id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000154-ara1.ms4120	false	6147905792186639003	41	132	222	690	1585	300	مات زوج الرج----------------------عية استانفت عدة الوفاة اربعة اشهر وعشرا بلا خلاف وقال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ذلك وذلك لان الرجعية زوجة يلحقها طلاقه وينالها ميراثه فاعتدت للوفاة كغير المطلقة وان مات مطلق الباءن في عدتها بنت علي عدة الطلاق الا ان يطلقها في مرض موته فانها تعتد اطول الاجلين من عدة الوفاة او ثلاثة قروء نص علي هذا احمد وبه قال الثوري وابو حنيفة ومحمد بن الحسن وقال مالك والشافعي وابو عبيد وابو ثور وابن المنذر تبني علي عدة الطلاق لانه مات-- وليست -زوجة	4120	-2103381291632225016	Shamela0011276-ara1.ms06	true	-5346730147340265862	89	141	464	733	1547	300	مات زوجها وهي في العدة فان كانت رجعية استانفت عدة الوفاة اربعة اشهر وعشرا بلا خلاف بين--------------------------------------- العلماء----------------------------------------------------------------------------------- وان كانت باءن--------------ا بنت علي عدة الطلاق الا ان يطلقها في مرض موته ف-----تعتد اطول الاجلين من عدة الوفاة او ثلاثة قروء وعند--------------------------------------------------------- مالك والشافعي انها-------------------------- تبني علي عدة الطلاق لانها باءن وليست بزوجة	6	-7514272762122613264	215	333.0	171	493	43.61054611206055	35	JK000154-ara1	Shamela0011276-ara1
JK000154-ara1.ms2250	false	7668896642144437760	0	147	0	781	1591	300	عليها وما يرزق الله بينهما نصفين او اثلاثا او كيفما شرطا صح نص عليه في رواية الاثرم ومحمد بن ابي حرب واحمد بن سعيد ونقل عن الاوزاعي ما يدل علي هذا وكره ذلك الحسن والنخعي وقال الشافعي وابو ثور وابن المنذر واصحاب الراي لا يصح والربح كله لرب الدابة لان الحمل الذي يستحق به العوض منها وللعامل اجر مثله لان هذا ليس من اقصام الشركة الا ان تكون المضاربة ولا تصح المضاربة بالعروض ولان المضاربة تكون بالتجارة في الاعيان وهذه لا يجوز بيعها ولا اخراجها عن ملك مالكها وقال القاضي يتخرج ان لا يصح بناء علي ان المضاربة بالعروض لا تصح فعلي هذا ان كان اجر الدابة بعينها فالاجر لمالكها وان تقبل حمل شء فجاز او حمل عليها شيءا مباحا فباعه فالاجرة والثمن له وعليه اجرة مثلها لمالكها ولنا انها عين تنمي بالعمل عليها فصح العقد عليها ببعض نماءها كالدراهم والدنانير وكالشجر في المساقاة والارض في المزارعة	2250	-2103381291632225016	Shamela0011276-ara1.ms11	true	-717585037171966125	229	296	1162	1522	1540	300	عليها وما -رزق الله بينهما نصفين او -ثلاثا او كيفما شرط- صح نص عليه في رواية الاثرم ومحمد----------------- بن سعيد ونقل عن الاوزاعي ما يدل علي هذا وكره ذلك الحسن والنخعي وقال الشافعي وابو ثور وابن المنذر واصحاب الراي لا يصح والربح كله لرب المال------------------------------------ وللعامل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجرة مثله--------- ولنا انها عين نمت -بالعمل عليها فصح العقد عليها ببعض نماءها كالدراهم والدنانير وكالشجر في المساقاة والارض في المزارعة	11	-7514272762122613264	354	660.0	288	781	45.32650375366211	58	JK000154-ara1	Shamela0011276-ara1
JK000154-ara1.ms2620	false	-306676809444331615	104	218	591	1186	1620	300	---الثالث اجارتها---- بجزء مشاع مما يخرج منها كنصف وثلث وربع فالمنصوص عن احمد جوازه وهو قول اكثر الاصحاب واختار ابو الخطاب انها لا تصح وهو قول ابي حنيفة والشافعي وهو الصحيح ان شاء الله لما تقدم من الاحاديث في النهي من غير معارض لها ولانها اجارة بعوض مجهول فلم تصح كاجارتها بثلث ما يخرج من ارض اخري ولانها اجارة لعين ببعض نماءها فلم تجز كساءر الاعيان ولانه لا نص في جوازها ولا يمكن قياسها علي المنصوص فان المنصوص انما وردت بالنهي عن اجارتها بذلك ولا نعلم في تجويزها نصا والمنصوص علي جوازه اجارتها-- بذهب او فضة او شء مضمون معلوم وليست هذه كذلك فاما نص احمد في الجواز فيتعين حمله علي