id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000154-ara1.ms3351	true	7859820922239389420	37	138	193	706	1506	300	النكاح لا يصح الا بولي و-لا تملك المراة تزويج نفسها ولا عيرها ولا توكيل غير وليها في تزويجها فان فعلت لم يصح النكاج روي هذا عن عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس وابي هريرة وعاءشة رضي الله عنهم واليه ذهب سعيد بن المسيب والحسن وعرم بن عبد العزيز وجابر بن زيد والثوري وابن ابي ليلي وابن شبرمة وابن المبارك وعبيد الله العنبري والشافعي واسحاق وابو عبيد وروي عن ابن سيرين والقاسم بن محمد والحسن بن صالح وابي يوسف لا يجوز لها ذلك بغير اذن الولي فان فعلت كان موقوفا علي اجازته وقال ابو حنيفة لها ان تزوج نفسها-- وغيرها وتوكل في	3351	-2103381291632225016	Shamela0008550-ara1.ms05	false	5160552354092414282	244	277	1284	1452	1585	300	النكا-------ح الا بولي3 ولا تملك المراة تزويج نفسها و----------لا توكيل غير وليها في تزويجها فان فعلت لم يصح النكاح1 وبه قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي2----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة لها ان تزوج نفسها 3 وغيرها وتوكل في	5	-1352377710518483976	153	247.0	125	516	29.65116310119629	24	JK000154-ara1	Shamela0008550-ara1
JK000154-ara1.ms3352	true	8086395745062504367	209	255	1094	1338	1569	300	بصحة هذا العقد حاكم----------------------------------------- او كان المتولي لعقده حاكما لم يجز نقضه- وكذلك--- ساءر الانكحة الفاسدة وخرج القاضي في هذا وجها خاصة ان ينقض وهو قول الاصطخري من اصحاب الشافعي لانه خالف نصا والاول اولي لانها مسالة مختلف فيها ويسوغ فيها الاجتهاد فلم يجز نقض الحكم	3352	-2103381291632225016	Shamela0008550-ara1.ms06	false	-5719128345449669513	33	71	184	390	1658	300	بصحة هذا العقد المعين اعلاه الذي تزوجت المراة فيه 3 بغير ولي او كان المتولي لعقده حاكما لم يجز نقضه4 وكذلك في ساءر الانكحة الفاسدة والمختلف فيها -----------------------------------------------------------------------------------لانها مسالة مختلف فيها ويسوغ فيها الاجتهاد فلم يجز نقض الحكم	6	-1352377710518483976	146	246.5	119	289	50.5190315246582	24	JK000154-ara1	Shamela0008550-ara1
JK000154-ara1.ms3354	true	1607947744412387651	13	108	65	614	1600	300	مسلم فلم ينعقد بشهادة ذميين كنكاح ال---------مسلمين فصل فاما الفاسقان ففي انعقاد النكاح بشهادتهما روايتان احداهما لا ينعقد وهو مذهب الشافعي للخبر ولان النكاح لا يثبت بشهادتهما فلم ينعقد بحضورهما كالمجنونين والثانية ينعقد بشهادتهما وهو قول- ابي حنيفة لانها تحمل فصحت من الفاسق كساءر التحملات وعلي كلتا الروايتين لا يعتبر حقيقة العدالة بل ينعقد بشهادة مستوري الحال لان النكاح يكون في القري والبادية وبين عامة الناس ممن لا يعرف حقية العدالة فاعتبار ذلك يشق فاكتفي بظاهر الحال وكون الشاهد مستورا لم يظهر فسقه فان تبين بعد العقد انه كان فاسقا لم يءثر ذلك في العقد	3354	-2103381291632225016	Shamela0008550-ara1.ms02	false	7434558648557350330	177	247	951	1348	1624	300	مسالة لا ينعقد الن------------كاح الا بشهادة مسلمين3--- فاما الفاسقان ففي انعقاد النكاح بشهادتهما روايتان احداهما لا ينعقد وهو مذهب الشافعي5----------------------------------------------------------------- والثانية ينعقد بشهادتهما وهو مذهب ابي حنيفة 8 رضي الله عنه-------------------------- وعلي كلتا الروايتين لا يعتبر حقيقة العدالة بل ينعقد بشهادة مستوري الحال لان النكاح يكون في القري والبادية وبين عامة الناس------------------------- فاعتبار ذلك يشق فاكتفي بظاهر الحال2------------------------------- فان تبين بعد العقد انه كان فاسقا لم يءثر ذلك في العقد	2	-1352377710518483976	361	617.0	295	559	64.57960510253906	59	JK000154-ara1	Shamela0008550-ara1
JK000154-ara1.ms3358	true	-1869215198359602677	86	125	464	684	1571	300	المراة الحرة فاولي الناس بتزويجها ابوها ولا ولاية لاحد معه وبهذا قال الشافعي --وهو المشهور عن ابي حنيفة وقال مالك والعنبري وابو يوسف واسحاق وابن المنذر الابن اولي --------وهو رواية عن ابي حنيفة لانه اولي منه بالميراث واقوي تعصيبا	3358	-2103381291632225016	Shamela0008550-ara1.ms03	false	4651078809234780274	43	76	253	418	1547	300	المراة الحرة 5------------------- ابوها وبه--------------------- قال الشافعي 7 وهو المشهور عن ابي حنيفة وقال مالك 1------- وابو يوسف 2------------------الابن اولي من الاب وهو رواية عن ابي حنيفة لانه اولي منه بالميراث واقوي تعصيبا	3	-1352377710518483976	150	237.0	120	230	65.21739196777344	25	JK000154-ara1	Shamela0008550-ara1
JK000154-ara1.ms3359	true	4537520431490568023	144	183	777	978	1562	300	عدم الاب واباءه------- فاولي الناس بتزويج المراة ابنها ثم ابنه بعده وان نزلت درجته الاقرب فالاقرب منهم- وبه قال اصحاب الراي وقال الشافعي---------- لا ولاية للابن الا ان يكون ابن عم او مولي- او حاكما فيلي بذلك لا بالبنوة	3359	-2103381291632225016	Shamela0008550-ara1.ms03	false	4651078809234780274	120	161	624	831	1547	300	عدم الاب والجد وان علا فاولي الناس بتزويج المراة ابنها ثم ابن-----ه وان نزلا------ الاقرب فالاقرب منهم7 وبه قال ابو حنيفة-- وقال الشافعي رحمه الله لا ولاية للابن الا ان يكون ابن عم او مولي1 او حاكما فيلي بذلك لا بالبنوة	3	-1352377710518483976	175	293.0	139	220	79.54545593261719	29	JK000154-ara1	Shamela0008550-ara1
JK000154-ara1.ms3361	true	3516098515799812822	40	129	223	654	1553	300	الاخوة ثم بنوهم وان سفلوا ثم بنو جدها وهم الاعمام ثم بنوهم وان سفلوا ثم بنو جد الاب وهم اعمام الاب ثم بنوهم وان سفلوا ثم بنو جد الجد ثم بنوهم وعلي هذا لا يلي بنو اب اعلي مع بني اب اقرب منه وان نزلت درجتهم واولي ولد كل اب اقربهم اليه لان مبني الولاية علي النظر والشفقة وذلك معتبر بمظنته وهي القرابة فاقربهم اشفقهم ولا نعلم في هذا خلافا بين اهل العلم فصل ولا ولاية لغير العصبات من الاقارب كالاخ من الام والخال وعم الام والجد اب- الام	3361	-2103381291632225016	Shamela0008550-ara1.ms03	false	4651078809234780274	223	256	1134	1315	1547	300	الاخوة--- بنوهم وان سفلوا ثم------------- الاعمام ثم بنوهم وان سفلوا ثم الاقرب فالاقرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ترتيب الارث بالتعصيب5 مسالة ------------------------------------------------------------------------لا ولاية لغير العصبات من الاقارب كالاخ من الام والخال وعم الام والجد ابي الام	3	-1352377710518483976	140	172.0	110	432	32.407405853271484	25	JK000154-ara1	Shamela0008550-ara1
JK000154-ara1.ms3361	true	3516098515799812822	256	290	1308	1505	1553	300	الميراث ثم مولي المولي ثم عصباته من بعده كالميراث سواء فان اجتمع ابن المعتق وابوه فالابن اولي لانه احق بالميراث واقوي في التعصيب وانما قدم الاب المناسب علي الابن المناسب لزيادة شفقته وفضيلة ولادته	3361	-2103381291632225016	Shamela0008550-ara1.ms04	false	-5128197969357260353	0	28	0	158	1558	300	الميراث ثم مولي المولي ثم عصباته من بعده-------------- فان اجتمع ابن المعتق وابوه فالابن اولي لانه احق بالميراث----------------- وانما قدم الاب المناسب علي الابن-------- لزيادة شفقته وفضيلة ولادته	4	-1352377710518483976	158	290.0	130	197	80.20304870605469	28	JK000154-ara1	Shamela0008550-ara1
