id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000154-ara1.ms0202	true	6235259410582842053	232	300	1173	1505	1505	300	في المجاعة فصل --اذا كان معه ماء فاراقه قبل الوقت او مر بماء قبل الوقت فتجاوزه وعدم الماء في الوقت صلي بالتيمم من غير اعادة وبه يقول الشافعي وقال الاوزاعي ان ظن انه يدرك الماء في الوقت كقولنا والا صلي بالتيمم وعليه الاعادة لانه مفرط ولنا انه لم يجب عليه استعماله فاشبه ما لو ظن انه يدرك الماء في الوقت وان---------------------------------- اراق---- الماء في الوقت او مر به-	202	-2103381291632225016	Shamela0011380-ara1.ms092	false	2665172392854400644	64	137	330	689	1489	300	في الشرح الكبير واذا كان معه ماء فاراقه قبل الوقت او مر بماء قبل الوقت فتجاوزه وعدم الماء في الوقت صلي بالتيمم من غير اعادة وهو -قول الشافعي وقال الاوزاعي ان ظن انه يدرك الماء في الوقت كقولنا والا صلي بالتيمم وعليه الاعادة لانه مفرط ولنا انه--- يجب عليه استعماله -اشبه ما لو ظن انه يدرك الماء في الوقت وفي شرح منصور علي المنتهي من في الوقت اراقه اي الماء او ---------مر به	92	9014438315951723919	302	548.0	240	373	80.96514892578125	55	JK000154-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000154-ara1.ms0643	true	-8086052107814104859	234	263	1111	1262	1450	300	اللهم لك الحمد انت نور السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت قيوم السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد ----------انت ملك السموات والارض ومن فيهن و--لك الحمد انت الحق ----	643	-2103381291632225016	Shamela0011380-ara1.ms230	false	-744519160587403784	181	214	916	1082	1519	300	اللهم لك الحمد انت نور السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت قي-م السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد ولك الحمد انت ملك السموات والارض ومن فيهن واشهد ان لا اله الا الله	230	9014438315951723919	139	249.5	111	167	83.23353576660156	23	JK000154-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000154-ara1.ms0877	true	167013314142929949	65	206	335	1106	1601	300	المذهب ----كذلك قال ابن عمر ومجاهد وابن سيرين ومالك والثوري وحكي عن الشافعي وابي حنيفة وابي يوسف والحسن بن حي وروي عن احمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ما يقضيه اخر صل----------اته------------------------------------------------------- وبه قال سعيد بن المسيب والحسن وعمر بن عبد العزيز ومكحول وعطاء والزهري والاوزاعي واسحاق والمزني وابو ثور وهو قول الشافعي ورواية عن مالك------------------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم وما فاتكم فاتموا متفق عليه ولانه اخر صلاته حقيقة فكان اخرها حكما كغير المسبوق ولانه يتشهد في اخر ما يقضيه ويسلم ولو كان اول صلاته لما تشهد وكان يكفيه تشهده مع الامام وللرواية الاولي قوله وما فاتكم فاقضوا وهو صحيح ولانه يسمي قضاء والقضاء للفاءت والفاءت اول الصلاة ومعني قوله فاتموا اي اقضوا لان القضاء اتمام ولذلك سماه فاءتا والفاءت اول الصلاة ولانه يقرا فيما يقض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الفاتحة وسورة فكان اول الصلاة كغير المسبوق ولا اعلم خلافا بين الاءمة الاربعة في قراءة الفاتحة وسورة	877	-2103381291632225016	Shamela0011380-ara1.ms090	false	166649920172623193	8	129	38	687	1634	300	المذهب يروي ذلك عن -ابن عمر ومجاهد وابن سيرين ومالك والثوري وحكي عن الشافعي وابي حنيفة وابي يوسف لقول النبي صلي الله عليه وسلم وما فاتكم فاقضوا متفق عليه فالمقضي هو الفاءت فعلي هذا ينبغي ان يستفتح ويستعيذ ويقرا السورة القول الثاني ان ما يدركه مع الامام اول صلاته والمقضي اخرها وهو الرواية الثانية عن احمد قال في الشرح وبه قال سعيد بن المسيب والحسن وعمر بن عبد العزيز------------------------------- واسحاق -----------------وهو قول الشافعي ورواية عن مالك واختاره ابن المنذر لقو--------------له عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه السلام وما فاتكم فاتموا فعلي هذه الرواية لا يستفتح فاما الاستعاذة فان قلنا تسن في كل ركعة استعاذ والا فلا واما السورة بعد الفاتحة فيقرءها علي كل حال قال شيخنا -------لا اعلم خلافا بين الاءمة الاربعة في قراءة الفاتحة وسورة	90	9014438315951723919	267	392.0	215	1089	24.517906188964844	43	JK000154-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000154-ara1.ms0906	true	-9204582408337303237	1	51	4	261	1582	300	ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة-------------------------- ورسول الله------------------------ يخطب فاستقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله ان يغيثنا فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه فق-ال اللهم اغثنا ال-لهم اغثنا اللهم اغثنا قال انس ولا والله ما	906	-2103381291632225016	Shamela0011380-ara1.ms190	false	-4430847937823114288	148	210	791	1095	1563	300	ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة من باب كان نحو دار القضاء ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فاستقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله ان يغيثنا فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده ثم قال اللهم اغثنا الحديث بطوله ففي هذا انه قال ادع -----الله ان	190	9014438315951723919	226	385.0	179	309	73.13916015625	38	JK000154-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000154-ara1.ms1012	true	4968549518222735361	19	57	100	303	1505	300	مسلم عن بريدة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمهم اذا خرجوا الي المقابر فكان قاءلهم يقول-- السلام----------------------- عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم للاحقون نسال الله لنا ولكم العافية وفي	1012	-2103381291632225016	Shamela0011380-ara1.ms002	false	256946636710828592	119	160	609	826	1524	300	مسلم عن بريدة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمهم اذا خرجوا الي المقابر ان--------- يقولوا السلام علي اهل الديار وفي لفظ عليكم اهل الديار-من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم -لاحقون نسال الله لنا ولكم العافية وفي	2	9014438315951723919	190	352.0	154	228	83.33333587646484	33	JK000154-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000154-ara1.ms1679	true	-1610589970388072976	5	54	27	273	1537	300	ابن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا تبايع الرجلان ف-كل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر فان خير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع وان تفرقا بعد ان تبايعا ولم يترك احدهم-ا البيع فقد وجب البيع	1679	-2103381291632225016	Shamela0011380-ara1.ms126	false	5606853867910258361	167	215	923	1166	1601	300	ابن عمر عن النبي---- صلي الله عليه وسلم انه قال اذا تبايع الرجلان فلكل واحد منهما -الخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر فان خير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع وان تفرقا بعد ان تبايعا ولم يترك احدهعما البيع فقد وجب البيع	126	9014438315951723919	235	447.0	187	248	94.75806427001953	44	JK000154-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000154-ara1.ms1688	true	-1119676965547448348	64	148	308	764	1530	300	يحصل من غلات المبيع ونماءه المنفصل في مدة الخيار فهو للمشتري امضيا العقد او فسخاه قال احمد فيمن اشتري عبدا فوهب له مال قبل التفرق ثم اختار الباءع العبد فالمال للمشتري وقال الشافعي ان امضيا العقد وقلنا الملك للمشتري او موقوف فالنماء المنفصل له وان قلنا الملك للباءع فالنماء له وان فسخا العقد وقلنا الملك للباءع او موقوف فالنماء له والا فهو للمشتري ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان قال الترمذي هذا حديث صحيح وهذا من ضمان المشتري فيجب ان يكون	1688	-2103381291632225016	Shamela0011380-ara1.ms128	false	-5279358455516443534	101	135	531	709	1527	300	-حصل من غلات المبيع ونماءه-------- في مدة الخيار فهو للمشتري امضيا العقد او فسخاه ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول النبي صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان قال الترمذي هذا حديث صحيح وهذا من ضمان المشتري فيجب ان يكون	128	9014438315951723919	177	324.5	143	456	38.81578826904297	33	JK000154-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000154-ara1.ms1888	