id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000154-ara1.ms1808	true	-7639021949312121973	127	164	653	853	1541	300	استاجر ارضا فزرعها فتلف الزرع فلا شء علي المءجر نص عليه احمد ولا نعلم فيه خلافا لان المعقود عليه منافع الارض ولم تتلف وانما تلف مال المستاجر فيها فصار كدار استاجرها ليقصر فيها ثيابا فتلفت الثياب فيها	1808	-2103381291632225016	Shamela0011212-ara1.ms058	false	-8585411496487465117	147	184	710	909	1515	300	استاجر ارضا فزرعها فتلف الزرع فلا شء علي المءجر نص عليه احمد ولا نعلم فيه خلافا لان المعقود عليه منافع الارض ولم تتلف -انما تلف مال المستاجر فيها فصار كدار استاجرها ليقصر فيها ثيابا فتلفت الثياب فيها	58	1395328567206790359	199	393.0	162	200	99.5	36	JK000154-ara1	Shamela0011212-ara1
JK000154-ara1.ms1925	true	8325421245213524402	12	98	50	497	1488	300	اذا باع المشتري المبيع الفاسد لم يصح لانه باع ملك غيره بغير اذنه وعلي المشتري رده علي الباءع الاول لانه مالك- ولباءعه اخذه حيث وجده ويرجع المشتري الثاني بالثمن علي الذي باعه ويرجع الاول علي باءعه فان تلف ف-ي يد الثاني فللباءع مطالبة من شاء منهما لان الاول ضامن والثاني قبضه من يد ضامنه بغير اذن صاحبه فكان ضامنا فان كانت قيمته اكثر من ثمنه فضمن الثاني لم يرجع بالفضل علي الاول لان -التلف في يده فاستقر الضمان عليه فان ضمن الاول رجع بالفضل علي الثاني	1925	-2103381291632225016	Shamela0011212-ara1.ms042	false	-3251181186804364147	51	137	262	711	1543	300	اذا باع المشتري المبيع الفاسد لم يصح لانه باع ملك غيره بغير اذنه وعلي المشتري رده الي الباءع الاول لانه مالكه ولباءعه اخذه حيث وجده ويرجع المشتري الثاني بالثمن علي الذي باعه ويرجع الاول علي باءعه فان تلفت في يد الثاني فللباءع مطالبة من شاء منهما لان الاول ضامن والثاني قبضه من يد ضامنه بغير اذن صاحبه فكان ضامنا فان كانت قيمته اكثر من ثمنه فضمن الثاني لم يرجع بالفضل علي الاول لان بالتلف في يده -استقر الضمان عليه وان ضمن الاول رجع بالفضل علي الثاني	42	1395328567206790359	442	866.0	357	450	98.22222137451172	80	JK000154-ara1	Shamela0011212-ara1
JK000154-ara1.ms2768	true	-6028661746200498491	218	298	1123	1510	1517	300	اعلم مسالة قال ولا يجوز ان يرجع اليه ش---------ء من منافعه----------------------------------- وجملة ذلك ان من وقف شيءا وقفا صحيحا فقد صارت منافعه جميعها للموقوف عليه وزال عن الواقف ملكه وملك منافعه فلم يجز ان ينتفع بشء منها الا ا--يكون قد وقف شيءا للمسلمين فيدخل في جملتهم مثل ان يقف مسجدا فله ان يصلي فيه او مقبرة فله الدفن فيها او بءرا للمسلمين فله ان يستقي منها او سقاية او شيءا يعم المسلمين فيكون كاحدهم لا نعلم في هذا كله خلافا	2768	-2103381291632225016	Shamela0011212-ara1.ms089	false	7987995645930179198	131	202	632	978	1483	300	الله تعالي---- ولا يجوز ان يرجع اليه اي الواقفشء من منافعه قال في المغني بعد ذكره كلام الخرقي وجملة ذلك ان من وقف----- وقفا صحيحا فقد صارت منافعه------- للموقوف عليه وزال عن الواقف ملكه وملك منافعه فلم يجز ان ينتفع بشء منها الا ان يكون--- وقف شيءا للمسلمين فيدخل في جملتهم مثل ان يقف مسجدا فله ان يصلي فيه-------------------------------------------------------------------- او شيءا يعم المسلمين فيكون كاحدهم لا نعلم في هذا كله خلافا	89	1395328567206790359	294	519.0	232	433	67.89838409423828	57	JK000154-ara1	Shamela0011212-ara1
JK000154-ara1.ms2778	true	954801407259651352	24	177	113	896	1511	300	غيره وفيهم حمل لم يستحق شيءا قبل انفصاله لانه لم تثبت له احكام الدنيا قبل انفصاله قال احمد في رواية جعفر بن محمد فيمن وقف نخلا علي قوم وما توالدوا ثم ولد مولود فان كانت النخل قد ابرت فليس له فيه شء وهو للاول وان لم تكن قد ابرت فهو معهم وانما قال ذلك لانها قبل التابير تتبع الاصل في البيع وهذا الموجود يستحق نصيبه من الاصل فيتبعه حصته من الثمرة كما لو اشتري ذلك النصيب من الاصل وبعد التابير لا تتبع الاصل ويستحقها من كان الا---صل فكانت للاول لان الاصل كان له كله له فاستحق ثمرته كما لو باع هذا النصيب منها ولم يستحق المولود منهاش-يءا كالمشتري وهكذا الحكم في ساءر ثمر الشجر الظاهر فان المولود لا يستحق منه شيءا ويستحق مما ظهر بعد ولادته وان كان الوقف ارضا فيها