id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000154-ara1.ms0255	true	-5134547382807686463	20	68	110	352	1570	300	لحكمة تربية الولد ف---------------------------------اذا حملت انصرف ذلك الدم باذن الله------ الي تغذيته ولذلك لا تحيض الحامل فاذا وضعت الولد قلبه الله تعالي بحكمته لبنا يتغذي به الطفل ولذلك قلما- تحيض المرضع فاذا خلت المراة من حمل وضاع بقي ذلك الدم لا مصرف له فيستقر في مكان ثم يخرج	255	-2103381291632225016	Shamela0097809-ara1.ms027	false	6170971277555812675	203	252	998	1246	1488	300	لحكمة تربية الولد وغذاءه والولد خلق من ماء الابوين فاذا حملت انصرف حيضها--- باذن الله تعالي الي غذاء-ه ولذلك لا تحيض الحامل فاذا وضعت------ قلبه الله تعالي------- لبنا يتغذي به الولد ولذلك قل ان تحيض المرضع فاذا خلت منهما------------- بقي ا----لدم لا مصرف له فيستقر في مكان ثم يخرج	27	6135338208965936922	190	303.0	149	282	67.37588500976562	33	JK000154-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000154-ara1.ms0997	true	5668946554744773830	143	203	703	1009	1480	300	وانكرت عاءشة رضي الله عنها حملها-- علي ظاهرها ووافقها ابن عباس -قال ابن عباس ذكرت ذلك لعاءشة فقالت يرحم الله عمر ما حدث رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليعذب المءمن ببكاء اهله عليه ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه وق------------------------------------------------------------------------------------------الت حسبكم القران ولا تزر وازرة وزر اخري	997	-2103381291632225016	Shamela0097809-ara1.ms081	false	2891623507665692205	169	239	840	1199	1511	300	وانكرت عاءشة رضي الله عنها حمل ذلك علي ظاهره- ووافقها ابن عباس وقالت والله-------------------------------------- ما حدث رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليعذب المءمن ببكاء اهله عليه ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله -يزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه وقالت لما بلغها رواية عمر وابنه في ذلك انكم لتحدثون غير كاذبين ولا متهمين ولكن السمع يخطء وقالت حسبكم القران ولا تزر وازرة وزر اخري	81	6135338208965936922	257	475.0	206	399	64.41102600097656	46	JK000154-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000154-ara1.ms1999	true	-4461000163902251488	242	277	1256	1430	1545	300	ما من مسلم يقرض مسلما قرضا مرتين الا كان كصدقة مرة وعن انس قال قال رسول ال--------------------له صلي الله عليه وسلم رايت ليلة اسري بي------- علي باب الجنة مكتوبا الصدقة بعشر امثالها والقرض بثمانية عشر	1999	-2103381291632225016	Shamela0097809-ara1.ms139	false	4352481666499072265	16	55	92	284	1505	300	ما من مسلم يقرض مسلما قرضا مرتين الا كان كصدق- مرة رواه ابن ماجه وقوله افضل منه هل لا يصادم قوله صلي الله عليه وسلم رايت لي-ة اسري بي مكتوبا علي باب الجنة------- الصدقة بعشر امثالها والقرض بثمانية عشر	139	6135338208965936922	142	243.0	113	201	70.64676666259766	25	JK000154-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000154-ara1.ms2187	true	2442411524166171825	27	94	125	438	1498	300	لان الظاهر ان هذا الوضع بحق من صلح او غيره فلا يزول هذا الظاهر حتي يعلم خلافه وكذلك لو وجد مسيل ماءه في ارض غيره او مجري ماء سطحه علي سطح غيره وما اشبه هذا فهو له لان الظاهر انه له بحق فجري ذلك مجري اليد الثابتة واذا اختلفا في ذلك هل هو بحق او بعدوان فالقول قول صاحب الخشب والبناء والمسيل مع يمينه لان الظاهر معه	2187	-2103381291632225016	Shamela0097809-ara1.ms148	false	5016541180789260956	27	52	129	245	1487	300	لان الظاهر ان هذا الوضع بحق الخ وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفا في ذلك هل هو بحق او بعدوان فالقول قول صاحب الخشب---------------- مع يمينه لان الظاهر معه	148	6135338208965936922	109	188.0	85	313	34.82427978515625	23	JK000154-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000154-ara1.ms2912	true	