JK000154-ara1.ms3363	true	-8737400259074352193	49	300	239	1493	1493	300	لم يوجد للمراة ولي ولا ذو سلطان----- فعن احمد ما يدل علي انه يزوجها رجل عدل باذنها فانه قال -----------في دهقان-- قرية يزوج من و---لي لها اذا احتاط لها في الكفء والمهر اذا لم يكن في الرستاق- قاض قال ابن عقيل اخذ قوم من اصحابنا من هذه الرواية ان النكاح لا يقف علي ولي قال وقال القاضي منصوص احمد يمنع من ذلك والصحيح ان هذا القول مختص بحال عدم الولي والسلطان لانه شرط ان لا يكون في الرستاق قاض ووجه ذلك ان اشتراط الولي ها هنا يمنع النكاح بالكلية فلم يجز كاشتراط المناسب في حق من لا مناسب لها وروي انه لا يجوز النكاح الا بولي لعموم الاخبار فيه مسالة قال ووكيل كل واحد من هءلاء يقوم مقامه وان كان حاضرا وجملة ذلك انه يجوز التوكيل في النكاح سواء -كان الولي حاضرا او غاءبا ---مجبرا او غير مجبر لانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه وكل ابا رافع في تزويجه ميمونة ووكل عمرو بن امية في تزويجه ام حبيبة ولانه عقد معاوضة فجاز التوكيل فيه كالبيع ولاصحاب الشافعي في توكيل غير الاب والجد وجهان احدهما لا يجوز لانه يلي بالاذن فلم يجز التوكيل له كالوكيل ولنا انه يلي شرعا فكان له التوكيل كالاب ولا يصح قولهم انه يلي بالاذن فان ولايته ثابتة قبل اذنها وانما اذنها شرط لصحة تصرفه فاشبه ولاية الحاكم عليها ولا خلاف في ان للحاكم ان يستنيب في التزويج من غير اذن المراة ولان المراة ولا ولاية لها علي نفسها فكيف لناءبها من قبلها فصل ويجوز التوكيل مطلقا ومقيدا فالمقيد التوكيل في تزويج رجل بعينه والمطلق-	3363	-2103381291632225016	Shamela0008550-ara1.ms04	false	-5128197969357260353	149	254	797	1327	1558	300	لم يكن- للمراة ولي ولا في البلد حاكم فعن احمد ما يدل علي انه يزوجها رجل عدل باذنها قال احمدرضي الله عنهفي دهقان 4 قرية يزوج من لا ولي لها اذا احتاط لها في الكفء والمهر اذا لم يكن في الرستاق1 قاض2 مسالة اذا استولي اهل البغي------------------------------------ علي بلد جري حكم ---------------------------------------------------------------------------سلطان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وقاضيهم في ذلك مجري الامام او قاضيه3-------------- مسالة يجو------------------------------------------------------------------ز التوكيل في النكاح سواء اكان الولي حاضرا او غير حاضر مجبرا او غير مجبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاصحاب الشافعي في توكيل غير الاب والجد وجه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ---------------------------------------------------------------------------ولا خلاف في ان الحاكم او يستنيب----------- من غير اذن المراة-------------------------------------------------------------- ويجوز التوكيل مطلقا ومقيدا فالمقيد التوكيل في تزويج رجل بعينه والمطلق	4	-1352377710518483976	404	614.5	320	1281	31.537860870361328	67	JK000154-ara1	Shamela0008550-ara1
JK000154-ara1.ms3364	true	-3355802611391125698	0	88	0	433	1565	300	التوكيل في تزويج من يرضاه او من من يشاء قال احمد رحمه الله في رواية عبد-الله ف--ي الرجل يولي علي اخته وابنته يقول اذا وجدت من ترضاه فزوجها فتزويجه جاءز ومنع بعض الشافعية التوكيل المطلق- ولا يصح فانه روي ان رجلا من العرب ترك ابنته عند عمر وقال اذا وجدت لها كفءا فزوجه اياها ولو بشراك نعله فزوجها عمر من عثمان بن عفان رضي الله عنه فهي ام عمرو بن عثمان واشتهر ذلك ولن ينكر ولانه اذن في النكاح فجاز مطلقا كاذن المراة او عقد فجاز التوكيل فيه	3364	-2103381291632225016	Shamela0008550-ara1.ms04	false	-5128197969357260353	254	297	1327	1543	1558	300	التوكيل في تزويج من يرضاه او من ----شاء قال احمد---------- في رواية عبد الله 6 في الرجل--------------------- يقول اذا وجدت من ترضاه فزوجه- فتزويجه جاءز ومنع بعض الشافعية التوكيل المطلق2 ولنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذن في النكاح فجاز مطلقا كاذن المراة او عقد فجاز التوكيل ----	4	-1352377710518483976	208	349.5	168	437	47.59725570678711	34	JK000154-ara1	Shamela0008550-ara1
JK000154-ara1.ms3364	true	-3355802611391125698	93	144	458	721	1565	300	يعتبر في صحة الوكالة اذن المراة في التوكيل سواء كان الموكل ابا او غيره- ولا يفتقر-------- الي حضور شاهدين- وقال بعض الشافعية لا يجوز لغير المجبر التوكيل الا باذن المراة وخرجه القاضي علي الروايتين في توكيل الوكيل من غير اذن الموكل وحكي عن الحسن بن صالح انه لا يصح ا--------لا بحضرة	3364	-2103381291632225016	Shamela0008550-ara1.ms05	false	5160552354092414282	0	44	0	231	1585	300	يعتبر في صحة الوكالة اذن المراة في الو-كيل سواء كان الموكل ابا او غيره1 ولا يفتقر التوكيل الي حضور شاهدين2 وقال بعض الشافعية لا يجوز لغير المجبر التوكيل الا باذن المراة في التوكيل3------------------------------------------------- وحكي عن الحسن بن صالح انه لا يصح التوكيل الا بحضرة	5	-1352377710518483976	201	355.0	160	281	71.5302505493164	35	JK000154-ara1	Shamela0008550-ara1
JK000154-ara1.ms3378	true	8113904652966469076	194	300	994	1518	1518	300	الغيبة المتقطعة التي يجوز للابعد التزويج في مثلها فهو------------------ قول الخرقي هي من لا يصل اليه الكتاب او يصل فلا يجيب عنه لان مثل هذا تتعذر مراجعته بالكلية فتكون منقطعة اي ينقطع من امكان تزويجه وقال القاضي- يجب ان يكون حد المسافة ان لا تردد القوافل --فيه في السنة الا مرة لان الكفء ينتظر سنة ولا ينتظر اكثر منها فيلحق الضر بترك تزويجها وقد قال احمد في موضع اذا كان الاب بعيد السفر يزوج الاخ قال ابو الخطاب- فيحتمل انه اراد بالسفر البعيد ما تقصر فيه الصلاة لان ذلك هو السفر------- الذي علقت عليه الاحكام وذهب ابو بكر الي ان حدها ما لا يق-ع الا بكلفة-	3378	-2103381291632225016	Shamela0008550-ara1.ms05	false	5160552354092414282	100	183	540	951	1585	300	الغيبة المنطق-ة التي يجوز للابعد التزويج في مثلها اختلفت القول فيها ففي قول الخرقي هي ما لا يصل اليه الكتاب او يصل فلا يجيب عنه1 وق-----------------------------------------------------------------------ال القاضي2 يجب ان يكون حد المسافة ان لا تردد الق-افلة3 فيه في السنة الا مرة واحدة1 وق------------------------------------------------------------ال احمد في موضع اذا---- الاب بعيد السفر يزوج الاخ قال ابو الخطاب3 فيحتمل انه اراد بالسفر------- ما تقصر فيه الصلاة لان ذلك هو السفر البعيد الذي علقت عليه الاحكام وذهب ابو بكر الي ان حدها ما لا يقطع الا بكلفة	5	-1352377710518483976	360	629.5	285	555	64.8648681640625	66	JK000154-ara1	Shamela0008550-ara1
JK000154-ara1.ms3380	true	-1534310086867408480	66	151	330	764	1514	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تنكحوا النساء الا من الاكفاء ولا تزوجوهن الا الاولياء رواه الدارقطني ا--لا ان ابن عبد البر -قال هذا ضعيف لا اصل له ولا يحتج بمثله- والرواية الثانية عن احمد انها------ ليست شرطا في النكاح- وهذا قول اكثر اهل العلم روي نحو هذا عن عمر وابن مسعود وعمر بن عبد العزيز وعبيد بن عمير وحماد بن ابي سليمان وابن سيرين وابن عون ومالك والشافعي واصحاب الراي لقو----له تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات 13 وقالت عاءشة رضي الله	3380	-2103381291632225016	Shamela0008550-ara1.ms10	false	7188727399305913684	231	289	1214	1524	1582	300	النبي صلي الله عليه وسلم-----لا تنكحوا النساء الا من الاكفاء ولا يزوج-هن الا الاولياء رواه الدارقطني34 الا ان ابن عبد البر1 قال هذا ضعيف لا اصل له ولا يحتج بمثله2 والرواية الاخري- عن احمد ان الكفاءة ليست شرطا ل---لنكاح3 وهذا قول اكثر اهل العلم1 وهي الصحيحه2--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقول الله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم وامر النبي صلي الله ------------	10	-1352377710518483976	255	428.5	206	449	56.79287338256836	43	JK000154-ara1	Shamela0008550-ara1
