاخ-ر الي مقام الصف الاول ثم ركع رسول الله صلي الله عليه وسلم وركعوا جميعا-------------- ثم سجد وسجد الصف الذي يليه وقام الاخرون يحرسونهم فلما جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم والصف الذي يليه سجد الاخرون ثم جلسوا جميعا فسلم عليهم فصلاها بعسفان وصلاها يوم ببني سليم رواه ابو داود وروي جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم نحو هذا	882	-2103381291632225016	Shia000033Vols-ara1.ms0170	false	-6609457406292466753	207	259	1044	1307	1532	300	ويقدم الصف الاخير الي مقام الصف الاول ثم ركع رسول الله------------------- وركعوا جميعا في حالة واحدة ثم سجد وسجد الصف الذي يليه وقام الاخرون يحرسونه- فلما جلس رسول الله صلي الله عليه واله والصف الذي يليه سجد الاخرون ثم جلسوا جميعا وسلم بهم جميعا وصلي بهم صلي الله عليه واله ايضا هذه ------------------------------------------------------	170	8859940330016828226	198	351.0	159	337	58.75370788574219	33	JK000154-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK000154-ara1.ms1779	true	-8606992296597906688	18	88	103	456	1613	300	-----------بخلاف الشجر --والبناء فان قال بعتك هذا البستان دخل فيه الشجر لا---------ن البستان اسم للارض والشجر والحاءط ولذلك------------- لا تسمي الارض المكشوفة بس-----تانا قال ابن عقيل ويدخل فيه البناء لان ما دخل فيه الشجر دخل فيه البناء ويحتمل ان لا يدخل فصل وان باعه شجرا لم تدخل الارض في البيع ذكره ابو اسحاق بن شاقلا لان الاسم لا يتناولها ولا هي تبع للمبيع فصل وان قال بعتك هذه القرية فان	1779	-2103381291632225016	Shia000033Vols-ara1.ms0490	false	5658072876840541992	120	156	609	790	1514	300	فلا يدخل البناء والشجر في البيع واذا قال بعتك هذا البستان دخل فيه الشجر مع الارض لان البستان اسم للارض والشجر فان الارض التي لا شجر فيها لا تسمي--------------- بستانا واذا قال بعت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك هذه القرية فان	490	8859940330016828226	111	163.5	88	393	28.244274139404297	18	JK000154-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2225	true	4927053589540305644	55	85	295	438	1510	300	روي ابو سعيد الخدري قال كنا مع النبي---- صلي الله عليه وسلم في جنازة فلما وضعت قال هل علي صاحبكم من دين قالوا نعم درهمان فقال صلوا علي صاحبكم فقال	2225	-2103381291632225016	Shia000033Vols-ara1.ms0702	false	-7377418781997838466	269	300	1357	1503	1503	300	روي ابو سعيد الخدري قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه واله في جنازة فلما وضعت قال هل علي صاحبكم من دين قالوا نعم درهمان فقال صلوا علي صاحبكم فقال-	702	8859940330016828226	135	253.0	106	147	91.83673095703125	28	JK000154-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2225	true	4927053589540305644	86	182	442	923	1510	300	هما علي يا رسول الله وانا لهما ضامن فقام رسول الله -صلي الله عليه وسلم فصلي عليه ثم اقبل علي علي فقال جزاك الله خيرا عن الاسلام----- وفك رهانك كما فككت رهان اخيك فقيل يا رسول الله هذا لعلي خاصة ام للناس عامة فقال للناس عامة رواه الدارقطني فدل علي ان المضمون عنه برء بالضمان وروي الامام احمد في في المسند عن جابر قال توفي صاحب لنا فاتينا النبي صلي الله عليه وسلم ل------يصلي عليه فخطا خطوة ثم قال اعليه دين قلنا----------------------------------------- ديناران فانصرف فتحملهما---------- ابو قتادة فقال الديناران علي فقال رسول الله صلي الله عليه	2225	-2103381291632225016	Shia000033Vols-ara1.ms0703	false	-2723103128474689235	3	75	16	357	1519	300	هما علي يا رسول الله وانا لهما ضامن فقام رسول الله فصلي ع--------------------ليه ثم اقبل علي علي فقال جزاك الله----- عن الاسلام خيرا وفك رهانك كما فككت رهان اخيك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي---------------------------- جابر بن عبد الله ان---------- النبي صلي الله عليه واله كان لا يصلي علي رجل ع---------------ليه دين فاتي بجنازة فقال هل علي صاحبكم دين فقالوا نعم ديناران قال فصلوا علي صاحبكم فقال ابو قتادة هما----------- علي --يا رسول الله قال فصلي عليه	703	8859940330016828226	227	305.0	175	544	41.72793960571289	39	JK000154-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2244	true	6647868031745665548	70	171	384	903	1612	300	بن عازب وزيد بن ارقم كانا شريكين فاشتريا فضة بنقد ونسيءة فبلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرهما ان----- ما كان بنقد فاجيزوه وما كا---ن نسيءة فردوه ورو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ق----------------------------------------------------------------------------ال يقول الله------- انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خان احدهما صاحبه خرجت من بينهما رواه ابو داود وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يد الله علي الشريكين ما لم يتخاونا واجمع المسلمون عل------------------ي جواز الشركة في الجملة وانما اختلفوا في انواع منها نبينها ان شاء الله تعالي والشر--كة علي ضربين----- شركة -----املاك وشركة عقود وهذا ال--باب لشركة--- العقود	2244	-2103381291632225016	Shia000033Vols-ara1.ms0722	false	-2759687447607548125	26	168	118	830	1576	300	بن عازب شري------------------كين فاشتريا فضة بنقد ونسيءة فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه واله فامرهم فقال اما ما كان بنقد فاجيزوه وما كان من نسيءة فردوه وروي عن السايب بن ابي السايب انه قال كنت شريكا للنبي صلي الله عليه واله في الجاهلية فلما قدم يوم فتح مكة قال اتعرفني قلت نعم كنت شريكي وكنت خير شريك كنت لا تواري ولا تماري وروي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال يد الله علي الشريكين ما لم يتخاونا وروي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال يقول الله عز وجل انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خان احدهما صاحبه خرجت من بينهما وعليه اجماع الفرقة بل اجما--------------------------------------------------------------------ع المسلمين لانه لا خلاف بينهم في جواز الشرك----------ة وان-- اختلفوا في مساءل من تفصيلها وفروعها فاذا ثبت هذا فالشركة علي ثلاثة اضرب شركة في الاعيان وشركة -------في المنافع وشركة في الحقوق	722	8859940330016828226	318	478.0	247	817	38.922889709472656	45	JK000154-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2255	true	-3747655302784561805	221	292	1153	1533	1572	300	شركة العنان فقيل سميت بذلك لانهما يتساويان في المال والتصرف------------ كالفارسين اذا سويا بين فرسيهما وتساويا في السير فان عنانيهما يكونان--- سواء وقال الفراء هي مشتقة من عن الشء اذا عرض يقال عنت لي حاجة اذا عرضت فسميت --الشركة بذلك لان كل واحد منهما--- عن له ان يشارك صاحب----------ه وقبل -هي مشتقة من المعانتة وهي المعارضة يقال عا-نت فلانا اذا عارضته بمثل ماله وا---فعاله فكل واحد من الشريكين-------- معارض لصاحبه بماله	2255	-2103381291632225016	Shia000033Vols-ara1.ms0726	false	869246335674189531	78	152	412	794	1579	300	شركة العنان--------------- لانهما يتساويان فيهما ويتصرفان فيهما بالسوية كالفارسين اذا سيرا دابتيه---ما وتساويا في ذلك-- فان عنايتهما حال السير سواء وقال الفراء هي مشتقة من عن الشء اذا عرض يقال عنت لي حاجة اي- عرضت فسمي به الشركة----- لان كل واحد منهما قد عن له ان يشارك صاحبه اي عرض له وقيل انه مشتق م-ن المعانن-------------ة يقال عاننت فلانا اي- عارضته بمثل ماله ومثل فعاله وكل واحد من الشريكين يخرج في معارضة صاحبه بماله	726	8859940330016828226	295	462.5	236	423	69.73995208740234	41	JK000154-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2317	true	6572969624802049302	51	112	278	571	1535	300	عن جابر بن عبد-الل----ه قال اردت الخروج الي خيبر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-----------قلت له اني اردت الخروج الي خيبر فقال اء-----ت وكيلي فخذ منه خمسة عشر -وسقا فان ابتغي منك اية فضع يدك علي ترقوته--------------------------------------وروي عنه صلي الله عليه وسلم انه وكل عمرو بن امية الضمري في قبول نكاح ام حبيبة و------------------ابا رافع في قبول نكاح ميمونة	2317	-2103381291632225016	Shia000033Vols-ara1.ms0739	false	4383576169069245654	55	131	282	649	1473	300	عن جابر بن عبد الله انه قال اردت الخروج الي خيبر فاتيت رسول الله صلي الله عليه واله وسلمت عليه وقلت له اني اريد الخروج الي خيبر فقال اذا اتيت وكيلي فخذ منه خمسة عشر اوسقا فان ابتغي منك اية فضع يدك علي ترقوته فاثبت لنفسه صلي الله عليه واله وكيلا وروي انه صلي الله عليه وال----ه وكل عمرو بن امية الضمري في قبول نكاح ام حبيبة وكانت بالحبشة ووكل ابا رافع في قبول نكاح ميمونة	739	8859940330016828226	281	488.0	221	371	75.74124145507812	50	JK000154-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2368	true	-8195414467990680967	16	151	88	787	1540	300	علي فعل واحد وا-----ن شهد احدهما انه اقر --بتوكيله يو---------------------------------------م الجمعة وشهد الاخر انه اقر به يوم السبت تمت الشهادة لا--------------------------------------------------------------------ن الاقرارين اخبار عن عقد واحد ويشق جمع ----------الشهود ليقر عندهم حال-----ة واحدة فجوز له