id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000154-ara1.ms0053	false	-2499620697975788671	205	300	1056	1524	1524	300	او ضريرا لان للضرير طريقا الي العلم بذلك بالخبر والحس و-------------------------------------------------------ان اخبره ان كلبا ولغ في هذا الاناء ولم يلغ في هذا وقال اخر لم يلغ في الاول وانما ولغ في الثاني وجب اجتنابهما فيقبل قول كل واحد منهما في الاثبات دون النفي-------------- لانه يجوز ان يعلم كل واحد منهما ما خفي علي الاخر الا ان يعينا وقتا معينا وكلبا واحدا يضيق الوقت عن شرب----ه منهما فيتعارض------ قولاهما ويسقطان ويباح استعمال كل واحد منهما فان قال احدهما شرب من هذا الاناء وقال الاخر نزل ولم يشرب قدم قول المثبت الا ان يكون لم يتحقق شربه-	53	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0007	true	6981631647117464991	40	141	200	699	1450	300	او ضريرا لان للضرير طريقا الي العلم بذلك بالخبر والحس لا كافر وفاسق ومجنون وغير بالغ بنجاسة قبل ان عين السبب فان اخبره ان كلبا ولغ في هذا الاناء ولم يلغ في هذا وقال اخر لم يلغ في الاول وانما ولغ في الثاني ----------------قبل قول كل واحد منهما في الاثبات دون النفي ووجب اجتنابها لانه يمكن صدقهما لكونهما في وقتين او عينا كلبين وان عينا كل-----------------با واحدا ووقتا لا يمكن شربه فيه منهما --تعارضا وسقط قول-هما-------- ويباح استعمال كل واحد منهما فان قال احدهما شرب من هذا الاناء وقال الاخر -----لم يشرب قدم قول المثبت الا ان يكون لم يتحقق شربه	7	-5261600886119401435	358	610.0	284	548	65.3284683227539	66	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms0072	false	4674484239401635838	26	54	128	276	1487	300	بخنصر اليمني ثم الوسطي ثم الابهام ثم البنصر ثم السبابة ثم بابهام اليسري ثم الوسطي ثم الخنصر ثم السبابة ثم البنصر فصل ويستحب غسل رءوس الاصابع بعد قص	72	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0014	true	185907372483597712	41	65	210	339	1556	300	بخنصر اليمني ثم الوسطي ثم الابهام ثم البنصر ثم السبابة ثم اب-هام اليسري ثم الوسطي ثم الخنصر ثم السبابة ثم البنصر---- ويستحب غسلها----------- بعد ---	14	-5261600886119401435	125	224.5	101	148	84.45945739746094	21	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms0115	false	-1935336081733718457	177	287	895	1399	1458	300	نكس وضوءه فبدا بشء من اعضاءه قبل وجهه لم يحتسب بما غسله قبل وجهه فان غسل وجهه مع بقاء نيته او بعدها بزمن يسير احتسب له به ثم يرتب الاعضاء الثلاثة وان غسل وجهه ثم مسح راسه ثم غسل يديه ورجليه اعاد مسح راسه وغسل رجليه وان غسل وجهه ويديه ثم غسل رجليه ثم مسح راسه صح وضوءه الا غسل رجليه وان نكس وضوءه جميعه لم يصح الا غسل وجهه وان توضا منك-سا اربع مرات صح وضوءه---------------- يحصل له من كل مرة غسل عضو اذا كان متقاربا ومذهب الشافعي مثل ما ذكرنا ولو غسل اعضاءه دفعة واحدة لم يصح له الا غسل وجهه لانه لم يرتب وان انغمس في ماء	115	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0021	true	5074500527993052118	123	174	658	892	1577	300	نكس وضوءه فبدا بشء من اعضاءه قبل وجهه لم يحتسب بما غسله قبل----ه وان بدا برجليه وختم بوجهه لم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح الا غسل وجهه وان توضا منكوسا اربع مرات صح وضوءه اذا كان متقاربا يحصل له في كل مرة غسل عضو وان -------------------------------------------غسل اعضاءه دفعة واحدة لم يصح ولو----------------------------- انغمس في ماء	21	-5261600886119401435	187	303.5	141	521	35.892513275146484	35	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms0143	false	7797823000187008868	56	129	283	653	1500	300	---خرجت------- من الفرج نقضت الوضوء وهكذا ل------------و وطء امراته دون الفرج فدب ماءه فدخل الفرج-------------------------------- ثم خرج نقض الوضوء وعليهما الاستنجاء لانه خارج من السبيل لا يخلو من بلة تصحبه من الفرج فان لم يعلما خروج شء منه احتمل وجهين احدهما النقض فيهما لان الغالب انه لا ينفك عن الخروج فنقض كالنوم والثاني لا ينقض لان الطهارة متيقنة فلا نزول عنها بالشك لكن ان كان المحتقن قد ادخل راس الزراقة ثم اخرجه نقض	143	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0026	true	-3547428222917867561	3	58	12	258	1429	300	او خرجت الحقنة من الفرج او ظهر طرف مصرا ن او راس دودة او وطء------- دون الفرج فدب ماءه فدخل --فرجها او استدخلته او مني امراة اخري ثم خرج نقض ولم يجب عليه-ا الغسل------------------------------------------------------ فان لم يخرج من الحقنة او المني شء لم--------------------------------------------------------------------------- ينقض--------------------------------------- لكن ان كان المحتقن قد ادخل راس الزراقة ثم اخرجه نقض	26	-5261600886119401435	140	138.5	106	424	33.01886749267578	24	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms0196	false	-6703509804801760181	103	126	562	691	1557	300	قال القاضي لو خرج الي ضيعة له ففارق البنيان والمنازل ولو بخمسين خطوة جاز له التيمم والصلاة علي الراحلة واكل الميتة للضرورة فيباح	196	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0035	true	7883218046094396376	119	142	637	766	1560	300	قال القاضي لو خرج الي ضيعة له تقارب البنيان والمنازل ولو بخمسين خطوة جاز له التيمم والصلاة علي الراحلة واكل الميتة للضرورة ويجوز	35	-5261600886119401435	122	237.0	99	129	94.57364654541016	21	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms0218	false	1822984219184321614	115	188	595	924	1469	300	فان كان الجرح في --وجهه بحيث لا يمكنه غسل شء منه لزمه التيمم اولا ثم يتيمم للوضوء وان كان في بعض وجه-ه خير بين غسل --صحيح وجهه ثم ت-يمم وبين ان يتيمم ثم يغسل صحيح وجهه ويتمم-- وضوءه وان كان الجرح في عضو اخر لزمه غسل ما قبله ثم كان------ فيه علي ما ذكرنا في الوجه فان كان في وجهه ويديه ورجليه احتاج في كل عضو الي تيمم في محل غسله ليحصل الترتيب	218	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0037	true	3834613939849059465	9	79	40	363	1440	300	فان كان الجرح في الوجه قد استوعب---------------ه لزمه التيمم اولا ثم يتم ا--لوضوء وان كان في بعض الوجه خير بين غسل الصحيح -منه ثم يتيمم وبين الت--يمم ثم يغسل صحيح وجهه ثم يكمل وضوءه فان كان الجرح في عضو اخر لزمه غسل ما قبله ثم كان الحكم فيه علي ما ذكرنا في الوجه وان كان في وجهه ويديه ورجليه احتاج في كل عضو الي تيمم في محل غسله ليحصل الترتيب	37	-5261600886119401435	281	494.5	216	343	81.92420196533203	55	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms0214	false	2987194051176754051	5	41	25	187	1479	300	من محل الفرض شء لم يصله التراب امر يده عليهما ما لم يفصل راحته فان فصل راحته وكان قد بقي عليها غبار جاز ان يمسح بها وان لم يبق عليها غبار احتاج الي ضربة اخري وان	214	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0039	true	1582148024523419015	135	169	676	824	1430	300	من محل الفرض شء لم يصله التراب امر يده عليه-- ما لم يفصل راحته فان فصلها وقد كان---- بقي عليها غبار جاز ان يمسح بها وان لم يبق عليها شء ضرب-------- ضربة اخري وان	39	-5261600886119401435	133	238.0	101	162	82.09876251220703	28	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms0225	false	-248154712935865733	107	169	577	880	1545	300	وان كان التيمم عن جر-ح في عضو من اعضاءه نوي التيمم عن غسل ذلك ال---------------------------------------------------------عضو فصل واذا تيمم للجنابة دون الحدث ابيح له ما يباح للمحدث من قراءة القران واللبث في المسجد ولم تبح له الصلاة والطواف ومس المصحف وان احدث لم يءثر ذلك في تيممه لانه ناءب عن الغسل فلم يءثر الحدث فيه كالغسل وان تيمم للجنابة والحدث ثم احدث بطل	225	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0039	true	1582148024523419015	237	300	1144	1430	1430	300	وان كان------- عن جر ح في عضو من اعضاءه نوي التيمم عن غسل ذلك العضو فان نوي جميعها صح واجزاه وان نوي احدها لم يجزءه عن الاخر ف-----لو تيمم للجنابة دون الحدث ابيح له ما يباح للمحدث من قراءة و---------لبث في --مسجد ولم تبح له --صلاة و--طواف ومس --مصحف وان احدث لم يءثر ذلك في تيممه ---------------------------------------------وان تيمم للجنابة والحدث ثم احدث بطل-	39	-5261600886119401435	222	370.0	173	361	61.495845794677734	41	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms0272	false	-1648666188050022805	0	115	0	613	1587	300	السادس منها يومان حيض بيقين والاربعة حيض مشكوك فيه والاربعة الباقية طهر مشكوك فيه وان اجلسناها بالتحري فاداها اجتهادها الي انها من اول الشهر فهي كالتي ذكرنا وان جلست الاربعة من اخر الشهر كانت حيضا مشكوكا فيه والاربعة الاولي طهر مشكوك فيه وان قالت حيضي سبعة ايام من العشر الاول فقد زادت يومين علي نصف الوقت فنضع-----------------هما فيصير لها اربعة ايام حيضا بيقين وهي من اول الرابع الي اخر السابع ويبقي لها ثلاثة ايام تجلسها من اول العشر او بالتحري فيكون ذلك حيضا مشكوكا فيه ويبقي لها ثلاثة طهرا مشكوكا فيه وساءر الشهر طهر وحكم الحيض المشكوك فيه حكم الحيض المتيقن في ترك العبادات وان كان حيضها نصف الوقت-------------------------------------------- فما دون فليس لها حيض بيقين	272	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0049	true	4317148491398216256	14	115	66	594	1505	300	السادس منها يومان حيض بيقين والاربعة حي-------------------------------ض مشكوك فيه وان -جلس---ت بالتحري فاداها اجتهادها الي انها من اول العشر فهي كالتي ذكرنا وان جلست الاربعة من اخر العشر كانت حيضا مشكوك- فيه والاربعة الاولي طهر مشكوك فيه وان قالت حيضي سبعة ايام من العشر------ فقد زادت يومين علي نصف الوقت فتضمهما الي يومين قبلهما فيصير لها اربعة ايام حيضا بيقين---- من اول الرابع الي اخر السابع ويبقي لها ثلاثة ايام تجلسها كما تقدم----------------------------------------------------------------------------------------- وحكم الحيض المشكوك فيه حكم------ المتيقن في ترك العبادات كما تقدم وان شءت اسقطت الزاءد من ايامها من اخر المدة ومثله من اولها فما بقي ف-----هو حيض بيقين	49	-5261600886119401435	425	740.0	340	674	63.05638122558594	71	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms0298	false	-7133574452550374476	154	247	768	1232	1492	300	ان يمكن جعله حيضا وذلك يتصور في حالين احدهما ان يكون بضمه الي الدم الاول لا يكون بين طرفيهما اكثر من خمسة عشر يوما فاذا تكرر جعلناهما حيضة واحدة ويلفق احدهما الي الاخر ويكون الطهر الذي بينهما طهرا في خلال الحيض والصورة الثاني--------ة ان يكون بينهما اقل الطهر اما ثلاثة عشر يوما او خمسة عشر يوما ويكون كل واحد من الدمين يصلح ان يكون حيضا بمفرده بان يكون يوما وليلة فصاعدا فهذا اذا تكرر كان الدمان حيضتين--------- وان نقص احدهما عن اقل الحيض فهو دم فساد اذا لم يمكن ضمه الي ما بعده	298	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0049	true	4317148491398216256	225	289	1145	1451	1505	300	ان يمكن جعله حيضا او لا فان امكن بان يك-----------ون بضمه الي الدم الاول لا يكون بين طرفيه-ا اكثر من اكثر الحيض فيلفقان ويجعلان------ حيضة واحد----------------------------------------------------------------------------------ة ان تكرر او يكون بينهما اقل الطهر---- ثلاثة عشر يوما وكل ---------------------------من الدمين يصلح ان يكون حيضا بمفرده ---فيكونان----------------------------------------- حيضتين اذا تكرر وان نقض احدهما عن اقل الحيض فهم دم فاسد اذا لم يمكن ضمه الي ما بعده	49	-5261600886119401435	232	370.0	179	481	48.23284912109375	40	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms0298	false	-7133574452550374476	248	290	1238	1444	1492	300	ذلك ما ------لو كانت --عادتها عشرة من اول الشهر فرات خمسة منها----- دما وظهرت --خمس--------ة ثم رات خمسة دما وتكرر ذلك فالخمسة الاولي والثانية حيضة واحدة تلفق الدم الثاني الي الاول وان رات الثاني ستة او سبعة لم يمكن ان يكون حيضا	298	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0050	true	6266612444110307146	11	49	56	257	1547	300	ذلك بالمثال فلو كانت العادة-- عشرة ايام مثلا--- فرات----- منها خمسة دما وطهرت الخمسة الباقية ثم رات خمسة دما وتكرر ذلك فالخمسة الاولي والثالثة حيضة واحدة بالتلفيق ولو ------------------رات الثاني ستة او سبعة لم يمكن ان يكون حيضا	50	-5261600886119401435	150	222.5	118	229	65.50218200683594	24	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms0299	false	7190118570781303090	3	115	14	582	1522	300	----------------------------------------------------رات يوما دما وثلاثة عشر طهرا ثم رات يوما دما وتكرر هذا كانا حيضتين وصار شهرها اربعة عشر يوما وكذلك ان رات يومين دما وثلاثة عشر طهرا ثم رات يومين دما وثلاثة عشر طهرا ثم رات يومين دما وتكرر شهرها خمسة عشر يوما وان كان الطهر بينهما احد عشر يوما فما دون وتكرر فهما حيضة واحدة لانه ليس بين طرفيهما اكثر من خمسة عشر يوما ولا بينهما اقل الطهر وان كان --بين-هما -اثنا عشر يوما طهرا لم يكن كونهما جميعا حيضا لانه لا يمكن كونهما حيضة واحدة لزيادتهما ب------ما بينهما من الطهر علي اكثر الحيض ولا يمكن جعلهما حيضتين لان--------ه ليس بينهما اقل الطهر فيكون حيضها منهما ما وافق العادة والاخر استحاضة	299	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0050	true	6266612444110307146	51	110	266	575	1547	300	رات يوما دما وثلاثة عشر طهرا ثم رات يوما دما وتكرر م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن--------------------------------هما حيضتان لوجود طهر صحيح بينه----------------------------------------------ما ولو رات يومين دما واثني عشر يوما طهرا ثم يومين دما فهنا------------ لا يمكن جعلهما حيضة واحدة لزيادة الدمين مع ما بينهما من الطهر علي اكثر الحيض ولا----- جعلهما حيضتين لانتفاء طهر صحيح بينهما---------- فيكون الحيض منهما ما وافق العادة والاخر استحاضة	50	-5261600886119401435	176	93.0	140	638	27.586206436157227	23	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms0311	false	-7066099644363854397	63	131	309	647	1526	300	علي قدم وثلث وهو اقل ما تزول عليه الشمس وفي نصف تموز ونصف ايار علي قدم ونصف وثلث وفي نصف اب ونيسان علي ثلاثة اقدام وفي نصف اذار وايلول علي اربعة اقدام ونصف وهو وقت استواء الليل والنهار وفي نصف تشرين الاول وشباط -------------علي ستة اقدام ونصف وفي نصف تشرين الثاني وكانون الثاني علي تسعة اقدام وفي نصف كانون الاول علي عشرة اقدام وسدس وهذا انهي ما تزول	311	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0059	true	-9146343287983233822	14	65	78	329	1528	300	علي قدم وثلث في نصف حزيران وفي ن-------------صف تموز و----ايار علي قدم ونصف وثلث وفي نصف اب ونيسان علي ثلاث- اقدام وفي نصف اذار وايلول علي اربعة------ ونصف وفي نصف ------------------------------------------شباط وتشرين الاول علي ستة----------- وفي نصف كانون الثاني وتشرين الثاني علي تسعة------ وفي نصف كانون الاول علي عشرة------ وسدس1 وتزول -----------	59	-5261600886119401435	198	304.5	155	351	56.410255432128906	31	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms0585	false	7024829731919464266	18	64	88	309	1476	300	كان في يده او--- وسطه حبل مشدود في نجاسة او حيوان نجس او سفينة صغيرة فيها نجاسة تنجر -----------------------------معه اذا مشي لم------------------------------------- تصح صلاته لانه مستتبع لها فهو كحاملها وان كانت ------------السفينة --كبيرة لا يمكنه جرها او الحيوان --كبيرا ----لا يقدر علي جره اذا استعصي عليه	585	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0069	true	265517942884288514	197	249	954	1199	1442	300	كان في يده او في وسطه حبل مشدود في ---------------نجس او سفينة صغيرة فيها نجاسة او حيوان نجس ككلب وبغل وحمار ينجر معه اذا مشي او امسك حبلا او غيره ملقي علي نجاسة فلا تصح---------------------------------- وان كان لا ينجر معه كالسفينة الكبيرة و----------------الحيوان الكبير الذي لا يقدر علي جره اذا استعصي عليه	69	-5261600886119401435	144	197.5	114	310	46.45161437988281	25	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms0391	false	920176979768073917	56	172	256	783	1419	300	نوي او لا او شك في تكبيرة الاحرام استانفها لان الاصل عدم ما شك فيه فانه ذكر انه كان قد نوي او كبر قبل قطعها او اخذ في عمل فله البناء لانه لم يوجد مبطل لها وان عمل فيها عملا مع الشك فقال القاضي تبطل وهذا مذهب الشافعي لان هذا العمل عري عن النية وحكمها فان استصحاب حكمها مع الشك لا يوجد وقال ابن حامد لا تبطل ويبني ايضا لان الشك لا يزيل حكم النية بدليل ما لو يحدث عملا فانه يبني ولو زال حكم النية لبطلت الصلاة كما لو نوي قطعها وان شك هل نوي فرضا او نفلا اتمها نفلا الا ان يذكر انه نوي الفرض قبل ان يحدث عملا ------------وان ذكر ذلك بعد احداث --	391	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0077	true	-4615827895358203246	226	277	1120	1340	1446	300	نوي او ش------ك في تكبيرة الاحرام او شك هل احرم بظهر او عصر ثم ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------ فيها او نوي انه سيقطعها او علقه علي شرط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطلت ------------------------وان شك هل نوي فرضا او نفلا اتمها نفلا الا ان يذكر انه نوي الفرض قبل ان يحدث عملا فيتمها فرضا وان ذكره--- بعد ان احدث	77	-5261600886119401435	141	173.5	105	541	26.062847137451172	26	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms0403	false	-1321729452989188265	79	105	406	538	1536	300	والمستحب ان ياتي بها مرتلة معربة يقف فيها عند كل اية--------------------------------------------------------------------- ويمكن حروف المد واللين ما لم يخرجه ذلك الي التمطيط لقول الله تعالي ورتل القران	403	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0083	true	-8812718453576292658	238	276	1228	1425	1544	300	والمستحب ان ياتي بها مرتلة معربة يقف فيها عند كل اية وان كانت الاية الثانية متعلقة بالاولي تعلق الصفة بالموصوف او غير ذلك ويمكن حروف المد واللين ما لم يخرجه ذلك الي التمطيط وهي اعظم سورة في---- القران	83	-5261600886119401435	112	200.0	89	201	55.72139358520508	22	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms0428	false	-7771811431182286231	102	176	514	871	1512	300	رفع راسه---------- فذكر انه لم يسبح في ركوعه لم يعد الي الركوع سواء ذكره قبل اعتداله قاءما او بعده لان التسبيح قد سقط برفعه والركوع قد وقع صحيحا مجزءا فلو عاد اليه---- زاد ركوعا --في الصلاة غير مشروع فان فعله عمدا ابطل الصلاة كما لو زاده لغير عذر وان فعله جاهلا او ناسيا لم تبطل الصلاة كما لو ظن انه لم يركع ويسجد للسهو فان ادرك الماموم الامام في هذا الركوع لم يدرك الركعة	428	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0087	true	5499695856484032298	27	73	143	369	1506	300	رفع راسه من الركوع فذكر انه لم يسبح في ركوعه لم يعد الي الركوع اذا- ذكره بعد اعتداله فان------------------------------------------------------------------ عاد اليه فقد زاد ركوعا تبطل الصلاة بعمده ----فان فعله ناسيا او-------------------------------------- جاهل---------ا لم تبطل----------------------------- ويسجد للسهو فان ادرك الماموم الامام في هذا الركوع لم يدرك الركعة	87	-5261600886119401435	187	285.5	146	373	50.13404846191406	33	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms0449	false	2874846872875530130	153	202	781	1019	1503	300	واذا ادرك بعض الصلاة مع الامام فجلس الامام في اخر صلاته لم يزد الاما-م علي التشهد الاول بل يكرره نص عليه احمد فيمن ادرك مع الامام ركعة قال يكرر التشهد ولا يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ولا يدعو بشء مما يدعي به في التشهد الاخير لان ذلك	449	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0089	true	8899897946031190861	33	71	169	354	1525	300	واذا ادرك بعض الصلاة مع الامام فجلس الامام في اخر صلاته لم يزد الماموم علي التشهد الاول يل يكرره و------------------------------------------------------لا يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ولا يدعو بشء مما يدعو به في التشهد الاخير فان سلم	89	-5261600886119401435	175	334.5	137	239	73.22175598144531	32	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms0657	false	7570747457183208245	226	264	1100	1316	1495	300	اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفر-----------ك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله------- ولا نكفرك بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد ونرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم	657	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0104	true	853413058721957935	156	193	789	999	1517	300	اللهم انا نستعنيك ونستهديك ونستغفرك ونتوب اليك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك الل-----------------------هم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد -نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم	104	-5261600886119401435	187	352.0	153	234	79.9145278930664	30	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms0643	false	-8086052107814104859	168	215	812	1021	1450	300	لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ثم--- قال اللهم اغفر لي او دعا استجيب له فان توضا وصلي قبلت صلاته	643	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0108	true	-6691170930143422589	189	237	989	1201	1503	300	لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ثم ان قال اللهم اغفر لي او دعا استجيب له فان توضا وصلي قبلت صلاته	108	-5261600886119401435	209	412.0	162	212	98.58490753173828	47	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms1346	false	-735779126799125399	176	234	869	1143	1482	300	من الصحابة فيما علمناه واتباع ذلك اولي فصل ولا يجوز ان يجعل القران بدلا من الكلام لانه استعمال له في غير ما هو له فاشبه استعمال المصحف في التوسد ونحوه وقد جاء لا تناظروا بكتاب الله قيل معناه لا تتكلم به عند الشء تراه كان تري رجلا قد جاء في وقته فتقول ثم جءت علي قدر يا موسي	1346	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0108	true	-6691170930143422589	82	109	445	565	1503	300	من النار واخطا ولو اصاب------------------- ولا يجوز ان يجعل القران بدلا من الكلام مثل ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري رجلا ---جاء في وقته فيقول ثم جءت علي قدر يا موسي	108	-5261600886119401435	93	157.5	71	274	33.94160461425781	18	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms0643	false	-8086052107814104859	234	300	1111	1450	1450	300	اللهم لك الحمد انت نور السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت قيوم السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد -----------------------------------------انت ملك السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت الحق ووعدك الحق وقولك الحق ولقاءك حق--------- والجنة حق والنار حق والساعة حق والنبيون حق ومحمد صلي الله عليه وسلم حق اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت-	643	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0109	true	3533537618211442118	8	76	49	398	1553	300	اللهم لك الحمد انت نور السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت قيوم السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت رب السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت ملك السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت ال----------------------حق ولقاءك حق وقولك حق والجنة حق والنار حق -----------والنبيون حق ومحمد حق والساعة-------- حق اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت	109	-5261600886119401435	290	546.5	234	390	74.35897064208984	54	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms0644	false	2081625241667004038	0	81	0	404	1516	300	وما اخرت وما اسررت وما اعلنت انت-------------------------------- المءخر لا اله الا انت ولا حول و---قوة الا بك متفق عليه وفي مسلم انت رب السموات والارض وفيه انت الهي لا اله الا انت وعن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام من الليل افتتح صلاته -----اللهم رب جبريل وميكاءيل واسرافيل فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم	644	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0109	true	3533537618211442118	76	140	398	722	1553	300	وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت ولا حول ولا قوة الا بالله وان شاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا------------- افتتح الصلاة قال اللهم رب جبريل وميكاءيل واسرافيل فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم	109	-5261600886119401435	264	483.0	212	444	59.4594612121582	49	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms0641	false	-1648732409427874420	28	190	124	906	1439	300	واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به ويسمي حاجته اخرجه البخاري فصل في صلا------------------------------------------------------------------------------------------------ة الحاجة عن عبد الله بن ابي اوفي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له الي الله حاجة--------- او الي احد من بني ادم فليتوضا وليحسن الوضوء ثم ليصلي ركعتين و--ليثن علي الله تعالي وليصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ليقل لا اله الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله العلي العظيم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا حاجة هي لك رضا الا قضيتها يا ارحم الراحمين رواه الترمذي وقال حديث غريب فصل في صلاة التوبة عن علي رضي الله عنه قال حدثني ابو بكر وصدق ابو بكر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من رجل يذنب ذنبا ثم يقوم فيتطهر ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله تعالي	641	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0111	true	4389872708784422545	0	128	0	639	1477	300	واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به ويقول فيه مع العافية ولا يكون وقت الاستخارة عازما علي الامر او عدمه فانه خيانة في التوكل ثم يستشير فاذا ظهرت المصلحة في شء فعله وصلاة الح--------------------------------------------------------------------------------------اجة الي الله او ال-----------ي ادمي -يتوضا و-يحسن الوضوء ثم ليصل- ركعتين ثم ليثن علي الله------ وليصل- علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ليقل لا اله الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله العلي العظيم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا حاجة هي لك رضا الا قضيتها يا ارحم الراحمين وصلا----------------------------------ة التوبة اذا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------ذنب ذنبا ---------يتطهر ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله تعالي	111	-5261600886119401435	488	862.5	388	889	54.89313888549805	87	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms0520	false	8681407652346967584	13	34	76	179	1532	300	اللهم اكتب لي بها عندك اجرا وضع عني بها وزرا واجعلها لي عندك ذخرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود	520	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0112	true	-5014953862766827676	272	293	1384	1487	1526	300	اللهم اكتب لي بها عندك اجرا وضع عني بها وزرا واجعلها لي عندك ذخرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود	112	-5261600886119401435	103	206.0	82	103	100.0	21	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms0460	false	-8348497998429130032	0	101	0	494	1500	300	والتشهد بقدر ما يري ان من خلفه -من يثقل لسانه قد اتي عليه وان يتمكن من ركوعه وسجوده قدر ما يري ان الكبير والصغير والثقيل قد اتي عليه فان خالف واتي بقدر ما عليه كره واجزاه ولا يستحب له التطويل كثيرا فيشق من خلفه لقول النبي صلي الله عليه وسلم من ام الناس فليخفف واما المنفرد فله الاطالة في ذلك كله ما لم يخرجه الي حال يخاف السهو فتركه الزيادة عليه فقد روي عن عمار انه صلي صلاة اوجز فيها فقيل له في ذلك فقال انا ابادر الوسواس ويستحب للامام اذا عرض في الصلاة عارض لبعض المامومين يقتضي خروجه ان يخفف	460	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0118	true	-3189668738059504581	41	82	224	420	1529	300	والتشهد بقدر ما يري ان من خلفه ممن يثقل لسانه قد اتي ب--ه وان يتمكن في ركوعه وسجوده قدر ما يري ان الكبير والصغير والثقيل قد اتي عليه ويسن------------------------------------------- له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا عرض في الصلاة عارض لبعض المامومين يق-ضي خروجه ان يخفف	118	-5261600886119401435	188	320.0	147	495	37.97979736328125	35	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms0710	false	7709461884122831651	0	60	0	279	1422	300	يمينه او جاء اخر فوقف معه او تقدم الي --صف بين يديه او كانا اثنين فكبر احدهما وتوسوس الاخر ثم كبر قبل رفع الامام راسه من الركوع او كبر واحد عن يمينه فاحس باخر فتاخر معه قبل ان يحرم الثاني ثم احرم معه او احرم عن يساره فجاء اخر فوقف عن يمينه قبل رفع الامام راسه من الركوع صحت صلاتهم	710	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0123	true	-148972389274420810	84	113	407	546	1470	300	يمينه او جاء اخر فوقف معه او تقدم الي الصف بين يديه او كانا اثنين فكبر احدهما وتوسوس الاخر ثم كبر قبل رفع الامام راسه من الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كوع صحت صلاتهم	123	-5261600886119401435	137	265.5	108	281	48.75444793701172	27	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms0774	false	-128305020483183581	162	194	747	892	1412	300	قال احمد --من كان مقيما بمكة ثم خرج الي الحج وهو يريد ان يرجع الي مكة فلا يقيم بها حتي ينصرف فهذا يصلي بعرفة ركعتين------ لانه حين خرج من مكة انشا السفر	774	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0130	true	266295165665346457	211	241	1031	1168	1424	300	قال احمد فيمن كان مقيما بمكة ثم خرج الي الحج وهو يريد ان يرجع الي مكة فلا يقيم بها---------- فهذا يصلي------ ركعتين بعرفة لانه حين خرج من مكة انشا السفر	130	-5261600886119401435	129	228.0	100	153	84.31372833251953	26	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms0776	false	-1364387158283554914	106	128	540	647	1474	300	وان عزم علي اقامة طويلة في رستاق ينتقل---- من قرية الي قرية لا يجمع علي الاقامة بواحدة منها مدة تبطل حكم السفر	776	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0132	true	-4291264851927669050	35	58	152	263	1490	300	وان عزم علي اقامة طويلة في رستاق ينتقل فيه من قرية الي قرية لا يجمع علي الاقامة بواحدة منها مدة تبطل حكم السفر	132	-5261600886119401435	107	207.5	85	111	96.39639282226562	22	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms0886	false	1452417648338644725	101	145	519	724	1514	300	هرب من العدو هربا مباحا او من سيل او سبع----------- او حريق لا يمكنه التخلص منه بدون الهرب فله ان يصلي صلاة شدة الخوف سواء خاف علي نفسه --------او ماله او اهله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسير اذا خافهم علي نفسه ان صلي والمختفي في موضع يصليان------------------------ كيفما	886	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0136	true	3868004137143776946	211	279	1102	1401	1517	300	هرب من --عدو هربا مباحا او من سيل او سبع ونحوه كنار او غريم ظالم او -------------------------------------------------------خاف علي نفسه او اهله او ماله او ذب عنه او عن غيره او طلب عدو