true	5573094104760429987	33	75	182	401	1620	300	القول قول الباءع او يترادان البيع وحكاه ابن المنذر عن امامنا رحمه الله وروي ابن مسعود عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اختلف البيعان وليس بينهما بينة فالقول ما قال الباءع او يترادان البيع رواه سعيد وابن ماجة	1888	-2103381291632225016	Shamela0011380-ara1.ms127	false	4840483633243558126	226	261	1160	1341	1557	300	القول قول الباءع او يترادان البيع لما ----------------------------------روي ابن مسعود عن النبي---- صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اختلف البيعان وليس بينهما بينة فالقول ما قال الباءع او يترادان البيع رواه سعيد وابن ماجه	127	9014438315951723919	171	308.5	137	219	78.08219146728516	31	JK000154-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000154-ara1.ms2016	true	-2241756656274178628	228	292	1110	1455	1503	300	وممن اوجب استدامة القبض مالك وابو حنيفة-------------------- وهذا --------علي القول الصحيح فاما علي قول من قال ابتداء القبض ليس بشرط فاولي ان يقول الاستدامة غير مشترطة لان كل شرط يعتبر في الاستدامة يعتبر--- الابتداء وقد يعتبر في الابتداء ما لا يعتبر في الاستدامة قال ابو الخطاب اذا قلنا القبض شرط في الابتداء كان شرطا في الاستدامة وقال الشافعي استدامة القبض ليست شرطا لانه عقد	2016	-2103381291632225016	Shamela0011380-ara1.ms094	false	6310804780621532434	245	300	1245	1540	1540	300	وممن اوجب استدامة القبض مالك وابو حنيفة قال في الشرح الكبير وهذا التفريع علي القول الصحيح فاما-------- من قال ابتداء القبض ليس بشرط فاولي ان يقول الاستدامة غير شرط--- لان كل شرط يعتبر في الاستدامة يعتبر في الابتداء وقد يعتبر في الابتداء ما لا يعتبر في الاستد--------------------------------------------------------------------امة وقال الشافعي استدامة القبض ليست شرط- لانه عقد-	94	9014438315951723919	261	451.5	213	376	69.4148941040039	43	JK000154-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000154-ara1.ms2017	true	-452697828995022985	0	50	0	268	1519	300	ولنا قول الله تعالي فرهان مقبوضة البقرة 283 لانها احدي حالتي الرهن فكان القبض فيها شرطا كالابتداء ويفارق الهبة لان القبض في ابتداءها يثبت الملك فاذا ثبت استغني عن القبض ثانيا والرهن يراد للوثيقة ليتمكن من بيعه واستيفاء --دينه من ثمنه فاذا لم يكن في يده لم يتمكن من بيعه	2017	-2103381291632225016	Shamela0011380-ara1.ms095	false	-873281905462402846	8	56	49	306	1558	300	ولنا قول الله تعالي فرهان مقبوضة و----------لانها احد- حالتي الرهن فكان القبض فيه- شرطا كالابتداء ويفارق الهبة فان القبض في ابتداءها يثبت الملك فاذا ثبت استغني عن القبض ثانيا والرهن يراد للوثيقة ليتمكن من بيعه واستيفاء الدين- من ثمنه فاذا لم يكن في يده لم يتمكن من بيعه	95	9014438315951723919	253	474.0	205	270	93.70370483398438	44	JK000154-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000154-ara1.ms2079	true	-5407199227527491682	260	300	1313	1500	1500	300	الضمان عليه خلافا ولانه امانة في يده فلزمه اذا تلف---------------------------- بتعديه او تفريطه كالوديعة و------------------------------------اما ان تلف من غير تعد منه ولا تفريط فلا ضمان عليه وهو من مال الراهن يروي ذلك عن علي رضي الله عنه وبه قال عطاء-	2079	-2103381291632225016	Shamela0011380-ara1.ms128	false	-5279358455516443534	156	205	811	1035	1527	300	الرهانة الجواب---------------------------- اذا تلف الرهن في يد المرتهن فان كان بتعديه او تفريطه في حفظه ضمنه قال في الشرح لا نعلم فيها خلافا فاما ان تلف من غير تعد منه ولا تفريط فلا ضمان عليه وهو من مال الراهن يروي ذلك عن علي رضي الله عنه وبه قال عطاء	128	9014438315951723919	139	224.5	108	252	55.158729553222656	28	JK000154-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000154-ara1.ms2250	true	7668896642144437760	0	59	0	298	1591	300	عليها وما يرزق الله بينهما نصفين او اثلاثا او كيفما شرطا صح نص عليه في رواية الاثرم ومحمد بن ابي حرب واحمد بن سعيد ونقل عن الاوزاعي ما يدل علي هذا وكره ذلك الحسن والنخعي وقال الشافعي وابو ثور وابن المنذر واصحاب الراي لا يصح والربح كله لرب الدابة لان الحمل الذي يستحق به العوض منها وللعامل اجر- مثله	2250	-2103381291632225016	Shamela0011380-ara1.ms071	false	4605143193337212257	251	299	1283	1526	1530	300	عليها وما -رزق الله بينهما نصفين او -ثلاثا او كيفما شرط- صح نص عليه في رواية الاثرم ومحمد----------------- بن سعيد ونقل عن الاوزاعي ما يدل علي هذا وكره ذلك الحسن والنخعي وقال الشافعي وابو ثور وابن المنذر واصحاب الراي لا يصح والربح كله لرب المال------------------------------------ وللعامل اجرة مثله	71	9014438315951723919	240	439.0	192	299	80.2675552368164	43	JK000154-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000154-ara1.ms2250	true	7668896642144437760	252	300	1346	1591	1591	300	وقد اشار احمد ----------------الي ما يدل علي تشبيهه لمثل هذا بالمزارعة فقال لا باس بالثوب يدفع بالثلث و--الربع لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي خيبر علي الشطر وهذا يدل علي انه قد صار في---- هذا ومثله الي الجواز لشبهه بالمساقاة والمزارعة لا الي المضاربة ولا-	2250	-2103381291632225016	Shamela0011380-ara1.ms072	false	5973416451449508269	18	69	112	372	1458	300	وقد اشار احمد رحمه الله تعالي الي ما يدل علي تشبيهه لمثل هذا بالمزارعة فقال لا باس بالثوب يدفع بالثلث او الربع لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي خيبر علي الشطر وهذا يدل علي انه ظاه--ر في مثل هذا ال------ي الجواز لشبهه بالمساقاة والمزارعة لا الي المضاربة ولا	72	9014438315951723919	231	420.0	186	268	86.19403076171875	40	JK000154-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000154-ara1.ms2250	true	7668896642144437760	0	147	0	781	1591	300	عليها وما يرزق الله بينهما نصفين او اثلاثا او كيفما شرطا صح نص عليه في رواية الاثرم ومحمد بن ابي حرب واحمد بن سعيد ونقل عن الاوزاعي ما يدل علي هذا وكره ذلك الحسن والنخعي وقال الشافعي وابو ثور وابن المنذر واصحاب الراي لا يصح والربح كله لرب الدابة لان الحمل الذي يستحق به العوض منها وللعامل اجر مثله لان هذا ليس من اقصام الشركة الا ان تكون المضاربة ولا تصح المضاربة بالعروض ولان المضاربة تكون بالتجارة في الاعيان وهذه لا يجوز بيعها ولا اخراجها عن ملك مالكها وقال القاضي يتخرج ان لا يصح بناء علي ان المضاربة بالعروض لا تصح فعلي هذا ان كان اجر الدابة بعينها فالاجر لمالكها وان تقبل حمل شء فجاز او حمل عليها شيءا مباحا فباعه فالاجرة والثمن له وعليه اجرة مثلها لمالكها ولنا انها عين تنمي بالعمل عليها فصح العقد عليها ببعض نماءها كالدراهم والدنانير وكالشجر في المساقاة وا-لارض في المزارعة	2250	-2103381291632225016	Shamela0011380-ara1.ms143	false	3866270921833355702	101	168	520	881	1523	300	عليها وما -رزق الله بينهما نصفين او -ثلاثا و--كيفما شرطا صح نص عليه في رواية الاثرم ومحمد----------------- بن سعيد ونقل عن الاوزاعي ما يدل علة هذا وكره ذلك الحسن والنخعي وقال الشافعي وابو ثور وابن المنذر واصحاب الراي لا يصح والربح كله لرب المال------------------------------------ وللعامل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجرة مثله--------- ولنا انها عين تنمي بالعمل عليها فصح العقد عليها ببعض نماءها كالدراهم والدنانير وكالشجر في المساقاة وا لارض في المزارعة	143	9014438315951723919	356	656.5	290	782	45.524295806884766	60	JK000154-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000154-ara1.ms2250	true	7668896642144437760	252	300	1346	1591	1591	300	وقد اشار------- احمد الي ما يدل علي تشبيهه لمثل هذا بالمزارعة فقال لا باس بالثوب يدفع بالثلث والربع لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي خيبر علي الشطر وهذا يدل علي انه قد صار في---- هذا ومثله الي الجواز لشبهه بالمساقاة والمزارعة لا الي المضاربة ولا-	2250	-2103381291632225016	Shamela0011380-ara1.ms143	false	3866270921833355702	168	215	881	1124	1523	300	وقد اشار الامام احمد الي ما يدل علي تشبيهه لمثل هذا بالمزارعة فقال لا باس با-ثوب يدفع بالثلث والربع لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي خيبر علي الشطر وهذا يدل علي انه--- صار في مثل هذا ال------ي الجواز لشبهه بالمساقاة والمزارعة