الاقرار عند كل واحد وحده وكذلك لو شهد احدهما انه اقر عنده بالوكالة بالعربية وشهد الاخر انه اقر بها بالعجمية ثبتت ولو شهد احدهما انه وكله بالعربية وشهد الاخر انه وكله بالعجمية لم تكمل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الشهادة لان التوكيل بالعربية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير التوكيل بالعجمية------------- فلم تكمل الشهاد---ة علي فعل واحد وكذلك -لو شهد احدهما انه قال وكلتك وشهد الاخر انه قال اذنت لك في التصرف او انه قال جعلتك وكيلا -------------او انه قال جع---لتك جريا لم تتم الشهادة لان اللفظ مختلف والجري الوكيل ولو قال احدهما اشهد انه وكله---------- وقال الاخر اشهد انه اذن له في التصرف تمت الشهادة -----------------------------------------لانهما لم يحكيا لفط	2368	-2103381291632225016	Shia000033Vols-ara1.ms0780	false	5800197269603274345	69	236	344	1197	1538	300	علي عقد واحد فاما اذا شهد احدهما انه اقر انه وك-له يوم الخميس وشهد الاخر انه اقر انه وكله يوم ال--------------------------------جمعة صحت الشهادة وتثبت بها الوكالة لان هذه شهادة علي اقراره والشهادة علي الاقرار لا يكون الا متفرقة لان المشهود عليه لا يكلف ان يجء الي الشهود فيقر بين ايديهم دفعة واحدة ---------------------------------وكذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا شهد احدهما انه اقر عنده بالعربية انه وكيله وشهد الاخر انه اقر عنده بالعجمية انه وكيله لان هذا اقرار والشهادة علي الاقرار المتفرق مقبولة اذا شهد احدهما فقال اشهد انه قال له وكلتك وشهد الاخر انه قال اذنت لك في التصرف لم يثبت بذلك لانها شهادة علي عقد والعقد بقوله وكلتك غير العقد بقوله اذنت لك في التصرف فلم يتفق --شهادتهما علي عقد واحد وكذلك اذا شهد احدهما انه قال له جعل---------------------------------------------------تك وكيلا وقال الاخر اشهد انه قال له جعلتك جريا لما ذكرناه-------------------- والجري الوكيل اذا شهد احدهما----- انه وكله في التصرف وشهد الاخر ا-----نه اذن له في التصرف او سلطه علي التصرف في ماله ثبتت الوكالة بتلك الشهادة لانهما لم يحكيا لفظ	780	8859940330016828226	263	93.0	197	1154	22.790294647216797	34	JK000154-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2382	true	4585658676476738784	93	154	484	799	1540	300	الثاني علي الاول كان مضافا اليه فاذا قال له علي عشرة ------------------------------------------------------------------------------الا ثلاثة والا درهمين كان---- مستثنيا لخ-مسة مبقيا لخمسة وان كان-------------------- الثاني غير معطوف علي الاول كان استثناء من الاستثناء وهو جاءز في اللغة وقد جاء في كلام ال-----------------------------------------------------------------------------------له تعالي في قوله-------------------- قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته قدرنا انها لمن الغابرين	2382	-2103381291632225016	Shia000033Vols-ara1.ms0793	false	6899071153698633661	52	147	264	761	1567	300	الثاني علي الاول بواو العطف كان الاستثناء الثاني راجعا الي ما يليه من الاستثناء فاما اذا كان بينهما واو العطف مثل ان يقول علي عشرة الا ثلاثة والا اثن-ين كان ذلك استثناء الخمسة م-------------ن العشرة واما اذا لم يعطف الثاني ----------علي الاول مثل ان يقول له علي عشرة الا خمسة الا اثنين فيكون قد استثني الاثنين من الخمسة فبقي ثلاثة فيكون قد استثني ثلاثة من العشرة فيلزمه سبعة ويدل عليه قوله تعالي قال فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته قدرنا انها لمن الغابرين	793	8859940330016828226	188	262.5	145	521	36.08445358276367	27	JK000154-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2474	true	-1936333762230287556	117	176	594	860	1476	300	فله ان يضمن من شاء منهما ف---ان -ضمن الغاصب ضمنه قيمته اكثر ما كانت من حين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغصب الي حين التلف لانه في ضمانه من حين غصبه الي يوم تل--ف وان -ضمن المشتري ضمنه -قيمته -اكثر ما كانت من ------حين قبضه--- الي حين --تلفه لان ما قبل القبض لم يدخل في ضمانه وان كان له اجرة فله------- الرجوع -----علي الغاصب	2474	-2103381291632225016	Shia000033Vols-ara1.ms0873	false	715074413652602762	81	167	401	804	1437	300	فله ان يضمن من شاء منهما فله ان يضمن الغاصب لانه حال بينه وبين ماله وله ان يطالب الاكل لانه اكل مال غيره بغير حق ولانه قبضه عن يد ضامنة واما قدر الضمان عليه فله ان يطالب الغاصب باكثر ما كانت قيمته من حين الغصب الي حين التل---------------------ف لانه سبب ي-د الاكل وان طالب ال--اكل فانه يطالبه باكثر ما كانت قيمته من حين قبضه هو الي حين التلف ولا يطالب بما ذهب في يد الغاصب لانه ليس هو سبب يد الغاصب واما الرجوع فلا يخلو الغاصب	873	8859940330016828226	146	156.0	106	427	34.19203567504883	17	JK000154-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2560	true	-7127652292688412557	66	145	320	726	1542	300	كانت دار بين رجلين فادعي كل واحد منهما علي صاحبه ان-----------------ه يستحق ما في يديه بالشفعة سالنا----هما متي ملكتماها فان قالا ملكنا-ها دفعة واحدة-------------------------------------- فلا شفعة لاحدهما علي الاخر لان الشفعة انما تثبت بملك سابق في ملك متجدد بعده وان قال كل واحد منهما ملكي سابق و-----ل-----------------------------------------------------------------------------احدهما بينة بما ادعاه قضي له وان كان لكل واحد منهما بينة قدمنا اسبقهما تاريخا وان شهدت بينة كل واحد منهما بسبق ملكه وتجدد ملك صاحبه تعارضتا وان لم تكن --لواحد منهما بينة	2560	-2103381291632225016	Shia000033Vols-ara1.ms0919	false	6606072987068587625	204	297	995	1428	1442	300	كانت دار بين رجلين فادعي كل واحد منهما علي صاحبه ان النصف الذي في يده يستحقه عل-----يه بالشفعة رجعنا اليهما في وقت الملك فان قالا ملكنا ها معا في زمان واحد بالشراء من رجل واحد او من رجلين فلا شفعة لاحدهما علي صاحبه لان ملك كل واحد منهما لم يسبق ملك صاحبه ---------وان قال كل واحد منهما ملكي سابق وانت ملكت بعدي فلي الشفعة لم يخل من ثلاثة احوال اما ان لا يكون هناك بينة او يكون مع احدهما بينة او مع-------------------------------------------------------------------------- كل واحد منهما بينة ف-----------------------------ان لم يكن مع واحد منهما بينة	919	8859940330016828226	213	283.0	165	550	38.727272033691406	33	JK000154-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2607	true	-1131721476311937661	31	145	163	727	1525	300	علي العامل بقدر نصيبه لان التلف وجد---------- في يده فاستقر الضمان عليه ويرجع العامل علي الغاصب باجر- مثله ويحتمل ان لا يرجع الغاصب علي العامل بشء لانه غره فلم يرجع عليه كما لو اطعم انسانا شيءا وقال له كله فانه طعامي ثم تبين انه مغصوب وان ضمن العامل احتمل انه لا يضمنه الا نصيبه خاصة لا-----------------------------------------------------------------------------نه ما قبض الثمرة كلها وانما كان مراعيا لها وحافظا فلا يلزمه ضمانها ما لم يقبضها ويحتمل ---------------------------------------------------------------------ان يضمنه الكل لان يده ثبتت علي الكل مشاهدة بغير---------------------------------- حق فان ضمنه الكل رجع العامل علي الغاصب ببدل نصيبه منها واجر مثله وان ضمن كل واحد منهما ما صار اليه رجع العامل علي الغاصب باجر- مثله لا غير وان تلفت الثمرة	2607	-2103381291632225016	Shia000033Vols-ara1.ms1002	false	6507781755381242558	182	296	901	1452	1470	300	علي العامل بنصف بدل الثمرة وهو القدر الذي هلك ف-------------------ي يده و-رجع العامل علي الغاصب باجرة مثله ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لم يسلم له المسمي وان رجع علي العامل فبكم يرجع عليه قال قوم يرجع عليه بنصف الثمرة وهو القدر الذي هلك لانه ما قبض الثمرة كلها وانما كان مراعيا لها -حافظا لها ناءبا عن الغاصب فلا ضمان عليه فعلي بهذا لو هلكت كلها بغير تفريط كان منه فلا ضمان عليه ومنهم من قال له ان يضمنه الكل لان يده ثبتت علي الكل مشاهدة بغير حق فعلي هذا اذا هلكت كلها بغير تفريط كان ضمان الكل عليه والاول اقوي فمن قال يضمن النصف قال اذا ----------------------ضمن كان له ا-ن يرجع------- علي الغاصب باجرة مثله ولا ير------جع بالثمرة	1002	8859940330016828226	211	186.5	164	756	27.910053253173828	29	JK000154-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK000154-ara1.ms2751	true	7309400820517601430	66	119	331	591	1475	300	وروي ابو داود باسناده عن ثعلبه بن ابي مالك انه سمع كبراءهم يذكرون ان رجلا من قريش كان له سهم في بني قريظة فخاصم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في و-----السيل الذي يقتسمون ماءه فقضي بينهم رسول الله صلي الله عليه وسلم -ان الماء الي الكعبين لا يحبس الاعلي علي الاسفل	2751	-2103381291632225016	Shia000033Vols-ara1.ms1065	false	5053283350662237760	126	180	625	889	1521	300	وروي ابو داود باسناده عن ثعلبة بن ابي مالك انه سمع كبراءهم يذكرون ان رجلا من قريش كان له سهم في بني قريظة فخاصم الي رسول الله صلي الله عليه واله في مهزور السيل الذي يقتسمون ماءه وفصل بينهم رسول الله صلي الله عليه واله بان الماء الي الكعب-- لا يحبس الاعلي علي الاسفل	1065	8859940330016828226	248	468.5	195	266	93.23308563232422	46	