ويخاف فوته او خاف وقت وقوف بعرفة ومن خاف كمينا او مكيدة او مكروها صلي صلاة خوف وكذلك الاسير اذا خافهم علي نفسه ان صلي والمختفي في موضع يخاف ان يظهر عليه صلي كل منهما كيفما	136	-5261600886119401435	128	175.0	98	356	35.955055236816406	26	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms0809	false	-6576655613708410089	224	251	1130	1277	1536	300	فان خربت القرية او بعضها واهلها مقيمون بها عازمون علي اصلاحها فحكمها باق في اقامة الجمعة بها وان عزموا علي النقلة عنها لم تجب عليهم------- لعدم الاستيطان	809	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0139	true	356231871800504676	23	51	111	264	1494	300	وان خربت القرية او بعضها واهلها مقيمون بها عازمون عل- اصلاحها فحكمها باق في اقامة الجمعة بها وان عزموا علي النقلة عنها لم تجب عليهم الجمعة لعدم الاستيطان	139	-5261600886119401435	145	276.0	118	154	94.15584564208984	25	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms0904	false	7109755123166032327	19	98	90	518	1554	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا استسقي قال اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا------ مريعا غدقا مجلل---------ا طبقا سحا د----------------------------اءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين الله------------------------------------------------------م ان بالعباد والبلاد من اللاواء------- والضنك والجهد ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع------- والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	904	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0150	true	-2101923107828722645	170	264	977	1480	1680	300	النبي صلي الله عليه وسلم ومنه للهم اس---------------قنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا عاما طبق----ا داءما نافعا غير ضار عاجلا غير اجل اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما--------لا نشكو- الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا -------الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما-لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	150	-5261600886119401435	377	690.0	308	539	69.94434356689453	60	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms0905	false	-5516080546873851320	115	197	598	1029	1570	300	تاهبوا للخروج فسقوا قبل خروجهم----- لم يخرجوا وشكروا الله علي نعمته وسالوه المزيد من فضله وان خرجوا فسقوا قبل ان يصلوا صلوا شكرا لله تعالي وحمدوه ودعوه ويستحب الدعاء عند نزول الغيث لما روي ان ---------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم قال اطل-------------------------------------بوا استجابة الدعاء عند ثلاث عند التقاء الجيوش واقامة الصلاة ونزول الغيث وعن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي المطر قال صيبا نافعا رواه البخاري فصل ويستحب ان يقف في اول المطر ويخرج رحله -------	905	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0151	true	5542335984839564121	69	134	381	729	1584	300	تاهبوا للخروج خرجوا وصلوا شكرا والا لم يخرجوا وشكروا لل-----------ه وسالوه المزيد من فضله وان -------سقوا -بعد خروجهم- صلوا وينادي لها الصلاة جامعة ولا تشترط لها اذن الامام في الخروج ولا في الصلاة ولا في الخطبة ولا باس بالتوسل بالصالحين ونصه بالنبي صلي الله عليه وسلم وان استقوا عقب صلواتهم او في خطبة الجمعة اصابوا السنة1 ويست-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حب ان يقف في اول المطر ويخرج رحله وثيابه	151	-5261600886119401435	149	172.0	116	531	28.060264587402344	22	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms0992	false	7565552432350209010	220	267	1058	1277	1434	300	ومن كان مشنج-----ا او به حدب او نحو ذلك فامكن تمديده بالتليين والماء الحار فعل ذلك وان لم ي-كن الا بعنف تركه بحاله فان كان علي صفة لا يمكن تركه علي النعش الا علي وجه يشتهر بالمثلة ترك في تابوت او تحت مكبة مثل ما يصنع بالمراة	992	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0157	true	1630877602873735769	189	236	912	1133	1446	300	وان كان الميت شيخا او به حدب او نحو ذلك وامكن تمديده بالتليين والماء الحار فعل ذلك وان لم يمكن الا بعسف تركه بحاله فان كان علي صفة لا يمكن تركه علي النعش الا علي وجه يش-هر بالمثلة ترك في تابوت او تحت مكبة ك---ما يصنع بالمراة	157	-5261600886119401435	207	386.0	161	225	92.0	39	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms0974	false	1255956322048573006	259	282	1294	1406	1495	300	ولا ينتقل الي الوارث من مال الميت الا ما فضل عن حاجته الاصلية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك مءونة دفنه وتجهيزه وما لا بد للميت منه فاما	974	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0160	true	5297782598283025226	63	137	314	662	1508	300	ولا ينتقل الي الوارث من مال الميت الا ما فضل عن حاجته الاصلية وان اوصي في اثواب ثمينة لا تليق به لم تصح والجديد افضل من العتيق ما لم يوص بغيره ولا باس باستعداد الكفن لحل او لعبادة فيه قيل لاحمد يصلي فيه او يحرم فيه ثم يغسله ويضعه لكفنه فراه حسنا ويجب كفن الرقيق علي مالكه فان لم يكن للميت مال فعلي من تلزمه نفقته وكذلك------ دفن--------ه وما لا بد للميت منه الا -	160	-5261600886119401435	93	163.5	73	363	25.619834899902344	18	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms0945	false	2096465158898973938	164	252	819	1301	1560	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم ويصلي علي الملاءكة المقربين مسالة قال ويكبر ----الثالثة ويدعو لنفسه ولوالديه وللمسلمين ويدعو للميت وان احب ان يقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثوانا انك -علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته---- فتوفه علي الايمان الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انه عبدك وابن امتك نزل بك وانت خير منز-ل به ولا نعلم الا خيرا اللهم ان كان محسنا فجازه -احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده	945	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0163	true	-1731142301396351258	112	253	598	1344	1609	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم في الثانية كما في التشهد ولا يزيد عليه ويدعو في الثالثة سرا باحسن ما يحضره ولا توقيت فيه ويسن بالماثور ف------يقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم متقلبنا ومثوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار وافسح له في قبره ونور له فيه اللهم انه عبدك -ابن امتك نزل بك وانت خير منزول به ولا اعلم الا خيرا اللهم ان كان محسنا فجازه باحسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده	163	-5261600886119401435	382	681.5	309	753	50.730411529541016	64	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms0971	false	9185659378125881870	64	179	314	904	1540	300	كبر الثالثة عليهن ونواهن فان -------جء برابعة كبر الرابعة عليهن ثم يكمل التكبير عليهن الي سبع ليحصل للرابعة اربع ت-----------------------------------------------------كبيرات اذ لا يجوز النقصان منهن ويحصل للا--------------------------------------------------ولي سبع وهو اكثر ما ينتهي اليه التكبير فان -----------------------جء بخامسة لم ينوها بالتكبير وان نواها لم يجز لانه داءر بين ان يزيد علي سبع او ينقص في تكبيرها عن اربع وكلاهما لا يجوز وهكذا لو جء بثانية --بعد تكبيرة الرابعة----- لم يجز ان يكبر عليها الخامسة لما بينا فان اراد اهل الجنازة الاولي رفعها قبل سلام الامام لم يجز لان السلام ركن لا تتم الصلاة الا به اذا تقرر هذا فانه يقرا في التكبيرة الخامسة الفاتحة وفي الساسة يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو---- في السابعة	971	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0165	true	-1659524407857863019	5	108	28	597	1495	300	كبر الثالثة ونوي الجناءز الثلاث فان جء برابعة كبر الرابعة ونوي الكل فيصير مكبرا علي الاول اربعا وعلي الثانية ثلاثا وعلي الثالثة اثنتين وعلي الرابعة واحدة فياتي بثلاث تكبيرات اخر فيتم سبعا يقرا في الخامسة ويصلي في السادسة ويدعو في السابعة فيصير مكبرا علي الاولي سبع وعلي الثانية ستا وعلي الثالثة خمسا وعلي الرابعة اربعا فان جء بخامسة لم ينوها بالتكبير بل يصلي علها بعد سلامه و--------------------------------------------------------------------كذا لو جء بثانية عقب التكبيرة الرابعة لانه لم يبق من السبع اربع -----------------فان اراد اهل الجنازة الاولي رفعها قبل سلام الامام لم يجز وفي الكافي يقرا في الرابع----------------------------------------------------ة الفاتحة و----------يصلي -في ال-----------------خامسة ويدعو لهم في السادسة	165	-5261600886119401435	237	248.0	184	734	32.2888298034668	31	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms1196	false	8984344230239837883	88	199	465	989	1507	300	اذا كا--------------ن يستغرق النصاب او ينقصه ولا يجد ما يقضيه به سوي النصاب او ما لا يستغني عنه مثل ان يكون له عشرون مثقالا وعليه مثقال او اكثر او اقل مما ينقص به النصاب اذا قضاه به ولا يجد قضاء له من غير النصاب فان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له ثلاثون مثقالا وعليه عشرة فعليه زكاة العشرين وان كان اكثر من عشرة فلا زكاة عليه وان كان عليه خمسة فعليه زكاة خمسة وعشرين ولو ان له ماءة من الغنم وعليه ما يقابل ستين فعليه زكاة الاربعين فان كان عليه ما يقابل احدي وستين فلا زكاة عليه لانه ينقص النصاب وان كان له مالان من جنسين وعليه -------------------دين جعله في مقابلة ما يقضي منه فلو	1196	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0179	true	2202752958316776943	114	241	544	1186	1461	300	---زكاة فيمن عليه دين يستغرق النصاب او ينقصه ولا يجد ما يقضيه به سوي النصاب او ما-لا يستغني عنه ولو كان الدين---------------------------------------------------------------------------------------- من غير جنس المال حتي دين خراج وارض جناية عبيد التجارة وما استدانه لمءنة حصاد وجذاذ وديانس وكراء ارض ونحوه لا دينا بسبب ضمان فيمنع وجوبها في قدره حالا كان الدين او مءجلا في الاموال الباطنة كالاثمان وقيم عروض التجارة والمعدن والظاهرة كالمواشي والحبوب والثمار ومعني قولنا يمنع قدره انا نسقط من المال بقدر الدين كانه غير مالك له ثم يزكي ما بقي فلو كان ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ماءة من الغنم وعليه ما يقابل ستين فعليه زكاة الاربعين فان ق-------------ابل احدي وستين فلا زكاة عليه لانه ينقص النصاب ومن كان له عرض قنية يباع لو افلس يفي بما عليه من الدين جعل- في مقابلة ما----- معه فلا	179	-5261600886119401435	238	372.5	184	857	27.77129554748535	40	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms1029	false	-8090108875197286230	250	300	1284	1540	1540	300	وجد احد الفريضين كاملا والاخر ناقصا لا يمكنه اخراجه الا بجبران معه مثل ان يجد في الماءتين خمس بنات لبون وثلاث حقاق --تعين اخذ الفريضة الكاملة لان الجبران بدل يشترط له عدم المبدل وان كانت كل واحدة تحتاج الي جبران مثل ان يجد اربع لبنات لبون وثلاث حقاق فهو مخير-	1029	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0183	true	-3886755447232155049	154	197	762	971	1488	300	يجد احد الفر-ضين كاملا والاخر ناقصا لا بد له ---------من جبران---- مثل ان يجد في الماءتين خمس بنات لبون وثلاث حقاق فيتعين------------ الكامل وهو بنات اللبون--------------------- وان كان- كل واحد ي-حتاج الي جبران مثل ان يجد اربع -بنات لبون وثلاث حقاق فهو مخير	183	-5261600886119401435	180	282.5	144	259	69.4980697631836	30	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms1030	false	3707777476429579151	0	119	0	591	1525	300	ايهما شاء اخرج مع الجبران -ان شاء اخرج بنات اللبون وحقة واخذ بالجبران وان شاء اخرج الحقاق وبنت اللبون مع جبرانها فان قال خذوا مني حقة وثلاث بنات لبون مع الجبران لم يجز لانه يعد--ل عن الفرض مع وجوده الي الجبران ويحتمل الجواز لانه لا بد من الجبران وان لم يوجد الا حقة واربع بنات لبون اداها واخذ الجبران ولم يكن له دفع ثلاث بنات لبون----- مع الجبران في اصح الوجهين وان كان الفرضان معدومين او معببين فله العدول عنهما مع الجبران فان شاء اخرج اربع جذعات واخذ ثماني شياه او ثمانين درهما وان شاء دفع -خمس بنات مخاض ومعها عشر شياه او ماءة درهم وان احب- ان ينقل عن الحقاءق الي بنات المخاض او------------------------------------- عن بنات اللبون الي --	1030	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0183	true	-3886755447232155049	197	291	971	1444	1488	300	ايهما شاء اخرج مع الجبران فان بذل ح------------------------------------------------------------------------------------------------قة وثلاث بنات لبون مع الجبران لم يجز---ءه لعدوله عن الفرض مع وجوده الي الجبران ------------------------------------وان لم ي-جد الا حقة واربع بنات لبون اداها واخذ الجبران ولم يكن له دفع ثلاث بنات لبون وحقه مع الجبران ---------------وان كان الفرضان معدومين او معيبين فله العدول عنهما مع الجبران فان شاء اخرج اربع جذعات واخذ ثمان- شياه او ثمانين درهما وان شاء اخرج خمس بنات مخاض ومعها خمس شياه او ماءة درهم ولا يجوز ان يخرج بنا---------------ت المخاض عن الحقاق هنا ويضعف الجبران ولا الجذعات عن بنات اللبون وياخذ	183	-5261600886119401435	393	666.0	308	640	61.40625	69	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms1033	false	-8816341883947749069	12	49	71	251	1521	300	في---- الابل فامتنع القياس فمن عدم فريضة البقر او الغنم ووجد دونها لم يجز له اخراجها فان وجد اعلي منها فاحب ان يدفعها متطوعا بغير جبران قبلت منه وان لم يفعل كلف شراءها من غير ماله فصل	1033	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0184	true	-2598708403006862118	159	190	808	957	1508	300	في غير الابل-------------- فمن عدم فريضة البقر او الغنم ووجد دونها حرم------ اخراجها وان وجد اعلي منها ف--------دفعه-------ا بغير جبران قبلت منه وان لم يفعل كلف شراءها من غير ماله فصل	184	-5261600886119401435	141	239.0	111	184	76.63043212890625	26	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms1051	false	-5023375540412196037	75	171	373	877	1548	300	وان ثبت لاحدهما حكم الانفراد دون صاحبه ويتصور ذلك بان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يملك رجلان نصابين في-----------خلطاهما ثم يبي------------------------------ع احدهما نصيبه اجنبيا او يكون لاحدهما نصاب منفرد فيشتري --اخر نصابا ويخلطه به في الحال اذا قلنا اليسير معفو عنه فانه لا بد ان تكون عقيب ملك--------------------------------------------------------------------ها منفردة في جزء وان قل او يكون لاحدهما نصاب وللاخر دون النصاب فاختلطا في اثناء الحول فاذا تم حول الاول فعليه شاة فاذا تم حول الثاني فعليه زكاة الخلطة علي التفصيل الذي ذكرناه ويزكيان فيما بعد- ذلك------ زكاة الخلطة كلما تم حول احدهما فعليه من زكاة الجميع بقدر ماله منه فاذا كا----------ن الم-الان	1051	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0187	true	-7860502524251589529	12	137	71	702	1507	300	وان ثبت لاحدهما حكم الانفراد وحده مثل ان يكون لرجل نصاب ولاخر دونه ثم اختلطا في اثناء الحول فاذا تم حول الاول فعليه شاة واذا تم حول الثاني فعليه زكاة الخلطة او يملك نفسان كل واحد اربعين شاة فخلطاها في الحال من غير مضي زمن ان امكن ثم باع احدهما نصيبه اجنبيا او يكون لاحدهما نصاب منفرد فيشتري الاخر نصابا ويخلطه به في الحال كما تقدم فان المشتري ملك اربعين مختلطة لم يثبت لها حكم الانفراد فاذا تم حول الاول لزمه زكاة انفراد شاة ان كان الاول اخرجها من غير المال- وان -------كان اخرجها منه لزم------------------------------------------------------------------------------- الثاني اربعون جزا من تسعة وسبعين جزا من شاة ثم ---يزكيان فيما بعدي ذلك الحول زكاة الخلطة كلما تم حول احدهما فعليه--------------- بقدر ماله منه---ما وابين من هذين المثالين	187	-5261600886119401435	244	248.0	189	739	33.0175895690918	33	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms1050	false	8734075477568454487	38	138	196	724	1555	300	كان بعض مال الرجل مختلطا وبعضه------ منفردا او مختلطا مع مال لرجل اخر فقال اصحابنا يصير ماله كله كالمختلط بشرط ان يكون مال الخلطة نصابا فان كان دون النصاب لم يثبت حكمها فلو ك-ان لرجل ستون شاة--------- منها عشرون مختلطة مع عشرين لرجل اخر وجب عليهما شاة واحدة ربعها علي صاحب العشرين وباقيها علي صاحب الستين لاننا لما ضممنا ملك صاحب الستين صار صاحب العشرين كالمخالط لستين فيكون الجميع ثمانين عليها شاة بالحصص ولو كان لصاحب الستين ثلاثة خلطاء كل واحد منهم بعشرين وجب علي الجميع شاة نصفها علي صاحب الستين ونصفها علي الخلطاء -علي كل واحد منهم سدس شاة	1050	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0188	true	3512836947339044534	34	88	158	431	1498	300	كان بعض مال الرجل مختلطا وبعضه الاخر منفردا او مختلطا مع مال لرجل اخر فانه-------- يصير ماله كله كالمختل-----ط ان كا-ن مال الخلطة نصابا والا-------------- لم يثبت حكمها واذا كان لرجل ستون شاة كل عشرين منها م------ختلطة بعش--ر-----------------------------------------------------------------------------ين لاخر فعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجميع شاة نصفها علي صاحب الستين ونصفها علي --خلطاءه علي كل واحد----- سدس شاه	188	-5261600886119401435	232	371.5	184	545	42.56880569458008	38	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms1188	false	1106959984890504870	54	201	275	1061	1588	300	علي----ه وان اشتراه بنصاب من الساءمة ل-------------------م يبن علي حوله لانهما مختلفان وان اشتراه بما دون النصاب من الاثمان او من عروض التجارة انعقد عليه الحول من حين تصير قيمته نصابا لان مضي الحول علي نصاب كامل شرط لوجوب الزكاة فصل واذا اشتري ----------للتجارة -نصابا من الساءم------------------------------ة فحال الحول والسوم ونية التجارة موجودان زكا-ه زكاة التجارة وبهذا قال ابو حنيفة و الثوري وقال مالك و الشافعي في الجديد يزكيها زكاة السوم لانها اقوي لانعقاد الاجماع عليها واختصاصها بالعين فكانت اولي ولنا ان زكاة التجارة احظ للمساكين لانها تجب فيما زاد بالحساب ولان الزاءد عن النصاب قد وجد سبب وجوب زكاته فيجب كما لو لم يبلغ بالسوم نصابا وان سبق وقت وجوب زكاة السوم وقت وجوب زكاة التجارة مثل ان يملك اربعين من الغنم قيمتها دون ماءتي درهم ثم صارت قيمتها في نصف الحول ماءتي درهم فقال القاضي يتاخر وجوب الزكاة حتي يتم حول التجارة لانه انفع للفقراء	1188	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0203	true	-6431832452316610505	26	100	134	515	1570	300	علي حوله وان اشتراه بنصاب من الساءمة او باعه بنصاب منها لم يبن علي حوله وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتري نصاب ساءمة لتجارة بنصاب ساءمة لقنية بني وان ملك نصاب ساءمة لتجارة فحال الحول والسوم ونية التجارة موجودان فعليه زكاة --تجارة دون سوم ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبق حول س------------وم وقت وجوب زكاة التجارة مثل ان -ملك اربعين شاة قيم-----تها دون ماءتي درهم ثم صارت قيمتها في نصف الحول ماءتي درهم زكاها زكاة تجارة اذا --------------تم حولها ------لانه انفع للفقراء	203	-5261600886119401435	255	338.0	205	851	29.964746475219727	38	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms1193	false	-1795311029450126066	176	198	932	1042	1552	300	واذا اذن كل واحد من الشريكين لصاحبه في اخراج زكاته ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اذن رجلان غير شريكين كل واحد منهما للاخر في اخراج زكاته	1193	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0204	true	-5573809392918528241	116	186	585	929	1492	300	واذا اذن كل واحد من الشريكين لصاحبه في اخراج زكاته فاخرجاهما معا او جهل السبق ضمن كل واحد منهما نصيب صاحبه لانه انعزل حكما ولانه لم يبق عليه زكاة وان اخرج احدهما قبل الاخر ضمن الثاني نصيب الاول علم او لم يعلم لا ان ادي دينا بعد اداء موكله ولم يعلم ويرجع الموكل علي القابض بما قبض من الوكيل ولو اذ------ن غير شريكين كل واحد منهما للاخر في اخراج زكاته	204	-5261600886119401435	103	156.0	82	350	29.428571701049805	19	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms1076	false	1338738184647922932	24	131	112	613	1438	300	بدليل ان من له اربعون دينارا اذا اخرج نصف دينار عنها صح وان كان ذلك يقع عن عشرين------------ غير معينة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال هذا زكاة مالي الغاءب او تطوع لم يجزءه ذكره ابو بكر لانه لم يخلص النية للفرض اشبه ما لو قال اصلي فرضا او تطوعا وان قال هذا زكاة مالي الغاءب ان كان سالما والا فهو زكاة مالي الحاضر اجزاه عن السالم منهما وان كانا سالمين فعن احدهما لان التعيين ليس بشرط وان قال زكاة مالي الغاءب واطلق فبان تالفا لم يكن له ان يصرفه الي زكاة غيره لانه عينه فاشبه ما لو اعتق عبدا عن كفارة عينها فلم يقع عنها لم يكن له صرفه الي	1076	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0209	true	-3127911073403399294	97	181	489	883	1481	300	بدليل ان من له اربعون دينار- اذا اخرج نصف دينار عنها صح ووق-----------ع عن عشرين دينارا منها غير معينة ولو كان له خمس من الابل واربعون من الغنم فقال هذه الشاة عن الابل او الغنم اجزاته عن احدهما ولو نوي زكاة ماله الغاءب فان كان تالفا فعن الحاضر اجزا عنه ان كان الغاءب تالفا ولو نوي ان هذه زكاة مالي ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان سالما والا فهو تطوع مع شك في سلامته فبان سالما اجزات ولو نوي عن الغاءب ف--------------------------------------------------------------بان تالفا لم يكن--------------------------------------------------------------------------------------------- له صرفه الي	209	-5261600886119401435	132	25.0	102	710	18.591548919677734	23	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms1080	false	-5089003319647136153	222	281	1145	1462	1558	300	ان يقول----------------- اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما ويحمد الله علي التوفيق- لاداءها فقد روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعطيتم الزكاة فلا تنسوا ثوابها -ان تقولوا اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما اخرجه ابن ماجة ويستحب للاخذ ان يدعو لصاحبها فيقول-------------------------------- اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما انفقت وجعله لك طهورا	1080	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0210	true	-7781442319110901494	111	152	536	752	1474	300	ان يقول المخرج عند دفعها اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما ويحمد الله علي --توفيقه لاد------------------------------------------------------------------------------------------اءها وان يقول ا------------------------------------------------------------لاخذ سواء كان الفقير او العامل او غيرهما وفي حق العامل اكد اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا	210	-5261600886119401435	140	197.0	112	368	38.043479919433594	21	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms1306	false	-4623152416508862435	165	230	804	1155	1503	300	فان راه اثنان ولم يشهدا عند الحاكم جاز لمن سمع شهادتهما الفطر اذا عرف عدالتهما ولكل واحد منهما ا--لفطر بقولهما لقول النبي صلي الله عليه وسلم واذا شهد اثنان فصوموا وافطروا وان شهدا عند الحاكم فرد شهادتهما لجهله بحالهما فلمن علم عدالتهما الفطر بقولهما لان رد الحاكم ها هنا ليس بحكم منه وانما هو توقف لعدم علمه فهو كالوقوف عن الحكم انتظارا للبينة ولهذا لو	1306	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0224	true	1592535311431487893	244	300	1252	1547	1547	300	وان راه عدلان ولم يشهدا عند الحاكم جاز لمن سمع شهادتهما الفطر اذا عرف عدالته-ا ولكل واحد منهما ان يفطر بقولهما اذا عرف عدالة الاخر---------------------------------------- وان شهدا عند الحاكم فرد شهادتهما لجهله بحالهما فلم نعلم عدالتهما الفطر-------- لان ردهم-------ا هنا ليس بحكم منه -انما هو توقف لعدم علمه فهو كالوقوف عن الحكم انتظارا للبينة ولهذا لو-	224	-5261600886119401435	265	454.0	215	353	75.0708236694336	42	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms1331	false	-4996721443079056285	215	257	1131	1336	1565	300	في كل مسجد لعدم المانع وان كانت تقام فيه في بعض الزمان جاز الاعتكاف فيه في ذلك الزمان----------------------------------- دون غيره وان كان الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتكف ممن لا تلزمه الجم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة كالمريض والمعذور ومن هو في قرية لا يصلي فيها سواه جاز اعتكافه في كل مسجد	1331	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0239	true	7782299447057889035	73	193	367	978	1511	300	في كل مسجد وان ك------------انت تقام فيه--- بعض الزمان جاز الاعتكاف فيه في ذلك الزمن فقط ولا يصح في مسجد تقام فيه الجمعة دون الجماعة وظهره ورحبته المحوطة وعليها باب نصا ومنارته التي بابها فيه منه وكذا ما زيد حتي في الثواب في المسجد الحرام وكذا مسجد النبي صلي الله عليه وسلم عند الشيخ وابن رجب وجمع وحكي عن السلف وخالف فيه ابن عقيل وابن الجوزي وجمع قال في الفروع وهو ظاهر كلام اصحابنا وتوقف احمد ولو اعتكف -من لا تلزمه الجمعة في مسجد لا تصلي فيه بطل بخروجه اليها ان لم يشترط والافضل الاعتكاف في المسجد الجامع اذا كانت الجمعة تتخلله وللمراة ومن لا تلزمه الجماعة كالمريض والمعذور ومن--- في قرية لا يصلي فيها غيره --الاعتكاف- في كل مسجد	239	-5261600886119401435	155	243.5	122	633	24.486572265625	24	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms1356	false	-3660318938525623332	142	269	688	1292	1452	300	نذر اعتكاف يوم يقدم فلان صح نذره فان ذلك ممكن فان قدم في بعض النهار لزمه اعتكاف الباقي منه ولم يلزمه قضاء ما فات لانه فات قبل شرط الوجوب فلم يجب كما لو نذر اعتكاف زمن ماض لكن اذا قلنا شرط صحة الاعتكاف الصوم لزمه قضاء يوم كامل لانه لا يمكنه ان ياتي بالاعتكاف في الصوم فيما بقي من النهار ولا قضاءه متميزا مما قبله فلزمه يوم كامل ضرورة كما لو نذر صوم يوم يقدم فلان ويحتمل ان يجزءه اعتكاف ما بقي منه اذا كان صاءما لانه قد وجد اعتكاف مع الصوم وان قدم ليلا لم يلزمه شء لان ما التزمه بالنذر لم يوجد فان كان للناذر عذر يمنعه الاعتكاف عند قدوم فلان من حبس او مرض قضي وكفر لفوات النذر في وقته ويقضي بقية اليوم فقط	1356	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0240	true	1793093447707651903	145	180	733	905	1488	300	نذر اعتكاف يوم يقدم فلان فق------------------------دم في بعض النهار لزمه اعتكاف الباقي منه ولم يل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمه شء -----------------------------فان كان للناذر عذر يمنعه الاعتكاف عند قدوم فلان من حبس او مرض قضي وكفر-------------------- ويقضي بقية اليوم فقط	240	-5261600886119401435	170	300.5	135	604	28.145694732666016	31	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms1338	false	8932145211191659548	4	105	21	526	1511	300	كالعشاء في منزله والمبيت فيه ف---له فعله قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسال المعتكف يشترط ان ياكل في اهله فقال اذا اشترط فنعم قيل له وتجيز الشرط في الاعتكاف قال نعم قلت له فيبيت في اهله قال اذا كان تطوعا جاز وممن اجاز ان يشترط العشاء في اهله الحسن والعلاء بن زياد والنخعي وقتادة ومنع منه ابو مجلز ومالك والاوزاعي قال مالك لا يكون في الاعتكاف شرط ولنا انه يجب بعقده فكان الشرط اليه فيه كالوقوف ولان الاعتكاف لا يختص بقدر فاذا شرط الخروج فكانه نذر القدر الذي اقامه------------------------ وان قال متي مرضت او عرض لي عارض خرجت جاز شرطه	1338	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0241	true	-2707661085626066163	229	266	1191	1375	1533	300	كالعشاء في منزله والمبيت فيه جاز له فعله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان-------------- ------------------------------شرط الوطء او الفرجة او النزهة او------------------------ الخروج للبيع والشراء للتجارة او التكسب بالصناعة في المسجد وان قال متي مرضت او عرض لي عارض خرجت فله شرطه	241	-5261600886119401435	103	127.5	77	532	19.360902786254883	18	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms1335	false	-7087112517990072474	38	89	175	433	1472	300	فان كان المسجدان متلاصقين----- يخرج من احدهما فيصير في الاخر فله الانتقال من احدهما الي الاخر لانهما كمسجد واحد ينتقل من احدي زاويتيه الي الاخري وان كان يمشي بينهما في غيرهما لم يجز له الخروج وان قرب لانه خروج من المسجد لغير حاجة واجبة فصل واذا خرج لما لا بد منه	1335	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0242	true	6376763269525393610	12	47	58	229	1515	300	فان كان المسجدان متلاصقين بحيث يخرج من احدهما فيصير في الاخر فله الانتقال من احدهما الي الاخر ---------------------------------------------------وان كان يمشي بينهما في غيرهما لم يجز له الخروج وان قرب وان----------------------------------------- خرج لما لا بد منه	242	-5261600886119401435	165	300.0	131	263	62.73764419555664	32	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms1343	false	352906302558340556	0	38	0	188	1516	300	لكنه يبتدء اليوم الذي خرج فيه من اوله ليكون متتابعا ولا كفارة عليه لانه اتي بما نذر علي وجهه فلا يلزمه كفارة كما لو لم يخرج الثاني نذر ايا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما معينة كشهر------------ رمضان فعليه قضاء ما ترك وكفارة يمين	1343	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0242	true	6376763269525393610	125	174	645	898	1515	300	لكنه يبتدء اليوم الذي خرج فيه من اوله-------------- ولا كفارة --------------------------------------------------------------الثاني نذر اياما متتابعة غير معين فيخير بين البناء علي ما مضي بان يقضي ما بقي من الايام عليه كفارة يمين وبين الاستءناف بلا كفارة الثالث نذر اياما معينة كالعشر الاخير من رمضان فعليه قضاء ما ترك وكفارة يمين	242	-5261600886119401435	109	171.5	87	329	33.130699157714844	18	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms1392	false	7039075500997387927	153	265	750	1283	1451	300	يجوز ان يرمي عنه الا من قد رمي عن نفسه لانه لا يجوز ----------------------------------------------------------------------------------ان ينوب عن الغير وعليه فرض نفسه واما الطواف فانه ان ------------------------------------------------------------------------------------------امكنه المشي مشي و--الا طيف به محمولا او راكبا فان ابا بكر---------------- طاف بابن الزبير في خرقة ولان الطواف بالكبير محمولا لعذر يجوز فالصغير اولي ولا فرق بين ان يكو---ن الحامل -له حل------الا او حراما ممن اسقط الفرض عن نفسه او لم يسقطه لان الطواف للمحمول لا للحامل ولذلك صح ان يطوف راكبا علي بعير وتعتبر النية في الطاءف به فان لم ينو الطواف عن الصبي لم يجزءه لانه لما لم يعتبر النية من الصبي اعتبرت من غيره كما في الاحرام فان نوي الطواف عن نفسه وعن الصبي	1392	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0249	true	-6290002913885237968	80	197	393	948	1453	300	يجوز ان يرمي عنه الا من--- رمي عن نفسه كما في النيابة في الحج وان كان الولي محرما وقع عن نفسه وان كان حلالا لم يعتد به وان امكن الصبي ان يناول الناءب الحصا ناوله والا استحب ان توضع الحصاة في كفه ثم تءخذ منه فترمي عنه فان وضعها ناءب في يده ورمي بها عنه فجعل يده كالالة فحس وان امكنه ان يطوف فعله الا طيف به محمولا او راكبا ويصح طواف الحلال به والمحرم طاف عن نفسه ا----------------------------------ولا لوجود الطواف من الصبي كمحمول مريض ولو يوجد من الحامل الا النية كحالة