id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000154-ara1.ms0007	false	-5987830958439756295	173	298	894	1511	1518	300	وهذا قول عامة اهل العلم-- الا انه حكي عن عبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو انهما قالا في البحر التيمم اعجب الينا منه وهو نادر وحكاه المارودي عن سعيد بن المسيب والاول اولي لقول ال-----------------------------------------------------------------له تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا النساء 43---- وماء البحر----- ماء فلا يجوز العدول الي التيمم مع وجوده وروي عن ابي هريرة قال سال رجل النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نركب--- البحر ونحمل --معنا القليل من الماء فان توضانا به عطشنا افنتوضا بماء البحر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الطهور ماءه الحل ميتته اخرجه ابو داود والنساءي والترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح وروي عن عمر رضي الله عنه انه قال من لم يطهره ماء البحر فلا طهره الله ولانه --ماء	7	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms0004	true	-2280290171845140486	20	124	102	613	1481	300	وهو- قول كافة---- العلماء الا ما- حكي عن عبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو انهما قالا الت---------يمم اعجب الينا منه وقال ا--------------------------بن المسيب ان كان واجدا لغيره من الماء لم يجز الوضوء به وان لم يجد غيره جاز الوضوء به دليلنا قوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا النساء النساء وماء البحر يسمي ماء وروي ابو--------------------------------------- هريرة -----ان رجلا -------------------------قال يا رسول الله انا نركب في البحر ارماثا ومعنا القليل من الماء فان توضانا به عطشنا افنتوضا بماء البحر فقال---------- صلي الله عليه وسلم هو الطهور ماءه الحل ميتته وقال صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------- من لم يطهره الب----حر فلا طهره الله مسالة الماء	4	-8150540436418939322	349	519.0	272	700	49.85714340209961	59	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms0008	false	-6901092795475017207	57	141	277	698	1535	300	وقال ابو حنيفة يجوز ازالة النجاسة بكل ماءع طاهر مزيل للعين والاثر كالخل وماء والورد ونحوهما---------------------------------------------------------------------- وروي عن احمد ما يدل علي مثل ذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا اطلق الغسل فتقييده بالماء يحتاج الي دليل ولانه ماءع طاهر مزيل فجازت ازالة النجاسة به كالماء فاما ما لا يزيل كالمرق واللبن فلا خلاف في ان النجاسة لا تزال به ولنا ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لاسماء بنت ابي بكر	8	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms0006	true	-4180144608101713179	260	299	1361	1572	1574	300	وقال ابو حنيفة تجوز ازالة النجاسة بكل ماءع طاهر مزيل للعين------- كالخل دليلنا قوله تعالي وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به الانفال الانفال فخص الماء بالتطهير وروي ان---------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لاسماء بنت ابي بكر	6	-8150540436418939322	122	204.0	96	491	24.84724998474121	20	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms0237	false	290608219665654600	93	138	469	693	1513	300	روي صفوان بن عسال المرادي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا اذا كنا مسافرين او سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة لكن من غاءط --وبول --ونوم رواه الترمذي وقال حديث صحيح ولان وجوب الغسل يندر فلا يشق	237	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms0084	true	874029974393745865	129	174	646	861	1495	300	روي صفوان بن عسال المرادي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا اذا كنا مسافرين او سفرا ا--لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة لكن من غاءط او بول او نوم ثم نحدث بعد ذلك وضوءا------ ولان----- الغسل يندر فلم تدع	84	-8150540436418939322	184	314.5	145	228	80.70175170898438	34	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms0160	false	-8614293736170216467	111	197	572	1005	1519	300	منم السلف الي ايجاب الوضوء ----مما غيرت النار منهم --------------------ابن عمر وزيد بن ثابت وابو طلحة وابو موسي وابو هريرة وانس---------------------------------- وعمر بن عبد العزيز وابو مجلز وابو قلابة والحسن والزهري لما روي ابو هريرة وزيد--------------------------------- وع--------------------------------اءشة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال توضءوا مما مست- النار وفي لفظ انما الوضوء مما --مست النار رواهن مسلم ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم ولا تتوضءوا من لحوم الغنم وقولجابر-------- كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست- النار	160	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms0111	true	3423621148359759649	103	195	516	971	1476	300	مست النار ولا يج--ب الوضوء باكل ما مسته النار وهو قول الخلفاء الاربعة و--------------------------------ابن عباس وابي امامة وابي الدرداء وذهب الحسن البصري والزهري وعمر بن عبد العزيز وابو مجلز وابو قلابة الي انه يجب الوضوء من ذلك وروي ذلك عن ابن عمر وابي طلحة وانس وابي موسي وعاءشة وزيد بن ثابت وابي هريرة لما روي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال توضءوا مما مسته النار -----------------او مما غيرته النار دليلنا ما روي عن ----------------------------------------------------------جابر انه قال كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مسته النار	111	-8150540436418939322	228	260.5	173	569	40.07029724121094	35	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms0127	false	-3768549539052403659	116	180	605	942	1580	300	قال نزلت هذه الاية -----في اهل قباء فيه رجال يحبون ان يتط-------------------هروا التوبة 108--- قال -كانوا يستنجون بالماء ف------------------نزلت هذه الاية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيهم رواه ابو داود وابن ماجة ولانه يطهر المحل ويزيل النجاسة فجاز كما لو كانت النجاسة علي محل اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اراد الاقتصار علي احدهما فالماء افضل لما روينا من الحديث ولانه يطهر المحل ويزيل العين والاثر وهو ابلغ في التنظيف وان -------اقتص-ر علي	127	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms0123	true	-5144515524447493263	29	150	144	776	1548	300	قال --ان هذه الاية نزلت في اهل قباء فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين التوبة التوبة قال وكانوا يستنجون بالماء وقال جابر وانس لما نزلت هذه الاية دعا النبي صلي الله عليه وسلم الانصار فقال ان الله عز وجل قد احسن عليكم الثناء فما تصنعون فقالوا نتوضا للصلاة ونغتسل من الجنابة فقال هل غير هذا فقالوا لا الا ان احدنا اذا خرج من الخلاء احب ان يستنجي بالماء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو ذاك فعليكم به وهذا يدل------------------------------------------------------------------------------------ علي انهم كانوا يستعملون الحجارة اولا لانهم لا يخرجون الا بعد استعمال الحجارة وقد روي انهم قالوا نتبع الحجارة الماء فان اراد الاقتصار علي احدهما فال----افضل ان يقتصر علي الماء لانه------------------------------------ ابلغ في الانقاء وان اراد الاقتصار علي	123	-8150540436418939322	172	58.0	134	758	22.691293716430664	27	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms0255	false	-5134547382807686463	118	199	599	1034	1570	300	الفرج لقول الله تعالي ويسالونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله البقرة 222 ومنها انه يمنع فعل الصلاة والصوم بدليل قول---------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم اليست احداكن اذا حاضت لا تصوم ولا تصلي رواه البخاري وقالت حمنة للنبي صلي الله عليه وسلم اي استحاض حيضة شديدة منكرة وقد منعتني الصوم والصلاة وقال النبي صلي الله عليه وسلم لفاطمة بنت ابي حبيش اذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة	255	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms0138	true	4378034531679722104	36	90	188	496	1540	300	الغسل لقو----له تعالي ويسالونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله البقرة البقرة فموضع ال-----------------------دليل قوله تعالي حتي يطهرن البقرة بالتشديد فاذا تطهرن البقرة والمراد به الاغتسال ولقوله صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم لفاطمة بنت ابي حبيش اذا اقبلت الحيضة ف--دعي الصلاة	138	-8150540436418939322	194	204.0	158	529	36.67296600341797	31	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms5803	false	2344689960265913633	34	78	171	407	1479	300	شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوي الكافرينا وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمينا وتحمله ملاءكة شداد ملاءكة الاله مسومينا -قالت اما اذا اقررت فاذهب اذا فات-------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره قال فلقد رايته يضحك حتي تبدو نواجذه	5803	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms0141	true	-909251179259792673	248	296	1252	1503	1523	300	شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوي الكافرينا وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمينا وتحمله ملاءكة شداد ملاءكة الاله مسومينا فقالت زوجته صدق الله وكذب بصري ثم غدا عبد الله بن رواحة الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك ف----------ضحك حتي بدت- نواجذه	141	-8150540436418939322	192	337.5	155	262	73.28244018554688	32	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms0205	false	5394893558174871284	93	152	506	812	1574	300	-----الي المرفقين وروي----------------------------------------- ذلك عن ابن عمر وابنه سالم والحسن والثوري واصحاب الراي لما روي ابن الصمة ان النبي صلي الله عليه وسلم تيمم فمسح وجهه وذراعيه وروي ابن عمر- وجابر--------- وابو امامة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال التيمم------- ضربة للوجه وضربة لليدين الي المرفقين ولانه بدل يءتي به في محل مبدله وكان حده عنهما واحدا كالوجه	205	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms0150	true	-2311526382200978330	113	179	612	942	1601	300	يديك الي المرفقين وقد روي فيه شء لم يثبت ولم ثبت لم اعده فخرجوا ذلك قولا وليس بشء ودليلنا -----------------------------ما روي---------- ان النبي صلي الله عليه وسلم تيمم فمسح وجهه وذراعيه وروي ابن عباس وجابر وابن عمر وابو امامة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين الي المرفقين ولانه بدل يءتي به في محل مبدله فكان حده فيهما واحدا كالوجه	150	-8150540436418939322	239	402.0	190	369	64.76964569091797	42	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms0279	false	9142402878901600262	234	295	1237	1533	1556	300	باسنادهما عن-- ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذي ياتي امراته وهي حاءض يتصدق بدينار او بنصف دينار و------------------------الثانية ---------------------------------------------------------------لا كفارة عليه وبه قال مالك وابو حنيفة واكثر اهل العلم لقول النبي صلي الله عليه وسلم---- من اتي كاهنا فصدقه بما -قال- او اتي امراته في دبرها او اتي حاءضا فقد كفر بما انزل علي محمد صلي	279	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms0196	true	4337167289754373637	49	142	245	705	1526	300	واسحاق لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اتي امراته حاءضا فليتصدق بدينار ومن اتاها وقد ادبر الدم ولم يقبل فليتصدق بنصف دينار وفي رواية في الذي ياتي امراته وهي حاءض يتصدق بدينار او بنصف دينار ولهذا خيره احمد بينهما و الثاني قال في الجديد ياثم بذلك وقد اتي كبيرة فليستغفر الله ويتوب اليه ولا كفارة عليه لما روي ------ابو هريرة ------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اتي كاهنا فصدقه بما يقوله او اتي امراته في دبرها او حاء----ضا فقد كفر بما انزل علي محمد ولم	196	-8150540436418939322	239	335.5	185	488	48.97541046142578	44	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms0257	false	3164583051945758361	64	91	332	457	1449	300	وقال الشافعي---------- رايت امراة اثبت لي عنها انها لم تزل تحيض يوما لا تزيد عليه واثبت لي عن نساء انهن لم يزلن يحضن اقل من ثلاثة ايام	257	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms0198	true	7911862694597241652	191	220	972	1107	1512	300	فقال الشافعي رحمه الله رايت امراة اثبت لي عنها انها لم تزل تحيض يوما لا تزيد عليه واثبت لي عن نساء انهن لم يزلن يحضن اقل من ثلاثة ايام	198	-8150540436418939322	124	238.0	97	135	91.85185241699219	26	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms0268	false	3315019287929432518	169	286	879	1478	1558	300	بنت جحش قالت كنت استحاض حيضة كبيرة شديدة-------------------------------- فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم استفتيه فوجدته في بيت اختي زينت بنت جحش فقلت يا رسول الله---------------------------------------------------------------------------------------------- اني استحاض حيضة كبيرة شديدة فما تامرني فيها قد منعتني الصيام والصلاة ق-------ال انعت لك الكرسف فانه يذهب -الدم -----------قلت هو اكثر من -----------------------------------------------------------------ذلك انما اثج ثجا فقال النبي صلي الله عليه وسلم سامرك امرين ايهما صنعت اجزا عنك فان قويت عليهما فانت اعلم فقال لها انما هي ركضة من------ الشيطان فتحيضي ستة او سبعة ايام في علم الله------------ ثم اغتسلي ف---اذا رايت انك قد طهرت واستنقات فصلي اربعا وعشرين ليلة او ثلاثا وعشرين ليلة وايامها وصومي فان ذلك يجزءك وكذلك فافعلي---------- كما يحيض النساء وكما يطهرن لميقات حيضهن وطهرهن فان	268	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms0203	true	2895457820973626595	50	193	267	972	1524	300	بنت جحش قالت كنت ا--حيض حيضة كثيرة شديدة وروي انها استحيضت سبع سنين قالت فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم-------- فوجدته في بيت اختي زينب ف--------قلت يا رسول الله ان لي حاجة وانه لحديث لا بد منه واني لاستحيي منه فقال عليه الصلاة والسلام ما هو يا هنتاه فقلت اني ا--حيض حيضة كثيرة شديدة ف---------------قد منعتني الصلاة والصوم فما تري قال انعت لك الكرسف فانه يذهب بالدم فاحتشي به فقلت هو ا-شد من ذلك فقال تلجمي فقلت هو اشد من ذلك فقال اتخذي ثوبا فقلت هو اشد من ذلك انما اثج ثجا فقال------ صلي الله عليه وسلم انها---------------------------------------------------------------------- ركضة من ركضات الشيطان فتحيضي----------------- في علم الله ستا او سبعا ثم اغتسلي حتي اذا رايت انك قد طهرت واستنقات فصلي اربعا وعشرين ليلة او ثلاثا وعشرين ليلة وايامها وصومي فانها ت--جزءك وكذلك فافعلي في كل شهر كما تحيض النساء و----يطهرن لميقات حيضهن وطهرهن قال	203	-8150540436418939322	437	667.0	349	840	52.02381134033203	68	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms0259	false	5719755424417316840	129	235	663	1219	1549	300	وبهذا قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة لا اعتبار بالتمييز -انما الاعتبار بالعادة خاصة لما روت ام سلمة ان امراة كان تهراق الدماء علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لتنظر عدة الايام والليالي التي كانت تحيضهن قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر فاذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستثقر بثوب ثم لتصل رواه ابو داود والنساءي وابن ماجة وهو احد الاحاديث الثلاثة التي قال الامام احمد ان الحيض يدور عليها ولنا ما روت عاءشة قال جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة فقال النبي	259	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms0206	true	1579357328270987569	259	300	1360	1566	1566	300	وبه --قال مالك--------- وقال ابو حنيفة لا اعتبار بالتمييز وانما الاعتبار بالعادة فان لم يكن لها عادة ردت ---------------------------------------------------------------------------------------الي اكثر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحيض دلي---------لنا ما روي ان------------ فاطمة بنت ابي حبيش ----------------------------------قالت يا رسول الله اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة فقال النبي-	206	-8150540436418939322	174	239.5	140	557	31.238779067993164	25	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms0045	false	-8580526189280784707	6	68	34	348	1509	300	صلي الله عليه وسلم والثانية لا يجب العدد بل يجزء فيها المكاثرة----------- بالماء من غير عدد بحيث تزول عين النجاسة وهذا قول الشافعي لما --------------------------------------------روي عن ابن عمر---- قال كانت الصلاة خمسين والغسل من الجنابة سبع مرات والغسل من البول سبع مرات فلم يزل النبي صلي الله عليه وسلم يسال------------------ حتي جعلت الصلاة خمسا والغسل من ال---------بول مرة والغسل من الجنابة مرة	45	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms0263	true	2004498034978668504	179	252	930	1299	1555	300	صلي الله عليه وسلم لاسماء في دم الحيض يصيب الثوب حتيه ثم اقرصيه ثم اغسليه بالماء ولم يعتبر العدد وقوله صلي الله عليه وسلم يغسل من بول الجارية وينضح من بول الغلام ولم يعتبر العدد وروي عن ابن عمر انه قال كانت الصلاة خمسين والغسل من الجنابة وال------------------بول سبع مرات فلم يزل النبي صلي الله عليه وسلم يراجع ربه ليلة اسري به حتي جعلت الصلاة خمسا والغسل من الجنابة وال-----------بول من ال--ثوب مرة	263	-8150540436418939322	186	249.5	145	400	46.5	32	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms0308	false	8615933336990701257	15	168	69	870	1504	300	النبي- صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم فليجب وان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل قال الشاعر تقول بنتي وقد قربت مرتجلا يا رب جنب ابي الاوصاب والوجعا عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فان لجنب المرء مض------------------------طجعا و-هي في الشرع عبارة عن ال------------------افعال المعلومة---------------------------------------------------- فاذا ورد-------- في الشرع امر بصلاة او حكم معلق عليها انصرف بظاهره الي الصلاة الشرعية وهي------------------------------- واجبة بالك----------------تاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعا------------------------------------------------------لي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وذلك دين القيمة البينة 5 وام----------------------------------------------------------ا السنة فما روي ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال بني الاسلام علي خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان وحج البيت لمن استطاع اليه سبيلا متفق عليه مع اي واخبار كثيرة نذكر بعضها في غير هذا الموضع ان شاء الله تعالي واما الاجماع فقد اجمعت الامة علي وجوب	308	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms0270	true	-1794000143605436433	70	238	374	1292	1602	300	-لنبيه صلي الله عليه وسلم وصل عليهم التوبة التوبة اي ادع لهم و-------------------------قال الاعشي تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا رب جنب ابي الاوصاب والوجعا عليك مثل الذي صليت فاغتمضي يوما فان لجنب المرء مضطجعا يقول عليك مثل الذي دعوت واما في الشرع فقد نقل هذا الاسم الي اقوال وافعال مخصوصة وهي التكبير والقراءة والركوع والسجود والتشهد وغير ذلك فاذا وردت الصلاة في الشرع فانما ت----------------------نصرف ال-------ي الصلاة الشرعية دون اللغوية اذا ثبت هذا فان الصلاة واجبة والاصل في وجوبها الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقو----له تعالي واقيموا الصلاة واتوا الزكاة البقرة البقرة وقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة--------- البينة البينة وقوله تعالي فصل لربك وانحر الكوثر الكوثر وغير ذلك من الايات واما السنة فما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال بني الاسلام علي خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصو-م رمضان وحج البيت -من استطاع اليه سبيلا وغير ذلك من ال---اخبار و---------------------------------------------------------------------اجمعت الامة علي وجوب	270	-8150540436418939322	557	870.5	445	1064	52.34962463378906	84	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms0908	false	-3969408113500847597	66	192	342	1012	1552	300	قوله فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم فاباح قتلهم وشرط في تخلية سبيلهم الت-----------------------------------------------وبة وهي الاسلام واقام- الصلاة وايتاء الزكاة فمتي ترك الصلاة متعمدا لم يات بشرط تخليته فبقي علي وجوب القتل وقول------------------ النبي صلي الله عليه وسلم---- من ترك الصلاة متعمدا فقد برءت منه الذمة وهذا يدل علي اباحة قتله و--------قال عليه السلام بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة رواه مسلم والكفر مبيح للقتل وقال عليه السلام نهيت عن قتل المصلين وعن انس قال قال ابو بكر انما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا شهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقاموا الصلاة واتوا الزكاة رواه الدارقطني فمفهومه ان غير المصلين يباح قتلهم ولانها ركن من اركان الاسلام-------- لا تدخله- النيابة بنفس ولا مال فوجب ان يقتل تاركه -	908	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms0276	true	-3635909856902185262	0	94	0	471	1542	300	قوله فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبي---------------------------------لهم التوبة التوبة فامر الله تعالي بدفع القتل عنهم بالت------------وبة واقامة الصل--------------اة فمن قال انه اذا تاب وامن ولم يصل سقط عنه القتل فقد ترك احد الشرطين في الكتاب وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ترك الصلاة -------فقد برءت منه الذمة وهذا يدل علي اباحة -دمه وروي انه قال صلي- الله عليه وسل---------------------------------------------------------------------م نهيت عن قتل المصلين فدل علي انه لم ينه عن قتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير المصلين----------- ولان الصلاة عبادة محضة تجب لا بقوله لا تدخلها النيابة ببدن ولا مال فوجب ان يقتل تاركها	276	-8150540436418939322	261	318.5	205	758	34.432716369628906	37	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms0309	false	-1688668820237709757	236	290	1186	1441	1489	300	علي ان اول وقت الظهر اذا زالت الشمس قاله ابن المنذر وابن عبد البر وقد تظاهرت الاخبار بذلك فمنها ما روي اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال امني جبريل عند---- البيت مرتين فصلي بي الظهر في------ الاولي منهما حين كان --------الفء مثل الشراك ثم صلي العصر --------------------حين صار طل كل شء	309	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms0278	true	-9065883367376865248	119	198	646	1019	1568	300	علي ان اول وقت الظهر يدخل بالزوال-------------------------------------------------------------- ما روي عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان للصلاة اولا واخرا فان اول وقت الظهر حين تزول الشمس واخر وقتها حين يدخل وقت العصر وروي عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال امني جبريل عند باب البيت مرتين فصلي بي الظهر في المرة الاولي------ حين زالت الشمس والفء مثل الشراك --وصلي بي الظهر في المرة الثانية حين صار ظل كل شء	278	-8150540436418939322	160	221.5	123	443	36.11738204956055	30	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms0351	false	9192168380931555444	130	169	645	840	1537	300	يءذن وهذا قو---ل مالك----------------- لما روي ابو سعيد -------قال حبسنا يوم الخندق عن الصلاة حتي كان بعد المغرب يهوي من الليل قال دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فامره فاقام----- الظهر فصلاها ثم امره فاقام العصر فصلاها	351	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms0300	true	-3597797247539499553	27	69	120	338	1490	300	يءذن لها وبه قال مالك والاوزاعي واسحاق لما روي ابو سعيد الخدري قال حبسنا يوم الخندق عن الصلاة حتي كان بعد المغرب بهوي من الليل ف---دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فامره فاقام صلاة الظهر فصلاها ثم اقا------م العصر فصلاها	300	-8150540436418939322	176	307.5	140	227	77.53304290771484	32	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms0352	false	-3228004543903564342	13	174	71	930	1573	300	وان جمع بينهما في وقت الثانية فهما كالفاءتتين لا يتاكد الا------------ذان لهما لان الاولي منهما تصلي في غير وقتها والثانية مسبوقة بصلاة قبلها وان جمع بينهما باقامة واحدة فلا باس وقال ابو حنيفة في المجموعتين لا يقيم للثانية لان ابن عمر روي انه صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم المغرب والعشاء بمزدلفة باقامة واحدة صحيح وقال مالك يءذن للاولي والثانية ويقيم لان الثانية منهما صلاة يشرع لها الاذان وهي مفعولة في وقتها فيءذن لها كالاولي ولنا علي الجمع في وقت الاولي ما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر بعرفة وبين المغرب والعشاء بمزلف-ة باذان----- واقامتين رواه مسلم ولان الاولي منهما في وقتها فيشرع لها الاذان ما لو لم يجمعهما واما اذا كان الجمع في وقت الثانية فقد روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بين المغرب والعشاء بجمع كل واحدة منهما باقامة رواه البخاري وان جمع بينهما باقامة فلا باس لحديث اخر ولان الاولي مفعولة في غير وقتها فاشبهت الفاءتة	352	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms0301	true	-7470699173469727487	36	97	180	507	1541	300	وان جمع بينهما في وقت الثانية فانه يقيم لكل واحدة منهما وهل يسن له الا---------ذان للاولي علي الاقوال الثلاثة واما الثانية فلا يسن لها الاذان قولا واحدا و-------------------------قال ابو حنيفة لا يءذن و-----لا يق------------------------------------------------------------------------يم للعشاء بمزدلفة دليلنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع ------------------------بين المغرب والعشاء بمزدلفة باذان واحد واقا----------متين ولان الاولي قد فا--ت وقته----------------------------------ا واما الثانية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	301	-8150540436418939322	195	208.5	154	877	22.234891891479492	26	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms0358	false	-6320624894785910867	118	216	542	1013	1452	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت -----------الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الاقامة كنحو حديث عمر في الاذان فصل و--------------------------------------------------------روي سعد بن ابي وقاص قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول من قال حين يسمع النداء وانا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا رسول ال--له رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم رسولا غفر له---------------- -----------------------------------ذنبه روا-ه مسلم وعنجابر قال قال رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم من قال حين يسمع -	358	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms0312	true	507704775343343645	133	238	642	1159	1453	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة --------------------------------------------------------------القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته حلت له الشفاعة يوم القيامة وروي سعد بن ابي وقاص -----------ان النبي صلي الله عليه وسلم -قال من قال حين يسمع النداء وانا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا و-------------رسولا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وهذا يدل علي انه يقول ذلك في اثناء اذانه وروي عبد الله بن عمرو رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم--- قال اذا سمعتم	312	-8150540436418939322	258	334.0	196	607	42.504119873046875	43	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms0348	false	-1063429304421300767	40	129	213	652	1507	300	وينبغي ان يتولي الاقامة من تولي الاذان وبهذا قال الشافعي وقالابو حنيفة ومالك لا فرق بينه وبين غيره لما روي ابو داود في حديث عبد الله بن زيد انه راي الاذان في المنام فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال القه علي بلال فالقاه عليه فاذن بلال فقال عبد الله انا رايته وانا كنت اريده قال اقم انت ولانه يحصل المقصود منه فاشبه ما لو تولاهما معا ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث زياد بن الحارث الصداءي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخا صداء اذن ومن اذن فهو مقيم	348	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms0314	true	715741954234095940	170	217	867	1093	1512	300	ويستحب ان يتولي الاقامة من تولي الاذان------------------------------------------------------------ لما روي عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زياد بن الحارث الصداءي قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اءذن في صلاة الفجر فاذنت فاراد بلال ان يقيم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اخا صداء اذن ومن اذن فهو يقيم	314	-8150540436418939322	99	133.0	77	559	17.71019744873047	18	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms0582	false	-3845787722394178640	148	257	750	1270	1471	300	عن ابن عباس انه قال ليس علي --ثوب جنابة ونحوه عن ابي مجلز وسعيد بن جبير والنخعي وقال الحارث العكلي وابن ابي ليلي ليس في ثوب اعادة وراي طاوس دما كثيرا في ثوبه وهو في الصلاة فلم يباله وسءل سعيد بن جبير ع-ن الرجل يري -في ثوبه الاذي وقد صلي فقال اقرا علي الاية التي فيها غسل الثياب و---------------------------------------------------------------------------------لنا قول الله تعالي وثيابك فطهر قال ابن سيرين هو الغسل بالماء وعن اسماء ابنة ابي بكر الصديق رضي الله عنه قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن دم الحيض يكون في الثوب قال اقرصيه وصل فيه وفي لفظ قالت سمعت امراة تسال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------	582	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms0317	true	-8108389865708273578	2	94	15	461	1470	300	عن ابن عباس انه قال ليس علي الثوب جن------------------------------------------------------------------------------------------ابة وروي ان رجلا سا----------------------------------------ل سعيد بن جبير عمن صل------ي وفي ثوبه نجاسة-------- فقال اقرا علي الاية التي فيها غسل الثوب من النجس وروي عن ابن مسعود انه نحر جزورا فاصاب ثوبه من دمه وفرثه فصلي ولم يغسله دليلنا قو----له تعالي وثيابك فطهر المدثر المدثر والمراد به عن النجس لان الثوب لا يتاتي--------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه الطهارة -------عن الحدث وروي --ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه ولم يفرق وروي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم	317	-8150540436418939322	174	200.0	129	702	24.786325454711914	26	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms0488	false	1068271886495829116	85	269	437	1387	1543	300	صلي الله عليه وسلم -ان يلبس الرجل ثوبا----------------- واحدا ياخذ بجوانبه علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منكبه فيدعي تلك الصماء وقال بعض اصحاب الشافعي هو ان يلتحف بالثوب ثم يخرج يديه من قبل صدره وقال ابو عبيد اشتمال الصماء عند العرب ان يشتمل الرجل بثوبه -----يجلل به جسده كله ولا يرفع منه جانبا يخرج منه يده كانه يذهب به الي ----------انه-------- لعله يصيبه شء يريد الاحتراس من------------ه فلا يقدر عليه وتفسير------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفقهاء---------------- ان يشتم------ل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من -احد جانبيه فيضعه علي منكبيه فيبدو منه فرجه------------- والفقهاء اعلم بالتاويل فعلي هذا التفسير يكون النهي للتحريم وتفسد الصلاة معه ويكره السدل وهو ان يلقي طرف الرداء من الجانبين ولا يرد احد طرفيه علي الكتف الاخري ولا يضم الطرفين بيده وكره السدل ابن مسعود والنخعي والثوري والشافعي ومجاهد وعطاء وعن جابر وابن عمر الرخصة فيه وعن مكحول والزهري وعبيد الله بن الحسن بن الحسين انهم فعلوه وعن الحسن وابن سيرين انهما كانا يسدلان فوق قميصهما وقال ابن المنذر لا اعلم فيه حديثا يثبت وقد روي عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن السدل في الصلاة وان يغطي الرجل فاه رواه ابو داود	488	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms0335	true	-4519946131940224283	52	224	249	1103	1470	300	صلي الله عليه وسلم فان لم يكن له- ثوبان فلياتزر اذا صلي والخبر نحمله------ علي الاستحباب مسالة كراهة اشتمال الصماء وغير ذلك يكره اشتمال الصماء لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن اشتمال الصماء واختلف في صفتها فذهب اهل اللغة الي ان صفتها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يشتمل الرجل بثوب واحد فيجلل به جسد----ه ولا يرفع منه جانبا يخرج منه يده وربما اضطجع علي هذه الحال لانه لا يدري لعله يصيبه شء يريد الاحتراز منه ويقيه بيديه فلا يمكنه ذلك وانما سميت صماء لانه يسد علي يديه المنافذ كالصخرة الصماء ليس فيها صدع ولم يذكر ابن الصباغ غير هذا قال ابو عبيد وذهب الفقهاء الي ان صفتها هو ان يشتمل الرجل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه الي احد جانبيه فيضعه علي منكب-ه فيبدو منه فرجه قال ابو عبيد والفقهاء اعلم بالتاويل ف--ي هذا الاول اصح في الكلام------------------------ ويكره ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسدل في الصلاة وفي غيرها وان يغطي فاه في الصلاة لما روي ابو------------- هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن السدل في الصلاة وان يغطي------ فاه -قال ابو عبيد	335	-8150540436418939322	364	350.5	284	1313	27.7227725982666	58	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms0730	false	-449895091733332272	8	100	36	488	1455	300	صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم فليصل الي --سترة وليدن منها رواه الاثرم وعن سهل بن سعد قال كان بي--------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم ---------وبين القبلة----- ممر ----------الشاة -----------------------------------------------------------رواه البخاري وعن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارهقوا القبلة رواه الاثرم وذكر الخطابي في معالم السنن ان مالك بن انس كان يصلي يوما متناءيا عن السترة فمر به رجل لا يعرفه فقال يا ايها المصلي ادن من سترتك فجعل مالك يتقدم وهو يقرا وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما النساء	730	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms0355	true	8006008995257939870	121	209	634	1062	1507	300	صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم------ الي السترة فليدن منها -قال الشافعي والمستحب ان يكون بينه وبينها ثلاثة اذرع او اقل لما وري ان النبي صلي الله عليه وسلم كان بينه وبين --قبلته قدر ممر العنز وهي الشاة وقد يكون ثلاثة اذرع او اقل ولا يتباعد منها اكثر من ذلك لما روي ابن المنذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان مالكا ------كان يصلي مباين------ا عن السترة فمر به رجل لا يعرفه فقال--- ايها المصلي ادن من سترتك فجعل مالك يتقدم ويقول--- وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما النساء	355	-8150540436418939322	256	375.5	200	569	44.9912109375	44	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms0408	false	7815414052481232118	134	202	709	1059	1562	300	لغتان ------قصر الالف -------مدها مع التخفيف فيهما قال الشاع--------ر تباعد مني فطحل اذ دعوته امين فزاد الله ما بيننا بعد- وانشدوا في الممدود يا رب لا تسلبني حبها ابدا ويرحم الله عبدا قال امينا ومعني امين اللهم استجب لي قاله الحسن وقيل هو اسم من اسماء الله عز وجل ولا يجوز التشديد فيها لانه يحيل معناها فيجعله بمعني قاصدين كما قال الله تعالي ولا امين البيت الحرام الماءدة	408	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms0376	true	-885405118774825484	52	101	256	526	1565	300	لغتان امين بقصر الالف وامين بمدها و--التخفيف فيهما وانشدوا في المقصور تباعد عني فطحل اذ دعوته امين فزاد الله ما بيننا بعدا وانشدوا في الممدود يا رب لا تسلبني حبها ابدا ويرحم الله عبدا قال امينا واما ب---------------------------------------------------------------------------تشديد الميم فانهم القاصدون قا-------------------------ل الله تعالي ولا امين البيت الحرام الماءدة	376	-8150540436418939322	211	351.0	170	372	56.720428466796875	33	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms0476	false	964590618094314579	152	300	788	1544	1544	300	النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة الصبح بالمءمنين فلما اتي علي ذكر عيسي اصابته شرقة فركع وروي ابو داود وابن ماجة عن عمرو بن حريث ----قال كاني اسمع صوت النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في صلاة الغداة فلا اقسم بالخنس الجوار فاما صلاة ال--ظهر فروي مسلم وابو داود وابن ماجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي------------------ سعيد يعني الخدري رضي الله عنه قال اجتمع ثلاثون من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا تعالوا حتي نقيس قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما لم يجهر فيه من الصلاة فما اختلف منهم رجلان فقاسوا قراءته في الركعة الاولي من الظهر بقدر ثلاثين اية وفي الركعة الاخري قدر النصف من ذلك وقاسوا ذلك في العصر علي قدر النصف من الركعتين الاخريين من الظهر هذا لفظ ابن ماجة ولفظ ابي داود حزرنا قيامه في الركعتين ال-------------------اوليين من الظهر قدر ثلاثين اية قدر الم------- تنزيل الس-------جدة وحزرنا قيامه في الاخريين -----علي النصف-	476	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms0382	true	8991312928048257996	31	145	148	724	1519	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا ذلك فيها يوم الجمعة فان قرا فيها اوساط المفصل او قصاره جاز لما روي-------------- عمرو بن حريث انه قال كاني اسمع صوت النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في صلاة الغداة فلا اقسم بالخنس ال---------تكوير التكوير وروي ------ابو داود ان رجلا من جهينة سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في الصبح اذا زلزلت الزلزلة الزلزلة قال الشافعي ويقرا في الظهر شبيها مما يقرا في الصبح وحكي الكرخي مثل ذلك عن ابي حنيفة لما روي ابو سعيد----- الخدري قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حزرنا قيام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاوليين من الظهر قدر ثلاثين اية قدر الم السجدة تنزيل السجدة السجدة وحزرنا قيامه في الاخريين منها علي النصف	382	-8150540436418939322	263	359.0	205	966	27.22567367553711	44	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms0477	false	8651282558374193493	0	52	0	255	1477	300	من ذلك وحزرنا قيامه في الاوليين من العصر علي قدر الاخريين من الظهر وحزرنا قيامه في الاخريين من العصر علي النصف من ذلك ولفظ مسلم كذلك ولم يقل قدر الم تنزيل وقال والاخرتين من العصر علي قدر ذلك وعن جابر بن سمرة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم---- يقرا في الظهر	477	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms0382	true	8991312928048257996	145	191	724	944	1519	300	من ذلك وحزرنا قيامه في الاوليين من العصر علي قدر الاخريين من الظهر و------------في الاخريين من العصر علي النصف من ذلك ومعني قوله حزرنا اي قدرنا فان قرا غيرها جاز لما روي ----------------------عن جابر بن سمرة -----ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الظهر	382	-8150540436418939322	169	272.5	134	259	65.25096893310547	31	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms0457	false	7968708638339711503	7	69	36	387	1537	300	الله قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يعلمن----------------------------------ا التشهد كما يعلمنا السورة من القران قال وعلمنا ان نقول اللهم ----------------اصلح ذات بيننا واهدنا سبل السلام واخرجنا من الظلمات الي النور واصرف عنا الفواحش ما ظهر منها وما بطن وبارك لنا في ---------ابصارنا واسماعنا وقلوبنا وازواجنا وذرياتنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم واجعلنا شاكرين لنعمتك مثنين عليك بها قابليها واتمها علينا	457	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms0404	true	-9124070845383021258	115	176	564	910	1528	300	ان-ه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا كلمات ولم يكن يعلمناهن كما يعلمنا التشهد -----------------------------------------------اللهم الف بين قلوبنا واصلح ذات بيننا واهدنا سبل السلام ون--جنا من الظلمات الي النور وجنبن---ا الفواحش ما ظهر منها وما بطن وبارك لنا في اسماعنا وابصار---------نا وقلوبنا وازواجنا وذرياتنا وتب علينا انك ان- التواب الرحيم واجعلنا شاكرين لنعمتك مثنين----- بها قابليها واتمها علينا	404	-8150540436418939322	272	465.5	222	414	65.70048522949219	40	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms0777	false	-1008025933343486177	12	95	57	485	1481	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتطوع في السفر رواه سعيد ويصلي ركعتي الفجر والوتر لان ابن عمر روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يوتر علي بعيره ولما نام النبي صلي الله عليه وسلم عن صلاة الفجر حتي طلعت الشمس صلي ركعتي الفجر قبلها متفق عليهما فاما ساءر السنن والتطوعات قبل الفراءض وبعدها فقال احمد ارجو ان لا يكون بالتطوع في السفر باس وروي عن--------------------------------------- الحسن قال ---كان اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يسافرون فيتطوعون قبل المكتوبة وبعدها	777	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms0427	true	7916163475488275256	124	159	603	787	1505	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتطوع في السفر وكذلك----------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن عمر وعلي وابن مسعود رضي الله عنهم وقال الحسن البصري كان اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم يسافرون فيتطوعون قبل المكتوبة وبعدها	427	-8150540436418939322	130	198.0	104	471	27.600849151611328	22	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms0523	false	7437648927473100510	22	72	107	346	1467	300	الصحيح ا-نه لا يسجد ولا ينبغي له ان يستمع------- بل يشتغل بصلاته كما قال النبي صلي الله عليه وسلم --ان في الصلاة لشغلا متفق عليه ولا يسجد اذا فر--غ من الصلاة وقال ابو حنيفة يسجد عند فراغه وليس بصحيح فانه لو ترك---------------- السجود لتلا------------وة في الصلاة لم يسجد اذا فرغ	523	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms0428	true	6831340724262489648	160	213	847	1104	1544	300	الصباغ فانه لا يسجد ولا ينبغي له ان يستمع القارء بل يشتغل بصلاته -فان استمع لم يسجد لان سببه-ا لم يوجد في الصلاة---------------- ولا يسجد بعد فراغه من الصلاة وقال ابو حنيفة يسجد اذا فرغ من الصلاة وبناه علي اصله ان السامع يلزمه السجود -ولا يمكنه ان يسجد في --صلا-ته فيسجد اذا فرغ	428	-8150540436418939322	149	163.0	113	279	53.4050178527832	24	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms0533	false	-8724476253342257188	271	300	1314	1452	1452	300	ان يترك شيءا من سنن الصلاة ويكره ان يلتفت في الصلاة ل--غير حاجة لما روت--- عاءشة رضي الله عنها قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن التفات-	533	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms0445	true	-6763132574857978368	176	204	929	1060	1520	300	ان يترك شيءا من سنن الصلاة ويكره ان يلتفت في الصلاة من غير حاجة لما روي عن عاءشة ا---------نها قالت سالت النبي---- صلي الله عليه وسلم عن التفات	445	-8150540436418939322	117	195.5	92	144	81.25	23	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms0534	false	-9074299028554460930	0	119	0	582	1494	300	الرجل في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة الع-----بد من الصحاح رواه سعيد بن منصور وفي المسند عن ابي ذر قال قال رسو-------------------------------------------------------------------ل ال-له صلي الله عليه وسلم---- لا يزال الله مقبلا علي العبد وهو في صلاته ما لم يلتفت فاذا التفت انصرف----- عنه رواهما ابو داود ولانه يشتغل عن الصلاة فكان تركه اولي فان كان----------------- لحاجة لم يكره لما روي ابو داود عن سهل بن الحنظلية قال ثوب بالصلاة فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي وهو يلتفت الي الشعب قال ابو داود ارسل فارسا الي الشعب يحرس وروي النساءي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- يلتفت يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه خلف ظهره ولا تبطل--- الصلاة	534	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms0445	true	-6763132574857978368	204	297	1060	1505	1520	300	الرجل في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا التفت العبد في صلاته يق-ول الله تعالي عبدي الي من تلتفت انا خير ممن تلتفت اليه وروي ابو ذر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يزال الله مقبلا علي --عبد---ه في صلاته ما لم يلتفت فاذا التفت --صرف وجهه عنه----------------------------------------------------- فان التفت يمينا او شمالا لحاجة لم يكره لما روي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن -----------------------عباس --ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يلتفت يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه خلف ظهره ولا تبطل به الصلاة	445	-8150540436418939322	269	400.5	209	689	39.042091369628906	47	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms0534	false	-9074299028554460930	151	296	748	1477	1494	300	الصلاة اذا كان يسيرا ويكره ----رفع البصر------------ لما روي البخاري ان انسا قال قال النبي صلي الله عليه وسلم---- ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في صلاتهم ف---اشتد قوله في ذلك حتي قال لينتهن------- او لتخطفن ابصارهم ويكره ان ينظر الي ما--------- يلهيه او ينظر في الكتاب لما روت عاءشة رضي الله عنها قالت صلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في-------- خميصة لها اعلام فقال شغل--------تني اعلام هذه اذهبوا بها الي ابي --جهم بن حذيفة واءتوني بانبجانيته رواه البخاري ومسلم وابو داود وقال النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة اميطي عنا قرامك هذا فانه لا يزال تصاويره تعرض لي في صلاتي رواه البخاري ويكره ان يصلي ويده علي خاصرته لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يصلي الرجل مختصرا رواه البخاري ومسلم وعن زياد بن صبيح الحنفي قال صليت الي جنب ابن عمر فوضعت يدي علي خاصرتي فلما	534	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms0446	true	8133706114025729526	11	138	56	676	1468	300	الصلاة-------------- ويكره ان يرفع --بصره الي السماء لما روي----------- انس------ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في الصلاة حتي اشتد قوله في ذلك-------- لينتهن عن ذلك او لتخطفن ابصارهم ويكره ان ينظر في صلاته الي شء يلهيه من ثوب او غيره لما روي عن عاءشة ا---------نها قالت -----كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي وعليه خميصة ذات اعلام فلما فرغ قال الهتني اعلام هذه اذهبوا بها الي ابي الجهم فليبعها وا--توني بانبجانية فان فعل ذلك لم تبطل صلاته ل-------------------------------------------------------------انه لم ينقل ان النبي صلي الله عليه وسلم اعاد الصلاة ويكره الاختصار في الصلاة لما ر---وي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يصلي الرجل مخ-------------------------------------------تصرا قال ابو داود وهو ا-ن يضع الرجل يده علي خاصرته في --	446	-8150540436418939322	374	505.0	287	787	47.52223587036133	54	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms0535	false	4822209757490477892	163	244	779	1159	1434	300	ويكره ان يعتمد علي يده في الجلوس في الصلاة لما روي عن ابن ع-----مر قال نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يجلس الرجل في الص-------------------------------لاة وهو معتمد علي يده ويكره ----مسح الحصي لما -----------------روي احمد في المسند عن ابي ذر قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- اذا قام احدكم الي الصلاة فان الرحمة تواجهه فلا يمسح الحصي وعن- معيقيب قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -----في مسح الحصي في الصلاة -ان كنت------ فاعلا فمرة واحدة	535	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms0446	true	8133706114025729526	176	257	875	1258	1468	300	ويكره ان ي-كف شعره --------وثوبه في الصلاة لما روي عن ابن عباس انه قال -----امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يسجد علي سبعة اعظم ونهي ان يكف شعره وثوبه في الصلاة------------------ ويكره ان يمسح المصلي الحصي في الصلاة لما ------------------روي ابو ذر ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم الي الصلاة فان الرحمة تواجهه فلا يمسح الحصي وروي معيقيب ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تمسح الحصي وانت تصلي فان كنت لا بد فاعلا ف----واحدة	446	-8150540436418939322	243	317.5	184	457	53.17286682128906	39	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms0563	false	1939401735128259347	157	221	798	1104	1509	300	الماموم اذا سها دون امامه- فلا سجود عليه في قول عام-----------------------ة اهل العلم و------حكي عن مكحول انه قام عن قعود امامه- فسجد ولنا ان معاوية بن الحكم تكلم خلف النبي صلي الله عليه وسلم فلم يامره بسجودوروي الدارقطني في سننه عن ابن -------عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس علي من خلف الامام سهو فان سها امامه- فعليه وعلي من خلفه ولان	563	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms0460	true	-3896007093765952486	36	99	172	464	1497	300	الاما-م اذا سها خلف الامام فلا سجود عليه وان سها امامه سجد معه وبه قال كافة اهل العلم الا ما حكي عن مكحول انه قام عن قعود الامام فسجد سجدتي السهو دليلنا ما ----------------------------------------------------روي الدارقطني عن عبد الله بن عمر عن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس علي من خلف الامام سهو فان سها الامام فعليه وعلي من خلفه ولان	460	-8150540436418939322	200	310.5	154	345	57.97101593017578	38	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms0547	false	-4948742014290420060	147	237	761	1212	1516	300	بعد السلام وله فعلهما قبل السلام يروي نحو ذلك عن علي وسعد بن ابي وقاص وابن مسعود وعمار وابن عباس وابن الزبير وانس والحسن والنخعي وابن ابي ليلي لحديث ذي اليدين وحديث ابن مسعود في التحري وروي ثوبان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لكل سهو سجدتان بعد التسليم رواه سعيد و------------------------عن عبد-الله -بن -----جعفر قال---- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شك في صلاته فليسجد سجدتين بعدما--------------------------------------------------------- يسلم------ رواهما ابو داود ولنا انه قد ثبت------------------------------------------ عن النبي صلي الله عليه وسلم السجود قبل السلام وبعده	547	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms0464	true	-6042251187869844415	118	203	615	1030	1514	300	بعد السلام سواء كان لزيادة او نقصان وروي- ذلك عن علي وسعد بن ابي وقاص وابن مسعود وعمار دليلنا ح------------------------------------------------------------------ديث ابي------------------------------------------------------------------------------------------------ سعيد الخدري في اول الباب وروي عن عبد الله ابن بحينة انه قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم احد----ي صلاتي العشاء فقام من اثنتين فقام الناس معه فلما جلس انتظر الناس تسليمه فسجد قبل ان يسلم وكذلك رواه عمر وابن عباس وروي-------- عن ابي هريرة انه قال كان اخر الامرين من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم السجود قبل السلام ولانه	464	-8150540436418939322	182	206.0	139	591	30.79526138305664	32	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms0631	false	8345867591490165591	220	264	1125	1357	1543	300	الصنابحي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- قال ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها ثم اذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها ف--اذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها ونهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في تلك الساعات	631	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms0467	true	-1351204764764966683	74	117	370	598	1565	300	الصنابحي عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها فا--ذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها ثم اذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها فنهي----- النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في تلك الاوقات	467	-8150540436418939322	208	365.5	167	240	86.66666412353516	35	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms0680	false	-2438925258210265376	1	46	8	234	1578	300	افضل لقول النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل مع الرجل ازكي من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الي الله تعالي رواه احمد في المسند فان تساويا في الجماعة ففعلها في -------------------------المسجد العتيق افضل لان	680	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms0473	true	-8989117948880687481	193	242	962	1208	1507	300	افضل لقوله----- صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل مع الرجل ازكي من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الي الله تعالي فان كان بالبعد منه مسجد تكثر فيه الجماعة وبالقرب منه مسجد فيه الجماعة اقل من المسجد البعيد نظرت فان	473	-8150540436418939322	165	291.5	129	251	65.73705291748047	30	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms0680	false	-2438925258210265376	2	36	13	179	1578	300	لقول النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل مع الرجل ازكي من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الي الله تعالي رواه احمد في المسند	680	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms0474	true	9217754299661616205	13	46	75	236	1561	300	لقوله----- صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل مع الرجل ازكي من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الي الله تعالي فان كان امام المسجد	474	-8150540436418939322	148	276.0	117	166	89.15662384033203	28	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms0621	false	9181706525546880490	168	300	861	1516	1516	300	وان كان صلي-- في جماعة لم يعدها لان الحديث الدال علي الاعادة قال فيه صلينا في رحالنا وقال ابو حنيفة لا تعاد الفجر ولا العصر ولا المغرب لان التطوع لا يكون بوتر وعن ابن عمر والنخعي تعاد الصلوات كلها الا الصب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح والمغرب وقال ابو موسي وابو مجلز و------------------------------------مالك والثوري والاوزاعي تعاد كلها الا المغرب لءلا يتطوع بوتر وقال الحاكم الا الصبح وحدها ولنا ما روي جابر بن يزيد بن الاسود عن ابيه قال شهدت مع رسول ال------------له صلي الله عليه وسلم حجته فصليت معه صلاة الفجر في مسجد الخيف وانا غلام شاب فلما قضي--- صلاته اذا هو برجلين في اخر القوم لم يصليا معه فقال علي بهما فاتي بهما ترعد فراءصهما فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم قد---- صلينا في رحالنا قال -لا تفعلا-	621	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms0484	true	2412970676544390983	17	137	84	692	1540	300	وان كان صلاها في جماعة لم يعدها لان فضيلة الجماعة قد حازها ومن اصحابنا من قال يعي-----------------------------------------------------------------------------------------------------د الصلوات كلها الا الصبح والعصر فانه لا يعيدهما لانه نهي عن النافلة بعدهما وبه قال الحسن البصري وذهب اخرون الي انه يعيد كل صلاة صلاها الا المغرب فانه لا يعيدها لءلا تصير شفعا ذهب اليه ابن مسعود ومن الفقهاء مالك-------- والاوزاعي والثوري وقال ابو حنيفة لا يعيد الا الظهر والعشاء دلي--------------لنا ما روي-------- يزيد بن ال-------------------------اسود العامري ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي ص-----------لاة الصبح---------------------------- فلما فرغ من صلاته راي ----رجلين في اخر القوم لم يصليا معه فقال علي بهما فاتي بهما ترعد فراءصهما فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله------------------- قد كنا صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا	484	-8150540436418939322	309	422.5	242	826	37.409202575683594	50	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms0724	false	-4752353463521404526	146	236	749	1192	1499	300	روي جابر قال كان معاذ يصلي مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صلاة العشاء ثم يرجع الي قومه فيءمهم ---------------------------------------------------فاخر النبي صلي الله عليه وسلم---- صلاة العشاء فصلي معه ثم رجع----- الي قومه ف------------قرا سورة البقرة فتاخر رجل فصلي وحده فقيل ل-----ه نافقت يا فلان قال ما نافقت ولكن لاتين رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال افتان انت يا معاذ افتان انت يا معاذ --مر-تين اقرا سورة كذا وسورة كذا قال وسورة البروج والليل اذا يغشي والسماء والطارق	724	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms0501	true	-7107327001660207264	15	136	80	684	1558	300	روي ان معاذا كان يصل-----ي مع----- النبي صلي الله عليه وسلم----- العشاء ثم يرجع الي قومه في بني سلمة فيصلي بهم العشاء هي له تطوع ولهم فريضة العشاء فاخر النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة العشاء--------- ثم رجع معاذ الي قومه فصلي بهم واستفتح سورة البقرة فتنحي رجل وصلي فقا-----ل له قومه نافقت-------------------------------------------------------------------- فاتي النبي صلي الله عليه وسلم وقال يا رسول الله ان معاذا يصلي معك العشاء ثم يرجع الينا فيصلي بنا فاخرت العشاء فصلي معك ثم رجع الينا وصلي بنا وافتتح بسورة البقرة فتنحيت وصليت وحدي وانا اصحاب نواضح نعمل بايدينا فقال النبي صلي الله عليه وسلم افتان انت يا معاذ افتان انت يا معاذ وامره ان يقرا سورة كذا وفي رواية اخري امره ان يقرا--------------- والسماء والطارق	501	-8150540436418939322	262	290.5	199	716	36.59217834472656	42	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms0870	false	2935562987906305611	186	231	925	1151	1497	300	ان عليا----------- رضي الله عنه صلي-------- صلاة الخوف ليلة الهرير وصلي ابو--- موسي الاشع------------ري صلاة الخوف باصحاب------ه وروي ان سعيد بن العاص كان اميرا علي الجيش بطبرستان فقال ايكم -------------------------------صلي مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فقال حذيفة انا فقدمه ص-----لي بهم	870	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms0551	true	-8904572129121190628	27	88	133	431	1502	300	ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه صلي باصحابه صلاة الخوف ليلة الهرير وروي ان ابا موسي الاشعري صلي باصحابه صلاة الخوف في بعض غزواته وروي ان سعيد بن العاص كان اميرا علي الجيش بطبرستان فاراد ان يصلي صلاة الخوف فقال هل فيكم من صلي مع----- النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فقال حذيفة انا فقدمه حتي يصلي بهم	551	-8150540436418939322	196	328.0	154	303	64.68647003173828	35	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms0881	false	87611047425284687	208	300	1011	1501	1501	300	الله عليه وسلم ب-عسفان وعلي المشركين خالد بن الوليد فصلينا الظهر فقال المشركون لقد اصبنا غر---------------ة لو---- حملنا علي-----------هم في الصلاة فنزلت اية القصر بين الظهر والعصر ف----------------------------------------------------------------------------------لما حضرت العصر قام رسول الله صلي الله عليه وسلم مستقبل- القبلة والمشركون امامه فصف خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم صف وصف خلف ذلك الصف صف اخر فركع رسول الله صلي الله عليه وسلم وركعوا جميعا ثم سجد وسجد الصف الذي يليه وقام الاخرون يحرسونهم فلما صلي بهءلاء السجدتين وقاموا سجد الاخرون الذين كانوا خلفهم ثم تاخر الصف الذي يليه الي مقام الاخرين-	881	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms0562	true	-1128168858029253447	0	114	0	599	1552	300	الله عليه وسلم ب عسفان