2576410584059352759	267	299	1365	1531	1534	300	بني مدلج رهط محرز--- المدلجي الذي راي اسامة واباه زيدا قد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض------------------------------------------------------------------------------- وكان اياس بن معاوية المزني قاءفا وكذلك قيل في شريح	2912	-2103381291632225016	Shamela0097809-ara1.ms176	false	-5590841258768609621	164	212	841	1085	1540	300	بها قوله رهط مجزز اي المدلجي الذي راي اسامة واباه زيدا قد غطيا رء-سهما وبدت اقدامهما فقال--- هذه الاقدام بعضها من بعض فسر بذلك النبي صلي الله عليه وسلم ودخل علي عاءشة تبرق اسارير وجهه وقال لها ذلك وكان اياس بن معاوية المزني قاءفا وكذلك قيل في شريح	176	6135338208965936922	155	277.0	124	248	62.5	26	JK000154-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000154-ara1.ms2913	true	-7526720079577477890	63	85	318	428	1485	300	ولو اعتبر بان يري صبيا معروف النسب مع قوم فيهم ابوه او اخوه فاذا الحقه بقريبه علمت اصابته وان الحقه بغيره سقط	2913	-2103381291632225016	Shamela0097809-ara1.ms177	false	-8053531395341809821	278	300	1509	1618	1618	300	ولو اعتبر بان يري صبيا معروف النسب مع قوم فيهم ابوه او اخوه فاذا الحقه بقريبه علمت اصابته وان الحقه بغيره سقط-	177	6135338208965936922	109	213.0	88	110	99.09091186523438	22	JK000154-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000154-ara1.ms2918	true	2390860029305442357	217	279	1152	1470	1582	300	وان ولدت امراتان ابنا وبنتا ف---ادعت كل واحدة منهما ان الابن ولدها دون البنت ا----------------حتمل وجهين احدهما ان تري المراتين القافة مع الولدين فيلحق كل واحد منهما بمن الحقته به-------- كما لو لم يكن لهما ولد اخر والثاني ان نعرض لبنيهما علي اهل الطب والمعرفة فان لبن الذكر يخالف لبن الانثي في طبعه وزنته وقد قيل لبن الابن ثقيل ولبن البنت خفيف	2918	-2103381291632225016	Shamela0097809-ara1.ms176	false	-5590841258768609621	234	299	1201	1537	1540	300	وان ولدت امراة ذكرا واخري انثي وادعت كل واحدة منهما ان الذكر ولدها دون الانثي فقال في المغني يحتمل وجهين احدهما ان يري المراتان القافة مع الولدين فيلحق كل من-----هما بمن الحقته القافة بها كما لو--- يكن لهما ولد اخر والثاني ان يعرض لبن-هما علي اهل الطب والمعرفة فان لبن الذكر يخالف لبن الانثي في طبعه وزنته وقد قيل لبن الابن ثقيل ولبن البنت خفيف	176	6135338208965936922	280	508.5	224	345	81.159423828125	47	JK000154-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000154-ara1.ms3078	true	8728881161426964818	108	148	555	752	1471	300	امراة سعد بن الالي رسول الله------ صلي الله عليه وسلم بابنتيها من سعد فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما معك في- احد شهيدا وان عمهما اخذ مالهما ولا ينكحان الا ولهما مال قال فنزلت اية	3078	-2103381291632225016	Shamela0097809-ara1.ms196	false	-304618575651877657	26	64	126	316	1596	300	امراة سعد بن الربيع جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم بابنتيها من سعد فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد---------- قتل ابوهما معك يوم احد شهيدا وان عمهما اخذ مالهما ولا ينكحان الا ولهما م----ال فنزلت اية	196	6135338208965936922	170	306.5	135	204	83.33333587646484	32	JK000154-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000154-ara1.ms3079	true	7726368718382653788	95	141	486	711	1497	300	اجمع علي هذا اهل العلم فلا نعلم احدا منهم خالف هذا الا رواية شذت عن ابن عباس---- في ابوين واخوين لام للام الثلث و-للاخوين الث----لث وقيل عنه لهما ثلث الباقي وهذا بعيد جدا قال ابن عباس يسقط الاخوة كلهم------ بالجد فكيف يورث ولد الام مع الاب	3079	-2103381291632225016	Shamela0097809-ara1.ms202	false	973208486419395102	249	298	1261	1497	1504	300	اجمع علي هذا اهل العلم فلا نعلم احدا منهم خالف هذا الا رواية---- عن ابن عباس شذت في ابوين واخوين لام للام الثلث و للاخوين لام الثلث وقيل عنه لهما ثلث الباقي