id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000154-ara1.ms0965	true	7844230065287261005	62	104	293	481	1429	300	الرجل يموت في بلده الي بلد اخري باسا------------------------------------- وسءل الزهري عن ذلك فقال قد حمل سعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد من العقيق الي المدينة وقال ابن عيينة مات ابن عمر --هنا فاوصي ان لا يدفن ها هنا وان يدفن بسرف	965	-2103381291632225016	Shamela0095560-ara1.ms171	false	7992855647618644362	112	160	591	809	1515	300	-----الميت من بلد -الي بلد والذي يشبه عندي انه يكره ذلك وروي ذلك عن عاءشة وسءل الزهري عن ذلك فقال قد حمل سعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد من العقيق الي المدينة وقال ابن عيينة مات ابن عمر هاهنا واوصي ان لا يدفن به---ا وان يدفن بسرف	171	-1949589937795753622	161	279.0	123	227	70.92510986328125	32	JK000154-ara1	Shamela0095560-ara1
JK000154-ara1.ms1210	true	-6926261943159105363	100	172	506	842	1440	300	ان الواجب في صدقة الفطر صاع عن كل انسان لا يجزء اقل من ذلك من جميع اجناس المخرج وبه قال مالك والشافعي و اسحاق وروي ذلك عن ابي سعيد الخدري و الحسن و ابي العالية وروي عن عثمان بن عفان و ابن الزبير و معاوية انه يجزء نصف صاع --------------من البر خاصة وهو مذهب سعيد بن------------------------- المسيب وعطاء وطاوس ومجاهد وعمر بن عبد العزيز-------------- وعروة -بن الزبير وابي سلمة بن عبد الرحمن	1210	-2103381291632225016	Shamela0095560-ara1.ms201	false	-4424189378542116706	248	287	1296	1493	1557	300	ان الواجب في صدقة الفطر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاع من اي جنس كان من الطعام وعند ابي حنيفة والثوري وابن المبارك وسعيد بن المسيب وعطاء وطاوس ومجاهد وعمر بن عبد العزيز وسعيد بن جبير وعروة ابن الزبير وابي سلمة بن عبد الرحمن	201	-1949589937795753622	119	220.0	95	390	30.512821197509766	20	JK000154-ara1	Shamela0095560-ara1
JK000154-ara1.ms1504	true	-85947498369098135	85	120	410	596	1499	300	وابن عمر وابن مسعود وابن الزبير رضي الله عنهم وبه قال عروة والنخعي ومالك والشافعي واصحاب الراي وقال طاوس وعطاء------- والحسن وسعيد بن جبير والقاسم بن محمد وسالم بن عبد الل----ه يمشي ما بين الركنين	1504	-2103381291632225016	Shamela0095560-ara1.ms279	false	-6052260638733913870	116	148	645	807	1592	300	وابن عمر وابن مسعود وابن الزبير سنة الرمل ان يرمل من الحجر الي الحجر وعند --------------------------------عطاء ومجاهد والحسن وسعيد بن جبير والقاسم بن محمد وسالم بن عبد الله انه يمشي--- بين الركنين	279	-1949589937795753622	114	169.0	90	197	57.868019104003906	19	JK000154-ara1	Shamela0095560-ara1
JK000154-ara1.ms1560	true	-3840898989019326673	0	44	0	199	1458	300	سعيد بن جبير وقال-------------------------------- مالك ا--حب للقارن ان يسوق هديه من حيث يحرم فان ابتاعه من دون ذلك مما يلي مكة------------- بعد ان ي-قفه بعرفة جاز وقال في هدي المجامع ان لم يكن ساقه فليشتره من مكة ثم ليخرجه الي الحل وليسقه ----الي مكة	1560	-2103381291632225016	Shamela0095560-ara1.ms296	false	1284663002995795736	42	94	189	431	1531	300	سعيد بن جبير البدن والبقر لا يصلح ما لم يعرف وعند مالك يستحب للقارن ان يسوق هديه من حيث يحرم فان ابتاعه--- دون ذلك مما يلي مكة فلا باس بذلك بعد ان يوقفه بعرفات و---قال في هدي المجامع ان لم يكن ساقه ف-يستره ب--مكة ثم ليخرجه الي الحل وليسقه منه الي مكة	296	-1949589937795753622	179	296.5	139	251	71.31474304199219	33	JK000154-ara1	Shamela0095560-ara1