وعلي المشركين خالد بن الوليد فصلينا الظهر فقال المشركون لقد اصبنا غرة لقد اصبنا غفلة لو كنا حملنا عليهم السلاح وهم في الصلاة فقال بعضهم ان-- بين ايديهم صلاة هي احب اليهم من ابناءهم فنزل جبريل عليه السلام فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فلما حضرت العصر قام رسول الله صلي الله عليه وسلم مستقبلا القبلة والمشركون امامه فصف خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم صف وصف بعد ذلك الصف صف اخر فركع رسول الله صلي الله عليه وسلم وركعوا جميعا ثم سجد وسجد الذين يلون---ه وقام الاخرون يحرسونهم فلما صلي -هءلاء السجدتين وقاموا سجد الاخرون الذين كانوا خلفهم ثم تاخر الصف الذي يليه الي مقام الاخرين	562	-8150540436418939322	450	817.0	365	605	74.38016510009766	79	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms0882	false	-1067368697855169322	0	43	0	221	1539	300	وتقدم الصف الاخ-ر الي مقام الصف الاول ثم ركع رسول الله صلي الله عليه وسلم وركعوا جميعا ثم سجد وسجد الصف الذي يليه وقام الاخرون يحرسونهم فلما جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم والصف الذي يليه سجد الاخرون ثم جلسوا جميعا فسلم	882	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms0562	true	-1128168858029253447	114	157	599	819	1552	300	وتقدم الصف الاخير الي مقام الصف الاول ثم ركع رسول الله صلي الله عليه وسلم وركعوا معه-- ثم سجد وسجد الصف الذي يليه وقام الاخرون يحرسونهم فلما جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم والصف الذي يليه سجد الاخرون ثم جلسوا جميعا فسلم	562	-8150540436418939322	216	421.5	173	222	97.29729461669922	41	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms0778	false	-7829935862678215106	189	276	945	1342	1465	300	واعلموا ان الله تعالي قد افترض عليكم الجمعة في مقامي هذا في يومي هذا في شهر-ي هذا من عامي هذا--------------- فمن تركها في حياتي او بعد مماتي وله امام عادل او جاءر استخفافا بها وجحودا لها فلا جمع الله شمله ولا بارك له في امره الا ولا صلاة له الا ولا زكاة له الا ولا حج له الا ولا ص-وم له الا ولا بر له حتي يتوب---- فان تاب تاب الله عليه رواه ابن ماجة واجمع المسلمون -------علي وجوب الجمعة مسالة -----قال واذا زالت الشمس يوم الجمعة	778	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms0576	true	-5486650901047838002	110	177	557	878	1564	300	واعلموا ان الله قد ف--------رض عليكم الجمعة في عامكم هذا------------ في شهركم هذا في ساعتكم هذه فريضة مكتوبة فمن تركها جاحدا بها و---------------------------------استخفافا بحق---------ها فلا جمع الله شمله ولا بارك له في امره الا ولا صلاة له الا ولا صيام له الا ولا حج له الا ولا صدقة له الا ولا بر له واما الاجماع فان-------------------------------------- المسلمين اجمعوا علي وجوبها----- مسالة فرضية ال--جمعة علي كل مس--لم الجمعة	576	-8150540436418939322	231	309.0	175	430	53.72093200683594	40	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms0791	false	80344641267466387	109	202	553	1010	1473	300	صلي الله عليه وسلم لا يطيل الموعظة يوم الجمعة انما هي كلمات يسيرات رواه ابو داود ويستحب ------ان يعتمد علي --------قوس او سيف او عصي لما روي الحكم بن حزن الحلفي قال وفدت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقمنا اياما شهدنا فيها الجمعة مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقام متوكءا علي عصي او قوس فحمد الله واثني عليه كلمات طيبات خفيفات مباركات رواه ابو داود ولان ذلك اعون له--------------- فان لم يفعل فيستحب ان يسكن اطرافه اما -ان يضع يمينه علي شماله او---- يرسلهما-- ساك-------------نتين---- مع جنبيه ويستحب ان	791	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms0596	true	-6516923242335850657	29	105	157	504	1514	300	صلي الله عليه وسلم لم يكن يءذن له- يوم الجمعة الا واحد ثم يقوم لما ذكرناه من حديث جابر ويستحب ان يعتمد علي عنزة او قوس او سيف او عصي لما روي الحكم بن -------------------------------------------------------------------------------------حزن ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتم------د علي -------قوس في خطبته----------------------------------------------------- ولان---ه اسكن لجاشه قال الشافعي فان لم يكن معه شء سكن نفس-------ه اما بان يضع يمينه علي شماله او بان يرسل يديه ساكنتين ويخطب خطبتين علي ما --مضي ويستحب ان	596	-8150540436418939322	197	234.5	146	511	38.55186080932617	34	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms0641	false	-1648732409427874420	260	281	1242	1349	1439	300	روي جابر قال جاء سليك الغطفاني----------- ورسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب----- فقال-------------------------------- يا سليك قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما	641	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms0605	true	-3045634107389382820	1	32	3	158	1495	300	روي جابر قال جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة ورسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب فجلس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم له يا سليك قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما	605	-8150540436418939322	107	185.0	86	155	69.03225708007812	21	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms0843	false	5391782000078688567	198	274	1039	1423	1552	300	لما روي ابن عباس والفاكه بن سعد ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ---------------كان يغتسل -------يوم الفطر والاضحي ---وروي ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في جمعة من الجمع------ ان هذا يوم جعله الله عيدا للمسلمين فاغتسلوا---- ومن كان عنده طيب فلا يضره ان يمس منه وعليكم بالسواك رواه ابن ماجه فعلي هذه الاشياء تكون الجمعة عيدا------------- ولانه يوم يجتمع الناس فيه- للصلاة ف-استحب الغسل فيه كيوم الجمعة وان اقتصر علي الوضوء---- اجزاه	843	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms0625	true	-8363057958888768185	103	184	528	933	1526	300	لما روي ا--------------------نس ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك مسالة الغسل للعيد ويسن الغسل للعيدين لما روي----- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في جمعة من الجمع للناس ان هذا يوم جعله الله عيدا للمسلمين فاغتسلوا فيه ومن كان عنده طيب فلا يضره ان يمس منه وعليكم بالسواك وروي عن علي وابن عمر انهما كانا يغتسلان في يوم الفطر والاضحي ولانه يوم يجتمع فيه الكافة للصلاة فسن فيه الغسل---- كيوم الجمعة فان اغتسل بعد طلوع الفجر اجزاه	625	-8150540436418939322	259	355.5	197	439	58.99772262573242	43	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms0864	false	152645059923999538	173	242	868	1221	1507	300	-من صلاة الظهر يوم النحر الي------------ الصبح من اخر------- ايام التشريق وبه قا---------------------------------------------------------------------------------------------ل مالك والشافعي في المشهور عنه لان الناس تبع للحاج والحاج يقطعون التلبية مع اول حصاة ويكبرون مع الرمي وانما يرمون يوم النحر فاول صلاة بعد ذلك الظه-----------------ر واخر صلاة يصلون------- بمني الفجر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اليوم -------------ال-----------------------------------------------------------ثالث من ايام التشريق ولنا------------------------------------------------------------------------------------- ما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي ال-----صبح يوم عرفة و--اقبل علينا فقال الله	864	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms0639	true	-2372588360532754602	142	300	747	1556	1556	300	بعد صلاة الظهر يوم النحر ويقطعه بعد صلاة الصبح من اخر يوم من ايام التشريق فيكبر عقيب خمس عشرة صلاة مجموعة وهو الصحيح وروي ذلك عن عثمان وابن عمر وزيد بن ثابت وابن عباس وهو قول مالك واحمد ووجهه ان------------- الناس تبع للحاج والحاج يقطعون التلبية مع اول حصاة ويكبرون مع الرمي وانما يرمون يوم النحر واول صلاة بعد رميهم صلاة الظهر يوم النحر واخر صلاة يصليها الحاج بمني صلاة الصبح من اخر ايام التشريق والقول الثاني انه يكبر بعد المغرب من ليلة يوم النحر قياسا علي عيد الفطر ويقطعه بعد الصبح اخر ايام التشريق فيكبر عقيب ثماني عشرة صلاة لما ذكرناه من التبع للحاج والقول الثالث انه يكبر بعد الصبح من يوم عرفة ويقطعه بعد العصر من اخر يوم من ايام التشريق وروي ذلك عن عمر وعلي والثوري واحمد واسحاق وابي يوسف ومحمد واختاره ابن المنذر والدليل عليه ما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الصبح يوم عرفة ثم اقبل علينا فقال الله-	639	-8150540436418939322	290	423.5	228	823	35.2369384765625	50	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms0904	false	7109755123166032327	13	82	68	433	1554	300	ع--------ن عبد الله بن عمر- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا استسقي قال اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيء------ا مريعا غدقا مجللا طبقا سح-----ا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد من---------------- اللاواء------- والضنك والجهد ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك الل------هم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا	904	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms0653	true	-7679235694019197282	225	300	1159	1555	1555	300	عن سالم بن عبد الله عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا استسقي قال اللهم اسقنا غ------يثا هنيءا مرءيا مريعا غدقا مجللا طبقا سحا عاما داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد والخلق والبهاءم من اللاواء والجهد والضنك------- ما لا نشكو- الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت --لنا من بركات- الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا-	653	-8150540436418939322	337	606.5	271	414	81.40096282958984	53	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms0905	false	-5516080546873851320	142	179	745	941	1570	300	ويستحب الدعاء -عند نزول الغيث لما روي---------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اطلبوا استجابة الدعاء عند ثلاث عند التقاء الجيوش واقامة الصلاة ونزول الغيث وعن ---عاءشة رضي الله -------------عنها ان ال--------------------------------------نبي صلي الله عليه وسلم	905	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms0657	true	-5978806957815273041	137	190	645	912	1449	300	ويستحب ان يدعو عند نزول الغيث لما روي الشافعي باسناده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اطلبوا استجابة الدعاء عند ثلاث عند التقاء الجيوش واقامة الصلاة ونزول الغيث فرع المطر من فضل الله تعالي روي الشافعي في الام 1 عن زيد بن خالد قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	657	-8150540436418939322	171	263.5	135	267	64.0449447631836	30	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms0950	false	-5372548663354238392	97	131	517	677	1508	300	ويستحب ان يصف في الصلاة علي الجناءز ثلاثة صفوف لما روي عن مالك بن هبيرة حمصي وكانت له صحبة -------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي عليه ثلاثة صفوف فقد اوجب	950	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms0680	true	8138266314366259772	182	220	964	1142	1540	300	ويستحب ان يكونوا ثلاثة ص-------------------فوف لما روي عن مالك بن هبيرة انه كان اذا صلي علي ميت فتقال الناس جزاهم ثلاثة صفوف ثم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي عليه ثلاثة صفوف فقد اوجب	680	-8150540436418939322	111	195.5	86	197	56.345176696777344	23	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms0987	false	3611837233629947045	142	213	738	1110	1566	300	-لان النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك غسل الشهيد في المعركة لما يتضمنه من ازالة الدم المستطاب شرعا او لمشقة غسلهم لكثرتهم او لما فيهم من الجراح ولا يوجد ذلك ها هنا فصل فان اختلط موتي المسلمين بموتي المشركين فلم يميزوا ------صلي علي جميعهم ----ين----------------------------------وي المسلمين---------------- قال احمد ويجعلهم بينه وبين القبلة ثم يصلي عليهم وهذا قول مالك والشافعي وق----------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة ان كان المسلمون اكثر صلي عليهم والا فلا لان	987	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms0694	true	-7825142654573065386	119	204	605	1032	1519	300	ولان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي قميصه ليكفن فيه عبد الله بن ابي ابن سلول وكان منافقا وقال انه لا يعذب ما بقي عليه منه سلكة يعني خيطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اختلط موتي المسلمين بموتي الكفار ولم يت-ميزوا فانه يصلي علي واحد واحد وينوي الصلاة عليه ان كان مسلما سواء كان المسلمون اكثر او اقل وبه قا-----------------------------------------------------ل مالك واحمد رحمة الله عليهما وكذلك اذا صلي صلاة واحدة ونوي بها الصلاة علي المسلمين منهم صح وقال ابو حنيفة ان كان المسلمون اكثر صلي عليهم كما قلنا وان	694	-8150540436418939322	147	99.0	117	614	23.941368103027344	20	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms0961	false	53038013627076467	78	143	371	685	1490	300	النبي صلي الله عليه وسلم قبر عثمان بن مظعون وروي ابو داود باسناده عن المطلب قال لما مات عثمان بن مظعون اخرج بجنازة فدفن امر النبي صلي الله عليه وسلم رجلا ان ياتيه بحجر فلم يستطع حمله- فقام------ رسول الله صلي الله عليه وسلم فحسر عن ذراعيه ثم حملها فوضعها عند راسه وقال اعلم بها قبر اخي وادفن اليه من مات من اهله رواه ابن	961	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms0702	true	3306535430976230756	196	243	968	1191	1454	300	النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------- لما دفن عثمان بن مظعو-----------------ن امر------------------------- رجلا ان ياتيه بحجر فلم يستطع حملها فقام اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم وحسر عن ذراعيه ثم حملها فوضعها عند راسه وقال اعلم علي قبر اخي لادفن ف-يه من مات من اهلي واذا دفن	702	-8150540436418939322	200	316.5	154	321	62.3052978515625	34	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms0954	false	5996778947197612335	234	263	1131	1277	1464	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال احفروا واوسعوا واعمقوا رواه ابو داود ولان ابن عمر اوصي بذلك في قبره -------------ولانه احري ان لا تناله السباع وابعد علي من ي----نبشه	954	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms0704	true	1092582081781580988	260	289	1337	1485	1540	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال احفروا واوسعوا واعمقوا وروي ع---------------ن عمر انه قال احفروا قبري قامة وبسطة ولانه احري ان لا تناله السباع وابعد علي من يريد نبشه	704	-8150540436418939322	110	181.0	88	163	67.48466491699219	20	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms1001	false	5360715012410570179	5	41	19	194	1450	300	روي ان المغيرة بن شعبة طرح خاتمه في قبر----- النبي صلي الله عليه وسلم ثم --------قال خاتمي ففتح موضع منه فاخذ المغيرة خاتمه فكان ---يقول انا اقربكم عهدا برسول الله صلي الله عليه وسلم فصل وان	1001	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms0710	true	3248323051345077609	75	113	353	539	1442	300	روي ان المغيرة بن شعبة طرح خاتمه في قبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عند الدفن فقال خاتمي ففتح موضعا واخرجه وقيل انه فعل ذلك حيلة ليقول انا اقربكم عهدا برسول الله صلي الله عليه وسلم---- وان	710	-8150540436418939322	137	224.5	108	191	71.72774505615234	24	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms0993	false	-4010131294445888449	242	290	1218	1455	1502	300	صلي الله عليه وسلم وجاءت التعزية سمعوا قاءل-------------ا يقول------------------------------------------ ان في الله عزاء من كل مصيبة----------------- وخلفا من كل هالك ودركا من كل ما فات فبالله فثقوا -اياه فارجوا فان المصاب من حرم الثواب رواه الشافعي في مسنده--------------------------------------- وان عزي مسلما بكافر قال اعظم الله اجرك واحسن عزاءك	993	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms0712	true	-8563139701319982594	103	168	560	890	1564	300	صلي الله عليه وسلم وجاءت التعزية سمعوا صوتا ولا يرون احدا يقول السلام عليكم اهل البيت ورحمة الله وبركاته ان في الله عزاء من كل مصيبة ودركا من كل فاءت وخلفا من كل هالك------------------- فبالله فثقوا واياه فارجوا فان المصاب من حرم الثواب ويستحب ان يقول بعد ذلك اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك وان عزي مسلما بكافر قال اعظم الله اجرك واحسن عزاءك	712	-8150540436418939322	193	315.5	153	349	55.30086135864258	36	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms0994	false	-7766062144387781678	237	290	1178	1434	1476	300	لما روي عبد الله بن عتيك قال------------------------ جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عبد الله بن ثابت يعوده فوجده قد غلب ف-----صاح به فلم يجبه فاسترجع وقال----------------------------------------- غلبنا عليك--- ابا الربيع فصاح- النسوة وبكين-- فجعل ابن عتيك يسكتهن فقال له النبي صلي الله عليه وسلم دعه------ن فاذا وجب- فلا تبكين باكية	994	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms0713	true	-2152364873280357208	220	282	1059	1362	1452	300	لما روي جابر---- بن عتيك ان النبي صلي الله عليه وسلم جاء----------------------------- الي عبد الله بن ثابت يعوده فوجده قد غلب عليه فصاح به فلم يجبه فقال انا لله وانا اليه راجعون البقرة البقرة ثم قال قد غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاحت النسوة بالبكاء فجعل ابن عتيك يسكتهن فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم دعهن يبكين فاذا وجبت فلا تبكين باكية	713	-8150540436418939322	196	292.5	152	339	57.817108154296875	34	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms1063	false	-3305296085117500812	6	46	25	233	1521	300	العشر مءونة الارض وليس بزكاة ولنا ما روي------------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا زكاة في مال المكاتب رواه الفقهاء في كتبهم ولان الزكاة تجب------ علي طريق المواساة فلم تجب في مال المكاتب كنفقة الاقارب --وفارق الم---حجور عليه	1063	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms0717	true	7803958283985273532	6	48	27	229	1466	300	العشر في ارضه دلي-------------لنا ما روي جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا زكاة في مال المكاتب---------------------- ولان هذا يجب في المال علي طريق المواساة فلم يجب في مال المكاتب كنفقة الاقارب فان ادي المكاتب ما عليه	717	-8150540436418939322	143	215.0	112	237	60.33755111694336	25	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms1023	false	-4543757087084649960	216	281	1130	1466	1551	300	وثلاثين خاصة وبنت اللبون---- التي تمت لها سنتان ودخلت في الثالثة -سميت بذلك لان امها قد وضعت حلمها ولها لبن والحقة التي ----------------------------------------لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة لا-----------نها قد استحقت ان يطرقها الفحل ولهذا قال طروقة الفحل و----------استحقت ان يحمل عليها وتركب وال----------------------جذعة---- التي لها اربع سنين ودخلت في------ الخامسة وقيل لها ذلك لانها تجذع اذا سقطت سنها وهي اعلي سن تجب في الزكاة	1023	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms0736	true	-7756693146531461795	44	121	213	601	1489	300	وثلاثين ففيها ابنة -لبون وهي التي ----لها سنتان ودخلت في الثالثة وسميت بذلك لان امها قد ان لها ان تكون لبونا علي غيرها فاذا بلغت ستا واربعين ففيها حقة وهي التي لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة وسميت بذلك لانها قد استحقت ان يطرقها الفحل و-هذا المروي في الخبر وقيل لانها استحقت ان يحمل علي ظهرها فاذا بلغت احدي وستين ففيها جذعة وهي التي لها اربع سنين ودخلت في السنة الخامسة و--------------------------------------هي اعلي سن تجب في --زكاة	736	-8150540436418939322	224	330.0	179	434	51.6129035949707	37	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms1019	false	595225054286805651	213	300	1073	1516	1516	300	وج-ه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض-- رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها ورسوله صلي الله عليه وسلم فمن سءلها عن- وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط- في اربع وعشرين--------- فما دونها من الابل في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها -بنت مخاص انثي فاذا بلغت س--------------------تا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها -بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقه طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي-	1019	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms0737	true	-5042542327675018537	0	88	0	451	1507	300	وجهه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها عباده-------------------- فمن سالها علي وجهها فليعطها ومن سال فوقها فلا يعطه في اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم--- في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها ابنة مخاض فان لم يوجد فابن لبون ذكر فان بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها ابنة لبون----- فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الفحل فاذا بلغت -احدي وستين الي	737	-8150540436418939322	378	664.0	301	480	78.75	62	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms1031	false	9066052423135656464	39	107	206	561	1537	300	فانها تقبل منه الجذعة ويعطيه ا-لمصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدق-ة الحقة وليست عنده الا -بنت لبون فانها تقبل منه بنت لبون ويعطي شا-----تين او عشرين درهما ومن بلغت صدقته -بنت لبون وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت صدقته بنت لبون وليست عنده وعنده ابنة مخاض فانها تقبل منه ابنة مخاض ويعطي معها عشرين درهما او شاتين	1031	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms0745	true	161678929130167182	180	225	926	1159	1552	300	فانها تقبل منه------- ومعها شاتان او عشرون درهما--------- ومن بلغت----- صدقته الحقة وليس- عنده الا ابنة لبون فانها تقبل منه--------- ويعطي معها شاتين او عشرين درهما ومن بلغت صدقته ابنة لب------------------------------------------------------------------------------------------ون وليست عنده وعنده ابنة مخاض فانها تقبل منه---------- ويعطي معها عشرين درهما او شاتين	745	-8150540436418939322	208	310.0	166	364	57.14285659790039	29	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms1028	false	-935716226303509003	148	203	750	1036	1534	300	ماءة وستين اربع بنات لبون ثم كلما زادت------ عشرا ابدلت مكان بنت لبون حقة ففي ماءة وسبعين حقة وثلاث بنات لبون وفي ماءة وثمانين حقتان وابنتا لبون وفي ماءة وتسعين------ ثلاث حقاق وبنت لبون فاذا بلغت ماءتين اجتمع الفرضان لان فيهما خمسين اربع مرات واربعين خمس مرات ----------------------------فيجب عليه اربع حقاق او خمس بنات لبون	1028	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms0747	true	1188136515407108851	177	220	874	1099	1480	300	ماءة وستين اربع بنات لبون ثم كلما زادت الابل عشرا تغير الفرض فيها بالسن فاذا بلغت ما-------------------------------------------------------------------ءة وتسعين ففيها ثلاث حقاق وبنت لبون فاذا بلغت ماءتين وجب التغيير بالسن ايضا---------------------------------- فيجب اربع حقاق والقول الثاني يجب فيها اربع حقاق او خمس بنات لبون	747	-8150540436418939322	131	183.0	102	326	40.18404769897461	24	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms1025	false	-6363618172564305280	171	272	848	1314	1440	300	ابي بن كعب قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم مصدقا فمررت برجل فلما جمع لي ماله لم اجد عليه فيه الا بنت مخاض فقلت له اجد -----------بنت مخاض فانها صدقتك فقال ذاك ما لا لبن فيه ولا ظهر ولكن ----هذه ناقة فتي------ة عظيمة سمينة فخذها فقلت ما انا--------------- باخذ ما لم اءمر به وهذا رسول الله صلي الله عليه وسلم منك قريب فان احببت ان تاتيه فتعرض عليه ما عرضت علي فافعل فان قبله منك قبلته وان رده عليك رددته قال فاني فاعل فخرج معي وخرج بالناقة التي عرض علي حتي قدمها ---علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1025	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms0761	true	-6533851164792891562	69	149	353	731	1533	300	ابي بن كعب قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم مصدقا فمررت برجل ف----جمع لي ماله فرايت قد وجب فيها ابنة مخا-ض فقلت له -قد وجبت عليك ابنة مخاض------------ فقال انه لا در لها ----ولا ظهر ولا نسل وهذه ناقة فتية سمينة عظيم------ة فخذها فقلت لا اخذها لاني لم اومر باخذ ذلك---------- وهذا رسول الله صلي الله عليه وسلم منك قر-------------------يب فاعرض عليه ما عرضت علي فان اخذها اخذتها-------- وان ردها---- ----------------------------------------------------------رددتها فاتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم	761	-8150540436418939322	274	407.0	208	505	54.25742721557617	43	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms1191	false	8717854467758205831	24	57	114	275	1506	300	-علي -النصاب وا-------ستانف بها حولا------------------ لقو---------له عليه السلام لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول ولانها فاءدة تامة لم تتولد مما عنده فلم يبن علي حوله كما لو استفاد من غير الربح	1191	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms0833	true	5131860244528674169	196	235	1005	1198	1514	300	اصله كالسخال والثاني يستانف --الحول في الربح وهو الاصح لقوله صلي الله عليه وسل--م لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول ولانها فاءدة ناضة لم تتولد مما عنده فلم يبن علي حوله كما لو استفاد من غير الربح	833	-8150540436418939322	145	236.0	113	197	73.60405731201172	25	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms1210	false	-6926261943159105363	101	216	509	1060	1440	300	الواجب في صدقة الفطر- صاع عن كل انس--ان لا يجزء اقل من ذلك من جميع اجناس المخرج----------- وبه قال مالك والشافعي و اسحاق وروي ذلك عن ابي سعيد الخدري و الحسن و ابي------ العالية وروي عن عث---------------------------------------------------------------------------------------------------مان بن ع----------------------------------------فان و ابن الزبير و معاوية انه يجزء نصف صاع من البر خاصة وهو مذهب سعيد بن المسيب وعطاء وطاوس ومجاهد وعمر بن عبد العزيز وعروة بن الزبير وابي سلمة بن عبد الرحمن وسعيد بن جبير واصحاب الراي واختلفت الرواية ----عن علي و ابن عباس و الشعبي فروي صاع وروي نصف صاع-------------------------------------------- وعن ابي حنيفة في الزبيب روايتان احداهما صاع وال-اخري نصف صاع واحتجوا بما روي ثعلبة بن صعير عن ابيه عن النبي------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	1210	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms0871	true	8265976016098789002	57	178	293	894	1489	300	الواجب في----- الفطرة صاع من اي جنس كان من الطعام وروي ذلك عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وبه قال مالك واحمد و----اسحاق و-----------------------------الحسن البصري وابو العالية وابو الشعثاء جابر بن زيد رحمة الله عليهم وقال ابو حنيفة الواجب من البر نصف صاع وروي ذلك عن ابي بكر الصديق وعثمان بن عفان وابن مسعود وجابر بن عبد الله وابي هريرة و-ابن الزبير و-معاوية واسماء رضي الله عنهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلفت الرواية فيه عن علي و-ابن عباس رضي الله عنهم وقال ابن المنذر لا يثبت ذلك عن ابي بكر وعثمان رضي الله عنهما وعن ابي حنيفة في الزبيب روايتان احداهما صاع والثانية نصف صاع دليلنا --ما------------- روي- عن ابي سعيد الخدري انه قال كنا نخرج اذ فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم	871	-8150540436418939322	235	241.0	179	796	29.522613525390625	30	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms1211	false	-9079707212366590808	53	116	230	517	1380	300	ما روي ابو--- سعيد الخدري ----قال كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا-------------- من طعام او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من زبيب او صاعا من اقط----------------------------- فلم نزل نخرجه حتي قدم معاوية المدينة فتكلم فكان مما كلم الناس------------------------------------ اني لاري مدين من سمراء الشام تعدل صاعا من تمر فاخذ الناس بذلك	1211	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms0871	true	8265976016098789002	160	237	814	1155	1489	300	ما روي عن ابي سعيد الخدري انه قال كنا نخرج اذ--------------- فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم في زكاة الفطر صاعا من طعام او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من زبيب او صاعا من اقط عن كل صغير وكبير حر او مملوك فلم نزل نخرجه حتي قدم معاوية المدينة ف--------------كلم الناس علي المنبر فكان فيما تكلم به ان قال اني -اري مدين من تمر-- الشام تعدل صاعا من تمر فاخذ الناس بذلك	871	-8150540436418939322	245	414.0	188	373	65.68364715576172	51	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms1078	false	-3657595675977783306	252	297	1334	1546	1559	300	سهيل بن ابي صالح ق--------ال اتيت سعد بن ابي وقاص فقلت عندي مال واريد ان اخرج زكاته وهءلاء القوم علي ما تري فما تامرني قال ادفعها اليهم فاتيت ابن عمر فقال مثل ذلك فاتيت ابا هريرة فقال مثل ذلك فاتيت ابا --------------------------سعيد فقال مثل ذلك	1078	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms0881	true	7726918165173092523	254	296	1376	1575	1595	300	سهيل بن ابي صالح عن ابيه قال اتيت سعد بن ابي وقاص فقلت عندي مال -اريد ان اخرج زكاته وهءلاء القوم علي ما تري فق----------ال ادفعها اليهم فاتيت ابن عمر و------------------ابا هريرة و------------------ابا سعيد الخدري رضي الله عنهم فكلهم قال مثل ذلك	881	-8150540436418939322	155	256.0	121	246	63.00812911987305	29	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms3336	false	-5041715327626163426	233	292	1192	1480	1518	300	المسالة لا تحل الا لثلاثة رجل تحمل حمالة ف-----يسال فيها حتي يءديها ثم يمسك ورجل اصابت----ه جاءحة فاجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب سدادا من عيش او قواما من عيش ورجل اصابته فاقة ح--------تي يشهد له----- ثلاثة من ذوي الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحملت له المسالة حتي يصيب سدادا من عيش او قواما من عيش	3336	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms0894	true	6777208219166830166	91	153	446	744	1453	300	المسالة------- الا لثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابت ماله جاءحة فاجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب سدادا من عيش او قواما من عيش ورجل اصابته فاقة او حاجة حتي يشهد او يقول ثلاثة من ذوي الحجا من قومه---- ان به فاقة وحاجة فح-لت له المسالة حتي يصيب سدادا من عيش او قواما من عيش	894	-8150540436418939322	252	434.5	198	310	81.29032135009766	44	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms3329	false	-1483613745524773865	87	121	451	619	1542	300	صلي الله عليه وسلم انه قال لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او -لعامل عليها او ل--------رجل ابتاعها بماله او لرجل كان له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين	3329	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms0900	true	2223770061994615631	156	189	814	979	1531	300	صلي الله عليه وسلم-------- لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او العامل عليها او غارم او لرجل اشتراها بماله او لرجل---- له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين	900	-8150540436418939322	152	280.0	121	177	85.8757095336914	26	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms4237	false	5513182675297358132	79	114	414	580	1538	300	--وسلم ساله عندي دينار قال انفقه علي نف---------------------------------سك قال عندي اخر قال انفقه علي اهلك قال عندي اخر قال انفقه علي خادمك -قال عندي اخر قال انت اعلم به ولم يامره بانفاقه علي غير هءلاء	4237	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms0916	true	6693501318423216661	128	169	610	802	1466	300	رسول ال--له عندي دينار قال انفقه علي نفسك قال عندي اخر قال انفقه علي زوجتك قال عندي اخر قال انفقه علي ولدك قال عندي اخر قال انفقه علي خادمك فقال عندي اخر قال انت اعلم به وروي انفقه في سبيل الله --------	916	-8150540436418939322	126	230.5	98	202	62.37623596191406	24	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms1236	false	5393854880404808006	2	76	11	407	1497	300	امساك عن الكلام وقال الشاعر-------- خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما يعني بالصاءمة الممسكة عن الصهيل و-------------------------------الصوم في الشرع عبارة عن الامساك عن اشياء مخصوصة في وقت مخصوص ياتي بيانه ان شاء الله تعالي وصوم رمض-------------ان واجب والاصل في وجوبه الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من ق-------------------بلكم البقرة 183 الي قوله------------------------------------------------------------------------------------- فمن شهد منكم الشهر فليصمه	1236	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms0918	true	-4057118257094378299	204	297	1035	1539	1552	300	امسكت عن السير --قال الشاعر النابغة خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما يعني خيل------ا واقفة عن السير وخيلا غير واقفة بل في الحرب واما الصوم في الشرع فهو----- الامساك عن الطعام والشراب والجماع وهو من الاسم------اء المنقولة من اللغة الي الشرع بنقصان -----والاصل في وجوبه الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقو----له تعالي كتب-------------------- عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم لعلكم تتقون البقرة البقرة ثم بين ما ذلك الصيام فقال تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران هدي للناس وبينات من الهدي والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه	918	-8150540436418939322	258	353.0	207	552	46.739131927490234	40	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms1296	false	-1122770224652803436	207	244	1026	1202	1485	300	روي عن مسلمة بن المحبق ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كانت له حمولة ياوي الي شبع فليصم رمضان حيث ادركه رواه ابو داود ولان من خير بين الصوم والفط--ر كان الصوم له افضل كال-تطوع	1296	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms0925	true	-8370402518628232407	33	65	180	338	1485	300	روي ----سلمة بن المحبق ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كانت له حمولة تاوي الي شبع فليصم رمضان حيث ادركه-------------- ولان من خير بين الصوم والافطار كان الصوم--- افضل كالمتطوع	925	-8150540436418939322	152	270.5	120	179	84.91619873046875	26	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms1239	false	-6918797623278835142	43	140	243	741	1555	300	فلكل اهل --بلد رءيتهم و----------روي عن عكرمة انه قال لكل اهل بلد رءيتهم وهو مذهب القاسم و سالم و اسحاق لما روي كريب قال قدمت الشام---------------- واستهل علي هلال رمضان وانا بالشام فراينا الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني ا--------بن عباس ثم ذكر الهلال فقال متي رايتم الهلال -قلت رايناه ليلة الجمعة فقال انت رايته ليلة الجمعة قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام ومعاوية فقال لكن- رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل ثلاثين او نراه فقلت ا-لا تكتفي برءية معاوية وصيامه فقال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	1239	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms0929	true	-6599336137455602518	179	275	923	1428	1565	300	يلزم اهل البلد الذين لم يروه لما روي عن كريب- انه قال ارسلتني ام الفضل بنت الحارث من المدينة الي معاوية بالشام فقدم---------ت الشام فقضيت حاجتي بها واستهل علي----- رمضان وانا بالشام فراي-ت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني عبد الله بن عباس و--ذكر الهلال فقال متي رايتم الهلال فقلت رايناه ليلة الجمعة فقال انت رايته ------------قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام -معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل العدة- او نراه فقلت اولا تكتفي برءية معاوية وصيامه فقال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	929	-8150540436418939322	388	640.0	308	537	72.25325775146484	64	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms1242	false	-5609831035456674185	133	194	638	922	1450	300	حفصة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له وفي لفظ ابن حزم من ---------------------------------------لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه النساءي و ابو داود و الترمذي وروي الدارقطني باسناده عن عمرة عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من لم يبيت الصيام قبل طلوع الفجر فلا صيام له	1242	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms0936	true	2900341284896307025	163	264	807	1305	1475	300	حفصة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له وروي من لم يبت الصيام يعني من لم يقطع ذكره الهروي وروي من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له يعني من لم ينو الصيام وروي من لم يءرض الصيام ومعناه يمهده وسميت الارض ارضا لتمهيدها وروي يفرضه وهل يجوز بنيته مع طلوع الفجر فيه وجهان احدهما يجزء لانه عبادة فجاز بنية تقارن ابتداءه كالصلاة وانما رخص في تقديمها للمشقة والثاني وهو قول اكثر اصحابنا انه لا يصح لقوله----------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم من ----لم يبيت الصيام قبل طلوع الفجر فلا صيام له	936	-8150540436418939322	176	160.0	136	585	30.08547019958496	36	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms1286	false	-7344878231363787949	126	195	603	933	1469	300	يغتسل ان يصوم وروت عاءشة ان رجل-----------------ا قال --لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني اصبح جنبا وانا اريد الصيام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا اصبح جنبا وانا اريد الصيام فقال له الرجل يا رسول الله انك لست مثلنا قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ------اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما اتقي	1286	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms0942	true	-6726868534559753787	43	105	203	508	1470	300	يغتسل و--يصوم وروت عاءشة رضي الله عنها ان اعرابيا قال يا رسول الله -------------------اني اصبح جنبا و----اريد الص-وم فقال---------- صلي الله عليه وسلم وانا اصبح جنبا و----اريد الصوم فاغتسل واصوم فقال---------- انك لست مثلنا قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال والله اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما اتقي	942	-8150540436418939322	252	415.5	199	355	70.98591613769531	45	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms1262	false	-5935345492196585612	83	121	432	608	1490	300	عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال هششت فقبلت وانا صاءم فقلت يا رسول الله صنعت اليوم امرا عظيما فقبلت وانا صاءم فقال ارايت لو تمضمضت من اناء وانت صاءم قلت لا باس به قال فمه	1262	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms0946	true	-3570414398836054404	117	148	579	724	1486	300	عن عمر----------------------- انه قال ------قبلت وانا صاءم فقلت يا رسول الله صنعت اليوم امرا عظيما -قبلت وانا صاءم فقال ارايت لو تمضمضت بالم-اء وانت صاءم قلت لا باس به قال فمه	946	-8150540436418939322	141	254.5	110	176	80.11363983154297	27	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms1316	false	-4853665675457901400	128	212	633	1031	1468	300	من سحر الي سحر جاز لما روي ابو سعيد انه سمع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول لا تواصلوا فايكم اراد ان يواصل فليواصل حتي السحر اخرجه البخاري وتعجيل الفطر افضل لما قدمناه فصل ويستحب تفطير الصاءم--------- لما روي زيد بن خالد الجهني عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من فطر صاءما كان له مثل اجره من غير ان ينقص من اجر الصاءم شء قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح فصل روي ابن عباس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1316	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms0963	true	-8317760505916582631	18	81	92	404	1459	300	من سحر الي سحر جاز لما روي اب--------ن المنذر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال------------ فايكم اراد ان يواصل فليواصل حتي السحر مسالة سحور الصاءم ------------------------------يستحب------ للصاءم ان يتسحر لما روي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس -----ان النبي صلي الله عليه وسلم قال استعينوا بنوم النهار علي قيام الليل وباكل السحور علي صيام النهار وروي انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم	963	-8150540436418939322	152	185.0	118	527	28.842504501342773	26	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms1316	false	-4853665675457901400	141	195	687	951	1468	300	صلي الله عليه وسلم يقول لا تواصلوا فايكم اراد ان يواصل فليواصل حتي السحر اخرجه البخاري وتعجيل الفطر افضل لما قدمناه فصل ويستحب تفطي--ر الصاءم لما روي زيد بن خالد الجهني ع-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من فطر صاءما كان له مثل اجره من غير ان ينقص من اجر الصاءم شء	1316	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms0964	true	5572992290103956905	4	55	17	255	1459	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا افطر قال ذهب الظما وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله تعالي------------------------------- ويستحب ان يفطر الصاءم لما روي زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال من فطر صاءما كان له مثل اجره ولا------ ينقص من اجر الصاءم شء	964	-8150540436418939322	153	224.5	117	279	54.83871078491211	29	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms1322	false	7311335984382712630	34	185	177	901	1459	300	ليلة القدر خير من الف شهر القدر 3 قيل معناه العمل فيها خير من العمل ------------------في الف شهر ليس فيها ليلة القدر و-----------قال النبي صلي الله عليه وسلم من قام -----ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه متفق عليه وقيل انما سميت ليلة القدر لانه---------- يقدر فيها ما يكون في تلك السنة من خير ومصيبة ورزق وبركة يروي ذلك -----------------عن ابن عباس قال ال---له تعالي فيها يفرق كل امر حكيم الدخان 4 وسماها مباركة فقال تعالي انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين الدخان 3 وهيليلة القدر ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر بدليل قوله سبحانه انا انزلناه في ليلة القدر وقال تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران البقرة 185 يروي ان جبريل نزل به من بيت العزة الي السماء الدنيا في ليلة القدر ثم نزل به علي النبي صلي الله عليه وسلم نحو ما في ثلاثة وعشرين سنة وهي باقية لم ترفع---------------------------------- لما روي ابو ذر قال قلت يا رسول	1322	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms0973	true	9136725430192002305	170	300	853	1474	1474	300	ليلة القدر لي----------لة القدر ليلة شريفة معظمة------------------- في الشرع لقوله تعالي انا انزلناه في-- ليلة القدر القدر القدر ق--------------------------------ال الشافعي و القدر الحكم و----------------------------------------------------سميت ليلة القدر لان الله تعالي يقدر فيها ما يكون في تلك السنة من خير ومصيبة ورزق وغير------ ذلك والعمل فيها افضل من العمل في غيرها لقوله تعال-----------------------------------------------------------------------ي ليلة القدر خير من الف شهر ال------------------قدر القدر قال الشافعي معناه ان العمل فيها خير من العمل في الف شهر ليس فيها ليلة قدر وروي الشيخ ابو حامد في التعليق ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من صام رمضان وقام ليلة القدر غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر اذا ثبت هذا فان ليلة القدر باقية ف----------------------------------------------ي شهر رمضان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم ترفع الي الان وهي في العشر الاواخر منه لما روي ابو ذر قال قلت يا رسول-	973	-8150540436418939322	210	204.0	159	1052	19.961977005004883	32	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms1337	false	-7419992435338786151	230	266	1177	1340	1502	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يعرج علي المريض ولم يكن واجبا عليه فاما -------------------ان خرج لما لا بد منه-------- فسال عن المريض في طريقه ولم يعرج----------------------------- جا-ز لان النبي صلي الله عليه وسلم	1337	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms0985	true	-4660881723663264773	78	122	408	627	1550	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يعرج علي المريض وانما يسال عنه ولا يقف وكان اعتكافه تطوعا فان خرج المعتكف لحاجة الانسان فسال عن المريض في طريقه ولم يقف- جاز ولم يبطل اعتكافه لما روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم	985	-8150540436418939322	121	191.0	93	220	55.0	24	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms1367	false	-1118422993416824183	104	207	507	998	1425	300	امراة من -----------------------------خثعم -قالت يا رسول الله ان فريضة الله علي عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يثبت عل--ي الراحلة افاحج عنه قال نعم وذلك في حجة الوداع متفق عليه وفي لفظ لمسلم قالت يا رسول الله ان ابي شيخ كبير عليه فريضة الله في الحج وهو لا يستطيع ان يستوي علي ظهر بعيره فقال النبي صلي الله عليه وسلم فحجي عنه وسءل علي رضي الله عنه عن شيخ لا يجد الاستطاعة -قال يجهز ع-------نه ولان هذه عبادة تجب----- بافسادها الكفارة فجاز ان يقوم غير فعله فيها مقام فعله----- كالصوم اذا عجز عنه ا-----فتدي بخلاف الصلاة فصل وان لم	1367	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms1011	true	-5648633241653490656	57	141	269	675	1442	300	امراة من خثعم اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان فريضة الله علي عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستمسك علي الراحلة افاحج عنه قال نع-------------------------------------------م قالت اينفعه ذلك قال نعم كما لو كان---------------------------------------------- علي ابيك دين فقضيته عنه نفع------------------------ه وسءل علي رضي الله عنه عن شيخ--- يجد الاستطاعة فقال يجهز من يحج عنه ولانها --عبادة يجب عليه بافسادها الكفارة فجاز ان يقوم غير فعله----- مقام فعله فيها كالصوم اذا عجز عنه فانه يفتدي----------------- وان لم	1011	-8150540436418939322	286	441.5	225	546	52.380950927734375	48	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms1399	false	4014720149070870792	125	210	609	1030	1487	300	خرج الي الحل قبل الطوا-------------------------------ف ثم عاد اجزاه لانه قد جمع بين الحل والحرم------------- وان لم يخرج حتي قضي عمرته صح ايضا لانه قد اتي باركانها وانما اخل بالاحرام من ميقاتها وقد جبره فاشبه من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احرم من دون الميقات بالحج وهذا قول ابي ثور وابن المنذر واصحاب الراي واحد قولي الشافعي والقول الثاني لا تصح عمرته لانه---------------- نسك---------------- فكان من شرطه- الجمع بين الحل والحرم كالحج فعلي هذا وجود هذا الطواف كعدمه وهو باق علي احرامه حتي--- يخرج الي الحل ثم ------يطوف بعد ذلك ويسعي	1399	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms1053	true	-6775389418304344949	107	213	532	1065	1513	300	خرج الي الحل قبل الطواف ثم رجع وطاف وسعي صحت عمرته ولا شء ع-----ليه لانه قد زاد خيرا----------- وان طاف وسعي قبل ان يخرج الي الحل فقد قال الشيخ ابو حامد وغير--------------------------------------------------ه من اصحابنا البغداديين يصح احرامه بالعمرة بلا خلاف ولكن هل يعتد بطوافه وسعيه فيه قولان احدهما يعتد بهما ولكن عليه دم لترك الميقات كغير المكي اذا جاوز الميقات واحرم دونه ولم يعد اليه فعلي هذا الحل ليس بشرط في العمرة و------------------------------------الثاني لا يعتد بالطواف والسعي لان العمرة نسك من شرطها الطواف فكان من شرطها الجمع بين الحل والحرم كالحج فعلي هذا يكون باقيا------------------- علي احرامه الي ان يخرج الي الحل ثم يرجع ويطوف-------- ويسعي	1053	-8150540436418939322	173	152.0	128	662	26.132930755615234	26	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms1410	false	7505743877391227868	123	220	647	1124	1522	300	ان يتطيب في بدنه خاصة ولا فرق بين ما ي-----------بقي عينه-------- كالمسك والغالية او اثره كالعود والبخور وماء الورد هذا قول------------------------- ابن عباس وابن الزبير وسعد بن ابي وقاص-------- وعاءشة وام حبيبة ومعاوية وروي عن محمد بن الحنفية وابي سعيد الخدري وعروة والقاسم والشعبي وابن جريج وكان -------------------------------------------عطاء يكره ذلك وهو قول مالك وروي ذلك------------------------ عن عمر وعثمان وابن عمر رضي الله عنهم واحتج مالك بما روي يعلي بن امية ان رجلا -----اتي النبي صلي الله عليه وسلم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا رسول الله كيف تري في رجل احرم- بعمرة و----------هو متضمخ ب--------طيب فسكت النبي صلي الله عليه وسلم	1410	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms1055	true	-5807274988222430401	29	161	158	822	1529	300	ان يتطيب قبل احرامه-- ولا فرق بين ان يتطيب بطيب تبقي عينه او اثره كالمسك والغالية و--------العود وبين ان يتطيب بطيب لا تبقي عينه او اثره وروي ذلك عن ابن عباس وابن الزبير وسعد بن ابي وقاص ومعاوية وعاءشة وام حبيبة وهو قول ابي حنيفة واحمد-------- وابي يوسف وحكي صاحب الفروع وجها اخر لبعض اصحابنا انه لا يتطيب بطيب تبقي عينه وليس بشء وقال مالك وعطاء يكره له ان يتطيب بطيب تبقي راءحته بعد الاحرام وروي ذلك عن عمر بن الخطاب-------------------- واحتجوا--- بما روي يعلي بن امية قال كنا عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالجعرانة فاتاه رجل اعرابي وعليه مقطعة يعني جبة وهو متضمخ بالخلوق وفي بعض الروايات عليه ردع من زعفران فقال يا رسول الله--------------- احرمت بعمرة وعلي هذه وانا متضمخ بالخلوق فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1055	-8150540436418939322	262	239.5	194	722	36.288089752197266	40	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms1453	false	2386853671812224183	186	229	929	1134	1520	300	ابن عمر انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن --------القفازين والنقاب وما مس- الورس والزعفران من الثياب ولتلبس بعد ذلك ما احبت م-ن الوان الثياب من معصفر او خز او حلي او سراويل او قميص او خف	1453	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms1072	true	-2490883948348225007	98	137	507	696	1512	300	ابن عمر ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن النقاب والقفازين-------- وما مسه الورس والزعفران وليلبسن--------- بعد ذلك ما احببن من الوان الثياب من معصفر او خز او حلي او سراويل او قميص او خف	1072	-8150540436418939322	163	286.5	127	215	75.81395721435547	32	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms1463	false	-5332130694113709482	63	107	355	564	1608	300	روي ابن عمر انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن --------القفازين والنقاب وما مس- الورس والزعفران من الثياب ولتلبس بعد ذلك ما احبت م-ن الوان الثياب من معصفر او خز او حلي او سراويل او قميص او خف	1463	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms1072	true	-2490883948348225007	97	137	503	696	1512	300	روي ابن عمر ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن النقاب والقفازين-------- وما مسه الورس والزعفران وليلبسن--------- بعد ذلك ما احببن من الوان الثياب من معصفر او خز او حلي او سراويل او قميص او خف	1072	-8150540436418939322	167	294.5	130	219	76.25570678710938	33	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms1631	false	5074116741944048351	163	259	801	1255	1464	300	عن طارق بن شهاب ----قال خرجنا حجابا فاوطا رجل منا يقال له اربد ضبا ففزر ظهره فقدمنا علي عمر رضي الله عنه فسال اربد فقال له---- احكم يا اربد فيه قا-ل انت خير مني يا امير المءمنين قال-------------- انما امرتك ان تحكم--- ولم امرك ان تزكيني فقال اربد اري فيه جديا قد جمع الماء والشجر -قال عمر فذلك فيه فامره عمر ان يحكم فيه وه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و القاتل وامر ايضا كعب الاحبار ان يح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم علي نفسه في الجرادتين اللتين صادهما وهو محرم ولانه مال يخرج في حق الله --------تعالي فجاز ان يكون من وجب عليه امينا فيه كالزكاة	1631	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms1113	true	-3624191235160094592	20	176	98	851	1491	300	عن طارق بن شهاب انه قال خرجنا حجاجا فوطء- رجل منا يقال له اربد ضبا ففري ظهره فقدمنا علي عمر------------- فسال----ه فقال له عمر احكم يا اربد فيه فقال انت خير مني يا امير المءمنين واعلم فقال له عمر انما امرتك ان تحكم به ولم امرك ان تزكيني فقال اربد اري فيه جديا قد جمع الماء والشجر فقال عمر فذلك فيه واما ما لم ي--حكم فيه الصحابة والتابعون فانه يرجع في معرفة مثله من النعم الي ذوي عدل من المسلمين فيلحقانه بما هو اقرب اليه من الاجناس الثلاثة قال الشافعي واحب ان يكونا فقيهين وهل يجوز ان يكون احدهما هو القاتل وان اشترك اثنان في قتل الصيد فهل يجوز ان يحكما علي انفسهما فيه وجهان احدهما انه يجوز وهو المنصوص لحديث عمر رضي الله عنه حيث جوز لاربد ان يحكم علي نفسه وان كان قاتلا وحكم عمر معه بذلك---- ولانه مال يخرج في حق الله سبحانه وتعالي فجاز ان يكون من وجب عليه امينا فيه كالزكاة	1113	-8150540436418939322	353	586.0	272	777	45.43114471435547	66	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms1499	false	-7752534689055887362	18	184	89	917	1492	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعله متفق عليه وللبخار-----------------------------------------------------------------ي ان ابن عمر كان اذا دخل ادني الحرم امسك عن التلبية ثم يبيت بذي طوي ثم يصلي الصبح ويغتسل ويحدث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك ولان مكة مجمع اهل النسك فاذا قصدها استحب له الاغتسال كالخارج الي الجمعة والمراة كالرجل وان كانت حاءضا او نفساء لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لعاءشة وقد حاضت افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت ولان الغسل يراد للتنظيف وهذا يحصل مع الحيض فاستحب لها ذلك وهذا مذهب الشافعي وفعله عروة والاسود بن يزيد وعمرو بن ميمون والحارث بن سويد فصل ويستحب ان يدخل مكة من اعلاها لما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل مكة من الثنية العليا التي بالبطحاء و-خرج من الثنية------------------------------------------------------------------------------------------ السفلي ----وروت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما------------------------------------------- جاء مكة دخل من اعلاها وخرج من اسفلها متفق عليهما ولا باس ان يدخلها ليلا او نهارا لان النبي صلي الله عليه وسلم دخل	1499	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms1129	true	-1547415594779508357	81	218	422	1094	1498	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم دخلها في عمرة الجعرانة ليلا اذا ثبت هذا فيستحب لمن اراد ان يدخل مكة ان يغتسل في طرفها لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم اغتسل------------------------ بذي طوي وهو بطرف مكة ولان الناس يجتمعون الدخول فسن------------------------------------------------------------------ له الغس---ل ك-----------الجمعة ويسن هذا الغسل للطاهر والحاءض والنفساء لقو---------له صلي الله عليه وسلم لعاءشة وقد حاضت اصنعي ما يصنع الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت و----------------------------------------------------------هذا مما يصنعه الحاج----------------------------------------------------------- ويستحب ان يدخل مكة من ثنية كدي من اعلي مكة ----------------------------------------------------------------بالبطحاء ويخرج من --ثنية كدي من اسفل مكة لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة من الثنية العليا وخرج من السفلي هكذا ذكر عا-مة اصحابن-ا علي الاطلاق وذكر المسعودي في الابانة ق ان ذلك انما يسن للمدني ومن -----------------------------------------------------جاء من --------تلك الناحية ل ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل	1129	-8150540436418939322	268	226.5	204	1031	25.99418067932129	38	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms1518	false	-3948928638729549164	55	150	270	731	1455	300	حبيبة بنت ابي شجراء احدي نساء بني عبد الدار----- قالت دخلت مع نسوة من قريش دار الة ابي حسين ن-نظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يسعي بين الصفا والمروة------------ وان مءزره ليدور في وسطه من شدة --سعيه حتي اني لاقول اني لاري ركبتيه وسمعته يقول اسعوا فان الله كتب عليكم السعي رواه ابن ماجة ولانه نسكك في الحج والعمرة فكان ركنا فيهما كالطواف بالبيت وروي عن احمد انه سنة لا يجب بتركه دم روي ذلك عن ابن عباس وانس وابن الزبير وابن سيرين لقول الله تعالي فلا جناح عليه ان يطوف بهما	1518	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms1146	true	-8473790642558830219	131	198	657	986	1517	300	حبيبة-------------- احدي نساء بني عبد الدار انها قالت دخلت مع نسوة من قريش دار ال -ابي حسين لانظر الي رسول الله------------------- وهو يسعي بين الصفا والمروة فرايته يسعي وان مءزره ليدور في وسطه من شدة السعي- حت----ي لاقول اني لاري ركبتيه وسمعته يقول اسعوا فان الله كتب عليكم السعي وهذه اللفظة ابلغ لفظة في كون السعي فرضا واما قول ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي فلا جناح عليه ان يطوف بهما	1146	-8150540436418939322	263	420.5	208	481	54.67775344848633	47	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms1539	false	2170594108665387040	41	152	192	726	1524	300	لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد اللهم اهدني بالهدي وقني بالتقوي واغفر لي في الاخرة والاولي ويرد يديه ويسكت كقدر ما كان انسان قارءا فاتحة الكتاب ثم يعود فيرفع يديه ويقول مثل ذلك ولم يزل يفعل مثل ذلك حتي افاض وسءل سفيان بن عيينة عن افضل الدعاء يوم عرفة فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير فقيل له هذا ثناء وليس بدعاء فقال اما سمعت -قول الشاعر ااذكر حاجتي ام قد كفاني حياءك ان شيمتك الحياء اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء وروي من دعاء--------------------- النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة ---	1539	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms1154	true	88926060901749024	62	139	277	633	1443	300	لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد ----------------------------------------------------------------يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير------------------------------------------------------- وسءل سفيان بن عيينة عن افضل الدعاء يوم عرفة فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له-------------------------------------- فقيل له هذا ثناء وليس بدعاء فقال اما سمعت بقول الشاعر---------------------------------------------- اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء ويستحب ان يرفع يديه في الدعاء لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ترفع	1154	-8150540436418939322	270	445.0	208	559	48.300537109375	52	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms1530	false	4470964116271015037	100	164	496	800	1492	300	من الميقات ------قطع التلبية اذا وصل الي الحرم وان احرم بها من ادني الحل قطع التلبية حين يري البيت و--لنا ما روي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس يرفع الحديث كان يمسك عن التلبية في العمرة اذا اس---تلم الحجر قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر ثلاث عمر ----ولم يز-ل يلبي حتي استلم	1530	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms1162	true	2732093645924185092	167	252	834	1239	1477	300	من الميقات فانه يقطع التلبية اذا دخل في- الحرم وان احرم بها من ادني الحل قطع التلبية اذا راي البيت دليلنا ما روي الفضل بن العباس قال كنت رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم من جمع الي مني فلم يزل يلبي حتي يرمي جمرة العقبة وروي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يلبي المعتمر حتي يستلم الحجر الاسود ور-----------------------وي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر ثلاث عمر فكان لا يزال يلبي حتي يفتتح	1162	-8150540436418939322	207	325.0	157	429	48.251747131347656	36	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms1576	false	-2073151061844710243	83	142	441	740	1549	300	القبلة ويرميها في بطن الوادي والاصل في هذا -----ما روت عاءشة قالت افاض رسول الله صلي ال---له عليه وسلم من اخر يومه حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي والثانية فيطيل القيام ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها	1576	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms1172	true	734891414680372988	4	63	26	332	1541	300	الكعبة ويرميها بسبع حصيات وينصرف ولا يقف عندها لما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم افاض يوم النحر بعد- الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمار اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي والثانية فيطيل القيام ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها	1172	-8150540436418939322	225	405.0	181	307	73.28990173339844	39	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms1580	false	-7153255234755507059	37	104	182	507	1488	300	المنذر وقال ابو حنيفة له ان ينفر ما لم يطلع --فجر--- اليوم الثالث لانه لم يدخل اليوم الاخر فجاز له النفر كما قبل الغروب ولنا قوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه البقرة 203 والي----وم اسم للنهار فمن ادركه الليل فما تعجل في يومين قال ابن المنذر وثبت عن عمر------------- انه قال من ادركه المساء في اليوم الثاني فليقم الي الغد حتي ينفر مع الناس	1580	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms1180	true	5096173020845591378	105	165	517	810	1484	300	النف-ر وقال ابو حنيفة له ان ينفر ما لم يطلع الفجر من اليوم الثالث من ايام التشريق دلي------------------------------------لنا قوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه البقرة البقرة و اليوم اسم للنهار فاذا غربت الشمس فقد خرج-- اليومان وروي--------------- عن عمر رضي الله عنه انه قال من ادركه المساء في اليوم الثاني فليقم الي الغد حتي ينفر مع الناس	1180	-8150540436418939322	222	356.0	172	347	63.97694396972656	40	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms1582	false	7239543975803486162	13	97	60	477	1451	300	ابن عباس وعاءشة لا يريان ذلك سنة قال ابن عباس التحصيب ليس بشء ا--نما هو منزل نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن عاءشة ان نزول الابطح ليس بسنة ا----------------نما نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم ليكون اسمح لخروجه اذا خرج متفق عليهما--------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن استحب ذلك فلاتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه كان ينزله قال نافع كان ابن عمر يصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء ويهجع هجعة ويذكر ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم متفق عليه وقال ابن	1582	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms1181	true	-1712834017811048471	218	296	1075	1444	1466	300	ابن عباس -----------رضي الله عنه -----انه قال المحص-ب ليس بسنة وانما هو منزل نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن عاءشة رضي الله عنها انها قالت المحصب ليس بشء وانما نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم ليكون اسمح لخروجه فمن شاء فعل-------- ومن شاء ترك وروي عن ابي رافع انه قال انا ضربت القبة للنبي صلي الله عليه وسلم بالمحصب ولم يامرني به و---------كان علي رحل رسول الله صلي الله عليه وسلم فدل علي -----------------ان ابا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1181	-8150540436418939322	187	267.0	142	534	35.01872634887695	30	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms1586	false	-180728079579986111	239	300	1200	1501	1501	300	الملتزم---- ما بين الحجر------- والباب فتستلمه ثم تدعو ثم تسال حاجتك ثم تستلم الحجر وتنصرف قال بعض اصحابنا ويقول في دعاءه اللهم -----هذا بيتك وا--نا عبدك وابن عبد----------ك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي-- فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن-	1586	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms1185	true	-8452503919381885427	42	92	213	465	1521	300	الملتزم وهو ما بين الركن الاسود والباب فيدعو-------------------------------------------------------------- ويقول--------- اللهم ان البيت بيتك والعبد عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمت---------ك واعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن	1185	-8150540436418939322	203	321.0	159	332	61.14457702636719	36	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms1587	false	-2434473745068105832	0	49	0	248	1540	300	بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك -----------------------------ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ابدا ما ابقيتني----------------------- واجمع لي بين خيري الدينا والاخرة انك علي كل شء قدير وعن	1587	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms1185	true	-8452503919381885427	92	147	465	739	1521	300	بيتك داري -هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا بنبيك صلي الله عليه وسلم ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني--------------- والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك----- ما ابقيتني وزاد ابو حامد في جامعه واجمع لي---- خير- الدنيا والاخرة انك علي كل شء قادر وما	1185	-8150540436418939322	216	381.5	172	300	72.0	36	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms1673	false	-3337998103405318636	115	300	549	1440	1440	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا يصبر احد علي لاواءها وشدتها الا كنت له شفيعا يوم القيامة فصل-------------------------------------- ويستحب زيارة قبر----- النبي صلي الله عليه وسلم لما ---------------------------------------------------------------------------------------روي الدارقطني باسناده عن ابن عمر قال قال رسول ال-له صلي الله عليه و----------------------------------------------------------سلم من حج فزار قبري بعد وفاتي فكانما زارني في حي--------------------------------اتي وفي رواية من زار قبري وجبت له شفاعتي رواه باللفظ الاول سعيد حدثنا حفص بن سليمان عن ليث عن مجاهد عن ابن عمر وقال احمد في رواية عبد الله عن يزيد بن قسيط عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من احد يسلم علي عند قبري الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام واذا حج الذي لم يحج قط يعني من غير طريق الشام لا ياخذ علي طريق المدينة لاني اخاف ان يحدث به حدث فينبغي ان يقصد مكة من اقصد الطرق ولا يتشاغل بغيره ويروي عن العتبي قال كنت جالسا عند قبر----- النبي صلي الله عليه وسلم ف--جاء اعرابي فقال السلام عليك------------------------------- يا رسول الله سمعت الله يقول ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما النساء 64---- وقد جءتك-	1673	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms1188	true	-6739227521290399365	38	186	194	918	1504	300	النبي صلي الله عليه وسلم كل البلاد فتحت بالسيف الا المدينة فانها فتحت ب لا اله الا الله وروي ب القران مسالة زيارة القبر الشريف ويستحب زيارة قبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حج ولم يزرني فقد جفاني ذكره الشيخ ابو حامد و---------------------روي ابن عمر ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من زار قبري وجبت له الجنة وروي عنه صلي الله عليه وسلم من زارن-------ي بعد وفاتي فكانما زارني في حياتي وروي عنه صلي الله عليه وسلم انه ------قال من زار قبري وجبت له شفاعتي وحكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العتبي قال كنت جالسا عند قبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذ جاء اعرابي ف------سل-م علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال يا رسول الله سمعت الله يقول ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما النساء النساء وقد جءتك	1188	-8150540436418939322	374	562.5	294	1155	32.380950927734375	67	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms1674	false	-6658042298799835648	0	57	0	295	1559	300	مستغفرا ل--ذنبي مستشفعا بك الي ربي ثم انشا يقول يا خير من دفنت بالقاع اعظمه فطاب من طيبهن القاع والاكم نفسي الفداء لقبر انت ساكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرم ثم انصرف الاعرابي فحملتني عين-ي فنمت فرايت النبي---- صلي الله عليه وسلم في النوم فقال يا عتبي الحق الاعرابي فبشره -ان الله قد غفر له ويستحب لمن	1674	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms1188	true	-6739227521290399365	186	244	918	1219	1504	300	مستغفرا من ذنبي مستشفعا بك الي ربي و--انشا يقول يا خير من دفنت بالقاع اعظمه فطاب من طيبهن القاع والاكم نفسي الفداء لقبر انت ساكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرم ثم انصرف الاعرابي فغلبتني عيناي فنمت فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في النوم يقول يا عتبي الحق الاعرابي وبشره بان الله قد غفر له ويستحب لمن	1188	-8150540436418939322	280	521.0	224	303	92.40924072265625	49	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms1495	false	3478864780759746153	101	127	514	645	1469	300	النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي ضباعة بنت الزبير فقالت------------- اني اريد الحج وانا شاكية فقال حج-------------------------------ي واشترطي ان محلي حيث حبستني فلو كان المرض -	1495	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms1202	true	1615874381361739329	143	178	758	934	1555	300	النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي ضباعة بنت الزبير فقالت يا رسول الله اني اريد الحج واني شاكية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احرمي واشترطي ان محلي حيث حبستني فلو كان المريض	1202	-8150540436418939322	126	224.0	101	176	71.59091186523438	23	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms5112	false	-3308585843119863540	163	213	779	1007	1428	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بكبش له ليذبحه فاضجعه ثم قال اللهم تقبل من محمد وال محمد و---امة محمد ثم ضحي رواه مسلم وفي حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------لهم منك ولك عن محمد وامته بسم الله والله اكبر ثم ذبح وهذا نص لا	5112	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms1231	true	4596556475860082700	70	130	335	635	1484	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم لما ذبح اضحيته قال ال--------------لهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد وف---ي رواية------------- جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لما وجه اضحيته الي القبلة وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا الانعام الانعام وقرا الايتين وقال اللهم منك ولك عن محمد وامته بسم الله والله اكبر ثم ذبح و--لانه لا	1231	-8150540436418939322	168	292.0	128	332	50.60240936279297	33	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms5114	false	9156259252740059502	219	256	1143	1335	1569	300	العقيقة------------ الشعر الذي -----علي المولود وجمعها -----عقاءق ومنها قول الشاعر ايا هند لا تنكحي بوهة عليه عقيقته احسبا ثم ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرب سمت الذبيحة---------------- عند حلق ------شعره عقيقة علي عاداتهم في تسمية الشء باسم سببه او ما جاوره	5114	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms1237	true	2466117317797068933	116	184	582	918	1514	300	العقيقة في اللغة هو الشعر الذي يخلق علي المولود وجمعه اعقة وعقاءق قال امرء القيس-- ايا هند لا تنكحي بوهة عليه عقيقته احسبا و البوهة الاحمق يريد انه من حمقه انه لم يحلق شعره الذي ولد وهو عليه و الاحسب الشعر الاحمر الذي يضرب الي البياض ثم سمت العرب ما يذبح عن الصبي يوم السابع عند حلق ذلك الشعر- عقيقة لانهم يسمون--------- الشء باسم سببه او ما جاوره	1237	-8150540436418939322	138	190.5	109	348	39.655174255371094	24	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms5119	false	-7929123869140468499	139	170	791	956	1644	300	ان تفصل اعضاءها ولا تكسر عظامها------ لما روي عن عاءشة-------------- انها قالت السنة شاتان مكافءتان عن الغلام وعن الجارية شاة تطبخ جدولا ولا يكسر عظم وياكل ويطعم ويتصدق----- وذلك يوم السابع	5119	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms1238	true	-3129671026264038071	196	233	983	1173	1540	300	ان تفصل اعضاءها ولا تكسر من غير ضرورة لما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت السنة شاتان مكافءتان عن الغلام وعن الجارية شاة تطبخ جدولا ولا يكسر عظم وياكل ويطعم ويتصدق منها وذلك يوم السابع	1238	-8150540436418939322	159	286.0	128	190	83.68421173095703	30	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms5118	false	545409720177898108	33	145	171	720	1483	300	ويكره ان يلطخ راسه بدم كره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك احمد والزهري ومالك الشافعي وابن المنذر وحكي عن الحسن وقتادة انه مستحب لما روي في حديث سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويدمي رواه همام عن قتادة عن الحسن عن سمرة قال ابن عبد البر لا اعلم احدا قال هذا الا الحسن وقتادة وانكره ساءر اهل العلم وكرهوه لان النبي صلي الله عليه وسلم قال مع الغلام عقيقته فهريقوا عنه دما واميطوا عنه الاذي رواه ابو داود وهذا يقتضي ان لا يمس بدم لانه اذي وروي يزيد بن عبد المزني عن ابيه ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال يعتق عن الغلام ولا يمس راسه بدم	5118	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms1239	true	1682023754926654967	114	175	564	863	1513	300	ويكره ان يلطخ راسه بدم العقيقة وقال الحسن يطلي راسه بدم العقيقة وقال قتادة يءخذ منها صوفة فيستقبل بها اوداجها ثم توضع علي يافوخ المولود حتي يسيل علي راسه مثل الخيط ثم يغسل راسه بعد ذلك ويحلق دليلنا ----------------------------------------------------------ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي يزيد بن عبد المزني عن ابيه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال يع-ق عن الغلام ولا يمس راسه بدم	1239	-8150540436418939322	124	184.0	94	708	17.514123916625977	24	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms5120	false	-4276828475448326510	40	90	185	417	1477	300	للوالد ان يءذن في اذن ابنه حين يولد لما روي عن عبدالله بن رافع عن امه ان النبي صلي الله عليه وسلم اذن في اذن الحسن حين ولدته فاطمة و------------------------------------عن عمر بن عبد-العزيز انه كان اذا ولد له مولود اخذه في خرقة --فاذن في اذنه اليمني واقام في----- اليسري وسماه	5120	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms1240	true	-8966047322583147268	4	55	22	259	1488	300	-------ان يءذن في اذن المولو------د لما روي-------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم اذن في اذن الحسن حين ولدته فاطمة رضي الله عنها كالاذان في الصلاة وروي عن عمر بن عبد العزيز انه كان اذا ولد له مولود اخذه في خرقة ثم اذن في اذنه اليمين واقام في اذنه اليسار وسماه	1240	-8150540436418939322	182	300.0	141	276	65.94203186035156	37	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms5166	false	1361641926021904394	180	214	930	1092	1544	300	عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف بالمشي او -الهدي او جعل ماله في سبيل الله او في المساكين او في رتاج الكعبة فكفارته كفارة اليمين ولانه قول من سمينا من	5166	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms1243	true	3801047399955590669	201	237	964	1138	1447	300	عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف بالمشي او بالهدي او جعل ماله في سبيل الله او في المساكين او في رتاج الكعبة فكفارته كفارة ي--مين ولانه يشبه اليمين- من	1243	-8150540436418939322	150	267.0	118	177	84.74576568603516	29	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms5052	false	-610482647920453821	81	166	415	824	1487	300	وقال ابو حنيفة لا يحل الا ان يخرج حيا فيذكي لانه حيوان ينفرد بحياته فلا يتذكي بذكاة غيره كما بعد الوضع قال ابن المنذر كان الناس علي اباحته لا نعلم احدا منهم خالف ما قالوا الي ان جاء النعمان فقال لا يحل لان ذكاة نفس لا تكون ذكاة نفسين ولنا ما روي ابو سعيد قال قيل- يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان احدنا ينحر الناقة ويذبح البقرة والشاة فيجد في بطنها الجنين ا---------ناكله ام نلقيه قال كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه	5052	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms1295	true	9071322124829507545	185	220	934	1106	1498	300	وقال ابو حنيفة لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحل له دلي---------------------------لنا ما روي ابو سعيد قال قلنا يا رسول الله ن----------------------------نحر الناقة ونذبح البقرة والشاة و----في بطنها الجنين انلقيه ام ناكله ف--------قال كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه	1295	-8150540436418939322	151	229.0	119	419	36.038185119628906	25	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms1700	false	-3953328199428479604	193	227	1012	1163	1549	300	روي ع--------------ن عمر رضي الله عن-------ه انه قال ما اجد لكم اوسع مما جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم لحبان ---------------------------جعل له الخيار ثلاثة ايام ان رضي اخذ وان سخط ترك ولان الخيار	1700	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms1317	true	382848452444774217	117	160	566	763	1488	300	روي عن امير المءمنين عمر رضي الله عنه وارضاه انه قال ما اجد لكم اوسع مما جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم لحبان بن منقذ انه كان ضرير البصر جعل له عهدة-- ثلاثة ايام ان رضي اخذ وان سخط ترك ولان الخيار	1317	-8150540436418939322	145	254.5	111	199	72.86431884765625	31	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms1897	false	1431664496373324855	21	110	99	543	1542	300	يالف الرجوع او لا يالفه لانه لا يقدر علي تسليمه الان وانما يقدر عليه اذا عاد فان قيل فالغاءب في مكان بعيد لا يقدر علي تسليمه في الحال قلنا الغاءب يقدر علي استحضاره والطير لا يقدر صاحبه علي رده الا ان يرجع هو بنفسه ولا يستقل مالكه برده فيكون عاجزا عن تسليمه لعجزه عن الواسطة التي يحصل بها تسليمه بخلاف الغاءب وان باعه الطير- في البرج نظرت فان كان البرج مفتوحا لم يجز----- لان الطير اذا قدر علي الطيران لم ي----مكن تسليمه فان ---------كان مغلقا ويمكن-------------- اخذه--------------- جاز بيعه	1897	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms1344	true	2954955661441235874	55	105	266	498	1485	300	يالف الرجوع او لا يالفه لان-----------------------------------------------------------------------------ه لا يقدر علي تسليمه في الحال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان باعه --طيرا في --برج----- فان كان الباب مفتوحا لم يصح بيعه لان الطير اذا قدر علي الطيران لم يقدر علي تسليمه في الحال وان كان مغلقا فان كان لا يحتاج في اخذه الي كلفة ومشقة جاز بيعه	1344	-8150540436418939322	168	211.5	130	492	34.14634323120117	30	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms1696	false	-6789259000895663423	178	256	938	1346	1568	300	الرءية م----------------------------------ن الباءع والمشتري جميعا وان ---قلنا بصحة البيع مع عدم الرءية فباع ما لم يره فله الخيار عند الرءية وان لم يره المشتري ايضا فلكل واحد منهما الخيار ولهذا قال الشافعي وقال ابو--------------------------- حنيفة ليس ل------------ه الخيار لحديث عثمان وطلحة ولاننا لو -جعلنا له الخيار لثبت-------------------- لتوهم الزيادة والزيادة في المبيع لا تثبت الخيار وكذلك------ لو باع شيءا علي انه معيب فبان---- غير معيب لم يثبت له الخيار ولنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------انه جاهل بصفة المعقود عليه فاشبه المشتري فاما	1696	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms1349	true	1731586038220931238	88	189	477	996	1576	300	الرءية مع تقدم الرءية كالمشتري واما اذا كان الباءع لم يشاهد المبيع وباع وقلنا يصح بيعه فهل يثبت -----------------------ل----------------------------------------------------------ه الخيار --اذا راي المبيع فيه وجهان احدهما وهو قول القفال وابي حنيفة انه لا يثبت للباءع الخيار لا--------------------نا لو اثبتنا له الخيار لكنا قد اثبتنا له الخيار لتوهم الزيادة والزيادة في المبيع لا تثبت الخيار الا تري انه لو باع شيءا علي انه معيب فبان انه غير معيب لم يثبت له الخيار ولو اشتري شيءا علي انه غير معيب فبان معيبا ثبت له الخيار والثاني وهو قول الشيخ ابي حامد انه يثبت للباءع الخيار لانه جاهل بصفة المعقود عليه فاشبه المشتري ولان	1349	-8150540436418939322	233	298.0	182	622	37.459808349609375	35	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms1830	false	-393142819719507801	60	212	300	1024	1443	300	قال بعتك هذه الارض او هذه الدار او هذا الثوب او هذا القطيع بالف صح اذا كان ----------------------------مشاهدا -------او قال بعتك نصفه او ثلثه او ربعه بكذا صح ايضا فان قال بعتك--------ه كل ذراع بدرهم او كل شاة بدرهم صح وان لم يعلما قدر ذلك حال العقد لما ذكرنا------------------------- في الصبرة وان قال بعتك من الثوب كل ذراع بدرهم او من القطيع كل شاة بدرهم لم يصح لانه مجهول----- وان باعه شاة من القطيع لم يصح لان شياه القطيع غير متساوية القيم فيفضي ذلك الي التنازع بخلاف القفيز من الصبرة فانه يصح لان اجزاءها متساوية وان باعه ذراعا من الدار او عشرة اذرع منها يريدان بذلك قدرا غير مشاع لم يصح كذلك وان اراد مشاعا منها وهم---ا يعلمان عدد- ذرعانها صح وبهذا--------------------------------------- قال الشافعي-------------------------------------------- وقال ابو حنيفة لا يصح لان الذراع عبارة عن بقعة بعينها وموضعه مجهول ولنا ان عشرة من ماءة عشرها ولو قال بعتك عش-----رها صح فكذلك اذا قال بعتك	1830	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms1357	true	-1834938200091230949	0	121	0	570	1487	300	قال بعتك هذه الارض او هذه الدار او هذا الثوب بكذا صح البيع وان لم يعلما مبلغ ذرعان ذلك لانها معلومة بالمشاهدة وكذلك اذا قال بعتك نصف ذلك----- او ربعه----- صح----- وان قال بعتك جميع ذلك كل ذراع بد----------------رهم صح وقال ابو حنيفة لا يصح في شء منها بخلاف الصبرة وقد مضي الدليل عليه في الصبرة وان قال بعتك من ذل--ك كل ذراع بد--------------------------رهم لم يصح لان- من للتبعيض وان قال بعتك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عشرة اذرع منه----------------------------------------------------------ا وهما لا يعلمان مبلغ ذرعان الارض والدار والثوب لم يصح لان الاجزاء مختلفة وان قال بعتك عشرة اذرع منها وهي ماءة ذراع صح البيع في عشرها وقال ابو حنيفة لا يصح دلي-------------------------------------------لنا ان عشرة من ماءة عشرها ولو قال بعتك منها عشرها صح------ وان قال بعتك	1357	-8150540436418939322	294	320.5	222	889	33.070865631103516	50	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms1904	false	4005193680302208228	0	42	0	225	1549	300	المضامين والملاقيح قال ابو عبيد الملاقيح ما في البطون وهي ال---------------------------------------------------------------------------------اجنة والمضامين ما في اصلاب الفحول فكانوا يبيعون الجنين في بطن الناقة وما يضر به الفحل في عامه او في اعوام وانشد ان المضامين التي في الصلب ماء الفحول في الظهور الحدب	1904	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms1360	true	5908856500340173281	82	134	404	691	1476	300	الملاقيح والمضامين قال ابو عبيد الملاقيح ما في البطون وهي الاجنة الواحدة منها ملقوحة اشتقت من قولهم لقحت الناقة ولهذا تسمي الرياح اللواقح واما---- المضامين ----فهو ماء الفحول وكانوا يبيعون ما---- في بطن الناقة وما يضر-به الفحل في عام- او--- اعوام وانشد ان المضامين التي في الصلب ماء الفحول في --ظهور الحدب	1360	-8150540436418939322	190	323.0	153	306	62.09150314331055	28	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms1926	false	-5637151531344276468	45	161	232	790	1464	300	-في البيع-- هو ان يشتري الس------لعة فيدفع الي الباءع درهما او غيره-- علي انه ان اخذ السلعة احتسب به---------- من الثمن وان لم ياخذها فذلك للباءع ----------------------------------------------يقال عربون واربون وعربان واربان---------------------------------------- قال احمد لا باس به وفعله عمر رضي الله عنه وعن ابن عمر انه اجازه وقال ابن سيرين لا باس به وقال سعيد بن المسيب وابن سيرين لا باس اذا كره السلعة ان يردها ويرد معها شيءا وقال احمد هذا في معناه واختار ابو الخطاب انه لا يصح وهو قول مالك والشافعي واصحاب الراي ويروي ذلك عن ابن عباس والحسن لان الني صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع العربون رواه ابن ماجة ولانه شرط للب--------اءع شيءا بغير عوض فلم يصح كما لو شرطه لاجنبي	1926	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms1365	true	44699339881492487	225	291	1125	1463	1506	300	قال القتيبي هو ان يشتري الرجل السلعة فيدف-----------ع درهما او دينارا علي انه ان اخذ السلعة بالبيع كان المدفوع من الثمن وان لم يتم البيع ورد السلعة كان المدفوع هبة للباءع ولم يسترجعه منه قال ويقال عربا-------ن وعربون واربان واربون والعامة تقول عربون وهو غير جاءز وقال احمد يصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا البيع دليلنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه شرط ان يكون للباءع شء-- بغير عوض فلم يصح كما لو شرطه لاجنبي	1365	-8150540436418939322	166	220.5	127	673	24.66567611694336	26	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms1958	false	-939596083148563215	0	102	0	494	1466	300	ياكل منه لما روي النعمان بن بشير------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الحلال بين والحر-م بين وبينهما- امور مشتبهات لا يعلمها كثير من الناس فمن اتقي الشبهات استبرا لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي حول الحمي يوشك ان يرتع فيه الا وان لكل ملك حمي -------وحمي الله محارمه متفق عله وهذا لفظ رواية مسلم وفي لفظ رواية البخاري فمن ترك ما اشتبه عليه كان لما استبان اترك ومن اجترا علي ما يشك فيه من الماثم اوشك ان يوقع ما استبان وروي الحسن بن علي--------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال دع ما يريبك الي	1958	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms1369	true	2648572620068022658	222	300	1066	1440	1440	300	ياخذ منه لما روي النعمان بن بشير رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الحلال بين والحرام بين وبين ذلك امور مشتبهات لا يعلمها كثير من الناس فمن اتقي الشبهات استبرا لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي حول الحمي يوشك ان يق-ع فيه الا وان لكل ملك حمي الا وان حمي الله محارمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي الحسن بن علي رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال دع ما يريبك الي-	1369	-8150540436418939322	329	580.5	261	531	61.95856857299805	62	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms1924	false	-5906458286427043108	156	217	804	1119	1543	300	الحيلولة وقت السقوط وكان ميتا فلم يجب ضمانه وعليه ضمان نقص الولادة وان ض-----رب بطنها اجنبي فالقت-------- جنينا ميتا ف---علي الضارب غرة عبد او امة للسيد منها اقل الامرين من ارش الجنين او قيمته---------------------------------- يوم سقط -------------لان ضمان الضارب له قام مقام خروجه حيا ولذلك ضمنه الباءع وانما كان للسيد اقل الامرين لان ال-----غرة ان كانت---------- اكثر من----------- القيمة ف----------------------الباقي منها	1924	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms1383	true	-4197788172236954737	217	293	1154	1530	1570	300	الحيلولة بين الباءع وبين هذا الولد --------------------------------وان ضرب ضارب بطنها------ فالقت من ضربه جنينا ميتا وجب علي الضارب غرة عبد او امة مقدرة بنصف عشر دية ابي------- الجنين ويجب لمالك الامة اقل الامرين من قيمة الولد يوم الولادة او الغرة لان ضمان الضارب له قام مقام خروجه حيا وله ان يطالب بذلك من شاء من الضارب او المشتري فان كانت الغرة اقل لم يجب للباءع اكثر منها وان كانت القيمة اقل كان له قدر القيمة والباقي -----	1383	-8150540436418939322	171	173.5	129	426	40.140846252441406	22	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms1716	false	-8986763787596326456	118	174	627	882	1552	300	عن عطاء بن يسار ان معاوية باع سقاية من ذهب او ورق باكثر من وزنها فقال ابو الدرداء سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن مثل----------------------------------------------------------------------------- هذا الا مثلا بمثل------------------------------------------------------------------- ثم قدم ابو الدرداء علي عمر بن الخطاب رضي الله عنهما فذكر له ذلك فكتب عمر------------- الي معاوية--- لا تب-ع ذلك الا---------- مثلا بمثل	1716	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms1404	true	5466000716252284920	170	257	870	1285	1484	300	عن عطاء بن يسار ان معاوية باع سقاية من ذهب او ورق باكثر من وزنها فقال ابو الدرداء سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن مثل ذلك الا مثلا بمثل فقال معاوية ما اري بهذا باسا فقال ابو الدرداء من يعذرني من هذا اخبره عن النبي عليه الصلاة والسلام ويخبرني عن رايه والله لا ساكنتك بارض انت فيها ثم قدم ابو الدرداء علي عمر امير المءمنين----------- فذكر ذلك له فكتب عمر رضي الله عنه الي معاوية ان لا يبيع ذلك الا وزنا بوزن مثلا بمثل	1404	-8150540436418939322	214	346.5	164	426	50.2347412109375	45	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms1758	false	7786051268115809840	55	105	258	516	1473	300	ابو سعيد وابو هريرة ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا علي خيبر فجاءه بتمر جنيب فقال---------------------------- اكل تمر خيبر هكذا قال لا وا-------------لله---- انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفعل بع التمر بالدراهم ثم اشتر بالدراهم جنيبا	1758	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms1411	true	-4199432862101368213	26	86	108	413	1504	300	ابو سعيد --الخدري----- ر-ضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا علي خيبر فجاءه بتمر جنيب فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اكل تمر خيبر هكذا قال لا والله يا رسول الله الا انا -ناخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفعل بع الجمع بالدراهم --وابتع بالدراهم جنيبا	1411	-8150540436418939322	236	398.0	189	316	74.68354797363281	41	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms1763	false	-8594837115482831201	128	169	649	855	1540	300	روي--- محمود بن لبيد---- قال قلت لزيد بن ثابت--------------- ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه--------- وعندهم فضول م---------ن التمر فرخص لهم	1763	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms1426	true	-8178967121742939871	244	294	1252	1496	1524	300	روي عن محمود بن لبيد انه قال قلت لزيد بن ثابت رضي الله عنهما ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد عند--هم يبتاعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضول من قوتهم من التمر فرخص لهم	1426	-8150540436418939322	201	357.0	160	246	81.70731353759766	39	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms1766	false	-5532513735495068801	226	265	1162	1360	1545	300	بن ثابت حين ساله محمود بن لبيد ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه--------- وعندهم فضول م---------ن التمر فرخص لهم	1766	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms1426	true	-8178967121742939871	253	294	1290	1496	1524	300	بن ثابت رضي الله عنهما-------- ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد عند--هم يبتاعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضول من قوتهم من التمر فرخص لهم	1426	-8150540436418939322	175	311.0	138	216	81.01851654052734	32	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms1786	false	1214738059389737403	18	54	87	252	1449	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- عن بيع العنب حتي يسود وعن بيع الحب حتي يشتد ولانه اذا اشتد حبه بدا صلاحه فصار ك--------الثمرة اذا بدا صلاحها واذا اشتد شء من حبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز بيع جميع ما في	1786	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms1459	true	-2644036738838069533	226	292	1103	1404	1440	300	النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع العنب حتي يسود وعن بيع الحب حتي يشتد وروي عنه صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع الثمرة حتي تزهي قيل وما تزهي قال تصفر فنص علي العنب والرطب والحب وقسنا علي ذلك غيرها من الثمار فاذا وجد بدو الصلاح في بعض نوع من جنس ولو كان بسرة واحدة او عنبة واحدة جاز بيع جميع ما في	1459	-8150540436418939322	100	141.0	75	301	33.222591400146484	21	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms1790	false	-4758051934013102412	9	176	50	897	1565	300	لا يجوز الا بيع ما بدا ------صلاحه لان ما لم يبد صلاحه داخل في عموم النهي ولانه لم يبد صلاحه فلم يجز بيعه من غير شرط القطع كالجنس الاخر وكالذي في البستان الاخر ووجه الاولي انه بدا الصلاح في نوعه من البستان الذي هو فيه فجاز بيع جميعه كالشجرة الواحدة ولان اعتبار بدو الصلاح في الجميع يشق ويءدي الي الاشتراك----------- واختلاف الايدي فوجب ان يتبع ما لم يبد ------صلاحه من نوعه لما بدا علي ما ذكرنا فيما ابر بعضه دون عض فاما نوع اخر من ذلك الجنس فقال القاضي لا يتبعه وهو احد الوجهين لاصحاب الشافعي وقال محمد بن الحسن ما كان متقارب الادراك فبدو صلاح بعضه يجوز به بيع جميعه وان كان يتاخر ادراك البعض تاخيرا كثيرا فالبيع جاءز فيما ادرك ولا يجوز في الباقي وقال ابو الخطاب يجوز بيع ما في البستان من ذلك الجنس وهو الوجه الثاني لاصحاب الشافعي لان الجنس الواحد-- يضم بعضه -الي بعض في اكمال النصاب في الزكاة فيتبعه في جواز البيع كالنوع الواحد والاول اولي لان النوعين قد يتباعد ادراكهما	1790	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms1460	true	-3611269479991011950	6	69	29	340	1464	300	لا يجوز الا بيع ما بدا فيه الصلاح من ذلك النوع لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي الي الضرر بسوء المشاركة واختلاف الايدي وهل يجوز بيع ما لم يبد فيه الصلاح- من---------------------------------------------------- نوع اخر من ذلك الجنس ف---------ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك الحاءط معه فيه وجهان احدهما يجوز----- لان الانواع من جنس يضم بعضها الي بعض في اكمال النصاب في الزكاة فكذلك في------ البيع والثاني لا يجوز لا----------ن النوعين--- يتباعد ادراكهما	1460	-8150540436418939322	193	255.5	152	873	22.107675552368164	30	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms1835	false	-7411595510910009738	6	88	33	429	1494	300	ما روي ابو هريرة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تصروا الابل والغنم فمن ابتاعها بعد فانه--- بخير النظرين بعد ان يحتلبها ان شاء--------- امسكها وان شاء ر--دها وصاعا من تمر متفق عليه وروي ابن------------- ع--مر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ابتاع محفلة فهو بالخيار ثلاثة ايام -ان ردها رد معها مثل او مثلي لبنها قمحا رواه ابو داود---------------------- ولان هذا---- تدليس بما يختلف--- الثمن باختلافه فوجب به الرد كما لو كانت شمطاء ف---سود شعرها	1835	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms1464	true	1492567645047179550	192	282	981	1428	1509	300	ما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال لا تصروا الابل والغنم فمن ابتاعها بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد ان يح-لبها ثلاثا فان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر---------- وروي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال من ابتاع محفلة فهو بالخيار ثلاثة ايام فان ردها رد معها مثل او مثلي لبنها قمحا وهذا لفظ يجمع الناقة والشاة والبقرة ولان التصرية تدليس بما يختلف به الثمن فثبت لاجلها----- الرد كما لو اشتري جارية قد سود شعرها	1464	-8150540436418939322	319	489.5	247	471	67.72824096679688	56	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms1842	false	1504715037252340421	108	204	531	993	1464	300	بسلعته عيبا لم يججز بيعها حتي يبينه للمشتري -------فان لم يبينه فهو اثم عاص نص عليه احمد لما روي حكيم بن حزام عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فان صدقا وبينا بورك لهما وان كذبا وكتما محق بركة بيعهما متفق عليه وقال عليه السلام المسلم اخو المسلم -لا يحل لمسلم باع من اخيه بيع-------------ا الا بينه له وقال من باع عيبا لم يبينه لم يزل في مقت الله ولم تزل الملاءكة تلعنه رواهما ابن ماجة وروي ا--لترمذي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من غشنا فليس منا وقال	1842	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms1471	true	1093994536668251514	122	179	621	883	1461	300	---بها عيبا واراد --بيعها وجب عليه ان يعلمه بعيبها فان لم يفعل----- اثم بذلك------------ لما روي عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم ----ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المسلم اخو المسلم ولا يحل لمسلم باع من اخيه بيعا يعلم به عيبا الا بينه له------------------------------------------------------------------------------------ وروي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من غشنا فليس منا -قال	1471	-8150540436418939322	193	284.5	144	485	39.79381561279297	34	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms1872	false	-857172681358671946	81	148	416	744	1492	300	اني بعت غلاما من زيد بن ارقم بثمانماءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستماءة درهم فقالت لها------ بءس ما شريت وبءس ما اشتريت ابلغي زيد بن ارقم انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب رواه الامام احمد وسعيد بن منصور والظاهر انها لا تقول مثل هذا التغليظ وتقدم عليه الا توقيف سمعته من رسول-- الله صلي الله عليه وسلم	1872	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms1510	true	-4444481563695562986	9	63	44	303	1446	300	اني بعت غلاما من زيد بن ارقم بثمانماءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستماءة درهم فقالت لها عاءشة بءس ما بع-ت وبءس ما ابتعت اخبر-ي زيد بن ارقم انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب و--------------------------------------------لا تقول ذلك -----------------------الا توقيف--------ا دليلنا قوله صلي الله عليه وسلم	1510	-8150540436418939322	232	396.5	180	336	69.04762268066406	44	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms1907	false	-5670913567475543094	184	299	920	1516	1521	300	كان النجش بمواطاة من الباءع او لم يكن وقال اصحاب الشافعي ان لم يك-----------------------------------ن ذلك بمواطا-----ة الباءع وعلمه فلا خيار له واختلفوا فيما اذا كان بمواطاة منه فقال بعضهم لا خيار للمشتري ----------------------لان التفريط منه--------------- حيث اشتري ما لا يعرف قيمته ولنا انه تغرير بالعاقد فاذا كان مغبونا ثبت له الخيار كما في تلقي الركبان ويبطل ما ذكره بتلقي الركبان فصل ولو قال الباءع اعطيت بهذه السلعة كذا وكذا فصدقه المشتري واشتراها بذلك ثم بان---- كاذبا فال---------بيع ---------------------------------------------صحيح وللمشتري الخيار ايضا لانه في معني النجش فصل وقو------------------------------له عليه السلام لا يبع بعضكم علي بيع بعض معناه---- ان الرجلين اذا تبايعا----------------------------------- فجاء اخر الي المشتري في مدة الخيار فقال انا ابيعك مثل هذه السلعة -دون هذا --	1907	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms1520	true	-7533913632145021472	141	275	711	1393	1507	300	كان النجش بمواطاة من الباءع فهل يثبت للمشتري الخيار فيه وجهان اولهما قال ابو اسحاق يثبت له الخيار لان ذلك تدليس من جهة الباءع فاشبه التصرية والثاني لا يثبت له الخيار وهو ظاهر النص لانه ليس فيه اكثر من الغبن وذلك لا يثبت الخيار لان التفريط جاء من قبل المشتري حيث اشتري ما لا يعرف قيمته فاما اذا قا----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الباءع اعطيت بهذه السلعة -----كذا فصدقه المشتري فاشتراها بذلك ثم بان انه كاذب في ذلك فان البيع صحيح قال ابن الصباغ وينبغي ان يكون في اثبات الخيار للمشتري هذان الوجهان مسالة مما نهي عنه من البيع قال الشافعي قال النبي صلي الله عليه وسلم --لا يبع بعضكم علي بيع بعض وجملة ذلك ان الرجلين اذا تبايعا عينا وبينهما خيار مجلس او خيار شرط فجاء رجل الي المشتري فق--------------ال انا ابيعك مثل هذه السلعة بدون ثمنها	1520	-8150540436418939322	290	363.5	228	803	36.11457061767578	44	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms1908	false	-7193741318699006625	194	255	965	1260	1498	300	عدم الرضا فلا--- يحرم السوم لان النبي صلي الله عليه وسلم باع فيمن يزيد فروي انس ان رجلا من الانصار ----------------شكا الي النبي صلي الله عليه وسلم الشدة والجهد فقال له اما بقي---- لك شء فقال بلي قدح وحلس -قال فاتني به----------------------ما فاتاه بهما فقال من يبتاعهما ف-------------------------قال رجل اخذت-----هما بدرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم من يزيد علي درهم	1908	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms1522	true	8364708662079596343	54	129	259	619	1439	300	---حال النداء لم يحرم علي من اراد ان يشتريها الزيادة في ثمنها لما ------روي انس ان رجلا من الانصار اصابه جوع وجهد فشكا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما لك شء -قال بلي حلس وقدح فقال صلي الله عليه وسلم اذهب فات بهما فات-ي بهما فقال النبي صلي الله عليه وسلم من يشتريهما فقال رجل انا اشتريهما بدرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم من يزيد علي درهم	1522	-8150540436418939322	183	257.5	140	371	49.32614517211914	29	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms1915	false	9200180275379995211	48	187	225	926	1512	300	والاحتكار حرام لما روي عن الاثرم عن ابي امامة قال------------------------ نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحتكر الطعام وروي ايضا باسناده عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من احتكر فهو خاطء ور--------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج----- مع اصحابه فراي طعاما كثيرا قد القي علي باب مكة فقال ما هذا الطعام فقالوا -جلب الينا فقال بارك الله فيه وفيمن جلبه فقيل له فانه قد احتكر قال ومن احتكره قا-لوا فلان مولي عثمان وفلان مولاك فارسل اليهما فقال----------- ما حملكما علي احتكار طعام المسلمين قالا نشتري باموالنا ونبيع -قال---- سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول من احتكر علي المسلمين طعامهم لم يمت حتي يضر به الله بالجذام او الافلاس قال الراوي فاما مولي عثمان فباعه وقال والله لا احتكره ابدا واما مولي عمر فلم يبعه فرايته مجذوما	1915	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms1525	true	-3212895349163089893	120	270	603	1366	1506	300	والاول اصح---- لما روي ابو------------- امامة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي----------------------------- ان يحتكر الطعام وروي ا------------بن -عمر ان النبي-------------- صلي الله عليه وسلم قال من احتكر الطعام اربعين ليلة فقد برء من الله وبرء الله منه وروي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال الجالب مرزوق والمحتكر ملعون وروي ان عمر---------- رضي الله عنه خرج يوما مع اصحابه فراي طعاما كثيرا قد القي علي باب مكة فقال ما هذا الطعام فقالوا اجلب الينا فقال بارك الله فيه وفيمن جلبه -قيل له فانه قد احتكر قال ومن احتكره فقالوا فلان مولي عثمان وفلان مولاك فارسل اليهما فجاءا فقال لهما ما حملكما علي احتكار طعام المسلمين قالا نشتري باموالنا ونبيع فقال عمر سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول من احتكر علي المسلمين طعامهم لم يمت حتي يضر-به الله بالجذام او الافلاس قال الراوي فاما مولي عثمان فباعه وقال والله لا احتكره ابدا واما مولي عمر فلم يبعه فرايته مجذوما	1525	-8150540436418939322	577	984.0	459	853	67.64360809326172	100	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms1806	false	8583690156182598242	2	52	8	257	1501	300	ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان ابني اشتري ثمرة من فلان فاذهبتها الجاءحة فسالته ان يضع عنه فتالي ان لا يفعل فقال النبي صلي الله عليه وسلم تالي فلان ان لا يفعل خيرا متفق عليه ولو كان---- واجبا لاجبره عليه ل-ان التخلية يتعلق------- بها جواز--- التصرف	1806	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms1549	true	947058413165188325	16	66	78	331	1503	300	ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان ابني اشتري ثمرة من فلان فاذهبتها الجاءحة فسال-ه ان يضع عنه فتالي ان لا يفعل فقال النبي صلي الله عليه وسلم تالي فلان ان لا يفعل خيرا ف----------لو كان ذلك واجبا لاجبره عليه ولان التخلية تسليم يستفيد بها المشتري التصرف	1549	-8150540436418939322	227	409.0	179	264	85.98484802246094	43	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms1817	false	-1929687636007338696	149	250	748	1222	1461	300	الي عمرو دراهم فقال اشتر لك به---------ا مثل الطعام الذي لك علي ففعل لم يصح لان --دراهم زيد لا ي---------------كون عوضها ----لعمرو فان اشتري---- الطعام------------------------------------------------ بعينها او في ذمته فهو كتصرف الفضولي علي ما تبين وان قال اشتر لي بها طعاما ثم اقبضه لنفسك ففعل صح الشراء ولم يص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح القبض لنفسه علي ما تقدم في مثل هذه الصورة وان قال اقبضه لنفسك ففعل جاز نص احمد علي نظير ذلك وهكذا جميع المساءل التي تقدمت اذا حصل الطعام في يد عمرو لزيد فاذن له ان يقبض من نفسه وقال اصحاب الشافعي لا يصح لانه لا يجوز ان يكون قابضا لنفسه من نفسه	1817	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms1586	true	-1160277228665490683	13	107	60	526	1469	300	الي -زيد دراهم وقال اشتر بها لنفسك طعاما مثل الطعام الذي لك علي ففعل لم يجز لان الدراهم ملك لعمرو فلا يجوز ان يكون عوضها ملكا لزيد فان اشتري زيد الطعام بعين الدراهم لم يصح الشراء وان اشتري زيد الطعام بدراه---م في ذمته ثم سلم تلك الدراهم عما في ذمته--------------------------------------------- صح الشراء لنفسه ولا تبرا ذمته بتسليم تلك الدراهم لانه لا يملكها وعليه ضمانها وان قال عمرو لزيد اشتر بها لي طعاما واقبضه لنفسك فان الشراء يصح لعمرو لانه اشتراه له ولا يصح ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبض ل--زيد لانه لا ي-صح ان يكون قابضا لنفسه من نفسه	1586	-8150540436418939322	162	189.0	121	708	22.88135528564453	27	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms2018	false	-5475300058421120009	241	283	1259	1470	1550	300	رهنه دارا فخلي بينه وبينها وهما فيها ثم خرج الراهن صح القبض وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يصح حتي يخلي بينه وبينها بعد خروجه منها لانه م-ا كان في الدار فيده عليها فما حصلت التخلية ولنا -----------ان التخلية تصح- بقوله	2018	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms1608	true	5597263115609051181	27	68	144	349	1522	300	رهنه دارا فخلي بينه وبينها وهما فيها ثم خرج الراهن صح القبض------------------ وقال ابو حنيفة لا يصح حتي يخلي بينه وبينها بعد خروجه منها لانه اذا كان في الدار فيده عليها فلا تص-ح التخلية وهذا ليس بصحيح لان التخلية تحصل بقوله	1608	-8150540436418939322	184	329.0	145	224	82.14286041259766	32	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms2018	false	-5475300058421120009	101	158	536	838	1550	300	مما لا ينقل ------------خلي بينه رهنه-------- سواء حضر الشريك او لم يحضر وان كان منقولا-- كالجوهرة يرهن نصفها فقبضها تناولها---------------------------- ولا يمكن- تناولها الا برضا الشريك فان رضي الشريك تناولها وان امتنع الشريك فرضي المرتهن والراهن بكونها في يد الشريك جاز وناب عنه في القبض وان تنازع الشريك والمرتهن نصب الحاكم----- عدلا تكون في يده لهما وان	2018	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms1618	true	-7989174914497093810	182	248	884	1216	1441	300	مما لا ينقل فان الراهن يخلي بينه وبين المرتهن سواء حضر الشريك او لم يحضر وان كان مما ينقل كالجواهر والعبيد وما اشبههما فان القبض لا يحصل فيها الا بالنقل ولا يمكنه تناولها الا باذن الشريك فان رضي الشريك تناولها وان امتنع فان رض----ي المرتهن -----ان تكون ف--ي يد الشريك جاز وناب عنه في القبض وان تنازعا فان--------------- الحاكم ينصب عدلا يكون في يده لهما وان	1618	-8150540436418939322	222	335.5	173	358	62.011173248291016	37	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms2042	false	8124356034867599508	236	274	1167	1347	1467	300	غصب المرتهن الرهن من العدل ------ثم رده ا--------------ليه زال عنه الضمان---- ولو كان الرهن في يد المرتهن فتعدي فيه ثم ازال التعدي او سافر به ثم رده لم يزل عنه الضمان لان --استءمانه زال بذلك فلم يفسد بفعله	2042	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms1635	true	1864565407541630933	94	131	463	642	1500	300	غصب المرتهن الرهن من العدل وجب عليه رده اليه فاذا رده اليه زال---- الضمان عنه ولو كان الرهن في يد المرتهن فتعدي فيه ثم زا-ل التعدي------------------ لم يزل عنه الضمان لان الاستءمان قد بطل--- فلم يع-د بفعله	1635	-8150540436418939322	141	219.5	111	206	68.44660186767578	23	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms2135	false	-6367351349271506303	0	39	0	188	1464	300	ابو حنيفة---------- لا تسمع في الحال وي----------------------------------------------------------------حبس شهرا وروي ثثلاثة اشهر وروي اربعة اشهر حتي يغلب علي ظن الحاكم انه ول كان له مال لاظهره ولنا -----------ان كل بينة جاز سماعها بعد مدة جاز سماعها في الحال كساءر البينات	2135	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms1697	true	-2466210990212824044	116	171	560	832	1464	300	ابو حنيفة رحمه الله لا تسمع في الحال ويحبس من عليه الدين شهرين في رواية الاصول وقال الطحاوي رحمه الله يحبس شهرا وروي -ثلاثة اشهر وروي اربعة اشهر حتي يغلب علي ظن الحاكم انه لو كان له مال لاظهره وهذا ليس بصحيح لان كل بينة جاز سماعها بعد مدة جاز سماعها في الحال كساءر البينات	1697	-8150540436418939322	183	334.5	144	273	67.03296661376953	34	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms2136	false	406778802367652162	157	198	819	1017	1520	300	العين لما روي ا---بن خلدة الزرقي قاضي المدينة قال اتينا ابا هريرة------------- في صاحب لنا قد افلس فقال ابو هريرة هذا الذي قضي فيه---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما رجل مات او افلس فصاحب المتاع احق بمتاعه اذا وجده	2136	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms1715	true	-9074720727598800572	29	72	153	358	1494	300	دليلنا ما وري عمر بن خلدة الزرقي قاضي المدينة قال اتينا ابا هريرة رضي الله عنه في صاحب لنا اف---لس فقال---------- هذا الذي قضي به محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما رجل مات او افلس فصاحب المتاع احق بمتاعه اذا وجده	1715	-8150540436418939322	172	298.0	135	218	78.89908599853516	33	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms2110	false	-3657827520936148791	20	128	103	639	1512	300	اذا وجد الباءع عين ماله ناقصة فرجع فيها فانه لا يرجع في النقص ل---------ان النقص كان في----- ملك المفلس و---------------------------------------هنا حدث------ بعد رجوع------ه في العين فلهذا ------------------ضمنوه ويضرب بالنقص مع الغرماء وان قلنا ليس له الرجوع قبل القلع لم يلزمهم تسوية الحفر ولا ارش النقص لانهم فعلوا ذلك في ارض المفلس قبل رجوع الباءع فيها فلم يضمنوا النقص كما لو قلعه المفلس قبل فلسه فاما ان امتنع المفلس والغرماء من القلع فلهم ذلك ولا يجبرون عليه لانه غرس بحق ومفهوم ------قو---------له عليه السلام ليس لعرق ظالم حق انه اذا لم يكن ظالما فله حق---------------------------------- فان بذل الباءع قيمة الغراس والبناء ليكون له الكل--- او قال انا اقلع---- واضمن	2110	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms1738	true	1853846006299115459	122	214	592	1057	1490	300	اذا وجد------- عين ماله ناقصة فرجع فيها فانه لا شء له قلنا الفرق بينهما ان النقص هناك حصل في ملك المشتري فلم يضمنه الا فيما يتقسط عليه الثمن وهاهنا حدث النقص بعد رجوع الباءع في ارضه والنقص حصل لتخليص ملكهم فضمنوه------------------------ وان لم ي---------------------------------------------------------------------------------رض المف---------------------------------------------------------------------------------------لس والغرماء ----بقلع الغراس والبناء لم يكن لباءع الارض اجبارهم علي ذلك لقوله صلي الله عليه وسل--م ليس لعرق ظالم حق ---وهذا ل--يس بظالم لانه غرسه في ملكه واذا ثبت انهم لا يجبرون فان بذل الباءع قيمة الغراس والبناء ليتملكه مع الارض او قال انا اقلع ذلك واضمن	1738	-8150540436418939322	219	231.0	171	675	32.44444274902344	33	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms2136	false	406778802367652162	157	199	819	1023	1520	300	-----العين لما روي ا---بن خلدة الزرقي قاضي المدينة قال اتينا ابا هريرة------------- في صاحب لنا قد افلس فقال ابو هريرة هذا الذي قضي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما رجل مات او افلس فصاحب المتاع احق بمتاعه اذا وجده بعينه	2136	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms1749	true	4160351703476972160	131	174	629	836	1446	300	دليلنا -----ما روي عمر بن خلدة الزرقي قاضي المدينة قال اتينا ابا هريرة رضي الله عنه في صاحب لنا اف---لس فقال---------- هذا الذي قضي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما رجل مات او افلس فصاحب المتاع احق بمتاعه اذا وجده بعينه	1749	-8150540436418939322	182	331.5	144	225	80.88888549804688	35	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms1932	false	7186692180448009233	237	291	1209	1464	1510	300	لما روي عبد الله بن عمرو بن العاص------ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ولي يتيما -له مال فليتجر له ولا يتركه حتي تاكله الصدقة وروي ذلك عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو اصح من المرفوع ولان ذلك احظ للمولي عليه لتكون نفقته من فاضله وربحه كما يفعله البالغون في --	1932	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms1753	true	1304871388355449780	112	153	567	766	1471	300	لما روي عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ولي يتيما وله مال فليتجر له ولا يتركه حتي تاكله الصدقة---------------------------------------------------------- ولان ذلك احظ للمولي عليه لتكون نفقته من الربح------ كما يفعل- البالغون هكذا	1753	-8150540436418939322	174	304.5	136	264	65.90908813476562	33	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms2043	false	-207695533375014261	136	215	643	1017	1448	300	حاجة الي نفقة او -------كسوة او انفاق- علي عقاره الم-تهدم او ارضه او بهاءمه ونحو ذلك وماله غاءب يتوقع وروده او ثمرة ينتظرها او له دين مءجل يحل او متاع كاسد يرجو نفاقه فيجوز لوليه الاقتراض ورهن ماله وان لم يكن له شء ينتظره فلا حظ له في الاقتراض ف--يبيع----- شيءا من اصول ماله ويصرفه في نفقته وان ----------------------لم يجد من يقرضه ووجد من يبيعه نسي------ءة وكان احظ--- من بيع اصوله جاز -------ان يشتريه نسيءة ويرهن به شيءا من	2043	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms1757	true	-7573109945902076667	229	300	1116	1447	1447	300	حاجة لل--نفقة عليه او الكسوة او النفقة علي عقاره المستهدم اذا كان له مال------------------ غاءب يتوقع وروده او ثمرة ينتظرها تفي بذلك وان -----------------------------------------------------------------لم يكن له شء ينتظر- فلا حظ له في الاقتراض بل يبيع عليه شيءا من اصول----ه ويصرفه في نفقته قال ابن الصباغ وينبغي اذا لم يجد من يقرضه ووجد من يبيعه شيءا بنسيءة وكان احظ له من بيع اصوله ان يجوز له ان يشتريه له--- ويرهن--- شيءا من-	1757	-8150540436418939322	234	345.5	181	428	54.67289733886719	39	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms2143	false	2351442758336264454	11	115	51	554	1479	300	ابن عمر قال عرضت علي---- رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني في القتال وعرضت عليه وانا ابن خمس عشرة فاجازني متفق عليه وفي لفظ عرضت عليه يوم احد وانا ابن اربع عشر---ة فردني ولم يرني بلغت وعرضت عليه عام الخندق وانا ابن خمس عشر---ة فاجازني فاخبر بهذا عمر بن عبد العزيز فكتب الي عماله ان لا تفرضوا الا لمن بلغ خمس عشرة رواه الشافعي في مسنده ورواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وروي عن انس------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا استكمل المولود خمس عشرة سنة كتب ما له وما عليه واخذت منه الحدود ولان	2143	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms1761	true	-6900750996721240298	77	156	384	758	1459	300	ابن عمر قال عرضت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم عام بدر وانا ابن ثلاث عشرة سنة فردني-------------- وعرضت عليه عا------------------------------------------------------م احد وانا ابن اربع عشر سنة فردني-------------- وعرضت عليه عام الخندق وانا ابن خمس عشر سنة فاجازني في المقاتلة ولا يجاز في المقاتلة------------------------ الا بالغ فدل علي ما قلنا-----------------ه--------------------------------- وروي--- انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا استكمل ال-غلام خمس عشرة سنة كتب ما له وما عليه واخذت منه الحدود واما	1761	-8150540436418939322	279	400.5	217	534	52.2471923828125	53	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms2175	false	8192793859260669957	84	189	408	928	1470	300	اجراء الماء في ساقية من ارض رب الارض مع بقاء ملكه عليها فهذا اجارة للارض فيشترط تقدير المدة لان هذا شان الاجارة--------------------------- فان كانت الارض في يد رجل باج--ارة جاز له ان يصالح رجلا علي اجراء الماء فيها في ساقية----- محفورة مدة------------- لا تتجاوز مدة اجارته وان لم تكن الساقية محفورة لم يجز ان يصالحه علي ذلك لانه لا يجوز--- احداث ساقية في ار- في يده باجارة -فاما ا-ن كانت الارض في يده وقفا عليه فقال القاضي هو كالمستاجر له ان يصالح علي اجراء الماء في ساقية محفورة في مدة معلومة وليس له -ان يحفر فيها ساقية لانه --------------لا يملكها -انما------ يستوفي منفعتها كل-ارض المستاجرة	2175	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms1786	true	5464726806714828979	192	296	961	1478	1497	300	اجراء الماء الا بالحفر وليس له الحفر في ملك غيره ولان ذلك اج---ارة لساقية غير موجود---------------------------ة فان حفر الساقية وصالحه جاز وان كانت الارض في يد المقر باجارة جاز له ان يصالح----ه علي اجراء الماء----- في ساقية فيها محفورة مدة معلومة لانها لا -تجاوز مدة اجارته وان لم تكن الساقية محفورة لم يجز ان يصالحه علي ذلك لانه لا يجوز له احداث ساقية في ارض في يده باجارة وكذلك اذا كانت الارض------- وقفا عليه جاز ان يص------------------------الح علي اجراء الماء في ساقية محفورة--- مدة معلومة وان اراد ان يحفر سا-----قية لم يكن له ذلك لانه لا يملكها وانما له ان يستوفي منفعتها كالارض المستاجرة	1786	-8150540436418939322	349	535.0	274	596	58.55704879760742	55	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms2183	false	2891464667582235402	144	250	664	1203	1461	300	---------عليه