JK000154-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3700	true	-2766392856040161720	52	135	240	623	1477	300	الله صلي الله عليه وسلم -----خرج الي الصبح فوجد حبيبة بنت سهل عند بابه في الغلس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما شانك قالت لا انا ولا ثابت لزوجها فلما جاء ثابت قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه حبيبة بنت سهل قد ذكرت ما شاء الله ان تذكر وقالت حبيبة يا رسول الله صلي الله عليه وسلم كل ما اعطاني عندي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لثابت بن قيس خذ منها فاخذ منها وجلست في اهلها	3700	-2103381291632225016	Shia000033Vols-ara1.ms1448	false	-8629156580612774013	0	63	0	289	1515	300	الله صلي الله عليه واله من هذه فقالت ا-------نا حبيبة بنت سهل --------------------يا رسول الله-------------------------------- لا انا ولا ثابت لزوجها فلما جاء ثابت قال له رسول الله صلي الله عليه واله هذه حبيبة-------- قد ذكرت ما شاء الله ان يذكر فقالت حبيبة يا رسول الله------------------- كل ما اعطاني عندي فقال رسول الله صلي الله عليه واله------------- خذ منها فاخذ منها وجلست في اهلها	1448	8859940330016828226	267	433.5	206	388	68.8144302368164	53	JK000154-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3729	true	5668433935199993725	13	148	66	714	1468	300	-ما لو قال انت طالق وعليك ال-------------حج فان اعطت--ه المراة عن ذلك عوضا لم يكن له عوضا لانه لم يقابله شء وكان ذلك هبة مبتداة يعتبر فيه شراءط الهبة وان قالت المراة ضمنت لك الفا لم يصح لان الضمان انما يكون عن غير الضامن لحق واجب او ماله الي الوجوب وليس هاهنا شء من ذلك وذكر القاضي انه يصح لان ضمان ما لم يجب يصح ولم اعرف لذلك وجها الا ان يكون اراد انها اذا قالت له قبل طلاقها ضمنت لك الف-ا علي ان تطلقني فقال انت طالق وعليك الف فانه يستحق الالف وكذلك اذا قالت طلقني طلقة بالف فقال انت طالق وعليك الف وقع الطلاق وعليها الف لان ------------------------------------قوله انت طالق يكفي في صحة الخلع واستحقاق العوض وما وصل به تاكيد فان اختلف- فقال انت استدعيت مني الط----------لاق بالف---------- فانكرته فالقول قولها لا----------ن الاصل	3729	-2103381291632225016	Shia000033Vols-ara1.ms1463	false	3585366848095822470	155	250	752	1228	1478	300	كما لو قال انت طالق وعليك --حج فاذا ثبت ذلك فان ضمنت له الالف بعد ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يصح ------ضمانها لانه ض------------------------------------------------------------------------------------------مان ما لم يجب وان اعطته الفا كان ابتداء هبة من جهتها فلا يصير الطلاق الرجعي به باينا وان تصادقا علي ان كلامه كان جوابا لاستدعاءها مثل ان يتفقا ان هذا جواب لقولها---- طلقني طلقة بالف فقال انت طالق وعليك الف لزمها الا----------لف لا بقوله وعليك الف بدليل انه لو اجابها فقال- انت طالق وسكت لزمها الالف ف---------------------------------ان اختلفا فقال هذا القول جواب لاستدعاءك والطلاق باين وعليك الف فانكرت- فالقول قولها مع يمينها لان الاصل	1463	8859940330016828226	203	191.0	153	732	27.732240676879883	28	JK000154-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3851	true	2214469186572164622	12	58	60	298	1489	300	ولم تطلق هي-- لانه لم يثبت حيض ضرة لها وان ---------صد------------ق اثنتين طلقت كل واحدة من المصدق-ين طلقة طلقة لان لكل واحدة منهما --ضرة --مصدق----------------ة وطلقت كل واحدة من المكذبتين طلقتين طلقتين وان ----------------------------------------------صدق ثلاثا طلقت المكذبة ثلاثا و----------طلقت كل واحدة من المصدقات طلقتين طلقتين فصل	3851	-2103381291632225016	Shia000033Vols-ara1.ms1499	false	-7187160319142801785	193	252	978	1292	1537	300	المكذبات طلقة لانه قد -ثبت حيض المصدقة باعترافه فان صدق اثنتين وكذب اثنتين طلق- كل واحدة من المصدقتين طلقة طلقة لان لكل واحدة منهما صاحبة قد صدقها الزوج في الحيض وطلقت كل واحدة من المكذبتين طلقتين لان لكل واحدة منهما صاحبتين قد صدقهما الزوج في الحيض فان صدق ثل-------------------اثا وكذب واحدة طلقت كل واحدة من المصدقات طلقتين لان لكل ---	1499	8859940330016828226	170	235.0	134	338	50.29585647583008	23	JK000154-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3882	true	6496486622890854581	116	234	564	1173	1539	300	وان قال انت طالق وطالق وطالق --وقال اردت-------- بالثانية التاكيد ----------------------لم يقبل لانه غاير--------------------------------------------------------------- بينها وبين الاولي----------------------- بحرف يقتضي العطف والمغايرة وهذا يمنع التاكيد واما الثالثة فهي كالثانية في لفظها فان قال اردت بها التوكيد دين وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين احداهما يقبل وهو مذهب الشافعي لانه كرر لفظ الطلاق مثل الاول فقبل تفسيره بالتاكيد كما لو قال انت طالق انت طالق والثانية لا يقبل لان حرف العطف للمغايرة فلا يقبل ما يخالف ذلك كما لا يقبل في الثانية ولو قال انت طالق فطالق فطالق او انت طالق ثم طالق ثم طالق فالحكم فيها كالتي عطفها بالواو وان غاير بين الحروف --------------------فقال- انت طالق وطالق ثم طالق ا-------و طالق ثم طالق ---وطالق او طالق وطالق ---فطالق	3882	-2103381291632225016	Shia000033Vols-ara1.ms1525	false	4711278649696788764	57	125	316	663	1524	300	وان قال انت طالق وطالق وطالق ثم قال اردت التاكيد بالثانية والاستيناف بالثالثة وقع ثلاث ولم يقبل قوله ان الثانية علي التاكيد لان ظاهره الايقاع عطفا علي الاولي ويقبل فيما بينه- وبين الله هذا اذا عطف بعضه علي بعض بحرف واحد ف-----------------------------------اما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان غاير بين الحروف فقال انت طالق وطالق فطالق انت طالق وطالق ثم طالق انت طالق وطالق بل طالق انت طالق ثم طالق وطالق انت طالق	1525	8859940330016828226	161	186.5	125	761	21.156373977661133	22	JK000154-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3916	true	5011365299535307932	12	110	61	549	1490	300	الطلاق واتمه -------فصل وان قال انت طالق اكثر الطلاق او كله او جميعه او منتهاه او- مثل عدد الحصي او الرمل او القطر طلقت ثلاثا لان هذا يقتضي عددا ولان الطلاق اقل واكثر فاقله واحدة واكثره ثلاث وان قال كعدد التراب او الماء وقع ثلاث---------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة يقع وا--------------------------------------------------------------------------------حدة ب-------------------------------------------------------------------اءنا لان الماء والتراب من اسماء الاجناس لا عدد له ولنا ان الماء تتعدد انواعه وقطراته والتراب تتعدد انواعه واجزاءه فاشبه الحصي وان قال---- يا ماءة طالق او انت ماءة طالق طلقت --------------------------------ثلاثا وا--ن قال انت طالق كماءة او الف فهي ثلاث قال --احمد -فيمن قال----- انت طالق	3916	-2103381291632225016	Shia000033Vols-ara1.ms1489	false	980801056960003459	121	237	572	1157	1484	300	الطلاق ويكون طلقة رجعية ولو قال انت طالق اكثر الطلاق عددا او اكثر الطلاق كان عندنا مثل الاولي سواء وعندهم تطلق بالثلاث لان ---------------------------------------------اقله واحدة واكثره ثلاث فان قال اكمل الطلاق وقعت واحدة عندنا وعندهم لانه لا يتضمن عددا وهكذا لو قال اتم طلاق واكبر طلاق وتكون رجعية وقال بعضهم تكون باينا في اكمل واكبر ورجعية في اتم فان قال اقصر طلاق او اطول طلاق او اعرض طلاق طلقت واحدة بلا خلاف لانها صفة لا يتضمن عددا وتكون رجعية عندنا وعند بعضهم يكون باينا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال لها يا ماءة طالق او انت ماءة طالق طلقت عندنا بواحدة مع النية وعندهم بالثلاث كما لو قال انت طالق -ماءة طلقة ف-------ان قال لها ان بداتك بالكلام فانت طالق	1489	8859940330016828226	184	119.5	139	759	24.24242401123047	26	JK000154-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3986	true	-5817975996419086839	180	286	963	1473	1545	300	خويلة بنت مالك بن ثعلبة قالت تظاهر من-----ي اوس بن الصامت فجءت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اشكو-------------- ورسول الله صلي الله عليه وسلم يجادلني فيه---- ويقول اتقي الله فانه ابن عمك فما برحت حتي نزل القران---- قد سمع الله قول التي تجادلك في زوج------------------------------------ها المجادلة 1 فقال------------------------- يعتق رقبة فقالت لا يجد -قال فيصوم شهرين متتابعين قلت يا رسول الله انه شيخ كبير ما به من صيام -قال فليطعم ستين مسكينا -قلت ما عنده من شء يتصدق به قال فاني ساعينه بعرق من تمر فقلت يا رسول الله فاني اعينه بعرق- اخر قال قد------------ احسنت اذهبي فاطعمني عنه ستين مسكينا وارجعي الي ابن عمك	3986	-2103381291632225016	Shia000033Vols-ara1.ms1613	false	3810037941223694041	45	159	240	783	1474	300	خو-لة بنت مالك بن ثعلبة قالت تظاهر مني زوجي اوس بن الصامت ف----اتيت النبي صلي الله عليه واله فشكوت اليه ذلك فجعل رسول الله صلي الله عليه واله يجادلني عن زوجي ويقول اتقي الله فانه ابن عمك فما برحت حتي نزل قوله تعالي قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي اخر الايات التي ذكر فيها الكفا---رة فقال النبي صلي الله عليه واله يعتق رقبة فق-لت لا يجد فقال -يصوم شهرين