id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000154-ara1.ms3747	true	-4001475445946987298	240	300	1180	1482	1482	300	ثم يدعها حتي تنقضي عدتها فمعناه انه لا يتبعها طلاقا اخر قبل --قضاء عدتها و-لو طلقها ثلاثا في ثلاثة اطهار كان حكم ذلك -حكم جمع- الثلاث في طهر واحد ق---------------ال احمد -طلاق السنة واحدة ثم يتركها حتي تحيض ثلاث حيض وكذلك قال مالك والاوزاعي والشافعي وابو عبيد وقال ابو حنيفة- والثوري- السنة ان يطلقها ثلاثا في كل قرء طلقة وهو-	3747	-2103381291632225016	Shamela0012076-ara1.ms38	false	-8501220456808448358	187	245	943	1239	1516	300	ثم يدعها حتي تنقضي عدتها اي ف-------لا يتبعها طلاقا1--- قبل انقضاء عدتها2 فلو طلقها ثلاثا في ثلاثة اطهار كان حكم ذلك3 حكم جمع4 الثلاث في طهر واحد وهو بدعة محرم5 قال احمد1 طلاق السنة واحدة ثم يتركها حتي تحيض ثلاث حيض وبه --قال مالك2--------- والشافعي3--------- وقال ابو حنيفة4 والثوري5 السنة ان يطلقها ثلاثا في كل قرء طلقة وهو	38	4717957289467303105	257	427.0	208	326	78.83435821533203	44	JK000154-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000154-ara1.ms3752	true	2092956305553529753	81	138	375	651	1524	300	ابن عمر ---------------قال قلت يا رسول الله ارايت لو---- طلقتها ثلاثا ق-----------------------ال اذن عصيت ربك وبانت منك امراتك وروي الدارقطني--------------- باسناده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي -------------قال سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا طلق البتة فغضب وقال تتخذون ايات الله عزوا او دين الله عزوا او لعبا من طلق البتة الزمناه ثلاثا لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره	3752	-2103381291632225016	Shamela0012076-ara1.ms40	false	3473704307252533582	98	226	525	1146	1537	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال قلت يا رسول الله ارايت لو اني طلقتها ثلاثا اكان يحل لي ان اراجعها قال اذا عصيت ربك وبانت منك امراتك رواه الدارقطني4 ولما روي ايضا باسناده عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال طلق بعض اباءي امراته الفا فانطلق بنوه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ان ابانا طلق امنا الفا5 فهل له من مخرج فقال ان اباكم لم يتق الله فيجعل له من امره مخرجا بانت منه بثلاث علي غير السنة وتسعماءة1 وسبعة2 وتسعون اثم في عنقه ولما روي4 ايضا عن علي رضي الله عنه قال سمع النبي صلي الله عليه -سلم رجلا طلق البتة فغضب وقال تتخذون ايات الله هزوا و-------------------لعبا من طلق البتة الزمناه ثلاثا لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره	40	4717957289467303105	248	423.5	196	641	38.68954849243164	42	JK000154-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000154-ara1.ms3753	true	5255885030177353758	260	285	1289	1422	1491	300	قول اكثر اهل العلم من التابعين والاءمة بعدهم وكان عطاء وطا-وس وسعيد بن جبير وابو الشعثاء- وعمرو بن دينار يقولون من طلق البكر ثلاثا فهي	3753	-2103381291632225016	Shamela0012076-ara1.ms40	false	3473704307252533582	239	264	1222	1357	1537	300	قول اكثر اهل العلم من التابعين والاءمة بعدهم وكان عطاء وطاووس وسعيد بن جبير وابو الشعثاء7 وعمرو بن دينار يقولون من طلق البكر ثلاثا فهي	40	4717957289467303105	133	256.0	108	135	98.51851654052734	23	JK000154-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000154-ara1.ms3754	true	4467287913833168501	46	118	227	592	1477	300	ابن عمر------------------------------------ ارايت لو---- طلقتها ثلاثا وروي--------------------------------------------------------- الدارقطني--------------- باسناده عن عبادة بن الصامت -------------قال طلق بعض اباءي امراته الفا فانطلق بنوه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ان ابانا طلق امنا الفا- فهل له ---مخرج فقال ان اباكم لم يتق الله فيجعل له من امره مخرجا بانت منه بثلاث علي غير السنة وتسعماءة- وسبعة -وتسعون اثم في عنق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولان النكاح ملك يصح ازالته متفرقا فصح مجتمعا كساءر	3754	-2103381291632225016	Shamela0012076-ara1.ms40	false	3473704307252533582	98	235	525	1197	1537	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال قلت يا رسول الله ارايت لو اني طلقتها ثلاثا اكان يحل لي ان اراجعها قال اذا عصيت ربك وبانت منك امراتك رواه الدارقطني4 ولما روي ايضا باسناده عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال طلق بعض اباءي امراته الفا فانطلق بنوه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ان ابانا طلق امنا الفا5 فهل له من مخرج فقال ان اباكم لم يتق الله فيجعل له من امره مخرجا بانت منه بثلاث علي غير السنة وتسعماءة1 وسبعة2 وتسعون اثم في عنقه ولما روي4 ايضا عن علي رضي الله عنه قال سمع النبي صلي الله عليه سلم رجلا طلق البتة فغضب وقال تتخذون ايات الله هزوا ولعبا من طلق البتة الزمناه ثلاثا لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره ولان النكاح ملك يصح ازالته متفرقا فصح مجتمعا كساءر	40	4717957289467303105	360	634.5	289	672	53.57143020629883	62	JK000154-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000154-ara1.ms3773	true	-1649906842297744604	265	299	1352	1504	1508	300	الفقهاء قالوا ليس هذا كناية ولا يقع به طلاق وان نوي لان هذا لا يءدي معني الطلاق ولا هو سبب له ولا حكم---- فلم يصح التعبير به عنه كقوله----- غفر الله لك و---------قال ابن	3773	-2103381291632225016	Shamela0012076-ara1.ms47	false	-7288999658113460102	232	269	1191	1352	1485	300	الفقهاء------ ليس ب---كناية ولا يقع به طلاق وان نوي لان هذا لا يءدي معني الطلاق ولا هو سبب له ولا حكم فيه فلم يصح التعبير به عنه كما لو قال غفر الله لك انتهي وان قال انت	47	4717957289467303105	135	227.5	103	170	79.4117660522461	28	JK000154-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000154-ara1.ms3837	true	3791739211913423464	9	135	40	728	1586	300	طلقت امراة منكن فعبد من عبيدي حر وان طلقت اثنتين فعبدان حران وان طلقت ثلاثة فثلاثة احرار وان طلقت اربعا فاربعة احرار ثم طلق الاربع مجتمعات او متفرقات عتق من عبيده عشرة بالواحدة واحد وبالاثنتين اثنان وبالثلاث ثلاثة وبالاربع اربعة لاجتماع هذه الصفات الاربع فيهن ولو علق ذلك بلفظة كلما فقد قيل يعتق عشرة ايضا والصحيح انه يعتق خمسة عشر عبدا- لان فيهن ا-----------------------------------------------------------------ربع صفات هن اربع فيعتق اربعة وهن اربعة احاد فيعتق بذلك ارب--------------------------عة وفيهن ثلاث فيعتق بهن ثلاثة وان شءت قلت يعتق بالواحدة واحد- وبالثانية ثلاثة لان فيها صفتين هي واحدة وهي مع الاولي اثنتان ويعتق بالثالثة اربعة لانها واحدة وهي مع الاولي والثانية ثلاث- ويعتق بالرابعة سبعة- لان فيها ثلاث