id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000154-ara1.ms0072	false	4674484239401635838	26	47	128	241	1487	300	بخنصر اليمني ثم الوسطي ثم الابهام ثم البنصر ثم السبابة ثم بابهام اليسري ثم الوسطي ثم الخنصر ثم السبابة ثم البنصر	72	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms013	true	3985798512598231823	92	113	484	596	1557	300	بخنصر اليمني ثم الوسطي ثم الابهام ثم البنصر ثم السبابة ثم اب-هام اليسري ثم الوسطي ثم الخنصر ثم السبابة ثم البنصر	13	-3249282378112176757	110	219.0	89	113	97.34513092041016	20	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms0118	false	-3947769456452827465	178	247	850	1178	1445	300	نظره الي السماء ثم يقول ---ما رواه مسلم في صحيحه عن عمر بن الخطاب------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما منكم من احد يتوضا فيبلغ او ف------يسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا ال----------------له و-----ان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء رواه ابو بكر الخلال باسناده وفيه من توضا فاحسن الوضوء ثم رفع نظره الي السماء وفيه	118	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms017	true	-6375822901065877261	188	258	1004	1335	1579	300	بصره الي السماء بعد فراغه لما روي--------------- عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال ما منكم من احد يتوضا فيبلغ الوضوء او يسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء رواه مسلم وفي رواية--------------------- فاحسن الوضوء ثم رفع نظره الي السماء وساق	17	-3249282378112176757	257	425.5	201	371	69.2722396850586	50	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms0165	false	-8970681126296628917	35	79	158	360	1455	300	عبد الله بن زيد قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه وهو في الصلاة انه يجد الشء قال------------------------------ لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه ولمسلم عن ابي هريرة قال قال رس---------------------------ول ال-له صلي الله عليه وسلم	165	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms022	true	-8564059811921790816	105	157	584	830	1583	300	عبد الله بن زيد قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه-------------- انه يجد الشء في الصلاة فقال صلي الله عليه وسلم لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه ولو عارضه ظن ويحرم علي المحدث حدثا اصغر او اكبر الصلاة لقول النبي صلي الله عليه وسلم	22	-3249282378112176757	156	263.5	120	260	60.0	31	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms1958	false	-939596083148563215	239	274	1184	1344	1466	300	والاصل في ذلك -----حديث عبد الله بن زيد قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه في الصلاة انه يجد الشء قال------------------------------ لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه	1958	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms022	true	-8564059811921790816	101	140	560	745	1583	300	والحدث في الثانية لحديث عبد الله بن زيد قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه---------- انه يجد الشء في الصلاة فقال صلي الله عليه وسلم لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه	22	-3249282378112176757	141	246.0	109	195	72.30769348144531	28	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms0182	false	6689812543892590202	8	53	40	255	1544	300	عاءشة وهو ما روي عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه ثلاثا وتوضا وضوءه للصلاة ثم يخلل شعره بيد-ه حتي اذا ظن انه قد ا--------------------------روي بشرته افاض عليه الماء -----ثلاث مرات ثم غسل ساءر جسده متفق عليه	182	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms025	true	-2962154564013549395	182	228	938	1174	1526	300	عاءشة رضي الله-- عنها قالت كان النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه ثلاثا وتوضا وضوءه للصلاة ثم يخلل شعره بيديه حتي اذا ظن انه div dirrtl idbookcontainer قد روي بشرته افاض----- الماء عليه ثلاث مرات ثم غسل ساءر جسده متفق عليه	25	-3249282378112176757	188	323.5	147	247	76.11335754394531	36	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms0218	false	1822984219184321614	112	255	580	1251	1469	300	يتيمم بدلا عن------------------ه فان كان الجرح في وجه-ه بحيث لا يمكنه غسل شء منه لزمه التيمم اولا ثم يتيمم للوضوء وان كان في بعض وجهه خير بين غسل --صحيح وجهه ثم -تيمم---------- وبين ان يتيمم ثم يغسل صحيح وجهه ويتم-م وضوءه وان كان الجرح في عضو اخر لزمه غسل ما قبله ثم كان ------فيه علي ما ذكرنا في الوجه فان كان في وجهه ويديه ورجليه احتاج في كل عضو الي تيمم في محل غسله ليحصل الترتيب ولو غسل صحيح وجهه ثم تيمم له وليديه تيمما واحدا لم يجز-ه لانه يءدي الي سقوط الفرض عن جزء من الوجه واليدين في حالة واحدة فان قيل---- يبطل هذا بالتيمم عن جملة الطهارة حيث يسقط الفرض عن جميع الاعضاء ج--------ملة واحدة قلنا اذا كان عن جملة الطهارة فالحكم لها دونها وان كان عن بعضها ناب عن ذلك البعض فاعتبر فيه ما يعتبر فيما ينوب عنه من الترتيب	218	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms033	true	-3834284731177079380	77	226	398	1100	1479	300	يتيمم --له عند غسله لو كان صحيحا فلو كان الجرح في الوجه بحيث لا يمكنه غسل شء منه ت-------يمم اولا ثم ات--م الوضوء وان كان في بعض وجهه خير بين غسل الصحيح -منه ثم يتيمم للجرح منه وبين الت--يمم ثم يغسل صحيح وجهه ويتم الوضوء- وان كان الجرح في عضو اخر لزمه غسل ما قبله ثم كان الحكم فيه علي ما ذكرنا في الوجه وان كان في وجهه ويديه ورجليه احتاج في كل عضو الي تيمم في محل غسله ليحصل الترتيب ولو غسل صحيح وجهه ثم تيمم له وليديه تيمما واحدا لم يجزءه لانه يءدي الي سقوط الفرض عن جزء من الوجه واليدين في حال- واحدة فان قيل هذا يبطل---- بالتيمم عن جملة الطهارة حيث يسقط الفرض عن جميع الاعضاء بالتيمم جملة واحدة قلنا اذا كان عن جملة الطهارة فالحكم له- دونها وان كان عن بعضها ناب عن ذلك البعض فاعتبر فيه ما يعتبر فيما ينوب عنه من الترتيب	33	-3249282378112176757	632	1134.5	493	723	87.4135513305664	122	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms0212	false	2045261261433618554	129	263	673	1380	1544	300	وان نوي نافلة ابيحت له وابيح له قراءة القران ومس المصحف والطواف لان النافلة اكد من ذلك كله لا-ن الطهارتين مشترطتان لها بالاجماع وفي اشتراطهما لما سواها خلاف فيدخل الادني من الاعلي كدخول النافلة في الفريضة ولان النفل يشتمل علي قراءة القران فنية النفل تشمله وان نوي شيءا من ذلك لم يبح له التنفل بالصلاة لانه ادني فلا يستبيح له الاعلي بنيته كالفرض مع النفل وان تيمم للطواف ابيح له قراءة القران واللبث في المسجد لانه اعلي منهما فانه صلاة ويشترط له الطهارتان وله نفل وفرض ويدخل في ضمنه اللبث في المسجد لانه لا يكون الا في المسجد وان نوي احدهما لم يستبح الطواف لانه اعلي منهما وان نوي فرض الطواف استباح نفله وان نوي نفله -لم يستبح فرضه----------------- كالصلاة وان نوي بتيممه قراءة القران لكونه جنبا او اللبث في المسجد او مس المصحف	212	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms036	true	196448833335959251	197	243	1028	1279	1582	300	وان نوي نافل----------ة ابيح له قراءة القران ومس المصحف والطواف لان النافلة اكد من ذلك كله لكون الطهارة-- مشترطة-- لها بالاجماع قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوي فرض الطواف استباح ن-------------فله ولا يستبيح الفرض منه بنية النفل كالصلاة وقال في المبدع ويباح ا------لطواف بنية النافل-ة في الاشهر --كمس المصحف	36	-3249282378112176757	187	265.5	147	726	25.75757598876953	24	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms0605	false	-6678638442281882581	234	258	1171	1295	1514	300	الصبي اذا طعم الطعام واراده واشتهاه غسل بوله وليس اذا -طعم لانه قد يعلق العسل ساعة يولد والنبي صلي الله عليه وسلم حنك بالتمر	605	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms037	true	123758598837460492	164	188	874	999	1576	300	الصبي اذا طعم الطعام واراده واشتهاه غسل بوله وليس اذا اطعم لانه قد يلعق العسل ساعة يولد والنبي صلي الله عليه وسلم حنك بالتمر	37	-3249282378112176757	122	237.0	98	125	97.5999984741211	22	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms0596	false	1339977486714054111	117	165	568	794	1470	300	ولو كانت النجاسة في شء صفيق قد نفذت---- من الجانبين فاتصل ظاهره بباطنه فهو نجاسة واحدة وان لم يتصلا بل كان بينهما شء لم يصبه الدم فهما نجاستان اذا بلغا لو جمعا قدرا لا يعفي عنه لم يعف عنهما كما لو كانا في جانبي الثوب فصل-- ويعفي عن	596	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms040	true	4678518215055711904	97	139	449	646	1448	300	ولو كانت النجاسة في شء صفيق قد نفذت فيه من الجانبين فهي نج-------------------اسة واحدة وان لم تتصل- بل كان بينهما شء لم يصبه الدم فهما نجاستان اذا بلغا لو جمعا قدرا لا يعفي عنه لم يعف عنه-ا كج--------------انبي الثوب انتهي ويعفي عن	40	-3249282378112176757	181	324.5	141	232	78.01724243164062	35	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms0258	false	3990795259737289225	87	173	425	858	1513	300	عن علي رضي الله عنه--- امراة جاءته وقد طلقها زوجها فزعمت انها حاضت في شهر ثلاث حيض طهرت عند كل قرء وصلت فقال علي لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة اهلها -من يرضي دينه وامانته فشهدت بذلك والا فهي كاذبة فقال علي قالون وهذا-- بالرومية ومعناه جيد وهذا لا يقوله الا توقيفا ولانه قول صحابي انتشر ولم نعلم خلافه رواه الامام احمد باسناده ولا يجء الا علي قولنا اقله ثلاثة عشر واقل الحيض يوم وليلة وهذا في الطهر بين الحيضتين فاما الطهر	258	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms041	true	-6164733810826012759	158	239	795	1192	1491	300	عن علي رضي الله عنه ان امراة جاءته وقد طلقها زوجها فزعمت انها حاضت في شهر ثلاث حيض فقال ---------------------علي لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة اهلها ممن يرضي دينه وامانته فشهدت بذلك والا فهي كاذبة فقال علي قالون اي جيد بالرومية و-----------هذا لا يقوله الا توقيفا وهو-- قول صحابي انتشر ولم يعلم خلافه قال- الامام احمد لا يختلف ان العدة يصح ان تنقضي في شهر اذا قامت به البينة وغالبه ا-------ي الطهر بين الحيضتين بقية الشهر	41	-3249282378112176757	314	538.5	247	439	71.52619934082031	54	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms0353	false	3491465645950554796	42	91	215	464	1499	300	عقبة بن عامر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يعجب ربك من راعي غنم في راس الشظية للجبل يءذن للص-لاة ويصلي فيقول الله عز وجل انظروا الي عبدي هذا يءذن ويقيم الصلاة يخاف مني قد غفرت لعبدي وادخلته--------------------------- الجنة رواه النساءي وقال سلمان الفارسيي اذا كان	353	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms046	true	-5796685461179686922	9	61	53	327	1608	300	عقبة بن عامر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يعجب ربك من راعي غنم في راس الشظية للجبل يءذن بالصلاة ويصلي فيقول الله عز وجل انظروا الي عبدي هذا يءذن ويقيم الصلاة يخاف مني قد غفرت لعبدي وادخلته div dirrtl idbookcontainer الجنة رواه النساءي و يسنان في السفر ويكرهان ---	46	-3249282378112176757	225	424.0	180	277	81.2274398803711	44	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms0507	false	3729867329365408109	258	293	1323	1499	1533	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم عام الاحزاب صلي المغرب فلما فرغ قال هل علم احد منكم اني صليت العصر فقالوا يا رسول الله ما صليتها فامر المءذن فاقام الصلاة فصلي العصر ثم اعاد المغرب	507	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms052	true	-799971495535586248	6	41	29	204	1521	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم عام الاحزاب صلي المغرب فلما فرغ قال هل علم احد منكم اني صليت العصر -قالوا يا رسول الله ما صليتها فامر المءذن فاقام الصلاة فصلي العصر ثم اعاد المغرب	52	-3249282378112176757	175	345.0	140	176	99.43181610107422	34	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms0434	false	-5090020857994769269	110	151	562	766	1521	300	قال احمد ان وضع من اليدين بقدر الجبهة اجزاه وان جعل ظهور كفيه الي الارض وسجد عليهما او سجد علي اطراف اصابع يد-ه فظاهر الخبر انه يجزءه لانه امر بالسجود علي اليدين وقد سجد عليهما وكذلك-- لو سجد علي ظهور قدميه	434	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms060	true	2466754725746974701	217	253	1111	1282	1529	300	قال احمد ان وضع من اليدين بقدر الجبهة اجزاه وان جعل ظهور كفيه الي الارض------------ او سجد علي اطراف اصابع يديه فظاهر الخبر انه يجزءه لانه ------------------------قد سجد علي يديه وهكذا لو سجد علي ظهور قدميه	60	-3249282378112176757	160	282.0	126	207	77.29468536376953	31	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms0553	false	-7191969906901298044	17	80	87	386	1499	300	فان مضي في موضع يلزمه الرجوع او رجع في موضع يلزمه المضي عالما بتحريم ذلك فسدت صلاته لانه ترك --واجبا في الصلاة عمدا وان فعل ذلك معتقدا جوازه لم تبطل لانه تركه من غير -تعمد اشبه ما لو مضي قبل ذكر المتروك لكن اذا مضي في موضع يلزمه الرجوع فسدت الركعة التي ترك--------------------------- ركنها كما لو لم يذكره الا بعد --شروعه في --قراءة	553	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms067	true	1595230844664525155	232	285	1182	1457	1527	300	فان مضي في موضع يلزمه الرجوع او رجع في موضع يلزمه المضي عالما -تحريمه بطل---ت صلاته ----كترك الواجب----------- عمدا وان فع---له يعتقد- جوازه لم تبطل لانه تركه--- غير متعمد------------------------------- لكن اذا مضي في موضع يلزمه الرجوع فسدت الركعة التي ترك div dirrtl idbookcontainer ركنها كما لو لم يذكره الا بعد الشروع- في القراءة	67	-3249282378112176757	233	366.0	184	333	69.969970703125	40	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms0643	false	-8086052107814104859	168	232	812	1101	1450	300	لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ثم ق-----------------------------------------------ال اللهم اغفر لي او دعا استجيب له فان توضا و--صلي قبلت صلاته رواه البخاري وعن ابن عباس قال كان رسول الله ---------------------------صلي الله عليه وسلم-------- اذا قا------م من الليل	643	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms075	true	2900104026704210576	88	168	444	823	1503	300	لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ثم ان شاء div dirrtl idbookcontainer قال اللهم اغفر لي او دعا استجيب له فان توضا او صلي قبلت صلاته و يسن افتتاحه اي قيام الليل بركعتين خفيفتين لما روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا قام احدكم من الليل	75	-3249282378112176757	243	418.5	187	379	64.11609649658203	52	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms0904	false	7109755123166032327	46	110	236	578	1554	300	اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء------- والضنك والجهد ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه---- غيرك اللهم انا--------------------------- نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا فصل وهل من شرط هذه الصلاة اذن--------- الامام علي روايتين احداهما لا	904	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms104	true	7900696814627958697	1	66	4	367	1609	300	اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما------- لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفة احد غيرك اللهم انا div dirrtl idbookcontainer نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويكثر من الدعاء ويءمن الماموم علي دعاء الامام ولا -------------------	104	-3249282378112176757	283	503.5	229	389	72.75064086914062	50	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms0945	false	2096465158898973938	164	234	819	1208	1560	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم ويصلي علي الملاءكة المقربين مسالة قال ويكبر--------------- الثالثة ويدعو لنفسه ولوالديه وللمسلمين ويدعو للميت وان احب ان يقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا--------------------------- وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثوانا انك -علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام------- ومن توفيته---- فتوفه علي الايمان الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم انه عبدك و----------ابن امتك نزل بك وانت خير منز-ل به ولا نعلم الا خيرا	945	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms113	true	-3767800202480408020	98	227	533	1227	1616	300	علي محمد- صلي الله عليه وسلم كفي التشهد ولا يزيد عليه ثم -----------يكبر ويدعو للميت في الثالثة سرا بنحو اللهم ارحمه لانه لا تحديد فيه ويسن بالماثور فيقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا div dirrtl idbookcontainer وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم متقلبنا ومثوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار وافسح له في قبره ونور له فيه اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك نزل بك وانت خير منزول به ولا نعلم الا خيرا	113	-3249282378112176757	294	461.0	238	706	41.64305877685547	47	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms1171	false	-1754984592146679367	30	87	163	432	1511	300	مستهلكا لا يجتمع منه شء لم---------- تحرم استدامته لانه لا فاءدة في اتلافه وازالته ولا زكاة فيه لان ماليته ذهبت وان لم تذهب ماليته ولم يكن مستهلكا حرمت استدامته وقد بلغنا ان عمر بن عبد العزيز لما ولي اراد جمع--------------------------- ما في مسجد دمشق مما موه به من الذهب فقيل له انه لا يجتمع منه شء فتركه	1171	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms126	true	-3432168618268452423	2	52	8	261	1616	300	استهلك فلم يجتمع منه شء بالازالة فلا تحرم استدامته لانه لا فاءدة في اتلافه وازالته ولا زكاة فيه لان ماليته ذهبت ولما ولي----------------------------------------------------- عمر بن عبد العزيز الخلافة اراد جمع div dirrtl idbookcontainer ما في مسجد دمشق مما موه به من الذهب فقيل له انه لا يجتمع منه شء فتركه	126	-3249282378112176757	196	344.5	152	306	64.05228424072266	40	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms1180	false	-7879394860346579955	267	300	1369	1529	1529	300	بعد --سبكه و--تصفيته كعشر الحب فان------- اخرج ربع عشر ترابه قبل تصفيته وجب رده ان كان باقيا او قيمته ان كان تالفا والقول في قدر المقبوض قول الاخذ لانه غارم فان صفاه الاخذ-	1180	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms127	true	6780442290036272090	205	238	1113	1279	1598	300	بعد السبك- والتصفية ك-----الحب والثمر فلو اخرج ربع عشر ترابه قبل تصفيته وجب رده ان كان باقيا او قيمته ان كان تالفا والقول في قدر المقبوض قول الاخذ لانه غارم فان صفاه الاخذ	127	-3249282378112176757	149	258.5	119	172	86.6279067993164	28	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms1189	false	8229089952199288519	213	265	1144	1430	1595	300	القنية الاصل ويكفي في -----------------------------الرد الي الاصل--------- مجرد النية كما لو نوي بالحلي التجارة او نوي المسافر الاقامة ولان نية التجارة شرط لوجوب الزكاة في العروض فاذا نوي القنية زالت نية التجارة ففات شرط الوجوب وفارق- الساءمة اذا نوي علفها لان الشرط فيها الاسامة دون نيتها فلا ينتفي الوجوب الي بانتفاء السوم	1189	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms127	true	6780442290036272090	77	130	408	711	1598	300	القنية الاصل في العروض div dirrtl idbookcontainer والرد الي الاصل يكفي فيه مجرد النية كما لو نو----------------------ي المسافر الاقامة ولان نية التجارة شرط لوجوب الزكاة في العروض فاذا نوي القنية زالت نية التجارة ففات شرط الوجوب وفارقت الساءمة اذا نوي علفها لان الشرط فيها الاسامة دون نيتها فلا ينتفي الوجوب الا بانتفاء السوم	127	-3249282378112176757	255	466.5	209	325	78.46154022216797	42	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms1226	false	7051235037103098816	246	299	1144	1422	1426	300	بنفسك ثم بمن تعول ولان الفطرة تنبني علي النفقة فكما---- يبدا بنفسه في النفقة فكذلك في الف-----------------------------------------طرة فان فضل اخر اخرجه عن مراته لان نفقتها اكد فان نفقت---------------ها تجب علي سبيل المعاوضة مع اليسار والاعسار ونفقة الاقارب صلة تجب مع اليسار دون الاعسار فان فضل اخر اخرجه---------------------------------------------------- عن رقيقه لوجوب نفقتهم في الاعسار	1226	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms128	true	-3323324552124435455	157	219	773	1098	1486	300	بنفسه -------------لان الفطرة تنبني علي النفقة فكما انه يبدا بنفسه في النفقة فكذلك في الفطرة فزوجته يعني انه متي فضل عنده صاع عن فطرة -------نفسه اخرجه عن زوجته لان نفقتها مقدمة علي ساءر النفقات ولانها تجب علي سبيل المعاوضة مع اليسار والاع--------------------------------------------سار فقدمت لذلك فرقيقه يعني انه متي فضل عنده شء عن فطرته وفطرة زوجته اخرجه عن رقيقه لوجوب نفقته- مع الاعسار	128	-3249282378112176757	178	281.5	143	390	45.64102554321289	25	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms1080	false	-5089003319647136153	213	281	1099	1462	1558	300	دفعها الي اهل البغي فصل واذا دفع الزكاة -استحب ان يقول اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما ويحمد الله------ علي التوفيق- لاداءها فقد روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعطيتم الزكاة فلا تنسوا ثوابها ان تقولوا اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما اخرجه ابن ماجة ويستحب ل----------لاخذ ان يدعو لصاحبها فيقول اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما انفقت وجعله لك طهورا	1080	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms131	true	-5621808315323875145	49	92	251	496	1572	300	دفعها اي-------------------- دفع الزكاة لمستح------قها اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما ويحمد الله تعالي علي --توفيقه لاداءها -----ومعناه ----------------------------------------------------------------------------------------اللهم اجعلها مثمرة لا منقصة div dirrtl idbookcontainer و سن ان يقول الاخذ للزكاة--------------- اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا	131	-3249282378112176757	165	218.5	132	381	43.30708694458008	24	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms1238	false	9221398259437711696	260	297	1277	1467	1482	300	ويستحب لمن راي الهلال ان يقول ما روي--- ابن عمر -------------------------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا راي الهلال قال الله اكبر اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة--------- والتوفيق لما تحب وترضي ربي وربك الله	1238	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms135	true	4161061027135221455	255	300	1253	1485	1485	300	ويستحب لمن راي الهلال ان يقول ما روي عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما وعنا بهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا راي الهلال قال الله اكبر اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والتوفيق لما تحب وترضي ربي وربك الله-	135	-3249282378112176757	189	355.0	153	233	81.11588287353516	36	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms1343	false	352906302558340556	0	38	0	188	1516	300	لكنه يبتدء اليوم الذي خرج فيه من اوله ليكون متتابعا ولا كفارة عليه لانه اتي بما نذر علي وجهه فلا يلزمه كفارة كما لو لم يخرج الثاني نذر ايا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما معينة كشهر------------ رمضان فعليه قضاء ما ترك وكفارة يمين	1343	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms145	true	341715102855119859	39	105	194	532	1574	300	لكنه يبتدء اليوم الذي خرج فيه من اوله-------------- ولا كفارة --------------------------------------------------------------الثاني نذر اياما متتابعة غير معينة بان قال لله تعالي علي ان اعتكف عشرة ايام متتابعة فاعتكف بعضها ثم خرج لما تقدم وطال فيخير بين البناء علي ما مضي بان يقضي ما بقي من الايام وعليه كفارة يمين وبين الاستءناف بلا كفارة الثالث نذر اياما معينة كالعشر الاخير من رمضان فعليه قضاء ما ترك وكفارة يمين	145	-3249282378112176757	109	171.5	87	414	26.328502655029297	18	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms1492	false	-6607250586116543438	1	44	4	221	1409	300	وان احصر عن طواف الافاضة وبع---د رمي الجمرة فليس له ان يتحلل ايضا------------------------ لان احرامه انما هو عن النساء والشرع انما ورد بالتحلل من الاحرام التام الذي يحرم جميع محظوراته فلا يثبت بما ليس مثله ومتي زال الحصر اتي بالطواف وقد تم حجه	1492	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms158	true	4676164960908653279	74	115	345	556	1472	300	ومن -حصر عن طواف الافاضة فقط وقد رمي وحلق لم---------- يتحلل حتي يطوف للافاضة بفعل الطواف لان احرامه انما هو عن النساء والشرع انما ورد بالتحلل من الاحرام التام الذي يحرم جميع محظورات----------------------ه ومتي زال الحصر اتي بالطواف وقد تم حجه	158	-3249282378112176757	169	285.0	134	244	69.26229858398438	29	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms1495	false	3478864780759746153	210	292	1052	1437	1469	300	وان شرط في ابتداء احرامه ان يحل متي مرض او ضاعت نفقته او نفدت او نحوه او قال ان حبسني حابس فمحلي حيث حبس-ني فله الحل متي------------------------------------------------------------------------ وجد ذلك ولا ش----------------------ء عليه لا هدي ولا قضاء ولا غيره فان للشرط تاثيرا في العبادات بدليل انه لو قال ان شفي الله مريض صمت شهرا متتابعا او متفرقا كان علي ما شرطه وانما لم يلزمه الهدي والقضاء لانه اذا شرط شرطا كان احرامه الذي فعله---- حين وجود الشرط فصار بمنزلة من اكمل افعال الحج	1495	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms158	true	4676164960908653279	115	