واشار ابن عقيل الي جوازه لما روي ابو هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال لا يمنع احدكم جاره ان يضع خشبة علي جداره متفق عليه ولان ما ابيح للحاجة العامة لم يعتبر فيه حقيقة الحاجة كاخذ الشقص بالشفعة من المشتري والفسخ بالخيار او بالعيب واتخاذ الكلب للصيد واباحة السلم ورخص السفر وغير ذلك فاما ان دعت الحاجة الي وضعه علي حاءط جاره ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الحاءط المشترك بحيث لا يمكنه التسقيف بدونه فانه يجوز له وضعه بغير اذن الشريك وبهذا قال الشافعي في القديم و-----------------قال في الجديد ليس له وضعه--------------------- وهو قول ابي حنيفة ومالك --------------------------------------------------------------------لانه انتفاع بملك غيره من غير ضرورة فلم يجز	2183	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms1787	true	6623965790638256674	187	293	951	1462	1496	300	ضررا بينا وبه قال احمد ووجهه -----------ما روي ابو هريرة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يمنع احدكم جاره ان يضع خشبه علي جداره وروي لا يمنعن احدكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاره ان يغرز خشبه في جداره فنكس القوم رءوسهم فقال ابو هريرة ما لي اراكم عنها معرضين والله لارمينها بين اظهركم يعني معرضين عن هذه السنة فاذا قلنا --------------------------------------------------------------------------------بهذا فلم يبذل الجار له اجبره الامام و الثاني قال في الجديد لا يجبر الجار علي ذلك وهو الصحيح وبه قال ابو حنيفة رحمه الله لقوله صلي الله عليه وسلم لا يحل مال امرء مسلم الا بطيب نفس منه ولانه انتفاع بملك غيره من غير ضرورة فلم يجز	1787	-8150540436418939322	178	144.5	133	794	22.418136596679688	29	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms2168	false	-3010847055897206055	80	124	377	614	1480	300	في ارض اخري وان صالحه منه بجمي---ع الارض بشرط القطع ل------يسلم الارض اليه------ فارغة صح لان قطع جميع الزرع مستحق نصفه بحكم الصلح والباقي لتفريغ الارض فامكن القطع وان ك-------------------------------------------------------------------ان اقراره بجميع الزرع فصالحه من نصفه علي نصف الارض ليكون الارض والزرع بينهما نصفين	2168	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms1798	true	5746702317846922107	239	299	1129	1439	1444	300	في المشاع --وان صالحه منه علي جميع الارض بشرط القطع علي ان يسلم------ اليه الارض فارغة صح لان قطع جميع الزرع واجب ن-صفه بحكم الصلح والباقي لتفريغ الارض فامكن القطع وجري مجري من اشتري ارضا فيها زرع وشرط تفريغ الارض فانه يجوز كذلك هاهنا وان اقر له بجميع الزرع وصالحه من نصفه علي نصف الارض ليكون الزرع والارض بينهما نصفين	1798	-8150540436418939322	201	344.0	162	319	63.009403228759766	31	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms2225	false	4927053589540305644	56	119	299	598	1510	300	ابو سعيد الخدري ------قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في--- جنازة فلما وضعت قال---------- هل علي صاحبكم من دين -قالوا نعم درهمان فقال صلوا علي صاحبكم فقال علي هما علي يا رسول الله وانا لهما ضامن فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي عليه ثم اقبل علي علي فقال جزاك الله خيرا عن الاسلام----- وفك رهانك كما فككت رهان اخيك	2225	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms1817	true	3829672030304131520	87	140	434	691	1450	300	ابو سعيد رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فحضرت جنازة فقال صلي الله عليه وسلم هل عليه--------- دين فقالوا---- درهمان فقال صلوا علي صاحبكم فقال علي رضي الله عن--------ه وانا لهما ضامن فقا----------ل صلي الله عليه وسلم------------------------------- جزاك الله----- عن الاسلام خيرا وفك رهانك كما فككت رهان اخيك	1817	-8150540436418939322	202	290.5	157	324	62.345680236816406	35	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms2219	false	-7735966750028351374	142	177	724	890	1519	300	والفاظ ضمان العهدة ان يقول ضمنت عهدته او ثمنه او دركه او يقول للمشتري ضمنت خلاصك منه او يقول متي خرج المبيع مستحقا فقد ضمنت لك الثمن وحكي عن ابي يوسف انه قال ضمنت لك	2219	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms1842	true	121949130257346615	202	231	1012	1150	1496	300	والفاظه----------- ان يقول ضمنت عهدته او ثمنه او دركه او يقول للمشتري ضمنت خلاصك منه او يقول متي خرج المبيع مستحقا فقد ضمنت لك الثمن فان----------------- قال ضمنت لك	1842	-8150540436418939322	134	243.5	105	166	80.72289276123047	27	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms2244	false	6647868031745665548	67	98	370	526	1612	300	روي ان البراء بن عازب وزيد بن ارقم--------------- كانا شريكين فاشتريا فضة بنقد ونسيءة فبلغ---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرهما ان-- ما كان بنقد فاجيزوه وما كان -نسيءة فردوه	2244	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms1857	true	5615850439022434770	20	55	107	285	1524	300	روي ان البراء بن عازب وزيد بن ارقم رضي الله عنهما كانا شريكين فاشتريا فضة بنقد ونسيءة فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرهما وقال ما كان بنقد فاجيزوه وما كان بنسيءة فردوه	1857	-8150540436418939322	154	280.0	123	178	86.51685333251953	29	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms2317	false	6572969624802049302	55	132	297	671	1535	300	قال اردت الخروج الي خيبر فاتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ف-----------قلت له اني اردت الخروج الي خيبر فقال اء------------------------ت وكيلي------ فخذ منه خمسة عشر وسقا------- فان ابتغي منك اية فضع يدك علي ترقوته-----------------------------------------وروي عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه وكل عمرو بن امية الضمري في قبول نكاح ام حبيبة و--------------------------ابا رافع في قبول نكاح ميمون--------------------------------------------------------------ة واجمعت الامة علي جواز الوكالة في الجملة ولان ال-----حاجة داعية الي ذلك فانه--------------- لا ي-مكن كل واحد فعل ما يحتاج	2317	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms1878	true	816412004034670648	118	236	621	1169	1489	300	قال اردت الخروج الي خيبر فاتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم فسلمت عليه وقلت له اني اريد الخروج الي خيبر فقال صلي الله عليه وسلم اذا لقيت وكيلي بخيبر فخذ منه خمسة عشر وسقا من تمر فان ابتغي منك اية فضع يدك علي ترقوته يعني ان طلب منك امارة فاخبر ان له وكيلا وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم و----كل عمرو بن امية الضمري في قبول نكاح ام حبيبة بنت ابي سفيان بن حرب و وكل ابا رافع في قبول نكاح ميمونة و وكل عروة البارقي في شراء شاة و وكل حكيم بن حزام في شراء شاة واجمعت الامة علي جواز التوكيل---------- ولان بالناس حاج------ة الي التوكيل لان من الناس من لا يتمكن من----- فعل ما يحتاج	1878	-8150540436418939322	318	476.5	248	578	55.01729965209961	58	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms2323	false	-5909980986003067201	211	295	1055	1443	1475	300	ولا تصح الوكالة الا في تصرف معلوم فان قال وكلتك في كل شء او في كل قليل وكثير او في كل تصرف يجوز لي او في كل ما لي التصرف فيه لم يصح ويهذا قال ابو حنيفة والشافعي وقال ابن ابي ليلي يصح ويملك ب--ه كل ما تناوله لفظه لانه لفظ عام فصح فيما يتناوله كما لو قال بع مالي مله ولنا ان في هذا غررا عظيما وخطرا كبيرا لانه تدخل فيه هبة ماله وطلاق نساءه واعتاق رقيقه وتزوج نساء كثيرة ويلزمه المهور الكثيرة	2323	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms1886	true	-980790551938755054	70	121	348	598	1429	300	ولا تصح الوكالة الا في تصرف معلوم فان قال وكلتك في------------ كل قليل وكثير------------------------------------------------ لم يصح وبه-- قال عامة العلماء------ وقال ابن ابي ليلي يصح ويملك بذلك كل شء لعموم----------- لفظ الموكل وهذا ليس بصحيح ل--------------------------ان في ذلك غررا عظيما وضررا كثيرا لانه يطل-------------------ق نساءه وي------------تزوج له اربع نسوة ب----المهور الكثيرة	1886	-8150540436418939322	183	247.0	140	390	46.92307662963867	29	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms2790	false	7338835812073639868	15	67	72	314	1501	300	يجوز تعليق ابتداء الوقف علي شرط في الحياة مثل ان يقول اذا جاء راس الشهر ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داري وقف او فرسي حبيس او اذا ولد لي ولد او اذا قدم لي غاءبي ونحو ذلك ولا نعلم في هذا خلافا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه نقل للملك فيما------------------- لم يبن علي التغليب والسراية فلم يجز تعليقه علي شرط كالهبة	2790	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms1888	true	1371876953693336240	121	226	579	1085	1458	300	يجوز تعليق الوكا-----لة علي شرط مستقبل--- مثل ان يقول اذا جاء راس الشهر فقد وكلتك ببيع عبدي وقال ابو حنيفة يصح وبه قال بعض اصحابنا لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم جهز جيش مءتة وقال الامير عليكم زيد فان قتل فجعفر فان قتل فعبد الله بن رواحة فان مات ففلان فعلق تصرفهم علي شرط فدل علي جوازه و-------------------------------------------------------------------------------------------لانه اذن في التصرف فجاز تعليقه علي شرط مستقبل كما لو قال اذا جاء راس الشهر فقد ابحت لك طعامي او امرتك ان تاكل من طعامي ودليلنا انه عقد -يملك به التصرف في حال الحياة لم يبن علي التغليب والسراية فلم يجز تعليقه علي شرط كالبيع	1888	-8150540436418939322	121	29.0	93	606	19.966997146606445	22	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms2325	false	-7105600238465100594	88	141	452	738	1514	300	وان حضر الحاكم احد الوكيلين----------- والاخر غاءب واد-------عي الوكالة لهما------ واقام-------- بينة سم---------------عها الحاكم وحكم بثبوت الوكالة لهما ولم يملك الحاضر ال--تصرف وحده----------- فاذا حضر الاخر تصرفا معا ولا يحتاج الي اعادة البينة لان الحاكم--- سمعها لهما مرة فان قيل هذا حكم للغاءب قلنا يجوز-------- تبعا لحق الحاضر كما يجوز ان يحكم ب--الوقف	2325	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms1891	true	625637929907414745	56	120	286	617	1504	300	وان حضر------- احد الوكيلين عند الحاكم والاخر غاءب وادعي الحاضر الوكالة له وللغاءب واقام علي ذلك بينة قال ابن الصباغ سمعها الحاكم وحكم بثبوت الوكالة لهما ولم ي-كن للحاضر ان يتصرف حتي يحضر الغاءب فاذا حضر الغاءب لم يحت-----------ج الي اعادة البينة لان الحاكم قد سمعها--------- فان قيل هذا حكم للغاءب قلنا انما جاز ذلك تبعا لحق الحاضر كما يجوز ان يحكم في الوقف	1891	-8150540436418939322	228	340.0	182	359	63.50975036621094	36	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms2368	false	-8195414467990680967	66	201	346	1037	1540	300	الاخر انه اقر بها بالعجمية ثبتت ولو شهد احدهما انه وكله بالعربية وشهد الاخر انه وكله بالعجم-ية لم تكمل الشهادة لان التوكيل بالعربية غير التوكيل بالعجمية فلم تكمل الشهادة علي فعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحد وكذلك لو شهد احدهما انه قال وكلتك وشهد الاخر انه قال اذنت لك في التصرف او----------- انه قال جعل---تك وكيلا --------او انه قال جعلتك جريا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تتم الشهادة لان اللفظ مختلف والجري---------------------------------------------- الوكيل ولو قال احدهما اشهد انه وكله وقال الاخر اشهد انه اذن له في التصرف تمت الشهادة لانه---------------------------------------------------------ما لم يحكيا لفط الموكل وانما عبرا عنه------- بلفظهما واختلاف لفظهما لا يءثر اذا اتفق معناه و-----لو قال احدهما اشثبة هد انه اقر عندي انه وكله وقال الاخر اشهد انه اقر انه جري-----ه او انه اوصي اليه بالتصرف في حياته ثبتت الوكالة بذلك وان شهد احدهما انه -وكله في بيع عبده وشهد الاخر انه	2368	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms1921	true	7238421840835670535	0	196	0	997	1538	300	الاخر انه يوم -----ال-جمعة ------او شهد احدهما انه وكله بالعربية وشهد الاخر انه وكله بالفارسية لم تثبت الوكالة لانها شه-----------------------------------------------ادة علي فعلين وان شهد احدهما انه اقر يوم الخميس انه وكله وشهد الاخر انه اقر يوم الجمعة انه وكله او شهد احدهما انه اقر بالعربية انه وكله وشهد الاخر علي اقراره بالفارسية انه وكله ثبتت الوكالة لان الاقرارين اخباران عن عقد واحد و-----ان شهد احدهما انه قال وكلتك وشهد الاخر انه قال اذنت لك في التصرف او شهد احدهما انه قال له جعلتك وكيلا وشهد الاخر انه قال جعلتك جريا او شهد احدهما انه جعله وكيله وشهد الاخر انه جعله وصيه او شهد احدهما انه قال وكلتك وشهد الاخر انه قال اوصيت اليك في حال الحياة لم تثبت------------------------------ الوكالة في هذه المساءل كلها لانهما شهادتان علي فعلين وان شهد احدهما -----انه وكله وشهد الاخر ا-----نه اذن له في التصرف او شهد احدهما انه جعله وكيلا وشهد الاخر انه جعله متصرفا ثبتت الوكالة لانهما لم يحكيا لفظ الموكل وانما عبرا عن التوكيل بلفظهما واختلاف لفظهما لا يءثر اذا اتفق معناه وهكذا لو شهد احدهما--------- انه اقر عنده انه وكله وشهد الاخر----- انه اقر عنده انه وكل-----------------------------------------------------ه او شهد احدهما انه اقر عنده انه وكله وشهد الاخر انه	1921	-8150540436418939322	432	631.0	334	1168	36.98630142211914	70	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms2370	false	4019592453338900090	216	297	1091	1537	1551	300	-------عليه بالاقرار فانها شهادة عليه متحمضة ولو ادعي الوكيل الوكالة فانكرها الموكل فشهد عليه ابناه او ابواه ثبتت الوكالة وامضي تصرفه لان ذلك شهادة عليه وان ادعي الموكل انه تصرف بوكالته وانكر الوكيل فشهد------------ عليه ابواه او ابناه قبل ايضا لذلك وان ادعي--------------------------------- وكيل لموكله الغاءب حقا وذالب به فادعي الخصم ان الموكل عزله وشهد له بذلك اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا الموكل قبلت شهادتهما وثبت العزل بها لانهما يشهدان علي ابيهما وان لم يدغ الخصم عزل--------------------------------------------------------------------ه لم -تسمع شهادتهما لانهما يشهدان لمن لا يدعيهما	2370	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms1922	true	-9028710889560703430	13	133	78	723	1540	300	قرابته عليه كالاقرار فاما اذا ادع-------------------ي الوك-------الة فانكر-- الموكل فشهد عليه ابناه او ابواه ثبتت الوكالة وامضي تصرفه لان ذلك شهادة عليه وهكذا اذا انكر من عليه الحق وكالة الوك-----يل فشهد بها ابنا من عليه ا-لحق او ابواه قبلت شهادتهما لانهما يشهدان عليه فرع شهادة الابنين بعزل وكيل الاب واذا ثبتت وكالة رجل بالبينة بقبض حق عليه غيره ثم جاء ا---------بنا الموكل فشهدا ان اباهما قد عزل الوكيل فان صدقهما الوكيل انعزل ولم ينفذ تصرفه لانه اعترف بعزل نفسه وان كذبهما قيل لمن عليه الحق اتدعي العزل فان قال نعم قبلت شهادتهم---------------ا لانهما يشهدان علي ابيهما وان لم يدع العزللم تبطل الوكالة وكان له قبض الحق فان حضر الموكل وادعي العزل وشهد له ابناه لم يحكم بشهادتهما لانهما يشهدان لابيهما -------	1922	-8150540436418939322	235	311.0	190	710	33.09859085083008	29	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms2337	false	-8929366865371205329	180	300	899	1514	1514	300	قاءمة------ وان كانت تالفة ر--------جع بقيمتها علي من شاء منهما فان رجع علي المشرتي ----رجع-------- علي الوكيل بالثمن الذي اخذه منه لا غير لا-----------------------------------------------------------نه لم يسلم له المبي-------------------ع وان ضمن الوكيل لم يرجع------- علي المشتري في الحال لا----نه يقر بصحة البيع وتاجيل الثمن وان الباءع ظلمه بالرجوع عليه وانه انما يستحق المطالبة بالثمن بعد الاجل فاذا ح-ل الاجل رجع الوكيل علي المشتري- باقل الامرين من القيمة او الثمن المسمي لان القيمة ان كانت اقل فما غرم اكثر منها فلا يجع باكثر مما غرم وان ---------------كان الثمن اقل فالوكيل معترف للمشتري انه لا يستحق عليه اكثر منه وان الم---------وكل ظلمه باخذ الزاءد علي الثمن فلا يرجع علي المشتري بما ظلمه به الموكل وان كذبه احدهما دون-- الاخر فله----- الرجوع علي المصدق-	2337	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms1930	true	8185854698224149744	22	146	112	732	1514	300	قاءمة اخذها وان تلفت في يد المشتري رجع بقيمتها علي من شاء منهما فان رجع علي المشتري لم يرجع المشتري علي الوكيل لا---ن التلف حصل بيده قال ابن الصباغ الا ان يكون الوكيل قد قبض منه الثمن فيرجع به عليه لانه لم يسلم له المبيع وان رجع علي الوكيل قال ابن الصباغ لم يرجع الوكيل علي المشتري في الحال بشء لانه يقر انه ظلم-------------------------------ه بالرجوع عليه------------------------------------------ فاذا حصل الاجل كان للوكيل ان يرجع عليه باقل الامرين من القيمة او الثمن المسمي لان القيمة ان كانت اقل فان الوكيل يقر له بجميع الثمن ولا يدعي عليه الا القيمة وان كان الثمن اقل --لم يرجع علي المشتري -----------------باكثر منه لانه يدعي ان الموكل ظلمه باخذ الزيادة وان صدق-------------------------------------------------ه احدهما وكذبه الاخر فان اراد الرجوع علي المصدق	1930	-8150540436418939322	335	439.0	259	764	43.848167419433594	48	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms2000	false	-4892147383371836238	24	54	128	261	1479	300	صلي الله عليه وسلم---- قال من كشف عن مسلم كربة من كرب الدنيا كشف الله عنه كربة من كرب يوم القيامة والله في عون العبد ما دام العبد في عون	2000	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms1935	true	-1765933582701417902	269	300	1381	1517	1517	300	صلي الله عليه وسلم انه قال من كشف عن مسلم كربة من كرب الدنيا كشف الله عنه كربة من كرب يوم القيامة والله في عون العبد ما دام العبد في عون-	1935	-8150540436418939322	132	252.5	103	137	96.3503646850586	29	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms3301	false	4400367369002808574	187	219	947	1108	1516	300	فان اختلفا في قدر النفقة فالقول قول المودع اذا ادعي النفقة بالمعروف وان ادعي اكثر م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك لم يثبت له وان اختلفا في قدر المدة التي انفق فيها فالقول قول صاحب------------------ها لان	3301	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms1949	true	5344607148682058600	6	67	33	346	1533	300	فان اختلفا في قدر النفقة فا--ن ادعي المودع انه انفق------------------------- اكثر من قدر النفقة بالمعروف لم يرجع بالزيادة لانه متطوع به وان ادعي المودع النفقة بالمعروف وادعي المالك انه انفق دون ذلك فالقول قول المودع مع يمينه لانه امين فقبل قوله في ذلك مع ي--مينه وان اختلفا في قدر المدة التي انفق فيها فالقول قول المالك مع يمينه في قدرها لان	1949	-8150540436418939322	111	155.0	85	342	32.456138610839844	19	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms2447	false	-7565014509582370967	62	105	313	545	1568	300	المدة-------------------------------------- فان امتنع الم--عير من دفع القيمة وارش النقص وامتنع المستعير عن القلع ودفع الاجرة لم يقلع ----------------------------------------------------------------لان الاعارة تقتضي الانتفاع من غير ضمان والاذن فيما يبقي علي الدوام وتضر ازالته رضا------------------------------------------------------------------------------ بالابقاء وقول النبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ليس لعرق ظالم حق	2447	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms1968	true	-4648914749237478443	184	298	965	1572	1580	300	البيع فان طلب المعير اجرة الارض من المستعير ف---امتنع المستعير من بذل------------------------------------------------ الاجرة فهل يلزمه قلع البناء والغراس فيه وجهان حكاهما في المهذب احدهما لا يلزمه لان الاعارة تقتضي الانتفاع من غير ضمان والثاني يلزمه لان بعد الرجوع لا يجوز له الانتفاع من غير اجرة وان لم يبذل المعير قيمة الغراس والبناء ولا ارش النقص ولا رضي بالاجرة وطالب بقلع الغراس والبناء لم يجبر المستعير علي القلع سواء كانت الاعارة مطلقة او مقيدة بمدة وقال ابو حنيفة ان كانت الاعارة مطلقة فله مطالبته بقلعه اي وقت شاء ولا ضمان علي المعير وان كانت مقيدة فليس له مطالبته بالقلع قبل انقضاء المدة من غير ضمان دليلنا قوله صلي الله عليه وسلم ليس لعرق ظالم حق	1968	-8150540436418939322	119	142.0	94	658	18.085105895996094	17	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms2030	false	6508046113714252373	154	285	780	1451	1515	300	الر-هن فادي الدين عليه ب----اذن الراهن رجع عليه وان قضاه متبرعا لم يرجع---------------------------- بشء وان قضاه بغير اذنه محتسبا بالرجوع بغير اذنه فهل يرجع علي روايتين بناء علي ما اذا قضي دينه بغير اذنه ويترجح الرجوع ههنا لان له المطالبة بفكاك عبده واداء دينه فكاكه و---------------------------------------ان اختلفا في الاذن فالقول قول الراهن مع يمينه لانه منكر و-ان شهد المرتهن للمعير----------------------------------- قبلت شهادته لانه لا يجر بها------------------ نفعا ولا يدفع بها ضررا ----------------------------------------------------------------------------------------------وان قال اذنت لي في رهنه بعشرة قال بل بخمسة فالقول قول المالك لانه منكر للزيادة وبهذا الشافعي وابو ثور واصحاب الراي وان كان الدين مءجلا فقضاه حالا باذنه رجع به حالا وان قضاه بغير اذنه فقال القاضي يرجع به حالا ايضا لانه له المطالبة بفكاك عبده في الحال فصل ولو استعار من رجل عبدا ليرهنه بماءة------ فرهنه عند رجلين	2030	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms1975	true	-8083414810638469538	125	235	605	1162	1513	300	الراهن فا-------ن قضاه بغير اذن الراهن------------------------- لم يرجع عليه بشء لانه متطوع بالتفضل عنه وان قضاه ب----اذنه كان له ان يرجع عليه لانه ضمن با----------------------------------------------ذنه وقضي باذنه فان كان الحق مءجلا فاستاذنه السيد في قضاءه وتعجيله فقضاه عنه معجلا كان له ان يرجع في الحال فان اختلفا في الاذن فالقول قول الر-هن لان الاصل عدم الاذن فان شهد المرتهن للسيد في اذن الراهن قال الشافعي رحمه الله قبلت شهادته لانه لا يجر بهذه الشهادة الي نفسه نفعا ولا يدفع بها ضررا مسالة رهن العبد بما اذن فيه عند رجلين العبد المستعار مسالة رهن العبد بما اذن فيه عند رجلين اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استعار من رجل عبدا ليرهنه بماءة دينار فرهنه عند رجلين	1975	-8150540436418939322	219	76.5	168	897	24.414714813232422	31	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms2453	false	-926490141894732750	242	294	1225	1479	1503	300	العنبري-------- يجب في كل شء مثله---------------- لما روت جسرة بنت دجاجة عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت ما رايت صانع------ا مثل حفصة صنعت طعاما فبعثت به الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فاخذني الافكل فكسرت الاناء فقلت يا رسول الله ما كفارة ما صنعت فقال اناء مثل الاناء وطعام مثل الطعام	2453	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms1984	true	5680359993443404589	176	230	884	1153	1508	300	العنبري انه قال يجب عليه---- مثله من طريق الضرورة لما روي--------------- عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت ما رايت صانعا طعاما مثل صفية صنعت طعاما فبعثت به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذني الافكل فكسرت الاناء فقلت يا رسول الله ما كفارة ما صنعت فقال اناء مثل الاناء وطعام مثل الطعام	1984	-8150540436418939322	223	382.5	176	288	77.43055725097656	42	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms2475	false	1977140101803754606	9	92	44	468	1481	300	واحتجوا بما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم زار قوما من الانصار في دارهم فقدموا اليه شاة مشوية فتناول منها لقمة فجعل يلوكها ولا يسيغها فقال ان هذه الشاة لتخبرني انها اخذت بغير وجه حق فقالوا نعم يا رسول الله طلبنا في السوق فلم نجد فاخذنا شاة لبعض الانصار جيراننا ونحن نرضيهم من ثمنها فقال النبي صلي الله عليه وسلم---- اطعموها الاسري رواه ابو داود بنحو من هذا وهذا يدل علي ان حق اصحابها--- انقطع عنها ولولا ذلك لامر-- بردها عليهم و---لنا	2475	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms1992	true	-1327575721872556694	165	241	844	1229	1523	300	واحتج-- بما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم زار قوما من الانصار في دارهم فقدموا اليه شاة مشوية فتناول منها لقمة فجعل يلوكها ولا يسوغها فقال ان هذه الشاة لتخبرني انها اخذت بغير حق -----قالوا نعم يا رسول الله طلبنا في السوق فلم نجد فاخذنا شاة لبعض-------- جيراننا ونحن نرضيهم عن ثمنها فقال------ صلي الله عليه وسلم قال اطعموها الاسري-------------------------- وهذا يدل علي ان حق اصحابها قد انقطع عنها ----اذ لم يامرهم بردها اليهم ودليلنا	1992	-8150540436418939322	363	649.5	291	436	83.25688171386719	61	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms2505	false	1321080735790297336	141	298	681	1494	1503	300	جناية العبد علي قيمته ثم انه------------------------------------------------ مات فعلي الغاصب -قيمته بدفعها الي سيده فاذا اخذها تعلق ارش الجناية بها -------------------لانها كانت متعلقة ب-----العبد فتلعقت ببدله كما ان الرهن اذا اتلفه متلف وجبت قيمته وتعلق الدين بها فاذا اخذ ولي الجناية القيمة من ال-------------------------مالك رجع المالك علي الغاصب بقيمة اخري لان القيمة التي اخذها-------------------- استحقت بسبب كان في يد الغاصب فكانت من ضمانه ولو كان العبد وديعة-------- فجني-------- جناية استغرقت قيمته ثم ان المودع قتله بعد ذلك وجبت عليه قيمته وتعلق بها ارش الجناية فاذا----------------------------------- اخذها ولي الجناية--------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يرجع----- علي المودع لانه -----جني وهو غير مضمون عليه ---------ولو -ان---- العبد جني في يد سيده-------- جناية تستغرق قيمته ثم غصبه غاصب فجني -في يده جناية تستغرق قيمته -------------------------------------------------------------------بيع في الجنايتين وقسم ثمنه بين------------------------------------هما و----------رجع صاحب العبد علي الغاصب بما اخذه الثاني منهما لان الجناية كانت في يده وكان للمجني عليه اولا ان ياخذه دون الثاني لان الذي ياخذه المالك من الغاصب هو عوض ما اخذه المجني عليه ثانيا	2505	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms2003	true	-5155479651867635433	107	293	528	1495	1530	300	جناية ارشها قدر قيمته او اكثر منها ثم مات العبد في يد الغاصب فللمغصوب منه ان يرجع علي الغاصب بقيم------------ه عبده فاذا اخذها فللمجني عليه ان يطالب السيد بارش جنايته لانها كانت متعلقة برقبة العبد والقيمة بدل ع-----ن الرقبة فاذا -----------------------------------------اخذ ولي الجناية ال-ارش من السيد قال ابن الحداد فللسيد ان يرجع --بذلك علي الغاصب----------- لان ال-ارش الذي اخذه المجني عليه من السيد استحقه بسبب كان في يد الغاصب فكان- من ضمانه ولو كان العبد وديعة عند رجل فجني علي اخر جناية تستغرق- قيمته ثم ان المودع قتل--------------------------------------- العبد فللسيد ان يرجع علي المودع بقيمة عبده فاذا اخذها فللمجني عليه ان يطالب السيد بارش جنايته لان القيمة بدل الرقبة فاذا اخذ المجني عليه الارش من السيد لم يكن للسيد ان يرجع بذلك علي المودع لان العبد جني وهو غير مضمون عليه بخلاف الاولي وان جني العبد وهو--- يد سيده علي رجل جناية تستغرق قيمته ثم غصبه غاصب فجني علي اخر جناية تستغرق قيمته فاسترد العبد من الغاصب وطلب المجني عليهما الفداء فسلم العبد للبيع وبيع فان-------------- ثمنه يقسم بين المجني عليهما نصفين لتساوي حقيهما وللسيد ان يرجع----------- علي الغاصب بالنصف------------------------------------------------------------------------------------- الذي -اخذه-------------------------------- المجني عليه في يد	2003	-8150540436418939322	437	484.0	343	1227	35.61532211303711	63	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms2505	false	1321080735790297336	89	143	441	693	1503	300	وان جني علي ما دون النفس مثل ان قطع يد------------------ا فقطعت يده قصاصا ف-----------------------علي الغاصب ما نقص العبد بذلك دون-------------------------------------- ارش اليد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان اليد ذهبت بسبب غير مضمون فاشبه ما لو سقطت------ وان عفي عنه علي مال تعلق ارش اليد برقبته وعلي الغ--اصب اقل الامرين من قيمته------------- او ارش اليد فان زادت جناية العبد	2505	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms2003	true	-5155479651867635433	1	93	9	460	1530	300	وان جني علي ما دون النفس ب---ان قطع يد غيره فان كانت عمدا واختار المجني عليه القصاص فاقتص منه وجب علي الغاصب ضمان اليد قال الشيخ ابو اسحاق وفي قدر ما يضمنه وجهان احدهما ارش الجناية والثاني ما نقص من قيمته بذلك وقال ابن الصباغ يجب عليه ما نقص من قيمته بذلك ولا يجب عليه الارش وجها واحدا لان اليد ذهبت بسبب غير مضمون فاشبه اذا-- سقطت باكلة وان عفا عنه علي مال او كانت الجناية خطا كان علي الغاصب اقل الامرين من قيمة العبد المغصوب او ارش الجناية فرع-- جناية --عبد	2003	-8150540436418939322	160	218.0	122	460	34.78260803222656	29	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms2502	false	352387375536538015	209	292	1068	1503	1545	300	قول الغاصب---------------- لان الاصل براءة ذمته وان شاهدنا العبد معيبا--------------------------------- فقال الغاصب كان معيبا قبل غصبه وقال المالك تعيب ع----------ندك فالقول قول الغاصب لانه غارم ولان الظاهر ان---- صفة العبد لم تتغير وان غصبه خمرا ثم قال صاحبه تخلل عندك وان----------كر الغاصب فالقول قول-----------ه لان الاصل بقاءه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما كان وبراءة الذمة وان اختلفا في رد--------- المغصوب او رد مثله او قيمته ف---------------------------------القول قول المالك لان الاصل عدم ذلك واشتغال الذمة به وان اختلفا في تلفه فادعاه الغاصب وانكره -المالك --فالقول قول الغاصب	2502	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms2043	true	441334051902865142	49	200	264	1015	1536	300	قول المغصوب منه قولا واحدا لان الاصل سلا----مته قال ابن الصباغ واذا غصب منه عبدا فكان في يد الغاصب اعور فقال الغاصب هكذا غصبت--------ه وقال المغصوب منه انما اعور عندك فالقول قول الغاصب لانه غارم ولان الظاهر ان هذه صفة العبد لم تتغي-------------------------------------ر وان كان بعد تلف ال-عبد فالقول قول المغصوب منه لان الاصل سلامته ويخالف الحي لانه قد شوهد بهذه الصفة بخلاف الميت واما المسعودي فقال في الابانة ق اذا كان العبد اقطع اليد فقال الغاصب لم تخلق له يد وقال المغصوب منه بل خلقت ولكن قطعت في يدك فالظاهر من المذهب ان القول قول الغاصب لان الاصل انها لم تخلق له يد وفيها قول اخر ان القول قول المالك لان الظاهر انها خلقت له وان اتفقا علي ---------------------انها خلقت له يد ولكن قال المغصوب منه قطعت في يدك وقال الغاصب غصبته وقد قطعت فالظاهر ان القول قول المالك لان الاصل----------------------------------------------- عدم ال-قطع و--فيه قول اخر ان القول قول الغاصب	2043	-8150540436418939322	220	230.5	172	872	25.229358673095703	31	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms2544	false	-1003713557256983406	181	220	912	1114	1525	300	المكاتب فله الاخذ-------- والترك وليس -لسيده الاعتراض عليه لان التصرف يقع له دون --سيده فاما------ الماذون له في التجارة -من العبيد فله الاخذ بالشفعة---- لانه ماذون له في الشراء وان عفا عنها لم ينفذ--- عفوه لان الملك لسيده ولم	2544	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms2055	true	-7193509963023590999	226	265	1159	1366	1538	300	للمكاتب---- الاخذ بالشفعة والترك وليس للسيد- الاعتراض عليه لان التصرف يقع له دون السيد و-اما العبد الماذون له في التجارة فان -------------اخذ بالشفعة جاز لانه ماذون له في الشراء وان عفا كان للسيد ابطال عفوه لان الحق للسيد فلا -	2055	-8150540436418939322	158	230.5	128	227	69.60352325439453	24	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms2539	false	-1700891840562299698	46	115	255	619	1521	300	قد اخذ من الشفيع قيمة العبد فهل ي------تراجعان ----------------------------------------------------------------------فيه وجهان احدهما لا يتراجع-----ان لان الشفيع--- اخذ------ بالثمن الذي --وقع عليه العقد وهو قيمة العبد صحيحا لا عيب فيه بدليل ان الباءع اذا علم بالعيب ملك رده ويحتمل ان ياخذه بقيمته معيبا لان انما اعطي عبدا معيبا فلا ياخذ قيمة غير ما اعطي والثاني يتراجعان لان الشفيع انما ياخذ بالثمن الذي استقر عليه العقد-- والذي استقر عليه ال---عقد قيمة الشقص	2539	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms2067	true	6874229797401304211	30	93	149	488	1562	300	-------من الشفيع قيمة العبد فهل يثبت التراجع بين الشفيع والمشتري بما بين قيمة الشقص وقيمة العبد ان كان بينهما اختلاف فيه وجهان احدهما لا -تراجع بينهما لان الشفيع قد اخذ الشقص بالثمن الذي استقر عليه العقد وهو قيمة العبد ولا يتغير ذلك لما حدث من الرد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يتراجعان لان الشفيع----- ياخذ -الشقص -بما استقر علي- المشتري والذي استقر عليه الان وهو قيمة الشقص	2067	-8150540436418939322	194	244.5	156	461	42.082427978515625	28	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms2557	false	-3322210395704846407	244	300	1250	1543	1543	300	ان يكلف ابراء مما------------ لا يدعيه والوجهه الاول ان شاء الله تعالي فصل وان قال ----------اشتريته لفلان وكان----------------- حاضرا استدعاه الحاكم وساله فان صدقه كان الشراء له والشفعة عليه وان قال هذا ملكي ولم اشتره انتقلت الخصومة اليه وان كذبه --------------حكم بالشراء لمن -اشتراه واخذ منه بالشفعة وان كان المقر له غاءبا اخذه الحاكم--------- ودفعه الي-	2557	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms2096	true	-7639114611521424175	17	76	86	379	1502	300	ان يكون ملكا له ومن اقر له به لا يدعيه فيحفظه الحاكم الي ان يدعيه احدهما فان قال المدعي عليه اشتريته لفلان نظرت فان كان المقر له حاضرا سءل -----------------فان صدقه كان الشراء له والشفعة عليه و-----------------------------------------------ان كذبه قال ابن الصباغ كان الشراء للذي اشتراه واخذ منه بالشفعة وان كان المقر له غاءبا اخذه الحاكم من المقر ودفعه الي	2096	-8150540436418939322	166	229.0	133	357	46.498600006103516	27	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms2558	false	4633822549579925572	0	143	0	727	1520	300	الشفيع وكان الغاءب علي حجته اذا قدم لاننا لو وقعنا الامر في الشفعة الي حضور المقر له لكان في ذلك اسقاط الشفعة لان كل مشتر--------- يدعي ان-------ه لغاءب وان قال اشتريته لابني ال-طفل او لهذا الطفل وله عليه ولاية ففيه وجهان------------------ احدهما لا تثبت الشفعة لان الملك ثب-ت للطفل ولا تجب- الشفعة باقرار الولي عليه لانه- ايجاب حق في مال ص--غير باقرار وله-- والثاني تثبت ل-------انه يملك الشراء له فصح اقرار----ه كما يصح اقراره بعيب في مبيعه فاما ان ادعي عليه شفعة في شقص فقال هذا------ لفلان الغاءب او لفلان الطفل ثم اقر بشراءه له لم ي--ثبت فيه الشفعة الا ان تثبت بينة او يقدم الغاءب ويبلغ الطفل- فيطالبهما بها لان الملك يثبت لهما باقراره به فاقراره بالشراء بعد ذلك اقرار في ملك --غيره فلا يقبل بخلاف ما اذا اقر بالشراء----- ابتداء لان الملك -ثبت لهما بذلك الاقرار المثبت للشفعة فثبتا جميعا وان	2558	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms2096	true	-7639114611521424175	76	217	379	1109	1502	300	الشفيع وكان القادم علي حجته اذا قدم لانا اذا وقفنا الامر --بالشفعة الي حضور المقر له -كان في ذلك اسقاط الشفعة لان كل مشتر يمكنه ان يدعي انه اشتراه لغاءب وان قال اشتريته لابني الصغير او ------لطفل -له عليه ولاية ففيه وجهان حكاهما ابن الصباغ احدهما لا تثب- الشفعة لان الملك يثبت للطفل ولا تثبت الشفعة باقرار الولي لان في ذلك ايجاب حق في مال الصغير باقرار الولي والثاني تثبت الشفعة لانه يملك الشراء له فصح اقراره فيه كما يصح في حق نفسه وان قال الم--------دعي عليه----------------- هذا الشقص لفلان الغاءب او لفلان الصغير قال ابن الصباغ- لم يكن للشفيع الشفعة الي ان------------- يقدم الغاءب ويبلغ الصغير فيطالبهما بذلك ولا يسال عن سبب ملك الغاءب والصغير لان اقراره بعد ذلك اقرار في ملك الغير- فلم يقبل ويخالف --اذا اقر بالشراء لهما ابتداء لان الملك يثبت لهما بذلك الاقرار فيثبت-------------- جميعه فان	2096	-8150540436418939322	526	786.5	414	797	65.99748992919922	77	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms2559	false	-9891602003582629	109	192	539	937	1492	300	ليس له ملك في شركتي فعل-----ي الشفيع اقامة-- البينة انه شريك-------------- وبه قال ابو حنيفة ومحمد والشافعي وقال ابو يوسف اذا كان في يده------------ استحق به الشفعة لذلك لان الظاهر من اليد الملك و--------لنا ان الملك لا يثبت بمجرد اليد واذا لم يثبت الملك الذي يستحق به الشفعة لم تثبت ومجرد الظاهر لا يكفي كما لو ادعي ولد امة في يده فان اد-------عي ان----- المدعي يعلم انه شريك فعلي المشتري اليمين انه لا يعلم ذلك لانها يمين علي نفي فعل الغير فكان علي	2559	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms2096	true	-7639114611521424175	221	295	1132	1479	1502	300	ليس لك ملك في الدار فعلي مدعي الشفعة ان يقيم البينة انه يملك شقصا في الدار وبه قال ابو حنيفة ومحمد--------- وقال ابو يوسف اذا كان في يده شء من الدار استحق به الشفعة----- لان الظاهر مما في يده انه ملكه دليلنا ان الملك لا يثبت بمجرد اليد واذا لم يثبت الملك ال---مستحق به الشفعة لم تثبت الشفعة----------------------------------------- فان اراد المدعي ان يحلف المدعي عليه -----------------------------انه لا يعلم له شركة في الدار -----------------كان علي	2096	-8150540436418939322	237	326.0	182	451	52.549888610839844	40	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms2264	false	630504437415462211	98	169	495	842	1525	300	ان عبد الله وعبيد الله ابني عمر بن الخطاب رضي الله عنهم خرجا في جيش الي العراق فتسلفا من ابي موسي---------------------- مالا وابتاعا به متاعا وقدما به الي المدينة فباعاه وربحا فيه فاراد عمر انخد راس المال والربح كله ف-------------قالا لو تلف كان ضمانه علينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم لا يكون ربحه لنا فقال رجل يا امير المءمنين لو جعلته قراضا -قال قد جعلته و------اخذ منهما -----------نصف الربح وهذا يدل علي جواز القر-ض وعن	2264	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms2106	true	7349301579325572665	131	225	682	1159	1534	300	ان عبد الله وعبيد الله ابني عمر بن الخطاب-------------- خرجا في جيش الي العراق فتسلفا من ابي موسي الاشعري وهو عامل لعمر مالا فابتاعا به متاعا وقدما به---- المدينة فباعاه وربحا ف-----قال عمر رضي الله عنه اكل الجيش اسلف كما اسلفكما قالا لا فقال عمر ابنا امير المءمنين فاسلفكما اديا المال وربحه فسكت عبد الله وراجعه عبيد الله وقال يا امير المءمنين لو هلك المال ضمناه فلم لا يكون ربحه لنا فقال رجل يا امير المءمنين لو جعلته قراضا فقال قد جعلته قراضا فاخذ منهما راس المال ونصف الربح ف-----دل علي ان-- القراض كان	2106	-8150540436418939322	266	407.5	207	507	52.465484619140625	44	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms2298	false	5410687986583611946	94	208	452	997	1468	300	المال -ليرد راس ماله علي صفته ولا يوجد هذا المعني في الربح فصل وان انفسخ- القراض والمال دين لزم العامل تقاضي--------------------------------------------------------------ه سواء ظهر في المال ربح او لم يظهر وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيف----ة ان ظهر ربح لزم تقاضي---------------ه وان لم يظهر ر---بح لم يلزمه تقاضيه لانه لا غرض له في العمل فهو كالوكيل و-----------------لنا ان المضاربة تقتضي رد راس المال علي صفته والديون لا تجري مجري الناض فلزمه ان ي--نضه كما لو ظهر في المال ربح وكما لو كان راس المال عرضا ويفارق الوكيل فانه لا يلزمه رد المال كما قبضه ولهذا لا يلزمه بيع العروض ولا فرق بين كون الفسخ من العامل او--- رب المال فان اقتضي منه قدر راس المال	2298	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms2141	true	5992149232298006613	30	136	153	668	1515	300	المال الي-- راس ------------------------------------مال--ه فرع ------فسخا القراض و-هناك دين فان فسخا القراض او احدهما وكان هناك دين من مال القراض وجب علي العامل ان يتقاضاه سواء كان في المال ربح او لم يكن فيه ربح----------- وقال ابو حنيفة ان كان فيه ربح كان علي العامل ان يتقاضاه وان لم يكن فيه ربح لم يكن عليه ان يتقاضاه كما لا يلزم الوكيل ان يتقاضي الدين اذا عزل ودليلنا ان المضاربة تقتضي رد راس المال علي صفته والديون لا تجري مجري الناض فلزمه ان يستنضه كما يلزمه بيع العروض بخلاف الو-------------------------------كيل ---------------------------------فانه لا يلزمه بيع العروض مسالة موت المقارض قال الشافعي وان مات رب المال صا--------------ر راس --مال	2141	-8150540436418939322	254	316.5	191	653	38.897396087646484	39	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms2315	false	-7072298452603331711	262	299	1295	1474	1478	300	فلم ينهه لم يصر ماذونا له وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يصير ماذونا له لانه سكت عن حقه فكان مسقطا له كالشفيع اذا سكت عن طلب الشفعة ولنا انه تصرف يفتقر الي الاذن فلم يقم السكوت	2315	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms2149	true	3059356287870734045	52	75	277	391	1501	300	ولم ينهه لم يصر ماذونا له في التجارة------- وقال ابو حنيفة يصير ماذونا له دلي----------------------------------------------------------لنا انه تصرف يفتقر الي الاذن فلم يقم السكوت	2149	-8150540436418939322	101	153.5	79	179	56.42457962036133	19	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms1940	false	7607331112973771082	64	107	343	534	1463	300	كان في يده مال قضيت ديونه منه------- وان لم يكن في يده شء تعلق ب-------------ذمته يتبع به اذا عتق وايسر لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دين ثبت برضي---------- من له الدين اشبه غير الماذون له فوجب ان لا يتعلق برقبته كما لو استقرض بغير اذن سيده وقال	1940	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms2150	true	2944545212753430476	85	156	429	764	1454	300	كان في يده مال قضيت------ منه الديون وان لم يكن في يده شء فان الديون تكون في ذمته تتبع به اذا عتق وايسر ولا تتعلق برقبته ولا بذمة السيد وبه قال مالك وقال ابو حنيفة يباع العبد فيه اذا طالب الغرماء ببيعه وقال احمد تتعلق بذمة السيد ودليلنا علي ابي حنيفة ان دين ثبت علي العبد برضا من له الدين-------------------- فوجب ان لا يتعلق برقبته كما لو استقرض بغير اذن سيده -----	2150	-8150540436418939322	145	220.0	109	366	39.61748504638672	31	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms2315	false	-7072298452603331711	198	234	966	1150	1478	300	اذن له في التجارة لم يجز له ان يء-جر نفسه------------- ولا يتوكل لانسان وبه------------ ----------------------------------------------قال الشافعي واباحهما ابو حنيفة لانه يتصرف لنفسه فملك ذلك كالمكاتب ولنا---------------------------------------------------------------- انه عقد علي نفسه فلا يملكه بالاذن في التجارة -وكبيع	2315	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms2151	true	-6396028055230199149	5	64	28	330	1474	300	اذن له في التجارة لم ي--ملك ان يءاجر ما اشتراه للتجارة ولا ان يءاجر نفسه ومن اصحابنا من قال له ان يءاجر الاعيان التي اشتراها للتجارة وقال----------------- ابو حنيفة يجوز له ان يءاجر نفسه والاول اصح لان الماذون فيه هو التجارة والاجارة ليست من التجارة وعلي قول ابي حنيفة انه عقد علي نفسه فلا يملكه بالاذن في التجارة كالبيع	2151	-8150540436418939322	106	110.5	77	321	33.02180862426758	18	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms2622	false	6529209964737008172	198	258	1085	1421	1638	300	يضاف اليه في--------قول اجرتك داري كما يقول بعتكها ولنا ان المعقود عليه هو المتسوفي بالعقد وذلك هو المنافع دون الاعيان و---------------------لان الاجر- في مقابلة المنفعة ولهذا تضمن دون الع------------------------------ين وما كان العوض في مقابلته فهو المعقود عليه وانما اضيف العقد الي العين لانها محل المنفعة ومنشءها كما يضاف عقد المساقاة الي البستان والمعقود عليه الثمرة ولو قال اجرتك منفعة داري	2622	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms2182	true	6170367231872001274	207	260	1095	1387	1617	300	يتناول العين ولهذا يقول اجرتك داري وقال اكثر اصحاب---نا-------------------------- ان العقد -يتناول المنفعة دون العين وبه قال مالك وابو حنيفة لان الاجرة في مقابلة المنفعة ولهذا اذا قبض المستاجر العين ضمن المنفعة دون العين وما كان العوض في مقابلته فهو المعقود عليه وقوله اجرتك داري معناه منفعة داري-------------------------------------------------------------------------- ولو قال اجرتك منفعة داري	2182	-8150540436418939322	146	202.0	116	396	36.86868667602539	22	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms2688	false	5820225656997501689	105	159	545	811	1562	300	لتحمل لي هذه الصبرة وهي عشرة ا--------قفزة بدرهم فان زادت علي ذلك فالزاءد بحساب ذلك --صح في العشرة لانها معلومة ولم يصح في الزيادة لانها مشكوك فيها ولا يجوز العقد علي ما يشك فيه العاشرة قال-------------------------------------------- لتحمل لي هذه الصبرة كل قفيز بدرهم فان قدم لي طعام فحملته فبحساب ذلك --صح ايضا في الصبرة	2688	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms2207	true	-4945863424251259689	52	105	295	566	1547	300	لتحمل لي هذه الصبرة وهي عشرة اقفزة كل قفيز بدرهم وما زاد--------- ف-------بحساب ذلك فتصح في العشرة لانها متحققة ولا تصح في الزيادة لانها مبهمة الوجود ومنهم من--------------------------- قال تاويلها ان تكون له صبرة حاضرة فقال استاجرتك لتحمل--- هذه الصبرة كل قفيز بدرهم فان قدم لي طعام فحملته فبحساب ذلك فتصح ف-----ي الصبرة	2207	-8150540436418939322	184	279.5	143	322	57.14285659790039	28	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms2706	false	1981496268484417379	89	199	435	951	1431	300	ما اذن فيه فان كان القباء مخيطا بخيوط لمالكه لم يملك الخي-------------------------------------------اط فتقه وكان لمالكه اخذه مخيطا بلا عوض لانه عمل في ملك غيره عملا مجردا عن عين مملوكة له فلم يكن له ازالته كما لو نقل ملك غيره من -موضع الي موضع لم يكن له رده اذا رضي صاحبه بتركه فيه وان كانت الخيوط للخي---اط فله نزعها-------- لانها عين ماله ولا يلزمه اخذ قيمتها لانها ملكه و----------------------------------------------لا يتلف باخذها ما له حرمة فان اتفقا علي تعويضه عنها جاز لان الحق لهما وان قال رب الثوب انا اشد في كل خيط--------------- خيطا حتي اذا سله عاد خيط رب الثوب في مكان----ه لم يلزم الخياط الاجابة الي ذلك لانه انتفاع بملكه	2706	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms2260	true	1620961903453195065	158	276	820	1371	1500	300	لا اجرة له فان كان الثوب مخي-طا بخيوط من رب الثوب او من الثوب فان رب الثوب ياخذ ثوبه مخيطا وليس للخياط فتق الخياطة لانه قد--------------------- عمل في ملك غيره عمل------ا لا عين له في---ه فلم يكن له ازالته كما لو نقل ملك غيره من زاوية الي زاوية فليس -له رده الا برضا المالك --------وان كانت الخيوط من الخياط فله ان ياخذ خيوطه لانها عين ماله فان بذل له رب الثوب قيمة الخيوط لم يجبر الخياط علي قبولها لانها عين مال الخياط لا يتلف برد-ها ما له حرمة فلم يلزمه اخذ عوضها ف------------------------ان قال رب الثوب انا اشد بطرف خيطك خيطا فاذا جررت خيطك دخل هذا الخيط------------------ مكان خيطك لم يلزم الخياط تمكينه من-- ذلك لانه انتفاع بملكه	2260	-8150540436418939322	271	331.5	197	636	42.61006164550781	45	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms5126	false	469108889920640080	175	238	870	1183	1538	300	من سبق---------------- فله عشرة ومن صلي فله كذلك------------------------------ صح لان كل واحد منهم يطلب- ان يكون سابقا او مصليا والم-------------------------------------------------------------------------------------صلي هو الثاني لان راسه--------------- عند مصلي الاخر والصلوان هما العظمان الناتءان من جانبي الذنب وفي الاثر عن علي رضي الله عنه انه قال سبق ابو بكر وصلي عمر وخبطتنا عشواء وقال الشاعر ان تبتدر غاية يوما لمكرمة تلق السوابق منا والمصلينا فان قال	5126	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms2271	true	-8622629255183967224	200	272	989	1349	1477	300	من سبق منكم الي الغاية فله عشرة ومن صلي فله عشرة وكان المتسابقون اكثر من اثنين صح لان كل واحد منهم يجتهد ان يكون سابقا او مصليا فمن سبق منهم الي الغاية استحق العشرة ومن صلي استحق العشرة ايضا ولا شء لمن بعد المصلي والمصلي هو الثاني لان راس فرس الثاني يكون عند صلا فرس الاول فلهذا سمي مصليا ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشاعر ان تبتدر غاية يوما لمكرمة تلق السوابق منا والمصلينا وان جعل	2271	-8150540436418939322	173	251.0	133	460	37.60869598388672	32	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms1759	false	-1640394121439917740	181	209	932	1059	1528	300	صلي الله عليه وسلم من ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار ومن ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس بقمار رواه	1759	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms2272	true	772364066812038410	204	227	1060	1163	1552	300	صلي الله عليه وسلم من ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار وان لم------------------------ يامن ان يسبق فليس بقمار ولان	2272	-8150540436418939322	97	174.5	74	127	76.3779525756836	20	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms5144	false	2040697191898084372	79	188	361	956	1576	300	انه يصح ويستويان في القوس اما العربية واما العجمية وقال غيره لا يصح حتي يذكرا نوع القوس الذ--------ي يرميان عليه في الابتداء لان اطلاقه ربما افضي الي الاختلاف وقد امكن التحرز عنه بالتعيين للنوع فيجب ذلك وان اتفقا علي انهما يرميان بالنشاب في الابتداء صح وينصرف الي الرامي بالقوس الاعجمية لان سهامها هو المسمي بالنشاب وسهام العربية يسمي نبلا فان عين نوعا من القسي لم يجز العدول عنها الي غيرها لان احدهما قد يكون------- احذق بالرمي باحد النوعين دون الاخر وان عينا قوسا بينها لم تتعين لانها قد تنكسر ويحتاج الي ابدالها لان الحذق لا يختلف باختلاف عين القوس بخلاف النوع وان تناضلا علي ان يرمي احدهما بالعربية والاخر	5144	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms2278	true	-8659411070259069111	107	154	560	804	1534	300	انه يصح ويستويان في القوس اما العربية واما العجمية وقال ابو العباس بن القاص لا بد من بيان القوس التي يرميان عنها في الابتداء لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد يكون احدهما احذق في -----احد النوعين دون الاخر قال ابن الصباغ وهذا اصح وان اتفقا عل-----------------------------------------------------------------------------------------ي ان يرمي احدهما بالعربية والاخر	2278	-8150540436418939322	159	252.5	127	610	26.065574645996094	24	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms5137	false	-8758254127170308997	136	239	696	1213	1508	300	شرطا ان يرميا منها كل يوم قدرا اتفقا عليه جاز لان الغرض في هذا صحيح فانهما او احدهما قد يضعف عن الرمي كله مع حذقه وان اطلقا العقد جاز وحمل- علي التعجيل والحلول كساءر العقود فيرميان من اول النهار الي اخره الا ان يعرض عذر يمنع من مرض او ريح او تشوش السهام او لحاجته الي طعام او شراب او صلاة او قضاء حاجة لان هذه مستثناة بالعرف وكذلك المطر فانه يرخي الوتر ويفسد الرشق ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جاء الليل تركاه لا-----ن العادة ترك الرمي بال----------------------------------ليل فحمل العقد عليه مع الاطلاق الا ان يشترطا الرمي ليلا فياخذ احدهما صاحبه بذلك وان كانت الليلة مقمرة منيرة	5137	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms2283	true	4093758372483858426	11	97	58	488	1528	300	شرطا ان يرمي-----ا كل يوم ارشاقا منها معلومة جاز وحملا علي------------------------------------------------------ه وان اطلقا ذل--ك جاز وحملا علي التعجيل--------------------- فيرميان من اول النهار الي اخره الا ان يعرض عذر----- من مرض او ريح--- تشوش السهام او مطر ل----------------------------------------------------------------------------انه يرخي الوتر ويفسد الريش وكذلك ان عرضت الحاجة الي الطعام والشراب او قضاء حاجة الانسان من غاءط او بول لهما او لاحدهما قطع الرمي لذلك واذا ج-ن الليل قطعا الرمي لان العادة ترك الرمي بالليل الا ان يكونا قد شرطا الرمي بالليل فانهما يرميان به ف-----------------------------------------------------------ان كان- القمر------- منيرا	2283	-8150540436418939322	217	290.0	170	664	32.680721282958984	30	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms5140	false	-3433294000360043505	0	41	0	200	1513	300	كثير الاصابة فقا----ل الحزب الاخر ظنناه قليل الاصابة لم يسمع ذلك منهم------------ وكان كمن عرفوه لان شرط دخوله ان يكون في العقد-------- من اهل الصنعة دون الحذق------- كما لو اشتري عبدا علي انه كاتب فبان حاذق-----ا او ناقصا فيها لم--- يءثر	5140	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms2289	true	-804990196808459803	82	128	424	652	1539	300	كثير الاصابة فقال اهل الحزب الاخر ظنناه قليل الاصابة لم يسمع ذلك منهم قال الشافعي وكان كمن عرفوه لان شرط دخوله-------- في العقد ان يكون من اهل الصنعة دون الحذق والنقص كما--- اشتري عبدا علي انه كاتب فبان حاذقا فيها او ناقصا فان ذلك لا يءثر	2289	-8150540436418939322	184	305.0	147	239	76.9874496459961	32	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms5140	false	-3433294000360043505	205	250	1028	1264	1513	300	احد المتناضلين صاحبه-------------------------------------------- فقال المفضول اطرح فضلك واعطي-ك دينارا لم يجز لان المقصود- معرفة الح-ذق وذلك يمنع منه وان فسخا العقد وعقدا عقدا اخر جاز وان لم يف--سخاه ولكن رميا تمام الرشق فتمت--- الاصابة له مع ما اسقطه استحق السبق ورد الدينار ان كان اخذه	5140	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms2290	true	-5601848104303660520	0	53	0	278	1491	300	احد المتناضلين واذا تناضلا فظهر لاحدهما فضل علي الاخر في الاصابة فقال المفضول اطرح فضلك وعلي لك دينار -لم يجز لان ذلك يمنع معرفة الحاذق منهما فان تفا------سخا العقد وعقدا عقدا اخر جاز وان لم يتفاسخاه ولكن رميا تمام الرشق فتمت له الاصابة--- مع ما اسقطه استحق السبق ورد الدينار ان كان اخذه	2290	-8150540436418939322	198	323.5	158	288	68.75	32	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms2760	false	3771632663622989298	32	132	162	702	1618	300	وقال ابو حنيفة حريم البءر اربعون ذراعا وحريم العين خمسماءة ذراع لان ابا هريرة روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال----- حريم البءر اربعون ذر------------------------------------------------اعا لاعطان الابل والغنم وعن الشعبي مثله رواه ابو عبيد ولنا ما روي الدارقطني والخلال باسنادهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال حريم البءر البدي خمس وعشرون ذراعا وحريم البءر العادي خمسون ذراعا وهذا نص وروي ابو عبيد باسناده عن يحي بن سعيد الانصاري انه قال السنة في حريم القليب العادي خمسون دراعا والبدي خمس وعشرون ذراعا وباسناده عن سعيد بن ال-----------------------------------------مسيب قال حريم البءر البدي خمس- وعشرون ذر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعا من نواحيها كلها	2760	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms2299	true	-2738990560671411096	189	266	916	1329	1510	300	وقال ابو يوسف- حريم البءر اربعون ذراعا وحريم العين خمسماءة -------------------------------------------------ذراع وقال احمد حريم البءر خمسة وعشرون ذراعا الا ان يكون البءر عاديا فحريمه خمسون ذراعا لما ر------------------------------------------------------وي الدارقطني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حريم البءر البدء خمسة وعشرون ذراعا وحريم البءر العادي خمسون ذراعا واراد بقوله البدء الذي ابتدء حفرها دليلنا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حريم البءر اربعون ذراعا من حواليها كلها	2299	-8150540436418939322	156	213.5	126	771	20.233463287353516	20	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms2748	false	-7132180107850097975	159	291	814	1472	1515	300	وبهذا قال ------ابو حنيفة ومالك والشافع----ي في صحيح قوليه وقال في الاخر ليس لغير النبي صلي الله عليه وسلم ان يحمي لقوله لا حمي الا لله ولرسوله ولنا---------------- ان عمر وعثمان حميا واشتهر ذلك في الصحابة فلم ينكر عليهما فكان اجماعا وروي ابو عبيد باسناده عن عامر بن عبد الله بن الزبير احسبه عن ابيه قال اتي اعرابي عمر ف-------قال يا امير المءمنين بلادنا قاتلنا عليها في الجاهلية واسلمنا عليها في الاسلام علام تحميها فاطرق عمر------------- وجعل ينفخ ويفتل شاربه وكان اذا كربه امر- فتل شاربه ونفخ فلما راي الاعرابي ما به جعل يردد ذلك ف-----قال عمر المال مال الله والعباد عباد الله والله لولا ما احمل عليه في سبيل الله ما حميت------ شبرا من الارض في شبر وقال مالك بلغني انه كان يحمل في كل عام علي اربعين الفا من الظهر	2748	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms2313	true	-365942583092488576	79	184	395	914	1524	300	وبه-- قال مالك وابو حنيفة وهو الصحيح لما روي في بعض--------------- الاخبار ان---- النبي صلي الله عليه وسلم قال---------- لا حمي الا لله ولرسوله ولاءمة المسلمين وروي ان عمر رضي الله عنه اتاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعرابي من اهل نجد وقال يا امير المءمنين بلادنا قاتلنا عليها في الجاهلية واسلمنا عليها ف----------علام تحميها فاطرق عمر رضي الله عنه وجعل ينفخ ويفتل شاربه وكان اذا كر-ه امرا فعل ذلك فجعل----------- الاعرابي---------- يردد ذلك عليه فقال عمر المال مال الله والعباد عباد الله ف-----لولا ما احمل عليه في سبيل الله ما حميت عليهم شبرا--------- في شبر -قال مالك نبءت- انه كان يحمل في كل عام علي اربعين الفا من الظهر	2313	-8150540436418939322	401	598.5	315	716	56.005584716796875	66	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms2750	false	-929889851085172909	33	297	172	1461	1476	300	ولكل احد ان يسقي منها ما شاء متي شاء وكيف شاء القسم الثاني ان يكون نهرا صغيرا يزدحم الناس فيه ويتشاحون في ماءة او سيل يتشاح فيه اهل ا---------------------------لارض الشاربة منه فان-----------------------------------ه يبدا بمن-------------- في اول النهر فيسقي ويحبس الماء حتي يبلغ الي الكعب-- ثم يرسل الي الذي يليه فيصنع كذلك وعلي هذا الي ان تنتهي الاراضي كلها فان لم يفضل عن الاول شء او عن الثاني او عمن يليهم فلا شء للباقين لانه ليس لهم الا ما فضل فهم كالعصبة في الميراث وهذا قول فقهاء المدينة ومالك والشافعي ولا نعلم فيه مخالفا والاصل في هذا ما ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي عبد ال--له بن الزبير ان رجلا من الانصار خاصم الزبير في شراج الحرة التي يسقون بها------ الي النبي صلي الله عليه وسل---------------------------------------------م فقال------ صلي الله عليه وسلم ---اسق يا زبير ---------ثم ارسل الماء الي جارك فغضب الانصاري وقال يا رسول الله ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله------------------- ثم قال يا-زبير اسق ---ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر قال الزبير فوالله اني لاحسب هذه الاية نزلت فيه ---فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم النساء 65 متفق عليه ورواه مالك في موطءه عن الزهري عن عروة عن عبد الله بن الزبير وذكر عنه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال نظرنا في قول النبي صلي الله عليه وسلم ثم احبس الماء حتي يبلغ الي الجدر فكان ذلك الي الكعبين قال ابو عبيد-------------------- الشراج جمع شرج والشرج نهر صغير و-الحرة ارض ملتبسة ب--حجارة سود والجدر الجدار وانما------------------------------- امر النبي صلي الله عليه وسلم الزبير ان يسقي ثم يرسل الماء تسهيلا علي غيره فلما --قال الانصاري -ما قال استوعي النبي صلي الله عليه وسلم	2750	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms2318	true	9208755003928393512	21	269	114	1328	1471	300	فلكل احد ان يسقي منه-------- متي شاء وكيف شاء لانه لا ضرر علي احد بذلك وان كان يحصل