زرع يستحقه الباءع فهو للاول وان كان مما يستحقه المشتري فللمولود حصته منه لان المولود يتجدد استحقاقه للاصل كتجدد ملك المشتري فيه	2778	-2103381291632225016	Shamela0011212-ara1.ms079	false	1686365058678390634	1	145	7	739	1513	300	غيره وفيهم حمل لم يستحق شيءا قبل انفص-----------------------------------------اله قال احمد في رواية جعفر بن محمد فيمن وقف نخلا علي قوم وما توالدوا ثم ولد مولود فان كان- النخل قد ابرت فليس له فيه شء وهو للاول وان لم تكن قد ابرت فهو معهم وانما قال ذلك لانها قبل التابير تتبع الاصل في البيع وهذا الموجود يستحق نصيبه--------- فيتبعه حصته من الثمر- كما لو اشتري ذلك النصيب من الاصل وبعد التابير لا تتبع الاصل ويستحقها من كان له الاصل فكانت للاول لان الاصل كان--- كله له فاستحق ثمرته كما لو باع هذا النصيب منها ولم يستحق المولود منها شيءا كالمشتري وهكذا الحكم في ساءر ثمر الشجر الظاهر فان المولود لا يستحق منه شيءا ويستحق مما ظهر بعد ولادته وان كان الوقف ارضا فيها زرع يستحقه الباءع فهو للاول وان كان مما يستحقه المشتري فللمولود حصته منه لان المولود يتجدد استحقاقه للاصل كتجدد ملك المشتري فيه	79	1395328567206790359	724	1417.0	582	787	91.99491882324219	137	JK000154-ara1	Shamela0011212-ara1
JK000154-ara1.ms4910	true	-6395280797911030318	246	285	1267	1468	1541	300	الخلاف في ثبوت الملك وعدمه ان من اثبت الملك للكفار في اموال المسلمين اباح للمسلمين اذا اظهروا عليها قسمتها والتصرف فيها ما لم يعلموا صاحبها وان الكافر اذا اسلم وهي في يده فهو احق بها ومن لم يثبت الملك	4910	-2103381291632225016	Shamela0011212-ara1.ms112	false	-28205611803443523	210	247	1099	1290	1563	300	الخلاف في المسالة--------- ان من اثبت الملك للكفار في اموال المسلمين اباح للمسلمين اذا -ظهروا عليها قسمتها والتصرف فيها ما لم يعلموا صاحبها وان الكافر اذا اسلم وهي في يده فهو احق بها ومن لم يثبت الملك	112	1395328567206790359	184	351.5	147	201	91.54228973388672	35	JK000154-ara1	Shamela0011212-ara1
JK000154-ara1.ms5332	true	1571681748300447978	229	300	1188	1566	1566	300	ان يكون من اهل الاجتهاد وبهذا قال مالك والشافعي وبعض الحنفية وقال بعضهم يجوز ان يكون عاميا فيحكم بالتقليد لان الغرض منه فصل الخصاءم- فاذا امكنه ذلك بالتقليد جاز كما يحكم بقول المقومين ولنا قول الله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة 49 ولم يقل بالتقليد وقال لتحكم بين الناس بما اراك الله النساء 105 وقال فان تنازعتم في شء فردوه الي اللهه والرسول النساء وروي بريدة عن رسول-	5332	-2103381291632225016	Shamela0011212-ara1.ms023	false	1803106983626262705	125	185	623	944	1539	300	ان يكون من اهل الاجتهاد وبهذا قال مالك والشافعي وبعض الحنفية وقال بعضهم يجوز ان يكون عاميا فيحكم بالتقليد لان الغرض منه فصل الخصومات فاذا امكنه ذلك بالتقليد جاز كما يحكم بقول المقومين ولنا قول الله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله----------- ولم يقل بالتقليد وقال تعالي---------------------------------------- فان تنازعتم في شء فردوه الي الل-ه والرسول------- وروي بريدة عن رسول	23	1395328567206790359	311	573.5	252	380	81.84210205078125	56	JK000154-ara1	Shamela0011212-ara1
JK000154-ara1.ms5333	true	7936105908846175449	0	63	0	303	1629	300	الله صلي الله عليه وسلم انه قال القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة رجل علم الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل جار في الحكم فهو في النار-- رواه ابن ماجه---- والعامي يقضي علي جهل ولان الحكم اكد من الفتيا لانه فتيا والزام ثم المفتي لا يجوز ان يكون عاميا مقلدا فالحكم اولي	5333	-2103381291632225016	Shamela0011212-ara1.ms023	false	1803106983626262705	185	247	944	1241	1539	300	الله صلي الله عليه وسلم ----قال القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة رجل علم الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل جار في الحكم فهو في النار 3 رواه ابن ماجه قال والعامي يقضي علي جهل ولان الحكم اكد من الفتيا لانه فتيا والزام و--المفتي لا يجوز ان يكون------ مقلدا فالحكم اولي	23	1395328567206790359	290	547.5	230	309	93.85113525390625	58	JK000154-ara1	Shamela0011212-ara1