172	556	816	1472	300	ومن شرط في ابتداء احرامه ان ----------------------------------------------------------------محلي حيث حبستني او قال في ابتداء احرامه ان مرضت او عجزت او ذهبت نفقتي فلي ان احل كان له ان يتحلل اذا وجد الشرط متي شاء من غير شء ولا قضاء عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اذا شرط شرطا كان احرامه الذي فعله الي حين وجود الشرط فصار بمنزلة من اكمل افعال الحج	158	-3249282378112176757	142	195.5	112	484	29.338842391967773	24	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms5092	false	-5048983363738621080	95	122	450	579	1469	300	عليه وسلم كبشين فقرب احدهما فقال بسم الله اللهم هذا عن محمد واهل--------------------------- بيته وقر- الاخر فقال بسم الله اللهم هذا منك ولك عمن وحدك من امتي	5092	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms159	true	7304189131024487934	0	28	0	145	1498	300	عليه وسلم كبش------------ين فقال بسم الله اللهم هذا عن محمد واهل div dirrtl idbookcontainer بيته وقرب الاخر وقال بسم الله اللهم هذا منك ولك عمن وحدك من امتي	159	-3249282378112176757	114	208.0	89	157	72.61146545410156	22	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms5094	false	-8226808633130501283	251	300	1244	1472	1472	300	من الضان ما له من ستة اشهر ودخل في السابع قال ابو القاسم وسمعت ابي يقول سالت بعض اهل البادية كيف تعرفون الضان اذا اجذع قال-- لا تزال الصوفة قاءمة علي ظهره ما دام حملا فاذا نامت الصوفة علي ظهره علم انه قد اجذع وثني المعز اذا تمت له	5094	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms159	true	7304189131024487934	45	90	230	442	1498	300	من الضان ما له نصف سنة ويسمي جذعا --------قال الخرقي -----سمعت ابي يقول سالت بعض اهل البادية كيف يعرفون الضان اذا اجذع قالوا لا تزال الصوفة قاءمة علي ظهره ما دام حملا فاذا نامت الصوفة علي ظهره علم انه قد اجذع ومن- المعز ما له ----	159	-3249282378112176757	177	312.5	139	230	76.9565200805664	33	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms5117	false	-8066619700931216463	0	92	0	449	1510	300	صلي الله عليه وسلم انه قال كل غلام رهينة بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ويسمي فيه ويحلق راسه واما كونه ---------------------------------------------------------------------------------------------------في اربع- عشرة ثم -----في احدي وعشرين فالحجة فيه قول عاءشة رضي الله عنها وهذا تقدير الظاهر انها لا تقوله الا توقيفا وان ذبح قبل ذلك او بعده اجزاه لان المقصود يحصل وان تجاوز احدا وعشرين احتمل ان يستحب في كل سابع فيجعله في ثمانية وعشرين فان لم يكن ففي خمسة وثلاثين وعلي هذا قياسا علي ما قبله واحتمل ان يجوز في كل وقت لان هذا قضاء فاءت فلم يتوقف كقضاء الاضحية	5117	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms161	true	6669608333782706897	211	271	1050	1354	1502	300	صلي الله عليه وسلم-------- كل غلام رهينة بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ويسمي فيه ويحلق راسه رواه اهل السنن كلهم وقال الترمذي حسن صحيح قال في المستوعب عيون المساءل ضحوة النهار ويجوز قبل السابع فان فات ففي اربعة عشر فان فات ففي احدي وعشرين ولا تعتبر الاسابيع بعد------------------------------------------------------------------- ذلك بل يفعل في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل وقت لان هذا قضاء----- فلم يتوقف ك-----الاضحية	161	-3249282378112176757	156	215.5	120	554	28.158843994140625	25	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms4827	false	-8043212839493358888	254	299	1249	1472	1474	300	عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث -من اصل الايمان الكف عمن قال لا اله الا الله لا نكفره بذنب ولا نخرجه من الاسلام بعمل والجهاد ماض منذ بعثني الله------ الي ان يقاتل اخر امتي الدجال------------------------------- والايمان بالاقدار ولان ترك الجهاد	4827	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms163	true	8807063874557264031	38	91	173	433	1506	300	عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة من اصل الايمان الكف عمن قال لا اله الا الله لا يكفره بذنب ولا يخرجه عن الاسلام بعمل والجهاد ماض منذ بعثني الله تعالي الي ان يقاتل اخر امتي الدجال لا يبطله جور جاءر ولا عدل عادل والايمان بالاقدار ولا يجب- الجهاد	163	-3249282378112176757	214	399.5	171	261	81.99234008789062	40	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms4902	false	6338822066159063271	159	195	808	1005	1536	300	ان يسبي------ منفردا عن---- ابويه فهذا يصير مسلما اجماعا لان الدين انما يثبت له تبعا وقد انقطعت تبعيته لابويه لانقطاعه عنهما واخراجه عن دارهما ومصيره الي دار الاسلام تبعا لسابيه المسلم فكان تابعا له في دينه	4902	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms165	true	8488039332703099876	129	163	691	875	1569	300	ان يسبيه مسلم منفردا عن احد ابويه----------------------- لان الدين انما يثبت له تبعا وقد انقطعت تبعيته لابويه لانقطاعه عنهما واخراجه عن دارهما ومصيره الي دار الاسلام تبعا لسابيه المسلم فكان تابعا له في دينه	165	-3249282378112176757	174	318.0	142	207	84.05796813964844	30	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms1930	false	5095609661910149005	2	28	13	166	1577	300	لان المجهول لا يصح بيعه لجهالته والمعلوم مجهول الثمن ولا سبيل الي معرفته لان معرفته انما تكون بتقسيط الثمن عليهما والمجهول لا يمكن تقويمه فيتعذر التقسيط	1930	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms171	true	3410989854485706569	208	234	1076	1229	1558	300	لان المجهول لا يصح بيعه لجهالته والمعلوم مجهول الثمن ولا سبيل الي معرفته لان معرفته انما تكون بتقسيط الثمن عليهما والمجهول لا يمكن تقويمه فيتعذر التقسيط	171	-3249282378112176757	153	306.0	127	153	100.0	26	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms1800	false	-6250245886280562045	29	70	150	361	1520	300	الباءع مقامه من يعمل العمل فله ذلك لانه هاهنا بمنزلة الاجير المشترك يجوز ان يعمل العمل نفسه وبمن يقوم مقامه وان اراد بذل العوض عن ذلك------ لم يلزم المشتري قب-------------------------------------وله وان اراد المشتري اخذ العوض عنه لم يلز-----------------م الباءع بدله لان	1800	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms175	true	-6702988782057167955	163	207	860	1085	1557	300	الباءع مقامه من يعمل العمل فله ذلك لانه------ بمنزلة الاجير المشترك وان ا----------------------------------------راد بذل العوض عن ذلك العمل لم يلزم المشتري قبوله وله طلبه بالعمل لانه الزم نفسه له به وان اراد المشتري اخذ العوض عن العمل وابي الباءع لم يلزم الباءع بذله فان	175	-3249282378112176757	149	275.0	120	271	54.98154830932617	24	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms1850	false	4930928055996583892	47	85	241	429	1555	300	في رجل اشتري عبدا فابق من يده واقام البينة ان اباقه كان موجودا في يد الباءع يرجع به علي الباءع بجميع الثمن الذي اخذه منه لانه غر المشتري ويتبع الباءع عبده حيث كان وهذا يحكي عن الحكم ومالك	1850	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms179	true	3635695468766980644	200	228	1054	1201	1572	300	في رجل اشتري عبدا فابق ف-------اقام --بينة ان اباقه كان موجودا في يد الباءع يرج--------------ع بجميع الثمن-------------- لانه غر المشتري ويتبع الباءع عبده وبين امساكه وياخذ الارش وذلك ----	179	-3249282378112176757	120	198.5	96	188	63.82978820800781	19	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms1770	false	111102543988003921	171	265	907	1368	1537	300	النقل والتفريغ للمبيع علي حسب العرف والعادة كما ولو باع دارا فيها طعام لم يجب نقله الا علي حسب العادة في ذلك وهو ان ينقله نهارا شيءا بعد شء ولا يلزمه النقل ليلا ولا جمع دواب البلد لنقله كذلك هاهنا يفر-غ النخل من الثمرة في اوان تفريغها وهو اوان جزازها وقياسه حجة لنا لما بيناه اذا تقرر هذا فالمرجع في جزه الي ما جرت به العادة فاذا كان المبيع نخلا فحين تتناهي حلاوة ثمره الا ان يكون مما بسره خير من رطبه او ما جرت العادة باخذه بسرا فانه يجز-------------------ه حين تستحكم حلاوة بسره	1770	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms187	true	7604590897247271846	44	130	223	646	1451	300	النقل والتفريغ للمبيع علي حسب العرف والعادة كما -لو باع دارا فيها طعام لم يجب نقله الا علي حسب العادة في ذلك وهو ان ينقله نهارا شيءا بعد شء ولا يلزمه النقل ليلا ولا جمع دواب البلد لنقله كذلك ه-هنا تفريغ النخل من الثمرة في اوان تفريغها وهو اوان جذاذها------------------------- اذا تقرر هذا فالمرجع في جذه الي ما جرت به العادة فاذا كان المبيع نخلا فحين تتناهي حلاوة ثمره انتهي فان جرت ع-------------------------------ادة باخذه بسرا او كان بسره خيرا من رطبه جذه حين تستحكم حلاوة بسره	187	-3249282378112176757	377	696.5	300	481	78.37837982177734	70	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms1971	false	6296562278383411582	10	42	48	222	1548	300	والفواكه فصل ويصف البر باربعة اوصاف ال-نوع فيقول سبيلة او سلموني والبلد فيقول حوراني او بلقاوي او سمالي وصغار الحب او كباره وحديث او عتيق وان كان النوع الواحد يختلف لونه ذكره	1971	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms189	true	-8012704416243247106	207	236	1143	1304	1619	300	والرداءة ف----يصف البر باربعة اوصاف بالنوع فيقول--------- سلموني والبلد فيقول حوراني او ب-قاعي او بحيري وصغار الحب او كباره وحديث او عتيق وان كان النوع الواحد يختلف لونه ذكره	189	-3249282378112176757	149	267.5	120	175	85.14286041259766	23	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms2012	false	5044364635790902963	87	111	449	579	1555	300	صلي الله عليه وسلم الظهر يركب بنفقته اذا كان مرهونا ولبن الدر--------------------------- يشرب بنفقته اذا كان مرهونا وعلي الذي يركب ويشرب النفقة رواه البخاري	2012	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms196	true	-5892451145019448947	65	92	336	493	1595	300	صلي الله عليه وسلم الظهر يركب بنفقته اذا كان مرهونا ولبن الدر div dirrtl idbookcontainer يشرب بنفقته اذا كان مرهونا وعلي الذي يركب ويشرب النفقة رواه البخاري	196	-3249282378112176757	130	248.0	106	157	82.80255126953125	24	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms2223	false	6037080225049228174	146	212	703	1019	1438	300	فان قيل فعندكم الدين الحال لا يتاجل فكيف يتاجل علي الضامن ام كيف يثبت في ذمة الضامن علي غير الوصف الذي يتصف به في ذمة المضمون عنه قلنا------ الحق يتاجل في ابتداء ثبوته اذا كان------ بعقد وهذا ابتداء ثبوته في حق الضامن فانه لم يكن ثابتا عليه حالا-------- ويجوز ان يخالف ما في ذمة الضامن ما في ذمة المضمون عنه بدليل ما لو مات المضمون عنه	2223	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms197	true	-3700639010844988087	245	300	1261	1524	1524	300	فان قيل -عندكم------ الحال لا يء-جل فكيف يء-جل علي الضامن ام كيف يثبت في ذمة الضامن علي غير الوصف الذي يتصف به في ذمة المضمون عنه فالجواب ان الحق يتاجل في ابتداء ثبوته اذا كان ثبوته بعقد و-----------------------------------لم يكن علي الضامن حالا ثم تاجل ويجوز ت---خالف ما في الذمتين------------------------- بدليل ما لو مات المضمون عنه-	197	-3249282378112176757	220	339.5	171	336	65.47618865966797	41	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms2241	false	-7383825643952969195	152	196	768	991	1506	300	قال رجل لاخر اضمن عن فلان او اكفل بفلان ففعل كان الضمان والكفالة لازمين للمباشر دون الامر لانه كفل باختيار نفسه وانما الامر --ارشاد وحث علي فعل خير فلم يلزمه به بشء مسالة قال فان مات برء المتكفل وجملته انه اذا مات----------------------- المكفول به	2241	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms199	true	3570748840829711701	181	216	921	1109	1519	300	قال شخص لاخر اضمن عن فلان او اكفل عنه-- ففعل كان الضمان والكفالة لازمين للمباشر دون الامر لانه كفل باختيار نفسه وانما الامر للارشاد فلا---------------- يلزم- به -شء التزا----------------------------------------مات الكفيل ومتي سلم الكفيل المكفول به	199	-3249282378112176757	149	234.0	118	248	60.08064651489258	24	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms2202	false	8902514965126759271	16	99	72	500	1495	300	شر-ط صحة الحوالة شروط اربعة احدها تماثل الحقين لانها تحويل للحق ونقل له فينقل علي صفته ويعتبر تماثلهما في امور ثلاثة احدها الجنس ف---يحيل من عليه ب----ذهب ومن عليه فضة بفضة ولو احال من عليه ذهب بفضة او من عليه فضة بذهب لم يصح الثاني الصفة فلو احال من عليه صحاح بمكسرة او من عليه مص------رية بامير--------ية لم يصح الثالث الحلول والتاجيل ويعتبر اتفاق اجل المءجلين فان كان احدهما حالا والاخر مءجلا او اجل احدهما الي شهر والاخر الي شهرين لم تصح الحوالة	2202	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms200	true	4971515917660969864	90	159	469	821	1554	300	شروط صحة الحوالة ------خمسة احدها اتفاق الدينين الدين المحال به للدين المحا-ل عليه-------------------- في----------------- الجنس كان يحيل من عليه ذهب بذهب ومن عليه فضة بفضة فلو احال من عليه ذهب بفضة او بالع----------كس لم يصح و------الصفة فلو احال من عليه صحاح بمكسرة او من عليه دراهم غورية بدراهم سليمانية لم يصح و------الحلول والاجل---------------------------- فان كان احدهما حالا والاخر مءجلا او احد----هما الي شهر والاخر الي شهرين لم تصح الحوالة	200	-3249282378112176757	270	393.5	209	450	60.0	45	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms2172	false	-6867468835931747433	26	59	117	275	1454	300	ما هو ونقل عنه عبد الله اذا اختلط قفيز حنطة بقفيز شعير وطحنا فان عرف ق-يمة دقيق الحنطة ودقي--ق الشعير بيع هذا واعطي كل واحد منهما قيمة ماله الا--------------------------- ان يصطلحا علي شء	2172	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms202	true	2838266158609923040	128	164	600	784	1433	300	من عين نقل---- عبد الله اذا اختلط قفيز حنطة بقفيز شعير وطحنا فان عرفت قيمة دقيق الحنطة او دقيق الشعير بيع هذا واعطي كل واحد منهما قيمة ماله الا div dirrtl idbookcontainer ان يصطلحا علي شء	202	-3249282378112176757	143	261.0	113	188	76.06382751464844	26	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms2174	false	1235186818090600030	228	272	1108	1310	1455	300	ولو صالح---- عن دار او عبد---------- بعوض فوجد العوض----------- مستحقا او -------------حرا رجع في الدار وما صالح----------------------------------- عنه -------------او بقيمته ان كان تالفا-------------------------------------------- لان الصلح ههنا بيع في الحقيقة فاذا تبين ان العوض كان مستحقا او حرا كان البيع فاسدا فرجع فيما كان له	2174	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms203	true	5228628066328032892	223	291	1117	1446	1486	300	ومن صالح اخر عن دار ونحوها كعبد وثوب بعوض فبان العوض المصالح به مستحقا او كان قنا فبان حرا رجع ب--الدار اي المصالح عنها او بالعبد او بالثوب المصالح عنه ان كان باقيا او بقيمته ان كان تالفا ومحل ذلك ان كان الصلح مع الاقرار من المصالح لان الصلح اذن- بيع في الحقيقة فاذا تبين ان العوض كان مستحقا او حرا كان البيع فاسدا فرجع فيما كان له	203	-3249282378112176757	177	272.0	136	332	53.31325149536133	35	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms2187	false	2442411524166171825	10	60	45	272	1498	300	وجد بناءه او خشبه علي حاءط----------------------------------- مشترك او حاءط جاره ولم يعلم سببه فمتي زال فله اعادته لان الظاهر ان هذا الوضع بحق من صلح او غيره فلا يزول هذا الظاهر حتي يعلم خلافه وكذلك لو وجد مسيل ماءه في ارض غيره او مجري ماء سطحه علي سطح غيره وما	2187	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms205	true	5439805463642595262	120	167	573	803	1464	300	وجد بناءه او خشبه علي حاءط div dirrtl idbookcontainer جاره او مشترك------------- ولم يعلم سببه فمتي زال فله اعادته لان الظاهر ان هذا الوضع بحق--------------- فلا يزول هذا الظاهر حتي يعلم خلافه وكذلك لو وجد مسيل ماءه في ارض غيره او مجري ماءه ----علي سطح غيره وله	205	-3249282378112176757	191	338.5	150	262	72.90076446533203	37	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms2332	false	-2316160371420112887	200	271	1048	1451	1584	300	وجملة الامناء علي ضربين احدهما من قبض المال لنفع مالكه لا غير كالمودع والوكيل بغير جعل فيقبل قولهم في الرد لانه لو لم يقبل قولهم-- لامتنع الناس من قبول هذه ال-امانات---------- فيلحق الناس الضرر----------- الثاني من ينتفع بقبض الامانة كالوكيل بجعل والمضارب والاجير المشترك والمستاجر والمرتهن ففيهم وجهان ذكرهما ابو الخطاب وقال القاضي لا يقبل قول المرتهن والمستاجر والمضارب في الرد لان احمد نص عليه ف-------ي المضارب في رواية ابن منصور	2332	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms218	true	6953208320274987016	180	242	902	1246	1519	300	وجملة الامناء علي ضربين احدهما من قبض المال لنفع مالكه لا غير كالمودع والوكيل المتبرع- فيقبل قوله- في الرد لانه لو كلف البينة عليه لامتنع الناس من دخولهم في الامانات مع الحاجة فيلحقهم ----الضرر بذلك الضرب الثاني من ينتفع بقبض الامانة كالوكيل بجعل والمضارب --------------------------والمرتهن ونحوهم ف----------------------------------لا يقبل قولهم في الرد علي الاصح------------------------ نص عليه الامام في المضارب في رواية ابن منصور	218	-3249282378112176757	254	413.0	207	434	58.52534484863281	38	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms2280	false	6899916766105333955	17	90	79	428	1477	300	وليس له ان يشتري من------------- يعتق علي رب المال بغير اذنه------ لان عليه فيه ضرر--------------------------------------------------------------ا فان اشتراه باذن رب المال صح لانه يجوز ان يشتريه بنفسه فاذا اذن لغيره فيه جاز ويعتق عليه وتنفسخ المضاربة في قدر ثمنه لانه قد تلف ويكون محسوبا علي رب المال فان كان ثمنه كل المال انفسخت المضاربة وان كان في المال ربح جعل العامل بحصته منه وان -----------كان بغير اذن رب المال احتمل ان لا يصح الشراء	2280	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms222	true	-469558847518139103	26	102	125	494	1493	300	وليس للعامل شراء من اي شراء رقيق يعتق علي رب المال بغير اذن في ذلك لان عليه فيه ضررا ولان المقصود من المضاربة الربح حقيقة او مظنة وهما منتفيان هنا فان اشتراه باذن رب المال صح وعتق------------------------------------------------------- وتنفسخ المضاربة في قدر ثمنه لانه قد تلف ويكون محسوبا علي رب المال وان كان ثمنه كل المال انفسخت كل----ها وان كان في المال ربح رجع العامل بحصته منه فان فعل بان اشتراه بغير اذن رب المال -------------صح الشراء	222	-3249282378112176757	254	402.5	197	441	57.596370697021484	48	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms2291	false	-3399334602171322606	70	111	360	563	1507	300	لرب المال كشريكي العنان ولنا -------------ان الشرط صحيح فيثبت مقتضاه وهو ان يكون له جزءا من الربح فاذا وجد يجب ان يملكه بحكم الشرط كما يملك المساقي حصته من الثمرة لظهورها وقياسا علي كل شرط صحيح في عقد ولان هذا الربح -	2291	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms222	true	-469558847518139103	261	298	1311	1486	1493	300	كرب المال وكما يملك المساقي حصته بظهورها لان الشرط صحيح فيثبت مقتضاه وهو ان يكون له جزء م-ن الربح فاذا وجد يجب ان يملكه بحكم الشرط -----------------------------------------قياسا علي كل شرط صحيح في عقد و لا يملك الاخذ	222	-3249282378112176757	127	209.0	99	217	58.52534484863281	25	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms2307	false	749166197461733400	76	148	377	748	1502	300	والعامل امين في مال المضاربة-------------- لانه متصرف في مال غيره باذنه لا يختص بنفع----------------------ه فكان امينا كالوكيل وفارق المستعير فانه قبضه لمنفعته خاصة وها هنا المنفعة بينهما فعلي هذا القول قوله في قدر راس المال قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنهم من اهل العلم ان القول قول العامل في قدر راس المال كمذا قال الثوري واسحاق واصحاب الراي وبه نقول ولانه يدعي عليه قبض شء وهو ينكره والقول قول المنكر	2307	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms223	true	-2433085344971340793	71	120	371	628	1528	300	والعامل في--------- المضاربة امين في مالها لانه يتصرف في مال----------- لا يختص بنفعه متعلق بتصرفباذن مالكه فكان امينا كالوكيل وفارق المستعير فانه يختص بنفع العين المعارة يصدق بيمين-------------------------ه في قدر راس المال سواء كان ربح ام لا لان رب المال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدعي عليه قبض شء وهو ينكره والقول قول المنكر	223	-3249282378112176757	157	227.0	123	407	38.5749397277832	25	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms2251	false	-176114910358050500	38	80	186	386	1478	300	احمد بن سعيد عن احمد فيمن دفع عبده الي رجل ليك-سب عليه ويكون له ثلث ذلك او ربعه فجاءز والوجه فيه ما ذكرناه في مسالة الدابة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان دفع ثوبه الي خياط ليفصله قمصانا -يبيعها وله نصف ربحها بحق عمله جاز نص عليه	2251	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms224	true	587781656510427071	193	255	1092	1390	1610	300	احمد بن سعيد عن احمد فيمن دفع عبده الي رجل ليكتسب عليه ويكون له ثلث ذلك او ربعه فجاءز ومثل---------------ه في الصحة خياطة ثوب ونسج غزل وحصاد زرع ورضاع قن مدة معلومه واستيفاء مال وبناء دار ونجر باب وطحن قمح بجزء مشاع منه قال في المغني وان دفع ثوبه الي خياط ليفعله قمصانا ليبيعها وله نصف ربحها بحق عمله جاز نص عليه	224	-3249282378112176757	171	301.5	132	313	54.63258743286133	33	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms2625	false	5621104567489013212	267	295	1346	1475	1495	300	لانه قد يفرغ من العمل قبل انقضاء المدة فان استعمل في بقية المدة فقد زاد علي ما وقع عليه العقد وان لم يعمل كان تاركا للعمل في بعض	2625	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms229	true	4442932663942296409	73	100	388	512	1578	300	لانه قد يفرغ من العمل قبل انقضاء اليوم فان استعمل في بقيته----- فقد زاد علي ما وقع عليه العقد وان لم يعمل كان تاركا للعمل في بعض	229	-3249282378112176757	119	226.0	92	129	92.24806213378906	25	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms2646	false	-3907432939421308254	148	208	722	1033	1483	300	علي مدة او عمل فان قدره بالعمل احتاج الي تبيين عدده وذكر --قالبه-------------------------- وموضع الضرب لان الاجر يختلف باختلافه لكون -التراب في بعض الاماكن اسهل والماء اقرب فان كان هناك قالب معروف لا يختلف جاز كما اذا كان المكيال معروفا وان قدره بالطول والعرض والسمك جاز ولا يكتفي بمشاهدة قالب الضرب اذا لم يكن معروفا لان فيه غررا وقد يتلف	2646	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms229	true	4442932663942296409	7	55	40	304	1578	300	علي مدة وان استاجره لضرب لبن-- احتاج الي تعيين عدد- وذكر القالب div dirrtl idbookcontainer وموضع الضرب لانه يخ-----تلف باعتبار الماء والترا--------------------------------ب فان كان هناك قالب معروف لا يختلف جاز ---------------------------وان قدره بالطول والعرض والسمك جاز ولا يكتفي بمشاهدة قالب الضرب اذا لم يكن معروفا لانه ---------قد يتلف	229	-3249282378112176757	199	309.0	160	340	58.52941131591797	30	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms2699	false	-1680781856618018868	210	255	1106	1330	1578	300	نفعه في جميعها كرجل استءجر لخدمة او عمل في بناء او خياطة او رعاية يوما او شهرا سمي خاصا لاختصاص المستاجر بنفعه في تلك المدة دون ساءر الناس والمشترك الذي يقع العقد معه علي عمل معين كخياطة ثوب وبناء حاءط وحمل شء الي مكان معين	2699	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms232	true	-7440211683202814907	74	104	409	557	1507	300	نفعه بالزمن بان---- استءجر لخدمة او عمل في بناء او خياط---------ة يوما او اسبوعا ونحوه و------------------------------------------------------مشترك وهو من قدر نفعه بالعمل--------- كخياطة ثوب وبناء حاءط وحمل شء الي مكان معين	232	-3249282378112176757	105	152.5	82	224	46.875	19	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms2700	false	5441747331604574	0	78	0	371	1469	300	يده فالحاءك اذا افسد حياكته ضامن لما افسد نص احمد علي هذه المسالة في رواية ابن منصور والقصار ضامن لما يتخرق من دقة او مده او عصره او بسطه والطباخ ضامن لما افسد---------- من طبيخه والخباز ضامن لما افسد---------- من خبزه والحمال يضمن ما يسقط من حمله عن راسه او تلف من عثرته والجمال يضمن ما تلف بقوده وسوقه وانقطاع حبلة الذي شد به حمله والملاح يضمن ما تلف من يده او جذفه او ما يعالج به السفينة	2700	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms232	true	-7440211683202814907	138	193	728	989	1507	300	يده فالحاءك اذا افسد حياكته ضامن لما افسد نص----- علي هذه المسالة من تخريق -----و كذا الخياط ضامن لما افسد في الثوب من غلط في تفصيل ونحوه والطباخ يضمن -ما اتلفه او افسده من طبيخه والخباز----- لما اتلفه او افسده من خبزه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والملاح يضمن ما تلف من يده او حذفه او ما يعالج به السفينة	232	-3249282378112176757	183	279.5	141	391	46.803070068359375	30	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms2631	false	2730273900239722641	199	266	1018	1377	1561	300	المست-------------------------------------اجر المنافع استقر الاجر لانه قبل المعقود عليه فاستقر عليه البدل كما لو قبض المبيع وان سلمت اليه العين التي وقعت الاجارة عليها ومضت المدة ولا حاجز له عن الانتفاع استقر الاجر وان لم ينتفع لان المعقود عليه تلف تحت يده وهي حقه فاستقر عليه بدلها كثمن المبيع اذا تلف في يد المشتري وان كانت الاجارة علي عمل فتسلم المعقود عليه ومضت مدة يمكن استيفاء المنفعة فيها	2631	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms233	true	-345731250028929531	247	298	1212	1488	1497	300	المستاجر و تستقر الاجرة كاملة في ذمة المستاجر