صفات هي واحدة وهي مع الثالثة اثنتان وهي مع الثلاث التي قبلها اربع	3837	-2103381291632225016	Shamela0012076-ara1.ms60	false	8643127689820789079	201	294	1017	1502	1528	300	طلقت واحدة -----فعبد من عبيدي حر وثن---------تين فثنتين وثلاثا------------- فثلاثة وار--------------بعا فاربعا------ ثم طلقهن لو معا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق خمسة عشر عبدا4 وان اتي بدل كلما بان او نحوها عتق عشرة1 اعبد فقط2 علته في كلما ان الزوجات اربع صفات هن اربع فيعتق اربعة وهن اربع- احاد فيعتق اربعة وهن اثنتان واثنتان فيعتق اربعة وفيهن ثلاث فيعتق بهن ثلاثة -او ---تقول يعتق ب--واحدة واحد3 وب--ثانية ثلاثة لان فيها صفتين هي واحدة وهي مع الا------------------------------------------------------ولي والثانية ثلاثة ويعتق ب--رابعة سبعة4 لان فيها ثلاث صفات هي واحدة وهي مع الثالثة اثنتان وهي مع الثلاث التي قبلها اربع	60	4717957289467303105	343	535.0	273	783	43.80587387084961	50	JK000154-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000154-ara1.ms3888	true	-5500366532995360640	153	184	772	938	1563	300	ولا يقع الطلاق بغير لفظ الطلاق الا في موضعين- احدهما----------------------------- من لا يقدر علي الكلام كالاخرس واذا طلق بالاشارة طلقت زوجته وبهذا قال مالك- والشافعي- واصحاب الراي- ولا نعلم عن غيرهم	3888	-2103381291632225016	Shamela0012076-ara1.ms48	false	-9027569943941055361	106	141	545	736	1553	300	ولا يقع الطلاق بغير لفظ------- الا في موضعين4 احدهما اذا كتب الطلاق ونواه والثاني من لا يقدر علي الكلام كالاخرس -اذا طلق بالاشارة طلقت زوجته وبهذا قال مالك5 والشافعي6 واصحاب الراي7 ولا نعلم عن غيرهم	48	4717957289467303105	158	273.0	128	199	79.39698791503906	24	JK000154-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000154-ara1.ms3916	true	5011365299535307932	12	147	61	732	1490	300	الطلاق واتمه فصل وان- قال انت طالق اكثر الطلاق او كله-- او جميعه او منتهاه او مثل عد------د الحصي او--------- الرمل او القطر طلقت ثلاثا لان هذا يقتضي عددا ولان الطلاق----------- اقل واكثر فاقله واحدة واكثره ثلاث وان ----------------قال كعدد التراب او الماء--- وقع ثلاث- وقال ابو حنيفة- يقع واحدة باءنا لان الماء والتراب من اسماء الاجناس لا عدد له ولنا ان الماء تتعدد انواعه وقطراته والتراب تتعدد انواعه واجزاءه فاشبه الحصي وان قال يا ماءة طالق او انت ماءة طالق طلقت ثلاثا وان قال انت طالق كماءة او الف فهي ثلاث قال احمد فيمن قال انت طالق كالف تطليقة فهي ثلاث وبه قال محمد بن الحسن وبعض اصحاب الشاف--------عي وقال ابو حنيفة وابو يوسف- ان لم تكن له نية وقعت واحدة لانه لم يصرح بالعدد وانما شبهها بالالف وليس الموقع لل-شبه به ولنا ان	3916	-2103381291632225016	Shamela0012076-ara1.ms56	false	2293000448055870806	176	285	872	1402	1471	300	الطلاق ونحوه فصل وان1 قال انت طالق --كل الطلاق او اكثره او جميعه او منتهاه او غايته او بعدد الحصي او القطر او الرمل او الريح او التراب او النجوم ونحوه فثلاث ولو نوي واحدة لان له اقل واكثر فاقله واحدة واكثره ثلاث2 وجزء طلقة كهي3 وان قال كعدد ال-ماء او التراب 4 وقع ثلاث5 وقال ابو حنيفة6 يقع واحدة باءن- لان الماء والتراب من اسماء الاجناس لا عدد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له وان قال انت طالق كماءة او الف فهي ثلاث الا ان ينوي--------------- -----------------------------------------------------كالف في صعوبتها7 وقال ابو حنيفة وابو يوسف8 ان لم تكن له نية وقع9 واحدة لانه لم يصرح بالعدد وانما شبهها بالالف وليس الموقع المشبه به وان ----	56	4717957289467303105	383	623.0	299	731	52.39398193359375	65	JK000154-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000154-ara1.ms3917	true	5678843321757455787	1	169	4	810	1474	300	فان قال انت طالق طلقة في اثنتين او واحدة في اثنتين ونوي به ثلاثا فهي ثلاث لانه يعبر بفي عن مع كقوله فادخلي في عبادي فتقدير الكلام انت طالق طلقة مع--- طلقتين فاذا اقر بذلك علي نفسه قبل منه وان قال اردت واحدة قبل ايضا حاسبا كان او غير حاسب وقال القاضي اذا كان عارفا بالحساب لم يقبل منه ووقع طلقتان لانه خلاف ما اقتضاه اللفظ ولنا انه فسر كلامه بما يحتمله فانه لا يبعد انه يريد بكلامه ما يريده العامي وان لم تكن له نية وكان عارفا بالحساب----------------------- وقع طلقتان وقال القاضي-- ان اطلق لم يقع الا واحدة لان لفظ الايقاع انما هو بلفظ الواحدة وما زاد عليها لم يحصل فيه لفظ الايقاع وانما يقع الزاءد بالقصد فاذا خلا عن القصد لم يقع الا ما اوقعه وقال بعض اصحابه كقولنا وقال ابو حنيفة -لا يقع الا واحدة سواء قصد به الحساب او لم يقصد اذا لم يقصد به واحدة مع اثنتين لان الضرب انما يصح فيما له مساحة فاما ما لا مساحة له فلا حقيقة فيه للحساب	3917	-2103381291632225016	Shamela0012076-ara1.ms57	false	-5264681912719991368	97	166	485	807	1492	300	وان قال انت طالق طلقة في ثن--------------------تين ونوي ط-----------------------------------------------------------------------------------لقة معهما فثلاث-------------------------------- وان نوي موجبه عند -----------------------------------------------------------الحساب وهو يعرفه او لا فثنتان ------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم شيءا------------------------- وقع من حاسب ثنتان ومن غيره طلق-ة1 وقال الشافعي2 ان اطلق لم يقع الا وا-------------------------------------حدة وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة3 لا يقع الا واحدة سواء قصد به الحساب او لم يقصد -------------------------------لان الضرب انما يصح فيما له مساحة فاما ما لا مساحة له فلا حقيقة فيه للحساب	57	4717957289467303105	234	316.0	179	835	28.02395248413086	43	JK000154-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000154-ara1.ms3919	true	-4788876417871728807	190	230	948	1140	1481	300	طالق لا شء او ليس بشء---------------------------------------------------------- طلقت واحدة لان ذلك رفع لجميع ما اوقعه فلم يصح كاستثناء الجميع وان قال ذلك خبرا فهو كذب لان الواحدة اذا اوقعها وقعت وهذا مذهب الشافعي ولا نعلم فيه مخالفا وان قال انت طالق	3919	-2103381291632225016	Shamela0012076-ara1.ms47	false	-7288999658113460102	269	300	1352	1485	1485	300	طالق لا شء او ليس بشء او لا يلزمك او طلقة لا تقع عليك او لا ينقص بها عدد الطلاق طلقت2 قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشارح3 -لا نعلم فيه مخالفا وان قال انت طالق-	47	4717957289467303105	67	92.0	52	250	26.799999237060547	13	JK000154-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000154-ara1.ms5146	true	-1544447064159767276	55	299	254	1510	1516	300	في مشروعيتها وثبوت حكمها- الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله سبحانه لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان الماءدة 89 الاية وقال تعالي ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها النحل 91 وامر نبيه صلي الله عليه وسلم بالحلف في ثلاثة مواضع فقال ويستنبءونك احق هو قل اي وربي انه لحق وما انتم بمعجزين يونس 53 وقال تعالي قل بلي وربي لتاتينكم سبا 3 والثالث قل بلي وربي لتبعثن التغابن 7 واما السنة فقول النبي صلي الله عليه وسلم اني والله ان شاء الله لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وتحللتها متفق عليه و--------------------------------------------------------كان اكثر قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم ومصرف القلوب ومقلب القلوب ثبت هذا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في اي واخبار سوي هذين كثير----------- واجمعت الامة ع-لي مشروعية اليمين وثبوت احكامها ووضعها في الاصل لتوكيد المحلوف عليه فصل وتصح من كل مكلف مختار قاصد ال---ي اليمين ولا تصح من غير مكلف كالصبي والمجنون والناءم لقوله عليه السلام رفع القلم عن ثلاث ولانه قول يتعلق به وجوب حق فلم يصح من غير مكلف او غير مكلف ولا تنعقد يمين مكره وبه قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة تنعقد----- لانها يمي-----ن مكلف فانعقدت كيمين المختار ولنا ما روي ابو امامة وواثلة بن الاسقع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس علي مقهور----------------------------------- يمين ولانه قول حمل عليه بغير حق فلم يصح ككلمة الكفر فصل وتصح اليمين من الكافر وتلزمه الكفارة بالحنث- سواء حنث في كفره او بعد	5146	-2103381291632225016	Shamela0012076-ara1.ms05	false	8456726203725871312	31	179	184	969	1621	300	في مشروعيتها وثبوت حكمها4 الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي----- لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم 5 وقوله تع---------------------------------------------الي ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها 6 وغير ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 واما السنة فقول النبي صلي الله عليه وسلم اني والله ان شاء الله لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وتحللتها متفق عليه8 لكن في البخاري وكفرت عن يميني مكان وتحللتها وما ثبت انه كان اكثر قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم ومصرف القلوب ومقلب القلوب وغير ذلك مما ثبت في ---------------------------اخبار--------- كثيرة غير هذين4 واجمعت الامة5 علي مشروعية اليمين وثبوت -حك-مه6 ويصح---------------------------------------- من كل مكلف مختار قاصد كل منهما يمين -لا---- من غيرهما7 خلافا لابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة8 في المكره لانها عنده يمين مكلف فانعقدت كيمين المختار و----------------------------------------------------في السكران وجهان9 بناء--- علي انه مكلف او غير مكلف وياتي الكلام عليه12 يمين الكافر ويصح--------------------------------------------------- من الكافر وتلزمه الكفارة بالحنث3 سواء حنث في كفره او بعد	5	4717957289467303105	558	852.5	451	1374	40.61135482788086	92	JK000154-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000154-ara1.ms5147	true	3138120323151346988	0	52	0	273	1483	300	وبه قال الشافعي- وابو ثور- وابن المنذر اذا حنث بعد اسلامه وقال الثوري واصحاب الراي لا ينقعد يمينه لانه ليس بمكلف ولنا ان عمر رضي الله عنه نذر في الجاهلية ان يعتكف في المسجد الحرام فامره النبي صلي الله عليه وسلم بالوفاء بنذره- ولانه من اهل القسم- بدليل قوله تعالي فيقسمان بالله	5147	-2103381291632225016	Shamela0012076-ara1.ms05	false	8456726203725871312	180	217	977	1177	1621	300	وبه قال الشافعي5 وابو ثور6 وابن المنذر7 ل-----------------------------------------------------------------------------ان عمر رضي الله عنه نذر في الجاهلية ان يعتكف في المسجد الحرام فامره النبي صلي الله عليه وسلم بالوفاء بنذره8 ولانه من اهل القسم9 بدليل قوله تعالي فيقسمان بالله	5	4717957289467303105	193	351.0	157	277	69.67508697509766	33	JK000154-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000154-ara1.ms5147	true	3138120323151346988	87	211	445	1070	1483	300	الحلف بغير الله وصفاته------------------------------ نحو ان يحلف بابيه او -الكعبة او -صحابي او امام قال------- الشافعي- اخشي ان يكون م---------------------------------------------------------------------------------------عصية قال ابن عبد البر وهذا اصل مجمع عليه و----------------------------قيل يجوز ذلك لان الله تعالي اقسم بمخلوقاته فقال والصافات صفا الصافات 1 والمرسلات عرفا المرسلات 1 والنازعات غرقا النازعات 1 وقال النبي صلي الله عليه وسلم للاعرابي الساء--ل عن الصلاة افلح وابيه ان صدق و--قال في حديث ابي العشراء -وابيك لو طعنت في فخذها لاجزاك ولنا -----------------------------ما روي عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم ادركه وهو يحلف بابيه فقال ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت قال عمر ف------ما حلفت بها بعد ذلك ذاكرا ولا اثرا متفق عليه- يعني ولا حاكيا لها عن	5147	-2103381291632225016	Shamela0012076-ara1.ms08	false	-4715567674984468624	99	247	505	1272	1554	300	الحلف بغير الله تعالي ويحتمل ان يكون ذلك2 محرما وذلك نحو ان يحلف بابيه او بالكعبة او بصحابي او امام غيره3 قال4 الشافعي5 اخشي ان يكون معصية6 وصرح بالكراهة في شرح المنهاج7 قال يكره8 الحلف بغير الله للحديث الصحيح9 وقيل انه معصية والحلف بالامانة اشد كراهة من غيره انتهي قال10 في الشرح الكبير11 وقيل يجوز ذلك لان الله تعالي اقسم بمخلوقاته فقال والصافات صفا---------- والمرسلات عرفا وقا-------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم للاعرابي الذي سال عن الصلاة افلح وابيه ان صدق 3 وقال في حديث ابي العشراء4 وابيك لو طعنت في فخذها لاجزاك انتهي والذي عليه العمل انه يحرم1 لما روي عن عمر------- رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم ادركه وهو يحلف بابيه فقال ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت قال عمر فوالله ما حلفت بها بعد ذلك ذاكرا ولا اثرا متفق عليه2 يعني ولا حاكيا لها عن	8	4717957289467303105	513	868.0	408	821	62.48477554321289	90	JK000154-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000154-ara1.ms5149	true	-4353375961718043011	0	136	0	695	1502	300	تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ---البقرة 214 ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحلف كثيرا وقد كان يحلف في الحديث الواحد ايمانا كثيرة وربما كرر اليمين الواحدة ثلاثا- فانه قال في خطبة الكسوف والله يا امة محمد ما--- احد اغير من الله ان يزني عبده او تزني امته يا امة محمد والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا-- ولقيته امراة من