JK000154-ara1.ms3382	true	4447168507876517466	152	247	821	1339	1613	300	والدليل علي اعتبار الدين قوله تعالي----- افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون السجدة 18 ولان الفاسق مرذول- مردود الشهادة والرواية غير مامون علي النفس والمال مسلوب الولاية ناقص عند الله وعند خلقه قليل الحظ في الدنيا والاخرة فلا يجوز ان يكون كفوءا لعفيفة ولا مساويا لها لكن يكون كفوءا لمثله فاما الفاسق من الجند فهو ناقص عند اهل الدين والمروءات والدليل علي اعتبار النسب في الكفاءة -قول عمر------------- لامنعن فروج ذوات الاحساب الا من الاكفاء قال قلت وما الاكفاء قال في الاحساب رواه ابو بكر عبد العزيز باسناده- و----------لان العر-------ب يعدون الكفاءة في -	3382	-2103381291632225016	Shamela0008550-ara1.ms11	false	1899698948669805047	187	264	997	1405	1584	300	والدليل علي اعتبار الدين قول الله عز وجل افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون ولا----------ن الفاسق مرذول3 مردود الشهادة4 ناقص ع-------------------------------------------------ند الله وعند خلقه قليل الحظ في الدنيا والاخرة فلا يجوز ان يكون كف-ءا لعفيفة ولا مساويا لها لكن يكون كف-ءا ----------------------------------------------------لم-ثله5 والدليل علي اعتبار النسب في الكفاءة6 قول عمر رضي الله عنه لامنعن تزوج ذوات الاحساب الا من الاكفاء----------------------------------- رواه ابو بكر عبد العزيز باسناده1 والدليل علي ان الحرية شرط من شروط الكفاءة2 ان	11	-1352377710518483976	333	567.5	272	557	59.78456115722656	51	JK000154-ara1	Shamela0008550-ara1
JK000154-ara1.ms3389	true	848819595073406967	210	300	1099	1568	1568	300	لم تبلغ تسعا نص عليه في رواية الاثرم-- وهو قول مالك- والشافعي- وابي حنيفة وساءر الفقهاء قالوا حكم بنت تسع سنين حكم بنت ثمان لانها غير بالغة ولان اذنها لا يعتبر في ساءر التصرفات فكذلك في النكاح والرواية الثانية حكمها حكم البالغة نص عليه في رواية- ابن منصور لمفهوم الاية ودلالة الخبر بعمومها علي ان اليتيمة تنكح باذنها وان ابت فلا جواز عليها وقد انتفي به الاذن فيمن دونها فيجب حمله علي من بلغت تسعا وقد روي الامام احمد باسناده عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت اذا بلغت الجارية-	3389	-2103381291632225016	Shamela0008550-ara1.ms09	false	-6368733839404267253	0	47	0	245	1636	300	لم تبلغ تسعا نص عليه في رواية الاثرم 3 وهو قول مالك1 والشافعي2 وابي حنيفة3 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية حكمها حكم البالغة نص عليه في رواية4 ابن منصور5 لانه ورد في------- الخبر الصحيح----- ان اليتيمة تنكح باذنها وان ابت فلا جواز عليها وحديث---------------------------------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها---------- اذا بلغت الجارية	9	-1352377710518483976	214	336.5	173	475	45.05263137817383	36	JK000154-ara1	Shamela0008550-ara1
JK000154-ara1.ms3390	true	9023129211042566069	0	97	0	496	1579	300	تسع سنين فهي امراة ورواه القاضي باسناده عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم بمعناه في حكم المراة ولانها بلغت سنا يمكن فيه حيضها ويحدث لها حاجة الي النكاح فيباح تزويجها كالبالغة فعلي هذا اذا زوجت ثم بلغت لم يكن لها خيار كالبالغة اذا زوجت وقد خطب عمر------------- ام كلثوم ابنة ابي بكر بعد موته ----الي عاءشة ------------------------------------------فاجابته وهي لدون عشر----- لانها انما ولدت بعد موت ابيها وانما كانت ولاية عمر عشرا---------------- فكرهته الجارية فتزوج-ها طلحة- بن عبيد الله- ولم ينكره منكر فدل ذلك علي اتفاقهم علي صحة تزويجها قبل بلوغها بولاية غير ابيها- و-------الله	3390	-2103381291632225016	Shamela0008550-ara1.ms09	false	-6368733839404267253	47	122	245	650	1636	300	تسع سنين فهي امراة -رواه القاضي باسناده1-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيباح تزويجها كالبالغة2 -----------------------------------------------------------وقد خطب عمر رضي الله عنه ام كلثوم -بنت ابي بكر4 رضي الله عنهالي عاءشة رضي الله عنهابعد موت ابي بكر5 رضي الله عنهفاجابته وهي لدون عشر سنين لانها انما ولدت بعد موت ابيها و-----كانت ولاية عمررضي الله عنهعشر سنين1 فكرهته الجارية فتزوجتها طلحة2 بن عبيد الله3 ولم ينكره منكر فدل ذلك علي اتفاقهم علي صحة تزويجها قبل بلوغها بولاية غير ابيها1 وقد قال الله	9	-1352377710518483976	296	464.5	242	587	50.42589569091797	45	JK000154-ara1	Shamela0008550-ara1
JK000154-ara1.ms3393	true	8699879031553252767	114	141	594	741	1584	300	هي الموطوءة في القبل سواء كان الوطء حلالا او حراما- وهذا مذهب الشافعي- وقال مالك- وابو حنيفة في المصاب---ة بالفجور حكمها حكم البكر في اذنها وتزويجها لان	3393	-2103381291632225016	Shamela0008550-ara1.ms09	false	-6368733839404267253	266	292	1447	1594	1636	300	هي الموطوءة في القبل سواء كان الوطء حلالا او حراما3 وهذا مذهب الشافعي1 وقال مالك2 وابو حنيفة3 حكم الموطوءة بالفجور حك------م البكر في اذنها وتزويجها فان	9	-1352377710518483976	130	232.5	106	153	84.96732330322266	19	JK000154-ara1	Shamela0008550-ara1
JK000154-ara1.ms3396	true	4465125296411059204	40	78	198	382	1523	300	للاب تزويج ابنته بدون صداق مثلها- بكرا كانت او ثيبا صغيرة كانت او كبيرة- وبهذا قال ابو الخطاب ومالك- وقال الشافعي ليس له ذلك فان فعل ف-لها مهر مثلها لانه عقد معاوضة فلم يجز ان ينقص فيه عن	3396	-2103381291632225016	Shamela0008550-ara1.ms10	false	7188727399305913684	12	49	61	246	1582	300	للاب تزويج ابنته بدون صداق مثلها1 بكرا كانت او ثيبا صغيرة كانت او كبيرة2 وبهذا قال ابو حنيفة3 ومالك4 وقال الشافعي ليس له ذلك فان فعل فعلها مهر مثلها5 فاما غير الاب فليس له- ان ينقص--ها عن	10	-1352377710518483976	151	258.0	118	188	80.31914520263672	27	JK000154-ara1	Shamela0008550-ara1
JK000154-ara1.ms3396	true	4465125296411059204	222	292	1132	1485	1523	300	فاما غير الاب فليس له ان ينقصها من مهر مثلها فان زوج بدون ذلك------ صح النكاح لان فساد التسمية وعدمها لا يءثر في النكاح ويكون لها مهر مثلها لانه قيمة بضعها وليس للولي نقصها منه فرجعت الي مهر مثلها والله اعلم فصل وتمام المهر علي الزوج لان التسمية ها هنا فاسدة لكونها غير ماذون فيها شرعا فوجب علي الزوج مهر المثل كما لو زوجها بمحرم وعلي الولي ضمانة لانه المفرط	3396	-2103381291632225016	Shamela0008550-ara1.ms10	false	7188727399305913684	41	82	211	418	1582	300	فاما غير الاب فليس له ان ينقصها عن مهر مثلها فان زوج بدون مهر المثل صح النكاح لان فساد التسمية وعدمها لا يءثر في النكاح ويكون لها مهر مثلها لانه قيمة بضعها-------------------------------------------------------- وتمام المهر علي الزوج------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي الولي ضمانه لانه المفرط	10	-1352377710518483976	196	348.5	156	359	54.596099853515625	37	JK000154-ara1	Shamela0008550-ara1
JK000154-ara1.ms3400	true	-2632672320510408053	8	62	42	324	1579	300	وهل يضمنه الاب فيه روايتان احداهما يضمنه نص عليه----- فقال تزويج ا-لاب لابنه الطفل جاءز ويضمن الاب المهر لانه التزم العوض عنه فضمنه كما لو نطق بالضمان و---------الاخري لا يضمنه لانه عقد معاوضة ناب فيه عن غيره فلم يضمن عوضه كثمن مبيعه او كالوكيل قال القاضي هذا اصح- وقال------- انما الروايتان فيما اذا كان	3400	-2103381291632225016	Shamela0008550-ara1.ms12	false	3192789524571153588	257	300	1401	1637	1637	300	وهل يضمنه الاب فيه روايتان احداهما يضمن- نص عليه احمد فقال تزويج1 الاب لابنه الطفل جاءز ويغرم الاب المهر لانه التزم العوض عنه فضمنه كما او نطق بالضمان2 والرواية الاخري لا يضمنه3------------------------------------------------------------------- قال القاضي هذا اصح4 وقال القاضي انما الروايتان فيما اذا كان-	12	-1352377710518483976	204	342.0	167	305	66.88524627685547	32	JK000154-ara1	Shamela0008550-ara1
