id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000154-ara1.ms0019	true	-8764793288634083242	133	204	671	1044	1541	300	سميت قلة لانها تقل بالايدي او تحمل ومنه قوله تعالي حتي اذا اقلت سحابا ثقالا الاعراف 57 ويقع هذا الاسم علي الكبيرة والصغيرة والمراد بها ها هنا قلتان من قلال هجر وهما خمس قرب كل قربة ماءة رطل بالعراقي فتكون القلتان خمسماءة رطل بالعراقي هذا ظاهر المذهب عند اصحابنا وهو مذهب الشافعي لانه -روي عن ابن جريج انه قال رايت قلال هجر ------القلة----- تسع قربتين او قربتين وشيءا والاحتياط ان يجعل	19	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms004	false	-9102974504099362325	4	37	28	205	1493	300	سميت قلة لانها تقل بالايدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهما------------------------------------------------ خمسماءة رطل بالعراقي وعنه اربعماءة رطل ---------------------------لانه يروي عن ابن جريج انه قال رايت قلال هجر فرايت القلة منها تسع قربتين او قربتين وشيءا فالاحتياط ان يجعل	4	7132170255535888737	147	234.0	119	385	38.181819915771484	25	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0036	true	5656492026800600395	70	152	362	754	1482	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- اذا وقع الذباب في اناء احدكم فل-----------------------------يمقله فان في احد جناحيه د-اء وفي الاخر شف-------------------------اء رواه البخاري وابو داود وفي لفظ اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله ثم ليطرحه فان في احد جناحيه سما وفي الاخر شفاء قال المنذر ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ذلك قال الشافعي مقله ليس بقتله قلنا اللفظ عام في كل شراب بارد او حار او دهن مما يموت بغمسه فيه فلو كان ينجس الماء كا---ن امرا	36	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms010	false	-7377934966016319131	174	239	888	1212	1502	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليمقله اي يغمسه ثلاث مرات ثم ليطرحه فان في احد جناحيه شفاء وفي الاخر داء وانه يتقي بالذي فيه الداء رواه البخاري قال ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------ المنذر ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ذلك ولولا انه طاهر بعد موته لما امر بمقله ثلاثا لان الظاهر انه----------------- يموت بذلك فيت-----------نجس الطعام فيكون امرا	10	7132170255535888737	184	269.0	142	454	40.52863311767578	31	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0055	true	-2502954196988732871	75	167	386	818	1489	300	عبد الله بن عكيم ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي جهينة اني كنت رخصت لكم في جلود الميتة فاذا جاءكم كتابي هذا فلا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب رواه ابو داود في سننه والامام احمد في مسنده وقال الامام احمد اسناد- جيد يرويه يحيي بن سعيد عن شعبة عن الحكم عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن عبد الله بن عكيم وفي لفظ اتانا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- قبل وفاته بشهر او شهرين وهو ناسخ لما قبله لانه في اخر عمر----- النبي صلي الله عليه وسلم	55	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms009	false	416344990269728437	92	172	449	833	1459	300	عبد الله بن عكيم ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي جهينة---- كنت رخصت لكم في جلود الميتة فاذا اتاكم كتابي هذا فلا تنتفعوا منها----- باهاب ولا عصب رواه الترمذي قا--------------------------------ل الامام احمد اسناده جيد يرويه يحيي بن سعيد عن شعبة عن الحكم عن ا----------بن ابي ليلي قال الترمذي سمعت احمد بن الحسن يقول كان احمد بن حنبل يذهب الي هذا الحديث لما ذكر فيه قبل وفاته ب-------شهرين وكان يقول هذا------------ اخر امر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	9	7132170255535888737	270	413.5	208	455	59.340660095214844	52	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0065	true	-8824798273978264789	209	258	1087	1324	1550	300	يحله الموت فلم ينجس ب--موت الحيوان كبيضه وال----------دليل علي انه لا حياة فيه انه لا يحس ولا يالم وهما دليلا الحياة ولو انفصل -في الحياة كان طاهرا ولو كانت فيه حياة ل-نجس بفصله لقول النبي صلي الله عليه وسلم ما ابين من حي فهو ميت رواه ابو داود بمعناه	65	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms009	false	416344990269728437	16	63	84	310	1459	300	يحله الموت فلا ينجس بالموت كالبيض اذا كان في الدجاجة ودليل---- انه لا روح -فيه انه لا يحس ولا يالم ولانه -------------لو انفصل حال الحياة كان طاهرا ولو كانت فيه حياة لتنجس بذلك- لقوله----- صلي الله عليه وسلم ما ابين من حي فهو ميت رواه الترمذي- بمعناه	9	7132170255535888737	173	263.5	133	251	68.92430114746094	32	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0067	true	6596364450943790764	202	278	1049	1447	1569	300	النبي صلي الله عليه وسلم اضافه يهودي بخبز واهالة سنخة روا-ه الامام احمد ----------في المسند وكتاب الزهد وتوضا عمر------------- من جرة نصرانية وهل يكره له استعمال اوانيهم علي روايتين احداهما لا يكره لما ذكرناه والثانية يكره ------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي ابو ثعلبة الخشني قال قلت يا رسول الله انا بارض قوم--- اهل كت--اب افناكل في انيتهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها ---وان لم تجدوا غيرها فاغسلوها --وكلوا فيها متفق عليه	67	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms008	false	-6243206310840522476	73	152	396	804	1578	300	النبي صلي الله عليه وسلم اضافه يهودي بخبز واهالة سنخة اخرجه الامام احمد رحمه الله في------------- الزهد وتوضا عمر رضي الله عنه من جرة نصرانية------------------------------------------------------------------- والثاني من يستحل الميتات كعباد الاصنام والمجوس وبعض النصاري فما لم يستعملوه من انيتهم فهو طاهر وما استعملوه فهو نجس لما روي ابو ثعلبة الخشني قال قلت يا رسول الله انا بارض قوم من اهل الكتاب افناكل في انيتهم -قال ---------------------------------------------لا تاكلوا فيها الا ان لا تجدوا غيرها فاغسلوها ثم كلوا فيها متفق عليه	8	7132170255535888737	257	409.0	206	534	48.127342224121094	40	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0068	true	6355131019868978979	0	97	0	555	1650	300	لم يستعملوه او علا منها----- كالعمامة والطيلسان والثوب الفوقاني فهو طاهر لا باس بلبسه--------------------------------------------------------- وما لاقي عوراتهم كالسراويل والثوب السفلاني والازار فقال احمد------------- احب الي ان يعيد يعني من صلي فيه- فيحتمل وجهين احدهما وجوب الاعادة وهو قول القاضي وكره ابو حنيفة والشافعي الازر والسراويلات لانهم يتعبدون بترك النجاسة ولا يتحرزون منها فالظاهر نجاسة ما ولي مخرجها والثاني لا يجب وهو قول ابي الخطاب لان الاصل الطهارة فلا تزول----- بالشك الضرب الثاني غير اهل الكتاب وهم المجوس وعبدة الاوثان ونحوهم فحكم ثيابهم حكم ثياب اهل الذمة واما اوانيهم فقال القاضي لا يستعمل ما استعملوه من انيتهم لان	68	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms008	false	-6243206310840522476	191	267	1016	1411	1578	300	لم يلبسوا-- او علا من ثيابهم كالعمامة والطيلسان---------------- فهو طاهر لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا يلبسون ثيابا من نسج الكفار وما لاقي عوراتهم فقال الامام--------------------------- احمد رضي الله عنه احب الي ان يعيد اذا ----صلي فيها فيحتمل------------- وجوب الاعادة وهو قول القاضي------------------------------------------ لانهم يتعبدون ب----النجاسة ويحتمل ان -------------------------------------------لا يجب وهو قول ابي الخطاب لان الاصل الطهارة فلا تزول عنها بالشك وعنه ان من لا تحل ذبيحتهم ------------------------------------------------------------------------------------------لا يستعمل ما استعملوه من انيتهم الا	8	7132170255535888737	247	335.0	198	636	38.83647918701172	42	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0078	true	-2313836268435522238	140	230	701	1147	1506	300	عاءشة رضي الله عنها قالت كان----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل بيته بدا بالسواك رواه مسلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اني لاستاك حتي لقد خشيت ان احفي مقادم فمي رواه ابن ماجة ويتاكد استحبابه في مواضع ثلاثة------ عند الصلاة للخبر الاول وعن-------------------------د القيام من النوم لما روي حذيفة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك متفق عليه يعني يغسله يقال شاصه يشوصه وماصه اذا غسله وعن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	78	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms021	false	3720837443729750613	88	195	443	992	1529	300	عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا دخل بيته بدا بالسواك رواه مسلم وروي احمد في المسند ان النبي صلي الله عليه وسلم قال السواك مطهرة للفم مرضاة للرب رواه البخاري عن عاءشة تعليقا وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان كثيرا ما يولع بالسواك مسال----------------------------ة ويتاكد استحبابه في------ ثلاثة مواضع عند تغير الفم لان الاصل استحبابه لازالة الراءحة وعند القيام من النوم لما روي حذيفة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك متفق عليه يعني يغسله يقال شا------صه وماصه اذا غسله وعند ا--لصلاة لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم	21	7132170255535888737	342	595.0	271	592	57.77027130126953	63	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0085	true	-1198547280920958546	15	117	86	602	1477	300	لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه رواه ابو داود والترمذي ورواه عن النبي صلي الله عليه وسلم جماعة من اصحابه قال الامام احمد حديث ابي سعيد احسن حديث في هذا الباب وقال الترمذي حديث سعيد بن زيد احسن وهذا نفي في نكرة يقتضي ان لا يصح وضءوه بدون التسمية ووجه الرواية الاولي انها طهارة فلا تفتقر الي التسمية كالطهارة من النجاسة او عبادة فلا تجب فيها التسمية كساءر العبادات ولان الاصل عدم الوجوب وانما ثبت بالشرع والاحاديث قال احمد ليس يثبت في هذا حديث ولا اعلم فيه حديثا له اسناد جيد	85	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms015	false	6664860852497444783	201	242	1007	1193	1491	300	لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه رواه ابو داود والترمذي الا ان----------------------------------------------- الامام احمد رضي الله عنه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس يثبت في هذا حديث ولا اعلم فيه حديثا له اسناد جيد	15	7132170255535888737	167	284.5	129	516	32.364341735839844	35	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0090	true	3310403506466086429	195	270	960	1337	1513	300	---------روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعجبه ذلك ويفعله فروت------------------------------------------------------------------ عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحب التيمن في تنعله وترجله وطهوره وفي شانه كله متفق عليه وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا توضاتم فابدءوا بميامنكم رواه ----------ابن ماجه وحكي -----عثمان وعلي رضي الله عنهما عن وضوء النبي صلي الله عليه وسلم فبدا باليمني قبل اليسري رواهما ابو داود	90	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms020	false	-3123985089379647055	153	237	857	1299	1614	300	روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح براسه واذنيه ظاهرهما وباطنهما قال الترمذي حديث صحيح مسالة وغسل الميامن قبل المياسر لقول عاءشة -------------كان النبي صلي الله عليه وسلم---- يحب التيمن في تنعله وترجله وطهوره وفي شانه كله متفق عليه وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا توضاتم فابداوا بميامنكم رواه ابو داود وابن ماجه وحكي علي وعثمان----- رضي الله عنهما--- وضوء النبي صلي الله عليه وسلم فبدا باليمني قبل اليسري رواهما ابو داود	20	7132170255535888737	326	549.5	259	467	69.80728149414062	60	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0095	true	-3327495808212969661	179	238	935	1220	1519	300	وقوله من منابت شعر الراس اي في--- غالب الناس ولا يعتبر كل واحد ب--نفسه بل لو كان اجلح ينحسر شعره عن مقدم راسه غسل الي حد منابت الشعر في الغالب والاقرع الذي ينزل شعره الي الوج-ه يجب عليه غسل الشعر الذي ينزل عن حد الغالب وذهب الزهري الي --------------------------ان الاذنين من الوجه يغسلان معه لقوله صلي الله عليه وسلم	95	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms017	false	-6187654945369729858	48	101	227	478	1533	300	وقوله من منابت شعر الراس اي في حق غالب الناس ولا يعتبر كل -احد في نفسه بل لو كان اصلع غس------------------------ل الي حد منابت الشعر في الغالب والاقرع الذي ينزل شعره -في --وجهه ي--------غسل --منه الذي ينزل عن حد الغالب مسالة ويخلل لحيته كالشوارب ان كانت كثيفة لان النبي---------------------------- صلي الله عليه وسلم	17	7132170255535888737	193	278.5	148	317	60.88328170776367	34	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0099	true	6574797743033897388	41	145	221	791	1646	300	صلي الله عليه وسلم قال من توضا فليستنثر وفي رواية اذا توضا احدكم فليجعل في انفه ماء--- ليستنثر متفق عليه ولمسلم من توضا فليستنشق وعن ابن عباس مرفوعا استنثروا مرتين بالغتين متفق عليه ولمسلم من توضا فليستنشق وعن ابن عباس مرفوعا استنثروا مرتين بالغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين او ثلاثا وهذا امر يقتضي الوجوب ولان الانف لا يزال مفتوحا وليس له غطاء يستره بخلاف الفم وقال غير القاضي عن احمد رواية اخري ان المضمضة والاستنشاق واجبان في الكبري مسنونان في الصغري وهذا مذهب الثوري واصحاب الراي لان الكبري يجب فيها غسل كل ما امكن----- من البدن كبواطن الشعور الكثيفة ولا يمسح فيها عن----------- الحواءل فوجبا فيها بخلاف الصغري	99	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms016	false	8649776702246928164	137	216	754	1169	1592	300	صلي الله عليه وسلم---- من توضا فليستنثر وفي رواية لابي داود----- فليجعل في انفه ماء ثم ليستنثر متف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق عليهما ولمسلم من توضا فليستنشق وفي رواية لابي داود عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم استنثروا مرتين بالغتين او ثلاثا وهذا امر يقتضي الوجوب وعنه انهما------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجبان في الكبري دون------- الصغر------------------------------ي لان الكبري يجب فيها غسل كل ما امكن غسله من الجسد كبواطن الشعور الكثيفة ولم يمسح فيها في الكبري علي الحواءل فوجبا فيها بخلاف الصغري	16	7132170255535888737	251	266.0	200	710	35.35211181640625	40	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0105	true	7409590824760380244	60	120	314	608	1548	300	تمسح مقدم راسها واحتج من اجاز مسح البعض بان------------ المغيرة بن شعبة روي ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح بناصيته و---------------عمامته وان عثمان مسح مقدم راسه بيده مرة واحدة ولم يستانف له ماء جديدا حين حكي وضوء النبي صلي الله عليه وسلم رواه سعيد ولان من مسح بعض راسه يقال مسح براسه كما يقال مسح براس التيمم وقبل راسه	105	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms019	false	-2751523753390785852	14	55	62	262	1519	300	يمسح مقدم راسه- وابن عمر -----مسح اليافوخ ودليله ما روي المغيرة بن شعبة---- ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح بناصيته و كمل المسح علي عمامته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان من مسح بعض راسه يقال مسح براسه كما يقال مسح براس اليتيم وقيل راسه	19	7132170255535888737	156	248.0	123	321	48.59812927246094	26	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0106	true	-8834755604487068391	104	140	512	681	1445	300	عبد الله بن زيد في وصف رسول الله- صلي الله عليه وسلم قال فمسح راسه بيديه فاقبل بهما وادبر بدا بمقدم راسه حتي ذهب بهما الي قفاه ثم ردهما الي المكان الذي منه بدا---- متفق عليه	106	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms017	false	-6187654945369729858	229	265	1167	1337	1533	300	عبد الله بن زيد في صفة وضوء النبي صلي الله عليه وسلم قال فمسح راسه بيديه فاقبل بهما وادبر بدا بمقدم راسه حتي ذهب بهما الي قفاه ثم ردهما الي المكان الذي ----بدا منه متفق عليه	17	7132170255535888737	157	288.0	122	174	90.2298812866211	31	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0112	true	7798085859894456555	165	242	798	1172	1469	300	عمر---------- رضي الله عنه---- ان رجلا توضا فترك موضع ظفر من قدمه فابصره النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فاحسن وضوءك فرجع فتوضا ثم صلي رواه مسلم وفي لفظ-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يعيد الوضوء والصلاة رواه ابو داود والاثرم قال الاثرم ذكر ابو عبد الله اسناد هذا الحديث قلت له اسناد- جيد قال نعم	112	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms019	false	-2751523753390785852	224	300	1150	1519	1519	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه روي ان رجلا ------ترك موضع ظفر من قدمه فابصره النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فاحسن وضوءك فرجع------ ثم صلي رواه مسلم وروي ابو داود والاثرم ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يعيد الوضوء والصلاة وق---------------------ال الاثرم ذكر ابو عبد الله اسناد هذا الحديث قلت له اسناده جيد قال نعم-	19	7132170255535888737	332	595.5	263	403	82.38213348388672	64	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0115	true	-1935336081733718457	0	76	0	388	1458	300	بين مغسولين والعرب لا تقطع النظير عن نظيره الا لفا---------ءدة ها هنا الترتيب فان قيل فاءدته استحباب الترتيب قلنا الاية ما سيقت الا-- لبيان الواجب------------ ولهذا لم يذكر فيها شيءا من السنن ولانه متي اقتضي اللفظة الترتيب كان مامورا به والامر يقتضي الوجوب ولان كل من حكي وضوء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حكاه مرت----------------------------------------------------------------------------------با وهو مفسر لما في كتاب الله تعالي وتوضا مرت-------------------------با وقال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به اي بمثله	115	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms019	false	-2751523753390785852	107	196	540	1004	1519	300	بين مغسولين والعرب لا تقطع النظير عن نظيره الا لفاءدة والفاءدة ها-هنا الترتيب و--------------------------------------------سيقت الاية لبيان الواجب فيكون واجبا ولهذا لم يذكر فيها شيءا من السنن ولانه متي اقتضي اللفظ- الترتيب كان مامورا به والامر يقتضي الوجوب و----كل من حكي وضوء----- النبي صلي الله عليه وسلم حكاه الوضوء علي ما ذكرنا ولا يءخر غسل عضو حتي ينشف الذي قبله والمسنون العدة شرح العمدة مرتبا وهو مفسر لما في كتاب الله تعالي وتوضا النبي صلي الله عليه وسلم مرتبا وقال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به اي بمثله	19	7132170255535888737	324	577.0	259	519	62.4277458190918	59	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0116	true	4090118500994449927	152	180	778	918	1565	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يعيد الوضوء والصلاة	116	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms019	false	-2751523753390785852	257	285	1308	1448	1519	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يعيد الوضوء والصلاة	19	7132170255535888737	140	280.0	112	140	100.0	28	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0118	true	-3947769456452827465	131	164	627	781	1445	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فساله عن الوضوء فاراه ثلاثا ثلاثا ثم قال هذا الوضوء فمن زاد علي هذا فقد اساء وظلم	118	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms020	false	-3123985089379647055	267	300	1461	1614	1614	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فساله عن الوضوء فاراه ثلاثا ثلاثا ثم قال هذا الوضوء فمن زاد علي هذا فقد اساء وظلم-	20	7132170255535888737	153	301.0	121	154	99.35064697265625	33	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0126	true	-5770452665388466013	124	186	641	956	1548	300	لقول النبي صلي الله عليه وسلم من استجمر فليوتر و-------------------------------------من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج رواه ابو داود ولانها نجاسة يكتفي فيها بالم---------------------------------------------سح فلم تجب ازالتها كيسير الدم ولنا ق-------------ول النبي صلي الله عليه وس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم اذا ذهب احدكم الي الغاءط فليذهب معه بثلاثة احجار فانها تجزء عنه رواه ابو دا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود وقال لا يستنجي احدكم بدون ثلاثة احجار رواه مسلم وفي	126	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms014	false	3309714584543344499	35	219	185	1148	1573	300	لقول-----ه صلي الله عليه وسلم من استجمر فليوتر متفق عليه ولابي داود من استجمر فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج مسالة ثم يستنجي---------------------- بالماء لان عاءشة قالت مرن ازواجكن ان يتبعوا الحجارة الماء من اثر الغاءط والبول فاني استحيهم وان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يفعله قال الترمذي حديث صحيح مسالة فان اقتصر علي الاستجمار اجزاه اذا انقي واكمل العدد لقوله وانما يجزء الاستجمار اذا لم يتعد الخارج موضع الحاجة ولا يجزء اقل من ثلاث مسحات منقية ويجوز الاستجمار بكل طاهر ويكون منقيا الا الروث والعظام العدة شرح العمدة صلي الله عليه وسلم اذا ذهب احدكم الي الغاءط فليذهب معه بثلاثة احجار فانها تجزء عنه رواه ابو داود مسالة وانما يجزء الاستجمار اذا لم يتعد الخارج موضع الحاجة مثل ان يتعدي الي الصفحتين ومعظم الحشفة فلا يجزء الا الماء لان ذلك نادر فلم يجزء فيه المسح كيده مسالة ولا يجزء اقل من ثلاث مسحات منقية اما بحجر ذي شعب ثلاث او بثلاثة احجار لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بثلاثة احجار وقال فانها تجزء عنه اخرجه ابو داود وقال لا يستنجي احدكم بدون ثلاثة احجار رواه مسلم فان	14	7132170255535888737	237	380.0	185	991	23.915237426757812	41	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0136	true	-8184488898385394302	66	156	325	785	1565	300	لما روي ابو ايوب ---------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي احدكم الغاءط فلا يستقبل القبلة ولا يولها ظهره ولكن شرقوا او غربوا قال ابو ايوب فقدمنا الشام فوجدن-----ا مراحيض قد بنيت نحو الكعبة فننحرف عنها ونستغفر الله عز وجل متفق عليه ولمسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ----اذا جلس احدكم علي حاجته فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها وقال عروة بن ربيعة وداود يجوز استقبالها واستدبارها----------------------------------------------------- لما روي جاب---ر قال نهي-------------------- رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -------ان نستقبل	136	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms013	false	6463153715953677061	2	105	10	538	1521	300	لما روي ابو ايوب الانصاري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي احدكم الغاءط فلا يستقبل القبلة ولا يولها ظهره----- شرقوا او غربوا قال ابو ايوب فقدمنا الشام فوجدنا فيها مراحيض قد بنيت نحو القبلة فننحرف عنها ونستغفر الله عز وجل متفق عليه ولمسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا جلس احدكم الي حاجته فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها 1 مسالة وفي -----------------------------استدبارها في الفضاء روايتان احداهما لا يجوز للخبر والاخري يجوز لما روي ابن عمر قال رقيت يوما علي بيت حفصة فرايت النبي صلي الله عليه وسلم علي حاجته مستقبل	13	7132170255535888737	395	680.5	314	562	70.28469848632812	69	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0137	true	8296853113024348192	17	97	85	464	1467	300	قال ابو عبد الله احسن ما روي في الرخصة حديث عاءشة وان كان مرسلا فان مخرجه حسن قال احمد------- عراك- لم يسمع من عاءشة فلذلك سماه مرسلا وهذا كله في البنيان وهو خاص يقدم علي العام وعن مروان الاصفر قال رايت-ابن عمر اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا قال بلي انما نهي عن هذا في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس رواه ابو داود	137	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms013	false	6463153715953677061	150	254	787	1299	1521	300	قال الامام احمد- احسن ما روي في الرخصة حديث عاءشة وان كان مرسلا فان مخرجه حسن وسماه مرسلا لان عراكا لم يسمع من عاءشة------------------------------------------------------------ وعن مروان الاصغر قال رايت ابن عمر اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس فبال اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن ويجوز ذلك في البنيان واذا انقطع البول مسح من اصل ذكره الي راسه ثم ينتره ثلاثا ولا يمس ذكره بيمينه ولا يستجمر بها ثم يستجمر وترا ثم يستنجي بالماء فان اقتصر علي الاستجمار اجزاه العدة شرح العمدة هذا قال---- انما نهي عنه ف---ي الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس رواه ابو داود	13	7132170255535888737	288	490.5	226	580	49.655174255371094	55	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0138	true	6731973054988760105	19	104	85	492	1446	300	رواه-- ابن ماجة فصل ويستحب ان يرتاد لبوله موضعا رخوا ل-ءلا يترشش عليه قا----ل ابو موسي كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فاراد ان يتبول فاتي دمثا في اصل حاءط فبال ثم قال اذا اراد احدكم ان يتبول فليرتد لبوله ويستحب ان-------------- يبول قاعدا لءلا يترشش عليه قال ابن مسعود من الجفاء ان تبول وانت قاءم وكان سعد بن ابراهيم لا يجيز شهادة من بال قاءما قالت عاءشة رضي الله عنه-ا من حدثكم ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ---كان يبول	138	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms012	false	8922609979856326723	113	184	551	882	1476	300	رواهما ابو داود مسالة و-------يرتاد لبوله موضعا رخوا لكيلا يترشش عليه منه قال ابو موسي كنت مع النبي صلي الله عليه وسل--------م فاراد ان يب-ول فاتي دمثا في اصل جدار فبال ثم قال اذا اراد احدكم ان يب-ول فليرتد لبوله رواه ابو داود مسالة ولا يبول في ثقب ولا شق لما روي ابو داود عن عبد الله بن عباس----------------------------------------------------------------------- رضي الله عنهما ان-------------- النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يبال	12	7132170255535888737	228	314.5	172	433	52.655887603759766	36	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0141	true	-8566424777685894249	163	291	808	1463	1511	300	ابي امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قا-ل لا يعجز احدكم --------اذا دخل مرفقه ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم رواهما ابن ماجة قال ابو عبيد الخبث بسكون الباء الشر والخباءث الشياطين وقيل الخبث بضم الباء والخباءث ذكران الشياطين واناثهم ------فاذا خرج من الخلاء قال غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا خرج من الخلاء قال غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني اخرجه ابن ماجة وقالت عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال غفرانك قال الترمذي هذا حديث حسن فصل ولا باس ان يبول في الاناء قالت اميمة بنت رقيقة كان للنبي صلي الله عليه وسلم قدح من عيدان يبول	141	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms011	false	-7108448104111121669	79	176	400	900	1511	300	ابو امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يعجز احدكم ان يقول اذا دخل مرفقه --------اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم رواه-- ابن ماجه قال ابو عبيد الخبث بسكون الباء الشر والخباءث الشياطين وقيل الخبث بضم الباء والخباءث ذك-ور الشياطين واناثهم مسالة واذا خرج---------- قال غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني لما روي عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال غفرانك رواه ابو داود والترمذي ولما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------------------------------------------م كان يقول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	11	7132170255535888737	349	632.5	281	795	43.89937210083008	58	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0145	true	1192826459502585817	0	35	0	170	1569	300	بن عس------------ال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنا مسافرين او سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة لكن من غاءط وبول ونوم قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح	145	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms022	false	-52375205825116347	213	246	1110	1272	1560	300	بن عسال المرادي قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنا مسافرين او سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة لكن من غاءط وبول ونوم---------------- حديث---- صحيح	22	7132170255535888737	150	278.5	119	182	82.4175796508789	30	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0150	true	2186388795462095851	6	67	28	319	1483	300	صلي الله عليه وسلم فجاء رجل كانه بدوي فقال يا رسول الله ما تري في مس الرجل ذكره بعد ما يتوضا ف----قال وهل هو الا بضعة منك او مضغة منك رواه ابو داود و-----النساءي والترمذي وابن ماجة ولانه عضو منه فكان كساءره ووجه الرواية الاولي ------------------------ما روت بسرة بنت صفوان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من مس ذكره فليتوضا	150	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms026	false	-3402121086533539448	239	294	1278	1547	1572	300	صلي الله عليه وسلم سءل عن------------------------------------------- الرجل يمس فرجه وهو في الصلاة قال وهل هو الا بضعة ------------منك رواه ابو داود وصححه الطحاوي وغيره وضعفه الشافعي واحمد قال ابو زرعة قيس لا تقوم بروايته حجة وقيل منسوخ والثانية ينقض لما روت بسرة بنت صفوان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من مس ذكره فليتوضا	26	7132170255535888737	152	203.0	119	324	46.91358184814453	28	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0155	true	1995833831520105589	72	148	393	765	1485	300	ابن عباس في الدم اذا كان فاحشا فعليه الاعادة وابن ابي اوفي بزق دما ثم قام فصلي وابن عمر عصر بثرة فخرج دم وصلي ولم يتوضا قال ابو عبد الله عدة من الصحابة تكلموا فيه فابو هريرة كان يدخل اصابعه في انفه وابن عمر عصر بثرة----------------------- وابن ابي اوفي عصر دملا وابن عباس قال اذا كان فاحشا وجابر ادخل اصابعه في انفه وابن المسيب ادخل اصابعه العشرة في انفه واخرجها متلطخة بالدم يعني وهو في الصلاة	155	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms025	false	6037814241200535737	224	274	1207	1457	1596	300	ابن عباس في الدم اذا كان فاحشا فعليه الاعادة قال احمد----------------------------------------------------------------------------------- عدة من الصحابة تكلموا------------------------------- في----ه -ابن عمر عصر بثرة فخرج دم فصلي ولم يتوضا وابن ابي اوفي عصر دملا وابن عباس قال اذا كان فاحشا فانه ينقض وا----------------بن المسيب ادخل اصابعه العشر---- انفه فاخرجها م-لطخة بالدم----- وهو في الصلاة	25	7132170255535888737	208	344.5	166	395	52.658226013183594	35	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0182	true	6689812543892590202	6	117	31	588	1544	300	علي- حديث عاءشة وهو ما روي عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ا----ذا اغتسل من الجنابة غسل يديه ثلاثا وتوضا وضوءه للصلاة ثم يخلل شعره بيده حتي اذا ظن انه قد اروي بشرته افاض عليه الماء ثلاث مرات ثم غسل ساءر جسده متفق عليه وقالت ميمونة وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم وضوء الجنابة فافرغ علي يديه فغسلهما مرتين او ثلاثا ثم افرغ بيمينه علي شماله فغسل مذاكيره ثم ضرب بيده ال-ارض او الحاءط مرتين او ثلاثا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم تمضمض واستنشق وغسل وجهه وذراعيه ثم افاض الماء علي راسه ثم غسل جسده ثم تنحي عن مقامه ذلك فغسل رجليه فاتيته بالمنديل فلم يردها وجعل ينفض الماء بيديه متفق	182	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms029	false	8612952185103209958	61	233	333	1219	1575	300	عليه حديث عاءشة وميمونة فروت عاءشة ---ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه ثلاثا وتوضا وضوءه للصلاة ثم يخلل شعره بيده حتي اذا ظن انه قد اروي بشرته افاض عليه الماء ثلاث مرات ثم غسل ساءر جسد----------ه وقالت ميمونة وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم وضوء الجنابة فافرغ علي يديه فغسلهما مرتين او ثلاثا ثم افرغ بيمينه علي شماله فغسل مذاكيره ثم ضرب -يده بالارض او الحاءط مرتين او وتعميم بدنه بالغسل مع المضمضة والاستنشاق وتسن التسمية ويدلك بدنه بيده ويفعل كما روت ميمونة قالت سترت النبي صلي الله عليه وسلم فاغتسل من الجنابة فبدا فغسل يديه ثم صب بيمينه علي شماله فغسل فرجه وما اصابه ثم ضرب بيده علي الحاءط والارض ثم توضا وضوءه للصلاة ثم افاض الماء علي بدنه ثم تنحي فغسل رجليه ولا يجب نقض الشعر في غسل الجنابة اذا روي اصوله واذا العدة شرح العمدة ثلاثا ثم تمضمض واستنشق وغسل وجهه وذراعيه ثم افاض الماء علي راسه ثم غسل ساءر جسد---------------------------ه فاتيته بالمنديل فلم يردها وجعل ينفض الماء بيديه متفق	29	7132170255535888737	483	890.5	386	927	52.10356140136719	88	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0236	true	5784283721622069773	167	191	815	943	1501	300	روي المغيرة قال كنت مع النبي---- صلي الله عليه وسلم في سفر فاهويت لانزع خفيه فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما متفق عليه	236	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms024	false	1623778269086765510	126	151	632	763	1536	300	روي المغيرة قال كنت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فاهويت لانزع خفيه -قال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما متفق عليه	24	7132170255535888737	122	229.0	98	132	92.42424011230469	22	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0237	true	290608219665654600	93	133	469	669	1513	300	روي صفوان بن عسال المرادي قال كان-- رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا اذا كنا مسافرين او سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة لكن من غاءط وبول ونوم رواه الترمذي وقال حديث صحيح ولان	237	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms022	false	-52375205825116347	211	247	1100	1277	1560	300	روي صفوان بن عسال المرادي قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم------- اذا كنا مسافرين او سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة لكن من غاءط وبول ونوم------------------ حديث صحيح رواه	22	7132170255535888737	169	309.5	133	202	83.66336822509766	34	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0240	true	-1237267866853633828	83	135	415	679	1524	300	عوف بن مالك الاشجعي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بالمسح علي الخفين في غزوة تبوك ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم رواه الامام احمد وقال هو اجود حديث في المسح علي الخفين لانه في غزوة تبوك وهي اخر غزاة غزاها النبي صلي الله عليه وسلم وهو اخر فعله	240	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms023	false	-2100587089301249150	18	61	98	314	1559	300	عوف بن مالك-------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بالمسح علي الخفين------------- ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم قال-------- احمد هذا---- اجود حديث في المسح----------- لانه في غزوة تبوك ----اخر غزاة غزاها النبي صلي الله عليه وسلم وهو اخر فعله	23	7132170255535888737	211	369.0	168	264	79.92424011230469	41	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0259	true	5719755424417316840	145	191	756	992	1549	300	ام سلمة ان امراة كان- تهراق الدماء علي عهد رسول الله صلي الله عليه وس-------------------------------------------------لم فقال لتنظر عدة الايام والليالي-------- التي كانت تحيضهن--------- قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر--- فاذا--- خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستثقر بثوب ثم لتصل رواه ابو داود	259	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms037	false	-6701775505224400043	150	209	777	1076	1550	300	ام سلمة ان امراة كانت تهراق الدماء علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتت لها ام سلمة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لتنظر عدة --------الليالي والايام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها ب--ترك الصلاة قدر ذلك الذي اصابها فاذا هي خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستثفر بثوب ثم لتصل رواه ابو داود	37	7132170255535888737	216	375.0	172	309	69.90291595458984	36	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0259	true	5719755424417316840	212	279	1104	1449	1549	300	فاطمة بنت ابي حبيش الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما ذلك عرق وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فاذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي متفق عليه والنساءي وابي داود------------------------------------------- اذا كان دم الحيض فانه دم اسود يعرف فامسكي عن الصلاة فاذا كان الاخر فتوضءي فانما -هو عرق وقال	259	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms038	false	-1065405052983394862	57	119	279	600	1532	300	فاطمة بنت ابي حبيش ----------------------------------قالت يا رسول الله اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة -قال ان ذلك ع---------------------------رق وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فدع--ي الصلاة فاذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي متفق عليه يعني باقباله سواده ونتنه وبادباره رقته وحمرته وفي لفظ قال لها اذا كان دم الحيض فانه--- اسود يعرف فامسكي عن الصلاة فاذا كان الاخر فتوضءي -انما ذلك عرق رواه	38	7132170255535888737	246	415.0	196	389	63.23907470703125	42	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0278	true	-7264662285493439461	167	263	867	1371	1578	300	مسالة -----قال ويستمت-ع من الحاءض بما دون الفرج وجملته ان الاستمتاع من الحاءض فيما فوق السرة ودون الركبة جاءز بالنص والاجماع والوطء في الفرج محرم بهما واختلف في الاستمتاع بما بينهما فذهب احمد رحمه الله الي اباحته وروي ذلك عن عكرمة وعطاء والشعبي والثوري واسحاق ونحوه قال الحكم فانه قال لا باس ان تضع علي فرجها ثوبا ما لم يدخله وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي لا يباح لما روي عن عاءشة-------------- قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرني فاتزر فيباشرني وانا حاءض رواه البخاري وعن عمر قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم	278	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms035	false	-8215980503727654512	7	45	38	235	1467	300	مسالة ويجوز ال--استمتاع من الحاءض بما دون الفرج كالقبلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونحوها------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي ان عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرني فاتزر فيباشرني وانا حاءض متفق عل---يه و------ قال--------------- صلي الله عليه وسلم	35	7132170255535888737	159	212.5	125	524	30.3435115814209	27	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0288	true	-7220439330419618242	59	97	310	501	1507	300	اربعون يوما هذا قول اكثر اهل العلم قال ابو عيسي -الترمذي----- اجمع اهل العلم من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم علي-------- ان النفساء تدع الصلاة اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك فتغتسل وتصلي	288	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms039	false	3610302563004368421	24	63	123	325	1518	300	اربعين يوما او اربعين ليلة رواه------- ابو داود والترمذي وقال اجمع اهل العلم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم من التابعين ان النفساء تدع الصلاة اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك فتغتسل وتصلي	39	7132170255535888737	153	252.0	120	209	73.20574188232422	27	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0304	true	-5522522781691628100	22	135	102	631	1431	300	بعد الخمسين ويكون حكمها فيما تراه من الدم حكم المستحاضة لما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت اذا بلغت------- خمسين سنة خرجت من حد الحيض وروي عنها انها قلت لن تري المراة في بطنها ولدا بعد الخمسين وروي عنه ان نساء الاعاجم يءسن من المحيض في خمسين ونساء بني هاشم وغيرهم من العرب الي ستين سنة وهو قول اهل المدينة لما -----------------------------------------------------------روي الزبير بن بكار في كتاب النسب عن بعضهم انه قال لا تلد لخمسين سنة الا العربية ولا تلد لستين الا قرشية وقال ان هندا بنت ابي عبيدة بن عبد الله بن زمعة ولدت موسي بن عبد الله بن حسن بن حسن بن علي بن ابي طالب- ولها ستون سنة	304	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms036	false	6863500888791444606	21	83	108	389	1514	300	بعد الخمسين ففيه روايتان احداهما هو دم فساد ايضا لا--------------ن عاءشة------------------- قالت اذا بلغت المراة خمسين سنة خرجت من حد الحيض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والثانية ان تكرر بها الدم فهو حيض وهذه اصح لان ذلك قد وجد فروي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هند- بنت ابي عبيدة بن عبد الله بن زمعة ولدت موسي بن عبد الله بن حسن بن حسن بن علي رضي الله عنه ولها ستون سنة	36	7132170255535888737	166	141.0	127	596	27.85234832763672	34	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0305	true	-6345976209969340841	83	190	414	949	1463	300	واقل سن تحيض له المراة تسع سنين لان الصغيرة لا تحيض بدليل قول الله تعالي واللاءي------- لم يحضن الطلاق 4 ولان المرجع فيه الي الوجود ولم يوجد من النساء من يحضن عادة فيما دون هذا السن ولان دم الحيض انما خلقه الله لحكمة تربية الحمل به فمن لا تصلح للحمل لا توجد فيها حكمته فينتفي لانتفاء حكمته كالمني فانهما متقاربان في المعني فان احدهما يخلق منه الولد والاخر يربيه ويغذيه وكل واحد منهما لا يوجد من صغير ووجوده علم علي البلوغ واقل سن تبلغ له الجارية تسع سنين فكان ذلك اقل سن تحيض له وقد روي عن عاءشة-------------- انها قالت اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة	305	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms035	false	-8215980503727654512	202	245	1003	1205	1467	300	واقل سن تحيض له المراة تسع سنين فاذا رات قبل ذلك دما فليس بحيض ولا تتعلق به احكامه لانه لم يثبت ف--------------------------ي الوجود لامراة حيض قبل ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة	35	7132170255535888737	122	151.5	93	556	21.942445755004883	21	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0316	true	-6819012725573590491	54	93	295	484	1603	300	ابا هريرة روي--------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ادرك سجدة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته واذا ادرك سجدة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فليتم صلاته متفق عليه وللنساءي فقد	316	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms045	false	-4839579291042064489	228	270	1101	1298	1451	300	ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ادرك سجدة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته و-من ادرك سجدة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فليتم صلاته متفق عليه وفي رواية من	45	7132170255535888737	174	320.0	136	198	87.8787841796875	34	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0316	true	-6819012725573590491	65	145	345	772	1603	300	من ادرك سجدة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته واذا ادرك سجدة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فليتم صلاته متفق عليه وللنساءي فقد ادركها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الادراك اذا تعلق به حكم في الصلاة استوي فيه الركعة وما دونها كادراك الجماعة وادراك المسافر صلاة المقيم ولفظ الحديث الاول يدل بمفهومه والمنطوق اولي منه والقياس يبطل بادراك ركعة دون تشهدها فصل و--------صلاة العصر هي الصلاة الوسطي في قول اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم	316	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms046	false	9174136763537181595	225	295	1110	1483	1509	300	من ادرك سجدة من صلاة----------------------------------------------------------- الصبح قبل ان تطلع الشمس فليتم صلاته متفق عليه وللنساءي فقد ادركها مسالة ومن كبر للصلاة قبل خروج وقتها فقد ادركها كذلك واما ما دون الركعة فقال القاضي ظاهر كلام احمد انه يدركها بادراكه لان الادراك اذا تعلق به حكم في الصلاة استوي فيه الركعة وما دونها كادرا---------------ك المسافر صلاة المقيم---------------------------------------------------------------------------------------- والماموم صلاة الامام مسال---ة الصلاة في اول الوقت افضل لقوله------------- صلي الله عليه وسلم	46	7132170255535888737	221	358.0	177	551	40.10889434814453	37	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0337	true	433509235869698093	205	280	1068	1404	1493	300	افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت له بلي فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال تق---ول اذا اقمت الصلاة	337	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms042	false	9014840219167384066	0	74	0	332	1520	300	افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت--- بلي فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر عني غير بعيد--- قال ثم تقول اذا -قمت للصلاة	42	7132170255535888737	326	632.0	253	339	96.16519165039062	70	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0338	true	-466169615711571173	0	44	0	209	1462	300	الفلاح قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها -رءيا حق ان شاء الله------ فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك	338	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms042	false	9014840219167384066	50	117	221	540	1520	300	الفلاح حي -علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر عني غير بعيد قال ثم تقول اذا قمت للصلاة فذكر الاقامة مفردة غير انه يقول قد قامت الصلاة مرتين ثم لما اصبحت اتيت النبي---- صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله تعالي فقم مع بلال فالق عليه ما رايت ف-يءذن به فانه اندي صوتا منك	42	7132170255535888737	190	320.0	147	325	58.46154022216797	35	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0341	true	-4499728163048192871	174	285	942	1510	1588	300	ويقول في اذان الصبح الصلاة خير من النوم مر----------------------------تين وجملته انه يس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ان يقول في اذان الصبح الصلاة خير من النوم مرتي--------------------------------------------------------------ن بعد قوله حي علي الفلاح ويسمي التثويب وبذلك قال ابن عمر والحسن البصري وابن سيرين والزهري ومالك والثوري والاوزاعي واسحاق وابو ثور والشافعي في الصحيح عنه وقال ابو حنيفة التثويب بين الاذان والاقامة في الفجر ان يقول حي علي الصلاة مرتين حي علي الفلاح مرتين ولنا ما روي النساءي باسناده عن ابي محذورة قال قلت يا رسول الله علمني سنة الاذان فذكره الي ان قال بعد قوله حي علي الفلاح فان كان في صلاة الصبح قال الصلاة خير من النوم مرتين -الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله	341	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms043	false	6323564626774046982	165	271	860	1384	1528	300	ويقول في اذان الصبح الصلاة خير من النوم مرتين رواه النساءي من النوم مرتين ولا يءذن قبل الاوقات الا لها لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ان بلالا يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي يءذن ابن ام مكتوم ويستحب لمن سمع المءذن ان يقول كما يقول لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول العدة شرح العمدة ويكون بعد الحيعلة ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي النساءي-------- عن ابي محذورة قال قلت يا رسول الله علمني سنة الاذان فذكر- الي ان قال بعد قوله حي علي الفلاح فان كان ال--------صبح قلت الصلاة خير من النوم مرتين والله اكبر الله اكبر لا اله الا الله	43	7132170255535888737	252	398.5	195	784	32.14285659790039	47	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0341	true	-4499728163048192871	11	54	65	302	1588	300	الاقامة مسالة قال ويترسل في الاذان ويحدر الاقامة الترسل التمهل والتاني من قولهم جاء فلان علي رسله والحذر ضد ذلك وهو الاسراع وقطع التطويل وهذا من اداب الاذان ومستحباته لقول النبي صلي الله عليه وسلم------------ اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحدر رواه ابو	341	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms043	false	6323564626774046982	122	146	619	745	1528	300	الترمذي مسالة---- ويترسل في الاذان ويحدر الاقامة لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال يا بلال اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحدر رواه ابو	43	7132170255535888737	106	167.0	85	249	42.570281982421875	18	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0380	true	-3020822309476046739	159	283	835	1429	1508	300	صلي الله عليه وسلم انهم كانوا يعجلون شيءا اذا خافوا فوات التكبيرة الاولي ويستحب ان يقارب بين خطوة لتكثر --------------حسناته فان كل خطوة يكتب له بها حسنة وقد روي عبد بن حميد في مسنده باسناده عن زيد بن ثابت قال اقيمت الصلاة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي وانا معه فقارب في الخطا ثم قال ا--تدري لم فعلت هذا لتكثر خطانا في طلب الصلاة ويكره ان ---------------يشبك بين اصابعه لما روي--------- عن كعب بن عجرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا توضا احدكم فاحسن وضوءه ثم خرج عامدا الي المسجد فلا يشبكن يديه فانه---- في صلاة رواه ابو داود فصل ويستحب ان ي----------------------------------------------------------------------------------------قول ما روي ا---بن عباس ان ال--------نبي----------------------- صلي الله عليه وسلم--- خرج-------- الي االصلاة وهو يقول اللهم	380	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms053	false	3253448261225775464	15	154	86	776	1517	300	صلي الله عليه وسلم اءتوها وعليكم السكينة والوقار رواه البخاري و--------------------يقارب بين خطاه لتكثر الخطا فتكثر الحسنات و-------------------------------------------------في مسند ابي حميد عن زيد بن ثابت قال اقيمت الصلاة وخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي وانا معه فقارب في الخطا --فقال لي تدري لم فعلت هذا لتكثر خطاي- في طلب الصلاة رواه الطبراني مسالة ولا يشبك---- اصابعه لما روي ابو داود عن كعب بن عجرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا توضا احدكم فاحسن وضوءه ثم خرج عامدا الي المسجد فلا يشبكن يديه فانما هو في صلاة رواه ابو داود ويقول بسم الله الرحمن الرحيم الذي خلقني فهو يهدين الشعراء الي قوله الا من اتي الله بقلب سليم الشعراء ويقول ما روي الامام احمد في المسند عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من خرج من بيته الي -الصلاة فقال ----اللهم	53	7132170255535888737	417	615.5	327	771	54.085601806640625	74	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0380	true	-3020822309476046739	59	171	320	901	1508	300	سمع الاقامة لم يسع اليها لما روي ابو هريرة -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سمعتم الاقامة فامشو------------------------ا وعليكم السكينة والوقار فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وعن ابي قتادة قال بينما نحن----- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ سمع جلبة رجال فلما صلي قال ما شانكم قالوا استعجلنا الي الصلاة قال فلا تفعلوا اذا اتيتم الصلاة فعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا متفق عليهما وفي رواية فاقضوا قال الامام احمد ولا باس اذا طمع ان يدرك التكبيرة الاولي ان يسرع شيءا ما لم يكن عجلة تقبح---- جاء الحديث عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم كانوا يعجلون شيءا اذا خا-فوا فوات التكبيرة	380	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms054	false	7935521982085116580	14	133	71	684	1532	300	سمع الاقامة لم يسع اليها لما روي ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اقيمت الصلا-ة فلا تاتوها وانتم تسعون واءتوها وعليكم السكينة والوقار فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وعن ابي قتادة قال بينما نحن نصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ سمع جلبة رجال فلما صلي قال ما شانكم قالوا استعجلنا الي الصلاة قال فلا تفعلوا اذا اتيتم الصلاة فعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا متفق عليهما وفي رواية فاقضوا قال------- احمد ولا باس اذا طمع ان يدرك التكبيرة الاولي ان يسرع شيءا ما لم تكن عجلة تقبح فقد جاء -------عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم كانوا يعجلون شيءا اذا تخوفوا فوات التكبيرة	54	7132170255535888737	552	1027.5	442	628	87.89808654785156	102	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0381	true	4964999866124163717	17	134	86	656	1463	300	الامام احمد في المسند وابن ماجة في السنن باسنادهما عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من خرج من بيته الي الصلاة فقال اللهم اني اسالك بحق الساءلين عليك واسالك بحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة وخرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك فاسالك ان تنقذني من النار وان تغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا انت اقبل الله عليه بوجهه واستغفر له سبعون الف ملك ويقول بسم الله الذي خلقني فهو يهدين الي قوله الا من اتي الله بقلب سليم فصل فاذا دخل المسجد قدم رجله اليمني وقال ما رواه ----------------------------------------------مسلم عن ابي حميد او ابي اسيد قال قا-------------------------------------------------------------------ل رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا	381	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms053	false	3253448261225775464	131	242	668	1206	1517	300	الامام احمد في المسند عن -----------------------------ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من خرج من بيته الي الصلاة فقال اللهم اني اسالك بحق الساءلين عليك واسالك بحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة -خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك فاسالك ان تعيذني من النار وان تغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا انت اقبل الله عليه بوجهه واستغفر له سبعون الف ملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه احمد وروي ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تنقذني من النار وان تغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا انت فاذا سمع الاقامة لم يسع اليها لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا	53	7132170255535888737	393	735.5	310	683	57.54026412963867	76	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0381	true	4964999866124163717	110	170	546	833	1463	300	دخل- المسجد قدم رجله اليمني وقال ما رواه مسلم عن ابي حميد او ابي اسيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج فليقل اللهم اني اسالك من ف----------------------------------------------------ضلك وعن فاطمة بنت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل	381	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms055	false	-1167004957558463079	18	71	83	350	1541	300	دخلت المسجد وروي------------------------ مسلم عن ابي حميد او ابي اسيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج فليقل اللهم اني اسالك من فضلك ويستحب تقديمها وهي اليمني في الدخول وتاخيرها في الخرو-ج لا-----------ن النبي صلي الله عليه وسلم----- كان يحب ---------------------------------	55	7132170255535888737	197	325.0	154	341	57.77125930786133	38	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0382	true	-1102740229555970539	72	178	380	896	1521	300	صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة رواه مسلم ولان ما يفوته مع الامام افضل مما ياتي به فلم يشتغل به كما لو خاف فوات الركعة قال ابن عبد البر في هذه المسالة الحجة عند التنازع السنة فمن ادلي بها فقد فلج ومن استعملها فقد نجا قال وقد روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج حين اقيمت الصلاة فراي ناسا يصلون فقال اصلاتان معا وروي نحو ذلك انس وعبد الله بن سرجس وابن بحينة وابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواهن كلهن ابن عبد البر في كتاب التمهيد قال وكل هذا انكار منه لهذا الفعل	382	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms054	false	7935521982085116580	145	208	754	1064	1532	300	صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة متفق عليه ولان ما يفوته مع الامام افضل مما ياتي به فلم يشتغل به كما لو خاف فوات الركعة------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد روي-------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج حين اقيمت الصلاة فراي ناسا يصلون فقال -صلاتان معا روته عاءشة رواه الترمذي------------------------------------------------------------- ورواه------ ابن عبد البر وقال ----------------كل هذا انكار منه لهذا الفعل	54	7132170255535888737	275	466.5	215	516	53.29457473754883	52	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0417	true	211574663320443111	43	131	223	676	1513	300	ابا حميد ذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم وضع يديه علي ركبتيه كانه قابض عليهما ووتر----- فنحاهما عن جنبيه حديث صحيح فصل ويجب ان يطمءن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ركوعه ومعناه ان يمكث اذا بلغ حد الركوع قليلا وبهذا----- قال الشافعي وقال---------- ابو حنيفة الطمانينة غير واجبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي اركعوا واسجدوا الحج 77 ولم يذكر الطمانينة والامر بالشء يقتضي حصول الاجزاء به ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم للمسء في صلاته ثم اركع -------------------------------------------------------------------------حتي تطمءن راكعا متفق عليه وروي ابو قتادة ان النبي صلي الله عليه وسل---م قال اسوا	417	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms058	false	1744459871744240861	98	225	464	1098	1478	300	ابي حميد---- ان النبي صلي الله عليه وسلم وضع يديه علي ركبتيه كانه قابض عليهما ووتر يديه فنحاهما عن جنبيه----- صحيح مسالة ثم يقول سبحان ربي العظيم ثلاثا وهو واجب لما روي عقبة بن عامر انه لما نزل فسبح باسم ربك العظيم الواقعة قال النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوع--------------كم فلما نزل سبح اسم ربك الاعلي الاعلي قال اجعلوها في سجودكم رواه ابو داود وعنه ليس بواجب لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعلمها للمسء في صلاته رواه البخاري مسالة ثم يرفع راسه وهذا الرفع والاعتدال ركنان ل---------------------------------------------------------------------------------------------قول-----ه صلي الله عليه وسلم للمسء في صلاته ثم ارفع حتي تعتدل قاءما رواه النساءي مسالة ثم يقول سمع الله لمن حمده قال ابو حميد في -------------صفة صلاة رسول ا--------------لله صلي الله عليه وسلم ثم قال سمع -	58	7132170255535888737	206	244.5	155	783	26.309066772460938	34	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0423	true	-8557042112835636419	0	51	0	250	1519	300	الله صلي الله عليه وسلم ثم قال سمع الله لمن حمده ورفع يديه------------- وفي حديث ابن عمر المتفق عليه كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة رفع يديه حذو منكبيه واذا كبر للركوع واذا رفع راسه من الركوع رفعهما كذلك ويقول سمع الله لمن حمده وظاهره انه رفع يديه	423	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms058	false	1744459871744240861	217	253	1063	1241	1478	300	الله صلي الله عليه وسلم ثم قال سمع الله لمن حمده ورفع يديه رواه الترمذي وفي حديث ابن عمر المتفق عل------------------------------------------------------------------يه و----------------اذا رفع راسه من الركوع رفعهما كذلك ويقول سمع الله لمن حمده مسا---لة ويرفع يديه	58	7132170255535888737	158	277.0	125	263	60.076045989990234	30	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0429	true	1388813736770958767	44	149	237	744	1517	300	مسالة قال ويكون اول ما يقع منه علي الارض ركبتاه ثم يداه ثم جبهته وانفه هذا المستحب في مشهور المذهب وقد روي ذلك عن عمر رضي الله عنه وبه قال مسلم بن يسار النخعي وابو حنيفة والثوري والشافعي وعن احمد رواية اخري انه يضع يديه قبل ركبتيه واليه ذهب مالك لما روي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد احدكم فليضع يديه قبل ركبتيه ولا يبرك برك البعير رواه النساءي ولنا ما روي واءل بن حجر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه اخرجه ابو داود	429	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms059	false	-6340044592541521454	161	203	793	988	1491	300	مسالة---- ويكون اول ما يقع منه علي الارض ركبتاه ثم كفاه ثم جبهته وانفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي واءل بن حجر قال كا-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه روا-ه ابو داود	59	7132170255535888737	188	337.5	146	507	37.080867767333984	39	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0436	true	2661582149354504468	144	214	743	1105	1564	300	ان يثني رجله اليسري فيبسطها ويجلس عليها وينصب رجله اليمني ويخرجها من تحته ويجعل بطون اصابعه علي الارض معتمدا عليها لتكون اطراف اصابعها الي القبلة -قال ابو حميد في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ثني رجله اليسري وقعد عليها ثم اعتدل حتي رجع كل عظم في موضعه ثم هوي ساجدا وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم الذي روته ع----------------------------اءشة وكان يفترش رجله اليسري وينصب----- اليمني	436	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms060	false	-5810337606906871898	103	159	562	844	1592	300	ان يفرش رجله اليسري-------- ويجلس عليها وينصب الي-----مني ويثني اص---------------------------------------------------------------ابعها نحو القبلة لقول ابي حميد في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ثني رجله اليسري وقعد عليها ثم اعتدل حتي رجع كل عضو في موضعه رواه ابو داود وقالت------------------------------------- عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يف-رش رجله اليسري وينصب رجله اليمني	60	7132170255535888737	205	334.5	160	396	51.767677307128906	33	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0447	true	2575663449556149087	3	53	15	284	1514	300	روي عبد الله بن مسعود قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد كفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القران التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله	447	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms061	false	1845664754172222386	108	158	577	846	1524	300	روي عبد الله بن مسعود قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد كفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القران التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله	61	7132170255535888737	269	538.0	219	269	100.0	50	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0451	true	4977049749931611016	149	270	756	1366	1516	300	مسالة قال ولا يتورك الا في صلاة فيها تشهدان في الاخير منهما وجملته ان جميع جلسات الصلاة لا يتورك فيها الا في تشهد ثان وقال الشافعي يسن التورك في كل تشهد يسلم فيه وان لم يكن ثانيا كتشهد الصبح والجمعة وصلاة التطوع لانه تشهد يسن تطويله فسن فيه التورك كالثاني ولنا حديث واءل بن حجر ان النبي صلي الله عليه وسلم لما جلس للتشهد افترش رجله اليسري ونصب رجله اليمني ولم يفرق بين ما يسلم فيه وما لا يسلم وقالت----------- عاءش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسري وينصب اليمني رواه مسلم-------------- وهذان يق----------ضيان علي كل تشهد بالافتراش الا ما- خرج منه--------------------- لحديث ابي حميد ف-------ي التشهد الثاني فيبقي -----------------فيما عداه----- علي	451	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms063	false	-9203638341762466604	117	277	624	1505	1632	300	مسالة---- ولا يتورك الا في صلاة فيها تشهدان في الاخير منهما لما روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واءل بن حجر ان النبي صلي الله عليه وسلم لما جلس للتشهد افترش رجله اليسري ونصب رجله اليمني ولم يفرق بين كونه اخرا او وسطا رواه ابو داود وفي حديث عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم صلاة فيها تشهدان في الاخير منهما فاذا سلم استغفر ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام باب اركان الصلاة وواجباتها اركانها اثنا عشر القيام مع القدرة وتكبيرة الاحرام وقراءة الفاتحة والركوع والرفع منه والسجود والجلوس عنه والطمانينة في هذه الاركان والتشهد الاخير والجلوس له والتسليمة الاولي وترتيبها علي ما ذكرناه فهذه الاركان لا تتم العدة شرح العمدة كان----------------------------- يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسري وينصب اليمني رواه مسلم واحتج به احمد وهذان الحديثان يقتضيان---- كل تشهد بالافتراش الا انه خرج من عمومهما التشهد الثاني لحديث ابي حميد لخصوصه في التشهد الاخير والخاص يقدم علي العام ففيما عداه يبقي علي	63	7132170255535888737	323	501.5	256	1116	28.942651748657227	56	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0456	true	8969294809562479064	51	115	253	578	1468	300	مسالة قال ويستحب ان يتعوذ من اربع فيقول اعوذ بالله من عذاب جهنم اعوذ بالله من عذاب القبر اعوذ بالله من فتنة المسيح الدجال اعوذ بالله من فتنة المحيا والممات وذلك لما روي ابو هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب النار ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال متفق عليه	456	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms062	false	8656022956417271177	53	93	266	463	1536	300	مسالة---- ويستحب ان يتعوذ من اربع وهي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ابو هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب النار ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال متفق عليه	62	7132170255535888737	193	363.5	154	325	59.38461685180664	38	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0461	true	-2614509698698727022	39	112	228	606	1585	300	وقال عمار بن ابي عمار كان مسجد الانصار يسلمون فيه تسليمتين وكان مسجد المهاجرين يسلمون فيه تسليمة ولما روت عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلم تسليمة واحدة تلقاء وجهه وعن سلمة بن الاكوع قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي فيه فسلم تسليمة واحدة رواهما ابن ماجة ولان التسليمة الاولي قد خرج بها من الصلاة فلم يشرع ما بعدها كالثانية ولنا ما روي ابن مسعود قال رايت	461	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms062	false	8656022956417271177	245	278	1240	1422	1536	300	وقال عمار بن ابي عمار كان مسجد الانصار يسلمون ت----سليمتين وكان مسجد المهاجرين يسلمون فيه تسليمة واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولان التسليمة الاولي قد خرج بها من الصلاة فلم يجب- ما بعدها كالثالثة مسالة وان كانت ----------------	62	7132170255535888737	159	270.0	129	378	42.06349182128906	26	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0473	true	3534772800732778497	14	35	76	194	1554	300	وقال ابو سلمة بن عبد الرحم---ن للامام سكتتان فاغتنموا فيهما القراءة بفاتحة الكتاب اذا دخل في الصلاة واذا قال ولا الضالين	473	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms057	false	-7415552267300382058	50	72	271	392	1581	300	وقال ابو سلمة بن عبد الرحمن ان للامام سكتتان فاغتنموا فيهما القراءة بفاتحة الكتاب اذا دخل في الصلاة واذا قال ولا الضالين	57	7132170255535888737	118	230.0	97	121	97.52066040039062	20	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0474	true	4911830266779819746	80	115	369	550	1474	300	الخلال والدارقطني عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يكفيك قراءة الامام خافت او جهر ولان القراءة لو كانت واجبة عليه لم تسقط----------- كبقية اركانها فصل اذا قرا بعض الفاتحة في سكت-ة الامام ثم قرا	474	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms057	false	-7415552267300382058	0	36	0	190	1581	300	الخلال والدارقطني عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يكفيك قراءة الامام خافت او جهر ولان القراءة لو كانت واجبة عليه لم تسقط عن المسبوق كبقية اركانها مسالة ويستحب ان يقرا--- في سكتات الامام وما لا	57	7132170255535888737	155	270.5	124	193	80.31088256835938	26	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0481	true	4747094384755389217	121	181	644	973	1541	300	ابي قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الظهر في الركعتين الاوليين بام الكتاب وسورتين -في الركعتين الاخ-ريين بام الكتاب ويسمعنا الاية وكتب عمر الي شريح ان اقرا في الركعتين الاوليين بام الكتاب وسورة وفي الاخريين بام الكتاب وما فعله الصديق رحمه الله انما قصد به الدعاء لا القراءة ليكون موافقا لفعل النبي صلي الله عليه وسلم	481	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms063	false	-9203638341762466604	3	52	14	288	1632	300	ابو قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الظهر في الركعتين الاوليين بام الكتاب وسورتين وفي الركعتين الاخيرتين بام الكتاب رواه البخاري- وكتب عمر الي شريح ان اقرا في الركعتين الاوليين بام الكتاب وسورة وفي الاخريين بام------------------------------------------------------- القرا-ن وترك الجهر اتباعا للنبي صلي الله عليه وسلم	63	7132170255535888737	242	406.5	196	331	73.11178588867188	39	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0482	true	-6752872194070695814	175	203	899	1032	1497	300	لما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم يوم خيبر حسر الازار عن فخذه حتي اني لانظر الي بياض فخذ----- النبي صلي الله عليه وسلم رواه البخاري	482	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms047	false	224971710154207086	221	250	1124	1261	1529	300	لما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم يوم خيبر حسر الازار عن فخذه حتي اني لانظر الي بياض فخذ رسول ال-له صلي الله عليه وسلم رواه البخاري	47	7132170255535888737	130	246.0	102	138	94.20289611816406	26	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0491	true	3272072897274322576	259	288	1343	1490	1542	300	لما روي ابو موسي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حرام لباس الحرير والذهب علي ذكور امتي واحل لاناثهم اخرجه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح	491	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms048	false	8478764452980533729	252	277	1225	1349	1453	300	لما روي ابو موسي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حر-م لب-س الحرير والذهب علي ذكور امتي واحل لاناثهم قال ------------الترمذي----- حديث---- صحيح	48	7132170255535888737	120	202.0	96	147	81.63265228271484	21	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0491	true	3272072897274322576	116	181	613	917	1542	300	مغصوبة ووجه الرواية الاولي انه استعمل في شرط العبادة ما يحرم عليه استعماله فلم تصح كما لو صلي في ثوب نجس ولان الصلاة قربة وطاعة وهو منهي عنها علي هذا الوجه فكيف يتقرب بما هو عاص به او يءمر بما هو منهي عنه واما اذا صلي في عمامة مغصوبة او في يده خاتم من ذهب فان الصلاة تصح لان النهي-- لا يعود الي شرط الصلاة	491	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms048	false	8478764452980533729	180	229	881	1109	1453	300	مغصوبة لم تصح صلاته ل------انه استعمل في شرط العبادة ما يحرم ا-----ستعماله فلم يصح كما لو صلي في ثوب نجس ولان الصلاة ق------ربة وهي منهي عنها علي هذا الوجه فكيف يتقرب بما هو عاص به او يءمر بما هو منهي عنه وعنه ي---------------------------------------------------------صح لان التحريم لا يعود الي---- الصلاة	48	7132170255535888737	202	347.5	155	306	66.01306915283203	39	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0506	true	-5165931775121741564	0	48	0	239	1592	300	امت-----ه او اجيره فلا ينظر الي شء من عورته فان ما تحت السرة الي --ركبته من العورة يريد الامة -فان الاجير والعبد لا ينظر الي ذلك منه مزوجا وغير مزوج ولان من لم يكن راسه عورة لم يكن صدره عورة كالرجل فصل والمكاتبة والمدبرة والمعلق عتقها بصفة كالامة	506	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms048	false	8478764452980533729	116	154	567	756	1453	300	امته عبده او اجيره فلا ينظر الي شء من عورته فان ما تحت السرة الي الركبة ع------ورة يريد الامة رواه الدارقطني---------------------------------------- ولان من لم يكن راسه عورة لم يكن صدره عورة كالرجل مسالة وام الولد -------والمعتق بعضها----- كالامة	48	7132170255535888737	149	219.0	116	247	60.32388687133789	27	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0522	true	-7572095585076905773	0	141	0	703	1500	300	الله صلي الله عليه وسلم يقرا علينا السورة في غير الصلاة فيسجد ونسجد معه حتي لا يجد احدنا مكانا لموضع جبهته---------- فاما السامع غير القاصد للسماع فلا يستحب له وروي ذلك عن عثمان وابن عباس وعمران وبه قال مالك وقال اصحاب الراي عليه السجود وروي نحو ذلك عن ابن عمر والنخعي وسعيد بن جبير ونافع واسحاق لانه سامع للسجدة فكان عليه السجود كالمستمع وقال الشافعي لا اءكد عليه السجود وان سجد فحسن ولنا ما روي عن عثمان رضي الله عنه انه مر بقاص فقرا القاص سجدة ليسجد عثمان معه فلم يسجد وقال انما السجدة علي من استمع وقال -----ابن مسعود وعمران ما جلسنا لها وقال سلمان ما عدونا لها ونحوه عن ابن عباس ولا مخالف لهم- في عصرهم نعلمه الا قول ابن عمر انما السجدة علي من سمعها فيحتمل انه اراد من سمع عن قصد فيحمل عليه كلام-----ه جمعا بين اقوالهم	522	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms075	false	-6176590426720003907	121	210	614	1052	1504	300	الله صلي الله عليه وسلم يقرا علينا السورة في غير الصلاة فيسجد ونسجد معه حتي لا يجد احدنا مكانا لموضع جبهته رواه مسلم فاما السامع غير القاصد للسماع فلا يستحب له ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي عن عثمان رضي الله عنه انه مر بقاص فقرا القاص سجدة ليسجد عثمان معه فلم يسجد وقال انما السجدة علي من استمع وقال عمر وابن مسعود وان----ما جلسنا لها------------------------------------------ ولا مخالف لهما في عصرهم------ الا قول ابن عمر انما السجدة علي من سمعها فيحتمل انه اراد من سمع عن قصد فيحمل----- كلامه عليه جمعا بين اقوالهم	75	7132170255535888737	414	748.5	329	724	57.18231964111328	81	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0527	true	-8179274141078199720	0	28	0	129	1450	300	فلم يمنعه من اتباعه عذر قالوا وما العذر يا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خوف او مرض لم تقبل من-ه الصلاة التي صلي رواه ابو داود	527	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms088	false	-5061034814310969287	140	164	675	786	1475	300	فلم يمنعه من اتباعه عذر قالوا وما العذر يا رسول الله------------------- قال خوف او مرض لم يقبل الله الصلاة التي صلي رواه ابو داود	88	7132170255535888737	107	192.0	83	130	82.30769348144531	22	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0528	true	-6219456020247718927	71	131	366	657	1475	300	او يكون له خبز في تنور او طبيخ علي --نار ويخاف حريقه باشتغاله عنه او يكون له غريم ان ترك ملازمته ذهب بماله او يكون له بضاعة او وديعة عند رجل وان لم يدركه ذهب فهذا واشباهه عذر في التلطف عن الجمعة والجماعات النوع --------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث الخوف علي ولده واهله ان يضيعوا او يكون ولده ضاءعا فيرجو وجوده في تلك الحال	528	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms088	false	-5061034814310969287	200	260	969	1253	1475	300	او يكون له خبز في تنور او طبيخ علي النار ي-خاف حريقه وما اشبه ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا كل----ه عذر---------- عن الجمعة والجماعة لانه خوف فيدخل في عموم الحديث الثاني الخوف علي نفسه مثل ان يخاف من سلطان ياخذه او عدو او سبع او سيل لذلك الثالث الخوف علي ولده واهله ان يضيعوا او يكون ولده ضاءعا ويرجو وجوده في تلك الحال	88	7132170255535888737	162	262.5	127	391	41.43222427368164	28	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0532	true	-2977874340069914837	2	56	11	302	1737	300	التشهد الاول ف----------------سبحوا به فلم يرجع حتي اذا جلس للتسليم سجد سجدتين وهو جالس ولول-------------ا ان التشهد -سقط بالسهو لرجع اليه ولولا انه واجب لما سجد جبرا لنسيان------------------------------ه وغير التشهد من الواجبات مقيس عليه ومشبه به ولا يمتنع ان يكون للعباد-ة واجبات يتخير اذا تركها واركان- ---------لا تصح العبادة- بدونه-----------------ا كالحج في واجباته واركانه	532	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms064	false	-7348105034849641123	233	300	1295	1659	1659	300	التشهد الاول وقام الي الثالثة سبحوا له فلم يرجع حتي اذا جلس للتسليم سجد سجدتين وهو جالس رواه الترمذي ولولا ان التشهد يسقط بالسهو لرجع اليه و--------------لما سجد جبرا لنسيانه فدل علي وجوبه ووجوب السجود له وغير التشهد من الواجبات مقيس عليه ومشبه به ولا يمتنع ان يكون للعبادات واجبات تجب-ر اذا تركها وواجبات لا تجبر فلا تصح العبادات بدونها سميت لذلك اركانا كالحج في واجباته واركانه-	64	7132170255535888737	259	439.5	209	380	68.15789794921875	40	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0539	true	-4295607255123288738	47	185	219	874	1441	300	هريرة -------------قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي قال ابن سيرين سماها ابي هريرة ولكن انا نسيت فصلي ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فوضع يده -عليها كانه غضبان فشبك اصابعه ووضع يده اليمني علي ظهر كفه اليسري وخرجت السرعان من المسجد فقالوا اقصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهاباه ان يكلماه وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة قال لم انس ولم تقصر فقال اكما يقول ذو اليدين قالوا نعم قال فتقدم فصلي ما ترك من صلاته ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه فكبر -قال فربما سالوه ثم سلم قال نبءت ان عمران بن حصين قال ثم سلم متفق عليه	539	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms066	false	-8140817338692273281	0	174	0	835	1466	300	هريرة رضي الله عنه قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشاء ف-------------------------------------------صلي ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فوضع يديه عليها كانه غضبان----------------------------------------------- وخرجت السرعان من المسجد فقالوا اقصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهابا -ان يكلماه وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة قال لم انس ولم تقصر فقال اكما يقول ذو اليدين قالوا نعم---- فتقدم فصلي ما ترك من صلاته ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه ولو فعل ما ليس من جنس الصلاة لاستوي عمده وسهوه فان كان كثيرا ابطلها وان كان يسيرا كفعل النبي صلي الله عليه وسلم في حمله امامة وفتحه الباب لعاءشة فلا باس الضرب الثاني النقص كنسيان واجب فان قام عن التشهد الاول فذكر قبل ان يستتم قاءما رجع فاتي به العدة شرح العمدة فكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه فكبر فقال -ربما سالوه ثم سلم قال نبءت ان عمران بن حصين قال ثم سلم متفق عليه	66	7132170255535888737	551	1038.5	435	931	59.18367385864258	110	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0541	true	-5059220281935463651	25	79	137	397	1447	300	لما روي ابو سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي اثلاثا او اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته وان كان صلي تمام الاربع كانتا ترغيما للشيطان اخرجه مسلم	541	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms068	false	-4209421792872410594	21	73	95	337	1475	300	لما روي ابو سعيد -------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي -ثلاثا او اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما --تيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته وان كان صلي اربعا------ كانت- ترغيما للشيطان روا-ه مسلم	68	7132170255535888737	234	431.5	182	260	90.0	47	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0549	true	-575487595774209715	103	165	545	869	1535	300	روي عن المغيرة بن شعبة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم في الركعتين فلم يستتم قاءما فليجلس فاذا استتم قاءما فلا يجلس ويسجد سجدتي السهو رواه ابو داود وابن ماجة ولانه اخل بواجب -ذكره قبل الشروع في ركن مقصود فلزمه الاتيان به كما لو لم تفارق اليتاه الارض المسالة الثانية ذكره بعد اعتداله قاءما و---قبل شروعه في القراءة	549	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms067	false	-9012726321038829572	14	76	63	374	1510	300	روي ----لمغيرة بن شعبة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم في الركعتين ولم يستتم قاءما فليجلس فاذا استتم قاءما فلا يجلس ويسجد سجدتي السهو رواه ابو داود---------- ولانه اخل بواجب وذكر -قبل الشروع في ركن مقصود فلزمه الاتيان به كما لو لم تفارق اليتاه الارض وان استتم قاءما لم يرجع وان نسي ركنا فذكره قبل شروعه في --قراءة	67	7132170255535888737	270	484.0	217	328	82.31707000732422	48	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0556	true	3116649306299401938	60	145	316	734	1528	300	روي عبدالله بن مسعود قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسا فلما انتقل---------- توشوش القوم بينهم فقال ما شانكم قالوا يا رسول الله هل يزيد في الصلاة ---قال لا قالوا فانك صليت خمسا فانفتل ثم سجد سجدتين ثم سلم ثم قال انما انا بشر انسي كما تنسون فاذا نسي احدكم فليسجد سجدتين وفي رواية قال انما انا بشر مثلكم اذكر كما تذكرون وانسي كما تنسون ثم سجد سجدتي السهو وفي رواية فقال فاذا زاد الرجل او نقص فليسجد سجدتين رواها كلها مسلم	556	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms065	false	-6446316340195611963	195	262	979	1303	1475	300	روي ا-------بن مسعود قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسا فلما انفتل من الصلاة توشوش القوم بينهم فقال ما شانكم قالوا يا رسول الله هل -زيد في الصلاة شء قال لا قالوا فانك صليت خمسا فانفتل --فسجد سجدتين ثم سلم ثم قال انما انا بشر انسي كما تنسون فاذا نسي احدكم فليسجد سجدتين وفي لفظ ف-------------------------------------------------------------------------------------------اذا زاد الرجل او نقص فليسجد سجدتين رواه------ مسلم	65	7132170255535888737	302	548.5	239	431	70.0696029663086	58	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0563	true	1939401735128259347	144	246	732	1236	1509	300	مسالة وليس علي الماموم سجود الا ان يسهو امامه فيسجد معه وجملته ان الماموم اذا سها دون امامه فلا سجود عليه في قول عامة اهل العلم وحكي عن مكحول انه قام عن قعود امامه فسجد ولنا ان معاوية بن الحكم تكلم خلف النبي صلي الله عليه وسلم فلم يامره بسجودوروي الدارقطني في سننه عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس علي من خلف الامام سهو فان سها امامه فعليه وعلي من خلفه--------------- ولان الماموم تابع للامام وحكمه حكمه اذا سها وكذلك اذا لم يسه واذا سها الامام فعلي الماموم متابعته في السجود سواء سها --معه او انفرد الامام	563	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms069	false	868422613395496398	233	282	1173	1421	1513	300	مسالة وليس علي الماموم سجود الا ان يسهو امامه لما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي--------------------- ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس علي من خلف الامام سهو فان سها امامه فعليه وعلي من خلفه رواه الدارقطني ولان الماموم تابع للا----------------------------------------------------مام فلزمه------- متابعته في السجود وفي تركه لقوله انما جعل الامام	69	7132170255535888737	207	332.5	163	521	39.731285095214844	37	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0601	true	-1759437249506055063	262	300	1272	1446	1446	300	روي سهل بن حنيف قال كنت القي من المذي شدة وعناء فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يجزءك منه الوضوء قلت فكيف بما اصاب ثوبي منه قال يكفيك ان تاخذ كفا من ماء فتنضح به-	601	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms006	false	-8315915800012517594	56	85	288	415	1474	300	روي سهل بن حنيف قال كنت القي من المذي شدة وعناء فقلت يا ---رسول الله--------------------------------------------- فكيف بما اصاب ثوبي منه قال يكفيك ان تاخذ كفا من ماء فتنضح به	6	7132170255535888737	119	208.0	93	175	68.0	25	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0602	true	4658410927029232865	0	77	0	377	1514	300	حيث تري انه اصاب منه قال الترمذي هذا حديث صحيح وروي عنه وجوب غسله قال محمد بن داود سالت ابا عبدالله عن المذي يصيب الثوب كيف العمل فيه قال الغسل ليس في القلب منه شء وقال حديث محمد بن اسحاق ربما تهيبته قال ابن المنذر وممن امر بغسل المذي عمر وابن عباس وهو مذهب الشافعي واسحاق وابي ثور وكثير من اهل العلم لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بغسل الذكر منه في حديث المقداد ولانه نجاسة	602	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms006	false	-8315915800012517594	85	109	415	536	1474	300	حيث تري انه اصاب منه قال الترمذي ح----ديث صحيح والثانية يج-ب غسله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بغسل الذكر منه---------------- ولانه نجاسة	6	7132170255535888737	112	185.0	88	377	29.708223342895508	21	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0618	true	-8366598341239263536	3	149	13	731	1520	300	عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تشرق الشمس وبعد العصر حتي تغرب الشمس وعن -------------ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا صلاة بعد الصبح حتي ترتفع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس متفق عليهما وفي لفظ بعد صلاة الفجر وبعد صلاة العصر رواه مسلم وعن ابي هريرة مثل حديث عمر الا انه قال وعن الصلاة الفجر الصبح حتي تطلع الشمس وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بدا حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتي تبرز واذا غاب حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتي تغيب رواهما مسلم و---عن عقبة بن عامر قال ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن او ان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة حتي تميل وحين تتضيف الشمس للغروب حتي تغرب	618	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms076	false	3978993201257300797	60	182	308	910	1515	300	عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تشرق الشمس وبعد العصر حتي تغرب الشمس رواه البخاري وعن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا صلاة بعد الصبح حتي ترتفع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس متفق عليهما وفي لفظ لمسلم ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اب-------------ن ع--مر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بدا حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتي تبرز واذا غاب حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتي تغيب رواه-- مسلم وله عن عقبة بن عامر قال ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن و--ان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة حتي تميل وحين تتضيف الشمس للغروب حتي تغرب	76	7132170255535888737	570	1096.5	453	734	77.65667724609375	110	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0619	true	-2831198801178953314	90	128	436	632	1524	300	نسيها فليصلها اذا ذكرها متفق عليه وفي حديث ابي قتادة -انما التفريط في اليقظة علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الاخري فمن فعل ذلك فليصلها حين ينتبه لها متفق عليه وخبر النهي مخصوص بال---قضاء في ------الوقتين	619	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms078	false	2627376573796798796	0	38	0	196	1567	300	نسيها فليصلها اذا ذكرها متفق عليه وفي حديث ابي قتادة وانما التفريط---------- علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الاخري فمن فعل ذلك فليصلها حين ينتبه لها رواه مسلم ولانه وقت نهي فجاز فيه قضاء الفواءت كالوقتين	78	7132170255535888737	156	266.0	124	206	75.72815704345703	27	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0620	true	2363285994564618600	19	56	106	276	1575	300	روي جبير بن مطعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي في اي ساعة شاء من ليل او نهار رواه الاثرم والترمذي وقال حديث صحيح	620	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms077	false	7146787511770967757	33	68	168	326	1509	300	روي جبير بن مطعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي في اي ساعة---- من ليل او نهار رواه --------الترمذي وقال حديث صحيح	77	7132170255535888737	158	301.0	123	170	92.94117736816406	34	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0621	true	9181706525546880490	240	300	1230	1516	1516	300	قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجته فصليت معه صلاة الفجر في مسجد الخيف وانا غلام شاب فلما قضي صلاته اذا هو برجلين في اخر القوم لم يصليا معه فقال علي بهما فاتي بهما ترعد فراءصهما فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم قد صلينا في رحالنا -قال لا تفعلا-	621	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms076	false	3978993201257300797	232	274	1170	1370	1515	300	قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجته فصليت معه صلاة الفجر---------------------------- فلما قضي صلاته اذا هو برجلين في اخر القوم لم يصليا معه ف--------------------------------------قال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله---------------------- صلينا في رحالنا فقال لا تفعلا	76	7132170255535888737	198	358.5	157	288	68.75	39	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0624	true	-1447128461443733024	55	159	278	806	1531	300	رحمة الله الي انها ---------------من بعد الفجر حتي ترتفع الشمس قدر رمح وبعد العصر حتي تغرب الشمس وحال قيام الشمس حتي تزول وعدها اصحابه خمسة اوقات من الفجر الي طلوع الشمس وقت ومن طلوعها الي ارتفاعها وقت وحال قيامها وقت ومن العصر الي شروع الشمس في الغروب وقت والي تكامل الغروب وقت والصحيح ان الوقت الخامس من حين تتضيف الشمس للغروب الي ان تغرب لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عقبة بن عامر قال ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة حتي تميل وحين تتضيف الشمس للغروب حتي تغرب	624	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms076	false	3978993201257300797	87	182	439	910	1515	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لا صلاة بعد الصبح حتي ترتفع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتي تغرب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس متفق عليهما وفي لفظ لمسلم عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بدا حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتي تبرز واذا غاب حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتي تغيب رواه مسلم وله عن عقبة بن عامر قال ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة حتي تميل وحين تتضيف الشمس للغروب حتي تغرب	76	7132170255535888737	258	265.0	203	721	35.783634185791016	47	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0627	true	-4145458139608407502	127	175	644	884	1510	300	ام سلمة قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عنه-ا ثم رايته يصليه-ا وقال يا بنت ابي امية انه اتاني -ناس من عبد القيس بالاسلام من قومهم فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان رواهما مسلم وهذا يدل علي---------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم	627	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms077	false	7146787511770967757	220	275	1096	1375	1509	300	ام سلمة قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عنهما ثم رايته يصليهما وقال يا بنت ابي امية---- اتاني اناس من عبد القيس بالاسلام من قومهم فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان ولان لها سببا فجازت في وقت النهي كركعتي الطواف وصح من حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم	77	7132170255535888737	213	377.5	170	283	75.2650146484375	39	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0634	true	3240407277082498960	0	248	0	1231	1469	300	عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبح كانت ساعة لا يدخل علي----- النبي صلي الله عليه وسلم فيها -حدثتني حفصة انه كان اذا اذن المءذن وطلع الفجر صلي ركعتين متفق عليه ولمسلم بعد الجمعة سجدتين ولم يذكر ركعتين قبل الصبح وروي الترمذي عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل ذلك وقال هو حديث صحيح وقوله رحم الله امرا صلي قبل العصر اربعا ترغيب فيها ولم يجعلها من السنن الرواتب بدليل ان ابن عمر رواية ولم يحفظها عن النبي صلي الله عليه وسلم وحديث عاءشة قد اختلف فيه فروي عنها مثل رواية ابن عمر فصل واكد هذه الركعات ركعتا الفجر قالت عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن علي شء من النوافل اشد معاهدة منه علي ركعتي الفجر متفق عليه وفي لفظ ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في شء من النوافل اسرع منه الي الركعتين قبل الفجر اخرجه مسلم وقال ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها وفي لفظ احب الي من الدنيا وما فيها رواه مسلم وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلوهما ولو طردتكم الخيل رواه ابو داود------ ويستحب تخفيفهما فان عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي ركعتي الفجر فيخفف-------------------- حتي اني لاقول هل قرا فيهما بام الكتاب متفق عليه ويستحب ان يقرا فيهما قل يا اي-------------------------------------------------ها الكافرون و قل هو الله احد--------------------- لما روي ابو هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	634	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms070	false	-5270730758385922275	42	243	218	1285	1585	300	عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها ورك-----------------------------------------------------------------عتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الفجر وحدثتني حفصة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا طلع الفجر واذن المءذن صلي ركعتين وهما اكدها ويستحب تخفيفهما وفعلهما في البيت افضل وكذلك ركعتا المغرب الضرب الثاني الوتر ووقته ما بين العشاء والفجر العدة شرح العمدة بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح كانت ساعة لا يدخل علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فيها وحدثتني حفصة انه كان اذا اذن المءذن وطلع الفجر صلي ركعتين متفق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكد----------ها ركعتا الفجر قالت عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن علي شء من النوافل اشد تعاهدا منه علي ركعتي الفجر رواه مسلم وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ركعتا الفجر------------------------------- احب الي من الدنيا وما فيها رواه مسلم وقال---------------------------------------------- صلوه-ا ولو طردتكم الخيل رواه ابو داود مسالة ويستحب تخفيفهما لان عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------يخفف الركعتين قبل الصلاة حتي -----اقول هل قرا فيهما بام القران اخرجه ابو داود مسالة وكذلك ركعتا المغرب لانها سنة المغرب والمغرب يستحب تخفيفها فكذلك سنتها الضرب الثاني الوتر ووقتها ما بين العشاء والفجر لما روي ابو بص-رة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم	70	7132170255535888737	533	627.5	420	1680	31.7261905670166	93	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0642	true	-3317014566387505128	114	217	573	1079	1476	300	وتطوع الليل افضل من تطوع النهار قال احمد ليس المكتوبة عندي افضل من قيام الليل والنبي صلي الله عليه وسلم قد امر ب---ذلك قال الله تع--------------------------------------------------------------------الي ومن الليل فتهجد به نافلة لك-------- وروي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل قال الترمذي هذا حديث حسن وكان قيام الليل مفروضا بدليل قوله تعالي يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا نصفه ثم نسخ بقوله ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل فصل وافضل التجهد جوف الليل الاخر------------------------------ لما روي عمرو بن ع-بسة قال قلت يا- رسول الله صلي الله عليه وسلم ------اي الليل	642	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms072	false	5791057155231495640	16	96	86	493	1525	300	وتطوع الليل افضل من تطوع النهار لان الله سبحانه----------------------------------------------------------- امر به نبيه صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها المزمل المزمل قم الليل الا قليلا المزمل وقال تعالي ومن الليل فتهجد به نافلة لك الاسراء وروي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل قال الترمذي---- حديث صحيح مسالة والنصف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخير من الليل افضل من النصف الاول لما روي ع-----ن عاءشة قا---لت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينام اول الليل	72	7132170255535888737	248	374.0	192	623	39.8073844909668	42	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0643	true	-8086052107814104859	0	27	0	121	1450	300	اخره ثم ان كانت له حاجة الي اهله قضي حاجته ثم -نام فاذا كان عند النداء الاول وثب فافاض عليه الماء وان لم يكن له حاجة توضا	643	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms072	false	5791057155231495640	97	123	499	618	1525	300	اخره ثم ان كانت له حاجة الي اهله قضي حاجته ثم ينام فاذا كان عند النداء الاول وثب فافاض عليه الماء وان لم يكن جنبا--- توضا	72	7132170255535888737	114	213.0	88	122	93.44261932373047	24	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0648	true	-2900267168527853878	46	89	232	435	1512	300	صلي الله عليه وسلم من صلي قاءما فهو افضل ومن صلي قاعدا فله نصف اجر----- القاءم متفق عليه وفي لفظ مسلم صلاة الرجل قاعدا نصف الصلاة وقالت عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يمت حتي كان كثير من صلاته وهو جالس	648	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms072	false	5791057155231495640	206	245	1061	1245	1525	300	صلي الله عليه وسلم من صلي قاءما فهو افضل ومن صلي قاعدا فله نصف اجر صلاة القاءم رواه البخاري-------------------------------------- وقالت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يمت حتي كان كثير من صلاته وهو جالس	72	7132170255535888737	155	274.5	120	222	69.81981658935547	31	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0657	true	7570747457183208245	182	280	898	1395	1495	300	صلي الله عليه وسلم في القنوت شيءا احسن من هذا ويقول ما روي علي رضي الله عن--------------------------------------------ه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول في وتره وقد ذكرناه----------------------- عن عمر رضي الله عنه انه قنت في صلاة الفجر فقال بسم الله الرحمن الرحيم اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونءمن بك -----------ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله------- ولا نكفرك بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد ونرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك وهاتان --سورتان في مصحف ابي بن كعب وروي	657	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms071	false	7123179030855918824	84	189	413	975	1529	300	صلي الله عليه وسلم افصل بين الواحدة والثنتين بالتسليم رواه الاثرم مسالة ويقنت بعد الركوع لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت بعد الركوع رواه مسلم والقنوت الدعاء وهو ما روي عن عمر رضي الله عنه انه قنت-------------- فقال بسم الله الرحمن الرحيم اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونءمن بك ونتوب اليك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد -نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك وهاتان السورتان في مصحف ابي------- وروي	71	7132170255535888737	403	716.5	324	584	69.00685119628906	70	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0661	true	6356002505790169905	39	141	186	688	1490	300	روت عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فيما ان يفرغ من صلاة العشاء الي الفجر احدي عشر ر-كعة يسلم بين كل ركعتين ويوتر بواحدة رواه مسلم وقال النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الليل مثني مثني فاذا خفت الصبح فاوتر بواحدة متفق عليه وقيل لابن عمر ما مثني مثني قال يسلم في كل ركعتين وقال عليه السلام الوتر ركعة من اخر الليل رواه مسلم وعن ابن ابي ذءب عن نافع عن ابن عمر ان رجلا سال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن الوتر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افصل بين الواحدة والثنتين بالتسليم رواه الاثرم	661	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms071	false	7123179030855918824	35	95	168	479	1529	300	روت عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي --ما بين------------ العشاء الي الفجر احدي عشرة ركعة يسلم م-ن كل ركعتين ويوتر بوا-----------------------------------------------------------------------------------------حدة متفق عليه مسالة وادني الكمال ثلاث بتسليمتين لما روي عبد الله------------------------------------------------------------------------------------ ان رجلا----- سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الوتر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افصل بين الواحدة والثنتين بالتسليم رواه الاثرم	71	7132170255535888737	252	427.5	201	504	50.0	44	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0681	true	-8481209528834453510	222	260	1150	1346	1564	300	ابي مسعود ان النبي----------- صلي الله عليه وسلم قال يءم القوم اقرءهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم ال-سنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا او قال سلما	681	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms078	false	2627376573796798796	68	108	338	546	1567	300	ابو مسعود البدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يءم القوم اقرءهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا او قال سلما	78	7132170255535888737	186	357.5	149	208	89.42308044433594	34	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0706	true	4184640538730158077	199	297	1015	1491	1503	300	وابصة بن معبد ان----- النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي خلف الصف وحده فامره ان يعيد رواه ابو داود وغيره وقال احمد حديث وابصة حسن وقال ابن المنذر ثبت الحديث احمد واسحاق وفي لفظ سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن رجل صلي وراء الصفوف وحده قال يعيد رواه تمام في الفواءد وعن علي بن ش-بان انه صلي بهم نبي الله صلي الله عليه وسلم فانصرف ورجل فرد خلف الصف فوقف نبي الله صلي الله عليه وسلم حتي انصرف الرجل فقال النبي صلي الله عليه وسلم استقبل صلاتك ولا صلاة لفرد خلف الصف رواه الاثرم وقال	706	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms080	false	5168610830926900606	226	284	1168	1445	1516	300	وابصة بن معبد ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي خلف الصف وحده فامره ان يعيد رواه ابو داود ق-------ال احمد حديث وابصة حسن ق-ال ابن المنذر ثبت الحديث------------ وفي حديث------------------------------------------------------------------------------------------ علي بن شيبان ان- ال------نبي----- صلي الله عليه وسلم قال لر---جل فرد خلف الصف------------------------------------------------------------------------------- استقبل صلاتك ولا صلاة لفرد خلف الصف رواه الاثرم رواه	80	7132170255535888737	254	392.5	198	482	52.69709396362305	47	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0707	true	6039062227642178210	73	103	377	522	1515	300	فان كان-- عن يمين الامام احد صحت صلاته ل---ان ابن مسعود صلي بين علقمة والاسود فلما فرغوا قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل رواه ابو داود	707	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms081	false	4124030557456589320	45	77	243	393	1556	300	فان وقفوا عن يمينه او عن جانبيه صح لما روي ان ابن مسعود صلي بين علقمة والاسود فلما فرغوا قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل رواه ابو داود	81	7132170255535888737	121	214.0	94	150	80.66666412353516	24	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0712	true	-3065487422717262934	45	93	233	481	1530	300	اجتمع رجال وصبيان وخناثي ونساء تقدم الرجال ثم----------- الصبيان ث------------------------م الخناثي ث------------------------م النساء وروي ابو------------------- مالك الاشعري عن ابيه انه قال الا احدثكم بصلاة النبي ----صلي الله عليه وسلم قال اقام الصلاة فصف الرجال و--صف خلفهم الغلمان ثم صلي بهم ثم قال هكذا صلاته قال ابو عبد الاعلي	712	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms081	false	4124030557456589320	240	300	1246	1556	1556	300	اجتمع رجال وصبيان وخناثي ونساء تقدم الرجال لانهم افضل ثم الصبيان لانهم يلونهم في الفضيلة ثم الخناثي لاحتمال ان يكونوا رجالا ثم النساء والاصل في ذلك ما روي عن ابي مالك الاشعري-------- انه قال الا احدثكم بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اقام الصلاة فصف الرجال ثم صف خلفهم الغلمان ثم صلي بهم ---قال هكذا قال---------- عبد الاعلي-	81	7132170255535888737	205	331.5	165	332	61.746986389160156	34	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0719	true	-5135168998086150845	39	167	189	890	1572	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي بطاءفة من اصحابه في الخوف ركعتين ثم سلم ثم صلي بالطاءفة الاخري ركعتين ثم -----سلم رواه ابو داود والاثرم والثانية منهما تقع------ وقد ام بها مفترضين وروي عن ابي خلدة قال اتينا ابا رجاء لنصلي معه الاولي فوجدناه قد صلي فقلنا جءناك لنصلي معك فقال قد صلينا ولكن لا اخيبكم فقام فصلي وصلينا معه رواه الاثرم ولانهما صلاتان اتفقتا في الافعال فجاز اءتمام المصلي في احداهما بالمصلي في الاخري كالمتنفل خلف المفترض فاما حديثهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالمراد ب---ه لا تختلفوا علي-----------ه في الافعال بدليل قوله فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا سجد فاسجدوا واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون ولهذا يصح اءتمام المتنفل بالمفترض مع اختلاف نيتهما و--قياسهم ينتقض بالمسبوق في الجمعة يدرك اقل من ركعة ينوي الظهر خلف من يصلي الجمعة	719	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms080	false	5168610830926900606	0	121	0	671	1516	300	النبي صلي الله عليه وسلم ص----لي بطاءفة من اصحابه في الخوف ركعتين ثم سلم ثم صلي بالطاءفة الاخري ركعتين ايضا ثم سلم رواه البخاري--------- والثانية منهما تقع نافلة وقد ام بها مفترضين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانهما صلاتان اتفقتا في الافعال فجاز اءتمام المصلي في احداهما بالمصلي في الاخري كالمتنفل خلف المفترض وعنه لا يجوز لقوله صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه متفق عليه ولان صلاة الماموم لا تتادي بنية الامام فاشبهت الجمعة خلف من يصلي الظهر والاولي اولي فالمراد بقوله لا تختلفوا علي اءمتكم يعني في الافعال ولهذا قال- فاذا ركع فاركعوا و-----------------اذا سجد فاسجدوا ول----------------------------------هذا يصح اءتمام المتنفل بالمفترض مع اختلاف نيتهما والقياس-- ينتقض بالمسبوق في الجمعة يدرك اقل من ركعة ينوي الظهر خلف من يصلي الجمعة	80	7132170255535888737	454	797.5	369	890	51.011234283447266	72	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0738	true	-2320472993334655330	95	132	484	666	1523	300	ما شابه فعل النبي صلي الله عليه وسلم فهو معدود يسيرا وان فعل افعالا------------------------------------------- متفرقة لو جمعت كانت كثيرة وكل واحد منها بمفرده يسير فهي في حد اليسير بدليل حمل النبي صلي الله عليه وسلم لامامة في	738	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms066	false	-8140817338692273281	254	287	1234	1397	1466	300	ما شابه فعل النبي صلي الله عليه وسلم في فتحه الباب وحمله امامة والكثير ما عد في العرف كثيرا فيبطل الا ان يفعله متفرقا-------------------------------------------------------------- بدليل حمل النبي صلي الله عليه وسلم لامامة في	66	7132170255535888737	93	144.5	73	225	41.33333206176758	17	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0745	true	-391970023898125067	48	84	241	417	1499	300	ابن عباس-------- يا اهل مكة لا تقصروا في ادني من اربعة برد م----ن عسفان الي مكة قال الخطابي وهو اصح الروايتين عن ا----------بن عمر------------------------------ ولانها مسافة تجمع مشقة السفر من الحل والشد فجاز----- القصر فيهما كمسافة	745	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms084	false	1863307606592430244	114	157	600	798	1543	300	ابن عباس انه قال يا اهل مكة لا تقصروا في ا-قل من اربعة برد ما بين عسفان الي مكة وكا----------------------------ن ابن عباس وابن عمر لا يقصران في اقل من اربعة برد ولانها مسافة تجمع مشقة السفر من الحل والشد فجاز فيها القصر------ كمسيرة	84	7132170255535888737	134	198.0	104	233	57.5107307434082	22	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0755	true	5758616045033573364	11	55	57	278	1534	300	عاءشة انها قالت خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في عمرة رمضان فافطر وصمت وقصر واتممت فقلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم بابي انت وامي افطرت وصمت -------وقصرت واتممت فقال احسنت رواه ابو داود الطيالسي في مسنده وهذا صريح في	755	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms085	false	-3645860710676523263	149	188	769	969	1537	300	عاءشة انها قالت خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في عمرة رمضان فافطر وصمت وقصر واتممت فقلت يا رسول الله------------------- بابي انت وامي افطرت وصمت واتممت وقصر-------ت فقال احسنت رواه ابو داود الطيالسي ولانه تخفيف اب--يح في	85	7132170255535888737	180	314.5	144	228	78.9473648071289	34	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0778	true	-7829935862678215106	113	234	571	1154	1465	300	فقول النبي صلي الله عليه وسلم لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن الله علي قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين متفق عليه وعن ابي الجعد الضمري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ترك ثلاث جمع تهاونا طبع الله علي قلبه وقال عليه السلام الجمعة حق واجب علي كل مسلم الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض رواهما ابو داود ----------وعن جابر قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال واعلموا ان الله تعالي قد افترض عليكم الجمعة في مقامي هذا في يومي هذا في شهري هذا من -عامي هذا فمن تركها في حياتي او بعد مماتي وله امام عادل او جاءر استخفافا بها و--جحودا لها فلا جمع الله شمله ولا بارك له في امره	778	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms087	false	-1311550437150241529	23	94	126	474	1495	300	لقول-----ه صلي الله عليه وسلم لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليطبعن الله علي قلوبهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه البخاري واللفظ لمسلم وعن جابر قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال -اعلموا ان الله------ قد افترض عليكم الجمعة------------- في يومي هذا في شهري هذا في مقامي هذا فمن تركها في حياتي او بعد-----ي وله امام عادل او جاءر استخفافا بها او جحودا لها فلا جمع الله شمله ولا بارك له في امره	87	7132170255535888737	316	556.0	250	596	53.02013397216797	59	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0780	true	2298816802416582786	16	127	73	635	1521	300	الجمعة سلم علي من عند المنبر جالسا فاذا صعد المنبر توجه الناس -سلم عليهم رواه ابو بكر باسناده عن الشعبي قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا صعد المنبر يوم الجمعة استقبل الناس فقال السلام عليكم ورحمة الله ويحمد الله تعالي ويثني عليه ويقرا سورة ثم ي-------------------------------------------------جلس ثم يقوم فيخطب وك--------ان ابو بكر وعمر يفعلانه رواه الاثرم ومتي سلم رد عليه الناس لان رد السلام اكد من ابتداءه ثم يجلس حتي يفرغ المءذنون ليستريح وقد روي ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يخطب خطبتين يجلس اذا صعد المنبر حتي يفرغ المءذنون ثم يقوم فيخطب ثم يجلس فلا يتكلم ثم يقوم فيخطب رواه ابو داود مسال------------ة قال	780	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms090	false	4178436881413091602	219	300	1112	1505	1505	300	--جمعة العدة شرح العمدة مسالة----- فاذا صعد ا--قبل -علي الناس فسلم عليهم لان جاب---------------------را قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا صعد المنبر سلم عليهم رواه ابن ماجه مسال--------------------------------------------------------------ة ثم يجلس الي فراغ الاذان ثم يقوم الامام فيخطب بهم ثم يجلس ثم يخطب الخطبة الثانية لان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يج------------لس اذا صعد المنبر حتي يفرغ المءذ--ن ثم يقوم فيخطب ثم يجلس فلا يتكلم ثم يقوم فيخطب رواه ابو داود ولان جابر بن سمرة قال-	90	7132170255535888737	254	337.5	196	633	40.126380920410156	43	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0794	true	7238528437638479417	158	229	801	1140	1493	300	ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال من ادرك من الجمعة ركعة فقد ادرك الصلاة رواه الاثرم ورواه ابن ماجة ولفظه فليصل اليها اخري وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة---------- فقد ادرك الصلاة متفق عليه ولانه قول من سمينا ولا مخالف لهم في عصرهم مسالة قال ومن ادرك معه اقل من ذلك بني عليها ظهرا----------- اذا كان قد دخل بنية الظهر	794	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms091	false	-1192205422835840354	104	206	544	1045	1547	300	ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ادرك من الجمعة ركعة فقد ادرك الصلاة رواه الاثرم ورواه ابن ماجه ولفظه فليصل اليها اخري والا اتمها ظهرا وكذلك ان نقص العدد او خرج الوقت وقد صلوا ركعة اتموها جمعة والا اتموها ظهرا ولا يجوز ان يصلي في المصر اكثر من جمعة الا ان تدعو الحاجة الي اكثر منها ويستحب لمن اتي الجمعة ان يغتسل العدة شرح العمدة وفي حديث ابي هريرة المتفق عليه من ا----------------درك ركعة من الصلاة مع الامام فقد ادرك الصلاة---------------------------------------------------- مسالة---- وان ادرك---- اقل من ---ركعة اتمها ظهرا قال الخرقي اذا كان قد دخل بنية الظهر	91	7132170255535888737	232	361.0	182	580	40.0	40	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0800	true	7765518686188062198	229	294	1177	1501	1529	300	وسلم يخطب الناس فقال او صليت يا فلان قال لا قال قم فاركع وفي رواية فصل ركعتين متفق عليه ول--مسلم قال ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما وهذا نص ولانه دخل المسجد في غير وقت النهي عن الصلاة فسن له الركوع لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا --دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يركع ركعتين متفق عليه	800	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms093	false	5949447318153454792	0	49	0	253	1532	300	وسلم يخطب------ فقال--- صليت يا فلان قال لا قال------------------- فصل ركعتين متفق عليه زاد مسلم---- ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليوج-ز فيهما مسالة ولا يجوز الكلام والامام يخطب------------------------------- لقوله----- صلي الله عليه وسلم اذا قلت لصاحبك وال----امام يخطب انصت فقد لغوت-- متفق عليه	93	7132170255535888737	189	252.0	149	328	57.621952056884766	33	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0807	true	1951101816721362033	94	149	527	799	1656	300	او لبن او قصب او شجر ونحوه------------------------------------------ فاما اهل الخيام وبيوت الشعر والحركات فلا جمعة عليهم ولا تصح منهم لان ذلك لا ينصب للاستيطان غالبا وكذلك كانت قباءل العرب----- حول المدينة فلم يقيموا جمعة ولا امرهم بها النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان ذلك لم يخف---- ولم يترك نقله مع كثرته وعموم البلوي به	807	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms087	false	-1311550437150241529	111	164	566	824	1495	300	او لبن او قصب او ما جرت به العادة بالبناء لا يظعن عنها صيفا ولا شتاء فاما اهل الخيام وبيوت الشعر--------- فلا جمعة علي-------------هم لان--------------------------------------- قباءل العرب كانت حول المدينة فلم يقيموا جمعة ولا امرهم بها النبي صلي الله عليه وسلم ولو امرهم-- لم يخف ذلك ولم يترك نقله ل--كثرته وعموم البلوي به	87	7132170255535888737	193	310.5	152	323	59.752323150634766	36	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0809	true	-6576655613708410089	35	86	183	413	1536	300	قال اول من جمع بنا اسعد بن زرارة في هزم النبيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حرة بني بياضة في نقيع يقال له نقيع الخضمات قلت له كم كنتم يومءذ قال اربعون رواه ابو داود والاثرم وروي خصيف عن عطاء ع-----------------------------------------------------------------------------------------ن جابر بن عبد الله قال مضت السنة ان في كل اربعين فما فوقها جمعة	809	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms089	false	-8692220422901609651	178	277	895	1393	1513	300	قال اول من جمع بنا اسعد بن زرارة في هزم النبيت وان يحضرها من المستوطنين بها اربعون من اهل وجوبها وان تتقدمها خطبتان في كل خطبة حمد الله تعالي والصلاة علي رسوله صلي الله عليه وسلم وقراءة اية والموعظة ويستحب ان يخطب علي منبر العدة شرح العمدة من حرة بني بياضة في نقيع يقال له نقيع الخضمات قلت--- كم كنتم يومءذ قال اربعون رواه ابو داود والاثرم قال الخطابي حرة بني بياضة قرية علي ميل من المدينة مسالة وان يحضرها من المستوطنين بها اربعون من اهل وجوبها لان جابرا -----------قال مضت السنة ان في كل اربعين فما فوقها جمعة	89	7132170255535888737	195	341.5	153	512	38.0859375	41	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0811	true	8361223639104671350	69	109	324	515	1496	300	النبيت من حرة بني بياضة في نقيع يقال له نقيع الخضمات----------------------------- رواه ابو داود وقال ابن جريج قلت لعطاء تعني اذا كان ذلك بامر النبي صلي الله عليه وسلم قال نعم قال الخطابي حرة بني بياض-----ة علي ميل من المدينة	811	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms089	false	-8692220422901609651	224	255	1128	1282	1513	300	العمدة من حرة بني بياضة في نقيع يقال له نقيع الخضمات قلت كم كنتم يومءذ قال اربعون رواه ابو داود والاثرم ق-----------------------------------------------------------------------ال الخطابي حرة بني بياضة قرية علي ميل من المدينة	89	7132170255535888737	108	188.0	85	225	48.0	19	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0818	true	8943407657907580075	5	93	22	442	1529	300	روي طارق بن شهاب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الجمعة حق واجب علي كل مسلم الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض رواه ابو داود وقال طارق -راي النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسمع منه ------------------------وهو من اصحابه وعن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فعليه الجمعة يوم الجمعة الا مريضا او مسافرا او امراة او صبيا------- او مملوكا رواه الدارقطني وعن تميم الداري------------------------------------------------ قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	818	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms088	false	-5061034814310969287	10	97	48	463	1475	300	روي طارق بن شهاب ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال الجمعة حق واجب علي كل مسلم الا اربعة م----ملوك او امراة او صبي او مريض رواه ابو داود وقال طارق ادرك النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسمع منه مسالة والمسافر لا تجب عليه لان النبي----------------------- صلي الله عليه وسلم لم يصلها بعرفة حيث كان------------------------------------------------- مسافرا ----مسالة والمعذور بمطر او مرض او خوف اما المعذور بمرض فلحديث طارق وقد سبق واما المعذور لمطر فلما روي عن ابن عمر قال كان- رسول الله صلي الله عليه وسلم	88	7132170255535888737	255	397.5	195	500	51.0	50	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0823	true	-6598683212372978239	24	125	122	609	1475	300	مسالة قال ويستحب لمن اتي الجمعة ان يغتسل ويلبس ثوبين نظيفين ويتطيب لا خلاف في استحباب ذلك وفيه اثار كثيرة صحيحة منها ما روي سلمان الفارسي قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر -ما استطاع من طهر ويدهن من دهنه او يمس من طيب بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينصت اذا تكلم الامام الا غفر----- له ما بينه وبين الجمعة الاخري رواه البخاري وليس ذلك ب-واجب في قول اكثر اهل العلم قال الترمذي العمل----------------------------------------------------------------- علي هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم	823	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms092	false	-8294078762295971283	94	214	462	1064	1515	300	مسالة---- ويستحب لمن اتي الجمعة ان يغتسل ويلبس ثوبين نظيفين ويتطيب لما -------------------------------------------------روي سلمان ا------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر بما استطاع من طهر ويدهن من دهنه و--يمس من طيب بيته و--------لا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ويلبس ثوبين نظيفين ويتطيب ويبكر اليها فان جاء والامام يخطب لم يجلس حتي يصلي ركعتين يوجز فيهما ولا يجوز الكلام والامام يخطب العدة شرح العمدة ينصت اذا تكلم الامام الا غفر الله له ما بينه وبين الجمعة الاخري رواه البخاري وعنه الغسل واجب لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال غسل الجمعة علي كل محتلم وسواك وان يمس طيبا رواه مسلم والمذهب ال----------اول -----------لان النبي صلي الله عليه وسلم	92	7132170255535888737	329	518.5	258	704	46.73295593261719	58	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0826	true	-5397224056331623972	13	111	77	536	1507	300	عليه السلام-- لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر -ما استطاع من طهر ويدهن من دهنه او يمس من طيب بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينصت اذا تكلم الامام الا غفر----- له ما بينه وبين الجمعة الاخري فصل اذا اتي المسجد كره له ان يتخطي رقاب الناس لقول النبي صلي الله عليه وسلم فلا يفرق بين اثنين وقوله ولم يتخط رقبة مسلم ولم يءذ احدا وقوله في الذي جاء يتخطي رقاب الناس اجلس فقد انيت واذيت وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال من تخطي رقاب الناس يوم الجمعة	826	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms092	false	-8294078762295971283	112	219	557	1087	1515	300	عليه وسلم قال لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر بما استطاع من طهر ويدهن من دهنه و--يمس من طيب بيته-------- ولا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ويلبس ثوبين نظيفين ويتطيب ويبكر اليها فان جاء والامام يخطب لم يجلس حتي يصلي ركعتين يوجز فيهما ولا يجوز الكلام والامام يخطب العدة شرح العمدة ينصت اذا تكلم الامام الا غفر الله له ما بينه وبين الجمعة ال-----------------------------------اخري رواه البخاري وعنه الغسل واجب لما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال غسل الجمعة علي كل محتلم وسواك وان يمس طيبا رواه مسلم والمذهب الاول لان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ت-----------وضا يوم الجمعة	92	7132170255535888737	242	394.0	187	707	34.2291374206543	45	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0828	true	-5929053900479557973	242	288	1210	1444	1507	300	الامام لقول النبي صلي الله عليه وسلم من غسل واغتسل----------- وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام فاستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها رواه ابو داود والنساءي والترمذي وابن م-----------------------------------------------------------------اجه -وهذا لفظه وعن سمرة ان ---------النبي صلي الله عليه	828	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms092	false	-8294078762295971283	242	300	1225	1515	1515	300	اليها- لقول النبي صلي الله عليه وسلم من غسل واغتسل يوم الجمعة وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام واستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها رواه ----------------------------ابن ماجه والترمذي مسالة فان جاء والامام يخطب لم يجلس حتي يصلي ركعتين يوجز فيهما لما روي جابر قال دخل رجل والنبي صلي الله عليه-	92	7132170255535888737	185	308.0	147	320	57.8125	31	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0832	true	-869095699837488422	235	296	1210	1507	1523	300	وكيع عن-جعفر بن برقان عن ثابت بن الحجاج عن عبد الله بن سيدان قال شهدت الخطبة مع ابي بكر فكانت صلاته وخطبته قبل ---نصف النهار وشهدتها مع عمر بن الخطاب فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول قد ينتصف النهار ثم صليتها مع عثمان بن عفان فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول قد زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره	832	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms089	false	-8692220422901609651	65	121	327	602	1513	300	وكيع عن جعفر بن برقان------------------ عن عبد الله بن سيدان قال شهدت الجمعة مع ابي بكر فكانت صلاته وخطبته قبل انتصاف النهار وشهدتها مع عمر بن الخطاب فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول قد انتصف النهار ثم صليتها مع عثم--------ان فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول قد زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره	89	7132170255535888737	265	504.0	210	301	88.03986358642578	50	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0835	true	-1822250139185817173	217	268	1062	1306	1471	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال الجمعة علي من اواه الليل الي اهله وقال اصحاب الراي لا جمعة علي م-------------------------------------------ن كان خارج المصر---------------- لان عثمان رضي الله عنه صلي----- العيد في يوم جمعة ثم قال لاهل العوالي من اراد منكم ان ينصرف فلينصرف ومن اراد ان يقيم حتي يصلي الجمعة فليقم	835	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms087	false	-1311550437150241529	147	210	741	1046	1495	300	النبي صلي الله عليه وسلم ولو امرهم لم يخف ذلك ولم يترك نقله لكثرته وعموم البلوي به الشرط الثاني ان يكون بينه وبين الجامع فرسخ فما دون وان كان ابعد من فرسخ فلا جمعة عليه لان عثمان رضي الله عنه صلي صلاة العيد--- يوم جمعة ثم قال لاهل العوالي من اراد منكم ان ينصرف فلينصرف ومن اراد ان يقيم حتي يصلي الجمعة فليقم	87	7132170255535888737	172	266.5	133	308	55.844154357910156	32	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0851	true	4200311816021766511	123	176	588	862	1466	300	وقال ابن المنذر اكثر اهل العلم يرون الجهر بالقراءة وفي اخبار من اخبر بقراءة النبي صلي الله عليه وسلم دليل علي انه كان يجهر ولانها صلاة عيد فاشبهت الجمعة ويستحب ان يقرا في الاولي بسبح وفي الثانية بالغاشية نص عليه احمد لان النعمان بن بشير قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	851	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms095	false	-6849950701399703962	142	196	705	975	1529	300	وقال ابن المنذر اكثر اهل العلم يرون الجهر بالقراءة وفي اخبار من اخبر بقراءة النبي صلي الله عليه وسلم دليل علي انه كان يجهر ولانها صلاة عيد -اشبهت الجمعة مسالة فاذا سلم خطب بهم خطبتين يجلس بينهما لما روي ابن ماجه عن ابي الزبير عن جاب---ر قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم	95	7132170255535888737	199	331.5	155	274	72.62773895263672	35	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0853	true	5226004319908605524	245	287	1289	1486	1551	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التكبير قال احمد اما انا فاري ان هذا الحديث يدخل فيه هذا كله وروي------- عن عمر انه كان يرفع يديه في كل تكبيرة في الجنازة وفي العيد رواه الاثرم ولا يعرف له مخالف	853	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms094	false	3799473847777024498	225	296	1198	1556	1578	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه مع ويحمد الله ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم بين كل تكبيرتين ثم يقرا الفاتحة وسورة يجهر فيهما بالقراءة فاذا سلم خطب بهم خطبتين فان كان فطرا حثهم علي الصدقة وبين لهم حكمها وان كان اضحي بين لهم حكم الاضحية العدة شرح العمدة التكبير----------------------------------------------------- وروي الاثرم عن عمر انه كان يرفع يديه في كل تكبيرة في الجنازة و---العيد------------ ولا يعرف له مخالف	94	7132170255535888737	129	209.5	102	426	30.28169059753418	25	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0855	true	-3368202184420664301	0	49	0	238	1553	300	قبل العيد يوما فقال لهم ان هذا العيد قد دنا فكيف التكبير فيه فقال عبد الله تبدا فتكبر تكبيرة تف-تح بها الصلاة وتحمد ربك وتصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم تدعو وتكبر وتفعل مثل ذلك ثم تدعو وتكبر وتفعل مثل ذلك ثم تدعو وتكبر وتفعل مثل ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	855	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms095	false	-6849950701399703962	32	91	158	442	1529	300	قبل العيد يوما فقال---- ان هذا العيد قد دنا فكيف التكبير فيه فقال عبد الله تبدا ت-كبر تكبيرة تفتتح بها الصلاة وتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد ربك وتصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم تدعو وتكبر وتفعل مثل ذلك الي ان قال وتركع ثم تقوم فتقرا وتحمد ربك وتصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم تدعو ثم تكبر وتفعل مثل ذلك	95	7132170255535888737	106	41.5	85	415	25.54216957092285	19	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0857	true	3539671657582092067	150	178	765	894	1522	300	بين الخطبتين لما روي ابن ماجة باسناده-------------- عن جابر قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فطر او اضحي فخطب----- قاءما ثم قعد قعدة ثم قام	857	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms095	false	-6849950701399703962	178	208	892	1026	1529	300	بينهما------ لما روي ابن ماج--------ه عن ابي الزبير عن جابر قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فطر او اضحي فخطب خطبة قاءما ثم قعد قعدة ثم قام	95	7132170255535888737	112	196.5	86	148	75.67567443847656	24	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0865	true	6626842162290679001	4	72	18	351	1537	300	من صلاة الغداة يوم عرفة الي العصر من يوم النحر فاتانا علي بعده فكبر من غداة عرفة الي صلاة العصر من اخر ايام التشريق الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد قبل لاحمد رحمه الله باي حديث تذهب الي ان التكبير من صلاة الفجر يوم عرفة الي اخر ايام التشريق قال -الاجماع عمر وعلي و-----ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم	865	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms097	false	6893980200295466686	14	55	83	285	1506	300	من صلاة ال-صبح يوم عرفة الي العصر-------------------------------------------------------------- من اخر ايام التشريق قي--------------------------------------------------------------------ل لاحمد رحمه الله -اي حديث تذهب الي ان التكبير من صلاة الفجر يوم عرفة الي اخر ايام التشريق قال بالاجماع -----علي وعمر وابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم	97	7132170255535888737	191	310.5	151	339	56.34218215942383	34	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0873	true	-5582607606066939596	212	276	1148	1467	1595	300	ما روي صالح بن خوات عم--ن صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صلت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم -----------رواه مسلم وروي سهل بن ابي حثمة	873	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms086	false	-1314006772582101261	160	225	809	1131	1515	300	ما روي صالح بن خوات عن من صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صلت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم متفق عليه ورواه---------- سهل بن ابي حثمة	86	7132170255535888737	308	593.0	246	332	92.77108764648438	60	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0881	true	87611047425284687	87	124	419	594	1501	300	ويجوز ان يصلي صلاة الخوف علي كل صفة صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم قال احمد كل حديث يروي في ابواب صلاة الخوف فالعمل به جاءز وقال ستة اوجه ------------------او سبعة يروي فيها كلها جاءز وقال	881	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms086	false	-1314006772582101261	114	151	592	758	1515	300	وتجوز-------- صلاة الخوف علي كل صفة صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم قال احمد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم من خمس------------------ة اوجه او ستة او قال ستة او سبعة يروي فيها كلها جاءز -قال	86	7132170255535888737	115	180.5	89	193	59.58549118041992	20	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0891	true	-2460180508499876056	171	234	897	1208	1551	300	عاءشة قالت خسفت الشمس في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المسجد فقام وكبر وصف الناس وراءه فاقترا رسول الله صلي الله عليه وسلم قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر	891	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms073	false	-3664175531517628612	243	300	1278	1559	1559	300	عاءشة قالت خسفت الشمس في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج----------------------------- الي المسجد فقام فكبر وصف الناس وراءه فاقترا رسول الله صلي الله عليه وسلم قراءة طويلة ثم كبر وركع ركوعا طويلا ثم رفع راسه وقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر-	73	7132170255535888737	278	536.0	222	311	89.38906860351562	54	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0891	true	-2460180508499876056	234	287	1208	1465	1551	300	فركع ركوعا طويلا هو ادني من الركوع ا-لاول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم سجد ثم فعل في الركعة الثانية مثل ذلك حتي استكمل اربع ركعات واربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف وعن ابن عباس مثل ذلك وفيه انه قام في الاولي قياما طويلا نحوا من سورة البقرة	891	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms074	false	-4053254863500336913	0	44	0	216	1584	300	وركع ركوع------ا هو ادني من --ركوعه الاول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم سجد ثم فعل في الركعة ال-اخري مثل ذلك حتي استكمل اربع ركعات واربع سجدات فانجلت الشمس متفق عليه وفي رواية فرايت------------- انه قرا في الاولي-------------------- سورة البقرة	74	7132170255535888737	183	307.0	144	258	70.93022918701172	32	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0896	true	-8955682224995608267	123	158	648	841	1645	300	خرج------ رسول الله صلي الله عليه وسلم للاستسقاء متبذلا متواضعا متخشعا متضرعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اتي المصلي فلم يخطب كخطبتكم هذه ولكن لم يزل في الدعاء والتضرع والتكبير وصلي ركعتين كما كان يصلي في العيد قال------------- الترمذي	896	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms074	false	-4053254863500336913	63	128	325	681	1584	300	خرج عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم للاستسقاء متبذلا متواض-ا متخشعا متضرعا العيد ثم يخطب بهم خطبة واحدة ويكثر فيها من الاستغفار وتلاوة الايات التي فيها الامر به ويحول الناس ارديتهم وان خرج معهم اهل الذمة لم العدة شرح العمدة حتي اتي المصلي فلم يخطب كخطبتكم هذه ولكن لم يزل في الدعاء والتضرع والتكبير وصلي ركعتين كما---- يصلي في العيدين حديث صحيح رواه الترمذي	74	7132170255535888737	184	325.5	151	361	50.96952819824219	30	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0908	true	-3969408113500847597	102	133	550	710	1552	300	صلي الله عليه وسلم من ترك الصلاة متعمدا فقد برءت منه الذمة-------------- وهذا يدل علي اباحة قتله وقال عليه السلام------------------------------------------------------------------------------- بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة رواه مسلم والكفر مبيح للقتل	908	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms041	false	-3356515826835689030	33	84	195	447	1566	300	صلي الله عليه وسلم من ترك الصلاة متعمدا فقد برءت منه الذمة رواه ابن ماجه وهذا يدل علي اباحة قتله وقال صلي- الله عليه وسلم نهيت عن قتل المصلين رواه ابو داود فمفهومه انه لم ينه عن قتل غيرهم وقال بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة رواه مسلم والكفر مبيح للقتل	41	7132170255535888737	154	271.0	123	253	60.869564056396484	28	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0927	true	-2362710003501219494	29	68	141	331	1492	300	صلي الله عليه وسلم البس عبد الله بن ابي قميصه وكفنه به رواه النساءي ولنا --------------------------------------------------قول عاءشة رضي الله عنها كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب بيض سحولية ليس فيها قميص ولا عمامة متفق عليه	927	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms099	false	6466498877349474558	46	88	243	447	1557	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------ رواه مسلم مسالة ثم يكفن في ثلاثة اثواب بيض ليس فيها قميص ولا عمامة لقول عاءشة رضي الله عنها كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب بيض سحولية ليس فيها قميص ولا عمامة متفق عليه	99	7132170255535888737	141	238.5	112	240	58.75	28	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0928	true	4499736283513325713	92	276	499	1413	1531	300	ثم يثني طرف اللفافة العليا علي شقه الايمن ثم يرد طرفها الاخر علي شقه الايس--------------ر وانما استحب ---ذلك لءلا يسقط عنه الطرف الايمن اذا وضع علي يمينه في القبر ثم يفعل بالثانية والثالثة كذلك ثم يجمع ما فضل عند راسه ورجليه فيرد -علي وجهه ورجليه وان ----خاف انتشارها --عقدها واذا وضع في القبر حلها ولم يخرق الكفن فصل وتكره الزيادة علي ثلاثة اثواب في الكفن لما فيه من اضاعة المال وقد نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم ويحرم ترك شء مع الميت من ماله لغير حاجة لما ذكرنا الا مثل ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ترك تحت قطيفة في قبره فان ترك نحو ذلك فلا باس مسالة قال وان كفن في قميص ومءزر ولفافة جعل المءزر مما يلي جلده ولم يزر عليه القميص التكفين في القميص والمءزر واللفافة غير مكروه وانما الافضل الاول وهذا جاءز لا كراهة فيه فان النبي صلي الله عليه وسلم البس عبد الله بن ابي قميصه لما مات رواه البخاري وفيءزر بالمءزر ويلبس القميص ثم يلف باللفافة بعد ذلك وقال احمد ان جعلوه قميصا فاحب الي ان يكون مثل قميص الحي له كمان ودخاريص وازرار -	928	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms099	false	6466498877349474558	139	248	729	1277	1557	300	ثم يثني طرف اللفافة العليا علي شقه الايمن ثم يرد طرفها الاخر علي شقه الايسر فوق طرف الاخر وانما استحب له ذلك لءلا يسقط عنه الطرف الايمن عند وضع---------ه في القبر ثم يفعل بالثانية والثالثة كذلك ثم يجمع ذلك جمع طرف العمامة--- فيرده علي وجهه ورجليه الا ان يخاف انتشارها فيعقدها فاذا وضع في القبر حلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة ----وان كفن في قميص ومءزر ولفافة فلا باس و---------------------------------------------------------------------------------------------الاول افضل وقد روي البخاري ---ان النبي صلي الله عليه وسلم البس عبد الله بن ابي قميصه لما مات --------------فيءزر بالمءزر ويلبس القميص ثم يلف باللفافة بعد ذلك -قال احمد رضي الله عنه ---احب الي ان يكون مثل قميص الحي له كمان وتحريستان وازار	99	7132170255535888737	446	730.0	353	939	47.497337341308594	77	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0931	true	8518286020857417592	257	300	1323	1532	1532	300	روي ابو داود باسناده عن ليلي بنت قانف الثقفية قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم -بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم عند وفاتها فكان اول ما اعطانا رسول الله صلي الله عليه وسلم الحقو ث-م الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت-	931	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms100	false	-8836547711609014436	2	44	13	215	1514	300	روي ابو داود-------- عن ليلي بنت قاءف الثقفية قالت كنت في-- غسل ام كلثوم ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم عند وفاتها فكان اول ما اعطانا رسول الله صلي الله عليه وسلم الحقاء ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت	100	7132170255535888737	194	360.0	154	212	91.50943756103516	36	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0940	true	-2588077444464597422	102	150	528	750	1511	300	الصحابة رضي الله عنهم روي ----------------------------------ان ابا بكر اوصي ان يصلي عليه عمر قاله احمد قال عمر اوصي ان يصلي عليه صهيب وا--م سلمة -اوص----------ت ان يصلي عليها سعيد بن زيد وابو بكرة اوصي ان يصلي عليه ابو برزة وقال غيره ع---------اءشة اوصت ان يصلي عليها ابو هريرة	940	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms100	false	-8836547711609014436	116	167	580	827	1514	300	الصحابة اجمعوا علي------- ان الوصي في الصلاة مقدم علي غيره فان ابا بكر اوصي ان يصلي عليه عمر واوصي --------عمر----- ان يصلي عليه صهيب وابنه حاضر واوصي ابن مسعود ان يصلي عليه الزبير واوصي ا-بو بكر------ ان يصلي عليه ابو برزة واوصت---- عاءشة رضي الله عنها ان يصلي عليها ابو هريرة	100	7132170255535888737	145	195.0	109	278	52.15827178955078	25	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0941	true	6127084603300193434	89	199	455	1026	1498	300	وسلم وروي الامام احمد باسناده عن عمار- مولي بني هاشم قال شهدت جنازة ام كلثوم بنت علي وزيد بن عمر فصلي عليها سعيد بن العاص وكان امير المدينة---- وخلفه يومءذ ثمانون من اصحاب----- محمد صلي الله عليه وسلم فيهم ابن عمر والحسن والحسين وسمي في موضع اخر زيد بن ثابت وابا هريرة وقال علي رضي الله عنه الامام احق من صلي علي الجنازة وعن ابن مسعود نحو ذلك وهذا اشتهر فلم ينكر فكان اجماعا ولانها صلاة شرعت فيها الجماعة فكان الامام احق بالامامة فيها كساءر الصلوات وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي علي الجناءز مع حضور اقاربها والخلفاء بعده ولم ينقل الينا انهم استاذنوا اولياء الميت في التقدم	941	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms101	false	6804101177084081488	0	75	0	395	1575	300	مسلم وروي الامام احمد ا--------ن عمارا مولي بني هاشم قال شهدت جنازة ام كلثوم بنت علي------------ فصلي عليها سعد- بن العاص وكان امير المدينة قال وخلفه يومءذ ثمانية من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم ابن عمر والحسن والحسين وزيد---------------- بن ثابت وابو هريرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانها صلاة شرع ل--ها الاجتماع فاشبهت -----------------------ساءر الصلاة وكا----ن النبي صلي الله عليه وسلم يصلي علي الجناءز مع حضور اقاربها والخلفاء----- ولم ينقل------ انهم استاذنوا -ولي-- الميت في التقدم	101	7132170255535888737	349	579.0	280	581	60.06884765625	54	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0945	true	2096465158898973938	12	113	55	558	1560	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم دعا لصاحبها فاحسن ثم انصرف وقال هكذا ينبغي ان تكون الصلاة علي الجنازة وروي الشافعي في مسنده ن ابي امامة بن سهل انه اخبره رجل من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم ان السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي يقرا في نفسه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للجنازة في التكبيرات لا يقرا في شء منهن ثم يسلم سرا في نفسه وصفة الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم كصفة الصلاة عليه في التشهد لان النبي صلي الله عليه وسلم لما	945	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms101	false	6804101177084081488	134	213	701	1089	1575	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم لما ----------------------------------------------------------------------روي ا----------------------------بن سهل عن------- رجل من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي -سرا في نفسه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للجنازة في التكبيرات لا يقرا في شء منهن ثم يسلم سرا في نفسه رواه الشافعي في مسنده مسالة ثم يكبر ويدعو للميت---------- في ال---ثالثة لقوله صلي الله عليه وسلم اذا	101	7132170255535888737	328	514.0	254	508	64.56693267822266	60	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0946	true	-6934033535054043448	12	189	55	973	1545	300	روي ابو ابراهيم الاشل عن-- ابيه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي علي الجنازة قال اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا قال----------- الترمذي هذا حديث حسن صحيح وروي ابو داود عن ابي هريرة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل حديث ابي ابراهيم وزاد ال----لهم من احييته منا فاحيه علي الايمان -------ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده وفي حديث اخر عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم اللهم انت ربها وانت خلقتها وانت هديتها للاسلام وانت قبضتها وانت اعلم بسرها وعلانيتها جءنا شفعاء فاغفر له رواه ابو داود وروي مسلم باسناده عن عوف بن مالك قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جنازة فحفظت من دعاءه وهو يقول اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من --------الخطايا كما -نقيت الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا منن داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه------------- واعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار حتي تمنيت ان اكون---- ذلك الميت	946	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms102	false	1956044390672741121	23	165	112	857	1570	300	روي ابو ابراهيم الاشهلي عن ابيه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي علي الجنازة قال اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا حديث صحيح رواه الت-------------------------------رمذي وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم بنحوه--------------- وزاد فيه اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه رواه ابو داود و-----------------عن عوف بن مالك قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جنازة فحفظت من دعاءه--------- اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي- الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا م-ن داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذا---ب النار حتي تمنيت ان اكون انا ذلك الميت	102	7132170255535888737	651	1173.0	522	981	66.36085510253906	113	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0966	true	1439134787640751647	131	212	636	1016	1435	300	عليه متفق عليه و--عن ابن عباس انه مر مع النبي صلي الله عليه وسلم علي قبر منبوذ فامهم وصلوا خلفه قال احمد رحمه الله ومن شك في الصلاة علي القبر يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من ستة وجوه كلها حسان ولانه من اهل الصلاة فيسن له الصلاة علي القبر كالولي وقبر النبي صلي الله عليه وسلم لا يصلي عليه لانه لا يصلي علي القبر بعد شهر فصل --ومن صلي مرة فلا يسن له اعادة ال--صلاة عليها و----اذا صلي علي	966	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms103	false	1864306201855563891	16	60	84	283	1495	300	علي القبر لما روي عن ابن عباس انه مر مع النبي صلي الله عليه وسلم علي قبر منبوذ فامهم وصلوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلفه متفق عليه ----ولا يصلي علي القبر بعد شهر الا بقليل لان اكثر ما نقل عن النبي صلي الله عليه- وسلم انه صلي علي	103	7132170255535888737	139	193.5	101	390	35.64102554321289	24	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0983	true	-8293644275522042391	227	298	1132	1487	1494	300	ابن عباس ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم امر بقتلي احد ان ينزع عنهم الحديد والجلود وان يدفنوا في ثيابهم بدماءهم وليس هذا بحتم لكنه الاولي وللولي ان ينزع عنه ثيابه ويكفنه بغيرها وقال ابو حنيفة لا ينزع عنه شء لظاهر الخبر ولنا ما روي ان صفية ارسلت الي النبي صلي الله عليه وسلم ثوبين ليكفن فيهما حمزة------ فكفنه -----------------------------في احدهما وكفن في الاخر رجلا اخر رواه------------ يعقوب بن شيبة	983	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms104	false	8485624014142364885	25	91	127	451	1501	300	ابن عباس ----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتلي احد ان ينزع عنهم الحدي--------د وان يدفنوا في ثيابهم بدماءهم رواه ابو داود مسالة وان كفن في ----------------------------غيرها فلا باس ل---------------------------------------------ان صفية ارسلت الي النبي صلي الله عليه وسلم ثوبين ليكفن------ حمزة فيهما فكفنه رسول الله صلي الله عليه وسلم في احدهما وكفن في الاخر رجلا اخر رواه الترمذي قال يعقوب بن شيبة	104	7132170255535888737	227	334.5	179	415	54.698795318603516	38	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms0995	true	-4649013934779178832	107	163	533	812	1473	300	ويروي ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي سعد بن عبادة وهو-- في غاشيته فبكي وبكي---- اصحابه وقال الا تسمعون ان الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب ولكن يعذب بهذا واشار الي لسانه او يرحم وعنه عليه السلامانه دخل علي ابنه ابراهيم وهو يجود بنفسه فجعلت عينا رسول الله صلي الله عليه وسلم	995	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms105	false	-814631943159851764	39	90	190	438	1554	300	--روي ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي سعد بن عبادة فوجده في غاشية- فبكي وبكي معه اصحابه فقال الا تسمعون ان الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب ولكن يعذب بهذا واشار الي لسانه متفق عليه 1 مسالة ولا يجوز الندب ولا النياحة لقو----------------------------------له صلي الله عليه وسلم	105	7132170255535888737	192	332.5	150	285	67.36842346191406	35	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1013	true	-405631596880835164	86	121	440	605	1496	300	يا رسول الله ان فريضة الله في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يثبت علي الراحلة افاحج عنه قال ارايت لو كان علي ابيك دين اكنت قاضيته قالت نعم قال فدين الله احق	1013	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms106	false	8316366270971346179	0	35	0	165	1539	300	يا رسول الله ان فريضة الله في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يثبت علي الراحلة افاحج عنه قال ارايت لو كان علي ابيك دين اكنت قاضيته قالت نعم قال فدين الله احق	106	7132170255535888737	165	330.0	130	165	100.0	35	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1019	true	595225054286805651	198	300	1007	1516	1516	300	ان انسا حدثه ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كتب له هذا الكتاب لما وجه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض-- رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها ورسو----له صلي الله عليه وسلم فمن سءلها عن وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط في اربع وعشرين--------- فما دونها من الابل في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاص -ان----------------------------ثي فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقه طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي-	1019	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms108	false	1060834837285718621	41	134	211	669	1487	300	عن انس------ ان ابا بكر-------------------- كتب له حين وجه----------ه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها -رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------- في اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض فان لم تكن بنت مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين فف---------يها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت -احدي وستين الي	108	7132170255535888737	396	680.0	314	554	71.48014068603516	69	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1020	true	8803404616079186545	0	60	0	298	1474	300	خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها ابنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الفحل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليس- فيها صدقة الا ان يشاء ربها فاذا بلغت خمسا من الابل ففيها شاة	1020	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms108	false	1060834837285718621	134	194	669	968	1487	300	خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها ابنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليست فيها صدقة الا ان يشاء ربها فاذا بلغت خمسا من الابل ففيها شاة	108	7132170255535888737	296	585.0	236	299	98.99665832519531	58	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1027	true	8327404876518937763	1	47	3	229	1519	300	في حديث الصدقات الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان عند ال عمر بن الخطاب رواه ابو داود والترمذي وقال هو حديث حسن وقال ابن عبد البر هو احسن شء روي في احاديث الصدقات وفيه فاذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون	1027	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms108	false	1060834837285718621	216	239	1080	1196	1487	300	في حديث الصدقات الذي كتبه النبي---- صلي الله عليه وسلم وكان عند ال عمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون	108	7132170255535888737	111	200.0	88	226	49.11504364013672	22	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1031	true	9066052423135656464	5	84	28	444	1537	300	ومن بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده---- وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق--------- عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الا بنت لبون فانها تقبل منه بنت لب--ون ويعطي شاتين او عشرين درهما ومن بلغت----- صدقته بنت لبون وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويعطيه المصدق--------- عشرين درهما	1031	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms109	false	-658881664769403682	142	223	708	1128	1506	300	ومن بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين ان استيسرنا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده حقة وعنده ج--ذعة فانها تقبل منه------- ويعطيه المصدق شاتين او عشرين درهما--------- ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الا بنت لبون فانها تقبل منه بنت اللبون ويعطي شاتين او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدق-ة بنت لبون وعنده حقة فانها تقبل منه------ ويعطيه المصدق شاتين او عشرين درهما	109	7132170255535888737	386	704.0	311	445	86.74156951904297	67	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1034	true	1396030934253421914	1	29	5	141	1535	300	الامام احمد باسناده عن يحيي بن الحكم ان معاذا قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم اصدق اهل اليمن وامرني ان اخذ من البقر من كل ثلاثين	1034	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms109	false	-658881664769403682	272	300	1371	1506	1506	300	الامام احمد باسناده عن يحيي بن الحكم ان معاذا قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم اصدق اهل اليمن فامرني ان اخذ من البقر من كل ثلاثين-	109	7132170255535888737	134	262.0	107	136	98.52941131591797	27	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1034	true	1396030934253421914	77	133	389	685	1535	300	تبيعا ومن كل اربعين مسنة ومن الستين تبيعين ومن السبعين مسنة وتبيعا ومن الثمانين مسنتين ومن التسعين ثلاثة تب-اع ومن الماءة مسنة وتبيعين ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العشرة وماءة مسنتين وتبيعا ومن العشرين وماءة ثلاث مسنات او اربعة تب-اع وامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا اخذ فيها بين ذلك شيءا الا ان -بلغ مسنة او جذعا	1034	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms110	false	-963326742278616524	0	105	0	550	1533	300	تبيعا ومن كل اربعين مسنة ومن الستين تبيعين ومن السبعين مسنة وتبيعا ومن الثمانين مسنتين ومن التسعين ثلاثة اتباع ومن الماءة مسنة وتبيعين ومن النوع الثالث الغنم ولا شء فيها حتي تبلغ اربعين ففيها شاة الي عشرين وماءة فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه ثم في كل ماءة شاة ولا يءخذ في الصدقة تيس ولا ذات عوار ولا هرمة ولا الربي ولا الماخض ولا الاكولة ولا يءخذ شرار المال ولا كراءمه العدة شرح العمدة العشر- وماءة مسنتين وتبيعا ومن العشرين وماءة ثلاث مسنات او اربعة اتباع وامرني ا-------------------------------لا اخذ فيما بين ذلك ا-----لا ان تبلغ مسنة او جذعا	110	7132170255535888737	252	466.0	204	587	42.930152893066406	41	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1038	true	7952724981716090242	195	251	998	1277	1527	300	فما روي انس في كتاب ابي بكر الذي ذكرنا اوله قال وفي صدق-ة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت --------------------------------------------علي ماءتين الي ثلاث-ماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاث-ماءة ففي كل ماءة شاة واذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها	1038	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms110	false	-963326742278616524	137	196	712	1007	1533	300	لما روي انس في كتاب الصدقات-------------------- وفي ساءمة الغنم----------- اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت واحدة علي عشرين وماءة ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاث ماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاث ماءة ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة عن اربعين شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها	110	7132170255535888737	236	414.5	187	326	72.39263916015625	41	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1046	true	7461987758171926352	125	185	627	927	1489	300	سويد بن غفلة قال اتانا مصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال امرنا ان ناخذ الجذعة من الضان والثنية من المعز وهذا صريح وفيه بيان المطلق في الحديثين قبله ولان جذعة الضان تجزء في الاضحية بخلاف جذعة المعز بدليل قول النبي صلي الله عليه وسلم لابي بردة بن نيار في جذعة المعز تجزءك ولا تجزء عن احد بعدك قال -	1046	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms111	false	-8386418412350724545	230	274	1180	1401	1514	300	سويد بن غفلة---- اتانا مصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال امرنا ان ناخذ الجذعة من الضان والثنية من المعز-------------------------------------------- ولان جذعة الضان تجزء من الاضحية بخلاف جذعة المعز بدليل قوله------------------------ لابي بردة-------- في جذعة المعز تجزيك ولا تجزء عن احد بعدك رواه	111	7132170255535888737	212	384.0	169	301	70.43189239501953	41	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1049	true	1055938192885118730	29	74	166	394	1592	300	المسرح ليكون فيه راع واحد والاصل في هذا -------ما روي الدارقطني في سننه باسناده عن سعد بن ابي وقاص قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة والخليطان ما اجتمعا في الحوض والفحل والراعي	1049	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms113	false	-2093316507884401334	166	207	859	1086	1586	300	المسرح والمشرب والمحلب والمراح والراعي والفحل لما روي الدارقطني-------- باسناده عن سعد بن ابي وقاص قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة والخليطان ما اجتمعا في الحوض والفحل والراعي	113	7132170255535888737	187	354.5	151	235	79.57447052001953	35	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1063	true	-3305296085117500812	144	299	697	1514	1521	300	مسالة قال ولا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول-------------------------------------------- روي ابو عبد الله بن ماجة في السنن باسناده عن عمر عن عاءشة------------------- قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول وهذا اللفظ غير مبقي علي عمومه ف--------ان الاموال الزكاءية خمسة الساءمة من بهيمة الانعام والاثمان وهي الذهب والفضة وقيم عروض التجارة وهذه الثلاثة الحول شرط في وجوب زكاتها لا نعلم فيه خلافا سوي ما سنذكره في المستفاد والرابع ما يكال ويدخر من الزروع والثمار والخامس المعدن وهذان لا يعتبر لهما حول والفرق بين ما اعتبر له الحول وما لم يعتبر له ان ما اعتبر -له الحول مرصد للنماء فالماشية مرصدة للدر والنسل وعروض التجارة مرصدة للربح وكذا الاثمان فاعتبر له- الحول لانه مظنة النماء ليكون اخراج الزكاة من الربح فانه اسهل وايسر ولان الزكاة انما وجبت مواساة ولم نعتبر حقيقة النماء لكثرة اختلافه وعدم ضبطه ولان ما اعتبرت مظنته -----------لم يلتفت الي --حقيقته كالحكم مع	1063	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms106	false	8316366270971346179	172	286	862	1468	1539	300	مسالة---- ولا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول وهو الشرط الثالث الا في الخارج من الارض لما روي ا------------بن ماج-----------------ه -------عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول اخرجه الترمذي وهو عام في كل مال زكاتي لان المراد به المواشي----------------------------- والاث---------------------مان وعروض التجارة وخرج منه الخارج من الارض كالزر----------------------------------------------------------------------------------ع والثمار و-------المعدن ------------------------والفرق بينهما------------------------------- ان ما اعتبر فيه الحول مرصد للنماء فالماشي------ة للدر والنسل وعروض التجار------ة للربح وكذا الاثمان فاعتبر لها الحول لانه مظنة النماء ليكون اخراج الزكاة من الربح فانه اسهل وايسر ولم تع-----------------------------تبر حقيقة النماء ل--------------عدم ضبطه فا-------عتبرت مظنته وهو الحول ولم يلتفت الي الحقيقة- كالحكم مع	106	7132170255535888737	436	635.5	352	903	48.28350067138672	68	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1092	true	1739707837362121756	146	195	716	971	1524	300	الصدقة المفروضة فاما التطوع فلا وعن احمد رواية اخري انهم يمنعون صدقة التطوع ايضا لعموم قوله صلي الله عليه وسلم انها لا تحل لنا الصدقة-------------- والاول اظهر فان النبي صلي الله عليه وسلم قال المعروف كله صدقة متفق عليه وقال الله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فمن تصدق به فهو كفارة له الماءدة	1092	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms129	false	1323312634891437045	12	105	62	534	1521	300	الصدقة المفروضة وعنه لا تحل لهم صدق--------------------------------ة التطوع ايضا لعموم قوله صلي الله عليه وسلم ان-ا لا تحل لنا الصدقة رواه ابو داود والاول اظهر فان النبي صلي الله عليه وسلم قال المعروف كله صدقة متفق عليه وقال سبحانه ولا يجوز دفع الزكاة الا بنية الا ان ياخذها الامام قهرا واذا دفع الزكاة الي غير مستحقها لم يجزه الا لغني اذا ظنه فقيرا العدة شرح العمدة فنظرة الي ميسرة وان تصدقوا خير لكم البقرة وقال تعالي ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا النساء وقال تعالي فمن تصدق به فهو كفارة له الماءدة	129	7132170255535888737	199	355.5	157	505	39.405941009521484	35	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1104	true	154430938829352583	17	82	85	411	1475	300	النبي صلي الله عليه وسلم لمعاذ اخبرهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد -في فقراءهم وهذا يختص بفقراء بلدهم ولما---------------------------------------------------------------------- بعث معاذ الص-دقة من اليمن الي عمر انكر عليه ذلك عمر وقال لم ابعثك جابيا ولا اخذ جزية ولكن بعثتك لتاخذ من اغنياء الناس فترد في فقراءهم فقال معاذ انا ما بعثت اليك بشء وانا اجد احدا ياخذه مني رواه ابو عبيد في الاموال	1104	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms124	false	-1001391301737700222	7	84	37	419	1609	300	النبي صلي الله عليه وسلم لمعاذ اعلمهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم رواه البخاري ولان نقلها عنهم يفضي الي ضياع فقراءهم مسالة الا ان لا يجد من ياخذها لما روي ان معاذا بعث الي عمر صدقة من اليمن ف-------انكر عمر- ذلك---- وقال لم ابعثك جابيا ولا اخذ جزية ولكن بعثتك لتاخذ من اغنياء الناس وترد في فقراءهم فقال معاذ---- ما بعثت اليك بشء وانا اجد احدا ياخذه مني رواه ابو عبيد في الاموال	124	7132170255535888737	268	445.5	211	398	67.33668518066406	50	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1105	true	-8642188312931943299	13	48	56	229	1449	300	اليه معاذ بثلث صدقة الناس--- فانك----ر ذلك عمر وقال لم ابعثك جابيا ولا اخذ جزية -لكن بعثتك لتاخذ من اغنياء الناس فترد علي فقراءهم فقال معاذ ما بعثت اليك بشء وانا اجد احدا ياخذه مني	1105	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms124	false	-1001391301737700222	44	79	225	394	1609	300	الي عمر------- صدقة من اليمن فانكر عمر ذلك---- وقال لم ابعثك جابيا ولا اخذ جزية ولكن بعثتك لتاخذ من اغنياء الناس وترد ف-ي فقراءهم فقال معاذ ما بعثت اليك بشء وانا اجد احدا ياخذه مني	124	7132170255535888737	152	261.0	120	181	83.97789764404297	26	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1142	true	3754732843405762268	248	287	1261	1464	1536	300	-----احداهن ان الامام مخير بين قسمتها علي الغانيمين وبين وقفيتها علي جميع المسلمين لان كلا الامرين قد ثبت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه حجة عن----- النبي صلي الله عليه وسلم فان----- النبي صلي الله عليه وسلم قسم نصف خيبر ووقف نصفها لنواءبه ووقف	1142	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms607	false	8308835402916154628	189	300	964	1506	1506	300	فحكمها----- ان الامام مخير بين قسمتها بين الغان-مين وبين وقف--ها علي جميع المسلمين لان كلا الامرين قد ثبت عليها خراجا مستمرا يءخذ ممن هي في يده كل عام اجرا لها وما وقفه الاءمة من ذلك لم يجز تغييره ولا بيعه الثاني ساءر الاموال فهي لمن شهد الوقعة ممن يمكنه القتال ويستعد له من التجار وغيرهم سواء قاتل او لم يقاتل علي الصفة التي شهد الوقعة فيها من كونه فارسا او راجلا او عبدا او مسلما او كافرا ولا يعتبر ما قبل ذلك ولا ما بعده العدة شرح العمدة فيه حجة عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قسم نصف خيبر ووقف نصفها لنواءبه ووقف-	607	7132170255535888737	185	309.5	147	553	33.453887939453125	30	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1143	true	8918242608457557351	20	164	101	828	1492	300	تصير وقفا بنفس الاستيلاء عليها لاتفاق الصحابة عليه وقسمة النبي صلي الله عليه وسلم خيبر كان في بدء الاسلام وشدة الحاجة فكانت المصلحة فيه وقد تعينت المصلحة فيما بعد ذلك في وقف الارض فكان ذلك هو الواجب والثالثة ان الواجب قسمتها وهو قول مالك وابي ثور لان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك وفعله اولي من فعل غيره مع عموم ------قوله تعالي- واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الانفال 41 يفهم منها ان اربعة اخماسها للغانمين والرواية الاولي اولي لان النبي صلي الله عليه وسلم---- الامرين جميعا في خيبر ولان عمر قال لولا اخر الناس لقسمت الارض كما قسم----- النبي صلي الله عليه وسلم خيبر فقد وقف الارض مع علمه بفعل النبي صلي الله عليه وسلم فدل علي ان فعله -ذلك لم يكن متعينا كيف والنبي صلي الله عليه وسلم قد وقف نصف خيبر ولو كانت للغانمين لم يكن له وقفها	1143	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms608	false	2632444729244153485	19	134	102	681	1493	300	تصير وقفا بنفس الاستيلاء عليها لاتفاق الصحابة علي ذلك وعنه ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قسمتها متعينة ولا يجوز وقفها لان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك وفعله اولي من فعل غيره وهو قول مالك لقوله سبحانه واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الانفال--- يفهم منها ان اربعة اخماسها للغانمين والرواية الاولي اولي لان النبي صلي الله عليه وسلم فعل الامرين جميعا في خيبر ولان عمر قال لولا اخر الناس لقسمت الارض كما قسم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خيبر فقد وقفها ----مع علمه بفعل النبي صلي الله عليه وسلم -دل علي ان فعله لذلك لم يكن متعينا كيف والنبي صلي الله عليه وسلم قد وقف نصف خيبر ولو كانت للغانمين لم يكن له وقفها	608	7132170255535888737	516	929.5	412	744	69.3548355102539	95	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1262	true	-5935345492196585612	97	143	496	718	1490	300	يا رسول الله صنعت اليوم امرا عظيما فقبلت وانا صاءم فقال ارايت لو تمضمضت من اناء وانت صا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءم قلت لا باس به قال فمه رواه ابو داود شبه القبلة بالمضمضة من حيث انها من مقومات الشهوة وان المضمضة اذا لم يكن معها نزول الماء لم يفطر	1262	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms136	false	-6356128798908125916	38	114	185	553	1450	300	يا رسول الله صنعت اليوم امرا عظيما -قبلت وانا صاءم -قال ارايت لو تمضمضت من اناء وانت او حجم او احتجم عامدا ذاكرا لصومه فسد وان فعله ناسيا او مكرها لم يفسد صومه وان طار الي حلقه ذباب او غبار او تمضمض او استنشق فوصل الي حلقه ماء العدة شرح العمدة صاءم قلت لا باس ---قال فمه رواه ابو داود شبه القبلة بالمضمضة لكو-----نها من مقدمات الشهوة والمض---مضة اذا لم يكن معها نزول الماء لم تفطر	136	7132170255535888737	199	362.0	157	381	52.23097229003906	35	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1267	true	-2268656874393337989	88	173	386	815	1433	300	روي ابو هريرة قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------- اذا اكل احدكم او شرب ناسيا فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه متفق عليه وفي لفظ من اكل او شرب ناسيا فلا يفطر فانما هو رزق رزقه الله ولانها عبادة ذات تحليل وتحريم فكان في محظوراتها ما يختلف عمده وسهوه كالصلاة والحج واما النية فليس تركها فعلا ولانها شرط والشروط لا تسقط بالسهو بخلاف المبطلات والجماع حكمه اغلظ ويمكن التحرز عنه فصل فان فعل شيءا----------------------------------- من ذلك وهو ناءم ل-------------------------------------------------------------------م يفسد صومه لانه لا	1267	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms136	false	-6356128798908125916	165	242	805	1170	1450	300	روي ابو هريرة ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اكل احدكم او شرب ناسيا فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه متفق عليه وفي لفظ-------------------- فلا يفطر فانما هو رزق رزقه الله فنص علي الاكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشرب وقسنا عليه ساءر ما ذكرنا مسالة و---------------------------------------ان فعله مكرها لم يفطر لقوله صلي الله عليه وسلم من ذرعه القء فليس عليه قضاء فنقيس عليه ما عداه مسالة وان طار الي حلقه ذباب او غبار لم يفسد صومه لانه لا	136	7132170255535888737	188	251.0	145	540	34.814815521240234	35	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1268	true	-2534651195402010536	0	68	0	335	1556	300	العلم علي ابطال صوم من استقاء عامدا وحكي عن ابن مسعود وابن عباس ان القء لا يفطر وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاث لا يفطرن الصاءم الحجامة والقء والاحتلام ولان الفطر بما يدخل لا بما يخرج ولنا ما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ذرعه القء فليس عليه قضاء ومن استقاء عامدا فليقض قال الترمذي هذا حديث حسن غريب ورواه	1268	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms135	false	-1502279976428880690	245	276	1168	1318	1432	300	العلم علي ابطال صوم من استقاء عامدا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ذرعه القء فليس عليه قضاء ومن استقاء ع-مدا فليقض---------------- حديث حسن ------رواه	135	7132170255535888737	149	229.0	118	335	44.47761154174805	29	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1271	true	-5641174588249269550	0	108	0	510	1482	300	ابي هريرة قال بين-ا نحن جلوس عند النبي صلي الله عليه وسلم اذا جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت قال ما لك قال وقعت علي امراتي وانا صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا قال فمكث النبي صلي الله عليه وسلم فبين-ا نحن علي ذلك اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق المكتل فقال اين الساءل فقال انا قال خذ هذا فتصدق به فقال الرجل علي افقر مني يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اهل------------- بيت افقر -----من اهل بيتي فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اطعمه اهلك متفق عليه	1271	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms133	false	-7991793265573543661	91	272	475	1354	1491	300	ابي هريرة قال بينما نحن----- عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ- جاءه رجل فقال------------- هلكت قال ما لك قال وقعت علي امراتي وانا صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا بجماع في الفرج فانه يقضي ويعتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا فان لم يجد سقطت عنه فان جامع ولم يكفر حتي جامع ثانية فكفارة واحدة وان كفر ثم جامع فكفارة ثانية وكل من لزمه الامساك في رمضان فجامع فعليه كفارة ومن اخر القضاء لعذر حتي ادركه رمضان العدة شرح العمدة قال هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا قال فمكث النبي صلي الله عليه وسلم فبينما نحن علي ذلك اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق المكتل فقال اين الساءل ق-ال انا قال خذ هذا فتصدق به فقال الرجل علي افقر مني يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها يريد الحرتين اهل بيت افقر مني ومن اهل بيتي فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اطعمه اهلك متفق عليه	133	7132170255535888737	486	875.5	382	899	54.06006622314453	97	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1277	true	-5475881200325146780	119	162	605	807	1558	300	الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للواقع علي اهله هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا	1277	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms133	false	-7991793265573543661	84	204	443	1026	1491	300	الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال بينما نحن عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال هلكت قال ما لك قال وقعت علي امراتي وانا صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل --------------------تجد رقبة تعتقها قال لا بجماع في الفرج فانه يقضي ويعتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا فان لم يجد سقطت عنه فان جامع ولم يكفر حتي جامع ثانية فكفارة واحدة وان كفر ثم جامع فكفارة ثانية وكل من لزمه الامساك في رمضان فجامع فعليه كفارة ومن اخر القضاء لعذر حتي ادركه رمضان العدة شرح العمدة قال هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا	133	7132170255535888737	172	301.0	135	603	28.524045944213867	35	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1287	true	-1374541033902532514	260	300	1379	1602	1602	300	-قول الله تعالي- وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين البقرة 184 وهما داخلتان في عموم الاية قال ابن عباس كانت رخصة للشيخ الكبير والمراة الكبيرة وهما يطيقان الصيام ان يفطرا ويطعما مكان كل يوم مسكينا والحبلي والمرضع اذا خافتا علي-	1287	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms133	false	-7991793265573543661	8	41	39	227	1491	300	لقول الله سبحانه وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين البقر-------------------------------ة قال ابن عباس كانت رخصة للشيخ و-------المراة الكبيرة وهما يطيقان الصيام ان يفطرا ويطعما مكان كل يوم مسكينا والحبلي والمرضع اذا خافتا علي	133	7132170255535888737	179	326.0	147	226	79.20353698730469	28	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1289	true	6734932753340635292	239	291	1190	1452	1497	300	عاءشة-------------- كنا نحيض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فنءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة متفق عليه وا-------------لامر انما هو للنبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------- وقال ابو سعيد قال النبي صلي الله عليه وسلم اليس احداكن اذا حاضت لم تصل ولم تصم فذلك من نقصان دينها رواه البخاري والحاءض	1289	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms033	false	7952191196952950367	114	171	620	910	1606	300	عاءشة رضي الله عنها كنا نحيض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فنءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة متفق عليه ولو كانت واجبة لامر بقضاءها مسالة وفعل الصيام ولا يسقط وجوبه لحديث عاءشة رضي الله عنها -------------وقال------ صلي الله عليه وسلم اليس احداكن اذا حاضت ل--------م تصم ولم تصل قلن بلي---- رواه البخاري مسالة --	33	7132170255535888737	180	276.5	141	323	55.72755432128906	31	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1290	true	3006466688046877749	213	285	1038	1376	1458	300	-ما روي ابن ماجه عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام شهر------ فليطعم عنه مكان كل يوم مسكينا قال الترمذي الصحيح عن ابن عمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موقوف وعن عاءشة ايضا قالت يطعم عنه في قضاء رمضان ولا يصام عنه وعن ابن عباس انه سءل عن رجل مات وعليه نذر يصوم شهرا وعليه صوم رمضان قال اما رمضان فليطعم عنه واما النذر فيصام عنه رواه الاثرم في السنن	1290	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms134	false	-991365759020814301	98	225	521	1112	1469	300	لما روي ابن ماجه عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام شهر رمضان فليطعم عنه مكان كل يوم مسكين ق-ال الترمذي الصحيح عن ابن عمر اخر فليس عليه غير القضاء وان فرط اطعم مع القضاء لكل يوم مسكينا وان ترك القضاء حتي مات لعذر فلا شء عليه وان كان لغير عذر اطعم عنه لكل يوم مسكينا الا ان يكون الصوم منذورا فانه يصام عنه وكذلك كل نذر طاعة باب ما يفسد الصوم من اكل او شرب العدة شرح العمدة موقوف وعن عاءشة انها قالت يطعم عنه في قضاء رمضان ولا يصام عنه وعن ابن عباس انه سءل عن رجل مات وعليه نذر -صوم شهر- وعليه صوم رمضان قال اما رمضان ف-يطعم عنه واما النذر فيصام عنه رواه الاثرم في السنن	134	7132170255535888737	330	598.5	259	595	55.46218490600586	63	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1305	true	5293723636152321954	231	300	1200	1521	1521	300	مسالة قال ولا يفطر اذا راه وحده وروي هذا عن مالك والليث وقال الشافعي يحل له ان ياكل حيث لا يراه احد لانه يتيقنه من شوال فجاز له الاكل كما لو قامت به بينة ولنا ما روي ابو رجاء عن ابي قلابة ان رجلين قدما المدينة وقد رايا الهلال وقد اصبح الناس صياما فاتيا عمر فذكرا ذلك له فقال لاحدهما اصاءم انت فقال بل مفطر قال -ما حملك علي-	1305	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms131	false	4988051533168590587	120	155	622	792	1541	300	مسالة---- ولا يفطر اذا راه وحده ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي---------------------- ان رجلين قدما المدينة وقد رايا الهلال وقد اصبح الناس صياما فاتيا عمر فذكرا ذلك له فقال لاحدهما اصاءم انت -قال بل مفطر قال فما حملك علي	131	7132170255535888737	167	289.5	133	323	51.70278549194336	32	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1306	true	-4623152416508862435	0	32	0	151	1503	300	هذا قال لم اكن لاصوم وقد رايت الهلال وقال للاخر قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انا صاءم قال -ما حملك علي هذا قال لم اكن لافطر والناس صيام فقال للذي افطر لولا مكان هذا لاوجعت راسك	1306	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms131	false	4988051533168590587	155	257	792	1318	1541	300	هذا قال لم اكن لاصوم وقد رايت الهلال و----------قال الاخر وان صاموا بشهادة اثنين ثلاثين يوما افطروا وان كان بغيم او قول واحد لم يفطروا الا ان يروه ان يكملوا العدة واذا اشتبهت الاشهر علي الاسير تحري وصام فان وافق الشهر او ما بعده اجزاه وان وافق قبله لم يجزءه باب احكام المفطرين في رمضان ويباح الفطر في رمضان لاربعة اقسام احدها المريض الذي يتضرر به والمسافر الذي له القصر فالفطر لهما افضل وعليهما القضاء وان صاما اجزاهما العدة شرح العمدة انا صاءم قال فما حملك علي هذا قال لم اكن لافطر والناس صيام فقال للذي افطر لولا مكان هذا لاوجعت راسك	131	7132170255535888737	141	265.0	111	536	26.30596923828125	28	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1309	true	3498950024776975842	0	122	0	605	1462	300	بن الخطاب فجاء فصلي ثم انصرف فخطب الناس فقال ان هذين يومين نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيامهما يوم فطركم من صيامكم و------الاخر يوم تاكلون فيه من نسككم وعن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن صيام يومين يوم فطر ويوم اضحي وعن ابي سعيد مثله متفق عليهما والنهي يقتضي فساد المنهي عنه وتحريمه واما--- صومهما عن النذر المعين ففيه خلاف نذكره فيما بعد ان شاء ا----------------------------------------------------------لله تعالي----------------------------------------------------------- م------------------------------سالة قال وفي ايام التشريق عن ابي عبد الله رحمه الله رواية اخري انه يصومها عن الفرض وجملة ذلك ان ايام التشريق منهي عن صيامها ايضا لما روي نبيشة الهذلي -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر لله عز وجل	1309	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms140	false	3418416682625131019	121	229	615	1158	1513	300	بن الخطاب رضي الله عنه----------------- فقال--- هذان يومان نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيامهما يوم فطركم من صيامكم واليوم الاخر---- تاكلون فيه من نسككم---------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه الاضحي ونهي عن صوم ايام التشريق الا انه رخص في صومها للمتمتع اذا لم يجد الهدي وليلة القدر في الوتر من العشر الاواخر من رمضان باب الاعتكاف وهو لزوم المسجد لطاعة الله تعالي فيه وهو سنة الا ان يكون نذرا فيلزم الوفاء العدة شرح العمدة مسالة ونهي النبي صلي الله عليه وسلم -عن صوم ايام التشريق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------روي نبيشة الهذلي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر لله عز وجل	140	7132170255535888737	261	362.5	206	774	33.72093200683594	42	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1318	true	-7848768777433982850	1	57	4	287	1508	300	وصيا----م عاشوراء كفارة سنة و-----يوم عرفة كفارة سنتين وجملته ان صيام هذين اليومين مستحب لما روي ابو قتادة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال صيام ع----رفة اني احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده وقال في صيام عاشوراء اني احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله اخرجه مسلم اذا	1318	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms138	false	311036203682667289	169	222	809	1071	1458	300	وصيام يوم عاشوراء كفارة سنة وصيام يوم عرفة كفارة سنتين---------------------------------- لما روي ابو قتادة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال صيام يوم عرفة اني احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده وقال في صيام عاشوراء اني احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله اخرجه مسلم ولا	138	7132170255535888737	246	463.0	196	296	83.10810852050781	46	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1319	true	-2637119718544529616	142	265	696	1279	1456	300	صلي الله عليه وسلم ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الي الله من هذه الايام العشر قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا الجهاد في سبيل الله الا رجلا خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشء وهو حديث حسن صحيح--------------------------- وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من ايام احب الله عز وجل ان يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة يعدل صيام كل يوم منها بصيام سنة وقيام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر وهذا حديث غريب اخرجه الترمذي وروي ابو داود باسناده عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم تسع ذي الحجة ويوم عاشوراء مسالة	1319	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms138	false	311036203682667289	4	125	19	591	1458	300	صلي الله عليه وسلم ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الي الله من عشر ذي الحجة---- قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله -قال----------------------------- ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل- خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشء هذا حديث حسن صحيح رواه ابن عباس رواه الترمذي وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من ايام احب الي الله--- ان يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة يعدل صيام كل يوم منها بصيام سنة وقيام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر وهذا حديث غريب اخرجه الترمذي وروي ابو داود باسناده عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم تسع ذي الحجة ويوم عاشوراء مسالة	138	7132170255535888737	525	987.0	411	610	86.0655746459961	107	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1320	true	-8218754717816920584	199	245	963	1174	1450	300	الصيام ان ت-----------------------صوم يوما وتفطر يوما لما روي---- عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له صم ي-----------وما فذلك صيام داود وهو افضل الصيام فقلت اني اطيق افضل من ذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا افضل من ذلك متفق عليه	1320	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms137	false	5508565861565039529	182	234	914	1160	1492	300	الصيام صيام داود عليه السلام كان يصوم يوما ويفطر يوما لان في حديث عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال--- صم يوما وافطر يوما فذلك صيام داود وهو افضل الصيام فقلت اني اطيق افضل من ذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا افضل من ذلك متفق عليه	137	7132170255535888737	198	365.5	154	249	79.51807403564453	39	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1320	true	-8218754717816920584	30	84	144	406	1450	300	روي عن ام الفضل بنت الحارث ان -ناسا تماروا بين يديها يوم عرفة في رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بعضهم صاءم وقال بعضهم ليس بصاءم فارسلت اليه بقدح من لبن وهو واقف علي بعيره بعرفات فشربه النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه وقال ابن عمر حججت مع النبي صلي الله عليه	1320	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms138	false	311036203682667289	246	300	1197	1458	1458	300	روي عن ام الفضل بنت الحارث ان اناسا تماروا بين يديها يوم عرفة في رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بعضهم صاءم وقال بعضهم ليس بصاءم فارسلت اليه بقدح من لبن وهو واقف علي بعيره بعرفة- فشربه النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه وقال ابن عمر حججت مع النبي صلي الله عليه-	138	7132170255535888737	259	502.0	206	263	98.47908782958984	52	