فيه تزاحم بان كان هذا الماء المب-----اح في الموضع المباح قليلا لا يمكن سقي الارض الا بجميع-ه فان ترتيب السقي فيه ان الاعلي يسقي ارضه منها الي ان يجول الماء في ارضه اذا كانت مستوية ال----------------ي الكعبين ثم يرسل الماء الي من تحته------- وعلي هذا الي ان تنتهي الارضون ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في شرب النخل من سيل ان للاعلي ان يسقي حتي يبلغ الماء الي الكعبين ثم للاسفل كذلك حتي ينتهي الارضون وروي ابن الزبير ان الزبير و--رجلا من الانصار اختصما ف-----ي شراج الحرة التي يسقون بها النخل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال الانصاري سرح الماء يمر فابي عليه الزبير فقال النبي صلي الله عليه وسلم للزبير يا زبير اسق ارضك ثم ارسل الماء الي جارك فغصب الانصاري وقال يا رسول الله ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال يا زبير اسق ارضك واحبس الماء حتي يبلغ الي الجدر قال الزبير فوالله اني لاحسب هذه الاية نزلت في ذلك فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم النساء النساء ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد في غريب الحديث 42 و الشراج جمع شرج والشرج نهر صغير و الحرة ارض مل-بسة بالحجارة و ال---جدر الجدار فقيل ان النبي صلي الله عليه وسلم كان امر الزبير في ال---------مرة الاولي ان يسقي ارضه اقل من حقه مسامحة لجا-ره فلما اغضبه الانصاري امره ان يس--------قي الي الجدر وعلم ----	2318	-8150540436418939322	606	828.0	470	1672	36.2440185546875	100	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms2881	false	8541633882953022319	200	284	1050	1461	1547	300	كسبه من يده فاذا انتزعها--- بعد ان عرفها العبد ملكها او كان لم يعرفها عرفها سيده حولا كامل--ا وان كان العبد قد عرفها بعض ا------------------------------------------------------------لحول عرفها السيد ------تمامه- فان ----اختار السيد اقرا----------رها في يد عبده نظرت فان كان العبد امينا جاز وكان السيد مستعينا بعبده في حفظها كما يستعين به في حفظ م---------------------------------------اله وان كان العبد-------------------------------- غير امين كان السيد مفرطا باقرارها في يده ولزمه ضمانها كما لو اخذها من يده ثم ردها اليه لان يد العبد كيده وما يستحق بها فهو لسيده وان	2881	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms2347	true	4858937595099479745	177	274	900	1372	1501	300	كسبه ----له فان اخذها السيد بعد ان عرفها العبد ---------كان ل--------------لسيد--- ان يتملكها وان كان العبد قد عرفها بعض الحول فللسيد ان يكمل التعريف ويتملكها وان كان قبل ان يعرفها العبد عرفها السيد حولا وتملكها وان لم ياخذها السيد من العبد بل اقرها في يده ---------فان كان العبد ثقة-- جاز كما لو استعا-------------------------------ن به في حفظ ماله ويكون الحكم فيه كما لو اخذها السيد منه وان كان العبد غير ثقة ضمنها السيد وزال الضمان عن العبد لان السيد فرط في اقرارها --بيده فلزمه ضمانها كما لو اخذها من يده و--ردها اليه لان يد العبد كيد سي--------------------ده وان	2347	-8150540436418939322	246	328.5	189	568	43.30986022949219	38	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms2922	false	3553274527321420628	230	286	1190	1451	1518	300	فان قيل فقد قبلتم قولها في انها امة في المستقبل وفيه ضرر علي الزوج قلنا لم يقبل قولها --------------------------------------------------------في ايجاب حق لم يدخل في العقد عليه فاما الحكم في المستقبل فيمكن ايفاء حقه وحق من ثبت له الرق عليها بان يطلقها فلا يلزمه ما لم يدخل عليه او يق-م علي نكاحها فلا يسقط حق سيدها فان	2922	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms2384	true	2624325859961222653	204	263	1002	1279	1461	300	فان قيل فهذا مما يضره وقد قلتم لا----------------------------------------- يقبل قولها فيما يضر غيرها فالجواب انا لم نقبل قولها فيما يضر غيرها في ايجاب حق لم يدخل في العقد عليه فاما الحكم في المستقبل فيمكن ايفاء حقه وحق من ثبت له الرق عليها بان يطلقها فلا يلزمه ما لم يدخل عليه او يقيم علي نكاحها فلا يسقط حق سيدها فان	2384	-8150540436418939322	197	359.5	154	318	61.949684143066406	41	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms2767	false	2758326931430063191	108	147	614	808	1572	300	من الالفاظ الخمسة فيقول ص-دقة موقوفة او محبسة او مسبلة او محرمة او مءبدة او يقول هذه محرمة موقوفة او محبسة او مسبلة او مءبدة والثاني ان يصفها بصفات الوقف فيقول صدقة لا تباع ولا توهب ولا تورث لان	2767	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms2398	true	3335584449053854634	223	255	1151	1296	1539	300	من --الفاظ الوقف بان قال صدقة موقوفة او محبسة او مسبلة او محرمة او مءبدة او قرن بها حكما من احكام الوقف بان قال ص------------------------------------------------دقة لا تباع ولا توهب ولا تورث صار	2398	-8150540436418939322	96	165.5	74	195	49.230770111083984	17	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms2813	false	-8895876212005806762	206	280	968	1338	1431	300	قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتينا الروحاء فراينا حمار وحش معقورا فاردنا اخذه فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم دعوه فانه يوشك ان يجء صاحبه فجاء رجل من بهز و----هو الذي عقره فقال------- يا رسول الله شانكم الحمار فامر رسول الله----------- صلي الله عليه وسلم ابا- بكر ان يقسمه بين الناس رواه الامام احمد والنساءي ولانه يجوز---------------------------------------------------------------------------------- بيعه فجازت هبته كالذي لا ينقسم ولانه مشاع فاشبه ------------ما لا	2813	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms2426	true	-2140788936894096498	6	97	29	479	1483	300	قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتينا الروحاء فوجدنا حمار وحش معقورا فاردنا اخذه فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم دعوه فانه يوشك ان يجء صاحبه فجاء رجل من فهر وكان هو الذي عقره-فقال هو لكم ي----------------------------ا رسول الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم لابي بكر ا---قسمه بين الناس فوجه الدليل من الخبر ان الرجل وهب النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه الحمار مشاعا فدل علي جواز هبة المشاع ولانه مشاع يصح بيعه فصح-ت هبته كالذي لا ينقسم اذا ثبت هذا فان كان الموهوب مما لا	2426	-8150540436418939322	273	432.5	213	488	55.942623138427734	47	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms2830	false	-6179573110649072689	132	269	677	1344	1511	300	فك الرهن فسخ لعقد عقده الموهوب له وها --------------هنا لم يتعلق الحق به--- من جهة العقد فافترقا فصل---------------- والرجوع في الهبة ان يقول قد رجعت فيها او ارتجعتها او ارتددتها او نحو ذلك من الالفاظ الدالة علي الرجوع ولا يحتاج الي حكم حاكم وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يصح الرجوع الا بقضاء قاض لان ملك الموهوب له مستقر ولنا انه خيار في فسخ عقد فلم يفتقر الي قضاء كا--لفسخ بخ--------يار الشرط فاما ان اخذ ما وهبه لولده فان نوي به الرجوع كان رجوعا والقول قوله في نيته وان لم يعلم هل نوي الرجوع او لا وكان ذلك بعد موت الاب فان لم توجد قرينة تدل علي الرجوع لم يحكم بكونه رجوعا لان الاخذ يحتمل الرجوع وغيره فلا نزيل حكما يقينا بامر مشكوك فيه وان اقترنت به قراءن دالة علي الرجوع فيه وجهان احدهما يكون رجوعا	2830	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms2433	true	4701979115440353767	181	260	862	1247	1468	300	فك الرهن فسخ لعقد----- الموهوب له فلم يكن له ذلك وهاهنا لم يتعل-----ق به حق من جهة العقد فرع ارتجاع الموهوب من الولد والرجوع هو------ ان يقول الاب -----------ارتجعتها منك او رجعت فيما وهبته لك-------------------------- ولا يفتقر الي قضاء قاض------------------ وقال ابو حنيفة لا يصح الرجوع الا بقضاء قاض دلي-----------------------لنا انه خيار في فسخ عقد فلا يفتقر الي قضاء قاض كفسخ العقد في خيار الثلاث وان--------------------------------------- كان الموهوب جارية فوطءها ا-------------------------------------------------------------------------------------------لاب فهل يكون- رجوعا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------يه وجهان احدهما يكون رجوعا	2433	-8150540436418939322	244	278.5	185	710	34.36619567871094	38	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms2840	false	8061477366696563446	6	52	33	255	1469	300	وقد روي ابو هريرة ان اعرابيا وهب- للنبي صلي الله عليه وسلم ناقة فاعطاه------ ثلاثا ف------ابي فزاده ثلاثا ف------ابي فزاده ثلاثا فلما كملت تسعا قال رضيت فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد هممت ان لا اتهب---- الا من قرشي او انصاري او ثقفي او دوسي	2840	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms2435	true	5146853692499335508	246	294	1306	1532	1565	300	لما روي ابو هريرة ان اعرابيا اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم ناقة فاعطاه بدلها ثلاثا فلم يرض ثم اعطاه ثلاثا فلم يرض ثم اعطاه ثلاثا فرضي------------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد هممت ان لا اتهب هبة الا من قرشي او انصاري او ثقفي او دوسي	2435	-8150540436418939322	181	296.5	139	245	73.87754821777344	35	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms2840	false	8061477366696563446	172	193	846	932	1469	300	----ان يقول ارقبتك هذه الدار او هي لك---------------------------------- حياتك علي انك ان مت قبل- عادت الي وان مت قبلك فهي لك	2840	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms2439	true	4312767570390749945	96	123	478	596	1530	300	فهو ان يقول ارقبتك هذه الدار او جعلت داري لك رقبي ومعني هذا انها لك مدة حياتك -------فان مت قبلي عادت الي وان مت قبلك فهي لك	2439	-8150540436418939322	73	113.0	55	125	58.400001525878906	15	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms5771	false	-3739292160835494824	260	296	1315	1475	1491	300	فان قال ضعوا عن مكاتبي بعض كتابته او بعض ما عليه --وضعوا----------------------------------------------------------------- ما شاءوا- قليلا كان او كثير--------ا من اول نجومه او من اخره--ا وان قال ضعوا عنه نجما من نجومه فلهم ان يضعوا- اي نجم	5771	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms2525	true	-5655757537246761675	174	229	829	1057	1405	300	وان قال ضعوا عنه ------بعض كتابته او بعض ما عليه او ضعوا عنه ما قل او ما كثر او ضعوا عنه ما يثقل او ما يخف وضع عنه الوارث ما شاء من قليل----- او كثير لان شيءا من ذلك لا يقتضي شيءا مقدرا وان قال ضعوا عنه نجما من نجومه وضع عنه الوارث اي نجم	2525	-8150540436418939322	114	139.5	84	239	47.69874572753906	22	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms5772	false	-9088680809929735261	17	114	87	572	1554	300	وان قال ضعوا عنه اي نجم شاء------------------------------- كان ذلك الي مشيءته فيلزمهم وضع النجم الذي يختار وضعه لان سيده جعل المشيءة له وان قال ضعوا عنه اكبر نجومه لزمهم ان يضعوا اكبرها مالا لانه اكبرها قدرا وان قال ضعوا عنه اكثر نجومه لزمهم ان يضعوا عنه اكثر من نصفها لان اكثر الشء يزيد علي نصفه فاذا كانت نجومه خمسة وضعوا ثلاثة وان كانت ستة وضعوا اربعة ويحتمل ان ينصرف ذلك الي واحد منها اكبرها مالا بمنزلة قوله اكبر نجومه فان كانت نجومه متساوية تعين الاحتمال الاول وان قال ضعوا عنه اوسط نجومه فلم يكن فيها الا وسط	5772	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms2525	true	-5655757537246761675	234	260	1080	1199	1405	300	وان قال ضعوا عنه اي نجم شاء وضع عنه اي نجم شاء المكاتب وان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ا-كثرها مالا-- وان قال ضعوا عنه اوسط نجومه فقد يك----ون الا-وسط	2525	-8150540436418939322	78	101.0	60	516	15.116278648376465	13	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms4574	false	-2458025050882843774	117	146	626	770	1546	300	واثلة بن الاسقع قال اتينا النبي صلي الله عليه وسلم ب--صاحب لنا قد اوجب------ بالقتل فقال اعتقوا عنه رقبة يعتق الله تعالي بكل عضو منها عضوا منه من النار	4574	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms2567	true	-8392506046830242772	258	287	1272	1415	1481	300	واثلة بن الاسقع قال اتينا النبي صلي الله عليه وسلم في صاحب لنا--- اوجب النار بالقتل فقال اعتقوا عنه رقبة يعتق الله------ بكل عضو منها عضوا منه من النار	2567	-8150540436418939322	134	240.5	107	152	88.15789794921875	25	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms5661	false	-696089826163122452	77	129	387	650	1528	300	احد الشريكين شريكه في عتق نصيبه فقال الوكيل ---------------------------------نصيبي حر عتق----------- وسري الي- نصيب شر----------------------------------------------------------يكه ويكون الولاء له وان اعتق نصيب الموكل عتق وسري الي نصيبه والولاء للموكل--------- وان اعتق نصف العبد ولم ينو شيءا احتمل ان ينصرف الي نصيبه--------------------------------------------------- لان----------------------------------------------------------------------------ه لا يحتاج الي نية ونصيب شريكه يفتقر -الي النية ولم ينو	5661	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms2574	true	6040495233222075327	203	293	1007	1468	1502	300	احد الشريكين شريكه في عتق نصيبه فقال الوكيل نصفك حر رجع اليه فان قال اردت به نصيبي--- عتق عليه نصيبه وقوم عليه نصيب شريكه ان كان موسرا به وان قال اردت به نصيب شريكي عتق نصيب شر--------------------يكه وقوم نصيب الوكيل ع---------لي الموكل ان كان الموكل موسرا به وان اطلق ولم ----------ينو شيءا ففيه وجهان حكاهما ابن الصباغ احدهما يعتق نصيب الموكل ويقوم عليه نصيب الوكيل لانه امره بالاعتاق والثاني يعتق نصيب الوكيل ويقوم عليه نصيب الموكل لان نصيب نفسه لا يحتاج الي نية ونصيب الموكل يحتاج الي النية ولم ينو	2574	-8150540436418939322	154	195.5	118	503	30.616302490234375	22	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms5646	false	-818441521089453441	31	52	157	273	1541	300	ثم ظهر عليه دين يستغرق التركة تبينا بط------------------------لان عتقهم وبقاء رقهم فيباعون في الدين ويكون عتقهم وصية والدين مقدم علي الوصية	5646	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms2612	true	8873957732160593226	136	157	650	750	1493	300	ثم ظهر عليه دين يستغرق جميع ماله لم يصح العتق في شء من العبيد لان عتق----------------------------------------هم وصية والدين مقدم علي الوصية	2612	-8150540436418939322	62	100.5	49	140	44.28571319580078	11	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms5646	false	-818441521089453441	210	290	1073	1490	1541	300	فان قال الورثة نحن نقضي الدين ونمضي العتق---------------- ففيه وجهان احدهما لا ينفذ حتي يبتدءوا العتق لان ال------------------------------------------------------------------------------------------دين كان مانعا منه فيكون باطلا و-------------لا يصح بزوال المانع بعد---ه والثاني ينفذ العتق لان المانع منه انما هو الدين فاذا سقط وجب نفوذه كما لو اسقط الورثة حقوقهم من ثلثي التركة نفذ العتق في الجميع ولاصحاب الشافعي وجهان كهذين وقالوا ان اصل الوجهين اذا ------------------------تصرف الورثة في التركة ببيع او غيره وعلي الميت دين --وقضي الدين هل ي-----نفذ فيه وجهان فصل فان	5646	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms2612	true	8873957732160593226	162	252	782	1242	1493	300	فان قال الورثة نحن نقضي الدين من اموالنا ليصح العتق فقضوه ففيه وجهان احدهما لا ينفذ------------ العتق في شء من العبيد الا باعتاق الوارث لانا حكمنا ببطلان عتق الميت لاجل الدين فلم يحكم بصحته بقضاء الدين كما لو اعتنق الراهن العبد المرهون وقلنا لا يصح فقضي الراهن الدين له والثاني ينفذ العتق لان المانع--------- هو الدين وقد قضي فصار كان لم يكن قال ------------------------------------------------------اصحابنا واصل --------هذين-------------- الوجهين اذا مات وله تركة وعليه دين فتصرف الوارث في التركة قب---------ل قضاء ال----دين ثم قضي الدين هل يصح تصرفه علي وجهين وان كان	2612	-8150540436418939322	203	198.0	157	570	35.614036560058594	26	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms5665	false	5179612844062053399	10	182	49	927	1476	300	قال لعبده اذا قرات القران---- فانت حر بعد موتي فقرا----- القران-------- جميعه صار مدبرا وان قرا بعضه------------------------------ لم يصر مدبرا- وان قال--- اذا قرات قرانا---- فانت حر بعد موتي فقرا بعض القران صار مدبرا لانه-------------------------- في الاولي عرفه ------بالالف واللام المقتضية للاستغراق فعاد الي جميعه وها هنا---- نكره فاقتضي بعضه فان قيل فقد قال الله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم النحل 98 وقال واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا الاسراء 45 ولم يرد جميع-------------------------ه قلنا قضية اللفظ تتناول جميعه لان الالف واللام للاستغراق وانما حمل ---علي بعضه بدليل فلا يحمل علي البعض في غير ذلك الموضع بغير دليل ولان قرينة الحال تقتضي قراءة جميعه لان الظاهر انه اراد ترغيبه في قراءة القران بتعليق الحرية به ومجازاته علي قراءته بالحرية والظاهر انه لا يجازي بهذا الامر الكثير ولا يرغب به الا فيما يشق اما قراءته اية او ايتين فلا فصل فان قال لعبده ان شءت فانت حر بعد موتي او اذا شءت او متي شءت او اي وقت شءت فانت حر بعد موتي	5665	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms2617	true	-1710579424676064406	162	280	765	1356	1426	300	قال لعبده اذا قرات القران ومت فانت حر فان ------قرا جميع القران قبل موت السيد عتق بموته وان قرا بعضه لم يعتق لانه علق حريته بقراءة جم--يع القران وان قال له اذا قرات قرانا ومت فانت حر فقرا--------- بعض القران قبل موت السيد عتق بموته والفرق بينهما ان في الاولي عرف القران بالالف واللام -فاقتض--------------------ي جميعه وفي الثانية نكره فاقتضي بعضه فان قيل فقد قال الله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم النحل النحل98--------------------------------------------------------------------------------- ولم يرد جميعه وانما اراد اي شء قرا منه قلنا ظاهر اللفظ -يقتضي جميعه وا---------------------------نما حملناه علي بعضه بدليل فرع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعليق العتق علي مشيءة العبد اذا قال لعب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده ان شءت فانت حر بعد موتي او اذ-------------------------ا شءت فانت حر بعد موتي	2617	-8150540436418939322	376	514.5	289	997	37.713138580322266	64	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms5686	false	5133762111949442342	9	138	45	713	1551	300	وسميت الكتيبة كتيبة لانضم--------------------------------------ام بعضها----- الي بعض و--------ال----مكاتب يضم بعض --نجومه الي بعض و-النجوم ها هنا الاوقات المختلفة--------------------------------- لان العرب كانت لا تعرف الحساب وانما تعرف الاوقات بطلوع النجوم كما قال بعضهم اذا سهيل اول الليل طلع فابن اللبون الحق والحق جذع فسميت الاوقات نجوما والاصل في----- الكتابة الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا النور 33 اما--- السنة فما روي سعيد عن سفيان عن الزهري عن نبهان مولي ام سلمة عن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان لاحداكن مكاتب فملك ما يءدي فلتحتجب منه وروي سهل بن حنيف ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعان غارما او غازيا او مكاتبا في كتابته اظله الله يوم لا ظل الا ظله	5686	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms2633	true	736514351734370002	150	250	756	1272	1529	300	وسميت الكتيبة بذلك- لانضمام بعض الجيش الي بعض وسمي الخط كتابة لضم بعض الحروف الي بعض وسمي هذا العقد كتابة لضم بعض النجوم- الي بعض و النجوم ه----ي الاوقات التي يحل بها مال الكتابة وانما سميت نجوما لان العرب كانت لا تعرف الحساب وانما تعرف الاوقات بطلوع النجوم---------------------------------------------------------------- فسميت الاوقات نجوما والاصل في جواز الكتابة قو---------------------------------------له تعالي والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا النور النور ومن السنة -ما ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي سهل بن حنيف ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعان غارما او غازيا او مكاتبا في كتابته اظله الله يوم لا ظل الا ظله	2633	-8150540436418939322	391	645.5	313	767	50.97783660888672	67	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms5798	false	7247308868933551828	152	245	778	1244	1519	300	اوصي بان يكاتب عبده صحت الوصية لان الكتابة---- يتعلق بها حق الله تعالي وحق الادمي فاذا اوصي به صح وتعتبر قيمته من ثلثه لانه تبرع من جهته فانه بيع ماله بماله فان خرج من الثلث لزمهم كتابته ولا يعتبر مال الكتابة من ماله ذكره القاضي لانه نماء ماله وفاءدته ولان الاعتبار بحالة الموت وهو لا يملك مال الكتابة ثم ينظر فان عين ---------مال الكتابة كاتبوه ع------ليه سواء كان اقل من قيمته او مثلها او اكثر فان لم يعينه كاتبوه -علي ما جري العرف بكتابة مثله به والعرف ان------ يكاتب العبد باكثر من قيمته	5798	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms2637	true	-8822132774824205537	113	170	576	852	1525	300	اوصي بكتابه--- عبده صحت الوصية لان الكتابة عقد يتعلق بها حق الله تعالي وحق الادمي---------------- وتعتبر قيمة العبد------------------------------------------------- من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثلث فان كان قد قدر المال الذي يكاتب عليه كوتب عليه سواء كان اقل من قيمته--------- او اكثر وان لم يقدر ذلك كوتب علي ما جري العرف بكتابة مثله لان العرف ان العبد يكاتب علي ا---كثر من قيمته	2637	-8150540436418939322	198	298.5	155	492	40.24390411376953	33	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms5707	false	-4554479586363089963	51	82	250	390	1445	300	-----ان كان له ولد حر انفسخت الكتابة وان كان له مملوك في كتابته اجبر علي دفع المال كله ان كان له مال وان لم يكن له مال اجبر علي الاكتساب والاداء	5707	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms2643	true	-3335251660329752372	176	205	879	1016	1491	300	يقول ان كان له ولد حر انفسخت الكتابة وان كان--- مملوكا للمكا-تب اجبر علي دفع المال---- ان كان له مال وان لم يكن له مال اجبر علي الاكتساب والاداء	2643	-8150540436418939322	125	225.5	98	145	86.20689392089844	24	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms5689	false	-1999840054064112300	16	144	89	770	1563	300	بعد الاسلام ثم ترافعا الي الحاك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فانه يعتق ايضا لان هذه كتابة فاسدة ويكون حكمها حكم الكتابة الفاسدة المعقودة في الاسلام علي ما سنذكره ان شاء الله تعالي الثالثة ترافعا قبل قبض العوض الفاسد او قبض بعضه فان الحاكم يرفع ------هذه الكتابة ويبطل لانها كتابة فا--سدة لم يتصل بها قبض تنبرم به و---------------------لا فرق بين اسلامهما او اسلام احدهما فيما ذكرناه لان التغليب لحكم الاسلام وقال ابو حنيفة اذا كاتبه علي خمر ثم اسلما لم يفسد العقد ويءدي----- قيمة الخمر لان الكتابة كالنكاح ولو امهرها خمرا ثم اسلما بطل الخمر ولم يبطل النكاح ولنا ان هذا --عقد لو عقده المسلم --------كان فاسدا فاذا اسل------ما قبل التقابض او احدهما حكم بفساده كالبيع الفاسد ويفارق النكاح فانه لو عقده المسلم بخمر كان صحيحا وان اسلم م----------------------كاتب ال-ذمي لم تنفسخ الكتابة	5689	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms2644	true	5758661568428008215	73	180	367	938	1561	300	بعد الاسلام ثم ترافعا الي الحاكم حكم بعتق العبد بحكم الصفة وثبت التراجع بينهما كالكتابة الفاسدة بين المسلمين وان اقبضه بعض العوض في حال الشرك ثم ترافعا بعد الاسلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الحاكم يحكم بفساد هذه الكتابة------ لان الكتابة الفاسدة لا يعتق العبد فيها بقبض بعض العوض اذا ثبت هذا فلا فرق بين ان يسلما او يسل-م احدهما فيما ذكرناه لان التغل-ب لحكم الاسلام وقال ابو حنيفة اذا كاتبه علي خمر ثم اسلم- لم يبطل العقد ويءدي اليه قيمة الخمر دلي---------------------------------------------------------------------لنا ان هذا العقد لو عقداه بخمر او خنزير كان فاسدا فاذا اسلم احدهما قبل التقابض---------- حكم بفساده كالبيع مسالة----------------------------------------------------------- مكاتبة الحربي عبده اذا كاتب الحربي عبده صحت الكتابة	2644	-8150540436418939322	302	432.5	240	885	34.12429428100586	43	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms5690	false	4078441112709817536	1	75	7	382	1512	300	فان كانت كتابتهما صحيحة الزمهما------- حكمها وان كانت فاسدة بين لهما فسادها وان جاءا وقد قهر احدهما -----------------صاحبه بطلت الكتابة لان العبد ان قهر سيده ملكه فبطلت كتابته لخروجه عن ملك سيده-------------- وان قهره السي------د علي ابطال الكتابة ورده--- رقيقا بطلت لان دار الكفر دار --قهر و--اباحة ولهذا لو قهر حر حرا علي نفسه ملكه وان دخلا من غير قهر فقهر احدهما الاخر في دار الاسلام لم تبطل الكتابة وكانا علي ما كانا عليه	5690	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms2644	true	5758661568428008215	226	300	1190	1561	1561	300	فان كانت كتابة--- صحيحة الزمهما الحاكم حكمها وان كانت فاسدة بين لهما فسادها فان جاءا وقد قهر احدهما الاخر في دار الشرك فقد بطلت الكتابة لان العبد ان قهر سيده فقد------------------------ ملك نفسه وبطلت الكتابة وان قهر- السيد العبد علي ابطال الكتابة فقد عاد رقيقا -----لان دار الكفر دار القهر والاباحة ولهذا لو قهر حر حرا علي نفسه ملكه وان -----------------قهر احدهما الاخر في دار الاسلام لم يصح قهره---- وكانا علي ما كانا عليه-	2644	-8150540436418939322	296	453.5	233	426	69.48356628417969	50	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms5747	false	-9141165163323103097	24	95	111	480	1493	300	والمكاتب غاءب بغير اذن سيده ---فله ا--لفسخ وان ك----ان سافر باذنه لم يكن له ان يفسخ لانه اذن في السفر المانع من الاداء ولكن يرفع --امره الي الحاكم ويثبت عنده حلول مال الكتابة----------------- ليكتب---- الحاكم الي المك---------اتب فيعلم -بما ثبت عند-----------------------------------------------------------------------------------ه فان كان-------- عاجزا عن اداء المال كت-ب بذلك الي الحاكم الك------------------اتب ليجعل للسيد ----------------------------------------------فسخ الكتابة وان كان-------- قادرا علي الاداء طالبه بالخرو------------ج الي البلد الذي فيه السيد ليءدي----- مال الكتابة	5747	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms2678	true	-4822499354271800304	193	300	938	1493	1493	300	فان كان يسافر بغير اذن سيده كان له ان يفسخ الكتابة وان سافر باذنه لم يكن له ان يفسخ----------------------------------- ولكن يرفع الامر- الي الحاكم ويثبت عنده حلول مال الكتابة ويحلف انه ما قبض ليكتب الي الحاكم الذي في بلده المكاتب فيعلمه بما ثبت عنده فاذا وصل الكتاب الي الحاكم الذي في بلده المكاتب استدعي المكاتب واخبره بما كتب اليه فان كان المكاتب عاجزا كتب الحاكم المكتوب اليه الي الحاكم الكاتب اليه بعجز المكاتب ليخبر السيد بذلك فيكون السيد بالخيار بين ان يصبر وبين ان يفسخ الكتابة وان كان المكاتب قادرا علي الاداء قال له الحاكم اما ان تخرج الي البلد الذي فيه السيد فتءدي اليه مال الكتابة-	2678	-8150540436418939322	279	365.5	224	592	47.128379821777344	40	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms5747	false	-9141165163323103097	95	169	480	839	1493	300	او يوكل من ي-------------------فعل ذلك فان فعله في اول حال الامكان عند خروج القافلة ان كان لا يمكنه الخروج الا معها لم يجز الفسخ وان اخره--- عن حال- الامكان ومضي زم-ن المسير ثبت للسيد --خيار--- الفسخ فان وكل السيد في بلد المكاتب من يقبض منه مال الكتابة لزم-------ه الد-فع اليه فان امتنع-------- من الدفع----- ثبت للسيد --خيار -الفسخ وان كان قد جعل---------------------------------- للوكيل الفسخ عند امتناع المكاتب من الدفع اليه جاز وله الفسخ اذا	5747	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms2679	true	-7442504795873439826	0	75	0	372	1472	300	او توكل من يحمل اليه المال فان فعل ذلك ---------في اول حال الامكان عند خروج القافلة ان كان لا يخر--------ج الا معها فلا كلام و----ان اخر ذلك عن حالة الامكان ومضي زمان المسير ثبت للسيد الخيار في الفسخ وان وكل السيد في بلد المكاتب من يقبض منه -المال----- لزم المكاتب الدافع اليه فان امتنع المكاتب من الدفع اليه ثبت للسيد الخيار في فسخ الكتابة وان امر الوكيل بالفسخ عند تعذر القبض جاز للوكيل الف-----------------------------------------------سخ اذا	2679	-8150540436418939322	253	362.0	197	446	56.72645568847656	42	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms5748	false	-4460096193030627700	21	144	106	753	1516	300	فان قيل كيف يستقر العتق ولم يعطه جميع ما وقع عليه العقد ف----------ان ما يقابل العيب لم يقبضه فاشبه ما لو كاتبه علي عشرة فاعطاه تسعة قلن----ا امساكه المعيب راضيا به رضا منه باسقاط حق----ه فجري مجري------ ابراءه من بقية كتابته------- وان اختار امساكه واخذ ارش العيب اورده ف--------له ذلك قال ابو بكر وقياس قو-------------ل احمد رحمه الله انه لا يبطل العتق وليس له الرد وله الارش لان العتق اتلاف واستهلاك فاذا حكم بوقوعه لم يبطل كعقد الخلع ولانه ليس المقصود منه المال فاشبه الخلع وقال القاضي يتوجه ان له الرد ويحكم بارتفاع العتق الواقع لان العتق انما استقر باستقرار الاداء فيه وقد ارتفع الاداء فارتفع العتق وهذا مذهب الشافعي لان الكتابة عقد معاوضة يلحقه الفسخ بالتراضي فوجب ان يفسخ بوجود العيب كالبيع	5748	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms2682	true	3505123314258108912	217	292	1107	1465	1505	300	فان قيل اذا اعطاه معيبا فلم يعطه جميع ما وقع عليه العقد فكان ينبغي ان لا يعتق كما--------------------- لو كاتبه علي عشرة فاعطاه تسعة قلنا اذا امسك-- المعيب فقد رضي--------- باسقاط حقه منه فجري مجري ما لو ابراه مما بقي من مال الكتابة وان اختار ------------------------رده فرده كان له ذلك وبطل ما كنا حكمنا به من العتق وقال احمد --------------لا يبطل العتق دليلنا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكتابة عقد معاوضة يلحقه الفسخ--------- فوجب ان يفسخ بوجود العيب كالبيع	2682	-8150540436418939322	241	301.5	185	699	34.47782516479492	37	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms5753	false	-3364919816034943856	182	219	936	1107	1518	300	باقل الامرين من قيمته او ارش --جناي----------ته لانه بمنزلة شرا--------------------ءه وليس له فداءه -------------باكثر من قيمته كما----------------------------------- لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز له ان يشتريه بذلك الا ان ياذن فيه سيده فان كان الارش اقل من قي-----------------------------------------------------مته لم يكن له	5753	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms2687	true	4595705404058510633	97	218	458	1057	1444	300	باقل الامرين من قيمته او ارش الجناية قولا واحدا لانه ان كان الارش اقل لم يستحق المجني عليه اكثر منه وان كان الارش اكثر من قيمته فما زاد عليها يجري مجري الهبة والمكاتب لا يملك الهبة من الاجنبي بغير اذن سيده ويخالف سيده حيث قلنا يفدي نفسه منه بارش الجناية بالغا ما بلغ في احد القولين لانه يملك الهبة منه وقال ابن الصباغ فيما يفدي به نفسه من الاجنبي قولان احدهما باقل الامرين والثاني بارش الجناية بالغا ما بلغ فاذا قلنا يفدي نفسه باقل الامرين كان له ذلك بغير اذن السيد وان قلنا يفدي به بارش الجناية بالغا ما بلغ------------------------------------------ فان كان الارش اقل من قيمته كان له ذلك بغير اذن سيده وان كان الارش اكثر من قيمته لم يكن له	2687	-8150540436418939322	106	-71.0	79	641	16.53666114807129	19	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms3079	false	7726368718382653788	19	54	115	293	1497	300	من الابوين-- لما روي عن علي عليه السلام ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية ول---ان اعيان بني الام يتوارثون دون بني العلات ويرث الرجل اخاه لابيه وامه دون اخيه لابيه	3079	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms2786	true	-6433718123353742988	2	37	11	185	1572	300	--والام اولي لما روي--- علي رضي- الله عنه ان النبي-- صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية وقال ان اعيان بني الام يتوارثون دون بني العلات -يرث الرجل اخاه لابيه وامه دون اخيه لابيه	2786	-8150540436418939322	147	248.0	117	183	80.32786560058594	25	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms3133	false	-2954691949265789933	101	207	507	1075	1578	300	النصف وللام الثلث وللاخت النصف وللجد السدس ثم يقسم سدس الجد ونصف الاخت بينهما علي ثل-----------------------------------------------------------------اثة اسهم للجد سهمان وللاخت سهم فتصح الفريضة-------------------------------------- من سبعة وعشرين سهما للزوج تسعة اسهم وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة وتسمي هذه المسالة الاكدري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا يفرض للجد مع الاخوات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غير هذه المسالة قي----------------------------------------------------ل انما سميت هذه المسالة الاكدرية لتكديرها لاصول زيد في الجد فانه اعالها ولا عول عنده في مساءل الجد وفرض للاخت معه ولا يفرض لاخت مع جد وجمع سهامه وسهامها فقسمها بينهما ولا نظير لذلك وقيل سميت الاكدرية لان عبد الملك بن مروان سال عنها رجلا اسمه ال-اكدر فافتي فيها علي مذهب زيد واخطا فيها فنسبت اليه	3133	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms2802	true	-3353218761468122291	6	166	29	862	1538	300	النصف وللام الثلث وللاخت النصف وللجد السدس فتعول الي تسعة فتاخذ الاخت------------ ثلاثة وقال زيد بن ثابت تعول الي تسعة كما قال علي ولكن قال تجمع الثلاثة التي للاخت والسهم الذي للجد فتصير اربعة فيقتسمانها للذكر مثل حظ الانثيين وتصح من سبعة وعشرين----- للزوج تسعة ول-----لام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة وبهذا قال الشافعي واصحابه وانما كان كذلك لانه ليس هاهنا من يحجب الزوج عن النصف ولا من يحجب الام عن الثلث ولا يمكن ان ينتقص الجد عن السدس لان الابن لا يسقطه عنه فهءلاء اولي وقد استكملت الفريضة ولا سبيل الي اسقاط الاخت لانه ليس هاهنا من يسقطها ففرض لها النصف ولا يمكن ان تاخذ جميعه لانه لا يجوز تفضيلها علي الجد فوجب ان يجمع نصيبهما ويقتسماه للذكر مثل حظ الانثيين كما قلنا في غير هذا الموضع واختلف الناس لاي معني سميت اكدرية فروي عن الاعمش انه قال انما سميت اكدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية لان عبد الملك بن مروان سال عنها رجلا يقال له اكدر فذكر له اختلاف الصحابة ف-------يها فنسبت اليه	2802	-8150540436418939322	223	257.5	172	1043	21.380632400512695	32	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms3470	false	4451814493764670935	156	212	778	1059	1542	300	ما روي ابو-------------------- هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجمع بين المراة وعمتها ولا بين المراة وخالتها متفق عليه وفي رواية ابي داود لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت- اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت- اختها لا تنكح الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري ولان	3470	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms2892	true	-158330407697097251	103	147	560	775	1541	300	ما روي ابو داود في سننه عن ابي هريرة ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال لا تنك--------------------------------------------------------------------------ح المراة علي عمتها ولا العمة علي ابنة اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي ابنة اختها لا الك-----بري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري ولان	2892	-8150540436418939322	168	309.0	132	303	55.4455451965332	31	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms3506	false	7268503675838385534	35	73	172	383	1538	300	تعالي لا تواعدوهن سرا البقرة 235 فان النكاح يسمي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرا قوله قال الشاعر فلن تطلبوا سرها للفتي ولن تسلموها لازهادها وقال الشافعي السر الجماع وانشد لامرء القيس الا زعمت بسباسة القوم انني كبرت وان لا يحسن السر امثالي	3506	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms2918	true	7908058881026160333	168	224	825	1109	1499	300	تعالي لا تواعدوهن سرا البقرة الاية البقرة وهذا ليس بصحيح لانه تعالي لم يرد بالسر ضد الجهر وانما اراد لا يعرض للمعتدة بالجماع ولا يصرح به مثل ان يقول عندي جماع يصلح من جومعه وما اشبهه وسمي الجماع سرا لانه يفعل سرا----- قال ----------------------------------------------------------------------------------امرء القيس الا زعمت بسباسة القوم انني كبرت وان لا يحسن السر امثالي	2918	-8150540436418939322	104	167.5	84	371	28.032344818115234	18	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms3501	false	-6281549764750683383	192	232	969	1161	1503	300	خطبتها لما روت فاطمة بنت قيس انها ات----------------------------------------------------------------ت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان معاوية وابا جهم--------------- خطباها فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو جهم فلا يضع --عصاه عن عاتقه	3501	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms2919	true	-254479857963092689	155	230	730	1100	1437	300	خطبتها لما روت فاطمة بنت قيس رضي الله عنها قالت طلقني زوجي ابو حفص بن عمر وهو غاءب بالشام ثلاثا فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بذلك فامرني ان اعتد في بيت ابن ام مكتوم وقال اذا حللت فاذنيني فلما انقضت عدتي اتيته فاخبرته وقلت له ان معاوية وابا جهم رضي الله عنهما خطباني فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو جهم فلا يضع العصا- عن عاتقه	2919	-8150540436418939322	171	270.5	133	376	45.478721618652344	32	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms1894	false	207454002925679908	0	80	0	420	1547	300	في التسليم فقال الباءع لا اسلم المبيع حتي اقبض الثمن وقال المشتري لا اسلم الثمن حتي اقبض المبيع والثمن في الذمة اجب----------------------------------------------------------------------------------------------------ر الباءع علي تسليم المبيع ثم ا------جبر المشتري علي تسليم الثمن فان كان عينا او عرضا بعرض جعل بينهما عدل فيقبض منهما ثم يسلم اليهما وهذا قول الثوري وا-حد قولي الشافعي وعن احمد ما يدل علي--- ان الباءع يجبر علي تسليم المبيع علي الاطلاق وهو قول ثان للشافعي وقال ابو حنيفة ومالك يجبر المشتري علي تسليم الثمن لان للباءع	1894	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms2998	true	559334867840334829	22	102	114	554	1606	300	في ذمته--- فقال الباءع لا اسلم السلعة حتي اقبض الثمن وقال المشتري لا اسلم الثمن حتي اقبض السلعة ثلاثة اقوال مشهورة احدها لا يجبر واحد منهما علي التسليم بل ايهما تطوع بالتسليم اجبر الاخر والثاني انهما يجبران معا فيجبر الباءع علي تسليم السلعة الي عدل ويجبر المشتري علي تسليم الثمن الي عدل ثم ت---------------------------------------------سلم السلعة الي المشت----ري والثمن الي الباءع وبايهما بدا جاز والثالث ان الباءع يجبر علي تسليم السلعة الي المشتري --------------------------------------ثم يجبر المشتري علي تسليم الثمن الي الباءع	2998	-8150540436418939322	227	304.0	176	530	42.8301887512207	32	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms3645	false	-4984681144367014307	126	153	632	759	1496	300	نصف قيمتها اقل ما كانت من حين العقد الي حين القبض وحينءذ لا قيمة لها وان تخللت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في يد الزوج ثم طلقها ف-لها نصفها لان الزيادة لها	3645	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms3018	true	-5451866964929628074	196	248	986	1242	1490	300	نصف قيمتها اقل ما كانت من حين العقد الي حين القبض وبين ان تفسخ الصداق لاجل النقص فاذا فسخت رجعت عليه بنصف مهر مثلها في قوله الجديد وبنصف قيمتها اكثر ما كانت من حين العقد الي حين الطلاق فاما اذا ولدت الجارية في يد الزوج ثم طلقها فالحكم فيها حكم البهيمة اذا	3018	-8150540436418939322	89	128.0	68	256	34.765625	16	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms3654	false	-4097134487654081873	1	50	5	231	1450	300	علي ماءدة يدار عليها الخمر وعن نافع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كنت اسير مع عبد الله بن عمر------------------------ فسمع زمارة راع فوضع اصبعيه في اذنيه ثم عدل عن الطريق فلم يزل يقول------ يا نافع اتسمع حتي قلت لا فاخرج اصبعيه من اذنيه ثم رجع الي الطريق ثم قال هكذا رايت رسول الله	3654	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms3065	true	-4169670725441439555	222	300	1089	1451	1451	300	علي ماءدة يدار عليها الخمر فان لم ينصرف فان قصد الي استماع المنكر اثم بذلك وان لم يقصد الي استماعه بل سمعه من غير قصد لم ياثم بذلك لما روي نافع رضي الله عنه قال كنت اسير مع ا--------بن عمر رضي الله عنهما وارضاهما فسمع زمارة راع فوضع اصبعيه في اذنيه ثم عدل عن الطريق فلم يزل يقول اتسمع يا ناف------ع حتي قلت لا فاخرج اصبعيه من اذنيه ثم رجع الي الطريق ثم قال هكذا رايت رسول الله-	3065	-8150540436418939322	203	352.5	159	377	53.846153259277344	41	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms3698	false	6971016765009849562	37	135	201	701	1538	300	فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها النساء 35 فسماهما حكمين ولم يعتبر رضا الزوجين ثم قال ان يريدا اص------------------------------------------------------لاحا النساء 35 فخاطب الحكمين بذلك وروي------------------------------------------------------------------------------- ابو بكر باسناده عن----- عبيدة السلماني ان رجلا------------------------------------- وامراة اتيا عليا مع كل واحد منهما فءام من الناس فقال -----------علي رضي الله عنه ابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها فبعثوا حكمين ثم قال علي للحكمين هل تدريان ما عليكما من الحق عليكما من الحق ان رايتما ان تجمعا جمعتما وان رايتما ان تفرقا فرقتما فقالت المراة رضيت بكتاب الله ----علي ولي فقال الرجل ام----------------ا الفرقة فلا فقال علي كذبت----------------- حتي ترضي	3698	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms3094	true	-8200001470982538973	175	298	900	1522	1532	300	فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها----------------------------------------------------- ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما ان الله كان عليما خبيرا النساء الاية النساء وهل هما وكيلان من قبل الزوجين او حكمان من قبل الحاكم فيه قولان احدهما انهما وكيلان من قبل الزوجين وبه قال ابو حنيفة واحمد لما روي عبيدة السلماني قال جاء الي علي بن ابي طالب رضي الله عنه رجل وامراة و---------مع كل واحد منهما فءام من الناس يعني جماعة فقال علي رضي الله عنه ابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها------------- ثم قال---- للحكمين ا--تدريان ما عليكما-------- عليكما-------- ان رايتما ان تجمعا جمعتما وان رايتما ان تفرقا فرقتما فقالت المراة رضيت بكتاب الله لي وعلي وق----ال الرجل اما الجمع فنعم واما الفرقة فلا فقال علي كذبت لا والله لا تبرح حتي ترضي	3094	-8150540436418939322	346	536.0	274	723	47.85615539550781	55	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms3700	false	-2766392856040161720	37	135	166	623	1477	300	الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة 229--- و----------------------------------------------------------------روي ان رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم خرج الي----- الصبح فوجد حبيبة بنت سهل عند بابه في الغلس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما شانك -قالت------------- لا انا ولا ثابت ل----زوجها------------ فلما جاء ثابت قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه حبيبة بنت سهل قد ذكرت ما شاء الله ان تذكر وقالت حبيبة يا رسول الله صلي الله عليه وسلم كل ما اعطاني عندي فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لثابت بن قيس خذ منها فاخذ منها وجلست في اهلها	3700	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms3096	true	-7830606472589996562	109	216	554	1053	1491	300	الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة البقرة وروي الشافعي عن مالك عن يحيي بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن عن حبيبة بنت سهل ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج الي صلاة الصبح وهي علي--------------- بابه فقال من هذه فقالت انا حبيبة بنت سهل فقال م--ا شانك فقالت يا رسول الله لا انا ولا ثابت تعني زوجها ثابت بن قيس فلما جاء ثابت قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه حبيبة تذكر م-----------ا شاء الله ان تذكر فقالت------ يا رسول الله------------------- كل ما اعطاني عندي فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لثابت------- خذ منها فاخذ منها وجلست في اهلها	3096	-8150540436418939322	324	497.5	251	564	57.446807861328125	59	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms3723	false	-6121439730936095655	127	174	612	846	1501	300	فان قال ان اعطيتني عبدا فانت طالق فاعطته مدبرا --------------------------------------------او معتقا نصفه وقع الطلاق بهم---------------------------------------------------------ا لانهما كالقن في التمليك وان اعطته حرا --------او مغصوبا او مرهونا لم تطلق لان------ العطية انما تتناول -----ما يصح تمليكه وم-----ا لا يصح تمليكه لا تكون معطية له وان قال ان اعطيتني	3723	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms3111	true	-8078407800810352423	55	122	284	625	1519	300	وان قال ان اعطيتني عبدا فانت طالق فاعطته علي الفور عبدا تملكه صغيرا كان او كبيرا سليما كان او معيبا فانها تطلق لوجود الصفة ولا يملكه لانه مجهول ويرجع عليها بمهر مثلها قولا واحدا لانه مجهول -------------وان اعطته عبدا مكاتبا او مغصوبا او مرهونا لم تطلق لان اطلاق العطية انما -ينصرف الي عبد يصح تمل-كه وهذا مما لا يصح تملكه فلم يوجد ---الشرط وان قال ان اعطيتني	3111	-8150540436418939322	159	197.0	123	359	44.28969192504883	26	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms3730	false	-8965015496067983571	153	239	740	1178	1489	300	قال انت طالق ثلاثا بالف فقالت قبلت واحدة منها -بالف وقع الثلاث واستحق الالف لان ايقاع الطلاق اليه وانما علقه بعوض يجري مجري الشرط من جهتها وقد وجد الشرط فيقع الطلاق وان قالت قبلت بالفين وقع ولم يلزمها الالف الزاءد لان القبول لما اوجبه دون ما لم يوجبه وان قالت قبلت بخمسماءة لم يقع لان الشرط لم يوجد وان قالت قبلت واحدة من الثلاث بثلث الالف لم يقع لانه لم يرض بانقطاع رجعته عنها الا بالف وان قال انت طالق طلقتين احداهما بالف---------------------- وقعت --بها----- واحدة	3730	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms3126	true	-2970648701501010166	10	53	57	273	1560	300	قال انت طالق ثلاثا بالف فقالت قبلت واحدة بثلث الالف قال ابن الحداد لم ------------------------------------------------------------------------------------يقع الطلاق------------------------- ولم يلزمها شء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لم يرض بانقطاع رجعته عنها الا بالف فلا تنقطع بما دونه وان قالت قبلت واحدة بالف قال ابن الحداد وقعت عليها طلقة واحدة	3126	-8150540436418939322	131	148.5	101	468	27.991453170776367	20	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms3727	false	4480712205496418876	213	283	1061	1409	1500	300	قالت له طلقني عشرا بالف فطلقها واحدة او اثنتين فلا شء له------------------------------------------- لانه------ ل------م يجبها الي ما سالت فلم يستحق عليها ما بذلت و--------------------------------------------ان طلقها ثلاثا استحق الالف علي قياس قول اصحابنا فيما ------------------------------------------------------------------------اذا قالت طلقني ثلاثا بالف ولم يبق من طلاقها الا واحدة استحق---------- الالف لانه قد حصل بذلك جميع المقصود فصل ولو لم يبق من طلاقها الا واحدة فقالت طلقني ثلاثا بالف فقال انت طالق طلق----------------تين الاولي بالف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3727	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms3129	true	-8003294960059505108	0	116	0	613	1562	300	قالت له طلقني عشرا بالف فطلقها واحدة ففيه وجهان حكاهما الشيخ ابو اسحاق احدهما يستحق عليها عشر الالف لانها جعلت لكل طلقة عشر الالف والثا----ني يستحق عليها ثلث الالف لان ما زاد علي الثلاث لا يتعلق به حكم قال فان طلقها ثلاثا استحق عليها علي الوجه الاول ثلاثة اعشار الالف وعلي الثاني جميع الالف واما القاضي ابو الطيب فحكي عن ابن الحداد اذا قالت طلقني -عشرا بالف فطلقها واح---------------دة استحق عليها عشر الالف -----------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي قلت انا وان طلقها اثنتين استحق عليها خمس الالف وان طلقها ثلاثا استحق عليها جميع الالف وهكذا ذكر ابن الصباغ ولم يذكر الوجه الثاني فرع لها واحدة فقالت طلقني ثلاثا بالف اذا بقي له عليها طلقة فقالت له طلقني ثلاثا بالف	3129	-8150540436418939322	142	107.0	111	722	19.66758918762207	19	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms3777	false	-1423362178646543966	94	137	463	676	1537	300	ان ركانة بن عبد يزيد طلق امراته سهيمة البتة ف--اخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك و---------قال والله ما اردت الا واحدة فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم والله ما اردت--- الا واحدة فقال ركانة والله ما اردت---- الا واحدة فردها اليه	3777	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms3164	true	-218389936759540400	170	217	860	1084	1479	300	ان ركانة بن عبد يزيد طلق امراته------ البتة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما اردت بالبتة قال والله ما اردت الا واحدة فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم والله ما اردت به الا واحدة فقال ركانة والله ما اردت بها الا واحدة فردها عليه	3164	-8150540436418939322	190	321.5	149	232	81.89655303955078	36	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms3916	false	5011365299535307932	85	171	438	847	1490	300	قال---- يا ماءة طالق او انت ماءة طالق -----طلقت ثلاث-----ا وان قال---- انت طالق كماءة او الف فهي ثلاث قال احمد فيمن قال انت طالق كالف تطليقة فهي ث----------------لاث وبه قال محمد بن الحسن وبعض اصحاب الشافعي وقال ابو حنيفة وابو يوسف ان لم تكن له نية وقعت------------ واحدة لانه لم يصرح بالعدد وانما شبهها بالالف وليس الموقع للشبه به ولنا ان قوله كالف تشبيه بالعدد خاصة لانه لم يذكر الا ذلك فوقع العدد كقوله انت طالق كعدد-------- الف وفي هذا انفصال عما قال-------------- وان قال	3916	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms3166	true	3864020491171631160	207	278	1019	1361	1472	300	قال لها يا ماءة طالق او انت ماءة طالق وقع عليها ثلاث طلقات وان قال لها انت طالق كماءة او--------------------------- قال انت طالق كالف قال ابن الصباغ وقع عليها الثلاث وبه قال محمد بن الحسن واحمد------------- وقال ابو حنيفة وابو يوسف ان لم يكن له نية لم يقع عليها الا واحدة دلي----------------------------------------------------------لنا انه تشب----------ه بالعدد خاصة--------------------- فوقع العدد كقوله انت طالق كعدد ماءة او الف ------مسالة الطلاق والاشارة بالاصابع وان قال	3166	-8150540436418939322	231	295.5	177	477	48.42767333984375	43	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms3915	false	732750310862711264	61	173	315	877	1546	300	قال لامراته انت طالق ملء البيت فان---------------------------------------------------------------------------------------- اراد الغلظة عليها يعني يريد ان تبين منه فهي ثلاث فاعتبر نيته فدل علي انه اذا لم ينو يقع واحدة وذلك لان الوصف لا يقتضي عددا وهذا لا نعلم فيه خلافا الا ان الواحدة اذا وقعت كانت رجعية وبهذا قال الشافعي وقال-ابو حنيفة واصحابه تكون باءنا لانه وصف الطلاق بصفة زاءدة تقتضي الزيادة عليها وذلك هو البينونة ولنا انه طلاق صادف مدخولا بها من غير-------- استيفاء عدد ولا عوض فكان رجعيا كقوله انت طالق وما ذكروه لا يصح لان الطلاق حكم فاذا ثبت ثبت في الدنيا كلها فلا يقتضي ذلك زيادة وان قال انت طالق اشد الطلاق و--اغلظه او اطول الطلاق او اعرضه او اقصره	3915	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms3173	true	5485904875065379517	68	139	347	699	1514	300	قال لامراته انت طالق ملء الدنيا او ملء مكة او ملء المدينة وقعت عليها طلقة لان الطلاق حكم والاحكام لا تشغل الامكنة فعلم انه اراد ملء الدنيا او ملء مكة ذكرا او انتشارا وتكون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجعية------------------ وقال ابو حنيفة تقع--------- باءنة دلي--------------------------------------------------------------لنا انه طلاق صادف مدخولا بها من غير عوض ولا استيفاء عدد-------- فكان رجعيا كقوله انت طالق-------------------------------------------------------------------------------- وان قال انت طالق اشد الطلاق او اغلظه او اطوله ------او اعرضه او اقصره	3173	-8150540436418939322	197	270.0	156	661	29.803327560424805	32	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms3875	false	-7392385235782400568	241	300	1137	1427	1427	300	قال لامراته يا طالق انت طالق ان دخلت الدار طلقت واحد---ة بقوله يا طالق وبقيت اخري معلقة بدخول ال---------دار ولو قال- انت طالق ثلاثا يا ط---------------------الق ان دخلت الدار فان كانت له نية رجع----------- اليه-ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا وقعت واحدة بالنداء وبقت الثلاث معلقة علي دخول------------------------------------------------ الدار وك-------ذ---------------------------ا لو قا-ل انت طالق يا زانية ان دخلت الدار وعاد الشرط ال-ي الطلاق-	3875	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms3180	true	751086367158791562	187	292	922	1445	1485	300	قال لامراته يا طالق انت طالق ثلاثا ان شاء الله لزمه طلقة بقوله يا طالق و----------------------الاستثناء يرجع الي قوله انت طالق ثلاثا وان قال لها انت طالق يا طالق ان شاء الله فيقع بقوله يا طالق طلقة ولا يرجع اليه الاستثناء وانما يرجع الي الاول وقال محمد بن الحسن يرجع الاستثناء في هذه الي الكل ووافقنا في الاولي دليلنا ان قوله يا طالق اسم والاستثناء لا يعود الي الاسماء وانما يعود الي ما يوقع من الطلاق فرع قوله انت طالق يا عاهرة ان دخلت الدار ونحوه وماذا لو كان عنده زوجتان وان قال لامراته انت طالق يا زانية ان دخلت الدار فالصفة تعود الي الطلاق	3180	-8150540436418939322	149	175.0	113	545	27.339448928833008	23	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms3852	false	4700441218547210558	49	98	268	513	1596	300	فان قال لها اذا حضت حيضة فانت طالق واذا حضت حيضتين فانت طالق ف---------حاضت حيضة---------- طلقت وا--------------------حدة فا-ن حاضت ---الثانية---------- طلقت الثانية عند طهر---ها منها----------------------------- وان قال ا----ذا حضت حيضة فانت طالق ثم اذا حضت حيضتين فانت طالق-------------------------------------------------------------------------------------- لم تطلق الثانية حتي تطهر من الحيضة الثالثة لان ثم للترتيب	3852	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms3191	true	4768103837954531666	184	264	921	1331	1517	300	وان قال لها اذا حضت حيضة فانت طالق واذا حضت حيضتين فانت طالق فانها اذا حاضت حيضة وقع عليها طلقة بانقطاع الدم لوجود الحيضة فاذا حاضت حيضة ثانية وقع عليها طلقة --ثانية بانقطاع دمها من الحيضة الثانية لانها مع الاولي وان قال لها اذا حضت حيضة فانت طالق ثم اذا حضت حيضتين فانت طالق فاذا انقطع دمها من الحيضة الاولي وقع عليها طلقة لوجود الصفة وان حاضت بعدها حيضة ثانية لم تطلق-------- حتي تطهر من الحيضة الثالثة لان ثم للترتيب	3191	-8150540436418939322	218	284.5	171	420	51.904762268066406	38	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms3850	false	5133881556008972975	207	286	1054	1454	1522	300	لاربع ان حضتن فانتن طوالق فقلن قد حضنا فصدقهن طلقن و--------------------ان كذبهن لم تطلق واحدة منهن لان- شرط طلاقهن حيض الاربع--- ولم يوجد------ وان صدق واحدة او اثنتين لم تطلق واحدة منهن لانه لم يوجد الشرط وان صدق ثلاثا----------- طلقت المكذبة وحد------------------------------------------------ها لان ----------------قولها مقبول ----------في حيضها وقد صدق--------------------------------------------------------------- الزوج--------------------------------------- صواحبها فوجد حيض الاربع في حقها فطلقت ولا يطلق المصدقات لان قول المكذبة غير مقبول في حقهن فصل وان قال لهن كلما حاضت احداكن او ايتكن حاضت فضرات-ها طوالق	3850	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms3195	true	-7942378936938330087	127	230	668	1177	1518	300	لهن-- ان حضتن فانت- طوالق فان قلن حضنا وصدقهن طلقن لوجود الصفة في حقهن وان كذبهن لم تطلق واحدة منهن لانه علق طلاق كل واحدة بحيضهن ولم توجد الصفة وان صدق واحدة او اثنتين لم تطلق واحدة منهن وان -------------------صدق ثلاثا وكذب واحدة طلقت المكذبة اذا حلفت دون المصدقات لانه قد وجد حيض الاربعة في حقها لانه قد صدق الثلاث وقولها مقبول مع يمينها في حيضها في حق نفسها ولا تطلقن المصدقات لان حيض المكذبة لم يوجد في حقهن بل يحلف الزوج لهن فرع علق طلاق كل واحدة منهن علي حيض صواحبها وان كان له اربع زوجات ف-------------------------------------------------------------------قال لهن-------------------- ايتكن حاضت فصواحبها طوالق	3195	-8150540436418939322	230	261.0	182	618	37.216827392578125	33	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms3825	false	105449924171780017	15	199	83	1009	1541	300	قال لها بعد عقد الصفة ان خرجت فانت ط----------------الق فخرجت طلقت بالخروج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلقة --وبالصفة اخري لانه قد -----------------------------------------------------------------------------------------------------طلقها --------------ولم تقع الثالثة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال لها كلما اوقعت عليك طلاقا فانت ط---------------------الق فهو بمنزلة قوله كلما طلقتك فانت طالق وذكر القاضي في هذه انه اذا وقع عليه-----ا طلاقه بصفة عقدها بعد قوله اذا اوقعت عليك طلاقا فانت طالق لم تطلق لان ذلك ليس بايقاع منه وهذا قول بعض اصحاب الشافعي وفيه نظر فانه قد اوقع الطلاق عليها بشرط فاذا وجد الشرط فهو الموقع للطلا----------------------------------------------------ق عليها فلا فرق بين هذا وبين قوله اذا طلقتك فانت طالق وان قال---- كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم وقعت عليها طلقة بالمباشرة او بصفة عقدها قبل ذلك او بعده طلقت ثلاثا فلو قال لها ان خرجت فانت طالق ثم قال كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم خرجت وقعت عليها طلقة بالخروج ثم وقعت الثانية بوقوع الاولي ثم وقعت الثالثة بوقوع الثانية لان كلما تقتضي التكرار وقد عقد الصفة بوقوع الطلاق فكيفما وقع----------- يقتضي وقوع اخري ولو قال---------------------------------------------- لها اذ-- طلقتك فانت طالق ثم قال اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم قال انت طالق طلقت ثلاثا واحدة بالمباشرة واثنتين	3825	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms3208	true	420407401556074908	17	225	91	1152	1550	300	قال لها بعد عقد الصفة او قبلها اذا دخلت الدار فانت طالق فدخلت الدار وقع عليها طلقتان بخلاف ما لو قال ان دخلت الدار فانت طالق ثم قال لها بعد ذلك اذا طلقتك فانت طالق ثم دخلت الدار فانها لا تطلق الا طلقة لان الصفة هاهنا وقوع طلاقه وقد وجد وفي تلك الصفة احداثه الطلاق ولم توجد وان قال لها اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم وكل من يطلقها ففيه وجهان احدهما يقع عليها ما اوقعه الوكيل لا غير كما قلنا في قوله اذا طلقتك فانت طالق والثاني يقع عليها طلقتان طلقة بايقاع الوكيل وطلقة بالصفة لان الصفة وقوع طلاق الزوج وما اوقعه الوكيل هو طلاق الزوج وان قال لها اذا وقع--- عليك طلاقي فانت طالق واذا طلقتك فانت ط-------------------------------------------------الق ف------انه -لا يقع عليها بهذا طلا------------------------------------------------------------ق لانهما