ايضا فيما اذا كانت الاجارة علي مدة بانتهاء المدة حيث----------------------------- سلمت اليه العين التي وقعت الاجارة عليها----------- ولا حاجز له عن الانتفاع ولو------------ لم ينتفع وكذا تستقر الاجرة ايضا ببذل تسليم العين المعينة ل-------------------------------------------------------------عمل في الذمة اذا -------مضت مدة يمكن استيفاء المنفعة فيها	233	-3249282378112176757	134	163.5	108	396	33.838382720947266	18	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms2716	false	-6372529939167876568	124	195	607	962	1498	300	---------------عن----------------ها او يتركها تتباعد منه او تغيب عن نظره وحفظه او ضربها ضربا يسرف فيه او في غير موضع الضرب او من غير حاجة اليه او سلك بها موضعا تتعرض فيه للتلف واشباه هذا مما يعد تفريطا وتعديا فتتلف به فعليه ضمانها لانها تلفت بعدوانه فضمنها كالمودع اذا تعدي وان اختلفا في التعدي وعدمه فالقول قول الراعي لانه امين- وان فعل فعلا اختلفا في كونه تعديا رجع الي اهل الخبرة ولو	2716	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms233	true	-345731250028929531	105	160	501	768	1497	300	بنوم او غيبتها عنه او اسرف في ضربها------------------------------------------- او ضربها----------------- في غير موضع الضرب او من غير حاجة اليه او سلك بها موضعا تتعرض فيه للتلف وما اشبه ذلك ضمن الراعي التالف قال في المبدع بغير خلاف واذا اختلفا في------------------------------------------ التعدي وعدمه ف------قول الراعي ----بيمينه وا--------ذا اختلفا في كونه تعديا رجع الي اهل الخبرة ولا	233	-3249282378112176757	170	270.0	134	387	43.927650451660156	28	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms4816	false	-4925854405074179308	3	35	15	187	1531	300	انسان من غير اقتناءه ولا اختياره فافسد----- لم يضمنه لانه لم يحصل الاتلاف بسببه فصل وان ----------اقتني حماما او غيره من الطير فارسله نهارا فلقط حبا لم يضمنه لانه كالبهيمة والعادة ارساله	4816	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms242	true	-651132963277241956	99	133	498	674	1472	300	انسان من غير اقتناءه ولا اختياره فافسد شيءا لم يضمنه لانه لم يحصل الافساد بسببه قال في الشرح فاذا اقتني حماما او غيره من الطير فارسله نهارا فلقط حبا لم يضمنه لان -----------العادة ارساله	242	-3249282378112176757	151	268.5	122	187	80.74866485595703	27	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms2891	false	-4448560289040897816	84	110	403	541	1485	300	ومن ترك دابة بمهلكة فاخذها انسان فاطعمها وسقاها وخلصها ملكها وبه قال الليث والحسن بن صالح واسحاق الا ان يكون تركها ليرجع اليها او ضلت منه	2891	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms253	true	-7047290719497371866	77	102	387	523	1554	300	ومن ترك دابة بمهلكة فاخذها انسان فاطعمها وسقاها وخلصها ملكها وبه قال الليث والحسن بن صالح واسحاق الا ان يكون تركها ليرجع اليها --وضلت عنه	253	-3249282378112176757	134	260.5	109	138	97.10144805908203	23	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms2887	false	-9044804440291561171	178	240	870	1174	1455	300	وان احتاج في التجفيف- الي غرامه باع بعضه في ذلك وان كان الحظ في بيعه باعه وحفظ ثمنه كالطعام والرطب فان ----------------------------تعذر بيعه ولم يمكن تجفيفه تعين اكله كالبطيخ وان كان اكله انفع لصاحبه فله اكله ايضا لان الحظ فيه----------------------- ويقتضي قول اصحابنا ان العروض لا تملك بالتعريف ان هذا كله لا يجوز له اكله لكن يخير بين الصدقة به وبين بيعه	2887	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms255	true	6417476019100043410	160	220	811	1098	1546	300	وان احتاج في --تجفيفه الي غرامة باع بعضه في ذلك--------------------------------------------------- فان استوت الثلاثة في نظر الملتقط خير بينها فايها فعل جاز له---------------- وان تركه حتي تلف ضمنه لانه فرط في حفظ ما بيده امانة كالوديعة قال في المغني ويقتضي قول اصحابنا ان العروض لا تملك بالتعريف ان هذا كله لا يجوز له اكله لكن يخير بين الصدقة به وبين بيعه	255	-3249282378112176757	168	250.0	129	356	47.191009521484375	31	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms2901	false	-4957050182650724400	28	75	144	367	1491	300	المال اذا لم يكن له وارث فان كان- له زوجة فلها الربع والباقي لبيت المال وان كانت امراة لها زوج فله النصف والباقي لبيت المال وان كانت له بنت او ذو رحم كبنت ب-----------نت اخذت جميع المال لان الرد وذا الرحم مقدم علي بيت المال والله اعلم	2901	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms259	true	4168685586140573416	112	156	580	789	1473	300	المال------------------- فان كانت له زوجة فلها الربع والباقي لبيت المال وان كانت لقيطة لها زوج فله النصف والباقي لبيت المال وان كان- له بنت او ذو رحم كبنت بنت او ابن بنت اخذ- جميع المال لان الرد وذا الرحم مقدم علي بيت المال ويخير -----	259	-3249282378112176757	189	331.0	148	235	80.42552947998047	34	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms2913	false	-7526720079577477890	5	48	23	245	1485	300	يكون ذكرا عدلا مجريا في الاصابة حرا-------------- لان قوله حكم والحكم تعتبر له هذه الشروط -----------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي وتعتبر معرفة القاءف بالتجربة وهو ان يترك الصبي- مع عشرة من الرجال غير من يدعيه ويري اياهم فان الحقه بواحد منهم سقط قوله لانا تبينا خطاه	2913	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms260	true	5100455571186029633	240	300	1248	1537	1537	300	يكون الا مسلما----------------- حرا قال في المغني لان قوله حكم والحكم تعتبر له هذه الشروط انتهي مجربا في الاصابة لانه امر علمي فلا بد من العلم بعلمه له وذلك لا يعرف بغير التجربة له فيه قال القاضي ----في كيفية --------التجربة -هو ان يترك اللقيط مع عشرة من الرجال غير من يدعيه----------- فان الحقه بواحد منهم سقط قوله لانه تبين- خطءه-	260	-3249282378112176757	161	230.0	126	332	48.49397659301758	26	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms2914	false	688422060404149965	52	92	270	471	1559	300	ومتي حكم الحاكم حكما لم ينتقض بمخالفة غيره له وكذلك ان الحقته بواحد ثم عادت فالحقته بغيره لذلك ف----------------------ان اقام الاخر بينة انه ولده حكم له به وسقط قول القاءف لانه بدل فيسقط -وجود الاصل كالتيمم مع الماء فصل وان	2914	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms260	true	5100455571186029633	166	208	840	1063	1537	300	ومتي حكم الحاكم حكما لم ين-قض بمخالفة غيره له وكذلك لو الحقته بواحد ثم عادت فالحقته بغيره div dirrtl idbookcontainer وان اقام الاخر بينة انه ولده حكم له به وسقط قول القاءف لانه بدل فيسقط بوجود الاصل كالتيمم مع الماء قاله في	260	-3249282378112176757	186	335.5	148	224	83.03571319580078	33	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms2805	false	-5850828806716764274	31	102	148	511	1502	300	ولا يصح الوقف علي من لا يملك كالعبد القن وام الولد والمدبر والميت والحمل والملك والجن والشياطين قال احمد ---فيمن --وقف علي -------ممالكيه لا يصح الوقف حتي يعتقهم وذلك لان الوقف تمليك فلا يصح علي من لا يملك فان قيل قد جوزتم الوقف علي المساجد والسقايات واشباهها وهي لا تملك قلنا الوقف----- علي المسلمين الا انه عين في نفع خاص لهم فان قيل فينبغي ان يصح الوقف علي الكناءس ويكون الوقف	2805	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms264	true	154944036442130235	2	52	14	278	1426	300	ولا يصح الوقف علي الملاءكة----------------------------------------------------- والجن والبها-ءم والاموات ولا يصح الوقف علي الحمل استقلالا بل يصح الوقف عليه تبعا فان ---------------------------------------------قيل قد جوزتم الوقف علي المساجد والسقايات واشباهها وهي لا تملك قلنا الوقف هناك علي المسلمين الا انه عين في نفع خاص لهم الخامس من شروط صحة الوقف -----------------كون الوقف	264	-3249282378112176757	183	252.0	143	380	48.157894134521484	30	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms2806	false	-4974530504118589045	119	203	613	1027	1501	300	ومتي كان النظر للموقوف عليه اما بجعل الواقف ذلك له او لكونه احق بذلك عند عدم ناظر سواه وكان واحدا مكلفا رشيدا فهو احق بذلك رجلا كان او امراة عدلا كان او فاسقا لانه ينظر لنفسه فكان له ذلك في هذه الاحوال كال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلق ويحتمل ان يضم الي الفاسق امين حفظا لاصل الوقف عن البيع او التضييع وان كان الوقف لجماعة رشيدين فالنظر للجميع لكل انسان في نصيبه وان كان الموقوف عليه -غير رشيد اما لصغر او سفه او جنون قام وليه في النظر مقامه	2806	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms268	true	4154300845191643876	25	99	141	522	1532	300	ومتي كان النظر للموقوف عليه اما بجعل الواقف ذلك له او لكونه احق ب------------------------------------------------------ذلك رجلا كان او امراة عدلا كان او فاسقا لانه ينظر لنفسه فكان له ذلك في هذه الاحوال كالمطلق انتهي وجزم في المنتهي بما في المتن ولم يقيد div dirrtl idbookcontainer و الثاني التكليف لان غير المكلف لا ينظر في ملكه المطلق ففي الوقف اولي فان لم يشترط الواقف ناظرا وكا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الموقوف عليه صغيرا او مجنونا------------------ قام وليه في المال مقامه	268	-3249282378112176757	191	200.5	151	590	32.37288284301758	36	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms2795	false	8568061432616867415	1	27	6	142	1553	300	الوقف بالكلية لكن قلت وكان غيره انفع منه واكثر رد- علي اهل الوقف لم يجز بيعه لان الاصل تحريم البيع وانما ابيح للضرورة صيانة لمقصود الوقف	2795	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms271	true	5540025372967718723	235	261	1166	1303	1508	300	الوقف بالكلية لكن قلت وكان غيره انفع منه واكثر ردا علي اهل الوقف لم يجز بيعه لان الاصل تحريم البيع وانما ابيح للضرورة صيانة لمقصود الوقف	271	-3249282378112176757	136	267.0	110	137	99.27007293701172	25	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms2979	false	-7302373155579362174	217	270	1101	1379	1514	300	الوصية---- بما لا يقدر علي--------------- تسليمه كالعبد الاب----------ق والجمل الشارد---------- والطير في الهواء والسمك في الماء------------ لان الوصية اذا صحت بالمعدوم فبذلك اولي ولان الوصية اجريت مجري الميراث وهذا يورث فيوصي به فان قدر عليه اخذه وسلمه اذا خرج من الثلث وللوصي السعي في تحصيله فان قدر عليه اخذه اذا خرج من الثلث	2979	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms283	true	-1760868181993268697	178	222	933	1171	1545	300	الوصية حتي بما لا يصح بيعه بعجز الموصي عن تسليمه ك------الابق من الرقيق و------الشارد من الدواب والطير ب--الهواء والحمل بالبطن واللبن بالضرع لان الوص----------------------------------------ية اجريت مجري الميراث وهذا يورث فيوصي به وللموصي له------------------------------------- السعي في تحصيله فان قدر عليه اخذه اذا خرج من الثلث	283	-3249282378112176757	160	227.0	127	329	48.63221740722656	24	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms3088	false	7166296263789515889	190	230	926	1144	1520	300	حجب يتعلق بعدد كان اوله اثنين كحجب البنات بنات الابن والاخوات من الابوين الاخوات من الاب والاخوة تستعمل في الاثنين قال الله تعالي وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ--------------------------- الانثيين النساء 176 وهذا الحكم ثابت في اخ واخت	3088	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms292	true	-4864991336173507635	81	122	418	649	1503	300	حجب -تعلق بعدد كان اوله اثنين كحجب البنات بنات الابن والاخوات من الابوين الاخوات من الاب والاخوة تستعمل في اث--نين قال الله تعالي وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ div dirrtl idbookcontainer الانثيين----------- وهذا الحكم ثابث في اخ واخت	292	-3249282378112176757	202	372.5	164	245	82.44898223876953	34	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms3091	false	-933426912545153491	258	293	1284	1469	1501	300	تسميان العمريتين لان عمر رضي الله عنه قضي فيهما بهذا القضاء فاتبعه علي ذلك عثمان وزيد بن ثابت وابن مسعود وروي ذلك عن علي وبه قال الحسن والثوري ومالك والشافعي رضي الله عنهم واصحاب الراي	3091	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms292	true	-4864991336173507635	0	32	0	171	1503	300	تسميان العمريتين لان عمر رضي الله عنه قضي فيهما بهذا القضاء فاتبعه علي ذلك عثمان وزيد بن ثابت وابن مسعود وروي ذلك عن علي وبه قال الحسن والثوري ومالك والشافعي-------------- واصحاب الراي	292	-3249282378112176757	171	330.5	139	185	92.43243408203125	31	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms3123	false	-4802999283816139790	0	116	0	516	1432	300	من الاخري ولا انزل منها ---------------------------------------------------------------------------لان الجدات انما يرثن كلهن اذا كن في درجة واحدة ومتي كان بعضهن اقرب من بعض فالميراث لاقربهن فاذا قيل ترك جدتين وارثتين علي اقرب المنازل فهما ام امه وام ابيه وان قيل ترك ثلاثا فهن كما قال الخرقي ام ام ام وام ام اب وام ابي اب واحدة من قبل الام واثنتان من قبل الاب وهما ام امه وام ابيه كما جاء الحديث وفي درجتهن اخري من قبل الام غير وارثة وهي ام ابي الام ولا يرث ابدا من قبل الام الا واحدة وهي التي كل نسبها امهات لا اب فيهن فاحفظ ذلك فان قيل ترك اربعا فهن ام ام ام ام وام ام ام اب وام ام ابي اب	3123	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms292	true	-4864991336173507635	157	184	828	927	1503	300	من الاخري ولا انزل منها كام ام ام وام ام اب وام ابي اب وكذا ام ام ام ام وام ام ام اب وام ام ابي اب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	292	-3249282378112176757	24	-240.5	19	591	4.060913562774658	5	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms3133	false	-2954691949265789933	76	161	387	840	1578	300	لان الجد لا ينقص عن الثلث والاخت لا نقص عن النصف فلا يبقي الا السدس مسالة الاكدرية قال واذا كان زوج وام واخت-- وجد فللزوج النصف وللام الثلث وللا------------------------------------------خت النصف وللجد السدس ثم يقسم سدس الجد ونصف الاخت بينهما علي ثلاثة اسهم للجد سهمان وللاخت سهم فتصح الفريضة من سبعة وعشرين سهما للزوج تسعة اسهم وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة وتسمي هذه المسال--------------------------ة الاكدرية ولا يفرض للجد مع الاخوات في غير هذه المسالة قيل انما سميت هذه المسالة الاكدرية لتكديرها لاصول زيد في الجد	3133	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms293	true	6259340911036999210	181	225	879	1121	1500	300	لان الجد لا ينقص عن سدس جميع المال او تسميته ك--------------------------------------------------زوج وام وبنتين وجد فانها من اثني عشر وتعول الي div dirrtl idbookcontainer خمسة عشر الا الاخت ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شقيقة او لاب في المسالة المسماة بالاكدرية المسالة الاكدرية وسميت بذلك--------------------------------- قيل------------------------------- لتكديرها لاصول زيد في الجد	293	-3249282378112176757	97	76.5	76	523	18.546844482421875	13	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms3134	false	-5986550302873949309	44	179	212	889	1505	300	فان قيل فالاخت مع الجد عص-بة والعصبة تسقط باستكمال الفروض قلنا------- انما يعصبها الجد-------- وليس----- بعصبة مع هءلاء بل يفرض له ولو كان مكان الاخت اخ لسقط لانه عصبة في نفسه ولو كان مع الاخت اخري او اخ او اكثر من ذلك لانحجبت الام الي السدس وبقي لهما السدس فاخذوه ولم تعل المسالة واصل المسالة في الاكدرية ستة وعالت الي تسعة وسهام الاخت والجد اربعة بينهما علي ثلاثة لا تصح فتضرب ثلاثة في تسعة تكن سبعة وعشرين ثم ك-ل من له شء في اصل المسالة مضروب في الثلاثة التي ضربتها في المسال----------------ة للزوج ثلاثة في ثلاثة -تسعة وللام اثنان في ثلاثة -ستة ويبقي اثنا عشر بين الجد والاخت علي ثلاثة له ثمانية ولها-- اربعة--------------------------------------------------------------------------------------- ويعايل بها فيقال اربعة ورثوا مال ميت فاخذ احدهم ثلثه والثاني ثلث ما بقي والثالث ثلث ما بقي والرابع ما بقي	3134	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms294	true	6773710848312403383	1	92	6	488	1537	300	فان قيل فال-جد مع الاخت عصبة والعصبة تسقط باستكمال الفروض فالجواب انه انما يعصبها اذا كان عصبة وليس الجد بعصبة مع هءلاء بل يفرض له فتصح م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سبعة وعشرين الحاصل من ضرب الرءوس------------------- الثلاثة ف------------ي المسالة وعولها وهو تسعة للزوج ثلاثة في ثلاثة بتسعة وللام اثنان في ثلاثة بستة -يبقي للجد--------------------------------- ثمانية وللاخت اربعة ولا ينقلب احد من الورثة بعد ان يفرض له الي التعصيب الا فيها div dirrtl idbookcontainer ويعايا بها فيقال اربعة ورثوا مال ميت فاخذ احدهم ثلثه والثاني ثلث ما بقي والثالث ثلث ما بقي والرابع ما بقي	294	-3249282378112176757	312	441.5	247	806	38.709678649902344	50	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms3114	false	867485767547155270	5	120	25	608	1484	300	ستة------ اذ ليس في الفروض كلها ما-لا يءخذ في الستة الا الربع والثمن وليس------ لغير الزوجين وليسا من اهل الرد ثم تجعل عدد --سهام-------هم اصل مسالتهم كما صارت السهام في المسالة العاءلة هي المسالة التي تضرب فيها العدد الذي انكسرت عليه سهامه فكذا هاهنا اذا انكسر علي فريق منهم ضربت----------------------------------------ه في عدد سهامهم لان ذلك-------------------------------------------------------- صار اصل مسالتهم وينحصر في ذلك ار---بعة اصول اولها اصل اثنين ك--------------------------------جدة واخ من ام لكل واحد من-----------------هما ا-------لسدس----- اصلها اثنان ثم تقسم المال عليهما فيصير لكل واحد منهما نصف المال فان كا------------ن الجدات ثلاثا فلهن سهم لا ينقسم عليهن -------اضرب عددهن في اصل المسالة وهو اثنان تصير ستة للاخ من الام النصف ثلاثة ولكل واحد منهم سهم----------- اصل ثلاثة	3114	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms300	true	72192519899403879	112	253	581	1307	1544	300	ستة داءما اذ ليس في الفروض كلها ما لا يوجد في الستة الا الربع والثمن ولا يكونان لغير الزوجين وليسا من اهل الرد وا--جعل عدد السهام الماخوذة اصل مسالتهم كما صارت السهام في المسالة العاءلة هي المسالة التي يضرب فيها العدد -فان انكسر شء من السهام --------------------علي فريق من اهل الرد صححت المسالة وضربت الذي انكسر علي سهمه في عدد مسالتهم وهو عدد السهام الماخوذة من الستة لا في الستة لان العدد الماخوذ صار اصل مسالتهم وينحصر--- ذلك في اربعة اصول ا------صل اثنين واصل ثلاثة واصل اربعة واصل خمسة فجدة واخ لام تصح من اثنين لان فرض كل شخص منهما السدس والسدسان من الستة اثنان --فيكون المال بين---------------------هما نصفين لاستواء فرضيهما ومع كون الجدات ثلاثا ينكسر ------------عليهن السهم فاضرب عددهن في اصل المسالة وهو اثنان تبلغ ستة للاخ من الام النصف ثلاثة ولكل --جدة سهم وام واخ لام من اصل ثلاثة	300	-3249282378112176757	412	576.0	325	795	51.82389831542969	64	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms3115	false	5248888369123934082	161	193	805	958	1481	300	وجدة واخ لام للزوج النصف واصل مسالته -----من اثنين له ------سهم يبقي سهم علي مسالة ا----------------------------------لرد وهي اثن-------------------------ان فتضرب اثنين في اثنين يكن اربعة-------------------------------------------------------------------- ولا يقع الكسر في هذا الاصل الا علي	3115	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms301	true	1512069903921902417	247	300	1277	1542	1542	300	وجدة واخ لام مثلا --------اصل مسالة الزوج من اثنين له نصفها سهم يبقي سهم علي مسالة الرد فان اردت التصحيح فاضرب مسالة الرد وهي اثنان في مسالة الزوج وهي اثنان فتصح م-----------------ن اربعة مسطح الاثنين في الاثنين للزوج نصفها النان وللجدة سهم وللاخ للام سهم ولا يقع الكسر في هذا الاصل الا علي-	301	-3249282378112176757	115	160.5	91	291	39.51890182495117	20	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms3101	false	-9077422333836348685	51	129	261	702	1593	300	باب------ اصول سهام الفراءض التي تعول معني -اصول المساءل المخارج التي تخرج منها فروض------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها واصول المساءل كلها سبعة لان الفروض المحدودة في كتاب الله تعالي ستة النصف وال----------------ربع والثمن والثلثان والثلث والسدس ومخارج هذه الفروض مفردة خمسة لان الثلث والثلثين مخرجهما واحد والنصف من اثنين والثلث والثلثان من ثلاثة والربع من اربعة والسدس من ستة والثمن من ثمانية والربع مع السدس او الثل---------ث او الثلثين من اثني عشر والثمن مع السدس او الثلثين من اربعة وعشرين فصارت سبعة	3101	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms303	true	8676185161716074673	153	248	855	1393	1698	300	باب تبيين اصول----- المساءل ال--------مراد باصول المساءل المخارج التي تخرج منها فروضها والمساءل جمع مسالة مصدر سال سءالا ومسالة والمراد بها هنا المسءولة من باب اطلاق المصدر علي اسم المفعول وهي اي اصول المساءل س-----بعة لان الفروض المحدودة في كتاب الله تعالي ستة النصف والثلثان والثلث والربع والثمن وال----------------سدس ومخارج هذه الفروض مفردة خمسة لان الثلث والثلثين مخرجهما واحد فالنصف من اثنين والثلث والثلثان من ثلاثة والربع من اربعة والسدس من ستة والثمن من ثمانية والربع مع ال---------ثلث او السدس او الثلثين من اثني عشر والثمن مع السدس او الثلثين من اربعة وعشرين فصارت سبعة	303	-3249282378112176757	386	710.0	317	581	66.43717956542969	60	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms3147	false	-3531478205157377523	226	264	1240	1458	1658	300	فنقل- الاثرم وحنبل وابراهيم بن الحارث في الخال والخالة يعطون بالسوية فظاهر هذه التسوية في جميع ذوي الارحام وهو اختيار ابي بكر ومذهب ابي عبيد واسحاق ونعيم بن حماد لانهم يرثون بالرحم المجرد- فاستوي ذكرهم وانثاهم كولد الام	3147	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms303	true	8676185161716074673	39	61	223	358	1698	300	ونقله الاثرم وحنبل وابراهيم بن الحارث في الخال والخالة يعطون بالسوية ووجه ذلك -------------------------------------------------------------------------------------انهم يرثون بالرحم المجردة فاستوي ذكرهم وانثاهم كولد الام	303	-3249282378112176757	124	214.0	104	220	56.3636360168457	17	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms3096	false	7142082530887674861	135	172	696	868	1492	300	ابن عباس انه قال في زوج واخت وام من شاء باهلته ان المساءل لا تعول ان الذي احصي رمل عالج عددا اعدل من ان يجعل في مال نصفا ونصفا وثلثا هذان نصفان ذهبا بالمال فاين موضع الثلث	3096	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms304	true	2182072621176390445	35	70	191	360	1616	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما--- من شاء باهلته ان المساءل لا تعول ان الذي احصي رمل عالج عددا اعدل من ان يجعل في مال نصفا ونصفا وثلثا هذان نصفان ذهبا بالمال فاين موضع الثلث	304	-3249282378112176757	152	281.0	118	172	88.3720932006836	31	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms3222	false	8547088781119991066	15	45	75	232	1535	300	وروي ابن المبارك هذا القول عن ابي حنيفة ورواه الربيع عن الشافعي رضي الله عنه وقال الليث وابو يوسف يوقف نصيب غلام ويءخذ ضمين من الورثة ولنا ا-------ن ولادة التوامين	3222	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms306	true	-5069571076705496318	112	140	559	710	1510	300	وروي ابن المبارك هذا القول عن ابي حنيفة ورواه الربيع عن الشافعي------------- وقال الليث وابو يوسف يوقف نصيب غلام ويءخذ ضمين من الورثة ووجه الاول كون ولادة التوامين	306	-3249282378112176757	141	260.0	114	164	85.9756088256836	24	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms3161	false	-5563191647124890620	197	289	935	1376	1425	300	الخنثي -هو الذي له ------ذكر و-----فرج ا-مراة--------------------- او ثقب في مكان الفرج يخرج منه البول وينقسم الي مشكل وغير مشكل فالذي يتبين فيه علامات الذكورية او الانوثية فيعلم انه رجل او امراة فليس بمشكل وانما هو رجل فيه خلقة زاءدة او امراة فيها خلقة زاءدة وحكمه في ارثه وساءر احكامه حكم ما ظهرت علاماته فيه ويعتبر بمباله في قول من بلغنا ق------------------------------وله من اهل العلم ------------------------------------------------------------قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان الخنثي يورث من حيث يبول -ان بال من حيث يبول الرجل فهو رجل وان	3161	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms308	true	-4564763564302273088	223	300	1139	1494	1494	300	الخنثي وهو --من له شكل الذكر و شكل فرج المراة زاد في المغني والشرح او ثقب في مكان الفرج يخرج منه البول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر امره من كونه ذكرا او انثي في توريثه وغيره مع اشكاله ببوله من احدهما فان كان يبول منهما فبسبقه اي سبق البول من احدهما قال في المغني قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان الخنثي يورث من حيث يبول فان بال من حيث يبول الرجل فهو رجل وان-	308	-3249282378112176757	197	288.5	153	566	34.8056526184082	38	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms3231	false	6232880967790452943	84	134	409	665	1518	300	الباقي حتي يتبين امره او تم-ضي مدة الانتظار ف------------------------------------------------------------------------------تعمل المسالة علي انه حي ثم علي انه ميت و--تضرب احداهما في الاخري ان تباينتا او في وفقهما ان اتفقتا وتجتزء -احداهما ان تماثلتا او باكثرهما ان تناسبتا وتعطي -كل واحد----------- اقل النصيبين ومن لا يرث الا من احدهما لا تعطيه شيءا	3231	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms308	true	-4564763564302273088	109	175	554	894	1494	300	الباقي حتي يتبين امره او تنقضي مدة الانتظار لانه مال لا يعلم الان مستحقه اشبه الذي ينقص نصيبه بالحمل وطريق العمل في ذلك ان تعمل المسالة علي