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1320	true	-8218754717816920584	84	240	406	1152	1450	300	وسلم فلم يصمه يعني يوم عرفة ومع ابي------------- بكر فلم يصمه ومع عمر فلم يصمه ومع عثمان فلم يصمه وانا لا اصومه ولا امر به ولا انهي عنه اخرجه الترمذي وقال حديث حسن وروي ابو داود باسناده عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن صيام يوم عرفة بعرفة ولان الصوم يضعفه ويمنعه الدعاء في هذا اليوم المعظم الذي يستجاب فيه الدعاء في ذلك الموقف الشريف الذي يقصد من كل فج عميق رجاء فضل الله فيه واجابة دعاءه به فكان تركه افضل فصل وروي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم رواه ابو------------------- داود والترمذي وقال حديث حسن فصل وافضل ال------------صيام ان تصوم يوما وتفطر يوما لما روي---------------------------------------- عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له صم يوما فذلك صيام داود وهو افضل الص----------------------------------------------------------------------------------------يام -----فقلت اني اطيق افضل من ذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا	1320	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms139	false	2775210948456315465	0	168	0	811	1487	300	وسلم فلم يصمه يعني يوم عرفة ومع ابي بكر رضي الله عنه فلم يصمه ومع عمر فلم يصمه ومع عثمان فلم يصمه وانا لا اصومه ولا امر به ولا انهي عنه اخرجه الترمذي وقال حديث حسن وروي ابو داود--------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن صيام يوم عرفة بعرفة ولان الصوم يضعفه ويمنعه الدعاء في هذا اليوم العظيم الذي يستجاب فيه الدعاء في ذلك الموقف الشريف الذي يقصد من كل فج عميق رجاء فضل الله فيه واجابة دعاء---ه فكان تركه افضل مسالة ويستحب صيام ايام البيض لما رو--------------------------------------------------------------------اه ابو هريرة رضي الله عنه قال اوصاني خليلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحي وان اوتر قبل ان انام رواه البخاري وعن عبد الله بن عمر- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له صم من الشهر ثلاثة ا----------------يام فان الحسنة بعشر امثالها وذلك مثل صيام الدهر متفق عليهما ويستحب ان يجعل هذه الثلاثة ايام البيض لما روي ا--بو ذر قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يا	139	7132170255535888737	492	830.0	381	923	53.304443359375	92	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1320	true	-8218754717816920584	194	277	939	1333	1450	300	وقال حديث حسن فصل وافضل الص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يام ان تصوم يوما وتفطر يوما لما روي عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له صم يوما فذلك صيام داود وهو افضل الصيام فقلت اني اطيق افضل من ذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا افضل من ذلك متفق عليه فصل وروي ابو داود باسناده عن اسامة بن زيد ان نبي الله صلي الله عليه وسلم كان يصوم يوم الاثنين والخميس فسءل عن ذلك فقال ان اعمال الناس تعرض يوم الاثنين و----الخميس	1320	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms139	false	2775210948456315465	185	269	896	1335	1487	300	وقال حديث حسن والاثنين والخميس والصاءم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر ولا قضاء عليه وكذلك ساءر التطوع الا الحج والعمرة فانه يجب اتمامهما وقضاء ما افسد منهما ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صوم يومين يوم الفطر ويوم العدة شرح العمدة مسالة ويستحب صيام الاثنين والخميس-------- لما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابو داود باسناده عن اسامة بن زيد ان نبي الله صلي الله عليه وسلم كان ----يصوم الاثنين والخميس فسءل عن ذلك فقال ان اعمال الناس تعرض يوم الاثنين ويوم الخميس	139	7132170255535888737	176	296.0	139	632	27.848100662231445	31	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1321	true	-4914391579062427675	14	99	61	469	1465	300	ابو هريرة -------------قال اوصاني خليلي----------------------------- بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحي وان اوتر قبل ان انام------------- وعن عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له صم من الشهر ثلاثة ايام فان الحسنة بعشر امثالها وذلك مثل صيام الدهر متفق عليهما ويستحب ان يجعل هذه الثلاثة ايام البيض لما روي ابو ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا ذر اذا صمت من الشهر----------- فصم ثلاث عشرة واربع عشرة وخ-مس عشرة اخرجه الترمذي وقال حديث حسن	1321	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms139	false	2775210948456315465	90	188	436	910	1487	300	ابو هريرة رضي الله عنه قال اوصاني خليلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحي وان اوتر قبل ان انام رواه البخاري وعن عبد الله بن عمر ا-ن النبي صلي الله عليه وسلم قال له صم من الشهر ثلاثة ايام فان الحسنة بعشر امثالها وذلك مثل صيام الدهر متفق عليهما ويستحب ان يجعل هذه الثلاثة ايام البيض لما روي ابو ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا ذر اذا صمت من الشهر ثلاثة ايام فصم ثالث عشره ورابع عشره وخامس عشره اخرجه الترمذي وقال حديث حسن	139	7132170255535888737	398	742.0	314	475	83.78947448730469	73	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1326	true	-9031878164096876033	9	269	50	1382	1536	300	في اللغة لزوم الشء وحبس النفس عليه برا كان او غيره ومنه قوله تعالي ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون الانبياء 52 وقال يعكفون علي اصنام لهم الاعراف قال الخليل عكف يعكف ويعكف وهو في الشرع الاقامة في المسجد علي صفة نذكرها وهو قربة وطاعة قال الله تعالي ان طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين البقرة 125 وقال الي الليل ولا تباشروهن وانتم عاكفون البقرة 178 ----------------------وقالت عاءشة كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر------------------------------------------------ متفق عليه وروي ابن ماجه في سننه عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في المعتكف هو يعكف الذنوب ويجري له من الحسنات كعامل الحسنات كلها وهذا الحديث ضعيف وفي اسناده فرقد السنجي قال ابو داود قلت لاحمد رحمه الله تعرف في فضل الاعتكاف بشيءا قال لا الا شيءا ضعيفا ولا نعلم بين العلماء خلافا في انه مسنون مسالة قال ابو القاسم رحمه لله والاعتكاف سنة الا ان يكون نذرا فيلزم الوفاء به لا خلاف في هذه الجملة بحمد الله قال ابن المنذر اجمع اهل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لع-لم علي ان الاعتكاف سنة لا يجب علي الناس فرضا الا ان يوجب المرء علي نفسه الاعتكاف نذرا فيجب عليه ومما يدل علي انه سنة فعل النبي صلي الله عليه وسلم ومداومته عليه تقربا الي الله تعالي وطلبا لثوابه واعتكاف ازواجه معه وبعده ويدل علي انه غير واجب ان اصحابه لم يعتكفوا ولا امرهم النبي صلي الله عليه وسلم الا من اراده وقال عليه السلام من اراد ان يعتكف فليعتكف العشر الاواخر ولو كان واجبا لما علقه بالارادة واما اذا نذره فيلزمه لقول النبي صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه رواه	1326	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms141	false	-1523666621783683215	0	182	0	903	1522	300	في اللغة لزوم الشء وحبس النفس عليه برا كان او غيره قال سبحانه----- ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون الانبياء ---------------------------------------------------------------وهو في الشرع الاقامة في المسجد علي صفة نذكرها وهو------- سنة لان النبي ص-----------------------------------------------------لي الله عليه وسلم فعله وداوم عليه واعتكف معه ازواجه وهذا معني السنة وقالت عاءشة كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتي توفاه الله ثم اعتكف ازواجه من بعده متفق عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسال--------------------------------------ة الا ان يكون نذرا فيلزم الوفاء به قا--------------------------------ل ابن المنذر اجمع اهل العلم به ويصح من المراة في كل مسجد غير مسجد بيتها ولا يصح من الرجل الا في مسجد تقام فيه الجماعة واعتكافه في مسجد تقام فيه الجمعة افضل ومن نذر الاعتكاف او الصلاة في مسجد فله فعل ذلك في غيره الا المساجد الثلاثة فاذا نذر ذلك في المسجد الحرام لزمه وان نذر الاعتكاف في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم جاز له ان العدة شرح العمدة علي ان الاعتكاف---- لا يجب علي الناس فرضا الا ان يوجب المرء علي نفسه الاعتكاف نذرا فيجب علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لقول النبي صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه رواه	141	7132170255535888737	446	732.0	355	1726	25.8400936126709	79	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1330	true	7634473170654205638	11	62	57	329	1550	300	وانما اشترط ذلك-------------------- لان الجماعة واجبة واعتكاف الرجل في م---------سجد لا تقام فيه الجماعة يفضي الي احد امرين اما ترك الجماعة الواجبة واما خروجه اليها------ فيتكرر ذلك منه كثيرا مع امكان التحرز منه وذلك مناف للاعتكاف اذا- هو لزوم المعتكف والاقامة علي طاعة الله------- فيه ولا يصح الاعتكاف- في غير مسجد	1330	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms141	false	-1523666621783683215	231	280	1156	1415	1522	300	وانما اشترط في مسجد تقام فيه الجمعة لان الجماعة واجبة علي---- الرجل فاعتكافه في مسجد لا تقام فيه الجم-عة يفضي الي--------------------------------------- خروجه الي الجماعة فيتكرر ذلك منه------ مع امكان التحرز منه وذلك مناف للاعتكاف الذي هو لزوم المعتكف والاقامة علي طاعة الله عز وجل فيه مسا---لة واعتكافه في---- مسجد	141	7132170255535888737	197	295.5	158	316	62.341773986816406	31	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1333	true	5704328755518217566	165	287	830	1431	1494	300	لا بد له منه رواه ابو داود وقالت ايضا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعتكف يدني الي راسه فارجله وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان متفق عليه ولا خلاف في ان له الخروج لما لا بد له منه قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان- للمعتكف ان يخرج من معتكفه للغاءط والبول ولان هذا مما لا بد منه ولا يمكن فعله في المسجد فلو بطل الاعتكاف بخروجه اليه لم يصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاحد الاعتكاف ولان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعتكف وقد علمنا انه كان يخرج لقضاء حاجته والمراد بحاجة الانسان البول والغاءط كني بذلك عنهما لان كل انسان يحتاج الي فعلهما وفي معناه الحاجة الي الماكول والمشروب اذا لم يكن له من ياتيه به فله الخروج اليه	1333	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms143	false	3442793716006350786	0	101	0	475	1533	300	لا بد ---منه رواه ابو داود وقالت ايضا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعتكف يدني الي راسه فارجله وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان متفق عليه ولا خلاف ---ان له الخروج لما لا بد له منه قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي انه للمعتكف ان يخرج من معتكفه للغاءط والبول ولو كان ذلك يبطل -----------------------------------------------------------لم يصح منه الا ان يشترط ولا يباشر امراة وان سال عن المريض في طريقه او عن غيره ولم يعرج اليه جاز العدة شرح العمدة لاحد اعت--كاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي معناه الحاجة الي ال-اك-ل والشر--ب اذا لم يكن له من ياتيه به -----يخر-ج اليه	143	7132170255535888737	348	611.0	274	708	49.15254211425781	68	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1344	true	-8542456442618751149	204	271	996	1355	1511	300	للمعتكف التشاغ-ل بالصلاة وتلاوة القران وذكر الله تعالي ونحو ذلك من الطاعات المحضة ويجتن--ب ما لا يعنيه من الاقوال والافعال ولا يكثر الكلام لان------------------------------------------------ من كثر كلامه كثر سقطه وفي حديث من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه ويجتنب الجدال والمراء والسباب والفحش فان ذلك مكروه في غير الاعتكاف ففيه-------- اولي و------لا يبطل الاعتكاف بشء من ذلك لانه لما لم يبطل بمباح الكلام لم يبطل بمحظوره	1344	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms142	false	-2127838707693910944	200	259	1014	1327	1531	300	للمعتكف الاشتغا----------------------------------------------------------ل بالقرب واجتنابه ما لا يعنيه من قول وفع--------ل ولا يكثر الكلام فان كثرته لا تخلو من اللغو والسقط وقد جاء في الحديث من كثر كلامه كثر سقط---------------------------------------------ه ويجتنب الجدال والمراء والسباب والفحش فان ذلك مكروه في غير الاعتكاف ففي الاعتكاف اولي مسالة ولا يبطل الاعتكاف بشء من ذلك لانه لما لم يبطل بمباح الكلام لم يبطل بمحظوره	142	7132170255535888737	228	376.0	182	424	53.77358627319336	38	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1346	true	-735779126799125399	20	113	100	556	1482	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انه -------------------------------------------قال لا صمات يوم الي الليل وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن صوم الصمت فان نذر ذلك في اعتكافه او غيره لم يلزم-------------------------------------------ه الوفاء به وبهذا قال الشافعي واصحاب الراي وابن المنذر ولا نعلم فيه مخالفا لما روي ابن عباس قال----- بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم- فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صوم رواه	1346	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms468	false	1811215200870331919	130	206	620	997	1461	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم وقا----------------------------------------------------------------------------ل لا- نذر الا فيما ابتغي به وجه الله سبحانه وان جمع في النذر بين الطاعة وغيرها فعليه الوفاء بالطاعة وحده----------------------------------------------------ا لما روي ابن عباس قال ابصر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم رجلا------------ قاءما فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال------------------------- مروه فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه ----	468	7132170255535888737	234	334.0	183	548	42.70072937011719	41	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1346	true	-735779126799125399	67	114	326	564	1482	300	لما روي ابن عباس--------------- قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليتكلم وليستظل وليقعد -وليتم صوم- رواه البخاري	1346	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms469	false	4906268877483196119	75	125	367	621	1490	300	لما روي ابن عباس رضي الله عنهما قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليجلس- وليستظل وليتكلم وليتم صومه رواه البخاري	469	7132170255535888737	230	432.0	184	255	90.19607543945312	42	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1355	true	-7274851636866121757	59	218	301	1089	1490	300	المساجد التي------------------------------------------------------------------------------------------- تشد الرحال اليها فتعين بالتعيين في النذر كمسجد النبي صلي الله-------------------------------------------------------- عليه وسلم وما ذكروه لا يلزم فانه اذا فضل الفاضل بالف فقد فضل المفضول بها ايضا فصل وان نذر الاعتكاف في المسجد الحرام ------لم يكن له الاعتكاف فيما سواه لانه افضلها ولان عمر نذر ا------------------------ن يعتكف ليلة في المسجد الحرام في الجاهلية فسال النبي صلي الله عليه وسلم فقال اوف بنذرك متفق عليه وان نذر ان يعتكف في --مسجد النبي صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم جاز له ان يعتكف في المسجد الحرام لانه افضل منه ولم يجز--- ان يعتكف في المسجد الاقصي لان مسجد النبي صلي الله عليه وسلم افضل منه وقال قوم مسجد النبي صلي الله عليه وسلم افضل من المسجد الحرام لان النبي صلي الله عليه وسلم انما دفن في خير البقاع وقد نقله الله تعالي من مكة الي المدينة فدل علي انه-------------------------------------------------------------------------ا افضل ولنا----- قول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام	1355	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms142	false	-2127838707693910944	29	196	143	990	1531	300	المساجد الثلاثة المسجد الحرام ومسجد النبي صلي الله عليه وسلم والمسجد الاقصي لقوله صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال ا------------------------------------------لا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا متفق عليه فاذا---------------------------------------------------------------------------- نذر الاعتكاف في المسجد الحرام لزمه ولم يجز ان --يعتك-ف في س--واه لانه افضلها و-----ان نذر الاعتكاف في مسجد رسول الله يعتكف----- في المسجد الحرام------------------------------------------------------------------- وان نذر ان يعتكف في المسجد الاقصي فعله في ايهما احب ويستحب للمعتكف الاشتغال بفعل القرب واجتناب ما لا يعنيه من قول وفعل ولا يبطل الاعتكاف بشء من ذلك ولا يخرج من المسجد الا لما لا بد له العدة شرح العمدة صلي الله عليه وسلم جاز--- ان يعتكف في المسجد الحرام لانه افضل منه ولم يجز له ان يعتكف في المسجد الاقصي لان مسجد النبي صلي الله عليه وسلم افضل منه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نذر ان يعتكف في المسجد الاقصي جاز له ان يعتكف في اي المسجدين احب لانهما افضل منه بدليل ق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام	142	7132170255535888737	375	431.5	293	1217	30.8134765625	63	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1358	true	-2216908760509130808	16	117	86	622	1574	300	وغير المستطيع لا يجب عليه لان الله تعالي خص المستطيع بالايجاب عليه فيختص بالوجوب وقال الله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة 286 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل وهذه الشروط الخمسة تنقسم اقساما ثلاثة---------- منها ما هو شرط للوجوب والصحة وهو الاسلام والعقل فلم يجب علي كل- كافر ولا مجنون ولا تصح منهما لانهما ليسا من اهل العبادات ومنها ما هو شرط للوجوب والاجزاء وهو البلوغ والحرية وليس---- بشرط للصحة فلو حج الصبي والعبد صح حجهما ولم يجزءهما عن حجة الاسلام ومنها ما هو شرط للوجوب فقط وهو الاستطاعة فلو تجشم غير المستطيع المشقة وسار بغير زاد و---راحلة فحج كان حجه صحيحا مجزءا	1358	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms144	false	-4376004085020171454	60	172	321	905	1620	300	وغير المستطيع لا يجب عليه لقوله سبحانه وتع---------------------------------------------------الي لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة وقال سبحانه وتعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران فخص المستطيع بالوجوب فيدل علي نفيه عن غيره فصل اقسام شروط الحج والعمرة 1 فصل وهذه الشروط------- تنقسم------- ثلاثة اقسام قسم منها ما هو شرط للوجوب والصحة وهو الاسلام والعقل فلا يصح الحج من كافر ولا مج------------------------------------------نون ومنها ما هو شرط الوجوب والاجزاء وهو البلوغ والحرية وليس ذلك بشرط للصحة ولو حج الصبي والعبد صح حجهما ولم يجز-هما عن حجة الاسلام ومنها ما هو شرط للوجوب فقط وهو الاستطاعة فلو تجشم غير المستطيع المشقة وسار بغير زاد ولا راحلة---- كان حجه صحيحا مجزيا	144	7132170255535888737	391	693.5	314	696	56.17816162109375	64	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1359	true	5806551994591917127	243	300	1286	1569	1569	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما يوجب الحج قال الزاد والرا-------------------------------------حلة رواه الترمذي وقال حديث حسن وروي الامام احمد حدثنا هشيم عن يونس عن الحسن قال لما نزلت هذه الاية ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران 97 قال رجل يا رسول الله ما السبيل قال الزاد والراحلة ولانها-	1359	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms144	false	-4376004085020171454	196	247	1036	1312	1620	300	النبي صلي الله عليه وسلم فسر لقضاء دينه ومءنة نفسه وعياله علي الدوام العدة شرح العمدة الاستطاعة بالزاد والراحلة رواه الترمذي وقال حديث حسن وروي الامام احمد-------------------------------- لما نزلت---------- ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران ---قال رجل يا رسول الله ما السبيل قال الزاد والراحلة ولانها	144	7132170255535888737	196	348.0	157	321	61.05918884277344	36	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1361	true	2482903405003884030	129	300	637	1508	1508	300	ويعتبر ايضا قدرته علي الالات التي يحتاج اليها كالغراءر ونحوها واوعية الماء-------- وما اشبهها لانه مما لا يستغني عنه فهو كاعلاف البهاءم فصل---- واما الراحلة فيشترط ان يجد راحلة تصلح لمثله اما بشراء او بكراء لذهابه ورجوعه ويجد ما يحتاج اليه من التها التي تصلح لمثله فان كان ممن يكفيه الرحل والقتب ولا يخشي السقوط اجزا وجود ذلك وان كان ممن لم تجر عادته بذلك ويخشي السقوط عنهما اعتبر وجود محمل وما اشبهه مما لا مشقة في ركوبه ولا يخشي السقوط عنه لان اعتبار الراحلة في حق القادر علي المشي انما كان لدفع المشقة فيجب ان يعتبر ها هنا ما تندفع به المشقة وان كان ممن لا يقدر علي خدمة نفسه والقيام بامره اعتبرت القدرة علي من --يخدمه لانه------- من سبيله فصل---- ويعتبر ان يكون هذا فاضلا ع--ما يحتاج اليه لنفقة عياله الذين تلزمه مءونتهم في مضيه ورجوعه لان النفقة متعلقة بحقوق الادميين وهم احوج وحقهم اكد وقد روي عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت رواه ابو داود-	1361	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms145	false	-4267012135324056833	1	112	7	560	1480	300	ويعتبر----- قدرته علي الالات التي يحتاج اليها من --------------اوعية الماء والدقيق وما اشبهه----ما مما لا يستغني عنه فهو كعل--ف البهاءم 1 مسالة واما الراحلة فيشترط ان يجد راحلة تصلح لمثله اما بشراء او -كراء-------------- ويجد ما يحتاج اليه من التها التي تصلح لمثله وان كان م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لا يخدم--------- نفس--------------ه اعتبر- القدرة علي خادم يخدمه لان هذا كله من سبيله 1 مسالة ويعتبر ان يكون ذلك فاضلا عن ما يحتاج اليه لنفقة اهله والذين تلزمه نفق-تهم في مضيه ورجوعه لان النفقة متعلقة بحقوق الادميين وهم احوج وحقهم اكد وقد روي عبد الله بن عمر- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت رواه ابو داود	145	7132170255535888737	493	813.0	392	899	54.83871078491211	83	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1381	true	-8977098617730992441	82	235	388	1152	1453	300	يحج--------- وجب ان يخرج عنه من جميع ماله ما يحج به عنه ويعتمر سواء فاته بتفريط او بغير تفريط وبهذا قال الحسن وطاوس والشافعي وقال ابو حنيفة ومالك يسقط بالموت فان وصي بها فهي من الثلث وبهذا قال الشعبي والنخعي لانه عبادة بدنية فتسقط بالموت كالصلاة ولنا ما روي ابن عباس ان امراة سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن ابيها مات ولم يحج قال حجي عن ابيك وعنه ان امراة نذرت ان تحج فماتت فاتي اخوها النبي صلي الله عليه وسلم فساله عن ذلك فقال ارايت لو كان علي اختك دين اما كنت قاضيه قال نعم قال فاقضوا دين الله فهو احق بالقضاء رواهما النساءي وروي هذا ابو داود الطيالسي عن شعبة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم ولانه حق استقر عليه تدخله النيابة والعمرة كالحج فلم يسقط بالموت كالدين ويخرج عليه الصلاة فانها لا تدخلها النيابة والعمرة كالحج في القضاء فانها	1381	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms145	false	-4267012135324056833	249	300	1234	1480	1480	300	يحج حتي توفي وجب ان يخرج من--------- ماله ما يحج به عنه ويعتمر ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ابن عباس ان امراة سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن ابيها مات ولم يحج قال حجي عن ابيك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه-- النساءي------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولانه حق استقر عليه تدخله النيابة-------------- فلم يسقط بالموت كال------------------------------------------دين والعمرة كالحج في القضاء فانها-	145	7132170255535888737	232	383.0	184	773	30.012937545776367	45	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1381	true	-8977098617730992441	235	285	1152	1382	1453	300	واجبة وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم ابا رزين ان يح-ج عن ابيه ويعتمر-------------- ويكون ما يحج به ويعتمر من جميع ماله لانه دين مستقر فكا------ن من جميع المال كدين الادمي فصل---- ويستناب من يحج عنه من حيث وجب ع-ليه------ اما من بلده او من الموضع الذي احصر فيه	1381	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms146	false	1554418689153874417	0	56	0	260	1392	300	واجبة وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم ابا رزين فقال حج عن ابيك واعتمر رواه ابو داود ويكون ما يحج به ويعتمر من جميع ماله لانه دين مستقر عليه فيكون من راس ماله-- كدين الادمي 1 مسالة ويستناب من يحج عنه من حيث وجبت عليه الحجة اما من بلده او من الموضع الذي ايسر فيه	146	7132170255535888737	205	352.0	158	262	78.24427795410156	40	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1384	true	5671314883666246	161	234	738	1067	1348	300	فرضه عن نفسه كالزكاة ولنا ما روي ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شبرمة قال قريب لي قال حججت قط قال لا قال فاجعل هذه عن نفسك ثم احجج عن شبرمة رواه الامام احمد وابو داود وابن ماجه وهذا لفظه ولانه حج عن غيره قبل ا--لحج عن نفسه فلم يقع عن الغير كما لو كان صبيا	1384	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms147	false	-8142410938639512063	1	62	3	267	1506	300	فرض---- نفسه دون غيره ل---ما روي ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة فقال ه---------------------------------------------------ل حججت قط قال لا قال فاجعل هذه عن نفسك ثم --حج عن شبرمة رواه------- احمد وابو داود وابن ماجه وهذا لفظه ولانه حج عن غيره قبل ان يحج عن نفسه فلم يقع عن الغير كما لو كان صبيا	147	7132170255535888737	250	446.5	192	331	75.52870178222656	54	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1386	true	-9061399532599519989	97	144	458	678	1454	300	ابن المنذر اجمع اهل العلم الا من شذ عنهم ممن لا يعتد بقوله خلافا علي ان الصبي اذا حج في حال صغره والعبد اذا حج في حال رقه ثم بلغ الصبي و-عتق العبد ان عليهما حجة الاسلام اذا وجدا اليها سبيلا كذلك قال ابن عباس وعطاء والحسن	1386	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms146	false	1554418689153874417	211	257	981	1194	1392	300	ابن المنذر اجمع اهل العلم الا من شذ عنهم ممن لا يعد خلاف-ه خلافا علي ان الصبي اذا حج في حال صغره والعبد اذا حج في حال رقه ثم بلغ الصبي واعتق العبد ان عليهما حجة الاسلام اذا وجدا اليه- سبيلا كذلك قال ابن عباس------ والحسن	146	7132170255535888737	206	391.0	161	221	93.2126693725586	42	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1395	true	-3419296865514014991	35	265	177	1316	1498	300	المدينة من ذي الحليفة واهل الشام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصر والمغرب من الجحفة واهل اليمن من يلملم واهل الطاءف ونجد من قرن واهل المشرق من ذات عرق وجملة ذلك ان المواقيت المنصوص عليها الخمسة التي ذكرها الخرقي رحمه الله وقد اجمع اهل العلم علي اربعة منها وهي ذو الحليفة والجحفة وقرن ويلملم واتفق اءمة النقل علي صحة الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها فمن ذلك ما روي ابن عباس قال وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن ولاهل اليمن يلملم قال فهن ---لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن كان يريد الحج والعمرة فمن كان دونهن فمهله من اهله وكذلك اهل مكة يهلون منها وعن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يهل اهل المدينة من ذي الحليفة واهل الشام من الجحفة واهل نجد من قرن قال ابن عمر وذكر لي ولم اسمعه انه قال واهل اليمن من يلملم متفق عليهما فاما ذات عرق فميقات اهل المشرق ف---------------------------ي قول اكثر اه-------------------------------------------------------------------------ل العلم وهو مذهب مالك وابي ثور واصحاب الراي و---------------------قال ابن عبد البر ----------------------------------------اجمع اهل العلم علي ان احرام العراقي من ذات عرق احرام من الميقات وروي عن انس انه كان يحرم من العقيق واستحسنه الشافعي وابن المنذر وابن عبد البر وكان الحسن بن صالح يحرم من الربذة وروي ذلك عن خصيف والقاسم بن عبد الرحمن وقد روي ابن عباس------------------------------------------------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم	1395	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms147	false	-8142410938639512063	92	289	421	1452	1506	300	المدينة--- ذو الحليفة واهل الشام والمغرب ومصر الجحفة واليمن يلملم ولنجد قرن وللمشرق ذات عرق فهذه المواقيت لاهله ولكل من يمر عليها ومن منزله دون الميقات فميقاته من منزله حتي اهل مكة يهلون منها لحجهم ويهلون العدة شرح العمدة باب المواقيت وميقات اهل المدينة ذو الحليفة والشام ومصر والمغرب--- الجحفة و----الي---من يلملم ولنجد-------------- قرن ول----لمشرق--- ذات عرق لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا روي ابن عباس قال وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن ولاهل اليمن يلملم---- فهن لاهلهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن كان يريد الحج والعمرة فمن كان دونهم فمهله من اهله وكذلك اهل مكة يهلون منها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه-- واما ---------ميقات اهل المشرق فمن ذات عرق لما روت عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام ومصر الجحفة ولاهل العراق ذات عرق ولاهل اليمن يلملم رواه مسلم رواه ابو داود مختصرا قال ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق واجمع اهل العلم علي ان احرام العراقي من ذات عرق احرام من الميقات مسالة واهل مكة يهلون منها لحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس ويهلون بالعمرة من ادني الحل لا نعلم في هذا خلافا وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم	147	7132170255535888737	477	707.5	379	1596	29.887218475341797	79	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1400	true	9156795380846096627	88	194	442	991	1516	300	ليجمع في النسك بين الحل والحرم كالمكي واما الحج فينبغي ان يجوز--------------------------------------- له الاحرام من ا-------------------------------------------ي الحرم شاء كالمكي مسالة قال ومن لم يكن طريقه علي ميقات ف---اذا حاذي اقرب المواقيت اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احرم وجملة --------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ان من سلك طريقا بين ميقاتين فانه يجتهد حتي يكون احرامه بحذو الميقات الذي هو الي طريقه اقرب لما روينا ان اهل العراق قالوا لعمر ان قرنا جور- عن طريقنا فقال -انظروا حذوها من طريقكم فوقت لهم ذات عرق ولان هذا مما يعرف بالاجتهاد والتقدير فاذا اشتبه دخله الاجتهاد كالقبلة فصل فان لم يعرف حذو الميقات المقارب لطريقه احتاط فاحرم من بعد بحيث يتيقن انه لم--------------- يجاوز الميقات الا محرما لان	1400	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms148	false	-2717976847721376371	5	151	25	777	1501	300	ليجمع في النسك بين الحل والحرم بخلاف------ الحج فانه يفتقر الي الخروج من الحرم الي عرفة للوقوف فيجتمع له الحل والحرم فلذلك جاز ان يحرم به من الحرم للعمرة من ادني الح----------------------ل ومن لم يكن طريقه علي ميقات فميقاته ح-ذو اقربها------- اليه ولا يجوز لمن اراد دخول مكة تجاوز الميقات غير محرم الا لقتال مباح وحاجة تتكرر كالحطاب ونحوه ثم اذا اراد النسك احرم من موضعه وان جاوزه غير العدة شرح العمدة مسالة ومن لم يكن طريقه علي ميقات فميقاته حذو اقربها اليه وذلك ان من سلك طريقا بين ميقاتين فانه يجتهد حتي يكون احرامه بحذو الميقات الذي هو الي طريقه اقرب لما روينا ان اهل العراق قالوا لعمر ان قرنا جاوز عن طريقنا -قال فانظروا حذوها من طريقكم فوقت لهم ذات عرق ولان هذا مما يدخله الاجتهاد والتقدير فاذا اشتبه دخله الاجتهاد كال--------------------------------------------------------------قبلة مسالة ولا يجوز لمن اراد دخول مكة تجاوز الميقات غير محرم- لان	148	7132170255535888737	386	559.0	306	852	45.3051643371582	62	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1403	true	6501099537089313296	15	158	72	804	1520	300	النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه يحرمون من بيوتهم ولما تواطءوا علي ترك الافضل واختيار الادني وهم اهل التقوي والتفضل وافضل الخلق ولهم من الحرص علي الفضاءل والدرجات ما لهم وقد روي ابو يعلي الموصلي في مسنده عن ابي ايوب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يستمتع احدكم بحله ما استطاع فانه لا يدري ما يعرض له في احرامه وروي الحسن -ان عمران بن حصين احرم من مصره-- فبلغ ذلك عمر فغضب وقال--- يتسامع الناس ان رجلا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم احرم من --مصره و----قال ان عبد الله بن عامر احرم من خراسان فلما قدم علي عثمان لامه فيما صنع وكرهه له رواهما سعيد والاثرم قال البخاري كره عثمان ان يحرم من خراسان او كرمان ولانه احرم قبل الميقات فكره كالاحرام بالحج قبل اشهره ولانه تغرير بالاحرام وتعرض لفعل --محظوراته وفيه مشقة علي النفس فكره كال--وصال في	1403	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms149	false	2523912082251955146	138	213	689	1078	1510	300	النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه احرموا من الميقات وتبع---------------------------------------هم اهل ال------علم----------------------------- علي ذلك ولا يفعل النبي--------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم الا الافضل--------------------------------------------------- وروي الاثرم ان عمران بن حصين احرم من البصرة فبلغ ذلك عمر فغضب وقال لا يتسامع الناس ان رجلا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم احرم من البصرة وانكر عثمان علي رجل--------- احرم من خرا------------------------------------------------------------------------------------------------------سان او كرمان ول-----------------------------------------------------انه تغرير بالاحرام وتعرض لفعل المحظورات- وفيه مشقة علي النفس فكره كالمواصلة في	149	7132170255535888737	306	454.5	238	748	40.90909194946289	51	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1404	true	6348798596616337602	122	229	609	1134	1477	300	مسالة قال ومن اراد الاحرام فجاوز الميقات غير محرم رجع فاحرم من الميقات فان احرم من مكانه فعليه دم وان رجع محرما الي الميقات وجملة ذلك ان من جاوز الميقات مريدا للنسك غير محرم فعليه ان يرجع اليه ليحرم منه ان امكنه سواء تجاوزه عالما به او جاهلا علم تحريم ذلك او جهله فان رجع اليه فاحرم منه فلا شء عليه لا نعلم في ذلك خلافا وبه يقول جابر بن زيد والحسن وسعيد بن جبير والثوري والشافعي وغيرهم لانه احرم من الميقات الذي امر بالاحرام منه فلم يلزمه شء كما لو لم يتجاوزه وان احرم من دون الميقات فعليه دم سواء رجع الي الميقات او لم يرجع	1404	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms148	false	-2717976847721376371	252	281	1283	1420	1501	300	مسالة وان جاوزه غير م-------------------------حرم رجع فاحرم من المي-----------------------------------------------------قات ولا دم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه--------------------------------------------------------------------------------------- لانه احرم من الميقات فان احرم----------------------------------------------------- من دون-------ه فعليه دم سواء رجع الي الميقات او لم يرجع	148	7132170255535888737	110	150.0	85	525	20.952381134033203	20	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1404	true	6348798596616337602	130	229	654	1134	1477	300	محرم رجع فاحرم من الميقات فان احرم من مكانه فعليه دم وان رجع محرما الي الميقات وجملة ذلك ان من جاوز الميقات مريدا للنسك غير محرم فعليه ان يرجع اليه ليحرم منه ان امكنه سواء تجاوزه عالما به او جاهلا علم تحريم ذلك او جهله فان رجع اليه فاحرم منه فلا شء عليه لا نعلم في ذلك خلافا وبه يقول جابر بن زيد والحسن وسعيد بن جبير والثوري والشافعي وغيرهم لانه احرم من الميقات الذي امر بالاحرام منه فلم يلزمه شء كما لو لم يتجاوزه وان احرم من دون الميقات فعليه دم سواء رجع الي الميقات او لم يرجع	1404	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms149	false	2523912082251955146	18	43	91	207	1510	300	محرم رجع فاحرم من المي-----------------------------------------------------قات ولا دم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه--------------------------------------------------------------------------------------- لانه احرم من --ميقاته فان احرم---------------------------------------------------- من دون-------ه فعليه دم سواء رجع الي الميقات او لم يرجع	149	7132170255535888737	103	133.5	80	480	21.45833396911621	19	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1412	true	7198926273664050011	10	266	56	1339	1506	300	صلي الله عليه وسلم فلا ينهاها رواه ابو داود-------------------------------------------------- مسالة قال فان حضر وقت صلاة مكتوبة والا ----صلي ركعتين المستحب--- ان يحرم عقيب الصلاة فان حضرت صلاة مكتوبة -------احرم عقيبها والا صلي ركعتين تطوعا واحرم عقيبهما استحب ذلك عطاء وطاوس ومالك والشافعي والثوري وابو حنيفة واسحاق وابو ثور وابن المنذر وروي ذلك عن ابن عمر وابن عباس وقد روي عن احمد ان الاحرام عقيب الصلاة واذا استوت به راحلته واذا بدا بالسير سواء لان الجميع قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من طرق صحيحة قال الاثرم سالت ابا عبد الله ايما احب اليك الاحرام في دبر الصلاة او اذا استوت به راحلته فقال كل ذلك قد جاء في دبر الصلاة واذا علا البيداء --واذا استوت به ناقته فوسع في ذلك كله قال ابن عباس ركب النبي صلي الله عليه وسلم راحلته حتي استوت علي البيداء اهل هو واصحابه وقال انس لما ركب راحلته واستوت به اهل وقال ابن عمر اهل النبي صلي الله عليه وسلم حين استوت به راحلته قاءمة رواه البخاري والاولي الاحرام عقيب الصلاة لما روي سعيد بن جبير قال ذكرت لابن عباس اهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اوجب رسول الله صلي الله عليه وسلم الاحرام حين فرغ من صلاته ثم خرج فلما ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم راحلته واستوت به قاءمة اهل فادرك ذلك منه قوم فقالوا اهل حين استوت به الراحلة وذلك انهم لم يدركوا الا ذلك ثم سار حتي علا البيداء فاهل فادرك ذلك منه قوم فقالوا اهل حين علا البيداء رواه ابو داود والاثرم وهذا لفظ الاثرم وهذا فيه بيان وزيادة علم فيتعين	1412	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms150	false	-8857269703794747704	116	249	618	1276	1547	300	صلي الله عليه وسلم اذا لم يجد ازارا لبس السراويل واذا لم يجد نعلين فليلبس الخفين رواه البخاري م---------------------------------سالة ثم يصلي ركعتين -ويستحب له ان يحرم عقيب الصلاة فان حضرت----- مكتوبة صلاها واحرم عقيبها والا صلي ركعتين تطوعا واحرم عقيبها ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاثرم قلت لابي عبد الله ايما احب اليك الاحرام في دبر الصلاة او اذا استوت به ناقته --قال كل---- قد جاء في دبر الصلاة واذا علا البيداء او اذا استوت به ناقته فوسع فيه--- كل--------------------------------------------------------------------------------------ه وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سعيد بن جبير---- ذكرت لابن عباس اهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اوجب رسول الله صلي الله عليه وسلم الاحرام حين فرغ من صلاته ثم خرج فلما ركب----------------------------- راحلته واستوت به قاءمة اهل فادرك ذلك منه قوم فقالوا اهل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------حين علا البيداء رواه ابو داود فاخذ به احمد لان ------------فيه بيانا وفضل- علم ف-تعين	150	7132170255535888737	535	835.5	422	1349	39.65900802612305	97	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1412	true	7198926273664050011	126	222	643	1118	1506	300	استوت به ناقته فوسع في ذلك كله قال ابن عباس ركب النبي صلي الله عليه وسلم راحلته حتي استوت علي البيداء اهل هو واصحابه وقال انس لما ركب راحلته واستوت به اهل وقال ابن عمر -----------------------------------------------------------اهل النبي صلي الله عليه وسلم حين استوت به راحلته قاءمة رواه البخاري والاولي الاحرام عقيب الصلاة لما روي سعيد بن جبير قال ذكرت لابن عباس اهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اوجب رسول الله صلي الله عليه وسلم الاحرام حين فرغ من صلاته ثم خرج فلما ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم راحلته واستوت به قاءمة اهل	1412	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms153	false	-2175061217009166196	8	53	42	266	1532	300	استوي------------------------------------------------------------------------------------ علي راحلته لما روي------------- انس وا---------------------------------بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم لما ركب راحلته واستوت به قاءمة اهل اخرج--------------------------------------------------ه البخاري وقال ابن ع------------------------------------------------------باس---------------------------------------- اوجب رسول الله صلي الله عليه وسلم الاحرام حين فرغ من صلاته------- فلما ركب----------------------------- راحلته واستوت به قاءمة اهل	153	7132170255535888737	136	190.0	107	534	25.468164443969727	23	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1414	true	-2209075895635194722	73	154	369	783	1556	300	روي ------ابن عباس وجابر وابو موسي وعاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم امر اصحابه لما طافوا بالبيت ان يحلوا ويجعلوها عمرة فنقلهم من الافراد والقران الي المتعة ولا ينقلهم الا الي الافضل وهذه الاحاديث متفق عليها ولم يختلف عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لما قدم مكة امر اصحابه ان يحلوا الا من ساق هديا وثبت علي احرامه وقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة -قال جاب--ر حججنا مع--------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1414	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms151	false	5359047526030472433	204	284	1027	1441	1522	300	روي جابر وابن عباس------ وابو موسي وعاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم امر اصحابه لما طافوا بالبيت ان يحلوا ويجعلوها عمرة ونقلهم من الافراد والقران الي المتعة ولا ينقلهم الا الي الافضل الاولي------------------ ولم يختلف عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لما قدم مكة امر اصحابه ان يحلوا الا من ساق هديا وثبت علي احرامه وقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة رواه البخاري فهذا معلوم صحته يقينا والنبي صلي الله عليه وسلم	151	7132170255535888737	373	684.0	298	438	85.15982055664062	70	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1414	true	-2209075895635194722	254	296	1308	1534	1556	300	ولان التمتع- منصوص عليه- في كتاب الله تعالي بقوله فمن تمتع بالعمرة الي الحج البقرة 196 دون ساءر الانساك ولان المتمتع يجتمع له الحج والعمرة في اشهر الحج مع كمالهما وكمال افعالهما علي وجه اليسر والسهولة مع زيادة نسك-------- فكان ذلك اولي	1414	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms152	false	-1418292095882048977	2	45	13	240	1513	300	ولان ال-متعة منصوص عليها في كتاب الله تعالي بقوله فمن تمتع بالعمرة الي الحج البقرة من بي-ن ساءر الانساك ولان الت-متع يجتمع له الحج والعمرة في اشهر الحج كاملين غير متداخلين------ علي وجه اليسر والسهولة مع زيادة نسك هو الدم فكان ذلك اولي	152	7132170255535888737	194	333.0	155	236	82.2033920288086	32	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1420	true	3619138155711485833	184	234	937	1173	1513	300	عليه وعن------------ ابن عباس ان ضباعة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني اريد الحج فكيف اقول فقال قولي لبيك اللهم لبيك ومحلي من الارض حيث تحبسني فان لك علي ربك ما استثنيت رواه مسلم ولا قول لاحد مع قول رسول الله صلي الله عليه وسلم	1420	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms151	false	5359047526030472433	42	94	223	470	1522	300	عليه ولا صوم لما روي ابن عباس ان ضباعة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني اريد الحج فكيف اقول -قال قولي لبيك اللهم لبيك ومحلي من الارض حيث تحبسني فان لك علي ربك ما استثنيت رواه مسلم وروت عاءشة قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم	151	7132170255535888737	217	400.5	170	248	87.5	43	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1425	true	8872005563364778595	44	130	233	655	1532	300	مسالة قال فاذا استوي علي راحلته لبي التل----------------------------------------------------------------------------------بية في الاحرام مسنونة لان النبي صلي الله عليه وسلم فعلها------------------------------------------------ وامر برفع الصوت بها واقل احوال ذلك الاستحباب وسءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الحج افضل قال العج والثج وهذا حديث غريب ومعني العج رفع الصوت بالتلبية والثج اسالة الدماء بالذبح والنحر وروي سهل بن سعد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مسلم يلبي الا لبي ما عن يمينه من حجر او شجر او مدر حتي تنقطع الارض من ها هنا وها هنا	1425	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms152	false	-1418292095882048977	216	300	1104	1513	1513	300	مسالة---- فاذا استوي علي راحلته لبي فيقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك والتلبية في الاحرام مسنونة لان النبي صلي الله عليه وسلم فعلها في حديث عاءشة رواه البخاري وحديث جابر رواه مسلم وامر برفع الصوت بها واقل احوال ذلك الاستحباب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي سهل بن سعد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مسلم يلبي الا لبي ما عن يمينه من حجر او شجر او مدر حتي تنقطع الارض من ها-هنا وها-هنا-	152	7132170255535888737	275	503.5	218	552	49.81884002685547	58	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1425	true	8872005563364778595	218	299	1107	1529	1532	300	ويستحب البداية بها -----اذا استوي علي راحلته لما روي انس وابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم لما ركب راحلته واستوت به------ اهل رواهما البخاري وقال ابن عباس اوجب رسول الله صلي الله عليه وسلم الاحرام حين فرغ من صلاته فلما ركب راحلته واستوت به قاءمة اهل------------- يعني لبي----------------- ومعني الاهلال رفع الصوت بالتبية من قولهم استهل الصبي اذا صاح والاصل فيه انهم كانوا اذا ر-ءي الهلال صاحوا فيقال استهل الهلال ثم قيل لكل صاءح مستهل وانما يرفع الصوت- بالتلبية	1425	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms153	false	-2175061217009166196	3	90	14	468	1532	300	ويستحب ان يبدا بالتلبية اذا استوي علي راحلته لما روي انس وابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم لما ركب راحلته واستوت به قاءمة اهل اخرجه البخ-اري وقال ابن عباس اوجب رسول الله صلي الله عليه وسلم الاحرام حين فرغ من صلاته فلما ركب راحلته واستوت به قاءمة اهل رواه البخاري يعني لبي العدة شرح العمدة ومعني الاهلال رفع الصوت-------- من قولهم استهل الصبي اذا صاح والاصل فيه انهم كانوا اذا راوا الهلال صاحوا فيقال استهل الهلال ثم قيل لكل صاءح مستهل وانما يرفع --صوته بالتلبية	153	7132170255535888737	390	712.0	312	465	83.87096405029297	70	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1426	true	9139097126671174180	1	265	6	1344	1493	300	صوته بالت-بية لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اتاني جبريل------------------- فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال والتب-ية رواه النساءي وابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح قا-ل انس سمعتهم يصرخون بهما صراخا وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو حازم كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبلغون الروحاء حتي تبح حلوقهم من التلبية وقال سالم ك----ان ابن عمر يرفع صوته بالتلبية فلا ياتي الروحاء حتي يص-حل صوته --------ولا يجهد نفسه في رفع الصوت زيادة علي الطاقة لءلا ينقطع صوته و------تلبيته مسالة قال فيقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك هذه تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء في الصحيحين عن ابن عمر ان تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك رواه البخاري عن عاءشة ومسلم عن جابر والتلبية ماخوذة من------ لب بالمكان اذا لزمه فكانه قال انا مقيم علي طاعتك وامرك غير خارج عن ذلك ولا شارد عليك هذا او ما اشبه وثنوها وكرروها لانهم ارادوا اقامة بعد اقامة كما قالوا حنانيك اي رحمة بعد رحمة او رحمة مع رحمة او ما اشبهه وقال جماعة من اهل العلم معني التلبية اجابة نداء ابراهيم عليه السلام حين نادي بالحج وروي عن ابن عباس قال لما فرغ ابراهيم عليه السلام من بناء البيت قيل له اذن في الناس بالحج فقال رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ فنادي ابراهيم ايها الناس كتب عليكم الحج قال فسمعه ما بين السماء والارض افلا تري الناس يجيءون من اقطار الارض يلبون ويقولون لبيك ان الحمد بكسر الالف	1426	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms153	false	-2175061217009166196	88	300	454	1532	1532	300	صوته بالتلبية لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اتاني جبريل صلي الله عليه وسلم فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال والتلبية رواه النساءي ----------والترمذي وقال حديث حسن صحيح وقال انس سمعتهم يصرخون به-ا صراخا وروي عن الصديق ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل اي الحج افضل قال العج والثج وهذا حديث غريب رواه الترمذي ومعني العج رفع الصوت والثج اسالة الدماء بالذبح والنحر وقال ابن عباس رفع الصوت زينة الحج وقال ابو حازم كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبلغون الروحاء حتي تبح حلوقهم من التلبية وعن- سالم قال كان ابن عمر يرفع صوته بالتلبية فلا ياتي الروحاء حتي يضمحل صوته 1 مسالة ولا يجهد نفسه في رفع الصوت زيادة علي الطاقة لءلا ينقطع صوته فتنقطع تلبيته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء في الصحيحين عن ابن عمر ان تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم لبيك اللهم----- لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك رواه البخاري عن عاءشة ومسلم عن جابر والتلبية ماخوذة من قولهم لب بالمكان اذا لزمه فكانه قال انا مقيم علي طاعتك وامرك غير خارج عن ذلك ولا شارد عليك هذا --وما اشبهه------ وكرره-- لانه- اراد اق--امة بعد اقامة كما قالوا حنانيك اي رحمة بعد رحمة او رحمة مع رحمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول-- لبيك ان الحمد بكسر الالف-	153	7132170255535888737	820	1484.0	657	1580	51.89873504638672	148	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1428	true	1371229612107634439	176	296	839	1447	1468	300	اذا علا نشزا او هبط واديا واذا التقت الرفاق واذا غطي راسه ن------------اسيا وفي -دب-ر الصلوات المكتوبة يس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحب استدامة التلبية والاكثار منها علي كل حال لما روي ابن ماجه عن عبد الله بن عامر بن ربيعة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مسلم يضحي لله يلبي حتي تغيب الشمس الا غابت بذنوبه فعاد كما- ولدته امه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي اشد استحبابا في المواضع التي سمي الخرقي لما -----------------------------روي جابر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبي في حجته اذا لقي راكبا او علا اكمة او هبط واديا وفي ادبار الصلوات المكتوبة ومن اخر الليل وقال ابراهيم النخعي كانوا يستحبون التلبية دبر الصلاة المكتوبة واذا هبط واديا واذا علا نشزا واذا لقي راكبا واذا استوت به راحلته	1428	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms154	false	4956731549245571120	49	220	227	1089	1475	300	اذا علا نشزا او هبط واديا او سمع ملبيا او فعل محظورا----- ناسيا او لقي ركبا وفي ادبار الصل-اة المكتوبة وبالاسحار واقبال الليل والنهار باب محظورات الاحرام وهي تسعة حلق الشعر وقلم الظفر ففي ثلاثة منها دم وفي كل واحد العدة شرح العمدة مسالة ويستحب -----------------الاكثار منها علي كل حال لما روي ابن ماجه عن عبد الله بن عامر بن ربيعة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مسلم يضحي لله يلبي حتي تغيب الشمس الا غابت بذنوبه فعاد كيوم ولدته امه رواه الترمذي ويستحب رفع الصوت بها لما سبق ولا يستحب ذلك للنساء لانهن عورة فالاخفاء في حقهن استر لهن مسالة وهي اكد اذا علا نشزا او هبط واديا او لقي ركبا وفي ادبار الصلاة وبالاسحار لما روي جابر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبي في حجته اذا لقي راكبا او علا اكمة او هبط واديا وفي ادبار المكتو--------بة ومن اخر الليل وقال ابراهيم النخعي كانوا يستحبون التلبية دبر الصلاة المكتوبة واذا هبط واديا واذا علا نشزا واذا لقي راكبا واذا استوت به راحلته	154	7132170255535888737	503	875.0	396	893	56.326988220214844	94	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1436	true	-3742107791121498996	165	246	889	1317	1602	300	قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان المحرم ممنوع من لبس القم-ص والعماءم والسراويلات والخفاف والبرانس والاصل في هذا ما روي ابن عمر ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يلبس-- القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احدا لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما--- اسفل--- الكعبين ولا يلبس-- من الثياب شيءا مسه الزعفران ولا الورس متفق عليه --نص الن---بي صلي الله	1436	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms156	false	6366364657248687801	2	85	10	442	1559	300	قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان المحرم ممنوع من لبس القميص--------- والسراويل-- والخفاف والبرانس والاصل في هذا ما روي ابن عمر ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تلبسوا القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد -لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما من اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيءا مسه الزعفران ولا الورس متفق عليه وروي ابن عباس رضي الله	156	7132170255535888737	406	752.0	327	444	91.44144439697266	70	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1437	true	-1793901402151577907	76	167	389	841	1531	300	قال سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يخطب بعرفات يقول من لم يجد نعلين فليلبس الخفين ومن لم يجد ازارا فليلبس سراويل للمحرم متفق عليه وروي جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل ذلك اخرجه مسلم ولا فدية عليه في لبسهما عند ذلك في قول من سمينا الا مالكا وابو حنيفة قالا علي من لبس السراويل الفدية لحديث ابن عمر الذي قدمناه لان ما وجبت الفدية يلبسه مع وجود الازار وجبت مع عدمه كالقميص ولنا خبر ابن عباس وهو صريح في الاباحة ظاهر في اسقاط الفدية لانه امر بلبسه ولم	1437	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms156	false	6366364657248687801	116	148	611	772	1559	300	قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يخطب بعرفات----- من لم يجد نعلين فليلبس الخفين ومن لم يجد ازارا فليلبس سراويل المحرم متفق عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو---------------- ظاهر في اسقاط الفدية لانه لم -----------	156	7132170255535888737	151	250.0	121	457	33.04157638549805	27	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1453	true	2386853671812224183	186	229	929	1134	1520	300	ابن عمر انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن---- القفازين والنقاب وما مس الورس والزعفران من الثياب ولتلبس بعد ذلك ما احبت من الوان الثياب من معصفر او خز او حلي او سراويل او قميص او خف	1453	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms160	false	-5481962262080230483	20	61	115	304	1562	300	ابن عمر انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن لبس القفازين والنقاب رواه ابو داود و--------------------تلبس بعد ذلك ما احبت من الوان الثياب من معصفر او خز او حلي او سراويل او قميص او خف	160	7132170255535888737	171	316.0	134	209	81.81818389892578	35	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1454	true	2386420813343636540	45	164	227	803	1432	300	اهل العلم علي ان المحرم ممنوع من اخذ شعره الا من عذر والاصل فيه قول الله تعالي واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب البقرة 196 وروي----------------- كعب بن عجرة عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه قال--- لعلك يءذيك هوام راسك قال نعم يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله	1454	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms154	false	4956731549245571120	245	300	1212	1475	1475	300	اهل العلم علي ان المحرم ممنوع عن اخذ شعره الا من عذر والاصل فيه قول الله سبحانه------------------------------------------------------ ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البقرة---- وروي البخاري ومسلم عن كعب بن عجرة عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال له لعلك تءذيك هوام راسك قال نعم يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله-	154	7132170255535888737	232	381.0	182	597	38.8609733581543	45	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1454	true	2386420813343636540	164	195	803	949	1432	300	عليه وسلم احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او انسك شاة متفق عليه وهذا يدل علي ان الحلق كان قبل ذلك محرما وشعر الراس والجسد في ذلك سواء	1454	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms155	false	4003615835998491232	0	28	0	131	1460	300	عليه وسلم احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او انسك شاة---------- وهذا يدل علي ان الحلق---- قبل ذلك محرم- وشعر الراس والجسد في ذلك سواء	155	7132170255535888737	131	241.0	103	146	89.72602844238281	27	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1455	true	-1898489775301240227	77	139	373	680	1462	300	اهل العلم علي ان المحرم ممنوع من قل--م اظفاره الا من عذر -لان قطع الاظفار ازالة جزء يترفه به فحرم كازالة الشعر فان ان---كسر فله ازالته من غير فدية تلزمه قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم---- ان للمحرم ان يزيل ظفره بنفسه اذا انكسر ولان ما انكسر يءذيه ويءلمه فاشبه الشعر النابت في عينه والصيد الصاء-----ل عليه	1455	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms155	false	4003615835998491232	76	135	358	646	1460	300	----------علي ان المحرم ممنوع من تقليم اظفاره الا من عذر ولان قطع الاظفار ازالة جزء يترفه به فحرم كازالة الشعر الا ان ينكسر فله ازالته من غير فدية------ قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان للمحرم ان يزيل ظفره بنفسه اذا انكسر -لانه-------- يءذيه ويءلمه -اشبه الشعر يطلع-- في عينه و------الصاءل يصول عليه	155	7132170255535888737	263	453.0	207	322	81.67701721191406	47	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1458	true	-5194888856990294292	123	262	607	1323	1516	300	والاذنان من الراس ق------------------------------ال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان المحرم ممنوع من تخمير راسه والاصل في ذلك نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن لبس العماءم والبرانس وقوله في المحرم الذي وقصته راحلته لا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا-------------- علل منع تخمير راسه ببقاءه علي احرامه فعلم ان المحرم ممنوع ---ذلك وكان ابن عمر يقول احرام الرجل في راسه وذكر القاضي في الشرح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال احرام الرجل في راسه واحرام المراة في وجهها وانه عليه السلا--------م نهي ان يشد المحرم راسه بالسير وقول الخرقي والاذنان من الراس فاءدته تحريم تغطيتهما واباح ذلك الشافعي وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الاذنان من الراس وقد ذكرناه في الطهارة واذا ثبت هذا فانه يمنع من تغطية بعض راسه كما يمنع من تغطية جميعه لان------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	1458	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms156	false	6366364657248687801	152	280	798	1455	1559	300	والاذنان منه لا نعلم في هذا خلافا بين اهل العلم قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان المحرم ممنوع من تخمير راسه والاصل فيه ن---هي النبي صلي الله عليه وسلم عن لبس العماءم والبرانس وقوله في المحرم الذي وقصته راحلته لا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا اخرجه البخاري علل منع تغطية راسه ببقاءه علي احرامه فعلم ان المحرم ممنوع من ذلك وكان ابن عمر يقول احرام الرجل في راس-------------------------------------------------------------------------ه واحرام المراة في وجهها وانه صلي- الله عليه وسلم نهي ان يشد المحرم راسه بالسير وفاءدة قوله والاذنان من الراس اي يحر-----م تغطيت------------------هما وقد ------قال--- صلي الله عليه وسلم-------- الاذنان من الراس رواه ابن ماجه الخامس الطيب في بدنه وثيابه اجمع اهل العلم علي ---------------------------ان المحرم ممنوع من الطيب وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم	156	7132170255535888737	480	816.5	384	801	59.92509460449219	82	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1461	true	5269406804850363004	8	59	38	312	1506	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا حاذو---نا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزونا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كشفناه رواه ابو---- داود والاثرم ولان بالمراة حاجة الي ستر وجهها فلم يحرم عليها ستره علي الاطلاق كالعورة وذكر القاضي ان	1461	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms160	false	-5481962262080230483	127	216	653	1111	1562	300	عن عاءشة-------------- قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا حاذوا بنا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزونا باب الفدية وهي علي ضربين احدهما علي التخيير وهي فدية الاذي واللبس والطيب فله الخيار بين صيام ثلاثة ايام او طعام ثلاثة اصع من تمر لستة مساكين او ذبح شاة وجزاء الصيد مثل ما قتل من النعم العدة شرح العمدة كشفناه وهذا لفظ ابي داود-------- ولان بالمراة حاجة الي ستر وجهها فلا يحرم عليها ستره علي الاطلاق كالعورة من الرجل باب --	160	7132170255535888737	229	408.0	185	482	47.510372161865234	39	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1463	true	-5332130694113709482	12	62	76	351	1608	300	كذلك لان امر رسول الله صلي الله عليه وسلم المحرم بامر وحكمه عليه يدخل فيه الرجال والنساء وانما------------------------------------- استثني منه اللباس للحاجة ال------------ي ستر المراة لكونها عورة----- الا وجهها فتجردها يفضي الي انكشافها فابيح لها اللباس للستر كما ابيح للرجل عقد الازار كيلا يسقط فتنكشف العورة ولم يبح عقد الرداء	1463	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms159	false	-6209320304680114247	219	278	1113	1427	1526	300	وذلك لان امر النبي---- صلي الله عليه وسلم المحرم باجتناب شء----- يدخل فيه الرجال والنساء فما ثبت في حق الرجل فمثله في حق المراة لكن استثني منه لبس المخيط والتظليل مبالغة في ستر المراة لا-نها عورة كلها الا وجهها فتجردها يفضي الي انكشافها فابيح لها هذا ولهذا ابحنا للمحرم عق-----د الازار لءلا يسقط فتنكشف العورة ولم يبح عقد الرداء	159	7132170255535888737	198	313.0	158	329	60.182369232177734	31	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1463	true	-5332130694113709482	0	122	0	657	1608	300	العلم علي ان للمحرمة لبس القم-ص والدروع والسراويلات والخمر والخفاف وانما كان كذلك لان امر رسول الله صلي الله عليه وسلم المحرم بامر وحكمه عليه يدخل فيه الرجال والنساء وانما استثني منه اللباس للحاجة الي ستر المراة لكونها عورة الا وجهها فتجردها يفضي الي انكشافها فابيح لها اللباس للستر كما ابيح للرجل عقد الازار كيلا يسقط فتنكشف العورة ولم يبح عقد الرداء وقد روي ابن عمر انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن---- القفازين والنقاب وما مس الورس والزعفران من الثياب ولتلبس بعد ذلك ما احبت من الوان الثياب من معصفر او خز او حلي او سراويل او قميص او خف وهذا صريح والمراد باللباس ها هنا المخيط من القميص والدروع والسراويلات والخفاف وما يستر الراس	1463	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms160	false	-5481962262080230483	8	74	40	387	1562	300	العلم علي ان للمحرمة لبس القميص والدر-ع والسراويلات والخمر والخفاف وفي حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن لبس القفازين والنقاب رواه ابو داود و--------------------تلبس بعد ذلك ما احبت من الوان الثياب من معصفر او خز او حلي او سراويل او قميص او خف وهذا صريح والمعني باللب-س ها-هنا المخيط من القميص والدروع والسراويلات --------وما يستر الراس	160	7132170255535888737	318	555.5	257	662	48.0362548828125	55	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1468	true	-8788730804443146761	99	227	496	1111	1494	300	اما فساد الحج بالج--ماع في الفرج فليس فيه اختلاف قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان الحج لا يفسد باتيان شء في حال الاحرام الا الجماع والاصل في ذلك ما روي عن ابن عمر ان رجلا ساله فقال اني وقعت با---مراتي ونحن محرمان فقال افسدت حجك انطلق انت واهلك مع الناس فاقضوا ما يقضون وحل اذا حلوا فاذا كان في العام المقبل فاحجج انت وامراتك واهديا هديا فان لم تجد-----ا فصوما ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم- وكذلك قال ابن عباس وعبد الله بن عمر- ولم نعلم لهم------ في عصرهم مخالفا روي- الاثرم في سننه و----في حديث ابن عباس ويتفرقان من حيث يحرم------------ان حتي يقضيا حجهما قال ابن المنذر قول ابن عباس اعلي شء روي فيمن وطء في حجه وروي ذلك عن عمر رضي الله عنه	1468	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms158	false	-9196298543577803176	141	275	738	1379	1504	300	اما فساد الحج في الجماع في الفرج فليس فيه خ--لاف قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان الحج لا يفسد باتيان شء في حال الاحرام الا الجماع والاصل في ذلك ما روي عن ابن عمر ان رجلا ساله فقال اني وقعت علي امراتي ونحن محرمان فقال افسدت حجك انطلق انت واهلك مع الناس فاقض-- ما يقضون وحل اذا حلوا فاذا كان--- العام المقبل فح--ج انت وامراتك واهديا هديا فان لم تجدا هديا فصوما ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتما وكذلك قال ابن عباس وعبد الله بن عمرو ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم وروي حديثهم الاثرم في سننه وزاد في حديث ابن عباس ويفترقان من حيث يحرمان ولا يجتمعان حتي يقضيا حجهما قال ابن المنذر قول ابن عباس اعلي شء روي فيمن وطء في حجه وروي ذلك عن عمر رضي الله عنه	158	7132170255535888737	583	1079.0	457	650	89.69230651855469	112	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1471	true	3070398418008081499	1	158	5	824	1539	300	لا نعلم احدا قال بفساد حجه -لانها مباشرة----- دون الفرج عريت عن الانزال فلم يفسد بها الحج كاللمس او مباشرة لا توجب الاغتسال اش-بهت اللمس وعليه شاة وقال الحسن فيمن ضرب بيده علي فرج جاريته عليه بدنة وعن سعيد بن جبير اذا نال منها ما دون الجماع ذبح بقرة ولنا انها ملامسة ------من غير --انزال فاشبهت لمس--- غير الفرج فاما ان انزل فعليه بدنة وبذلك قال الحسن وسعيد بن جبير والثوري وابو ثور وقال الشافعي واصحاب الراي وابن المنذر عليه شاة لانها مباشرة دون الفرج فاشبه ما لو لم ينزل ولنا انه جماع اوجب الغس------ل فاوجب بدنة كالوطء---- في الفرج وفي فساد حجه بذلك---- روايتان احداهما يفسد اختارها الخرقي وابو بكر وهو قول عطاء والحسن والقاسم بن محمد ومالك واسحاق لانها عبادة يفسدها الوطء فافسدها الانزال عن مباشرة كالصيام والثانية لا يفسد وهو قول الشافعي واصحاب الراي وابن المنذر وهي الصحيحة ان شاء الله لانه استمتاع لا يجب بنوع- الحد فلم يفسد ال---حج كما لو لم ينزل	1471	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms157	false	4568406837911428290	203	296	1061	1531	1551	300	لا نعلم احدا قال بفساد حجه ولانها مباشرة فيما دون الفرج عريت عن الانزال فلم يفسد بها الحج كاللمس والمباشرة لا توجب الاغتسال فاشبهت اللمس وعليه الفدية لانه هتك الاحرام بذلك الفعل كما لو تطيب او لبس والفدية شاة لان---------------------------------------------ها ملامسة لم يقترن بها الانزال فاشبه- لمس ما دون الفرج فاما ان انزل فعليه بدنة ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه جماع اقترن به الانزال فاوجب بدنة كما لو كان في الفرج وهل يفسد حجه بذلك علي روايتين احد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهما لا يفسد نص عليه احمد ل----------------------------------------------------انه استمتاع لا يجب بنوعه الحد فلا يفسد به الحج كما لو لم ينزل	157	7132170255535888737	323	461.5	250	855	37.77777862548828	47	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1471	true	3070398418008081499	121	205	624	1071	1539	300	لانها عبادة يفسدها الوطء فافسدها الانزال عن مباشرة كالصيام والثانية لا يفسد وهو قول الشافعي واصحاب الراي وابن المنذر وهي الصحيحة ان شاء الله لانه استمتاع لا يجب بنوع الحد فلم يفسد الحج كما لو لم ينزل ولانه لا نص فيه ولا ا--------------------------------------------------------------------جماع ول-ا هو في معني المنصوص عليه لان الوطء في الفرج يجب ------------------------------------------------------------------------------بنوعه الحد ويتعلق به اثنا عشر حكما ولا يفترق فيه الحال بين الانزال وعدمه والص------------------------------------يام يخالف الحج في المفسدات ولذلك يفسد--------- بتكرار النظر مع الانزال والمذي وساءر محظوراته--------------------- والحج لا	1471	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms158	false	-9196298543577803176	0	85	0	456	1504	300	لانها عبادة يفسدها الوطء فافسدها الانزال عن مباشرة كالص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءم اختارها ابو بكر والخرقي ومن نصر الاولي قال الاصل عدم الافساد والجماع انما هو الو-------------------------طء في الفرج ولا يصح الحاق غيره به فانه اعظم ولذلك لا يختلف الحال فيه بين الانزال او عدمه ويجب بنوعه الحد ويتعلق به اثنا عشر حكما فكيف يلحق به ما دونه مع ان شرط القياس التساوي ولا يصح قياسه علي الصيام فان الصيام يخالف الحج في المفسدات ك-ذلك يفسد بالانزال بتكر-ر النظر----------- والمذي اذا لمس ويفسده الاكل والشرب وغيرهما والحج لا	158	7132170255535888737	186	159.5	148	660	28.18181800842285	25	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1490	true	5583677984752355796	49	241	236	1200	1492	300	ينحره في موضعه لان النبي صلي الله عليه وسلم نحر هديه في موضعه وعن احمد ليس للمحصر نحر هديه الا في الحرم فيبعثه ويواطء رجلا علي نحره في وقت يتحلل فيه وهذا يروي عن ابن مسعود فيمن لدغ في الطريق وروي نحو ذلك عن الحسن والشعبي والنخعي وعطاء وهذا والله اعلم فيمن كان حصره خاصا واما الحصر العام فلا ينبغي ان يقوله احد لان ذلك يفضي الي تعذر الحل لتعذر وصول الهدي الي محله ولان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه نحروا هداياهم في الحديبية وهي من الحل قال البخاري قال مالك وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه حلقوا وحلوا من كل شء قبل الطواف وقبل ان يصلي الهدي الي البيت ولم يذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر احدا ان يقضي شيءا ولا ان يعودوا له وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم نحر هديه عند الشجرة التي كانت تحتها بيعة الرضوان وهي من الحل باتفاق اهل السيرة والنقل قال الله تعالي------------ والهدي معكوفا ان يبلغ محله الفتح 25 ولانه موضع ح--له فكان موضع نحره كالحرم وساءر الهدايا يجوز للمحصر نحرها في موضع تحلله فان قيل فقد قال الله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله البقرة	1490	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms166	false	1417339185775509450	5	71	28	383	1517	300	ينحره في موضعه لان النبي صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم واصحابه نحروا هداياهم ب--الحديبية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان النبي صلي الله عليه وسلم نحر هديه عند الشجرة التي كانت تحتها بيعة الرضوان وهي من الحل باتفاق اهل السير -والنقل وقد دل علي ذلك قوله سبحانه والهدي معكوفا ان يبلغ محله الفتح ---ولانه موضع تحلله فكان موضع ذبحه كالحرم واما قوله سبحانه --------------------------------------------------------ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله البقرة	166	7132170255535888737	310	550.0	252	978	31.697341918945312	52	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1499	true	-7752534689055887362	124	248	629	1239	1492	300	ان يدخل مكة من اعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها لما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل مكة من الثنية العليا التي بالبطحاء وخرج من الثنية السفلي وروت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما جاء مكة دخل من اعلاها وخرج من اسفلها متفق عليهما ولا باس ان يدخلها ليلا او نهارا لان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة ليلا ونهارا رواهما النساءي مسالة قال ابو القاسم رحمه الله فاذا دخل المسجد فالاستحباب له ان يدخل من باب بني شيبة فاذا راي البيت رفع يديه وكبر انما استحب دخول المسجد من باب بني شيبة لان النبي صلي الله عليه وسلم دخل منه وفي حديث جابر الذي رواه مسلم وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة---- ارتفاع الضحي واناخ راحلته عند	1499	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms166	false	1417339185775509450	184	300	955	1517	1517	300	ان يدخل مكة من اعلاها ويدخل المسجد من باب بني شيبة لان النبي صلي الله عليه وسلم دخل منه فاذا راي البيت رفع يديه وكبر الله وحمده ودعا العدة شرح العمدة باب دخول مكة يستحب ان يدخل من اعلاها لما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل مكة من الثنية العليا التي بالبطحاء وخرج من الثنية السفلي وروت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما جاء مكة دخل من اعلاها وخرج من اسفلها متفق عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة ------وي----------------------دخل الم------------------------------------------------------------------------------------------سجد من باب بني شيبة لان النبي صلي الله عليه وسلم دخل منه وفي حديث جابر الذي رواه مسلم وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة عند ارتفاع الضحي فاناخ راحلته عند-	166	7132170255535888737	391	730.0	311	779	50.19255447387695	76	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1500	true	-943544889637319327	21	171	102	875	1541	300	ابو بكر بن المنذر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا ترفع الايدي الا في سبع- مواطن افتتاح الصلاة واستقبال البيت وعلي الصفا والمروة وعلي الموقفين والجمرتين وهذا من قول النبي صلي الله عليه وسلم وذلك من قول جابر وخبره عن ظنه وفعله وقد خالفه ابن عمر وابن عباس ولان الدعاء مستحب عند رءية البيت وقد امر برفع اليدين عند الدعاء فصل ويستحب ان يدعو عند رءية البيت فيقول اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا الحمد لله رب العالمين----- كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكر-م وجهه وعز جلاله الحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت	1500	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms167	false	6888936838731453533	27	152	133	793	1605	300	ابو بكر بن المنذر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا ترفع الايدي الا في سبعة مواطن افتتاح الصلاة واستقبال البيت وعلي الصفا والمروة وعلي الموقفين والجمرتين----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الدعاء يستحب عند رءية البيت فقد امر برفع اليدين عند الدعاء---- ويستحب ان يدعو--------------- فيقول اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكريم وجهه وعز جلاله الحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت	167	7132170255535888737	651	1255.5	527	780	83.46154022216797	119	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1501	true	6699623669915483220	132	207	686	1042	1499	300	بيده ويقبله قال اسلم رايت عمر بن الخطاب رضي الله عنه قبل الحجر وقال اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قبلك ما قبلتك متفق عليه وروي ابن ماجة عن ابن عمر قال استقبل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الحجر ثم وضع شفتيه عليه يبكي طويلا ثم التفت فاذا هو بعمر بن الخطاب رضي الله عنه يبكي فقال يا عمر هاهنا تسكب العبرات و-قول	1501	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms168	false	1926280444626872557	0	71	0	339	1526	300	بيده ويقبله قال اسلم رايت عمر بن الخطاب رضي الله عنه قبل الحجر وقال اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قبلك ما قبلتك متفق عليه وروي ابن ماجه عن ابن عمر قال استقب-----ل النبي صلي الله عليه وسلم الحجر ثم وضع شفتيه عليه يبكي طويلا--------- فاذا هو بعمر بن الخطاب رضي الله عنه----- فقال يا عمر هاهنا تسكب العبرات ويقول	168	7132170255535888737	334	632.0	263	358	93.29608917236328	67	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1503	true	-4105301413333291407	0	46	0	242	1519	300	طواف القدوم لما روي ابو داود وابن ماجة عن يعلي بن امية ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف مضطبعا ورويا ايضا عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت وجعلوا ارديتهم تحت اباطهم ثم قذفوها علي عواتقهم اليسري	1503	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms167	false	6888936838731453533	260	292	1381	1559	1605	300	طواف القدوم لما روي ابو داود وابن ماجه عن يعلي بن امية ان النبي صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------سلم واصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت وجعلوا ارديتهم تحت اباطهم و--قذفوها علي عواتقهم اليسري	167	7132170255535888737	176	341.5	144	242	72.7272720336914	30	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1503	true	-4105301413333291407	228	290	1153	1465	1519	300	من الحجر الاسود الي الحجر الاسود -----------------معني الرمل اسراع المشي مع مقاربة الخطو من غير وثب وهو سنة في الاشواط الثلاثة الاول من طواف القدوم ولا نعلم فيه ب---------ين اهل العلم خلافا وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم رمل ثلاثا ومشي اربعا ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه جابر وابن عباس وابن عمر و--احاديثهم متفق عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل انما ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل النبي صلي الله عليه وسلم	1503	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms168	false	1926280444626872557	107	295	533	1506	1526	300	من الحجر------- الي الحجر ويمشي في الاربعة الاخر ومعني الرمل اسراع المشي مع مقاربة الخطي من غير وثب وهو سنة في الاشواط الثلاثة الاول من طواف القدوم -لا نعلم في ذلك خلافا بين اهل العلم------ وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم رمل ثلاثا ومشي اربعا البيت عن يساره فيطوف سبعا يرمل في الثلاثة الاول من الحجر الي الحجر ويمشي في الاربعة الاخر وكلما حاذي الركن اليماني والحجر استلمهما وكبر وهلل ويقول بين الركنين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار البقرة ويدعو في ساءره العدة شرح العمدة رواه جابر وابن عباس وابن عمر في احاديث-- متفق عليها وحديث جابر من افراد مسلم وسبب الرمل فيما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم مكة فقال المشركون ان محمدا واصحابه لا يستطيعون ان يطوفوا بالبيت من الهزال وكانوا يحسدونه قال فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرملوا ثلاثا ويمشوا اربعا رواه مسلم فان قيل اليس الحكم اذا تعلق بعلة زال بزوالها فالجواب ان النبي صلي الله عليه وسلم قد رمل واضطبع في حجة الوداع بعد الفتح ثبت انها سنة ثانية وقال ابن عباس رمل النبي صلي الله عليه وسلم	168	7132170255535888737	279	465.0	221	989	28.21031379699707	49	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1504	true	-85947498369098135	14	44	67	215	1499	300	النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه واضطبع في حجة الوداع بعد الفتح فثبت انها سنة ثابتة وقال ابن عباس رمل النبي صلي الله عليه وسلم في عمره كلها وفي حجه	1504	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms168	false	1926280444626872557	269	300	1381	1526	1526	300	النبي صلي الله عليه وسلم قد رمل- واضطبع في حجة الوداع بعد الفتح -ثبت انها سنة ثانية وقال ابن عباس رمل النبي صلي الله عليه وسلم في عمره كلها وفي حجه-	168	7132170255535888737	137	251.0	108	148	92.56756591796875	27	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1510	true	6929662647595871395	181	217	938	1114	1524	300	الركنين الاسود واليماني في كل طوافه-------------- لان ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدع ان يستلم الركن اليماني والحجر في كل طو----افه قال نافع وكان ابن عمر يفعله رواه ابو داود	1510	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms169	false	8335186896609801011	79	115	398	582	1511	300	الركن---------- اليماني والحجر استلمهما وكبر وهلل لان ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدع ان يستلم الركن اليماني والحجر الاسود في طوافه قال نافع وكان ابن عمر يفعله رواه ابو داود	169	7132170255535888737	146	262.5	116	194	75.25772857666016	27	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1511	true	3377575468041235686	2	207	12	1044	1530	300	به استلمه-- وقب----له لما روي عن ابن عباس قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوف بالبيت ويستلم الركن بمحجن معه ويقبل المحجن------------------------------------ رواه مسلم فان لم يمكنه استلامه اشار اليه وكبر لما روي البخاري باسناده عن ابن عباس قال طاف النبي صلي الله عليه وسلم علي بعير كلما اتي الركن اشار اليه وكبر فصل ويكبر كلما اتي الحجر او حاذاه لما روينا ويقول بين الركنين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار------- لما روي الامام--------------------------------------------------- احمد في المناسك عن عبد الله بن الساءب انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول بين ركن بني جمح والركن الاسود ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وع--------------------ن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وكل به يعني الركن اليماني سبعون الف ملك فمن قال اللهم اني اسالك العفو والعافية في الدنيا والاخر- ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار------- قالوا ا----------------------------مين و--عن ابن عباس انه كان اذا ج----اء الركن اليماني قال اللهم قنعني بما رزقتني واخلف لي عن- كل غاءبة بخير ويستحب ان يقول اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم واعف عما تعلم وانت الاعز الاكرم وكان عبد الرحمن بن عوف يقول رب قني شح نفسي	1511	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms169	false	8335186896609801011	82	300	419	1511	1511	300	---استلمهما وكبر وهلل ل-------ان ابن ع-مر قال كان- رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدع ان ---يستلم الركن اليماني والحجر الاسود في طوافه قال نافع وكان ابن عمر يفعله رواه ابو داود ورو-----------------------------------ي البخاري-------- عن ابن عباس قال طاف النبي صلي الله عليه وسلم علي بعير كلما اتي الركن اشار اليه وكبر-------------------------------------------- ويقول بين الركنين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار البقرة لما روي الامام بما احب ثم يصلي ركعتين خلف المقام العدة شرح العمدة احمد في المناسك عن عبد الله بن الساءب انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول بين ركن بني جمح والركن الاسود ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار البقرة وروي ابن ماجه عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وكل به يعني الركن اليماني سبعون الف ملك فمن قال اللهم اني اسالك العفو والعافية في الدنيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار البقرة قالوا امين ويدعو في ساءره بما احب لما روي عن ابن عباس انه كان اذا جاء الي الركن اليماني قال اللهم قنعني بما رزقتني واخلف لي علي كل غاءبة بخير ويستحب ان يقول اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم واعف عما تعلم وانت الاعز الاكرم وكان عبد الرحمن بن عوف يقول رب قني شح نفسي-	169	7132170255535888737	871	1537.5	694	1195	72.88703155517578	161	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1511	true	3377575468041235686	207	259	1044	1314	1530	300	وعن عروة قال كان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يقولون لا اله الا انتا وانت تحيي-- بعد-ا امت-ا ومهما اتي به من الدعاء والذكر فحسن قالت عاءشة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما جعل الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله ---------------------------------رواه الاثرم وابن المنذر مسالة	1511	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms170	false	4695396861537213801	0	55	0	293	1516	300	وعن عروة قال كان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يقولون لا اله الا انت- وانت تحيينا بعدما امتنا ويستحب الاكثار من ذلك------------- قالت عاءشة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما جعل الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله تعالي قال الترمذي حديث حسن صحيح ورواه الاثرم وابن المنذر مسالة	170	7132170255535888737	236	412.5	190	307	76.87296295166016	40	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1513	true	8873592843953997421	36	190	185	953	1512	300	جابرا روي في صفة حجة النبي صلي الله عليه وسلم قال حتي---- اتينا البيت معه استلم الركن فرمل ثلاثا ومشي اربعا ثم نفذ -الي مقام ابراهيم فقرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي------- فجعل المقام بينه وبين البيت قال محمد بن علي ولا اعلمه الا ذكره عن النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الركعتين قل هو الله احد-------- و قل يا ايها الكاف---------رون وحيث ركعهما ومهما قرا في----------------------------هما جاز فا----ن عمر ركعهما بذي طوي وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لام سلمة اذا اقيمت صلاة الصبح فطوفي علي بعيرك والناس يصلون ففعلت ذلك فلم تصل حتي خرجت ولا باس ان يصليهما الي غير سترة ويمر بين يديه الطاءفون من الرجال والنساء ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم صلاهما والطواف بين يديه ليس بينهما شء وكان ابن الزبير يصلي والطواف بين يديه فتمر المراة بين يديه فينتظرها حتي ترفع رجلها ثم يسجد وكذلك ساءر الصلوات في مكة لا يعتبر لها سترة	1513	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms170	false	4695396861537213801	61	205	323	1051	1516	300	جابر----- في صفة حج- النبي صلي الله عليه وسلم قال حتي اذا اتينا البيت معه استلم الركن فرمل ثلاثا ومشي اربعا ثم تقدم الي مقام ابراهيم فقرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي البقرة فجعل المقام بينه وبين البيت قال محمد بن علي ولا اعلمه الا ذكره عن النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الركعتين قل هو الله احد الاخلاص و قل يا ايها الكافرون الكافرون------------ ومهما قرا فيهما بعد الفاتحة جاز وحيث ركعهما جاز فان ابن عمر ركعهما بذي طوي رواه احمد والبخاري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس ان يصليهما الي غير سترة ويعود الي الركن فيستلمه ثم يخرج الي الصفا من بابه فيرقي عليه ويكبر الله ويهلله ويدعوه ثم ينزل فيمشي الي العلم ثم يسعي الي العلم الاخر ثم يمشي العدة شرح العمدة فان النبي صلي الله عليه وسلم صلاهما والطواف بين يديه ليس بينهما شء------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ساءر الصلوات ب--مكة لا يعتبر لها سترة	170	7132170255535888737	488	851.0	388	947	51.531150817871094	89	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1515	true	426532117071737040	88	300	433	1522	1522	300	البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبر و-قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا بين ذلك وقال مثل هذا ثلاث مرات قال احمد ويدعو بدعاء ابن عمر ورواه عن اسماعيل حدثنا ايوب عن نافع عن ابن عمر انه كان يخرج الي الصفا من الباب الاعظم فيقوم عليه----- فيكبر سبع مرات ثلاثا ثلاثا يكبر ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله -لا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم يدعو فيقول اللهم اعصمني بدينك وطواعيتك وطواعية رسولك اللهم جنبني حدودك اللهم اجعلني ممن يحبك ويحب ملاءكتك وانبياءك ورسلك وعبادك الصالحين اللهم حببني اليك والي ملاءكتك وا-----لي رسلك والي عبادك الصالحين اللهم يسرني لليسري وجنبني العسري واغفر لي في الاخرة والاولي واجعلني من اءمة المتقين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لي خطيءتي يوم الدين اللهم---- قلت -قولك الحق ادعوني استجب لكم----- وانك لا تخلف الميعاد اللهم اذ هديتني للاسلام فلا تنزعني منه ولا تنزعه مني حتي توفاني علي- الاسلام اللهم لا تقدمني الي العذاب ولا تءخرني لسوء الفتن قال ويدعو دعاء كثيرا حتي انه ليملنا وانا لشباب وكان اذا اتي-	1515	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms171	false	-9222266889892104858	0	186	0	967	1548	300	البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا بين ذلك وقال مثل هذا ثلاث مرات وكا---------------------------------------------------------------ن ابن عمر ----------------------------------------يقوم علي الصفا فيكبر سبع مرات ثلاثا ثلاثا -----ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون الل--------------هم اعصمني بدينك وطاع--تك وطاع--ة رسولك اللهم جنبني حدودك اللهم اجعلني ممن يحبك ويحب ملاءكتك وانبياءك ورسلك وعبادك الصالحين اللهم حببني اليك والي ملاءكتك وانبياءك ورسلك و----عبادك الصالحين اللهم يسرني لليسري وجنبني العسري واغفر لي في الاخرة والاولي واجعلني من اءمة المتقين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لي خطيءتي يوم الدين اللهم انك قلت وقولك الحق ادعوني استجب لكم غافر وانك لا تخلف الميعاد اللهم اذ هديتني للاسلام فلا تنزعني منه ولا تنزعه مني حتي توفاني عليه ال--------لهم لا تقدمني ل----لعذاب ولا تءخرني لسوء الفتن وي----دعو دعاء كثيرا حتي انه ليملنا وانا لشباب وكان اذا اتي	171	7132170255535888737	924	1710.5	744	1113	83.01886749267578	166	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1517	true	4889871754019694022	24	187	118	925	1460	300	الي المروة حتي اذا انصبت قدماه رمل في بطن الواد----ي حتي اذا صعدنا مشي حتي اتي المروة ففعل علي المروة كما فعل علي الصفا فلما كان اخر طوافه علي المروة قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي وجعلتها عمرة وهذا يقتضي انه اخر طوافه ولو كان علي ما ذكروه كان اخر طوافه عند الصفا في الموضع الذي بدا منه ولانه في كل مرة طاءف بهما فينبغي ان يحتسب بذلك مرة كما انه اذا طاف بجميع البيت احتسب به مرة مسالة قال ويفتتح بالصفا ويختتم بالمروة وجملة ذلك ان------------------------------------------------------------ الترتيب----- شرط في السعي وهو ان يبدا بالصفا فان بدا بالمروة لم يعتد بذلك الشوط فاذا صار الي الصفا اعتد بما ياتي به بعد ذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم بدا بالصفا وقال نبدا بما بدا الله به وهذا قول الحسن ومالك والشافعي الاوزاعي واصحاب الراي وعن ابن عباس قال قال الله --------تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله --------فبدا بالصفا وقال اتبعوا القران فما بدا الله به-- فابدءوا به مسالة	1517	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms172	false	-9179639558991895009	0	116	0	591	1475	300	الي المروة حتي اذا انصبت قدماه---- في بطن الوادي سعي حتي اذا صعدنا مشي حتي اتي المروة ففعل علي المروة كما فعل علي الصفا فلما كان اخر طوافه علي المروة قال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي وجعلتها عمرة وهذا يقتضي انه اخر طوافه 1 مسالة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفتتح بالصفا ويختتم بالمروة لان النبي صلي الله عليه وسلم بدا بالصفا وقال ابدا بما بدا الله به فيقتضي الترتيب لانه امر فيقتضي الوجو--------------ب فلو بدا بالمروة لم يعتد بذلك الشوط فاذا صار الي الصفا اعتد بما ياتي به بعد ذلك قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس ق----ال الله سبحانه وتعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله البقرة فيبدا بالصفا وقال اتبعوا القران فما بدا به القران فابدءوا به مسالة	172	7132170255535888737	457	753.0	361	894	51.118568420410156	81	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1518	true	-3948928638729549164	22	109	108	531	1455	300	روي----- عن عاءشة ق--------------الت طاف رسول الله صلي الله عليه وسلم وطاف المسلمون يعني بين الصفا والمروة فكانت سنة ولعمري ما اتم الله حج من لم يطف بين الصفا والمروة رواه مسلم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن حبيبة بنت ابي شجراء احدي نساء بني عبد الدار قالت دخلت مع نسوة من قريش دار الة ابي حسين ننظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يسعي بين الصفا والمروة وان مءزره ليدور في وسطه من شدة سعيه حتي اني لاقول اني لاري ركبتيه وسمعته يقول اسعوا فان الله كتب عليكم السعي	1518	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms195	false	-427139407616210379	65	176	311	868	1481	300	روي مسلم عن عاءشة رضي الله عنها قالت طاف رسول الله صلي الله عليه وسلم وطاف المسلمون----- بين الصفا والمروة فكانت سنة فلعمري ما اتم الله حج من لم يطف بين الصفا والمروة واما الاية فنزلت لما تحرج المسلمون من السعي بين الصفا والمروة في الاسلام لما كانوا يطوفون فيهما في الجاهلية لاجل صنمين كانا في الصفا والمروة كذلك قالت عاءشة وروي عن حبيبة بنت ابي تجراة ق------------------------الت دخلت مع نسوة من قريش دار ال -ابي حسين ننظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يسعي بين الصفا والمروة وان مءزره -يدور في وسطه من شدة سعيه حتي -----اقول اني لاري ركبتيه وسمعته يقول اسعوا فان الله كتب عليكم السعي	195	7132170255535888737	371	661.0	293	593	62.563236236572266	69	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1519	true	-7954788046181921716	178	263	883	1284	1451	300	-المتمتع--- الذي احرم بالعمرة من الميقات------------ فاذا فرغ من افعالها وهي------------ الطواف والسعي قص-----ر او --حلق وقد حل به من عمرته وان لم يكن معه هدي لما روي ابن عمر قال تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان معه هدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن معه ه--دي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل متفق عليه-------------------- ولا نعلم فيه خلافا	1519	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms172	false	-9179639558991895009	136	226	683	1132	1475	300	والمتمتع هو الذي يحرم --------من الميقات بعمرة مفردة فاذا فرغ من افعالها فقد حل وافعالها الطواف والسعي والتقصير او الحلق علي احدي الروايتين اذا لم يكن معه هدي لما روي ابن عمر قال تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان معه هدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن منكم اهدي فليطف بالبيت و-الصفا والمروة وليقصر وليحلل متفق عليه والاحاديث فيه كثيرة ولا نعلم فيه خلافا	172	7132170255535888737	362	623.5	282	458	79.03929901123047	68	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1528	true	-7204535495662464440	56	129	267	616	1483	300	-سلمة بن شبيب لاحمد بن حنبل يا ابا عبد الله كل شء منك حسن جميل الا خلة واحدة فقال -ما هي قال تقول بفسخ الحج فقال احمد قد كنت اري ان لك عقلا عندي ثمانية عشر حديثا صحاحا جيادا كلها في فسخ الحج اتركها لقولك و-----قد روي فسخ الحج ابن --عمر وابن عباس وجابر عاءشة واحاديثهم متفق عليها ورواه غيرهم واحاديثهم كلها صحاح قال احمد روي الفسخ عن النبي صلي الله عليه وسلم	1528	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms173	false	3165063005053180389	152	220	761	1078	1473	300	مسلمة بن شبيب لاحمد بن حنبل يا ابا عبد الله كل شء منك حسن----- الا خلة واحدة فقال وما هي قال تقول بفسخ الحج فقال احمد قد كنت اري ان لك قولا عندي ثمانية عشر حديثا صحاحا جيادا كلها في فسخ الحج اتركها لقولك ولانه قلب------- الحج الي العمرة فجاز دليله من لحقه الفوات الشرط الثاني ان لا يكون قد وقف بعرفة لا-----------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	173	7132170255535888737	236	397.0	182	358	65.92179107666016	47	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1530	true	4470964116271015037	237	300	1187	1492	1492	300	جابر في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم ونقتصر منه علي ما يختص بهذا الباب وقد ذكرنا بعضه مفرقا في الابواب الماضية وهو حديث جامع صحيح رواه مسلم وابو داود وابن ماجه عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر وذكر الحديث------- قال فحل الناس كلهم وقصروا الا النبي صلي الله عليه وسلم ومن كان معه هدي فلما كان يوم التروية توجهوا-	1530	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms174	false	7475414617785698794	60	92	318	471	1517	300	جابر في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث الي ان قال فحل الناس كلهم وقصروا الا النبي صلي الله عليه وسلم ومن كان معه هدي فلما كان يوم التروية توجهوا	174	7132170255535888737	145	216.5	116	313	46.32587814331055	28	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1531	true	-4573490451166486477	220	280	1134	1438	1548	300	ثم اذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ولم يصل بينهما شيءا ثم ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتي الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه فاستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص واردف اسامة خلفه ودف---------------------------------------------------------------------ع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1531	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms174	false	7475414617785698794	153	205	780	1050	1517	300	ثم اذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ولم يصل بينهما شيءا ثم----------------------------- ركب حتي اتي الموقف و------------------------------------------------------------استقبل القبلة ح--------------تي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص حتي اتي المزدلفة فصلي بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين ولم يسبح بينهما شيءا ثم اضطجع رسول الله صلي الله عليه وسلم	174	7132170255535888737	179	298.0	142	373	47.98927688598633	33	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1531	true	-4573490451166486477	0	87	0	434	1548	300	الي مني فاهلوا بالحج وركب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مني فصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتي طلعت الشمس وامر بقبة من شعر تضرب- له بنمرة فسار رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تشك قريش الا انه واقف عند المشعر الحرام كما كانت قريش تصنع في الجاهلية فاجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا اتي عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زالت الشمس امر بالقصواءة فرحلت له فاتي بطن الوادي فخطب الناس	1531	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms174	false	7475414617785698794	92	153	471	780	1517	300	الي مني فاهلوا بالحج فركب رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- فصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتي طلعت الشمس وامر بقبة من شعر فضربت له بنمرة فسار رسول الله صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم حتي---- اتي عرفة فوجد القبة قد ضربت بنم---رة فنزل بها حتي اذا زالت الشمس امر بالقصواء- فرحلت له فاتي بطن الوادي فخطب الناس	174	7132170255535888737	303	576.0	242	435	69.6551742553711	56	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1532	true	-68195949536460764	4	189	19	940	1500	300	قليلا حتي -----تصعد حتي اتي المزدلفة فصلي بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين ولم يسبح بينهما شيءا ثم اضطجع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي طلع الفجر فصلي الصبح حين تبين له الصبح باذان واقامة ثم ركب القصواء حتي اتي المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا الله وكبره وهلله ووحده ولم يزل واقفا حتي اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس واردف الفضل بن عباس وكان رجلا حسن الشعر ابيض وسيما فلما دفع رسول الله صلي الله عليه وسلم مرت به ظعن يجرين فطفق الفضل ينظر اليهن فوضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده علي وجه الفضل فحول الفضل وجهه من الشق الاخر ينظر فحول رسول الله صلي الله عليه وسلم يده من الشق الاخر علي وجه الفضل فصرف وجهه من الشق الاخر ينظر حتي اتي بطن محسر فحرك قليلا ثم سلك الطريق الوسطي التي تخرج علي الجمرة الكبري حتي اتي الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها مثل حصي الخذف رمي من بطن الوادي ثم انصرف الي المنحر فنحر ثلاثا وستين بدنة بيده ثم اعطي عليا فنحر ما غبر واشركه في هديه ثم امر من كل بدنة ببضعة	1532	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms174	false	7475414617785698794	179	300	910	1517	1517	300	قليلا حتي غاب القرص حتي اتي المزدلفة فصلي بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين ولم يسبح بينهما شيءا ثم اضطجع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي طلع الفجر فصلي الصبح حين تبين له الصبح باذان واقامة ثم ركب-------- حتي اتي المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا الله وكبره وهلله ووحده ولم يزل واقفا حتي اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس حتي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي بطن محسر فحرك قليلا ثم سلك الطريق الوسطي التي تخرج علي الجمرة الكبري حتي اتي الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها مثل حصي الخذف رمي من بطن الوادي ثم انصرف الي المنحر فنحر ثلاثا وستين بدنة بيده ثم اعطي عليا فنحر ما غبر واشركه في هديه ثم امر من كل بدنة ببضعة-	174	7132170255535888737	594	1159.5	476	926	64.14686584472656	118	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1532	true	-68195949536460764	192	278	953	1395	1500	300	فطبخت فاكلا من لحمها وشربا من مرقها ثم ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم فافاض الي البيت فصلي بمكة الظهر فاتي بني عبد المطلب وهم يسقون علي زمزم فقال انزعوا بني عبد المطلب فلولا ان يغلبكم الناس علي سقايتكم لنزعت معكم فناولوه دلوا فشرب منه قال عطاء كان منزل النبي صلي الله عليه وسلم بمني بالخيف مسالة قال واذا كان يوم التروية اهل بالحج ومضي الي مني يوم التروية اليوم الثامن من ذي الحجة يسمي بذلك لانهم كانوا يتروون من الماء فيه- يعدونه ليوم عرفة	1532	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms175	false	-8480533781923201853	52	120	271	622	1492	300	وطبخت واكلا من لحمها وشربا من مرقها ثم ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم فافاض الي البيت فصلي بمكة الظهر فاتي بني عبد المطلب وهم يسقون علي زمزم فقال انزعوا بني عبد المطلب فلولا ان يغلبكم الناس علي سقايتكم لنزعت معكم فناولوه دلوا فشرب------------------------------------------------ منه --رواه مس-لم فصل و--------يوم التروية هو-------------------------------- اليوم الثامن من ذي الحجة -سمي بذلك لانهم كانوا يتروون من الماء فيما يعدونه ليوم عرفة	175	7132170255535888737	336	624.0	269	443	75.84650421142578	59	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1533	true	8918716510667740143	1	50	6	250	1484	300	فسمي يوم التروية فلما كانت ليلة عرفة راي ذلك ايضا فعرف انه من الله تعالي فسمي -----------------يوم عرفة والله اعلم والمستحب لمن كان بمكة حلالا من المتمتعين الذين حلوا من عمرتهم او من كان مقيما بمكة من اهلها او من غيرهم ان يحرموا يوم التروية حين يتوجهون الي مني	1533	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms175	false	-8480533781923201853	100	146	518	760	1492	300	فصل ويوم التروية هو اليوم الثامن من ذي الحجة سمي بذلك لانهم كانوا يتروون من الماء فيما يعدونه ليوم عرفة ف-----------المستحب لمن كان بمكة حلالا من المتمتعين الذين حلوا من عمرتهم ومن --كان مقيما بها -من اهلها و-----غيرهم ان يحرموا يوم التروية حين يتوجهون الي مني	175	7132170255535888737	159	250.5	129	261	60.91954040527344	27	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1538	true	98655912665191605	118	187	597	915	1470	300	------ركن لا يتم الحج الا به اجماعا وقد روي الثوري عن بكير بن عطاء الليثي عن عبد الرحمن بن نعم الديلي قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفة فجاءه نفر من اهل نجد فقالوا يا رسول الله كيف الحج قال الحج عرفة فمن جاء قبل صلاة الفجر ليلة جمع فقد تم حجه روا-ه ابو داود وابن ماجة -قال محمد بن يحيي ما اروي للثوري حديثا اشرف منه	1538	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms175	false	-8480533781923201853	182	223	937	1125	1492	300	بعرفة ركن لا يتم الحج الا به اجماعا وقد قال----------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ا------------------------------------------------------------لحج عرفة فمن جاء قبل صلاة الفجر ليلة جمع فقد تم حجه اخرجه ابو داود وابن ماجه وقال محمد بن يحيي ما ار-ي للثوري حديثا اشرف منه	175	7132170255535888737	172	293.0	132	326	52.76073455810547	33	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1538	true	98655912665191605	191	300	937	1470	1470	300	ويجتهد في الدعاء ------------------------الي غروب الشمس يستحب الاكثار من ذكر الله تعالي والدعاء يوم عرفة فانه يوم ترجي فيه الاجابة ولذلك احببنا له الفطر يومءذ ليتقوي علي الدعاء مع ان صومه بغير عرفة يعدل سنتين وروي ابن ماجة في سننه قال قالت عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من يوم اكثر ان يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة فانه ليدنو عز وجل ثم يباهي بكم الملاءكة فيقول ما اراد هءلاء رواه مسلم ويستحب ان يدعو بالماثور من الادعية مثل ما روي عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر دعاء الانبياء قبلي ودعاءي-	1538	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms176	false	5954381959444533941	128	227	604	1085	1422	300	ويجتهد في الدعاء والرغبة الي الله عز وجل الي غروب الشمس ل-------------------------------------------------انه يوم ترجي فيه الاجابة ولذلك احببنا له الفطر------ ليتقوي علي الدعاء مع ان صومه بع----رفة يعدل سنتين وروي ابن ماج--------ه قال قالت عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من يوم اكثر ان يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة فانه ليدنو عز وجل ثم يباهي بكم الملاءكة فيقول ما اراد هءلاء---------- ويستحب ان يدعو بالماثور من الادعية مثل ما روي عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر دعاء الانبياء قبلي ودعاءي	176	7132170255535888737	454	843.5	361	558	81.36200714111328	89	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1538	true	98655912665191605	63	148	312	737	1470	300	وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة فصل والافضل ان ي---------------------------------------------------------------------------------------قف راكبا علي بعيره كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم فان ذلك اعون له علي الدعاء قال احمد حين سءل عن الوقوف راكبا فقال النبي صلي الله عليه وسلم وقف علي راحلته وقيل ---الراجل افضل لانه اخف علي الراحلة ويحتمل التسوية بينهما فصل والوقوف ركن لا يتم الحج--- الا به اجماعا وقد------------------------------------------------------------ روي الثوري عن بكير بن عطاء الليثي عن عبد الرحمن بن نعم الديلي قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم ب----عرفة	1538	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms176	false	5954381959444533941	18	108	88	518	1422	300	وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة ويجعل حبل المشاة بين يديه ويستقبل القبلة لذلك مسالة ويكون راكبا وهو افضل لان النبي صلي الله عليه وسلم وقف راكبا لما ذكر في حديث جابر---------------------- فان ذلك اعون له علي الدعاء وقد ---------------------------------------------------------------------------قيل ان الراجل افضل--------------------- ويحتمل ا---------نهما سواء مسالة ويكثر من قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير وهو علي كل شء قدير لما روي --عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال اكثر دعاء----------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم عشية عرفة	176	7132170255535888737	166	150.5	124	582	28.522336959838867	24	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1538	true	98655912665191605	118	187	597	915	1470	300	--ركن -لا يتم الحج الا به اجماعا وقد روي الثوري عن بكير بن عطاء الليثي عن عبد الرحمن بن نعم- الديلي قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفة فجاءه نفر من اهل نجد فقالوا يا رسول الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف الحج قال الحج عرفة فمن جاء قبل صلاة الفجر ليلة جمع فقد تم حجه روا-ه ابو داود وابن ماجة قال محمد بن يحيي ما اروي للثوري حديثا اشرف منه	1538	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms193	false	-5848446152524499589	122	207	608	1050	1523	300	بعرفة فلا يتم الحج الا به اجماعا وروي------------------------------------ عبد الرحمن بن يعمر الديلي قال اتيت النبي---- صلي الله عليه وسلم بعرفة فجاءه نفر من اهل نجد فقالوا يا رسول الله وطواف الزيارة وواجباته الاحرام من الميقات والوقوف بعرفة الي الليل والمبيت بمزدلفة الي نصف الليل والسعي والمبيت بمني والرمي والحلق وطواف الوداع العدة شرح العمدة كيف الحج قال الحج عرفة فمن جاء قبل صلاة الفجر ليلة جمع فقد تم حجه اخرجه ابو داود وابن ماجه قال محمد بن يحيي ما ار-ي للثوري حديثا اشرف منه	193	7132170255535888737	262	440.5	202	483	54.24430465698242	51	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1539	true	2170594108665387040	47	152	216	726	1524	300	شريك له له الملك وله الحمد اللهم اهدني بالهدي وقني بالتقوي واغفر لي في الاخرة والاولي و--يرد يديه ويسكت كقدر ما كان انسان قارءا -فاتحة الكتاب ثم يعود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيرفع يديه ويقول مثل ذلك ولم يزل يفعل مثل ذلك حتي افاض وسءل سفيان بن عيينة عن افضل الدعاء يوم عرفة فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير فقيل له هذا ثناء وليس بدعاء فقال اما سمعت قول الشاعر ااذكر حاجتي ام قد كفاني حياءك ان شيمتك الحياء اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء وروي من دعاء--------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم---- بعرفة	1539	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms177	false	1686214477203466300	0	144	0	719	1525	300	شريك له له الملك وله الحمد اللهم اهدني بالهدي وقني بالتقوي واغفر لي في الاخرة والاولي ثم يرد يده ف-يسكت -قدر ما كان انسان قارءا بفاتحة الكتاب ثم يعود ثم يدفع مع الامام الي مزدلفة علي طريق المازمين وعليه السكينة والوقار ويكون ملبيا ذاكرا لله عز وجل العدة شرح العمدة فيرفع يديه ويقول مثل ذلك ولم يزل يفعل ----ذلك حتي افاض وسءل سفيان بن عيينة عن افضل الدعاء يوم عرفة فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير فقيل له هذا ثناء وليس بدعاء فقال اما سمعت قول الشاعر ااذكر حاجتي ام قد كفاني حياءك ان شيمتك الحياء اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء وقوله الي غروب الشمس معناه انه يجب عليه الوقوف الي غروب الشمس ليجمع بين الليل والنهار في الوقوف بعرفة فان النبي صلي الله عليه وسلم وقف بعرفة	177	7132170255535888737	490	912.0	389	725	67.5862045288086	94	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1541	true	656803369993168480	136	170	748	927	1527	300	العظيم وقول الخرقي الي غروب الشمس معناه و---يجب عليه الوقوف الي غروب الشمس ليجمع بين الليل والنهار في الوقوف بعرفة فان النبي صلي الله عليه وسلم وقف بعرفة حتي غابت الشمس---- في حديث جابر	1541	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms177	false	1686214477203466300	116	151	571	751	1525	300	الثناء وقول------ه الي غروب الشمس معناه انه يجب عليه الوقوف الي غروب الشمس ليجمع بين الليل والنهار في الوقوف بعرفة فان النبي صلي الله عليه وسلم وقف بعرفة حتي غربت الشمس كذا في حديث جابر	177	7132170255535888737	166	305.0	133	186	89.247314453125	29	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1544	true	7983653548247713931	105	264	508	1304	1482	300	مسالة قال فاذا دفع الامام دفع معه الي مزدلفة الامام ها هنا-------------------------------------------------------------------------------- الوالي الذي اليه امر الح-ج من قبل الامام ولا ينبغي للناس ان يدفعوا حتي يدفع قال احمد ما يعجبني ان يدفع الا مع الامام وسءل عن رجل دفع قبل الامام بعد غروب الشمس فقال ما وجدت عن احد انه سهل فيه كلهم يشدد فيه والمستحب ان يقف حتي يدفع الامام ثم يسير نحو المزدلفة علي------------------------------------------------------------------------------------ سكينة ووقار لقول النبي صلي الله عليه وسلم حين دفع وقد شنق لناقته القصواء بالزمام حتي ان راسها ليصيب مورك- رحله ويقول بيده اليمني ايها الناس السكينة السكينة هذا -في حديث جابر وروي عن ابن عباس انه دفع مع----- النبي صلي الله عليه وسلم يوم عرفة فسمع النبي صلي الله عليه وسلم وراي- زجرا شديدا وضربا للابل فاشار بصوته اليهم وقال ايها الناس عليكم السكينة فان البر-ليس بايضاع الابل روا- البخاري وقال عروة سءل اسامة وانا جالس كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسير في حجة الوداع قال كان يسير	1544	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms177	false	1686214477203466300	151	300	751	1525	1525	300	مسالة -ثم يدفع -مع الامام-------- الي مزدلفة علي طريق المازمين وعليه السكينة والوقار وذلك انه لا ينبغي للناس ان يدفعوا حتي يدفع الامام وهو الوالي الذي اليه امر الحاج من قبل الامام ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المستحب ان يقف حتي يدفع الامام ثم يسير نحو المزدلفة علي طريق المازمين لان النبي صلي الله عليه وسلم سلكه وان سلك الطريق الاخر جاز ويكون عليه سكينة ووقار لقول-----ه صلي الله عليه وسلم حين دفع وقد شنق------- القصواء بالزمام حتي ان راسها ليصيب موركة رحله ويقول بيده اليمني ايها الناس السكينة السكينة ذكره في حديث جابر وروي--- ابن عباس انه دفع مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يوم عرفة فسمع------ صلي الله عليه وسلم وراءه زجرا شديدا وضربا للابل فاشار بسوطه اليهم وقال ايها الناس عليكم السكينة فان البر ليس بايضاع الابل رواه البخاري وقال عروة سءل اسامة وانا جالس كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسير في حجة الوداع قال كان يسير-	177	7132170255535888737	570	956.0	457	971	58.702369689941406	99	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1545	true	4754664958747651116	1	201	5	1017	1512	300	تعالي فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم----------------------------- البقرة 891---------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه زمن الاستشعار بطاعة الله تعالي والتلبس بعبادته والسعي الي شعاءره وتستح---------------------------ب التلبية وذكر قوم انه لا يلبي ولنا ما روي الفضل بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يزل يلبي حتي رمي الجمرة متفق عليه وعن عبد الرحمن بن يزيد قال شهدت ابن مسعود يوم عرفة وهو يلبي فقال له رجل كلمة فسمعته زاد في --تلبيته شيءا لم اسمعه قبل ذلك قالها لبيك عدد التراب ويستحب ان يمضي علي طريق المازمين لانه يروي ان النبي صلي الله عليه وسلم سلكها وان سلك الطريق الاخري جاز مسالة قا-ل ثم يصلي م----ع ال-امام المغرب و--عشاء الاخرة باقامة لكل صلاة فان -جمع بينهما باقامة واحدة فلا باس وجملة ذلك ان السنة لمن دفع من عرفة ان لا يصلي المغرب حتي يصل مز-----لفة فيجمع بين المغرب والعشاء لا خلاف في هذا قال ابن المنذر اجمع اهل العلم لا اختلاف بينهم ان السنة ان يجمع الحاج----- بين المغرب والعشاء والاصل في ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بينهما رواه جابر وابن عمر واسامة بن ايوب وغيرهم و--احاديثهم صحاح ويقيم -لكل صل-اة ا-قامة لما روي-------- اسامة بن زيد قال دفع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1545	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms178	false	-5626666695871389279	33	227	159	1149	1510	300	تعالي فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين البقرة فاذا وصل الي مزدلفة صلي بها المغرب والعشاء قبل حط الرحال يجمع بينهما ثم يبيت بها العدة شرح العمدة ولانه زمن الاستشعار بطاعة الله تعالي والتلبس بعبادته والسعي الي شعاءره فيستحب الاكثار فيه من ذكره ويستحب التلبية لما ر-------------------------وي الفضل بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يزل يلبي حتي رمي الجمرة متفق عليه وعن عبد الرحمن بن يزيد قال شهدت ابن مسعود يوم عرفة ي----لبي فقال له رجل كلمة فسمعته زاد في التلبية- شيءا لم اسمعه قبل ذلك------ لبيك عدد التراب------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة فاذا وصل الي مزدلفة صلي بها المغرب والعشاء قبل حط -------------الرحال يجمع بينهما ال----------------------------------سنة لمن دفع من عرفة ان لا يصلي المغرب حتي يصل الي مزدلفة فيجمع بين المغرب والعشاء قبل حط الرحال -قال ابن المنذر اجمع اهل العلم لا اختلاف بينهم ان السنة ان يجمع الحاج بجمع بين المغرب والعشاء والاصل في ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بينهما رواه جابر وابن عمر واسامة-------- وغيرهم في احاديث-- صحاح ويكون ذلك قبل حط الرحال لما روي مسلم عن اسامة بن زيد ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم	178	7132170255535888737	735	1212.5	584	1197	61.403507232666016	127	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1547	true	7479671064263232060	156	300	808	1543	1543	300	مسالة قال فاذا صلي الفجر وقف عند المشعر الحرام فدعا يعني ان يبيت بمزدلفة حتي يطلع الفجر فيصلي الصبح والسنة ان يعجلها في اول وقتها ليتسع وقت الوقوف عند المشعر الحرام وفي حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الصبح حين تبين الص---بح وفي حديث ابن مسعود انه صلي الفجر حين طلع الفجر وقاءل يقول قد طلع الفجر وقاءل يقول لم يطلع ثم قال--- اخر الحديث رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم يفعله رواه البخاري -نحو هذا ثم اذا صلي الفجر وقف عند المشعر الحرام وهو قزح فيرقي عليه ان امكنه والا وقف عنده فذكر الله تعالي ودعا واجتهد قال الله تعالي فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام وفي حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي المشعر الحرام فرقي عليه فدعاء الله وهلله وكبره ووحده ويستحب ان يكون من دعاءه اللهم كما وقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا-	1547	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms179	false	1830305574128305718	107	221	569	1150	1550	300	مسالة -----ثم يصلي الفجر بغلس السنة ---------------------ان يبيت بمزدلفة حتي يطلع الفجر فيصلي الصبح والسنة ان يعجلها في اول وقتها ليتسع وقت الوقوف عند المشعر الحرام وفي حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الصبح حين تبين له الصبح وفي حديث ابن مسعود انه صلي الفجر حين طلع الفجر وقاءل يقول قد طلع------ وقاءل يقول لم يطلع ثم قال في اخر الحديث رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يفعله رواه البخاري بنحو هذا -مسالة ------------وياتي المشعر الحرام فيقف-------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------عنده ويدع-------و وفي حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي المشعر الحرام فرقي عليه وحمد ال-له وهلله وكبره ووحده ويستحب ان يكون من دعاءه اللهم كما وقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا	179	7132170255535888737	523	924.5	418	748	69.91978454589844	96	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1548	true	-527753858763829522	90	218	462	1102	1497	300	النبي صلي الله عليه وسلم المزدلفة موقف رواه ابو داود وابن ماجة وعن جابر--------------------------------------------------------------------------- ع----------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال وقفت ها هنا بجمع وجمع كلها موقف وليس وادي محسر من مزدلفة لقوله وارفعوا عن بطن محسر فصل--------- والمبيت بمزدلفة واجب من تركه فعليه دم هذا قول عطاء والزهري وقتادة والثوري والشافعي واسحاق وابي ثور واصحاب الراي وقال علقمة والنخعي والشعبي من فاته جمع فاته الحج لقول الله تعالي فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام وقول النبي صلي الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتي ندفع وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم الحج عرفة فمن جاء قبل----------- ليلة جمع فقد تم ح--------------جه يعني من جاء ع---رفة وما	1548	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms178	false	-5626666695871389279	193	300	984	1510	1510	300	النبي صلي الله عليه وسلم جمع بينهما رواه-------------------------- جابر وابن عمر واسامة وغيرهم في احاديث صحاح ويكون ذلك قبل حط الرحال لما روي مسلم عن اسامة بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم اقام المغرب ثم اناخ الناس في منازلهم ولم يحلوا حتي اقام عشاء الاخرة فصلوا ثم حلوا مسالة ثم يبيت بها والمبيت بمزدلفة واجب من تركه فعليه دم-------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم---------------- من فاته جمع فاته الحج لقوله سبحانه--- فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام البقرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا قول-----ه صلي الله عليه وسلم الحج عرفة فمن جاء قبل صلاة الفجر ليلة جمع فقد تم حجه رواه ابن ماجه يعني من جاء من عرفة وما-	178	7132170255535888737	281	368.5	216	768	36.58854293823242	51	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1550	true	6325891800969574576	140	216	708	1068	1474	300	مسالة قال فاذا بلغ محسرا اسرع ولم يقف------ حتي ياتي مني وهو مع ذلك ملبيا يستحب الاسراع في وادي محسر وهو ما بين جمع ومني فان كان ماشيا اسرع وان كان راكبا حرك دابته لان جابرا قال في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم انه لما اتي بطن محسر حرك------ قليلا ويري ان عمر رضي الله---- عنه لما اتي محسر- اسرع وقال اليك تعدو قلقا وضينها مخالفا دين النصاري دين دينها معترضا في بطنها جنينها	1550	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms180	false	3902049701159840410	57	126	296	632	1516	300	مسالة---- فاذا بلغ محسرا اسرع قدر رمية بحجر حتي ياتي مني----------------- يستحب الاسراع في وادي محسر وهو ما بين جمع ومني فان كان ماشيا اسرع وان كان راكبا حرك دابته قال جابر ان------------ النبي صلي الله عليه وسلم---- لما اتي بطن محسر حرك دابته قليلا وروي عن عمر رضي الله عنه انه لما اتي محسرا اسرع وقال اليك تعدو قلقا وضينها مخالفا دين النصاري---- دينها معترضا في بطنها جنينها	180	7132170255535888737	304	538.0	239	377	80.63660430908203	55	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1551	true	6901901883191378245	85	215	419	1053	1478	300	لان ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم غداة العقبة وهو علي ناقته القط لي حصي فلقطت له سبع حصيات من -حصي الخذف فجعل يقبضهن في كفه ويقول امثال هءلاء فارموا ثم قال ايها الناس اياكم والغلو في الدين فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين رواه ابن ماجة وكان ذلك بمني ولا خلاف في انه يجزءه اخذه من حيث كان والتقاط الحصي اولي من تكسيره لهذا الخبر ولانه لا يءمن في التكسير ان يطير الي وجهه شء يءذيه ويستحب ان تكون الحصيات كحصي الخذف لهذا الخبر ولقول جابر في حديثه---- كل حصاة منها مثل حصي الخذف وروي سليمان بن عمرو بن الاحوص عن امه قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ايها الناس اذا رايتم الجمرة فارموا بمثل حصي الخذف رواه ابو داود	1551	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms180	false	3902049701159840410	178	236	919	1197	1516	300	فان ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم غداة العقبة وهو علي ناقته القط لي حصي فلقطت له سبع حصيات هن كحصي الخذف فجعل ينفضهن في كفه ويقول امثال هءلاء فارموا روا-------------------------------------------------------------------------------ه ابن ماجه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث جابر كل حصاة منها مثل حصي الخذف وروي سليمان بن عمر- بن الاخوص----------------------------------------------------------------------------------- بمثل حصي الخذف رواه ابو داود	180	7132170255535888737	263	457.0	206	639	41.158058166503906	48	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1553	true	-5460879008857742696	190	265	945	1318	1492	300	لما اتي عبد الله جمرة العقبة استبطن الوادي واستقبل القبلة وجعل يرمي الجمرة علي حاجبه الايمن ثم رمي بسبع حصيات ثم قال والله الذي لا اله غيره من ها هنا رمي الذي انزلت عليه سورة البقرة قال الترمذي وهذا حديث صحيح والعمل عليه عند اكثر اهلم العلم ولا يسن الوقوف عندها لان ابن عمر وابن عباس رويا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا رمي جمرة العقبة انصرف ولم ي-قف رواه ابن ماجة	1553	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms181	false	-41060820345325050	136	203	687	1026	1502	300	لما اتي عبد الله جمرة العقبة استبطن الوادي واستقبل القبلة وجعل يرمي الجمرة علي حاجبه الايمن ثم رمي بسبع حصيات ثم قال والله الذي لا اله غيره من ها-هنا رمي الذي انزلت عليه سورة البقرة وهو------------- حديث صحيح رواه الترمذي مسالة------------- ولا يسن الوقوف عندها لان ابن عمر وابن عباس رويا ان النبي---- صلي الله عليه وسلم---- اذا رمي جمرة العقبة انصرف ولم يعقب رواه ابن ماجه	181	7132170255535888737	310	565.0	245	374	82.88770294189453	61	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1554	true	-7144807487087766843	0	43	0	220	1524	300	حنبل في المناسك باسناده عن زيد بن اسلم قال رايت سالم بن عبد الله استبطن الوادي ورمي الجمر-------ة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة الله اكبر الله اكبر ثم قال اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وعملا مشكورا فسالته عما صنع فقال حدثني	1554	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms180	false	3902049701159840410	256	300	1292	1516	1516	300	حنبل في المناسك باسناده عن زيد بن اسلم قال رايت سالم بن عبد الله استبطن الوادي ورمي --جمرة العقبة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة الله اكبر الله اكبر ثم قال اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وعملا مشكورا فسالته عما صنع فقال حدثني-	180	7132170255535888737	217	415.5	175	227	95.59471130371094	42	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1554	true	-7144807487087766843	234	257	1189	1303	1524	300	وقال جابر رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يرمي الجمرة ضحي يوم النحر وحده ورمي بعد ذلك بعد زوال الشمس اخرجه مسلم	1554	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms186	false	8458862018983242554	90	112	470	579	1458	300	وقال جابر رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يرمي الجمرة ضحي يوم النحر----- ورمي بعد ذلك بعد زوال الشمس اخرجه مسلم	186	7132170255535888737	109	211.0	87	114	95.6140365600586	22	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1554	true	-7144807487087766843	234	268	1189	1356	1524	300	وقال جابر رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يرمي الجمرة ضحي يوم النحر وحده ورمي بعد ذلك بعد زوال الشمس اخرجه مس------------------------------------------------------------لم وقال ابن عباس قدمنا علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1554	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms196	false	8814613973475023803	17	58	88	291	1498	300	وقال جابر رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يرمي الجمرة ضحي يوم النحر----- ورمي بعد ذلك بعد زوال الشمس اخرجه مسلم وقد قال خذوا عني مناسككم فصل في الحلق والتقصير 1 فصل والحلق واجب لان-------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	196	7132170255535888737	134	233.5	105	228	58.77193069458008	25	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1557	true	-4466129352396874245	151	172	722	822	1496	300	رمي من بطن الوادي ثم انصرف الي المنحر فنحر ثلاثا وستين بدنة -----ثم اعطي عليا فنحر ما غبر واشركه في هديه	1557	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms174	false	7475414617785698794	272	294	1389	1494	1517	300	رمي من بطن الوادي ثم انصرف الي المنحر فنحر ثلاثا وستين بدنة بيده ثم اعطي عليا فنحر ما غبر واشركه في هديه	174	7132170255535888737	100	193.0	79	105	95.23809814453125	20	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1557	true	-4466129352396874245	14	186	71	894	1496	300	عند اول حصاة رواه حنبل في المناسك وهذا بيان يتعين الاخذ به وفي رواية من --روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكبر مع كل حصاة دليل---------------------------------- علي انه لم يكن يلبي ولانه يتحلل بالرمي فاذا شرع فيه قطع التلبية كالمعتمر يقطع التلبية بالشروع في الطواف م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سالة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ينحر ان كان معه هدي وجملة ذلك انه اذا فرغ من رمي الجمرة يوم النحر لم يقف وانصرف---------- فاول شء يبدا به نحر الهدي ان كان معه هدي واجبا---- او تطوعا فان لم يكن معه هدي وعليه هدي واجب اشتراه وان لم يكن عليه واجب فاحب ان يضحي اشتري ما يضحي به وينحر الابل ويذبح ما سواها والمستحب ان يتولي ذلك بيده وان استناب غيره جاز هذا قول مالك والشافعي وابي ثور واصحاب الراي وذلك لما روي-------- جابر -في صفة الحج النبي صلي الله عليه وسلم انه رمي من بطن الوادي ثم انصرف الي المنحر فنحر ثلاثا وستين بدنة ثم اعطي عليا فنحر ما غبر واشركه في هديه وقال انس نحر----- النبي صلي الله عليه وسلم بيده سبع بدنات قياما رواه البخاري	1557	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms181	false	-41060820345325050	120	279	597	1391	1502	300	عند اول حصاة رواه حنبل في المناسك مسالة ويستبطن الوادي ويستقبل القبلة لما روي الترمذي قال لما اتي عبد الله جمرة العقبة استبطن الوادي واستقبل القبلة وجعل يرمي الجمرة علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------حاجبه الايمن ثم رمي بسبع حصيات ثم قال والله الذي لا اله غيره من هاهنا رمي الذي انزلت عليه سورة البقرة وهو حديث صحيح رواه الترمذي مسالة ولا يسن الوقوف عندها لان ابن عمر وابن عباس رويا ان النبي صلي الله عليه وسلم اذا رمي جمرة العقبة انصرف ولم يعقب رواه ابن ماجه مسالة ثم ينحر هديه و---------------ذلك انه اذا فرغ من رمي الجمرة يوم النحر لم يقف وانصرف الي منزله فاول شء يبدا به نحر الهدي ان كان معه هدي واجبا كان او تطوعا-------------------------------------------------------------------------------------------- وينحر الابل ويذبح ما سواها وي--ستحب ان يتولي ذلك بيده وان استناب غيره جاز لان النبي صلي الله عليه وسلم نحر بعض هديه واستناب في الباقي رواه جابر وفي رواية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس نحر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بيده سبع بدن-- قياما رواه البخاري	181	7132170255535888737	321	327.0	247	1144	28.05944061279297	57	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1559	true	2473531181514880990	88	129	452	653	1506	300	ولا يعطي الجازر باجرته شيءا منها لما روي عن علي رضي الله عنه---- امرني النبي---- صلي الله عليه وسلم ان اقوم علي بدنه وان اقسم بدنه كلها جلودها وجلالها وان لا اعطي الجازر منها شيءا وقال نحن نعطيه من عندنا متفق	1559	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms202	false	-6090040263612381008	203	244	1057	1256	1552	300	ولا يعطي الجزار باجرته شيءا منها لما روي عن علي رضي الله عنه قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقوم علي بدنه وان اقسم---------- جلودها وجلالها وان لا اعطي الجازر منها شيءا وقال نحن نعطيه من عندنا متفق	202	7132170255535888737	184	340.0	145	209	88.03827667236328	36	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1560	true	-3840898989019326673	86	166	399	788	1458	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم حلق راسه فروي انس ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم رمي جمرة العقبة يوم النحر ثم رجع الي منزله بمني فدعا فذبح ثم دعا بالحلاق فاخذ يشق راسه الايمن فحلقه فجعل يقسم ------بين من يليه الشعرة والشعرتين ثم اخذ بشق راسه الايسر فحلقه ثم قال ها هنا ابو طلحة فدفعه الي ابي طلحة رواه ابو داود والسنة ان يبدا بشق -راسه الايمن ثم الاي--سر لهذا الخبر ولان النبي صلي الله عليه وسلم كان	1560	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms196	false	8814613973475023803	52	130	262	643	1498	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم فعله قال----- انس ان----- النبي صلي الله عليه وسلم رمي جمرة العقبة يوم النحر ثم رجع الي منزله----- فدعا بذبح ثم دعا بالحلاق فاخذ بشق راسه الايمن فحلقه فجعل يقسم بينه وبين من يليه الشعرة والشعرتين ثم اخذ بشق راسه الايسر فحلقه ثم قال ها-هنا ابو طلحة فدفعه الي ابي طلحة رواه ابو داود و--قد قال خذوا عني مناسككم وامر بالتقصير وروي عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال	196	7132170255535888737	319	537.5	249	399	79.94987487792969	59	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1562	true	-8133148142918536823	25	55	132	274	1559	300	الاولي اصح فان النبي صلي الله عليه وسلم امر به فروي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من لم يكن معه هدي فليطف بالبيت وبين الصفا والمروة	1562	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms196	false	8814613973475023803	183	212	911	1049	1498	300	الطو----اف لان النبي صلي الله عليه وسلم امر به فروي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من لم يكن معه هدي فليطف بالبيت وبين الصفا والمروة	196	7132170255535888737	134	257.5	105	142	94.36619567871094	27	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1564	true	1328196716336416586	103	199	488	945	1401	300	اذا رمي احدكم جمرة العقبة وحلق راسه فقد حل له كل شء الا النساء رواه الاثرم وابو داود الا ان ابا داود قال هو ضعيف -----رواه الحجاج عن الزهري ولم يلقه والذي اخرجه سعيد رواه الحجاج عن ابي -----------------بكر بن محمد عن عروة عن عاءشة قالت طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم لحرمه حين احرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت متفق عليه وعن سالم عن ابيه قال قال عمر بن الخطاب اذا رميتم الجمرة وذبحتم وحلقتم فقد حل لكم كل شء الا الطيب والنساء فقالت عاءشة رضي الله عنه--------------ا انا---- طيبت رسول الله صلي الله	1564	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms182	false	8321561611128075524	60	131	268	598	1428	300	اذا رمي احدكم جمرة العقبة وحلق راسه فقد حل له كل شء الا النساء رواه الاثرم وابو داود و---------------قال هو ضعيف لان راويه الحجاج عن الزهري ولم يلقه وليس في رواية------------------ ابي داود وحلق راسه وروي ابن ماجه عن الحسن العرني ---------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس قال-------------- اذا رميتم الجمرة فقد --------------حل لكم كل شء الا الن-------ساء فقال له رجل يا ابن عباس والطيب فقال اما انا فقد رايت رسول الله صلي الله	182	7132170255535888737	225	331.0	173	497	45.271629333496094	43	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1564	true	1328196716336416586	250	287	1172	1341	1401	300	عباس انه قال اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شء الا النساء فقال له رجل------------ والطيب ق-ال اما انا فقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يضمخ راسه بالمسك افطيب ذلك ام لا وراه ابن	1564	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms182	false	8321561611128075524	103	142	472	649	1428	300	عباس ق----ال اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شء الا النساء فقال له رجل يا ابن عباس والطيب فقال اما انا فقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينضح راسه بالمسك افطيب ذا- ام لا رواه ابو	182	7132170255535888737	155	280.0	119	182	85.16483306884766	29	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1566	true	-316154772438213602	17	89	80	426	1472	300	الي مكة طاف طواف الزيارة لانه ياتي من مني فيزور البيت ولا يقيم بمكة بل يرجع الي مني ويسمي طواف الافاضة لانه ياتي به عند افاضته من مني الي مكة وهو ركن للحج لا يتم الا به لا نعلم فيه خلافا ولان الله عز وجل قال وليطوفوا بالبيت العتيق ق-----ال ابن عبد البر هو من فراءض الحج لا خلاف في ذلك بين العلماء وفيه عند جميعهم قال الله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق	1566	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms182	false	8321561611128075524	171	235	792	1111	1428	300	الي مكة فيطوف ل---لزيارة وهو الطواف الواجب الذي به تمام الحج----------------------- ويسمي طواف الافاضة لانه ياتي به عند اضافته من مني الي مكة وهو ركن الحج لا يتم الا به لا نعلم فيه خلافا -لان الله سبحانه قال وليطوفوا بالبيت العتيق الحج قال ابن عبد البر هو من فراءض الحج لا خلاف في ذلك بين العلماء -----عند جميعهم قال الله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق	182	7132170255535888737	264	470.0	207	351	75.21367645263672	49	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1566	true	-316154772438213602	105	161	509	776	1472	300	النبي صلي الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حاءض قال احابستنا هي قالوا يا رسول الله انها قد افاضت يوم النحر قال اخرجوا متفق عليه------- فدل علي ان هذا الطواف لا بد منه وانه حابس لمن لم يات به ولان--------- الحج احد النسكين فكان الطواف ركنا كالعمرة فصل	1566	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms193	false	-5848446152524499589	217	262	1097	1305	1523	300	النبي صلي الله عليه وسلم حين ذكر له ان صفية حاضت ق-------------------------------ال احابستنا هي قيل ا---------------نها قد افاضت يوم النحر قال فلتنفر اذا رواه البخاري فدل علي ان هذا الطواف لا بد منه وانه حابس لمن لم يات به فصل في واجبات الحج و-----------------------------العمرة فصل	193	7132170255535888737	147	229.0	111	283	51.94346237182617	28	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1567	true	1177134232850446083	189	291	947	1412	1467	300	-------------حلل له النساء قال ابن عمر لم يحل النبي صلي الله عليه وسلم من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر فافاض بالبيت ثم--- حل من كل شء حرمه وعن عاءشة مثله متفق عليهما ولا نعلم خلافا في حصول الحل بطواف الزيارة علي الترتيب الذي ذكر الخرقي وانه كان قد سعي مع طواف القدوم وان لم يكن سعي لم يحل حتي يسعي ان قلنا ان السعي ركن وان قلنا هو سنة فهل يحل قبله علي وجهين احدهما يحل ل-انه لم يبق عليه شء من واجباته والثاني------- لا يحل ل------------انه من افعال الحج فياتي به في احرام الحج كالسعي في	1567	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms183	false	3430240478127608417	69	159	333	726	1398	300	القدوم ثم قد ح-ل له كل ش-ء قال ابن عمر لم يحل النبي صلي الله عليه وسلم من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض بالبيت ثم قد حل من كل شء حرم من------------ه متفق عليه-- ولا نعلم خلافا في حصول الحل بطواف الزيارة واما السعي فان قلنا هو رك-----------------------------------------------ن لم يحل حتي يسعي ---------------------وان قلنا هو سنة احتمل ان يحل عقيب الطواف قبل السعي لانه لم يبق عليه------ واجب من الحج ويحتمل ان لا يحل حتي ياتي به لانه من افعال الحج فاشبه الس------------------عي في	183	7132170255535888737	277	429.0	210	501	55.28942108154297	53	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1570	true	-4282547744763300560	143	270	675	1286	1438	300	ويستحب ان ياتي زمزم فيشرب من ماءة ----لما احب ويتضلع منه قال جابر في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم ثم اتي بني عبد المطلب وهم يسقون فنالوه دلوا فشرب منه----------------------------------- وروي ---------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ماء زمزم لما شرب--- وعن محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر قال كنت عند ابن عباس جالسا فجاءه رجل فقال من اين جءت قال من زمزم قال فشربت منها كما ينبغي قال فكيف قال اذا شربت منها فاستقبل الكعبة واذكر اسم الله وتنفس ثلاثا من زمزم وتضلع م-ها فاذا فرغت فاحمد الله تعالي فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال--- اية ما بيننا وبين المنافقين انهم لا يتضلعون من زمزم رواهما ابن ماجة ويقول عند الشرب بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا	1570	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms183	false	3430240478127608417	167	295	764	1377	1398	300	ويستحب ان -----------يشرب من ماء زمزم لما احب ويتضلع منه ثم يقول--------------------- اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك وحكمتك وروي ابن ماجه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ماء زمزم لما شرب له وعن محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر قال كنت عند ابن عباس------ فجاء- رجل فقال من اين جءت قال من زمزم قال فشربت منها كما ينبغي قال فكيف قال اذا شربت منها فاستقبل الكعبة واذكر اسم الله وتنفس ثلاثا من زمزم وتضلع منها -اذا فرغت فاحمد الله------ فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان اية ما بيننا وبين المنافقين----- لا يتضلعون من زمزم رواه-- ابن ماجه ويقول عند الشرب بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا	183	7132170255535888737	489	831.0	386	666	73.42342376708984	91	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1574	true	-6082008204442692326	133	300	622	1425	1425	300	مسالة قال ثم يرجع الي مني ولا يبيت بمكة ليالي مني-------------- السنة لمن افاض يوم النحر ان يرجع الي مني لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم افاض يوم النحر ثم رجع فصلي الظهر بمني متفق عليه وقالت عاءشة رضي الله عنها افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يومه حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق رواه ابو داود وظاهر كلام الخرقي ان المبيت بمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ليالي مني واجب وهو احدي الروايتين عن احمد وقال ابن عباس لا يبيتن احد من وراء العقبة من مني ليلا وهو عروة وابراهيم ومجاهد وعطاء وروي ذلك عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو قول مالك والشافعي والثانية ليس بواجب روي ذلك عن الحسن وروي عن ابن عباس اذا رميت الجمرة فبت حيث شءت ولانه قد حل من حجه فلم يجب عليه المبيت بموضع معين كليلة الحصبة والرواية الاولي اصح ولان ابن عمر روي ان رسول الله---- صلي الله عليه وسلم رخص للعباس بن عبد المطلب ان يبيت بمكة ليالي-	1574	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms184	false	-7428704535800644431	26	133	123	623	1441	300	مسالة---- ثم يرجع الي مني ولا يبيت----- لياليها الا بها وذلك ان السنة لمن افاض يوم النحر ان يرجع الي مني ---------------------------------------------------------------------------------------------قالت عاءشة رضي الله عنها افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يومه حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي----- التشريق رواه ابو داود وروي احمد عن عبد الرزاق عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم افاض يوم النحر ثم رجع فصلي الظهر بمني والمبيت في مني ليالي مني واجب وهي احدي الروايتين عن احمد لما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للعباس بن عبد المطلب ان يبيت بمكة ليالي	184	7132170255535888737	332	560.5	262	926	35.85313034057617	65	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1574	true	-6082008204442692326	172	200	800	934	1425	300	عليه وقالت عاءشة رضي الله عنها افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يومه حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث ب-ها ليالي ايام التشريق	1574	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms185	false	-8602946974134022318	171	199	917	1052	1569	300	عندها قالت عاءشة رضي الله عنها افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يومه حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث فيها ليالي ايام التشريق	185	7132170255535888737	129	248.0	102	135	95.55555725097656	25	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1575	true	-3492411554963472307	0	151	0	706	1465	300	مني من اجل سقايته متفق عليه وتخصيص العباس بالرخصة لعذره--------- دليل علي انه لا رخصة لغيره و-------------عن ابن عباس قال لم يرخص النبي صلي الله عليه وسلم لاحد يبيت بمكة الا العباس من اجل سقايته رواه ابن ماجة وروي الاثرم عن ابن -------عمر قال لا يبيتن احد من الحاج الا بمني وكان يبعث رجالا لا يدعون احدا يبيت وراء العقبة ولان النبي صلي الله عليه وسلم فعله نسكا وقد قال خذوا عني مناسككم فصل فان ترك-------- المبيت بمني فعن احمد لا شء عليه وقد اساء وهو قول اصحاب الراي لان الشرع لم يرد فيه بشء وعنه يطعم شيءا وخففه ثم قال قد قال بعضهم ليس عليه وقال ابراهيم عليه دم وضحك ثم قال دم بمرة ثم شدد بمرة قلت ليس الا ان يطعم شيءا قال نعم يطعم شيءا ثمرا او نحوه فعلي هذا اي شء تصدق به اجزاه ولا فرق بين ليلة واكثر ولا تقدير فيه وعنه في الليال----------------------------ي الثلاث دم	1575	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms184	false	-7428704535800644431	133	262	623	1245	1441	300	مني من اجل سقايته متفق عليه وتخصيص العباس بالرخصة من اجل السقاية دليل علي انه لا رخصة لغيره وروي ابن ماجه عن ابن عباس قال لم يرخص النبي صلي الله عليه وسلم لاحد يبيت بمكة الا العباس من اجل سقايته ور--------------وي الاثرم عن ابن عمر ان عمر قال لا يبيتن احد من الحاج الا بمني وكان يبعث رجالا لا يدعون احدا يبيت وراء العقبة ولان النبي صلي الله عليه وسلم فعله نسكا وقد قال خذوا عني مناسككم والرواية الثانية ان المبيت ----غير واجب ولا شء علي تاركه ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس اذا رميت فبت حيث شءت فعلي هذا لا شء علي تاركه وعلي الرواية الاولي قال يطعم شيءا من تمر او نحوه فعلي هذا اي شء تصدق به اجزاه وعنه يلزم-------------------------------ه في الليلة درهم وفي الليلتين درهمان وفي الثلاث دم	184	7132170255535888737	429	706.0	335	771	55.642024993896484	81	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1575	true	-3492411554963472307	203	300	955	1465	1465	300	والله اعلم مسالة قال فاذا كان---------------- من الغد وزالت الشمس--------------------------------------------------------------------- رمي الجمرة الاولي بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عندها ويرمي ويدعو ثم يرمي الوسطي بسبع حصيات ويكبر ايضا ويدعو ثم يرمي جمرة العقبة سبع حصيات ولا يقف عندها قد ذكرنا ان جملة ما يرمي به الحاج سبعون حصاة سبعة منها يرميها يوم النحر بعد طلوع الشمس وساءرها في ايام التشريق الثلاثة بعد زوال الشمس كل يوم احدي وعشرين حصاة لثلاث جمرات يبتدء بالجمرة الاولي وهي ابعد الجمرات من مكة وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره ويستقبل القبلة ويرميها بسبع حصيات------------------------------------------------------------------------------------------- رافعا يديه ثم يتقدم الي-	1575	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms185	false	-8602946974134022318	44	142	224	748	1569	300	والله اعلم مسالة فيرمي بها الجمرات بعد الزوال من ايامها كل جمرة بسبع حصيات فيبتدء بالجمرة الاولي فيستقبل القبلة ويرميها بسبع حصيات كما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمي جمرة العقبة ل--------------------------------ان جملة ما يرمي به الحاج سبعون حصاة سبع- من-------ها يوم النحر بعد طلوع الشمس وساءرها في ايام التشريق --------بعد زوال الشمس كل يوم احدي وعشرين حصاة لثلاث جمرات يبتدء بالجمرة الاولي وهي ابعد الجمرات من مكة وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره ويستقبل القبلة ويرميها بسبع حصيات كما وصفنا في جمرة العقبة ثم يتقدم عنها الي موضع لا يصيبه الحصا فيقف طويلا يدعو الله عز وجل رافعا يديه ثم يتقدم الي	185	7132170255535888737	321	506.5	260	687	46.724891662597656	55	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1576	true	-2073151061844710243	0	201	0	1038	1549	300	الوسطي فيجعلها عن يمينه ويستقبل القبلة ويرميها بسبع حصيات ويفعل من الوقوف والدعاء كما فعل في الاولي ثم يرمي جمرة العقبة بسبع حصيات ويستبطن الوادي ويستقبل القبلة ولا يقف عندها وبهذا قال الشافعي ولا نعلم في جميع ما ذكرنا خلافا الا ان مالكا قال ليس بموضع لرفع اليدين وقد ذكرنا الخلاف فيه عند رءية البيت وقال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسال ايقوم الرجل عند الجمرتين اذا رمي قال اي لعمري شديدا ويطيل القيام ايضا قيل فالي اين يتوجه في قيامه قال الي القبلة ويرميها في بطن الوادي والاصل في هذا ما روت عاءشة قالت--------- افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يومه حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث ب-ها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة -اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي والثانية فيطيل القيام ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها رواه ابو داود و------------عن ابن عمر انه كان يرمي الجمر-------- بسبع حصيات ي-كبر علي اثر كل حصاة ثم يتقدم ويستهل ويقوم قياما طويلا ويرفع يديه ثم يرمي الوسطي ثم ياخذ بذات الشمال فيستهل ويقوم مستقبل- القبلة قياما طويلا -----------------------------------------------------------------------------ثم ينصرف ويقول هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله رواه البخاري وروي ابو داود ان ابن عمر كان	1576	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms185	false	-8602946974134022318	142	300	748	1569	1569	300	الوسطي فيجعلها عن يمينه ويستقبل القبلة ويرميها بسبع حصيات ويفعل من الوقوف والدعاء كما فعل في الاولي ثم يرمي جمرة العقبة بسبع حصيات ويستبطن الوادي ويستقبل القبلة ولا يقف عندها قال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت عاءشة رضي الله عنها افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يومه حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث فيها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرات اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي والثانية ويطيل القيام ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها رواه ابو داود وروي البخاري عن ابن عمر انه كان يرمي الجمرة الاولي بسبع حصيات فيكبر علي اثر كل حصاة ثم يتقدم ويس-هل ويقوم قياما طويلا ويرفع يديه ثم يرمي الوسطي ثم ياخذ بذات الشمال فيس-هل ويقوم مستقبلا القبلة قياما طويلا ثم يرفع يديه ويقوم طويلا ثم يرمي جمرة ذات العقبة من بطن الوادي ولا يقف عندها ثم ينصرف فيقول هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله ور-------------وي ابو داود ان ابن عمر كان-	185	7132170255535888737	696	1243.0	561	1148	60.62717819213867	122	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1576	true	-2073151061844710243	208	298	1074	1538	1549	300	واصلح و--اتم لنا مناسكنا وقال ابن المنذر كان ابن عمر وابن مسعود يقولان عند الرمي اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا -كان ابن عمر وابن عباس يرفعان ايديهما ----------اذا رميا الجمرة ويطيلان الوقوف وروي عن عبد الرحمن بن زيد قال افضت مع عبد الله فرمي بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة واستبطن الوادي حتي اذا فرغ قال اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا ثم قال هكذا رايت الذي انزلت عليه سور البقرة صنع رواه الاثرم وعن عطاء قال كان ابن عمر يقوم عند الجمرتين مقدار ما يقرا الرجل سورة البقرة	1576	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms186	false	8458862018983242554	33	84	165	439	1458	300	واصلح او اتم لنا مناسكنا وقال ابن المنذر كان ابن عمر وابن مسعود يقولان عند الرمي اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وكان ابن عمر وابن عباس يرفعان ايديهما في الدعاء اذا رميا الجمرة ويطيلان الوقوف وروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاثرم ---------قال كان ابن عمر يقوم عند الجمرتين مقدار ما يقرا الرجل سورة البقرة	186	7132170255535888737	260	479.0	212	477	54.5073356628418	45	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1579	true	2914870677862337180	47	202	226	955	1430	300	في اليوم الثاني كالرم---ي في اليوم الاول في وقته وصفته وهيءته ولا نعلم فيه--- خ--------------------------لافا فان احب ا--لتعجيل في يومين خرج قبل الغروب و----------------------------------------------------اجمع اهل العلم علي ان من اراد الخروج من مني شاخصا عن الحرم غير مقيم بمكة ان ينفر بعد الزوال في اليوم الثاني من ايام التشريق ----------------فان احب الاقامة بمكة فق---ال احمد لا يعجبني لمن ينفر النفر الاول ان يقيم بمكة وكان مالك يقول في اهل مكة من كان له عذر----------- فله ان يتعجل في يومين فان اراد التخفيف عن نفسه من امر الحج فلا ويحتج من -ذهب الي هذا بقول عمر رضي الله عنه من شاء من الناس كلهم ان ينفر في النفر الاول الا ال خزيمة فلا ينفرون الا في النفر الاخ---------------ر جعل احمد واسحاق معني قول عمر الا ال خزيمة اي انهم اهل حرم مكة و-المذهب جواز النفير في النفر الاول لكل احد وهو قول ---------------عامة لقول الله تعالي---------- فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا	1579	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms186	false	8458862018983242554	120	300	618	1458	1458	300	في اليوم الثاني كذلك يعني--------------- في وقته وصفته وهيءته -لا نعلم في ذلك خلافا غير ما روي عن اسحاق مسالة وان احب ان يتعج-ل في يومين خرج قبل المغرب وان غربت الشمس وهو بمني لزمه المبيت بها والرمي من غد اجمع اهل العلم ان ل---من اراد الخروج من مني شاخصا عن الحرم غير مقيم بمكة او ينفر بعد الزوال في اليوم الثاني من ايام التشريق اذا رمي فيه فاما ان احب ان يقيم بمكة فقد قال احمد لا يعجبني لمن نف-ر النفر الاول ان يقيم بمكة وكان مالك يقول----------- من كان له عذر من اهل مكة فله ان يتعجل في يومين وان اراد التخفيف عن نفسه من امر الحج فلا ويحتج من يذهب الي هذا بقول عمر------------- من شاء من الناس كلهم ان ينفر في النفر الاول الا ال خزيمة فلا ينفروا الا في النفر الاخر قال ابن المنذر جعل احمد واسحاق معني قول عمر الا ال خزيمة اي انهم اهل حزم وظاهر المذهب جواز النف-ر في النفر الاول لكل احد وهو مقتضي كلام الخرقي وعامة العلماء لعموم قوله سبحانه فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا-	186	7132170255535888737	631	1070.5	492	887	71.138671875	117	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1579	true	2914870677862337180	202	300	955	1430	1430	300	اثم عليه لمن اتقي البقرة 203 قال عطاء هي للناس عامة وروي ابو داود وابن ماجة عن عبد الرحمن بن يعمر-- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايام مني ثلاثة فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه ق---------ال ابن عيينة هذا اجود حديث رواه سفيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال وكيع هذا الحديث ام المناسك وفيه زيادة انا اختصرته ولانه دفع من مكان فاستوي فليه اهل مكة وغيرهم كالدفع من عرفة ومن مزدلفة وكلام احمد في هذا اراد به الاستحباب موافقة لقول عمر لا غير فمن احب التعجيل في النفر الاول خرج قبل غروب الشمس-	1579	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms187	false	3802184364847266029	0	131	0	631	1469	300	اثم عليه لمن اتقي البقرة ----قال عطاء هي للناس عامة وروي ابو داود وابن ماجه عن ------يحيي بن -عمران ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايام مني ثلاثة فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه لمن اتقي قال ابن عيينة هذا اجود حديث رواه سفيان فان كان متمتعا او قارنا فقد انقضي حجه وعمرته وان كان مفردا خرج الي التنعيم فاحرم بالعمرة منه ثم ياتي مكة فيطوف ويسعي ويحلق او يقصر فان لم يكن له شعر استحب ان يمر الموسي علي راسه وقد تم حجه وعمرته وليس في عمل القارن زيادة علي عمل المفرد العدة شرح العمدة وقال وكيع هذا الحديث ام المناسك----------------------- ولان------------------------- اهل مكة وغيرهم سواء في ساءر المناسك فكذلك---------- في هذا واذا---------------------------------------- احب التعجيل في النفر الاول خرج قبل غروب الشمس	187	7132170255535888737	332	546.5	260	740	44.864864349365234	64	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1580	true	-7153255234755507059	60	104	290	507	1488	300	الغروب ولنا قوله تعالي -فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه البقرة 203 واليوم اسم للنهار فمن ادركه الليل فما تعجل في يومين قال ابن المنذر وثبت عن عمر انه قال من ادركه المساء في اليوم الثاني فليقم الي الغد حتي ينفر مع الناس	1580	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms187	false	3802184364847266029	138	173	661	837	1469	300	الخروج ل----قوله سبحانه فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه البقرة---- واليوم اسم للنهار و---------------------------------قال ابن المنذر -ثبت عن عمر انه قال من ادركه المساء في اليوم الثاني فليقم الي الغد حتي ينفر مع الناس	187	7132170255535888737	165	288.5	131	218	75.68807220458984	31	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1586	true	-180728079579986111	239	296	1200	1487	1501	300	الملتزم ما بين الحجر والباب فتستلمه ثم تدعو ثم تسال حاجتك ثم تستلم الحجر وتنصرف قال بعض اصحابنا ويقول في دعاءه اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبد----------ك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان	1586	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms191	false	-551624970482706282	126	171	623	853	1484	300	الملتزم--- بين الركن والباب فيلتزم البيت------------------------------------------------------- ويقول--------- اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان	191	7132170255535888737	209	367.0	167	297	70.37036895751953	39	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1586	true	-180728079579986111	144	300	710	1501	1501	300	بين الركن والباب فوضع صدره ووج-ه وذراعيه وكفيه هكذا وبسطه-ا بسطا وقال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله وعن عبد-الرح-ن بن صفوان قال لما فتح رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة انطلقت فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قد خرج من الكعبة هو واصحابه قد استلموا الركن من الباب الي الحطيم ووضعوا خدودهم علي البيت ورسول الله صلي الله عليه وسلم وسطهم رواه ابو داود وقال منصور سالت مجاهدا اذا اردت الوداع كيف اصنع قال تطوف بالبيت سبعا وتصلي ركعتين خلف المقام ثم تاتي زمزم فتشرب من ماءها ثم تاتي الملتزم ما بين الحجر والباب فتستلمه ثم تدعو ثم تسال حاجتك ثم تستلم الحجر وتنصرف قال بعض اصحابنا ويقول في دعاءه اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن-	1586	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms192	false	-692725691080910191	0	121	0	609	1508	300	بين الركن والباب فوضع صدره ووجهه وذراعيه وكفيه هكذا وبسطهما بسطا وقال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله وعن عبد الرحمن بن صفوان قال لما فتح رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة انطلقت فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قد خرج من الكعبة هو واصحابه قد استلموا البيت من الباب الي الحطيم ووضعوا خدودهم علي البيت ورسول الله صلي الله عليه وسلم وسطهم رواه ابو داود ورواه حنبل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المناسك ------------------------------------------------------------------------قال بعض اصحابنا ويقول في دعاءه اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن	192	7132170255535888737	587	1110.0	469	796	73.74372100830078	111	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1587	true	-2434473745068105832	0	49	0	248	1540	300	بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ابدا ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدينا والاخرة انك علي كل شء قدير وعن	1587	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms192	false	-692725691080910191	132	268	660	1355	1508	300	بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي ---------------------------------------------------غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم اصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير ويدعو بما احب ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم فمن خرج قبل الوداع رجع اليه ان كان قريبا وان بعد بعث بدم الا الحاءض والنفساء فلا وداع عليهما ويستحب لهما الوقوف عند باب المسجد والدعاء باب اركان الحج والعمرة اركان الحج الوقوف بعرفة العدة شرح العمدة لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك----- ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير وما	192	7132170255535888737	188	83.0	151	751	25.033288955688477	34	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1588	true	6138280058233965360	175	213	866	1034	1457	300	قول النبي صلي الله عليه وسلم حين ذكر له ان صفية حاضت قال احابستنا هي قيل انها قد افاضت يوم النحر قال فلتنفر اذا ي-------------دل علي ان هذا الطواف لا بد منه وانه حابس لمن لم يات به	1588	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms193	false	-5848446152524499589	216	256	1093	1274	1523	300	قول النبي صلي الله عليه وسلم حين ذكر له ان صفية حاضت قال احابستنا هي قيل انها قد افاضت يوم النحر قال فلتنفر اذا رواه البخاري فدل علي ان هذا الطواف لا بد منه وانه حابس لمن لم يات به	193	7132170255535888737	167	324.0	129	181	92.26519012451172	37	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1589	true	-2337209096358871463	141	270	675	1328	1485	300	مسالة قال وليس في عمل القارن زيادة علي عمل المفرد الا ان عليه دما فان لم يجد صام ثلاثة ايام اخرها يوم عرفة وسبعة اذا رجع المشهور عن احمد------------- ان القارن بين الحج والعمرة لا يلزمه من العمل الا --ما يلزم المفرد وانه يجزءه -----------طواف واحد وسعي واحد لحجه وعمرته نص عليه----- في رواية جماعة من اصحابه وهذا قول ابن عمر وجابر بن عبدالله وبه قال عطاء وطاوس ومجاهد ومالك والشافعي واسحاق وابو ثور وابن المنذر وعن احمد رواية ثانية ان عليه طوافين وسعيين ويروي ذلك عن الشعبي وجابر بن زيد وعبد الرحمن بن الاسود وبه قال الثوري والحسن بن صالح واصحاب الراي وقد روي عن علي ولم يصح عنه واحتج بعض من اختار ذلك بقول الله تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة 196 وتمامهما ان ياتي بافعالهما علي	1589	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms187	false	3802184364847266029	221	300	1065	1469	1469	300	مسالة---- وليس في عمل القارن زيادة علي عمل المفرد ول--كن عليه وعلي المتمتع دم------------------------------------------- المشهور عن احمد رضي الله عنه ان القارن بين الحج والعمرة لا يلزمه من العمل اكثر مما يلزم المفرد بل فعلهما سواء ويجزيه طواف واحد وسعي واحد لحجه وعمرته نص عليه احمد في رواية جماعة من اصحابه وعنه ان ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه طوافين وسعيين --روي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------ عن علي ولم يصح عنه واحتج من قال ------ذلك بقوله سبحانه--- واتموا الحج والعمرة لله البقرة---- وتمامهما ان ياتي بافعالهما علي-	187	7132170255535888737	324	528.0	260	684	47.3684196472168	55	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1589	true	-2337209096358871463	270	300	1328	1485	1485	300	الكمال ولم يفرق بين القارن وغيره------ وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من جمع---- الحج والعمرة فعليه طوافان--------------- ولانهما نسكان فكان لهما طوافان كما لو كانا منفردين-	1589	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms188	false	378350134172395846	0	34	0	183	1540	300	الكمال ولم يفرق بين القارن وغيره قالوا وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من جمع بين الحج والعمرة فعليه طوافان رواه الدارقطني ولانهما نسكان فلزم لهما طوافان كما لو كانا منفردين	188	7132170255535888737	154	274.0	125	183	84.15300750732422	25	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1590	true	3466636934646799235	0	252	0	1298	1547	300	ولنا ما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت واما الذين كانوا جمعوا بين الحج والعمرة فانهم طافوا لهما طوافا واحدا متفق عليه وفي مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة لما قرنت بين الحج والع-------------------------------مرة يسعك طوافك لحجك وعمرتك وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احرم بالحج والعمرة اجزاه طواف واحد وسعي واحد عن--------هما جميعا -------------وعن جابر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قرن بين الحج والعمرة فطاف لهما طوافا واحدا رواهما الترمذي وقال في كل واحد منهما حديث حسن وروي ليث عن طاوس وعطاء ومجاهد عن جابر وابن عمر وابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يطف بالبيت هو واصحابه لعمرتهم وحجهم---------- الا طوافا واحدا رواه الاثرم وابن ماجة و-----------عن سلمة قال حلف طاوس ما طاف احد من اصحاب----- محمد صلي الله عليه وسلم للحج والعمرة الا طوافا واحدا ولانه ناسك يكفيه حل-ق واحد ورمي واحد فكفاه طواف واحد وسعي واحد كالمفرد ولانهما عبادتان من جنس واحد فاذا اجتمعتا دخلت افعال الصغري في الكبري كالطهارتين واما الاية فان الافعال اذا وقعت لهما فقد تما واما الحديث الذي احتجوا به فلا نعلم صحته ورواه الدارقطني من طرق ضعيفة في بعضها الحسن بن عمارة وفي بعضها عمر بن يزيد وفي بعضها حفص بن ابي داود وكلهم ضعفاء وكفي به ضعفا معارضته لما روينا من الاحاديث الصحيحة وان صح فيحتمل انه اراد عليه طواف وسعي فسماهما طوافين فان السعي------------------ يسمي طوافا قال الله تعالي فلا جناح عليه ان يطوف بهما البقرة 158 ويحتمل انه اراد--- عليه- طوافان طواف الزيارة وطواف الوداع	1590	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms188	false	378350134172395846	34	255	183	1335	1540	300	ولنا ما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت واما الذين كانوا جمعوا---- الحج والعمرة فانما طافوا لهما طوافا واحدا متفق عليه وفي مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة لما قرنت بين الحج لكن عليه وعلي العدة شرح العمدة والعمرة يسعك طوافك لحجك وعمرتك وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احرم بالحج والعمرة اجزاه طواف واحد وسعي واحد حتي يحل منهما جميعا رواه الترمذي وعن جابر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قرن بين الحج والعمرة وطاف لهما طوافا واحدا رواهما الترمذي وقال في كل واحد منهما حديث ----------------------------------------------------حسن وعنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يطف------- هو واصحابه لعمرتهم وحجهم حين قدموا الا طوافا واحدا رواه الاثرم وابن ماجه وروي الاثرم عن سلمة قال حلف طاوس ما طاف احد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم للحج والعمرة الا طوافا واحدا ولانه ن-سك يكفيه حلاق واحد ورمي واحد فكفاه طواف واحد وسعي واحد كالمفرد ولانهما عبادتان من جنس واحد فاذا اجتمع-ا دخلت افعال الصغري في الكبري كالطهارتين واما الاية فان الافعال اذا وقعت لهما فقد تما و------حديثهم --------------لا نعلم صحته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكفي به ضعفا معارضته بما روينا من الاحاديث الصحيحة وان صح فيحتمل انه اراد عليه طواف وسعي فسماهما طوافين فان السعي بين الصفا والمروة يسمي طوافا----------------------------------------------------- ويحتمل انه اراد ان عليهم طوافين طواف الزيارة وطواف الوداع	188	7132170255535888737	1019	1849.5	819	1404	72.5783462524414	177	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1598	true	-8401060527619355001	84	274	416	1345	1460	300	الفصل الثالث في وقت وجوب الهدي ووقت ذبحه اما وقت وجوبه ف--------------------------------------عن احمد -انه يجب اذا احرم بالحج وهو قول ابي حنيفة والشافعي لان الله تعالي قال فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي البقرة 196 وهذا قد فعل ذلك ولان ما جعل غاية فوجود اوله كاف كقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة 187 ولانه متمتع احرم بالحج من دون الميقات فلزمه الدم كما لو وقف او تحلل وعنه انه يجب اذا وقف بعرفة وهو قول مالك واختيار القاضي لان التمتع بالعمرة -في الحج انما يحصل بعد وجود الحج منه ولا يحصل ذلك الا بالوقوف فان النبي صلي الله عليه وسلم قال الحج عرفة ولانه قبل ذلك بعرض الفوات فلا يحصل--- التمتع ولانه لو احرم بالحج ثم احصر او فاته الحج لم يلزمه دم المتعة ولا كان متمتعا ولو وجب الدم لما سقط وقال عطاء يجب اذا رمي الجمرة ونحوه قول ابي الخطاب قال يجب اذا طلع الفجر يوم النحر لانه وقت ذبحه فكان وقت وجوبه فاما وقت اخراجه فيوم النحر وبه قال مالك وابو حنيفة لان ما قبل يوم النحر لا يجوز فيه ذبح الاضحية فلا يجوز فيه ذبح هدي المتمتع كمثل التحلل من العمرة	1598	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms189	false	-2034655428701030424	101	209	522	1068	1532	300	-------------------------الهدي البقرة الاية ووقت وجوبه قال القاضي اذا وقف بعرفة ورواه المروذي عن احمد وعنه يجب اذا احرم بالحج لا---------------------------ن الله تعالي قال فمن تمتع بالعمرة الي الحج البقرة------------------------ وهذا قد فعل ذلك ولان ما جعل غاية فوجود اوله كان كقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة ووجه الاول ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التمتع بالعمرة الي الحج انما يحصل بعد وجود الحج منه ولا يحصل ذلك الا بالوقوف لقوله---- صلي الله عليه وسلم ا----لحج عرفة ولانه قبل ذلك يعرض للفوات فلا يحصل له التمتع فيعتبر وجود ما يامن به فواته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت اخراجه -يوم النحر لان------------------------ ما قبله--------- لا يجوز ----ذبح الاضحية فلا يجوز فيه---- هدي الت-متع كقبل التحلل من العمرة	189	7132170255535888737	425	664.0	333	972	43.724281311035156	74	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1599	true	-4495866632263448007	85	123	442	621	1545	300	مسالة قال فان لم يجد فصيام ثلاثة ايام يكون اخرها يوم عرفة وسبعة اذا رجع لا نعلم بين اهل العلم خلافا في ان المتمتع اذا لم يجد الهدي ينتقل الي صيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع	1599	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms189	false	-2034655428701030424	209	246	1068	1243	1532	300	مسالة---- فان لم يجد فصيام ثلاثة ايام يكون اخرها يوم عرفة وسبعة اذا رجع لا نعلم بين اهل العلم خلافا في ان المتمتع اذا لم يجد الهدي ينتقل الي صيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع	189	7132170255535888737	175	343.5	138	179	97.76536560058594	37	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1600	true	-6915517187675964632	8	260	39	1312	1511	300	واما وقت --جواز صومها فا-------------ذا احرم بالعمرة وهذا قول ابي حنيفة وعن احمد انه اذا حل من العمرة وقال مالك والشافعي لا يجوز الا بعد احرام الحج ويروي ذلك عن ابن عمر وهو قول اسحاق و----------------------------ابن المنذر لقول الله تعالي فصيام ثلاثة ايام في الحج البقرة 196 ولانه صيام وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب فلم يجز تقديمه علي وقت وجوبه كساءر الصيام الواجب ولان ما قبله وقت لا يجوز فيه المبدل فلم يجز البدل كقبل الاحرام بالعمرة وقال الثوري والاوزاعي يصومهن من اول العشر الي يوم عرفة ولنا ان احرام العمرة احد احرامي التمتع فجاز الصوم بعده كاحرام الحج ف----------------------------------------------------------------------اما قول-------ه فصيام ثلاثة ايام في الحج البقرة 196 فقيل---------- معناه في اشهر الح---------------ج فانه لا بد من اضمار اذ كان الحج افعالا لا يصام فيها انما يصام في وقتها او في اشهرها فهو في قوله تعالي الحج اشهر البقرة 197 واما تقديمه علي وقت الوجوب فيجوز اذا وجد السبب كتقديمه الكفارة علي الحدث وزهوق النفس واما كونه بدلا فلا يقدم علي المبدل فقد ذكرنا رواية في جواز تقديم الهدي علي احرام الحج فذلك الصوم واما تقديم الصوم علي احرام العمرة فغير جاءز ولا نعلم قاءلا بجوازه الا رواية حكاها بعض اصحابنا عن احمد وليس بشء لانه لا يقدم الصوم علي سببه ووجوبه ويخالف قول اهل العلم واحمد ينزه عن هذا واما السبعة------- فلها ايضا وقتان وقت اختيار ووقت----- جواز فاما وقت الاختيار فاذا رجع الي اهله لما-------------------------------------------------------- روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله متفق عليه واما وقت الجواز	1600	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms190	false	-1577225188819938894	60	239	319	1263	1552	300	واما وقت الجواز لصيام الثلاثة فاوله اذا احرم بالعمر-------------------ة و-------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عمر انما يجوز صيامهن اذا تحلل من العمرة اختاره ابن المنذر لقو----له تعالي فصيام ثلاثة ايام في الحج البقرة ----ولانه صيام واجب فلا يجوز واذا اراد القفول لم يخرج حتي يودع البيت بطواف عند فراغه من جميع اموره حتي يكون اخر عهده بالبيت العدة شرح ال-عمدة تقديمه علي وقت وجوبه كساءر الصيام الواجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولنا انه------------ احد احرامي التمتع فجاز الصوم بعده وان تخلف الوجوب كتقديم الزكاة بعد النصاب وقبل الحول والكفارة بعد اليمين قبل الحنث فاما قوله سبحانه فصيام ثلاثة ايام في الحج البقرة فقال بعض اهل العلم معناه في اشهر الحج وكلام احمد يدل عليه بدليل من لم يحرم الا يوم التروية------------------------------------------------------------------------------------- واما تقديمه علي وقت الوجوب فيجوز بع----د السبب كتقديم- التكفير قبل الحنث فصل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما السبعة الايام فلها و-----------قت اختيار واستحباب وجواز -اما وقت الاختيار فاذا رجع الي اهله لانه عمل بالاجماع واقرب الي موافقة لفظ الاختيار قال ابن عمر روي ا--------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال فمن لم يجد----- فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله متفق عليه واما وقت الجواز	190	7132170255535888737	512	738.0	404	1600	32.0	81	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1609	true	8471140119592783505	104	264	539	1360	1545	300	النبي صلي الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتي ندفع وكان قد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه ولانه قول ابن عباس فانه قال في رجل اصاب اهله قبل ان يفيض يوم النحر ينحران جزورا بينهما وليس عليه الحج من قابل ولا نعرف له مخالفا في الصحابة ولان الحج عبادة لها تحللان فوجود المفسد بعد تحللها الاول لا يفسده-ا ك---بعد التسليمة الاولي في الصلاة وبهذا فارق ما قبل التحلل الاول الفصل الثاني ان الواجب عليه بالوطء شاة هذا ظاهر كلام الخرقي ونص عليه احمد وقول عكرمة وربيعة ومالك واسحاق وقال القاضي فيه رواية اخري ان عليه بدنة وهو قول ابن عباس وعطاء والشعبي والشافعي واصحاب الراي لانه وطء في الحج فوجبت عليه بدنة كما قبل رمي جمرة العقبة ولنا انه وطء لم يفسد----- فلم يوجب كال-----------وطء دون الفرج اذا لم ينزل ولان حكم الاحرام خف بالتحلل الاول فينبغي ان يكون موجبه دون موجب الاحرام التام الفصل الثالث انه يفسد الاحرام----- بالوطء	1609	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms159	false	-6209320304680114247	29	115	139	574	1526	300	النبي صلي الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتي ندفع و----قد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه رواه ابو داود ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحج عبادة لها تحللان فوجود المفسد بعد تحللها الاول لا يفسدهما كما بعد التسليمة الاولي في الصلاة و----------------------------------------------الواجب------------ شاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه -------------------------------------------------------------وطء لم يفسد الحج فلم يوجب الفدية كما لو وطء دون الفرج اذا لم ينزل ولان حكم الاحرام حف بالتحلل الاول فينبغي ان يكون موجبه دون موجب الاحرام التام ويحرم من ال---تنعيم لان احرامه فسد بالوطء	159	7132170255535888737	377	627.0	302	846	44.56264877319336	66	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1616	true	63173852847488812	153	233	749	1152	1488	300	لبس ثم لبس او تطيب ثم تطيب ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و كرر من حظو------رات الاحرام اللاتي لا يزيد الواجب فيها بزيادتها ولا يتقدر بقدرها فاما ما يتقدر الواجب بقدره وهو اتلاف الصيد ف---في كل واحد منها--- جزاءه وسواء فعله مجتمعا او متفرقا ولا -تداخل فيه ففعل المحظورات متفرقا كفعلها مجتمعة في الفدية ما لم يكفر عن الاو--------ل قبل فعل الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن احمد ان------ه ان كرره لاسباب مثل ان لبس للبرد ثم لبس للحر ثم لبس للمرض فكفارات وان كان لسبب واحد فكفارة واحدة	1616	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms164	false	582195305649857818	101	258	505	1288	1487	300	لبس ثم لبس او تطيب ثم تطيب فالحكم فيه كما لو فعل ذلك دفعة واحدة وتجزءه كفارة واحدة لانها تتداخل فهي كالحدود والايمان فان كفر عن الاول قبل فعل الثاني سقط حكم ما كفر عنه فصار كانه لم يفعله وثبت لما بعده حكم المنفرد وهكذا لو كرر شيءا من محظورات الاحرام اللاتي لا يزيد الواجب فيها بزيادتها ولا يتقدر بقدرها فاما ما يتقدر الواجب بقدره وهو اتلاف للصيد فان في كل واحد منها له جزاءه -سواء فعل م-جتمعا او متفرقا ولا يتداخل بحال--------------------------------------------- ما لم يكفر عن الاول قبل فعل قبل فعل الثاني سقط حكم ما كفر عنه وان فعل محظورا من اجناس فلكل واحدة كفارة والحلق والتقليم والوطء وقتل الصيد يستوي عمده وسهوه وساءر المحظورات لا شء في سهوه وكل هدي او اطعام فهو لمساكين الحرم العدة شرح العمدة الثاني لما سبق وعن احمد رحمه الله ان كرره لاسباب مثل ان لبس للبرد ثم لبس للحر ثم لبس للمرض فكفارات وان كان لسبب واحد فكفارة واحدة	164	7132170255535888737	340	536.5	269	830	40.9638557434082	59	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1621	true	-95112508535876243	79	255	384	1298	1508	300	محظورات مختلفة الاجناس فلم تتداخل اجزاءها كالحدود المختلفة والايمان المختلفة وعكسه ما اذا كان من جنس واحد مسالة قال وان لبس او تطيب ناسيا فلا فدية عليه ويخلع اللباس ويغسل الطيب وينزع الي التلبية المشهور في المذاهب ان المتطيب او اللابس ناسيا او جاهلا لا فدية عليه وهو مذهب عطاء والثوري واسحاق وابن المنذر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال احمد ----------قال سفيان ثلاثة في----- الجهل والنسيان سواء اذا اتي اهله واذا اصاب صيدا واذا حلق راسه قال احمد واذا جامع اهله بطل حجه لانه شء لا يقدر علي رده---------------------------------------- والصيد اذا قتله فقد ذهب لا يقدر علي رده والشعر اذا حلقه فقد ذهب فهذه الثلاثة العمد والخطا والنسيان فيها سواء وكل شء من النسيان بعد الثلاثة فهو يقدر علي رده مثل اذا غطي المحرم راسه ثم ذكر القاه عن راسه وليس عليه شء او لبس خفا نزعه وليس عليه شء وعنه رواية اخري ان عليه الفدية في كل حال وهو مذهب مالك والليث والثوري وابي حنيفة لانه هتك حرمة الاحرام فاستوي عمده وسهوه كحلق الشعر وتقليم الاطفار ولنا-------- عموم قو---------له عليه السلام عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه	1621	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms165	false	-6758973464041378315	0	170	0	888	1570	300	محظورات من ------اجناس فلم تتداخل اجزاءها كالحدود المختلفة والايمان المختلفة----------------------------- مسالة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحلق والتقليم والوطء وقتل الصيد يستوي عمده وسهوه يعني في وجوب الضمان لانه ضمان اتلاف فاستوي عمده وخطءه كمال الادمي واما الوطء فلانه وطء في عبادة فاستوي عمده وسهوه كالوطء في رمضان وساءر المحظورات لا شء في سهوه قال احمد رحمه الله قال سفيان ثلاثة في الحج العمد والنسيان سواء اذا اتي اهله واذا اصاب صيدا واذا حلق راسه قال احمد -اذا جامع اهله بطل حجه لانه شء لا يقدر علي رده والشعر اذا حلقه فقد ذهب لا يقدر علي رده والصيد اذا قتله فقد ذهب لا يقدر علي رده------------------------ فهذه الثلاثة العمد والخطا والنسيان فيها سواء وكل شء من النسيان بعد الثلاثة فهو يقدر علي رده مثل اذا غطي المحرم راسه ثم ذكر القاه عن راسه وليس عليه شء او لبس خفا نزعه وليس عليه شء وعنه ان---------------- الفدية تلزم الجميع ل--------------------------------------انه هتك حرمة الاحرام فاستوي عمده وسهوه كحلق الشعر وتقليم الاظافر ودليل الاولي عموم قوله صلي الله عليه وسل--م عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه	165	7132170255535888737	576	814.5	462	1197	48.12030029296875	101	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1624	true	6564841842941541362	137	278	695	1424	1536	300	ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءدة 95 الذاكر لاحرامه متعمد وقال في سياق الاية ليذوق وبال امره والمخطء والناسي لا عقوبة عليهما وقتل الصيد نوعان مباح ومحرم فالمحرم قتله ابتداء من غير سبب يبيح قتله ففيه الجزاء والمباح ثلاثة انواع احدها ان يضطر الي اكله فيباح له ذلك بغير خلاف نعلمه فان الله تعالي قال ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة 195 وترك الاكل مع القدرة عند الضرورة القاء بيده الي التهلكة ومتي قتله سواء وجد غيره او لم يجد وقال الاوزاعي لا يضمنه لانه مباح اشبه صيد البحر ولنا عموم الاية ولانه قتل من ---------------------------غير معني يحدث من الصيد يقتضي قتله فضمنه كغيره ولانه اتلفه لدفع الاذي عنه لا لمعني فيه اشبه حلق ال------شعر لاذي براسه النوع الثاني اذا صال عليه صيد فلم يقدر علي دفعه الا بقتله فله قتله ولا ضمان عليه وبهذا قال -	1624	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms161	false	4613501253670783182	55	128	283	641	1506	300	ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءدة فمن ----------------------------------------------------------------------------------------قتل الصيد------------------------------ ابتداء من غير سبب يبيح قتله ففيه الجزاء فام---------------------ا ان اضطر الي اكله فيباح له اكله بلا خلاف نعلمه ويلزمه ضمانه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قتله لحاجة نفسه ودفع الاذي عنه من غير معني -حدث في الصيد يقتضي قتله فلزمه جزاءه ك--------------------------------------------حلق الراس لدفع الاذي عنه وان--------------- صال عليه---- فلم يقدر علي دفعه الا بقتله فله قتله ولا ضمان عليه لانه الجاه	161	7132170255535888737	261	361.0	204	763	34.20707702636719	47	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1625	true	3430842692339957563	193	300	1009	1553	1553	300	قول جابر---- جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم في الضبع يصيده المحرم كبشا وقال عليه السلام في بيض النعام يصيبه المحرم ثمنه ولم يفرق رواهما ابن ماجه ولانه ضمان اتلاف استوي عمده وخطءه كمال الادمي الفصل الثالث ان الجزاء لا يجب الا علي المحرم ولا فرق بين احرام الحج واحرام العمرة لعموم النص فيهما ولا خلاف في ذلك ولا فرق بين الاحرام بنسك واحد وبين الاحرام بنسكين وهو القارن لان الله تعالي لم يفرق بينهما الفصل الرابع ان ال--------------------جزاء لا يجب الا بقتل الصيد لانه الذي ورد به بقوله تعالي لا تقتلوا الصيد والصيد ما جمع ثلاثة اشياء وهو ان يكون مباح-ا اكله لا مالك له-	1625	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms161	false	4613501253670783182	178	246	881	1220	1506	300	روي جابر قال جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم في الضبع يصيده المحرم كبشا وقال------------ في بيض النعام يصيده المحرم ثمنه ولم يفرق رواهما ابن ماجه ولانه ضمان اتلاف اشبه -------------مال الادمي وعنه لا كفارة في الخطا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الله سبحانه قال ومن قتله منكم متعمدا الماءدة فدليل خطابه انه لا جزاء علي الخاطء 1 مسالة------------------------------------------------ والصيد ما جمع ثلاثة اشياء---- ان يكون مباح الاكل- لا مالك له	161	7132170255535888737	230	334.5	183	570	40.35087585449219	38	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1625	true	3430842692339957563	33	116	174	575	1553	300	الثالث اذا خلص صيدا من سبع او شبكة صياد او اخذه ليخلص من رجله خيطا ونحوه فتلف بذلك فلا ضمان عليه وبه قال عطاء وقيل عليه الضمان وهو قول قتادة لعموم الاية ولان غاية ما فيه انه عدم القصد الي قتله فاشبه قتل الخطا ولنا انه فعل ابيح لحاجة الحيوان فلم يضمن ما تلف به كما لو داوي ولي الصبي الصبي فمات بذلك وهذا ليس بمتعمد فلا تتناوله الاية الفصل الثاني انه لا فرق بين الخطا والعمد في قتل الصيد في وجوب الجزاء	1625	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms161	false	4613501253670783182	137	177	689	877	1506	300	الصاءل ولو خلص صيدا من سبع او شبكة-------------------------------------- فتلف بذلك فلا ضمان عليه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه فعل ابيح لحاجة الحيوان فلم يضمن ما تلف به كما لو داوي ولي ال------صبي فمات بذلك 1 مسالة و------------------------------------------لا فرق بين العامد والمخطء----------- في وجوب الجزاء	161	7132170255535888737	162	243.0	125	401	40.39900207519531	33	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1629	true	9170220451805957806	43	102	215	511	1537	300	تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءدة 95 وجعل النبي صلي الله عليه وسلم في الضبع كبشا واجمع--------------------------------------------------------------------------------------------- الصحابة علي ايجا--------------------ب المثل فقال عمر وعثمان وعلي وزيد بن ثابت وابن عباس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعاوية في الفعامة بدنة وحكم ابو عبيدة وابن عباس في حمار الوحش ببدنة وحكم عمر فيه ببقرة وحكم عمر وعلي في الظبي بشاة واذا حكموا بذلك في	1629	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms162	false	-5700527027249827452	49	167	256	875	1539	300	تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءدة وليس المراد حقيقة المماثلة فانها لا تتحقق بين النعم والصيود لكن اريد المماثلة من حيث الصورة والمشابهة من وجه وكونه اقرب بهيمة الانعام به شبها لان الصحابة رضي الله عنهم اجمعوا علي وجوب المثل فقال عمر وعثمان وعلي وزيد بن ثابت وابن عباس الا الطاءر فان فيه قيمته الا الحمامة ففيها شاة والنعامة فيها بدنة ويتخير بين اخراج المثل وتقويمه بطعام فيطعم كل مسكين مدا او يصوم عن كل مد يوما الضرب الثاني علي الترتيب وهو المتمتع يلزمه شاة فان لم يجد فصيام ثلاثة ايام في العدة شرح العمدة ومعاوية في النعامة بدنة وحكم ابو عبيدة وابن عباس في حمار الوحش -بدنة وحكم عم-------------------ر وعلي في الظبي بشاة و----حكموا في -----	162	7132170255535888737	215	321.5	169	648	33.179012298583984	35	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1638	true	1564753137034769061	133	194	686	985	1501	300	وعن احمد رواية ثانية انها علي الترتيب فيجب المثل اولا فان لم يجد اطعم فان كان لم يجد صام وروي هذا- عن ابن عباس والثوري -----لان هدي المتعة علي الترتيب وهذا اوكد منه لانه بفعل محظور- وعنه رواية ثالثة انه لا اطعام في الكفارة وانما في---- الاية ليعدل--- الصيام لان من قدر علي الاطعام قدر علي الذبح ه---كذا قال ابن عباس	1638	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms162	false	-5700527027249827452	236	296	1233	1514	1539	300	وعن احمد------------ انها علي الترتيب فيجب المثل اولا فان لم يجد اطعم فان لم ----يجد صام -روي نحوه عن ابن عباس رضي الله عنه لان هدي المتعة علي الترتيب وهذا ا-كد منه فانه يفعل محظورا وعن----------------ه لا ط-عام في الكفارة وانما ذكر في الاية ليعدل به الصيام لان من قدر علي الاطعام قدر علي الذبح قال كذا قال ابن عباس	162	7132170255535888737	244	419.0	191	316	77.2151870727539	41	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1638	true	1564753137034769061	203	253	1031	1267	1501	300	هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما الماءدة 95 واو في الامر للتخيير روي عن ابن عباس انه قال كل شء ---او فهو مخير واما ما كان فان لم يوجد فهو الاول الاول ولان عطف هذه الخصال بعضها علي بعض باو فكان مخيرا بين ثلاثتها كفدية	1638	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms163	false	-1009558874835026976	1	49	7	232	1523	300	هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما الماءدة و --او في الامر للتخيير روي عن ابن عباس---- قال كل شء او او فهو مخير