الاحرام------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعتبر النية من الطاءف به وياتي في باب دخول مكة وكونه ممن يصح ان يعقد له الاح--------------------------------------------رام فان نوي الطواف عن نفسه وعن الصبي	249	-5261600886119401435	175	156.0	134	733	23.874488830566406	29	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms1360	false	1360034285562803047	156	252	778	1237	1497	300	تكلف الحج ممن لا يلزمه فان امكنه ذلك من غير ضرر يلحق بغيره مثل ان يمشي ويكتسب بصناعة كالخر-ز او معاونة من ينفق عليه او يكتري لزاده ولا يسال الناس استحب له الحج لقول الله تعالي ياتوك رجالا وعلي كل ضامر الحج 27 فقدم ذكر الرجال ولان في ذلك مبالغة في طاعة الله عز وجل وخروجا من الخلاف وان كان يسال الناس كره له الحج لانه يضيق علي الناس ويحصل كلا عليهم في التزام ما لا يلزمه وسءل احمد ع-من يدخل البادية بلا زاد ولا راحلة فقال لا احب له ذلك هذا يتوكل علي ازواد الناس	1360	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0252	true	-8677974348733814623	32	87	156	423	1433	300	تكلف الحج -من لا يلزمه وام----نه ذلك من غير ضرر يلحق بغيره مثل من ------يكتسب بصناعة كالخراز او مقارنة من ينفق عليه او يكتري لزاده ولا يسال الناس استحب له الحج ولم يجب عليه وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره لمن حرفته المسالة قا-------------------------------------------------ل احمد فيمن يدخل البادية بلا زاد ولا راحلة----- لا احب له ذلك---- يتوكل علي ازواد الناس	252	-5261600886119401435	227	341.5	177	461	49.240779876708984	38	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms1361	false	2482903405003884030	198	250	1006	1259	1508	300	وجود محمل وما اشبهه مما لا مشقة في ركوبه ولا يخشي السقوط- عنه لان اعتبار الراحلة في حق القادر علي المشي انما كان لدفع المشقة فيجب ان يعتبر ها هنا ما تندفع به المشقة وان كان ممن لا يقدر علي خدمة نفسه والقيام بامره اعتبرت القدرة علي من يخدمه لانه من سبيله	1361	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0252	true	-8677974348733814623	0	31	0	152	1433	300	وجود محمل وما اشبهه مما ------------------لا يخشي --سقوطه عنه ولا مشقة فيه وينبغي------------------------------------------------ ان يكون المركوب جيدا-------------- وان لم-------- يقدر علي خدمة نفسه والقيام بامره اعتبر------------ من يخدمه لانه من سبيله	252	-5261600886119401435	116	166.5	88	254	45.66929244995117	20	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms1411	false	8385001293099549458	205	277	1014	1351	1467	300	وان طيب ثوبه فله استدامة لبسه ما لم ينزعه فان نزعه لم يكن له ان يلبسه فان لبسه افتدي لان الاحرام يمنع ابتداء الطيب ولبس المطيب دون الاستدامة وكذلك ان نقل الطيب من موضع من بدنه الي موضع اخر افتدي لانه تطيب في احرامه وكذا ان تعمد مسه بيده ---------او نحاه من موضعه ثم رده اليه فاما ان عرق الطيب او ذاب بالشمس---------- فسال من موضعه الي موضع اخر فلا شء عليه	1411	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0258	true	-6117620385418884753	49	102	266	503	1497	300	فان طي----به فله استدامت----ه ما لم ينزعه فان نزعه --فليس له ----لبسه والطيب فيه فان فعل واثر الطيب باق او نقله من م------------------------------------------------وضع من بدنه الي موضع او----------------------------------- تعمد مسه بيده فعلق بها او نحاه عن موضعه ثم رده اليه فدي فان------------- ذاب بالشمس او بالعرق فسال--------- الي موضع اخر فلا شء عليه	258	-5261600886119401435	167	210.0	126	356	46.91011047363281	28	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms1636	false	7539709395328112495	23	89	101	407	1418	300	ومن كسر بيضة فخرج منها فرخ حي فعاش فلا شء فيه وان مات ففيه ما في صغار اولاد المتلف بيضة ففي فرخ الحمام صغيرا اولاد الغنم وفي فرخ النعامة حوار وفيما عداها قيمته ولا يحل لمحرم اكل بيض الصيد اذا كسره هو او محرم سواه وان ك------------سره حلال فهو كلحم الصيد ان كان اخذه لاجل المحرم لم يبح له اكله و-لا ابيح وان كسر بيض صيد	1636	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0268	true	8516767774041459388	119	183	573	878	1456	300	وان كسر بيضة فخرج منها فرخ--- فعاش فلا شء فيه وان مات ففيه ما في صغار اولاد المتلف بيضه ففي فرخ الحمام صغير- اولاد الغنم وفي فرخ النعامة حوار وفيما عداها قيمته ولا يحل لمحرم اكل بيض الصيد اذا كسره هو او محرم غيره ويحل للحلال وان كسره حلال ف---كلحم ص--يد ان كان اخذه لاجل المحرم لم يبح--- اكله والا ابيح ولو كان --الصيد	268	-5261600886119401435	276	501.5	215	319	86.52037811279297	48	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms1644	false	4137201638476538753	103	201	527	1016	1491	300	اخذه باحد هذه الاسباب ثم تلف فعليه جزاءه وان كان مبيعا فعليه القيمة او رد-------------------------------------------------------------ه الي مالكه فان ارسله فعليه ضمانه كما لو اتلفه وليس عليه جزاء وعليه رد المبيع ايضا ويحتمل ان يلزمه ارساله كما لو كان مملوكا له لانه لا يجوز له اثبات يد المشاهدة علي الصيد وهذا قول الشافعي واصحاب الراي ولا يسترد المحرم الصيد الذي بلعه وهو حلال مختار ولا عيب في ثمنه ولا غيرهما لانه ابتداء ملك علي الصيد وهو ممنوع منه وان رده المشتري عليه بعيب او خيار فله ذلك لان سبب الرد متحقق ثم لا يدخل في ملك المحرم ويلزمه ارساله	1644	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0268	true	8516767774041459388	199	269	968	1318	1456	300	اخذه باحد هذه الاسباب ثم تلف فعليه جزاءه وان كان مبيعا فعليه القيمة لمالكه والجزاء وان اخذه رهنا فعليه الجزاء فقط وان لم يتلف فعليه رده الي مالكه فان ارسله فعليه ضمانه لما------لكه ولا جز------اء وعليه رد المبيع ايضا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يسترد ال-------صيد الذي باعه وهو حلال بخيار ولا عيب في -----ولا غير ذلك ---------------------------------------وان رده المشتري عليه بعيب او خيار فله ذلك------------------- ثم لا يدخل في ملك المحرم ويلزمه ارساله	268	-5261600886119401435	270	464.5	215	550	49.09090805053711	46	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms1498	false	-3365023488317914194	164	268	854	1372	1537	300	كان المعتمر مكي------------------ا احرم بها من الحل احرم للقضاء من الحل وان- كان--- احرم بها من------- الحرم احرم للقضاء من الحل ولا فرق بين المكي ومن بها من المجاورين وان افسد المتمتع عمرته ومضي في فاسدها فاتمها فقال احمد يخرج الي الميقات فيحرم منه للحج- فان خشي الفوا--ت احرم--- من مكة وعليه دم فاذا فرغ من حجه خرج -----الي الميقات فاحرم منه بعمرة مكان التي افسدها وعليه هدي يذبحه اذا قدم مكة لما افسد من عمرته ولو افسد الحاج- حجته واتمها فله الاحرام بالعمرة من ادني الحل كالمكيين فصل واذا افسد القضاء لم يجب عليه قضاءه وانما يقضي عن الحج------ الاول --------كما لو افسد	1498	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0271	true	-3598587348681617428	87	179	447	898	1504	300	كان-------- مكيا او حصل بها مجاور-----------------ا احرم للقضاء من الحل سواء كان قد احرم بها منه او من ا-----------------------------------------------------------لحرم وان افسد المتمتع عمرته ومضي في فاسدها واتمها -----------خرج الي الميقات فاحرم منه بعمرة فان خاف فوت الحج احرم به من مكة وعليه دم فاذا فرغ من حجه خرج فاحرم من الميقات بعم----------رة مكان التي افسدها وعليه هدي يذبحه اذ- قدم مكة لما افسد من عمرته وان افسد المفرد حجته واتمها فله الاحرام بالعمرة من ادني الحل وان افس--------------د الق-ارن نسكه فعليه فداء- واحد وان جامع بعد التحلل الاول وقبل الثاني لم يفسد	271	-5261600886119401435	327	497.0	252	573	57.06806182861328	51	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms1640	false	-8769518488015578222	52	214	290	1113	1542	300	مد بر------ او نصف صاع من غيره ولان الله تعالي جعل اليوم في كفارة الظهار في مقابلة اطعام المسكين فكذا ها هنا وروي عن ابي ثور ان جزاء الصيد من الطعام والصيام مثل كفارة الاذي وروي ذلك عن ابن عباس ولنا انه جزاء عن متلف فاختلاف اختلافه كبدل مال الادمي واذا بقي ما لا يعدل كدون المد صام يوما كاملا قال عطاء والنخعي وحماد والشافعي واصحاب الراي ولا نعلم احدا خالفهم لان الصوم لا يتبعض فيجب تكميله ولا يجب التتابع في الصيام وبه قال الشافعي واصحاب الراي فان الله تعالي امر به مطلقا فلا يتقيد بالتتابع من غير دليل ولا يجوز ان يصوم عن بعض الجزاء ويطعم عن بعض نص عليه احمد وبه قال الشافعي والثوري واسحاق وابو ثور وابن المنذر وجوزه محمد بن الحسن اذا عجز عن بعض الاطعام ولا يصح لانها كفارة واحدة فلا يءدي بعضها بالاطعام وبعضها بالصيام كساءر الكفارات فصل وما لا مثل له من الصيد يخير قاتله بين ان يشتري بقيمته طعاما فيطعمه للمساكين وبين ان يصوم	1640	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0273	true	-8285449410617172041	135	191	686	935	1504	300	مدا من حنطة او نصف صاع من غيره او يصوم عن طعام كل -----------------------------------------مسكين يوما وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقي ما لا يعدل يوما----- صام يوما ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجب التتابع في هذا الصوم ول-------------------------------------------------------------------------------------ا يجوز ان يصوم عن بعض الجزاء ويطعم عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضه وان كان مما------------------------------------ لا مثل له خير---------------- بين ان يشتري بقيمته طعاما فيطعمه للمساكين وبين ان يصوم	273	-5261600886119401435	187	258.5	142	829	22.55729866027832	35	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms1479	false	1261921692926061687	166	280	854	1408	1505	300	يضمن بدلالة المحرم عليه فصل واذا رمي الحلال من الحل صيدا في الحرم فقتله ------------او ارسل كلبه عليه فقتله او قتل صيدا علي فرع في ا لحرم اصله في الحل ضمنه وبهذا قال الثوري والشافعي وابو ثور وابن المنذر واصحاب الراي وحكي ابو الخطاب عن احمد رواية اخري لا جزاء عليه في جميع ذلك لان القاتل حلال في الحل وهذا لا يصح فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ينفر صيدها ولم يفرق بين من هو في الحل والحرم وقد اجمع المسلمون علي تحريم صيد الحرم وهذا من صيده ولان صيد الحرم معصوم بمحله بحرمة الحرم فلا يختص تحريمه بمن في الحرم وكذلك الحكم ان امسك طاءرا في الحل فهلك فراخه في الحرم	1479	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0278	true	-3105444704182101179	245	285	1220	1399	1464	300	يضمن ولا يكره قتله فيه وان------ رمي الحلال من الحل صيدا في الحرم او بعض قواءمه فيه او ارسل كلبه عليه------ او قتل صيدا علي غصن في الح-رم اصله في الحل او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امسك طاءر- في الحل فهلك فراخه في الحرم	278	-5261600886119401435	134	211.0	101	566	23.674911499023438	26	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms1634	false	-651703110321460291	137	170	650	809	1441	300	وكل ما يضمن به الادمي يضمن به الصيد من مباشرة او بسبب و-----ما جنت عليه دابته بيدها او فمها من الصيد--- فالضمان علي راكبها او قاءدها او ساءقها وما جنت- برجلها فلا ضمان	1634	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0278	true	-3105444704182101179	33	65	153	312	1464	300	وكل ما يضمن به الادمي يضمن به الصيد من مباشرة او -سبب وكذلك ما جنت----- دابته بيدها او فمها فاتلفت صيدا فالضمان علي راكبها او قاءدها او ساءقها وما جنته برجلها ف---ضمان	278	-5261600886119401435	142	244.5	112	168	84.52381134033203	25	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms1500	false	-943544889637319327	104	171	531	875	1541	300	تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكر-م وجهه وعز جلاله -الحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت	1500	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0281	true	6180556817705154476	0	65	0	337	1554	300	تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكريم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل من---------ي واصلح لي شاني كله لا اله الا انت	281	-5261600886119401435	335	657.0	270	346	96.82080841064453	62	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms1509	false	478860993549194967	0	94	0	477	1547	300	منها فيلزمه دم للحلق ويكون قد ادخل الحج علي العمرة فيصير قارنا ويجزءه الطواف للحج عن النسكين ولو قدرناه من الحج لزمه اعادة الطواف ويلزمه اعادة السعي علي التقديرين لانه وجد بعد طواف غير معتد به وان كان وطء بعد حله من العمرة حكمنا بانه ادخل حجا علي عمرة فاسدة ولا تصح ويلغو ما فعله من افعال الحج ويتحلل بالطواف الذي قصده للحج من عمرته الفاسدة وعليه دم للحلق ودم للوطء في عمرته ولا يحصل له حج ولا عمرة ولو قدرناه من الحج لم يلزمه اكثر من اعادة الطواف والسعي ويحصل له الحج والعمرة	1509	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0284	true	-2900067805041950340	1	95	4	481	1591	300	منها فيلزمه دم للحلق ويكون قد ادخل الحج علي العمرة فيصير قارنا ويجزءه الطواف للحج عن النسكين ولو قدرناه من الحج لزمه اعادة الطواف ويلزمه اعادة السعي علي التقديرين لانه وجد بعد طواف غير معتد به وان كان وطء بعد حله من العمرة حكمنا بانه ادخل حجا علي عمرة فاسدة فلا يصح ويلغو ما فعله من افعال الحج ويتحلل بالطواف الذي قصده للحج من عمرته الفاسدة وعليه دم للحلق ودم للوطء في عمرته ولا يحصل له حج ولا عمرة ولو قدرناه من الحج لم يلزمه اكثر من اعادة الطواف والسعي ويحصل له الحج والعمرة	284	-5261600886119401435	475	948.0	381	477	99.5807113647461	92	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms1515	false	426532117071737040	159	237	767	1185	1522	300	فيكبر سبع مرات ثلاثا ثلاثا يكبر ث----م يقول------ لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد -------------------------------------وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله ----------------------------------------------------------------------------لا نعبد الا اياه مخلصين له ال---------دين ولو كره الكافرون ثم يدعو فيقول اللهم اعصمني بدينك وطواعيتك وطواعية رسولك اللهم جنبني حدودك اللهم اجعلني ممن يحبك ويحب ملاءكتك وانبياءك ورسلك وعبادك الصالحين اللهم حببني اليك والي ملاءكتك والي رسلك والي عبادك الصالحين اللهم يسرني ل-ليسري وجنبني العسري واغفر لي	1515	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0284	true	-2900067805041950340	204	300	1085	1591	1591	300	وي--------------------------كبر ثلاثا ويقول ثلاثا لا اله الا الله وحده لا شريك ل---ه الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ويقول لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين له الدين ولو-كره الكافرون الل--------------هم اعصمني بدينك وطواعيتك وطواعية رسولك اللهم جنبني حدودك اللهم اجعلني ممن يحبك ويحب ملاءكتك وانبياءك ورسلك وعبادك الصالحين اللهم حببني اليك والي ملاءكتك والي رسلك والي عبادك الصالحين اللهم يسر لي اليسري وجنبني العسري واغفر لي-	284	-5261600886119401435	363	667.0	298	551	65.88021850585938	58	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms1515	false	426532117071737040	237	288	1185	1463	1522	300	في الاخرة والاولي واجعلني من اءمة المتقين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لي خطيءتي يوم الدين اللهم قلت قولك الحق ادعوني استجب لكم وانك لا تخلف الميعاد اللهم اذ هديتني للاسلام فلا تنزعني منه ولا تنزعه مني حتي -توفاني علي الاسلام اللهم لا تقدمني الي العذاب ولا تءخرني لسوء الفتن	1515	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0285	true	-2181852133063797010	0	48	0	265	1587	300	في الاخرة والاولي واجعلني من اءمة المتقين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لي خطيءتي يوم الدين اللهم قلت---------- ادعوني استجب لكم وانك لا تخلف الميعاد اللهم اذ هديتني للاسلام فلا تنزعني منه ولا تنزعه مني حتي تتوفاني علي الاسلام اللهم لا تقدمني ل----لعذاب ولا تءخرني لسوء الفتن	285	-5261600886119401435	263	504.0	215	279	94.2652359008789	45	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms1516	false	-4082760704771023660	162	266	807	1343	1523	300	ينزل من الصفا فيمشي حتي ي-اتي العلم ومعناه يحاذي العلم وهو الميل الاخضر المعلق في ركن المسجد فاذا كان منه نحوا من ستة اذرع --سعي---- سعيا شديدا حتي يحاذي ال------------------------------------------------------علم الاخر وهو الميلان الاخضران اللذان بفناء المسجد وحذاء ------------------دار العباس ثم يترك---- السعي ويمشي حتي ياتي المروة ف-----------------------------يستقبل القبلة ويدعو بمثل دعاءه --علي الصفا وما دعا به فجاءز وليس في الدعاء شء مءقت ----------------------------------------------ثم ينزل في-----------مشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكثر من الدعاء والذكر فيما بين ذلك قال ابو عبدا الله كان ابن مسعود اذا سعي بين الصفا والمروة قال رب اغفر وارحم واعف عما تعلم وانت الاعز الاكرم وقا---ل النبي	1516	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0285	true	-2181852133063797010	51	182	277	993	1587	300	ينزل من الصفا ويمشي حتي يحاذي الع-------------------لم وهو الميل الاخضر المعلق --بركن المسجد علي يسار---ه نحو---- ستة اذرع فيسعي ماش سعيا شديدا ندبا بشرط الا يءذي ولا يءذي حتي يتوسط بين الميلين الاخضرين وهما العلم الاخر احدهما بركن الم----------------------سجد والاخر بالموضع المعروف بدار العباس ف--يترك شدة السع------ي حتي ياتي المروة وهي انف قعيقعان فيرقاها ندبا ويستقبل القبلة ويقول عليها ما قال علي الصفا ويجب استيعاب ما بينها فان لم يرقهما الصق عقب رجليه باسفل الصفا واصابعهما باسفل المروة ثم ينقلب الي الصفا فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه الي الصفا ويفعل ذلك سبعا يحتسب بالذهاب سعية وبالرجوع سعية يفتتح بالصفا ويختم بالمروة فان بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط ويكثر من الدعاء والذكر فيما بين ذلك ومنه--------------------------------------------------------- رب اغفر وارحم واعف عما تعلم وانت الاعز الاكرم ولا يسن السعي	285	-5261600886119401435	324	412.5	258	831	38.98917007446289	45	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms1548	false	-527753858763829522	0	46	0	243	1497	300	لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقول- الحق فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم ويقف حتي-------------- يسفر جدا لما	1548	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0288	true	-8742071022647643506	143	193	716	973	1489	300	لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحم-ا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم ثم لا يزال يدعو الي ان يسفر جدا ولا	288	-5261600886119401435	232	435.5	187	258	89.92247772216797	41	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms1556	false	-7784694498279426999	54	104	266	519	1495	300	صلب- في غير المرمي ثم تدحرجت علي المرمي او علي-- ثوب انسان ثم طارت فوقعت في المرمي اجزاته لان حصوله بفعله وان نفضها ذلك الانسان عن ثوبه فوقعت في المرمي فعن احمد رحمه الله انها تجزءه لانه انفرد برميها وقال ابن عقيل لا يجزءه لان حصولها في المرمي بفعل الثاني	1556	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0289	true	3264150115230322462	89	129	447	642	1491	300	صلبا في غير المرمي ثم تدحرجت الي المرمي او اصابت ثوب انسان ثم طارت فوقعت في المر-ي اجزاته وكذا لو------------ نفضها من وقعت علي--- ثوبه فوقعت في المري نص---------------------------------------------ا وقال ابن عقيل لا تجزءه لان حصولها في المرمي بفعل الثاني	289	-5261600886119401435	166	250.0	130	256	64.84375	28	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms1612	false	8044787465197845629	76	190	401	952	1482	300	المبيت فصل واهل---------------- الاعذار من غير الرعاء كالمرضي ومن له مال يخاف ضياعه ونحوهم كالر--------عاء في ترك البيتوتة لان النبي صلي الله عليه وسلم رخص لهءلاء تنبيها علي غيرهم او تقول نص عليه لمعني وجد في غيرهم فوجب الحاقه بهم فصل اذا كان الرجل مريضا او محبوسا و--له عذر جاز ان يستنيب من يرمي عنه قال الاثرم قلت لابي عبدالله اذا رمي عنه الجمار يشهد هو ذاك او يكون في رحله قال يعجبني ان يشهد ذاك ان قدر حين يرمي عنه قلت فان ضعف علي ذلك ايكون في رحله ويرمي عنه قال نعم قال القاضي المستحب ان يضع الحصي في يد الناءب ليكون له عمل في الرمي وان اغمي علي المستنيب لم تنقطع النيابة	1612	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0292	true	3609551293042131748	48	107	236	528	1503	300	المبيت دون اهل السقاية وقيل اهل الاعذار من غير الرعاء كالمرضي ومن له مال يخاف ضياعه ونحوه حكمهم حكم الرعاء في ترك البيتوتة وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان------ مريضا او محبوسا او له عذر جاز ان يستنيب من يرمي عنه والاول------------------------------------------------------------------------------ي ان يشهده--- ان قدر وي-----------------------------------------------------------------------------ستحب ان يضع الحصا في يد الناءب ليكون له عمل ولو--------- اغمي علي المستنيب لم تنقطع النيابة	292	-5261600886119401435	243	364.5	191	577	42.114383697509766	43	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms1586	false	-180728079579986111	260	300	1311	1501	1501	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبد----------ك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن-	1586	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0293	true	-8648345517535734391	130	171	642	836	1468	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني------- الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن	293	-5261600886119401435	183	344.0	145	201	91.0447769165039	37	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms1587	false	-2434473745068105832	0	49	0	248	1540	300	بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ابدا ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدينا والاخرة انك علي كل شء قدير وعن	1587	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0293	true	-8648345517535734391	171	219	836	1079	1468	300	بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك----- ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير وان	293	-5261600886119401435	240	470.0	192	248	96.7741928100586	45	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms1494	false	-6265851717693161909	0	251	0	1323	1558	300	العدو الذي حصر الح-ج مسلمين ف--------------امكن الانصراف كان اولي من قتالهم لان في قتالهم مخاطرة بالنفس والمال وقتل مسلم فكان تركه اولي ويجوز قتالهم لانهم تعدوا علي المسلمين بمنعهم طريقهم فاشبهوا ساءر قطاع الطريق وان كانوا مشركين لم يجب قتالهم لانه انما يجب احد امرين اذا بدءوا بالقتال او وقع النفير فاحتيج الي مدد وليس ها هنا واحد منهما لكن ان غلب علي ظن المسلمين الظفر بهم استحب قتالهم لما فيه من الجهاد وحصول النصر واتمام النسك وان غلب علي ظنهم ظفر الكفار فالاولي الانصراف لءلا يغرروا بالمسلمين ومتي احتاجوا في القتال الي لبس ما تجب فيه الفدية كالدرع والمغفر فعلوا وعليهم الفدية لان لبسهم لاجل انفسهم فاشبه ما لو لبسوا للاستدفاء من دفع برد فصل فان اذن لهم العدو في العبور فلم يثقوا بهم فلهم الانصراف لانهم خاءفون علي انفسهم فكانهم لم يامنوهم وان وثقوا بامانهم وكانوا معروفين بالوفاء لزمهم المضي علي --احرامهم لانه قد زال حصرهم وان طلب العدو خفارة علي تخلية الطريق وكان ممن لا يوثق بامانه لم يلزمهم بذله لان الخوف باق مع البذل وان كان موثوقا بامانه والخفارة كثيرة لم يجب بذله بل يكره------ ان كان العدو كافرا لان فيه صغارا وتقوية للكفار وان كانت يسيرة فقياس المذهب وجوب بذله كالزيادة في ثمن الماء للوضوء وقال بعض اصحابنا لا يجب بذل خفارة بحال وله التحلل كما انه في ابتداء الحج لا يلزمه ---------------------------------اذا---------------------------------------- لم يجد طريقا امنا من غير خفارة مسالة قال وان منع من الوصول الي البيت-------------------------------- بمرض او ذهاب نفقة بعث بهدي ان كان معه ليذبحه بمكة وكان علي احرامه حتي يقدر علي البيت	1494	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0297	true	2953055305450515650	38	204	172	988	1438	300	العدو الذي حصر الحاج مسلمين جاز قتالهم وان امكن الانصراف من غير قتال فهو ا----------------------------------------------------------ولي وان----------------------------------------------------------------------------- كانوا مشركين لم يجب قتالهم الا --------------------اذا بداوا بالقتال او وقع النف-----------------------------------------ير فان غلب علي ظن المسل-ين الظفر---- استحب قتالهم ولهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لبس ما تجب فيه الفدية ان احتاجوا اليه ويفدون والا فتركه اولي -------------------------------------------------------------فان اذن لهم العدو في العبور فلم يثقوا بهم فلهم الانصراف وان------------------------------------------ وثقوا بهم--------------------------- لزمهم المضي علي الاحرام --------------------وان طلب العدو خفارة علي تخلية الطريق وكان ممن لا يوثق بامانه لم يلزمهم بذله وان وثق------------------------------------- والخفارة كثيرة فكذلك------ بل يكره بذلها ان كان العدو كافرا وان---------------------------- كانت يسيرة فقياس المذهب وجوب بذله ولو نوي التحلل قبل ذبح هدي او صوم ورفض احرامه لم يحل و----------------------------------------------------لزمه دم لتحلله ولكل محظور فعله بعده ولا قضاء علي محصر ان كان نفلا ومن حصر عن واجب لم يتحلل وعليه له دم وحجه صحيح---------- وان صد عن عرفة دون--- البيت تحلل بعمرة ولا شء عليه ومن احصر بمرض او ذهاب نفقة لم يكن له التحلل وهو علي احر----------------امه حتي يقدر علي البيت	297	-5261600886119401435	493	635.0	385	1451	33.976566314697266	77	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms1495	false	3478864780759746153	202	248	1011	1217	1469	300	فان فاته الحج تحلل بعمرة كغير المريض فصل وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن شرط في ابتداء احرامه ان يحل متي مرض او ضاعت نفقته او نفدت او نحوه او قال ان حبسني حابس فمحلي حيث حبس-ني فله الحل متي وجد ذلك ولا شء عليه لا هدي --------ولا قضاء ولا غيره	1495	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0297	true	2953055305450515650	204	296	988	1417	1438	300	وان فاته الحج تحلل بعمرة كغير المرض ولا ينحر هديا معه الا بالحرم فيبعث به ليذبح فيه والحكم فيه القضاء والهدي كما تقدم ويقضي عنه في رقه كحر وصغير وبالغ ولا يصح الا بعد البلوغ ولو احصر في حج فاسد فله التحلل فان حل ثم زال الحصر وفي وقت سعة فله ان يقضي في ذلك العام ومن شرط في ابتداء احرامه ان يحل متي مرض او ضاعت نفقته او نفذت و--نحوه او قال ان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني فله التحلل بجميع ذلك وليس-- عليه--- هدي ولا صوم ولا قضاء ولا غيره	297	-5261600886119401435	175	299.0	136	436	40.13761520385742	31	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4829	false	3232027071928292739	140	300	726	1575	1575	300	وامر الجهاد موكول الي الامام واجتهاده ويلزم الرعية طاعته فيما يراه من ذلك وينبغي ان يبتدء بترتيب قوم في اطراف البلاد يكفون من بازاءهم من المشركين ويامر بعمل حصونهم وحفر خنادقهم وجميع مصالحهم ويامر في كل ناحية اميرا يقلده امر الحروب وتدبير الجهاد ويكون ممن له راي وعقل ونجدة وبصر بالحرب ومكايدة العدو ويكون فيه امانة ورفق---------- ونصح للمسلمين وانما يبدا بذلك لانه لا يامن عليها من المشركين ويغزو كل قوم من يليهم الا ان يكون في بعض الجهات من لا يفي به من يليه فينقل اليهم قوما من اخرين ويتقدم الي من يءمره ان لا يحمل المسلمين علي مهلكة ولا يامرهم بدخول مطمورة يخاف ان يقتلوا تحتها فان فعل ذلك فقد اساء ويستغفر الله تعالي وليس عليه عقل ولا كفارة اذا اصيب واحد منهم بطاعته لانه فعل ذلك باختياره ومعرفته فان عدم الامام لم يءخر الجهاد لان مصلحته تفوت بتاخيره وان حصلت غنيمة قسمها اهلها علي موجب الشرع قال القاضي ويءخر قسمة الاماء حتي يظهر امام احتياطا للفروج فان-	4829	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0309	true	-4346989411955170471	119	232	649	1263	1616	300	وامر الجهاد موكول الي الامام واجتهاده ويلزم الرعية طاعته فيما يراه من ذلك وينبغي ان يبتدء بترتيب قوم في اطراف البلاد يكفون من بازاءهم من المشركين ويامر بعمل حصونهم وحفر خنادقهم وجميع مصالحهم ويءمر في كل ناحية اميرا يقلده امر الحر-ب وتدبير الجهاد ويكون ممن له راي وعقل وخبره----- بالحرب ومكاءد- العدو مع------- امانة ورفق بالمسلمين ونصح لهم ويوصي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان لا يحمل المسلمين علي مهلكة ولا يامرهم بدخول مطمور- يخاف ان يقتلوا تحتها فان فعل---- فقد اساء ويستغفر الله ولا عقل ---عليه ----ولا كفارة اذا اصيب -احد منهم بطاع------------------------------ته فان عدم الامام لم يءخر الجهاد------------------------ وان حصلت غنيمة قسمو-----ها علي موجب الشرع قال القاضي وتءخر قسمة الامام حتي يقوم امام احتياطا للفروج فان	309	-5261600886119401435	575	1012.0	467	860	66.86046600341797	92	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4837	false	5154585113587340449	0	144	0	709	1442	300	باذنهما فمعن--اه منه بعد سيره وقيل وجوب------ه فعليه الرجوع لانه معني لو وجد في الابتداء منع فاذا وجد في اثناءه منع كساءر الموانع الا ان يخاف علي نفسه في الرجوع او يحدث له عذر من مرض او ذهاب نفقة او نحوه فان امكنه الاقامة في الطريق والا مضي مع الجيش فاذا حضر الصف تعين عليه بحضوره ولم يبق لهما اذن--- وان كان رجوعهما عن الاذن بعد تع-ين الجهاد عليه لم يءثر رجوعهما شيءا وان كانا كافرين فاسلما ومن--عاه كان ذلك كمنعهما بعد اذنهما سواء وحكم الغريم ياذن في الجهاد ثم يمنع منه حكم الوالد علي ما فصلناه فاما ان حدث للانسان في نفسه عذر من مرض او عمي او عرج فله الانصراف سو----------اء التقي الزحفان او لم يلتقيا لانه لا يمكنه القتال ولا فاءدة في مقامه فصل وان اذن له والداه في الغزو- وشرطا عليه ان لا يقاتل فحضر القتال تعين عليه وسقط شرطهما	4837	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0310	true	5128788419837129936	177	277	865	1365	1492	300	باذنهما ثم منعاه منه بعد سيره وقبل تعيينه عليه فعليه الرجو----------------------------------------------------------------------ع الا ان يخاف علي نفسه في الرجوع او يحدث له عذر من مرض و---------------نحوه فان امكنه الاقامة في الطريق والا مضي مع الجيش واذا حضر الصف تعين عليه لحضوره و--------سقط اذنهما وان كان رجوعهما عن الاذن بعد تعيين الجهاد عليه لم يءثر-------- شيءا وان كانا كافرين فاسلما ثم منعاه كان---- كمنعهما بعد اذنهما وكذا حك-م الغريم فان عرض للمجاهد-------------------------------------------------------- في نفسه مرض -------او عمي او عرج فله الانصراف ولو بعد التقاء الصفين ----------------------------------------------------------------وان اذن له ابو-اه في الجهاد وشرطا عليه ان لا يقاتل فحضر القتال تعين عليه وسقط شرطهما	310	-5261600886119401435	427	694.5	334	734	58.17438507080078	70	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4962	false	88873130203146662	116	238	625	1274	1607	300	فان جاء العدو بلدا فلاهله التحصن منهم وان كانوا اكثر من نصفهم ليلحقهم مدد او قوة ولا يكون ذلك توليا ولا فرارا انما التولي بعد لقاء العدو وان لقوهم خارج الحصن فلهم التحيز الي الحصن لانه بمنزلة التحرف للقتال او التحيز الي فءة وان غزوا فذهبت دوابهم فليس ذلك عذرا في الفرار لان