انه حي ثم علي انه ميت ثم تضرب احداهما في الاخري ان تباينتا او في وفقها- ان اتفقتا وتجتزء باحداهما ان تماثلتا و--باكثرهما ان تداخلتا وتدفع لكل وارث اليقين وهو اقل النصيبين ومن سقط في احدا------هما لم ياخذ- شيءا	308	-3249282378112176757	219	352.0	173	350	62.57143020629883	34	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms3216	false	-3219915327071981225	45	132	228	649	1515	300	قول عمر وعلي وشريح وابراهيم والشعبي يرث بعضهم من بعض يعني من تلاد ماله دون طارفه وهو ما ورثه من ميت معه وهذا قول من ذكره الامام احمد وهو قول اياس بن عبد الله المزني وعطاء والحسن وحميد الاعرج وعبد الله بن عتبة وابن ابي ليلي والحسن بن صالح وشريك ويحيي بن ادم واسحاق وحكي ذلك عن ابن مسعود قال الشعبي وقع الطاعون بالشام عام عمواس فجعل اهل البيت يموتون من اخرهم فكتب في ذلك الي عمر رضي الله عنه فكتب عمر ان ورثوا بعضهم من بعض	3216	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms310	true	-7723700667731364679	134	168	660	831	1512	300	قول عمر وعلي وشريح وابراهيم والشعبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشعبي وقع الطاعون بالشام عام عمواس فجعل اهل البيت يموتون عن اخرهم فكتب في ذلك الي عمر رضي الله عنه فامر عمر ان ورثوا بعضهم من بعض	310	-3249282378112176757	167	312.0	133	421	39.667457580566406	31	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms3236	false	6898267185699394960	211	265	1127	1408	1581	300	يسقط التوارث بينهما ما دامت في العدة-------- سواء كان في المرض او--- الصحة ب--------------غير خلاف نعلمه وروي ذلك عن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود رضي الله عنهم وذلك لان الرجعية زوجة يلحقها طلاقه وظهاره وايلاءه ويملك امساكها بالرجعة بغير رضاها ولا ولي ولا شهود ولا صداق جديد و-----ان طلقها في الصحة طلاقا	3236	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms311	true	3639763281251742391	218	277	1176	1479	1596	300	يثبت ال--ارث لكل من الزوجين في الطلاق الرجعي سواء كان في المرض او في الصحة قال في المغني بغير خلاف نعلمه -روي ذلك عن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود رضي الله عنهم وذلك لان الرجعية زوجة يلحقها طلاقه وظهاره وايلاءه ويملك امساكها بالرجعة بغير رضاها ولا ولي ولا شهود ولا صداق جديد ولا يثبت الارث في ال----طلاق -	311	-3249282378112176757	247	419.0	196	311	79.42121887207031	42	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms3174	false	4186148940519138807	223	300	1090	1486	1486	300	فيه نقصا منع كونه موروثا فمنع كونه وارثا كالمرتد ويفارق الوصية فانها تصح لمولاه ولا ميراث له وقياسهم ينتقض بمختلفي الدين وقول ابن مسعود لا يصح لان الاب رقيق حين موت ابنه فلم يرثه كساءر الاقارب وذلك لان الميراث صار لاهله بالموت فلم ينتقل عنهم الي غيرهم واجمعوا علي ان المملوك لا يورث وذلك لانه لا مال له فيورث فانه لا يملك ومن قال انه يملك بالتمليك فملكه ناقص غير مستقر يزول الي سيده بزوال ملكه عن-	3174	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms314	true	-4700156253330531371	143	179	704	879	1474	300	فيه نقصا منع كونه موروثا فمنع كونه وارثا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجمعوا علي ان المملوك لا يورث----- لانه لا مال له فيورث فانه لا يملك ومن قال ي----ملك بالتمليك فملك- ناقص غير مستقر يزول الي سيده بزوال ملكه عن	314	-3249282378112176757	173	310.5	138	397	43.57682800292969	32	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms5606	false	-4410330802915239201	1	55	5	265	1446	300	او عتيق او معتق او--- اعتقتك لان هذين اللفظين وردا في الكتاب والسنة وهما يستعملان في العتق عرفا فكانا صريحين فيه فمتي اتي بشء من هذه الالفاظ حصل به العتق وان لم ينو شيءا عتق ايضا قالاحمد في رجل لقي امراة في الطريق فقال تنحي يا حرة فاذا هي جاريته قال قد عتقت عليه	5606	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms317	true	8294058488529807197	128	159	662	798	1477	300	او عتيق او معتق او قد اعتقتك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق ولو لم ينو عتقه بذلك قال ---احمد في رجل لقي امراة في الطريق فقال تنحي يا حرة فاذا هي جاريته قال--- عتقت عليه	317	-3249282378112176757	119	200.0	90	263	45.24714660644531	23	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms5189	false	6261959824867791546	91	133	442	638	1445	300	ولا يصح في الطلاق قال في رواية ابي-- طالب اذا قال--------------- ان اشتريت هذا الغلام فهو حر فاشتراه عتق وان قال-------- ان تزوجت فلانة فهي طالق فهذا غير الطلاق هذا حق لله تعالي والطلاق يمين--------------------------- ليس هو لله تعالي ولا فيه قربة	5189	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms320	true	-7686503798984384527	217	269	1050	1292	1428	300	---ويصح ان ملكت فلانا فهو حر روي ابو طالب عن احمد انه قال ان قال ان اشتريت هذا الغلام فهو حر فاشتراه عتق بخلاف ما لو قال ان تزوجت فلانة فهي طالق لان العتق مقصود من المالك والنكاح لا يقصد به الطلاق وفرق احمد بان الطلاق ليس--- لله تعالي ولا فيه قربة	320	-3249282378112176757	110	174.0	82	248	44.35483932495117	19	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms5663	false	1442649879639051009	234	294	1126	1405	1439	300	ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر فذكر ابو الخطاب فيها روايتين احداهما لا يعتق وهو قياس المنصوص عنه في قوله انت حر بعد موتي بيوم او شهر فانه قالا يعتق لانه علق العتق ب----صفة توجد في ملك غير--------ه فلم يعتق كما لو قال- ان دخلت الدار بعد بيعي اياك فانت حر ولانه اعتاق له بعد ---قرار ملك غيره عليه	5663	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms320	true	-7686503798984384527	109	154	546	756	1428	300	ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر لغو كقوله لعبد غيره ان دخلت الدا--------------------------------------------------------------------ر فانت حر ول------انه علق --عتقه علي صفة توجد بعد موته وزوال ملكه فلم ي-صح ك------قوله ان دخلت الدار بعد بيعي ل--ك فانت حر ولانه اعتاق له بعد استقرار ملك غيره عليه	320	-3249282378112176757	142	186.0	109	295	48.13559341430664	25	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms5656	false	7791022621162325844	201	282	1044	1404	1498	300	والله اعلم-- فصل واذا قال لعبد-----ه انت حر وعليك الف عتق ولا شء عليه---- لانه اعتقه بغير شرط وجعل عليه عوضا لم يقبله فيعتق ولم يلزمه الالف هكذا ذكر المتاخرون من اصحابنا ونقل جعفر بن محمد قال سمعت ابا عبد الله قيل له اذا قال انت حر وعليك الف درهم قال جيد قيل له فان لم يرض العبد قال لا يعتق انما قاله له علي ان يءدي اليه الف درهم فان لم يءد فلا شء و-ان قال انت حر علي الف	5656	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms321	true	-469170762623783179	34	70	151	310	1424	300	ومثله الطلاق فصل وا-ن قال سيد لرقيقه انت حر وعليك الف عتق في الحال بلا شء لانه اعتقه بغير شرط وجعل عليه عوضا لم يقبله فعت-ق ولم يلزمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء و ان قال انت حر علي الف	321	-3249282378112176757	124	195.5	93	372	33.33333206176758	25	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms5657	false	8713328150019124417	16	144	81	711	1462	300	لانه اعتقه ب---عوض فلم يعتق بدون قبوله كما لو قال انت حر بالف وهذه الرواية اصح لان علي تستعمل للشرط والعوض قال الله تعالي قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا الكهف 66 وقال تعالي فهل نجعل لك خرجا علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا الكهف 94 ولو قال في النكاح زوجتك ابنتي فلانة علي صداق خمسماءة درهم فقال الاخر قبلت صح النكاح وثبت الصداق وقال الفقهاء اذا تزوجها علي الف لها والف لابيها كان ذلك جاءزا فاما اذا------- قال----- اعتقتك علي ان تخدمني سنة فقبل ففيها روايتان كالتي قبلها وقيل ان لم يقبل العبد لم يعتق رواية واحدة فعلي هذا اذا قبل العبد عتق في الحال ولزمته خدمته سنة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مات السيد قبل كمال السنة رجع علي ال--------------------------------------عبد بقيمة ما بقي من---- الخدمة	5657	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms321	true	-469170762623783179	90	203	394	950	1424	300	لانه اعتقه علي عوض فلم يعتق بدون قبوله و---------------------------------------لان علي تستعمل للشرط والعوض قال الله تعالي قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويلزمه الالف و من قال لقنه انت حر علي ان تخدمني سنة او شهرا فانه ي----------------------------------------------------------------------------------عتق في الحال بلا قبول من القن وتلزمه الخدمة علي الاصح ويصح ان يعتقه ويستثني خدمته مدة حياته او مدة معلومة كشهر او سنة وللسيد فيما اذا استثني خدمته او منفعته مدة معلومة بيع هذه المدة المعلومة من العبد ومن غيره نقل حرب انه لا باس ببيعها من العبد او ممن شاء وان مات السيد في اثناءها---- رجع ورثة السيد علي div dirrtl idbookcontainer العبد بقيمة ما بقي من مدة الخدمة	321	-3249282378112176757	220	316.0	171	912	24.122806549072266	40	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms5662	false	2315982726824752412	244	300	1225	1502	1502	300	تبرع بعد الموت ف--كان من الثلث--- كالوصية ويفارق العتق في الصحة فانه لم يتعلق به حق غير المعتق فينفذ في الجميع------ كالهبة المنجزة وقد نقلحنبل عن احمد -----------------انه يعتق من راس المال وليس عليها عمل قال ابو بكر هذا قول قديم رجع عنه احمد الي ما نقله الجماعة فصل وان اجتمع العتق في المرض والتدبير قدم-	5662	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms322	true	1686779205613328895	16	58	75	302	1502	300	تبرع بعد الموت فاعتبر من ثلث ماله كالوصية ويفارق العتق في الصحة فانه لم يتعلق به حق فنفذ من --------------جميع المال كالهبة المنجزة واما الاستيلاد فانه اقوي من التدبير لانه ينفذ من المجنون بخلاف التدبير ف-----------------------------------------------------------------ان اجتمع العتق في المرض والتدبير قدم	322	-3249282378112176757	142	196.5	112	306	46.40522766113281	23	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms5663	false	1442649879639051009	0	109	0	536	1439	300	العتق لانه اسبق وان اجتمع التدبير والوصية بالعتق تساويا لانهما جميعا عتق بعد الموت ويحتمل ان يقدم التد----------------------------------------------------------------------------بير ل---------------------------------------------------------------------------------------------ان الحرية تقع فيه عند الموت والوصية تقف علي الاعتاق بعده فصل ويجوز التد------------------------------بير مطلقا و------------------------------------------مقيدا فالمطلق تعليق العتق بالموت من غير شرط اخر كقوله انت حر بعد موتي والمقيد ضربان احدهما خاص نحو ان يقول ان مت من مرضي هذا او سفري هذا او في بلدي هذا او عامي هذا فانت حر فهذا------- جاءز -علي ما قال ان مات علي الصفة التي شرطها عتق العبد والا لم يعتق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مهنا سالت احمد عمن قال لعبده انت حر مدبر اليوم قال يكون مدبرا ذلك اليوم فان مات-------- ذلك اليوم صار حرا	5663	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms322	true	1686779205613328895	58	224	302	1120	1502	300	العتق لانه اسبق وان اجتمع التدبير والوصية بالعتق تساويا لانهما جميعا عتق بعد الموت وصريحه ا-----ي التدبير وكناياته كالعتق قال في المنتهي وصريحه لفظ عتق وحرية معلقين بموته ولفظ تدبير لما وما تصرف منها غير امر ومضارع واسم فاعل div dirrtl idbookcontainer وتكون كنايات عتق لتدبير ان علقت ب-------------الموت كقوله ان مت فانت لله او فانت مولاي او فانت ساءبة التدبير المعلق ويصح التدبير مطلقا اي غير مقيد ولا معلق ك قوله انت مدبر و يصح مقيدا كان مت في عامي هذا او في------------------------------------------------------------------------------------- مرضي ---------------------------------------هذا فانت مدبر فيكون ذلك جاءزا علي ما قال ان مات علي الصفة التي قالها عتق------ والا فلا و يصح التدبير ايضا معلقا ك قوله اذا قدم زيد فانت مدبر وان شفي الله عليلي فانت حر بعد موتي فهذا لا يصير مدبرا حتي يوجد الشرط في حياة سيده و يصح مءقتا كانت مدبر اليوم او انت مدبر سنة قال مهنا سالت احمد عمن قال لعبده انت--- مدبر اليوم قال يكون مدبرا ذلك اليوم فان مات سيده في ذلك اليوم صار حرا	322	-3249282378112176757	296	408.5	234	969	30.546955108642578	48	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms5722	false	-6458850223642621114	180	212	888	1062	1511	300	عقد الكتابة------ لتحصيل العتق ولا يحصل الا باداء عوضه ولا يمكنه الاداء الا بالاكتساب والبيع والشراء من اقوي جهات الاكتساب فانه قد جاء في بعض الاثار ان تسعة اعشار الرزق في التجارة	5722	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms325	true	-7864284364502654158	98	131	516	694	1517	300	عقد الكتابة موضوع لتحصيل العتق ولا يحصل الا باداء عوضه ولا يمكنه الاداء الا بالتكس--ب والبيع والشراء من اقوي جهات الاكتساب فانه قد جاء في بعض الاثار ان تسعة اعشار الرزق في التجارة	325	-3249282378112176757	170	325.0	138	180	94.44444274902344	31	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms5800	false	5946223806011651021	12	95	61	497	1519	300	فقال اذا اديت الي فانت حر فادي اليه فانه يعتق بالصفة المجردة لا بالكتابة ويثبت في هذه الكتابة حكم الصفة في العتق بوجودها لا بحكم الكتابة واما غيرها من الكتابة الفاسدة فانها تساوي الصحيحة في اربعة احكام احدها انه يعتق باداء منا كوتب عليه سواء صرح بالصفة فقال ان اديت الي فانت حر او لم يقل---- لان معني الكتابة يقتضي هذا فيصير كالمصرح به فيعتق بوجوده كالكتابة الصحيحة الثاني انه اذا عتق بالاداء لم تلزمه قيمة نفسه ولم يرجع علي سيده بما اعطاه	5800	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms329	true	568468118576921146	105	140	516	694	1539	300	يقول اذا اديت الي فانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حر او لم يقل ذلك لان معني الكتابة يقتضي هذا فيصير كالمصرح به فيعتق بوجوده كالكتابة الصحيحة و----------اذا عتق بالاداء لم يلزمه قيمة نفسه ولم يرجع علي سيده بما اعطاه	329	-3249282378112176757	170	317.0	136	440	38.6363639831543	30	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms5801	false	4234158806715586055	1	69	3	363	1556	300	يعتق --------في الصحيحة الا ان يءدي الجميع فها هنا اولي وتفارق الصحيحة في ثلاثة احكام احدها------------------------------------------------- ان لكل واحد من السيد والمكاتب فسخها ورفعها سواء كان ثم صفة او لم تكن وهذا قول اصحاب الشافعي رضي الله عنه لان الفاسد لا يلزم حكمه والصفة ها هنا مبنية علي المعاوضة وتابعة لها لان المعاوضة هي المقصودة فلما ابطل المعاوضة التي هي الاصل بطلت الصفة المبنية عليها بخلاف الصفة المجردة	5801	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms329	true	568468118576921146	229	297	1165	1526	1539	300	يعتق في الكتابة الصحيحة باداء حصته ومن لا فلا---------- وتفارق الصحيحة في ثلاثة احكام احدها اذا ابرء من العوض لم يصح الابراء ولم يعتق الثاني ان لكل واحد من السيد والعبد-- فسخ-------ها سواء كان ثم صفة او لم تكن لا------------------------------------ن الفاسد لا يلزم حكمه والصفة ها-هنا مبنية علي المعاوضة وتابعة لها لان المعاوضة هي المقصودة فلما بطلت المعاوضة التي هي الاصل بطلت الصفة المبنية عليها بخلاف الصفة المجردة	329	-3249282378112176757	272	490.5	219	417	65.22782135009766	46	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms5811	false	-3012339458942872899	163	197	753	920	1397	300	عليه فصل قال احمد رضي الله------ عنه فيمن اشتري جارية حاملا من غيره فوطءها قبل وضعها فان الولد لا يلحق بالمشتري ولا يبيعه ولكن يعتقه لانه قد شرك فيه لان الماء يزيد في الولد	5811	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms330	true	2958003524807699354	125	160	665	837	1472	300	عتقه نصا قال احمد رضي الله تعالي عنه فيمن اشتري جارية حاملا من غيره فوطءها قبل وضعها فان الولد لا يلحق بالمشتري ولا يبيعه -لكن يعتقه لانه قد شرك فيه لان الماء يزيد في الولد	330	-3249282378112176757	162	307.5	128	173	93.64161682128906	31	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms3387	false	7479146349781653959	101	152	525	792	1532	300	روي عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستاذن واذنها صما----------تها رواه مسلم وابو داود فلما قسم النساء قسمين واثبت الحق لاحدهما دل علي نفيه عن الاخر وهي البكر فيكون وليها ---------------------------احق منها بها ودل الحديث علي--- الاستءمار ها هنا والاستءذان	3387	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms337	true	3988886156565420463	246	299	1247	1539	1541	300	روي--- ابن عباس ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستاذن واذنها صماتها اي سكوتها رواه ------ابو داود فلما قسم النساء قسمين واثبت الحق لاحدهما دل علي نفيه عن الاخر وهي البكر فيكون وليها div dirrtl idbookcontainer احق منها بها ودل الحديث علي ان الاستءمار ها-هنا والاستءذان	337	-3249282378112176757	240	415.5	195	311	77.17041778564453	40	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms3393	false	8699879031553252767	165	236	874	1227	1584	300	صلي الله عليه وسلم الثيب تعرب عن نفسها --------ولان قوله صلي الله عليه وسلم لا تنكح الايم حتي تستامر ولا تنكح البكر حتي تستاذن واذنها ان تسكت يدل علي انه لا بد من نطق الثيب لانه قسم النساء قسمين فجعل السكوت اذنا لاحدهما--------------------------- فوجب ان يكون الاخر ب-حاله وهذه ثيب فان الثيب هي الموط----------------وءة في القبل وهذه كذلك ولانه لو اوصي -لثيب النساء دخلت في الوصية ولو اوصي للابكار لم تدخل	3393	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms338	true	-3101428805314742003	94	164	458	822	1518	300	صلي الله عليه وسلم الثيب تعرب عن نفسها اي تبين ولان قوله صلي الله عليه وسلم لا تنكح الايم حتي تستامر ولا تنكح البكر حتي تستاذن واذنها سكوتها- يدل علي انه لا بد من نطق الثيب لانه قسم النساء قسمين فجعل السكوت اذنا لاحدهما div dirrtl idbookcontainer فوجب ان يكون الاخر بخلافه و---------------------الموطوءة بزنا ثيب موطوءة في القبل لا-----------نه لو -وصي للثيب------- دخلت في الوصية ولو وص-ي للابكار لم تدخل	338	-3249282378112176757	300	519.5	238	406	73.8916244506836	55	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms3366	false	1828749466197763411	0	135	0	675	1559	300	عنده عجزه عن النظر لنفسه ومن لا عقل له لا يمكنه النظر ولا يلي نفسه فغيره اولي وسواء في هذا من لا عقل له لصغره كطفل ومن ذهب عقله بجنون او كبر كالشيخ اذا افند قال القاضي والشيخ الذي قد ضعف لكبره فلا يعرف موضع الحظ لها لا ولاية له فاما الاغماء فلا يزيل الولاية ل---انه يزول عن قرب فهو كالنوم ولذلك لا تثبت الولاية ع-----------ليه ويجوز علي الانبياء عليهم --------السلام ومن كان يجن- في الاحيان لم تزل ولايته لانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستديم زوال عقله فهو كالاغماء الشرط الثاني الحرية فلا ولاية لعبد في قول جماعة اهل العلم فان العبد لا ولاية له علي -نفسه-- فعلي غيره-- اولي وقال اصحاب الراي يجوز ان يزوجها العبد باذنها بناء علي ان المرا-ة تزوج نفسها وقد مضي الكلام في هذه المسالة الشرط الثالث الاسلام و-------لا يثبت لكافر ولاية علي	3366	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms339	true	3031685306287442989	75	204	395	1053	1593	300	عند- عجزه عن النظر لنفسه ومن لا عقل له لا يمكنه النظر ولا يلي نفسه فغيره اولي وسواء في ذلك من لا عقل له لصغره او------ ذهب عقله بجنون او كبر--------------------------------------------------------------------------------------- فاما الاغماء فلا تزول الولاية به لانه يزول عن قرب فهو كالنوم ولذلك لا تثبت الولاية علي المغمي عليه ويجوز علي الانبياء عليهم الصلاة والسلام ومن كان يخنق في الاحيان لم تزل ولايته و الثالث بلوغ لان الولاية يعتبر لها كمال الحال لانها تفيد التصرف في حق غيره والصبي مولي عليه لقصوره فلا تثبت له ولاية كالمراة و الرابع حرية يعني كمالها لان العبد والمبعض ل------------------------------------------------------------------------------------ا يستقلان------ بالولاية--- علي انفسهما فعلي غيرهما اولي ويستثني من ذلك صورة وه------------------------------ي ان المكاتب يزوج امته- وتقدم و الخامس اتفاق دين اي اتفاق دين الولي والمولي عليها فلا يثبت لكافر ولاية علي	339	-3249282378112176757	365	545.0	285	876	41.66666793823242	59	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms3364	false	-3355802611391125698	38	93	195	458	1565	300	روي ان رجلا من العرب ترك ابنته عند عمر------------- وقال اذا وجدت لها كفءا فزوجه اياها ولو بشراك نعله فزوجها عمر من عثمان بن عفان رضي الله عنه فهي ام عمرو بن عثمان واشتهر ذلك ولن ينكر ولانه اذن في النكاح فجاز مطلقا كاذن المراة او عقد فجاز التوكيل فيه مطلقا والله اعلم فصل ولا	3364	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms341	true	-7724020785358926204	247	296	1264	1502	1519	300	روي ان رجلا من العرب ترك ابنته عند عمر رضي الله عنه وقال اذا وجدت---- كفءا فزوجه------ ولو بشراك نعله فزوجها عث-------مان بن عفان رضي الله عنه فهي ام عمرو بن عثمان واشتهر ذلك فلم ينكر ولانه اذن في النكاح فجاز مطلقا ويتقيد اي هذا---------- التوكيل --المطلق بالكفء--------- ولا	341	-3249282378112176757	201	332.0	158	276	72.82608795166016	37	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms3365	false	-3224653798578733029	159	206	827	1070	1578	300	وقال مالك ان عين الاب الزوج مالك الوصي اجبارها صغيرة كانت او كبيرة وان لم يعين الزوج وكانت ابنته كبيرة صحت الوصية واعتبر اذنها وان كانت صغيرة انتظرنا بلوغها فاذا اذنت جاز ان يزوجها باذنها ولنا ان من ملك التزويج اذا عين له الزوج ملك- مع الاطلاق	3365	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms342	true	-8113509112859066828	102	148	498	734	1463	300	وقال مالك ان عين الاب الزوج ملك------- اجبارها صغيرة كانت او كبيرة وان لم يعين الزوج وكانت ثيبا كب-يرة صحت الوصية واعتبر اذنها وان كانت صغيرة انتظرنا بلوغها فاذا اذنت جاز ان يزوجها باذنها ولنا ان من ملك التزويج اذا عين له الزوج ملكه مع الاطلاق	342	-3249282378112176757	226	435.5	181	244	92.6229476928711	42	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms3425	false	5088164494248640044	210	258	1040	1291	1501	300	يكون بينهما فصل و--لو قال اعتقتك وسكت سكوتا يمكنه الكلام فيه او تكلم بكلام اجنبي ثم قال -جعلت عتقك صداقك لم يصح النكاح لانها صارت بالعتق حرة فيحتاج الي تزويجها برضاها بصداق جديد الفصل------------- الرابع انه لا بد من شاهدين اذا قلنا باشتراط الشهادة في النكاح نص عليه	3425	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms343	true	-2050557641818893179	203	246	1046	1281	1601	300	يكون بحضرة شاهدين فلو قال اعتقتك وسكت سكوتا يمكنه الكلام فيه او تكلم بكلام اجنبي ثم قال وجعلت عتقك صداقك لم يصح النكاح لانها صارت بالعتق حرة فيحتاج ان يتزو-جها برضاها بصداق جديد الشهادة علي النكاح الرابع---------- من ش--روط صحة الن------كاح الشهادة------------- عليه	343	-3249282378112176757	193	306.5	155	267	72.2846450805664	29	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms3468	false	-7240597427289700205	77	117	390	582	1519	300	الضرب الثاني تحري-----------------م الجمع والمذكور في الكتاب الجمع بين الاختين سواء كانتا من نسب او--- رضاع حرتين كانتا او امتين او حرة وامة من ابوين كانتا او من اب او ام وسواء في هذا ما قبل الدخول او بعده لعموم	3468	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms346	true	2652500627350313062	247	279	1262	1419	1520	300	الضرب الثاني المحرمات الي امد ويحرم ال-------------------------جمع بين الاختين سواء كانتا من نسب او من رضاع حرتين كانتا او امتين او حرة وامة------------------------------ وسواء في هذا ما قبل الدخول او بعده لعموم	346	-3249282378112176757	133	235.0	105	212	62.73584747314453	25	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms3436	false	-7833242775108668091	196	236	975	1170	1486	300	اريد بها التخيير بين اثنتين وثلاث واربع كما قال--------------------------------- اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع فاطر 1 ولم يرد ان لكل ملك تسعة اجنحة ولو اراد ذلك لقال تسعة ولم يكن للتطويل معني ومن قال غير هذا فقد جهل اللغة العربية	3436	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms348	true	-2870969651444699304	201	242	976	1192	1481	300	اريد به- التخيير بين اثنتين وثلاث واربع كما قال div dirrtl idbookcontainer تعالي اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع و-------لم يرد ان لكل ت----سعة اجنحة ولو اراد ذلك لقال تسعة ولم يكن للتطويل معني ومن قال غير ذلك فقد جهل اللغة العربية	348	-3249282378112176757	178	323.5	141	228	78.07017517089844	33	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms3543	false	-8932774722524299281	0	35	0	177	1462	300	من غير شرط--------- فالنكاح باطل ايضا ----------قال اسماعيل بن سعيد سالت احمد عن الرجل يتزوج المراة وفي نفسه ان يحلها---------------------------- لزوجها الاول ولم تعلم المراة بذلك قال هو محلل اذا اراد بذلك الاحلال فهو ملعون	3543	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms352	true	2261325395209683485	171	213	904	1128	1548	300	من غير شرط في العقد فالنكاح باطل ايضا علي الاصح قال اسماعيل بن سعيد سالت احمد عن الرجل يتزوج المراة وفي نفسه ان يحللها div dirrtl idbookcontainer لزوجها الاول ولم تعلم المراة بذلك قال هو محلل اذا اراد بذلك الاحلال فهو ملعون	352	-3249282378112176757	175	314.5	140	224	78.125	34	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms3421	false	6555809011297109665	65	127	315	646	1512	300	كملت شروط النكاح وكان ذلك باذن سيده وان كانت المراة حرة وقلنا الحرية ليست من شروط الكفاءة او ان فقد الفكاءة لا يبطل النكاح فهو صحيح وللمراة الخيار بين الفسخ والامضار فان اختارت --------امضاءه فلاولياءها الاعتراض عليها لعدم الكفاءة وان كانت امة فينبغي ان يكون لها الخيار ايضاف لانه لما