JK000154-ara1.ms3401	true	7681048804279945124	178	240	886	1193	1496	300	اذا --------------------تزوج بغير اذن----- فقال ابو بكر يصح النكاح اوما اليه احمد قال القاضي يعني اذا كان محتاجا----- فان عدمت الحاجة لم يجز لانه اتلاف لماله في غير فاءدة وقال اصحاب الشافعي ان امكنه استءذان وليه لم يصح الا باذنه لانه محجور عليه فلم يصح منه التصرف بغير اذن كالعبد وان طلب منه النكاح فابي ان يزوجه ففيه وجهان ولنا انه اذا	3401	-2103381291632225016	Shamela0008550-ara1.ms13	false	-7253496651004969069	14	67	73	344	1561	300	اذا تزوج المحجور عليه2 للسفه بغير اذن وليه فقال ابو بكر يصح النكاح3-------------- قال القاضي يعني اذا كان محتاجا اليه فان عدمت الحاجة لم يجز لانه اتلاف لماله في غير حاجة4 وقال اصحاب الشافعي ان امكنه استءذان وليه لم يصح الا باذنه1-------------------------------------------------- وان طلب منه النكاح فابي ان يزوجه ففيه وجهان--2 مسالة اذا	13	-1352377710518483976	225	391.0	178	337	66.76557922363281	43	JK000154-ara1	Shamela0008550-ara1
JK000154-ara1.ms3407	true	3168529107851485046	123	241	632	1244	1526	300	كان للمراة وليان-------------- فاذنت لكل واحد منهما في تزويجها جاز سواء اذنت في رجل معين او مطلقا- فقالت قد اذنت لكل واحد من اولياءي في تزويجي من اراد- فاذا زوجها الوليان لرجلين وعلم السابق منهما فالنكاح له دخل بها الثاني او لم يدخل و--هذا قول الحسن والزهري وقتادة وابن سيرين والاوزاعي والثوري والشافعي- وابي عبيد واصحاب الراي وبه قال عطاء ومالك ما لم يدخل بها الثاني فان دخل بها الثاني صار اولي لقول عمر اذا انكح الوليان فالاول احق ما لم يدخل بها الثاني ولان الثاني اتصل بعقده القبض فكان احق ولنا ما روي سمرة- وعقبة ----------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايما امراة زوجها وليان فهي للاول منهما اخرج حديث سمرة ابو داود والترمذي واخرجه --	3407	-2103381291632225016	Shamela0008550-ara1.ms13	false	-7253496651004969069	67	154	344	796	1561	300	كان للمراة وليان في درجة واحدة فاذنت لكل واحد منهما في تزويجها جاز سواء اذنت في رجل معين او مطلقان فقالت قد اذنت لكل واحد من اولياءي في تزويجي من اراد3 فان زو-جها الوليان لرجلين وعلم السابق منهما فالنكاح له دخل بها الثاني او لم يدخل4 وبهذا قال ---------------------------------------------------الشافعي1 وابو حنيفة2 وقال --------------------مالك -----------------------ان دخل بها الثاني صار اولي3------------------------------------------------------------------------------------------------ ولنا ما روي سمرة4 وعقبة1 رضي الله عنهما2عن النبي صلي الله عليه وسلم-انه قال ايما امراة زوجها وليان فهي للاول------ اخرج حديث سمرة ابو داود والترمذي3 فان جهل	13	-1352377710518483976	387	635.5	312	650	59.53845977783203	66	JK000154-ara1	Shamela0008550-ara1
JK000154-ara1.ms3409	true	-2796280472616131048	34	114	174	570	1570	300	فان جهل الاول منهما فسخ النكاحان وجملة ذلك انه اذا جهل الاول منهما فلا فرق بين ان لا يعلم كيفية وقوعهما او يعلم ان احدهما قبل الاخر لا بعينه او يعلم بعينه ثم يشك فالحكم في جميعها واحد وهو ان يفسخ الحاكم النكاحين جميعا نص عليه احمد في رواية الجماعة ثم تتزوج من-- شاءت منهما او من غيرهما وهذا قول ابي حنيفة ومالك وعن احمد رواية اخري انه يقرع بينهما فمن تقع له القرعة امر صاحبه- بالطلاق -ثم يجدد القارع	3409	-2103381291632225016	Shamela0008550-ara1.ms13	false	-7253496651004969069	152	183	788	949	1561	300	فان جهل الاول منهما فسخ النكاحان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تتزوج بمن1 شاءت منهما او من غيرهما1------------------------ وعن احمد رواية اخري انه يقرع بينهما فمن تقع له القرعة يءمر الاخر بالطلاق2 ثم يجدد القارع	13	-1352377710518483976	145	247.0	116	400	36.25	27	JK000154-ara1	Shamela0008550-ara1
JK000154-ara1.ms3428	true	-6515349507625792636	243	283	1211	1425	1503	300	ويقول الزوج قبلت هذا التزويج لان هذين ركنا العقد و-لا ينعقد بدونهما ولنا ان نعم جواب----- لقوله ازوجت و-قبلت -السءال يكون مضمرا في الجواب معادا فيه فيكون معني نعم من الولي زوجته ابنتي ومعني نعم من المتزوج قبلت هذا التزويج	3428	-2103381291632225016	Shamela0008550-ara1.ms07	false	-4748323676071469493	0	40	0	217	1588	300	ويقول الزوج قبلت هذا التزويج لان هذين ركنا العقد4 فلا ينعقد بدونهما ولنا ان نعم جواب كاف2 لقوله ازوجت واقبلت والسءال يكون مضمرا في الجواب معادا فيه فتكون----- نعم من الاول زوجته ابنتي ومعني نعم من المتزوج قبلت هذا التزويج	7	-1352377710518483976	203	374.0	165	222	91.44144439697266	33	JK000154-ara1	Shamela0008550-ara1
JK000154-ara1.ms3429	true	-5170323964762816774	54	279	256	1496	1612	300	قال زوجتك ابنتي فق------ال قبلت انعقد النكاح- وقال الشافعي في احد قوليه لا ينعقد حتي يقول قبلت هذا النكاح او هذا التزويج لانه كناية في النكاح يفتقر الي النية والاضمار فلم ينعقد به كلفظ الهبة والبيع ولنا ان القبول صريح في الجواب فانعقد به كما ينعقد به البيع وساءر العقود وقولهم يفتقر الي النيبة ممنوع فانه جواب فلا ينصرف الا الي المذكور فصل وينعقد النكاح بلفظ الانكاح والتزويج والجواب عنهما اجماعا وهما اللذان ورد بهما نص الكتاب في قوله سبحانه زوجناكها الاحزاب 37 وقوله سبحانه ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء النساء 22 وسواء اتفقا من الجانبين او اختلفا مثل ان يقول زوجتك ابنتي هذه-- فيقول قبلت هذا النكاح او هذا التزويج ولا ينعقد بغير لفظ الانكاح والتزويج- وبهذا قال سعيد بن المسيب وعطاء والزهري وربيعة والشافعي- وقال الثوري والحسن بن صالح وابو حنيفة واصحابه وابو ثور وابو عبيد وداود ينعقد بلفظ الهبة والصدقة والبيع والتمليك- وفي لفظ الاجارة عن ابي حنيفة روايتان و-قال مالك ينع----------قد بذلك اذا ذكر المهر- واحتجوا ب-ان النبي صلي الله عليه وسلم زوج رجلا امراة فقال قد ملكتكها بما معك من القران رواه البخاري ولانه لفظ ينعقد به تزويج النبي صلي الله عليه وسلم فانعقد به نكاح امته كلفظ الانكاح والتزويج ولانه امكن تصحيحه بمجازه فوجب تصحيحه كايقاع الطلاق بالكنايات ولنا قو----له تعالي وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين	3429	-2103381291632225016	Shamela0008550-ara1.ms06	false	-5719128345449669513	130	233	718	1294	1658	300	قال زوجتك ابنتي فلانة فقال قبلت انعقد النكاح7 وقال الشافعي------------- لا ينعقد حتي يقول قبلت هذا النكاح او هذا التزويج1-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينعقد النكاح بلفظ الانكاح والتزويج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء اتفقا من الجانبين او اختلفا مثل ان يقول زوجتك -بنتي فلانة فيقول قبلت هذا النكاح ---------------ولا ينعقد بغير لفظ الانكاح والتزويج3 وبهذا------------------------------------- قال الشافعي1 وقال -----------------------ابو حنيفة ينع---------------------------------قد بلفظ الهبة والب--------يع والتمليك2 وفي لفظ الاجارة عن ابي حنيفة روايتان3 وقال مالك رحمه الله ينعقد بذلك اذا ذكر المهر4 واحتجوا بقول النبي-صلي الله عليه وسلمللرج---------------ل قد ملكتكها بما معك من القران و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا قول الله تعالي وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي الي قوله----------------- خالصة لك من دون المءمنين	6	-1352377710518483976	515	715.0	420	1269	40.58313751220703	80	JK000154-ara1	Shamela0008550-ara1
JK000154-ara1.ms3430	true	-4270780060746709686	83	144	447	768	1569	300	ومن قدر علي لفظ النكاح بالعربية لم يصح----- بغيرها وهذا احد قولي الشافعي وعند ابي حنيفة ينعقد لانه اتي بلفظه الخاص فانعقد به كما ينعقد بلفظ العربية ولنا ان عدل عن لفظ الانكاح والتزويج مع القدرة فلم يصح كلفظ الاحلال فاما من لا يحسن العربية فيصح منه عقد النكاح بلسانه لانه عاجز عما سواه فسقط عنه كالاخرس ويحتاج ان ياتي بمعناهما	3430	-2103381291632225016	Shamela0008550-ara1.ms06	false	-5719128345449669513	234	262	1296	1444	1658	300	ومن قدر علي لفظ النكاح بالعربية لم يصح عقده بغيرها3 وعن---------------------- ابي حنيفة ينعقد4------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما من لا يحسن العربية فيصح منه عقد النكاح بلسانه------------------------------------ ويحتاج ان ياتي بمعناهما	6	-1352377710518483976	137	220.5	111	326	42.024539947509766	25	JK000154-ara1	Shamela0008550-ara1