المزارعة بلفظ الاجارة	2620	-2103381291632225016	Shamela0011276-ara1.ms11	true	-717585037171966125	35	136	181	695	1540	300	في المغني اجارة الارض بجزء مشاع مما يخرج منها كنصف وثلث وربع -المنصوص عن احمد جوازه وهو قول اكثر الاصحاب واختار ابو الخطاب انها لا تصح وهو قول ابي حنيفة والشافعي وهو الصحيح ان شاء الله لما تقدم من الاحاديث في النهي من غير معارض لها ولانها اجارة بعوض مجهول فلم تصح كاجارتها بثلث ما يخرج من ارض اخري و----------------------------------------------------لانه لا نص في جوازها ولا يمكن قياسها علي المنصوص فان الن-صوص انما وردت بالنهي عن اجارتها بذلك ولا نعلم في تجويزها نصا والمنصوص---- جواز- اجارة ذلك بذهب او فضة او شء------ معلوم--------------- فاما نص احمد---------- فيتعين حمله علي المزارعة بلفظ الاجارة	11	-7514272762122613264	495	921.0	397	604	81.95364379882812	87	JK000154-ara1	Shamela0011276-ara1
JK000154-ara1.ms2629	false	-8245411615839020229	50	98	239	478	1580	300	في البيع وق-----ال اسماعيل بن سعيد سالت احمد عن الرجل يدفع البقرة الي الرجل علي ان يعلفها ويتحفظها وما ولدت من ولد---- بينهما فقال اكره ذلك وبه قال ابو ايوب- وابو خيثمة ولا اعلم فيه مخالفا وذلك لان العوض------ مجهول معدوم ولا يدري ايوجد ام لا والاصل عدمه	2629	-2103381291632225016	Shamela0011276-ara1.ms11	true	-717585037171966125	138	186	706	942	1540	300	في المغني ايضا قال اسماعيل بن سعيد سالت احمد عن الرجل يدفع البقرة الي --رجل علي ان يعلفها وي-حفظها وما ولدت من ولد فهو بينهما ق-ال اكره ذلك وبه قال ابو حنيفة وابو خيثمة ولا اعلم فيه مخالفا وذلك لان العوض معدوم مجهول--------------- ايوجد ام لا والاصل عدمه	11	-7514272762122613264	209	367.0	165	255	81.96078491210938	38	JK000154-ara1	Shamela0011276-ara1
JK000154-ara1.ms2250	false	7668896642144437760	256	300	1364	1591	1591	300	ما يدل علي تشبيهه لمثل هذا بالمزارعة فقال لا باس بالثوب يدفع بالثلث و--الربع لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي خيبر علي الشطر وهذا يدل علي انه قد صار في---- هذا ومثله الي الجواز لشبهه بالمساقاة والمزارعة لا الي المضاربة ولا-	2250	-2103381291632225016	Shamela0011276-ara1.ms12	true	-7338860107352814987	2	45	14	239	1438	300	ما يدل علي تشبيهه لمثل هذا بالمزارعة فقال لا باس بالثوب يدفع بالثلث او الربع لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم-اعطي خيبر علي الشطر وهذا يدل علي انه ظاه--ر في مثل هذا ال------ي الجواز لشبهه بالمساقاة والمزارعة لا الي المضاربة ولا	12	-7514272762122613264	212	389.0	172	234	90.5982894897461	38	JK000154-ara1	Shamela0011276-ara1
JK000154-ara1.ms2251	false	-176114910358050500	0	215	0	1038	1478	300	الي الاجارة ونقل ابو داود عن احمد فيمن يعطي فرسه علي النصف من الغنيمة ارجو ان لا يكون به باس قال اسحاق بن ابراهيم قال ابو عبدالله اذا كان علي النصف والربع فهو جاءز وبه قال الاوزاعي ونقل احمد بن سعيد عن احمد فيمن دفع عبده الي رجل ليكسب عليه ويكون له ثلث ذلك او ربعه فجاءز والوجه فيه ما ذكرناه في مسالة الدابة وان دفع ثوبه الي خياط ليفصله قمصانا يبيعها وله نصف ربحها بحق عمله جاز نص عليه في رواية حرب وان دفع غزلا الي رجل ينسجه ثوبا بثلث ثمنه او ربعه جاز نص عليه ولم يجز مالك وابو حنيفة والشافعي شيءا من ذلك لانه عوض محمول مجهول وعمل مجهول وقد ذكرنا وجه جوازه وان جعل له مع ذلك دراهم معلومة لم يجز نص عليه وعنه الجواز والصحيح الاول وقال ابو بكر هذا قول قديم وما روي غير هذا فعليه المعتمد قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يقول لا باس بالثوب يدفع بالثلث والربع وسءل عن الرجل يعطي الثوب بالثلث ودرهم و--درهمين قال اكرهه لان هذا شء لا يعرف والثلث اذا لم يكن معه شء نراه جاءوزا لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطء خيبر علي الشطر قيل لابي عبد الله فان كان النساج لا يرضي حتي يزاد علي الثلث درهما قال فليجعل له ثلثا وعشري ثلث