القتال ممكن للرجالة وان تحيزوا الي جبل ليقاتلوا فيه رجالة فلا باس لانه تحرف للقتال وان ذهب سلاحهم فتحيزوا الي مكان يمكنهم القتال فيه بالحجارة والتستر بالشجر ونحوه او لهم في التحيز اليه فاءدة جاز فصل فان ولي قوم قبل احراز الغنيمة واحرزها الباقون فلا شء للفارين لان احرازها حصل بغيرهم فكان ملكها لمن احرزها وان ذكروا انهم فروا متحيزين الي فءة او متحرفين للقتال فلا شء لهم ايضا	4962	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0311	true	6045103610588092104	127	189	642	958	1538	300	فان جاء العدو بلدا فلاهله التحصن منهم وان كانوا اكثر من نصفهم ليلحقهم مدد او قوة --------------------------------------------------------وان لقوهم خارج الحصن فلهم التحيز الي الحصن --------------------------------------------وان غزوا فذهبت دوابهم فليس ذلك عذر ف-ي الفرار ------------------------وان تحيزوا الي جبل ليقاتلوا فيه رجال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة جاز وان فروا------- قبل احراز الغ----------------نيمة فلا شء لهم -----ان احر-زها -----غيرهم وان قال----------------------وا انهم فروا------------------- متحرفين للقتال فلا شء لهم ايضا	311	-5261600886119401435	295	492.5	236	649	45.45454406738281	47	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4925	false	-6145324341798270181	231	299	1180	1517	1522	300	ولو وقفت امراة في صف الكفار او علي حصنهم فشتمت المسلمين او تكشفت لهم جاز رميها قصدا لما روي سعيد حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن عكرمة قال لما حاصر رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الطاءف اشرفت امراة فكشفت عن قبلها فقال ها دونكم فارموها فرماها رجل من المسلمين فما اخطا ذلك منها ويجوز النظر الي فرجها للحاجة الي رميها لان ذلك من ضرورة رميها	4925	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0312	true	7881177231126835667	195	221	1049	1183	1561	300	ولو وقفت امراة في صف الكفار او علي حصنهم فشتمت المسلمين او تكشفت لهم جاز رميها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النظر الي فرجها للحاجة الي رميها --وكذلك يجوز لهم رميها	312	-5261600886119401435	123	213.5	98	337	36.49851608276367	22	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4926	false	-4583012808654821171	0	75	0	390	1535	300	يجوز ----رميها اذا كانت تلتقط لهم السهام او تسقيهم الماء او تحرضهم علي القتال لانها في حكم المقاتل وهكذا الحكم في الصبي والشيخ وساءر من منع من قتله منهم فصل وان تترسوا بمسلم ولم تدع حاجة الي رميهم لكون الحرب غير قاءمة او لامكان القدرة عليهم بدونه او للامن من شرهم لم يجز رميهم فان رماهم فاصاب مسلما فعليه ضمانه وان دعت الحاجة الي رميهم للخوف علي المسلمين جاز رميهم لانها حال ضرورة ويقصد الكفار	4926	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0312	true	7881177231126835667	218	248	1168	1329	1561	300	يجوز لهم رميها اذا كانت تلتقط لهم السهام او تسقيهم الماء ----------------------------------------------------------------------------------------------------وان تترسوا بمسلمين---------------------------------------------------------------------------------------- لم يجز رميهم فان رماهم فاصاب مسلما فعليه ضمانه الا ان يخا-------------------ف علينا فيرمهم-------------------------- ويقصد الكفار	312	-5261600886119401435	139	206.0	112	394	35.2791862487793	22	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4929	false	1491180060455687256	190	258	961	1325	1556	300	او يكونون يفعلون ذلك بنا فيفعل بهم ذلك لينتهوا فهذا يجوز بغير خلاف نعلمه الثاني ما يتضرر المسلمون بقطعه لكونهم ينتفعون ببقاءه لعلوفتهم او يستظلون به او ياكلون من ثمره او تكون العادة لم تجر بذلك بيننا وبين عدونا فاذا فعلناه بهم فعلوه بنا فهذا يحرم لما فيه من الاضرار بالمسلمين الثالث ما عدا هذين القسمين مما لا ضرر فيه بالمسلمين ولا نفع---- سوي غيظ الكفار والاضرار بهم	4929	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0312	true	7881177231126835667	44	94	233	497	1561	300	او كانوا- يفعلونه ب---نا فيفعل بهم ذلك لينتهوا وما ---------------------------------تضرر المسلمون بقطعه لكونهم ينتفعون ببقاءه لعلوفتهم او يستظلون به او ياكلون من ثمره او تكون العادة لم تجر----- بيننا وبين عدونا حرم قطعه و--------------------------------------------------------------ما عدا هذين القسمين مما لا ضرر فيه بالمسلمين ولا نفع لهم سوي غيظ الكفار والاضرار بهم	312	-5261600886119401435	239	422.0	194	368	64.9456558227539	40	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4906	false	-8843621342724111259	3	34	16	168	1456	300	اسلم عبد ا-لحربي او امته وخرج الينا فهو حر وان اسر سيد--------ه واولاده واخذ ماله وخرج الينا فهو حر ----------------------والمال له وال-سبي رقيقه وان اسلم واقام بدار الحرب فهو علي رقه	4906	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0315	true	-2595719343283128838	112	146	593	758	1516	300	اسلم رقيق الحربي-------- وخرج الينا فهو حر وان اسر سيده او غيره واولاده -----------خرج الينا فهو حر ولهذا لا نرده في هدنة والمال له والمسبي رقيقه وان اسلم واقام بدار الحرب فهو علي رقه	315	-5261600886119401435	128	207.0	102	184	69.56521606445312	22	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4955	false	-8147657151210726975	85	135	468	733	1576	300	الموادعة فيجوز قبوله منهم-------------- سواء اعطوه جملة او جعلوه خراجا مستمرا يءخذ منهم كل عام فان --------------كانوا ممن تقبل منهم الجزية فبذلوها لزمه قبولها منهم وحرم قتالهم لقول الله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة 29 وان بذلوا مالا علي غير وجه الجزية فراي المصلحة في قبوله -	4955	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0315	true	-2595719343283128838	56	96	291	500	1516	300	الموادعة بمال او غيره وجب لان فيه مصلحة سواء اعطوه جملة او جعلوه خراجا مستمرا علي----هم كل عام فان بذلوا الجزية وكانوا ممن تقبل منهم--------------- لزم- قبولها----- وحرم قتالهم------------------------------------------------------------ وان بذلوا مالا علي غير وجه الجزية فراي المصلحة في قبولها	315	-5261600886119401435	160	241.5	129	294	54.42176818847656	24	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4956	false	-6381447457881003189	78	219	394	1098	1503	300	واذا حكموا رجلين جاز ويكون الحكم ما ا-تفقا عليه وان جعلوا الحكم الي رجل يعينه الامام جاز لانه لا يختار الا من يصلح وان تزلوا علي حكم رجل منهم او جعلوا التقيين اليهم لم يجز لانهم ربما اختاروا من لا يصلح وان عينوا رجلا يصلح فرضيه الامام جاز لان بني قريظة رضوا بحكم سعد بن معاذ وعينوه فرضيه النبي صلي الله عليه وسلم واجاز حكمه وقال لقد حكمت فيهم بحكم الله وان مات من اتفقوا عليه --فاتفقوا علي غيره ممن يصلح قام مقامه وان لم يتفقوا علي من يقوم مقامه او طلبوا حكما لا يصلح ردوا الي مامنهم وكانوا علي الحصار حتي يتفقوا وكذلك ان رضوا باثنين فمات احدهما فاتفقوا علي من يقوم مقامه جاز والا ردوا الي مامنهم وكذلك ان رضوا بتحكيم من لم تجتمع الشراءط فيه ووافقهم الامام عليه ثم بان انه لا يصلح لم يحكم ويردون الي مامنهم	4956	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0315	true	-2595719343283128838	205	300	1039	1516	1516	300	وان كانا اثن--ين جاز ويكون الحكم ما اجتمعا عليه وان جعلوا الحكم الي رجل يعينه الامام جاز وان ن--------------------------زلوا علي حكم رجل منهم او جعلوا التعيين اليهم لم يجز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات من اتفقوا عليه ثم اتفقوا علي غيره ممن يصلح قام مقامه وان لم يتفقوا و--------------------طلبوا حكما لا يصلح ردوا الي مامنهم وكانوا علي الحصار حتي يتفقوا وكذلك ان رضوا باثنين فمات احدهما فاتفقوا علي من يقوم مقامه جاز والا ردوا الي مامنهم وكذلك ان رضوا بتحكيم من لا تجتمع الشراءط فيه ووافقهم الامام عليه ثم بان انه لا يصلح لم يحكم ويردون الي مامنهم-	315	-5261600886119401435	456	843.5	366	707	64.49787902832031	83	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4957	false	-7268461103593054144	119	201	626	1068	1597	300	وان اسلموا قبل الحكم عليهم عصموا دماءهم واموالهم لانهم اسلموا وهم احرار واموالهم لهم فلم يجز استرقاقهم بخلاف الاسير فان الاسير قد ثبتت اليد عليه كما تثبت علي الذرية ولذلك جاز استرقاقه وان اسلموا بعد الحكم عليهم نظرت فان كان قد حكم عليهم بالقتل سقط لان من اسلم فقد عصم دمه ولم يجز استرقاقهم لانهم اسلموا قبل استرقاقهم قال ابو الخطاب ويحتمل جواز استرقاقهم كما لو اسلموا بعد الاسر ويكون المال علي ما حكم فيه وان حكم بان المال للمسلمين كان غنيمة	4957	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0316	true	-4144604848503262845	28	60	138	310	1625	300	فان اسلموا قبل الحكم عليهم عصموا دماءهم واموالهم ------------------------------------------------------------------------------------------------كما تقدم وان كان بع---------------------------------د الحك--------------------------------م بالقتل عصموا دماءهم فقط ولا يسترقون--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون المال علي ما حكم فيه وان حكم بانهم---- للمسلمين كان غنيمة	316	-5261600886119401435	129	172.5	102	442	29.18552017211914	19	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4860	false	-1294106877149402975	131	245	618	1157	1434	300	ويجوز للامام وناءبه ان يبذلا جعلا ل---------------------من يدله علي ما فيه مصلحة للمسلمين مثل طريق سهل او ماء في مفازة او قلعة يفتحها او مال ياخذه او عدو يغير عليه او ثغرة يدخل منها لا نعلم في---------------- هذا خلافا لانه جعل في مصلحة فجاز كاجرة الدليل وقد استاجر النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر في الهجرة من دلهم علي الطريق ويستحق الجعل بفعل ما جعل له الجعل فيه سواء كان مسلما---- او كافرا من الجيش او من غيره فان جعل له الجعل مما في يده وجب ان يكون معلوما لانها جعالة بعوض من ما-----------------------------------------------------ل معلوم فوجب ان يكون معلوما كالجهالة في رد الابق وان كان الجعل من مال الكفار جاز ان يكون مجهولا	4860	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0317	true	-366966429894949843	131	241	742	1248	1513	300	ويجوز --------------ان يبذل- جعلا لمن يعمل ما فيه غناء كمن يدله علي ما فيه مصلحة للمسلمين كط---ريق سهل او ماء في مفازة او قلعة يفتحها او مال ياخذه او عدو يغير عليه او ثغرة يدخل منها ----ولمن ينقب نقبا او يصعد هذا المكان او يجعل لمن جاء بكذا من الغنيمة او من الذي جاء به ونحوه----------------------------------------------------- ويستحق الجعل بفعل ما جعل له فيه--------------- مسلما كان او كافرا من الجيش او--- غيره بشرط الا يجاوز ثلث الغنيمة بعد الخمس في هذا وفي النفل كله وياتي في الباب بعده وله اعطاء ذلك ولو بغير شرط ويجب ان يكون الجعل معلوم----ا ان -كان من بيت المال--------------- وان كان من ------مال الكفار جاز-------- مجهولا	317	-5261600886119401435	275	375.0	210	633	43.44391632080078	45	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4917	false	-8842702540435085802	83	193	401	966	1514	300	----فصل فاما كتبهم فان كانت مما ينتفع به ككتب الطب واللغة والشعر ---فهي غنيمة وان كانت مما لا ينتفع به ككتاب التوراة والانجيل فامكن الانتفاع بجلودها او ورقها بعد غسله غسل وهو غنيمة والا ف----لا يجوز بيعها فصل وان اخذوا من الكفار جوارح للصيد كالفهود والبزاة فهي غنيمة تقسم وان كانت كلابا ------لم يجز بيعها وان لم يردها احد من الغانمين جاز ارسالها او اعطاءها غير الغانمين وان رغب فيها بعض الغانمين دون بعض دفعت اليه ولم تح-سب عليه لانها لا قيمة لها وان رغب فيها الجميع او جماعة كثيرة فامكن---------- قسمها يكون عددا من غير تقويم وان تعذر ذلك او تنازعوا--- الجيد منها فطلبه كل واحد منهم اقرع بينهم	4917	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0320	true	8753392162360356841	193	285	962	1453	1535	300	والحبال و----كتبهم -----------المنتفع بها ك---الطب واللغة والشعر ونحوها غنيمة وان كانت مما لا ينتفع به ككت-ب التوراة والانجيل وامكن الانتفاع بجلودها او ورقها بعد غسله غسل وهو غنيمة والا فلا ولا يجوز بيعها و-----------------------جوارح الصيد كالفهود والبزاة غن----يمة تقسم وان كانت كلابا مباحة لم يجز بيعها فان لم يردها احد من الغانمين جاز ارسالها و--اعطاءها غير-------هم وان رغب فيها بعض الغانمين دون بعض دفعت اليه ولم تحتسب ------------------عليه وان رغب فيها الجميع او ناس-- كثير وا-مكن قسمت عددا قسمها---------- من غير تقويم وان تعذر ذلك او تنازعوا في الجيد منها------------------- اقرع بينهم	320	-5261600886119401435	433	737.0	348	596	72.65100860595703	66	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4849	false	9217485989346303473	66	100	296	479	1541	300	يركب دواب السبيل في حاجة ويركبها ويستعملها في سبيل الله ولا يركب في الامصار والقري ولا باس ان يركبها ويعلفها واكره سباق الرمك علي الفرس الحبيس وسهم الفرس الحبيس لمن غزا عليه ولا يباع	4849	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0321	true	338363275674177112	173	201	827	976	1460	300	يركب دواب السبيل في حاجة ويركبها ويستعملها في سبيل الله ولا يركب في الامصار والقري ولا باس ان يركبها ويعلفها---------------------------------- وسهم الفرس الحبيس لمن غزا عليه باب قسمة	321	-5261600886119401435	142	268.0	114	183	77.59562683105469	25	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4890	false	-6283158319631337700	167	262	828	1323	1529	300	فان انفرد بالغنيمة من لا يسهم له مثل عبيد------- دخلوا دار الحرب فغنموا او صبيان او عبيد وصبيان اخذ خمسه وما بقي لهم ويحتمل ان يقسم بينهم للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهم لانهم تساووا فاشبهوا الرجال الاحرار ويحتمل ان يقسم بينهم--- علي ما يراه الامام من المفاضلة لانهم لا تجب التسوية بينهم مع غيرهم فلا تجب مع الانفراد قياسا لاحدي الحالتين علي الاخري وان كان فيهم رجل حر اعطي سهما وفضل عليهم بقدر ما يفضل الاحرار علي العبيد والصبيان في غير هذا الموضع ويقسم الباقي بين من بقي علي ما يراه الامام من التفضيل لان	4890	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0325	true	-7503503672683979407	97	152	488	763	1528	300	وان انفرد -الغنيمة من لا س-هم له ---كعبيد وصبيان دخلوا دار الحرب فغنموا------------------------ اخذ خمسه وما بقي لهم و------هل يقسم بينهم للفارس ثلاثة اسهم وللراج---------------------------------------------------------ل سهم او علي ما يراه الامام من المفاضلة احتمالان -------------------------------------------------------------------------------وان كان فيهم رجل حر اعطي سهما وفضل عليهم----------------------------------------------------------- ويقسم الباقي بين من بقي علي ما يراه الامام من التفضيل وان	325	-5261600886119401435	248	417.0	196	505	49.108909606933594	41	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3321	false	-59268910992254765	181	259	998	1411	1610	300	والعطاء الواجب لا يكون الا لبالغ يطيق مثله القتال ويكون عاقلا حرا بصيرا صحيحا ليس به مرض يمنعه القتال فان مرض الصحيح مرضا غير مرجو الزوال كالزمانة ونحوها خرج من المقاتلة وسقط سهمه وان كان مرضا مرجو الزوال كالحمي والصداع والبرسام لم يسقط عطاءه لانه في حكم الصحيح الا تري انه لا يستنيب في الحج كالصحيح وان مات بعد خلول وقت العطاء دفع حقه الي ورثت----ه ومن مات من اجناد المسلمين دفع الي زوج-ته واولاده الصغار قدر كفايتهم	3321	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0331	true	2286988360132116179	20	67	115	361	1526	300	والعطاء الواجب لا يكون الا لبالغ----------------------- عاقل- حر- بصير- صحيح يطيق الق-------------تال فان مرض م-------رضا غير مرجو الزوال ك--زمانة ونحوها خرج من المقاتلة وسقط سهمه ومن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات بعد حلول وقت العطاء دفع ----الي ورثته حقه ومن مات من اجناد المسلمين دفع الي امراته واولاده الصغار قدر كفايتهم	331	-5261600886119401435	228	376.5	183	418	54.54545593261719	32	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4880	false	9203865796558469285	95	157	500	814	1535	300	كف عني حتي ادلك علي كذا فبعث معه قوم- ليدلهم فامتنع من الدلالة فلهم ضرب عنقه لان امانه بشرط ولم يوجد وقال احمد اذا لقي علجا فطلب منه الامان فلا يءمنه لانه يخاف شره وان كانوا سرية فلهم امانه يعني ان السرية لا يخافون من غدر العلج قتلهم بخلاف الواحد وان لقيت السرية اعلاجا فادعوا انهم جاءوا مستامنين فان كا-----------ن معهم سلاح	4880	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0332	true	2796756664570183219	181	230	908	1151	1522	300	كف عني حتي ادلك علي كذا فبعث معه قوما ليدلهم فامتنع من الدلالة فلهم ضرب عنقه -------------------------قال احمد اذا لقي علجا فطلب منه الامان فلا يءمنه لانه يخاف شره وان كانوا سرية فلهم امانة ---------------------------------------------------------وان لقيت السرية اعلاجا فادعوا انهم جاء-ا مستامنين قبل منهم ان لم يكن معهم سلاح	332	-5261600886119401435	225	396.5	179	326	69.01840209960938	39	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4965	false	8419677605959069071	192	271	898	1296	1456	300	اشار اليهم بما اعتقدوه امانا فصل فان اشار المسلم اليهم بما يرونه امانا وقال اردت به الامان فهو امان وان قال لم ارد به الامان فالقول قوله لانه اعلم بنيته فان خرج الكفار من حصنهم بناء علي هذه الاشارة لم يجز قتلهم ولكن يردون الي مامنهم وقال عمر رضي الله عنه والله لو ان احدكم اشار باصبعه الي السماء الي مشرك فنزل بامانه فقتله لقتلته به رواه سعيد وان مات المسلم او غاب فانهم يردون الي مامنهم وبهذا قال	4965	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0332	true	2796756664570183219	13	52	57	255	1522	300	اشار اليهم بما اعتقدوه ام------------------------------------------انا وقال اردت به الامان فهو امان والا-------------------- فالقول قوله و----------------ان خرج الكفار من حصنهم بناء علي هذه الاشارة لم يجز قتلهم و----يردون الي مامنهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات المسلم او غاب -------ردوا الي مامنهم وا-ذا قال	332	-5261600886119401435	193	292.5	154	398	48.492462158203125	32	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4966	false	2173304705505708923	23	64	134	346	1488	300	سبيت كافرة فجاء ابنها يطلبها وقال ان عندي اسيرا مسلما فاطلقوها حتي احضره فقال الامام احضره فاحضره لزم اطلاقها لان المفهوم من هذا اجابته الي ما سال وان قال الامام لم ارد اجابته لم يجبر علي ترك اسيره ورد الي مامنه	4966	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0332	true	2796756664570183219	77	110	372	547	1522	300	سبيت كافرة وجاء ابنها يطلبها وقال ان عندي اسيرا مسلما فاطلقوها حتي احضره فقال الامام احضره فاحضره لزم اطلاقها ف-------------------------------------ان قال الامام لم ارد اجابته لم يجبر علي ترك اسيره ورد الي مامنه	332	-5261600886119401435	173	333.0	140	212	81.60377502441406	31	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4879	false	-1094615204523242466	60	149	287	727	1493	300	واذا سرق المستامن في دار الاسلام او قتل او غصب ثم عاد الي وطنه في دار الحرب ثم خرج مستامنا مرة ثانية استوفي منه ما لزمه في امانه الاول وان اشتري عبدا مسلما فخرج به الي دار الحرب ثم قدر عليه لم يغنم لانه لم يثبت ملكه عليه لكون الشراء باطلا و---------------يرد باءعه الثمن الي الحربي لانه حصل في امان فان كان العبد تالفا فعلي الحربي قيمته ويترادان الفضل فصل واذا دخلت الحربية الينا بامان فتزوجت ذميا في دارنا ثم ارادت الرجوع لم تمنع اذا رضي زوجها او فارقها	4879	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0333	true	8630320912236365496	181	264	852	1266	1444	300	واذا سرق المستامن في دارنا------ او قتل او غصب ثم عاد ال--------ي دار الحرب ثم خرج مستامنا مرة ثانية استوفي منه ما لزمه في امانة الاول وان اشتري عبدا مسلما فخرج به الي دار الحرب ثم قدر عليه لم يغنم لانه لم يثبت ملكه عليه لكون الشراء باطلا ويرد الي باءعه ويرد باءعه الثمن الي الحربي----------------- فان كان العبد تالفا فعلي الحربي قيمته ويترادان الفض----ل واذا دخلت الحربية------ بامان فتزوجت ذميا في دارنا ثم ارادت الرجوع لم تمنع اذا رضي زوجها او فارقها	333	-5261600886119401435	397	746.5	317	455	87.25274658203125	73	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4938	false	8576836086873850014	0	158	0	804	1511	300	نقض بعضهم دون بعض فسكت باقيهم عن الناقض ولم يوجد منهم انكار ولا مراسلة الامام ولا تبرء فالكل ناقضون لان النبي صلي الله عليه وسلم لما هادن قريشا دخلت خزاعة مع النبي صلي الله عليه وسلم وبنو بكر مع قريش فعدت بنو بكر علي خزاعة واعانهم بعض قريش وسكت الباقوت فكان ذلك نقض عهدهم وسار اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقاتلهم ولان سكوتهم يدل علي رضاهم كما ان عقد الهدنة مع بعضهم يدخل فيه جميعهم لدلالة سكوتهم علي رضاهم كذلك في النقض وان انكر من لم ينقض علي الناقض- بقول او فعل ظاهر او اعتزال او راسل الامام باني منكر لمافعله الناقض مقيم علي العهد لم ينتقض في حقه ويامره الامام بالتم-يز لياخذ الناقض وحده فان امتنع من التميز او اسلام الناقض صار ناقضا لانه منع من اخذ الناقض فصار بمنزلته وان لم يمكنه التمييز لم ينتقض عهده لانه لانه كالاسير فان اسر الامام منهم قوما فادعي الاسير انه لم ينقض واشكل ذلك عليه قبل قول	4938	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0334	true	-8418635122476225055	225	300	1141	1516	1516	300	نقض بعضهم دون بعض فسكت باقيهم عن الناقض ولم يوجد منهم انكار ولا مراسلة الامام ولا تبر- فالكل ناقضون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان انكر من لم ينقض علي الباقين بقول او فعل ظاهر او اعتزال او راسل الامام باني منكر ما فعله الناقض مقيم علي العهد لم ينتقض في حقه ويامر- الامام بالتمييز لياخذ الناقض وحده فان امتنع من التم-----------------------------------------------------------------------------------يز لم ينتقض عهده ف------------------ان اسر الامام منهم قوما فادعي الاسير انه لم ينقض واشكل ذلك عليه قبل قول-	334	-5261600886119401435	367	676.5	294	806	45.53349685668945	66	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4941	false	-2710573064005589600	273	295	1350	1448	1472	300	او رد سلاحهم او اعطاءهم شيءا من سلاحنا او من الات الحرب او يشترط لهم مالا في موضع لا يجوز بذله او	4941	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0335	true	5484855344541435983	25	47	124	220	1509	300	او رد سلاحهم او اعطاءهم شيءا من سلاحنا او من الات الحرب او ش--رط لهم مالا في موضع لا يجوز بذله او	335	-5261600886119401435	95	183.5	73	98	96.93877410888672	21	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4975	false	-2178673351078928917	162	195	829	999	1561	300	واموالهم فصل--- ولا يجوز عقد الذمة المءبدة الا بشرطين احدهما ان يلتزموا اعطاء الجزية في كل حول والثاني التزام احكام الاسلام وهو قبول ما يحكم به عليهم من اداء حق او ترك محرم	4975	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0336	true	3827477200373427455	66	97	339	505	1555	300	واقامتهم بدارنا ولا يجوز عقد الذمة المءبدة الا بشرطين احدهما التزام---- اعطاء الجزية--- كل حول والثاني التزام احكام الاسلام وهو قبول ما يحكم به عليهم من اداء حق او ترك محرم	336	-5261600886119401435	151	276.0	120	173	87.28323364257812	27	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4981	false	-4348975059386739907	6	76	34	412	1557	300	وللمسلمين النزول في الكناءس والبيع فان عمر رضي الله عنه صالح اهل الشام علي ان يوسعوا ابواب بيعهم وكناءسهم لمن يجتاز بهم من المسلمين ليدخلوها ركبانا فان لم يجدوا مكانا فلهم النزول في الافنية وفضول المنازل وليس لهم تحويل صاحب المنزل منه والسابق الي منزل احق به ممن ياتي بعده فان امتنع بعضهم من القيام بما شرط -----اجبر عليه فان امتنع الجميع اجبروا فان لم يمكن الا بالمقاتلة قوتلوا فان	4981	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0338	true	-7497517212465100725	258	300	1333	1562	1562	300	وللمسلمين النزول في الكناءس والبيع فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجدوا مكانا فلهم النزول في الافنية وفضول المنازل وليس لهم تحويل صاحب المنزل-------------------------------------- منه فان امتنع بعضهم من القيام بما يجب عليه اجبر عليه فان امتنع الجميع اجبروا فان لم يمكن الا بالقتال-- قوتلوا فان-	338	-5261600886119401435	215	400.5	176	383	56.13576889038086	35	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5005	false	-2042753279387503526	226	270	1152	1379	1528	300	وان دفن نبش واخرج الا ان يصعب اخراجه لنتنه وتقطعه وان صالحهم الامام علي دخول الحرم بعوض فالصلح باطل فان دخلوا الي الموضع الذي صالحهم عليه لم يرد عليهم العوض لانهم قد استوفوا ما صالحهم عليه وان وصلوا الي بعضه اخذ من العوض بقدره	5005	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0343	true	-7435553461002930109	8	44	39	215	1494	300	وان دفن نبش------ الا ان يكون قد بلي -------------وان صالحهم الامام علي دخول الحرم بعوض فالصلح باطل فان دخلوا الي الموضع الذي صالحهم عليه لم يرد عليهم العوض وان دخلوا --------------------------------الي بعضه اخذ من العوض بقدره	343	-5261600886119401435	159	284.5	126	227	70.04405212402344	28	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms1951	false	-2068700606503748375	68	103	340	519	1510	300	ولا يجوز التداوي به ولا بسم الافاعي فاما السم من الحشاءش والنبات فان كان لا ينتفع به او كان يقتل قليله لم يجز بيعه لعدم نفعه وان انتفع به وامكن التداوي بيسيره كالسقموني-------ا جاز بيعه	1951	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0350	true	-5359935362271879365	32	64	160	327	1509	300	ولا سموم قاتلة ك---------سم الافاعي فاما السم من الحشاءش والنبات فان كان لا ينتفع به او كان يقتل قليله لم يجز بي----------عه وان انتفع به وامكن التداوي بيسيره كالسقمونيا ونحوها جاز بيعه	350	-5261600886119401435	151	272.5	121	186	81.18279266357422	26	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms1697	false	656200957965915120	216	292	1116	1500	1532	300	نوعان احدهما بيع عين معين----------------------ة مثل ان يقول بعتك عبدي التركي ويذكر ساءر صفاته ف----------------------------------------------------------هذا ينفسخ العقد عليه برده علي الباءع وتلفه قبل قبه لكون المعقود عليه معينا فيزول العقد بزوال محله ويجوز التفر-ق قبل قبض --ثمنه وقبضه ك--------------------------------بيع الحاضر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني بيع موصوف غير -----------------------------------------معين مثل ان يقول بعتك عبدا تركيا ثم يستقصي صفات السلم ف----هذا في معني السلم فمتي سلم اليه عبدا علي غير ما وصف---- فرده او علي ما وصف--- فابدله لم يفسد العقد	1697	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0353	true	7256668744973460334	76	225	385	1129	1485	300	نوعان احدهما بيع عين معينة سواء كانت العين غاءبة مثل ان يقول بعتك عبدي التركي ويذك-----ر صفاته او حاضرة مستورة كجارية منتقبة وامتعة في ظروفها او نحو ذلك فهذا ينفسخ العقد عليه برده علي الباءع وتلفه قبل قبضت---------------------------------------------ه ويجوز التفريق قبل قبض الثمن- وقبل المبيع كحاضر ويجوز تقديم الوصف في بيع الاعيان علي العقد كما يجوز تقديم الرءية ذكره القاضي محل وفاق وكذلك يجوز تقديم الوصف في السلم علي العقد ولا فرق بينهما فلو قال اريد ان اسلفك في كر حنطة1 ووصفه بالصفات فلما كان بعد ذلك قال قد اسلفتك في كر حنطة علي الصفات التي تقدم ذكرها وعجل الثمن جاز والثاني بيع موصوف غير معين ويصفه بصفة تكفي في السلم ان صح السلم فيه مثل ان يقول بعتك عبدا تركيا ثم يستقصي صفات السلم فيه فهذا في معني السلم فمتي سلم اليه عبدا علي غير ما وصفه له فرده او علي ما وصف له فابدله لم يفسد العقد	353	-5261600886119401435	318	515.0	253	795	40.0	55	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms1803	false	-7162330905173421103	44	100	250	530	1539	300	فصل فان قال بعتك قفيزا من هذه الصبرة الا مكوكا- جاز لان القفيز معلوم-- والمكوك معلوم فلا يفضي الي الجهالة ولو قال بعتك هذه الثمرة باربعة دراهم الا بقدر درهم صح لان قدره معلوم من البيع وهو الربع فكانه قال بعتك ثلاثة ارباع هذه الثمرة باربعة دراهم ولو قال الا ما يساوي درهما لم يصح لان	1803	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0355	true	-3121716807803679015	148	190	716	925	1483	300	فلا وان قال بعتك قفيزا من هذه الصبرة الا مكوكا1 جاز لان----هما معلومان وان قال ب-----------------------------------عتك هذه الصبرة باربعة دراهم الا بقدر صح وصار -----------------------------------كانه قال بعتك ثلاثة ارباع هذه الصبرة باربعة دراهم وان قال الا ما يساوي درهما لم يصح وان	355	-5261600886119401435	180	296.5	140	283	63.60424041748047	27	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms1903	false	-7422252957496788543	121	152	576	723	1516	300	يقول بعتك من هذه الارض مقدار ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا وقيل هو ان يقول بعتك هذا بكذا علي اني متي رميت هذه الحصاة وجب البيع وكل هذه البيوع	1903	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0355	true	-3121716807803679015	0	27	0	128	1483	300	يقول بعتك من هذه الارض قد--ر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا او-------- يقول بعتك هذا بكذا علي اني متي رميت هذه الحصاة وجب البيع وكلها ---------	355	-5261600886119401435	121	219.5	95	147	82.31292724609375	24	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms1825	false	-1091242407857372303	49	119	233	568	1429	300	فاذا وجد ذلك ولم يكن المشتري--- علم به فله الخيار بين الفسخ واخذ تفاوت ما بينهما لانه عيب وان بان تحتها حفرة او بان باطنها خيرا من ظاهرها فلا خيار للمشتري لانه زيادة له وان علم الباءع ذلك فلا خيار له لانه دخل علي بصيرة به وان لم يكن علم فله الفسخ كما لو باع بعشرين درهما فوزنها بصنجة ثم وجد الصنجة زاءدة كان له الرجوع وكذلك لو باع بمكيال	1825	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0356	true	5652683780534054365	16	65	76	323	1511	300	واذا وجد ذلك ولم يكن للمشتري به علم فل---ه الخيار بين الفسخ واخذ تفاوت ما بينهما وان ظهر--------- تحتها حفرة او---- باطنها خيرا من ظاهرها فلا خيار للمشتري ول---------------------لباءع ------الخيار --------------------------ان لم يعلم------------- كما لو باع بعشرين درهما فوزنها بصنجة ثم وجد الصنجة زاءدة كان له الرجوع وكذا ---------مكيال	356	-5261600886119401435	227	369.5	181	338	67.15975952148438	36	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms1831	false	277214139768110299	38	185	178	876	1479	300	بعتك نصف-------------- داري مما يلي دارك لم يصح نص عليه لانه لا يدري الي اين ينتهي فيكون مجهولا فصل ولو باعه عبدا من عبدين او اكثر لم يصح وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا باعه عبدا من عبدين او من ثلاثة بشرط الخيار له صح لان الحاجة تدعو اليه وان كانوا اكثر لم يصح لانه كثير الغرر ولنا ان ما تختلف اجزاءه وقيمته لا يجوز شراء بعضه غير معين ولا مشاعا -----كالاربعة وما لا يصح بغير شرط الخيار لا يصح بشرطه كالاربعة ولا حاجة الي هذا فان الاختيار يمكن قبل العقد ثم ما قالوا يبطل بالاربعة فصل وحكم الثوب حكم الارض الا انه اذا --------------قال بعتك من هذا الثوب من هذا الموضع الي هذا الموضع صح فان كان مما --لا ينقصه القط---------ع قطعاه