JK000154-ara1.ms3431	true	9138495091653470230	228	289	1169	1485	1536	300	اذا تراخي القبول عن الايجاب صح ما داما في المجلس ولم يتشاغلا عنه بغيره لان حكم المجلس حكم حالة العقد بدليل القبض فيما يشترط القبض فيه وثبوت الخيار في عقود المعاوضات فان تفرقا قبل القبول بطل الايجاب فانه لا يوجد معناه فان الاعراض قد وجد من جهته بالتفرق فلا يكون قبولا وكذلك ان ----------------تشاغلا عنه بما يقطعه لانه معرض عن العقد	3431	-2103381291632225016	Shamela0008550-ara1.ms07	false	-4748323676071469493	80	117	446	637	1588	300	اذا تراخي القبول عن الايجاب صح ما داما في المجلس ولم يتشاغلا عنه بغيره لان حكم المجلس---- حالة العقد ----------------------------------------------------------------فان تفرقا قبل القبول بطل الايجاب5-------------------------------------------------------------------- وكذلك ان داما في المجلس وتشاغلا عنه بما -قطعه1 مسالة اذا عقد ----	7	-1352377710518483976	158	248.5	128	332	47.590362548828125	29	JK000154-ara1	Shamela0008550-ara1
JK000154-ara1.ms3431	true	9138495091653470230	24	76	108	390	1536	300	اذا تقدم القبول علي الايجاب لم يص-------ح رواية واحدة سواء كان بلفظ الماضي مثل ان يقول تزوجت ابنتك فيقول زوجتك او بلفظ الطلب كقوله زوجني ابنتك فيقول زوجتكها- وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي -------------يصح فيهما جميعا لانه قد وجب الايجاب والقبول فيصح كما لو تقدم الايجاب ولنا ان القبول انما يكون للايجاب	3431	-2103381291632225016	Shamela0008550-ara1.ms07	false	-4748323676071469493	41	85	223	474	1588	300	اذا تقدم القبول علي الايجاب لا يصح النكاح رواية واحدة سواء كان بلفظ الماضي كقوله------ تزوجت ابن------------تك او بلفظ الطلب كقوله زوجني ابنتك فيقول زوجتكها4 وقال مالك1---------- والشافعي2 وابو حنيفة3 يصح فيهما جميعا لانه قد وجد الايجاب والقبول ---------------مسالة اذا --تراخي القبول -------عن الايجاب	7	-1352377710518483976	204	320.0	165	303	67.32673645019531	28	JK000154-ara1	Shamela0008550-ara1
JK000154-ara1.ms3432	true	-3725068642560210884	211	300	1065	1519	1519	300	ان يخطب العاقد او غيره قبل التواجب ثم يكون العقد بعده لقول النبي صلي الله عليه وسلم كل امر ذي بال لا يبدا فيه بالحمد لله فهو اقطع وقال كل خطبة ليس فيها شهادة فهي كاليد الجذماء رواهما ابن المنذر ويجزء من ذلك ان يحمد الله ويتشهد ويصلي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والمستحب ان يخطب بخطبة عبدا-لله بن مسعود----------------- التي قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد في الصلاة والتشهد في الحاجة قال التشهد في الحاجة ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله-	3432	-2103381291632225016	Shamela0008550-ara1.ms01	false	971019555370683053	134	180	786	1025	1615	300	ان يخطب العاقد او غيره قبل---------------- العقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمستحب ان يخطب بخطبة عبد الله بن مسعود 2 رضي الله عنه 3 التي قال علمنا رسول الله-صلي الله عليه وسلم التشهد في الصلاة والتشهد في الحاجة قال التشهد في الحاجة ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله	1	-1352377710518483976	219	395.0	180	473	46.30021286010742	38	JK000154-ara1	Shamela0008550-ara1
JK000154-ara1.ms3433	true	-4455814129127006778	169	194	848	984	1494	300	وقال الشافعي المسنون خطبتان هذه التي ذكرناها في اوله وخطبة من الزوج قبل قبوله- والمنقول عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن السلف خطبة واحدة	3433	-2103381291632225016	Shamela0008550-ara1.ms02	false	7434558648557350330	0	22	0	128	1624	300	وقال الشافعي المسنون خطبتان هذه التي ذكرناها-------- وخطبة من الزوج قبل قبوله3 والمنقول عن النبي-صلي الله عليه وسلم وعن السلف خطبة واحدة	2	-1352377710518483976	127	235.5	105	137	92.70072937011719	22	JK000154-ara1	Shamela0008550-ara1
JK000154-ara1.ms3443	true	5279376056264772899	91	225	458	1120	1495	300	من شرط صحة النكاح تعيين الزوجين لان كل عاقد ومعقود عليه يجب تعيينهما كالمشتري والمبيع ثم ينظر فان كانت المراة حاضرة فقال زوجتك هذه صح ------------فان الاشارة تكفي في التعيين- فان زاد علي ذلك فقال ابنتي هذه او هذه فلانة كان تاكيدا وان كانت غاءبة فقال زوجتك ابنتي ولي- له سواها جاز فان سماها باسمها مع ذلك كان تاكيدا فان كان له ابنتان او اكثر فقال زوجتك ابنتي لم يصح حتي يضم الي ذلك ما تتميز به من اسم او صفة فيقول زوجتك ابنتي الكبري او الوسطي او الصغري فان سماها مع ذلك كان تاكيدا وان قال زوجتك ابنتي عاءشة او فاطمة صح وان كانت له ابنة واحدة اسمها فاطمة فقال زوجتك فاطمة لم يصح لان هذا الاسم مشترك بينها وبين ساءر الفواطم حتي يقول مع ذلك ابنتي وقال بعض الشافعية يصح اذا نوياها -	3443	-2103381291632225016	Shamela0008550-ara1.ms07	false	-4748323676071469493	201	297	1102	1574	1588	300	من شرط صحة النكاح تعيين الزوجين فان ك--------------------------------------------------------------انت المراة حاضرة فقال زوجتك هذه واشار اليها صح فان الاشارة تكفي في التعيين2 وان ك-------------------------------------------------------انت غاءبة فقال زوجتك بن-تي وليس له غيرها -صح فان كان له -----------------------------------ابنتان او اكثر فقال زوجتك ابنتي لم يصح حتي يضم الي ذلك ما تتميز به من اسم او صفة اب------------نتي الكبري او الوسطي او الصغري فان سماها مع ذلك كان تاكيدا وان كان له--------------------------------------- ابنة واحدة اسمها فاطمة فقال زوجتك فاطمة لم يصح لان هذا الاسم مشترك بينها وبين ساءر الفواطم حتي يقول مع ذلك ابنتي وقال بعض الشافعية يصح اذا نوياها1	7	-1352377710518483976	430	787.5	340	677	63.51551055908203	78	JK000154-ara1	Shamela0008550-ara1
JK000154-ara1.ms3445	true	-880804039119421106	33	165	159	822	1513	300	الشروط- في النكاح تنقسم اقساما ثلاثة------ احدها ما -يلزم الوفاء به------------------ وهو ما يعود اليها نفعه وفاءدته مثل ان يشترط لها ان لا يخرجها من دارها او بلدها او لا يسافر بها ول--ا يتزوج عليها ول--ا يتسري- عليها فهذا يلزمه الوفاء لها به فان لم يفعل- فلها فسخ النكاح يروي هذا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وسعد بن ابي وقاص ومعاوية وعمرو بن العاص رضي الله عنهم وبه قال شريح وعمر بن عبد العزيز وجابر بن زيد وطاوس والاوزاعي واسحاق وابطل هذه الشروط الزهري وقتادة وهشام بن عروة ومالك وال------ليث والشافعي وابن المنذر واصحاب الراي قال ابو حنيفة والشافعي ويفسد المهر دون العقد ولها مهر المثل واحتجوا بقول النبي صلي الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله فهو-- باطل وان كان ماءة شرط وهذا ليس في كتاب الله	3445	-2103381291632225016	Shamela0008550-ara1.ms14	false	2982544168503347684	219	300	1125	1517	1517	300	الشروط3 في النكاح------------- ثلاثة اقسام احدها شرط يلزم الوفاء به ويصح العقد والشرط وهو ما يعود اليها نفعه وفاءدته مثل ان تشترط---- ان لا يخرجها من دارها او بلدها او لا يسافر بها او لا يتزوج عليها او لا يتسري4 عليها فهذا يلزمه الوفاء ----به فان لم يف به فلها فسخ النكاح1---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابطل هذا------------------------------------------ الشرط مالك2 والشافعي3 و---------------------------ابو حنيفة4--------------------------------------------- واحتجوا بقول النبي صلي الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله فهو 5 باطل 6--------------- وهذا ليس في كتاب الله-	14	-1352377710518483976	332	500.0	264	703	47.226173400878906	58	JK000154-ara1	Shamela0008550-ara1