فقلت--------------------- انه شيخ كبير ما به من صيام فقال --يطعم ستين مسكينا فقلت له --ما له شء ق---------ال فاتي ب-------عرق من تمر فقلت ----اضم اليه ------------عرقا اخر واتصدق به عنه فقال احسنت تصدقي -----به علي ستين مسكينا وارجعي الي ابن عمك	1613	8859940330016828226	382	538.5	290	615	62.11382293701172	60	JK000154-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK000154-ara1.ms3987	true	-5742815518269110401	3	167	16	819	1499	300	سليمان بن يسار عن سلمة بن صخر البياضي قال كنت----- اصيب من النساء ما لا يصيب غيري فلما دخل شهر رمضان خفت ان اصيب من امراتي شيءا يتتابع ---حتي ا-صبح فظاهرت منها حتي ينسلخ شهر رمضان فبينا هي تخدمني ذات ليلة اذ-- تكشف لي منها شء فلم البث ان نزوت عليها فلما اصبحت خرجت الي قومي فاخبر-------------تهم الخبر وقلت امشوا معي الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -قالوا لا والله فانطلقت الي النبي فاخبرته الخبر فقال انت بذاك يا سلم-----------ة فقلت انا بذاك يا رسول الله وانا صابر لحكم الله فاحكم في ما اراك الله قال حرر رقبة -قلت والذي بعثك بالحق ما املك رقبة غيرها وضربت--------- صفحة رقبتي -قال صم شهرين متتابعين قلت وهل اصبت الذي اصبت الا من الصيام -قال فاطعم وسقا من تمر بين ستين مسكينا -قلت والذي بعثك بالحق لقد بتنا وحشين ما لنا طعام -قال فانطلق الي صاحب صدقة بني زريق فليدفعها اليك --قا------ل فاطعم ستين مسكينا وسقا من تمر وكل انت وعيالك بقيتها---- فرجعت الي قومي فقلت	3987	-2103381291632225016	Shia000033Vols-ara1.ms1613	false	3810037941223694041	160	299	788	1472	1474	300	سليمان بن يسار عن سلمة بن صخر --------قال كنت رجلا اصيب من النساء ما لا يصيب غيري فلما دخل رم----ضان خفت ان اصيبها ف------------يتتابع بي حتي الصبح فظاهرت منها حتي ينسلخ رم----ضان فبينا هي تخدمني ذات ليلة اذا انكشف شء منها فما لبثت--- ان نزوت عليها فلما اصبحت اتيت---- قومي فذكرت ذلك لهم وسالتهم ان ي--------مشوا معي الي----- النبي صلي الله عليه واله فقالوا لا والله فا------تيت النبي صلي الله عليه واله فذكرت له ذلك فقال اعتق رقب----------------------------------------------------------------------------------ة فقلت والذي بعثك بالحق ما املك رقبة غيرها وضربت بيدي علي صفحة رقبتي فقال صم شهرين فق--------لت وهل اصبت --ما اصبت الا من الصيام فقال -اطعم---------------- ستين مسكينا فقلت والذي بعثك بالحق لقد بتنا وحشين ما لنا طعام فقال اذهب --الي----- صدقة بني زريق فليدفعوا اليك وسقا من تمر فاطعم ستين مسكينا------------ وكل انت وعيالك الباقي قال فرجعت الي قومي فقلت	1613	8859940330016828226	537	813.5	419	866	62.009239196777344	88	JK000154-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4277	true	1327000486330477707	168	191	798	928	1460	300	قال-- لا تكلفوا الصغير الكسب فانكم متي تكلف--وه الكسب سرق ولا تكلفوا المراة غير ذات الصنعة الكسب فانكم متي كلفتموها الكسب كسبت بفرجها	4277	-2103381291632225016	Shia000033Vols-ara1.ms1819	false	-239460096564319260	241	263	1159	1288	1461	300	قالوا لا تكلفوا الصغير الكسب فانكم متي -كلفتموه الكسب سرق ولا تكلفوا الام-ة غير الصغير---ة الكسب فانكم متي كلفتموها الكسب كسبت بفرجها	1819	8859940330016828226	117	203.5	95	134	87.31343078613281	18	JK000154-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4343	true	3804543575642623556	153	293	773	1495	1533	300	للسيد منها اقل الامرين من جميع قيمته او ثلث الدية وعلي الوجه الاخر يكون له في الفرعين اقل الامرين من ثلث القيمة او ثلث الدية فصل فان كان الجانيان في حال الرق والواحد في حال الحرية فمات فعليهم الدية وللسيد من ذلك في احد الوجهين اقل الامرين من ارش الجنايتين او ثلثي الدية وعلي الاخر اقل الامرين من ثلثي القيمة او ثلثي الدية فصل وان كان الجناة اربعة واحد في الرق وثلاثة في الحرية ومات كان للسيد في احد الوجهين الاقل من ارش الجناية او ربع الدية وعلي الاخر الاقل من ربع القيم-ة او ربع الدية وان كان الثلاثة في الرق والواحد في الحرية كان للسيد اقل الامرين من ارش الجنايات وثلاثة ارباع الدية في احد الوجهين وفي الاخر الاقل من ثلاثة ارباع القيمة او ثلاثة ارباع الدية ولو كانوا عشرة واحد في الرق وتسعة -في الحر--------------------------------------------ية فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدية عليهم وللسيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	4343	-2103381291632225016	Shia000033Vols-ara1.ms2114	false	-5368325287932885313	47	160	229	810	1524	300	للسيد----- اقل الامرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ربع --قيمته او ربع الدية جان جنا حال ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رق وتسعة حال الحرية للسيد اقل الامرين من عشر قيمته او عشر الدية فاذا ثبت هذا فعلي هذين القولين اجر المساءل كلها فاما ان كان بالضد من هذا فكان عدد الجناة حال الرق اكثر جانيان حال الرق وجان حال الحرية قال قوم للسيد اقل الامرين من ارش الجناية او ثلثي الدية وقال اخرون له اقل الامرين من ثلثي القيمة او ثلثي الدية ثلاثة حال الرق وواحد حال الحرية قولان احدهما للسيد اقل الامرين من ارش الجناية او ثلاثة ارباع الدية والثاني له اقل الامرين من ثلاثة ارباع القيمة او ثلاثة ارباع الدية تسعة حال الرق وجان حال الحرية قولان احدهما للسيد	2114	8859940330016828226	74	19.5	57	1207	6.130903244018555	9	JK000154-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4366	true	-4740930543788672512	113	169	563	838	1503	300	وان قلع سنا فاقتص منه----------- ثم عادت سن المجني عليه فقلعها الجاني -----------ثانية فلا شء عليه لان سن المجني عليه لما عادت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------جب للجاني عليه------- دية سنة فلما قل------------عها وجب علي الجاني- ديتها للمجني عليه فقد وجب لكل واحد منهما دي----------ة سن فيتقاصان مسالة قال وان ك-سر بعضها برد من سن الجاني مثله وجملته ان القصاص	4366	-2103381291632225016	Shia000033Vols-ara1.ms2173	false	-3842621242856181572	99	181	478	888	1446	300	فان قلع سنه واخذ سن الجاني قصاصا ثم عادت سن المجني عليه ف--عدا الجاني فقلع هذه الثانية ايضا فما الذي يجب علي الجاني فمن قال هذه هبة مجددة كان كانه قلع غير ذلك السن وليس للجاني مثلها فيسقط القصاص وله الدية ومن قال هذه تلك قال قد كان وجب للجاني عليه بعودها دية سنه فلما عدا الجاني فقلعها وجب عليه بقلعها ديتها للمجني عليه فقد وجب لكل واحد منهما علي صاحبه دية سن فيتق----------اصان فان كانت بحالها فعادت سن الجاني -----------بعد القصاص	2173	8859940330016828226	168	212.0	129	433	38.799076080322266	24	JK000154-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4412	true	6745700467692154924	116	196	610	986	1510	300	كان الواجب دية نفس فابتداء حولها من حين الموت سواء كان قتلا موجبا او عن سراية جرح وان كان الواجب دية جرح نظرت-------------------- فان كان عن جرح اندمل- من غير سراية مثل ان قطع --يده فبرا----ت بعد مدة فابتداء المدة من حين القطع------------------- لان تلك حالة الوجوب ولهذا--------------------------------------------------------------------------- لو قطع يده وهو ذمي فاسلم ثم اندملت وجب نصف ----دية يهودي واما ان كان- ا---------------------------لجرح ساريا مثل ان قطع اصبعه فسري ذلك الي --كف--ه ثم اندمل--------- فابتداء المدة من حين الاندمال	4412	-2103381291632225016	Shia000033Vols-ara1.ms2245	false	827892770173995219	159	259	804	1296	1523	300	كان ال--------------ابتداء------ من حين الموت -وان كانت دون النفس لم تخل ايضا من احد امرين اما ان يندمل بغير سراية او بعد السراية----------- فان اندملت من غير سراية مثل ان قطع اصبعه ثم اندملت بعد شهر فابتداء المدة من حين القطع لا من حين الاندمال لان--------- الوجوب حين القطع وما زاد بالاندمال شء وانما استقر به المقدار فلا يراعي وقته الا تري انه لو قطع يد يهودي ثم -اسلم ثم اندملت كان فيها دية يد يهودي اعتبارا بحال الجرح وان كان الاندمال بعد ال----سراية مثل ان قطع اصبعه فسري---- الي الكف وسقط واندملت بعد مدة فابتداء المدة من حين الاندمال	2245	8859940330016828226	226	258.5	171	542	41.697418212890625	34	JK000154-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4465	true	9029003607060065889	247	300	1315	1593	1593	300	حنش الصنعاني ان قوما من اهل اليمن حفروا زبية للاسد ف----------------اجتمع الناس علي راسها فهوي فيها واحد فجذب ثانيا فجذب الثاني -الثالث ثم جذب الثالث رابعا فقتلهم الاسد فرفع ذلك الي علي رضي- الله عنه فقال للاول ربع الدية لانه هلك فوقه ثلاثة وللثاني ثلث- الدية لانه هلك فوقه اثنان وللثالث نصف الدية-	4465	-2103381291632225016	Shia000033Vols-ara1.ms2261	false	3922207516892803458	115	169	552	841	1521	300	حنش الصنعاني ان قوما من---- اليمن حفروا زبية للاسد فوقع فيها الاسد واجتمع الناس علي راسه- فهوي فيها واحد فجذب ثانيا وجذب الثاني ثالثا-- ثم جذب الثالث رابعا فقتلهم الاسد فوقع ذلك الي علي عليه السلام-- فقال للاول ربع الدية لانه هلك فوقه ثلاثة والثاني ثلثا الدية لانه هلك فوقه اثنان والثالث نصف الدية	2261	8859940330016828226	258	456.5	208	298	86.57717895507812	40	JK000154-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4503	true	-305941535864856853	