id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000154-ara1.ms0830	true	-5495578498037690833	63	108	300	521	1448	300	ابي سعيد الخدري انه قال من قرا سورة الكهف -يوم الجمعة اضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال--------------------------------------- خالد بن معدان من قرا سورة الكهف يوم الجمعة قبل ان يخرج الامام كانت له كفارة ما بينه وبين الجمعة وبلغ نورها البيت العتيق	830	-2103381291632225016	Shamela0009841-ara1.ms101	false	-144637991077894237	150	257	813	1332	1563	300	ابي سعيد --------موقوفا من قرا سورة الكهف ليلة الجمعة اضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق ومنها ما يقتضي تخصيصه باليوم كما روي ابو بكر ابن مردويه في تفسيره من حديث ابن عمر رضي الله عنهماعن النبيصلي الله عليه وسلم من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة سطع له نور من تحت قدمه الي عنان السماء يضء له يوم القيامة وغفر له ما بين الجمعتين قال الحافظ المنذري اسناده لا باس به وقال ابن كثير في رفعه نظر وذكر في المغني عن خالد بن معدان من قرا سورة الكهف يوم الجمعة قبل ان يخرج الامام كانت له كفارة ما ------بين الجمعة وبلغ نوره- البيت العتيق	101	2398969783940774697	198	341.0	156	534	37.078651428222656	36	JK000154-ara1	Shamela0009841-ara1
JK000154-ara1.ms1290	true	3006466688046877749	145	283	697	1367	1458	300	امكان الق-------------------------------------ضاء فالواجب ان يطعم عنه لكل يوم مسكين- وهذا قول اكثر اهل العلم -روي ذلك عن عاءشة وابن عباس وبه قال مالك والليث والاوزاعي والثوري والشافعي والخزرجي وابن علية وابو عبيد في الصحيح عنهم وقال ابو ثور يصام عنه وهو قول الشافعي لما روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه متفق عليه وروي عن ابن عباس نحوه ولنا ما روي ابن ماجه عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام شهر فليطعم عنه مكان كل يوم مسكينا قال--- الترمذي----- الصحيح عن ابن عمر موقوف -وعن عاءشة ايضا قالت يطعم عنه في قضاء رمضان ولا يصام عنه وعن ابن عباس انه سءل عن رجل مات وعليه نذر يصوم شهرا وعليه صوم رمضان قال اما رمضان فليطعم عنه واما النذر فيصام عنه رواه الاثرم	1290	-2103381291632225016	Shamela0009841-ara1.ms085	false	1242056288139506800	34	138	177	692	1497	300	امكان القضاء فمات قبل ان يقضي وقبل ان يدركه رمضان ----اخر ا---طعم عنه لكل يوم مسكينا وهذا قول اكثر اهل العلم وروي ذلك عن عاءشة وابن عباس وبه قال مالك والليث والاوزاعي والثوري والشافع---------ي وابن علية وابو عبيد في الصحيح عنهم-------------------------------------- لم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا روي ابن ماجه عن ابن عمر -------------------------مرفوعا من مات وعليه صيام شهر فليطعم عنه ----لكل يوم مسكينا 1 رواه الترمذي وقال الصحيح عن ابن عمر موقوفا وعن عاءشة ايضا-قالت يطعم عنه في قضاء رمضان ولا يصام ----وعن ابن عباس انه سءل عن رجل مات وعليه نذر بصوم شهر- وعليه صوم رمضان قال اما رمضان ف-يطعم عنه واما النذر فيصام عنه رواه الاثرم	85	2398969783940774697	452	788.5	359	718	62.95264434814453	81	JK000154-ara1	Shamela0009841-ara1
JK000154-ara1.ms1676	true	-5694826459451361683	81	116	411	605	1558	300	صلي الله عليه وسلم---- الي المصلي فراي الناس يتبايعون فقال يا معشر التجار فاستجابوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ورفعوا اعناقهم وابصارهم اليه فقال ان التجار يبعثون يوم القيامة فجارا الا من بر------- وصدق	1676	-2103381291632225016	Shamela0009841-ara1.ms062	false	3488943190112101938	72	104	358	529	1596	300	صلي الله عليه وسلم خرج الي المصلي ف--------------------قال يا معشر التجار فاستجابوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ورفعوا اعناقهم ف--------------قال ان التجار يبعثون يوم القيامة فجارا الا من اتقي الله وصدق	62	2398969783940774697	157	281.5	127	205	76.58536529541016	26	JK000154-ara1	Shamela0009841-ara1
JK000154-ara1.ms1769	true	4055334328874158347	132	233	731	1256	1619	300	فهي للمشتري وبهذا قال مالك والليث والشافعي وقال ابن ابي ليلي هي للمشتري في الحالين لانها متصلة بالاصل اتصال خلقة فكانت تابعة له كالاغصان وقال ابو حنيفة والاوزاعي هي للباءع في الحالين لان هذا نماء له حد فلم يتبع اصله في البيع كالزرع في الارض ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم-------- من ابتاع نخلا بعد ان تءبر فثمرتها للذي باعها الا ان يشترط المبتاع متفق عليه وهذا صريح في رد قول ابن ابي ليلي وحجة علي ابي حنيفة والاوزاعي بمفهومه لانه جعل التابير حدا لملك الباءع للثمرة فيكون ما قبله للمشتري والا لم يكن حدا ولا كان ذكر التابير مفيدا	1769	-2103381291632225016	Shamela0009841-ara1.ms075	false	7169031427685982758	5	87	26	450	1550	300	فهي للمشتري وبه ق--ال مالك والليث والشافعي وقال ابن ابي ليلي هي للمشتري في الحالي------------------------------------------------------ن وقال ابو حنيفة والاوزاعي هي للباءع في الحالين ووجه الاول ما في الصحيحين عن-------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ابتاع نخلا بعد ان تءبر فثمرتها للذي باعها الا ان يشترط المبتاع 1-------- وهذا صريح في ق---ول ابن ابي ليلي وحجة علي ابي حنيفة والاوزاعي بمفهومه لانه جعل التابير حدا لملك الباءع للثمرة فيكون ما قبله للمشتري والا لم يكن حدا ولا كان---- التابير مفيدا	75	2398969783940774697	386	684.5	312	533	72.4202651977539	68	JK000154-ara1	Shamela0009841-ara1