ثبت الخيار للعبد اذا غر من امة ثبت للامة اذا غرت بعبد	3421	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms354	true	8099684995785439252	112	158	532	780	1505	300	كملت شروطه------ وكان---- باذن سيده وان كانت المراة حرة وقل--------------------نا الكفاءة شرط للزوم لا للصحة--------------------------------------------------------- فان اختارت الحرة الامضاء- فلاولياءها الاعتراض عليها لعدم الكفاءة وان كانت امة فينبغي ان يكون لها الخيار ايضا- لانه لما ثبت الخيار للعبد اذا غر ب--امة ثبت للامة اذا غرت بعبد	354	-3249282378112176757	219	372.0	176	339	64.60176849365234	35	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms3565	false	7815000320875133341	93	137	449	658	1492	300	هذا العجز قد ك-ون لعنة وقد يكون لمرض فضربت له سنة لتمر به الفصول الاربعة فان كان من يبس زال في فصل الرطوبة وان كان من رطوبة زال في فص----------------------------------ل الحرارة وان كان من انحراف مزاج زال في فصل الاعتدال فاذا مضت الفصول الاربعة	3565	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms355	true	1657382014168862292	174	226	876	1118	1513	300	هذا العجز قد يكون لعنة وقد يكون لمرض فضرب- له سنة لتمر به الفصول الاربعة فان كان من يبس زال في فصل الرطوبة وان كان من رطوبة زال في فصل اليبس وان كان من برودة زال في فصل الحرارة وان كان من احتراق مزاج زال في فصل الاعتدال فان- مضت الفصول الاربعة	355	-3249282378112176757	202	384.0	158	244	82.7868881225586	39	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms3551	false	-1875658764401893026	49	183	243	931	1554	300	الفسخ اذا وجد قبل الدخول فلا مهر لها عليه سواء كان------ من الزوج او--- المراة وهذا قول الشافعي لان الفسخ ا-ن كان منهما فالفرقة من جهتها ف-سقط مهرها كما لو فسخه------- برضاع زوجة له اخري وان كان منه فانما فسخ لعيب بها دلسته بالاخفاء فصار الفسخ كانه منها فان قيل فهلا جعلتم فسخها لع-يب كانه منه لحصوله بتدليسه قلنا العوض من الزوج في مقابلة منافعها فاذا اختارت فسخ العقد مع سلامة ما عقدت عليه رجع العوض الي العاقد معها وليس من جهتها عوض في مقابلة منافع الزوج وانما ثبت لها الخيار لاجل ضرر يلحقها لا لتعذر ما استحقت عليه في مقابلته عوضا فافترقا الفصل الثاني ان الفسخ اذا كان بعد الدخول فلها المهر لان المهر--------------------------------- يجب بالعقد ويستقر بالدخول فلا يسقط بحادث بعده ولذلك لا يسقط بردتها ولا يفسخ من جهتها وي-جب ال------------مهر المسمي	3551	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms357	true	7889011819207176010	146	278	735	1415	1520	300	--فسخ النكاح- قبل الدخول فلا مهر ع----ليه سواء كان الفسخ من الرجل او من ال-----------------مراة لان الفسخ اذا كان منه-ا فالفرقة من جهتها فيسقط مهرها كما لو فسخت نكاحها برضاع زوجة له اخري وان كان منه فانما فسخ بعيب بها دلسته بالاخفاء فصار الفسخ كانه منها فان قيل فهلا جعلتم فسخها لعنته كانه منه لحصوله بتدليسه قلنا العوض من الزوج في مقابلة منافعها فاذا اختارت فسخ العقد مع سلامة ما عقد ع-ليه رجع العوض الي العاقد معها وليس من جهتها عوض في مقابلة منافع الزوج وانما ثبت لها الخيار لاجل ضرر يلحقها لا لتعذر ما استحقت عليه في مقابلته عوضا فافترقا و-----------------------------بعد الدخول او الخلوة يستقر المسمي في العقد كما لو طرا العيب لانه يجب بالعقد ويستقر بالدخول فلم يسقط بحادث بعده ولذلك لا يسقط بردت------------------ها ويرجع الزوج به اي بنظير المسمي	357	-3249282378112176757	572	1016.0	457	753	75.96281433105469	98	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms3552	false	-7288518807180936424	226	254	1110	1247	1470	300	الخيار فكان المهر عليه كما لو غره بحرية امة فاذا ثبت هذا فان كان الولي علم غرم وان لم يكن علم فالتغرير من المراة فيرجع عليه- بجميع الصداق	3552	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms358	true	8435062184139724169	0	28	0	138	1530	300	الخيار فكان المهر عليه كما لو غره بحرية امة واذا ثبت ذلك فان كان الولي علم غرم وان لم يكن علم فالتغرير من المراة فيرجع عليها بجميع الصداق	358	-3249282378112176757	133	257.0	105	138	96.3768081665039	25	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms3554	false	-3596066151691997854	33	100	163	478	1515	300	وليس لولي ال------صغيرة والصغير وسيد الامة تزويجهم لمن به احد هذه العيوب ل-----------------انه ناظر لهم بما فيه الحظ و---------لا حظ لهم في هذا العقد فان----------------------------------------------- زوجهم مع العلم بالعيب لم يصح النكاح لانه عقد لهم عقدا لا يجوز عقده فلم يصح كما لو باع عقاره لغير غبطة ولا حاجة--- وان لم يعلم بال--------عيب صح كما لو اشتري لهم معيبا لا يعلم عيبه----- ويجب عليه الفسخ اذا علم	3554	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms358	true	8435062184139724169	129	213	630	1030	1530	300	وليس لولي صغير او صغيرة او مجنون او مجنونة او سيد رقيق تزويجه بمعيب عيبا يرد به في النكاح لانه ناظر لهم بما فيه الحظ والمصلحة ولا حظ لهم في هذا العقد ولا لولي حرة مكلفة تزويجها به بلا رضاها فلو فعل اي زوجها بمع----------يب لم يصح النكاح ان علم انه معيب لانها تملك الفسخ اذا علمت بعد العقد فامتناع صحته اولي والا اي وان لم يعلم الولي انه معيب صح العقد ولزمه الفسخ اذا علم قال في الاقناع ويجب عليه الفسخ اذا علم	358	-3249282378112176757	152	149.0	112	410	37.07316970825195	25	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms3512	false	1726132394319225713	175	230	965	1244	1610	300	قبل- الدخول وبعده كالرضاع ولنا ---------ما روي مالك في موطءه عن ابن شهاب قال كان بين اسلام صفوان بن امية وامراته بنت الوليد بن المغيرة نحو من شهر اسلمت يوم--------------------------- الفتح وبقي صفوان حتي شهد حنينا والطاءف وهو كافر ثم اسلم فلم يفرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما واستقرت عنده امراته بذلك النكاح قال	3512	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms359	true	-1307292875374651039	230	290	1262	1577	1633	300	-بعد الدخول وقف الامر الي انقضاء العدة لما روي مالك في موطءه عن ابن شهاب قال كان بين اسلام صفوان بن امية وامراته بنت الوليد بن المغيرة نحو من شهر اسلمت يوم div dirrtl idbookcontainer الفتح وبقي صفوان حتي شهد حنينا والطاءف وهو كافر ثم اسلم فلم يفرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما واستقرت عنده امراته بذلك النكاح فان	359	-3249282378112176757	258	478.5	205	316	81.64556884765625	49	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms3516	false	4207875711542369535	205	251	1064	1293	1548	300	اسلم ومع--------ه اكثر من اربع نسوة----- فاسلمن في عدتهن او -------------------كن كتابيات لم يكن له امساكهن كلهن بغير خلاف نعلمه ولا يملك امساك اكثر من اربعة فاذا احب ذلك اختار اربعا منهن وفارق ساءرهن------------------------------------------------------- سواء تزوج-ن في عق-----د او في عقود وسواء اختار الاواءل او الاواخر	3516	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms360	true	-4996404508977292356	86	145	410	689	1530	300	اسلم الكافر وتحته اكثر من اربع من النساء فاسلمن في عدتهن او لا اي او لم يسلمن وكن كتابيات لم يكن له امساكهن كلهن بغير خلاف اختار منهن -------------------------------------------اربعا ولو من ميتات ان كان مكلفا والا اي وان لم يكن مكلفا ف يوقف الامر حتي يكلف سواء تزوجهن في عقد واحد او في عقود وسواء اختار الاواءل او الاواخر	360	-3249282378112176757	152	228.5	118	322	47.2049674987793	26	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms3587	false	-137345430077976363	238	296	1156	1438	1460	300	عبد- من عبيده----------------- او قميض- من قمصانه او عمامة من عماء-ه ونحو ذلك صح لا------------------------------------ن احمد قال------------ في رواية مهنا فيمن تزوج علي عبد من عبيده جاءز فان كانوا عشرة عبيد تعطي من اوسطهم فان تشاحا اقرغ بينهم قلت وتستقيم القرعة في هذا قال نعم ووجهه ان الجهالة ها هنا يسيرة ويمكن التعيين بالقرعة بخلاف ما اذا اصدقها	3587	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms362	true	-44900160979889259	222	285	1085	1394	1459	300	عبدا من عبيده او دابة من دوابه او قميصا من قمصانه او خاتما من خواتمه ونحو---ه صح ولها احدهم بقرعة في المنصوص فانه روي عن احمد رحمه الله تعالي في رواية مهنا فيمن تزوج علي عبد من عبيده جاءز فان كانوا عشرة عبيد تعطي من -وسطهم فان تشاحا اقرع بينهم قلت وتستقيم القرعة في هذا قال نعم انتهي ويشترط للصحة في-------------------------------------ما اذا اصدقها	362	-3249282378112176757	208	318.5	160	350	59.42856979370117	37	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms3396	false	4465125296411059204	34	202	171	1020	1523	300	لها مهر مثلها وجملة ذلك ان للاب تزويج ابنته بدون صداق مثلها بكرا كانت او ثيبا صغيرة كانت ا------و كبيرة وبهذا------------------- قال ابو الخطاب ومالك وقال الشافعي ليس له ذلك فان فعل فلها مهر مثلها لانه عقد معاوضة فلم يجز ان ينقص فيه عن قيمة المعوض كالبيع ولانه تفريط في مالها وليس له ذلك ولنا ان عمر رضي الله عنه خطب الناس فقال الا لا تغالوا في صداق النساء فما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا من نساءه ولا احدا من بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكروه فكان اتفاقا منهم علي ان له ان يزوج بذلك وان كان دون صداق المثل وزوج سعيد بن المسيب---- ابنته بدرهمين وهو من سادات قريش شرفا وعلما ودينا ومن المعلوم انه لم يكن مهر مثلها ولانه ليس المقصود من النكاح العوض وانما المقصود السكن والازدواج ووضع المراة-------- عند من يكفيها في منصب ويصونها ويحسن عشرتها والظاهر من الاب مع تمام شفقته وبلوغ نظره انه لا ينقصها من صداقها الا لتحصيل المعاني المقصودة بالنكاح	3396	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms363	true	-7865772036323548371	166	259	828	1315	1522	300	لها مثل الخل فصل span و----للاب تزويج -بنته مطلق----------ا بكرا كانت او ثيبا بدون صداق مثلها ولو كبيرة وان كرهت ذلك نص عليه وبه قال ابو حنيفة- ومالك وقال الشافعي ليس له ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ولنا ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد بن المسيب زوج ابنته بدرهمين وهو من اشراف قريش شرفا وعلما ودينا ومن المعلوم انه لم يكن مهر مثلها ولانه ليس المقصود من النكاح العوض وانما المقصود السكن والازدواج ووضع المراة في منصب عند من يكفيها-------- ويصونها ويحسن عشرتها والظاهر من الاب مع قيام شفقته وبلوغ نظره انه لا ينقصها من صداقها الا لتحصيل المعاني المقصودة بالنكاح	363	-3249282378112176757	403	690.0	324	886	45.485328674316406	67	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms3405	false	4862703087726401363	23	60	122	298	1500	300	حق تعلق بالعبد برضا سيده فتعلق بسيده----- وجازه بيعه فيه كما لو رهنه بدين فعلي هذا لو باعه سيده او اعتقه لم يسقط المهر عن السيد نص عليه لانه حق تعلق بذمته فلم يسقط ببيعه وعتقه كارش	3405	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms364	true	-303943446711285398	236	273	1174	1346	1469	300	حق تعلق ب--عقد باذن سيده فتعلق بذمة السيد وجاز- بيعه فيه كما لو رهنه بدين فعلي هذا لو باعه سيده او اعتقه لم يسقط------ عن السيد نص عليه لانه حق تعلق بذمته فلم يسقط ببيعه وعتقه كارش	364	-3249282378112176757	159	289.5	123	181	87.84530639648438	31	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms3594	false	1695311604982788678	69	104	335	509	1491	300	عقد تملك به العوض بالعقد ف-ملك فيه العوض كاملا كالبيع وسقوط نصفه بالطلاق لا يمنع وجوب جميعه بالعقد الا تري انها لو ارتدت سقط جميعه وان كانت قد ملكت نصفه اذا ثبت هذا فان نماءه	3594	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms365	true	8265971917523751678	66	100	342	517	1511	300	عقد يملك به العوض بالعقد فيملك فيه العوض كاملا كالبيع وسقوط نصفه بالطلاق لا يمنع وجوب جميعه بالعقد الا تري انها لو ارتدت سقط جميعه وان كانت قد ملكت نصفه ولها اي وللزوجة نماءه	365	-3249282378112176757	159	298.0	126	175	90.85713958740234	29	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms3624	false	-7539681828867022375	244	300	1267	1555	1555	300	الذي بيده عقده النكاح فظاهر مذهب احمد رحمه الله انه الزوج -------------------------روي ذلك عن علي وابن عباس وجبير بن مطعم رضي الله عنهم وبه قال سعيد بن المسيب وشريح وسعيد بن جبير ونافع بن جبير ونافع مولي ابن عمر ومجاهد واياس بن معاوية وجابر بن زيد وابن سيرين والشعبي والثوري واسحاق واصحاب الراي والشافعي في الجديد-	3624	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms366	true	-4748537737450101563	33	82	167	419	1526	300	الذي بيده عقدة النكاح هو--------------------------- الزوج لا ولي الصغير علي الاصح يروي ذلك عن علي وابن عباس وجبير بن مطع--------------م وبه قال سعيد بن المسيب وشريح وسعيد بن جبير ون--------------افع مولي ابن عمر ومجاهد واياس بن معاوية وجابر بن زيد وابن سيرين والشعبي والثوري------- واصحاب الراي والشافعي في الجديد	366	-3249282378112176757	223	383.5	180	314	71.01911163330078	38	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms3622	false	6229703240131373093	239	277	1227	1415	1532	300	الصداق فانه قال -----اذا اخذها فمسها وقبض عليها من غير ان يخلو بها لها الصداق كاملا اذا نال منها شيءا لا يحل لغيره وقال في رواية مهنا اذا تزوج امراة ونظر اليها وهي عريانة تغتسل اوجب عليه المهر	3622	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms368	true	6918283678566641142	2	41	9	201	1483	300	الصداق كذلك قال احمد اذا اخذها فمسها وقبض عليها من غير ان يخلو بها لها الصداق كاملا اذا نال منها شيءا لا يحل لغيره وقال في رواية مهنا اذا تزوج امراة فنظر اليها وهي عريانة تغتسل -وجب عليه المهر	368	-3249282378112176757	182	347.0	144	193	94.30052185058594	35	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms3652	false	3899437444220825163	0	38	0	204	1502	300	اجابة الثاني لانها غير ممكنة مع اجابة الاول فان استويا -----------اجاب اقربهما منه باب--------------------------------------------------------------ا لما روي ابو داود باسناده عن----------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اجتمع داعيان فاجب اقربهما بابا فان اقربهما بابا اقربهما جوارا	3652	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms372	true	3577474450376453105	235	291	1202	1505	1544	300	اجابته ------لانها غير ممكنة مع اجابة الاول فان استويا فالادين اي اجاب الادين من الداعيين لانه الاكرم عند الله تعالي فان استويا في الدين فالاقرب رحما لما في تقديمه من صلة الرحم فان استويا في القرابة ف الاقرب جوارا لقول النبي صلي الله عليه وسلم-------- اذا اجتمع داعيان -اجب اقربهما بابا فان اقربهما بابا اقربهما جوارا	372	-3249282378112176757	152	229.5	123	318	47.79874038696289	23	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms3651	false	-1177819220630143969	176	222	918	1141	1568	300	والدعاء الي الوليمة --------------اذن في الدخول والاكل بدليل ما روي ابو هريرة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا دعي احدك---------م فجاء مع الرسول فذلك اذن له رواه -------------ابو داود وقال عبد الله بن مسعود اذا دعيت فقد اذن لك رواه الامام احمد باسناده	3651	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms373	true	-3309261823718992518	194	245	1002	1254	1535	300	والدعاء الي الوليمة وتقديم الطعام اذن في --------الاكل ل-----ما روي ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال اذا دعي احدكم الي طعام فجاء مع الرسول فذلك اذن--- رواه الامام احمد وابو داود وقال عبد الله بن مسعود اذا دعيت فقد اذن لك رواه الامام احمد باسناده	373	-3249282378112176757	202	332.5	160	272	74.26470947265625	36	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms3664	false	-8139676025289253725	196	233	968	1136	1465	300	معاذ بن انس الجهني عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اكل طعاما فقال الحمد لله الذي اطعمني هذا ورز-------قنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه رواهن ابن ماجة	3664	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms376	true	8055021272273202843	239	277	1240	1414	1543	300	معاذ بن انس الجهني عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اكل طعاما فقال الحمد لله الذي اطعمني هذا الطعام وزرقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه رواه- ابن ماجه	376	-3249282378112176757	163	312.0	126	175	93.14286041259766	34	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms5086	false	-2357377720165129810	251	282	1204	1338	1429	300	معاذ بن انس------- عن رسول الله------------------- قال من اكل طعاما فقال الحمد لله الذي اطعمني هذا و--------رقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه -وعن ابي	5086	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms376	true	8055021272273202843	239	276	1240	1409	1543	300	معاذ بن انس الجهني عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اكل طعاما فقال الحمد لله الذي اطعمني هذا الطعام وزرقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه رواه ابن	376	-3249282378112176757	130	222.5	99	169	76.92308044433594	28	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms3434	false	5476229869553981464	31	93	158	485	1555	300	فصل ويستحب اعلان النكاح والضرب فيه بالدف ق-----------------------------------ال احمد يستحب ان يظهر النكاح ويضرب فيه بالدف حتي يشتهر ويعرف وقيل له ما ال-دف قال هذا الدف قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا باس بالغزل في العرس بمثل قول النبي صلي الله عليه وسلم للانصار اتيناكم اتيناكم فحيونا نحييكم لولا الذهب الاحمر -ما حلت بواديكم ولولا الحنطة السوداء ما سرت عذاريكم لا علي ما يصنع- الناس اليوم	3434	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms377	true	1975394147475546685	20	106	102	572	1658	300	فيه ويسن-- اعلان النكاح والضرب فيه اي النكاح بدف لا حلق فيه ولا صنوج للنساء قال احمد يستحب ضرب الدف والصوت في الاملاك ف--------------------قيل له ما الصوت قال يتكلم ويتحدث ويظهر ويكره الضرب بالدف للرجال مطلقا قاله في الرعاية وقال الموفق ضرب الدف مخصوص بالنساء قال في الفروع وظاهر نصوصه وكلام الاصحاب التسوية ولا باس بالغزل في العرس لقوله--------- صلي الله عليه وسلم للانصار اتيناكم اتيناكم فحيونا نحييكم لولا الذهب الاحمر لما حلت بواديكم ولولا الحب-ة السوداء ما سرت عذاريكم لا علي ما يصنعه الناس اليوم	377	-3249282378112176757	238	370.5	190	502	47.41035842895508	37	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms3668	false	-2920298963903609484	0	37	0	197	1537	300	علي ازالة شعر العانة اذا خرج عن العادة رواية واحدة ذكره القاضي وكذلك الاظفار وان طالا قليلا بحيث تعافه النفس ففيه وجهان وهل له منعها من اكل ما له راءحة كريهة كالبصل والثوم والكراث علي وجهين--------------- احدهما	3668	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms380	true	-3068269620559420571	55	95	286	492	1501	300	علي ازالة شعر العانة اذا خرج عن العادة رواية واحدة ذكره القاضي وكذلك الاظفار فان طالا قليلا بحيث تعافه النفس ففيه وجهان وهل له منعها من اكل ما له راءحة كريهة ك--بصل و--ثوم و--كراث علي وجهين قال في الانصاف احدهما	380	-3249282378112176757	190	350.5	153	212	89.62264251708984	33	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms3679	false	-3676427372972603279	56	193	272	931	1447	300	لو لم يكن واجبا لم يصر باليمين علي تركه واجبا كساءر ما لا يجب ولان النكاح شرع لمصلحة الزوجين ودفع الضرر عنهما وهو مفض الي دفع ضرر الشهوة عن المراة كافضاءه الي دفع------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك عن الرجل فيجب تعليله بذلك ويكون النكاح حقا لهما جميعا ولانه لو لم يكن لها فيه حق لما وجب استءذانها في العزل كالامة اذا ثبت وجوبه فهو مقدر باربعة اشهر نص عليهاحمد ووجهه ان الله تعالي قدره باربعة اشهر في حق المولي فكذلك في حق غيره لان اليمين لا توجب ما حلف علي تركه فيدل علي انه واجب بدونها فان اصر علي ترك الوطء وطالبت المراة فقد روي ابن منصور عن احمد في رجل تزوج امراة ولم يدخل بها يقول غدا ادخل بها غدا ادخل بها الي شهر هل يجبر علي الدخول فقال اذهب الي اربعة اشهر ان دخل بها والا فرق بينهما	3679	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms381	true	-7948430390480093643	37	123	156	589	1459	300	لو لم يكن واجبا لم يصر باليمين علي تركه واجبا كساءر ما لا يجب ولان النكاح شرع لمصلحة الزوجين ودفع الضرر عنهما فان ابي الوطء بعد انقضاء الاربعة اشهر او البيتوتة في اليوم div dirrtl idbookcontainer المقرر حتي مضت الاربعة اشهر بلا عذر لاحدهما فرق الحاكم بينهما ان طلبت --------------------------ذلك ولو قبل الدخول------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نص عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رجل تزوج امراة ولم يدخل بها يقول غدا ادخل بها غدا ادخل بها الي شهر هل يجبر علي الدخول -قال اذهب الي اربعة اشهر ان دخل بها والا فرق بينهما	381	-3249282378112176757	272	455.0	212	762	35.69553756713867	53	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms3706	false	-4590718620829473291	163	215	834	1107	1542	300	باراتك وابراتك وابنتك فهو كناية لان الخلع احد نوعي الفرقة فكان له صريح وكناية كالطلاق وهذا قول الشافعي الا ان له في لفظ الفسخ وجهين فاذا طل---------بت الخلع وبذلك العوض فاجابها---- بصريح الخلع و--كنايته صح من غير نية لان دلالة الحال من سءال الخلع وبذل العوض صارفة اليه فاغني عن النية فيه	3706	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms384	true	4007244729213799398	252	293	1298	1513	1554	300	باريتك وابراتك وابنتك ----------لان الخلع احد نوعي الفرقة فكان له صريح وكناية كال--------------------------------------------------------طلاق فمع سءال الخلع وبذل- العوض يصح ان اجاب بصريح الخلع او كنايته بلا------ نية لان دلالة الحال من سءال الخلع وبذل العوض صارفة اليه فاغني عن النية فيه	384	-3249282378112176757	186	322.5	150	288	64.58333587646484	30	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms3788	false	-2271192168301507490	160	211	789	1039	1444	300	قيل له اطلقت امراتك فقال نعم او قيل له امراتك طالق فقال نعم طلقت امراته ---------------وان لم ينو وهذا الصحيح من مذهب الشافعي واختيار المزني لان نعم صريح في الجواب والجواب الصريح للفظ الصريح صريح الا تري انه لو قيل له الفلان عليك الف فقال نعم وجب عليه وان قيل طلقت	3788	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms388	true	6398208982241127832	250	297	1268	1490	1509	300	قيل له اطلقت امراتك فقال نعم او قيل له امراتك طالق فقال نعم يريد الكذب بذلك فانها تطلق وان لم ينو------------------------------------------- لان نعم صريح في الجواب والجواب الصريح للفظ الصريح صريح الا تري انه لو قيل له الفلان عليك الف فقال نعم وجب عليه ومن قال حلفت	388	-3249282378112176757	193	355.5	150	265	72.83018493652344	38	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms3946	false	6553992149496058410	62	147	308	717	1481	300	فالقول قولها في حلها للاول والقول قول الزوج في------- المهر ولا يلزمه الا نصفه اذا لم يقر بالخلوة بها ---------------------------------------------فان قال الزوج الاول انا اعلم انه ما اصابها لم يحل له نكاحها لانه يقر علي نفسه بتحريمها -----فان عاد فاكذب نفسه وقال قد علمت صدقها دين فيما بينه وبين الله تعالي لان الحل والحرمة من حقوق الله تعالي فاذا علم حلها له لم تحرم بكذبه وهذا مذهب الشافعي ولانه قد يعلم------------ ما لم يكن علمه---------- ولو قال ما اعلم انه اصابها لم تحرم عليه بهذا	3946	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms401	true	-6076530085013768978	149	232	755	1152	1503	300	فالقول قوله اي------------------- قول الثاني في تنصيف المهر -------------------اذا لم يقر بالخلوة بها و القول قولها في وجود الوطء في اباحتها للاول فان قال الزوج الاول انا اعلم انه ما اصابها لم يحل له نكاحها لانه مقر علي نفسه بتحريمها عليه فان عاد فاكذب نفسه وقال قد علمت صدقها دين فيما بينه وبين الله تعالي لانه --------------------------------اذا علم حلها لم ت---حرم بكذبه------------------ ولانه قد يعلم في المستقبل ما لم يكن علمه في الماضي ولو قال ما اعلم انه اصابها لم تحرم عليه بهذا	401	-3249282378112176757	304	507.0	239	488	62.295082092285156	58	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms5212	false	-3892625785354287425	143	197	765	1089	1611	300	كفارة القتل والجامع بينهما---- ان الاعتاق يتضمن تفريغ ال-عبد المسلم لعبادة ربه وتكميل احكامه وعبادته وجهاده ومعونة المسلم-- فناسب ذلك شرع اعتاقه في الكفارة تحصيلا لهذه المصالح والحكم مقرون ---------------------------بها في كفارة القتل المنصوص علي الايمان فيها فيعلل بها ويتعدي ذلك الحكم الي كل تحرير في كفارة فيختص بالمءمنة لاختصاصها بهذه الحكمة وا----ما المطلق	5212	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms405	true	7049390630186140725	90	144	471	799	1580	300	كفارة القتل وغيرها من الكفارات ان الاعتاق يتضمن تفريغ المعتق المسلم لعبادة ربه وتكميل احكام---------------ه ومعونة المسلمين فناسب ذلك شرع اعتاقه في الكفارة تحصيلا لهذه المصالح والحكم مقرون div dirrtl idbookcontainer بها في كفارة القتل المنصوص علي الايمان فيها ف----------يتعدي ذلك------ الي كل --عتق في كفارة فيختص بالمءمنة لاختصاصه- بهذه الحكمة سالمة من العيوب	405	-3249282378112176757	266	450.0	218	362	73.48065948486328	38	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms4086	false	-7180479483199258027	94	124	494	648	1546	300	الصادقين فيما رميتها به من الزنا وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------شترط في نفيها عن نفسها فيما رماني به من الزنا و---------------------------------لا اراه يحتاج اليه لان الله سبحانه انزل ذلك وبينه ولم يذكر هذا الاشتراط	4086	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms406	true	7668740548767386782	186	247	958	1256	1528	300	الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويشير اليها ولا حاجة لان تسمي او تنسب الا