واما ما كان فان لم ي-جد فهو للاول الاول ولان---- هذه الفدية تجب بفعل محظور--- فكان مخيرا بين ثلاثتها كفدية	163	7132170255535888737	203	354.5	159	239	84.93724060058594	38	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1639	true	5527315548374720050	49	105	250	546	1521	300	اختار المثل ذبحه وتصدق به علي مساكين الحرم لان الله تعالي قال هديا بالغ الكعبة الماءدة 95 ولا يجزءه ان يتصدق به حيا علي المساكين لان الله سماه هديا والهدي يجب ذبحه اي وقت شاء ولا يختص ذلك بايام النحر الفصل الثالث انه متي اختار الاطعام فانه يقوم المثل بدراهم والدراهم بط--عام ويتصدق به علي المساكين	1639	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms163	false	-1009558874835026976	52	80	249	414	1523	300	اختار المثل ذبحه وتصدق به علي مساكين الحرم لانه سبحانه--- قال هديا بالغ الكعبة الماءدة وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختار الاطعام فانه يقوم المثل بدراهم والدراهم بالطعام ويتصدق به علي المساكين	163	7132170255535888737	151	274.0	124	298	50.671142578125	25	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1644	true	4137201638476538753	263	300	1320	1491	1491	300	مسالة قال ومن لم يقف بعرفة حتي طلع الفجر--- يوم النحر ----------------تحلل بعمرة وذبح----------- ان كان معه هدي وحج من قابل واتي بدم الكلام في هذه المسالة في اربعة فصول الاول ان اخر وقت الوقوف اخر ليلة-	1644	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms197	false	-1862198415017277763	42	78	199	375	1437	300	مسالة---- ومن لم يقف بعرفة حتي طلع الفجر من يوم النحر فقد فاته الحج فيتحلل بطواف وسعي وينحر هديا ان كان معه وعليه القضاء------------------- في هذه المسالة--- اربعة فصول الاول ان اخر وقت الوقوف اخر ليلة	197	7132170255535888737	126	187.0	98	202	62.37623596191406	23	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1645	true	3214230828873791666	257	280	1247	1350	1451	300	اذا كان عام قابل فاحجج فاذا وجدت سعة فاهد فان لم تجد فصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعت ان شاء الله	1645	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms163	false	-1009558874835026976	257	280	1318	1420	1523	300	اذا كان عام قابل فاحجج فان- وجدت سعة فاهد فان لم تجد فصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعت ان شاء الله	163	7132170255535888737	101	196.0	78	103	98.0582504272461	22	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1645	true	3214230828873791666	0	125	0	607	1451	300	النحر فمن--- يدرك الوقوف حتي طلع الفجر يومءذ فانه الحج لا نعلم فيه--- خلافا قال جابر لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع قال ابو الزبير فقلت له اقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك قال نعم رواه الاثرم باسناده وقول النبي صلي الله عليه وسلم الحج عرفة فمن جاء قبل صلاة الفجر ليلة جمع فقد تم حجه يدل علي فواته بخروج ليلة جمع وروي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من وقف بعرفات بليل فقد ادرك الحج ومن فاته عرفات بليل بعمرة وعليه الحج من قابل رواه الدارقطني وضعفه الفصل الثاني ان من فاته الحج يتحلل بطواف وسعي وحلاق هذا الصحيح من المذهب وروي ذلك عن عمر --بن الخطاب وابنه زيد بن ثابت وابن عباس وابن الزبير	1645	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms197	false	-1862198415017277763	78	142	375	680	1437	300	النحر فمن لم يدرك الوقوف حتي طلع الفجر------ فاته الحج لا نعلم في ذلك خلافا قال جابر لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع قال ابو الزبير فقلت له اقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك قال نعم رواه الاثرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان------------- يتحلل بطواف وسعي وحلاق هذا الصحيح من المذهب -روي ذلك عن عمر وابن عمر وزيد وا----------------بن عباس وابن الزبير	197	7132170255535888737	284	506.0	224	615	46.178863525390625	54	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1645	true	3214230828873791666	216	300	1055	1451	1451	300	وروي الاثرم باسناده عن سليمان بن يسار ان هبار ابن الاسود حج من الشام فقدم يوم النحر فقال له عمر ما حبسك قال حسبت ان اليوم يوم عرفة قال فانطلق الي البيت فطف به سبعا وان كان- معك هدية فانحرها ثم اذا كان عام قابل فاحجج فاذا وجدت سعة فاهد فان لم تجد فصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعت ان شاء الله تعالي وروي النجاد باسناده عن عطاء ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من فاته الحج فعليه دم وليجعلها عمرة-	1645	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms197	false	-1862198415017277763	148	222	711	1060	1437	300	وروي الاثرم باسناده------------------ ان هبار -بن الاسود حج من الشام فقدم يوم النحر فقال له عمر ما حبسك قال حسبت ان ال----يوم عرفة قال فانطلق الي البيت فطف به سبعا وان كانت معك هدية فانحرها ثم اذا كان عام قابل فاحجج وان- وجدت سعة فاهد فان لم تجد فصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعت------------------ وروي البخاري------- عن عطاء ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من فاته الحج فعليه دم وليجعلها عمرة	197	7132170255535888737	341	619.5	268	398	85.67839050292969	69	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1646	true	5361322457485422651	176	213	884	1070	1518	300	الثالث انه يلزمه القضاء من قابل سواء كان الفاءت واجبا او تطوعا روي ذلك عن عمر وابنه وزيد وابن عباس وابن الزبير ومروان وهو قول مالك والشافعي واصحاب الراي وعن احمد---- لا قضاء عليه بل ان كانت	1646	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms197	false	-1862198415017277763	273	300	1310	1437	1437	300	الثالث انه يلزمه القضاء من قابل سواء كان الفاءت واجبا او تطوعا روي ذلك عن جماعة من الصحابة-------------------------------------------------------------- وعن احمد انه لا قضاء عليه بل ان كانت-	197	7132170255535888737	109	185.5	86	190	57.3684196472168	22	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1646	true	5361322457485422651	213	281	1070	1423	1518	300	فرضا فعلها بالوجوب السابق وان كانت نفلا سقطت وروي هذا عن عطاء وهو احدي الروايتين عن مالك لان النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل عن الحج اكثر من مرة قال بل مرة واحدة-------------- ولو اوجبنا القضاء كان اكثر من مرة ولانه معذور في ترك اتمام حجه فلم يلزمه القضاء كالمحرم ولانها عبادة تطوع فلم يجب--------------- قضاءها كساءر التطوعات ووجه ال-------------------------------------------رواية الاولي ------ما ذكرنا من الحديث واجماع الصحابة	1646	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms198	false	-1910961279243522399	0	65	0	333	1551	300	فرضا فعلها بالوجوب السابق وان كانت نفلا سقطت-------------------------------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل عن الحج اكثر من مرة قال بل مرة واحدة رواه ابن ماجه ولو اوجبنا القضاء كان اكثر من مرة و------------------------------------------------------لانها عبادة تطوع بها فاذا فاتت لم يلزمه قضاءها كساءر التطوعات وعلي هذا يحمل قول الصحابة عن من كان حجه مفروضا والرواية الاولي اولي لما ذكرنا من الحديث واجماع الصحابة	198	7132170255535888737	244	427.0	195	431	56.61252975463867	42	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1647	true	8077455231589590905	7	146	36	783	1569	300	الحج يلزم بالشروع فيه فيصير كالمنذور بخلاف ساءر التطوعات واما الحديث فانه اراد الواجب باصل الشرع حجة واحدة وهذه انما تجب بايجابه لها بالشروع فيها------ كالمنذورة واما المحصر فانه غير منسوب الي التفريط بخلاف من فاته الحج واذا قضي اجزاه القضاء عن الحجة الواجبة لا نعلم في هذا خلافا لان الحجة المقضية لو تمت لاجزات عن الواجبة عليه فكذلك قضاءها لان القضاء يوم مقام الاداء الفصل الرابع ان الهدي يلزم من فاته الحج في اصح الروايتين وهو قول من سمينا من الصحابة والفقهاء الا اصحاب الراي فانهم قالوا لا هدي عليه وهي الرواية الثانية عن احمد لانه لو كان الفوات سببا لوجوب الهدي للزم المحرم هديان للفوات والاحصار ولنا ح-------------ديث عطاء واجماع الصحابة ولانه حل --من احرامه قبل اتمامه فلزمه --هدي كالمحرم-------- لم يفت حجه فانه يحل قبل فواته اذا ثبت هذا فانه يخرج للهدي في سنة القضاء ان	1647	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms198	false	-1910961279243522399	66	163	337	872	1551	300	الحج يلزم بالشروع---- فيصير كالمنذور بخلاف ساءر التطوعات واما الحديث فانه اراد الواجب باصل الشرع حجة واحدة وهذا انما تجب بايجابه لها بالشروع فيها فتصير كالمنذورة---------------------------------------------------------- واذا قضي اجزاه القضاء عن الحجة الواجبة لا نعلم فيه--- خلافا ----------------------------------------------------------------------------------------------الرابع ان الهدي يلزم من فاته الحج في اصح الروايتين وهو قول من سمينا من الصحابة في الفصل الثاني والرواية الاخري----- لا هدي عليه---------------------------- لانه لو كان الفوات سببا لوجوب الهدي للزم المحصر هديان للفوات والاحصار ولنا قول الصحابة وحديث عطاء--------------- ولانه تحلل من احرامه قبل اتمامه فلزمه الهدي كالمحصر والمحصر لم يف- حجه و-----------------------------------يخرج الهدي في سنة القضاء نص	198	7132170255535888737	463	795.0	373	778	59.51156997680664	77	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1663	true	-4874986849973652639	80	154	392	760	1515	300	رواه ا--لاثرم مسالة قال وكل هدي او اطعام فهو لمساكين الحرم ان قدر علي ايصاله اليهم الا من اصابه اذي من راسه فيفرقه علي المساكين في الموضع الذي حلق فيه اما فدية الاذي فتجوز في الموضع الذي حلق فيه نص عليه احمد وقال الشافعي لا تجوز الا في الحرم لقوله تعالي- ثم محلها الي البيت العتيق الحج 33 ولنا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم امر كعب بن عجرة بالفدية ب--الحديبية ولم يامر- ببعثه	1663	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms165	false	-6758973464041378315	170	300	888	1570	1570	300	رواه ابن ماجه مسالة---- وكل هدي او اطعام فهو لمساكين الحرم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله سبحانه ثم محلها الي البيت العتيق الحج والطعام كالهدي في اختصاصه بمساكين الحرم لقول ابن عباس الا فدية الاذي فانه يفرقها في الموضع الذي حلق به وهدي المحصر ينحره في موضعه واما الصيام فيجزءه بكل مكان العدة شرح العمدة الهدي والطعام بمكة والصوم حيث شاء ولانه طعام يتعلق بالاحرام فاشبه لحم الهدي والطعام بمكة حيث شاء فاشبه لحم الهدي 1 مسالة ومساكين الحرم من كان فيه سواء كان من اهله او واردا اليه كالحاج وغيره وهم الذين يجوز دفع الزكاة اليهم مسالة الا فدية الاذي فانه يفرقها في الموضع الذي حلق فيه نص عليه واحتج بحديث علي حين ذبح عن الحسين بالسقيا ولان النبي صلي الله عليه وسلم امر كعب بن كعب- بالفدية في الحديبية ولم يامره ببعثه-	165	7132170255535888737	157	229.5	124	871	18.025259017944336	27	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1664	true	-8713659675604629398	133	169	689	879	1541	300	الهدي والطعام بمكة والصوم حيث شاء ولانه نسك يتعدي نفعه الي المساكين فاختص بالحرم كالهدي فصل----------------------------- ومساكين اهل الحرم من كان فيه ---------من اهله او وارد -اليه من الحاج وغيرهم وهم الذين يجوز دفع الزكاة اليهم	1664	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms165	false	-6758973464041378315	221	263	1162	1384	1570	300	الهدي والطعام بمكة والصوم حيث شاء ولانه طعام يتعلق بالاحرام فاشبه لحم الهدي والطعام بمكة حيث شاء فاشبه لحم الهدي 1 مسالة ومساكين---- الحرم من كان فيه سواء كان من اهله او واردا اليه ك--الحاج وغيره- وهم الذين يجوز دفع الزكاة اليهم	165	7132170255535888737	130	207.5	105	229	56.768558502197266	22	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1666	true	7777227918527249023	46	114	234	590	1535	300	صلي الله عليه وسلم نحر هدية بالحديبية والثانية ان امكن ارسال مع غيره فلا يجوز له ذبحه في موضعه لانه امكنه ايصال المنذور الي محله فلزمه كغير المحصور----------------------------------------------------------- مسالة قال واما الصيام فيجزءه بكل مكان لا نعلم في هذا خلافا كذلك ----------------------------------------------------------قال ابن عباس وعطاء والنخعي وغيرهم وذلك------- لان الصيام لا يتعدي نفعه الي احد فلا معني لتخصيصه بمكان بخلاف الهدي والاطعام فان نفعه يتعدي ا-----لي من يعطاه	1666	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms166	false	1417339185775509450	103	180	540	936	1517	300	صلي الله عليه وسلم زمن ------الحديبية والثاني- ان --------------------------------------------------------------------------محله الذبح في الحرم وذلك في حق الامنين لقوله سبحانه ثم محلها الي البيت العتيق الحج مسالة---- واما الصيام فيجزءه بكل مكان لا نعلم في هذا خلافا الا في الصيام عن هدي المتعة فان قوما اشترطوا ان يرجع الي اهله وقال ابن عباس الدم والطعام بمكة والصوم حيث شاء لان الصيام لا يتعدي نفعه الي احد فلا معني لتخصيصه بمكان بخلاف الهدي والاطعام فان----ه يتعدي نفعه الي من يعطاه	166	7132170255535888737	218	334.0	173	485	44.94845199584961	37	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1670	true	4062018825336237908	54	82	267	390	1460	300	عن ام بلال بنت هلال عن ابيها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يجوز الا الجذع من الضان اضحية وعن عاصم بن كليب --------قال كنا	1670	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms199	false	7011292646996010757	272	300	1396	1519	1519	300	عن ام بلال بنت هلال عن ابيها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال--- يجوز---- الجذع من الضان اضحية وعن عاصم بن كليب عن ابيه قال كنا-	199	7132170255535888737	115	204.5	90	131	87.78626251220703	25	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1670	true	4062018825336237908	82	257	390	1253	1460	300	مع رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقال له مجاشع من بني سليم فعزت الغنم فامر مناديا فنادي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول ان الجذع يوفي -ما توفي منه الثنية وعن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تذبحوا الا مسنة الا ان يعسر عليكم فتذبحوا جذعا من الضان وراهن ابن ماجه وروي حديث جابر مسلم وابو داود وهذا حجة علي عطاء والاوزاعي وحديث ابي بردة بن نيار حين قال يا رسول الله ان عندي عناقا جذعا هي خير من شاتي لحم فقال تجزءك ولا تجزء عن احد بعدك اخرجه ابو داود والنساءي وفي لفظ ان عندي داجنا جذعه من المعز قال ابو عبيدة الهروي قال ابراهيم الحربي انما يجزء الجذع من الضان في الاضاحي لانه ينزو فيلقح فاذا كان من المعز لم يلقح حتي يصير ثنيا فصل ويمنع من العيوب في الهدي ما يمنع في الاضحية قال البراء بن عازب قام فينا--- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اربع ------------------------------------------------------لا تجوز في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها و-------العرجاء البين ظلعها و---الكسيرة	1670	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms200	false	-2702517393134192906	0	115	0	584	1543	300	مع رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له مجاشع من بني سليم فغرت الغنم فامر مناديا فنادي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول ال---جذع يوفي بما توفي منه الثنية رواه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ماجه واحكام الهدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاضاحي سواء قا-------------------------------ل ابو عبيد- الهروي قال ابراهيم الحربي انما يجزء الجذع من الضان في الاضاحي لانه ينزو فيلقح فاذا كان من المعز لم يلقح حتي يصير ثنيا -----------مسالة وتجزء الشاة عن واحد والبدنة والبقرة عن سبعة وروي جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- لا تذبحوا الا مسنة الا ان يعسر عليكم فتذبحوا جذعة من ولا تجزء----------- العوراء البين عورها ولا العجفاء التي لا تنقي ولا العرجاء البين ظلعها ولا المريضة	200	7132170255535888737	408	665.0	320	931	43.82384490966797	69	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1670	true	4062018825336237908	229	260	1096	1266	1460	300	قال البراء بن عازب قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اربع لا تجوز في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين ظلعها والكسيرة التي لا تنقي	1670	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms200	false	-2702517393134192906	187	218	961	1131	1543	300	قال البراء بن عازب قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اربع لا تجوز في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين عرجها والكسيرة التي لا تنقي	200	7132170255535888737	167	331.0	136	170	98.23529052734375	30	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1671	true	2631469804103270413	205	240	1043	1216	1522	300	روي--- علي رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يضحي باعضب الاذن والقرن رواه النساءي وابن ماجه قال قتادة فسالت سعيد بن المسيب فقال نعم العضب النصف فاكثر من ذلك	1671	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms200	false	-2702517393134192906	232	266	1201	1364	1543	300	روي عن علي رضي الله عنه قال نهي النبي---- صلي الله عليه وسلم ان يضحي باعضب الاذن والقرن رواه ---------ابن ماجه قال قتادة فسالت سعيد بن المسيب فقال نعم العضب النصف فاكثر من ذلك	200	7132170255535888737	155	285.0	122	176	88.06818389892578	30	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1679	true	-1610589970388072976	4	56	23	283	1537	300	روي ابن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال----------------------------------------------- اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر فان خير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع وان تفرقا بعد ان تبايعا ولم يترك احدهما البيع فقد وجب البيع متفق عليه	1679	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms219	false	-8587356467689315685	138	183	691	918	1530	300	روي ابن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا متفق عليه وفي لفظ اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر فيتبا--------------------يعا علي ذلك فقد وجب ال------------------------------------------------------------بيع متفق عليه	219	7132170255535888737	176	338.0	140	307	57.3289909362793	33	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1680	true	2319857905293829395	172	205	863	1038	1483	300	ولا خلاف في لزومه بعد التفرق والمرجع في التفرق الي عرف الناس وعاداتهم فيما يعدونه تفرقا لان الشارع علق عليه حكما ولم يبينه فدل ذلك علي انه اراد----- ما يعرفه الناس كالقبض والاحراز	1680	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms219	false	-8587356467689315685	208	237	1050	1202	1530	300	ولا خلاف في لزومه بعد التفرق والمرجع فيه------ الي عرف الناس وعاداتهم------------------ لان الشارع علق عليه حكما ولم يبينه فدل ----علي انه ابقاه علي ما يعرفه الناس كالقبض والاحراز	219	7132170255535888737	143	249.0	115	180	79.44444274902344	27	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1709	true	-5057852373935172594	136	270	781	1482	1628	300	باب الربا والصرف الربا في اللغة هو الزيادة قال الله تع--------الي فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت الحج 5 وقال-------------- ان تكون امة هي اربي من امة النحل اي اكثر عددا -يقال اربي فلان علي فلان اذا زاد عليه وهو في الشرع الزيادة في اشياء مخصوصة وهو محرم بالكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي وحرم الربا البقرة 275 وما بعدها من الايات واما السنة فروي عن النب-------ي صلي الله عليه وسلم انه قال اجتنبوا السبع الموبقات قيل يا رسول الله ما هي قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات المءمنات الغافلات وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لعن اكله الر----با وموكله وشاهديه وكاتبه متفق عليهما في اخبار سوي هذين كثيرة واجمعت الامة علي ان الربا محرم	1709	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms210	false	6850726124554591807	60	163	294	854	1583	300	باب الربا وهو في--------- اللغة--- الزيادة قال الله سبحانه وتعالي فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت الحج-- وقال سبحانه وتعالي ان تكون امة هي اربي من امة النحل اي اكثر عددا ويقال اربي فلان علي فلان اذا زاد عليه وهو في الشرع الزيادة في اشياء مخصوصة وهو محرم بقوله سبحانه-------------------------------------- وحرم الربا ال---------------------------------------------------بقرة وقال صلي الله عليه وسلم-------- اجتنبوا السبع الموبقات ---------------------------الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنا---------ت الغافلات المءمنات وقال صلي الله عليه وسلم---- لعن الله اكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه متفق عليهما------------------------ واجمعت الامة علي ان الربا محرم	210	7132170255535888737	492	867.5	397	735	66.93877410888672	85	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1711	true	5848656047887382282	0	42	0	223	1582	300	بمثل والبر بالبر مثلا بمثل-------------------------- والملح بالملح مثلا بمثل والشعير بالشعير مثلا بمثل فمن زاد او ازداد فقد اربي بيعوا الذهب بالفضة كيف شءتم يدا بيد وبيعوا البر بالتمر كيف شءتم يدا بيد وبيعوا الشعير بالتمر كيف شءتم يدا -------------------------------------بيد رواه مسلم	1711	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms210	false	6850726124554591807	252	294	1330	1554	1583	300	بمثل والبر بالبر مثلا بمثل والشعير بالشعير مثلا بمثل والملح بالملح مثلا ب--------------------------مثل فمن زاد او ازداد فقد اربي بيعوا الذهب بالفضة كيف شءتم يدا بيد وبيعو------------------------------------ا الشعير بالتمر كيف شءتم يدا بيد وبيعوا البر بالشعير كيف شءتم يدا بيد رواه مسلم	210	7132170255535888737	161	290.0	130	286	56.293704986572266	27	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1712	true	6219880368081250528	26	74	151	411	1522	300	ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبيعوا الدينار بالدينارين ولا الدرهم بالدرهمين ولا الصاع بالصاعين فاني اخاف عليكم الرماء وهو الربا فقام اليه رجل فقال يا رسول الله ارايت الرجل يبيع الفرس بالافراس والنجيبة بالابل فقال لا باس اذا كان يدا بيد رواه	1712	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms211	false	-5368293749110729276	140	188	700	958	1567	300	ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبيعوا الدينار بالدينارين ولا الدرهم بالدرهمين ولا الصاع بالصاعين فاني اخاف عليكم الربا- وهو الربا فقام اليه رجل فقال يا رسول الله ارايت الرجل يبيع الفرس بالافراس والنجيبة بالابل فقال لا باس ان- كان يدا بيد ولان	211	7132170255535888737	253	491.0	205	260	97.30769348144531	45	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1712	true	6219880368081250528	197	292	958	1487	1522	300	ولان قضية البيع المساواة والمءثر في تحقيقها الكيل والوزن والجنس فان الوزن او الكيل يسوي بينهما صورة والجنس يسوي بينهما معني فكانا علة ووجدنا الزيادة في الكيل محرمة دون الزيادة في الطعم بدليل بيع الثقيلة بالخفيفة فانه-------------------------------------------------------------------------- جاءز اذا تساويا في الكيل----------------------------------------------------------------------------------------------------- والرواية الثانية ان العلة في------ الاثمان الثمنية وفيما عداها كونه مطعوم جنس فيختص بالمطعومات ويخرج منه ما عداها قال ابو بكر روي ذلك عن احمد جماعة ونحو هذا قال الشافعي فانه قال العلة الطعم والجنس شرط والعلة في الذهب والفضة جوهرية الثمنية غالبا فيختص بالذهب والفضة لما روي---- معمر بن عبد الله ان	1712	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms211	false	-5368293749110729276	187	296	953	1551	1567	300	ولان قضية البيع المساواة والمءثر في تحق-قها الكيل والوزن والجنس فان ال---------كيل يسوي بينهما صورة والجنس يسوي بينهما معني فكانا علة ووجدنا الزيادة في الكيل محرمة دون الزيادة في الطعم بدليل بيع الثقيلة بالخفيفة فانه ولا يجوز بيع مكيل من ذلك بشء من جنسه وزنا ولا موزون كيلا العدة شرح العمدة جاءز اذا تساويا في الكيل ولو كانت العلة في الطعم لجري الربا في الماء لكونه مطعوما قال الله تعالي ومن لم يطعمه فانه مني البقرة والرواية الثالثة ان العلة فيما عدا الاثمان-------------------- كونه ماكول جنس فيختص بالمطعومات ويخرج منه ما عداها والعلة في الذهب والفضة الثمنية وهو مذهب------- الشا----------------------------------------------------------------------------فعي فيختص -الذهب والفضة ودليله حديث معمر وقد سبق ولان --	211	7132170255535888737	352	573.0	288	714	49.299720764160156	51	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1713	true	-6779578359078506552	12	88	61	507	1611	300	به قوام الابدان والثمنية وصف شرف اذ بها قوام الاموال فيقتضي التعليل بهما ولانه لو كانت العلة في الاثمان الوزن لم يج-ز اسلامهما في الموزونات لان احد وصفي علة ربا الفضل يكفي في تحريم النساء و---------------الرواية الثالثة العلة فيما عدا الذهب والفضة كونه مطعوم جنس مكيلا او موزونا فلا يجري الربا --------------------في مطعوم لا يكال ولا يوزن كالتفاح والرمان والخوخ والبطيخ والكمثري والاترج والسفرجل والاجاص والخيار والجوز والبيض ولا فيما ليس بمطعوم كالزعفران والاشنان والحديد والرصاص	1713	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms212	false	-3915413977940620480	0	71	0	395	1602	300	به قوام الابدان والثمنية وصف شرف اذ بها قوام الاموال فيقتضي التعليل بهما ولانه لو كانت العلة في الاثمان الوزن لما جاز اسلامهما في الموزونات لان احد وصفي علة ربا الفضل يكفي في تحريم النسا اذا ثبت هذا فعلي الرواية الاولي متي اجتمع الطعم والجنس والكيل والوزن حرم---------------------------- الربا رواية واحدة وما وجد فيه احد الوصفين الطعم----------------------------------- والكيل او الوزن واتحد جنسه ففيه روايتان واختلاف بين اهل العل--------------م ك----------الاشنان والحديد والرصاص	212	7132170255535888737	244	379.5	201	482	50.622406005859375	36	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1717	true	1090332619423088840	5	26	25	136	1655	300	بيعوا الذهب بالفضة كيف شءتم يدا بيد وبيعوا البر-- بالتمر كيف شءتم يدا بيد وبيعوا الشعير بالشعير كيف شءتم يدا بيد	1717	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms210	false	6850726124554591807	271	292	1433	1544	1583	300	بيعوا الذهب بالفضة كيف شءتم يدا بيد وبيعوا الشعير بالتمر كيف شءتم يدا بيد وبيعوا البر-- بالشعير كيف شءتم يدا بيد	210	7132170255535888737	105	201.0	84	113	92.92035675048828	19	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1717	true	1090332619423088840	91	169	501	918	1655	300	وذلك قوله عليه السلام---- فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم يدا بيد------------------------------------------- وفي لفظ--------- لا باس ببيع الذهب بالفضة والفضة اكثرهما يدا بيد واما نسيءة فلا ولا باس ببيع البر بالشعير والشعير اكثرهما يدا بيد واما النسيءة فلا رواه داود الا ان يكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احد العوضين ثمنا والاخر مثمنا----- فانه يجوز النساء بينهما بغير خلاف لان الشرع ارخض في السلم والاصل في راس المال الدراهم والدنانير فلو حرم النساء هاهنا لا ------نسد باب السلم في الموزونات في--------------- الغالب	1717	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms213	false	1923113257830610374	3	159	14	845	1585	300	وسلم قال في الاعيان الستة فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم يدا بيد رواه ابو داود مسالة ولم يجز النسا فيه لذلك وفي لفظ ابي داود لا باس ببيع الذهب بالفضة والفضة اكثرهما يدا بيد واما نسيءة فلا ولا باس ببيع البر بالشعير والشعير اكثرهما يدا بيد واما --نسيءة فلا فما اتحدت عليه ربا الفضل فيهما كالمكيل بالمكيل والموزون بالموزون عند من يعلل بهما والمطعوم عند من يعلل به فهذا لا خلاف بين اهل العلم في تحريم النسا فيهما وما اختلفت علتاهما كالمكيل بالموزون ففيه روايتان عن احمد احداهما لا يجوز النسا فيهما بالقياس علي ما اتفقت علتهما والرواية الثانية يجوز لانه لم يجتمع فيهما احد وصفي علة الربا اشبها الثياب بالحيوان ويخرج من القسمين اذا كان احد العوضين ثمنا والاخر من غير ثمن فانه يجوز النسا فيه--ما بغير خلاف لان الشرع -رخص في السلم والاصل في راس المال السلم النقدان---- فلو قل------------نا لا يجوز انسد باب السلم في الموزونات علي ما عليه الاصل الغالب	213	7132170255535888737	340	543.0	271	852	39.906105041503906	55	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1722	true	-8900460980042223364	5	190	26	1011	1543	300	النبي صلي الله عليه وسلم الذهب بالذهب وزنا بوزن والفضة بالفضة وزنا بوزن والبر بالبر كيلا بكيل والشعير بالشعير كيلا بكيل رواه الاثرم في حديث عبادة ورواه ابو داود ولفظه البر بالبر مدي بمدي والشعير بالشعير مدي بمدي والملح بالملح مدي بمدي فمن زاد او ازداد فقد اربي فامر بالمساواة في الموزونات المذكورة في الوزن كما امر بالمساواة في المكيلات في الكيل وما عدا الذهب والفضة من الموزونات في مقيس عليهما ومشبه بهما ولانه جنس يجري فيه الربا فلم يجز بيع بعضه ببعض جزافا كالمكيل ولانه موزون من اموال الربا فاشبه الذهب والفضة ولان حقيقة الفضل مبطلة للبيع ولا نعلم عدم ذلك الا بالوزن فوجب ذلك كما في المكيل والاثمان اذا ثبت هذا فانه -------------------لا يجوز بيع المكيل بالمكيل وزنا ولا بيع الموزون بالموزون كيلا لان التماثل--- في الكيل مشترط في المكيل وفي الوزن في الموزون فمتي باع رطلا من المكيل برط-----ل حصل في الرطل من الخفيف اكثر مما يحصل من الثقيل فيختلفان في الكيل وان لم يعلم الفضل لكن يجهل--------------------- التساوي فلا يصح كما لو باع بعضه ببعض جزافا---------- وكذلك لو باع الموزون بالموزون بالكيل فلا يتحقق التماثل في الوزن فلم يصح كما ذكرنا	1722	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms212	false	-3915413977940620480	145	260	782	1403	1602	300	النبي صلي الله عليه وسلم الذهب بالذهب وزنا بوزن------------------------ والبر بالبر كيلا ب--------------------------كيل رواه الاثرم في حديث عبادة ولابي---- داود ولفظه البر بالبر مدا بمد- والشعير بالشعير مدا بمد------------------------ فمن زاد او ازداد فقد اربي فامر بالمساواة في الموزونات المذكورة في الوزن ---وامر بالمساواة في المكيلات في الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ----------------------------------------------ولان حقيقة الفضل مبطلة لل---------------------------------------------------بيع وال----مساواة مشترطة فيجب العلم بوجود الشرط فلا يجوز بيع المكيل بالمكيل وزن------------------------------ا لان --تماثلهما في الكيل شرط--------------------------------- فمتي باع رطلا خفيفا منه برطل ثقيل حصل في كفة ال-----خفيف اكثر مما في كفة- الثقيل فربما حصل في رطل حنطة ثقيلة ثلثا مد ويحصل في رطل الخفيفة مد فيفوت الت-------------------------------------ساوي المشترط ولا يجوز بيع الموزون بالموزون كيلا لافضاءه الي التفاضل علي مثل ----------ما ذكرنا	212	7132170255535888737	444	636.0	354	1043	42.56951141357422	63	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1763	true	-8594837115482831201	128	185	649	943	1540	300	روي محمود بن لبيد قال قلت لزيد بن ثابت ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه وعندهم فضول من التمر فرخص لهم----------------------------- ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونه رطبا واذا كان سبب الرخصة ---------حاجة	1763	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms215	false	-747005056500481261	207	267	1082	1396	1551	300	روي محمود بن لبيد قال قلت لزيد بن ثابت ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه وعندهم فضول من التمر فرخص لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبتاعوا العرية- بخرصها من التمر ياكل---------------ونه رطبا متفق عليه و--الرخصة الثابتة لحاجة	215	7132170255535888737	260	478.5	208	332	78.3132553100586	47	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1766	true	-5532513735495068801	230	273	1179	1408	1545	300	محمود بن لبيد--------------------- ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه وعندهم فضول من التمر فرخص لهم----------------------------- ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر ياكلونه رطبا	1766	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms215	false	-747005056500481261	208	262	1086	1364	1551	300	محمود بن لبيد قال قلت لزيد بن ثابت ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه وعندهم فضول من التمر فرخص لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبتاعوا العرية- بخرصها من التمر ياكلونه رطبا	215	7132170255535888737	226	427.5	183	279	81.00358581542969	40	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1769	true	4055334328874158347	0	58	0	317	1619	300	النخل الي الجزاز الا ان يشترطها المبتاع اصل------------- الابار عند اهل العلم التلقيح -قال ابن عبد البر الا انه لا يكون حتي يتشقق الطلع وتظهر الثمرة فعبر به عن ظهور الثمرة للزومه منه والحكم متعلق ب----الظهور دون نفس التلقيح بغير اختلاف بين العلماء يقال ابرت النخلة بالتخفيف والتشديد فهي مءبرة ومابورة ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم	1769	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms216	false	1531315323513125952	195	248	1036	1320	1591	300	النخل الي الجذاذ الا ان يشترطه- المبتاع قال ابن عبد البر الابار عند اهل العلم التلقيح وقيل التابير ظهور الثمرة من جف------------- الطلع والاول اشهر لان --------------------------------الحكم متعلق بنفس الظهور دون نفس التلقيح بغير اختلاف بين العلماء فمتي ظهرت الثمرة فهي للباءع وان لم تظهر فهي للمشتري ل-----قول النبي صلي الله عليه وسلم	216	7132170255535888737	185	254.0	147	335	55.223880767822266	25	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1773	true	-4594339798765905981	0	173	0	903	1562	300	اذا كان فيه تمر باد وجملة ذلك ان الشجر علي خمسة اضرب احدها ما يكون ثمر-ه في اكمامه ثم تتفتح الاكمام فيظهر كالنخ----------------------------ل الذي وردت السنة فيه وبينا حكمه وهو الاصل وما عداه مقيس عليه وملحق به ومن هذا الضرب القطن وما يقصد نوره كالورد والياسمين والنرجس والبنفسج فانه تظهر--- اكمامه ثم تتفتح------ فيظهر فهو كالطلع ان تفتح جن-----------بذه فهو للباءع وا-------لا فهو للمشتري ----------------------الثاني ما تظهر ثمرته بارزة لا قشر عليها ولا نور كالتين والتوت والجميز فهن للب-----------------اءع لان ظهورها من شجرها بمنزلة ظهور الطلع من قشر------------------------------------ه الثالث ما يظهر في قشره ثم يبقي فيه الي حين الاكل كالرمان والموز فهو للباءع ايضا بنفس الظهور لان قشره من مصلحته ويبقي فيه الي حين الاكل فهو كالتين ولان قشره ينزل منزلة اجزاءه للزومه اياه وكونه من مصلحته الضرب الرابع ما يظهر في قشرين ك-------الجوز واللوز فه-و للباءع ايضا بنفس الظهور لان قشره لا يزول عنه غالبا الا بعد جزازه فاشبه الضرب الذي قبله ولان قشر اللوز يءكل معه فاشبه التين وقال القاضي -----ان تشقق القشر- الاعلي فهو للباءع وان لم يتشقق فهو للمشتري	1773	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms217	false	-1297895829565503029	11	168	64	883	1604	300	اذا كان ثمره باديا و-------------الشجر علي خمسة اضرب الاول ما تكون ثمرته في اكمامها لم يفتح ال-كمام فتظهر كالنخل وقد سبق بيان حكمه وهو الاصل الذي وردت السنة---- ببيان حكمه ----------وما عداه مقيس علي---------ه ومن هذا الضرب القطن وما يقصد نوره كالورد والياسمين والنرجس والبنفسج فانه يظهر في اكمامه ثم -يفتح كمامه فيظهر فهو كالطلع ان يفتح جنبذه فيظهر نوره فهو للباءع وان لم يظهر فهو للمشتري قياسا علي النخل الضرب الثاني ما --له ثمرة- بارزة كالجميز --------------------والتوت والتين فما كان منه ظاهرا فهو للباءع لانها ثمرة ظاهرة فهي كالطلع المءبر وما ظهر بعد العقد فهو للمشتري لانه حدث في ملكه الثالث ما له قشر لا يزول الا عند ال----------اكل كالرمان والموز فهو للباءع ا-----ن كان ظه-ر لان قشره في مصلحته فهو ك---------------------------------------------------اجزاء الثمرة---------------------------- الرابع ما له قشرا-----ن كاللوز وا-------لجوز فهذا للباءع----- بنفس الظهور لان قشره لا يزال في الغالب الا بعد جذاذه فهو كالرما----------------------------------------------ن وقال بعض اصحابنا ان تشقق --قشره الاعلي فهو للباءع وا--------لا فهو للمشتري	217	7132170255535888737	497	674.5	397	1048	47.42366409301758	68	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1789	true	3427071804930143786	74	262	377	1338	1528	300	مسالة قال فان اشتراها بعد ان بدا صلاحها علي الترك الي الجزاز جاز وجملة ذلك انه اذا بدا الصلاح في الثمرة جاز بيعها مطلقا وبشرط التبقية الي حال الجزاز وبشرط القطع وبذلك قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة واصحابه لا يجوز بشرط التبقية الا ان محمدا قال اذا تناهي عظمها جاز واحتجوا بان هذا شرط الانتفاع بملك الباءع علي وجه لا يقتضيه العقد فلم يجز كما لو شرط تبقية الطعام في كندوجه ولنا ان----- النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها فمفهومه اباحة بي---عها بعد بدو صلاحها والمنه--------------------------------------------------------------------------------ي عنه قل بدو الصلاح عندهم البيع بشرط التبقية فيجب ان يكون ذلك جاءزا بعد بدو الصلاح والا لم يكن بدو الصلاح غاية ولا فاءدة في ذكره ولان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها وتامن العاهة وتعليله بامن العاهة يدل علي التبقية لان ما يقطع في الحال لا يخاف العاهة عليه واذا بدا الصلاح فقد امنت العاهة فيجب ان يجوز بيعه مبقي لزوال علة المنع ولان النقل والتحويل يجب في المبيع بحكم العرف فاذا ش--رطه جاز كما لو ش--رط نقل الطعام من ملك الباءع حسب الامكان وفي هذا انفصال عما	1789	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms218	false	-247027463981309526	120	227	575	1110	1460	300	مسالة ولو باع ا-لثمرة بعد--- بدو صلاحها علي الترك الي الجذاذ جاز ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة --------لا يجوز بشرط التبقية لانه شر------------------------------------------------ط الانتفاع بملك الباءع علي وجه لا يقتضيه العقد فلم يجز كما لو شرط تبقية الطعام في بيت--ه ولنا ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها فمفهومه انه اجاز بيعها بعد بدو صلاحها وثبت انه انما نهي عن بيع يتضمن التبقية لانه يجوز بشرط القطع وعنده مطلقا ثبت ان الذي نهي عنه ----هو الذي اجاز---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النقل والتحويل يجب في المبيع بحكم العرف فاذا اشترطه جاز كما لو اشترط نقل الطعام من ملك الباءع حسب الامكان وفي هذا انفصال عما	218	7132170255535888737	395	594.5	310	1053	37.511871337890625	69	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1792	true	5069628863203227032	215	254	1087	1274	1507	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع الثمرة حتي تطيب متفق عليه و-نهي ان تباع الثمرة حتي تزهو قيل وما تزهو قال تحمار او تصفار رواه البخاري ونهي عن بي--------------------------ع العنب حتي يسود رواه الترمذي	1792	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms219	false	-8587356467689315685	84	128	431	631	1530	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع الثمرة حتي تطيب متفق عليه و نهي عن -بيع الثمرة حتي تزهو قيل وما تزهو قال تحمار او تصفار------------- ونهي عن بيع الحب حتي يشتد ونهي عن بيع العنب حتي يسود رواه الترمذي	219	7132170255535888737	171	316.5	134	214	79.90653991699219	33	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1806	true	8583690156182598242	88	143	438	695	1501	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان بعت من اخيك ثمرا فاصابته جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ ----منه شيءا لم تاخذ مال اخيك بغير حق رواه مسلم------------- وابو داود---------- ولفظه-- من باع ثمرا فاصابته جاءحة فلا ياخذ من مال اخيه شيءا علام ياخذ احدكم من مال اخيه المسلم وهذا صريح في الحكم فلا يعدل	1806	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms218	false	-247027463981309526	240	300	1174	1460	1460	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان بعت من اخيك ثمرا فاصابته جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ من ثمنه شيءا لم تاخذ مال اخيك بغير حق رواه مسلم والامام احمد وابو داود وابن ماجه ولفظهما من باع ثمرا فاصابته جاءحة فلا ياخذ من مال اخيه شيءا علام ياخذ احدكم--- مال اخيه المسلم وهذا صريح في الحكم فلا يعدل-	218	7132170255535888737	253	464.5	200	290	87.24137878417969	49	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1810	true	5543658501144204055	1	53	5	267	1564	300	عليه السلام من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه متفق عليهما ولمسلم عن ابن عمر قال كنا نشتري الطعام من الركبان جزافا فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تبيعه حتي ننقله من مكانه و-قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان من اشتري طعاما فليس له ان يبيعه حتي يستوفيه	1810	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms210	false	6850726124554591807	9	60	44	294	1583	300	عليه -وسل-م من اشتري طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه متفق عليهما ولمسلم عن ابن عمر---- كنا نشتري -------من الركبان جزافا فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نبيعه حتي ننقله من مكانه و قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان من اشتري طعاما فليس له ان يبيعه حتي يستوفيه	210	7132170255535888737	244	453.5	194	263	92.77566528320312	46	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1834	true	-9201493535021517949	110	214	562	1094	1518	300	رايت غلاما قد صري في فقرته ماء الشباب عنفوان شرته وماء صري وصر اذا طال استنفاعه قال البخاري اصل التصرية حبس الماء يقال صريت الماء ويقال للمصراة المحفلة وهو من الجمع ايضا ومنه سميت مجامع الناس محافل والتصرية حرام اذا اراد بذلك التدليس علي المشتري لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تصروا وقوله------------------- من غشنا فليس منا وروي ابن ماجة في سننه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال بيع المحفلات خلابة ولا تحل الخلابة لمسلم رواه ابن عبد البر ولا يحل خلابة لمسلم مسالة قال واذا اشتري مصراة وهو لا يعلم فهو بالخيار بين ان يقبلها او----- يردها وصاعا من تمر	1834	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms222	false	-5672891019046890834	68	124	336	621	1464	300	را-ت غلاما قد صري في فقرته ماء الشباب عنفوان شرته-------------------------------------------------------------------------------- ويقال المصراة المحفلة وهو من الجمع ايضا ومنه سميت مجامع الناس محافل والتصرية حرام اذا اراد بها- التدليس------------ ل---------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم من غشنا فليس منا متفق عليه فمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشتري مصراة وهو لا يعلم فهو بالخيار بين ان يقبلها وبين ان يردها وصاعا من تمر	222	7132170255535888737	244	416.5	194	556	43.884891510009766	43	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1835	true	-7411595510910009738	7	88	36	429	1494	300	روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تصروا الابل والغنم فمن ابتاعها بعد فانه بخير النظرين بعد ان يحتلبها ان شاء امسكها وان شاء ردها وصاعا من تمر متفق عليه وروي ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ابتاع محفلة فهو بالخيار ثلاثة ايام ان ردها رد معها مثل او مثلي لبنها قمحا رواه ابو داود ولان هذا تدليس بما يختلف الثمن باختلافه فوجب به الرد كما لو كانت شمطاء فسود شعرها	1835	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms222	false	-5672891019046890834	136	187	677	929	1464	300	روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تصروا الابل والغنم فمن ابتاعها بعد فانه بخير النظرين بعد ان يح-لبها ان شاء امسكها وان شاء ردها وصاعا من تمر متفق عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان هذا تدليس بما يختلف الثمن باختلافه فوجب به الرد كما لو كانت شمطاء فسود شعرها	222	7132170255535888737	252	484.0	201	393	64.12213897705078	50	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1837	true	3217994363749466832	149	222	729	1072	1461	300	وان علم بالتصرية-- قبل حلبها مثل ان اقر به الباءع او شهد به من تقبل شهادته فله ردها ولا شء معها لان التمر انما وجب بدلا ----للبن المحتلب ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اشتري غنما مصراة فاحتلبها فان رضيها امسكها وان سخطها ففي حلبتها صاع من تمر و-----------------لم ياخذ لها لبنا هاهنا فلم يلزمه رد شء معها وهذا قول مالك قال ابن عبد البر هذا ما لا خ--لاف فيه	1837	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms222	false	-5672891019046890834	213	271	1043	1322	1464	300	فان علم ب--تصريتها قبل حلبها-------------------------------------------------- ردها ولا شء معها لان الصاع انما وجب عوضا عن اللبن-------- ولذلك قال النبي---- صلي الله عليه وسلم من اشتري غنما مصراة فاحتلبها فان رضيها امسكها وان سخطها ففي حلبتها صاع من تمر رواه البخاري وهذا لم ياخذ لها لب------نا فلا يلزمه رد شء ق-------------------ال ابن عبد البر هذا ما لا اختلاف فيه	222	7132170255535888737	237	378.5	183	368	64.40217590332031	43	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1844	true	5209393573392439476	10	46	40	216	1505	300	عاءشة رضي الله عنها ان رجلا اشتري عبد-ا فاستغ-له ما شاء الله ثم وجد به عيبا فرده فقال يا رسول الله انه استغ-ل غلامي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان رواه ابو داود	1844	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms221	false	2838784195685400703	65	98	319	484	1468	300	عاءشة-------------- ان رجلا ابتاع غلاما فاستعمله ما شاء الله ثم وجد به عيبا فرده فقال يا رسول الله انه استعمل غلامي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان رواه ابو داود	221	7132170255535888737	154	273.5	121	179	86.03351593017578	29	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1884	true	5789846684263967631	150	219	769	1089	1500	300	مسالة قال وان اخبر بنقصان من راس ماله كان علي----- المشتري---- رده او اعطاءه ما غلط به وله ان يحلفه ان وقت ما باعها لم يعلم شراءها باكثر وجملة ذلك انه اذا قال في المرابحة راس مالي فيه ماءة وا-ربح عشرة ثم عاد فقال غلطت--- راس مالي فيه ماءة وعشرة لم يقبل قوله في الغلط الا ببينة تشهد ان راس ماله عليه ما قاله ثانيا وذكره ابن المنذر عن	1884	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms223	false	-5775443591880407712	234	289	1183	1439	1498	300	مسالة---- وان بان انه غلط علي نفسه يعني الباءع خير المشتري بين رده و--اعطاءه ما غلط له ف---------------------------------------------------------------اذا قال في المرابحة راس مالي فيه ماءة والربح عشرة ثم عاد فقال غلطت بل راس مالي فيه ماءة وعشرة لم يقبل قوله في الغلط الا ببينة تشهد ان راس ماله علي- ما قاله -------ذكره ابن المنذر عن	223	7132170255535888737	210	340.5	163	333	63.06306457519531	39	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1885	true	985486653332593326	59	276	297	1415	1527	300	وعن احمد رواية ثالثة انه لا يقبل قول الباءع وان اقام به بينة حتي يصدقه المشتري وهو قول الثوري والشافعي لانه ا----------قر بالثمن وتعلق به حق الغير فلا يقبل رجوعه ولا بينته لاقراره بكذبها ولنا انها بينة عادلة شهدت بما يحتمل الصدق فتقبل ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساءر البينات ولا يسل-----م انه اقر بخلافها فان الاقرار----- يكون لغير المقر وحالة اخباره بمثنها لم يكن عليه حق لغيره فلم يكن اقرار فان لم تكن بينة او كانت له ينة وقلنا لا تقبل بينته فادعي ان المشتري يعلم غلطه فانكر المشتري فالقول قوله وان طلب يمينه فقال القاضي لا يمين عليه لانه مدع واليمين علي المدعي عليه ولانه قد اقر له فيستغني بالاقرار عن اليمين والصحيح ان عليه اليمين انه لا يعلم ذلك لانه ادعي عليه ما يلزمه به رد السلعة او زيادة في ثمنها فلزمته اليمين كموضع الوفاق وليس هو ههنا مدعيا انما هو مدعي عليه العلم بمقدار الثمن الاول ثم قال الخرقي -له ان يحلفه ان وقت ما باعها لم يعلم ان شراءها اكثر وهذا صحيح فانه لو باعها بهذا الثمن عالما بان ثمنها عليه اكثر لزمه البيع بما عقد عليه ل---------انه تعاطي -شيءا عالما بالحال فلزمه كم------شتري المعيب- عالما بعيبه واذا كان البيع يلزمه بالعلم فادعي عليه------ لزمته اليمين فان نكل قضي عليه وان حلف خير المشتري بين قب----وله بالثمن والزيادة التي غلط بها وحطها من الربح وبين فسخ العقد	1885	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms224	false	-8355015915669859079	32	203	169	1040	1550	300	وعنه---- رواية ثالثة انه لا يقبل قول الباءع وان اقام ب---ينة حتي يصدقه المشتري وهو قول --------الشافعي رحمه الله لانه اقر بالثمن وتعلق به حق الغير فلا يقبل رجوعه ولا بينة- لاقراره بكذبه- ولنا انها بينة عادلة شهدت بما يحتمل الصدق فتقبل كما وان بان انه مءجل ولم يخبره بتاجيله فله الخيار بين رده وامساكه وان اختلف البيعان في قدر الثمن تحالفا ولكل واحد منهما الفسخ الا ان يرضي بما قال صاحبه العدة شرح العمدة تقبل ساءر البينات ولا يصح قولهم انه اقر --------فان الاقرار انما يكون للغي-----ر وحالة اخباره لم -------يكن عليه حق لغيره فلم يكن اقرارا قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخرقي وله ان يحلفه ان وقت ما باعها لم يعلم ان شراءها اكثر وهذا صحيح فانه لو اخبر بذلك عالم بكذب نفسه------------------ لزمه البيع بما عقد عليه من الثمن لانه تعاطي مسببه عالما بالضرر فلزمه كما لو اشتري --معيبا عالما بعيبه واذا كان البيع يلزمه------- فادعي عليه العلم لزمته اليمين فان نكل قضي عليه وان حلف خير المشتري بين قبول قوله بالثمن والزيادة التي غلط بها وحظها من الربح وبين فسخ العقد	224	7132170255535888737	603	1032.0	482	1339	45.033607482910156	101	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1886	true	7904445360331960408	47	117	206	574	1436	300	والزيادة علي الثمن في الصورتين--------------------- وانما اثبتنا له الخيار لانه----- دخل علي ان الثمن ماءة وعشرة فاذا بان اكثر كان عليه ضرر في التزامه فلم يلزمه كالمعيب----------------- وان اختار اخذها بماءة واحد وعشرين لم يكن للباءع خيار لانه قد زاده خيرا فلم يكن له خيار كباءع المعيب اذا رضيه المشتري وان اختار الباءع اسقاط الزيادة عن المشتري فلا خيار له ايضا لانه قد بذلها بالثمن الذي وقع عليه العقد وتراضيا	1886	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms224	false	-8355015915669859079	193	265	988	1371	1550	300	والزيادة التي غلط بها وحظها من الربح وبين فسخ العقد وانما اثبتنا له الخيار لانه انما دخل علي ان الثمن ماءة وعشرة فاذا بان اكثر فع---ليه ضرر في التزامه فلم يلزمه كالمعيب اذا رضيه المشتري وان اختار اخذها بماءة -----وعشرين لم يكن للباءع خيار لانه--- زاده خيرا فهو -----------------كالمعيب اذا رضيه المشتري وان اختار الباءع اسقاط الزيادة عن المشتري فلا خيار له ايضا لانه قد بذلها بالثمن الذي وقع عليه العقد وتراضيا	224	7132170255535888737	317	554.5	256	411	77.12895202636719	55	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1888	true	5573094104760429987	47	261	258	1419	1620	300	ابن مسعود عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اختلف البيع---ان وليس بينه-------------------ما بينة فالقول ما قال الباءع او يترادان البيع رواه سعيد وا-----------بن ماجة وغيرهما والمشهور في المذهب الاول ويحتمل ان يكون معني القولين واحداع وان القول قول الباءع مع يمينه فاذا حلف فرضي المشتري بذلك اخذ به وان ابي حلف ايضا وفسخ البيع بينهما لان في بعض الفاظ حديث ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة ولا بينة لاحدهما تحالفا ولان كل واحد منهما مدع ومدعي عليه فان الباءع يدعي عقدا بعشرين ينكره المشتري والمشتري يدعي عقدا بعشرة ينكره الباءع والعقد بعشرة غير العقد بعشرين فشرعت اليمين في حقهما وهذا الجواب عما ذكروه الفصل الثاني ان المبتدء باليمين الباءع فيحلف ما بعته بعشرة وانما بعته بعشرين فان شاء المشتري اخذه بما قال الباءع والا يحلف ما اشتريته بعشرين وانما اشتريته بعشرة وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يبتدء بيمين المشتري لانه منكر واليمين في جنبته اقوي ولانه يقضي بنكوله وينفصل الحكم وما كان اقرب الي فصل الخصومة كان اولي ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم ف---القول ما قال الباءع وفي لفظ--------------------- فالقول ما قال الباءع والمشتري بالخيار رواه الامام احمد و--------معناه ان شاء اخذ وان شاء حلف ولان الباءع اقوي جنبة ------------لانهما اذا تحالفا عاد المبيع اليه فكان اقوي------------ كصاحب اليد	1888	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms225	false	4212730318626212819	104	206	550	1110	1590	300	ابن مسعود عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اختلف المتبايعان وليس بينهما بينة والمبيع قاءم بعينه فالقول ما قال الباءع او يترادان البيع رواه العدة شرح العمدة ابن ماجه وفي لفظ تحا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفا ولان الب---------------------------------اءع يدعي عقدا بثم--ن ينكره المشتري والمشتري يدعي عقدا------ ينكره الباءع والقول قول المنكر مع يمينه ويبدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيمين الباءع لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم جعل القول ما قال الباءع وفي لفظ اذا اختلف المتبايعان فالقول--- قول الباءع والمشتري بالخيار رواه------- احمد والشافعي معناه ان شاء اخذ وان شاء حلف ولان------------ جنبة الباءع اقوي لانهما اذا تحالفا رجع المبيع اليه فكانت البداءة به اولا كصاحب اليد	225	7132170255535888737	397	609.0	318	1251	31.73461151123047	61	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1889	true	-3337915433352182025	7	103	35	547	1573	300	لم ينفسخ البيع بنفس التحالف لانه---- عقد صحيح- فتنازعهما وتعارضهما--------- لا يفسخه----- كما لو اقام كل واحد منهما بينة بما ادعاه لكن ------------ان رضي احدهما بما قال صاحبه اقر العقد بينهما وان لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرضيا فلكل واحد منهما الفسخ هذا ظاهر كلام احمد ويحتمل ان يقف الفسخ علي الحاكم وهو ظاهر مذهب الشافعي لان العقد صحيح واحدهما ظالم وانما يفسخه الحاكم لتعذر امضاءه في الحكم فاشبه نكام المراة اذا زوجها الوليان وجهل السابق منهما ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم او يترادان البيع وظاهره استقلالهما بذلك وفي القصة ان ابن مسعود رضي الله عنه باع الاشعث	1889	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms225	false	4212730318626212819	210	300	1130	1590	1590	300	لم ينفسخ العقد بنفس التحالف لانه عقد وقع صحيحا فتنازعهما وتعارضهما في الحجة لا يوجب الفسخ كما لو اقام كل واحد منهما بينة بما ادعاه لكن يقال للمشتري اترضي------- بما قال الباءع فان رضيه اجبر الباءع علي قبول ذلك لانه حصل له ما ادعاه وان لم يرضه قيل للباءع اترضي بما قال المشتري فان رضيه اجبر المشتري علي قبول ذلك وان لم يرضيا فسخ العقد وظ---------------اهر كلام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احمد ان ---لكل واحد منهما الفسخ لقوله--- صلي الله عليه وسلم او يترادان البيع وظاهره استقلالهما كذلك وفي --قصة--- ابن مسعود------------- باع الاشعث-	225	7132170255535888737	242	363.5	192	662	36.55589294433594	36	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1890	true	1431842149764586267	141	266	724	1424	1609	300	فان كانت السلعة تالفة تحالفا ورجعا الي قيمة مثلها الا ان يشاء المشتري ان يعطي الثمن علي ما قال الباءع فان اختلفا في الصفة فالقول قول المشتري مع يمينه في الصفة وجملته انهما اذا اختلفا في ثمن السلعة بعد تلفها فعن احمد فيها روايتان احداهما يتحالفان مثل ما لو كانت قاءمة وهو قول الشافعي واحدي الروايتين عن مالك والاخري القول قول المشتري مع يمينه اختارها ابو بكر وهذا قول النخعي والثوري والاوزاعي وابي حنيفة لقو---------له عليه السلام في الحديث--------- والسلعة قاءمة------- فمفهومه انه لا يشرع التحالف عند تلفها ولانهما اتفقا علي نقل السلعة الي المشتري واستحقاق عشرة في ثمنها واختلفا في عشرة زاءدة الباءع يدعيها------- والمشتري ينكرها والقول قول المنكر وتركنا هذا القياس حال قيام السلعة للحديث الوارد فيه فيما عداه يبقي علي الق------ياس ووجه	1890	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms226	false	7019862490398816554	39	111	199	609	1567	300	وان كانت السلعة تالفة تحالفا ورجعا الي قيمة مثلها ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو كانت باقية وعنه------------------------------------------- القول قول المشتري مع يمينه اختارها ابو بكر--------------------------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة تحالفا فمفهومه انه لا يشرع التحالف عند عدمها ولانهما اتفقا علي نقل السلعة الي المشتري----------------------- واختلفا في عد-ة زاءدة------- يدعيها الباءع والمشتري ينكرها والقول قول المنكر وتركنا هذا القياس حال قيام السلعة للحديث ف----------فيما عداه تبقي علي مقتضي القياس ووجه	226	7132170255535888737	339	546.5	275	738	45.934959411621094	53	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1891	true	4256539937384448458	8	102	42	536	1561	300	كل واحد منهما مدع ومنكر فيشرع اليمين----- كحال قيام السلعة وما ذكروه من المعني يبطل بحال قيام السلعة فان ذلك لا يختلف بقيام السلعة وتلفها وقولهم تركناه للحديث قلنا ليس في الحديث-- تحالفا وليس ذلك بثابت في شء من الاخبار قال ابن المنذر وليس في هذا الباب حديث يعتمد عليه وعلي انه اذا خولف الاصل لمعني وجب تعدية الحكم بتعدي ذلك المعني فنقيس عليه بل يثبت الحكم بالبينة فان التحالف اذ- ثبت مع قيام السلعة مع انه يمكن معرفة ثمنها للمعرفة بقيمتها فان الظاهر ان الثمن يكون بالقيمة فمع تعذر ذلك----- اولي فاذا تحالفا	1891	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms226	false	7019862490398816554	113	162	619	871	1567	300	كل واحد منهما مدع ومنكر فتشرع اليمين لهما كحال قيام السلعة------------------------------------------------------------------------------- ------------------------وقوله في --حديثهم تحالفا لم يث-------بت في شء من الاخبار------------------------------------------------- وعلي ا--------------------------------------------------------------------------------------------ن التحالف اذا ثبت مع قيام السلعة مع انه يمكن معرفة ثمنها -لمعرفة -قيمتها فان الظاهر ان الثمن يكون بالقيمة فمع تعذر ذلك يكون اولي فاذا اختلفا	226	7132170255535888737	225	348.5	179	507	44.37869644165039	35	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1901	true	2328382644537957654	138	280	687	1406	1510	300	روي عروة بن الجعد البارقي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه دينارا ليشتري به شاة فاشتري--- شاتين ثم باع احداهما بدينار في الطريق قال فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم بالدينار والشاة فاخبرته فقال بارك الله--- في صفقة يمينك رواه الاثرم وابن ماجة ولانه عقد له مجيز حال وقوعه في-ب ان يقف علي اجازته كالوصية ووجه الرواية--------------------- الاولي قول النبي صلي الله عليه وسلم لحكيم بن حزام لا تبع ما ليس عندك رواه ابن ماجة والترمذي وقال حديث حسن صحيح يعني ما لا تملك لانه ذكره جوابا له حين ساله انه يبيع الشء ثم يمضي فيشتريه ويسلمه ولاتفاقنا علي صحة بيع ماله الغاءب ولانه باع ما لا يقدر علي تسليمه فاشبه الطير في الهواء والوصية -يتاخر فيها القبول عن الايجاب ولا يعتبر ان يكون لها مجيز حال وقوع العقد ويجوز فيها من الغرر ما لا يجوز في البيع	1901	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms205	false	-6479388253559755817	45	152	219	774	1507	300	روي عروة بن الجعد البارقي------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه دينارا ليشتري به شاة فاشتري به شاتين ثم باع احداهما بدينار في الطريق قال فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم بالدينار والشاة واخبرته فقال بارك الله لك في صفقة يمينك رواه الاثرم وابن ماجه ولانه عقد له مخير حال وقوعه فيجب ان يقف علي اجازته كالوصية فيما زاد علي الثلث لاجنبي والصحيح الاول و------------------------------------------------------------------------------------------حديث عروة محمول علي انه كانت وكالته مطلقة بدليل انه سلم وتسلم وليس ذلك لغير المالك ب-----------------------------------------------------------------------------------------اتفاق واما الوصية فيتاخر فيها القبول عن الايجاب ولا يعتبر ان يكون له- تخير حال وقوع العقد ويجوز فيها من الغرر ما لا يجوز في البيع	205	7132170255535888737	426	718.5	341	748	56.95186996459961	71	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1902	true	3340455145013531843	204	284	1021	1436	1510	300	الملامسة والمنابذة غير جاءز------ لا نعلم------ بين اهل العلم في فساد هذين البيعين وقد صح ا-ن النبي صلي الله عليه وسلم---- نهي عن الملامسة والمنابذة متفق عليه والملامسة ان يبيعه شيءا ولا يشاهده علي انه متي لمسه وقع البيع والمنابذة ان يقول اي ثوب نبذته الي فقد اشتريته بكذا هذا ظاهر كلام احمد ونحوه قال مالك والاوزاعي وفيما روي البخاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع الي الرجل قبل ان يقلبه	1902	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms206	false	9178025692905627577	227	300	1135	1511	1511	300	الملامسة والمنابذة في المتفق عليه لا نعلم خلافا بين اهل العلم في فساد هذين البيعين وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الملامسة والمنابذة متفق عليه والملامسة ان يبيعه شيءا ولا يشاهده علي انه متي لمسه وقع البيع والمنابذة ان يقول اي ثوب نبذته الي فقد اشتريته وف-------------------------------------------------------ي البخاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع الي الرجل قبل ان يقلبه-	206	7132170255535888737	346	644.5	279	432	80.09259033203125	63	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1903	true	-7422252957496788543	82	173	397	823	1516	300	عنها بيع الحصاة فان ابا--------- هريرة روي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الحصاة رواه مسلم واختلف في تفسيره فقيل هو ان يقول ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بدرهم وقيل هو ان يقول بعتك من هذه الارض- مقدار ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا وقيل هو ان يقول بعتك هذا بكذا علي اني متي رميت هذه الحصاة وجب البيع وكل هذه البيوع فاسدة لما فيها من الغرر والجهل-- ولا نعلم في-----ه خلافا فصل وروي انس قال نهي رسول ال------------له صلي الله عليه وسلم	1903	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms207	false	4886873234985898375	23	114	118	547	1468	300	عن-- بيع الحصاة فروي مسلم عن ابي هريرة---- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الحصاة رواه مسلم واختلف في تفسيره فقيل هو ان يقول ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك ب-كذا وقيل هو ان يقول بعتك من هذه الضيعة مقدار ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا وقيل هو ان يبيعه شيءا فاذا رمي بالحصاة فقد--------------- وجب البيع والعلة في فساد ذلك ---ما فيه- من الغرر والجهالة ولا نعلم في فساده خلافا مسالة ونهي عن بيع الرجل علي بيع اخيه لقوله صلي الله عليه وسلم	207	7132170255535888737	315	534.0	244	455	69.23076629638672	60	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1910	true	-2384898075486788997	0	93	0	457	1512	300	قرية او بلدة اخري نهي النبي صلي الله عليه وسلم الحاضر ان يبيع له قال ابن عباس نهي----- النبي صلي الله عليه وسلم ان تتلقي الركبان وان يبيع حاضر لباد قال فقلت لابن عباس ما قوله حاضر لباد قال لا يكون له سمسارا متفق عليه و---------عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبيع حاضر لباد دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض رواه مسلم وابن عمر وابو هريرة وانس والمعني في ذلك انه متي ترك البدوي يبيع سلعته اشتراها الناس برخص ويوسع عليهم السعر فاذا تولي الحاضر بيعها وامتنع	1910	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms207	false	4886873234985898375	221	300	1082	1468	1468	300	قرية او بلدة اخري -----------------------------------------------قال ابن عباس نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان تتلقي الركبان وان يبيع حاضر لباد قال فقلت لابن عباس ما قوله حاضر لباد قال لا يكون له سمسارا متفق عليه وروي مسلم عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يب-ع حاضر لباد دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض----------------------------------- والمعني في ذلك انه متي ترك البدوي يبيع سلعته اشتراها الناس برخص وتوسع عليهم السعر فاذا تولي الحاضر بيعها وامتنع-	207	7132170255535888737	369	680.0	294	471	78.34394836425781	71	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1910	true	-2384898075486788997	95	208	466	1018	1512	300	الا بسعر البلد ضاق علي اهل البلد وقد اشار النبي--- صلي الله عليه وسلم في تعليله الي هذا المعني وممن كره بيع الحاضر للبادي طلحة بن عبيد الله وابن عمر وابو هريرة وانس وعمر بن عبد العزيز ومالك والليث والشافعي ونقل ابو اسحاق بن شاقلا في جملة سماعاته ان الحسن بن علي المصري سال احمد عن بيع حاضر لباد فقال لا باس به فقال له فالخبر الذي جاء بالنهي قال كان ذلك مرة فظاهر هذا صحة البيع وان النهي اختص باول الاسلام لما كان عليهم من الضيق في ذلك وهذا قول مجاهد وابي حنيفة واصحابه والمذهب الاول لعموم النهي وما يثبت في حق-----هم يثبت في حق-ا ما لم يقم علي اختصاصهم به دليل	1910	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms208	false	6009501354276241686	2	49	10	234	1485	300	الا بسعر البلد ضاق علي اهل البلد فيضر بهم فنهي عنه صلي الله عليه وسلم وعنه يصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان النهي اختص باول الاسلام لما ----عليهم من الضيق في ذلك و--الاول --------------------------المذهب------ لعموم النهي وما -ثبت في حق الصحابة ثبت في حقنا ما لم يقم علي اختصاصهم به دليل	208	7132170255535888737	188	278.5	146	561	33.5115852355957	34	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1912	true	-2321333844438158046	273	299	1385	1543	1549	300	انهم كانوا يتلقون الاجلاب فيشترون منهم الامتعة قبل ان تهبط---- الاسواق فربما غبنوهم غبنا بينا فيضرون--هم وربما اضروا باهل البلد لان الركبان اذا وصلوا باعوا امتعتهم	1912	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms209	false	-685480672350156105	119	147	574	738	1522	300	انهم كانوا يتلقون الاجلاب فيشترون منهم الامتعة قبل ان يهبط بها الاسواق فربما غبنوهم غبنا بينا فيضروا بهم وربما اضروا باهل البلد لان الركبان اذا وصلوا باعوا امتعتهم	209	7132170255535888737	156	298.0	130	164	95.1219482421875	24	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1913	true	-3547469336496502502	0	161	0	819	1518	300	يتلقونهم لا يبيعونها سريعا ويتربصون بها السعر فهو في معني بيع الحاضر للبادي فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وروي طاوس عن ابيه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -لا تلقوا الركبان ولا يبيع حاضر لباد وعن ابي هريرة مثله متفقه عليهما وكرهه اكثر اهل العلم منهم عمر بن عبد العزيز ومالك والليث والاوزاعي والشافعي واسحاق وحكي عن ابي حنيفة انه لم ير بذلك باسا وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان تتبع فان-------------------------------------------------------------------- خالف وتلقي الركبان واشتراي منهم فالبيع صحيح في قول الجميع وقاله ابن عبد البر وحكي عن احمد رواية اخري ان البيع فاسد لظاهر النهي والاول اصح لان-------- ابا هريرة روي ا----ن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا الجلب فمن تلقاه واشتري منه فاذا اتي السوق فهو بالخيار----- رواه مسلم والخيار لا يكون الا في عقد صحيح ولان النهي لا لمعني في البيع بل يعود الي ضرب من الخديعة يمكن استدراكها باثبات الخيار فاشبه بيع المصراة	1913	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms209	false	-685480672350156105	149	271	751	1374	1522	300	يتلقونهم لا يبيعون-- سريعا ويتربصون به- السعر فهو في معني بيع الحاضر للبادي فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وروي اب----------------ن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تلقوا الركبان ولا يب-ع حاضر لباد وعن ابي هريرة مثله متفق -عليهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وقال من اشتري طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه باب الربا العدة شرح العمدة خالف وتلقي الركبان واشتر-ي منهم فالبيع صحي----------------------------------------------------------------------------------------------ح لان في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا الجلب فمن تلقاه واشتري منه فاذا اتي السوق فهو بالخيار هكذا رواه مسلم والخيار لا يكون الا في عقد صحيح ولان النهي لا لمعني في البيع بل يعود الي ضرب من الخديعة يمكن استدراكها باثبات الخيار فاشبه بيع المصراة	209	7132170255535888737	523	933.5	420	906	57.72626876831055	89	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1932	true	7186692180448009233	237	292	1209	1472	1510	300	لما روي عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ولي يتيما له مال فليتجر له ولا يتركه حتي تاكله الصدقة------------- وروي ذلك عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو اصح من المرفوع ولان ذلك اح-ظ للمولي عليه لتكون نفقته من فاضله وربحه كما يفعله البالغون في اموالهم	1932	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms298	false	7763267044474120847	109	157	571	806	1530	300	لما روي عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ولي يتيما------- فليتجر له ولا يتركه حتي تاكله الصدقة رواه الترمذي وروي ذلك عن عمر----------------------- وهو اصح من المرفوع ولان ذلك احفظ لليتيم----- لتكون نفقته من فاضل------ه كما يفعل- البالغون في اموالهم	298	7132170255535888737	217	383.5	171	277	78.33934783935547	41	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1936	true	7586082838490718738	98	209	495	1062	1488	300	قدر كفايته لانه يستحقه بالعمل والحاجة جميعا فلم يجز ان ياخذ الا ما وجدا فيه------- فاذا اكل منه ذلك القدر ثم ايسر فان كان ابا لم يلزمه عوضه رواية واحدة لان للاب ان ياخذ من مال ولده ما شاء مع الحاجة وعدمها وان كان غير الاب فهل يلزمه عوض ذلك علي روايتين احداهما لا يلزمه وهو قول الحسن والنخعي واحد قولي الشافعي لان الله تعالي امر بالاكل من غير ذكر عوض فاشبه ساءر ما امر باكله ولانه عوض من عمله فلا يلزمه بدله كالاجير والمضارب والثانية يلزمه عوضه وهو قول عبيدة السلماني وعطاء ومجاهد وسعيد بن جبير وابي العالية لانه استباحة بالحاجة من مال غيره فلزمه قضاءه كالم-ضطر الي طعام غيره	1936	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms299	false	-542161623921604332	0	54	0	272	1554	300	قدر كفايته لانه يستحقه بالعمل والحاجة جميعا فلم يجز ان ياخذ الا ما وجد- فيه كلاهما فاذا اكل منه ذلك القدر ثم ايسر فان كان ابا لم يلزمه عوضه رواية واحدة----------------------------------------------------- وان كان غير الاب فهل يلزمه-------- علي روايتين احداهم---ا يلزمه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه استباحه بالحاجة من مال غيره فلزمه قضاءه كمن اضطر الي طعام غيره	299	7132170255535888737	259	450.5	207	575	45.043479919433594	46	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1957	true	2410371532497716611	168	218	867	1143	1559	300	فنفله ابو بكر ابنتها ف--استوهبها---- النبي صلي الله عليه وسلم فوهبها له و--------------------اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم مارية واختها سيرين فاعطي النبي صلي الله عليه وسلم سيرين لحسان بن ثابت وتك مارية له ولانه--------------- بعد البلوغ يصير مستقلا بنفسه والعادة التفريق بين الاحرار فان المراة تزوج ابنتها ويفرق	1957	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms598	false	8754323229473382917	0	45	0	245	1547	300	فنفله ابو بكر ابنتها ثم استوهبها منه النبي صلي الله عليه وسلم فوهبها اياه رواه ابو داود ولما اه----دي النبي صلي الله عليه وسلم مارية واختها سيرين امسك مارية لنفسه ووهب سي---------رين لحسان بن ثابت------------- ولان الاحرار يتفرقون بعد البلوغ---------------------------------------------- فان المراة تزوج ابنتها ويفرق	598	7132170255535888737	176	272.0	144	317	55.520503997802734	28	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1967	true	450775502015817442	139	300	736	1582	1582	300	لما روي ع----ن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال ان من الربا ابوابا لا تخفي وان منها السلم في السن ---------------ولان الحيوان يختلف اختلافا متباينا فلا يمكن ضبطه وان استقصي صفاته التي يختلف به-ا الثمن------------ مثل ازج الحاجبين اكحل العينين اقني الانف اشم العرنين اهدب الاشفار المي الشفة بديع الصفة تعذر تسليمه لندرة وجوده علي تلك الصفة وظاهر المذهب صحة السلم فيه نص عليه في رواية الاثرم قال ابن المنذر وممن روينا عنه انه لا باس بالسلم في الحيوان ابن مسعود وابن عباس وابن عمر وسعيد بن المسيب والحسن والشعبي ومجاهد والزهري والاوزاعي والشافعي واسحاق وابو ثور وحكاه الجوزجاني عن عطاء والحكم لان ابا رافع قال استسلف النبي صلي الله عليه وسلم من رجل بكرا رواه مسلم وروي عبد الله بن عمرو بن العاص ق-----------------ال امرني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان ابتاع--- البعير بالبعيرين وبالابعرة الي مجء الصدقة وقد ذكرنا هذا الحديث في باب الربا ولانه ثبت في الذمة صداقا فثبت في السلم كالثياب فاما حديث عمر-----	1967	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms227	false	-2951951454726316012	148	266	774	1388	1560	300	لما روي عن ابن عمر -----------------------انه قال ان من الربا ابوابا لا تخفي وان منها السلم في السن رواه الجوزجاني ولان الحيوان يختلف اختلافا متباينا فلا يمكن ضبطه وان استقصي صفاته التي يختلف فيها الثمن تعذر تسليمه مثل ازج الحاجبين اكحل العينين اقني الانف اشم العرنين اهدب الاشفار فاشبه السلم في الحوامل من الحيوان وعنه صحة السلم فيه وهو ----ظاهر المذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ابا رافع قال استسلف النبي صلي الله عليه وسلم من رجل بكرا رواه مسلم وروي عبد الله بن عمرو بن العاص العدة شرح العمدة قال امرني----- النبي صلي الله عليه وسلم ان ابتاع له البعير بالبعيرين وبالابعرة الي مجء الصدقة رواه ابو داود --------------------ولانه ثبت في الذمة صداقا فثبت في السلم كالثياب واما حديث ابن عمر	227	7132170255535888737	479	819.0	384	904	52.986724853515625	84	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1969	true	453365851144865680	47	222	246	1181	1610	300	السلم فيها لانها- تختلف----- فالورق ثخين قوي والصدر ثخين رخو والبطن رقيق ضعيف والظهر اقوي فيحتاج الي وصف كل موضع منه ولا يمكن ذرعه لاختلاف اطرافه ولنا-------------------------- ان التفاوت في ذلك معلوم فلم يمنع صحة السلم فيه كالحيوان فانه يشتمل علي الراس والجلد والاطراف واللحم والشحم وما في البطن وكذلك الراس يشتمل علي لحم الخدين والاذنين والعينين ويختلف ذلك ولم يمنع صحة السلم فيه كذا ههنا فصل ويصح السلم في اللحم وبه قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة لا يجوز لانه يختلف ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم من اسلم فليسلم في كيل معلوم او وزن معلوم وظاهره اباحة السلم في كل موزون ولاننا قد بينا جواز السلم في الحيوان فاللحم اولي الشرط الثاني ان يضبطه بصفاته التي يختلف--- الثمن بها ظاهرا فا----------------------------------------------------------ن السلم فيه عوض ف-----ي الذمة فلا بد من كونه معلوما بالوصف كالثمن ولان العلم شرط في المبيع وطريقه اما الرءية واما الوصف والرءي-----------------ة ممتنعة ههنا ف----------تعين الوصف والاوصاف علي ضربين متفق علي اشتراطها ومختلف فيها فالمتفق عليها ثلاثة اوصاف الجنس والنوع والجودة والرداءة فهذه لا بد منها في كل مسلم فيه -	1969	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms228	false	-7738660743073286649	135	254	727	1375	1611	300	السلم فيه والجلود تختلف ايضا فالورك ثخين قوي والصدر ثخين رخو والبطن رقيق ضعيف والظهر -قوي فيحتاج الي وصف كل موضع فيه ولا يمكن ذرعه لاختلاف اطرافه فلا يجوز السلم فيه ووجه الجواز ان التفاوت فيه مع---لوم فلم يمنع صحة السلم فيه كالحيوان فانه يشتمل علي الرءوس ------والاطراف والجلد---------------------------------------------------------------------------------- ولم يمنع صحة السلم فيه فكذلك هاهنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرط الثاني ان ي-صفه ب--------ما يختلف به الثمن---- ظاهرا فيذكر جنسه ونوعه وقدره وبلده وحداثته وقدمه وجودته ورداءته لان السلم---- عوض يثبت في الذمة فلا بد من كونه معلوما بالوصف كالثمن ولان العلم شرط في ال-بيع وطريقه اما الرءية --او الوصف والرءية العدة شرح العمدة ممتنعة في المسلم فيه فيتعين الوصف فيذكر--------------------------------------------------------------------- الجنس والنوع والجودة والرداءة فهذه مجمع عليها وما سوي ذلك فيه	228	7132170255535888737	447	665.0	360	1061	42.13006591796875	68	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1989	true	-401717525010697620	16	61	82	298	1481	300	بيع المسلم فيه قبل قبضه فلا نعلم في تحريمه خلافا وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم---- عن بيع الطعام قبل قبضه وعن ربح ما لم يضمن------------------------------------ ولانه مبيع لم يدخل في ضمانه فلم يجز بيعه كالطعام قبل قبضه واما الشركة فيه والتولية فلا تجوز	1989	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms230	false	2174625981918758570	183	227	853	1061	1424	300	بيع المسلم فيه قبل قبضه لان----------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الطعام قبل قبضه وعن ربح ما لم يضمن رواه الترمذي وقال صحيح ولفظه لا يحل ولانه مبيع لم يدخل في ضمانه فلم يجز بيعه كالطعام قبل قبضه مسالة ولا يجوز -------------------	230	7132170255535888737	150	260.5	117	256	58.59375	30	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1990	true	-9056844360710584736	138	300	642	1474	1474	300	الاقالة في المسلم فيه فجاءزة لانها فسخ قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان الاقالة في جميع ما اسلم فيه جاءزة -لان الاقالة فسخ للعقد ورفع له من اصله وليست-- بيعا قال القاضي ولو قال لي عندك هذا الطعام صالحني منه علي ثمنه جاز وكانت اقالة صحيحة فاما الاقالة في بعض المسلم فيه فاختلف عن احمد فيها فروي عنه انها لا تجوز ورويت كراهتها عن ابن عمر وسعيد بن المسيب والحسن وابن سيرين والنخعي وسعيد بن جبير وربيعة وابن ابي ليلي واسحاق وروي حنبل عن احمد انه قال لا باس بها وروي ذلك عن ابن عباس وعطاء وطاوس ومحمد بن علي وحميد بن عبد الرحمن وعمرو بن دينار والحكم والثوري والشافعي والنعمان واصحابه وابن المنذر ولان الاقالة مندوب اليها وكل معروف جاز في الجميع جاز في البعض كالابراء والانظار ووجه الرواية الاولي ان السلف ف-ي الغالب يزاد فيه في الثمن من اجل التاجيل فاذا اقاله في البعض بقي البعض بالباقي من الثمن وبمنفعة الجزء الذي حصلت-	1990	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms231	false	-8372002601070831634	3	85	19	439	1504	300	الاقالة فيه لا-----------------نها فسخ قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان الاقالة في جميع ما اسلم فيه جاءزة ولان الاقالة فسخ للعقد ورفع له من اصله فلم يكن بيعا مسالة وتجوز الاقالة------------------------------------------------------------------------- في بعض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في احدي الروايتين لانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مندوب اليها وكل معروف جاز في الجميع جاز في البعض كالابراء والانظار وفي الاخري لا يجوز لان المثمن في الغالب -نقل منه--- الثمن ل--اجل التاجيل فاذا اقاله في البعض بقي البعض بالباقي من الثمن وبمنفعة الجزء الذي حصلت	231	7132170255535888737	344	592.5	273	837	41.09916305541992	63	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1991	true	-3887802913665663243	184	290	863	1382	1432	300	في القرض واثمان البياعات اذا فسخت مسالة قال واذا اسلم في جنسين ثمنا واحدا--------- لم يجز حتي يبين ثمن كل جنس صورة ذلك ان يسلم دينارا واحدا في قفيز حنطة وقفيز شعير ولا يبين ثمن الحنطة من الدينار ولا ثمن الشعير فلا يصح ذلك وجوزه مالك وللشافعي قولان كالمذهبين واحتجوا بان كل عقد جاز علي جنسين في عقدين جاز عليهما في عقد واحد كبيوع الاعيان وكما لو بين ثمن احدهما ولنا ان ما يقابل كل واحد من الجنسين مجهول فلم يصح كما لو عقد عليه----- مفردا بثمن مجهول ولان فيه غررا لا نامن الفسخ بتعذر احدهما فلا يعرف بم يرجع--- وهذا غرر ا-ثر مثله في السلم	1991	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms230	false	2174625981918758570	63	137	299	652	1424	300	في اجلين واجال كبيوع الاعيان----- مسالة وان----- اسلم--------- ثمنا واحدا في شيءين لم يجز حتي يبين ثمن كل جنس مثل----- ان يسلم دينارا------ في قفيز حنطة وقفيز شعير ولا يبين ثمن الحنطة من الدينار ولا ثمن الشعير ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ما يقابل كل واحد من الجنسين مجهول فلم يصح كما لو عقد عليه عقدا مفردا بثمن مجهول ولان فيه غررا لا نامن الفسخ بتعذر احدهما فلا يعرف ما يرجع به وهذا غرر يءثر مثله في السلم	230	7132170255535888737	305	508.0	237	537	56.797019958496094	59	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1991	true	-3887802913665663243	0	23	0	112	1432	300	الاقالة فيه فلم يجز كما لو اشترط ذلك في ابتداء العقد ويخرج عليه الابراء والانظار فانه لا يتعلق به شء من ذلك فصل	1991	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms231	false	-8372002601070831634	85	108	439	550	1504	300	الاقالة فيه فلم يجز كما لو اشترط ذلك في ابتداء العقد و-خرج عليه الابراء والانظار لانه لا يتعلق به شء من ذلك باب	231	7132170255535888737	107	205.0	84	112	95.53571319580078	20	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1999	true	-4461000163902251488	181	230	963	1200	1545	300	ابو رافع ان----- النبي صلي الله عليه وسلم استسلف من رجل بكرا فقدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم ابل الصدقة فامر ابا رافع ان يقضي الرجل بكره فرجع اليه ابو رافع فقال يا رسول الله لم اجد فيها الا خيارا رباعيا فقال اعط-ه فان خير الناس احسنهم قضاء	1999	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms230	false	2174625981918758570	250	292	1181	1386	1424	300	ابي رافع ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم استسلف من رجل بكرا فقدمت عليه------------------------ ابل الصدقة فامر ابا رافع ان يقضي الرجل بكره فرجع اليه ابو رافع فقال------------- لم اجد فيها الا خيارا رباعيا فقال اعطوه فان خير الناس احسنهم قضاء	230	7132170255535888737	195	351.0	154	243	80.24691009521484	37	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms1999	true	-4461000163902251488	181	232	963	1210	1545	300	ابو رافع ان----- النبي صلي الله عليه وسلم استسلف من رجل بكرا فقدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم ابل الصدقة فامر ابا رافع ان يقضي الرجل بكره فرجع اليه ابو رافع فقال يا رسول الله لم اجد فيها الا خيارا رباعيا فقال اعط-ه فان خير الناس احسنهم قضاء رواه مسلم	1999	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms231	false	-8372002601070831634	148	191	753	962	1504	300	ابي رافع ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم استسلف من رجل بكرا فقدمت----------------------------- ابل الصدقة فامر ابا رافع ان يقضي الرجل بكره فرجع اليه ابو رافع فقال------------- لم اجد فيه- الا خيارا رباعيا فقال اعطوه فان خير الناس احسنهم قضاء رواه مسلم	231	7132170255535888737	200	352.0	158	253	79.05138397216797	37	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms2017	true	-452697828995022985	231	300	1165	1519	1519	300	دونه وجملة ذلك -ان القبض في الرهن كالقبض في البيع والهبة فان كان منقولا فقبضه نقله او تناوله وان كان اثمانا او شيءا خفيفا يمكن قبضه باليد فقبضه تناوله بها وان كان مكيلا رهنه بالكيل او موزونا رهنه بالوزن فقبضه اكتياله او اتزانه لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا سميت الكيل فكل -وان ارتهن الصبرة جزافا او كان ثيابا او حيوانا فقبضه نقله لقو--ل ابن عمر كنا نشتري-	2017	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms240	false	4931184115666137516	117	165	615	871	1595	300	سواه و-----ذلك لان القبض في الرهن كالقبض في البيع والهبة فان كان منقولا فقبضه نقله او تناوله كالثوب والعبد والكتاب ونحو ذلك والمكيل رهنه------------------------------------- بالكيل فق----------------------بضه اكت----------ياله لقوله----- صلي الله عليه وسلم اذا سميت------ فكل رواه ابن ماجه وان كان موزو------------------نا فقبضه بالوزن وقال ابن عمر كنا نشتري	240	7132170255535888737	180	268.0	142	359	50.13927459716797	28	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms2018	true	-5475300058421120009	0	44	0	231	1550	300	الطعام من الركبان جزافا فنهانا النبي---- صلي الله عليه وسلم ان نبيعه حتي ننقله من مكانه متفق عليه وان كان الرهن غير منقول كالعقار والثمرة علي الشجرة فقبضه ----التخلية بين مرتهنه وبينه من غير حاءل بان يفتح له باب الدار او يسلم اليه مف-تاحها	2018	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms240	false	4931184115666137516	223	264	1177	1394	1595	300	الطعام من الركبان جزافا فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نبيعه حتي ننقله من مكانه متفق عليه واما --------------------العقار والثمار علي الشجر- فقبض ذلك بالتخلية بين مرتهنه وبينه من غير حاءل بان يفتح له باب الدار و--يسلم اليه مفاتيحها	240	7132170255535888737	194	332.5	157	240	80.83333587646484	31	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms2053	true	-53018087792210696	57	132	310	681	1501	300	من قيمته او ارش جنايته لانه ان كان الارش اقل فالمجني عليه لا يستحق اكثر----------------------- من ارش جنايته وان -------------------------------------------------كانت ال--قيمة اقل فلا يلزمه اكثر منه---------------------------ا لان ما يدفعه عوض عن العبد فلا يلزم- اكثر من قيمته كما اتلفه والثانية يفديه بارش جنايته بالغا ما بلغ ل--انه ربما يرغب فيه راغب فيشتريه باكثر من قيمته فاذا--------------------- فداه فهو رهن بحاله لان حق المرتهن قاءم لوجود سببه وانما قدم حق المجني عليه لقوته فاذا زال ظهر	2053	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms243	false	-6021296571999560390	134	221	692	1126	1508	300	من قيمته او ارش جنايته لان------------------------------ه لا يلزمه اكثر من قيمة العبد ولا اكثر من ا--لجناية فان- كانت قيمته عشرين وارش الجناية عشرة او قيمته عشرة وارش الجناية عشرين لم يلزمه اكثر من عشرة لانها اقل الامرين منهما لان ما يدفعه عوض عن-----ه فلم يلزمه اكثر من قيمته --------------وعنه يلزمه -ارش جنايته كلها او تسليمه لانه ربما -رغب فيه راغب فاشتراه باكثر من قيمته فينتفع به المجني عليه فان فداه فهو رهن بحاله لان حق المرتهن لم يبطل-------- وانما قدم حق المجني عليه لقوته فاذا زال ظهر	243	7132170255535888737	251	355.5	194	496	50.60483932495117	40	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms2060	true	952539551047483493	221	300	1105	1522	1522	300	او ابي الحميل ان يتحمل ف--الباءع مخير في فسخ البيع وفي اقامته بلا رهن ولا حميل الحميل الضمين وهو فعيل بمعني فاعل يقال ضمين وحميل وقبيل وكفيل وزعيم وصبير بمعني واحد وجملة ذلك ان البيع بشرط الرهن او الضمين صحيح والشرط صحيح ايضا لانه من مصلحة العقد غير مناف لمقتضاه ولا نعلم في صحته خلافا اذا كان معلوما ولذلك قال الخرقي يعرفانه في الرهن والضمين معا ومعرفة الرهن تحصل باحد شيءين المشاهدة او الصفة التي يعلم بها الموصوف كما-	2060	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms244	false	7626849727803937717	81	134	389	661	1464	300	او ابي الضمين ان يضمن خير الباءع بين ال--فسخ او------- اقامته بلا رهن ولا-------------------------------------------- ضمين و----------------------------------------------ذلك ان البيع بهذا الشرط ص----------حيح والشرط صحيح ايضا لانه من مصلحة العقد غير مناف لمقتضاه ولا نعلم في صحته خلافا اذا كان معلوما فيشترط معرفة الر---------------هن والضمين معا اما ب------------------------المشاهدة او الصفة التي يعلم بها الموصوف كما	244	7132170255535888737	227	345.0	181	420	54.0476188659668	39	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms2061	true	1248904919433553138	156	200	775	989	1519	300	اذا ثبت هذا فان المشتري ان- وفي بالشرط فسلم الرهن او حمل عنه الحميل لزم البيع وان ابي------------ تسليم الرهن او ابي الحميل ان يتحمل عنه فللباءع الخيار بين فسخ البيع-------------------------------------------------------------------------------- وبين امضاءه --والرضا به بلا رهن ولا حميل فان رضي به -------------لزمه البيع	2061	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms244	false	7626849727803937717	180	246	896	1216	1464	300	اذا ثبت هذا فان المشتري اذا وفي بالشرط وسلم الرهن او ضمن -له الضمين لزم البيع وان امتنع الراهن من تسليم الرهن او ابي الضامن ان يضمن -عنه فللباءع الخيار بين فسخ البيع لانه انما بذل ماله بهذا الشرط فاذا لم يسلم له استحق الفسخ كما لو لم ياته بالثمن وبين اتمامه او الرضي به بلا رهن ولا ضمين لان ذلك حقه وقد اسقطه فيلزمه البيع	244	7132170255535888737	181	281.5	139	322	56.211181640625	28	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms2061	true	1248904919433553138	0	45	0	226	1519	300	في السلم ويتعين بالقبض واما- الضمين فيعلم بالاشارة اليه او تعريفه بالاسم والنسب ولا يصح بالصفة بان يقول رجل غني من غير تعيين لان الصفة لا تاتي عليه------------ ولو قال بشرط رهن او ضمين -كان فاسدا لان ذلك يختلف وليس له عرف ينصرف اليه ب--اطلاق	2061	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms244	false	7626849727803937717	134	180	661	896	1464	300	في السلم ويتعين -القبض ويعرف الضمين ------بالاشارة اليه او تعريفه بالاسم والنسب ولا يصح بالصفة بان يقول رجل غني من غير تعيين لان الصفة لا تاتي عليه بخلاف الرهن ولو قال بشرط رهن او ضمين لكان فاسدا لان ذلك يختلف وليس له عرف ينصرف اليه بالاطلاق	244	7132170255535888737	216	390.5	172	242	89.25619506835938	39	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms2113	true	-4778523093249300902	43	99	197	460	1468	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قال ايما رجل باع سلعة- فادرك سلعته بعينها عند رجل قد افلس ولم يكن قد قبض من ثمنها شيءا فهي له وان كان قد قبض من ثمنها شيءا فهو اسوة الغرماء رواه ابو داود وابن ماجه والدارقطني ولان في الرجوع في قسط ما بقي تبعيضا للصفقة علي	2113	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms236	false	2538921013887674350	87	138	460	698	1474	300	ابو هريرة عن النبي---- صلي الله عليه وسلم انه قال ايما رجل باع سلعته فادرك سلعته بعينها عند رجل قد افلس ولم يكن قد قبض من ثمنها شيءا فهي له وان كان قد قبض من ثمنها شيءا فهو اسوة الغرماء رواه ابو داود--------------------- ولان في الرجوع في البا----قي تبعيض ا-لصفقة علي	236	7132170255535888737	219	391.5	170	268	81.71641540527344	42	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms2117	true	8710483645112171974	65	205	323	1036	1522	300	مسالة قال ومن وجب له حق بشاهد فلم ----يحلف لم يكن للغرماء- ان يحلفوا معه ويستحقوا وجملة ذلك ان المفلس في الدعوي كغيره فاذا ادعي حقا له به شاهد عدل وحلف مع شاهده ثبت المال وتعلقت به حقوق الغرماء وان امتنع لم يجبر لان--نا لا نعلم صدق الشاهد ولو ثبت الحق بشهادته لم يحتج الي يمين معه فلا يجبر علي الحلف علي ما لا------ يعلم صدقه كغيره فان قال الغرماء نحن نحلف-- مع الشاهد لم يكن لهم ذلك وبهذا قال الشافعي في الجديد وقال في القديم يحلفون معه لان حقوقهم تعلقت بالمال فكان لهم ان يحلفوا كالورثة يحلفون علي مال موروثهم ولنا انهم يثبتون ملكا لغيرهم لت-علق حقوقهم به بعد ثبوته فلم -----------يجز لهم ذلك كالمراة تحلف لاثبات ملك لزوجها لت-علق نفقتها به وكالورثة قبل موت موروثهم وفارق ما بعد الموت فان الما انتقل ال---يهم وهم يثبتون بايمانهم ملكا لانفسهم	2117	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms237	false	-3324067433805048130	162	247	823	1250	1516	300	مسالة وا----ن وجب له حق بشاهد فابي ان يحلف لم يكن -لغرماءه ان يحلفوا و------------------ذلك ان المفلس في الدعوي كغيره فاذا ادعي حقا له به شاهد عدل وحلف مع شاهده ثبت المال وتعلقت به حقوق الغرماء وان امتنع لم يجبر لانه قد لا يعلم صدق الش-------------------------------------------------------------------------اهد وقد يعلم كذبه -----ولا يملك الغرماء -ان يحلفوا مع الش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهد لانهم يثبتون ملكا لغيرهم لتتعلق حقوقهم به بعد ثبوته فلم يجز كما لم يجز لزوجته ان------ تحلف لاثبات ملك لزوجها لتتعلق نفقتها به------------------------- و----------------------------فارق الورثة لانهم يثبتون مل---------كا لانفسهم	237	7132170255535888737	352	554.5	278	744	47.31182861328125	57	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms2117	true	8710483645112171974	156	208	763	1051	1522	300	بالمال فكان لهم ان يحلفوا كالورثة يحلفون علي مال موروثهم ولنا انهم يثبتون ملكا لغيرهم لت-علق حقوقهم به بعد ثبوته فلم -----------يجز لهم ذلك كالمراة تحلف لاثبات ملك لزوجها لتعلق نفقتها به وكالورثة قبل موت موروثهم وفارق ما بعد ال-موت فان الما انتقل اليهم وهم يثبتون بايمانهم ملكا لانفسهم مسالة قال واذا	2117	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms671	false	-7478258621737153889	0	42	0	230	1559	300	بالمال فكان لهم ان يحلفوا كالورثة يحلفون علي مال موروثهم ولنا انهم يثبتون ملكا لغيرهم لتتعلق حقوقهم به بعد ثبوته فلم يجز كما لم يجز للزوجة ان------ تحلف لاثبات ملك -زوجها لتعلق نفقتها به------------------------- وفارق------- الورثة فان-------------------هم يثبتون مل---------كا لانفسهم مسالة---- واذا	671	7132170255535888737	204	332.0	166	301	67.77408599853516	32	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms2124	true	7510583349971762756	151	296	746	1493	1514	300	مع غناء بكسب--------ه فلم يجز اخذ ماله كال------------زيادة علي النفقة وان كان كسبه دون نفقته كملناها من ماله وان لم يكن ذا كسب انفق عليه من ماله--- مدة الحجر وان طالت لان ملكه----------- باق وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ابدا بنفسك ثم بمن تعول ومعلوم ان فيمن يعوله من تجب----- نفقته عليه ويكون دينا عليه وهي الزوجة فاذا قدم نفقة نفسه علي نفقة الزوجة فكذلك علي حق الغرماء ولان الحي اكد حرمة من الميت لانه مضمون بالاتلاف وتقديم تجهيز الميت ومءنة دفنه علي دينه متفق عليه فنفقته اولي وتقدم ايضا نفقة من تلزمه نفقته من اقاربه مثل الوالدين والمولودين وغيرهم ممن تجب نفقتهم لانهم يجرون مجري نفسه لان ذوي رحمه منهم يعتقون----- اذا ملكهم كما يعتق-- اذا ملك نفسه ف-------------------------------------كانت نفقتهم كنفقته وكذلك----- زوجته تقدم نفقتها لان نفقتها اكد من نفقة الاقارب لانها تجب من- طريق المعاوضة وفيها معني الاحياء كما في الاقارب	2124	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms237	false	-3324067433805048130	6	162	29	823	1516	300	مستغن-- بكسبه عن ماله فلم يجز اخذ ماله كما لم يجز اخذ زيادة عن- النفقة وان كان كسبه دون نفقته كملناها من ماله وان لم يكن ذا كسب انفق عليه من ماله في مدة الحجر وان طالت لان ملكه قبل القسمة باق وقد قال------ صلي الله عليه وسلم ابدا بنفسك ثم بمن تعول ومعلوم ان فيمن يعوله من تجب عليه نفقته وت-----كون دينا عليه وهي الزوجة فاذا قدم نفقة نفسه علي نفقة الزوجة فكذلك علي حق الغرماء ولان الحي اكد حرمة من الميت لانه مضمون بالاتلاف وتقديم تجهيز الميت ومءنته ----علي دينه متفق عليه فنفقته اولي وتقدم ايضا نفقة من تلزمه نفقته من اقاربه مثل الوالدين والمولودين وغيرهم ممن تجب نفقتهم لانهم يجرون مجري نفسه لان------------هم يعتقون عليه اذا ملكهم كما يعتقون اذا ملك نفسه فيما اذا كان مكاتبا فعتق وهم في ملكه وكانت نفقتهم كنفقته وتقدم نفقة زوجته ------------لان نفقتها اكد من نفقة الاقارب لانها تجب علي طريق المعاوضة وفيها معني الاحياء كما في الاقارب	237	7132170255535888737	689	1243.0	554	836	82.41626739501953	122	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms2150	true	-4781154939125324042	243	300	1284	1574	1574	300	ياتي امير المءمنين عثمان فيساله الحجر علي فقال الزبير انا شر----------------------------------------------------------------------------------------يكه في البيع فقال عثمان كيف احجر علي رجل شريكه الزبير قال احمد لم اسمع هذا الا من ابي يوسف القاضي وهذه قصة يشتهر مثلها ولم يخالفها-- احد في عصرهم فتكون اجماعا ولان هذا سفيه فيحجر عليه كما لو بلغ سفيها فان العلة التي اقتضت الحجر عليه-	2150	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms300	false	-1266432405906337474	0	73	0	364	1502	300	ياتي امير المءمنين عثمان فيساله الحجر علي فقال الزبير انا شريكك في البيع فاتي علي عثمان فقال ان ابن جعفر قد ابتاع بيعا فاحجر عليه فقال الزبير انا شريكه في البيع فقال عثمان كيف احجر علي رجل شريكه الزبير قال احمد لم اسمع هذا الا من ابي يوسف------- وهذه قصة يشتهر مثلها ولم يخالف ذلك احد فكا----------ن اجماعا ولان هذا سفيه فيحجر عليه كما لو بلغ سفيها فان العلة التي اقتضت الحجر عليه	300	7132170255535888737	269	506.0	216	381	70.60367584228516	50	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms2153	true	6739073234637161720	32	139	142	671	1467	300	وان الحدود تقام عليه وهذا قول الشافعي وابي ثور واصحاب الراي ولا احفظ عن غيرهم خلافهم وذلك لانه غير متهم في حق نفسه والحجر انما تعلق بماله ف-قبل اقراره علي نفسه بما لا يتعلق بالمال وان طلق زوجته نفذ طلاقه في قول اكثر اهل العلم وقال ابن ابي ليلي لا يقع طلاقه لان البضع يجري مجري المال بدليل انه يملكه بمال وصح ان يزول ملكه عنه بمال فلم يملك التصرف فيه كالمال ولنا ان الطلاق ليس بتصرف في المال ولا يجري مجراه فلا يمنع منه كالاقرار بالحد والقصاص ودليل انه لا يجري مجري بالمال انه يصح من العبد بغير اذن سيده مع منعه من التصرف في المال	2153	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms301	false	5529715359383485647	0	60	0	295	1479	300	وان الحدود تقام عليه---------------------------------------------------------------- وذلك -انه غير متهم في حق نفسه والحجر انما تعلق بماله فيقبل اقراره علي نفسه بما لا يتعلق بالمال وان طلق------ نفذ طل-----------------------------------------------------اقه لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس بتصرف في المال ولا يجري مجراه فلا يمنع منه كالاقرار بالحد والقصاص ودليل انه لا يجري مجري ال-مال انه يصح من العبد بغير اذن سيده مع منعه من التصرف في المال	301	7132170255535888737	291	537.5	231	530	54.90565872192383	56	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms2155	true	3413130112457797595	183	296	896	1465	1489	300	اقر بدين لم يلزمه في حال حجره وجملته ان السفيه اذا اقر بمال كالدين او بما يوجبه كجناية الخطا وشبه العمد واتلاف المال وعصبه وسرقته لم يقبل اقراره به لانه محجور عليه لحظ----ه فلم يصح اقراره بالمال كالصبي والمجنون ولانا لو قبلنا اقراره في ماله لزال معني معني الحجر لانه يتصرف في ماله ثم يقر به فياخذه المقر له ولانه اقر بما هو ممنوع من التصرف فيه كا----قرار الراهن علي الرهن والمفلس علي المال ومقتضي قول الخرقي انه يلزمه ما اقر به بعد فك الحجر عنه وهو الظاهر من قول اصحابنا وقول ابي ثور لانه مكلف اقر بما لا يلزمه في الحال فلزمه بعد فك الحجر عنه كالعبد يقر بدين والراهن---- علي الرهن	2155	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms672	false	-6993111970704379857	89	155	448	771	1501	300	اقر بمال لم يلزمه في حال حجره لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه محجور عليه بحظ نفسه فلا يصح اقراره بالمال كالصبي ---------ولانا لو قبلنا اقراره بالمال لبط-ل م-----عني الحجر ---------------------------------------------ولانه اقر بما هو ممنوع من التصرف فيه اشبه اقرار الراهن علي الرهن فان ف-ك عنه الحجر ل-----------------------زمه ما اقر به لا--------------------------------------------------------نه مكلف اقر بما لا يلزمه في الحال فلزمه بعد فك الحجر عنه كالعبد يقر بدين والراهن يقر علي الرهن	672	7132170255535888737	283	454.5	222	581	48.70912170410156	48	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms2187	true	2442411524166171825	225	300	1095	1498	1498	300	مسالة قال واذا تداعي نفسان جدارا معقودا ببناء كل واحد منهما تحالفا وكان بينهما وكذلك ان كان محلولا من بناءه------ما وان كان معقودا ببناء احدهما كان له مع يمينه وجملة ذلك ان الرجيلن اذا تداعيا حاءطا بين ملكيهما وتساويا في كونه معقودا ببناءهما معا وهو ان يكون متصلا بهما اتصالا بهما اتصالا لا يمكن احداءه بعد بناء الحاءط مثل اتصال البناء بالطين كهذه الفطاءر التي لا يمكن احداث اتصال بعضها ببعض--------------------------------------- او تساويا في كونه-	2187	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms640	false	2622472141702615721	19	85	102	454	1556	300	مسالة وان تنازعا حاءط----------ا معقودا ببناءهما او---------------------------------------- محلولا منهما فهو بينهما وان كان معقودا ببناء احدهما وحده فهو له فمتي ك--------ان الحاءط------------------ بين ملكيهما وتساويا في كونه معقودا ببناءهما معا يعني------- متصلا به-- اتص------------الا لا يمكن احداثه بعد بناء الحاءط مثل اتصال البناء بالطين كهذه الحظاءر التي لا يمكن احداث اتصال بعضها ببعض او يكون لكل واحد منهما عليه عقد او قبة او تساويا في كونه	640	7132170255535888737	254	408.0	205	449	56.57015609741211	39	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms2188	true	-7052093872127937035	123	211	622	1051	1494	300	وان كان لاحدهما بينة حكم له--------------- بها وان كان لكل واحد منهما بينة-- تعارضتا وصارا كمن لا بينة لهما فان لم يكن لهما بينة ونكلا عن اليمين كان الحاءط في ايديهما علي ما كان وان حلف احدهما ونكل الاخر قضي علي الناكل فكان الكل للاخر-------- وان كان الحاءط متصلا ببناء احدهما دون الاخر فهو له مع يمينه --وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وقال ابو ثور-------------------- لا يرجع ب--------------العقد ولا ينظر اليه ولنا ان الظاهر ان هذا البناء بني كله بناء واحدا فاذا كان بعضه لرجل ك-------ان بقيته له	2188	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms640	false	2622472141702615721	199	285	1052	1475	1556	300	فان كان لاحدهما بينة حكم له بها لانها كالاقرار وان كان ل----------هما بينتان تعارضتا وصارا كمن لا بينة لهما فان لم يكن ب-----ينة ونكلا عن اليمين كان الحاءط في ايديهما علي ما كان وان حلف احدهما ونكل الاخر قضي علي الناكل فكان الكل للاخر 1 مسالة وان كان الحاءط متصلا ببناء احدهما كان---------- له مع يمينه لان هذا مما-------------------------------- لا يمكن احداثه فوجب ان يرجح به كالازج يعني العقد ولا-----------------ن الظاهر ان هذا البناء بني كله بناء واحدا فاذا كان بعضه لرجل فالظاهر ان بقيته له	640	7132170255535888737	337	570.5	265	497	67.80683898925781	59	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms2207	true	489538831803183305	199	228	1042	1194	1533	300	صلي الله عليه وسلم اذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع-------------- ولان للمحيل ان يوفي الحق الذي عليه بنفسه وبوكيله وقد اقام المحال عليه مقام نفسه في التقبيض فلزم المحال ----	2207	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms238	false	-4955816461576184397	200	229	1052	1206	1575	300	صلي الله عليه وسلم اذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع رواه ابو داود ولان للمحيل ايفاء-- الحق---------- بنفسه وبوكيله وقد اقام المحال عليه مقام----ه في الايفاء فلم يكن للمحتال	238	7132170255535888737	117	195.5	94	170	68.82353210449219	20	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms2255	true	-3747655302784561805	190	235	972	1236	1572	300	الشرك------ة وهي--------------- شركة العنان ومعناها ان يشترك رجلان بماليهما علي ان يعملا في--------------------------هما بابدانهما والربح بينهما -------------------وهي جاءزة بالاجماع ذكره ابن المنذر وانما اختلف في بعض شروطها واختلف في علة تسميتها شركة العنان فقيل سميت بذلك------- لانهما يتساويان في المال والتصرف كالفارسين اذا سويا بين	2255	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms249	false	-8752798874194471054	249	300	1237	1526	1526	300	الشركة مسالة وهي علي اربعة اضرب شركة العنان وهي ----ان يشتركا----- بماليهما وبدنيهما وربحه لهما فينفذ تصرف كل واحد منهما بحكم الملك في نصيبه والوكالة في نصيب شريكه وهي جاءزة بالاجماع ذكره ابن المنذر وانما اختلف في بعض شروطها و--------------------------------------سميت شركة العنان لانهما يتساويان في المال والتصرف كالفارسين اذا سويا بين-	249	7132170255535888737	172	236.0	143	337	51.03857421875	25	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms2256	true	6089944107586123477	65	199	344	1034	1576	300	لان---- الشركة-------- اما ان تقع علي اع--يان العروض او قيمتها له او اثمانها لا يجوز وقوعها علي --اعيانها لان الشركة تقتضي الرجوع عند المفاصلة براس المال او بمثله وهذه لا مثل لها فيرجع اليه وقد تزيد قيمة جنس احدهما دون الاخر فيستوعب بذلك جميع الربح او جميع المال وقد تنقص قيمته فيءدي الي ان يشاركه الاخر في ثمن ملكه الذي ليس بربح ولا علي قيمتها لان القيمة غير متحققة القدر فيفضي الي التنازع وقد يقوم الشء باكثر من قيمته لان القيمة قد تزيد في احدهما قبل بيعه فشاركه الاخر في العين المملوكة له ولا يجوز وقوعها علي اثمانها لانها معدومة حال العقد ولا يملكانها ولانه ان اراد ثمنها الذي اشتراها به فقد خرج عن مكانه وصار للباءع وان اراد ثمنها الذي يبيعها به فانها تصير-------------- شركة معلقة علي شرط وهو بيع الاعيان ولا يجوز	2256	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms250	false	-6986545942646149159	38	115	211	613	1582	300	لان هذه الشركة لا تخلو اما ان تقع علي الاعيان------- او قيمتها--- او اثمانها لا يجوز وقوعها علي الاعيان-- لانها----- تقتضي الرجوع عند المفاضلة براس المال و-------------لا مثل لها فيرجع اليه وقد تزيد قيمة جنس احدهما دون الاخر فيستوعب بذلك جميع الربح و-----------------تنقص قيمته فيءدي الي--- مشاركة الاخر في ثمن ملكه الذي ليس بربح ولا ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اثمانها لانها معدومة حال العقد ولا يملكانها ولان----------------------------------------------------------------------------------------------ها تصير عند من يجوزها شركة معلقة علي شرط وهو بيع الاعيان ولا يجوز	250	7132170255535888737	365	624.0	294	720	50.69444274902344	62	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms2264	true	630504437415462211	207	250	1018	1261	1525	300	ولا مخالف لهما في الصخابة فحصل اجماعا ولان بالناس حاجة الي المضاربة فان الدراهم والدنانير لا تنمي الا بالتقليب والتجارة وليس كل من يملكها يحسن التجارة ولان كل من يحسن التجارة له راس مال فاحتيج اليها من الجانبين فشرعها الله تعالي- لدفع الجاجتين	2264	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms251	false	-1464119635423396745	130	171	713	939	1613	300	ولا مخالف لهم- في عصرهم فيكون- اجماعا ولان بالناس حاجة اليها------- فان الدراهم والدنانير لا تنمو الا بالتقليب والتجارة وليس كل من يملكها يحسن التجارة ولا- كل من يحسن-------- له راس مال فاحتيج اليها من الجانبين فشرعها الله سبحانه لدفع الحاجتين	251	7132170255535888737	206	362.5	166	244	84.42623138427734	34	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms2267	true	1363533490118645860	278	300	1448	1554	1554	300	ذلك في المضاربة المحضة قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان للعامل ان يشترط علي رب المال ثلث الربح او نصفه-	2267	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms250	false	-6986545942646149159	243	265	1282	1389	1582	300	ذلك في المضاربة المحضة قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان للعامل ان يشترط علي رب المال ثلث الربح او نصفه	250	7132170255535888737	106	207.0	85	107	99.06542205810547	21	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms2268	true	7866821518395650474	0	33	0	180	1618	300	او ما يجمعان عليه بعد ان يكون ذلك معلوما جزءا من اجزاء ولان استحقاق المضارب الربح بعمله فجاز ما يتفقان عليه من قليل وكثير كالاجرة في الاجارة و-الجزء من الثمرة في المساقاة والمزارعة	2268	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms250	false	-6986545942646149159	265	298	1389	1570	1582	300	او ما يجمعان عليه بعد ان يكون ذلك معلوما جزءا من اجزاء ولان استحقاق المضارب للربح بعمله فجاز ما يتفقان عليه من قليل وكثير كالاجرة في الاجارة وكالجزء من الثمرة في المساقاة والمزارعة	250	7132170255535888737	179	352.0	146	181	98.89502716064453	31	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms2317	true	6572969624802049302	52	105	281	535	1535	300	جابر بن عبدالله قال اردت الخروج الي خيبر فاتيت رسول الله------ صلي الله عليه وسلم فقلت له اني اردت الخروج الي خيبر فقال اءت وكيلي فخذ منه خمسة عشر- وسقا فان- ابتغي منك اية فضع يدك علي ترقوته----------------وروي عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه وكل عمرو بن امية الضمري في قبول نكاح ام	2317	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms246	false	9203276763338848264	252	300	1295	1525	1525	300	جابر ب----------------------------------------ن عبد الله للنبي صلي الله عليه وسلم-------- اني اريد الخروج الي خيبر فقال اءت وكيلي فخذ منه خمسة عشرة وسقا فاذا ابتغي منك اية فضع يدك علي ترقوته رواه الدارقطني وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم---- وكل عمرو بن امية الضمري في قبول نكاح ام-	246	7132170255535888737	191	315.0	150	283	67.49116516113281	35	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms2325	true	-7105600238465100594	201	261	1044	1318	1514	300	مسالة قال وليس للوكيل ان يوكل فيما وكل فيه الا ان يجعل ذلك اليه----- لا يخلو التوكيل من ثلاثة احوال احدها ان ينهي- الموكل وكيله عن التوكيل فلا يجوز له ذلك بغير خلاف-- لان ما نهاه عنه غير داخل في اذنه فلم يجز--- كما لو لم يوكله الثاني اذن له في التوكيل فيجوز له ذلك-------- لانه عقد اذن له فيه	2325	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms247	false	846377557467736093	246	300	1350	1603	1603	300	مسالة---- وليس للوكيل توكي--ل غيره و-------------------ذلك ان الوكيل لا يخلو-------- من ثلاثة احوال احدها ان ينهاه الموكل------ عن التوكيل فلا يجوز له ذلك رواية واحدة لان ما نهاه عنه غير داخل في اذنه فلم يجز له كما لو لم يوكله الثاني اذن له في التوكيل فيجوز له رواية واحدة لانه عقد اذن له فيه-	247	7132170255535888737	213	329.0	164	293	72.69624328613281	43	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms2326	true	4842521623171927339	19	100	96	510	1527	300	الثالث اطلق الوكالة فلا يخلو من اقسام ثلاثة------ احدها ان يكون العمل مما يرتفع الوكيل عن مثله كالاعمال الد-نية في حق اشراف الناس المرتفعين عن فعلها في العادة او يعجز عن عمله لكونه لا يحسنه او غير ذل---ك فانه يجوز له التوكيل فيه- لانه- اذا كان -مما لايعلم-ه الوكيل------ عادة انصرف الاذن الي ما جرت به العادة من الاستنابة ف---يه القسم الثاني ان يكون مما يعمله بنفس------ه الا انه يعجز عن عمله ك----له لكثرته وانتشاره ف--------------يجوز له التوكيل في عمله ايضا	2326	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms248	false	7024033771293100681	14	92	58	455	1482	300	الثالث اطلق الوكالة فلا يخلو من------ ثلاثة احوال احدها ان يكون العمل مما يرتفع الوكيل عن مثله كالاعمال الدينية في حق اشراف الناس المرتفعين عن فعلها ف---------------------------------------------ي العادة فانه يجوز له التوكيل فيها لانها اذا كانت مما لا يفعله الوكيل بنفسه عادة انصرف الاذن الي ما جرت به العادة من الاستنابة به فيه الحال الثاني ان يكون عملا لا يرتفع عن مثله الا انه-------- عمل- كثير لا يقدر الوكيل علي فعل جميعه فانه يجوز له التوكيل في----ه ايضا	248	7132170255535888737	311	499.0	248	461	67.4620361328125	48	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms2340	true	-9045174909019897570	91	133	462	663	1518	300	لانه اذن له في قضاء يبرءه ولم يوجد وعن احمد رواية اخري لا يرجع عليه بشء الا ان يكون امره بالاشهاد فلم يفعل فعلي هذه الرواية ان صدقه الوكيل في الدفع لم يرجع عليه بشء وان كذبه فالقول قول الوكيل مع ي--مينه	2340	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms249	false	-8752798874194471054	123	160	605	786	1526	300	لانه اذن له في قضاء مبرم- ولم يوجد وعن احمد رحمه الله- لا يضمن--------- الا ان يكون امره بالاشهاد فلم يفعل فعلي هذه الرواية ان صدقه الموكل--------- لم يضمن الوكيل-- وان كذبه فالقول قول الوكيل لانه امينه	249	7132170255535888737	151	244.0	116	203	74.38423919677734	28	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms2372	true	-7524715415601246591	134	251	632	1255	1506	300	-----------------------الاقرار هو- الاعتراف والال فيه الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي واذ اخذ الله ميثاق النبيين ال عمران 81 الي قوله قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا ال عمران 81 وقال تعالي- واخرون اعترفوا بذنوبهم التوبة --------------102 وقال تعالي الست بربكم قالوا بلي الاعراف 172 في اي كثيرة مثل هذا واما السنة فما روي ان ماعزا اقر بالزنا فرجمه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك الغامدية وقال واغد يا انيس علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها واما الاجماع فان الاءمة اجمعت علي صحت الاقرار ولان الاقرار اخبار علي وجه ين-في عنه التهمة والريبة فان العاقل لا يكذب علي نفسه كذبا يضر بها ولهذا كان اكد من الشهادة فان المدعي عليه اذا اعترف لا	2372	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms671	false	-7478258621737153889	204	300	1027	1559	1559	300	الاقرار مسالة الاصل في الاقرار قول الله سبحانه----------------------------------------------------- واذ اخذ الله ميثاق النبيين ال عمران ---الي قوله---- ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا ال عمران--- وقال سبحانه واخرون اعترفوا بذنوبهم التوبة والاعتراف الاقرار وقال تعالي الست بربكم قالوا بلي الاعراف و--------------------------------------روي ان ماعزا اقر بالزنا فرجمه النبي---- صلي الله عليه وسلم وكذلك الغامدية وقال -اغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها واجمعوا ----------------------علي صحة الاقرار ولان الاقرار اخبار علي وجه تنتفي عنه التهمة والريبة فان العاقل لا يكذب علي نفسه كذبا يضر--ها ولهذا كان اكد من الشهادة فان المدعي عليه اذا اعترف لم-	671	7132170255535888737	458	792.5	370	663	69.07994079589844	78	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms2388	true	6200890745124669982	226	291	1058	1390	1431	300	اعلم مسالة قال ومن اقر بعشرة دراهم ثم سكت سكوتا يمكنه الكلام فيه ثم قال زيوفا او صغارا او الي شهر كانت عشرة جيادا وافية حالة وجملته ان من اقر بدراهم واطلق اقتضي اقراره الدراهم الوافية وهي دراهم الاسلام كل عشرة منها وزن سبعة مثاقيل وكل درهم ستة دوانق واقتضي ان تكون جيادا حالة كما لو باعه بعشرة دراهم واطلق فانها تلزمه كذلك فاذا سكت	2388	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms673	false	-2714898571627697174	44	82	230	423	1456	300	سعيد مسالة--61 وان اقر بدر-----اهم ثم سكت سكوتا يمكنه الكلام فيه ثم قال زيوفا او صغارا او مءجلة لزمته جي------ادا وافية حالة لان اطلاقها يقتضي ذلك بدليل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو باعه ب-الف در-هم واطلق فانها تلزمه كذلك فاذا سكت	673	7132170255535888737	141	219.5	110	332	42.469879150390625	24	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms2397	true	-3532833119118337075	215	239	1126	1253	1547	300	الاكثر فقال ابو اسحاق الزجاج لم يات الاستثناء الا في القليل من الكثير ولو قال قاءل ماءة الا تسعة وتسعين لم يكن متكلما بالعربية	2397	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms674	false	7926609012574203695	25	48	124	244	1434	300	العرب --قال ابو اسحاق الزجاج لم يات الاستثناء الا في القليل من الكثير ولو قا-----ل ماءة الا تسعة وتسعين لم يكن متكلما بالعربية	674	7132170255535888737	116	221.0	94	127	91.33858489990234	20	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms2417	true	-8905294813040042456	2	81	7	407	1478	300	نسبه ببينة ولانه اقرار بحق يتعلق بحصته وحصة اخيه فلا يلزمه اكثر مما يخصه كالاقرار بالوصية وكاقرار احد الشريكين علي مال الشركة بدين ولانه لو شهد معه------ بالنسب اجنبي ثبت ولو لزمه اكثر من حصته لم تقبل شهادته لكونه يجر-بها نفعا لكو---------نه يسقط عن نفسه -بعض ما يستحقه عليه ولانه حق لو ثبت ببينة لم يلزمه الا قدر حصته فاذا ثبت بالاقرار لم يلزمه اكثر من ذلك كالوصية وفارق ما اذا غصب بعض التركة وهما اثنان لان كل واحد	2417	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms336	false	-5241788135254746445	237	300	1169	1487	1487	300	نسبه ببينة ولانه اقرار بحق يتعلق بحصته وحصة اخيه فلا يلزمه اكثر مما يخصه كالاقرار بالوصية وكاقرار احد الشريكين علي مال الشركة بدين ولانه لو شهد معه اجنبي بالنسب ------ثبت ولو لزمه اكثر من حصته لم تقبل شهادته ل-انه مجر بها نفعا الي نفسه لكونه يسقط عن نفسه ببعض ما يستحقه عليه------------------------------------------------------------------------------------------- وفارق ما اذا غصب بعض الشركة وهما اثنان لان كل واحد-	336	7132170255535888737	295	546.0	237	417	70.743408203125	53	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms2466	true	1343189931580611202	88	114	450	566	1493	300	روي رافع بن خديج قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من زرع في ارض---- بغير اذنهم فليس له من الزرع شء وعليه نفقته رواه	2466	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms269	false	-1133277532373721735	270	297	1342	1462	1478	300	روي رافع بن خديج قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من زرع في ارض قوم بغير اذنهم فليس له من الزرع شء وعليه نفقته رواه	269	7132170255535888737	116	225.5	90	120	96.66666412353516	25	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms2513	true	91385637766629680	174	281	898	1424	1521	300	الشفعة وهي استحقاق الشريك- انتزاع حصة شريكه المنتقلة عنه من يد من انتقلت اليه وهي ثابتة بالسنة والاجماع اما السنة ف--------------------------------------------------------------------------ما روي عن جابر رضي الله عنه قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة متفق عليه ولمسلم قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل شرك لم يقسم ربعة او حاءط لا يحل له ان يبيع حتي يستاذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فان باع ولم يستاذنه فهو احق---------------------------------------------------------------------------- به و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للبخاري انما جعل رس-----------------------------------------------ول ال--------له صلي الله عليه وسلم الشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة	2513	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms271	false	7428711101177817101	4	176	17	876	1520	300	الشفعة وهي استحقاق الانسان انتزاع حصة شريكه------------- من يد مشتريها مسالة ولا تجب الا بشروط سبعة احدها البيع فلا تجب في موهوب ولا موقوف ولا عوض خلع ولا صداق بشرط ان تكون الشفعة في مبيع لما روي--- جابر------------- قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كل شرك لم يقسم ربعة او حاءط لا يحل له ان يبيع حتي يستاذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فان باع ولم يستاذنه فهو احق به اخرجه مسلم فجعله احق به اذا باع واما اذا انتقل بغير عوض كالموهوب والموصي به والموقوف فلا شفعة فيه لانه انتقل بغير بدل اشبه الموروث ولا شفعة فيما عوضه عن المال كالخلع والصداق والصلح عن دم العمد لانه انتقل بغير مال اشبه الموهوب ولانه لا يمكن الاخذ بمثل العوض اشبه الموروث وقال ابن حامد فيه الشفعة لانه عقد معاوضة اشبه البيع وياخذ الشقص بقيمته الشرط الثاني ان يكون عقارا او ما يتصل به من البناء والغراس لحديث جابر اول الباب ولقوله صلي الله عليه وسلم الشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة	271	7132170255535888737	320	508.5	251	1001	31.968032836914062	62	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms2515	true	-4592804055404901177	92	140	475	703	1555	300	صلي الله عليه وسلم الشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وروي ابن جريج عن الزهري عن سعيد بن المسيب او عن ابي سلمة او عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قسما الارض وح-دت فلا شفعة فيها رواه ابو داود	2515	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms271	false	7428711101177817101	161	188	799	934	1520	300	صلي الله عليه وسلم الشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وفي حديث---------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قسمت الارض وحددت فلا شفعة فيها رواه ابو داود	271	7132170255535888737	126	228.0	100	229	55.02183532714844	23	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms2518	true	-5232796226757000764	46	202	247	1075	1580	300	احداهما لا شفعة فيه وبه قال يحيي بن سعيد وربيعة والشافعي والثانية فيها الشفعة وهو قول ابي حنيفة والثوري وابن سريج وعن مالك كالروايتين ووجه هذا عموم قوله عل------------------------------يه السلام الشفعة فيما لم يقسم وساءر الالفاظ العامة ولان الشفعة ثبتت لازالة ضرر -المشاركة والضرر في هذا النوع اكثر من لانه يتابد ضرره و--------الاول- ظاهر المذهب لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا شفعة في فناء ولا طريق ولا منقبة والمنقبة الطريق الضيق رواه ابو الخطاب في رءوس المساءل وروي عن عثمان رضي الله عنه انه قال لا-شفعة في بءر ولا فحل ولان اثبات الشفعة في هذا يضر بالباءع لانه لا يمكنه ان يتخلص من اثبات الشفعة في نصيبه بالقسمة وقد يمتنع المشتري لاجل الشفيع فيتضرر الباءع وقد يمتنع البيع فتسقط الشفعة فيءدي اثباتها الي ---نفيها ويمكن ان يقال ان الشفعة انما تثبت لدفع الضرر الذي يلحقه بالمقاسمة لما يحتاج اليه من احداث المرافق الخاصة و----لا يوجد هذا فيما لا ينقسم وقولهم ان	2518	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms272	false	8703259706291640649	0	135	0	718	1566	300	احداهما لا شفعة فيها والاخري ف-------------------------------------يها الشفعة ل----------------------------------------------------------------عموم الحديث في ذلك ولانه عقار مشترك فتجب ف-------يه الشفعة --كالذي يمكن قس---------------مته ولان الشفعة تثبت لاجل الضرر بالمشاركة والضرر في هذا النوع اكثر ل---انه يتابد ضرره والرواية الاولي ظاهر المذهب لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا شفعة في فناء ولا طريق ولا منقبة وهو----- الطريق الضيق رواه ابو الخطاب في رءوس المساءل وروي عن عثمان رضي الله عنه انه قال لا شفعة في بءر ولا فحل ولان اثبات الشفعة في هذا يضر بالباءع لانه لا يمكنه ال--تخلص من اثبات الشفعة في نصيبه بالقسمة وقد يمتنع المشتري لاجل الشفيع في-ضر بالباءع وقد يمتنع البيع فتسقط الشفعة فيءدي اثباتها الي انتفاءها و-------ايضا فان الشفعة تث-----بت لدفع الضرر الذي يلحقه بالمقاسمة لما يحتاج -----من احداث المرافق الخاصة وهذا لا يوجد---- فيما لا ي-قسم الخامس ان	272	7132170255535888737	609	1014.5	489	876	69.52054595947266	104	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms2536	true	697637905065777395	235	286	1199	1459	1530	300	العقدان الاخيران وله ان ياخذه بالثاني وينفس----خ الثالث وحده وله ان ياخذه بالثالث ولا ينفسخ شء من العقود--------- فاذا اخذه من الثالث دفع اليه الثمن الذي اشتري به ولم يرجع علي احد لانه وصل اليه الثمن الذي اشتري به--------------------- وان اخذ من الثاني الثمن دفع اليه------ الذي اشتري به ورجع الثالث	2536	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms274	false	7119464852275708265	89	135	448	689	1525	300	العقدين الاخ-رين و------ياخذ- بالاول وله ان يفسخ الثالث وحده و------ياخذ- بالثاني وله ان يقر الجميع وياخذ بالثالث فاذا اخذ- من الثالث دفع اليه الثمن الذي اشتري به ولم يرجع علي احد---------------------------------- وان فسخ العقد الثالث و---اخذ من الثاني------ دفع اليه الثمن الذي اشتري به ورجع الثالث	274	7132170255535888737	169	240.5	135	300	56.33333206176758	24	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms2536	true	697637905065777395	83	176	442	888	1530	300	مسالة قال فان لم يعلم حتي تبايع ذلك ثلاثة او اكثر كان له ان يطالب بالشفعة من شاء منهم فان طالب-- الاول رجع الث-----اني بالثمن الذي اخذ منه والثالث علي الثاني وجملة ذلك ان المشتري اذا تصرف في المبيع قبل اخذ الشفيع او قبل علمه فتصرفه صحيح لانه ملكه وصح قبضه له ولم يبق الا ان الشفيع ملك -----ان يتملكه عليه وذلك لا يمنع من تصرفه كما لو كان ا--------------حد العوضين في ال-بيع معيبا لم يمنع التصرف في الاخر والموهوب له يجوز له التصرف في الهبة وان كان الواهب ممن له الرجوع فيه	2536	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms274	false	7119464852275708265	4	73	19	358	1525	300	مسالة ----فان لم يعلم حتي تبايع ذلك ثلاثة او اكثر فله مطالب-------------ة من شاء منهم فان اخذ من الاول رجع عليه الثاني بما اخ--------ذ منه والثالث علي الثاني -فمتي --تصرف المشتري--------- في المبيع قبل اخذ الشفيع------------ فتصرفه صحيح لانه ملكه-------------------- الا ان الشفيع ملك عليه ان يتملك-----ه وذلك لا يمنع من تصرفه كما لو كان الثمن معينا فتصرف المشتري في المبيع فان تصرفه صحيح--------------------------------------------------- وان ملك علي---------ه الرجوع فيه	274	7132170255535888737	260	360.5	199	473	54.96828842163086	46	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms2551	true	2257260811089587323	177	264	928	1350	1537	300	ويحتمل ان لا تجب الشفعة لءلا تتبعض --صفقة---- المشتري وفي ذلك اضرار به فاشبه ما لو اراد الشفيع اخذ بعض الشقص وقال مالك تثبت الشفعة فيهما لذلك------------------------- ولنا ان السيف لا شفعة فيه ولا هو تابع لما فيه الشفعة فلم يءخذ بالشفعة كما لو افرده وما يلحق المشتري من الضرر فهو الحقه بنفسه بجمعه في العقد بين ما ثبتت فيه الشفعة وما لا تثبت---- ولان في اخذ الكل ضررا بالمشتري ايضا لانه ربما كان غرضه في ابقاء السيف له ففي اخذه منه اضراره--- من غير سبب يقتضيه	2551	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms275	false	-583059609689552999	68	146	343	720	1475	300	ويحتمل ان لا يجوز لما فيه من تبعيض الصفقة علي المشتري وعن-------------------------------------------------------- مالك تثبت الشفعة فيهما لءلا تتبعض الصفقة علي المشتري ولنا ان السيف لا شفعة فيه ولا هو تابع لما فيه الشفعة فلم يءخذ بالشفعة كما لو افرده وما يلحق المشتري من الضرر فهو الحقه بنفسه بجمعه--------- بين ما ثبتت فيه الشفعة وما لا تثبت فيه ولان في اخذ الكل ضررا به----------- لانه ربما كان غرضه في------ السيف فيكون- اخذه منه اضرارا به من غير سبب يقتضيه	275	7132170255535888737	312	496.0	244	460	67.82608795166016	59	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms2585	true	3464138522043262786	239	300	1214	1498	1498	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع حديث صحيح متفق عليه واما الاجماع فقال ابو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وعن اباءه عامل رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بالشطر ثم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي ثم اهلوهم الي اليوم يعطون-	2585	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms253	false	3196922656751730863	0	52	0	241	1516	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع---------- متفق عليه و-------------قال ابو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي------------ رضي الله عنهم--------- عامل رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بالشطر ثم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي ثم اهلوهم الي اليوم يعطون	253	7132170255535888737	239	432.0	188	285	83.85964965820312	50	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms2711	true	-2640420933308780444	86	250	424	1246	1487	300	مسالة قال ولا ضمان علي حجام ولا ختان ولا متطبب اذا عرف منهم حذق الصنعة ولم تجن ايديهم وجملته ان هءلاء اذا فعلوا ما امروا به لم يضمنوا بشرطين احدهما ان يكونوا ذوي حذق------- في صناعتهم ولهم بها بصارة ومعرفة لانه اذا لم يكن كذلك لم يحل له مباشرة القطع واذا قطع مع هذا كان فعلا محرما فيضمن سرايته كالقطع ابتداء الثاني ان لا تجني ايديهم فيتجاوزوا ما ينبغي ان يقطع فاذا وجد هذان الشرطان لم يضمنوا ل-------------------انهم قطعوا قطعا ماذونا فيه فلم يضمنوا سرايته كقطع الامام يد السارق او فعل فعلا مباحا ماذونا في فعله اشبه ما ذكرنا-------- فاما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان-- حاذقا وجنت يده--------- مثل ان ت-جاوز قطع الختان الي الحشفة او الي بعضها او قط-ع في غير محل القطع او يقطع السلعة من انسان فيتجاوزها او يقطع بالة كالة يكثر المها او في وقت لا يصلح القطع فيه واشباه هذا ضمن فيه كله لانه اتلاف لا يختلف ضمانه بالعمد والخطا فاشبه اتلاف المال ولان هذا فعل محرم فيضمن سرايته كالقطع ابتداء وكذلك	2711	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms266	false	1649661527841071050	79	219	389	1095	1507	300	مسالة ----ولا ضمان علي حجام ولا ختان او طبي--ب اذا عرف منهم حذق الصنعة ولم تجن ايديهم اذا فعل-- ه----------ءلاء ما امروا به لم يضمنوا بشرطين احدهما ان يكونوا ذوي حذق وبصارة في صن-عتهم--------------- ومعرفة بها و-------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ا--لا تجني ايديهم فيتجاوزوا ما امروا به -------------------------------------لانهم اذا كانوا كذلك فقد فعلوا فعلا ماذونا فيه فلم يضمنوا سرايته كقطع الامام يد السارق او فع----لا مباحا مامورا ب-----ه اشبه ما ذكرنا 1 مسالة فاما اذا لم يعرف منهم حذق الصنعة فلا يحل لهم مباشرة القطع فان قطعوا مع هذا كان فعلا محرما فيضمن سرايته كالقطع ابتداء وان كانوا حذاقا الا ان ايديهم جنت مثل ان يتجاوز قطع الختان الي الحشفة او---- بعضها او يقطع في غير محل القطع ---------------------------------------------------------------او في وقت لا يصلح القطع فيه فانه يضمن لان الات------------لاف لا يختلف ضمانه بالعمد والخطا------------------ ولان هذا فعل محرم فيضمن سرايته كالقطع ابتداء مسالة	266	7132170255535888737	471	751.5	369	982	47.963340759277344	80	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms2757	true	3462139524500532893	184	230	921	1139	1514	300	الحسن عن سمرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من احاط حاءطا علي ارض فهي له رواه ابو داود والامام احمد في --مسنده ويروي عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله ولان الحاءط حاجز منيع فكان احياء اشبه ما لو جعلها------ حظيرة	2757	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms255	false	-3418093232826904657	23	68	103	316	1494	300	الحسن عن سمرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من احاط حاءطا علي ارض فهي له رواه ابو داود و-------احمد في المسند ومثله- عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم----- ولان الحاءط حاجز منيع فكان احياء اشبه ما لو جعلها للغنم حظيرة	255	7132170255535888737	199	365.0	156	226	88.0531005859375	41	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms2763	true	4953515880278866345	18	60	88	285	1455	300	يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اصبت ارضا بخيبرلم لم اصب قط مالا------ انفس عندي منه فما تامرني فيها فقال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها غير انه- لا يباع اصلها ولا يبتاع ولا يوهب ولا يورث قال فتصدق بها	2763	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms275	false	-583059609689552999	188	225	925	1093	1475	300	يا رسول الله------------------- اني اصبت مالا بخيبر-- لم اصب--- مالا قط هو انفس عندي منه فما تامرني فيه --قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها غير انها لا يباع اصلها ول----------ا يوهب ولا يورث قال فتصدق بها	275	7132170255535888737	157	265.5	123	204	76.96078491210938	28	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms2763	true	4953515880278866345	7	121	29	572	1455	300	ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اصبت ارضا بخيبرلم لم اصب قط مالا--- انفس عندي منه فما تامرني فيها فقال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها غير انه لا يباع اصلها ولا يبتاع ولا يوهب ولا يورث قال فتصدق بها عمر في الفقراء وذوي القربي والرقاب وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها او يطعم صديقا بالمعروف غير متاثل فيه او غير متمول فيه متفق عليه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به من بعده او ولد صالح يدعو له	2763	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms276	false	8593213160040570311	0	102	0	490	1540	300	ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره ف-----قال يا رسول الله------------------- اني اصبت ارضا بخيبر-- لم اصب--- مالا قط انفس عندي منه فما تامرني فيها ق-ال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها غير انه لا يباع اصلها ولا يبتاع ولا يوهب ولا يورث قال فتصدق بها عمر في الفقراء وذوي القربي والرقاب وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها او يطعم صديقا بالمعروف غير متاثل فيه اوغي-ر متمول فيه متفق عليه و------قال--- صلي الله عليه وسلم-------- اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به-------- او ولد صالح يدعو له	276	7132170255535888737	483	894.0	382	546	88.46154022216797	96	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms2767	true	2758326931430063191	0	77	0	434	1572	300	هذه الثلاث صار وقفا من غير انضمام امر زاءد لان هذه الالفاظ ثبت لهاعرف- الاستعمال بين الناس---------------------------- وانضم الي ذلك عرف الشرع بقول النبي صلي الله عليه وسلم لعمر ان شءت حبست اصلها وسبلت ثمرتها فصارت هذه الالفاظ في الوقف كلفظ---------- التطليق في الطلاق واما الكناية فهي تصدقت وحرمت وابدت فليست صريحة لان لفظة الصدقة والتحريم مشتركة فان الصدقة تستعمل في الزكوات والهبات والتحريم يستعمل في الظهار والايمان ويكون تحريما علي نفسه و--علي غيره والتابيد يحتمل تابيد	2767	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms276	false	8593213160040570311	217	300	1081	1540	1540	300	هذه الثلاث صار وقفا من غير انضمام امر زاءد لان هذه الالفاظ ثبت لها حكم الاستعمال بين الناس يفهم الوقف منها عند الاطلاق وانضم الي ذلك---- الشرع بقول النبي صلي الله عليه وسلم لعمر ان شءت حبست اصلها وسبلت ثمرتها فصارت هذه الالفاظ في الوقف كلفظ الطلاق في التطلي----------ق واما الكناية فهي تصدقت وحرمت وابدت فليست صريحة لان لفظة الصدقة والتحريم مشتركة فان الصدقة تستعمل في الزكاة- والهبات والتحريم يستعمل في الظهار والايمان ويكون تحريما علي نفسه او علي غيره والتابيد يحتمل تابيد-	276	7132170255535888737	412	779.0	339	475	86.7368392944336	68	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms2767	true	2758326931430063191	77	214	434	1147	1572	300	التحريم وتابيد الوقف ولم يثبت لهذه الالفاظ عرف الاستعمال فلا يحصل الوقف بمجردها ككنايات الطلاق فيه فان انضم اليها-احد ثلاثة اشياء حصل الوقف بها احدها ان ينضم اليها لفظة اخري تخلصها من الالفاظ الخمسة فيقول صدقة موقوفة او محبسة او مسبلة او محرمة او مءبدة او يقول هذه محرمة موقوفة او محبسة او مسبلة او مءبدة والثاني ان يصفها بصفات الوقف فيقول صدقة لا تباع ولا توهب ولا تورث لان هذه القرينة تزيل الاشتراك الثالث ان ينوي الوقف فيكون علي ما نوي الا ان النية تجعله وقفا في الباطن دون الظاهر لعدم الاطلاع علي ما في الضماءر فان اعترف بما نواه لزم في الحكم لظهروه وان قال ما اردت الوقف فالقول قوله لانه اعلم بما نوي فصل وظاهر مذهب احمد ا-------------ن الوقف يحصل بالفعل مع القراءن الدالة عليه مثل ان يبني مسجدا وياذن للناس في الصلاة فيه	2767	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms277	false	-6395426265620373940	0	109	0	568	1525	300	التحريم وتابيد الوقف ولم يثبت لهذه الالفاظ عرف الاستعمال فلا يحصل الوقف بمج-------------------ردها فان --ضم اليها احد ثلاثة اشياء حصل الوقف بها احدها ان ينضم اليها----- اخري تخلصها من الالفاظ الخمسة فيقول صدقة موقوفة او محبسة او مسبلة او محرمة او مءبدة -----------------------------------------------------الثاني ان يصفها بصفات الوقف فيقول صدقة لا تباع ولا توهب ولا تورث لان هذه القرينة تزيل الاشتراك الثالث ان ينوي الوقف فيكون علي ما نوي ليصير------------- وقفا في الباطن ف------------------------------------------ان اعترف بما نواه لزم--- الحكم لظهوره ولو قال ما اردت الوقف فالقول قوله لانه اعلم بما نوي---- وظاهر كلام احمد وظاهر المذهب ان الوقف يحصل بالفعل مع القرينة------------ مثل ان يبني مسجدا وياذن ف------ي الصلاة فيه	277	7132170255535888737	531	964.0	425	727	73.03988647460938	94	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms2768	true	-6028661746200498491	107	229	571	1173	1517	300	هذا تحبيس اصل علي وجه القربة فوجب ان لا يصح بدون اللفظ كالوقف علي الفقراء ولنا ان العرف جار بذلك وفيه دلالة علي الوقف فجاز ان يثبت به كالقول وجري مجري من قدم الي ضيفه طعاما كان اذنا في اكله ومن ملا خابية ماء علي الطريق كان تسبيلا له ومن نثر علي الناس نثارا كان اذنا في التقاطه وابيح اخذه وكذلك دخول الحمام واستعمال ماءه من غير اذن مباح بدلالة الحال وقد قدمنا في البيع انه يصح بالمعاطاة من غير لفظ وكذلك الهبة والهدية لدلالة الحال فكذلك ههنا واما الوقف علي المساكين فلم تجر به عادة بغير لفظ ولو كان -شء جرت به العادة او دلت الحال عليه كان كمسالتنا والله اعلم مسالة قال ولا يجوز ان يرجع اليه شء من منافعه	2768	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms277	false	-6395426265620373940	125	172	644	876	1525	300	هذا تحبيس اصل علي وجه القربة فوجب ان يفتقر الي-- اللفظ كالوقف علي الفقراء والاول اولي لما سبق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الوقف علي الفقراء- فلم تجر به عادة بغير لفظ ولو كان بشء جرت به العادة ودلت-------- عليه الحال لكان هكذا للناس------------ ولا يجوز بيعه الا ان تتعطل- منافعه	277	7132170255535888737	162	228.5	125	603	26.865671157836914	30	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms2794	true	-8748277156563084563	37	79	187	392	1565	300	روي ان عمر رضي الله عنه كتب الي سعد لما بلغه انه قد نقب بيت المال الذي بالكوفة--- انقل المسجد الذي بالتمارين واجعل بيت المال في قبلة المسجد فانه لن يزال في المسجد مصل وكان هذا بمشهد من الصحابة ولم يظهر خلافه	2794	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms277	false	-6395426265620373940	256	297	1311	1511	1525	300	روي ان عمر بن الخطاب--- كتب الي سعد لما بلغه انه قد نقب بيت المال----- بالكوفة ان انقل المسجد الذي بالتمارين واجعل بيت المال في قبلة المسجد فانه لن يزال في المسجد مصل وكان هذا بمشهد من الصحابة ولم يظهر خلافه	277	7132170255535888737	188	352.5	149	208	90.38461303710938	37	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms2821	true	5316806645474175084	3	51	14	249	1526	300	روي النعمان بن بشير قال تصدق علي ابي ببعض ماله فقالت امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء اب----ي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشهده علي صدقته فقال اكل ولدك اعطيت مثله قال لا قال فاتقوا الله واعدلوا	2821	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms280	false	-2637817322189519117	251	300	1263	1500	1500	300	روي النعمان بن بشير قال تصدق علي ابي ببعض ماله فقالت امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي يشهد عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشهد -علي صدقتي فقال اكل ولدك اعطيت مثله قال لا قال فاتقوا الله واعدلوا-	280	7132170255535888737	230	444.0	184	239	96.23430633544922	44	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms2821	true	5316806645474175084	51	152	249	777	1526	300	بين اولادكم قال فرجع ابي فرد تلك الصدقة------------- وفي لفظ قا-------ل فارجعه وفي لفظ قال فاردده وفي ------------------------------------------لفظ سو بينهم وهو حديث صحيح متفق عليه وهو دليل علي التحريم لانه سماه جورا وامر برده وامتنع من الشهادة عليه والجور حرام والامر يقتضي الوجوب ولان------ بعضهم يورث بينهم العداوة والبغضاء وقطيعة الرحم ف-منع منه كتزويج المراة علي عمتها او خالتها و---------------------------------------------------------------------------------------------قول ابي بكر لا يعارض النبي صلي الله عليه وسلم ولا يحتج به معه ويحتمل ان ابا بكر رضي الله عنه خصها بعطيته لحاجتها وعجزها عن الكسب والتسبب فيه مع اختصاصها بفضلها وكونها ام المءمنين زوج رسول الله صلي الله عليه وسلم	2821	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms281	false	-5399915947473719745	0	103	0	522	1549	300	بين اولادكم قال فرجع ابي فرد تلك الصدقة رواه البخاري وفي لفظ لا تشهدني علي جور وفي لفظ---- فاردده وفي لفظ فارجعه وفي لفظ فاشهد علي هذا غيري وفي لفظ سو بينهم وهو يد-------------------------ل علي التحريم لانه سماه جورا وامر برد-----------------------ه------------ والامر يقتضي الوجوب ولان تخصيص بعضهم يورث بينهم العداوة--------- وقطيعة الرحم فيمنع منه كتزويج المراة علي عمتها و--خالتها مسالة واذا قال لرجل اعمرتك داري او هي لك عمرك او حياتك فانه يصح وتكون للمعمر ولورثته من بعده لقول----------------- النبي صلي الله عليه وسلم من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا متفق عليه وفي لفظ قضي---------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	281	7132170255535888737	290	433.0	233	690	42.02898406982422	48	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms2837	true	-3814104980716696350	85	170	401	812	1504	300	الرجوع فيها كالعارية ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم العاءد في هبته كالعاءد في قيءه ----------وفي لفظ كالكلب يعود في قيءه وفي رواية انه ليس لنا مثل السوء العاءد في هبته كالكلب يعود في قيءه متف--------------------------------ق عليه وا---يضا قول النبي صلي الله عليه وسلم ل----يس لاحد ان يعطي عطية فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده وقد ذكرناه---------------------------------- وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان --نبي الله صلي الله عليه وسلم قال لا يرجع واهب في هبته الا الوالد فيما يعطي ولده	2837	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms280	false	-2637817322189519117	66	156	330	751	1500	300	الرجوع فيها -------------لقول النبي صلي الله عليه وسلم العاءد في هبته كالعاءد في قيءه رواه مسلم وفي لفظ كالكلب يعود في قيء--------------ه ليس لنا مثل السوء----------------------------------- متفق عليه مسالة الا الاب لما روي ابن ع-مر وابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس لاحد ان يعطي عطية فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده اذا لم يتعلق به حق لاحد قال الترمذي حديث حسن وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي----- صلي الله عليه وسلم قال لا يرجع واهب في هبته الا الوالد -------من ولده	280	7132170255535888737	314	507.0	244	496	63.30644989013672	60	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms2841	true	4906966104429021727	192	230	1006	1200	1536	300	النبي صلي الله عليه وسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه رواه مسلم وفي لفظ قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمري لمن وهب- له متفق عليه وروي	2841	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms281	false	-5399915947473719745	79	110	407	557	1549	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا متفق عليه------- وفي لفظ قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمري لمن وهبت له متفق عليه ولان	281	7132170255535888737	138	231.5	108	195	70.76923370361328	27	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms2842	true	31930341348949941	145	178	776	932	1550	300	الشافعي لما روي جابر قال انما المعمري التي اجاز-- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها متفق عليه	2842	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms281	false	-5399915947473719745	131	164	681	837	1549	300	المعمر- لما روي جابر قال انما ال-عمري التي اجازها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها متفق عليه	281	7132170255535888737	150	280.5	117	158	94.93670654296875	30	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms2845	true	3202788876946694656	260	300	1365	1569	1569	300	روي زيد بن خالد الجني قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وساله-	2845	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms256	false	-7337533173593320191	257	289	1320	1480	1528	300	روي زيد بن خالد------ قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة ---------------------------------------فان جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وساله	256	7132170255535888737	159	302.5	128	205	77.56097412109375	31	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms2845	true	3202788876946694656	260	299	1365	1564	1569	300	روي زيد بن خالد الج-ني قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه	2845	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms257	false	6163694881874874214	49	88	266	466	1479	300	روي زيد بن خالد الجهني قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه	257	7132170255535888737	199	393.0	160	200	99.5	38	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms2871	true	-3279761792301376373	125	196	647	996	1544	300	ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم يوسف 72 وروي ابو سعي-د ان ناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اتوا حيا من احياء العرب فلم يقروهم فبينما هم كذلك اذ لدغ سيد اولءك فقالوا هل فيكم--- راق فقالوا لم تقرونا فلا نفعل حتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجعلوا لنا جعلا فجعلوا لهم قطيع شياه فجعل رجل----- يقرا بام القران ويجمع بزاقه ويتفل فبرا الرحل فاتوهم بالشاء فقالوا لا ناخذها حتي نسال	2871	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms255	false	-3418093232826904657	139	300	677	1494	1494	300	ولمن جاء به حمل بعير------------- يوسف--- وروي ابو مسعود ان ناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اتوا حيا من احياء العرب فلم يقروهم فبينما هم كذلك اذ لدغ سيد اولءك فقالوا هل فيكم من راق فقالوا لم تقرونا فلا نفعل او ولو التقط اللقطة قبل ان يبلغه الجعل لم يستحقه باب اللقطة وهي علي ثلاثة اضرب احدها ما تقل قيمته فيجوز اخذه والانتفاع به من غير تعريف لقول جابر رخص لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في العصا والسوط واشباهه يلتقطه الرجل ينتفع به الثاني الحيوان الذي يمتنع بنفسه من صغار السباع كالابل والخيل ونحوها فلا يجوز اخذها لان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن ضالة الابل فقال ما لك ولها دعها معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي ياتيها ربها ومن اخذ هذا لم يملكه ولزمه العدة شرح العمدة تجعلوا لنا جعلا فجعلوا لهم قطيع شياه فجعل رجل منهم يقرا بام القران ويجمع ري-قه ويتفل فبرا الرجل فاتوهم بالشاء فقالوا لا ناخذها حتي نسال-	255	7132170255535888737	322	589.0	256	835	38.56287384033203	61	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms2893	true	222700259471534517	189	263	1011	1370	1563	300	ابي جميلة قال وجدت ملفوفا فاتيت به عمر رضي الله عنه فقال عريفي يا امير المءمنين انه رجل صالح فقال عمر اكذلك هو قال نعم -قال فاذهب فهو حر ولك ولاءه وعلينا نفقته رواه سعيد عن سفيان عن الزهري سمع سنينا ابا جميلة بهذا وقال علينا رضاعه مسالة قال واللقيط حر وجملة ذلك ان اللقيط حر في قول عامة اهل العلم الا النخعي قال ابن المنذر اجمع عوام اهل العلم علي ان اللقيط حر	2893	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms257	false	6163694881874874214	253	300	1255	1479	1479	300	ابا جميلة قال وجدت ملقوطا فاتيت به عمر رضي الله عنه فقال عريفي يا امير المءمنين انه رجل صالح فقال عمر اكذلك هو قال نعم فقال -اذهب فهو حر ولك ولاءه وعلينا نفقته او قال---------------------------------------------------------- رضاعه وق----------------------------------------------------------------------------ال ابن المنذر اجمع عوام اهل العلم علي ان اللقيط حر-	257	7132170255535888737	213	380.5	168	360	59.16666793823242	40	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms2911	true	-6388784429803935486	0	47	0	240	1511	300	الي زيد واسامة وقد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض متفق عليه فلولا جواز الاعتماد علي القافة لما سر به النبي صلي الله عليه وسلم ولا اعتمد عليه ولان عمر رضي الله عنه قضي به بحضرة الصحابة فلم ينكره منكر---- فكان اجماعا	2911	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms442	false	-8400760256110729283	35	83	171	415	1494	300	الي زيد واسامة وقد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض متفق عليه فلولا جواز الاعتماد علي القافة لما سر به النبي صلي الله عليه وسلم ولا اعتمد عليه ولان عمر رضي الله عنه قضي به بحضرة الصحابة فلم ينكره احد منهم فكان اجماعا	442	7132170255535888737	236	467.5	189	244	96.7213134765625	46	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms2924	true	-6747619832512749607	95	220	486	1111	1480	300	الارش علي الجاني كتاب الوصايا الوصايا جمع وصية مثل العطايا جمع عطية والوصية بالمال هي التبرع به بعد الموت والاصل فيها الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله سبحانه وتعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية البقرة 180 وقال الله تعالي من بعد وصية يوصي بها او د-----ين النساء 11 واما السنة فروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعد بن ابي وقاص قال جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله فقد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة--- افاتصدق بثلثي ------------------------مالي قال لا قلت فبالشطر يا رسول الله قال لا قلت فبالثلث قال الثلث والثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس	2924	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms286	false	-8091337902778997261	31	178	155	853	1477	300	العدة شرح العمدة كتاب الوصايا وهي الامر بالتصرف بعد الموت---------- والوصية بالمال هي التبرع به بعد الموت فروي ابن عمر ان رس------------------------------ول الله صلي الله عليه وسلم قال ما حق امرء مسلم له شء--------------------------------------------------------- يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده متفق عليه وروي ابو امامة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث رواه سعيد وابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح و روي عن سعد بن ابي وقاص قال جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني--------------- من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله -قد بلغ بي--- الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة لي افاتصدق ب-----مالي كله قال لا قال بالثلثين قال لا قلت فبالشطر يا رسول الله قال لا قلت -بالثلث قال الثلث والثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس	286	7132170255535888737	376	587.5	292	820	45.85365676879883	70	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms2926	true	-8308756548294515008	5	119	18	559	1460	300	ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- يا ابن ادم جعلت لك نصيبا من مالك حين اخذت بكظمك لاطهرك--- وازكيك وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تصدق عليكم عند وفاتكم بثلث اموالكم رواهما ابن ماجه وقال الشعبي من اوصي بوصية فلم يجر ولم يحف كان له من الاجر مثل ما لو اعطاها وهو صحيح واما الفقير الذي له ورثة محتاجون فلا يستحب له ان يوصي لان الله قال في الوصية ان ترك خيرا البقرة 180 وقال النبي صلي الله عليه وسلم لسعد انك ان تدع ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس وقال ابدا بنفسك ثم بمن تعول وقال علي------- رضي الله	2926	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms286	false	-8091337902778997261	227	298	1122	1470	1477	300	ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله يا ابن ادم جعلت لك نصيبا من مالك حين اخذت بكظمك لاطهرك به وازكيك و---------------------------------------------قوله ان ترك خيرا ال------------------------------------------------------------------وصية البقرة الخير المال الكثير ف--------------------------------اما الفقير--------------------- فلا يستحب له وصية لقو-------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم لسعد انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس وقال ابدا بنفسك ثم بمن تعول وقال رجل لعاءشة رضي الله	286	7132170255535888737	277	456.0	216	561	49.37611389160156	52	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms2926	true	-8308756548294515008	152	287	718	1398	1460	300	لي ثلاثة الاف درهم واربعة اولاد افاوصي فقالت اجعل الثلاثة للاربعة وعن ابن عباس قال من ترك سبعماءة درهم ليس عليه وصية وقال عروة دخل علي علي صديق له يعوده فقال الرجل اني اريد ان اوصي فقال له ان الله تعالي يقول ان ترك خيرا وانك انما تدع شيءا يس------------يرا فدعه لورثتك----------------------------------------- واختلف اهل العلم في القدر الذي-------- لا يستحب له لمالكه- فروي عن احمد اذا ---------ترك دون الالف لا تستحب--- الوصية وعن علي اربعماءة دينار وقال ابن عباس اذا ترك الميت سبعماءة درهم فلا يوصي وقال من ترك ستين دينارا -ما ترك خيرا وقال طاوس الخير ثمانون دينارا وقال النخعي الف وخمسماءة وقال ابو حنيفة القليل ان يصيب اقل الورثة منها خمسون درهما والذي يقوي عندي انه متي كان المتروك لا يفضل عن غني الورثة فلا تستحب الوصية لان النبي صلي الله عليه وسلم	2926	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms287	false	-5347800968280325858	0	94	0	488	1493	300	لي ثلاثة الاف درهم واربعة اولاد افاوصي فقالت اجعل الثلاثة للاربعة ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله سبحانه--------------------- انما كتب الوصية علي من ترك خيرا فلما نسخ الوجوب بقي الاستحباب في محل الوجوب لا يعدوه واختلفوا-------- في القدر الذي اذا ملك لا يستحب معه الوصية فروي عن احمد رحمه الله من ترك دون الالف لا يستحب له الوصية وعن علي اربعماءة دينار وقال ابن عباس من ت-----------------------------------------رك ستين دينارا لم يترك خيرا وقال طاوس الخير ثمانون دينارا وقال النخعي الف وخمسماءة فصل في مقدار الوصية 1 فصل والافضل ان لا يستوعب الثلث بالو------------------------------------------------------------------------صية لقوله---- صلي الله عليه وسلم	287	7132170255535888737	308	444.5	244	755	40.794700622558594	49	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms2928	true	8115046513687287299	20	127	95	630	1542	300	فله استيعاب --------الثلث ولنا ان ابا بكر الصديق رضي الله ع----نه اوصي بالخمس وقال رضيت بما رضي الله به لنفسه يعني قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الانفال 41 وروي ان ابا بكر وعليا رضي الله عنهما اوصيا بالخمس وعن علي رضي الله عنه انه قال لان اوصي بالخمس احب الي من الربع وع---------ن ابراهيم قال كانوا يقولون صاحب الربع افضل من صاحب الثلث وصاحب الخمس افضل من صاحب الربع وعن الشعبي قال كان الخمس احب اليهم من الثلث فهو منتهي الجامح وعن العلاء بن زياد قال اوصي ابي ان اسال العلماء اي الوصية اعدل فما تتابعوا عليه فهو وصيته فتتابعوا علي الخمس	2928	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms287	false	-5347800968280325858	98	167	514	861	1493	300	علي استحباب الوصية بالخمس وروي عن ابي بكر------- رضي الله عنه انه اوصي بالخمس وقال رضيت بما رضي الله به لنفسه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن علي -----------------قال لان اوصي بالخمس احب الي من الربع وروي سعيد عن ابراهيم قال كانوا يقولون صاحب الربع افضل من صاحب الثلث وصاحب الخمس افضل من صاحب الربع وع-------------------------------------------------------------ن العلاء --------قال اوصي ابي ان اسال العلماء اي الوصية اعدل فما تتابعوا عليه فهو وصية- فتتابعوا علي الخمس	287	7132170255535888737	312	508.5	247	556	56.115108489990234	55	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms2929	true	3004931034566996172	0	34	0	165	1500	300	روي عمران بن حصين ان رجلا اعتق في مرضه ستة اعبد------------ لم يكن له مال غيرهم فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فدعاهم فجزاهم ثلاثة اجزاء ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة	2929	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms282	false	-8277781217478591163	77	111	419	586	1500	300	روي عمران بن حصين ان رجلا اعتق-------- ستة اعبد له عند موته لم يكن له مال غيرهم فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فدعاهم فجزاهم ثلاثة اجزاء ف--اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة	282	7132170255535888737	154	284.0	123	177	87.00565338134766	30	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms2957	true	5678624033605857389	118	146	633	779	1573	300	ابن الانباري-------- عن هشام بن معاوية النحوي قال العرب تتكلم بالضعف مثني فتقول ان اعطيتني درهما فلك ضعفاه ----اي مثلاه---- وافراده لا باس به الا ان التثنية احسن	2957	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms293	false	-5611807224156160490	120	150	619	781	1553	300	ابن الانباري باسناده عن هشام بن معاوية النحوي قال العرب تتكلم بالضعف مثني فتقول ان اعطيتني درهما فلك ضعفاه يريدون مثليه قال وافراده لا باس به الا ان التثنية احسن	293	7132170255535888737	143	261.5	115	162	88.2716064453125	25	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms2958	true	8789418223695428056	43	76	237	388	1529	300	قوله قال ابن عرفة لا احب قول ابي عبيدة في يضاعف لها العذاب ضعفين-------- لان الله تعالي -قال في --اية --اخري نءتها اجرها مرتين ---------اعلم ان لها من هذا حظين ومن هذا حظين	2958	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms293	false	-5611807224156160490	255	290	1336	1509	1553	300	اولي قال ابن عرفة لا احب قول ابي عبيدة في يضاعف لها العذاب ضعفين الاحزاب لان الله سبحانه قال في الاية الاخري نءتها اجرها مرتين الاحزاب فاعلم ان لها من هذا حظين ومن هذا حظين	293	7132170255535888737	143	250.5	111	173	82.6589584350586	26	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms2972	true	-4637979262746111253	185	300	941	1508	1508	300	والحمل يرث فتصح الوصية له ولان الوصية اوسع من الميراث فانها تصح للمخالف في الدين والعبد بخلاف الميراث فاذا ورث الحمل فالوصية له اولي ولان الوصية تتعلق بخطر وغرر فتصح للحمل كالعتق فان انفصل الحمل ميتا بطلت الوصية ل-------انه لا يرث ولانه يحتمل ان لا يكون حيا حين الوصية فلا تثبت له الوصية والميراث بالشك وسواء مات لعارض من ضرب البطن او ضرب دواء او غيره لما بينا من انه لا يرث وان وضعته حيا صحت الوصية له اذا حكمنا بوجوده ح-----------ال الوصية نقل الخرقي اذا اتت به لاقل من ستة اشهر----------------- وليس ذلك --شرطا في كل حال لكن ان كانت المراة فراشا لزوج او -سيد يطءها فاتت به لستة اشهر فما دون-- علمنا وجوده-	2972	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms288	false	3249936439586672413	206	272	1006	1338	1472	300	والحمل يرث فتصح الوصية له بطريق ال----------------------------------------------------------------------------------------------اولي---------------------------------------------- فان وضعته------ ميتا بطلت الوصية لاحتمال انه لم يك-----------------------ن حيا حين الوصية فلا تثبت له الوصية--------- بالشك------------------------------------------------------------------------ وان وضعته حيا صحت الوصية له اذا حكمنا بوجوده حين الوصية قا-----------ل الخرقي اذا اتت به لاقل من ستة اشهر منذ تكلم بالوصية وليس ذلك مشترطا مطلقا---- لكن ان كانت------- فراشا لزوج او لسيد----ها فاتت به لستة اشهر فما دونها علمنا وجوده	288	7132170255535888737	270	392.0	212	608	44.407894134521484	48	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3003	true	-6524877761107175431	133	271	674	1350	1496	300	ذلك اذا اعتق عبدا لا مال له سواه فكسب مثل قيمته في حياة سيده فللعبد من كسبه بقدر ما --------------------------------------------------------------------------------عتق منه وباقيه لسيده فيزداد به ---------------------------------------------مال السيد وتزداد الحرية لذلك ويزداد حقه من كسبه فينقص به حق السيد م--------------------------------------ن الكسب وينقص بذلك قدر المعتق منه------------------------------------------ فيستخرج ذلك بالجبر فيقال عتق من العبد شء وله من كسبه شء لان كسبه مثله وللورثة من العبد و--كسبه شيءا----------------------------------------------------------------ن لان----------------------------------------------------------------------------------- لهم مثلي ما عتق منه وقد عتق منه شء ولا يحسب علي العبد ما حصل له من كسبه لانه استحقه بجزءه الحر لا من جهة سيده فصار للعبد شيءان وللورثة شيءان من العبد وكسبه فيقسم العبد وكسبه نصفين يعتق منه نصفه وله نصف كسبه وللورثة نصفهما وان كسب مثلي قيمته فل-----------------ه من كسبه شيءان صار له ثلاث-----------------------------ة اشياء ولهم شيءان فيقسم العبد وكسبه ا----خماسا -------يعتق منه ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس--- كسبه	3003	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms284	false	-6965741314069074815	103	282	508	1354	1445	300	ذلك فلو اعتق عبدا لا مال له سواه فكسب مثل قيمته قبل موت سيده----------------------- عتق نصفه ونصف كسبه وله نصفه و نصف كسبه ويحصل للورثة نصفه ونصف كسبه وذلك مثل ما اعتق منه ولا يمكن ان يرق منه ثلثاه لانه لو رق ثلثاه تبعه ثلثا الكسب فيصير من مال الميت ينتقل الي الورثة فيجب ان يحتسب علي الورثة ويعتق من العبد بقدره ولا يحتسب علي العبد بما حصل له من الكسب لانه ملكه بجزءه الحر لا من جهة السيد ولم يدخل ذلك في ملك السيد بحال فيستخرج---- بالجبر فيقال عتق من العبد شء وله من ك------------سبه مثله شء اخر بقي العبد والكسب للورثة الا شيءين ويجب ان يكون ذلك مثل ما جاز فيه العتق فيكون اذا شيءين لان العتق انما جاز في شء فقد حصل للورثة شيءان وللعبد شيءان شء من عتقه وشء من كسبه فصار لهم مثل---------------------------------------------- ما له فله النصف من نفسه وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبه ولهم النصف ولو---- كسب مثلي قيمته قلت عتق منه شء وتبعه من كسبه شيءان وللورثة شيءان فصار العبد وكسبه يقابل خمسة ا--------------------------------شياء له منها ثلاثة فيعتق منه ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس من كسبه	284	7132170255535888737	256	254.0	197	1090	23.486238479614258	39	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3015	true	-1379046902404040101	25	149	132	724	1479	300	اسحاق اذا بلغ اثنتي عشر----ة وحكاه ابن المنذر عن احمد وعن ابن عباس لا تصح وصيته حتي يبلغ وبه قال الحسن ومجاهد واصحاب الراي للشافعي قولان كالمذهبين واحتجوا بانه تبرع بالمال فلا يصح من الصبي كالهبة والعتق ولانه لا يقبل اقراره فلا تصح وصيته كالطفل ولنا ما روي ان صبيا من غسان له عشر سنين اوصي لاخوال له فرفع ذلك الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فاجاز وصيته رواه سعيد و--------روي مالك في --موطءه عن عبد الله بن ابي بكر عن ابيه ان عمرو بن سليم اخبره انه قيل لعمر بن الخطاب ان هاهنا غلاما يفاعا لم يحتلم و-------ورثته بالشام وهو ذو مال وليس له ها هنا الا ابنة عم له فقال عمر فليوص لها فاوصي لها بمال يقال له بءر جشم قال	3015	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms287	false	-5347800968280325858	212	289	1081	1439	1493	300	اسحاق اذا بلغ اثنتي عشرة سنة وحكاه ابن المنذر عن احمد وروي شعبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان صبيا من غسان له عشر سنين اوصي لاخوا--له فرفع ذلك الي عمر----------------------- فاجاز وصيته ولا يعرف له مخالف وروي مالك في الموطا-------------------------------- ان عمرو بن سليم اخبر- انه قيل لعمر بن الخطاب ان هاهنا غلاما يفاعا لم يحتلم من غسان ورثته بالشام وهو ذو مال وليس له ها-هنا الا ابنة عم--- فقال عمر فليوص لها فاوصي لها بمال يقال له بءر حسم قال	287	7132170255535888737	315	535.5	246	613	51.38662338256836	63	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3015	true	-1379046902404040101	149	227	724	1110	1479	300	عمرو بن سليم فبعت ذلك المال بثلاثين الفا وابنة عمه التي اوصي لها هي ام عمرو بن سليم قال ابو بكر وكان الغلام ابن عشرة او اثنتي عشرة سنة وهذه قصة انتشرت فلم تنكر ولانه تصرف تمحض نفعا للصبي فصح منه كالاسلام والصلاة وذلك لان الوصية صدقة يحصل ثوابها له بعد غنا----ه عن ملكه وماله فلا يلحقه ضرر في عاجل دنياه ولا اخراه بخلاف الهبة والعتق المنجز فانه يفوت من ماله ما ي---حتاج اليه واذا ردت رجعت اليه	3015	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms288	false	3249936439586672413	9	74	46	363	1472	300	عمرو-------- فبعت ذلك المال بثلاثين الفا وابنة عمه التي اوصي لها هي ام عمرو بن سليم قال ابو بكر وكان الغلام ابن عشر- او اثنتي عشرة----------------------------- ولانه ------محض نفع- للصبي تصح منه ك---------الصلاة----- لان الوصية صدقة يحصل ثوابها له بعد استغناءه عن ملكه و------لا يلحقه ضرر بها في الدنيا---------- بخلاف الهبة والعتق المنجز فانه يفوت من ماله ما هو محتاج اليه فاذا ردت رجع- اليه	288	7132170255535888737	291	491.0	229	393	74.0457992553711	51	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3026	true	74172443357113938	190	252	981	1299	1548	300	ان يشتري عبد زيد بخمسماءة فيعتق ف-------لم يبعه سيده فالخمسماءة للورثة وان اشتروه باقل فما فضل فهو للورثة اما اذا تعذر شراءه اما لامتناع سيده من بيعه او من بيعه بالخمسماءة واما لموته او ل------عجز الثلث عن ث--------------------------منه فالثمن للورثة لان الوصية بطلت لتعذر العمل بها ف------اشبه ما لو وصي لرجل فمات قبل موت الموصي او بعده ولم يدع وارثا ولا يلزمهم	3026	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms295	false	8989641275950882926	244	300	1238	1509	1509	300	ان يشتري عبد زيد بم---اءة فيعتق فمات او لم يبعه سيده فالما---ءة للورثة وذلك انه متي------------------------------ تعذر شراءه---- لامتناع سيده من بيعه او------------------------ لموته او لكونه يعجز الثلث عن ثمنه او ان الماءة لا تبلغ ثمنه فالثمن للورثة لان الوصية بطلت لتعذر العمل بما امر به اشبه ما لو وصي لرجل فما--------ت الموصي له------------------- ولا يلزمهم-	295	7132170255535888737	208	321.0	166	363	57.30027389526367	33	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3050	true	-1224199894586601724	106	203	568	1072	1579	300	الوصية الي الرجل- العاقل المسلم الحر العدل----- اجماعا ولا تصح الي مجنون ولا طفل ولا وصية مسلم الي كافر بغير خلاف نعلمه لان----- المجنون والطفل------- ليسا من اهل التصرف في اموالهما فلا يليان علي غيرهما والكافر ليس من اهل الولاية علي --مسلم-------- وتصح الوصية الي المراة في قول اكثر اهل العلم وروي ذلك عن شريح وبه قال مالك والثوري والاوزاعي والحسن بن صالح واسحاق والشافعي وابو ثور واصحاب الراي ولم يجز عطاء لانها لا تكون قاضية فلا تكون وصية كالمجنون ولنا ما روي ان عمر رضي الله عنه اوصي الي حفصة ولانها من اهل الشهادة فاشبهت الرجل	3050	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms297	false	458725560523952969	55	115	287	601	1567	300	الوصية الي المسلم العاقل------------ العدل فتصح اجماعا ولا تصح و----------------------صية مسلم الي كافر بغير خلاف ولا الوصية الي المجنون والطفل لانهما ليسا من اهل التصرف في اموالهما فلا يليان علي غيرهما والكافر ليس من اهل الولاية علي المسلم 1 مسالة وتصح الوصية الي المراة في قول اكثرهم ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ان عمر --------------وصي الي حفصة ولانها من اهل الشهادة -اشبهت الرجل	297	7132170255535888737	271	445.5	218	532	50.939849853515625	46	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3052	true	-1503565164249101998	2	51	7	271	1507	300	وقال الخرقي اذا كان الوصي خاءنا ضم اليه امين وهذا يدل علي صحة الوصية اليه ويضم الحاكم اليه امينا وقال ابو حنيفة تصح الوصية اليه وينفذ تصرفه وعلي الحاكم عزله لانه بالغ عاقل----- فصحت الوصية اليه كالعدل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه الاولي انه لا يجوز افراده بالوصية فلم تج-ز الوصية اليه كالمجنون	3052	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms297	false	458725560523952969	154	262	806	1377	1567	300	وقال الخرقي اذا كان الوصي خاءنا ضم اليه امين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه----- عاقل بالغ فصحت الوصية اليه كالعدل ولانه من اهل التصرف وله نظر وتصح استنابته في حال الحياة فكذلك بعد الموت ويمكن ومتي اوصي اليه بولاية اطفاله او مجانينه ثبتت ولايته عليهم ونفذ تصرفه لهم بما لهم فيه الحظ من البيع والشراء وقبول ما يوهب لهم والانفاق عليهم وعلي من تلزمهم مءنته بالمعروف والتجارة لهم ودفع اموالهم مضاربة بجزء من الربح وان اتجر لهم بنفسه فليس له من الربح شء وله ان ياكل من مالهم عند الحاجة بقدر العدة شرح العمدة تحصيل نظره مع حفظ المال بامين ووجه الاولي انه لا يجوز افراده بالوصية فلا تجوز الوصية اليه كالمجنون	297	7132170255535888737	146	231.0	119	688	21.220930099487305	23	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3068	true	-3936296876318444546	43	185	211	903	1460	300	مسالة قال ومن اوصي له بشء فلم ياخذ----------ه زمانا قوم وقت الموت لا وقت الاخذ وجملته ان الاعتبار في قيمة الموصي به وخروجها من الثلث او عدم خروجها--- بحالة---- الموت- لانها حال لزوم الوصية فتعتبر قيمة المال فيها وهو قول الشافعي واصحاب الراي ولا اعلم فيه--- خلافا فينظر فان كان الموصي به وقت الموت ثلث التركة---------- او دونه نفذت الوصية واستحقه الموصي له كله فان زادت قيمته-------- حتي صا-ر معادلا لساءر المال او اكثر منه او هلك----- المال كله سواه فهو للموصي له لا شء للورثة فيه فان كان حين الموت زاءدا عن الثلث فللموصي له منه قدر ثلث المال فان كان نصف المال فللموصي له ثلثاه وان كان ثلثيه فللموصي له نصفه وان كان نصف المال وبثلثه فللموصي له خمساه فان نقص بعد ----------ذلك او زاد او نقص ساءر المال او -زاد فليس للموصي له سوي ما ------كان له حين الموت	3068	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms283	false	-3830999123581584645	76	203	362	984	1468	300	مسالة ولو وصي----- له بشء فلم ياخذه الموصي له زمانا قوم وقت الموت لا وقت الاخذ لا------ن الاعتبار --بقيمة الموصي به وخروجه- من الثلث و--عدم خروجه منه بحالة موت الموصي لانها حال لزوم الوصية فتعتبر قيمة المال فيها لا ن------------------------------علم في ذلك خلافا فينظر فان كان الموصي به وقت الموت ثلث التركة في القيمة او دونه نفذت الوصية واستحقه الموصي له ولو---- زادت قيمته بعد ذلك حتي يصير معادلا لساءر المال ول-----------و هلك جميع المال---- سواه كان للموصي له وان -----------------كان حين الموت زاءدا عن الثلث فللموصي ل----ه قدر---- الثلث فان كان نصف المال فللموصي له ثلثاه وان كان ثلثيه فللموصي له نصفه ------------------------------------------فان نقص الموصي به بعد ذلك او زاد او نقص ساءر التركة او زاد فليس للموصي له الا ما خرج عن الثلث حال الموت	283	7132170255535888737	509	830.0	401	754	67.50662994384766	84	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3078	true	8728881161426964818	6	56	29	288	1471	300	عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض حتي يختلف الرجلان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما وروي سعيد عن جرير بن عبد الحميد عن الاعمش عن ابراهيم قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ------------تعلموا -الفراءض	3078	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms302	false	-7178881461223427599	22	62	104	325	1511	300	عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض حتي يختلف الرجلان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما رواه الدارقطني و-----------------------------------------قال عمر---------- رضي الله عنه اذا تحدثتم فتحدثوا بالفراءض	302	7132170255535888737	190	328.0	153	272	69.85294342041016	34	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3081	true	4553748427600797577	40	62	188	301	1485	300	في بنت وبنت ابن واخت لاقضين فيها بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم للبنت النصف ولبنت الابن السدس وما بقي فللاخت	3081	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms312	false	-5154771339606008820	262	284	1387	1498	1593	300	في بنت وبنت ابن واخت -اقضي- فيها بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم للبنت النصف ولبنت الابن السدس وما بقي فللاخت	312	7132170255535888737	111	212.0	89	113	98.23008728027344	21	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3083	true	-7109258335021760307	15	114	82	567	1537	300	اهل العلم علي ان بنات الصلب متي استكملن الثلثين سقط بنات الابن ما لم يكن بازاءهن او اسفل منهن ذكر -يعصبهن وذلك ل--------ان الله تعالي -لم يفرض للاولاد اذا كانوا نساء الا الثلثين قليلات كن او كثيرات وهءلاء لم يخرجن عن كونهن نساء من الاولاد------ وقد ذهب الثلثان لولد الصلب فلم يبق لهن شء ولا يمكن ان يشاركن بنات الصلب لانه- دون درجتهن فان كان مع بنات الابن ابن ابن في درجتهن كاخيهن او ابن عمهن او انزل منهن كابن اخيهن او ابن ابن عمهن او ابن ابن ابن عمهن عصبهن في الباقي فجعل بينهم للذكر مثل حظ الانثيين	3083	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms311	false	-443987747528521723	8	98	39	484	1560	300	اهل العلم علي ان بنات الصلب متي استكملن الثلثين سقط بنات الابن ما لم يكن بازاءهن او اسفل منهن ذكر فيعصبهن والاصل في ذلك ان الله سبحانه لم يفرض للاولاد اذا كن ن---ساء الا الثلثين-------------------- وهءلاء لم يخرجن عن كونهن ----------اولادا نساء وقد ذهب الثلثان لولد الصلب فلم يبق لهن شء ولا يمكن ان يشاركن بنات الصلب لانهن دون درجتهن فان كان مع بنات الابن ----ابن في درجتهن كاخيهن او ابن عمهن او انزل منهن كابن اخيهن او ابن ابن ع--------------------مهن عصبهن في الباقي فكان بينهم للذكر مثل حظ الانثيين	311	7132170255535888737	413	742.5	329	502	82.27091979980469	76	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3084	true	6830981407450590968	180	274	957	1437	1573	300	مسالة قال فان كانت ابنة واحدة وبنات ابن فلابنة الصلب النصف ولبنات الابن واحدة كانت او اكثر من ذلك السدس تكملة الثلثين الا ان يكون معهن ذكر فيعصبهن فيما بقي للذكر مثل حظ الانثيين في هذه المسالة ثلاثة احكام احدها ان للبنت الواحدة النصف ولا خلاف في هذا بين علماء المسلمين لقول الله -تعالي وان كانت واحدة فلها النصف النساء 11 ولان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في بنت وبنت ابن واخت ان للبنت النصف ولبنت الابن السدس وما بقي فللاخت الثاني انه اذا كان مع البنت الواحدة بنت ابن او بنات ابن	3084	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms311	false	-443987747528521723	143	198	717	1004	1560	300	مسالة---- وان كانت -بنت واحدة وبنات ابن فللبن------ت النصف ولبنات الابن واحدة كانت او اكثر من ذلكال-سدس تكملة الثلثين الا ان يكون معهن ذكر فيعصبهن فيما بقي اما كونها اذا كانت واحدة فلها النصف فمجمع عليه------------------------------------------------------------------ لقو----له سبحانه وان كانت واحدة فلها النصف النساء واما اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان مع البنت الواحدة بنت ابن او بنات ابن	311	7132170255535888737	228	376.5	180	481	47.401248931884766	39	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3085	true	-8845978675948728061	0	74	0	399	1556	300	نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وان كانت واحدة فلها النصف النساء 11 ففرض للبنات كلهن الثلثين وبنات الصلب وبنات الابن كلهن نساء من الاولاد فكان لهن الثلثان بفرض الكتاب لا يزدن عليه واختصت بنت الصلب بالنصف لانه مفروض لها والاسم متناول لها حقيقة فيبقي للبقية---- تمام الثلثين ولهذا قال الفقهاء لهن السدس تكملة الثلثين وقد -----------------روي هزيل بن شرحبيل الاودي قال سءل ابو موسي عن ابنة وابنة ابن واخت فقال لل-بنت النصف	3085	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms311	false	-443987747528521723	229	300	1171	1560	1560	300	نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وان كانت واحدة فلها النصف النساء--- ففرض للبنات كلهن الثلثين وبنات الصلب وبنات الاب-----ن نساء من الاولاد فكان لهن الثلثان بفرض الكتاب -------------واختصت بنت الصلب بالنصف لانه مفروض لها والاسم متناول لها حقيقة فيبقي لبنت الابن تمام الثلثين فلهذا قال الفقهاء---------- يكملن الثلثين وهذا مجمع عليه ايضا وروي هزيل بن شرحبيل الازدي قال سال ابو موسي عن ابنة وابنة ابن واخت فقال للابنة النصف-	311	7132170255535888737	353	629.0	288	421	83.84798431396484	58	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3085	true	-8845978675948728061	74	268	399	1403	1556	300	وما بقي فللاخت فاتي ابن مسعود------ واخبره بقول ابي موسي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين ولكن اقضي فيها بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم للبنت- النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت فاتينا ابا موسي فاخبرناه بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني عن شء ما دام---- الحبر فيكم متفق عليه بنحو من هذا المعني الحكم الثالث اذا كان مع بنات الابن ذكر في درجتهن فانه يعصبهن فيما بقي للذكر مثل حظ الانثيين في قول جمهور الفقهاء من الصحابة ومن بعدهم الا ابن مسعود فيمن تابعه فانه خالف الصحابة فيها وهذه المسالة الثانية التي انفرد فيها عن الصحابة فقال لبنات الابن الاضر بهن من المقاسمة او السدس فان كان السدس اقل مما يحصل لهن بالمقاسمة فرضه لهن واعطي الباقي للذكر وان كان الحاصل لهن بالمقاسمة اقل قاسم بهن وبني ذلك علي اصله في ان بنت الابن لا يعصبها اخوها اذا استكمل البنات الثلثين الا انه ناقص في المقاسمة اذا كان اضر بهن وكان ينبغي ان يعطيهن السدس علي كل حال--- ولنا قول الله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين النساء 11 ولانه يقاسمها- لو لم يكن غيرهما ف-قاسمها مع بن-----------ت الصلب كما لو كانت المقاسمة اضر	3085	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms312	false	-5154771339606008820	0	129	0	660	1593	300	وما بقي فللاخت فاتي ابن مسعود فساله واخبره بقول ابي موسي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين ولكن اقضي فيها بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم للابنة النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت فاتينا ابا موسي فاخبرناه بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني عن شء ما دام هذا الحبر فيكم متفق عليه بنحو من هذا المعني -----قال الا ان يكون معه---------ن ذكر في--------------عصبهن وهذا متفق عليه ايضا لم يخالف فيه ا----------------------------------------لا ابن مسعود رضي الله عنه فق---------------------------------------------------------------------ال لبنات الابن الاضر بهن من المقاسمة او السدس فان كان السدس اقل م--------------------------------------------------------ن الحاصل لهن بالمقاسمة فلهن السدس وان كا-------------------------------------------------------------------------------------نت المقاسمة-------- اضر بهن واقل -------------من السدس فلهن المقاسمة ولنا ا------------------------------------------------------------------------نه يقاسمهما لو لم يكن غيرهما فيقاسمهما وان كان معهن بنت الصلب كما لو كانت المقاسمة اضر	312	7132170255535888737	536	861.0	427	1031	51.98836135864258	92	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3087	true	4017417456463692092	28	62	143	339	1632	300	الثلثان فالثلاث اختان فصاعدا----------------------------------- واما سقوط الاخوات من الاب باستكمال ول-------د الابوين الثلثين فلان الله تعالي- انما فرض للاخوات الثلثين فاذا اخذه ولد الابوين لم يبق مما فرضه الله -تعالي للاخوات شء يستحقه ولد	3087	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms312	false	-5154771339606008820	202	244	1058	1297	1593	300	الثلثان والمراد بالاية ولد الابوين او ولد الاب باجماع اهل العلم واما سقوط الاخوات من الاب باستكمال الاخوات من الابوين الثلثين فلان الله سبحانه انما فرض للاخوات الثلثين فاذا اخذه ولد الابوين لم يبق مما فرض- الله سبحانه للاخوات شء يستحقه ولد	312	7132170255535888737	170	278.0	137	240	70.83333587646484	27	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3087	true	4017417456463692092	62	148	339	795	1632	300	الاب فان كانت واحدة من الابوين فلها النصف--------------- بنص الكتاب و-بقي من الثلثين المفروضة للاخوات سدس يكمل به الثلثان فيكون للاخوات للا----------------------------------ب ولذلك قال الفقهاء لهن السدس تكملة الثلثين فان كان ولد الاب ذكورا و--اناثا فالباقي بينهم لقول الله تعالي وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين النساء 176 ولا يفارق ولد الاب مع ولد الابوين ولد الابن مع ولد الصلب الا في ان بنت الابن يعصبها ابن اخيها ومن هو انزل منها والاخت من الاب لا يعصبها الا اخوها فلو استكمل الاخوات من	3087	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms313	false	4359700449988059119	7	95	36	508	1533	300	الاب فان كانت واحدة من اب--وين فلها النصف كالبنت الواحدة بنص الكتاب ويبقي من الثلثين المفروضة للاخوات سدس يكمل به الثلثان فيكون للاخوات من الاب كبنات الابن مع البنات من الصلب ولذلك قال الفقهاء---------- تكملة الثلثين فان كان ولد الاب ذكورا او اناثا فالباقي بينهم لقوله سبحانه--- وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين النساء---- ولا يفارق ولد الاب مع ولد الابوين ول-------------د الصلب الا في ان بنت الابن يعصبها ابن اخيها ومن هو انزل منها والاخت من الاب لا يعصبها الا اخوها مسالة و----الاخوات مع	313	7132170255535888737	399	706.5	323	508	78.54330444335938	69	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3087	true	4017417456463692092	178	214	938	1149	1632	300	من الذكور يعصبون اخواتهم فيمنعونهن الفلرض ويقتسمون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ورثوا للذكر مثل حظ الانثيين -------وهم الابن وابن الابن وان نزل والاخ من الابوين والاخ من الاب وساءر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعصبات ينفرد الذكور بالميراث دون الاناث وهم بنو الاخ-- والاعمام	3087	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms315	false	73755102000039416	159	300	792	1603	1603	300	من الذكور يعصبون اخواتهم فيمنعونهن الف-رض ويقتسمون ومن عداهم ينفرد الذكور بالميراث كبني الاخوة والاعمام وبنيهم واذا انفرد العصبة ورث المال كله فان كان معه ذو فرض بدا به وكان الباقي للعصبة لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر فان استغرقت الفروض المال سقط العصبة كزوج وام واخوة لام واخوة لابوين فللزوج النصف وللام السدس وللاخوة للام الثلث ويسقط الاخوة للابوين وتسمي المشتركة والحمارية ولو كان مكانهم اخوات لكان لهن الثلثان وتعول الي عشرة وتسمي ام الفروخ العدة شرح العمدة ما ورثوا للذكر مثل حظ الانثيين النساء وهم الابن وابن-------------ه والاخ من الابوين ---او من الاب لقوله سبحانه يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين النساء وقوله سبحانه وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين النساء مسالة ومن عدا هءلاء من العصبات ينفرد الذكور بالميراث دون الاناث ---كبني الاخوة والاعمام-	315	7132170255535888737	180	288.5	149	832	21.634614944458008	24	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3088	true	7166296263789515889	45	86	200	425	1520	300	الثلث بشرطين احدهما عدم الولد وولد الابن من الذكور والاناث والثاني عدم الابنين فصاعدا من الاخوة والاخوات من اي الجهات كانوا ذكورا او اناثا او ذكورا واناثا فلها في هذه الحال الثلث بلا خلاف نعلمه بين اهل العلم الحال الثاني لها	3088	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms306	false	3967358229192707366	147	170	734	868	1539	300	الثلث بشرطين احدهما عدم الولد وولد الابن------------------ والثاني عدم الاثنين فصاعدا من الاخوة والاخوات بغير------------------------------------------------------------------------- خلاف نعلمه بين اهل العلم الحال الرابع وهي	306	7132170255535888737	124	214.0	101	225	55.11111068725586	19	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3089	true	3558741617463946217	54	248	240	1216	1470	300	لقول الله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد النساء 11 الحال الثانية يرث فيها بالتعصيب المجرد وهي مع غير الولد فياخذ المال ان انفرد وان كان معه ذو فرض غير الولد كزوج او ام او جدة فلذي الفرض فرضه وباقي المال له لقول الله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث النساء 11 فاضاف الميراث اليهما ثم جعل للام الثلث فكان الباقي للاب ثم قال فان كان له اخوة فلامه السدس النساء فجعل للام مع الاخوة السدس ولم يقطع اضافة الميراث الي الابوين ولا ذكر للاخوة ميراثا فكان الباقي كله للاب الحال الثالثة يجتمع له الامران ال--------------فرض والتعصيب وهي مع اناث الولد او ولد الابن فله السدس لقوله تعا--لي لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد النساء 11 ولهذا كان للاب السدس مع البنت بالاجماع ثم ياخذ----- ما بقي بالتعصيب لما روي ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فهو لاولي رجل ذكر متفق عليه والاب اولي رجل---- بعد الابن وابنه واجمع اهل العلم علي هذا كله فليس فيه بحمد الله اختلاف نعلمه فصل والجد كالاب في احواله الثلاث----------------------------- وله حال رابع---- مع الاخوة	3089	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms303	false	-8271706294767751580	5	148	24	740	1489	300	لقوله سبحانه--- ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد النساء ----وحال يكون عصبة----------------------- وهي مع عدم الولد--------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله سبحانه ---فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث النساء ----اضاف المال-- اليهما ثم جعل للام الثلث فكان الباقي للاب وحال ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الامران يعني يجتمع له الفرض والتعصيب وهي مع اناث الولد او ولد الابن فله السدس لقوله ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد النساء--- ولهذا كان للام السدس مع البنت ب--اجماع ثم ياخذ الاب ما بقي بالتعصيب لما روي ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فهو لاولي رجل ذكر متفق عليه والاب اولي رجل ذكر بعد الابن وابنه واجمع اهل العلم علي هذا---- فليس في----------ه اختلاف نعلمه فصل والجد كالاب في احواله يعني الجد ابا الاب لانه بمنزلة الاب وله حال رابع وهو مع الاخوة	303	7132170255535888737	608	1048.0	482	1034	58.80077362060547	112	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3090	true	4813607419278104238	52	143	259	690	1473	300	ابن---ه والثمن مع الولد او ولد الابن الواحد -والاربع سواء باجماع--- اهل العلم والاصل فيه قول الله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها او دين ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها او دين النساء 12--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما جعل للجماعة مثل ما للواحدة لانه لو جعل لكل واحدة الربع وهن اربع لاخذن جميع المال وزاد فرضهن علي فرض- الزوج	3090	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms302	false	-7178881461223427599	141	288	747	1454	1511	300	ابن فان كان له معهن ولد فلهن الثم--ن الواحدة والاربع سواء باجماع من اهل العلم والاصل فيه قوله سبحانه--- ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها او دين ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها او دين النساء فصل وللاب ثلاثة احوال حال له السدس وهي مع ذكور الولد وحال يكون عصبة وهي مع عدم الولد وحال له