وان كان مما ينقصه القطع وشرط الباءع ان يقطعه له او رضي بقطعه هو والمشتري جاز وان تشاحا في ذلك كانا شريكين فيه	1831	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0356	true	5652683780534054365	134	210	688	1041	1511	300	يعني نصف دارك التي تلي داري قال احمد ل-------------------انه لا يدري الي اين ينتهي -------------------------------------------------------وان قصد الاشاعة صح-------------------------------------------------------------------------------------- وان باعه ارضا الا جريبا او جريبا من ارض وهما يعلمان جربانها صح وكان-------------------------------- مشاعا فيها وال--------ا لم يصح وكذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثوب وان باعه ارضا من هنا الي هنا صح وان قال بعتك من هذا الثوب من هذا الموضع الي هذا------- صح فان كان القطع لا ينقصه او شرطه الباءع قطعاه وان كان---- ينقصه و--------------------------------------------------------------تشاحا صح و---كانا شريكين فيه	356	-5261600886119401435	197	190.5	146	742	26.54986572265625	30	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms1829	false	-3760813268084234302	90	131	425	622	1441	300	بدرهم وان -------قال بعتك هذه الصبرة الاخري بعشرة دراهم علي ان ازيدك قفيزا او انقصك قفيزا لم يصح لانه لا يدري ايزيده ام ينقصه ولو قال علي ان ازيدك قفيزا لم يجز لان القفيز مجهول ولو قال ازيدك قفيزا من هذه	1829	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0357	true	2555339101770816002	260	300	1286	1472	1472	300	بدرهم ونحوه3 وان قال بعتك هذه الصبرة------- بعشرة دراهم علي ان ازيدك قفيزا او انقصك قفيزا لم يصح لانه لا يدري ايزيده ام ينقصه ولو قال علي ان ازيدك قفيزا لم يصح وان ---------قال علي -ان ازيدك قفيزا من هذه-	357	-5261600886119401435	168	301.0	131	204	82.35294342041016	31	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms1829	false	-3760813268084234302	131	300	622	1441	1441	300	الصبرة الاخري او وصفه بصفة يعلم بها صح لان معناه بعتك هذه وقفيزا من هذه الاخري بعشرة دراهم وان قال علي ان انقصك قفيزا لم يصح لان معناه بعتك هذه الصبرة الا قفيزا كل قفيز بدرهم وشء مجهول ولو قال بعتك هذه الصبرة كل قفيز بدرهم علي ان ازيدك قفيزا من هذه الصبرة الاخري لم يصح لافضاءه الي جهالة الثمن في التفصيل لانه يصير قفيزا وشيءا بدرهم والشء لا يعرفانه لعدم معرفتهما بكمية ما في الصبرة من القفزان ولو قصد اني احط ثمن قفيز من الصبرة لا احتسب به لم يصح للجهالة التي ذكرناها وان كانت الصبرة معلوما قدر قفزانها لهما او قال هذه عشرة اقفزة بعتكها كل قفيز بدرهم علي ان ازيدك قفيزا من هذه الصبرة او -وصفه بصفة يعلم بها صح لان معناه بعتك كل قفيز وعشر قفيز بدرهم وان لم يعلم القفيز او جعله هبة لم يصح وان اراد اني لا اح-سب عليك بثمن قفيز منها صح ايضا لانهما لما علما جملة الصبرة علما ما ينقص من الثمن ولو قال علي ان انقصك قفيزا صح لان-	1829	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0358	true	-7704076137893777466	0	106	0	481	1406	300	الصبرة الاخري او وصفه -صفة يعلم بها صح---------------------------------------------------- وان قال علي ان انقصك قفيزا لم يصح وان ------------------------------------------------------------قال بعتك---------ها كل قفيز بدرهم علي ان ازيدك قفيزا من هذه الصبرة الاخري لم يصح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قصد اني احط ثم- قفيز من الصبرة لا احتسب به لم يصح1 وان عل----------------------------------ما قدر قفزانه-----ا او قال هذه عشرة اقفزة بعتكها كل قفيز بدرهم علي ان ازيدك قفيزا من هذه الصبرة او ووصفه بصفة يعلم بها صح لان معناه بعتك كل قفيز وعشر قفيز بدرهم وان لم يعلم القفيز او جعله هبة لم يصح وان اراد اني لا احتسب عليك بثمن قفيز م------------------------------------------------------نها- صح وان قال علي ان انقصك قفيزا صح لان	358	-5261600886119401435	460	774.0	358	822	55.9610710144043	90	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms1932	false	7186692180448009233	88	110	458	581	1510	300	ولو وقع العقد علي شيءين يفتقر الي القبض فيهما----- احدهما قبل قبضه فقال القاضي للمشتري الخيار بين امساك الباقي بحصته وبين الفسخ	1932	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0359	true	7273446684264283893	31	54	170	298	1550	300	ولو وقع العقد علي شيءين يفتقر الي القبض فيهما فتلف احدهما قبل قبضه فقال القاضي للمشتري الخيار بين امساك الباقي بحصته وبين الفسخ	359	-5261600886119401435	123	239.0	101	128	96.09375	22	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms1800	false	-6250245886280562045	29	70	150	361	1520	300	الباءع مقامه من يعمل العمل فله ذلك لانه هاهنا بمنزلة الاجير المشترك يجوز ان يعمل العمل نفسه وبمن يقوم مقامه وان اراد بذل العوض عن ذلك لم يلزم المشتري قبوله وان اراد المشتري اخذ العوض عنه لم يلزم الباءع بدله لان	1800	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0364	true	6386387306559222354	212	244	1033	1198	1485	300	الباءع مقامه من يعمل العمل فله ذلك لانه------ بمنزلة الاجير المشترك وان ا----------------------------------------راد بذل العوض عن ذلك لم يلزم المشتري قبوله وان اراد المشتري اخذ العوض عنه لم يلزم الباءع بذله وان	364	-5261600886119401435	158	304.5	127	211	74.88151550292969	27	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms1707	false	-5162011992535106401	82	157	415	779	1466	300	ليربح فيما اقرضه بهذه الحيلة فان لم يكن اراد هذا فلا باس قيل لابي عبد الله فان اراد ارفاقه اراد ان يفرضه ما لا يخاف ان يذهب فاشتري منه شيءا وجعل له الخيار ولم يرد الحيلة فقال ابو عبد الله هذا جاءز الا انه مات انقطع الخيار لم يكن لورثته وقول احمد بالجواز في هذه المسالة محمول علي المبيع الذي لا ينتفع به الا باتلافه او علي ان المشتري لا ينتفع بالمبيع في مدة الخيار	1707	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0368	true	4855444140923675698	232	282	1184	1433	1524	300	ليربح فيما اقرضه حرم نصا ولم يصح البيع ------------------------------------فان ار------------اد ان يقرضه شيء-ا يخاف ان يذهب فاشتري منه شيءا وجعل له الخيار ولم يرد الحيلة فقال احمد------------ جاءز فاذا--- مات فلا خ----يار------- لورثته وقوله--------------------------- محمول علي --مبيع----- لا ينتفع ---الا باتلافه او علي ان المشتري لا ينتفع بالمبيع--- مدة الخيار	368	-5261600886119401435	214	317.0	168	364	58.79121017456055	33	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms1702	false	3461330678587866398	29	119	162	612	1588	300	لكل واحد من المشترط ووكيله الذي شرط--- الخيار له الفسخ ولو كان----------------------- المبيع عبدا فشرط الخيار له صح سواء شرطه له الباءع او المشتري لانه بمنزلة الاجنبي وان كان العاقد وكيلا فشرط الخيار لنفسه صح فان النظر في تحصيل الحظ مفوض اليه وان شرطه للمالك صح لانه هو الملك والحظ له وان شرطه لاجنبي لم يصح لانه ليس له ان يوكل غيره ويحتمل الجواز بناء علي الرواية التي تقول للوكيل التوكيل فصل لو قال بعتك علي ان استامر فلانا وحدد ذلك بوقت معلوم فهو خيار صحيح وله الفسخ قبل ان	1702	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0369	true	-450717988256544995	194	240	935	1151	1456	300	لكل واحد من المشترط ووكيله الذي شرط له الخيار ال---فسخ وان قال له دوني لم يصح وان كان المبيع عبدا فشرط الخيار له صح سواء شرطه له الباءع او المشتر--------------------ي وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعتك علي ان استامر فلانا وج-د ذلك بوقت معلوم ص-----------ح وله الفسخ قبل ان	369	-5261600886119401435	182	308.0	143	476	38.235294342041016	32	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms1703	false	-5545488969102715883	158	249	831	1305	1547	300	وان شرط الخيار الي طلوع الشمس او الي غروبها صح وقال بعض اهل العلم لا يصح توقيته بطلوعها لانها قد تتغيم فلا يعلم وقت طلوعها ولنا انه تعليق للخيار بامر ظاهر معلوم فصح كتعليقه بغروبها وطلوع الشمس بروزها من الافق كما ان غروبها سقوط القرص ولذلك لو علق طلاق امراته او عتق عبده بطلوع الشمس وقع ببروزها من الافق وان عر غيم يمنع المعرفة بطلوعها فالخيار ثابت حتي يتيقن طلوعها كما لو علقه بغروبها فمنع الغيم المعرفة بوقته ولو جعل الخيار الي طلوع الشمس من تحت السحاب او الي غيبتها تحته	1703	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0369	true	-450717988256544995	101	134	483	644	1456	300	وان شرط------ه الي طلوع الشمس او الي غروبها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح كتعلي---------------------------------------------------------------------------ق طلاق و---------عتق عليهما فان شك في طلوعها او غروبها بغيم ف-------------------------------------------حتي ي----------------------------------------------------تيقن وان جعل------ه الي طلوعها---- من تحت السحاب او الي غيبتها تحته	369	-5261600886119401435	116	140.5	89	474	24.47257423400879	16	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms1845	false	-4627816335847021746	130	203	653	1011	1482	300	مزوجة فوطءها الزوج لم يمنع ذلك الرد بغير خلاف نعلمه فان زوجها المشتري فوطءها الزوج ثم اراد ردها بالعيب فان كان ذلك النكاح باقيا فهو عيب حادث وان كان قد زال فحكمه حكم وطء السيد وقد استحسن احمد رحمه الله انه يمنع الرد وهو محمول علي الرواية الاخري اذ لا فرق بين هذا وبين وطء السيد وان زنت في يد المشتري ولم يكن عرف ذلك منها فهو عيب حادث حكمه حكم العيوب الحادثة	1845	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0376	true	-6941142578356228259	241	281	1237	1440	1529	300	مزوجة فوطءها الزوج ---------------------------------فان زوجها المشتري فوطءها الزوج ثم اراد ردها بالعيب فان كان---- النكاح باقيا فهو عيب -----وان كان قد زال ف--------كوطء الس------------------------------------------------------------------------------------------------------يد وان زنت في يد المشتري ولم يكن عرف ذلك منها فهو عيب حادث حكمه ك---العيوب الحادثة	376	-5261600886119401435	201	344.5	161	358	56.1452522277832	34	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms1846	false	4822732701047337897	257	285	1334	1492	1566	300	والواجب رد ما نقص قيمتها بالو-طء فاذا كانت قيمتها بكرا عشرة وثيبا ثمانية رد دينا---رين لانه بفسخ العقد يصير مضمونا عليه بقيمته بخلاف ارش العيب الذي ياخذه المشتري	1846	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0377	true	-110454643793156311	37	66	179	340	1483	300	والواجب رد ما نقص قيمتها -الواطء فاذا كانت قيمتها بكرا ماءة وثيبا ثمانين رد معها عشرين لانه بفسخ العقد يصير مضمونا عليه بقيمته بخلاف ارش العيب الذي ياخذه المشتري	377	-5261600886119401435	150	277.0	122	162	92.59259033203125	24	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms1850	false	4930928055996583892	45	78	232	396	1555	300	قال احمد في رجل اشتري عبدا فابق من يده واقام البينة ان اباقه كان موجودا في يد الباءع يرجع به علي الباءع بجميع الثمن الذي اخذه منه لانه غر المشتري ويتبع الباءع عبده	1850	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0377	true	-110454643793156311	83	110	422	560	1483	300	قال احمد في رجل اشتري عبدا فابق ف-------اقام --بينة ان اباقه كان موجودا في يد الباءع يرجع--- علي الباءع بجميع الثمن-------------- لانه غر المشتري ويتبع الباءع عبده	377	-5261600886119401435	137	242.5	110	164	83.53658294677734	23	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms1859	false	6497390166505212577	115	152	587	780	1542	300	فله رده عليهما---------------------------------- فان كان احدهما غاءبا رد علي الحاضر حصته بقسطها من الثمن ويبقي نصيب الغاءب في يده حتي يقدم ولو كان احدهما باع العين كلها بوكالة الاخر فالحكم كذلك سواء كان الحاضر الوكيل او الموكل	1859	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0378	true	999770414720154889	235	278	1160	1387	1490	300	فله رده عليهما ورد نصيب احدهما وامساك نصيب الاخر فان كان احدهما غاءبا رد علي الحاضر حصته بقسطها من الثمن ويبقي نصيب الغاءب في يده حتي يقدم ولو كان احدهما باع العين كلها بوكالة الاخر فالحكم كذلك سواء كان الحاضر الوكيل او الموكل	378	-5261600886119401435	193	374.0	156	227	85.02202606201172	37	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms1863	false	5962087049240577639	9	37	42	193	1535	300	لا يحتمل الا قول احدهما كالاصبع الزاءدة والشجة المندملة التي لا يمكن حدوث مثلها والجرح الطري الذي لا يحتمل كونه قديما فالقول قول من يدعي ذلك بغير يمين	1863	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0379	true	-7060939675066987310	191	219	963	1113	1494	300	لم يحتمل الا قول احدهما كالاصبع الزاءد- والشجة المندملة التي لا يمكن حدوث مثلها والجرح الطري الذي لا يحتمل كونه قديما فالقول قول من يدعي ذلك بغير يمين	379	-5261600886119401435	149	292.0	121	151	98.67549896240234	26	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms1820	false	1602514073773775957	174	232	867	1161	1505	300	ولو اشتري قفيزا من الطعام فقبض نصفه فقال له رجل بعني نصف هذا القفيز فباعه انصرف الي النصف المقبوض كله لان البيع ينصرف الي ما يجوز له بيعه وهو النصف المقبوض وان قال اشركني في هذا القفيز بنصف الثمن ففعل لم تصح الشركة الا فيما قبض منه---------- فيكون النصف المقبوض بينهما لكل واحد منهما ربعه بقسطه من الثمن	1820	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0381	true	-1689751236668608039	6	47	31	235	1502	300	ولو اشتري قفيزا من --طعام فقبض نصفه فقال له اخر بعني نصفه---------- فباعه انصرف الي النصف المق----------------------------------------------------------بوض وان قال اشركني في هذا القفيز بنصف الثمن ففعل لم تصح الشركة الا فيما قبض منه وهو النصف فيكون--------------------- لكل واحد ----الربع- ب----ربع الثمن	381	-5261600886119401435	186	306.5	147	304	61.18421173095703	32	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms1880	false	-523947981448619594	6	98	30	541	1620	300	وان اشتري شيءين صفقة واحدة ثم اراد بيع احدهما مرابحة------ او اشتري اثنان شيءا فتقاسماه واراد احدهما بيع نصيبه مرابحة بالثمن الذي اداه فيه فذلك قسمان احدهما ان يكون البيع من المتقومات التي لا ينقسم الثمن عليها------ بالاجزاء كالثياب والحيوان والشجرة المثمرة واشباه هذا فهذا لا يجوز بيع بعضه مرابحة حتي يخبر بالحال علي وجهه -------------------------------------نص عليه احمد فقال كل بيع اشتراه جماعة ثم اقتسموه لا بيبع احدهم- مرابحة الا ان يقول اشتريناه جماعة ثم اقتسمناه وهذا مذهب الثوري واسحاق واصحاب الراي وقال الشافعي يجوز بيعه بحصته من الثمن لان الثمن ينقسم	1880	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0382	true	6528416099556337520	14	74	72	395	1550	300	وان اشتري شيءين صفقة واحدة ثم اراد بيع احدهما بتخيير الثمن او اشتري اثنان شيءا وتقاسماه واراد احدهما بيع نصيبه مرابحة فان كان م---------------------------------------------ن المتقومات التي لا ينقسم ------عليها الثمن بالاجزاء كالثياب ونحوها لم يجز--------------------------------------------------- حتي يبين -الحال علي وجهه لكن لو اسلم في ثوبين بصفة واحدة فاخذهما علي الصفة فله---- بي--------------------------------ع احدهما مرابحة--------------------------------------------------------------------------------------------------- بحصته من الثمن لان الثمن ينقسم	382	-5261600886119401435	233	341.5	187	561	41.53297805786133	34	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms1880	false	-523947981448619594	267	300	1443	1620	1620	300	اسلم في ثوبين بصفة واحدة فاخذهما علي الصفة واراد بيع احدهما مرابحة بحصته من الثمن فالقياس جوازه لان الثمن ينقسم عليهما نصفين لا باعتبار القيمة وكذلك لو اقاله في اي حدهما او تعذر-	1880	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0382	true	6528416099556337520	56	85	299	456	1550	300	اسلم في ثوبين بصفة واحدة فاخذهما علي الصفة فله-- بيع احدهما مرابحة بحصته من الثمن-------------- لان الثمن ينقسم عليهما نصفين--- باعتبار القيمة وكذلك لو اقاله في احد--هما او تعذر	382	-5261600886119401435	151	269.5	123	178	84.83145904541016	25	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms1895	false	-5880905467723178867	152	230	817	1206	1554	300	وكل موضع قلنا له الفسخ فله ذلك-- بغير حكم حاكم لانه فسخ للبيع للاعسار بثمنه فملكه الباءع كالفسخ في عين ماله اذا افلس المشتري وكل موضع قلنا يحجر عليه فذلك الي الحاكم لان ولاية الحجر اليه فصل فان هرب المشتري قبل وزن الثمن وهو معسر فللباءع الفسخ في الحال لانه اذا ملك الفسخ مع حضوره فمع فربه اولي وان كان موسرا اثبت الباءع ذلك عند الحاكم ثم ان وجد الحاكم له مالا قضاه والا باع المبيع وقضي ثمنه	1895	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0385	true	1059724443163197180	69	117	340	575	1451	300	وكل موضع قلنا له الفسخ فانه يفسخ بغير حكم حاكم------------------------------------------------------------------------------ وكل موضع قلنا يحجر عليه فذلك الي الحاكم وكذا مءجر بنقد حال و------ان هرب المشتري قبل وزن الثمن وهو معسر فللباءع الفسخ في الحال ------------------------------------------وان كان موسرا قضاه الحاكم من ماله---------- ان وجد-------------------- والا باع المبيع وقضي ثمنه	385	-5261600886119401435	196	308.5	153	391	50.12787628173828	34	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms1896	false	-5348898543770965612	27	123	131	639	1512	300	وليس للباءع الامتناع من تسليم المبيع بعد قبض الثمن لاجل الاستبراء وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وحكي عن مالك في القبيحة وقال في الجميلة يضعها علي يدي عدل حتي تستبراي لان التهمة تلحقه فيها فمنع منها ولنا انه بيع عين لا خيار فيها قد قبض ثمنها فوجب تسليمها كساءر المبيعات وما ذكروه من التهمة لا يمكنه من التسلط علي منعه من قبض مملوكته كالقبيحة ولانه اذا كان استبراها قبل بيعها فاحتمال وجود المحل فيها بعيد نادر وان كان لم يستبرءها فهو ترك التحفظ لنفسه ولو طالب المشتري الباءع بكفيل لءلا تظهر حاملا لم يكن له ذلك	1896	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0385	true	1059724443163197180	117	140	575	701	1451	300	وليس للباءع الامتناع من تسليم المبيع بعد قبض الثمن لاجل الاستبراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو طالب المشتري الباءع بكفيل لءلا تظهر حاملا لم يكن له ذلك	385	-5261600886119401435	126	243.0	103	508	24.803150177001953	22	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms1727	false	-8724160002356932297	147	290	822	1588	1646	300	وكل شيءين------ اصلهما واحد فهما جنس واحد وان اختلفت مقاصدهما فدهن الورد والبنفسج والزءبق ودهن الياسمين------- اذا كانت----- من دهن واحد فهي جنس واحد وهذا الصحيح من مذهب الشافعي وله قول اخر لا يجري الربا فيها لانها لا تقصد للاكل وقال ابو حنيفة هي اجناس لان مقاصدها مختلفة ولنا انها كلها شيرج وانما طيبت بهذه الرياحين فنسبت اليها فلم تصر اجناسا كما لو طيب ساءر انواع الاجناس قولهم لا تقصد الرياحين للاكل قلنا هي صالحة للاكل وانما تعد لما هو اعلي منه فلا تخرج عن كونها ماكولة بصلاحها لغيره وقولهم انها اجناس لا يصح لانها من اصل واحد ويشملها اسم واحد فكانت جنسا كانواع التمر والحنطة فصل وقد يكون الجنس الواحد مشتملا علي جنسين كالتمر يشتمل علي النوي وغيره وهما جنسان واللبن يشتمل علي المخيض والزبد وهما جنسان فما داما متصلين اتصال الخلقة فهما جنس واحد فاذا ميز احدهما من- الاخر صارا جنسين	1727	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0390	true	5938545419088870651	127	178	666	941	1567	300	فكل شيءين فاكثر اصلهما واحد فهما جنس واحد وان اختلفت مقاصدهما كدهن --ورد وزنبق1 و----------------ياسمين ونحوها اذا كانت كلها من دهن واحد فهي جنس واحد وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمر يشتمل علي النوي------ وهما جنسان واللبن يشتمل علي المخيض والزبد وهما جنسان فما داما مت-------------صلين فهما جنس واحد واذا ميز احدهما علي الاخر صارا جنسين	390	-5261600886119401435	240	396.0	193	785	30.5732479095459	38	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms1743	false	-8801585017145321140	114	283	556	1481	1568	300	كثيرا الا انه لمصلحة المقصود كالماء في خل التم-ر و---الزبيب ودبس التمر فهذا يجوز بيع الشء منه بمثله وينزل خلطه منزلة رطوبته لكونه من مصلحته فلا يمنع من بيعه بما يماثله كالرطب بالرطب ولا يجوز بيعه بما ليس فيه خلط كبيع خل العنب بخل الزبيب لافضاءه الي التفاضل فجري مجري بيع التمر بالرطب ومنع الشافعي ذلك كله الا بيع الشيرج بالشيرج لكون الماء لا يظهر في الشيرج الثالث ان يكون غير مقصود كثيرا وليس من مصلحته كاللبن المش-وب بالماء------ والاثمان المغشوشة بغيرها فلا يجوز بيع بعضها ببعض لان خلطه ليس من مصلحته وهو يخل بالتماثل المقصود فيه وان باعه بجنس غير المقصود كبيع الدينار المغشوش بالفضة بالدراهم احتمل الجواز لانه يبيعه بجنس غير مقصود فيه فاشبه بيع اللبن بشاة فيها لبن ويحتمل المنع بناء علي الوجه الاخر في الاصل وان باع دينارا مغشوشا بمثله والغش فيها متفاوت او غير معلوم المقدار لم يجز لانه يخل بالتماثل المقصود وان علم التساوي في الذهب والغش الذي فيهما خرج علي الوجهين اولاهما الجواز لانهما الجواز لانهما تماثلا في المقصود وفي غيره ولا	1743	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0392	true	-3717962850040970714	85	140	425	728	1623	300	كثيرا الا انه لمصلحة المقصود كالماء في خل التمور وخل الزبيب ف--------------------------------------------------------------------------------لا يمنع--- بيعه بم-----ثله لا بيعه بخ----------------------------------------ل العنب لانه كبي-----------------------------------ع التمر بالرطب وان كان------------------------------------------------------------------------------------------ كثيرا وليس من مصلحته كاللبن المشروب بالماء بمثله والاثمان المغشوشة بغيرها -لم يجز وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باع دينارا مغشوشا بمثله وعلم -----------------------------------------------------------------------------تساوي ا----------لغش الذي فيهما جاز لتماءلهم---------------------------------------------ا في المقصود وفي غيره ولا	392	-5261600886119401435	250	314.5	203	936	26.709402084350586	33	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms1751	false	7465766247189376091	30	68	148	326	1503	300	ولو كان لرجل علي رجل دنانير فقضاه دراهم شيءا بعد شء نظرت فان كان يعطيه كل درهم بحسابه من الدينار صح نص عليه احمد وان لم يفعل ذلك ثم تحاسبا بعد ذلك فصارفه بها وقت المحاسبة لم يجز	1751	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0393	true	4225675274513298871	133	165	685	836	1518	300	ولو كان لرجل علي رجل دينا-ر فقضاه دراهم شيءا بعد شء -----فان كان يعطيه كل درهم بحسابه من الدينار صح ف-------------ان لم يفعل---- ثم تحاسبا بعد و----صارفه بها وقت المحاسبة لم يجز	393	-5261600886119401435	146	254.0	114	178	82.02246856689453	27	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms1748	false	7701730229795116999	121	167	635	881	1615	300	بدله ولو كان لرجل علي رجل عشرة دنانير فوفاه عشرة عددا فوجدها احد عشر كان هذا الدينار الزاءد في يد القابض مشاعا مضمونا لمالكه لانه قبضه علي انه عوض عن ماله فكان مضمونا بهذا القبض ولمالكه التصرف------------------------------ فيه كيف شاء فصل ----------------------------------------والدراهم والدنانير تتعين بالتعيين في	1748	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0395	true	-584706830385139569	34	95	165	472	1523	300	بعضه ولو كان لرجل علي رجل عشرة دنانير فوفاه نق-----دا فوجدها احد عشر كان---- الدينار الزاءد في يد القابض مشاعا مضمونا لمالكه وان كان له عنده دينار وديعة فصارفه به وهو معلوم بقاءه او مظنون صح الصرف وان ظن عدمه لم يصح وان شك فيه صح فان تيقن عدمه حين العقد تبينا ان العقد وقع باطلا والدراهم والدنانير تتعين بالتعيين في	395	-5261600886119401435	162	242.5	129	316	51.26582336425781	25	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms1760	false	2600280463901826838	215	299	1087	1500	1503	300	كان له عند رجل دينار وديعة فصارفه به وهو معلوم بقاءه او مظنون صح الصرف وان ظن انه غير موجود لم يصح الصرف لان حكمه حكم المعدوم وان شك فيه فقال ابن عقيل يصح وهو قول بعض الشافعية وقال القاضي لا يصح لانه غير معلوم البقاء وهو منصوص الشافعي ووجه الاول ان الاصل بقاءه فصح البناء عليه عند الشك فان الشك لا يزيل اليقين ولذلك صح بيع الحيوان الغاءب المشكوك في حياته فان تبين انه كان تالفا حين العقد تبينا ان العقد وقع باطلا	1760	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0395	true	-584706830385139569	57	90	285	435	1523	300	كان له عنده--- دينار وديعة فصارفه به وهو معلوم بقاءه او مظنون صح الصرف وان ظن عدمه--------- لم يصح ---------------------------وان شك فيه صح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تيقن عدمه--------- حين العقد تبينا ان العقد وقع باطلا	395	-5261600886119401435	136	213.5	104	413	32.92978286743164	26	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms1780	false	7851384105881338253	29	118	167	663	1588	300	وما كان في الارض من الحجارة المخلوقة فيها او مبني فيها كاساسات الحيطان المتهدمة فهي للمشتري بالبيع لانه من اجزاءها فهي كحيطانها وترابها والمعادن الجامدة فيها والاجر كالحجارة في هذا واذا كان المشتري عالما بذلك فلا خيار له وان لم يكن عالما به وكان ذلك يضر بالارض وينقصها كالصخر المضر بعروق الشجر فهو عيب ----وللمشتري الخيار بين الفسخ واخذ الثمن او الامساك واخذ ارش العيب كما في ساءر المبيع فاما -ان كانت الحجارة او الاجر مودعا فيها للنقل عنها فهي للباءع كالكنز وعليه نقلها وتسوية الارض اذا نقلها واصلاح	1780	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0396	true	-6414431909033969149	248	300	1318	1612	1612	300	وما كان في الارض من الحجارة المخلوقة----- او مبني----ا كاساسات الحيطان المن------------------------------------------------------------------------------هدمة والاجر وان -------------------------------------------------------------------------كان ذلك يضر بالارض وينقصها كالصخر المضر بعروق الشجر فهو عيب يثبت للمشتري الخيار بين الرد و--------------الامساك مع الارش ا------ذا لم يكن عال-------ما وان كان- الحجارة وال--اجر مودعا فيها للنقل عنها فهو للباءع ويلزم------ه نقلها وتسوية الارض---------- واصلاح-	396	-5261600886119401435	255	381.5	209	501	50.8982048034668	31	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms1779	false	-8606992296597906688	92	172	476	879	1613	300	مثل المساومة علي ارضها او ذكر الزرع والغرس فيها وذكر حدودها او بذل ثمن لا يصلح الا فيها وفي ارضها دخل في البيع لان الاسم يجوز ان يطلق عليها مع ارضها والقرينة صارفة اليه ودالة عليه فاشبه ما لو صرح به وان لم يكن قرينة تصرف الي ذلك فالبيع يتناول البيوت والحصن -الداءر عليها فان القرية اسم لذلك وهو ماخوذ من الجمع لانه يجمع الناس وسواء قال بحقوقها او لم يقل واما الغراس بين بنيانها فحكمه حكم الغراس في الارض	1779	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0397	true	5920672047263976964	248	289	1223	1448	1498	300	ك-----مساومة علي ارضها و--ذكر الزرع والغرس فيها وذكر حدودها او بذل ثمن لا يصلح الا فيها وفي ارضها ونحوه وقاله الموفق وغير----------------------------------------------------------------------------ه وان لم تكن قرينة------------- فالبيع يتناول البيوت والحصن والداءر عليها----------------------------------------------------------------------------------- واما الغراس بين بنيانها فحكمه حكم الغراس في الارض	397	-5261600886119401435	199	328.5	161	404	49.25742721557617	31	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms1776	false	6980036158576137891	41	73	219	398	1577	300	زرع لا يحصد الا مرة كالحنطة وال---شعير والقطاني وما المقصود منه مستتر كالجزر والفجل وال---بصل والثوم واشباهها فاشترط-------------------------ه للمشتري--------------------------------------------------------------------------- فهو له قصيلا كان او ذا حب مستترا او ظاهرا معلوما او مجهولا	1776	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0398	true	-6133731657646713057	98	153	537	801	1507	300	زرع لا يحصد الا مرة نبت اولا كبر وشعير وقطنيات ونحوها ك------------------جزر و--فجل وثوم وبصل ونحوه او قصب سكر وكذا القصب الفارسي الا ان عروقه للمشتري لم يدخل وهو لباءع يبقي الي حصاد وقلع بلا اجرة ان لم يشترطه مشتر فان اشترطه فهو له فض-لا كان او ذا حب مستترا او ظاهرا معلوما او مجهولا	398	-5261600886119401435	110	127.0	86	285	38.596492767333984	18	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms1787	false	-4408587236083750064	42	95	208	480	1497	300	بيعت الارض بحقوقها دخل في البيع وثمره كالطلع ان تفتح فهو للباءع والا فهو للمشتري والثاني ما يتكرر زرعه كل عام فحكمه حكم الزرع ومتي كان جوزه ضعيفا رطبا لم يقو-ما فيه لم يجز بيعه الا بشرط القطع كالزرع الاخضر وان قوي جوزه واشتد جاز بيعه بشرط التبقية كالزرع الذي اشتد حبه واذا	1787	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0401	true	5648689307440156241	1	50	4	244	1532	300	بيعت الارض-------- دخل في البيع وثمره كالقطع ان تفتح ف----لباءع والا ف----لمشتر- وان كان--- يتكرر زرعه كل عام ف-----------زرع ومتي كان جوزه ضعيفا رطبا لم يقو ما فيه لم يصح بيعه الا بشرط القطع كالزرع الاخضر وان قوي حب-ه واشتد جاز بيعه بشرط التبقية كالزرع اذا- اشتد حبه وكذا	401	-5261600886119401435	225	384.5	178	273	82.4175796508789	38	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms1808	false	-7639021949312121973	13	136	58	701	1541	300	فان تلف الجميع--------- بطل العقد ويرجع المشتري بجميع الثمن واما علي الرواية الاخري--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه يعتبر ثلث المبلغ وقيل ثلث القيمة فان تلف الجميع او اكثر من الثلث رجع بقيمة التلف كله من الثمن واذا اختلفا في الجاءحة او ---------------------------------قدر ما اتلف فالقول قول الباءع لان الاصل السلامة ولانه غارم والقول في الاصول قول الغارم فصل فان بلغت الثمرة اوان الجزاز فلم يجزها حتي اجتيحت فقال القاضي عندي لا يوضع عنه لانه مفرط بترك النقل في وقته مع قدرته فكان الضمان عليه ولو--------- اشتري ث--مرة قبل بدو صلاحها بشرط القطع فا----------مكنه--- قطعها فلم يقطعها حتي تلفت فهي من ضمانه لان تلفها بتفريطه وان تلفت قبل امكان قطعها فهي من ضمان باءعها كالمسالة فيها فصل اذا استاجر ارضا فزرعها فتلف الزرع فلا شء علي المءجر	1808	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0402	true	-8411582950462779849	46	129	230	670	1503	300	وان تلف الجميع بالجاءحة بطل العقد ويرجع المشتري بجميع الثمن و-----في الاجوبة المصرية لو استاجر بستانا او ارضا وساقاه علي الشجرة بجزء من الف جزء اذا تلف الثمر بجراد ونحوه من الافات السماوية فانه يجب وضع----------------------------------------------------------------------------------------------------- الجاءحة عن المستاجر المشتري فيحط عنه العوض بقدر ما -تلف سواء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان العقد فاسدا او صحيحا وان اشتري الثمرة قبل بدو صلاحها بشرط القطع بجاءحة بعد تمكنه من قطعها فمن -----------------------ضمان------------------ه وان لم يتمكن فمن ض---------------مان باءع وان استا--------------------جر ارضا فزرعها فتلف الزرع فلا شء علي المءجر	402	-5261600886119401435	