و--نصف عشر وما اشبهه	2251	-2103381291632225016	Shamela0011276-ara1.ms12	true	-7338860107352814987	45	204	239	991	1438	300	الي الاجارة ونقل ابو داود عن احمد فيمن يعطي فرسه علي النصف من الغنيمة ارجو ان لا يكون به باس ون----------------------------------------------------------------------------------------قل احمد بن سعيد ف--------يمن دفع عبده الي رجل يكتسب عليه ويكون له ثلث ذلك او ربعه فجاءز والوجه فيه ما ذكرناه في مسالة الدابة وان دفع ثوبه الي خياط ليفصله قميص--------ا وله نصف ربحه ب----عمله جاز نص عليه في رواية حرب وان دفع غزلا الي رجل ينسجه ثوبا بثلث ثمنه او ربعه جاز نص عليه ولم يجز مالك وابو حنيفة والشافعي شيءا من ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال------------------------------------------------------- الاثرم سمعت ابا عبد الله يقول لا باس بالثوب يدفع بالثلث والربع وسءل عن الرجل يعطي الثوب بالثلث ودرهم او درهمين قال اكرهه لان هذا شء لا يعرف -الثلث اذا لم يكن معه شء نراه جاء-زا لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي خيبر علي الشطر قيل لابي عبد الله فان كان النساج لا يرضي حتي يزاد علي الثلث درهما قال فليجعل له ثلثا وعشر- ثلث او نصف عشر وما اشبهه	12	-7514272762122613264	735	1385.5	579	1042	70.53742980957031	146	JK000154-ara1	Shamela0011276-ara1
JK000154-ara1.ms2252	false	-4184259437890521003	140	277	751	1434	1547	300	وللاخر اجر- مثله-------- وكذلك في جميع الاعيان فصل فان اشترك ثلاث- من احدهم د--ابة ومن اخر راوية ومن الاخر العمل علي ان ما رزق الله تعالي فهو بينهم صح في قياس قول-احمد فانه قد نص في الدابة يدفعها الي لاخر يعمل عليها علي ان لهما الاجرة علي الصحة وهذا مثله لانه دفع دابته الي اخر يعمل عليها والراوية عين تنمي بالعمل عليها فهي كالبهيمة فعلي هذا يكون ما رزق الله بينهم علي ما اتفقوا عليه وهذا قول الشافعي ولانهما وكلاء العامل في كسب مباح بالة دفعاها اليه فاشبه ما لو دفع اليه ارضه ليزرعها وهكذا لو اشترك اربعة من احدهم دكان ومن ا--خر رحي ومن اخر بغل ومن اخر العمل علي ان يطحنوا بذلك فما رزق الله تعالي فهو بينهم صح وكان بينهم علي ما شرطوه وقال القاضي العقد فاسد في المسالتين جميعا وهو ظاهر قول الشافعي	2252	-2103381291632225016	Shamela0011276-ara1.ms13	true	8239307767609542371	72	162	374	814	1505	300	--عليه اجرة مثلهما انتهي وقال- في موضع اخر-------- فان اشترك ثلاثة من احدهم الدابة ومن اخر راوية ومن الاخر العمل علي ان ما رزق الله---------- بينهم صح في قياس قول احمد فانه قد نص في الدابة يدفعها الي -اخر يعمل عليها علي ان لهم- الاجرة علي الصحة وهذا مثله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهكذا لو اشترك اربعة من احدهم دكان ومن الاخر رحي ومن اخر بغل ومن اخر العمل علي ان يطحنوا بذلك فما رزق الله تعالي-----بينهم صح وكان بينهم علي ما شرطوه وقال القاضي العقد فاسد في المسالتين جميعا وهو ظاهر قول الشافعي	13	-7514272762122613264	413	725.5	325	698	59.1690559387207	75	JK000154-ara1	Shamela0011276-ara1
JK000154-ara1.ms2617	false	-3847366689899720812	81	114	419	583	1545	300	وان اشترك ثلاثة من احدهم الارض ومن الاخر البذر ومن الاخر البقر والعمل علي ان ما رزق الله بينهم فعملوا فهذا عقد فاسد نص عليه----- في رواية ابي داود ومهنا واحمد بن القاسم	2617	-2103381291632225016	Shamela0011276-ara1.ms13	true	8239307767609542371	22	56	112	281	1505	300	وان اشترك ثلاثة من احدهم الارض ومن الاخر البذر ومن الاخر البقر والعمل علي ان ما رزق الله بينهم فعملوا فهذا عقد فاسد نص عليه احمد في رواية ابي داود ومهنا واحمد بن القاسم	13	-7514272762122613264	164	321.0	131	169	97.04141998291016	33	JK000154-ara1	Shamela0011276-ara1