لا---- المضاربة ولا	143	9014438315951723919	229	423.0	185	257	89.10505676269531	40	JK000154-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000154-ara1.ms2251	true	-176114910358050500	0	215	0	1038	1478	300	الي الاجارة ونقل ابو داود عن احمد فيمن يعطي فرسه علي النصف من الغنيمة ارجو ان لا يكون به باس قال اسحاق بن ابراهيم قال ابو عبدالله اذا كان علي النصف والربع فهو جاءز وبه قال الاوزاعي ونقل احمد بن سعيد عن احمد فيمن دفع عبده الي رجل ليكسب عليه ويكون له ثلث ذلك او ربعه فجاءز والوجه فيه ما ذكرناه في مسالة الدابة وان دفع ثوبه الي خياط ليفصله قمصانا يبيعها وله نصف ربحها بحق عمله جاز نص عليه في رواية حرب وان دفع غزلا الي رجل ينسجه ثوبا بثلث ثمنه او ربعه جاز نص عليه ولم يجز مالك وابو حنيفة والشافعي شيءا من ذلك لانه عوض محمول مجهول وعمل مجهول وقد ذكرنا وجه جوازه وان جعل له مع ذلك دراهم معلومة لم يجز نص عليه وعنه الجواز والصحيح الاول وقال ابو بكر هذا قول قديم وما روي غير هذا فعليه المعتمد قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يقول لا باس بالثوب يدفع بالثلث والربع وسءل عن الرجل يعطي الثوب بالثلث ودرهم و--درهمين قال اكرهه لان هذا شء لا يعرف والثلث اذا لم يكن معه شء نراه جاءوزا لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطء خيبر علي الشطر قيل لابي عبد الله فان كان النساج لا يرضي حتي يزاد علي الثلث درهما قال فليجعل له ثلثا وعشري ثلث و--نصف عشر وما اشبهه	2251	-2103381291632225016	Shamela0011380-ara1.ms072	false	5973416451449508269	69	228	372	1125	1458	300	الي الاجارة ونقل ابو داود عن احمد فيمن يعطي فرسه علي النصف من الغنيمة ارجو ان لا يكون به باس ون----------------------------------------------------------------------------------------قل احمد بن سعيد ف--------يمن دفع عبده الي رجل يكتسب عليه ويكون له ثلث ذلك او ربعه فجاءز والوجه فيه ما ذكرناه في مسالة الدابة وان دفع ثوبه الي خياط ليفصله قميص--------ا وله نصف ربحه ب----عمله جاز نص عليه في رواية حرب وان دفع غزلا الي رجل ينسجه ثوبا بثلث ثمنه او ربعه جاز نص عليه ولم يجز مالك وابو حنيفة والشافعي شيءا من ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال------------------------------------------------------- الاثرم سمعت ابا عبد الله يقول لا باس بالثوب يدفع بالثلث والربع وسءل عن الرجل يعطي الثوب بالثلث ودرهم او درهمين قال اكرهه لان هذا شء لا يعرف -الثلث اذا لم يكن معه شء نراه جاء-زا لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي خيبر علي الشطر قيل لابي عبد الله فان كان النساج لا يرضي حتي يزاد علي الثلث درهما قال فليجعل له ثلثا وعشرا ثلث او نصف عشر وما اشبهه	72	9014438315951723919	735	1389.5	579	1042	70.53742980957031	146	JK000154-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000154-ara1.ms2251	true	-176114910358050500	0	106	0	506	1478	300	الي الاجارة ونقل ابو داود عن احمد فيمن يعطي فرسه علي النصف من الغنيمة ارجو ان لا يكون به باس قال اسحاق بن ابراهيم قال ابو عبدالله اذا كان علي النصف والربع فهو جاءز وبه قال الاوزاعي ونقل احمد بن سعيد عن احمد فيمن دفع عبده الي رجل ليك-سب عليه ويكون له ثلث ذلك او ربعه فجاءز والوجه فيه ما ذكرناه في مسالة الدابة وان دفع ثوبه الي خياط ليفصله قمصانا يبيعها وله نصف ربحها بحق عمله جاز نص عليه في رواية حرب وان دفع غزلا الي رجل ينسجه ثوبا بثلث ثمنه او ربعه جاز نص عليه ولم يجز مالك وابو حنيفة والشافعي شيءا من ذلك	2251	-2103381291632225016	Shamela0011380-ara1.ms143	false	3866270921833355702	215	299	1124	1519	1523	300	الي الاجارة ونقل ابو داود عن احمد فيمن يعطي فرسه علي النصف من الغنيمة ارجو ان لا يكون به باس ون----------------------------------------------------------------------------------------قل احمد بن سعيد ف--------يمن دفع عبده ل---رجل ليكتسب عليه ويكون له ثلث ذلك او ربعه فجاءز والوجه فيه ما ذكرناه في مسالة الدابة وان دفع ثوبه الي خياط ليفصله قميص--------ا وله نصف ربحه ب----عمله جاز نص عليه في رواية حرب وان رفع غزلا الي رجل ينسجه ثوبا بثلث ثمنه او ربعه جاز نص عليه ولم يجز مالك وابو حنيفة -الشافعي شيءا من ذلك	143	9014438315951723919	385	720.0	302	507	75.93688201904297	77	JK000154-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000154-ara1.ms2251	true	-176114910358050500	144	214	690	1032	1478	300	الاثرم سمعت ابا عبد الله يقول لا باس بالثوب يدفع بالثلث والربع وسءل عن الرجل يعطي الثوب بالثلث ودرهم و--درهمين قال اكرهه لان هذا شء لا يعرف والثلث اذا لم يكن معه شء نراه جاءوزا لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطء خيبر علي الشطر قيل لابي عبد الله فان كان النساج لا يرضي حتي يزاد علي الثلث درهما قال فليجعل له ثلثا وعشري ثلث- ونصف عشر وما	2251	-2103381291632225016	Shamela0011380-ara1.ms144	false	-6895795104324536661	0	71	0	343	1455	300	الاثرم سمعت ابا عبد الله يقول لا باس بالثوب يدفع بالثلث والربع وسءل عن الرجل يعطي الثوب بالثلث ودرهم او درهمين قال اكرهه لان هذا شء لا يعرف ال-ثلث اذا لم يكن معه شء نراه جاء-زا لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي خيبر علي الشطر قيل لابي عبد الله فان كان النساج لا يرضي حتي يزاد علي الثلث درهما قال فليجعل له ثلثا وعشرا ثلثا ونصف عشر وما	144	9014438315951723919	335	650.5	265	345	97.10144805908203	64	JK000154-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000154-ara1.ms2252	true	-4184259437890521003	140	277	751	1434	1547	300	وللاخر اجر- مثله-------- وكذلك في جميع الاعيان فصل فان اشترك ثلاث- من احدهم د--ابة ومن ا--خر راوية ومن الاخر العمل علي ان ما رزق الله تعالي فهو بينهم- صح في قياس قول-احمد فانه قد نص في الدابة يدفعها الي لاخر يعمل عليها علي ان لهما الاجرة علي الصحة وهذا مثله لانه دفع دابته الي اخر يعمل عليها والراوية عين تنمي بالعمل عليها فهي كالبهيمة فعلي هذا يكون ما رزق الله بينهم علي ما اتفقوا عليه وهذا قول الشافعي ولانهما وكلاء العامل في كسب مباح بالة دفعاها اليه فاشبه ما لو دفع اليه ارضه ليزرعها وهكذا لو اشترك اربعة من احدهم دكان ومن ا--خر رحي ومن اخر بغل ومن اخر العمل علي ان يطحنوا بذلك فما رزق الله تعالي فهو بينهم صح وكان بينهم علي ما شرطوه وقال القاضي العقد فاسد في المسالتين جميعا وهو ظاهر قول الشافعي	2252	-2103381291632225016	Shamela0011380-ara1.ms073	false	-5865332491504863491	96	187	488	932	1504	300	--عليه اجرة مثلهما انتهي وقال- في موضع اخر-------- فان اشترك ثلاثة من احدهم الدابة ومن الاخر راوية ومن الاخر العمل علي ان ما رزق الله---------- بينهما صح في قياس قول احمد فانه قد نص في الدابة يدفعها الي -اخر يعمل عليها علي ان لهم- الاجرة علي الصحة وهذا مثله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهكذا لو اشترك اربعة من احدهم دكان ومن الاخر رحي ومن اخر بغل ومن اخر العمل علي ان يطحنوا بذلك فما رزق الله تعالي---- بينهم صح وكان بينهم علي ما شرطوه وقال القاضي العقد فاسد في المسالتين جميعا وهو ظاهر قول الشافعي	73	9014438315951723919	414	717.5	325	701	59.05848693847656	75	JK000154-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000154-ara1.ms2252	true	-4184259437890521003	140	250	751	1296	1547	300	وللاخر اجر- مثله وكذلك في جميع الاعيان فصل فان اشترك ثلاث- من احدهم دابة ومن ا--خر راوية ومن الاخر العمل علي ان ما رزق الله تعالي فهو بينهم صح في قياس قول-احمد فانه قد نص في الدابة يدفعها الي لاخر يعمل عليها علي ان لهما الاجرة علي الصحة وهذا مثله لانه دفع دابته الي اخر يعمل عليها والراوية عين تنمي بالعمل عليها فهي كالبهيمة فعلي هذا يكون ما رزق الله بينهم علي ما اتفقوا عليه وهذا قول الشافعي ولانهما وكلاء العامل في كسب مباح بالة دفعاها اليه فاشبه ما لو دفع اليه ارضه ليزرعها وهكذا لو اشترك اربعة من احدهم دكان ومن ا--خر رحي ومن اخر بغل ومن اخر العمل	2252	-2103381291632225016	Shamela0011380-ara1.ms144	false	-6895795104324536661	235	300	1148	1455	1455	300	--عليه اجرة مثليهما انتهي وقال في موضع اخر فان اشترك ثلاثة من احدهم دابة ومن الاخر راوية ومن الاخر العمل علي ان ما رزق الله بي----------نهم صح في قياس قول احمد فانه قد نص في الدابة يدفعها الي -اخر يعمل عليها علي ان لهما الاجرة علي الصحة وهذا مثله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهكذا لو اشترك اربع- من احدهم دكان ومن الاخر رحي ومن اخر بغل ومن