JK000154-ara1.ms1844	true	5209393573392439476	18	98	79	504	1505	300	فاستغ-له ما شاء الله ثم وجد به عيبا فرده فقال يا رسول الله انه استغ-ل غلامي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان-- رواه ابو داود والشافعي ورواه سعيد في سننه عن مسلم بهذا الاسناد وقال فيه الغلة بالضمان وبهذا قال ابو حنيفة ومالك والشافعي ولا نعلم عن غيرهم خلافهم والنوع الثاني ان تكون الزيادة من عين المبيع كالولد والثمرة واللبن فهي للمشتري ايضا ويرد الاصل -دونها وبهذا قال الشافعي وقال مالك ان كان النماء ثمر---------ة لم ي----ردها	1844	-2103381291632225016	Shamela0009841-ara1.ms091	false	-7470418634958835698	0	66	0	344	1519	300	فاستعمله ما شاء الله ثم وجد به عيبا فرده فقال يا رسول الل----ه استعمل غلامي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان 2 رواه ابو د------------------------------------------------------------------------اود وبهذا قال ابو حنيفة ومالك والشافعي ولا نعلم عن غيرهم خلافهم وان كانت------------- الزيادة من عين المبيع كالولد والثمرة واللبن فهو للمشتري ايضا ويرد الاصل بدونها وبهذا قال الشافعي الا ----------ان الولد اذا كان لادمية لم يملك ردها	91	2398969783940774697	303	532.5	244	443	68.39729309082031	48	JK000154-ara1	Shamela0009841-ara1
JK000154-ara1.ms1863	true	5962087049240577639	61	92	328	488	1535	300	القول قول المشتري--------- فيحلف بالله انه اشتراه وبه هذا العيب او انه ما حدث عنده ويكون له الخيار--------------- لان الاصل عدم القبض في الجزء الفاءت واستحقاق ما يقابله من الثمن ولزوم -	1863	-2103381291632225016	Shamela0009841-ara1.ms074	false	1055397442444682985	10	45	63	248	1520	300	القول قول المشتري مع يمينه فيحلف بالله انه اشتراه وبه هذا العيب او انه ما حدث عنده ويكون له الخيار اختارها الخرقي لان الاصل عدم القبض في الجزء الفاءت واستحقاق ما يقابله من الثمن والقول	74	2398969783940774697	155	291.0	125	185	83.78378295898438	28	JK000154-ara1	Shamela0009841-ara1
JK000154-ara1.ms1908	true	-7193741318699006625	1	91	3	448	1498	300	ابيعك خيرا منها بثمنها او دونه او عرض عليه سلعة -رغب فيها المشتري ف-فسخ البيع واشتري هذه فهذا غير جاءز لنهي النبي صلي الله عليه وسلم عنه ولما فيه من الاضرار بالمسلم والافساد عليه وكذلك ان اشتري علي شراء اخيه وهو ان يجء الي الباءع قل لزوم العقد فيدفه في المبيع اكثر من الثمن الذي اشتري به فهو محرم ايضا لانه في معني المنهي عنه ولان الشراء يسمي بيعا فيدخل في النهي ولان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يخطب ------علي خطبة اخ------------به وه-و في معني الخاطب فان خالف	1908	-2103381291632225016	Shamela0009841-ara1.ms072	false	691165984001211546	250	299	1245	1494	1498	300	ابيعك خيرا منها بثمنها او ي-------عرض عليه سلعة يرغب فيها المشتري ليفسخ البيع ويعقد معه فلا يجوز ذلك للنهي عن--------------------------ه ولما فيه من الاضرار بالمسلم والافساد علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا-------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يخطب الرجل علي خطبة اخيه 2 متفق عليه وهذا في معني الخاطب فان خالف	72	2398969783940774697	194	314.0	155	466	41.63090133666992	31	JK000154-ara1	Shamela0009841-ara1
JK000154-ara1.ms1919	true	9192194374458927490	9	107	38	565	1529	300	صلي الله عليه وسلم عن شرطي-------------------------ن في البيع و--------------------------------------------------حديث جابر يدل علي اباحة الشرط حين باعه جمله وشرط ظهره الي المدينة واختلف---------- في تفسير الشرطين المنهي عنهما فروي عن احمد انهما شرطان صحيحان ليسا من مصلحة العقد فحكي ابن المنذر عنه وعن اسحاق فيمن اشتري ثوبا واشترط علي الباءع خياطته وقصارته او طعاما واشترط طحنه وحمله ان اشترط احد هذه الاشياء فالبيع جاءز وان اشترط شرطين فالبيع باطل وكذلك فسر القاضي في شرحه الشرطين المبطلين بنحو من هذا التفسير و-----روي الاثرم عن احمد ---تفسير الشرطين ان يشتريها علي انه لا يبيعها من احد وانه يطءها ففسره بشرطين فاسدين	1919	-2103381291632225016	Shamela0009841-ara1.ms073	false	-6230186078433028965	112	216	597	1135	1598	300	صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في --بيع ولا تبع ما ليس عندك 1 اخرجه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح---------------------------------------------------- واختلف اهل العلم في تفسير الشرطين المنهي عنهما فروي عن احمد انهما شرطان صحيحان ليسا من مصلحة العقد فحكي ابن المنذر عنه وعن اسحاق فيمن اشتري ثوبا وش--رط علي الباءع خياطته وقصارته او طعاما واشترط طحنه وحمله ان ش--رط احد هذه الاشياء فالبيع جاءز وان ش--رط شرطين فالبيع باطل وكذلك فسر القاضي-------- الشرطين المبطلين بنحو--- هذا التفسير وكذلك روي------- عن احمد انه فس-ر الشرطين ان يشتريها علي انه لا يبيعها ل--احد ولا يطا-ها ففسره بشرطين فاسدين	73	2398969783940774697	420	705.5	340	620	67.74193572998047	69	JK000154-ara1	Shamela0009841-ara1