الانصار معها اولادها- فقال والذي نفسي بيده انكم لاحب الناس الي --ثلاث مرات- وقال- والله لاغزون قريشا والله لاغزون قريشا والله لاغزون قريشا---------------------------------------------------------------- ولو كان هذا مكروها لكان النبي صلي الله عليه وسلم ابعد الناس منه- ولان الحلف بالله------ تعظيم له ور------بما ضم -------الي يمينه وصف الله تعالي بتعظيمه وتوحيده فيكون مثابا علي ذلك و-قد روي ان رجلا حلف علي شء فقال والله الذي لا اله الا هو ما فعلت	5149	-2103381291632225016	Shamela0012076-ara1.ms02	false	-42298821029711827	155	300	779	1511	1511	300	تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم وهو معارض --------بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحلف كثيرا ور-------------------------------------------بما كرر اليمين الواحدة ثلاثا7 فانه قال في خطبة الكسوف والله يا امة محمد ما من احد اغير من الله ان يزني عبده او تزني امته يا امة محمد والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا 8 ولقيته امراة من الانصار معها اولادها9 فقال والذي نفسي بيده انكم لاحب الناس الي 1 ثلاث مرات2 وقال3 والله لاغزون قريشا والله لاغزون قريشا والله لاغزون قريشا 4 وقد حفظ عنه صلي الله عليه وسلم الحلف في اكثر من ثمانين موضعا5 ولو كان---- مكروها لكان------ صلي الله عليه وسلم ابعد الناس عنه6 ولان الحلف بالله تعالي تعظيم له تعالي وربما ضم الحالف الي يمينه وصف الله تعالي بتعظيمه وتوحيده فيكون مثابا علي ذلك1 فقد روي ان رجلا حلف علي شء فقال والله الذي لا اله الا هو ما فعلت-	2	4717957289467303105	621	1098.0	499	794	78.21158599853516	109	JK000154-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000154-ara1.ms5149	true	-4353375961718043011	136	256	695	1293	1502	300	كذا فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما انه قد كذب ولكن قد غفر----- له بتوحيده واما الافراط في الحلف فانما كره لانه لا يكاد يخلو من الكذب والله اعلم فاما قوله------ ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم البقرة 224 فمعناه لا تجعلوا ايمانكم بالله------ مانعة لكم من البر والتقوي والاصلاح بين الناس وهو ان يحلف بالله ان لا يفعل برا ولا تقوي ولا يصلح بين الناس ثم يمتنع من فعله ليبر في يمينه ولا يحنث فيها فنهوا عن المضي فيها- قال------- احمد-------------- وذكر حديث ابن عباس--------------- باسناده في قوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم البقرة 224 الرجل يحلف ان لا يصل قرابته- وقد جعل الله له مخرجا في التكفير فامره ان لا يعتل بالله فليكفر وليبر وقال النبي صلي -----	5149	-2103381291632225016	Shamela0012076-ara1.ms03	false	121477422079364979	0	109	0	548	1498	300	كذا فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما انه قد كذب ولكن--- غفر الله له بتوحيده و----------------------------------------------------------------------اما قوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم 3--------- فمعناه لا تجعلوا ايمانكم بالله تعالي مانعة لكم من البر والتقوي والاصلاح بين الناس وهو ان يحلف بالله ---لا يفعل برا ولا تقوي ولا يصلح بين الناس ثم يمتنع من فعله ليبر في يمينه-------------- فنهوا عن المضي فيها4 قال الامام احمد1 رضي الله عنه وذكر حديث ابن عباس رضي الله عنهما باسناده في قوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم----------- الرجل يحلف ان لا يصل قرابته3 وقد جعل الله له مخرجا في التكفير فامره ان لا يعتل بالله وليكفر وليبر4 ويستحب لمن دعي الي	3	4717957289467303105	470	828.0	376	658	71.42857360839844	84	JK000154-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000154-ara1.ms5151	true	-6033215229123236863	86	220	451	1102	1518	300	محمد بن كعب القرظي ان عمر ق-------------ال علي المنبر وفي يده عصا يا ايها الناس لا تمنعكم اليمين من حقوقكم فوالذي نفسي بيده ان في يدي لعصا- وروي عمر بن شبة في كتاب قضاة البصرة باسناده عن الشعبي----- ان عمر وابيا تحا---------------كما الي زيد------------- في نخل ادعاه ابي------------- فتوجهت اليمين علي عمر ف---------قال زيد------------- اعف امير المءمنين فقال عمر------------- ولم يعفي امير المءمنين ان عرفت شيءا استحققته بيميني والا تركته والله الذي لا اله الا هو ان النخل لنخلي وما لابي فيه حق فلما خرجا وهب النخل لابي------------- فقيل له يا امير المءمنين هلا كان هذا قبل اليمين فقال- خفت ان لا احلف ف-لا يحلف الناس علي حقوقهم بعدي فيكون سنة- ولانه حلف صدق علي حق فاشبه الحلف عند غير الحاكم الرابع المكروه وهو الحلف علي ----فعل مكروه او ترك مندوب قال الله تعالي	5151	-2103381291632225016	Shamela0012076-ara1.ms03	false	121477422079364979	124	266	627	1325	1498	300	محمد بن كعب القرظي ان عمر رضي الله عنه قال علي المنبر وفي يده عصا يا ايها الناس لا يمنعكم اليمين من حقوقكم فوالذي نفسي بيده ان في يدي لعصا7 وروي------------------------------------------ الشعبي قال8 ان عمر وابيا رضي الله عنهما احتكما الي9زيد رضي الله عنه في نخل ادعاه ابي رضي الله عنه فتوجهت اليمين علي عمر رضي الله فقال زيد رضي الله عنه اعف امير المءمنين فقال عمر رضي الله عنه ولم يعف- امير المءمنين ان عرفت شيءا استحققته بيميني والا تركته والله الذي لا اله الا هو ان النخل لنخلي وما لابي فيه حق فلما خرجا وهب النخل لابي رضي الله عنه فقيل له يا امير المءمنين هلا كان هذا قبل اليمين فقال1 خفت ان لا احلف2 ولا يحلف الناس علي حقوقهم بعدي فتكون سنة3 ولان الله تعالي امر نبيه عليه الصلاة والسلام بالح---------------------لف علي الحق في ثلاثة مواضع4 الاو----ل قوله تعالي	3	4717957289467303105	513	850.5	403	766	66.97128295898438	88	JK000154-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000154-ara1.ms5151	true	-6033215229123236863	34	68	180	357	1518	300	تحاكما الي عمر------------- في مال استقرضه المقداد فجعل عمر اليمين علي المقداد فردها علي عثمان فقال عمر لقد انصفك فاخذ عثمان ما اعطاه المقداد ولم يحلف فقال خفت ان يوافق قدر بلاء فيقال بيمين	5151	-2103381291632225016	Shamela0012076-ara1.ms04	false	-650845378406867394	5	42	30	220	1528	300	تحاكما الي عمر رضي الله عنه في مال استقرضه المقداد فجعل عمر اليمين علي المقداد فردها علي عثمان فقال عمر لقد انصفك فاخذ عثمان ما اعطاه المقداد ولم يحلف وقال خفت ان يوافق قدر بلاء فيقال بيمين	4	4717957289467303105	176	342.0	142	190	92.63157653808594	32	JK000154-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000154-ara1.ms5168	true	7748611268328240808	171	228	849	1119	1489	300	بالله فاحب ال--ي ان يكفر كفارة يمين اذا حنث ووجه الرواية الاولي ما روي عن الزهري عن خارجة بن----- زيد عن ابيه ع-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من- الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء فقال