اخر العمل-	144	9014438315951723919	271	456.0	210	552	49.09420394897461	49	JK000154-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000154-ara1.ms2517	true	3074015790569485491	95	162	515	847	1539	300	وعن احمد رواية اخري ان الشفعة تجب- في البناء والغراس وان بيع مفردا وهو قول مالك لعموم قوله عليه السلام الشفعة فيما لم يقسم ولان الشفعة وضعت لدفع الضرر وحصول الضرر بالشركة فيما لا ينقسم ابلغ منه فيما ينقسم ولان ابن ابي مليكة روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الشفعة في كل شء ولنا ان قول النبي صلي الله عليه وسلم الشفعة فيما لم يقسم	2517	-2103381291632225016	Shamela0011380-ara1.ms078	false	8158171305878812196	27	50	146	263	1516	300	وعن احمد رواية اخري ان الشفعة تثبت في البناء والغراس وان بيع مفردا------------- لعموم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول-----ه صلي الله عليه وسلم الشفعة فيما لم يقسم	78	9014438315951723919	114	203.0	91	333	34.23423385620117	22	JK000154-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000154-ara1.ms2517	true	3074015790569485491	95	138	515	738	1539	300	وعن احمد رواية اخري ان الشفعة تجب- في البناء والغراس وان بيع مفردا وهو قول مالك لعموم قو---------له عليه السلام الشفعة فيما لم يقسم ولان الشفعة وضعت لدفع الضرر وحصول الضرر بالشركة فيما لا ينقسم ابلغ منه فيما ينقسم ولا-----------------------------------------ن ابن ابي مليكة	2517	-2103381291632225016	Shamela0011380-ara1.ms153	false	-8188567584692502992	247	295	1308	1547	1566	300	وعن احمد رواية اخري ان الشفعة تثبت في البناء والغراس وان بيع مفردا------------- لعموم قوله صلي الله عليه وسل--م الشفعة فيما لم يقسم ولان الشفعة تثبت لدفع الضرر في--------------------ما لا ينقسم ابلغ منه فيما ينقسم وقد روي الترمذي من حديث عبد العزيز بن رفيع عن ابن ابي مليكة	153	9014438315951723919	177	287.5	140	274	64.59854125976562	31	JK000154-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000154-ara1.ms2617	true	-3847366689899720812	81	114	419	583	1545	300	وان اشترك ثلاثة من احدهم الارض ومن الاخر البذر ومن الاخر البقر والعمل علي ان ما رزق الله بينهم فعملوا فهذا عقد فاسد نص عليه----- في رواية ابي داود ومهنا واحمد -بن القاسم	2617	-2103381291632225016	Shamela0011380-ara1.ms073	false	-5865332491504863491	46	80	225	395	1504	300	وان اشترك ثلاثة من احدهم الارض ومن الاخر البذر ومن الاخر البقر والعمل علي ان ما رزق الله بينهم فعملوا فهذا عقد فاسد نص عليه احمد في رواية ابي داود ومهنا واحمد ابن القاسم	73	9014438315951723919	164	316.0	131	170	96.47058868408203	31	JK000154-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000154-ara1.ms2617	true	-3847366689899720812	81	114	419	583	1545	300	وان اشترك ثلاثة من احدهم الارض ومن الاخر البذر ومن الاخر البقر والعمل علي ان ما رزق الله بينهم فعملوا فهذا عقد فاسد نص عليه----- في رواية ابي داود ومهنا واحمد بن القاسم	2617	-2103381291632225016	Shamela0011380-ara1.ms144	false	-6895795104324536661	186	219	892	1055	1455	300	وان اشترك ثلاثة من احدهم الارض ومن الاخر البذر ومن------ البقر والعمل علي ان ما زرق الله بينهم فعملوا فهذا عقد فاسد نص عليه احمد في رواية ابي داود ومهنا واحمد بن القاسم	144	9014438315951723919	156	295.5	124	169	92.30769348144531	30	JK000154-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000154-ara1.ms2620	true	-306676809444331615	104	218	591	1186	1620	300	---الثالث اجارتها---- بجزء مشاع مما يخرج منها كنصف وثلث وربع فالمنصوص عن احمد جوازه وهو قول اكثر الاصحاب واختار ابو الخطاب انها لا تصح وهو قول ابي حنيفة والشافعي وهو ال-صحيح ان شاء الله لما تقدم من الاحاديث ف---ي النهي من غير معارض لها ولانها اجارة بعوض مجهول فلم تصح كاجارتها بثلث ما يخرج من ارض اخري ولانها اجارة لعين ببعض نماءها فلم تجز كساءر الاعيان ولانه لا نص في جوازها ولا يمكن قياسها علي المنصوص فان المنصوص انما وردت بالنهي عن اجارتها بذلك ولا نعلم في تجويزها نصا والمنصوص علي جوازه اجارتها----- بذهب او فضة او شء مضمون معلوم وليست هذه كذلك فاما نص احمد في الجواز فيتعين حمله علي المزارعة بلفظ الاجارة	2620	-2103381291632225016	Shamela0011380-ara1.ms071	false	4605143193337212257	56	158	298	816	1530	300	في المغني اجارة الارض بجزء مشاع يخر----ج منها كنصف وثلث وربع -المنصوص عن احمد جوازه وهو قول اكثر الاصحاب واختار ابو الخطاب انها لا تصح وهو قول ابي حنيفة والشافعي وهو التصحيح ان شاء الله لما تقدم من الاحاديث من في النهي من غير معارض لها ولانها اجارة بعوض مجهول فلم تصح كاجارتها بثلث ما كخرج من ارض اخري و----------------------------------------------------لانه لا نص في جوازها ولا يمكن قياسها علي المنصوص فان المنصوص انما وردت بالنهي عن اجارتها بذلك ولا نعلم في تجويزها نصا والمنصوص---- جواز- اجارة ذلك في بذهب او فضة او شء------ معلوم--------------- فاما نص احمد---------- فيتعين حمله علي المزارعة بلفظ الاجارة	71	9014438315951723919	488	898.0	391	611	79.86906433105469	87	JK000154-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000154-ara1.ms2620	true	-306676809444331615	104	202	591	1098	1620	300	---الثالث اجارتها---- بجزء مشاع مما يخرج منها كنصف --وثلث --وربع فالمنصوص عن احمد جوازه وهو قول اكثر الاصحاب واختار ابو الخطاب انها لا تصح وهو قول ابي حنيفة والشافعي وهو الصحيح ان شاء الله لما تقدم من الاحاديث في النهي من غير معارض لها ولانها اجارة بعوض مجهول ف-لم تصح كاجارتها بثلث ما يخرج من ارض اخري ولانها اجارة لعين ببعض نماءها فلم تجز كساءر الاعيان ولانه لا نص في جوازها ولا يمكن قياسها علي المنصوص فان المنصوص انما وردت بالنهي عن اجارتها بذلك ولا نعلم في تجويزها نصا والمنصوص علي جوازه اجارتها بذهب او فضة او شء	2620	-2103381291632225016	Shamela0011380-ara1.ms142	false	6996261143386063509	214	300	1129	1556	1556	300	في المغني اجارة الارض بجزء مشاع مما يخرج----- كنصف او ثلث او ربع -المنصوص عن احمد جوازه وهو قول اكثر الاصحاب واختار ابو الخطاب انها لا تصح ---------------------------وهو الصحيح ان شاء الله لما تقدم من الاحاديث في النهي من غير معارض لها ولانها اجارة بعوض مجهولا فلم تصح كاجارتها بثلث ما يخرج من ارض اخري و----------------------------------------------------لانه لا نص في جوازها ولا يمكن قياسها علي المنصوص فان الن-صوص انما وردت بالنهي عن اجارتها بذلك ولا نعلم في تجويزها نصا والمنصوص---- جواز- اجارتها بذهب او فضة او شء-	142	9014438315951723919	404	744.0	324	519	77.84200286865234	73	JK000154-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000154-ara1.ms2629	true	-8245411615839020229	50	98	239	478	1580	300	في البيع وق-----ال اسماعيل بن سعيد سالت احمد عن الرجل يدفع البقرة الي الرجل علي ان يعلفها ويتحفظها وما ولدت من ولد---- بينهما فقال اكره ذلك وبه قال ابو ايوب- وابو خيثمة ولا اعلم فيه مخالفا وذلك لان العوض مجهول معدوم ولا يدري ايوجد ام لا والاصل عدمه	2629	-2103381291632225016	Shamela0011380-ara1.ms071	false	4605143193337212257	160	208	827	1063	1530	300	في المغني ايضا قال اسماعيل بن سعيد سالت احمد عن الرجل يدفع البقرة الي --رجل علي ان يعلفها وي-حفظها وما ولدت من ولد فهو بينهما ق-ال اكره ذلك وبه قال ابو حنيفة وابو خيثمة ولا اعلم فيه مخالفا وذلك لان العوض------ معدوم مجهول--- ايوجد ام لا والاصل عدمه	71	9014438315951723919	210	371.5	165	249	84.33734893798828	38	JK000154-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000154-ara1.ms2629	true	-8245411615839020229	50	98	239	478	1580	300	في البيع وق-----ال اسماعيل بن سعيد سالت احمد عن الرجل يدفع البقرة الي الرجل علي ان يعلفها ويتحفظها وما ولدت من ولد بينهما فقال اكره ذلك وبه قال ابو ايوب وابو خيثمة ولا اعلم فيه مخالفا وذلك لان العوض مجهول معدوم ------ولا يدري ايوجد ام لا والاصل عدمه	2629	-2103381291632225016	Shamela0011380-ara1.ms143	false	3866270921833355702	12	59	68	302	1523	300	في المغني ايضا قال اسماعيل بن سعيد سالت احمد عن الرجل يدفع البقرة الي الرجل علي ان يعلفها وي-حفظها وما ولدت من ولد بينهما ق-ال اكره ذلك وبه قال---- ايوب و----خيثمة ولا اعلم فيه مخالفا وذلك لان العوض------ معدوم مجهول ولا يدري ايوجد ام لا والاصل عدمه	143	9014438315951723919	