JK000154-ara1.ms1981	true	7893221801941911970	90	190	430	948	1495	300	ان يسلم في ثمرة بستان بعينه ولا قرية صغيرة لكونه لا يءمن تلفه وانقطاعه ق----ال ابن المنذر ابطال السلم اذا اسلم في ثمرة بستان بعينه كالاجماع من اهل العلم وممن حفظنا---- عنه ذلك الثوري ومالك والاوزاعي والشافعي------- واصحاب الراي واسحاق قال وروينا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اسلف اليه رجل من اليهود دنانير في تمر مسمي فقال اليهودي من تمر حاءط بني فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما من---- حاءط بني فلان فلا ولكن كيل مسمي الي اجل مسمي-- رواه ابن ماجه وغيره ورواه ابو اسحاق الجوزجاني في المترجم وقال اجمع الناس علي الكراهة لهذا البيع	1981	-2103381291632225016	Shamela0009841-ara1.ms075	false	7169031427685982758	98	200	508	1023	1550	300	من اسلم في ثمرة --نخل بعينه ست سنين ايصح ذلك ام لا فالسلم والحالة هذه باطل قال ابن المنذر ابطال السلم اذا اسلم في ثمرة بستان بعينه كالاجماع من اهل العلم وممن حفظنا ذلك عنه---- الثوري ومالك والاوزاعي والشافعي واسحاق واصحاب الراي -------قال وروينا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اسلم اليه رجل من اليهود دنانير في تمر مسمي قا-ل اليهودي من تمر حاءط بني فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما من تمر حاءط بني فلان فلا ولكن كيل مسمي الي اجل مسمي 2 رواه ابن ماجه وغيره ورواه---------- الجوزجاني في المترجم وقال اجمع الناس علي الكراهة لهذا البيع	75	2398969783940774697	442	806.5	354	539	82.00370788574219	78	JK000154-ara1	Shamela0009841-ara1
JK000154-ara1.ms2011	true	-8517034689433379284	26	72	121	356	1495	300	تحريم السلطان لها منع انفاقها وابطل ماليتها فاشبه كسرها او تلف اجزاءها واما رخص السعر فلا يمنع ردها س--------------------------واء كان-------------- كثيرا مثل ان كانت عشرة بدانق فصارت عشرين بدانق------ او قليلا لانه لم يحدث فيها شء انما تغير السعر فاشبه الحنطة اذا رخصت او غلت فصل	2011	-2103381291632225016	Shamela0009841-ara1.ms089	false	-1585252425182859592	127	168	656	861	1546	300	تحريم السلطان لها فيرد مثل-----------------------------------------------------------------------ها سواء غلت او رخصت او كسدت وسواء كان الغلاء والرخص كثيرا ب---ان كان- عشرة بدانق فصارت عشرين بدانق وعكسه او قليلا لانه لم يحدث فيه- شء انما تغير السعر فاشبه الحنطة اذا رخصت او غلت قال	89	2398969783940774697	148	240.0	117	281	52.66904067993164	24	JK000154-ara1	Shamela0009841-ara1
JK000154-ara1.ms2082	true	-2985053691773644925	103	191	525	994	1544	300	قول الراهن وبهذا قال النخعي والثوري -الشافعي والبتي وابو ثور واصحاب الراي وحكي عن الحسن وقتادة ان القول قول المرتهن ما لم يجاوز ثمن الرهن او قيمته ونحوه قول مالك لان الظاهر ان الرهن يكون بقدر الحق ولنا ان الراهن منكر للزيادة التي يدعيها المرتهن والقول قول المنكر لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لو يعطي الناس بدعواهم لادعي قوم دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه-- رواه مسلم------------------------------------------------------- ولان الاصل براءة الذمة من هذه ال-الف ف----القول قول من ينفيها كما لو اختلفا في اصل الدين	2082	-2103381291632225016	Shamela0009841-ara1.ms076	false	6563757739138544112	202	275	1053	1453	1581	300	قول الراهن وبه-- قال النخعي والثوري والشافعي والبتي وابو ثور واصحاب الراي قالوا---------------------------------------------------------------------------------- لان الر---------------------------------------اهن منكر للزيادة التي يدعيها المرتهن والقول قول المنكر لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لو يعطي الناس بدعواهم لاخذ- قوم دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه 1 رواه مسلم وفي الحديث الاخر البينة علي المدعي واليمين علي من انكر ولان الاصل براءة الذمة من---- الزاءد فكان القول قول من ينفيه- كما--- اختلفا في قدر الدين	76	2398969783940774697	324	563.0	263	532	60.90225601196289	50	JK000154-ara1	Shamela0009841-ara1
JK000154-ara1.ms2308	true	-7091737906480134333	23	123	104	678	1546	300	روايتان احداهما القول قول رب المال نص عليه----- في رواية ابن المنصور وسندي وبه قال الثوري واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وابن المبارك وابن المنذر لان رب المال ينكر ال--سدس الزاءد واشتراطه له والقول قول المنكر و--------الثانية ان العامل اذا ادعي اجر- المثل وزيادة يتغابن الناس بمثلها فالقول قول----------------ه وان ادعي اكثر فالقول قوله-------- فيما وا---فق اجر- المثل------------------------------ وقال الشافعي يختل-فان لانهما اختلفا في عوض عقد فيتحالفان كالمتبايعين ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم ولكن اليمني علي المدعي عليه-- ولان الاختلاف في المضاربة فلم يتحالفا كساءر ما قدمنا اختلافهما فيه والمتبايعان يرجعان الي رءوس اموالهما بخلاف ما نحن فيه	2308	-2103381291632225016	Shamela0009841-ara1.ms078	false	-8427947950415874055	91	199	486	1095	1600	300	روايتان احداهما القول قول رب المال نص عليه احمد في رواية ------منصور وسندي وبه قال الثوري واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وابن -------------المنذر لان رب المال منكر للزيادة التي ادعاها العامل والقول قول المنكر والرواية الثانية ان العامل ان اد-عي اجرة المثل وما--- يتغابن الناس ب----ه فالقول قوله لان الظاهر صدقه وان ادعي اكثر فالقول قول رب المال فيما زاد علي اجرة المثل كالزوجين اذا اختلفا في الصداق وقال الشافعي يتحالفان لانهما اختلفا في عوض عقد فيتحالفان كالمتبايعين ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم ولكن اليمين علي المدعي عليه 1 ولانه اخ-تلاف في المضاربة فلم يتحالفا كساءر اخ---------تلافهما---- والمتبايعان يرجعان الي رءوس اموالهم- بخلاف ما نحن فيه	78	2398969783940774697	492	826.5	402	651	75.57603454589844	70	JK000154-ara1	Shamela0009841-ara1