JK000154-ara1.ms2323	true	-5909980986003067201	212	257	1059	1250	1475	300	تصح الوكالة الا في تصرف معلوم فان قال وكلتك في كل شء او في كل قليل و--كثير او في كل تصرف يجوز لي او في كل ما لي التصرف فيه لم يصح ويهذا قال ابو حنيفة والشافعي وقال ابن ابي ليلي يصح ويملك ب--ه كل	2323	-2103381291632225016	Shamela0095560-ara1.ms406	false	-9085399612720520640	101	124	485	588	1490	300	تصح الوكالة الا في تصرف معلوم فان قال وكلتك في--------------- قليل او كثير------------------------------------------------ لم يصح وعند----------------------------- ابن ابي ليلي يصح ويملك بذلك كل	406	-1949589937795753622	94	139.0	72	195	48.20512771606445	19	JK000154-ara1	Shamela0095560-ara1
JK000154-ara1.ms2952	true	-6879003379389087586	69	160	341	763	1432	300	ان مت من مرضي هذا او في هذه البلدة او في سفري هذا فثلثي للمساكين فان برا من مرضه او قدم من سفره او خرج من البلدة ثم مات بطلت الوصية المقيدة وبقيت المطلقة قال احمد فيمن وصي وصية ان مات من مرضه هذا او من سفره هذا ولم يغير وصيته ثم مات بعد ذلك فليس له وصية وبهذا قال الحسن والثوري والشافعي وابو ثور واصحاب الراي وقال مالك ان قال قولا ولم يكتب كتابا فهو كذلك وان كتب كتابا ثم صح من مرضه و--اقر الكتاب ف--وصيته بحالها ما لم ينقضها	2952	-2103381291632225016	Shamela0095560-ara1.ms497	false	2285193976020390314	256	295	1274	1447	1467	300	ان مت من مرضي هذا او في هذا السفر فاعطوا زيدا كذا وكذا فصح من م--------------رضه او قدم من سفره------------------------ بطلت الو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صية وعند------------------------------------------------------- مالك -------------------------------------ان كتب كتابا ثم صح من مرضه ثم اقر الكتاب فالوصية- بحالها وان قال قولا	497	-1949589937795753622	127	164.5	95	426	29.812206268310547	21	JK000154-ara1	Shamela0095560-ara1
JK000154-ara1.ms3112	true	-8618160723631932001	78	170	419	840	1481	300	ذوي الفر-وض يرد عليهم علي قدر فروضهم الا الزوج والزوجة روي ذلك عن عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم وحكي ذلك عن الحسن وابن سيرين وشريح وعطاء ومجاهد والثوري وابي حنيفة واصحابه قال ابن سراقة وعليه العمل اليوم في الامصار الا انه يروي عن- ابن مسعود انه كان لا يرد علي بن-ت ا--بن مع بن-------ت ولا علي اخت من ---اب مع اخت من ابوين ولا علي جدة مع ذي سهم وروي ابن منصور عن احمد انه لا يرد علي ولد الام مع الام ولا علي الجد- مع ذ-ي سهم -------	3112	-2103381291632225016	Shamela0095560-ara1.ms528	false	-5738359722853708672	154	196	813	1013	1596	300	ذوي الارحام يرد عليهم علي قدر فروضهم الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزوجين وعند ابن مسعود-------- لا يرد علي بنات الابن مع بنات الصلب ولا علي الاخوات للاب مع الاخوات للاب والام ولا ع----------------------------------------------لي ولد الام مع الام ولا علي الجدة مع ذوي رحم له سهم	528	-1949589937795753622	135	179.0	101	445	30.337078094482422	23	JK000154-ara1	Shamela0095560-ara1