مع غيبتها ثم يزيد في الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ولا يشترط علي الاصح ان يقول فيما رماها به من الزنا قاله في شرح المنتهي قال ابن هبيرة لا اراه يحتاج اليه لان الله تعالي- انزل ذلك وبينه ولم يذكر هذا الاشتراط	406	-3249282378112176757	127	172.0	100	299	42.47491455078125	23	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms4077	false	2208294583659374136	162	254	785	1251	1486	300	لقول النبي صلي الله عليه وسلم واضربوهم علي الصلاة لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع وقال القاضي يلحق به اذا اتت به لتسعة اعوام ونصف عام مدة الحمل لان الجارية يولد لها لتسع فكذلك الغلام وقال ابو بكر لا يلحقه حتي يبلغ لان الولد انما يكون من الماء ولا ينزل حتي يبلغ ولنا انه زمن يمكن---- البلوغ فيه فيلحق---ه الولد كالبالغ وقد روي ان عمرو بن العاص وابنه عبد الله لم يكن بينهما الا اثنا عشر عاما وامر النبي صلي الله عليه وسلم بالتفريق بينهم----------- دليل علي امكان الوطء الذي هو سبب الولادة	4077	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms408	true	-3808824825888768559	199	256	1063	1360	1590	300	لقول النبي صلي الله عليه وسلم واضربوهم عليها----- لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع ولان تمام عشر سنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زمن يمكن فيه البلوغ---- فيلحق فيه الولد كالبالغ وقد روي ان عمرو بن العاص وابن---------ه لم يكن بينهما الا اثنا عشر عاما وامر النبي صلي الله عليه وسلم بالتفريق بينهم في المضاجع دليل علي امكان الوطء الذي هو سبب الولادة	408	-3249282378112176757	263	460.0	212	484	54.338844299316406	46	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms4119	false	-8717468842842556763	20	99	108	531	1611	300	النكاح عقد عمر فاذا مات انتهي والشء اذا انتهي تقررت احكامه كتقرر احكام الصيام بدخول الليل واحكام الاجارة بانقضاء----ها والعدة من احكامه والثاني ان المطلقة اذا اتت بولد يمكن الزوج تكذيبها ونفيه باللعان وهذا ممتنع في حق الميت فلا يءمن ان تاتي بولد فيلحق الميت نسبه وما له من ينفيه فاحتطنا بايجاب العدة عليها لحفظها عن التصرف والمبيت في غير منزلها حفظا لها اذا ثبت هذا فانه لا يعتبر وجود الحيض في عدة الوفاة في قول عامة اهل العلم	4119	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms411	true	5400511248473448630	41	76	237	431	1599	300	النكاح عقد عمر فاذا مات انتهي والشء اذا انتهي تقررت احكامه كتقرر احكام الصيام بدخول الليل واحكام الاجارة بانقضاء مدتها والعدة من احكام النكاح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعتبر----- الحيض في عدة الوفاة في قول عامة اهل العلم	411	-3249282378112176757	181	324.5	149	427	42.38875961303711	31	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms4107	false	3217897509539945915	263	295	1388	1541	1572	300	العدة من الساعة التي فارقها زوجها فيها--------- فلو فارقها نص---------------------------ف الليل او نصف النهار اعتدت من ذلك الوقت الي مثله في قول اكثر اهل العلم وقال ابو عبد الله بن ------حامد لا	4107	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms412	true	6023567257927650464	56	91	296	476	1546	300	العدة من الساعة التي فارقه------ا فيها في الاصح فلو فارقها div dirrtl idbookcontainer نصف الليل او نصف النهار اعتدت من ذلك الوقت الي مثله في قول اكثر---- العلم---اء --و عدتها شهران ان كان امة لا	412	-3249282378112176757	126	186.0	99	195	64.61538696289062	20	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms4164	false	6418842823121112861	118	154	589	794	1534	300	يجب علي المشتري الاستبراء لحفظ ماءه فكذلك الباءع ولانه قبل الاستبراء مشكوك في صحة البيع وجوازه -لاحتمال ان تكون ام ولد فيجب الاستبراء لازالة الاحتمال فان------------------------------------------------------------------------ خالف وباع فالبيع صحيح------------------------- في الظاهر لان الاصل عدم الحمل	4164	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms415	true	7385551939851316574	156	209	790	1093	1578	300	يجب علي المشتري الاستبراء لحفظ ماءه فكذلك الباءع ولانه قبل الاستبراء مشكوك في صحة البيع وجوازه ولاحتمال ان تكون ام ولد فيجب الاستبراء لازالة الاحتمال ولانه قد يشتريها من لا يستبرءها فيفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب فلو خالف بان زوجها او باعها قبل استبراءها صح البيع في الظاهر لان الاصل عدم الحمل	415	-3249282378112176757	186	334.5	152	303	61.386138916015625	31	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms4152	false	7937228636321295900	6	44	32	252	1615	300	بشهر ا-ن الله تعالي جعل الشهر مكان الحيضة ولذلك اختلفت ال-شهور باختلاف الحيضات فكانت عدة الحرة الايسة ثلاثة اشهر مكان ثلاثة قروء وعدة الامة -شهرين مكان قراين وللامة المستبراة التي ارتفع حيضها ------------------عشرة اشهر تسعة للحمل وشهر مكان ---------	4152	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms416	true	5963929353917578745	40	83	214	458	1619	300	بشهر لان الله تعالي جعل الشهر مكان الحيضة ولذلك اختلفت المشهور باختلاف الحيضات فكانت عدة الحرة الايسة ثلاثة اشهر مكان ثلاثة قروء وعدة الامة بشهرين مكان قراين و- اما ا--ستبراء الم---رتفع حيضها ولم تعلم ما رفعه فعشرة اشهر تسعة للحمل وشهر للاستبراء بدل	416	-3249282378112176757	205	354.5	169	250	82.0	29	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms4186	false	2079345084015030211	18	149	91	734	1518	300	كلام احمد------------------- في رواية حنبل فانه قال اما تري الصبي يرتضع من الثدي فاذا ادركه النفس امسك عن الثدي ليتنفس او يستريح فاذا فعل ذلك فهي رضعة وذلك لان الاولي رضعة لو لم يعد فكانت رضعة وان عاد كما لو قطع باختياره والوجه الاخر ان جميع ذلك رضعة وهو مذهب الشافعي الا فيما اذا قطعت عليه المرضعة ففيه وجهان لانه لو حلف لا اكلت اليوم الا اكلت واحدة فاستدام الاكل زمنا او قطع لشرب الماء او انتقال من لون الي لون او انتظار لما يحمل -ال--يه من الطعام لم يعد الا اكلة واحدة فكذا هاهنا والاول اصح لان اليسير من السعوط والوجور رضعة فكذا هذا مسالة قال والسعوط كالرضاع وكذلك الوجور معني السعوط ان يصب اللبن في انفه من اناء او غيره والو-----------جور ان يصب----------- في حلقه صبا من غير الثدي	4186	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms418	true	-8260093034500398185	127	194	625	956	1455	300	كلام احمد رضي الله تعالي عنه في رواية حنبل فانه قال اما تري الصبي ير-ضع من الثدي فاذا ادركه النفس امسك عن الثدي ل-تنفس واستراحة ف-اذا فعل ذلك فهي رض------------------------------------------عة والسعوط ف----------------------------------------------------------------ي الانف والوجور في الفم كالرضاع------------ لانه يحصل به -----------------------------------------------------------------------------------------------------ما يحصل بالرضاع من الغذاء والس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوط ان يصب اللبن في انفه من اناء او غيره فيدخل حلقه والوجور ان يصب لبن المراة في حلقه---- من غير الثدي	418	-3249282378112176757	229	319.0	177	687	33.33333206176758	38	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms4220	false	272389467415928291	89	158	470	818	1579	300	لان الاعتبار بمضي الزمان دون حقيقة الحاجة بدليل انها لو بليت قبل ذلك لم يلزمه بدلها ولو اهدي اليها كسوة لم تسقط كسوتها و-----ان اهدي اليها طعام فاكلته وبقي قوتها الي الغد لم يسقط قوتها في------------------ه وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كساها ثم طلقها قبل ان تبلي فهل له ان يسترجعها فيه وجهان احدهما له ذلك لانه دفعها للزمان المستقبل فاذا طلقها قبل مضيه كان له استرجاعها كما لو دفع اليها نفقة مدة	4220	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms422	true	-941839510151836930	161	241	820	1229	1510	300	لان الاعتبار بمضي الزمان دون حقيقة الحاجة بدليل انها لو بليت قبل ذلك لم يلزمه بدلها ولو اهدي اليها كسوة لم تسقط كسوتها وكذلك لو اهدي اليها طعام فاكلته وبقي قوتها الي الغد لم يسقط قوتها فيه بخلاف ماعون ونحوه وان قبضت كسوتها من زوجها اول كل عام ثم مات الزوج قبل انقضاء العام او ماتت الزوجة قبل انقضاء العام او بانت قبل div dirrtl idbookcontainer انقضاءه رجع عليها بقسط ما بقي من العام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو دفع اليها نفقة مدة	422	-3249282378112176757	212	243.5	169	543	39.0423583984375	41	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms4251	false	-3376495184048734150	140	188	744	1009	1601	300	سافرت في شغله ومراده وان كان حاجة نفسها سقطت نفقتها لانها فوتت التمكين لحظ نفسها وقضاء حاجتها فاشبه ما لو استنظرته قبل الدخول مدة فانظرها الا ان يكون مسافرا معها متمكنا من --استمتاع--ها فلا تسقط نفقتها لانها لم تفوت التمكين فاشبهت غير المسافرة ويحتمل ان لا تسقط نفقتها	4251	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms423	true	7771429979341325700	153	196	794	1033	1565	300	سافرت لزيارة ولو-------- كان سفرها باذن الزوج لا------نها فوتت التمكين لحظ نفسها وقضاء ارب-ها فاشبه ما لو استنظرته قبل الدخول مدة فانظرها الا ان يكون مسافرا معها متمكنا من الاستمتاع بها فلا تسقط لا-------نها لم تفوت التمكين فاشبهت غير المسافرة و--------كذا تسقط نفقتها	423	-3249282378112176757	200	351.0	161	269	74.34944152832031	32	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms4218	false	-3821022770274307899	18	166	87	829	1492	300	عليه وسلم لهند--------- حين قالت --ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وجملته ان الزوج اذا لم يدفع الي امراته ما يجب لها عليه من النفقة والكسوة او دفع اليها اقل من كفايتها فلها ان تاخذ من ماله الواجب او تمامه باذنه وبغير اذنه بدليل قول النبي صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وهذا اذن لها -----------------------في الاخذ من ماله بغير اذنه ورد لها الي اجتهادها في قدر كفايتها وكفاية ولدها وهو متناول لاخذ تمام الكفاية فان ظاهر الحديث دل علي انه قد كان يعطيها بعض الكفاية ولا يتممها لها فرخص النبي صلي الله عليه وسلم لها فيه اخذ تمام الكفاية بغير علمه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه موضع حاجة فان النفقة لا غني- عنها ولا قوام الا بها فاذا لم يدفعها الزوج ولم تاخذها افضي ----الي ضياعها وهلاكها فرخص لها في اخذ قدر نفق--------------تها دفعا لحاجتها	4218	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms425	true	-7787397987275171666	0	138	0	701	1569	300	عليه وسلم لهند بنت عتبة حين قالت لهان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي -قال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اذن لها منه صلي الله عليه وسلم في الاخذ من ماله بغير اذنه ورد لها الي اجتهادها في قدر كفايتها وكفاية ولدها وهو متناول لاخذ تمام الكفاية فان ظاهر الحديث دل علي انه--- كان يعطيها بعض الكفاية ولا يت-مها لها فرخص النبي صلي الله عليه وسلم---- في- اخذ تمام الكفاية بغير علمه ولان النفقة تتجدد بتجدد الزمان شيءا فشيءا فتشق المرافعة بها الي الحاكم والمطالبة بها في كل يوم فلذلك رخص لها في اخذها بغير اذن من هي عليه ولانه موضع حاجة فان النفقة لا غناء عنها ولا قوام الا بها فاذا لم يدفعها الزوج ولم تاخذها افضي ذلك الي ضياعها وهلاكها فرخص لها في اخذ قدر نففتها ونفقة عاءلتها دفعا لحاجتها	425	-3249282378112176757	506	918.0	405	934	54.17559051513672	91	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms4230	false	-5186821358096948638	231	271	1209	1403	1541	300	ابن المنذر قال اجمع اهل العلم علي ان نفقة الوالدين الفقيرين اللذين لا كسب لهما ولا مال واجبة في مال الولد واجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان علي المرء نفقة اولاده الاطفال الذين لا مال لهم	4230	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms425	true	-7787397987275171666	151	190	786	976	1569	300	ابن المنذر---- اجمع اهل العلم علي ان نفقة الوالدين الفقيرين اللذين لا كسب لهما ولا مال واجبة في مال الولد واجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان علي المرء نفقة اولاده الاطفال الذين لا مال لهم	425	-3249282378112176757	190	373.5	151	194	97.93814086914062	38	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms4237	false	5513182675297358132	137	167	708	864	1538	300	وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف ثم قال وعلي الوارث مثل ذلك البقرة 233 فاوجب علي الاب نفقة الرضاع ثم عطف الوارث عليه فاوجب علي الوارث مثل ما اوجب علي	4237	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms425	true	-7787397987275171666	202	230	1050	1195	1569	300	وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف ثم قال وعلي الوارث مثل----------- ذلك فاوجب علي الاب نفقة الرضاع ثم عطف الوارث عليه فاوجب علي الوارث مثل ما اوجب علي	425	-3249282378112176757	142	281.0	114	156	91.02564239501953	26	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms4241	false	-4983017468745820055	35	78	175	422	1668	300	المراة تجب علي سبيل المعاوضة فقدمت علي مجرد المواساة ولذلك وجبت مع --يسارهما واعسار--هما ونفقة القريب بخلاف ذلك ولان نفقة الزوجة تجب لحاجته فقدمت علي نفقة القرابة كنفقة نفسه ثم من بعدها نفقة الرقيق لانها تجب مع اليسار والاعسار فقدمت علي مجرد المواساة	4241	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms426	true	7637203313477710494	253	282	1253	1423	1529	300	الزوجة تجب علي سبيل المعاوضة فقدمت علي مجرد المواساة ولذلك تجب- مع اليسار وا-لاعسار بخلاف نفقة القريب فرقيقه بعد زوجته------------------------------------------------------------------------------- لانها تجب مع اليسار والاعسار فقدمت علي مجرد المواساة	426	-3249282378112176757	139	228.0	115	251	55.37848663330078	21	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms4262	false	304086902065382815	34	122	160	631	1553	300	ولان التقديم في الحضانة يلحق به الولد فيتقدم من هو اشفق لان حظ الولد عنده اكثر واعتبرنا الشفقة بمظنتها اذا لم ي-كن اعتبارها بنفسها فاذا بلغ الغلام حدا يعرب---- عن نفسه ويميز بين الاكرام وضده فمال الي احد الابوين دل علي انه ارفق به واشفق عليه فقدم بذلك وقيدناه بالسبع لانها اول حال امر الش-رع فيها بمخاطبته بالامر بالصلاة ولان الام قدمت في حال الصغر لحاجته الي ----حمله ومباشرة خدمته لانها اعرف بذلك واقوم به فاذا استغني عن ذلك تساوي والداه لقربهما منه فرجح باختياره فصل ومتي اختار	4262	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms432	true	-9045727160718546792	19	107	95	564	1543	300	ولان التقديم في الحضانة -لحق ال---ولد في-قدم من هو اشفق ومن حظ الولد عنده اكثر واعتبرنا الشفقة بمظنتها اذا لم يمكن اعتبارها بنفسها فاذا بلغ الغلام حدا يعرب فيه عن نفسه ويميز بين الاكرام وضده فمال الي احد الابوين دل علي انه ارفق به واشفق عليه فقدم بذلك وقيدناه بالسبع لانها اول حال امر الشارع فيه- بمخاطبته بالامر بالصلاة ولان الام قدمت في حال الصغر لحاجته الي من يحمله ويباشر- خدمته لانها اعرف بذلك واقوم به فاذا استغني عن ذلك تساوي والداه لقربهما منه فرجح باختياره فان----- اختار	432	-3249282378112176757	452	847.0	366	481	93.97089385986328	76	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms4298	false	9012927940146536314	138	177	692	902	1563	300	-----اي --كافر كان روي ذلك عن عمر وعثمان وعلي وزيد بن ثابت ومعاوية رضي الله عنهم وبه قال عمر بن عبد العزيز وعطاء والحسن وعكرمة والزهري وابن شبرمة ومالك والثوري والاوزاعي والشافعي واسحاق وابو عبيد و-ابو ثور وابن المنذر	4298	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms436	true	-641687012558746009	94	127	488	665	1537	300	ولو كان الكافر حرا روي ذلك عن عمر وعثمان وعلي وزيد بن ثابت ومعاوية وبذلك------------ قال عمر بن---- العزيز وعطاء والحسن وعكرمة والزهري وابن شبرمة------ والثور-------------------ي واسحاق وابو عبيدة وابو ثور وابن المنذر	436	-3249282378112176757	158	271.5	127	218	72.47706604003906	23	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms4388	false	-317011173729040577	0	32	0	153	1508	300	بين خيرتين وهذا عام في جميع اهله والمراة -------------من اهله بدليل قول النبي صلي الله عليه وسلم من يعذرني من رجل يبلغني اذاه في اهلي وما علمت علي اهلي الا خيرا ولقد	4388	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms438	true	5944517181410320748	25	58	127	287	1530	300	بين خيرتين وهذا عام في جميع اهله والمراة ولو كانت زوجةمن اهله بدليل قوله----- صلي الله عليه وسلم من يعذرني من رجل -بلغني اذاه في اهلي وما علمت علي اهلي الا خيرا يريد	438	-3249282378112176757	143	259.0	112	166	86.14457702636719	27	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms4415	false	-2043231693768373859	109	142	535	719	1530	300	ذلك ان جنايات الخطا تكثر ودية الادمي كثيرة فايجابها علي الجاني في ماله يجحف به فاقتضت الحكمة ايجابها علي العاقلة علي سبيل المواساة للقاتل والاعانة له تخفيفا عنه اذا كان معذورا في فعله	4415	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms442	true	858763121854461611	152	180	767	925	1557	300	ذلك ان جنايات الخطا تكثر ودية الادمي كثيرة فايجابها علي الجاني في ماله تجحف به فاقتضت الحكمة ايجابها علي العاقلة علي سبيل المواساة للقاتل اذ------------------------ كان معذورا ب--فعله	442	-3249282378112176757	154	287.5	126	184	83.6956558227539	25	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms4466	false	1611640852995661416	141	181	677	889	1479	300	وان وضع رجل- حجرا وحفر اخر بءرا او نصب سكين-ا فعثر بالحجر--- فوقع في البءر او علي السكين فهلك فالضمان علي واضع الحجر دون الحافر وناصب السكين لان واضع الحجر-------- كالدافع له واذا- اجتمع الحافر والدافع فالضمان علي الدافع وحده	4466	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms442	true	858763121854461611	250	284	1295	1475	1557	300	وان وضع واحد حج--------------را او نحوه تعديا فعثر فيه انسان فوقع في ا-------------------لبءر فالضمان علي واضع الحجر دون الحافر------------- لان واضع الحجر او نحوه كالدافع لانه متي اجتمع الحافر والدافع فالضمان علي الدافع وحده	442	-3249282378112176757	140	215.0	111	226	61.946903228759766	22	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms4403	false	-3257319437228756003	156	218	785	1102	1484	300	القاضي لا يختلف المذهب ان اصول الدية الابل والذهب والورق والبقر والغنم فهذه خمسة لا يختلف المذهب فيها وهذا قول عمر وعطاء وطاوس وفقهاء المدينة السبعة وبه قال الثوري وابن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد لان عمرو بن حزم روي في كتابه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي -----اهل اليمن وان في النفس المءمنة ماءة من الابل وعلي اهل	4403	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms445	true	-7308630478490597150	111	148	522	706	1464	300	القاضي لا يختلف المذهب ان اصول الدية الابل والذهب والورق والبقر والغنم ويدل لذلك ما روي ----------------------------عطاء عن جابر------------------------ قال فرض----------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم في الدية علي اهل الابل--------------------- ماءة من الابل وعلي اهل	445	-3249282378112176757	146	216.5	114	322	45.34161376953125	25	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms4439	false	3419917500587130280	148	230	745	1142	1492	300	عمدا اضعفت الدية علي قاتله------- المسلم لازالة القود هكذا حكم عثمان بن عفان رضي الله عنه هذا يروي عن عثمان رواه ا--------حمد عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه ان رجلا قتل رجلا من اهل الذمة فرفع الي عثمان فلم يقتله وغلظ عليه------ الف دينار فصار اليه احمد اتباعا له ول------------ه نظاءر----- في مذهبه فانه اوجب علي الاعور لما قلع عين الصحيح -------------دية كاملة حين درا------ القصاص عنه واوجب علي سارق التمر------- مثلي قيمته حين درا عنه القطع	4439	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms446	true	1899104484130209715	180	268	900	1346	1488	300	عمدا اضعفت ديته اي دية الكافر علي المسلم لازالة القود كم-ا حكم عثم--------ان رضي الله عنه div dirrtl idbookcontainer روي احمد عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه ان رجلا قتل رجلا من اهل الذمة فرفع الي عثمان فلم يقتله وغلظ عليه الدية الف دينار فذهب اليه احمد ولاحمد رضي الله تعالي عنه نظاءر لذلك في مذهبه فانه اوجب علي الاعور اذا قلع عين --صحيح مماثلة لعينه دية كاملة لما امتنع عنه القصاص---- واوجب علي سارق الثمر المعلق مثلي قيمته لما درا عنه القطع	446	-3249282378112176757	317	510.0	245	461	68.76355743408203	57	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms4442	false	-3490766736837075424	0	59	0	282	1532	300	عقل المراة مثل عقل الرجل حتي يبلغ الثلث من ديتها اخرجه النساءي وهو نص يقدم علي ما سواه و-------------------------------------------------------------قال ربيعة قلت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر- قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ففي ------اربع قال عشرون قال ق-لت لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال هكذا السنة يا ابن اخي	4442	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms446	true	1899104484130209715	37	109	182	533	1488	300	عقل المراة مثل عقل الرجل حتي يبلغ الثلث من ديتها اخرجه النساءي فلو قطع ثلاث اصابع من حرة مسلمة لزمه ثلاثون بعيرا فلو قطع رابعة قبل برء ردت الي عشرين قال ربيعة قلت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشرة قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ففي اربع اصابع قال عشرون قال فقلت لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال هكذا السنة يا ابن اخي	446	-3249282378112176757	257	476.0	202	351	73.21937561035156	50	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms4296	false	2676210300282303191	103	139	520	706	1513	300	ما روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في------------------------ بطنها----------------------------------------------- فقضي----- النبي صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها--------------------- متفق عليه	4296	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms447	true	-4463690967558734920	77	129	378	658	1499	300	ما روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وفي div dirrtl idbookcontainer بطنها جنين فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها عبد او ام--ة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معه متفق عليه	447	-3249282378112176757	175	281.5	139	283	61.83745574951172	32	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms4443	false	-1353107611384315875	202	256	974	1250	1459	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في------------------------ بطنها----- فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم متفق عليه------------------------------------ والغرة--- عبد او امة	4443	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms447	true	-4463690967558734920	79	142	385	715	1499	300	ابو هريرة------------- قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وفي div dirrtl idbookcontainer بطنها جنين فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معه- متفق عليه قيمتها عشر دية امه وهي خمس من الابل والغرة هي عبد او امة	447	-3249282378112176757	257	446.5	206	344	74.70930480957031	46	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms4456	false	9134749882834566998	263	300	1341	1528	1528	300	ادعت امراة علي انسان انه ضربها فاسقطت جنينها فانكر الضرب فالقول قوله مع يمينه لان الاصل عدم الضرب وان اقر بالضرب او قامت به بينة وانكر ان تكون اسقطت فالقول قوله ايضا مع يمينه لانه لا يعلم-	4456	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms448	true	-3027657270355807946	63	97	327	505	1579	300	ادعت امراة علي انسان انه ضربها فاسقطت جنينها فانكر الضرب فالقول قوله --بيمينه لان الاصل عدمه----- وان اقر بالضرب او قامت به بينة وانكر ان تكون اسقطت فالقول قوله ايضا --بيمينه -انه لا يعلم	448	-3249282378112176757	174	317.0	141	188	92.55319213867188	30	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms4457	false	7844171444697482105	0	92	0	474	1573	300	انها اسقطت ولا تلزمه اليمين علي البت لانها يمين علي فعل الغير والاصل عدمه وان ثبت الاسقاط والضرب ببينة او اقرار فادعي انها اسقطته من غير --ضربة نظرنا فان كانت اسقطت عقيب --ضربه فالقول قولها لا--------ن الظاهر انه منه----- لوجوده عقيب شء يصلح ان يكون سببا له وان ادعي انها ضربت نفسها او شربت دواء او فعل ذلك غيرها فحصل الاسقاط فانكرته فالقول قولها مع يمينها لان الاصل عدم ذلك وان اسقطت- بعد الضرب بايام نظرنا فان كانت متالمة الي حين الاسقاط فالقول قولها وان لم تكن متالمة فالقول قوله مع يمينه	4457	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms448	true	-3027657270355807946	97	155	505	807	1579	300	انها اسقطت -لا -------------علي البت لانها يمين علي فعل الغير والاصل عدمه وان ثبت الاسقاط والضرب وادعي اسقاطها------------------- من غير الضرب------- فان كانت اسقطته عقب الضرب- فالقول قولها بيمينها لان الظاهر انه من الضرب لوجوده عق-ب شء يصلح ان يكون سببا له وكذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسقطته بعده----- بايام وك---------انت متالمة الي حين الاسقاط -------------وان لم تكن متالمة ف------قوله بي--مينه	448	-3249282378112176757	259	384.5	205	492	52.642276763916016	38	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms4516	false	1788625258571454730	9	50	45	273	1505	300	اكبر المعاني قدرا واعظم الحواس نفعا فان به يتميز م-----------ن البهيمة ويعرف به---- حقاءق المعلومات ويهتدي--- الي --مصالحه ويتقي ما يضره ويدخل به في التكليف وهو شرط في ثبوت الولايات وصحة التصرفات واداء العبادات فكان بايجاب الدية احق من بقية الحواس	4516	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms449	true	4867801668440138873	228	267	1192	1411	1598	300	اكبر المعاني قدرا واعظم الحواس نفعا فان--ه يتميز به