211	227.0	166	814	25.921375274658203	28	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms1972	false	1762631867968363873	151	221	792	1157	1542	300	ويلزم قبول اللحم بعظامه لانه هكذا يقطع فهو كالنوي في التمر وان كان السلم في لحم طير---- لم يحتج الي ذكر ----------الذكورية والانوثية الا ان يختلف بذلك كلحم الدجاج ولا الي ذكر موضع اللحم الا ان يكون كثيرا ياخذ منه بعضه ولا ي--------------------لزمه قبول الراس والساقين لانه لا لحم عليها وفي السمك يذكر النوع بردي او غيره والكبر والصغر والسمن والهزال والطري والملح ولا يقبل الراس والذنب وله ما بينهما	1972	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0403	true	8901176732739022628	132	198	628	973	1519	300	ويلزم قبول اللحم بعظامه------------------- كالنوي في التمر فان كان السلم في ----طير لحم لم يحتج الي ذكر الانوثية والذكور----------ية الا ان يختلف بذلك كلحم الدجاج ولا الي ذكر موضع القطع الا ان يكون كبيرا يءخذ منه بعضه و---يلزمه اذا اسلم في لحم طير قبول الراس والساقين ويذكر ف-------------ي السمك----- النوع بركي او غيره والكبر والصغر والسمن والهزال والطري والملح ولا يقبل الراس والذنب وله ما بينهما	403	-5261600886119401435	293	512.5	235	399	73.43358612060547	47	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms1970	false	-476959201587785205	234	298	1163	1474	1483	300	كبار او صغار وحديث او عتيق فان اطلق العتيق ف----اي عتيق اعطي جاز ما لم يكن مسوسا ولا ح-شفا ولا متغيرا وان قال عتيق عام او عامين فهو علي ما قال فاما اللون فان كان النوع الواحد مختلفا كالطبرز يكون احمر ويكون اسود ذكره والا فلا والرطب كالثمر في هذه الاوصاف الا الحديث والعتيق ولا ياخذ من الرطب الا ما ارطب كله ولا ياخذ	1970	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0404	true	5253742619419992019	191	247	950	1220	1501	300	كوفي او بصري وحداثته وقدمه فان اطلق العتيق اجزا اي عتيق كان----- ما لم يكن مسوسا ولا منشفا ولا متغيرا وان شرط عتيق عام او عامين فهو علي ما شرط فيقول حديث او قديم وجودته وداءته فيقول جيد او ردء-------------------------------- والرطب كالتمر في هذه الاوصاف الا الحديث والعتيق وله----- من الرطب---- ما ارطب كله ولا ياخذ	404	-5261600886119401435	192	281.5	144	316	60.75949478149414	34	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms1987	false	8913568315816912223	91	172	447	869	1523	300	لو اسلم جارية صغيرة في كبيرة فحل- المحل وهي علي صفة المسلم فيه فاحضرها فعلي احتمالين ايضا احدهما يصح لما ذكرنا ولانه يفضي الي ان يكون قد استمتع بها وردها خالية عن عقر والثاني يجوز لانه احضر المسلم فيه علي صفته ويبطل الاول بما اذا وجد بها عيبا فردها واختلف اصحاب الشافعي في هاتين المسالتين علي هذين الوجهين وان فعل ذلك حيلة لينتفع بالعين او ليطا الجارية ثم يردها بغير عوض لم يجز وجها واحدا لان الحيل كلها باطلة الشرط الثاني	1987	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0404	true	5253742619419992019	130	163	631	799	1501	300	لو اسلم جارية صغيرة في كبيرة فجاء المحل وهي علي صفة المسلم فيه فاحضرها لزمه قبولها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فعل ذلك حيلة لينتفع بالعين او ليطا الجارية ثم يردها بغير عوض لم يجز-------------------------------- الشرط الثاني	404	-5261600886119401435	153	267.0	121	423	36.17021179199219	28	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms1971	false	6296562278383411582	151	300	779	1548	1548	300	ولا يحتاج في الجارية الي ذكر البكارة والثيوبة ولا الجعودة والسبوطة لان ذلك لا يختلف به الثمن اختلافا بينا ومثل ذلك لا يراعي كما في صفات الحسن والملاحة فان ذكر شيءا من ذلك لزمه ويذكر الثيوبة والبكارة لان الثمن يختلف بذلك ويتعلق به الغرض ويذكر القد خماسي او سداسي يعني خمسة اشبار او ستة اشبار قال احمد يقول خماسي سداسي اسود ابيض اعجمي او فصيح فاما الابل فيضبطها باربعة اوصاف------- فيقول من نتاج بني فلان والسن بنت مخاض او بنت لبون------ واللون بيضاء او حمراء او ورقاء وذكر او انثي فان كان نتاج يختلف فيه مهرية وارحبية فهل يحتاج الي ضبط ذلك يحتمل وجهين وما زاد علي هذه الاوصاف لا يفتقر الي ذكره وان ذكر بعضه كان تاكيدا ولزمه واوصاف الخيل كاوصاف الابل واما البغال والحمير فلا نتاج لها فيجعل مكان ذلك نسبتها الي بلدها واما -------------------البقر والغنم فان عرف لها نتاج فهي كالابل والا فهي كالحم-ر ولا بد-	1971	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0405	true	7688576119833177149	142	215	736	1120	1539	300	ولا يحتاج في الجارية الي ذكر--------------------- الجعودة والسبوطة كما لا ت--------------------------------------------راع-------ي صفات الحسن والملاحة فان ذكر شيءا من ذلك لزمه وتضبط الابل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باربعة اوصاف النتاج فيقول من نتاج بني فلان والسن بنت مخاض ---بنت لبون ونحوه واللون بيضاء او حمراء او زرقاء وذكر او انثي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوصاف الخيل كاوصاف الابل واما البغال والحمير فينسب---------------------------ها الي بلدها لانها لا تنسب الي نتاج والبقر والغنم -ان عرف لها نتاج تنسب اليه- والا فهي كالحمير ولا بد	405	-5261600886119401435	320	494.0	257	803	39.85055923461914	51	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms1971	false	6296562278383411582	12	75	61	397	1548	300	ويصف البر باربعة اوصاف النوع فيقول سبيلة او سلموني والبلد فيقول حوراني او بلقاوي او سمالي وصغار الحب او كباره وحديث او عتيق وان كان النوع الواحد يختلف لو--نه ذكره ولا يسلم فيه الا مصفي وكذلك الحكم في الشعير والقطنيات وساءر الحبوب فصل ويصف العسل بثلاثة اوصاف البلد فيجي او نحو ويجزء ذلك عن النوع والزمان ربيعي او خريفي واللون ابيض او احمر	1971	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0405	true	7688576119833177149	21	65	99	339	1539	300	ويصف البر باربعة اوصاف النوع فيقول ك----------موني والبلد فيقول حوراني او بقاع----------ي وصغار الحب او كباره وحديث او عتيق وان كان النوع------- يختلف الوانه ذكره ولا يسلم فيه الا مصفي وكذلك--------- الشعير والقطنيات وساءر الحبوب---- ويصف العسل ب------------البلد ك--------------------------------------ربيعي او صيفي-------- ابيض او اشقر	405	-5261600886119401435	225	375.0	181	338	66.56804656982422	34	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms1972	false	1762631867968363873	231	285	1204	1468	1542	300	ويضبط السمن بالنوع من ضان او معز او بقر واللون ابيض او اصفر------------ قال القاضي ويذكر المرعي ولا يحتاج الي ذكر حديث او عتيق لان --اطلاقه يقتضي الحديث ولا يص-ح السلم في عتيقه لانه عيب ولا ينتهي الي حد يضبط به ويصف الزبد باوصاف السمن ويزيد زبد يومه او امسه ولا يلزمه قبول متغير	1972	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0405	true	7688576119833177149	245	300	1269	1539	1539	300	ويضبط الثمن بالنوع من ضان او غيره------ واللون ابيض او اصفر وحيد او ردء قال القاضي ويذكر المرعي ولا يحتاج الي ذكر حديث او عتيق لان الاطلاق- يقتضي الحديث ولا يصلح السلم في عتيقه لانه عيب ولا ينتهي الي حد يضبط به ويصف الزبد باوصاف السمن ويزيد زبد يومه او ام-ه ولا يلزمه قبول متغير-	405	-5261600886119401435	250	455.0	199	279	89.6057357788086	46	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms1972	false	1762631867968363873	0	29	0	141	1542	300	من ذكر النوع في هذه الحيوانات فيقول في الابل بختية او عرابية وفي الخيل عربية او هجين او برذون وفي الغنم ضان او معز الا الحمر والبغال-------- فلا نوع --	1972	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0405	true	7688576119833177149	215	244	1120	1264	1539	300	من ذكر النوع في هذه الحيوانات فيقول في الابل بختية او عرابية وفي الخيل عربية او هجين او برذون وفي الغنم ضان او معز الا -------البغال والحمير فلا انواع	405	-5261600886119401435	130	241.5	103	151	86.09271240234375	26	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms1973	false	705655361916561732	238	287	1208	1500	1576	300	ويصف غزل القطن والكتان بالبلد واللون والغلظ والدقة والنعومة والخشونة ويصف القطن بذلك ويجعل مكان الغلظ والدقة الطول والقصر ---------وان شرط في القطن منزوع الحب جاز وان اطلق كان له بحبه كالتمر بنواة ويصف الابر-يسم بالبلد واللون والغلظ والدقة ويصف الصوف بالبلد واللون والطول والقصر--------- والزمان خريفي او ربيعي	1973	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0406	true	1135354044512830619	56	108	292	598	1635	300	ويصف غزل القطن والكتان بالبلد واللون والغلظ والرقة والنعومة والخشونة ويصف القطن بذلك ويجعل مكان الغلظ والدقة طويل الشعرة او قصيرها وان شرط فيه----- منزوع الحب جاز وان اطلق كان له بحبه كالتمر بنواه ويصف الابرسيم1 بالبلد واللون والغلظ والدقة ويصف الصوف بالبلد واللون وطويل الشعرة او قصيرها والزمان خريفي او ربيعي	406	-5261600886119401435	257	478.0	212	311	82.63665771484375	40	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms1973	false	705655361916561732	0	100	0	541	1576	300	ولا يحتاج الي اللون ولا حلبة يومه لان اطلاقه يقتضي ذلك ولا يلزمه قبول متغير قال احمد ويصح السلم في المخيض وقال الشافعي لا يصح السلم فيه لان فيه ما ليس من مصلحته وهو الماء فصار المقصود مجهولا ولنا ان الماء يسير يترك لاجل المصلحة جرت العادة به فلم يمنع صحة السلم فيه كالماء في الشيرج والملح والانفحة في الجبن والماء في خل التمر ويصف الجبن بالنوع والمرعي ورطب او يابس ويص-----------ف اللب----------------ا بصفات اللبن ويزيد اللون ويذكر الطبخ او ليس بمطبوخ فصل وتضبط الثياب بستة اوصاف النوع كتان او قطن و--------البلد والطول والعرض والصفاقة والرقة والغلظ والدقة والنعومة والخشونة	1973	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0406	true	1135354044512830619	14	66	73	361	1635	300	ولا يحتاج الي اللون ولا حلب- يومه لان اطلاقه يقتضي ذلك ولا يلزمه قبول متغير--------- ويصح السلم في المخيض نصا ويص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الجبن بالنوع والمرعي ورطب او يابس جيد او ردء ويصف اللباء ويسلم فيه وزنا بصفات اللبن ويزيد اللون ويذكر الطبخ وعدمه ويصف غزل ال---------------------------------------قطن والكتان بالبلد واللون----------------------- والغلظ والرقة والنعومة والخشونة	406	-5261600886119401435	226	369.5	185	576	39.23611068725586	32	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms1974	false	-6481876552048643093	12	269	57	1425	1612	300	وعليه تسليمه نقيا من الشوك والبعر وان لم يشترطه وان شرطه جاز وكان تاكيدا والشعر والوبر كالصوف ويصح السلم في الكاغد لانه يمكن ضبطه ويصفه بالطول والعرض والدقة والغلظ واستواء الصنعة وما يختلف به الثمن فصل ويضبط النحاس والرصاص والحديد بالنوع فيقول في الرصاص قلعي او اسرب والنعومة والخشونة واللون ان كان يختلف ويزيد في الحديد ذكرا او انثي فان الذكر احد وامضي وان اسلم في الاواني التي يمكن ضبط قد--------------رها وطولها وسمكها ودورها كالاسطال القاءمة الحيطان والطسوت جاز ويضبطها بذلك كله وان سلم في قصاع و--اقداح من الخشب جاز ويذكر نوع خشبها من جوز او توت وقدرها في الصغر والكبر والعمق والضيق والثخانة والرقة واي عمل وان اسلم في سيف ضبطه بنوع حديده وطوله وعرضه ورقته وغلظه وبلده وقديم الطبع او محدث- ماض او غيره ويصف قبض-ته وجفنه فصل والخشب علي اضرب منه ما يراد للبناء فيذكر نوعه ويبسه ورط--------وبته وطوله و--دوره او سمكه وعرضه ويلزمه ان يدفع اليه من طرفه الي طرفه بذلك -العرض --والدور فان كان احد طرفيه اغلظ مما وصف--- فقد زاده خيرا وان كان ادق لم يلزمه قبوله وان ذكر الوزن او سمحا جاز وان لم يذكره جاز وله سمح خال من العقد لان ذلك عيب وان كان للقسي ذكر هذه الاوصاف وزاد سهليا او جبليا او خوطا او فلقة فان الجبلي اقوي من السهلي والخوط اقوي من الفلق-ة ويذكر فيما للوقود الغلظة واليبس والرطوبة والوزن ويذكر فيما للنصب النوع والغلظ وساءر ما يحتاج الي معرفته ويخرجه من الجهالة وان اسلم في النشاب والنبل ضبطه بنوع جنسه وطوله وقصره ودقته وغلظته ولونه ونصله وريشه فصل والحجارة منها ما هو للارحية فيضبطهما بالدور	1974	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0406	true	1135354044512830619	112	300	614	1635	1635	300	وعليه تسليمه نقيا من الشوك والبعر ولو لم يشترط وكذلك ---------------------الشعر والوبر ويضبط الرصاص و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------النحاس --------والحديد ------------------------------------والنعومة والخشونة واللون ان كان يختلف ويزيد في الحديد ذكرا او انثي فان الذكر احد وامضي وتضبط ------الاواني غير مختلفة الرءس والاوساط وبقدرها وطولها وسمكها ودورها كالاسطال القاءمة الحي------------طان ويضبط ال--------------------قصاع والاقداح من الخشب -----بذكر نوع خشبها من جوز او توت وقدرها في الصغر والكبر والعمق والضيق والثخالة والرقة-------- وان اسلم في سيف ضبط ب-نوع حديده وطوله وعرضه ودقته وغلظه وبلده وقديم الطبع او حديثه ماض او غيره ويصف قبيعته وجفنه ويضبط ا--------------------------لبناء بذكر- نوع------ه ورطوبته او يبسه وطوله او دوره او-سمطه وعرضه ويلزمه ان يدفع اليه من طرف -الي طرف- بذلك والعرض او الدور وان كان احد طرفيه اغلظ مما وصف له فقد زاده خيرا وان كان ادق لم يلزمه ------وان ذكر الوزن او سمحا او -----لم يذكر ج-از وله سمح خال من العقد وان كان الخشب------ للقسي ذكر هذه الاوصاف وزاد سهليا والح---------------------------------------------------وط اقوي من القلبية ويذكر فيما للوقود الغلظ- واليبس والرطوبة والوزن ويذكر فيما لض--ب النوع والغلظ وساءر ما يحتاج الي معرفته ويذكر ف---------------------ي النشاب والنبل ------نوع خشبه وطوله وقصره ودقته وغلظ-ه ولونه ونصله وريشه ويضبط -حجارة ا-----------لارحية--------- بالدور-	406	-5261600886119401435	876	1447.0	711	1403	62.4376335144043	128	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms1973	false	705655361916561732	83	213	430	1094	1576	300	وتضبط الثياب بستة اوصاف النوع كتان او قطن والبلد والطول والعرض والصفاقة والرقة والغلظ والدقة والنعومة والخشونة ولا يذكر الوزن فان ذكره لم يصح لتعذر الجمع بين صفاته المشترطة وكونه علي وزن معلوم فيكون فيه تغرير لتعذر اتفاقه وان ذكر خاما او مقصورا فله ما شرط وان لم يذكره جاز وله خام لانه الاصل وان ذكر مغسولا او لبيسا لم يجز لان اللبس يختلف ولا ينضبط فان اسلم في مصبوغ وكان مما يصبغ غزله جاز لان ذلك من جملة صفات الثوب وان كان مما يصبغ بعد نسجه لم يجز لان صبغ الثوب يمنع الوقوف علي نعومته وخشونته ولان الصبغ غير معلوم وان اسلم في ثوب مختلف الغزول كقطن وابريسم او قطن وكتان او صوف و----------كانت الغزول مضبوطة بان يقول السدي ابريسم واللحمة كتان او نحوه جاز ولهذا جاز السلم في	1973	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0407	true	-2729904308311292104	179	246	920	1267	1559	300	ويضبط ال-----------ثياب فيقول كتان او قطن والبلد والطول والعرض والصفاقة والرقة والغلظ------- والنعومة والخشونة ولا يذكر الوزن فان ذكره لم يصح وان ذكر الخام وال-------------------------------------------------------------------------------مقصور- فله شرطه --وان لم يذكره جاز وله خام وان -----------ذكر مغسولا او ل-يسا لم يصح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اسلم في ثوب مختلف الغز-ل كق---------------طن وكتان او قطن ابريسم وان كانت الغزول مضبوطة بان يقول السدي ابريسم واللحمة كتان او نحوه صح ويصح------ السلم في	407	-5261600886119401435	292	489.0	233	674	43.32344055175781	45	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms1974	false	-6481876552048643093	269	300	1425	1612	1612	300	والثخانة والبلد والنوع ان كان يختلف ومنها ما هو للبناء فيذكر النوع واللون والقدر والوزن ويذكر في حجارة الانية اللون والنوع والقدر واللين والوزن ويصف البلور باوصافه ويصف الاجر واللبن بموضع-	1974	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0407	true	-2729904308311292104	0	30	0	182	1559	300	والثخانة والبلد والنوع ان كان يختلف وان كان---- للبناء --ذكر اللون والقدر والنوع والوزن ويذكر في حجارة الانية النوع واللون والقدر واللبن والوزن ويصف البلور باوصافه ويصف الاجر واللبن بموضع	407	-5261600886119401435	163	292.5	135	188	86.7021255493164	21	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms1975	false	4229308481935089464	0	91	0	467	1489	300	التربة واللون والدور والثخانة وان اسلم في الجص والنورة ذكر اللون والوزن ولا يقبل ما اصابه الماء فجف ولا ما قدم قدما يءثر فيه ويضبط التراب بمثل ذلك ويقبل الطين الذي قد جف ان كان لا يتاثر بذلك فصل ويضبط العنبر ب--لونه والبلد وان شرط قطعة او قطعتين جاز وان لم يشترط فله ان يعطيه صغارا او كبارا وقد قيل ان العنبر نبات يخلقه الله في جنبات البحر ويضبط العود الهندي ببلده وما يعرف به ويضبط المصطكا واللبان والغراء العربي وصمغ الشجر والمسك وساءر ما يجوز السلم فيه بما يختلف به	1975	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0407	true	-2729904308311292104	30	85	182	475	1559	300	التربة------- والدور والثخانة ويذكر--- في الجص والنورة---- اللون والوزن ولا يقبل ما اصابه الماء فجف ولا ما قدم قدما يءثر فيه ويضبط الع----------------------------------------------------------------------نبر باللون- والبلد وان شرط قطعة او قطعتين جاز والا-------- فله اعطاء--ه صغ---------ارا ويصف-------------------------------------------------- العود الهندي ببلده وما يعرف به ويضبط ---------اللبان والمصصكي1----- وصمغ الشجر------- وساءر ما يصح- السلم فيه مما يختلف به	407	-5261600886119401435	268	428.5	213	469	57.14285659790039	41	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms1999	false	-4461000163902251488	100	164	536	867	1545	300	في حلول الاجل فالقول قول المسلم اليه لانه منكر وان اختلفا في اداء المسلم فيه فالقول قول المسلم لذلك وان اختلفا في قبض الثمن فالقول قول المسلم اليه لذلك وان اتفقا عليه وقال احدهما كان في المجلس قبل التفرق وقال الاخر بعده فالقول قول من يدعي القبض في المجلس لان معه سلامة العقد وان اقام كل واحد منهما بينة بموجب دعواه--------------------------------------------------------------- قدمت ايضا بينته ----	1999	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0408	true	4206320180396606915	84	145	418	726	1436	300	او مكان التسليم فقول ------مسلم اليه---------- وان اختلفا في اداء المسلم فيه ف------قول المسلم او------------- في قبض الثمن ف------قول المسلم اليه ف-----ان اتفقا وق-----ال احدهما كان في المجلس قبل التفرق وقال الاخر بعده فق------ول من يدعي القبض في المجلس ف--------------------ان اقا-------------ما بينتين بما ادعياه او اقام مدعي القبض في المجلس بينة به واقام الاخر بينة بضد ذلك قدمت ايضا بينته وان	408	-5261600886119401435	210	302.0	165	398	52.76382064819336	30	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms1993	false	2779495699754954283	41	173	202	852	1460	300	قبل محله فينظر فيه فان كان مما في قبضه قبل محله ضرر اما لكونه مما يتغير كالفاكهة والاطعمة كل------ها او كان قديمه دون حديثه كالحبوب ونحوها لم يلزم المسلم قبوله لان له غرضا في تاخيره بان يحتاج الي اكله او اطعامه في ذلك الوقت وكذلك الحيوان لانه لا يامن تلفه ويحتاج الي الانفاق عليه الي ذلك الوقت وربما يحتاج اليه في ذلك الوقت دون ما قبله وهذا ان كان مما يحتاج في حفظه الي مءنة كالقطن ونحوه او كان الوقت مخوفا -يخشي نهب ما يقبضه فلا يلزمه الاخذ في هذه الاحوال كلها لان عليه ضررا في قبضه ولم يات محل استحقاقه له فجري مجري نقص صفة فيه وان كان مما لا ضرر في قبضه بان يكون لا يتغير كالحديد والرصاص والنحاس فانه يستوي قديمه وحديثه ونحو ذلك الزيت والعسل ---ولا --في قبضه	1993	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0409	true	-8538174623256387016	87	146	441	737	1494	300	قبل محل----------ه فان كان فيه ضرر--------------------- لكونه مما يتغير كالفاكهة التي يصح السلم فيها او كان قديمه دون حديثه كالحبوب او كان ---------------------------------------------------------------------------------------------حيوانا ا-و ما يح----------------------------------------------------------------------------------------------------------تاج في حفظه الي مءنة كالقطن ونحوه او كان الوقت مخوفا فيخشي علي ما يقبضه -لم يلزم- المسلم قبول---------------------------------------------------------------------------------ه وان-------- لم يكن في قبضه ضرر و----لا يتغير كالحديد والرصاص و----------------------------------------الزيت والعسل ونحوها لزمه قبضه	409	-5261600886119401435	234	306.5	180	662	35.34743118286133	32	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms1995	false	-3992968654379502227	1	56	7	284	1536	300	وان كان فيه تراب كثير- ياخذ موضعا من المكيال لم يجز وان كان يسيرا لا يءثر في المكيال ولا يعيبها لزمه اخذه ولا يلزمه اخذ التمر------ الا جافا ولا يلزم ان يتناهي جفافه لانه يقع عليه الاسم ولا يلزمه ان يقبل معيبا بحال ومتي قبض المسلم فيه فوجده معيبا فله ----------------------------------المطالبة بالبدل او الارش كالمبيع	1995	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0409	true	-8538174623256387016	239	289	1183	1434	1494	300	فان كان فيه تراب ونحوه ياخذ موضعا من المكيال لم يجز وان كان يسيرا لا يءثر---------------------- لزمه اخذه ولا يلزمه اخذ التمر ونحوه الا جافا ولا يلزم ان يتناهي ج--------------------فافه ولا يلزمه ان يقبل معيبا فان قبض----------------ه فوجده معيبا فله امساكه مع الارش كما تقدم وله رده والمطالبة بالبدل--------- كالمبيع	409	-5261600886119401435	195	329.5	154	318	61.32075500488281	34	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms1984	false	6781202850529275923	45	168	227	838	1491	300	احبا وان كان في----------- الذمة فله ابداله في المجلس ولا يبطل العقد برده لان العقد انما وقع علي ثمن سليم فاذا دفع اليه ما ليس بسليم كان له المطالبة ب--------السليم ولا يءثر قبض المعيب في العقد----- وان تفرقا ثم علم عيبه فرده ففيه وجهان احدهما يبطل العقد برده لوقوع القبض بعد التفرق ولا يجوز ذلك في السلم والثاني لا يبطل لان القبض الاول كان صحيحا بدليل ما لو امسكه ولم يرده وهذا يدل علي المقبوض وهذا قول ابي يوسف ومحمد وهو احد قولي الشافعي واختيار المزني لكن من شرطه ان يقبض البدل في مجلس الرد فان تفرقا عن مجلس الرد قبل قبض البدل لم يصح وجها واحدا لخلو العقد عن قبض الثمن بعد تفرقهما وان وجد بعض الثمن رديءا فرده فعلي المردود -------------التفصيل	1984	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0410	true	6181192720507135230	240	290	1143	1384	1435	300	الرد وان كان العقد علي مال الذمة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------له المطالبة ببدله في المجلس ولا ي--------------بطل العقد برده وان تفرقا ثم علم عيب---------------------------------------------------------------------------------------ه فرده لم يبطل -ان --قبض ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدل في مجلس الرد وان تفرقا عن مجلس الرد قبل قبض البدل بطل --------------------------------------------------وان وجد بعض الثمن رديءا ففي------ المردود ما ذكرناه من التفصيل	410	-5261600886119401435	178	244.0	138	648	27.469135284423828	27	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms1817	false	-1929687636007338696	146	212	736	1045	1461	300	ولو دفع زيد الي عمرو دراهم فقال اشتر لك بها مثل الطعام الذي لك علي ففعل لم يصح لان دراهم زيد لا يكون عوضها لعمرو فان اشتري الطعام بعينها او في ذمته فهو كتصرف الفضولي علي ما تبين وان قال اشتر لي بها طعاما ثم اقبضه لنفسك ففعل صح الشراء ولم يصح القبض لنفسه علي ما تقدم في مثل هذه الصورة وان قا------------ل اقبضه لنفسك ففعل	1817	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0412	true	-6684290318310241297	122	161	596	777	1440	300	وان دفع زيد لعمر در----اهم فقال اشتر لك بها مثل الطعام الذي ---علي ففعل لم يصح وان قال اش---------------------------------------------------------------------------------------------------تر لي---- طعاما ثم اقبضه لنفسك ففعل صح الشراء ولم يصح القبض لنفسه وان ق------------------------------ال اقبضه لي ثم اقبضه لنفسك ففعل	412	-5261600886119401435	149	270.5	115	321	46.41744613647461	26	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2009	false	8739313749590231662	108	184	542	896	1486	300	ولو اراد رجل ان يبعث الي عياله نفقة---------- فاقرضها رجلا علي ان يدفعها الي عياله فلا باس اذا لم ياخذ عليها شيءا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقرض اكاره ما يشتري به بقرا يعمل عليها في ارضه او بذرا يبذره فيها فان شرط ذلك في القرض لم يجز لانه شرط ما ينتفع به فاشبه شرط الزيادة وان لم يكن شرطا فقال ابن ابي موسي لا يجوز لانه قرض جر منفعة قال ولو قال اقرضني الفا وادفع الي ارضك ازرعها بالثلث	2009	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0415	true	6532381574808889213	169	259	815	1239	1422	300	ولو اراد ارسال---------------- نفقة الي عياله فاقرضها رجلا ليوفيها لهم------------ فلا باس اذا لم ياخذ عليها شيءا وان فعل شيءا مما فيه نفع قبل الوفاء لم يجز ما لم ينو احتسابه من دينه او مكافاته عليه الا ان تكون العادة جارية بينهما به قبل القرض وكذا الغريم فلو استضافه حسب له ما اكل وهو في الدعوات كغيره ولو اقرض فلاحه في شراء بقر----- يعمل عليها في ارضه او بذر فيه-------- فان شرط ذلك في القرض لم يجز وان كان بلا ---------------شرط ا-------------------------------------------------------------------------و قال اقرضني الفا وادفع الي ارضك ازرعها بالثلث	415	-5261600886119401435	185	274.5	142	553	33.453887939453125	34	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2028	false	-8746232259167298312	163	225	804	1097	1466	300	ان يذكر المرتهن والقدر الذي يرهنه به وجنسه ومدة الرهن لان الضرر يختلف بذلك فاحتيج الي ذكره كاصل الرهن ومتي شرط شيءا من ذلك فخالف ورهنه بغيره لم يصح الرهن لانه لم يءذن له في هذا الرهن فاشبه من لم ياذن في اصل الرهن قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ذلك وان اذن له في رهنه بقدر من المال فنقص عنه	2028	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0417	true	-6585945640706434204	53	84	265	413	1497	300	ان يذكر المرتهن والقدر الذي يرهنه به وجنسه ومدة الر------------------------------------------------هن ومتي شرط شيءا من ذلك فخالف ورهنه بغيره لم يصح الرهن------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اذن له في رهنه بقدر من المال فنقص عنه	417	-5261600886119401435	148	274.5	117	293	50.51194381713867	29	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2030	false	6508046113714252373	150	238	762	1206	1515	300	فصل وان فك المعي----------ر الرهن فادي الدين عليه باذن الراهن رجع ع---ليه وان قضاه متبرعا لم يرجع بشء وان قضاه بغير اذنه محتسبا بالرجوع بغير اذنه فهل يرجع علي روايتين بناء علي ما اذا قضي دينه بغير اذنه ويترجح الرجوع ههنا لان له المطالبة بفكاك عبده واداء دينه فكاكه وان اختلفا في الاذن فالقول قول الراهن مع يمينه لانه منكر وان شهد المرتهن للمعير قبلت شهادته لانه لا يجر بها نفعا ولا يدفع بها ضررا وان قال اذنت لي في رهنه بعشرة -قال بل بخمسة فالقول قول المالك	2030	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0417	true	-6585945640706434204	137	178	674	873	1497	300	فقط وان فك المعير او المءجر الرهن وادي الذي ع-ليه باذن الراهن رجع به عليه وان قضاه متبرعا لم يرجع بشء وان قضاه بغير اذنه ناويا---------------------------------------------------------------------------------- الرجوع رجع ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال اذنت لي في رهنه بعشرة فقال بل بخمسة فالقول قول المالك	417	-5261600886119401435	168	283.5	132	458	36.68122100830078	28	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2023	false	-1566348335809471824	48	149	247	737	1464	300	ويصح ان يرهن بعض نصيبه من المشاع كما يصح ان يرهن جميعه سواء رهنه مشاعا في نصيبه مثل ان يرهن نصف نصيبه او يرهن نصيبه من معين مثل ان يكون له نصف دار فيرهن نصيبه من بيت منها بعينه وقال القاضي يحتمل ان لا يصح رهن حصته من معين من شء تمكن قسمته لاحتمال ان يقتسم الشريكان فيحصل الرهن في حصة شريكه ولنا انه يصح بيعه فصح رهنه كغيره وما ذكره لا يصح لان الراهن ممنوع من التصرف في الرهن بما يضر بالمرتهن فيمنع من القسمة المضرة كما يمنع من بيعه فصل ويصح رهن ا-----لمرتد والقاتل في المحاربة والجاني سواء كانت	2023	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0418	true	-2808897202435201059	132	191	643	941	1466	300	ويصح ان يرهن بعض نصيبه من المشاع ك-------ان يره-------------------------------------------ن نصف نصيبه او----- نصيبه من ع-ين مثل -----------نصف دار فيرهن نصيبه من بيت منها بعينه لشريكه او غيره ولو كان مما------------------------ تمكن قسمته بالارفق ولا رد عوض فان اقتسما فوقع المرهون لغير-------------------------------------------------------- الراهن لم تصح-------------------------------------------- القسمة قطع به الموفق والشارح------ ويصح رهن القن المرتد والعاقل في المحاربة والجاني عمدا كانت	418	-5261600886119401435	193	239.5	150	495	38.989898681640625	29	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2023	false	-1566348335809471824	142	288	692	1407	1464	300	المرتد والقاتل في المحاربة والجاني سواء كانت --جنايته عمدا او خطا علي النفس وما دونها وقال القاضي لا يصح رهن القاتل في المحاربة واختار ابو بكر انه لا يصح رهن الجاني وهو مذهب الشافعي ومبني الخلاف في هذا علي الخلاف في بيعه وقد سبق الكلام فيه في موضعه ثم ان كان المرتهن عالما ب--حاله فلا خيار له لانه دخل علي بصيرة فاشبه المشتري اذا علم العيب وان لم يكن عالما ثم علم بعد اسلام المرتد ونداء الجاني فكذلك لان العيب زال فهو كما لو زال عيب المبيع وان علم قبل ذلك فله رده وفسخ البيع ان كان مشروطا في --عقد بيع لان الشرط اقتضاه سليما فاذا سلم اليه معيبا ملك الفسخ كالبيع وان اختار امساكه فليس له ارش ولا شء لان الرهن بجملته لو تلف قبل قبضه لم يملك بدله فبعضه اولي وكذلك لو لم يعلم حتي قتل العبد بالردة او القصاص او اخذ في الجناية	2023	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0418	true	-2808897202435201059	184	255	896	1245	1466	300	المرتد والعاقل في المحاربة والجاني عمدا كانت الجناية------ او خطا علي النفس او- دونها فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المرتهن عالما بالحال -فلا خيار له -----------------------------------------------وان لم يكن عالما ثم علم بعد اسلام المرتد وفداء الجاني فكذلك لان العيب زال --------------------------وان علم قبل ذلك فله رده وفسخ البيع ان كان مشروطا في العقد ----------------------------------------------------------------وان اختار امساكه ف----لا ارش له وكذل لا ارش ل------ه---------------------------------------------- لو لم يعلم---- قتل العبد بالردة او القصاص او اخذ --بالجناية	418	-5261600886119401435	312	491.5	246	721	43.273231506347656	50	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2024	false	-1552558664922402922	194	241	985	1215	1515	300	والحكم فيما اذا علم----- التدبير او لم يعلم كالحكم في العبد الجاني علي ما فصل فيه ومتي مات السيد قبل الوفاء فعتق المدبر بطل الرهن وان عتق بعضه بقي الرهن فيما بقي وان لم يكن للسيد مال يفضل عن وفاء الدين بيع المدبر في الدين وبطل التدبير	2024	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0418	true	-2808897202435201059	258	300	1261	1466	1466	300	والحكم فيما