JK000154-ara1.ms4725	false	3880311009581544600	78	111	435	586	1558	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الثمر المعلق فذكر الحديث ثم قال -------------------------------------------------------------------------------ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن	4725	-2103381291632225016	Shamela0011276-ara1.ms15	true	6011794334330769184	249	299	1264	1494	1499	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه من ذي حاجة غير متخذ خبنة1 فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن	15	-7514272762122613264	135	246.5	105	230	58.69565200805664	29	JK000154-ara1	Shamela0011276-ara1
JK000154-ara1.ms4736	false	-4714942715567770688	173	230	875	1135	1471	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن عبد الله بن عمرو عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة- فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه	4736	-2103381291632225016	Shamela0011276-ara1.ms15	true	6011794334330769184	249	300	1264	1499	1499	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ا--------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب من-ه من ذي حاجة غير متخذ خبنة1 فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه-	15	-7514272762122613264	231	425.5	181	261	88.50574493408203	46	JK000154-ara1	Shamela0011276-ara1
JK000154-ara1.ms4737	false	-1828871235752897809	10	115	47	565	1511	300	غرامة مثليه وبه قال اسحاق للخبر المذكور وقال احمد لا اعلم سببا يدفعه وقال اكثر الفقهاء لا يجب فيه اكثر من مثله قال ا---------بن عبد البر----- لا اعلم احدا من الفقهاء قال بوجوب غرامة مثليه واعتذر بعض اصحاب الشافعي عن هذا الخبر بانه كان حين كانت العقوبة في الاموال ثم نسخ ذلك ولنا ق--------------------------ول النبي صلي الله عليه وسلم وهو حجة لا تجوز مخالفته الا بمعارضة مثله او اقوي منه وهذا الذي اعتذر به هذا القاءل دعوي للفسخ بالاحتمال من-------------------- غير دليل عليه وهو فاسد بالاجماع ثم هو فاسد من وجه اخر لقوله -------------------------------------------ومن سرق منه شيءا بعد ان يءي-ه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه	4737	-2103381291632225016	Shamela0011276-ara1.ms15	true	6011794334330769184	212	300	1080	1499	1499	300	غرامة مثليه في مذهب الامام احمد وق-------------------------------------ال اكثر الفقهاء لا يجب فيه اكثر من مثله وبالغ ابو عمر بن عبد البر وقال لا اعلم احدا من الفقهاء قال ب-----غرامة مثليه والصحيح ما ذهب اليه----------------------------------------------- الامام احمد لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله- صلي الله عليه وسلم سءل عن الثمر المعلق فق-------------------------------------------------------------------------------ال من اصاب منه من ذي حاجة غير متخذ خبنة1 فلا شء علي---------------------------------ه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه-	15	-7514272762122613264	213	255.5	164	622	34.2443733215332	36	JK000154-ara1	Shamela0011276-ara1
JK000154-ara1.ms5673	false	-403653959039324717	117	208	581	1046	1516	300	يدخل معها في التدبير ب-لا خلاف نعلم--ه لانه بمنزلة عضو من اعضاءها فان بطل التدبير في الام لبيع او موت او رجوع بالقول لم يبطل في الولد لانه ثبت فيه اصلا الحال الثاني ان تحمل به بعد التدبير فهذا-------------------------------------- يتبع امه في التدبير ويكون حكمه كحكمها في العتق بموت سيدها في قول اكثر اهل العلم روي ذلك عن ابن مسعود وابن عمر وبه قال سعيد بن المسيب والحسن والقاسم ومجاهد والشعبي والنخعي وعمر بن عبد العزيز والزهري ومالك والثوري والحسن بن صالح واصحاب الراي وذكر-القاضي ان حنبلا نقل عن احمد ان	5673	-2103381291632225016	Shamela0011276-ara1.ms16	true	3432131090540405664	230	300	1160	1532	1532	300	يدخل معها في التدبير بغير خلاف -علمناه لانه بمنزلة عضو من اعضاءها واما اذا حملت------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد التدبير ففيه خلاف بين العلماء فذهب الجمهور الي انه يتبع امه في التدبير ويكون حكمه -حكمها في العتق بموت سيدها وهو مروي ---------------------عن ابن مسعود وابن عمر وبه قال سعيد بن المسيب والحسن والقاسم ومجاهد والشعبي والنخعي وعمر بن عبد العزيز والزهري ومالك والثوري--------------- واصحاب الراي وذكر القاضي ان حنبلا نقل عن احمد ان-	16	-7514272762122613264	304	517.0	247	507	59.96055221557617	51	JK000154-ara1	Shamela0011276-ara1