عليه كفارة يمين اخرجه ابو	5168	-2103381291632225016	Shamela0012076-ara1.ms11	false	-4834007158656664355	0	62	0	288	1526	300	والذي عليه العمل ان عليه كفارة يمين ان حالف بان فعل ما حلف علي تركه او ترك ما حلف علي فعله7 لحديث زيد بن ثابت رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل8 ع---ن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من9 الاسلام في اليمين بحلف بها فيحنث في هذه الاشياء فقال عليه كفارة يمين رواه1 ابو	11	4717957289467303105	186	294.0	140	291	63.91752624511719	32	JK000154-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000154-ara1.ms5172	true	-885334814918934096	118	143	591	707	1509	300	فان ابا بكر------------- قال اقسمت عليك يا رسول الله لتخبرني بما اصبت مما اخطات فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقسم يا ابا بكر	5172	-2103381291632225016	Shamela0012076-ara1.ms04	false	-650845378406867394	82	110	434	563	1528	300	لان ابا بكر رضي الله عنه قال اقسمت عليك يا رسول الله لتخبرني بما اصبت مما اخطات فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقسم يا ابا بكر	4	4717957289467303105	115	218.0	90	129	89.14728546142578	23	JK000154-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000154-ara1.ms5172	true	-885334814918934096	15	102	66	512	1509	300	او اليت او حلفت--------- او شهدت---------- لافعلن ولم يذكر ---بالله------ فعن احمد روايتان احداهما انها يمين وسواء نوي اليمين -او اطلق- وروي نحو ذلك عن عمر و-ابن عباس- والنخعي -والثوري و-ابي حنيفة واصحابه وعن احمد- ان نوي اليمين بالله كان يمينا والا فلا- وهو قول مالك- واسحاق و-ابن المنذر لانه يحتمل القسم بالله وبغيره فلم تكن يمينا حتي يصرفه بنيته الي ما تجب به الكفارة وقال الشافعي- ليس بيمين وان- نوي وروي نحو ذلك عن عطاء والحسن والزهري وقتادة وابي عبيد لانها عريت عن اسم الله------ وصفته	5172	-2103381291632225016	Shamela0012076-ara1.ms07	false	8125788224127022015	236	300	1257	1601	1601	300	--------او حلفا او الية3 او شهادة او عزيمة لافعلن ولم يذكر اسم الله تعالي فعن احمد روايتان احداهما انها يمين -سواء نوي اليمين4 او اطلق5 وروي---- ذلك عن عمر6 وابن عباس7 والنخعي8 والثوري9 وابي حنيفة واصحابه1 والثانية ان نوي اليمين بالله كان يمينا والا فلا2 وهو قول مالك3 واسحاق4 وابن المنذر5--------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي6 ليس بيمين وان7 نوي -----------------------------------------------------لانها عريت عن اسم الله تعالي وصفته-	7	4717957289467303105	276	416.5	226	492	56.09756088256836	40	JK000154-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000154-ara1.ms5182	true	-5899350263899027626	198	223	1014	1152	1509	300	وقال الشافعي كقولنا في الاعتاق والاطعام والكسوة وكقولهم ف------ي الصيام من اجل انه عبادة بدنية فلم يجز فعله قبل وجوبه لغير مشقة كالصلاة- ولنا- ما	5182	-2103381291632225016	Shamela0012076-ara1.ms64	false	-5832276143526985542	3	29	19	164	1633	300	وقال الشافعي كقولنا في الاعتاق والاطعام والكسوة وكقول الحنفية في الصيام من اجل انه عبادة بدنية فلم يجز فعله قبل وجوبه لغير مشقة -الصلاة4 ولنا5 ما	64	4717957289467303105	133	245.5	109	146	91.09589385986328	21	JK000154-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000154-ara1.ms5183	true	8866564970378087182	216	248	1153	1323	1623	300	والتكفير قبل الحنث وبعده سواء في الفضيلة- وقال ابن ابي موسي بعده افضل عند احمد- وهو قول الشافعي ومالك والثوري------------ لما فيه من الخروج من الخلاف وحصول اليقين ببراءة الذمة ولنا ان	5183	-2103381291632225016	Shamela0012076-ara1.ms64	false	-5832276143526985542	33	65	186	362	1633	300	والتكفير قبل الحنث وبعده سواء في الفضيلة6 وقال ابن ابي موسي بعده افضل عند احمد7 وهو قول مالك8-------- والثوري9 والشافعي10 لما فيه من الخروج من الخلاف وحصول اليقين ببراءة الذمة قاله في	64	4717957289467303105	151	269.5	120	184	82.06521606445312	25	JK000154-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000154-ara1.ms5184	true	1687241785169820988	128	186	646	921	1511	300	العلماء علي تسميته استثناء وانه متي استثني في يمينه لم يحنث فيها والاصل في ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم من حلف فقال ان شاء الله لم يحنث رواه الترمذي وروي ابو داود من حلف فاستثني فان شاء رجع وان شاء ترك------------------------------------- ولانه متي قال لافعلن ان شاء الله فقد علمنا انه متي شاء الله فعل ومتي	5184	-2103381291632225016	Shamela0012076-ara1.ms14	false	109199937039942088	250	299	1286	1526	1529	300	العلماء علي تسميته استثناء وانه متي استثني في يمينه لم يحنث فيها ل-------------قول النبي صلي الله عليه وسلم من ح-----------------------------------------------------------لف فاستثني فان شاء رجع وان شاء ترك غير حنث رواه الامام احمد1 وابو داود2 ولانه متي قال لافعلن ان شاء الله فقد علمنا انه متي شاء الله فعل ومتي	14	4717957289467303105	202	377.0	160	312	64.74359130859375	40	JK000154-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000154-ara1.ms5185	true	-664249209191741525	29	253	144	1239	1511	300	الاستثناء في كل حال لم يحنث حانث به وعناحمد رواية اخري ا-نه يجوز الاستثناء اذا لم يطل الفصل بينهما قال في رواية المروذي حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال والله لاغزون قريشا ثم سكت ثم قال ان شاء الله انما هو استثناء بالقرب ولم يخلط كلامه بغيره ونقل عنهاسماعيل بن سعيد مثل هذا وزاد قال ولا اقول فيه بقول هءلاء يعني من لم ير ذلك الا متصلا ويحتمل كلامالخرقي هذا لانه قال اذا لم يكن بين الاستثناء واليمين كلام ولم يشترط اتصال الكلام وعدم السكوت وهذا قول الاوزاعي- قال في رجل حلف لا افعل كذا وكذا ثم سكت ساعة لا يتكلم ولا يحدث نفسه بالاستثناء فقال له انسان قل ان شاء الله فقال ان شاء الله ايكفر--- يمينه قال اراه قد استثني وقالقتادة له ان يستثني قبل ان يقوم او يتكلم ووجه ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم استثني بعد سكوته اذ قال والله لاغزون- قريشا ثم سكت ثم قال ان شاء الله واحتج به احمد ورواه -------ابو داود- وزاد قال-الوليد بن مسلم ثم لم يغزهم ويشترط علي هذه الرواية ان لا يطيل الفصل بينهما ولا يتكلم بينهما بكلام اجنبي وحكي ابن ابي موسي عن ----------------بعض اصحابنا انه قال يصح الاستثناء ما دام في المجلس وحكي ذلك عن الحسن وعطاء وعن عطاء انه قال قدر حلب الناقة العزوزة وعن ابن عباس ان له ان يستثني ----بعد حين وهو قول	5185	-2103381291632225016	Shamela0012076-ara1.ms15	false	7593131179461772591	48	155	236	767	1543	300	الاستثناء قبل تمام المستثني منه1 وعن ا--حمد رواية اخري2 انه يجوز الاستثناء اذا لم يطل الفصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا قول الاوزاعي3 قال في رجل قال لا افعل كذا وكذا ثم سكت ساعة لا يتكلم ولا يحدث نفسه بالاستثناء فقال له انسان قل ان شاء الله -قال ان شاء الله ايكفر عن يمينه قال اراه قد استثني---------------------------------------------ووجه ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم-------------------- قال والله لاغزون4 قريشا ثم سكت ثم قال ان شاء الله ---------------رواه احمد5 وابو داود6 وزاد قال الوليد بن مسلم7 و-لم يغزهم8 وحك----------------------------------------------------------------------------------------ي عن الحسن9 وعطاء10 وبعض الحنابلة11 انه- يصح الاستثناء ما دام في المجلس و----------------------------------------------------------------عن ابن عباس--1 له ان يستثني ولو بعد حين وهو قول	15	4717957289467303105	447	696.0	353	1130	39.55752182006836	81	JK000154-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000154-ara1.ms5190	true	-5541375971281097998	37	82	185	406	1521	300	فاسدا او اشتراها------- شراء فاسدا لم يحنث- وبهذا قال الشافعي- وقال ابو حنيفة -اذا قال لعبده ان زوجتك او بعتك فانت حر فزوجه تزويجا فاسدا لم يعتق وان باعه بيعا فاسدا يملك به حنث لان البيع الفاسد عنده يثبت به الملك اذا اتصل به القبض	5190	-2103381291632225016	Shamela0012076-ara1.ms25	false	-1983957167761789107	239	286	1226	1449	1516	300	فاسدا من بيع او نكاح او شراء ------لم يحنث6 وبه ق--ال الشافعي7 وقال ابو حنيفة1 اذا قال لعبده ان زوجتك او بعتك فانت حر فزوجه تزويجا فاسدا لم يعتق وان باعه بيعا فاسدا يملك به حنث لان البيع الفاسد عنده يثبت به الملك اذا اتصل به القبض	25	4717957289467303105	202	369.0	160	231	87.44588470458984	37	JK000154-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000154-ara1.ms5200	true	8301509551108194210	247	299	1257	1511	1516	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بابرار الم---------قسم رواه البخاري وهذا والله اع-------------------لم علي سبيل الندب لا علي سبيل الايجاب بدليل ان ابا بكر------------- قال اقسمت عليك يا رسول الله صلي الله عليه وسلم لتخبرني بما اصبت مما اخطات فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقسم يا ابا بكر ولم	5200	-2103381291632225016	Shamela0012076-ara1.ms04	false	-650845378406867394	57	111	305	567	1528	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بابرار المقسم او القسم رواه البخاري5 وانما حمل امره صلي الله عليه وسلم علي----- الندب لا علي----- الايجاب6 ل----ان ابا بكر رضي الله عنه قال اقسمت عليك يا رسول الله------------------- لتخبرني بما اصبت مما اخطات فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقسم يا ابا بكر ولم	4	4717957289467303105	206	344.0	164	295	69.83050537109375	40	JK000154-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000154-ara1.ms5201	true	-3381344907392491472	47	96	223	468	1520	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان العباس جاءه برجل ليبايعه علي الهجرة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح وقال العباس اقسمت عليك يا رسول الله صلي الله عليه وسلم لتبايعنه- فوضع النبي صلي الله عليه وسلم يده في يده وقال ابررت قسم عمي ولا هجرة	5201	-2103381291632225016	Shamela0012076-ara1.ms08	false	-4715567674984468624	35	76	183	390	1554	300	للنبي صلي الله عليه وسلم-------------------- ليبايعه علي الهجرة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح فقال العباس اقسمت عليك يا رسول الله------------------- لتبايعنهن فوضع النبي صلي الله عليه وسلم يده في يده وقال ابررت قسم عمي ولا هجرة	8	4717957289467303105	204	374.5	163	246	82.92682647705078	38	JK000154-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000154-ara1.ms5203	true	-79988956752227849	0	47	0	248	1550	300	فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم الماءدة 89 الاية- واما السنة فقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فاءت الذي هو خير وكفر عن يمينك --في اخبار سوي هذا- واجمع المسلمون علي مشروعية الكفارة في اليمين بالله	5203	-2103381291632225016	Shamela0012076-ara1.ms62	false	808572315188027340	137	178	733	948	1600	300	فكفارته اطعام عشرة مساكين------------------------------------ الاية1 واما السنة فقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فا-ت الذي هو خير وكفر عن يمينك 2 في اخبار سوي هذا3 واجمع المسلمون علي مشروعية الكفارة في اليمين بالله	62	4717957289467303105	211	389.5	171	252	83.73015594482422	36	JK000154-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000154-ara1.ms5221	true	-6131176124654089645	87	150	449	763	1541	300	لا خلاف في ان العبد يجزءه الصيام في الكفارة لان ذلك فرض المعسر من الاحرار وهو احسن حالا من العبد فانه يملك في الجملة- ولان العبد داخل في قو----له تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام الماءدة 89 وان اذن السيد لعبده ف--ي التكفير بالمال لم يلزمه لانه ليس بمالك لما اذن له فيه و------------------------------------------------------ظاهر كلام الخرقي انه لا يجزءه التكفير بغير الصيام	5221	-2103381291632225016	Shamela0012076-ara1.ms65	false	1265229198121079269	57	127	301	654	1533	300	لا خلاف في ان العبد يجزءه الصيام في الكفارة لان ذلك فرض المعسر من الاحرار وهو احسن حالا من العبد فانه يملك في الجملة8 ولان العبد داخل في قول الله تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ف-----------ان اذن السيد لعبده10 في التكفير بالمال لم يلزمه لانه ليس بمالك لما اذن له فيه وهل يجزءه باذن السيد فيه روايتان1 احداهما لا يجزءه وهو ظاهر كلام الخرقي--2 ولا يجزءه ال---------ا الصيام	65	4717957289467303105	285	515.5	228	375	76.0	53	JK000154-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000154-ara1.ms5231	true	-8791930183683925896	129	211	683	1081	1564	300	لان من شرطه الايمان في الرقبة ولا يجوز لكافر شراء مسلم الا ان يتفق اسلامه في يد-ه او يرث مسلما فيعتقه فيصح ا-------عتاقه وان لم يتفق ذلك فتكفيره بالاطعام او الكسوة فاذا كفر به ثم اسلم لم يلزمه اعادة التكفير وان اسلم قبل التكفير كفر -بما يجب عليه في تلك الحال من اعتاق او اطعام او كسوة او صيام ويحتمل علي قول الخرقي ال---ا يجزءه الصيام لانه انما يكفر بما وجب عليه حين الحنث ولم يكن- الصيام مما وجب عليه باب جامع	5231	-2103381291632225016	Shamela0012076-ara1.ms65	false	1265229198121079269	220	296	1143	1513	1533	300	لان من شرطه الايمان في الرقبة ولا يجوز لكافر شراء مسلم الا ان يتفق اسلامه في يديه او يرث مسلما فيعتقه فيصح1 حينءذ اعتاقه2 عنها و-------------------------------------اذا كفر--- ثم اسلم لم تلزمه اعادة التكفير وان اسلم قبل التكفير