JK000154-ara1.ms2360	true	-8603942829392510808	144	174	697	845	1453	300	حكم من لم يءذن له في ال----------------------------------------بيع والشراء وهذا قول الشافعي وعن احمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان البيع جاءز دون الشراء ويضمن الوكيل النقص لان- من صح بيعه بثمن المثل صح بدونه كالمريض	2360	-2103381291632225016	Shamela0009841-ara1.ms077	false	-2917742157611792758	107	170	565	897	1545	300	حكم من لم يءذن له في البيع فيكون تصرفه كتصرف الاجنبي فلا يصح البيع-------- وهذا قول اكثر اهل العلم واختاره الموفق رحمه اللهقال في الشرح وهو اقيس لانه بيع غير ماذون فيه اشبه بيع الاجنبي وكل تصرف كان الوكيل فيه مخالفا لموكله فحكمه حكم تصرف الاجنبي والرواية الثانية ان البيع صحيح----------- ويضمن الوكيل النقص لانه من صح بيعه بثمن المثل صح بدونه كالمريض	77	2398969783940774697	110	172.0	85	351	31.339031219482422	21	JK000154-ara1	Shamela0009841-ara1
JK000154-ara1.ms2450	true	-8426731967755725277	113	299	576	1575	1582	300	اختلف --------رب الدابة وراكبها فقال الراكب هي عارية وقال المالك بل اكتريتها فان كانت الدابة باقية لم يخل من ان يكون الاختلاف عقيب العقد او بعد مضي مدة لمثلها فان كانت الدابة باقية لم يخل من ان يكون الاختلاف عقيب العقد او بعد مضي مدة لمثلها فان كان عقيب ال-------------------------------------------------------------------عقد فالقول قول الراكب لان الاصل عدم عقد الاجارة وبراءة ذمة الراكب منها فيحلف ويرد الدابة الي مالكها لانها عارية وكذلك ان ادعي المالك انها عارية وقال الراكب بل اكتريتها فالقول قول المالك مع يمينه لما ذكرنا وان كان الاختلاف بعد مضي مدة لمثلها اجر فادعي المالك الاجارة فالقول قوله مع يمينه------------------------------- وحكي ذلك عن مالك وقال اصحاب الراي القول قول الراكب وهو منصوص الشافعي لانهما اتفقا علي تلف المنافع علي ملك الراكب وادعي المالك عوضا لها والاصل عدم وجوبه وبراءة ذمة الراكب منه فكان القول قوله ولنا انهما اختلفا في كيفية انتقال المنافع الي ملك الراكب فكان القول قول المالك كما لو اختلفا في عين فقال المالك بعتكها وقال الاخر وهبتنيها ولان المنافع تجري مجري الاعيان في الملك والعقد عليها ولو اختلفا في الاعيان كان القول قول المالك كذا ها هنا وما ذكروه يبطل بهذه المسالة	2450	-2103381291632225016	Shamela0009841-ara1.ms079	false	3858828191668792965	70	214	366	1144	1576	300	اختلف الراكب ورب الدابة-------- فقال المالك هي عارية وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب الدابة اكريتكها وكانت الدابة باقية لم تنقص وكان الاختلاف عقيب العقد فالقول قول الراكب لان الاصل عدم عقد الاجارة وط-----------------------------رد الدابة الي مالكها اذا كلف الراكب لان الاصل براءة ذمته منه----------------------------------------------------------------ا وان كان الاختلاف بعد مضي مدة ---لها اج--------------------رة فالقول قول المالك فيما مضي من المدة دون ما بقي منها وحكي ذلك عن مالك وقال اصحاب الراي القول قول الراكب وهو منصوص الشافعي لانهما اتفقا علي تلف المنافع علي ملك الراكب وادعي المالك عوضا لها والاصل عدم وجوبه وبراءة ذمة الراكب منه فكان القول قوله ولنا انهما اختلفا في كيفية انتقال المنافع الي ملك الراكب فكان القول قول المالك كما لو اختلفا في عين فقال المالك بعتكها وقال الاخر وهبته--ا ولان المنافع تجري مجري الاعيان في الملك والعقد عليها ولو اختلفا في الاعيان كان القول قول المالك كذ---ا هنا وما ذكروه يبطل بهذه المسالة	79	2398969783940774697	620	1000.0	504	1105	56.10859680175781	106	JK000154-ara1	Shamela0009841-ara1
JK000154-ara1.ms2456	true	2568663511510164930	242	292	1204	1433	1470	300	غرس في ارض غيره بغير اذنه او بني فيها فطلب صاحب الارض قلع غراسه او بناءه لزم الغاصب ذلك ولا نعلم فيه خلافا لما روي سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس لعرق ظالم حق-- رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن	2456	-2103381291632225016	Shamela0009841-ara1.ms079	false	3858828191668792965	258	300	1384	1576	1576	300	غرس في ارض غيره بغير اذنه او بني فيها فطلب صاحب الارض قلع غر-سه وبنا---ه لزم------- ذلك ولا نعلم فيه خلافا لما روي سعيد بن زيد---------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال ليس لعرق ظالم حق 1 رواه ----------الترمذي وقال حديث حسن-	79	2398969783940774697	186	320.0	146	231	80.51947784423828	38	JK000154-ara1	Shamela0009841-ara1
JK000154-ara1.ms2457	true	-7662492283938031576	0	90	0	447	1477	300	قال فلقد اخبرني الذي حدثني هذا الحديث ان رجلا غرس في ارض رجل من الانصار من بني بياضة فاختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم فقضي للرجل بارضه وقضي للاخر ان ينزع نخله قال فلقد رايتها تضرب في اصولها بالفءوس وانها لنخل عم ولانه شغل ملك غيره بملكه الذي لا حرمة له في نفسه بغير اذنه فلزمه تفريغه كما لو جعل فيه قماشا واذا قلعها لزمه -تسوية الحفر ورد الارض الي ما كانت عليه لانه ضرر حصل بفعله في ملك غيره ----------فلزمته ازالته و-------ان اراد صاحب الارض اخذ الشجر----- والبناء	2457	-2103381291632225016	Shamela0009841-ara1.ms080	false	-2483352956091149601	8	80	38	403	1538	300	قال فلقد اخبرني الذي حدثني هذا الحديث ان رجلا غرس في ارض رجل من الانصار من بني بياضة فاختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم فقضي للرجل بارضه وقضي للاخر ان ينزع نخله قال فلقد رايتها يضرب في اصولها بالفءوس وانها لنخل عم--------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قلعها لزم التسوية الارض ورد الارض الي ما كانت عليه لانه ضرر حصل------ في ملك غيره بغير فعله فلزمته ازالته وعليه ضمان ------نقص الارض ان نقصت بالغرس والبناء	80	2398969783940774697	325	585.5	259	470	69.14893341064453	59	JK000154-ara1	Shamela0009841-ara1