216	390.5	172	250	86.4000015258789	40	JK000154-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000154-ara1.ms2652	true	-3277610205295044665	199	300	1002	1501	1501	300	اذا اجر الموقوف عليه الوقف مدة فمات في اثناءها وانتقل -الي من بعده ففيه وجهان احدهما لا تنفسخ الاجارة لانه م----لكه في زمن ولايته فلم يبطل بموته كما لو اجر ملكه الطلق الثاني لا تنفسخ الاحارة فيما بقي من المدة لانا تبينا انه اجر ملكه وملك غيره فسخ في ملكه دون ملك غيره كما لو اجر دارين احده-ما له والاخري لغيره وذلك لان المنافع بعد الموت حق لغيره فلا ينفذ عقده عليها من غير ملك ولا ولاية ولا بخلاف الطلق فان المالك يملك من جهة الموروث فلا يملك الا ما خلفه وما تصرف فيه في حياته لا ينتقل الي الوارث والمنافع-	2652	-2103381291632225016	Shamela0011380-ara1.ms100	false	2450804570719016664	106	204	551	1036	1538	300	اذا اجر الموقوف عليه------ مدة فمات في اثناءها وانتقلت الي من بعده ففيه وجهان احدهما لا تنفسخ الاجارة لانه اجر ملكه في زمن ولايته فلم تبطل بموته كما لو اجر ملكه الطلق الثاني ----تفسخ الاجارة فيما بقي من المدة لانا تبينا انه اجر ملكه وملك غيره فصح في ملكه دون ملك غيره كما لو اجر دارين احداهما له والاخري لاخر- وذلك لان المنافع بعد الموت حق لغيره فلا ينفذ عقده عليها من غير ملك ولا ولاية---- بخلاف الطلق فان الوارث----- من جهة الموروث فلا يملك الا ما خلف- وما تصرف فيه في حياته لا ينتقل الي الوارث والمنافع	100	9014438315951723919	465	867.0	370	506	91.89723205566406	86	JK000154-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000154-ara1.ms2653	true	-1076688642090878100	0	93	0	484	1490	300	التي اجرها قد خرجت عن ملكه بالاجارة فلا تنتقل الي الوارث والبطن الثاني في الوقف يملكون من جهة الواقف فما حدث فيها بعد البطن الاول كان ملكا لهم فقد صادف تصرف المءجر في ملكهم من غير اذنهم ولا ولاية له عليهم فلم يصح ويتخرج ان تبطل الاجارة كلها بناء علي تفريق الصفقة وهذا التفصيل مذهب الشافعي فعلي هذا ان -كان المءجر قبض الاجر كله وقلنا تنفسخ الاجارة فلمن انتقل اليه الوقف اخذه ويرجع المستاجر علي ورثة المءجر بحصة ا-لباقي من الاجر- وان قلنا لا تنفسخ رجع من انتقل اليه الوقف علي التركة بحصته	2653	-2103381291632225016	Shamela0011380-ara1.ms100	false	2450804570719016664	204	296	1036	1518	1538	300	التي اجرها قد خرجت من ملكه بالاجارة فلا ينتقل الي الوارث والبطن الثاني في الوقف يملكون من جهة الواقف فما حدث منها بعد البطن الاول كان ملكا لهم فقد صادف تصرف المءجر ---ملكهم من غير اذنهم ولا ولاية له عليهم فلم يصح ويتخرج ان تبطل الاجارة كلها بناء علي تفر-ق الصفقة وهذا -لتفصيل مذهب الشافعي فعلي هذا اذا كان المءجر قبض الاجر كله وقلنا تنفسخ الاجارة فلمن انتقل اليه الوقف اخذه ويرجع المستاجر علي ورثة المءجر بحصته للباقي من الاجرة وان قلنا لا تنفسخ رجع من انتقل اليه الوقف علي التركة بحصته	100	9014438315951723919	470	906.0	380	487	96.50923919677734	82	JK000154-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000154-ara1.ms2660	true	-483194011234910776	68	101	373	571	1590	300	المنافع فصل ويجوز للمتساجر ان يءجر العين المستاجرة اذا قبضها نص عليه احمد وهو قول سعيد بن المسيب وابن سيرين ومجاهد وعكرمة وابي سليمان بن عبدالرحمن والنخعي والشعبي والثوري والشافعي واصحاب الراي وذكر	2660	-2103381291632225016	Shamela0011380-ara1.ms079	false	238451732044054938	69	97	381	548	1594	300	المغني ------يجوز للمستاجر ان يءجر العين المستاجرة اذا قبضها نص عليه احمد وهو قول سعيد بن المسيب وابن سيرين ومجاهد وعكرمة------------------------- والنخعي والشعبي والثوري والشافعي واصحاب الراي واما	79	9014438315951723919	158	296.5	131	198	79.79798126220703	24	JK000154-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000154-ara1.ms2660	true	-483194011234910776	68	203	373	1082	1590	300	المنافع فصل ويجوز للمتساجر ان يءجر العين المستاجرة اذا قبضها نص عليه احمد وهو قول سعيد بن المسيب وابن سيرين ومجاهد وعكرمة وابي سليمان بن عبدالرحمن والنخعي والشعبي والثوري والشافعي واصحاب الراي وذكر القاضي فيه رواية اخري انه لا يجوز لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ربح ما لم يضمن والمنافع لم تدخل في ضمانه ولانه عقد علي ما لم يدخل في ضمانه فلم يجز كبيع المكيل والموزون قبل قبضه والاول اصح لان قبض العين قام مقام قبض المنافع بدليل انه يجوز التصرف فيها فجاز العقد عليها كبيع الثمرة علي الشجرة ويبطل قياس الرواية الاخري لهذا الاصل اذا ثبت فانه لا تجوز اجارته الا لمن يقوم مقامه او دونه في الضرر لما تقدم فاما اجارتها قبل قبضها فلا تجوز من غير المءجر في احد الوجهين وهذا قول ابي حنيفة والمشهور من قولي الشافعي	2660	-2103381291632225016	Shamela0011380-ara1.ms137	false	4799840896590506384	151	198	806	1069	1620	300	المغني يج------وز للمستاجر ان ياجر العين المستاجرة اذا قبضها نص عليه احمد وهو قول سعيد بن المسيب وابن سيرين ومجاهد وعكرمة------------------------- والنخعي والشعبي والثوري والشافعي واصحاب الراي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اجارته- قبل قبضه- فلا يجوز من غير المءجر في احد الوجهين وهو ق-ول ابي حنيفة والمشهور من قول- الشافعي	137	9014438315951723919	250	456.5	205	709	35.260929107666016	36	JK000154-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000154-ara1.ms2822	true	6855922346204490689	166	249	812	1260	1505	300	ولا خلاف بين اهل العلم في استحباب التسوية------------ وكراهة التفضيل قال ابراهيم كانوا يستحبون ان يسووا بينهم حتي في القبل اذا ثبت هذا فالتسوية المستحبة ان يقسم بينهم علي حسب قسمة الله تعالي الميراث فيجعل للذكر مثل حظ الانثيين وبهذا قال عطاء وشريح واسحاق ومحمد بن الحسن قال شريح لرجل قسم ماله بين ولده ارددهم الي سهام الله تعالي وفراءضه وقال عطاء ما كانوا يقسمون الا علي كتاب الله تعالي وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي وابن المبارك تعطي الانثي مثل ما يعطي الذكر	2822	-2103381291632225016	Shamela0011380-ara1.ms068	false	3292644397491653436	15	62	79	331	1561	300	فلا خلاف بين اهل العلم في استحباب التسوية بين الاولاد وكراهة التفضل لكن اختلفوا في صفة التسوية فالمشهور عن احمد ان----------------------------- المستحب -ان يقسم بينهم علي حسب قسمة الله ف---ي الميراث------ للذكر مثل حظ الانثيين وعند ابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة ومالك والشافعي انه يعط---------ي الانثي مثل ما يعطي الذكر	68	9014438315951723919	180	295.0	144	460	39.130435943603516	27	JK000154-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000154-ara1.ms3016	true	5126320836869808257	229	258	1183	1347	1564	300	فاما الناطق اذا اعتقل لسانه فعرضت عليه وصيته فاشار بها وفهمت اشارته لم ت-صح وصيت--------------------------ه ذكره القاضي وابن عقيل وبه قال الثوري والاوزاعي وابو حنيفة وقا-----------------ل الشافعي وابن المنذر	3016	-2103381291632225016	Shamela0011380-ara1.ms149	false	-1916567312499106799	231	270	1188	1395	1551	300	فاما الناطق اذا اعتقل لسانه فعرضت عليه وصية- فاشار بها وفهمت اشارته فلا تصح وصيته اذا لم يكن مايوسا من نطقه ذكره القاضي وابن عقيل وبه قال الثوري والاوزاعي وابو حنيفة ويحتمل ان تصح وهو قول الشافعي وابن المنذر	149	9014438315951723919	156	276.5	128	208	75.0	24	JK000154-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000154-ara1.ms3592	true	-6642731635091650447	1	29	6	142	1500	300	وقد روي عن مسروق انه لما زوج ابنته -اشترط لنفسه عشرة الاف فجعلها في الحج والمساكين ثم قال للزوج جهز امراتك وروي نحو ذلك عن علي بن الحسين	3592	-2103381291632225016	Shamela0011380-ara1.ms080	false	-606530564473492877	221	247	1167	1296	1564	300	وقد روي عن مسروق انه---- زوج ابنته واشترط لنفسه عشرة الاف يجعلها في الحج والمساكين ثم قال للزوج جهز امراتك وروي---- ذلك عن علي بن الحسين	80	9014438315951723919	127	235.0	101	137	92.70072937011719	24	JK000154-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000154-ara1.ms3592	true	-6642731635091650447	89	164	449	830	1500	300	قول الله تعالي في قصة شعيب عليه السلام اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج القصص 27 فجعل الصداق الاجارة علي رعاية غنمه وهو شرط لنفسه ولان للوالد الاخذ من مال ولده بدليل قوله عليه السلام انت ومالك