JK000154-ara1.ms5673	false	-403653959039324717	208	271	1046	1364	1516	300	ولد المدبرة عبد اذا لم يشرط-- المولي قال فظاهر هذا انه لا يتبعها ولا يعتق بموت سيدها وهذا قول جابر بن زيد وعطاء وللشافعي قولان كالمذهبين احدهما لا يتبعها وهو اختيار المزني لان عتقها معلق بصفة تثبت بقول المعتق وحده فاشبهت من علق عتقها بدخول الدار قال جابر بن زيد انما هو بمنزلة الحاءط تصدقت به اذا مت فان ثمرته لك ما عشت	5673	-2103381291632225016	Shamela0011276-ara1.ms17	true	-6437604700041784119	0	44	0	212	1564	300	ولد المدبرة عبد اذا لم يشترطه المولي قال فظاهره--- انه لا يتبعها ولا يعتق بموت سيدها وهذا قول جابر بن زيد------------------------------------------------ وهو اختيار المزني من اصحاب الشافعي ---------------------------------------------------------قال جابر بن زيد انما هو بمنزلة الحاءط تصدقت به اذا مت فان ثمرته لك ما عشت	17	-7514272762122613264	190	340.5	149	320	59.375	37	JK000154-ara1	Shamela0011276-ara1
JK000154-ara1.ms2517	false	3074015790569485491	95	162	515	847	1539	300	وعن احمد رواية اخري ان الشفعة تجب- في البناء والغراس وان بيع مفردا وهو قول مالك لعموم قوله عليه السلام الشفعة فيما لم يقسم ولان الشفعة وضعت لدفع الضرر وحصول الضرر بالشركة فيما لا ينقسم ابلغ منه فيما ينقسم ولان ابن ابي مليكة روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الشفعة في كل شء ولنا ان قول النبي صلي الله عليه وسلم الشفعة فيما لم يقسم	2517	-2103381291632225016	Shamela0011276-ara1.ms18	true	1975033807152938106	89	112	476	593	1526	300	وعن احمد رواية اخري ان الشفعة تثبت في البناء والغراس وان بيع مفردا------------- لعموم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول-----ه صلي الله عليه وسلم الشفعة فيما لم يقسم	18	-7514272762122613264	114	203.0	91	333	34.23423385620117	20	JK000154-ara1	Shamela0011276-ara1
JK000154-ara1.ms2660	false	-483194011234910776	68	101	373	571	1590	300	المنافع فصل ويجوز للمتساجر ان يءجر العين المستاجرة اذا قبضها نص عليه احمد وهو قول سعيد بن المسيب وابن سيرين ومجاهد وعكرمة وابي سليمان بن عبدالرحمن والنخعي والشعبي والثوري والشافعي واصحاب الراي وذكر	2660	-2103381291632225016	Shamela0011276-ara1.ms19	true	6974999941025207737	145	173	788	955	1640	300	المغني ------يجوز للمستاجر ان يءجر العين المستاجرة اذا قبضها نص عليه احمد وهو قول سعيد بن المسيب وابن سيرين ومجاهد وعكرمة------------------------- والنخعي والشعبي والثوري والشافعي واصحاب الراي واما	19	-7514272762122613264	158	296.5	131	198	79.79798126220703	23	JK000154-ara1	Shamela0011276-ara1
JK000154-ara1.ms3592	false	-6642731635091650447	0	29	0	142	1500	300	اسحاق---------- وقد روي عن مسروق انه لما زوج ابنته -اشترط لنفسه عشرة الاف فجعلها في الحج والمساكين ثم قال للزوج جهز امراتك وروي نحو ذلك عن علي بن الحسين	3592	-2103381291632225016	Shamela0011276-ara1.ms21	true	5055953057419354871	16	45	75	220	1487	300	اسحاق بن راهويه وقد روي عن مسروق انه---- زوج ابنته واشترط لنفسه عشرة الاف يجعلها في الحج والمساكين ثم قال للزوج جهز امراتك وروي---- ذلك عن علي بن الحسين	21	-7514272762122613264	133	237.5	106	153	86.92810821533203	23	JK000154-ara1	Shamela0011276-ara1