وهذا بعيد جدا فان ابن عباس يسقط الاخوة كلهم جميعا بالجد فكيف يورث ولد الام مع الاب	202	6135338208965936922	216	404.0	171	240	90.0	40	JK000154-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000154-ara1.ms3084	true	6830981407450590968	56	180	260	957	1573	300	فلو خلف الميت -----خمس---- بنات ابن--------------------------- بعضهن انزل من بعض لا ذكر معهن وعصبة كان للعليا النصف وللثانية السدس وسقط ساءرهن والبا----------قي للعصبة فان كان مع العليا اخوها او ابن عمها فالمال بينهما علي ثلاثة وسقط ساءرهن فان كان مع الثانية عصبها وكان للعليا النصف والثانية السدس والباقي بينه وبين الثانية علي ثلاثة فان كان مع الثالثة فللعليا النصف وللثانية السدس والباقي بينه وبين الثالثة علي ثلاثة فان كان مع الرابعة فللعليا النصف وللثانية السدس والباقي بينه وبين الثالثة والرابعة علي اربعة فان كان مع الخامسة فالباقي بعد فرض الاولي والثانية بينه وبين الثالثة والرابعة والخام----------سة علي خمسة وتصح من ثلاثين وان كان انزل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الخامسة فكذلك و-------لا اعلم في هذا خلافا بين القاءلين بثبوت تعصيب بنات الابن مع بني الابن بعد استكمال الثلثين	3084	-2103381291632225016	Shamela0097809-ara1.ms203	false	-4423082543289415595	58	182	299	996	1647	300	فلو خلف --ميت اخا وخمسا من بنات div dirrtl idbookcontainer ابن بعضهن انزل من بعض لا ذكر معهن------ كان للعليا النصف وللثانية السدس وكان الب--------اقي للاخ وسقط ساءرهن فلو كان مع العليا اخوها او ابن -------------------------------------------------------------عمها -كان للعليا النص---------------ف والباقي بينه وبين الثانية ---اثلاثا ولو كان مع الثالثة فللعليا النصف وللثانية السدس والباقي بينه وبين الثالثة ---اثلاثا وان كان مع الرابعة فللعليا النصف وللثانية السدس والباقي بينه وبين الثالثة والرابعة علي ارب------------------------------------------------------------------------------عة وان كان مع الخامسة علي خمسة وتصح من ثلاثين للعليا نصفها خمسة عشر وللثانية السدس خمسة يبقي عشرة للذكر اربعة وللثالثة سهمان وللرابعة سهمان وللخامسة سهمان وكذا لو كان الذكر انزل من الخامسة قال في المغني لا اعلم في هذا خلافا بين القاءلين بتوريث بن-----ات الابن مع بني الابن بعد استكمال الثلثين	203	6135338208965936922	456	798.0	367	879	51.877132415771484	70	JK000154-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000154-ara1.ms3094	true	-4946230281225655479	155	230	802	1201	1538	300	قال العنبري القياس ما قال علي والاستحسان ما قال عمر قال الخبري----- وهذه وساطة مليحة وعبارة صحيحة وهو كما قال الا ا------------------------ن الاستحسان المجرد ليس بحجة في الشرع فانه وضع للشرع بالراي من غير دليل ولا يجوز الحكم به لو انفرد عن المعارض فكيف وهو في مسالتنا يخالف ظاهر القران والسنة والقياس ومن العجب ذهاب الشافعي اليه هاهنا مع تخطءته الذاهبين اليه في غير هذا الموضع وقوله من استحسن فقد شرع وموافقة ا-لكتاب والسنة اولي	3094	-2103381291632225016	Shamela0097809-ara1.ms204	false	48748430231143172	175	246	921	1312	1580	300	قال العنبري القياس ما قال علي والاستحسان ما قال عمر قال بعض العلماء وهذه واسطة مليحة وعبارة صحيحة وهو كما div dirrtl idbookcontainer قال لان الاستحسان المجرد ليس بحجة في الشرع---------------------------------- ولا يجوز الحكم به لو انفرد عن --معارض فكيف وهو في مسالتنا يخالف ظاهر القران والسنة والقياس ومن العجب ذهاب الشافعي اليه --هنا مع تخطءته الذاهبين اليه في غير هذا الموضع وقوله من استحسن فقد شرع وموافقته للكتاب والسنة اولي	204	6135338208965936922	342	628.5	276	429	79.72028350830078	59	JK000154-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000154-ara1.ms3112	true	-8618160723631932001	207	244	1038	1205	1481	300	فلا يرد عليهما باتفاق من اهل العلم الا انه روي عن عثمان رضي الله------ عنه انه رد علي زوج--------------- ولعله كان عصبة او ذا رحم فاعطاه لذلك او اعطاه من