204	270	977	1314	1471	300	الثاني فقطع ال------كف كله فان اختلف الثاني والمجني عليه فيما قلعه الاول------ فالقول قول المجني عليه لان الاصل سلامة السن وان انكشفت ال---------------------لثة عن بعض السن ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------الدية في قدر الظاهر عادة دون ما انكشف علي خلاف العادة وان اختلفا في قدر الظاهر اعتبر ذلك باخواتها فان لم يكن بها شء يعتبر به ولم يمكن ان يعرف ذلك اهل الخبرة فالقول قول الجاني لان الاصل براءة ذمته	4503	-2103381291632225016	Shia000033Vols-ara1.ms2209	false	8629690101682564694	164	234	780	1134	1429	300	الثاني فقال الجاني قطع الاول نصفها وقال----- المجني عليه --بل قطع- الاول ربعها فالقول قول المجني عليه لان الاصل انه لا قطع حتي يعلم ما قدر القطع اذا انكشف اللثة عن سنخ السن لعلة ثم جنا عليها جان فقطع بعضها نظرت الي ما كان ظاهرا منها قبل زوال اللثة فاعتبرته واوجبت فيه بالحصة من الدية فان ا------------------------------------------------ختلفا في قدر الظاهر---------------------------------------------- ولم يعلم ------------------قدره فالقول قول الجاني لان الاصل براءة ذمته	2209	8859940330016828226	161	185.5	126	474	33.966243743896484	21	JK000154-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4523	true	3296354829648026751	177	239	954	1270	1618	300	الثاني ارش موضحة لان فعل احدهما لا ينبني علي فعل الاخر فانفرذ كل واحد منهما بحكم جنايته وان ازاله المجني عليه وجب علي الاول ارش موضحتين لان ما وجب بجنايته لا يسقط بفعل غير---------------------------------------------------------------------------------------ه ------------------------------------فان اختلفا فقال الجاني انا شققت ما بينهما----------------- وقال المجني عليه بل انا او ازالها اخر سواك-------- فالقول قول المجني عليه لان ---سبب ارش موضحتين -----قد وجد والجاني	4523	-2103381291632225016	Shia000033Vols-ara1.ms2192	false	4105381745897977706	157	228	765	1124	1487	300	الثاني ----------لان ف------------------------عل الاثن-------------------------------------------------------------------------------ين لا يبني بعضه علي بعض فاما ان شق ما بينهما المجني عليه فالفعل هدر وعلي الجاني ارش موضحتين كما لو قطع رجل يديه ثم قتل هو نفسه فان فعله هدر وعلي الجاني دية اليدين فان اختلفا فقال الجاني انا شققت ما بينهما فعلي موضحة واحدة وقال المجني عليه بل انا فعلت ذلك فعليك ارش موضحتين فالقول قول المجني عليه لان الظاهر ارش موضحتين فلا يقبل قول الجاني	2192	8859940330016828226	143	172.5	114	472	30.29660987854004	20	JK000154-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4570	true	-2049461797414365149	211	289	1099	1486	1534	300	الذي لا اله الا هو عالم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور فان اقتصر علي لفظة الله كفي او بقول والله او بالله او تالله بالجر كما تقضيه العربية فان قاله مضموما او منصوبا فقد لحن قال القاضي ويجزءه تعمده او لم يتعمده لانه لحن لا يحيل المعني وهو قول الشافعي وما زاد علي هذا تا--------------------------------------------------------------------------------------------------------كيد ويقول--- لقد قتل فلان بن فلان الفلاني ----ويشير اليه فلانا ابني او اخي م-----------------------------------------------------------نفردا بقتله ما شركه غيره وان كانا--- اثنين قال م------نفردين	4570	-2103381291632225016	Shia000033Vols-ara1.ms2306	false	-5729096926106721944	43	118	213	590	1489	300	الذي لا اله الا هو عالم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور فليس بشرط وانما هو تغليظ يقصد به ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاكيد وهذا ياتي والثاني يقول ان فلانا قتل فلانا ويرفع في نسب كل واحد منهما حتي يزول الاشتراك فيه او يشير اليه فيقول ان هذا قتل فلان بن فلان الفلاني لانه يدعي عليه القتل فاذا لم يذكر القاتل والمقتول في يمينه فما حلف علي شء والثالث يقول قتله منفردا بقتل-------------ه وان كان علي اثنين قال قتلاه منفردين	2306	8859940330016828226	140	174.5	107	566	24.734981536865234	19	JK000154-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4590	true	-7215990917025057104	51	88	266	445	1468	300	المسجد لا حكم الا لله فقال علي--------------------------- كلمة حق اريد بها باطل ثم قال لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله تعالي ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم مع-----نا ولا نبدءكم بقتال	4590	-2103381291632225016	Shia000033Vols-ara1.ms2335	false	-1023450744119990463	169	210	875	1073	1548	300	المسجد لا حكم الا لله فقال علي عليه السلام لا حكم الا لله كلمة حق اريد بها باط-------ل لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله------ ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم مع ايدينا ولا نبداكم بقتال	2335	8859940330016828226	165	300.5	131	211	78.19905090332031	30	JK000154-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4792	true	-2132960379079129565	166	258	857	1287	1493	300	-فان السوط يكون وسطا------- لا جديد فيجرح ولا خلقا فيقل المه لما روي--------- ان رجلا اعترف عند رسول الله صلي ال-له عليه وسل-------م بالزنا فدعا له رسول الله صلي الله عليه وسلم بسوط فاتي بسوط مكسور فقال فوق هذا فاتي بسوط جديد لم تكسر ثمرته فقال بين هذين رواه مالك عن زيد بن اسلم مرسلا وروي عن ابي هريرة مسندا وقد روي عن علي رضي- الله عنه انه قال ضرب بين ضربين وسوط بين سوطين وهكذا--- الضرب يكون وسطا--------- لا شديد- فيقتل ولا ضعيف- فلا يردع ولا يرفع--- باعه ---كل الرفع ولا	4792	-2103381291632225016	Shia000033Vols-ara1.ms2418	false	-2790500711805053956	155	252	759	1213	1444	300	صفة ا-لسوط فسوط بين السوطين لا جديد فيجرح ولا خلق فلا يءلم روي عن زيد بن اسلم ان رجلا اعترف-------------- عند النبي عليه واله السلام بالزنا فدعا له رسول الله صلي الله عليه واله بسوط فاتي بسوط مكسور فقال غير هذا فاتي بسوط جديد لم يقطع ثمرته فقال بين هذين فاتي بسوط قد ركب به ولان قال فامر به فجلد هذا لفظ الحديث و-----عن علي عليه السلام-- انه قال ضرب بين ضربين وسوط بين سوطين واما صفة الضرب فانه ضرب بين ضربين لا شديدا فيقتل ولا ضعيفا فلا يردع ولا يرفع له باعه فينزل من عل ولا	2418	8859940330016828226	291	409.5	216	476	61.13445281982422	49	JK000154-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK000154-ara1.ms4795	true	-3551091320273305588	220	281	1085	1418	1513	300	الدباء والحنتم والنقير والمزفت لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الانتبا------------------------------------------ذ فيها والدباء وهو اليقين و----الحنتم -الجر-------ار والنقير الخشب--------------------- والمزفت الذي يطلي بالزفت والصحيح الاول ل---------------------------------------------------------------------ما رو-------ي بريدة ان رسول الله صلي ال-له عليه وسل-------م قال نهيتكم عن ثلاث وانا امركم بهن نهيتكم عن-------------------------------------------------- الاشربة ان لا تشربوا الا في ظروف الادم فاشربوا في كل وعاء ------ولا تشربوا مسكرا	4795	-2103381291632225016	Shia000033Vols-ara1.ms2410	false	-1675471296593698936	123	219	615	1128	1529	300	الدبا- والحنتم والنقير والمزفت وقال انبذوا في الادم فانها توكا وتعلق اما الدباء فالقرع متي قطع راسها بقيت كالجرة ينبذ في-------------------ها واما الحنتم فالجرة الصغيرة والنقير --خشبة تنقر وتخرط كالبرنية والمزفت ما قير--- بالزفت كل هذا النهي عنه لاجل الظروف فانها يكون في الارض وتسرع الشدة اليها ثم اباح هذا كله بما روي عن ابي بريدة عن ابيه ا------ن النبي عليه واله السلام قال نهيتكم عن ثلاث وانا امركم بهن نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فان زيارتها تذكرة ونهيتكم عن الاشربة ان تشر---بوا الا في ظر-ف الادم فاشربوا في كل وعاء غير ان لا تشربوا مسكرا	2410	8859940330016828226	222	263.5	177	548	40.510948181152344	27	JK000154-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5002	true	-7114408240821100479	182	255	904	1294	1526	300	عن النبي صلي الله عليه -وسل-م انه -------------------------------------------------قال الاسلام يعلو ولا يعلي ولا------------------------------ن في ذلك رت------------------------------------------------------------------------------بة علي المسلمين واهل الذمة ممنوعون من ذلك و--------------لهذا يمنعو-ن من صدور المجالس ويلجءون الي اضيق الطرق ولا يمنع من تعلية بناءه علي من ليس بمحاور له لان علوها انما يكون ضررا علي المجاور لها دون غيره وفي جواز مساواة المسلمين وجهان احدهما الجواز لانه ليس بمستطيل علي المسلمين والثاني المنع---------- لقوله عليه السلام الاسلام يعلو ولا يعلي	5002	-2103381291632225016	Shia000033Vols-ara1.ms2420	false	5924963967228212657	179	278	909	1402	1507	300	عن النبي--------- عليه السلام انه قال من بدل دينه فاقتلوه وروي عنه عليه السلام انه قال الاسلام يعلو ولا يعلي عليه اذا ثبت هذا فاذا كان المرتدون في منعة فعلي الامام ان يبدا بقتالهم قبل قتال اهل الكفر الاصلي من اهل الحرب لاجماع الصحابة علي -------------------------------ذلك واذا قوتل اهل الردة