JK000154-ara1.ms0877	false	167013314142929949	59	206	303	1106	1601	300	يدركه مع الامام اخرها وهذا ظاهر------------------------------------------------ المذهب ----كذلك قال ابن عمر ومجاهد وابن سيرين ومالك والثوري وحكي عن الشافعي وابي حنيفة وابي يوسف والحسن بن حي وروي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن احمد ان ما يقضيه اخر صلاته وبه قال سعيد بن المسيب والحسن وعمر بن عبد العزيز ومكحول وعطاء والزهري والاوزاعي واسحاق والمزني وابو ثور وهو قول الشافعي ورواية عن مالك ---لقول النبي صلي ال--------له عليه -وسل-م وما فاتكم فاتموا متفق عليه ولانه اخر صلاته حقيقة فكان اخرها حكما كغير المسبوق ولانه يتشهد في اخر ما يقضيه ويسلم ولو كان اول صلاته لما تشهد وكان يكفيه تشهده مع الامام وللرواية --------------------------------------------------------------------------------الاولي قوله وما فاتكم فاقضوا وهو صحيح ولانه يسمي قضاء والقضاء للفاءت والفاءت اول الصلاة ومعني قوله فاتموا اي اقضوا لان القضاء اتمام ولذلك سماه فاءتا والفاءت اول الصلاة ولانه يقرا فيما يقضيه الفاتحة وسورة فكان اول الصلاة كغير المسبوق ولا اعلم خلافا بين الاءمة الاربعة في قراءة الفاتحة وسورة	877	-2103381291632225016	Shamela0011276-ara1.ms30	true	-2061374390073077501	141	279	728	1459	1567	300	يدركه مع الامام اخر صلاته وما يقضيه اولها قال في الشرح الكبير هذا هو المشهور في المذهب يروي ذلك عن ا-بن عمر ومجاهد وابن سيرين ومالك والثوري وحكي عن الشافعي وابي حنيفة وابي يوسف لقول النبي صلي الله عليه وسلم وما فاتكم فاقضوا 1 متفق عليه فالمقضي هو الفاءت فعلي هذا ينبغي ان يستفتح ويستعيذ ويقرا السورة القول الثاني ان ما يدركه مع الامام اول صلاته والمقضي اخرها وهو الرواية الثانية عن احمد قال في الشرح--------- وبه قال سعيد بن المسيب والحسن وهو ابن عبد العزيز------------------------------- واسحاق -----------------وهو قول الشافعي ورواية عن مالك واختاره ابن------ المنذر لقوله عليه السلام وما فاتكم فاتموا فعلي هذه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرواية لا يستفتح فاما الاستعاذة فان قلنا تسن في كل ركعة استعاذ والا فلا واما السورة بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاتحة فيقرءها علي كل حال قال شيخنا -------لا اعلم خلافا بين الاءمة الاربعة في قراءة الفاتحة وسورة	30	-7514272762122613264	313	318.5	251	1132	27.650177001953125	48	JK000154-ara1	Shamela0011276-ara1
JK000154-ara1.ms0202	false	6235259410582842053	232	300	1173	1505	1505	300	في المجاعة فصل --اذا كان معه ماء فاراقه قبل الوقت او مر بماء قبل الوقت فتجاوزه وعدم الماء في الوقت صلي بالتيمم من غير اعادة وبه يقول الشافعي وقال الاوزاعي ان ظن انه يدرك الماء في الوقت كقولنا والا صلي بالتيمم وعليه الاعادة لانه مفرط ولنا انه لم يجب عليه استعماله فاشبه ما لو ظن انه يدرك الماء في الوقت وان---------------------------------- اراق---- الماء في الوقت او مر به-	202	-2103381291632225016	Shamela0011276-ara1.ms32	true	-7568822973883944988	222	296	1137	1499	1520	300	في الشرح الكبير واذا كان معه ماء فاراقه قبل الوقت او مر بماء قبل الوقت فتجاوزه وعدم الماء في الوقت صلي بالتيمم من غير اعادة وهو -قول الشافعي وقال الاوزاعي ان ظن انه يدرك الماء في الوقت كقولنا والا صلي بالتيمم وعليه الاعادة لانه مفرط ولنا انه لم يجب عليه استعماله -اشبه ما لو ظن انه يدرك الماء في الوقت وفي شرح منصور علي المنتهي من في الوقت اراقه اي الماء او ---------مر به	32	-7514272762122613264	305	560.0	242	373	81.76943969726562	56	JK000154-ara1	Shamela0011276-ara1
JK000154-ara1.ms5506	false	-7518629451794033338	27	86	133	438	1470	300	ان الايمان كلها علي الب-----------ت والقطع الا علي نفي فعل------------------------ الغير ف-----------------------------------------------------------انها علي نفي العلم وبهذا قال ابو حنيفة ومالك والشافعي وقال الشعبي والنخعي كلها علي العلم وذكرابن ابي موسي روا--------ية عن احمد وذكر احمد حديث الشيباني عن القاسم بن عبد الرحمن ع--ن النبي صلي الله عليه وسلم-------- لا تضطروا الناس في ايمانهم ان يحلفوا علي ما لا يعلمون	5506	-2103381291632225016	Shamela0011276-ara1.ms34	