الامران مع اناث الولد فصل والجد كالاب في احواله وله حال رابع وهو مع الاخوة والاخوات للابوين او للاب فله الاحظ من مقاسمتهم كاخ او ثلث جميع المال فان كان معهم ذو المال العدة شرح العمدة وانما جعل للجماعة مثل ما للواحدة لانه لو جعل لكل واحدة الربع وهن اربع لاخذن جميع المال وزاد فرضهن علي فرضي الزوج	302	7132170255535888737	397	733.0	312	712	55.758426666259766	79	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3091	true	-933426912545153491	0	51	0	268	1501	300	بالميراث اقربهم ويسقط به من يعد- لقول النبي صلي الله عليه وسلم الحقوا- الفراءض باهلها فما بقي فهو لاولي رجل ذكر واقربهم البنون ثم بنوهم وان سفلوا يسقط قري------بهم ببعيد------------------------------------------------------هم ثم الاب ثم اباءه ----------------------------------وان علوا الاقرب منهم فالاقرب ثم-------------------------------------- بنو الاب وهم الاخوة للابوين او للا--ب ثم بنوهم وان سفلوا	3091	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms315	false	73755102000039416	18	90	96	458	1603	300	بالميراث اقربهم ويسقط به من بعده لقوله----- صلي الله عليه وسلم ما ابقت الفروض ف-------------------لاولي رجل ذكر واقربهم الابن وابنه وان نزل لان الله سبحانه بدا بهم بقوله يوصيكم الله في اولادكم النساء والعرب تبدا بالاهم فالاهم ثم الاب لان ساءر العصبات يدلون به ثم الجد ابو الاب وان علا ما لم يكن اخوة فان اجتمعوا فقد مضي ذكرهم في فصل احوال الجد ثم بنو الاب وهم ا------------------لاخوة ثم بنوهم وان نزلوا	315	7132170255535888737	151	171.5	118	404	37.37623596191406	22	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3092	true	-1990197031188632305	178	298	884	1511	1522	300	وام واخوة لام واخوة لاب وام------- فللزوج النصف وللام السدس وللاخوة من الام الثلث وسقط الاخوة من الاب والام هذه المسالة تسمي المشركة وكذلك كل مسالة اجتمع فيها زوج وام او جدة واثنان فصاعدا من ولد الام وعصبة من ولد الابوين وانما سميت المش--ركة لان بعض اهل العلم--- شرك فيها بين ولد الابوين وولد الا---م في فرض ولد الام فقسمه بينهم بالسوية وتسمي الحمارية لانه يروي ان عمر رضي الله عنه اسقط ولد الابوين فقال بعضهم يا امير المءمنين هب ان ابانا كان حمارا اليست امنا واحدة--------------------------------------- فشرك بينهم ويقال ان بعض الصحابة قال ذلك فسميت الحمارية لذلك واختلف اهل العلم فيها قديما وحديثا فذهب احمد رضي الله عنه فيها الي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن للزوج النصف------ وللام السدس-- وللاخوة من الام الثلث	3092	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms316	false	4849262806218867432	46	155	241	802	1523	300	وام واخوة لام واخوة لاب وام او لاب فللزوج النصف وللام السدس وللاخوة من الام الثلث وسقط الاخوة من الابوين لانهم ------------------------------------------------------------------------------------------عصبة وقد تم المال بالفروض وتسمي المشتركة لان عمر رضي الله عنه شرك----- بين ولد الام--- وولد الابوين في الثلث------- فقسم- بينهم بالسوية وتسمي الحمارية لانه قيل------------------------------------------------------------------ هب ان اباهم كان حمارا فما زادهم ذلك الا قربا روي ان ذلك قيل لعمر بعدما اسقطهم فشرك بينهم مسالة ولو كان مكانهم اخوات كان لهن الثلثان وتعول--------------------------------------------------------------- الي عشرة وتسمي ام الفروخ لانها عالت بثلثيها وهي ان يكون زوج وام واخوة لام واخوات لابوين او لاب اصلها من ستة فيكون للزوج النصف ثلاثة وللام سدس سهم وللاخوة من الام الثلث	316	7132170255535888737	274	319.5	212	796	34.42211151123047	41	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3105	true	2365163120783162238	12	158	58	791	1553	300	فمنه- تصح فاذا اردت القسمة فكل من له شء من اصل المسالة مضروب في العدد الذي ضربته في المسالة وهو الذي يسمي جزء السهم فما بلغ فهو ---له ان كان واحدا وان كانوا جماعة قسمته عليهم وان شءت قلت اذا كان الكسر علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فريق واحد فلو احدهم بعد التصحيح------------------------------------------------------------------------------------ مثل ما كان لجماعتهم قبل التصحيح او وفقه ان كان وافق مثال ذلك زوج وام وثلاثة اخوة اصلها من ستة للزوج النصف ثلاثة وللام السدس سهم -بقي للاخوة سهمان لا تنقسم عليهم ولا توافقهم فاضرب عددهم وهو ثلاثة في اصل المسالة تكن ثمانية عشر سهما للزوج ثلاثة في ثلاثة -تسعة وللام سهم في ثلاثة -ثلاثة وللاخوة سهمان في ثلاثة تكن ستة لكل واحد منهم سهمان ولو كان الاخوة ست-------------------------------ة وافقتهم سهامهم بالنصف فردهم الي نصفهم ثلاثة وتعمل فيها كعملك في الاولي سواء ولكل واحد من الاخوة سهم وهو وفق -------------------------------------------------------------------------------------------------سهام جماعتهم فصل وان كان الكسر علي فريقين	3105	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms326	false	-3821319259878128188	40	222	230	1130	1527	300	ومنها تصح فاذا اردت القسمة فكل من له شء من اربعين----- مضروب في اثني عشر -------------------------------------------فما بلغ فهو نصيبه مسالة وليس في مسالة يرث فيها عصب عول ولا رد ل-------------ان العصبة اذا انفرد اخذ المال كله وان كان معه احد من اصحاب الفروض اخذ الباقي ان فضل عن الفروض فلا يبقي رد باب تصحيح المساءل اذا انكسر سهم فريق عليهم ضربت عددهم او وفقه ان وافق سهامهم في اصل مسالتهم او عولها ان عالت او نقصها ان نقصت ثم يصير لكل واحد منهم مثل ما كان لجماعتهم------------ او وفقه------------ مثاله--- زوج وام وثلاثة اخوة اصلها من ستة للزوج النصف ثلاثة وللام السدس سهم يبقي للاخوة سهمان لا ينقسم عليهم ولا يوافق-- فاضرب عددهم---------- في اصل المسالة تكن ثمانية عشر سهما للزوج ثلاثة في ثلاثة بتسعة وللام سهم في ثلاثة بثلاثة وللاخوة سهمان في ثلاثة س----تة لكل واحد----- سهمان فما كان لجماعتهم صار لواحدهم فان كان الاخوة اربعة وافقه-م سهامهم بالنصف فتضرب---- ن--------------------------------------------------------------صفهم وهو اثنان في المسالة تكن اثني عشر وعند القسمة تضرب سهام كل واحد من ستة في اثنين لانه وفق عددهم وهو جزء السهم لجميع-هم او وفقه وان انكسر علي فريقين	326	7132170255535888737	424	624.0	332	1077	39.36861801147461	69	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3105	true	2365163120783162238	179	288	905	1490	1553	300	اخوة اصلها من ستة للزوج ثلاثة وللجدات سهم وللاخوة ------------سهمان----------------------------- فتضرب احد العددين في ----المسالة تكن ثمانية عشر وطريق القسمة فيها مثل طريقها اذا كان الكسر علي فريق واحد سواء ولو كان الاخوة-- ستة وافقوا سه--مهم بالنصف --رجعوا ----الي ثلاثة وكان العمل فيها كما ذكرنا سواء القسم الثاني ان يكون العددان متناسبين وهو ان يكون احدهما ينتسب الي الاخر بجزء من اجزاءه كنصفه وثلثه او غير ذلك من الاجزاء فيجزءك ضرب العدد الاكثر منهما في المسالة ومثاله ما لو كان الجدات في هذه المسالة ستا فان عدد الاخو-----------------------------------------------ات نصف عدد الجدات فاجتزء بعددهن واضربه في اصل المسالة تكن ستة وثلاثين ومنها تصح ولو -------------------------------------------------------كان عدد الاخوة ---ستة وافقتهم سهامهم	3105	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms327	false	2688284992457719931	13	134	75	727	1581	300	الاب اصلها من---------- ثلاثة و-------سهم علي ثلاثة لا ينقسم وسهمان علي ثلاثة لا ينقسم ولا يوافق فتضرب احد العددين في اصل المسالة تصير تسعة لولد الام ثلاثة وستة للاخوة للاب---------------------------------- ولو كان ولد الاب ستة وافقتهم سهامهم بالنصف فيرجع عددهم الي ثلاثة وكان العمل فيها كما سبق ا-------لقسم الثاني ان يكون العددان متناسبين وهو ان ينسب احدهما ------الي الاخر بجزء من اجزاءه كنصف------ه او ثلثه-------------- فيجزيك ضرب------ الاكثر منهما في المسالة -مثاله جدتان واربعة اخوة لاب للجدتين السدس وللاخوة ما بقي اصلها من ستة وعددهم لا يوافق سهامهم وعدد الجدات نصف عدد الاخوة فاجتزء بالاكثر وهو اربعة تضربها في ستة تكن اربعة وعشرين سهما للجدات اربعة وللاخوة خمسة في اربعة وعشرين لكل واحد خمسة ولو كان عدد الاخوة عشرين لوافقت-- سهامهم	327	7132170255535888737	309	384.5	246	745	41.47650909423828	42	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3106	true	4668989112041435102	75	146	415	778	1581	300	القسم الرابع ان يكون العددان متفقين بنصف او ثلث او ربع او غير ذلك من الاجزاء فانك ترد احد العددين الي وفقه ثم تضربه في جميع الاخر فما بلغ ضربته في المسالة ومثاله ان تكون الاخوة تسعة والجدات ستا فيتفقان بالثلث فترد الجدات الي ثلثهن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثنين وتضربهما في عدد الاخوة تكن ثمانية عشر ثم تضرب ذلك في اصل المسالة تكن ماءة ومثانية ومنها تصح فصل وان كان الكسر علي ثلاثة احياز	3106	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms327	false	2688284992457719931	221	300	1166	1581	1581	300	القسم الرابع ان يكون العددان متفقين بنصف او ثلث او ربع فيجزءك ضرب وفق احدهما في ال--------------------------------------------اخر فما بلغ ضربته في المسالة -مثاله اربع جدات وستة اخوة -------------يتفقان بالنصف فيضرب نصف احدهما في جميع الاخر يكن اثني عشر تضربها في المسالة باب المناسخات اذا لم تقسم تركة الميت حتي مات بعض ورثته وكان ورثة الثاني يرثونه علي حسب ميراثهم من الاول قسمت التركة علي ورثة الثاني واجزاك العدة شرح العمدة تكن اثنين وسبعين----------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الكسر علي ثلاثة اعداد-	327	7132170255535888737	145	199.0	113	563	25.754884719848633	21	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3106	true	4668989112041435102	93	227	501	1213	1581	300	احد العددين الي وفقه ثم تضربه في جميع الاخر فما بلغ ضربته في المسالة ومثاله ان تكو-----------------------------------------ن الاخوة تسعة والجدات ستا فيتفقان بالثلث فترد الجدات الي ثلثهن اثنين وتضربهما في عدد الاخوة تكن ثمانية عشر ثم تضرب ذ----------------------------------لك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اصل المسالة تكن ماءة ومثانية ومنها تصح فصل وان كان الكسر علي ثلاثة احياز نظرت فان كانت مماثلة كثلاث جدات وثلاث بنات وثلاثة اعمام ضربت احدها في المسالة فما بلغ فمنه تصح المسالة ولكل واحد منهم بعد التصحيح مثل ما كان لجماعتهم وان كانت متناسبة كجدتين وخمس بنات وعشرة اعمام اجتزات باكثرها وهي العشرة فضربتها في المسالة تكن ستين ومنها تصح وان كانت متباينة مثل ان يكون الاعمام في هذه المسالة ثلاثة ضربت بعضها في بعض تكن ثلاثين ثم ضربتها في المسالة تكن ماءة وثمانين وان كانت متوافقة كست جدات وتسع بنات وخمسة عشر عما	3106	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms328	false	-8522234769160956320	29	114	148	600	1579	300	احد العددين------------------ في جميع الاخر فما بلغ ضربته في المسالة الطريق الثاني ان يقف واحد من الثلاثة ثم توافق بينه وبين الاخ---------------------------------------------------------------------------------------------------ر ثم تردهما الي وفقيهما ثم تعمل في الوفقين عملك في العددين الاصليين ان كانا متماثلين اجتزات باحدهما وان كانا متناسبين اجتزات باكثرهما وان كانا متباينين ضربت احدهما في الاخر وان كانا متوافقين ضربت وفق احدهما في جميع الاخر ثم في الموقوف فما بلغ فهو جزء السهم تضربه في اصل المس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة فما بلغ فمنه تصح المسالة مثاله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ست جدات وتسع بنات وخمسة عشر عما	328	7132170255535888737	141	181.5	111	1002	14.071856498718262	23	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3107	true	4339100811752676900	106	162	582	889	1618	300	البصريين وهو ان تقف -احد--- الثلاثة وت--وافق بينه وبين الاخرين وتردهما الي وفق-هما ثم تنظر في الوفقين فان كان------------------------ا متماثلين --ضربت -احدهما في الموقوف وان كانا متناسبين ضربت ---اكثرهما وان كانا متباينين ضربت احدهما في الاخر ثم في الموقوف وان كانا متوافقين ضربت وفق احدهما في جميع الاخر ثم في الموقوف فما بلغ ضربت--------------ه في---- المسالة	3107	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms328	false	-8522234769160956320	40	101	206	537	1579	300	الثاني------ ان يقف واحد من الثلاثة ثم توافق بينه وبين الاخر ثم تردهما الي وفقيهما ثم تعمل في الوفقين عملك في العددين الاصليين ان كانا متماثلين اجتزات باحدهما----------- وان كانا متناسبين اجتزات باكثرهما وان كانا متباينين ضربت احدهما في الاخر-------------- وان كانا متوافقين ضربت وفق احدهما في جميع الاخر ثم في الموقوف فما بلغ فهو جزء السهم تضربه في اصل المسالة	328	7132170255535888737	244	385.0	197	362	67.40331268310547	34	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3109	true	-4498895620966068971	136	234	738	1237	1556	300	وله من الثانية -سهم في سهم تكن عشرة وللزوج ثلاثة في سهم وللابنتين ثمانية وان لم----------------------------- يوافق سهامه مسالته ضربت المسالة الثانية في الاولي ثم كل من له شء من المسالة الاولي مضروب في الثانية ومن له شء من الثانية مضروب في سهام الميت الثاني فان مات ثالث عملت مسالته ونظرت سهامه مما صحت منه المسالتان فان انقسم علي مسالته---- صحت من صح--------ت منه الاوليان وان لم تصح وافقت بين مسالته وسهامه وضربت وفق سهام مسالته وان وافقت او جميعها ان لم توافق فيما صحت منه الاوليان وعملت علي ما ذكرنا وكذلك تصنع في الرابع والخامس وما بعده	3109	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms329	false	-6371807313469672166	210	294	1051	1471	1504	300	---ومن الثانية عشرة في سهم صار له-------------------------------- ثمانية وعشرون ولاخته اربعة عشر ومثال ما لا يوافق زوج وام وست اخوات مفترقات ماتت احد-ي الاختين من الام وخلفت من خلفت الا---ولي من عشرة والثا---------------------نية من ستة وتصح من ستين و-------ان مات ثالث فصحح مسالته ثم انظر ما صار له من الاوليي----ن فان انقسم علي مسالته فقد صحت الثلاث مما صحت منه الاوليان وان لم تنقسم والا ------------------ضربت--------- مسالته او وفقها----------------------- فيما صحت منه الاوليان وعملت علي ما ذكرنا وكذلك تصنع في الرابع والخامس وما بعده	329	7132170255535888737	234	271.0	181	541	43.25323486328125	34	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3114	true	867485767547155270	50	136	259	682	1484	300	انكسر علي فريق منهم ضربته في عدد سهامهم لان ذلك صار اصل مسالتهم وينحصر في ذلك----------- اربعة اصول اولها اصل اثنين كجدة واخ من ام لكل واحد منهما ال---سدس اصلها--- اثنان ثم تقسم المال عليهما فيصير لكل واحد منهما نصف المال فان كان- الجدات ثلاثا فلهن سهم لا ينقسم عليهن اضرب عددهن في اصل المسالة وهو اثنان تصير ستة للاخ من الام النصف ثلا-----------ثة ولكل واحد منهم سهم -------اصل ثلاثة------ ام واخ من ام وام----------------------------------- واخوان لام فان كان-----وا ثلاثة ضربت عددهم في اصل --مسالتهم وهو	3114	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms324	false	-3810885828879072633	42	138	228	712	1519	300	انكسر علي فريق منهم ضربته في عدد سهامهم لان-------ه اصل مسالتهم وتنحصر مساءل اهل الرد في اربعة اصول الاول اصل اثنين كجدة واخ من ام للجدة السدس وللاخ السدس اصلها من اثنين ي---قسم المال عليهما فيصير لكل واحد------ نصف المال وان كانت الجدات ثلاثا فلهن سهم لا ينقسم عليهن اضرب عددهن في اصل المسالة وهو اثنان تصير ستة للاخ من الام النصف ثلاثة ولهن ثلاثة -لكل واحدة ----سهم الثاني اصل ثلاثة مثاله ام واخ من ام من ثلاثة للام سهمان وللاخ سهم ومثله ام واخوات لام فان كان الاخوة ثلاثا ضربت عددهم في اصل المسال--ة وهي	324	7132170255535888737	361	587.0	285	507	71.20315551757812	58	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3115	true	5248888369123934082	79	297	392	1469	1481	300	وان لم ينقسم فاصل مسالة الزوج علي فريضة اهل الرد لم يمكن ان يوافقها ايضا فاضرب فريضة ال----رد في فريضة---- الزوج-- فما بلغ فاليه تنتقل المسالة فاذا اردت القسمة فلاحد الزوجين فريضة ال----رد ولكل واحد من اهل الرد سهامه من مسالته مضروبة في فاضل فريضة الزوج فما بلغ فهو له ان كان واحدا وان كانوا جماعة قسمته عليهم فان لم ينقسم ضربته او وفقه فيما انتقلت اليه المسالة وتصح علي ما مضي في باب التصحيح وهذا ينحصر في اصول خمسة----- احدها زوج وجدة واخ لام للزوج النصف واصل مسالته من اثنين ل---ه سهم يبقي سهم علي مسالة الرد وهي اثنان فتضرب اثنين في اثنين يكن اربعة ولا يقع الكسر في هذا الاصل الا علي فريق واحد وهو الجدات فاذا كان اكثر من جدة واحدة فاضرب عددهن في اربعة فما بلغ فمنه تصح الاصل الثاني زوجة وجدة واخ لام مسالة الزوجة من اربعة ثم تنتقل الي-------------------------------------------------- ثمانية ولا يكون الكسر الا علي الجدات ايضا الاصل الثالث زوج وبنت وبنت ابن----------- مسالة الزوج من اربعة ثم تنتقل الي---------------------------------------------- ستة عشر وكذلك زوجة واخت لابوين واخت لاب او اخت لام او جد او جدة ومثلها زوجة واخت لاب واخت لام او جدة الاصل الرابع زوجة وبنت وبنت ابن ابن او ام او جدة مسالة الزوجة من ثمانية ثم تنتقل الي اثنين وثلاثين الاصل الخامس زوجة وبنت--ان وام مسالة الزوجة من ثمانية	3115	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms325	false	4625909357818996856	22	200	109	1011	1516	300	وان لم تنقسم فاصل مسالة الزوج علي فريضة اهل الرد فا------------------------ضرب فريضة اهل الرد في فريضة احد الزوجين فما بلغ فاليه تنتقل المسالة فاذا اردت القسمة فلاحد الزوجين فريضة اهل الرد ولكل واحد من اهل الرد سهامه من مسالته مضروبة في فاضل فريضة الزوج فما بلغ فهو له ان كان واحدا وان كانوا جماعة قسمته عليهم فان لم ينقسم ضربته او وفقه فيما انتقلت اليه المسالة وتصح علي ما ياتي و------------------ينحصر ذلك في- خمسة اصول احدها زوج وجدة واخ لام للزوج النصف -اصلها -----من اثنين للزوج سهم يبقي سهم علي مسالة الرد وهي اثنان فاضربها ----في اثنين تكن اربعة الاصل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني زوجة وجدة واخ لام اصلها------- من اربعة للزوجة الربع يبقي ثلاثة علي اثنين لا تصح تضربها في اربعة فتصير ثمانية----------------------------------- الاصل الثالث زوج وبنت وبنت ابن وام او جدة مسالة الزوج من اربعة للزوج سهم يبقي ثلاثة علي اربعة لا تصح فتضربها في اربعة تكن ستة عشر ومنها تصح الاصل----------------------------------------------------------------------------------- الرابع زوجة وبنت وبنت ابن ------وام او جدة مسالة الزوجة من ثمانية ثم تنتقل الي اثنين وثلاثين الاصل الخامس زوجة وبنت وبنت ابن وجدة ا-صلها من ثمانية	325	7132170255535888737	687	1162.0	547	1208	56.8708610534668	122	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3116	true	4281471439925465925	174	300	891	1479	1479	300	وللجدة اذا لم تكن ام السدس ق------------------------------ال ابو بكر بن المنذر اجمع اهل العلم علي ان للجدة السدس اذا لم يكن للميت- ام وحكي غيره رواية شاذة عن ابن عباس انها بمنزلة الام لانها تدلي بها فقامت مقامها كالجد يقوم مقام الاب ولنا ما روي قبيصة بن ذءيب قال جاءت الجدة الي ابي بكر------- تطلب ميراثها فقال ما لك في كتاب الله عز وجل شء وما اعلم لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا ولكن ارجعي حتي اسال الناس فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال هل معك غيرك فشهد له محمد بن مسلمة فامضاه لها ابو بكر------------- فلما كان عمر جاءت الجدة الاخري فقال ما لك في كتاب الله شء فما كان القضاء الذي قضي-	3116	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms307	false	1406219604101631650	80	191	401	921	1445	300	وللجدة اذا لم تكن ام السدس واحدة كانت او اكثر اذا تحاذين قال ا-------بن المنذر اجمع اهل العلم علي ان للجدة السدس اذا لم يكن للميتة ام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------روي قبيصة بن ذءيب قال جاءت الجدة الي ابي بكر الصديق تطلب ميراثها فقال ما لك في كتاب الله شء -------وما اعلم لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا ولكن ارجعي حتي اسال الناس فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال هل معك غيرك فشهد لي محمد بن مسلمة فامضاه لها ابو بكر رضي الله عنه فلما كان عمر جاءت الجدة الاخري فقال ما لك في كتاب الله شء وما كان القضاء الذي قضي	307	7132170255535888737	463	853.5	363	640	72.34375	93	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3116	true	4281471439925465925	2	83	13	396	1479	300	زوجة وبنت وبنت ابن وام او جدة اخت من ابوين واخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت او اخوات من اب واخت من ام او ام او جدة اختان من ابوين او من اب وام او جدة واخ من ام--- وفي جميع ذلك اذا انكسرت سهام فريق منهم عليهم ضربته فيما انتقلت اليه المسالة ومثال ذلك اربع زوجات واحدي وعشرون بنتا واربع عشرة جدة مسالة الزوجات من ثمانية فتضرب فيها فريضة الرد وهي خمسة تكن اربعين للزوجات فريضة اهل الرد خمسة علي اربعة لا تصح ------ولا توافق	3116	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms325	false	4625909357818996856	174	287	878	1445	1516	300	زوجة وبنت وبنت ابن وام او جدة مسالة الزوجة من ثمانية ثم تنتقل الي اثنين وثلاثين الاصل الخامس زوجة وبنت وبنت ابن وجدة اصلها من ثمانية وليس في مسالة يرث فيها عصبة عول ولا رد باب تصحيح المساءل اذا انكسر سهم فريق عليهم ضربت عددهم او وفقه ان وافق سهامهم في اصل مسالتهم او عولها ان عالت او نقصها ان نقصت ثم يصير لكل واحد منهم مثل ما كان العدة شرح العمدة ثم تنتقل الي اربعين وفي جميع ذلك اذا انكسر علي ف--ريق منهم ------ضربته فيما انتقلت اليه المسالة -مثاله ا---ربع زوجات واحدي وعشرون بنتا واربع عشرة جدة --اصلها------ من ثمانية وتنتقل الي ارب------------------------عين للزوجات فريضة ا----لرد خمس----------ة لا تصح عليهن ولا توافق	325	7132170255535888737	218	275.5	167	625	34.880001068115234	32	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3117	true	728045982392679129	1	34	3	165	1420	300	الا في غيرك وما انا بزاءد في الفراءض شيءا ولكن هو ذاك السدس فان اجتمعتما فهو لكما وايتكما خلت به فهو لها رواه مالك في موطءه وابو داود---------- والترمذي وقال حديث حسن صحيح	3117	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms307	false	1406219604101631650	194	229	932	1103	1445	300	الا في غيرك وما انا بزاءد في الفراءض شيءا ولكن هو ذلك السدس فان اجتمعتما فهو لكما واي-كما خلت به فهو لها رواه مالك في موطءه وابو داود وابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن صحيح	307	7132170255535888737	160	308.0	127	172	93.02325439453125	30	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3117	true	728045982392679129	138	207	658	979	1420	300	ان ميراث الجدات السدس وان كثرن وذلك لما روينا من الخب-------------ر وان عمر شرك بينهما وقد -روي نحو ذلك عن ابي بكر رضي الله عنه فروي سعيد حدثنا سفيان وهشيم عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد قال جاءت الجدتان الي ابي بكر رضي الله عنه فاعطي ام الام الميراث دون ام الاب فقال له عبد الرحمن بن سهيل بن حارثة وكان شهد بدرا يا خليفة رسول الله	3117	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms307	false	1406219604101631650	235	300	1133	1445	1445	300	ان ميراثهن----- السدس وان كثرن وذلك اجماع منهم ووجهه الحديث المذكور وان عمر شرك بينهما فيه وروي نحوه ---عن ابي بكر------------- فروي سعيد حدثنا سفيان وهشيم عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد قال جاءت الجدتان الي ابي بكر رضي الله عنه فاعطي ام الام الميراث دون ام الاب فقال له عبد الرحمن بن سه-ل بن حارثة وكان شهد بدرا يا خليفة رسول الله-	307	7132170255535888737	275	487.5	216	335	82.08955383300781	57	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3118	true	-2184341452939526392	178	253	844	1217	1449	300	وروي عن ابن عباس انه ورث الجدات وان كثرن اذا كن في درجة واحدة الا من ادلت باب غير وارث كام اب الام قال ابن سراقة وبهذا قال عامة الصحابة الا شاذا واليه ذهب الحسن وابن سيرين والثوري وابو حنيفة واصحابه وهو رواية المزني عن الشافعي رضي الله عنه وهو ظاهر كلام الخرقي فانه سمي ثلاث جدات متحاذيات ثم قال وان كثرن فعلي ذلك واحتجوا بان---- الزاءدة جدة ادلت بوارث فوجب ان ترث كاحد الثلاث	3118	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms309	false	-2422191541699859605	173	221	854	1085	1406	300	وروي عن ابن عباس انه ورث الجدات وان كثرن اذا كن في درجة واحدة الا من ادلت باب غير وارث كام اب الام ويحتمله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام الخرقي لانه سمي ثلاث جدات متحاذيات ثم قال وان كثرن فعلي ذلك واحتجوا بان هذه الزاءدة جدة ادلت بوارث فوجب ان ترث ك----الثلاث	309	7132170255535888737	219	406.0	172	377	58.090187072753906	44	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3119	true	6532579282408738141	107	130	517	614	1446	300	ذلك ام ام وام اب السدس بينهما اجماعا ام ام ام وام ام اب وام ابي اب وام ابي ام السدس ل----لثلاث الاول	3119	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms308	false	-2692562775947480307	53	77	257	358	1461	300	ذلك ام ام وام اب السدس بينهما اجماعا ام ام ام وام ام اب وام ابي اب وام ابي ام السدس بين الثلاث الاول	308	7132170255535888737	96	184.5	73	101	95.04950714111328	22	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3119	true	6532579282408738141	100	223	478	1058	1446	300	تدلي بغير وارث فلم ----ترث كالاجانب وامثلة- ذلك ام ام وام اب السدس بينهما اجماعا ام ام ام وام ام اب وام ابي اب وام ابي ام السدس للثلاث الاول الا عند مالك وموافقيه فانه للاوليين وعند داود هو للاولي وحدها ولا ترث الرابعة الا في قول شاذ عن ابن عباس وموافقيه ام ام ام ام وام ام ام اب وام ام ابي ابي اب وام ابي اب------- وام ام ابي ام وام ام ابي ام وام ابي ابي ام وام ابي ام ---اب السدس للاولي عند ادود وللاوليين عند مالك وموافقيه وللثلاث الاول عند------- احمد وموافقيه وللاربع الاول عند ابي حنيفة وموافقيه وتسقط الاربع الباقيات الا في الرواية الشاذة وفي الجملة لا يرث من قبل الام الا واحدة ولا---- من قبل الاب	3119	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms309	false	-2422191541699859605	215	300	1054	1406	1406	300	ادلت ب----وارث فوجب ان ترث كالثلاث مساءل من ذلك ام ام وام اب السدس بينهما اجماعا ام ام ام وام ام اب وام ابي اب وام ابي ام السدس للثلاث الاول ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ام ام ام وام ام ام اب وام ام---- ابي اب وام ابي اب اب ابي وام ام ابي ام وام ابي ام ام وام ابي اب---- وام ابي ام ام اب السدس ---------------------------------------------للثلاث الاول عند الامام احمد و----------------------------------------------------------------------------------الاربع عند اخرين ولا يرث من قبل الام الا واحدة ولا يرث من قبل الاب-	309	7132170255535888737	293	467.5	220	606	48.34983444213867	61	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3120	true	-1858476925156677316	152	275	774	1400	1530	300	وهي تحجب جميع الجدات ولنا انها جدة قربي فتحجب البعدي كالتي من قبل الام----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الجدات امهات يرثن ميراثا واحدا من جهة واحدة فاذا اجتمعن بالميراث لاقربهن كالاباء والابناء والاخوة والبنات وكل قبيل اذا اجتمعوا فالميراث لاقربهم وقولهم ان الاب لا يسقطها قلنا لانهن لا يرثن ميراثه انما يرثن ميراث الامهات لكونهن امهات ولذلك اسقطتهن الام والله اعلم مساءل من ذلك ام ام وام ام اب المال للاولي الا في قول ابن مسعود هو بينهما ام اب وام ام ام المال للاولي في قول الخرقي وفي الرواية الاخري هو بينهما ام اب وام ام وام جد المال للاوليين في قول الجميع الا في قول شريك وموافقيه هو بينهن ام اب وام ام وام ام ام وام ابي اب ---هو للاوليين في قول الجميع	3120	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms308	false	-2692562775947480307	108	213	512	1048	1461	300	وام الاب -وام الجد العدة شرح العمدة---------- البعدي كالتي من قبل الام فانه لا خلاف بينهم علمناه في ان الجدات اذا كان بعضهن اقرب من بعض وكانت احداهما ام الاخري ان الميراث للقربي ولان الجدات امهات يرثن ميراثا واحدا من جهة واحدة فاذا اجتمعن فالميراث لاقربهن كالاباء والابناء والاخوة والبنات وكل قبيل اذا اجتمعوا فالميراث لاقربه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م مساءل من ذلك ام ام وام ام اب المال للاولي -لانها -------------------اقرب ام اب وام ام ام المال للاولي في قول الخرقي وفي الرواية الاخري--- بينهما ام اب وام ام وام جد المال للاوليي------------------------------------------------ن ام ام وام اب وام ام ام وام ابي اب المال للاوليين في قول الجميع	308	7132170255535888737	390	658.0	309	736	52.989131927490234	68	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3121	true	-6480215400021994773	266	300	1334	1488	1488	300	احمد رواه ------عنه جماعة من اصحابه ولا خلاف في توريثها مع ابنها اذا كان عما او عم اب لانها لا تدلي به واحتج من اسقطها بابيها بانها تدلي به فلا ترث معه كالجد مع----	3121	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms308	false	-2692562775947480307	222	255	1096	1236	1461	300	احمد رحمه الله وعنه لا ترث--------- ولا خلاف في توريثها مع ابنها اذا كان عما او عم اب لانها لا تدلي به ووجه ذلك ا---------------نها تدلي به فلا ترث معه كام الام مع	308	7132170255535888737	109	170.5	82	164	66.46341705322266	22	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3122	true	-5096655092587325967	1	47	5	217	1453	300	وام الام مع الام ولنا---------------- ما روي ابن مسعود رضي الله عنه قال اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس ام اب مع ابنها وابنها حي اخرجه الترمذي ورواه سعيد بن منصور الا ان لفظه--- اول جدة اطعمت السدس ام اب مع ابنها	3122	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms308	false	-2692562775947480307	252	298	1224	1449	1461	300	كام الام مع الام ودليل الرواية الاولي ما روي ابن مسعود رضي الله عنه قال اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس الجدة مع ابنها وابنها حي اخرجه الترمذي ورواه سعيد بن منصور و------لفظه ان اول جدة اطعمت السدس ام اب مع ابنها	308	7132170255535888737	197	361.5	154	231	85.28138732910156	39	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3122	true	-5096655092587325967	13	196	57	946	1453	300	قال اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس ام اب مع ابنها وابنها حي اخرجه الترمذي ورواه سعيد بن منصور الا ان لفظه اول جدة اطعمت السدس ام اب مع ابنها وقال ابن سيرين اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم ام اب مع ابنها ولان الجدات امهات يرثن ميراث الام لا ميراث الاب فلا يحجبن به كامهات الام مساءل ---ذلك ام اب واب لها السدس والباقي له وعلي القو--ل الاخر- الك-ل له دونها ام ام وام اب واب السدس بينهما -علي القول الاول وعلي الثاني السدس لام الام والباقي للاب وقيل لام الام نصف السدس والباقي للاب لان الاب لو عدم لم يكن لام الام الا نصف السدس فلا يكون لها مع وجوده الا ما كان لها مع عدمه والاول اصح لان الاخوة مع الابوين يحجبون الام عن نصف ميراثها ولا ياخذون ما حجبوها عنه بل يتوفر ذلك علي الاب كذا هاهنا ثلاث جدات متحاذيات واب السدس بينهن علي القول- الاول ولام الام علي القو----------ل الثاني وعلي ال-----ثالث لام ا---لام ثلث السدس والباقي للاب------ وان -----كان مع المتحاذيات جدات -لم ي-------حجب الا--------------- امه اب وام اب وام	3122	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms309	false	-2422191541699859605	6	97	27	469	1406	300	قال اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ام اب مع ابنها------------------------------------------------------------------------- مساءل من ذلك ام اب واب لها السدس والباقي له وعلي الرواية الاخري المال له دونها ام ام وام اب واب السدس بينهما وعلي القول الاخر ال------------سدس لام الام والباقي للاب ثلاث جدات متحاذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات واب السدس بينهن علي الاولي وهو لام ام الام علي الصحيح من القول الثاني وعلي الوجه الاخر لام ام الام ثلث السدس والباقي للاب مسالة ولا يرث اكثر من ثل------اث جدات ولا يرث اكثر من ثلاث جدات متحاذيات ام- ام وام اب وام	309	7132170255535888737	334	485.0	257	950	35.157894134521484	52	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3123	true	-4802999283816139790	6	121	28	535	1432	300	الجدات انما يرثن كلهن اذا كن في درجة واحدة ومتي كان بعضهن اقرب من بعض فالميراث لاقربهن فاذا قيل ترك جدتين وارثتين علي اقرب المنازل فهما ام امه وام ابيه وان قيل ترك ثلاثا فهن كما قال الخرقي ام ام ام وام ام اب وام ابي اب واحدة من قبل الام واثنتان من قبل الاب وهما ام امه وام ابيه كما جاء الحديث وفي درجتهن اخري من قبل الام غير وارثة وهي ام ابي الام ولا يرث ابدا من قبل الام الا واحدة وهي التي كل نسبها امهات لا اب فيهن فاحفظ ذلك فان قيل ترك اربعا فهن ام ام ام ام وام ام ام اب وام ام ابي اب وام ابي ابي اب وفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3123	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms309	false	-2422191541699859605	179	263	879	1248	1406	300	الجدات وان كثر------ن اذا كن في درجة واحدة الا من ادلت باب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير وارث---- كام اب- الام ويحتمله ك------------لام ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخرقي لانه سمي ثلاث جدات متحاذيات ثم قال وان كثرن فعلي ذلك واحتجوا بان هذه الزاءدة جدة ادلت بوارث فوجب ان ترث كالثلاث مساءل من ذلك ام ام وام اب السدس بينهما اجماعا ام ام ام وام ام اب وام ابي اب وام ابي ام السدس للثلاث الاول ام ام ام ام وام ام ام اب وام ام ابي اب وام ابي اب اب ابي	309	7132170255535888737	58	-155.0	44	788	7.360405921936035	9	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3128	true	2183178683001284993	159	271	812	1364	1522	300	مع الاخوة والاخوات للابوين او للاب انه يعطيه الاحظ من شيءين اما المقاسمة كانه اخ واما ثلث جميع المال-------------------------------- فعلي هذا ان كان الاخوة اثنين او اربع اخوات او اخ و---اختين فالثلث والمقاسمة سواء فاعطه ما شءت منهما وان نقصوا عن ذلك فالمقاسمة احظ له فقاسم به لا غير وان زادوا فالثلث خير له فاعطه اياه وسواء كانوا من اب او من ابوين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اجتمع-------- ولد الابوين وولد الاب فان ولد الابوين يعادون الجد بولد الاب ويحتسبون بهم عليه ثم ما حصل لهم اخذه منهم ولد الابوين الا ان يكون ولد الابوين--- اختا واحدة فتاخذ منهم تمام نصف المال ثم ما فضل فهو لهم ولا يمكن ان يفضل عنهم اكثر من السدس	3128	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms303	false	-8271706294767751580	146	268	730	1325	1489	300	مع الاخوة والاخوات للابوين او للاب فل------ه الاحظ من مقاسمتهم كاخ او ----------------ثلث جميع المال وهذا مذهب زيد بن ثابت رحمه الله فعلي هذا ان كان الاخوة اثنين او اربع اخوات او اخا او اختين فالثلث والمقاسمة سواء فاعطه ما شءت منهما وان نقصوا عن ذلك فالمقاسمة احظ له فقاسم به -------وان زادوا فالثلث خير له فاعطه اياه وسواء كانوا من اب او--- ابوين مسالة فان كان معهم ذو فرض اخذ فرضه ثم كان للجد الاحظ من المقاسمة او ثلث وولد الابوين كولد الاب في هذا اذا انفردوا فان اجتمعوا عادوا ولد الابوي---------------------------------ن الجد بولد الاب ثم اخذوا------------ ما حصل لهم ا----------------------لا ان يكون ولد الابوين مع اختا واحدة فتاخذ النصف و----------------ما فضل فلولد الاب فان لم-- يفضل عن الفرض الا السدس	303	7132170255535888737	377	590.0	300	712	52.949440002441406	67	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3128	true	2183178683001284993	225	289	1139	1458	1522	300	الابوين وولد ا--------------------------------------لاب فان ولد الابوين يعادون الجد بولد الاب ويحتسبون بهم عليه ثم ما حصل لهم اخذه منهم ولد الابوين الا ان يكون ولد الابوين اختا واحدة فتاخذ منهم تمام نصف المال ثم ما فضل فهو لهم ولا يمكن ان يفضل عنهم اكثر من السدس لان ادني ما للجد الثلث وللاخت النصف والباقي بعدهما هو السدس مسالة قال فان كان مع ا---------------------لجد و----الاخوة	3128	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms304	false	-7702015762306291499	155	223	729	1064	1455	300	الابوين كولد الاب في هذا اذا انفردوا فان اجتمعوا عادوا----- ولد الابوي-------ن الجد بولد الاب ثم اخذوا------------ ما حصل لهم ا----------------------لا ان يكون ولد الابوين اختا واحدة فتاخذ منهم تمام نصف المال ثم ما فضل فهو لهم ولا يمكن ان يفضل ل-هم اكثر من السدس لان اولي ما للجد الثلث وللاخت النصف فالباقي بعدهما هو السدس مسالة وان لم يفضل عن الفرض الا السدس اخذه الجد وسقط الاخوة	304	7132170255535888737	248	406.0	194	382	64.92146301269531	41	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3129	true	-1587349315726280927	45	156	206	716	1419	300	اعطي سدس جميع المال اما كونه لا ينقص عن سدس جميع المال فلانه لا ينقص عن ذلك مع الولد الذي هو اقوي فمع غيرهم اولي واما اعطاءه ثلث الباقي اذا كان احظ له فلان له الثلث مع عدم الفروض فما اخذ بالفرض فكانه ذهب من المال فصار ثلث الباقي بمنزلة ثلث جميع المال واما المقاسمة فهي له مع عدم الفروض فكذلك مع وجودها فعلي هذا متي زاد الاخوة عن اثنين او من يعدلهم من الاناث فلا حظ له في المقاسمة ومتي نقصوا عن ذلك فلا حظ له في ثلث الباقي ومتي زادت الفروض علي النصف فلا حظ له في ثلث ما بقي وان نقصت عن النصف فلا حظ له في السدس	3129	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms304	false	-7702015762306291499	42	153	217	718	1455	300	--او سدس جميع المال اما كونه لا ينقص عن سدس جميع المال فلانه لا ينقص عن ذلك مع الولد الذي هو اقوي فمع غيره- اولي واما اعطاء- ثلث الباقي اذا كان احظ له فلان له الثلث مع عدم الفروض فما اخذ بالفرض فكانه ذهب من المال فصار ثلث الباقي بمنزلة---- جميع المال واما المقاسمة فهي له مع عدم الفروض فكذلك مع وجودها فعلي هذا متي زاد الاخوة عن اثنين او من يعدلهم من الاناث فلا حظ له في المقاسمة ومتي نقصوا عن ذلك فلا حظ له في ثلث ما بقي ومتي زادت الفروض ع-ن النصف فلا حظ له في ثلث ما بقي وان نقصت عن النصف فلا حظ له في السدس	304	7132170255535888737	494	959.5	384	510	96.86274719238281	105	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3135	true	888327353540856370	201	274	1031	1412	1556	300	وقول زيد وموافقيه للام الثلث اصلها من ثلاثة ويبقي سهمان بين الاخت والجد علي ثلاثة وتصح من تسعة وقول علي للاخت النصف وللام الثلث وللجد السدس و------------------------------------------------عن عمر وعبد الله للاخت النصف وللام ثلث ما بقي وما بقي فللجد وعن ابن مسعود للام السدس والباقي للجد وهي مثل القول الاول في المعني وعن ابن مسعود ايضا للاخت النصف والباقي بين الجد والام نصفين فتكون من اربعة وهي احدي مربعات ابن مسعود و-----قال عثمان	3135	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms305	false	-2288691592612314728	50	114	247	593	1551	300	وقول زيد وموافقيه للام الثلث والباقي بين الجد و-------------الاخت ------علي ثلاثة وتصح من تسعة وقول علي للاخت النصف وللام الثلث وللجد السدس وقول عثمان المال بينهم اثلاثا لكل واحد منهم ثلث وعن عمر وعبد الله للاخت النصف وللا--------------------------------------------م السدس والباقي الجد وعن عبد الله رواية اخري للاخت الن-------------------------صف والباقي بين الجد والام نصفان فتكون من اربعة وهي احدي مربعات ابن مسعود وهي مثلثة عثمان	305	7132170255535888737	247	402.5	199	434	56.91244125366211	39	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3136	true	-5547042370331487521	107	198	557	1037	1556	300	ام واخت لابوين واخ واخت لاب وجد ل-لام السدس وللجد ثلث الباقي ينتقل الي ثمانية عشر فللام ثلاثة وللجد خمسة وللاخت للابوين النصف تسع------------------------------------------------------------------------------------------------------ة -يبقي سهم------------ علي ثلاثة فتصح من اربعة وخمسين وتسمي مختصرة زيد لانه لو قاسم بالجد------------ لانتقلت الي ستة وثلاث----------------------------------------ين----------- ثم يبقي سهمان علي ثلاثة --فتصح من------------------------- ماءة وثمانية ثم ترجع بالاختصار الي اربعة وخمسين فلذلك سميت المختصرة---------------------------------------------------------------------------------------- ام واخت لابوين واخوان واخت لاب وجد اصلها من ستة ثم -----------------------------تنتقل الي ثمانية عشر ويفضل لولد----------------------------------------------------------- الاب سهم علي خمسة تضربها في ثمانية عشر تكن تسعين ----وتسمي- تسعينية زيد	3136	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms305	false	-2288691592612314728	132	281	676	1456	1551	300	ام واخت لابوين واخ واخت لاب وجد فللام السدس من ست--------------------------------------------------------------------------------ة يبقي خمسة للجد ثلثها فتضرب المسالة في ثلاثة تكون ثمانية عشر للام ثلاثة وللجد خمسة وللاخت للابوين تسعة ويبقي سهم للاخ وللاخت علي ثلاثة فتصح من اربعة وخمسين وتسمي مختصرة زيد لانه لو قاسم -الجد الاخ والاخت لانتقلت الي ستة وثلاثين ياخذ الجد عشرة والام ستة والاخت للابوين ثمانية عشر ثم يبقي سهمان علي ثلاثة لا تصح فتضربها في ستة وثلاثين تصير ماءة وثمانية ثم ترجع بالاختصار الي اربعة وخمسين فلذلك سميت --مختصرة زيد مسالة فان كان معهم اخ اخر او اختان من اب صحت من تسعين وتسمي تسعينية زيد وهي ان تكون ام واخت لابوين واخوات واخت لاب وجد اصلها من ستة للام سهم فيبقي خمسة للجد ثلثها فتنتقل الي ثمانية عشر للام ثلاثة وللجد خمسة وللاخت للابوين تسعة ويبقي سهم الاخوين والاخت من الاب ----علي خمسة تضربها في ثمانية عشر تكن تسعين فلهذا سميت تسعينية زيد	305	7132170255535888737	369	521.0	295	867	42.56055450439453	61	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3138	true	3328551944671845039	84	155	438	795	1557	300	باب ذوي الارحام وهم الاقارب الذين لا فرض لهم ولا تعصيب وهم احد عشر حيزا ولد البنات وولد الاخوات وبنات الاخوة وولد الا--------------خوة من الام و--------------العمات من جميع الجهات والعم من الام والاخوال والخالات وبنات الاعمام والجد ابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلي من الجد فهءلاء ومن ادلي بهم يسمون ذوي الارحام وكان ابو عبد الله يورثهم اذا لم يكن ذو فرض ولا عصبة ولا--- احد	3138	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms318	false	-9075587947404964757	83	150	436	767	1574	300	باب ذوي الارحام وهم كل قرابة ليس بذي فرض---- ولا -عصبة وهم احد عشر صنفا ولد البنات وولد الاخوات وبنات الاخوة وبنات الاعمام وبنو الاخوة من الام والعم من الام والعمات من جميع الجهات-------------- والاخوال والخالات و-------------------ابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلي من الجد فهءلاء ومن ادلي بهم يسمون ذوي الارحام ولا------------------- ميراث لهم مع ذي فرض ولا عصبة الا مع احد	318	7132170255535888737	263	441.5	208	388	67.78350830078125	46	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3146	true	8800756563061804285	107	137	558	701	1524	300	بينهم علي قدر سهام من يدلون به مع احد الزوجين علي الحجب والعول ثم نفرض للزوج فرضه كاملا من غير حجب ولا عول ثم يقسم الباقي بينهم علي قدر سهامهم	3146	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms318	false	-9075587947404964757	199	229	1023	1166	1574	300	بينهم علي قدر سهام من يدلون به مع احد الزوجين علي الحجب والعول ثم يفرض للزوج فرضه كاملا من غير حجب ولا عول ثم يقسم الباقي بينهم علي قدر سهامهم	318	7132170255535888737	142	283.0	112	143	99.30069732666016	29	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3146	true	8800756563061804285	137	159	701	803	1524	300	فانما يقع الخلاف في مسالة فيها من يدلي بذي فرض ومن يدلي بعصبة فاما ان ادلي جميعهم بذي فرض او عصبة فلا	3146	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms319	false	1207235571831296432	5	27	22	124	1655	300	وانما يقع الخلاف في مسالة فيها من يدلي بذي فرض ومن يدلي بعصبة واما ان ادلي جميعهم بذي فرض او عصبة فلا	319	7132170255535888737	100	198.0	78	102	98.03921508789062	20	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3148	true	7888415456320913500	4	102	21	563	1600	300	المنزلين لان ميراثهم معتبر بغيرهم فلا يجوز حملهم علي ذوي الفروض لانه----------م ياخذون المال كله ولا علي العصبة البعيد لان ذكرهم ينفرد بالميراث دون الاناث فوجب ا-----عتبارهم بال-قرب من العصبات والاخوة والاخوات ويجاب عن هذا بانهم معتبرون بولد الام-- وانما ياخذون كل المال بالفرض والرد واتفق الجميع علي التسوية بين ولد الام لان اباءهم يستوي ذكرهم وانثاهم الا في قياس قول من امات السبب فان للذكر مثل حظ الانثيين والذي نقل الخرقي التسوية بين الجميع الا في الخال والخالة ولم اعلم له موافقا علي هذا القول ولا علمت وجهه واما قوله اذا كان ابوهم واحدا وامهم واحدة فلان	3148	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms320	false	-3175314271190706387	137	191	753	1061	1646	300	الانثيين لان ميراثهم يعتبر بغيرهم فلا يجوز حملهم علي ذوي الفروض لان ذوي الارحام ياخذون المال كله ولا علي العصبة البعيد لان ذكرهم ينفرد بالميراث دون الاناث فثبت انهم يعتب-رون بالاقرب من العصب-----------------ات ويجاب عن هذا بانهم معتبرون بذوي الفروض وانما ياخذون كل المال بالفرض والرد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا------------------------------ اذا كان ابوهم واحدا وامهم واحدة وقال	320	7132170255535888737	272	467.0	221	560	48.57143020629883	41	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3161	true	-5563191647124890620	212	296	1004	1409	1425	300	وينقسم الي مشكل وغير مشكل فالذي يتبين فيه علامات الذكورية او------- الانوثية ف---------يعلم انه رجل او امراة فليس بمشكل وانما هو رجل فيه خلقة زاءدة او امراة فيها خلقة زاءدة وحكمه في ارثه وساءر احكامه حكم ما ظهرت علاماته فيه ويعتبر بمباله في قول من بلغنا قوله من اهل العلم قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان الخنثي يورث من حيث يبول ان بال من حيث يبول الرجل فهو رجل وان بال من حيث تبول المراة فهو امراة	3161	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms316	false	4849262806218867432	215	277	1109	1409	1523	300	وينقسم الي مشكل وغيره---- فالذي تتبين فيه علامات الذكور-- او علامات الاناث فيكشف حاله ويعلم انه رجل او امراة -ليس بمشكل والذي لا علام----------------------ة فيه مشكل ف----------------------------------------------------------يعتبر بمباله---------------------------------- قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان الخنثي يورث من حيث يبول ان بال من حيث يبول الرجل فهو رجل وان بال من حيث تبول المراة فهو امراة	316	7132170255535888737	261	448.0	205	421	61.9952507019043	47	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3169	true	6333372444549358530	214	272	1089	1384	1533	300	امه وعن عمر رضي الله عنه انه الحق ولد الملاعنة بعصبة امه وعن علي رضي الله عنه انه لما رجم المراة دعا اولياءها فقال هذا ابنكم ترثونه ولا يرثكم وان جني جناية فعليكم حكاه الامام احمد عنه ولان الام لو كانت عصبة كابيه لحجبت اخوته ول---------ان مولاها مولي اولادها ف---يجب ان تكون عصبتها عصبته- كالاب فاذا خلف ابن ---------	3169	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms307	false	1406219604101631650	0	56	0	284	1445	300	امه وعن عمر -------------انه الحق ولد الملاعنة بعصبة امه وعن------------- علي انه لما رجم المراة دعا اولياءها فقال هذا ابنكم ترثونه ولا يرثكم وان جني جناية فعليكم حكاه------- احمد عنه ولان الام لو كانت عصبة كابيه لحجبت اخوته ولانه لما كان مولاها مولي اولادها كذا يجب ان تكون عصبتها عصبتهم كالاب فصل وللجدة اذا لم تكن	307	7132170255535888737	248	457.5	200	317	78.23343658447266	44	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3175	true	2679976276514946411	189	295	956	1462	1488	300	لما روي ابو وداود باسناده عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما عبد كاتب علي ماءة اوقية فاداها الا عشر اواق فهو عبد وايما عبد كاتب علي ماءة دينار فاداها الا عشرة دنانير فهو عبد وعن محمد بن المنكدر وعمر بن عبد الله مولي غفرة وعبد الله بن عبدة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعتاب بن اسيد من كاتب مكاتبا فهو احق به حتي يقضي كتابته------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي وابو الخطاب اذا ادي المكاتب ثلاثة ارباع كتابته وعجز عن الربع عتق	3175	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms349	false	9156654016577968956	218	269	1153	1394	1544	300	لما روي--------------------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المكاتب عبد ما بقي عليه درهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه ابو داود ومفهومه انه اذا ادي جميع ما عليه انه لا يبقي عبدا وانه يصير حرا بالاداء وقال اصحا-----------بنا اذا ادي-------- ثلاثة ارباع كتابته وعجز عن الربع عتق	349	7132170255535888737	151	64.0	117	591	25.549915313720703	32	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3199	true	6825521629799192857	182	269	969	1394	1553	300	وقال---- عمر---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس للقاتل شء رواه مالك في موطءه والامام احمد باسناده وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه رواه ابن اللبان باسناده ورواهما ابن عبد البر في كتابه وروي ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا فانه لا يرثه وان لم يكن له وارث غيره وان كان والده او ولده فليس لقاتل ميراث رواه الامام احمد باسناده ولان توريث القاتل يفضي	3199	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms331	false	-3786290896617466767	208	282	1084	1429	1517	300	ومالك عن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس لق-اتل شء و----------------------------------------روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه------------------------ ورواهما ابن عبد البر في كتابه وروي ابن عباس ---------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا فانه لا يرثه وان لم يكن له وارث غيره وان كان والده او ولده فليس لقاتل ميراث رواه الامام احمد-------- ولان توريث القاتل يفضي	331	7132170255535888737	334	614.5	262	433	77.13626098632812	68	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3200	true	6782186790148944103	61	133	301	693	1534	300	وورثه قوم من المال دون الدية وروي ذلك عن سعيد بن المسيب وعمرو بن شعيب وعطاء والحسن ومجاهد والزهري ومكحول والاوزاعي وابن ابي ذءب وابي ثور وابن المنذر وداود وروي نحوه عن علي لان ميراثه ثابت بالكتاب والسنة تخصص---- قاتل العمد بالاجماع فوجب البقاء علي الظاهر فيما سواه------------------ ولنا الاحاديث المذكورة ولان من لا يرث من الدية لا يرث من غيرها كقاتل العمد والمخالف في الدين والعمومات مخصصة بما ذكرناه فصل و--------------القتل	3200	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms332	false	1881124253327170557	72	120	369	624	1573	300	وورثه قوم من المال دون الدية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ميراثه ثابت بالكتاب والسنة -خصص منه قاتل العمد بالاجماع فيجب ان يبقي---------- فيما عداه علي مقتضي المنصوص ولنا الاحاديث--------- ولان من لا يرث من الدية لا يرث من غيرها كقاتل العمد والرقيق---------- والعمومات مخصصة بما ذكرنا مسالة وان قتله بحق كالقتل	332	7132170255535888737	200	308.5	162	428	46.728973388671875	32	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3208	true	-4897111297413763163	234	284	1141	1386	1469	300	في بيت مال المسلمين قال القاضي هو صحيح في المذهب وهو قول ابن عباس وربيعة ومالك وابن ابي ليلي والشافعي رضي الله عنهم وابي ثور وابن المنذر وعن------- احمد ما يدل علي انه لورثته من المسلمين وروي ذلك عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه وعلي وابن مسعود رضي الله	3208	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms330	false	3960390390644635486	112	144	558	709	1491	300	في بيت مال المسلمين----------------------------- وهو قول ابن عباس----------------------------------------------------------------------- وعن الامام احمد ما يدل علي انه لورثته من المسلمين -روي ذلك عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه وعلي وابن مسعود رضي الله	330	7132170255535888737	144	247.0	113	252	57.14285659790039	29	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3209	true	8344152861767661120	127	157	666	822	1551	300	ولانه كافر فلا يرثه المسلم كالكافر الاصلي ولان ماله مال مرتد فاشبه ----الذي ك--سبه في---- ردته ولا يمكن جعله لاهل دينه لانه لا يرثهم فلا يرثونه كغيرهم من اهل الاديان	3209	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms330	false	3960390390644635486	183	214	919	1077	1491	300	ولانه كافر فلا يرثه المسلم كالكافر الاصلي او------- مال مرتد فلا يورث كالذي اكتسبه في حال ردته ولا يصح- جعله لاهل دينه لانه لا يرثهم فلا يرثونه كغيرهم من اهل الاديان	330	7132170255535888737	138	234.5	110	166	83.13253021240234	23	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3229	true	-2257375097970400362	252	300	1242	1486	1486	300	حتي تمضي مدة لا يعيش في مثلها علي ما سنذكره في الصورة الاخري ان شاء الله تعالي لانه مفقود لا يتحقق موته فاشبه التاجر والساءح ولنا اتفاق الصحابة رضي الله عنهم علي تزويج امراته علي ما ذكرناه في العدد واذا ثبت ذلك في النكاح مع الاحتياط للابضاع ففي-	3229	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms334	false	-5083837911606265312	164	192	798	939	1488	300	حتي تمضي مدة لا يعيش في مثلها----------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا اجماع الصحابة رضي الله عنهم علي تزويج امراته بعد اربع سنين--------- واذا ثبت ذلك في النكاح مع الاحتياط للابضاع ففي	334	7132170255535888737	126	212.5	100	245	51.42856979370117	23	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3237	true	4390274465254848369	79	156	400	770	1471	300	ان عثمان رضي الله عنه ورث تماضر بنت الاصبغ الكلبية من عبد الرحمن بن عوف وكان طلقها في مرض----ه فبتها واشتهر ذلك في الصحابة فلم ينكر فكان اجماعا ولم يثبت عن علي ولا عبد الرحمن خلاف في هذا بل قد روي عروة عن عثمان انه قال لعبد الرحمن لءن مت لاورثنها منك قال قد علمت ذلك وما روي عن ابن الزبير ان صح فهو مسبوق بالاجماع ولان هذا قصد قصدا فاسدا في الميراث فعورض بنقيض قصده كالقاتل	3237	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms335	false	-3854446287541427921	226	265	1138	1339	1532	300	ان عثمان رضي الله عنه ورث تماضر بنت الاصبغ الكلبية من عبد الرحمن بن عوف وكان طلقها في مرض موته فبتها واشتهر ذلك في الصحابة فلم ينكر فكان اجماعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه--- قصد قصدا فاسدا في الميراث فعورض بنقيض قصده كالقاتل	335	7132170255535888737	196	372.5	158	374	52.40641784667969	37	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3254	true	5248895503481776474	267	300	1332	1488	1488	300	عن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الميراث للعصبة فان لم يكن عصبة فللمولي وعنه ان رجلا اعتق عبدا فقال للنبي صلي الله عليه وسلم ما تري في ماله قال-	3254	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms338	false	8737609418339062285	29	62	140	297	1502	300	عن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الميراث للعصبة فان لم يكن عصبة فللمولي وعنه ان رجلا اعتق عبدا فقال للنبي صلي الله عليه وسلم ما تري في ماله قال	338	7132170255535888737	156	307.0	124	157	99.3630599975586	32	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3255	true	-5419643645420412661	98	174	509	909	1583	300	كان للمعتق عصبة من نس--به او ذوو فرض تستغرق فروضهم المال فلا شء للمولي لا نعلم في هذا خلافا لما تقدم م----ن الحديث ولق------ول ا-------------------------------------------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم الحقوا الفراءض باهلها فما ابقت الفروض فلاولي رجل ذكر وفي لفظ فللاولي عصبة ذكر والعصبة من القرابة اولي من ذي الولاء لانه مشبه بالقرابة والمشبه به اقوي من المشبه ولان النسب اقوي من الولاء بدليل انه يت---علق به التحريم والنفقة وسقوط القصاص ورد الشهادة ولا يتعلق ذلك	3255	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms338	false	8737609418339062285	11	87	50	425	1502	300	كان للمعتق عصبة من اقاربه او ذ-و فرض تستغرق فروضهم المال فلا شء للمولي المنعم-------------- لما روي سعيد عن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الميراث للعصبة فان لم يكن عصبة فللمولي وعنه ان رجلا اعتق عبدا فقال للنبي صلي الله عليه وسلم ما تري في ماله قال ان مات ولم يدع وارثا فهو لك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان النسب اقوي من الولاء بدليل انه لا يتعلق به التحريم والنفقة وسقوط القصاص ورد الشهادة ويت---علق ذلك	338	7132170255535888737	207	311.0	162	506	40.90909194946289	32	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3263	true	3918998105032151524	129	215	666	1093	1525	300	مسالة قال ومن اعتق عبده عن رجل حي بلا امره او عن ميت فالولاء للمعتق وهذا قول الثوري والاوزاعي والشافعي وابي حنيفة وابي يوسف وداود وروي عن ابن عباس ان ولاءه للمعتق عنه وبه قال الحسن ومالك وابو عبيد لانه اعتقه من غيره فكان الولاء للمعتق عنه كما لو اذن له ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم الولاء للمعتق ولانه اعتق عبده من اغير اذن غيره له فكان الولاء له كما لو لم يقصد شيءا مسالة قال وان اعتقه عنه بامره فالولاء للمعتق عنه بامره	3263	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms338	false	8737609418339062285	214	243	1067	1213	1502	300	مسالة---- ومن اعتق عبده عن---- حي بلا امره او عن ميت فالولاء للمعتق لقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق------------------------------------------------------------------------------- وان اعتقه عنه بامره فالولاء للمعتق عنه بامره	338	7132170255535888737	134	202.5	106	427	31.381732940673828	26	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3264	true	6372782487119127799	216	300	1096	1546	1546	300	فولدها منه احرار وعليهم الولاء لمولي امهم يعقل عنهم ويرثهم اذا ماتوا لكونه سبب الانعام عليهم بعتق امهم فصاروا لذلك احرارا فان اعتق العبد سيده ثبتت له عليه الولاء وجر اليه ولاء اولاده عن مولي امهم لان الاب لما كان مملوكا لم يكن يصلح وارثا ولا ول-يا في --نكاح--------- فكان ابنه كولد الملاعنة ينقطع نسبه عن ابنه فثبت الولاء لمولي امه وانتسب اليها فاذا عتق العبد صلح الانتساب اليه وعاد وراثا عاقلا وليا فعادت النسبة اليه والي مواليه بمنزلة ما لو استلحق الملاعن ولده-	3264	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms339	false	-6344273260952657618	153	232	797	1218	1586	300	فولدها ا----حرار وعليهم الولاء لمولي امهم لانه ولي نعمتهم لانهم عتقوا بسبب عتقه ا------------------مهم------------------- فان اعتق العبد سيده ثب-ت له عليه الولاء وجر اليه ولاء اولاده عن مولي امهم لان الاب لما كان مملوكا لم يكن يصلح وارثا ولا واليا في النكاح ولا يعقل فكان ابنه كولد الملاعنة انقطع نسبه عن ابيه فثبت الولاء لمولي امه وانتسب اليها فاذا عتق العبد صلح الانتساب اليه وعاد وارثا عاقلا وليا فعادت النسبة اليه والي مواليه بمنزلة ما لو استلحق الملاعن ولده	339	7132170255535888737	367	664.5	296	463	79.26565551757812	61	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3273	true	1543138538107079665	186	290	965	1540	1588	300	النساء فاما توريث المراة من معتق-ها ومعتق معتقها ومن جر ولاء معتقها فليس فيه اختلاف بين اهل العلم وقد نص النبي -------------------علي ذلك فان عاءشة---- ارادت شراء بريرة لتعتقها ويكون ولاءها لها فاراد اهلها اشتراط ولاءها فقال---- النبي صلي الله عليه وسلم اشتريها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق متفق عليه وقال عليه السلام تحوز المراة ثلاثة مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي لاعنت عليه قال الترمذي هذا حديث حسن ولان المعتقة منعمة بالاعتاق كالرجل فوجب ان تساويه في الميراث وفي حديث مولي بنت حمزة الذي ذكرناه تنصيص علي توريث المعتقة و-----------اما م---عتق- ابيها فهو---------- بمنزلة عم-----ها او عم ابيها فلا ترثه ويرثه اخوها	3273	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms342	false	-3433633640481507073	165	271	844	1412	1550	300	النساء با---لولاء ال---ا ما اعتقن او اعتق من اعتقن وهذا -------------ليس فيه خ--لاف بينه--------م وقد نص النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك فان عاءشة لما ارادت شراء بريرة لتعتقها و-----------------اراد اهلها اشتراط ولاءها -قال لها النبي صلي الله عليه وسلم اشتريها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق متفق عليه وفي حديث-------- تحوز المراة ثلاثة مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي لاعنت عليه قال الترمذي ح----ديث حسن ولان المعتقة منعمة بالاعتاق كالرجل فوجب ان تساويه في الميراث وترث معتق معتقها لانها السبب في الانعام عليه اشبه ما لو باشرته بالعتق فاما من اعتقه ابوها فلا ترثه لانه بمنزلة اخي ابيها او عمه لا ت------رثه ويرثه اخوها	342	7132170255535888737	412	628.5	334	633	65.0868911743164	58	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3277	true	-869033276229087848	228	281	1160	1425	1516	300	زياد بن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا لها ثم توفيت وتركت ابنا لها واخاها ثم توفي مولاها من بعدها فاتي اخو المراة وابنها---- رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال عليه السلا--------م ميراثه لابن المراة فقال اخوها يا رسول الله لو جر جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم	3277	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms343	false	7320769890795107810	232	284	1221	1480	1565	300	زياد بن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا ثم ----توفيت وتركت ابنا لها واخاها ثم توفي مولاها من بعدها فاتي اخو المراة وابنها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال صلي- الله عليه وسلم ميراثه لابن المراة فقال اخوها------------- لو جر جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم	343	7132170255535888737	240	446.0	192	277	86.6426010131836	45	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3281	true	3823770997576016086	170	220	894	1151	1568	300	واذا مات السيد قبل مولاه لم ينتقل------- الي عصبته لان الولاء كالنسب لا ينتقل ولا يورث وانما يورث به فهو باق للمعتق ابدا لا يزول عنه بدليل قو---------له عليه السلام انما الولاء لمن اعتق وقوله الولاء لحمة كلحمة النسب وانما يرث عصبة السيد مال مولاه--- بولاء معتقه لا نفس الولاء	3281	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms341	false	-1591980600417957616	248	290	1307	1523	1572	300	فاذا مات السيد قبل مولاه لم ينتقل الولاء الي عصبته لان الولاء كالنسب ----------لا يورث-------------- فهو باق للمعتق ابدا لا يزول---- بدليل قوله صلي الله عليه وسل--م انما الولاء لمن اعتق وان------------------------------ما يرث عصبة المولي مولي المولي بولاء معتقه لا نفس الولاء	341	7132170255535888737	178	299.5	141	276	64.49275207519531	30	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3281	true	3823770997576016086	15	204	77	1064	1568	300	مسالة قال واذا هلك رجل عن-------------- ابنين ومولي- فمات احد الابنين بعده عن ابن ثم مات المولي فالول--------------------اء لابن معتقه لان الولاء للكبر ولو هلك ا-------------لابنان بعده وقبل المولي وخ-لف احدهما----- ابنا وال--اخر تسعة كان الولاء بينهم علي عددهم لكل واحد منهم عشرة هذا قول اكثر اهل العلم قال الامام احمد روي هذا عن عمر وعثمان وعلي وزيد وابن مسعود وروي سعيد ثنا هشيم ثنا اشعث بن سوار عن الشعبي ان عمرا وعليا وابن مسعود وزيدا كانوا يجعلون الولاء للكبر وروي ذلك عن ابن عمر وابي بن كعب وابي مسعود البدري واسامة بن زيد وبه قال عطاء وطاوس وسالم بن عبد الله والحسن وابن سيرين والشعبي والنخعي والزهري وقتادة وابن قسيط ومالك والثوري والشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وداود ------كلهم قالوا الولاء للكبر وتفسيره انه يرث المولي المعتق من عصبات سيده اقربهم اليه واولاهم بميراثه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم موت العبد قال ابن سيرين اذا مات المعتق نظر الي اقرب الناس الا الذي اعتقه فيجعل ميراثه له واذا مات السيد قبل مولاه لم ينتقل -------الي عصبته لان الولاء كالنسب لا ينتقل ولا يورث وانما يورث به فهو باق للمعتق ابدا لا يزول عنه بدليل قوله--------- عليه السلام انما الولاء لمن اعتق	3281	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms343	false	7320769890795107810	71	218	371	1145	1565	300	مسالة والولاء للكبر فلو مات المعتق وخلف ابنين وعتيقه فمات احد الابنين عن -----ابن ثم مات عتيقه فماله لابن المعتق لان الولاء لاقرب عصبة المعتق والابن اقرب من ابن ابن وان مات الابنان بعده وقبل --مولاه وخلف احد الابنين ابنا وخلف اخر تسعة كان الولاء بينهم علي عددهم لكل واحد منهم عشرة--------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ذل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك عن جماعة من الصحابة قال-- الولاء للكبر وتفسيره انه يرث المولي المعتق من عصبات سيده اقربهم اليه واذا اعتقت المراة عبدا ثم ماتت فولاءه لابنها وعقله علي عصبتها باب العتق وهو تحرير العبد ويحصل بالقول والفعل فاما القول فصريحه لفظ العتق العدة شرح العمدة يوم موت العبد قال ابن سيرين اذا مات المعتق نظر ا----قرب الناس الي الذي اعتقه فيجعل ميراثه له واذا مات السيد قبل مولاه لم ينتقل الولاء الي عصبته لان الولاء كالنسب ----------لا يورث وانما يورث به فهو باق للمعتق ابدا ل-----------------قوله صلي الله عليه وسل--م انما الولاء لمن اعتق	343	7132170255535888737	458	731.5	365	1202	38.1031608581543	73	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3282	true	2648994724381378284	187	300	977	1561	1561	300	النبي صلي الله عليه وسلم المو--------لي اخ في الدين و-ولي نعمة واولي الناس ب-----ه اقرب م--ن المعتق وقوله عليه السلام الولاء لمن اعتق وقوله الولاء لحمة كلحمة النسب ولانه من اسباب التوارث فلم يورث كالقرابة والنكاح ولانه اجماع من الصحابة ولم يظهر عنهم خلافه فلا يجوز مخالفته وحديث عمرو بن شعيب قد غلطه العلماء فيه ولم يصح عن احد من الصحابة خلاف هذا القول وحكاه الشعبي والاءمة عن عمر ومن ذكرنا قولهم ولا يصح اعتبار الولاء بالمال لان الولاء لا يورث بدليل انه لا يرث منه ذوو الفروض وانما يورث به فين-ظر اقرب الناس الي سيده من عصباته يوم موت العبد والمعتق فيكون هو الوارث المولي دون غيره كما ان السيد لو مات-	3282	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms342	false	-3433633640481507073	8	76	38	389	1550	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المولي اخ في الدين ومولي نعمة واولي الناس بميراثه اقربهم من المعتق ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اجماع--- الصحابة -لم يظهر عنهم خلافه فلا يجوز مخالفته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصح اعتبار الولاء بالمال لان الولاء لا يورث بدليل انه لا يرث منه ذوو الفروض وانما يورث به فينتظر اقرب الناس الي سيد----------ه يوم موت المولي المعتق فيكون هو الوارث للمولي دون غيره كما ان السيد لو مات	342	7132170255535888737	322	565.0	259	602	53.488372802734375	54	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3284	true	4883880506350374903	0	31	0	162	1488	300	من بعدها فاتي اخو المراة وابنها---- رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال عليه السلا--------م ميراثه لابن المراة فقال اخوها لو--- جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم	3284	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms343	false	7320769890795107810	249	284	1304	1480	1565	300	من بعدها فاتي اخو المراة وابنها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال صلي- الله عليه وسلم ميراثه لابن المراة فقال اخوها لو جر جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم	343	7132170255535888737	157	285.5	126	177	88.7005615234375	27	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3287	true	-5602805416342929052	47	233	262	1197	1539	300	الوديعة---- امانة فاذا تلفت بغير تفريط من المودع--- فليس عليه ضمان------------- سواء ذهب معها شء من مال المودع او لم يذهب هذا قول اكثر اهل العلم روي ذلك عن ابي بكر وعلي وابن مسعود رضي الله عنهم وبه قال شريح والنخعي ومالك وابو الزناد والثوري والاوزاعي والشافعي واصحاب الراي وعن احمد رواية اخري ان ذهبت الوديعة من بين ماله غرمها لما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه ضمن انس بن مالك وديعة ذهبت من بين ماله قال القاضي والاول اصح لان الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سماها امانة والضمان ينافي الامانة ويروي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس علي المستودع ضمان-------------- ويروي ع-------------ن الصحابة الذين ذكرناهم ولان المستودع مءتمن فلا يضمن ما تلف من غير تعدية وتفريطه كالذي ذهب مع ماله ولان المستودع انما يحفظها لصاحبها متبرعا من غير نفع يرجع عليه فلو لزمه للضمان لامتنع الناس من قبول الوداءع وذلك مضر لما بيناه من الحاجة اليها وما روي عن عمر محمول علي التفريط من انس في حفظها فلا ينافي ما ذكرنا- فاما ان تعدي المستودع فيها او فرط في حفظها فتلفت ضمن ب--غير خلاف نعلمه	3287	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms261	false	5838266130479049300	111	283	572	1404	1490	300	الوديعة وهي امانة --------------------عند المودع لا ضمان عليه فيها الا ان يتعدي سواء ذهب معها شء من مال المودع او لم يذهب وعنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ذهبت-------- من بين ماله غرمها لما روي عن عمر بن الخطاب------------- انه ضمن انس بن مالك وديعة ذهبت من بين ماله ودليل ------الاولي ا----ن الله مثلها او مثل الحرز الذي امر باحرازها فيه او تصرف فيها لنفسه او خلطها بما لا تتميز منه او اخرجها لينفقها ثم ردها او كسر ختم كيسها او جحدها ثم اقر بها او امتنع من ردها عند طلبها مع امكانه ضمنها العدة شرح العمدة سبحانه سماها امانة والضمان ينافي الامانة ويروي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس علي الم--ودع ضمان رواه ابن ماجه ويروي ذلك عن جماعة من الص--------------حابة ولان المستودع-------------------------------------------------------------------------------- يحفظها لصاحبها متبرعا--------------------- فلو ضم--------ن لامتنع الناس من قبول الوداءع فيضر بهم لحاجتهم------------ اليها وما روي عن عمر محمول علي التفريط من انس في حفظها فلا ينافي ما ذكرناه فاما ان تعدي فيها--------- او فرط في حفظها فتلفت ضمنها بغير خلاف نعلمه	261	7132170255535888737	520	834.0	406	1195	43.514644622802734	96	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3306	true	8752670047478265528	170	250	891	1281	1526	300	يروي ان عمر رضي الله ع----نه قرا قوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين حتي -------بلغ عليم حكيم التوبة 60 ثم قال هذه لهءلاء ثم قرا واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه حتي بل----------------غ وابن السبيل الانفال 41 ثم قال هذه لهءلاء ثم قرا ما افاء الله علي رسوله من اهل القري------ حتي بلغ والذين جاءوا من بعدهم الحشر 7 ثم قال هذه استوعبت المسلمين عامة ولءن عشت لياتين الراعي وهو بسرو حمير نصيبه منها لم يعرق به-- جبينه	3306	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms615	false	9152313451052726142	141	222	711	1123	1498	300	وروي عن عمر رضي الله عنه انه قرا قوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين التوبة حتي بلغ عليم حكيم التوبة--- ثم قال هذه لهءلاء ثم قرا واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول الانفال حتي بلغ وابن السبيل الانفال--- ثم قال هذه لهءلاء ثم قرا ما افاء الله علي رسوله من اهل القري الحشر حتي بلغ والذين جاءوا من بعدهم الحشر-- ثم قال هذه استوعبت المسلمين عامة ولءن عشت لياتين الراعي وهو يس-----ير نصيبه فيها لم يعرق فيها جبينه	615	7132170255535888737	360	672.5	286	425	84.70587921142578	65	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3307	true	7482757127562466995	121	184	632	956	1570	300	لهم مسالة قال فالفء ما اخذ من مال مشرك بحال ولم يوجف عليه بخيل ولا ركاب والغنيمة ما اوجف عليها الركاب الابل خاصة----------------------------------------------------------------------------------- والايجاف اصله التحريك والمراد هاهنا الحركة في السير اليه قال قتادة فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب الحشر 6 ما قطعتم واديا ولا سيرتم اليها دابة انما كانت حواءط بني النضير اطعمها الله رسول الله صلي الله عليه وسلم	3307	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms615	false	9152313451052726142	62	136	300	683	1498	300	لها مسالة وما تركه الكفار فزعا وهربوا -------لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب او اخذ منهم بغير قتال فهو فء يصرف في مصالح المسلمين والفء هو الراجع للمسلمين من مال الكفار يقال فاء الفء اذا رجع نحو المشرق والايجاف اصله التحريك والمراد هاهنا الحركة في السير -----قال قتادة فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب الحشر-- ما قطعتم واديا ولا س-رتم اليها----- انما كانت حواءط بني النضير اطعمها الله رسو----له صلي الله عليه وسلم	615	7132170255535888737	236	363.5	188	407	57.98525619506836	40	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3308	true	2966853730381055615	70	180	345	933	1503	300	القري الي قوله والذين جاءوا من بعدهم الحشر 7 فجعله كله لهم ولم يذكر خمسا ولما قر--ا عمر هذه الاية قال هذه استوعبت المسلمين ووجه الاول- قول الله تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم الحشر 7 فظاهر هذا ان جميعه لهءلاء-------- وهم اهل الخمس وجاءت الاخبار عن عمر------ دالة علي اشتراك جميع المسلمين فيه فوجب الجمع بينهما كيلا تتناقض الاية والاخبار وتتعارض وفي ايجاب الخمس فيه جمع بينهما وتوفيق فان خمسه للذي سي في الاية وساءره ينصرف الي من في الخبر كالغنيمة ولانه مال مشترك مظهور عليه فوجب ان يخمس كالغنيمة والركاز	3308	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms616	false	-8809697335181150169	0	100	0	553	1590	300	الحشر الي قوله والذين جاءوا من بعدهم الحشر-- فجعله كله لهم ولم يذكر خمسا ولما قراها عمر---------- قال هذه استوعبت المسلمين ووجه الاولي قوله سبحانه--- ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل الحشر و------------------------------------ظاهر هذا ان جميعه لهءلاء الاصناف وهم اهل الخمس وجاءت الاخبار عن عمر وغيره دالة علي اشتراك جميع المسلمين فيه فوجب الجمع بينهما كيلا تتناقض الاية والاخبار -تتعارض وفي ايجاب الخمس فيه جمع بينهما وتوفيق فان خمسه لمن سمي في الاية وساءره مصروف الي من في الحرب كالغنيمة ولانه مال مشترك مظهور عليه فوجب ان يخمس كالغنيمة والركاز	616	7132170255535888737	507	934.5	411	605	83.80165100097656	85	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3310	true	-8731237786297399816	144	219	715	1112	1510	300	تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل الانفال 41 وسهم ال-------له والرسول واحد كذا قال عطاء والشعبي وقال الحسن بن محمد ابن الحنفية وغيره قوله فان لله خمسه افتتاح كلام يعني ان ذكر الله تعالي لافتتاح الكلام باسمه تبركا به لا لافراده بسهم فان لله تعالي الدنيا والاخرة----------- وقد روي عن ابن عمر وابن عباس قالا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم الخمس علي	3310	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms611	false	2250738674565494361	44	88	247	484	1617	300	تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل الانفال ف---سهم الله ورسوله-------- واحد لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدنيا والاخرة لله سبحانه وقد روي عن ابن عمر وابن عباس قالا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم الخمس علي	611	7132170255535888737	215	386.5	174	415	51.807228088378906	37	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3314	true	5359084097481427723	133	267	636	1300	1452	300	النبي صلي الله عليه وسلم علي ما قال ابن عباس هو لنا الفصل الثاني ان ذا القربي هم بنو هاشم وبنو المطلب بن-- عبد مناف دون غيرهم بدليل ما روي جبير بن مطعم قال لما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم ذ-ي القربي من خيبر بين بني هاشم وبني المطلب اتيت انا وعثمان بن عفان رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله اما بنو هاشم فلا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله به- منهم فما بال اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وانما نحن وهم منك بمنزلة واحدة فقال انهم لم يفار----------------------قوني في جاهلية ولا اسلام وانما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه وفي رواية انهم لم يفارقونا في جاهلية ولا اسلام رواه------- احمد والبخاري فرعي لهم النبي صلي الله عليه وسلم نصرتهم وموافقتهم بني هاشم	3314	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms611	false	2250738674565494361	148	265	830	1422	1617	300	النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------- من بني هاشم وبني المطلب ابني عبد مناف دون غيرهم ل-----ما روي جبير بن مطعم قال لما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم ذوي القربي من خيبر بين بني هاشم وبني المطلب اتيت انا وعثمان بن عفان رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله اما بنو هاشم فلا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله بهم منهم فما بال اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وانما نحن وهم منك بمنزلة واحدة فقال انهم لم يفارقوني وفي رواية لم يفارقونا في جاهلية ولا اسلام وانما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه----------------------------------------------- رواه الامام احمد والبخاري فرعي لهم النبي صلي الله عليه وسلم نصرتهم وموافقتهم بني هاشم	611	7132170255535888737	551	1024.0	439	697	79.05308532714844	104	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3316	true	6229026200188113529	209	300	1081	1562	1562	300	النبي صلي الله عليه وسلم منعهما بيسارهما وانتفاء فقرهما مسالة قال----------------------------------------------------------------- والخمس الثالث ل---ليتامي وهم الذين لا اباء لهم ولم يبلغوا الحلم فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يتم بعد احتلام قال بعض اصحابنا -لا يستحقون الا مع الفقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو المشهور من مذهب الشافعي لان ذا ال-----اب لا يستحق والمال---------------- انفع من وجود الاب ولانه- صرف اليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لحاجتهم فان اسم اليتم يطلق عليهم في العرف للرحمة ومن كان اعطاءه لذلك اعتبرت الحاجة فيه وفارق ذوي القربي فانهم استحقوا لقربهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم تكرمة لهم والغني-	3316	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms612	false	5268588890170823707	29	188	159	974	1560	300	النبي صلي الله عليه وسلم اعطي قرابته الاغنياء كالعباس وغيره ولم يخص الفقراء لانهما يدخلان في اسم القرابة فلا يختص احدهما دون الاخر والخمس الثالث في اليتامي وهم الذين لا اباء لهم ولم يبلغوا الح-----------------------------لم قال-------------------------- اصحابنا ولا يستحقون الا مع الفقر وقال بعضهم هو للغني والفقير لانه يستحق باسم اليتيم وهو شامل لهما وقياسا له علي سهم ذي القربي ووجه الاول انه لو كان له اب ذو مال لم يستحق شيءا فاذا كان الم-------------ال----- له كان الاولي ان لا يستحق شيءا لان وجود المال له انفع من وجود الاب ولانهم صرف اليهم ثم يخرج باقي الانفال والرضخ ثم يقسم ما بقي للراجل سهم وللفارس ثلاثة اسهم سهم له ولفرسه سهمان لما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل للفرس العدة شرح العمدة لحاجتهم لان اسم اليتم يطلق عليهم في العرف للرحمة ومن كان اعطاءه لذلك اعتبرت الحاجة فيه بخلاف ذوي القربي فانهم استحقوا لقربهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم تكرمة لهم والغني	612	7132170255535888737	348	539.5	279	888	39.18918991088867	55	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3322	true	-2670985379791503780	49	172	250	902	1558	300	مسالة قال ------واربعة اخماس الغنيمة لمن شهد الوا-قعة للراجل سهم وللفارس ثلاثة اسهم الا ان يكون الفارس علي هجين فيكون له سهمان سهم له وسهم لهجينه اجمع اهل العلم علي ان اربعة اخماس الغنيمة للغانمين وقوله تعالي- واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الانفال 41 يفهم من---ه ان اربعة اخماسها لهم لانه اضافها اليهم ثم اخذ منها سهما لغيرهم فبقي ساءرها لهم كقوله تعالي وورثه ابواه فلامه الثلث النساء 11 وقال عمر رضي الله عنه الغنيمة لمن شهد الوقعة وذهب جمهور اهل العلم الي ان للراجل سهما وللفارس ثلاثة اسهم وقال ابو------------------- حنيفة للف----ارس سهمان وخالفه اصحابه فوافقوا ساءر العلماء وقد ثبت عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم اسهم للفارس ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه متفق عليه	3322	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms613	false	-8878588402738925081	45	146	251	796	1610	300	مسالة وما بقي من اربعة اخماس الغنيمة ---يصير للغانمين للراجل سهم وللفارس ثلاثة اسهم -------------------------------------------------------------واجمعوا-------- علي ان اربعة اخماس الغنيمة للغانمين لقوله سبحانه واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الانفال ف--يفهم من ذلك ان الباقي للغانمين-- لانه اضافها اليهم ثم اخذ منها سهما لغيرهم فبقي ساءرهم لهم كقوله------ وورثه ابواه فلامه الثلث النساء و---قا-------------ل عمر الغنيمة لمن شهد الوقعة واتفقوا كلهم علي-------- ان للراجل سهما وللفارس ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه الا ابا حنيفة قال للفارس سهمان----------------------------------- وقد ثبت عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم اسهم للفارس ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه متفق عليه	613	7132170255535888737	445	733.5	356	686	64.86880493164062	75	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3351	true	7859820922239389420	189	262	972	1332	1506	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا نكاح الا بولي روته عاءشة وابو موسي وابن عباس قال المروذي سالت احمد ويحيي عن حديث لا نكاح الا بولي فقالا صحيح وروي عن عا----------------------------------------------------------------------------------------------ءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايما امراة -نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل فان اصابها فلها المهر بما استحل من فرجها فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له رواه الامام احمد وابو داود	3351	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms358	false	-5238990807027171709	201	275	1062	1439	1590	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا نكاح الا بولي ق-------------------------------ال ال------امام احمد هذا----- حديث----------------------- صحيح وعنه ان للمراة تزويج معتقها وامتها فيخرج منه صحة تزويج نفسها باذن وليها وتزويج غيرها بالوكالة لما روت عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايما امراة انكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل فان اصابها فلها المهر بما استحل من فرجها فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له رواه -------------ابو داود	358	7132170255535888737	268	450.5	210	455	58.901100158691406	50	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3353	true	-472173836912453726	174	239	889	1227	1538	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا نكاح الا بولي مرشد وشاهدي عدل رواه-------- الخلال--------- باسناده-- وروي الدارقطني عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا بد في النكاح من اربعة الولي والزوج والشاهدان ولانه يتعلق به حق -غير المتعاقدين وهو الولد فاشترطت ----الشهادة فيه لءلا يجحده ابوه فيضيع نسبه ----بخلاف ال-بيع فاما نكاح ال--------نبي صلي الله عليه وسلم	3353	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms359	false	4783720973722330365	38	106	199	559	1567	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا نكاح الا بولي----- وشاهدي عدل رواه ابو بكر الخلال وابن بطة باسنادهما وروي الدارقطني عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال---- لا بد في النكاح من اربعة الولي والزوج والشاهدان ولانه يتعلق به حق لغير المتعاقدين وهو الولد فاشترطت فيه الشهادة---- لءلا يتجاحدا--ه فيضيع نسبه وتشترط في الشهود شروط منها العدالة لقوله صلي الله عليه وسلم	359	7132170255535888737	296	494.0	235	375	78.93333435058594	49	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3361	true	3516098515799812822	36	92	206	456	1553	300	ثم بنو ابيها وهم الاخوة ثم بنوهم وان سفلوا ثم بنو جدها وهم الاعمام ثم بنوهم وان سفلوا ثم بنو جد الاب وهم اعمام الاب ثم بنوهم وان سفلوا ثم بنو جد الجد ثم بنوهم وعلي هذا لا يلي بنو اب اعلي مع بني اب اقرب منه وان نزلت درجتهم-------------------------------------------------------------- واولي ولد كل اب اقربهم اليه	3361	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms315	false	73755102000039416	81	143	416	705	1603	300	ثم بنو الاب وهم- الاخوة ثم بنوهم وان نزلوا ثم بنو الجد وهم الاعمام ثم بنوهم وان نزلوا ثم بنو جد الاب وهم اعمام الاب ثم بنوهم وان نزلوا وكذلك ابد----------------------ا لا يرث بنو اب اعلي مع بني اب اقرب منه وان نزلت درجتهم لقوله صلي الله عليه وسلم ما ابقت الفراءض فلاولي رجل ذكر مسالة واولي ولد كل اب اقربهم اليه	315	7132170255535888737	200	352.5	152	312	64.1025619506836	40	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3363	true	-8737400259074352193	158	217	757	1049	1493	300	مسالة قال ووكيل كل واحد من هءلاء يقوم مقامه وان كان حاضرا وجملة ذلك انه يجوز التوكيل في النكاح سواء كان الولي حاضرا او غاءبا مجبرا او غير مجبر لانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه وكل ابا رافع في تزويجه ميمونة ووكل عمرو بن امية في تزويجه ام حبيبة ولانه عقد معاوضة فجاز التوكيل فيه كالبيع	3363	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms360	false	-1863533095970930890	62	99	330	517	1531	300	مسالة---- ووكيل كل واحد من هءلاء يقوم مقامه وان كان حاضرا ل------------------------------------------ا---------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم---- وكل ابا رافع في تزويجه ميمونة و----عمرو بن امية في تزويجه ام حبيبة ولانه عقد معاوضة فجاز التوكيل فيه كالبيع	360	7132170255535888737	186	328.5	149	292	63.698631286621094	36	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3383	true	-6527311385772374667	162	298	812	1519	1525	300	المقداد بن الاسود------------ ضباعة ابنة الزبير بن عبد المطلب ابنة عم رسول الله صلي الله عليه وسلم وزوج ابو بكر اخته ام فروة الاشعث بن قيس وهما كنديان وتزوج اسامة بن زيد فاطمة بنت قيس وهي من قريش ولان المعجم والموالي بعضهم لبعض اكفاء وان تفاضلوا وشرف بعضهم علي بعض وكذلك العرب فصل فاما الحرية فالصحيح انها من شروط الكفاءة فلا يكون العبد كفوءا لحرة لان النبي صلي الله عليه وسلم خير بريرة حين عتقت تحت --عبد------------- فاذا ثبت الخيار بالحرية الظاهرية فبالحرية المقارنة اولي لان نقص الرق كبير وضرره بين فانه مشغول عن امراته بحقوق سيده ولا ينفق نفقة الموسرين ولا ينفق علي ول----ده وهو كالمعدوم بالنسبة الي نفسه ولا يمنع صحة النكاح--------------------------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبريرة------------------------------- لو راجعت-ه قالت يا رسول الله اتامرني قال---------------- انما انا شفيع قالت فلا حاجة	3383	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms364	false	7095734710917369237	164	270	870	1427	1586	300	المقداد بن الاسود الكندي تزوج ضباعة بنت- الزبير------------------- عم رسول الله صلي الله عليه وسلم وزوج ابو بكر اخته ل--------لاشعث بن قيس--- الكندي وزوج------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ابنته ام كلثوم عمر بن الخطاب رضي الله عنهما مسالة وليس ال---------------عبد كف-ءا لحرة لان النبي صلي الله عليه وسلم خير بريرة حين عتقت تحت العبد رواه البخاري فاذا ثبت الخيار بالحرية الطارء-ة فبالسابق--------ة او------------------------------------------------------------------------------------------------لي ولان فيه نقصا في النصيب والاستمتاع والانفاق ويلحق به العار فاشبه عدم المنصب وعنه ليست الحرية شرطا لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبريرة حين عتقت تحت عبد فاختارت فرقته لو راجعتيه قالت------------- اتامرني يا رسول الله قال لا انما انا شفيع رواه ابن ماجه	364	7132170255535888737	310	415.5	246	825	37.57575607299805	47	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3386	true	1380701587334427904	183	293	927	1472	1516	300	لم يحضن الطلاق 4 فجعل اللاءي لم يحضن عدة ثلاثة اشهر ولا تكون العدة ثلاثة اشهر الا من الطلاق في نكاح او فسخ فدل ذلك علي انها تزوج وتطلق ولا اذن لها فيعتبر وقالت------- عاءشة رضي الله عنها تزوجني النبي صلي الله عليه وسلم وانا ابنة ست وبني بي وانا ابنة تسع متفق عليه ومعلوم انها لم تكن في تلك الحال ممن يعتبر اذنها وروي الاثرام ان قدامة بن مظعون تزوج ابنة الزبير حين نفست فقيل له فقال ابنة الزبير ان مت ورثتني وان عشت كانت امراتي وزوج علي ابنته ام كلثوم وهي صغيرة عمر بن الخطاب رضي الله عنهما واما البكر البالغة العاقلة فعن احمد روايتان احد-هما له اجبارها	3386	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms362	false	1849263364173981597	0	79	0	396	1551	300	لم يحضن الطلاق-- فجعل -للاءي لم يحضن عدة ثلاثة اشهر ولا تكون العدة ثلاثة اشهر الا من طل--اق في نكاح------- فدل ع----لي انها تزوج وتطلق ولا اذن لها فتعتبر وزوج ابو بكر عاءشة رضي الله عنها ل-------لنبي صلي الله عليه وسلم وهي ا-بنة ست ولم يستاذنها--------- متفق عليه------------------------------------------------ وروي الاثر-م ان قدامة بن مظعون تزوج ابنة الزبير حين نفست فقيل له فقال ابنة الزبير ان مت ورثتني وان عشت كانت امراتي ف---------------------------------------------------------------اما البكر البالغ ففيها------------ روايتان احداهما له اجبارها	362	7132170255535888737	360	597.0	286	553	65.09945678710938	62	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3389	true	848819595073406967	96	123	494	631	1568	300	ان قدامة بن مظعون زوج ابن عمر ابنة اخيه عثمان------------- فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انها يتيمة ولا تنكح الا باذنها واليتيمة --الصغيرة	3389	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms363	false	9191346280997014148	99	129	530	674	1579	300	ان قدامة بن مظعون زوج-------- ابنة اخيه من عبد الله بن عمر فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انها يتيمة ولا تنكح الا باذنها رواه احمد والصغيرة	363	7132170255535888737	115	204.0	91	152	75.65789794921875	22	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3392	true	-4961981874959288965	202	237	1036	1211	1555	300	تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها وهذا صريح في غير ذات الاب وروي الاثرم عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدي الكندي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال الثيب تعرب عن نفسها والبكر رضاها صماتها	3392	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms363	false	9191346280997014148	179	241	931	1253	1579	300	تستامر البكر-- في نفسها فان سكتت فهو اذنها وان ابت فلا جواز عليها رواه ابو داود مسالة وليس لهم تزويج كبيرة الا باذنها لقوله صلي الله عليه وسلم الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستامر مسالة واذن الثيب الكلام واذن البكر الصمات لما روي عدي الكندي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال الثيب تعرب عن نفسها والبكر رضاها صماتها	363	7132170255535888737	134	228.0	106	324	41.35802459716797	25	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3396	true	4465125296411059204	90	181	442	898	1523	300	عمر رضي الله عنه خطب الناس فقال الا لا تغالوا في صداق النساء فما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا من نساءه ولا احدا من بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكروه فكان اتفاقا منهم علي ان له ان يزوج ب----ذلك وان كان دون صداق المثل--------------------------------------------------- وزوج سعيد بن المسيب ابنته بدرهمين وهو من سادات قريش شرفا وعلما ودينا ومن المعلوم انه لم يكن مهر مثلها ولانه ليس المق---------------------------------------------------------------------------صود من النكاح العوض وانما المقصود السكن والازدواج- ووضع المراة عند من يكفيها في منصب	3396	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms389	false	-6068996163714552215	41	132	207	663	1515	300	عمر رضي الله عنه خطب الناس فقال الا لا تغالوا في صداق النساء فما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا من نساءه ولا-------- بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية رواه ابو داود وظاهره صحة تسميته من ---------------------------------زوج بمثل ذلك وان نقص عن مهر-- المثل لان عمر انما ذكر ذلك ليحذا ويتاسي به ولا يزاد عليه وزوج سعيد بن المسيب ابنته بدرهمين وهو سيد----- قريش-------------------------------------------------- ولانه غير متهم في حقها فلا يمنع من تحصيل المقصود والحظ لابنته بتفويت غير المقصود فان المقصود من النكاح الوصلة------------------- والاستمتاع ووضع المراة-------------- في منصب	389	7132170255535888737	266	399.0	207	587	45.315162658691406	47	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3396	true	4465125296411059204	184	269	919	1364	1523	300	والظاهر من ا----لاب مع تمام شفقته وبلوغ نظره انه لا ينقصها من صداقها الا لتحصيل المعاني المقصودة بالنكاح فلا ينبغي ان يمنع من تحصيل المقصود بتفويت غيره ويفارق ساءر عقود المعاوضات ف------------------------------ان المقصود فيها العوض ف-----------------------------------------------------------------------لم يجز تفويته فاما غير الاب فليس له ان ينقصها من مهر مثلها فان زوج بدون ذلك صح النكاح لان فساد التسمية وعدمها لا يءثر في النكاح ويكون لها مهر مثلها لانه قيمة بضعها وليس ل-----لولي نقصها منه فرجعت الي مهر --مثلها والله اعلم فصل وتمام المهر علي الزوج لان	3396	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms389	false	-6068996163714552215	199	283	997	1423	1515	300	والظاهر من حال الاب مع تمام شفقت-----------ه انه لا ينقص-- من صداقها الا لتحصيل المعاني المقصودة بالنكاح فانه غير متهم وليس لغيره نقصها عن مهر مثلها الا باذنها لانه متهم فاذا نقصه باذنها لم يكن لغيره الاعتراض لان الحق لها وقد اسقطته فاشبه ما لو اذنت في بيع سلعة لها باقل من ثمن مثلها وان فعله بغير اذنها لم يجز والنكاح صحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح ويكون لها مهر مثلها لانه قيمة بضعها وليس لهذا الولي تنقيص---ه فرجع- الي مهر المثل كالمفوضة ويحتمل ان لا يلزم------ الزوج الا	389	7132170255535888737	181	222.5	144	557	32.49551010131836	25	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3415	true	-8133747254047481243	197	270	981	1375	1526	300	اولاده احرار منها بغير خلاف نعلمه لانه اعتقد حريتها فكان اولاده احرارا لاعتقاده ما يقتضي حريتهم كما لو اشتري امة يعتقدها ملكا لباءعها فبانت مغصوبة بعد ان اولدها الفصل الثالث ان ع----------لي الزوج فداء اولاده كذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قضي عمر رضي الله عنه وعلي وابن عباس رضي الله ع--------------------------------نهما وهو قول مالك والثوري والشافعي واصحاب الراي وعن احمد رواية اخري ليس عليه فداءهم لان الولد ينعقد حر الاصل فلم يضمنه لسيد الامة لانه لم يملكه	3415	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms366	false	5250884687181731201	174	271	859	1361	1492	300	اولدها فولدها حر- بغير خلاف ل------انه اعتقد حريته- فكان حرا كما -----------------------------------لو اشتري امة يظن--ها ملكا لباءعها فبانت مغصوبة بعد ان اولدها مسالة ويفديه بقيمته لقوله صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا في عبد قوم عليه نصيب شريكه رواه البخاري ولان الحيوان من المتقومات لا من ذوات الامثال فيجب ضمانه بقيمته كما لو اتلفه وعنه يفديهم بمثلهم يوم ولادتهم قضي به عمر---------- وعلي وابن عباس وعنه انه مخير بين فداءه بمثله او بقيمته لانهما يرويان عن عمر رضي الله عنه وعنه------------------------------- ليس عليه فداءهم لان الولد ينعقد حر الاصل فلم يضمنه لسيد الامة لانه لا يملكه	366	7132170255535888737	206	274.5	159	588	35.03401184082031	32	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3418	true	8833453298176914450	14	50	72	252	1465	300	لانه وجب عليه في مقابلة نفع وصل اليه وهو الوطء فلم يرجع به كما لو اشتري مغصوبا فاكله بخلاف قيمة الولد فانها لم تحصل--- في مقابلة-- عوض لانها وجبت بحرية الولد وحرية الولد للولد لا لابيه	3418	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms367	false	-3559376230763707318	75	112	435	619	1647	300	لانه وجب عليه في مقابلة نفع وصل اليه وهو الوطء فلم يرجع به كما لو اشتري مغصوبا فاكله بخلاف قيمة الولد فانه- لم يحصل له في مقابلتها عوض لانها وجبت بحرية الولد وحرية الولد للولد لا لابيه	367	7132170255535888737	177	335.5	141	185	95.67567443847656	33	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3419	true	1380946752375893393	174	242	881	1230	1526	300	ممن يحرم عليه نكاح الاماء وهو ممن يجد الطول او لا يخشي العنت فانه يفرق بينهما لاننا بينا ان النكاح فاسد من اصله لعدم شرطه وهكذا لو كان تزويجها بغير اذن سيدها او اختل شرط من شروط النكاح فهو فاسد يفرق بينهما والحكم في الرجوع علي ما ذكرنا وان كان ممن يجوز له نكاح الاماء وكانت شراءط النكاح مجتمعة فالعقد صحيح وللزوج الخيار بين الفسخ والمقام علي النكاح	3419	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms367	false	-3559376230763707318	118	151	648	821	1647	300	ممن يجوز --له نكاح الاماء لانا ت----------------------------------------------------بينا ان النكاح فاسد من اصله لعدم شرطه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان ممن يجوز له ذلك-------- وكانت شراءط النكاح مجتمعة فالعقد صحيح وللزوج الخيار بين الفسخ والمقام علي النكاح	367	7132170255535888737	160	265.5	128	349	45.845272064208984	29	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3433	true	-4455814129127006778	0	67	0	336	1494	300	من شرور انفس------------------نا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمدا عبده ورسوله ويقرا ثلاث ايات اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون ال عمران 012 واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا النساء 1 اتقوا الله وقولوا قولا سديدا-------- يصلح لكم اعمالكم الاحزاب 70 71 رواه ابو داود والترمذي	3433	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms358	false	-5238990807027171709	81	148	433	783	1590	300	من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد ا-لله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويقرا ثلاث ايات اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون ال عمران---- واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا النساء-- اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاحزاب يصلح لكم اعمالكم الاحزاب الاية رواه ----------الترمذي	358	7132170255535888737	312	575.5	251	367	85.01362609863281	55	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3436	true	-7833242775108668091	81	291	395	1437	1486	300	مسالة قال وليس للحر ان يجمع بين اكثر من اربع زوجات اجمع اهل العلم علي هذا ولا نعلم احدا خالفه الا شيءا يحكي عن ابن القاسم بن ابراهيم انه اباح تسعا لقول الله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع النساء 3 والواو للجمع--------------- ولان النبي صلي الله عليه وسلم مات عن تسع وهذا ليس بشء لانه خرق للاجماع وترك للسنة فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لغيلان بن سلمة حين اسلم وتحته عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن وقال نوفل بن معاوية اسلمت وتحتي خمس نسوة فقال النبي صلي الله عليه وسلم فارق واحدة منهن رواهما الشافعي في مسنده واذا منع من استدامة زيادة عن اربع فالابتداء اولي فالاية اريد بها التخيير بين اثنتين وثلاث واربع كما قال اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع فاطر 1 ولم يرد ان لكل ملك تسعة اجنحة ولو اراد ذلك لقال تسعة ولم يكن للتطويل معني ومن قال غير هذا فقد جهل اللغة العربية واما النبي صلي الله عليه وسلم فمخصوص بذلك الا تري انه جمع بين اربعة عشر مسالة قال وليس للعبد ان يجمع الا اثنتين اجمع اهل العلم ----------------------------------------------------------علي ان للعبد ان ينكح---- اثنتين واختلفوا في اباحة الاربع فمذهب احمد انه لا يباح له الا اثنتان وهذا قول عمر رضي الله عنه وعلي وعبد الرحمن بن عوف	3436	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms370	false	-3527222250669280333	112	207	618	1083	1556	300	مسالة ولا يجوز للحر ان يجمع بين اكثر من اربع نسوة بغير خلاف--------------------------------------------------------------------------------------- لقوله سبحانه--- فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع النساء يعني اثنتين او ثلاثا او اربعا ولان النبي صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------سلم قال لغيلان بن سلمة حين اسلم وتحته عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءر---------------------------------------------------------------------------------------هن رواه الترمذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة ولي----س للعبد ان يجمع الا اثنتين لما روي عن الحكم بن عتبة انه قال اجمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان العبد لا ينكح الا اثنتين وروي الامام------------------- احمد ان-------------------------------- عمر سال في ذلك فقال ع---بد الرحمن بن عوف	370	7132170255535888737	293	399.5	228	1119	26.184093475341797	49	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3470	true	4451814493764670935	0	42	0	209	1542	300	الله عليه وسلم فان اخا ابي القعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس فدخل- علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان الرجل لي- هو ارضعني ولكن ارضعتني امرات----ه قال اءذني له فانه عمك تربت يمينك	3470	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms373	false	-6022305328700645235	232	275	1230	1445	1578	300	الله عليه وسلم فان اخا ابي القعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس فدخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة اخيه قال ايذني له فانه عمك تربت يمينك	373	7132170255535888737	207	395.5	165	215	96.27906799316406	38	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3472	true	-6360609379573859928	138	201	749	1098	1623	300	العمات والخالات ف-----لا يحرمن بالاجماع لقول الله تعالي وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك الاحزاب 50 فاحلهن الله لنبيه عليه السلام ولانهن لم يذكرن في التحريم فيدخلن في -قول الله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم النساء 24 وكذلك لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم بنات زوجات الاباء والابناء لانهن حرمن لكونهن حلاءل الاباء والابناء---- ولم يوجد ذلك------- في بناتهن ولا وجدت فيهن علة اخري	3472	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms369	false	-7192802246591020772	0	87	0	486	1655	300	العمات والخالات فانهن لا يحرمن بالاجماع لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------هن لم يذكرن في التحريم فيدخلن في عموم قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم النساء وقد احلهن الله سبحانه صريحا لنبيه بقوله وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك الاحزاب ذكرهن فيما احل له وامهات النساء يعني ان بنات امهات النساء حلال لانهن غير مذكورات في المحرمات ولانهن اخوات الزوجة فانما يحرمن بالجمع لا غير وحلاءل الاباء والابناء لا تحرم بناتهن لان--------------------هن حرمن لعلة ن---كاح الاباء والابناء لهن ولم يوجد هذا المعني في بناتهن ولا وجدت فيهن علة اخري	369	7132170255535888737	190	304.0	153	613	30.995105743408203	29	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3501	true	-6281549764750683383	110	142	565	712	1503	300	صلي الله عليه وسلم قال لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه وعن ابي هريرة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه حتي ينكح او يترك متفق	3501	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms357	false	-798959609246983976	0	35	0	160	1576	300	صلي الله عليه وسلم قال لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه حتي ينكح او يترك متفق	357	7132170255535888737	147	283.0	115	160	91.875	31	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3505	true	-2002027072249640522	114	144	569	747	1596	300	علي تحريم التصريح ولان التصريح لا يحتمل غير النكاح فلا يءمن ان يحملها الحرص عليه علي الاخبار بانقضاء عدتها قبل انقضاءها والتعريض بخلافه القسم الثاني الرجعية فلا يحل لاحد التعويض	3505	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms357	false	-798959609246983976	61	87	306	460	1576	300	علي تحريم التصريح ولان التصريح لا يحتمل غير النكاح فلا يامن ان يحملها الحرص عليه علي الاخبار بانقضاء عدتها قبل انقضاءها--------- بخلاف- التعريض مسالة ويجوز التعريض --------------	357	7132170255535888737	129	234.5	107	178	72.47190856933594	20	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3510	true	3536361725617809688	252	282	1289	1444	1544	300	اختلاف دين يمنع الاقرار علي النكاح فاذا وجد قبل الدخول تعجلت الفرقة كالردة علي ملك كاسلام الزوج او كما لو ابي الاخر الاسلام ولانه ان كان هو المسلم فليس له	3510	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms381	false	8463956789259344126	249	274	1376	1503	1643	300	اختلاف دين يمنع الاقرار علي النكاح فاذا وجد قبل الدخول تعجلت الفرقة كالردة--------------------- او كما لو اسلم الزوج------- ولانه ان كان هو المسلم فليس او	381	7132170255535888737	116	208.5	92	155	74.83870697021484	22	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3511	true	-2062109528398060408	194	300	1012	1547	1547	300	-ان الزوجين اذا اسلما معا فهما علي نكاح سواء كان قبل الدخول او بعده وليس بين اهل العلم في هذا اختلاف بحمد الله ذكر ابن عبد البر انه اجماع من اهل العلم وذلك لانه لم يوجد منهم- اختلاف دين وقد روي ابو داود عن ابن عباس ان رجلا جاء مسلما علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم جاءت امراته مسلمة بعده فقال يا رسول الله انها كانت اسلمت معي فردها عليه ويعتبر تلفظهما بالاسلام دفعة واحدة لءلا يسبق------ احدهما------ صاحبه فيفسد النكاح- ويحتمل ان يقف علي المجلس كالقبض ونحوه فان حكم المجلس كلها حكم حالة العقد ولانه يبعد اتفاقهما علي النطق بكلمة الاسلام دفعة-	3511	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms381	false	8463956789259344126	121	201	690	1112	1643	300	واما------- اذا اسلما معا فهما علي نكاحهما اجماعا ذكره اب------------------------------------------------------------ن عبد البر ول---------------------------انه لم يوجد منهما اختلاف دين و---روي ابو داود------------ ان رجلا جاء مسلما علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم جاءت امراته مسلمة بعده فقال يا رسول الله انها كانت اسلمت معي فردها عليه ويعتبر تلفظهما بالاسلام دفعة واحدة لءلا يسبق اسلام احدهما اسلام صاحبه فيفسد --نكاحه ويحتمل ان يقف علي المجلس كالقبض------ فان حكمه -----------حكم حالة العقد ل-انه يبعد اتفاقهما علي النطق بكلمة الاسلام دفعة	381	7132170255535888737	382	662.5	309	551	69.3284912109375	67	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3517	true	6515249923687806212	22	47	106	230	1539	300	قيس بن الحارث قال اسلمت وتحتي ثمان- نسوة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت له ذلك فقال اختر منهن اربعا رواه------- احمد وابو داود	3517	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms371	false	7053800558059683851	212	238	1081	1213	1518	300	قيس بن الحارث قال اسلمت وتحتي ثماني نسوة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت له ذلك فقال اختر منهن اربعا رواه الامام احمد وابو داود	371	7132170255535888737	124	237.0	99	132	93.93939208984375	23	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3522	true	1504301079297392409	44	119	269	658	1594	300	مسالة قال ولو اسلم -----وتحته اختان اختار منهما واحدة هذا قول الحسن والاوزاعي والشافعي واسحاق وابي عبيدة وقال ابو حنيفة في هذه كقوله في عشر نسوة ولنا ماروي الضحاك بن فيروز عن ابيه قال قلت يا رسول الله اني اسلمت وتحتي اختان قال طلق ايتهما شءت رواه ابو داود وابن ماجه وغيرهما ولان انكحة الكفار صحيحة وانما حرم الجمع في الاسلام وقد ازاله فصح كما لو طلق احداهما قبل اسلامه ثم اسلم والاخري في حباله	3522	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms371	false	7053800558059683851	21	79	101	396	1518	300	مسالة---- ولو اسلم كافر وتحته اختان امسك- منهما واحدة لما ----------------------------------------------------------------------------------------------روي الضحاك بن فيروز عن ابيه قال قلت يا رسول الله اني اسلمت وتحتي اختان قال طلق ايتهما شءت رواه ابو داود وابن ماجه وغيرهما ولان انكحة الكفار صحيحة وانما حرم الجمع في الاسلام وقد ازاله فصح كما لو طلق احداهما قبل اسلامه ثم اسلم والاخري في حياله	371	7132170255535888737	284	527.0	227	394	72.08121490478516	52	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3523	true	8437794148685462115	274	300	1445	1572	1572	300	دخل بهما ------------حرمتا علي التابيد الام لانها ام زوجته والبنت لانها ربيبته من زوجته التي دخل بها قال ابن المنذر اجمع علي هذا كل من نحفظ-	3523	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms371	false	7053800558059683851	106	134	541	681	1518	300	دخل بها فسد نكاحهما وحرمتا علي التابيد الام لانها ام زوجته والبنت لانها ربيبته من زوجته التي دخل بها قال ابن المنذر اجمع علي هذا كل من نحفظ	371	7132170255535888737	124	234.0	100	140	88.57142639160156	23	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3531	true	6405197219468101252	0	122	0	626	1512	300	مهر مثلها او نصفه حيث اوجب ذلك وجملته ان الكفار اذا اسلموا و--تحاكموا الينا بعد العقد والقبض لم نتعرض الي ما فعلوه وما قبضت من المهر فقد نفقد وليس لها غيره حلالا كان او حراما بدليل قوله تعالي- يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا البقرة 278 فامر بترك ما بقي دون ما قبض وقال تعالي فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف وامره الي الله البقرة 275 ولان التعرض للمقبوض بابطاله يشق لتطاول الزمان وكثرة تصرفاتهم في الحرام ففيه تنفيرهم عن الاسلام فعفي عنه كما عفي عما تركوه من الفراءض والواجبات ولانهما تقابضا بحكم الشرك فبرءت ذمة من هو عليه منه كما لو تبايعا بي-عا فاسدا وتقابضا وان لم يتقابضا فان كان المسمي حلالا وجب	3531	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms382	false	2282056947719562664	207	300	1083	1565	1565	300	مهر مثلها او نصفه حيث -وجب ذلك وذلك-- ان الكفار اذا اسلموا او تحاكموا الينا بعد العقد والقبض لم نتعرض ل---ما فعلوه وما قبضت من المهر فقد نفذ- وليس لها غيره حلالا كان او حراما ل-----قوله سبحانه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا البقرة---- فامر بترك ما بقي دون ما قبض -----------------------------------------------------------------------------ولان التعرض للمقبوض بابطاله يشق لتطاول الزمان وكثرة تصرفاتهم في الحرام ففيه تنفيرهم عن الاسلام ------------------------------------------------ولانهما تقابضا بحكم الشرك فبرءت ذمة من هو عليه ----كما لو تبايعا بيوعا فاسدة وتقابضا وان لم يتقابضوا وكان-- المسمي حلالا وجب-	382	7132170255535888737	458	825.5	368	630	72.69841003417969	83	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3531	true	6405197219468101252	122	179	626	905	1512	300	ما سمياه لانه مسمي صحيح في نكاح صحيح فوجب كتسمية المسلم وان كان حراما كالخمر والخنزير بطل ولم يحكم به لان ما سمياه لا يجوز ايجابه في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحكم ولا يجوز ان يكون صداقا لمسلمة ولا في نكاح مسلم ويجب مهر المثل ان كان بعد الدخول ونصفه ان وقعت الفرقة قبل الدخول وهذا معني قوله حيث اوجب ذلك	3531	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms383	false	9025722188314687177	0	91	0	449	1485	300	ما سمياه لانه مسمي صحيح فهو-------------- كتسمية المسلم وان كان حراما كالخمر والخنزير بطل ولم يحكم به لان ما سمياه لا يجوز ايجابه في فصل وان اسلم الحر وتحته اماء فاسلمن معه وكان في حال اجتماعهم علي الاسلام ممن لا يحل له نكاح الاماء انفسخ نكاحهن وان كان ممن يحل له نكاحهن امسك منهن من تعفه وفارق ساءرهن العدة شرح العمدة الحكم ولا يجوز ان يكون صداقا لمسلمة ولا في نكاح مسلم ويجب مهر المثل ان كان بعد الدخول ونصفه ان وقعت الفرقة قبل الدخول وهو- معني قوله حيث -وجب ذلك	383	7132170255535888737	260	487.0	206	465	55.913978576660156	50	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3535	true	-6433514674690986864	162	216	830	1118	1566	300	المنذر لان ما اوجب فسخ النكاح استوي فيه ما قبل الدخول وبعده كالرضاع والثانية يقف علي انقضاء العدة فان اسلم المرتد قبل انقضاءها فهما علي النكاح وان لم يسلم حتي انقضت بانت--------------- منذ اختلف الدينان وهذا مذهب الشافعي لانه لفظ تقع به الفرقة فاذا وج----د الدخول جاز ان يقف علي انقضاء العدة كالطلاق الرجعي	3535	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms382	false	2282056947719562664	131	185	690	979	1565	300	الفرقة لان ما اوجب فسخ النكاح استوي فيه ما قبل الدخول وبعده كالرضاع والثانية تقف علي انقضاء العدة فان اسلم المرتد قبل انقضاءها فهما علي النكاح وان لم يسلم حتي انقضت تبينا انفساخ النكاح منذ اختلف الدينان------------------ لانه لفظ تقع به الفرقة فاذا وجد بعد الدخول جاز ان يقف علي انقضاء العدة كالطلاق الرجعي	382	7132170255535888737	261	484.5	210	307	85.01628875732422	47	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3537	true	-7437271490981476480	238	300	1179	1464	1464	300	روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن----- الشغار----------------------------------------------------------- متفق عليه وروي ابو هريرة مثله اخرجه مسلم وروي الاثرم باسناده عن عمران بن حصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا جلب ولا جنب ولا شغار في الاسلام ولانه جعل كل واحد من العقدين سلفا في الاخر فلم يصح كما لو قال بعني ثوبك علي ان-	3537	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms384	false	7520185613956698576	165	210	825	1036	1498	300	روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن نكاح الشغار والشغار ان يزوجه ابنته علي ان يزوجه ابنته وليس بينهما صداق متفق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه جعل كل واحد من العقدين سلفا في الاخر فلم يصح كما لو قال بعني ثوبك علي ان	384	7132170255535888737	146	250.0	114	350	41.71428680419922	30	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3538	true	8251362251204050972	80	131	375	634	1477	300	الشغار ان يقول الرجل للرجل زوجتك ابنتي علي ان تزوجني ابنتك ويكون بضع كل واحدة منهما مهر الاخري ولنا ------------------ما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن----- الشغار والشغار ان يزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه ابنته وليس بينهما صداق هذا لفظ الحديث الصحيح المتفق عليه	3538	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms384	false	7520185613956698576	149	192	747	957	1498	300	الشغار لا يصح وهو ان -----يزوج-ه وليته علي ان يزوجه------------------------------------ الاخر- وليته ولا صداق بينهما لما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن نكاح الشغار والشغار ان يزوجه اب-----نته علي ان يزوجه ابنته وليس بينهما صداق ------------------------متفق عليه	384	7132170255535888737	161	223.0	126	282	57.09219741821289	26	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3555	true	905233889008788904	104	188	534	963	1542	300	عتقت الامة وزوجها عبد فلها الخيار في فسخ النكاح--------- اجمع اهل العلم علي هذا------------------------ ذكره ابن المنذر وابن عبد البر وغيرهما والاصل فيه خبر بر-يرة قالت عاءشة-------------- كاتبت بريرة فخيرها رسول الله صلي الله عليه وسلم في زوجها وكان عبدا فاختارت نفسها قال عروة ولو كان حراما ما خيرها رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه مالك وابو داود والنساءي ولان عليها ------ضررا في كونها حرة تحت العبد فكان لها الخيار كما--- تزوج حرة علي انه حر فبان عبدا فان اختارت الفسخ فلها فراقه	3555	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms387	false	-3640758014887370576	172	252	884	1289	1515	300	عتقت الامة وزوجها عبد -------خيرت في المقام معه او فراقه اجمع اهل العلم علي ان لها الخيار في فسخ النكاح ذكره ابن المنذر وابن عبد البر وغيرهما والاصل فيه حديث بريرة قالت عاءشة رضي الله عنها كاتبت بريرة فخيرها رسول الله صلي الله عليه وسلم في زوجها وكان عبدا فاختارت نفسها------------------------------------------------------------- رواه مالك وابو داود والنساءي ولان عليها عارا وضررا في كونها حرة تحت ع--بد فكان لها الخيار كما لو تزوج حرة علي انه حر فبان عبدا مسالة و-----------لها فراقه	387	7132170255535888737	320	542.5	255	486	65.84362030029297	56	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3557	true	-1168150483597049690	1	147	5	717	1468	300	الامة فهي بالخيار ما لم يطاها ان شاءت فارقته وان وطءها فلا خيار لها -رواه الاثرم ايضا وروي ابو داود ان بريرة عتقت وهي عند مغيث عبد لال ابي احمد فخيرها النبي صلي الله عليه وسلم فقال لها ان قربك فلا خيار لك ولانه قول من سمينا من الصحابة ولا مخالف لهم في عصرهم قال ابن عبد البر لا اعلم لابن عمر وحفصة مخالفا من الصحابة ولان الحاجة داعية الي ذلك فثبت كخيار القصاص او خيار لدفع ضرر متحقق فاشبه ما قلناه اذا ثبت هذا ف----متي عتق قبل ان تختار سقط خيارها لان الخيار لدفع الضرر بالرق وقال زال بعتقه فسقط------- كالمبيع اذا زال عيبه وهذا احد قولي الشافعي وان وطءها بطل خيارها علمت بالخيار او لم تعلم نص عليه احمد وهو قول من سمينا في صدر ال-------------------------------------------------مسالة وذكر القاضي واصحابه ان لها الخيار وان اصيبت ما لم تعلم فان اصابها بعد علمها فلا خيار لها	3557	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms388	false	-3321653954150475958	15	131	75	632	1434	300	الامة فهي بالخيار ما لم يطاها ان شاءت فارقته وان وطءها فلا خيار لها ورواه الاثرم----- وروي ابو داود ان بريرة عتقت وهي عند مغيث عبد لال ابي احمد فخيرها النبي صلي الله عليه وسلم فقال لها ان قربك فلا خيار لك وقد روي ذلك عن عبد الله وحفصة و----------------------قال ابن عبد البر لا اعلم لهما م----------خالفا من الصحابة ----------------------------------------------------------------------------------اذا ثبت هذا فانه متي عتق بطل خيا-------------رها لان الخيار لدفع الضرر بالرق وقد -زال بعتقه فسقط خيارها كالمبيع اذا زال عيبه فان وط----------------------ءها بطل خيارها علمت بالخيار او لم تعلم نص عليه الامام احمد لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث بريرة ان قربك فلا خيار لك ولم يفرق مسالة -------------------------------------------------------وان --اعتق بع----ضها فلا خيار لها	388	7132170255535888737	420	669.5	329	773	54.333763122558594	76	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3565	true	7815000320875133341	87	145	420	699	1492	300	قول من سمينا من الصحابة ولان هذا------------------------- العجز قد كون لعن----------ة وقد يكون لمرض------- فضربت له سنة لتمر به الفصول الاربعة فان كان---- من يبس زال في فصل الرطوبة وان كان من رطوبة زال في فصل الحرارة وان كان من انحراف مزاج زال في فصل الاعتدال فاذا مضت الفصول الاربعة واختلفت عله الاهوية فلم تزل علم ان---ه خلقة	3565	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms386	false	3087431586653713048	42	108	198	506	1470	300	قول من سمينا من الصحابة الذين اجلوه سنة وانما اجل سنة لان العجز عن الوطء قد يكون خلقة وقد يكون لمرض عرض به فضربت له سنة لتمر به الفصول الاربعة فان كان ذلك من يبس زال في فصل الرطوبة وان كان من رطوبة زال في فصل الحرارة وان كان من انحراف مزاج زال في فصل الاعتدال فاذا مضت الفصول الاربعة ولم يطا-------------------- علم ان ذلك خلقة	386	7132170255535888737	236	423.0	184	328	71.95121765136719	45	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3567	true	-2362281067851860388	140	196	707	994	1514	300	مسالة قال وان علمت انه عنين بعد الدخول فسكتت عن المطالبة ثم طالبت بعد فلها ذلك ويءجل سنة من يوم ترافعه لا نعلم في هذا اختلافا وذلك لان سكوتها بعد العقد ليس بدليل علي الرضي--- لانه زم-ن لا تملك فيه الفسخ ولا الامتناع من استمتاعه فلم يكن سكوتها مسقطا لحقها كسكوتها بعد ضرب المدة وقبل انقضاءها	3567	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms386	false	3087431586653713048	169	214	807	1041	1470	300	مسالة---- وان ---------علمت بعد العقد و-سكتت عن المطالبة لم يسقط حقها--------------------------------- لا نعلم في ذلك خ--لافا----- لان سكوتها بعد العقد ليس بدليل علي الرضا به لانه زمان لا يملك فيه الفسخ و---الامتناع من استمتاعه فلم يكن سكوتها مسقطا لحقها كسكوتها بعد ضرب المدة وقبل انقضاءها	386	7132170255535888737	206	336.0	164	291	70.79037475585938	33	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3568	true	-8039448622044217003	130	222	696	1149	1568	300	مسالة قال وان اعترفت انه قد وصل اليها مرة بطل ان يكون عنينا -كثر اهل العلم علي هذا يقولون متي وطء امراته---- ثم ادعت عجزه لم تسمع دعواها ولم تضرب له مدة منهم عطاء وطاوس والحسن ويحيي الانصاري والزهري وعمرو بن دينار وقتادة وابن هاشم ومالك والاوزاعي والشافعي واسحاق وابو عبيد واصحاب الراي وقال ابو ثور ان عجز عن وطءها اجل لها لانه عجز عن وطءها فيثبت حقها كما لو جب بعد الوطء ولنا انه قد تحققت قدرته علي الوطء في---- النكاح وزوال عنته فلم تضرب له مدة كما لو لم يعجز	3568	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms386	false	3087431586653713048	233	271	1136	1317	1470	300	مسالة---- وان اصاب-----------------ها مرة لم يك-----ن عنينا اكثرهم---------------- يقولون متي وطء امراته مرة ثم ادعت عجزه لم تسمع دعوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لانه----------------------------------------------------- قد تحققت قدرته علي الوطء في هذا النكاح وزوال عنته فلم تضرب له مدة كما لو لم يترك	386	7132170255535888737	159	246.5	124	462	34.415584564208984	28	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3571	true	487968232231724955	59	165	302	824	1546	300	اخلي معها في بيت وقيل له اخرج ماءك علي شء فان ادعت انه ليس بمني جعل علي النار فاذا ذات فهو مني وبطل قولها وقد روي عن ابي عبدالله رحمه الله رواية اخري ان القول قوله مع يمينه اختلفت الرواية عن ابي عبدالله رحمه الله في هذه المسالة فحكي الخرقي فيها روايتين احداهما انه يخلي معها ويقال--- اخرج ماءك علي شء فان اخرجه فالقول قوله لان العنين يضعف علي الانزال فاذا انزل تبينا صدقه فنحك------------------------------------م به -وهذا مذه--ب عطاء فان ادعت انه ليس بمني جعل علي النار فان ذاب فهو مني لانه شبيه ----ببياض البيض وذاك------- اذا وضع علي النار تج-مع و-يبس وهذا يذوب فيتميز بذلك	3571	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms387	false	-3640758014887370576	109	171	570	880	1515	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخلي معها ويقال له اخرج ماءك علي شء فان اخرجه فالقول قوله لان العنين يضعف عن- الانزال فاذا انزل تبينا صدقه فيحكم به كما لو شهد النساء بعذرتها فانا نقبل قولها لظهور صدقها فان ادعت انه ليس بمني جعل علي النار فان ذاب فهو مني لانه انما يشبه بياض البيض وبياض البيض اذا جعل علي النار يجتمع وييبس وهذا يذوب فيعرف- بذلك	387	7132170255535888737	225	232.0	175	577	38.99480056762695	38	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3583	true	-7090846407135307637	108	203	539	1018	1499	300	عبدا بعينه فوجدت به عيبا فردته فلها عليه قيمته وجملة ذلك ان الصداق اذا كان معينا فوجدت به عيبا فلها رده كالمبيع المعيب ولا نعلم في هذا خلافا اذا كان العيب كثيرا فان كان يسيرا فحكي عن ابي حنيفة انه لا يرد به ولنا انه عيب يرد به الم--------------------بيع فرد به الصداق كالكثير واذا رد به ف------لها قيمته لان العقد لا ينفسخ برده فيبقي سبب استحقاقه فيجب عليه قيمته كما لو غصبها اياه فاتلفه ---وان كان الصداق مثليا كالمكيل والموزون فردته فلها عليه مثله لانه اقرب اليه وان اختارت امساك المعيب واخذ ارشه ف-لها ذلك	3583	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms390	false	-7351339633452780561	0	59	0	308	1524	300	عبدا بعينه فوجدت به عيبا خيرت بين ارشه ورده او اخذ قيمته ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه عوض في عقد معاوضة فيرد بالعيب كالمبيع ف----------------------اذا ردته بالعيب فلها قيمته لان العقد لا ينفسخ برده فيبقي سبب استحقاقه فكان لها القيمة كما لو غصبها اياه وتلف عنده وان كان من ذوات الامثال فلها------------------------- مثله لانه اقرب اليه وان اختارت امساكه والمطالبة بالارش فلها ذلك	390	7132170255535888737	176	232.5	137	509	34.57760238647461	29	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3586	true	6958334599272383670	35	126	167	620	1501	300	اصدقها تحصيل عبد معين فصح كما لو تزوجها علي رد عبدها الابق من مكان معلوم ولا نسلم انه جعل ملك غيره عوضا وانما العوض تحصيله وتمليكها اياه اذا ثبت هذا فانه اذا قدر عليه بثمن مثله لزمه تحصيله ودفعه اليها وان جاءها بقيمته لم يلزمها قبوله لانه قدر علي دفع صداقها اليها فلزمه كما لو اصدقها عبدا يملكه وان لم يبعه سيده او تعذر عليه الوصول اليه لتلفه او غير ذلك او طلب فيه اكثر من قيمته فلها قيمته لانه تعذر الوصول الي قبض المسمي المتقوم فوجبت قيمته كما لو تلف	3586	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms390	false	-7351339633452780561	123	160	630	812	1524	300	اصدقها تحصيل عبد معين فصح كما لو تزوجها علي رد عبدها الابق من مكان معلوم ف---------------------------------------------------------------اذا ثبت هذا فانه اذا ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذر عليه -تحصيل العبد----------------------------------------- فلها قيمته لانه تعذر الوصول الي قبض المسمي-------- فوجب- قيمته كما لو تلف	390	7132170255535888737	174	271.5	137	453	38.41059494018555	33	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3607	true	-5853567509475150742	204	268	997	1320	1471	300	لها صداقا ولم يدخل بها حتي مات فقال ابن مسعود لها صداق نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن سنان الاشجعي فقال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بروع بنت واشق امراة منا مثل ما قضيت اخرجه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح------- ولان القصد من النكاح الوصلة والاستمتاع دون الصداق فصح من غير ذكره كالنفقة	3607	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms391	false	-219099564797065522	0	30	0	155	1539	300	لها صداقا ولم يدخل بها حتي ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت اخرجه ابو داود فدل علي صحة النكاح بغير تسمية صداق ولان القصد من النكاح الوصلة والاستمتاع دون الصداق فصح من غير ذكره كالنفقة	391	7132170255535888737	123	221.5	98	330	37.272727966308594	22	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3609	true	-6516381144814926791	30	82	165	447	1542	300	--------تعالي ومتعوهن البقرة 236 امر والامر يقتضي الوجوب وقال تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف حقا علي المتقين البقرة 241 وقال تعالي اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن الاحزاب 49 ولانه طلاق في نكاح يتقضي عوضا فلم يعر- عن العوض كما لو سمي مهرا	3609	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms391	false	-219099564797065522	48	78	251	422	1539	300	سبحانه وتعالي ومتعوهن البقرة-------- والامر يقتضي الوجوب وقال تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف حقا علي المتقين البقرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه طلاق في نكاح يقتضي عوضا فلا معدي عن العوض كما لو سمي مهرا	391	7132170255535888737	157	277.0	128	291	53.95188903808594	25	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3612	true	2149356011259293809	73	207	368	1080	1576	300	علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره البقرة 236 وهذا نص في انها معتبرة بحال الزوج وانها تختلف ولو اجزا ما يقع عليه الاسم سقط الاختلاف ولو اعتبر بحال المراة لما كان علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره اذا ثبت هذا فاختلف الرواية عن احمد فيها فروي عنه مثل قول الخرقي اعلاه- خادم هذا اذا كان موسرا وان كان فقيرا -متعها كسوتها درعا وخمارا وثوبا تصلي فيه ونحو ذلك قال ابن عباس والزهري والحسن قال ابن عباس اعلي المتعة الخادم ثم دون ذلك النفقة ثم دون ذلك الكسوة ونحو ما ذكرنا في ادناها قال الثوري والاوزاعي وعطاء ومالك وابو عبيد واصحاب الراي قالوا درع وخمار وملحفة الرواية الثانية يرجع في تقديرها الي الحاكم وهو احد قولي الشافعي لانه امر لم يرد الشرع بتقديره وهو مما يحتاج الي الاجتهاد فيجب الرجوع فيه الي الحاكم كساءر المجتهدات	3612	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms391	false	-219099564797065522	90	132	487	713	1539	300	علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره البقرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ثبت هذا ف---------------------------------------------------اعلاها خادم ----اذا كان موسرا وان كان معسرا امتعها كسوتها درعا وخمارا وثوبا تصلي فيه و-----هو قول ابن عباس وعنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرجع في تقديرها الي الحاكم--------------------- لانه--------------------------------- يحتاج الي --اجتهاد فاشبه ----------------------ساءر المجتهدات	391	7132170255535888737	211	306.0	170	714	29.551820755004883	33	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3619	true	467384996136410045	86	239	410	1200	1513	300	مسالة قال واذا خلا بها بعد العقد فقال لم اطاها وصدقته لم يلتفت الي قولهما وكان حكمهما حكم الدخول في جميع امورهما الا في الرجوع الي زوج طلقها ثلاثا او في الزنا فانهما يجلدان ولا يرجمان وجملة ذلك ان الرجل اذا خلا بامراته بعد العقد الصحيح استقر عليه مهرها ووجبت عليها الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة وان لم يطا روي ذلك عن الخلفاء الراشدين وزيد وابن عمر وبه قال علي بن الحسين وعروة وعطاء الوزهري والاوزاعي واسحاق واصحاب الراي وهو قديم قولي الشافعي وقال شريح والشعبي وطاوس وابن سيرين والشافعي في الجديد لا يستق------ر الا بالوطء وحكي ذلك عن ابن مسعود وابن عباس وروي نحو ذلك عن احمد وروي عنه يعقوب بن بختان انه قال اذا صدقته المراة انه لم يطاها لم يكمل لها الصداق وعليها العدة وذلك ---------------------------------------------------------------------لقول الله تعالي --------------------------------------------وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم البقرة 237 وهذه قد طلقها قبل ان يمسها وقال تعالي وكيف تاخذونه وقد	3619	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms393	false	8831314961329596056	171	300	880	1537	1537	300	مسالة وان خ-----لا بها بعد العقد وقال لم اطاها وصدقته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استقر ال---مهر-- ووجبت العدة لما روي الامام احمد والاثرم باسنادهما عن زرارة بن اوفي قضي الخلفاء الراشدون ان من اغلق بابا وارخي سترا فقد وجب المهر ووجبت العدة وان لم يطا روي ذلك عن الخلفاء الراشدين وزيد وابن عمر وعن---------------------------------------------------------------------------------- الشافعي------------------------------------------------------ لا يستقر المهر الا بالوطء وحكي ذلك عن ابن مسعود وابن عباس و------------عن احمد مثل ذلك ------------------------اذا صدقته المراة انه لم يطاها لم يكمل لها الصداق وعليها العدة رواه عنه يعقوب بن بحران ودليله قوله وان اختلف الزوجان في الصداق او قدره فالقول قول من يدعي مهر المثل مع يمينه العدة شرح العمدة سبحانه وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم البقرة---- وهذه قد طلقها قبل ان يمسها وقال------ وكيف تاخذونه وقد-	393	7132170255535888737	379	566.5	301	1032	36.72480773925781	68	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3620	true	-3174781658258118206	17	127	89	634	1533	300	اجماعا------- وما رووه عن ابن عباس لا يصح قال احمد يرويه ليث وليس بالقوي وقد رواه حنظلة خلاف ما رواه ليث وحنظلة اقوي ليث------------------ وحديث ابن مسعود منقطع قاله ابن المنذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولان التسليم المستحق وجد من جهتها------- فيستقر به البدل كما لو وطءها او كما لو اجرت دارها او باعتها وسلمتها واما قوله تعالي من قبل ان تمسوهن البقرة 237 فيحتمل انه كني بالمسبب عن ال-سبب الذي هو الخلوة بدليل ما ذكرناه واما قوله وقد افضي بعضكم الي بعض النساء 21 فقد حكي عن الفراء انه قال الافضاء الخلوة دخل بها او لم يدخل وهذا صحيح فان الافضاء ماخوذ من الفضاء وهو----- الخالي فكانه قال وقد خلا بعضكم الي بعض	3620	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms394	false	8737374716537571236	25	154	141	775	1550	300	اجماع الصحابة وما روي -عن ابن عباس لا يصح قال احمد يرويه ليث وليس بالقوي وقد رواه حنظلة خلاف ما رواه ليث وحنظلة اوثق من ليث قال ابن المنذر وحديث ابن مسعود منقطع وروي الدارقطني عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كشف خمار امراة ونظر اليها وجب الصداق دخل بها او لم يدخل ولان التسليم المستحق---- من جهتها قد وجد فيستقر به البدل كما---------------- لو اجرت د----------ارها وتسلمها فاما قوله------ من قبل ان تمسوهن الاحزاب ----يحتمل انه كني بال-سبب عن المسبب الذي هو الخلوة بدليل ما ذكرنا- واما قوله وقد افضي بعضكم الي بعض النساء فقال--------- الفراء هو الخ-------------لوة دخل بها او لم يدخل---------- فان الافضاء ماخوذ من الفضاء وهو الشء الخالي فكانه قال وقد خلا بعضكم الي بعض	394	7132170255535888737	426	704.5	336	709	60.084625244140625	74	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3623	true	3625951797717079750	20	58	109	288	1541	300	الدارقطني عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كشف خمار امراة ونظر اليها وجب الصداق دخل بها او لم يدخل ولانه مسيس فيدخل في---------------------------------------------------------------- قوله من قبل ان تمسوهن	3623	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms394	false	8737374716537571236	59	109	306	549	1550	300	الدارقطني عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كشف خمار امراة ونظر اليها وجب الصداق دخل بها او لم يدخل ولان التسليم المستحق من جهتها قد وجد فيستقر به البدل كما لو اجرت دارها وتسلمها فاما قوله من قبل ان تمسوهن	394	7132170255535888737	164	307.0	129	243	67.48971557617188	34	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3648	true	-2665725442798728125	84	161	400	799	1548	300	فصل وكل فرقة كانت قب--------------ل الدخول من قبل المراة مثل اسلامها------------ او ردتها او ارضاعها من ينفسخ النكاح بارضاعه او ارتضاعها وهي صغيرة او فسخت ل-----------------------اعساره او عيبه او لعتقها تحت عبد او فسخه بعيبها فانه يسقط به مهرها ولا يجب لها متعة لانها اتلفت المعوض قبل تسليمه فسقط البدل كله كالباءع يتلف المبيع قبل تسليمه ------وان كانت بسبب الزوج كطلاقه وخلعه واسلامه وردته او جاءت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اجنبي كالرضاع او وطء ينفسخ به النكاح سقط -------نصف المهر	3648	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms392	false	5706423778631376669	55	195	278	978	1523	300	فصل وكل فرقة جاءت من قبل المراة قبل الدخول كاس-----------------لامها او ارتدادها--------- او -رضاعها او------------------------ ارتضاعها---------- او فسخ لعيبها او فسخها لعيبه او اعساره-------- او لان-ها تحت عبد-------------------- يسقط به مهرها ولا يجب لها متعة لانها اتلفت المعوض قبل تسليمه فسقط البدل---- كالباءع يتلف المبيع قبل تسليمه مسالة وان كانت من ال--زوج كطلاقه وخلعه واسلامه وردته نصف به مهرها بينهما الا ان يعفو لها عن نصفه او تعفو هي عن حقها وهي رشيدة فيكمل الصداق للاخر لقوله سبحانه وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم البقرة نص علي الطلاق وساءر ما استقل به الزوج في معناه لانه لم يوجد من المراة اتلاف المعوض فان عفت عن نصفها او عفا هو عن نصفه جاز لان الحق لا يخرج عنهما مسالة وان جاءت الفرقة من اجنبي كالرضاع او وطء ينفسخ به النكاح فعلي الزوج نصف المهر	392	7132170255535888737	272	428.0	219	796	34.17085266113281	42	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3649	true	8709136843365174515	64	300	330	1551	1551	300	الوليمة الوليمة اسم للطعام في العرس خاصة لا يقع هذا الاسم علي غيره كذلك حكاه ابن عبد البر عن ثعلب وغيره من اهل اللغة وقال بعض الفقهاء من اصحابنا وغيرهم ان الوليمة تقع علي كل طعام لسرور حادث الا ان استعمالها في طعام العرس اكثر وقول اهل اللغة اقوي لانهم اهل اللسان وهم اعرف بموضوعات اللغة واعلم بلسان العرب والعذيرة اسم لدعوة الختان وتسمي الاعذار والخرس والخرسة عند -الولادة والوكيرة دعوة البناء يقال وكر وخرس مشدد والنقيعة عند قدوم الغاءب يقال نقع مخفف والعقيقة الذبح لاجل الولد قال الشاعر كل الطعام تشتهي ربيعه الخرس والاعذار والنقيعة والحذاق الطعام عند حذاق الصبي والمادبة اسم لكل دعوة لسبب كانت او لغير سبب والادب صاحب المادبة قال الشاعر نحن في المشتاة ندعوا الجفلي لا يري الاداب منا ينتقر والجفلي في الدعوة ان يعم الناس بدعوته والنقري هو ان يخص قوما ما دون قوم مسالة قال ويستحب لمن تزوج ان يولم ولو بشاة ------------------------------------لا خلاف بين اهل العلم في ان الوليمة سنة في العرس مشروعة لما روي ا----ن النبي صلي الله عليه وسلم -------امر بها وفعلها فقال لعبد الرحمن بن عوف حين قال تزوجت اولم ولو بشاة وقال انس ما اولم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي امراة من نساءه ما اولم علي زينب جعل يبعثني فادعو له الناس فاطعمهم خبزا ولحما حتي شبعوا وقالانس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اصطفي صفية لنفسه فخرج بها حتي بلغ ثنية الصهباء فبني بها ثم صنع حيسا في نطع صغير-	3649	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms448	false	-6519102997901745730	45	161	214	832	1540	300	الوليمة --وهي-- اسم ل----دعوة العرس------------------------------------ حكاه---------------- ثعلب وغيره من اهل الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غة ------------------والعذيرة دعو-----ة الختان وا---------------------لخرسة دعوة الولادة والوكيرة دعوة ال-------------------بناء والنقيعة ل---قدوم الغاءب --------------والعقيقة للمولود------------------------------------------------------------------ والحذاق الطعام عند حذ-ق الصبي والمادبة اسم لكل دعوة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعوة العرس مستحبة لقول النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن عوف حي---------ن تزوج ا---ولم ولو بشاة ولانها طعام سرور اشبه ساءر الاطعمة ولا خلاف بين اهل العلم انها--------- سنة--------- مشروعة والاصل فيها ان النبي صلي الله عليه وسلم فعلها وامر بها -------------عبد الرحمن وق-----------------------------------ال انس ما اولم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي امراة من نساءه ما اولم علي زينب جعل يبعثني فادعو له الناس واطعمهم خبزا ولحما حتي شبعوا واولم عل------------------------------------ي صفية بنت حيي-------------------------------------------- حيسا في نطع صغير	448	7132170255535888737	461	591.5	366	1270	36.29921340942383	70	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3650	true	-8925048556123296124	161	259	791	1294	1505	300	ابن عبد البر لا خلاف في وجوب الاجابة الي الوليمة لمن دعي اليها اذا لم يكن فيها لهو وبه يقول مالك والشافعي والعنبري وابو حنيفة واصحابه ومن اصحاب الشافعي من قال هي من فروض الكفايات لان الاجابة اكرام وموالاة فهي كرد السلام ولنا ما روي ابن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم الي الوليمة فلياتها وفي لفظ قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجيبوا هذه الدعوة اذا دعيتم اليها وقال ابو هريرة شر الطعام طعام الوليمة يدعي ل--ها الاغنياء ويترك الفقراء ومن لم يجب فقد عصي الله ورسوله رواه-- البخاري	3650	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms448	false	-6519102997901745730	175	229	911	1182	1540	300	ابن عبد البر لا خلاف في وجوب اتيان الول------يمة لمن دعي اليها اذا لم يكن فيها لهو و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابن عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم في ول---يمة فليات-------------------------------------------------------------------------------ها وقال ابو هريرة شر الطعام طعام الوليمة يدعي اليها الاغنياء ويترك الفقراء ومن لم يجب فقد عصي الله ورسوله رواهما البخاري	448	7132170255535888737	250	450.0	198	508	49.21259689331055	46	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3661	true	-562608824950600837	14	287	70	1450	1504	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن النهبي وال------------------------------------مثلة ولان فيه نهبا وتزاحما وقتالا وربما اخذه من يكره صاحب النثار لحرصه وشرهه ودناءة نفسه ويحرمه من يحب صاحبه ل------------------مروءته وصيانة نفسه وعرضه والغالب هذا فان اهل المروءات يصونون انفسهم عن مزاحمة --سفلة الناس علي شء من الطعام او غيره ولان في هذا دناءة والله يحب معالي الامور ويكره سفسافها فاما خبر البدنات فيحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم علم انه لا نهبة في ذلك لكثرة اللحم وقلة الاخذين او فعل ذلك لاشتغاله بالمناسك عن تفريقها وفي الجملة فالخلاف انما هو في كراهية ذلك واما اباحته فلا خلاف فيها ولا في الالتقاط لانه نوع اباحة لما له فاشبه ساءر الاباحات---------------------------- مسالة قال فان قسم علي الحاضرين فلا باس باخذه كذا روي عن ابي عبد الله رحمه الله ان بعض اولاده حذق فقسم علي الصبيان الجوز واما اذا قسم علي الحاضرين ما ينثر مثل اللوز والسكر وغيره فلا خلاف ان ذلك حسن غير مكروه وقد روي عن --------ابي هريرة قال قسم النبي صلي الله عليه وسلم يوما بين اصحابه تمرا فاعطي كل انسان سبع تمرات فاعطاني سبع تمرات احداهن حشفة -لم تك-----ن تمرة اعجب الي منها شدت الي مضاغي رواه البخاري وكذلك ان وضعه بين ايديهم واذن لهم في اخذه علي وجه لا يقع تناهب فلا يكره ايضا قال المروذيي سالت ابا عبد الله عن الجوز ينثر فكرهه وقال يعطو---ن يقسم عليهم وقال محمد بن علي بن بحر سمعت حسن ام ولد احمد بن حنبل تقول لما حذق ابني حسن قال لي مولاي حسن لا تنثروا عليه فاشتري تمرا وجوزا فارسله الي المعلم قالت وعملت انا عصيدة واطعمت الفقراء فقال احسنت احسنت وفرق ابو عبد الله علي الصبيان الجوز لكل واحد خمسة خمسة	3661	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms449	false	-4061006153472697600	25	193	133	990	1533	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن النهبي والمثلة رواه البخاري والامام احمد في المسند ولان فيه ------تزاحما وقتالا وربما اخذه من يكره صاحب------ه لقوته وش--------دة نفسه و-حرمه من يحب صاحب النثار صيانة لنفسه ومروءته------------------------------------------------------------- عن مزاحمة السفلة فكره لما فيه من الدناءة-------------------------------------------------------------- فاما خبر البدنات فيحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم علم انه لا نهبة في ذلك لكثرة اللحم وقلة الاخذين او فعله--- لاشتغاله بالمناسك وهو مباح ف---ي الجملة غير محرم ومن اخذ منه شيءا ملكه----------------------------------------- لانه نوع اباحة --------اشبه ما ياكله الضيفان وانما الكلام في الكراهية مسالة و----ان قسم علي الحاضرين كان اولي ولا خلاف في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ذلك حسن غير مكروه وقد روي البخاري عن ابي هريرة قال قسم النبي صلي الله عليه وسلم يوما بين اصحابه تمرا فاعطي كل انسان سبع تمرات فاعطاني سبع تمرات احداهن حشفة فلم يكن فيهن تمرة اعجب الي منها شدت ف-ي مضاغي ق------------------------------------------------------------------------------------------ال المروذي وسالت ابا عبد الله عن الجوز نفير فكرهه وقال يعطون من يقسم عليهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرق ابو عبد الله علي الصبيان الجوز لكل واحد خمسا خمسا	449	7132170255535888737	652	1050.0	515	1481	44.02430725097656	109	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3678	true	24382640010274643	8	44	38	223	1471	300	قال فاني اري كانها امراة عليها ثلاث نسوة هي رابعتهن فاقضي له بثلاثة ايام ولياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر والله ما رايك الاول باعجب الي من----- الاخر اذهب فانت قاض علي اهل البصرة	3678	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms397	false	4452484957867970429	204	240	1007	1193	1489	300	قال فاني اري كانها امراة عليها ثلاث نسوة هي رابعتهن فاقضي له بثلاثة ايام ولياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر والله ما رايك الاول باعجب الي من رايك الاخر اذهب فانت قاض علي---- البصرة	397	7132170255535888737	181	348.5	146	190	95.2631607055664	34	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3684	true	-6423066509701269743	38	99	207	523	1637	300	صلي الله عليه وسلم يقسم بينهن فيعدل ثم يقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما لا املك وروي انه كان يسوي بينهن حتي في القبل ولا تجب التسوية بينهن في الاستمتاع بما دون الفرج من القبل واللمس ونحوهما لانه اذا لم تجب التسوية في الجماع ففي دواعيه اولي مسالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وي------------قسم لزوجته الامة ليلة وللحرة ليلتين وان كانت كتابية	3684	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms399	false	-6135122751420330513	231	284	1175	1456	1540	300	صلي الله عليه وسلم يقسم بيننا فيعدل ثم يقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما لا املك رواه ابو داود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة وعماد القسم الليل ولا خلاف في ذلك لان الليل للسكن ياوي الانسان الي اهله والنهار للمعاش والخروج في الاشغال قال الله سبحانه فيقسم ل-------لامة ليلة وللحرة ليلتين وان كانت كتابية	399	7132170255535888737	150	238.5	118	434	34.56221008300781	25	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3684	true	-6423066509701269743	88	260	459	1389	1637	300	مسالة قال ويقسم لزوجته الامة ليلة وللحرة ليلتين وان كانت كتابية وبهذا قال علي بن ابي طالب وسعيد بن المسيب ومسروق والشافعي واسحاق وابو عبيد وذكر ابو عبيد انه مذهب الثوري والاوزاعي واهل الراي وقال مالك في احدي الروايتين عنه يسوي بين الحرة والامة في القسم لانهما سواء في حقوق النكاح من النفقة والسكني وقسم الابتداء كذلك هاهنا ولنا ما رو----------ي عن علي رضي الله عنه انه كان يقول اذا تزوج الحرة علي الامة قسم للامة ليلة وللحرة ليلتين رواه الدارقطني واحتج به------- احمد ولان الحرة يجب تسليمها ليلا ونهارا فكان حظها اكثر في الايواء ويخالف النفقة والسكني فانه مقدر بالحاجة وحاجتها الي ذلك كحاجة الحرة واما قسم الابتداء فانما شرع ليزول الاحتشام من كل واحد منهما من صاحبه ولا يختلفان في ذلك وفي مسالتنا يقسم لهام لتساوي حظ-هما فصل والمسلمة والكتابية سواء في القسم فلو كان له امراتان امة مسلمة وحرة كتابية قسم للامة ليلة وللحرة ليلتين وان كانتا جميعا حرتين فليلة وليلة قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان القسم بين المسلمة والذمية سواء	3684	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms400	false	-51288597200042282	80	141	419	735	1571	300	مسالة---- ويقسم لزوجته الامة ليلة وللحرة ليلتين ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي الدارقطني عن علي رضي الله عنه انه كان يقول اذا تزوج الحرة علي الامة قسم للامة ليلة وللحرة ليلتين ----------------احتج به الامام احمد رحمه الله فان كانت احداهما كتابية------------------------------------------------- فانه ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساوي بين----------------------------هما في القسم --------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان القسم بين المسلمة والذمية سواء	400	7132170255535888737	261	342.0	206	948	27.531644821166992	48	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3687	true	5351764406057678742	92	174	474	881	1492	300	لان حقه في الاستمتاع بها لا يسقط الا برضاه فاذا رضيت هي والزوج جاز لان الحق في ذلك لهما لا يخرج عنهما فان ابت الموهوبة قبول الهبة لم يكن لها ذلك لان حق الزوج في الاستمتاع بها ثابت في كل وقت انما منعته المزاحمة بحق صاحبتها فاذا زالت المزاحمة بهبتها ثبت حقه في الاستمتاع بها وان كرهت كما لو كانت منفردة وقد ثبت-------------------- ان سودة وهبت يومها لعاءشة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم لعاءشة يومها ويوم سودة متفق عليه	3687	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms401	false	4988411883549236075	123	165	602	808	1432	300	لان حقه في الاستمتاع بها لا يسقط الا برضاه فاذا رضيا---------- جاز لان الحق ------------لا يخرج عنهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روت عاءشة رضي الله عنها ان سودة وهبت يومها لعاءشة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم لعاءشة يومها ويوم سودة متفق عليه	401	7132170255535888737	183	316.5	145	427	42.85714340209961	36	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3693	true	-4854880423249986945	0	103	0	477	1519	300	قلابة عن انس -------------قال من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا----- واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة -لو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه و---------------------------------------------------------------عن ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما تزوج ام سلمة اقام عندها ثلاثا وقال---- ليس بك علي اهلك هوان ان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي رواه مسلم وفي لفظ وان شءت ثلثت ثم درت وفي لفظ وان شءت زرتك ثم حاسبتك به للبكر سبع وللثيب ثلاث وفي لفظ رواه الدارقطني ان شءت اقمت عندك ثلاثا خالصة لك	3693	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms401	false	4988411883549236075	186	293	905	1396	1432	300	قلابة عن انس رضي الله عنه قال من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا وقسم واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه واذا احبت الثيب ان يقيم عندها سبعا فعل ثم قضاهن للبواقي لما روي عن ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما تزوج ام سلمة اقام عندها ثلاثا وقال انه ليس بك علي اهلك هوان ان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي رواه مسلم وفي لفظ -ان شءت ثلثت ثم درت وفي لفظ -ان ----------------------------------------------------------------------شءت اقمت عندك ثلاثا خالصة لك	401	7132170255535888737	405	744.5	316	563	71.9360580444336	82	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3694	true	8050055791494195737	218	297	1115	1541	1556	300	فمتي ظهرت منها امارات النشوز مثل ان تتثاقل وتدافع اذا دعاها ولا تصير اليه الا بتكره ودمدمة فانه يعظها فيخوفها الله سبحانه ويذكر---- ما اوجب الله له عليها من الحق والطاعة وما يلحقها م-----ن الاثم بالمخالفة والمعصية وما يسقط بذلك من حقوقها من النفقة والكسوة وما-يباح له من ضربها وهجرها لقول الله تعالي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن النساء 34 فان ------اظهرت النشوز وهي ان تعصيه وتمتنع من فراشه او تخرج من منزله بغير اذنه فله ان يهجرها في المضجع	3694	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms402	false	295917676439383049	225	290	1129	1486	1541	300	بان تظهر- منها امارات النشوز بان لا تجيبه الي الاستمتاع او تجيبه متبرمة متكره------------ة فانه يعظها ويخوفها الله سبحانه ويذكر لها ما اوجب الله له عليها من الحق والطاعة وما يلحقها بذلك من الاثم و-------------------ما يسقط عنها من---------- النفقة والكسوة وما يباح له من ضربها فهجرها لقوله سبحانه--- واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن النساء--- فان اصرت واظهرت النشوز والامتنا----------ع من فراش---------------------------ه فله ان يهجرها في المضجع	402	7132170255535888737	270	422.0	217	442	61.08597183227539	39	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3698	true	6971016765009849562	194	220	994	1127	1538	300	ولا يمتنع ان تثبت الولاية علي الرشيد عند امتناعه من اداء الحق كما يقضي الدين عنه من ماله اذا امتنع ويطلق الحاكم علي المولي اذا امتنع	3698	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms403	false	-8611540994552167621	213	238	1139	1267	1575	300	ولا يم-نع ان تثبت الولاية علي الرشيد عند امتناعه من اداء الحق كما يقضي الدين---- من ماله اذا امتنع ويطلق الحاكم علي المولي اذا امتنع	403	7132170255535888737	128	244.5	103	133	96.2406005859375	24	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3698	true	6971016765009849562	0	62	0	335	1538	300	جمع وتفريق بعوض وغير عوض ولا يحتاجان الي توكيل الزوجين ولا رضاهما وروي نحو ذلك عن علي وابن عباس وابي سلمة بن عبد الرحمن والشعبي والنخعي وسعيد بن جبير ومالك والاوزاعي واسحاق وابن المنذر لقول الله تعالي فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها النساء 35 فسماهما حكمين ولم يعتبر رضا الزوجين ثم قال ان يريدا اص-----------------لاحا النساء 35 فخاطب الحكمين بذلك	3698	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms403	false	-8611540994552167621	175	213	935	1139	1575	300	جمع وتفريق بعوض وغيره ----لا يحتاجان الي توكيل الزوجين ولا رضاهما -روي---- ذلك عن علي وابن عباس لان الله سبحانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سماهما حكمين ولا يعتبر رضا الزوجين ثم قال ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما النساء--- فخاطب الحكمين بذلك	403	7132170255535888737	168	278.5	137	352	47.727272033691406	27	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3702	true	5501865321172403012	139	205	691	1033	1509	300	فان----- فعل جاز مع الكراهة ولم يكرهه ابو حنيفة ومالك والشافعي قال مالك لم ازل اسمع اجازة الفداء باكثر من الصداق ولنا حديث جميلة-------------------------------------------------- وروي عن عطاء ع------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه كره ان ياخذ من المختلعة اكثر مما اعطاها رواه ابو حفص باسناده وهو صريح في الحكم فنجمع بين الاية والخبر فنقول الاية دالة علي الجواز والنهي عن الزيادة--------- للكراهة والله اعلم مسالة	3702	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms404	false	-5712788750014120316	139	197	686	975	1492	300	فانه اذا فعل جاز مع الكراهة لانه روي في------------------------------------------------------------------------------ حديث جميلة فامره ان ياخذ منها حديقته ولا يزداد رواه ابن ماجه وروي عن عطاء عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كره ان ياخذ من المختلعة اكثر مما اعطاها في---------------------------------------جمع بين الاية والخبر فنقول الاية دلت- علي الجواز والنهي عن الزيادة في الخبر للكراهة----------- مسالة	404	7132170255535888737	198	319.5	158	418	47.3684196472168	33	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3708	true	-2702315979958810639	103	162	546	861	1565	300	قول ابن عباس وابن الزبير ولا نعرف لهما مخالف في عصره-------------ا ولانها لا تحل له الا بنكاح جديد فلم يلحقها طلاقه كالمطلقة قبل الدخول او المنقضية عدتها ولانه لا يملك بضعها فلم يلحقها طلاقه- كالاجنبية ولانها لا يقع الطلاق المرسل ولا تطلق بالكناية فلم يلحقها الصريح المعين كما قبل الدخول ولا فرق بين ان يواجهها به فيقول انت طالق	3708	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms404	false	-5712788750014120316	256	300	1257	1492	1492	300	قول ابن عباس وابن الزبير ولم يعرف لهما مخالف في عصرهما فكان اجماعا ولانها لا تحل له الا بنكاح جديد فلم يلحقها طلاقه كالمطلقة قبل الدخول و--المنقضية عدتها ولانه لا يملك بضعها فلم ي--ملك طلاقها كالاجنبية --------------------------------------------------------------------------------------ولا فرق بين ان يواجهها و---يقول انت طالق-	404	7132170255535888737	214	380.0	173	329	65.04559326171875	36	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3722	true	4640474812606499794	24	91	106	439	1494	300	الطلاق مسالة قال واذا خالعها علي عبد فخرج حرا او ا----------------------------------------------ستحق فله عليها قيمته وجملة ذلك ان الرجل اذا خالع امراته ع----------------------------------------لي عوض يظنه مالا فبان غير مال مثل ان يخالعها علي عبد تعينه فيبين حرا او مغصوبا او علي خل فيبين خمرا فان الخلع صحيح في قول اكثر اهل العلم لان الخلع معاوضة بالبضع فلا يفسد بفساد العوض كالنكاح ولك-------------نه يرجع عليها بقيمته لو كان عبدا	3722	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms405	false	1821485480996866770	169	228	807	1112	1477	300	العمدة مسالة وا-----ن خالعها علي عبد فخرج معيبا فله ارشه او رده واخذ قيمته لانه عوض في معاوضة فيستحق---------------------- ذلك كالبيع والصداق مسالة وان خرج مغصوبا او حرا فله قيمته لانه خالعها علي عوض يظنه مالا فبان غير مال فال-------------------------------------------------------------------------خلع صحيح لانه معا---------------------------وضة بالبضع فلا يفسد بفساد العوض كالنكاح فاذا ثبت صحته فانه يرجع عليها بقيمته لو كان عبدا	405	7132170255535888737	156	222.5	123	432	36.11111068725586	25	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3751	true	-7226342600191326669	234	271	1171	1344	1482	300	انه كان اذا اتي برجل طلق ثلاثا اوجعه ضربا وعن مالك بن الحارث قال جاء رجل الي ابن عباس فقال ان عمي طلق امراته ثلاثا فقال ان عمك عصي الله واطاع الشيطان فلم يجعل الله له مخرجا	3751	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms408	false	415247455618154466	104	141	540	713	1508	300	انه كان اذا اتي برجل طلق ثلاثا اوجعه ضربا وعن مالك بن الحارث قال جاء رجل الي ابن عباس فقال ان عمي طلق امراته ثلاثا فقال ان عمك عصي الله واطاع الشيطان فلم يجعل الله له مخرجا	408	7132170255535888737	173	346.0	136	173	100.0	37	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3753	true	5255885030177353758	15	120	80	590	1491	300	وساءر الاحاديث لم يقع فيها جمع الثلاث بين يدي----- النبي صلي الله عليه وسلم ف---يكون مقرا عليه ولا حضر المطلق عند النبي صلي الله عليه وسلم حين اخبر بذلك لينكر عليه علي ان حديث فاطمة قد جاء فيه انه ارسل اليها بتطليقة كانت بقيت لها من طلاقها---------- وحديث امراة رفاعة جاء فيه انه طلقها اخر ثلاث تطليقات متفق عليه فلم يكن في شء من ذلك جمع الثلاث------ ولا خلاف بين الجميع في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الاختيار والاولي ان يطلق--------------------------------------------------------------------------------------- واحدة ثم يدعها حتي تنقضي عدتها الا ما حكينا من قول من قال انه يطلقها في كل قرء طلقة والاول اولي فان في ذلك امتثالا لامر الله سبحانه	3753	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms409	false	7162027812310481659	58	208	265	989	1427	300	وساءر الاحاديث لم يقع فيها جمع الثلاث بين يدي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حتي يكون مقرا ع---------------------------------------------------------------------ليه علي ان حديث فاطمة بنت قيس ---انه ارسل اليها بتطليقة كانت بقيت لها من طلاقها رواه مسلم وحديث امراة رفاعة جاء فيه انه طلقها اخر ثلاث تطليقات متفق عليه ولم يكن في شء من ذلك جمع الثلاث مسالة ولا يحل طلاق المدخول بها في حيضها او في طهر اصابها فيه لانه طلاق بدعة محرم لما روي ان ابن عمر طلق امراته وهي حاءض فذكر عمر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فتغيظ عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال مره فليراجعها ثم يمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر فان ----------بدا له ان يطلقها فليطلقها قبل ان يمسها رواه مسلم مسالة والسنة في الطلاق ان يطلقها في طهر لم يصبها فيه واحدة ثم يدعها حتي تنقضي عدتها اجمعوا علي-- ان هذا مصيب للسنة مطلق للعدة التي --------------------------------------امر الله سبحانه	409	7132170255535888737	325	476.5	255	847	38.37071990966797	54	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3755	true	-258495974499191270	91	178	468	897	1491	300	فاذا قال لها انت طالق للسنة في هاتين الحالتين طلقت--------------- لانه---- الطلقة بصفتها فوقعت في الحال وان قال ذلك لحاءض لم تقع في الحال لان طلاقها طلاق بدعة لكن اذا طهرت طلقت لان الصفة وجدت حينءذ فصار كانه قال انت طالق في النهار فان كانت في النهار طلقت وان كانت في الليل طلقت اذا جاء النهار وان كانت في طهر جامعها فيه لم يقع حتي تحيض ثم تطهر لان الطهر الذي جامعها فيه والحيض بعده زمان بدعة فاذا طهرت من الحيضة المستقبلة طلقت حينءذ لان الصفة وجدت	3755	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms409	false	7162027812310481659	215	270	1023	1288	1427	300	فمتي قال---- انت طالق للسنة وهي في طهر لم يصبها فيه طلقت في الحال لانه وصف الطلقة بصفتها فوقعت في الحال وان قال ذلك لها وهي في طهر اصابها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه لم يقع حتي تحيض ثم تطهر لان الطهر الذي جامعها فيه والحيض بعده زم-ن بدعة فاذا طهرت من الحيضة المستقبلة طلقت حينءذ لان الصفة وجدت	409	7132170255535888737	202	365.5	160	448	45.08928680419922	37	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3756	true	8180163740948199534	49	150	246	734	1514	300	في طهر لم يصبها فيه لم تطلق حتي يصيبها او تحيض -هذه المسالة عكس تل-------ك فانه وصف الطلقة بانها للبدعة فان قال ذلك لحاءض او طاهر مجامعة --------فيه وقع الطلاق في الحال لانه وصف الطلقة بصفتها وان كانت في طهر لم يصبها فيه لم يقع في الحال فاذا حاضت طلقت باول جزء من الحيض وان اصابها طلقت بالتقاء الختانين فان نزع من غير توقف فلا شء عليها وان اولج بعد النزع فقط وطء مطلقته وياتي بيان حكم ذلك وان اصابها واستدام ذلك فسنذكرها ايضا ان شاء الله تعالي فيما بعد فصل فان ------------------قال لطاهر انت طا---------لق للبدعة----- في الحال فقد قيل	3756	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms410	false	-663327340931247004	58	151	295	755	1527	300	في طهر لم يصبها فيه طلقت اذا اصا---بها او حاضت وهذه المسالة عكس التي قبلها لانه وصف الطلقة بانها للبدعة فان قال ذلك لحاءض او طاهر طهرا قد اصابها فيه وقع ال---------طلاق لانه وصف الطلقة بصفتها وان كانت في طهر لم يصبها فيه لم يقع في الحال فاذا حاضت طلقت باول جزء من الحيض وان اصابها طلقت بالتقاء الختانين لان ذلك------------------------------------------------ وطء مسالة فاما غير المدخول ----------بها والحامل التي تبين حملها والايسة والصغيرة التي لم تحض فلا سنة لها ولا بدعة فمتي قال لها-- انت طالق للسنة او للبدعة طلقت في الحال قال ----	410	7132170255535888737	304	459.0	234	536	56.7164192199707	50	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3759	true	-5824202829694267558	0	172	0	882	1517	300	بها انت طالق للسن----------ة طلقت من وقتها لانه لا سنة فيه ولا بدعة قال ابن عبد البر اجمع العلماء ان طلاق السنة انما هو للمدخول بها اما غير المدخول بها فليس لطلاقها سنة ولا بدعة الا في عدد الطلاق علي اختلاف بينهم فيه وذلك لان الطلاق في حق المدخول بها اذا كانت من ذوات الاقراء انما كان له سنة وبدعة لان العدة تطول عليها بالطلاق في الحيض وترتاب بالطلاق في الطهر الذي جامعها فيه وينتفي عنها الامران بالطلاق في الطهر الذي لم يجامعها فيه --اما غير المدخول بها ف----لا عدة عليها تنقي تطويلها او الارتياب فيها وكذلك ذوات الاشهر ك---الصغيرة التي لم تحض والايسات من المحيض لا سنة لطلاقهن ولا بدعة لان العدة لا تطول بطلاقها في حال ولا تحمل فترتاب وك-----------------------ذلك الحامل التي استبان حملها فهءلاء كلهن--- ليس لطلاقهن سنة ولا بدعة من جهة الوقت في قول اصحابنا وهو مذهبالشافعي وكثير من اهل العلم فاذا قال لاحدي هءلاء انت طالق للسنة او للبدعة وقعت الطلقة في الحال ولغ--ت الصفة لان طلاقها لا يتصف بذلك فصار كانه قال انت طالق ولم يزد	3759	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms410	false	-663327340931247004	141	271	708	1390	1527	300	لها انت طالق للسنة او للبدعة طلقت في الحال ق-------------------------ال ابن عبد البر اجمع العلماء ان طلاق السنة انما هو للمدخول بها اما غير المدخول بها فليس لطلاقها سنة ولا بدعة الا في عدد الطلاق لان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------عدة تطول عليها بالطلاق في الحيض وترتاب بالطلاق في الطهر الذي جامعها فيه وينتفي عنها الامران بالطلاق في --طهر----- لم يجامعها فيه بخلاف غير المدخول بها فانه لا عدة عليها بنفي تطويلها او الارتياب فيها وكذلك ذوات الاشهر وهي الصغيرة التي لم تحض والايسة لا -----------سنة لطلاقها ولا بدعة لانها---- ------------------------لا تحمل فترتاب ولا تطول العدة بطلاقها وكذلك الحامل التي استبان حملها فهءلاء الاربعة ليس لطلاقهن سنة ولا بدعة--------------------------------------------------------------- فاذا قال لاحد----اهن انت طالق للسنة او للبدعة -------طلقت في الحال والغيت الصفة لان طلاقهن لا يتصف بذلك فصار كانه قال انت طالق ولم يزد	410	7132170255535888737	598	1025.5	478	929	64.37029266357422	100	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3764	true	1381559149802418341	153	246	825	1326	1606	300	روي ابو وبرة الكلبي قال ارسلني خالد الي عمر فاتيته في المسجد ومعه عثمان وعلي وعبد الرحمن وطلحة والزبير-------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت ان خالدا يقول ان الناس--- انهمكوا في الخمر وتحاقروا العقوبة فقال عمر هءلاء عندك فسلهم فقال علي نراه اذا سكر هذي واذا هذي افتري وعلي المفتري ثمانون فقال عمر ابلغ صاحبك ما قال فجعلوه كالصاحي ولانه ايقاع للطلاق من مكلف غير مكره صادف ملكه فوجب ان يقع كطلاق الصاحي ويدل علي تكليفه انه يقتل بالقتل ويقطع بالسرقة وبهذا فارق المجنون والرواية الثانية لا يقع طلاقه اختارها ابو بكر عبد العزيز وهو قول عثمان	3764	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms406	false	4205365278610467048	200	297	1005	1521	1536	300	روي ابو وبرة الكلبي قال ارسلني خالد الي عمر فاتيته في المسجد ومعه عثمان وعلي------------ وطلحة والزبير وعبد ويملك الحر ثلاث تطليقات والعبد اثنتين سواء كان تحته حرة او امة العدة شرح العمدة الرحمن فقلت ان خالدا يقول ان الناس قد انهمكوا في الخمر وتحاقروا العقوبة فقال عمر هءلاء عندك فسلهم فقال علي تراه اذا سكر هذي واذا هذي افتري وعلي المفتري ثمانون فقال عمر ابلغ صاحبك ما قال فجعلوه كالصاحي ولانه ايقاع الطلاق من مكلف صادق--------- ملكه فوجب ان يقع كالصا-----حي ويدل علي تكليفه انه يقتل بالقتل ويقطع بالسرقة و---------------------------الثانية لا يقع طلاقه--------------------------- وهو قول عثمان	406	7132170255535888737	412	768.0	333	596	69.12751770019531	73	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3764	true	1381559149802418341	268	300	1454	1606	1606	300	هذا ثابت عن عثمان ولا نعلم احدا من الصحابة حالفه وقال------- احمد حديث عثمان ارفع شء فيه وهو اصح يعني من حديث علي وحديث الاعمش--- منصور لا يرفعه الي علي ولان- زاءل-	3764	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms407	false	6839472702188751413	0	34	0	163	1553	300	هذا ثابت عن عثمان ولا نعلم احدا من الصحابة خالفه -قال الامام احمد حديث عثمان ارفع شء فيه وهو اصح يعني من حديث علي وحديث الاعمش عن منصور لا يرفعه الي علي ولانه زاءل	407	7132170255535888737	150	272.0	119	164	91.46341705322266	27	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3778	true	2811202599009170358	120	246	600	1286	1577	300	فكان اجماعا ولانه طلق امراته بلفظ يقتضي البينونة فوجب الحكم بطلاق تحصل به البينونة كما لو طلق ثلاثا او نوي الثلاث واقتضاءه للبينونة ظاهر في قوله انت باءن وكذا في قوله البتة لان البت القطع فكانه قطع النكاح كله ولذلك يعبر به عن الطلاق الثلاث كما قالت امراة رفاعة ان رفاعة طلقني فبت طلاقي وبتله هو من القطع ايضا ولذلك قيل في مريم البتول لانقطاعها عن النكاح ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن التبتل وهو الانقطاع عن النكاح بالكلية وكذلك الخلية والبرية يقتضيان الخلو من النكاح والبراءة منه واذا كان للفظ معني فاعتبره الشرع انما يعتبر فيما يقتضيه ويءدي معناه ولا سبيل الي البينونة بدون الثلاث فوقعت ضرورة الوفاء بما يقتضيه لفظه ولا يمكن ايقاع واحدة باءن لانه لا يقدر علي ذلك ب--صريح الطلاق---- فكذلك	3778	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms411	false	7739845393497701352	204	264	978	1308	1491	300	فكان اجماعا ولانه ------------لفظ يقتضي البينونة بالطلاق فوقع ثلاثا ---------------كما لو طلق ثلاثا-------------- واقتضاءه البينونة ظاهر في قوله انت باءن وكذلك -------البتة لان البت القطع -كانه قطع النكاح كله----------------------------------------------------------------------------- وبتلة مثله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخلية والبرية يقتضيان الخلو من النكاح والبراءة منه --------------------------------------------------------------------ولا سبيل الي البينونة بدون الثلاث -----------------------------------ولا يمكن ايقاع واحدة باءن لانه لا يقدر علي ذلك بالصريح من غير عوض فكذلك	411	7132170255535888737	289	460.5	236	692	41.763004302978516	47	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3791	true	5154299014757620012	3	127	20	662	1551	300	ولانه نوع توكيل في الطلاق فكان علي التراخي كما لو جعله لاجنبي---------------- وفارق قوله اختاري فانه تخيير فان رجع الزوج فيما جعل اليها او قال فسخت ما جعلت اليك بطل وبذلك قال عطاء ومجاهد والشعبي والنخعي والاوزاعي واسحاق وقال الزهري والثوري ومالك واصحاب الراي ليس له الرجوع لانه ملكها ذلك فلم يملك الرجوع كما لو طلقت ولنا انه توكيل فكان له الرجوع فيه كالتوكيل في البيع وكما لو خاطب بذلك اجنبيا وقولهم تمليك لا يصح فان الطلاق لا يصح تمليكه ولا ينتقل عن الزوج وانما ينوب فيه غيره عنه فاذا استناب غيره فيه كان توكيلا لا غير ثم وان سلم انه تمليك يصح الرجوع فيه قبل اتصال القبول به كالبيع وان وطءها الزوج -------------كان رجوعا لانه نوع توكيل والتصرف فيما وكل فيه يبطل الوكالة	3791	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms414	false	6411630731696284742	32	86	141	423	1505	300	ولانه---- توكيل في الطلاق فكان علي التراخي كما لو قال- لاجنبي امر امراتي بيدك وفارق قوله اختاري فانه تخيير فان رجع الزوج فيما جعل اليها او قال فسخت ما جعلت اليك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطل لانه توكيل فاشبه --------------التوكيل في الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع وان وطءها قبل اختيارها نفسها كان رجوعا لانه نوع توكيل والتصرف فيما وكل فيه يبطل الوكالة	414	7132170255535888737	235	413.0	189	671	35.02235412597656	41	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3793	true	2945272583964589519	83	184	430	940	1509	300	عثمان وابن عمر وابن عباس وروي ذلك عن علي وفضالة بن عبيد وبه قال سعيد بن المسيب وعطاء والزهري وعن عمر وابن مسعود انها تطليقة واحدة وبه قال عطاء ومجاهد والقاسم وربيعة ومالك والاوزاعي والشافعي وقال الشافعي ان نوي ثلاثا فلها ان تطلق ثلاثا وان نوي غير ذلك لم تطلق ثلاثة والقول قوله في نيته قال القاضي و---نقل عبد الله عن------- احمد ما يدل علي انه اذا نوي واحدة فهي واحدة لانه نوع تخيير فيرجع الي نيته فيه كقوله اختاري ولنا --------انه لفظ يقتضي العموم في جميع امرها لانه اسم جنس مضاف فيتناول الطلقات الثلاث كما ---قال طلقي نفسك ما شءت	3793	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms413	false	3775599050879391013	244	300	1188	1459	1459	300	عثمان وابن عمر وابن عباس وعلي رضي الله عنهم قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي وقد نقل--------- عن الامام احمد ما يدل علي انه اذا نوي واحدة فهي واحدة لانه نوع تخيير ف-رجع الي نيته فيه كقوله اختاري ودليل الاولي انه لفظ يقتضي العموم في جميع امرها لانه اسم جنس مضاف فيتناول-------- الثلاث كما لو قال طلقي نفسك ما شءت-	413	7132170255535888737	229	385.0	181	531	43.12617874145508	41	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3795	true	-6882557952552029127	258	283	1259	1380	1482	300	اكثر اهل العلم علي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- التخيير علي الفور ان اختارت في وقتها والا فلا خيار لها بعده روي ذلك عن عمر وعثمان وابن مسعود وجابر	3795	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms413	false	3775599050879391013	94	134	467	651	1459	300	اكثر اهل العلم علي ان الا ان يجعله لها فيما بعده وان قال امرك بيدك او طلقي نفسك فهو في يدها ما لم يفسخ او يطا العدة شرح العمدة التخيير علي الفور------------------------------------------ روي ذلك عن عمر وعثمان وابن مسعود وجابر	413	7132170255535888737	79	140.0	63	226	34.955753326416016	15	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3842	true	-7612426527001446100	168	241	832	1211	1491	300	قال تعالي------ كل ما جاء امة رسولها كذبوه المءمنون 44 وقال كلما دخلت امة لعنت اختها الاعراف فيقتضي تكرار الطلاق -تكرار الصفة والصفة عدم تطليقه لها فاذا مضي بعد يمينه زمن يمكن ان يطلقها في----------ه فلم يطلقها فقد وجدت الصفة فيقع طلقة وتتبعها الثانية والثالثة ان كانت مدخولا بها وان لم تكن مدخولا بها بانت بالاولي ولم يلزمها ما بعدها لان الباءن لا يلحقها طلاق فاما اذا- قال ان لم اطلقك--- فانت طالق	3842	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms416	false	-7212411748731653383	0	62	0	332	1519	300	قال الله سبحانه كل ما جاء امة رسولها كذبوه المءمنون----------------------------------------- فيقتضي تكرار الطلاق بتكرار الصفة والصفة عدم تطليقه لها فاذا مضي---------- زمن يمكن ان يطلقها فيه بعد يمينه فلم يطلقها فقد وجدت الصفة فتقع طلقة وتتبعها الثانية والثالثة ان كانت مدخولا بها وال-----------------ا بانت بالاولي ولم يلزمها ما بعدها لان الباءن لا يلحقها طلاق مسالة وان قال كلما ولدت ولدا فانت طالق	416	7132170255535888737	286	495.0	230	400	71.5	49	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3843	true	-4331330301107939810	22	210	112	1038	1477	300	لم اطلقك فانت طالق و--------------------لم ينو وقتا لم تطلق -------------الا في --------------------------اخر جزء من حياة احدهما وان قال متي لم احلف بطلاقك فانت طالق او ا---------------------------------------------ي وقت ---لم ا-حلف بطل--------اقكما فانت طالق وكرره ثلاثا متواليات ط-----------------------لقت مرة واحدة لانه لم يحنث في المرة الاولي ولا الثانية لكونه حلف عقيبهما وحنث في الثالثة وان سكت بين كل يمينين سكوتا يمكنه الحلف فيه طلقت ثلاثا وان قال ذلك بلفظة اذا وقلنا هي علي الفور فهي كمتي والا لم تطلق الا واحدة في اخر حياة احدهما فصل والحروف المستعملة للشرط وتعليق الطلاق بها ستة ان واذا ومتي ومن واي وكلما فمتي علق الطلاق بايجاد فعل بواحد منها كان علي التراخي مثل قوله ان خرجت واذا خرجت ومتي خرجت واي حين واي زمان واي وقت خرجت وكلما خرجت ومن خرجت منكن وايتكن خرجت فهي طا-لق فمتي وجد الخروج طلقت وان مات احدهما سقطت اليمين فاما ان علق الطلاق بالنفي بواحد من هذه الحروف كانت ان علي التراخي ومتي واي ومن وكلما علي الفور لان قوله متي دخلت فانت طالق يقتضي اي زمان دخلت فانت طالق وذلك شاءع في الزمان كله فاي زمن دخلت وجدت الصفة واذا قال متي لم تدخلي فانت طالق	3843	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms415	false	748181418748843593	151	273	767	1364	1502	300	لم اطلقك فانت طالق كانت علي التراخي اذا لم ينو وقتا بعينه فلا يقع الطلاق الا في اخر اوقات الامكان وذلك في اخر جزء من حياة احدهما لا نعلم في هذا خلافا لان حرف ان مجرد يقتضي التراخي الا ان ينوي وقتا بعينه فيتقيد بذلك الوقت كقوله ان لم اطلقك ينوي اليوم فانت طالق فانه يتقيد باليوم فاذا خرج اليوم ولم يطلقها طلقت مسالة وساءر الادوات علي الفور يعني اذا كانت نافي-----------------------------------ة وان تجردت عن النفي ف---------------------------------------------------------------ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علي التراخي مثل قوله ان خرجت واذا خرجت ومتي خرجت واي حين خرج----------------------------ت ومن خرجت منكن وكلما خ-رجت فانت طالق فمتي وجد الخروج طلقت وان كانت نافية فكله-------------------------------------------------------------------------------------------ا علي الفور لانها تقتضي ذلك الا ان علي ما سبق ف-----------------------------------------------------------------------اذا قال متي لم اطلقك فانت طالق	415	7132170255535888737	258	292.5	193	1066	24.202627182006836	43	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3892	true	4880734217368796547	141	165	724	847	1533	300	جملة لا تتبعض في الحل والحرمة وجد فيها ما يقتضي التحريم والاباح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فغلب فيها حكم التحريم كما لو اشترك مسلم ومجوسي في قتل صيد	3892	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms418	false	-5155676980814390272	87	170	453	871	1536	300	جملة لا تتبعض في الحل والحرمة وجد فيها ما يقتضي التحريم والاباحة الا الظفر والسن والشعر والريق والدمع ونحوه لا تطلق به وان قال انت طالق نصف تطليقة او اقل من هذا طلقت واحدة باب الرجعة اذا طلق امراته بعد الدخول بغير عوض اقل من ثلاث او العبد اقل من اثنتين فله رجعتها ما دامت في العدة لقول الله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا البقرة العدة شرح العمدة فغلب فيها حكم التحريم كما لو اشترك مسلم ومجوسي في---- صيد	418	7132170255535888737	119	222.5	96	422	28.199052810668945	22	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3911	true	7090533911121886458	45	300	228	1529	1529	300	عنده علي ما بقي من الثلاث وجملة ذلك ان المطلق اذا بانت زوجته منه ثم تزوجها لم يخل من ثلاثة احوال احدها ان تنكح غ-------------------يره ويصيبها ثم يتزوجها الاول فهذه ترجع اليه علي طلاق ثلاث باجماع اهل العلم قاله ابن المنذر والثاني ان يطلقها دون الثلاث ثم تعود اليه برجعة او نكاح جديد قبل زوج ثان فهذه ترجع اليه علي ما بقي من طلاقها بغير خلاف نعلمه و----------------------------------------------------------------------------------------الثالث طلقها دون الثلاث فقضت عدتها ثم نكحت غيره ثم تزوجها الاول فعن احمد فيها روايتان احداهما ترجع اليه علي ما بقي من طلاقها وهذا قول الاكابر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عمر وعلي وابي -معاذ وعمران بن حصين وابي هريرة وروي ذلك عن زيد وعبد الله بن عمرو بن العاص وبه قال سعيد بن المسيب وعبيدة والحسن ومالك والثوري وابن ابي ليلي والشافعي واسحاق وابو عبيدة وابو ثور ومحمد بن الحسن وابن المنذر والرواية الثانية عن احمد انها ترجع اليه علي طل-اق ثلاث وهذا قول ابن عمر وابن عباس وعطاء والنخعي وشريح وابي حنيفة وابي يوسف لان وطء الزوج الثاني مثبت للحل فيثبت حلا يتسع لثلاث تطليقات كما بعد الثلاث -لان الوطء الثاني يهدم الطلقات الثلاث فاولي ان يهدم ما دونها و---لنا----- ان وطء الثاني لا يحتاج اليه في الاحلال للزوج الاول فلا يغي-ر حكم الطلاق كوطء السيد ولانه تزويج قبل استيفاء الثلاث فاشبه ما لو رجعت اليه قبل وطء الثاني وقولهم ان وطء الثاني يثبت الحل -لا يصح لوجهين احدهما منع كونه مثبتا للحل اصلا وانما هو في الطلاق الثلاث غاية للتحريم بدليل قوله تعالي فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا-	3911	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms420	false	-6697340931400733490	1	222	8	1131	1522	300	عادت علي ما بقي من طلاقها ولا تخلو---- المطلقة----------------------------------- من ثلاثة احوال الاول ان يطلقها ثلاثا فتنكح زوجا غيره ويصيبها ثم يتزوجها الاول فهذه تعود اليه علي طلاق ثلاث باجماع منه-----م قاله ابن المنذر والثاني ان يطلقها دون الثلاث ثم تعود اليه برجعة او نكاح جديد قبل زوج ثان فهذه تعود اليه علي ما بقي من طلاقها بغير خلاف نعلمه واذا اختلفا في انقضاء عدتها فالقول قولها مع يمينها اذا دعت من ذلك ممكنا العدة شرح العمدة الثالث طلقها دون الثلاث فقضت عدتها ثم نكحت غيره ثم تزوجها الاول ف------------------------انها تعود اليه علي ما بقي من الثلاث وه-و قول الاكابر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عمر وعلي وابي ومعاذ وعمران بن حصين وابي هريرة و-----------زيد وعبد الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بن -عمر وعنه تعود اليه علي طلقات ثلاث وهو ق-ول ابن عمر وابن عباس لان وط-----------------------------------------ء الزوج الثاني مثبت للحل فيثبت حلا يتسع لثلاث طل--قات كما بعد الثلاث ولان --وطء الثاني يهدم الطلقات الثلاث فاولي ان يهدم ما دونها ودليل الاولي ان وطء الثاني لا يحتاج اليه ----لاحلال الزوج الاول فلا يعتبر حكم الطلاق كوطء السيد ولانه تزويج قبل استيفاء الثلاث فاشبه ما لو رجعت اليه قبل وطء الثاني وقولهم ان وطء الثاني يثبت الحل فلا يصح لوجهين احدهما منع كونه مثبتا للحل اصلا وانما هو في الطلاق الثلاث غاية للتحريم بدليل قوله ------فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا	420	7132170255535888737	931	1664.5	736	1422	65.4711685180664	166	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3912	true	-4987988573968267636	173	300	879	1555	1555	300	ان الطلاق معتبر بالنساء فطلاق الامة اثنتان حرا كان الزوج او عبدا وطلاق الحرة ثلاث حرا كان زوجها او عبدا وبه قال الحسن وابن سيرين وعكرمة وعبيدة ومسروق والزهري والحكم وحماد والثوري وابو حنيفة -لما روت عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال طلاق الامة تطليقتان وقرءها حيضتان رواه ابو داود وابن ماجه ولان المراة محل للطلاق فيعتبر بها كالعدة ولنا ان الله تعالي خاطب الرجال بالطلاق فكان حكمه معتبرا بهم ولان الطلاق خالص حق الزوج وهو مما يختلف بالرق والحرية فكان اختلافه به كعدد المنكوحات وحديث عاءشة قال ابو داود رواية مظاهر بن اسلم وهو منكر الحديث وقد اخرجه الدارقطني في سننه عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم طلاق العبد اثنتان فلا تحل له حتي تنكح زوجا-	3912	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms407	false	6839472702188751413	104	194	544	1008	1553	300	ان الطلاق معتبر بالنساء فطلاق الامة اثنتان حرا كان الزوج او عبدا وطلاق الحرة ثلاث حرا كان زوجها او عبدا روي ذلك عن عل------------------------------------------------------------ي وابن مسعود ولما روت عاءشة-------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال طلاق الامة تطليقتان وقرءها حيضتان رواه ابو داود وابن ماجه ولان المراة محل الطلاق فيعتبر بها كالعدة والاولي اولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحديث عاءشة قال ابو داود رواية مظاهر بن اسلم وهو منكر الحديث وقد اخرجه الدارقطني --------عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم طلاق العبد اثنتان فلا تحل له حتي تنكح زوجا	407	7132170255535888737	437	777.0	349	678	64.45427703857422	79	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3912	true	-4987988573968267636	0	68	0	341	1555	300	غيره البقرة 230 وحتي للغاية وانما سمي النبي صلي الله عليه وسلم الزوج الذي قصد الحيلة محللا تجوزا بدليل انه لعنه ومن اثبت اثبت-- يستحق لعنا والثاني ان الحل انما يثبت في محل فيه تحريم وهي المطلقة ثلاثا وهاهنا هي حلال له فلا يثبت فيها حل---- وقولهم انه يهدم الطلاق قلنا بل هو غاية لتحريمه وما دون الثلاث لا تحريم فيها فلا يكون غاية له مسالة قال واذا	3912	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms420	false	-6697340931400733490	222	290	1131	1468	1522	300	غيره البقرة---- وحتي للغاية وانما سمي النبي صلي الله عليه وسلم الزوج الذي قصد الحلية محللا تجوزا بدليل انه لعنه ومن اثبت حلا لا يستحق لعنا -الثاني ان الحل انما يثبت في محل فيه تحريم وهي المطلقة ثلاثا وهاهنا هي حلال له فلا يثبت فيها حل اخر وقولهم انه يهدم الطلاق قلنا بل هو غاية لتحريمه وما دون الثلاث لا تحريم فيه ف-لا يكون غاية له مسالة---- واذا	420	7132170255535888737	323	612.0	258	347	93.08357238769531	60	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3923	true	8532552753340613836	219	287	1145	1510	1581	300	اذا لم يدخل بها تبينها تطليقة وتحرمها الثلاث من الحر والاثنتان من العبد اجمع اهل العلم علي---------------------------------------------------- ان غير المدخول بها تبين بطلقة واحدة ولا يستحق مطلقها رجعتها وذلك لان الرجعة انما تكون في العدة ولا عدة قبل الدخول لقول الله سبحانه يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا فبين الله سبحانه ---------	3923	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms417	false	-2259397994259331667	1	57	7	306	1506	300	اذا لم يدخل بها تبينها الطلقة وتحرمها الثلاث من الحر والاثنتان من العبد اذا وقعت مجموعة كقوله انت طالق ثلاثا او قوله انت طالق وطالق وطالق وذلك ان غير المدخول بها تبين بطلقة------------------------------------------------------------------------------------ لقو----له سبحانه--------------------------------------- ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها الاحزاب واما كونها تحرم بالثلاث من الحر فلقوله سبحانه	417	7132170255535888737	175	275.5	139	426	41.079811096191406	31	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3924	true	8599812831828564452	73	159	364	808	1528	300	الله سبحانه فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره وروت عاءشة ان رفاعة القرظي طلق امراته فبت طلق-ها فتزوجت بعده -عبد الرحمن بن الزبير فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت انها كانت عند رفاعة فطلقها اخر ثلاث تطليقات فتزوجت بعده بعبد الرحمن بن الزبير وانه والله ما معه الا مثل هذه الهدبة واخذت بهدبة من جلبابها قالت فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم ضاحكا وقال لعلك تريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي يذوق عسيلتك وتذوقي عسيلته------------- متفق عليه	3924	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms408	false	415247455618154466	7	80	38	423	1508	300	الله سبحانه علي الصحيح لا علي الفاسد ويجب ان يطاها ايضا لما روت عاءشة ان رفاعة------- طلق امراته فبت طلاقها فتزوجت بعده بعبد الرحمن بن الزبير فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت انها كانت عند رفاعة فطلقها---- ثلاث تطليقات فتزوجت بعده بعبد الرحمن بن الزبير وان--------ما معه---- مثل---- الهدبة---------------------------- فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم------ وقال لعلك تريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي -------------تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك متفق عليه	408	7132170255535888737	327	543.5	263	459	71.24182891845703	56	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3977	true	-1568384848122988181	0	33	0	172	1544	300	ترك قصد الاضرار بما اتي به من الاعتذار والقول----- مع العذر يقوم مقام فعل القادر بدليل ان اشهاد الشفيع علي الطلب بالشفعة عند العجز عن طلبها----- يقوم مقام طلبها في الحضور في اثباتها	3977	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms399	false	-6135122751420330513	151	184	740	917	1540	300	ترك قصد الاضرار بما اتي به من الاعتذار والقول قوله مع العذر يقوم مقام فعل القادر بدليل--- اشهاد الشفيع علي الطلب بالشفعة عند العجز عن طلبها فانه يقوم مقام طلبها في الحضور ل--اثباتها	399	7132170255535888737	166	305.5	135	182	91.20879364013672	29	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3983	true	3390414341766960812	70	139	365	711	1530	300	الاصل بقاء النكاح------------------ والمراة تدعي ما يلزمه به رفعه وهو يدعي ما يوافق الاصل ويبقيه فكان القول قوله كما لو ادعي الوطء في العنة ولان هذا امر خفي ولا يعلم الا من جهته فقبل قوله فيه كقول المراة في حيضها وتلزمه اليمين لان ما تدعيه المراة محتمل فوجب نفيه باليمين ونص احمد في رواية الاثرم علي انه لا يلزمه يمين لانه لا يقتضي فيه بالنكول وهذا اختيار ابي