الانسان عن البهاءم وتعرف به صحة حقاءق المعلومات ويهتدي به الي المصالح--------------- ويدخل به في التكليف وهو شرط في ثبوت الولايات وصحة التصرفات واداء العبادات فكان اولي------------ من بقية الحواس	449	-3249282378112176757	190	316.5	155	248	76.61289978027344	29	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms4530	false	5524660689258569141	127	148	654	755	1523	300	ضرر حصل من فعل ماذون---- فلم يضمنه كارش بكارتها ومهر مثلها وكما لو----- اذنت في قطع يدها فسري القطع الي نفسها	4530	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms451	true	-4185725683224006047	240	263	1233	1342	1532	300	ضرر حصل من فعل ماذون فيه فلم يضمنه كارش بكارتها ومهر مثلها -كما لو كانت اذنت في قطع يدها فسري القطع الي نفسها	451	-3249282378112176757	100	181.5	79	110	90.90908813476562	20	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms4430	false	-5666583068262669069	261	296	1407	1602	1620	300	ويبدا في قسمته بين العاقلة بالاقرب فالاقرب --------يقسم علي الاخوة وبينهم و-------------------------------------------الاعمام --وبنيهم ثم اعمام الاب ثم بنيهم ثم اعمام الجد ثم بنيهم كذلك ابدا حتي اذا انقرض المناسبون فعلي المولي المعتق ثم علي عصابته	4430	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms452	true	8539580956923227816	182	225	922	1153	1569	300	ويبدا في التحميل---------- بالاقرب فالاقرب كالارث فيقسم علي الاباء------- والابناء ثم علي الاخوة ثم بني الاخوة ثم علي الاعمام ثم بنيهم ثم اعمام الاب ثم بنيهم ثم اعمام الجد ثم بنيهم كذلك ابدا حتي اذا انقرض المناسبون فعلي المولي المعتق ثم علي عصباته	452	-3249282378112176757	165	285.5	133	248	66.53225708007812	28	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms4793	false	-5994237298188158305	74	146	374	724	1502	300	-----جميعها واحد وهو الزجر فيجب تساويها في الصفة وعن ابي حنيفة-------------------------------------------- التعزير اشدها ثم حد الزاني ثم حد الشرب ثم حد القذف ولنا ان الله تعالي خص الزاني بمزيد تاكيد بقوله سبحانه ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله النور 2 فاقتضي ذلك مزيد تاكيد فيه ولا يمكن ذلك في العدد فتعين جعله في الصفة ولان ما دونه اخف منه عددا---- فلا يجوز ان يزيد عليه في ايلامه ووجعه لانه يفضي الي	4793	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms455	true	-8541845862362101600	216	284	1102	1427	1495	300	بالاقامة-------- وهو الزجر واشده اي اشد الجلد في الحدود جلد الزنا ف جلد القذف ف جلد الشرب نص علي ذلك ف جلد التعزير ل-----------------------------------------------ان الله تعالي خص الزنا- بمزيد تاكيد بقوله تعالي -ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله-------- فاقتضي---- مزيد تاكيد ----ولا يمكن ذلك في العدد فيكون----- في الصفة ولان ما دونه اخف منه في العدد فلا يجوز ان يزيد عليه في ايلامه ووجعه وهذا دليل علي	455	-3249282378112176757	214	317.5	164	403	53.10173797607422	35	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms4655	false	5146012769685138865	31	91	156	469	1488	300	تنصيف الرجم و---لان التغريب في حق العبد عقوبة لسيده دونه فلم بجب في الزنا كالتغريم بيان ذلك ان العبد لا ضرر عليه في تغريبه لانه غريب في موضعه ويترفه--------- بتغريبه من الخدمة ويتضرر سيده بتفويت خدمته والخطر بخروجه من تحت يده والكلفة في حفظه والانفاق عليه مع بعده عنه فيصير الحد مشروعا في حق غير الزاني والضرر علي غير الجاني	4655	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms458	true	6588140334896068065	0	41	0	217	1519	300	تنصيفه ولا يغرب لان التغريب في حق القن- عقوبة لسيده دون------------------------------------------------------------------ه لانه غريب في موضعه ويترفه اي يتنعم بتغريبه من الخدمة ويتضرر سيده بتفويت خدمته----------------------------------------- والانفاق عليه مع بعده عنه فيصير الحد مشروعا في حق غير الزاني والضرر علي غير الجاني	458	-3249282378112176757	195	351.0	159	325	60.0	33	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms4689	false	7148852259236065178	127	151	638	749	1485	300	امراة لا زوج لها ولا سيد لم يلزمها الحد بذلك و---تسال------------------------------------------------- فان ادعت انها اكرهت او وطءت بشبهة او لم تعترف بالزنا لم تحد	4689	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms459	true	887822646059966360	181	217	963	1126	1545	300	امراة لا زوج لها ولا سيد لم يلزمها شء ولا يجب ان تسال لان في سءالها عن ذلك اشاعة للفاحشة وذلك منهي عنه فان ادعت انها اكرهت او وطءت بشبهة او لم تعترف بالزنا لم تحد	459	-3249282378112176757	100	174.0	78	163	61.349693298339844	22	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms4696	false	2957822268038945193	230	269	1212	1416	1565	300	حتي يبلغ ويطالب به بعد بلوغه -------------------------------------------------------------------------لان مطالبته قبل البلوغ لا توجب الحد لعدم اعتبار كلامه وليس لوليه المطالبة عنه لانه حق شرع----- للتشفي فلم يقم غيره مقامه في استيفاءه كالقصاص فاذا بلغ وطالب اقيم عليه حينءذ ولو قذف	4696	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms460	true	6799899806345048551	157	211	804	1080	1538	300	حتي يبلغ ويطالب به بعد بلوغه لان الحق في حد القذف للادمي اي المقذوف فلا يقام بلا طلبه اي طلب المقذوف ولان مطالبته قبل البلوغ لا توجب الحد لعدم اعتبار كلامه وليس لوليه المطالبة عنه لانه حق شرعي ثبت للتشفي فلم يقم غيره مقامه في استيفاءه كالقصاص فاذا بلغ وط-لب اقيم----- حينءذ ومن قذف	460	-3249282378112176757	196	368.0	158	282	69.50354766845703	33	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms4582	false	-6698807367105230494	0	44	0	237	1565	300	فواءد احد-ها انهم لم يخرجوا بالبغي عن الايمان فانه سماهم مءمنين الثانية انه اوجب قتالهم ------------الثالثة انه اسقط قتالهم اذا قاموا الي امر الله الرابعة انه اسقط عنهم التبعة فيما اتلفوه في قتالهم الخامسة ان الاسة افادة جواز قتال كل من -منع حقا عليه	4582	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms473	true	-3283081828015338435	110	155	595	837	1635	300	فواءد احداها انه- لم يخرجهم بالبغي عن الايمان و----سماهم مءمنين الثانية انه اوجب قتالهم لانه امر به الثالثة انه اسقط قتالهم اذا فاءوا الي امر الله الرابعة انه اسقط عنهم التبعة فيما اتلفوه في قتالهم الخامسة انها---- افادت جواز قتال كل من يمنع حقا عليه	473	-3249282378112176757	221	396.5	179	251	88.04780578613281	34	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms4604	false	-8529302183166936044	27	95	139	495	1553	300	الردة انما تكون لشبهة ولا تزول في الحال فوجب ان ينتظر مدة يرتاي فيها واولي ذلك ثلاثة ايام للاثر فيها وانها مدة قريبة------ وينبغي ان يضيق عليه-------------- في مدة الاستتابة ويحبس لقول عمر هلا حبستموه واطعمتموه كل يوم رغيفا ويكرر دعايته لعله يتعطف قلبه فيراجع دينه الفصل الرابع انه ان لم يتب---------------- قتل لما قدمنا ذكره وهو قول عامة الفقهاء وي---------------------------------------------------------------------------قتل بالسيف لانه الة القتل ولا يحرق بالنار	4604	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms476	true	-6176019252347050805	183	255	972	1337	1560	300	الردة انما تكون لشبهة ولا تزول في الحال فوجب ان ين-ظر مدة يتروي فيها واولي ذلك ثلاثة ايام للاثر div dirrtl idbookcontainer وينبغي ان يضيق عليه ويحبس فان تاب في مدة الاستتابة -----------------------------------------------------------------------------------------------------برجوعه الي اسلامه فلا شء عليه من قتل او تعزير ولا يحبط عمله الذي عمله في حال اسلامه قبل ردته من صلاة وحج وغيرهما اذا عاد الي الاسلام وان اصر علي ردته قتل بالسيف لانه الة القتل ولا يحرق بالنار	476	-3249282378112176757	185	273.0	143	467	39.614559173583984	33	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms5059	false	-4245216180787002319	141	178	697	881	1515	300	الحمر الاهلية فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل حوالي القرية ولنا---- ما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل متفق عليه	5059	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms480	true	-4312413248364917377	4	42	20	207	1501	300	الحمر الاهلية -قال ابن عبد البر لا خلاف بين اهل العلم اليوم في تحريمها وسند الاجماع ما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل متفق عليه	480	-3249282378112176757	128	216.5	100	188	68.0851058959961	24	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms5062	false	5934464699021866712	14	102	60	469	1551	300	الطير--- واحتجوا بعموم الايات المبيحة وقول ابي الدرداء وابن عباس--------------------- ما سكت الله------ عنه -هو مما عفا عنه ولنا ما روي ابن عباس قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير وعن خالد بن الوليد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حرام عليكم الحمر الاهلية وكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير رواهما ابو داود وهذا يخص عموم الايات ويقدم علي ما ذكروه فيدخل في هذا كل ما له مخلب يعدو به	5062	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms480	true	-4312413248364917377	177	234	893	1154	1501	300	الطير شء واحتجوا بعموم الايات المبيحة وقول ابي الدرداء وابن عباس رضي الله تعالي عنهما ما سكت الله تعالي عنه فهو مما عفا عنه ولنا ما روي ابن عباس قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيدخل في هذا كل ما له مخلب يعدو به	480	-3249282378112176757	230	391.0	179	440	52.272727966308594	49	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms5064	false	1626217280673679711	35	64	178	330	1574	300	اكلها سعد بن ابي وقاص ورخص فيها ابو سعيد وعطاء وابن المسيب والليث ومالك والشافعي وابو ثور وابن المنذر ولا نعلم احدا قاءلا بتحريمها الا شيءا روي عن عمرو	5064	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms481	true	-9063552858335098916	272	300	1476	1622	1622	300	اكلها سعد بن ابي وقاص ورخص فيها ابو سعيد وعطاء وابن المسيب والليث ومالك والشافعي وابو ثور وابن المنذر ولا نعلم----- قاءلا بتحريمها الا شيءا روي عن عمرو-	481	-3249282378112176757	146	280.0	119	152	96.0526351928711	26	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms5065	false	4809581293340005321	160	207	866	1119	1636	300	الجلالة والبانها قال القاضي في المجرد هي التي تاكل القذر فاذا كان اكثر علفها النجاسة حرم لحمها ولبنها وفي بيضها روايتان وان كان اكثر علفها الطاهر لم يحرم اكلها ولا لبنها وتحديد الجلالة يكون اكثر علفها النجاسة لم نسمعه عن احمد ولا هو ظاهر كلامه لكن يمكن	5065	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms482	true	-5041247871021892250	259	300	1433	1652	1652	300	الجلالة والبانها قال القاضي---------- هي التي تاكل العذرة فان كان اكثر علفها النجاسة حرم لحمها ولبنها------------------ وان كان اكثر علفها الطاهر لم تحرم قال الموفق----- وتحديد الجلالة بكون اكثر علفها النجاسة لم نسمعه عن احمد ولا هو ظاهر كلامه لكن يمكن-	482	-3249282378112176757	203	358.0	165	253	80.23715209960938	32	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms5040	false	1739564316943097640	176	277	897	1426	1562	300	اهل العلم علي اباحة ذباءح اهل الكتاب لقول الله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم الماءدة 5 يعني ذباءحهم قال البخاري قال ابن عباس طعامهم ذباءحهم وكذلك قال مجاهد وقتادة وروي معناه عن ابن مسعود واكثر اهل العلم يرون اباحة صيدهم ايضا قال ذلك عطاء والليث والشافعي واصحاب الراي ولا نعلم احدا حرم صيد اهل الكتاب الا مالكا اباح ذباءحهم وحرم صيدهم ولا يصح لان صيدهم من طعامهم فيدخل في عموم الاية ولان من حلت ذبيحته حل صيده كالمسلم فصل ولا فرق بين العدل والفاسق من المسلمين واهل الكتاب وعن ابن عباس رضي الله عنه و تءكل ذبيحة الاقلف وعن	5040	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms485	true	-4961104597655627290	121	178	648	972	1573	300	اهل العلم علي اباحة ذباءح اهل الكتاب لقو----له تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم---------- يعني ذباءحهم قال البخاري قال ابن عباس طعامهم ذباءحهم وكذلك قال مجاهد وقتادة وروي معناه عن ابن مسعود وهذا قول مالك-------------------------------------------- والشافعي واصحاب الراي div dirrtl idbookcontainer -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فرق بين العدل والفاسق من المسلمين واهل الكتاب انتهي لا تح--------------------ل ذبيحة المرتد وان	485	-3249282378112176757	272	453.0	221	529	51.41777038574219	43	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms5053	false	-2811934664670390991	240	300	1187	1523	1523	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقال كلوها متفق عليه------------------------------------------------------------------------------------------ وفي هذا الحديث فواءد سبع--------------------------- احداها اباحة ذبيحة المراة والثانية اباحة ذبيحة الامة والثالثة اباحة ذبيحة الحاءض لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يستفصل والرابعة اباحة الذبح بالحجر والخامسة اباحة ذبح ما خيف عليه الموت والسادسة حل ما يذبحه غير مالكه بغير اذنه السابعة اباحة ذبحه لغير مالك----------ه عند الخوف-	5053	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms486	true	-6047990593640419075	45	127	215	675	1533	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك او ارسل اليه فامره باكلها رواه احمد والبخاري وقال عبد الله يعجبني انها امة وانها ذبحت قال في شرح المقنع وفي هذا الحديث فواءد سبع div dirrtl idbookcontainer احداها اباحة ذبيحة المراة والثانية اباحة ذبيحة الامة والثالثة اباحة ذبيحة الحاءض لان النبي صلي الله عليه وسلم-لم يستفصل -الرابعة اباحة الذبح بالحجر -الخامسة اباحة ذبح ما خيف عليه الموت -السادسة حل ما يذبحه غير مالكه بغير اذنه السابعة اباحة ذبحه لغير مالكه بغير اذنه عند الخوف	486	-3249282378112176757	313	523.0	258	464	67.45689392089844	50	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms5039	false	4794373862189761819	190	261	925	1282	1479	300	في بءر فلم يقدر------- علي----- تذكيته فجرحه في -----------------اي موضع قدر عليه فقتله اكل الا ان تكون راسه في الماء فلا يءكل لان الماء يعين علي قتله هذا قول اكثر الفقهاء روي ذلك عن علي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وعاءشة رضي الله------ عنهم وبه قال مسروق والاسود والحسن وعطاء وطاوس واسحاق والشعبي والحكم وحماد والثوري وابو حنيفة والشافعي واسحاق وابو ثور وقال مالك لا يجوز اكله الا ان يذكي	5039	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms487	true	-8493717246172227659	63	117	304	556	1512	300	من علو فلا يقدر المذكي علي ذبحه فذكاته بجرحه في اي محل كان اي في اي موضع امكنه جرحه فيه من بدنه ف------------------------------------------------------هذا قول اكثر الفقهاء روي ذلك عن علي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وعاءشة رضي الله تعالي عنهم وبه قال ----------------------------------------------------------------------ابو حنيفة والشافعي---------------- وقال مالك لا يجوز اكله الا ان يذكي	487	-3249282378112176757	187	276.5	144	392	47.70408248901367	33	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms5159	false	4205962547530193454	198	245	986	1238	1529	300	الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء ورب العالمين ومالك يوم الدين ورب السموات والارض والحي الذي لا يموت ونحو هذا فالحلف بهذا يمين بكل حال والثاني ما يسمي به غير الله تعالي مجازا-------------------- واطلاقه ينصرف الي الله تعالي مثل الخالق والرازق والرب والرحيم والقادر	5159	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms492	true	5729073989153364275	99	131	526	692	1619	300	الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء ونحوه مما------------------------------------------------- ل--------------------------------------------------ا يسمي به غير----ه تعالي واما ما سمي به غيره تعالي واطلاقه ينصرف الي الله تعالي ---كالعظيم والرحيم والرب والمولي والرازق	492	-3249282378112176757	118	168.0	92	272	43.382354736328125	18	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms5200	false	8301509551108194210	106	187	537	966	1516	300	قال والله ليفعلن فلان كذا او لا يفعل------------------- او حلف علي حاضر فقال والله لتف------------------------علن كذا فاحنثه ولم يفعل فالكفارة علي الحالف كذلك قال ابن عمر واهل المدينة وعطاء وقتادة والاوزاعي واهل العراق والشافعي لان الحالف هو الحانث فكانت الكفارة عليه كما لو كان هو الفاعل لما يحنثه ولان سبب الكفارة اما اليمين واما الحنث او هما واي ذلك قدر فهو موجود في الحالف --------------------------------وان قال اسالك بالله لتفعلن واراد اليمين فهي كالتي قبلها وان اراد الشفاعة اليه بالله------ فليس- بيمين	5200	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms493	true	1101029063636027827	238	295	1235	1524	1552	300	قال والله ليفعلن فلان كذا او لا يفعلن فلان كذا فلم يطعه او حلف علي حاضر فقال والله لتفعلن يا فلان كذا او لا تفعلن كذا ف-------لم يطعه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث الحالف لعدم ------------وجود المحلوف عليه والكفارة عليه لا علي من حنثه وان قال اسالك بالله لتفعلن واراد اليمين ف---كالتي قبلها وان اراد الشفاعة اليه بالله تعالي فليست بيمين	493	-3249282378112176757	186	255.5	149	511	36.39921569824219	28	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms5168	false	7748611268328240808	190	230	940	1128	1489	300	زيد عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء فقال عليه كفارة يمين اخرجه ابو بكر ولان --	5168	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms495	true	-7317722625328491229	162	201	755	940	1406	300	زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم---- سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء فقال عليه كفارة يمين روا-ه ابو بكر واختار	495	-3249282378112176757	170	316.0	132	190	89.47368621826172	33	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms5183	false	8866564970378087182	25	56	120	283	1623	300	كفر بعد وجود السبب فاجزا كما لو كفر ------------بعد الجرح وقبل الزهوق والسبب هو اليمين بدليل قوله تعالي ذلك كفارة ايمانكم الماءدة 89 وقوله سبحانه قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم	5183	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms497	true	-8923363541960591898	42	74	226	393	1504	300	كفر بعد وجود السبب فاجزا كما لو كفر كفارة القتل بعد الجرح وقبل الزهوق والسبب هو اليمين بدليل قوله تعالي ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم- وقول-------ه قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم	497	-3249282378112176757	147	265.5	118	175	84.0	27	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms5257	false	7092021984602579454	189	274	938	1355	1468	300	حلف ان يقضيه----- حقه في وقت فقضاه قبله لم يحنث اذا كان اردا بيمينه الا يجاوز ذلك الوقت وبهذا قال ابو حنيفة ومحمد وابو ثور وقال الشافعي يحنث اذا قضاه قبله لانه ترك فعل ما حلف عليه مختارا فحنث كما لو قضاه بعده ولنا ان مقتضي هذا اليمين تعجيل القضاء قبل خروج الغد فاذا قضاه قبله فقد قض-ي قبل خروج الغد وزاد- خيرا ولان مبني الايمان علي النية ونية هذا بيمينه ترك تعجيل القضاء قبل خروج الغد فتعلقت يمينه بهذا المعني كما لو صرح به	5257	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms498	true	1467435498985416462	8	63	42	323	1441	300	حلف --ليقضين زيدا حقه غدا--- فقضاه قبله لم يحنث اذا قصد عدم تجاوزه او اقتضاه السبب ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مقتضي---- اليمين تعجيل القضاء قبل خروج الغد فاذا قضاه قبله فقد قضاه قبل خروج الغد وزاده خيرا ولان مبني الايمان علي النية ونية هذا بيمينه---- تعجيل القضاء قبل خروج الغد فتعلقت يمينه بهذا المعني كما لو صرح به	498	-3249282378112176757	240	395.0	191	424	56.60377502441406	41	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms5268	false	-4605257840652715367	31	121	136	572	1495	300	حلف لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا و---------------------------------------------------------------------------------لا اكلت هذا الحمل فصار كبشا ولا دخلت هذه الدار فدخلها بعد تغيرها وقال ابو يوسف في الحنطة اذا صارت دقيقا وللشافعي في الرطب اذا صار تمرا والصبي اذا صار شيخا والحمل ا---ذا -------صار كبشا وجهان وقالوا في ساءر الصور لا يحنث------ لان اسم المحلوف عليه وصورته زالت فلم يحنث كما لو حلف لا ياكل هذه البيضة فصارت فرخا ولنا ان عين المحلوف عليه باقية فحنث بها كما لو حلف لا اكلت هذا الحمل فاكل لحمه او لا لبست هذا الغزل فصار ثوبا	5268	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms498	true	1467435498985416462	234	298	1147	1433	1441	300	حلف لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا وكلمه او لا كلمت امراة فلان هذه او عبده هذا او صديقه هذا فزال ذلك ثم كلمهم او حلف لا اكلت هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرطب ف---صار تمرا --------او صار دبسا او خلا او هذا اللبن فصار جبنا ثم اكله ولا نية له ولا سبب حنث في الجميع ل---------------------------------------------------------------------------------------ان عين المحلوف عليه باقية كحلفه--------------------------------------------- لا لبست هذا الغزل فصار ثوبا	498	-3249282378112176757	142	155.5	107	533	26.641651153564453	22	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms5238	false	3305252836327533451	160	258	869	1367	1579	300	ليخرجن من هذه الدار اقتضت يمينه ---الخروج بنفسه واهله كما لو حلف ل--ا يسكنها وان----- حلف ليخرجن من هذه البلدة تناولت يمينه الخروج بنفسه لان الدار يخرج منها صاحبها في اليوم مرات -----عادة فظاهر حاله انه لم يرد الخروج المعتاد وانما اراد الخروج الذي هو النقلة والخروج من البلد بخلاف ذلك واذا خرج الحالف فهل له العود فيه عن احمد روايتان احداهما لا شء عليه في العود ولا يحنث به ---------------------------------------------------------------------------------------لان يمينه علي الخروج وقد خرج فانحلت يمينه لفعل ما حلف عليه فلم يحنث فيما بعد والثانية يحنث بالعود لان ظاهر قصد هجران ما حلف علي الرحيل منه	5238	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms504	true	3795518317207187525	19	121	95	596	1479	300	ليخرجن من--ها ال--ا ا--------نه يبر بخروج-----ه و-حده اذا--- حلف ليخرجن منه- لانه اذا حلف ليخرجن من هذه البلدة تناولت يمينه الخروج بنفسه لان الدار يخرج منها صاحبها في اليوم مرات في العادة فظاهر حاله انه لم يرد الخروج المعتاد وانما اراد الخروج الذي هو النقلة والخروج من البلد بخلاف ذلك----------------------------------------------------------------------------- ولا يحنث في الجميع اي فيما اذا حلف ليخرجن او ليرحلن من الدار او من البلد وخرج ثم اراد العود بالعود لان يمينه علي الخروج وقد خرج وانحلت يمينه بفعل ما حلف علي فعله ومحل ذلك ما لم تكن له نية او يكن هناك سبب يقتضي هجران ما حلف علي الرحيل منه	504	-3249282378112176757	331	511.5	262	600	55.16666793823242	54	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms5295	false	-5726499959602253548	44	150	251	791	1560	300	الثاني التزام طاعة من غير شرط كقوله ابتداء لله علي صوم شهر فيلزمه الوفاء به وفي قول اكثر اهل العلم وهو قول اهل العراق وظاهر مذهب الشافعي وقال بعض اصحابه لا يلزم الوفاء به لانابا عمر غلام ثعلب قال النذر عند العرب وعد بشرط ولان ما التزمه الادمي بعوض يلزمه بالعقد كالمبيع والمستاجر وما التزمه بغير عوض لا يلزمه بمجرد العقد كالهبة النوع الثالث نذر طاعة لا اصل لها في الوجوب كالاعتكاف وعيادة المريض فيلزم الوفاء به لان النذر فرع من المشروع فلا يجب به ما لا يجب له نظر باصل الشرع ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه وذمه	5295	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms507	true	3466963902108439246	21	71	110	360	1512	300	الثاني التزام طاعة من غير شرط كقوله ابتداء لله علي صوم شهر فيلزم- الوفاء به -في قول اكثر اهل العلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثالث نذر طاعة لا اصل لها في الوجوب كالاعتكاف وعيادة المريض فيلزم الوفاء به عند عامة اهل العلم لقوله------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه رواه	507	-3249282378112176757	224	379.0	177	540	41.48147964477539	41	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms5331	false	7711768194583897084	172	284	902	1504	1587	300	القاضي يحضره محافل الخصوم والرجال ويحتاج فيه الي كمال الراي وتمام العقل والفطنة والمراة ناقصة العقل قليلة الراي ليست اهلا للحضور في محافل الرجال ولا تقبل شهادتها ولو كان معها الف امراة مثلها ما لم يكن معهن رجل وقد نبه الله تعالي علي ضلالهن ونسيانهن بقوله تعا------------------------------------------------------------------------------------------لي ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري البقرة 282 ولا تصلح للامامة العظمي ولا لتولية البلدان ولهذا لم يول النبي صلي الله عليه وسلم ولا احد من خلفاءه ولا من بعدهم امراة قضاء ولا ولاية بلد فيما بلغنا ولو جاز ذلك لم يخل منه جميع الزمان غالبا واما كمال الخلقة فان يكون متكلما سميعا-------------------------------------------- بصيرا لان ا----------------------------------------------------------------------------------------لاخرس لا يمكنه النطق ب--الحكم ولا يفهم جميع الناس اشارته	5331	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms510	true	1783694683032621054	133	259	692	1365	1585	300	القاضي يحضره محافل الخصوم والرجال ويحتاج فيه الي كمال الراي وتمام العقل والفطنة والمراة ناقصة العقل ضعيفة الراي ليست اهلا للحضور في محافل الرجال ولا تقبل شهادتها ولو كان معها الف امراة------ ما لم يكن معهن رجل الرابعة كونه حرا لان غيره ناقص لما فيه من الرق مشغول بحقوق سيده فلم يكن اهلا للقضاء كالمراة الخامسة كونه