تعليقان----------------------------------------------------------------------------------------------------- للطلاق فان اوقع عليها بعد ذلك طلقة بالمباشرة او بالصفة وقع عليها ثلاث طلقات طلقة بايقاعه وطلقتان بالصفتين ف-----ان قال لها كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم اوقع عليها طلقة بالمباشرة او بصفة عقدها بعد هذا القول او قبله----------------------------------------------- وقع---------------------------------- عليها ثلاث طلقات -------------------------------------------------------------لان كلما تقتضي التكرار -----------------------------فاذا وقع عليها طلقة اقتضي وقوعها وقوع طلقة ثانية واقتضي وقوع الثانية وقوع الثالثة وان قال لها كلما طلقتك فانت طالق ثم قال لها-------------------------------- انت طالق -وقع عليها -طلقة بالمباشرة وطلقة --	3208	-8150540436418939322	322	323.0	244	1493	21.56731414794922	41	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms3822	false	-2194401994468633619	147	264	705	1280	1443	300	وان قال لزوج-ته انت طالق قبل قدوم زيد بشهر فقدم بعد ---------شهر وجزء يقع الطلاق فيه فبينا ان --طلاقه وقع-------- قبل الشهر لانه ايقاع للطلاق بعد عقده وبهذا قال الشافعي وزفر وقال ابو حنيفة و--صاحباه يقع الطلاق عند قدوم زيد لانه جعل الشهر شرطا لوقوع الطلاق فلا يسبق الطلاق شرطه ولنا انه اوقع الطلاق في زم-ن علي صفة فاذا حصلت الصفة وقع فيه كما لو قال انت طالق قبل رمضان بشهر او قبل موتك بشهر فان ابا حنيفة خاصة يسلم- ذلك ولا يسلم انه جعل الشهر شرطا وليس فيه حرف شرط وان قدم ----قبل مضي شهر لم يقع بغير اختلاف بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصحابنا ----------------------------------------------------------وهو قول اكثر اصحاب الشافعي لانه تعليق للطل----------------------------------اق علي صفة--- كان وجودها ممكنا فوجب اعتبارها	3822	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms3229	true	-257737183110036942	17	151	89	747	1462	300	وان قال لامراته انت طالق قبل قدوم زيد بشهر فقدم زيد بعد هذا بشهر وزيادة ت-------------بينا ان الطلاق- وقع في لحظة قبل --شهر من قدوم------------------ه وبه-- قال ---------زفر وقال ابو حنيفة وابو يوسف يقع الطلاق ---بقدوم زيد دلي----------------------------------------------------لنا انه اوقع الطلاق في زمان علي صفة فاذا حصلت الصفة وقع فيه كما لو قال انت طالق قبل رمضان بش-----------------هر فان ابا حنيفة وافقنا علي ذلك--------------------------------------------- وان قدم زيد قبل---- شهر من وقت اليمين ففيه وجهان حكاهما الشيخ ابو اسحاق احدهما انها كما لو قال انت طالق في الشهر الماضي فيكون علي قولين عند ابن خيران انها لا تطلق وعند ساءر اصحابنا تطلق في الحال قولا واحدا لانه ايقاع طلاق قبل عقده والثاني وهو قول اكثر اصحابنا وهو المشهور انها لا تطلق هاهنا قولا واحدا لانه علق الطلاق علي صفة قد كان وجودها ممكنا فوجب اعتبارها	3229	-8150540436418939322	334	430.5	257	824	40.53398132324219	54	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms3820	false	-2942211096952162242	7	51	32	252	1441	300	انت طالق يوم---------- ------------------------------------يقدم زيد فقدم ليلا لم تطلق لانه لم يوجد الشرط الا ان يريد- باليوم الوقت فتطلق وقت قدومه ل-------------------ان الوقت يسمي يوما قال الله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره الانفال 16 -----وان ماتت المراة --غدوة --وقدم زيد ظهرا------------------ ففيه وجهان احدهما	3820	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms3230	true	4627406525449379079	162	221	757	1044	1426	300	انت طالق في اليوم الذي يقدم فيه زيد قال الشيخ ابو اسحاق فان قدم زيد----- ليلا لم تطلق لانه لم يوجد الشرط وان قال اردت باليوم الوقت --طلقت--------- لان اليوم قد يستعمل في الوقت قا----------ل الله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره الانفال الانفال وان ماتت المراة في يوم ثم قدم زيد بعد موتها في ذلك اليوم ففيه وجهان احدهما	3230	-8150540436418939322	165	243.5	128	313	52.71565628051758	28	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms3920	false	-8277300855848359445	239	278	1179	1363	1470	300	فان كان علي الاب ------------------------دين يستغرق تركته لم يعتق والصحيح لان ذلك لا يمنع نقل التركة الي الورثة فهو---------------------------------- كما لو لم يكن عليه دين في فسخ النكاح وان كان الدين لا يستغرق التركة وك-------------------------------------انت تخرج من الثلث بعد	3920	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms3233	true	-4720427276016309556	70	117	355	582	1512	300	فان كان علي الاب دين فعلي قول الاصطخري الدين يمنع انتقال الملك-------------------------------------- الي الورثة فيقع الطلاق وعلي المذهب لا يمنع فيكون كما لو لم يكن عليه دين ف--------------ان كانت بحالها وقال الاب اذا مت فانت حرة فمات الاب ولا دين عليه فان كانت تخرج من الثلث وقع	3233	-8150540436418939322	88	102.0	67	279	31.541217803955078	15	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms5266	false	778499835749930867	0	93	0	479	1499	300	قال --ان خرجت بغير اذني لغير عيادة المريض فانت طالق فخرجت لعيادة مريض ثم تشاغلت بغيره او--------------------------------------------------------------------------------------- قال ان خرجت الي غير الحمام بغير اذني فانت طالق فخرجت الي الح---------------------------------------------مام ثم عدلت الي غيره ففيه وجهان احدهما لا يحنث لانها ما خرجت لغير عيادة مريض ولا الي غير الحمام وهذا مذهب الشافعي الثاني يحنث لان قصده في الغالب الا تذهب الي غير الحمام وعيادة المريض وقد ذهبت الي غيرهما ولان حكم الاستدامة حكم الابتداء ولهذا لو حلف الا يدخل دارا هو داخلها فاقام فيها حنث في احد الوجهين وان قصدت بخروجها الحمام وغيره	5266	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms3236	true	-4921551202523923331	147	217	694	1055	1463	300	قال كلما خرجت بغير اذني------------------ فانت طالق فخرجت بغير اذنه طلقت وان خرجت بغير اذنه ثانيا طلقت الثانية وان خرجت بغير اذنه ثالثا طلقت الثالثة لان كلما تقتضي التكرار وان قال ان خرجت الي غير الحمام بغير اذني فانت طالق فخرجت الي غير الحمام بغير اذنه طلقت وان خرجت قاصدة الي الحمام ثم عد---------------------------------------------------------------------لت الي غير الحمام لم تطلق ----------------------لان قصده----ا بال--خروج كان الي---- الحمام وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قصدت بخروجها الحمام وغيره	3236	-8150540436418939322	173	207.5	136	613	28.221858978271484	27	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms3921	false	-5460325597768979763	25	142	133	684	1458	300	قال ان لم تخبريني بعدد حب هذه الرمانة---------- فانت طالق او اكل تمرا فقال ان لم تخبريني بعدد ما اكلت فانت طالق ولم تعلم ذلك فانها تعد له عددا يعلم انه قد اتي علي عدد ذلك مثل ان يعلم عدد ذلك ما بين ماءة الي الف فتعد ذلك كله ولا يحنث اذا كانت نيته ذلك وان نوي الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبار بكميته من غير نقص ولا زيادة لم يبرا الا بذلك وان اطلق فقياس المذهب انه لا يبرا الا بذلك ايضا لان ظاهر حال الحالف ارادته فتنصرف يمينه اليه كالاسماء العرفية التي تنصرف اليمين الي مسماها عرفا دون مسماها حقيقة ولو اكل- تمرا فقال ان -----------------لم تميزي نوي ما اكلت من نوي ما اكل------------ت فانت طالق فافردت كل نواة وحدها	3921	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms3240	true	1858424298837797343	164	254	820	1249	1465	300	قال ان لم تخبريني بعدد حب هذه الرمانة قبل كسرها فانت طالق فالخلاص من---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان-------------------------------------------------- يحنث ان تقول ف---------------ي الاولي اكلت واحدة اكلت اثنتين اكلت ثلاثا فلا تزال تعدد واحدة بعد واحدة حتي يتيقن ان عدد الذي اكلته قد دخل فيما اخبرته به وكذلك تقول عدد حب هذه الرمانة واحدة اثنتان فتعدد واحدة بعد واحدة حتي يعلم ان عدد حبها قد دخل فيما اخبرت به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اكلا تمرا واختلط النوي فقال لها ان لم تميزي نوي ما اكلت ----او ما اكل كل واحد منها فانت طالق فميز-ت كل نواة وحدها	3240	-8150540436418939322	131	12.5	100	816	16.05392074584961	24	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms3760	false	4363266440632146288	21	50	110	253	1472	300	وهل يقبل في الحكم فيه وجهان ذكرهما القاضي احدهما لا يقبل وهو مذهب الشافعي لانه خلاف الظاهر فاشبه --------------ما لو قال انت طالق ثم قال اردت اذا دخلت الدار	3760	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms3243	true	-735386945490501542	50	77	229	355	1468	300	فهل يقبل في الحكم فيه وجهان-------------- احدهما لا يقبل----------------- لانه يعدل بالكلام عن ظاهره فلم يقبل كما لو قال انت طالق ثم قال اردت اذا دخلت الدار	3243	-8150540436418939322	94	146.0	72	157	59.87261199951172	17	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms3847	false	5896281736583569423	26	136	133	669	1507	300	انت طالق ان اك---------لت فلبست او -ان اكلت ثم لبست------- لم تطلق حتي------------------- تاكل ثم تلبس لان الفاء وثم للترتيب وان قال---- انت طالق ان اكلت اذا لبست او ان اكلت متي لبست او ان اكلت ان لبست لم تطلق حتي تلبس ثم -----------------------------------------------------------------------------تاكل لان اللفظ اقتضي تعليق الطلاق بالاكل بعد اللبس ويسميه النحويون اعتراض الشرط فيقتضي تقديم المتاخر وتاخير المتقدم لانه جعل الثاني في اللفظ شرطا للذي قبله والشرط يتقدم المشروط قال الله تعالي ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هود 34 فلو قال لامراته ان اعطيتك ان وعدتك ان سالتني فانت طالق لم تطلق حتي تساله ثم يعدها ثم يعطيها	3847	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms3245	true	-3545327041929816375	50	123	237	562	1434	300	انت طالق ان اكلت متي دخلت الدار او متي اكلت متي دخلت الدار لم تطلق حتي تدخل الدار اولا ثم تاكل لما ذكرناه وكذلك اذا------------- قال لها انت طالق ان ركبت---------------------------------------- ان لبست لم تطلق حتي تلبس ثم تركب وان قال لها انت طالق اذا قمت اذا قعدت لم تطلق حتي تقعد اولا ثم تقوم وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انت طالق ----------------------------------------------------------------------------------------ان اعطيتك ان وعدتك ان سالتني---------- لم تطلق حتي تساله ثم يعدها ثم يعطيها	3245	-8150540436418939322	166	90.0	125	653	25.421133041381836	32	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms3943	false	3958220511085805492	229	289	1165	1470	1529	300	لانه-ا لا تفتقر -----الي رضاها فلم تفتقر -----الي علمها ك--طلاقها فاذا راجعه-ا ولم تعلم فانقضت عدتها ثم تزوجت ثم جاء وادعي ------------انه كان راجعها قبل انقضاء عدتها و------------------------------------------------------------اقام ال----------بينة علي ذلك ثبت انها زوجته وان----------------------------- نكاح الثاني فاسد لانه تزوج امراة غيره وترد الي الاول سواء دخل بها الثاني او لم يدخل بها هذا هو الصحيح وهو مذهب --اكثر الفقهاء	3943	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms3272	true	1765789973577904531	174	248	892	1269	1533	300	لان ما لا تفتقر صحته الي رضاها -لم تفتقر صحته الي علمها كالطلاق--- اذا ثبت هذا فان ------انقضت عدتها ف--تزوجت باخر-- وادعي الزوج الاول انه كان راجعها قبل انقضاء عدتها منه وقال الزوج الثاني بل انقضت عدتها قبل ان تراجعها نظرت فان اقام الزوج الاول بينة انه راجعها قبل انقضاء عدتها منه حكم بزوجيتها للاول وبطل نكاح الثاني----------------------------------------- سواء دخل بها الثاني او لم يدخل بها وبه قال علي بن ابي طالب واكثر الفقهاء	3272	-8150540436418939322	189	197.5	149	432	43.75	29	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms3950	false	-3012341539948913668	106	168	539	855	1525	300	روي ان عمر---------- رضي الله عنه كان يطوف ليلة في المدينة----- فسمع امراة تقول تطاول هذا الليل وازور جانبه وليس الي جنبي خليل الا------------------------------------------------------------عبه فوالله لولا الله لا شء غيره لزعزع من هذا السرير جوانبه مخافة ربي والحياء يكفني واكرم بعلي ان تنال مراكبه ف------------------------------------------------------------------------سال عمر نساء كم تصبر المراة عن الزوج-- فقلن شهرين وفي الثالث يقل الصبر- وفي الرابع ------ينفذ الصبر	3950	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms3290	true	-8913151965862415334	12	103	58	515	1484	300	روي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اجتاز في موضع من المدينة ليلا فسمع امراة تقول تطاول هذا الليل وازور جانبه وليس الي جنبي خليل الاعبه وروي الا طال هذا الليل واخضل جانبه وارقني ان لا خليل الاعبه فوالله لولا الله لا رب غيره لزعزع من هذا السرير جوانبه مخافة ربي والحياء يكفني واكرم بعلي ان تنال مراكبه فسالها عمر عن حالها فاخبرته ان زوجها قد بعثه الي الجهاد فلما كان من الغد سال عمر نسوة كم تصبر المراة عن --زوجها فقلن شهرين و----------يقل --صبرها في ثل-اثة اشهر ويفني الصبر	3290	-8150540436418939322	275	455.0	217	472	58.26271057128906	48	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms3966	false	-7217206840769471693	113	161	564	802	1501	300	والله لا وطءتك ثم قال لاخري اشركتك معها لم يصر موليا من الثانية لان اليمين بالله لا يصح الا بلفظ صريح من اسم او صفة والتشريك بينهما -كناية فلم تصح به اليمين وقال القاضي يكون موليا منهما وان قال------ ان وطءتك فانت طالق ثم قال للاخري اشركتك معها	3966	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms3301	true	2541254634449909004	241	279	1219	1410	1496	300	والله لا وطءتك ثم قال لعمرة اشركتك معها لم يصر موليا من عمر---ة لان اليمين بالله انما تنعقد ب------------اسم الله وصفته ولا تنعقد بالكناية مع النية ف--------------------------------------ان قال لحفصة ان وطءتك فانت طالق ثم قال -لعمرة اشركتك معها	3301	-8150540436418939322	133	190.0	103	245	54.28571319580078	23	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms3974	false	-3339955591162447173	20	101	102	524	1534	300	الله تعالي قال فان فاءوا فان الله غفور رحيم البقرة 226-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال قتادة هذا خالف الناس يعني قول الحسن ولنا قول الله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين-------------- الي قوله------ ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم الماءدة 89 وقال سبحانه قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم 2 وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فاء-ت الذي هو خير و--كفر عن يمينك متفق عليه ولانه حالف حانث في ي-----------------------------------------مينه -فلزمته الكفارة	3974	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms3311	true	6672191215126066087	17	109	100	590	1549	300	الله تعالي قال فان فاءوا فان الله غفور رحيم البقرة البقرة فوصف نفسه بالغفران والرحمة عند الفيءة وهذا يقتضي انه اذا افاء فلا تبعة عليه من كفارة ولا غيرها وقال في الجديد تجب عليه الكفارة وبه قال مالك وابو حنيفة واحمد وهو الاصح لقو------------له تعالي------------------------------- فكفارته اطعام عشرة مساكين الماءدة الاية الي قوله تعالي ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم الماءدة الماءدة ولقوله-------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم -من حلف- علي يمين فراي- غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن -----------------------------------يمينه وهذا عام في المولي وغيره وقوله الاول انه لم يذكر الكفارة	3311	-8150540436418939322	232	329.0	181	621	37.35909652709961	37	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms3986	false	-5817975996419086839	82	292	424	1509	1545	300	كتاب الظهار كتاب الظهار الظهار مشتق من الظهر وانما خصوا الظهر بذلك من بين ساءر الاعضاء------ لان كل مركوب يسمي ظهرا لحصول الركوب علي ظهره في الاغلب فشبهوا الزوجة بذلك وهو محرم لقول الله تعالي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا المجادلة 2 ومعناه ان الزوجة ليست كالام ف------------------------ي التحريم وقال الله تعالي ما هن امهاتهم المجادلة 2 وقال تعالي وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم الاحزاب 4 والاصل في الظهار الكتاب والسنة اما الكتاب ف---قوله تعالي الذين يظاهرون منكم من نساءهم ما هن امهاتهم المجادلة 2 والاية التي بعدها واما السنة ف----------------------------------------------------روي ابو داود باسناده عن خويلة بنت مالك بن ثعلب-----------------ة قالت تظاهر من-----ي اوس بن الصامت فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم اشكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورسول الله صلي الله عليه وسلم يجادلني فيه ويقول اتقي الله فانه ابن عمك فما برحت حتي نزل القران قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها المجادلة 1 --------------فقال----------------------------- يعتق رقبة فقالت لا يجد قال فيصوم شهرين متتابعين قلت يا رسول الله انه شيخ كبير ما به من صيام قال فليطعم ستين مسكينا قلت ما عنده من شء يتصدق به قال فاني ساعينه بعرق من تمر فقلت يا رسول الله فاني اعينه بعرق اخر قال قد احسنت اذهبي فاطعمني عنه ستين مسكينا وارجعي الي ابن عمك قال الاصمعي العرق بفتح العين والراء	3986	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms3322	true	9055256204963256620	76	298	411	1556	1562	300	كتاب الظهار كتاب الظهار الظهار مشتق من الظهر وانما خصوا الظهر----- من بين -------اعضاء البدن لان كل مركوب يسمي ظهرا لحصول الركوب علي ظهره---------- فشبه-ت الزوجة به وقد ك---------------------------------------------------------------------------ان الظهار في الجاهلية طلاقا ثم نقل في الشرع الي التحريم والكفارة وقيل انه كان طلاقا في اول الاسلام والاول اصح ----------------------------------------------------والا-----------------------------------صل فيه قوله تعالي الذين يظاهرون منكم من نساءهم ما هن امهاتهم المجادلة ---الاية المجادلة وقوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون المجادلة المجادلة وروي ان خو------------------لة بنت مالك بن ثعلبة وقيل اسمها خويلة قالت -ظاهر مني زوجي اوس بن الصامت فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم اشكو اليه فذكرت امورا وقلت قدمت منه صحبتي ونثرت له كنانتي ولي منه صبية ان ضمهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا اشكو الي الله عجزي وكبري ورسول الله صلي الله عليه وسلم يجادلني فيه ويقول اتقي الله فانه ابن عمك فما برحت حتي نزل القران قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها المجادلة الايات المجادلة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يعتق رقبة ق--لت لا يجد قال فيصوم شهرين متتابعين قلت يا رسول الل----ه شيخ كبير ما به من صيام قال فليطعم ستين مسكينا قلت ما عنده--- شء يتصدق به قال فاتي ساعتءذ بعرق من تمر -قلت يا رسول الله وانا اعينه بعرق اخر قال--- احسنت اذهبي فاطعم-ي عنه ستين مسكينا وارجعي الي ابن عمك قال الاصمعي العرق بفتح العين والراء	3322	-8150540436418939322	758	1260.5	606	1366	55.490482330322266	128	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms4019	false	7969377393085813010	136	163	653	783	1481	300	قال -اني ساعينه بعرق من تمر قلت يا رسول الله فاني ساعينه بعرق اخر قال قد احسنت اذهبي فاطعمي بها عنه ستين مسكينا وارجعي الي ابن عمك	4019	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms3322	true	9055256204963256620	267	292	1397	1520	1562	300	قال فاتي ساعتءذ بعرق من تمر قلت يا رسول الله وانا -اعينه بعرق اخر قال--- احسنت اذهبي فاطعمي---- عنه ستين مسكينا وارجعي الي ابن عمك	3322	-8150540436418939322	116	203.5	91	131	88.54962158203125	19	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms3987	false	-5742815518269110401	3	187	16	922	1499	300	سليمان بن يسار عن سلمة بن صخر البياضي قال كنت----- اصيب من النساء ما لا يصيب غيري فلما دخل شهر رمضان خف-ت ان اصيب من امراتي شيءا يتتابع ---حتي اصبح فظاهرت منها حتي ينسلخ شهر رمضان فبين-ا هي تخدمني ذات ليلة اذ ت-كشف لي--- منها شء فلم البث ان نزوت عليها فلما اصبحت خرجت الي قومي فاخبرتهم الخبر وقلت امشوا معي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا لا والله فانطلقت الي النبي فاخ-----------------------برته الخبر فقال انت بذاك يا سلمة فقلت انا بذاك يا رسول الله وانا صابر لحكم الله فاحكم في ما اراك الله قال حرر رقبة قلت والذي بعثك بالحق -----ما املك رقبة غيرها وضربت صفحة رقبتي -قال -صم شهرين متتابعين قلت وهل اصبت الذي اصبت الا من الصيام قال فاطعم وسقا من تمر بين ستين مسكينا قلت والذي بعثك بالحق----- لقد بتنا وحشين ما لنا طعام قال فانطلق الي صاحب صدقة بني زريق فليدفعها اليك قال فاطعم ستين مسكينا وسقا من --تمر وكل انت وعيالك بقيتها فرجعت الي قومي فقلت وجدت عندكم الضيق وسوء الراي ووجدت عند رسول الله صلي الله عليه وسلم السعة وحسن الراي وقد امر لي بصدقتكم	3987	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms3323	true	-4901399240188545278	5	174	28	869	1513	300	سليمان بن يسار عن سلمة بن صخر --------قال كنت امرا اصيب من النساء ما لا يصيب غيري فلما دخل شهر رمضان خشيت ان اصيب من امراتي شيءا ي-تابع بي حتي اصبح فظاهرت منها حتي ينسلخ شهر رمضان فبينما هي تحدثني ذات ليلة اذ انكشف لي شء منها--- فلم البث ان نزوت عليها فلما اصبحت خرجت الي قومي فاخبرتهم الخبر وقلت امضوا معي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا لا والله فانطلقت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته الخبر ف------------------------------------------------------------------------------------------قال حرر رقبة قلت والذي بعثك بالحق نبيا ما املك رقبة غيرها وضربت صفحة رقبتي فقال فصم شهرين متتابعين قلت وهل اصبت الذي اصبت الا من الصيام قال فاطعم وسقا من تمر---- ستين مسكينا قلت والذي بعثك بالحق نبيا لقد بتنا ------ما لنا طعام قال فانطلق الي صاحب صدقة بني زريق فليدفعها اليك فا----طعم ستين مسكينا وسقا من التمر وكل انت وعيالك بقيتها فرجعت الي قومي فقلت وجدت عندكم الضيق وسوء الراي ووجدت عند رسول الله صلي الله عليه وسلم السعة وحسن الراي وقد امر لي بصدقتكم	3323	-8150540436418939322	775	1425.5	617	957	80.98223876953125	142	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms4032	false	-444543064207231686	72	192	378	1013	1558	300	قالت المراة لزوجها انت علي كظهر ابي لم تكن مظاهرة ولزمتها كفارة الظهار لانها قد اتت بالمنكر من القول والزور وجملة ذلك ان المراة اذا قالت لزوجها انت علي كظهر ابي او قالت ان تزوجت فلانا فهو علي كظهر ابي فليس ذلك بظهار قال القاضي لا تكون مظاهرة رواية واحدة وهذا قول اكثر اهل العلم منهم مالك والشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وقال الزهري والاوزاعي هو ظهار وروي ذلك عن الحسن والنخعي الا ان النخعي قال اذا قالت ذلك ----بعدما تزوج فليس بشء ولعلهم يحتجون بانها احد الزوجين ظاهر من الاخر فكان ظاهرا كالرجل ولنا قول الله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم المجادلة 3 فخصهم بذلك------------------------ ولانه قول يوجب تحريما في الزوجة يملك الزوج رفعه فاختص به الرجل كالطلاق	4032	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms3332	true	8800336177272192233	220	264	1154	1404	1596	300	قالت المراة لزوجها انت علي كظهر ابي لم تكن مظاهرة وان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت ذلك لاجنبي ثم تزوجها صارت مظاهرة دلي---------------------------------------------------------لنا قو----له تعالي والذين يظاهرون من نساءهم المجادلة المجادلة وهذا خطاب للذكور دون الاناث ولانه قول يوجب تحريما في الزوجة يملك الزوج رفعه فاختص بالزوج-- كالطلاق	3332	-8150540436418939322	180	280.0	146	663	27.149320602416992	28	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms3996	false	-4776339678897063871	153	201	782	1006	1528	300	ما روي عكرمة عن ابن عباس ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني تظاهرت من امراتي فو-قعت عليها قبل ان اكفر فقال ما حملك علي--------------------- ذلك يرحمك الله قال رايت خلخال---ها في ضوء القمر -قال ------------------فلا تقربها ح------------------------تي تفعل ما امرك الله	3996	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms3340	true	2644577813829138781	161	222	879	1167	1557	300	ما روي عكرمة عن ابن عباس ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني تظاهرت من امراتي وواقعت----ها قبل ان اكفر فقال النبي صلي الله عليه وسلم لم فعلت ذلك يرحمك الله قال رايت بياض ساقها في ضوء القمر فقال صلي الله عليه وسلم لا تقربها حتي تكفر وروي لا تقربها حتي تفعل ما امرك الله	3340	-8150540436418939322	202	349.0	157	292	69.17808532714844	40	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms4008	false	-7065173084270421690	64	133	340	694	1565	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقلت علي رق-----------------------------------بة افاعتقها ف-------قال لها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اين الله فقالت في السماء فقال من انا فقالت انت رسول الله فقال صلي الله عليه وسلم----- اعتقها فانها مءمنة اخرجه مسلم والنساءي فعلل جواز اعتاقها عن الرقبة التي عليه بانها مءمنة فدل علي انه لا يجزء عن الرقبة التي عليه الا مءمنة------------------------------------- ولانه تكفير بعتق فلم يجز---- الا مءمنة ككفارة القتل	4008	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms3345	true	-1713175597207850572	123	196	690	1049	1603	300	النبي صلي الله عليه وسلم بجارية وقال يا رسول الله ان امي ماتت وعليها رقبة افاعتق عنها هذه فقال لها----- النبي صلي الله عليه وسلم اين الله فقالت في السماء فقال من انا -قال----ت رسول الله----- صلي الله عليه وسلم فقال اعتقها فانها مءمنة وهذا يقتضي ان كل رقبة واجبة------------------------------------------------------ لا يجزء فيها--------------- الا مءمنة لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفرق ولانه تكفير بعتق فلم يجز فيه الا مءمنة ككفارة القتل	3345	-8150540436418939322	224	325.0	177	443	50.564334869384766	39	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms4036	false	8216860337139519716	241	292	1207	1474	1512	300	يقول اعتق-هما عن الكفارتين فان كانتا من جنس واحد اجزا عنهما ويقع كل واحد عن كفارة ولانه----------------------- عرف الشرع والاستعمال------- اعتاق الرقبة عن الكفارة فاذا اطلق ذلك وجب حمله--- عليه وان كانتا من جنسين خرج علي الوجهين الرابع ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعتق---- كل واحد عنهما جميعا فيكون معتقا عن كل واحدة من الكفارتين	4036	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms3355	true	-3065316273677649596	139	253	712	1294	1538	300	يقول اعتقتكما عن --كفارتي- فان الشيخ ابا حامد قال يجزيه---- ويقع كل واحد عن كفارة قال ابن الصباغ ووجهه عندي ان عرف -------الاستعمال والشرع اعتاق الرقبة عن الكفارة فاذا اطلق ذلك وجب حمل ذلك عليه قال وذكر صاحب المجموع انها بمنزلة- الرابعة وهي اذا قال اعتقتكما وكل واحد منكما عن كفارتي قال الشافعي اجزاه وكمل العتق ولا خلاف بين اصحابنا انه يجزيه واختلفوا في كيفية وقوع العتق فقال ابو العباس وابو علي بن خيران يقع كل واحد منهما عن كفارة لانه اذا قال اعتقتكما وقع العتق وقوله بعد ذلك وكل واحد منكما لغو فينقلب العتق في كل واحد عن كفارة ومنهم من قال يعتق نصف كل واحد من العبدين -------------عن كل واحدة من الكفارتين	3355	-8150540436418939322	167	190.0	130	610	27.37704849243164	26	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms4068	false	-257791925620354474	204	247	971	1177	1465	300	صلي الله عليه وسلم فقال ارايت ر-------------جلا وجد مع امراته رجلا فتكلم جلدتموه او قتل قتلتموه او سكت سكت علي غيظ---------------------------------------------------------- فذكر انه يتكلم او يسكت ولم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم ولان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينكر علي	4068	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms3371	true	5319138342765494875	0	54	0	256	1510	300	صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله لو ان رجلا وجد مع امراته رجلا فتكلم جلدتموه او قتل قتلتموه او سكت سكت علي غيظ فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم افتح فنزلت اية اللعان فذكر انه يتكلم او يسكت ولم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم فاما اذا--------------------- لم يظهر علي	3371	-8150540436418939322	170	299.0	132	277	61.37184143066406	34	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms4039	false	-7181290926787644119	152	223	800	1158	1553	300	صلي الله عليه وسلم بينهما وقضي ان لا يثبت لها عليه ولا قوت من اجل انهما يفترقان من غير طلاق ولا متوفي عنها وقال ان جاءت به اصيهب اريضخ اثيبج احمش الساقين فهو لهلال- وان جاءت به اورق جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ الاليتين فهو للذي رميت به فجاءت به اورق جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ الاليتين فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لولا الايمان لكان لي ولها شان قال	4039	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms3390	true	-5768197838861718457	227	290	1096	1417	1462	300	صلي الله عليه وسلم لاعن بين هلال بن امية وبين امراته ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------- ان جاءت به اصيهب------ اثيبج -حمش الساقين فهو لزوجها وان جاءت به اورق جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ الاليتين فهو للذي رميت به فجاءت به اورق جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ الاليتين فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لولا الايمان لكان لي ولها شان فدل	3390	-8150540436418939322	250	422.5	197	360	69.44444274902344	43	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms4069	false	-1338270696822446385	5	67	24	321	1477	300	النبي صلي الله عليه وسلم ايما امراة ادخلت علي قوم من ليس منهم فليست من الله في شء ولن يدخلها الله جنته وايما رجل جحد ولده وهو ينظر اليه احتجب الله منه وفضحه علي رءوس الاولين والاخرين رواه ابو داود قوله وهو ينظر اليه يعني يراه منه فكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حرم الله علي المراة ان تدخل علي قوم من ليس منهم حرم عل----ي الرجل	4069	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms3390	true	-5768197838861718457	8	131	38	642	1462	300	النبي صلي الله عليه وسلم ايما امراة ادخلت علي قوم من ليس منهم فليست من الله في شء ولن يدخلها الله جنته وايما رجل جحد ولده وهو ينظر اليه احتجب الله منه وفضحه علي رءوس الاولين والاخرين ومعني-------- قوله---- ينظر اليه يعلم -انه منه لان النبي صلي الله عليه وسلم خاف ان يبادر الناس الي نفي الانساب بالشك فغلظ الحال فيه واما اذا طهرت امراته من الحيض ولم يطاها وراي رجلا يزني بها واتت بولد لستة اشهر فصاعدا من وقت الزنا لزمه قذفها بالزنا ونفي النسب عنه لقوله عليه الصلاة والسلام ايما امراة ادخلت علي قوم من ليس منهم فليست من الله في شء ولن يدخلها الله جنته فاذا حرم عل-----ي المراة ان تدخل علي قوم من ليس منهم حرم ذلك علي الرجل	3390	-8150540436418939322	265	473.0	207	622	42.60449981689453	51	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms4070	false	4894545868953253353	14	55	77	286	1481	300	النبي صلي الله عليه وسلم في حديث اللعان----------------------------------------------- ان جاءت به اورق جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ الاليتين فهو للذي رميت به ف-اتت به علي النعت المكروه-------------------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم لولا الايمان لكان لي ولها شان فجعل ا------لشبه	4070	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms3390	true	-5768197838861718457	240	293	1156	1430	1462	300	النبي صلي الله عليه وسلم--------------- ان جاءت به اصيهب اثيبج حمش الساقين فهو لزوجها وان جاءت به اورق جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ الاليتين فهو للذي رميت به فجاءت به اورق جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ الاليتين فقال النبي صلي الله عليه وسلم لولا الايمان لكان لي ولها شان فدل علي ان للشبه	3390	-8150540436418939322	171	290.5	136	289	59.169551849365234	30	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms4046	false	6917108472283821086	98	179	491	890	1512	300	عبد بن زمعة في ابن وليدة زمعة فقال هو اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر متفق علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وروي ابن عمر عن عمر رضي الله عنه قال ما بال رجال يطءون ولاءدهم ثم يعزلونهن ل-----------------ا تاتيني وليدة يعترف سيدها انه الم بها الا الحقت به ولدها فاعزلوا بعد ذلك او اتركوا---------------------------------------------------------------------- ولان الوطء يتعلق به تحريم المصاهرة فاذا كان مشروعا صارت به المراة فراشا كالنكاح	4046	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms3400	true	966553946762825934	117	257	555	1235	1442	300	عبد بن زمعة-------------------------- اخي وابن ام--ة ابي ولد علي فراشه فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر فموضع الدليل ان عبد بن زمعة قال ولد علي فراشه فلم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم كون الامة فراشا بل الحق بابيه الولد والظاهر انه الحقه به وبالنسب الذي ادعي به ولم يسال النبي صلي الله عليه وسلم هل ولدت له قبل ذلك ام لا ولو كان الحكم يختلف بذلك لسال عنه وروي ان --------عمر رضي الله عنه قال ما بال رجال يطءون ولاءدهم ثم يعزلونهن وروي ثم يرسلونهن ما تاتيني وليدة يعترف سيدها انه الم بها الا الحقت به ولدها فاعزلوا بعد ذلك او اتركوا وروي امسكوهن بعد او ارسلوهن ولا مخالف له في الصحابة فدل علي انه اجماع ولانه معني يثبت- به تحريم المصاهرة فجاز ان يثبت-------- به الفراش كعقد --النكاح	3400	-8150540436418939322	313	528.0	246	727	43.053646087646484	56	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms5804	false	565086401887408041	198	227	909	1053	1393	300	وعن ابن عمر ان عمر------------- قال ما بال رجال يطءون ولاءدهم ثم يعزلونهن ل-----------------ا تاتيني وليدة يعترف سيدها انه اتا--ها الا الحقت به ولدها فاعزلوا بعد ذلك او اتركوا	5804	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms3400	true	966553946762825934	196	230	927	1096	1442	300	وروي------- ان عمر رضي الله عنه قال ما بال رجال يطءون ولاءدهم ثم يعزلونهن وروي ثم يرسلونهن ما تاتيني وليدة يعترف سيدها انه الم بها الا الحقت به ولدها فاعزلوا بعد ذلك او اتركوا	3400	-8150540436418939322	131	233.5	104	176	74.43181610107422	24	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms4039	false	-7181290926787644119	41	143	224	755	1553	300	صلي الله عليه وسلم---- لاعنوا بينهما فقيل لهلال --------------------------اشهد فش----هد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين فلما كانت الخامسة قيل يا هلال اتق الله-------- فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب------------------------------------ -----فقال والله لا يعذبني الله عليها كما لم يجلدني عليها فشهد الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم قيل لها اشهدي فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين فلما كانت الخامسة قيل لها اتقي الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب---- فتلكات ساعة -------------------------ثم قال- والله لا افضح- قومي فشهدت الخامسة -ان غضب	4039	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms3407	true	3993884557004420250	34	142	183	720	1532	300	صلي الله عليه وسلم لما لاعن-- بين هلال بن امية وامراته قال له يا هلال قم فاشهد فلما شهد اربعا قال له النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------- اتق الله يا هلال فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان----ها موجبة---------- عليك العذاب وفي بعض الاخبار انه وضع يده علي فيه فقال هلال والله لن يعذبني الله عليها كما لم يجلدني عليها فشهد الخامسة ولما شهدت المراة اربعا قال لها النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------- اتقي الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب قال فتلكات ساعة ونكصت حتي ظننا انها ترجع ثم قالت والله لا -فضحت قومي فشهدت الخامسة فان اخل	3407	-8150540436418939322	317	449.0	254	646	49.07120895385742	50	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms4086	false	-7180479483199258027	105	203	552	1059	1546	300	فيما رماني به من الزنا ولا اراه يحتاج اليه لان الله سبحانه انزل ذلك وبينه ولم يذكر هذا الاشتراط واما موعظة الامام لهما بعد الرابعة وقبل الخامسة فهي مستحبة في قول اكثر اهل العلم لما روي ابن -----------------------------------------------------------------------------------------------------عباس قال لما كانت الخامسة قيل يا هلال ات------------------------------------------ق ال--له فانها الموجبة التي توجب عليك العذاب------------------------------------ فق-----ال والله لا يعذبني الله عليها كما لم يجلدني عليها فشهد الخامسة فلما كانت الخامسة قي-----ل لها------------------------- اتقي الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب---- فتلكات ساعة------------------------- ثم قالت والله لا افضح- قومي فشهدت الخامسة -ان غضب	4086	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms3407	true	3993884557004420250	3	142	17	720	1532	300	فيما رماني به من الزنا والدليل علي هذا قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم--- ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات النور الاية النور و----------------------------------روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لما لاعن بين هلال بن امية وامراته قال له يا هلال قم فاشهد فلما شهد اربعا قال له النبي صلي الله عليه وسلم- اتق الله يا هلال فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وانها --موجبة---------- عليك العذاب وفي بعض الاخبار انه وضع يده علي فيه فقال هلال والله لن يعذبني الله عليها كما لم يجلدني عليها فشهد الخامسة ولما شهدت المراة اربعا قال لها النبي صلي الله عليه وسلم اتقي الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب قال فتلكات ساعة ونكصت حتي ظننا انها ترجع ثم قالت والله لا -فضحت قومي فشهدت الخامسة فان اخل	3407	-8150540436418939322	304	389.5	240	754	40.318302154541016	46	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms5159	false	4205962547530193454	137	207	680	1027	1529	300	فحنث ان عليه الكفارة قال ابن المنذر وكان مالك والشافعي وابو عبيد وابو ثور واصحاب الراي يقولون م----ن حلف باسم من اسماء ال------------له تعالي فحنث ان عليه الكفارة ولا نعلم في هذا خلافا اذا كان من اسماء الله عز وجل التي لا يسمي بها سواه واسماء الله تنقسم ثلاثة اقسام احدها ------ما لا يسمي بها-- غيره نحو قوله والله والرحمن --------------------------------------------------------------------------------والاول الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء	5159	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms3432	true	-6398369668258006564	4	70	19	356	1571	300	فحنث --فعليه الكفارة وجملة ذلك ان الحالف لا يخلو اما ان يحلف باسم من اسماء الله او بصفة من صفاته فان حلف باسم من اسماء الله فاسماء الله تعالي علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثلاثة اضرب- احدها اسم الله لا يشاركه فيه غيره ك---قوله والله والرحمن ومقلب القلوب والاله وخالق الخلق وبارء النسمة والحي الذي لا يموت والذي نفسي بيده والاول الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء	3432	-8150540436418939322	147	171.0	115	451	32.594234466552734	23	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms5165	false	-2630288543221391048	13	73	57	333	1479	300	فان قال لاها لله------------ ونوي--- اليمين فهو يمين- لما روي ان ابا بكر الصديق ضي الله عنه قال في سلب قتيل ابي----- قتادة لاها -لله اذا تعمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله ورسوله فيعطيك سلبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق وان لم ينو--- اليمين فالظاهر انه لا يكون يمينا لانه لم يقترن به عرف	5165	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms3438	true	7448839281275617150	26	86	126	400	1464	300	وان قال لاها الله لافعلن كذا ونوي به اليمين كان يمينا لما روي ان ابا بكر الصديق ------------قال في سلب قتيل قتله ابو قتادة لاها الله اذن يعمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله ورسوله فيعطيك سلبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق وان لم ينو به اليمين------------ لم يك-ن يمينا لانه لم يجر-- به عرف	3438	-8150540436418939322	235	393.5	180	301	78.07308959960938	42	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms5235	false	4058158150059146918	165	217	853	1097	1504	300	مالك انه ان اقام دون اليوم والليلة لم يحنث لان ذلك قليل يحتاج اليه في الانتقال فلم يحنث به وعن--------------------------------------------------------------------------------- زفر انه قال يحنث وان انتقل في الحال لانه لا بد من ان يكون ساكنا عقيب يمينه ولو لحظة فيحنث بها و-------------ليس بصحيح فان ما لا يمكن- الاحتراز منه لا يراد ب--اليمين	5235	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms3445	true	-3499792888060501105	26	88	125	425	1462	300	مالك ----ان اقام دون اليوم والليلة لم يحنث دليلنا ان استدامة السكون بمنزلة ابتداءه فاذا امكنه الخروج ولم يخرج حنث كما لو اقام يوما وليلة وان خرج من الدار في الحال لم يحنث وقال زفر يح--------نث وان انتقل في الحال لانه لا بد--- ان يكون ساكنا-------------------------- بها زمانا ما وهذا ليس بصحيح لان ما لا يمكنه الاحتراز منه لا يدخل في اليمين	3445	-8150540436418939322	146	219.5	111	341	42.815250396728516	25	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms5268	false	-4605257840652715367	194	282	943	1399	1495	300	حلف لا -كلمت زوجة زيد هذه ولا عبده هذا ولا دخلت داره -------------------------هذه فطلقالزوجة وباع العبد والدار فكلمهما ودخل الدار حنث وبه قال مالك والشافعي ومحمد وزفر وقال ابو حنيفة وابو يوسف لا يحنث الا في الز----------------------وجة لان الدار لا توالي ولا تعادي وانما----- الامتناع لاجل مالكها فتعلقت اليمين بها مع بقاء ملكه عليها وكذلك العبد في الغالب ولنا انه اذا اجتمع في اليمين التعيين والاضافة -كان الحكم للتعيين كما لو قال والله لا كلمت زوجة فلان ولا صديقه وما ذكروه لا يصح في العبد لانه يوالي ويعادي	5268	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms3450	true	-2452084156409448512	4	77	19	398	1500	300	حلف لا يكلم عبد --زيد------------- هذا فباعه زيد ثم كلمه او لا يكلم زوجة فلان هذه فطلقها زيد ثم كلمها الحالف--------------------- حنث وبه قال مالك واحمد--- ومحمد وزفر وقال ابو حنيفة وابو يوسف لا يحنث---- في الدار والعبد ويحنث في الزوجة لان الدار لا توالي ولا تعادي وانما يكون الامتناع لاجل مالكها فتعلقت اليمين بذلك دلي--------------------------------------لنا انه---- اجتمع في اليمين التعيين والاضافة فكان الحكم للتعيين كما --------قلنا في ال---زوجة ولان العبد----------------------------------- يوالي ويعادي	3450	-8150540436418939322	266	385.5	213	510	52.156864166259766	39	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms5269	false	-8880530812766260490	264	299	1278	1445	1449	300	او لا يكلم- شابا فكلم شيخا او لا ---يشتري جديا فا--شتري تيسا او لا يضرب عبدا فضرب عتيق-------------------------ا لم يحنث بغير خلاف- لان اليمين------ تعلقت بالصفة دون العين ولم توجد الصفة فجري مجري قوله لا -----	5269	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms3456	true	7262304793735039876	189	235	928	1135	1435	300	او لا -كلمت شابا فكلم شيخا او لا اكلت لحم جدي- فاكل لحم تيس- او لا اكلت بسرا فاكل رطبا او لا اكلت رطبا فاكل تمرا لم يحنث وجها واحدا لان اليمين هاهنا تعلقت بالصفة دون العين ولم توجد الصفة فجري مجري ما لو حلف لا	3456	-8150540436418939322	125	168.0	92	210	59.52381134033203	22	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms5284	false	-1346678331946617252	177	296	847	1394	1415	300	يحنث لان ذلك ليس باكل ولا شرب ويجء علي قول الخرقي انه يحنث لانه قد تناوله ووصل الي بطنه وحلقه فانه يحنث علي ما قلنا فيمن حلف لا ياكل شيءا فشربه او لا يشربه فاكله وان حلف لا ياكل سكرا فتركه في فيه حتي ذاب فا-بتلعه خرج علي الروايتين وان حلف لا يطعم شيءا حنث بالاكل والشرب والمص لان ذلك كله طعم قال الله تعالي في النهر ومن لم يطعمه البقرة 249 وان حلف لا ياكله او لا يشربه فذاقه لم يحنث في قولهم جميعا لانه ليس باكل ولا شرب ولذلك لم-- يفط-------------------------------------ر به الصاءم وان حلف لا يذوقه فاكله او شربه او مصه حنث لانه ذوق وزيادة وان مضغه ورمي به حنث لانه قد ذاقه فصل وان حلف ---	5284	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms3457	true	6668258473935574189	138	196	644	904	1404	300	يحنث لان ذلك ليس باكل ولا شرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان حلف لا يذوقه فتطعم منه بفيه ورمي به ولم يبتلعه حنث ومن اصحابنا من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لا يحنث ل---------------انه لا يحصل بذلك الذوق ولهذا لا يفطر به والاول اصح لان الذوق معرفة طعمه وقد حصل ذلك وان حلف لا يذوقه فاكله او شر--------------------------------------------به حنث لانه قد ذاق وزاد وان حلف لا	3457	-8150540436418939322	130	143.0	96	590	22.033897399902344	22	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms5275	false	-2001844322525148193	166	197	809	955	1423	300	وان كان له مال مغصوب---------------- حنث لانه باق علي ملكه فان كان له مال ضاءع ففيه وجهان احدهما يحنث لان الاصل بقاءه علي ملكه والثاني لا يحنث لانه لا يعلم بقاءه	5275	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms3476	true	-4277916920642316403	262	294	1318	1466	1496	300	وان كان له مال مغصوب او مودع او معار حنث لانه---- علي ملكه وان كان له مال ضال- ففيه وجهان احدهما يحنث لان الاصل بقاء---------ه والثاني لا يحنث لانه لا يعلم بقاءه	3476	-8150540436418939322	130	225.5	102	162	80.24691009521484	24	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms5255	false	-653396032150740585	246	283	1193	1378	1455	300	الحين اسم مبهم يقع علي القليل والكثير قال الله تعالي ولتعلمن نباه بعد حين ص 88 قيل اراد يوم القيامة وقال------ هل اتي علي الانسان حين من الدهر الانسان ------1 وقال------ فذرهم في غمرتهم حتي حين المءمنون	5255	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms3486	true	5770319076947270858	264	300	1302	1491	1491	300	الحين--------- يقع علي القليل والكثير قال الله تعالي ولتعلمن نباه بعد حين ص ص و----اراد يوم القيامة وقال تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر الانسان الانسان وقال تعالي فذرهم في غمرتهم حتي حين المءمنون-	3486	-8150540436418939322	167	287.0	135	203	82.26600646972656	29	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms4114	false	-7084737471120635094	1	90	4	462	1498	300	روي الشافعي في مسنده باسناده عن حبان بن منقذ انه طلق امراته طلقة واحدة وكانت لها منه بنية ترضعها فتباعد حيضها ومرض حبان-------- فقيل له انك ان مت ورثتك فمضي الي عثمان وعنده علي وزيد بن ثابت فساله عن ذلك فقال عثمان لعلي وزيد ما تريان -------فقالا نري انها ان ماتت ورثها وان مات ورثته لانه- ليست من القواعد اللاءي يءسن من المحيض ولا من الابكار اللاءي لم يبلغن المحيض فرجع حبان الي اهله فانتزع البنت منها فعاد اليها الحيض فحاضت حيضتين ومات حبان قبل انقضاء الثالثة فورثها عثمان	4114	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms3508	true	-5661076436969608374	20	108	103	555	1545	300	روي الشافعي--------- باسناده ان حبان بن منقذ---- طلق امراته طلقة واحدة وكانت لها منه ابنة ترضعها فتباعد حيضها فمرض حبان بن منقذ فقيل له ----ان مت ورثتك فمضي الي عثمان وعنده علي وزيد بن ثابت فساله عن ذلك فقال عثمان لعلي وزيد ما تريان في ذلك فقالا نري انها ان ماتت ورثها وان مات ورثته لانها ليست من القواعد اللاءي يءسن من المحيض ولا من الابكار اللاءي لم يبلغن المحيض فرجع حبان الي اهله فانتزع ا-بنته---- فعاد اليها الحيض فحاضت حيضتين ومات حبان قبل انقضاء الثالثة فورثها عثمان	3508	-8150540436418939322	430	799.5	346	474	90.71730041503906	76	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms4128	false	469493981689496019	30	170	145	830	1462	300	مات الصغير الذي لا يولد لمثله -عن زوجته فاتت بولد لم يلحقه نسبه ولم تنقض العدة بوضعه وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان- مات وبها حمل ظاهر اعتدت عنه بالوضع- فان ظهر---- الحمل بها بعد موته لم تعتد به وقد روي عن احمد في الصبي مثل قول ابي حنيفة وذكره ابن ابي موسي قال ابو الخطاب وفيه بعد وهكذا الخلاف فيما -----اذا تزوج بامراة ودخل ب-------ها واتت بولد لدون ستة اشهر من حين عقد النكاح فان------------ها لا تع--------------------------------------------------------تد بوضعه عندنا وعنده تعتد به واحتج بقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق 4 ولنا ان هذا --حمل منفي عنه يقينا فلم تعتد بوضع-ه كما لو ظهر بعد موته والاية واردة في المطلقات ثم هي مخصوصة بالقياس الذي ذكرناه اذا ثبت هذا فان عدتها تنقضي بوضع الحمل من الوطء الذي علقت به منه سواء كان هذا الولد ملحقا بغير	4128	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms3518	true	1995176270780599079	163	269	838	1342	1486	300	مات الصبي ا-لذي لا يولد لمثله وله زوجة فانها تعتد عنه بالشهور سواء كانت حاءلا او حاملا وبه قال مالك--- وقال ابو حنيفة اذا مات وبها حمل ظاهر اعتدت عنه ب--وضعه وان ظهر بها الحمل---- بعد موته لم تعتد به عنه---------------------------------------------------------------------------------- وهكذا ---قال في البالغ اذا تزوج -امراة ووطءها ثم طلقها واتت بولد لدون ستة اشهر من حين عقد النكاح فان كان الحمل بها ظاهرا وقت الطلاق اعتدت بوضعه عنه وان ظهر بها بعد الطلاق لم تعتد بوضعه عنه دلي----------------------------------------------------------------------------لنا ان هذا الحمل منتف عنه قطع-ا فلم تعتد به عنه كما لو ظهر بها بعد الوفاة والطلاق --------------------------------------------اذا ثبت هذا فان ------------------------------------------------------كان هذا الولد لاحقا بغير	3518	-8150540436418939322	305	366.5	233	775	39.35483932495117	49	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms4166	false	-2754854852476997380	202	272	1076	1408	1580	300	زينب بنت ام- سلمة ق-----الت دخلت علي ام حبيبة زوج النبي صلي الله عليه وسلم حين توفي ابوها ابو سفيان فدعت بطيب فيه صفرة خلوق او غيره فدهنت منه جارية ثم مست بعارض-ها ثم قالت والله ما لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحل لامراة تءمن بالله و-اليوم الاخر--- تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا	4166	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms3545	true	-8930450045921141152	139	202	761	1069	1551	300	زينب بنت ابي سلمة انها قالت دخلت علي ام حبيبة بنت ا--بي سفيان بن حرب------ حين توفي ابوها ابو سفيان فدعت بطيب فيه----- خلوق فاخذ--------ت منه ودلكته------ بعارضيها وق--الت والله ما لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله-صلي الله عليه وسلم يقول لا يحل لامراة تءمن بالله وباليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث----- الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا	3545	-8150540436418939322	270	440.5	210	343	78.71720123291016	46	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms4167	false	6242052210637341398	198	240	1000	1195	1525	300	ام سلمة قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- حين توفي ابو سلمة وقد جعلت علي عيني صبرا فقال ما--ذا يا ام سلمة -قلت------------- انما هو صبر ليس فيه طيب -قال انه يشب الوجه -لا تجعليه الا بالليل وتنزعيه بالنهار	4167	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms3549	true	-2998471622278246886	120	165	641	853	1591	300	ام سلمة قالت دخل---- رسول الله-صلي الله عليه وسلم علي حين توفي ابو سلمة وقد جعلت علي عيني صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقلت يا رسول الله انما هو صبر ليس فيه طيب فقال انه يشب الوجه فلا تجعليه الا بالليل وانزعيه بالنهار	3549	-8150540436418939322	189	327.5	149	217	87.09677124023438	34	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms4167	false	6242052210637341398	107	156	566	793	1525	300	ام عطية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحد المراة فوق ثلاثة ايام الا علي زوج فانها تحد اربعة اشهر وعشرا و----------لا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا عند ادني طهرها اذا طهرت من حيضها بنبذة من قسط او اظفار	4167	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms3550	true	7439269517224214163	9	52	47	253	1545	300	ام عطية ان النبي-----صلي الله عليه وسلم قال لا تحد المراة فوق ثلاثة ايام الا علي زوج فانها تحد اربعة اشهر وعشرا ولا تكتحل ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب و----------لا تمس طيبا الا عند----- طهرها من م--------حيضها -نبذة من قسط و--اظفار	3550	-8150540436418939322	186	333.5	146	237	78.48101043701172	33	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms4130	false	-4179873599106393695	75	170	392	858	1547	300	ما روي مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار ان طليحة كانت تحت رشيد الثقفي فطلقها ونكحها غيره في عدتها فضربها عمر بن الخطاب--- وضرب زوجها-------------------- ضربات بمخفقة وفرق بينهما ثم قال ايما امراة نكحت في عدتها فان كان زوجه--------ا الذي تزوجها لم يدخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من زوجها الاول------------------------ وكان خاطبا من الخطاب وان كان--- دخل بها------- فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من الاول ثم اعتدت من الاخر ولا ينكحها ابدا وروي باسناده عن علي انه قضي في التي تزوج في عدتها انه يفرق بينهما	4130	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms3553	true	1005700251773809327	1	86	8	441	1521	300	ما روي-------------------- سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار ان طليحة كانت تحت رشيد الثقفي فطلقها البتة فنكحت في عدتها فضربها عمر رضي الله عنه وضرب زوجها بالمخفقة يعني الدرة ضربات------- وفرق بينهما و--قال ايما امراة نكحت في عدتها فان لم يدخل بها زوجها الذي تزوجها فانها تعتد عن ال--------------------------------------اول ولا عدة عليها عن الثاني وكان خاطبا من الخطاب وان كان قد دخل بها الثاني فرق بينهما --وتاتي ببقية عدة ال-----اول ثم تعتد للثاني ولم--- ينكحها ابدا وروي عطاء ان امراة نكحت---- -------------في ----العدة ففرق بينهما	3553	-8150540436418939322	280	415.0	220	531	52.73069763183594	45	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms4132	false	-5187438649408411256	53	124	276	614	1470	300	يمكن ان يكون من الاول دون الثاني وهو ان تاتي به ----------------------------------لدون ستة اشهر من وطء الثاني واربع سنين فما دونها من فراق الاول فانه يلحق بالاول وتنقضي عدتها به منه بوضعه ثم تعتد--------------------------------------------- بثلاثة -قروء -----عن الثاني وان- امكن ----كون-----ه من الثاني دون الاول وهو ان تاتي به لستة اشهر فما زاد الي اربع سنين من وطء الثاني ولاكثر من اربع سنين منذ بانت من الاول فهو ------ملصق بالثاني دون	4132	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms3554	true	6863480597397334385	129	209	683	1077	1546	300	يمكن ان يكون من الاول دون الثاني ---بان تاتي به لاربع سنين فما دون من طلاق الاول ولدون ستة اشهر من وطء الثاني فان الولد------------------------------ يلحق بالاول وتنقضي عدتها--- منه بوضعه وله ان يراجعها الي ان تضع فاذا وضعته اعتدت عن الثاني بثلاثة اقراء المسالة الثانية اذا امكن ان يكون الولد من الثاني دون الاول ---بان تاتي به لستة اشهر فما زاد الي اربع سنين من وطء الثاني ولاكثر من اربع سنين من طلا----ق الاول فان كان الطلاق باءنا فان --	3554	-8150540436418939322	254	367.5	199	439	57.858768463134766	43	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms4132	false	-5187438649408411256	102	182	509	899	1470	300	لستة اشهر فما زاد الي اربع سنين من وطء الثاني ول----اكثر ---------من اربع سنين منذ بانت من الاول فهو ملصق بالثاني دون الاول فتنقضي به عدتها من الثاني ثم تتم عدة الاول وتقدم عدة الثاني هاهنا علي عدة الاول لانه لا يجوز ان يكون الحمل من انسان والعدة من غيره وان امكن ان يكون منهما وهو ان تاتي به لستة اشهر فصاعدا من وطء الثاني ولاربع سنين فما دونها من بينونتها من الاول اري القافة فان الحقته بالاول لحق به	4132	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms3556	true	7117819240812338939	89	120	431	582	1488	300	لستة اشهر فما زاد الي اربع سنين من وطء الثاني ولستة اشهر فما زاد الي اربع سنين من طلا----ق الاول فيعرض الولد بعد الوضع----------------------------------------------------------------------- عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القافة فان الحقته بالاول لحق به	3556	-8150540436418939322	111	143.5	87	403	27.543424606323242	20	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms4194	false	-7715347837601410715	208	241	1088	1241	1554	300	كان لرجل خمس امهات اولاد له منهن لبن فارتضع طفل من كل واحدة منهن رضعة لم يصرن امهات له وصار المولي ابا له وهذا قو---------------------------------------------------------ل ابن حامد ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ارتضع من لبنه خمس رضعات	4194	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms3603	true	-4190641780242959724	9	97	47	479	1450	300	كان لرجل خمس امهات اولاد له منهن لبن فارتضع طفل من كل واحدة منهن رضعة لم تصر واحدة منهن اما له لانه لم يرتضع منها رضاعا تاما وهل يصير سيدهن ابا له فيه وجهان احدهما وهو قول ابن سريج والانماطي وابن الحداد انه لا يصير ابا له لان الابوة تابعة للامومة فاذا لم يثبت بهذا الرضاع امومة لم يثبت به ابوة والثاني وهو قول ابي اسحاق المروزي وابن القاص قال القاضي ابو الطيب والشيخ ابو اسحاق وهو الاصح انه يصير ابا له لانه ارتضع من لبنه خمس رضعات	3603	-8150540436418939322	114	190.0	87	432	26.38888931274414	22	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms4237	false	5513182675297358132	75	108	394	548	1538	300	النبي صلي الله عليه وسلم سا-------------له عندي دينار -قال انفقه علي نفسك قال عندي اخر قال انفقه ----------------------------------علي اهلك قال عندي اخر قال انفقه علي خادمك قال عندي اخر قال انت اعلم به	4237	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms3618	true	2201444581018350896	231	274	1186	1388	1515	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله عندي دينار فقال انفقه علي نفسك قال عندي اخر قال انفقه علي ولدك فقال عندي اخر فقال انفقه علي اهلك قال عندي اخر قال انفقه علي خادمك قال عندي اخر قال انت اعلم به	3618	-8150540436418939322	152	275.0	119	202	75.24752807617188	31	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms4215	false	8240197502422591854	171	242	903	1267	1586	300	فاما الخضاب فانه ان لم يطلبه الزوج منها لم يلزمه لانه يراد للزينة وان طلبه منها فهو علي-ه واما الطيب ف----ما يراد منه لقطع السهولة كدواء العرق لزمه لانه يراد للت-طيب و----ما يراد منه للتلذذ والاستمتاع لم يلزمه لان الاستمتاع حق له فلا يجب عليه ما يدعوه اليه ولا يجب عليه شراء--------------------- الادوية ولا اجرة ال---------------طبيب لان---ه يراد لاصلاح الجسم فلا يل----زمه كما لا يلزم المستاجر -بناء ما يقع-- من الدار	4215	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms3633	true	4119908176386981124	134	203	675	1037	1573	300	واما الخضاب ف----ان لم يطلبه الزوج منها لم يلزمه -----------------وان طلبه منها لزمه ثمنه واما الطيب فان كان يراد---- لقطع السهوكة------------ لزمه لانه يراد للتنظيف وان كان يراد---- للتلذذ والاستمتاع لم يلزمه لان الاستمتاع حق له فلا يلزم-----------------ه ولا يلزمه اجرة