بكر	3983	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms398	false	1045885992645875998	157	201	762	987	1495	300	الاصل بقاء النكاح وهو يدعي ما ينفيه والمراة تدعي ما يلزمه به رفع-------------------------------ه فكان القول قوله كما لو ادعي الوطء في العنة وعلي--------------------------------------------------------------------------ه اليمين لان ما تدعيه المراة يحتمل فوجب نفيه باليمين وعنه ----------------------------لا يلزمه يمين لانه لا يق-ضي فيه بالنكول----- اختاره ابو بكر	398	7132170255535888737	195	331.0	156	364	53.57143020629883	32	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3989	true	-5242246376494681684	0	53	0	258	1621	300	علي ان تصريح الظهار ان يقول انت علي كظهر امي وفي حديث خويلة امراة اوس بن الصامت انه قال لها انت علي كظهر امي فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فامره بالكفارة الضرب الثاني ان يشبهها ب------------ظهر من تحرم عليه من ذوي رحمه كجدته وعمته وخالته واخته فهذ-----ا ظهار في قول	3989	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms432	false	7517034461800664635	188	239	940	1189	1497	300	علي ان تصريح الظهار ان يقول انت علي كظهر امي وفي حديث خويلة-------------------- انه قال لها انت علي كظهر امي فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فامره بالكفارة رواه الترمذي مسالة وان قال انت علي كظهر من تحرم عليه علي التابيد كجدته وعمته وخال------ته فهذا ايضا ظهار في قول	432	7132170255535888737	200	347.5	156	275	72.7272720336914	38	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3991	true	-7707968808351954041	26	107	139	551	1506	300	----فقال ابو بكر هو صريح في الظهار وهو قول مالك ومحمد بن الحسن وقال ابن ابي موسي فيه روايتان اظهرهما انه ليس بظهار حتي ينويه وهذا قول ابي حنيفة والشافعي لان هذا اللفظ يستعمل في الكرامة اكثر مما يستعمل في التحريم فلم ينصرف اليه بغير --نية ككنايات الطلاق----------------------------------------------- ووجه الاول --------------------------انه شبه امراته بجملة امه فكان مشبها لها بظهرها فيثبت الظهار كما لوا شبهها به منفرد----------------ا والذي يصح عندي في قياس المذهب انه ان وجدت قرينة تدل علي الظهار----- مثل ان	3991	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms433	false	607857483868209290	12	93	52	470	1535	300	ذلك فقال ابو بكر هو ----------ظهار قال ونص عليه الامام احمد وحكي--- ابن ابي موسي فيه روايتان اظهرهما لا يكون ظهارا حتي ينويه---------------------------- لان هذا اللفظ يستعمل في الكراهة اكثر مما يستعمل في التحريم فلم ينصرف اليه الا بالنية ككنايات الطلاق بخلاف التشبيه بالعضو فانه لا يستعمل في الكراهة ووجهه قول ابي بكر وهي الرواية الاخري انه شبه امراته ب-----امه فاشبه اذ---------------------------------ا شبهها بعضو من اعضاءها قال شيخنا والذي يصح عندي ---------------انه ان وجدت قرينة تدل علي قصد التحريم مثل ان	433	7132170255535888737	249	348.0	194	512	48.6328125	41	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms3996	true	-4776339678897063871	76	232	373	1166	1528	300	اذا كانت الكفار--ة عتقا او ---صوما لقول الله تعالي----- فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا المجادلة 3 وقوله سبحانه فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا المجادلة 4 واكثر اهل العلم علي ان التكفير بالاطعام مثل ذلك وانه يحرم وطءها قبل التكفير منهم عطاء والزهري والشافعي واصحاب الراي وذهب ابو ثور الي اباحة الجماع قبل التكفير بالاطعام وعن احمد ما يقتضي ذلك لان الله تعالي لم يمنع المسيس قبله كما في العتق والصيام ولنا ما روي عكرمة عن ابن عباس ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني تظاهرت من امراتي فوقعت عليها قبل ان اكفر فقال ما حملك علي ذلك يرحمك الله قال رايت خلخالها في ضوء القمر قال فلا تقربها حتي تفعل ما امرك الله رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن ولانه مظاهر لم يكفر فحرم عليه جماعها كما لو كانت كفارته العتق او الصي------------------------ام وترك النص عليها لا يمنع قياسها علي المنصوص الذ---ي في	3996	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms433	false	607857483868209290	177	289	907	1482	1535	300	اذا كان التكفير بالعتق- او بالصيام ل-ان الله سبحانه قال فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا المجادلة-- وقوله تعالي- فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا المجادلة-- واكثرهم ع--------لي ان التكفير بالاطعام مثل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ل------------------------------------------------------------ما روي عكرمة عن ابن عباس ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني -ظاهرت من امراتي فوقعت عليها قبل ان اكفر فقال ما حملك علي ذلك -رحمك الله قال رايت خلخالها في ضوء القمر قال فلا تقربها حتي تفعل ما امرك الله رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن ولانها احدي------------------------------------- كفارات الظهار فيحرم الوطء قبلها كالعتق والصيام وترك النص عليها لا يمنع قياسها علي المنصوص الذي هي في	433	7132170255535888737	493	868.5	392	830	59.39759063720703	91	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4006	true	-3763857360163791160	48	168	272	897	1621	300	واحدة -كفارة كما لو افردها به ولنا عموم قول عمر وعلي رضي الله عنهما رواه عنهما الاثرم ولا نعرف لهما في------ الصحابة مخالفا فكان اجماعا ولان الظهار كلمة تجب بمخالفتها الكفارة فاذا وجدت في جماعة اوجبت كفارة واحدة كاليمين بالله تعالي وفارق اذا ما ظاهر منها بكلمات فان كل كلمة تقتضي كفارة ترفعها وتكفر اثمها وهاهنا الكلمة واحدة فالكفارة الواحدة ترفع حكمها وتمحو اثمها فلا يبقي لها حكم فصل ومفهوم كلام الخرقي انه اذا ظاهر منهن بكلمات فقال لكل واحدة----- انت علي كظهر امي فان لكل يمين كفارة وهذا قول عروة وعطاء قال ابو عبد الله بن حامد المذهب رواية واحدة في هذا قال القاضي المذهب عندي ما ذكر الشيخ ابو عبد الله قال ابو بكر فيه رواية اخري انه	4006	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms434	false	-6046084462619120014	242	300	1281	1586	1586	300	واحدة فكفارة واحدة وهو ق-----------------ول عمر وعلي رضي الله عنهما------------------ ولا يعرف لهما مخالف من الصحابة------- فكان اجماعا ولانه اظهار كلمة تجب بمخالفتها الكفارة فاذا وجدت في جماعة اوجبت كفارة واحدة كاليمين بالله سبحانه مسالة وان ظاهر م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهن بكلمات فقال لكل واحدة منهن انت علي كظهر امي فان لكل يمين كفارة وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو بكر فيه رواية اخري انه-	434	7132170255535888737	251	415.5	203	637	39.4034538269043	42	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4006	true	-3763857360163791160	168	253	897	1375	1621	300	يجزءه كفارة واحدة واختار ذلك وقال هذا الذي قلناه اتباعا لعمر بن الخطاب والحسن وعطاء وابراهيم وربيعة وقبيصة واسحاق لان كفارة الظهار حق -لله تعالي فلم تتكرر بتكرر سببها كالحد وعليه يخرج الطلاق ولنا انها ايمان متكررة علي اعيان متفرقة فكان لكل واحدة كفارة كما لو كفر ثم ظاهر ولانها ايمان لا يحنث في احداها بالحنث في الاخري فلا تكفرها كفارة واحدة كالاصل ولان الظهار معني يوجب الكفارة فتتعدد الكفارة بتعدده في المحال المختلفة كالقتل ويفارق الحد فان- عقوبة تدرا بالشبهات فاما --ان ظاهر من	4006	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms435	false	6766587146624022532	0	58	0	314	1589	300	يجزيه كفارة واحدة واختار ذلك وقال هو------------ اتباع- لعمر رضي الله عنه---------------------------------------- لان كفارة الظهار حق الله تعالي فلم تتكرر بتكرر سببها كالحد------------------ ولنا انها ايما-----------------ن متفرقة فكان لكل واحد- كفارة كما لو كفر ثم ظاهر ------------------------------------------------------------------------------ولان الظهار معني يوجب الكفارة فتتع-د الكفارة بتعدده في المحال المختلفة كالقتل ويفارق الحد فانه عقوبة تدرا بالشبهات مسالة وان ظاهر من	435	7132170255535888737	291	502.5	236	482	60.373443603515625	45	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4019	true	7969377393085813010	20	56	95	270	1481	300	روي الامام-احمد ثنا اسماعيل ثنا ايوب عن ابي يزيد المدني قال جاءت امراة من بني بياضة بنصف وسق شعير فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم للمظاهر اطعم هذا فان مدي شعير -كان مد بر وهذا نص	4019	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms483	false	6282134342292392924	219	254	1096	1264	1496	300	روي الامام احمد باسناده------------- عن ابي يزيد المدني قال جاءت امراة من بني بياضة بنصف وسق شعير فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم للمظاهر اطعم هذا فان مدي شعير مكان مد بر وهذا نص	483	7132170255535888737	151	266.5	118	181	83.4254150390625	29	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4027	true	-1175149897280160057	234	291	1214	1504	1552	300	وظاهر كلام الخرقي انه لا يجزءه ---------غير الصيام سوا-----------------ء اذن له سيده في التكفير بالعتق او لم ياذن وحكي هذا عن الحسن وابي حنيفة والشافعي وعن احمد رواية اخري ان اذن له سيده في التكفير بالمال جاز وهو مذهب الاوزاعي وابي ثور لانه باذن سيده يصير قادرا علي التكفير بالمال فجاز له ذلك كالحر وعلي هذه الرواية	4027	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms486	false	3156813807741526887	18	55	83	289	1521	300	وظاهر كلام الخرقي انه لا يجزيه التكفير بغير الصيام وقال اصحابنا فيما اذا اذن له سيده في التكفير بالمال---------------------------------------------------------- روايتان احداهما يجوز تكفيره به-------------------------------------------- لانه باذن سيده يصير قادرا علي التكفير بالمال فجاز له ذلك كالحر و--------الرواية	486	7132170255535888737	150	201.0	120	316	47.468353271484375	24	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4028	true	32637701911101489	99	148	523	766	1538	300	الاولي ان العبد مال -لا يملك المال فيقع- تكفيره بالمال بمال غيره فلم يجزءه كما لو اعتق----- عبد غيره من كفارته وعلي كلتا الروايتين لا يلزمه التكفير بالمال وان اذن له سيده فيه لان فرضه الصيام فلم يلزمه غيره كما لو اذن موسي لحر معسر في التكفير من ماله	4028	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms486	false	3156813807741526887	55	102	289	521	1521	300	الاخري لا يجزيه لانه لا يملك المال فيكون تكفيره بغير مال-------ه فلم ي--صح كما لو اعتق الحر عبد غيره عن كفارته وعلي----- الروايتين لا يلزمه التكفير بالمال وان اذن له سيده---- لان فرضه الصيام فلم يلزمه غيره كما لو اذن موسر لحر معسر في التكفير من ماله	486	7132170255535888737	200	338.5	156	250	80.0	34	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4032	true	-444543064207231686	69	246	363	1293	1558	300	مسالة قال واذا قالت المراة لزوجها انت علي كظهر ابي لم تكن مظاهرة ولزمتها كفارة الظهار لانها قد اتت بالمنكر من القول والزور وجملة ذلك ان المراة اذا قالت لزوجها انت علي كظهر ابي او قالت ان تزوجت فلانا فهو علي كظهر ابي فليس ذلك بظهار قال القاضي لا تكون مظاهرة رواية واحدة وهذا قول اكثر اهل العلم منهم مالك والشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وقال الزهري والاوزاعي هو ظهار وروي ذلك عن الحسن والنخعي الا ان النخعي قال اذا قالت ذلك بعدما تزوج فليس بشء ولعلهم يحتجون بانها احد الزوجين ظاهر من الاخر فكان ظاهرا كالرجل ولنا قول الله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم المجادلة 3 فخصهم بذلك ولانه قول يوجب تحريما في الزوجة يملك الزوج رفعه فاختص به الرجل كالطلاق ولان الحل في المراة حق للرجل فلم تملك المراة ازالته كساءر حقوقه اذا ثبت هذا فاختلف عن احمد ف------------------ي الكفارة------------------------------------------------------------- فنقل عنه جماعة عليها كفارة الظهار لما روي الاثرم باسناده عن ابراهيم ان عاءشة بنت طلحة قالت ان تزوجت -مصعب بن الزبير فهو علي كظهر ابي فسالت اهل المدينة فراوا ان عليها الكفارة وروي	4032	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms435	false	6766587146624022532	124	199	652	1050	1589	300	مسالة وان قا-----لت المراة لزوجها انت علي كظهر امي لم تكن مظاهرة قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي لا تكون مظاهرة رواية واحدة وعليها التمكين ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف عنه هل عليها والعبد كالحر في الكفارة سواء الا انه لا يكفر الا بالصيام العدة شرح العمدة كفارة ظهار فنقل---- جماعة عليها كفارة الظهار لما روي الاثرم باسناده عن ابراهيم ان عاءشة بنت طلحة قالت ان تزوجت بمصعب بن الزبير فهو علي كظهر امي فسالت اهل المدينة فراوا ان عليها الكفارة وروي	435	7132170255535888737	289	479.5	233	1010	28.613861083984375	47	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4034	true	5847326890004695874	190	276	992	1442	1570	300	قول لم يءثر--- تحريما في الزوجة فلم تجب به كفارة الظهار كاليمين بالله تعالي و-لا يخفي انه لم يءثر تحريما فانها قد حرمت بالقول الاول ولم يزد تحريمها ولانه لفظ يتعلق به كفارة فاذا كرره كفاه وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة كاليمين بالله تعالي وام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الطلاق ف----ما زاد عن --------------ثلاث لا يثبت له حكم بالاجماع وبهذا ينتقض ما ذكروه واما الثالثة فانها تثبت تحريما زاءدا وهو التحريم قبل زوج واصابة بخلاف الظهار الثاني فانه لا يثبت به تح-ريم فنظيره ما زاد علي الطلقة الثالث-----------------------------ة لا يثبت له- حكم فكذلك الظهار	4034	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms434	false	-6046084462619120014	77	236	428	1251	1586	300	قول لم يءثر في تحريم المرا----ة فلم تجب به كفارة------- كاليمين بالله سبحانه ولا يخفي انه لم يءثر تحريما لانها ---حرمت بالقول الاول ولم يزد تحريمها ولانه لفظ يتعلق به كفارة فاذا كرره كفاه من نساءه بكلمة واحدة فكفارة واحدة وان ظاهر منهن بكلمات فعليه كفارة لكل واحدة وان ظاهر من امته او حرمها او حرم شيءا مباحا او ظاهرت المراة من زوجها او حرمته لم يحرم وكفارته كفارة يمين العدة شرح العمدة كفارة واحدة كاليمين بالله عز وجل وعنه ان كرره في مجالس فكفارات روي ذلك عن علي ولانه قول يوجب تحريم الزوجة فاذا نوي به الاستءناف تعلق به لكل مرة حكم كالطلاق والاول اصح واما الطلاق فانه ما زاد منه علي الطلاق الثلاث لا يثبت له حكم بالاجماع وبهذا ينتقض ما ذكروه واما الثالثة فانها تثبت تحريما زاءدا وهو التحريم قبل زوج واصابة بخلاف الظهار الثاني فانه لا يثبت له بتحريم فنظير الظهار -----الطلقة الثالثة لا يثبت بما زاد عليها تحريم ولا يثبت لها حكم -كذلك الظهار	434	7132170255535888737	391	677.5	317	843	46.3819694519043	62	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4038	true	1595519007694404130	46	200	236	1014	1503	300	كتاب اللعان قال رحمه الله تعالي وهو مشتق من اللعن لان كل واحد من الزوجين يلعن نفسه في الخامسة ان كان كاذبا وقال القاضي سمي بذلك لان الزوجين لا ينفكان من ان يكون احدهما كاذبا فتحصل اللعنة عليه وهي الطرد والابعاد والاصل فيه قوله الله تعا--------لي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم النور 6 الايات وروي سهل بن سعد الساعدي ان عويمرا العجلاني اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا فيقتله فتقتلونه ام كيف يفعل فق-------------ال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد انزل الله فيك وفي صاحبتك فاذهب فاءت بها قال سهل فتلاعنا وانا مع الناس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما فرغا قال عويمر كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها فطلقها ثلاثا------- بحضرة رسول الله صلي الله عليه وسلم متفق عليه وروي ابو داود باسناده عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء هلال بن امية	4038	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms436	false	-3098670125327844348	9	136	53	692	1538	300	كتاب اللعان-------------------- وهو مشتق من اللعن لان كل واحد منهما----- يلعن نفسه في الخامسة وا-------------------------------------------------------------------------------------للعنة--------- الطرد والابعاد والاصل فيه قول- الله سبحانه وتعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم النور-- الايات وروي سهل بن سعد-------- ان عويمر- العجلاني اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يفعل يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد انزل الله فيك وفي صاحبتك فاذهب فا-ت بها قال سهل فتلاعنا وانا مع الناس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما فرغا قال عويم- كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها فطلقها ثلاثا قبل ان يامره رسول الله صلي الله عليه وسلم متفق عليه وحديث------------------- ابن عباس في لعان--------------- هلال بن امية	436	7132170255535888737	586	1037.5	466	806	72.7047119140625	108	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4039	true	-7181290926787644119	55	157	300	826	1553	300	لمن الصادقين فلما كانت الخامسة قيل يا هلال اتق الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب فقال والله لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعذبني الله عليها كما لم يجلدني عليها فشهد الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم -----------قيل لها اشهدي فشهدت اربع شهادات بالله ا-----------------------------------------------------نه لم-------------------------ن الكاذبين فلما كانت الخامسة قيل لها اتقي الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب فتلكات ساعة ثم قال والله لا افضح قومي فشهدت الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما	4039	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms439	false	-9161605301458564377	0	133	0	659	1534	300	لمن الصادقين فلما كانت الخامسة قال له----- اتق الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب فقال والله لا وان كان بينهما ولد فنفاه انتفي عنه سواء كان حملا او مولودا ما لم يكن اقر به او وجد منه ما يدل علي الاقرار لما روي ابن عمر ان رجلا لاعن امراته وانتفي من ولدها ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما والحق الولد بالام العدة شرح العمدة يعذبني الله عليها كما لم يجلدني عليها فشهد الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم شهدت مثله وقيل لها مثله ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما مسالة وان كان بينهما ولد فنفاه انتفي عنه لما روي ابن عمر ان رجلا لاعن امرات--------------------------------------ه فانتفي من ولدها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما	439	7132170255535888737	292	454.0	233	849	34.393402099609375	51	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4040	true	5655265249277677216	143	300	756	1579	1579	300	لان اللعان شهادة بدليل قوله سبحانه ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم النور 6 فاستثني انفسهم من الشهداء وقال تعالي فشهادة احدهم اربع شهادات------ النور 6 فلا يقبل ممن ليس من اهل الشهادة وان كانت المراة ممن لا يحد بقذفها لم يجب اللعان لانه يراد لاسقاط الحد بدليل قوله تعالي ويدرا عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله النور 8 ولا حد هاهنا فينتفي اللعان لانتفاءه وذكر القاضي في المجرد ان من لا يجب الحد بقذفها وهي الامة والذمية والمحدودة في الزنا لزوجها لعانها لنفي الولد خاصة وليس له لعانها لاسقاط القذف والتعزير لان الحد لا يجب واللعان انما يشرع لاسقاط حد او نفي ولد فاذا لم يكن واحد منهما لم يشرع اللعان ولنا-------- عموم قوله تعالي -والذين يرمون ازواجهم النور 6 الاية ولان اللعان يمين فلا يفتقر الي ما شرطوه كساءر الايمان ودليل انه يمين قول النبي صلي الله عليه وسلم لولا الايمان لكان لي ولها شان------------- وانه يفتقر الي اسم الله تعالي ويستوي فيه الذكر-	4040	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms437	false	796200416571795315	58	142	300	755	1595	300	لان اللعان شهادة ب-----قوله سبحانه ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم النور---------------------------- وقال------ فشهادة احدهم اربع شهادات بالله النور---------------------------------- وان كانت المراة ممن لا يحد بقذفها لم يجب اللعان لانه يراد لاسقاط الحد--------------------------------------------------------------------- ولا حد هاهنا فينتفي الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عان ودليل الاولي عموم قوله سبحانه والذين يرمون ازواجهم النور --الاية ولان اللعان يمين فلا يفتقر الي ما شرطوه كساءر الايمان ودليل انه يمين قول النبي صلي الله عليه وسلم لولا الايمان لكان لي ولها شان رواه البخاري وانه يفتقر الي اسم الله تعالي ويستوي فيه الذكر	437	7132170255535888737	417	711.5	339	852	48.943660736083984	73	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4041	true	-8046803838764508484	0	47	0	247	1540	300	والانثي واما تسميته شهادة فلقوله في يمينه اشهد بالله فسمي ذلك شهادة وان كان يمينا كما قال الله تعالي- اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول ال----------------------له المنافقون 1 ولان الزوج يحتاج الي نفي الولد فيشرع به طريقا الي نفيه كما لو كانت امراته ممن--- يحد بقذفها	4041	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms437	false	796200416571795315	142	192	755	1019	1595	300	والانثي واما تسميته شهادة فلقوله في يمينه اشهد بالله فسمي شه----ادة وان كان يمينا كما قال الله سبحانه اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله المنافقون-- ولان الزوج يحتاج الي نفي الولد ف-شرع له طريق- الي نفيه كما لو كانت زوج-ته ممن لا يحد بقذفها	437	7132170255535888737	227	402.0	182	273	83.15018463134766	37	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4053	true	6843744929162655370	11	45	46	208	1523	300	مسالة قال ولا يعرض له حتي تط-لبه زوجته يعني لا يتعرض له--- باقامة الحد عليه ولا طلب اللعان منه حتي تطالب- زوجته بذلك فان ذلك حق لها فلا يقام من غير طلبها كساءر حقوقها	4053	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms438	false	1517248850488286358	106	139	538	700	1514	300	مسالة ----ولا يعرض له حتي تطالبه زوجته يعني لا ي-عرض للزوج باقامة الحد عليه ولا طلب اللعان منه حتي تطالبه زوجته بذلك لان ذلك حق لها فلا يقام من غير طلبها كساءر حقوقها	438	7132170255535888737	155	280.5	122	167	92.81436920166016	28	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4071	true	2273639442045770587	203	299	1011	1514	1517	300	الخرقي وجماعة---------- لا ينتفي الحمل بنفيه قبل الوضع ولا ينتفي حتي ----------------يلاعنها بعد الوضع وينتفي الولد فيه وهذا قول ابي حنيفة وجماعة من اهل الكوفة لان الحمل غير مستيقن يجو-ز ان يكون ريحا او غيرها فيصير نفيه مشروطا بوجوده ولا يجوز تعليق اللعان بشرط وقال مالك والشافعي وجماعة من اهل الحجاز يصح نفي الحمل وينتفي عنه محتجين بحديث هلال وانه نفي حملها--------------------------------------------------- فنفاه عنه النبي صلي الله عليه وسلم والحقه بالاول ولا خفاء بانه كان حملا ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم انظروها فان جاءت به كذا وكذا قال ابن عبد البر الاثار الدالة علي	4071	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms439	false	-9161605301458564377	196	263	983	1321	1534	300	الخرقي ايضا في الحمل ان لا ين--------------------------------تفي حتي ينفيه وضعها له ويلاعن------------ وين-في الولد في اللعان---------------------------------- لان الحمل غير مستيقن لجواز ان يكون ريح---------ا فيصير نفيه مشروطا بوجوده ولا يصح- تعليق اللعان --------------------------------------------بشرط نفي الولد ودليل الاول ان--------- هلال بن امية لاعن زوجته وهي حامل فلم ينقل عنه تعرض للحمل بنفي ولا غيره فنفاه عنه النبي صلي الله عليه وسلم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عبد البر الاثار الدالة علي	439	7132170255535888737	211	275.0	166	581	36.31669616699219	32	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4072	true	-8974396378542006702	0	48	0	275	1537	300	هذا القول كثيرة واوردها ولان الحمل مظنون بامارات------ تدل عليه ولهذا ثبتت للحامل احكام تخالف -بها الحاءل من النفقة والفطر في الصيام وترك اقامة الحد عليها وتاخير القصاص عنها وغير ذلك مما يطول ذكره ويصح استلحاق الحمل فكان كالولد بعد وضعه وهذا القول هو الصحيح لموافقته ظواهر الاحاديث	4072	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms439	false	-9161605301458564377	263	300	1321	1534	1534	300	هذا------ كثيرة واوردها ولان الحمل مظنون بامارات ظاهرة تدل عليه ولهذا ثب-ت للحامل احكام تخالف فيما للحامل من النفقة والفطر في الصيام----------------------------------------- وغير ذلك-------------- ويصح استلحاق الحمل فكان كالولد بعد وضعه وهذا اقرب الي الصواب لموافقته------ الاحاديث-	439	7132170255535888737	192	312.5	158	282	68.0851058959961	29	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4082	true	6629955728076062771	64	163	325	806	1524	300	مسالة قال واللعان الذي يبرا به من الحد ان يقول الزوج بمحضر من الحاكم اشهد بالله لقد زنت------------------------------------------ ويشير اليها وان لم تكن حاضرة سماها ونسبها حتي يكمل ذلك اربع مرات ثم يوقف عند الخامسة ويقال له اتق الله فانها الموجبة وعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فان ابي الا ان يتم فليقل و---لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من ا-----------لزنا وتقول هي اشهد------------------------ بالله لقد كذب اربع مرات---------------------- ثم توقف عند الخامسة -تخوف كما خوف الرجل فان ابت الا ان تتم فلتقل و---غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به--------- من الزنا	4082	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms438	false	1517248850488286358	139	253	700	1264	1514	300	مسالة وصفة اللعان ا--ن يبدا------------------- الزوج ----------فيقول اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به امراتي هذه من الزنا ويشير اليها وان لم تكن حاضرة سماها ونسبها حتي يكمل ذلك اربع مرات ثم يوقف عند الخامسة فيقال له اتق الله فانها الموجبة وعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فان ابي الا ان يتم فليقل وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رم-يت به امراتي هذه من الزنا ويدرا عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا ثم توقف عند الخامسة وتخوف كما خوف الرجل فان ابت الا ان تتم فلتقل وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به زوجي هذا من الزنا	438	7132170255535888737	401	659.5	313	596	67.28187561035156	70	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4084	true	-2002669993634042486	183	267	998	1436	1583	300	يبدا بالزوج فيقيمه ويقول له قل اربع مرات اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به زوج-تي هذه من الزنا ويشير اليها -ان كانت-- حاضرة ولا يحتاج مع الحضور والاشارة الي نسبها وتسميتها كما لا يحتاج الي ذلك في ساءر العقود وان كانت غاءبة اسماها ونسبها فقال امراتي فلانة بنت فلان ويرفع في نسبها حتي ينفي المشاركة بينهما وبين غيرها فاذا شهد اربع مرات وقفه الحاكم و---------قال له اتق الله فانها الموجبة وعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وكل شء اهون م--------------ن لعنة الله	4084	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms438	false	1517248850488286358	143	196	721	988	1514	300	يبدا -الزوج ف-------يقول---------------- اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به امراتي هذه من الزنا ويشير اليها وان لم تكن حاضرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------سماها ونس------------------------------------------بها --------------------------------حتي يكمل ذلك اربع مرات ثم يوقف عند الخامسة فيقال له اتق الله فانها الموجبة وعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فان ابي الا ان يتم فليقل وان لعنة الله	438	7132170255535888737	201	300.5	156	465	43.225807189941406	30	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4100	true	-6508653153739876342	90	115	476	607	1547	300	روي الامام احمد والاثرم باسنادهما عن زرارة بن اوفي قال قضي الخلفاء الراشدون ان من ارخي سترا او اغلق باب-----------ا فقد وجب المهر ووجبت العدة	4100	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms393	false	8831314961329596056	186	209	957	1082	1537	300	روي الامام احمد والاثرم باسنادهما عن زرارة بن اوفي---- قضي الخلفاء الراشدون ان من------------- اغلق بابا وارخي سترا فقد وجب المهر ووجبت العدة	393	7132170255535888737	114	206.5	93	142	80.28169250488281	20	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4109	true	8710569207225890389	146	188	758	941	1508	300	ان هندا بنت ابي عبيدة بن عبد الله بن زمعة ولدت موسي بن عبد الله بن حسن بن الحسين بن علي بن ابي طالب- ولها ستون سنة---------------------------------- وقال يقال انه لم تلد بعد خمسين سنة الا عربية ولا تلد لستين الا قرشية	4109	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms036	false	6863500888791444606	56	101	278	476	1514	300	ان هند- بنت ابي عبيدة بن عبد الله بن زمعة ولدت موسي بن عبد الله بن حسن بن حسن ---بن علي رضي الله عنه ولها ستون سنة ذكره الزبير بن بكار في كتاب النسب وقال--------- لا تلد ل---خمسين ----الا عربية ولا تلد لستين الا قرشية	36	7132170255535888737	146	233.0	111	218	66.97248077392578	31	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4114	true	-7084737471120635094	93	153	475	780	1498	300	وروي الاثرم باسناده عن محمد بن يحيي بن حبان انه كانت عند جده امراتان هاشمية وانصارية فطلق الانصارية وهي مرضع فمرت بها سنة ثم هلك ولم تحض فقالت الانصارية لم احض فاختصموا الي عثمان رضي الله عنه فقضي لها بالميراث فلامت الهاشمية عثمان فقال هذا عمل ابن عمك هو اشار علينا بهذا يعني علي بن ابي طالب رضي الله عنه	4114	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms424	false	-5382409837119662163	125	182	622	913	1503	300	وروي الاثرم باسناده عن محمد بن يحيي بن حبان انه كان- عند جده امراتان هاشمية وانصارية فطلق الانصارية وهي ترضع فمرت بها سنة ثم هلك ولم تحض فقالت الانصارية لم احض فاختصموا الي عثمان------------- فقضي لها بالميراث فلامت الهاشمية عثمان فقال هذا عمل ابن عمك هو اشار علينا بهذا يعني علي بن ابي طالب رضي الله عنه	424	7132170255535888737	290	563.0	233	305	95.08197021484375	55	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4117	true	1071021284636344914	80	270	378	1356	1516	300	يخلو من ثلاثة احوال احدها ان تحدث به- الريبة قبل انقضاء عدتها فانما تبقي في حكم الاعتداد حتي تزول الريبة فان بان حملا انقضت عدتها بوضعه فان زالت وبان انه ليس بحمل تبينا ان عدتها انقضت بالقروء او ---الشهور فان ز-وجت قبل زوال الريبة ------فالنكاح باطل لانها تزوجت وهي في حكم المعتدات في الظاهر ويحتمل انه اذا تبين عدم الحمل انه يصح النكاح لانا تبينا انها تزوجت بعد انقضاء عدتها الثاني ان تظهر الريبة بعد انقضاء عدتها والتزويج فالنكاح صحيح لانه وجد بعد --قضاء العدة ظاهرا والحمل مع الريبة مشكوك فيه ولا يزول به ما حكم بصحته لكن لا يحل لزوجها وطءها لاننا شككنا في صحة النكاح ولانه لا يحل لمن يءمن بالله واليوم الاخر ان يسقي ماءه زرع غيره ثم ننظر فان وضعت الولد لاقل من ستة اشهر منذ تزويجها الثاني ووطءها فنكاحه باطل لانه نكحها وهي حامل وان اتت به لاكثر من ذلك فالولد لاحق به و--نكاحه صحيح الحال الثالث ظهرت الريبة بعد قضاء العدة وقبل النكاح ففيه وجهان احدهما لا يحل لها ان تتزوج وان تزوجت فالنكاح باطل لانها تتزوج م-ع الشك في انقضاء العدة فلم يصح كما لو وجدت الريبة في العدة ولاننا لو صححنا النكاح	4117	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms425	false	2607904304856319279	141	300	746	1563	1563	300	تخلو من ثلاثة احوال احدها ان تحدث لها الريبة قبل انقضاء عدتها فانها تبقي في حكم الاعتداد حتي تزول الريبة فان بان حمل- انقضت عدتها بوضعه وان زال- وبان انه ليس بحمل تبينا ان عدتها انقضت بمضي الاقراء والشهور فان تزوجت قبل زوال الريبة لم يصح النكاح----- لانها تزوجت وهي في حكم المعتدة ف-ي الظاهر الث------------------------------------------------------------------------------------اني ان تظهر الريبة بعد --قضاء العدة والتزويج فالنكاح صحيح لانه وجد بعد انقضاء العدة------ والحمل مع الريبة مشكوك فيه فلا يزول به ما حكم بصحته لكن لا يحل لزوجها وطءها لا-نا شككنا في صحة النكاح--------------------------------------------------------------- ثم ننظر فان وضعت الولد لاقل من ستة اشهر منذ تزويجها الثاني ووطءها فنكاحه باطل لانه نكحها وهي حامل وان اتت به لاكثر من ذلك فالولد لاحق به والنكاح ص-حيح الحال الثالث ظهرت الريبة بعد قضاء العدة وقبل النكاح ففيه وجهان احدهما لا يحل لها ان تتزوج---------- فالنكاح باطل لانها -تزوجت مع الشك في انقضاء العدة فلم يصح كما لو وجدت الريبة في العدة والثاني يحل لها النكاح-	425	7132170255535888737	756	1369.0	607	994	76.05633544921875	131	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4118	true	-5994335531273659592	0	29	0	158	1551	300	ويصح لاننا حكمنا بانقضاء العدة وحل النكاح وسقوط النفقة والسكني فلا يجوز زوال ما حكم به ب--الشك الطارء ولهذا لا ينقض الحاكم ما حكم به بتغير اجتهاده ورجوع الشهود	4118	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms426	false	-7375443644039466996	0	30	0	160	1564	300	ويصح لاننا حكمنا بانقضاء العدة وحل النكاح وسقوط النفقة والسكني فلا يجوز زوال ما حكم به في الشك الطارء ولهذا لا ينقض الحاكم ما حكم به بتغير اجتهاده ورجوع الشهود	426	7132170255535888737	157	307.5	128	160	98.125	28	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4129	true	1619270572393890612	83	167	404	849	1531	300	لا يجوز لها ان تنكح في عدتها اجماعا اي عدة كانت لقول الله تعالي ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله البقرة 235 ولان العدة انما اعتبرت لمعرفة براءة الرحم لءلا يفضي الي اختلاط المياه وامتزاج الانساب وان تزوجت فالنكاح باطل لانها ممنوعة من النكاح لحق الزوج الاول فكان نكاح-ا باطلا كما لو تزوجت وهي في نكاحه ويجب ان يفرق بينه وبينها فان لم يدخل بها فالعدة بحالها و-----------------لا تنقطع بالعقد الثاني لانه باطل لا تصير به المراة فراشا ولا يستحق عليه بالعقد	4129	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms426	false	-7375443644039466996	38	105	210	565	1564	300	لا يجوز نكاح معتدة---------- اجماعا اي عدة كانت لقوله سبحانه و---لا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله البقرة ------------------------------------------------------------------------------------------وان تزوجت فالنكاح باطل لانها ممنوعة من النكاح لحق الزوج الاول فكان نكاحها باطلا كما لو تزوجت وهي في نكاحه ويجب ان يفرق بينهما لذلك مسالة وان فرق بينهما قبل الدخول اتمت عدة الاول ولا تنقطع بالعقد الثاني لانه باطل لا تصير به المراة فراشا ولا تستحق----- بالعقد	426	7132170255535888737	282	498.0	228	463	60.907127380371094	50	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4130	true	-4179873599106393695	14	203	70	1039	1547	300	عدة الاول لانه حقه اسبق و----عدته وجبت عن وطء في نكاح صحيح فاذا اكملت عدة الاول وجب عليها ان تعتد من الثاني ولا تتداخل العدتان لانهما من رجلين وهذا مذهب الشافعي وقال ابو حنيفة يتداخلان فتاتي بثلاثة قروء بعد مفارقة الثاني تكون عن بقية عدة الاول وعدة الثاني لان القصد معرفة براءة الرحم وهذا تحصل به براءة الرحم منهما جميعا ولنا ما روي----------------------- مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار ان طليحة كانت تحت رشيد الثقفي فطلقها ونكحها غيره في عدتها فضربها عمر بن الخطاب وضرب زوجها ضربات بمخفقة وفرق بينهما ثم قال ايما امراة نكحت في عدتها فان كان زوجها الذي تزوجها لم يدخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من زوجها الاول وكان خاطبا من الخطاب وان كان--- دخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من الاول ثم اعتدت من الاخر ولا ينكحها ابدا وروي باسناده عن علي انه قضي في التي تزوج في عدتها انه يفرق بينهما ولها الصداق بما استحل من فرجها وتكمل ما افسدت من عدة الاول وتعتد من الاخر وهذان قولا سيدي--ن من الخلفاء -لم يعرف لهما في------ الصحابة مخالف لانهما حقان مقصودان لادميين فلم يتداخلا كالدينين	4130	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms426	false	-7375443644039466996	134	296	720	1543	1564	300	عدة الاول لان- حقه اسبق ولان عدته وجبت عن وطء-------- صحيح -------------------------------------------------ولا تتداخل العدتان لانهما من رجلين ق-------------------ال ابو حنيفة تتداخل -------------------------------------------------------------------------لان القصد معرفة براءة الرحم وهذا يحصل به براءة الرحم منهما جميعا ولنا ما روي الشافعي في مسنده حدثنا مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار ان طل-حة كانت تحت رشيد الثقفي فطلقها ونكح------ت في عدتها فضربها عمر---------- وضرب زوجها------------- وفرق بينهما ثم قال ايما امراة نكحت في عدتها فان كان زوجها الذي تزوجها لم يدخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من زوجها الاول وكان خاطبا من الخطاب وان كان قد دخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من الاول ثم اعتدت من الاخر ولا ينكحها ابدا وروي باسناده عن علي انه قضي في التي تزوج في عدتها انه يفرق بينهما ولها الصداق بما استحل من فرجها وتكمل ما افسدت من عدة الاول وتعتد من الاخر وهذان قولان سديدان من الخلفاء ولم يعرف لهما مخالف من الصحابة ولان-----هما حقان مقصودان لادميين فلم يتداخلا كالدينين	426	7132170255535888737	771	1401.5	618	1008	76.48809814453125	142	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4131	true	3068674664747781635	0	193	0	976	1545	300	في وقته كالوارث اذا قتل موروثة ولانه يفسد النسب فيوقع التحريم المءبد كاللعان وقال الشافعي في الجديد له نكاحها بعد انقضاء عدة الاول ولا يمنع من نكاحها في عدتها منه ولانه وطء يلحق به النسب فلا يمنع من نكاحها في عدتها منه كالوطء في النكاح ولان العدة انما شرعت حفظا للنسب وصيانة للماء والنسب لاحق به هاهنا فاشبه ما لو خالعها ثم نكحها في عدتها وهذا حسن موافق للنظر ولنا علي اباحتها بعد العدتين انه لا يخلو اما ان يكون تحريمها بالعقد او بالوطء في النكاح الفاسد او بهما وجميع ذلك لا يقتضي التحريم بدليل ما لو نكحها بلا ولي ووطءها ولانه لو زني بها لم تحرم عليه علي التابيد فهذا اولي ولان ايات الاباحة عامة لقول الله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم النساء 24 وقوله المحصنات المءمنات النساء 25 فلا يجوز تخصيصها بغير دليل وما روي عن عمر في تحريمها فقد خالفه علي فيه وروي عن عمر انه رجع عن قوله في التحريم الي قول علي فان عليا قال -اذا انقضت عدتها فهو خاطب من الخطاب فقال عمر ردوا الجهالات الي السنة ورجع الي قول علي وقياسهم يبطل بما اذا زني بها فانه قد استعجل وطاها ولا تحرم عليه علي التابيد	4131	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms427	false	4584753101082483682	21	118	113	590	1490	300	في وقته كالوارث اذا قتل موروثه ولانه يفسد النسب ف-وقع التحريم المءبد كاللعان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا علي اباحتها له ا---------نه لا يخلو اما ان يكون تحريمها بالعقد او بالوطء في النكاح الفاسد او بهما وجميع ذلك لا يقتضي التحريم بدلي------------------------------ل ما لو زني بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما روي عن عمر في تحريمها فقد خالفه علي---- وروي عن عمر انه رجع عن قوله في التحريم الي قول علي فان عليا قال فاذا انقضت عدتها فهو خاطب من الخطاب فقال عمر ردوا الجهالات الي السنة ورجع الي قول علي وقياسه- يبطل بما -لو زني بها فانه--- است-حل وطءها ولا تحرم عليه علي التابيد	427	7132170255535888737	464	836.5	369	977	47.49232482910156	86	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4132	true	-5187438649408411256	51	149	268	736	1470	300	فان كان يمكن ان يكون من الاول دون الثاني وهو ان تاتي به لدون ستة اشهر من وطء الثاني واربع سنين فما دونها من فراق الاول فانه يلحق بالاول وتنقضي--- عدتها به منه بوضعه ثم تعتد بثلاثة قرو-ء عن الثاني وان امكن كونه من الثاني دون الاول وهو ان تاتي به لستة اشهر فما زاد الي اربع سنين من وطء الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاكثر من اربع سنين منذ بانت من الاول فهو ملصق بالثاني دون الاول فتنقضي به عدتها من الثاني ثم تتم عدة الاول وتقدم عدة الثاني هاهنا -----------علي عدة الاول لانه لا يجوز ان يكون الحمل من انسان	4132	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms427	false	4584753101082483682	130	299	651	1485	1490	300	فان كان يمكن ان يكون من الاول دون الثاني وهو ان تاتي به لدون ستة اشهر من وطء الثاني واربع سنين فما دونها من فراق الاول فانه يلحق -الاول وتنقضي به عدتها من---------ه ثم تعتد بثلاثة اقراء عن الثاني وان اتت --------------------------------------به لستة اشهر فما زاد الي اربع سنين من وطء الثاني عدته واعتدت للاخر وان امكن ان يكون منهما اري القافة فالحق بمن الحقوه منهما وانقضت به عدتها منه واعتدت للاخر باب الاحداد وهو واجب علي من توفي عنها زوجها وهو اجتناب الزينة والطيب والكحل بالاثمد ولبس المصبوغة للتحسين لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحد امراة علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا اغتسلت نبذة من قسط او اظفار العدة شرح العمدة ولاكثر من اربع سنين منذ بانت من الاول فهو يلحق -الثاني دون الاول فتنقضي به عدتها من الثاني ثم تتم عدة الاول وتقدم----------- هاهنا عدة الثاني علي عدة الاول لانه لا يجوز ان يكون الحمل من انسان	427	7132170255535888737	398	727.5	313	894	44.51901626586914	77	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4132	true	-5187438649408411256	150	245	743	1197	1470	300	من غيره و------ان امكن ان يكون منهما وهو ان تاتي به لستة اشهر فصاعدا من وطء الثاني ولاربع سنين فما دونها من بينونتها من الاول اري القافة فان الحقته بالاول لحق به كما لو امكن ان يكون منه دون الثاني وان الحقته--------------------------------- بالثاني لحق به وكان الحكم كما لو امكن كونه من الثاني دون الاول فان اشكل امره علي القافة او لم تكن قافة لزمها ان تعتد بعد وضعه بثلاثة قرو-ء لانه ان كان من الاول فقد اتت بما عليها من عدة الثاني وان كان من الثاني فعليها ان تكمل عدة الاول ليسقط الفرض بيقين	4132	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms428	false	6455746405180900018	1	100	3	485	1475	300	من غيره مسالة وان امكن ان يكون منهما وهو ان تاتي--- لستة اشهر فصاعدا من وطء الثاني ولاربع سنين فما دونها من بينونتها من الاول اري القافة فان الحقته بالاول لحق به كما لو امكن ان يكون منه دون الثاني وانقضت به عدتها منه واعتدت للاخر وان الحقته بالثاني لحق به وانقضت به عدتها منه واعتدت للاخر 1 فصل و---------ان اشكل امره علي القافة او لم يكن قافة لزمها ان تعتد بعد وضعه بثلاثة اقراء لانه ان كان من الاول فقد اتت بما عليها من عدة الثاني وان كان من الثاني فعليها ان تكمل عدة الاول ليسقط الفرض بيقين	428	7132170255535888737	392	738.0	309	494	79.35222625732422	79	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4137	true	2127746953948893777	146	202	779	1083	1591	300	تتربص اربع سنين وت-----------------عتد للوفاة اربعة اشهر وعشرا وتحل للازواج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا---------------------------------------------------------نه اذا جاز الفسخ لتعذر الوطء بالعنة وتعذر النفقة بالاعسار فلان يجوز هاهنا لتعذر الجميع اولي واحتجوا بحديث عمر في المفقود مع موافقة الصحابة له وتركهم انكاره ونقل احمد بن اصرم عن احمد اذا مضي عليه تسعون سنة قسم ماله وهذا يقتضي ان زوجته تعتد عدة	4137	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms424	false	-5382409837119662163	213	300	1073	1503	1503	300	تتربص اربع سنين اكثر مدة الحمل ثم تعتد للوفاة اربعة اشهر وعشرا وتحل للازواج وهو قول عمر وعلي وابن عمر وابن الزبير قال الامام احمد من ترك هذا القول اي شء يقول هو عن خمسة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم القسم الثاني من انقطع خبره لغيبة ظاهرها السلامة كالتاجر والساءح فان امراته تبقي ابدا الي ان تتيقن موته لانها زوجته بيقين فلا تزول بالشك روي عن علي رضي الله عنه وعنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مضي ل--ه تسعون سنة قسم ماله وهذا يقتضي ان زوجته تعتد عدة-	424	7132170255535888737	119	196.5	96	612	19.44444465637207	20	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4137	true	2127746953948893777	202	258	1083	1370	1591	300	الوفاة ثم تتزوج قال اصحابنا انما اعتبر تس----عين سنة من يوم ولادته لان الظاهر انه لا يعيش اكثر من هذا العمر فاذا اقترن به انقطاع خبره وجب الحكم بموته كما لو كان فقده بغيبة ظاهرها الهلاك والمذهب الاول لان هذه غيبة ظاهرها السلامة فلم يحكم بموته كما قبل الاربع سنين او كما قبل التسعين ولان هذا --	4137	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms425	false	2607904304856319279	0	56	0	293	1563	300	الوفاة ثم تتزوج قال اصحابنا انما اعتبروا التسعين سنة من يوم ولادته لان الظاهر انه لا يعيش اكثر من هذا العمر فاذا اقترن به انقطاع خبره وجب الحكم بموته كما لو كان فقده لغيبة ظاهرها الهلاك والمذهب الاول لان هذه غيبة ظاهرها السلامة فلم يحكم بموته كما قبل الاربع سنين او كما قبل التسعين الثالث اذا	425	7132170255535888737	276	544.0	223	293	94.19795227050781	52	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4138	true	-5383333802527366189	2	163	13	773	1480	300	ان تكون غيبته ظاهرها الهلاك كالذي يفقد من بين اهله ليلا او نهارا او يخرج الي الصلاة فلا يرجع او يمضي الي مكان قريب ليقضي حاجته ويرجع فلا يظهر له خبر او يفقد بين الصفين او ينكسر بهم مركب فيغرق بعض رفقته او يفقد في مهلكة كبرية الحجاز ونحوها فمذهب احمد الظاهر عنه ان زوجته تتربص اربع سنين اكثر مدة الحمل ثم تعتد للوفاة اربعة اشهر وعشرا وتحل للازواج ق--------------------------------------ال الاثرم قيل لابي عبد الله تذهب الي حديث عمر قال هو احسنها يروي عن عمر من ثمانية وجوه ثم قال زعموا ان عمر رجع عن هذا هءلاء الكذابين قلت فروي من وجه ضعيف ان عمر قال بخلاف هذا قال لا الا ان يكون انسان يكذب وقلت له مرة ان انسانا قال لي ان ابا عبد الله قد ترك قوله في المفقود بعدك فضحك ثم قال من ترك هذا القول اي شء يقول وهذا قول عمر وعثمان وعلي وابن عباس وابن الزبير قال احمد خمسة من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم	4138	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms424	false	-5382409837119662163	191	256	967	1280	1503	300	ان تكون غيبة- ظاهرها الهلاك كالذي يفقد من بين اهله ليلا او نهارا او في مفازة مهلكة او ب-----------------------------------------------------------------------ين الصفين ف--------------------------------------------------------------------------------------------ان زوجته تتربص اربع سنين اكثر مدة الحمل ثم تعتد للوفاة اربعة اشهر وعشرا وتحل للازواج وهو قول عمر وعلي وابن عمر وابن الزبير قال الامام احمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ترك هذا القول اي شء يقول هو عن-------------------------------------------------- خمسة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	424	7132170255535888737	235	377.0	183	802	29.301746368408203	44	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4149	true	-7278993921244590838	121	155	638	802	1582	300	لما روي عن عمرو بن العاص انه قال لا تفسدوا علينا سنة نبينا صلي الله عليه وسلم عدة ام الولد اذا توفي عنها سيدها اربعة اشهر وعشر رواه ابو داود ولانها حرة تعتد ل-------لوفاة	4149	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms432	false	7517034461800664635	88	120	454	611	1497	300	لما روي عن عمرو بن العاص انه قال لا تفسدوا علينا سنة نبينا صلي الله عليه وسلم عدة ام الولد اذا توفي عنها سيدها اربعة اشهر وعشر-------------- ولانه استبراء الحرة من الوفاة	432	7132170255535888737	138	258.0	110	171	80.70175170898438	27	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4151	true	418940543127751841	194	248	1025	1280	1527	300	قال احمد بن القاسم قلت لابي عبد الله كيف جعلت ثلاثة اشهر مكان ح--يضة وانما جعل الله في القران م-------كان كل حيضة شهرا فقال انما قلنا بثلاثة اشهر من اجل الحمل فانه لا يتبين في اقل من ذلك فان عمر بن عبد العزيز سال عن ذلك وجمع اهل العلم والقوابل فاخبروه ان الحمل لا	4151	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms431	false	2196996668459412884	249	300	1306	1547	1547	300	قال احمد بن القاسم قلت لابي عبد الله كيف جعلت ثلاثة اشهر مكان الحيضة وانما جعل الله في القران الكريم مكان كل حيضة شهرا فقال---------------------- من اجل الحمل فانه لا يتبين في اقل من ذلك فان عمر بن عبد العزيز سال عن ذلك وجمع اهل العلم والقوابل فاخبروا ان الحمل لا-	431	7132170255535888737	229	430.5	180	264	86.74242401123047	47	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4151	true	418940543127751841	248	295	1280	1506	1527	300	يتبين في اقل من ثلاثة اشهر فاعجبه ذلك ثم قال الا تسمع قول ابن مسعود ان النطفة اربعين يوما ثم علقة اربعين يوما ثم مضغة بعد ذلك قال ابو عبد الله فاذا خرجت الثمانون صار بعدها مضغة وهي لحم فت-بين حينءذ وقال لي هذا معروف عند النساء	4151	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms432	false	7517034461800664635	0	41	0	203	1497	300	يتبين في اقل من ثلاثة اشهر فاعجبه ذلك ثم قال الا تسمع قول ابن مسعود ان النطفة اربعين يوما ثم علقة اربعين يوما ثم مضغة بعد ذلك----------------- فاذا خرجت الثمانون صار بعدها مضغة وهي لحم فيتبين حينءذ و-------هذا معروف عند النساء	432	7132170255535888737	201	380.0	160	227	88.54625701904297	40	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4152	true	7937228636321295900	80	121	425	657	1615	300	مسالة قال وان ارتفع حيضها لا تدري ما رفعه اعتدت بت------------سعة للحمل وشهر مكان الحيضة وفي هذه المسالة ايضا روايتان احداهما انها تستبرا بعشرة اشهر والثانية بسنة تسعة اشهر للحمل لانها غالب مدته---------------------- وثلاثة اشهر مكان الثلاثة التي تستبرا بها الايسات	4152	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms432	false	7517034461800664635	41	77	203	400	1497	300	مسالة---- وان ارتفع حيضها لا تدري ما رفعه استبرات بعشرة اشهر تسعة للحمل وشهر مكان الحيضة وعنه -----------------------------------------------------------------سنة تسعة اشهر للحمل لانها غالب مدته في حق الحراءر والاماء وثلاثة اشهر مكان الثلاثة التي تستبرا بها الايسات	432	7132170255535888737	153	263.0	125	266	57.518798828125	25	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4158	true	-995667175857648669	99	295	524	1499	1527	300	روي ابو سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عام----- اوطاس ان توطا حامل حتي تضع ولا غير حامل حتي تحيض----- رواه------- احمد و---------------------عن رويفع بن ثابت قال انني لا اقول الا ما سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم سمعته يقول لا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يقع علي امراة من السبي حتي يستبرءها بحيضة رواه ابو داود وفي لفظ قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم----- يوم خيبر يقول من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يسقي ماءه زرع غيره ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يطا جارية من السبي حتي يستبرءها بحيضة رواه ا--لاثرم ولانه ملك جارية محرمة عليه فلم تحل له قبل استبراءها كالثيب التي تحمل ولانه سبب موجب للاستبراء فلم يفترق الحال فيه بين البكر والثيب والتي تحمل والتي لا تحمل كالعدة قال ابو عبد الله قد بلغني ان العذراء تحمل فقال له بعض اهل المجلس نعم قد كان في جيراننا وذكر ذلك بعض اصحاب الشافعي وما ذكروه يبطل بما اذا اشتراها من امراة او صبي او ممن تحرم عليه برضاع او غيره وما ذكره البتي لا يصح لان الملك قد يكون بالسبي والارث والوصية فلو لم يستبرءها المشتري افضي الي اختلاط المياه واشتباه الانسان	4158	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms431	false	2196996668459412884	12	124	69	652	1547	300	روي ابو سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن سبايا اوطاس ان توطا حامل حتي تضع ولا---- حاءل حتي تحيض حيضة رواه الامام احمد في المسند وروي الاثرم عن رويفع بن ثابت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يوم حنين----- من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يسقي ماءه زرع غيره ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يطا جارية من السبي حتي يستبرءها بحيضة رواه ابو داود ولانه اذا وطءها---------------------- قبل استبراءها ادي الي اختلاط المياه وفساد الانس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الثاني ام الولد والامة التي يطاها سيدها لا يجوز له تزويجها حتي يستبرءها------------------------------------ لان الزوج لا يلزمه استبراءها فاذا---------- لم يستبرءها السيد-- افضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب	431	7132170255535888737	395	580.5	308	1020	38.72549057006836	67	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4167	true	6242052210637341398	107	161	566	815	1525	300	ام عطية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحد المراة فوق ثلاثة ايام الا علي زوج-- فانها تحد----- اربعة اشهر وعشرا و--------------لا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا عند ادني طهرها اذا طهرت من حيضها بنبذة من قسط او اظفار متفق عليه وعن----- ام سلمة ---	4167	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms428	false	6455746405180900018	110	169	537	814	1475	300	ام عطية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحد المراة فوق ثلاثة ايام الا علي زوجها فانها تحد عليه اربعة اشهر وعشرا رواه ابو داود ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الاعتداد ف-ي طهرها اذا طهرت من حيضها بنبذة من قسط او اظفار متفق عليه وفي حديث ام سلمة لا	428	7132170255535888737	238	433.0	186	278	85.61151123046875	48	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4169	true	-8359720031245192122	255	300	1322	1537	1537	300	روت فريعة بنت مالك بن سنان اخت ابي سعيد الخدري انها جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته ان زوجها خرج في طلب اعبد له فقتلوه بطرف القدوم فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ارجع الي اهلي فان زوجي لم يتركني-	4169	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms428	false	6455746405180900018	251	290	1245	1429	1475	300	روت فريعة بنت مالك بن سنان-------------------- انها جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته ان زوجها خرج في طلب اعبد له فقتلوه------------ فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ارجع الي اهلي فان زوجي لم يتركني	428	7132170255535888737	183	343.0	145	216	84.72222137451172	38	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4170	true	8711405850393681653	11	149	52	734	1487	300	عليه وسلم نعم قالت فخرجت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني او امرني فدعت له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف قلت فرددت عليه القصة فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكاتب اجله فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا فلما كان عثمان بن عفان ارسل الي فسالني عن ذلك فاخبرته فاتبعه وقضي به رواه مالك في موطءه---------- والاثرم وهو حديث صحيح قضي به عثمان في جماعة الصحابة فلم ينكروه واذا ثبت هذا فانه يجب الاعتداد في المنزل الذي مات زوجها وهي ساكنة به سواء كان مملوكا لزوجها او باجارة--- او عارية لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لفريعة امكثي في بيتك ولم تكن في بيت يملكه زوجها وفي بعض --الفاظه اعتدي في البيت الذي اتاك فيه نعي زوجك وفي لفظ اعتدي حيث اتاك الخبر فان اتاها الخبر في غير مسكنها رجعت الي مسكنها	4170	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms429	false	4029993354172825720	0	110	0	540	1537	300	عليه وسلم نعم قالت فخرجت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني فقال---------------------------------------------- كيف قلت فرددت عليه القصة فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا فلما كان عثمان بن عفان ارسل الي فسالني عن ذلك فاخبرته فاتبعه وقضي به رواه مالك في موطءه وابو داود والاثرم وهو حديث صحيح فعلي--------------------------------------------- هذا----- يجب عليها ان تعتد في-----------------------------ه سواء كان مل--كا لزوجها او معه باجرة او عارية لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لفريعة امكثي في بيتك ولم تكن في بيت يملكه زوجها وفي بعض الالفاظ- اعتدي في البيت الذي اتاك فيه نعي زوجك----------------------------- فان اتاها الخبر في غير مسكنها رجعت الي مسكنها	429	7132170255535888737	495	888.5	390	697	71.0186538696289	96	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4177	true	-9027023467765800403	159	222	824	1116	1499	300	قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب فارسل اليها وكيله بشعير فتسخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال لها ليس لك عليه نفقة ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال ان تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي في بيت ابن ام مكتوم متفق عليه فان	4177	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms430	false	700650048641636668	0	61	0	284	1566	300	قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب فارسل اليها وكيله بشعير ف-سخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال---- ليس لك عليه نفقة ولا سكني وامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال--- تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي في بيت ابن ام مكتوم متفق عليه باب	430	7132170255535888737	281	541.5	220	292	96.23287963867188	58	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4185	true	-7811258982277727675	8	192	39	996	1525	300	فعل يتعلق به تحريم مءبد فلم يعتبر فيه العدد كتحريم امهات النساء ولا يلزم اللعان لانه قول والرواية الثانية لا يثبت التحريم الا بثلاث رضعات وبه قال ابو ثور وابو عبيد وداود وابن المنذر لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تحرم المصة ولا المصتان و---------------عن ام الفضل بنت الحارث قالت قال نبي الله صلي الله عليه وسلم لا تحرم الاملاجة ولا الاملاجتان رواهما مسلم ولان ما يعتبر فيه العدد والتكرار يعتبر فيه الثلاث وروي عن حفصة لا يحرم دون عشر رضعات وروي ذلك عن عاءشة لان عروة روي في حديث سهلة بنت سهيل فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما بلغنا ارضعيه عشر رضعات فيحرم بلبنها وجه-------- الاولي ما روي عن عا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءشة انها قالت انزل في القران عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخ من ذلك خمس وصار الي خمس رضعات معلومات يحرمن فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والامر علي ذلك رواه مسلم وروي مالك والزهري عن عروة عن عاءشة عن سهلة بنت سهيل ارضعي سالما خمس رضعات فيحرم بلبنها والاية فسرتها ---السنة وبينت الرضاعة المحرمة وصريح ما رويناه يخص مفهوم ما رووه فنجمع بين الاخبار ونحملها علي الصري-------ح الذي رويناه	4185	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms376	false	-5073420030809483399	96	230	527	1224	1594	300	فعل يتعلق به تحريم مءبد فلم يعتبر فيه العدد كتحريم امهات النساء وعنه -------------------------------------لا يثبت التحريم الا بثلاث رضعات-------------------------------------------- لقول-----ه صلي الله عليه وسلم لا تحرم المصة ولا المصتان روته عاءشة وروي عن ام الفضل بنت الحارث قالت قال نبي الله صلي الله عليه وسلم لا تحرم الاملاجة ولا الاملاجتان رواهما مسلم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه الرواية الاولي ما روي عن عاءشة عن سهلة بنت سهيل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها ارضعي سالما خمس رضعات فيحرم بلبنها رواه مسلم وروي عن عاءشة انها قالت انزل في القران عشر رضعات معلومات------ فنسخ من ذلك خمس وصار الي خمس رضعات يحر--------من فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والامر علي ذلك رواه مسلم ---------------------------------------------------------------------------------------والاية تقول بها والسنة فسر-ت الرضاعة المحرمة وصريح ما رويناه يخص مفهوم ما رووه فيجمع بين الاخبار ب-حملها علي الصريح الصحيح الذي رويناه	376	7132170255535888737	531	903.5	428	1102	48.18511962890625	94	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4190	true	-1543335276135655017	33	106	176	542	1557	300	ما يحرم نكاحه والجمع بينه والحجة القاطعة فيه ما ----روت عاءشة ان افلح اخا ابي القعيس استاذن علي بعدما انزل الحجاب فقلت والله لا اذن له حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان اخا ابي القعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس فدخل -علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امرات----ه قال اءذني له فانه عمك تربت يمينك	4190	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms373	false	-6022305328700645235	199	275	1070	1445	1578	300	ما يحرم من النسب وهي ابنة اخي من الرضاعة متفق عليه وروت عاءشة ان افلح اخا ابي القعيس استاذن علي بعدما انزل الحجاب فقلت والله لا اذن له حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان اخا ابي القعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس فدخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة اخيه قال ايذني له فانه عمك تربت يمينك	373	7132170255535888737	332	619.5	263	375	88.53333282470703	62	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4191	true	6437940606932291062	193	288	996	1481	1532	300	والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة 233 فجعل تمام الرضاعة حولين فيدل علي انه لا حكم لها بعدهما وعن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل عليها وعندها رجل فتغير وجه----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله انه اخي من الرضاعة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظرن من اخوانكن فانما الرضاعة من المجاعة متفق عليه وعن ام سلمة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء وكان قبل الفطام اخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح	4191	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms375	false	7439254589845053752	188	281	972	1450	1547	300	والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة---- فجعل تمام الرضاعة حولين فيدل علي انه لا حكم لما بعدهما وعن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل عليها وعندها رجل فتغير وجه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله انه اخي من الرضاعة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظر---ن اخوانكن فانما الرضاعة من المجاعة متفق عليه وعن ام سلمة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء وكان قبل الفطام اخرجه الترمذي وقال حديث---- صحيح	375	7132170255535888737	470	906.0	378	490	95.91836547851562	88	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4194	true	-7715347837601410715	43	101	227	525	1554	300	اخوين وليس بصحيح لان هذ---------ا يتعلق به تحريم الامومة فلا ي-ثبت به تحريم الاخوة لان الاخوة فرع علي الامومة وكذلك لا يتعلق به تحريم الابوة لذلك ولان هذا اللبن لم يخلق ل-------------------------------غذاء المولود فلم يتعلق به التحريم كساءر الطعام فان ثاب---- لخنثي مشكل لبن لم يثبت به التحريم لانه لم يثبت كونه امراة فلا يثبت التحريم مع الشك	4194	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms375	false	7439254589845053752	124	180	639	927	1547	300	اخوين وليس بصحيح لان هذا اللبن لا يتعلق به تحريم الامومة فلا يتعلق به تحريم الاخوة لانه------ فرع علي الامومة------------------------------------ ولان البهيمة دون الادمية في الحرمة ولبنها دون لبنها في غذاء الادمي- فلم تتعلق الحرمة به مسالة-------- فان ثاب لبن لخنثي مشكل---- لم يثبت به التحريم لانه لم يثبت كونه امراة فلا يثبت التحريم مع الشك	375	7132170255535888737	200	311.0	158	343	58.30903625488281	35	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4197	true	-478408473919844186	188	300	1023	1633	1633	300	نكاحها ثابت -لانها ربيبة ولم يدخل بامها فلا تحرم لقول الله سبحانه فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم النساء 23 والرواية الثانية ينفسخ نكاحها وهو قول- الشافعي وابي حنيفة لانهما صارتا اما وبنتا واجتمعتا في نكاحه والجمع بينهما محرم فانفسخ نكاحهما كما لو صارتا اختين وكما لو عقد عليهما بعد الرضاع عقدا واحدا ولنا انه امكن ازالة الجمع بانفساخ نكاح الكبيرة وهي اولي به لان نكاحه-ا محرم علي التابيد فلم يبطل نكاحهما -به كما لو ابتدا العقد علي اخته واجنبية ولان الجمع طرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي نكاح الام والبنت فاختص- ال----فسخ بنكاح الام كما لو اسلم وتحته امراة وبنتها وفارق الاختين لانه ليست احداهما اولي بالفسخ م-----ن الاخري وفارق ما -لو ابتدا-	4197	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms378	false	147432807519236926	6	153	32	868	1733	300	نكاح الصغيرة لانها ربيبة -لم يدخل بامها فلا تحرم لقو----له سبحانه فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم النساء وعنه يفسخ نكا----------------حها وهو مذهب الشافعي -----------لانهما صارتا اما وبنتا واجتمعتا في نكاحه والجمع بينهما محرم فانفسخ نكاحه-ا كالاخت----------ين وكما لو عقد عليهما بعد الرضاع عقدا واحدا ولنا انه امكن ازالة الجمع بانفساخ نكاح الكبيرة وهي اولي به لان نكاحهما محرم علي التابيد فلم يبطل نكاحهما معا كما لو ابتدا العقد علي اخته واجنبية ولان الجمع طرا وان كانتا صغيرتين فارضعتهما الكبري حرمت الكبري وانفسخ نكاح الصغيرتين وله نكاح من شاء من الصغيرتين وان كن ثلاثا فارضعتهن متفرقات حرمت الكبري وانفسخ نكاح المرضعتين اولا وثبت نكاح الثالثة وان ارضعت احداهن منفردة واثنتين بعدها معا انفسخ نكاح الثلاث العدة شرح العمدة علي نكاح الام والبنت فاختصت الام بفسخ -نكاحها--- كما لو اسلم وتحته امراة وبنتها وفارق الاختين لانه ليست احداهما----- بالفسخ اولي من الاخري وفارق ما اذا ابتدا	378	7132170255535888737	525	927.5	428	888	59.121620178222656	82	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4205	true	-4278943629245045251	64	141	336	783	1660	300	وان كن الاصاغر ثلاثا فارضعتهن منفردات حرمت الكبيرة وانفسخ نكاح المرضعتين اولا وثبت نكاح اخرهن رضاعا فان ارضعت احداهن منفردة واثنتين بعد ذلك معا حرمت الكبيرة وانفسخ نكا---------------------------------ح الاصاغر وتزوج من شاء------------------------------------------------------------------------------------------ من الاصاغر وان كان دخل بالكبيرة حرم الكل عليه علي------------------------------------------------------------ الابد انما حرمت الكبيرة لانها صارت من امهات النساء وانفسخ نكاح المرضعتين اولا لانهما صارتا اخت---------------------------------------------------------ين في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكاحه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثبت نكاح الاخيرة -----لان رضاعها بعد انفساخ نكاح ---------الصغيرتين اللتين قبلها فلم يصادف اخو-تها جميعا في النكاح	4205	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms378	false	147432807519236926	99	284	555	1636	1733	300	وان كن-------- ثلاثا فارضعتهن متفرقات حرمت الكب-ري وانفسخ نكاح المرضعتين اولا وثبت نكاح الثالثة وا----ن ارضعت احداهن منفردة واثنتين بعدها-- معا --------------انفسخ نكاح الثلاث العدة شرح العمدة علي نكاح الام والبنت فاختصت الام بفسخ نكاحها كما لو اسلم وتحته امراة وبنتها وفارق الاختين لانه ليست احداهما بالفسخ اولي من الاخري وفارق ما اذا ابتدا العقد------ عليهما لان الدوام اقوي من الابتداء مسالة وان كانتا صغيرتين فارضعتهما الكب----ري حرمت الكبري -لانها صارت من امهات النساء وانفسخ نكاح الصغيرتين----- لانهما صارتا اختين وقد اجتمعتا في نكاحه فانفسخ نكاحهما كما لو جمع بين اختين في نكاح اجنبيتين وله نكاح من شاء من الصغيرتين كما لو كانتا اجنبيتين الا علي الرواية الاخري فانه ينفسخ نكاح الاولي ويثبت نكاح الثانية هذا ان ارتضعن منفردات لان الكبيرة لما ارضعت الاولي انفسخ نكاحها بالاجماع ثم ارضعت الاخري فلم تجتمع معها في النكاح فلم ينفسخ نكاحها فان ارتضعتا معا انفسخ نكاح الجميع لانهم اجتمعوا في النكاح مسالة ولو كان الاصاغر ثلاثا فارضعتهن متفرقات حرمت الكبري لما سبق وانفسخ نكاح المرضعتين اولا لانهما صارتا اختين وثبت نكاح اخراهن رضاعا لان رضاعها بعد انفساخ نكاح الكبيرة والصغيرتين اللتين قبلها فلم تصادف اخواتها جميعا في النكاح	378	7132170255535888737	324	434.5	265	1126	28.774423599243164	42	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4209	true	-8764096836132472659	175	300	867	1482	1482	300	وان كانت المراة هي التي قالت هو اخي من الرضاعة فاكذب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فلم تات بالبينة----------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما وصفت فهي زوجته في الحكم وجملته ان المراة اذا اقرت ان زوجها اخوها من الرضاعة فاكذبها لم ي--------------------------------------------------------قبل قولها في فسخ النكاح لانه حق عليها فان كان قبل الدخول فلا مهر لها لانها تقر بانها لا تستحقه فان كانت قد قبضته لم يكن للزوج اخذه منها لانه يقر بانه حق لها وان كان بعد الدخول فاقرت انها كانت عالمة بانها اخته وبتحريمها عليه ومطاوعة له في الوطء فلا مهر لها ايضا لاقرارها بانها زانية مطاوعة وان انكرت شيءا من ذلك فلها المهر لانه وطء بشبهة وهي زوجته في ظاهر الحكم لان قولها عليها غير مقبول فاما فيما بينها وبين الله تعالي فان علمت صحة ما اقرت به لم يحل-	4209	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms380	false	5527053485712694154	110	271	555	1336	1485	300	وان كانت------- هي التي قالت هو اخي من الرضاع- فاكذبها ولا بينة لها فهي امراته في الحكم العدة شرح العمدة بها لانه استقر بالدخول او نصفه ان كان لم يدخل بها ولم تصدقه لان قوله غير مقبول عليها في اسقاط حقوقها فلزمه اقراره فيما هو حق له وهو تحريمها عليه ولم يقبل فيما عليه من المهر وان صدقته قبل الدخول فلا مهر لها لانها صدقته علي---------------------------------- ان النكاح فاسد لا يستحق فيه مهر مسالة وان كانت هي التي قالت هو اخي فاكذبها ولا بينة لها فهي امراته في الحكم ولا يقبل قولها في فسخ النكاح لانه حق عليها فان كان قبل الدخول فلا مهر لها لانها تقر بانها لا تستحقه وان --------------------------------------------------------------كان بعد الدخول واقرت انها كانت عالمة بانها اخته وبتحريمها عليه-------------------- فلا مهر لها لانها تقر با----نها زانية مطاوعة وان انكرت-------- ذلك فلها المهر لانه وطء بشبهة وهي زوجته في ظاهر الحكم لان قولها عليه- غير مقبول فاما فيما بينها وبين الله ------فان علمت صحة ما اقرت به لم يحل	380	7132170255535888737	399	627.5	316	924	43.181819915771484	73	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4211	true	-4796916424325854880	49	166	237	856	1573	300	جابر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خطب الناس فقال اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة----- ولهن عليكن رزقهن وكسوتهن بالمعروف رواه مسلم وابو داود ورواه الترمذي باسناده عن عمرو بن الاحوص قال الا ان لكم علي نساءكم حقا ولنساءكم عليكم حقا فاما حقكم علي نساءكم فلا يوطءن فرشكم من تكرهون ولا ياذن في بيوتكم لمن تكرهون الا وحقهن عليكم ان تحسنوا اليهن في كسوتهن وطعامهن وقال هذا حديث حسن صحيح وجاءت هند الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------------------------------------------------قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف متفق عليه وفيه دلالة علي وجوب النفقة	4211	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms395	false	622173963022521634	81	159	423	850	1616	300	جابر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم خطب فق------ال اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف رواه مسلم---------- ورواه الترمذي وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحقهن عليكم ان تحسنوا اليهن في كسوتهن وطعامهن وقال---- حديث---- صحيح وقا-------------------ل صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف رواه البخاري حين قالت ----------له ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي--------------------------------- متفق عليه واجمعوا ---علي وجوب --نفقة	395	7132170255535888737	353	558.5	286	674	52.37388610839844	58	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4216	true	-3540579486267102854	21	105	115	580	1650	300	للموسرة تحت الموسر من ارفع ثياب البلد من الكتان والخبز والابريسم وللمعسرة تحت المعسر غليظ القطن والكتان وللمتوسطة تحت المتوسط من ذلك فاقل ما يجب من ذلك قميص وسراويل------- ومقنعة ومداس وجبة للشتاء ويزيد من عدد الثياب ما جرت العادة بلبسه مما لا غني- عنه دون ما للتجمل والزينة --------والاصل في هذا قول الله عز وجل وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف البقرة 233 وقول النبي صلي الله عليه وسلم لهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف والكسوة بالمعروف هي الكسوة التي جرت ع--------ادة امثالها بلبسه	4216	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms396	false	2806486143131164147	66	122	351	672	1601	300	للموسرة تحت الموسر من ارفع ثياب البلد من الكتان والخ-ز والابريسم واقله--------------------------------------------------------------------------------- قميص وسراويل ووقاية ومقنعة ومداس وجبة للشتاء ويزيد في عدد الثياب ما جرت العادة بلبسه مما لا غناء عنه دون ما ت-تجمل به وتتزين بلبسه والاصل قوله سبحانه----------- وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف البقرة -------------------------------------------------------------------والكسوة بالمعروف هي------- التي جرت عادتها وعادة امثالها بلبسه	396	7132170255535888737	271	459.5	221	489	55.41922378540039	41	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4218	true	-3821022770274307899	2	41	8	204	1492	300	او بعضه وقدرت له علي مال اخذت منه مقدار حاجت------------ها بالمعروف كما قال--- النبي صلي الله عليه وسلم---- لهند حين قالت ---ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف	4218	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms396	false	2806486143131164147	228	272	1241	1459	1601	300	او بعضه وقدرت له علي مال اخذت منه قدر كفايتها وكفاية ولدها بالمعروف لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لهند حين قالت له ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف	396	7132170255535888737	182	331.5	144	218	83.48623657226562	33	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4253	true	-8377804772664570104	157	200	848	1051	1538	300	قيس ان زوجها---------- طلقها البتة وهو غاءب فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم تذكره ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك	4253	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms430	false	700650048641636668	0	46	0	213	1566	300	قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة ولا سكني وامرها ان تعتد في بيت ام شريك	430	7132170255535888737	195	372.5	152	213	91.5492935180664	40	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4260	true	-2787871426113925878	234	290	1186	1455	1505	300	صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي رواه ابو داود ويروي ان ابا بكر الصديق حكم علي عمر بن الخطاب بعاصم لامه ام عاصم وقال ريحها وشمها ولطفها خير له منك رواه سعيد في سننه ولانها اقرب اليه واشفق عليه ولا يشاركها في القرب الا ابوه وليس له مثل شفقتها ول--ا يتولي الحضانة	4260	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms442	false	-8400760256110729283	247	278	1240	1391	1494	300	صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي رواه ابو داود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانها اقرب اليه واشفق عليه ولا يشاركها في ذلك-- الا ابوه وليس له مثل شفقتها وانما يتولي الحضانة	442	7132170255535888737	146	269.0	115	271	53.87453842163086	29	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4260	true	-2787871426113925878	198	247	1023	1242	1505	300	روي عبد الله بن عمرو بن العاص ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وثديي له سقاء وحجري له حواء وان اباه طلقني واراد ان ينزعه مني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي رواه ابو داود	4260	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms444	false	-8971361851557354713	94	143	499	718	1524	300	روي عبد الله بن عمرو بن العاص ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وثديي له سقاء وحجري له حواء وان اباه طلقني واراد ان ينزعه مني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي رواه ابو داود	444	7132170255535888737	219	438.0	170	219	100.0	49	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4261	true	959639751138444291	227	300	1155	1508	1508	300	غلاما بين ابيه وامه رواه سعيد باسناده والشافعي وفي لفظ ابي هريرة قال جاءت امراة الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد سقاني من بءر ابي عتبة وقد نفعني فقال له النبي صلي الله عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيدا ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به رواه ابو داود ولانه اجماع الصحابة فروي عن عمر انه خير غلاما بين ابيه-	4261	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms445	false	-7356343578571807458	0	71	0	335	1517	300	غلاما بين ابيه وامه رواه سعيد وروي ابو داود عن --------ابي هريرة قال جاءت امراة الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد سقاني من بءر ابي عتبة وقد نفعني فقال له النبي صلي الله عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد- ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به-------------- ولانه اجماع الصحابة وروي عن عمر انه خير غلاما بين ابيه	445	7132170255535888737	311	565.0	245	359	86.62952423095703	61	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4263	true	4378796526593209616	189	260	982	1364	1581	300	احق بها كما قبل السبع ولنا ان الغرض بالحضانة الحظ والحظ للجارية بعد السبع في الكون عند ابيها لانها تحتاج الي --حفظ والاب اولي بذلك فان الام تحتاج الي من يحفظها ويصونها ولانها------ اذا بلغت السبع---- قاربت الصلاحية للتزويج وقد تزوج النبي صلي الله عليه وسلم عاءشة وهي ابنة سبع---------- وانما تخطب الجارية من ابيها لانه وليها والمالك لتزويجها وهو اعلم بالكفارة واقدر علي البحث فينبغي ان يقدم علي غيره ولا	4263	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms445	false	-7356343578571807458	110	175	528	880	1517	300	احق بها لا------------------ن الغرض بالحضانة الحف-----ظ للجارية---------- في الكون عند ابيها لانها تحتاج الي الحفظ والاب اولي بذلك فان الام تحتاج الي من يحفظها ويصونها ولان الجارية اذا بلغت السبع فقد قاربت الصلاح-- للتزويج وقد تزوج النبي صلي الله عليه وسلم عاءشة وهي بنت- سبع متفق عليه وانما تخطب الجارية من ابيها لانه -------المالك لتزويجها وهو اعلم بالكفاءة واقدر علي البحث ف---------يقدم علي غيره كما	445	7132170255535888737	320	554.0	259	404	79.20792388916016	50	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4270	true	1000949883732446587	0	160	0	827	1563	300	فالاقرب لانهن نساء ولادتهم متحققة فهي في معني الام وعن احمد -------ان ام الاب وامهاتها مقدمات علي ام الام----------------- فعلي هذه الرواية يكون الاب اولي بالتقديم لانهن يدلين به فيكون الاب بعد الام ثم امهاته والاولي هي المشهورة عند اصحابنا وان المقدم الام ثم امهاتها--------- ثم الاب ثم امهاته ثم الجد ثم امهاته ثم جد الاب ثم امهاته وان كن غير وارثات لانهن يدلين بعصبة من اهل الحضانة بخلاف ام ابي الام وحكي عن احمد رواية اخري ان الاخت من الام والخالة احق من الاب فتكون الاخت من الابوين احق منه ومنهما ومن جميع العصبات والاولي هي المشهورة في المذهب فاذا انقرض الاباء والامهات انتقلت الحضانة الي الاخوات وتقدم الاخت من الابوين ثم الاخت من الاب ثم الاخت من--------------------------------------- الام وتقدم الاخ-------------ت علي الاخ لان-----------ها امراة من اهل الحضانة فقدمت علي من في درجتها من الرجال كالام تقدم علي الاب وام الاب علي ابي الاب وكل جدة في درجة جد تقدم عليها لانها تلي الحضانة بنفسها والرجل لا يليها بنفسه	4270	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms443	false	-770640353579930179	24	162	123	815	1557	300	فالاقرب لانهن نساء ولادتهن متحققة فهن في معني الام وعنه رواية اخري ان ام الاب تقدم ع-----------لي ام الام لانها تدلي بعصبة فعلي هذه الرواية يكون الاب اولي بالتقديم لانهن يدلين به فيكون الاب بعد الام ثم امهاته والاولي هي المشهورة ------------وان المقدم الام ثم امهاتها وان علون ثم الاب ثم امهاته ثم الجد ثم امهاته ثم جد الاب ثم امهاته وان لم يكن وارثات لانهن يدلين بعصبة من اهل الحضانة بخلاف ام ابي الام فانها لا حق لها لانها تدلي بمن ليس له ح-----------------------------------------------ق -----منهما --------------------------------------------------------------------------------------------------مسالة ثم الاخت من الابوين لانها اقر------ب ثم الاخت من الاب لانها تليها في الميراث ثم التي من الام فلو اجتمعت مع اخيها قدمت علي الاخ في الحضانة لانها امراة من اهل الحضانة فقدمت علي من في درجتها من الرجال كتقدم الام علي الاب لانها---------------------------------------------------- تلي الحضانة بنفسها والرجل لا يليها بنفسه	443	7132170255535888737	502	835.5	397	923	54.38786697387695	87	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4275	true	2088717076540873167	206	298	1074	1573	1578	300	وعلي ملاك المملوكين ان ينفقوا عليهم ويكسوهم بالمعروف وجملة ذلك ان نفقة المملوكين علي ملاكهم ثابتة بالسنة والاجماع اما السنة فما روي ابو ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال--- اخوانكم خولكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان--- اخوه تحت يده فليطعمه مما ياكل وليلبسه مما يلبس ولا تكلفوهم ما يغلبهم فان كلفتموهم فاعينوهم----- متفق عليه وروي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف من العمل ما لا يطيق رواه الشافعي في مسنده واجمع العلماء علي وجوب نفقة المملوك علي سيده ولانه	4275	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms447	false	-3674953366624533699	169	253	895	1340	1592	300	وعلي ملاك المملوكين الانفاق --عليهم وما يحتاجون اليه من مءنة وكسو-------------------------------ة بالمعروف ل-----------------ما روي ابو ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال هم اخوان------كم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان له اخوة تحت يده فليطعمه مما ياكل وليلبسه مما يلبس ولا تكلفوهم ما يغلبهم فان كلفتموهم فاعينوهم عليه متفق عليه وروي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف من العمل ما لا يطيق رواه الشافعي--------- واجمع العلماء علي وجوب نفقة المملوك علي سيده مسالة	447	7132170255535888737	389	684.5	314	510	76.2745132446289	65	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4278	true	-635688823974668158	237	263	1250	1391	1573	300	لان بقاء ملكه عليه مع الاخلال بسد خلاته-------------------------- اضرار به وازالة الض-ر واجبة فوجبت ازالته ولذلك ابحنا للمراة فسخ النكاح عند عجز زوجها عن الانفاق عليها	4278	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms447	false	-3674953366624533699	262	290	1385	1540	1592	300	لان بقاء ملكه عليه مع الاخلال بالواجب عليه من نفقة وكسوة بالمعروف اضرار به وازالة الضرر واجبة------------- ولذلك ابحنا للمراة فسخ النكاح عند عجز زوجها عن الانفاق عليها	447	7132170255535888737	120	207.0	97	168	71.42857360839844	21	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4283	true	1836990405003843044	127	231	629	1172	1519	300	العمد---------- نوعان احدهما ان يضربه بمحدد وهو ما يقطع--- ويدخل في البدن كالسيف والسكين والسنان وما في معناه ما يحدد فيجرح من الحديد والنحاس والرصاص والذهب والفضة والزجاج والحجر والقصب والخشب فهذا كله اذا جرح به جرحا كبيرا فمات فهو قتل عمد لا خلاف فيه بين---- العلماء فيما علمناه فاما ان جرحه جرحا صغيرا كشرطة الحجام او غرزة بابرة او شوكة نظرت فان كان ----في مقتل كالعين والفءاد والخاصرة والصدغ واصل الاذن فمات فهو عمد ايضا لان الاصابة بذلك في المقتل كالجرح-- بالسكين في غير المقتل وان كان في غير مقتل نظرت فان كان قد بالغ في ادخالها في البدن فهو كالجرح الكبير لان	4283	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms487	false	3484790711312909090	202	299	1027	1504	1508	300	العمد المحض وهو نوعان احدهما ان يضربه بمحدد وهو ما يقطع به ويدخل في البدن كالسيف والسكين والنشاب وما ------------------يجرح بحده وان كان زجاجا او خشبا او قصبا---------------------------------- فهذا كله اذا جرح به جرحا كبيرا فمات فهو قتل عمد لا خلاف فيه بين اهل العلم-- فيما علمناه فاما ا-لجرح---- الصغير- كشرطة --حجام او غرزة بابرة او شوكة نظرت فان كان ذلك في مقتل كالعين والفءاد--------- وا-----------لصدغ فمات فهو عمد -----لان الاصابة بذلك في المقتل كالاصابة بالسكين في غير م--قتل وان كان في غير مقتل نظرت فان كان قد بالغ في ادخالها في البدن فهو كالجرح الكبير وان	487	7132170255535888737	409	684.5	325	566	72.26148223876953	70	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4283	true	1836990405003843044	241	286	1224	1441	1519	300	يسيرا او جرحه بالكبير جرحا لطيفا كشرطة الحجام فما دونها------------ فقال اصحابنا ان بقي من ذلك ضمنا حتي مات ففيه القود لان الظاهر انه مات منه وان مات في الحال ففيه وجهان احدهما لا قصاص فيه قاله ابن حامد لان الظاهر انه لم يمت منه	4283	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms488	false	-3123864751124063871	2	47	9	226	1489	300	يسيرا او جرحه بالكبير جرحا لطيفا كشرطة الحجام فما دونها في غير مقتل فقال اصحابنا ان بقي فيه-------ا حتي مات ففيه القود لان الظاهر انه مات منه وان مات في الحال ففيه وجهان احدهما لا قصاص قال----- ابن حامد لان الظاهر انه لم يمت منه	488	7132170255535888737	199	372.5	157	229	86.89956665039062	39	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4284	true	3497022355288343633	34	300	165	1541	1541	300	والثاني فيه القصاص لان المحدد لا يعتبر فيه غلبة الظن في حصول القتل به بدليل ما لو قطع شحمة اذنه او قطع انملته ولانه لما لم يمكن ادارة الحكم وضبطه بغلبة الظن وجب ربطه بكونه محددا ولا يعتبر ظهور الحكم في احاد صورة المظنة بل يكفي احتمال الحكمة ولذلك ثبت الحكم به فيما اذا بقي ضمنا مع ان العمد لا يختلف مع اتحاد الالة والفعل بسرعة الافضاء وابطاءه ولان في البدن مقاتل خفية وهذا له سراية وموت فاشبه الجرح الكبير وهذا ظاهر كلام الخرقي فانه لم يفرق بين الصغير والكبير وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي من التفصيل نحو مما ذكرنا النوع الثاني القتل بغير المحدد م-----ما يغلب علي الظن حصول الزهوق به عند استعماله فهذا عمد موجب للقصاص ايضا وبه قال النخعي والزهري وابن سيرين وحماد وعمرو بن دينار وابن ابي ليلي ومالك والشافعي واسحاق وابو يوسف ومحمد وقال الحسن لا قود في ذلك وروي ذلك عن الشعبي وقال ابن المسيب وعطاء وطاوس العمد ما كان بالسلاح وقال ابو حنيفة لا قود في ذلك الا ان يكون قتله بالنار وعنه في مثقل الحديد- روايتان واحتج-- بقول النبي صلي الله عليه وسلم الا ان في قتيل عمد الخطا قتيل السوط والعصا والحجر ماءة من الابل فسماه عمد الخطا واوجب فيه الدية دون القصاص ولان العمد لا يمكن اعتباره بنفسه فيجب ضبطه بمظنته ولا يمكن ضبطه بما يقتل غالبا ل---------------------------------حص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول-------------------------------------------------------------------------------------------- العمد بدونه في الجرح الصغير--------------------------------------- فوجب ضبطه بالج-رح ولنا قول الله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا الاسراء 33 وهذا مقتول ظلما وقال الله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي البقرة 178 وروي انس ---------------------ان يهوديا قتل جارية علي اوضاح لها بحجر فقتله رسول الله صلي-	4284	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms488	false	-3123864751124063871	47	262	226	1308	1489	300	والثاني فيه القصاص لان المحدد لا يعتبر فيه غلبة --ظن الق--------تل به بدليل ما لو -----------------قطع انملته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان في البدن مقاتل خفية وهذا له سراية ومور فاشبه الجرح الكبير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان يقتله بما ليس بمحدد بما يغلب علي الظن حصول الزهوق به عند استعماله فهذا عمد موجب للقصاص ايضا وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو حنيفة لا قود في هذا الا ان يكون قتله بالنار وعنه في مثقل الحلاءل روايتان واحتجوا بقول النبي صلي الله عليه وسلم الا ان في قتيل عمد الخطا قتيل السوط والعصا والحجر ماءة من الابل فسماه عمد الخطا واوجب فيه الدية دون القصاص ولان العمد لا يمكن اعتباره بنفسه فيجب ضبطه بمظنته ولا يمكن ضبطه بما يقتل غالبا لان ذلك يختلف وهو مستقصي بما لو جرحه جرحا او تحريقه او تغريقه او سقيه سما او الشهادة عليه زورا بما يوجب قتله او الحكم عليه به او نحو هذا قاصدا عالما بكون المقتول ادميا معصوما فهذا يخير الولي فيه بين القود والدية لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يقتل واما ان يفديه العدة شرح العمدة صغيرا لا يقتل مثله غالبا كقطع شحمة اذنه وانملته وغرزة بابرة فوجب ضبطه بالجارح ولنا قوله سبحانه--- ومن قتل مظلوما----------------------- الاسراء و-------------------------------------------------------------------------روي انس بن مالك رضي الله عنه ان يهوديا قتل جارية علي اوضاح لها بحجر فقتله رسول الله صلي	488	7132170255535888737	645	1136.0	516	1754	36.77309036254883	115	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4285	true	-2842970173516992543	0	36	0	174	1529	300	الله عليه وسلم بين حجرين متفق عليه وروي ابو هريرة قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما يء---دي واما ان يقاد متفق عليه ولانه يقتل غالبا	4285	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms488	false	-3123864751124063871	262	299	1308	1485	1489	300	الله عليه وسلم بين حجرين متفق عليه وروي ابو هريرة قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يودي واما ان يقاد متفق عليه ولانه يقتل غالبا	488	7132170255535888737	172	339.0	136	177	97.17514038085938	35	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4285	true	-2842970173516992543	38	278	187	1418	1529	300	واما الحديث فمحمول علي المثقل الصغير لانه ذكر العصا والسوط وقرن به الحجر فدل علي انه اراد ما يشبههما وقولهم لا يمكن ضبطه ممنوع فاننا نوجب القصاص بما نتيقن حصول الغلبة به فاذا شككنا لم نوجبه مع الشك وصغير الجرح قد سبق القول--- فيه ولانه لا يصح ضبطه بالجرح بدليل ما لو قتله بالنار او بمثل الحديد اذا ثبت هذا فان هذا النوع يتنوع انواعا احدها ان يضربه بمثقل كبير يقتل مثله غالبا سواء كان من حديد كاللت والسندان والمطرقة او حجر ثقيل او خشبة كبيرة وحد الخرقي الخشبة الكبيرة بما فوق عمود الفسطاط يعني العمد التي يتخذها الاعراب لبيوتها وفيها دقة فاما عمد الخيام فكبيرة تقتل غالبا فلم يردها الخرقي وانما حد الموجب للقصاص ما فوق عمود الفسطاط لان النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل عن المراة التي ضربت جاريتها بعمود فسطاط فقتلتها وجنينها قضي النبي صلي الله عليه وسلم في الجنين بغرة وقضي بالدية علي عاقلتها والعاقلة لا تحمل العمد فدل علي ان القتل بعمود الفسطاط ليس بعمد وان كان اعظم منه فهو عمد لانه يقتل غالبا ومن هذا النوع ان يلقي عليه حاءطا او صخرة او خشبة عظيمة او ما اشبه--- مما يهلكه غالبا فيهلكه ففيه القود لانه يقتل غالبا النوع الثاني ان يضر به بمثقل صغير كالعصي والسوط والحجر الصغير او يلكزه بيديه------- في مقتل او في حال ضعف من المضروب لمرض او صغر او في زمن مفرط الحر او البرد بحيث تقتله تلك الضربة------ او كرر الضرب حتي قتله ---------------------بما يقتل غالبا ففيه القود	4285	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms489	false	8524306821453995977	3	109	18	547	1482	300	واما الحديث فمحمول علي المثقل الصغير لانه ذكر العصا والسوط وقرن به الحجر فدل علي انه اراد الصغير---- وقولهم لا يمكن ضبطه ممنوع----------------------------------------------------------------------- وصغير المحدد قد تقدم الكلام فيه---------------------------------------------------------------- اذا ثبت هذا فمن صور ال-----------------مسالة ان يضربه بمثقل كبير---------------- سواء كان من حديد كاللت والسندان والمطرقة او حجر ثقيل او خشبة كبيرة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلقي عليه حاءطا او صخر--------ة عظيمة او ما اشبهه فيموت بذلك-------------- ففيه القود لانه يقتل غالبا ومن-------ها ان يضر-به بمثقل صغ----------------------------ير او يلكزه بيده فان كان في مقتل او في حال ضعف من المضروب----------------------------------------- بحيث تقتله تلك الضربة غالبا او كرر الضرب حتي قتله او عصر خصيتيه عصرا شديدا فمات --منه ففيه القود	489	7132170255535888737	437	667.5	342	1271	34.38237762451172	80	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4286	true	-5414376920368969371	59	150	281	715	1420	300	ان يمنع خروج نفسه وهو ضربنا احدهما ان يجعل في عنقه خراطة ثم يعلقه في خشبة او شء بحيث يرتفع عن الارض فيختنق ويموت فهذا عمد سواء مات في الحال او بقي زمنا لان هذا اوحي انواع الخنق وهو الذي جرت العادة بفعله من الولاة في اللصوص واشباههم من المفسدين الضرب الثاني ان يخنقه وهو علي الارض بيديه او -منديل او حبل او يغمه بوسادة او شء يضعه علي فيه وانفه او يضع يديه عليهما فيموت فهذا ان فعل به ذلك مدة يموت في مثلها غالبا فمات فهو عمد -فيه القصاص	4286	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms489	false	8524306821453995977	124	175	615	852	1482	300	ان يمنع خروج نفسه ا-------------ما ان يجعل في عنقه خراطة ثم يعلقه في خشبة------ بحيث يرتفع عن الارض فيختنق او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يخنقه وهو علي الارض بيد-ه او بمنديل او حبل او يغمه بوسادة او شء يضعه علي فمه وانفه مدة--------------- فيموت ف----ان فعله ------مدة يموت في----ها غالبا فمات فهو عمد وفيه القصاص	489	7132170255535888737	226	374.0	176	436	51.834861755371094	44	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4292	true	-7915823756302742722	6	56	28	297	1602	300	رجلين شهدا عند علي كرم الله وجهه علي رجل انه سرق فقطعه ثم رجعا علي شهادتهما فقال علي لو اعلم- انكما تعمدتما لقط-ت ايديكما وغرمهما دي-----------------------------------------------------------ة يده ولانهما توصلا الي قتله بسبب يقتل غالبا فوجب عليهما القصاص كالمكره الضرب الثالث الحاكم اذا ح-------كم علي رجل بالقتل----- عالما بذلك متعمدا فقتله	4292	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms489	false	8524306821453995977	240	300	1173	1482	1482	300	رجلين شهدا عند علي رضي الله عن-ه علي رجل انه سرق فقطعه ثم رجعا عن- شهادتهما فقال علي لو -علمت انكما تعمدتما لقطعت ايديكما وغرمهما دية وان صالح القاتل عن القود باكثر من دية جاز العدة شرح العمدة يده ولانهما توصلا الي قتله بسبب يقتل غالبا فاشبه --------------المكره ومنها-------------- اذا حكم الحاكم علي رجل بالقتل ظلما عالما بذلك متعمدا -قتله-	489	7132170255535888737	221	344.0	177	342	64.61988067626953	34	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4296	true	2676210300282303191	26	186	137	938	1513	300	العمد والخطا فيه فان-ه عمد الفعل واخطا في القتل فهذا ----------------لا قود فيه والدية علي العاقلة في قول اكثر اهل العلم وجعله مالك عمدا موجبا للقصاص ولانه ليس في كتاب الله الا العمد والخطا فمن زاد قسما ثالثا زاد علي النص ولانه قتله بفعل عمده فكان عمدا كما لو غرزه بابرة فقتله وق---ال ابو بكر من اصحابنا تجب ال---دية في مال القاتل وهو قول ابن شبرمة لانه موجب فعل عمد فكان في مال القاتل كساءر الجنايات ولنا ما روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي النبي صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها---- عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه فاوجب ديتها علي العاقلة والعاقلة لا تحمل عمدا وايضا قول النبي صلي الله عليه وسلم -لا ان في قتيل خطا العمد ق-تيل السوط والعصا والحجر ماءة من الابل------------------------------------------ وفي لفظ-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عقل شبه العمد مغلظ مثل عقل العمد ولا يقتل صاحبه	4296	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms491	false	-2153925113312427061	99	233	500	1167	1500	300	العمد و--------هو ان يتعمد الجناية عليه بم---------ا لا يقتله غالبا فلا قود فيه والدية علي العاقلة وسمي شبه العمد ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قصد الضرب واخطا في القتل ويسمي خطا العمد وعمد الخطا وقال ابو بكر----------- تجب به الدية في مال القاتل ل------------------انه موجب فعل عمد فكان في مال الفاعل كساءر الجنايات ولنا ما روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي النبي صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها متف---------------------------------------------------ق عليه وقال------ صلي الله عليه وسلم الا ان في قتيل خطا العمد وقتيل السوط والعصا------- ماءة من الابل فسماه خطا العمد واوجب فيه الدية لا القصاص وفي لفظ رواه ابو داود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عقل شبه العمد مغلظ مثل عقل العمد ولا يقتل صاحبه	491	7132170255535888737	488	782.0	386	886	55.07900619506836	86	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4296	true	2676210300282303191	249	293	1260	1477	1513	300	ان يفعل فعلا لا يريد به اصابة المقتول فيصيبه ويقتله مثل ان يرمي صيدا او هدفا فيصيب انسانا فيقتله قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم---- ان القتل الخطا ان يرمي الرامي شيءا فيصيب غيره -لا اعلمهم يختلفون فيه -هذا	4296	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms492	false	-7534582867454229725	25	61	150	323	1555	300	ان يفعل فعلا لا يريد به------ المقتول فيفضي الي ق--------------------------------------------تله قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان القتل الخطا ان يرمي الرامي شيءا فيصيب غيره ولا اعلمهم يختلفون فيه فهذا	492	7132170255535888737	159	281.5	126	223	71.30044555664062	29	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4296	true	2676210300282303191	102	143	515	730	1513	300	ولنا ما روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي النبي---- صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه فاوجب---------------------------- ديتها علي العاقلة	4296	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms516	false	6599906190990078197	125	166	632	846	1515	300	ولنا ما روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------- بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه ولانه نوع قتل لا يوجب قصاصا فوجبت ديته -علي العاقلة	516	7132170255535888737	171	301.0	138	247	69.23076629638672	31	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4297	true	3963202454627640289	8	47	55	261	1458	300	فهذا الضرب من الخطا تجب به الدية علي العاقلة والكفارة في مال القاتل بغير خلاف نعلمه والاصل في وجوب الدية والكفارة قول الله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا النساء	4297	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms492	false	-7534582867454229725	60	95	318	504	1555	300	فهذا الضرب من الخطا تجب به الدية علي العاقلة والكفارة في مال القاتل بغير خلاف -علمناه بينهم بدليل قوله سبحانه------------------- ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا النساء	492	7132170255535888737	161	290.0	130	206	78.15534210205078	30	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4298	true	9012927940146536314	69	113	361	566	1563	300	فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة النساء 92-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يذكر دية وتركه -ذكرها في هذا القسم مع ذكرها في الذي قبله وبعده ظاهر في انها غير واجبة وذكره لهذا قسما مفردا يد-ل علي انه لم يدخل في عموم الاية	4298	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms492	false	-7534582867454229725	145	211	763	1085	1555	300	فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة النساء وعنه تجب فيه الدية والكفارة لقوله سبحانه ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله النساء ولنا ما سبق من الاية ولم يذكر دية وتركه لذكرها في هذا النوع مع ذكرها في الذي قبله دليل- ظاهر--- انها لا تجب--- وذكره لهذا قسما مفردا دليل علي انه لم يدخل في عموم الاية	492	7132170255535888737	181	303.0	139	329	55.01519775390625	36	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4298	true	9012927940146536314	222	297	1154	1546	1563	300	يقتل مسلم بكافر وهو يقول يقتل بكافر فاي شء اشد من هذا------------------ واحتجوا بالعمومات التي ذكرناها في اول الباب وبما ر---------------وي ابن البيلماني ان النبي صلي الله عليه وسلم اقاد مسلما بذمي وقال انا -حق من وفي بذمته ولانه معصوم عصمة مءبدة فيقتل به قاتله------- كالمسلم ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم ولا يقتل مءمن بكافر رواه الامام احمد-------- وابو د-----------------------اود وفي لفظ لا يقتل مسلم بكافر رواه	4298	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms494	false	-6241052823311651010	11	94	58	510	1610	300	يقتل مسلم بكافر روي ذلك عن خمسة من الصحابة وقال اصحاب الراي يقتل بالذمي واحتجوا بقوله سبحانه وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الماءدة وروي ابن الس-لماني ان النبي صلي الله عليه وسلم اقاد مسلما بذمي وقال انا احق من وفي بذمته ولانه معصوم قتل ظلما فيجب علي-- قاتله القصاص كالمسلم ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم المءمنون تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم -لا يقتل مءمن بكافر رواه الامام احمد باسناده وابو داود وروي البخاري وابو داود-------- لا يقتل مسلم بكافر وروي	494	7132170255535888737	281	446.0	223	464	60.56034469604492	44	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4299	true	-117559933620355915	1	52	4	290	1528	300	علي رضي الله ع----نه قال من السنة الا يقتل مسلم بكافر رواه الامام احمد ولانه منقوص بالكفر فلا يقتل به المسلم كالمستامن والعمومات مخصوصات بحديثنا وحديثهم--------- ليس له اسناد قاله احمد وق-------------ال الدارقطني يرويه ابن البيلماني وهو ضعيف اذا اسند فكيف اذا ارسل والمعني في المسلم انه مكافء للمسلم بخلاف الذمي	4299	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms494	false	-6241052823311651010	98	148	533	804	1610	300	علي رضي الله عنه انه قال من السنة -لا يقتل مءمن بكافر----------------- ولانه منقوص بالكفر فلم يقتل به المسلم كالمستامن والعمومات مخصوصة- بحديثنا وحديثهم قال احمد ليس له اسنا----------د وقال وهو مرسل قال الدارقطني------ ابن الس-لماني---- ضعيف اذا اسند فكيف اذا ارسل والمعني في المسلم انه مكا-ن المسلم بخلاف الذمي	494	7132170255535888737	237	396.0	193	312	75.96154022216797	33	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4304	true	-944546686458337322	44	169	213	849	1493	300	مسالة قال ولا----- حر بعبد وروي هذا عن ابي بكر وعمر وعلي وزيد وابن الزبير رضي الله عنهم وبه قال الحسن وعطاء وعمر بن عبد العزيز وعكرمة وعمرو بن دينار ومالك والشافعي واسحاق وابو ثور ويروي عن سعيد بن المسيب والنخعي وقتادة والثوري واصحاب الراي انه يقتل به لعموم الايات والاخبار لقول النبي صلي الله عليه وسلم المءمنون تتكافا دماءهم ولانه ادمي---------- معصوم فاشبه الحر ولنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي الامام احمد باسناده عن علي رضي الله عنه انه قال من السنة ان لا يقتل حر بعبد وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقتل حر بعبد رواه الدارقطني ولانه-------- لا يقطع طرفه بطرفه مع التسا------وي في السلامة فلا يقتل به------------- كالاب مع ابنه ولان العبد منقوص بالرق فلم يقتل به الحر كالمكاتب	4304	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms493	false	-1679186281097138092	188	300	953	1524	1524	300	مسالة---- ولا يقتل حر بعبد -روي ذلك عن ابي بكر وعمر وعلي وزيد وابن الزبير و-----------------قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصحاب الراي---- يقتل به لعموم النصوص وقوله--------------------------------- المءمنون تتكافا دماءهم روا-ه ابو داود ولانه معصوم قتل ظلما فيجب القصاص علي قاتله كالحرين والعبدين ولا مسلم بكافر لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقتل مءمن بكافر ويقتل الذمي بالذمي العدة شرح العمدة ولما روي-------------------- عن علي -------------انه قال من السنة ان لا يقتل حر بعبد وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقتل حر بعبد رواه الدارقطني ولانهما شخصان لا ي--------------جري القصاص بينهما في الاطراف فلا يجري بينهما في النفس كالاب مع ابنه ولانه----- منقوص بالرق فلا يقتل به الحر كالمكاتب-	493	7132170255535888737	341	479.0	265	816	41.789215087890625	61	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4304	true	-944546686458337322	96	127	487	643	1493	300	النبي صلي الله عليه وسلم المءمنون تتكافا دماءهم ولانه ادمي معصوم فاشبه الحر ولنا ما رو---------------------------------------------------------------------------------ي الامام احمد باسناده عن علي رضي الله عنه انه قال من السنة ان لا يقتل	4304	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms494	false	-6241052823311651010	64	108	341	575	1610	300	النبي صلي الله عليه وسلم المءمنون تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم لا يقتل مءمن بكافر رواه الامام احمد باسناده وابو داود وروي البخاري وابو داود لا يقتل مسلم بكافر وروي الامام احمد باسناده عن علي رضي الله عنه انه قال من السنة--- لا يقتل	494	7132170255535888737	122	203.5	95	237	51.47679138183594	22	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4312	true	-1252134048914207330	12	97	51	500	1528	300	روي عمر بن الخطاب وابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يقتل والد بولده اخرج النساءي حديث عمر ورواهما ابن ماجة وذكرهما ابن عبد البر وقال هو حديث مشهور عند اهل العلم ب--الحجاز والعراق مستفيض عندهم يستغني بشهرته وقبوله والعمل به عن الاسناد فيه حتي يكون الاسناد في مثله مع شهرته تكلفا ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال انت ومالك لابيك-------------- وقضية هذه الاضافة تمليكه اياه فاذا لم تثبت حقيقة الملكية بقيت الاضافة شبهة في درء القصاص لانه يدرا بالشبهات	4312	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms494	false	-6241052823311651010	211	295	1149	1581	1610	300	روي عمر بن الخطاب وابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يقتل والد بولده رواه -------------------------ابن ماجه وذكره اب--ن عبد البر وقال هو حديث مشهور عند اهل العلم في الحجاز والعراق مستفيض عندهم يستغني بشهرته وقبوله والعمل به عن الاسناد فيه حتي يكون الاسناد في----ه مع شهرته تكلفا ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال انت ومالك لابيك رواه ابو داود وقضية هذه الاضافة تمليكه اياه فاذا لم تثبت حقيقة الملك-- بقيت الاضافة شبهة في درء القصاص لانه يدرا بالشبهات	494	7132170255535888737	408	771.5	329	465	87.74193572998047	73	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4312	true	-1252134048914207330	126	174	663	898	1528	300	والجد وان علا كالاب في هذا وسواء كان من قبل الاب او من قبل الام في قول اكثر مسقطي القصاص عن الاب وقال الحسن بن حي يقتل به ولنا انه والد فيدخل في عموم النص- ولان ذلك حكم يتعلق بالولادة فاستوي فيه القريب والبعيد كالمحرمية والعتق----- اذا ملكه	4312	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms495	false	-177783780736534663	1	31	5	166	1541	300	والجد وان علا كالاب --------سواء كان من قبل الاب او------- الام ل--------------------------------------------------------------انه والد فيدخل في عموم الخبر ولانه--- حكم يتعلق بالولادة فاستوي فيه القريب والبعيد كالمحرمية والعتق عليه اذا ملكه	495	7132170255535888737	151	250.5	122	241	62.655601501464844	26	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4317	true	-3914790857795093398	155	256	803	1320	1558	300	قال ابن المنذر لا حجة مع من اوجب قتل جماعة بواحد ولنا اجماع الصحابة رضي الله عنهم -روي سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب ---قتل سبعة من اهل صنعاء قتلوا رجلا وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم جميعا وعن علي رضي الله عنه انه قتل ثلاثة قتلوا رجلا وعن ابن ---------------عباس انه قتل جماعة بواحد ولم يعرف لهم في عصرهم مخالف فكان اجماعا ولانها عقوبة تجب للواحد علي الواحد فوجبت للواحد علي الجماعة كحد القذف ويفارق الدية فانها تتبعض والقصاص لا يتبعض ولان القصاص لو سقط------- بالاشتراك --ادي الي التسارع الي القتل به فيءدي الي اسقاط حكمة الردع والزجر	4317	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms502	false	-8578868123270990836	125	218	634	1107	1508	300	قال ابن المنذر لا حجة مع من اوجب قتل جماعة بواحد ولنا اجماع الصحابة رضي الله عنهم فروي سعيد بن المسيب ان عمر رضي الله عنه قتل سبعة من اهل صنعاء قتلوا رجلا وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم جميعا وعن علي رضي الله عنه انه قتل ثلاثة قتلوا رجلا وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قتل جماعة بواحد ولم يعرف لهم في عصرهم مخالف و------------لانها عقوبة تجب للواحد علي الواحد فوجبت للواحد علي الجماعة كحد القذف ولانه------------------------------------------------ لو سقط القصاص بالاشتراك لافضي الي التسارع الي القتل و------------اسقاط حكمة الردع والزجر	502	7132170255535888737	423	783.0	337	545	77.61467742919922	79	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4326	true	1820901030417398113	19	175	112	920	1550	300	مسالة قال واذا قتلاه واحدهما مخطء والاخر متعمد فلا قود علي واحد منهما وعلي العامد نصف الدية في ماله وعلي عاقلة المخطء نصفها وعليه في ماله عتق رقبة مءمنة اما المخطء فلا قصاص عليه للكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله النساء 92 وقال تعالي وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به الاحزاب 5 واما السنة فقول النبي صلي الله عليه وسلم عفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لامتي عن الخطا والنسيان واجمع اهل العلم علي انه لا قصاص عليه واما شريكه فاكثر اهل العلم لا يرون عليه قصاصا وبه قال النخعي والشافعي واصحاب الراي وروي عن احمد ان عليه القصاص وحكي ذلك لانه شارك في القتل --عمد-ا عدوانا فوجب عليه القصاص كشريك العامد ولان- مءاخذته بفعله وفعله عمد وعدوان لا عذر له فيه ولنا انه قتل لم ي-تمحض عمدا فلم يوجب القصاص كشبه العمد وكما لو قتله واحد بجرحين عمدا وخطا	4326	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms504	false	3871979975309803839	15	129	76	665	1539	300	مسالة وان كان شريك العامد--------------- مخطءا فلا قود علي واحد منهما ام-----------------------------------------------------------------------------------ا المخطء فلا قصاص عليه لقوله سبحانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به الاحزاب وقال------------------- صلي الله عليه وسلم عفي وان اكره رجل علي القتل فقتل او جرح احدهما جرحا والاخر ماءة او قطع احدهما من الكوع والاخر من المرفق فهما قاتلان وعليهما القصاص وان العدة شرح العمدة لامتي عن الخطا والنسيان واجمعوا ع--------لي انه لا قود عل-يه واما شريكه فكذلك عند اكثرهم وعنه عليه القود---------------------------------------------------------------------------- لانه شارك في القتل العمد العدوان- فاشب----ه --------شريك العامد ولانه مءاخذ-- بفعله وهو-- عمد عد-وان لا عذر له فيه ولنا انه قتل غير متمحض عمدا فلم يوجب القود- كشبه العمد وكما لو قتله واحد بجرحين عمدا وخطا	504	7132170255535888737	354	535.5	278	960	36.875	56	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4329	true	-1228387937547787969	16	96	82	467	1500	300	انه اذا جني عليه اثنان جنايتين نظرنا فان كانت ا--------لاولي اخرجته من حكم الحياة مثل قطع حشوته اي ما في بطنه وابانتها منه او ذبح-------------ه ثم ضرب عنقه الثاني------------------------ فالاول هو القاتل لانه لا يبقي مع جنايته حياة فالقود عليه خاصة وعلي الثاني التعزير كما لو جني علي ميت وان عفا الولي الي الدية فهي علي الاول وحده وان كان جرح الاول يجوز بقاء الحياة معه مثل شق البطن من غير ابانة الحشوة او قطع --------------طرف ثم ضرب عنقه اخر	4329	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms505	false	-5243910251199132616	212	300	1097	1522	1522	300	انه اذا جني عليه اثنان جنايتين نظرنا فان كانت الجناية الاولي اخرجته من حكم الحياة مثل ان اخرج----- ما في بطنه فابا------نه او قطع حلقومه ومريءه ثم ضرب عنقه الثاني او قطع يده او قده نصفين فالاول هو القاتل لانه لا يبقي مع جنايته حياة والقود عليه خاصة وعلي الثاني التعزير كما لو جني علي ميت وان عفا الولي الي الدية فهي علي الاول وحده وان كان جرح الاول يجوز بقاء الحياة معه مثل شق البطن من غير ابان-------ة او قطع عضو كاليد والاصبع ثم ضرب عنقه اخر-	505	7132170255535888737	351	618.0	276	444	79.0540542602539	68	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4329	true	-1228387937547787969	96	284	467	1427	1500	300	فالثاني هو القاتل لانه لم يخرج ال-----اول من حكم الحياة فيكون الثاني هو المفوت لها فعليه القصاص في النفس والدية كاملة ان عفا عنه ثم ننظر في جرح الاول فان كان موجبا للقصاص كقطع الطرف فالولي مخير بين قطع طرفه وال--عفو عن ديته--------------- مطلقا وان كان لا يوجب القصاص كالجاءفة ونحوها فعليه الارش وانما جعلنا عليه القصاص ---------لان فعل الثاني قطع سراية جراحة فصار كالمندمل الذي لا يسري وهذا مذهب الشافعي ولا اعلم فيه مخالفا ولو كان جرح الاول يفضي الي الموت لا محالة الا انه لا يخرج به من حكم الحياة وتبقي معه الحياة المستقرة مثل -----خرق المعي او ام الدماغ فضرب الثاني عنقه -------فالقاتل هو الثاني لانه فوت حياة مستقرة وقيل هو في---- حكم الحياة بدليل -----------ان عمر رضي الله عنه لما جرح دخل عليه الطبيب فسقاه لبنا فخرج يصلد فعلم الطبيب انه ميت فقال--- اعهد الي الناس فعهد اليهم واوصي وجعل---- الخلافة الي اهل الشوري فقبل- الصحابة عهده واجمعوا علي قبول وصاياه وعهده فلما كان حكم الحياة باقيا كان الثاني مفوتا لها فكان هو القاتل كما لو قتل عليلا لا يرجي برء علته فصل اذا القي رجلا من شاهق فتلقاه اخر بسيف فقتله فالقصاص علي	4329	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms506	false	-8718991175285854105	0	169	0	856	1515	300	فالثاني هو القاتل لانه لم يخرج بجرح الاول من حكم الحياة فيكون الثاني هو المفوت لها فعليه القصاص في النفس ثم ي------------------------نظر في جرح الاول فان كان موجبا للقصاص كقطع الطرف فالولي مخير بين قطع طرفه او العفو علي دية الطرف او العفو مطلقا وان كان لا يوجب القصاص كالجاءفة وغيرها فعليه الارش وانما جعلنا --له القصاص او الارش لان فعل الثاني قطع سراية الاول فصار كالمندمل--------------------------------------------------- ولو كان جرح الاول يفضي الي الموت لا محالة الا انه لا يخرج به عن حكم الحياة وتبقي معه الحياة المستقرة مثل جرح يخرق المعاء------------ فضرب------- عنقه الثاني فالقاتل هو الثان--------------------------------ي لان حكم الحياة ثابت فيه الا تري ان عمر رضي الله عنه لما---- دخل عليه الطبيب فسقاه لبنا فخرج نصله فعلم الطبيب انه ميت فقال له اعهد الي الناس فعهد اليهم واوصي وجعل امر الخلافة الي اهل الشوري فقبلت الصحابة عهده واجمعوا علي قبول وصايا------ه فلما كان حكم الحياة باقيا كان------- مفوت---ها----- هو القاتل كما لو قتل عليلا به علة قاتلة وان امر من يعلم تحريم القتل به--------------- فقتل الق--صاص علي	506	7132170255535888737	714	1231.5	569	1026	69.59064483642578	119	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4330	true	-4295600073320019755	162	297	837	1519	1533	300	---الا بالسيف في العنق وبه قال عطاء والثوري وابو يوسف ومحمد-------------------------------------------- لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا قود الا بالسيف رواه اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ماجة ولان القصاص احد بدلي النفس ف-دخل الطرف في حكم الجملة كالدية فانه لو صار الامر الي الدية لم تجب الا دية النفس ولان القصد من القصاص في النفس تعطيل الكل واتلاف الجملة وقد امكن هذا بضرب العنق فلا يجوز تعديته باتلاف اطرافه ك-ا لو قتله بسيف كال فانه لا يقتل -بمثله والرواية الثانية عن احمد قال انه لاهل- ان يفعل-- به كما فعل يعني ان للمستوفي ان يقطع اطرافه ثم يقتله وهذا مذهب عمر بن عبد العزيز ومالك والشافعي وابي حنيفة وابي ثور لقول الله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به النحل 126 وقوله سبحانه فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة	4330	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms501	false	2314879545951191978	146	300	776	1551	1551	300	القصاص بالسيف في العنق ولا يمثل به الا ان يفعل شيءا فيفعل به مثله اما اذا قتله فان القصاص يستوفي بالسيف لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا قود الا بالسيف رواه ابن ماجه فاما ان كان قد قطع يدي شخص ورجليه ثم ضرب عنقه قبل ان تندمل جراحه ففيه روايتان احداهما لا يستوفي منه الا بالسيف في العنق بدليل الخبر ولان القصاص احد بدلي النفس فيدخل الطرف في حكم الجملة كالدية فانه لو صار الامر الي الدية لم تجب الا دية النفس ولان القصد من القصاص في النفس تعطيل الكل واتلاف الجملة وقد امكن هذا بضرب العنق فلا يجوز تعديته باتلاف اطرافه كما لو قتله بسيف كال فانه لا يقتله بمثله والرواية الاخري ---------قال انه لاهله ان يفعلوا به كما فعل يعني ------------ان يقطع اطرافه ثم يقتله--------------------------------------------------------------- لقوله سبحانه--- وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به النحل---- وقوله سبحانه فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة-	501	7132170255535888737	537	957.0	430	867	61.93771743774414	100	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4331	true	1743679752671498911	0	79	0	387	1435	300	صلي الله عليه وسلم رض -راس يهودي لرض-ه راس جارية من الانصار بين حجرين ولان الله تعالي قال والعين بالعين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماءدة 45 وهذا قد قلع عينه فيجب ان تقلع عينه للاية وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حرق حرقناه ومن غرق غرقناه ولان القصاص موضوع علي المماثلة ولفظه مشعر به فوجب ان يستوفي منه مثل ما فعل كما لو ضرب العنق اخر غيره فاما الحديث لا قود الا بالسيف فقال---------- احمد ليس اسناده---- بجيد الحال	4331	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms502	false	-8578868123270990836	2	96	11	485	1508	300	صلي الله عليه وسلم رضخ راس يهودي لرضخه راس جارية----------- بين حجرين وقال الله سبحانه باب الاشتراك في القتل وتقتل الجماعة بالواحد فان تعذر قتل احدهم لابوته او عدم العدة شرح العمدة وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الماءدة--- وهذا قد قلع عينه فيجب ان تقلع عينه للاية وقال--------- صلي الله عليه وسلم-------- من حرق حرقناه ومن غرق غرقناه لا-ن القصاص موضوع علي المماثلة ولفظه مشعر به فيجب ان يستوفي منه مثل ما فعل كما لو ضرب العنق اخر غيره فاما --حديث لا قود الا بالسيف فقد قال الامام احمد---- اسناده ليس بجيد باب --	502	7132170255535888737	312	512.5	246	514	60.70038986206055	57	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4345	true	-7025966188164796704	37	299	203	1577	1581	300	القود وجملة ذلك انه اذا قتل اثنين----- فاتفق اولياءهما علي قتله بهما قتل بهما وان اراد احدهما القود والاخر الدية قتل لمن اراد القود واعطي اولياء الثاني الدية من ماله سواء كان المختار للقود الثاني او الاول وسواء قتلهما دفعة واحدة او دفعتين فان بادر احدهما فقتله وجب للاخر الدية في ماله ايهما كان وقال ابو حنيفة ومالك يقتل بالجماعة ليس لهم الا ذلك فان طلب بعضهم الدية فليس له وان بادر احدهم فقتل سقط حق الباقين لان الجماعة لو قتلو---ا واحدا قتلوا به فكذلك اذا قتلهم واحد قتل بهم كالواحد بالواحد وقال الشافعي لا يقتل الا بواحد سواء اتفقوا علي --طلب القصاص او لم يتفقوا لانه اذا كان لكل واحد استيفاء القصاص فاشتراكهم في المطالبة لا يوجب تداخل حقوقهم كساءر الحقوق ولنا علي ابي حنيفة قول النبي صلي الله عليه وسلم فمن قتل له قتيل فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقل فظاهر هذا --ان اهل كل قتيل يستحقون ما اختارو-ه من القتل او الدية فاذا اتفقوا علي القتل وجب لهم وان اختار بعضهم الدية وجب- له بظاهر الخبر ولانهما جنايتان لا يتداخلان اذا كانتا خطا او احدهم------------ا فلم يتداخلا في العمد كالجنايات علي الاطراف وقد سلموها ولنا علي الشافعي انه محل---- تعلق ب---ه حقان لا يتسع لهما معا رضي المستحقان به عن---هما فيكتفي به كما لو قتل عبد عبدين خ-----طا فرضي- باخذه عنه-----ما ولانهما رضيا بدون حقهما فجاز كما لو رضي صاحب----- الصحيحة بالشلاء او ولي الحر بالعبد وولي المسلم ب----الكافر وفارق ما اذا كان القتل خطا فان الجناية تجب في الذمة والذمة تتسع لحقوق كثيرة وما ذكره مالك وابو حنيفة فليس بصحيح فان الجماعة قتلوا بالواحد	4345	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms500	false	-2236756393171182990	101	300	509	1559	1559	300	القيمة مسالة ولو قتل واحد-- اثنين عمدا فاتفق اولياءهما علي قتله بهما جاز وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة ومالك يقتل بالجماعة ليس لهم الا ذلك وان طلب بعضهم فلي------س له وان بادر احدهم فقتل سقط حق الباقين لان الجماعة --يقتلون بالواحد---------- فكذلك يقتل-------------- بهم كالواحد بالواحد وقال الشافعي لا يقتل الا بواحد سواء اتفقوا علي الطلب للقصاص او لم يتفقوا لانه اذا كان لكل واحد استيفاء القصاص فاشتراكهم في المطالبة لا يوجب تداخل حقوقهم كساءر الحقوق ولنا-------------- قول النبي صلي الله عليه وسلم فمن قتل له قتيل فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقل وظاهر الخبر ان اهل كل قتيل يستحقون ما يختارونه من القتل او الدية فاذا اتفقوا علي القتل وجب لهم وان اختار بعضهم الدية وجبت له بظاهر الخبر ولانهما جنايتان ولو------------ كانتا خطا او احداهما لم يتداخلا فلم يتداخلا في العمد كالاط-------------راف وقد سلموا ان الاطراف لا تتداخل ولانه حق تعلق بعينه حقان لا يتسع لهما معا فاذا رضيا---- به عن حقهما --جاز ذلك كما لو قتل عبد عبدين لهما خطا فرضيا باخذه بدلا عنهما ولانهما رضيا بدون حقهما فجاز كما لو رضي صاحب اليد الصحيحة بالشلاء وول--ي الحر بالعبد وولي المسلم بقتل الكافر---------------------------------------------------------------------------- وما ذكره مالك وابو حنيفة فليس بصحيح فان الجماعة قتلوا بالواحد-	500	7132170255535888737	897	1584.0	721	1430	62.727272033691406	149	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4346	true	-9048317793004253176	0	160	0	819	1510	300	يءدي الاشتراك الي اسقاط القصاص تغليظا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للقصاص ومبالغة في الزجر وفي مسالتنا ينعكس هذا فا-------نه اذا -----------علم ان القصاص واجب عليه بقتل واحد وان قتل الثاني والثالث لا يزداد به عليه حق بادر -------الي قتل من يريد قتله وفعل ما يشتهي فعله فيصير هذا كاسقاط القصاص عنه ابتداء مع الدية فصل وان طلب كل ولي قتله بوليه مستقلا من غير مشاركة قدم الاول لان حقه اسبق ولان---------------------- المحل صار مستحقا له بالقتل الاول فان عفا ولي الاول فلولي الثاني قتله وان طالب ولي الثاني قبل طلب الاول بعث الحاكم الي ولي الاول فاعلمه وان بادر الثاني فقتله اساء وسقط حق الاول الي الدية وان كان ولي الاول غاءبا او صغيرا او مجنونا انتظر وان عفا اولياء الجميع الي الديات فلهم ذلك وان قتلهم دفعة واحدة وتشاحوا في المستوفي اقرع بينهم ف-قدم من تقع له القرعة لتساوي حقوقهم وان بادر غيره فقتله استوفي حقه ويسقط حق الباقين الي الدية وان قتلهم متفرقا و-------------------اشكل الاول او ادعي كل ولي انه الاول ولا	4346	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms501	false	2314879545951191978	1	124	5	657	1551	300	يءدي الاشتراك الي اسقاط القصاص تغليظا 20 وان تشاحوا في استيفاء المستوفي قتل بالاول وللثاني الدية فان سقط قصاص الاول فلاولياء الثاني استيفاءه ويستوفي القصاص بالسيف في العنق ولا يمثل به الا ان يفعل شيءا فيفعل به مثله العدة شرح العمدة للقصاص----------------- وفي مسالتنا ينعكس هذا المعني فانه اذا قتل واحدا وعلم ان القصاص واجب عليه وانه---------------------------- لا يزداد بزيادة القتل لهما فادي الي قتل من يريد قتله لزوال الزاجر------------------------------ عنه فافترقا 1 مسالة فان تشاحوا في المستوفي اولا----------------------- قدم الاول لان حقه اسبق وصار الاخر الي الدية لفوات المحل اشبه ما لو مات فانه يصار الي الدية ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان--------------------------------------------------------------------------------------- كان قتلهم دفعة واحدة-------------------- اقرع بينهم فيقدم من تقع له القرعة لتساوي حقوقهم وكذلك لو قت-----------------------------------------------------لهم متفرقا واشكل مسالة فان سقط قصاص الاول اما -------------------------	501	7132170255535888737	269	351.5	209	1080	24.907407760620117	41	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4358	true	8977911932029581373	261	300	1322	1519	1519	300	القصاص فيه لانتهاءه الي حد مسالة قال وال-ذكر بالذكر لا نعلم بين اهل العلم خلافا في ان القصاص يجري في الذكر لقوله تعالي- والجروح قصاص الماءدة 45 ولان- له حدا ينتهي اليه ويمكن القصاص فيه من غير حيف فوجب-	4358	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms508	false	-5067198265080693556	213	245	1151	1322	1632	300	القصاص كبقية الاعضاء------ مسالة ويءخذ الذكر بالذكر لا نعلم بين اهل العلم خلافا في ذلك-------------------- لقوله سبحانه والجروح قصاص الماءدة--- ولانه له حد- ينتهي اليه ويمكن القصاص فيه من غير حيف فوجب	508	7132170255535888737	139	222.5	110	201	69.15422821044922	23	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4364	true	1064923400475442025	235	296	1183	1521	1544	300	الجفن بالجفن لقوله تعالي- والجروح قصاص الماءدة 45 ولانه يمكن القصاص فيه لانتهاءه الي مفصل وهذا مذهب الشافعي ويءخذ جفن البصير بجفن البصير والضرير وجفن الضرير بكل واحد منهما لانهما تساويا في السلامة من النقص وعدم البصر نقص في غيره لانه يمنع اخذ احدهما بالاخر كالاذن اذا عدم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسمع منها مسالة -قال والسن بالسن اجمع اهل العلم----------------------------------------- عل-ي القصاص في السن	4364	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms508	false	-5067198265080693556	6	110	25	585	1632	300	الجفن ب-مثله لقوله سبحانه والجروح قصاص الماءدة ---ولانه يمكن القصاص فيه لانتهاءه الي مفصل ولا فرق بين------------------------ جفن الاعمي والبصير في ذلك --------------------لانهما تساويا في السلامة من النقص وعدم البصر نقص في غيره -فلم يمنع القصاص فيه كما ان----------- عدم السمع لم يمنع القصاص في الاذن وتءخذ الشفة بالشفة وهي ما جاوز جلد الذقن والخدين علوا او سفلا للاية والمعني الذي سبق مسالة ويءخذ اللسان باللسان للاية والمعني ولا نعلم فيه خلافا ولا يءخذ لسان ناطق بلسان اخرس لانه افضل ويءخذ الاخرس بالناطق لانه بعض حقه مسالة ويءخذ السن بالسن اجمع اهل العلم علي ذلك لقوله سبحانه والسن بالسن الماءدة ولان القصاص في السن	508	7132170255535888737	214	314.5	170	620	34.51612854003906	32	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4365	true	-1342273675276557267	33	271	190	1326	1458	300	ولا يقتص الا من سن من ا-------------------------ثغر اي سقطت رواضعه ثم نبتت يقال لمن سقطت رواضعه ثغر فهو مثغور فاذا نبتت قيل اثغر واثغر لغتان وان قلع سن من لم يثغر لم يقتص من الجاني في الحال وهذا قول مالك والشافعي واصحاب الراي لانها تعود بحكم العادة فلا يقتص منها-------- كالشعر ثم ان---- عاد بدل السن في محلها مثلها علي صفتها فلا شء علي الجانب كما لو قلع شعرة ثم نبتت وان عادت ماءلة عن محلها او متغيرة عن صفتها كان عليه حكومة لانها لو لم تعد ضمن السن فاذا عادت ناقصة ضمن ما نقص منها--------------- بالحساب ففي ثلثها ثلث ديتها وفي ربعها ربع----ها و-----علي هذا وان عادت والدم يسيل ففيها حكومة لانه نقص حصل بفعله وان مضي زم-ن عودها ولم تعد سءل اهل العلم بالطب فان قالوا قد يءس من عودها فالمجني عليه بالخيار بين القصاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------- او دية السن فان مات المجني عليه قبل الاياس من عودها فلا قصاص لان الاستحقاق له غير متحقق فيكون ذلك شبهة في درءه وتجب الدية لان القلع موجود والعود مشكوك فيه ويحتمل انه اذا مات قبل مجء وقت عودها ان لا يجب شء لان العادة عودها فاشبه ما لو حلق شعره فمات قبل نباته فاما ان قلع سن من قد -ثغر وجب القصاص له في الحال لان الظاهر عدم عودها وهذا قول بعض اصحاب الشافعي وقال القاضي يسال اهل -------الخبرة فان قالوا لا تعود----- فله القصاص في الحال وان قالوا يرجي عودها الي وقت ذكروه لم يقتص حتي ياتي ذلك الوقت	4365	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms512	false	-2599179473137638436	114	291	584	1435	1472	300	ولا يقتص من السن حتي يياس من عودها بان يكون قد اثغر اي سقطت رواضعه ثم نبتت ----فاذا سقطت قيل ثغ-------------ر فاذا نبتت قيل اثغر------------ فان قلع سن من لم يثغر لم يقلع سن الجاني في الحال لا------------------------------------نها تعود بحكم العادة وما يعود لا يجب ضمانه كالشعر وينظر فان عاد بدل السن في مح------لها علي صفتها فلا شء علي الجاني وان ع------------------------ادت ماءلة عن محلها او متغيرة عن صفتها كان عليه حكومة لانها لو لم تعد ضمن السن فاذا عادت ناقصة ضمن ما نقص وان عادت قصيرة ضمنه بالحساب ففي نصفها نصف ديتها وفي ربعها ربع ديتها وكذلك علي هذا ---------------------------------------------------وان مضي زمان عودها ولم تعد سءل اهل العلم بالطب فان قالوا قد يءس من عودها فالمجني عليه بالخيار بين القصاص من عودها ولا من الجرح حتي يبرا وسراية القود مهدرة وسراية الجناية مضمونة بالقصاص والدية العدة شرح العمدة او دية السن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما ان قلع سن من قد اثغر ف-----------------------------------------------------------------------قال القاضي -سءل اهل العلم والخبرة فان قالوا لا تعود ابدا فله القصاص في الحال وان قالوا يرجي عودها الي وقت ذكروه لم يقتص حتي ياتي ذلك الوقت	512	7132170255535888737	611	1006.0	472	1315	46.4638786315918	112	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4366	true	-4740930543788672512	163	272	806	1361	1503	300	سن الجاني مثله وجملته ان الق----------------صاص جار في بعض السن لان الربيع كسرت سن جارية فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالقصاص ولان ما جري القصاص في جملته جري في بعضه اذا امكن كالاذن فيقدر ذلك بالاجزاء فيءخذ النصف بالنصف والثلث بالثلث وكل جزء بمثله ولا يءخذ ذلك بالمساحة كي لا يفضي الي اخذ جميع سن الجاني ببعض سن المجني عليه ويكون القصاص بالمبرد ليءمن اخذ الزيادة فانا لو اخذناها بالكسر لم نامن ان تنصدع او تنقلع او تنكسر من غير موضع القصاص ولا يقتص------------ حتي يقول اهل الخبرة انه يءمن انقلاعها او السواد فيها لان توهم الزيادة يمنع القصاص في الاعضاء كما لو قطعت يده من غير مفصل	4366	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms512	false	-2599179473137638436	0	113	0	578	1472	300	سن الجاني مثله اذا امن انقلاعها وذلك لان القصاص جاز في بعض السن لان الربيع كسرت سن جارية فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالقصاص و----ما جري القصاص في جملته جري في بعضه اذا امكن كالاذن فيقدر ذلك بالاجزاء فيءخذ النصف بالنصف والثلث بالثلث وكل جزء بمثله ولا يءخذ ذلك بالمساحة كي لا يفضي الي اخذ جميع سن الجاني ببعض سن المجني عليه ويكون القصاص بال-برد ليءمن اخذ الزيادة فانا لو اخذناها بالكسر لم يءمن ان يتصدع او ينقلع او ينكسر من غير موضع القصاص ولا يءخذ بعضها قصاصا حتي يقول اهل الخبرة انه يءمن انقلاعها او السداد فيها لان توهم الزيادة يمنع القصاص في الاعضاء كما لو قطعت يده من غير مفصل	512	7132170255535888737	527	1014.5	421	583	90.3945083618164	97	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4366	true	-4740930543788672512	118	156	585	775	1503	300	ثم عادت سن المجني عليه فقلعها الجاني ثانية فلا شء عليه---------- لان سن المجني عليه لما عادت وجب للجاني عليه دية سنة فلم------ا قلعها------- وجب علي الجاني ديتها للمجني عليه فقد وجب لكل واحد منهما دية سن فيت---------قاصان	4366	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms514	false	-6006428553733692647	122	161	602	797	1484	300	ثم عادت سن المجني عليه فقلعها الجاني ثانيا فلا شء علي واحد منهما لان سن المجني عليه لما عادت وجب علي-------ه دية سن الجاني فاذا قلعها الجاني وجب عليه------ ديتها فيصير-------------- لكل واحد منهما دية سن علي الاخر فيقاصان	514	7132170255535888737	145	224.5	113	222	65.31531524658203	25	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4368	true	1277710884330864880	70	185	374	1021	1647	300	احداهما تءخذ بالاخري لانهما يستويان في الخلقة والمنفعة ولنا ان كل واحدة منهما تختص باسم فلا تءخذ احداهما بالاخري كاليد مع الرجل فعلي هذا كل ما انقسم الي يمين ويسار كاليدين والرجلين والاذنين والمنخرين والثديين والاليتين والانثيين لا تءخذ احداهما بالاخري فصل------ وما انقسم الي اعلي واسفل كالجفنين والش---------فتين لا يءخذ الاعلي بالاسفل ولا الاسفل بالاعلي لما ذكرنا------ ولا تءخذ اصبع باصبع الا ان يتفقا في الاسم والموضع ولا تءخذ انملة بانملة الا ان يتفقا في ذلك ولا تءخذ عليا بسفلي ولا وسطي و-----الوسطي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسفلي لا تءخذان بغيرهما ولا تءخذ السن بالسن الا ان يتفق موضعهما واسمهما ولا تءخذ اصبع ولا سن-- اصلية بزاءدة ولا زاءدة باصلية ولا زاءدة بزاءدة في غير محلها لما ذكرناه	4368	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms510	false	-653198309177095938	89	238	445	1266	1600	300	احداهما----- بالاخري لانهما تستويان في الخلقة والمنفعة ولنا ان كل واحدة منهما تختص باسم فلا تءخذ احداهما بالاخري كاليد مع الرجل فعلي هذا كل ما ينقسم الي يمين ويسار كاليدين والرجلين والاذنين والمن-----------------------------خرين لا يءخذ احد-هما بالاخر لما ذكرناه وما انقسم الي اعلي واسفل كالجفنين والشفتين والاسنان لا يءخذ الاعلي بالاسفل ولا الاسفل بالاعلي لما ذكرنا مسالة ولا تءخذ اصبع باصبع الا ان يتفقا في الاسم والموضع ولا تءخذ انملة بانملة الا ان يتفقا في ذلك ولا تءخذ عليا بسفلي ولا وسطي وكذلك الوسطي ولا تءخذ كاملة الاصابع بناقصة ولا صحيحة بشلاء وتءخذ الناقصة بالكاملة والشلاء بالصحيحة اذا امن التلف فصل اذا قطع لسانه او مارنه او شفته او حشفته او اذنه اخذ مثله بقدر العدة شرح العمدة والسفلي لا يءخذان بغيرهما ولا يءخذ السن بالسن الا ان يتفق موضعهما واسمهما ولا يءخذ --سن ولا اصبع اصلية بزاءدة ولا زاءدة باصلية ولا زاءدة بزاءدة في غير محلها لما ذكرناه	510	7132170255535888737	590	1103.0	480	858	68.76457214355469	96	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4371	true	-165807945524175217	216	264	1165	1423	1617	300	وسراية القود غير مضمونة ومعناه انه اذا قطع طرفا يجب القود فيه فاستوفي منه المجني عليه ثم مات الجاني بسراية الاستيفاء لم يلزم المستوفي شء وبهذا قال الحسن وابن سيرين ومالك والشافعي واسحاق وابو يوسف ومحمد وابن المنذر وروي ذلك عن ابي بكر وعمر وعلي رضي الله عنهم	4371	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms513	false	2744680027638714380	92	126	431	602	1489	300	وسراية القود مهدر-----ة ومعناه انه اذا قطع طرفا يجب القود فيه فاستوفي منه المجني عليه ثم مات الجاني بسراية الجرح---- لم يلزم المستوفي شء ------------------------------------------------------------------------------روي ذلك عن ابي بكر وعمر وعلي رضي الله عنهم	513	7132170255535888737	164	292.5	130	258	63.56589126586914	31	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4372	true	-5700846544864958511	24	124	133	622	1522	300	ولنا---- ان عمر وعليا-رضي الله عنهما قالا من مات من حد او قصاص لا دية له الحق قتله رواه سعيد بمعناه ولانه قطع مستحق مقدر فلا تضمن سرايته كقطع السارق وفارق ما قاسوا عليه فانه ليس ما فعله مستحقا اذا ثبت هذا فلا فرق بين سرايته الي النفس بان يموت منها او الي ما دونها مثل ان يقطع اصبعا فتسري الي كفه فصل وسراية الجناية مضمونة بلا خ-لاف لانها اثر الجناية والجناية مضمونة فكذلك اثرها ثم ان سرت الي النفس وما لا يمكن مباشرته بالاتلاف مثل ان يهشمه في راسه فيذهب ضوء عينيه وجب القصاص فيه ولا خلاف في ذلك	4372	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms513	false	2744680027638714380	126	183	602	884	1489	300	ولما روي ان عمر وعليا رضي الله عنهما قالا من مات من حد او قصاص لا دية له الحق قتله وروي سعيد نحوه-- ولانه قطع مستحق مقدر فلا يضمن سرايته كقطع الس------ارق مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسراية الجناية مضمونة بغير خلاف لانها اثر الجناية والجناية مضمونة فكذلك اثرها ثم ان سرت الي النفس------------------------------------------------------------------ وجب القصاص فيه ولا خلاف في ذلك	513	7132170255535888737	258	461.5	204	495	52.121212005615234	46	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4373	true	-2324204191545170297	61	166	311	855	1527	300	الي -النفس سقط القصاص في القطع--- ووجب في النفس فحالف حكم الجناية حكم السراية فسقط ما قاله اذا ثبت هذا ف-ان الارش يجب في ماله ولا تحمله-- العاقلة لانه------ جناية عمد وانما لم يجب القصاص فيه لعدم المماثلة في ق--طع والشلل فاذا قطع اصبعه فشلت اصابعه الباقية وكفه فعفا عن القصاص وجب له نصف الدية-------- وان اقت--ص من الاصبع فله في الاصابع الباقية اربعون من الابل------------------ ويتبعها ما حاذاها من الكف وهو اربعة اخماسه فيدخل ارشه فيها ويبقي خمس الكف ف------------------------------------------------يه وجهان احدهما يتبعها في الارش ولا شء فيه------------------------------------------------------------------- والثاني فيه ---------الحكومة لان ما يقابل الاربع -تبعها في الارش لاستواءهما في الحكم وحكم التي اقتص	4373	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms513	false	2744680027638714380	190	300	916	1489	1489	300	الي جانبها وجب القصاص في المقطوعة ووجب الارش فيما شل --------------------------------------اذا ثبت هذا فيجب الارش---- في ماله ولا يجب علي العاقلة لانه سراية جناية عمد وانما لم يجب القصاص---- لعدم التماثل- في القطع والش-ل واذا شل جميع -----------------------كفه فعفي عن القصاص استحق- نصف الدية في اليد وان استوفي من الاصبع كان له ----------------اربعون من الابل في الاصابع الاربع ويتبعها ----------------------اربعة اخما---------------------------س الكف فاما خمسة الكف الذي يختص الاصبع التي اقتص منها ففيه وجهان احدهما يتبعها في الارش فلا يستحق فيه شء الا ان يستوفي قصاصها قبل برءها فيسقط ضمانها العدة شرح العمدة والثاني لا يتبع ويجب الحكومة لان ما يقابل الاربع يتبعها في الارش لاستواءهما في الحكم فاما ا-ذا اقتص-	513	7132170255535888737	335	402.0	263	712	47.050559997558594	47	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4373	true	-2324204191545170297	245	294	1256	1495	1527	300	لما روي جابر ان رجلا طعن رجلا بقرن في ركبته فقال يا رسول الله اقدني قال حتي تبرا فابي وعجل فاستقاد له رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-عيبت رجل المستقيد وبرات رجل المستقاد منه فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم ليس لك شء---- عجلت رواه سعيد مرسلا ولان -	4373	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms514	false	-6006428553733692647	14	64	80	323	1484	300	لما روي جابر ان رجلا طعن رجلا بقرن في ركبته فقال يا رسول الله اقدني قال حتي تبرا ف-----عجل فاستقاد له رسول الله صلي الله عليه وسلم فتعيبت رجل المستقيد وبرات رجل المستقاد منه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ليس لك شء انك عجلت رواه سعيد مرسلا ورواه	514	7132170255535888737	230	432.5	183	248	92.74193572998047	43	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4374	true	55518617605700337	8	57	34	264	1521	300	ولنا ما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يستقاد من الجروح حتي يبرا المجروح ورواه الدارقطني عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم ولان الجرح لا يدري اقتل هو ام ليس بقتل فينبغي ان ينتظر ليعلم ما حكمه	4374	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms513	false	2744680027638714380	53	88	239	410	1489	300	-ل---ما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يستقاد من الجارح حتي يبرا المجروح والنهي يقتضي التحريم -------------------------------------------------------لان الجرح لا يدري اقتل هو ام ليس بقتل فينبغي ان ينتظر ليعلم ما حكمه	513	7132170255535888737	150	274.5	118	230	65.21739196777344	30	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4376	true	-6136166736530319081	60	300	300	1494	1494	300	الله تعالي- فلا يسرف في القتل الاسراء 33 وقتل الحامل قتل لغير القاتل فيكون اسرافا وروي ابن ماجة باسناده عن عبد الرحمن بن غنم قال ثنا معاذ بن جبل وابو عبيدة بن الجراح وعبادة بن الصامت وشداد بن اوس قالوا ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال اذا قتلت المراة عمدا لم تقتل حتي تضع ما في بطنها ان كانت حاملا وحتي تكفل ولدها وان زنت لم ترجم حتي تضع ما في بطنها وحتي تكفل ولدها وهذا نص ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال للغامدية المقرة بالزنا ارجعي حتي تضعي ما في بطنك ثم قال لها ارجعي حتي ترضعيه ولان هذا اجماع من اهل العلم ل--ا نعلم بينهم فيه اختلافا واما القصاص في الطرف فلاننا منعنا الاستيفاء فيه خشية السراية الي الجاني او الي زيادة في حقه فلان تمنع منه خشية السراية الي غير الجاني تفويت نفس معصومة اولي واحري ولان في القصاص منها قتلا لغير الجاني وهو حرام واذا وضعت لم تقتل حتي تسقي الولد اللبا لان الولد لا يعيش الا ف---ي الغالب ثم ان لم يكن للولد من يرضعه لم يجز قتلها حتي يجء اوان فطامه لما ذكرنا من الخبرين ----------------------------------------------------------------------------------ولانه لما اخر الاستيفاء لحفظه وهو حمل فلان يءخر لحفظه بعد وضعه اولي -الا ان يكون القصاص فيما دون النفس ويكون الغالب بقاءها وعدم ضرره بالاستيفاء منها فيستوف وان وجد له مرضعة راتبة جاز قتلها لانه يستغني بلبنها- وان كانت-------- مترددة او جماعة يتناوبنه او امكن ان يسقي من لبن شاة او نحوها جاز قتله-----ا ويستحب-	4376	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms498	false	2601135163613903768	5	167	28	812	1459	300	الله سبحانه فلا يسرف في القتل الاسراء--- وقتل الحامل قتل لغير القاتل فيكون اسرافا وروي ابن ماجه باسناده عن جماعة منهم ------------------------------------------------------------------شداد بن اوس------ ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قتلت المراة عمدا لم تقتل حتي تضع ما في بطنها ان كانت حاملا وحتي تكفل ولدها وان زنت لم ترجم حتي تضع ما في بطنها وحتي تكفل ولدها وهذا نص وليس في المسالة اختلاف بي------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اهل العلم فيما نعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واذا وضعت لم تقتل حتي تسقي الولد اللبن لان الولد لا يعيش الا به في الغالب ثم ان لم يكن للولد من يرضعه لم يجز قتلها حتي تفطمه لان النبي صلي الله عليه وسلم قال للغامدية اذهبي حتي ترضعيه رواه مسلم وفي حديث عبد الرحمن بن غنم وحتي تكفل ولدها ولانه لما اخر القتل لح----فظه وهو حمل فلان يءخر وهو ولد لحفظ-ه اولي فاما ان وجدت من يرضعه جاز قت-----------------------------------------------------------------------------------------لها لانه يستغني عن الام وان وجد من ترضعه مترددة او جماعة يتناوبنه او بهيمة يشرب-- من لبن-----------ها جاز قتلها ايضا ويستحب	498	7132170255535888737	545	878.0	422	1299	41.95534896850586	101	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4379	true	-6007915729155595040	198	298	1012	1500	1509	300	وان كان القاطع اشل والمقطوعة سالمة ف--شاء المظلوم اخذها فذلك له ولا شء له غيرها وان شاء عفا واخذ دية يده اما اذا اختار الدية فله دية يده-------- لا نعلم فيه خلافا لانه عجز عن استيفاء حقه علي الكمال بالقصاص فكانت له الدية كما لو لم يكن للقاطع يد وهذا قول ابي حنيفة ومالك والشافعي وان اختار القصاص سء-------------------------------------------------------------ل اهل الخبرة فان قالوا انه---- قطع لم تنسد العروق ودخل الهواء الي البدن فافسده ------سقط القصاص ل-انه لا يجوز اخذ نفس بطرف وان امن هذا ----فله القصاص لانه رضي بدون حقه فكا--------------------------------------------------------ن له ذلك كما لو رض-----ي المسلم بالق--صاص من الذمي	4379	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms511	false	-5415875192886568027	18	124	89	607	1465	300	فان كان القاطع اشل والمقطوعة سالمة فاختار المجني علي---------------------------------------------------------------------------ه دية يده فله ذلك لا نعلم فيه خلافا لانه عجز عن استيفاء حقه علي الكمال بالقصاص فكانت له الدية كما لو لم يكن للقاطع يد و----------------------------------ان اختار القصاص فله ذلك لانه رضي بدون حقه اللهم الا ان يخاف من القصاص التلف لقول اهل الخبرة---------- انه اذا قطع لم تنسد العروق ودخل الهواء الي البدن فافسده فانه يسقط القصاص ولانه لا يجوز اخذ نفس بطرف وان امن هذا كله فله القصاص وليس له ارش معه لان الشلاء كالصحيحة في الخلقة وانما نقصت عنها في الصفة فلم يكن له ارش كما لا ياخذ ولي المسلم مع القصاص من الذمي	511	7132170255535888737	327	524.5	256	637	51.334381103515625	55	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4380	true	-628946681820591547	4	57	22	292	1595	300	وليس له مع القصاص ارش لان الشلاء كالصحيحة في الخلقة وانما نقصت ف-----ي الصفة فلم يكن له ارش كالصور التي ذكرناها-------------------------------------- وقال ابو الخطاب عندي ------له ارش------- مع القصاص علي قياس قوله في عين الاعور--------- والاول اصح فان الحاق هذا الفرع بالاصول المتفق عليها اولي من الحاقه بفرع مختلف فيه خارج عن الاصول	4380	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms511	false	-5415875192886568027	97	162	479	804	1465	300	وليس له ارش معه لا------ن الشلاء كالصحيحة في الخلقة وانما نقصت عنها في الصفة فلم يكن له ارش كما لا ياخذ ولي المسلم مع القصاص من الذمي ارشا لنقص الكفر وقال ابو الخطاب عندي انه ياخذ ارش الشلاء مع القصاص علي قياس قوله في عين الاعور اذا قلعت والاول اصح لان الحاق---- الفرع بالاصول المتفق عليها اولي من الحاقه بفرع مختلف فيه خارج عن الاصول	511	7132170255535888737	231	396.0	182	335	68.9552230834961	40	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4383	true	5159623062458903924	201	300	1095	1643	1643	300	بالاستيفاء بغير خلاف علمناه-------- وان كان بعضهم صغيرا----- او مجنونا فظاهر مذهب احمد رحمه الله انه ليس لغيرهما الاستيفاء- حتي يبلغ الصغير و-يفيق المجنون وبهذا قال ابن شبرمة وابن ابي ليلي والشافعي وابو يوسف واسحاق ويروي عن عمر بن عبد العزيز رحمه الله وعن احمد رواية اخري للكبار العقلاء استيفاءه وبه قال حماد ومالك والاوزاعي والليث وابو حنيفة لان الحسن بن علي رضي الله عنهما قتل ابن ملجم قصاصا وفي الورثة صغار فلم ينكر ذلك ولان ولاية القصاص هي------ استحقاق استيفاءه وليس للصغير هذه الولاية ولنا انه قصاص غير متحتم ثبت لجماعة---- معينين فلم يجز لاحدهم استيفاءه استقلالا كما-	4383	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms496	false	-4024144295575762170	7	78	43	428	1578	300	--باستيفاء الاب لها فافترقا 1 مسالة وان ثبت لمكلف وغيره كصبي او مجنون ف--------------------------انه ليس ل---لمكلف استيفاءه حتي يبلغ الصبي او يفيق المجنون وعنه----------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية اخري لل--------مكلف استيفاءه----------------------------------------------- لان الحسن بن علي رضي الله عنه-- قتل ابن ملجم قصاصا وفي الورثة صغار فلم ينكر ذلك ولان ولاية القصاص عبارة عن استحقاق استيفاءه وليس للصغير هذه الولاية ولنا انه قصاص غير متحتم ثبت لجماعة غير معينين فلم يجز لاحدهم استيفاءه استقلالا كما	496	7132170255535888737	315	474.0	255	574	54.878047943115234	47	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4384	true	-4409084203890126511	167	240	863	1263	1592	300	كصبي- قتلت امه وليست زوجة لابيه فالقصاص له و---ليس لابيه ولا غيره استيفاءه وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك له استيفاءه وكذلك الحكم في الوصي والحاكم في الطرف دون النفس وذكر ابو الخطاب في موضع في الاب روايتين وفي موضع وجهين احدهما كقولنا لان القصاص احد بدلي النفس فكان للاب استيفاءه كالدية ولنا انه لا يملك ايقاع الطلاق بزوجته فلا يملك استيفاء القصاص له كالوصي ولان القصد التشفي ودرك الغيظ و----لا يحصل	4384	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms495	false	-177783780736534663	254	300	1285	1541	1541	300	كصغير قتلت امه وليست زوجة لابيه فالقصاص للصغير ليس لابي---------ه استيفاءه--------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابو الخطاب فيه------------ رواية انه يجوز لانه---------------------------- احد بدلي النفس فكان للاب استيفاءه كالدية ولنا انه لا يملك ايقاع الطلاق بزوجته فلا يملك استيفاء القصاص--- كالوصي ولان القصد التشفي ودرك الغيظ وذلك لا يحصل-	495	7132170255535888737	229	351.0	189	408	56.1274528503418	36	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4384	true	-4409084203890126511	0	158	0	818	1592	300	لو كان بين حاضر وغاءب او احد بدلي النفس فلم ينفرد به بعضهم كالدية والدليل علي ان للصغير والمجنون فيه حقا اربعة امور احدها انه لو كان منفردا لاستحقه ولو نافاه الصغر مع غيره لنافاه منفردا كولاية النكاح والثاني انه لو بلغ لاستحق ولو لم يكن مستحقا عند الموت لم يكن مستحقا بعده كالرقيق اذا عتق بعد موت ابيه والثالث انه لو صار الامر الي المال لاستحق ولو لم يكن مستحقا للقصاص لما استحق بدله كالاجنبي والرابع انه لو مات الصغير لاستحقه ورثته ولو لم يكن حقا لم يرثه كساءر ما لم يستحقه فاما ابن ملجم فقد قيل انه قتله بكفره لانه قتل عليا مستحلا لدمه معتقدا كفره متقربا بذلك الي الله تعالي وقيل قتله لسعيه في الارض بالفساد واظهار- السلاح فيكون كقاطع الطريق اذا قتل وقتله متحتم وهو الي الامام و----الحسن هو الام----------ام ولذلك لم ينتظر الغاءبين من الورثة ولا خلاف بيننا في وجوب انتظارهم---------- وان قدر انه قتله قصاصا فقد اتفقنا علي خلافه فكيف يحتج به	4384	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms496	false	-4024144295575762170	78	144	428	777	1578	300	لو كان بين حاضر وغاءب او احد بدلي النفس فلم ينفرد به بعضهم كالدية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ابن ملجم فقد قيل انه قتله لكفره لانه قتل عليا مستبيحا دمه معتقدا كفره--------------------------- وقيل----- لسعيه في الارض بالفساد واظهاره السلاح فيكون ق----------------------تله متحتم---ا الي الامام وكان الحسن رضي الله عنه الامام ولذلك لم ينتظر الغاءبين وبالاتفاق يج-------------------ب انتظارهم في القصاص وان فع--------له قصاصا فقد اتفقنا علي ترك-ه فكيف يحتج به	496	7132170255535888737	293	468.5	234	843	34.75682067871094	48	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4387	true	-6105715493087249804	213	258	1110	1347	1562	300	مالك انه موروث للعصبات خاصة وهو وجه لاصحاب الشافعي------------- لانه ثبت لدفع العار فاختص به العصبات كولاية النكاح ولهم وجه ثالث انه لذوي الانساب دو-----ن الزوجين ل---------------قول النبي صلي الله عليه وسلم من قتل له قتيل فاهله بين خيرتين بين--------- ان يقتلوا او ياخذوا العقل	4387	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms497	false	978201351919051586	119	169	620	883	1555	300	مالك انه موروث العصبات خاصة وهو وجه لاصحاب الشافعي رضي الله عنه لانه ثبت لدفع العار فاختص ب--العصبات كولاية النكاح ولهم وجه ثالث انه لذوي الانساب خاصة لان الزوجة تزول بالموت ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم من قتل له قتيل فاهله بين خيرت----ين ان احبوا ان---------- ياخذوا العقل	497	7132170255535888737	214	377.0	174	279	76.70250701904297	35	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4387	true	-6105715493087249804	28	124	137	624	1562	300	اجمع اهل العلم علي اجازة العفو عن القصاص وانه افضل والاصل فيه الكتاب والسنة اما الكتاب فقول الله تعالي في سياق قوله كتب عليكم القصاص في القتلي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان البقرة 178 وقال تع---------الي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الماءدة 45 الي قوله والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له الماءدة 45 قيل في تفسيره فهو كفارة للجاني يعفو صاحب الحق عنه وقيل فهو كفارة للعافي بصدقته واما السنة فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس بن مالك قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم رفع اليه شء فيه	4387	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms498	false	2601135163613903768	210	300	1021	1459	1459	300	اجمع اهل العلم علي اجازة العفو عن القصاص وانه افضل ودليله قوله سبحانه -------------------------------------------------------------------------فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان البقرة---- وقال بعد قوله تعالي------------------------------------------------------ والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له الماءدة ------------------------------------------------------------------------------------------------الورثة عن حقه او عن بعضه سقط كله وللباقين حقهم من الدية وان كان العفو علي مال فله حقه من الدية والا فليس له الا الثواب الثاني ان يرث القاتل او بعض ولده شيءا العدة شرح العمدة وروي انس-------- قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم رفع اليه شء فيه-	498	7132170255535888737	235	268.5	187	674	34.86647033691406	46	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4388	true	-317011173729040577	11	170	55	833	1508	300	قول النبي صلي الله عليه وسلم من يعذرني من رجل يبلغني اذاه في اهلي وما علمت علي اهلي الا خيرا ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه الا خيرا وما كان يدخل علي اهلي الا معي يريد عاءشة وقال له اسامة يا رسول الله اهلك ولا نعلم الا خيرا و----------------------------روي زيد بن وهب ان عمر اتي برجل قتل قتيلا فجاء ورثة المقتول ليقتلوه فقالت امراة المقتول وهي اخت القاتل قد عفوت عن حقي فقال عمر الله اكبر عتق القتيل رواه ابو داود وفي رواية عن زيد قال دخل رجل علي امراته فوجد عندها رجلا فقتلها فاستعدي اخوتها عمر فقال بعض اخوتها قد تصدقت فقضي لساءرهم بالدية وروي قتادة ان عمر رفع اليه رجل قتل رجلا فجاء اولاد المقتول وقد عفا بعضهم فقال عمر لابن مسعود ما تقول قال انه قد احرز من القتل فضرب علي كتفه وقال كيف ملء علما والدليل علي ان القصاص لجميع الورثة ما ذكرناه في مسالة القصاص بين الصغير والكبير ولان من ورث الدية ورث القصاص	4388	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms497	false	978201351919051586	151	212	797	1097	1555	300	قول النبي صلي الله عليه وسلم من قت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل له قتيل فاهله بين خيرتين ان احبوا ان ياخذوا العقل او يقتلوا رواه الترمذي وروي زيد بن وهب ان عمر اتي برجل قتل قتيلا فجاء ورثة المقتول ليقتلوه فقالت امراة المقتول وهي اخت القاتل قد عفوت عن حقي فقال عمر الله اكبر عتق القتيل رواه ابو داود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان من ورث الدية ورث القصاص	497	7132170255535888737	228	410.5	180	806	28.287841796875	46	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4388	true	-317011173729040577	59	291	277	1471	1508	300	وروي زيد بن وهب ان عمر اتي برجل قتل قتيلا فجاء ورثة المقتول ليقتلوه فقالت امراة المقتول وهي اخت القاتل قد عفوت عن حقي فقال عمر الله اكبر عتق القتيل رواه ابو داود وفي رواية عن زيد قال دخل رجل علي امراته فوجد عندها رجلا فقتلها فاستعدي اخوتها عمر فقال بعض اخوتها قد تصدقت فقضي لساءرهم بالدية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي قتادة ان عمر رفع اليه رجل قتل رجلا فجاء اولاد المقتول وقد عفا بعضهم فقال عمر لابن مسعود ما تقول قال انه قد احرز من القتل فضرب علي كتفه وقال ك-يف ملء علما والدليل علي ان القصاص لجميع الورثة ما ذكرناه في مسالة القصاص بين الصغير والكبير ولان من ورث الدية ورث القصاص كالعصبة فاذا عفا بعضهم صح عفوه كعفوه عن ساءر حقوقه وزوال الزوجية لا يمنع استحقاق القصاص كما لم يمنع استحقاق الدية وساءر حقوقه الموروثة ومتي ثبت انه حق مشترك بين جميعهم سقط باسقاط من كان من اهل الاسقاط منهم لان حقه منه له فينفذ تصرفه فيه فاذا سقط سقط جميعه لانه مما لا يتبعض كالطلاق والعتاق ولان القصاص حق مشترك بينهم لا يتبعض -مبناه علي الدرء والاسقاط فاذا اسقط بعضهم سري الي الباقي كالعتق والمراة احد المستحقين فسقط باسقاطها كالرجل ومتي عفا احدهم فللباقين ح--قهم من الدية سواء عفا- مطلقا او الي الدية وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي ولا اعلم لهما مخالفا ممن قال بسقوط القصاص وذلك لان حقه من القصاص سقط بغير رضاه فثبت له البدل كما لو ورث القاتل	4388	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms499	false	-4933048453792433322	46	186	228	909	1458	300	وروي زيد بن وهب ان عمر اتي برجل قتل قتيلا --------------------------فقالت امراة المقتول وهي اخت القاتل قد عفوت عن حقي فقال عمر الله اكبر عتق القتيل رواه ابو داود و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ثبت ان هذا مشترك بين جميعهم سقط باسقاط بعضهم ايهم كان لان حقه منه له فينفذ تصرفه فيه فاذا سقط وجب سقوطه جميعه لانه مما لا يتبعض فهو كالطلاق والعتق وروي قتادة ان عمر رفع اليه رجل قتل رجلا فجاء اولاد المقتول وقد عفا بعضهم فقال عمر لابن مسعود ما تقول قال انه قد احرز من القتل فضرب علي كتفه وقال كنيف ملء علما و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان القصاص حق مشترك بينهم لا يتبعض ومبناه علي الاس-------قاط فاذا اسقط بعضهم سري الي الباقي كالعتق 1 مسالة فاذا عفا بعض-----------------------------------هم فللباقين حقوقهم من الدية سواء اسقط مطلقا او الي الدية لان حق----------------------------------------------------------------------------ه من القصاص سقط بغير رضاه فثبت له البدل كما لو مات القاتل	499	7132170255535888737	494	764.0	388	1349	36.61971664428711	95	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4396	true	-6902585497485537696	178	242	938	1247	1537	300	ابو هريرة -------------قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يودي واما يقاد متفق عليه وروي ابو شريح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل وانا والله عاقله فمن قتل بعده قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية رواه ابو داود وغيره	4396	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms490	false	4813745485006144323	20	85	113	426	1542	300	ابو هريرة رضي الله عنه قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يودي واما يقاد متفق عليه وروي ابو شريح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال-------- يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل وانا والله عاقله فمن قتل بعده قتيلا فاهله بين خير-ين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية رواه ابو داود وغيره	490	7132170255535888737	300	575.5	238	322	93.1677017211914	60	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4397	true	7247541231996207502	19	233	97	1186	1536	300	فروي عن احمد رحمه الله ان موجب-----ه القصاص عينا لقو---------له عليه السلام من قتل عمدا فهو ق--------------ود ولما ذكروه في دليلهم وروي ان موجبه احد شيءين القصاص او الدية لما ذكرناه قبل هذا ولان الدية احد بدلي النفس فكانت بدلا عنها لا عن بدلها ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القصاص واما الخبر فالمراد به وجوب القود- ونحن نقول به ويخالف القتل ساءر المتلفات لان بدلها لا يختلف بالقصد وعدمه والقتل بخلافه وللشافعي قولان كال-------------روايتين فاذا قلنا موجبه القصاص عينا فله العفو الي الدية والعفو مطلقا فاذا -----------------------------------------------عفا مطلقا لم يجب شء وهذا ظاهر مذهب الشافعي وقال بعضهم تجب الدية لءلا يطل الدم وليس بشء لانه لو عفا عن الدية بعد وجوبها صح عفوه وان عفا عن القصاص بغير مال لم يجب شء فاما ان عفا عن الدية لم يصح عفوه لانها لم تجب وان قلنا الواجب احد شيء--ين لا بعينه فعفا عن القصاص مطلقا او الي الدية وجبت الدية لان الواجب غير م-عين فاذا ترك احدهما وجب- الاخر وان اختار الدية سقط القصاص وان اختار القصاص تعين وهل له بعد ذلك العفو علي الدية قال القاضي له ذلك لان القصاص اعلي فكان له الانتقال الي الادني ويكون بدلا عن القصاص وليست التي وجبت بالقتل كما قلنا في الرواية الاولي ان الواجب القصاص عينا وله العفو الي الدية ويحتمل انه ليس له ذلك لانه اسقطها باختياره القود فلم يعد اليها	4397	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms490	false	4813745485006144323	85	260	426	1342	1542	300	وروي عن احمد رحمه الله ان موجب العمد القصاص عينا لقوله صلي الله عليه وسل--م من قتل عمدا فهو قود رواه ابو داود-------------------------------------------------------------------------------- ولان---------ه بدل متلف-- فكان معينا كساءر المتلفات والاول اولي لما سبق من الاحاديث لقوله سبحانه فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف البقرة اوجب الاتباع بمجرد العفو عن القصاص واما الخبر فالمراد به وجوب القصاص ونحن نقول به ويخالف القتل ساءر المتلفات لان بدلها لا يختلف بالقصد وعدمه والقتل بخلافه وللشافعي رضي الله عنه كهاتين الروايتين فان ق-لنا موجبة للقصاص عنها فله ال-----------------عفو مطلقا وله العفو علي مال فان عفا بشرط المال وجبت الدية وان عفا مطلقا لم يجب شء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قلنا الواجب احد الامرين لا بعينه فعفا عن القصاص مطلقا او الي الدية وجبت الدية لان الواجب غير متعين فاذا ترك احدهما تعين الاخر وان اختار الدية سقط القصاص وان اختار القصاص تعين وهل له بعد ذلك العفو علي الدية قال القاضي له ذلك لان القصاص اعلي فكان له الانتقال الي الادني ويكون بدلا عن القصاص وليس- الذي وجب -بالقتل--------------------------------------------------------------------- ويحتمل انه ليس--- ذلك لانه اسقطها باختياره------ فلم يعد اليها	490	7132170255535888737	645	1091.0	519	1297	49.73014831542969	105	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4399	true	6027558371901783286	133	228	643	1126	1481	300	بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من قتل --عمدا دفع الي اولياء المقتول فان شاءوا قتلوا وان شاءوا اخذوا الدية---- ثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة وما صولحوا عليه فهو لهم وذلك لتشديد القتل روا-ه الترمذي وقال حديث حسن غريب وروينا ان هدبة بن خشرم قتل قتيلا فبذل سعيد بن العاص والحسن والحسين لابن المقتول سبع ديات ليعفو عنه فابي ذلك وقتله ولانه عوض عن غير مال فجاز الصلح عنه بما اتفقوا عليه كالصداق وعوض الخلع ولانه صلح ع--ما لا يجري فيه الربا فاشبه الصلح عن العروض	4399	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms491	false	-2153925113312427061	0	97	0	489	1500	300	بن شعيب عن ابيه عن جده ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قتل متعمدا دفع الي اولياء المقتول فان شاءوا قتلوا وان شاءوا اخذوا الدية وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة وما صولحوا عليه فهو لهم وذلك لتشديد القتل اخرجه الترمذي وقال حديث حسن غريب وروي-- ان هدبة بن خشرم قتل قتيلا فبذل سعيد بن العاص والحسن والحسين لابن المقتول سبع ديات ليعفو عنه فابي ذلك وقتله ولانه عوض عن غير مال فجاز الصلح عنه بما اتفقوا عليه كالصداق وعوض الخلع ولانه صلح عن ما لا يجري فيه الربا فاشبه الصلح عن العروض	491	7132170255535888737	468	889.5	374	496	94.3548355102539	84	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4399	true	6027558371901783286	130	176	630	860	1481	300	لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من قتل --عمدا دفع الي اولياء المقتول فان شاءوا قتلوا وان شاءوا اخذوا الدية---- ثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة وما صولحوا عليه فهو لهم وذلك لتشديد القتل رواه	4399	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms515	false	8671887666768925838	55	102	273	508	1527	300	لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قتل متعمدا دفع الي اولياء المقتول فان شاءوا قتلوا وان شاءوا اخذوا الدية وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة وما صولحوا عليه فهو لهم وذلك لتشديد القتل رواه	515	7132170255535888737	220	412.5	175	240	91.66666412353516	38	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4400	true	4213539465614055245	0	164	0	818	1510	300	له حتي ذبحه له فاختلفت الرواية فيه عن ا-------حمد فروي عنه انه يحبس حتي يموت وهذا قول عطاء وربيعة وروي ذلك عن علي وروي عن احمد انه يق-تل ايضا وهو قول مالك قال سليمان بن ابي موسي الاجتماع فينا ان يقتل لانه لو لم يمسكه ما -قدر علي قتله وبامساكه تمكن من قتله فالقتل حاصل بفعلهما فيكونان شريكين فيه فيجب عليهما القصاص كما لو جرحاه وقال ابو حينفة والشافعي وابو ثور وابن المنذر يعاقب وياثم ولا يقتل لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان اعتي الناس علي الله من ------قتل غير قاتله والممسك غير قاتل ولان الامساك سبب غير ملجء فاذا اجتمعت معه المباشرة كان الضمان علي المباشر كما لو لم يعلم الممسك انه يقتله ولنا ما روي الدارقطني باسناده عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا امسك الرجل وقتله الاخر يقتل الذي قتل ويحبس الذي امسك ولانه حبسه الي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت فيحبس الاخر الي الموت كما---------------------- لو حبسه ع----ن الطعام والشراب حتي مات فاننا نفعل به ذلك حتي يموت	4400	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms507	false	765231421625864700	87	252	449	1293	1563	300	له حتي ذبح---ه فاختلفت الرواية---- عن الامام احمد فروي عنه انه يحبس حتي يموت و---------------------روي ذلك عن علي رضي الله عنه وعنه يقتل ايضا---------------------------------------------------------- لانه لو لم يمسكه لم يقدر علي قتله وبامساكه تمكن من قتله فالقتل حاصل بفعلهما فيكونان شريكين فيه فيجب عليهما القصاص كما لو جرحاه وقيل---------------------------------------- يعاقب وياثم ولا يقتل ل----قوله صلي الله عليه وسلم ----ان اعدي الناس علي الله تعالي من قتل غير قاتله والممسك غير قاتل ولان الامساك سبب غير ملجء فاذا اجتمعت معه المباشرة كان الضمان علي المباشر كالدافع والحافز---------------- ولنا ما روي الدارقطني باسناده عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا امسك الرجل وقتله الاخر يقتل الذي قتل ويحبس الذي امسك ولانه حبسه باب القود في الجروح يجب القود في كل عضو بمثله فتءخذ العين بالعين والانف بالانف وكل واحد من الجفن والشفة واللسان والسن العدة شرح العمدة الي الموت فيحبس الاخر الي الموت ليكون مثلا لما اتي به كما لو حبس رجلا عن الطعام والشراب حتي مات فاننا نفعل به ذلك حتي يموت	507	7132170255535888737	616	1094.5	490	994	61.971832275390625	110	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4401	true	-5632195718593578246	163	230	819	1146	1504	300	اذا كان غير عالم بخطر- القتل فهو معتقد -اباحته وذلك شبهة تمنع القصاص كما لو اعتقده صيدا فرماه فبان انسانا ولان حكمة القصاص الردع والزجر ولا يحصل ذلك في معتقد الاباحة واذا لم يجب عليه وجب علي السيد لانه الة له لا يمكن ايجاب القصاص عليه فوجب علي المتسبب به كما لو انهشه حية او كلبا او القاه في زبية اسد فاكله--------------------------------------------------------------- ويفارق هذا ما اذا علم	4401	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms506	false	-8718991175285854105	226	300	1142	1515	1515	300	اذا كان غير عالم تحريم القتل فهو معتقد لاباحته وذلك شبهة تمنع القصاص كما لو اعتقده صيدا فرماه فبان انسانا ولان حكمه القصاص -------الزجر ولا يحصل ذلك في معتقد الاباحة واذا لم يجب عليه وجب علي الامر لانه الة--- لا يمكن ايجاب القصاص عليه فوجب علي المتسبب به كما لو انهشه حية-------- او القاه في زبية اسد فقتله ويءدب المامور قال الامام احمد يضرب ويءدب قال علي ويستودع السجن ويفارق هذا ما اذا علم-	506	7132170255535888737	298	548.0	236	392	76.0204086303711	57	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4403	true	-3257319437228756003	0	32	0	158	1484	300	وسلم كتب لعمرو بن حزم كتابا الي اهل اليمن فيه الفراءض والسنن والديات وقال فيه وان في النفس------ ماءة من الابل رواه النساءي في سننه ومالك في --موطءه قال ابن عبد البر	4403	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms514	false	-6006428553733692647	244	274	1216	1370	1484	300	وسلم كتب لعمرو بن حزم كتابا الي اهل اليمن فيه الفراءض والسنن والديات وقال فيه -ان في النفس الدية ماءة من الابل رواه النساءي-------- ومالك في الموطا مسال---ة دية الحر	514	7132170255535888737	137	232.5	109	166	82.53012084960938	23	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4409	true	-2252044140350786102	20	188	106	943	1544	300	اجمع اهل العلم علي ان دية العمد تجب في مال القاتل لا تحملها العاقلة--------------- وهذه قضية الاصل وهو ان بدل المتلف يجب علي المتلف وارش الجناية --علي الجاني قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يجني جان الا علي نفسه وقال لبعض اصحابه حين راي معه ولده ابنك هذا قال نعم قال اما انه لا يجني عليك ولا تجني عليه ولان موجب الجناية اثر فعل الجاني فيجب ان يختص بضررها كما لا يختص بنفعها فانه لو كسب كان كسبه له دون غيره وقد ثبت حكم ذلك في ساءر الجنايات والاكساب وانما خولف هذا الاصل في قتل المعذور فيه لكثرة الواجب وعجز الجاني في الغالب عن تحمله مع وجوب الكفارة عليه وقيام عذره تخفيفا عنه ورفقا به والعامد لا عذر له فلا يستحق التخفيف ولا يوجب فيه المعني المقتضي للمواساة في الخطا------------------------ اذا ثبت هذا فانها تجب حالة وبهذا قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة تجب في ثلاثة سنين لانها دية ادمي فكانت مءجلة كدية شبه العمد ولنا ان ما وجب بالعمد المحض كان حالا كالقصاص وارش اطر------------ف العبد	4409	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms515	false	8671887666768925838	220	300	1120	1527	1527	300	اجمع اهل العلم علي ان دية العمد تجب في مال القاتل لا تحملها العاقلة قال ابن المنذر وهذه قضية الاصل---- ان بدل المتلف يجب علي المتلف وارش الجناية يختص بالجاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما خولف هذا الاص--------------------------------------------ل في الخطا وشبه العمد------------------------------- تخفيفا عن الجاني--- والعامد لا يليق بحاله------ التخفيف فيبقي علي الاصل ولهذا قال صلي الله عليه وسلم لا يجني جان الا علي نفسه اذا ثبت هذا فانها تجب حالة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ما وجب بالعمد المحض كان حالا كالقصاص وارش الجناية في اطراف العبد-	515	7132170255535888737	275	378.5	219	890	30.898876190185547	49	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4410	true	-2647448156745869485	34	89	180	453	1538	300	بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قتل متعمدا دفع الي اولياء المقتول فان شاءوا قتلوه وان شاءوا اخذوا الدية وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة وما صولحوا عليه فهو لهم وذلك لتشديد القتل روا-ه الترمذي وقال هو حديث حسن غريب وعن عبد الله بن عمرو	4410	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms491	false	-2153925113312427061	0	54	0	271	1500	300	بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قتل متعمدا دفع الي اولياء المقتول فان شاءوا قتلوا وان شاءوا اخذوا الدية وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة وما صولحوا عليه فهو لهم وذلك لتشديد القتل اخرجه الترمذي وقال--- حديث حسن غريب وروي ان هدبة بن خشرم	491	7132170255535888737	253	478.0	200	274	92.33576965332031	48	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4410	true	-2647448156745869485	7	207	33	1065	1538	300	ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة في بطونها اولادها وبهذا قال عطاء ومحمد بن الحسن والشافعي وروي ذلك عن عمر وزيد وابي موسي والمغيرة لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قتل متعمدا دفع الي اولياء المقتول فان شاءوا قتلوه وان شاءوا اخذوا الدية وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة وما صولحوا عليه فهو لهم وذلك لتشديد القتل رواه----------------------------------------------------------------------------------- الترمذي وقال هو حديث حسن غريب وعن عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا ان في قتيل عمد الخطا قتيل السوط والعصا ماءة من الابل منها اربعون خلفة في بطونها اولادها رواه- الامام احمد وابو داود وغيرهم وعن عمرو بن شعيب ان رجلا يقال له قتادة حذف ابنه بالسيف فقتله فاخذ عمر منه الدية ثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة رواه مالك في موطءه ووجه الاول ما روي الزهري عن الساءل بن يزيد قال كانت الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ارباعا خمسا وعشرين جذعة وخمسا وعشرين حقة وخمسا وعشرين بنت لبون وخمسا وعشرين بنت مخاض ولانه قول ابن مسعود ولانه حق يتعلق بجنس الحيوان فلا يعتبر فيه الحمل كالزكاة والاضحية فصل والخلف------------------------------------ة الحامل وقول النبي صلي الله عليه وسلم	4410	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms515	false	8671887666768925838	47	184	224	930	1527	300	ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة وهي الحوامل لما -------------------------------------------------------------------------------------روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قتل متعمدا دفع الي اولياء المقتول فان شاءوا قتلوا وان شاءوا اخذوا الدية وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة وما صولحوا عليه فهو لهم وذلك لتشديد القتل رواه وتكون حالة في مال القاتل وان كان شبه عمد فكذلك في اسنانها وهي علي العدة شرح العمدة الترمذي وقال--- حديث---- غريب وعنه ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه----------------------ا اربا--ع رواها الجماعة عنه واختارها الخرقي لما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الزهري عن الساءب بن يزيد قال كانت الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ارباعا خمسا وعشرين جذعة وخمسا وعشرين حقة وخمسا وعشرين بنت لبون وخمسا وعشرين بنت مخاض ولانه قول ابن مسعود--------------------------------------------------------------------- والخلفة الحوامل لان في حديث عبد الله بن عمر ا----ن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	515	7132170255535888737	532	909.5	428	1152	46.18055725097656	94	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4410	true	-2647448156745869485	85	121	436	615	1538	300	عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا ان في قتيل عمد الخطا قتيل السوط والعصا ماءة من الابل منها اربعون خلفة في بطونها اولادها رواه الامام احمد وابو داود وغيرهم -	4410	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms516	false	6599906190990078197	10	46	47	226	1515	300	عبد الله بن عمر- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا ان في قتيل عمد الخطا قتيل السوط والعصا ماءة من الابل فيها اربعون خلفة في بطونها اولادها رواه الامام احمد وابو داود وغيرهما	516	7132170255535888737	175	340.0	140	180	97.22222137451172	34	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4411	true	-1359267624381452552	173	204	910	1073	1557	300	ولنا ما روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------ بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه	4411	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms491	false	-2153925113312427061	148	186	746	941	1500	300	ولنا ما روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي النبي---- صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه	491	7132170255535888737	154	289.0	124	199	77.38693237304688	28	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4411	true	-1359267624381452552	107	274	545	1426	1557	300	علي العاقلة في ظاهر المذهب وبه قال الشعبي والنخعي والحكم والشافعي والثوري واسحاق واصحاب الراي وابن المنذر وقال ابن سيرين والزهري والحارث العكلي وابن شبرمة وقتادة وابو ثور هي علي القاتل في ماله واختاره ابو بكر--- عبد العزيز لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها موجب فعل قصده فلم تحمله العاقلة كالعمد المحض ولانها دية مغلظة فاشبهت دية العمد وهكذا يجب ان يكون مذهب مالك لان شبه العمد عنده من باب العمد ولنا ما روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه ولانه نوع قتل لا يوجب قصاصا فوجبت ديته علي العاقلة كالخطا ويخالف العمد المحض لانه يغلظ من كل وجه لقصده الفعل وارادت-ه القتل وعمد الخطا يغلظ من وجه وهو قصده الفعل ويخفف من وجه وهو كونه لم يرد القتل فاقتضي تغليظها من وجه وهو الاسنان وتخفيفها من وجه وهو حمل العاقلة لها وتاجيلها ولا ا--------------------------------------علم في انها تجب مءجلة خلافا بين اهل العلم------ وروي ذلك عن عمر وعلي وابن عباس	4411	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms516	false	6599906190990078197	59	233	293	1174	1515	300	علي العاقلة في ظاهر المذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار -ابو بكر بن عبد العزيز العاقلة في ثلاث سنين في راس كل سنة ثلثها وان كانت دية خطا فهي علي العاقلة كذلك الا انها عشرون بنت مخاض وعشرون ابن مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة العدة شرح العمدة انها علي القاتل في ماله لانها موجب فعل قصده فلم تحمله العاقلة كالعمد المحض ولانها دية مغلظة -اشبهت دية الع------------------------------------------------------------مد ولنا ما روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه ولانه نوع قتل لا يوجب قصاصا فوجبت ديته علي العاقلة كالخطا ويخالف العمد المحض لانه مغلظ من كل وجه لقصده الفعل واراد به القتل وعمد الخطا مغلظ من وجه وهو قصده الفعل ومخفف من وجه وهو كونه لم يرد القتل فاقتضي تغليظ-ا من وجه وهو الاسنان وتخفيف-ا من وجه وهو حمل العاقلة لها وتاجيلها مسالة وهي تجب في ثلاث سنين علي العاقلة لا نعلم في هذ-----------------ا بين اهل العلم خلافا وروي ذلك عن عمر وعلي وابن عباس	516	7132170255535888737	621	1142.0	500	1128	55.053192138671875	108	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4411	true	-1359267624381452552	175	204	918	1073	1557	300	روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها----------------------------- فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المراة علي عاقلتها---------------------- متفق عليه	4411	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms523	false	3238440922827848844	35	73	183	389	1568	300	روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم متفق عليه	523	7132170255535888737	143	253.0	116	206	69.41747283935547	25	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4412	true	6745700467692154924	119	236	625	1202	1510	300	نفس فابتداء حولها من حين الموت سواء كان قتلا موجبا او عن سراية جرح وان كان الواجب دية جرح نظرت فان كان عن جرح اندمل من غير سراية مثل ان قطع يده فبرات بعد مدة فابتداء المدة من حين القطع لان تلك حالة الوجوب ولهذا لو قطع يده وهو ذمي فاسلم ثم اندملت وجب نصف دية يهودي واما ان كان الجرح ساريا مثل ان قطع اصبعه فسري ذلك الي كفه ثم ا-ندمل فابتداء المدة من حين الاندمال لانها اذا سرت فما استقر الارش الا عند الاندمال هكذا ذكر القاضي واصحاب الشافعي وقال ابو الخطاب تعتبر المدة من حين الاندمال فيهما لان الارش لا يستقر الا بالاندمال بينهما فصل واذا كان الواجب دية فانها تقسم-------------- في ثلاث سنين	4412	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms517	false	-258973935897555927	0	45	0	222	1483	300	نفس فابتداء مدتها من حين الموت سواء كان قتلا موجبا او عن سراية جرح وان كان الواجب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية يد او جرح فابتداء المدة من حين الاندمال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الارش لا يستقر الا بالاندمال -----مسالة وا-ن كان القتل خطا فهي علي العاقلة كذلك يعني في ثلاث سنين	517	7132170255535888737	170	240.5	132	592	28.716217041015625	31	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4414	true	1085432252391138415	1	122	5	642	1538	300	في ثلاث سنين ----------اخماسا عشرون بنات مخاض وعشرون بنو مخاض وعشرون بنات لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة لا يختلف المذهب في ان دية الخطا اخماسا كما ذكر الخرقي وهذا قول ابن مسعود والنخعي واصحاب الراي وابن المنذر وقال عمر بن عبد العزيز وسليمان بن يسار والزهري والليث وربيعة ومالك والشافعي هي اخماس الا انهم جعلوا مكان بني مخاض بني لبون وهكذا رواه سعيد في سننه عن النخعي عن ابن مسعود وقال الخطابي روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ودعي الذي قتل بخيبر بماءة من ابل الصدقة وليس في اسنان الصدقة ابن مخاض وروي عن علي والحسن والشعبي والحارث العكلي واسحاق انها ارباع كدية العمد سواء وعن زيد انها ثلاثون حقة وثلاثون -----------------------------------------------------------------------------------------------------بنت لبون وعشرون ابن لبون وعشرون بنت مخاض وقال	4414	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms517	false	-258973935897555927	42	149	209	737	1483	300	في ثلاث سنين لما سبق الا انها عشرون بن-ت مخاض وعشرون ابن مخاض وعشرون بنات لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة لا يختلف المذهب في ان دية الخطا اخماسا كما ذكر وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي اخماس الا ان-------- مكان بني مخاض بني لبون ------------------------------------------------قال الخطابي روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ود-ي الذي قتل بخيبر بماءة من ابل الصدقة وليس في اسنان الصدقة ابن مخاض وفيها ودية الحرة المسلمة نصف دية الرجل العدة شرح---------------- العمدة اختلاف كثير ولنا ما روي عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في دية الخطا عشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن مخاض رواه ----------------	517	7132170255535888737	323	503.0	252	748	43.181819915771484	57	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4414	true	1085432252391138415	213	300	1105	1538	1538	300	ولنا ما روي عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في دية الخطا عشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون بني مخاض رواه ابو داود والنساءي وابن ماجة ولان ابن لبون يجب علي طريق البدل عن ابنة مخاض في الزكاة اذا لم يجدها فلا يجمع ال----بدل والمبدل في واجب ولان--- موجبهما واحد فيصير كانه اوجب اربعين ابنة مخاض ولان ما قلناه الاقل فالزيادة عليه لا تثبت الا بتوقيف يجب -------علي من ادعاه الدليل فاما دية قتيل خيبر فلا-	4414	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms517	false	-258973935897555927	117	205	582	1023	1483	300	ولنا ما روي عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في دية الخطا عشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن مخاض رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه ولان ابن لبون يجب علي طريق البدل عن ابنة مخاض في الزكاة اذا لم يجدها فلا يجمع بين البدل والمبدل في واجب ولانهما موجبهما واحد فيصير كانه اوجب اربعين ابنة مخاض ولان ما قلناه الاقل فالزيادة عليه لا تثبت الا بتوقيف يجب الدليل علي من ادعاه------- فاما دية قتيل خيبر فلا	517	7132170255535888737	420	806.5	335	448	93.75	80	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4415	true	-2043231693768373859	0	108	0	527	1530	300	حجة لهم فيه لانهم لم يدعوا علي اهل خيبر قتله------ الا عمدا فتكون ديته دية العمد وهي من اسنان الصدقة والخلاف في دية الخطا وقول ابي ثور يخالف الاثار المروية التي ذكرناها فلا يعول عليه فصل ولا نعلم بين اهل العلم خلافا في ان دية ا------------------------لخطا علي العاقلة -قال ابن المنذر اجمع علي هذا كل من نحفظ عنه من اهل العلم ------------------------------------وقد ثب-ت الاخبار عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه قضي بدية الخطا ع-ن العاقلة واجمع----- اهل العلم علي القول به وقد جعل النبي صلي الله عليه وسلم دية عمد الخطا علي العاقلة بما قد رويناه من الاحاديث------- وفيه تنبيه علي ان العاقلة تحمل دية الخطا	4415	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms517	false	-258973935897555927	205	300	1023	1483	1483	300	حجة---- فيه لانهم لم يدعوا علي اهل خيبر قتل صاحبهم الا عمدا فتكون ديته دية العمد وهي من اسنان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدقة ان قلنا تجب ارباعا اما وجوبها علي العاقلة فقال ابن المنذر اجمع علي هذا كل من نحفظ عنه من اهل العلم ولا نعلم خلافا بين اهل العلم في ذلك وقد ثبتت الاخبار عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه قضي بدية الخطا علي العاقلة واجمع عليه اهل العلم -------------وقد جعل النبي صلي الله عليه وسلم دية عمد الخطا علي العاقلة بما قد روينا -من الحديث فيما سبق وفيه تنبيه علي ان العاقلة تحمل دية الخطا-	517	7132170255535888737	362	611.0	286	609	59.441707611083984	67	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4415	true	-2043231693768373859	108	190	527	963	1530	300	والمعني ذ---لك ان جنايات الخطا تكثر ودية الادمي كثيرة فايجابها علي الجاني في ماله يجحف ب---ه فاقتضت الحكمة ايجابها علي العاقلة علي سبيل المواساة للقاتل والاعانة له تخفيفا عنه اذا- كان معذورا في فعله وينفرد هو بالكفارة فصل ولا خلاف بينهم في انها مءجلة في ثلاث سنين فان عمر وعليا رضي الله عنهم- جعلا دية الخطا علي العاقلة في ثلاث سنين ولا نعرف لهما ------في الصحابة مخالفا فاتبعهم علي ذلك اهل العلم ولانه مال يجب علي سبيل المواساة فلم يجب حالا كالزكاة	4415	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms518	false	-7452460473693809114	0	77	0	412	1512	300	والمعني في ذلك ان جنايات الخطا تكثر ودية الادمي كثيرة فايجابها علي الجاني-------- يجحف بماله فاقتضت الحكمة ايجابها علي العاقلة علي سبيل المواساة للقاتل والاعانة له تخفيفا عنهما اذ كان معذورا في فعله -----------------------ولا خلاف بينهم في انها مءجلة في ثلاث سنين فان عمر وعليا رضي الله عنهما جعلا دية الخطا علي العاقلة في ثلاث سنين ولا يعرف لهما مخالف في الصحابة و-------اتبعهم علي ذلك اهل العلم ولانه مال يجب علي سبيل المواساة فلم يجب حالا كالزكاة	518	7132170255535888737	393	729.0	319	450	87.33333587646484	68	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4419	true	1947851188967099549	172	300	897	1552	1552	300	روي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تحمل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا وروي عن ابن عباس موقوفا عليه ولم نعرف له في الصحابة مخالفا فيكون اجماعا ولان الواجب فيه قيمة تختلف باختلاف صفاته فلم تحمله العاقلة كساءر القيم ولانه حيوان لا تحمل العاقلة قيمة اطرافه فلم تحمل الواجب في نفسه كالفرس وبهذا فارق الحر الم----------سالة الثانية انها لا تحمل العمد سواء كان مما يجب القصاص فيه او لا يجب ولا خلاف في انها لا تحمل دية ما يجب فيه القصاص واكثر اهل العلم-- علي انها------ لا تحمل العمد بكل حال وحكي -----------------عن مالك انها تحمل الجنايات التي لا قصاص فيها كالمامومة و-----الجاءفة وهذا قول قتادة لانها جناية لا قصاص فيها -اشبهت جناية الخطا ولنا حديث ابن عباس ولانها جناية-	4419	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms525	false	-609697630036496825	176	253	867	1266	1528	300	روي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تحمل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا وروي عن ابن عباس موقوفا عليه وفي هذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسالة خمس مساءل ال-اولي انها لا تحمل العمد وقد اجمع-------------------------------------------------------------------------------------- العلماء علي ان العاقلة لا تحمل العمد الموجب للقصاص في نفس ولا طرف وعن مالك ان------- الجنايات التي لا قصاص فيها تحملها العاقلة كالجاءفة والماموم-----ة لانها جناية لا قصاص فيها فاشبهت------ الخطا ولنا حديث ابن عباس ولانها جناية	525	7132170255535888737	