JK000154-ara1.ms3445	true	-880804039119421106	169	233	842	1165	1513	300	وقال النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شروطهم الا شرطا احل حراما او حرم حلالا وهذا يحرم الحلال وهو التزويج والتسري والسفر ولان هذا شرط ليس من مصلحة العقد ولا مقتضاه ولم يبن علي التغليب والسراية فكان فاسدا كما لو شرطت ان لا تسلم نفسها ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم ان احق ما وفيتم به من الشروط ما استحللتم به الفروج	3445	-2103381291632225016	Shamela0008550-ara1.ms15	false	-1835970472865058507	1	41	7	211	1516	300	وقال النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شروطهم الا شرطا احل حراما او حرم حلالا وهذا يحرم الحلال وهو التزويج والتسري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم ان احق ما وفيتم به من الشروط ما استحللتم به الفروج	15	-1352377710518483976	204	402.0	164	323	63.157894134521484	40	JK000154-ara1	Shamela0008550-ara1
JK000154-ara1.ms3446	true	6190930283115998488	264	300	1278	1436	1436	300	القسم الثاني ما يبطل الشرط ويصح العقد مثل ان يشترط ان لا مهر لها او ان لا ينفق عليها او ان اصدقها رجع عليها او تشترط عليه ان لا يطاها او يعزل عنها او يقسم لها-	3446	-2103381291632225016	Shamela0008550-ara1.ms15	false	-1835970472865058507	42	70	213	335	1516	300	القسم الثاني ما يبطل الشرط ويصح العقد مثل ان يشترط ان لا مهر لها او ---لا ينفق عليها او ان ----------------------------------لا يطاها او يعزل عنها او يقسم لها	15	-1352377710518483976	121	218.0	94	159	76.10063171386719	27	JK000154-ara1	Shamela0008550-ara1
JK000154-ara1.ms3448	true	6326860415461490751	74	134	354	652	1480	300	القسم الثالث ما يبطل النكاح من اصله مثل ان يشترطا تاقيت النكاح وهو نكاح--- المتعة- او ان يطلقها في وقت بعينه -او يعلقه علي شرط مثل ان يقول زوجتك ان رضيت امها او فلان -او يشترط الخيار في النكاح لهما او لاحدهما- فهذه شروط باطلة في نفسها ويبطل بها النكاح- وكذلك ان جعل صداقها تزويج امراة اخري وهو نكاح الشغار	3448	-2103381291632225016	Shamela0008550-ara1.ms15	false	-1835970472865058507	106	152	511	745	1516	300	القسم الثالث ما يبطل النكاح من اصله مثل ان يشترط- تاقيت النكاح الي مدة وهو المتعة3 او--- يطلقها في وقت بعينه1 او يعلقه علي شرط مثل-------------- ان رضيت امها او فلان2 او يشترط الخيار---------- لهما او لاحدهما3 فهذه شروط باطلة--------- ويبطل بها النكاح4 وكذلك نكا-----------------------------------ح الشغار	15	-1352377710518483976	214	350.5	171	306	69.93463897705078	36	JK000154-ara1	Shamela0008550-ara1
JK000154-ara1.ms3542	true	-1893776788962395391	84	181	408	913	1502	300	نكاح المحلل- حرام باطل في قول عامة اهل العلم منهم الحسن والنخعي وقتادة ومالك والليث والثوري وابن المبارك والشافعي وسواء قال زوجتكها الي ان تطاها او شرط انه اذا احلها فلا نكاح بينهما او انه اذا احلها للاول طلقها وحكي عن ابي حنيفة -انه يصح النكاح ويبطل الشرط وقال الشافعي في الصورتين الاولتين لا يصح- وفي الثانية علي قولين- ولنا ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله المحلل والمحلل له رواه ابو داود وابن ماجة- والترمذي وقال حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اهل العلم من اصح-------اب النبي صلي الله عليه وسلم	3542	-2103381291632225016	Shamela0008550-ara1.ms15	false	-1835970472865058507	165	243	809	1219	1516	300	نكاح المحلل6 حرام باطل في قول عامة اهل العلم7 وبه قال مالك1------------------------------------------------------ وسواء قال زوجتكها الي ان تطاها او شرط انه اذا احلها فلا نكاح بينهما او انه اذا احلها للاول طلقها2 و---عن ابي حنيفة3 انه يحل النكاح ويبطل الشرط وقال الشافعي في الصورتين الاولتين-لا يصح4 وفي الثالثة علي قولين5 ولنا ------قول النبي صلي الله عليه وسلم-------- لعن الله المحلل والمحلل له رواه ابو داود وابن ماجه1 والترمذي وقال حديث حسن----------------------------------- صحيح2 وسماه النبي صلي الله عليه وسلم	15	-1352377710518483976	370	637.5	298	517	71.56673431396484	66	JK000154-ara1	Shamela0008550-ara1
JK000154-ara1.ms3544	true	1274183448251067336	193	229	928	1100	1483	300	وقصد------ نكاح رغبة صح العقد لانه خلا عن نية التحليل وشرطه فصح كما لو لم يذكر ذلك وعلي هذا يحمل حديث ذي الرقعتين وان قصدت المراة التحليل او وليها دون الزوج لم يءثر ذلك في العقد	3544	-2103381291632225016	Shamela0008550-ara1.ms16	false	-8370579875730743982	0	26	0	129	1597	300	وقصد الزوج نكاح رغبة صح العقد لانه خلا عن نية التحليل وشرطه فصح2------------------------------------------------- وان قصدت المراة التحليل او وليها دون الزوج لم يءثر ذلك في العقد	16	-1352377710518483976	122	220.5	97	178	68.5393295288086	24	JK000154-ara1	Shamela0008550-ara1
JK000154-ara1.ms3547	true	-4420610294556291518	34	176	194	930	1608	300	عدد العيوب المجوزة للفسخ وهي فيما ذكر الخرقي ثمانية- ثلاثة يشترك فيها الزوجان وهي-- الجنون والجذام- والبرص- واثنان يختصان -الرجل وهما الجب -والعنة- وثلاثة تختص بالمراة وهي الفتق والقرن والعفل- وقال القاضي هي---- سبعة- جعل القرن والعفل شيءا واحدا وهو الرتق ايضا وذلك لحم ينبت في الفرج وحكي ذلك عن اهل الادب وحكي نحوه عن ابي بكر وذكره اصحاب الشافعي وقال الشافعي القرن عظم في الفرج يمنع الوطء وقال غيره لا يكون في الفرج عظم انما هو لحم ينبت فيه وحكي عن ابي حفص ان العفل كالرغوة في الفرج يمنع لذة الوطء فعلي هذا يكون عيبا ناميا وقال ابو الخطاب الرتق ان يكون الفرج مسدودا يعني ان يكون ملتصقا لا يدخل الذكر فيه والقرن والعفل لحم ينبت في الفرج فيسده فهما في معني الرتق الا انهما نوع اخر واما الفتق فهو انخراق ما بين مجري البول ومجري المني- وقيل ما بين القبل	3547	-2103381291632225016	Shamela0008550-ara1.ms16	false	-8370579875730743982	44	107	230	597	1597	300	عدد العيوب المجوزة -لفسخ النكاح------------- ثمانية1 ثلاثة يشترك فيها الرجل والمراة الجنون والجذام2 والبرص3 واثنان يختصان بالرجل----- الجب4 والعنة5 وثلاثة تختص بالمراة ال----فتق والقرن والعفل6 وقال القاضي العيوب سبعة1 جعل القرن والعفل شيءا واحدا وهو الرتق----- وذلك لحم ينبت في الفرج ي-----------------------------------------------------------------------------------------------منع الوطء2 وحكي-------------------------------------------------------------- ان العفل ---رغوة في الفرج3 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الفتق فهو انخراق ما بين مجري البول ومجري المنين وقيل ما بين القبل	16	-1352377710518483976	323	471.0	264	751	43.00931930541992	45	JK000154-ara1	Shamela0008550-ara1
JK000154-ara1.ms3550	true	-5668058190895461559	50	80	285	420	1491	300	ومن شرط ثبوت الخيار بهذه العيوب ان لا يكون عالما بها وقت العقد ولا يرضي بها بعده فان علم بها في العقد او بعده فرضي فلا خيار له- لا نعلم	3550	-2103381291632225016	Shamela0008550-ara1.ms16	false	-8370579875730743982	108	138	605	741	1597	300	ومن شرط ثبوت الخيار لهذه العيوب ان لا يكون عالما بها وقت العقد ولا يرضي بها بعده فان علم بها في العقد او بعده فرضي فلا خيار له5 وان علم	16	-1352377710518483976	131	253.0	102	136	96.32353210449219	26	JK000154-ara1	Shamela0008550-ara1