JK000154-ara1.ms2731	true	741138691330653046	46	149	227	727	1433	300	اذا دفع ثوبه الي خياط او قصار ليخيطه او ------يقصره من غير عقد ولا شرط ولا تعريض باجر- مثل ان يقول خذ هذا فاعمله وانا اعلم انك انما تعمل باجر- وكان الخياط والقصار-------- منتصبين لذلك ففعلا ذلك فلهما الاجر وقال اصحاب الشافعي لا اجر لهما لانهما فعلا ذلك من غير عوض جعل لهما فاشبه ما لو تبرعا بعمله ولنا ان العرف الجاري بذلك يقوم مقام القول كن-----قد البلد وكما لو دخل حماما او جلس في سفينة مع ملاح ولان شاهد الحال يقتضيه فصار كالتعريض فاما ان لم يكونا منتصبين لذلك لم يستحقا اجرا الا بعقد او شرط العوض او تعريض به لانه لم	2731	-2103381291632225016	Shamela0009841-ara1.ms078	false	-8427947950415874055	228	300	1238	1600	1600	300	اذا دفع ثوبه الي خياط-------- ليخيطه او قصار ليقصره من غير عقد ولا شرط ولا تعريض باجرة مثل ان يقول خذ هذا فاعمله وانا اعلم انك انما تعمل باجرة وكان --------القصار والخياط منتصبين لذلك ففعلا ذلك فلهما الاجرة لا----------------------------------------------------------------------------------------------ن العرف الجاري بذلك يقوم مقام القول فصار كعقد البلد------------------------------------------ ولان شاهد الحال يقتضيه فصار كالتعريض فاما ان لم يكونا منتصبين لذلك لم يستحقا اجرة الا بعقد او شرط------ او تعريض به لانه لم-	78	2398969783940774697	335	582.0	268	521	64.29942321777344	62	JK000154-ara1	Shamela0009841-ara1
JK000154-ara1.ms2820	true	5332653497339054589	180	289	905	1460	1514	300	لم يختص احدهم بمعني يبيح التفضيل فان خص بعضهم بعطيته او فاضل بينهم فيها اثم------------------------------- ووجبت عليه التسوية باحد امرين اما -رد ما فضل به البعض واما اتمام نصيب الاخر قال طاوس لا يجوز ذلك ولا رغيف محترق وبه قال ابن المبارك وروي معناه عن مجاهد وعروة وكان الحسن يكرهه ويجيزه في القضاء وقال------ مالك والليث والثوري------- والشافعي واصحاب الراي ذلك جاءز وروي-------- معني ذلك عن شريح وجابر بن زيد والحسن بن صالح لان ابا بكر رضي الله عنه نحل عاءشة ابنته جذاذ عشرين وسقا دون ساءر ول--ده واحتج الشافعي بقول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث النعمان بن بشير اشهد علي هذا غير--- فامره بتاكيدها دون الرجوع	2820	-2103381291632225016	Shamela0009841-ara1.ms080	false	-2483352956091149601	124	226	642	1175	1538	300	لا يجوز اذا كان علي سبيل الاثرة- فان خص بعضهم بعطية- او فاضل بينهم----- اثم اذا لم يختص بمعني يبيح التفضيل ووجبت عليه المساواة---------- اما برد الفاضل او اعطاء---------------- الاخر حتي يتم نصيبه وبهذا --------------------قال ابن المبارك وروي معناه عن مجاهد وعروة واختار هذا القول الشيخ تقي الدين وذهب الامام مالك------- والثوري والليث والشافعي واصحاب الراي الي جواز التفضيل وروي معني ذلك عن شريح وجابر بن زيد والحسن بن صالح لان ابا بكر------------- نحل عاءشة------ جذاذ عشرين وسقا دون ساءر اولاده واحتج الشافعي بقول النبي صلي الله عليه وسلم-في حديث النعمان بن بشير اشهد علي هذا غيري 1 فامره بتاكيدها دون الرجوع	80	2398969783940774697	384	583.0	300	613	62.64274215698242	62	JK000154-ara1	Shamela0009841-ara1
JK000154-ara1.ms2821	true	5316806645474175084	4	69	18	335	1526	300	النعمان بن بشير قال تصدق علي ابي ببعض ماله فقالت امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء اب---ي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشهده علي صدقته فقال اكل ولدك اعطيت- مثله قال لا قال فاتقوا الله واعدلوا بين اولادكم ق--ال فرجع ابي فرد تلك الصدقة وفي لفظ قال فارجعه وفي لفظ قال فاردده وفي لفظ	2821	-2103381291632225016	Shamela0009841-ara1.ms080	false	-2483352956091149601	236	298	1225	1528	1538	300	النعمان بن بشير قال تصدق علي ابي ببعض ماله فقالت امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء بي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-ليشهده علي صدقتي فقال اكل ولدك اعطيته مثله قال لا قال فاتقوا الله واعدلوا بين اولادكم 2 قال فرجع ابي فرد تلك الصدقة وفي لفظ قال------------------- فاردده وفي لفظ	80	2398969783940774697	293	563.5	233	323	90.71207427978516	57	JK000154-ara1	Shamela0009841-ara1
JK000154-ara1.ms2821	true	5316806645474175084	63	297	308	1516	1526	300	وفي لفظ قال فاردده-------- وفي لفظ سو بينهم وهو حديث صحيح متفق عليه وهو دليل علي التحريم لانه سماه جورا وامر- برده وامتنع من الشهادة عليه والجور حرام والامر يقتضي الوجوب ولان بع------ضهم يورث بينهم العداوة والبغضاء وقطيعة الرحم فمنع منه كتزويج المراة علي عمتها او خالتها وقول ابي بكر لا يعارض---- النبي صلي الله عليه وسلم ولا يحتج به معه ويحتمل ان ابا بكر رضي الله عنه خصها بعطيته لحاجتها وعجزها عن ال-كسب والتسبب فيه مع اختصاصها بفضلها و-كونها ام المءمنين زوج رسول الله صلي الله عليه وسلم وغير ذلك من فضاءلها ويحتمل ان يكون قد نحلها ونحل غيرها من ولده او نحلها وهو يريد ان ينحل غيرها فادركه الموت قبل ذلك ويتعين حمل حديثه علي احد هذه الوجوه لان حمله علي مثل محل النزاع منهي عنه واقل احو الهالكراهة والظاهر من حال ابي بكر اجتناب المكروهات و-------------------قول النبي صلي الله عليه وسلم فاشهد علي هذا غيري ---ليس بامر لان ادني احوال الامر الاستحباب والندب ولا خلاف في كراهة هذا وكيف يجوز ان يامره بتاكيد -مع امره برده وتسميته اياه جورا وحمل الحديث علي هذا حمل لحديث النبي صلي الله عليه وسلم علي التناقض والتضاد ولو امر- النبي صلي الله عليه وسلم باشهاد غيره -امتثل بشير امره ولم يرد وانما