308	462.5	244	697	44.18938446044922	52	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4420	true	4765301796756148731	188	298	1000	1601	1611	300	وبهذا فارق ما ذكروه ويبطل ما ذكروه بشبه العمد المسالة الثالثة انها لا تحمل الصلح ----------ومعناه ان يدعي عليه القتل------------------------------------------------------------------------------------------------ فينكر-ه ويصالح المدعي --------------علي مال فلا تحمله العاقلة لانه مال ثبت بمصالحته واختياره فلم تحمله العاقلة كالذي ثبت باعترافه وقال القاضي معناه ان يصالح الاولياء عن دم العمد الي الدية والتفسير الاول اولي لان هذا عمد فيستغني عنه بذكر العمد وممن قال لا تحمل العاقلة الصلح ابن عباس والزهري والشعبي والثوري والليث والشافعي وقد ذكرنا-- حديث ابن عباس فيه ولانه لو حملته العاقلة ادي الي ان يصالح بمال غيره ويوجب عليه حقا بقوله المسالة الرابعة انها------ لا تحتمل الاعتراف وهو ان يقر الانسان علي نفسه بقتل خطا او شبه عمد	4420	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms526	false	3213169607594308237	41	126	234	689	1605	300	وبهذا فارق الحر والمسال-----------------------------ة الثالثة انها لا تحمل الصلح قال القاضي معناه ان صالح الاولياء عن دم العمد الي الدية فلا تحمله العاقلة لكونه حصل عن جناية العمد ويحتمل انه اذا ادعي عليه قتل عمد فينكر ثم يصالح الاولياء علي الانكار علي مال فلا تحمله العاقلة لانه مال ثبت بمصالحته واختياره فجري مجري اع-------------------ترافه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد سبق فيه حديث ابن عباس رضي الله عنهما ويتعاقل اهل الذمة العدة شرح العمدة والمسال------------------------ة الرابعة ان العاقلة لا تحم-ل الاعتراف وهو ان يعترف انسان--------- بقتل خطا او شبه عمد	526	7132170255535888737	220	306.0	174	730	30.136985778808594	31	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4421	true	-8047734632112013950	1	226	5	1162	1542	300	ولا تحمله العاقلة ولا نعلم فيه -خلافا وبه قال ابن عباس والشعبي والحسن وعمر بن عبد العزيز والزهري وسليمان بن موسي والثوري ومالك والاوزاعي والشافعي واسحاق واصحاب الراي وقد ذكرنا حديث ابن عباس -----------فيه ولانه لو -وجب عل--------يهم ل-وجب------------ باقرار غيرهم ولا يقبل اقرار شخص علي غيره ولانه يتهم في ان يواطء من يقر له بذلك لياخذ الدية من عاقلته فيقاسمه اياها اذا ثبت هذا فانه يلزمه ما اعترف به وتجب الدية عليه حالة في ماله في قول اكثرهم وقال ابو ثور وابن عبد الحكم لا يلزمه شء ولا يصح اقراره لانه مقر علي غيره لا علي نفسه ولانه لم يثبت موجب اقراره فكان باطلا كما لو اقر علي غيره بالقتل ولنا قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله-------------- النساء 92 ولانه مقر علي نفسه بالجناية الموجبة للمال فصح اقراره كما لو اقر باتلاف مال او بما لا تحمل ديته العاقلة ولانه محل مضمون---------------------- فيضمن اذا اعترف به كساءر المحال وانما سقطت عنه الدية في محل الوفاق لتحمل العاقلة لها فاذا لم ت-حملها وجبت ع--------------ليه كجناية المرتده المسالة الخامسة انها------ لا تحمل ما دون الثلث وبهذا قال سعيد بن المسيب وعطاء ومالك واسحاق وعبد العزيز وعمر بن ابي سلمة وبه قال الزهر------------------ي وقال لا تحمل الثلث ايضا وقال الثوري وابو حنيفة تحمل-------- السن والموضحة وما فوقها ------------------لان النبي صلي الله عليه وسلم جعل الغرة التي في الجنين علي العاقلة	4421	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms526	false	3213169607594308237	126	300	689	1605	1605	300	فلا تحمله العاقلة ولا نعلم فيه مخالفا وهو قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس رضي الله عنهما ولانا لو اوجبنا الدية عليهم لاوجبنا عليهم حقا باقرار غيرهم ولا يقبل اقرار شخص علي غيره ولانه متهم في ان يواطء علي -------ذلك لياخذ الدية من عاقلته اذا تقرر------------- هذا فانه -----اذا اعترف--- وجبت الدية عليه حالة ولا يصح اقراره و----------------------------------لا يلزمه شء --لكونه اقرار---------ا علي غيره---------------------------------------------------------------------------- ولنا قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا النساء--- ولانه مقر -----------بجناية علي غيره ل--ا يصح اقراره كجناية العمد ولا-------------------------------------نه محل مضمون بالدية لو ثبت بالبينة فيضمن اذا اعترف--- كساءر المحال وانما سقطت عنه الدية في محل الوفاق لتحمل العاقلة له- فاذا لم تتحملها العاقلة بقي وجوبها عليه كساءر الديون --المسالة الخامسة ان العاقلة لا تحمل ما دون الثلث والصحيح عن الشافعي رضي الله عنه ان العاقلة تحمل القليل والكثير لان من وجب عليه الكثير لزمه القليل كالجاني وقال --------------------------------ابو حنيفة تحمل العاقلة السن والموضحة وما فوقها وهو نصف عشر الدية لان النبي صلي الله عليه وسلم جعل الغرة التي في الجنين علي العاقلة-	526	7132170255535888737	605	884.0	480	1292	46.82662582397461	94	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4421	true	-8047734632112013950	226	298	1162	1529	1542	300	وقيمتها نصف عشر الدية ولا تحمل ما دون ذلك لانه ليس فيه ارش مقدر والصحيح عن الشافعي انها تحمل الكثير والقليل لان من حمل الكثير حمل القليل كالجاني في العمد ولنا ما روي عن عمر رضي الله عنه انه قضي في الدية ان لا يحمل منها شء---------- حتي تبلغ------ عقل المامومة ولان مقتضي الاصل وجوب الضمان علي الجاني لانه موجب جنايته وبدل متلفه فكان عليه كساءر المتلفات والجنايات وانما خولف ف-----------------ي الثلث	4421	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms527	false	-7458249530634030476	0	59	0	289	1568	300	وقيمتها نصف عشر الدية ولا تحمل ما دونه ل---انه ليس فيه ارش مقدر يجري مجري ضمان الاموال------------------------------------------------------------------- ولنا ما روي عن عمر رضي الله عنه انه قضي في الدية ان لا تحمل منها العاقلة شيءا حتي تبلغ الدية عقل المامومة ولان ال------اصل وجوب الضمان علي الجاني علي مقتضي قاعدة -----------------------ساءر ----------الجنايات لكن-- خولف الاصل في ما زاد علي الثلث	527	7132170255535888737	209	310.5	162	400	52.25	37	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4423	true	2924376289187062291	0	63	0	356	1555	300	عصبة يرثونه فيعقلون عنه كعصبة المسلم من المسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين ولا يعقل عنه --عصبته--- المسلمون لانهم لا يرثونه ولا----------------- الحربيون لان الموالاة والنصرة و----منقطعة بينهم ويحتمل ان يعقلوا عنه اذا قلنا انهم يرثونه لانهم اهل دين واحد يرث بعضهم بعضا ولا يعقل --يهودي عن --نصراني -ولا نصراني عن --يهودي لانهم لا موالاة بينهم وهم اهل ملتين مختلفتين ويحتمل ان يتعاقلا بناء علي الروايتين في توارثهما	4423	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms527	false	-7458249530634030476	144	216	751	1151	1568	300	عصبة يرثونه فيعقلون عنه كعصبة المسلم من ولا عاقلة لمرتد ولا لمن اسلم بعد جنايته او انجر ولاءه بعدها وجناية العبد في رقبته الا ان يفديه السيد باقل الامرين من ارشها او قيمته العدة شرح العمدة المسلمين ولا يعقل عنه مناسبوه من المسلمين لانهم لا يرثونه ولا عصبته الذين بدار الحرب--- لان الموالاة والنصرة منهم من----------------------------------------------------------------------------------قطعة وهل يعقل اليهودي عن النصراني او النصراني عن اليهودي علي وجهين----------------------------------------------------- بناء علي الروايتين في توارثهما	527	7132170255535888737	192	279.5	156	538	35.6877326965332	25	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4425	true	5845029637187325205	125	268	670	1396	1570	300	مسالة قال واذا جني العبد فعلي سيده ---ان يف-------------------ديه او يسلمه فان كانت الجناية -------اكثر من قيمته لم يكن علي سيده اكثر من قي-------مته هذا في الجناية التي تءدي بالمال اما لكونها لا توجب الا المال واما لكونها موجبة للقصاص فعفا عنها ال------------------------------ي المال --فان جناي------ة ا-------لعبد تتعلق برقبته --اذ لا يخلو -من ان تتعلق برقبته او ذ-مته او -ذمة سيده او لا يجب شء ولا يمكن الغاءها لانها جناية ادمي فيجب اعتبارها كجناية الحر ولان جناية الصغير والمجنون غير ملغاة مع عذره وعدم تكليفه فجناية العبد اولي ولا يمكن تعلقها بذمته لانه يقضي الي الغاءها او تاخير حق المجني عليه الي غير غاية ولا بذمة السيد لانه لم يجن فتعين تعلقها برقبة العبد و-----------------------------------لان الضمان موجب جنايته فتتعلق برقبته كالقصاص ثم لا يخلو ارش الجناية من ان يكون بقدر قيم-----ته فما دون او اكثر فان كان بقدرها فما دون فالسيد مخير بين	4425	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms528	false	-2868754551060259124	159	300	817	1533	1533	300	مسالة---- وجنا--ية العبد في رقبته الا ان يفديه السيد باقل الامرين من -ارشها او ودية الجناية عليه ما نقص من قيمته في مال الجاني العدة شرح العمدة قيمته هذا في الجناية التي تودي بالمال اما لكو------------------------------نها موجبة للقصاص فعفي عنه- الي المال واما لكونها لا توجب الا المال كساءر جناياته فان ارش جميع ذلك يتعلق برقبته لانه لا يخلو اما ان يتعلق برقبته او بذمته او بذمة سيده او لا يجب شء ولا يمكن الغاءها لانها جناية ادمي فيجب اعتبارها كجناية الح---------------------------------------------------------------------------ر ولا يمكن تعلقها بذمته لافضاء ذلك الي فوات----------- حق المجني عليه او تاخيره ---ولا بذمة السيد لانه لم يجن والجاني هو ال--------عبد وله يد وقصد فثبت انها تتعلق برقبته ولان الضمان موجب جنايته فيتعلق برقبته كالقصاص ثم لا يخلو ارش الجناية من ان يكون بقدر قيمة العبد فما دون او اكثر فان كان بقدرها فما دون فالسيد مخير بين-	528	7132170255535888737	480	754.5	376	852	56.33802795410156	74	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4426	true	5773294040308391351	0	183	0	940	1520	300	فهو الذي وجب للمجني عليه فلم يملك المطالبة باكثر منه وان سلم العبد فقد ادي المحل الذي تعلق الحق به ولان حق المجني عليه لا يتعلق باكثر من الرقبة وقد اداها وان طالب المجني عليه بتسليمه اليه وابي ذلك سيده لم يجبر عليه لما ذكرنا وان دفع السيد عبده فابي الجاني قبوله وقال بعه وادفع الي ثمنه فهل يلزم السيد ذلك علي روايتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واما ان كانت الجناية اكثر من قيمته ففيه روايتان احداهما ان سيده يخير بين ان يفديه ب---------------قيمته او ارش جنايته وبين ان يسلمه لانه اذا ادي قيمته فقد ادي قدر الواجب عليه فان حق المجني عليه لا يزيد علي العبد فلم يلزمه اكثر من ذلك كما لو كانت الجناية بقدر قيمته والرواية الثانية يلزمه------- تسليمه الا ان يفديه بارش جنايته بالغة ما بلغت وهذا قول مالك لانه ربما اذا عرض للبيع----- رغب فيه راغب باكثر من قيمته فاذا امسكه فقد فوت تلك الزيادة علي المجني عليه وللشافعي قولان كالروايتين ووجه الرواية الاولي ان الش-رع قد جعل له فد---اءه فكان له فداءه وكان الواجب قدر قي-مته كساءر المتلفات فصل فان كانت الجناية موجبة للقصاص فعفا ولي الجناية علي-- ان يملك العبد	4426	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms529	false	8308995289190540210	15	212	77	1078	1506	300	فهو الذي وجب للمجني عليه فلم يملك المطالبة باكثر منه وان سلم العبد فقد ادي المحل الذي تعلق الحق به ولان حق المجني عليه لا يتعلق باكثر من الرقبة وقد اداها فان طالب------------ بتسليمه اليه وابي ذلك سيده لم يجبر عليه لما ذكرنا وان دفع السيد عبده فاب-------ي قبوله وقال بعه وادفع الي ثمنه فهل يلزم السيد ذلك علي روايتين احداهما لا يلزمه بيعه لان الحق لم يثبت في ذمته ولم يتعلق بغير الجاني فلم يلزمه اكثر من تسليمه كما لو اصدق المراة عبدا بعينه والثانية يلزم السيد الاقل من قيمته او ارش جنايته ولا يلزم الجاني اخذ العبد لان الدين تعلق به علي وجه لم يملكه ولا يجب مثله فاشبه الرهن واما ان كانت الجناية اكثر من قيمته ففيه روايتان احداهما ان سيده مخير بين ان يفديه باقل الامرين من قيمته او ارش جنايته وبين ان يسلمه ل------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكرنا في القسم الذي قبل--ه و--------الثانية انه مخير بين تسليمه وبين فداء--ه بارش جنايته بالغة ما بلغت لانه -------------------اذا عرض للبيع ربما رغب فيه راغب باكثر من قيمته فاذا امسكه فقد فوت تلك الزيادة علي المجني عليه-------------------------- ووجه-------- الاولي ان الشارع قد جعل للسيد فداءه ف--------------كان الواجب عليه قيمته كساءر المتلفات مسالة ودية الجن--------------------------------اية عليه يعني علي العبد	529	7132170255535888737	636	1102.5	508	1233	51.58150863647461	111	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4428	true	4166878318789691279	91	181	512	965	1617	300	ولا خلاف بين اهل العلم في ان العاقلة--- العصبات وان غيرهم من الاخوة من الام وساءر ذوي الارحام والزوج وكل من عدا العصبات ليسوا هم من العاقلة واختلف ---------في الاب-اء والبنين هل هم من العاقلة او لا وعن احمد في ذلك روايتان احدهما---------------------- كل العصب-ة من العاقلة يدخل فيه اباء القاتل واب----------------------------------ناءه واخوته وعمومته وابناءهم وهذا اختيار ابي بكر والشريف ابي جعفر وهو مذهب مالك وابي حنيفة لما روي-------------------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان عقل المراة بين عصبتها من	4428	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms522	false	1718487313742938067	210	300	1036	1504	1504	300	-لا خلاف بين اهل العلم--- ان العاقلة هم العصبات وان غيرهم من الاخوة ل---لام وساءر ذوي الارحام والزوج ليس من العا------------------------قلة واختلفت الرواية في الابناء والاباء هل هم من العاقلة ففيه----------------- روايتان عن احمد رحمه الله احداهما ان كل العصبات من العاقلة يدخل فيه اباء الرجل من النسب والموالي العدة شرح العمدة وابناءه واخوته وعمومته وابناءهم وهو- اختيار ابي بكر والشريف ابي جعفر------------------------- لما روي ابو داود باسناده عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان عقل المراة بين عصبتها من-	522	7132170255535888737	345	578.5	275	543	63.535911560058594	58	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4428	true	4166878318789691279	181	300	965	1617	1617	300	كانوا لا يرثون منها شيءا الا ما فضل عن ورثتها وان قتلت فعقلها بين ورثتها رواه ابو داود ولانهم عصبة فاشبهوا الاخوة يحققه ان العقل موضوع علي التناصر وهم من اهله ولان العصبة في تحمل العقل كهم في الميراث في تقديم الاقرب فالاقرب واباءه وابناءه احق العصبات بميراثه فكانوا اولي بتحمل عقله والرواية الثانية ليس اباءه وابناءه من العاقلة وهو قول الشافعي لما روي ابو هريرة---- اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري----- فقتلتها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي----------------------------- بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم متفق عليه وفي رواية ثم ماتت القاتلة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم ميراثها لبنيها والعقل علي العصبة رواه ابو داود والنساءي وفي رواية عن جابر بن عبد-	4428	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms523	false	3238440922827848844	0	99	0	526	1568	300	كانوا لا يرثون منها شيءا الا ما فضل عن ورثتها وان قتلت فعقلها بين ورثتها --------------ولانهم عصبة -اشبهوا الاخوة يحققه ان العقل موضوع علي التناصر وهم من اه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والرواية الثانية ليس هم -----------من العاقلة---------------- لما روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم متفق عليه وفي رواية ثم ماتت القاتلة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم ميراثها لبنتها والعقل علي العصبة رواه ابو داود والترمذي وفي رواية عن جابر بن عبد	523	7132170255535888737	479	884.0	390	691	69.31982421875	82	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4429	true	-8188417195808016429	0	105	0	552	1525	300	الله قال فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم دية المقتولة علي عاقلت--------ها وبرا زوجها وولدها قال فقالت عاقلة المقتولة ميراثها لنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ميراثها لزوجها وولدها رواه ابو داود اذا ثبت هذا في الاولاد قسنا عليه الوالد لانه في معناه ولان مال ولده ووا------لده كماله ولهذا لم تقبل شهادتهما له ولا شهادته لهما ووجب علي كل واحد منهما الانفاق علي الاخر اذا كان محتاجا والاخر موسرا وعتق عليه اذا ملكه فلا تجب في ماله دية كما لم يجب في مال القاتل وظاهر كلام الخرقي--------------------- ان في الاخوة روايتين كالولد والوالد وغيره من اصحابنا --------------------------------يجعلونهم -----من العاقبة بكل حال ولا	4429	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms523	false	3238440922827848844	99	189	526	1007	1568	300	الله قال فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم دية المقتولة علي عاقلتها وعصبتها وبرا زوجها وولدها قال فقال -عاقلة المقتولة ميراثها لنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ميراثها لزوجها وولدها رواه ابو داود اذا ثبت هذا في الاولاد قسنا عليه الوالد لانه في معناه ولان مال ------والده وولده كماله ولهذا لم تقبل شهادتهما ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلا تجب في----ه دية كما لا تجب في ماله------ وظاهر كلام الخرقي ان الاخوة كالوالد في ان فيه------ روايتين--------------- وغيره من اصحابنا يخصون الروايتين بالولد والوالد ويجعلون الاخوة من العص-بة بكل حال وهو	523	7132170255535888737	398	703.5	321	624	63.78205108642578	68	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4429	true	-8188417195808016429	204	283	1016	1433	1525	300	وساءر العصبات من العاقلة بعدوا او قربوا من النسب والمولي وعصبته ومولي المولي وعصبته وغيرهم وبهذا قال عمر بن عبد العزيز والنخعي وحماد ومالك والشافعي ولا اعلم عن غيرهم خلافهم وذلك لانهم عصبة يرثون المال اذا لم يكن وارث اقرب منهم فيدخلون في----- العقل كالقريب ولا يعتبر ان يكونوا وارثين في الحال بل متي كانوا ير-----ثون لولا الحجب عقلوا لان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالدية بين عصبة المراة من كانوا---------------------------------- لا يرثون منها الا ما -فضل عن	4429	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms523	false	3238440922827848844	191	249	1020	1317	1568	300	وساءر العصبة م-ن العاقلة بعدوا او قربوا من النسب والموالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانهم عصبة-------------------------------------- فيدخلون في تحمل العقل كالقريب ولا يعتبر ان يكونوا وارثين في الحال بل متي كانوا بحال يرثون لولا الحجب عقلوا لان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالدية بين عصبة المراة من كانوا والمولي من عصبته يعقل عنه الا انه لا يعقل ------الا ما يفضل عن	523	7132170255535888737	240	403.0	193	462	51.94805145263672	41	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4435	true	-8779318456762578310	128	251	659	1271	1502	300	من لا عاقلة له هل يءدي من بيت المال او لا في-ه روايتان احداهما يءدي عنه وهو مذهب الزهري والشافعي لان النبي صلي الله عليه وسلم ودي الانصاري الذي قتل ب-خيب----------------ر من بيت المال وروي ان رجلا قتل في زحام في زمن عمر فلم يعرف قاتله فقال علي لعمر يا امير المءمنين لا يطل دم امرء مسلم فادي ديته من بيت المال ولان المسلمين---- يرثون من لا وارث له فيعقلون عند عدم عاقلته كعصباته ومواليه والثانية لا -------يجب ذلك لان بيت المال فيه حق للنساء والصبيان والمجان-ين والفقراء ولا عقل عليهم فلا يجوز صرفه فيما لا يجب عليهم ولان العقل ----علي العصب------ة ول-----------يس بيت المال -عصبة ولا هو كعصبة هذا فاما قتيل الانصار فغير لا-----------------------------زم لان ذلك قتيل اليهود--- وبيت المال لا يعقل	4435	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms524	false	-5854577044045158090	205	295	1042	1512	1541	300	من لا عاقلة له وقد ذكر الخرقي فيمن لا عاقلة له روايتين احداهما يءدي عنه من بيت المال لا------------ن النبي صلي الله عليه وسلم ودي الانصاري المقتول في خيبر من ابل الصدقة ولان بيت المال ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمسلمين وهم يرثون كما ترثه ع-----------------------------صبات--------ه والرواية الاخري لا يجب ذلك لان بيت المال فيه حق النساء والصبيان والمعتوهين والفقراء ولا عقل عل--------------------------------يهم ولان العقل بالتعصيب لا بالميراث ولم يثبت ان مال بيت المال لعصبات------------ هذا فاما تحمل النبي صلي الله عليه وسلم دية الانصاري فلا يلزم لان---ه قتيل اهل الذمة وبيت المال لا يعقل	524	7132170255535888737	281	368.0	223	696	40.37356185913086	39	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4436	true	-4927141923408243902	13	197	65	975	1503	300	يكن له عاقلة اديت الدية عنه كلها من بيت المال وان كان له--- عاقل-ة لا تحمل الجميع اخذ الب-------------------------------اقي من بيت المال وهل تءدي من بيت المال في دفعة واحدة او في ثلاث سنين علي وجهين احدهما في ثلاث سنين علي حسب ما يءخذ من العاقلة والثاني يءدي دفعة واحدة وهذا اصح لان النبي صلي الله عليه وسلم ادي دية الانصاري دفعة واحدة وكذلك عمر ولان الدية بدل متلف لا تءديه العاقلة فيجب كله في الحال كساءر بدل المتلفات وانما اجل علي العاقلة تخفيفا عنهم ولا حاجة الي ذلك في بيت المال ولهذا يءدي الجميع الفصل الثاني اذا لم يمكن الاخذ من بيت المال ف------------ليس علي القاتل شء وهذا احد-------------------------- قولي الشافعي لان الدية لزمت العاقلة ابتداء بدليل انه لا يطالب بها غيرهم ولا يعتبر تحملهم ولا رضاهم بها ولا تجب علي غير من وجبت عليه كما لو عدم القاتل فان الدية لا تجب علي احد كذا هاهنا فعلي هذا ان وجد بعض العاقلة حملوا بقسطهم وسقط الباقي فلا يجب علي احد ويتخرج ان تجب الدية علي القاتل اذا تعذر حملها-------- عنه وهذا القول الثاني للشافعي ---لعموم-------------------------------------------------------------------------------------- قوله------ ودية مسلمة الي اهله النساء 92	4436	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms525	false	-609697630036496825	1	90	4	445	1528	300	يكن له عاقلة اصلا ا-----------خذ من بيت المال وان كان له من عاقلته من يحمل بعض الدية فرض عليهم علي قدر الواجب عليهم والباقي من بيت المال فاذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يمكن الاخذ من بيت المال فقال الشافعي ليس علي القاتل شء في --احد قوليه وفي الاخر تكون الدية علي القا-تل لان الدية تجب عليه---- ابتداء ثم ------------------------------------ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حملها العاقلة عنه فاذا لم يكن متحمل بقيت عليه ولعموم ولا تحمل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا ولا ما دون الثلث العدة شرح العمدة قوله تعالي ودية مسلمة الي اهله النساء ---	525	7132170255535888737	196	206.0	151	1086	18.047882080078125	29	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4437	true	-9193112520274909401	160	237	832	1217	1553	300	رجع عنها فان صالحا روي عنه ا-نه -----قال كنت اقول دي-------ة اليهود- والنصراني اربعة الاف وانا اليوم اذهب الي نصف دية المسلم حد-يث عمرو بن شعيب وحديث عثمان الذي يرويه الزهري عن سالم عن ابيه وهذا صريح في الرجوع عنه وروي عن عمر وعثمان ان ديته اربعة الاف درهم وبه قال سعيد بن المسيب وعطاء والحسن وعكرمة وعمرو بن دينار والشافعي واسحاق وابو ثور لما روي عبادة بن الصامت ا------------ن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال دية	4437	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms519	false	3620025070497371954	1	66	5	314	1511	300	رجع عنها ورو---------ي عنه ابنه صالح قال كنت اذهب الي ان دية اليهودي والنصراني اربعة الاف فانا اليوم اذهب الي نصف دية المسلم لحديث عمرو بن شعيب وحديث عثمان الذي يرويه الزهري عن سالم عن ابيه وهذا صريح في الرجوع الي ا-------------------ن ديته نصف دية المسلم وذلك------------------------------------------------------------------------------- لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال دية	519	7132170255535888737	231	368.0	179	416	55.528846740722656	38	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4438	true	-2881021780807380540	5	118	23	567	1468	300	دية اليهودي والنصراني مثل دية المسلم ولان الله تعالي ذكر في كتابه دية المسلم فقال ودية مسلمة الي اهله النساء 92 وقال---------------------------------------------------------------------- في الذمي مثل ذلك ولم يفرق فدل علي ان ديتهما واحدة ولانه ذكر حر معصوم فتكمل ديته -------كالمسلم ولنا -ما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال دية المعاهد نصف دية المسلم وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ان عق----ل الكتابي نصف عقل المسلم-- رواه الامام احمد و---------------في -----------لفظ----- دية المعاهد نصف دية الحر قال الخطابي ليس في دية اهل الكتاب شء اثبت من هذا ولا باس باسناده وقد قال به اح-------مد وقول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اولي	4438	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms519	false	3620025070497371954	12	127	53	616	1511	300	دية اليهودي والنصراني --اربعة الاف فانا اليوم اذهب------------------------------------------ الي نصف دية المسلم لحديث عمرو بن شعيب وحديث عثمان الذي يرويه الزهري عن سالم عن ابيه وهذا صريح في الرجوع ا--------------------لي ان --------------------------------------ديته نصف دية المسلم وذلك لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال دية المعاهد نصف دية المسلم وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ان عقل اهل الكتاب -نصف عقل المسلمين رواه الامام احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه ولفظه قال دية المعاهد نصف دية الحر قال الخطابي ليس في دية اهل الكتاب شء ابين من هذا ولا باس باسناده وقد قال به الامام احمد وق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم اولي	519	7132170255535888737	378	610.5	294	671	56.333831787109375	67	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4439	true	3419917500587130280	37	76	188	378	1492	300	النصف من دياتهم لا نعلم في هذا خلافا قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان دية المراة نصف دية الرجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه لما كان دية نساء المسلم-- علي النصف من ديات-----هم كذلك نساء اهل الكتاب علي النصف من دياتهم	4439	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms519	false	3620025070497371954	135	217	656	1070	1511	300	النصف من دياتهم لا نعلم في هذا خلافا قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان دية المراة نصف دية الرجل ودية المجوسي ثمانماءة درهم ونساءهم علي النصف ودية العبد والامة قيمتهما بالغة ما بلغت ومن بعضه حر ففيه بالحساب من دية حر وقيمة عبد ودية الجنين اذا سقط ميتا غرة عبد او امة قيمتها خمس من الابل موروثة عنه العدة شرح العمدة ولانه لما كان دية نساء المسلمين علي النصف من ديات رجالهم كذلك نساء اهل ال-ذمة علي النصف من دياتهم	519	7132170255535888737	186	342.5	147	415	44.819278717041016	35	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4440	true	-7971726627507287162	13	120	72	630	1552	300	ودية المجوسي ثمانماءة درهم ونساءهم علي النصف وهذا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول اكثر اهل العلم قال احمد ما اقل ما اختلف في دية المجوسي وممن قال ذلك عمر وعثمان وابن مسعود رضي الله عنهم وسعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وعطاء وعكرمة والحسن ومالك والشافعي واسحاق وروي عن عمر بن عبد العزيز انه قال ديته----- نصف دية المسلم كدية الكتابي لقول النبي صلي الله عليه وسلم سنوا بهم سنة اهل الكت----------------------------------------اب وقال النخعي والشعبي واصحاب الراي ديته كدية المسلم لانه ادمي حر معصوم فاشبه المسلم ولنا قول من سمينا من الصحابة ولم نعرف لهم في عصرهم---------- مخالفا فكان اجم--اعا وقوله- سنوا بهم سنة اهل الكتاب يعني------ في اخذ جزيتهم -حقن	4440	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms519	false	3620025070497371954	156	300	755	1511	1511	300	ودية المجوسي ثمانماءة درهم ونساءهم علي النصف ودية العبد والامة قيمتهما بالغة ما بلغت ومن بعضه حر ففيه بالحساب من دية حر وقيمة عبد ودية الجنين اذا سقط ميتا غرة عبد او امة قيمتها خمس من الابل موروثة عنه العدة شرح العمدة ولانه لما كان دية نساء المسلمين علي النصف من ديات رجالهم كذلك نساء اهل الذمة علي النصف من دياتهم مسالة ودية المجوسي ثمانماءة درهم وهو قول اكثر اهل ا---------------------------------------------لعلم وهو قول عمر وعثمان وابن مسعود رضي الله عنهم وقال -----------------------------------------------------------------------------عمر بن عبد العزيز ديته كدية الكتابي نصف دية --مسلم------------- لقوله----- صلي الله عليه وسلم سنوا بهم سنة اهل الكتاب ولانهم يقرون بالجزية فاشبهوا اهل الكتاب وقال ----------------اصحاب الراي ديته كدية المسلم لانه محقون الد---م فاشبه المسلم ولنا قول عمر وعثمان وابن مسعود دية المجوسي ثمانماءة درهم ولا مخالف------ لهم واما -قولهم سنوا بهم سنة اهل الكتاب فالمراد به في اخذ جزيتهم وحقن-	519	7132170255535888737	302	406.5	238	925	32.64864730834961	49	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4441	true	-4062498772824460124	34	163	170	800	1514	300	مسالة قال ودية الحرة المسلمة نصف دية الحر المسلم قال ابن المنذر وابن عبد البر اجمع اهل العلم علي ان دية المراة---- نصف دية الرجل وحكي غيرهما عن ابن علية والاصم انهما قالا ديتهما كدية الرجل لقوله عليه السلا--------م في --نفس المءمنة ماءة من الابل وهذا قول شاذ يخالف اجماع الصحابة وسنة النبي صلي الله عليه وسلم فان في كتاب عمرو بن حزم -دية المراة علي النصف من دية الرجل وهي اخص مما ذكروه وهما في كتاب واحد فيكون ما ذكرنا- مفسرا لما ذكروه -مخصصا له ودية نساء كل اهل دين علي النصف من دية رجال-----------------------------------------هم علي ما قدمنا في موضعه------------ مسالة قال وتساوي جراح المراة جراح الرجل الي ثلث الدية فا-ن جاوز الثلث فعلي النصف وروي هذا عن عمر وابن عمر وزيد بن ثابت وبه قال سعيد بن	4441	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms518	false	-7452460473693809114	77	210	412	1075	1512	300	مسالة---- ودية الحرة المسلمة نصف دية الرجل ------قال ابن المنذر وابن عبد البر اجمع اهل العلم علي ان دية المراة علي نصف دية الرجل وحكي------- عن ابن علية والاصم انهما قالا ديته-ا -دية الرجل لقوله صلي- الله عليه وسلم في النفس المءمنة ماءة من الابل وهو- قول شاذ يخالف اجماع الصحابة وسنة النبي صلي الله عليه وسلم فان في كتاب عمرو بن حزم ودية المراة علي النصف من دية الرجل وهو اخص مما ذكروه وهما في كتاب واحد فيكون ما ذكرناه مفسرا لما ذكروه ومخصصا وتساوي جراحها الي ثلث الدية فاذا زادت صارت علي النصف ودية الكتابي نصف دية المسلم ونساءهم علي النصف من ذلك العدة شرح العمدة مسالة---- وتساوي جراحها----- جراح-----ة الي ثلث الدية فاذا زادت --صارت علي النصف -روي هذا عن عمر وابن عمر وزيد بن ثابت لما روي عمرو بن	518	7132170255535888737	504	825.0	394	701	71.89729309082031	88	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4442	true	-3490766736837075424	0	72	0	345	1532	300	عقل المراة مثل عقل الرجل حتي يبلغ الثلث من ديتها اخرجه النساءي وهو نص يقدم علي ما سواه وقال ربيعة قلت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ففي ------اربع قال عشرون قال قلت لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال هكذا السنة يا ابن اخي وهذا مقتضي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه سعيد بن منصور	4442	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms518	false	-7452460473693809114	223	289	1132	1455	1512	300	عقل المراة مثل عقل الرجل حتي يبلغ الثلث من ديتها اخرجه النساءي------------------------ وقال ربيعة قلت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ففي اربع اصابع قال عشرون ق----لت لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال هكذا السنة يا ابن اخي وهذا يقتضي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه سعيد بن منصور	518	7132170255535888737	314	609.5	249	351	89.45868682861328	62	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4443	true	-1353107611384315875	78	254	354	1243	1459	300	مسالة قال ودية الجنين----- اذا سقط من الضربة ميتا وكان من حرة مسلمة غرة عبد او امة قيمتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خمس من الابل موروثة عنه كانه سقط حيا يقال غرة عبد بالصفة وغرة عبد بالاضافة والصفة احسن لان الغرة اسم للعبد نفسه قال مهلهل كل قتيل في كليب غرة حتي ينال القتل الي مرة في هذه المسالة فصول خمسة احدها ان في جنين الحرة المسلمة غرة وهذا قول اكثر اهل العلم منهم عمر بن الخطاب وعطاء والشعبي والنخعي والزهري ومالك والثوري والشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وقد روي عنعمر رضي الله عنه انه استشار الناس في املاص المراة فقال المغيرة بن شعبة شهدت النبي صلي الله عليه وسلم قضي فيه بغرة عبد او امة قال لتاتين بمن يشهد معك فشهد له محمد بن مسلمة وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها---- عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم متفق عليه والغرة عبد	4443	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms520	false	2032965365230963314	140	283	711	1421	1499	300	مسالة---- ودية الجنين الحر اذا سقط من الضربة ------------------ميتا غرة عبد او امة قيمتها 18 ولو شربت الحامل دواء فاسقطت به جنينها فعليها غرة لا ترث منها شيءا وان كان الجنين كتابيا ففيه عشر دية امه العدة شرح العمدة خمس من الابل موروثة عنه فيجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جنين الحرة المسلمة غرة وهو- قول اكثرهم روي ذلك عن-- عمر بن ال------------------------------------------------------------------------------------------------خطاب رضي الله عنه انه استشار الناس في املاص المراة فقال المغيرة بن شعبة شهدت النبي صلي الله عليه وسلم قضي فيه بغرة عبد او امة قال لتاتين بمن يشهد معك فشهد له محمد بن مسلمة وعن ابي هريرة ق-------------ال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها--------- متفق عليه واشترط كون	520	7132170255535888737	546	990.5	432	1023	53.372432708740234	103	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4449	true	-4590228935444357257	102	146	518	736	1465	300	واذا لم يجد الغرة انتقل الي خمس من الابل علي قول------ الخرقي وعلي قول غيره----------- ينتقل الي خمسين دينارا او ستماءة درهم الفصل الخامس ان الغرة موروثة عن الجنين كانه سقط حيا لانها دية له وبدل عنه فيرثها ورثته كما لو قتل بعد الولادة	4449	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms521	false	5789463624720892211	53	101	250	485	1521	300	واذا لم يجد الغرة انتقل الي خمس من الابل علي ظاهر كلام الخرقي وعلي قول غيره من اصحابنا ينتقل الي خمسين دينارا او ستماءة درهم اذا ثبت هذا فان الغرة موروثة عن الجنين كانه سقط حيا لانها دية له وبدل عنه فيرثها ورثته كما لو قتل بعد الولادة	521	7132170255535888737	203	373.5	161	235	86.38298034667969	40	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4455	true	-2135587365433186509	65	158	341	793	1514	300	مسالة قال وان ضرب بطنها فالقت جنينا حيا ثم مات من الضربة ففيه دية حر ان كان حرا او قيمته ان كان مملوكا اذا كان سقوطه لوقت يعيش لمثله وهو ان يكون لستة اشهر فصاعدا هذا قول عامة اهل العلم قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان في الجنين يسقط حيا من الضرب --دية كاملة منهم زيد بن ثابت وعروة والزهري والشعبي وقتادة وابن شبرمة ومالك والشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وذلك لانه مات من جنايته بعد ولادته في وقت يعيش لمثله فاشبه--- قتله بعد وضعه	4455	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms522	false	1718487313742938067	17	65	100	323	1504	300	مسالة---- وان سقط الجنين -----------حيا ثم مات من الضربة ففيه دية كاملة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان في الجنين يسقط حيا من الضرب الدية كاملة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه مات من جناية ب-عد ولادته فكانت فيه دية كاملة كما لو قتله بعد وضعه	522	7132170255535888737	178	265.0	137	457	38.94967269897461	36	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4456	true	9134749882834566998	84	260	451	1327	1528	300	الفصل الثاني انه انما يجب ضمانه اذا علم موته بسبب الضربة ويحصل ---------ذلك بسقوطه-- في الحال وموته متا--لما الي ان يموت او بقاء امه متالمة الي ان تسقطه فيعلم بذلك موته بالجناية كما لو- ضرب رجلا فمات عقيب ضربه او بقي ضمن--ا حتي مات وان القته حيا فجاء اخر فقتله وكان فيه حياة مستقرة فعلي الثاني القصاص اذا كان عمدا او الدية كاملة وان لم يكن فيه حياة مستقرة بل كانت حركته كحركة المذبوح فالقاتل هو الاول وعليه الدية كاملة وعلي الثاني الادب وان وقع الجنين حيا ثم بقي زمنا سالما لا الم به لم يضمنه الضارب لان الظاهر انه لم يمت من جنايته فصل الفصل الثالث ان الدية الكاملة انما تجب فيه اذا كان سقوطه------------------------------ لستة اشهر فصاعدا فان كان لدون ذلك ففيه غرة كما لو سقط متالما وبهذا قال المزني وقال الشافعي------------- فيه دية كاملة لاننا علمنا حياته وقد تلف من جنايته ولنا انه لم تعلم فيه حياة يتصور بقاءه بها فلم تجب فيه دية كما لو القته ميتا وكالمذبوح وقولهم اننا علمنا -حياته قلنا واذا سقط ميتا وله ستة اشهر فقد علمنا حياته	4456	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms522	false	1718487313742938067	78	197	390	955	1504	300	اللبن او العطاس وانما يجب ضمانه اذا سقط من------- الضربة ومات ويعلم بها ذلك بان يموت في الحال او يبقي متالما الي ان يموت-------------------------------- فيعلم انه مات من الجناية كما اذا ضرب رجلا فمات عقيب ضربه او بقي متالما حتي مات اذا ثبت هذا فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدية كا--ملة انما تجب فيه اذا كان سقوطه لوقت يعيش في مثله وهو ان يكون لستة اشهر فصاعدا فان كان -دون ذلك ففيه غرة كما لو سقط ميتا------------------- وقال الشافعي رضي الله عنه فيه دية كاملة لاننا علمنا حياته وقد تلف من جنايته ولنا انه لم يعلم فيه حياة يتصور بقاءه بها فلم تجب فيه دية كما لو القته ميتا وكالمذبوح وقولهم اننا علمنا بحياته ------اذا سقط ميتا وله ستة اشهر فقد علمنا حياته	522	7132170255535888737	437	701.0	341	936	46.68803405761719	77	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4460	true	-8190637276524439724	211	281	1073	1427	1520	300	مسالة قال واذا شربت الحامل دواء فالق-ت به جنين-ا فعليها غرة لا ترث منها شيءا وتعتق رقبة ليس في هذه الجملة اختلاف بين اهل العلم نعلمه الا ما كان من قول من لم يوجب عتق الرقبة علي ما قدمنا وذلك لانه----ا اسقطت ا--------------------------لجنين بفعلها وجنايتها فلزمها ضمانه بالغرة كما لو جني عليه غيرها ولا ترث من الغرة شيءا لان القاتل لا يرث المقتول وتكون الغرة لساءر ورثته---------- وعليها عتق رقبة	4460	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms521	false	5789463624720892211	103	156	498	780	1521	300	مسالة ولو----- شربت الحامل دواء فاسقطت به جنينها فعليها غرة لا ترث منها شيءا اجمعوا----------------------------------------------------------------------------------------- علي ذلك و---------لانها اذا اسقطت بالدواء جنينا فهي القاتلة للجنين الجانية عليه--- فلزمها ضمانه بالغرة كما لو جني عليه غيرها ولا ترث من الغرة شيءا لان القاتل لا يرث-------- وتكون الغرة لبقية الورثة من كانوا وعليها عتق رقبة	521	7132170255535888737	203	303.0	159	396	51.26262664794922	35	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4462	true	-4739330909607884594	223	300	1169	1556	1556	300	نفسه وعلي الوجه الثالث علي عاقلة الحي لكل واحد من الميتين نصف الدية وتجب------------- علي عاقلة كل واحد من الميتين الدية لصاحبه مسالة قال وان كانوا اكثر من ثلاثة فالدية حالة في اموالهم هذا هو الصحيح في المذهب سواء كان المقتول منهم او من غيرهم الا انه اذا كان منهم يكون فعل المقتول في نفسه هدرا لانه لا يجب عليه لنفسه شء ويكون باقي الدية في اموال شركاءه حالا لان التاجيل في الديات انما يكون فيما تحمله-	4462	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms546	false	-9169601369524097252	56	123	305	647	1535	300	نفسه هدر و------الثالث ان يلغي فعل المقتول في نفسه----------------- وتجب ديته بكمالها علي عاقلة الاخرين------------------------ مسالة---- وان كانوا اكثر من ثلاثة فالدية حالة في اموالهم هذا -----صحيح في المذهب سواء كان المقتول منهم او من غيرهم الا انه اذا كان منهم يكون فعل المقتول في نفسه هدرا لانه لا تجب عليه لنفسه--- ويكون باقي الدية في اموال شركاءه حالا لان التاجيل في الديات انما يكون فيما تحمله	546	7132170255535888737	289	498.0	231	401	72.06982421875	53	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4462	true	-4739330909607884594	15	85	80	430	1556	300	وهذا ينبني علي احدي الروايتين في ان جناية المرء علي نفسه او اهله خطا يحمل عقلها عاقلته -الوجه الثاني ما قبل فعل المقتول ساقط لا يضمنه احد لانه شارك في اتلاف حقه فلم يضمن ما قابل فعله كما لو شارك في قتل بهيمته او عبد-------------------------------------------ه وهذا الذي ذكره القاض--------ي في المجرد ولم يذكر غيره وهو مذهب الشافعي الثالث ان يلغي فعل المقتول في نفسه وتجب ديته بكمالها علي عاقلة الاخرين	4462	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms546	false	-9169601369524097252	13	71	69	386	1535	300	وهذا ينبني علي احدي الروايتين في ان جناية المرء علي نفس--------ه خطا تحمل----ها عاقلته والوجه الثاني ا------------------------------------------------------------------ن ما قابل فعل المقتول هدر لا تضمنه العاقلة ولا غيرها ويجب الثلثان الباقيان علي عاقلة شريكيه وهذا ينبني علي الرواية الاخري في ان جناية الانسان علي نفسه هدر و-------الثالث ان يلغي فعل المقتول في نفسه وتجب ديته بكمالها علي عاقلة الاخرين	546	7132170255535888737	193	271.5	153	402	48.00994873046875	30	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4463	true	9039150434876907179	1	102	8	509	1501	300	وهذا لا تحمله العاقلة لانها لا تحمل ما دون الثلث والقدر اللازم لكل واحد----- دون الثلث وذكر ابو بكر فيها رواية اخري ان العاقلة تحملها لان الجناية فعل واحد اوجب- دية تزيد علي الثلث والصحيح هو الاول لان كل واحد منهم يختص بموجب فعله دون فعل شركاءه و-حمل العاقلة انما شرع للتخفيف عن الجاني فيما يشق ويثقل وما دون الثلث يسير علي ما ا-لفناه والذي يلزم كل واحد اقل من الثلث واما قوله انه فعل واحد قلنا بل هي افعال لان فعل كل واحد----- غير فعل الاخر وانما موجب الجميع واحد فاشبه ما لو جرحه كل واحد جرحا ف-اتت النفس بجميعها	4463	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms546	false	-9169601369524097252	133	232	705	1204	1535	300	وهذا لا تحمله العاقلة لانها لا تحمل ما دون الثلث والقدر اللازم لكل واحد منهم دون الثلث وذكر ابو بكر----- رواية اخري ان العاقلة تحملها لان الجناية فعل واحد -وجبت دية تزيد علي الثلث والصحيح--- الاول لان كل واحد منهم يختص بموجب فعله دون فعل شركاءه وتحمل العاقلة انما شرع للتخفيف عن الجاني فيما يشق ويثقل وما دون الثلث يسير علي ما اسلفناه والذي يلزم كل واحد ---دون الثلث و----قوله انه فعل واحد قلنا بل هي افعال فان فعل كل واحد منهم غير فعل الاخر وانما موجب الجميع واحد فاشبه ما لو جرحه كل واحد جرحا فماتت النفس بجميعها	546	7132170255535888737	482	896.5	385	515	93.59223175048828	89	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4480	true	6330971043031847589	250	287	1320	1501	1575	300	ما في الانسان منه شء واحد فقيه الدية وما فيه شيءان ف----------------------------------------------------في كل واحد منهما نصف الدية وجملة ---------------------------------------------------------------------------ذلك ان كل عضو لم يخلق الله -تعالي في الانسان منه الا واحدا كاللسان والانف و------الذكر والصلب ففيه دية	4480	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms531	false	519984801351739091	239	300	1195	1502	1502	300	ما في الانسان منه شء واحد ففيه --دية كلسانه وانفه وذكره وسمعه وبصره وشمه وعقله وكلامه وبطشه ومشيه وكذلك في كل واحد من صعره وهو ان يجعل وجهه في جانبه وتسويد وجهه وخديه واستطلاق بوله او غاءطه وقرع راسه ولحيته دية وذلك ان كل عضو لم يخلق الله سبحانه في الانسان منه الا واحدا كاللسان والانف وجميع ما ذكر-----نا ففيه دية-	531	7132170255535888737	130	177.5	102	315	41.269840240478516	23	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4481	true	961030352548969600	0	131	0	701	1573	300	كال-يدين وال-رجلين والعينين والاذنين والمنخرين والشفتين والخصيتين والثديين والاليتين ف---------------------------------------------------------------فيهما الدية كاملة لان في اتلافه-----ا اذهاب منفعة الجنس وفي احداهما نصف لان في اتلافه اذهاب نصف منفعة الجنس وهذه الجملة مذهب الشافعي ولا نعلم فيه مخال--فا وقد روي عن الزهري عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب له------- في كتابه وفي الانف اذا اوعب جدعه الدية وفي اللسان الدية وفي الشفتين الدية وفي البيضتين الدية وفي الذكر الدية وفي الصلب الدية وفي العينين الدية وفي الرجل الواحدة نصف الدية رواه النساءي وغيره ورواه ابن عبد البر وقال كتاب عمرو بن حزم معروف عند الفقهاء وما فيه متفق عليه عند العلماء الا قليلا --فصل وما في الانسان منه اربعة اشياء ففيها الدية ------------------------------------وفي كل واحد منها ربع الدية	4481	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms532	false	-6553552626919602437	69	199	428	1138	1679	300	كالعينين والحاجبين والشفتين والاذنين وال-لحيين واليدين----------- والثديين والاليتين والانثيين والاسكتين والرجلين لان منفعة الجنس تذهب بذهابهما فكان فيهما الدية ---------وفي اتلاف احدهما اذ------------------------------------------------هاب نصف منفعة الجنس فكان فيه نصف الدية -------لا نعلم في هذا خلافا وقد روي--- الزهري عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب اليه وكان في كتابه وفي الانف اذا اوعب جدعا الدية وفي اللسان الدية وفي الشفتين الدية وفي البيضتين الدية وفي الذكر الدية وفي الصلب الدية وفي العينين الدية وفي الرجل الواحدة نصف الدية رواه النساءي وغيره ورواه ابن عبد البر وقال كتاب عمرو بن حزم معروف عند العلماء وما فيه متفق عليه------------ الا قليلا مسالة و---في الاجفان ال--ار------------بعة الدية لان باذهابها تفوت منفعة الجنس جميعا وفي كل واحد منها ربع الدية	532	7132170255535888737	537	917.0	429	818	65.64791870117188	90	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4487	true	-8601969728537232086	152	227	820	1226	1601	300	وجوب الدية في الانف فصل وتجب في اهداب العينين بمفردها الدية وهو الشعر الذي علي الاجفان وفي كل واحد منها ربعها وبهذا قال ابو حنيفة وقال الشافعي فيه حكومة ولنا ان فيها جمالا و-نفعا فانها تقي العينين وترد عنهما وتحسن العين وتجملها فوجبت فيها الدية كالاجفان و------ان قطع الاجفان باهدابها لم يجب اكثر من دي------ة لان الشعر يزول تبعا لزوال الاجفان فلم تفرد بضمان -كالاصابع اذا قطع اليد وهي عليها مسالة قال وفي الاذن-----ين الدية	4487	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms532	false	-6553552626919602437	249	300	1404	1679	1679	300	وتجب الدية ------------------في اهداب العينين بمفردها------ وهو الشعر الذي علي الاجفان ل----------------------------------------------------------------------ان فيها جمالا ومنفعة------------------------------------------------- فوجب ف-يها الدية كالاجفان مسالة فان قطع الاجفان باهدابها لم يجب اكثر من دية واحدة لان الشعر يزول تبعا لزوال الاجفان فلم يجب فيها شء كالاصابع اذا قطع الكف وهي عليه- مسالة ----وفي اصابع اليدين الدية-	532	7132170255535888737	233	346.0	190	425	54.82352828979492	35	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4491	true	195268705865002919	206	295	1019	1446	1467	300	كما لو ذهب بصره من احدي عينيه فصل وفي الا---نف الدية اذا كان قطع مارنه بغير خلاف بنيهم حكاه ابن عبد البر وابن المنذر ع--من يحفظ عنه من اهل العلم وفي كتاب عمرو بن حزم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال وفي الانف اذا اوعب ج------دعا الدية وفي رواية مالك في الموطا اذا اوعي جدعا يعني اذا استوعب واستءصل ولانه عضو فيه جمال ومنفعة ليس في البدن منه- الا شء واحد فكانت فيه الدية كاللسان وانما الدية في مارنه وهو ما لان منه هكذا قال الخليل وغيره	4491	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms534	false	-3277430138121992230	48	123	242	597	1511	300	كما لو نتف شعره فعاد مثله مسالة وفي مارن الانف الدية------------------ بغير خلاف بينهم حكاه ابن عبد البر وابن المنذر عن من يحفظ عنه من اهل العلم وفي كتاب عمرو بن حزم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال -في الانف اذا اوعب مارنه جدعا الدية--------------------------------------------------------------- ولانه عضو فيه جمال ومنفعة ليس في البدن منها الا شء واحد فكانت فيه --دية كاللسان وانما الدية في مارنه وهو ما لان منه هكذا قال الخليل وغيره	534	7132170255535888737	310	555.5	242	439	70.61503601074219	59	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4500	true	7835926164652552220	80	217	414	1101	1514	300	مسالة قال وفي كل سن خمس من الابل اذا قلعت ممن قد اثغر والاضراس والانياب كالاسنان لا نعلم بين اهل العلم خلافا ------في ان دية الاسنان خمس -----خمس في كل سن وقد روي ذلك عن عمر بن الخطاب وابن عباس ومعاوية وسعيد بن المسيب وعروة وعطاء وطاوس والزهري وقتادة ومالك والثوري والشافعي واسحاق وابي حنيفة ومحمد بن الحسن وفي كتاب عمرو بن حزم عن النبي صلي الله عليه وسلم ف-ي السن خمس من الابل رواه النساءي وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال في الاسنان خمس خمس رواه ابو داود فاما الاضراس والانياب فاكثر اهل العلم علي انها مثل الاسنان منهم عروة وطاوس وقتادة والزهري ومالك والثوري والشافعي واسحاق وابو حنيفة ومحمد بن الحسن وروي ذلك عن ابن عباس ومعاوية وروي عن عمر رضي الله عنه انه قضي في ---	4500	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms533	false	-8331869144834061327	197	286	977	1387	1455	300	مسالة---- وفي كل سن خمس من الابل اذا لم تعد------------------------------------- لا ن--------------علم خلافا بينهم في ان دية الاسنان من الابل خمس في كل سن---- روي ذلك عن عمر---------- وابن عباس ومعاوية رضي الله عنهم و-------------------------------------------------------------------------------------------في كتاب عمرو بن حزم عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي السن خمس من الابل رواه النساءي وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال في الاسنان خمس خمس رواه ابو داود ----والاضراس والانياب كالاسنان روي ذلك ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس ومعاوية------------ رضي الله عنهم ولان قوله في	533	7132170255535888737	343	524.0	266	702	48.86039733886719	69	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4500	true	7835926164652552220	137	178	704	890	1514	300	الحسن -وفي كتاب عمرو بن حزم عن النبي صلي الله عليه وسلم -في السن ---خمس من الابل رواه النساءي وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال في الاسنان خمس خمس رواه ابو داود	4500	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms538	false	2581779735061540802	83	123	424	607	1543	300	المنذر وفي كتاب عمرو بن حزم عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي الموضحة خمس من الابل وروي عمرو------------ بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في المواضح خمس خمس رواه ابو داود	538	7132170255535888737	154	274.5	117	195	78.97435760498047	30	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4507	true	4513189697382937731	55	101	271	504	1491	300	ولنا ان اليد اسم للجميع الي المنكب بدليل قوله تعالي وايديكم الي المرافق الماءدة 6 ولما نزلت اية التيمم مسحت الصحابة الي المناكب وقال ثعلب اليد الي المنكب وفي عرف الناس ان جميع------------------------------ ذلك يسمي يدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا قطعها من فوق الكوع فما قطع الا يدا- فلا	4507	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms535	false	4762876057933330285	3	88	13	482	1503	300	ولنا ان اليد اسم للجميع الي المنكب بدليل قوله تعالي وايديكم الي المرافق الماءدة-- ولما نزلت اية التيمم مسح- الصحابة الي المناكب وقال ثعلب اليد الي وحشفة الذكر وما ظهر من السن وتسويدها دية العضو كله وفي بعض ذلك بالحساب من ديته وفي الاشل من اليد والرجل والذكر وذكر الخصي والعنين ولسان الاخرس والعين الغاءمة والسن السوداء والذكر دون حشفته والثدي دون حلمته والانف دون ارنبته والزاءد من الاصابع وغيرها حكومة العدة شرح العمدة المنكب فاذا قطعها من فوق الكوع فما قطع الا اليد فلا	535	7132170255535888737	191	324.5	152	472	40.466102600097656	35	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4514	true	-9021939770516530076	101	299	519	1503	1508	300	ولا نعلم فيه مخالفا الا رواية عن عمر انه قضي في الابهام بثلث غرة وفي التي تليها باثنتي عشرة وفي الوسطي بعشر وفي التي تليها بتسع وفي الخنصر بست وروي عنه انه لما اخبر بكتاب كتبه النبي صلي الله عليه وسلم لال حزم وفي كل اصبع مما هنالك عشر من الابل اخذ به وترك قوله الاول وعن مجاهد في الابهام خمس عشرة وفي التي تليها ثلاث عشرة وفي التي تليها عشر وفي التي تليها ثمان وفي التي تليها سبع ولنا ما روي ابن عباس قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- دية اصابع اليدين والرجلين عشر من الابل لكل اصبع اخرجه الترمذي وقال حديث---- صحيح -رواه ابو داود عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن ابن عباس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه وهذه سواء يعني الابهام والخنصر اخرجه البخاري وابو داود وفي كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم وفي كل اصبع من اصابع اليدين والرجلين عشر من الابل ولانه جنس ذو عدد تجب فيه الدية فكان- سواء من الدية كالاسنان والاجفان وساءر الاعضاء ودية كل اصبع--------- مقسومة علي ا----ناملها وفي كل اصبع ثلاث انامل الا الابهام فانها انملتان ففي كل انملة من غير الابهام ثلث عقل الابهام ثلاثة	4514	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms533	false	-8331869144834061327	37	170	174	829	1455	300	ولا نعلم فيه مخالفا الا------ عن عمر ثم رجع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه الي -ما --------في كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لال حزم ف----------------------------------اخذ به وترك قوله الاول وبهذه الجملة قال عمر وعلي وزيد وابن عباس وقد---------------------------------------------------------------------------- روي ابن عباس ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال دية اصابع اليدين والرجلين عشر من الابل لكل اصبع اخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح ورواه ابو داود عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم وفي كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم وفي كل اصبع من اصابع اليدين والرجلين عشر من الابل ولانه جنس ذو عدد تجب فيه الدية فكانت سواء في الدية كالاسنان والاجفان مسالة وفي كل انملة ثلث عقلها فديتها مقسومة علي عدد اناملها ---لكل اصبع ثلاث انامل الا الابهام فانها انملتان ففي كل انملة من غير الابهام ثلث عقلها ------ثلاثة	533	7132170255535888737	545	908.0	427	1008	54.06745910644531	99	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4515	true	-2755993933877391726	1	83	5	427	1578	300	وفي كل انملة من الابهام خمس من الابل نصف ديتها وحكي عن مالك انه قال الابهام ايضا ثلاث انامل احداها باطنة وليس هذا بصحيح فان الاعتبار بالظاهر فان قوله عليه السلام في كل اصبع عشر من الابل يقتضي وجوب العشر في الظاهر لانها هي الاصبع التي يقع عليها الاسم دون ما بطن منها كما ان السن التي يتعلق بها وجوب ديتها هي الظاهرة من لحم اللثة دون سنخها والحكم في اصابع اليدين والرجلين سواء لعموم الخبر فيهما وحصول الاتفاق عليهما فصل-- وفي	4515	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms533	false	-8331869144834061327	175	199	854	987	1455	300	وفي كل انملة من الابهام خمس من الابل نصف ديت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والحكم في اصابع اليدين والرجلين سواء لعموم الخبر فيهما وحصول الاتفاق عليهما مسالة وفي	533	7132170255535888737	128	244.5	104	424	30.188678741455078	22	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4518	true	8916326649483775610	65	182	356	944	1553	300	لانه لا يمكن ايجاب دية كاملة لكونها قد ذهبت منفعتها ولا مقدر فيها فتجب----- الحكومة فيها كاليد الزاءدة ولنا ---------------------------ما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في العين القاءمة السادة لمكانها بثلث الدية وفي اليد الشلاء اذا قطعت ثلث ديتها وفي السن السوداء اذا قلعت ثلث ديتها رواه النساءي واخرجه ابو داود------- في العين وحدها مختصرا وقول عمر رضي الله عنه رواه قتادة عن خلاس عن عبد الله بن بريدة عن يحيي بن يعمر عن ابن عباس ان عمر بن الخطاب قضي في العين القاءمة اذا خسفت واليد الشلاء اذا قطعت والسن السوداء اذا كسرت ثلث دية كل واحدة منهن ولانها كاملة الصورة فكان فيها مقدر كالصحيحة	4518	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms536	false	-5325007073467950060	64	147	378	805	1616	300	لانه لا يمكن ايجاب دية كاملة لكونها قد ذهبت منفعتها ولا مقدر فيها فتجب فيها الحكومة----- كاليد الزاءدة وعنه يجب في كل واحدة ثلث ديتها لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في العين الغاءمة السادة لمكانها بثلث الدية وفي اليد الشلاء اذا قطعت ثلث ديتها وفي السن السوداء اذا قلعت ثلث ديتها رواه النساءي واخرجه ابو داود مختصرا في العين وحدها وروي ذلك--------------------------------------- ع-------------------------------------------------ن عمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانها كاملة الصورة فكان فيها مقدر كالصحيحة	536	7132170255535888737	377	677.5	303	627	60.12759017944336	67	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4521	true	7506590365945824782	24	74	112	366	1545	300	وهي التي تصل- الي العظم سميت موضحة لانها ابدت وضح العظم وهو بياضه واجمع اهل العلم علي ان ارشها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقدر قاله ابن المنذر وفي كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم ----------------------------وفي الموضحة خمس من الابل---------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود والنساءي والترمذي وقال حديث حسن وقول الخرقي في موضحة	4521	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms538	false	2581779735061540802	36	129	187	648	1543	300	وهي التي وصلت الي العظم سميت موضحة لانها ابدت وضح العظم اي- بياضه -اجمع اهل العلم علي ان ارشها وصلت الي العظم وفيها خمس من الابل والقصاص اذا كانت عمدا ثم الهاشمة وهي التي توضح العظم وتهشمه وفيها عشر من الابل العدة شرح العمدة مقدر قاله ابن المنذر وفي كتاب عمرو-------------------------- بن حزم عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي الموضحة خمس من الابل وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في المواضح خمس خمس رواه ابو داود والنساءي والترمذي وقال حديث حسن و----ال--------موضحة	538	7132170255535888737	207	324.0	165	501	41.31736373901367	35	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4522	true	2321200007255918793	238	299	1230	1541	1546	300	ولنا ان اسم الموضحة انما يطلق علي الجراحة المخصوصة في الوجه والراس وقول الخليفتين الراشدين الموضحة في الوجه والراس سواء يدل علي ان باقي الجسد بخلافه ولان الشين في-ما في الراس والوجه اكثر واخطر مما في ساءر البدن فلا يلحق به ثم--- ايجاب ذلك في ساءر البدن يفضي الي ان يجب في موضحة العضو اكثر من ديته مثل ان يوضح------- انملة	4522	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms538	false	2581779735061540802	233	292	1205	1503	1543	300	ولنا ان اسم الموضحة انما يطلق علي الجراحة المخصوصة --بالراس والوجه وقول الخليفتين الراشدين الموضحة في الراس والوجه سواء يدل علي ان باقي البدن بخلافه ولان الشين فيهما---------------- اكث------ر منه في ساءر البدن فلا يلحق به ثم ان ايجاب ذلك في ساءر البدن يفضي الي ان يجب في موضحة العضو اكثر من ديته مثل ان يوضح عن عظم انملة	538	7132170255535888737	269	475.5	213	322	83.54037475585938	46	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4524	true	3003494728356426329	126	161	636	822	1544	300	ومثل ذلك الظاهر انه توقيف ولانه لم نعرف له مخالفا في عصره فكان اجماعا ولانها شجة فوق الموضحة تختص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باسم فكان فيها مقدر كالمامومة فصل والهاشمة في الراس والوجه خاصة------- علي ما ذكرنا ف-ي الموضحة	4524	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms539	false	4358457961771634138	22	105	110	543	1508	300	ومثل ذلك الظاهر انه توقيف ولانه لم يعرف له مخالف- في عصره فكان اجماعا ولانها شجة فوق الموضحة تختص ثم المنقلة وهي التي توضح وتهشم وتنقل عظامها وفيها خمسة عشر من الابل ثم المامومة وهي التي تصل الي جلدة الدماغ وفيها ثلث الدية وفي الجاءفة ثلث الدية وهي التي تصل الي الجوف فان خرجت من جانب اخر فهي جاءفتان وفي الضلع بعير وفي الترقوتين بعيران العدة شرح العمدة باسم فكان فيها مقدر كالمامومة وهي في ----------------الوجه والراس سواء علي ما ذكرناه في الموضحة	539	7132170255535888737	157	270.0	126	450	34.88888931274414	25	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4525	true	-1513427603381314097	16	198	100	1037	1591	300	مسالة قال وفي المنقلة خمس عشرة من الابل وهي التي توضح وتهشم وتسطو حتي تنقل عظامها المنقلة زاءدة علي الهاشمة وهي التي تكسر العظام وتزيلها عن مواضعها فيحتاج الي نقل العظم ليلتءم وفيها خمس- عشرة من الابل باجماع من اهل العلم حكاه ابن المنذر وفي كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم---- وفي المنقلة خمس عشرة من الابل وفي تفصيلها ما في تفصيل الموضحة والهاشمة علي ما مضي مسالة قال وفي المامومة ثلث الدية وهي التي تصل الي جلدة الدماغ وفي الامة مثل ما في المامومة المامومة والامة شء واحد قال ابن عبد البر اهل العراق يقولون لها الامة واهل الحجاز المامومة وهي الجراحة الواصلة الي ام الد---------------------ماغ سميت ام الدماغ لانها تحوطه وتجمعه فاذا وصلت الجراحة اليها سميت امة ومامومة يقال ام الرجل امة ومامومة وارشها ثلث الدية في قول عامة اهل العلم الا مكحولا فانه قال ان كانت عمدا ففيها ثلثا الدية وان كانت خطا ففيها ثلثها ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم في كتاب عمرو بن حزم وفي المامومة ثلث الدية وعن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل ذلك وروي نحوه عن علي	4525	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms539	false	4358457961771634138	105	211	543	1087	1508	300	مسالة -----ثم المنقلة وهي ال------------------تي توضح وتهشم و---------تنقل عظامها---------------------------------------------------------------------------------------------- وفيها خمسة عشر- من الابل باجماع--- اهل العلم حكاه ابن المنذر -في كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم قال وفي المنقلة خمس عشرة من الابل---------------------------------------------------- مسالة -----ثم المامومة وهي ال----------تي تصل الي جلدة الدماغ وهي الامة ايضا وه--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجراحة الواصلة الي ام الدماغ وهي جلدة فيها الدماغ سميت ام الدماغ لانها تحوطه وتجمعه فاذا وصلت الجراحة اليها سميت امة ومامومة يقال ام الرجل امة ومامومة وار-----------------------------------------------------------------------------------------------------شها ثلث الدية لقول-----ه صلي الله عليه وسلم في كتاب عمرو------- وفي المامومة ثلث الدية وعن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل ذلك و----نحوه عن علي	539	7132170255535888737	489	820.5	391	963	50.77881622314453	84	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4528	true	6234294255913640084	43	92	221	448	1510	300	من الباطن الي الظاهر ولنا ---ما روي سعيد بن المسيب ان رجلا رمي رجلا بسهم فانفذه فقضي ابو بكر رضي الله عنه بثلثي الدية ولا مخالف له فيكون اجماعا اخرجه سعيد بن منصور في سننه وروي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان عمر------------- قضي في الجاءفة	4528	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms539	false	4358457961771634138	253	300	1287	1508	1508	300	من الجانب الاخر فهي جاءفتان لما روي سعيد بن المسيب ان رجلا رمي رجلا بسهم فانفذه فقضي ابو بكر رضي الله عنه بثلثي الدية ولا مخالف له------------- اخرجه سعيد قال اصحابنا----- وروي--- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان عمر رضي الله عنه قضي في الجاءفة-	539	7132170255535888737	178	298.5	139	243	73.25102996826172	36	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4531	true	8652902531216677491	242	300	1267	1537	1537	300	الزندين فيهما اربعة ابعرة لان فيهما اربعة عظام ففي كل عظم بعير وهذا يروي---- عن عمر بن الخطاب وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي فيه حكومة لما تقدم ولنا ما روي سعيد --ثنا هشيم حدثنا يحيي بن سعيد عن عمرو بن شعيب او عمرو بن العاص كتب الي عمر في احد الزندين اذا كسر فكتب ل--ه عمر ان فيه-	4531	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms540	false	-5302144976204673692	126	178	650	886	1508	300	الزندين ار------بعة ابعرة لان فيهما اربعة عظام ففي كل عظم بعير----- يروي ذلك عن عمر رضي الله عنه وقيل في ذلك------------------- حكومة و-------------ما روي سعيد حدثنا هشيم حدثنا يحيي بن سعيد عن عمرو بن شعيب ان عمرو بن العاص كتب الي عمر في احد الزندين اذا كسر فكتب اليه عمر ان فيه	540	7132170255535888737	198	332.0	153	279	70.96774291992188	39	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4533	true	7330477970619983717	63	281	316	1469	1567	300	والشجاج يعني جراح الراس والوجه فانه يسمي شجاجا خاصة دون جراح ساءر البدن والشجاج المسماة عشر خمس منها ارش--------------------ها مقدر وقد ذكرناهما وخمس لا توقيت فيها -قال الاصمعي اولها الحارصة وهي التي تشق الجلد قليلا يعني تقشر شيءا يسيرا من الجلد لا يظهر منه دم ومنه حرص القصار الثوب اذا شقه قليلا ثم البازلة وهي التي ينزل منها الدم اي يسيل وتسمي الدامية ايضا والدامعة ثم الباضعة وهي التي تشق اللحم بعد الجلد ثم المتلاحمة وهي التي اخذت في اللحم يعني دخلت فيه دخولا كثيرا يزيد علي الباضعة ولم تبلغ السمحاف ثم السمحاق وهي التي تصل الي قشرة رقيقة فوق ال---------------عظم تسمي تلك القشرة سمحاقا وسميت الجراح الواصلة اليها ب-------------------ها ويسميها اهل المدينة الملطا والملطاة وهي التي تاخذ اللحم كله حتي تخلص منه ثم الموضحة وهي التي تقشر تلك الجلدة وتبدي وضح العظم اي بياضه وهي اول الشجاج الموقتة وما قبلها من الشجاج الخمس فلا توقيت فيها في الصحيح من مذهب احمد وهو قول ---------------------------------------اكثر الفقهاء--- يروي ذلك عن عمر بن عبد العزيز ومالك والاوزاعي والشافعي واصحاب الراي وروي عن احمد--------------- رواية اخري ان في الدامية بعيرا وفي الباضعة بعيرين وفي المتلاحمة ثلاث------ة وفي السمحاق اربعة ابعرة لان هذا يروي عن زيد بن ثابت وروي عن علي في السمحاق---------- مثل ذلك رواه سعيد عنهما وعن عمر وعثمان فيها نصف ارش الموضحة والصحيح الاول لانها جراحات لم يرد فيها	4533	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms537	false	-6359047486564730364	119	300	617	1556	1556	300	والشجاج ه--ي جراح الراس والوجه فانه يسمي شجاجا خاصة دون جراح ساءر البدن والشجاج المسماة ---تسعة منها خمس لا توقيت فيها وباقيها مقدر --------فاما التي لا توقيت فيها فقال الاصمعي اولها الحارصة وهي التي تشق اللحم قليلا--------------------------------------------- ومنه حرص القصار للثوب ثم --------------البازلة وهي التي يبزل منها الدم اي يسيل وتسمي الدامية ---------ايضا ثم الباضعة وهي التي تشق اللحم بعد الجلد ثم المتلاحمة وهي التي اخذت في اللحم------------------------------------------- ولم تبلغ السمحاق ثم السمحاق وهي التي تصل الي قشرة رقيقة او جلدة بين اللحم والعظم تسمي------------------------ الجراح الموصلة الي تلك الجلدة سمحاقا باسمها ويسميها اهل المدين--------ة الملطاء وهي التي تاخذ اللحم كله حتي تخلص منه----------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه خمس -لا توقيت فيها ولا قصاص اي لم نجد عن الرسول صلي الله عليه وسلم فيها حكما ولا توقيتا واكثر الفقهاء لا يرون فيها توقيتا وهو الصحيح ---------------------------------------------عن احمد رحمه الله وعنه رواية اخري--- في الدامية بعير- وفي الباضعة بعيران وفي الملا-حمة ثلاثة ابعرة وفي السمحاق اربعة ابعرة و---هذا يروي عن زيد بن ثابت صار احمد الي ذلك اتباعا لزيد لان مثل هذا لا يكاد يصدر الا عن توقيت ووجه----------------------------- الاول -انها جراحات لم يرد فيها-	537	7132170255535888737	657	994.0	528	1281	51.288055419921875	101	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4534	true	-835202124031151664	196	291	1023	1514	1559	300	ففيه حكومة اما الذي فيه توقيت فهو الذي----------------------- نص النبي صلي الله عليه وسلم علي ارشه وبين قدر ديته كقوله في الانف الدية وفي اللسان الدية وقد---- ذكرناه واما نظيره فهو ما كان في معناه ومقيسا عليه كالاليتين والثديين والحاجبين وقد ذكرنا ذلك------------ ايضا فما لم يكن من الوقت ولا مما يمكن قياسه عليه كالشجاع التي دون الموضحة وجراح-- البدن سوي الجاءفة وقطع الاعضاء وكسر العظام المذكورة فليس فيه الا الحكومة-------------------------- مسالة قال والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برات فما نقصته الجناية فله مثله من	4534	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms540	false	-5302144976204673692	198	296	982	1489	1508	300	ففيه حكومة وذلك ان لنا مقدرا وما هو في معناه وغيره فالمقدر ما نص النبي صلي الله عليه وسلم علي ارشه وبين قدر----ه كقوله في الانف الدية وفي اللسان الدية وقد سبق ذكر--ه و-ما -------هو------- في معناه------------ كالاليتين والثديين والحاجبين فذلك ملحق بالمقدر وقد سبق ايضا واما غير المقدر والذي ليس في معناه ف--------كالشجاج التي دون الموضحة وجراحات البدن سوي الجاءفة وقطع الاعضاء وكسر العظام المذكورة فيجب فيه-----ا حكومة لانها ليست في معني المقدر مسالة ----والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برات فما نقص من قيمته- فله نقصه من	540	7132170255535888737	353	528.5	284	558	63.26165008544922	57	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4535	true	3867061521471362963	37	294	194	1440	1468	300	كل من نحفظ عنه من اهل العلم يري ان معني قولهم حكومة ان يقال اذا اصيب الانسان بجرح لا عقل له معلوم كم قيمة هذا المجروح لو كان عبدا لم يجرح هذا الجرح فاذا قيل ماءة دينار قيل وكم قيمته وقد اصابه هذا الجرح وانتهي برءه قيل خمسة وتسعون فالذي يجب عل---ي الجاني نصف عشر الدية وان قالوا تسعون فعشر الدية وان زاد او نقص فعلي هذا المثال وانما كان كذلك لان جملته مضمونة بالدية فاجزاءه مضمونة منها كما ان المبيع لما كان مضمونا علي الباءع بالثمن كان ارش عيبه --------------مقدرا من الثمن فيقال كم قيمته لا عيب فيه فقالوا عشرة فيقال -كم قيمته وفيه العيب---- فاذا قيل تسعة علم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه نقص عشر قيمته فيجب ان ترد من الثمن عشره اي قدر كان ونقد-ره عبدا ليمكن تقويمه ونجعل العبد اصلا للحر ف-يما لا موقت -فيه والحر اصلا للعبد فيما فيه توقيت مسالة قال وعلي هذا ما زاد من الحكومة او نقص الا ان تكون الجناية في راس او وجه فيكون اسهل مما وقت فيه فل-----ا يجاوز به ارش الموقت يعني لو نقصته الجناية اكثر من عشر قيمته لوجب اكثر من عشر ديته ولو نقصته اقل من العشر مثل ان نقصته نصف عشر قيمته لوجب نصف عشر ديته الا اذا شجه دون الموضحة فبلغ ارش الجراح بالحكومة اكثر من ارش المو--------ضحة -لم يجب الزاءد فلو جرحه---------------------- في وجهه سمحاقا فنقصته عشر قيمته فمقتضي الحكومة وجوب ع------شر من الابل ودية الموضحة خمس فها هنا يعلم غلط المقوم لان الجراحة لو كانت موضحة لم تزد علي خمس مع انها س------------------محاق وزيادة عليها فلان- لا يجب في بعضها زيادة علي خمس	4535	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms541	false	-6704509035167805418	0	300	0	1451	1451	300	كل من نحفظ عنه من اهل العلم يري ان معني قولهم حكومة ان يقال اذا اصيب الانسان بجرح لا عقل له معلوم كم قيمة هذا المجروح لو كان عبدا لم يجرح هذا الجرح فان -قيل ماءة دينار قيل وكم قيمته وقد اصابه هذا الجرح وانتهي برءه قيل خمسة وتسعون فالذي يجب له علي الجاني نصف عشر الدية وان قالوا تسعون فعشر الدية وان زاد او نقص فعلي هذا المثال وانما كان كذلك لان جملته مضمونة بالدية فاجزاءه مضمونة فيها كما ان المبيع لما كان مضمونا علي الباءع بالثمن كان ارش المعيب الموجود فيه مقدرا من الثمن فيقال كم قيمته لا عيب فيه قا-لوا عشرة فيقال وكم قيمته و----العيب فيه فاذا قيل تسعة علم الا ان تكون الجناية علي عضو فيه مقدر فلا يجاوز به ارش المقدر مثل ان يشجه دون الموضحة فلا يجب اكثر من ارشها او يجرح انملة فلا يجب اكثر من ديتها باب كفارة القتل ومن قتل مءمنا او ذميا بغير حق او شارك فيه او في اسقاط جنين فعليه كفارة وهي تحرير رقبة مءمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله سواء كان مكلفا او غير مكلف حرا او عبدا العدة شرح العمدة انه نقص عشر قيمته فيجب ان يرد من الثمن عشره اي قدر كان وتقديره عبدا ليمكن تقويمه ويجعل العبد اصلا للحكم فيما لا توقيت فيه والحر اصلا للعبد فيما فيه توقيت مسالة -ا-------------------------------------لا ان تكون الجناية علي عضو------------------------- فيه مقدر فلا يجاوز به ارش المقد-------------------------------------------------------------------------------------ر مثل ان ي---------------------------------------------شجه دون الموضحة فلا يجب اكثر -----------------من ارشها او يجرح انملة فلا يجب اكثر من ديتها وذلك مثل ان يشجه سمحاقا في وجهه ------فينقص-- عشر قيمته فتقتضي الحكومة ان يجب فيه عشر من الابل ودية الموضحة خمس فها-هنا يعلم غلط المقوم لان الجراحة لو كانت موضحة لم تزد علي خمس من الابل مع زيادتها علي السمحاق قليل-------ا فلانه لا يجب في بعضها زيادة علي خمس-	541	7132170255535888737	929	1637.0	735	1684	55.1662712097168	171	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4542	true	-4060928844097240854	196	289	1040	1504	1558	300	القتل --قال القاضي-------- هي الايمان اذا كثرت----------- علي وجه المبالغة قال واهل اللغة يذهبون الي انها القوم الذين يحلفون سموا باسم المصدر كما يقال رجل زور وعدل ورضا واي الامرين كان فهو من القسم الذي هو الحلف والاصل في القسامة ما روي يحيي بن سعيد الانصاري عن بشير بن يسار عن سهل بن ابي حثمة ورافع بن خديج ان محيصة بن مسعود وعبد الله بن سهل انطلقا الي خيبر فتفرقا في النخيل فقتل عبد الله بن سهل فاتهموا اليهود فجاء اخوه عبد الرحمن وابنا عمه حويصة ومحيصة الي النبي صلي الله عليه وسلم	4542	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms546	false	-9169601369524097252	233	285	1208	1461	1535	300	القسامة قال القاضي القسامة هي الايمان اذا كثرت يقال قسامة علي وجه المبالغة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيها------ ما روي يحيي بن سعيد--------- عن بشير بن يسار عن سهل بن ابي حثمة ورافع بن خديج ان------------------------------------------- خيبر فتفرقا في النخ-ل فقتل عبد الله بن سهل فاتهموا اليهود به فقال رسول الله------------------------------------ صلي الله عليه وسلم	546	7132170255535888737	213	332.0	168	485	43.91752624511719	40	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4542	true	-4060928844097240854	255	300	1330	1558	1558	300	محيصة بن مسعود وعبد الله بن سهل انطلقا الي خيبر فتفرقا في النخيل فقتل عبد الله بن سهل فاتهموا اليهود--- فجاء اخوه عبد الرحمن وابنا عمه حويصة ومحيصة الي النبي صلي الله عليه وسلم فتكلم عبد الرحمن في امر اخيه وهو اصغرهم فقال النبي صلي-	4542	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms547	false	-4247956959502821672	33	78	174	401	1553	300	محيصة بن مسعود وعبد الله بن سهل انطلقا قبل خيبر فتفرقا في النخ-ل فقتل عبد الله بن سهل فاتهموا اليهود به فجاء اخوه عبد الرحمن وابنا عمه حويصة ومحيصة---- للنبي صلي الله عليه وسلم فتكلم عبد الرحمن في امر اخيه وهو اصغرهم فقال النبي صلي	547	7132170255535888737	219	411.5	176	232	94.39655303955078	39	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4543	true	-8242041327970930289	0	85	0	427	1542	300	الله عليه وسلم كبر كبر او قال ليبدا الاكبر فتكلما---------- في امر صاحبهما --------فقال النبي صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع اليكم برمته فقالوا امر لم نشهده -كيف نحلف قال فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار ضلال قال فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم من قبله قال سهل فدخلت مربدا لهم فركضتني ناقة من تلك الابل متفق عليه مسالة قال ابو القاسم رحمه الله اذا وجد قتيل فادعي اولياءه علي قوم لا عداوة-- بينهم	4543	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms547	false	-4247956959502821672	64	141	331	721	1553	300	الله عليه وسلم---------------------------- فتكلم عبد الرحمن في امر اخيه وهو اصغرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع------ برمته فقالوا امر لم نشهده فكيف نحلف قال فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار ضلال قال فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم من قبله قال سهل فدخلت مربدا لهم فركضتني ناقة من تلك الابل متفق عليه مسالة فمتي------------------------ وجد قتيل فادعي اولياءه علي رجل قتله وكانت بينهم	547	7132170255535888737	345	617.5	274	448	77.00892639160156	65	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4545	true	3024421577840446679	31	185	170	994	1599	300	المدعي عليه ظاهر في ايجاب اليمين ها هنا لوجهين احدهما عموم اللفظ فيه والثاني ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكره في صدر الخبر بقوله لادعي قوم دماء رجال واموالهم ثم عقبه بقوله ولكن اليمين علي المدعي عليه فيعود الي المدعي عليه المذكور في الحديث ولا يجوز اخراجه منه الا بدليل اقوي منه ولانها دعوي في حق ادمي فيستحلف فيها ك--دعوي--- المال ولانها دعوي لو اقر بها لم يقبل رجوعه عنها فتجب اليمين فيها كالاصل المذكور اذا ثبت هذا فالمشروع يمين واحدة وعن احمد انه يشرع خمسون يمينا لانها دعوي في القتل فكان المشروع فيها خمسون يمينا كما لو كان بينهم لوث وللشافعي قولان في هذا كالروايتين ولنا ان قوله عليه السلام ولك--------------------------------------------------------------------------------------------ن اليمين علي المدعي عليه ظاهر في انها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمين واحدة من وجهين احدهما انه وحد اليمين فينصرف الي واحدة والثاني انه لم يفرق في اليمين المشروعة فيدل علي التسوية بين المشروعة في الدم والمال ولانها يمين يعضدها الظاهر والاصل فلم تغلظ ك------ساءر	4545	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms549	false	-8215209931281233290	48	132	253	717	1535	300	المدعي عليه علي روايتين احداهما يحلف ل----------------عموم قوله---------------------- صلي الله عليه -----------------------------------------------------------------------وسلم واليمين علي المدعي عليه ولانها دعوي------------------------------------------------------------------------------- في حق ادمي فيستحلف فيها كالدعوي في المال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرواي--------------------ة الاخري لا يحلف ويخلي سبيله سواء كانت الدعوي خطا او عمدا لان النكول بدل وبدل هذه الاشياء لا يصح فلا تكون اليمين حقا للمدعي عليه ولانها دعوي فيها لا يجوز بدل فلم يستحلف فيها كالحدود والاول اصح لموافقته العمومات والاصول واذا قلنا بمشروعية اليمين فهي يمين واحدة لانها ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين يعضدها الظاهر والاصل فلم تغلظ كما في ساءر	549	7132170255535888737	181	207.0	145	1034	17.50483512878418	25	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4556	true	-1469580292268813889	51	211	279	1125	1587	300	النبي صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم-------------------------------------------- علي رجل منهم فيدفع اليكم برمته وفي رواية مسلم فيسلم اليكم وفي لفظ وتستحقون دم صاحبكم فاراد دم القاتل لان دم القتيل ثابت لهم قبل اليمين والرمة الحبل الذي يربط به من عليه القود ---------------------------------------------------------------ولانها حجة يثبت بها---- العمد فيجب- بها القود كالبينة وقد روي الاثرم باسناده عن عامر الاحول ان النبي صلي الله عليه وسلم اقاد بالقسامة الطاءفة وهذا نص ولان الشارع جعل القول قول المدعي مع يمينه احتياطا للدم فان لم يجب القود سقط هذا المعني مسالة قال فان لم يحلف الم--------------دعون حلف المدعي عليه خمسين يمينا وبرء هذا ظاهر المذهب وبه قال يحيي بن سعيد الانصاري وربيعة وابو الزناد ومالك والليث والشافعي وابو ثور وحكي ابو الخطاب رواية اخري عن احمد انهم يحلفون ويغرمون الدية لقضية عمر وخبر سليمان بن يسار وهو قول اصحاب الراي ولنا ------قول النبي صلي الله عليه وسلم فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم اي يتبرءون منكم وفي لفظ قال فيحلفون خمسين يمينا ويبرءون من دمه	4556	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms547	false	-4247956959502821672	206	293	1062	1519	1553	300	ال-له صلي الله عليه وسلم بذلك وينبغي ان تكون الدعوي عمدا لانه قال تحلفون خمسين يمينا علي رجل منهم فيدفع------ برمته-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرمة الحبل الذي يربط به من عليه القود يقاد به وفي لفظ تحلفون وتستحقون دم صاحبكم وانما اراد دم القاتل ولانها حجة يثبت بها قتل العمد فيثبت بها القود كالبينة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اذا حلف ا---------------------لمدعون فان لم يحلفوا حلف المدعي عليه خمسين يمينا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبرء لقول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم اي يتبراون منكم وفي لفظ---- فيحلفون خمسين يمينا ويبراون من دمه	547	7132170255535888737	289	458.5	230	978	29.55010223388672	47	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4557	true	-3810998987005713138	9	137	47	702	1518	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------- من عنده كراهية ان يبطل دمه------------------------------------------------- فان تعذر فداءه من بيت المال لم يجب علي المدعي عليهم شء لان الذي يوجبه عليهم اليمين وقد امتنع مستحقوها من استيفاءها فلم يجب لهم غيرها كدعوي المال فصل وان امتنع المدعي عليهم من اليمين لم يحبسوا حتي يحلفوا وعن احمد رواية اخري انهم يحبسون حتي يحلفوا وهو قول ابي حنيفة ولنا ا-نها يمين مشروعة في حق المدعي عليه فلم يحبس عليها كساءر الايمان اذا ثبت هذا فانه لا يجب القصاص ---بالنكول لانه حجة ضعيفة فلا يشاط- بها الدم كالشاهد واليمين قال القاضي وفداه الامام من بيت المال------------------------------------------------------------------------------------------- نص عليه احمد وروي عنه حرب بن اسماعيل------- ان الدية تجب عليهم وهذا هو الصحيح وهو اختيار ابي بكر لانه حكم ثبت بالنكول فيثبت في حقهم هاهنا كساء--------ر الدعاوي	4557	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms548	false	5886414299866716185	95	212	496	1125	1568	300	النبي صلي الله عليه وسلم لم يغرم اليهود الدية وانه اداها من عنده ولانها ايمان مشروعة في حق المدعي عليه فيبرا منها كساءر الحقوق مسالة------------------------------- فان نكل المدعي عليهم ----عن اليمين فعل---ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الدية وعن----ه رواية اخري انهم يحبسون حتي يحلفوا والاولي انهم لا يحبسون لانها يمين مشروعة في حق المدعي عليه فلم يحبس عليها كساءر الايمان و----------------لا يجب القصاص لان النكول----- حجة ضعيفة فلا يتغلظ بها الدم كالشاهد واليمين قال القاضي ويديه الامام من بيت المال لانه مال وجب لامتناع الايمان في القسامة فكانت الدية في بيت المال كما لو امتنع المدعون منها نص عليه احمد وقال ابو الخطاب فيه رواية اخري ان الدية تجب عليهم لا----------------------------------نه حكم ثبت بالنكول فيثبت في حقهم هاهنا بالنكول كساءر الدعاوي	548	7132170255535888737	347	494.0	271	847	40.96812438964844	56	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4567	true	-960326896772047137	44	124	237	665	1579	300	يقسموا علي اكثر من واحد لا يختلف المذهب انه لا يستحق بالقسامة اكثر من قتل واحد وبهذا قال الزهري ومالك وبعض اصحاب الشافعي وقال بعضهم يستحق بها قتل الجماعة لانها بينة موجبة للقود فاستوي فيها الواحد والجماعة كالبينة وهذا نحو قول ابي ثور ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع اليكم برمته فخص بها الواحد ولانها بينة ضعيفة خولف بها الاصل في قتل الواحد فيقتصر عليه ويبقي علي الاصل فيما عداه وبيان--- مخالفة	4567	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms548	false	5886414299866716185	254	300	1336	1568	1568	300	يقسمون علي اكثر من واحد لا يختلف المذهب في ذلك لق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول النبي صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع------ برمته فخص بها الواحد ولانها بينة ضعيفة خولف بها الاصل في قتل الواحد فيقتصر عليه بقاء عل-ي الاصل فيما عداه ولا تخفي مخالفة-	548	7132170255535888737	210	376.0	168	431	48.72389602661133	38	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4574	true	-2458025050882843774	82	184	447	961	1546	300	والمشهور في المذهب انه لا كفارة في قتل العمد وبه قال الثوري ومالك وابو ثور وابن المنذر واصحاب الراي وعن احمد رواية اخري تجب فيه الكفارة وحكي ذلك عن الزهري وهو قول الشافعي لما روي واثلة بن الاسقع قال اتينا النبي صلي الله عليه وسلم ب--صاحب لنا قد اوجب بالقتل فقال اعتقوا عنه رقبة يعتق الله تعالي بكل عضو منها عضوا منه من النار-------------- ولانها اذا وجبت في قتل الخطا ففي العمد اولي لانه اعظم اثما واكبر جرما وحاجته الي تكفير ذنبه اعظم ولنا مفهوم قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة النساء 92 ثم ذكر قتل العمد ولم يوجب	4574	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms542	false	93309497548251370	219	300	1134	1532	1532	300	والمشهور في المذهب انه لا كفارة في قتل العمد وعنه---------------------------------------------------------------------- تجب فيه--------------------------- وهو قول الشافعي لما روي واثلة بن الاسقع قال اتينا النبي صلي الله عليه وسلم في صاحب لنا قد اوجب بالقتل فقال اعتقوا عنه رقبة يعتق الله تعالي بكل عضو منها عضوا منه من النار رواه ابو داود ولانها اذا وجبت في---- الخطا ففي العمد اولي لانه اعظم اثما واكبر جرما--------------------------- ولنا مفهوم قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة النساء--- ثم ذكر قتل العمد فلم يوجب-	542	7132170255535888737	377	657.5	301	530	71.13207244873047	73	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4574	true	-2458025050882843774	184	298	961	1537	1546	300	فيه كفارة وجعل جزاءه جهنم فمفهومه انه لا كفارة فيه وروي ان سويد بن الصامت قتل رجلا فاوجب النبي صلي الله عليه وسلم القود ولم يوجب كفارة وعمرو بن امية الضمري قتل رجلين في عهد النبي صلي الله عليه وسلم فوداهما النبي صلي الله عليه وسلم ولم يوجب كفارة ولانه فعل يوجب القتل فلا يوجب كفارة ك--زنا--- المحصن وحديث واثلة يحتمل انه كان خطا وسماه موجبا اي فوت النفس بالقتل ويحتمل انه كان شبه عمد ويحتمل انه امرهم بالاعتاق---- تبرعا ولذلك امر--- غير القاتل بالاعتاق وما ذكروه من المعني لا يصح ل----------انها وجبت في الخطا ف----------تمحو اثمه لكونه لا يخلو من تفريط فلا يلزم من ذلك ايجابها في موضع عظم الاثم في-------ه بحيث لا	4574	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms543	false	-4243735430813332412	0	75	0	380	1559	300	فيه كفارة---------------- فمفهومه انه لا كفارة فيه وروي ان سويد بن الصامت قتل رجلا فاوجب النبي صلي الله عليه وسلم القود ولم يوجب كفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة ولانه فعل يوجب القتل فلا يوجب كفارة كالزنا من المحصن وخبر- واثلة يحتمل --------------------------------------------------------------------------انه امرهم بالاعتاق عنه تبرعا وكذلك امر به غير القاتل--------- وما ذكر-ه من المعني لا يصح لانه يحتمل انها وجبت في الخطا لقلة اثمه لتمحو اثر ال----------------تفريط فلا يلزم------- ايجابها في موضع كبر اثمه وتعاظم جرمه بحيث لا	543	7132170255535888737	323	524.0	258	615	52.52032470703125	54	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4582	true	-6698807367105230494	44	105	237	540	1565	300	وروي عبد الله بن عمرو قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اعطي اماما صفقة يده وثمرة فءاده فليطعه ما استطاع فان جاء اخر ينازعه فاضربوا عنق الاخر رواه مسلم وروي---------------------------------------------------------------------- عرفجة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ستكون هناتن وهنات ورفع صوته الا ومن خرج علي امتي وهم جميع فاضربوا عنقه بالسيف كاءنا من كان	4582	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms580	false	-695326977709520715	45	119	249	618	1554	300	وروي عبد الله بن عمر -قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اعطي اماما صفقة يده وثمرة قلب-ه فليطعه ما استطاع فان جاء اخر ينازعه فاضربوا عنق الاخر رواه مسلم وفي حديث ابي سعيد اذا بويع لخليفتين فاقتلوا الاخر منهما رواه مسلم وفي حديث عرفجة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ستكون هنات- وهنات فرفع صوته الا -من خرج علي امتي وهم جميع فاضربوا عنقه بالسيف كاءنا من كان	580	7132170255535888737	291	547.5	231	373	78.01608276367188	55	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4585	true	-8268054415970234791	177	300	922	1585	1585	300	اتفق المسلمون علي امامته وبيع-------ته ثبتت امامته ووجبت معونته لما دكرنا من الحديث والاجماع وفي معناه---- من ثبتت امامته بعهد النبي صلي الله عليه وسلم او بعده امام قبله اليه فان ابا بكر ثبتت امامته با--جماع الصحابة علي بيعته وعمر ثبتت امامته بعهد ابي بكر اليه واجمع الصحابة علي قبوله------------ ولو خرج رجل علي الامام فقهره وغلب الناس بسيفه ----------حتي اقروا له واذعنوا بطاعته وتابعوه صار اماما يحرم قتاله والخروج عليه فان عبد الملك بن مروان خرج علي ابن الزبير فقتله واستولي علي البلاد واهلها حتي بايعوه طوعا وكرها فصار اماما يحرم الخروج عليه وذلك لما في الخروج عليه من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شق عصا المسلمين واراقة دماءهم وذهاب اموالهم ويدخل الخارج عليه في عموم قوله عليه السلام من خرخ علي امتي وهم جميع فاضربوا عنقه-	4585	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms580	false	-695326977709520715	122	227	632	1176	1554	300	اتفق المسلمون علي امامته وبيعته امامته ثبتت------- ووجبت معونته لما ذكرنا من الحديث و--اجماع الصحابة وكذلك من ثبتت امامته بعهد الذي--------------------------------- قبله ف-----ان ابا بكر عهد الي عمر فاقرت به الصحابة ---------------------------------------------واجمعوا ------علي قبوله فصار اجماعا ولو خرج رجل---------------------------- بسيفه علي الناس حتي اقروا له بالطاعة وباي-------عوه صار اماما يحرم قتاله والخروج عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما في ذلك من فان ال الي قتالهم او تلف مالهم فلا شء علي الدافع وان قتل الدافع كان شهيدا ولا يتبع لهم مدبر ولا يجهز علي جريح العدة شرح العمدة شق عصا المسلمين واراقة دماءهم وذهاب اموالهم ويدخل الخارج عليه في عموم قوله------------ من خرج علي امتي وهم جميع فاضربوا عنقه	580	7132170255535888737	336	477.0	269	818	41.0757942199707	53	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4586	true	-8027740457161017656	49	111	247	569	1521	300	فان لجوا قاتلهم حينءذ لان الله تعالي- بدا بالامر بالاصلاح قبل القتال فقال سبحانه وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله الحجرات 9 و-روي ان عليا رضي الله عنه راسل اهل البصرة قبل وقعة الجمل ثم امر اصحابه بان لا يبدءوهم بالقتال ثم قال ان هذا يوم من فلح	4586	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms580	false	-695326977709520715	244	300	1265	1554	1554	300	فان لجوا قاتلهم------ لان الله سبحانه بدا -------بالاصلاح----------- فقال------- وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله الحجرات وقد روي ان عليا رضي الله عنه راسل اهل البصرة قبل وقعة الجمل وا--مر اصحابه -ان لا يبداوهم بالقتال ثم قال ان هذا يوم من فلج-	580	7132170255535888737	275	491.0	221	324	84.87654113769531	49	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4586	true	-8027740457161017656	111	172	569	889	1521	300	فيه فلح يوم القيامة ثم سمعهم يقولون الله اكبر يا لثارات عثمان فقال اللهم اكب قتلة عثمان ل---وجوههم وروي عبد الله بن شداد بن الهاد ان عليا لما اعتزلته الحرورية بعث اليهم عبد الله بن عباس فواضعوه كتاب الله------- ثلاثة ايام فرجع منهم اربعة الاف فان ابوا الرجوع وعظهم وخوفهم القتال وانما كان كذلك------------------------------------------- لان المقصود كفهم ودفع شرهم لا قتلهم	4586	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms581	false	1494070041617990785	0	67	0	340	1421	300	فيه فلج يوم القيامة ثم سمعهم يقولون الله اكبر يا -ثارات عثمان فقال اللهم اكب قتلة عثمان علي وجوههم وروي عبد الله بن شد---------اد ان عليا بعث الي---- الحرورية---------- عبد الله بن عباس فواضعوه كتاب الله عز وجل ثلاثة ايام فرجع منهم اربعة الاف فان ابوا الرجوع وعظهم وخوفهم القتال فان ابوا وامكن دفعهم بدون القتال بما هو اسهل لم يجز قتلهم لان المقصود دفعه---------م لا قتلهم	581	7132170255535888737	267	448.5	214	373	71.58177185058594	44	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4590	true	-7215990917025057104	209	294	1039	1436	1468	300	مسالة قال فان ال ما دفعوا به الي انفسهم فلا شء علي الدافع وان قتل الدافع فهو شهيد وجملته انه اذا لم يكن دفع اهل البغي الا بقتلهم جاز قتلهم ولا شء علي من قتلهم من اثم ولا ضمان ولا كفارة لانه فعل ما امر به وقتل من احل الله قتله وامر بمقاتلته وكذلك ما اتلفه اهل العدل علي اهل البغي حال الحرب من المال لا ضمان فيه لانهم اذا لم يضمنوا الانفس فالاموال اولي------ فان قتل العادل كان شهيدا لانه قت-ل في قتال امر	4590	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms581	false	1494070041617990785	67	125	340	606	1421	300	مسالة ----فان ال ما دفعوا به الي قتل-هم فلا شء علي الدافع -----------------------------------------------------------------------------------------------------من اثم ولا ضمان ل----------انه فعل ما امر به -قتل من احل الله قتل--------------ه وكذلك ما اتلفه اهل العدل علي اهل البغي حال الحرب من --مال لا يضمن ----لانهم اذا لم يضمنوا الانفس فالاموال اولي مسالة وان قتل الدافع كان شهيدا لانه قتيل في -حرب امر	581	7132170255535888737	245	395.0	188	404	60.6435661315918	46	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4592	true	2269060467748832720	243	300	1224	1475	1475	300	روي عن علي رضي الله عنه انه قال يوم الجمل لا يذفف علي جريح ولا يهتك ستر ولا يفتح باب ومن اغلق بابا او بابه فهو امن ولا يتبع مدبر وقد روي نحو ذلك عن عمار وعن علي رضي الله عنه انه ودي قوما من بيت مال المسلمين قتلوا مدبرين وعن ابي امامة انه قال شهدت صفين-	4592	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms581	false	1494070041617990785	142	187	692	893	1421	300	روي عن علي رضي الله عنه انه قال يوم الجمل لا يذفف علي جريح ولا يهتك ستر ولا يفتح باب ومن اغلق بابا او بابه فهو امن ولا يتبع مدب------------------------ر وعنه ----------------انه ودي قوما من بيت -المال------ قتلوا مدبرين وعن ابي امامة ----قال شهدت صفين	581	7132170255535888737	197	358.0	154	252	78.17460632324219	42	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4593	true	7748224894332222046	0	57	0	271	1526	300	وكانوا لا يجهزون علي جريح ولا يقتلون موليا ولا يسلبون قتيلا وقد ذكر القاضي في شرحه عن عبد الله بن مسعود ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال يا ابن ام عبد ما حكم من بغي علي امتي فقلت الله ورسوله اعلم فقال لا يتبع مدبرهم ولا يجاز علي جريحهم ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقتل اسيرهم ولا يقسم فيءهم ولان	4593	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms581	false	1494070041617990785	187	300	893	1421	1421	300	فكانوا لا يجهزون علي جريح ولا يطلبون موليا ولا يسلبون قتيلا و----------------------عن عبد الله بن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا ابن ام عبد ما حكم من بغي علي امتي فقلت الله ورسوله اعلم فقال لا يتبع مدبرهم ولا يجاز علي جريحهم ولا يغنم لهم مال ولا تسبي لهم ذرية ومن قتل منم غسل وكفن وصلي عليه ولا ضمان علي احد الفريقين فيما اتلف حال الحرب من نفس او مال وما اخذ البغاة حال امتناعهم من زكاة او جزية او خراج لم يعد عليهم ولا علي الدافع اليهم ولا ينقض من حكم حاكمهم الا ما ينقض من حكم غيره العدة شرح العمدة ولا يقتل اسيرهم ولا يقسم فيءهم رواه-	581	7132170255535888737	236	426.0	185	551	42.831214904785156	47	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4594	true	-7574633688541989854	129	158	653	808	1518	300	ولان قتال البغاة انما هو لدفعهم وردهم الي الحق لا لكفرهم فلا يستباح منهم الا ما حصل ضرورة الدفع كالصاءل وقاطع الطريق وبقي حكم المال والذرية علي اصل العصمة	4594	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms582	false	-1216137296745108106	38	64	188	325	1513	300	ولان قتالهم----- انما هو لدفعهم وردهم الي الحق لا لكفرهم فلا يستباح منهم الا ما حصل ضرورة الدفع كالصاءل------------- وبقي حكم المال والذرية علي اصل العصمة	582	7132170255535888737	135	252.0	109	155	87.09677124023438	26	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4597	true	-3126188225085928294	31	150	151	748	1506	300	عن ابن عمر وسلمة بن الاكوع وهو قول الشافعي وابي ثور واصحاب الراي وسواء كان من الخوارج او من غيرهم وقال ابو عبيد علي من اخذوا منه الزكاة الاعادة لانه اخذها ممن لا ولاية له صحيحة فاشبه ما لو اخذها احاد الرعية ولنا ان عليا------------- لما ظهر علي اهل البصرة لم يطالبهم بشء مما جبوه وكان ابن عمر اذا اتاه ساعي نجدة الحروري دفع اليه زكاته وكذلك سلمة بن الاكوع ولان في ترك الاحتساب بها ضررا عظيما ومشقة كثيرة فانهم قد يغلبون علي البلاد السنين الكثيرة فلو لم يحتسب بما اخذوه ادي الي ثنا الصدقات في تلك المدة كلها فاذا ثبت هذا فاذا ذكر ارباب الصدقات ان--هم قد اخذوا صدقات-----هم قبل قولهم بغير يمين قال احمد لا يستحلف الناس	4597	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms582	false	-1216137296745108106	168	219	845	1107	1513	300	عن ابن عمر وسلمة بن الاكوع ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عليا رضي الله عنه لما ظهر علي اهل البصرة لم يطالبهم بشء مما جبوه و----------------------------------------------------------------------------لان في ذلك -------------------------مشقة شديدة فانهم قد يغلبون علي البلاد السنين الكثيرة فاذا ظهر الامام علي البلد ف----------------------------------------------------ذكر ارباب الاموال ان البغاة اخذوا زكاة اموالهم قبل قولهم ولم------------------ يستحلفوا نص -	582	7132170255535888737	191	233.0	152	617	30.956239700317383	31	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4597	true	-3126188225085928294	263	291	1335	1468	1506	300	مسالة قال ولا ينقص من حكم حاكمهم الا ما ينقص من حكم غيره يعني اذا نصب اهل البغي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاضيا يصلح للق--------------------ضاء---- فحكمه حكم اه-----ل العدل ينفذ من احكامه	4597	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms582	false	-1216137296745108106	234	300	1181	1513	1513	300	مسالة و----لا ينقض من حكم حاكمهم الا ما ينقض من حكم غيره يعني اذا باب حكم المرتد ومن ارتد عن الاسلام من الرجال والنساء وجب قتله لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه ولا يقتل حتي يستتاب ثلاثا فان تاب والا قتل بالسيف العدة شرح العمدة نصبوا قاضيا يصلح للقضاء لاجتماع شروط القضاء فيه فحكمه حكم قاضي اهل العدل ينفذ من احكامه-	582	7132170255535888737	114	182.5	89	337	33.8278923034668	18	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4598	true	2171425107384898752	18	116	90	597	1548	300	وقال ابو حنيفة لا يجوز قضاءه بحال لان اهل البغي يفسقون ببغيهم والفسق ينافي القضاء ولنا انه اختلاف في----------------------------------------------------------------- الفروع بتاويل ساءغ فلم يمنع صحة القضاء ولم يفسق كاختلاف الفقهاء فاذا ثبت هذا فانا اذا حكم بما لا يخالف-------- اجماعا نفذ حكمه وان خالف ذلك نقض حكمه فقاضي اهل البغي اولي وان حكم بسقوط الضمان عن اهل البغي فيما اتلفوه حال الحرب جاز حكمه لانه موضع اجتهاد وان كان حكمه فيما اتلفوه قبل قيام الحرب لم ينفذ لانه مخالف للاجماع وان حكم علي اهل العدل بوجوب الضمان فيما اتلفوه حال الحرب لم ينفذ حكمه لمخالفته للاجماع وان حكم	4598	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms583	false	-5612840422161800502	11	77	48	392	1460	300	وعند ابي حنيفة لا يجوز قضاءه لانهم مفسق-------------ون ببغيهم والفسق ينافي القضاء وعند اصحابنا لا يفسقون بخروجهم لان ذلك مما يسوغ الاجتهاد فيه فلا يفسق مجتهدهم كساءر الفروع--------------------------------------------------------- فاذا ثبت هذا فانه اذا حكم بما لا يخالف نصا ولا اجماعا نفذ حكمه وان خالف ذلك نقض حكمه وان ح---------------------كم بسقوط الضمان عن اهل البغي فيما اتل-------------------------------------------------------------فوه قبل قيا------------------------------------------------------------------------------------م الحرب لم ينفذ حكمه لمخالفته الاجماع باب حكم	583	7132170255535888737	234	388.0	184	580	40.344825744628906	37	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4601	true	-7329957690650771618	46	84	253	446	1595	300	--وقال النبي صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه------------- واجمع اهل العلم علي وجوب قتل المرتد و-روي ذلك عن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي ومعاذ وابي موسي وابن عباس وخالد وغير-------هم ولم ينكر ذلك فكان اجماعا مسالة	4601	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms583	false	-5612840422161800502	87	128	446	656	1460	300	لقو--ل النبي صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه رواه البخاري واجمع اهل العلم علي وجوب قتل المرتدين روي ذلك عن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي ومعاذ وابي موسي وابن عباس وخالد رضي الله عنهم ولم ينكر---- فكان اجماعا مسالة	583	7132170255535888737	182	326.5	146	216	84.25926208496094	33	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4601	true	-7329957690650771618	240	276	1284	1472	1595	300	وروي الدارقطني-------- ان امراة يقال لها ام مروان ارتدت عن الاسلام فبلغ امرها الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر---- ان تستتاب فان تابت والا قتلت ولانها شخص مكلف بدل دين الحق بالباطل فيقتل كالرجل واما	4601	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms584	false	7267731729691314503	56	93	291	486	1480	300	وروي الدارقطني باسناده ان امراة يقال لها ام مروان ارتدت عن الاسلام فبلغ امرها الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر بها ان تستتاب فان تابت والا قتلت ولانها شخص----- بدل دين الحق بالباطل فتقتل كالرجل واذا	584	7132170255535888737	181	338.0	146	200	90.5	31	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4602	true	-5054485041918181586	89	187	472	920	1511	300	الردة لا تصح الا من عاقل فاما من لا عقل له كالطفل الذي لا عقل له والمجنون ومن زال عقله باغماء او نوم او مرض او شرب دواء يباح شربه فلا تصح ردته-- ولا حكم لكلامه بغير خلاف قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان المجنون اذا ارتد في حال جنونه انه مسلم علي ما كان عليه قبل ذلك ولو قتله قاتل عمدا كان عليه القود اذا طلب اولياءه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث عن الصبي حتي يبلغ وعن الناءم حتي يستيقظ وعن المجنون حتي يفيق	4602	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms584	false	7267731729691314503	96	174	498	861	1480	300	الردة لا تصح الا من عاقل فاما من لا عقل له كالطفل الذي لا عقل له والمجنون-------------------------------------------------------- فلا تصح ردتهما ولا حكم لكلامهما ق--------ال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم---- ان المجنون اذا ارتد في حال جنونه انه مسلم علي ما كان----- قبل ذلك ولو قتله قاتل عمدا كان عليه القود اذا طلب اولياءه وقد قال------ صلي الله عليه وسلم رفع القلم-------- عن الصبي حتي يبلغ وعن الناءم حتي يستيقظ وعن المجنون حتي يفيق	584	7132170255535888737	357	657.5	280	450	79.33333587646484	76	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4603	true	-4076419668734888051	86	167	420	796	1479	300	مالك في الموط-ا عن عب--------------------د الرحمن بن حمد بن عبد الله بن عبد القارء عن ابيه انه قدم علي عمر رجل من قبل ابي موسي فقال له عمر هل كان من معربة خبر قال نعم رجل كفر بعد اسلامه فقال ما فعلتم به قال قربناه فضربنا عنقه فقال عمر فهلا حبستموه ثلاثا فاطعمتموه كل يوم رغيفا واستتبتموه لعله يتوب ان يراجع امر الله اللهم اني لم احضر ولم امر ولم امرض اذ بلغني ولو لم تجب استتابته لما برء من فعلهم	4603	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms583	false	-5612840422161800502	140	220	714	1084	1460	300	مالك في --موطءه عن محمد بن عبد الله بن عبد الرحم-------ن بن عب------------د القاري عن ابيه انه قدم علي عمر رجل من قبل ابي موسي فقال له عمر هل---- من مغربة خبر قال نعم رجل كفر بعد اسلامه فقال ما فعلتم به قال قربناه فضربنا عنقه -قال عمر فهلا حبستموه ثلاثا فاطعمتموه كل يوم رغيفا واستتبتموه لعله يتوب او يراجع امر الله اللهم اني لم احضر ولم امر ولم ا-رض اذ بلغني ولو لم تجب استتابته لما برء من فعلهم	583	7132170255535888737	342	643.0	267	397	86.1460952758789	66	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4614	true	7698135596357295243	111	174	539	843	1474	300	مسالة قال ولا ي----------قتل حتي يبلغ ويجاوز- بعد بلوغه ثلاثة ايام فان ثبت علي كفره قتل وجملته---------------- ان الصبي لا يقتل سواء قلنا بصحة ردته او لم نقل لان الغلام لا يجب عليه عقوبة بدليل انه لا يتعلق به حكم الزنا والسرقة في ساءر الحدود ولا يقتل قصاصا فاذا بلغ فثبت --علي ردته ثبت حكم الردة حينءذ فيستتاب ثل----اثا فان تاب والا قتل	4614	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms586	false	8826884487535232146	161	216	800	1082	1481	300	مسالة وان ارتد الصبي لم يقتل حتي يستتاب ثلاثا بعد بلوغه وذلك لان ردة الصبي صحيحة كما---------- ان اسلامه صحيح وانما---- لم يقتل قبل البلوغ -------------------لان الغلام لا تجب عليه عقوبة بدليل انه لا يتعلق به حكم الزنا والسرقة والقصاص---------------------- فاذا بلغ فثبوته علي ردته بمنزلة ابتداءها فعند ذلك يستتاب ثلاثا فان تاب والا قتل	586	7132170255535888737	154	211.5	119	337	45.697330474853516	26	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4614	true	7698135596357295243	196	299	947	1471	1474	300	مسالة قال واذا ارتد الزوجان ولحقا بدار الحرب------ لم يجر عليه----ما ولا علي احد من--------------------------------------- اولادهما ممن كانوا قبل الردة رق وجملته ان الرق لا يجري علي المرتد سواء كان رجلا او امراة وسواء لحق بدار الحرب او اقام بدار الاسلام وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا لحقت المرتدة بدار الحرب جاز استرقاقها لان ابا بكر سبي بني حنيفة واسترق نساءهم وام محمد بن الحنفية من سبيهم ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه ولانه لا يجوز اقراره علي----------------- كفره فلم يجز استرقاقه كالرجل------------ ولم يثبت ان الذين سباهم ابو بكر كا-------------نوا اسلموا ولا -ثبت لهم حكم الردة	4614	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms587	false	5122792101278846368	31	102	164	539	1581	300	مسالة---- واذا ارتد الزوجان ولحقا بدار الحرب فسبيا لم يجز استرقاقهما ولا استرقاق من ولد لهما قبل ردتهما ويجوز استرقاق ساءر اولادهما وذلك لا------------------------ن الرق لا يجري علي المرتد بحال لقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه ولانه لا يجوز اقراره علي العدة شرح العمدة كفره فلم يجز استرقاقه كالرجل فانهم سلموه ولم يثبت ان الذين سباهم ابو بكر رضي الله عنه كانوا اسلموا ولا يثبت لهم حكم الردة	587	7132170255535888737	254	385.0	200	616	41.2337646484375	42	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4615	true	-7816269993780358239	14	145	66	799	1586	300	فاما اولاد المرتدين فان كانوا ولدوا قبل الردة فانهم محكوم باسلامهم تبعا لاباءهم ولا يتبعونهم في الردة لان الاسلام يعلو وقد تبعوهم فيه فلا يتبعونهم في الكفر فلا يجوز استرقاقهم صغارا لانهم مسلمون ولا كبارا لانهم ا-ن ثبتوا علي اسلامهم بعد كفرهم فهم مسلمون وان كفروا ف-----هم مرتدون حكمهم حكم اباءهم في الاستتابة وتحريم الاسترقاق واما من حدث -----------بعد الردة فهو محكوم بكفره لانه ولد بين ابوين كافرين ويجوز استرقاقه لانه ليس بمرتد نص عليه احمد وهو ظاهر كلام الخرقي وابي بكر ويحتمل ان لا يجوز استرقاقهم لان اباءهم لا يجوز استرقاقهم ولانهم لا يقرون بالجزية فلا يقرون بالاسترقاق وهذا مذهب الشافعي وقال ابو حنيفة ان ولدوا في دار الاسلام لم يجز استرقاقهم وان ولدوا في دار الحرب جاز استرقاقهم ولنا انهم لم يثبت لهم حكم الاسلام فجاز استرقاقهم كولد الحربيين	4615	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms587	false	5122792101278846368	102	190	539	1041	1581	300	فاما اولاد المرتدين فان كانوا ولدوا قبل الردة فانهم محكوم باسلامهم تبعا لاباءهم ولا يتبعونهم في الردة لان الاسلام يعلو وقد تبعوهم فيه فلا يتبعونهم في الكفر ولا يجوز استرقاقهم صغارا لانهم مسلمون ولا كبارا لانهم اذا كبروا فرضوا الاسلا--------م فهم مسلمون وان رضوا الكفر فهم مرتدون حكمهم حكم اباءهم في الاستتابة وتحريم الاسترقاق فاما من حدث من اولادهم بعد الردة فهو محكوم بكفره لانه ولد بين ابوين كافرين ويجوز استرقاقهم في---------------------------- ظاهر كلام الخرقي ونص عليه احمد لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم لم يثبت لهم حكم الاسلام فجاز استرقاقهم كولد الحربيين	587	7132170255535888737	444	809.0	364	750	59.20000076293945	71	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4620	true	3744165126608977784	82	110	412	559	1507	300	اذا اقتصر علي الشهادتين احتمل انه اراد ما اعتقده وان ارتد بجحود فرض لم يسلم حتي يقر بما جحده ويعيد الشهادتين لانه كذب الله ورسوله بما اعتقده وكذلك	4620	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms587	false	5122792101278846368	0	28	0	147	1581	300	اذا اقتصر علي الشهادتين احتمل انه اراد ما اعتقده وان ارتد بجحود فرض لم يسلم حتي يقر بما جحده ويعيد الشهادتين لانه كذب الله ورسوله بما اعتقده وكذلك	587	7132170255535888737	147	294.0	119	147	100.0	28	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4638	true	2010263219582042520	66	139	333	692	1464	300	المراة -تشد عليها كيلا ت-------نكشف وقد روي ابو داود باسناده عن---- عمران بن حصين قال فامر بها النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------- فشدت عليها ثيابها ولان ذلك استر لها فصل والسنة ان يدور الناس حول المرجوم فان كان الزنا ثبت ببينة فالبينة ان يبدا الشه-------ود بالرجم وان كان ثبت باقرار بدا به الامام او الحاكم ان كان ثبت عنده ثم يرجم الناس بعده وروي سعيد باسناده عن علي رضي الله عنه انه قال	4638	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms553	false	-2662465238722710567	116	174	623	909	1503	300	العورة وتشد عليها ثيابها لءلا ينكشف شء من عورتها عند الضرب وفي حديث عمران بن حصين قال فامر بها النبي صلي الله عليه وسلم فشكت عليها ثيابها ثم امر بها فرجمت رواه مسلم قال الاوزاعي يعني فشدت عل--------------------------------------------------------يها مسالة ومن كان مريضا يرجي برءه اخر حتي يبرا لما روي ابو داو-----------------------------------------------------------------------------------------------د باسناده عن علي رضي الله ع----نه قال	553	7132170255535888737	131	169.0	99	441	29.705215454101562	19	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4639	true	2285600838568779866	61	217	337	1124	1574	300	الاثرم ونصراه في سنتهما------ لان جابرا روي ان النبي صلي الله عليه وسلم رجم ماعزا ولم يجلده ورجم الغامدية ولم يجلدها وقال واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها متفق عليه و---لم يامره بجلدها وكان هذا اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم فو------------جب تقديمه ق----------------------------------------------------------ال الاثرم سمعت ابا عبد الله يقول في حديث عبادة انه اول حد نزل وان حديث ماعز بعده رجمه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يجلده وعمر رجم ولم يجلد ونقل عنه اسماعيل بن سعيد نحو هذا ولانه حد فيه ---قتل فلم يجتمع معه جلد كالردة ولان الحدود اذا اجتمعت وفيها قتل سقط ما سواه فالحد اولي ووجه الرواية------- قوله تعالي- الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة النور 2 وهذا عام ثم جاءت السنة بالرجم في حق الثيب والتغريب في حق البكر فوجب الجمع بينهما والي هذا اشار علي رضي الله عنه بقوله جلدتها بكتاب الله ورجمتها ------بسنة رسول ال-----------له صلي الله عليه وسلم	4639	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms560	false	-1765410672323743561	161	298	804	1503	1511	300	الاثرم------- في سننه واختاره لان جابرا روي ان النبي صلي الله عليه وسلم رجم ماعزا ولم يجلده وقال --------------------------اغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها رواه البخاري ولم يامره بجلدها ورجم الغامدية ولم يجلدها ورجم عمر وعثمان ولم يجلدا وهذا كان اخرا فيجب تقديمه في العمل به ولان الحدود اذا اجتمعت وفيها قتل سقط ما سواه وقال الاثرم سمعت ابا عبد الله يقول في حديث عبادة انه اول حد نزل وان حديث ماعز بعده رجمه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يجلده ورجم عمر ولم يجلد ---------------------------------ولانه حد يوجب القتل فلم يجب-- معه جلد كالردة ونحو هذا نقل اسماعيل بن سعيد--------------------------- ووجه الرواية الاخري قوله سبحانه الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة النور و--هذا عام ثم جاءت السنة بالرجم فوج---------------------------------ب الجمع ب---------------------------------------------------------------ينهما فروي عبادة --بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم	560	7132170255535888737	474	744.5	370	894	53.02013397216797	81	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4639	true	2285600838568779866	228	299	1177	1571	1574	300	والثيب بالثيب الجلد والرجم-------------------- وهذا الصريح الثابت بيقين لا يترك الا ب-----مثله والاحاديث الباقية ليست صريحة فانه ذكر الرجم ولم يذكر الجلد فلا يعارض به الصريح بدليل ان التغريب يجب بذكره في هذا الحديث وليس بمذكور في الاية ولانه زان فيجلد كالبكر ولانه قد شرع في حق البكر عقوبتان الجلد والتغريب فيشرع في حق المحصن ايضا عقوبتان الجلد والرجم فيكون الرجم مكان التغريب فعلي هذه الرواية يبدا بالجلد اولا ثم يرجم	4639	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms561	false	-7514282225699301304	12	50	60	264	1555	300	والثيب بالثيب الجلد والرجم رواه مسلم وابو داود وهذا --صريح --ثابت بيقين لا يترك الا بيقين مثله والاحاديث الباقية ليست صريحة فانه ذكر الرجم ولم يذكر الجلد فلا يعارض به الصريح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا-------- يبدا بالجلد اولا ثم يرجم	561	7132170255535888737	178	300.0	145	419	42.48210144042969	28	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4651	true	6155805288735992201	132	173	697	892	1530	300	روي عن علي رضي الله عنه انه قال ان امة لرسول الله صلي الله عليه وسلم زنت فامرني ان اجلدها فاذا هي حديثة عهد بنفاس فخشيت ان انا جلدتها ان اقتلها فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احسنت	4651	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms552	false	4611130071394577673	238	276	1133	1315	1434	300	روي عن علي رضي الله عنه --------ان امة لرسول الله صلي الله عليه وسلم زنت فامرني ان اجلدها فاذا هي حديثة عهد بنفاس فخشيت ان انا جلدتها ان اقتلها فذكرت ذلك ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم فقال احسنت	552	7132170255535888737	178	339.0	140	195	91.28205108642578	37	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4655	true	5146012769685138865	241	300	1163	1488	1488	300	الامام فصل وللسيد------- اقامة الحد بالجلد -----علي رقيقه القن في قول اكثر العلماء روي نحو ذلك عن علي وابن مسعود وابن عمر وابي حميد وابي اسيد الساعديين وفاطمة ابنة النبي صلي الله عليه وسلم وعلقمة والاسود والزهري وهبيرة بن مريم وابي ميسرة ومالك والثوري والشافعي وابي ثور وابن المنذر وقال ابن ابي ليلي ادركت بقايا الانصار يجلدون ولاءدهم في-	4655	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms550	false	-7781538750010789961	48	79	262	417	1590	300	الا ا--------لسيد فان له اقامته---- بالجلد خاصة علي رقيقه القن في قول اكثرهم وقد-- روي---- ذلك عن -----ابن مسعود وابن عم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقال ابن ابي ليلي ادركت بقايا الانصار يجلدون ولاءدهم في	550	7132170255535888737	133	197.0	108	338	39.34911346435547	20	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4656	true	1297162785367708677	0	56	0	277	1537	300	مجالسهم الحدود اذا زنوا وعن الحسن بن محمد ان فاطمة حدت جارية لها زنت وعن ابراهيم ان علقمة والاسود كانا يقيمان الحدود علي من زني من خدم عشاءرهم روي ذلك سعيد في سننه وقال اصحاب الراي ليس له ذلك لان الحدود الي السلطان ولان من لا يملك اقامة الحد علي الحر لا يملكه علي العبد كالصبي	4656	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms550	false	-7781538750010789961	79	113	417	587	1590	300	مجالسهم الحدود اذا زنوا وروي سعي--------د ان فاطمة حدت جارية لها--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اصحاب الراي ليس له ذلك لان الحدود الي السلطان ولان من لا يملك اقامة الحد علي الحر لا يملكه علي العبد كالصبي	550	7132170255535888737	163	301.5	130	277	58.844764709472656	32	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4657	true	-7679500553753340348	239	267	1220	1344	1521	300	روي عن ابن عمر انه قال اذا كانت الامة ذات زوج ر-----فعت الي السلطان وان لم يكن لها زوج جلدها سيدها نصف ما علي المحصن ولم نعرف له	4657	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms551	false	-1711391532784081540	82	111	392	521	1446	300	روي عن ابن عمر انه قال اذا كانت الامة ذات زوج فزنت دفعت الي السلطان فان لم يكن لها زوج جلدها سيدها نصف ما علي المحصن ولا يعرف له	551	7132170255535888737	120	229.0	92	129	93.02325439453125	24	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4658	true	-6547573775586158229	52	118	289	643	1642	300	ان يثبت الحد ببينة او اعتراف فان ثبت باعتراف فللسيد اقامته اذا كان يعرف الاعتراف الذي يثبت به الحد وشروطه وان ثبت ببين-ة اعتبر ان يثبت عند الحاكم لان البينة تحتاج الي البحث عن العدالة ومعرفة شروط سماعها ولفظها ولا يقوم بذلك الا الحاكم وقال القاضي يعقوب ان كان السيد يحسن سماع البينة ويعرف شروط العدالة جاز ان يسمعها ويقيم الحد بها كما يقيمه بالاقرار وهذا	4658	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms550	false	-7781538750010789961	232	284	1219	1498	1590	300	اذا ثبت ببي-----نة او اقرار- فان ثبت باقرار- فللسيد سماعه واقامة الحد ب---------------------------------ه وان ثبت بشهادة اعتبر ثبوتها- عند الحاكم لانها----- تحتاج الي البحث عن العدالة-------------------------- ولا يقوم بذلك الا الحاكم وقال القاضي يعقوب ان كان السيد يحسن سماع البينة ويعرف شروط العدالة جاز ان يسمعها ويقيم الحد---- كما يقيمه بالاقرار فاما	550	7132170255535888737	235	392.5	187	355	66.19718170166016	40	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4660	true	1697604182657535097	16	123	80	591	1477	300	من اتي الفاحشة من قبل او دبر----------------------------------------------- لا خلاف بين اهل العلم في ان من وطء امراة في قبلها حراما لا شبهة له في وطءها انه زان يجب عليه حد الزنا اذا كملت شروطه والوطء في الدبر مثله في كونه زنا لانه وطء------ في فرج امراة لا ملك له فيها ولا شبهة ملك فكان ز------نا كالوطء في القبل ولان الله تعالي- قال واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم النساء 15 الاية ثم بين النبي صلي الله عليه وسلم ان----ه قد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب ع---------------------------------------------------------------ام والوطء------- في الدبر فاحشة بقوله تعالي -في قوم لوط اتاتون الفاحشة الاعراف 80 يعني الوطء في ادبار الرجال	4660	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms559	false	62885482643001008	30	191	156	915	1472	300	من اتي الفاحشة في قبل او دبر من امراة لا يملكها او من غلام او من فعل ذلك به لا خلاف بين اهل العلم في ان من وطء امراة في قبله------ا لا شبهة له في وطءها انه زان فاما ان وطءها في دبرها فهو ايضا زان------------------------------ لانه وطء امراة في فرجها و---لا ملك له فيها ولا شبهة---- فكان زانيا كما لو وطء في القبل ولان الله سبحانه قال واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم النساء--------- ثم بين النبي صلي الله عليه وسلم ان الله قد جعل لهن سبيلا البكر بالبكر جلد او من غلام او من فعل ذلك به فحده الرجم ان كان محصنا او جلد ماءة وتغريب عام ان لم يكن محصنا لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام والثيب بالثيب الرجم العدة شرح العمدة ماءة وتغريب عام رواه مسلم والوطء الحرام في الدبر فاحشة لقوله سبحانه في قوم لوط اتاتون الفاحشة الاعراف--- يعني الوطء في ادبار الرجال	559	7132170255535888737	401	682.0	314	814	49.26289749145508	73	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4667	true	-9087358448873347131	182	246	890	1230	1483	300	ووجه الرواية الاولي قول النبي صلي الله عليه وسلم من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به رواه ابو داود -في لفظ فارجموا الاعلي والاسفل ولانه اجماع الصحابة رضي الله عنهم فانهم اجمعوا علي قتله وانما اختلفوا في صفته واحتج------- احمد رضي الله عنه بقول علي عليه السلام وانه كان يري رجمه ولان الله تعالي عذب قوم لوط بالرجم فينبغي ان يعاقب	4667	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms559	false	62885482643001008	217	261	1043	1272	1472	300	ووجه ذلك----------- قول النبي صلي الله عليه وسلم من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به رواه ابو داود وفي لفظ فاقتلوا الاعلي والاسفل------------------------------------------------------------------------------ واحتج الامام احمد بعلي ------------------------------انه كان يري رجمه ولان الله تعالي عذب قوم لوط بالرجم فينبغي ان يعاقب	559	7132170255535888737	211	368.0	169	348	60.63218307495117	37	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4670	true	4422660792334663163	234	299	1151	1492	1496	300	ان الحد لا يجب الا باحد شيءين اقرار او بينة فان ثبت باقرار اعتبر اقرار اربع مرات وبهذا قال الحكم وابن ابي ليلي واصحاب الراي وقال الحسن وحماد ومالك والشافعي وابو ثور وابن المنذر يحد باقرار -مرة لقول النبي صلي الله عليه وسلم واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها واعتراف مرة اعتراف وقد اوجب عليها الرجم به ورجم الجهنية---------- وانما اعترفت مرة	4670	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms562	false	2118971408602364191	70	117	363	612	1482	300	ان الزنا انما يثبت باحد شيءين اقرار او بينة فان ثبت باقرار اعتبر اقرار اربع مرات------------------------------------------- وقال -------------------الشافعي وغيره--------------- يحد باقراره مرة لقول النبي صلي الله عليه وسلم واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها رواه البخاري وفي حديث-------------------------- الجهنية انه رجمها وانما اعترفت مرة	562	7132170255535888737	201	321.0	162	352	57.102272033691406	34	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4671	true	-5605603570765652512	18	214	82	1021	1438	300	-----------ولانه حق فيثبت باعتراف مرة كساءر الحقوق ولنا ما روي ابو هريرة قال اتي رجل من الاسلميين رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فتنحي تلقاء وجهه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي ثني ذلك اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع----------------- شهادات دعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا قال فهل احصنت قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارجموه متفق عليه ولو وجب الحد بمرة لم يعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه لا يجوز ترك حد وجب لله تعالي و-روي نعيم بن هزال حديثه وفيه حتي قالها اربع مرات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انك قد قلتها اربع مرات فبمن قال بفلانة رواه ابو داود وهذا تعليل منه يدل علي ان اقرار الاربع هي الموجبة و---روي ابو برزة الاسلمي ان ابا بكر الصديق قال له عند النبي صلي الله عليه وسلم ان اقررت اربعا رجمك رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا يدل علي وجهين احدهما ان النبي صلي الله عليه وسلم اقره علي هذا----------------------------- ولم ينكره فكان بمنزلة قوله لانه لا يقر علي الخطا الثاني انه-- قد علم	4671	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms562	false	2118971408602364191	115	300	601	1482	1482	300	اعترفت مرة ولانه حق فاشبه -------------ساءر الحقوق ولنا ما روي ابو هريرة قال اتي رجل من الاسلميين رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض ------------------------------------------------------عنه حتي ثني ذلك اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع العدة شرح العمدة شهادات دعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا قال فهل احصنت قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارجموه متفق عليه ولو وجب الحد بمرة لم يعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه لا يجوز ترك حد وجب لله سبحانه وروي نعيم بن هزال حديثه وفيه حتي قالها اربع مرات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انك قد قلتها اربع مرات فبمن قال بفلانة رواه ابو داود وهذا تعليل منه يدل علي ان اقرار الاربع هي الموجبة وقد روي ابو بردة الاسلمي ان ابا بكر الصديق قال له عند النبي صلي الله عليه وسلم ان اقررت اربعا رجمك رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-----------------------------------------------------اقره رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ذلك ولم ينكره فكان بمنزلة قوله لانه لا يقر علي الخطا ولان ابا بكر قد علم-	562	7132170255535888737	791	1477.5	623	1002	78.9421157836914	160	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4671	true	-5605603570765652512	214	250	1021	1209	1438	300	هذا من حكم النبي صلي الله عليه وسلم -لولا ذلك -ما تجاسر علي قوله بين يديه فاما احاديثهم فان الاعتراف لفظ المصدر يقع علي القليل والكثير وحديثنا يفسره ويبين ان الاعتراف الذي يثبت به كان اربعا	4671	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms563	false	-6461325342318939005	0	36	0	189	1538	300	هذا من حكم النبي صلي الله عليه وسلم ولولا ذلك لما تجاسر علي قوله بين يديه فاما احاديثهم فان الاعتراف لفظ المصدر يقع علي القليل والكثير وحديثنا يفسره ويبين ان الاعتراف الذي -ثبت به كان اربعا	563	7132170255535888737	187	359.0	151	190	98.42105102539062	33	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4672	true	6882822573311902793	62	158	307	763	1469	300	ان يذكر -حقيقة الفعل لتزول الشبهة لان الزنا يعبر--- عما ليس بموجب للحد وقد روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لماعز لعلك قبلت او غمزت او نظرت قال لا قال افنكتها لا يكني قال نعم قال فعند ذلك امر برجمه رواه الخباري وفي رواية عن ابي هريرة قال افنكتها قال نعم---- حتي غاب ذاك منك في ذاك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما -ما ياتي الرجل من امراته حلالا وذكر الحديث رواه ابو داود	4672	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms563	false	-6461325342318939005	39	136	204	660	1538	300	ان يصرح بحقيقة الزنا لتزول الشبهة لان الزنا يعبر به عما لا يوجب ا--لحد وقد روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لماعز لعلك قبلت او غمزت او نظرت قال لا قال افنكتها لا يكني قال نعم---- فعند ذلك امر برجمه رواه البخاري وفي رواية عن ابي هريرة قال انك-تها قال نعم قال حتي غاب ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشا ف-ي البءر قال نعم قال -هل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما كما ياتي الرجل من امراته حلالا وذكر الحديث رواه ابو داود	563	7132170255535888737	425	802.5	333	465	91.3978500366211	79	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4673	true	-843365571799137017	34	116	185	574	1443	300	الصبي والمجنون قد رفع القلم عنهما ولا حكم لكلامهما وقد روي عن علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رفع القلم عن ثلاثة عن الناءم حتي يستيقظ وعن الصبي حتي يحتلم وعن المجنون حتي يعقل رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن وفي حديث ابن عباس في قصة ماعز ان النبي صلي الله عليه وسلم سال قومه امجنون هو قالوا ليس به باس وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له حين اقر عنده ابك جنون	4673	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms549	false	-8215209931281233290	205	265	1091	1377	1535	300	الصبي والمجنون فلا حد عليهما اذا زنيا لما------------- روي--- علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رفع القلم عن ثلاثة عن الناءم حتي يستيقظ وعن الصبي حتي يحتلم وعن المجنون حتي يعقل رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن وفي حديث---------------- ماعز ان النبي صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------سلم قال له حين اقر ل--ه ابك جنون	549	7132170255535888737	264	478.5	207	389	67.86632537841797	52	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4676	true	7088481809728364628	221	271	1104	1343	1487	300	وان رجع عن السرقة والشرب ضرب دون الحد ولنا ان ما------عزا هرب فذكر---- للنبي صلي الله عليه وسلم فقال هلا تركتموه يتوب فيتوب الله عليه-------------- قال ابن عبد البر ثبت من حديث ابي هريرة وجابر ونعيم بن هزال ونصر بن داهر وغيرهم ان ماعزا لما هرب فقال لهم ردوني الي	4676	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms551	false	-1711391532784081540	243	300	1185	1446	1446	300	فان رجع عن اقراره او هرب كف عنه ولم يتبع لما روي ان ماعزا هرب فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال هلا تركتموه يتوب فيتوب الله عليه رواه ابو داود قال ابن عبد البر ثبت من حديث ابي هريرة وجابر ونعيم بن هزال ونصر بن د-هر وغيرهم ان ماعزا لما هرب فقال لهم ردوني الي-	551	7132170255535888737	205	363.5	161	263	77.94676971435547	38	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4678	true	-4093935826079559970	11	170	52	884	1571	300	الشرط الثاني ان يكونوا رجالا كلهم ولا تقبل فيه شهادة النساء بحال ولا نعلم فيه خلافا الا شيءا يروي عن عطاء وحماد انه يقبل فيه ثلاثة رجال وامراتان وهو شذوذ لا يعول عليه لان لفظ الاربعة اسم لعدد المذكورين ويقتضي ان يكتفي فيه باربعة ولا خلاف في ان الاربعة اذا كان بعضهم نساء لا يكتفي بهم وان اقل ما خمسة يجزء وهذا خلاف النص ولان في شهادتهن شبهة لتطرق الضلال اليهن قال الله تعالي ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري البقرة 282 والحدود تدرا بالشبهات الشرط الثالث الحرية فلا تقبل فيه شهادة العبيد ولا نعلم في هذا خلافا الا رواية حكيت عن احمد ان شهادتهم تقبل وهو قول ابي ثور لعموم النصوص فيه ولانه عدل ذكر مسلم فتقبل شهادته كالحر ولنا انه مختلف في----- شهادته- في ساءر الحقوق فيكون ذلك شبهة تمنع من قبول شهادته في الحد لانه يندرء بالشبهات الشرط-------------------------------------- الرابع --------العدالة ولا خلاف في اشتراطها فان العدالة تشترط- في ساءر الشهادات فها هنا مع مزيد الاحتياط اولي	4678	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms563	false	-6461325342318939005	185	271	932	1394	1538	300	الشرط الثاني ان يكونوا رجالا كلهم فلا تقبل فيه شهادة الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء --------------------------------------------------لان في شهادتهن شبهة--------------------------------------------------------------------------------- والحدود تدرا بالشبهات ------الثالث الحرية فلا تقبل فيه شهادة --عبيد -لا نعلم في ذلك خلافا الا----------- عن----------------------------- ابي ثور فان شهادتهم عنده مقبولة------------------------------- ولنا انه مختلف في قبول شهادتهم في جميع الحقوق فيكون ذلك شبهة في ويجيءون في مجلس واحد ويتفقون علي الشهادة بزنا واحد العدة شرح العمدة درء ما يدرا بالشبهات الرابع ان يكونوا عدولا ولا خلاف في اشتراطها فان العدالة مشترطة في ساءر الشهادات وها-هنا مع مزيد الاحتياط اولي	563	7132170255535888737	325	492.5	260	885	36.72316360473633	51	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4678	true	-4093935826079559970	227	298	1192	1563	1571	300	فيقولوا راينا ذكره في فرجها كالمرود في المكحلة والرشاء في البءر وهذا قول معاوية بن ابي سفيان والزهري والشافعي وابي ثور وابن المنذر واصحاب الراي لما روي في قصة ماعز انه لما اقر عند النبي صلي الله عليه وسلم بالزنا فقال انكتها فقال نعم حتي غاب ذلك منك في ذلك منها كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم واذا اعتبر التصريح في الاقرار كان اعتباره في الشهادة اولي	4678	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms564	false	-8612055966455813866	0	53	0	268	1523	300	فيقولوا راينا ذكره في فرجها كالمرود في المكحلة والرشا- في البءر --------------------------------------------------------------------------------لما روي في قصة ماعز ----لما اقر عند النبي صلي الله عليه وسلم بالزنا -قال---------------- حتي غاب ذلك منك في ذلك منها كما يغيب المرود في المكحلة والرشا- في البءر قال نعم واذا اعتبر التصريح في الاقرار كان اعتباره في الشهادة اولي	564	7132170255535888737	268	457.5	215	371	72.23719787597656	50	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4680	true	3478345421398748402	1	83	5	431	1549	300	كل شهادة مقبولة ان- اتفقت تقبل اذا افترقت في مجالس كساءر الشهادات ولنا ان ابا-------------------------- بكرة ونافعا وشبل بن معبد شهدوا عند عمر علي المغيرة بن شعبة بالزنا ولم يشهد زياد فحد الثلاثة ولو كان المجلس غير مشترط لم يجز ان يحدهم لجواز ان يكملوا برابع في مجلس اخر ولانه لو شهد ثل--اثة فحدهم ثم جاء را--بع فشهد لم تقبل شهادته ولولا اشتراط المجلس لكملت شهادتهم وبهذا فارق---- ساءر الشهادات واما الاية فانها لم تتعرض للشروط ولهذا لم تذكر العدالة وصفة الزنا	4680	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms564	false	-8612055966455813866	108	192	549	986	1523	300	كل شهادة مقبولة اذا اتفقت تقبل وان افترقت في مجالس كساءر الشهادات ولنا ان عمر رضي الله عنه شهد عنده ابو بكرة ونافع- وشبل بن معبد-------------- علي المغير--------ة بالزنا ولم يشهد زياد فحد الثلاثة ولو كان المجلس غير مشترط لم يجز ان يحدهم لجواز ان يكملوا برابع في مجلس اخر ولانه لو شهد الثلاثة فحدهم ثم جاء الرابع فشهد لم تقبل شهادته ولولا اشتراط المجلس لكملت شهادتهم به وي-فارق هذا ساءر الشهادات واما الاية فانها لم تتعرض للشروط ولهذا لم تذكر العدالة وصفة الزنا	564	7132170255535888737	387	721.0	311	461	83.94793701171875	68	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4683	true	4778847507764472670	96	230	500	1163	1531	300	شهد اثنان انه زني بها في هذا البيت واثنان انه زني بها في بيت اخر او شهد كل اثنين عليه بالزنا في بلد غير البلد الذي شهد به صاحباهما او اختلفوا في اليوم فالجميع قذفة وعليهم الحد وبهذا قال مالك والشافعي واختار ابو بكر انه لا حد عليهم وبه قال النخعي وابو ثور واصحاب الراي لانهم كملوا اربعة ولنا انه- لم يكمل ار------بعة علي زنا واحد فوجب عليهم الحد كما لو انفرد بالشهادة اثنان وحدهما فاما-------------------------------------------- المشهود عليه فلا حد عليه في قولهم جميعا و----------------قال ابو بكر عليه الحد وحكاه قولا لاحمد وهذا بعيد فانه لم يثبت زنا واحد بشهادة اربعة فلم يجب الحد ولان جميع ما يعتبر له البينة يعتبر كمالها في حق واحدة فالموجب للحد اولي لانه مما يحتاط له ويندرء بالشبهات وق-----------د قال ابو بكر انه لو شهد اثنان انه زني	4683	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms564	false	-8612055966455813866	201	299	1035	1520	1523	300	شهد اثنان انه زني بها في هذا البيت واثنان انه زني بها في بيت اخر او شهد كل اثنين عليه بالزنا في بلد غير البلد الذي شهد به صاحباهما و--اختلفوا في اليوم فالجميع قذفة وعليهم الحد --------------------------------------------------------------------------------------------ل----------------------انهم لم تكمل شهادة اربعة علي فعل واحد فوجب عليهم الحد كما لو انفرد بالشهادة اثنان وحدهما وحكي عن الامام احمد رواية ثانية انه يجب الحد علي المشهود عليه لان الشهادة قد كملت عليه وهو اختيار ابي بكر قال ابو الخطاب ظاهر هذه الرواية ------------------انه ل-----------------------------------------------------ا يع----------------تبر كمال الشهادة علي فعل واح-------------------------------------------------د قال القاضي قال ابو بكر---- لو شهد اثنان انه زني	564	7132170255535888737	330	495.5	257	741	44.5344123840332	59	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4683	true	4778847507764472670	231	296	1170	1513	1531	300	بيضاء وشهد اثنان انه زني ب---سوداء فهم قذفة ذكره القاضي عنه وهذا ينقض----- قوله فصل وان شهد اثنان انه زني بها في زاوية ---------بيت وشهد اثنان انه زني بها في زاوية منه اخري و-------كانت الزاويتان متباعدتين---------------------------------------- فالقول فيهما كالقول---------------- في البيتين وان كانتا متقاربتين كملت شهادتهم وحد المشهود عليه وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا حد عليه لان شهادتهم لم تكمل -----ولانهم اختلفوا في	4683	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms565	false	-574375215057573295	24	99	120	505	1530	300	بيضاء وشهد اثنان انه زني بها سوداء فهم قذفة---------------- وهذا ينقض عليه قوله ولو---- شهد اثنان انه زني بها في زاوية من هذا البيت وشهد اثنان انه زني بها في زاوية---- اخري منه فان كانت الزاويتان متباعدتين بحيث لا يمكن ان يوجد الفعل الواحد فيهما فالقول فيهما كالقول فيما اذا اختلفا في البيتين وان كانتا متقاربتين كملت شهادتهم وحد المشهود عليه------------------ وقال الشافعي لا حد عليه لان شهادتهم لم تكمل فاشبه ما لو اختلف-ا في	565	7132170255535888737	291	475.5	235	428	67.99065399169922	47	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4692	true	-184949892175996231	36	81	163	376	1465	300	ذلك- مسالة قال ومن زني مر-------------ارا ولم يحد فحد واحد وجملته ان ما يوجب الحد من الزنا والسرقة والقذف وشرب الخمر اذا تكرر قبل اقامة الحد اجزا حد واحد بغير خلاف علمناه -----------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن المنذر اجمع علي هذا كل من نحفظ عنه من اهل العلم	4692	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms554	false	-869177165240125356	198	256	981	1260	1480	300	-اكد مسالة---- ومن زني مرارا او سرق مرارا ولم يحد فحد واحد لان الحد كفارة لمن يحد فاذا فعل موجبه مرارا-------------------------------------- اجزا حد واحد كالايمان بالله سبحانه فانه تجزءه كفارة واحدة وكما لو وطء في رمضان في يوم مرتين فانه يجزءه كفارة واحدة كذا هاهنا قال ابن المنذر اجمع علي هذا كل من نحفظ عنه من اهل العلم	554	7132170255535888737	116	148.5	88	322	36.024845123291016	22	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4695	true	2500895635127873187	32	155	180	806	1577	300	الحد علي من -----قذف المحصن اذا كان مكلفا وشراءط الاحصان الذي يجب الحد بقذف صاحبه خمسة العقل والحرية والاسلام والعفة عن الزنا وان يكون كبيرا يجامع مثله -----------وبه يقول جماعة العلماء قديما وحديثا سوي ما روي عن داود ا-نه اوجب الحد علي قاذف العبد وعن ابن المسيب وابن ابي ليلي قالوا اذا قذف ذمية ولها ولد مسلم يحد والاولي اولي لان من لا يحد قاذفه اذا لم يكن له ولد لا يحد وله ولد كالمجنونة واختلفت الرواية عن احمد في اشتراط البلوغ فروي عنه انه شرط وبه قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي لا-------------------------------------------------------نه احد شرطي التكليف فاشبه العقل ولان زنا الصبي لا يوجب حدا فلا يجب الحد بالقذف به كزنا المجنون والثانية لا يشترط لانه حر عاقل عفيف يتعير بهذا القول الممكن	4695	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms436	false	-3098670125327844348	182	300	932	1538	1538	300	الحد لا يجب الا بقذف المحصن وشرو---------------ط الاحصان------------------------- خمسة العقل والحرية والاسلام والعفة ---------وان يكون كبيرا يجامع مثله وهذا اجماع وبه يقول جملة- العلماء قديما وحديثا الا---------- داود فانه اوجب الحد علي قاذف العبد وا---بن المسيب وابن ابي ليلي قال-ا اذا قذف ذمية -لها ولد مسلم يحد والاول اصح-- لان من لا يحد قاذفه اذا لم يكن له ولد لا يحد وله ولد كالمجنونة و-----------------------في اشتراط البلوغ عن الامام احمد روايتان لم يلاعن وان كانت ذمية او امة فعليه التعزير ان لم يلاعن العدة شرح العمدة احداهما يشترط لانه احد شرطي التكليف فاشبه العقل ولان زنا الصبي لا يوجب حدا فلا يجب الحد بالقذف به كزنا المجنون والاخري -لا يشترط لانه حر عاقل عفيف يتغير بهذا القول الممكن-	436	7132170255535888737	457	748.0	366	698	65.4727783203125	78	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4695	true	2500895635127873187	29	133	163	692	1577	300	العلماء علي وجوب الحد علي من قذف المحصن اذا كان مكلفا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------شراءط الاحصان الذي يجب الحد بقذف صاحبه خمسة العقل والحرية والاسلام والعفة عن الزنا وان يكون كبيرا يجامع مثله ----------------------وبه يقول جماعة العلماء قديما وحديثا سوي ما روي عن داود انه اوجب الحد علي قاذف العبد وعن ابن المسيب وابن ابي ليلي قالوا اذا قذف ذمية ولها ولد مسلم يحد والاولي اولي لان من لا يحد قاذفه اذا لم يكن له ولد لا يحد وله ولد كالمجنونة واختلفت الرواية عن احمد في اشتراط البلوغ فروي عنه انه شرط وبه قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي لانه احد شرطي التكليف فاشبه العقل ولان زنا	4695	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms565	false	-574375215057573295	196	300	999	1530	1530	300	العلماء علي وجوب الحد علي من قذف المحصن وذلك لقوله سبحانه والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة النور والمحصن من وجدت فيه خمس شراءط ------------------------------------------------------------------------------ان يكون حرا مسلما عاقلا بالغا عفيفا وهذا اجماع وبه يقول جملة- العلماء قديما وحديثا سوي ما روي عن داود انه اوجب الحد علي قاذف العبد وعن ابن المسيب وابن ابي ليلي قال-ا اذا قذف ذمية -لها ولد مسلم يحد والاول- اولي لان من لم يحد قاذفه اذا لم يكن له ولد لا يحد -له ولد كالمجنونة وروي عن الامام---- احمد في اشتراط البلوغ روايتان احداهما يشترط--------------------------------- لانه احد شرطي التكليف فاشبه العقل ولان زنا-	565	7132170255535888737	348	572.0	275	652	53.37423324584961	62	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4695	true	2500895635127873187	133	240	692	1268	1577	300	الصبي لا يوجب حدا- فلا يجب الحد بالقذف به كزنا المجنون والثانية لا يشترط لانه حر----- عاقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عفيف يتعير بهذا القول الممكن صدقه فاشبه الكبير وهذا قول مالك واسحاق فعلي هذه الرواية لا بد ان يكون كبيرا يجامع مثله وادناه ان يكون للغلام---- عشر ول-----لجارية تسع فصل ويجب الحد علي قاذف الخصي والمجبوب والمريض المدنف والرتقاء والقرناء وقال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي لا حد علي قاذف مجبوب قال ابن المنذر وكذلك الرتقاء وقال الحسن لا حد علي قاذف الخصي لان العار منتف عن المقذوف بدون الحد للعلم بكذب القاذف والحد انما يجب لنفي العار ولنا عموم قوله تعالي- والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء	4695	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms566	false	-6422584814005518024	0	88	0	474	1519	300	الصبي لا يوجب الحد فلا يجب الحد بالقذف--- كزنا المجنون والثانية لا يشترط لانه حر بالغ عاقل والمحصن هو الحر البالغ المسلم العاقل العفيف ويحد من قذف الملاعنة او ولدها ومن قذف جماعة بكلمة واحدة فحد واحد العدة شرح العمدة عفيف يتعير بهذا القول الممكن صدقه -اشبه الكبير ف---------------------علي هذا-------- لا بد ان يكون كبيرا يجامع مثله وادناه ان يكون الغلام ابن عشر سنين والجارية تسع 1 مسالة واذا لم تكم-------------------------------------------------------ل الشهادة عليه بالزنا فعلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاذف والشهود الحد ل----------------------قوله سبحانه والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء	566	7132170255535888737	272	398.0	217	718	37.88300704956055	42	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4708	true	1202518581451017647	138	243	704	1215	1475	300	مسالة قال ويحد من قذف الملاعنة--------- نص احمد---------- علي هذا------------ وهو قول ابن عمر وابن عباس والحسن والشعبي وطاوس ومجاهد ومالك والشافعي وجمهور الفقهاء ولا نعلم فيه خلافا وقد روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في الملاعنة ان لا ترمي ولا يرمي ول-----------------------دها فعليه الحد رواه ابو داود ولان حصانتها لم تسقط باللعان ولا ي-بت الزنا به ولذلك لم يلزمها به حد و----من قذف ابن الملاعنة فقال هو ولد زنا فعليه الحد للخبر والمعني وكذلك ان قال هو من الذي رميت به فاما ان قال ليس هو ابن فلان يعني الملاعن واراد انه منفي عنه شرعا فلا حد عليه لانه صادق	4708	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms566	false	-6422584814005518024	155	247	821	1250	1519	300	مسالة---- ويحد من قذف الملاعنة او ولدها نص احمد رحمه الله علي من قذف الملاعنة وهو قول ابن عمر وابن عباس وال-----------------------------------------جمهور لما--------------------------- روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في الملاعنة ان لا ترمي ولا يرمي ولدها ومن رماها او رمي ولدها فعليه الحد رواه ابو داود ولان حصانتها لم تسقط باللعان ولا يثبت الزنا به ولذلك لا يلزمها به حد وكذا من قذف ابنها------- فقال------------------------------------------------- هو من الذي رميت به فاما ان قال ليس هو ابن فلا-------------ن واراد انه منفي عنه شرعا فلا حد عليه لانه صادق	566	7132170255535888737	362	624.5	282	570	63.50877380371094	70	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4712	true	-606051088330795708	44	117	229	578	1494	300	بين قذف-- واحد- او جماعة ولان الذين شهدوا علي المغيرة قذفوا -امراة فلم يحدهم عمر الا حدا واحدا ولانه قذف واحد فلم يجب الا حد واحد كما لو قذف واحدا ولان الحد انما وجب بادخال المعرة علي المقذوف بقذفه وبحد واحد يظهر كذب هذا القاذف وتزول المعرة فوجب ان يكتفي به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا قذف كل واحد قذفا مفردا فان كذبه في قذف----- لا يلزم منه كذبه في اخر ولا تزول المعرة عن	4712	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms567	false	3840861154759965125	0	101	0	490	1473	300	بين قذفهم واحدة او جماعة ولان الذين شهدوا علي المغيرة قذفوه بامراة فلم يحدهم عمر الا حدا واحدا ولانه قذف واحد فلم يجب الا حد واحد كما لو قذف واحدا ولان الحد انما وجب بادخال المعرة علي المقذوف بقذفه وبحد واحد يظهر كذب هذا القاذف وتزول المعرة فوجب ان يكتفي به اذا طالبوا او واحد منهم فان عفا بعضهم لم يسقط حق غيره باب حد المسكر ومن شرب مسكرا قل او كثر مختارا عالما ان كثيره يسكر جلد الحد اربعين جلدة العدة شرح العمدة بخلاف ما اذا قذف كل واحد بكلمة فان ظهور كذبه في قذف واحد------------------------- لا يزيل المعرة عن	567	7132170255535888737	307	562.5	243	515	59.61165237426758	56	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4715	true	4374437234137262247	200	299	1043	1538	1542	300	قول الله تعالي- ومن دخله كان امنا ال عمران 97 يعني الحرم بدليل قوله فيه ايات بينات مقام ابراهيم ال عمران 97 والخبر اريد به الامر لانه لو اريد به الخبر لافضي الي وقوع الخبر خلاف المخبر وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله حرم مكة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يحرمها الناس فلا يحل لامرء مسلم يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك فيها دما ولا يعضد ب-ها شجرة فان احد ترخص لقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله و-------------------لم ياذن لكم وانما اذن لي ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس فليبلغ الشاهد----- الغاءب	4715	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms556	false	-8059696991552608388	141	255	669	1231	1444	300	قول الله سبحانه ومن دخله كان امنا ال عمران قيل المراد بهذا ال--------------------------------------------------خبر-------- الام-------------------------------------------------------ر وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله حرم مكة يوم خلق السماوات والارض وانما حلت لي ساعة من نهار ثم عادت حرمتها فلا يسفك فيها دم رواه مسلم وروي ابو شريح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء----- يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك به-ا دما ولا يعضد فيها شجرة فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله صلي الله عليه وسلم ولم ياذن لكم وانما اذن لي ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس فليبلغ الشاهد منكم الغاءب	556	7132170255535888737	348	615.5	276	681	51.101322174072266	63	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4715	true	4374437234137262247	88	166	476	869	1542	300	قال ابو بكر هذه مسالة وجدتها مفردة لحنبل عن عمه ان الحدود كلها تقام في الحرم الا القتل والعمل علي ان كل جان دخل الحرم لم يقم عليه حد جنايته حتي يخرج منه وان هتك حرمة الحرم بالجناية فيه هتكت حرمته باقامة الحد عليه فيه وقال مالك والشافعي وابن المنذر يستوفي منه فيه لعموم---------------------- الامر بجلد الزاني وقطع السارق واستيفاء القصاص من غير تخصيص بمكان دون مكان وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الحرم	4715	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms556	false	-8059696991552608388	97	164	452	782	1444	300	قال ابو بكر هذه مسالة وجدتها مفردة لحنبل عن عمه ان الحدود كلها تقام في الحرم الا القتل والعمل علي ان كل جان دخل الحرم لم يقم----- حد جنايته حتي يخرج منه وان هتك حرمة الحرم بالجناية---- هتكت حرمته باقامة الحد عليه ودليل الاولي قول الله سبحانه ومن دخله كان امنا ال عمران قيل المراد بهذا الخبر الامر وقال-------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ان-- الله حرم	556	7132170255535888737	253	414.0	200	415	60.9638557434082	48	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4716	true	7118434192806205793	0	63	0	305	1466	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان الله حرم مكة يوم خلق السم-وات والارض وانما حلت لي ساعة من نهار ثم عادت الي حرمتها فلا يسفك فيها دم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليهما ف--الحجة فيه من وجهين احدهما انه حرم سفك الدم بها علي الاطلاق وتخصيص مكة بهذا يدل علي انه اراد العموم فانه لو اراد سفك الدم الحرام لم يختص به مكة فلا يكون التخصيص مفيدا	4716	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms556	false	-8059696991552608388	156	288	745	1392	1444	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان الله حرم مكة يوم خلق السماوات والارض وانما حلت لي ساعة من نهار ثم عادت حرم----تها فلا يسفك فيها دم رواه مسلم وروي ابو شريح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد فيها شجرة فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله صلي الله عليه وسلم ولم ياذن لكم وانما اذن لي ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس فليبلغ الشاهد منكم الغاءب متفق عليه ووجه الحجة --------------------انه حرم سفك الدم بها علي الاطلاق وتخصيص مكة بهذا يدل علي انه اراد العموم فانه لو اراد سفك الدم الحرام لم تختص به مكة فلا يكون التخصيص مفيدا	556	7132170255535888737	273	506.0	216	671	40.685543060302734	52	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4716	true	7118434192806205793	67	124	327	596	1466	300	لي ساعة من نهار ثم عادت حرمتها ومعلوم انه انما -حل له سفك دم------- حلال- في غير الحرم فحرمها الحرم ثم احلت له ساعة ثم عادت الحرمة ثم اكد هذا بمنعه قياس غيره عليه والاقتداء به فيه بقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان احد ترخص لقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله------------------- ولم ياذن لكم وهذا	4716	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms557	false	-6820403196903876890	0	89	0	421	1470	300	لي ساعة من نهار ثم عادت حرمتها ومعلوم انه انما احل له سفك دماء كانت حلالا في غير الحرم فحرمها الحرم ثم احلت له ساعة ثم عادت الحرمة ثم اكد هذا بمنعه قياس غيره عليه والاقتداء ب----ه بقوله لكن لا يبايع ولا يشاري وان فعل ذلك في الحرم استوفي منه فيه وان اتي حدا في الغزو لم يستوف حتي يخرج من دار الحرب العدة شرح العمدة فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله صلي الله عليه وسلم ولم ياذن لكم وهذا	557	7132170255535888737	264	481.5	208	425	62.117645263671875	49	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4717	true	-8221692902028279983	171	297	799	1457	1469	300	لا نعلم فيه--- خلافا وقد روي الاثرم باسناده عن ابن عباس انه قال من احدث حدثا في الحرم اقيم عليه ما احدث فيه من شء وقد امر الله تعالي بقتال من قاتل في الحرم فقال تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم البقرة 191 فاباح قتلهم عند قتالهم في الحرم ولان اهل الحرم يحتاجون الي الزجر عن -ارتكاب المعاصي كغيرهم حفظا لانفسهم واموالهم واعراض---------------------هم فلو لم يشرع الحد في حق من ارتكب الحد في الحرم لتعطلت حدود الله تعالي في حقهم وفاتت هذه المصالح التي لا بد منها ولا يجوز الاخلال بها ولان الجاني في الحرم هاتك لحرمته فلا ينتهض الحرم لتحريم ذمته وصيانته بمنزلة الجاني في دار الملك لا يعصم لحرمة الملك بخلاف الملتجء اليها بجناية صدرت منه في غيرها	4717	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms557	false	-6820403196903876890	159	277	751	1372	1470	300	لا نعلم في ذلك خلافا وقد روي الاثرم باسناده عن ابن عباس---- قال من احدث حدثا في الحرم اقيم عليه ما احدث فيه من شء وق---ال الله سبحانه ---------------------------------ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم البقرة---- فاباح قتلهم عند قتالهم في الحرم ولان اهل الحرم يحتاجون الي الزجر عند ارتكاب المعاصي------- حفظا لانفسهم واموالهم واعراضهم كما يحتاج اليه غيرهم فلو لم يشرع الحد في حق من ارتكب----ه في الحرم لتعطلت حدود الله ف------ي حقهم وفاتت هذه المصالح التي لا بد منها ولا يجوز الاخلال بها ولان الجاني في الحرم هاتك لحرمته فلا ينتهض الحرم لتحريم دم-ه وصيانته بمنزلة الجاني في دار الملك لا يعصم لحرمة الملك بخلاف الملتجء اليها بجناية صدرت منه في غيرها	557	7132170255535888737	582	1085.5	471	683	85.21229553222656	106	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4717	true	-8221692902028279983	0	78	0	374	1469	300	يءوي ويقال له اتق الله واخرج الي الحل ليستوفي منك الحق الذي قبلك فاذا خرج استوفي حق الله -------منه وهو قول جميع من ذكرناه وانما كان كذلك لانه لو- اطعم واوي لتمكن من الاقامة داءما فيضيع الحق الذي عليه واذا منع من ذلك كان وسيلة الي خروجه فيقام فيه حق الله تعالي وليس علينا اطعامه كما ان الصيد لا يصاد في الحرم وليس علينا القيام به قال----------------- ابن عباس رحمه الله من اصاب حد-ا ثم لجا الي الحرم	4717	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms557	false	-6820403196903876890	101	177	475	833	1470	300	يءوي ويقال له اتق الله واخرج الي الحل ليستوفي منك الحق الذي قبلك فاذا خرج استوفي حق الله عز وجل من-----------------------ه وانما كان كذلك لانه اذا اطعم واوي -تمكن من الاقامة ابد-ا فيضيع الحق الذي عليه واذا منع ---ذلك كان وسيلة الي خروجه فيقام فيه حق الله عز وجل مسالة وان فعل ذلك في الحرم استوفي منه فيه لا نعلم في ذلك خلافا وقد روي الاثرم باسناده عن ابن عباس ----قال-- من احدث حدثا --------في الحرم	557	7132170255535888737	251	400.0	194	400	62.75	46	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4718	true	-3591039799910138947	178	300	932	1548	1548	300	سرق ربع دينار من العين او ثلاثة دراهم من الورق او قيمة ثلاثة دراهم طعاما كان او غيره واخرجه من الحرز قطع وجملته ان القطع ----------------لا يجب------ الا بشروط س-بعة احدها السرقة ومعني السرقة اخذ المال علي وجه الخفية والاستتار ومنه استراق السمع ومسارقة النظر اذا كان يستخفي بذلك فان اختطف او اختلس لم يكن سارقا ولا قطع عليه عند احد علمناه غير اياس بن معاوية قال اقطع المختلس لانه يستخفي باخذه فيكون سارقا واهل الفقه والفتوي من علماء الامصار علي خلافه وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس علي الخاءن ولا---- المختلس قطع و--------عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس علي المنتهب قطع رواهما ابو داود وقال لم يسمعهما ابن جريج من ابي-	4718	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms570	false	7764154631928362579	192	290	963	1444	1502	300	سرق ربع دينار من العين او ثلاثة دراهم من الورق او ما يساوي احدهما من ساءر المال----- واخرجه من الحرز قطعت يده اليمني من مفصل الكف وحسمت ولا يجب القطع الا بشروط اربعة احدها السرقة ومعناها----- اخذ المال علي وجه الخفية والاستتار ومنه استراق السمع---------------------------------- فان اختطف او اختلس لم يكن سارقا ولا قطع علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس علي الخاءن ولا علي المختلس قطع وفي حديث عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس علي المنتهب قطع رواهما ابو داود وقال لم يسمعهما ابن جريج من ابي	570	7132170255535888737	399	692.0	318	652	61.196319580078125	74	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4720	true	3991705745017101672	82	161	463	866	1560	300	يقطع في القليل والكثير لعموم الاية ولما روي ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعن الله السارق يسرق الحبل فتقطع يده ويسرق البيضة فتقطع يده متفق عليه ولانه سارق من حرز فتقطع يده كسارق الكثير ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لا -قطع الا في ربع دينار فصاعدا متفق عليه واجماع الصحابة علي ما سنذكره وهذا يخص عموم الاية والحبل يحتمل ان يساوي ذلك وكذلك البيضة يحتمل ان يراد بها بيضة السلاح	4720	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms571	false	-9175751002157627251	1	56	5	286	1485	300	يقطع في القليل والكثير لظاهر الاية ولما روي ابو هريرة قال قال رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم---- لعن الله السارق يسرق الحبل فتقطع يده ويسرق البيضة فتقطع يده متفق عليه----------------------------------------- ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لا تقطع الا في ربع دينار فصاعدا متفق عليه ويحتمل ان ال----------------------------------------حبل--------- يساوي ذلك وكذلك------------------------- بيضة السلاح	571	7132170255535888737	253	418.5	200	404	62.62376403808594	45	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4721	true	1470097459656097957	91	231	432	1104	1431	300	صلي الله عليه وسلم انه قال لا قطع الا في عشرة دراهم وروي ابن عباس قال قطع رس-------------------ول الله- صلي الله عليه وسلم يد رجل في مجن قيمته دينار او عشرة دراهم وعن النخعي لا تقطع اليد الا في اربعين درهما ولنا ما روي ا----------------------------------------------------بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قطع في مجن ثمنه ثلاثة دراهم متفق عليه قال ابن عبد البر هذا اصح حديث يروي في هذا الباب -لا يختلف اهل العلم في ذلك وحديث ابي حنيفة الاول يرويه الحجاج بن ارطاة وهو ضعيف والذي يرويه عن الحجاج ضعيف ايضا والحديث الثاني لا دلالة فيه علي انه لا يقطع بما دونه فان من اوجب القطع بثلاثة دراهم اوجبه بعشرة يدل هذا الحديث عل-----ي ان العرض يق-وم بالدراهم لا----ن المجن قوم بها ولان ما كان الذهب فيه اصلا كان الورق فيه اصلا كنصب الزكاة والديات وقيم المتلفات	4721	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms571	false	-9175751002157627251	15	120	77	594	1485	300	صلي الله عليه وسلم لعن الله السارق يسرق الحبل فتقطع يده ويسرق البيضة فتقطع يده متفق عليه ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------- لا تقطع----- الا في -ربع دينار فصاعدا متفق عليه ويحتمل ان الحبل يساوي ذلك وكذلك بيضة السلاح وروي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قطع في مجن ثمنه ثلاثة دراهم متفق عليه قال ابن عبد البر هذا اصح حديث يروي في هذا الباب ولا يختلف اهل العلم في ذلك وفي هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحديث دليل علي ان العروض تقوم بالدراهم لان ثمن المجن قوم بها ولان ما كان الذهب فيه اصلا كان الورق فيه اصلا كنصب الزكاة والديات وقيم المتلفات	571	7132170255535888737	351	544.5	274	755	46.49006652832031	65	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4722	true	6333967741173265032	230	286	1196	1498	1557	300	الشرط الثالث ان يكون المسروق مالا فان سرق ما ليس بمال كالحر فلا قطع فيه صغيرا كان او كبيرا وبهذا قال الشافعي والثوري واصحاب الراي وابن المنذر وقال الحسن والشعبي ومالك واسحاق يقطع بسرقة الحر الصغير -------------لانه غير مميز اشبه العبد وذكره ابو الخطاب رواية عن------- احمد ولنا انه ليس بمال فلا يقطع بسرقته كالكبير الناءم	4722	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms571	false	-9175751002157627251	120	165	594	829	1485	300	الشرط الثالث ----كون المسروق مالا فان سرق ما ليس بمال كالحر فلا قطع فيه صغيرا كان او كبيرا وقيل يقطع ------------------------------------------------------------------------------بسرقة----- الصغير لعموم الاية ولانه غير مميز اشبه العمد وذكره ابو الخطاب رواية عن الامام احمد ولنا انه ليس بمال فلا يقطع بسرقته كالكبير الناءم	571	7132170255535888737	207	372.0	166	322	64.28571319580078	36	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4726	true	2555516160794399280	130	258	682	1306	1505	300	ولا نعلم عن احد من اهل العلم خلافهم الا قولا حكي عن عاءشة والحسن والنخعي-------------- فيمن جمع المتاع ولم يخرج به من الحرز عليه القطع وعن الحسن مثل قول الجماعة---------------------------------------------------------- وحكي عن داود انه لا يعتبر الحرز لان الاية لا تفصيل فيها وهذه اقوال شاذة غير ثابتة عمن نقلت عنه قال ابن المنذر وليس فيه خبر ثابت ولا مقال لاهل العلم الا ما ذكرناه فهو كالاجماع والاجماع حجة علي من خالفه وروي-- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا من مزينة سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الثمار فقال ما اخذ في غير كمامه ف----------------------احتمل ففيه قيمته ومثله معه وما كان في الخزاءن ف------فيه القطع اذا بلغ--------------- ثمن المجن رواه ------ابو داود وابن ماجة وغيرهما وهذا الخبر يخص الاية كما خصصناها في اعتبار النصاب -اذا	4726	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms571	false	-9175751002157627251	176	300	887	1485	1485	300	ولا نعلم عن احد------------- خلافهم الا ال-------------------حسن والنخعي وروي عن عاءشة فيمن جمع المتاع في البيت ع------------ليه القطع وعن الحسن مثل قول ساءر اهل العلم قال ابن المنذر وليس فيه خبر ثابت فهو كالاجماع منهم وحكي عن داود انه لا يعتبر الحرز لان الاية لا تفصيل فيها ولنا اجماع اهل ال-----------------------------------------------------------------------علم السابق--------------------------------- علي قوله وما روي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا من مزينة سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الثمار فقال من اخذ بفيه ولم يتخذ خبنة فليس عليه شء ومن احتمل فعليه ثمنه مرتين وضرب ونكال وما اخذ من اجرانه ففيه القطع اذا بلغ ما يءخذ من ذلك ثمن المجن رواه احمد وابو داود وابن ماجه وغيرهم- وهذا الخبر يخص الاية كما خصصناها في اعتبار النصاب واذا-	571	7132170255535888737	378	594.5	293	748	50.534759521484375	64	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4726	true	2555516160794399280	258	292	1306	1465	1505	300	ثبت اعتبار الحرز والحرز ما عد حرزا في ال--------------------------------------------------------------عرف فانه---- لما ثبت اعتباره في الشرع من غير تنصيص علي بيانه علم انه--- ذلك الي اهل العرب لانه لا طريق الي معرفته الا من جهته	4726	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms572	false	-2614259716620883744	0	47	0	218	1525	300	ثبت هذا في الحرز و------ما عد حرزا في فان عاد قطعت رجله اليسري من مفصل الكعب وحسمت العدة شرح العمدة العرف فانه لما لم يثبت اعتباره في الشرع من غير تنصيص علي بيانه علم انه رد ذلك الي العرف---- لانه لا طريق الي معرفته الا من جهته	572	7132170255535888737	135	237.0	104	228	59.21052551269531	26	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4728	true	2902462704808704595	3	52	11	258	1537	300	وحرز البقل وقدور الباقلاء ونحوها بالشراءح من ال-------قصب او الخشب اذا كان في السوق حارس وحرز الخشب والحطب والقصب في الحظاءر وتعبءة بعضه علي بعض- وتقييده بقيد بحيث يعسر اخذ شء منه علي ما جرت به العادة الا ان يكون في فندق مغلق عليه فيكون محرزا وان لم يقيد	4728	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms572	false	-2614259716620883744	116	159	587	807	1525	300	وحرز البقل وقدور الباقلاء------- بالشراءح من الخشب والقص---------ب اذا كان في السوق حارس وحرز الخشب والحطب ب---------الحظاءر وتعبية بعضه علي بعضه ويقيد فوقه-- بحيث يعسر اخذ شء منه علي ما جرت به العادة وما في الفنا-----دق مغلق عليه فهو-- محرز- وان لم يقيد	572	7132170255535888737	193	311.0	152	255	75.68627166748047	32	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4738	true	1989275729426350009	0	135	0	709	1550	300	بين اهل العلم في ان السارق اول ما يقطع منه يده اليمني من مفصل الكف وهو الكوع وفي قراءة عبد الله بن مسعود فاقطعوا ايديهما الماءدة 38 وهذا ان كان قراءة والا فهو تفسير وقد روي---- عن ابي بكر الصديق وعمر رضي الله عنهما انهما قالا اذا سرق السارق فاقطعوا يمينه من الكوع ولا مخالف لهما في الصحابة ولان البطش بها اقوي فكانت البداية بها اردع و-----لان---------------------------------------------ها الة السرقة فناسب عقوبته باعدام التها واذا سرق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثانيا قطعت رجله اليسري-------------------- وبذلك قال- الجماعة الا عطاء -حكي عنه انه تقطع يده اليسري لقوله سبحانه فاقطعوا ايديهما ولانها الة السرقة والبطش فكانت العقوبة بقطعها اولي وروي ذلك عن ربيعة وداود وهذا شذوذ يخالف قول جماعة فقهاء الامصار من اهل الفقه والاثر من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وهو قول ابي بكر وعمر رضي الله عنهما وقد روي ابو--- هريرة	4738	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms572	false	-2614259716620883744	177	300	893	1525	1525	300	بين اهل العلم في ان السارق اول ما يقطع منه يده ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمني روي ذلك عن ابي بكر وعمر----------------------------------------------------------------------- ولا مخالف لهما في الصحابة ولان البطش بها اقوي فكان- البداية بها اردع ويستحب ان تحسم اليد والرجل بعد القطع ومعناه انه يغلي لها الزيت فاذا قطعت غمست فيه لتنسد افواه العروق لءلا ينزف الدم وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بسارق سرق شملة فقال اقطعوه واحسموه وهو حديث في اسناده مقال قاله ابن المنذر مسالة فان عاد ثانيا قطعت رجله اليسري من مفصل الكعب وحسمت وبذلك قالت الجماعة الا عطاء وحكي عنه انه تقطع يده اليسري لقوله سبحانه فاقطعوا ايديهما الماءدة وحكي ذلك------------------------------------------- عن ربيعة وداود ومذهب-------------- جماعة فقهاء الامصار م--------------------ن الصحابة والتا-------------------------------بعين علي --ما قلناه وقد روي عن ابي هريرة-	572	7132170255535888737	330	491.0	259	930	35.48387145996094	52	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4739	true	2442286788792419171	34	76	166	373	1452	300	--------واذا قطع حسم وهو ان يغلي ال----زيت فاذا قطع- غمس عضوه في الزيت لتفسد افواه العروق لءلا ينزف الدم فيموت وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بسارق سرق شملة فقال اقطعوه واحسموه وهو حديث في------ه مقال قاله ابن المنذر	4739	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms572	false	-2614259716620883744	212	253	1059	1270	1525	300	والرجل بعد القطع ومعناه انه يغلي لها الزيت فاذا قطعت غمست فيه لتن---------سد افواه العروق لءلا ينزف الدم------ وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بسارق سرق شملة فقال اقطعوه واحسموه وهو حديث في اسناده مقال قاله ابن المنذر	572	7132170255535888737	170	296.0	135	226	75.22123718261719	30	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4747	true	-1222704220838707549	115	226	579	1122	1464	300	المطالبة شرط والشرط يعتبر دوامها ولم يبق لهذه العين مطالب ولنا --------------------------------------------------------ما روي الزهري عن ابن صفوان عن ابيه انه نام في المسجد وتوسد رداءه فاخذ من تحت راسه فجاء بسارقه الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر به النبي صلي الله عليه وسلم ان يقطع فقال صفوان يا رسول الله لم ارد هذا رداءي عليه صدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلا قبل ان تاتيني به رواه ابن ماجة والجوزجاني وفي لفظ قال فاتيته فقلت اتقطعه من اجل ثلاثين درهما انا ابيعه وانسءه ثمنها قال فهلا كان قبل ان تاتيني به رواه الاثرم وابو داود فهذا يدل علي انه لو وجد قبل رفعه اليه لدرا القطع وبعده لا	4747	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms574	false	5186863652538044968	169	288	846	1416	1475	300	المطالبة شرط لما سبق------------ ولم يبق----------- مطالب وان كان البيع او الهبة بعد ان رفعه الي الحاكم لم يسقط القطع لما روي الزهري ع----ن صفوان عن ابيه انه نام في المسجد فتوسد رداءه فاخذ من تحت راسه فجاء بسارقه الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر به النبي صلي الله عليه وسلم ان يقطع فقال صفوان يا رسول الله لم ارد هذا رداءي عليه صدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلا قبل ان تات--ي به رواه ابن ماجه والجوزجاني وفي لفظ قال فاتيته فقلت اتقطعه من اجل ثلاثين درهما انا ابيعه وانسءه ثمنها قال فهلا كان قبل ان تاتيني به رواه الاثرم وابو داود فهذا يدل علي انه لو وجد قبل رفعه اليه لدرا القطع وبعده لا	574	7132170255535888737	502	944.5	397	599	83.80634307861328	99	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4748	true	4191325984862447923	70	212	360	1084	1534	300	الله -تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة 38 ولانه نقص --حدث في العين فلم يمنع القطع كما لو حدث باستعماله والنصاب شرط لوجوب القطع وسواء نقصت قيمتها قبل الحكم او بعده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان سبب الوجوب السرقة فيعتبر النصاب حينءذ فاما ان نقص النصاب قبل الاخراج لم يجب القطع لعدم الشرط قبل تمام السبب وسواء نقصت بفعله او بغير فعله وان وجدت ناقصة ولم يدر هل كانت ناقصة حين السرقة او حدث النقص بعدها لم يجب القطع لان الوجوب لا يثبت مع الشك في شرطه ------ولان الاصل عدمه مسالة قال واذا قطع ف----------------ان كانت السرقة باقية ردت الي مالكها وان كانت تالفة فعليه قيمتها سواء كان موسرا او معسرا لا يختلف اهل العلم في وجوب رد العين المسروقة علي مالكها اذا كانت باقية فاما ان كانت تالفة فعلي السارق رد قيمتها او مثلها ان كانت مثيلة قطع او لم يقطع موسرا كان او معسرا	4748	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms575	false	-4348381934695300462	5	177	21	891	1533	300	الله سبحانه والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة ---ولانه نقصان حدث في العين فلم يمنع القطع كما لو نقص باستعم----------------------ال--ه وسواء نقصت قيمتها قبل الحكم او بعده واذا قطع فعليه رد المسروق وان كان باقيا او قيمته ان كان تالفا باب حد المحاربين وهم الذين يعرضون للناس في الصحراء جهرة لياخذوا اموالهم فمن قتل منهم واخذ المال قتل وصلب حتي يشتهر ودفع الي اهله ومن قتل ولم ياخذ المال قتل ولم يصلب العدة شرح العمدة لان سبب الوجوب السرقة فيعتبر النصاب حينءذ فاما ان نقص قب-------ل الاخراج لم يجب القطع لعدم الشرط قبل تمام السبب وسواء نقصت بفعله او بغير فعله وان وجدت ناقصة ولم يدر هل كانت ناقصة حين السرقة او حدث النقص بعدها لم يجب القطع ل----------------------لشك في شرط الوجوب ولان الاصل عدمه مسالة---- واذا قطع فعليه رد المسروق ان كان-------- باقيا -----او قيمته-- ان كان- تالف-------------------------------------ا لا يختلف اهل العلم في وجوب رد العين--------- علي مالكها ان ك-انت باقية فاما ان كانت تالفة فعلي السارق رد قيمتها او مثلها ان كانت مثلية قطع او لم يقطع موسرا كان او معسرا	575	7132170255535888737	575	1004.0	459	993	57.905338287353516	100	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4756	true	705612788051052668	194	296	921	1447	1468	300	مسالة قال ولا يقطع------- الا بشهادة عدلين او اعتراف مرتين وجملة ذلك ان القطع انما يجب- باحد امرين بينة او اقرار لا غير فاما البينة فيشترط فيها ان يكونا رجلين مسلمين حرين عدلين سواء كان السارق مسلما او ذميا وقد ذكرنا ذلك في الشهادة في الزنا بما اغني عن اعادته هاهنا ويشترط ان يصفا السرقة والحرز و--جنس -النصاب وقدره ليزول الاختلاف فيه فيقولان نشهد ان هذا سرق كذا قيمته كذا من حرز ويصفا الحرز وان كان المسروق منه غاءبا فحضر وكيله وطالب بالسرقة احتاج الشاهدان ان يرفعا في نسبه فيقولان من حرز فلان ابن فلان ابن فلان بحيث يتميز من غيره فاذا	4756	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms573	false	1690740872412031287	224	300	1112	1512	1512	300	مسالة---- ولا تثبت السرقة الا بشهادة عدلين او اعتراف مرتين و-----ذلك ان القطع انما يثبت باحد امرين بينة او اعتراف------ فاما البينة فيشترط فيها ان يكونا رجلين مسلمين حرين عدلين سواء كان السارق مسلما او ذميا وقد ذكرنا ذلك في الشهادة في الز-------------------------نا ويشترط ان يصفا السرقة والحرز والجنس والنصاب وقدره ليزول الاختلاف فيه فيقولان نشهد ان هذا سرق كذا قيمته كذا من حرز وبصفاته فيقو---------------------------------------------------------------------------------------لان من حرز فلان ابن ف---------لان بحيث يتميز عن غيره فاذا-	573	7132170255535888737	370	652.5	297	537	68.90130615234375	65	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4762	true	6958922452367029955	226	255	1132	1289	1503	300	المال يباح بالبذل والاباحة فيحتمل ا-----ن مالكه اباحه اياه او وقفه علي المسلمين او علي طاءفة السارق منهم او اذن له في دخول حرزه فاعتبرت المطالبة لتزول هذه الشبهة	4762	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms574	false	5186863652538044968	107	137	535	696	1475	300	المال يباح بالبذل والاباحة فيحتمل ان يكون مال-ه اباحه اياه او وقفه علي المسلمين او علي طاءفة السارق منهم او اذن له في دخول حرزه فاعتبرت المطالبة لتزول هذه الشبهة	574	7132170255535888737	156	300.0	127	162	96.29629516601562	27	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4766	true	1441430592550291533	80	127	432	654	1518	300	فمن قتل منهم واخذ المال قتل وان عفا صاحب المال وصلب حتي يشتهر ودفع الي اهله ومن قتل منهم ولم ياخذ المال قتل ولم يصلب وان اخذ المال ولم يقتل قطعت يده اليمني ورجله اليسري في مقام واحد ثم حسمتا وخلي روينا نحو هذا عن ابن عباس	4766	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms575	false	-4348381934695300462	249	294	1287	1502	1533	300	فمن قتل منهم واخذ المال قتل وان عفا صاحب المال وصلب حتي يشتهر ودفع الي اهله ومن قتل و-----لم ياخذ المال قتل ولم يصلب وان اخذ المال ولم يقتل قطعت يده اليمني ورجله اليسري في مقام واحد و--حسمتا وخلي سبيله روي هذا عن ابن عباس	575	7132170255535888737	206	393.5	161	222	92.79279327392578	42	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4766	true	1441430592550291533	221	300	1153	1518	1518	300	وقال اصحاب الراي ان قتل قتل وان اخذ المال قطع وان قتل واخذ المال فالامام مخير بين قتله وصلبه وبين قتله وقطعه وبين ان يجمع له ذلك كله لانه قد وجد منه----------------------------------------------------------------------------------------------- ما---------------------------------------------------------------------- يوجب القتل والقطع فكان للامام فعلهما كما لو قتل وقطع في غير قطع طريق و-------------------------قال مالك اذا قطع الطريق ف---راه الامام جلدا -ذا راي قتله وان كان جلدا لا راي له قطعه ولم يعتبر فعله ولنا علي انه لا يقتل اذا لم يقتل لقول النبي صلي-	4766	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms576	false	5450212247026920200	35	147	190	706	1477	300	وقيل------------ ان قتل قتل وان اخذ المال قطع وان قتل واخذ المال فالامام مخير بين قتله وصلبه وبين قطعه وقتله وبين ان يجمع له ذلك كله لانه--- وجد منه ما ومن اخذ المال ولم يقتل قطعت يده اليمني ورجله اليسري في مقام واحد وحسمتا ولا يقطع الا من اخذ ما يقطع السارق به ومن اخاف السبيل ولم يقتل ولا اخذ مالا العدة شرح العمدة يوجب القتل والقطع فاشبه --------------ما لو زني وسرق وعنه اذا قتل واخذ المال قطع ثم قتل ثم صلب قال مالك اذا قطع الطريق فان راه الامام جلدا اذا راي قتله وان كان جلدا لا راي له قطع---------------ه ولنا علي انه لا يقتل اذا لم يقتل لقول النبي صلي	576	7132170255535888737	288	486.5	223	560	51.42856979370117	53	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4767	true	-2582914986248456551	0	145	0	744	1517	300	الله عليه وسلم لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث كفر بعد ايمان او زنا بعد احصان او قتل نفس بغير حق فا--------------ما او فقد قال ابن عباس--------------- مثل قولنا فاما ان يكون توقيفا او لغة وايهما كان فهو حجة يدل عليه انه بدا بالاغلظ فالاغلظ وعرف القران فيما اريد به التخيير البداءة بالاخف ككفارة اليمين وما اريد به الترتيب بدء فيه بالاغلظ فالاغلظ ككفارة الظهار والقتل ويدل عليه ايضا ان العقوبات تختلف باختلاف الاجرام ولذلك اختلف حكم الزاني والقاذف والسارق وقد سووا بينهم مع اختلاف جناياتهم و-هذا يرد علي مالك فانه انما اعتبر الجلد والراي دون الجنايات وهو مخالف للاصول التي ذكرناها واما قول ابي حنيفة فلا يصح لان القتل لو وجب لحق الله تعالي- لم يخير الامام فيه كقطع السارق وكما لو انفرد باخذ المال ولان الحدود لله تعالي- اذا كان فيها قتل سقط ما دونه كما لو سرق وزني وهو محصن	4767	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms576	false	5450212247026920200	147	293	706	1443	1477	300	الله عليه وسلم لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث كفر بعد ايمان او زنا بعد احصان او قتل نفس بغير حق رواه ابو داود واما او فقد قال ابن عباس رضي الله عنهما مثل قولنا فاما ان يكون توقيفا او لغة وايهما كان فهو حجة يدل علي- انه بدا بالاغلظ فالاغلظ وعرف القران فيما اريد به التخيير البداية بالاخف ككفارة اليمين وما اريد به الترتيب بدء فيه بالا--------غلظ ككفارة --------القتل -يدل عليه----- ان العقوبات تختلف باختلاف الاجرام ولذلك اختلف حكم الزاني والقاذف والسارق وقد سوي- بينهم مع اختلاف جناياتهم وبهذا نرد علي مالك فانه انما اعتبر الجلد والراي وهو علي خلاف ا----------لاصول التي ذكرناها و----قول ابي حنيفة -لا يصح لان القطع لو وجب بحق الله سبحانه لم يخير الامام فيه كقطع السارق وكما لو انفرد باخذ المال ولان الحدود لله سبحانه اذا كان فيها قتل سقط ما دونه كما لو سرق وزني وهو محصن	576	7132170255535888737	677	1245.5	538	776	87.24227142333984	121	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4767	true	-2582914986248456551	146	197	748	998	1517	300	روي عن ابن عباس قال وادع رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بردة الاسلمي فجاء ناس يريدون الاسلام فقطع عليهم اصحابه فنزل جبريل عليه السلام بالحد فيهم ان من قتل واخذ المال قتل و--صلب ومن قتل ولم ياخذ المال قتل ومن اخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف	4767	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms577	false	-530309071836789395	0	52	0	252	1497	300	روي عن ابن عباس قال وادع رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بردة الاسلمي فجاء ناس يريدون الاسلام فقطع عليهم اصحابه فنزل جبريل عليه السلام بالحد فيهم ان من قتل واخذ المال قتل ثم صلب ومن قتل ولم ياخذ المال قتل ومن اخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف	577	7132170255535888737	249	491.5	198	252	98.80952453613281	50	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4772	true	7471197326975277185	186	277	953	1425	1535	300	مسالة قال فان تابوا من قبل ان يقدر- عليهم سقطت عنهم حدود الله تعالي واخذوا بحقوق الادميين من الانفس والجراح والاموال الا ان يعفي لهم عنها لا نعلم في هذا خلافا بين اهل العلم وبه قال مالك والشافعي واصحاب الراي وابو ثور والاصل في هذا قول الله تعالي ا-لا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم الماءدة 34 فعلي هذا يسقط عنهم تحتم القتل والصلب والقطع والنفي ويبقي عليهم القصاص في النفس والجراح وغرامة المال والدية لما لا قصاص فيه -فاما ا-ن تاب بعد القدرة عليه	4772	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms577	false	-530309071836789395	207	274	999	1350	1497	300	مسالة---- ومن تاب----- قبل ا--لقدرة عليه- سقطت عنه- حدود الله------ واخذ-- بحقوق الادميي---ن ا------------------------لا ان يعفي له- عنها لا نعلم في هذا خلافا ودليله----------------------------------------------------------------- قول الله سبحانه الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم الماءدة ف-----------يسقط عنهم تحتم القتل والصلب والقطع والنفي ويبقي عليهم القصاص في النفس والجراح وغرامة المال والدية لما لا قصاص فيه ولانه اذا تاب قبل القدرة عليه	577	7132170255535888737	324	539.0	258	476	68.06723022460938	52	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4776	true	-3084712564470249031	57	183	301	970	1580	300	ويسقط ساءرها وهذا قول ابن مس--------عود وعطاء والشعبي والنخعي والاوزاعي وحماد ومالك وابي حنيفة وقال الشافعي يستوفي جميعها لان ما وجب مع غير القتل وجب مع القتل كقطع اليد قصاصا--- ولنا قول ابن مسعود قال سعيد حدثنا حسان بن علي حدثنا مجالد عن عامر عن مسروق عن عبد الله قال اذا اجتمع حدان احدهما القتل احاط القتل بذلك وقال ابراهيم يكفيه القتل وقال حدثنا هشيم اخبرنا حجاج عن ابراهيم والشعبي وعطاء انهم قالوا مثل ذلك وهذه اقوال انتشرت في عصر الصحابة والتابعين ولم يظهر لها مخالف فكانت اجماعا ولان------ها حدود لله تعالي فيها قتل ف------سقط ما دونه كالمحارب اذا قتل واخذ الما-----ل فانه يكتفي بقتله ولا يقطع ولان هذه الحدود تراد لمجرد الزجر ومع القتل لا حاجة الي زجره ولا فاءدة فيه فلا يشرع وي---فارق القصاص	4776	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms554	false	-869177165240125356	127	197	627	976	1480	300	و-سقط ساءرها وه-و قول عبد الله بن مسعود وق-------------------------------------------------------ال الشافعي تستوفي جميعها لان ما وجب مع غير القتل وجب مع القتل كالقصاص في الاطراف ولنا قول ابن مسعود رضي----------------------------------------------------------- الله عنه ولا مخالف له من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصح------------------------------------------ابة ولان اسباب الحدود اذا كان-- فيها موجب للقتل سقط ما دونه كالمحارب اذا -----اخذ المال وقتل فانه يقتل -------ولا يقطع ولان هذه الحدود تراد ل------لزجر ومن -يقتل ف-----------------لا فاءدة في----- زجره ويخالف حق الادمي	554	7132170255535888737	250	321.0	192	700	35.71428680419922	32	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4782	true	1446900337270581115	97	233	493	1165	1494	300	روي ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل مسكر خمر وكل خمر حرام وعن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اسكر كثيره فقليله حرام رواهما ابو داود والاثرم وغيرهما وعن عاءشة قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كل مسكر حرام قال وما اسكر منه الفرق فملء الكف منه حرام رواه ابو داود وغيره وقال عمر رضي الله عنه نزل تحريم الخمر وهي من العنب والتمر والعسل-------- والشعير والخمر وهي من العنب والتمر والعسل والشعير والخمر ما خامر العقل متفق عليه ولانه مسكر -اشبه عصير العنب فاما حديثهم فقال احمد ليس في الرخصة في المسكر حديث صحيح وحديث ابن عباس رواه سعيد عن مسعر عن ابي عون عن ابن شداد عن ابن عباس قال والمسكر من كل شراب وقال ابن المنذر جاء اهل الكوفة باحاديث مع-ولة	4782	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms567	false	3840861154759965125	210	286	1012	1403	1473	300	روي ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل مسكر خمر وكل خمر حرام وعن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اسكر كثيره فقليله حرام رواهما ابو داود والاثرم وغيرهما و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر------------- نزل تحريم الخمر وهي من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير وال------------------------------------------خمر ما خامر العقل---------- ولانه مسكر فاشبه عصير العنب وقال الامام----- احمد ليس في الرخصة في المسكر حديث صحيح ق--------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن المنذر جاء اهل الكوفة باحاديث معلولة	567	7132170255535888737	371	664.0	296	682	54.398826599121094	67	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4782	true	1446900337270581115	259	286	1303	1429	1494	300	موقوف عليه مع انه يحتمل انه اراد بالسكر المسكر من كل شراب فانه يروي هو وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل مسكر حرام	4782	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms568	false	-5469237751713366203	0	26	0	119	1503	300	موقوف عليه مع انه يحتمل انه اراد------- المسكر من كل شراب فانه يروي هو وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل مسكر حرام	568	7132170255535888737	119	230.0	93	126	94.44444274902344	26	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4783	true	4030872063758279255	0	109	0	557	1478	300	نعلم بينهم خلافا في ذلك -في عصير العنب غير المطبوخ واختلفوا في ساءرها فذهب امامنا الي التسوية بين عصير العنب وكل مسكر وهو قول الحسن وعمر بن عبد العزيز وقتادة والاوزاعي ومالك والشافعي وقالت طاءفة لا يح-د الا ان يسكر منهم ابو واءل والنخعي وكثير من اهل الكوفة واصحاب الراي وقال ابو ثور من شربه معتقدا تحريمه حد ومن شربه متاولا فلا حد عليه لانه مختلف فيه فاشبه النكاح بلا ولي ولنا ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان- قال من شرب الخمر فاجلدوه رواه ابو داود وغيره وقد ثبت ان كل مسكر خمر -يتناول الحديث قليله و-كثيره- ولانه شراب فيه شدة مطربة فوجب الحد بقليله كالخمر	4783	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms568	false	-5469237751713366203	74	141	358	696	1503	300	نعلم بينهم خلافا في ذلك وفي عصير العنب غير المطبوخ واختلفوا في ساءرها فذهب امامنا الي التسوية بين عصير العنب وكل مسكر وقال قوم-------------------------------------------------------------------- لا يجلد الا ان يسكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من شرب الخمر فاجلدوه رواه ابو داود وغيره وقد ثبت ان كل مسكر خمر فيتناول الحديث قليلها وكثيرها ولانه شراب فيه شدة مطربة فوجب الحد بقليله كالخمر	568	7132170255535888737	322	583.0	257	563	57.193607330322266	60	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4784	true	2798729845398223483	51	143	264	743	1509	300	لاجماع الصحابة فانه روي ان عمر استشار الناس في حد الخمر فقال عبد الرحمن بن عوف اجعله كاخف الحدود ثمانين فضرب عمر ثمانين وكتب به الي خالد وابي عبيدة بالشام وروي ان عليا قال في المشورة انه اذا سكر هذي واذا هذي افتري فحدوده حد المفتري روي ذلك الجوزجاني والدارقطني وغيرهما و-----الرواية الثانية ان الحد اربعون وهو اختيار ابي بكر ومذهب الشافعي لان عليا