true	534703248967018249	172	241	914	1270	1572	300	ان الايمان كلها علي البت في الاثبات والنفي الا ل---نفي فعل غيره او لنفي الدعوي علي الغير فيحلف علي نفي العلم وهذا هو المشهور في المذهب والقول الثاني انها علي نفي العلم مطلقا في النف--------------------------------ي والاثبات وهو ال-------------------------رواية الثانية عن احمد واختاره ابو بكر واحتج بالخبر الذي ذكره احمد وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تض-روا الناس في ايمانهم ان يحلفوا علي ما لا يعلمون	34	-7514272762122613264	173	207.5	135	417	41.48680877685547	28	JK000154-ara1	Shamela0011276-ara1
JK000154-ara1.ms2016	false	-2241756656274178628	228	300	1110	1503	1503	300	وممن اوجب استدامة القبض مالك وابو حنيفة-------------------- وهذا --------علي القول الصحيح فاما علي قول من قال ابتداء القبض ليس بشرط فاولي ان يقول الاستدامة غير مشترطة لان كل شرط يعتبر في الاستدامة يعتبر--- الابتداء وقد يعتبر في الابتداء ما لا يعتبر في الاستدامة قال ابو الخطاب اذا قلنا القبض شرط في الابتداء كان شرطا في الاستدامة وقال الشافعي استدامة القبض ليست شرطا لانه عقد يعتبر القبض في ابتداءه فلم يشترط استدامته كالهبة-	2016	-2103381291632225016	Shamela0011276-ara1.ms35	true	-8194193563047538833	145	208	745	1091	1564	300	وممن اوجب استدامة القبض مالك وابو حنيفة قال في الشرح الكبير وهذا التفريع علي القول الصحيح فاما-------- من قال ابتداء القبض ليس بشرط فاولي ان يقول الاستدامة غير شرط--- لان كل شرط يعتبر في الاستدامة يعتبر في الابتداء وقد يعتبر في الابتداء ما لا يعتبر في الاستد--------------------------------------------------------------------امة وقال الشافعي استدامة القبض ليست شرطا لانه عقد يعتبر القبض في ابتداءه فلم يشترط استدامته كالهبة	35	-7514272762122613264	311	556.5	255	425	73.17646789550781	54	JK000154-ara1	Shamela0011276-ara1
JK000154-ara1.ms2017	false	-452697828995022985	0	50	0	268	1519	300	ولنا قول الله تعالي فرهان مقبوضة البقرة 283 لانها احدي حالتي الرهن فكان القبض فيها شرطا كالابتداء ويفارق الهبة لان القبض في ابتداءها يثبت الملك فاذا ثبت استغني عن القبض ثانيا والرهن يراد للوثيقة ليتمكن من بيعه واستيفاء --دينه من ثمنه فاذا لم يكن في يده لم يتمكن من بيعه	2017	-2103381291632225016	Shamela0011276-ara1.ms35	true	-8194193563047538833	208	256	1091	1348	1564	300	ولنا قول الله تعالي فرهان مقبوضة و----------لانها احد- حالتي الرهن فكان القبض فيه- شرطا كالابتداء ويفارق الهبة فان القبض في ابتداءها يثبت الملك فاذا ثبت استغني عن القبض ثانيا والرهن يراد للوثيقة ليتمكن من بيعه واستيفاء الدين- من ثمنه فاذا لم يكن في يده لم يتمكن من بيعه	35	-7514272762122613264	253	474.0	205	270	93.70370483398438	43	JK000154-ara1	Shamela0011276-ara1
JK000154-ara1.ms2652	false	-3277610205295044665	199	300	1002	1501	1501	300	اذا اجر الموقوف عليه الوقف مدة فمات في اثناءها وانتقل -الي من بعده ففيه وجهان احدهما لا تنفسخ الاجارة لانه م----لكه في زمن ولايته فلم يبطل بموته كما لو اجر ملكه الطلق الثاني لا تنفسخ الاحارة فيما بقي من المدة لانا تبينا انه اجر ملكه وملك غيره فسخ في ملكه دون ملك غيره كما لو اجر دارين احده-ما له والاخري لغيره وذلك لان المنافع بعد الموت حق لغيره فلا ينفذ عقده عليها من غير ملك ولا ولاية ولا بخلاف الطلق فان المالك يملك من جهة الموروث فلا يملك الا ما خلفه وما تصرف فيه في حياته لا ينتقل الي الوارث والمنافع-	2652	-2103381291632225016	Shamela0011276-ara1.ms41	true	-5691877300809691827	38	136	199	685	1556	300	اذا اجر الموقوف عليه------ مدة فمات في اثناءها وانتقلت الي من بعده ففيه وجهان احدهما لا تنفسخ الاجارة لانه اجر ملكه في زمن ولايته فلم تبطل بموته كما لو اجر ملكه الطلق الثاني--- تنفسخ الاجارة فيما بقي من المدة لانا تبينا انه اجر ملكه وملك غيره فصح في ملكه دون ملك غيره كما لو اجر دارين احداهما له والاخري لاخر- وذلك لان المنافع بعد الموت حق لغيره فلا ينفذ عقده عليها من غير ملك ولا ولاية---- بخلاف الطلق فان الوارث----- من جهة الموروث فلا يملك الا ما خلف- وما تصرف فيه في حياته لا ينتقل الي الوارث والمنافع	41	-7514272762122613264	467	872.5	372	506	92.29248809814453	85	JK000154-ara1	Shamela0011276-ara1