لابيك وقوله ان اولادكم من اطيب كسبكم فكلوا من اموالهم اخرجه ابو داود ونحوه الترمذي وقال حديث حسن فاذا شرط لنفسه شيءا من الصداق يكون ذكر اخذا من مال ابنته وله ذلك	3592	-2103381291632225016	Shamela0011380-ara1.ms080	false	-606530564473492877	251	296	1319	1540	1564	300	حكي الله عن---------- شعيب------------ اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج وبقوله صلي ال-----------------------------------------------------------------------------------له عليه وسل--م انت ومالك لابيك وقوله ان اولادكم من----- كسبكم فكلوا من اموالهم------------------------------------------- فاذا شرط لنفسه شيءا من الصداق كان----- اخذا من مال ابنته وله ذلك	80	9014438315951723919	199	318.5	156	381	52.23097229003906	38	JK000154-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000154-ara1.ms3592	true	-6642731635091650447	0	29	0	142	1500	300	اسحاق وقد روي عن مسروق انه لما زوج ابنته -اشترط لنفسه عشرة الاف فجعلها في الحج والمساكين ثم قال للزوج جهز امراتك وروي نحو ذلك عن علي بن الحسين	3592	-2103381291632225016	Shamela0011380-ara1.ms139	false	4351548849492257009	1	28	4	139	1489	300	اسحاق وقد روي عن مسروق انه---- زوج ابنته واشترط لنفسه عشرة الاف فجعلها في الحج والمساكين ثم قال للزوج جهز امراتك وروي---- ذلك عن علي بن الحسين	139	9014438315951723919	134	250.0	107	143	93.70629119873047	26	JK000154-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000154-ara1.ms3592	true	-6642731635091650447	89	164	449	830	1500	300	قول الله تعالي في قصة شعيب عليه السلام اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج القصص 27 فجعل الصداق الاجارة علي رعاية غنمه وهو شرط لنفسه ولان للوالد الاخذ من مال ولده بدليل قوله عليه السلام انت ومالك لابيك وقوله ان اولادكم من اطيب كسبكم فكلوا من اموالهم اخرجه ابو داود ونحوه الترمذي وقال حديث حسن فاذا --شرط لنفسه شيءا من الصداق يكون ذكر اخذا من مال ابنته وله ذلك	3592	-2103381291632225016	Shamela0011380-ara1.ms139	false	4351548849492257009	32	78	161	386	1489	300	حكي الله عن---------- شعيب------------ اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج وبقوله صلي ال-----------------------------------------------------------------------------------له عليه وسل--م انت ومالك لابيك وقوله ان اولادكم من----- كسبكم فكلوا من اموالهم------------------------------------------- فاذا اشترط لنفسه شيءا من الصداق -كان -قد اخذ- من مال ابنته وله ذلك	139	9014438315951723919	200	304.5	156	383	52.219322204589844	36	JK000154-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000154-ara1.ms3777	true	-1423362178646543966	0	39	0	199	1537	300	الكنايات-------- مع ميله الي انها ثلاث وحكي ابن ابي موسي في الارشاد عنه روايتين احداهما انها ثلاث والثانية يرجع الي ما نواه اختارها ابو الخطاب وهو مذهب الشافعي قال يرجع الي ما نوي فان لم ينو شيءا وقعت واحدة	3777	-2103381291632225016	Shamela0011380-ara1.ms112	false	-8242828977559600148	265	300	1457	1633	1633	300	الكنايات الظاهرة مع ميله الي انها ثلاث وحكي ابن ابي موسي----------- عنه روايتين احداهما انها ثلاث والثانية يرجع الي ما نواه------------------- وهو مذهب الشافعي قال يرجع الي ما نوي فان لم ينو شيءا وقعت واحدة-	112	9014438315951723919	168	303.5	135	207	81.159423828125	33	JK000154-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000154-ara1.ms3777	true	-1423362178646543966	201	283	998	1456	1537	300	وقال الثوري واصحاب الراي ان نوي ثلاثا فثلاث وان نوي اثنتين او واحدة وقعت واحدة ولا يقع اثنتين لان الكناية تقتضي البينونة دون العدد والبينونة بينونتان صغري وكبري فالصغري بالواحدة والكبري بالثلاث ولو اوقعنا اثنتين كان موجبه العدد وهي لا تقتضيه وقال ربيعة ومالك يقع بها الثلاث وان لم ينو الا في خلع- او قبل الدخول فانها تطلق واحدة لانها تقتضي البينونة والبينونة تحصل في الخلع وقبل الدخول ب--واحدة فلم يزد عليها لان اللفظ لا يقتضي زيادة عليها وفي غيرهما يقع الثلاث	3777	-2103381291632225016	Shamela0011380-ara1.ms113	false	4359520781204492940	5	55	24	286	1582	300	وقال الثوري واصحاب الراي ان نوي ثلاثا فثلاث وان نوي اثنتين او واحدة وقعت واحدة ولا تقع اثنتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ربيعة ومالك يقع بها الثلاث وان لم ينو الا في خلعه او قبل الدخول فانها تطلق واحدة لانها تقتضي البينونة وهي------ تحصل في الخلع وقبل الدخول بالواحدة--------------------------------------------- وفي غيرهما تقع الثلاث	113	9014438315951723919	255	448.0	205	461	55.31453323364258	45	JK000154-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000154-ara1.ms3793	true	2945272583964589519	60	154	320	787	1509	300	قال وان طلقت نفسها ثلاثا وقال لم اجعل اليها الا واحدة لم يلتفت الي قوله والقضاء ما قضت وممن قال القضاء ما قضت عثمان وابن عمر وابن عباس وروي ذلك عن علي وفضالة بن عبيد وبه قال سعيد بن المسيب وعطاء والزهري و----عن عمر وابن مسعود انها تطليقة واحدة وبه قال عطاء ومجاهد والقاسم وربيعة ومالك والاوزاعي والشافعي وقال الشافعي ان نوي ثلاثا فلها ان تطلق ثلاثا وان نوي غير ذلك لم تطلق ثلاثة والقول قوله في نيته قال القاضي ونقل عبد الله عن احمد ما يدل علي -----انه اذا نوي واحدة فهي واحدة	3793	-2103381291632225016	Shamela0011380-ara1.ms113	false	4359520781204492940	80	139	422	715	1582	300	قضت فان طلقت نفسها ثلاثا وقع وان نوي اقل منها يروي ذلك عن---------------------------------------------------- عثمان وابن عمر وابن عباس وبه -------------------------------قال سعيد بن المسيب وعطاء والزهري وروي عن عمر وابن مسعود انها طل--قة واحدة وبه قال عطاء ومجاهد والقاسم وربيعة ومالك---------- والشافعي قا-ل الشافعي ---------------------------------------------------------------القول قوله في نيته و------------------------عن احمد ما يدل علي ذلك وانه اذا نوي واحدة فهي واحدة	113	9014438315951723919	247	411.0	197	476	51.89075469970703	41	JK000154-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000154-ara1.ms4120	true	6147905792186639003	41	132	222	690	1585	300	مات زوج الرج------------------عية استانفت عدة الوفاة اربعة اشهر وعشرا بلا خلاف وقال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ذلك وذلك لان الرجعية زوجة يلحقها طلاقه وينالها ميراثه فاعتدت للوفاة كغير المطلقة وان مات مطلق الباءن في عدتها بنت علي عدة الطلاق الا ان يطلقها في مرض موته فانها تعتد اطول الاجلين من عدة الوفاة او ثلاثة قروء نص علي هذا احمد وبه قال الثوري وابو حنيفة ومحمد بن الحسن وقال مالك والشافعي وابو عبيد وابو ثور وابن المنذر تبني علي عدة الطلاق لانه مات-- وليست -زوجة	4120	-2103381291632225016	Shamela0011380-ara1.ms066	false	4022476513096947023	156	207	814	1079	1550	300	مات زوجها وهي في العدة كانت رجعية استانفت عدة الوفاة اربعة اشهر وعشرا بلا خلاف بين--------------------------------------- العلماء----------------------------------------------------------------------------------- وان كانت باءن--------------ا بنت علي عدة الطلاق الا ان يطلقها في مرض موته ف-----تعتد اطول الاجلين من عدة الوفاة او ثلاثة قروء وعند--------------------------------------------------------- مالك والشافعي انها-------------------------- تبني علي عدة الطلاق لانها باءن وليست بزوجة	66	9014438315951723919	215	335.0	171	489	43.967281341552734	39	JK000154-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000154-ara1.ms4274	true	1717047275179748045	244	300	1248	1556	1556	300	واما الدليل علي وجوب تقديم الام اذا طلبت اجر- مثلها علي المتبرعة فقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف البقرة 233 وقوله سبحانه فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن الطلاق 6 ولان الام احني واشفق ولبنها امرا من لبن غيرها فكانت احق به من غيرها كما-	4274	-2103381291632225016	Shamela0011380-ara1.ms107	false	1535627628092989495	140	169	746	891	1574	300	واما الدليل علي وجوب تقديم الام اذا طلبت اجرة مثلها فما ذكرنا من الايتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الام احني واشفق ولبنها امرا من لبن غيرها فكانت احق به من غيرها كما	107	9014438315951723919	125	213.5	