الحجامة والفصاد ولا ثمن الادوية ولا اجرة الطبيب ان احتاجت اليه لان ذلك يراد لحفظ بدنها لعارض فلا يلزمه كما لا يلزم المستاجر اصلاح ما انهدم من الدار	3633	-8150540436418939322	251	360.5	197	420	59.761905670166016	37	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms4220	false	272389467415928291	4	105	23	554	1579	300	دفع الكسوة اليها في كل عام مرة لانها العادة ويكون الدفع اليها في اوله لانه اول وقت الوجوب فان بليت الكسوة في الوقت الذي يبلي فيه مثلها لزمه ان يدفع اليها كسوة اخري لان ذلك وقت الحاجة اليها وان بليت قبل ذلك لكثرة دخولها وخروج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها او استعمالها لم يلزمه ابدالها لان ليس بوقت الحاجة الي الكسوة في العرف وان مضي الزمان الذي تبلي--------------- في مثله---------- بالاستعمال المعتاد ولم تبل-------------------------- فهل يلزمه بدله----ا فيه وجهان احدهما لا يلزمه بدلها لانها غير محتاجة الي الكسوة والثاني يلزمه --------------------------------لان الاعتبار بمضي الزمان دون حقيقة ال--حاجة بدليل--------- ان-----ها -لو بليت قبل -------ذلك لم يلزمه -بد-لها	4220	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms3640	true	-5131639606943462300	1	150	4	757	1535	300	دفع الكسوة فتلفت وان دفع الي------ها الكسوة او النعل او الشمشك فبليت نظرت---------------- فان بليت ف-------ي الوقت الذي يبلي فيه مثلها لزمه ان يدفع اليها بدله -----لان ذلك وقت الحاجة اليه -وان بليت قبل الوقت الذي يبلي فيه مثلها مثل ان يقال مثل هذا يبقي ستة اشهر فابلته باربعة اشهر او دونها لم يلزمه ان يدفع اليها بدله لانه قد دفع اليها ما تستحقه عليه فاذا بلي قبل ذلك لم يلزمه ابداله كما لو سرقت كسوتها او احترقت وكما لو دفع اليها نفقة يوم فاكلتها قبل اليوم ---------------وان مضي الزمان الذي تبلي مثل تلك الكسوة في مثل ذلك الزمان بالاستعمال المعتاد ولم تبل تلك الكسوة بل يمكن لباسها فهل يلزمه ان يكسوها فيه وجهان احدهما لا يلزمه لا------نها غير محتاجة الي الكسوة والثاني يلزمه ان يكسوها قال الشيخان وهو الاصح لان الاعتبار --في الكسوة ---------بالمدة لا بالبلي الا تري ان كسوتها اذا بليت قبل وقت بلاءها لم يلزمه ابدالها	3640	-8150540436418939322	325	382.0	255	820	39.63414764404297	50	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms4237	false	5513182675297358132	89	112	463	570	1538	300	اخر قال انفقه علي اهلك قال عندي اخر قال انفقه علي خادمك قال عندي اخر قال انت اعلم به ولم يامره بان--فاقه علي	4237	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms3664	true	2829990797535646317	0	24	0	106	1545	300	اخر قال انفقه علي اهلك قال -معي اخر قال انفقه علي خادمك قال -معي اخر قال انت اعلم به ولم يامره -ان ينفقه علي	3664	-8150540436418939322	98	169.5	75	109	89.90825653076172	20	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms4236	false	8400420803669724147	83	111	403	533	1454	300	الزوجة او اعتق الامة لم يكن عليه ان يزوجه او يملكه ثانيا لانه فوت ذلك علي نفسه وان ماتتا فعل--------------------------------------------------------------------يه اعفافه ثانيا ل--------------------------------------------انه لا صنع له في------ ذلك	4236	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms3673	true	5113586615045063923	189	238	929	1169	1459	300	الزوجة او اعتق الامة لم ي----لزم ا---لولد ان ي-عفه ثانيا لانه فوت ذلك علي نفسه وان ماتت الزوجة او الامة ففيه وجهان احدهما لا يلزمه اعفافه ثانيا لانه انما يجب عليه اعفافه مرة وقد فعل والثاني يلزمه ان يعفه ثانيا وهو الاصح لانه لا صنع له في تفويت ذلك	3673	-8150540436418939322	102	150.5	78	248	41.129032135009766	19	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms4277	false	1327000486330477707	127	191	617	928	1460	300	العبد يحرص علي الكسب وربما فضل معه شء يزيده في نفقته ويتسع به وان وضع عليه اكثر م-----------------------------------------ن كسبه بعد نفقته لم يجز وكذلك ان كلف من لا كسب له المخارجة لم يجز---------------------------- لما روي عن عثمان رضي الله عنه انه قال--------- لا تكلفوا الصغير الكسب فانكم متي تكلف--وه الكسب سرق ولا تكلفوا المراة غير ذات الصنعة الكسب فانكم متي كلفتموها الكسب كسبت بفرجها	4277	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms3679	true	-1222075033079335028	63	126	316	628	1526	300	العبد ف------ي الكسب وربما حصل ل-----------------------------------------ه اكثر من المعتاد فيوسع علي نفسه في النفقة وان كان كسبه لا يفي بهما في العاد------------------------------ة لم يكن له ذلك ومنعه السلطان من ذلك لما روي عن عثمان رضي الله عنه انه قال في خطبته لا تكلفوا الصغير الكسب فانكم متي -كلفتموه الكسب سرق ولا تكلفوا الام-ة غير ذات الصنعة الكسب فانكم متي كلفتموها الكسب كسبت بفرجها	3679	-8150540436418939322	206	311.0	163	391	52.685420989990234	35	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms4264	false	7590050307676590361	123	156	625	790	1528	300	وان مرض--------------- كانت الام احق بتمريضه في بيتها لانه صار بالمرض---- كالصغير في الحاجة الي من يقوم بامره فكانت الام احق به كالصغير---------------------------------------------------------- وان مرض احد الابوين والولد عند الاخر لم يمنع من ------	4264	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms3690	true	-8462177933305387465	183	230	944	1179	1526	300	وان مرض الولد عند الاب كانت الام احق بتمريضه--------- لانه---- بالمرض صار كالصغير في الحاجة الي من يقوم به قال الشيخ ابو اسحاق وتمرضه في بيتها وقال ابن الصباغ تجء اليه وتمرضه ولا تخلو مع الزوجة وان مرض احد الابوين والولد عند الاخر لم يمنع الولد من	3690	-8150540436418939322	121	181.5	96	248	48.790321350097656	21	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms4810	false	2527281293258290465	147	179	734	907	1506	300	واشعث غره الاسلام مني خلوت بعرسه ليل التمام ابيت علي تراءبها ويضحي علي جرداء لاحقة الحزام كان مواضع الرتلات منها فءام ينهضون الي فءام فقام اليه------ فقتله فرفع ذلك الي عمر------------- فاهدر	4810	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms3703	true	633146427529320794	165	200	776	966	1455	300	واشعث غره الاسلام مني خلوت بعرسه ليل التمام ابيت علي تراءبها ويمسي علي جرداء لاحقة الحزام كان مواضع الربلات منها فءام ينهضون الي فءام فدخل عليه الرجل فقتله فاخبر بذلك-- عمر رضي الله عنه فاهدر	3703	-8150540436418939322	155	279.5	125	192	80.72916412353516	25	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms4396	false	-6902585497485537696	205	238	1063	1227	1537	300	شريح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القت--------يل وانا والله عاقله فمن قتل بعده قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية	4396	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms3710	true	-1133780585500042084	225	260	1208	1380	1585	300	وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل بعده قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية	3710	-8150540436418939322	161	313.0	128	172	93.60465240478516	31	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms4418	false	-5958409580317507776	53	89	267	441	1523	300	شريح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال و--انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله -من قتل ل--ه قتيل بعد ذلك فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية	4418	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms3710	true	-1133780585500042084	225	260	1208	1380	1585	300	وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل بعده قتيلا------- فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية	3710	-8150540436418939322	161	292.0	127	179	89.94413757324219	30	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms4292	false	-7915823756302742722	5	40	25	203	1602	300	ان رجلين شهدا عند علي كرم الله وجهه علي رجل انه سرق فقطعه ثم رجعا علي شهادتهما فقال علي لو اعلم انكما تعمدتما لقط--------------ت ايديكما وغرمهما دية يده ولانهما توصلا الي قتله بسبب يقتل غالبا	4292	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms3729	true	5164263177004247950	60	96	337	523	1504	300	ان رجلين شهدا عند علي رضي الله عن-ه علي رجل انه سرق فقطعه ثم رجعا عن- شهادتهما فقال---- لو اعلم انكما تعمدتما الشهادة عليه لقطعت ايديكما وغرمهما دية يده ولانهما توصلا الي قتله بسبب يقتل غالبا	3729	-8150540436418939322	163	293.5	129	192	84.89583587646484	29	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms4348	false	3702222856184569463	46	150	253	777	1541	300	ان القصاص يجري فيما دون النفس من الجروح اذا امكن للنص والاجماع اما النص فقول الله تعالي--------------------------------------------------- والجروح قصاص الماءدة 45 و---------روي انس بن مالك ان الربيع --------------بنت النضر بن انس كسرت ثنية جارية----------- فعرضوا عليهم الارش------------------------ ف----------------------------------------ابوا الا القصاص فجاء اخوها انس بن النضر فقال يا رسول الله تكسر ثنية الربيع والذي بعثك بالحق----- لا تكسر ثنيتها فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا انس كتاب الله القصاص قال فعفا القوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره متفق عليه واجمع المسلمون علي جريان القصاص فيما دون النفس اذا امكن -------------------------------------------------ولان ما دون النفس	4348	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms3730	true	2338190060525790213	0	105	0	553	1550	300	ان القصاص يج-ب فيما دون النفس من الجروح-------------- والاعضاء لقو-------------له تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الماءدة الي قوله والجروح قصاص الماءدة الماءدة ولما روي ا------------ن الربيع بنت معوذ وقيل بنت ا---------نس كسرت ثنية جارية من الانصار فعرضوا عليهم الارش فلم يقبلوا فطلبوا العفو فابوا فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم فامر ب-------القصاص فقال انس ------بن النضر----------------------------------- والذي بعثك بالحق نبيا لا تكسر ثنيتها فقال النبي صلي الله عليه وسلم------- كتاب الله القصاص---- فعفا القوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره------------------------------------------------------------------ ولان القصاص في النفس انما جعل لحفظ النفس وهذا موجود فيما دون النفس	3730	-8150540436418939322	329	506.0	264	727	45.25447082519531	51	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms4321	false	-5788294415724444196	22	56	117	295	1564	300	شهدا عند علي رضي الله عنه علي رجل بالسرقة فقطع يده ثم جاءا- ب----اخر فقال- هذا هو السارق واخطانا في الاول فرد--- شهادتهما علي الثاني وغرمهما دية الاول وقال لو -علمت انكما تعمدتما لقطعت-----كما	4321	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms3731	true	-98708110509762514	0	37	0	188	1546	300	شهدا عند علي رضي الله عنه علي رجل بالسرقة فقطع يده ثم اتياه برجل اخر وقالا هذا الذي س-رق واخطانا في ذلك فلم يقبل شهادتهما علي الثاني وغرمهما دية يد ---وقال لو اعلم- انكما تعمدتما لقطعت ايديكما	3731	-8150540436418939322	153	240.0	122	193	79.27461242675781	25	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms4379	false	-6007915729155595040	219	254	1115	1285	1509	300	اما اذا اختار الدية فله دية يده لا نعلم فيه خلافا لانه عجز عن استيفاء حقه علي الكمال بالقصاص فكانت له الدية كما لو لم يكن للقاطع يد وهذا قول ابي حنيفة ومالك والشافعي وان	4379	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms3747	true	2371657811183956802	67	102	353	520	1505	300	اما اذا اختار الدية فله دية يده لا نعلم فيه خلافا لانه عجز عن استيفاء حقه علي الكمال بالقصاص فكانت له الدية كما لو لم يكن للقاطع يد وهذا قول ابي حنيفة ومالك واحمد--- وان	3747	-8150540436418939322	164	319.0	129	170	96.47058868408203	34	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms4385	false	2250472398080718760	172	210	884	1082	1554	300	فان اقام القاتل كفيلا بنفسه ليخلي سبيله لم يجز------- --------------------------------لان الكفالة لا تصح في القصاص فان فاءدتها استيفاء الحق من الكفيل ان تعذر احضار المكفول به ولا يمكن استيفاءه من غير القاتل فلم تصح الكفالة به كالحد ولان	4385	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms3760	true	-7633371181941187890	36	79	178	402	1508	300	فان اقام القاتل كفيلا------ ليخلي------ لم يجز تخليته لان فيه تغريرا لحق المولي عليه ولان الكفالة لا تصح في القصاص فان فاءدتها استيفاء الحق من الكفيل ان تعذر احضار المكفول به ولا يمكن استيفاءه من غير القاتل فلم تصح الكفالة به كالحد و-ان	3760	-8150540436418939322	185	339.0	149	237	78.05907440185547	32	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms4361	false	-4728170055959267100	0	52	0	255	1484	300	فيها مولي لعثمان بن عفان رضي الله عن-------ه فنازعه فلطمه ففقا عينه فقال له عثمان هل لك ان اضعف لك الدية وتعفو عنه فابي فرفعهما الي علي------------ رضي الله عنه فدعا علي بمراة فاحماها ثم وضع القطن علي عينه الاخري ثم اخذ المراة بكلبتين فادناها من عينه حتي سال انسان عينه و-ان	4361	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms3771	true	7293180811547968868	73	129	370	645	1500	300	فيها مولي لعثمان بن عفان رضي الله عنه وارضاه فنازعه فلطمه ففقا عينه فقال له عثمان هل لك ان اضعف لك الدية وتعفو عنه فابي فرفعهما الي علي بن ابي طالب رضي الله عنه فدعي علي بمراة فاحماها ثم وضع القطن علي عينه الاخري ثم اخذ المراة بكلبتين فادناها من عينه حتي سال انسان عينه ولان	3771	-8150540436418939322	254	483.5	202	275	92.36363983154297	49	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms4370	false	-7397032719952871344	8	81	39	425	1571	300	يءدي الي ذهاب نفسه فان قيل ا-ليس له قطع يمين رجل ويسار اخر لم يءخر احده----------------ما الي اندمال الاخر- قلنا الفرق بينهما ان القطعين مستحقان قصاصا فلهذا جمعنا بينهما وفي مسالتنا احدهما غير مستحق----- فلم نجمع بينهما فاذا اندملت اليسار قطعنا اليمين فان سري قطع اليسار الي نفسه كانت هدرا ويجب في تركته دية اليمين لتعذر الاستيفاء فيها بموته وان قال المقتص منه لم اعلم انها اليسار او ظننت انها ت----جزء عن اليمين	4370	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms3774	true	2849784192620882741	194	253	986	1298	1517	300	يجمع عليه بينهما --فان قيل اوليس لو قطع يمين رجل ويسار اخر لم يءخر القصاص عليه في احداهما الي اندمال الاخري قلنا الفرق بينهما ان القطعين مستحقان قصاصا فلهذا جمعنا بينهما وهاه-----نا احدهما غير مستحق عليه فلم يجمع بينهما و--------------------------------ان سري قطع اليسار الي نفس الجاني في الموضع الذي--------------------------------------------- قال ظننت-----------------ها اليمين او ظننت ان قطعها يجزء عن اليمين	3774	-8150540436418939322	230	357.5	183	413	55.69007110595703	36	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms4392	false	6427737578301098147	112	228	606	1168	1525	300	علي الموكل فصل واذا جني علي الانسان فيما دون النفس جناية توجب----- القصاص-------------------------------- فعفا------------ عن القصاص ثم سرت الجناية الي نفس------ه فمات لم يجب القصاص وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وحكي عن مالك ان--------- القصاص واجب لان الجناية صارت نفسا ولم يعف عنها ولنا انه يتعذر استيفاء القصاص في النفس دون ما عفا عنه فسقط------- في النفس كما لو عفا بعض الاولياء ولان الجناية اذا لم يكن فيها --قصاص مع امكانه لم يجب في سرايتها كما لو قطع يد مرتد ثم اسلم ثم مات منها نظرن-ا فان كان عفا ---------------علي مال----- فله الدية كامل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان عفا ------------------------------------------علي غير مال وجب---------ت الدية الا ارش الجراح الذي عفا عنه وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة تجب الدية كاملة	4392	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms3784	true	-2134070823717551554	126	268	645	1324	1473	300	عفو المجني عليه اذا اتي عليه---------------------- جناية -يجب فيها القصاص بان قلع عينه او قطع يده او رجله فعفا المجني عليه عن القصاص ثم سرت الجناية الي نفس المجني عليه لم يجب القصاص----------------------------- وحكي عن مالك انه قال يجب القصاص----- لان الجناية صارت نفسا ودلي----------لنا انه يتعذر استيفاء القصاص في النفس دون ما عفي عنه فسقط القصاص في النفس كما لو عفا بعض الاولياء ولان الجناية اذا لم يجب فيها القصاص---------- لم يجب في سرايتها كما لو قطع يد مرتد-------- ثم مات اذا ثبت هذا فان كان المجني عليه قد عفا علي مال وجبت فيه --دية كاملة فان كان اخذ دية العضو المقلوع استوفي الولي باقي دية النفس وان لم ياخذ شيءا من الدية اخذ الولي جميع الدية وان كان المجني عليه عفا عن العين او اليد او الرجل علي غير مال وجب لوليه نصف الدية---------------------------------------------- وقال ابو حنيفة تجب الدية كاملة	3784	-8150540436418939322	386	501.5	299	812	47.53694534301758	67	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms4477	false	-7531712280540407493	219	295	1145	1518	1545	300	هي في الطريق اذ فزعت فضربها الطلق فالقت ولدا فصاح الصبي صيحتين ثم مات فاستشار عمر------------- اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم فاشار بعضهم ان ليس عليك شء------------------------------- انما انت وال ومءدب وصمت علي فاقبل عليه عمر فقال--- ما تقول يا ابا الحسن فقال ان كانوا قالوا برايهم فقد اخطا رايهم وان كانوا قالوا في هواك فلم ينصحوا لك ان ديته عليك لانك---- افزعتها فالقته فقال عمر---------------- اقسمت عليك ان لا تبرح- حتي تقسمها علي قومك	4477	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms3793	true	-6360317724459730599	0	84	0	393	1467	300	هي في الطريق اذ فزعت فضربها الطلق فالقت ولدا فصاح------ صيحتين ثم مات فاستشار عمر رضي الله عنه اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رضي الله عنهم فقال له عثمان وعبد الرحمن بن عوف لا شء عليك انما انت وال ومءدب وصمت علي --رضي الله عنه فقال له ما تقول فقال له علي ان اجتهدا ------------------فقد اخطا------ وان لم يجتهدا فقد غشاك--------------- ان ديته عليك لانك انت افزعتها فالقت- فقال له عمر رضي الله عنه اقسمت عليك--- لا -برحت حتي تقسمها علي قومك	3793	-8150540436418939322	242	350.5	187	445	54.382022857666016	41	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms4516	false	1788625258571454730	57	205	305	1048	1505	300	صار يجن يوما ويفيق يوما فعليه من الدية بقدر ذلك لان ما وجبت فيه---- الدية وجب بعضها في بعضه بقدره كالاصابع وان لم يعلم مثل --------ان صار مدهوشا او يفزع مما لا يفزع منه ويستوحش----------------- اذا خلا فهذا لا يمكن تقديره فتجب فيه حكومة فصل فان اذهب عقله بجناية لا توجب ارشا كاللطمة والتخوف ونحو ذلك-------------------------------------------------------------------------------------- ففيه الدية لا غير وان اذهبه بجناية توجب ارشا كالجراح او قطع عضو وجبت الدية وارش الجرح وبهذا قال مالك والشافعي في الجديد وقال ابو حنيفة والشافعي في القديم يدخل الاقل منهما في الاكثر فان كانت الدية اكثر من ارش الجرح وجبت وحدها وان كان ارش الجرح اكثر ك---------------ان قطع يديه ورجليه فذهب عقله وجبت دية الجرح ودخلت دية العقل فيه لان ذهاب العقل تختل معه منافع الاعضاء---------------------------------------- فدخل-------- ارشها فيه كالموت ولنا ان هذه--------------------------------------------------- جناية اذهبت منفعة من -----غير محلها------ مع بقاء النفس فلم يتداخل الارشان كما لو اوضحه فذهب بصره	4516	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms3843	true	9049915669066884117	95	239	466	1166	1461	300	صار يجن يوما ويفيق يو-------------------------------ما وجبت فيه نصف الدية ---------------------------------وان لم يعرف قدر الذاهب بان صار يف----------زع مما لا يفزع منه العقلاء وجبت فيه الحكومة اذا -ثبت هذا---------------------------------- فان كانت ال----جناية التي ذهب بها العقل مما لا ارش لها بان لطمه او لكمه او ضربه بحجر او غيره ولم يجرحه وجبت دية العقل علي ما مضي وان كان لها ارش ففيه قولان احدهم--------------------------------------------------------------------------ا قال ف------------------------------------------------ي القديم يدخل الاقل منهما في الا--------------------كثر مثل ان اوضحه فذهب عقله ف-----ان ارش الموضحة يدخل في دية العقل وان قطع يديه من المرفقين ---------------------دخلت دية العقل في دية اليدين والحكومة فيهما وبه قال ابو حنيفة لان العقل معني يزول التكليف بزواله فدخل في ديته ارش الطرف كالروح و الثاني قال في الجديد لا يدخل احدهما في الاخر وهو الاصح لانها جناية اذهبت منفعة حالة في غير محل الجناية مع بقاء النفس فلم يتداخل الارش-- كما لو اوضحه وذهب بصره	3843	-8150540436418939322	297	293.0	225	983	30.213632583618164	45	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms4496	false	-5356805583416112140	78	179	406	918	1542	300	وان ذهب بعض الكلام- وجب----- من الدية بقدر ما ذهب يعتبر ذلك بحرو---------------------------------------------------------ف المعجم وهي ثمانية وعشرون حرفا ---------سوي لا فان مخرجها مخرج الل---ام والالف فما نقص من الحروف------------------- وجب من الدية بقدره لان الكلام يتم بجميعها فالذاهب يجب ان يكون عوضه من الدية كقدره من الكلام ففي الحرف الواحد ربع سبع الدية وفي الحرفين نصف سبعها وفي الاربعة سبعها ولا فرق بين ما خف من الحروف علي اللسان و----ما ثقل لان كل ما وجب في المقدر لم يختلف لاختلاف قدره كالاصابع ويحتمل ان تقسم الدية علي الحروف التي للسان فيها عمل دون----------------------------------------------- الشفة وهي اربعة الباء والميم والفاء والواو دون	4496	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms3845	true	7529099731817983130	50	143	241	725	1482	300	فان ذهب بعض --كلامه وجب عليه من الدية بقدر ما ذهب من كلامه وبماذا تعتبر فيه وجهان احدهما قال عامة اصحابنا تعتبر بجميع حروف المعجم وهي ثمانية وعشرون حرفا ولا اعتبار ب لا لان-----ها مكررة وهي لام و--الف ف-------ان تعذر عليه النطق بحرف منها وجب عليه جزء من ثمانية وعشرين جزءا من ال-------------------------------------------------------------------------------دية و-- الثاني علي هذا قال ابو سعيد الاصطخري تعتبر بحروف------------------- اللسان وهي ثمانية عشر حرفا لا غير ولا تعتبر ---------------------------------------------------------حروف الحلق وهي ستة الهمزة والهاء والحاء والخاء والعين والغين ولا تعتبر حروف الشفة وهي اربعة الباء والميم والفاء والواو لان	3845	-8150540436418939322	184	173.0	143	657	28.006088256835938	23	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms4504	false	-4042981500750774034	20	54	108	273	1476	300	وان قلع---- سنا فيها داء او اكلة فان لم يذهب شء من اجزاءها--- وجب فيها دية السن الصحيحة لانها كاليد المريضة وان سقط من اجزاءها شء سقط من ديتها بقدر الذاهب منها ووجب الباقي	4504	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms3851	true	-4190010720324943017	8	40	49	196	1474	300	وان قلع رجل سنا فيها شق- او اكلة فان لم يذهب--- من اجزاءها شء وجب فيها دية سن---------------- كاليد المريضة وان ذهب من اجزاءها شء سقط من ديتها بقدر الذاهب----- ووجب الباقي	3851	-8150540436418939322	133	217.5	103	172	77.3255844116211	25	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms4513	false	-3999191637950430350	0	39	0	185	1543	300	قطع---- قطعة منه مما دون الح-----------------------------------------------------شفة وكان البول يخرج علي ما كان عليه وجب بقدر---- القطعة من جميع الذكر من الدية وان خرج البول----- من موضع القطع وجب ال---اكثر-------- من حصة القطعة من الدية-------------- او الحكومة وان ثقب ذكره	4513	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms3859	true	-432013329575276153	238	294	1174	1446	1478	300	قطع رجل قطعة---- مما دون الحشفة والحشفة باقية قال الشافعي رحمه الله تعالي نظر فيه فان كان البول يخرج علي ما كان عليه وجب بقدر تلك القطعة من جميع الذكر من الدية وان كان البول يخرج من موضع القطع وجب عليه اكثر الامرين من حصة القطعة من الدية من جميع الذكر او الحكومة وان جرح ذكره	3859	-8150540436418939322	170	276.5	133	276	61.59420394897461	34	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms4442	false	-3490766736837075424	19	59	92	282	1532	300	ربيعة قلت لسعيد ------بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر--------- قلت ففي ---اصبعين قال عشرون قلت ف---في ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ف---في اربع -قال عشرون قال ق------لت لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال هكذا السنة يا ابن اخي	4442	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms3861	true	1234299059626176471	227	273	1128	1343	1476	300	ربيعة الراي قال قلت لابن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر من الابل قلت فكم في اصبعين قال عشرون قلت فكم في ثلاث ------قال ثلاثون قلت فكم في اربع فقال عشرون من الابل فقلت لما عظمت مصيبتها قل ارشها قال هكذا السنة يا ابن اخي	3861	-8150540436418939322	166	274.5	129	221	75.11312103271484	30	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms4343	false	3804543575642623556	6	40	39	206	1533	300	اقل الامرين من نصف القيمة او -ثلث الدية هذا قياس قول ابي بكر---------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه بالقطع استحق نصف القيمة فاذا صارت نفسا وج------------------------------------------------------ب فيها ثلث الدية فكان له اقل امرين والثاني له اقل الامرين من	4343	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms3875	true	-2576734333512053764	174	234	861	1157	1470	300	اقل الامرين من نصف القيمة او جميع الدية لان نصف القيمة ان كان اقل لم يجب للسيد اكثر منها لانها هي التي وجبت له في ملكه وان كانت الدية اقل لم يجب للسيد اكثر منها لان-------------- نصف القيمة نقصت بفعل السيد وهو اعتاقه للعبد وهكذا ذكر اصحابنا وذكر القاضي ابو الطيب فيه قولين احدهما هذا------------ والثاني له اقل الامرين من	3875	-8150540436418939322	90	74.5	68	322	27.95030975341797	15	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms4343	false	3804543575642623556	29	72	152	365	1533	300	ثلث الدية فكان له اقل امرين و---الثاني له ا--------قل الامرين من ثلث القيمة او ثلث الدية لان الجناية اذا صارت نفسا كان الاعتبار بما الت اليه الا تري انه لو جني الجانيان الاخران قبل العتق ايضا------------------------------------------------------------------------------- لم يكن علي الاول الا ثلث القيمة	4343	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms3877	true	-5819016667976640903	196	247	966	1211	1480	300	ثلث الدية ووجب له اقلهما والقول الثاني انه يجب له اقل الامرين من ثلث القيمة او ثلث الدية لان الذي---------------------------------------------------------- جني عليه في ملكه هو الاول وجناية الاخرين في غير ملكه فكانت هدرا في حقه ولو مات عبد وهدرت جناية الاخرين في حق السيد لم يجب علي الاول الا ثلث القيمة	3877	-8150540436418939322	105	163.0	81	303	34.653465270996094	19	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms4445	false	3958960827596076535	3	65	15	310	1473	300	قول ابن حامد-------- للسيد------- اقل الامرين من الغرة او عشر قيمة ا----------مة لان الغرة ان كانت اكثر لم يستحق الزيادة لانها زادت بالحرية الحاصلة بزوال ملكه وان كانت اقل لم يكن له اكثر منها لان النقص------- حصل باعتاقه فلا يضمن له----- كما لو قطع يد عبد فاعتقه سيده ثم مات بسراية الجناية كان له اقل الامرين من دية حر او----------------------- نصف قيمته	4445	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms3883	true	-4054438644227749122	72	136	370	678	1472	300	قال ابن الحداد ويكون للسيد من ذلك اقل الامرين من--------- عشر قيمة الام او الغرة لان الغرة ان كانت اكثر لم يستحق الزيادة لانها زادت بالحرية و--------زوال ملكه وان كانت الغرة اقل كانت له لا------ن النقصان انما حصل باعتاقه فلا يضمن له وهذا كما لو قطع يد عبد فاعتقه سيده ثم مات فانه يجب فيه------------------------ دية حر للسيد منها اقل الامرين من نصف قيمته	3883	-8150540436418939322	209	312.5	162	355	58.87323760986328	38	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms4453	false	-8400565725931333885	51	161	268	844	1545	300	كانت الامة بين شريك-----ين فحملت بمملوك------- فضربها احدهما فاسقطت فعليه كفارة لانه اتلف ادميا ويضمن لشريكه نصف عشر قيمة امه ويسقط ضمان نصيبه لانه ملكه وان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتقها الضارب بعد ضربها وكان------------------- معسرا ثم اسقطت------- عتق نصيبه منها ومن ولدها وعليه لشريكه نصف عشر قيمة الام وعليه نصف غرة من اجل ال---------نصف الذي صار حرا يورث عنه بمنزلة مال الجنين ترث امه منه بقدر ما فيها م-------------------------------ن الحرية والباقي لباقي ورثته هذا قول القاضي وقياس قول ابي بكر وابي الخطاب لا يجب علي الضارب ضمان ما اعتقه لانه حين الجناية لم يكن مضمونا عليه والاعتبار في الضمان بحال الجن-------------اية وهي الضرب ولهذا اعتبرنا قيمة الام حال الضرب وهذا قول بعض اصحاب	4453	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms3884	true	1774244446033304916	73	185	360	947	1540	300	كانت --امة بين رجلين نصفين فحملت من زوج او زنا فضربها ---رجل فاسقطت جنينا ميتا وجب عليه عشر قيمة الام لسيدها-------------------------------------------- وان ضربها احد الشريكين فاسقطت جنينا ميتا وجب عليه لشريكه نصف عشر قيمة الام وهدر نصيبه فان ضربها احد الشريكين ثم اعتقها الضارب ثم القت جنينا ميتا فان كان المعتق معسرا حال الاعتاق فقد عتق نصفها ونصف جنينها لا غير فيجب ع-----------------------ليه نصف عشر قيمة الام لشريكه بنصف ---------------------------------الجنين الرقيق وهل يجب عليه ضمان نصفه الحر فيه وجهان الاول قال ابن الحداد----------------------------------------------------------------- لا يلزمه ضمانه ل-----------------انه حين الجناية لم يكن مضمونا عليه والاعتبار في الضمان بحال الجناية وحال الجناية حال الضرب ولهذا اعتبرنا قيمة الام حال الضرب و الثاني قال ساءر -	3884	-8150540436418939322	227	234.5	173	775	29.29032325744629	29	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms4489	false	-1158612641436405955	54	140	273	692	1485	300	عند صوت الرعد -------------------والاصوات المزعجة فان ظهر منه انزعاج او التفات او ما يدل علي الس---مع فالقول قول الجاني مع يمينه لان ظهور الامارات يدل علي انه سميع فغلبت جنبة المدعي وحلف لجواز ان يكون ما ظهر منه اتفاقا وان لم يوجد منه شء من ذ----------------------------------------------------------لك فالقول قوله مع يمين--ه لان الظاهر انه غير سميع وحلف---------------- لجواز ان يكون احترز وتصبر- وان ادعي ذلك ---------في احداهما سدت----- الاخري وتغفل --------------------------------------------علي ما ذكرنا- فان ادعي نقصان السمع فيهما فلا طريق لنا----------------------------------------------- الي معرفة ذلك الا من جهته	4489	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms3909	true	-7446710220062344454	159	285	788	1383	1457	300	عند صوت الرعد او اذا صيح به وهو غافل اجاب او اضطرب او ظهر منه-------------------- شء يدل علي انه سامع فالقول قول الجاني لان الظاهر انه لم يذهب سمعه ويحلف الجاني انه لم يذهب سمعه لجواز ان ي---------كون ما ظهر منه اتفاقا لا انه يسمع وان كان لا يضطرب لصوت الرعد ولا يجيب اذا صيح به مع غفلته ولا يضطرب لذلك فالقول قول المجني عليه لان الظاهر انه لا يسمع ويحلف انه قد ذهب سمعه لجواز ان يكون قد تصنع لذلك وان ادعي انه ذهب سمعه في احدي الاذنين دون الاخري سدت الصحيحة واطلقت العليلة وامتحن في اوقات غفلاته علي ما ذكرناه وان ادعي انه نقص سمعه بالجناية ولم يذهب فالقول قوله مع يمينه في قدر نقصه لانه لا يتوصل الي معرفة ذلك الا من جهته	3909	-8150540436418939322	216	206.5	162	624	34.61538314819336	34	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms4590	false	-7215990917025057104	49	172	257	875	1468	300	رجل بباب المسجد--------------------- لا حكم الا لله------------------------------------ فقال علي-------------------- كلمة حق اريد بها باطل ثم قال لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله تعالي ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدءكم بق-------------------------------------------------تال وروي ابو يحيي قال صلي علي رضي الله عنه صلاة فناداه رجل من الخوارج لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين الزمر 65 فاجابه علي رضي الله عنه فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون الروم 60 وكتب عدي بن ارطاة الي عمر بن عبد العزيز ان الخوارج يسبونك فكتب اليه ان سبوني فسبوهم او اعفوا عنهم وان شهروا السلاح فاشهروا عليهم وان ضربوا فاضربوا ولان النبي صلي الله عليه وسلم لم يتعرض للمنافقين الذين------ معه في المدينة فلان لا يتعرض	4590	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms3921	true	-7948610247558642106	99	179	494	891	1505	300	-علي باب المسجد وعلي يخطب علي المنبر لا حكم الا لله ورسوله تعريضا له في التحكيم في صفين فقال علي رضي الله عنه وارضاه كلمة حق اريد بها باطل ثم قال لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله------ ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدءكم بقتال فاخبر انهم ما لم يخرجوا من قبضته لا يبدءهم بقتال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان النبي صلي الله عليه وسلم لم يتعرض للمنافقين الذين كانوا معه في المدينة فلان لا يتعرض	3921	-8150540436418939322	262	458.5	209	750	34.93333435058594	51	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms4593	false	7748224894332222046	18	56	90	266	1526	300	الله بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا ابن ام عبد ما حكم من بغي علي امتي فقلت الله ورسوله اعلم فقال لا يتبع مدبرهم ولا يجاز علي جريحهم ولا يقتل اسيرهم ولا يقسم فيءهم	4593	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms3925	true	2697602177067578212	19	56	90	260	1484	300	الله عنه----- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا ابن ام عبد ما حكم من يفء من- امتي فقلت الله ورسوله اعلم فقال لا يتبع مدبرهم ولا يجاز علي جريحهم ولا يقتل اسيرهم ولا يقسم فيءهم	3925	-8150540436418939322	163	307.0	126	176	92.61363983154297	34	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms4601	false	-7329957690650771618	203	266	1083	1417	1595	300	ولنا قوله عليه السلام-- من بدل دينه فاقتلوه رواه البخاري وابو داود وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امرء مسلم الا الا باحدي ثلاث الثيب الزاني--- والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة متفق عليه وروي الدارقطني ان امراة يقال لها ام مروان ارتدت عن الاسلام فبلغ امرها الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر ان تستتاب فان تابت والا قتلت	4601	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms3937	true	6377361170836718552	188	242	953	1216	1528	300	-صلي الله عليه وسلم قال من بدل دينه فاقتلوه----------------------- وقال -معاذ رضي الله عنه قضي الله ورسوله ان من رجع عن دينه فاقتلوه وهذا عام في الرجال والنساء---------------------------------------------- وروي جابر----- ان امراة يقال لها ام رومان ارتدت عن الاسلام فبلغ امرها الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر ان تستتاب فان تابت والا قتلت	3937	-8150540436418939322	181	241.0	136	339	53.392330169677734	30	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms4605	false	7669161603462688356	74	144	358	679	1475	300	ان رجلا سار رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------- ما ساره به حتي جهر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم------ فاذا هو ي---ستاذنه في قت لرجل من المسلمين فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اليس يشه---د ان لا اله الا الله قال بلي ولا شهادة له قال ال--------------------------------------------------يس يصلي---- بلي ولا صلاة له فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اولءك الذين نهاني الله عن قتلهم و---------قد قال الله	4605	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms3940	true	5080266067097896425	152	234	802	1180	1515	300	ان رجلا سار----- النبي صلي الله عليه وسلم فلم ندر ما ساره به حتي جهر----- النبي صلي الله عليه وسلم بصوته فاذا هو قد استاذنه في قت----ل من------افق فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اليس هو يشهد ان لا اله الا الله قال بلي ولا شهادة له قال اليس يشهد اني رسول الله قال بلي ولا شهادة له فقال اليس يصلي قال بلي ولا صلاة له فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اولءك الذين نهاني الله عن قتلهم وروي المقداد رضي الله	3940	-8150540436418939322	272	423.5	208	408	66.66666412353516	49	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms4628	false	2153016598801801823	196	250	978	1242	1495	300	وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتي يخرج ثلاثون كذابون كلهم يزعم انه رسول----- الله صلي بلي ولا شهادة له قال ال--------------------------------------------------يس يصلي---- بلي ولا صلاة له فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اولءك الذين نهاني الله عن قتلهم و---------قد قال الله ---تعالي ان المنافقين في الدرك قال عليه وسلم	4628	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms3940	true	5080266067097896425	180	243	929	1220	1515	300	فقال النبي صلي الله عليه وسل--------م ال---------------------------يس هو يشهد ان لا اله الا الله قال بلي ولا شهادة له قال اليس يشهد اني رسول الله قال بلي ولا شهادة له فقال اليس يصلي قال بلي ولا صلاة له فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اولءك الذين نهاني الله عن قتلهم وروي المقداد رضي الله عنه قال يا رسول الله صلي ال-----له عليك وسلم	3940	-8150540436418939322	178	236.0	137	336	52.97618865966797	28	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms4812	false	8472722046238576487	197	266	946	1261	1420	300	ابو هريرة ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم قال لو ان امرا اطلع عليك بغير اذن فحذفته بحصاة ففقات عينه لم يكن عليك جناح وعن------ سهل بن سعد --------ان رجلا اطلع------- في حجر من باب النبي صلي الله عليه وسلم و-----رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----- يحك--- راسه بمدري في يده فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لو علمت انك تنظرني لطمت او لطعنت بها في عينك	4812	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms3958	true	-3510509991929883227	0	66	0	306	1451	300	ابو هريرة ----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو ان امرا اطلع عليك--------- فحذفته بحصاة ففقات عينه فلا-------- جناح عليك وروي سهل بن سعد الساعدي ان رجلا اطلع من جحر في حجر------ة النبي صلي الله عليه وسلم وكان في يد النبي صلي الله عليه وسلم مدري يحك به راس-------------ه فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لو علمت انك تنظر---------- لطعنت بها--- عينك	3958	-8150540436418939322	239	332.5	184	364	65.65933990478516	43	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms4864	false	6712090453174847466	78	231	383	1129	1473	300	النبي صلي الله عليه وسلم------------- من قتل كافرا فله سلبه رواه ا--------------------لجماعة عن ا-لنب----------------ي صلي الله عليه وسلم منهم انس وسمرة بن جندب وغيرهما وروي ابو قتادة قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام خيبر---- فلما التقينا ------------------------------------------رايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين فاستدرت له حتي اتيته من وراءه فضربته بالسيف علي حبل عاقته ضربة ف--------------------------------------------------ادركه الموت ثم ان----------------------------------------------- ا----------------لناس رجعوا وقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال فقمت فقلت من يشهد لي فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما لك يا ابا قتادة فاقتصصت عليه فق---ال رجل من القوم صدق يا رسول الله صلي الله عليه وسلم سلب ذلك القتيل عندي فارضه منه فقال ابو بكر الصديق------ لاها الله اذا ت---عمد الي اسد من اسد الله تعالي يقاتل عن الله وعن رسوله فيعطيك سلب------ه فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صدق فاسلمه اليه قال فاعطانيه	4864	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms4005	true	1700775682674449866	109	286	538	1417	1486	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم حنين من قتل قتيلا فله سلبه فقتل ابو طلحة يومءذ عشرين رجلا واخذ اسلابهم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بان السلب للقاتل ولم يفرق----- وروي ابو قتادة قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزاة حنين فلما التقينا بالمشركين كان للمسلمين جولة يعني اضطرابا فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين فاستدرت الي--------ه من وراءه وضربت-------- علي حبل عاتقه بالسيف فارسله ورجع الي فضمني ضمة شممت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلقيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقلت ما بال الناس قال امر الله ثم رجعنا فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا له ب--ه بينة فله سلبه---- فقمت وق----------عدت فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ما لك يا ابا قتادة فقلت قتلت قتيلا فقال رجل من القوم صدق و-------------------------------سلب ذلك القتيل عندي فارضه منه فقال ابو بكر رضي الله عنه لاها الله اذا لا يعمد الي اسد من اسد الله------ يقاتل عن الله و---رسوله فيعطيك سلبه اردده فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم صدق فا-عطه اياه ----فاعطانيه	4005	-8150540436418939322	542	757.0	420	976	55.53278732299805	90	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms4956	false	-6381447457881003189	113	260	565	1295	1503	300	لانهم ربما اختاروا من لا يصلح------ وان عينوا رجلا يصلح فرضيه الاما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م جاز لان بني قريظة رضوا بحكم سعد بن معاذ وعينوه فرضيه النبي صلي الله عليه وسلم واجاز حكمه وقال لقد حكمت فيهم بحكم الله وان مات من اتفقوا عليه فاتفقوا علي غيره ممن يصلح قام مقامه وان لم يتفقوا علي من يقوم مقامه او طلبوا حكما لا يصلح ردوا الي مامن----------هم وكانوا علي الحصار حتي يتفقوا وكذلك ان رضوا باثن---------ين فمات احدهما ف---اتفقوا علي من يقوم مقامه جاز والا ردوا الي مامنهم وكذلك ان رضوا بتحكيم من لم تجتمع الشراءط فيه ووافقهم الامام عليه ثم بان انه لا يصلح لم يحكم ويردون الي مامنهم كما كانوا واما صفة الحكم ------------فان حكم ان ت--قتل مقاتلتهم وتسبي ذراريهم نفذ ح-------كمه لان سعد بن معاذ حكم في بني قريظة بذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد حكمت فيهم بحكم الله تعالي من فوق سبعة ارقعة وان حكم	4956	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms4009	true	-9167746643572196981	0	120	0	586	1528	300	لانهم ربما اختاروا من لا يصلح للحكم فان نزلوا علي حكم حاكم يصح حكمه فمات الحاكم قبل الحكم او نزلوا علي حكم حاكم لا يصلح للحكم فان اتفقوا هم والامام بعد نزولهم علي حكم حاكم يصلح للحكم جاز------------------------------------------------------- ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يتفقوا علي ذلك وجب ردهم الي الموضع الذي نزلوا منه ورجع الامام الي حصارهم----------------------------- وكذلك اذا تركوا علي حكم رجلين فمات احدهما فان اتفقوا علي من يقوم مقامه جاز وان لم يتفقوا عليه وجب ردهم الي حيث--------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا واما صفة --حكم الحاكم فيهم فان حكم فيهم بقتل مقاتل-هم و-سبي نساءهم واطفالهم صح حكمه لان سعد بن معاذ حكم في بني قريظة بذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد حكمت فيهم بحكم الله------ من فوق سبعة ارقعة وان حكم	4009	-8150540436418939322	298	418.5	232	893	33.37065887451172	48	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms4916	false	-8275737157722194154	225	265	1131	1325	1517	300	صلي الله عليه وسلم انه قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يركب دابة من فء المسلمين حتي اذا اعجفها ردها فيه ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس ثوبا من فء المسلمين حتي اذا اخلقه رده فيه	4916	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms4017	true	762115957076728657	185	224	895	1083	1477	300	صلي الله عليه وسلم---- قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يركب دابة من فء المسلمين حتي اذا اعجفها ردها فيه ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس ثوبا من فء المسلمين حتي اذا -خلق- رده فيه	4017	-8150540436418939322	188	359.5	149	194	96.90721893310547	37	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms4964	false	-1045838170804681365	17	58	73	273	1457	300	صلي الله عليه وسلم يقول يوم خيبر من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يركب دابة من فء المسلمين حتي اذا اعجفها ردها فيه ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس ثوبا من فء المسلمين حتي اذا اخلقه رده فيه	4964	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms4017	true	762115957076728657	185	224	895	1083	1477	300	صلي الله عليه وسلم قال---------- من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يركب دابة من فء المسلمين حتي اذا اعجفها ردها فيه ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس ثوبا من فء المسلمين حتي اذا -خلق- رده فيه	4017	-8150540436418939322	185	349.0	146	200	92.5	37	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms3314	false	5359084097481427723	163	283	773	1376	1452	300	جبير بن مطعم ---قال------------------------ لما قسم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سهم ذ-ي القربي من خيبر بين بني هاشم وبني المطلب --------------------------------------------اتيت انا وعثمان بن عفان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقلنا--- يا رسول الله --اما بنو هاشم فلا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله به منهم فما بال اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وانما نحن وهم منك بمنزلة واحدة ----------------------------فقال انهم لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام وانما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه وفي رواية انهم لم يفارقونا في جاهلية ولا اسلام رواه احمد والبخاري فرعي لهم ال-------------------------------------نبي صلي الله عليه وسلم نصرتهم وموافقتهم------------------------------------------- بني هاشم ومن كانت امه منهم وابوه من غيرهم لم يستحق---------------- شيءا ل-ان النبي صلي الله عليه وسلم	3314	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms4050	true	-7635688992697198881	121	265	597	1311	1498	300	جبير بن مطعم رضي الله عنه وابو عمرو ولا عقب له فقسم----- النبي صلي الله عليه وسلم سهم ذوي القربي --------بين بني هاشم وبني المطلب دون بني عبد شمس وبني نوفل قال جبير بن مطعم فاتيت انا وعثمان ---------الي النبي صلي الله عليه وسلم وقلنا له يا رسول الله هءلاء بنو هاشم -لا ينكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله به منهم ارايت-- اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وانما نحن وهم منك بمنزلة واحدة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم انهم لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام وانما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه اذا ثبت هذا فانه يشترك في هذا الس---------------------------------------هم الاغنياء والفقراء من ذوي القربي ل ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعطي منه العباس بن عبد المطلب وكان موسرا وكان يعول اكثر بني عبد المطلب و-----------------------------يستحقه الرجال والنساء منهم ل ان النبي صلي الله عليه وسلم	4050	-8150540436418939322	425	598.0	333	807	52.664188385009766	72	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms3319	false	-451996633018323213	177	244	860	1204	1483	300	ان ابا بكر رضي الله عنه---------------- سوي بين الناس في العطاء وادخل فيه العبيد فقال له عمر يا خليفة رسول الله اتجعل الذين جاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم وهجروا ديارهم كمن انما دخلوا في الاسلام كرها فقال ابو بكر ا-------------نما عملوا لله وانما اجورهم علي الله وانما الدنيا بلاغ فلما ولي عمر رضي الله عنه فاضل بي----نهم واخرج العبيد فلما و-------------------------------------------لي علي سوي بي----نهم واخرج العبيد	3319	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms4057	true	6213434919338474927	82	152	434	782	1540	300	ان ابا بكر رضي الله عنه لما ولي الخلافة سوي بين الناس في العطاء وا----عطي العبيد فقال له عمر------------------- اتجعل من هاجر----- في سبيل الله------------------------------- كمن دخل ف-------ي الاسلام كرها فقال ابو بكر رضي الله عنه انما عملوا لله و-----اجورهم علي الله وانما الدنيا بلاغ فلما ولي عمر الخلاقة----- فاضل بين الناس واعطي العبيد ولما افضت الخلافة بعد عثمان رضي الله عنه وارضاه الي علي سوي بين الناس واسقط العبيد	4057	-8150540436418939322	234	322.0	182	424	55.18867874145508	38	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms4973	false	-703595737406162022	8	87	35	448	1507	300	انهم من اهل الكتاب وتحل نساءهم وذباءحهم لما روي عن علي رضي الله عنه انه قال انا اعلم الناس ب---------------المجوس كان لهم علم يعلمونه وكتاب يدرسونه وان ملكهم سكر فوقع علي -بنته و--اخته فاطلع عليه بعض اهل مملكته فلما صحا جاءوا -يقيمون عليه الحد فامتنع منهم ودعا اهل مملكته وقال اتعلمون دينا خيرا من دين اد------------م وقد انكح بنيه بناته ف-----انا علي دين ادم قال فتابعه قوم وقاتلوا الذين يخالفو---------هم فاصبحوا وقد اسري بكتابهم ورفع العلم الذي في صدورهم	4973	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms4063	true	576731182900843988	27	109	125	537	1531	300	انهم كان لهم ك-تاب وهو الاصح----------- لما روي عن علي رضي الله عنه انه قال انا اعلم من علي وجه الارض بامر المجوس كان لهم علم يعلمونه وكتاب يدرسونه وان ملكهم سكر فوقع علي ابنته او اخته فاطلع عليه بعض اهل مملكته ف--------جاءوا ليقيموا عليه الحد فامتنع----- ودعا اهل مملكته وقال ما اعلم دينا خيرا من دين ادم عليه السلام وقد انكح----- بناته بنيه وانا علي دينه فباي-------عه قوم وقاتل --الذين يخالفون حتي قتلهم فاصبح و--قد اسري بكتابهم ومحي العلم من----- صدورهم	4063	-8150540436418939322	319	514.0	255	458	69.6506576538086	50	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms4838	false	-7253774447704021484	211	276	1051	1399	1527	300	النبي صلي الله عليه وسلم ----اذا بعث اميرا علي سرية او-جيش امر-ه بتقوي الله في خاصت----ه وبمن معه من المسلمين وقال اذا-لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي احدي ثلاث خصال فايتهن اجابوك اليها فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان هم ابوا فادعهم الي اعطاء الجزية فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان ابوا فاستعن بالله عليهم وقاتلهم	4838	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms4078	true	-6433185371378716329	82	137	429	714	1604	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا بعث اميرا علي سرية او جيش اوصاه بتقوي الله في خاصة نفسه وبمن معه من المسلمين وقال اذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم ال-----------------------------------------------------------------ي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم وان ابو---ا فادعهم الي اعطاء الجزية فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم وان ابوا فاستعن بالله------ وقاتلهم	4078	-8150540436418939322	266	482.5	215	359	74.09471130371094	46	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms4971	false	-8733191131675305687	253	295	1258	1467	1491	300	الجزية اخرجه البخاري وعن بريدة انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----اذا بعث اميرا علي سرية او جيش اوصاه بتقوي الله تعالي في خاصة نفسه وبمن معه من المسلمين خيرا وقال له اذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي	4971	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms4078	true	-6433185371378716329	75	113	394	581	1604	300	الجزية وجب رفع القتال عنهم وروي ان النبي------------ صلي الله عليه وسلم كان اذا بعث اميرا علي سرية او جيش اوصاه بتقوي الله------ في خاصة نفسه وبمن معه من المسلمين----- وقال ---اذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي	4078	-8150540436418939322	153	255.0	121	213	71.83098602294922	27	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms4935	false	1284821902354998699	3	31	19	162	1516	300	وان جنحوا للسلم فاجنح لها الانفال 61 وروي مروان ومسور بن مخرمة------------------------------------------------------------------------------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم صالح سهيل بن عمرو ب--الحديبية --------------------------------------------------------------------------------------علي وضع القتال عشر سنين	4935	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms4097	true	-5977956521708581683	230	295	1183	1498	1525	300	وان جنحوا للسلم فاجنح لها الانفال الانفال و السلم الصلح وله ان يهادنهم مع استظهارهم ما يري فيه المصلحة من السنة وما زاد عليها الي عشر سنين لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم صالح سهيل بن عمرو في الحديبية علي ترك القتال عشر سنين وكتب في الكتاب هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله سهيل بن عمرو علي وضع القتال عشر سنين	4097	-8150540436418939322	115	186.5	91	315	36.507938385009766	22	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms4936	false	2180476466296118381	269	300	1335	1488	1488	300	وروي ان الحارث بن عمرو الغطفاني بعث -------الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان جعلت لي-------- شطر ثمار المدينة والا ملاتها عليك خيلا ورجلا فقال له النبي صلي الله عليه-	4936	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms4101	true	-6941965467747922424	200	233	1111	1273	1599	300	-روي ان الحارث بن عمرو الغطفاني راس غطفان قال- للنبي صلي الله عليه وسلم----- ان جعلت لي يا محمد شطر ثمار المدينة والا ملاتها عليك خيلا ورجلا فقال له النبي صلي الله عليه	4101	-8150540436418939322	142	241.5	113	169	84.02366638183594	25	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms4937	false	-5290427414907470871	0	67	0	330	1527	300	وسلم حتي اشاور السعود يعني سعد بن عبادة وسعد بن معاذ وسعد بن زرارة فشاورهم النبي صلي الله عليه وسلم-------- فقالوا يا رسول الله ان كان هذا -امر من السماء فتسليم- لامر الله تعالي وان كان---- برايك وهواك اتبعنا رايك وهواك وان لم يكن -امر من السماء ولا برايك وهواك فوالله ما كنا نعطيهم في الجاهلية بسرة ولا تمرة الا شراء او قري- فكيف وقد اعزنا الله	4937	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms4101	true	-6941965467747922424	233	300	1273	1599	1599	300	وسلم حتي اشاور السعود يعني سعد بن عبادة وسعد بن معاذ وسعد بن زرارة فشاورهم النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك فقالوا يا رسول الله ان كان هذا بامر من السماء فتسليما لامر الله ------وان كان هذا برايك فراينا لرايك تبع -------وان لم يكن بامر من السماء ولا براي------ك فوالله ما كنا نعطيهم في الجاهلية بسرة ولا تمرة الا قراء او شراء فكيف وقد اعزنا الله-	4101	-8150540436418939322	291	515.0	230	346	84.10404968261719	52	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms4697	false	-6068157640986362461	89	173	431	838	1427	300	روي عن عبد الله بن عامر بن ربيعة انه قال ادركت ابا بكر وعمر وعثمان-------------- ومن بعدهم من الخلفاء فلم ارهم يضربون المملوك اذا قذف الا اربعين وروي خلاس ان عليا قال في عبد قذف حرا نصف الجلد وجلد ابو ------------بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عبدا قذف حرا ثمانين وبه قال قبيصة وعمر بن عبد العزيز ولعلهم ذهبوا الي عموم الاية والصحيح الاول للاجماع المنقول عن الصحابة رضي الله عنه ولانه حد يتبعض فكان العبد-- فيه علي النصف من الحر كحد------ الزنا	4697	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms4161	true	2981411875303883341	228	295	1120	1444	1467	300	روي عن عبد الله بن عامر بن ربيعة انه قال ادركت ابا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم ومن بعدهم من الخلفاء فلم ارهم يضربون المملوك اذا قذف الا اربعين سوطا وما رايت احدا ضرب المملوك المفتري علي الحر ثمانين جلدة قبل ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم فدل علي انه -------------------------------------------------------------------------------------اجماع-------------------------------- ولانه حد يتبعض فكان المملوك فيه علي النصف من الحر كالجلد في الزني	4161	-8150540436418939322	220	359.0	172	441	49.886619567871094	43	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms4730	false	2204241154541886443	220	267	1095	1333	1499	300	لم تكن حرزا لما ف-------------------------------------------------------------------------------------------------يها فلنفسها اولي واما باب الدار فان كان منصوبا في مكانه فهو محرز سواء كان مغلقا او مفتوحا لانه هكذا يحفظ وعلي---------------------- سارق------ه القطع اذا كانت الدار محرزة بما ذكرناه و---------------------------------------------------------------اما ابواب الخزاءن في الدار فان ----------------------------كان باب الدار مغلقا فهي محرزة سواء	4730	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms4196	true	4449153381077173441	221	300	1028	1420	1420	300	لم تكن حرزا لما فيها وان كانت مفتوحة الباب وهو فيها مستيقظ فهي حرز لما فيها وان كان فيها وهو ناءم فهل هي حرز لما ف------------------يها فيه وجهان وان كان الباب م-------------------------------------فتوحا لكن اذن للناس في الدخول مثل الخبازين فسرق سارق من هذه ال-----دار ورب الدار فيها مستيقظ فهل يقطع فيه وجهان فرع حكم ابواب الغرف في الدور وبيوت الشعر والخيام واما ابواب ال-بيوت في الدار فحكمها حكم المتاع في البيوت فان كان باب الدار مغلقا فهي محرزة سواء-	4196	-8150540436418939322	112	106.5	87	454	24.66960334777832	16	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms4739	false	2442286788792419171	197	219	969	1068	1452	300	لما روي فضالة بن عبيد ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بسارق ---------قطعت يده ثم امر بها فعلقت في عنقه رواه	4739	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms4236	true	9161099685928201614	18	42	92	200	1519	300	لما روي فضالة بن عبيد ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بسارق فامر به فقطعت يده ثم امر بها فعلقت في عنقه ولان	4236	-8150540436418939322	96	180.0	74	108	88.88888549804688	20	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms2509	false	-964655404849452229	114	147	573	723	1519	300	وروي عن انس---- قال كنت اسقي ابا طلحة وابي بن كعب وابا عبيدة شرابا من فضيخ فاتانا ات فقال ان الخمر قد حرمت فقال ابو طلحة قم يا انس الي هذه الدنان فاكسرها	2509	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms4251	true	-146934153262895201	35	64	198	335	1555	300	وروي عن انس انه قال كنت اسقي ابا طلحة وابي بن كعب وابا ايوب الانصاري------ فاتاهم ات فقال ان الخمر قد حرمت فقال ابو طلحة قم------- الي الجرار---- فاكسرها	4251	-8150540436418939322	114	190.0	87	154	74.02597045898438	23	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms3764	false	1381559149802418341	153	206	825	1104	1606	300	روي ابو وبرة الكلبي قال ارسلني خال----------د الي عمر فاتيته في المسجد ومعه عثمان وعلي وعبد الرحمن------- وطلحة والزبير فقلت ان خالدا ------------------يقول ان الناس--- انهمكوا في الخمر وتحاقروا العقوبة---- فقال