JK000154-ara1.ms3133	true	-2954691949265789933	95	257	479	1357	1578	300	كان------- زوج وام واخت وجد ---فللزوج النصف وللام الثلث وللاخت النصف وللجد السدس--------------- ثم ----------------------------------------يقسم سدس الجد ونصف الاخت بينهما علي ثلاثة اسهم للجد سهمان وللاخت سهم فتصح الفريضة من سبعة وعشرين سهما للزوج تسعة اسهم وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة وتسمي هذه المسالة الاكدرية ولا يفرض للجد مع الاخوات في غير هذه المسالة قيل انما سميت هذه المسالة الاكدرية لتكديرها لاصول زيد في الجد فانه اعالها ولا عول عنده في مساءل الجد وفرض للاخت معه ولا يفرض لاخت مع جد وجمع سهامه وسهامها فقسمها بينهما ولا نظير لذلك وقيل سميت الاكدرية لان عبد الملك بن مروان سال عنها رجلا اسمه الاكدر فافتي فيها علي مذهب زيد واخطا فيها فنسبت اليه واختلف اهل العلم فيها فمذهب ابي بكر الصديق وموافقيه اس---قاط الاخت ويجعل للام الثلث وما بقي للجد وقال------------ عمر وابن مسعود للزوج النصف وللاخت النصف -للام السدس وللجد السدس وعالت الي ثمانية وجعلوا للام السدس كيلا يفضلوها علي الجد وقال علي وزيد للزوج النصف وللاخت النصف وللام الثلث وللجد السدس	3133	-2103381291632225016	Shamela0095560-ara1.ms545	false	-6608297180868362865	136	206	750	1131	1599	300	كان الورثة زوج وام واخت وجد كان للزوج النصف وللام الثلث وللاخت النصف وللجد السدس فتعول الي تسعة ثم يضم سهام الاخت الي سهام الجد وهي اربعة و--------------------يقسم بينهما للذكر مثل حظ الانثيين--------------- فتصح-------- من سبعة وعشرين لل-----زوج تسعة ول-----لام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة وعند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي بكر ---------وابن عباس للزوج النصف و-----للام الثلث والباقي للجد وتسقط الاخت وعند عمر وابن مسعود للزوج النصف وللاخت النصف وللام السدس وللجد السدس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	545	-1949589937795753622	252	335.5	201	959	26.277372360229492	37	JK000154-ara1	Shamela0095560-ara1
JK000154-ara1.ms3770	true	181761399375415945	59	224	295	1117	1540	300	الزهري اذا عزم علي ذلك طلقت وقال-------------------------------------------------------------- ابن سيرين فيمن-------- طلق------- في نفسه اليس- قد علمه الله ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به نفسها ما لم تتكلم به او تعمل رواه النساءي والترمذي وقال هذا حديث صحيح ولانه تصرف يزيل الملك فلم يحصل بالنية كالبيع والهبة وان نواه بقلبه واشار باصابعه لم يقع ايضا لما ذكرناه اذا ثبت انه يعتبر فيه اللفظ فاللفظ ينقسم فيه الي صريح وكناية ف-----------------------------------------الصريح يق-----ع به الطلاق من غير نية والكناية لا يقع بها الطلاق حتي ينويه او ياتي بما يقوم مقام نيته مسالة قال واذا قال قد طلقتك او قد فارقتك او قد سرحتك لزمها الطلاق هذا يقتضي ان صريح الطلاق ثلاثة الفاظ الطلاق والفراق والسراح وما تصرف منهن وهذا مذهب الشافعي وذهب ابو عبد الله بن حامد الي ان صريح الطلاق لفظ الطلاق وحده وما تصرف منه لا غير وهو مذهب ابي حنيفة ومالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان مالكا يوقع الطلاق به بغير -----------------نية لان الكنايات الظاهرة لا تفتقر عنده الي النية	3770	-2103381291632225016	Shamela0095560-ara1.ms597	false	5456513657220169188	121	230	628	1189	1550	300	الزهري اذا عزم علي ذلك طلقت لفظ به او لم يلفظ وعند مالك في روايات اشهب عنه انه يقع الطلاق وعند ابن سيرين ان الرجل اذا