JK000154-ara1.ms3632	true	8227453459571813153	42	132	226	688	1567	300	وامكان الوطء في الصغيرة معتبر بحالها واحتم-لها لذلك قاله القاضي وذكر انهن يختلفن فقد تكون صغيرة السن -تصلح و-----------كبيرة------------ لا تصلح وحده بتسع سنين فقال في رواية ابي الحارث في الصغيرة يطلبها زوجها فان اتي عليها تسع سنين دفعت اليه ليس لهم ان يحبسوها بعد التسع وذهب في ذلك الي ان النبي صلي الله عليه وسلم بني بعاءشة وهي ابنة تسع قال القاضي وهذا عندي ليس علي طريق التحديد وانما ذكره لان الغالب ان ابنة تسع يتمكن من الاستمتاع بها فمتي كانت لا تصلح للوطء لم يجب علي اهلها تسليمها	3632	-2103381291632225016	Shamela0008550-ara1.ms14	false	2982544168503347684	13	44	71	242	1517	300	وامكان الوطء في الصغيرة معتبر بحالها واحتمالها لانها -----------------------------قد تكون صغيرة السن وتصلح للوطء وتكون كبيرة نحيفة الجسم لا تصلح للوطء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمتي كانت لا تصلح للوطء لم يجب علي اهلها تسليمها	14	-1352377710518483976	135	192.5	109	487	27.720739364624023	21	JK000154-ara1	Shamela0008550-ara1
JK000154-ara1.ms3633	true	2855633455098428570	167	269	846	1373	1521	300	للمراة ان تمتنع من --------دخول---- الزوج عليها حتي يعطيها مهرها وان قال الزوج لا اسلم اليها الصداق حتي اتسلمها اجبر الزوج علي تسليم الصداق اولا ثم تجبر هي علي تسليم نفسها ومذهب الشافعي في هذا علي نحو مذهبه في البيع ولنا ان في اجبارها علي تسليم نفسها او لا خطر اتلاف البضع والامتناع من بذل الصداق فلا يمكن الرجوع في البضع بخلاف المبيع الذي يجبر علي تسليمه قبل تسليم ثمنه فاذا تقرر هذا فلها النفقة ما امتنعت لذلك وان كان معسرا بالصداق لان امتناعها بحق وان كان الصداق مءجلا فليس لها منع نفسها متن قبل قبضه- لان رضاها بتاجيله رضي بتسليم نفسها	3633	-2103381291632225016	Shamela0008550-ara1.ms14	false	2982544168503347684	105	146	561	774	1517	300	للمراة ان تم-نع نفسها من الدخول علي الزوج ------حتي يعطيها مهرها وان قال الزوج لا اسلم اليها الصداق حتي اتسلمها اجبر الزوج علي تسليم الصداق اذا كان حالا1 فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الصداق مءجلا فليس لها منع نفسها2 ---قبل قبضه3 وان --------------------سلمت نفسها	14	-1352377710518483976	176	288.5	142	540	32.592594146728516	29	JK000154-ara1	Shamela0008550-ara1
JK000154-ara1.ms3645	true	-4984681144367014307	172	205	852	1001	1496	300	اذا تزوج امراة فضمن ابو- نفقتها عشر سنين صح- ذكره ابو بكر لان اكثر ما فيه انه ضمان مجهول او ضمان ما لم يجب وكلاهما صحيح------ ولا فرق بين كون الزوج موسرا او	3645	-2103381291632225016	Shamela0008550-ara1.ms14	false	2982544168503347684	183	217	955	1112	1517	300	اذا تزوج امراة فضمن ابوه نفقتها عشر سنين صحن ذكره ابو بكر لان اكثر ما فيه انه ضمان مجهول او ضمان ما لم يجب وكلاهما صحيح عندنا ولا فرق بين كون الزوج موسرا او	14	-1352377710518483976	149	280.5	116	157	94.90445709228516	30	JK000154-ara1	Shamela0008550-ara1
JK000154-ara1.ms3939	true	-4333318536835434230	92	118	469	604	1566	300	اختلفا في الاصابة فقال قد اصبتك فلي رجعتك فانكرته او قالت قد اصابني فلي المهر كاملا فالقول قول المنكر منهما لان الاصل معه فلا يزول الا	3939	-2103381291632225016	Shamela0008550-ara1.ms21	false	-3372481563181179934	224	250	1178	1313	1565	300	اختلفا في الاصابة فقال قد اصبتك فلي رجعتك فانكرته او قالت قد اصابني فلي المهر كاملا فالقول قول المنكر منهما لان الاصل معه فلا يزول الا	21	-1352377710518483976	135	270.0	109	135	100.0	26	JK000154-ara1	Shamela0008550-ara1
JK000154-ara1.ms3941	true	-5791060065593321825	99	218	495	1077	1512	300	مسالة قال واذا طلقها واحدة فلم تنقض عدتها حتي طلقها ثانية بنت علي ما مضي من العدة- وبهذا قال ابو حنيفة- وهو قول----- الشافعي وله قول ثان انها تستانف العدة لانها طلقة واقعة في حق مدخول بها فاقتضت عدة كاملة كالاولي ولنا انهما طلاقان لم يتخللهما اصابة ولا خلوة فلم يجب بهما اكثر من عدة كما لو والي بينهما او كما لو انقضت عدتها ثم نكحها وطلقها قبل دخوله بها وهكذا الحكم لو طلقها ثم فسخ نكاحها لعيب في احدهما او لعتقها تحت عبد او غيره او انفسخ نكاحها لرضاع او اختلاف دين او غير ذلك لان الفسخ في معني الطلاق فصل وان طلقها------ ثم راجعها ثم طلقها قبل دخوله ب-ها ففيه- روايتان احداهما تبني علي ما مضي من	3941	-2103381291632225016	Shamela0008550-ara1.ms21	false	-3372481563181179934	251	293	1320	1532	1565	300	مسالة -----اذا طلقها واحدة ولم تنقض عدتها حتي طلقها ثانية بنت علي ما مضي من العدة3 وبهذا قال ابو حنيفة4 وهو احد قولي الشافعي5 ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان طلقها رجعيا ثم راجعها ثم طلقها قبل دخوله1 بها ففيها روايتان احداهما تبني علي ما مضي من	21	-1352377710518483976	188	324.0	150	597	31.490787506103516	31	JK000154-ara1	Shamela0008550-ara1
JK000154-ara1.ms3942	true	-2668472240887159509	127	178	658	899	1516	300	وان خالع زوجته او فسخ النكاح ثم نكحه-ا في عدتها ثم طلقها فان كان دخل بها فعليها العدة بلا خلاف لانه طلاق في نكاح مدخول بها فيه لم يتقدمه طلاق سواه وان لم يكن دخل بها بنت علي العدة الاولي في الصحيح من المذهب- وعنه انها تستانف العدة- وهو قول ابي	3942	-2103381291632225016	Shamela0008550-ara1.ms22	false	9024939515355386734	17	57	101	293	1538	300	وان خالع زوجته او فسخ النكاح ثم تزوجها في عدتها ثم طلقها فان كان دخل بها فعليها العدة بلا خلاف---------------------------------------------------- وان لم يكن دخل بها بنت علي العدة الاولي في الصحيح من المذهب5 وعنه انها تستانف العدة1 وهو قول ابي	22	-1352377710518483976	185	345.0	145	244	75.81967163085938	37	JK000154-ara1	Shamela0008550-ara1
JK000154-ara1.ms3943	true	3958220511085805492	220	293	1117	1496	1529	300	زوج الرجعية اذا راجعها وهي لا تعلم صحت المراجعة لانها لا تفتقر الي رضاها فلم تفتقر الي علمها كطلاقها فاذا راجعها ولم ت---علم فانقضت عدتها ثم تزوجت ثم جاء وادعي انه كان راجعها قبل انقضاء عدتها واقام البينة علي ذلك ثبت انها زوجته وان نكاح الثاني فاسد لانه تزوج امراة غيره وترد الي الاول سواء دخل بها الثاني او لم يدخل بها هذا هو الصحيح- وهو مذهب اكثر الفقهاء- منهم الثوري والشافعي- وابو	3943	-2103381291632225016	Shamela0008550-ara1.ms22	false	9024939515355386734	59	122	306	631	1538	300	زوج الرجعية اذا راجعها وهي لا تعلم صحت المراجعة لانها لا تفتقر --------------------الي علم--------ها فا-ن راجعها وهي لا تعلم فانقضت عدتها و--تزوجت ثم جاء وادعي انه كان راجعها قبل انقضاء عدتها واقام البينة علي ذلك ثبت انها زوجته وان نكاح الثاني فاسد--------------------- وترد الي الاول سواء دخل بها الثاني او لم يدخل بها هذا هو الصحيح3 وهو مذهب اكثر الفقهاء4 منهم --------الشافعي5 وابو	22	-1352377710518483976	314	568.0	252	385	81.55844116210938	55	JK000154-ara1	Shamela0008550-ara1
JK000154-ara1.ms3944	true	5817572053579239182	11	60	52	289	1480	300	ان دخل بها الثاني فهي امراته ويبطل نكاح الاول روي ذلك عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو قول مالك وروي معناه عن سعيد بن المسيب وعبد الرحمن بن القاسم ونافع لان كل واحد منهما عقد عليها وهي ممن يجوز له العقد في الظاهر ومع الثاني مزية الدخول	3944	-2103381291632225016	Shamela0008550-ara1.ms22	false	9024939515355386734	125	154	647	791	1538	300	ان دخل بها الثاني فهي امراته ويبطل نكاح الاول7 -------------------------------------وهو قول مالك8-------------------------------------------------------- لان كل واحد منهما عقد عليها وهو ممن يجوز له العقد في الظاهر ومع الثاني مزية الدخول	22	-1352377710518483976	140	252.5	112	237	59.07173156738281	28	JK000154-ara1	Shamela0008550-ara1