كفر3 بما يجب عليه في تلك الحال من اعتاق او -طعام او كسوة او صيام ويحتمل علي قول الخرقي4 ان لا يجزءه الصيام لانه انما يكفر بما وجب عليه حين الحنث ولم يكن5 الصيام مما وجب عليه6 فصل جمع	65	4717957289467303105	336	612.5	269	411	81.75182342529297	63	JK000154-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000154-ara1.ms5232	true	-8939105723013146583	102	139	485	675	1509	300	وقال ابو حنيفة- والشافعي --لا عبرة بالنية والسبب فيما يخالف لفظه لان الحنث مخالفة-- ما عقد عليه اليمين واليمين لفظه فلو احنثناه علة ما سواه لاحنثنا- علة ما نوي لا علة ما حلف ولان النية بمجردها لا	5232	-2103381291632225016	Shamela0012076-ara1.ms21	false	-4685933417063033612	264	300	1358	1550	1550	300	وقال ابو حنيفة9 والشافعي10 لا عبرة بالنية والسبب فيما يخالف لفظه لان الحنث مخالفة11 ما عقد عليه اليمين واليمين لفظه فلو احنثناه علي--- سواه لاحنثناه علي ما نوي لا علي ما حلف ولان النية بمجردها لا-	21	4717957289467303105	182	331.0	148	196	92.85713958740234	29	JK000154-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000154-ara1.ms5235	true	4058158150059146918	101	205	523	1038	1504	300	الدار اذا حلف لا يسكنها فمتي ا----------قام فيها بعد يمينه زمنا يمكنه فيه الخروج حنث لان استدامة السكني كابتداءها في وقوع اسم السكني عليها الا تراه يقول سكنت هذه الدار شهرا كما يقول لبست هذا الثوب شهرا وبهذا قال الشافعي- وان اقام لنقل رحله وقماشه لم يحنث لان الانتقال لا يكون الا بالاهل والمال فيحتاج ان ينقل ذلك معه حتي يكون متنقلا وحكي عن مالك انه ان اقام دون اليوم والليلة لم يحنث لان ذلك قليل يحتاج- اليه في الانتقال فلم ي----------حنث به--------------------------------------------------------------------- وعن زفر- انه قال يحنث وان انتقل في الحال لانه لا بد من ان يكون ساكنا عقيب يمينه ولو لحظة فيحنث	5235	-2103381291632225016	Shamela0012076-ara1.ms19	false	-2954887040780477564	112	191	534	942	1482	300	الدار او ليرحلن1 منها او لا سكنت فيها واقام فيها بعد يمينه زمنا يمكن----ه الخرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج حنث2 وبه-- قال الشافعي3 وان اقام لنقل رحله ومتاعه لم يحنث4 وفاقا لابي حنيفة5----------------------------------------------------------- وحكي عن مالك6--- ان اقام دون اليوم والليلة لم يحنث لان ذلك قليل يحتاج7 اليه في الانتقال وقال الشافعي8 يحنث باقامته لنقل رحله ومتاعه لان اسم السكني يقع علي الابتداء وعلي الاستدامة وعن زفر9 انه---- يحنث ف----------ي الحال لانه لا بد من ان يكون ساكنا عق-ب يمينه ولو لحظة فيحنث	19	4717957289467303105	260	387.5	203	607	42.8336067199707	43	JK000154-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000154-ara1.ms5238	true	3305252836327533451	159	238	865	1270	1579	300	حلف ليخرجن من هذه الدار اقتضت يمينه الخروج بنفسه واهله كما لو حلف لا يسكنها وان حلف ليخرجن من هذه البلدة تناولت يمينه الخروج بنفسه لان الدار يخرج منها صاحبها في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليوم مرات عادة فظاهر حاله انه لم يرد الخروج المعتاد وانما اراد الخروج الذي هو النقلة والخروج من البلد بخلاف ذلك واذا خرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحالف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهل له العود فيه عن احمد روايتان احداهما لا شء عليه في العود ولا يحنث به -----------------------------------------لان يمينه علي الخروج وقد خرج فانحلت يمينه	5238	-2103381291632225016	Shamela0012076-ara1.ms19	false	-2954887040780477564	108	234	516	1160	1482	300	حلف ليخرجن من هذه الدار او ليرحلن1--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها او لا سكنت فيها واقام فيها بعد يمينه زمنا يمكنه الخروج حنث2 وبه قال الشافعي3 وان اقام لنقل رحله ومتاعه لم يحنث4 وفاقا لابي حنيفة5 وحكي عن مالك6 ان اقام دون اليوم والليلة لم يحنث لان----------------------------------------------------------------------------------- ذلك قليل يحتاج7 اليه في الانتقال وقال الشافعي8 يحنث باقامته لنقل رحله ومتاعه لان اسم السكني يقع علي الابتداء وعلي الاستدامة وعن زفر9 انه يحنث في الحال لانه لا بد من ان يكون ساكنا عقب يمينه ولو لحظة فيحنث بها10 وان حلف ليخرجن من هذه البلدة او ليرحلن1 عن هذه الدار ففعل فهل له العود اليها علي-- روايتين2 قيل يحنث بالعود لان ظاهر حاله قصد هجران ما حلف عليه والذي عليه العمل3 عدم الحنث لان يمينه علي الخروج وقد خرج فانحلت يمينه	19	4717957289467303105	116	116.0	89	840	13.809523582458496	18	JK000154-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000154-ara1.ms5251	true	1984453609469785996	73	121	342	574	1457	300	وان فعل شيءا عليه فيه لها منة----- سوي الانتفاع بالثوب وبعض-------------------ه مثل ان سكن دارها او اكل طعامها او لبس ثوبا لها غير المحلوف عليه لم يحنث لان المحلوف عليه--- الثوب فتعلقت يمينه به او بما حصل به ولم يتعد الي غيره لاختصاص اليمين والسبب به فصل وان	5251	-2103381291632225016	Shamela0012076-ara1.ms22	false	6205090926560924236	168	217	871	1114	1518	300	فان فعل شيءا لها- فيه---- منة عليه سوي الانتفاع بالثوب او بعوضه او بالغزل وثمنه مثل ان سكن دارها و--اكل طعامها و--لبس ثوب----ا غير المحلوف عليه لم يحنث لان المحلوف عليه هو الثوب فتعلقت يمينه به او بما حصل به ولم يتعد الي غيره لاختصاص اليمين والسبب به2--- وان	22	4717957289467303105	205	348.0	162	259	79.15058135986328	37	JK000154-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000154-ara1.ms5268	true	-4605257840652715367	34	171	148	823	1495	300	هذا الصبي فصار شيخا ولا اكلت هذا الحمل فصار كبشا ولا دخلت هذه الدار فدخلها بعد تغيرها وقال ابو يوسف في الحنطة اذا صارت دقيقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللشافعي في الرطب اذا صار تمرا والصبي اذا صار شيخا والحمل اذا صار كبشا وجهان- وقالوا في ساءر الصور لا يحنث ل--------------ان اسم المحلوف عليه وصورته زالت فلم يحنث كما لو حلف لا ياكل هذه البيضة فصارت فرخا ولنا ان عين المحلوف عليه باقية فحنث بها كما لو حلف لا اكلت هذا الحمل فاكل لحمه او لا لبست هذا الغزل فصار ثوبا فلبسه او لا لبست هذا الرداء فلبسه بعد ان صار قيمصا او سراويل وفارق البيضة اذا صارت فرخا لان اجزاءها استحالت فصارت عينا اخري--------------------------------------------- ولم تبق عينها ولانه اعتبار بالاسم مع التعيين كما لو حلف لا ----------------------------كلمت زيدا هذا --------فغير اسمه او لا كلمت------------------------------------------------------------------------------------- صاحب هذا الطيلسان فكلمه بعد بيعه	5268	-2103381291632225016	Shamela0012076-ara1.ms25	false	-1983957167761789107	6	134	23	654	1516	300	هذا اللبن فصار جبنا ولا