مال بيت المال لا علي سبيل الميراث	3112	-2103381291632225016	Shamela0097809-ara1.ms205	false	3889925916507736271	14	51	74	244	1464	300	فلا يرد عليهما اي اجماعا وما-------------- روي عن عثمان رضي الله تعالي عنه انه رد علي زوج فقال في المغني ولعله كان عصبة او ذا رحم فاعطاه لذلك او اعطاه من---- بيت المال لا علي سبيل الميراث	205	6135338208965936922	137	233.5	105	188	72.8723373413086	28	JK000154-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000154-ara1.ms3131	true	7233707017884601897	28	74	169	421	1560	300	وقد مثلت هذه المسالة بمسالة في الوصايا وهي--- اذا اوصي لرجل بثلث ماله ولاخر بماءة ولاخر- بتمام الثلث علي الماءدة وكان ثلث المال ماءتين فان الموصي له بالماءة يزاحم صاحب الثلث بصاحب التمام فيقاسمه الثلث نصفين ثم يختص صاحب الماءة بها ولا يحصل لصاحب التمام شء	3131	-2103381291632225016	Shamela0097809-ara1.ms200	false	2384808328309030067	239	284	1245	1489	1570	300	وقد مثلت هذه المسالة بمسالة في الوصايا وهي ما اذا اوصي لرجل بثلث ماله ولاخر بماءة ولثالث بتمام الثلث------------ وكان ثلث المال ماءتين فان الموصي له بالماءة يزاحم صاحب الثلث بصاحب التمام فيقاسمه الثلث نصفين ثم يختص صاحب الماءة بها ولا يحصل لصاحب التمام شء	200	6135338208965936922	237	452.5	193	256	92.578125	42	JK000154-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000154-ara1.ms3230	true	9105063314819196349	41	158	209	786	1488	300	حتي يتيقن موته او يمضي عليه مدة لا يعيس في مثلها وذلك مردود الي اجتهاد الحاكم وهذا قول الشافعي رضي الله عنه ومحمد بن الحسن وهو المشهور عن -----------مالك وابي حنيفة وابي يوسف لان الاصل حياته والتقدير لا يصار اليه الا بتوقيف ولا توقيف هاهنا فوجب التوقف عنه والرواية الثانية انه ينتظر به تمام تسعين سنة مع سنة يوم فقد وهذا قول عبد الملك بن الماجشون لان الغالب انه لا يعيش اكثر من هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عبد الله بن عبد الحكم ينتظر به الي تمام سبعين سنة مع سنه يوم فقد ولعله يحتج بقول النبي صلي الله عليه وسلم اعمار امتي ما بين السبعين والست------------ين او كما قال ولان الغالب انه لا يعيش اكثر من هذا فاشبه التسعين	3230	-2103381291632225016	Shamela0097809-ara1.ms208	false	-2127600864810022972	15	109	73	553	1552	300	حتي يتيقن موته او---------- مدة لا يعيش ل--مثلها وهو- مردود الي اجتهاد الحاكم وبه قا-ل الشافعي------------- ومحمد بن الحسن وهو المشهور عن ابي خنيفة ومالك و-----------ابي يوسف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيكون ما في المتن من مفردات المذهب قوله فاشبه التعيين اي اشبه تعيين موته ولعل هذه اللفظة غير صحيحة وانما هي ماخوذة من عبارة شرح المنتهي لمءلفه علي وجه الوهم وعبارته وقال عبد الله بن---- الحكم ينتظر ---الي تمام سبعين -------------------ولعله احتج بقوله----- صلي الله عليه وسلم اعمار امتي ما بين ---------الستين الي السبعين او كما قال ولان الغالب انه لا يعيش اكثر من هذا فاشبه التسعين	208	6135338208965936922	282	278.5	223	764	36.91099548339844	51	JK000154-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000154-ara1.ms3463	true	-7819736963215415975	138	208	734	1072	1568	300	الجميلة--- لانها اسكن لنفسه واغض لبصره واكمل لمودته ولذلك شرع النظر قبل النكاح وقد روي عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال انما النساء لعب فاذا اتخذ احدكم لعبة فليستحسنها وعن ابي هريرة قال قيل يا رسول الله اي النساء خير قال التي تسره اذا نظر وتطيعه اذا امر ولا تخالفه في نفسها ولا في ماله بما يكره رواه	3463	-2103381291632225016	Shamela0097809-ara1.ms220	false	-2483398657425111021	113	145	550	711	1527	300	الجميلة اي لانه- اسكن لنفسه واغض لبصره واكمل لمودته ولذلك شرع النظر قبل النكاح وهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي تسره اذا نظر وتطيعه اذا امر ولا تخالفه في نفسها ولا في ماله بما يكره قوله	220	6135338208965936922	154	281.0	123	341	45.16128921508789	