هذا-------------------- تهديد له علي هذا فيفيد ما افاده النهي عن اتمامه والله اعلم فصل فان خص بعضهم لمعني يقتضي تخصيصه مثل اختصاصه بحاجة او زمانة او عمي او كثرة عاءلة او -اشتغاله بالعلم	2821	-2103381291632225016	Shamela0009841-ara1.ms081	false	2294885368037415237	5	190	23	971	1514	300	وفي لفظ فاشهد علي هذا غيري وفي لفظ سو بينهم-------------- متفق عليه وهو دليل علي التحريم لانه سماه جورا وامره برده وامتنع من الشهادة عليه والجور حرام والامر يقتضي الوجوب ولان تفضيل بعضهم يورث بينهم العداوة والبغضاء وقطيعة الرحم فمنع منه كتزويج المراة علي عمتها و--خالتها وقول ابي بكر لا يعارض قول النبي صلي الله عليه وسلم ولا يحتج ب----ه ويحتمل ان ابا بكر------------- خصها ل---------------عجزها عن المكسب والتسبب ----مع اختصاصها بفضلها ولكونها ام المءمنين--------------------------------- وغير ذلك من خصاءصها ويحتمل ان يكون نحل---ها ونحل غيرها من ولده ا----------و يريد ان ينحل غيرها فادركه الموت قبل ذلك ويتعين حمل حديثه علي احد هذه الوجوه لان التفضيل---------------- منهي عنه وا----------------------------------بو بكر لا يفعل المنهي عنه مع علمه بذلك واما قول النبي صلي الله عليه وسلم -اشهد علي هذا غيري 1 فليس بامر------------------------------------------------------------ وكيف يجوز ان يامر- بتاكيده مع امره برده وتسميته اياه جورا--------------------------------------------------------------------------- ولو امره النبي صلي الله عليه وسلم-باشهاد غيره لامتثل ا-----مره ولم يرده لكن قوله اشهد علي هذا غيري 2 تهديد كقوله تعالي اعملوا ما شءتم فاما --------------------------ان خص بعضهم لمعني يقتضي تخصيصه من حاجته--------- او زمان- او عمي او كثرة عياله او لاشتغاله بالعلم	81	2398969783940774697	787	1284.0	630	1275	61.72549057006836	132	JK000154-ara1	Shamela0009841-ara1
JK000154-ara1.ms2822	true	6855922346204490689	5	101	24	493	1505	300	بعض ولده لفسقه او بدعته او لكونه يستعين--- بما ياخذه علي معصية الله او ينفقه فيها فقد روي عن احمد ما يدل علي جواز ذلك لقوله في تخصيص بعضهم بالوقف لا باس به اذا كان لحاجة واكرهه اذا كان علي سبيل الاثرة والعطية في معناه ويحتمل ظاهر لفظه المنع من التفضيل والتخصيص علي كل حال لكون النبي صلي الله عليه وسلم لم يستفصل بشيرا في عطيته والاول اولي ان شاء الله لحديث ابي بكر ولان بعضهم اختص بمعني يقتضي العطية فجاز ان يختص بها كما لو اختص -القرابة و--------حديث بشير-------- قضية في عين لا عموم لها	2822	-2103381291632225016	Shamela0009841-ara1.ms081	false	2294885368037415237	191	237	976	1206	1514	300	بعض ولده لفسقه او بدعته او لكونه يعصي الله بما ياخذه ونحوه فاختار الموفق------------------------------------ جواز ذلك واستدل له بحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابي بكر ولان بعضهم اختص بمعني يقتضي العطية فجاز ان يختص بها كما لو اختص بالقرابة واجاب عن حديث النعمان بانه قضية في عين لا عموم لها	81	2398969783940774697	171	276.5	133	489	34.96932601928711	32	JK000154-ara1	Shamela0009841-ara1
JK000154-ara1.ms2831	true	-2979265920607013630	132	299	628	1460	1466	300	وليس لبقية الورثة الرجوع هذا المنصوص عن احمد في رواية محمد بن الحكم والميموني وهو اختيار الخلال وصاحبه ابي بكر وبه قال مالك والشافعي واصحاب الراي واكثر اهل العلم وفيه رو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية --اخري عن احمد ان لساءر الورثة ان يرتجعوا ما وهبه اختار-------------ه ابن بطة وابو حفص العكبريان ----------------------------------------وهو قول عروة بن الزبير واسحاق وقال احمد عروة قد روي الاحاديث الثلاثة حديث عاءشة وحديث عمر وحديث عثمان وتركها وذهب الي حديث النبي صلي الله عليه وسلم يرد في حياة الرجل وبعد موته وهذا قول اسحاق الا انه قال اذا مات الرجل فهو ميراث بينهم لا يسع ان ينتفع احد بما اعطي دون اخوته واخواته لان النبي صلي الله عليه وسلم سمي ذلك جورا بقوله------ لا تشهدني علي جور-- والجور حرام لا يحل للفاعل فعله ولا للمعطي تناوله والموت لا يغيره عن كونه جورا حراما فيجب رده ولان ابا بكر وعمر امرا------------- قيس بن سعد ان يرد قسمة ابيه حين ولد له ولد ولم يكن علم به ولا اعطاه شيءا وكان ذلك بعد موت سعد فروي سعيد باسناده من	2831	-2103381291632225016	Shamela0009841-ara1.ms082	false	-2159479242510788796	26	204	133	1037	1512	300	وليس لبقية الورثة الرجوع نص علي ذلك--------- في رواية محمد بن الحكم والميموني واختاره--- الخلال وصاحبه ابو بكر وبه قال مالك والشافعي واصحاب الراي واكثر اهل العلم لقول ابي بكر لعاءشة لما نحلها وددت لو انك حزتيه فيدل علي انها لو حازته لم يكن لهم الرجوع وقال عمر لا نحلة الا نحلة يحوزها الولد دون الوالد والرواية الاخري----------- لباقي الورثة ان ير-جعوا ما وهبه اختاره ابو عبد الله ابن بطة وابو حفص العكبريان وابن عقيل والشيخ تقي الدين وصاحب الفاءق وهو قول عروة بن الزبير واسحاق ق-ال احمد عروة قد روي الاحاديث الثلاثة حديث عاءشة وحديث عمر وحديث عثمان وتركها وذهب الي حديث النبي صلي الله عليه وسلمت-رد في حياة الرجل وبعد موته ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم سمي ذلك جورا بقوله لبشير لا تشهدني علي جور 1 والجور -----لا يحل للفاعل فعله ولا للمعطي تناوله والموت لا يغيره عن كونه جورا حراما فيجب رده ولان ابا بكر وعمر رضي الله عنهماامر قيس بن سعد ب---رد قسمة ابيه حين ولد له---- ولم يكن علم به ولا اعطاه شيءا وكان ذلك بعد موت سعد فروي سعيد باسناده ان	82	2398969783940774697	657	1187.5	523	1045	62.87081527709961	117	JK000154-ara1	Shamela0009841-ara1