فمن وقع منهم في الاسر فان كان عن فطرة الاسلام قتلنا------------------ه علي كل حال وان لم يكن كذلك استتبناه وعندهم يستتاب علي كل حال فان تاب والا قتلناه وا-----------------------ما الذراري نظرت فان ارتد وله ولد غير بالغ لم يتبع اباه في الكفر لقوله عليه السلام الاسلام يعلو ولا يعلي	2420	8859940330016828226	142	84.0	108	574	24.738676071166992	20	JK000154-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5278	true	-2444869229025506890	40	77	193	374	1460	300	هو الذي يكون في الجوف من شحم الكلي او غيره وان اكل--------------------- من كل شءمن- الشاة من لحمها الاحمر والابيض و-الالية والكبد والطحال والقلب فقال شيخنا لا يحنث يعني ابن جامد لان اسم الشحم لا يقع عليه	5278	-2103381291632225016	Shia000033Vols-ara1.ms2003	false	759015291682488026	183	225	863	1053	1398	300	هو الذي يكون في الجوف من شحم الكلي او غيره فان اكل منه حنث وان اكل غيره من كل شء في الشاة من لحمها الاحمر والابيض و الالية والكبد والطحال والقلب لم----------- يحنث بشء من هذا--- لان اسم الشحم لا يقع عليه	2003	8859940330016828226	152	261.5	119	204	74.50980377197266	27	JK000154-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5341	true	-5671554480585073931	265	300	1369	1541	1541	300	لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم اختصم اليه الزبير---------- ورجل- من الانصار--------------------- في شراج الحرة فقال النبي صلي- الله عليه وسلم للزبير اسق------------- ثم ارسل الماء الي جارك فقال الانصاري ان كان ابن-	5341	-2103381291632225016	Shia000033Vols-ara1.ms2436	false	7874217879897221076	99	133	515	683	1491	300	لما روي ان------------------------------------ الزبير بن العوام ورجلا من الانصار اختصما الي رسول الله في شراج الحرة فقال النبي عليه السلام--------------- اسق زرعك يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك فقال الانصاري ان كان ابن	2436	8859940330016828226	116	164.5	92	219	52.96803665161133	18	JK000154-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5365	true	-9193470460899438513	14	130	68	702	1574	300	ساله ان يكتب له محضرا بما جري ففيه وجهان احدهما يلزمه ذلك لانه وثيقة له فهو كالاشهاد لان الشاهدين ربما نسيا الشهادة او نسيا الخصمين فلا يذكرهما الا ذوي خطيهما والثاني لا يلزمه لان الاشهاد يكفيه والاول اصح لان الشهود تكثر عليهما الشهادات ويطول عليهم الامد فالظاهر انهما لا يتحققان الشهادة تحققا يحصل به اداءها فلا يتقيد الا بالكتاب فان اختار ان يكتب له محضرا فصفته------------------------ حضر القاضي فلان بن فلان الفلاني قاضي عبد الله الامام فلان علي كذا وكذا وان كان خليفة القاضي قال خليفة القاضي فلان بن فلان الفلاني عبد الله قاضي الامام بمجلس حكمه وقضاءه فان كان يعرف المدعي والمدعي عليه باسماءهما وانسابهما قال فلان بن فلان الفلاني واحضر معه فلان بن فلان	5365	-2103381291632225016	Shia000033Vols-ara1.ms2462	false	2396182135395908855	205	246	1026	1221	1495	300	ساله ان يكتب له محضرا بما جري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب له علي ما بيناه بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي فلان بن فلان ق--------اضي عبد الله الامام -----علي كذا وكذا في ------------------------------------------------------------------------------مجلس حكمه وقض---------------------------------------------------------اءه فلان بن فلان الفلاني واحضر معه فلان بن فلان	2462	8859940330016828226	153	91.0	119	658	23.25227928161621	29	JK000154-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5365	true	-9193470460899438513	80	130	432	702	1574	300	حضر القاضي فلان بن فلان الفلاني قاضي عبد الله الامام فلان علي كذا وكذا وان كان خليفة القاضي قال خليفة القاضي فلان بن فلان الفلاني عبد الله قاضي الامام بمجلس حكمه وقضاءه فان كان يعرف المدعي والمدعي عليه باسماءهما وانسابهما قال فلان بن فلان الفلاني واحضر معه فلان بن فلان	5365	-2103381291632225016	Shia000033Vols-ara1.ms2463	false	-2932700911974114625	245	271	1200	1330	1466	300	حضر القاضي فلان بن فلان الفلاني قاضي عبد الله الامام----- علي كذا وكذا في ------------------------------------------------------------------------------مجلس حكمه وقض---------------------------------------------------------اءه فلان بن فلان الفلاني واحضر معه فلان بن فلان	2463	8859940330016828226	124	221.0	99	270	45.925926208496094	23	JK000154-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5366	true	-1313285087697273379	109	300	530	1434	1434	300	نك-ل المدعي عليه عن اليمين قال------------------------------------------- فعرض اليمين علي المدعي عليه ف------نكل عنها فسال خصمه الحاكم ان يقضي عليه بالحق فقضي عليه في وقت كذا ويعلم ---------------------------------------------------------في اخره ويذكر ان ذلك في مجلس حكمه وقضاءه فهذه صفة المح-ضر فاما ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سال صاحب الحق الحاكم ان يحكم له بما ثبت في المحضر لزمه ان يحكم له به وينفذه فيقول حكمت--- به الزمته الحق انفذت الحكم به فان طلبه ان يشهد له علي حكمه لزمه ذلك لتحصل له الوثيقة به فان طالبه ان يسجل له به وهو ان يكتب في المحضر ويشهد علي انفاذه سجل له وفي وجوب ذلك الوجهان المذكوران في المحضر وهذه صورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السجل بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اشهد عليه القاضي فلان بن فلان الفلاني قاضي عبد الله الامام علي كذا وكذا في مجلس حكمه وقضاءه في موضع كذا وكذا في وقت كذا وكذا انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان ونسبهما وقد عرفهما بما ساغ له به قبول شهادتهما عنده بما--- في كتاب نسخه------------------------ وينسخ الكتاب ان كان معه او المحضر في اي حكم كان فاذا فرغ منه قال بعد ذلك فحكم به فانفذه وامضاه بعد ان ساله فلان بن فلان ان يحكم له به ولا يحتاج ان يذكر-	5366	-2103381291632225016	Shia000033Vols-ara1.ms2464	false	8701116924187698734	29	249	135	1179	1426	300	نكول المدعي عليه فان ساله ان يكتب له محضرا بحقه فعل علي ما بيناه وزاد فيه فعرض اليمين علي المدعي عليه فانكر ونكل عنها فرد اليمين علي المدعي فحلف وثبت له الحق في وقت ك------ذا ويعلم في اوله ولا بد فيه من مجلس الحكم لاجل الاستحلاف ولا يعلم في اخره لانه ما ثبت له الحق بالشهود ه------ذه صفة المحاضر وليس في شء منها حكم بحق وانما هي حجة بثبوت الحق فما افتقر منها الي ذكر مجلس الحكم والشهادة فعل وما لم يفتقر الي ذلك ترك علي ما ذكرناه وان سال صاحب الحق الحاكم ان يحكم له بما ثبت له عنده فعل ذلك وقا---------------------ل حكمت لك به الزمته الحق انفذت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الحكم به فاما------------------------ السجل فهو لانفاذ ما ثبت له في المحضر والحكم به له وهذا هو الفصل بين المحضر والسجل ان المحضر لثبوت الحق والسجل لانفاذ ما فيه والقضاء له به وصفته بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اشهد----- القاضي فلان بن فلان-------- قاضي عبد الله الامام عل-----ي كذا في مجلس حكمه وقضاءه ب--موضع ---------------------كذا انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان-------- وقد عرفهما بما ساغ ل---ه قبول شهادتهما عنده علي ما في كتاب نسخته بسم الله الرحمن الرحيم وينسخ الكتاب----------- او المحضر في اي حكم كان فاذا فرغ منه قال بعد ذلك فحكم به وانفذه وامضاه بعد ان ساله فلان بن فلان ان يحكم له به ولا يحتاج ان يذكر	2464	8859940330016828226	506	773.5	396	1311	38.596492767333984	89	JK000154-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5373	true	-2588098282648240885	264	300	1307	1466	1466	300	ولا ينبغي ان --يضيف احد الخصمين دون صاحبه اما ان يضيفهما معا او يدعهما وقد---- روي عن علي كرم الله وجهه انه نزل به رجل ف------------------------قال له ان----ك خصم -قال نعم قال تحول عنا فاني سمعت-	5373	-2103381291632225016	Shia000033Vols-ara1.ms2496	false	-6120641809773750387	15	53	76	254	1443	300	ولا يجوز له ان يضيف احد الخصمين دون صاحبه اما ان يضيفهما معا او يدعهما معا لما روي ان رجلا----------------- نزل بعلي عليه السلام فادلي بخصومته فقال له علي الك خصم فقال نعم قال تحول عنا فاني سمعت	2496	8859940330016828226	117	176.0	90	195	60.0	20	JK000154-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5378	true	553116772514147344	0	170	0	829	1464	300	المقر ل---ه لان الحكم علي---ه حق له فلا يستوفيه الا بمسالة مستحقة هكذا ذكر اصحابنا ويحتمل ان يجوز له الحكم عليه قبل مسالة المدعي لان الحال تدل علي ارادته ذلك فاكتفي بها كما اكتفي بها في مسالة المدعي الجواب ولان كثيرا من الناس لا يعرف مطالبة الحاكم بذلك فيترك مطالبته به لجهله فيضيع حقه فعلي هذا يجوز له الحكم قبل مسالته وعلي القول الاول ان ساله الخصم فقال احكم لي حكم عليه والحكم ان يقول قد الزمتك ذلك او قضيت عليك له او يقول اخرج له منه فمتي قال له احد هذه الثلاثة كان حكما بالحق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انكر فقال لا حق لك قبلي فهذا موضع البينة قال الحاكم الك بينة لما روي ان رجلين اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم حضرمي وكندي فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض لي فقال الكندي للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه وهو حديث حسن صحيح وان كان المدعي--------------------------------------------------------------- عارفا بانه موضع البينة فالحاكم مخي---ر بين ان يقول الك بينة وبين ان يسكت ف--------------------اذا قال له الك بينة	5378	-2103381291632225016	Shia000033Vols-ara1.ms2503	false	3351807546222589519	83	189	397	884	1396	300	المقر له به لان الحكم عليه به حق له فلا يستوفيه الا بامره كنفس الحق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحكم ان يقول--- الزمتك ذلك او قضيت عليك به او يقول اخرج له منه فمتي قال احدي------ الثلاثة كان حكما بالحق فاذا حكم به لزمه فان ساله المدعي ان يكتب له به محضرا حجة له في يده بحقه فعل ذلك علي ما فصلناه في المحاضر واما ان انكر فقال لا حق لك قبلي فهذا موضع البينة فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المدعي لا يعرف انه موضع البينة كان للحاكم ان يقول له الك بينة فان كان عارفا بانه -وقت البينة فالحاكم بالخيار بين ----------------------ان يسكت او يقول له الك بينة فاذا قال--- الك بينة	2503	8859940330016828226	258	367.0	200	1030	25.04854393005371	47	JK000154-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5378	true	553116772514147344	174	229	845	1107	1464	300	حاضرة لم يقل له الحاكم احضرها لان ذلك حق له فله ان يفعل ما يري واذا احضرها لم يساله-ا الحاكم عما عنده-ا حتي يساله المدعي ذلك لانه حق له فلا يساله ولا يتصرف فيه من غير اذنه فاذا ساله المدعي----- سءالها قال من كانت عنده شهادة فليذكرها ان شاء ولا يقول لهما اشهدا لانه امر	5378	-2103381291632225016	Shia000033Vols-ara1.ms2504	false	-8915880648520177914	104	155	483	727	1418	300	حاضرة لم يقل له الحاكم احضرها لان---ه حق له فله ان يفعل ما يري فاذا -حضر-ا لم يسالهما الحاكم عما عندهما حتي يساله المدعي ذلك لانه حق له لء---------لا يتصرف فيه ب--غير امره فاذا ثبت انه لا بد من سءال المدعي للاستماع منهما فان الحاكم ---------لا يقول لهما اشهدا لانه امر	2504	8859940330016828226	187	290.0	146	269	69.51673126220703	33	JK000154-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5379	true	3595799935974470234	225	289	1112	1433	1493	300	تكن له بينة عرفه الحاكم ان لك يمينه وليس--------------- للحاكم ان يستحلفه -قبل مسالة المدعي لان اليمين حق له فلم يجز استيفاءها من غير مطالبة مستحقها كنفس الحق فان ----------استحلفه من غير مسالة او بادر المنكر فحلف لم يعتد ب--يمينه لانه اتي بها في غير وقتها واذا سالها المدعي اعادها له لان الاولي لم تكن يمينه وا-------ن امس--ك المدعي عن احلاف المدعي عليه ثم	5379	-2103381291632225016	Shia000033Vols-ara1.ms2503	false	3351807546222589519	205	265	945	1240	1396	300	يكن له بينة عرفه الحاكم ان لك يمينه فاذا عرف ذلك لم يكن للحاكم ان يستحلفه بغير مسالة المدعي لان اليمين حق له فليس له ان يستوفيه الا ب-مطالبته------- كنفس الحق فان لم يساله فاستحلفه من غير مسالة-------------------- لم يعتد باليمين- لانه اتي بها في غير وقتها فاذا لم يعتد بها- اع---------------------------------ادها عليه بمسالة المدعي فاذا عرض اليمين عليه لم	2503	8859940330016828226	202	271.0	156	358	56.42457962036133	32	JK000154-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5382	true	7634536367693906352	62	194	323	1015	1544	300	ذلك البلد -قبل كتابه واخذ المحكوم عليه بذلك الحق ثم الاصل في كتاب القاضي الي القاضي والامير الي الامير الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي---------------------------------------- اني القي الي كتاب كريم انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلوا علي واتوني مسلمين النمل 29 31 واما السنة فان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي كسري وقيصر والنجاشي وملوك الاطراف وكان يكتب الي ولاته ويكتب لعماله وسعاته وكان في كتابه الي قيصر بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله الي قيصر عظيم الروم اما بعد فاسلم تسلم واسلم يءتك الله اجرا عظيما فان توليت فان عليك اثم الاريسيين ويا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي الضحاك بن سفيان قال كتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان --------------------------------------------ورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها	5382	-2103381291632225016	Shia000033Vols-ara1.ms2468	false	-5766916750655425862	163	282	781	1402	1482	300	ذلك قالوا يقبل كتاب قاض الي قاض والي الامين وك----------------تاب الامين الي القاضي والامين لقو-------------------------------------------------له تعالي في قصة سليمان وبلقيس قالت يا ايها الملا اني القي الي كتاب كريم انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم فكتب اليها سليمان وكانت كافرة يدعوها ا------------------------لي الايمان قال بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل التفسير البداة ببسم الله الرحمن الرحيم لا يقدم عليه غيره فقدم سليمان ههنا ذكره علي التسمية فقال انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم لان المكتوب اليها كانت كافرة فخاف سليمان ان تتكلم بما لا ينبغي فيعود اليه لا الي الله وروي الضحاك بن سفيان قال امرن--ي رسول الله صلي الله عليه واله علي قوم من العرب وكتب معي كتابا فامرني فيه ان اورث امراة اشيم الضباءي من دية زوجها	2468	8859940330016828226	223	271.5	175	960	23.22916603088379	32	JK000154-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5388	true	-2730927075756042680	10	126	45	617	1488	300	قليلا-------- اعتمد- علي --حفظه------ و----ان كثر فلم يقدرا علي حفظه كتب كل واحد منهما مضمونه وقابل بها لتكون معه يذكر بها ما يشهد به ويقبضان الكتاب قبل ان يغيبا لءلا يدفع اليهما غيره فاذا وصل الكتاب معهما اليه قراه الحاكم او غيره ------------عليهما فاذا سمعاه قالا نشهد ان هذا كتاب فلان القاضي اليك -------------------اشهدنا علي نفسه بما فيه لانه قد يكون كتابه ----------غير الذي اشهدهما عليه قال ابو الخطالب ولا يقبل الا ان يقولا نشهد ان هذا كتاب فلان لانها اداء شهادة فلا بد فيها من لفظ الشهادة ويجب ان يقولا من عمله لان الكتاب لا يقبل الا اذا وصل من مجلس عمله وسواء وصل الكتاب مختوما او غير مختوم مقبولا او غير مقبول لا-----------ن الاعتماد	5388	-2103381291632225016	Shia000033Vols-ara1.ms2470	false	-6427256036531462242	214	300	1056	1488	1488	300	قليلا يضبطانه اعتمدا علي الحفظ والضبط وان كان كثيرا لا يمكنهما ضبط-ه كتب كل واحد منهما نسخة منه يت-----------------ذكر بها ما -شهد به و-قبضا- الكتاب قبل ان يغيبا عن------------------ه فاذا وصل الكتاب معهما اليه قراه الحاكم او غيره علي الحاكم وعليهما فاذا سمعاه قالا-------- هذا كتاب فلان------- اليك ولا بد ان يقولا قد اشهدنا علي نفسه بما فيه لانه قد يكون كتابة اليه ولكن غير الذي اشهدهما علي نفسه بما في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وسواء وصل الكتاب مختوما او غير مختوم معنونا او غير معنون الباب واحد فان الاعتماد-	2470	8859940330016828226	308	444.0	243	645	47.75193786621094	47	JK000154-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5389	true	1485681117591066851	0	48	0	244	1489	300	اشهدتكما علي نفسي بما فيه لم-------- يصح هذا التحمل وبه قال ابو حنيفة والشافعي----- وقال ابو يوسف اذا ختمه بختمه وعنوانه جاز ان يتحملا الشهادة عليه مدرجا ف---------------------------اذا وصل الكتاب شهدا عنده انه كتاب فلان ويتخرج لنا مثل هذا---------------------- لانه---ما شهدا بم----ا في الكتاب فجاز وان -لم يعلما	5389	-2103381291632225016	Shia000033Vols-ara1.ms2471	false	8666799180171698888	49	111	231	538	1438	300	اشهدتكما علي نفسي بما فيه لم يجز ولا يصح هذا التحمل ولا يعمل عليه ما لم يقرا عليهما وقال بعضهم--- اذا ختمه بختمه وعنو-نه جاز ان يتحمل- الشهادة عليه مدرجا يشهدهما انه كتابه الي فلان فاذا وصل الكتاب شهدا عنده انه كتاب فلان اليه فيقراه ويعمل بما فيه قالوا وهذا غلط لانه تحمل شهادة علي ما في --كتاب مدرج فاذا لم يعلما	2471	8859940330016828226	177	240.5	138	314	56.36942672729492	26	JK000154-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5452	true	-8252309760048669118	267	300	1327	1482	1482	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر وكان عبد الله بن رواحة جيد الحداء وكان مع الرجال وكان انجشة مع النساء فقال النبي صلي-	5452	-2103381291632225016	Shia000033Vols-ara1.ms2564	false	3080089713513188332	78	109	418	565	1521	300	عن عايشة ا---------نها قالت كنا مع رسول الله صلي الله عليه واله في سفر وكان عبد الله بن رواحة جيد الحداء وكان مع الرجال وكان انجشة مع النساء فقال النبي صلي	2564	8859940330016828226	142	266.0	112	156	91.02564239501953	27	JK000154-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5546	true	-3614068201209748293	183	249	900	1209	1477	300	في يد غيره او في ذمته والمدعي عليه من يضاف اليه استحقاق شء عليه وقال ابن عقيل الدعوي الطلب قال الله تعالي ولهم ما يدعون وقيل المدعي من يلتمس بقوله اخذ شء من يد غيره او اثبات حق في ذمته والمدعي عليه من ينكر ذلك وقيل المدعي