27	JK000154-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000154-ara1.ms3696	true	1772052656712072189	108	140	532	675	1468	300	رحم الله عبدا علق في بيته سوطا يءدب اهله---------------------------- فان لم تصل فقد قال------- احمد اخشي ان لا يحل -لرجل--- يقيم مع امراة لا تصلي ولا تغتسل من --جنابة ولا تتعلم القران	3696	-2103381291632225016	Shamela0097809-ara1.ms233	false	6365721371500871661	74	112	345	526	1490	300	رحم الله عبدا علق في بيته سوطا يءدب اهله رواه الخلال باسناده عن جابر فان لم تصل ف---قال الامام احمد اخشي ان لا يحل للرجل ان يقيم مع امراة لا تصلي ولا تغتسل من الجنابة ولا تتعلم القران	233	6135338208965936922	140	239.5	109	184	76.08695983886719	27	JK000154-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000154-ara1.ms3882	true	6496486622890854581	196	243	987	1215	1539	300	الثاني-ة ولو قال انت طالق فطالق فطالق ---------------------------------------------------------------او انت طالق ثم طالق ثم طالق فالحكم فيها كالتي عطفها بالواو وان غاير بين الحروف فقال- انت طالق وطالق ثم طالق او---- طالق ثم طالق وطالق او طالق وطالق فطالق ونحو ذلك لم يقبل في شء منها ارادة التوكيد	3882	-2103381291632225016	Shamela0097809-ara1.ms241	false	7230328601317323228	167	214	804	1034	1480	300	المغايرة ولو قال انت طالق فطالق فطالق وقال اردت تاكيد ثانية بثالثة قبل لانها مثلها في اللفظ وكذا لو قال انت طالق ثم طالق ثم طالق------------------------------- وان غاير---- الحروف كقوله انت طالق وطالق ثم طالق او انت طالق ثم طالق فطا--------------------لق ونحوه--- لم يقبل منه------- ارادة --توكيد	241	6135338208965936922	150	183.5	116	297	50.50505065917969	27	JK000154-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000154-ara1.ms3896	true	352323520178683622	208	250	1048	1253	1505	300	فان كان المشكوك فيه طلاقا رجعيا راجع امراته ان كانت مدخولا بها او-- جدد نكاحها -ان كانت غير مدخول بها او قد انقضت عدتها وان شك في طلاق ثلاث طلقها واحدة وترك-----------------------------------ها لانه اذا لم يطلقها فيقين نكاحه باق فلا تحل لغيره	3896	-2103381291632225016	Shamela0097809-ara1.ms247	false	-2877294394030017036	62	107	320	549	1505	300	فان كان المشكوك فيه------ رجعيا راجعها----- ان كانت مدخولا بها والا جدد نكاحها بان كانت غير مدخول بها او--- انقضت عدتها وان شك في طلاق ثلاث طلقها واحدة وتركها حتي تنقضي عدتها فيجوز لغيره نكاحها لانه اذا لم يطلقها فيقين نكاحه باق فلا تحل لغيره	247	6135338208965936922	188	336.0	149	243	77.36625671386719	36	JK000154-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000154-ara1.ms3927	true	2742715345953896669	218	245	1141	1277	1548	300	لكن ان كان المجنون ذاهب الحس كالمصروع والمغمي عليه لم يحصل الحل بوطءه ولا بوطء مجنونة في هذه الحال- لانه- لا يذوق العسيلة ولا تحصل له لذة	3927	-2103381291632225016	Shamela0097809-ara1.ms250	false	4116906143020442268	3	30	16	154	1484	300	لكن ان كان المجنون ذاهب الحس كالمصروع والمغمي عليه لم يحصل الحل بوطءه ولا بوطء مجنونة في هذه الحالة لانها لا تذوق العسيلة ولا تحصل له لذة	250	6135338208965936922	135	259.0	108	138	97.82608795166016	24	JK000154-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000154-ara1.ms4131	true	3068674664747781635	226	260	1148	1333	1545	300	الاجنبي فصل وكل معتدة من غير النكاح الصحيح كالزانية والموطوءة بشبهة او في نكاح فاسد فقياس المذهب تحريم نكاحها علي الواطء وغيره و-------------------------------الاولي حل نكاحها لمن هي معتدة منه ان كان يلحقه نسب ولدها	4131	-2103381291632225016	Shamela0097809-ara1.ms261	false	-9116277964665597819	18	56	94	300	1571	300	الاقناع---- وكل معتدة من غير النكاح الصحيح كالزانية والموطوءة بشبهة او في نكاح فاسد -قياس المذهب تحريم-----ها علي الواطء وغيره في العدة قال الشارح وقال الموفق الاولي حل نكاحها لمن هي معتدة منه ان كان