طلق امراته في نفسه فالسر قد علمه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له مسالة عند الشافعي واحمد واكثر العلماء الصريح الذي يقع به الطلاق من غير نية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة الفاظ الطلاق والفراق والسراح وبه قال من الزيدية------------------ ابو طالب عن يحيي واختاره منهم المءيد وعند------------------------------------------- ابي حنيفة وابي يوسف الصريح هو لفظ الطلاق لا غير واما الفراق والسراح فهما كنايتان والي هذا اشار الشافعي ايضا واصحاب مالك وافقوا في هذه التسمية الا ان عندهم --ان الطلاق يقع بهذين اللفظين من غير نية لان الكنايات الظاهرة لا تفتقر ال-----ي النية	597	-1949589937795753622	210	94.0	161	1089	19.28374671936035	34	JK000154-ara1	Shamela0095560-ara1
JK000154-ara1.ms4325	true	-2750272126278841422	124	219	645	1191	1636	300	كل شخصين جري بينهما القصاص في النفس جري------- القصاص بينهما في الاطراف فيقطع الحر المسلم بالحر المسلم والعبد بالعبد والذمي بالذ----------------مي والذكر بالانثي والانثي بالذكر ويقطع الناقص بالكامل كالعبد --بالحر والكافر --بالمسلم ومن لا يقتل بقتل-------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يقطع طرفه بطرفه فلا يقطع مسلم بكافر ولا حر بعبد ولا ولد بولد وبهذا قال مالك والثوري والشافعي وابو ثور واسحاق وابن المنذر قال ابو حنيفة لا -------قصاص في الطر--ف بين مختلفي البدل فلا يقطع الكامل بالناقص ولا الناقص بالكامل ولا الرجل -المراة ولا بالمراة بالرجل ولا الحر بالعبد ولا العبد بالحر ويقطع المسلم بالكافر والكافر بالمسلم لان	4325	-2103381291632225016	Shamela0095560-ara1.ms691	false	-2271521516754549281	110	198	600	1100	1691	300	كل شخصين جري بينهما القصاص في النفس جري بينهما القصاص------- في الاطراف فيقطع الحر------- بالحر------- والعبد بالعبد والذكر بالذكر والانثي بالانثي والذكر بالانثي والانثي بالذكر ويقطع الناقص بالكامل كالعبد مع الحر والكافر مع المسلم وهكذا نقل في المعتمد والشامل والنكت والشاشي عن ابي حنيفة لا يقطع العبد بالعبد بحال ونقل في البيان عن ابي حنيفة انه لا يقطع العبد بالعبد اذا اختلفت قيمتهما وعند ابي----------------------------------------------------------------------------------- حنيفة لا يجري القصاص في الاطراف بين مختلفي البدل فلا يقطع ال--حر بال-عبد ولا العبد بالحر ول---ا الرجل بالمراة ولا -المراة بالرجل ولا ---------------------------------------------------------------------	691	-1949589937795753622	290	385.0	237	680	42.64706039428711	39	JK000154-ara1	Shamela0095560-ara1
JK000154-ara1.ms4414	true	1085432252391138415	5	134	25	708	1538	300	عشرون بنات مخاض وعشرون بنو مخاض وعشرون -بنات لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة لا يختلف المذهب في ان دية الخطا اخماسا كما ذكر الخرقي وهذا قول ابن مسعود والنخعي واصحاب الراي وابن المنذر وقال عمر بن عبد العزيز وسليمان بن يسار والزهري والليث وربيعة ومالك والشافعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي اخماس الا انهم جعلوا مكان -----------بني مخاض بني لبون وهكذا رواه سعيد في سننه عن النخعي عن ابن مسعود وقال الخطابي روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ودعي الذي قتل بخيبر بماءة من ابل الصدقة وليس في اسنان الصدقة ابن مخاض وروي عن علي والحسن والشعبي والحارث العكلي واسحاق ----انها----- ارباع كدية