JK000154-ara1.ms2653	false	-1076688642090878100	0	93	0	484	1490	300	التي اجرها قد خرجت عن ملكه بالاجارة فلا تنتقل الي الوارث والبطن الثاني في الوقف يملكون من جهة الواقف فما حدث فيها بعد البطن الاول كان ملكا لهم فقد صادف تصرف المءجر في ملكهم من غير اذنهم ولا ولاية له عليهم فلم يصح ويتخرج ان تبطل الاجارة كلها بناء علي تفريق الصفقة وهذا التفصيل مذهب الشافعي فعلي هذا ان -كان المءجر قبض الاجر كله وقلنا تنفسخ الاجارة فلمن انتقل اليه الوقف اخذه ويرجع المستاجر علي ورثة المءجر بحصة ا-لباقي من الاجر- وان قلنا لا تنفسخ رجع من انتقل اليه الوقف علي التركة بحصته	2653	-2103381291632225016	Shamela0011276-ara1.ms41	true	-5691877300809691827	136	228	685	1169	1556	300	التي اجرها قد خرجت من ملكه بالاجارة فلا ينتقل الي الوارث والبطن الثاني في الوقف يملكون من جهة الواقف فما حدث منها بعد البطن الاول كان ملكا لهم فقد صادف تصرف المءجر ---ملكهم من غير اذنهم ولا ولاية له عليهم فلم يصح ويتخرج ان تبطل الاجارة كلها بناء علي تفريق الصفقة وهذا التفصيل مذهب الشافعي فعلي هذا اذا كان المءجر قبض الاجر كله وقلنا تنفسخ الاجارة فلمن انتقل اليه الوقف اخذه ويرجع المستاجر علي ورثة المءجر بحصته للباقي من الاجرة وان قلنا لا تنفسخ رجع من انتقل اليه الوقف علي التركة بحصته	41	-7514272762122613264	472	920.0	382	487	96.91991424560547	84	JK000154-ara1	Shamela0011276-ara1
JK000154-ara1.ms4548	false	-8954673354225041682	116	199	552	996	1516	300	يقتتل فء---تان فيفترقون عن قتيل من احداهما فاللوث علي-------- الاخري ذكره القاضي فان كانوا بحيث لا تصل-- سهام بعضهم بعضا فاللوث علي طاءفة القتيل -هذا قول الشافعي وروي عن احمد ان عقل القتيل علي الذين نازعوهم فيما اذا اقتتلت الفءتان الا ان يدعوا علي واحد بعينه وهذا قول مالك وقال ابن ابي ليلي عل-----ي الفرييقين جميعا لانه يحتمل انه مات من فعل اصحابه فاستوي الجميع فيه وعن احمد في قوم اقتتلوا فقتل بعضهم وجرح بعضهم فدية المقتولين علي المجروحين تسقط منها دية الجراح	4548	-2103381291632225016	Shamela0011276-ara1.ms46	true	3799120132237051942	162	247	836	1294	1546	300	اقتتلت الفءتان فتف-رقوا عن قتيل من احد-هما فاللوث علي الطاءفة الاخري ذكره القاضي فان كانوا بحيث لا يقتله سهام بعضهم بعضا فاللوث علي عاقلة القتيل وهذا قول الشافعي وروي عن احمد ان عقل القتيل علي الذين نازعوهم فيما اذا اقتتلت الفءتان الا ان يدعوا علي واحد بعينه وهذا قول مالك وقال ابن ابي ليلي عقله علي الفر-يقين جميعا لانه يحتمل انه مات من فعل اصحابه فاستوي الجميع فيه وعن احمد في قوم اقتتلوا فقتل بعضهم وجرح بعض-- فدية المقتولين علي المجروحين تسقط منها دية الجراح	46	-7514272762122613264	426	799.5	344	463	92.00863647460938	73	JK000154-ara1	Shamela0011276-ara1
JK000154-ara1.ms4274	false	1717047275179748045	244	300	1248	1556	1556	300	واما الدليل علي وجوب تقديم الام اذا طلبت اجر- مثلها علي المتبرعة فقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف البقرة 233 وقوله سبحانه فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن الطلاق 6 ولان الام احني واشفق ولبنها امرا من لبن غيرها فكانت احق به من غيرها كما-	4274	-2103381291632225016	Shamela0011276-ara1.ms48	true	-2708050821260733929	146	175	776	921	1567	300	واما الدليل علي وجوب تقديم الام اذا طلبت اجرة مثلها فما ذكرنا من الايتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الام احني واشفق ولبنها امرا من لبن غيرها فكانت احق به من غيرها كما	48	-7514272762122613264	125	213.5	98	310	40.32258224487305	24	JK000154-ara1	Shamela0011276-ara1