يلحقه نسب ولدها	261	6135338208965936922	171	304.5	139	216	79.16666412353516	29	JK000154-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000154-ara1.ms4289	true	6499779883292040857	37	60	185	294	1483	300	في مدة يموت في مثلها غالبا ففيه القود واكان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يموت في مثلها غالبا فهو عمد الخطا وان شككنا فيها لم يجب القود	4289	-2103381291632225016	Shamela0097809-ara1.ms273	false	-1871084122790579715	135	181	667	900	1472	300	في مدة يموت في مثلها غالبا قال في الاقناع والمدة التي يموت فيها غالبا تختلف باختلاف الناس والزمان والاحوال فاذا عطشه في الحر مات في الزمن القليل وعكسه في البرد وان كان في مدة لا يموت في----ها غالبا ف---عمد الخطا وان شككنا فيها لم يجب القود	273	6135338208965936922	87	112.5	68	240	36.25	18	JK000154-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000154-ara1.ms4388	true	-317011173729040577	63	92	293	439	1508	300	ان عمر---- اتي برجل قتل قتيلا فجاء ورثة المقتول ليقتلوه فقالت امراة المقتول وهي اخت القاتل قد عفوت عن حقي فقال عمر الله اكبر عتق القتيل رواه ابو داود	4388	-2103381291632225016	Shamela0097809-ara1.ms277	false	8277640575477603845	72	102	362	512	1487	300	عن عمر انه اتي برجل قتل قتيلا فجاء ورثة المقتول ليقتلوه فقالت امراة المقتول وهي اخت القاتل قد عفوت عن حقي فقال عمر الله اكبر عتق القتيل رواه ابو داود	277	6135338208965936922	145	282.5	116	150	96.66666412353516	27	JK000154-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000154-ara1.ms4437	true	-9193112520274909401	37	91	194	481	1553	300	اولي من اهداء دماء الاحرار في اغلب الاحوال فانه لا يكاد يوجد عاقلة تحمل الدية كلها ولا سبيل الي الاخذ من بيت المال فتضيع الدماء ويفوت حكم ايجاب الدية وقولهم ان الدية تجب علي العاقلة ابتداء ممنوع وانما تجب علي القاتل ثم تتحملها العاقلة عنه وان سلمنا وجوبها عليهم ابتداء لكن مع وجودهم اما	4437	-2103381291632225016	Shamela0097809-ara1.ms288	false	6988440834823249034	34	74	158	367	1474	300	-----من اهدار دم --الاحرار في اغلب الاحوال فانه لا تكاد توجد عاقلة تحمل الدية كلها ولا سبيل الي اخذها من بيت المال فتضيع الدماء وال-------------------------------دية تجب عل-----------------------------------ي القاتل ثم -تحملها العاقلة---- وان سلمنا وجوبها عليهم ابتداء لكن مع وجودهم كما	288	6135338208965936922	198	355.0	159	287	68.98954772949219	31	JK000154-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000154-ara1.ms4458	true	6733240325601752865	11	50	70	275	1575	300	وان اعترف الجاني باستهلاله------ او ما يوجب فيه دية كاملة لم تحمله العاقلة وكانت الدية في مال الجاني لان العاقلة لا تحمل اعترافا وان كان مما تحمل العاقلة فيه الغرة ف---علي العاقلة غرة وباقي الدية في مال القاتل فصل	4458	-2103381291632225016	Shamela0097809-ara1.ms285	false	-197201804749137125	55	85	293	447	1512	300	وان اعترف الجاني باستهلال الجنين او ما يوجب فيه دية ك-----------------املة -----فالدية في ماله---------------------------------- وان كان مما تحمل العاقلة فيه الغرة فهي علي العاقل----ة وباقي الدية في مال القاتل فصل	285	6135338208965936922	141	229.5	113	214	65.88784790039062	24	JK000154-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000154-ara1.ms4481	true	961030352548969600	181	219	985	1161	1573	300	وليس في البدن شء من جنس يزيد----- علي الدية الا------ الاسنان فان في كل سن خمسا من الابل فتزيد علي الدية وقد روي انه ليس فيها الا الدية قياسا علي ساءر ما في البدن والصحيح الاول لان الخبر	4481	-2103381291632225016	Shamela0097809-ara1.ms285	false	-197201804749137125	157	189	789	939	1512	300	وليس في البدن شء من جنس تزيد ديته علي --دية النفس الا الاسنان قال في المغني----------------------------- وقد روي انه ليس فيها الا --دية قياسا علي ساءر ما في البدن والصحيح الاول ل----لخبر	285	6135338208965936922	