اكل- هذه---------------------------------------------------------------------- الحنطة فص---ارت دقيقا او سويقا او هريسة او خبزا ولا اكلت هذا العجين فصار خبزا ثم اكله ولا نية ولا سبب بخص الحالة الاولي حنث لبقاء عين المحلوف عليه78 قال الشارح1 وللشافعي في الرطب اذا صار تمرا والصبي اذا صار شيخا والحمل اذا صار كبشا وجهان2 وقال-- في ساءر الصور لا يحنث اي عند الشافعيلان اسم المحلوف3---- وصورته زالت فلم يحنث كما لو حلف لا ياكل هذه البيضة فص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارت فرخا انتهي وان قال والله لا دخلت دار فلان ولم -------------------------------------يقل هذه او لا اكل هذا التمر الحديث فعتق او لا كلمت----- هذا الرجل الصحيح فمرض او لا ادخل هذه السفينة4 فنقضت ثم عادت فدخلها او لا اكلت هذه البيضة5 فصارت فرخا فاكله او لا اكلم صاحب هذا الطيلسان فكلمه بعد بيعه	25	4717957289467303105	278	278.0	214	995	27.939699172973633	46	JK000154-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000154-ara1.ms5272	true	4299758778120799974	111	210	595	1119	1573	300	وان حلف لا ياكل ادما حنث باكل كل ما جرت العادة باكل الخبز منه لان هذا معني التادم وسواء في هذا ما يصطبغ كالطبيخ والمرق والخل والزيت--------- والسمن والشيرج واللبن قال الله تعالي في الزيت وصبغ للاكلين المامنون 20 وقال عليه السلام نعم الادام الخل وقال اءتدموا بالزيت وادهنوا به فانه من شجرة مباركة رواه ابن ماجة او من الجامدات كالشواء والجبن والباقلاء والزيتون والبيض وبهذا قال الشافعي و--ابو ثور-- وقال ابو حنيفة وابو يوسف-- ما لا يصطبغ به فليس بادم لان كل واحد منهما يرفع- الي الفم منفردا ولنا- قول النبي صلي الله عليه وسلم سيد- الادام اللحم	5272	-2103381291632225016	Shamela0012076-ara1.ms29	false	-1249658260736682829	188	242	1014	1302	1578	300	وان حلف لا ياكل ادما حنث باكل بيض وشواء وجبن وملح وتمر وزيتون ولبن وخل وكل مصطبغ به ك----------------------------المرق والخل والزيت والشيرج9 والسمن والحليب10---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبهذا قال الشافعي11 وابو ثور12 وقال ابو حنيفة وابو يوسف13 ما لا يصطبغ به فليس بادم لانه------------- يرفع1 الي الفم منفردا ولنا2 قوله----- صلي الله عليه وسلم سيد3 الادام اللحم	29	4717957289467303105	209	319.5	165	542	38.56088638305664	33	JK000154-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000154-ara1.ms5278	true	-2444869229025506890	37	81	175	392	1460	300	وقال القاضي- الشحم هو الذي يكون في الجوف من شحم الكلي او غيره وان اكل من كل شء-من الشاة من لحمها الاحمر والابيض والالية والكبد والطحال والقلب فقال شيخنا لا يحنث يعني ابن جامد--------- لان اسم الشحم لا يقع عليه- وهو قول ابي حنيفة -	5278	-2103381291632225016	Shamela0012076-ara1.ms28	false	-3918146368371233159	132	176	732	953	1572	300	وقال القاضي5 الشحم هو الذي يكون في الجوف من شحم الكلي و--غيره وان اكل من كل شء من الشاة من لحمها الاحمر والابيض والالية والكبد والطحال والقلب فقال شيخنا6------- يعني ابن حامد7 لا يحنث لان اسم الشحم لا يقع عليه8 وهو قول ابي حنيفة9	28	4717957289467303105	204	364.5	164	230	88.6956558227539	37	JK000154-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000154-ara1.ms5290	true	7713597578592583668	266	290	1370	1479	1527	300	وان حلف لا يتكلم --------------------------------------------------------------------فقرا لم يحنث- وبه قال الشافعي----------------------------- وقال ابو حنيفة- ان قرا في الصلاة لم يحنث وان قرا خارجا منها حنث	5290	-2103381291632225016	Shamela0012076-ara1.ms31	false	5474384146361907583	212	255	1111	1315	1534	300	وان حلف لا يتكلم فقرا او سبح او قال لمن دق عليه ادخلوها بسلام امنين 8 يقصد القران وتنبيهه لم يحنث9 وبه قال الشافعي10 وان لم يقصد به القران حنث1 وقال ابو حنيفة2 ان قرا في الصلاة لم يحنث وان قرا خارج----ها حنث	31	4717957289467303105	101	166.5	78	208	48.55769348144531	18	JK000154-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000154-ara1.ms5292	true	-840345231162075930	17	118	88	588	1467	300	وان حلف لا يستخدم عبدا فخدمه وهو ساكت لم يامره ولم ينهه فقال القاضي-- ان كان عبده حنث وان كان-- عبد غيره لم يحنث وهذا قول ابي حنيفة لان عبده يخدمه عبادة بحكم استحقاقه ذلك عليه فيكون معني يمينه لا منعتك خدمتي فاذا لم ينهه لم يمنعه فيحنث وعبد غيره بخلافه وقال ابو الخطاب يحنث في الحالين -------لان اقراره علي الخدمة استخدام ولهذا يقال فلان يستخدم عبده اذا خدمه وان لم يامره ولان ما حنث به في عبده حنث به في غيره كساءر الاشياء وقال الشافعي- لا يحنث في الحالين لانه حلف علي فعل نفسه ولا يحنث بفعل غيره كساءر الافعال	5292	-2103381291632225016	Shamela0012076-ara1.ms20	false	-2411246558666186489	147	198	745	1009	1532	300	وان حلف لا يستخدمه---- فخدمه وهو ساكت------------------ فقال القاضي11 ان كان عبده حنث وان كان12 عبد غيره لم يحنث وهو- قول ابي حنيفة1 والذي-------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------عليه ال------عمل في الحالين الحنث2 لان اقراره علي الخدمة استخدام3 وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي4 لا يحنث في الحالين لانه حلف علي فعل نفسه فلا يحنث بفعل غيره كساءر الافعال	20	4717957289467303105	230	366.0	182	512	44.921875	40	JK000154-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000154-ara1.ms5372	true	6820451315596695131	215	300	1029	1437	1437	300	اليمين ف---------------------------------------------------------قال عمر ---تالله ان زلت ظالما السلام عليك يا امير المءمنين ها هنا اعف امير المءمنين ولم يعفي امير المءمنين ان كان لي حق استحققته بيميني والا تركته والله الذي لا اله الا هو ان النخل لنخلي وما لابي فيها حق ثم اقسم عمر لا يصيب زيد وجه القضاء حتي يكون عمر وغيره من الناس عنده سواء فلما خرجا وهب النخل لابي------------- فقيل له يا امير المءمنين فهلا كان هذا قبل ان تحلف قال- خفت ان اترك اليمين فتصير سنة فلا يحلف الناس علي-	5372	-2103381291632225016	Shamela0012076-ara1.ms03	false	121477422079364979	176	245	877	1208	1498	300	اليمين علي عمر رضي الله فقال زيد رضي الله عنه اعف امير المءمنين فقال عمر رضي الله عنه--------------------------------------------------------------- ولم يعف- امير المءمنين ان عرفت شيءا استحققته بيميني والا تركته والله الذي لا اله الا هو ان النخل لنخلي وما لابي فيه- حق------------------------------------------------------------------------- فلما خرجا وهب النخل لابي رضي الله عنه فقيل له يا امير المءمنين -هلا كان هذا قبل اليمين فقال1 خفت ان لا احلف2 و-------------لا يحلف الناس علي	3	4717957289467303105	226	326.5	178	483	46.790889739990234	38	JK000154-ara1	Shamela0012076-ara1