العمد سواء وعن -----------------------------------------------------------------------زيد ا--نها ثلاثون حقة وثلاثون بنت لبون وعشرون ابن لبون وعشرون بنت مخاض وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طاوس ثلاثون حقة وثلاثون بنت لبون وثلاثون بنت مخاض وعشرون بن-ي لبون	4414	-2103381291632225016	Shamela0095560-ara1.ms702	false	6758967663719968675	145	296	784	1617	1640	300	عشرون بن-ت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن-- لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة مسالة عند الشافعي وابن مسعود ومن التابعين--------------------------------------------------------------------- عمر بن عبد العزيز وسليمان بن يسار والزهري-------------- ومالك والليث والثوري واكثر العلماء دية الخطا اخماس عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن لبون وعشرون حقة وعشرن جذعة وعند النخعي وابي حنيفة واصحابه وابن مسعود في رواية عنه هي اخماس الا انهم جعلوا مكان بني اللبون بني مخاض وبه قال احمد ونقل الترمذي موافقة اسحاق لاحمد واختاره ابن المنذر وعند علي رضي--------- الله عنه -----------------------------------------------------------------------------------------------والشعب---------------ي واسحاق والحسن البصري ارباعا خمسا وعشرين جذعة وخمسا وعشرين حقة وخمسا وعشرين بنت لبون وخمسا وعشرين بنت مخاض وعند عثمان وزيد ارباع فثلاثون حقة وثلاثون بنت لبون وعش----------------رون بنت مخاض وعشرون ابن لبون وبه قال الحسن البصري في رواية عنه وعند مجاهد هي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة وثلاثون بنات لبون وعشر بنو لبون وعند طاوس ثلاثون حقة وثلاثون بنت مخاض وثلاثون---- جذعة وعشرون بنات لبون	702	-1949589937795753622	298	369.0	236	1058	28.166351318359375	43	JK000154-ara1	Shamela0095560-ara1
JK000154-ara1.ms5238	true	3305252836327533451	44	95	257	532	1579	300	كل واحد منهما في حجرة لم يحنث لانهما غير متماسكين وان تشاغلا ببناء الحاجز بينهما وهما متساكنان حنث لانهما تساكنا قبل انفراد احدي الدارين من الاخري وهذا قول الشافعي ولا نعلم فيه خلافا فصل فان حلف لا ساكنت فلانا في هذه الدار ق---سماها حجرتين وبنيا بينهما حاءطا وفتح------ كل واحد منهما	5238	-2103381291632225016	Shamela0095560-ara1.ms647	false	913322415709021214	148	180	716	881	1467	300	كل واحد منهما في حجرة لم يحنث وعند مالك يحنث مسالة عند----------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي واحمد اذا قال والله----------- لا ساكنت فلانا في هذه الدار فاقتسماها وجعل-------ا بينهما حاءطا وبابا وسكن كل واحد منهما	647	-1949589937795753622	110	147.5	86	284	38.73239517211914	19	JK000154-ara1	Shamela0095560-ara1
JK000154-ara1.ms5707	true	-4554479586363089963	51	82	250	390	1445	300	-----ان كان له ولد حر انفسخت الكتابة وان كان له مملوك----------------- في --كتابته اجبر علي دفع المال كله ان كان له مال وان لم يكن له مال اجبر علي الاكتساب والاداء	5707	-2103381291632225016	Shamela0095560-ara1.ms516	false	-1504520313820525390	97	130	472	628	1538	300	يقول ان كان له ولد حر انفسخت الكتابة وان كان--- مملوكا للمكاتب دخل معه في الكتاب-ة اجبر علي دفع المال---- ان كان له مال وان لم يكن له مال اجبر علي الاكتساب والاداء	516	-1949589937795753622	131	225.0	102	164	79.8780517578125	26	JK000154-ara1	Shamela0095560-ara1