عمر هءلاء عندك فسلهم فقال علي نراه -------------اذا سكر هذي واذا هذي افتري وعلي--- المفتري ثمانون فقال عمر ابلغ صاحبك ما قال	3764	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms4255	true	-8110809370960243176	22	84	126	437	1491	300	روي ابو وبرة الكلبي قال ارسلني خالد بن الوليد الي عمر فاتيته---------- ومعه عثمان وعلي وعبد الرحمن بن عوف وطلحة والزبير فقلت ان خالدا يقرا عليك السلام ويقول ان الناس قد انهمكوا في الخمر وتحاقروا العقوبة فيه فقال عمر فما ترون فق--------ال علي ان-ه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري فيحد حد المفتري------- فقال عمر ابلغ صاحبك ما قال	4255	-8150540436418939322	237	388.5	190	337	70.32640838623047	39	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms5398	false	-3999078331898604309	186	272	948	1362	1510	300	قولان احدهما لا يلزمهما حكمه الا بتراضيهما لان حكمه انما يلزم بالرضا به ولا يكون الرضا الا بعد المعرفة بح-----------------------------------------------------------كمه ولنا -----------------------------ما روي ابو شريح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له ان الله هو الحكم فلم تكني ابا الحكم قال ان قومي اذا اختلفوا في شء اتوني فحكمت بينهم ورضي علي الفريقان قال ما احسن هذا فمن اكبر ولدك قال شريح قال فانت ابو شريح اخرجه النساءي وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من حكم بين اثنين تراضيا به ----لم يعدل	5398	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms4274	true	-8946177139554663546	143	187	704	940	1485	300	قولان احدهما لا يلزمهما حكمه الا ب--رضاهما ---بحكمه--------------------------------------- بعد الحكم لانه لما اعتبر رضاهما في ابتداء الحكم عنده اعتبر رضاهما بلزوم حكمه والثاني يلزمهما حكمه بنفس الحاكم لما روي------------------------------------------------ ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال من حكم بين اثنين تراضيا بحكمه فلم يعدل	4274	-8150540436418939322	127	169.0	101	506	25.098814010620117	19	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms5399	false	-2343556661290997920	152	198	736	954	1510	300	بعد شروع--------------------ه ففيه وجهان احدهما له ذلك لان الحكم- لم يتم اشبه------------------------------ قبل الشروع---------- والثاني ليس له ذلك لانه يءدي ا----------------لي ان كل واحد منهما اذا راي من الح-كم ما لا يوافقه رجع فبط-----------ل المقصود به فصل--------------------------------------------- قال القاضي وينفذ حكم من حكماه في جميع الاحكام	5399	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms4274	true	-8946177139554663546	228	296	1143	1471	1485	300	بعد شروعه في الحكم وقبل تمامه ففيه وجهان احدهما له ذلك لان رضاهما لم يوجد حال الحكم فهو كما لو امتنع احدهما قبل --شروعه في الحكم والثاني ليس له ذلك لانا لو جوزنا له ذلك لادي الي ان كل واحد منهما اذا راي من الحاكم ما لا يوافقه رجع فيءدي الي ابطال المقصود واختلف اصحابنا في الموضع الذي يصح فيه حكمه فمنهم من قال يصح---------------------- في جميع الاحكام	4274	-8150540436418939322	165	219.5	126	352	46.875	29	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms5330	false	-4952222520705964420	144	232	704	1189	1557	300	فيه----- بتقوي الله والتثبت في القضاء ومشاورة اهل العلم وتصفح احوال الشهود وتامل الشهادات وتعاهد اليتامي وحفظ اموالهم واموال الوقوف------------------- وغير ذلك مما يحتاج الي مراعاته ثم -----ان كان البلد الذي ولاه --قضاء----ه بعيدا------------------------------ لا يستفيض اليه الخبر بما يكون في بلد الامام احضر شاهدين عدلين وقرا عليهما ال-----عهد او اقراه غيره بحضرته واشهدهما علي توليته لميضيا معه الي بلد ولايته فيقيما له الشهادة ويقول لهما------- اشهدا علي اني قد وليت-------ه قضاء---- البلد الفلاني و----تقدمت اليه بما اشتمل هذا- العهد علي------------------------------------------------------------------------ه وان كان البلد---------------------- قريبا من بلد الامام	5330	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms4276	true	5496008802529640425	24	129	107	682	1568	300	في العهد بتقوي الله والتثبت في القضاء ومشاورة اهل العلم و--ما يحتاج اليه من القيام بحفظ اموال--- اليتامي و-------------------الوقوف ومراعاة حال الشهود وغير----------------------------- ذلك فان كان البلد الذي ولاه القضاء عليه بعيدا عن البلد الذي فيه الامام بحيث لا ينتشر------ الخبر بتوليته اليه---------م احضر شاهدين عدلين وقرا عليهما كتاب العهد او قرء عليهما بحضرته و----هما ينظران الكتاب لءلا يغير القارء شيءا وقا--------------------ل لهما الامام اشهدكما-- اني قد وليت فلانا القضاء علي البلد الفلاني واني تقدمت اليه بما ---في كتاب العهد ويمضيان معه الي البلد الذي ولي القضاء عليها ليقيما له الشهادة بها علي توليته وان كان البلد الذي ولي القضاء عليها قريبا من بلد الامام	4276	-8150540436418939322	286	325.5	228	672	42.55952453613281	41	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms5396	false	-606689457262839301	27	106	144	525	1516	300	---ان يجعل له ان يستخلف ل------------------------------------انه قد يحتاج الي ذلك فاذا اذن له في الاستخلاف جاز له بلا خلاف نعلمه وان نهاه عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يكن له ان يستخلف ل------------------------------------------------------------ان ولايته باذنه فلم يكن له ما نهاه عنه كالوكيل وان اطلق فله الاستخلاف ويحتمل ان لا يكون له ذلك ولانه يتصرف بالاذن فلم يكن له ما لم ياذن فيه كالوكيل ولاصحاب الشافعي في هذا--------------------------------------------------------------- وجهان ووجه الاول ---------------------------------------------ان الغرض من---- القضاء الفصل بين المتخاصمين فاذا فعله بنفسه او بغيره جاز	5396	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms4277	true	3325393750575393109	59	181	313	905	1506	300	له ان ياذن له ان يستخلف فيما يمكنه القيام به وفيما لا يمكنه لانه قد يحتاج اليه ف---اذا اذن له في الاستخلاف جاز له ان يستخلف -----وان نهاه عن الاستخلاف قال الشيخ ابو اسحاق فليس له ان يستخلف لانه ناءب عنه فتبع امره ونهيه وقال القاضي ابو الطيب ان كان ما ولاه يمكنه القيام به لم يجز له ان يستخلف وان كان لا يمكنه القيام به فوجود النهي هاهنا وعدمه سواء وان كان ولاه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ياذن له في الاستخلاف ولا نهاه عنه نظرت فان كان ما ولاه يمكنه النظر فيه بنفسه فهل يجوز له ان يستخلف فيه وجهان احدهما وهو قول ابي سعيد الاصطخري انه يجوز له ان يستخلف لان الغرض بتولية القضاء الفصل بين الخ---صمين فاذا فعله بنفسه او بغيره جاز	4277	-8150540436418939322	185	182.0	142	722	25.623268127441406	30	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms5369	false	-7613687438458766276	0	48	0	227	1514	300	صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه ثم قال ما بال العامل نبعثه فيجء----------- فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي الا جلس في بيت ام----------------ه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفس محمد بيده لا نبعث احدا منكم فياخذ----- شيءا الا جاء يوم القيامة يحمله علي رقبته	5369	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms4280	true	-6582251533266443790	173	221	846	1078	1466	300	صلي الله عليه وسلم علي المنبر وخطب ف-------قال ما بال العامل نبعثه علي بعض اعمالنا فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي الا جلس في بيت امه وروي علي اريكته فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي---- بيده لا ----------------ياخذ منها شيءا الا جاء يوم القيامة يحمله علي رقبته	4280	-8150540436418939322	179	289.0	139	259	69.11196899414062	34	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms5370	false	865782214994192758	122	150	596	731	1454	300	للقاضي ان يتولي البيع والشراء بنفسه لما روي ابو الاسود المالكي عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما عدل وال اتجر في رعيته	5370	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms4283	true	-7629912203427618602	91	112	456	557	1523	300	للقاضي ان يتولي البيع والشراء بنفسه لما روي---------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما عدل وال اتجر في رعيته	4283	-8150540436418939322	101	193.0	80	135	74.81481170654297	20	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms5371	false	-204455019082550379	16	38	77	178	1535	300	وروي عن شريح انه قال شرط علي عمر------------- حين ولاني القضاء ان لا ابيع ولا ابتاع و---------لا ارتشي ولا اقضي وانا غضبان	5371	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms4283	true	-7629912203427618602	112	137	557	671	1523	300	وروي عن شريح انه قال شرط علي عمر رضي الله عنه حين ولاني القضاء ان ل---------ا ابتاع ولا ابيع ولا ارتشي ولا اقضي وانا غضبان	4283	-8150540436418939322	92	172.0	72	123	74.79674530029297	18	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms5364	false	-3104706091652030928	25	84	131	432	1572	300	ان ابا موسي قدم علي عمر رضي الله عنه-- ومعه كاتب--- نصراني فاحضر ابو موسي شيءا من مكتوباته عند عمر فاستحسنه وقال قل لكاتبك يجء ف----يقرا---------- كتابه قال انه--------------------- لا يدخل المسجد قال ولم قال انه نصراني فانتهره عمر وق-------ال لا تاتمنوهم وقد خونهم الله تعالي ولا تقربوهم وقد ابعدهم الله تعالي ولا تعزوهم وقد اذلهم الله تعالي ولان --------	5364	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms4287	true	-8567408229168224706	0	61	0	296	1516	300	ان ابا موسي قدم علي عمر رضي الله عنهما ومعه كاتب له نصراني فاعجب به عمر لما راي من حفظه فقال له----------------- قل لكاتبك يدخل حتي يقرا علي الناس كتابا في المسجد فقال له انه نصراني لا يدخل المسجد----------------------- فانتهره عمر وهم به وقال لا تا-منوهم وقد خونهم الله------ ولا ت-دنوهم وقد اقصاهم الله و------لا تعزوهم وقد اذلهم الله------ ولانهم اعداء	4287	-8150540436418939322	190	255.0	150	356	53.370784759521484	27	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms5356	false	-751162874917531701	180	242	939	1259	1567	300	فقال لهما عمر لست اعرفكما ولا يضركما ان لم اعرفكما ---جيءا بمن يعرفكما فاتيا- برجل فقال له عمر تعرفهما فقال نعم فقال عمر صحبتهما في السفر الذي -تبين فيه جواهر الناس قال لا قا---------------------------------------ل عاملتهما في ---------الدنانير والدراهم التي تقطع فيها الرحم قال لا قال كنت جارا لهما تعرف صباحهما ومساءهما قال لا قال يا ابن اخي لست تعرفهما ---جيءا بمن يعرفكما	5356	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms4288	true	-6783069741687745990	147	205	744	1049	1525	300	فقال -----عمر ل-ا اعرفكما ولا يضركما ان لا اعرفكما فاتياني بمن يعرفكما فاتياه برجل فقال ------اتعرفهما فقال نعم فقال اكنت معهما ف-ي السفر الذي يتبين فيه جواهر الناس قال لا قال هل عرفت صباحهما ومساءهما قال لا قال هل عاملتهما في الدراهم والدنانير--------- التي تقطع ب-ها الرحم قال لا -----------------------------------------------قال يا ابن اخي -ما تعرفهما اءتياني بمن يعرفكما	4288	-8150540436418939322	223	351.5	176	376	59.308509826660156	33	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms5363	false	4302965340991038408	154	221	804	1166	1595	300	فقال المشهود عليه والذي به تقوم السم-اء والارض لقد كذب--ا علي في الشهادة----------------------------------------------------------------------------- وكان المحارب بن دثار متكءا فاستوي جالسا و--قال سمعت ابن عمر يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الطير لتخفق باجنحتها وترمي -ما في حواصلها من هول يوم القيامة وان شاهد الزور لا تزول قدماه حتي يتبوا مقعده من النار فان------ صدقتما فاثبتا وان كذبت------ما فغطيا رءوسكما وانصرفا فغطيا رءوسهما وانصرفا	5363	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms4290	true	5042514589300045062	0	83	0	449	1579	300	فقال المشهود عليه والذي قامت به السموات والارض لقد كذبتما علي في --شهادتكما والذي قامت به السموات والارض لو سالت عنهما الناس ما اختلف فيهما اثنان قال وكان --محارب بن دثار متكءا فاستوي جالسا ثم قال سمعت ابن عمر يقول سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول ان الطير لتخفق باجنحتها وترمي بما في حواصلها من هول يوم القيامة وان شاهد الزور لا تزول قدماه حتي يتبوا مقعده من النار فان كنتما صدقتما فاثبتا وان كنتما كذبتما فغطيا رءوسكما وانصرفا فغطيا رءوسهما وانصرفا	4290	-8150540436418939322	337	595.5	272	457	73.74179077148438	57	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms5358	false	-8938171705097087677	220	300	1173	1587	1587	300	مجهول الحال----------- فقال المشهود عليه هو عدل ف------------------------------------فيه وجهان احدهما يلزم الحاكم الحكم بشهادته لان البحث عن عدالته لحق المشهود عليه وقد اعترف بها ولانه اذا اقر بعدالته فقد اقر بما يوجب الحكم لخصمه فيءخذ باقراره كساءر اقاريره والثاني لا يجوز ا--لحكم بشهادته لان في الحكم بها تعديلا له فلا يثبت بقول واحد ولان اعتبار العدالة في الشاهد- حق لله تعالي ولهذا لو رضي ال-------خصم بان يحكم عليه بقول ----فاسق لم يجز الحكم به ولانه لا يخلو اما ان يحكم-	5358	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms4296	true	3890701336566029655	80	143	419	751	1538	300	مجهول الحال عند الحاكم فقال المشهود عليه هو عدل فهل يجوز للحاكم ان يحكم عليه بشهادته فيه وجهان احدهما يجوز ل---------------------ان البحث عن عدالته لحق المشهود عليه وقد شهد له بالعدالة------------------------------------------------------------------------- والثاني لا يجوز ان يحكم بشهادته حتي يبحث عن عدالته ل----------------------------ان اعتبار العدالة في الشهادة حق لله تعالي ولهذا لو رضي المشهود عليه با--لحكم عليه بشهادة الفاسق لم يجز للح--------------------اكم ان يحكم	4296	-8150540436418939322	220	291.5	175	476	46.21848678588867	35	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms5338	false	1976894171536436213	118	258	610	1289	1477	300	حبس فيحمله اليه فيامر------- مناديا -ينادي في البلد--------- ثلاثة ايام----------------------- الا ا-------------ن القاضي فلان بن فلان ينظر في امر المحبوسين يوم --------------------------كذا فمن كان له محبوس فليحضر فاذا حض-------------------ر ذلك اليوم وحض------------ر الناس ترك الرقاع التي فيها اسم-- المحبوسين بين يديه ومد يده اليها فما وقع في يده منها -نظر ا------لي اسم- المحبوس- وقال من خصم فلان المحبوس فاذا قال خصمه انا بعث معه ثقة الي الحبس فاخرج خصمه وحضر معه مجلس الحكم ويفعل ذلك في قدر ما يعلم انه يتسع زمانه للنظر فيه-- في ذلك المجل----------------س ولا يخرج----- غ------------------------يرهم فاذا حضر المحبوس وخصمه لم ي-----------سال خصمه لم حبست------ه لان الظاهر ان الحاكم انما حبسه بحق -لكن يسال المحبوس--------- بم حبست ولا يخلو جوابه من خمسة اقسام احدها ان يقول حبسني بحق له حال انا ملء فيقول----------------- له الحاكم اقض-----ه والا ردد-تك -في الحبس الثاني ان يقول له علي دين	5338	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms4307	true	-4802720151088030510	1	161	7	788	1417	300	حبس في رقعة ثم --يامر القاضي مناديا فينادي في البلد يومين او ثلاثا علي قدر البلد فيقول المنادي الا ان فلان بن فلان القاضي يريد النظ-------ر في امر المحب-سين في موضع كذا وكذا وفي وقت كذا وكذا فمن كان له محبوس فلي---------حضر ذلك الوقت فاذا كان ذلك الوقت وحضر القاضي وحضر الناس ترك الرقاع التي فيها اسماء المحب-سين بين يديه ومد يده واخذ واحدة---------- منها ونظر اسم من فيها من المحبسين وقال من خصم فلان بن فلان فاذا قال رجل -انا بعث معه ثقة الي الحبس فاخرج خصمه-------------------- ويفعل ذلك في قدر ما يعلم انه ي-----مكنه النظر بينهم في ذلك اليوم فيخرجهم من الحبس ولا يخرج معهم غيرهم وينظر فيهم الاول فالاول فاذا حضر المحبوس وخصمه فان الحاكم لا يسال خصم المحبوس بم حبسه لان الظاهر انه ح-----------بسه بحق ولكن يسال المحبوس فيقول له بم حبست فان قال حبست له بدين و--------------------------------------انا مقر علي به فان الحاكم يقول له------- اقضه دينه والا رددناك الي الحبس --فان قال حبست له ---بدين	4307	-8150540436418939322	444	540.5	343	898	49.443206787109375	62	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms5373	false	-2588098282648240885	123	234	591	1162	1466	300	يجلس الخصمان بين يدي القاضي لما روي----------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ان يجلس الخصمان بين يدي الحاكم رواه ابو داود وقال علي رضي الله عنه لو ان خصمي مسلم لجلست معه بين يديك ولان ذلك امكن للحاكم في العدل بينهما والاقبال عليهما والنظر في خصومتهما وان كان الخصمان ذميين سوي بينهما ايضا لاستواءهما في دينهما وان كان احدهما مسلما والاخر ذميا جاز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع المسلم عليه---------- لما روي ابراهيم التيمي قال وجد علي كرم الله وجهه درعه مع يهودي فقال د----رعي سقطت وقت كذا ف------قال اليهودي درعي وفي يدي بيني وبينك قاضي المسلمين فارتفعا الي شريح------------- فلما راه شريح قام من مجلسه واجلسه في موضعه وجلس----- مع اليهودي بين	5373	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms4313	true	-273186100180128250	188	300	935	1520	1520	300	----اجلسهما- بين يدي------ه لما روي ابن الزبير ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ان يقعد الخصمان بين يدي القاضي----------------------------------------------------------------------- ولانه--- امكن للقاضي في --------------الاقبال عليهما وان ك------------------------------------------------------------------------------ان احدهما مسلما والاخر كافرا ففيه وجهان حكاهما الشيخ ابو اسحاق والمسعودي في الابانة احدهما يسوي بينهما في المجلس كما يسوي بينهما في دخولهما عليه واقباله عليهما والثاني ولم يذكر الشيخ ابو حامد والصباغ غيره انه يرفع المسلم عليه في المجلس لما روي ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه راي----- درعه مع يهودي فقال هذه درعي سقطت مني يوم الجمل فقال اليهودي درعي وفي يدي فترا-------------------------فعا الي شريح ليحكم بينهما فلما راه شريح قام من مجلسه واجلسه في-----ه وجلس شريح مع اليهودي بين-	4313	-8150540436418939322	289	369.5	226	798	36.215538024902344	45	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms5373	false	-2588098282648240885	266	300	1317	1466	1466	300	ان يضيف احد الخصمين دون صاحبه اما ان يضيفهما معا او يدعهما وقد روي عن علي كرم------------- الله وجهه------------------- انه نزل به رجل---------------- فقال له ان-ك خصم قال نعم قال تحول عنا فاني سمعت-	5373	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms4314	true	6285638921713371315	111	148	579	749	1507	300	ان يضيف احد الخصمين دون الاخر لما----------------------------- روي ان رجلا ورد علي علي رضي الله عنه فاقام عنده اياما ثم انه ادلي بخصومة يعني ذكر خصومة فقال علي الك خصم قال نعم قال تحول عنا فاني سمعت	4314	-8150540436418939322	89	107.0	66	199	44.72361755371094	17	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms5353	false	-1258646165617819142	188	294	986	1513	1543	300	----------او كسر الختم بعث اليه عيونا فان امتنع انفذ-------------------------------------------- صاحب المعنونة فاحضره فاذا حضر وشهد عل--يه شاهدان بال-امتناع----------------------------------------------------------------------------------------------- عزره ان راي ذلك بحسب ما يراه تاديبا له اما-- بالكلام --وكشف ---راسه او ب--------الضرب او بالحبس فا-------------ن اختبا بعث الحاكم من ينادي علي بابه ثلاثا -----انه ان لم يحضر سمر بابه وختم عليه و------------يجمع اماثل جيرانه ويشهدهم علي اعذاره فان لم يحضر وسال المدعي ان يسمر عليه منزله ويختم عليه وتقرر عند الحاكم ان المنزل منزله سمره او -----------------------------------------------------------ختمه فان لم يحضر بعث الحاكم من ينادي علي بابه بحضرة شاهدي عدل انه لم يحضر مع----- فلان اقام عنه وكيلا وحكم ع---------------------------------ليه فان لم يحضر اقام عنه وكيلا	5353	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms4317	true	-3614106520198987603	10	158	53	780	1522	300	من الحضور او كسر الختم بعث اليه القاضي عونا من اعوانه وساله ان يحضر فان حضر والا ارسل القاضي الي صاحب ال--شرطة ليحضره واذا حضر -سال القاضي شاهدين علي امتناعه عن الحضور او علي كسر الخاتم قال الشافعي رحمه الله ويسال عن عدالتهما ويحقق السءال فاذا ثبت ذلك عزره علي --------حسب ما يري في حاله من الزجر بالكلام او كشف العمامة او الحبس او الضرب ف----------ان اختفي علي من يحضره بعث القاضي من ينادي علي بابه ثلاثة ايام انه ان لم يحضر سمر بابه وختم عليه ويستحب له ان يجمع اماثل جيرانه ويشهدهم علي اعداءه فان لم يحضر والا سمر بابه و--------------------------------------------------------------------ختمه وقال ابن القاص ومذهب الشافعي رحمه الله انه يوكل عليه وكيلا بعد ان ي----بعث الحاكم من ينادي علي بابه بحضرة شاهدي عدل ان- لم يحضر مع خصمه فلان بن فلان والا وكل عليه والمستحب انه يعزز اليه في ذلك ثلاثا فان لم يحضر وكل عليه وكيلا	4317	-8150540436418939322	313	353.5	237	821	38.124237060546875	50	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms5513	false	7235722474057573501	255	282	1309	1448	1543	300	----حنيفة فانه قال لا يستحلف في النكاح وما يتعلق به من --دعوي -----------الرجعة والفيءة في الايلاء ولا في الر-ق وما يتعلق به من الاستيلاد والولاء و------النسب لان	5513	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms4327	true	-8108819653300137336	2	30	11	155	1492	300	ابو حنيفة--------- لا يستحلف في النكاح وما يتعلق به من الدعوي في الطلاق والرجعة و----------الايلاء ولا في العتق وما يتعلق به من الاستيلاد والولاء ولا في النسب فان	4327	-8150540436418939322	118	182.0	95	163	72.39263916015625	17	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms5365	false	-9193470460899438513	205	260	1099	1368	1574	300	وكذا فاقر له-------------------------------------------- ولا يحتاج ان يقول --بمجلس حكمه لان الاقرار يصح في غير مجلس الحكم- وان كتب انه شهد علي اقراره شاهدان كان اوكد ويكتب الحاكم علي راس المحضر------------------------------------------------ الحمد لله رب العالمين او ما احب من ذلك فاما ان انكر المدعي عليه وشهدت عليه ----بينة قال فادعي عليه كذا وكذا فانكر ف------س-------ال الحاكم	5365	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms4345	true	4331248613025932646	219	286	1064	1383	1454	300	وكذا فاقر له به في وقت كذا وكذا شهد عليه بذلك فلان وفلان ولا يحتاج ان يقول في مجلس حكمه لان الاقرار يصح في غير مجلس --حكمه و--يكتب تحت---------------------------------------------------- المحضر اقر بذلك عندي ويكتب علي راسه علامة حسبي الله او الحمد لله رب العالمين او ما اشبه-- ذلك و----ان انكر المدعي عليه فاقام المدعي البينة بما ادعاه حكم له بذلك علي ما مضي فان سال المدعي الحاكم	4345	-8150540436418939322	160	200.5	123	381	41.9947509765625	27	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms5385	false	-4498253426700780986	113	199	552	982	1468	300	وال----ثاني لا تلزمه لان الحاكم انما يكتب بم---------------------------------------------ا ثبت عنده او حكم------------------------------------------------------ به فاما استءناف ابتداء فيكفيه فيه الاشهاد فيطالبه ان يشهد علي نفسه بقبض الحق لان الحق ثبت عليه بالشهادة والاول اصح لانه قد حكم عليه بهذا الحق ويخاف الضرر بدون المحضر فاشبه ما حكم به ابتداء وان طالب المحكوم له بدفع الكتا-----ب الذي ثبت به الحق لم يلزمه دفعه اليه لانه ملكه فلا يجب عليه دفعه الي غيره وكذلك كل م----ن له كتاب بدين فاستوفاه او -عقار فباعه لا يلزمه دفع الكتاب----- لانه ملكه	5385	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms4345	true	4331248613025932646	1	73	5	349	1454	300	والثاني انه لا يلزمه لان الحاكم انما يكتب بما حكم به او ثبت عنده وهذا لم يحكم عليه بشء ولا ثبت عنده عليه شء وانما كان ذلك عند الكاتب واما تخليصه من الحق المشهود به فيمكنه ذلك ب-----------------------------------ان يشهد علي الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء وان طالب-------ه ان يدفع اليه الكتاب الذي ثبت به الحق لم يلزمه دفع------------------------------------------ه وكذلك كل من كان له كتاب بدين فاستوفاه او بعقار فباعه لم يلزمه دفع الكتاب اليه لانه ملكه	4345	-8150540436418939322	196	262.5	152	548	35.766422271728516	30	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms5423	false	9185428850223124586	149	225	843	1182	1553	300	فما روي واءل بن حجر قال جاء رجل- من حضرموت ورجل--------------------------------- من كندة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض ل-------ي فقال الكندي هي ارضي وفي يدي فليس--------- له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة ق-ال لا -قال ف------------------------لك يمينه -قال يا رسول الله الرجل فاجر لا يبالي علي ما-------------------- حلف عليه وليس يتورع من شء قال ليس لك منه الا ذلك	5423	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms4375	true	-2873195377944180573	213	292	1012	1377	1413	300	لما روي واءل بن حجر -----ان رجلا من حضرموت اتي النبي صلي الله عليه وسلم ومعه رجل من كندة فقا-----------------------------ل الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض كانت لابي فقال الكندي--- ارضي وفي يدي ازرعها ولا حق له فيها--- فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة فقال لا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لك يمينه فقال انه--------------- فاجر لا يبالي علي ما حلف فقال النبي صلي الله عليه وسلم---------------- ليس لك منه الا ذلك	4375	-8150540436418939322	243	361.0	184	436	55.733943939208984	45	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms2191	false	-4704107926255298615	59	132	318	709	1592	300	وان تنازعا السقف تحا----------لفا وكان بينهما وبهذا قال الامام الشافعي وقال ابو حنيفة هو لصاحب السفل لان السقف علي ملكه فكان القول قوله كما لو تنازعا سرجا علي دابة احدهما كان القول قول صاحبها وحكي عن مالك انه لصاحب السفل وحكي -------------------------------عنه انه لصاحب العلو لانه يجلس عليه ويتصرف فيه ولا يمكنه السكني الا به ولنا انه حاجز بين ملكيهما ينتفعان به غير متصل ببناء احدهما اتصال البنيان فكان بينهما كالحاءط بين الم-لكين	2191	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms4420	true	6577977010159200145	142	183	721	956	1576	300	فان تنازعا السقف الذي بينهما حلفا وجعل بينهما نصفين------------------- وقال ابو حنيفة هو لصاحب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفل وحكاه اصحاب مالك عنه واصحابنا يحكون عنه انه لصاحب العلو دلي------------------------------------------------لنا انه حاجز بين ملكيهما----------- غير متصل ببناء احدهما اتصال البنيان فكان بينهما كالحاءط بين المالكين	4420	-8150540436418939322	176	274.5	143	433	40.64665222167969	25	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms5491	false	5308024390435113827	88	140	454	718	1534	300	شهد شاهدان بعتق عبد او امة ابتداء ثبت ذلك--- سواء صدقهما المشهود -----بعتقه او لم يصدقهما وبهذا قال الشافعي وبه قال------------------------ابو حنيفة في الامة وقال ف---ي العبد لا يثبت ما لم يصدق العبد به ويدعيه لان العتق حقه فاشبه ساءر حقوقه ولنا انها شهادة بعتق فلا تفتقر الي تقدم الدعوي كعتق الامة	5491	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms4425	true	-2178499180591011326	155	197	801	1029	1574	300	شهد شاهدان بعتق عبد او امة------- ثبت عتقهما سواء صدقهما المشهود عليه بعتقه او لم يصدقهما ولا تفتقر الشهادة بالعتق الي تقدم الدعوي ووافقنا ابو حنيفة في الامة وخالفنا في العبد دلي----------------------------------------------------------------لنا انها شهادة بعتق فلا تفتقر الي تقدم الدعوي كعتق الامة	4425	-8150540436418939322	165	252.0	131	299	55.18394470214844	28	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms4579	false	8261133971587319988	25	117	132	591	1503	300	لانهما اتفقا علي------ القتل و-----اختلفا في صفته فاشبه التي قبلها والاول اصح ------------------------------------------------------------------------------لان كل واحد من الشاهدين يكذب صاحبه فان القتل غدوة غير القتل عشية ولا يتصور ان يقتل غدوة ثم يقتل عشية ولا اني قتل بسيف ثم يقتل بعصا بخلاف العمد والخطء لان الفعل واحد والخلاف في نيته وقصده وقد يخفي ذلك علي احدهما دون الاخر------------------------------------------------------------ وان شهد احدهما انه قتله وشهد الاخر انه اقر بقتله ----ثبت القتل نص عليه احمد واختاره ابو بكر واختار القاضي انه لا يثبت وهو مذهب الشافعي لان احدهما شهد بغير ما شهد به الاخر فلم	4579	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms4446	true	3762246496009807447	89	172	453	871	1497	300	لانهما اتفقا علي اثبات القتل وانما اختلفا في صفته فغلب علي الظن صدق الولي و الطريق الثاني قال ابو الطيب بن سلمة وابو حفص ابن الوكيل لا يكون لوثا قولا واحدا لان كل واحد من الشاهدين يكذب ----------الاخر فلا يغلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الظن صدق الولي و الطريق الثالث من اصحابنا من قال فيه قولان ووجههما ما ذكرناه وان شهد احدهم -انه قتله وشهد الاخر انه اقر بقتله لم يثبت القتل بشهادتهما لانهما لم يتفقا علي فعل واحد ل---------------------------------ان احدهما شهد علي---- القتل والاخر علي	4446	-8150540436418939322	168	196.5	133	612	27.45098114013672	26	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms4552	false	-4125114850775018450	247	300	1217	1477	1477	300	قال ما-- اخذته حرام سءل عن ذلك فان قال اردت انني كذبت في دعواي عليه بطلت قسامته ايضا وان قال اردت ان الايمان تكون في جنبة المدعي عليه كمذهب ابي حنيفة لم تبطل القسامة لانها ثبتت باجتهاد الحاكم فيقدم علي ا-------عتقاده وان قال هذا----------------- مغصوب واقر بمن---- غصب منه لزمه رده عليه ولا-	4552	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms4459	true	5040218281007524937	86	134	438	662	1533	300	قال الذي اخذته حرام سءل عن ذلك فان قال ظلمته في----------------------------------------------------- الايمان ولم يكن----- المدعي عليه في المحلة وقت قتل مورثي او كان فيها ولم يقتل مورثي وجب--------- علي الولي رد الدية وان قال اردت ان الذي اعطانيه مغصوب فان عين الذي غصب منه لزمه رده عليه ولا	4459	-8150540436418939322	113	97.0	83	291	38.83161544799805	21	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms5506	false	-7518629451794033338	6	161	32	778	1470	300	علي البت ويحلف الوارث علي دين الميت علي العلم معني البت القطع اي يحلف بالله ما له علي شء وجملة الامر ان الايمان كلها علي البت والقطع---- الا علي --نفي فعل الغير فانها علي نفي العلم وبهذا قال ابو حنيفة ومالك والشافعي وقال الشعبي والنخعي ---------------كلها علي العلم وذكرابن ابي موسي رواية عن احمد وذكر احمد حديث الشيباني عن القاسم بن عبد الرحمن عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تضطروا الناس في ايمانهم ان يحلفوا علي ما لا يعلمون ولانه لا يكلف ما لا علم له به وقال ابن ابي ---------------ليلي كلها علي البت كما يحلف علي فعل نفسه ولنا حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم استحلف رجلا فقال له قل والله الذي لا اله الا هو ما له عليك حق-------------------------------------------- وروي الاشعث بن قيس ان رجلا من كندة ورجلا من حضر-------------------------------------------موت اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم في ارض من اليمن فقال الحضرمي يا رسول الله ان ارضي اغتصبنيها	5506	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms4463	true	-4750068609178676420	201	296	1015	1475	1496	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي البت والقطع وان حلف علي النفي ------------حلف علي نفي العلم وبه-- قال عامة اهل العلم وذهب---------- الشعبي والنخعي الي ان الايمان كلها علي البت والقطع وذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ابي ليلي الي ان الايمان كلها علي نفي العلم دليلنا ما روي -------------ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم ---حلف رجلا فقال--- قل والله الذي لا اله الا هو ما له عليك هذا الحق فجعله علي البت لانه حلفه علي فعل نفسه وروي الاشعث بن قيس ان رجلا-------------- من حضرموت ادعي علي رجل من كندة ارضا بالمدينة بحضرة------------- النبي صلي الله عليه وسلم فقا----------------ل الحضرم---------------------ي اغتصبنيها	4463	-8150540436418939322	268	385.0	207	869	30.840045928955078	45	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms5447	false	5390076574517180856	67	105	323	510	1524	300	روي ابو موسي قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال من لعب بالنردشير فقد عصي الله ورسوله وروي---------- بريدة-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من لعب بالنردشير فكانما غمس يده في لحم الخنزير ودمه	5447	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms4480	true	-7121006173622121467	42	83	216	416	1547	300	روي ابو موسي -الاشعري --ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من لعب بالنرد--- فقد عصي الله ورسوله وروي سليمان بن بريدة عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من لعب بالنردشير فكانما غمس يده في لحم الخنزير ودمه	4480	-8150540436418939322	172	295.5	135	206	83.49514770507812	33	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms5450	false	-2191046319136457158	200	279	1020	1402	1502	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال اعلنوا النكاح واضربوا عليه بالدف اخرجه مسلم وذكر اصحابنا واصحاب الشافعي انه مكروه في غير النكاح لانه يروي ع-----------------ن عمر ا---------نه كان اذا سمع صوت الدف بعث فنظر فان كان في وليمة سكت----- وان كان في غيره-ا عمد ------بالدرة ولنا-------------------- ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان امراة جاءته ----------------------------فقالت------------- اني نذرت ان رجعت من سفرك سالما ان اضرب علي راسك بالدف فقال النبي صلي الله عليه وسلم او في بنذرك	5450	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms4484	true	6714541900730496288	189	284	958	1408	1490	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال اعلنوا النكاح واضربوا عليه بالغربال يريد به الدف وقال صلي الله عليه وسلم فصل ما بين الحلال والحرام ضرب الدف في النكاح وروي ان عمر رضي الله عنه كان اذا سمع صوت الدف سال عنه- فان كان لعرس او ختان امسك وان كان في غيرهما عمد اليهم بالدرة ومن اصحابنا من قال ان صح ما روي ا----------------------------ن امراة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني نذرت ان رجعت من سفرك سالما ان اضرب علي راسك بالدف فقال النبي صلي الله عليه وسلم اوف-- بنذرك	4484	-8150540436418939322	255	386.0	198	481	53.01455307006836	47	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms5452	false	-8252309760048669118	267	300	1327	1482	1482	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر وكان عبد الله بن رواحة جيد الحداء وكان مع الرجال وكان انجشة مع النساء فقال النبي صلي-	5452	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms4485	true	5960283078870352019	39	70	194	341	1502	300	عن عاءشة ا---------نها قالت كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر وكان عبد الله بن رواحة جيد الحداء وكان مع الرجال وكان انجشة مع النساء فقال النبي صلي	4485	-8150540436418939322	145	275.0	115	156	92.94871520996094	30	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms5535	false	9208007186993904805	87	192	485	1005	1549	300	روي عن خريم بن فاتك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عدلت شهادة الزور -الاشراك بال-----له ثلاث مرات ثم تلا قوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور رواه ابو داود وروي هذا عن ابن مسعود من قوله وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الا انبءكم باكبر الكباءر قلنا بلي يا رسول الله قال الاشراك الله وعقوق الوالدين وكان متكءا فجلس فقال الا وقول الزور وشهادة الزور فما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت متفق عليه وروي ابو حنيفة عن محارب بن دثار عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال شاهد الزور لا تزول قدماه حتي	5535	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms4488	true	2304608549394320092	252	299	1303	1542	1547	300	روي--- خريم بن فاتك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عدلت شهادة الزور بالاشراك بالله قاله ثلاثا---- ثم تلا قوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور الحج الحج و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ------------------------------ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال شاهد الزور لا تزول قدماه حتي	4488	-8150540436418939322	222	374.5	177	526	42.205322265625	36	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms5435	false	-205078010184165703	137	228	656	1119	1537	300	تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون الزخرف 86-------------------------------------------- وقوله ------------------------------------------------------------تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءولا الاسراء 36 وتخصيصه لهذه الثلاثة بالسءال لان العلم بالفءاد وهو يستند الي السمع والبصر ولان مدرك الشهادة الرءية والسماع وهما بالبصر والسمع وروي عن ابن عباس انه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الشهادة -قال هل تري الشمس قال نعم قال علي مثلها فاشهد او دع رواه الخلال في الجامع باسناده اذا ثبت ه-------------------ذا فان مدرك العلم الذي تقع به الشهادة	5435	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms4523	true	4842149028301339895	123	186	634	958	1566	300	تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون الزخرف الزخرف فمدح من يشهد بما يعلم فثبت ان العلم شرط وقوله ستكتب شهادتهم ويسالون الزخرف الزخرف وهذا وعيد يوجب التحفظ في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشهادة---------------------------------- وروي ان رجلا سال النبي---------------- صلي الله عليه وسلم عن الشهادة فقال هل تري الشمس قال نعم قال علي مثلها فاشهد او فدع----------------------------- اذا ثبت هذا فالاشياء التي يحصل من جهتها العلم -----------بالشهادة	4523	-8150540436418939322	172	126.5	132	587	29.301532745361328	29	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms4681	false	2821094429984280020	168	223	846	1112	1495	300	لما شهد عنده علي المغيرة شهد ثلاثة وبق-----------------------------------------------ي زيا------د فقال عمر اري شابا حسنا وارجو ان لا يفضح الله علي لسانه رجلا من اصحاب محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا امير رايت استا تنبو ونفسا يعلو ورايت رجليها فوق عنق-ه كانهما اذنا حمار ولا ادري ما وراء ذلك فقال عمر ا-------------لله اكبر	4681	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms4535	true	-2698123058148640504	55	119	272	583	1536	300	لما شهدوا ---علي المغيرة عند عمر رضي الله عنه صرح ابو بكرة ونافع وشبل بالزنا عليه واتي زياد ليشهد فقال عمر انك شاب------ وارجو ان لا يفضح الله علي يديك- رجلا من اصحاب النبي--------- صلي الله عليه وسلم فقال زياد--- رايت استا تنبو ونفسا تعلو ورايت رجليها علي كتفيه كانهما اذنا حمار ولا ادري ما وراء ذلك فقال عمر رضي الله عنه الله اكبر	4535	-8150540436418939322	207	318.0	159	333	62.16216278076172	35	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms5487	false	404331120309655318	62	94	287	461	1536	300	كان الحق مما تقبل فيه شهادة الن----------------------------------ساء او لا وهذا قول مالك والثوري والشافعي لانهم يثبتون بشهادتهم شهادة شهود الاصل دون الحق وليس ذلك بمال ولا المقصود منه المال ويطلع عليه الرجال	5487	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms4539	true	6739847425711883443	141	172	719	876	1559	300	كان الحق مما تقبل فيه شهادة النساء علي اصل الحق قبل فيه شهادة النساء ا--لا ان عندنا لا تقبل شهادة النساء فيما ليس------------------------------------------------- بمال ولا المقصود منه المال ويطلع عليه الرجال	4539	-8150540436418939322	89	126.5	71	208	42.78845977783203	14	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms4578	false	-2566587498120102669	125	298	636	1506	1517	300	ويسال المشهدو عليه عن صفته فان انكر اصل القتل لم يقبل----- انكاره لقيام البينة به وان اقر بقتل العمد ثبت--------------------- باقراره وءن اقر بقتل الخطا وانكر ال------------------------------------------ولي فالقول قول ال-------------------قاتل وهل يستحلف علي ذلك ويخرج فيه وجهان وان صدقه الولي علي الخطا ثبت عليه --------------------------وان اقر------------- بقتل العمد وكذبه الولي وقال بل كان خطا لم يجب القود لان الولي لا يدعيه وتجب---- دية الخطا ولا تحمل العاقلة شيءا من ديته في هذه المواضع كلها وتكون في ماله ------لانها لم تثبت بب--ينة وفي بعضها القاتل مقر بانها في ماله دون مال عاقلته وان قال احد الشاهدين اشهد انه اقر بقتله عمدا وقال الاخر اشهد انه اقر بقتله خطا ثبت القتل ايضا لانه لا تنافي بين شهادتيهما لانه يجوز ان يقر عند ادهما بقتلا العمد ويقر عند الاخر بقتل الخطا فثبت اقراره بالقتل دون صفته ويطالب ببيان صفته علي ما ذكرنا في التي قبلها وان شهد احدهما انه قتله عمدا وشهد الاخر انه قتله خطا ثبت القتل ايضا دون صفته ويطالب ببيان صفته علي ما ذكرنا لان الفعل------- قد يعتقده احدهما خط-ا والاخر عشية وقال	4578	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms4552	true	-1035553881953209567	8	127	39	648	1534	300	فيسال المشهود علي--------ه فان انكر ال----قتل لم يلتفت الي ان----------------كاره وان اقر بقتل العمد حكم عليه بموجب قتل العمد باقراره وان اقر بقتل الخطا وصدقه الولي علي ذلك وجبت الدية في ماله وان كذبه الولي فالقول قول الجاني مع يمينه لان الاصل عدم العمد فان حلف ثبت قتل---------------------------- الخطا وان نكل حلف المدعي ويثبت قتل العمد وان اقر المشهود عليه بقتل العمد وكذبه الولي وقال بل كان خطا لم يجب القود لان الولي لا يدعيه وتجب فيه دية الخطا قال ابن الصباغ وينبغي ان ي--------------------------كون في مال الجاني لانها لم تثبت بالبينة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شهد احدهما انه قتله عمدا وشهد الاخر انه قتله خطا ثبت القتل بشهادتهما ولم تتناف الشهادتان لا---------------ن الفعل الواحد قد يعتقده احدهما عمدا والاخر خطا ويسال	4552	-8150540436418939322	350	455.5	271	1016	34.44881820678711	56	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms4579	false	8261133971587319988	169	266	842	1333	1503	300	القصاص سواء كان الشاهد عدلا او فاسقا لان شهادت----------ه تضمنت سقوط حقه من القصاص وقوله مقبول في ذلك فان احد الوليين اذا عفا عن حقه سقط القصاص كله ويشبه هذا ما لو كان عبد بين شريكين فشهد احدهما ان شريكه اعتق نصيبه وهو موسي عتق نصيبه وان انكره الاخر فان كان الشاهد بالعفو عن القصاص والما للم يسقط المال لان الشاهد اعترف ان نصيبه سقط بغير اختياره ف----اما نصيب المشهود عليه--------- فان كان الشاهد ممن لا تقبل شهادته فالقول قول المشهود عليه مع يمينه فاذ---------------ا حلف ثبت حصته من الدية وءن كان الشاهد مقبول القول حلف الجاني	4579	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms4552	true	-1035553881953209567	252	299	1282	1531	1534	300	القصاص سواء كان الشاهد عدلا او فاسقا لان شهادته بعفو اخيه تضمنت سقوط حقه من القصاص ويكو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن نصيب الشاهد من الدية ثابتا واما نصيب المشهود عليه من الدية فان كان الشاهد غير مقبول الشهادة- فالقول قول المشهود عليه مع يمينه وان كان الشاهد عدلا حلف معه--------------------------------------------- الجاني	4552	-8150540436418939322	174	232.5	139	529	32.892250061035156	28	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms2372	false	-7524715415601246591	123	224	563	1122	1506	300	الربح له في الثاني كالمضارب وال--عامل في ال----مساقاة كتاب الاقرار بالحقوق الاقرار ----------هو الاعتراف والا-ل فيه الكتاب والسنة والاجماع-------- اما الكتاب فقوله تعالي واذ اخذ الله ميثاق النبيين ال عمران 81 الي قوله قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا ال عمران ------81 وقال- تعالي واخرون اعترفوا بذنوبهم التوبة 102 وقال تع----الي الست بربكم قالوا بلي الاعراف 172 في اي كثيرة مثل هذا واما السنة فما روي ان ماعزا اقر بالزنا فرجمه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك الغامدية وقال و----اغد يا انيس علي امراة هذا فان اعترفت فارجمه-ا واما الاج---------ماع فان الاءمة اجمعت علي ---صحت الاقرار و------------لان الاقرار	2372	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms4577	true	8514895071344133916	25	120	121	675	1579	300	الحكم به في الباطن كالاموال والله اعلم وبالله التوفيق كتاب الاقرار ---كتاب الاقرار الحكم يتعلق بالا-قرار والاصل فيه الكتاب والسنة والاجماع والقياس اما الكتاب فقوله تعالي واذ اخذ الله ميثاق النبيين ال عمران--- الي قوله--------------------------------------- اقررنا ال عمران ال عمران وقوله تعالي واخرون اعترفوا بذنوبهم التوبة التوبة وقوله تعالي الست بربكم قالوا بلي الاعراف الاعراف وام----------------ا السنة ف---روي ان ماعزا والغامدية اقرا عند النبي-- صلي الله عليه وسلم بالزنا فامر برجمهما وقال اغد يا انيس علي امراة هذا فان اعترفت فارجمهما واما الاجماع فلا خلاف بين الا-مة --في تعلق الحكم بالاقرار واما القياس فلان الاقرار	4577	-8150540436418939322	377	547.0	304	624	60.41666793823242	49	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms2433	false	-8130729252397566220	67	115	337	586	1452	300	وان ملك ابن عمه ف---اقر في مرض----ه انه كان اعتقه في صحته وهو اقرب عصبته عتق و-------------------------------------------لم يرثه لان توريثه بوجب ابطال الاقرار بحريته واذا بطلت الحرية سقط الارث فصار توريثه سببا الي اسقاط توريثه فاسقطنا التوريث وحده ويحتمل ان يرث لانه حين الاقرار غير وارث فصح ا-----------قراره	2433	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms4580	true	4873112976640789495	247	299	1276	1539	1543	300	وان ملك رجل اخاه ثم اقر في مرض موته انه كان اعتقه في صحته وهو اقرب عصبته نفذ عتقه وهل يرث فان قلنا الاقرار للوارث لا يصح لم يرثه لان توريثه يوجب ابطال الاقرار بحريته واذا بطلت الحرية سقط الارث ف-----------تثبت ال---------حري--ة وسقط الا-----------------------رث وان قلنا الاقرار --للوارث يصح نفذ العتق باقراره	4580	-8150540436418939322	170	228.0	135	310	54.83871078491211	26	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms2436	false	-4493902753601675934	62	96	297	455	1539	300	خذ او اتزن لم يكن مقرا-- لانه يحتمل خذ الجواب---- او اتزن شيءا اخر------------ وان قال------------ خذها او اتزنها او هي صحاح ففيه وجهان احدهما ليس باقرار ----------------------------------------------------------------------------------------لان الصفة ترجع الي المدعي--- ولم يقر	2436	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms4584	true	-1944147185161406825	205	260	981	1249	1463	300	خذ او اتزن لم يكن اقرارا لانه يحتمل خذ الجواب مني او اتزن من غيري ان كانت عليه وان قال المدعي عليه خذها او اتزنها----------- ففيه وجهان احدهما يكون اقرارا لان هاء الكناية ترجع الي ما تقدم من الدعوي والثاني وهو قول اكثر اصحابنا لا يكون اقرارا لان الصفة ترجع الي المدعي به ولم يقر	4584	-8150540436418939322	132	193.5	104	279	47.31182861328125	25	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms2407	false	-6803681058951456282	0	77	0	394	1502	300	لا-يثبت في الذمة وكذلك ان فس----------------------ره بما ليس بمال في الشرع كالخمر والخنزير والميتة--------------------------------- لم يقبل وان فسره بكلب- لا يجوز اقتناءه فكذلك وان فسره ب--كلب يجوز اقتناءه------------------------- او جلد --ميتة غير -مدبوغ ففيه وجهان------------------------------------------ احدهما يقبل لانه شء يجب رده عليه وتسليمه اليه فالايجاب يتناوله والثاني لا يقبل لان الاقرار اخبار عما يجب ضمانه وهذ--------ا لا ------------------يجب ضمانه- وان ف-------سره بحبة حنطة او شعير ونحوها لم يقبل لان هذا لا يتمول عادة علي انفراده وان فسره	2407	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms4592	true	6629006658709062175	204	300	985	1470	1470	300	لا يثبت في الذمة فيطالب بتفسير اقراره وان فسر اقراره بما ليس بمال في الشرع ك-لحم -----------الميتة والدم وجلد الكلب او كلب غير معلم لم يقبل تفسيره لان ذلك لا ي----------نتفع به وان فسره بالكلب المعلم او الخنزير او الخمر او السرجين او جلد الميتة قبل الدباغ فهل يقبل تفسيره فيه ثلاثة اوجه حكاها الشيخ ابو اسحاق احده-ا يقبل لانه يقع------- عليها اسم الشء و--------------------الثاني لا يقبل لان الاقرار اخبار عما يجب ضمانه وهذه الاشياء لا تثبت في الذمة ولا يجب ضمانها والثالث ان فسره بالخمر او بالخنزير------ لم يقبل لان---ه لا ي------جب تسلي------مه وان فسره-	4592	-8150540436418939322	225	231.0	174	557	40.39497375488281	32	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms2408	false	-4504857552953222012	94	214	484	1067	1499	300	وان قال له علي مال عظيم او كثير او جليل او خطير جاز تفسيره بالقليل والكثير كما لو قال ما لم يزد------------------------------------- عليه وهذا قول الشافعي وحكي عن------ ابي حنيفة -----------------لا يقبل تفسيره باقل من عشرة دراهم ----لانه يقطع به السارق ويكون صداقا عنده وعنه لا يقبل باقل- من ماءتي درهم وبه قال صاحباه لانه الذي تجب فيه الزكاة وقال بعض اصحاب مالك كقولهم في المال ومنهم من قال يريد علي ذلك اقل زيادة ومنهم من قال قدر الدية وقال الليث بن------------------- سعد اثنان وسبعون لان ال---له تعالي قال لقد نصركم الله في مواطن كثيرة التوبة 25---- وكانت غزواته وسراياه------------------- اثنتين وسبعين قالوا ولان الحبة لا تسمي مالا عظيما ولا كثيرا ولنا ا---ن ما فسر به المال فسر به العظيم	2408	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms4595	true	5129594546812826549	73	187	350	881	1384	300	وان قال له علي مال عظيم او كثير او جليل او -------------------نفيس او عظيم جدا او عظيم عظيم فانه لا يتقدر بمقدار بل اذا فسره بما يقع عليه اسم المال قبل منه واختلف اصحاب ابي حنيفة فيه فمنهم من قال لا يقبل فيه اقل---- من عشرة دراهم وقيل انه مذهب ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد لا يقبل فيه اقل من ماءتي د----------------------------------------------------------------------------رهم ومنهم من قال لا يقبل فيه اقل من -----------------قدر الدية وقال الليث بن سعد لا يقبل فيه اقل من اثنين وسبعين درهما لقوله تعالي---- لقد نصركم الله في مواطن كثيرة التوبة التوبة وكانت غزواته وسراياه صلي الله عليه وسلم اثنتين وسبعين دلي--------------------------------------------لنا ان ما من قدر من المال الا وه-و عظيم	4595	-8150540436418939322	268	337.0	201	696	38.5057487487793	43	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms2411	false	48650881061032751	119	162	636	852	1520	300	وقال محمد بن الحسن اذا قال كذا درهما لزمه عشرون درهما لانه اقل عدد يفسر بالواحد المنصوب وان قال كذا كذا درهما لزمه احد عشر درهما لانه اقل عدد مركب يفسر بالواحد المنصوب وان قال كذا وكذا درهما لزمه احد وعشرون لانه اقل ----------	2411	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms4605	true	-3617560077976972590	175	204	857	989	1459	300	وقال محمد بن الحسن اذا قال له علي --------------------------------------------------------------كذا كذا درهما لزمه احد عشر درهما وان قال له علي --------------------------------كذا وكذا درهما لزمه احد وعشرون درهما ووجهه ان اقل	4605	-8150540436418939322	94	156.0	75	226	41.59292221069336	17	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms2377	false	-96387035347461575	149	225	700	1095	1470	300	وقال ابو حنيفة ان استثني مكيلا او موزونا جاز وان استثني عبدا او ثوبا من مكيل او موزون لم يجز وقال مالك والشافعي يصح الاستثناء من غير الجنس مطلقا لانه ورد في الكتاب العزيز ولغة العرب قال ا------------لله تعالي واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن الكهف ---50 وقال الله تعالي لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما --------الا قيلا سل------اما الوا--------قعة 2526 وقال الشاعر وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس	2377	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms4608	true	4595124211054306170	101	167	517	857	1537	300	وقال ابو حنيفة ان استثني مكيلا او موزونا جاز وان استثني عبدا او ثوبا من مكيل او موزون لم يجز وقال زفر ومحمد لا يجوز بحال وبه--------------------------------------------------------- قال احمد دليلنا قوله تعالي------------------------------ فسجدوا الا ابليس كان من الجن الكهف الكهف وقال تع-----الي لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الواقعة الا قيلا سلاما سلاما الواقعة الواقعة 2526 وقال الشاعر وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس	4608	-8150540436418939322	274	457.5	217	432	63.425926208496094	49	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms2396	false	-8115029456952313381	114	231	533	1073	1422	300	قال غصبت---- ثوبا --ومنديلا و--------------------------------لنا انه يحتمل ان يكون المنديل للغاصب وهو ظرف للثوب فيقول غصبت ثوبا في مند---------------يل لي ولو قال هذا لم يكن مقر بغصبه- فاذا اطلق- كان----- محتملا له فلم يكن مقرا بغصبه-- كما لو قال غ---------------------------------صبت دابة في اصطبلها او له علي ثوب منديل وان قال له عندي جرة فيها زيت او جراب فيه تمر او قراب فيه سكين فعلي وجهين وان قال له علي خاتم فيه فكذلك ويحتمل ان يكون مقرا به بفصه وجها واحدا لان الفص جزء من اجزاء الخاتم فاشبه ما لو قال له علي ثوب فيه علم ولو قال له عند---- خاتم واطلق لزمه الخاتم بفصه ل-ان اسم الخاتم يجمعهما وان قال له علي ث-وب مطرز لزمه الثوب بطرازه	2396	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms4611	true	1472317443460137122	104	186	506	894	1482	300	قال غصبت منه ثوبا في منديل او زيتا في زق كان مقرا بغصبهما دليلنا انه يحتمل ان يكون المنديل ل------------------ه فقوله غصبت ثوبا في منديل يحتمل في منديل لي ولو قال ذلك لم يكن غاصبا لهما فاذا اطلقه كان قوله محتملا له فلم يكن مقرا بغصبهما كما لو قال عندي له ثوب في منديل وكما لو قال غصبت دابة في اصطبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وان قال--- عندي له خاتم لزم------ه الخاتم بفصها لان اسم الخاتم يجمعهما وان قال له عندي ثوب مطرز لزمه الثوب بطرازه	4611	-8150540436418939322	253	381.0	197	641	39.46957778930664	41	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms2404	false	1129121256174928168	161	288	783	1384	1449	300	بنصف العبد وان قال وزنت الفين كان مقرا بثلثه والقول قوله مع يمينه سواء كانت ال--قيمة قدر ما ذكره و اقل لانه قد يغبن وقد يغبن وان قال اشتريناه بايجابين قيل فكم اشتري منه فان قال نصفا او ثلثا او اقل او اكثر -----------------------------------------------------------------------قبل منه---------------------------------------------------- مع يمينه وافق القيمة او خالفها وان ق--------------------------------------------------------ال وصي له بالف----- من ثمنه بيع وصرف اليه من ثمنه الف وان اراد ان يعطيه الفا من ماله من غير ثمن العبد لم يلزمه قبوله لان الموصي له يتعين حقه في ثمنه وان فسر ذلك بالف من جناية جناها العبد فتعلقت برقبته قبل ذلك وله بيع العبد ودفع الالف من ثمنه وان قال اردت انه رهن عنده بالف ف-------------فيه وجهان احدهما لا يقبل لان حق المرتهن في -------------الذمة---------------------------------------------- والثاني يقبل لان الدين يتعلق بالرهن	2404	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms4614	true	6211819512935313459	62	173	273	814	1394	300	بنصف العبد وان قال نفدت الفين كان مقرا بثلث العبد و---------------سواء كان- ذلك قيمة العبد ---------------------------------------------------------------------------------------------------او اقل او اكثر فان قال اشتري ربعه او ثلثه بالف بعقد واشتريت الباقي او اتهبته او ورثته قبل قوله فان كذبه المقر له في شء من ذلك كان القول قول المقر مع يمينه لان ما قاله محتمل وان قال جني عليه العبد جناية ارشها الف درهم قبل قوله في ذلك وان قال وصي له بالف درهم من ث----------------------منه استحق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الالف من ثمنه وان قال هو مرهو----ن عنده بالف فهل يقبل قوله فيه وجهان احدهما لا يقبل لان الدي-----ن في الرهن يتعلق بالذمة والرهن وثيقة فيكون تفسيره مخالفا لظاهر اقراره والثاني يقبل لان الدين يتعلق بالرهن	4614	-8150540436418939322	227	297.5	175	859	26.426076889038086	39	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms2386	false	4577821032817843540	208	293	989	1400	1441	300	غصبت هذه الدار من زيد وملكها لعمرو لزمه دفعها------ الي زيد لاقراره له با-----------------نها كانت في يده وهذا يقتضي كونها في يده بحق------ وملكها لعمرو لا ينافي ذلك لانها يجوز ان تكون في يد زيد باجارة او عارية او وصي------------------------------------------------------------------------------------ة ولا--------- يغرم لعمرو شيء-------------ا لانه لم يكن منه تفريط وفارق هذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا قال هذه الدار لزيد بل لعمرو ولانه اقر للثاني بما اقر به للاول فكان الثاني رجوعا عن الاول لتعارضهما وها هنا لا تعارض بين اقراريه وان قال ملكها لعمرو وغصب-ها من زيد	2386	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms4619	true	5953722842084363607	194	294	971	1464	1495	300	غصبتها من --------زيد وملكها لعمرو وجب عليه تسليمها الي زيد لان قوله غصبتها من زيد يقتضي انها كانت في ------------------------يده بحق وقوله وملكها لعمرو لا ينافي ذلك لانها قد----- تكون في يد زيد باجارة او موصي له بمنفعتها وملكها لعمرو ولا تقبل شهادته لعمرو لانه قد اقر انه غاصب وشهادة الغاصب غير مقبولة ولا يلزمه ان يغرم لعمرو قيمتها قولا واحدا لانه لم يكن منه تفريط الا ان يعلم المقر انها في يد زيد بغير حق فلا يجوز له تسليمها اليه فيما بينه وبين الله تعالي فان سلمها اليه ضمنها فاما اذا قال هذه الدار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملكها لعمرو وغصبتها من زيد	4619	-8150540436418939322	202	255.5	158	652	30.981595993041992	34	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000154-ara1.ms2421	false	3770189237160258074	110	218	542	1111	1527	300	باخويه --دفعة واحدة فصدق كل واحد منهما صاحبه ثبت نسبهما وان تكاذبا ففيهما وجهان احدهما لايثبت نسبهما وهو مذهب الشافعي لان كل واحد منهما لم يقر به كل الورثة والثاني يثبت نسبهما لان كل واحد منهما وجد الاقرار به من ثابت النسب هو كل الورثة حين الاقرار فلم تعتبر موافقة غيره كما لو كانا صغيرين فان كان احدهما يصدق صاحبه دون الاخر ثبت نسب المتفق عليه منهما وفي الاخر وجهان وان كانا توامين ثبت نسبهما ولم يلتفت الي انكار المنكر منهما سواء تجاحدا معا او جحد احدهما صاحبه لاننا نعلم كذبهما فانهما لا يفترقان ولو اقر الوارث بنسب احدهما ثبت نسب الاخر-------------------------- لانهما لا يفترقان في النسب وان	2421	-2103381291632225016	Shamela0021721-ara1.ms4631	true	-1817407798343673307	84	140	419	707	1530	300	باخوين في وقت واحد- فصدق كل واحد منهما صاحب---------------------------------------------ه ثبت نسبهما وان كذ-------------ب كل واحد منهما صاحبه لم------------------- يثبت نسبهما وان صدق احد---هما صاحبه وكذبه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر ثبت نسب المصدق دون المكذب وان اقر الابن بنسب احد التوامين ثبت نسب---------------------------------------------------------------------------------------هم------------------ا فان اقر بهما-- وكذب احدهما ال--------اخر لم يءثر التكذيب في نسبهما لانهما لا يفترقان في النسب فرع	4631	-8150540436418939322	175	188.5	134	597	29.313232421875	21	JK000154-ara1	Shamela0021721-ara1