131	207.5	101	187	70.05347442626953	23	JK000154-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000154-ara1.ms4483	true	1023833869068079245	87	162	420	816	1473	300	عصبت المريضة-------- واطلقت الصحيحة ونصب له شخص في-باعد عنه فكلما قال رايته فوصف لونه علم صدقه حتي تنتهي فاذا انتهت علم موضعها ثم تشد الصحيحة وتطلق المريضة وينصب له شخص ثم يذهب حتي تنتهي رءيته --------ثم يدار الشخص الي جانب اخر فيصنع به مثل ذلك ثم يعلمه عند المسافتين ويذرعان ويقابل بينهما فاذا كانتا سواء فقد صدق وينظر كم مسافة رءية العليلة والصحيحة ويحكم له من الدية بقدر ما بينهما------------------------ وان اختلفت المسافتان فقد كذب	4483	-2103381291632225016	Shamela0097809-ara1.ms286	false	4868031059634632305	23	89	118	464	1550	300	عصبت التي ادعي نقصها واطلقت الاخري- ونصب له شخص ويتباعد عن-----------------------------------ه حتي تنتهي رءيته فيعلم الموضع--- ثم تشد الصحيحة وتطلق الاخري- وينصب له شخص ثم يذهب حتي تنتهي رءيته ثم يعلم ثم يدار الشخص الي جانب اخر ويصنع به ك---ذلك ثم يعلم- عند المسافتين ويذرعان ويقابل بينهما فان استويا -----فقد صدق و------------------------------------------له من الدية بقدر ما بين الصحيحة والعليلة من الرءية وان اختلفت المسافتان فقد كذب	286	6135338208965936922	261	416.5	206	437	59.725399017333984	44	JK000154-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000154-ara1.ms4739	true	2442286788792419171	146	264	723	1282	1452	300	ويضبط لءلا يتحرك فيجني علي نفسه وتشد يده بحبل وتجر حتي يبين مفصل الكف من مفصل الذراع ثم يوضع بينهما سكين حاد- ويدق فوقهما بقوة ليقطع في مرة واحدة او توضع السكين علي المفصل وتمدي مدة واحدة وان علم قطع اوحي من هذا قطع به فصل ويسن تعليق اليد في عنقه لما روي فضالة بن عبيد ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بسارق قطعت يده ثم امر بها فعلقت في عنقه رواه ابو داود وابن ماجة وفعل ذلك علي رضي الله عنه ولان فيه ردعا وزجرا فصل ولا تقطع في شدة حر ولا برد لان الزمان ربما اعان علي قتله والغرض الزجر دون القتل ولا تقطع حامل حال حملها ولا بعد --وضعها حتي ينقضي نفاسها لءلا يفضي -	4739	-2103381291632225016	Shamela0097809-ara1.ms299	false	-8216883049287279331	223	272	1102	1335	1482	300	ويضبط لءلا يتحرك--------------- وتشد يده بحبل وتجر حتي يبين مفصل الكف من مفصل الذراع ثم توضع بينهما سكين حادة ويدق فوقه-ا بقوة لتقطع في مرة وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة ولا يقطع في شدة حر ولا برد ولا مريض في مرض ولا------------------------------------------ حامل حال حملها ولا بعد الوضع ح--تي ينقضي نفاسها -ولا يتعين	299	6135338208965936922	201	329.0	156	563	35.70159912109375	34	JK000154-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000154-ara1.ms4810	true	2527281293258290465	203	269	1025	1354	1506	300	ولو قتل رجل رجلا وادعي انه قد هجم منزلي فلم يمكنني دفعه الا بالقتل لم يقبل قوله الا ببينة وعليه القود سواء كان المقتول يعرف بسرقة او عيارة او لا يعرف بذلك فان شهدت البينة انهم راوا هذا مقبلا الي هذا بالسلاح المشهور فضربه هذا فقد- هدر دمه وان شهدوا انهم راوه داخلا داره ولم يذكروا سلاحا او ذكروا سلاحا غير مشهور لم يسقط القود بذلك	4810	-2103381291632225016	Shamela0097809-ara1.ms301	false	8758622477229357183	233	294	1177	1480	1505	300	وان قتل---- رجلا وادعي انه ها--جم منزله فلم يمكنه- دفعه الا بالقتل لم يقبل قوله بغير بينة وعليه القود سواء كان المقتول يعرف بسرقة او عيارة او لا---------- فان شهدت بيت--ة انهم راوا هذا مقبلا الي هذا ب--سلاح مش--هور فضربه هذا فدمه هدر---- وان ذكروا انهم راوه داخلا داره ولم يذكروا سلاحا او ذكروا سلاحا غير مشهور لم يسقط القود بذلك	301	6135338208965936922	281	502.5	221	330	85.1515121459961	50	JK000154-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000154-ara1.ms4960	true	-9029312547606752010	225	287	1096	1401	1454	300	الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة الانفال 16 ومعني التحرف للقتال ان ينحاز الي موضع يكون القتال فيه امكن مثل ان ينحاز من مواجهة ال----------------------------------------------------------شمس او الريح الي استدبارهما او من نزلة الي علو او من معطشة الي موضع ماء او يفر----- بين ايديهم لتنتقض صفوفهم او تنفرد خيلهم من رجالتهم او ليجد-- فيهم فرصة او ليستند الي جبل ونحو ذلك	4960	-2103381291632225016	Shamela0097809-ara1.ms118	false	7960128381419997744	93	149	465	731	1515	300	الا متحرفين الخ -------------------------------معني التحرف------- ان يفروا الي موضع يكون القتال فيه امكن مثل ان ينتقلوا من ضيق الي سعة او من معطشة الي ماء او من نزول الي علو او من استقبال شمس او --ريح الي استدبارهما-------------------------------------------- او يفروا من بين ايديهم لينتقض ص--فهم او تنفرد خيلهم من رجالتهم او ليجدوا فيهم فرصة------------------ ونحو ذلك	118	6135338208965936922	173	257.5	138	370	46.75675582885742	27	JK000154-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000154-ara1.ms5150	true	-1326562489552608817	45	157	226	788	1496	300	تنقسم خمسة اقسام احدها وا--جب وهي التي ينجي بها انسانا معصوما من هلكة كما روي عن سويد بن حنظلة قال خرجنا نريد النبي صلي الله عليه وسلم ومعنا واءل بن حجر فاخذه عدو له فتحرج القوم ان يحلفوا وحلفت انا انه اخي فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم صدقت المسلم اخو المسلم رواه ابو داود والنساءي فهذا ومثله واجب لان انجاء المعصوم واجب وقد تعين في اليمين فيجب وكذلك انجاء نفسه مثل ان تتوجه عليه ايمان القسامة في دعوي القتل عليه وهو برء الثاني مندوب وهو الحلف الذي تتعلق به- مصلحة من اصلاح بين متخاصمين او ازالة حقد من قلب مسلم عن الحالف او غيره	5150	-2103381291632225016	Shamela0097809-ara1.ms319	false	-5171584972368186225	267	299	1256	1409	1414	300	------------------منها ما يجب وهي التي ينجي بها انسانا معصوما من هلكة ومنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مندوب وهي التي ي------تعلق بها مصلحة من اصلاح بين متخاصمين او ازالة حقد من قلب مسلم علي -حالف او غيره	319	6135338208965936922	135	220.5	106	565	23.8938045501709	22	JK000154-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000154-ara1.ms5430	true	-2447307994809823092	138	211	716	1038	1485	300	قال القاضي يجوز ان يحلف علي ما لا تسوغ الشهادة عليه مثل ان يجد بخطه دينا له علي انسان وهو يعرف انه لا يكتب الا حقا ولم يذكره او يجد في رزمانج ابيه بخطه دينا له علي انسان ويعرف من ابيه الامانة وانه لا يكتب الا حقا فله ان يحلف عليه ولا يجوز ان يشهد به ولو اخبره بحق ابيه ثقة فسكن اليه جاز--- ان يحلف عليه ولم يجز له ان يشهد به	5430	-2103381291632225016	Shamela0097809-ara1.ms357	false	3719980977701487492	124	195	623	939	1458	300	قال القاضي يجوز ان يحلف علي ما لا تجوز الشهادة عليه مثل ان يجد بخطه دينا--- علي انسان وهو يعرف انه لا يكتب الا حقا ولم يذكره او يجد في رزماتج ابيه بخطه دينا--- علي انسان ويعرف من ابيه الامانة وانه لا يكتب الا حقا فله ان يحلف عليه ولا يجوز ان يشهد به ولو اخبره بحق ابيه ثقة فسكن اليه جاز له ان يحلف عليه ولم يجز--- ان يشهد به	357	6135338208965936922	310	593.0	240	325	95.38461303710938	67	JK000154-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000154-ara1.ms5605	true	5527988400300056849	6	32	27	159	1546	300	صلي الله عليه وسلم من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله بكل ارب منها اربا منه من النار حتي انه ليعتق اليد باليد والرجل بالرجل والفرج بالفرج	5605	-2103381291632225016	Shamela0097809-ara1.ms212	false	7764733454236289604	147	173	799	931	1542	300	صلي الله عليه وسلم من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله بكل ارب منها اربا منه من النار حتي انه ليعتق اليد باليد والرجل بالرجل والفرج بالفرج	212	6135338208965936922	132	264.0	106	132	100.0	26	JK000154-ara1	Shamela0097809-ara1