JK000154-ara1.ms3946	true	6553992149496058410	162	226	786	1113	1481	300	طلقها طلاقا رجعيا وغاب وقضت عدتها وارادت التزو-ج فقال وكيله توقفي كي لا يكون راجعك لم يجب عليها التوقف لان الاصل عدم الرجعة وحل النكاح فلا يجب الزوال عنه بامر مشكوك فيه ولانه امر لو وجب عليها التوقف في هذه الحال لوجب عليها التوقف قبل قوله لان احتمال الرجعة موجود سواء قال او لم يقل فيفضي الي تحريم النكاح علي كل رجعية غاب زوجها	3946	-2103381291632225016	Shamela0008550-ara1.ms22	false	9024939515355386734	157	192	807	997	1538	300	طلقها طلاقا رجعيا وغاب فقضت عدتها وارادت التزويج فقال وكيله توقفي كي-لا يكون راجعك لم يجب عليها التوقف لان الاصل عدم الرجعة و------------------------------------------------------لو وجب عليها التوقف لا-----------------------------------------------------------------------------------فضي الي تحريم النكاح علي كل رجعية غاب زوجها	22	-1352377710518483976	186	312.0	151	328	56.70731735229492	33	JK000154-ara1	Shamela0008550-ara1
JK000154-ara1.ms4124	true	-6742730004722014886	2	75	9	361	1427	300	الحال الثاني القت نطفة او دما لا تدري هل هو ما يخلق منه الادمي اولا فهذا لا يتعلق به شء من الاحكام لانه لم يثبت انه ولد لا بالمشاهدة ولا --------بالبينة الحال الثالث القت مضغة- لم -تب-ن فيها الخلقة---- فشهد ثقات من القوابل- ان فيه صورة خفية بان بها انها خلقة ادمي فهذا في حكم الحال الاول لانه قد تبين بشهادة اهل المعرفة انه ولد الحال الرابع اذا القت مضغة لا صورة فيها	4124	-2103381291632225016	Shamela0008550-ara1.ms22	false	9024939515355386734	243	300	1257	1538	1538	300	الحال الثاني القت نطفة او دما او علقة5 ف-----------------------------هذا لا يتعلق به م---ن الاحكام شء------------------------------- ولا تنقضي به العدة1 الحال الثالث القت مضغة2 لم يتبين فيها خلق الادمي فشهد ثقات من القوابل3 ان فيه صورة خفية بان بها انها خلقة ادمي فهذا في حكم الحال الاول وتنقضي به العدة4 الحا-----------------------ل الرابع اذا القت مضغة لا صورة فيها-	22	-1352377710518483976	224	357.5	175	368	60.869564056396484	40	JK000154-ara1	Shamela0008550-ara1
JK000154-ara1.ms4124	true	-6742730004722014886	75	230	361	1109	1427	300	فشهد ثقات من القوابل انه مبتدا خلق ادمي فاختلف عن احمد فن------------قل ابو طالب--------- ان عدتها لا تنقضي به ولا تصير به ام ولد لانه لم يبن فيه خلق ادمي فاشبه الدم وقد ذكر هذا قولا للشافعي وهو اختيار ابي بكر ونقل الاثرم عن احمد ان عدتها لا تنقضي به ولكن تصير ام ولد لانه مشكوك في كونه ولدا فلم يحكم بانقضاء العدة المتيقنة بامر مشكوك فيه ولم يجز بيع الامة الوالدة له مع الشك في رقها فيثبت كونها ام ولد احتياطا ولا تنقضي العدة احتياطا ونقل حنبل- انها تصير ام ولد ولم يذكر العدة ف-قال بعض اصحابنا علي هذا تنقضي به العدة- وهو قول الحسن وظاهر مذهب الشافعي لانهم شهدوا بانه خلقة ادمي اشبه ما لو تصور والصحيح ان هذا ليس برواية في العدة لانه لم يذكرها ولم يتعرض لها الحال الخامس ان تضع مضغة لا صورة فيها ولم تشهد القوابل بانها مبتدا خلق ادمي فهذا لا تنقضي به ع--دة ولا تصير به ام	4124	-2103381291632225016	Shamela0008550-ara1.ms23	false	6728656108252504441	0	90	0	431	1592	300	فشهد ثقات من القوابل انه --بدو خلق ادمي ف------عن احمد فيها روايتان نقل ابو طالب5 عن احمد ان عدتها لا تنقضي به ولا تصير به ام ولد6 ون-------------------------------------------------------------------------------قل الاثرم عن احمد ان عدتها لا تنقضي به و----تصير ام ولد1 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل حنبل2 انها تصير ام ولد ولم يذكر العدة3 وقال بعض اصحابنا علي هذا تنقضي به العدة4 وهو -----------ظاهر مذهب الشافعي1------------------------------------------ والصحيح ان هذا ليس -رواية في العدة2---------------------------- الحال الخامس ان تضع مضغة لا صورة فيها ولم تشهد القوابل بانها مب-دا خلق ادمي فهذا لا تنقضي به العدة ولا تصير ام ---	23	-1352377710518483976	389	543.0	306	774	50.25839614868164	73	JK000154-ara1	Shamela0008550-ara1
JK000154-ara1.ms4127	true	-8838575150761103954	168	295	844	1464	1487	300	اقرت المراة بانقضاء عدتها بالقروء ثم اتت بولد لسنة اشهر فصاعدا من بعد انقضاءها لم يلحق نسبه بالزوج- وبه قال-ابو حنيفة وابن سريج وقال مالك- والشافعي- يلحق به ما لم تتزوج او يبلغ اربع سنين وكلام الخرقي يحتمل ذلك فانه اطلق قوله اذا اتت بولد بعد طلاقه او موته باربع سنين لحقه الولد وذلك لانه ولد يمكن كونه منه وليس معه من هو اولي منه ولا من يساويه فوجب ان يلحق به كما لو اتت به بعد عقد النكاح ولنا انها اتت- به بعد الحكم بقضاء عدها وحل النكاح لها بمدة الحلم فلم يلحق به كما لو اتت به بعد انقضاء عتدها بوضع حملها لمدة الحمل وانما يعتبر الامكان مع بقاء النكاح او اثاره وقد زال ذلك وان انقضت------ بالشهور ثم اتت بولد لدون اربع سنين لحقه	4127	-2103381291632225016	Shamela0008550-ara1.ms25	false	-7068208401111826444	67	140	362	732	1592	300	اقرت المراة بانقضاء عدتها-------- ثم اتت بولد لستة اشهر فصاعدا من بعد انقضاءها لم يلحق نسبه بالزوج3 وبه قال ابو حنيفة4--------- وقال مالك1 والشافعي2 يلحق به ما لم تتزوج او تبلغ اربع سنين وكلام الخرقي يحتمل ذلك فانه اطلق قوله ا-ن اتت بولد بعد طلاقه او موته باربع سنين لحقه الولد3-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا انها اتت4 به بعد الحكم بقضاء عدتها------------------------- فلم يلحق به5 ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انقضت عدتها بالشهور ثم اتت بولد لدون اربع سنين لحقه	25	-1352377710518483976	348	580.0	278	631	55.15055465698242	60	JK000154-ara1	Shamela0008550-ara1
JK000154-ara1.ms5436	true	-645514838435026298	240	286	1212	1431	1501	300	يشهد الا علي امراة قد عرف-----------------------ها وان كانت ممن قد عرف اسمها ودعيت وذهبت وجاءت فليشهد والا فلا يشهد فاما ان لم يعرفها فلا يجوز ان يشهد مع غيبتها ويجوز ان -----------يشهد علي عينها اذا عرف عينها ونظر الي وجهها ق-----------------------------------------ال احمد ولا يشهد علي امراة	5436	-2103381291632225016	Shamela0008550-ara1.ms27	false	5720430853229187028	141	191	688	952	1498	300	يشهد---- علي امراة حتي ينظر الي وجهها ويعرف كلامها وان كانت ممن ---عرف اسمها ودعيت وذهبت وجاءت فليشهد والا فلا يشهد2 و-----------------لا يجوز ان يقول لرجل اشه------د ان هذه فلانة ويشهد علي شهادته قال القاضي يجوز ان يحمل هذا علي الاستحباب لتجويز الشهادة بالاستفاضة3 قال احمد ولا يشهد علي امراة	27	-1352377710518483976	138	165.0	108	294	46.93877410888672	24	JK000154-ara1	Shamela0008550-ara1
JK000154-ara1.ms5437	true	-6184837553829064402	21	94	108	478	1495	300	يعرف المشهود عليه فعرفه عنده من يعرفه فقد روي عن احمد انه قال لا يشهد علي شهادة غيره الا بمعرفته لها وقال ----------------------------------------------------------------------لا يجوز للرجل ان يقول للرجل انا اشهد ان هذه فلانة ويشهد علي شهادته وهذا صريح في المنع من الشهادة علي من لا يعرفه بتعريف غيره وقال القاضي يجوز ان يحمل هذا علي الاستحباب لتجويزه الشهادة بالاستفاضة وظاهر قوله المنع منه وقال احمد -لا يشهد علي امراة الا باذن زوجها وهذا	5437	-2103381291632225016	Shamela0008550-ara1.ms27	false	5720430853229187028	131	195	637	972	1498	300	يعرف المشهود عليه والمشهود له نص عليه----------- احمد و---قال لا يشهد علي امراة حتي ينظر الي وجهها ويعرف كلامها وان كانت ممن عرف اسمها ودعيت وذهبت وجاءت فليشهد والا فلا يشهد2 ولا يجوز ------ان يقول -لرجل---- اشهد ان هذه فلانة ويشهد علي شهادته ق-----------------------------------------------------------ال القاضي يجوز ان يحمل هذا علي الاستحباب لتجويز- الشهادة بالاستفاضة3 ق---------------------ال احمد ولا يشهد علي امراة الا باذن زوجها5 ولا	27	-1352377710518483976	211	299.5	169	441	47.84580612182617	34	JK000154-ara1	Shamela0008550-ara1