JK000154-ara1.ms2832	true	4287304982687181727	0	55	0	243	1413	300	ان سعد بن عبادة قسم ماله بين اولاده وخرج الي الشام فمات بها ثم ولد--- بعد ذلك ولد فمشي ابو بكر وعمر رضي الله عنهما الي قيس بن سعد فقالا ان سعدا قسم ماله ولم يدر ما يكون وانا نري ان ترد هذه القسمة فقال قيس لم اكن لاغير شيءا صنعه سعد ولكن نصيبي له	2832	-2103381291632225016	Shamela0009841-ara1.ms082	false	-2159479242510788796	203	257	1034	1274	1512	300	ان سعد بن عبادة قسم ماله بين اولاده وخرج الي الشام فمات بها ثم ولد له بعد ذلك ولد فمشي ابو بكر وعمر رضي الله عنهما-الي قيس بن سعد فقالا ان سعدا قسم ماله ولم يدر ما يكون وانا نري ان ترد هذه القسمة فقال---- لم اكن -اغير شيءا صنعه سعد ولكن نصيبي له	82	2398969783940774697	237	451.5	184	246	96.34146118164062	52	JK000154-ara1	Shamela0009841-ara1
JK000154-ara1.ms4907	true	1401366703840089476	99	300	502	1491	1491	300	فهو احق به ما لم يقسم رواه سعيد والاثرم فاما ما ادركه بعد ان قسم ففيه روايتان احداهما ا--ن صاحبه احق به بال--ثمن الذي حسب به علي من اخذه وكذلك ان بيع ثم قسم ثمنه فهو احق به بال--ثمن وهذا قول ابي حنيفة والثوري والاوزاعي ومالك لما روي ابن عباس رضي الله عنه ان رجلا وجد بعيرا له كان المشركون اصابوه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان اصبته قبل ان نقسمه فهو لك وان اصبته بعدما قسم اخذته بالقيمة ولانه انما امتنع اخذه له بغير شء كيلا يفضي الي حرمان اخذه من الغنيمة او يض-يع الثمن علي المشتري---------------- وحقهما ينجبر بالثمن فيرجع صاحب المال في عين ماله بمنزلة مشتري الشقص المشفوع الا ان المحكي عن مالك وابي حنيفة انه ياخذه بالقيمة ويروي عن مجاهد مثله والرواية الثانية عن احمد انه اذا قسم فلا حق له فيه----------- بحال نص عليه----- في رواية ابي داود وغيره و---قول عمر وعلي وسليمان بن ربيعة وعطاء والنخعي والليث قال احمد اما قول من قال هو احق بالقيمة فهو قول ضعيف عن مجاهد وقال الشافعي يا------------خذه صاحبه قبل القسمة وبعدها ويعطي مشتريه ثمنه من خمس المصالح لانه لم يزل عن ملك صاحبه فوجب ان يستحق اخذه بغير شء كما قبل القسمة ويعطي من حسب- عليه-	4907	-2103381291632225016	Shamela0009841-ara1.ms028	false	-3948607991197269736	30	159	135	788	1481	300	فهو كما لو ---لم يقسم فان---------------------- ادركه بعد الق-سم ففيه روايتان احداهما يكون صاحبه احق به من الثمن الذي حسب به علي ا---خذه وكذلك ان بيع ثم قسم ثمنه فهو احق به من الثمن وهذا قول ابي حنيفة والثوري والاوزاعي ومالك كي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفضي الي حرمان اخذه من الغنيمة او تضييع الثمن علي المشتري يعني من الغنيمة وحقهما يخي-ر بالثمن فيرجع صاحب المال في عين ماله بمنزلة مشتري الشقص -لمشفوع----------------------------------------------------------------------- والرواية الثانية انه -----------------لا حق له فيه بعد القسمة بحال نص عليه احمد في رواية ابي داود وغيره وهو قول عمر وسل------مان و--ربيعة وعطاء والنخعي والليث------------------------------------------------------------- وقال الشافعي وابن المنذر ياخذه صاحبه قبل القسمة وبعدها ويعطي مشتريه ثمنه من خمس المصالح لانه لم يزل عن ملك صاحبه فوجب ان يستحق----- بغير شء كما قبل القسمة ويعطي من حسبت عليه	28	2398969783940774697	567	946.5	452	1045	54.25837326049805	95	JK000154-ara1	Shamela0009841-ara1
JK000154-ara1.ms4908	true	2847541214942641943	202	289	935	1373	1425	300	ان قوما اغاروا علي سرح النبي صلي الله عليه وسلم فاخذوا ناقته وجارية من الانصار فاقامت عندهم اياما ثم خرجت في بعض الليل قالت فما وضعت يدي علي ناقة الا رغت حتي وضعتها علي ناقة ذلول فامتطيتها ثم توجهت الي المدينة ونذرت ان نجاني الله عليها ان انحرها فلما قدمت المدينة استعرفت الناقة فاذا هي ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذها فقلت يا رسول الله اني نذرت ان انحرها فقال بءسما جازيتها لا نذر في معصية----- وفي رواية لا نذر فيما لا يملك ابن ادم	4908	-2103381291632225016	Shamela0009841-ara1.ms027	false	3990494715201392479	55	143	285	726	1513	300	ان قوما اغاروا علي سرح النبي صلي الله عليه وسلم فاخذوا ناقته وجارية من الانصار فاقامت عندهم اياما ثم خرجت في بعض الليل قالت فما وضعت يدي علي ناقة الا رغت حتي وضعتها علي ناقة ذلول فامتطيتها ثم توجهت الي المدينة ونذرت ان نجاني الله عليها ان انحرها فلما قدمت المدينة استعرفت الناقة فاذا هي ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذها وقلت يا رسول الله اني نذرت ان انحرها -قال بءسما ج-زيتها لا نذر في معصية الله وفي رواية لا نذر فيما لا يملك ابن ادم	27	2398969783940774697	435	852.0	348	443	98.19412994384766	83	JK000154-ara1	Shamela0009841-ara1
JK000154-ara1.ms4908	true	2847541214942641943	168	212	779	983	1425	300	وان اخذه احد الرعية بهبة او سرقة او بغير شء فصاحبه احق به بغير-- شء وقال ابو حنيفة لا ياخذه الا بالقيمة لانه صار ملكا لواحد بعينه فاشبه ما لو قسم ولنا ما روي ان قوما اغاروا علي سرح النبي صلي الله عليه وسلم	4908	-2103381291632225016	Shamela0009841-ara1.ms028	false	-3948607991197269736	175	207	868	1018	1481	300	فان اخذه احد الرعية بهبة او سرقة او بغير شء فصاحبه احق به من غير شء وقال ابو حنيفة لا ياخذه الا بالقيمة وهو محجوج بحديث ناقة-------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	28	2398969783940774697	123	218.5	95	206	59.708736419677734	25	JK000154-ara1	Shamela0009841-ara1