جلد الوليد بن عقبة اربعين ثم قال جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين وابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي رواه مسلم وعن انس	4784	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms568	false	-5469237751713366203	226	300	1121	1503	1503	300	لاجماع الصحابة فانه روي ان عمر استشار الناس في حد الخمر فقال عبد الرحمن------- اجعله كاخف الحدود------- فضرب عمر ثمانين----------------------------------- وروي ان عليا قال في المشورة انه اذا سكر هذا واذا هذا افتري فح--ده حد المفتري روي ذلك الجوزجاني والدارقطني وغيرهما ودليل الرواية ال-اولي ان ع-------------------------------------------------ليا جلد الوليد بن عقبة اربعين ثم قال جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين وابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي رواه مسلم وعن انس-	568	7132170255535888737	371	670.5	299	484	76.65289306640625	67	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4784	true	2798729845398223483	143	228	743	1154	1509	300	قال اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم برجل قد شرب الخمر فضربه بالنعال نحوا من اربعين ثم اتي به ابو بكر فصنع--- مثل ذلك ثم اتي به عمر فاستشار الناس في الحدود فقال ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عوف اقل الحدود ثمانون فضربه --عمر متفق عليه وفعل النبي صلي الله عليه وسلم حجة لا يجوز تركه بفعل غيره ولا ينعقد الاجماع علي ما--- خالف- فعل النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعلي رضي الله عنهما فتحمل الزيادة من عمر علي انها تعزيز ي-جوز فعلها اذا راه الامام	4784	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms569	false	-4307209631992564870	0	116	0	533	1408	300	قال اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم برجل قد شرب الخمر فضربه بالنعال نحوا من اربعين ثم اتي به ابو بكر فصنع به مثل ذلك ثم اتي به عمر فاستشار الناس في الح--د فقال ابن ومن اتي من المحرمات ما لا حد فيه لم يزد علي عشر جلدات لما روي ابو بردة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجلد اكثر من عشر جلدات الا في حد من حدود الله العدة شرح العمدة عوف اقل الحدود ثمانون فضرب به عمر متفق عليه وفعل النبي صلي الله عليه وسلم اولي من ----------فعل غيره ولا ينعقد الاجماع علي شء قد خالفه فيه ابو --------------------------بكر وعلي--------------- فتحمل --زيادة ---عمر علي انها تعزير ويجوز فعلها اذا راه الامام	569	7132170255535888737	327	548.0	258	596	54.86577224731445	57	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4785	true	1602877127470206773	214	274	1095	1386	1520	300	الفصل الخامس ان الحد انما يلزم من شربها عالما ان كثيرها يسكر فاما غيره فلا حد عليه لانه غير عالم بتحريمها ولا قاصد الي ارتكاب المعصية بها فاشبه من زفت اليه غير--- زوجته وهذا قول عامة اهل العلم فاما من شربها غير عالم بتحريمها فلا حد عليه ايضا لان عمر وعثمان قالا لا حد الا علي من علمه ولانه غير	4785	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms568	false	-5469237751713366203	166	208	832	1031	1503	300	الفصل الرابع ان الحد انما يلزم من شربها عالما ان كثيرها يسكر فاما غيره فلا حد عليه لانه غير عالم--------- ولا قاصد ل---ارتكاب المعصية---- فاشبه من وطء امراة يظنها زوجته وثبت ---------------------------------------------------------------------ان عمر قال-------- لا حد الا علي من علمه وبه قال --	568	7132170255535888737	170	272.0	131	294	57.82312774658203	33	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4791	true	-4104834624626157399	170	237	878	1185	1498	300	الثانية انه لا يمد ولا يربط ولا نعلم عنهم في هذا خلافا قال ابن مسعود ليس في ديننا مد ولا قيد ولا تجريد وجلد اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ينقل عن احد منهم مد ولا قيد ولا تجريد ولا تنزع عنه ثيابه بل يكون عليه الثوب والثوبان وان كان عليه فرو او جبة محشوة نزعت عنه لانه لو ترك عليه ذلك لم يبال بالضرب	4791	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms552	false	4611130071394577673	157	215	742	1007	1434	300	و-----------لا يمد ولا يربط ولا يجرد------------------ قال ابن مسعود ليس في ديننا مد ولا قيد ولا تجريد وجلد اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ينقل عن احد----- مد ولا قيد ولا تجريد ولا تنزع---- ثيابه بل يكون عليه الثوب والثوبان وان كان عليه فرو او جبة محشوة نزعت---- لانه لو ترك عليه ذلك لم يبال بالضرب	552	7132170255535888737	260	483.0	202	307	84.6905517578125	57	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4791	true	-4104834624626157399	8	50	34	255	1498	300	الوجه والفرج وقال للجلاد اضرب واوجع واتق الراس والوجه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان قيامه وسيلة الي اعطاء كل عضو--------- حظه من الضرب وقوله ----------------ان الل-------ه لم يامر بالقيام------------------------------ قلنا ولم يامر بالجلوس و-----لم يذكر الكيفية فعلمناها من دليل اخر ولا يصح قياس الرجل علي المراة	4791	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms553	false	-2662465238722710567	0	73	0	395	1503	300	الوجه والفرج وقال للجلاد اضرب واوجع واتق الراس والوجه وينبغي ان يفرق الضرب علي جميع الجسد ويكثر منه في مواضع اللحم كالاليتين والفخذين والمراة كالرجل في ذلك مسالة ويضرب الرجل قاءما لان قيامه وسيلة الي اعطاء كل عضو من الجسد حظه من الضرب وقال مالك يضرب جالسا لان الله سبحانه لم يامر بالقيام ولانه مجلود في حد اشبه المراة قلنا ولم يامر بالجلوس ايضا ولم يذكر الكيفية فعلمناها من دليل اخر واما المراة ------------------	553	7132170255535888737	188	311.5	153	413	45.52058029174805	29	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4792	true	-2132960379079129565	169	282	872	1395	1493	300	وسطا لا جديد فيجرح ولا خلقا فيقل المه لما روي ان رجلا اعترف عند رسول الله صلي الله عليه وسلم بالزنا فدعا له رسول الله صلي الله عليه وسلم بسوط فاتي بسوط مكسور فقال فوق هذا فاتي بسوط جديد لم تكسر ثمرته فقال بين هذين رواه مالك عن زيد بن اسلم مرسلا وروي عن ابي هريرة مسندا وقد روي عن علي رضي الله عنه انه قال ضرب بين ضربين وسوط بين سوطين------------------------------------------ وهكذا الضر-ب يكون وسطا لا شديد فيقتل ولا ضعيف فلا يردع ولا يرفع باعه كل الرفع ولا يحطه فلا يءلم قال احمد لا يبدي ابطه في شء من الحدود يعني لا يبالغ في رفع يده فان المقصود ادبه لا قتله مسالة	4792	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms552	false	4611130071394577673	39	157	201	742	1434	300	بسوط لا جديد------ ولا خلق----------- لما روي ان رجلا اعترف عند رسول الله صلي الله عليه وسلم------- فدعا له رسول الله صلي الله عليه وسلم بسوط فاتي بسوط مكسور فقال فوق هذا فاتي بسوط جديد لم تكسر غ-رته فقال بين هذين رواه مالك عن زيد بن اسلم مرسلا وروي عن ابي هريرة مسندا وقد روي عن علي رضي الله عنه انه قال ضرب بين ضربين وسوط بين سوطين فيكون وسطا لا جديد فيجرح ولا خلق فلا يءلم وهكذا العذاب يكون وسطا لا شديد فيقتل ولا ضعيف فلا يردع ولا يرفع باعه كل الرفع ولا يحطه فلا يءلم قال احمد لا يبدي ابطه في شء من الحدود يعني لا يبالغ في رفع يده فان المقصود ادبه لا قتله مسالة	552	7132170255535888737	492	930.5	383	566	86.92579650878906	104	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4793	true	-5994237298188158305	8	45	38	229	1502	300	روي عن علي رضي الله عنه انه قال تضرب المراة جالسة والرجل قاءما ولان المراة عورة وجلوسها استر لها ويفارق اللعان فانه لا يءدي الي كشف العورة وتشد عليها ثيابها لءلا ينكسف شء من عورتها عند الضرب	4793	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms553	false	-2662465238722710567	90	127	492	682	1503	300	روي عن علي رضي الله عنه انه قال تضرب المراة جالسة والرجل قاءما -لان المراة عورة وجلوسها استر لها ويفارق اللعان فانه لا يءدي الي كشف العورة وتشد عليها ثيابها لءلا ينكشف شء من عورتها عند الضرب	553	7132170255535888737	189	372.0	152	191	98.952880859375	35	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4801	true	-1367707060994644468	34	166	181	811	1450	300	لا حد فيها كوطء الشريك الجارية- المشتركة او امته المزوجة او جارية ابنه او وطء امراته في دبرها او حيضها او وطء اجنبية دون الفرج او سرقة ما دون النصاب او من غير حرز او النهب او الغصب او الاختلاس او الجناية علي انسان بما لا يوجب حدا ولا قصاصا ولا دية او شتمه ب------ما ليس بقذف ونحو----- ذلك يسمي --تعزيرا لانه منع من الجناية والاصل في التعزير المنع ومنه التعزير بمعني النصرة لانه منع لعدوه من اذاه واختلف عن احمد في قد--ره فروي عنه انه لا يزاد علي عشر جلدات نص احمد علي هذا في مواضع وبه قال اسحاق لما روي ابو بردة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يجلد احد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله تعالي متفق عليه والرواية الثانية ------------------لا يبلغ	4801	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms569	false	-4307209631992564870	194	287	914	1341	1408	300	لا حد فيها كوطء الشريك --جاريته المشتركة او امته المزوجة او------------------ امراته في دبرها او حيضها او وطء اجنبية دون الفرج او سرق دو----ن النصاب او من غير حرز------------------------------------------------------------------------------------- او شتم انسانا بما ليس بقذف ونحوه فان ذلك يوجب التعزير---------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف عن احمد في مقداره فروي عنه انه لا يزاد علي عشر جلدات نص عليه --------في مواضع-------------- لما روي ابو بردة قال قال- رسول الله صلي الله عليه وسلم -----لا يجلد احد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله------ متفق عليه وروي عن الامام احمد ما يدل علي انه لا يبلغ	569	7132170255535888737	359	580.0	278	664	54.06626510620117	71	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4802	true	7912604646667607424	0	97	0	485	1502	300	الوطء لم يبلغ به ادني الحدود لما روي عن النع---مان بن بشير ف---------ي الذي وطء جارية امراته باذنها---- بجلد ماءة وهذا تعزير لانه في حق المحصن وحده انما هو الرجم وعن سعيد بن المسيب عن عمر في امة بين رجلين وطءها احده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يجلد الحد الا سوطا واحدا رواه الاثرم واحتج به احمد قال القاضي هذا عندي من نص احمد لا يقتضي اختلافا في التعزير بل المذهب انه لا يزاد علي عشر جلدات اتباعا للاثر الا في وطء جارية امراته لحديث النعمان وفي الجارية المشتركة لحديث عمر وما عداهم-ا يبقي علي العموم لحديث ابي بردة و-----------------هذا قول حسن	4802	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms570	false	7764154631928362579	30	174	148	871	1502	300	الوطء لم يبلغ به ادني الحدود ووجه هذا حديث النعمان بن بشير الانصاري في الذي وطء جارية امراته باذنها انه يجلد ماءة وهذا تعزير لانه في حق المحصن وحده-------- الرجم وعن سعيد بن المسيب عن عمر في امة بين رجلين وطءها الا ان يطا جارية امراته باذنها فانه يجلد ماءة باب حد السرقة ومن سرق ربع دينار من العين او ثلاثة دراهم من الورق او ما يساوي احدهما من ساءر المال فاخرجه من الحرز قطعت يده اليمني من مفصل الكف وحسمت العدة شرح العمدة احدهما يجلد الحد الا سوطا واحدا رواه الاثرم واحتج به احمد قال القاضي هذا عندي من نص احمد لا يقتضي اختلافا في التعزير بل المذهب انه لا يزاد علي عشر جلدات اتباعا للاثر الا في وطء جارية امراته لحديث النعمان وفي الجارية المشتركة لحديث عمر وما عدا هذا يبقي علي العموم لحديث ابي بردة الصحيح قال شيخنا وهذا قول حسن	570	7132170255535888737	454	866.5	362	731	62.10670471191406	85	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4806	true	-2950384145882757859	39	190	189	987	1520	300	فلا ضمان عليه وجملته ان الانسان اذا صالت عليه بهيمة فلم يمكنه--- دفعها الا بقتلها جاز له قتلها اجماعا وليس عليه ضمانها اذا كانت لغيره وبهذا قال مالك والشافعي واسحاق وقال ابو حنيفة واصحابه عليه ضمانها لانه اتلف مال غيره لاحياء نفسه فكان عليه ضمانه كالمضطر الي طعام غيره اذا اكله وكذلك قالوا في غير المكلف من الادميين كالصبي والمجنون يجوز قتله ويضمنه لانه لا يملك اباحة نفسه ولذلك لو ارتد لم يقتل ولنا انه قتله- بالدفع الجاءز فلم يضمنه- كالعبد ولانه حيوان جاز اتلاف--------ه فلم يضمنه كالادمي المكلف ولانه قتله لدفع شره فاشبه العبد وذلك لانه اذا قتله لدفع شره كان الصاءل هو القاتل لنفسه فاشبه ما لو نصب حربة في طريقه فقذف نفسه عليها فمات بها وفارق المضطر فان الطعام لم يلجءه الي اتلافه ولم يصدر منه ما يزيل عصمته ولهذا لو قتل المحرم --صيدا لصياله لم يضمنه ولو قتله لاضطراره اليه ضمنه ولو قتل المكلف لصياله لم يضمنه	4806	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms579	false	532546288381862577	3	82	15	440	1482	300	ولا ضمان عليه وذلك انه من---------- صالت عليه بهيمة فلم يقدر علي دفعها الا بقتلها جاز له قتلها اجماعا وليس عليه ضمانها اذا كانت لغيره------------------------------- وقال ابو حنيفة-------- عليه ضمانها لانه اتلف مال غيره لاحياء نفسه فكان عليه ضمانه كالمضطر الي طعام غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولنا انه قتلها بالدفع الجاءز فلم يضمنها كالعبد ولانه حيوان جاز اتلافه لجنايته فلم يضمنه كالادمي وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فارق المضطر فان الطعام لم يلجءه الي اتلاف---------------------------ه ولهذا لو قتل المحرم الصيد للمجاعة-------------------------------- ضمنه ولو قت------له لعياله لم يضمنه	579	7132170255535888737	385	638.0	311	813	47.355472564697266	63	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4808	true	-4084352406308843011	0	40	0	195	1467	300	فهو شهيد لما روي عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اريد ماله بغير حق فقاتل فقتل فهو ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيد رواه الخلال باسناده ولانه قتل لدفع ظالم فكان شهيدا كالعادل اذا قتله الباغي	4808	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms578	false	-8437089335512196260	169	252	789	1193	1424	300	فهو شهيد لما روي عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اريد ماله بغير حق فقاتل فقتل فهو ومن صالت عليه بهيمة فله دفعها بمثل ذلك ولا ضمان في ذلك ومن اطلع في دار انسان او بيته من خصاص الباب او نحوه فحذفه بعصاة ففقا عينه فلا ضمان عليه وان عض انسان يده فانتزعها منه فسقطت ثناياه فلا ضمان العدة شرح العمدة شهيد رواه الخلال باسناده ولانه قتل لدفع ظالم فكان شهيدا كالعادل ي---قتله الباغي	578	7132170255535888737	190	363.0	151	407	46.683048248291016	38	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4812	true	8472722046238576487	142	268	695	1273	1420	300	منه فصل ومن اطلع في بيت انسان من ثقب او شق ب-----اب او نحوه فرماه صاحب البيت بحصاة او طعنه بعود فقلع عينه لم يضمنها وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يضمنها لانه لو دخل منزله ونظر فيه او نال من امراته ما دون الفرج لم يجز قلع عينه فمجرد النظر اولي ولنا ما روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو ان امرا اطلع عليك بغير اذن فحذفته بحصاة ففقات عينه لم يكن عليك جناح وعن سهل بن سعد ان رجلا اطلع في حجر من باب----- النبي صلي الله عليه وسلم ورسول الله صلي الله عليه وسلم يحك راسه بمدري- في يده فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم لو علمت انك تنظرن-ي لطم-ت او لطعنت بها في عينك متفق عليهما	4812	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms579	false	532546288381862577	82	203	440	994	1482	300	مسالة-- ومن اطلع في دار انسان او بيته من خصاص الباب او نحوه فحذفه----------- بحصاة ففقا عينه فلا ضمان عليه------------------------- وقال ابو حنيفة يضمنه- لانه لو دخل منزله ونظر فيه او نال من امراته ما دون الفرج لم يجز قلع عينه فمجرد النظر اولي ولنا ما روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو ان امرا اطلع عليك بغير اذن فحذفته بحصاة ففقات عينه لم يكن عليك جناح وعن سهل بن سعد ان رجلا اطلع في حجر من باب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ورسول الله صلي الله عليه وسلم يحك راسه بمدراة في يده فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لو علمت انك تنظر في لطمست او لطعنت بها في عينك متفق عليهما	579	7132170255535888737	488	885.5	377	594	82.1548843383789	98	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4814	true	-3086935865643083509	146	293	720	1468	1504	300	افسدت وليست----------------------------------------- يده عليها فلم يلزمه الضمان كما ولو كان نهارا او كما لو اتلفت غير الزرع ولنا ما روي مالك عن الزهري عن حزام بن سعد بن محيصة ان ناقة للبراء دخلت حاءط قوم فافسدت---- فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الاموال حفظها بالنهار وما افسدت بالليل فهو مضمون عليهم قال ابن عبد البر ان كان هذا مرسلا فهو مشهور حدث به الاءمة الثقات وتلقا--ه فقهاء الحجاز بالقبول ولان العادة من اهل المواشي ارسالها في النهار للرعي وحفظها ليلا وعادة اهل الحواءط حفظها نهارا دون الليل فاذا ذهبت ليلا كان التفريط من اهلها بتركهم حفظها في وقت عادة الحفظ وان اتلفت نهارا كان التفريط من اهل الزرع فكان عليهم وقد فرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما وقضي علي كل انسان بالحفظ في وقت عادته واما غير الزرع فلا يضمن لان البهيمة لا تتلف ذلك عادة فلا يحتاج الي حفظها---- بخلاف الزرع	4814	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms531	false	519984801351739091	55	203	280	1033	1502	300	افسدت البهيمة من الزرع نهارا لم يضمنه الا ان تكون في يده وما اتلفت ليلا فعليه ضمانه ل--------------------------------------------ما روي مالك عن الزهري عن حرام بن سعد بن محيصة ان ناقة للبراء دخلت حاءط قوم فافسدت فيه فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الاموال حفظها بالنهار وما افسدت بالليل فهو مضمون عليهم قال ابن عبد البر ان كان هذا مرسلا فهو مشهور حدث به الاءمة الثقات واستعمله فقهاء الحجاز بالقبول ولان العادة من اهل المواشي ارسالها في النهار للرعي وحفظها ليلا وعادة اهل الحواءط حفظها نهارا دون الليل فان رعت ل--يلا كان التفريط من اهلها بتركهم حفظها في وقت عادة الحفظ وان اتلفت نهارا كان التفريط من اهل الزرع فكان عليهم وقد فرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما وقضي علي كل انسان بالحفظ في وقت عادته واما غير الزرع فلا يضمن لان البهيمة لا تتلف ذلك عادة فلا يحتاج الي حفظها عنه بخلاف الزرع	531	7132170255535888737	662	1258.5	530	799	82.85356903076172	124	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4818	true	-441045593779566012	209	248	1090	1311	1580	300	فان كانتا--------- امراتين حاملتين فهما كالرجلين فان اسقطت كل واحدة منهما جنينا فعلي كل واحدة------ نصف ضمان جنينها ونصف ضمان جنين صاحبتها لانهما اشتركتا في قتله وعلي كل واحدة منهما عتق ثلاث رقاب واحدة لقتل-- صاحبتها واثنتان- لمشاركتها في	4818	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms544	false	8275653611977287889	95	133	485	707	1590	300	فان كان المتصادمان امراتين حاملت--------------ين ف---اسقطت كل واحدة منهما جنينا فعلي كل واحدة منهما نصف ضمان جنينها ونصف ضمان جنين صاحبتها لانهما اشتركتا في قتله وعلي كل واحدة منهما عتق ثلاث رقاب واحدة لقتلها صاحبتها والثانية لمشاركتها في	544	7132170255535888737	198	357.0	162	239	82.8451919555664	31	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4822	true	-2692737642817254403	173	237	842	1153	1485	300	----فرض علي الكفاية اذا قام به ----قوم سقط عن الباقين -معني فرض الكفاية الذي ان- لم يقم به من يكفي اثم الناس كلهم وان قام به من يكفي سقط عن ساءر الناس فالخطاب في ابتداءه يتناول الجميع-------------------------------------- كفرض الاعيان ثم يختلفان في ان فرض الكفاية يسقط بفعل بعض الناس له وفرض الاعيان لا يسقط عن -احد بفعل غير--------------------ه والجهاد من فروض الاعيان-------- لقول الله	4822	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms587	false	5122792101278846368	226	296	1211	1557	1581	300	وهو فرض كفا------ية اذا قام به من يكفي سقط عن الباقين ومعني فرض الكفاية الذي اذا لم يقم به من يكفي اثم الناس كلهم وان قام به من يكفي سقط عن ساءر الناس فالخطاب في ابتداءه يتناول الجميع وانما يسقط بفعل البعض وهو في الابتداء كفرض الاعيان ثم يختلفان في ان فرض الاعي------------------------------------ان لا يسقط عن واحد بفعل غيره وفرض الكفاية بخلافه والجهاد فرض كفاية في قول عامتهم لقول الله	587	7132170255535888737	244	425.5	190	388	62.8865966796875	44	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4824	true	2099136509695596653	85	118	473	653	1609	300	الحرية فتشترط----------- لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبايع الحر علي الاسلام والجهاد ويبايع العبد علي الاسلام دون الجهاد ولان الجهاد عبادة تتعلق بقطع مسافة فلم تجب علي العبد كالحج	4824	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms588	false	3697782155870266188	127	162	677	862	1539	300	الحرية فلا يجب علي العبد لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبايع الحر علي الاسلام والجهاد ويبايع العبد علي الاسلام دون الجهاد ولانه------ عبادة تتعلق بقطع مسافة فلم تجب علي العبد كالحج	588	7132170255535888737	168	312.5	136	191	87.95811462402344	31	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4827	true	-8043212839493358888	2	70	12	350	1474	300	وروي ابو داود باسناده عن ام حرام عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الماءد في البحر الذي يصيبه القء له اجر شهيد والغريق له اجر شهيدين وروي ابن ماج-------------ة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول شهيد البحر مثل شهيدي البر والماءد في البحر كالمتشحط في دمه في البر وما بين الموجتين كقاطع الدنيا في طاعة الله وان الله------ وكل ملك الموت بقبض الارواح	4827	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms589	false	9161430711541109953	229	300	1122	1469	1469	300	وروي ابو داود --------عن ام حرام عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الماءد في البحر الذي يصيبه القء له اجر شهيد والغر-ق له اجر شهيدين وروي ابن ماجه عن ابي امامة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول شهيد البحر مثل شهيدي البر والماءد في البحر كالمتشحط في دمه في البر وما بين الموجتين كقاطع الدنيا في طاعة الله وان الله تعالي وكل ملك الموت بقبض الارواح-	589	7132170255535888737	328	621.0	262	357	91.87674713134766	64	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4827	true	-8043212839493358888	70	253	350	1240	1474	300	الا شهيد البحر فانه يتولي قبض ارواحهم ويغفر لشهيد البر الذنوب كلها الا الدين ويغفر لشهيد البحر الذنوب والدين ولان الب----------حر اعظم خطرا ومشقة فانه بين---- العدو وخطر الغرق ولا يتمكن من الفرار الا مع اصحابه فكان افضل من غيره فصل وقتال اهل الكتاب افضل من قتال غيرهم وكان ابن المبارك ياتي من مرو لغزو الروم فقيل له في ذلك فقال ان هءلاء يقاتلون علي دين وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لام خلاد ان ابنك له اجر شهيدين قالت ولم ذاك يا رسول الله قال لانه قتله اهل الكتاب رواه ابو داود مسالة قال ويغزي مع كل بر وفاجر يعني مع كل امام قال ابو عبد الله وسءل عن الرجل يقول انا لا اغزو وياخذه ولد العباس انما يوفر الفء عليهم فقال سبحان الله هءلاء قوم سوء هءلاء القعدة مثبطون جهال فيقال ارايتم لو ان الناس كلهم قعدوا كما قعدتم من كان يغزو اليس كان قد ذهب الاسلام ما كانت تصنع الروم وقد روي ابو داود باسناده عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الجهاد واجب عليكم مع كل امير برا كان او فاجرا	4827	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms590	false	7937421100805299308	0	76	0	379	1538	300	الا شهيد البحر فانه يتولي قبض ارواحهم ويغفر لشهيد البر الذنوب كلها الا الدين ويغفر لشهيد البحر الذنوب والدين ولان الغازي في البحر اعظم خطرا ومشقة فانه بين خطر العدو وخطر الغرق ولا يتمكن من الفرار الا مع اصحابه فكان افضل من غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة---- ويغزا مع كل بر وفاجر يعني مع كل امام لما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابو داود باسناده -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الجهاد واجب عليكم مع كل امير برا كان او فاجرا	590	7132170255535888737	360	664.0	287	904	39.8230094909668	69	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4828	true	-6578649163316623105	255	300	1365	1599	1599	300	مسالة قال ويقاتل كل قوم من يليهم من العدو الاصل في هذا قول الله تعالي يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار التوبة 123 ولان الاقرب اكثر ضررا وفي قتال--ه دفع ضرره عن المقابل له وعمن وراءه والاشتغال بالبعيد عنه يمكنه من انتهاز-	4828	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms590	false	7937421100805299308	96	131	497	692	1538	300	مسالة---- ويقاتل كل قوم من يليهم من العدو ل------------قول الله سبحانه------------------- قاتلوا الذين يلونكم من الكفار التوبة---- ولان الاقرب اكثر ضررا وفي مقاتلته دفع ضرره عن المقاتل--- وعمن وراءه والاشتغال بالبعيد عنه يمكنه من انتهاز	590	7132170255535888737	181	302.0	147	237	76.37130737304688	31	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4831	true	6683957391372330251	20	149	114	737	1472	300	الرباط اخبار منها ما -روي سلمان قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول رباط ليلة في سبيل الله خير---------------------------------------------------- من صيام شهر وقيامه فان مات جري عليه عمله الذي يعمل واجري عليه رزقه وامن-------------- الفتان رواه مسلم ------------------------------------------------------------------------وعن فضالة بن عبيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كل ميت يختم علي عمله الا المرابط في سبيل الله فانه ينمو له عمله الي يوم القيامة ويءمن من فتان القبر رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح وعن عثمان بن عفان رضي الله عنه انه قال علي المنبر اني كنت كتمتكم حديثا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم كراهية تفرقكم عني ثم بدا لي ان احدثكموه ليختار امرء منكم لنفسه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول رباط يوم- في سبيل الله خير	4831	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms590	false	7937421100805299308	183	300	975	1538	1538	300	الرباط ا--ربعون يوما وروي عن النبي---------------- صلي الله عليه وسلم -قال رباط -يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه وقال رباط يوم في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا ------------------اجري له اجره الي يوم القيامة ووقي الفتان ولا يجاهد من احد ابويه العدة شرح العمدة الف يوم فيما سواه رواه الترمذي من المنازل وعن فضالة بن عبيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كل ميت يختم علي عمله الا المرابط في سبيل الله فانه ينمو له عمله الي يوم القيامة ويا---من فتان القبر رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح وعن سلمان------------------------- قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول رباط ليلة في سبيل الله خير-	590	7132170255535888737	371	598.0	290	763	48.62385177612305	70	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4831	true	6683957391372330251	217	260	1061	1276	1472	300	وروي سعيد بن منصور باسناده عن عطاء الخراساني عن ابي هريرة---- رباط يوم في سبيل الله احب الي من ان اوافق ليلة القدر في احد المسجدين مسجد الحرام او مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن رابط اربعين يوما فقد استكمل الرباط	4831	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms591	false	-3455440841321082963	50	91	250	449	1468	300	وروي سعيد بن منصور في سننه------------------ عن ابي هريرة قال رباط يوم في سبيل الله احب الي من ان اوافق ليلة القدر في احد المسجدين مسجد الحرام وم--سجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن رابط اربعين يوما فقد استكمل الرباط	591	7132170255535888737	187	354.0	148	219	85.38813018798828	36	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4835	true	-4918538436665837625	264	297	1289	1441	1453	300	روي عبد الله بن عمرو بن العاص قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اجاهد فقال الك ابوان قال نعم قال ففيهما فجاهد و------------عن ابن عباس	4835	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms591	false	-3455440841321082963	145	180	692	856	1468	300	روي عبد الله بن عمرو بن العاص قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اجاهد فقال الك ابوان قال نعم قال ففيهما فجاهد وروي الترمذي عن ابن عباس	591	7132170255535888737	152	293.5	119	164	92.68292999267578	32	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4836	true	8866248481381196594	5	116	25	591	1566	300	الترمذي و-----------------قال حديث حسن صحيح وفي رواية فقال جءت -ابايعك علي الهجرة وتركت ابوي يبكيان ق---------------------------------------------------------------------------------------------ال ارجع اليهما فاضحكهما كما ابكيتهما وعن ابي سعيد ان رجلا هاجر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هل لك باليمن احد قال نعم ابواي قال اذنا لك قال لا قال فارجع فاستاذنهما فان اذنا لك فجاهد والا فبرهما رواهن- ابو داود ولان بر الوالدين فرض عين والجهاد فرض كفاية وفرض العين يقدم فاما ------------ان كان ابواه غير مسلمين فلا اذن لهما وبذلك قال الشافعي وقال الثوري لا يغزو الا باذنهما لعموم الاخبار ولنا ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يجاهدون و--فيهم م----ن له	4836	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms591	false	-3455440841321082963	176	299	836	1458	1468	300	الترمذي عن ابن عباس مثله وقال حديث حسن صحيح وفي رواية----- جءت لابايعك علي الهجرة وتركت ابوي يبكيان حي مسلم الا باذنه الا ان يتعين عليه ولا يدخل من النساء دار الحرب الا امراة العدة شرح العمدة فقال ارجع------- فاضحكهما كما ابكيتهما وعن ابي سعيد ان رجلا هاجر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم هل لك باليمن احد قال نعم ابواي قال اذنا لك قال لا قال فارجع فاستاذنهما فان اذنا لك فجاهد والا فبرهما رواهما ابو داود ولان بر الوالدين فرض عين والجهاد فرض كفاية وفرض العين مقدم علي فرض الكفاية فان كان ابواه غير مسلمين فلا اذن ل--------------------------------------------------هما لان كثيرا م---------ن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يجاهدون واباءهم مشركون لا	591	7132170255535888737	471	843.5	376	696	67.67241668701172	84	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4836	true	8866248481381196594	121	274	622	1442	1566	300	منهم ابو بكر الصديق وابو حذيفة بن عتبة بن ربيعة كان-------- مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم بدر وابوه رءيس المشركين يومءذ قتل ببدر وابو عبيدة قتل اباه في الجهاد فانزل الله تعالي- لا تجد قوما------------- المجادلة 22 الاية وعموم الاخبار مخصص بما رويناه فاما ان كان ابواه رقيقين فعموم كلام الخرقي يقتضي وجوب استءذانهما لعموم الاخبار ولانهما ابوان مسلمان فاشبها الحرين ويحتمل ان لا يعتبر اذنهما لانه لا ولاية لهما وان كانا مجنونين فلا اذن لهما لانه لا يمكن استءذانهما مسالة قال واذا خوطب بالجهاد فلا اذن لهما وكذلك كل الفراءض لا طاعة لهما في تركها يعني اذا وجب عليه الجهاد لم يعتبر اذن والديه لانه صار فرض عين وتركه معصية ولا طاعة لاحد في معصية الله وكذلك كل ما وجب مثل الحج والصلاة في الجماعة والجمع والسفر للعلم الواجب قال الاوزاعي لا طاعة للوالدين في ترك الفراءض والجمع والحج والقتال لانها عبادة تعينت عليه فلم يعتبر اذن الابوين فيها كالصلاة	4836	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms592	false	4700391163975979529	0	82	0	420	1551	300	منهم ابو بكر و-------ابو حذيفة بن عتبة بن ربيعة كان يوم بدر مع النبي صلي الله عليه وسلم --------وابوه رءيس المشركين ------قتل ببدر وابو عبيدة قتل اباه في الجهاد فانزل الله سبحانه لا تجد قوما يءمنون بالله المجادلة--- الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة الا ان يتعين ع--------------------------------------------------------------------------ليه الجهاد فلا اذن لهما ل-------انه صار فرض عين وتركه معصية ولا طاعة لاحد في معصية الله وكذلك كل ما وجب من- الحج والصلاة في الجماعة------- والسفر للعلم الواجب ولانه------------------------------------------------------------------ عبادة تعينت عليه فلا يعتبر اذن الابوين فيها كالصلاة	592	7132170255535888737	359	609.5	285	842	42.63658142089844	63	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4841	true	4003336883566772791	122	185	671	1002	1612	300	الا ان يفجاهم عدو غالب يخافون كلبه فلا يمكنهم ان يستاذنوه قوله المقل منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والمكثر يعني به والله اعلم الغني والفقير اي مقل من المال ومكثر منه ومعناه ان-------------------------- النفير يعم جميع الناس ممن كان من اهل القتال حين الحاجة الي نفيرهم لمجء العدو اليهم ولا يجوز لاحد التخلف -----الا من يحتاج الي تخلف-ه لحفظ المكان والاهل والمال ومن يمنعه الامير من الخروج	4841	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms593	false	7157846246530822957	210	300	1053	1492	1492	300	الا ان يفجاهم عدو غالب يخافون كلبه او تعرض فرصة يخافون فوتها فمتي جاء العدو بلدا وجب علي تعرض فرصة يخافون فوتها واذا دخلوا دار الحرب لم يجز لاحد ان يخرج من العسكر لعلف او احتطاب او غيره الا باذن الامير ومن اخذ من دار الحرب ما له قيمة لم يجز له ان يختص به الا الطعام والعلف فله ان ياخذ-------------------------------------------- منه ما يحتاج اليه العدة شرح العمدة اهله النفير ----------------------------------------------------------------------اليهم ولم يج-ز لاحد التخلف عنهم الا من يحتاج الي اقامته لحفظ المكان والاهل والمال ومن يمنعه الامير من الخروج-	593	7132170255535888737	149	213.0	119	555	26.846847534179688	24	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4841	true	4003336883566772791	195	241	1045	1302	1612	300	لقول الله تعالي انفروا خفافا وثقالا التوبة 41 وقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا استنفرتم فانفروا-------------- وقد ذم الله تعالي- الذين ارادوا الرجوع الي منازلهم يوم الاحزاب فقال تعالي ويستاذن فريق منهم النبي يقولون ان بيوتنا عورة وما هي بعورة ان يريدون الا فرارا الاحزاب	4841	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms594	false	7161592217570975414	0	46	0	260	1547	300	لقوله سبحانه--- انفروا خفافا وثقالا التوبة--- وقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا استنفرتم فانفروا رواه ابن ماجه وقد ذم الله سبحانه الذين ارادوا الرجوع الي منازلهم يوم الاحزاب فقال------ ويستاذن فريق منهم النبي يقولون ان بيوتنا عورة وما هي بعورة ان يريدون الا فرارا الاحزاب	594	7132170255535888737	232	422.5	190	272	85.29412078857422	40	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4843	true	-2251538126257251052	69	195	348	997	1535	300	فاما المراة الطاعنة في السن وهي الكبيرة اذا كان فيها نفع مثل سقي الماء ومعالجة الجرحي فلا باس به لما روينا من الخبر وكانت ام سليم ونسيبة بنت كعب تغزوان مع النبي صلي الله عليه وسلم فاما نسيبه فكانت تقاتل وقطعت يدها يوم اليمامة وقالت الربيع كنا نغزو مع النبي صلي الله عليه وسلم لسقي الماء ومعالجة الجرحي وقال انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغزو بام سليم ونسوة معها من الانصار يسقين الماء ويداوين الجرحي قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح فان قيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقد كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يخرج معه من تقع عليها القرعة من نساءه وخرج بعاءشة مرات قيل تلك امراة واحدة ياخذها لحاجته اليها ويجوز مثل ذلك للامير عند حاجته ولا يرخص لساءر الرعية لءلا يفضي الي ما ذكرنا	4843	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms592	false	4700391163975979529	123	216	639	1123	1551	300	فاما المراة الطاعنة في السن------------ اذا كان فيها نفع مثل سقي الماء و--علاج الجرحي فلا باس به فقد ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغزو بام سليم ونسوة معها من الانصار يسقين الماء ويداوين الجرحي قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وقالت الربيع كنا نغزو مع رسول الله صلي الله عليه وسلم لسقي الماء ومعالجة الجرحي رواه البخاري ويجوز للامير ان يستصحب معه المراة الواحدة عنده للحاجة فقد كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يخرج معه بالمراة الواحد----ة من نساء----------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يرخص لساءر الرعية لءلا يفضي الي ما ذكرنا	592	7132170255535888737	310	529.5	245	793	39.09205627441406	57	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4847	true	-8506379562024679605	124	258	629	1264	1466	300	مسالة قال ومن اعطي شيءا يستعين به في غزاته ف------------ما فضل فهو له فا-ن لم يعط لغزاة بعينها --رد ما فضل في الغزو وجملته ان من اعطي شيءا من المال يستعين به في الغزو لم يخل اما ان يعطي لغزوة بعينها او في الغزو مطلقا فان اعطي لغزوة بعينها فما فضل بعد الغزو فهو له هذا قول عطاء ومجاهد وسعيد بن المسيب وكان ابن عمر اذا اعطي شيءا في الغزو يقول لصاحبه اذا بلغت وادي القري فشانك به ولانه اعطاه علي سبيل المعاونة والنفقة لا علي سبيل الاجارة فكان--- الفاضل له كما لو -وصي ان يحج عنه فلان حجة بالف------------- وان اعطاه شيءا لينفقه------------ في سبيل الله او في الغزو مطلقا ففضل منه فضل انفقه في غزاة اخري لانه اعطاه الجميع لينفقه في جهة قربة فلزمه انفاق الجميع فيه--ا كما لو -وصي --ان يحج	4847	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms599	false	-1170062558873330784	20	102	103	491	1437	300	مسالة---- ومن اعطي شيءا يستعين به في غزاته فاذا رجع فله ما فضل الا ان يكون لم يعط لغزاة بعينها فيرد الف-ضل في الغزو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه اعط-ي علي سبيل المعاونة والنفقة لا علي سبيل الاجارة فكان له الفاضل--- كما لو اوصي ان يحج عنه----- حجة بالف فان الفضل له وان اعطاه شيءا -ينفقه في الغزو او في سبيل الله------------------ ففضل منه فضل انفقه في غزاة اخري لانه اعطاه الجميع في سبيل الله مطلقا فلزمه ا--متثال ما امره به كما لو اوصي بالف يحج	599	7132170255535888737	300	435.0	234	684	43.859649658203125	51	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4848	true	3385103592656703261	101	238	474	1152	1453	300	قوله حمل الرجل علي دابة يعني اعطيها ليغزو عليها فاذا غزا عليها ملكها كما يملك النفقة المدفوعة اليه الا ان تكون عارية فتكون لصاحبها او حبيسا فتكون حبيسا بحاله قال عمر---------- رضي الله عنه حملت علي فرس عتيق في سبيل الله فاضاعه صاحبه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه وظننته باء---عه برخص فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في صدقته كالكلب يعود في قيءه متفق عليه وهذا يدل علي انه ملكه -لولا ذلك ما باعه ويدل علي انه ملكه بعد الغزو لانه اقامه للبيع بالمدينة ولم يكن لياخذه من عمر ثم يقيمه للبيع في الحال فدل علي انه اقامه للبيع بعد غزوه عل--يه وذكر احمد نحوا من هذا الكلام وسءل متي يطيب له الفرس قال اذا غزا عليه -قيل له فان العدو جاء-نا فخرج	4848	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms599	false	-1170062558873330784	162	300	761	1437	1437	300	قوله حمل علي فرس------- يعني اعطيها ليغزو عليها فاذا غزا عليها ملكها كما يملك النفقة المدفوعة اليه الا ان تكون عارية فتكون لصاحبه- او حبيسا فيبقي حبيسا بحاله قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه حملت علي فرس عتيق في سبيل الله فاضاعه صاحبه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه وظننت انه يبيعه برخص فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في صدقته كالكلب يعود في قيءه متفق عليه وهذا يدل علي انه ملكه ولولا ذلك ما باعه ويدل علي انه ملكه بعد الغزو لانه اقامه للبيع بالمدينة ولم يكن لياخذه من عمر ثم يقيمه للبيع في الحال فدل علي انه اقامه للبيع بعد ان غزا عليه وذكر احمد مثل ذلك----------- وسءل متي يطيب له الفرس قال اذا غزا عليه فقيل له فان العدو جاوزنا فخرج-	599	7132170255535888737	628	1190.0	499	696	90.2298812866211	120	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4850	true	4574394050398422659	90	241	441	1199	1544	300	جواز المن والفداء --قول الله تعالي فاما منا بعد واما فداء محمد ----4 وان النبي صلي الله عليه وسلم--- من علي ثمامة بن اثال وابي عز-----ة الشاعر وابي العاص بن الربيع وقال في اساري بدر لو كان --مطعم بن عدي حيا ثم سالني في هءلاء النتني لاطلقتهم له وف-----------------------------------------------------ادي اساري بدر وكانوا ثلاثة وسبعين رجلا------ كل رجل منهم باربعما-ءة وفادي يوم بدر رجلا برجلين وصاحب العضباء برجلين واما القتل فلان النبي صلي الله عليه وسلم قتل رجال بني قريظة وهم بين الستماءة والسبعماءة وقتل يوم بدر النضر بن الحارث وعقبة بن ابي معيط صبرا وقتل ابا غزة يوم احد وهذه قصص عمت واشتهرت و---------فعلها النبي صلي الله عليه وسلم مرات---------------------- وهو دليل علي جوازها ولان كل خصلة من هذه الخصال قد تكون -----اصلح -في بعض الاس-ري فان منهم م-----ن له قوة ونكاية في المسلمين وبقاءه ضرر عليهم فقتله اصلح ومنهم الضعيف الذي له مال كثير ففداءه اصلح ومنهم حسن الراي في	4850	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms596	false	7029039360317576097	161	294	836	1504	1541	300	جواز المن والفداء فلقوله سبحانه--- فاما منا بعد واما فداء محمد وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم قد من علي ثمامة بن اثال وعلي ابي غيرة الشاعر وابي العاص بن الربيع وقال في اساري بدر لو كان المطعم بن عدي حيا ثم سالني في هءلاء النتني لاطلقتهم له رواه البخاري ودليل الفداء ان النبي صلي الله عليه وسلم فادي اساري بدر وكانوا ثلاثة وسبعين رجلا ففادي كل رجل----- باربع ماءة وفادي يوم بدر رجلا برجلين وصاحب العضباء برجلين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه قصص -----اشتهرت وعلمت وقد فعل-- النبي صلي الله عليه وسلم كل واحدة منها مرة او مرارا وهو دليل ال--جواز-- ولان كل خصلة من هذه الخصال قد تكون هي الاصلح وفي بعض الاساري فان منهم من تكون له قوة ونكاية----------------------------- فقتله اصلح ومنهم الضعيف الذي له مال كثير ففداءه اصلح ومنهم حسن الراي في	596	7132170255535888737	526	876.0	417	877	59.977195739746094	91	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4853	true	7126161895844669918	14	51	72	268	1562	300	او فودي-- بمال فهو كساءر الغنيمة يخمس ثم يقسم اربعة اخماسه بين الغانمين لا نعلم في هذا خلافا فان النبي صلي الله عليه وسلم قسم فداء اساري بدر بين الغانمين ولانه مال غنمه المسلمون فاشبه الخيل والسلاح	4853	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms597	false	-2684000519746873655	127	156	679	829	1583	300	او فاداهم بمال فهو --------غنيمة--------------------------------------- لا نعلم في هذا خلافا فان النبي صلي الله عليه وسلم قسم فداء اس-ري بدر بين الغانمين ولانه مال غنمه المسلمون فاشبه الخيل والسلاح	597	7132170255535888737	146	262.0	117	198	73.73737335205078	26	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4856	true	-7976952250110614853	144	268	707	1314	1471	300	ولنا ما روي حبيب بن مسلمة الفهري قال شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم نفل الربع في البداءة والثلث في الرجعة وفي لفظ ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان ينفل الربع بعد الخمس والثلث بعد الخمس اذا قفل رواهما ابو داود و--------------------عن عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينفل في البداءة الربع وفي القفول الثلث رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب وفي لفظ قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينفلهم اذا خرجوا بادين الربع وينفلهم اذا قفلوا الثلث رواه الخلال باسناده وروي الاثرم باسناده عن جرير بن عبد الله البجلي انه لما قدم علي عمر في قومه ---------------قال له عمر هل لك ان تاتي الكوفة ولك الثلث بعد الخمس من كل ارض وشء وذكره	4856	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms605	false	-2204446820671338603	24	130	115	621	1502	300	ولنا ما روي حبيب بن مسلمة الفهري قال شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم نفل الربع في البدا-ة والثلث في الرجعة وفي لفظ ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان ينفل الربع بعد الخمس والثلث بعد الخمس اذا قفل رواهما ابو داود وروي الترمذي باسناده عن عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينفل في البدا-ة الربع وفي القفول الثلث وقال----------------- حديث حسن غريب و-------قال ابن المنذر بلغنا عن عمر بن الخطاب ا--------------------------------------------------------------------------------------------ن جرير بن عبد الل-----------ه لما قدم عليه--- في قومه وهو يريد الشام قال له عمر هل لك ان تاتي الكوفة ولك الثلث بعد الخمس من كل ارض وشء ورواه	605	7132170255535888737	428	741.5	334	643	66.56298828125	84	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4857	true	5090954767320506599	119	163	566	779	1433	300	ثبت هذا فظاهر كلام احمد---------- انهم انما يستحقون هذا النفل بالشرط السابق فان لم يكن شرطه لهم فلا فانه قيل له اليس قد نفل رسول الله صلي الله عليه وسلم في البداءة الربع وفي الرجوع الثلث قال نعم ذاك اذا نفل وتقدم القول فيه	4857	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms605	false	-2204446820671338603	133	177	641	854	1502	300	ثبت هذا فظاهر كلام احمد رحمه الله انهم انما استحقوا هذا النفل بالشرط السابق فان لم يكن شرطه لهم فلا نف-----ل له اليس قد نفل النبي---- صلي الله عليه وسلم في البدا-ة الربع وفي الرجوع الثلث قال نعم ذلك اذا قفل وتقدم القول فيه	605	7132170255535888737	192	347.0	150	223	86.0986557006836	35	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4858	true	-5951017128953310506	184	280	925	1408	1499	300	قال----- اغار عبد الرحمن بن عيينة علي ابل رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتبعتهم فذكر----- الحديث--------- فاعطاني رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم الفارس والراجل رواه مسلم وابو داود وعنه ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ابا بكر قال فبيتنا عدونا فقتلت ليلتءذ تسعة اهل ابيات واخذت منهم امراة فنفلنيها ابو بكر فلما قدمت المدينة استوهبها مني رسول الله صلي الله عليه وسلم فوهبتها له رواه مسلم بمعناه القسم الثالث--------------------------------- ان يقول الامير من طلع هذا الحصن او هدم هذا السور او نقب هذا النقب او فعل كذا-- فله كذا او من جاء	4858	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms604	false	6026275995376449365	148	226	721	1122	1486	300	قال سلمة اغار عبد الرحمن بن عيينة علي ابل رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتبعتهم فذكر تمام الحديث وفي اخره فاعطاني رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم الفارس والراجل رواه ------ابو داود وعنه ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ابا بكر---- فبيتنا عدونا فقتلت ليلتءذ تسعة---- ابيات واخذت منهم امراة فنفلنيها ابو بكر وذكر الحديث---------------------------------------------------------------------------------- الثالث ما يستحق بالشرط وهو نوعان احدهما ان يقول الامير من دخل-------------------------------------- النقب او صعد السور فله كذا و--من جاء	604	7132170255535888737	328	545.0	260	537	61.080074310302734	58	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4864	true	6712090453174847466	65	261	317	1273	1473	300	ان القاتل يستحق السلب------ في الجملة ولا نعلم فيه خلافا والاصل فيه قول النبي صلي الله عليه وسلم من قتل كافرا فله سلبه رواه الجماعة عن النبي صلي الله عليه وسلم منهم انس وسمرة بن جندب وغيرهما وروي ابو قتادة قال خرجنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عام خيبر فلما التقينا رايت رجلا من------------------------------------------------------------------ المشركين قد علا رجلا من المسلمين فاستدرت له حتي اتيته من وراءه فضربته بالسيف علي حبل عاقته ضربة فادركه الموت ثم ان الناس رجعوا وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال فقمت----- فقلت من يشهد لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لك يا ابا قتادة فاقتصصت عليه فق------ال رجل من القوم صدق يا رسول الله صلي الله عليه وسلم سلب ذلك القتيل عندي فارضه منه فقال ابو بكر الصديق لاه-ا الله اذا تعمد الي اسد من اسد الله تعالي يقاتل عن الله وعن رسوله فيعطيك سلبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق فاسلمه اليه قال فاعطانيه متفق عليه و-عن انس قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- يوم حنين من قتل قتيلا فله سلبه فقتل ابو طلحة يومءذ عشرين رجلا فاخذ اسلابهم رواه ابو داود	4864	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms602	false	-9181178286142941773	54	245	279	1208	1509	300	ان القاتل يستحق سلب المقتول في الجملة -لا نعلم فيه خلافا والاصل فيه قول النبي صلي الله عليه وسلم من قتل كافرا فله سلبه رواه -----------------------------------------انس وسمرة بن جندب ور--------وي ابو قتادة قال خرجنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم عام حنين فلما التقينا رايت رجلا سلبه وهو ما عليه من لباس وحلي وسلاح وفرسه بالتها العدة شرح العمدة من المشركين قد علا رجلا من المسلمين فاستدرت له حتي اتيته من وراءه فضربته بالسيف علي حبل عاتقه ضربة فادركه الموت ثم ان الناس رجعوا وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال فقمت اليه فقلت من يشهد لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لك يا ابا قتادة فق--صصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله--------------------------------------- فارضه منه فقال ابو بكر الصديق لا ها الله اذا تعمد الي اسد من اسد الله ف-----يقاتل عن الله و---رسوله فيعطيك سلبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق فاسلمه اليه---- فاعطانيه متفق عليه وروي انس ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم حنين من قتل كافرا فله سلبه فقتل ابو طلحة يومءذ عشرين رجلا واخذ اسلابهم رواه ابو داود	602	7132170255535888737	807	1442.0	634	1047	77.07736206054688	156	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4869	true	-6321898664501849893	153	191	752	937	1451	300	روي عوف بن مالك وخالد بن الوليد--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بال--سلب للقاتل ولم يخمس السلب رواه ابو د-ود وعموم الاخبار التي ذكرناها وخبر- عمر حجة لنا فانه قال انا كنا لا نخمس السلب	4869	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms603	false	6364765124592610737	224	260	1116	1295	1496	300	روي عوف بن مالك وخالد بن الوليد رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في السلب للقاتل ولم يخمس السلب رواه ابو داود وعموم الاخبار التي ذكرناها وحديث------------------------- عمر لا يخمس السلب	603	7132170255535888737	150	268.5	118	204	73.52941131591797	26	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4871	true	-7071653860127166691	233	288	1132	1436	1491	300	لان المفهوم من السلب اللباس وكذلك السلاح من السيف والرمح والسكين واللت ونحوه لانه يستعين به في ------قتاله فهو اولي بالاخذ من اللباس وكذلك الدابة لانه يستعين بها فهي كالسلاح وابلغ منه ولذلك استحق بها زيادة السهمان بخلاف السلاح فاما المال الذي معه في كمراته وخريطته فليس ب-----سلب لانه- ليس- من الملبوس ولا مما يستعين	4871	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms602	false	-9181178286142941773	256	300	1266	1509	1509	300	لان المفهوم من السلب اللباس وكذلك السلاح ولانه يستعي-----------------------------------ن به في حربه وقتاله فهو اولي بالاخذ من اللباس وكذلك الدابة لانه يستعين بها فهي كالسلاح وابلغ منه ولذلك استحق بها زيادة السهمان------------- فاما الدراهم------------------------- فليست من السلب لانها ليست من الملبوس ولا مما يستعان-	602	7132170255535888737	212	360.5	173	317	66.87696838378906	34	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4872	true	1561284115907423525	108	285	570	1446	1523	300	صلي الله عليه وسلم فله سلبه واختلفت الرواية عن احمد في الدابة فنقل عنه انها ليست من السلب وهو اختيار-------------- ابي بكر لان الس------------لب ما كان علي يديه والدابة ليست كذلك فلا يدخل في الخبر قال وذكر---- عبد الله حديث عمرو بن معد يكرب فاخذ سواريه ومنطقته ولم يذكر فرسه ولنا ما روي عوف -بن مالك قال خرجت مع زيد بن حارثة في غزوة مءتة ورافقني مددي من اهل اليمن فلقينا جموع الروم وفيهم رجل علي فرس اشقر عليه سرج مذهب وسلاح مذهب فجعل------- يغري بالمسلمين وقعد له المددي خلف صخرة فمر به الرومي فعرقب فرسه---- فعلاه فقتله وحاز فرسه وسلاحه فلما فتح الله للمسلمين بعث اليه خالد بن الوليد فاخذ من- السلب قال عوف فاتيته فقلت له يا خالد اما علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالسلب للقاتل قال بلي رواه الاثرم وفي حديث شبر بن علقمة انه اخذ فرسه كذلك قال احمد هو فيه ولان الفرس يستعان بها في الحرب فاشبهت السلاح وما ذكروه يبطل بالرمح والقوس واللت فانها من السلب ملبوسة اذا ثبت هذا فان الدابة وما عليها من سرجها ولجامها	4872	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms603	false	6364765124592610737	12	150	57	753	1496	300	عبد الله رحمه الله -------------------رواية--- اخري ان الدابة ايض---------ا ليست من السلب وهو اختيار الخلال وصاحبه ابي بكر قال الخلال انما السلب ما كان علي بدنه والدابة ليست كذلك---------------------- وذكر ابو عبد الله حديث عمرو بن معدي كرب فاخذ سواريه ومنطقته ودليل الاولي------ ما روي عوف ابن مالك قال خرجت مع زيد بن حارثة في غزوة مءتة ورافقني مددي من اهل اليمن فلقينا جموع الروم -فيهم رجل علي فرس اشقر عليه سرج مذهب وسلاح مذهب فجعل الرومي يغري بالمسلمين وقعد له المددي خلف صخرة فمر به الرومي فعرقب فرسه وخر فعلاه فقتله وحاز فرسه وسلاحه فلما فتح الله للمسلمين بعث اليه خالد بن الوليد فاخذ منه السلب قال عوف فاتيته فقلت--- يا خالد اما علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالسلب للقاتل قال بلي رواه الاثرم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ثبت هذا فالد---ابة وما عليها من سرجها ولجامها	603	7132170255535888737	615	1072.0	486	919	66.92056274414062	110	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4874	true	-7732876590877476332	36	99	180	497	1540	300	العبد- الا ان يكون ماذونا له في القتال لانه لا يجب عليه الجهاد فلا يصح امانة -الصبي ولانه مجلوب من دار الكفر فلا يءمن ان ينظر لهم--- تقديم مصلحتهم ولنا ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ذمة المسلمين واحدة يسعي بها ادناهم فمن اخفر مسلما فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل----- منه صرف- ولا عدل- رواه البخاري	4874	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms618	false	-5655465058993340920	32	95	193	512	1613	300	العمدة الا ان يكون ماذونا له---------- لانه لا يجب عليه الجهاد فلا يصح امانه كالصبي ولانه مجلوب من دار الحرب فلا يءمن ان ينظر لهم في تقديم مصلحتهم ولنا ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ذمة المسلمين واحدة يسعي بها ادناهم فمن اخفر مسلما فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا رواه البخاري	618	7132170255535888737	302	556.5	241	329	91.7933120727539	53	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4874	true	-7732876590877476332	100	155	502	796	1540	300	فضيل بن يزيد الرقاشي قال جهز عمر بن الخطاب جيشا فكنت فيه- فحضرنا موضعا فراينا انا سنفتحها اليوم وجعلنا نقبل ونروح فبقي عبد منا فراطنهم وراطنوه فكتب لهم الامان في صحيفة وشدها علي سهم ورمي بها اليهم فاخذوها وخرجوا فكتب بذلك الي عمر بن الخطاب فقال العبد المسلم رجل من المسلمين ذمته ذمتهم رواه سعيد	4874	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms618	false	-5655465058993340920	174	227	941	1226	1613	300	فضيل بن يزيد الرقاشي قال جهز عمر بن الخطاب جيشا فكنت فيهم فحضرنا موضعا فراينا انا سنفتحها اليوم فجعلنا نقبل ونروح فبقي عبد منا فراطنهم وراطنوه فكتب لهم الامان في صحيفة وشدها علي سهم ورمي بها اليهم فاخذوها وخرجوا فكتب بذلك الي عمر---------- فقال العبد المسلم رجل من المسلمين ذمته ذمتهم رواه سعيد	618	7132170255535888737	283	550.5	230	295	95.93220520019531	51	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4881	true	-8991310251223597553	41	245	213	1253	1541	300	ان كل من شهد الوقعة علي اي حالة كان يعطي ان كان فارسا ففارس وان كان راج-------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فراجل لان عمر قال الغنيمة لمن شهد الوقعة وبهذا قال الاوزاعي والشافعي واسحاق وابو ثور ونحوه قال ابن عمر--------------- وقال ابو حنيفة الاعتبار بدخول دار الحرب فان دخل فارسا فله سهم فارس وان نفق فرسه قبل القتال وان دخل راجلا فله سهم الراجل وان استفاد فرسا فقاتل عليه وعنه رواية اخري كقولنا قال احمد كان سليمان بن موسي يعرضهم اذا ادربوا الفارس فارس والراجل راجل لانه دخل في الحرب بنية القتال فلا يتغير سهمه بذهاب دابته او حصول دابة له كما لو كان بعد القتال ولنا ان الفرس حيوان يسهم له فاعتبر وجوده حال- القتال فيسهم له مع الوجود فيه ولا يسهم له مع العدم كالادمي والاصل في هذا ان حالة ا----ستحقاق السهم حالة تقتضي الحرب بدليل قول عمر الغنيمة لمن شهد الوقعة ولانها الحال- التي يحصل فيها الاستيلاء الذي هو سبب الملك بخلاف ما قبل ذلك فان الاموال في ايدي اصحابها ولا ندري هل يظفر بهم او لا ولانه لو مات بعض المسلمين قبل الاستيلاء لم يستحق شيءا ولو وجد مدد في تلك الحال او انفلت اسير فلحق بالمسلمين او اسلم كافر------ فقاتلوا استحقوا السهم فدل علي ان الاعتبار بحالة الاحراز فوجب اعتباره دون غيره مسالة	4881	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms609	false	3681108037490945865	0	179	0	881	1460	300	ان كل من شهد ع-------لي اي حال -كان يعطي ان كان فارسا ففارس وان كان ولا حق فيها لعاجز عن القتال بمرض او غيره ولا لمن جاء بعدما تنقضي الحرب من مدد او غيره العدة شرح العمدة راجلا فراجل لان عمر رضي الله عن----------------------------------------------------------------ه قال الغنيمة لمن شهد الوقعة وقال ابو حنيفة الاعتبار بدخول دار الحرب فان دخل فارسا فله سهم فارس وان نفق فرسه قبل القتال وان دخل راجلا فله سهم ر--اجل وان استفاد فرسا فقاتل عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان الفرس حيوان يسهم له فيعتبر وجوده حالة القتال فيسهم له مع الوجود فيه ولا يسهم له مع العدم كالادمي والاصل في هذا ان حاله عند استحقاق السهم حال م-قتضي الحرب بدليل قول عمر الغنيمة لمن شهد الوقعة ولانها الحالة التي يحصل فيها الاستيلاء الذي هو سبب الملك بخلاف ما قبل ذلك فان الاموال في ايدي اصحابها ولا يدري هل يظفر بهم او لا ولانه لو مات بعض المسلمين قبل الاستيلاء لم يستحق شيءا ولو وجد مدد في تلك الحال او------ اسير فهرب او--------------- كافر فاسلم فقاتل-- استحق-- السهم فدل علي ان الاعتبار بحالة الاحراز فوجب اعتباره دون غيره مسالة	609	7132170255535888737	721	1298.5	572	1170	61.623931884765625	131	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4883	true	-1203128927821928209	53	193	280	1021	1573	300	العربي والله اعلم ----------------وقد حكي عن احمد انه قال الهجين البرذون واختلفت الرواية عن----ه في سهمانها فقال الخلال تواترت الروايات عن ابي عبد الله في سهام البرذون انه سهم واحد واختاره ابو بكر والخرقي وهو قول الحسن قال الخلال وروي عنه ثلاثة متيقظون انه يسهم للبرذون مثل سهم العربي------ واختاره الخلال وبه قال عمر بن عبد العزيز ومالك والشافعي والثوري لان الله تعالي -قال والخيل والبغال----------------- النحل 8 وهذه من الخيل ولان الرواة رووا ان النبي صلي الله عليه وسلم اسهم للفرس سهمين ولصاحبه سهما وهذا عام في كل فرس ولانه حيوان ذو سهم فاستوي فيه العربي وغيره كالادمي وح------------------------------------------كي ابو بكر عن احمد رحمه الله رواية ثالثة ان البراذين ان- ادركت ادراك العرب اسهم لها مثل الفرس العربي والا فلا وهذا قول ابن ابي شيبة وابن ابي خيثمة وابي ايوب والجوزجاني لانها من الخيل وقد عملت عمل العراب فاعطيت	4883	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms613	false	-8878588402738925081	184	278	986	1493	1610	300	العربي هو البرذون وهو الهجين ايضا وقد حكي عن احمد انه قال الهجين البرذون واختلفت الرواية عن احمد في سهمه--- فقال الخلال تواترت الروايات عن ابي عبد الله في سهام البرذون انه سهم واحد واختاره ابو بكر وعنه اسه-------------------------------------------------------م للبرذون مثل سهم العربي سهمين واختاره الخلال------------------------------------------------- لان الله سبحانه قال والخيل والبغال والحمير لتركبوها النحل-- وهذا من الخيل ----------------------------------------------------------------------------------------------ولانه حيوان ذو سهم فاستوي فيه العربي وغيره كالادمي وحكي القاضي رواية اخري عنه انه لا يسهم له وحكي ابو بكر رواية رابع------------------ة ان البراذين اذا ادركت اسه------------م لها مثل الفرس-------------------------------------------------------------------------- لانه-------------- عملت عمل العراب فاعطيت	613	7132170255535888737	381	636.5	307	828	46.01449203491211	60	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4883	true	-1203128927821928209	231	277	1217	1451	1573	300	الجوزجاني باسناده عن ابي موسي انه كتب الي عمر بن الخطاب------------- انا وجدنا ب--العراق خيلا عراضا دكنا فما تري يا امير المءمنين في سهمانها فكتب اليه تلك البراذين فما قارب العتاق منها فاجعل له سهما واحدا والغ ما سوي ذلك ولنا ما روي سعيد باسناده عن	4883	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms614	false	3049461508053871452	32	77	150	372	1483	300	الجوزجاني-------- عن ابي موسي انه كتب الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه انا وجدنا في العراق خيلا عراضا دك-ا فما تري يا امير المءمنين في سهام-ها فكتب----- تلك البراذين فما قارب العتاق منها فاجعل له سهما واحدا والغ ما سوي ذلك و-------روي----- باسناده عن	614	7132170255535888737	204	351.0	163	249	81.9277114868164	37	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4884	true	-1411312335678166750	222	300	1112	1489	1489	300	ولا يسهم لاكثر من فرسين يعني اذا كان مع الرجل خيل اسهم لفرسين اربعة اسهم ولصاحبهما سهم ولم يزد علي ذلك وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي لا يسهم لاكثر من فرس واحد لانه لا يمكن ان يقاتل علي اكثر منها فلم يسهم لما زاد عليها كالزاءد عن الفرسين ولنا ما روي الاوزاعي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسهم للخيل وكان لا يسهم للرجل فوق فرسين وان كان معه عشرة افراس وعن ازهر بن عبد الله-	4884	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms614	false	3049461508053871452	99	133	487	648	1483	300	ولا يسهم لاكثر من فرسين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ل-------------------------------------ما روي الاوزاعي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسهم للخيل وكان لا يسهم للرجل فوق فرسين وان كان معه عشرة افراس وعن ازهر بن عبد الله	614	7132170255535888737	160	271.5	127	378	42.328041076660156	33	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4884	true	-1411312335678166750	0	47	0	232	1489	300	بن ابي حميضة فقال لا اجعل الذي ادرك- من يومه- مثل الذي لم يدرك ففضل الخيل فقال عمر هبلت الوادعي امه امضوها علي ما قال ولم يعرف عن الصحابة خلاف هذا القول وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مكحول ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي الفرس العربي سهمين واعطي الهجين سهما	4884	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms614	false	3049461508053871452	8	91	39	448	1483	300	بن ابي حم-ضة فقال لا اجعل التي ادركت من يومها مثل التي لم تدرك ف-----------قال عمر هبلت الوادعي امه امضوها علي ما قا-----------------------------------ل وروي الجوزجاني عن ابي موسي انه كتب الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه انا وجدنا في العراق خيلا عراضا دكا فما تري يا امير المءمنين في سهامها فكتب تلك البراذين فما قارب العتاق منها فاجعل له سهما واحدا والغ ما سوي ذلك وروي باسناده عن مكحول ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي الفرس العربي سهمين واعطي الهجين سهما	614	7132170255535888737	182	321.0	144	456	39.91228103637695	29	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4885	true	4592409459997280754	0	260	0	1300	1485	300	ان عمر بن الخطاب كتب الي ابي عبيدة بن الجراح ان يسهم للفرس سهمين وللفرسين اربعة اسهم ولصاحبها سهم فذلك خمسة اسهم وما كان فوق الفرسين فهي جناءب رواهما سعيد في سننه ولان به الي الثاني حاجة فان ادامة ركوب واحد تضعفه وتمنع- القتال عليه فيسهم له كالاول بخلاف الثالث فانه مستغني عنه-------------------------------------------------------------------------------------------- م--------------------------------------------سالة قال ومن----- غزا علي بعير وهو لا يقدر علي غيره قسم -له ولبعيره سهمان نص احمد علي هذا وظاهره انه لا يسهم للبعير مع امكان الغزو علي فرس وعن احمد انه يسهم للبعير سهم ولم يشترط عجز صاحبه عن غيره وحكي نحو هذا عن الحسن لان الله تعالي قال فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب الحشر 6 ------------ولانه حيوان تجوز المسابقة عليه بعوض فيسهم له كالفرس يحققه ان تجويز المسابقة بعوض انما ابيحت في ثلاثة اشياء دون غيرهما لانها الات الجهاد فابيح اخذ الرهن في المسابقة بها تحريضا علي رياضتها وتعلم الاتقان فيها ولا يزاد علي سهم البرذون لانه دونه ولا يسهم له الا ان يشهد الوقعة عليه ويكون مما يمكن القتال عليه فاما هذه الابل الثقيلة التي لا تصلح الا للحمل فلا يستحق راكبها شيءا لانها لا تكر ولا تفر فراكبها ادني حال من الراجل واختار ابو الخطاب انه لا يسهم له بحال وهو قول اكثر الفقهاء قال ابن المنذر اجمع كل من احفظ عنه من اهل العلم ان من غزا علي بعير فله سهم راجل كذلك قال الحسن ومكحول والثوري والشافعي واصحاب الراي وهذا هو الصحيح ان شاء الله تعالي لان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينقل عنه انه اسهم لغير الخيل من البهاءم وقد كان معه يوم بدر سبعون بعيرا ولم	4885	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms614	false	3049461508053871452	133	300	648	1483	1483	300	ان عمر---------- كتب الي ابي عبيدة ان اسه----------م للفرس سهمين وللفرسين اربعة----- ولصاحبها سهم فذلك خمسة اسهم وما كان فوق الفرسين فهي جناءب رواهما سعيد في سننه ولان به الي الثاني حاجة فان ادامة ركوب واحد يضعفه ويمنعه القتال عليه فيسهم له كالاول بخلاف الثالث ولا يسهم لدابة غير الخيل فصل وما تركه الكفار فزعا وهربوا لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب او اخذ العدة شرح العمدة مسالة ولا يسهم لدابة غير الخيل كالجمل والبغل وال-حمار وعنه اذا غزا علي بعير وهو لا يقدر علي غيره اسهم له ولبعيره سهمان وع-------------------------------------------------------------------------نه يسهم للبعير سهم ولم يشترط عجز صاحبه عن غيره ولقوله سبحانه--------------------------- فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب الحشر والركاب الابل ولانه حيوان يجوز المسابقة عليه----- فيسهم له كالفرس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار ابو الخطاب انه لا يسهم له -----وهو قول اكثرهم ق------ال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم ان من غزا علي بعير فله سهم راجل لا-------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم لم يس-------------هم لغير الخيل----------- وقد كان معه يوم بدر سبعون بعيرا ولم-	614	7132170255535888737	627	1065.5	496	1455	43.0927848815918	117	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4886	true	3262253917429496788	2	53	12	268	1468	300	انه اسهم لبعير ولو اسهم لبعير لم يخف ذلك ولانه لا يتمكن صاحبه من الكر والفر فلم يسهم له كالبغل والحمار فصل وما عدا الخيل والابل من البغال والحمير والفيلة وغيرها لا يسهم لها بغير خلاف وان عظم غناءها وقامت مقام الخيل لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسهم لها	4886	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms615	false	9152313451052726142	16	63	78	304	1498	300	انه اسهم لها-- ولو اسهم لها لنقل---- ذلك ولانه لا يتمكن صاحبه من الكر والفر فلم يسهم له كالبغل فاما --------ما عدا هذا م---------ن البغال والحمير والفيلة ف------لا يسهم له- بغير خلاف وان عظم غناءها وقامت مقام الخيل لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسهم لها	615	7132170255535888737	207	362.0	163	256	80.859375	39	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4888	true	-1331730835196852644	95	257	454	1261	1468	300	روي عن ابن عباس انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغزو بالنساء فيداوين الجرحي ويحذين من الغنيمة واما سهم فلم يضرب لهن رواه مسلم و---رو--ي سعيد عن يزيد بن هارون ان نجدة كتب الي ابن عباس يساله عن المراة والمملوك يحضران الفتح الهما من المغنم شء قال يحذيان وليس لهما شء وفي رواية قال ليس لهما سهم وقد يرضخ لهما وعن عمير مولي ابي اللحم قال شهدت خيبر مع ساد-تي فكلموا في رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخبر اني مملوك فامر لي بشء من خرثي المتاع رواه ابو داود واحتج به احمد ولانهما ليسا من اهل القتال فلم يسهم لهما كالصبي قالت عاءشة يا رسول الله هل علي النساء جهاد قال نعم جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة وقال عمر بن ابي ربيعة كتب القتل والقتال علينا وعلي المحصنات جر الذيول ولان المراة ضعيفة يستولي عليها الخور فلا تصلح للقتال ولهذا لم تقتل اذا كانت حربية فام--------------------------------------------------------------------------ا ما روي في اسهام النساء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحتمل ان الراوي سمي الرضخ سهما	4888	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms606	false	-1024508553509586284	8	195	44	983	1525	300	روي--- ابن عباس انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغزو بالنساء فيداوين الجرحي ويحذين من الغنيمة واما سهم فلا يضرب لهن رواه مسلم وفي رواية سعيد بن منصور-------- ان نجدة كتب الي ابن عباس يساله عن المراة والمملوك يحضران الفتح الهما من المغنم شء قال يحذيان وليس لهما شء وفي------ لفظ ليس لهما سهم وقد يرضخ لهما وعن عمير مولي ابي اللحم قال شهدت خيبر مع ساداتي فكلموا في----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبر اني مملوك فامر لي بشء من خرثي المتاع رواه ابو داود واحتج به احمد ولانهما ليسا من اهل القتال فلا يسهم لهما كالصبي واما الصبيان فيرضخ لهم ولا يسهم لهم وقيل ليس لهم شء وقال مالك يسهم له اذا قا----------------------------------تل واطاق الق------------------------------------------------------------------------------تال وقال الاوزاعي اسهم رسول الله صلي الله عليه وسلم للصبيان بخيبر واسهم المسلمين كل مولود ولد في ارض الحرب ولنا ما روي سعيد بن المسيب قال كان الصبيان والعبيد يحذون من الغنيمة اذا حضروا الغزو في صدر هذه الامة ولانهم ليسوا من اهل القتال فلم يسهم لهم كالعبيد والنساء ولم يثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم قسم لصبي وما ذكروه فيحتمل ان الراوي سمي الرضخ سهما	606	7132170255535888737	540	911.5	423	1073	50.32618713378906	100	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4889	true	-4188351995003372882	226	271	1093	1316	1460	300	ليس له- شء وقال مالك يسهم له اذا قاتل واطاق ذلك ومثله قد بلغ القتال لانه حر ذكر مقاتل فيسهم له كالرجل وقال الاوزاعي يسهم له وقال اسهم رسول الله صلي الله عليه وسلم للصبيان بخيبر واسهم اءمة المسلمين لكل مولود ولد في ارض الحرب	4889	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms606	false	-1024508553509586284	117	147	584	738	1525	300	ليس لهم شء وقال مالك يسهم له اذا قاتل واطاق----------------- القتا----------------------------------ل وقال الاوزاعي------------- اسهم رسول الله صلي الله عليه وسلم للصبيان بخيبر واسهم----- المسلمين -كل مولود ولد في ارض الحرب	606	7132170255535888737	153	257.0	123	224	68.30357360839844	27	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4891	true	-6535974085595375648	235	300	1205	1520	1520	300	عاءشة ق--------------الت خرج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي بدر حتي اذا كان بحرة الوبر ادركه رجل من المشركين كان يذكر منه جراءة ونجدة فسر المسلمون به فقال يا رسول الله جءت لاتبعك واصيب معك فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اتءمن بالله ورسوله قال لا قال فارجع فلن استعين بمشرك ق-----------------------------الت ثم مضي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا-	4891	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms593	false	7157846246530822957	34	94	174	473	1492	300	عاءشة رضي الله عنها قالت خرج----- النبي صلي الله عليه وسلم الي بدر ف----------------------ادركه رجل من المشركين كان يذكر منه جرا-ة ونجدة فسر المسلمون به فقال يا رسول الله جءت لاتبعك واصيب معك -قال-------------------------------- اتءمن بالله ورسوله قال لا قال فارجع فلن استعين بمشرك علي مشرك رواه الجوزجاني وفيه قالت ثم مضي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا	593	7132170255535888737	249	415.0	198	360	69.16666412353516	46	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4891	true	-6535974085595375648	33	56	168	277	1520	300	روي الزهري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعان بناس من اليهود في حربه فاسهم لهم رواه سعيد في سننه وروي ان	4891	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms606	false	-1024508553509586284	277	300	1417	1525	1525	300	روي الزهري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعان بناس من اليهود في حربه فاسهم لهم رواه سعيد في سننه وروي ان-	606	7132170255535888737	108	211.0	86	109	99.08256530761719	23	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4891	true	-6535974085595375648	56	95	277	473	1520	300	صفوان بن امية خرج مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم خيبر وهو علي شركه فاسهم له واعطاه من سهم المءلفة------- ولان الكفر نقص في الدين فلم يمنع استحقاق السهم كالفسق وبهذا فارق العبد- فان نقصه في دنياه واحكامه	4891	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms607	false	8308835402916154628	0	40	0	204	1506	300	صفوان بن امية خرج مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم حنين وهو علي شركه فاسهم له واعطاه من سهم المءلفة قلوبهم ولان الكفر نقص في الدين فلم يمنع استحقاق السهم كالفسق وبهذا فارق الرقيق فان نقصه في دنياه واحكامه	607	7132170255535888737	189	358.0	150	204	92.64705657958984	36	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4893	true	-2368672966323876147	83	178	454	923	1525	300	مسالة قال واذا غزا العبد علي فرس لسيده---------- قسم الفرس فكان لسيده ويرضخ للعبد اما الرضخ للعبد فكما تقدم واما الفرس التي تحته فيستحق مالكها سهمها فان كان معه فرسان او اكثر اسهم لفرسين ويرضخ للعبد نص علي هذا احمد---------- وقال ابو حنيفة والشافعي لا يسهم للفرس لانه تحت من لا يسهم له فلم يسهم له كما لو كانت تحت مخذل ولنا انه فرس حضر الوقعة وقوتل عليه فاستحق السهم كما لو كان السيد راكبه اذا ثبت هذا فان سهم الفرس ورضخ العبد لس------يده لانه مالكه ومالك --فرسه وسواء حضر السيد القتال او غاب عنه	4893	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms607	false	8308835402916154628	56	148	289	745	1506	300	مسالة وان----- غزا العبد علي فرس لسيده قسم لسيده سهم الفرس ------------ورضخ للعبد اما الرضخ للعبد فلما سبق- واما الفرس التي تحته فيستحق مالكها سهمها فان كان معه فرسان او اكثر اسهم لفرسين ويرضخ للعبد نص عليه--- احمد رحمه الله وقال -----------الشافعي لا يسهم للفرس لانه تحت من لا يسهم له اشبه ما اذا كان ت--------حت مخذل ولنا انه فرس حضر الوقعة وقوتل عليه فاستحق السهم كما لو كان السيد راكبه اذا ثبت هذا فان سهم الفرس ورضخ العبد جميعا لسيده لانه مالكه ومالك الفرس- وسواء حضر السيد القتال او غاب عنه	607	7132170255535888737	402	720.5	317	497	80.88531494140625	72	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4896	true	-6782069013628342820	79	105	383	506	1475	300	ابو هريرة ان ابان بن سعيد بن العاص واصحابه قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بخيبر بعد ان فتحها فقال ابان اقسم لنا يا	4896	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms609	false	3681108037490945865	276	300	1347	1460	1460	300	ابو هريرة ان ابان بن سعيد--------- واصحابه قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بخيبر بعد ان فتحها فقال ابان اقسم لنا يا-	609	7132170255535888737	113	212.0	90	123	91.86991882324219	24	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4896	true	-6782069013628342820	105	183	506	879	1475	300	رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجلس يا ابان ولم يقسم له رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود و---------عن طارق بن شهاب ان اهل البصرة غزوا نهاوند فامدهم اهل الكوفة فكتب في ذلك الي عمر رضي الله عنه فكتب عمر ان الغنيمة لمن شهد الواقعة رواه سعيد في سننه نحوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عثمان------------- في غزوة ارمينية ولانه مدد لحق بعد--- تقضي الحرب اشبه ما لو جاء بعد القسمة او بعد احرازها ب---دار الاسلام	4896	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms610	false	-5337371172451323658	0	123	0	624	1548	300	رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجلس يا ابان ولم يقسم له رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود وروي سعيد عن طارق بن شهاب ان اهل البصرة غزوا نهاوند فامدهم اهل الكوفة فكتب في ذلك الي عمر رضي الله عنه فكتب عمر ان الغنيمة لمن شهد الو-قعة ومن بعث الامير لمصلحة الجيش اسهم له ويشارك الجيش سراياه فيما غنمت وتشاركه فيما غنم ويبدا باخراج مءنة الغنيمة لحفظها ونقلها وساءر حاجتها ثم يدفع الاسلاب الي اهلها والاجعال لاصحابها ثم يخمس باقيها فيقسم خمسها خمسة اسهم العدة شرح العمدة وروي نحو ذلك عن عثمان رضي الله عنه في غزوة ارمينية ولانه مدد لحق بعد ان تقضي الحرب اشبه ما لو جاء بعد القسمة او بعد احرازها الي دار الاسلام	610	7132170255535888737	350	638.5	276	625	56.0	68	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4897	true	7056875785770146903	155	299	853	1574	1576	300	مسالة قال ومن بعثه الامير لمصلحة الجيش فلم يحضر الغنيمة اسهم له -هذا مثل الرسول والدليل والطليعة والجاسوس واشباههم يبعثون لمصلحة الجيش فانهم يشاركون الجيش وبهذا قال ابو بكر بن ابي مريم وراشد بن سعد وعطية بن قيس قالوا وقد تخلف عثمان يوم ب-------------در فاجري له رسول الله صلي الله عليه وسلم سهما من الغنيمة ويروي عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام يعني يوم بدر فقال ان عثمان انطلق في حاجة الله وحاجة -رسوله واني ابايع له فضرب له رسول الله صلي الله عليه وسلم بسهمه ولم يضرب لاحد غاب غيره رواه ابو داود وعن ابن عمر قال انما تغيب عثمان عن بدر لانه كانت تحته ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت مريضة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان لك اجر رجل شهد بدرا وسهمه رواه البخاري ولانه في مصلحتهم فاستحق سهما من غنيمتهم كالسرية	4897	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms610	false	-5337371172451323658	123	209	624	1066	1548	300	مسالة---- ومن بعثه الامير لمصلحة الجيش----------------- اسهم له وهذا مثل الرسول والدليل والطليعة والجاسوس--------- يبعثون لمصلحة الجيش ف--هم --شركاء الجيش فيما غنم----------------------------------------------------- وقد تخلف عثمان رضي الله عنه يوم بدر فاجري له رسول الله صلي الله عليه وسلم سهمه من الغنيمة و-----عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام يوم الحديبية فقال ان عثمان انطلق في حاجة -لله وحاجة لرسوله واني ابايع له فضرب له رسول الله صلي الله عليه وسلم بسهم- ولم يضرب لاحد غاب غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه في مصلحتهم فاستحق سهما----------- كالسرية	610	7132170255535888737	401	663.5	320	736	54.48369598388672	70	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4899	true	8251644658165693843	92	175	481	896	1542	300	اجمع اهل العلم علي ان التفريق بين الام وولدها الطفل غير جاءز هذا قول مالك في اهل المدينة والاوزاعي في اهل الشام والليث في اهل مصر والشافعي وابي ثور واصحاب الراي فيه والاصل فيه ما روي ابو ايوب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة اخرجه الترمذي وقال حديث حسن غريب وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم لا توله والدة عن ولدها قال احمد لا يفرق بين الام وولدها	4899	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms597	false	-2684000519746873655	189	278	1008	1475	1583	300	اجمعوا-------- علي ان التفريق بين الام وولدها الطفل غير جاءز و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابو ايوب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة اخرجه الترمذي وقال حديث حسن غريب ولان في ذلك اضرارا بها وتحسرا عليه وظاهر كلام الخرقي انه يحرم التفريق وان كان الولد كبيرا وبالغا وهو احدي الروايتين عن احمد رحمه الله والرواية الثانية نقلها مهني يجوز التفريق بينهما بعد البلوغ لما روي عبادة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال---------------------------- لا يفرق بين الام وولدها	597	7132170255535888737	256	450.5	204	620	41.290321350097656	50	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4900	true	7877746849000862530	262	300	1354	1570	1570	300	والجد في ذلك كالاب والجدة فيه كالام وجملة ذلك ان الجد والجدة في تحريم التفريق بينهما وبين ولد ولدهما كالابوين لان الجد اب والجدة ام ولذلك يقومان مقام الابوين في استحقاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحضانة والميراث والنفقة فقاما مقامهما في تحريم-	4900	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms598	false	8754323229473382917	61	131	334	691	1547	300	والجد في ذلك كالاب والجدة ----كالام-------------------------------------------------------------------------- لان الجد اب والجدة ام------ يقومان مقام الابوين في استحقاق ذوي رحم محرم الا ان يكونوا بالغين ومن اشتري منهم علي انه ذو رحم فبان بخلافه رد الفضل الذي فيه بالتفريق ومن اعطي شيءا يستعين به في غزوة فاذا رجع فله ما فضل الا ان يكون لم يعط لغزاة بعينها فيرد الفضل في الغزو العدة شرح العمدة الحضانة والميراث والنفقة فقاما مقامهما في تحريم	598	7132170255535888737	132	224.0	110	441	29.93197250366211	21	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4900	true	7877746849000862530	14	61	80	343	1570	300	فنفله ابو بكر ابنتها ف--استوهبها منه النبي صلي الله عليه وسلم فوهبها له ولم ينكر التفريق بينهما ولان النبي صلي الله عليه وسلم اهديت اليه مار--------------------ية واختها سيرين فامسك مارية------ ووهب سيرين لحسان بن ثابت ولان الاحرار يتفرقون بعد الكبر- فان المراة تزوج ابنته-------------ا فالعبيد اولي وبما	4900	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms598	false	8754323229473382917	0	49	0	270	1547	300	فنفله ابو بكر ابنتها ثم استوهبها منه النبي صلي الله عليه وسلم فوهبها اياه رواه ابو داود ولما--------------------------------- اهدي- النبي صلي الله عليه وسلم مارية واختها سيرين -امسك مارية لنفسه ووهب سيرين لحسان بن ثابت ولان الاحرار يتفرقون بعد البلوغ فان المراة تزوج ابنتها ويفرق بينهما فالعبيد اولي واما	598	7132170255535888737	194	315.5	158	305	63.6065559387207	27	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4901	true	7836564174820828433	0	142	0	731	1556	300	التفريق ويستوي في ذلك الجد والجدة من قبل الاب والام لان للجميع ولادة ومحرمية فاستووا في ذلك كاستواءهم في منع شهادة بعضهم لبعض مسالة قال ولا يفرق بين --اخوين ولا --اختين وجملته انه يحرم التفريق بين الاخوة في القسمة والبيع وبهذا قال اصحاب الراي وقال مالك والليث والشافعي وابن المنذر يجوز لانها قرابة لا تمنع قبول الشهادة فلم يحرم التفريق كقرابة ابن العم ولنا ما روي عن علي رضي الله عنه قال وهب لي رسول الله صلي الله عليه وسلم غلامين اخوين فبعث احدهما فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فعل غلامك فاخبرته فقال رده رده رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب وروي عبد الرحمن -بن فروخ عن ابيه قال كتب الينا عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا تفرقوا بين الاخوين ولا بين الام وولدها في البيع -لانه ذو رحم محرم ف---------لم يجز التفريق بينهما كالولد والوالد -------	4901	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms598	false	8754323229473382917	131	238	691	1232	1547	300	التفريق -يستوي في ذلك الجد والجدة من قبل الاب والام لان الجميع ولادة ومحرمية فاستووا في ذلك كاستواءهم في منع شهادة بعضهم لبعض ----------ولا يفرق بين الاخوين ولا الاختين ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي عن علي رضي الله عنه قال وهب لي رسول الله صلي الله عليه وسلم غلامين اخوين فبعت احدهما فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فعل غلامك فاخبرته فقال رده رده رواه الترمذي وقال---- حديث حسن غريب وروي عبد الرحمن ابن فروخ عن ابيه قال كتب الينا عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا تفرقوا بين الاخوين ولا بين الام وولدها في البيع ولانه ذو رحم محرم من النسب فلم يجز التفريق بينهما ك-------الوالد والولد	598	7132170255535888737	515	951.5	411	753	68.39309692382812	95	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4907	true	1401366703840089476	26	268	150	1331	1491	300	روي ابن عمر ان غلاما له ابق الي العدو فظهر عليه المسلمون فرده رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابن عمر ولم يقسم وعنه قال ذهب--- فرس له فاخذها العدو فظهر عليه- المسلمون فرد عليه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم رواهما ابو داود وعن جابر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بن حيوة ان ابا عبيدة كتب الي عمر بن الخطاب فيما احرز المشركون من المسلمين ثم ظهر المسلمون عليهم بعد قال من وجد ماله بعينه فهو احق به ما لم يقسم رواه------------------ سعيد والاثرم ف-اما ما ادركه ---------بعد ان قسم ففيه روايتان احداهما ان صاحبه احق به بالثمن الذي حسب به علي من اخذ-----ه وكذلك ان بيع ثم قسم ثمنه فهو احق به بالثمن وهذا قول ابي حنيفة والثوري والاوزاعي ومالك لما روي ابن عباس رضي الله عنه ان رجلا وجد بعيرا له كان المشركون اصابوه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان اصبته قبل ان نقسمه فهو لك وان اصبته بعدما قسم اخذته بالقيمة ولانه انما امتنع اخذه له بغير شء كي-لا يفضي الي حرمان اخذه من الغنيمة او يضيع الثمن علي المشتري وحقهما ينجب----ر بالثمن فيرجع صاحب المال في عين ماله بمنزلة مشتري الشقص المشفوع الا ان المحكي عن مالك وابي حنيفة انه ياخذه بالقيمة ويروي عن مجاهد مثله والرواية الثانية عن احمد انه اذا قسم فلا حق له فيه بحال نص عليه في رواية ابي داود وغيره وقول عمر وعلي وسليمان بن ربيعة وعطاء والنخعي والليث قال احمد اما قول من قال هو احق بالق---يمة فهو قول ضعيف عن مجاهد	4907	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms600	false	3778077078227989976	61	299	282	1426	1431	300	روي ابن عمر ان غلاما له ابق الي العدو فظهر عليه المسلمون فرده رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابن عمر ولم يقسم وعنه قال ذهب له فرس--- فاخذها العدو فظهر عليهم المسلمون فرد اليه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم رواهما ابو داود الذي حسب به علي اخذه وان اخذه احد الرعية بثمن فلصاحبه اخذه بثمنه وان اخذه بغير شء رده العدة شرح العمدة وروي الاثرم عن رجاء بن حيوة ان ابا عبيدة كتب الي عمر بن الخطاب فيما احرز المشركون من المسلمين ثم ظهر المسلمون عليهم بعد قال من وجد ماله بعينه فهو احق به ما لم يقسم وروي هذه الاحاديث كلها سعيد بن منصور واما ما ادركه المسلمون بعد ان قسم ففيه روايتان احداهما ان صاحبه احق به بالثمن الذي حسب به علي من هو في يده وكذلك ان بيع ثم قسم ثمنه فهو احق به بالثمن------------------------------------------- لما روي ابن عباس------------- ان رجلا وجد بعيرا--- كان المشركون اصابوه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان اصبته قبل ا--لقسمة فهو لك وان اصبته بعدما قسم اخذته بالقيمة ولانه انما امتنع اخذه له بغير شء كي لا يفضي الي حرمان اخذه من الغنيمة او يضيع الثمن علي المشتري وحق الغانم يتخير بالثمن ويرجع صاحب المال في عين ماله بمنزلة مشتري الشقص المشفوع----------------------------------------------------------------------- والرواية الثانية عن احمد---- اذا قسم فلا حق له فيه وهو ----------------------------------قول عمر وعلي رضي الله عنهما و----------------------قال احمد اما قول من قال هو احق به بالقيمة فهو قول ض-يف عن مجاهد	600	7132170255535888737	927	1652.0	730	1340	69.17910766601562	182	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4908	true	2847541214942641943	201	293	931	1395	1425	300	روي ان قوما اغاروا علي سرح النبي صلي الله عليه وسلم فاخذوا ناقته وجارية من الانصار فاقامت عندهم اياما ثم خرجت في بعض الليل-- قالت فما وضعت يدي علي ناقة الا رغت حتي وضعتها علي ناقة ذلول فامتطيتها ثم توجهت الي المدينة ونذرت ان نجاني الله عليها ان انحرها فلما قدمت المدينة استعرفت الناقة فاذا هي ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذها فقلت يا رسول الله اني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نذرت ان انحرها فقال بءس-ما جازيتها لا نذر في معصية وفي رواية لا نذر فيما لا يملك ابن ادم رواه احمد ومسلم ولانه	4908	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms601	false	5011122753068507115	73	206	358	1032	1503	300	روي ان قوما اغاروا علي سرح النبي صلي الله عليه وسلم فاخذوا ناقته وجارية من الانصار فاقامت عندهم اياما ثم خرجت في بعض الليالي قالت فما وضعت يدي علي ناقة الا رغت حتي وضعتها علي ناقة ذلول فامتطيتها ثم توجهت الي المدينة ونذرت ان نجاني الله عليها ان انحرها فلما قدمت المدينة استعرفت الناقة فاذا هي ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذها فقلت يا رسول الله اني ومن اشتري اسيرا من العدو فعلي الاسير اداء ما اشتراه به باب الانفال وهي الزيادة علي السهم المستحق وهي ثلاث اضرب احدها سلب المقتول غير مخموس لقاتله لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله العدة شرح العمدة نذرت ان انحرها فقال بءس ما ج-زيتها لا نذر في معصية وفي رواية لا نذر فيما لا يملك ابن ادم رواه ------مسلم مسالة	601	7132170255535888737	452	864.0	361	681	66.37297821044922	85	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4909	true	-6581948547845327463	11	119	48	606	1499	300	اشتراه رجل م-ن العدو فليس لصاحبه اخذه الا بثمن---ه لما روي سعيد حد---------ثنا عثمان بن مطر الشيباني حدثنا ابو حريز عن الشعبي قال اغار اهل ماه واهل جلولاء علي العرب فاصابوا سبايا من سبايا العرب ورقيقا ومتاعا ثم ان الساءب بن الاقرع عامل عمر غزاهم ففتح فاه فكتب الي عمر في سبايا المسلمين ورقيقهم ومتاعهم قد اشتراه التجار من اهل ماه فكتب اليه عمر ان المسلم اخو المسلم لا يخونه ولا يخذله فايما رجل من المسلمين اصاب رقيقه ومتاعه بعينه فهو احق ب--------ه وان اصابه في ايدي التجار بعدما اقتسم فلا سبيل ا---ليه وايما حر اشتراه التجار فانه يرد عليهم رءوس اموالهم فان الحرب لا يباع ولا يشتري	4909	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms601	false	5011122753068507115	207	300	1036	1503	1503	300	اشتري اسيرا من العدو فعلي الاسير اداء ما اشتراه به لما روي سعيد بن منصور حدثنا عثمان بن مطر حد---------ثنا ابن جرير عن الشعبي قال اغار اهل ماه واهل جلولاء علي العرب فاصابوا سبايا من سبايا العرب فكتب--------------- الساءب بن الاقرع----------------------------- الي عمر في سبايا المسلمين ورقيقهم ومتاعهم قد اشتراه التجار من اهل ماه فكتب -----عمر ا-----------------------------------------يما رجل ------------اصاب رقيقه ومتاعه بعينه فهو احق به من غيره وان اصابه في ايدي التجار بعدما ق--سم فلا سبيل له اليه وايما حر اشتراه التجار فانه يرد اليهم رءوس اموالهم فان الحر -لا يباع ولا يشتري-	601	7132170255535888737	401	676.0	319	582	68.90034484863281	68	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4914	true	6906537213289771804	166	239	877	1229	1539	300	الا ان ينهي عنه الامام فيتقي نهيه ولنا ما روي عبد الله بن ابي اوفي قال اصبنا طعاما يوم خيبر فكان الرجل ياخذ منه- مقدار ما يكفيه ثم ينصرف رواه سعيد وابو داود وروي----- ان صاحب جيش الشام كتب الي عمر انا اصبنا ارضا كثيرة الطعام والعلف وكرهت ان اتقدم في شء من ذلك فكتب اليه دع الناس يعلفون وياكلون فمن باع منهم شيءا بذهب او فضة ففيه خمس الله وسهام المسلمين رواه	4914	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms594	false	7161592217570975414	185	256	977	1320	1547	300	فله ان ياخذ منه ما يحتاج اليه ل--------ما روي عبد الله بن ابي اوفي قال اصبنا طعاما يوم خيبر-فكان الرجل يجء فياخذ مقدار ما يكفيه ثم ينصرف رواه ------ابو داود وروي سعيد ان صاحب جيش الشام كتب الي عمر انا فتحنا ارضا كثيرة الطعام والعلف وكرهت ان اتقدم في شء من ذلك فكتب اليه دع الناس يعلفون وياكلون ومن باع منهم شيءا بذهب او فضة ففيه خمس الله وسهام المسلمين ولان	594	7132170255535888737	303	555.5	237	358	84.63687133789062	58	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4915	true	-4697492149250266539	5	85	24	385	1414	300	ولا يمكن قسمة ما ياخذه الواحد منهم ولو قسم لم يحصل للواحد منهم---- شء ينتفع به ولا يدفع به حاجته فاباح الله تعالي لهم ذلك فمن اخذ من الطعام شيءا مما يقتات--- او يصلح به القوت من الادم وغيره او العلف لدابته فهو احق به وسواء كان له ما يستغني به عنه او لم يكن له ويكون احق بما ياخذه من غيره فان فضل منه ما لا حاجة به اليه رده علي المسلمين لانه انما ابيح له ----ما يحتاج اليه	4915	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms595	false	8781223460602046949	34	94	190	463	1495	300	ولا يمكن قسمة ما ياخذه الواحد منهم ولو قسم لم يحصل الواحد منهم علي شء ينتفع ب------------------ه فابيح----------- لهم ذلك فمن اخذ ----------------ما يقتات به او يعلف دواب----------------------------------ه فهو احق به مسالة فان باعه رد ثمنه في المغنم كغير الطعام مسالة --------------------فان فضل منه ما لا حاجة به اليه رده علي المسلمين لانه انما ابيح له منه ما يحتاج اليه	595	7132170255535888737	212	323.5	160	372	56.9892463684082	38	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4918	true	-8229465136852916090	96	177	495	908	1547	300	وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما غزا هوازن بعث سرية من الجيش قبل اوطاس فغنمت السرية فاشرك بينها وبين الجيش قال ابن المنذر وروينا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ويرد سراياهم علي قعدهم وفي تنفيل النبي صلي الله عليه وسلم في البداءة الربع وفي الرجعة الثلث دليل علي اشتراكهم فيما سوي ذلك لانهم لو اختصموا بما غنموه لما كان ثلثه نفلا ولانهم جيش واحد وكل واحد منهم ردء لصاحبه فيشتركون كما لو غنم احد جانبي الجيش	4918	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms610	false	-5337371172451323658	220	291	1127	1490	1548	300	وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما غزا هوازن بعث سرية من الجيش قبل اوطاس فغنمت السرية فاشرك بينها وبين الجيش قال ابن المنذر وروينا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وترد سراياهم علي قعدهم وفي تنفيل النبي صلي الله عليه وسلم في البداءة الربع وفي الرجعة الثلث دليل علي اشتراكهم فيما سوي ذلك--------------------------------------------- ولانهم جيش واحد وكل----- منهم ردء لصاحبه فيشتركون كما لو غنم احد جانبي الجيش	610	7132170255535888737	362	707.0	291	413	87.65132904052734	70	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4920	true	7185833080146381666	36	116	171	571	1520	300	روي سعيد -----------ثنا عثمان بن مطر --ثنا ابو حريز عن الشعبي قال اغار اهل ماه واهل جلولاء علي العرب فاصابوا سبايا من سبايا العرب فكتب الساءب بن الاقرع الي عمر في سبايا المسلمين ورقيقهم ومتاعهم قد اشتراه التجار من اهل ماه فكتب عمر ايما رجل اصاب رقيقه ومتاعه بعينه فهو احق به من غيره وان اصابه في ايدي التجار بعد ما اقتسم فلا سبيل ---اليه وايما حر اشتراه التجار فانه يرد اليهم رءوس اموالهم فان الحر لا يباع ولا يشتري	4920	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms601	false	5011122753068507115	218	300	1091	1503	1503	300	روي سعيد بن منصور حدثنا عثمان بن مطر حدثنا ابن جرير عن الشعبي قال اغار اهل ماه واهل جلولاء علي العرب فاصابوا سبايا من سبايا العرب فكتب الساءب بن الاقرع الي عمر في سبايا المسلمين ورقيقهم ومتاعهم قد اشتراه التجار من اهل ماه فكتب عمر ايما رجل اصاب رقيقه ومتاعه بعينه فهو احق به من غيره وان اصابه في ايدي التجار بعد-ما ق--سم فلا سبيل له اليه وايما حر اشتراه التجار فانه يرد اليهم رءوس اموالهم فان الحر لا يباع ولا يشتري-	601	7132170255535888737	392	743.0	314	416	94.23076629638672	74	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4920	true	7185833080146381666	116	152	571	750	1520	300	فحكم للتجار برءوس اموالهم ولان الاسير يجب عليه فداء نفسه ليتخلص من حكم الكفار ويخرج من تحت ايديهم فاذا ناب عنه غيره في ذلك وجب عليه قضاءه كما لو قضي الحاكم عنه حقا امتنع من اداءه	4920	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms602	false	-9181178286142941773	0	36	0	178	1509	300	فحكم للتجار برءوس اموالهم ولان الاسير يجب عليه فداء نفسه ليتخلص من حكم الكفار ويخرج من تحت ايديهم فاذا ناب عنه غيره في ذلك وجب عليه قضاءه كما لو قضي الحاكم عنه م-ا امتنع من اداءه	602	7132170255535888737	177	348.0	141	179	98.88268280029297	35	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4924	true	2858581014896215248	240	287	1249	1505	1578	300	وعدمها-- لان النبي صلي الله عليه وسلم نصب المنجنيق --------------------------------علي اهل الطاءف وممن راي ذلك الثوري والاوزاعي والشافعي واصحاب الراي قال ابن المنذر جاء الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نصب المنجنيق علي اهل الطاءف وعن عمرو بن العاص انه نصب المنجنيق علي اهل الاسكندرية	4924	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms595	false	8781223460602046949	155	203	774	1033	1495	300	--دعاءهم لان النبي صلي الله عليه وسلم اغار علي بني المصطلق وهم غارون وانعامهم تسقي علي الماء فقتل مقاتلتهم وسبي ذراريهم و-----------------------------قال ابن المنذر جاء الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نصب المنجنيق علي اهل الطاءف وعن عمرو بن العاص انه نصب المنجنيق علي اهل الاسكندرية	595	7132170255535888737	181	307.0	143	290	62.41379165649414	33	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4932	true	8824817406122985346	2	71	11	331	1490	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لا هجر-------------------ة بعد الفتح وقال قد انقطعت الهجرة ولكن جهاد ونية وروي ان صفوان بن امية لما اسلم قيل ل--------------ه لا دين لمن لم يهاجر فاتي المدينة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما جاء بك ابا وهب قال قيل انه لا دين لمن لم يهاجر قال ارجع ابا وهب الي اباطح مكة اقروا علي مساكنكم فقد انقطعت الهجرة ولكن جهاد ونية	4932	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms622	false	-7759612012787517695	12	78	56	359	1491	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال ذلك لمن اراد الهجرة من مكة بعد --فتحها ف---------------------------------------ان صفوان بن امية ---------قيل له بعد الفتح انه لا دين لمن لم يهاجر فاتي المدينة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما جاء بك ابا وهب قال قيل انه لا دين لمن لم يهاجر قال ارجع ابا وهب الي اباطح مكة اقروا علي مساكنكم فقد انقطعت الهجرة ولكن جهاد ونية	622	7132170255535888737	260	460.5	203	353	73.65438842773438	55	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4934	true	1499901032561347888	265	299	1363	1551	1552	300	ومعني الهدنة ان يعقد لاهل الحرب عقدا علي ترك القتال مدة بعوض وبغير عوض وتسمي مهادنة وموادعة ومعاهدة وذلك جاءز بدليل قول الله تعالي- براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين التوبة	4934	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms619	false	2209080288190182916	261	293	1331	1509	1547	300	ومعناها----- ان يعقد لاهل الحرب عقدا علي ترك القتال مدة بعوض و-غير عوض ويسمي مهادنة وموادعة ومعاهدة وذلك جاءز ل-----قول الله سبحانه براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين التوبة	619	7132170255535888737	168	306.0	136	189	88.88888549804688	28	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4935	true	1284821902354998699	234	295	1179	1492	1516	300	القاضي وظاهر كلام احمد انها لا تجوز اكثر من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشر سنين وهو اختيار ابي بكر ومذهب الشافعي لان قوله تعالي- فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة 5 عام خص منه مدة العشر لمصالحة النبي صلي الله عليه وسلم قريشا يوم الحديبية عشرا--- ففيما زاد------ يبقي علي مقتضي العموم فعلي هذا-- ان- زاد المدة علي عشر -بطل في----------- الزيادة وهل---- تبطل في العشر	4935	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms620	false	-7763594340386512378	61	153	315	794	1535	300	القاضي -ظاهر كلام احمد انها لا تجوز اكثر من ولا يجوز عقدها الا من الامام او ناءبه وعليه حمايتهم من المسلمين دون اهل الحرب وان خاف نقض العهد منهم نبذ اليهم عهدهم وان سباهم كفار العدة شرح العمدة عشر سنين وهي اختيار ابي بكر ومذهب الشافعي لان قوله سبحانه فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة-- عام خص منه مدة العشر بصلح--- النبي صلي الله عليه وسلم اهل------ الحديبية علي عشر ففيما زاد عليها يبقي علي مقتضي العموم ووجه الاول انه عقد يجوز في العشر فجاز فيما زاد كمدة الاجازة والعام مخصوص في العشر	620	7132170255535888737	255	383.5	199	491	51.9348258972168	40	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4935	true	1284821902354998699	10	66	56	353	1516	300	وروي مروان ومسور بن مخرمة ان النبي صلي الله عليه وسلم صالح سهيل بن عمرو بالحديبية علي وضع القتال عشر سنين ولانه قد يكون بالمسلمين ضعف فيهادنهم حتي يقوي المسلمون ولا يجوز ذلك الا للنظر للمسلمين اما ان يكون بهم ------ضعف عن قتالهم واما ان يطمع في اسلامهم بهدنتهم او في اداءهم الجزية والتزامهم احكام الملة	4935	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms620	false	-7763594340386512378	0	46	0	244	1535	300	وروي مروان ومسور بن مخرمة ان النبي صلي الله عليه وسلم صالح سهيل بن عمرو بالحديبية علي وضع القتال عشر سنين------------------------------------------------------- ولا يجوز---- الا النظر للمسلمين اما ان يكون بالمسلمين ضعف عن قتالهم واما ان يطمع في اسلامهم بهدنتهم او في اداءهم الجزية والتزامهم احكام الملة	620	7132170255535888737	234	450.0	189	303	77.22772216796875	43	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4937	true	-5290427414907470871	94	175	474	886	1527	300	ولا يجوز عقد الهدنة ولا الذمة الا من الامام او ناءبه لانه عقد مع جملة الكفار وليس ذلك لغيره ولانه يتعلق بنظر الامام وما يراه من المصلحة علي ما قدمناه ولان--------------------------------------------------------------------------------------------- تجويز--------ه من غير الامام يتضمن -------------------تعطيل الجهاد بالكلية او الي تلك الناحية وفيه افتيات علي الامام فان هادنهم غير الامام او ناءبه لم يصح وان دخل بعض------------------هم دار الاسلام بهذا الصلح كان امنا لانه دخل معتقدا للا-------مان ويرد الي دار الحرب ولا يقر في دار الاسلام لان الامان لم يصح	4937	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms620	false	-7763594340386512378	209	298	1073	1524	1535	300	ولا يجوز عقدها--------------- الا من الامام او ناءبه لان ذلك------------------------------------- يتعلق بنظر الامام وما يراه من المصلحة علي ما قدمنا -ولان عقد الهدنة يكون مع جملة من الكفار وليس لاحد من المسلمين اعطاء الامان لاكثر من القافلة لان في تجويز ذلك افتءاتا علي الامام او ناءبه في تلك الناحية وتعطيل الجهاد بالكلية ------------------------------------------فان هادنهم غير الامام او ناءبه لم يصح فان دخل بعض الكفار الذين هادنهم دار الاسلام----------- كان امنا لانه دخل معتقدا انه دخل بامان ويرد الي دار الحرب ولا يقر في دار الاسلام لان الامان لم يصح	620	7132170255535888737	283	450.5	226	557	50.807899475097656	49	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4938	true	8576836086873850014	168	221	849	1102	1511	300	وان خاف نقض العهد منهم جاز ان ينبذ اليهم عهدهم لقول الله تعالي واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء------------------------ الانفال 58 يعني اعلمهم بنقض عهدهم حتي تصير انت وهم سواء في العلم ولا يكفي وقوع ذلك في قبوله --------حتي يكون---- عن امارة تدل علي ما خافه ولا يجوز ان يبداهم	4938	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms621	false	-3437663881521404163	48	104	242	508	1465	300	وان خاف نقض العهد منهم جاز ان ينبذ اليهم عهدهم لقو----له تعالي واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء ان الله لا يحب الخاءنين الانفال--- يعني اعلمهم -----------حتي تصير انت وهم سواء في العلم ولا يكفي ان يقع-- في قلبه خوف منهم حتي يكون ذلك عن امارة تدل علي ما خافه مسالة و--ان سب-اهم	621	7132170255535888737	213	356.5	168	289	73.70242309570312	39	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4939	true	-1881668796163329281	14	61	86	323	1494	300	حمايتهم من المسلمين ---واهل الذمة لانه امنهم مما-هو في قبضته وتحت يده كما امن من في قبضته منهم ومن اتلف من المسلمين او من اهل الذمة عليهم شيء-----------------ا فعليه ضمانه ولا تلزم------ه حمايتهم من اهل الحرب ولا حماية بعضهم من بعض لان الهدنة التزام الكف عنهم فقط	4939	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms621	false	-3437663881521404163	0	47	0	236	1465	300	حمايتهم من المسلمين دون اهل الحرب لانه امنهم ممن هو في قبضته وتحت يده------------------------- ومن اتلف من المسلمين او--- اهل الذمة عليهم شيءا او قتل منهم احدا فعليه ضمانه ولا يلزم الامام حمايتهم من اهل الحرب ولا حماية بعضهم من بعض لان الهدنة التزام الكف عنهم فقط	621	7132170255535888737	202	352.5	162	264	76.51515197753906	35	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4945	true	4396831996055532601	77	253	436	1344	1583	300	دخل قوم لا منعة لهم دار الحرب-------- بغير اذن الامام فغنموا فعن احمد فيه------------------------ ثلاث روايات احداهن ان غنيمتهم كغنيمة غيرهم يخمسه- الامام ويقسم --باقيه بينهم وهذا قول اكثر اهل العلم منهم الشافعي لعموم قوله سبحانه واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الانفال 41 الاية و-القياس علي ما اذا دخلوا باذن الامام والثانية هو لهم من غير ان يخمس وهو قول ابي حنيفة لانه اكتساب مباح من غير جهاد فكان لهم شبه الاحتطاب فان الجهاد انما يكون باذن الامام او من طاءفة لهم منعه وقوة فاما هذا فتلصص وسرقة ومجرد اكتساب والثالثة انه--- لا حق لهم فيه قال احمد في عبد ابق الي الروم ثم رجع ومعه متاع فالعبد لمولاه وما معه من المتاع والمال فهو للمسلمين لانهم عصاة بفعلهم فلم يكن لهم فيه حق والاولي اولي قال الاوزاعي لما اقفل عمر بن عبد العزيز الجيش الذي كان-- مع مسلمة كسر مركب بعضهم فاخذ المشركون ناسا من القبط فكانوا خد-ما لهم فخرجوا يوما الي عيد لهم وخلفوا القبط في مركبهم وشرب الاخرون ورفع القبط القلع وفي المركب متاع الاخرين وسلاحهم فلم يضعوا قلعهم حتي	4945	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms616	false	-8809697335181150169	146	300	786	1590	1590	300	دخل قوم لا منعة لهم ارض الحرب متلصصين بغير اذن الامام فما اخذوه فهو لهم بعد الخمس وفي هذه المسالة ثلاث روايات احداهن ان غنيمتهم كغنيمة غيرهم يخمسها الامام ويقسم الباقي- بينهم وهو ق-ول اكثرهم ل--------------------------قوله تعالي- واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الانفال--- الاية وبالقياس علي ما اذا دخلوا باذن الامام والثانية هو لهم من غير ان يخمس وهو قول ابي حنيفة لانه اكتساب مباح من غير جهاد ا--------شبه الاحتطاب فان الجهاد انما يكون باذن الامام او من طاءفة لهم منع-----ة فاما هذا فتلصص وسرقة ومجرد اكتساب والثالثة انه فء لا حق لهم فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------لانهم عصاة بفعلهم فلم يكن لهم فيه حق والاولي اولي قال الاوزاعي لما نق-ل عمر بن عبد العزيز الجيش الذي كانوا مع مسلمة كسر مركب بعضهم فاخذ المشركون ناسا من القبط فكانوا خداما لهم فخرجوا يوما الي عيد لهم وخلفوا القبط في مركبهم وشرب الاخرون فرفع القبط القلع وفي المركب متاع الاخرين وسلاحهم فلم يضعوا قلعهم حتي-	616	7132170255535888737	727	1302.5	586	950	76.52631378173828	129	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4950	true	4101343623673921167	45	300	204	1474	1474	300	في الغزاة قد سرق بختية فقال لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ---------------------------------لا تقطع الايدي في الغزاة لقطعتك اخرجه -----ابو داود وغيره------------ ولانه اجماع الصحابة رضي الله عنهم وروي سعيد في سننه باسناده عن الاحوص بن حكيم عن ابيه ان عمر كتب الي الناس ان لا يجلدن امير جيش ولا سرية ولا رجلا من المسلمين حدا وهو غاز حتي يقطع الدرب قافلا لءلا تلحقه حمية الشيطان فيلحق بالكفار وعن ابي الدرداء مثل ذلك وعن علقمة قال كنا في جيش في ارض الروم------------------------------------------------------------------------------ ومعنا حذيفة بن اليمان وعلينا الوليد بن عقبة فشرب الخمر فاردنا ان نح-ده فقال حذيفة اتح-دون اميركم وقد دنوتم من عدوكم فيطمعوا فيكم واتي سعد بابي محجن يوم القادسية وقد شرب الخمر فامر به الي القيد فلما التقي الناس قال ابو محجن كفي حزنا ان تطرد الخيل بالقنا واترك مشدودا علي وثاقيا وقال لابنه حصفة امراة سعد اطلقيني ولك الله علي ان سلمني الله ان ارجع حتي اضع رجلي في القيد فان قتلت استرحتم مني قال فحلته حين التقي الناس وكانت بسعد جراحة فلم يخرج يومءذ الي الناس قال وصعدوا به فوق العذيب ينظر الي الناس قال وصعدوا به فوق العذيب ينظر الي الناس واستعمل علي الخيل خالد بن عرفطة فوثب ابو محجن علي فرس تسعد يقال لها البلقاء ثم اخذ رمحا ثم خرج فجعل لا يحمل علي ناحية من العدو الا هزمهم و-----جعل الناس يقولون هذا ملك ل-ا يرونه يصنع وجعل سعد يقول الضبر ضبر البلقاء والطعن طعن ابي محجن وابو محجن في القيد فلما هزم ال-----عدو رجع ابو محجن حتي وضع رجليه في القيد فاخبرت ابنة حصفة-	4950	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms558	false	3284460700474536407	0	249	0	1248	1494	300	في الغزاة قد سرق بختية فقال لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يقطع في الغزاة لقطعتك وفي لفظ لا تقطع الايدي في الغزاة رواه الامام احمد وابو داود والنساءي والترمذي ولانه اجماع الصحابة-------------- وروي سعيد في سننه---------------------------------- ان عمر كتب الي الناس لا ت---جلدن امير جيش ولا سرية ولا رجلا من المسلمين حدا وهو غاز حتي يقطع الدرب قافلا لءلا تحمله حمية الشيطان فيلحق بالكفار وعن ابي الدرداء مثل ذلك وعن علقمة قال كنا في جيش في ارض الروم باب حد الزنا من اتي الفاحشة في قبل او دبر من امراة لا يملكها العدة شرح العمدة ومعنا حذيفة بن اليمان وعلينا الوليد بن عقبة فشرب الخمر فاردنا ان نجلده فقال حذيفة اتجلدون اميركم وقد دنوتم من عدوكم فيطمعوا فيكم واتي سعد بابي محجن يوم القادسية وقد شرب الخمر فامر به الي القيد فلما التقي الناس قال ابو محجن كفي حزنا ان تطرد الخيل بالقنا واترك مشدودا علي وثاقيا فقال لابنة حفصة امراة سعد اطلقيني و----لله علي ان سلمني الله ان ارجع حتي اضع رجلي في القيد وان قتلت استرحتم مني قال فخلته حين التقي الناس وكانت بسعد جر-----------------------------احة فصعدوا به فوق العذيب ينظر الي الناس------------------------------------------------------------------------ فوثب ابو محجن علي فرس لسعد يقال لها البلقاء ثم اخذ رمحا------- فجعل لا يحمل علي ناحية من العدو الا هزمهم الله وجعل الناس يقولون هذا ملك لما يرونه يصنع وجعل سعد يقول الصبر صبر البلقاء والطعن طعن ابي محجن وابو محجن في القيد فلما هزم الله العدو رجع ابو محجن حتي وضع رجل-ه في القيد فاخبرت ابنة حفصة	558	7132170255535888737	1066	1969.0	848	1412	75.4957504272461	194	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4951	true	3840643876895712657	0	47	0	230	1508	300	سعدا بما كان من امره فقال سعد لا والله لا اضرب اليوم رجلا ابلي الل---ه المسلمين به ما ابلاهم فخلي سبيله فقال ابو محجن قد كنت اشربها اذ يقام علي الحد واطهر منها فاما اذا بهرجتني فوالله لا اشربها ابدا وهذا اتفاق لم يظهر خلافه فاما اذا	4951	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms558	false	3284460700474536407	249	296	1248	1478	1494	300	سعدا بما كان من امره فقال سعد لا والله لا اضرب اليوم رجلا ابلي الله به المسلمين--- ما ابلاهم فخلي سبيله فقال ابو محجن قد كنت اشربها اذ يقام علي الحد واطهر منها فاما اذا بهرجتني فوالله لا اشربها ابدا وهذا اتفاق لم يظهر خلافه فاما اذا	558	7132170255535888737	227	442.0	181	233	97.42489624023438	45	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4951	true	3840643876895712657	48	79	234	402	1508	300	فانه يقام الحد عليه----- لعموم الايات والاخبار وانما اخر لعارض كما يءخر لمرض او شغل- فاذا زال العارض اقيم الحد لوجود مقتضيه وانتفاء معارضه ولهذا قال عمر حتي يقطع الدرب قافلا	4951	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms559	false	62885482643001008	0	26	0	136	1472	300	فانه يقام----- عليه الحد لعموم الايات والاخبار وانما اخر لعارض كما يءخر لمرض او نحوه فاذا زال العارض اقيم--------------------------------- ولهذا قال عمر حتي يقطع الدرب قافلا	559	7132170255535888737	127	223.0	102	174	72.9885025024414	23	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4953	true	-6612111283354035944	99	128	516	650	1545	300	يزيد حين وجهه الي الشام فقال لا تقتل-- صبيا ولا امراة ولا هرما وعن عمر انه وصي سلمة بن اقيس فقال لا تقتلوا امراة ولا صبيا ولا شيخا هرما	4953	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms596	false	7029039360317576097	7	35	38	170	1541	300	يزيد حين وجهه الي الشام فقال لا تقتلوا صبيا ولا امراة ولا هرما وان عمر ا---وصي سلمة بن -قيس فقال لا تقتلوا امراة ولا صبيا ولا شيخا هرما	596	7132170255535888737	129	240.5	101	136	94.85294342041016	25	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4958	true	-1745389637630278138	3	158	14	802	1520	300	الله تعالي----- واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم النحل 91 ولما---------------------- صالح النبي صلي الله عليه وسلم اهل الحديبية علي رد من جاءه مسلما وفي لهم بذلك وقال انا لا يصلح في ديننا الغدر ولان في الوفاء مصلحة للاساري وفي الغدر مفسدة في حقهم لانهم لا يءمنون بعده------ والحاجة داعية الي---ه فلزمه الوفاء به كما يلزمه الوفاء به كما يلزمه الوفاء بعقد الهدنة ولانه عاهدتم علي اداء مال فلزمه الوفاء به كثمن المبيع والمشروط في عقد الهدنة في موضع يجوز شرطه وما ذكروه باطل بما اذا شرط رد من جاءه مسلما او شرط لهم مالا في عقد الهدنة فاما ان عجز عن الفداء نظرنا فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان المفادي امراة لم ترجع اليهم ولم يحل لهما ذلك لقول الله تعالي----------- فلا ترجعوهن الي الكفار الممتحنة 10 ولان في رجوعها------ تسليطا لهم علي وطءها حراما وقد منع الله تعالي رسوله رد النساء الي الكفار----- بعد صلحه علي ردهن في قصة الحديبية------------------------------- وفيها فجاء نسوة مءمنات فنهاهم الله ان يردوهن	4958	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms619	false	2209080288190182916	77	246	390	1239	1547	300	الله سبحانه قال واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم النحل ولان النبي صلي الله عليه وسلم ص-------------------------الح اهل الحديبية علي رد من جاءه ف-----وفي لهم----- وقال انا لا يصلح في ديننا الغدر ولان في الوفاء مصلحة للاساري وفي منعه- مفسدة في حقهم لانهم لا يامنون بعده اسيرا والحاجة داعية الي ذلك فلزم- الوفاء به كما يلزم- الوف--------------------اء بعقد الهدنة مسالة فان شرطوا عليه ان يعود اليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عجز عنه لزمه العود في احدي الروايتين لان النبي صلي الله عليه وسلم عاهد اهل الحديبية علي رد من جاء مسلما فرد ابا جندل وابا بصير وقال انا لا يصلح في ديننا الغدر والرواية الاخري لا يرجع لان الرجوع اليهم معصية فلم يلزم بالشرط كما لو كان-------- امراة وكما لو شرط شرب الخمر او قتل مسلم مسالة الا ان تكون امراة فلا ترجع--- اليهم لان------------------ في رجوعها اليهم تسليطا لهم علي وطءها حراما وقد منع الله و-----رسوله رد النساء الي --كفار قريش بعد صلحه علي ردهن في قصة الحديبية وهي مشهورة رواه ابو داود وغيره وفيها فجاء نسوة مءمنات فنهاهم الله ان يردوهن	619	7132170255535888737	439	636.5	346	1082	40.57301330566406	74	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4964	true	-1045838170804681365	225	300	1109	1457	1457	300	فقد امنه قد تقدم الكلام فيمن يصح امانه ونذكر ها هن-----------ا صفة الامان فالذي ورد به الشرع لفظتان اجرتك وامن-------تك لقول الله تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجر-------------------ه التوبة 6 وقال النبي صلي الله عليه وسلم--------- قد اجرنا من اجرت وامنا من امنت و-------------قال من دخل دار ابي سفيان فهو امن ومن اغلق بابه فهو امن وفي معني ذلك اذا قال لا تخف لا تذهل لا تخش لا خوف عليك لا باس عليك وقد-	4964	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms617	false	-7622557779821357463	88	156	413	747	1426	300	فقد امنه وذلك ان من اعطي الامان حرم قتله وماله والتعرض له فاما صفة الامان فالذي ورد به الشرع لفظتان -------امنتك واجرتك لقوله سبحانه--- وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله التوبة-- وقال------ صلي الله عليه وسلم لام هانء قد اجرنا من اجرت وامنا من امنت رواه البخاري وقال من دخل دار ابي سفيان فهو ا----------------------من وفي معني ذلك ل--------ا تخف و--------------------------لا باس عليك فقد	617	7132170255535888737	224	339.5	176	408	54.90196228027344	40	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4965	true	8419677605959069071	5	149	19	694	1456	300	اذا قلتم لا باس او لا تذهل او مترس فقد امنتموهم فان الله تعالي يعلم الالسنة وفي رواية اخري اذا قال الرجل للرجل لا تخف-------- فقد امنه فاذا قال لا تذهل فقد امنه فان الله يعلم الالسنة وروي ان عمر قال للهرمزان تكلم ولا باس عليك فلما تكلم امر عمر بقتله فقال انس بن مالك ليس لك الي ذلك سبيل قد امنته فقال عمر كلا فقال الزبير قد قلت له تكلم ولا باس عليك فدرا عنه عمر القتل رواه سعيد وغيره وهذا كله لا نعلم فيه خلافا فاما ان قال له قم او قف او الق سلاحك فقال اصحابنا هو امان ايضا لان الكافر يعتقد هذا امانا فاشبه ------قوله امنتك وقال الاوزاعي ان ادعي الكافر انه امن او قال انما وقفت لنداءك فهو امن فان لم يدع ذلك فلا يقبل ويحتمل ان هذا ليس بامان لان لفظه لا يشعر به وهو يستعمل للارهاب والتخويف	4965	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms617	false	-7622557779821357463	190	256	903	1222	1426	300	اذا قلتم لا باس او لا تذهل او مترس فقد امنتموهم فان الله------ يعلم الالسنة وفي رواية----- اذا قال الرجل للرجل لا تخف او مترس فقد امن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا كله لا نعلم فيه خلافا فاما ان قال له كف------ او الق سلاحك فقال اصحابنا هو امان -----لان الكافر يعتقده ام---انا فكان امانا كقوله امنتك--------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل انه ---ليس بامان لان لفظه لا يشعر به وهو يستعمل للارهاب والتخويف	617	7132170255535888737	292	494.0	232	689	42.3802604675293	57	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4971	true	-8733191131675305687	187	256	907	1279	1491	300	والاصل فيها----- الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة 29 واما السنة فما روي المغيرة بن شعبة انه قال لجند كسري يوم نهاوند امرنا نبينا رسول ربنا--------- ان نقاتلكم حتي تعبدوا الله وحده او تءدوا الجزية اخرجه البخاري	4971	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms623	false	-9182060875662903286	8	64	54	367	1631	300	والاصل في الجزية الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله سبحانه--- قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر التوبة الي قوله --------------------------------------------------------حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة--- واما السنة ف---روي المغير--------ة انه قال لجند كسري يوم نهاوند امرنا نبينا صلي الله عليه وسلم ان نقاتلكم حتي تعبدوا الله وحده او تءدوا الجزية اخرجه البخاري	623	7132170255535888737	267	465.5	218	386	69.17098236083984	45	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4972	true	-1487553229473818182	26	181	143	999	1609	300	واجمع المسلمون علي جواز اخذ الجزية في الجملة مسالة قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تقبل الجزية الا من يهودي او نصراني او مجوسي اذا كانوا مقيمين علي ما عوهدوا عليه وجملته ان الذين تقبل منهم الجزية صنفان اهل كت--اب ومن له شبهة كتاب فاهل الكتاب اليهود والنصاري ومن دان بدينهم كالسامرة يدينون بالتوراة ويعملون بشريعة موسي عليه السلام وانما خالفوهم------ في فروع دينهم وفرق النصاري من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليعقوبية والنسطورية والملكية وال-فرنجة والروم والارمن وغيرهم ممن دان بالانجيل وانتسب الي عيسي عليه السلام والعمل بشريعته فكلهم من اهل الانجيل ومن عدا هءلاء من الكفار فليس من اهل الكتاب بدليل قول الله تعالي ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا الانعام 156 واختلف اهل العلم في الصابءين فروي عن احمد انهم جنس من النصاري وقال في موضع اخر بلغني انهم يسبتون فهءلاء اذا سبتوا فهم من اليهود وروي عن عمر انه قال هم يسبتون وقال مجاهد هم بين اليهود والنصاري وقال السدي والربيع هم من اهل الكتاب وتوقف الشافعي	4972	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms623	false	-9182060875662903286	64	207	367	1170	1631	300	واجمع المسلمون علي جواز اخذ الجزية في الجملة واشتقاقها من جزي يجزي اذا قضي تقول العرب جزيت ديني اذا قضيته وقال الله سبحانه واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا البقرة اي لا تقضي و------------------------------------------------------------------------------------الذين تقبل منهم الجزية صنفان اهل الكتاب ومن له شبهة كتاب فاهل الكتاب اليهود والنصاري ومن دان بدينهم كالسامرة يدينون بالتوراة-------------------------------- وانما خالفوا اليهود في فروع دينهم وفرق النصاري دان بالانجيل والمجوس اذا التزموا اداء الجزية واحكام الملة ومتي طلبوا ذلك لزم اجابتهم وحرم قتالهم وتءخذ الجزية في راس كل حول العدة شرح العمدة من اليعقوبية والنسطورية والملكية والافرنج -والروم والارمن وغيرهم ممن دان بالانجيل وانتسب الي عيسي فجميعهم من اه-------------------------ل الانجيل وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفت فروعهم و----الصابءون قال---- احمد --هم جنس من النصاري وقال------------ بلغني انهم يسبتون----------------- فهم من اليهود وروي عن عمر ان------هم يسبتون وقال مجاهد هم بين اليهود والنصاري واما من لهم شبهة كتاب كالمجوس قال-------- الشافعي	623	7132170255535888737	463	748.5	379	1119	41.37622833251953	70	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4973	true	-703595737406162022	88	206	452	1038	1507	300	اهل كتاب----- وقد اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر واراه قال عمر منهم الجزية رواه اشافعي وسعيد وغيرهما ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال سنوا بهم سنة اهل الكتاب ولنا قول الله تعالي ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا الانعام 156 والمجوس من غير الطاءفتين وقول النبي صلي الله عليه وسلم سنوا بهم سنة اهل الكتاب يدل علي انهم غيرهم وروي البخاري باسناده عن بجالة انه قال ولم يكن عمر اخذ الجزية من المجوس حتي يحدثه عبد الرحمن بن عوف ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذها----- من م--جوس هجر ولو كانوا اهل كتاب لما وقف عمر ف----------------------------------------ي اخذ الجزية منهم مع امر الله تعالي باخذ الجزية من اهل الكتاب	4973	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms623	false	-9182060875662903286	208	274	1174	1499	1631	300	لهم كتاب فرفع وقد اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر و---------عمر منهم الجزية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي البخاري باسناده عن بجالة ----قال ولم يكن عمر اخذ الجزية من م--جوس حتي -حدثه عبد الرحمن بن عوف ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ الجزية من المجوس هجر اذا ثبت هذا فان اهل العلم من الحجاز والعراق والشام ومصر وغيرهم اجمعوا علي اخذ الجزية -----------------------------------من اهل الكتاب	623	7132170255535888737	239	373.0	187	638	37.4608154296875	44	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4977	true	1844497263564425312	91	193	490	991	1542	300	انها غير مقدرة بل يرجع فيها ا----------لي اجتهاد الامام في الزيادة والنقصان قال الاثرم قيل لابي عبد الله فيزاد اليوم فيه وينقص يعني الجزية قال نعم يزاد فيه وينقص علي قدر طاقتهم علي قدر ما يري الامام وذكر انه زيد عليهم فيما مضي درهمان فجعله خمسين قال الخلال العمل في قول ابي عبد الله علي ما رواه الجماعة بانه لا باس للامام ان يزيد في ذلك وينقص علي ما رواه عنه اصحابه في عشرة مواضع فاستقر قوله علي ذلك وهذا قول الثوري وابي عبيد لان النبي صلي الله عليه وسلم امر---- معاذا ان يا------------خذ من كل حالم دينارا----------------------- وصالح اهل نجران علي	4977	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms624	false	6593955633372316516	227	300	1215	1567	1567	300	انها غير مقدرة منهم كذلك بل ذلك مردود الي اجتهاد الامام في الزيادة والنقصان قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخلال العمل في قول ابي عبد الله علي ما رواه الجماعة فانه لا باس للامام ان يزيد في ذلك وينقص ر-------واه عنه اصحابه في عشرة مواضع فاستقر قوله علي ذلك ودليله --------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم لما بعث معاذا الي اليمن قال له خذ من كل حالم دينارا ولم يفصل رواه ابو داود وصالح اهل نجران علي-	624	7132170255535888737	277	484.5	220	550	50.3636360168457	49	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4977	true	1844497263564425312	193	300	991	1542	1542	300	الفي حلة النصف في صفر والنصف في رجب رواهما ابو داود وعمر جع----ل الجزية علي ثلاث طبقات علي الغني ثمانية واربعين درهما وعلي المتوسط اربعة وعشرين درهما وعلي الفقير اثني عشر درهما وصالح بني تغلب علي مثل ما علي المسلمين من الزكاة وهذا يدل علي انها الي راي الامام لولا ذلك لكانت علي قدر واحد في جميع هذه المواضع ولم يجز ان تختلف قال البخاري قال ابن عيينة عن ابي نجيح قلت لمجاهد ما شان اهل الشام عليهم اربعة دنانير واهل اليمن عليهم دينار قال جعل ذلك من اجل اليسار ولانها عوض فلم تقدر كالاجرة والرواية الثالثة ان اقلها مقدر بدينار واكثرها غير مقدر وهو اختيار ابي-	4977	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms625	false	-8296521743428666858	0	45	0	245	1500	300	الفي حلة النصف في صفر والنصف في رجب رواه-- ابو داود وعمر جعل اهل الجزية---- ثلاث طبقات---- الغني ثمانية واربعون درهما و----المتوسط اربعة وعشرون درهما و----الفقير اثنا عشر درهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانها عوض فلم تقدر كالاجرة وعنه------------ ان اقلها مقدر بدينار واعلاها غير مقدر وهو اختيار ابي	625	7132170255535888737	231	380.5	188	556	41.5467643737793	36	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4979	true	-2907890423633077583	243	290	1241	1468	1508	300	ولا ي-صح عقد الذمة والهدنة الا من الامام او ناءبه وبهذا قال الشافعي ولا نعلم فيه خلافا لان ذلك يتعلق بنظر الامام وما يراه من المصلحة------------- ولان عقد الذمة عقد مءبد فلم يجز ان يفتات به ------------------------------------------------------------------------علي الامام فان فعله------------------------------------------------ غير الامام او ناءبه لم يصح لكن	4979	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms620	false	-7763594340386512378	209	270	1073	1385	1535	300	ولا يجوز عقدها------------ الا من الامام او ناءبه -------------------------------------لان ذلك يتعلق بنظر الامام وما يراه من المصلحة علي ما قدمنا ولان عقد الهدنة يكون مع جملة من الكفار وليس لاحد من المسلمين اعطاء الامان لاكثر من القافلة لان في تجويز ذلك افتءاتا علي الامام او ناءبه في تلك الناحية وتعطيل الجهاد بالكلية فان هادنهم غير الامام او ناءبه لم يصح فان	620	7132170255535888737	137	163.0	105	361	37.950138092041016	24	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4982	true	-5048043508147028555	3	66	13	345	1491	300	الي امراء الاجناد ان اضربوا الجزية ولا تضربوها علي النساء والصبيان ولا تضربوها الا علي من جرت عليه المواسي رواه سعيد وابو عبيد والاثرم وقول النبي صلي الله عليه وسلم لمعاذ خذ من كل حالم دينارا دليل علي انها لا تجب علي غير بالغ ولان الد-ية تءخذ لحقن الدم وهءلاء دماءهم محقونة- بدونها فصل وان بذلت المراة الجزية اخبرت انها لا جزية عليها	4982	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms625	false	-8296521743428666858	148	184	739	946	1500	300	الي امراء الاجناد ان اضربوا الجزية ولا تضربوها علي النساء والصبيان ولا تضربوها الا علي من جرت عليه المواسي رواه سعيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الجزية تءخذ لحقن الدم وهءلاء------- محقونون بدونها وكذلك الشيخ والزمن والاعمي----------- لا جزية عليهم	625	7132170255535888737	180	308.5	147	334	53.892215728759766	29	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4985	true	-4336701730293479516	63	116	309	575	1547	300	لانهم اهل خراج يبيع بعضهم بعضا--- ولا يقرن احدكم بالصغار بعد اذ انفذه الله منه----------------- قال احمد اراد---- ان يوفر الجزية لان المسلم اذا اشتراه سقط عنه اداء ما يءخذ منه والذمي يءدي عنه وعن مملوكه خراج جماجمهم وروي عن علي مثل حديث عمر ولانه ذكر مكلف قوي مكتسب فوجبت عليه الجزية كالحر	4985	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms626	false	-1711990455447566976	0	53	0	264	1498	300	لانهم اهل خراج يبيع بعضهم علي بعض ولا يقرن احدكم بالصغار بعد اذ انقذه الله منه وروي نحوه عن علي قال احمد اراد عمر ان يوفر الجزية لان المسلم اذا اشتراه سقط عنه اذا- ما يءخذ منه والذمي يءدي عنه وعن مملوكه خراج جماجمهم------------------------- ولانه ذكر مكلف قوي مكتسب فوجبت عليه الجزية كالحر	626	7132170255535888737	234	428.0	187	290	80.68965148925781	42	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4986	true	-8216224146032127189	8	185	38	908	1523	300	قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال 38 وروي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس علي المسلم جزية رواه الخلال وذكر ان احمد سءل عنه فقال ليس يرويه غير جرير قال احمد وقد روي عن عمر انه قال ان اخذها في كفه ثم اسلم ردها عليه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا ينبغي للمسلم ان يءدي الخراج يعني الجزية وروي ان ذميا اسلم فطولب بالجزية وقيل انما اسلمت تعوذا قال ان في الاسلام معاذا فرفع الي عمر فقال عمر ان في الاسلام معاذا وكتب الا تءخذ منه الجزية رواه ابو عبيد بنحو من هذا المعني ولان الجزية صغار فلا تءخذ منه كما لو اسلم قبل الح-ول ولان الجزية عقوبة تجب بسبب الكفر فيسقطها الاسلام كالقتل وبهذا فارق ساءر الديون فصل --وان مات الذمي بعد الحول لم تسقط الجزية ع-----------نه في ظاهر كلام احمد ذكره احمد وهو مذهب الشافعي وحكي ابو الخطاب عن القاضي انه---ا تسقط بالموت وهو قول ابي حنيفة ورواه ابو عبيد عن عمر بن عبد العزيز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها عقوبة فتسقط بالموت كالحدود ول---انها	4986	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms626	false	-1711990455447566976	110	299	557	1495	1498	300	قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال ور---وي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس علي المسلم جزية رواه الخلال ق---------------------------------------------ال احمد وقد روي عن عمر انه قال ان اخذها في كفه ثم اسلم ردها عليه و----عن-----ه صلي الله عليه وسلم-------- لا ينبغي للمسلم ان يءد------------ي الجزية وروي ان ذميا اسلم فطولب بالجزية وقيل انما اسلمت تعوذا قال ان في الاسلام معاذا ف-------------قال عمر ان في الاسلام معاذا وكتب -لا تءخذ منه الجزية رواه ابو عبيد بنحو من هذا المعني ولان الجزية صغار فلا تءخذ منه كما لو اسلم قبل الحلول ولانها----- عقوبة---- بسبب الكفر فيسقطها الاسلام كالقتل وبهذا فارق ساءر الديون مسالة وان مات اخذت من تركته يعني يموت علي كفره فلا تسقط عنه في ظاهر كلام احمد رحمه الله----------------- وحكي ابو الخطاب عن القاضي انه قال تسقط بالموت و----------------------------------------------------من اتجر منهم الي غير بلده ثم عاد اخذ منه نصف العشر وان دخل الينا تاجر حربي اخذ منه العشر ومن نقض العهد بامتناعه من التزام الجزية واحكام الملة او قتال المسلمين ونحوه او الهرب الي دار الحرب حل دمه وماله العدة شرح العمدة لانها عقوبة فتسقط بالموت كالحدود ولنا انها	626	7132170255535888737	658	1049.0	522	1107	59.43992614746094	121	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4992	true	2462940051165189334	23	216	134	1058	1466	300	مسالة قال ومن -يجز من اهل الذمة الي غير بلده اخ-------ذ منه نصف العشر في السنة اشتهر هذا عن عمر رضي الله عنه وصحت الرواية عنه به وقال الشافعي ليس عليه الا الجزية الا ان يدخل ارض الحجاز فينظر في حاله فان كان لرسالة او نقل ميرة اذن له بغير شء وان كان لتجارة لا حاجة باهل الحجاز اليها لم ياذن له الا ان يشترط عليه عوضا بحسب ما يراه والاولي ان يشترط نصف العشر لان عمر شرط نصف العشر علي من دخل الحجاز من اهل الذمة ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم ليس علي المسلمين عشور انما العشور علي اليهود والنصاري----------------------- رواه ابو داود وروي الامام احمد عن سفيان عن هشام عن انس بن سيرين قال بعثني انس بن مالك الي العشور فقلت تبعتني الي العشور--- بين عمالك ق-ال اما ترضي ان اجعلك علي ما جعلني عليه عمر بن الخطاب رضي الله عنه امرني ان اخذ من المسلمين ربع العشر ومن اهل الذمة نصف العشر وهذا كان بالعراق وروي ابو عبيد في كتاب الاموال باسناده عن لاحق بن حميد ان عمر بعث عثمان بن حنيف الي الكوفة فجعل علي اهل الذمة في اموالهم التي يختلفون فيها في كل عشرين درهما درهما	4992	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms627	false	961187562706624767	18	138	102	688	1487	300	مسالة---- ومن اتجر منهم --------الي غير بلده ثم عاد اخذ منه نصف العشر--------- اشتهر هذا عن عمر رضي الله عنه وصحت الرواية عنه به وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم---------------------- انما العشور علي اليهود والنصاري وليس علي المسلمين عشور رواه ابو داود وروي الامام احمد----------------- عن انس بن سيرين قال بعثني انس بن مالك الي العشور فقلت تبعثني الي العشور من بين عمالك فقال اما ترضي ان اجعلك علي ما جعلني عليه عمر بن الخطاب رضي الله عنه امرني ان اخذ من المسلمين ربع العشر ومن اهل الذمة نصف العشر وهذا كان بالعراق وروي ابو عبيد في -----الاموال------------------------ ان عمر بعث عثمان بن حنيف الي الكوفة فجعل علي اهل الذمة في اموالهم التي يختلفون فيها في كل عشرين درهما درهما	627	7132170255535888737	542	991.0	430	959	56.51720428466797	106	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms4999	true	2116904569501860964	198	300	981	1560	1560	300	ولانه عقد بشرط فمتي لم--------------------------------------------------------------------------------- يوجد الشرط زال حكم العقد كما لو امتنع من التزام الاحكام وذكر القاضي والشريف ابو جعفر ان الشروط قسمان احدهما ينتقض العهد بمخالفته وهو احد عشر شيءا الامتناع عن بذل الجزية وجري احكامنا عليهم اذا ---------------حكم بها حاكم والاجتماع علي قتال المسلمين والزنا بمسلمة واصابتها باسم نكاح وفتن مسلم عن دينه وقطع الطريق عليه وقتله وايواء جاسوس المشركين والمعاونة علي المسلمين بدلالة المشركين علي عوراتهم او مكاتبتهم وذكر الله تعالي او كتابه او دينه او رسوله بسوء فالخصلتان الاوليان ينتقض العهد بهما بلا خلاف في المذهب وهو مذهب الشافعي وفي معناهما قتالهم للمسلمين منفردين او مع اهل-	4999	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms628	false	5871877561341069475	4	63	21	314	1486	300	ولانه عقد بشرط فمتي لم ولا ينتقض عهد نساءه واولاده بنقضه الا ان يذهب بهم الي دار الحرب العدة شرح العمدة يوجد الشرط زال حكم العقد كما لو امتنع من التزام الاحكام فانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا امتنع منها وقد حكم بها حاك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م او من ترك الجزية انتقض عهده من غير---------------------------------------------------------------- خلاف في المذهب----------------- وفي معناهما قتالهم للمسلمين منفردين او مع اهل	628	7132170255535888737	168	253.0	132	676	24.85207176208496	28	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5000	true	-1733762177216710887	0	125	0	641	1506	300	الحرب لان اطلاق الامان--- يقتضي ذلك فاذا فعلوه نقضوا الامان لانهم اذا قاتلونا لزمنا قتالهم وذلك ضد الامان وساءر الخصال في----ها روايتان احدهما ان العهد ينتقض بها------------------------------------------------------------ سواء شرط عليهم ذلك او لم يشترطوا وظاهر مذهب الشافعي قريب من هذا الا ان ما لم يشترط عليهم لا ينتقض العهد بتركه ما خلا الخصال الثلاث الاولي فانه يتعين شرطها وينتقض العهد بتركها بكل حال وقال ابو حنيفة لا ينتقض العهد الا بامتناع من الامام علي وجه لا يتعذر معه اخذ الجزية منهم ولنا مع ما ذكرناه ما روي ان عمر------------- رفع اليه رجل قد اراد استكراه امراة مسلمة علي الزنا فقال ما علي هذا صالحناكم وامر به فصلب في بيت المقدس ولان فيه ضررا علي المسلمين فاشبه الامتناع من بذل الجزية و-كل موضع قلنا لا ينتقض	5000	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms628	false	5871877561341069475	63	153	314	772	1486	300	الحرب لان اطلاق الامان لا يقتضي ذلك فاذا فعلوه نقضوا الامان لانهم اذا قاتلو-ا لزمنا قتالهم وذلك ضد الامان وبقية الشروط في بعضها روايتان وفي بعضها لا ينتقض عهدهم بمخالفتها بحال لانه لا ضرر فيها علي مسلم ولا ينافي عقد الذمة سواء شرط عليهم---- او لم يشرط وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان عمر رضي الله عنه رفع اليه رجل قد اراد استكراه امراة مسلمة علي الزنا فقال ما علي هذا صالحناكم وامر به فصلب في بيت المقدس ولان فيه ضررا علي المسلمين فاشبه الامتناع من بذل الجزية وقال ابو حنيفة لا ينتقض	628	7132170255535888737	330	555.0	262	722	45.70637130737305	57	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5012	true	3972116971300181555	215	300	1087	1521	1521	300	وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه الماءدة 4 واما السنة فروي ابو ثعلبة الخشني قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انا بارض صيد اصيد بقوسي واصيد بكلبي المعلم واصيد بكلبي الذي ليس بمعلم فاخبرني ماذا يصلح لي قال اما ما ذكرت انكم بارض صيد فما صدت بقوسك وذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك الذي ليس بمعلم فادركت-	5012	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms460	false	8546717008437704368	38	116	201	599	1501	300	وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم---------------------- الماءدة و-------------روي ابو ثعلبة الخشني قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انا بارض صيد اصيد بقوسي واصيد بكلبي المعلم واصيد بكلبي الذي ليس بمعلم فاخبرني م--ا يصلح لي قال اما ما ذكرت انكم بارض صيد فما صدت بقوسك وذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك الذي ليس بمعلم فادركت	460	7132170255535888737	396	761.5	319	435	91.03448486328125	75	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5013	true	8677580170419626693	175	235	889	1187	1542	300	فان ترك التسمية----------- عمدا---- او سهوا لم يبح هذا تحقيق المذهب وهو قول الشعبي وابي ثور وداود ونقل حنبل عن احمد ان نسي التسمية علي الذبيحة والكلب ابيح قال الخلال سها حنبل في نقله فان في اول مسالته اذا نسي وقتل لم ياكل وممن اباح متروك التسمية في النسيان دون العمد ابو حنيفة ومالك لقو------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم	5013	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms455	false	-1239560767504207980	227	294	1157	1492	1520	300	وان تركها علي الصيد لم يحل عمدا كان او سهوا------- هذا تحقيق المذهب------------------------------ ونقل حنبل عن احمد ان نسي التسمية علي الذبيحة والكلب اكل- قال الخلال سها حنبل في نقله فان في اول مسالته اذا نسي وقتل لم ياكل ودليل الاولي قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام وقال فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله الماءدة وقال النبي صلي الله عليه وسلم	455	7132170255535888737	192	298.5	148	373	51.47452926635742	36	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5014	true	-253682648170149022	133	176	631	865	1474	300	وقوله عفي لامتي عن الخطا والنسيان يقتضي نفي الاسم لا-- جعل الشرط المعدوم كالموجود بدليل ما لو نسي شر-ط الصلاة والفرق بين الصيد والذبيحة ان الذبح وقع في محله فجاز ان يتسامح فيه بخلاف الصيد فاما احاديث اصحاب الشافعي فلم يذكرها اصحاب السنن	5014	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms456	false	-1555970098954275375	138	181	658	888	1479	300	وقوله عفي لامتي عن الخطا والنسيان يقتضي نفي الاثم لانه جعل الشرط المعدوم كالموجود بدليل ما لو نسي شروط الصلاة والفرق بين الصيد والذبيحة ان الذبح وقع في محله فجاز ان ي-سامح فيه بخلاف الصيد وال--احاديث بخلاف هذا لا نعلم ل---ها اصلا- الشرط	456	7132170255535888737	206	359.0	165	237	86.91983032226562	32	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5014	true	-253682648170149022	80	126	381	598	1474	300	كلبي فاخذ معه كلبا اخر قال لا ناكل فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي الاخر متفق عليه وفي لفظ واذا خالط كلابا لم يذكر اسم الله عليها فامسكن وقتلن فلا تاكل -------------وفي حديث ابي ثعلبة وما صدت بقوسك -ذكرت اسم الله عليه فكل وهذه	5014	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms456	false	-1555970098954275375	1	48	6	230	1479	300	كلبي فاجد معه كلبا اخر قال لا تاكل فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره- متفق عليه وفي لفظ -اذا خالط كلابا لم يذكر اسم الله عليها فامسكن وقتلن فلا تاكل رواه البخاري وفي حديث---- ثعلبة -ما صدت بقوسك وذكرت اسم الله عليه فكل رواه	456	7132170255535888737	200	352.5	155	231	86.58008575439453	37	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5014	true	-253682648170149022	67	101	317	476	1474	300	--وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك وسميت فكل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت ا----رسل كلبي فاخذ معه كلبا اخر قال لا ناكل فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي الاخر متفق عليه--- وفي لفظ	5014	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms461	false	2192214034387540093	123	240	595	1150	1415	300	لقو--ل النبي صلي الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك وسميت فكل ولان ارسال الجارحة جعل بمنزلة الذبح ولهذا اعتبرت التسمية معه الثالث وهو السادس ان يقصد الصيد فان ارسل سهمه ليصيب به غرضا ولا يري صيدا فاصاب صيدا لم يبح لانه لم يقصد برميه عينا فاشبه من نصب سكينا فانذبحت بها شاة مسالة ومتي شارك في الصيد ما لا يباح قتله مثل ان يشارك كلبه او سهمه كلب او سهم لا يعلم مرسله او لا يعلم انه سمي عليه لم يبح لما روي ان عديا قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت اني ارسل كلبي فاجد معه كلبا اخر قال لا تاكل فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي الاخر رواه البخاري وفي لفظ	461	7132170255535888737	147	257.5	113	557	26.391382217407227	27	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5016	true	2036296479720610113	46	108	245	560	1562	300	ان يكون الجارح مع-------لما ولا خلاف في اعتبار هذا الشرط لان الله تعالي قال ----وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم الماءدة 4 وما تقدم من حديث ابي ثعلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويعتبر في تعليمه ثلاثة شروط اذا ارسله استرسل واذا زجره انزجر واذا امسك لم ياكل--------------------- ويتكرر هذا منه مرة بعد اخري حتي يصير معلما في حكم العرف	5016	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms460	false	8546717008437704368	23	153	121	781	1501	300	ان يكون الجارح الصاءد معلما ولا خلاف في اعتبار هذا الشرط والاصل فيه قوله سبحانه وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم الماءدة وروي ابو-------------- ثعلبة الخشني قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انا بارض صيد اصيد بقوسي واصيد بكلبي المعلم واصيد بكلبي الذي ليس بمعلم فاخبرني ما يصلح لي قال اما ما ذكرت انكم بارض صيد فما صدت بقوسك وذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك الذي ليس بمعلم فادركت ذكاته فكل متفق عليه مسالة ويعتبر في تعليمه ثلاثة شروط اذا ارسله استرسل واذا زجره انزجر واذا امسك لم ياكل اذا كان كلبا او فهدا ويتكرر هذا منه مرة بعد اخري حتي يصير معلما في حكم العرف	460	7132170255535888737	275	499.5	222	674	40.801185607910156	48	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5017	true	2827312827415234258	188	300	951	1492	1492	300	صلي الله عليه وسلم---- في حديث عدي بن حاتم اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله تعالي فكل مما امسك عليك قلت وان قتل قال وان قتل الا ان ياكل الكلب فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه متفق عليه ولان ما كان شرطا في الصيد الاول كان شرطا في ساءر صيوده كالارسال والتعليم واما الاية فل--ا تتناول هذا الصيد فانه قال فكلوا مما امسكن عليكم الماءدة 4 وهذا انما امسك علي نفسه واما حديث ابي ثعلبة فقد قال ا-------حمد يختلفون---- عن هشيم فيه وعلي ان حديثنا-- اصح لانه متفق عليه وعدي بن حاتم اضبط ولفظه ابين لانه ذكر الحكم والعلة قال احمد حديث الشعبي عن عدي-	5017	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms461	false	2192214034387540093	0	91	0	432	1415	300	صلي الله عليه وسلم قال في حديث عدي بن حاتم اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله------ فكل -ما امسك عليك قلت وان قتل قال وان قتل الا ان ياكل الكلب فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه متفق عليه و-------------------------------------------------------------------------اما الاية فانها تت-------------------------ناول -ما امسك- علينا---------- وهذا انما امسك علي نفسه وحد----يث ابي ثعلبة---- قال الامام احمد يختلفون فيه عن هشيم---- وعلي ان حديث عدي اصح لانه متفق عليه وعدي بن حاتم اضبط ولفظه ابين لانه ذكر الحكم والعلة قال احمد حديث الشعبي عن عدي	461	7132170255535888737	402	689.0	316	561	71.65775299072266	74	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5022	true	6253330017670277752	223	274	1113	1343	1472	300	روي عدي بن حاتم قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت---- ارسل كلبي فاجد معه كلبا اخر قال لا تاكل فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي الاخر------------- وفي لفظ فان وجدت مع كلبك -----اخر فخشيت ان يكون اخذ منه وقد قتله فلا تاكله فانك انما ذكرت اسم	5022	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms461	false	2192214034387540093	205	258	988	1232	1415	300	روي ان عديا ----قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت اني ارسل كلبي فاجد معه كلبا اخر قال لا تاكل فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي الاخر رواه البخاري وفي لفظ فان وجدت مع كلبك كلبا اخر فخشيت ان يكون اخذ معه وقد قتله فلا تاكله فا----نما ذكرت اسم	461	7132170255535888737	213	392.0	166	252	84.52381134033203	42	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5022	true	6253330017670277752	244	295	1207	1453	1472	300	تاكل فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي الاخر وفي لفظ ف------------------------------------------------------------------------------------------ان وجدت مع كلبك اخر فخشيت ان يكون اخذ منه وقد قتله فلا تاكله فانك انما ذكرت اسم-- الله علي كل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------بك وفي لفظ فانك لا تدري ايهما قتل اخرجه البخاري ولانه شك في----- الاصطياد المبيح فوجب ابقاء حكم التحريم	5022	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms462	false	-786519931527833698	38	127	181	604	1433	300	تاكل فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره واذا ارسلت سهمك فاذكر اسم الله عليه وان غاب عنك يوما او يومين ولم تجد فيه الا اثر سهمك فكله ان شءت وان وجدته غريقا في الماء--------------------------- فلا تاكل- فانك --لا تدري الماء قتله او قتله سهمك باب المضطر ومن اضطر في مخمصة فلم يجد الا محرما فله ان ياكل منه ما يسد رمقه العدة شرح العمدة الله علي كلبك وفي لفظ فانك لا تدري ايهما قتل اخرجه البخاري ولانه شك في وجود الاصطياد المباح فوجب ابقاء حكم التحريم	462	7132170255535888737	173	267.5	135	453	38.18984603881836	28	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5031	true	8249305530766608227	238	272	1189	1365	1496	300	قتل الصيد بحديدة علي الوجه المعتاد فاشبه ما لو رماه بها ولانه قصد قتل الصيد بماله حد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جرت العادة بالصيد به اشبه ما ذكرنا وال------سبب جري مجري المباشرة في الضمان فكذلك في اباحة الصيد	5031	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms457	false	-8233804570085102378	41	138	201	691	1525	300	قتل الصيد بحديدة علي الوجه المعتاد فاشبه ما لو رماه بها ولانه قصد قتل الصيد بما قد فصل ويشترط في الذبح والنحر خاصة شرطان احدهما ان يكون في الحلق واللبة فيقطع الحلقوم والمرء وما لا تبقي الحياة مع قطعه الثاني ان يكون في المذبوح حياة يذهبها الذبح فان لم يكن فيه الا كحياة المذبوح وما ابينت حشوته لم يحل بالذبح ولا النحر وان لم يكن كذلك حل لما روي كعب قال كانت لنا غنم ترعي بسلع فابصرت العدة شرح العمدة جرت العادة بالصيد به اشبه ما ذكرناه ولان التسبب جري مجري المباشرة في الضمان فكذلك في------ الصيد	457	7132170255535888737	162	292.0	131	496	32.66128921508789	30	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5038	true	-2442444107456556783	196	263	989	1313	1512	300	من نسي التسمية فلا باس وروي سعيد بن منصور باسناده عن راشد بن ربيعة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذبيحة المسلم حلال وان لم يسم ما -لم يتعمد ولانه قو 3 ل من سمينا ولم نعرف لهم في الصحابة مخالفا وقوله تعالي- ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام 121 محمول علي ما تركت التسمية عليه عمدا بدليل قوله وانه لفسق الانعام	5038	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms455	false	-1239560767504207980	178	223	912	1133	1520	300	من نسي التسمية فلا باس وروي سعيد ----------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذبيحة المسلم حلال وان له يسم اذا لم يتعمد----------------------------------------------------- وقوله سبحانه ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام---- محمول علي من ترك-------------- عمدا بدليل قوله وانه لفسق الانعام	455	7132170255535888737	209	368.0	165	326	64.11042785644531	39	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5040	true	1739564316943097640	4	97	17	483	1562	300	روي رافع بن خديج------------- قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فند بعير وكان في القوم خيل يسيرة فطلبوه فاعياهم فاهوي اليه رجل بسهم فحبسه الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا وفي لفظ فما ند عليكم فاصنعوا به هكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه وحرب ثور في بعض دور الانصار فضربه رجل بالسيف وذكر اسم الله عليه فسءل عنه علي ف-قال ذكاة وحية فامرهم باكله وتردي بعير في بءر فذكي من قبل شاكلته فبيع بعشرين درهما فاخذ ابن عمر عشرة بدرهمين ولان	5040	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms459	false	-7360980773156350806	81	193	407	960	1481	300	روي رافع بن خديج رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فند بعير وكان في القوم خيل يسيرة فطلبوه فاعياهم فاهوي اليه رجل بسهم فحبسه الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به ه-------------------------------------كذا منها فاصنعوا به هكذا ولو تردي بعير في بءر فتعذر نحره فجرح في اي موضع من جسده فمات به حل اكله العدة شرح العمدة متفق عليه وحرن ثور في بعض دور الانصار فضربه رجل بالسيف وذكر اسم الله عليه فسال عنه عليا فقال ذكاة وجبت فامرهم باكله وتردي بعير في بءر فذكي من قبل شاكلته فبيع بعشرين درهما فاخذ ابن عمر عشرة بدرهمين رواه	459	7132170255535888737	419	792.0	335	590	71.01695251464844	78	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5045	true	3021900549215758987	199	225	992	1126	1501	300	يباح اكل الجراد باجماع اهل العلم وقد قال عبدا-لله بن ابي اوفي غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سبع غزوات ناكل الجراد رواع البخاري	5045	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms453	false	4028287076947680435	194	220	958	1087	1502	300	يباح اكله------ باجماع اهل العلم وقد قال عبد الله بن ابي اوفي غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سبع غزوات ناكل الجراد رواه البخاري	453	7132170255535888737	125	237.5	100	135	92.59259033203125	23	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5046	true	-8712356231766582083	221	256	1106	1272	1482	300	ان يكون ذا عقل يعرف الذبح ليقصد- فان كان لا يعقل كالطفل الذي لا يميز والمجنون والسكران لم يحل ما ذبحه لانه لا يصح منه القصد فاشبه ما لو ضرب انسانا بالسيف فقطع عنق شاة	5046	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms454	false	-4656378020362767027	227	258	1164	1315	1524	300	ان يكون عاقلا- يعرف الذبح ليقصده فان كان لا يعقل كالطفل------------- والمجنون والسكران لم يحل ما ذبحه لانه لا يصح منه القصد فاشبه ما لو ضرب انسانا ب--سيف فقطع عنق شاة	454	7132170255535888737	146	263.0	115	167	87.4251480102539	28	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5048	true	7545749849832440534	126	225	640	1178	1545	300	فيعتبر---------- قطع الحلقوم والمرء وبهذا قال الشافعي وعن------- احمد---------- رواية اخري انه يعتبر مع هذا قطع الودجين وبه قال مالك وابو يوسف لما روي ابو هريرة رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شريطة الشيطان وهي التي تذبح فتقطع الجلد ولا تفري الاوداج ثم تترك حتي تموت رواه ابو داود و-قال ابو حنيفة يعتبر قطع الحلقوم والمرء واحد------------------------------- الودجين ولا خلاف في ان الاكمل قط-------------------------------------------ع الاربعة الحلقوم والمرء والودجين فالحلقوم مجري النفس والمرء وهو مجري الطعام والشراب والودجان وهما عرقان محيطان بالحلقوم لانه اسرع لخروج روح الحيوان فيخف عليه ويخرج من الخلاف فيكون اولي	5048	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms457	false	-8233804570085102378	179	287	896	1461	1525	300	فيعتبر في الذكاة قطع الحلقوم والمرء ويكفي ذلك فيهما-- وعن الامام احمد رحمه الله رواية اخري انه يعتبر مع هذا قطع الودجين----------------------- لما روي ابو هريرة -------------قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شريطة الشيطان وهي التي تذبح فتقطع الجلد ولا تفري الاوداج ثم يترك حتي يموت رواه ابو داود ودليل الاولي انه قطع ما لا تبقي الحياة مع فقده في محل الذبح فاجزا كما لو قطع الودجين فاما الحديث فمحمول علي من لم يقطع المرء فاذا ثبت هذا فالكمال ان يقطع الاربعة الحلقوم وهو مجر---------------------ي النفس والمرء وهو مجري الطعام والشراب والودجين وهما عرقان محيطان بالحلقوم لانه اعجل لخروج روح الحيوان فيخف عليه---------------- فيكون اولي	457	7132170255535888737	378	614.5	303	640	59.0625	60	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5050	true	-8575512288588559836	55	104	279	530	1493	300	النبي صلي الله عليه وسلم امر----ر الدم بما شءت-------------- وقالت اسماء نحرنا فرسا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكلناه ونحن بالمدينة وعن عاءشة قالت نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بقرة واحدة-------------- ولانه ذ------كاة في محل فجاز اكله كالحيوان الاخر مسالة قال	5050	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms454	false	-4656378020362767027	156	213	796	1077	1524	300	النبي صلي الله عليه وسلم لعدي امر الدم بما شءت رواه ابو داود وقالت اسماء نحرنا فرسا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكلناه رواه البخاري- وعن عاءشة قالت نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بقرة واحدة رواه ابو داود ولان ما كان ذكاة في حيوان كان ذكاة بحي-وان --اخر كساءر ----	454	7132170255535888737	205	341.5	161	289	70.93425750732422	35	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5054	true	3961364997947285490	70	207	344	1015	1477	300	التسمية فالتسمية مشترطة في--- كل ذابح مع العمد سواء كان مسلما او كتابيا فان ترك الكتابي التسمية عن عمد او ذكر اسم غير الله لم تحل ذبيحته روي ذلك عن علي وبه قال النخعي والشافعي وحماد واسحاق واصحاب الراي وقال عطاء ومجاهد ومكحول اذا ذبح النصراني باسم المسيح حل فان الله تعالي احل لنا ذبيحته وقد علم انه سيقول ذلك ولنا قول الله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام 121 وقوله وما اهل لغير الله النحل 115 والاية اريد بها ما ذبحوه بشرطه كالمسلم فان لم يعلم الذابح ام لا او ذكر اسم غير الله ام لا فذبيحته حلال لان الله تعالي- اباح لنا اكل ما ذبحه المسلم والكتابي وقد علم اننا لا نقف علي كل ذابح وقد روي عن عاءشة رضي الله عنها انهم قالوا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم	5054	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms455	false	-1239560767504207980	101	163	534	838	1520	300	التسمي----------------ة في حق كل ذابح مع العمد سواء كان مسلما او كتابيا لقوله سبحانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعا-----------------------------------------------------------------------------م فان لم يعلم اسمي الكتابي ام-------------------- لا فذبيحته حلال لان الله سبحانه اباح لنا اكل ما ذبحه الكت--------ابي وقد علم اننا لا نقف علي كل ذابح مسالة وان ترك التسمية علي الذبيحة ساهيا حلت لقو-----له صلي الله عليه وسلم	455	7132170255535888737	225	356.5	173	675	33.33333206176758	42	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5056	true	-829545529129484951	77	300	420	1521	1521	300	حديث جارية كعب انها اصيبت شاة من غنمها فادركتها فذبحتها بحجر فسال النبي صلي الله عليه وسلم فقال كلوها فان كانت لم يبق من حياتها الا مثل حركة المذبوح لم تبح بالذكاة لانه لو ذبح ما ذبحه المجوسي لم يبح وان ادركها وفيها حياة مستقرة بحيث يمكنه ذبحها حلت لعموم الاية والخبر وسواء كانت قد انتهت الي حال يعلم انها لا تعيش معه او تعيش لعموم الاية والخبر ولان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسال ولم يستفصل وقد قال ابن عباس في ذءب عدا علي شاة فعقرها فوقع قصبها بالارض فادركها فذبحها بحجر قال يلقي ما اصاب الارض وياكل ساءرها وقال احمد في بهيمة عقرت بهيمة حتي تبين فيها اثار الموت الا ان فيها الروح يعني فذبحت قال اذا مصعت بذنبها --وطرفت بعينها وسال الدم فارحو ان شاء الله تعالي ان لا يكون باكلها باس وروي ذلك باسناده عن عقيل بن عمير وطاوس وقالا تحركت ولم يقولا سالم الدم وهذا علي مذهب ابي حنيفة وقال اسماعيل بن سعيد سالت احمد عن شاة مريضة خافوا عليها الموت فذبحوها فلم يعلم منها اكثر من انها طرفت بعينها او حركت يدها او رجلها او ذنبها بضعف فنهر الدم قال فلا باس به وقال ابن ابي موسي اذا انتهت الي حد لا تعيش معه لم تبح بالذكاة ونص عليه احمد فقال اذا شق الذءب بطنها فخرج قصبها قدبحها لا تاكل وقال ان كان يعلم انها تموت-	5056	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms458	false	-2495040419528181330	133	276	666	1374	1496	300	حديث جارية كعب انها اصيبت شاة من غنمها فادركتها فذبحتها بحجر فسءل النبي صلي الله عليه وسلم فقال كلوها رواه البخاري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء كانت قد انتهت الي حال يعلم انها لا تعيش معه او تعيش لعموم الاية والخبر وكون النبي صلي الله عليه وسلم لم يسال ولم يستفصل و---قال الامام اح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------مد في بهيمة عقرت بهيمة حتي تبين فيها اثار الموت الا ان فيها الروح فقال ----------اذا مصعت بذنبها او طرفت بعينها وسال الدم فارجو ان شاء الله------ ان لا يكون باكلها باس وسءل الامام ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد عن شاة مريضة خافوا عليها الموت فذبحوها فلم يعلم منها اكثر من انها طرفت بعينها او حركت يدها او رجلها او ذنبها بضعف فنهر الدم قال فلا باس--- وقال بعض اصحابنا -اذا انتهت الي حد لا تعيش معه لم تبح بالذكاة ونص عليه الامام ---اذا شق الذءب بطنها فخرج قصبها فذبحها لا تءكل وقال ان كان يعلم انها تموت	458	7132170255535888737	647	1181.5	512	1104	58.605072021484375	123	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5057	true	366493214631592175	0	24	0	125	1557	300	من عقر السبع فلا تءكل وان ذكاها وقد يخاف علي الشاة الموت من العلة والشء يصيبها فيبادرها وفيذبحها فياكلها وليس هذا مثل هذه لا	5057	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms458	false	-2495040419528181330	276	300	1374	1496	1496	300	من عقر السبع فلا تءكل وان ذكاها وقد يخاف علي الشاة الموت من العلة والشء يصيبها ف-بادرها ف--ذبحها فياكلها وليس هذا مثل هذه ولا	458	7132170255535888737	118	221.5	95	125	94.4000015258789	21	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5058	true	-5721179704853354334	192	294	1036	1583	1616	300	ويحرم عليهم الخباءث الاعراف 157 وقول النب-------ي صلي الله عليه وسلم خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم العقرب والفارة والغراب ----------------والحداة والكلب العقور وفي حديث الحية مكان الفار------ة ولو كانت من الصيد المباح لم يب--ح قتلها و------لان الله تعالي -قال لا تقتلوا الصيد وانتم حرم الماءدة 95 وقال------- وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما الماءدة 96 ولانها مستخبثة فحرمت كالوزغ او مامور بقتلها فاشبهت الوزغ فصل والقنفذ حرام قال ابو هريرة هو حرام وكرهه مالك وابو حنيفة ورخص فيه الشافعي والليث وابو ثور ولنا ان ابا هريرة قال ذكر القنفذ لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هو خبيث- من الخباءث	5058	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms452	false	-3350202000648425482	28	108	136	568	1485	300	ويحرم عليهم الخباءث الاعراف -وهذه من الخباءث وقال صلي الله عليه وسلم خمس------ يقتلن في الحل والحرم ----------------الغراب والفارة والعقرب والحداة والكلب العقور وفي حديث------ مكان الفارة الحية ولو كانت من الصيد المباح لما ابيح قتلها للمحرم لان الله سبحانه قال لا تقتلوا الصيد وانتم حرم الماءدة--- وقال سبحانه وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما الماءدة وكذلك القنفذ لما روي------------------------------------------------------------ ابو داود--------------------------------------------------------------------- ان ابا هريرة قال ذكر القنفذ لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هو خبيثة من الخباءث	452	7132170255535888737	343	554.5	275	593	57.84148406982422	57	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5060	true	-7639156035738840396	52	161	272	813	1497	300	ذي ناب من السباع وهي التي تضرب بانيابها الشء وتفرس--------- اكثر اهل العلم يرون تحريم كل ذي ناب قوي من السباع يعدو به ويكسر الا الضبع منهم مالك والشافعي وابو ثور واصحاب الحديث وابو حنيفة واصحابه وقال الشعبي وسعيد بن جبير وبعض اصحاب مالك هو مباح لعموم قوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الانعام 145 وقوله سبحانه انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به النحل 115 ولنا ما روي ابو ثعلبة الخشني قال نهي----- النبي صلي الله عليه وسلم عن اكل كل ذي ناب من السباع متفق عليه وقال ابو هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	5060	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms450	false	-8654411644283710474	250	300	1323	1556	1556	300	ذي ناب من السباع وهي التي تضرب بانيابها الشء وتفرس وهو مذهب اكثر اهل العلم ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ابو ثعلبة الخشني قال نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن اكل كل ذي ناب من السباع متفق عليه وقال ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-	450	7132170255535888737	203	354.0	160	568	35.739437103271484	40	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5060	true	-7639156035738840396	0	30	0	153	1497	300	قال قتادة ما البغل الا شء من الحمار وعن جابر قال ذبحنا يوم خيبر------ والبغال والحمير فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البغال والحمير ولم ينهنا عن الخيل	5060	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms451	false	3196596364739870070	157	188	770	928	1553	300	قال قتادة ما البغل الا شء من الحمار وعن جابر قال ذبحنا يوم خيبر الخيل والبغال والحمير فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البغال والحم-ر ولم ينهنا عن الخيل	451	7132170255535888737	152	291.5	122	159	95.59748077392578	28	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5062	true	5934464699021866712	34	174	161	881	1551	300	روي ابن عباس قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير وعن خالد بن الوليد ق-------------ال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حرام عليكم الحمر الاهلية وكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير رواهما ابو داود وهذا يخص عموم الايات ويقدم علي ما ذكروه فيدخل في هذا كل ما له مخلب يعدو به كالعقاب والبازي والصقر والشاهين والباشق والحدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والبومة واشباهها فصل ويحرم منها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ياكل الجيف--------- كالنسور والرخم وغراب البين وهو اكبر الغربان والابقع قال عروة ومن ياكل الغراب وقد سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم --فاسقا والله ما هو من الطيبات ولعله يعني----- قول النبي صلي الله عليه وسلم خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم والغراب والحداة والفارة والعقرب والكلب العقور فهذه ال------خمس محرمة لان----- النبي صلي الله عليه وسلم اباح قتلها	5062	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms451	false	3196596364739870070	64	249	321	1258	1553	300	روي ابن عباس قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير وعن خالد بن الوليد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حرام عليكم الحمر الاهلية وكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير رواهما ابو داود -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسالة وتحرم الحمر الاهلية لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل متفق عليه مسالة والبغال محرمة لانها متولدة منها والمتولد من شء له حكمه في التحريم قال قتادة ما البغل الا شء من الحمار وعن جابر قال ذبحنا يوم خيبر الخيل والبغال والحمير فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البغال والحمر ولم ينهنا عن الخيل رواه ابو داود مسالة وما ياكل الجيف من الطير كالنسور والرخم وغراب البين ------------------الابقع قال عروة ومن ياكل الغراب وقد سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم الفاسق------------------------ ولعله يعني قول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم -الغراب والحداة والفارة والعقرب والكلب العقور رواه البخاري فهي محرمة لان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سماها -----	451	7132170255535888737	511	763.0	406	1108	46.11913299560547	90	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5067	true	5243934613659026615	32	300	165	1494	1494	300	فلا اثم عليه البقرة 173 ويباح له اكل ما يسد ال---رمق ويامن معه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموت بالاجماع ويحرم----- ما زاد علي الشبع بالاجماع ايضا وفي الشبع روايتان اظهرهما لا يباح وهو قول ابي حنيفة واحدي الروايتين عن مالك واحد القولين للشافعي قال الحسن ياكل قدر ما يقيمه لان الاية دلت علي تحريم الميتة واستثني ما اضطر اليه فاذا اندفعت الضرورة لم يحل له الاكل كحالة الابتداء ولانه بعد سد الرمق غير مضطر فلم يحل له الاكل للاية يحققه انه بعد سد رمقه كهو قبل ان يضطر وثم لم يبح له الاكل كذا ها هنا والثانية يباح له الشبع اختارها ابو بكر لما روي جابر بن سمرة ان رجلا نزل الحرة فنفقت عنده ناقة فقالت له امراته اسلخها حتي نقدد شحمها ولحم-------ها وناكله فقال حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله فقال هل عندك غني يغنيك قال لا قال فكلوها ولم يفرق رواه ابو داود ولان ما جاز سد الرمق منه جاز الشبع منه كالمباح ويحتمل ان يفرق بين ما اذا كانت الضرورة مستمرة وبين ما اذا كانت مرجوة الزوال فما كانت مستمرة كحالة الاعرابي الذي سال رسول الله صلي الله عليه وسلم جاز الشبع لانه اذا اقتصر علي سد الرمق عادت الضرورة اليه عن قرب ولا يتمكن من البعد عن الميتة مخافة الضرورة المستقبلة ويفضي الي ضعف بدنه وربما ادي ذلك الي تلفه بخلاف التي ليست مستمرة فانه يرجو الغني عنها بما يحل له والله اعلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ثبت هذا فان الضرورة المبيحة هي التي يخاف----- التلف بها ان ترك الاكل قال------- احمد اذا كان يخشي علي نفسه-------- سواء كان من جوع او يخاف ان ترك الاكل عجز عن المشي وانقطع عن الرفقة فهلك او يعجز عن الركوب فيهلك-	5067	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms463	false	-152970608393601162	0	218	0	1063	1485	300	فلا اثم عليه البقرة---- ويباح له اكل ما يسد به الرمق ويامن معه وان وجد متفقا علي تحريمه ومختلفا فيه اكل من المختلف فيه فان لم يجد الا طعاما لغيره به مثل ضرورته لم يبح له اخذه وان كان مستغنيا عنه اخذه منه بثمنه العدة شرح العمدة الموت بالاجماع ويحرم عليه ما زاد علي الشبع بالاجماع----- وفي الشبع روايتان احد-هما لا يباح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثانية يحل ل-ه الشبع اختارها ابو بكر لما روي جابر بن سمرة ان رجلا نزل الحرة فنفقت عنده ناقة فقال----------- اسلخها حتي نقدد -------لحمها وشحمها وناكله فقال حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ف------قال هل عندك غني يغنيك قال لا قال فكلوها ولم يفرق رواه ابو داود ولان ما جاز سد الرمق منه جاز الشبع منه كالمباح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودليل ال--اولي ان الاية الكريمة دلت------------------- علي تحريم-------------------------------------------------- الميتة ثم استثني منها ما اضطر اليه فاذا اندفعت الضرورة لم--------------------------------------------------------------- يحل له الاكل كحالة الابتداء ولانه بعد سد الرمق غير خاءف للتلف فلم يجز له الاكل كغير المضطر يحققه انه بعد سد الرمق كهو قبل ان يضطر وثم لم يبح له الاكل هكذا هنا اذا ثبت هذا فان الضرورة المبيحة هي التي يخاف منها التلف---- ان ترك الاكل قال الامام احمد اذا كان يخشي علي نفسه ان يتلف سواء كان من جوع او يخاف ان ترك الاكل عجز عن المشي وانقطع عن الرفقة -----او يعجز عن الركوب فيهلك	463	7132170255535888737	626	1035.0	494	1670	37.48503112792969	114	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5074	true	-5355376483607605792	102	171	512	855	1489	300	لزمه بذله للمضطر لانه يتعلق به احياء نفس ادمي معصوم فلزمه بذله له كما يلزمه بذل منافعه في انجاءه من الغرق والحريق فان لم يفعل---- فللمضطر اخذه منه ل-----انه مستحق له دون مالكه فجاز له اخذه كغير ماله فان احتيج في ذلك الي قتال فله المقاتلة عليه فان قتل المضطر فهو شهيد وعلي قاتله ضمانه----------------- وان ال اخذه الي قتل صاحبه فهو هدر لانه ظالم بقتاله فاشبه الصاءل الا	5074	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms464	false	-3689412488726332819	131	204	620	977	1468	300	لزمه بذله للمضطر لانه يتعلق به احياء نفس ادمي معصوم فلزمه بذله له كما يلزمه بذل منافعه في تخليصه من الغرق والحر-ق فان لم يبذله له فللمضطر اخذه منه قهرا لانه مستحق له دون مالكه فجاز له اخذه كعين ماله فان احتيج في ذلك الي قتال فله المقاتلة عليه فان قتل المضطر فهو شهيد وعلي الاخر ضمانه بالقصاص او الدية وان ال اخذه الي قتل مالكه فهو هدر كما قلنا في----------- الصاءل اذا	464	7132170255535888737	301	540.5	235	369	81.57181549072266	56	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5075	true	-6266658452659752563	198	300	941	1429	1429	300	روي ابن عباس قال دخلت انا وخالد بن الوليد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة فاتي بضب محنوذ فقيل هو ضب يا رسول الله فرفع يده فقلت احرام هو-يا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا ولكنه لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه قال خالد فاجتررته فاكلته ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر متفق عليه قال ابن عباس ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم الضب تقذرا واكل علي ماءدته ولو كان حراما ما اكل علي ماءدة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يحرم الضب ولكنه قذره-	5075	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms452	false	-3350202000648425482	139	210	721	1059	1485	300	روي ابن عباس قال دخلت انا وخالد بن الوليد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة فاتي بضب محنوذ فقيل هو ضب يا رسول الله فرفع يده فقلت احرام هو يا رسول الله -------------------قال لا ولكنه لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه قال خالد فاجتررته فاكلته ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر متفق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يحرم الضب ولكنه قذره	452	7132170255535888737	336	638.0	267	490	68.57142639160156	68	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5076	true	-7347537331590354446	86	165	437	798	1483	300	صلي الله عليه وسلم عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكل ذي ناب من السباع وهي من السباع فتدخل في عموم النهي وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الضبع فقال ومن ياكل الضبع ولنا ----------------------------------ما روي جابر قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم باكل الضبع قلت صيد هي قال نعم -احتج به------- احمد وفي لفظ قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الضبع فقال هو صيد ويجعل فيه كبش- اذا صاده المحرم رواه ابو داود قال	5076	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms452	false	-3350202000648425482	189	272	960	1358	1485	300	صلي الله عليه وسلم ينظر متفق عليه وقال عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يحرم الضب ولكنه قذره ولو كان عندي لاكلته مسالة ويباح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكل الخيل لحديث جابر وقد تقدم مسالة ويباح الضبع لما روي جابر قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم باكل الضبع قلت صيد هي قال نعم واحتج به الامام احمد وفي لفظ قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الضبع فقال هو صيد ويجعل فيه كبشا اذا صاده المحرم رواه ابو داود باب	452	7132170255535888737	234	391.5	182	513	45.614036560058594	45	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5078	true	8506791966321289313	17	202	84	986	1458	300	ذكاة لق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته ولانه من حيوان ال-------------------بحر ف---ابيح بغير ذكاة كالسمك- و----------------------------------------------------------------------------------السرطان ----------------------وقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه كل ما في البحر قد ذكاه الله تعالي لكم وروي الامام احمد باسناده عن شريح رجل ادرك النبي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كل شء في البحر مذبوح-وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله ذبح كل شء في البحر لابن ادم ولنا انه حيوان يعيش في البر له نفس ساءلة فلم يبح بغير ذبح كالطير ولا خلاف في الطير فيما علمناه والاخبار محمولة علي ما لا يعيش الا في البحر كالسمك وشبهه لانه لا يتمكن من تذكيته لانه لا يذبح الا بعد اخراجه من الماء واذا خرج مات فصل فاما ما لا يعيش الا في الماء كالسمك وشبهه فانه يباح بغير ذكاة لا نعلم في هذا خلافا لما ذكرنا من الاخبار وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال احلت لنا ميتتان ودمان فاما الميتتان فالسمك والجراد وقد صح ان ابا عبيدة واصحابه وجدوا علي ساحل البحر دابة يقال لها العنبر ميتة فاكلوا منها شهر--------ا حتي سمنوا	5078	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms453	false	4028287076947680435	24	134	119	645	1502	300	ذكاة لقول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته مسالة الا ما يعيش في البر من دواب البحر فلا يباح حتي يذك-ي كالطيور والسلحفاة وكلب الماء قال احمد كلب الماء نذبحه ولا اري باسا بالسلحفاة اذا ذبحت وقال السرطان لا باس به فقيل له يذبح قال لا--------------------------------------------------------------- ورو-------------------------------------------ي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كل شء في البحر مذبوح وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم ق----ال ان الله ذبح كل شء في البحر لابن ادم وروي نحو ذلك عن ابي بك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر -----------------------------------------------------------------------------------------------وقد صح ان ابا عبيدة واصحابه وجدوا علي ساحل البحر دابة يقال لها العنبر ميتة فاكلوا منها شهرا وادهنوا حتي سمنوا	453	7132170255535888737	336	547.5	261	1043	32.21476364135742	57	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5090	true	165834391601846479	166	248	826	1204	1474	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يقلدها بيده ثم يبعث بها --------------------ولا يحرم عليه شء احله الله له حتي ينحر الهدي متفق عليه وقال ابو حنيفة لا يكره ذلك لانه لا يحرم عليه الوطء واللباس فلا يكره له حلق الشعر وتقليم الاظافر كما لو لم يرد ان يضحي ولنا ما روت ام سلمة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا دخل العشر واراد احدكم ان يضحي فلا ياخذ من شعره ولا من اظفاره شيءا حتي يضحي رواه مسلم	5090	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms203	false	1553454894944080519	222	290	1093	1427	1484	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ازواجه ولانه دم نسك فجاز الاكل منه كالاضحية ولا يجوز الاكل من واجب سواها----------------------------------------------------- لانه كفارة فلم يجز الاكل منه ككفارة اليمين وعنه له الاكل من الجميع الا المنذور وجزاء الصيد و-------روت ام سلمة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قال اذا دخل العشر واراد احدكم ان يضحي فلا ياخذ من شعره ولا من اظفاره شيءا حتي يضحي رواه مسلم	203	7132170255535888737	190	277.0	143	398	47.73869323730469	37	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5096	true	8084741518111738290	130	218	688	1115	1530	300	النبي صلي الله عليه وسلم----- اربع لا تجوز في الاضاحي يدل علي ان غيره يجزء ولان في حديث البراء عن عبيد بن فيروز قال قلت للبراء فاني اكره النقص من القرن ومن الذنب فقال اكره لنفسك ما شءت واياك ان تضيق علي الناس ولان المقصود اللحم ولان المقصود اللحم------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يءثر ذهاب ذلك فيه ولنا --------------------ما روي ---علي رضي الله عنه قال نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يضحي باعضب القرن والاذن ق---------------------ال قتادة فسالت سعيد بن المسيب فقال نعم العضب النصف فاكثر من ذلك رواه	5096	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms200	false	-2702517393134192906	194	267	994	1369	1543	300	ال-له صلي الله عليه وسلم فقال اربع لا تجوز في الاضاحي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين عرجها والكسيرة التي لا تنقي رواه ابن ماجه مسالة ولا تجزء العضباء التي ذهب اكثر قرنها او اذنها لما روي عن علي رضي الله عنه قال نهي----- النبي صلي الله عليه وسلم ان يضحي باعضب -------الاذن والقرن رواه ابن ماجه قال قتادة فسالت سعيد بن المسيب فقال نعم العضب النصف فاكثر من ذلك رواه	200	7132170255535888737	196	166.0	151	580	33.7931022644043	35	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5105	true	-9078368432790077537	77	136	427	725	1559	300	مسالة قال ولا يعطي الجازر باجرته شيءا منها وبهذا قال الشافعي واصحاب الراي ورخص الحسن وعبدالله بن عبيد بن عمير في اعطاءه الجلد ولنا ما روي ---علي رضي الله عنه قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقوم علي بدنه وان اقسم جلودها وجلالها وان لا اعطي الجازر شيءا منها وقال نحن نعطيه من عندنا متفق عليه	5105	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms202	false	-6090040263612381008	202	245	1051	1261	1552	300	مسالة---- ولا يعطي الجزار باجرته شيءا منها ل---------------------------------------------------------------------------------------ما روي عن علي رضي الله عنه قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقوم علي بدنه وان اقسم جلودها وجلالها وان لا اعطي الجازر منها شيءا وقال نحن نعطيه من عندنا متفق عليه	202	7132170255535888737	198	346.0	156	301	65.78073120117188	38	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5115	true	-9173335928652246174	83	231	431	1205	1573	300	لما روي سمرة بن جندب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال-كل غلام رهينة بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ويسمي فيه وتحلق راسه وعن ابي هريرة مثله قال احمد اسناده جيد وروي حديث سمرة الاثرم وابو داود وعن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرهم عن الغلام بشاتي----------ن وعن الجارية بشاة وظاهر الامر الوجوب ولنا علي استحبابها هذه الاحاديث وعن ام كرز الكعيبة قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عن الغلام شاتان م-كافءتان وعن الجارية شاة وفي عن الغلام شاتان مثلان وعن الجارية شاة رواه ابو داود وفي رواية قال العقيقة عن الغلام شا----------تان والاجماع قال ابو الزناد العقيقة من امر الناس كانوا يكرهون تركه وقال احمد العقيقة سنة عن رسول الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قد عق عن الحسن والحسين وفعله واصحابه وقال النبي صلي الله عليه وسلم الغلام مرتهن بعقيقته وهو اسناد جيد يرويه ابو هرير--------------------------------------------------ة عن النبي صلي الله عليه	5115	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms204	false	-7200873948469333626	45	165	232	850	1560	300	لما روي سمرة-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كل غلام رهينة بعقيقة- تذبح عنه يوم سابعه ويسمي ----ويحلق راسه رواه ---------------------------------------------------------ابو داود------------------------------------------------ عن الغلام -شاتان متكافءتان وعن الجارية -شاة لما روت----------------------------------------------- ام كرز الكعبية قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عن الغلام شاتان متكافءتان وعن الجارية ------------------------------------------شاة رواه ابو داود وقالت عاءشة السنة-------------- شاتان متكافءتان و------------------------------------------------------------------------------------------------عن الجارية شاة تطبخ جدولا ولا يكسر عظمها وياكل ويطعم ويتصدق وذلك في اليوم السابع ويحلق راسه ويتصدق بوزنه ورقا لان النبي صلي الله عليه وسلم--- عق عن الحسن والحسين رض-------------------------ي الله عنهما بكبش كبش وانه تصدق بوزن شعرهما ورقا رواه سعيد فان فات ففي اربعة عشر فان فات ففي احد وعشرين لما روي بريدة عن النبي صلي الله عليه	204	7132170255535888737	337	382.5	267	965	34.922279357910156	56	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5128	true	-2197768132534278848	228	256	1140	1266	1466	300	صلي الله عليه وسلم قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يءمن ان يسبق فليس بقمار ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار	5128	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms259	false	-3384369106246692618	193	220	979	1101	1496	300	صلي الله عليه وسلم---- من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس بقمار ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار	259	7132170255535888737	121	234.5	94	126	96.03174591064453	26	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5128	true	-2197768132534278848	220	293	1104	1426	1466	300	روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يءمن ان يسبق فليس بقمار ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار رواه ابو داود فجعله قمارا اذا امن ان يسبق لانه لا يخلو كل واحد منهما من ان يغنم او يغرم واذا لم يامن ان يسبق لم يكن قمارا لان كل واحد منهما يجوز ان يخلو عن ذلك	5128	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms260	false	4465748436341885555	47	114	235	530	1532	300	روي ابو هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس بقمار ومن ادخل فرسا بين فرسين وهو امن ان يسبق فهو قمار رواه ابو داود فجعله قمارا اذا امن ان يسبق لانه لا يخلو كل واحد منهما ---ان يغنم او يغرم واذا لم يامن ان يسبق لم يكن قمارا لان كل واحد لا يخلو م-----------ن ذلك	260	7132170255535888737	283	545.0	218	322	87.88819885253906	62	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5129	true	5576269177681420289	54	172	287	924	1562	300	وان سبق المحلل وحده احرز السبقين-- بالاتفاق وان سبق احد المستبقين وحده احرز سبق نفسه واخذ سبق صاحبه ولم ياخذ من المحلل شيءا وان سبق احد المستبقين والم-------حلل احرز السابق مال نفسه ويكون سبق المسبوق بين السابق والمحلل نصفين وسواء كان المستبقون اثنين او اكثر حتي لو كانوا ماءة وبينهم محلل لا سبق منه جاز وكذلك لو كان المحلل جماعة جاز لانه لا فرق بين الاثنين والجماعة وهذا كله مذهب الشافعي فصل ويشترط في المسابقة بالحيوان تحديد المسافة وان يكون لابتداء عدوهما واخره غاية لا يختلفان فيها لان الغرض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معرفة اسبقه---------ما ولا يعلم ذلك الا بتساويهما في الغاية ولان احدهما قد يكون مقصرا في اول عدوه سريعا في انتهاءه وقد يكون بضد ذلك فيحتاج الي غاية تجمع حاليه	5129	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms260	false	4465748436341885555	115	231	536	1161	1532	300	فان سبق---------هما احرز --سبقيهما بالاتفاق وان سبق احد المستبقين وحده احرز سبق نفسه واخذ سبق صاحبه ولم ياخذ من المحلل شيءا وان سبق احد المستبقين والمحلل الثالث احرز السابق مال نفسه ويكون سبق المسبوق بين السابق والمحلل نصفين مسالة ولا بد م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تحديد المسافة والغاية بما جرت به العادة------------------------- لان الغرض وقدر الاصابة وصفتها وعدد الرشق وانما تكون المسابقة في الرمي علي الاصابة لا علي البعد باب الوديعة وهي امانة عند المودع لا ضمان عليه فيها االا ان يتعدي وان لم يحفظها في حرز العدة شرح العمدة معرفة اسبقهما وارماهما ولا يعلم ذلك الا بتساويهما في الغاية ولان احدهما قد يكون مقصرا في اول عدوه سريعا في انتهاءه وقد يكون بالضد-- فيحتاج الي غاية تجمع حاليه	260	7132170255535888737	376	652.5	303	843	44.60261154174805	63	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5146	true	-1544447064159767276	131	167	667	840	1516	300	فقول النبي صلي الله عليه وسلم اني والله ان شاء الله لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وتحللتها متفق عليه وكان اكثر قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم	5146	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms470	false	8461675929779026657	10	42	54	208	1469	300	وقول النبي صلي الله عليه وسلم اني والله ان شاء الله لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وتحللتها متفق عليه وقا-------------------ل صلي الله عليه وسلم	470	7132170255535888737	151	285.0	119	173	87.28323364257812	30	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5153	true	-984562633406184721	202	288	1017	1446	1498	300	وقال النبي صلي