98	310	40.32258224487305	23	JK000154-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000154-ara1.ms4548	true	-8954673354225041682	116	199	552	996	1516	300	يقتتل فء---تان فيفترقون عن قتيل من احداهما فاللوث علي الاخري ذكره القاضي فان كانوا بحيث لا تصل سهام بعضهم بعضا فاللوث علي طاءفة القتيل -هذا قول الشافعي وروي عن احمد ان عقل القتيل علي الذين نازعوهم فيما اذا اقتتلت الفءتان الا ان يدعوا علي واحد بعينه وهذا قول مالك وقال ابن ابي ليلي عل-----ي الفرييقين جميعا لانه يحتمل انه مات من فعل اصحابه فاستوي الجميع فيه وعن احمد في قوم اقتتلوا فقتل بعضهم وجرح بعضهم فدية المقتولين علي المجروحين تسقط منها دية الجراح	4548	-2103381291632225016	Shamela0011380-ara1.ms105	false	6664448067884329065	191	262	998	1378	1557	300	اقتتلت الفءتان فتف-رقوا عن قتيل من احد-هما فاللوث علي عاقل--------------------------------------------------------------------ة القتيل وهذا قول الشافعي وروي عن احمد ان عقل القتيل علي الذين نازعوهم فيما اذا اقتتلت الفءتان الا ان يدعوا علي واحد بعينه وهذا قول مالك وقال ابن ابي ليلي عقله علي الفر-يقين جميعا لانه يحتمل انه مات من فعل اصحابه فاستوي الجميع فيه وعن احمد في قوم اقتتلوا فقتل بعضهم وجرح بعض-- فدية المقتولين علي المجروحين تسقط منها دية الجراح	105	9014438315951723919	360	680.5	291	453	79.47019958496094	61	JK000154-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000154-ara1.ms4725	true	3880311009581544600	78	113	435	597	1558	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الثمر المعلق فذكر الحديث ثم قال -------------------------------------------------------------------------------ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن ففي-ه القطع	4725	-2103381291632225016	Shamela0011380-ara1.ms075	false	6972572565180093467	218	270	1091	1333	1481	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه من ذي حاجة غير متخذ خبنة1 فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	75	9014438315951723919	144	260.5	112	242	59.50413131713867	29	JK000154-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000154-ara1.ms4725	true	3880311009581544600	78	113	435	597	1558	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الثمر المعلق فذكر الحديث ثم قال ------------------------------------------------------------------------------ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن ففي-ه القطع	4725	-2103381291632225016	Shamela0011380-ara1.ms151	false	3526921268130166316	131	183	659	900	1504	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	151	9014438315951723919	144	260.5	112	241	59.75103759765625	29	JK000154-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000154-ara1.ms4736	true	-4714942715567770688	173	231	875	1141	1471	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن عبد الله بن عمرو عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة- فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	4736	-2103381291632225016	Shamela0011380-ara1.ms075	false	6972572565180093467	218	270	1091	1333	1481	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ا--------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب من-ه من ذي حاجة غير متخذ خبنة1 فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	75	9014438315951723919	238	444.5	186	267	89.13858032226562	49	JK000154-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000154-ara1.ms4736	true	-4714942715567770688	173	231	875	1141	1471	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن عبد الله بن عمرو عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	4736	-2103381291632225016	Shamela0011380-ara1.ms151	false	3526921268130166316	131	183	659	900	1504	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ا--------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب من-ه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	151	9014438315951723919	238	449.5	186	266	89.47368621826172	50	JK000154-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000154-ara1.ms4736	true	-4714942715567770688	150	231	775	1141	1471	300	رافع بن خديج عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا قطع في ثمر ولا كثر اخرجه -----ابو داود وابن ماجة و--عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن عبد الله بن عمرو عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه------------------------- سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب بفي-ه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبة ومن سرق منه شيء-------------ا بعد ان يءوي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	4736	-2103381291632225016	Shamela0011380-ara1.ms158	false	-4643134146632550616	30	174	151	833	1439	300	رافع بن خديج ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال لا قطع في ثمر ولا كثر رواه احمد وابو داود والترم-ذي وحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال---------------------------------------------------- سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الثمر المعلق فقال من اصاب بغيته من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ولان الثمار في العادة تسبق اليد اليها فجاز ان تغلظ قيمتها علي سارقها ردعا له وزجرا بخلاف غيرها وقوله صلي الله عليه وسلم غير متخذ خبنة بالخاء المعجمة ثم باء موحدة ثم نون اي غير متخذا في حجره ومن سرق منه اي من الثمر نصابا بعد ان يءويه الحرز كجرين ونحوه او سرق نصابا من ثمر من شجره في دار محرزة قطع لقوله عليه السلام في حديث عمرو بن شعيب السابق ومن سرق منه شء بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	158	9014438315951723919	283	488.5	218	739	38.29499435424805	56	JK000154-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000154-ara1.ms4737	true	-1828871235752897809	155	222	766	1082	1511	300	الماشية تسرق من المرعي من غير ان تكون محرز-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مثلا قيمتها للحديث وهو ما جاء في سياق حديث عمرو بن شعيب ان الساءل قال الشاة الحريسة منهن يا نبي الله قال ثمنها ومثله معه والفكاك وما كان في المراح ففيه القطع اذا كان ما ياخذه من ذلك ثمن المجن هذا لفظ رواية ابن ماجة وما عدا هذين لا يغرم باكثر من ق-----------يمته------------------------ او مثله ان كان مثليا	4737	-2103381291632225016	Shamela0011380-ara1.ms158	false	-4643134146632550616	182	234	877	1140	1439	300	الماشية تسرق من المرعي من غير ان تكون محرزة تضمن بمثلي قيمتها ولا قطع كثمر وكثر واحتج احمد بان عمر غرم حاطب بن ابي بلتعة حين نحر غلمانه ناقة مزينة مثلي قيمتها رواه الاثرم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما عداها اي الثمر والكثر والماشية يضمن بقيمته مرة واحدة ان كان متقوما او مثله ان كان مثليا	158	9014438315951723919	89	108.0	70	454	19.603525161743164	16	JK000154-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000154-ara1.ms5332	true	1571681748300447978	229	300	1188	1566	1566	300	ان يكون من اهل الاجتهاد وبهذا قال مالك والشافعي وبعض الحنفية وقال بعضهم يجوز ان يكون عاميا فيحكم بالتقليد لان الغرض منه فصل الخصاءم- فاذا امكنه ذلك بالتقليد جاز كما يحكم بقول المقومين ولنا قول الله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة 49 ولم يقل بالتقليد وقال لتحكم بين الناس بما اراك الله النساء 105 وقال --فان تنازعتم في شء فردوه الي اللهه والرسول النساء وروي بريدة عن رسول-	5332	-2103381291632225016	Shamela0011380-ara1.ms040	false	5557131341368525038	14	78	91	434	1559	300	ان يكون من اهل الاجتهاد وبهذا قال مالك والشافعي وبعض الحنفية وقال بعضهم يجوز ان يكون عاميا فيحكم بالتقل-د لان الغرض---- فصل الخصومات فاذا امكنه ذلك بالتقليد جاز كما يحكم بقول المقومين ولنا قو----له تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله----------- ولم يقل بالتقليد وقال لتحكم بين الناس بما اراك الله و-----------قال فافان تنازعتم في شء فردوه الي الل-ه والرسول------- وروي بريدة عن رسول	40	9014438315951723919	335	602.5	272	382	87.69633483886719	57	