JK000154-ara1.ms4910	true	-6395280797911030318	127	219	637	1114	1541	300	بحديث نافة النبي صلي الله عليه وسلم ولانه مال معصوم طرات عليه يد عادية فلم يملك بها كالغصب ولان من لا يملك رقبة غيره بالقهر لم يملك ماله به---------- كالمسلم مع المسلم ووجه الاول- ان القهر سبب يملك به المسلم مال الكافر فملك به الكافر مال المسلم كالبيع فاما الناقة فانما اخذها النبي صلي الله عليه وسلم لانه ادركها غير مقسومة ولا مشتراة فعلي هذا يملكونها قبل حيازتها الي دار الكفر وهو قول مالك وذكر القاضي انهم انما يملكونها بالحيازة الي دارهم وهو قول ابي حنيفة وحكي في ذلك عن احمد------- روايتان	4910	-2103381291632225016	Shamela0009841-ara1.ms025	false	-6027806701265296744	131	207	689	1077	1568	300	لحديث ناقة النبي صلي الله عليه وسلم ولانه مال معصوم طرات عليه يد عادية فلم تملك بها كالغصب ولان من لا تملك فيه- غيره لا ي-------ملك ماله به اي بالقهر كالمسلم مع المسلم ووجه الاولي ان القهر سبب تملك به المسلم مال الكافر فملك به الكافر مال المسلم كالبيع----------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا يملكونها قبل حيازتها الي دار----هم وهو قول مالك وذكر القاضي -----انهم يملكونها بالحيازة الي دارهم وهو قول ابي حنيفة وحكي------- عن احمد في ذلك روايتان	25	2398969783940774697	355	642.0	284	495	71.71717071533203	60	JK000154-ara1	Shamela0009841-ara1
JK000154-ara1.ms5438	true	-7079936521015222931	63	130	326	721	1619	300	اهل العلم فيما تجوز الشهادة عليه بالاستفاضة غير النسب والولادة فقال اصحابنا هو تسعة اشياء النكاح والملك المطلق والوقف ومصرفه والموت والعتق والولاء والولاية والعزل وبهذا قال ابو سعيد الاصطخري وبعض اصحاب الشافعي وقال بعضهم لا تجوز في الوقف والولاء والعتق والزوجية لان الشهادة ممكنة فيه بالقطع فانها شهادة بعقد فاشبه ساءر العقود وقال ابو حنيفة لا تقبل الا في النكاح والموت ولا تقبل في الملك المطلق	5438	-2103381291632225016	Shamela0009841-ara1.ms084	false	1037696924686063502	168	205	935	1151	1700	300	اهل العلم فيما تجوز الشهادة عليه بالاستفاضة غير النسب والولادة فقال بعضهم-- هو تسعة اشياء النكاح --------------والوقف ومصرفه والموت والعتق والولاء والولاية والعزل و-----قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة لا تقبل الا في النكاح والموت ولا تقبل في الملك المطلق	84	2398969783940774697	211	391.0	174	395	53.417720794677734	36	JK000154-ara1	Shamela0009841-ara1
JK000154-ara1.ms5468	true	-6144198455216222946	105	249	538	1280	1555	300	شهادة احدهما علي صاحبه فتقبل-------------- نص عليه ا----------حمد وهذا قول عامة اهل العلم ولم اجد عن احمد في الجامع فيه خلافا وذلك لقول الله تعالي-------------------- كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين النساء 135 فامر بالشهادة عليهم ولو لم تقبل لما امر بها ولانها انما ردت------------- للتهمة في ايصال النفع ولا تهمة في شهادته عليه فوجب ان تقبل كشهادة الاجنبي بل اولي فان شهادته لنفسه لما ردت للتهمة في ايصال النفع الي نفسه كان اقراره عليه مقبولا وحكي القاضي في المجرد رواية اخري ان شهادة احدهما لا تقبل علي صاحبه لان شهادته له غير مقبولة فلا تقبل عليه كالفاسق وقال بعض الشافعية لا تقبل شهادة الابن علي ابيه في قصاص ولا حد قذف لانه لا يقتل بقتله ولا يحد بقذفه فلا يلزمه ذلك والمذهب الاول لما ذكرنا ولانه يتهم ولا يتهم عليه فشهادته علي---ه ابلغ في الصدق كاقراره علي نفسه	5468	-2103381291632225016	Shamela0009841-ara1.ms083	false	566566561656373101	186	269	986	1406	1619	300	شهادة الوالد علي ابنه وابن ابنه فهي مقبولة نص علي ذلك الامام احمد وهو- قول عامة اهل العلم------------------------------------ وذلك لقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين 1--------- فامر بالشهادة ------ولو لم تقبل لما امر بها ولانها انما ردت شهادته له في التهمة في ايصال النفع ولا تهمة في شهادته عليه فوجب ان تقبل كشهادة الاجنبي بل اول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان يتهم ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و---------------------------------------------------------------لا يتهم عليه فشهادته عليه له ابلغ في الصدق كشهادته علي نفسه	83	2398969783940774697	327	540.5	260	802	40.773067474365234	54	JK000154-ara1	Shamela0009841-ara1
JK000154-ara1.ms5468	true	-6144198455216222946	0	24	0	127	1555	300	وبه قال عمر بن عبد العزيز وابو ثور والمزني وداود واسحاق وابن المنذر لعموم الايات ولانه عدل تقبل شهادته في غير هذا الموضع فتقبل ----	5468	-2103381291632225016	Shamela0009841-ara1.ms083	false	566566561656373101	150	175	789	920	1619	300	وبه قال عمر بن عبد العزيز وابو ثور والمزني وداود واسحاق وابن المنذر لعموم الايات ولانه عدل تقبل شهادته في غير هذا الموضع فتقبل فيه	83	2398969783940774697	127	247.5	103	131	96.94656372070312	24	JK000154-ara1	Shamela0009841-ara1
JK000154-ara1.ms5470	true	8911873299173053709	0	36	0	197	1572	300	الاخ لاخيه---- جاءزة وقالاب-ن المنذر واجمع اهل العلم علي ان شهادة الاخ لاخيه جاءزة -روي هذا عن ابن الزبير وبه قال شريح وعمر بن عبد العزيز والشعبي والنخعي والثوري ومالك والشافعي وابو عبيد واسحاق وابو ثور	5470	-2103381291632225016	Shamela0009841-ara1.ms083	false	566566561656373101	68	105	354	547	1619	300	الاخ لاخيه فهي جاءزة -قال ابن المنذر -اجمع اهل العلم علي ان شهادة الاخ لاخيه جاءزة وروي ذلك عن ابن الزبير وبه قال شريح وعمر بن عبد العزيز والشعبي والنخع--------ي ومالك والشافعي وابو عبيد واسحاق وابو ثور	83	2398969783940774697	182	332.5	147	203	89.6551742553711	29	JK000154-ara1	Shamela0009841-ara1