الله عليه وسلم اني والله ان شاء الله لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منهم الا اتيت الذي هو خير وتحللتها وان كانت اليمين علي فعل محرم او ترك واجب فحلها واجب لان حلها بفعل الواجب وفعل الواجب واجب مسالة قال ومن ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف ان يفعل شيءا فلم يفعله او لا يفعل شيءا ففعله فعليه الكف-----------------------------------------------------------------------------------------------ارة لا خلاف في هذا عند فقهاء الامصار قال ابن عبد البر اليمين التي فيها الكفارة باجماع المسلمين هي التي --علي المستقبل من الافعال وذهبت طاءفة الي ان	5153	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms470	false	8461675929779026657	10	134	54	674	1469	300	وقول النبي صلي الله عليه وسلم اني والله ان شاء الله لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وتحللتها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------متفق عليه وقال صلي الله عليه وسلم اذا حلف احدكم علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه متفق عليه وقال لعبد الرحمن اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فات الذي هو خير وكفر عن يمينك رواه البخاري فاذا حلف ان----------------------- لا يفعل شيءا ففعله فقد حنث ولزمته الكفارة وكذلك ان حلف ليفعلنه في وقت فلم يفعله فيه كقوله لاصومن غدا فلم يصم حنث ولزمته الكفارة لا خلاف في هذا بين فقهاء الامصار قال ابن عبد البر اليمين التي فيها الكفارة باجماع المسلمين هي اليمين علي المستقبل من الافعال------ مسالة الا ان	470	7132170255535888737	273	333.5	216	754	36.2068977355957	49	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5156	true	3852296237957806552	163	300	853	1582	1582	300	تسمي يمين الغموس لانها تغمس صاحبها في الاثم قال ابن مسعود كنا نعد من اليمين التي لا كفارة لها اليمين الغموس وعن سعيد بن المسيب قال هي من الكباءر وهي اعظم من ان تكفر وروي عن احمد ان فيها الكفارة وروي ذلك عن عطاء والزهري والحكم والبتي وهو قول الشافعي ل-----------------------------------------------انه وجدت منه اليمين بالله تعالي والمخالفة مع القصد فلزمته الكفارة كالمستقبلة ولنا انها يمين غير منعقدة فلا نوجب الكفارة كاللغو او يمين علي ماض فاشبهت اللغو وبيان كونها غير منعقدة انها لا توجب برا ولا يمكن فيها ولانه ق-ارنها ما ينافيها وهو الحنث فلم تنعقد كالنكاح الذي قارنه الرضاع ولان الكفارة لا ترفع اثمها فلا تشرع فيها ودليل ذلك انها كبيرة فانه يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من الكباءر الاشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس واليمين الغموس رواه البخاري وروي فيه خمس-	5156	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms471	false	7668340002470575400	15	123	69	661	1568	300	تسمي يمين الغموس لانها تغمس صاحبها في الاثم و------------------------------------لا كفارة فيها في ظاهر المذهب وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي رضي الله عنه فيها الكفارة وعن الامام احمد مثله لانه وجدت منه اليمين------------ والمخالفة مع القصد فلزمته الكفارة كالمستقبلة ولنا انها يمين غير منعقدة فلا توجب --كفارة كاللغو او يمين علي ماض فاشبه- اللغو وبيان ا-نها غير منعقدة انها لا توجب برا ولا يمكن فيها ولانها قارنها ما ينافيها وهو الحنث فلم تنعقد كالنكاح اذا ق-ارنه الرضاع ولان الكفارة لا ترفع اثمها فلا تشرع فيها بدليل ا----نها كبيرة فانه يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال--- الكباءر الاشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس واليمين الغموس رواه البخاري وروي فيه خمس	471	7132170255535888737	509	922.5	417	778	65.42416381835938	83	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5157	true	-5319911581992573124	0	107	0	544	1509	300	من الكباءر لا كفارة لهن الاشراك بالله والفرار من الزحف وبهت المءمن وقتل المسلم بغير حق والحلف علي يمين فاجرة يقتطع ب-ها مال امرء مسلم ولا يصح القياس علي المستقبلة لانها يمين منعقدة يمكن----------- حلها والبر فيها وهذه غير منعقدة فلا حل لها وق--------------ول النبي صلي الله عليه وسلم فليكفر عن يمينه وليات الذي هو خير يدل علي ان الكفارة انما تجب بالحلف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي فعل يفعله فيما يستقبله قاله ابن المنذر مسالة قال والكفارة انما تلزم من حلف يريد عقد اليمين وجملته ان اليمين التي تمر علي لسانه في عرض حديثه من غير قصد ال-----يها لا كفارة فيها في قول اكثر اهل العلم لانها من لغو اليمين	5157	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms471	false	7668340002470575400	123	240	661	1264	1568	300	من الكباءر لا كفارة لهن الاشراك بالله والفرار من الزحف وبهت المءمن وقتل المسلم بغير حق والحلف علي يمين فاجرة يقتطع فيها مال امرء مسلم ولا يصح القياس علي المستقبلة لانها يمين معقودة فتجب الكفارة في حل-----------ها وهذه لا عقد لها فلا حل لها قال ابن المنذر قول النبي صلي الله عليه وسلم فليكفر عن يمينه وليات الذي هو خير يدل علي ان الكفارة انما تجب بالحلف ولا تجب الكفارة الا في اليمين بالله تعالي او اسم من اسماءه او صفة من صفات ذاته كعلمه وكلامه وعزته وقدرته وعظمته وعهده وميثاقه وامانته الا في العدة شرح العمدة علي فعل يفعله فيما يستقبله القسم الثالث ما يظ-----------------------------------------------------------------------------------نه فيتبين بخلاف ما ظنه فلا كفارة فيها لا------------------------------------نها من لغو اليمين	471	7132170255535888737	361	597.0	284	733	49.24966049194336	63	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5157	true	-5319911581992573124	155	300	785	1509	1509	300	قال قالت عاءشة-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ---يعني اللغو في اليمين هو كلام الرجل في بيته لا والله وبلي والله اخرجه ابو داود قال ورواه الزهري وعبد الملك بن ابي سليمان ومالك بن مغول عن عطاء عن عاءشة موقوفا وروي الزهري ان عروة حدثه عن عاءشة قالت ايمان اللغو ما كان في المراء والهزل والمزاحة والحديث الذي لا يعقد عليه القلب وايمان الكفارة كل يمين حلف عليها علي وجه من الامر في غضب او غيره ليفعلن او ليتركن فذلك عقد الايمان التي فرض الله تعالي فيها الكفارة ولان اللغو في كلام العرب الكلام غير المعقود عليه وهذا كذلك وممن قال----------- لا كفارة في هذا ابن عباس وابو هريرة وابو مالك وزرارة بن اوفي والحسن والنخعي ومالك وهو قول من قال انه من لغو اليمين ولا نعلم في هذا خلافا ووجه ذلك قول الله تعالي -لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن-	5157	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms472	false	-4877532420217088696	4	80	20	408	1528	300	ق----الت عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يعني في اللغو في اليمين هو كلام الرجل في بيته لا والله وبلي والله اخرجه ابو داود وروي عن عا-----------------------------------------------------------ءشة موقوفا ق----------------------------------الت ايمان اللغو ما كان في المراء والهزل والمزاحة والحديث الذي لا يعقد عليه القلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولان اللغو في كلام العرب الكلام غير المعقود----- وهذا كذلك واذا ثبت هذا فاللغو لا كفارة فيه ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الله سبحانه لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن	472	7132170255535888737	330	576.0	265	754	43.766578674316406	58	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5159	true	4205962547530193454	28	170	138	849	1529	300	قالت ايمان اللغو ما كان في المراء------- والمزاحة والهزل والحديث الذي لا يعقد عليه القلب وايمان الكفارة كل يمين حلف عليها علي وجه من الامر في غضب او غيره ليفعلن او ليتركن فذلك عقد الايمان التي فرض الله فيها الكفارة وقال الثوري في جامعة الايمان اربعة يمينان يكفران وهو ان ي---------------------------------------------------------------------------------------قول الرجل والله لا افعل فيفعل او يقول والله لافعلن ثم لا يفعل ويمينان لا يكفران ان يقول والله ما فعلت وقد فعل او يقول والله لقد فعلت وما فعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة قال و------------------اليمين المكفرة ان يحلف بالله عز وجل او باسم من اسماء---------------------------------------------------------------------------ه اجمع اهل العلم علي ان من حلف بالله عز وجل فقال والله او بالله او تال---------له فحنث ان عليه الكفارة قال ابن المنذر وكان مالك والشافعي وابو عبيد وابو ثور واصحاب الراي يقولون من حلف باسم من اسماء الله -تعالي فحنث ان عليه الكفارة ولا نعلم في هذا خ--لافا	5159	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms472	false	-4877532420217088696	38	176	183	926	1528	300	قالت ايمان اللغو ما كان في المراء والهزل والمزاحة------- والحديث الذي لا يعقد عليه القلب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان اللغو في كلام العرب الكلام غير المعقود وهذا كذلك واذا ثبت هذا فاللغو لا كفارة فيه لقول الله سبحانه لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين الماءدة فجعل الكفارة لليمين التي يءاخذ بها ونفي المءاخذة باللغو فيلزم انتفاء الكفارة مسالة ولا تجب الكفارة الا في اليمين---------------- بالله -تعالي او -اسم من اسماءه او صفة من صفات ذاته كعلمه وكلامه وعزته وقدرته وعظمته وعهده وميثاقه وامانته اجمع اهل العلم علي ان من حلف بالله عز وجل فقال والله--------- او تالله او بالله فحنث ان عليه الكفارة قال ابن المنذر وكان مالك والشافعي وابو عبيد وابو ثور واصحاب الراي يقولون من حلف باسم من اسماء الله عز وجل فحنث --فعليه الكفارة ولا نعلم في ذلك اختلافا	472	7132170255535888737	345	298.0	272	1082	31.88539695739746	60	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5165	true	-2630288543221391048	272	300	1358	1479	1479	300	اخرج النذر مخرج اليمين بان يمنع نفسه او غيره به شيءا او يح-ث به علي شء مثله ان يقول ان كلمت زيدا فله علي الحج او صدقة مالي-	5165	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms472	false	-4877532420217088696	253	280	1318	1437	1528	300	اخرج النذر مخرج اليمين بان يمنع نفسه او غيره به شيءا او يحنث به علي شء مثل- ان يقول ان كلمت زيدا ف---علي الحج او صدقة مالي	472	7132170255535888737	117	213.0	91	123	95.1219482421875	24	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5166	true	1361641926021904394	20	297	92	1532	1544	300	بين فعل المنذور وبين كفارة يمين ويسمي نذ----ر اللجاج والغضب ولا يتعين عليه الوفاء به وانما يلزم نذر التبرز وسنذكره--- في بابه وهذا قول عمر وابن عباس وابن عمر وعاءشة وحفصة وزينب بنت ابي سلمة وبه قال عطاء وطاوس وعكرمة والقاسم والحسن وجابر بن زيد والنخعي وقتادة وعبد الله بن شريك والشافعي والعنبري واسحاق وابو عبيد وابو ثور وابن المنذر وقال سعيد بن المسيب لا شء في ---الحلف بالحج وعن الشعبي والحارث والعكلي وحماد والحكم لا شء في الحلف بصدقة ماله لان الكفارة انما تلزم بالحلف بالله تعالي- لحرمة الاسم وهذا ما حلف باسم الله ولا يجب ما سماه لانه لم يخرجه مخرج القربة وانما التزمه علي طريق العقوبة فلم يلزمه وقال ابو حنيفة ومالك يلزمه الوفاء بنذره لانه نذر فيلزمه الوفاء به كنذر التبرر وروي نحو ذلك عن الشعبي ولنا ما روي--- عمران بن حصين قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نذر في غضب وكفارته كفارة يمين رواه سعيد------------ بن منصور والجوزجاني في المترجم وعن عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف بالمشي او الهدي او جعل ماله في سبيل الله------- او في المساكين او في رتاج الكعبة فكفارته كفارة اليمين ول--------------انه قول من سمينا من الصحابة -------------------------------------------------------ولا مخالف لهم في ع------------------صرهم ولانه يمين فيدخل في عموم قوله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين الماءدة 89 ودليل انه يمين انه يسمي بذلك ويسمي قاءله حالفا وفارق نذر التبرر لكونه-------------------------- قصد به التقرب الي الله تعالي والبر ولم يخرجه مخرج اليمين وها هنا يخرج مخرج اليمين ولم يقصد به قربة ولا برا فاشبه اليمين من وجه وال-----نذر من وجه فخير--- بين الوفاء به وبين الكفارة وعن احمد رواية ثانية انه تتعين الكفارة ولا يجزءه الوفاء بنذره	5166	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms473	false	2308929446680225533	0	224	0	1148	1529	300	بين فعل المنذور و----كفارة يمين ويسمي هذا نذر اللجاج والغضب ولا يتعلق عليه الوفاء به وانما يلزم نذر التبرر علي ما سبق في باب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال-نذر 1 مسالة وقيل------- لا شء عليه بالحلف بالحج ولا--------------------------------------------------- بصدقة ماله لان الكفارة انما تلزم بالحلف بالله سبحانه لحرمة الاسم وهذا ما حلف باسم الله ولا يجب ما سماه لانه لم يخرجه مخرج القربة وانما التزمه علي طريق العقوبة فلا يلزمه وقال ابو حنيفة------ يلزم---------------------------------------ه كنذر التبرر----------------------- ولنا ما روي عن عمران بن حصين قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نذر في غضب وكفارته كفارة يمين اخرجه الجوزجاني وسعيد بن منصور ----------------------وعن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف بالمشي او الهدي او جعل ماله في سبيل الله عز وجل او في المساكين او في رتاج الكعبة فكفارته كفارة --يمين رواه ابو داود ولانه قول عمر وابن عباس وابن عمر وعاءشة وحفصة وزينب بنت ام سلمة رضي الله عنهم اجمعين ولا مخالف لهم في عصرهم نعلمه فكان اجماعا ولانه يمين فيدخل في----- قوله------ ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين الماءدة--- ودليل انه يمين انه يسمي بذلك ويسمي قاءله حالفا وفارق نذر التبرر فانه لم يخرجه مخرج اليمين وانما قصد به التقرب وهاهنا ---------------------------------------------خرج مخرج اليمين------------------------- فاشبهها----- من وجه واشبه النذر من وجه فخيرناه بين الوفاء به و----الكفارة وعن احمد يتعين -----------عليه الكفارة ولا يجزيه الوفاء بنذره	473	7132170255535888737	890	1485.5	707	1608	55.34825897216797	155	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5175	true	-2633750488952149841	11	127	55	682	1582	300	قريشا والله لاغزون قريشا فح----------------نث فليس عليه الا كفارة واحدة روي نحو هذا عنابن عمر وبه قال الحسن وعروة واسحاق وروي ايضا عن عطاء وعكرمة والنخعي وحماد والاوزاعي وقالابو عبيد فيمن قال علي عهد الله وميثاقه وكفالته ثم حنث فعليه ثلاث كفارات وقال اصحاب الراي عليه بكل يمين كفارة -------الا ان يريد التاكيد والتفهيم ونحوه عن الثوري وابي ثور وعن الشافعي قولان كالمذهبين وعن عمرو بن دينار ان كان في مجلس واحد كقولنا وان كان في مجالس كقولهم واحتجوا بان اسباب الكفارات تكررت ف-تكرر الكفارات كالقتل لادمي وصيد --حرمي ولان اليمين الثانية مثل الاولي فتقتضي ما تقتضيه ولن-----------------------------------------ا انه حنث واحد اوجب جنسا واحدا من الكفارات--------------------------------------------------------------------------------------- فلم يجب به اكثر من كفارة كما لو قصد التاكيد	5175	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms474	false	-9012267401543017345	0	85	0	463	1572	300	قريشا والله لاغزون قريشا رواه ابو داود ثم حنث فليس عليه الا كفارة واحدة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال اصحاب الراي عليه كفارات اذا كرر اليمين الا ان يقصد التاكيد ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسباب الكفارات تكررت فتتكرر الكفارات كالقتل واتلاف صيد الحرم- ولان اليمين الثانية مثل الاولي فتقتضي ما تقتضيه ولنا انها اسباب كفارات من جنس فتداخلت كالحدود من- جنس واحد وقد ثبت الاصل بقوله صلي الله عليه وسلم الحدود كفارات لاهلها رواه البيهقي ولان الثانية لا تفيد الا ما افادته الاولي فلم يجب--- اكثر من كفارة كما لو قصد التاكيد	474	7132170255535888737	255	376.5	205	781	32.650447845458984	38	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5176	true	-171746857225026810	58	220	289	1110	1565	300	--كفارة اخري لا نعلم في هذا ايضا خلافا لان الحنث في الثانية تجب به الكفارة بعد ان كفر عن الاولي فاشبه ما لو وطء في رمضان فكفر ثم وطء مرة اخري فان حنث في الجميع قبل التكفير فعليه في كل يمين كفارة وهذا ظاهر كلام الخرقي ورواه المروذي عن احمد وهو قول اكثر اهل العلم وقال ابو بكر تجزءة كفارة واحدة ورواها ابن منصور عن اح-------مد قال القاضي وهي الصحيحة وقال ابو بكر ما نقله المروذي عن احمد ق----ول لابي عبد الله ومذهبه ان كفارة واحدة تجزءة وهو قول اسحاق لانها كفارات من جنس----- فتداخلت كالحدود من جنس وان----- اختلفت محالها بان يسرق من جماعة او يزني بنساء ولنا انهن ايمان لا يحنث في احداهن بالحنث في الاخري فلم تتكفر احداهما بكفارة الاخري كما لو كفر عن احداهما قبل الحنث في الاخري وكالايمان المختلفة الكفارة وبهذا فارق الايمان علي شء واحد فانه متي حنث في احداهما كان حانثا في الاخري فان -كان الحنث واحدا كانت الكفارة واحدة وها هنا -------تعدد الحنث فتعددت	5176	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms475	false	-685451226484645893	69	208	353	1073	1550	300	الكفارة و----لا نعلم في هذ-----ا خلافا مسالة وان حلف ايمانا علي اشياء فقال والله لا اكلت ولا شربت ولا لبست فحنث ف--------------------------------------ي الجميع------------ فعليه ل--كل يمين كفارتها نص عليه ---------في رواية المروذي وقال ابو -------------------------------بكر تجزيه كفارة واحدة نقل-ها ابن منصور عن الامام احمد قال القاضي وهي الصحيحة -قال ابو بكر ما نقله المروذي عن احمد قول اول لابي عبد الله ومذهبه ان كفارة واحدة تجزيه-------------- لانها كفارات من جنس واحد فتداخلت كالحدود من جنس واحد اذا اختلفت محالها بان يسرق من جماعة او يزني بنساء ولنا انها ايمان لا يحنث في احداهن بالحنث في الاخري فلم -تكفر احداه-ا بكفارة الاخري كما لو كفر عن احداه-ا قبل الحنث في الاخري -كالايمان المختلفة الكفارة و-هذا فارق الايمان علي شء واحد فانه متي حنث في احداها -كان ح-نثا في الاخري فلما كان الحنث واحدا كانت الكفارة واحدة وها-هنا الحنث متعدد فكانت -------	475	7132170255535888737	581	944.0	460	852	68.19248962402344	90	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5177	true	-2938562427410844411	78	107	415	550	1576	300	مجاهد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف بسورة من القران فعليه بكل اية كفارة يمين صبر فمن شاء بر ومن شاء فجر رواه الاثرم ولان	5177	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms474	false	-9012267401543017345	125	153	662	793	1572	300	مجاهد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف بسورة من القران فعليه بكل اية كفارة يمين---- فمن شاء بر ومن شاء فجر رواه الاثرم ووجه	474	7132170255535888737	128	246.5	100	135	94.81481170654297	27	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5177	true	-2938562427410844411	205	285	1048	1499	1576	300	ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين الماءدة 89 وهذه يمين فتدخل في عموم الايمان المنعقدة ولانها يمين واحدة فلم توجب كفارات------- كساءر الايمان ولان ايجاب كفارات بعدد الايات يفضي الي المنع------- من البر والتقوي والاصلاح بين الناس لانم من علم انه بحنثه تلزمه هذه الكفارات كلها ترك المحلوف عليه كاءنا ما كان وقد يكون برا وتقوي واصلاحا فتمنعه منه وقد نهي الله تعالي عنه---- بقوله ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس البقرة	5177	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms474	false	-9012267401543017345	155	214	805	1138	1572	300	ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين الماءدة--- وهذه يمين فتدخل في عموم الاي-----------ة ولانها يمين------ فلم توجب اكثر من كفارة كساءر الايمان ولان ايجاب كفارات بعدد الايات يفضي الي --منع الحالف من البر والتقوي والاصلاح بين الناس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد نهي الله سبحانه عن ذلك بقوله ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس البقرة	474	7132170255535888737	301	518.5	247	469	64.17910766601562	50	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5196	true	647868187787128358	55	144	282	747	1543	300	مسالة قال واذا حلف فتاول في يمينه فله تاويله اذا كان مظلوما وان كان ظالما لم- ينفعه تاويله لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يمينك علي ما يصدقك به صاحبك ---------------معني التاويل ان يقصد بكلامه محتملا يخالف ظاهره نحو ان يحلف --------------------انه اخي يقصد اخوة الاسلام او المشابهة او يعني بالسقف والبناء السماء وبالبساط والفراش الارض وبالاوتاد الجبال وباللباس الليل او يقول ما رايت فلانا يعني ما ضربت -رءته ولا ذكرته يريد ما قطعت------------------------------------------------------------------------- ذكره او يقول جواري احرار يعني سفنه ونساءي طوالق يعني نساء	5196	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms475	false	-685451226484645893	210	295	1088	1520	1550	300	مسالة ومن ----------تاول في يمينه فله تاويله الا -ان يكو----------ن ظالما فلا ينفعه تاويله لقوله----------- صلي الله عليه وسلم --------يمينك علي ما يصدقك به صاحبك رواه ابو داود ومعني التاويل ان يقصد بكلامه محتملا يخالف ظاهره نحو ان يحلف ان هذا اخي ويعني به انه اخوه في------ الاسلام او المشابهة و--------------------------------------------------------------------------------------------ما رايت فلانا يعين ما ضربت برءته ولا ذكرته يعني ما قطعت باب جامع الايمان ويرجع فيها الي النية فيما يحتمله اللفظ العدة شرح العمدة ذكره او يقول جواري احرار يعني سفنه ونساءي طوالق يعني -----	475	7132170255535888737	298	468.0	235	575	51.826087951660156	49	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5197	true	7911170467351964051	84	287	433	1479	1547	300	صلي الله عليه وسلم ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب يعني سعة المعاريض التي يوهم بها السامع غير ما عناه قال محمد بن سيرين الكلام اوسع من ان يكذب ظريف يعني لا يحتاج ان يكذب لكثرة المعاريض وخص الظريف بذلك يعني به الكيس الفطن فانه يفطن للتاويل فلا حاجة به الي الكذب الحال الثاني ان يكون الحالف ظالما كالذي يستحلفه الحاكم علي حق عنده فهذا ينصرف يمينه الي ظاهر اللفظ الذي عناه المستحلف ولا ينفع الحالف تاويله وبهذا قال الشافعي ولا نعلم فيه مخالفا فان ابا هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----يمينك علي ما يصدقك به صاحبك رواه مسلم وابو داود وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم النية علي نية المستحلف رواه مسلم وقالت عاءشة اليمين علي ما وقع للملحوف له ولانه لو ساغ التاويل لبطل المعني المبتغي باليمين اذ-- مقصودها----- تخويف الحالف ليرتدع عن الجحود خوفا من عاقبة اليمين الكاذبة فمتي ساغ التاويل له-------- انتفي ذلك وصار التاويل وسيلة الي --جحد الحقوق ولا نعلم في هذا خلافا قال ابراهيم في رجل استحلفه السلطان بالطلاق علي شء فوري في يمينه الي شء اخر اجزا عنه وان كان ظالما لم تجزء عنه التورية الحال الثالث لم يكن ظالما ولا مظلوما فظاهر كل-------ام احمد ان له	5197	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms476	false	8968563481669249261	42	136	204	694	1503	300	صلي الله عليه وسلم ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب يعني سعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يكون الحالف ظالما كالذي يستحلفه الحاكم------------ فهذا ينصرف يمينه الي ظاهر اللفظ -------------------ولا ينفعه------ تا----------------------------------ويله لما روي ابو هريرة -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يمينك علي ما يصدقك به صاحبك رواه ------ابو داود و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ساغ ذلك للظالم لكان وسيلة الي جحد الحقوق لان مقصود اليمين تخويف الحالف ليرتدع عن الجحود خوفا من عاقبة اليمين الكاذبة فاذا ساغ-------- له التاويل انتفي ذلك وصار-------- وسيلة الي ابطال الحقوق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث لم يكن ظالما ولا مظلوما فظاهر كلام الامام احمد له ---	476	7132170255535888737	408	623.0	326	1074	37.988826751708984	69	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5203	true	-79988956752227849	58	173	306	880	1550	300	كفارة --يمين --فهو مخير ان شاء اطعم عشرة مساكين مسلمين احرارا كبارا كانوا او صغارا اذا اكلوا الطعام-------------------------------------------------- اجمع اهل العلم علي ان الحانث في يمينه بالخيار ان شاء اطعم وان شاء كسا وان شاء اعتق اي ذلك فعل اجزاه لان الله تعالي- عطف بعض هذه الخصال ------علي بعض بحرف او وهو للتخيير قال ا-----بن عباس ما كان في كتاب الله او فهو مخير فيه وما كان فمن لم يجد فالاول الاول ذكره الامام احمد في التفسير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والواجب في الاطعام اطعام عشرة مساكين لنص الله تعالي -علي عددهم الا ان لا يجد عشرة مساكين فياتي ذكره ان شاء الله تعالي ويعتبر في المدفوع اليهم اربعة اوصاف----- ان يكونوا مساكين وهم الصنفان اللذان تدفع اليهم--- الزكاة	5203	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms482	false	5293219541659622559	29	144	148	763	1612	300	كفارة اليمين وكفارتها اطعا--------م عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام الماءدة العدة شرح العمدة اجمع المسلمون -علي ان الحانث في يمينه بالخيار ان شاء اطعم وان شاء كسا وان شاء اعتق اي ذلك فعل اجزاه لان الله سبحانه عطف---- هذه الخصال بعضها علي بعض بحرف او وهي للتخيير قال الله سبحانه لا يءاخذكم------ الله باللغو---------------------------------------------------------- في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة الماءدة والواجب في الاطعام اطعام عشرة مساكين لنص الله سبحانه علي عددهم------------------------------------------------------- ويعتبر في------------هم اربعة شروط الاول ان يكونوا مساكين وهم الصنف-- الذي ي--دفع اليهم في الزكاة	482	7132170255535888737	315	456.5	248	763	41.28440475463867	52	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5204	true	2048866618094501302	52	276	258	1466	1600	300	واختار الشريف ابو جعفر جواز دفعها الي --مكاتب نفسه وغيره وقالابو الخطاب يتخرج جواز دفعها اليه بناء علي جواز اعتاقه في كفارته لانه---- ياخذ -من الزكاة لحاجته اشبه المسكين ولنا ان الله تعالي- عده صنفا في الزكاة غير صنف المساكين ولا هو في معني المساكين لان حاجته غير جنس حاجتهم فدل علي انه ليس بمسكين والكفارة انما هي للمساكين بدليل الاية ولان المسكين يدفع اليه لتتم كفايته والمكاتب انما ياخذ لفكاك رقبته اما كفايته فانها حاصلة بكسبه وماله فان لم يكن له كسب ولا مال عجزه سيده ورجع اليه و----استغني بانفاقه و-خالف الزكاة فانها تصرف الي الغني والكفارة بخلافها الثالث ان يكونوا مسلمين فلا يجوز صرفها الي كافر ذميا كان او حربيا وبذلك قال الحسن والنخعي والاوزاعي ومالك والشافعي واسحاق وابو عبيد وقال ابو ثور واصحاب الراي يجوز دفعها الي---- الذمي لدخوله -في اسم المساكين فيدخل في عموم الاية ولانه مسكين من اهل دار الاسلام فاجزا الدفع اليه من الكفارة كالمسلم وروي نحو هذا عن الشعبي وخرجه ابو الخطاب وجها في المذهب بناء علي جواز اعتاقه في الكفارة وقال الثوري يعطيهم ان لم يجد غيرهم ولنا انهم كفار فلم يجز اعطاءهم كمستامني اهل الحرب والاية مخصوصة بهذا فنقيس -----------الرابع ان يكونوا قد اكلوا الطعام فان كان طفلا لم يطعم لم يجز الدفع اليه في ظاهر كلام الخرقي وقول القاضي وهو ظاهر قول مالك فانه قال يجوز الدفع الي الفطيم وهو احدي الروايتين عن احمد	5204	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms482	false	5293219541659622559	153	284	817	1534	1612	300	واختار الشريف ابو جعفر----- دفعها الي المكاتب------------------------------------------------------------------------------- لانه ممن يجوز دفع الزكاة اليه ولن---------------ا ان الله سبحانه عده صنفا في الزكاة غير صنف المساكين في------------------------------------------------دل علي انه ليس بمسكين والكفارة انما هي للمساكين بدليل الاية ولان المسكين يدفع اليه لتتم كفايته والمكاتب انما ياخذ لفكاك رقبته -ما كفايته فانها حاصلة بكسب------ه فان عجز -----------------------------رجع الي سيده فاستغني بانفاقه ويخالف الزكاة فانها تدفع الي الغني والكفارة بخلافها ويشترط ان يكونوا مسلمين فلا يجوز صرفها الي كافر وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------اصحاب الراي يجوز دفعها الي اهل الذمة لدخولهم في اسم المساكين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج- ابو الخطاب وجها لذلك ولن------------------------------------------------------------------------ا انهم كفار فلم يجز اعطاءهم كمستامني اهل الحرب والاية مخصوصة بهذا فنقيس عليه الشرط الرابع ان يكونوا قد اكلوا الطعام فان كان طفلا لم ياكل لم يجز الدفع اليه في ظاهر كلام الخرقي وهي------------------------------------------------------------- احدي الروايتين عن احمد	482	7132170255535888737	633	1054.0	512	1237	51.17219161987305	98	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5205	true	9086775962157975125	30	129	161	662	1561	300	ولنا قوله تعالي- اطعام عشرة مساكين الماءدة 89 وهذا يقتضي اكلهم له فاذا لم تعتبر حقيقة اكله----- اعتبر امكانه ومظنته ولا تتحقق مظنته فيمن لا ياكل---- ولانه لو كان المقصود دفع حاجته لجاز دفع القيمة ولم يتعين الاطعام وهذا يقيد ما ذكروه فاذا اجتمعت هذه الاوصاف الاربعة في واحد جاز الدفع اليه سواء كان صغيرا او كبيرا محجورا عليه او غير محجور عليه الا ان من لا حجر عليه يقبض لنفسه او يقبض له وكيله والمحجور عليه كالصغير والمجنون يقبض له وليه مسالة قال--------------------------------------- لكل مسكين مد من حنطة او دقيق او رطلا---ن خبزا او مدان تمرا او شعيرا	5205	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms483	false	6282134342292392924	2	83	8	410	1496	300	ولنا قوله عز وجل اطعام عشرة مساكين الماءدة وهذ---ا يقتضي اكلهم ف---اذا لم تعتبر حقيقة الاكل وجب اعتبار مظ-------نته ولا تتحقق مظنة الاكل ممن لم يطعم ولانه لو كان المقصود دفع حاجته -جاز دفع القيمة ولم يتعين الاطعام وهذا يقيد ما ذكروه فاذا اجتمعت هذه الاوصاف ----------------جاز الدفع اليه--------------------------------------- غير ان -----------------------------------------------------------ا----------------------لمحجور يقبض له وليه فصل في مقدار الاطعام في كفارة اليمين 1 فصل ويطعم لكل مسكين مد من حنطة او دقيق او رطلان من خبز- او مدان تمرا او شعيرا	483	7132170255535888737	305	504.0	241	553	55.15370559692383	52	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5209	true	-2535305437540032773	98	193	505	986	1548	300	فان لم يجد ال-------ا واحدا ردد عليه تتمة عشرة ايام وان وجد اثنين ردد عليهما خمسة ايام وعلي هذا ونحو هذا قال الثوري وهو اختيار اكثر الاصحاب وعن احمد رواية اخري لا يجزءه الا كمال العدد وهو مذهب مالك والشافعي لما ذكرنا في حال القدرة ولنا--------------------------------------- ان ترديد الاطعام----------- في عشرة ايام في معني اطعام عشرة لان ي---دفع الحاجة في عشرة ايام فاشبه ما لو اطعم في كل يوم واحدا والشء بمعناه يقوم مقام-----ه بصورته عند تعذرها ولهذا شرعت الابدال لقيامها مقام المبدلات في المعني ولا يجتزا بها مع الق-درة علي المبدلات كذا ها هنا	5209	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms487	false	3484790711312909090	72	155	347	782	1508	300	ومن لم يجد الا مسكينا واحدا ردد عليه----- عشرة اي-----------------------------------ام وعنه-------------------------------------------------------------------- لا يجزيه الا كمال العدد لقوله سبحانه اطعام عشرة مساكين الماءدة ومن اطعم واحدا فما اطعم عشرة ودليل الاولي وانه يجزي ان ترديد الاطعام علي الواحد في عشرة ايام في معني اطعام عشرة لانه قد دفع الحاجة في عشرة ايام فاشبه ما لو اطعم--- كل يوم واحدا والشء بمعناه يقوم مقام وجوده بصورته عند تعذرها ولهذا شرعت الابدال لقيامها مقام المبدلات في المعني ولا يجتزء بها مع المقدرة علي المبدلات كذا ها-هنا	487	7132170255535888737	313	513.0	251	547	57.22120666503906	53	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5211	true	26250265741015163	60	235	322	1237	1581	300	وعمامة وقال الشافعي يجز-ء اقل ما يقع عليه الاسم من سراويل او ازار او رداء او منفعة او عمامة وفي القلنسوة وجهان واحتجوا بان ذلك يقع عليه اسم الكسوة فاجزا كالذي تجوز الصلاة فيه ولنا ان الكسوة احد انواع الكفارة فلم يجز -فيه ما يقع عليه الاسم كالاطعام والاعتاق ولان التكفير عبادة تعتبر فيها الكسوة فلم يجز فيها اقل مما ذكرناه كالصلاة ولانه مصروف الي المساكين في الكفارة فيتقدر كالاطعام ولان اللابس ما لا يستر عورته انما يسمي عريانا لا مكتسيا وكذلك لابس السراويل وحده او مءزر----ا يسمي عريانا ف-------لا يجزءه لقول الله تعالي او كسوتهم الماءدة 89 ---اذا ثبت هذا فانه اذا كسا امراة اعطاها درعا وخمارا لانه اقل ما يستر عورتها وتجزءها الصلاة فيه وان اعطاها ثوبا واسعا يمكنها ان تستر به بدنها وراسها اجزاه ذلك وان كسا الرجل اجزاه قميص او ثوب يمكنه ان يستر عورت---ه ويجعل علي عاتقه منه شيءا او----------------------------------------------------------------------------------------------- ثوبين ياتزر باحدهما ويرتدي بالاخر ----------ولا يجزءه مءزر وحده ولا سر-وال وحده لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصلي احدكم في ثوب واحد ليس علي عاتقه منه شء	5211	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms484	false	-4711202847788404086	15	171	80	872	1550	300	وخمار- وقال الشافعي يجزيه اول ما يقع عليه الاسم من سراويل او ازار او رداء او مقنعة او عمامة وفي القلنسوة وجهان ل--------ان ذلك يقع عليه اسم الكسوة فاشبه ما يجزي في الصلاة---- ولنا ان الكسوة احد انواع الكفارة فلم يجزء فيه ما يقع عليه الاسم كالاطعام والاعتاق ولا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اللابس ما لا يستر عورته----- يسمي عريانا لا مكتسيا وكذلك لابس السراويل -----او مءزر وحده يسمي عريانا فوجب ان لا يجزيه ولانه مصروف الي المساكين فيقدر كالاطعام اذا ثبت هذا ف----اذا كسا امراة اعطاها درعا وخمارا لانه اقل ما ي-------------جزءها الصلاة فيه ---------------------------------------------------------------وان كسا الرجل اجزاه قميص او ---------ثوب يستر عورته به ويجعل علي عاتقه منه شيءا او ويجزءه ان يطعم خمسة مساكين ويكسو خمسة ولو اعتق نصف رقبة او اطعم خمسة او كساهم العدة شرح العمدة ثوبين ياتزر باحدهما ويجعل --الاخر علي عاتقه ولا يجزيه مءزر وحده ولا سراويل وحده لقو---------له صلي الله عليه وسلم لا يصلي احدكم في ثوب واحد ليس علي عاتقه منه شء	484	7132170255535888737	604	1020.5	482	1040	58.07692337036133	100	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5221	true	-6131176124654089645	129	168	655	857	1541	300	في التكفير بالمال لم يلزمه لانه ليس بمالك لما اذن له فيه وظاهر كلام الخرقي انه لا يجزءه التكفير بغير الصيام وقد قال غيره من اصحابنا فيما اذا اذن له سيده في التكفير بالمال روايتان احداهما يجوز تكفيره به	5221	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms486	false	3156813807741526887	6	42	26	217	1521	300	في التكفير بالمال لم يلزمه لانه ليس بمالك لما اذن له فيه وظاهر كلام الخرقي انه لا يجزيه التكفير بغير الصيام وقال----------- اصحابنا فيما اذا اذن له سيده في التكفير بالمال روايتان احداهما يجوز تكفيره به	486	7132170255535888737	188	364.5	152	202	93.06930541992188	34	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5225	true	-6196663999510733809	53	155	278	802	1573	300	للصيام ان لا يجد ب---------قوله تعالي- فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام الماءدة 89 ومن و---جد ما يكفر به فاضلا عن -قوته وقوت عي-اله فهو --واجد فيلزمه التكفير بالمال لظاهر الاية ولانه حق لا يزيد بزيادة المال فاعتبر فيه الفاضل عن قوته وقوت عياله يومه وليلته كصدقة الفطر فصل فلو ملك ما يكفر به وعليه دين مثله وهو مطالب به فلا كفارة عليه لانه حق لادمي والكفارة حق -لله تعالي- فاذا كان مطالبا بالدين وجب تقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمه كزكاة الفطر فان لم يكن مطالبا بالدين فكلام احمد يقتضي روايتين احداهما تجب الكفارة ل------------انه لا يعتبر فيها قدر من المال فلم يسقط بالدين كزكاة الفطر	5225	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms486	false	3156813807741526887	128	268	648	1353	1521	300	الصيام لانه فقير ولنا ظاهر قوله سبحانه فمن لم يجد -----------------الماءدة--- ومن لم يجد ما يكفر به فاضلا عن مءنته ومءنة عياله فليس بواجد---------------------------------- ولانه حق لا يزيد بزيادة المال فاعتبر فيه الفاضل عن قوته وقوت عياله يومه وليلته كصدقة الفطر فان---- ملك ما يكفر به وعليه دين مثله وهو مطالب به فلا كفارة عليه لانه حق -ادمي والكفارة حق الله سبحانه فاذا كان مطالبا به---- وجب تقديمه كتقديمه علي ولا يلزمه ان يبيع في ذلك شيءا من مسكن وخادم واثاث وكتب وانية وبضاعة يختل ربحها المحتاج اليه ومن ايسر بعد شروعه في الصوم لم يلزمه الانتقال عنه ومن لم يجد الا مسكينا واحدا ردد عليه عشرة ايام العدة شرح العمدة زكاة الفطر وان لم يكن مطالبا به---- فكلام احمد يقتضي روايتين احداهما لا يجب لذلك والاخري يجب لانه لا يعتبر فيها قدر من المال فلم تسقط بالدين كزكاة الفطر	486	7132170255535888737	402	670.0	316	772	52.072540283203125	67	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5227	true	4956043099076731448	107	282	557	1483	1581	300	مسالة قال ويجزءه ان اطعم خمسة مساكين و-كسا خمسة وجملته انه اذا اطعم بعض المساكين وكسا الباقين بحيث يستوفي العدد اجزاه في قول امامنا والثوري واصحاب الراي وقال الشافعي لا يجزءه لقول الله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم الماءدة 89 فوجه الدلالة من وجهين احدهما انه جعل الكفارة احد هذه الخصال الثلاثة ولم يات بواحد- منها والثاني ان انتصاره علي هذه الخصال الثلاث دليل علي انحصار التكفير فيها وما ذكرتموه خصلة رابعة ولانه نوع من التكفير فلم يجزءه تبعيضه كالعتق ولانه لفق الكفارة من نوعين فاشبه ما لو اعتق نصف عبد واطعم خمسة او كساهم ولنا انه -خرج من---- المنصوص عليه بعده العدد الواجب فاجزا كما لو اخرجه من جنس واحد ولان كل واحد من النوعين يقوم مقام صاحبه في جميع العدد فقام مقامه في بعضه كالكفارتين وكالتيمم لما قام م--------قام الماء في----- البدن كله في الجنابة جاز في بعضه في طهارة الحدث -فيما اذا كان بعض بدنه صحيحا وبعضه جريحا وفيما اذا وجد من الماء ما يكفي بعض بدنه ولان معني الطعام والكسوة متقارب اذ القصد منها	5227	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms484	false	-4711202847788404086	173	300	885	1550	1550	300	مسالة---- ويجزءه ان يطعم خمسة مساكين ويكسو خمسة وعند--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي لا يجزءه لقوله سبحانه--- فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم الماءدة--- فوجه الحجة ------------------انه جعل الكفارة احد هذه الخصال الثلاث- ولم يات بواحدة منها -الثاني ان اقتصاره علي هذه------- الثلاث يد-ل علي انحصار -لتكفير فيها وما ذكرتموه قسم- رابع- ولانه نوع من التكفير فلم يجز-- تبعيضه كالعتق------------------------------------------------------------------------ ولنا انه اخرج من جنس المنصوص عليه بعده العدد الواجب فاجزا كما لو اخرجه من جنس و-----لان كل واحد من النوعين يقوم مقام صاحبه في جميع العدد فقام مقامه في بعضه ------------كالتيمم لما جاز ان يقوم مقام الماء في جميع البدن ف----ي الجنابة جاز في بعضه في طهارة الحدث وفيما اذا كان بعض بدن------------ه جريحا وبعضه صحيحا و----------------------------لان معني الطعام والكسوة متقارب اذ القصد منها-	484	7132170255535888737	606	1014.0	487	947	63.99155044555664	96	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5228	true	-2607631541601942218	0	130	0	653	1510	300	الاطعام سدا لجوعه--- وفي الكسوة ستر العورة -لا يمنع الاجزاء في الكفارة الملفقة منهما كما لو كان احد الفقيرين محتاجا الي ستر --عورته والاخر الي الاستدفاء ولانه قد خرج عن عهدة الذين اطعمهم بالاطعام فيخرج عن عهدة الذين كساهم بالكسوة بدليل انه لا يلزمه بالانفاق اكثر من اطعام من بقي ولا كسوة اكثر ممن بقي واذا خرج عن عهدة عشرة مساكين وجب ان يجزءه كما لو اتفق النوع واما الاية فانها تدل بمعناها علي ما ذكرناه فا-نها دلت علي انه مخير في كل فقير بين --------ان يطعمه او يكسوه وهذا يقت-ي ما ذكرناه ويصير كما ي-خير في----- الصيد الحرمي بين ان يفديه بالنظير او يقوم النظير بدراهم فيشتري بها طعاما -يتصدق به او يصوم عن كل مد يوما فلو صام عن بعض الامداد واطعم بعضا اجزا كذلك ها هنا وكذلك	5228	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms485	false	4557165433486721697	9	99	47	511	1556	300	الاطعام اشباع الجوعة وفي الكسوة ستر العورة ولا يمنع الاجزاء في الكفارة الملفقة منهما كما لو كان احد الفقيرين محتاجا الي ستر العورة- والاخر الي الاستدفاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاية فانها تدل بمعناها علي ما ذكرناه ولانها دلت علي انه مخير في كل فقير من عشرة بين ان يطعمه او يكسوه وهذا يقتضي ما ذكرناه ويصير كما يتخير في فداء الصيد الحرمي بين ان يفديه بالنظير او يقوم النظير بدراهم فيشتري بها طعاما فيتصدق به او يصوم عن كل مد يوما فلو صام عن بعض الامداد واطعم بعضا -جاز كذ-ا ها-هنا مسالة	485	7132170255535888737	418	759.0	333	676	61.834320068359375	74	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5229	true	89554740486073561	131	238	680	1264	1580	300	كذا ه-هنا مسالة قال وان اعتق نصف عبد وا---طعم خمسة مساكين او كساهم لم يجزءه لا نعلم في هذا خلافا وذلك لان مقصودهما مختلف متباين اذ كان القصد من العتق تكميل الاحكام و--تخليص المعتق من الرق والقصد من الاطعام والكسوة سد الخلة وابقاء النفس بدفع المجاعة في ال-طعام وستر العورة ورفع ضرر الحر والبرد في الكسوة فلتقارب معناهما واتحاد مصرفهما جريا مجري الجنس الواحد فكملت الكفارة من احدهما بالاخر ولذلك سوي بين عددهما ولتباعد مقصد العتق منهما واختلاف مصرفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ومباينت---هما له لم يجر----يا مجري الجنس الواحد فلم يكمل به واحد منهما ولذلك خالف عدده عدد-------------------هما فصل ولو اطعم بعض المساكين او كساهم -او -عتق نصف عبد ولم -	5229	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms485	false	4557165433486721697	96	219	495	1147	1556	300	كذا هاهنا مسالة---- ولو اعتق نصف رقبة او اطعم خمسة مساكين او كساهم لم يجزءه-------------------------- لان مقصودهما مختلف متباين اذ كان القصد من العتق تكميل الاحكام او تخليصه م------ن الرق والقصد من الاطعام والكسوة سد الخلة وابقاء النفس بدفع المسغبة في الاطعام ود------------فع ضرر الحر والبرد في الكسوة فلتقارب معنا---------------هما جرتا مجري الجنس الواحد فكملت الكفارة من احدهما بالاخر ولذلك سوي بين عددهما ولتباعد مقصد العتق او اعتق نصف عبدين لم يجزه ولا يكفر العبد الا بالصيام ويكفر بالصوم من لم يجد ما يكفر به فاضلا عن مءنته ومءنة عياله وقضاء دينه العدة شرح العمدة منهما ومباينته لهما ل---م يجر معهما مجري الجنس الواحد ول-----------------------ذلك خالف عدده عددهما فلم يكمل به احدهما---- ولو -يكمل هو بواحد منهما مسالة وان اعتق نصف عبدين لم	485	7132170255535888737	428	696.0	348	746	57.37265396118164	61	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5231	true	-8791930183683925896	209	296	1072	1551	1564	300	باب جامع الايمان مسالة قال ابو القاسم رحمه الله تعالي ويرجع في الايمان الي النية وجملة ذلك ان مبني اليمين علي نية الحالف فاذا نوي بيمينه ما يحتلمه انصرفت يمينه اليه سواء كان ما نواه موافقا لظاهر اللفظ او مخالفا له فالموافق للظاهر--- ان ينوي باللفظ موضوعه الاصلي مثل ان ينوي باللفظ العام العموم وبالمطلق الاطلاق وبساءر الالفاظ ما يتبادر الي الافهام منها والمخالف يتنوع انواعا احدها ان ينوي بالعام الخاص مثل ان يحلف لا ياكل لحما ولا فاكهة ويريد لحما بعينه وفا--كهة بعينها ومنها ان يحلف	5231	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms476	false	8968563481669249261	166	225	835	1150	1503	300	باب جامع الايمان------------------------------------- ويرجع فيها ال------ي النية في------------------------------------------------------ما يحتمله اللفظ------------ سواء كان ما نواه موافقا لظاهر اللفظ او مخالفا له فالموافق للظاهر هو ان ينوي باللفظ موضوعه الاصلي مثل ان ينوي باللفظ العام العموم----------------------------------------------------------- والمخالف يتنوع انواعا احدها ان ينوي بالعام الخاص مثل ان يحلف لا ياكل لحما ولا فاكهة ويريد لحما بعينه او فاكهة بعينها وم-ثل ان يحلف	476	7132170255535888737	294	507.5	238	484	60.74380111694336	51	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5232	true	-8939105723013146583	102	234	485	1180	1509	300	وقال ابو حنيفة والشافعي -------------لا عبرة بالنية والسبب فيما يخالف --لفظه لان الحنث مخالفة ما عقد عليه اليمين واليمين لفظه فلو احنثناه علة ما سواه لاحنثنا- علة ما نوي لا علة ما حلف ولان النية بمجردها لا تنعقد بها اليمين فكذلك لا يحنث بمخالفتها------- ولنا انه نوي بكلامه ما يحتمله ويسوغ في اللغة التعبير به عنه فينصرف يمينه اليه كالمعاريض وبيان احتمال اللفظ انه يسوغ في كلام العرب التعبير بالخاص عن العام --قال الله تعالي ما يملكون من قطمير فاطر 13 ولا يظلمون فتيلا النساء 49 فاذا لا يءتون الناس نقيرا النساء 53 والقطمير لفافة النواة والفتيل ما في شقها والنقير النقرة التي في ظهرها ولم يرد ذلك بعينه بل نفي كل شء وقال الحطيءة يهجو بني العجلان ولا يظلمون الناس حبة خردل ولم يرد الحبة بعينها انما اراد لا يظلمونهم---- شيءا	5232	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms477	false	-6482722778105596488	55	158	261	797	1480	300	وقال -----------الشافعي رضي الله عنه لا عبرة بالنية والسبب فيما يخالف اللفظ- لان الحنث مخالفة ما عقد عليه اليمين واليمين لفظه ولو احنثناه علي ما نواه لاحنثناه علي ما نوي لا علي ما حلف ولان اليمين------- لا تنعقد بالنية و----كذلك لا يحنث بمخالفته ما نواه ولنا انه شاءع------------------------------------------------------------------------------------------------------ في كلام العرب التعبير بالخاص عن العام بدليل قوله ------ما يملكون من قطمير فاطر--- ولا يظلمون فتيلا النساء--- فاذا لا يءتون الناس نقيرا النساء--- والقطمير لفافة النواة والفتيل ما في شقها والنقير النقرة----- في ظهرها ولم يرد ذلك بعينه بل نفي كل شء وقال الح-----------------طيءة ولا يظلمون الناس حبة خردل يري--------------------------د لا يظلمون الناس شيءا	477	7132170255535888737	473	804.0	377	724	65.33148956298828	78	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5235	true	4058158150059146918	78	292	421	1467	1504	300	مسالة قال ولو حلف لا يسكن دارا هو ساكنها خرج من وقته فان تخلف عن الخروج من وقته حنث وجملة ذلك ان ساكن الدار اذا حلف لا يسكنها فمتي اقام فيها بعد يمينه زمنا يمكنه فيه الخروج----- حنث لان استدامة السكني كابتداءها في وقوع اسم السكني عليها الا تراه يقول سكنت هذه الدار شهرا كما يقول لبست هذا الثوب شهرا وبهذا قال الشافعي وان اقام لنقل رحله وقماشه لم يحنث لان الانتقال لا يكون الا بالاهل والمال فيحتاج ----ان ينقل ذلك معه حتي يكون متنقلا وحكي عن مالك انه ان اقام دون اليوم والليلة لم يحنث لان ذلك قليل يحتاج اليه في الانتقال فلم يحنث به وعن زفر انه قال يحنث وان انتقل في الحال لانه لا بد من ان يكون ساكنا عقيب يمينه ولو لحظة فيحنث بها وليس بصحيح فان ما لا يمكن الاحتراز منه --------------------لا يراد باليمين ولا يقع عليه واما اذا اقام زمنا يمكنه الانتقال فيه فانه يحنث لانه فعل ما يقع عليه اسم السكني فحنث به كموضع الاتفاق الا تري انه لو حلف لا يدخل الدار فدخل الي اول جزء منها حنث وان كان قليلا فصل وان اقام لنقل متاعه واهله لم يحنث وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي يحنث ولنا ان الانتقال انما يكون بالاهل والمال علي ما سنذكره ولا يمكنه التحرز من هذه الاقامة فلا يقع اليمين عليها	5235	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms481	false	1163262448342654147	158	293	790	1477	1510	300	مسالة---- وان حلف لا يسكن دارا تناول ما يسمي سكنا فان ك---------------------------------------ان ساكنا بها فاقام بعدما امكن-----------------------------------------ه الخروج منها حنث لان استدامة السكني كابتداءها في وقوع اسم السكني عليها الا تراه يقول سكنت هذه الدار شهرا كما يقول لبست هذا الثوب شهرا -----مسال-------ة وان اقام لنقل رحله وقماشه لم يحنث لان الانتقال لا يكون الا بالاهل والمال فيحتاج الي ان ينقل ذلك معه حتي يكون منتقلا--------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن زفر انه---- يحنث وان انتقل في الحال لانه لا بد ---ان يكون ساكنا عقيب يمينه ولو لحظة فيحنث بها وليس بصحيح فان ما لا يمكن الاحتراز منه لا تقع اليمين عليه ولا يراد باليمين ولا--------------------------------نه ترك والتارك------------------------------------------------------------------------------------ لا يسمي ساكنا مسالة --------------------------------------وان اقام لنقل قماشه واهله لم يحنث------------------ وقال الشافعي يحنث ولنا ان الانتقال انما يكون بالاهل والمال فلا يمكن--------------ه التحرز من هذه الاقامة فلا تقع اليمين عليها	481	7132170255535888737	579	973.0	459	1075	53.86046600341797	105	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5257	true	7092021984602579454	234	292	1150	1434	1468	300	مقتضي هذا اليمين تعجيل القضاء قبل خروج الغد فاذا قضاه قبله فقد قض-ي قبل خروج الغد وزاد- خيرا ول-------------ان مبني الايمان علي النية ونية هذا بيمينه ترك تعجيل القضاء قبل خروج الغد فتعلقت يمينه بهذا المعني كما لو صرح به فان لم تكن له نية رجع الي سبب اليمين ----------فان كان- تقتضي التعجيل فهو كما لو نواه لان	5257	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms478	false	-3373927733179253905	106	167	529	825	1465	300	مقتضي هذه اليمين تعجيل القضاء قبل خروج الغد فاذا قضاه قبله فقد قضاه قبل خروج الغد وزاده خيرا ولاننا قد بينا ان مبني الايمان علي النية وهذا نوي بيمينه ان لا يجاوز ال--------------غد فتعلقت يمينه بهذا المعني كما لو صرح به فان لم يكن له نية رجع الي سبب اليمين وما هيجها فان كانت تقتضي التعجيل فهو كما لو نواه وان	478	7132170255535888737	246	441.0	193	310	79.3548355102539	42	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5258	true	-7546912058083633657	157	214	755	1021	1443	300	وبعضه في وقته لم يبر لان اليمين في الاثبات لا يبر فيها الا بفعل جميع المحلوف عليه فترك---- بعضه في وقته- كترك جميعه الا ان ينوي ان -------لا يجاوز ذلك الوقت او يقتضي ذلك سببها فصل ومن حلف لا يبيع ثوبه بعشر----ة فباعه بها او باقل منها حنث وان باعه باكثر منها لم يحنث وقال الشافعي لا ---	5258	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms478	false	-3373927733179253905	211	260	1030	1260	1465	300	وبعضه غدا ----لم يبر لان اليمين في الاثبات لا يبر فيها الا ب----جميع المحلوف عليه فترك اكل بعضه الي الغد كترك جميعه الا ان ينوي بيمينه ان لا يجاوز ذلك الوقت مسالة وا-----------------ن حلف لا يبيع ثوبه الا بماءة فبا------------------------------عه باكثر منها لم يحنث اذا كان اراد ان لا	478	7132170255535888737	174	284.0	135	285	61.05263137817383	31	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5272	true	4299758778120799974	118	211	625	1124	1573	300	كل ما جرت العادة باكل الخبز منه لان هذا معني التادم وسواء في هذا ما يصطبغ كالطبيخ والمرق والخل والزيت والسمن والشيرج واللبن قال الله تعالي في الزيت وصبغ للاكلين المامنون 20 وقال عليه السلام نعم الادام الخل وقال اءتدموا بالزيت وادهنوا به فانه من شجرة مباركة رواه ابن ماجة او من الجامدات كالشواء والجبن والباقلاء والزيتون والبيض وبهذا قال الشافعي وابو ثور وقال ابو حنيفة وابو يوسف ما لا يصطبغ به فليس بادم لان كل واحد منهما يرفع الي الفم منفردا ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم سيد الادام اللحم وقال	5272	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms481	false	1163262448342654147	14	57	73	288	1510	300	كل ما جرت العادة باكل الخبز ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من ماءع وجامد كاللحم والبيض والملح----------------- والجبن وا----------لزيتون وق----------------------------------ال ابو حنيفة---------- ما لا يصطبغ به -ليس بادم لان كل واحد منهما يرفع الي الفم م-فردا ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم سيد الادام اللحم رواه	481	7132170255535888737	182	295.5	142	499	36.47294616699219	32	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5278	true	-2444869229025506890	260	300	1272	1460	1460	300	وقال ابن ابي موسي في الارشاد لا يحنث به------------ الا ان ينويه وهو قول ابي حنيفة والشافعي وابي ثور لانه لا يتصرف اليه اطلاق اسم اللحم ولو وكل وكيلا في شراي اللحم فاش--------------------تري له------------ سمكا لم يلزمه ويصح ان ينفي-	5278	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms480	false	1952459259666070885	164	201	789	965	1475	300	وقال ابن ابي موسي في الارشاد لا يحنث باكل لحم السمك الا ان ينويه بيمينه----------------------------- لانه لا ينصرف اليه اطلاق اسم ال----------------------------لحم فانه لو امر وكيله ان يشتري له لحما فاشتري سمكا لم يلزمه ويصح ان ينفي	480	7132170255535888737	122	185.5	95	233	52.36051559448242	21	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5279	true	-2827527651885773513	0	84	0	421	1560	300	عنه الاسم فيقول ما اكلت لحما وانماا-كلت سمكا فلم يتعلق به الحنث عند الاطلاق كما لو حلف لا قعدت تحت سقف فانه لا يحنث بالقعود -تحت السماء وقد سماها الله تعالي سقفا محفوظا--------- لانه مجاز كذا ها هنا ولنا قول الله تعا--------لي وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا النحل 14 وقال------ ومن كل تاكلون لحما طريا فاطر ولانه من جسم حيوان ويسمي لحما فحنث باكله كلحم الطاءر وما ذكروه يبطل بلحم الطاءر----------------------------------------------------------------------------------------- واما السماء فان الحالف الا يقعد تحت سقف لا يمكنه	5279	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms480	false	1952459259666070885	201	300	965	1475	1475	300	عنه الاسم فيقول ما اكلت لحما وانما اكلت سمكا فلم يتعلق به الحنث عند الاطلاق كما لو حلف لا يقعد تحت سقف -----لا يحنث ب--قعوده تحت السماء وقد سماها الله تعالي سقفا محفوظا الانبياء لانه مجاز كذا ها-هنا ولنا قول الله سبحانه وتعالي وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا النحل--- وقال تعالي ومن كل تاكلون لحما طريا فاطر ولانه من جسم حيوان -فكان لحما كساءر اللحم----------- وما ذكروه يبطل بلحم العصافير وصغار الطير فانه لحم مع ما ذكروه ودعوي المجاز تحتاج الي دليل والاصل في الاطلاق الحقيقة واما السماء فان الحالف -لا يقعد تحت سقف لا يمكنه-	480	7132170255535888737	370	633.0	294	535	69.15888214111328	68	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5294	true	2079810812760092484	33	113	186	571	1487	300	صحة النذر في الجملة ولزوم الوفاء به فصل ولا يستحب لان ابن عمر روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن النذر وانه قال لا ياتي بخير وانما يستخرج به من البخيل متفق عليه وهذا نهي كراهة لا نهي تحريم لانه لو كان حراما لما مدح الموفين به لان ذنبهم في ارتكاب المحرم اشد من طاعتهم في وفاءه ولان النذر لو كان مستحبا لفعله النبي صلي الله عليه وسلم وافاضل اصحابه مسالة قال ومن نذر ان يطيع الله	5294	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms465	false	-6556331522673915579	80	119	382	562	1479	300	صحة النذر في الجملة وهو غير م----------------ستحب لان ابن عمر روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن النذر وقال انه لا ياتي بخير وانما يستخرج به من البخيل متفق علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مسالة---- ومن نذر ان يطيع الله	465	7132170255535888737	166	290.5	129	385	43.11688232421875	33	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5296	true	-953025208478358107	103	286	524	1387	1457	300	نذر -المعصية فلا يحل الوفاء به اجماعا --ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال من نذر ان يعصي الله فلا يعصه ولان معصية الله لا تحل في حال ويجب علي الناذر كفارة يمين روي نحو هذا عن ابن مسعود وابن عباس وجابر وعمران بن حصين وسمرة بن جندب وبه قال الثوري وابو حنيفة واصحابه وروي عن احمد ما يدل علي انه لا كفارة عليه فانه قال فيمن نذر ليهدمن دار غيره لبنة لبنة لا كفارة عليه وهذا في معناه وروي هذا عن مسروق والشعبي وهو مذهب مالك والشافعي لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نذر في معصية الله ولا في-ما لا يملك العبد رواه مسلم وقال ليس علي الرجل نذر فيما لا يملك متفق عليه وقال لا نذر الا --ما ابتغي به وجه الله ر------واه ابو داود وقال من نذر ان يعصي الله فلا يعصه ولم يامر بكفارة ول--ما نذرت المراة التي كانت مع الكفار فنجت علي ناقة رسول ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم ان تنحرها قالت يا رسول الله اني نذرت ان انجاني الله عليها ان انحرها قال بءس ما جزيتها لا نذر في معصية الله ولا فيما لا يملك	5296	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms468	false	1811215200870331919	13	145	63	687	1461	300	نذر في معصية ولا يحل الوفاء به اجماعا لقول-------ه صلي الله عليه وسلم---- من نذر ان يعصي الله فلا يعصه------------------------------ ويجب عليه كف------ارة يمين روي ذلك عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم وعنه---------------------------------------------------------------------- ما يدل علي انه لا كفارة عليه لقوله صلي الله عليه وسلم لا نذر في معصية الله ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في ما لا يملك العبد رواه مسلم وقال ليس علي الرجل نذر فيما لا يملك متفق عليه وقال لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله تعالي رواه ابو داود---------------------------------- ولم يامر بكفارة ولان النذر- التزام الطاعة وهذا التزام معصية ولانه نذر غير منعقد فلم يوجب شيءا كاليمين غير المنعقدة ووجه الاولي ما روت ولا فيما يملك ابن ادم ولا فيما قصد به اليمين لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------- لا نذر في معصية الله ولا فيما لا يملك	468	7132170255535888737	361	551.0	278	992	36.39112854003906	68	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5296	true	-953025208478358107	35	101	188	511	1457	300	ولا اعلم فيه- مخالفا الا الشافعي -------------قال لا ينعقد نذره ولا كفارة فيه لان من النذر ما لا كفارة فيه ولنا ما روي عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كفارة النذر اذا لم يسمه كفارة اليمين رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح غريب ولانه نص وهذا------- قول من سمينا من الصحابة والتاب-----------عين ولا نعرف لهم في عصرهم مخالفا فيكون اجماعا	5296	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms469	false	4906268877483196119	167	229	825	1129	1490	300	ولا نعلم فيها مخالفا الا الشافعي رضي الله عنه قال لا ينعقد نذره ولا كفارة عل----------------------------يه ولنا ما روي عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كفارة النذر اذا لم يسم- كفارة اليمين رواه الترمذي وقال---- حديث حسن صحيح-------------- وهذا نص وهو قول جماعة م---ن الصحابة رضي الله عنهم اجمعين ولا نعرف لهم في عصرهم مخالفا فكا-ن اجماعا	469	7132170255535888737	255	430.0	202	355	71.83098602294922	44	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5297	true	5709631627472041569	0	125	0	635	1514	300	الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم----------- مروه فليتكلم وليجلس وليستظل------- وليتم صومه رواه البخاري ولم يامره بكفارة لان النذر التزام الطاعة وهذا التزام معصية ولانه نذر غير منعقد فلم يوجب شيءا كاليمين غير المنعقدة ووجه الاول ما روت عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا نذر في معصية----- وكفارته كفارة يمين رواه الامام احمد في مسنده وابو داود في سننه وقال الترمذي هو حديث غريب وعن ابي هريرة وعمران بن حصين عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله روي الجوزجاني باسناده عن عمران بن حصين قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول النذر نذران فما كان من نذر في طاعة الله فذلك لله وفيه الوفاء وما كان من نذر في معصية الله فلا وفاء فيه ويكف-ره ما يكفر اليمين	5297	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms468	false	1811215200870331919	191	253	912	1229	1461	300	الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال مروه فليتكلم------- وليستظل وليقعد وليتم صومه العدة شرح العمدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا نذر في معصية الله وكفارته كفارة يمين رواه الامام احمد--------- وابو داود-------- وقال الترمذي هو حديث غريب وفي حديث------------------------------------------------------------------------------ عمران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان من نذر في معصية الله فلا وفاء فيه وتكفيره ما يكفر اليمين	468	7132170255535888737	271	442.0	215	659	41.1229133605957	49	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5298	true	6835387968515542394	79	151	379	737	1467	300	بلا كفارة وهذا مثله وقال مالك والشافعي لا ينعقد نذره لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ابن عباس ---------------قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذ- هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس و---------لا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليستظل وليجلس --------وليتكلم وليتم صومه رواه البخاري وعن انس قال	5298	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms469	false	4906268877483196119	7	127	32	629	1490	300	ولا كفارة عليه بتركه وهو مذهب -الشافعي رضي الله عن-ه لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله تعالي ولم يذكر كفارة مسالة ولا نذر فيما لا يملك ابن ادم لما سبق مسالة ولا نذر فيما قصد به اليمين وهو نذر اللجاج وسياتي في باب الايمان ان شاء الله تعالي مسالة وان جمع في النذر بين الطاعة وغيرها فعليه الوفاء بالطاعة وحدها لما روي ابن عباس رضي الله عنهما قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه ف--------ليجلس وليستظل وليتكلم وليتم صومه رواه البخاري وان---- قال	469	7132170255535888737	313	534.0	245	611	51.22749710083008	54	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5299	true	7788805608440633838	193	300	980	1510	1510	300	عقبة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كفارة النذر كفارة اليمين اخرجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم وقول------------------------ ابن عباس للتي نذرت ذبح ولدها كفري يمينك ولانه قد ثبت ان حكمه حكم اليمين في احد اقسامه وهو نذر اللجاج فكذلك ساءره في سوي ما استثناه الشرع فصل وان نذر فعل طاعة وما ليس بطاعة لزمه فعل الطاعة كما في خبر ابي اسراءيل فان النبي صلي الله عليه وسلم امره باتمام الصوم وترك ما سواه لكونه ليس بطاعة وفي وجوب الكفارة لما تركه الاختلاف الذي ذكرناه وقد روي عقبة بن عامر قال نذرت اختي----------------- ان تمشي الي بيت الله الحرام حافية غير مختمرة فذكر ذلك عقبة لرسول الله------- صلي الله عليه-	5299	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms466	false	4856270076436923873	66	150	312	736	1472	300	عقبة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كفارة النذر كفارة --يمين رواه ركب وان نذر صوما متتابعا فعجز عن التتابع صام متفرقا وكفر وان ترك التتابع لعذر في اثناءه خير بين استءنافه وبين البناء والتكفير وان تركه لغير عذر وجب استءنافه وان نذر معينا فافطر في بعضه اتمه وقضي وكفر بكل حال العدة شرح العمدة مسلم وعنه رواية اخري يلزمه دم لان ابن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عباس رضي الله عنهما------------------------------------------------------------------------------------------------------ رو---------------------------ي ان اخت عقبة نذرت ان تمشي الي بيت الله ال------------------------------------حرام فامرها النبي صلي الله عليه	466	7132170255535888737	126	145.5	97	803	15.691158294677734	21	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5302	true	3586688064118494951	113	280	553	1387	1490	300	نذر -طاعة لا يطيقها او كان قادرا عليها فعجز عنها فعليه كفارة يمين لما روي عقبة بن عامر قال نذرت اختي ان تمشي الي بيت الله الحرام حافية فامرتني ان استفتي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتيته فقال لتمش ولتركب متفق عليه ولابي داود و-تكفر يمينها وللترمذي ولتصم ثلاثة ايام وعن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا نذر في معصية الله وكفارته كفارة يمين قال ومن نذر نذرا لا يطيقه فكفارته كفارة يمين رواه ابو داود وقال وقفه من رواه عن ابن عباس وقال ابن عباس من نذر نذرا -لم يسمه فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا في معصيته فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا لا يطيقه فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا يطيقه فليف الله بما نذر فاذا كفر وكان المنذور غير الصيام لم يلزمه شء اخر وان كان صياما فعن احمد روايتان احداهم---ا يلزمه لكل يوم اطعام مسكين قال القاضي وهذا اصح ---------------------------------------لانه صوم وجد سبب ايجابه عينا فاذا عجز عنه لز-----------------------------------مه ان يطعم عن كل يوم مسكينا كصيام------ رمضان	5302	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms465	false	-6556331522673915579	131	265	621	1305	1479	300	نذر صياما لا يطيقه------------------------------ فعليه كفارة يمين لما روي عقبة بن عامر قال نذرت اختي ان تمشي الي بيت الله الحرام حافية فامرتني ان استفتي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتيته فقال لتمش ولتركب متفق عليه ولابي داود ولتكفر يمينها وللترمذي ولتصم ثلاثة ايا--------------------------------------م ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس من نذر نذرا ولم يسمه فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا في معصي-ة فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا لا يطيقه فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا يطيقه فليف -لله بما نذر فاذا كفر فهل يلزمه مع الكفارة اطعام علي-------------------------------- روايتين احداهما لا يلزمه لان الكفارة انما وجبت لترك الفعل فلو اوجبنا فدية عن الصيام لجمعنا بين كفارتين ولانه لو نذر ما لا يطيقه غير الصوم لم يلزمه اكثر من كفارة كذا هاهنا والثانية يلزمه ان يطعم عن كل يوم مسكينا كما قلنا في رمضان	465	7132170255535888737	499	803.5	397	920	54.239131927490234	83	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5310	true	-8008851154442683364	10	120	59	625	1483	300	منه مسالة قال واذا نذر عتق رقبة فهي التي تجزء عن الواجب الا ان يكون نوي رقبة بعينها يعني لا تجزءه الا رقبة مءمنة سليمة من العيوب المضرة بالعمل وهي التي تجزء في الكفارة لان النذر المطلق يحمل علي المعهود في الشرع والواجب باصل الشرع كذلك وهذا احد الوجهين لاصحاب الشافعي والوجه الاخر يجزءه اي رقبة كانت صحيحة او معيبة مسلمة او كافرة لان الاسم يتناول جميع ذلك ولنا ان المطلق يحمل علي معهود الشرع وهو الواجب في الكفارة وما ذكروه يبطل بنذر المشي الي بيت الله الحرام فانه لا يحمل علي ما تناوله الاسم فاما ان نوي رقبة بعينها اجزاه عتقها اي رقبة كانت لانه نوي بلفظه ما يحتمله	5310	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms467	false	-8679613578061944248	243	298	1258	1543	1550	300	----مسالة ومن----- نذر ر----قبة فهي التي تجزء عن الواجب الا ان ي----نوي رقبة بعينها يعني لا يجزيه الا رقبة مءمنة سليمة من العيوب المضرة بالعمل وهي التي تجزء في الكفارة لان النذر المطلق يحمل علي المعهود في الشرع والواجب باصل الشرع كذلك وفي وجه--------- لاصحاب الشافعي يجزي-------------ه اي رقبة ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت لانه نوي بلفظه ما يحتمله	467	7132170255535888737	269	489.0	215	566	47.5265007019043	48	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5319	true	-6122513757651776692	19	104	101	550	1528	300	لزمته الكفارة وانما جوز-- له البناء ها هنا لان الفطر لعذر لا يقطع التتابع حكما بدليل انه لو افطر في صيام الشهرين المتتابعين من ----عذر كان له البناء فان كان العذر يبيح الفطر كالسفر فهل يقطع التتابع ففيه وجهان احدهما يقطعه لانه يفطر باختياره والثاني لا يقطعه لانه عذر في --فطر--- رمضان فاشبه المرض -والثاني ان يفطر لغير عذر فهذا يلزمه استءناف الصيام ولا كفارة عليه لانه ترك التتابع المنذور لغير عذر مع امكان الاتيان به فلزمه فعله كما لو نذر صوما معينا فصام قبله	5319	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms467	false	-8679613578061944248	12	95	60	498	1550	300	لتركه المنذور وانما جوزنا له البناء ها-هنا لان الفطر لعذر لا يقطع التتابع حكما بدليل انه لو افطر في صيام الشهرين المتتابعين من غير عذر كان له البناء وان كان العذر يبيح الفطر كالسفر فهل يقطع التتابع -فيه وجهان احدهما يقطعه لانه يفطر باختياره والثاني لا يقطعه لانه عذر في الفطر في رمضان فاشبه المرض مسال--ة وان تركه لغير عذر وجب------- استءنافه------ ولا كفارة عليه لانه ترك التتابع المنذ-ر لغير عذر مع امكان الاتيان به فلزم-----ه كما لو نذر صوما معينا فصام قبله	467	7132170255535888737	405	717.5	325	461	87.85249328613281	70	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5321	true	-4046830033321887467	202	263	1063	1370	1557	300	وقال ابو الخطاب فيه رواية اخري انه لا كفارة عليه وهذا مذهب مالك والشافعي وابي عبيد لان المنذور محمول علي المشروع ولو افطر رم---ضان لعذر لم يلزمه شء ولنا انه فات----- ما نذره فلزمته --كفارة لقول النبي صلي الله عليه وسلم لاخت عقبة بن عامر ولتكفر يمينها وفارق رمضان فانه لو افطر لغير عذر لم تجب عليه كفارة الا في الجماع	5321	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms467	false	-8679613578061944248	186	243	973	1258	1550	300	وذكر ابو الخطاب---- رواية ا-----نه لا كفارة عليه اذا تركه لعذر-------------------- لان المنذور محمول علي المشروع ولو افطر في رمضان لعذر لم يلزمه شء ولنا انه فات عليه ما نذره فلزمته الكفارة بدليل قوله صلي الله عليه وسلم لاخت عقبة لتركب و---تكفر يمينها وفارق رمضان فانه لو افطر لغير عذر لم يكن عليه كفارة الا في الجماع	467	7132170255535888737	238	398.5	187	317	75.07886505126953	42	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5327	true	8549250234151607348	190	300	932	1453	1453	300	والناس في القضاء علي ثلاثة اضرب منهم من لا يجوز له الدخول فيه وهو من لا يحسنه ولم تجتمع فيه شروطه فقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال القضاة ثلاثة ذكر منهم رجلا قضي بين الناس بجهل فهو في النار ولان من لا يحسنه لا يقدر علي العدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه فياخذ الحق من مستحقه فيدفعه الي غيره ومنهم م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يجوز له ولا يجب عليه وهو من كان -من اهل العدالة والاجتهاد ويوجد غيره مثله فله ان يلي القضاء بحكم حاله وصلاحيته ولا يجب عليه لانه لم يتعين له وظاهر كلام احمد انه لا يستحب له الدخول في---------------------ه لما فيه من الخطر والغرر و----في تركه من السلامة ولما ورد-	5327	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms629	false	-3495981138950525630	64	216	321	1037	1449	300	والناس في القضاء علي ثلاثة اضرب منهم من يجب عل-------------يه وهو من -يصلح له ولا يوجد سواه فيتعين عليه لانه فرض كفاية ---------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقدر علي القيام به غيره فيتعين عليه كغسل الميت وتكفينه وقد نقل عن احمد ما يدل علي انه لا يتعين فانه سءل هل ياثم القاضي اذا لم يوجد غيره قال لا ياثم فيحتمل ان يحمل علي ظاهره في انه لا يجب عليه لما فيه من الخطر ويحتمل ان يحمل علي ما اذا لم يمكنه القيام بالواجب لظلم السلطان او غيره فان احمد قال لا بد للناس من حاكم اتذهب حقوق الناس والامر علي ما قال والضرب الثاني من يجوز له ولا يجب عليه وهو ان يكون من اهل العدالة والاجتهاد ويوجد غيره مثله فله ان يلي القضاء------------------- ولا يجب عليه لانه لم يتعين له وظاهر كلام احمد انه لا يستحب له الدخول فيه فيكون الافضل له تركه لما فيه من الخطر والغرر ولما في تركه من السلامة ولما ورد	629	7132170255535888737	293	446.5	226	848	34.55188751220703	54	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5328	true	2399545325742332599	178	284	907	1408	1492	300	من يجب عليه وهو من يصلح للقضاء ولا يوجد سواه فهذا يتعين عليه لانه فرض كفاية لا يقدر علي القيام به غيره فيتعين عليه كغسل الميت وتكفينه وقد نقل عن احمد ما يدل علي انه لا يتعين عليه فانه سءل هل ياثم القاضي اذا لم يوجد غيره قال لا ياثم فهذا يحتمل انه يحمل علي ظاهره في انه لا يجب عليه لما فيه من الخطر بنفسه فلا يلزمه الاضرار بنفسه لنفع غيره ولذلك امتنع ابو قلابة منه وقد قيل له ليس غيرك ويحتمل ان يحمل علي من ----لم يمكنه القيام بالواجب لظلم السلطان او غيره فان احمد قال لا بد للناس من حاكم اتذهب حقوق الناس	5328	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms629	false	-3495981138950525630	71	158	358	759	1449	300	من يجب عليه وهو من يصلح له---- ولا يوجد سواه ف----يتعين عليه لانه فرض كفاية لا يقدر علي القيام به غيره فيتعين عليه كغسل الميت وتكفينه وقد نقل عن احمد ما يدل علي انه لا يتعين----- فانه سءل هل ياثم القاضي اذا لم يوجد غيره قال لا ياثم ف----يحتمل ان- يحمل علي ظاهره في انه لا يجب عليه لما فيه من الخطر-------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يحمل علي ما اذا لم يمكنه القيام بالواجب لظلم السلطان او غيره فان احمد قال لا بد للناس من حاكم اتذهب حقوق الناس	629	7132170255535888737	395	738.0	309	505	78.21781921386719	82	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5333	true	7936105908846175449	1	69	5	332	1629	300	صلي الله عليه وسلم انه قال القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة رجل علم الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل قضي ل----لناس علي جهل فهو في النار ورجل جار في الحكم فهو في النار رواه ابن ماجه والعامي يقضي علي جهل ولان الحكم اكد من الفتيا لانه فتيا والزام ثم المفتي لا يجوز ان يكون عاميا مقلدا فالح-كم اولي فان قيل فال-مفتي يجوز--- ان يخبر	5333	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms630	false	9166992082346094422	158	216	861	1135	1558	300	صلي الله عليه وسلم---- قال القضاة ثلاث------------------------------ة رجل علم الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل قضي بين الناس علي جهل فهو في النار ورجل جار في الحكم فهو في النار رواه ابن ماجه--------------------- ولان الحكم اكد من الفتيا لانه فتيا والزام ثم المفتي لا يجوز ان يكون عاميا مقلدا فالحاكم اولي -------مسالة ولا يجوز له ان يقبل	630	7132170255535888737	256	452.0	201	336	76.19047546386719	49	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5341	true	-5671554480585073931	80	273	416	1405	1541	300	مسالة قال ولا يحكم الحاكم بين اثنين وهو غضبان لا خلاف بين اهل العلم فيما علمناه في ان القاضي لا ينبغي له ان يقضي وهو غضبان كره ذلك شريح وعمر بن عبد العزيز وابو حنيفة والشافعي وكتب ابو بكرة الي عب-----د الله بن ابي بكرة وهو قاض بسجستان ان لا تحكم بين اثنين وانت غضبان فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان متفق عليه وكتب------------------------------------------------عمر رضي الله عنه ال--------ي ابي موسي اياك والغضب والقلق والضجر والتاذي بالناس والتنكر لهم عند الخصومة فاذا رايت الخصم يتعمد الظلم فاوجع راسه ولانه اذا غضب تغير عقله ولم يستوف رايه وفكره وفي معني الغضب كل ما -شغل فكره من الجوع المفرط والعطش الشديد والوجع المزعج ومدافعة احد الاخبثين وشدة النعاس والهم والغم والحزن والفرح فهذه كلها تمنع الحاكم لانها تمنع حضور القلب واستيفاء الفكر الذي يتوصل به الي اصابة الحق في الغالب فهي في معني الغضب المنصوص عليه فتجري مجراه فان حكم في الغضب او ما شاكله فحكي عن القاضي انه لا ينفذ قضاءه لانه منهي عن---------------------------------------ه والنهي يقتضي فساد المنهي عنه وقال في المجرد ينفذ قضاءه وهو مذهب الشافعي لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم	5341	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms632	false	227312895453474633	14	175	83	904	1549	300	مسالة---- ولا يحكم وهو غض-----------------بان لا نعلم بين اهل العلم خلافا في-------------------------------------------------- ذلك --------------------------------------------وكتب ابو بكرة الي ابنه عبد الله بن ابي بكرة وهو قاض بسجستان ان لا تحكم بين اثنين وانت غضبان فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان متفق عليه مسالة ولا يحكم في حال يمنع استيفاء الراي فقد روي عن عمر رضي الله عنه انه كتب الي ابي موسي اياك والغضب والقلق والضجر والتاذي بالناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي معني الغضب كل ما يشغل فكره من الجوع المفرط والعطش الشديد والوجع المزعج ومدافعة---- الاخبثين وشدة النعاس والهم والغم والحزن والفرح فهذه ك------------------لها تمنع ------------استيفاء الراي الذي يتوصل به الي اصابة الحق في الغالب فهي في معني الغضب المنصوص عليه فتجري مجراه مسالة ولا يتخذ في مجلس الحكم بوابا لانه ربما منع صاحب الحاجة من الدخول عليه مسالة ويعدل بين الخصمين في الدخول عليه والمجلس والخطاب وروي عمر بن شيبة في كتاب القضايا باسناده عن ام سلمة ا------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	632	7132170255535888737	557	931.0	442	1090	51.10091781616211	99	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5342	true	8822996965488516320	161	300	768	1471	1471	300	لقول الله -تعالي وشاورهم في الامر ال عمران 159 قال الحسن ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لغنيا عن مشاورتهم وانما اراد ان يستن بذلك الحكام بعده وقد شاور----- النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه في اساري بدر وفي مصالحة الكفار يوم الخندق وفي لقاء الكفار يوم بدر وروي ما كان احد اكثر مشاورة لاصحابه من رسول الله صلي الله عليه وسلم وشاور-ابو بكر الناس في ميراث الجدة و-----عمر في دية الجنين وشاور الصحابة في حد الخمر وروي ان عمر كان يكون عنده جماعة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم عثمان وعلي وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف اذا نزل به الامر شاورهم فيه ولا مخالف في استحباب ذلك ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد لما ولي سعيد بن ابراهيم قضاء المدينة كان يجلس بين القاسم وسالم يشاورهما و----ولي محارب بن دثار قضاء الكوفة فكان يجلس بين الحكم-	5342	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms631	false	278130356689361431	149	275	756	1405	1537	300	لقو----له سبحانه وشاورهم في الامر ال عمران ق----ال الحسن ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لغنيا عن مشاورتهم وانما اراد ان يستن بذلك الحاكم بعده وقد شاور رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اصحابه في اساري بدر وفي مصالحة الكفار يوم الخندق وفي لقاء الكفار يوم بدر وروي ما كان احد اكثر مشاورة لاصحابه من رسول الله صلي الله عليه وسلم وشاور ابو بكر الناس في------ الجدة وشاور عمر في دية الجنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا مخالف في استحباب ذلك لانه قد ينتبه بالمشاورة ويتذكر ما نسيه بالمذاكرة وقد ينتبه لاصابة الحق ومعرفة الحادثة من هو دون القاضي فكيف من يساويه وقال احمد لما ولي سع-د بن ابراهيم قضاء المدينة كان يجلس بين القاسم وسالم يشاورهما ولما ولي محارب بن دثار قضاء الكوفة -كان يجلس بين الحكم	631	7132170255535888737	503	910.0	403	839	59.95232391357422	88	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5343	true	5880852956234443576	221	255	1121	1295	1539	300	قال فاني اري كانها------ عليها ثلاث نسوة هي رابعتهن فاقضي له بثلاثة ايام بلياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر والله ما رايك الاول -اعجب الي من----- الاخر اذهب فانت قاض علي البصرة	5343	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms397	false	4452484957867970429	204	240	1007	1193	1489	300	قال فاني اري كانها امراة عليها ثلاث نسوة هي رابعتهن فاقضي له بثلاثة ايام ولياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر والله ما رايك الاول باعجب الي من رايك الاخر اذهب فانت قاض علي البصرة	397	7132170255535888737	173	325.5	139	186	93.01074981689453	30	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5359	true	7951503035545671727	159	246	843	1296	1566	300	ولا ي---قبل الجرح والتعديل---------------- الا من--- اثنين وبهذا قال مالك والشافعي ومحمد بن الحسن وابن المنذر وروي عن احمد يقبل ذلك من واحد وهو اختيار ابي بكر وقولابي حنيفة لانه خبر لا يعتبر فيه لفظ الشهادة فقبل من واحد كالرواية ولنا انه-------------- اثبات صفة من يبني الحاكم حكمه علي صفته فاعتبر فيه العدد كالحضانة وفارق الرواية فان--ها علي المساهلة ولا نسلم انها لا تفتقر الي لفظ الشهادة ويعتبر في -------التعديل والجرح لفظ الشهادة فيقول في التعديل اشهد انه عدل ويكفي هذا وان لم يقل علي ولي هذا	5359	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms662	false	8955486529373002919	150	227	771	1177	1541	300	ولا يسمع في الجرح والتعديل والترجمة ونحوها الا شهادة اثنين وعنه تقبل من و---------------------------------------------------------------احد وهو مذهب-- ------------ابي حنيفة لانه خبر لا يعتبر فيه لفظ الشهادة فقبل من واحد كالرواية ولنا ان الجرح والتعديل اثبات صفة من يبني الحاكم حكمه علي صفته فاعتبر فيه العدد كالحضانة وفارق الرواية لبناءها علي المساهلة ولا نسلم انه- لا يفتقر الي لفظ الشهادة ويعتبر في الجرح والتعديل اللفظ------------- فيقول في التعديل اشهد انه عدل ويكفي هذا وان لم يقل علي ولا لي -	662	7132170255535888737	331	558.5	263	498	66.46586608886719	54	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5359	true	7951503035545671727	94	156	476	826	1566	300	مالك ينظر ايهما اعدل اللذان جرحاه او اللذان عدلاه فيءخذ بقول اعدلهما ولنا ان الجارح معه زيادة علم خفيت علي المعدل فوجب تقديمه لان التعديل يتضمن ترك الريب -والمحارم والجارح مثبت لوجود ذلك والاثبات مقدم علي النفي ولان الجارح يقول رايته يفعل كذا والمعدل مستنده------ انه لم يره يفعل---- ويمكن صدقهما والجمع بين قوليهما بان يراه الجارح---- يفعل المعصية ولا يراه المعدل	5359	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms663	false	-8309657328274618171	228	288	1191	1523	1577	300	مالك ننظر ايهما اعدل اللذان جرحاه او اللذان عدلاه------------------- ولنا ان الجارح معه زيادة علم خفيت علي المعدل فوجب تقديمه لان التعديل يتضمن نفي الريبة والمحارم والجارح مثبت لوجود ذلك والاثبات مقدم علي النفي ولان الجارح يقول رايته يفعل كذا وكذا و--مستند المعدل انه لم يره يفعل ذلك ويمكن صدقهما والجمع بين قوليهما بان يكون الجارح راه يفعل ذل----ك و--------المعدل	663	7132170255535888737	301	532.0	246	365	82.46575164794922	48	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5369	true	-7613687438458766276	168	222	836	1112	1514	300	الرشوة في الحكم ورشوة العامل فحرام بلا خلاف قال الله تعالي- اكالون للسحت الماءدة 42 قال الحسن وسعيد بن جبير في تفسيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الرشوة وقال------ اذا قبل القاضي الر--------------------------شوة بلغت به الي الكفر و---روي عبد الله بن عمر قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الراشي والمرتشي قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح	5369	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms630	false	9166992082346094422	221	300	1157	1558	1558	300	الرشوة في الحكم --------------حرام بلا خلاف قال الله سبحانه اكالون للسحت الماءدة قا---ل الحسن وسعيد بن جبير في تفسيره ولا هدية ممن لم يكن يهديه اليه ولا الحكم قبل معرفة الحق فان اشكل عليه شاور فيه اهل العلم والامانة العدة شرح العمدة هو الرشوة وقال مسروق اذا قبل القاضي الهدية اكل السحت واذا قبل الرشوة بلغت به---- الكفر وقد روي عبد الله بن عمر قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الراشي والمرتشي قال الترمذي---- حديث حسن صحيح-	630	7132170255535888737	242	416.5	194	427	56.67447280883789	42	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5369	true	-7613687438458766276	222	300	1112	1514	1514	300	ورواه ابو هريرة وزاد في الحكم ورواه ابو بكر في زاد المسافر وزاد والراءش وهو---- السفير بينهما ولان المرتشي انما يرتشي ليحكم بغير الحق او ليوقف الحكم عنه وذلك من اعظم الظلم قال مسروق سالت ابن مسعود عن السحت اهو الرشوة في الحكم قال لا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون والظالمون و الفاسقون الماءدة 44 47 ولكن السحت ان يستعينك الرجل علي مظلمة فيهدي لك فلا تقبل وقال قتادة قال كعب الرشوة تسفه الحليم-	5369	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms631	false	278130356689361431	0	37	0	198	1537	300	ورواه ابو هريرة وزاد في الحكم ورواه ابو بكر في زاد المسافر وزاد والراءش والراءش السفير بينهما ولان المرتشي انما يرتشي ليحكم بغير الحق او ليوقف الحق- عنه وذلك من اعظم الظلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كعب الرشوة تسفه الحليم	631	7132170255535888737	190	354.5	154	407	46.683048248291016	34	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5371	true	-204455019082550379	229	300	1151	1535	1535	300	مسالة قال ويعدل بين الخصمين في الدخول عليه والمجلس والخطاب وجملته ان علي القاضي العدل بين الخصمين في كل شء من المجلس والخطاب واللحظ واللفظ والدخول عليه والانصات اليهما والاستماع منهما وهذا قول شريح وابي حنيفة والشافعي ولا اعلم فيه مخالفا وقد روي عمر بن ش-بة في كتاب --قضاة البصرة باسناده عن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ي--لي بالقضاء بين المسلمين فليعدل بينهم في لفظه واشارته-	5371	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms632	false	227312895453474633	149	186	769	967	1549	300	مسالة---- ويعدل بين الخصمين في الدخول عليه والمجلس والخطاب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عمر بن شيبة في كتاب القضايا------ باسناده عن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فليعدل بينهم في لفظه واشارته	632	7132170255535888737	189	295.5	153	390	48.46154022216797	33	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5372	true	6820451315596695131	0	44	0	215	1437	300	ومقعده---- يرفع- صوته علي احد الخصمين ما لا يرفعه علي الاخر ---------------وفي رواية فليسو بينهم في النظر والمجلس والاشارة وكت----ب عمر رضي الله عنه الي ابي سو------ بين الناس في ------مجلسك وعدلك حتي لا يياس الضعيف من عدلك ولا يطمع --شريف في حيفك وقال	5372	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms632	false	227312895453474633	186	233	967	1207	1549	300	ومقعده ولا يرفعن صوته علي احد الخصمين ما لا يرفعه علي الاخر رواه الدارقطني وفي رواية فليسو بينهم في النظر والمجلس والاشارة وفي كتاب عمر------------- الي ابي موسي واس بين الناس في وجهك ومجلسك وعدلك حتي لا يياس الضعيف من عدلك ولا يطمع الشريف في حيفك رواه	632	7132170255535888737	196	331.0	155	253	77.47035217285156	33	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5373	true	-2588098282648240885	78	173	373	841	1466	300	ولان الحاكم اذا ميز احد الخصمين علي الاخر حصر وانكسر قلبه وربما لم تقم حجته فادي ذلك الي ظلمه وان اذن احد الخصمين للحاحكم في رفع الخصم الاخر عليه في المجلس جاز لان الحق له ولا ينكسر قلبه اذا كان هو الذي رفعه والسنة ان يجلس الخصمان بين يدي القاضي لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ان يجلس الخصمان بين يدي الحاكم رواه ابو داود وقال علي رضي الله عنه لو ان خصمي مسلم لجلست معه بين يديك ولان ذلك امكن للحاكم في العدل بينهما والاقبال عليهما والنظر في خصومتهما وان كان	5373	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms632	false	227312895453474633	234	290	1217	1496	1549	300	ولان الحاكم اذا ميز احد الخصمين علي الاخر حصر وانكسر----- وربما لم يقم حجته فادي ذلك الي ظلم---------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا ثبت ه----ذا فانه---------- يجلس الخصمين بين يديه------ لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ان يجلس الخصمان بين يدي الحاكم رواه ابو داود--------------------------------------------------------- ولان ذلك امكن للحاكم في --------------الاقبال عليهما والنظر في خصومتهما باب صفة	632	7132170255535888737	264	456.0	208	468	56.410255432128906	47	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5376	true	-7582288641690484867	73	259	392	1345	1546	300	يسمع الحاكم الدعوي الا محررة الا في الوصية والاقرار---- لان الحاكم يسال المدعي عليه عما ادعاه فان اعترف به ل-زمه ولا يمكنه ان تلزمه مجهولة ويفارق الاقرار فان الحق عليه فلا يسقط بتركه اثباته وانما صحت الدعوي في الوصية مجهولة لانها تصح مجهولة فانه لو وصي له بشء او سهم صح فلا يمكنه ان يدعيها الا مجهولة كما ثبت وكذلك الاقرار لما صح ان يقر بمجهول صح لخصمه ان يدعي عليه انه اقر له بمجهول اذا ثبت هذا فان كان المدعي اثمانا فلا بد من ذكر ثلاثة اشياء الجنس والنوع والقدر فيقول عشرة دنانير بصرية وان اختلفت بالصحاح والمكسرة قال صحاح او قال مكسرة وان كانت الدعوي في غير الاثمان وكانت عينا تنضبط بالصفات كالحبوب والثياب والحيوان احتاج ان يذكر الصفات التي تشترط في ال-سلم وان ذكر القيمة كان اكد الا ان الصفة تغني فيه كما تغني في العقد وان كانت جواهر ونحوها مما لا ينضبط بالصفة فلا بد من ذكر قيمتها لانها لا تنضبط الا بها وان كان المدعي تالفا وهو مما له مثل كالمكيل والموزون ادعي مثله وضبطه بصفته وان كان مما لا مثل له كالنبات والحيوان ادعي قيمته لانها تجب بتلفه وان كان	5376	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms633	false	-2651914452167627702	60	143	305	727	1519	300	يسمع الد-------عوي الا محررة تحريرا يعلم به المدعي عليه لان الحاكم يسال المدعي عليه عما ادعاه فان اعترف به الزمه ولا يمكنه ان يلزمه مجهولا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ثبت هذا فان كان المدعي اثمانا فلا بد من ذكر------------ الجنس والنوع------- فيقول عشرة دنانير مصرية وان كان------------------------------------------------------------------------------- عينا تنضبط بالصفة- كالحبوب والثياب والحيوان فلا بد من ذكر الصفات التي تشترط في المسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وان كان المدعي تالفا م----ما له مثل ادعي المثل---------------- وضبط- بصفته وان كان مما لا مثل له ا-----------------دعي قيمته لانها تجب بتلفه وان كان	633	7132170255535888737	366	598.0	290	959	38.164756774902344	61	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5377	true	4067981070814864734	217	300	1007	1431	1431	300	فان لم يحسن المدعي تحرير الدعوي فهل للحاكم ان يلقنه تحريرها يحتمل وجهين احدهما يجوز لانه لا ضرر علي صاحبه في ذلك والثاني لا يجوز لان فيه اعانة احد الخصمين في حكومته فصل اذا حرر المدعي دعواه فللحاكم ------------ان يسال خصمه الجواب قبل ان يطلب منه المدعي ذلك لان شاهد الحال يدل عليه لان احضاره والدعوي انما يراد ليسال الحاكم المدعي عليه فقد اغني ذلك عن سءاله ف--------يقول لخصمه ما تق-------------ول فيما يدعيه فان اقر لزمه وليس للحاكم ان------------------------------ ي-------------حكم عل------------------يه الا بمسالة-	5377	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms633	false	-2651914452167627702	173	275	891	1401	1519	300	فان لم يحسن المدعي تحرير الدعوي فهل للحاكم تلقي--نه تحريرها يحتمل وجهين احدهما يجوز لانه لا ضرر علي خصم-ه في ذلك والثاني لا يجوز لان فيه اعانة احد الخصمين في حكومته مسالة ثم يقول لخصمه ما تقول فانه يجوز للحاكم ان يسال خصمه الجواب قبل ان يطلب منه المدعي ذلك لان شاهد الحال يدل عليه لان احضاره والدعوي انما تراد ليسال الحاكم المدعي عليه فقد اغني ذلك عن سءاله فعند ذلك يقول الحاكم للمدعي عليه ما تقول فيما يدعيه فان اقر حكم------ للمدعي ان ساله المقر له وان لم يساله لم يحكم به لان الحكم عليه حق له فلا يستوفيه الا بمسالة	633	7132170255535888737	361	628.0	288	519	69.55683898925781	61	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5378	true	553116772514147344	65	169	334	824	1464	300	ساله الخصم فقال احكم لي ------حكم عليه---- والحكم ان يقول قد الزمتك ذلك او قضيت عليك له او يقول اخرج له منه فمتي قال له احد هذه الثلاثة كان حكما بالحق -----وان انكر فقال لا حق لك قبلي فهذا موضع البينة قال---------------------------------- الحاكم------- الك بينة لما روي ان رجلين اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم حضرمي وكندي فقال الحضرمي يا رسول الله------------------- ان هذا غلبني علي ارض لي فقال الكندي-------------------------------------------------------------- للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه-------------- وهو حديث حسن صحيح وان كان المدعي عارفا بانه موضع البينة فالحاكم مخير بين ان يقول الك ب--------------------------------------------------------------------------------------------ينة وبين ان يسكت فاذا قال له الك	5378	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms634	false	1302229138065357515	48	182	245	876	1473	300	ساله فق------ال احكم لي فانه يحكم له حينءذ والحكم ان يقول قد الزمتك ذلك او قضيت عليك له او يقول اخرج له منه فيكون ذلك---------------------- حكما عليه مسالة وان انكر لم يخل من ثلاثة اقسام احدها ان تكون في يد احدهما يعني العين المدعاة فيقول الحاكم للمدعي الك بينة لما روي ان رجلين اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم حضرمي وكندي فقال الحضرمي يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذا غلبني علي ارض لي فقال الكندي هي ارضي وفي يدي فليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه رواه ابو داود وهو حديث---- صحيح وان قال نعم لي ب----------------------------------------------------ينة واقامها حكم له بها بدليل الحديث ولان البينة كالاقرار اذا لو اقر حكم عليه وان لم يكن له بينة------------------ قال له فلك	634	7132170255535888737	326	487.5	252	733	44.474761962890625	59	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5382	true	7634536367693906352	47	229	251	1195	1544	300	مسالة قال واذا حكم علي رجل في عمل غيره فكتب بانفاذ القضاء عليه الي قاضي ذلك البلد قبل كتاب--ه واخذ المحكوم عليه بذلك الحق ثم الاصل في كتاب القاضي الي القاضي والامير الي الامير الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي اني القي الي كتاب كريم------ انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلوا علي واتوني مسلمين النمل 29 31 واما السنة فان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي كسري وقيصر والنجاشي وملوك الاطراف وكان يكتب الي ولاته ويكتب لعماله وسعاته وكان في كتابه الي قيصر بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله الي قيصر عظيم الروم اما بعد فاسلم تسلم واسلم يءتك الله اجرا عظيما فان توليت فان عليك اثم الاريسيين و-يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم--------------------------------------------------------------- وروي الضحاك بن سفيان قال كتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها-------------- واجمعت الامة علي كتاب القاضي الي القاضي ولان الحاجة الي قبوله داعية فان من له حق في---- غير بلده ولا يمكنه اتيانه والمطالبة به الا بكتاب القاضي فوجب قبوله واذا ثبت هذا فان- كتاب القاضي	5382	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms645	false	5141263143965456297	33	209	176	1079	1535	300	مسالة ومتي---- حكم علي غاءب ثم ---------كتب بحكمه ا-------------لي قاضي بلد الغاءب لزمه قبوله واخذ المحكوم عليه به و---------الاصل في كتاب القاضي الي القاضي الك-------------------تاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله سبحانه--- اني القي الي كتاب كريم النمل انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم النمل---------------------------------- واما السنة فان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي كسري وقيصر والنجاشي وملوك الاطراف و----------------------------------------كان في كتابه الي هرقل بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله الي هرقل عظيم الروم اما بعد فاسلم تسلم واسلم يءتك الله اجرا عظيما وان توليت فان عليك اثم الاريسيين و يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ال عمران رواه البخاري الاية وروي الضحاك بن سفيان قال كتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها رواه ابو داود واجمعت الامة علي كتاب القاضي الي القاضي ولان الحاجة الي قبوله داعية فان من له حق في بلد غير بلده -لا يمكنه اثباته والمطالبة به الا بكتاب القاضي فوجب قبوله فاذا ثبت هذا فانه يلزم القاضي	645	7132170255535888737	747	1336.5	597	1035	72.17391204833984	129	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5387	true	345772412721306252	80	170	398	861	1540	300	مسالة قال ولا يقبل الكتاب الا بشهادة- عدلين يقولان قراه علينا او قرء عليه بحضرتنا فقال اشهدا علي انه ---كتابي الي فلان وجملته انه يشترط لقبول كتاب القاضي شروط-------------------- ثلاثة----- احدها ان يشهد به شاهدان عدلان ولا- يكفي معرفة المكتوب اليه خط الكاتب وختمه ولا يجوز له قبوله بذلك في قول اءمة الفتوي وحكي عن الحسن وسوار والعنبري انهم قالوا اذا كان يعرف خطه وختمه قبله وهو قول ابي ثور والاصطخري ويتخرج لنا مثله بناء علي قوله في الوصية اذا وجدت بخطه لان ذلك تحصل به غلبة الظن فاشبه --شهادة	5387	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms645	false	5141263143965456297	222	276	1148	1423	1535	300	مسالة---- ولا يثبت------- الا بشاهدين عدلين يقولان قراه علينا او قرء عليه بحضرتنا فقال اشهدا علي ان هذا كتابي الي فلان او الي من يصل اليه من قضاة المسلمين وحكامهم فيعتبر في ثبوته ثلاثة شروط احدها ان يشهد به شاهدان عدلان وقيل يكفي معرفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خطه وختم-------------------------------------------------------------------------------------ه لان ذلك تحصل به غلبة الظن فاشبه الشهادة	645	7132170255535888737	198	291.5	157	495	40.0	32	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5387	true	345772412721306252	171	208	870	1071	1540	300	ولنا ان ما امكن اثباته بالشهادة لم يجز الاقتصار فيه علي الظاهر كاثبات العقود ولان الخط يشبه الخط والختم يمكن التزوير عليه ويمكن الرجوع الي الشهادة فلم يعول علي الخط كالشاهد لا يعول في الشهادة علي الخط	5387	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms646	false	6552090743003945892	26	61	130	320	1507	300	ولنا ان ما امكن اثباته بالشهادة لم يجز الاقتصار فيه علي الظاهر كاثبات العقود ولان الخط يشبه الخط والختم يمكن التزوير عليه ويمكن الرجوع الي الشهادة فلم يعول علي الخط كالشاهد لا يعول----------- علي الخط	646	7132170255535888737	190	370.0	155	201	94.5273666381836	35	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5389	true	1485681117591066851	97	175	489	873	1489	300	الشهادة علي ما في الكتاب دون الكتاب وهما لا يع------رفانه الشرط الثاني ان يكتبه القاضي من موضع ولايته وحكمه فان كتبه------ من غير ولايته ----لم يسغ قبوله لانه لا يسوغ له في غير ولايته حكم فهو فيه كالعامي الشرط الثالث ان يصل الكتاب الي المكتوب اليه في موضع ولايته فان وصله في غير-----------ه لم يكن له قبوله حتي يصير الي موضع ولايته ولو ترافع اليه خصمان في غير موضع ولايته لم يكن له الحكم بينهما بحكم ولايته الا	5389	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms646	false	6552090743003945892	51	116	269	585	1507	300	الشهادة فلم يعول علي الخط كالشاهد -------لا يعول علي الخط الشرط الثاني ان يكتب- القاضي من موضع ولايته ------فان كتب القاضي من غير عمله كتابا لم يسغ قبوله لانه لا يسوغ له في غير ولايته حكم فهو---- كالعامي الشرط الثالث ان يصل الكتاب الي المكتوب اليه في موضع ولايته فان وصل- في غير موضع ولايته لم يكن له قبوله حتي يصل -الي موضع ولايته لما ---------------------------------------------------------------------------	646	7132170255535888737	247	388.5	194	411	60.09732437133789	45	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5390	true	167840071067740635	61	111	299	549	1497	300	المعول في الكتاب علي الشاهدين اللذين يشهدان علي الحاكم وهما حيان فيجب ان يقبل كتابه كما لو لم يمت ولان كتابه ان- كان فيما حكم به فحكمه لا يبطل بموته وعزله وان كان فيما ثبت عنده بشهادة فهو اصل واللذان شهدا عليه فرع ولا تبطل شهادة الفرع بموت شاهد- الاصل	5390	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms646	false	6552090743003945892	203	252	1010	1258	1507	300	المعول في الكتاب علي الشاهدين اللذين يشهدان علي الحاكم وهما حيان فيجب ان يقبل كتابه كما لو لم يمت ولان كتابه انه كان ب-ما حكم--- فحكمه لا يبطل بموته وعزله وان كان فيما ثبت عنده بشهادة فهو اصل واللذان شهدا عليه فرع ولا تبطل شهادة الفرع بموت شاهدي الاصل	646	7132170255535888737	245	468.0	196	252	97.22222137451172	46	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5391	true	4386873483648126414	216	281	1145	1474	1564	300	تحاكم الي القاضي العربي اعجميان لا يعرف لسانهما او اعجمي وعربي فلا بد من مترجم عنهما ولا تقبل الترجمة الا من اثنين عدلين وبهذا قالالشافعي وعن احمد رواية اخري انها تقبل من واحد وهو اختيار ابي بكر عبد العزيز وابن المنذر وقول ابي حنيفة وقال ابن المنذر في حديث زيد بن ثابت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره ان يتعلم كتاب --يهود قال	5391	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms662	false	8955486529373002919	251	300	1305	1541	1541	300	تحاكم الي القاض-------ي اعجميان لا يعرف لسانهما--------------- فلا بد من مترجم عنهما ولا يقبل-------- الا من اثنين عدلين وعنه ت-------------------------------------قبل من واحد وهو اختيار ابي بكر عبد العزيز--------------------------- وقال ابن المنذر في حديث زيد بن ثابت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره ان يتعلم كتاب اليهود قال-	662	7132170255535888737	228	400.5	181	331	68.88217163085938	44	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5392	true	3401367430981980618	2	169	14	888	1560	300	الديانات ولنا انه نقل ما خفي علي الحاكم اليه فيما يتعلق بالمتخاصمين فوجب فيه العدد كالشهادة ويفارق اخبار الديانات فانها لا تتعلق بالمتخاصمين ولا نسلم انه لا يعتبر فيه لفظ الشهادة ولان ما لا يفهمه الحاكم وجوده عنده كعدم يتعلق بالمتخاصمي-ن كنقل الاقرار اليه من غير مجلسه ولا يقبل ذلك الا من شاهدين كذا ها هنا فعلي هذه الرواية تكون الترجمة شهادة تفتقر الي العدد والعدالة ويعتبر فيها من الشروط ما يعتبر في الشهادة علي الاقرار بذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحق فان كان مما يتعلق بالحدود والقصاص اعتبر فيه- الحرية ولم يكف الا شاهدان ذكران وان كان مما لا يتعلق بها كفي فيه ترجمة رجل وامراتين ولم تعتبر الحرية فيه وان كان في------------------------------------------------------------- حد زنا خرج في الترجمة فيه وجها-------------ن احد-هما لا يكفي فيه اقل من اربعة رجال احرار عدول والثاني- يكفي --فيه اثنان بناء علي الروايتين في الشهادة علي الاقرار به--------------- ويعتبر في-------ه لفظ الشهادة لانه شهادة وان قلنا يك-في فيه واحد فلا بد من عدالته ولا تقبل من كافر ولا فاسق وتقبل من العبد لانه من اهل الشهادة	5392	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms663	false	-8309657328274618171	19	220	93	1145	1577	300	الديانات ولنا انه نقل ما خفي علي الحاكم اليه فيما يتعلق بالمتخاصمين فوجب فيه العدد كالشهادة ويفارق اخبار الديانات لانها لا تتعلق بالمتخاصمين ولا نسلم انه لا يعتبر---- لفظ الشهادة ولان ما لا يفهمه الحاكم وجوده عنده كغيبته فاذا ترجم له كان كنقل الاقرار اليه من غير مجلسه ولا يقبل ذلك الا من شاهدين كذا ها-هنا فعلي هذا-------- تكون الترجمة شهادة تفتقر الي العدد والعدالة ويعتبر فيها من الشروط ما يعتبر في الشهادة علي الاقرار بذلك والتعديل ونحوها الا شهادة اثنين واذا تعارض الجرح والتعديل قدم الجرح وان شهد شاهد بالف واخر بالفين قضي له بالف وحلف مع شاهده علي الالف الاخر ان احب وان قال احدهما الف من قرض وقال الاخر من ثمن مبيع لم تكمل العدة شرح العمدة الحق فان كان مما يتعلق بالحدود والقصاص اعتبر فيها الح-------------------------رية وان كان مال------------ا كفي---- ترجمة رجل وامرا---------------------تين وان كان مما لا يقبل فيه الا شهادة رجلين لم يقبل الا ترجمة رجلين وان كان حد زنا ---ففي الشهادة علي الاقرار به روايتان احداهما لا يكفي الا شهادة- اربعة---------------- والثانية يكفي شهادة اثن-------------------ين ف--الترجمة ع-ن الاقرار به تخرج علي وجهين ويعتبر في ذلك كله لفظ الشهادة لانه شهادة وان قلنا يكتفي ب---واحد فلا بد من عدالته-------------------------- وتقبل من العبد لانه من اهل الشهادة	663	7132170255535888737	669	1106.5	536	1198	55.84307098388672	111	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5400	true	6908607690571771964	3	184	19	903	1489	300	فكان شريح لا يري القضاء علي الغاءب وعن احمد مثله وبه قال ابن ابي ليلي والثوري وابو حنيفة واصحابه وروي ذلك عن القاسم والشعبي الا ان ابا حنيفة قال اذا كان له خصم حاضر من وكيل او شفيع جاز الحكم عليه واحتجوا بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعلي اذا تقاضي اليك رجلان فلا تقض للاول حتي تسمع كلام الاخر فانك--- تدري بما تقضي قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح ولانه قضاء لاحد الخصمين وحده فلم يجز كما لو كان الاخر في البلد ولانه يجوز ان يكون للغاءب ما يبطل البينة ويقدح فيها فلم يجز الحكم علي----------ه ولنا ان هندا قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحسح وليس يعطيني ما ----------يكفيني وولدي -قال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف متفق عليه--- فقضي لها----- ولم يكن حاضرا ولان هذا ل-----------------------------------ه بين------ة مسموعة عادلة فجاز الحكم بها كما لو كان الخصم حاضرا وقد وافقنا ابو حنيفة في سماع البينة ولان ما تاخر عن سءال المدعي اذا كان حاضرا يقدم عليه اذا كان غاءبا كسماع البينة واما حديثهم فنقول ب-----ه اذا تقاضي اليه رجلان لم يجز الحكم قبل سماع	5400	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms644	false	1979196845174815433	114	267	577	1321	1486	300	وكان شريح لا يري القضاء علي الغاءب وهو قول------------------------------------ ابي حنيفة----------------------------------- الا انه ق---------ال اذا كان له خصم حاضر من وكيل او شفيع جاز الحكم عليه وعن احمد مثله لان- النبي صلي الله عليه وسلم ----قال لعلي اذا تقاضي اليك رجلان فلا تقض للاول حتي تسمع كلام الاخر فانك لا تدري بما تقضي قال الترمذي هذا حديث حسن ولا-----نه قضي- لاحد الخصمين وحده فلم يجز كما لو كان الاخر في البلد ولانه يجوز ان يكون للغاءب ما يبطل البينة ويقدح فيها فلم يجز الحكم عليه قبل حضوره ولنا ان هندا قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف رواه البخاري فقضي لها عليه ولم يكن حاضرا ولان ابا حنيفة وافقنا في سماع البينة فيقول هذه بينة عادلة مسموع------ة فجاز الحكم بها كما لو ------------------------------------------------------------------------------------كان حاضرا------------------------------------- واما حديثهم فنقول به وانه اذا تقاضي اليه رجلان لم يجز الحكم قبل سماع	644	7132170255535888737	624	1041.5	490	962	64.8648681640625	114	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5403	true	4809007538570404330	49	262	262	1332	1564	300	ان يقسمه بينهما قسمه واثبت في القضية بذلك ان قسمه اياه بينهما كان علي اقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارهما لا عن بينة شهدت لهما بملكهما اذا ثبت هذا فان الشريكين في اي شء كان ربعا او غيره والربع هو العقار من الدور ونحوها اذا طلبا من الحاكم ان يقسمه بينهما اجابهما اليه وان لم يثبت عنده ملكهما وبهذا قال ابو يوسف ومحمد وقالابو حنيفة ان كان عقارا نسبوه الي مي--راث لم يقسمه حتي يثبت الموت والورثة لا------------------------ن الميراث باق علي حكم ملك الميت فلا يقسمه احتياطا للميت واما ما عدا العقار يقسمه وان كان ميراثا لانه يبور-------------------------------------------------------------- ويهلك و------قسمته تحفظه وكذا العقار الذي لا ينسب الي الميراث وظاهر قول الشافعي انه لا يقسم عقارا كان او غيره ما لم يثبت ملكهما لان قسمه بقولهم لو رفع بعد ذلك الي حاكم اخر يستسهله ان يجعله- حكما لهم ولعله يكون لغيرهم ولنا ان اليد تدل علي الملك ولا منازع لهم فيثبت لهم من طريق الظاهر ولهذا يجوز لهم التصرف ويجوز شراءه منهم واتهابه واستءجاره وما ذكره الشافعي------------- يندفع اذا -ثبت في القضية اني قسمته بينهم باقر------ارهم لا عن بينة شهدت لهم بملكهم وكل ذي حجة علي حجته وما ذكره ابو حنيفة لا يصح لان الظاهر ملكهم ولا حق للميت فيه الا ان يظهر عليه دين وما ظهر والاصل عدمه ولهذا اكتفينا به في غير العقار وفيما لم ينسبوه الي	5403	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms648	false	8569543952383121551	5	217	27	1053	1459	300	ان -قسمه بينهما----- واثبت في القضية----- ان ------------قسمه كان ع-ن اقرار لا عن بينة الثاني قسمة التراضي وهي قسمة ما فيه ضرر بان لا ينتفع احدهما بنصيبه فيما هو له او لا يمكن تعديله الا برد عوض من احدهما فلا اجبار فيها والقسمة افراز حق لا يستحق بها شفعة ولا يثبت فيها خيار وتجوز في العدة شرح العمدة كان عن اقرارهما لا عن بينة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو حن-------------------يفة ان كان عقارا نسبوه الي الميراث لم يقسمه وان لم ينسبوه الي الميراث او كان غير عقار قسمه لان الميراث باق علي حكم ملك الميت فلا يقسمه احتياطا للبت فيه------------------------------------- لانه اذا لم يثبت عنده الموت والقرابة فلا احتياط ويخالف العقار غيره يثوي ويهلك ويحفظ بقسمته والظاهر عند الشافعي رضي الله عنه---------------------------- انه لا يقسم عقارا كان او غيره قال لاني لو قسمتها-------- بقولكم ثم رفعت -------الي حاكم يقسمها -----ان يجعلها حكما لكم ولعلها---- لغيركم ولنا ان اليد تدل علي الملك ولا منازع لهم فيثبت لهم من طريق الظ---------------------------------------------------------اهر وما ذكره الشافعي رضي الله عنه يندفع اذا اثبت في الق-صة ان- قسمته بينهم كان عن اقرارهم لا عن بينة شهدت لهم بملكهم وكل ذي حجة علي حجته وما ذكره ابو حنيفة لا يصح فانه -------------لا حق للميت فيه الا ان يظهر عليه دين وما ظهر -الاصل عدمه كما قلنا ان الظاهر ملكهم ف-------يما لم يدعوه -----	648	7132170255535888737	531	796.0	413	1422	37.341773986816406	92	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5405	true	-4586502786008297817	112	300	611	1545	1545	300	والقسمة افراز حق وتمييز احد النصيبين من الاخر و-------------ليست بيعا وهذا احد قولي الشافعي وقال في الاخر هي ب----يع وحكي ----عن ابي عبد الله بن بطة لانه يبدل نصيبه من احد السهمين بنصيب صاحبه من السهم الاخر وهذا حقيقة البيع ولنا انها لا تفتقر الي لفظ التمليك ولا تجب فيها الشفعة ويدخلها الاجبار وتلزم باخراج القرعة وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدر احد النصيبين بقدر الاخر والبيع لا يجوز فيه شء من ذلك ولانها تنفرد عن البيع باسمها واحكامها فلم تكن بيعا كساءر العقود وفاءدة الخلاف انها اذا لم تكن بيعا جازت قسمة الثمار خرصا والمكيل وزنا والموزون كيلا والتفرق قبل القبض فيما يعتبر فيه القبض في البيع و------------------------------------------------لا يحنث -----اذا حلف لا يبيع بها واذا كان العقار----- او نصفه وقفا ج-----------ازت القسمة وان قلنا هي بيع انعكست هذه الاحكام هذا اذا خلت من الرد فان -كان فيها رد عوض فهي بيع لان صاحب الرد يبذل المال عوضا عما حصل له من مال شريكه وهذا هو البيع فان فعلا ذلك في وقف لم يجز لان-------------- بيعه غير جاءز وان كان بعضه وقفا وبعضه طلقا والرد من صاحب الطلق لم يجز لانه- يشتري -بعض الوقف فان كان----- من اهل الوقف جاز لانهم يشترون بعض-	5405	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms649	false	4756721984752934779	31	276	152	1349	1472	300	والقسمة افراز حق لا يستحق بها شفعة ولا يثبت فيها خيار لانها ليست بيعا وقال--------- الشافعي----- في احد قوليه هي بيع وحكي ذلك عن ا------------بن بطة لانه يعدل نصيبه من احد السهمين بنصيب صاحبه من السهم الاخر وهذا حقيقة البيع ولنا انها لا تفتقر الي لفظ التمليك ولا تجب فيها الشفعة ويدخلها الاجبار وتلزم باخراج القرعة ويتقدر المكيل وزنا وفي الموزون كيلا وفي الثمار خرصا وتجوز قسمة الوقف اذا لم يكن فيها رد عوض فان كان بعضه طلقا وبعضه وقفا وفيها عوض من صاحب الطلق لم يجز وان كان من رب الوقف جاز واذا عدلت الاجزاء اقرع عليها فمن خرج سهمه علي شء صار له ولزم بذلك العدة شرح العمدة احد النصيبين بقدر الاخر والبيع لا يجوز فيه شء من ذلك ولانه- تنفرد عن البيع باسمها واحكامها فلم تكن بيعا كساءر العقود وفاءدة الخلاف انها اذا لم تكن بيعا جازت قسمة الثمار خرصا--------------------------- والتفرق قبل القب---------------------ض في قسمة المكيل والموزون وقسمة ما يكال وزنا وما يوزن كيلا ولا يحنث فيها اذا حلف لا يبيع---- واذا كان العقار وقفا او نصفه وقفا ونصفه طلقا جازت القسمة وان قلنا هي بيع لم يجز ذلك فيها وه--ذا اذا خلت من الرد فاذا كان فيها رد---- فهي بيع لان صاحب الرد يبذل المال عوضا عما حصل له من---- شريكه وهذا هو البيع فان فعلاه--- في وقف لم يجز لان الوقف لا يجوز بيعه--------- فان كان بعضه وقفا وبعضه طلقا والرد من -اهل الطلق لم يجز لانهم يشترون بعض الوقف وان كان الرد من اهل الوقف جاز لانهم يشترون بعض	649	7132170255535888737	756	1307.5	600	1299	58.19861602783203	133	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5406	true	-1984205432553165802	170	243	902	1248	1532	300	الثاني ان لا يكون فيها ضرر فان كان فيها ضرر لم يجبر الممتنع----- لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار رواه ابن ماجه ورواه مالك في موطءه مرسلا------------------------------------------------------ وفي لفظ ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قضي ان لا ضرر ولا ضرار-------------- الشرط الثالث ان يمكن تعديل السهام من غير شء يجعل معها فان لم يمكن ذلك لم يجبر الممتنع----------- لانها تصير بيعا والبيع لا يجبر عليه احد المتبايعين	5406	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms647	false	-441641914862060390	142	232	746	1170	1523	300	احدهما ان لا يكون فيها ضرر فان كان فيها ضرر لم يجبر الممتنع منها لقول-----ه صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار رواه ابن ماجه ورواه مالك في موطءه عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي لفظ ا-خر ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ان لا ضرر ولا ضرار رواه ابن ماجه الشرط الثاني ان يمكن تعديل السهام من غير شء يجعل معها فان لم ي-كن ذلك لم يجبر الممتنع علي القسمة لانها تصير بيعا والبيع لا يجبر عليه احد المتبايعين	647	7132170255535888737	320	563.5	249	431	74.24594116210938	62	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5414	true	-2560044852257192347	31	85	182	430	1553	300	يقرع بينهم وكيف-ما اقرع بينهم جاز في ظاهر كلام احمد فانه قال في رواية ابي داود ان شاء رقاعا وان شاء خواتيم يطرح ذلك في حجر من لم يحضر ويكون لكل واحد خاتم معين ثم يقال اخرج خاتما علي هذا السهم فمن خرج خاتمه فهو له وعلي هذا لو اقرع بالحصا او غيره جاز	5414	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms650	false	-7989227940919353315	104	150	481	686	1477	300	اقرع بينهم وكيف ما اقرع ------جاز في ظاهر كلام---------ه قال------------------ ان شاء رقاعا وان شاء خواتيم تطرح---- في حجر من لم يحضر ويكون لكل واحد خاتم----- ثم يقال اخرج خاتما علي هذا السهم فمن خرج خاتمه فهو له وعلي هذا لو اقرع بحصي-- او غيره جاز	650	7132170255535888737	199	347.5	154	249	79.919677734375	41	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5416	true	6610285724374001201	25	72	144	403	1618	300	وجهان احدهما يلزمه ايضا كقسمة الاجبار لان القاسم كالحاكم وقرعته كحكمه والثاني لا تلزم لانها بيع والبيع--- يلزم---- بالتراضي لا بالقرعة وانما القرعة ها هنا لنعرف الباءع من المشتري فاما ان تراضيا علي ان ياخذ كل واحد منهما واحدا من السهمين بغير قرعة فانه يجوز لان الحق	5416	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms650	false	-7989227940919353315	255	300	1230	1477	1477	300	وجهان احدهما يلزم------ كقسمة الاجبار لان القاسم كالحاكم وقرعته كحكمه والثاني لا يلزم لانها بيع والبيع لا يلزم الا بالتراضي----------- وانما القرعة ها-هنا ليعرف الباءع من المشتري فاما ان تراضيا علي ان ياخذ كل واحد منهما واحدا من السهمين بغير قرعة فانه يجوز لان الحق-	650	7132170255535888737	238	434.0	196	266	89.47368621826172	39	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5416	true	6610285724374001201	72	177	403	973	1618	300	لهما ولا يخرج عنهما وكذلك لو خير احدهما صاحبه فاختار ويلزم ها هنا بالتراضي وتفرقهما كما يلزم البيع --فصل ويجوز للشريكين ان يقتسما بانفسهما وان ي----اتيا الحاكم لنيصب بينهما قاسما يقسم لهما وان ينصبا قاسما يقسم لهما فان نصب الحاكم قاسما لهما فمن شرطه العدالة ومعرفة الحساب والقيمة والقسمة ليوصل الي كل ذي حق حقه وهذا قول------------------------------------------------ الشافعي -----الا انه يشترط كونه حرا --------------------وان نصبا قاسما بينهما فكان علي صفة قاسم الحاكم في العدالة والمعرفة فهو كقاسم الحاكم في لزوم --قسمته بالقرعة وان كان كافرا او فاسقا او غير عارف بالقسمة لم تلزم قسمته الا بتراضيهما بها وي-----------كون وجوده كعدمه فيما يرجع الي لزوم القسمة	5416	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms651	false	-2545801205924354039	0	95	0	504	1529	300	لهما ولا يخرج عنهما وكذلك لو خير احدهما صاحبه فاختار ويلزم ها-هنا -التراضي وتفرقهما كما يلزم البيع مسالة ويجب------------------------------ ان يكون قاسم الحاكم------ بينهما عدلا وكذلك كاتبه ويكون عارفا ب--------------------------------------------------------------الحساب ايضا ---والقسمة ليوصل الي كل ذي حق حقه ولا يفتقر ان يكون من اهل الاجتهاد ولا ان يكون حرا واشترط الشافعي رضي الله عنه --ان يكون- حرا وتلزم قسمته بالقرعة وان نصبا قاسما بينهما----- علي صفة قاسم الحاكم-------------------- فهو كقاسم الحاكم في لزوم القسم-ة بالقرعة وان كان--------- فاسقا او كافرا----------- لم تلزم قسمته الا بتراضيهما بها بعد القرعة ويكون وجود------ه فيما يرجع الي لزوم القسمة	651	7132170255535888737	350	501.5	280	662	52.87009048461914	57	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5423	true	9185428850223124586	162	203	898	1089	1553	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم فقا------------ل الحضرمي يا رسول الله------------------- ان هذا غلبني علي ارض لي فقال الكندي هي ارضي وفي يدي فليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه	5423	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms634	false	1302229138065357515	102	149	503	725	1473	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم حضرمي وكندي فقال الحضرمي يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذا غلبني علي ارض لي فقال الكندي هي ارضي وفي يدي فليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه	634	7132170255535888737	188	359.5	147	222	84.68468475341797	39	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5423	true	9185428850223124586	104	300	577	1553	1553	300	كتاب الشهادات والاصل في الشهادات الكتاب والسنة والاجماع والعبرة اما الكتاب فقول الله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء البقرة 282 وقال تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق 2 واشهدوا اذا تبايعتم البقرة 282 واما السنة فما روي واءل بن حجر قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض لي فقال الكندي هي ارضي وفي يدي فليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه قال يا رسول الله الرجل فاجر لا يبالي علي ما حلف عليه وليس يتورع من شء قال ليس لك منه الا ذلك قال فانطلق الرجل ليحلف له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ادبر لءن حلف علي ماله لياكله ظلما ليلقين الله تعالي وهو عنه معرض قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وروي محمد بن عب-د الله العرزمي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال البينة علي المدعي واليمين علي المدعيي عليه قال الترمذي هذا حديث في اسناده مقال والعرزمي يضعف في الحديث من قبل حفظه ضعفه-	5423	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms651	false	-2545801205924354039	118	299	628	1526	1529	300	كتاب الشهادات والاصل فيها الك-------تاب والسنة والاجماع-------- اما الكتاب فقوله سبحانه--- واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء البقرة---- وق-----وله واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق--------------------------------- واما السنة ف---روي واءل بن حجر قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض لي فقال الكندي هي ارضي وفي يدي فليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه قال يا رسول الله الرجل فاجر لا يبال----ي ما حلف عليه وليس يتورع من شء قال ليس لك منه الا ذلك قال فانطلق الرجل ليحلف له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- لءن حلف علي مال- لياكله ظلما ليلقين الله------ وهو عنه معرض قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وروي محمد بن عبيد الله العزرمي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال البينة علي المدعي واليمين علي المدعي ع-ليه قال الترمذي هذا حديث في اسناده مقال والعزرمي يضعف في الحديث من قبل حفظه ضعفه	651	7132170255535888737	868	1627.0	692	983	88.30111694335938	167	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5424	true	-2788799909242824526	1	63	4	348	1534	300	المبارك وغيره الا ان اهل العلم اجمعوا علي هذا قال الترمذي والعمل علي هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم وغيرهم ولان الحاجة داعية الي الشهادة لحصول التجاحد بين الناس فوجب الرجوع اليها قال شريح القضاء جمر- فنحه عنك بعودين يعني الشاهدين وانما الخصم داء والشهود شفاء فافرغ الشفاء علي الداء فصل-- وتحمل الشهادة واداءها فرض علي الكفاية	5424	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms652	false	1266180367798753514	0	63	0	348	1573	300	المبارك وغيره الا ان اهل العلم اجمعوا علي هذا قال الترمذي -العمل علي هذا عند اهل العلم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وغيرهم -لان الحاجة داعية الي الشهادة بحصول التجاحد بين الناس فوجب الرجوع اليها قال شريح القضاء جمرة فنحه عنك بعودين يعني ب-شاهدين وانما الخصم داء والشهود شفاء فافرغ الشفاء علي الداء مسالة وتحمل الشهادة واداءها فرض علي الكفاية	652	7132170255535888737	331	621.5	269	351	94.30199432373047	55	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5424	true	-2788799909242824526	66	140	364	746	1534	300	ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا البقرة 282 وقال تعالي ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه البقرة 283 وانما خص القلب بالاثم لانه موضع العلم بها ولان الشهادة امانة فلزم اداءها كساءر الامانات -اذا ثبت هذا فان----- دعي الي تحمل شهادة في نكاح او دين او غيره لزمته الاجابة وان كانت عنده شهادة فدعي الي اداءها لزمه ذلك فان قام بالفرض في التحمل او الاداء اثنان سقط عن الجميع---- امتنع الكل اثموا	5424	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms652	false	1266180367798753514	166	237	907	1276	1573	300	ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا البقرة---- وقال تعالي ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه البقرة و---------خص القلب------- لانه موضع العلم بها ولان الشهادة امانة فلزم اداءها كساءر الامانات فاذا ثبت هذا فانه اذا دعي الي تحمل شهادة في نكاح او دين او غيره لزم-ه الاجابة وان كانت عنده شهادة فدعي الي اداءها لزمه ذلك فان قام بالفرض في التحمل و--الاداء اثنان سقط عن الجميع وان امتنع الكل اثموا	652	7132170255535888737	357	659.5	288	392	91.07142639160156	65	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5425	true	-8876557151838959089	127	202	656	1036	1568	300	احرار مسلمين اجمع المسلمون علي انه لا يقبل في الزنا اقل من اربعة شهود وقد نص الله تعالي عليه بقوله سبحانه لولا جاءوا عليه باربعة شهداء فاذ لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله هم الكاذبون النور 13 في اي سواها وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه -----------------------------------قال ا------------------------ربعة والا حد في ظهرك-------------------------------------------------------------------------------------------------- في اخبار سوي هذا واجمعوا علي انه يشترط كونهم مسلمين عدولا---- ظاهرا وباطنا و-----------------------------------سواء كان المشهود عليه مسلما او ذميا	5425	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms653	false	5605690738871016172	0	89	0	468	1605	300	احرار عدول-- اجمع المسلمون علي انه لا يقبل في الزنا ا---لا اربعة وقال----------------------------- سبحانه لولا جاءوا عليه باربعة شهداء فاذ لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله هم الكاذبون النور واكثرهم----------------------------------------------- قال لا تقبل فيه الا شهادة الاحرار وقال ابو ثور تقبل فيه شهادة العبيد و-لا يصح لانه مختلف في شهادتهم في ساءر الحقوق فيكون ذلك شبهة تمنع قبول شهادتهم فيما يندرء بالشبهات ولا نعلم خلافا ف--------------------------ي انه لا تقبل فيه الا شهادة العدول ظاهرا وباطنا وانه لا يقبل فيه الا شهادة المسلمين سواء كان المشهود عليه مسلما او ذميا	653	7132170255535888737	220	317.5	173	576	38.19444274902344	35	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5429	true	-6927628757330485209	156	233	806	1187	1539	300	سهيل عن ابيه عن ابي هريرة قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم باليمين مع الشاهد الواحد رواه سعيد بن منصور في سننه والاءمة من اهل السنن والمسانيد قا--------ل الترمذي هذا حديث حسن غريب وفي الباب عن علي وابن عباس وجابر ومسروق وقال النساءي اسناد حديث ابن عباس في اليمين مع الشاهد اسناد جيد ولان اليمين تشرع في حق من ظهر صدقه وقوي جانبه ولذلك شرعت في حق صاحب اليد لقوة جنبته -------بها وفي حق المنكر	5429	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms653	false	5605690738871016172	231	299	1260	1602	1605	300	سهيل عن ابيه عن ابي هريرة قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم باليمين مع الشاهد الواحد رواه سعيد بن منصور في سننه والاءمة من اهل -------المسانيد والسنن وقال الترمذي ح----ديث حسن غريب وقا----------------------------------------ل النساءي اسناد حديث ابن عباس--- اليمين مع الشاهد اسناد جيد ولان اليمين شرعت في حق من ظهر صدقه وقوي جانبه فكذلك شرعت في حق صاحب اليد لقوة جنبته عليها وبها وفي حق المنكر	653	7132170255535888737	317	593.0	251	396	80.05050659179688	59	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5429	true	-6927628757330485209	128	211	665	1085	1539	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال البينة -------------------علي المدعي والي-مين علي من انكر فحصر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------يمين في جانب المدعي عليه كما حصر البينة في جانب المدعي ولنا ما روي سهيل عن ابيه عن ابي هريرة قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم باليمين مع الشاهد الواحد رواه سعيد بن منصور في سننه والاءمة من اهل السنن والمسانيد قال الترمذي هذا حديث حسن غريب وفي الباب عن علي وابن عباس وجابر ومسروق وقال النساءي اسناد حديث ابن عباس في اليمين مع الشاهد اسناد جيد	5429	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms669	false	5183115997291907505	176	252	955	1342	1571	300	النبي صلي الله عليه وسلم قضي بشاهد ويمين والايمان كلها علي البت الا اليمين علي نفي فعل غيره فانها علي نفي العلم واذا كان للميت او المفلس حق بشاهد فحلف المفلس او ورثة العدة شرح العمدة قضي بشاهد ويمين رواه سعيد في سننه من حديث---------------------------------------------------- ابي هريرة قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم باليمين مع الشاهد الواحد وقا---------------------------------------------------------ل الترمذي ح----ديث حسن غريب وقا----------------------------------------ل النساءي اسناد حديث ابن عباس في اليمين مع الشاهد اسناد جيد	669	7132170255535888737	206	342.0	162	540	38.14814758300781	34	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5438	true	-7079936521015222931	1	88	6	489	1619	300	علي صحة الشهادة بها في النسب والولادة قال ابن المنذر اما النسب فلا اعلم احدا من اهل العلم منع منه ولو منع ذلك لاستحالت معرفة الشهادة به اذ لا سبيل الي معرفته--- قطعا بغيره ولا تمكن المشاهدة فيه ولو اعتبرت المشاهدة لما عرف احد اباه ولا امه ولا احدا من اقاربه وقال قال الله تعالي يعرفونه كما يعرفون ابناءهم البقرة 146 واختلف اهل العلم في--------------------------------------------------------------------------------------ما تجوز الشهادة عليه بالاستفاضة غير النسب والولادة فقال اصحابنا هو تسعة اشياء النكاح والملك المطلق والوقف ومصرفه والموت والعتق والولاء والولاية والعزل	5438	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms657	false	-5688189674417262695	107	178	561	955	1570	300	علي صحة الشهادة---- في النسب والولادة قال ابن المنذر اما النسب فلا نعلم احدا من اهل العلم منع منه ولو منع ذلك لاستحالت معرفة الشهادة به اذ لا سبيل الي معرفة ذلك قطعا------ ولا يمكن المشا------------------------هدة ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سببه وانما نعلم ذلك من طريق الظاهر فجازت الشهادة به بالظن واما ما عدا النسب والولادة مما تجوز الشهادة به-- بالاستفاضة فذكر------------------- اصحابنا--- تسعة اشياء النكاح والملك المطلق والوقف ومصرفه والموت والعتق والولاء والولاية والعزل	657	7132170255535888737	295	434.5	241	572	51.57342529296875	47	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5462	true	805261522693336039	43	115	233	606	1539	300	روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجوز شهادة خاءن ولا خاءنة ولا زان ولا زانية ولا ذي غمر علي اخيه رواه ابو داود -الغمر الحقد ولان العداوة تورث التهمة فتمنع الشهادة كالقرابة القريبة وتخالف الصداقة فان في شهادة الصديق لصديقه بالزور نفع غيره بمضرة نفسه وبيع اخرته بدنيا غيره وشهادة العدو علي عدوه يقصد بها نفع نفسه بالتشفي من عدوه فافترقا	5462	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms661	false	8621164070879597222	168	239	856	1227	1534	300	روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجوز شهادة خاءن ولا خاءنة ولا زان ولا زانية ولا ذي غمر علي اخيه رواه ابو داود والغمر الحقد ولان العداوة تورث التهمة فتمنع الشهادة كالقرابة القريبة وتخالف الصداقة فان--- شهادة الصديق لصديقه بالزور نفع غيره بمضرة نفسه وبيع اخرته بدنيا غيره وشهادة العدو علي عدوه يقصد بها نفع نفسه بالتشفي من عدوه فافترقا	661	7132170255535888737	370	729.0	299	374	98.93048095703125	70	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5465	true	-1645510032780676311	179	295	936	1575	1598	300	مقبول الرواية فقبلت شهادته كالبصير وفارق الصبي فانه ليس برجل ولا عدل ولا مقبول الرواية ولان السمع احد الحواس التي يحصل بها اليقين وقد يكون المشهود عليه -من الفه الاعمي وكثرت صحبته له وعرف صوته يقينا فيجب ان تقبل شهادته فيما تيقنه كالبصير ولا سبيل الي انكار حصول اليقين في بعض الاحوال قال قتادة للسمع قيافة كقيافة البصر ولهذا قال اصحاب الشافعي تقبل شهادته فيما يثبت بالاستفاضة ولا يثبت عندهم حتي يسمعها من عدلين ولا بد ان يعرفهما حتي يعرف عدالتهما فاذا صح ان يعرف الشاهدين صح ان يعرف المقر ولا خلاف في قبول روايته وجواز استماعه من زوجته اذا عرف صوتها وصحة قبوله النكاح وجواز اشتباه الاصوات كجواز اشتباه الصور وفارق الافعال فان مدركه------------ا الرءية	5465	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms656	false	-8417726176726933777	4	44	24	257	1545	300	مقبول-------ة فقبلت شهادته كالبصير---------------------------------------------------- ولان السمع احد الحواس التي يحصل بها اليقين وقد يكون المشهود عليه ممن الفه الاعمي--------------- وعرف صوته يقينا وهذا -----------------------------------لا سبيل الي انكار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وجواز اشتباه الاصوات كجواز اشتباه الصور وفارق الافعال فان طريق الشهادة عليها الرءية	656	7132170255535888737	210	327.0	172	652	32.208587646484375	34	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5465	true	-1645510032780676311	0	56	0	271	1598	300	ان يكون من غلطاته فربما شهد علي غير من استشهد عليه او لغير من شهد له او بغير ما استشهد به واذا كان مغفلا فربما استنزله الخصم بغير شهادته فلا تحصل الثقة بقوله ولا يمنع من الشهادة وجود غلط نادر او غفلة نادرة لان احدا لا يسلم من ذلك-------------------------------------------------- فلو منع ذلك الشه---------ادة لانسد بابها------- فاعتبرنا	5465	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms661	false	8621164070879597222	251	299	1292	1529	1534	300	ان يكون من غلطاته فربما شهد علي غير من استشهد عليه------------------ او بغير ما ---شهد به او لغير من اشهده واعتبرنا كثرة الغلط------------------------------------------------------------------------------- لان احدا لا يسلم من الغلط في الجملة فقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يسهو فلو منع الغلط القليل الشهادة لانسد باب الشهادات فاعتبرنا	661	7132170255535888737	125	189.0	96	337	37.09198760986328	24	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5466	true	-6102133334162607446	30	65	143	305	1510	300	ثبت هذا فانه لا يجوز--- ان يشهد الا اذا تيقن الصوت وعلم المشهود عليه يقينا فان جوز -ان يكون صوت غيره لم يجز ان يشهد به كما لو اشتبه علي البصير المشهود عليه فلم يعرفه	5466	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms656	false	-8417726176726933777	48	82	279	439	1545	300	ثبت هذا فانم--ا يجوز له ان يشهد---- اذا تيقن الصوت وعلم المشهود عليه يقينا فان جواز ان يكون صوت غيره لم يجز ان يشهد به كما لو اشتبه علي البصير المشهود عليه فلم يعرفه	656	7132170255535888737	153	286.0	121	166	92.1686782836914	29	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5467	true	-498997453645304751	130	284	665	1447	1522	300	ولا تقبل شهادة ال---------------------ولد لوالده ولا لوالدته ولا جده ولا جدته من قبل ابيه الله تبارك وتعالي رضي الله عنهن الرب عز وجل وامه وان علوا وسواء في ذلك الاباء والامهات واباءهما وامهاتهما وبه قال شريح والحسن والشعبي والنخعي ومالك والشافعي واسحاق وابو عبيد واصحاب الراي وروي عن احمد رحمه الله رواية ثانية تقبل شهادة الابن لابيه ولا تقبل شهادة الاب له لان مال الابن ---------في حكم مال الاب له ان يتملكه اذا شاء فشهادته له شهادة لنفسه او يجر بها لنفسه نفعا قال النبي صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك وقال ان اطيب ما اكل الرجل من كسبه وان اولادكم من اطيب كسبكم فكلوا من اموالهم ولا يوجد هذا في شهادة الابن لابيه وعنه رواية ثالثة تقبل شهادة كل واحد منهما لصاحبه في ما لا-تهمة فيه كالنكاح والطلاق والقصاص والمال اذا كان مستغني- عنه لان كل واحد منهما لا ينتفع بما يثبت للاخر من ذلك فلا تهمة في حقه وروي عن عمر	5467	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms660	false	1459784858590296678	10	117	58	604	1548	300	ولا تقبل شهادة والد وان علا لولده ولا ولد لوالده وان سفل فالولادة مانعة من الشهادة من العمودين ------------------------------------------------------سواء في ذلك الاباء والامهات واباءهما وامها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهما وعن-ه تقبل شهادة الابن لابيه ولا تقبل شهادة الاب له لان مال الابن لابيه او في حكم ماله---- له ان يتملكه-------- فشهادته له شهادة لنفسه او يجر بها لنفسه نفعا قال------ صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك رواه ابن ماجه ---------------------------------------------------------------ولا يوجد هذا في شهادة الابن لابيه وعنه رواية ثالثة تقبل شهادة كل واحد منهما لصاحبه في-ما لا تهمة فيه كالنكاح والطلاق والقصاص والمال اذا كان مستغنيا عنه لان كل واحد منهما لا ينتفع ب-----------------ذلك فلا تهمة في حقه و----عن عمر	660	7132170255535888737	450	749.5	359	814	55.282554626464844	82	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5468	true	-6144198455216222946	28	98	152	507	1555	300	ما روي الزهري عن عروة عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تجوز شهادة خاءن ولا خاءنة ولا ذي غمر علي اخيه ولا ظنين في قرابة ولا ولاء------------- والظنين المتهم والاب يتهم لولده لان ماله كماله بما ذكرنا ولان بينهما بعضية فكانه يشهد لنفسه ولهذا قال عليه السلا--------م فاطمة بضعة مني يريبني ما -رابها -------------ولانه متهم في الشهادة لولده كتهمة العدو في الشهادة علي عدوه والخبر	5468	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms660	false	1459784858590296678	132	198	686	1026	1548	300	ما روي الزهري --------عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تجوز شهادة خاءن ولا خاءنة ولا ذي غمر ---------ولا ظنين في قرابة ولا ولاء رواه الترمذي والظنين المتهم والاب متهم لولده --------------------------لان بينهما بضع-ة فكانه يشهد لنفسه و-----قال صلي- الله عليه وسلم فاطمة بضعة مني يريبني ما ارابها رواه البخاري ولانه متهم في الشهادة لولده كتهمة العدو في الشهادة علي عدوه والابن	660	7132170255535888737	296	520.0	236	390	75.8974380493164	51	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5469	true	-8004605464449243955	141	300	744	1570	1570	300	لانه عقد علي منفعة فلا يمنع قبول الشهادة كالاجارة وعن احمد رواية اخري كقولهم وقال الثوري وابن ابي ليلي تقبل شهادة الرجل لامراته لانه لا تهمة في حقه ولا تقبل شهادتها له لان يساره وزيادة حقها من النفقة تحصل بشهادتها له بالمال فهي متهمة لذلك ولنا ان كل واحد منهما يرث الاخر من غير حجب وينبسط في ماله ع----------------ادة فلم تقبل شهادت---ه كالابن مع ابيه ولان يسار الرجل يزيد--- نفقة امراته ويسار المراة تزيد به قيمة بعضها المملوك لزوجها فكان كل واحد منهما ينتفع بشهادته لصاحبه فلم تقبل كشهادته لنفسه ويحقق هذا ان--- مال كل واحد منهما يضاف الي الاخر قال الله تعالي- وقرن في بيوتكن الاحزاب ---33 وقال ------لا تدخلوا كالابن بيوت النبي الاحزاب فاضاف البيوت اليهن تارة والي النبي صلي الله عليه وسلم اخري وقال لا تخرجوهن من بيوتهن الطلاق 1 وقال عمر للذي قال له ان غلامي سرق مراة امراتي لا قطع عليه عبدكم سرق مالكم ويفارق عقد الاجارة من هذه الوجوه كلها مسالة -----قال وشهادة-	5469	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms661	false	8621164070879597222	23	137	125	711	1534	300	لانه عقد علي منفعة فلا يتضمن رد- الشهادة كالاجارة ودليل الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كل واحد منهما يرث صاحبه من غير حجب وينبسط في ماله عادة فهو متهم في حقه فلم تقبل شهادته له كالاب- مع ابنه ولان يسار الرجل يزيد في نفقة امراته ويسار المراة يزيد به قيمة بضعها المملوك لزوجها فكان كل واحد منهما يجر الي -------------------------------نفسه نفعا ولهذا يضاف مال كل واحد منهما----- الي صاحبه قال الله سبحانه وقرن في بيوتكن الاحزاب الاية وقال تعالي لا تدخلوا بيو-------ت النبي الاحزاب فاضافها----- اليهن تارة والي النبي صلي الله عليه وسلم تارة وقال ابن مسعود----------------------------- للذي قال--- ان غلامي سرق مراة امراتي------------ عبدكم سرق مالكم ويفارق عقد الاجارة من هذا الوجوه----- مسالة ولا تقبل -شهادة	661	7132170255535888737	467	720.0	369	867	53.86389923095703	77	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5470	true	8911873299173053709	88	223	448	1161	1572	300	ولانه عدل غير متهم فتقب----ل شهادته له كالاجنبي ولا يصح القياس علي الوالد والولد لان بينهما بعضية وقرابة قوية بخلاف الاخ فصل وشهادة العم وابنه والخال وابنه وساءر الاقارب اولي بالجواز فان شهادة الاخ اذا اجيزت مع قربه كان تنبيها علي شهادة من هو ابعد منه بطريق اولي فصل وتقبل شهادة احد الصديقين لصاحبه------ في قول عامة العلماء الا مالكا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا تقبل شهادة الصديق الملاطف لانه يجر الي نفسه نفعا بها فهو منهم فلم تقبل شهادته كشهادة العدو علي عدوه------- ولنا عموم ادلة الشهادة وما قاله يبطل -شهادة الغريم للمدين قبل الحجر وان كان ربما قضاه دينه منه فجر الي نفسه نفعا اعظم مما يرجي ها هنا بين الصديقين ف-------اما العداوة فسببها محظور وفي الشهادة عليه شفاء غيظه منه فخالفت الصداقة مسالة قال وتجوز شهادة العبد -في كل شء الا في الحدود وتجوز شهادة	5470	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms655	false	-7801032489218495595	164	274	897	1493	1630	300	ولانه عدل غير متهم فيجب قبول شهادت---ه كالاجنبي مسالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقبل شهادة---- الصديق-- لصديقه للاية في قول عامتهم ------الا مالكا فانه وشهادة الاصم علي المرءيات وشهادة الاعمي اذا تيقن الصوت وشهادة المستخفي ومن سمع انسانا يقر بحق وان لم يقل للشاهد اشهد العدة شرح العمدة قال لا تقبل--------------------- لانه يجر الي نفسه نفع----ا فهو متهم كما ت-رد شهادة --------العدو علي عدوه للتهمة ولنا عموم ادلة الشهادة وما قاله يبطل بشهادة الغريم للمدين قبل الحجر وان كان ربما قضاه دينه منه فجر الي نفسه نفعا اعظم مما يرج----------وه الصديق من صديقه واما العداوة فسببها محظور وفي الشهادة عليه شفاء غيظه منه فخالف -الصداقة مسالة---- وتجوز شهادة الاصم علي المرء--يات مسال---ة وتجوز شهادة	655	7132170255535888737	390	595.5	315	878	44.41913604736328	58	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5482	true	-8875171656884518178	86	179	450	950	1564	300	بالشهادة علي الشهادة كالمال ولنا ان الحدود------------ مبنية علي الستر والدرء بالشبهات والاسقاط بالرجوع عن الاقرار---- والشهادة علي الشهادة فيها شبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فانها يتطرق اليها احتمال الغلط والسهو والكذب في شهود الفرع مع احتمال ذلك في جهود الاصل وهذا احتمال زاءد لا يوجد في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شهادة الاصل وهو معتبر بدليل انها لا تقبل مع القدرة علي شهود الاصل فوجب ان لا تقبل فيما يندرء بالشبهات ولانها انما تقبل للحاجة ولا حاجة اليها في الحد لان ستر صاحبه اولي من الشهادة عليه ولانه لا نص فيها ولا يصح قياسها علي الاموال----- لما بينهما من الفرق في ---	5482	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms647	false	-441641914862060390	4	104	20	552	1523	300	كالشهادة علي الامو-------ال ولنا ان --حدود الله سبحانه مبنية علي الستر والدرء بالشبهات والاسقاط بالرجوع عن الاقرار بها والشهادة باب القسمة وهي نوعان قسمة اجبار وهي ما يمكن قسمته من غير ضرر ولا رد عوض اذا طلب الشريكين قسمه فابي الاخر اجبره الحاكم عليه اذا ثبت عنده ملكهما ببينة فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقر به لم يجبر الممتنع عليه وان طلباها في هذه الحال قسمت بينهما العدة شرح العمدة علي الشهادة لا تخلو من الشبهة ولذلك اشترطنا لقبولها تعذر شهادة الاصل ولم نقبلها الا-------------------------------------------------------------------------------------------- للحاجة ولا حاجة هاهنا و-------------------------------------------لانه لا نص فيها ولا يصح قياسها علي موضع الاجماع لما بين--ا من الفرق فيبطل	647	7132170255535888737	201	142.5	161	789	25.475284576416016	28	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5482	true	-8875171656884518178	0	46	0	250	1564	300	اهل الحجاز والعراق علي امضاء الشهادة عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشهادة في الاموال ولان الحاجة داعية اليها فانها لو لم تقبل لبطلت الشهادة علي الوق-ف وما يتاخر اثباته عند الحاكم ثم يموت --شهوده وفي ذلك ضرر علي الناس ومشقة شديدة فوجب ان تقبل كشهادة الاصل الفصل الثاني انها تقبل	5482	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms665	false	727439348444126995	162	243	846	1281	1573	300	اهل الحجاز والعراق علي امضاء الشهادة اذا تعذرت شهادة الاصل بموت او غيبة او مرض ونحوه بشرط ان يسترعيه شاهد الاصل فيقول اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلانا اقر عندي او اشهدني بكذا ويعتبر معرفة العدالة في شهود الاصل والفرع العدة شرح العمدة علي الشهادة في الاموال ولان الحاجة داعية اليها ف-----لو لم تقبل -بطلت الشهادة ---بالوقوف وما يتاخر اثباته عند الحاكم ثم بموت الشهود- وفي ذلك ضرر علي الناس ومشقة شديدة فوجب ان تقبل كشهادة الاصل مسالة وانم------ا تقبل	665	7132170255535888737	221	384.0	178	451	49.00221633911133	36	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5484	true	-534407440773642047	34	117	185	599	1579	300	ان يكون شاهد الاصل بموضع لا يمكنه ان يشهد-------- ثم يرجع من يومه وهذا قاله ابو يوسف وابو حامد من اصحاب الشافعي لان الشاهد تشق عليه المطالبة بمثل هذا السفر وقد قال الله تعالي -ولا يضار كاتب ولا شهيد البقرة 282 واذا لم يكلف الحضور تعذر سماع شهادته فاحتيج الي سماع شهادة الفرع وقال ابو الخطاب تعتبر مسافة القصر وهو قول ابي حنيفة وابي الطيب الطبري مع اختلافهم في مسافة القصر كل علي اصله لان ما دون ذلك في حكم الحاضر في الترخص	5484	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms666	false	-5020257388833360155	1	60	7	299	1503	300	ان يكون شاهد الاصل بموضع لا يمكنه ان يحضر للشهادة ثم يرجع من يومه لان علي ------------------------------------------الشاهد في تكليفه لمثل ذلك ضررا--------- وقد قال الله سبحانه ولا يضار كاتب ولا شهيد البقرة---- واذا لم يكلف الحضور تعذر سماع شهادته فاحتيج الي سماع شهادة الفرع وقال ابو الخطاب تعتبر مسافة القصر ---------------------------------------------------------------------------لان ما دون ذلك في حكم الحاضر في ال-رخص	666	7132170255535888737	247	423.0	196	423	58.392433166503906	47	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5489	true	6458415789982046978	135	231	657	1134	1455	300	شهادته شاهد واحد------- مسالة قال ويشهد علي من سمعه ي------قر بحق وان لم يقل للشاهد اشهد علي اختلفت الرواية عن احمد في هذه المسالة فالمذهب ما ذكره الخرقي وبه قال الشعبي والشافعي وعن احمد رواية ثانية لا يشهد حتي يقول له المقر اشهد علي كما انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز------------------------------------------------ ان يشهد علي شهادة رجل حتي يسترعيه اياها ويقو-----------ل له اشهد علي شهادتي وعن----------------- رواية ثالثة اذا سمعه يقر بقرض لا يشهد واذا سمعه يقر بدين يشهد لان المقر بالدين معترف انه عليه----- والمقر بالقرض لا يعترف بذلك لجواز ان يكون اقترض منه ثم وفاه وعنه رواية رابعة	5489	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms656	false	-8417726176726933777	189	300	993	1545	1545	300	شهادتهما كما لو اشهدهما مسالة ويجوز شهادة-- من سمع انسانا يقر بحق وان لم يقل للشاهد اشهد علي وعنه لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------شهد حتي يقول له المقر اشهد علي كالشهادة علي الشهادة لانه يجوز وما تظاهرت به الاخبار واستقرت معرفته في قلبه جاز ان يشهد به كالشهادة علي النسب والولادة ولا يجوز ذلك في حد ولا قصاص العدة شرح العمدة لشاهد الفرع ان يشهد بها---------- حتي ---------------يقول له شاهد الاصل اشهد علي اني اشهد علي فلان بكذا وعنه رواية ثالثة اذا سمعه يقر بقرض لا يشهد وا-ن سمعه يقر بدين -شهد لان المقر بالدين معترف انه عليه الان والمقر بالقرض لا يعترف بذلك لانه يجوز انه اقترض منه ثم وفاه وعنه رواية رابعة-	656	7132170255535888737	279	423.5	219	683	40.84919357299805	49	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5489	true	6458415789982046978	231	267	1134	1300	1455	300	اذا سمع شيءا--- فدعي الي الشهادة فهو بالخيار ان شاء شهد وان شاء لم يشهد قال ولكن يجب عليه اذا اشهد ان يشهد اذا دع------------ي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا البقرة 282 قال اذا اشهدوا	5489	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms657	false	-5688189674417262695	1	38	4	179	1570	300	اذا سمع الشهادة فدعي الي اقامتها فهو بالخيار ان شاء شهد وان شاء لم يشهد قال ولكن يجب عليه اذا ش-هد ان يشهد اذا دعي لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا البقرة ----قال اذا -شهدوا	657	7132170255535888737	149	259.0	114	181	82.32044219970703	30	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5492	true	2959731613908157430	102	243	515	1233	1518	300	مسالة قال وتجوز شهادة المستخفي اذا كان عدلا المستخفي هو الذي يخفي نفسه عن المشهود عليه ليس-مع اقراره ولا يعلم به مثل من يجحد الحق علانية ويقر به سرا فيختبء--- شاهدان في موضع لا يعلم بهما ليسمعا اقراره به -------ثم يشهدا ب--ه فشهادتهما مقبولة علي الرواية الصحيحة وبهذا قال عمرو بن حريث وقال كذلك يفعل بالخاءن والفاجر وروي مثل ذلك عن شريح وهو قول-الشافعي و---روي عن احمد رواية اخري لا تسمع شهادته وهو اختيار ابي بكر وابن ابي موسي وروي ذلك عن شريح والشعبي لان الله تعالي ق-ال ولا تجسسوا-------- وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حدث بحديث ثم التفت فهي امانة يعني انه لا يجوز لسامعه ----ذكره عنه لالتفاته وحذره وقال مالك ان كان المشهود عليه ضعيفا ينخدع لم يقبلا عليه وان لم يكن كذلك قبلت ولنا انهما شهدا بما سمعاه يقينا فقبلت شهادتهما كما لو	5492	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms656	false	-8417726176726933777	94	192	501	1009	1545	300	مسالة---- وتجوز شهادة المستخفي و---------------------هو الذي يخفي نفسه عن المشهود عليه ليستمع اقراره ولا يعلم به كالرجل يجحد الحق علانية ويقر به سرا فيختفي له شاهدان-------- لا يعلم بهما ---فان اقر--- به سرا سمعاه وشهدا عليه فشهادتهما مقبولة علي الرواية الصحيحة ---------------------------------------------------------------------------وهو قول الشافعي وقد روي عن احمد----------- لا تقبل شهادته وهو اختيار ابي بكر وابن ابي موس-------------------------ي لان الله سبحانه قال ولا تجسسوا الحجرات وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حدث بحديث ثم التفت فهي امانة يعني ----لا يجوز لسامعه ان يذكره عنه لالتفاته وحذره----------------------------------------------------------------------------- ولنا انه---------ما سمعا اقراره فقبلت شهادتهما كما لو	656	7132170255535888737	446	733.0	356	748	59.625667572021484	73	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5502	true	-1097295316609193301	115	253	575	1246	1483	300	تعالي فيقسمان بالله الماءدة 107 ولقو-------ل النبي صلي الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت فصل وتشرع اليمين في حق كل مدعي عليه ----------------------------سواء كان------------ مسلما او كافرا عدلا او فاسقا امراة او رجلا لقول النبي صلي الله عليه وسلم اليمين عل-ي المدعي عليه وروي شقيق عن الاشعث بن قيس قال قال كان بيني وبين رجل من اليهود ارض فجحدني فقدمته الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم هل لك بينة قلت لا قال لليهودي احلف قلت اذا يحلف فيذهب بمالي فانزل الله عز وجل ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الي اخر الاية رواه البخاري وابو داود وابن ماجه وفي حديث الحضرمي قلت انه رجل فاجر لا يبالي علي ما حلف عليه قال ليس --------لك منه الا ذلك مسالة قال الا انه------ ان كان يهوديا	5502	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms668	false	-820496743277887555	220	300	1211	1603	1603	300	تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم الانعام وقال النبي صلي الله عليه وسلم لركانة بن عبد يزيد في الطلاق قل والله ما اردت الا واحدة قال والله ما اردت الا واحدة رواه ابو داود وسواء كان المدعي عليه مسلما او كافرا عدلا او فاسقا -----------لا----ن النبي صلي الله عليه وسلم قال للحضرمي المدعي علي الكندي ليس لك الا يمينه--------------------------------------------------------------------------------------- فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحضرمي ----انه رجل فاجر لا يبا----لي ما حلف عليه قال ليس لك الا ذلك منه ------------------الا ان الكافر ان كان يهوديا-	668	7132170255535888737	219	250.0	169	733	29.877216339111328	35	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5506	true	-7518629451794033338	34	86	169	438	1470	300	علي نفي فعل الغير- فانها علي نفي العلم وبهذا قال ابو حنيفة ومالك والشافعي وقال الشعبي والنخعي كلها علي العلم وذكرابن ابي موسي رواية عن احمد وذكر احمد حديث الشيباني عن القاسم بن عبد الرحمن عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تضطروا الناس في ايمانهم ان يحلفوا علي ما لا يعلمون	5506	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms670	false	4487045423333588742	2	37	11	181	1495	300	علي نفي فعل --غيره فانها علي نفي العلم نص عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------وذكر----- حديث الشيباني عن القاسم بن عبد الرحمن عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تضطروا الناس في ايمانهم ان يحلفوا علي ما لا يعلمون	670	7132170255535888737	161	284.5	128	270	59.62963104248047	32	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5515	true	840001094687335671	77	197	390	1009	1527	300	لم تكمل الشهادة وكان الجميع قذفة و----------------عليهم ال-------------حد فاذا شهد اثنان انه زني بها في هذا البيت واثنان انه زني بها في بيت اخر فما اجتمعوا علي الشهادة بزنا واحد لان الزنا في هذا البيت غير الزنا ------------------------------في الاخر فلم تكمل شهادتهم ويحدون حد القذف وبهذا قال مالك والشافعي في احد قوليه وقال ابو بكر تكمل شهادتهم ويحد المشهود عليه واستبعده ابو الخطاب وقال هذا سهو من الناقل لانه يخالف الاصول والاجماع و-----------الحد يدرا بالشبهات فكيف يجب بها وقال النخعي واصحاب الراي وابو ثور والشافعي في قول لا حد علي الشهود لانهم كملوا-------- اربعة ولا -علي المشهو-د عليه لانهم لم يشهدوا بزنا واحد يجب الحد به ولنا انهم لم يشهدوا بزنا واحد فلزمهم الحد كما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو شهد اثنان انه زني	5515	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms564	false	-8612055966455813866	187	299	959	1520	1523	300	لم تذكر العدالة وصفة الزنا مسالة ويشترط ان يتفقوا علي-- الشهادة بزنا واحد ف-لو شهد اثنان انه زني بها في هذا البيت واثنان انه زني بها في بيت اخر او شهد كل اثنين عليه بالزنا في بلد---------------------- غير البلد الذي شهد به صاحباهما واختلفوا في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم فال-جميع قذفة وعليهم الح----------------------------------------------------------------------------------------------د لانهم لم تكمل شهادة اربعة علي فعل واحد فوجب عليهم ا--------------------------------------------------------------------------لحد كما لو انفرد بالشهادة اثنان وحدهما وحكي عن الامام احمد رواية ثانية انه يجب الحد علي المشهود عليه لان الشهادة قد كملت عليه وهو اختيار ابي بكر قال ابو الخطاب ظاهر هذه الرواية انه لا يعتبر كمال الشهادة علي فعل واحد قال القاضي قال ابو بكر لو شهد اثنان انه زني	564	7132170255535888737	178	198.5	135	930	19.139785766601562	25	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5538	true	4610475187364969782	0	127	0	659	1531	300	بماءة ثم يقول هي ماءة وخمسون او يقول بل ه-ي تسعون فانه يقبل منه رجوعه ويحكم بما شهد به اخيرا وبهذا قال ابو حنيفة والثوري وسليمان بن حبيب المحاربي واسحاق وقال الزهري لا تقبل شهادته الاولي ولا الاخرة لان كل واحدة منهما ترد الاخري وتعارضها ولان الاولي مرجوع عنها والثانية غير موثوق بها لانها من مقر بغلطه وخطءه في شهادته فلا يءمن ان يكون في الغلط كالاولي وقال مالك يءخذ باقل قوليه لانه ادي الشهادة وهو غير متهم فلم يقبل رجوعه عنها كما لو اتصل بها الح-كم ولنا ان شهادته الاخ-رة شهادة من عدل غير متهم لم يرجع عنها فوجب ا--لحكم بها كما لو لم يتقدمها ما يخالفها ولا تعارضها الاولي لانها قد بط-------------------لت برجوعه عنها ولا يجوز الحكم بها لانها شرط الحكم فيعتبر استمرارها الي انقضاءه	5538	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms667	false	-4254261426170910212	38	117	184	577	1525	300	بماءة ثم يقول--- ماءة وخمسون او يقول بل لقي تسعون فانه يقبل منه رجوعه ويحكم بما شهد به اخ-را وقيل تبط----------------------------------------------------------------------ل شهادته وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءخذ باول قبوله لانه اداها------ وهو غير متهم فلم يقبل رجوعه عنها كما لو اتصل بها الحاكم ولنا ان شهادته الاخيرة شهادة من عدل غير متهم لم يرجع عنها فوجب ان يحكم بها كما لو لم يتقدمها ما يخالفها و-------اما الاولي فلا يحكم بها لانه رجع عنها فزالت برجوعه وهي-------------------------- شرط الحكم فيعتبر استمرارها الي انقضاءه	667	7132170255535888737	336	539.0	264	683	49.19472885131836	58	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5539	true	-7582172766361650051	62	285	322	1434	1521	300	وحلف مع شاهد-ه علي الخمسماءة الاخري ان احب وجملة ذلك انه اذا شهد احد الشاهدين بشء وشهد الاخر ببعضه صحت الشهادة وثبت ما اتفقا عليه وحكم به وهذا قول شريح ومالك والشافعي وابن ابي ليلي وابي يوسف ومحمد واسحاق وابي عبيد وحكي عن الشعبي انه شهد عنده رجلان شهد احدهما انه طلقها تطليقة وشهد الاخر انه طلقها تطليقتين فقال قد اختلفتما قوما وحكي عن ابي حنيفة انه اذا شهد شاهد انه اقر بالف وشهد اخر انه اقر بالفين لم تصح الشهادة لان الاقرار بالالف غير الاقرار بالالفين فلم يشهد بكل اقرار الا واحد ولنا ان الشهادة قد كملت فيما اتفقا عليه فحكم به كما لو لم يزد احدهما علي صاحبه وما ذكره من ان كل اقرار انما يشهد به واحد يبطل بما اذا شهد احدهما انه اقر بالف غدوة وشهد الاخر انه اقر بالف عشيا فان الشهادة تكمل مع ان كل اقرار انما يشهد به واحد فاما ما انفرد به احدهما فان للمدعي ان يحلف معه ويستحق وهذا قول من يري الحكم بشاهد ويمين وهذا فيما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اطلقا الشهادة او لم تختلف-------------------------- الاسباب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصفات فاما ان اختلفت مثل ان يشهد شاهد بالف من قرض وشاهد بخمسماءة من ثمن مبيع ويشهد شاهد بالف بيض واخر بخمسماءة سود او يشهد شاهد بالف دينار والاخر بخمسماءة درهم لم تكم-------------------------------------------------ل البينة وكان له ان يحلف مع كل واحد منهما ويستحقها ويحلف ------مع احدهما ويستحق ما شهد به	5539	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms664	false	5137433776629559138	0	212	0	1069	1496	300	وحلف مع شهادته علي ال----الف الاخر -ان احب و-----ذلك انه متي شهد احد الشاهدين بشء وشهد الاخر ببعضه صحت الشهادة وثبت ما اتفقا عليه وحكم به و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي حنيفة انه اذا شهد شاهد انه اقر بالف وشهد اخر انه اقر بالفين لم تصح الشهادة لان الاقرار بالالف غير الاقرار بالالفين ولم يشهد بكل اقرار الا واحد ولنا ان الشهادة--- كملت فيما اتفقا عليه فحكم به كما لو لم يزد احدهما علي صاحبه فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ما انفرد به احدهما فان للمدعي ان يحلف معه ويستحق وهو -قول من يري الحكم بشاهد ويمين مسالة وان قال احدهما الف من قرض وقال الاخر من ثمن مبيع لم تكمل الشهادة لان كل واحد منهما شهد بغير ما شهد به الاخر والمسالة الاولي فيما اذا اطلقا الشهادة او عزواها الي سبب واحد فاما مع اختلاف الاسباب كما ذكرناه او مع اختلاف الشهادة واذا شهد اربعة بالزنا او شهد اثنان علي فعل سواه واختلفوا في المكان او الزمان او الصفة لم تكمل شهادتهم باب الشهادة علي الشهادة والرجوع عنها تجوز الشهادة علي الشهادة فيما يجوز فيه كتاب القاضي العدة شرح العمدة الصفا---------------ت مثل ان يشهد احدهما با----------------------------------------------------------------------------------------لف دينار و--اخر بخمسماءة درهم او يشهد احدهما بالف درهم بيض والاخر بخمسماءة سود لم تكمل البينة لك-ن له ان يحلف مع-----------هما ويستحق ما شهدا به او مع احدهما ويستحق ما شهد به	664	7132170255535888737	570	993.5	451	1557	36.608863830566406	103	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5547	true	-8430892901264791475	94	160	484	816	1546	300	النكاح ولنا ----ان هذا مما لا يحل بذله فلم يستحلف فيه كالحد يحقق هذا ا-----ن الابضاع مما يحتاط فيها فلا --تباح بالنكول ولا به وبيمين المدعي كالحدود وذلك لان النكول----- ليس بحجة قوية انما هو سكوت مجرد يحتمل ان يكون -لخوفه من اليمين او------------ للجهل بحقيقة الحال او للحياء من الحلف والتبذل في مجلس الحاكم ومع هذه الاحتمالات لا ينبغي ان يقضي به فيما يحتاط له	5547	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms669	false	5183115997291907505	79	137	424	726	1571	300	النكاح والطلاق لان هذا مما لا يحل بدله فلم يستحلف فيه كحقوق الله سبحانه ولان الابضاع مما يحتاط ل-ها فلا تستباح بالن---------------------------------------------كول لانه ليس بحجة قوية لانه--- سكوت مجرد يحتمل ان يكون للخوف م-ن اليمين ويحتمل ان يكون للجهل بحقيقة الحال ويحتمل ان يكون لعلمه بصدق المدعي--------- ومع هذه الاحتمالات لا ينبغي ان يقضي به فيما يحتاط له	669	7132170255535888737	216	340.5	168	361	59.83379364013672	35	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5550	true	1464937450290905539	56	242	285	1228	1518	300	واحد منهما بينة حكم بها للمدعي ببينته ولم يلتفت الي بينة المدعي عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم امرنا بسماع بينة المدعي ويمين المدعي عليه وسواء شهدت بينة المدعي عليه انها له او قالت ولدت في ملكه عليه وجملة ذلك ان من ادعي شيءا في يد غيره فانكره ولكل واحد منهما بينة فان بينة المدعي تسمي بينة الخارج وبينة المدعي عليه تسمي بينة الداخل وقد اختلفت الرواية عن احمد فيما اذا تعارضتا فالمشهور عنه تقديم بينة المدعي ولا تسمع بينة المدعي عليه بحال وهذا قول اسحاق وعنه رواية ثانية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شهدت بينة الداخل بسبب الملك وقالت نتجت في ملكه او اشتراها او نسجها او كانت بينته اقدم تاريخا قدمت والا قدمت بينة المدعي وهو قول ابي حنيفة وابي ثور في النتاج والنساج فيما لا يتكرر نسجه فاما ما يتكرر نسجه كالصوف والخز فلا تسمع بينته لانها اذا شهدت بالسبب فقد افادت ما لا تفيده اليد وقد روي--- جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم اختصم- اليه رجلان---------------------- في دابة او بعير فاقام كل واحد منهما البينة بانها له انتجها فقضي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم للذي هي في يده وذكر	5550	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms635	false	8230302340153155606	135	266	678	1332	1508	300	واحد منهما بينة حكم بها للمدعي ببي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نته وتسمي بينة الخارج وبينة المدعي عليه تسمي بينة الداخل وقد اختلف--------- عن احمد فيما اذا تعارض-ا ف--------عنه تقد-م بينة المدعي ولا تسمع بينة المدعي عليه ب---------------حال وعنه تقدم بينة المدعي عليه بكل حال لان جنبة الداخل اقوي بدليل ان يمينه تقدم علي يمين المدعي فاذا تعارضت البينتان وجب تقديمه كما لو لم يكن لهما بينة وعنه ان شهدت بينة الداخل بسبب الملك فقالت نتجت في ملكه-------------------- او كانت------ اقدم تاريخا ق----------دمت بي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نته لانها اذا شهدت بالسبب فقد افادت ما لا تفيده اليد وقد روي عن جابر بن عبد الله ان رجلين------------------- اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في دابة او بعير فاقام كل واحد منهما البينة -انها له انتجها فقضي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم للذي هي في يده ووجه	635	7132170255535888737	460	789.0	365	1105	41.62895965576172	81	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5551	true	-4447302226945417829	1	87	5	458	1572	300	المدعي عليه------------------------ اقوي لان الاصل معه ويمينه تقدم علي يمين المدعي فاذا تعارضت البينتان وجب ابقاء يده علي ما فيها وتقديمه كما لو لم تكن----- بينة لواحد منهما وحديث جابر يدل علي هذا فانه انم-----------------------------------------------------------------ا قدمت بينته ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده ولنا------- قول النبي صلي الله عليه وسلم البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه فجعل جنس البين-ة في جنبة المدعي فلا يبقي في جنبة المدعي عليه بينة ولان بينة المدعي اكثر فاءدة فوجب تقديمها كتقديم بينة الجرح علي التعديل ودليل كثرة فاءدتها انها تثبت شيءا لم يكن وبينة	5551	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms635	false	8230302340153155606	171	300	871	1508	1508	300	المدعي عليه بكل حال لان جنبة الداخل اقوي بدليل ان ------يمينه تقدم علي يمين المدعي فاذا تعارضت البينتان وجب تق-----------------------ديمه كما لو لم يكن لهما بينة وع-----------------------------------نه ان شهدت بينة الداخل بسبب الملك فقالت نتجت في ملكه او كانت اقدم تاريخا قدمت بينته لانها اذا شهدت بالسبب فقد افادت ما لا تفيده اليد وقد روي عن جابر بن عبد الله ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في دابة او بعير فاقام كل واحد منهما البينة انها له انتجها فقضي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم للذي هي في يده ووجه الاولي قول النبي صلي الله عليه وسلم البينة علي المدعي------------------------ فجعل جنس البينات في جنبة المدعي فلا يبقي في جنبة المنكر بي-----نة ولان بينة المدعي اكثر فاءدة بدليل ا--------------------------------------------------------نها تثبت شيءا لم يكن وبينة-	635	7132170255535888737	273	398.0	218	787	34.688690185546875	44	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5551	true	-4447302226945417829	88	177	465	937	1572	300	انما تثبت ظاهرا تدل اليد عليه فلم تكن مفيدة-------------------------------------- ولان------ الشهادة بالملك يجوز ان يكون مستندها رءية اليد والتصرف فان ذلك جاءز عند كثير من اهل العلم --فصارت البينة بمنزلة اليد المفردة فتقدم عليها بينة المدعي كما تقدم علي اليد كما ان شاهدي الفرع لما كانا مبنيين علي شاهدي الاصل لم تكن لهما مزية عليهما فصل واي البينتين قدمناها لم يحلف صاحبها مع----------------------ها وقال الشافعي في احد قوليه يستحلف صاحب اليد لان البينتين سقطتا بتعارضهما فصارا كمن ل-----------ا بينة لهما فيحلف الداخل كما لو لم تكن لواحد منهما بينة	5551	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms636	false	1273182882294755761	2	97	12	495	1517	300	انما تثبت ظاهرا دلت اليد عليه فلم تكن مفيدة فوجب تقديم ما كان اكثر فاءدة علي غيره ولانه تجوز الشهادة بالملك ل--------------------رءية اليد والتصرف ف-------جاءز ان تكون مستند بينة اليد فصارت------- بمنزلة اليد المفردة فتقدم عليها بينة المدعي كما تقدم علي اليد كما ان شاهدي الفرع لما كان- مبنيين علي شاهدي الاصل لم تكن لهما مزية علي شاهدي الاصل كذا هاهنا فان اقر صاحب اليد لغيره صار المقر له الخصم فيها وقام مقام----------------------- صاحب اليد فيما ذكرنا الثاني ان تكون في يديهما فان كانت لاحدهما بينة حكم له بها وان لم ي----------كن لواحد منهما بينة	636	7132170255535888737	279	408.0	223	551	50.63520812988281	43	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5555	true	-1365772519858177820	90	270	459	1356	1492	300	----------------------لا بينة لهما وكانت اليمين لكل واحد منهما علي صاحبه في النصف المحكوم له به وجملته انه اذا تنازع رجلان في ---------------------------------------------------------------------------------------------عين في ايديهما فادعي كل واحد منهما -----------------انها ملكه دون صاحبه ولم تكن لهما بي-------------------------------نة حلف كل واحد منهما لصاحبه وجعلت بينهما نصفين لا نعلم في هذا خلافا لان يد كل واحد منهما ----علي نصفها والقول قول صاحب اليد مع يمينه وان نكلا جميعا عن اليمين فهي--------------------- بينهما ايضا لان -كل واحد منهما يستحق ------ما في يد الاخر بنكوله وان نكل احدهما وحلف الاخر قضي له بجميعها لانه يستحق ما في يده بيمينه وما في يد صاحبه اما بنكوله واما بيمينه التي ردت عليه عند نكول صاحبه وان كانت لاحداهما بينة دون الاخر حكم له بها لا نعلم في هذا خلافا وان اقام كل واحد منهما بينة وتساوتا تعارضت البينتان وقسمت العين بينهما نصفين وبهذا قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي لما روي ابو موسي رضي الله عنه ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعير فاقام كل واحد منهما شاهدين فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالبعير بينهما نصفين -----------------رواه ابو داود ولان	5555	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms636	false	1273182882294755761	96	262	490	1336	1517	300	بينة او لهما بينتان قسمت بين---هما و---------حلف كل واحد منهما عل---------ي النصف المحكوم له به العدة شرح العمدة مسالة وان اقر صاحب اليد لغيره صار المقر له الخصم فيها وقام مقام صاحب اليد في كل ما ذكرنا الثاني ان تكون العين في -يديهما فان كانت لاحد---هما بينة حكم له بها لانها كالاقرار لا نعلم في ذلك خلافا مسالة وان لم يكن لواحد منهما بينة حلف كل واحد منهما لصاحبه وجعلت بينهما نصف---------------------ين لان--- كل واحد منهما يده علي نصفها والقول قول صاحب اليد مع يمينه وان نكل------ا عن اليمين قضي عليهما بالنكول وجعلت بينهما ---نصفين لكل واحد منهما النصف الذي كان في يد صاحبه وان------- نكل احدهما وحلف الاخر قضي له بجميعها 1 مسالة وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اقام كل واحد منهما بينة وتساويا تعارضت البينتان وقسمت العين بينهما نصفين---------------------------------------- لما روي ابو موسي الاشعري----- ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعير فاقام كل واحد منهما شاهدين فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالبعير بينهما نصفين ذكره ابن المنذر ورواه ابو داود وقال	636	7132170255535888737	524	816.0	413	1109	47.24977493286133	84	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5555	true	-1365772519858177820	221	269	1103	1351	1492	300	وقسمت العين بينهما نصفين وبهذا قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي لما روي ابو موسي رضي الله عنه ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------سلم في بعير فاقام كل واحد منهما شاهدين------- فقضي--- رسول الله صلي الله عليه وسلم بالبعير بينهما نصفين رواه ابو داود	5555	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms638	false	1757697603906946086	111	172	592	899	1573	300	تقسم- العين بينهما والثانية تقدم بينة احدهما بالقرعة ووجه الاولي -ما روي ابو موسي------------- ان رجلين اختصما الي رسول الله وان تنازعا ارضا فيها شجر او بناء او زرع لاحدهما فهي له العدة شرح العمدة صلي الله عليه وسلم في بعير فاقام كل واحد منهما البينة انه له فقضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- بينهما نصفين رواه ابو داود	638	7132170255535888737	162	245.0	127	330	49.09090805053711	28	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5562	true	8099290295794815141	50	148	258	754	1552	300	لا اعرف صاحبها او قال هي لاحدكما لا اعرفه عينا اقرع بينهما--------------------------------------------------------- فمن قرع صاحبه حلف انها له وسلمت اليه لما روي ابو هريرة ان رجلين تداعيا عينا -لم تكن لواحد منهما بينة فامرهما النبي صلي الله عليه وسلم ان يستهما علي اليمين احبا ام كرها رواه ابو داود ولانهما تساويا في الدعوي و---لا بينة لواحد منهما ولا يد والقرعة تميز عند التساوي كما لو اعتق عبيدا -------------لا مال له غيرهم في مرض موته واما ان كانت لاحدهما بينة حكم بها بغير خلاف نعلمه وان كانت لكل واحد منهما بينة ففيه روايتان ذكرهما ابو الخطاب----------------------------------------- احداهما تسقط البينتان	5562	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms638	false	1757697603906946086	3	96	14	490	1573	300	لا اعرف صاحبها منهما--- ولاحدهما بينة فهي له ببينته لما سبق وان لم تكن لهما بينة او لكل واحد بينة استهما علي اليمين فمن خرج سهم-ه حلف واخذها ------------لما روي ابو هريرة ان رجلين تداعيا عينا ولم يكن لواحد منهما بينة فامرهما النبي صلي الله عليه وسلم ان يستهما علي اليمين احبا ام كرها رواه ابو داود ولانهما تساويا في الدعوي وعدم البينة وال-------------يد والقرعة تميز عند التساوي كما لو اعتق عبيدا في مرض موته ولا مال له غيرهم وذكر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو الخطاب فيما اذا كان لكل واحد منهما بينة روايتين احداهما تسقط البينتان	638	7132170255535888737	308	494.0	245	611	50.40916442871094	53	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5562	true	8099290295794815141	245	299	1250	1550	1552	300	والرواية الثانية تستعمل البينتان وفي كيفية استعمالهما روايتان احداهما تقسم العين بينهما وهو قول الحارث العكلي وقتادة وابن شبرمة وحماد وابي حنيفة وقول الشافعي لما روي ابو موسي ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------سلم في بعير واقام كل واحد منهما البينة انه له فقضي--- رسول الله صلي الله عليه وسلم	5562	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms638	false	1757697603906946086	102	167	522	872	1573	300	والرواية الثانية تستعمل البينتان وفي كيفية استعمالهما روايتان احداهما تقسم العين بينهما والثانية تقدم بينة احدهما بالقرعة ووجه الاولي م-------------------------ا روي ابو موسي ان رجلين اختصما الي رسول الله وان تنازعا ارضا فيها شجر او بناء او زرع لاحدهما فهي له العدة شرح العمدة صلي الله عليه وسلم في بعير فاقام كل واحد منهما البينة انه له فقضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم	638	7132170255535888737	216	397.0	174	375	57.599998474121094	35	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5596	true	-175753302851453882	34	135	162	705	1549	300	يصلح للرجال للرجل وما كان يصلح للنساء للمراة وما كان يصلح ان يكون له--------ما فهو بينهما نصفين وجملة ذلك ان الزوجين اذا اختلفا في متابع البيت او في بعضه فقال كل واحد منهما جميعه لي او قال كل واحد منهما هذه العين لي وكانت لاحدهما بينة ثبت له بلا- خلاف وان لم يكن لواحد منهما بينة فالمنصوص عن احمد ان- ما يصلح للرجال من العماءم وقمصانهم وجبابهم والاقبية والطيالسة والسلاح واشباه ذلك القول فيه قول الرجل مع يمينه وما يصلح للنساء كحليهن وقمصانهن ومقانعه-----ن ومغازلهن فالقول قو----ل المراة مع يمينها وما يصلح لهما كالمفارش والاواني فهو بينهما وسواء كان في ايديهما	5596	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms639	false	-8037162919898995991	218	287	1137	1520	1587	300	يصلح -------للرجل و-------------------للمراة -ما---- يصلح للنساء وما يصلح لهما فهو بينهما فمتي-------------------------- اختلفا في شء و---------------------------------------------------------------------------------------لاحدهما بينة فهو له بغير خلاف وان لم تكن له بي---------نة فالمنصوص عن----ه انه ما يصلح للرجال من العماءم وقمصانهم وجبابهم والاقبية والطيالسة-------- واشباه ذلك القول فيه قول الرجل مع يمينه وما يصلح للنساء من الحلي وال-----مقانع وقمصهن ومغازلهن فالقول فيه قول المراة مع يمينها وما يصلح لهما كالمفارش والاواني فهو بينهما لان--------- ايديهما	639	7132170255535888737	318	498.5	258	562	56.5836296081543	49	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5598	true	5052802034109515395	18	55	89	288	1620	300	نجار وعطار------------- فاختلفا فيما فيها حكم بالة كل صناعة لصاحبها فالة العطارين للعطار و-الة النجارين للنجا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وان لم يكونا في دكان واحد لكن اختلفا في عين -------------لم يرجح احدهما بصلاحية العين المختلف فيها له كما ذكرنا في	5598	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms639	false	-8037162919898995991	125	185	662	975	1587	300	نجار وعطار في دكان واحد فاختلفا فيما فيها حكم بالة ال----------------------عطارين للعطار وبالة النجارين للنجار لان تصرفه في الة صنعته اظهر والظاهر معه ايضا فان الظاهر ان العطار لا يستعمل الة النجار والنجار لا يستعمل الة العطار وان لم يكونا في دكان واحد لكن اختلفا في عين تصلح لاحدهما لم يرجح احدهما بصلاحية------ المختلف فيه- له بل ان كان في	639	7132170255535888737	160	268.0	129	342	46.783626556396484	24	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5606	true	-4410330802915239201	0	35	0	172	1446	300	محرر او عتيق او معتق او اعتقتك لان هذين اللفظين وردا في الكتاب والسنة وهما يستعملان في العتق عرفا--------- فكانا صريحين ----------------فيه فمتي اتي بشء من هذه الالفاظ حصل به العتق وان لم ينو شيءا	5606	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms344	false	-1834996454995935647	20	57	109	294	1417	300	محرر او عتيق او معتق او اعتقتك لان هذين اللفظين وردا في الكتاب والسنة وهما يستعملان--------- عرفا في العتق فكانا صريحين فيه كلفظ الطلاق فيه فمتي اتي بشء من هذه الالفاظ حصل ال---عتق وان لم ينو شيءا	344	7132170255535888737	158	293.0	126	197	80.20304870605469	29	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5622	true	6781273888908388860	47	102	234	507	1488	300	كل واحد منهما بذلك في ------------------------نصيبه فصل------------------------- وان اشتري احدهما نصيب صاحبه عتق عليه- ولم يسر الي النصف الذي كان له لان------ عتقه حصل -باعترافه بحريته باعتاق شريكه ولا يثبت له عليه ولاء لانه لا يدعي اعتاقه بل يعترف بان المعتق غيره وانما هو مخلص له ممن يسترق---ه ظلما فهو كمخلص الاسير من ايدي الكفار	5622	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms642	false	2296556077057026128	68	135	351	675	1510	300	كل واحد منهما بعتق الاخر لا يوجب اعترافا بعتق نصيبه لان عتق المعسر لا يسري مسالة وان اشتري احدهما نصيب صاحبه عتق حينءذ ولم يسر الي باقيه الذي كان له قديما لان عتقه عليه باعترافه بان كان حرا-------- ولا يثبت له عليه ولاء لانه لا يدعي اعتاقه بل يعترف -ان المعتق غيره وانما هو مخلص له ممن هو في يده ظلما فهو كمخلص الاسير من ايدي الكفار	642	7132170255535888737	224	367.0	173	333	67.26726531982422	41	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5630	true	2481951898831568354	85	128	405	607	1402	300	ملك سهما ممن يعتق عليه بغير الميراث وهو موسر عتق عليه كله وكان لشريكه عليه قيمة حقه منه وان كان معسرا لم يعتق عليه الا مقدار ما ملك وان ملك بعضه بالميراث لم يعتق منه الا مقدار ما ملك موسرا كان او معسرا	5630	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms345	false	-6575070871575090992	128	162	590	755	1408	300	ملك وذلك انه متي ملك-ه بغير الميراث وهو موسر عتق عليه كله لانه عتق بسبب من جهته فاشبه اعتاقه بالقول مسالة --------------------------وان ملكه---- بالميراث لم يعتق منه الا ما ------ملك موسرا كان او معسرا	345	7132170255535888737	104	164.5	78	202	51.48514938354492	20	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5662	true	2315982726824752412	0	36	0	159	1502	300	ابن المنذر اجمع كل من احفظ عنه من اهل العلم علي ان من دبر عبده او امته ولم يرجع عن ذلك حتي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات والمدبر يخرج من ثلث ماله بعد قضاء دين ان كان عليه---- وانفاذ وصاياه	5662	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms346	false	5090965137239644388	205	300	1019	1478	1478	300	ابن المنذر اجمع كل من احفظ عنه من اهل العلم---- ان من دبر عبده او امته ولم يرجع عن ذلك حتي ولسيده بيعه وهبته ووطء الجارية ومتي ملكه بعد عاد تدبيره وما ولدت المدبرة والمكاتبة وام الولد من غير سيدها فله حكمها ويجوز تدبير المكاتب وكتابة المدبر فان ادي عتق وان مات سيده قبل اداءه عتق ان حمل الثلث ما بقي عليه من كتابته والا عتق منه بقدر الثلث وسقط من الكتاب بقدر ما عتق وكان علي العدة شرح العمدة مات والمدبر يخرج من ثلث ماله بعد قضاء دين ان كان عليه دين وانفاذ وصاياه-	346	7132170255535888737	154	278.5	120	464	33.18965530395508	33	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5693	true	-8694677599902324922	39	148	196	726	1464	300	علي- رضي الله عنه انه قال الكتابة علي نجمين والايتاء من الثاني وهذا يقتضي ان هذا اقل ما تجوز عل------------------يه الكتابة لان اكثر من نجمين يجوز بالاجماع وروي عن عثمان رضي الله عنه انه غضب علي عبد له فقال لاعاقبنك ولاكاتبنك علي نجمين ولو كان يجوز اقل من هذا لعاقبه به------------------------- في الظاهر وفي حديث بريرة انها اتت عاءشة رضي الله عنها فقالت يا ام المءمنين اني كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني ولان الكتابة مشتقة من الضم وهو ضم نجم الي نجم فدل ذلك ---------------------------------------------علي افتقارها الي نجمين والاول اقيس ولا بد ان تكون النجوم معلومة ويعلم في كل نجم قدر ما يءديه ولا	5693	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms349	false	9156654016577968956	131	195	705	1039	1544	300	عليا رضي الله ع----نه قال الكتابة علي نجمين والايتاء من الثاني وقال ابن ابي موسي يجوز فيه نجم واحد لانه عقد شرط فيه ال-تاجيل فجاز ------------------------------------------------------------------------------------------------علي نجم واحد كالسلم ولان القصد بالتاجيل امكان التسليم عنده ويحصل ذلك في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجم الواحد والاحوط نجمان فصاعدا لقول علي رضي الله عنه ولانه اسهل علي المكاتب ويجب------------------------- ان تكون النجوم معلومة ويعلم في كل نجم قدر -المءدي وان -	349	7132170255535888737	142	144.0	113	619	22.94022560119629	21	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5715	true	-3124144719105173264	31	93	156	458	1483	300	السفر قريبا كان او بعيدا وهذا قول الشعبي و النخعي و سعيد بن جبير و الثوري و الحسن بن صالح و ابي حنيفة ولم يفرق اصحابنا بين السفر الطويل وغيره لكن قياس المذهب ان له منعه من سفر تحل نجوم --كتابته قبله لانه يتعذر معه استيفاء النجوم في وقتها والرجوع في وقته عند عجزه فمنع منه كالغريم--------- الذي يحل عليه الدين قبل	5715	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms350	false	-8415851869786209440	175	204	869	1011	1480	300	السفر قريبا كان او بعيدا قال شيخنا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قياس المذهب ان له منعه من سفر تحل نجوم الكتابة- قبله كقولنا في منع ------------------------------------------------------------الغريم من السفر الذي يحل عليه الدين قبل	350	7132170255535888737	106	153.5	84	313	33.865814208984375	20	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5716	true	6888498653584169271	221	294	1046	1389	1418	300	مسالة قال وليس له ان يتزوج الا باذن سيده وهذا قول الحسن و مالك و الليث و ابن ابي ليلي و ابي حنيفة و الشافعي و ابي يوسف وقال الحسن بن صالح له ذلك------------------------------------------ لانه عقد معاوضة اشبه البيع ولنا قول----- النبي صلي الله عليه وسلم-------- ايما عبد تزوج بغير اذن مواليه فهو عاهر-------------- ولان علي السيد فيه ضررا لانه ربما عجز فيرجع اليه ناقص القيمة ويحتاج ----ان يءدي المهر والنفقة من كسبه	5716	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms350	false	-8415851869786209440	229	288	1145	1424	1480	300	مسالة---- وليس له التبرع-- الا باذن سيده لان------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك اتلاف المال علي سيده فان اذن له السيد جاز لانه حقه مسالة وليس له التزوج لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايما عبد تزوج بغير اذن مواليه فهو عاهر رواه ابو داود ولان عليه في ذلك-- ضررا لانه ---------------------------------يحتاج الي ان يءدي المهر والنفقة من كسبه	350	7132170255535888737	165	233.0	129	416	39.66345977783203	27	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5722	true	-6458850223642621114	174	213	857	1066	1511	300	ويشتري- باجماع من اهل العلم لان عقد الكتابة لتحصيل العتق ولا يحصل الا باداء عوضه ولا يمكنه الاداء الا بالاكتساب والبيع والشراء من اقوي جهات الاكتساب فانه قد جاء في بعض الاثار ان تسعة اعشار الرزق في التجار------ة وله	5722	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms350	false	-8415851869786209440	136	175	662	869	1480	300	والشراء باجماع من اهل العلم لان عقد الكتابة لتحصيل العتق ولا يحصل الا باداء عوضه ولا يمكنه الاداء الا باكت--ساب والبيع والشراء من جملة----- الاكتساب بل-- قد جاء في بعض الاثار ان تسعة اعشار الرزق في التجارة مسالة وله	350	7132170255535888737	188	346.0	150	216	87.03704071044922	33	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5728	true	-4447843054771065679	81	158	452	843	1571	300	يجتمع لها سببان كل واحد منهما يقتضي-- الحرية فايهما ثم قبل صاحبه ثبتت الحرية به كما لو انفرد لان ------انضمام احدهما الي الاخر كونه لا ينافيه لا يمنع ثبوت حكمه فان ادت عتقت بالكتابة وما فضل من كسبها فهو لها لان المعتق بالكتابة له ما فضل من نجومه وان عجزت وردت في الرق بطل حكم الكتابة و-بقي لها حكم الاستيلاد منفردا كما لو لم تكن--------- مكاتبة وله وطءها وتزويجها واجارتها وتعتق بموته وما في يدها لورثة سيدها	5728	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms352	false	-3944252882196350761	196	253	1002	1298	1537	300	اجتمع لها سببان-------------- يقتضيان العتق --ايهما سبق--- صاحبه ثبت حكمه لانه لو وجد منفردا ثبت حكمه وانضمام غيره-- اليه يءكده و---لا ينافي------------------ه فان ادت عتقت بالكتابة وما فضل من كسبها لها------------------------------------------- وان عجزت وردت في الرق بطل حكم الكتابة ويبقي لها حكم الاستيلاد منفردا كما لو استولدها من غير مكاتبة---------------------------- وتعتق بموته وما في يدها لورثة سيدها	352	7132170255535888737	224	321.5	178	409	54.76772689819336	35	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5784	true	-1066525752930624528	81	205	369	985	1466	300	مسالة قال و---لا باس ان يعجل المكاتب لسيده بعض كتابته ويضع عنه بعض كتابته وجملته انه اذا كاتبه علي الف في نجمين الي سنة ثم قال عجل لي خمسماءة منه حتي اضع عنك الباقي او حتي ابرءك من الباقي او قال صالحني منه علي خمسماءة معجلة جاز ذلك وبه يقول طاوس والزهري والنخعي وابو حنيفة وكرهه الحسن وابن سيرين والشعبي وقال الشافعي لا ي-------------جوز لان هذا بيع الف بخمسماءة وهو ربا الجاهلية وهو ان يزيد في الدين لاجل الاجل وهذا ايضا هبة ولان هذا لا يجوز بين الاجانب والربا يجري بين المكاتب وسيده فلم يجز هذا بينهما كالاجانب ولنا ان مال الكتابة غير مستقر ولا هو دين صحيح ب------------------------------------دليل---- انه لا يجبر علي اداءه وله ان يمتنع من اداءه ولا تصح- الكفالة به وما	5784	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms351	false	-6415477443037341097	163	243	837	1229	1510	300	مسالة الا انه لا باس ان يعجل-------- لسيد-----------ه ويضع---- بعض كتابته مثل ان-------- كاتبه علي الف في نجمين الي سنة ثم قال عجل لي خمسماءة ح----تي اضع عنك الباقي----------------------------------------------------------- جاز ذلك------------------------------------------------------------------------ وقال الشافعي رضي الله عنه لا يجوز لانه--- بيع الف بخمسماءة وهو ربا الجاهلية ول-------------------------------------------------هذا لا يبيعه درهما بدرهمين------------------------------------------------------- ولنا ان مال الكتابة غير مستقر وليس ب-دين صحيح فيحمل علي انه اخذ بعضا واسقط بعضا والدليل علي انه غير مستقر انه معرض للسقوط بالعجز -------ولا تجوز الكفالة به ولا	351	7132170255535888737	261	337.0	204	673	38.78157424926758	47	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5790	true	-6470515221498816409	0	43	0	213	1493	300	اذ كل واحد منهما يقول لصاحبه انا سيد-ك ولي عليك مال الكتابة تءديه الي فان عجزت فلي فسخ كتابتك وردك الي ان تكون رقيقا لي وهذا تناقض واذا تنافي ان تملك المراة زوجها ملك اليمين لثبوت-- ملكه عليها في النكاح فها -----هنا اولي	5790	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms353	false	5480601697823849433	171	205	883	1051	1565	300	اذ كل واحد منهما يقول لصاحبه انا مولاك ولي ولاءك--------------------- فان عجزت صرت لي عبدا وفي --------------------------هذا تناقض واذا تنافي ان تملك المراة زوجها ملك اليمين مع بقاء ملكه------ في النكاح عليها فهاهنا اولي	353	7132170255535888737	130	189.5	101	221	58.82352828979492	23	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000154-ara1.ms5806	true	7301087619621749324	146	196	777	1016	1536	300	عن عبيدة ---------قال خطب علي الناس فقال شاورني عمر في امهات الاولاد فرايت انا وعمر ان اعتقهن فقضي به عمر حياته وعثمان حياته فلما وليت رايت ان ارقهن قال عبيدة فراي عمر وعلي في الجماعة احب الينا من راي علي وحده وقد روي صالح بن احمد قال قلت لابي الي ----	5806	-2103381291632225016	Shamela0010908-ara1.ms355	false	6710048889645271454	111	160	575	814	1522	300	عن عبيدة السلماني قال خطب علي الناس فقال شاورني عمر في امهات الاولاد فرايت انا وعمر ان اعتقهن فقضي به عمر حياته وعثمان حياته فلما وليت رايت ان ارقهن قال عبيدة فراي عمر وعلي في الجماعة احب الينا من راي علي وحده و---روي عنه انه قال بعث---------- الي علي	355	7132170255535888737	212	393.0	167	252	84.12698364257812	42	JK000154-ara1	Shamela0010908-ara1