مسلما لان الاسلام شرط العدالة فاولي ان يكون شرطا للقضاء السادسة كونه عدلا ولو تاءبا من قذف فلا يجوز ------------تولية الفاسق ---------------------------------------------------------ولا من فيه نقص يمنع قبول شهادته السابعة كونه------------------------------------------------------------------------------ سميعا لان الاصم لا يسمع كلام الخصمين الثامنة كونه بصيرا لان الاعمي لا يعرف المدعي من المدعي عليه ولا يعرف المقر من المقر له التاسعة كونه متكلما لان الاخرس لا يمكنه النطق في الحكم ولا يفهم جميع الناس اشارته	510	-3249282378112176757	303	456.5	242	826	36.68280792236328	49	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms5335	false	5760520697461488730	40	116	196	566	1491	300	لا يءتي من غفلة ول-ا يخدع-------------- لغرة صحيح السمع والبصر عالما بلغات اهل ولايته عفيفا ورعا نزها بعيدا-- عن الطمع صدوق اللهجة ذا راي ومشورة لكلامه لين اذا قرب وهيبة اذا اوعد ووفاء اذا وعد ولا يكون جبارا ولا عسوفا فيقطع ذا الحجة عن حجته قال علي رضي الله-------------------------------- عنه لا ينبغ-------ي ان يكون القاضي قاضيا حتي تكون فيه خمس خصال عفيف حليم عالم بما كان قبله يستشير ذوي الالباب لا يخاف في الله لومة لاءم	5335	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms511	true	-6028741106934789062	176	247	924	1277	1552	300	لا ينبغي متفطنا لءلا يخدع من بعض الخصوم لغرة قال في شرح المقنع عالما بلغات اهل ولايته عفيفا وهو الذي يكف نفسه عن الحرام لانه لا يطمع في ميله باطماعه بصيرا باحكام الحكام قبله لقو------------------------------------------------------------------ل علي رضي الله تعالي عنه وعن بقية الصحابة وعنا بهم لا ينبغي للقاضي ان يكون------- قاضيا حتي تكون فيه خمس خصال عفيف حليم عليم بما كان قبله يستشير ذوي الالباب لا يخاف في الله لومة لاءم	511	-3249282378112176757	190	260.0	145	426	44.6009407043457	34	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms5361	false	-2286529734197430396	13	69	58	347	1544	300	يسمع الجرح الا مفسرا ويعتبر فيه اللفظ----------- فيقول-------------- اشهد انني رايته يشرب الخمر او يعامل بالربا او يظلم الناس باخذ اموالهم او ضربهم---------------- او سمعته يقذف او يعلم ذلك باستفاضته في الناس ولا بد من ذكر السبب وتعيينه وبهذا قال الشافعي وسوار وقالابو حنيفة يقبل الجرح المطلق وهو ان يشهد انه فاسق او انه ليس يعدل	5361	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms515	true	-6681291781384887179	136	179	725	938	1537	300	يسمع الجرح الا مفسرا بما يقدح في العدالة عن رءية فيقول الشاهد بالجرح اشهد ا-ني رايته يشرب الخمر ----------------او يظلم الناس باخذ اموالهم او ضربهم او يعامل بالربا او سمعته يقذف او عن -------استفاضة فلا يكفي----------------------------------------------------------------------------------------- ان يشهد انه فاسق او---- ليس بعدل	515	-3249282378112176757	144	200.0	113	330	43.6363639831543	24	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms5538	false	4610475187364969782	160	209	823	1075	1531	300	ان عليه الفا ---قم قال احدهما قضاه منه خمسماءة بطلت شهادت--------ه وذلك -انه شهد بان الالف جميعه عليه واذا قضاه خمسماءة لم تكن الالف كله عليه فيكون كلامه متناقضا فتفسد شهادته وفارق هذا ما لو شهد بالف ثم قال بل بخمسماءة------------------ لان ذلك رجوع عن الشهادة بخمسماءة واقرار بغلط	5538	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms525	true	7968682324988446	245	297	1246	1516	1542	300	ان عليه الفا لزيد وقال احدهما قضاه بعضه------- بطلت شهادته نص عليه وذلك لانه شهد بان الالف جميعه عليه فاذا قضاه بعضه لم ي---كن الالف كله عليه فيكون كلامه متناقضا فتفسد شهادته وان شهد انه اقرضه الفا-- ثم قال احدهما قضاه نصفه صحت شهادتهما لان ذلك رجوع عن الشهادة بخمسماءة واقرار بغلط	525	-3249282378112176757	194	310.5	154	282	68.79432678222656	31	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms5538	false	4610475187364969782	209	298	1075	1525	1531	300	نفسه وهذا لا يقول هذا علي سبيل الرجوع والمنصوص عن احمد ان شهادته تقبل بخمسماءة فانه قال اذا شهد ب--الف ثم قال احدهما قبل الحكم قضاه منه خمسماءة افسد شهادته وا-------------لمشهود له ما اجتمعا عليه وهو خمسماءة فصحح شهادته في نصف الالف الباقي وابطلها في النصف الذي ذكر انه قضاه لان ذلك بمنزلة الرجوع عن الشهادة به فاشبه ما لو قال اشهد بالف بل بخمسماءة قال احمد ولو جاء بعد هذا المجلس فقال اشهد انه قضاه منه خمسماءة لم يقبل منه لانه قد امضي الشهادة ف-----------------هذا يحتمل انه اراد	5538	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms526	true	-2000730367389081614	0	81	0	415	1510	300	نفسه وهذا لا يقول ذلك علي وجه الر-جوع والمنصوص عن احمد ان شهادته تقبل بخمسماءة فانه---- اذا شهد بالالف ثم قال احدهما قبل الحكم قضاه منه خمسماءة افسد شهادته في الخمسماءة وللمشهود له ما اجتمعا عليه وهو خمسماءة فصحح شهادته في نصف الالف------- وابطلها في النصف الذي ذكر انه قضاه لانه--- بمنزلة الرجوع عن الشهادة به----------------------------------------------- ولو جاء بعد هذا المجلس فقال----- انه قضاه منه خمسماءة لم يقبل منه لانه قد امضي الشهادة قال في شرح المقنع هذا يحتمل انه اراد	526	-3249282378112176757	369	665.0	295	482	76.55601501464844	65	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms5470	false	8911873299173053709	1	138	5	717	1572	300	لاخيه جاءزة وقال-ابن المنذر واجمع اهل العلم علي ان شهادة الاخ لاخيه جاءزة روي هذا عن ابن الزبير وبه قال شريح وعمر بن عبد العزيز والشعبي والنخعي والثوري ومالك والشافعي وابو عبيد واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وحكي عن ابن المنذر عن الثوري انه لا تقبل شهادة كل ذي رحم محرم وعن مالك انه لا تقبل شهادته لاخيه اذا كان منقطعا اليه في صلته وبره لانه متهم في حقه وقال ابن المنذر قال مالك لا تجوز شهادة الاخ لاخيه في النسب وتجوز في الحقوق ولنا عموم الايات ولانه عدل--------------------------- غير متهم فتقبل شهادته له كالاجنبي ولا يصح القياس علي الوالد والولد لان بينهما بعضية وقرابة قوية بخلاف الاخ فصل وشهادة العم وابنه والخال وابنه وساءر الاقارب اولي بالجواز فان شهادة الاخ اذا اجيزت----------- مع قربه كان---- تنبيها علي شه-----ادة من هو ابعد منه بطريق --اولي فصل وتقبل ----------	5470	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms530	true	6158350039179744930	0	65	0	346	1555	300	كاخيه --وعمه قال ابن المنذر -اجمع اهل العلم علي ان شهادة الاخ لاخيه جاءزة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه عدل div dirrtl idbookcontainer غير متهم فتقبل شهادته--- كالاجنبي ولا يصح القياس علي الوالد والولد لان بينهما بعضية وقرابة قوية بخلاف الاخ واما------ العم ونحوه كالخال فا-نه لم------------------------------------------ا اجيزت شهادة الاخ مع قربه كان ذلك تنبيها علي قبول شهادة من هو ابعد منه بطريق الاولي وكل من قلنا لا تقبل	530	-3249282378112176757	260	351.5	208	772	33.67875671386719	40	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms5426	false	-3288490258128478785	255	280	1388	1518	1614	300	يثبت الا بشاهدين ذكرين ولا تقبل فيه شهادة النساء بحال وقد نص------- احمد------------------------- في رواية الجماعة علي انه لا تجوز شهادة النساء في النكاح والطلاق	5426	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms533	true	-8637166783165870553	0	31	0	162	1601	300	يثبت الا بشاهدين ذكرين ولا تقبل فيه شهادة النساء بحال وقد نص الامام احمد رحمه الله تعالي ورضي عنه في رواية الجماعة علي انه لا تجوز شهادة النساء في النكاح والطلاق	533	-3249282378112176757	130	240.0	105	162	80.24691009521484	25	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms5431	false	6053387909216242990	263	300	1336	1519	1519	300	وان ادعي رجل علي رجل انه ضرب اخاه بسهم عمدا فقتله--------------------------- ونفذ الي اخيه الاخر فقتله خطا واقام بذلك شاهدا وامراتين او شاهدا وحلف معه ثبت قتل الثاني لانه خطا موجبه المال ولم يثبت قتل الاول لانه-	5431	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms534	true	-4819672326798517774	127	167	663	873	1498	300	وان ادعي رجل علي اخر انه ضرب اخاه بسهم عمدا فقتله div dirrtl idbookcontainer ونفذ الي اخيه الاخر فقتل -خطا واقام بذلك شاهدا وامراتين او شاهدا وحلف معه ثبت قتل الثاني لانه خطا موجبه المال ولم يثبت قتل الاول لانه	534	-3249282378112176757	178	327.0	143	211	84.36019134521484	35	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms5434	false	-1351058427454448879	45	91	210	460	1579	300	حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم اجاز شهادة القابلة------ ذكره الفقهاء في كتبهم وروي ابو الخطاب عن ابن------------------- ع--مر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يجزء في الرضاع شهادة امراة واحدة ولانه--- معني يثبت بقول النساء المنفردات فلا يشترط فيه العدد كالرواية واخبار الديانات	5434	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms534	true	-4819672326798517774	16	68	86	365	1498	300	حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم اجاز شهادة القابلة وحدها ذكره الفقهاء في كتبهم وروي ابو الخطاب عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يجزء في الرضاع شهادة امراة واحدة -لان ذلك معني يثبت بقول النساء المنفردات فلا يشترط فيه العدد كالرواية واخبار الديانات	534	-3249282378112176757	246	465.0	200	280	87.85713958740234	43	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms5482	false	-8875171656884518178	87	149	459	801	1564	300	علي الشهادة كالمال ولنا ------------------------------------------------------ان الحدود مبنية علي الستر والدرء بالشبهات والاسقاط بالرجوع عن الاقرار والشهادة علي الشهادة فيها شبهة فانها يتطرق اليها احتمال-- الغلط والسهو والكذب في شهود الفرع مع احتمال ذلك في جهود الاصل وهذا احتمال زاءد لا يوجد في شهادة الاصل وهو معتبر بدليل انها لا تقبل مع القدرة علي شهود الاصل فوجب ان لا تقبل فيما يندرء بالشبهات	5482	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms535	true	-512511432288472779	168	235	919	1285	1624	300	علي الشهادة اربعة احدها ان تكون في حقوق الادميين فلا تقبل في حقوق الله تعالي لان الحدود مبنية علي الستر والدرء بالشبهات والاسقاط بالرجوع عن الاقرار والشهادة علي الشهادة فيها شبهة فانها يتطرق اليها احتمالات الغلط والسهو والكذب في شهود الفرع مع احت------------------------------مال زاءد لا يوجد في شهود- الاصل وهو معتبر بدليل انها لا تقبل مع القدرة علي شهود الاصل فوجب ان لا تقبل فيما ي-درا بالشبهات	535	-3249282378112176757	298	559.5	243	398	74.87437438964844	49	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms5483	false	5362595810598617811	50	231	268	1212	1593	300	في المال وما يقصد به المال وهو قول ابي عبيد لانه حق لا يثبت الا بشاهدين فاشبه حد القذف ووجه الاول انه حق لا يدرا بالشبهات فيثبت بالشهادة كالمال وبهذا فارق الحدود الفصل الثالث في شروطها ولها----------------------- اربعة شروط احدها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تتعذر شهادة----- الاصل لموت او غيبة او مرض او حبس او خوف من سلطان او غيره وبهذا قال مالك وابو حنيفة والشافعي وحكي عن ابي يوسف ومحمد جوازها مع القدرة علي شهادة الاصل قياسا علي الرواية واخبار الديانات وروي عن الشعبي انها لا تقبل الا ان يموت شاهد الاصل لانهما اذا كانا حيين رجي حضورهما فكانا كالحاضرين وعن احمد مثل هذا الا ان القاضي تاوله علي الموت وما في معناه من الغيبة البعيدة ونحوها ويمكن تاويل قول الشعبي علي هذا فيزول هذا الخلاف ولنا علي اشتراط تعذر شهادة شاهد الاصل انه اذا امكن الحاكم ان يسمع شهادة شاهدي الاصل استغني عن البحث عن عدالة شاهدي الفرع------- وكان احوط للشهادة فان سماعه منهما-------- معلوم وصدق شاهدي الفرع------- مظنون والعمل باليقين مع امكانه اولي من اتباع الظن ولان شهادة الاصل تثبت نفس الحق وهذه انما تثبت الشهادة عليه ولان في شهادة الفرع	5483	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms535	true	-512511432288472779	154	300	850	1624	1624	300	في المال وما يقصد به المال لان لهن مدخلا فيه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شروطها اي تحمل الشهادة علي الشهادة اربعة----- احدها ان تكون في حقوق الادميين فلا تقبل في حقوق الله تعالي لان الحدود مبنية علي الستر والدرء بالشبهات والاسقاط بالرجوع عن الاقرار والشهادة علي الشهادة فيها شبهة فانها يتطرق اليها احتمالات الغلط والسهو والكذب في شهود الفرع مع احتمال زاءد لا يوجد في شهود الاصل وهو معتبر بدليل انها لا تقبل مع القدرة علي شهود الاصل فوجب ان لا تقبل فيما يدرا بالشبهات الثاني تعذر شهادة شهود الاصل بموت-------- او مرض------- او خوف من سلطان او غيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ------------------------------غيبة مسافة قصر لا------------------------------------------------------------------------------------------نه اذا امكن الحاكم ان يسمع شهادة شاهدي الاصل استغني عن البحث عن عدالة شاهدي الفرع عليهما وكان احوط للشهادة فان سماعه من شهود الاصل معلوم وصدق شاهدي الفرع عليهما مظنون والعمل باليقين مع امكانه اولي من اتباع الظن ولان شهادة الاصل تثبت نفس الحق وشهاد-----------------------------------ة الفرع-	535	-3249282378112176757	334	541.0	268	1339	24.943988800048828	57	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms5484	false	-534407440773642047	184	243	955	1270	1579	300	وغيرها في كل واحد من شهود الاصل والفرع علي الوجه الذي ذكرناه------------------------------------------- لان الحكم ينبني علي الشهادتين جميعا فاعتبرت الشروط في كل واحد منهما ولا خلاف في هذا نعلمه فان عدل شهو-----------د الفرع شهود الاصل فشهدا بعدالتهما وعلي شهادتهما جاز بغير خلاف نعلمه وان لم يشهدا بعدالتهما جاز-- ويتولي الحاكم ذلك فان- علم عدالتهما حكم وان لم يعرفه-ا بحث	5484	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms536	true	-2978944517642383530	89	153	463	816	1571	300	-----الجميع اي عدالة شهود الاصل والفرع لانهما شهادتان فلا يحكم بهما بدون عدالة الشهود قال في شرح المقنع لان الحكم ينبني علي الشهادتين جميعا فاعتبرت الشروط في كل واحد منهما ولا نعلم في هذا خلافا فان عدل شهود الاصل شهود الفرع----------- فشهدا بعدالتهما وعلي شهادتهما جاز بغير خلاف نعلمه وان ----شهدا بعدالتهما خلافا ويتولي الحاكم ذلك فاذا علم عدالتهما حكم وان لم يعرفهما بحث	536	-3249282378112176757	250	413.0	200	373	67.02413177490234	39	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms5492	false	2959731613908157430	56	95	276	478	1518	300	لان الشهادة مصدر شهد يشهد شهادة فلا بد من الاتيان بفعلها المشتق منها ولان فيها معني لا يحصل في غيرها من اللفظات بدليل انها تستعمل في اليمين فيقال اشهد بالله ولهذا تستعمل في اللعان ولا يحصل ذلك من غيرها	5492	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms536	true	-2978944517642383530	263	295	1389	1550	1571	300	لان الشهادة مصدر شهد يشهد شهادة فلا بد من الاتيان بفعله- المشتق منها ولان فيها معني لا يحصل في غيرها من اللفظات بدليل انها تستعمل ف----------------------------------------ي اللعان ولا يحصل ذلك في غيرها	536	-3249282378112176757	159	308.0	127	202	78.7128677368164	29	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms5514	false	7009464722820828449	122	246	651	1288	1527	300	الحدود فلا تشرع---------------- فيها --يمين ولا نعلم في هذا خلافا لانه لو اقر ثم رجع عن اقراره قبل منه وخلي------ من غير يمين فلان لا يستحلف مع عدم الاقرار اولي ولانه يستحب ستره والتعويض للمقربة بالرجوع عن اقراره وللشهود بترك الشهادة------ والستر عليه قال النبي صلي الله ع---ليه وسلم لهزال في قصة ماعز يا هزال لو سترته بثوبك لكان خيرا لك فلا تشرع فيه يمين بحال النوع الثاني الحقوق المالية كدعوي الساعي الزكاة علي رب المال وان الحول قد تم وكمل النصاب فقال احمد القول قول رب المال من غير يمين ولا يستحلف الناس علي صدقاتهم وقال الشافعي وابو يوسف ومحمد يستحلف لانها دعوي مسموعة اشبه حق الادمي ولنا انه حق لله تعالي ا-شبه الحد و-لان ذلك عبادة فلا يستحلف عليها كالصلاة ولو ادعي	5514	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms538	true	2756158329919154332	201	267	1031	1380	1537	300	الحدود فلا خلاف في انها لا تشرع فيها اليمين ل----------------------انه لو اقر ثم رجع عن اقراره قبل منه وخلي سبيله من غير يمين فلان لا يستحلف مع عدم الاقرار اولي ولانه يستحب ستره والتعريض للمقر---- ليرجع عن اقراره وللشهود بترك الشهادة بالحد والستر div dirrtl idbookcontainer عليه واما ما عدا ذلك من ------------------------------------------------------------------------------حقوق ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي فاشبه الحدود لان ذلك عبادة فلا يستحلف عليها كالصلاة ولا يمين	538	-3249282378112176757	254	390.0	203	672	37.7976188659668	39	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms5536	false	-8930288261465152212	111	146	557	721	1467	300	في سوق- ان كان من اهل السوق او--- قبيلته ان كان من اهل القباءل او في مسجده ان كان من اهل المساجد وي---------------------------------------------------قول الموكل به ان الحاكم يقرا عليكم السلام ويقول هذا شاهد زور فاعرفوه	5536	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms538	true	2756158329919154332	55	100	274	492	1537	300	في سوقه ان كان من اهل السوق او في قبيلته ان كان من اهل القباءل او في مسجد- ان كان من اهل المساجد وينادي عليه فيقال انا وجدناه شاهد زور فاجتنبوه يعني يقول الموكل به ان الحاكم يقرا عليكم السلام ويقول هذا شاهد زور فاعرفوه	538	-3249282378112176757	163	298.0	128	219	74.4292221069336	32	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms2373	false	-1349366213547662919	50	88	264	436	1507	300	في قدر ما اذن له فيه--------------------- قال احمد في رواية مهنا في اليتيم اذا اذن ل----------ه في التجارة وهو يعقل البيع والشراء فبيعه وشراءه جاءز وان اقر انه اقتضي شيءا من ماله جاز بقدر ما اذن ل----ه وليه	2373	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms540	true	-2409770908376274367	241	286	1296	1503	1572	300	في قدر ما اذن لهما اي الصغير والقن فيه صح قال احمد في رواية مهنا في اليتيم اذا اذن له يعني وليه في التجارة وهو يعقل البيع والشراء فبيعه وشراءه جاءز وان اقر انه اقتضي شيءا من ماله جاز بقدر ما اذن له فيه وليه	540	-3249282378112176757	168	308.5	131	207	81.159423828125	34	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms2374	false	-4305876928770714259	21	60	107	288	1513	300	مثل ان يكره علي الاقرار لرجل فاقر لغيره او بنوع من المال فيقر بغيره او علي الاقرار بطلاق امراة فا------قر بطلاق اخر-ي او اقر بعتق عبد صح------------------------------------------------------- لانه اقر بما لم يكره عليه فصح كما لو اقر به ابتداء	2374	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms541	true	1167953084047601232	2	36	9	193	1462	300	مثل ان يكره علي الاقر-----------------------------------------------------------ار بطلاق امراة معينة فيقر بطلاق غيرها او علي الاقرار بدنانير فيقر بدراهم فيصح div dirrtl idbookcontainer اقراره لانه اقر بما لم يكره عليه فصح كما لو اقر به ابتداء	541	-3249282378112176757	104	138.0	79	243	42.79835510253906	20	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms2431	false	4997764532358416665	102	125	532	643	1484	300	ايصال لماله الي وارثه بقوله في مرض موته فلم يصح بغير رضي ورثته------ كهبته ولانه محجور عليه في حقه فلم يصح --اقراره له	2431	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms541	true	1167953084047601232	161	185	795	913	1462	300	ايصال لماله الي وارثه بقوله في مرض موته فلم يصح بغير رضا بقية الورثة كهبته ولانه محجور عليه في حقه فلم يصح الاقرار- له	541	-3249282378112176757	104	188.5	81	119	87.39495849609375	20	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms2434	false	-3222433818432719860	38	186	176	847	1404	300	قال اقضني الالف الذي لي عليك -----قال نعم كان مقرا به لانه--- تصديق لما ادعاه وان قال اشتر عبدي هذا او اعطني عبدي هذا فقال نعم كان اقرارا لما ذكرنا وان قال لك علي ا-----------------لف ان شاء الله تعالي كان مقرا به نص عليه احمد وقال اصحاب الشافعي ليس باقرار لانه علق اقراره علي شرط فلم يصح كما لو علقه علي مشيءة زيد ولان ما علق علي مشيءة الله تعالي لا سبيل الي معرفته ولنا انه وصل اقراره بما يرفعه كله ولا يصرفه الي غير الاقرار فلزمه ما اقر به وبطل ما وصله به كما لو قال له علي الف الا الفا ولانه عقب الاقرار بما لا يفيد حكما اخر ولا يقتضي رفع الحكم اشبه ما لو قال له علي الف في مشيءة الله تعالي وان قال له علي الف الا ان يشاء الله صح الاقرار لانه اقر ثم علق رفع الاقرار علي امر لا يعلم ف---لم يرتفع	2434	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms543	true	-2983279190315681487	210	299	937	1323	1325	300	قال له هل لي او----- لي عليك الف فقال نعم فقد اقر- له لان نعم تصديق -----------او قال امهلني يوم--ا او حتي افتح الصندوق فقد اقر له لان طلب الامهال يقتضي ان الحق عليه او قال له علي الف ان شاء الله فقد اقر له ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه وصل اقراره بما يرفعه كله و---يصرفه الي غير الاقرار فلزمه ما اقر به وبطل ما وصله به---- او قال له علي الف -لا تلزمني ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان يشاء الله فقد اقر له بالالف لانه علق رفع الاقرار علي امر لا يعلم به فلم يرتفع	543	-3249282378112176757	234	313.5	173	699	33.47639465332031	41	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms2436	false	-4493902753601675934	135	182	642	886	1539	300	او اذا جاء راس الشهر فله علي الف فقال اصحابنا الاول------------------------------------------------------------------------------------------------ اقرار والثاني ليس باقرار وهذا منصوص الشافعي لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الاول-------- بدا بالاقرار والثاني ليس باقرار ثم عقبه بما لا يقتضي رفعه لان قوله اذا جاء راس الشهر يحتمل انه اراد المحل فلا يبطل الاقرار بامر محتمل	2436	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms544	true	-1207433488209610814	31	120	138	548	1406	300	او ا-ن جاء راس الشهر فله علي كذا او ان قدم زيد فلعمرو علي كذا او اخره اي الشرط ك قوله له اي لزيد علي دينار ان شاء زيد او قدم الحاج او جاء المطر فان اقراره لا يصح لما بين الاخبار والمعلق علي شرط مستقبل من التنافي ويستثني من ذلك صورة اشار اليها بقوله الا ان قال له اذا جاء وقت كذا فله علي دينار فيلزمه في الحال لانه قد بدا ----------------------------------------بالاقرار فعمل به وقوله اذا جاء راس الشهر يحتمل انه اراد المحل فلا يبطل الاقرار بامر محتمل	544	-3249282378112176757	129	158.5	97	451	28.603103637695312	21	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms2408	false	-4504857552953222012	213	262	1060	1300	1499	300	العظيم كالذي سلموه ولان العظيم-------- والكثير------------------------ لا حد له في الشرع ولا في اللغة ولا في العرف ويختلف الناس فيه فمنهم من يستعظم القليل ومنهم من يستعظم الكثير ومنهم من يحتقر الكثير فلم يثبت في ذلك حد يرجع الي تفسيره به ولانه ما من مال الا وهو عظيم كثير	2408	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms547	true	-2171848854253120383	220	265	1043	1265	1441	300	الع------------------------ظيم والخطير والكثير والجليل والنفيس والعزيز لا حد له في الشرع ولا في اللغة ولا في العرف وتختلف الناس فيه فمنهم من يعظ--م القليل ومنهم من يعظ--م الك----------------------ثير فلم يثبت في ذلك حد يرجع الي تفسيره به ولانه ما من مال الا وهو عظيم كثير	547	-3249282378112176757	185	351.0	144	272	68.01470947265625	36	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000154-ara1.ms2410	false	5933209650199909089	110	270	521	1341	1485	300	له علي ----كذا درهم بال-------------------------------رفع فيلزمه درهم وتق----------------ديره شء هو درهم ف-جعل الدرهم بدلا من كذا الثاني ان يقول درهم بالجر فيلزمه جزء درهم يرجع في تفسيره اليه والتقدير جزء د----------------------------------------رهم او------ بعض درهم ويكون كذا كناية عنه الثالث ان يقول درهما با-------لنصب فيلزمه درهم ويكون منصوبا علي التفسير وهو لتمييز وق-----ال بعض النحويين هو منصوب علي القطع كانه قطع ما ابتدا به واقر بدرهم وهذا علي قول نحاة الكوفة الرابع ان يذكره بالوقف فيقبل تفسيره بجزء درهم ايضا لانه لا يجوز ان يكون اسقط حركة الجر للوقف وهذا مذهب الشافعي وقال القاضي يلزمه درهم في الحالات كلها وهو قول بعض اصحاب الشافعي ولنا ان كذا اسم مبهم فصح تفسيره بجزء درهم في حال الجر والوقف المسالة الثانية اذا قال كذا بغير عطف فالحكم فيها كالحكم في كذا بغير تكرار سواء لا يتغير الحكم ولا يقتضي تكريره الزيادة كانه قال شء ولانه اذا قاله بالجر احتمل ان يكون قد اضاف جزءا الي جزء ثم اضاف الجزء الاخ-ر الي الدرهم فقال	2410	-2103381291632225016	Shamela0096876-ara1.ms548	true	-2246809019687610277	22	134	118	676	1447	300	له علي كذا كذا درهم بالرفع او النصبلزمه درهم اما مع الرفع فلان ت--------قديره مع عدم التكرير- شء هو درهم فيجعل الدرهم بدلا من كذا-------------------------------------------------------------- والتكرير للتاكيد ولا يقتضي الزيادة كانه قال شء شء هو درهم او شيءان هما درهم لانه قد ذكر شيءين ثم ابدل منهما ---درهما واما مع النصب فلانه تمييز لما قبله وا------------------لتمييز مفسر وقال بعض النحاة-- هو منصوب علي القطع كانه قطع ما ابتدا به واقر بدرهم وان قال بالجر اي جر درهم او وقف عليه لزمه بعض درهم ويفسره لان الدرهم مخفوض بالاضافة في-------كون ا--------------------------------------------لمعني علي------------------------------- بعض ---------------------------------------------------درهم div dirrtl idbookcontainer وان كرر ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتمل انه ا-------ضاف جز-ا الي جزء ثم اضاف الجزء الاخير الي --درهم و ان	548	-3249282378112176757	253	232.0	194	931	27.175081253051758	31	JK000154-ara1	Shamela0096876-ara1