من اذا ترك لم يسكت والمدعي عليه من اذا ترك سكت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يكون كل واحد منهما مدعيا ومدعي عليه	5546	-2103381291632225016	Shia000033Vols-ara1.ms2593	false	-7742142689401081678	92	149	440	693	1481	300	في يد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره او في ذمة غيره والمدعي في الشرع من ادعي شيءا علي غيره في يده او في ذمته فان كان الشء في يده فادعاه فلا يقال له في الشرع مدع واما المدعي عليه فمن ادعي عليه شء في يده او في ذمته فهو المدعي عليه لغة وشرعا وقد يكون كل واحد منهما مدعيا ومدعي عليه	2593	8859940330016828226	47	-145.0	36	515	9.126214027404785	10	JK000154-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5578	true	-7729550599987911739	71	116	377	604	1539	300	ان يكتب له محضرا بما جري لزمته اجابته فيكتب له محضرا------------------------------ حضر القاضي فلان بن فلان الفلاني قاضي عبد الله ال---------------------------------امام فلان بن فلان الفلاني او خليفة القاضي فلان بن فلان ان كان ناءبا فلان بن فلان الفلاني واحضر معه فلان بن فلان الفلاني فادعي	5578	-2103381291632225016	Shia000033Vols-ara1.ms2462	false	2396182135395908855	206	248	1031	1235	1495	300	ان يكتب له محضرا بما جري ---------------كتب له علي ما بيناه بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي فلان بن فلان-------- قاضي عبد الله الامام علي كذا وكذا في مجلس حكمه وقضاءه فلان بن فلان الفل---------------------------------------------------------------اني واحضر معه فلان بن فلان الفلاني فادعي	2462	8859940330016828226	132	203.0	103	290	45.517242431640625	25	JK000154-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5578	true	-7729550599987911739	70	116	370	604	1539	300	المدعي ان يكتب له محضرا بما جري لزمته اجابته فيكتب له محضرا------------------------------------- حضر القاضي فلان بن فلان الفلاني قاضي عبد الله ال---------------------------------امام فلان بن فلان الفلاني او خليفة القاضي فلان بن فلان ان كان ناءبا فلان بن فلان الفلاني واحضر معه فلان بن فلان الفلاني فادعي	5578	-2103381291632225016	Shia000033Vols-ara1.ms2463	false	-2932700911974114625	225	272	1103	1336	1466	300	الحاكم ان يكتب له محضرا بما جري كيلا يدعي عليه هذا الحق مرة اخري فعل وكتب بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي فلان بن فلان الفلاني قاضي عبد الله الامام علي كذا وكذا في مجلس حكمه وقضاءه فلان بن فلان الفل---------------------------------------------------------------اني واحضر معه فلان بن فلان و--------ادعي	2463	8859940330016828226	129	199.0	100	304	42.43421173095703	23	JK000154-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5666	true	3035019007755650214	108	136	511	651	1468	300	الطلاق انه اذا قال انت طالق ان شءت وشاء ابوك فش---اءا معا وقع الطلاق سواء شاءا علي الفور او التراخي او شاء احد----------------------------------------------------------------------هما علي الفور والاخر علي التراخي	5666	-2103381291632225016	Shia000033Vols-ara1.ms1492	false	-3342099819803694914	104	145	543	752	1497	300	الطلاق فان---- قال انت طالق ان شءت وشاء ابوك فان شاءا معا بحيث كان جوابا لكلامه طلقت وان لم يشا واحد منهما انحلت اليمين وان شاء احدهما دون الاخر فكذلك ايضا انحلت اليمين وان شاء احدهما علي الفور والاخر علي التراخي	1492	8859940330016828226	85	148.0	65	213	39.906105041503906	14	JK000154-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5686	true	5133762111949442342	66	138	371	713	1551	300	يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا النور 33 اما السنة فما روي سعيد عن سفيان عن الزهري عن نبهان مولي ام سلمة عن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال اذا كان لاحداكن مكاتب فملك ما يءدي فلتحتجب منه ور-------وي سهل بن حنيف ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعان غارما او غازيا او مكاتبا في كتابته اظله الله يوم لا ظل الا ظله	5686	-2103381291632225016	Shia000033Vols-ara1.ms1843	false	473935812549780227	85	140	496	766	1563	301	يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيراa فامر بالكتابة ورو----------------------------------------------------------------ي عن النبي صلي----- عليه واله انه قال الم--------------كاتب عبد ما بقي عليه من مكاتبته درهم وروي سهل بن حنيف ان النبي صلي الله عليه واله قال من اعان عاتقا او غازيا او مكاتبا في كتابته اظله الله يوم لا ظل الا ظله	1843	8859940330016828226	205	339.5	160	353	58.07365417480469	37	JK000154-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5736	true	171790950337515189	110	193	562	962	1521	300	الثا----------------ني فان------- وطءها بعد ولادتها من الاول نظرنا فان وطءها بعد ا-لحكم-- بكونه ام ولد للاول فعليه----- مهر مثلها فان كان--------- فسخ الكتابة في حق نفسه لعجزها فالمهر له لانها ام ولده وان كان لم يفسخ فالمهر بينه وبينها نصفين وان وطءها -----------------------------------------------------------------------------بعد زوال الكتابة في حقه وقبل الحكم ب-انها ام ولد للاول ------------------سقط عنه --نصف مهرها لان نصفها قن له و------عليه-- النصف لها ان لم يكن الا-----------ول فسخ الكتابة او له ان كا-ن ف-----سخ وان كان الا-----------------------------------------------------------------------ول معسرا فنص---يبه منها ام ولد	5736	-2103381291632225016	Shia000033Vols-ara1.ms1887	false	1505295871858233526	115	236	572	1162	1469	300	الثاني فينظر في الثاني فان كان قد وطءها -------------------------------------بعد ان حكمنا بانها ام ولد الاول فعليه كمال مهر مثلها فان كان الاول قد فسخ الكتابة في حق نفسه فكل المه----ر له لانها ام ولده وان كان الاول ما فسخ الكتابة في حقه فنصف المهر لها لان نصفها مكاتب ونصفه لسيدها لان النصف الباقي غير مكاتب وان كان الثاني وطءها بعد زوال الكتابة في حقه وقبل الحكم بكونها ام ولد الاول فعليه نصف المهر ويسقط عنه النصف------ لان نصفها قن له وما يصنع بهذا النصف الواجب عليه نظرت فان كان الاول فسخ الكتابة في نصيبه فالنصف كله له وان كان ما فسخ الكتابة في نصيبه فكل هذا النصف لها لان نصفها مكاتب واما اذا كان الاول معسرا فان نصيبه منها ام ولد	1887	8859940330016828226	266	364.0	203	637	41.758243560791016	40	JK000154-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK000154-ara1.ms5772	true	-9088680809929735261	18	224	91	1182	1554	300	قال ضعوا عنه اي نجم شاء كان ذلك الي مشيءته فيلزمهم وضع النجم الذي يختار وضعه لان سيده جعل المشيءة له وان قال ضعوا عنه اكبر نجومه لزمهم ان يضعوا اكبرها مالا لانه اكبرها قدرا وان قال ضعوا عنه اكثر نجومه لزمهم ان يضعوا عنه اكثر من نصفها لان اكثر الشء يزيد علي نصفه فاذا كانت نجومه خمسة وضعوا ثلاثة وان كانت ستة وضعوا اربعة ويحتمل ان ينصرف ذلك الي واحد منها اكبرها مالا بمنزلة قوله اكبر نجومه فان كانت نجومه متساوية تعين الاحتمال الاول وان قال ضعوا عنه ا-----------------------------------------------------------------------------------وسط نجومه فلم يكن فيها الا وسط واحد تعينت الوصية فيه مثل ان تكون نجومه متساوية القدر والاجل وعددها منفرد فيتعين وضع اوسطها عددا فاذا كانت خمسة فالاوسط الثالث وان كانت سبعة ف------------------------------------------------------------------------------------------------الاوسط الرابع وان كان عددها مزدوجا وهي مختلفة المقدار فبعضها ماءة وبعضها-- ماءتان وبعضها --ثلاثماءة فاوسطها الماءتان فتعين الوصية فيه لانه اوسطها وان كانت متساوية القدر مختلفة الاجل مثل ان يكون اثنان منها الي شهر وواحد الي شهرين وواحد الي ثلاثة اشهر تعينت الوصية فيما هو الي شهرين لانها اوسطها وان اتفقت هذه المعاني الثلاثة في واحد تعينت الوصية فيه وان------------------------------------------------ كان لها -----اوسط في القدر واوسط في الاجل واوسط في العدد يخالف بعضها بعضا فذلك الي اختيار---- الورثة فلهم وضع--- ما شاءوا من--ها وان	5772	-2103381291632225016	Shia000033Vols-ara1.ms1929	false	5626721538735892013	141	256	663	1236	1466	300	قال ضعوا عنه اي نجم شاء ف-----------------------------------------------------------------المشي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ههنا للعبد فاي نجم شاء وضع عنه ومثل هذه المساءل في الوصية سواء اذا قال ضعوا عنه اوسط نجومه فالاوسط يقع علي اوسط في العدد واوسط في -------------------------------------الاجل واوسط في القدر فالاوسط في العدد ان يكون النجم ثلاثا يكون-- الثا---------ني اوسطها وفي الاجل ان يكاتبه علي نجم الي شهر ونجم الي شهرين ونجم الي ثلاثة فيكون الذي الي شهرين اوسطها والاوسط في القدر ان يكاتبه علي نجم الي----------------------- ماءة ونجم الي ماءتين ونجم الي ثلاثماءة فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي الي ماءتين اوسطها فاذا ثبت هذا فانه ينظر فان كان في نجومه اوسط في القدر واوسط في الاجل واوسط في العدد كان الخ----------------------يار الي الورثة يدفعون اليه ما شاءوا من ذلك وان	1929	8859940330016828226	174	-223.5	135	1336	13.02395248413086	22	JK000154-ara1	Shia000033Vols-ara1