JK000154-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000154-ara1.ms5333	true	7936105908846175449	0	65	0	311	1629	300	الله صلي الله عليه وسلم انه قال القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة رجل علم الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل جار في الحكم فهو في النار رواه ابن ماجه والعامي يقضي علي جهل ولان الحكم اكد من الفتيا لانه فتيا والزام ثم المفتي لا يجوز ان يكون عاميا مقلدا فالح-كم اولي فان قيل ---	5333	-2103381291632225016	Shamela0011380-ara1.ms040	false	5557131341368525038	78	141	434	741	1559	300	الله صلي الله عليه وسلم انه قال القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة رجل علم الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل جار في الحكم فهو في النار رواه ابن ماجه والعامي يقضي علي جهل ولان الحكم اكد من الفتيا لانه فتيا والزام و--المفتي لا يجوز ان يكون------ مقلدا فالحاكم اولي انتهي وقال	40	9014438315951723919	294	565.5	233	315	93.33333587646484	60	JK000154-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000154-ara1.ms5557	true	3293051521122150937	158	215	823	1140	1619	300	ولا ترجح احدي البينتين بكثرة العدد ولا اشتهار العدالة وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي ويتخرج ان ترجح بذلك ماخوذا من قولالخرقي ويتبع الاعمي اوثقهما في نفسه وهذا قول مالك لان احد الخبرين يرجح بذلك فكذلك الشهادة لانها خبر ولان الشهادة انما اعتبرت لغلبة الظن بالمشهود به واذا كثر العدد او قويت العدالة كان الظن به اقوي وقال	5557	-2103381291632225016	Shamela0011380-ara1.ms113	false	4359520781204492940	256	294	1345	1553	1582	300	ولا ترجح احدي البينتين بكثرة العدد ولا اشتهار العدالة وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي ويتخرج ان ترجح وهو------------------------------------------------------- قول مالك لا---------------------------------------------------ن الشهادة انما اعتبرت لغلبة الظن بالمشهود به واذا كثر العدد او قويت العدالة كان الظن--- اقوي ولنا	113	9014438315951723919	202	375.0	164	317	63.72239685058594	35	JK000154-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000154-ara1.ms5557	true	3293051521122150937	257	300	1387	1619	1619	300	بالزيادة والشهادة يتفق فيها علي خير الاثنين فصار الحكم متعلقا بهما دون اعتبار الظن الا تري انه لو شهد النساء منفردات لا تقبل شهادتهن وان كثرن حتي صار الظن بشهادتهن اغلب من شهادة الذكرين وعلي هذا لا ترجح شهادة الرجلين علي شهادة الرجل-	5557	-2103381291632225016	Shamela0011380-ara1.ms114	false	3884491016931727838	1	39	6	210	1604	300	بالزيادة كالدية---------------------------- فصار الحكم متعلقا به-ا دون اعتبار الظن الا تري انه لو شهد النساء منفردات لا تقبل شهادتهن وان كثرن حتي صار الظن بشهادتهن اغلب من شهادة الذكرين وعلي هذا لا يرجح شهادة الرجلين علي شهادة الرجل	114	9014438315951723919	198	366.5	161	233	84.9785385131836	34	JK000154-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000154-ara1.ms5558	true	6814370449380582178	0	70	0	414	1603	300	والمراتين في المال لان كل واحدة من البينتين حجة في المال فاذا اجتمعتا تعارضتا فاما ان كان لاحدهما شاهدان وللاخر شاهد فبذل يمينه معه ففيه وجهان احدهما يتعارضان لان كل واحد منهما حجة بمفرده فاشبها الرجلين مع الرجل والمراتين والثاني يقدم الشاهدان لانهما حجة متفق عليها والشاهد واليمين مختلف فيهما ولان اليمين قوله لنفسه والبينة الكاملة شهادة الاجنبيين فيجب تقديمها كتقديمها علي يمين المنكر وهذا الوجه اصح ان شاء الله	5558	-2103381291632225016	Shamela0011380-ara1.ms114	false	3884491016931727838	39	84	210	465	1604	300	والمراتين في المال لان كل واحدة من البينتين حجة في المال فاذا اجتمع-ا تعارض-ا فاما ان كان لاحدهما شاهدان وللاخر شاهد فبذل يمينه معه ففيه وجهان احدهما يتعارضا---------------------------------------------------------------ن والثاني يقدم الشاهدان لانهما حجة متفق عليها والشاهد واليمين مختلف فيها---------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الوجه اصح ان شاء الله	114	9014438315951723919	254	473.0	209	414	61.352657318115234	41	JK000154-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000154-ara1.ms5673	true	-403653959039324717	117	260	581	1314	1516	300	يدخل معها في التدبير ب-لا خلاف نعلم--ه لانه بمنزلة عضو من اعضاءها فان بطل التدبير في الام لبيع او موت او رجوع بالقول لم يبطل في الولد لانه ثبت فيه اصلا الحال الثاني ان تحمل به بعد التدبير فهذا --------------------------------------يتبع امه في التدبير ويكون حكمه كحكمها في العتق بموت سيدها في قول اكثر اهل العلم روي ذلك عن ابن مسعود وابن عمر وبه قال سعيد بن المسيب والحسن والقاسم ومجاهد والشعبي والنخعي وعمر بن عبد العزيز والزهري ومالك والثوري والحسن بن صالح واصحاب الراي وذكر-القاضي ان حنبلا نقل عن احمد ان ولد المدبرة عبد اذا لم يشرط-- المولي قال فظاهر هذا انه لا يتبعها ولا يعتق بموت سيدها وهذا قول جابر بن زيد وعطاء وللشافعي قولان كالمذهبين احدهما لا يتبعها وهو اختيار المزني لان عتقها معلق بصفة تثبت بقول المعتق وحده فاشبهت من علق عتقها بدخول الدار قال جابر بن زيد انما هو	5673	-2103381291632225016	Shamela0011380-ara1.ms076	false	5933791726959303094	197	300	986	1520	1520	300	يدخل معها في التدبير بغير خلاف -علمناه لانه بمنزلة عضو من اعضاءها واما اذا حملت------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد التدبير ففيه خلاف بين العلماء فذهب الجمهور الي انه يتبع امه في التدبير ويكون حكمه -حكمها في العتق بموت سيدها وهو مروي ---------------------عن ابن مسعود وابن عمر وبه قال سعيد بن المسيب والحسن والقاسم ومجاهد والشعبي والنخعي وعمر بن عبد العزيز والزهري ومالك والثوري--------------- واصحاب الراي وذكر القاضي ان حنبلا نقل عن احمد ان ولد المدبرة عبد اذا لم يشترطه المولي قال فظاهره ---انه لا يتبعها ولا يعتق بموت سيدها وهذا قول جابر بن زيد ------------------------------------------------وهو اختيار المزني من اصحاب الشافعي ---------------------------------------------------------قال جابر بن زيد انما هو-	76	9014438315951723919	443	757.0	357	777	57.014156341552734	80	JK000154-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000154-ara1.ms5673	true	-403653959039324717	117	271	581	1364	1516	300	يدخل معها في التدبير ب-لا خلاف نعلم--ه لانه بمنزلة عضو من اعضاءها فان بطل التدبير في الام لبيع او موت او رجوع بالقول لم يبطل في الولد لانه ثبت فيه اصلا الحال الثاني ان تحمل به بعد التدبير فهذا --------------------------------------يتبع امه في التدبير ويكون حكمه كحكمها في العتق بموت سيدها في قول اكثر اهل العلم روي ذلك عن ابن مسعود وابن عمر وبه قال سعيد بن المسيب والحسن والقاسم ومجاهد والشعبي والنخعي وعمر بن عبد العزيز والزهري ومالك والثوري والحسن بن صالح واصحاب الراي وذكر-القاضي ان حنبلا نقل عن احمد ان ولد المدبرة عبد اذا لم يش-رط المولي قال فظاهر هذا انه لا يتبعها ولا يعتق بموت سيدها وهذا قول جابر بن زيد وعطاء وللشافعي قولان كالمذهبين احدهما لا يتبعها وهو اختيار المزني لان عتقها معلق بصفة تثبت بقول المعتق وحده فاشبهت من علق عتقها بدخول الدار قال جابر بن زيد انما هو بمنزلة الحاءط تصدقت به اذا مت فان ثمرته لك ما عشت	5673	-2103381291632225016	Shamela0011380-ara1.ms152	false	-812624508276426851	105	209	517	1048	1530	300	يدخل معها في التدبير بغير خلاف -علمناه لانه بمنزلة عضو من اعضاءها واما اذا حملت--------------------------------------------------------------------------------------------- به بعد التدبير ففيه خلاف بين العلماء فذهب الجمهور الي انه يتبع امه في التدبير ويكون حكمه -حكمها في العتق بموت سيدها وهو مروي ---------------------عن ابن مسعود وابن عمر وبه قال سعيد بن المسيب والحسن والقاسم ومجاهد والشعبي والنخعي وعمر بن عبد العزيز والزهري ومالك والثوري--------------- واصحاب الراي وذكر القاضي ان حنبلا نقل عن احمد ان ولد المدبرة عبد اذا لم يشترط المولي قال فظاهره ---انه لا يتبعها ولا يعتق بموت سيدها وهذا قول جابر بن زيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو بمنزلة الحاءط تصدقت به اذا مت فان ثمرته لك ما عشت	152	9014438315951723919	460	815.0	369	826	55.69007110595703	84	JK000154-ara1	Shamela0011380-ara1