اذا علم وجود التدبير او لم يعلم كالحكم في العبد الجاني فان---------------- مات السيد قبل الم------------دبر بطل الرهن وان عتق بعضه بقي الرهن فيما بقي وان لم يكن للسيد ما- يفضل عن وفاء الدين بيع المدبر في الدين وبطل التدبير-	418	-5261600886119401435	196	355.5	156	235	83.40425872802734	37	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2026	false	-7722464079684161623	140	210	676	1000	1458	300	لو شرط ان لا يجفف ما يجف او لا ينفق علي الحيوان واذا ثبت ما ذكرناه فانه ان شرط للمرتهن بيعه او اذن له في بيعه بعد العقد او اتفقا علي ان----- يبيعه الراهن او غيره باعه وان لم يمكن ذلك باعه الحاكم وجعل ثمنه رهنا ولا يقضي الدين من ثمنه لانه ليس له تعجيل وفاء الدين قبل حلوله وكذلك الحكم ان رهنه ثيابا فخاف تلفها او حيوانا وخاف موته	2026	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0418	true	-2808897202435201059	41	86	199	420	1466	300	لو شرط عدم النفقة علي------------------ الحيوان وحيث يب---------اع فان كان جعل للمرتهن بيعه او اذن له في----ه بعد العقد او اتفقا علي ان غيره يبيع---------------ه باعه والا ب-----------اعه الحاكم وجعل ثمنه رهنا الي الحلول--------------------------------------------------- وكذلك الحكم ان رهنه ثيابا فخاف تلفها او حيوانا فخاف موته	418	-5261600886119401435	181	283.5	140	329	55.01519775390625	30	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2025	false	5885064703924443423	208	271	1018	1324	1479	300	الجارية من الثمن فاذا كانت قيمتها ماءة مع ا-نها ذات ولد وقيمة الولد خمسون فحصتها ثلثا الثمن وان لم يعلم المرتهن بالولد ثم علم فله الخيار في الرد والامساك لان الولد عيب فيها لكونه لا يمكن بيعها بدونه فان امسك فهو كما لو علم حال العقد ولا شء له غيرها وان ردها فله فسخ البيع ان كانت مشروطة فيه فصل ويصح رهن ما --	2025	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0419	true	6196659332628338513	217	264	1092	1330	1515	300	الجارية هي المرهونة وك-انت قيمتها ماءة مع كونها ذات ولد وقيمة الولد خمسين فحصتها ثلثا الثمن فان لم يعلم المرتهت بالولد ثم علم فله الخيار في الرد والامساك ---------------------------------------------فان امسك ف-------------------------لا شء له غيرها وان ردها فله فسخ البيع ان كانت مشروطة فيه وان تعيب الرهن او	419	-5261600886119401435	206	364.5	162	309	66.66666412353516	34	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2033	false	2827915105607726822	37	241	200	1187	1478	300	-----لانه لا يصح بيع------------ه فلو قال رهنتك----------------------------------------------------------- هذا الجراب او البيت او---- الخريطة بما فيها لا يصح لانه مجهول وان لم يقل بما فيها صح رهنها للعلم بها الا ان يكون ذلك مما لا قيمة له كالجراب الخلق ونحوه ولو قال رهنتك احد هذين العبدين لم يصح لعدم التعيين وفي الجملة انه يعتبر للعلم في الرهن ما يعتبر في البيع وكذلك اقدرة علي التسليم فلا يصح رهن الابق ولا الجمل الشارد ولا غير مملوك فصل ولو رهن عبدا او باعه يعتقده مغصوبا فبان ملكه مثل ---------------------ان رهن----------------------------- عبد ابيه ف--بان ان اباه قد مات وصار العبد ملكه بالميراث او وكل انسانا يشتري له عبدا من سيده ثم ان الموكل باع العبد او رهنه يعتقده لسيده الاول فبان ان تصرفه بعد شراء الوكيل له ونحو ذلك صح تصرفه لانه تصرف صدر من اهله وصادف ملكه فصح كما لو علم ويحتمل ان لا يصح لانه اعتقده باطلا فصل ولو رهن المبيع في مدة الخيار لم يصح الا ان يرهنه المشتري والخيار له وحده فيصح تصرفه ويبطل خياره ذكره ابو بكر وهو مذهب الشافعي وكذلك بيعه وتصرفاته ولو افلس المشتري فرهن الباءع عين ماله التي له الرجوع فيها لم يصح لانه رهن ما يملكه وكذلك لو رهن الاب العين التي وهبها لابنه قبل رجوعه فيها لم يصح	2033	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0419	true	6196659332628338513	57	190	299	942	1515	300	الذي لا -----يصح بيعه لا يصح رهنه فلو قال رهنتك احد هذين العبدين او نحوهما لم يصح للجهالة او عبدي الابق او هذا الجراب او البيت او هذه الخريطة بما فيها لم يصح----------- وان لم يقل بما فيها صح لل------علم بها ولا مالا يجوز بيعه من ارض الشام والعرا-----ق ونحوهما مما فتح عنوة وكذا حكم بناءها منها فان كان من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير اجزاءه---------------ا او رهن الشجر الممدود فيها صح ولا رهن مال غيره بغير اذنه فان رهن عينا يظنها لغيره نحو ان يرهن عبد ابيه فيتبين ان----ه قد مات وصار العبد ملكه بالميراث صح ولا رهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبيع في مدة الخيار------- الا ان يرهنه المشتري والخيار له وحده فيصح------ ويبطل خياره --------------------------------------------------ولو افلس المشتري فرهن الباءع عين ماله التي له الرجوع فيها قبل الرجوع او رهن --------------------الاب العين التي وهبها لولده قبل رجوعه----- لم يصح	419	-5261600886119401435	361	491.0	282	1119	32.260948181152344	58	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2062	false	-966591300302507270	160	200	785	986	1511	300	وان تعيب الرهن او استحال العصير خمرا قبل --قبضه فللباءع الخيار بين قبضه معيبا ورضاه بلا رهن فيما اذا تخمر العصير وبين فسخ البيع ورد الرهن وان علم بالعيب بعد قبضه فكذلك وليس له مع امساكه --ارش من اجل العيب	2062	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0419	true	6196659332628338513	260	300	1312	1515	1515	300	وان تعيب الرهن او استحال العصير خمرا قبل القبض- فللباءع الخيار بين قبضه معيبا ورضاه بلا رهن فيما اذا تخمر العصير وبين فسخ البيع ورد الرهن وان علم بالعيب بعد قبضه فكذلك وليس له مع امساكه الارش من اجل العيب-	419	-5261600886119401435	199	377.0	160	205	97.07317352294922	37	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2034	false	-3088625372794262511	166	300	857	1512	1512	300	ولو رهن العبد الماذون--- من يعتق علي السيد لم يصح لان ما في يده ملك لسيده فقد صار حرا بشراءه اياه فصل ولو رهن الوارث تركة الميت او باعها وعلي الميت دين------------ صح في احد الوجهين وقال اصحاب الشافعي لا يصح اذا كان علي الميت دين يستغرق التركة لانه تعلق به حق ادمي فلم يصح رهنه كالمرهون ولنا انه تصرف صادف ملكه ولم يعلق به حقا فصح كما لو رهن المرتد وفارق المرهون لان الحق تعلق به باختياره فاما في مسالتنا فالحق تعلق به بغي اختياره فلم يمنع تصرفه وهكذا كل حق ثبت من غير اثباته كالزكاة والجناية فلا يمنع رهنه فاذا رهنه ثم قضي الحق من غيره فالرهن بحاله وان لم يقض الحق فللغر-ماء انتزاعه لان حقهم اسبق والحكم فيه كالحكم في الجاني وهكذا الحكم لو تصرف في التركة ثم رد عليه مبيع-	2034	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0420	true	4799384272962330945	54	109	258	523	1456	300	ولو رهن العبد الماذون له من يعتق علي السيد لم يصح لانه----------------------- صار حرا بشراءه--------- ولو رهن الوارث تركة الميت او باعها وعلي الميت دين ولو من زكاة صح فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قضي الحق من غيره فالرهن بحاله والا----------- فللغر ماء انتزاعه-------------- والحكم فيه كالحكم في الجاني و-كذا الحكم لو تصرف في التركة ثم رد عليه مبيع	420	-5261600886119401435	243	389.5	194	672	36.16071319580078	45	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2035	false	-5359564703461013995	0	62	0	292	1500	300	باعه الميت بعيب ظهر فيه او ح-----ق تجدد تعلقه بالتركة مثل ان وقع انسان او بهيمة في بءر حفره في غير ملكه بعد موته فالحكم واحد وهو ان تصرفه صحيح ----غير نافذ فان قضي الحق من غيره نفذ والا فسخ البيع والرهن فصل قال القاضي لا يصح رهن العبد المسلم لكافر واختار ابو الخطاب صحة رهنه اذا شرطا- كونه علي يد مسلم	2035	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0420	true	4799384272962330945	109	159	523	752	1456	300	باعه الميت بعيب ظهر فيه او حق تعلق تجدد-----ه بالتركة مثل ان وقع انسان او بهيمة في بءر حفره في غير ملكه بعد موته ل---------------ان تصرفه صحيح لكن غير نافذ فان قضي الحق من غيره---- والا فسخ البيع والرهن و-----------------يصح رهن --عبد م--سلم لكافر--------------------------- اذا اشترط كونه ف-ي يد مسلم	420	-5261600886119401435	211	336.0	163	302	69.86754608154297	38	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2014	false	-5647145115815441065	186	297	964	1521	1537	300	فان جن احد المتراهنين قبل القبض او مات لم يبطل الرهن لانه عقد يءول الي اللزوم فلم يبطل بجنون احد المتعاقدين او موته كالبيع الذي فيه الخيار ويقوم ولي المجنون مقامه فان كان المجنون--- الراهن كان الحظ في------------------- التقبيض مثل ان يكون شرطا في بيع يستضر بفسخه ونحوه اقبضه وان كان الحظ في تركه لم يجز له تقبيض-----ه وان كان المجنون المرتهن قبضه وليه -ان اختار الراهن وان امتنع لم يجبر واذا مات قام وارثه مقامه في القبض فان مات الر-هن لم يلزم ورثته تقبيضه لانهم يقومون مقام الراهن ولم يلزمه ذلك فان لم يكن علي الميت دين سوي هذا الدين فاحب الورثة تقبيض الرهن جاز وان كان عليه دين سواه	2014	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0421	true	-1517046548953244128	87	150	413	727	1507	300	فان جن احد المتراهنين قبل القبض او مات لم يبطل الرهن-------------------------------------------------------------------------------------- ويقوم ولي المجنون مقامه فان كان المجنون هو الراهن هنا فعل وليه ما فيه الحظ له من ا-------------------------------------------------------------------------------------لتقبيض وعدمه وان كان-------- المرتهن قبضه وليه وان ------------------------------------مات قام وارثه مقامه ---------فان مات الراهن لم يلزم ورثته تقبيضه ---------------------------------------فان لم يكن علي المستدي-ن سوي هذا الدين فل----لورثة تقبيض الرهن وان ----كان عليه دين سواه	421	-5261600886119401435	269	412.0	214	586	45.90443801879883	41	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2015	false	-4725213089585018215	177	300	899	1506	1506	300	--ولا فرق في جميع ما ذكرناه بين ما قبل الاذن في القبض وما بعده لكون الاذن يبطل بالجنون والموت --------والاغماء والحجر فصل ولو حجر علي الراهن لفلس قبل التسليم لم يكن له تسليمه لان فيه تخصيصا للمرتهن بثمنه وليس له تخصيص بعض غرماءه وان حجر عليه لسفه فحكمه حكم ما لو زال عقله بجنون علي ما اسلفناه وان اغمي عليه لم يكن للمرتهن قبض الرهن وليس لاحد تقبيضه لان المغمي عليه لا ------------ولاية عليه وان اغمي علي المرتهن لم يكن لاحد ان يقوم مقامه في قبض الرهن ايضا وانتظر- افاقته وان خرس وكانت له كتابة مفهمومة او اشارة معلومة فحكمه حكم المتكلمين ان اذن في القبض جاز والا فلا وان لم تفهم اشارته ولا كتابته لم يجز القبض وان كان احد هءلاء قد-	2015	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0421	true	-1517046548953244128	155	230	760	1144	1507	300	وسواء في----------ما ذكرنا----- ما بعد الاذن في القبض وما قبله لا-ن الاذن يبطل ب--------الموت والجنون والاغماء والحجر ف----لو حجر علي الراهن بفلس قبل التسليم لم يكن له تسليمه وان كان----------------------------------------------------------- لسفه فك--------ما لو زال عقله ---------------بجنون وان اغمي عليه لم يكن للمرتهن قبض الرهن وليس لاحد تقبيضه لان المغمي عليه لا تثبت عليه الولاية---------------------------------------------------------------------- وانتظرت افاقته وان خرس وكانت له كتابة مفه-ومة او اشارة معلومة فك----------متكلم ----------------------والا ----------------------------------لم يجز القبض وان كان احد هءلاء قد	421	-5261600886119401435	338	526.0	268	631	53.56576919555664	53	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2021	false	7823069135078531339	126	190	649	954	1519	300	اختلفا في القبض فقال المرتهن قبضه- وانكر الراهن فالقول قول من هو في يده لانه ان كان في يد الراهن فالاصل معه وهو عدم الاقباض ولم يوجد ما يدل علي خلافه وان كان في يد المرتهن فقد وجد القبض لكونه لا يحصل في يده الا بعد قبضه وان اختلفا في الاذن فقال الراهن اخذته بغير اذني -قال بل باذنك وهو في يد المرتهن فالقول	2021	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0422	true	-5674864549119908176	20	48	98	246	1517	300	اختلفا في القبض فقال المرتهن قبضته وانكر الراهن ف--قول صاحب اليد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اختلفا في الاذن فقال الراهن اخذته بغير اذني فقال بل باذنك وهو في يد المرتهن ف--قول	422	-5261600886119401435	136	221.0	109	307	44.29967498779297	21	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2047	false	9037521891033600706	266	299	1448	1591	1595	300	وان -تلف جزء- منها او نقصها مثل ان افتض البكر او افضاها فعليه قيمة ما اتلف فان شاء جعلها رهنا معه -وان شاء جعله قضاء من الحق ان لم يكن حل فان كان	2047	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0423	true	3783687573061669386	66	99	338	483	1448	300	وان اتلف جزءا منها او نقصها مثل ان افتض البكر او افضاها فعليه قيمة ما اتلف فان شاء جعله- رهنا معها وان شاء جعله قضاء من الحق ان لم يكن حل وان كان	423	-5261600886119401435	140	261.0	108	146	95.89041137695312	28	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2049	false	-4645742072106551285	0	51	0	267	1470	300	فالقول قول من ينكره وان اقر المرتهن بالاذن وانكر كون الولد من الوطء الماذون فيه او قال هو من زوج او زنا فالقول قول الراهن باربعة شروط احدها ان يعترف المرتهن بالاذن والثاني ان يعترف بالوطء والثالث ان يعترف بالولادة والرابع ان يعترف بمضي مدة بعد الوطء يمكن ان تلد- فيها	2049	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0423	true	3783687573061669386	145	187	699	914	1448	300	فالقول قول من ينكر و-ان اقر المرتهن بالاذن وانكر كون الولد من الوطء الماذون فيه او قال هو من زوج او زنا ف------قول الراهن بغير يمين وان اع-------ترف المرتهن بالاذن في الوطء و-------بالوطء و----------------بالولادة وي----------------مضي مدة بعد الوطء يمكن ان تلده فيها	423	-5261600886119401435	186	311.0	150	268	69.40298461914062	30	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2049	false	-4645742072106551285	169	300	842	1470	1470	300	حاءلا او حاملا بولد لا يلحق بالراهن فالرهن بحاله وكذلك ان كان يلحق به لكن لا تصير به ام ولد مثل ان وطءها وهي زوجته ثم ملكها و--رهنها وان بانت حاملا بولد تصير به ام ولد بطل الرهن ولا خيار للمرتهن وان كانت مشروطا في بيع لانه دخل مع العلم بانها لا تكون رهنا فاذا خرجت من الرهن بذلك السبب الذي علمه لم يكن له خيار كالمريض اذا مات والجاني اذا اقتص منه وهذا قول اكثر اصحاب الشافعي وقال بعضهم له الخيار لان الوطء نفسه لا يثبت الخيار فلم يكن رضاه به رضا بالحمل الذي يحدث منه بخلاف الجناية والمرض ولنا ان اذنه في الوطء اذن فيما يءول اليه كذلك رضاه به رضا بما يءول اليه الحال الثالث اقر بالوطء بعد لزوم الرهن فانه يقبل في حقه ولا يقبل في حق-	2049	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0423	true	3783687573061669386	205	266	1001	1282	1448	300	حاءلا او حاملا بولد لا يلحق -الراهن فالرهن بحاله وكذلك ان كان يلحق به لكن لا تصير به ام ولد مثل ان وطءها وهي زوجته ثم ملكها ثم رهنها وان بانت حاملا ب-ما تصير به ام ولد بطل الرهن ولا خيار للمرتهن ولو كان- مشروطا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في البيع وان اقرا الراهن--------------------------------------------------- بالوطء بعد لزوم الرهن ------قبل في حقه ولا يقبل في حق	423	-5261600886119401435	259	452.0	200	631	41.04595947265625	50	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2076	false	6129986120562250311	94	297	484	1497	1511	300	الراهن وان------------- احتاجت الي تجفيف والحق مءجل فعليه التجفيف لانه يحتاج ان يستبقيها رهنا حتي يحل الحق وان كانت حالا بيعت ولم يحتج الي تجفيفها وان اتفقا علي بيعها وجعل ثمنها رهنا بالحق المءجل جاز وان اختلفا في ذلك قددم قول من يستبقيها بعينها لان العقد يقتضي ذلك الا ان يكون مما نقل قيمته بالتجفيف وقد جرت العادة ببيعه رطبا فانه يباع ويجعل ثمنه مكانه وان اتفقا علي قطع الثمرة في وقت فلهما ذلك سواء كان الحق حالا او مءجلا وسواء كان الاصلح القطع او الترك لان الحق لا يخرج عنهما وان اختلفا قدمنا قول من طلب الاصلح ان كان ذلك قبل حلول الحق وان كان الحق حالا قدم قول من طلب القطع لانه ان كان المرتهن فهو طالب لاستيفاء حقه الحال فلزم اجابته وان كان الراهن فهو يطلب تبرءه ذمته تخليص عين ملكه من الرهن والقطع احوط من جهة ان في تبقيته غررا ذكر القاضي هذا في المفلس وهو قول اكثر اصحاب الشافعي وهذا في معناه ويحتمل ان ينظر في الثمرة فان كانت تنقص بالقطع نقصا كثيرا لم يجبر الممتنع من قطعها عليه لان ذلك اتلاف فلا يجبر عليه كما لا يجبر علي نقض داره ليبيع انقاضها ولا علي ذبح فرسه ليبيع لحمها وان كانت الثمرة مما لا ينتفع بها---- كمالها لم	2076	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0424	true	403455738757555707	213	300	1078	1503	1503	300	الراهن تجفيف الثمرة اذا احتاجت اليه----- والحق مءجل وان كان ح--------------------------------------------------------الا ب---------------------يعت وان اتفقا علي بيعها وجعل ثمنها رهنا بم-------ءجل جاز فان اختلفا --------قدم قول من يستبقيها--------------------------- الا ان تكون مما تقل قيمته بالتجفيف وقد جرت العادة ببيعه رطبا ف----يباع ويجعل ثمنه -رهنا وان اتفقا علي قطعها----- في وقت------ جاز حالا كان الحق----- او مءجلا ---او كان الاصلح القطع او ا--------------------------------لترك ويقدم-- قول من طلب الاصلح ان كان ذلك قبل حلول الحق و-------------الا---- قول من طلب القطع وان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت الثمرة مما لا ينتفع بها قبل كمالها لم-	424	-5261600886119401435	365	564.0	286	1030	35.436893463134766	58	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2077	false	-7842488147648091124	56	219	274	1081	1471	300	مجري علفها وان اراد الراهن السفر بها----- ليرعاها في مكان اخر وكان لها في مكانها مرعي تتماسك به فللمرتهن منعه من ذلك لان في السفر بها اخراجها عن نظره ويده وان اجدب مكانها فلم يجد ما تتماسك به فللراهن السفر بها لانه موضع ضرورة لانها تهلك اذا لم يسافر بها الا انها تكون في يد عدل يرضيان به او ينصبه الحاكم ولا ينفرد الراهن بها فان امتنع الراهن من السفر بها فللمرتهن نقلها لان في بقاءها هلاكها وضياع حقه من الراهن فان ارادا جميعا السفر بها واختلفا في مكانها قدمنا قول من يعين الاصلح فان استويا قدمنا قول المرتهن وقال الشافعي يقدم قول الراهن وان كان الاصلح غيره لانه املك بها الا ان يكون ماواها الي يد عدل ولنا ان اليد للمرتهن فكان اولي كما لو كانا في بلد واحد وايهما اراد نقلها عن البلد مع خصبه لم يكن له سواء اراد نقلها الي مثله او اخصب منه اذ لا معني للمسافرة بالرهن مع امكان ترك السفر به وان اتفقا علي نقلها جاز	2077	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0425	true	8713544480906700983	4	94	19	467	1498	300	يجبر عليه- وان اراد الراهن السفر بالماشية ليرعاها في مكان اخر وكان لها في مكانها مرعي تتماسك به فللمرتهن منعه و---------------------------------------------ان اجدب مكانها فلم تجد ما تتماسك به فل----ه السفر بها ال--------------------------------------------ا انها تكون في يد عدل يرضيان به او ينصبه الحاكم ولا ينفرد الراهن بها فان امتنع الراهن من السفر بها فللمرتهن نقلها وان اراد السفر ------------------------------------------------بها واختلفا في مكانها قدم------ من يعين الاصلح فان استويا قدم-- قول المرت-----------------------------هن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايهما اراد نقلها عن البلد مع خصبه --------------------------الي مثله او اخصب منه لم يكن له ذلك و-----------------------------------ان اتفقا عليه----- جاز	425	-5261600886119401435	407	689.0	322	812	50.12315368652344	69	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2035	false	-5359564703461013995	210	248	1062	1249	1500	300	يجوز توكيله وهو الجاءز التصرف مسلما كان او كافرا عدلا او فاسقا ذكرا او انثي ولا يجوز ان يكون صبيا لانه غير جاءز التصرف مطلقا فان فعلا كان قبضه وعدم القبض واحدا ولا عبدا بغير اذن سيده لان	2035	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0426	true	6417828969924819413	201	229	1000	1137	1488	300	يجوز توكيله وهو الجاءز التصرف مسلما كان او كافرا عدلا او فاسقا ذكرا او انثي لا-------------- صبي---------------------------ا فان فعلا ف---قبضه وعدمه سواء ------ولا عبدا بغير اذن سيده ولا	426	-5261600886119401435	125	211.0	98	187	66.84491729736328	21	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2036	false	4587367550125808517	114	274	616	1399	1529	300	ولا للحاكم -نقل الرهن ع----------ن يده لانهما رضيا -به في الابتداء وان اتفقا علي نقل-------ه جاز لان الحق لهما لم يعدهما وكذلك لو كان الرهن في يد المرتهن فلم يتغير حاله لم يكن للراهن ولا للحاكم نقله عن يده وان تغيرت حال العدل بفسق او ضعف عن الحفظ او حدثت عداوة بينه وبينهما او ------بين احدهما فلمن طلب نقله عن يده ذلك ويضعانه في يد من يتفقان عليه فان اختلفا وضعه الحاكم علي يد عدل وان اختلفا في تغ-ير حاله بحث الحاكم وعمل بما يظهر له وهكذا لو كان في يد المرتهن فتغيرت حاله في الثقة والحفظ فللراهن رفعه عن يده الي الحاكم ليضعه في يد عدل واذا ادعي الراهن تغير حال المرتهن فانكر بحث الحاكم عن ذلك وعمل بما بان له وان اتفقا ---علي عدل يضعانه علي يده فلهما ذلك لان الحق لهما فيفوض امره اليهما فان اختلف الراهن والمرتهن عند موت العدل او اختلف الراهن وورثة المرتهن رفعا الامر الي الحاكم ليضعه علي يد عدل وان كان الر-هن	2036	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0427	true	7516815677756518754	139	284	692	1392	1472	300	-------اذا دفعه اليه فعليه رده الي يده فان لم يفعل ضمن حق الا---خر وان اتفقا علي نقله عن يده جاز------------------------ وكذلك لو كان الرهن في يد المرتهن فلم تتغير حاله لم يكن للراهن ولا للحاكم نقله عن يده فان تغير- حال العدل بفسق او ضعف--------- او حدثت عداوة بينه وبينهما او بينه وبين احدهما فلمن طلب نقله عن يده ذلك ويضعانه في يد من اتفقا- عليه فان اختلفا وضعه الحاكم ع---ند عدل وان اختلفا في تغيير حاله بحث الحاكم وعمل بما -ظهر له وهكذا لو كان في يد المرتهن فتغيرت حاله في الثقة والحفظ فللراهن رفعه عن يده الي الحاكم ليضعه في يد عدل وان ما--ت ال-------عدل او المرتهن لم يكن لورثتهما امساكه الا برضاهما فان اتفقا عليه او علي عدل يضعانه عن---ده فلهما ذلك وان اختلف ------------------------------------------------عند موت العدل او اختلف الراهن -ورثة المرتهن رفعا الامر الي الحاكم ليضعه ---بيد عدل وان اذن الراهن	427	-5261600886119401435	575	954.0	449	813	70.7257080078125	97	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2037	false	-4159220224059516269	5	233	23	1154	1480	300	رده عليهما فله ذلك وعليهما قبوله وبهذا قال الشافعي لانه امين متطوع بالحفظ فلا يلزمه المقام عليه فان امتنعا اجبرهما الحاكم فان تغيبا نصب الحاكم امينا بقبضه لهما لان للحاكم ولاية علي الممتنع من الحق الذي عليه ولو دفعه الي الامين من غير امتناعهما ضمن وضمن الحاكم لانه لا ولاية له علي غير الممتنع وكذا لو تركه العدل عند اخر مع وجودهما ضمن وضمن --القابض وان امتنعا ولم يجد حاكما فتركه عند عدل اخر لم يضمن وان امتنع احدهما لم يكن له دفعه الي الاخر فان فعل ضمن والفرق بينهما ان احدهما يمسكه لنفسه والعدل يمسكه لهما هذا فيما اذا كان حاضرين فاما اذا كانا غاءبين نظرت فان -كان للعدل عذر من مرض او سفر او نحوه رفعه الي الحاكم فقبضه منه او نصب له------ عدلا يقبضه لهما فان لم يجد حاكما ---------------اودعه عند نفسه وليس له دفعه الي ثقة يودعه عنده مع وجود الحاكم فان فعل ضمن فان لم يكن له عذر وكانت الغيبة بعيدة الي مسافة القصر قبضه الحاكم منه فان لم يجد حاكما دفعه الي عدل وان كانت الغيبة دون مسافة القصر فهو كما لو كانا حاضرين لان ما دون مسافة القصر في حكم الاقامة وان كان احدهما حاضرا والاخر غاءبا----- فحكمهما حكم الغاءبين وليس له دفعه الي الحاضر منهما وفي جميع هذه الاقسام متي دفعه الي احدهما لزم---------------ه رده الي يده وان لم يفعل فعليه ضمان حق الاخر فصل اذا ك-------------------------------ان الرهن علي يد	2037	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0427	true	7516815677756518754	17	165	82	804	1472	300	رده عليهما-------- وعليهما ق---------------------------------------------------------------بوله فان امتنعا اجبرهما الحاكم فان دفعه الي ام---------------------------------------------------------------------------------------ين من غير امتناعهما -----ضمن الحاكم والامين معا وكذلك-------------------- لو تركه العدل عند اخر مع وجودهما ضمن العدل والقابض فان امتنعا ولم يجد حاكما فتركه عند عدل اخر لم يضمن وان امتنع احدهما لم يكن له دفعه الي الاخر فان فعل ضمن فان ك-----------------------------------------------------------------------------------انا غاءبين او نغيبا وكان للعدل عذر من مرض او سفر او نحوه دفعه----------- فقبض----ه او اقبضه الحاكم عدل-----------ا فان لم يجد حاكما اودعته ثقة فان اودعه الثقة مع -----------------------------------وجود الحاكم-------- ضمن وان لم يكن له عذر وكانت الغ------------------------------------------------------------------------------------يبة دون مسافة القصر ف---كما لو كانا حاضرين-------------------------------------- وان كان احدهما -------------غاءبا وحده فحكمهما حكم الغاءبين وليس له دفعه الي الحاضر منهما وكل موضع قلنا يجوز له دفعه ا---لي احدهما اذا دفعه اليه فعليه رده الي يده فان لم يفعل ضم-------ن حق الاخر وان اتفقا علي نقله عن يده جاز وكذلك لو كان الرهن ف-ي يد	427	-5261600886119401435	548	824.5	427	1206	45.43946838378906	89	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2039	false	4473322452435321054	73	172	369	864	1493	300	ويرفع------ الامر الي الحاكم فيامر من يبيعه بنقد البلد سواء كان من جنس الحق او من غير جنسه وافق قول احدهما او لم يوافق لانه الحظ في ذلك والاولي ان يبيعه بما يري الحظ فيه فان كان في البلد نقدان باعه باغلبهما فان تساويا فقال القاضي يبيع بما يءديه اجتهاده اليه وهو قول الشافعي لانه الاحظ والغرض من تحصيل الحظ فان تساويا باع بجنس الدين فان لم يكن فيها جنس الدين عين له الحاكم ما يبيعه به وحكمه حكم الوكيل في وجوب الاحتياط والمنع من البيع بدون ثمن المثل ومن البيع-------------- نساء -متي خالف لزمه ما يلزم الوكيل المخالف	2039	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0428	true	2565311189430463409	42	92	205	452	1489	300	ويرفع العدل الامر الي الحاكم فيامره ببي--عه بنقد البلد سواء كان من جنس الحق او لم يكن----- وافق قول احدهما او لا وحكمه----------------------------------------------------------- في البيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكم الوكيل في وجوب الاحتياط والمنع من البيع بدون ثمن المثل وغير ذلك لكن لا يبيع ها نساء ومتي خالف لزمه ما يلزم الوكيل المخالف	428	-5261600886119401435	201	328.0	158	516	38.953487396240234	35	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2041	false	-711158051690139183	17	252	80	1269	1511	300	الي المرتهن فلذلك لم يجب الضمان عليه فاما المرتهن فقد بان له ان عقد الرهن كان فاسدا فان كان مشروطا في --بيع ثبت له الخيار فيه والا سقط حقه فان كان الراهن مفلسا حيا او ميتا كان المرتهن والمشتري اسوة الغرماء لانهم متساوون في ثبوت حقهم في الذمة فاستووا في قسمة ماله بينهم فاما ان خرج مستحقا بعدما دفع الثمن الي المرتهن رجع المشتري علي المرتهن وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يرجع علي العدل علي ايهما شاء من الراهن والمرتهن ولنا ان عين ماله صار الي المرتهن بغير حق فكان رجوعه عليه كما لو قبضه منه فاما ان كان المشتري رده بعيب لم يرجع علي المرتهن لانه قبض الثمن بحق ولا علي العدل لانه امين ووكيل ويرجع علي الراهن وان كان العدل حين باعه لم يعلم المشتري انه وكيل كان للمشتري الرجوع عليه ويرجع هو علي الراهن ان اقر بذلك او قامت به -----بينة وان انكر ذلك فالقول قول العدل مع يمينه فان نكل عن اليمين فقضي عليه بالنكول او ردت اليمين علي المشتري فحلف ورجع علي العدل لم يرجع العدل علي الراهن لانه يقر انه-------- ظلمه وعلي قول الخرقي القول في حدوث العيب قول المشتري مع يمينه وهو احدي الروايتين عن احمد فاذا حلف المشتري رجع علي العدل ورجع العدل علي الراهن وان تلف العبد المبيع في يد المشتري ثم بان مستحقا قبل وزن ثمنه فللمغصوب منه تضمين من شاء من الغاصب والعدل والمرتهن--------- ويستقر الضمان علي المشتري------------ لان التلف في يده هذا	2041	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0428	true	2565311189430463409	150	298	729	1479	1489	300	علي ال-راهن ولا شء علي العدل فا--------ما المرتهن فقد بان له ان عقد الرهن كان فاسدا فان كان مشروطا في البيع ثبت له الخيار فيه والا سقط حقه وان كان الراهن مفلسا حيا او ميتا كان المرتهن والمشتري اسوة الغرماء و-------------------------------------------------------------------ان خرج مستحقا بعد-- دفع الثمن الي المرتهن رجع المشتري علي المرتهن و--ان كان المشت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري رده بعيب لم يرجع علي المرتهن -------------------ولا علي العد----------------ل ويرجع علي الراهن وان كان العدل حين باعه لم يعلم المشتري انه وكيل كان-------- الرجوع عليه ويرجع هو علي الراهن ان اقر العدل بالعيب او ثبت ببينة وان انكر فقوله مع يم---------------ينه فان نكل---------- فقضي عليه بالنكول -------------ورجع المشتري---------- علي-----ه لم يرجع العدل علي الراهن لانه يقول ان المشتري ظلمه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تلف------ المبيع في يد المشتري ثم بان مستحقا قبل وزن ثمنه فللمغصوب منه تضمين من شاء من الغاصب والعدل والمرتهن والمشتري ويستقر الضمان علي المشتري ولو لم يعلم لان التلف في يده وان	428	-5261600886119401435	648	1068.5	514	1225	52.8979606628418	109	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2042	false	8124356034867599508	97	300	480	1467	1467	300	المرتهن ويرجع علي من--- شاء منهما فان رجع علي العدل لم يرجع العدل علي الراهن لانه يقول ظلمني واخذ مني بغير حق فلم يرجع علي الراهن كما لو غصبه مالا اخر فان رجع علي الراهن فهل يرجع الراهن علي العدل نظرت فان كان دفعه ------الي المرتهن بحضرة الراهن او ببينة فماتت----------- او غابت لم يرجع عليه لانه امين ولم يفرط في القضاء وان دفعه اليه ببينة في غيبة الراهن ففيه روايتان احداهما يرجع الراهن عليه لانه مفرط في القضاء بغير بينة فلزمه الضمان كما لو تلف الرهن بتفريطه ويحتمل ان يكون هذا معني قول الخرقي ومن امر رجلان ان يدفع الي رجل مالا وادعي انه دفعه اليه لم يقبل قوله علي الامر الا ببينة والرواية الثانية لا يرجع الراهن عليه لانه امين في حقه سواء صدقه في القضاء او كذبه الا انه ان كذبه فله عليه اليمين فصل اذا غصب المرتهن الرهن من العدل ثم رده اليه زال عنه الضمان ولو كان الرهن في يد المرتهن فتعدي فيه ثم ازال التعدي او سافر به ثم رده لم يزل عنه الضمان لان استءمانه زال بذلك فلم يفسد بفعله مع بقاءه في يده بخلاف التي قبلها فان رده الي يد ناءب مالكها فاشبه ما لو ردها الي مالكها فصل واذا استقرض ذمي من مسلم مالا-	2042	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0429	true	7327417487583720692	27	111	139	540	1442	300	--مرتهن ويرجع علي ايهما شاء------ فان رجع علي العدل لم يرجع العد-----------------------------------------------------------------------------ل علي احد وان رجع علي --راهن -----رجع------- علي العدل--------- وان دفعه العدل الي المرتهن بحضرة الراهن او ببينة وسواء كانت حاضرة او غاءبة حية او ميتة ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدقه المرتهن لم يرجع عليه وياتي حكم الوكيل وان---------------- غصب المرتهن الرهن من العدل ثم رده اليه زال عنه الضمان ولو كان الرهن في يد المرتهن فتعدي ثم -----زال التعدي او سافر به ثم رده لم يزل عنه الضمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا استقرض ذمي من مسلم مالا	429	-5261600886119401435	306	454.0	236	1008	30.35714340209961	53	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2043	false	-207695533375014261	0	73	0	358	1448	300	ورهنه خمرا لم يصح سواء جعله علي يد ذمي او غيره فان باعها الراهن او ناءبه الذمي وجاء المقرض بثمنها لزمه قبوله فان اتي قيل له اما ان تقبض واما ان تبرء لان اهل الذمة اذا تقابضوا في العقود الفاسدة جرت مجري الصحيحة قال عمر رضي الله عنه في اهل الذمة معهم الخمر ولوهم بيعها وخذوا من اثمانها وان جعلها علي يد مسلم فباعها -------لم يجبر المرتهن علي قبول الثمن لان ذلك ا--لبيع	2043	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0429	true	7327417487583720692	111	160	540	770	1442	300	فرهنه خمرا لم يصح سواء جعله في- يد ذمي او غيره فان باعها الراهن او ناءبه الذمي وجاء المقرض بثمنها لزمه قبوله فان ابي قيل له اما ان تقبض واما ان تبرء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جعلها في- يد مسلم فباعها المسلم لم يجبر المرتهن علي قبول الثمن وان شرط ان يبيع	429	-5261600886119401435	210	379.5	163	367	57.220706939697266	39	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2066	false	3631374543261013210	108	196	535	948	1452	300	الا يباع الرهن عند حلول الحق او لا يستوفي الدين من ثمنه او لا يباع ما خيف تلفه او بيع الرهن باي ثمن كان او ان لا يبيعه الا بما يرضيه فهذه شروط فاسدة لمنافاتها مقتضي العقد فان المقصود مع الوفاء بهذه الشروط مفقود وكذلك ان شرط الخيار للراهن او ان لا يكون العقد لازما في حقه او توقيت الرهن او ان يكون رهنا يوما ويوما لا او كون الرهن في يد الراهن او ان ينتفع به او ينتفع به --------المرتهن او كونه مضمونا علي المرتهن او العدل	2066	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0429	true	7327417487583720692	236	270	1144	1300	1442	300	الا يباع------ عند حلول الحق او لا ي---------------------------باع ما خيف تلفه او بيعه----- باي ثمن كان او ل---ا يبيعه الا بما يرضيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ينتفع به الراهن والمرتهن او كونه مضمونا علي المرتهن او العدل	429	-5261600886119401435	146	252.0	113	421	34.67933654785156	27	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2065	false	2677485212933567360	245	300	1227	1479	1479	300	واذا رهنه امة فشرط كونه- عند امراة او ذي محرم لها او كونها في يد المرتهن او اجنبي علي وجه لا يفضي الي الخلوة بها مثل ان يكون لهما زوجات او سراري او نساء من محارمهما معهما في دارهما جاز لانه لا يفضي الي محرم وان لم يكن كذلك فسد الشرط لانه يفض--ي الي الخلوة-	2065	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0430	true	-378310877580922822	40	88	191	415	1457	300	واذا رهنه امة وشرط كونها عند امراة او ذي محرم لها او كونها في يد المرتهن او اجنبي علي وجه لا يفضي الي الخلوة بها مثل ان يكون لهما زوجات او سراري او نساء من محارم------هما في دارهما جاز---------------------- وان لم يكن كذلك فسد الشرط لا----فضاءه الي الخلوة	430	-5261600886119401435	218	397.0	171	256	85.15625	43	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2066	false	3631374543261013210	27	92	128	447	1452	300	الرهن ويجعلها الحاكم علي يد من يجوز ان تكون عنده وان كان الرهن عبدا فشرط موضعه جاز وان لم يشترط موضعه صح ايضا كالامة ويحتمل ان لا يصح لان للامة عرفا بخلاف العبد والاول اصح فان الامة اذا كان المرتهن ممن يجوز وضعها عنده كالعبد واذا كان مرتهن العبد امراة لا زوج لها فشرطت كونه عندها علي وجه يفضي الي خلوته بها لم يجز ايضا	2066	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0430	true	-378310877580922822	91	121	432	574	1457	300	الرهن ويجعلها الحاكم علي يد من يجوز ان تكون عنده وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مرتهن العبد امراة لا زوج لها فشرطت كونه عندها علي وجه يفضي الي خلوته بها لم يجز ايضا	430	-5261600886119401435	142	281.0	112	319	44.51410675048828	29	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2068	false	1235790576432933057	185	240	941	1217	1502	300	الاخر داره فصل- واذا فسد الرهن وقبضه المرتهن لم يك--ن عليه ضمانه لانه قبضه بحكم انه رهن وكل عقد كان صحيحه---------- غير مضمون او مضمونا ففاسده كذلك فان كان مءقتا او شرط انه يصير للمرتهن بعد انقضاء مدته صار بعد ذلك مضمونا لانه مقبوض بحكم بيع فاسد وحكم الفاسد من العقود حكم الصحيح في الضمان	2068	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0430	true	-378310877580922822	132	180	622	869	1457	300	الاجل كان باطلا واذا فسد الرهن وقبضه المرتهن فلا ضمان عليه----------------------------- وكل عقد كان صحيحا مضمونا او غير مضمون---------- ففاسده كذلك فان كان مءقتا او شرط انه يصير للمرتهن بعد انقضاء مدته صار بعد ذلك مضمونا لانه مقبوض بحكم بيع فاسد وحكم الفاسد--- العقود حكم الصحيح في الضمان	430	-5261600886119401435	220	384.5	176	289	76.12456512451172	37	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2083	false	1079944321381738194	209	300	1114	1577	1577	300	وان قال ارسلت وكيلك فرهنني عبد----ك علي عشرين قبضها ------قال ما امرته برهنه الا بعشرة ولا قبضت الا عشرة سءل الرسول فان صدق الراهن فعليه اليمين انه- ما رهنه الا بعشرة ولا قبض الا عشرة ولا يمين علي الراهن لان الدعوي علي غيره فاذا حلف الوكيل برءا جميعا ------------------وان نكل فعليه العشرة المختلف فيها ولا يرجع بها علي احد لانه يصدق الراهن في انه ما اخذها وانما المرتهن ظلمه وان صدق الوكيل المرتهن وادعي انه سلم العشرين الي الراهن فالقول قول الراهن مع يمينه فان نكل قضي عليه بالعشرة يدفع الي-	2083	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0431	true	-2728948026855215906	56	126	272	615	1468	300	ولو قال ارسلت وكيلك فرهن-- عندي هذا علي الفين قبضهما مني فقال ما اذنت---- له الا في رهنه بالف ----------------------فان صدق الرسول الراهن حلف الرسول ما رهنه الا بالف ولا- قبض الا الفا ولا يمين علي الراهن-------------------- فاذا حلف الوكيل برءا جميعا اي الرسول والراهن وان نكل فعليه الالف- المختلف فيه و-لا يرجع به ع-لي احد ----------------------------------------------------وان صدق------- المرتهن ف---------------------------------------قول الراهن مع يمينه فان نكل قضي عليه بالالف ويدفع الي	431	-5261600886119401435	246	321.5	193	493	49.89857864379883	37	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2084	false	7519978431339394554	0	39	0	200	1517	300	المرتهن وان حلف برء وعلي الرسول غرامة العشرة للمرتهن لانه يزعم انها حق له وانما الراهن ظلمه وان عدم الرسول او تعذر احلافه فعلي الراهن اليمين انه ما اذن في رهنه الا بعشرة ولا قبض اكثر منها ويبقي الرهن	2084	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0431	true	-2728948026855215906	126	158	615	777	1468	300	المرتهن وان حلف برء وعلي الرسول الالف ويبقي الرهن بالالف -----------------------------------وان عدم الوكيل او تعذر احلافه فعلي الراهن اليمين انه ما اذن في رهنه الا بالف- ولا قبض اكثر منه- و-بقي الرهن	431	-5261600886119401435	134	221.0	105	200	67.0	23	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2054	false	5239138639696704519	130	271	646	1338	1480	300	وان كانت الجناية علي سيد العبد فلا يخلو من حالين احدهما ان تكون الجناية غير موجبة للقود كجناية الخطا او شبه العمد او اتلاف مال فيكون هدرا لان العبد مال لسيده فلا يثبت له مال في م----اله الثاني -----ان تكون موجبة للقود فلا يخلو من ان تكون علي النفس او علي ما دونها فان كانت علي ما دون النفس --فالحق للسيد فان عفا علي ---مال سقط القصاص ولم يجب المال لما ذكرنا وكذلك ان عفا علي غير مال وان احب ان يقتص فله ذلك لان السيد لا يملك الجناية علي عبده فيثبت له ذلك بجنايته عليه ولان القصاص يجب للزجر والحاجة تدعو الي زجره عن سيده فان اقتص فعليه قيمته تكون رهنا مكانه و--قضاء عن الدين لانه يخرجه عن كونه رهنا باختياره فكان عليه بدله كما لو اعتقه و-----ان كانت الجناية علي النفس فل-----لورثة استيفاء القصاص--- وليس لهم العفو علي مال	2054	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0433	true	-2648539924922875771	194	257	989	1301	1526	300	وان كانت الجناية علي سيد العبد فان كانت----------------------------------------------------------------------------- اتلا-----------------------------------------------ف مال او موجبة للمال فهو هدر وان كانت موجبة للقود وك-------------------------------------------------انت علي ما دون النفس وعفا--- السيد علي مال او غير مال سقط القصاص ولم يجب ال-----------------------------------مال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقتص فعليه قيمته تكون رهنا مكانه او قضاء عن ا-------------------------------------------------------------لدين وكذلك ان كانت الجناية علي النفس فاقتص الورثة وتجب عليهم القيمة وليس لهم العفو علي مال	433	-5261600886119401435	230	320.0	177	721	31.90013885498047	36	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2057	false	1160822893981382190	176	264	896	1353	1515	300	فان جني العبد المرهون باذن سيده وكان ممن يعلم تحريم الجناية وانه لا يجب عليه قبول ذلك من سيده فهي كالجناية بغير اذنه وان كن--------- اعجميا او صبيا لا يعلم ذلك فالسيد- هو القاتل والقصاص والدية متعلقان به --------------لا يباع العبد فيها موسرا---------- او معسرا كما لو باشر السيد القتل وذكر القاضي وجها اخر ان العبد يباع اذا كان السيد معسرا لانه باشر الجناية والصحيح الاول لان العبد الة فلو تعلقت الجناية به بيع فيها وان كان السيد موسرا وحكم اقرار العبد بالجناية حكم اقرار العبد غير المرهون	2057	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0433	true	-2648539924922875771	90	142	451	722	1526	300	وان جني المر------هون باذن سيده وكا----ن يعلم تحريم الجناية وانه لا يجب عليه قبول ذلك من سيده ف---كالجناية بغير اذنه وان كان صبيا او اعجم--------يا لا يعلم ذلك فالجاني ----------------هو السيد يتعلق-- به موجب الجناية ولا يباع العبد فيها موسرا كان السيد او مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرا وحكم اقرار العبد بالجناية حكم اقرار------ غير المرهون	433	-5261600886119401435	224	362.5	179	491	45.62118148803711	33	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2055	false	2236707917711414812	142	300	715	1539	1539	300	وان كان كل واحد منهما مرهونا بحق مفرد ففيه اربع مساءل المسالة الاولي ان يكون الحقان سواء وقيمتهما سواء فتكون الجناية هدرا سواء كان الحقان من جنسين مثل ان يكون احدهما بماءة دينار والاخر الف درهم قيمتها ماءة دينار او من جنس واحد لانه لا فاءدة في اعتبار الجناية المسالة الثانية ان يختلف الحقان وتنفق القيمتان مثل ان يكون دين احدهما ماءة ودين الاخر ماءتين- وقيمة كل واحد منهما ماءة فان كان دين القاتل ا-كثر لم ينقل الي دين المقتول لعدم الغرض فيه وان كان دين المقتول اكثر نقل الي القاتل لان للمرتهن غرضا في ذلك وهل يباع القاتل وتجعل قيمته رهنا مكان المقتول او ينقل بحاله علي وجهين احدهما لا يباع لانه لا فاءدة فيه والثاني يباع لانه ربما زاد فيه مزايد فبلغه اكثر من ثمنه فان عرض للبيع فلم يزد فيه لم يبع لعد ذلك المسالة الثالثة ان ينفق الدينان وتختلف القيمتان بان يكون دين كل واحد منهما ماءة وقيمة احدهما ماءة والاخر ماءتين فان كانت-	2055	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0434	true	-7926813005846388555	11	84	56	445	1556	300	وان كان كل واحد منهما رهنا من-----فرد فان كان الح-------------------------------قان سواء وقيمتهما سواء ف-----الجناية هدر------ وان اختل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الحقان واتفق القيمتان مثل ان يكون دين احدهما----- ودين الاخر ماءتين3 وقيمة كل واحد منهما ماءة فان كان دين القاتلك اكثر لم ينقل الي دين المقتول--------------- وان كان دين المقتول اكثر نقل الي القات------------------------------------------------------------------------------ل بحاله و----------------لا يباع وان اتف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الدينان واختلف القيمتان بان يكون دين كل واحد منهما ماءة وقيمة احدهما ماءة والاخر ماءتين فان كانت	434	-5261600886119401435	355	597.0	288	827	42.926239013671875	53	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2056	false	4951738604694391801	0	228	0	1206	1568	300	قيمة المقتول اكثر فلا غرض في النقل فيبقي بحاله وان كانت قيمة الجاني اكثر بيع منه بقدر جنايته يكون رهنا بدين المجني عليه والباقي رهن بدينه وان اتفقا علي تبقيته ونقل الدين اليه صار موهونا بهما فان حل احد الدينين بيع بكل حال لانه ان كان دينه المعجل بيع ليستوفي من ثمنه ما بقي منه رهن بالدين الاخر فان كان المعجل بالاخر بيع ليستوفي منه بقدره والباقي رهن بدينه المسالة الرابعة ان يختلف الدينان والقيمتان مثل ان يكون احد الدينين خمسين والاخر ثمانين وقيمة احدهما ماءة والاخر ماءتين فان كان دين المقتول اكثر نقل اليه والا فلا- واما ان كان المجني عليه رهنا عند غير مرتهن القاتل فللسيد القصاص لانه مقدم علي حق المرتهن بدل ان الجناية الموجبة للمال مقدمة عليه فالقصاص اولي فان اقتص------ بطل الرهن في المجني عليه لان الجناية عليه لم توجب ما لا يجعل رهنا مكانه وعليه قيمة المقتص منه تكون رهنا لانه ابطل حق الوثيقة فيه باختياره وللسيد العفو علي مال فتصير الجناية كالجناية الموجبة للمال فيثبت المال في رقبة العبد لان السيد لو جني علي العبد لوجب ارش جنايته لحق المرتهن فبان يثبت علي عبده اولي فان كان الارش لا يستغرق قيمته بعنا منه بقدر ارش الجناية يكون رهنا عند مرتهن المجني عليه وباقية باق عند مرتهنه وان لم يمكن بيع بعضه بيع جميعه وقسم ثمنه بينهما علي حسب ذلك----- رهنا وان كانت الجناية تستغرق قيمته نقل الجاني فجعل رهنا عند الاخر	2056	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0434	true	-7926813005846388555	84	225	445	1175	1556	300	قيمة المقتول اكثر -------------------بقي بحاله وان كانت قيمة الجاني اكثر بيع منه بقدر جنايته يكون رهنا بدين المجني عليه والباقي رهن بدينه وان اتفقا علي تبقيته ونقل الدين اليه صار مرهونا بهما فان حل احد الدينين بيع بكل حال وان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلف الدينان والقيمتان ك---ان يكون احد الدينين خمسين والاخر ثمانين وقيمة احدهما ماءة والاخر ماءتين فان كان دين المقتول اكثر نقل اليه والا فلا1 واما ان كان المجني عليه رهنا عند غير مرتهن القاتل و-----------------------------------------------------------------------------------------------اقتص السيد بطل الرهن في المجني علي-----------------------------------------------ه وعليه قيمة المقتص منه تكون رهنا وان عفا ---------------------------------------علي مال ---------------------------------------ثبت المال في رقبة العبد فان كان ال-------------------------------------------------------------------------------ارش لا يستغرق قيمته ب-يع منه بقدر ا------لارش يكون رهنا عند مرتهن المجني عليه وباقيه رهن عند مرتهنه وان لم يمكن بيع بعضه بيع كل--ه وقسم ثمنه بينهما علي حسب ذلك يكون رهنا وان كان--------- يستغرق قيمته نقل الجاني فجعل رهنا عند الاخر	434	-5261600886119401435	687	1201.0	552	1218	56.4039421081543	117	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2060	false	952539551047483493	0	49	0	257	1522	300	صدقه المرتهن وحده تعلق حقه بالارش وله قبضه فاذا قضي الراهن الحق او ابراه المرتهن رجع الارش الي الجاني ولا شء للراهن فيه واذا استوفي حقه من الارش لم يملك الجاني مطالبة الراهن بشء لانه مقر له باستحقاقه فصل ولو كان الرهن امة حاملا فضرب بطنها اجنبي فالقت جنينا	2060	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0434	true	-7926813005846388555	237	282	1238	1474	1556	300	صدقه المرتهن وحده تعلق حقه بالارش وله قبضه فاذا قضي الراهن الحق او ابراه المرتهن رجع الارش الي الجاني ولا شء للراهن فيه وان- استوفي حقه من الارش لم يملك الجاني مطالبة الراهن---- لانه مقر له باستحقاقه وان---- كان الرهن امة------ فضرب بطنها------ فالقت جنينا	434	-5261600886119401435	232	430.0	187	257	90.27237701416016	40	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2222	false	-8636462339319291134	126	160	625	791	1500	300	في ذمته متعلقا بالمال الذي في يد العبد كتعلق حق-الجناية برقبة الجاني كما لو قال الحر ضمنت لك---- الدين علي ان تاخذ من مالي هذا صح واما المكاتب فلا يصح ضمانه بغير-------- اذن سيده	2222	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0437	true	245191929510883835	0	35	0	166	1509	300	في ذمته متعلقا بالمال الذي في يد العبد كتعلق حق الجناية برقبة الجاني كما لو قال الحر ضمنت لك هذا الدين علي ان تاخذ من مالي هذا صح و-------------لا يصح ضمان المكاتب لغيره اذن سيده	437	-5261600886119401435	147	264.5	116	179	82.1229019165039	31	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2219	false	-7735966750028351374	142	169	724	857	1519	300	والفاظ ضمان العهدة ان يقول ضمنت عهدته او ثمنه او دركه او يقول للمشتري ضمنت خلاصك منه او يقول متي خرج المبيع مستحقا فقد ضمنت لك الثمن	2219	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0438	true	309241396490162225	114	138	579	699	1568	300	والفاظ ضمان العهدة ض--------منت عهدته او ثمنه او دركه او يقول للمشتري ضمنت خلاصك منه او----- متي خرج المبيع مستحقا فقد ضمنت لك الثمن	438	-5261600886119401435	119	224.5	95	133	89.47368621826172	22	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2231	false	1981539959933178079	177	299	861	1488	1490	300	كان له الف علي رجلين علي كل واحد منهما نصفه وكل واحد منهما ضامن عن صاحبه فابرا الغريم احدهما من الالف برء منه وبرء صاحبه من ضمانه وبقي عليه خمسماءة وان قضاه احدهما خمسماءة او ابراه الغريم منها وعين القضاء بلفظه او ببينة عن الاصل والض--مان انصرف اليه وان اطلق احتمل ان صرفها الي ما شاء منهما كمن اخرج زكاة نصاب وله نصابان غاءب وحاضر كان له صرفها الي ما شاء منهما واحتمل ان يكون نصفها عن الاصل ونصفها عن الضمان لان اطلاق القضاء والابرار ينصرف الي جملة ما في ذمته فيكون بينهما والمعتبر في القضاء لفظ الق-اضي ونيته وفي الابراء لفظ المبرء ونيته ومتي اختلفوا في ذلك فالقول قول من المعتبر لفظه ونيته فصل ولو ادعي الفا علي حاضر وغاءب وان	2231	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0439	true	-2158026395248530875	170	256	869	1307	1530	300	كان له الف علي رجلين علي كل واحد منهما نصفه وكل واحد منهما ضامن عن صاحبه فابرا الغريم احدهما من الالف برء منه وبرء صاحبه من ضمانه وبقي عليه خمسماءة وان قضاه احدهما خمسماءة او ابراه الغريم منها وعين القضاء بلفظه او ني--ة عن الاصل او الضمان انصرف اليه وان اطلق--------- صرفه- الي ما شاء منهما كما تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعتبر في القضاء لفظ القضاء3 ونيته وفي الابراء لفظ المبرء ونيته ومتي اختلفوا في ذلك فالقول قول من اع--تبر لفظه ونيته وان---- ادعي الفا علي حاضر وغاءب وان	439	-5261600886119401435	418	780.0	333	630	66.34920501708984	76	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2232	false	-8015032919346604104	0	44	0	229	1509	300	واحد منهما ضامن عن صاحبه فاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترف الحاضر بذلك فله اخذ الالف منه فاذا قدم الغاءب فاعترف رجع عليه صاحبه بنصفه وان انكر فالقول قوله مع يمينه- وان -انكر الحاضر فالقول قوله مع يمينه فان قامت عليه -بينة فاستوفي الالف منه لم يرجع علي الغاءب	2232	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0439	true	-2158026395248530875	181	300	917	1530	1530	300	واحد منهما ضامن عن صاحبه فابرا الغريم احدهما من الالف برء منه وبرء صاحبه من ضمانه وبقي عليه خمسماءة وان قضاه احدهما خمسماءة او ابراه الغريم منها وعين القضاء بلفظه او نية عن الاصل او الضمان انصرف اليه وان اطلق صرفه الي ما شاء منهما كما تقدم والمعتبر في القضاء لفظ القضاء3 ونيته وفي الابراء لفظ المبرء ونيته ومتي اختلفوا في ذلك فالقول قول من اعتبر لفظه ونيته وان ادعي الفا علي حاضر وغاءب وان كلا منهما ضامن عن صاحبه فان اعترف الحاضر بذلك فله اخذ الالف منه فاذا قدم الغاءب واعترف رجع عليه صاحبه بنصفه -ان انكر ف------قوله مع يمينه1 وان كان-- الحاضر -انكر فقوله مع يمينه فان قامت عليه ببينة فاستوفي الالف منه لم يرجع علي الغاءب-	439	-5261600886119401435	211	369.0	170	624	33.81410217285156	33	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2235	false	5919013124890866028	205	264	1074	1399	1570	300	لانهما قد يجب احضارهما مجلس الحكم للشهادة عليهما بالاتلاف واذن وليهما يقوم مقام اذنهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح الكفالة ببدن المحبوس والغاءب وقال ابو حنيفة لا تصح ولنا ان كل وثيقة صحت مع------- الحضور صحت مع الغيبة والحبس كالرهن والضمان ولان الحبس لا يمنع من التسليم لكون المحبوس يمكن تسليمه بامر الحاكم او امر من حبسه ثم يعيده الي الحبس بالحقين جميعا	2235	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0440	true	4758347829518050796	148	221	744	1129	1540	300	وليهما ويصح-- احضارهما مجلس الحكم للشهادة عليهما بالاتلاف وتنعقد بالفاظ الضمان كلها وان ضمن معرفته اخذ به ومعناه اني اعرفك من هو واين هو كانه قال ضمنت لك حضوره فان لم يعرفه ضمن وان عرفه فليس عليه ان يحضره وتصح-------- ببدن من عليه دين لازم1 يصح ضمانه معلوما كان الدين او مجهولا2 من كان يلزمه الحضور الي مجلس الحكم ولو محبوسا---------------------------------------- لكون المحبوس يمكن تسليمه بامر الحاكم--------------- ثم يعيده الي الحبس بالحقين جميعا	440	-5261600886119401435	147	172.5	118	450	32.66666793823242	19	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2238	false	7056491379340294874	84	183	397	919	1443	300	وان كان المكفول به محبوسا عند غير الحاكم لم يلزمه تسليمه محبوسا لان ذلك الحبس يمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عه استيفاء حقه وان كان محبوسا عند الحاكم فسلمه اليه محبوسا لزمه تسليمه لان حبس الحاكم لا يمنعه استيفاء حقه واذ طالب الحاكم باحضاره احضره مجلسه وحكم بينهما ثم يرده الي الحبس وان توجع عليه حق للمكفول له حبسه بالحق الاول او حق المكفول له فصل وان كفل الي اجل مجهول لم تصح الكفالة وبهذا قال الشافعي ل---انه ليس له وقت يستحق مطالبته فيه وهكذا الضمان وان جعله الي الحصاد و--الجذاذ والعطاء خرج علي الوجهين كالاجل في البيع والاولي صحتهما هنا -لا--نه تبرع من	2238	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0440	true	4758347829518050796	221	289	1129	1488	1540	300	وان كان----------- محبوسا عند غير الحاكم لم يلزمه تسليمه محبوسا لان ذلك الحبس يمنعه استيفاء حقه وتصح بالاعيان المضمونة كالغصوب والعواري ولا تصح بالامانات الا بشرط التعدي ولا بزوجة لزوجها ولا بشاهد ليشهد له ولا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اجل مجهول ولو في ضمان كمجء المطر وهبوب الرياح لانه ليس له وقت يستحق مطالبته فيه -------------وان جعله الي الحصاد او الجذاذ فك-------------------------اجل في --بيع والاولي صحته-- هنا ولا تصح ببدن من	440	-5261600886119401435	180	75.5	142	660	27.272727966308594	28	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2236	false	4417937786786730825	167	267	841	1343	1504	300	وتصح الكفالة حالة ومءجلة كما يصح الضمان حالا ومءجلا واذا اطلق كانت حالة-------- لان كل عقد يدخله الحلول اقتضي اطلاقه الحلول كالثمن والضمان ف-----------------------------------------------------------------------------اذا تكفل حالا كان له مطالبته باحضاره ف-ان احضره وهناك يد حاءلة ظالمة لم يبرا منه ولم يلزم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------مكفول له تسلمه لانه لا يحصل له غرضه وان لم تكن يد حاءلة لزمه قبوله فان قبله برء من الكفالة وقال ابن ابي موسي لا يبرا حتي يقول قد برءت اليك منه او قد سلمته اليك او قد اخرجت نفسي من كفالته والصحيح الاول لانه عقد علي عمل فبرء منه بالعمل المعقود عليه كالاجارة فان امتنع من تسلمه برء	2236	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0441	true	-5579285434209038110	152	260	720	1260	1459	300	وتصح حا--------لة ومءجلة ك-------الضمان والثمن فان------ اطلق كانت حالة كالضمان لان كل عقد يدخله الحلول اقتضي اطلاقه الحلول فان عين تسليمه في مكان لزمه تسليمه فيه وان وقعت الكفالة مطلقة وجب تسليمه وكان العقد كالمسلم واذا تكفل حالا ف---له مطالبته باحضاره فمتي احضره مكان العقد لتعيينه فيه او لكون الكفالة وقعت مطلقة او احضره في مكان عينه غيره بعد حلول اجل الكفالة او احضره قبله ولا ضرر في قبضه وسلمه او سلم مكفول به نفسه في مح------------------------------------------------------له برء ولو لم يق-----------------------------------ل قد برءت اليك منه او قد سلمته اليك او قد اخرجت نفسي من كفالته ما لم تكن هناك يد حاءلة ظالمة وان احضره و--------------------------------امتنع من تسلمه برء	441	-5261600886119401435	230	278.5	181	685	33.57664108276367	37	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2239	false	-7346191666517296398	217	300	1043	1454	1454	300	قال كفلت ببدن فلان علي ان يبرا فلان الكفيل او علي ان تبرءه من الكفالة لم يصح لانه شرط شرطا لا يلزم الوفاء به فيكون فاسدا وتفسد الكفالة به ويحتمل ان تصح الكفالة لانه شرط تحويل الوثيقة التي علي الكفيل اليه فعلي هذا لا تلزمه الكفالة الا ان يبرء المكفول له الكفيل الاول لانه انما كفل بهذا الشرط فلا تثبت كفالته بدون شرطه وان قال كفلت لك بهذا الغريم علي ان تبرءني من الكفالة بفلان او ضمنت لك هذا الدين بشرط ان تبرءني-	2239	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0441	true	-5579285434209038110	69	108	326	511	1459	300	قال كفلت ببدن فلان علي ان يبرء فلان الكفيل او علي ان يبرءه من الكفالة -----------------------------------------------------فسد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرط والعقد وكذا لو--------------- قال كفلت لك بهذا الغريم علي ان تبرءني من الكفالة بفلان او ضمنت لك هذا الدين -علي ان تبرءني	441	-5261600886119401435	166	264.0	130	412	40.291263580322266	32	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2240	false	-1408271108574958180	0	64	0	298	1495	300	من ضمان الدين الاخر او علي ان تبرءني من الكفالة بفلان خرج فيه الوجهان والاولي انه لا يصح لانه شرط فسخ عقد في عقد فلم يصح كالبيع بشرط فسخ بيع اخر وكذلك لو شرط في الكفالة او الضمان ان يتكفل المكفول له او المكفول به باخر او يضمن دينا عليه او يبيعه شيءا عينه او يءجره داره ---لم يكن يصح لما ذكرنا ---فصل ولو	2240	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0441	true	-5579285434209038110	108	145	511	688	1459	300	من ضمان الدين الاخر او علي ان تبرءني من الكفالة بفلان وكذا-------------------------------------------------------------------------------------------- لو شرط في الكفالة او الضمان ان يتكفل المك--------------فول به -اخر او يضمن دينا عليه -------------------او يءجره داره ونحوه ولا تصح الا -برضا الكفيل ولا	441	-5261600886119401435	155	258.0	118	304	50.98684310913086	26	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2202	false	8902514965126759271	38	115	194	572	1495	300	الجنس ف---يحيل من عليه ب----ذهب ومن عليه فضة بفضة ولو احال من عليه ذهب بفضة او من عليه فضة بذهب لم يصح الثاني الصفة فلو احال من عليه صحاح بمكسرة او من عليه مصرية بامير--ية لم يصح الثالث الحلول والتاجيل ويعتبر اتفاق اجل المءجلين فان كان احدهما حالا والاخر مءجلا او اجل احدهما الي شهر والاخر الي شهرين لم تصح الحوالة -ولو كان الحقان حالين فشرط من المحتال ان يقبض حقه او بعضه بعد شهر لم تصح	2202	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0444	true	-7289254708856670077	221	287	1068	1390	1455	300	الجنس كان يحيل من عليه ذهب بذهب ومن عليه فضة بفضة فلو احال من عليه ذهب بفضة او بالع----------كس لم يصح وف---ي الصفة فلو احال من عليه صحاح بمكسرة او من عليه غورية بسليمانية لم يصح و------الحلول والتاجيل-------------------------- فان كان احدهما حالا والاخر مءجلا او كان احدهما الي--------------- شهرين لم تصح الحوالة1 ولو كان الحقان حالين فشرط--- المحتال ان يءخر---ه او بعضه الي اجل لم تصح	444	-5261600886119401435	283	473.0	220	388	72.93814086914062	49	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2204	false	7658886897376359813	12	83	65	405	1507	300	اقتراض------------ فان القبض المحتال منه الدين رجع علي المحيل لان- قرض و-ان ابراه ولم يقبض منه شيءا لم تصح البراءة لانها براءة لمن لا دين عليه وان قبض منه الدين ثم وهبه ايا----------------ه رجع المحال عليه علي المحيل به لانه قد غرم عنه وانما عاد اليه المال بعقد مستانف ويحتمل ان لا يرجع عليه لكونه ما غرم عنه شيءا وان احال من لا دين ع-------------------ليه فهي وكالة في اقتراض----- وليست--------- حوالة	2204	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0444	true	-7289254708856670077	157	215	758	1031	1455	300	اقتراض فلا يصارفه2 فان --قبض المحتال منه الدين رجع علي المحيل لانه قرض3 وان ابراه منه-------------- لم تصح البراءة لانها براءة لمن لا دين عليه وان----------------- وهبه اياه بعد ان قبضه منه رجع المحال عليه علي المحيل و-------------------------------------------------------------------------------------------------ان احال من لا دين عليه علي من لا دين عليه فهي وكالة في اقتراض ايضا وليس شء من ذلك حوالة	444	-5261600886119401435	203	295.5	161	403	50.37220764160156	34	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2208	false	-322208252947512962	6	176	29	980	1623	300	المشتري الباءع بالثمن ثم ظهر العبد حرا او مستحقا فالبيع باطل والحوا---------------------------------------لة باطلة لاننا تبينا انه لا ثمن علي المشتري وانما ثبت حريته ببينة او اتفاقهم فان -----اتف-ق المحيل والمح-ال عليه علي حريته --------------وكذبهما المحتال --ولا بين-ة بذلك لم يقبل قولهما عليه لانهما يبطلان حقه اشبه ما لو باع المشتري العبد ثم اعترف هو وباءعه انه كان حرا لم يقبل قولهما علي المشتري الثاني وان اقاما بينة لم تسمح لانهما كذباها بدخولهما في التبايع وان اقام العبد بينة بحريته قبلت وبطلت الحوالة وان صدقهما المحتال وادعي ان الحوالة بغير ثمن العبد فالقول قوله مع يمينه لان الاصل صحة الحوالة وهما يدعيان وهما يدعيان بطلانها فكانت جنبته اقوي فان اقاما البينة ان الحوالة كانت بالثمن قبلت لانهما لم يك------ذباها وان اتفق المحيل والمحتال علي حرية العبد وكذبهما المح-ال عليه لم يقبل قولهما عليه في حرية العبد لانه اقرار علي غيرهما وتبطل الحوالة لاتفاق المرجوع عليه بالدين والراجع به علي استحقاق الرجوع والمحال عليه يتعرف للمحتال بدين لا يصدقه فيه فلا ياخذ منه شيءا وان اعترف المحتال والمحال عليه بحرية العبد عتق	2208	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0445	true	-5732688578221500288	168	300	883	1602	1602	300	المشتري الباءع بالثمن او احال الباءع عليه به فبان البيع باطلا كظهور العبد المبيع حرا فان كان ببينة1 فالحوالة ب--------------------------------------------------------------------اطلة وان كان باتفاق المحيل والمحتال عليه علي حريته من غي بينة فان صدقهما المحتال فكذلك وان كذبهما لم يقبل قولهما علي------------------ه اشبه ما لو باع المشتري العبد ثم اعترف هو وباءعه انه كان حرا لم يقبل قولهما علي المشتري الثاني وان اقاما بينة لم تسمع لانهما كذباها بدخولهما في التبايع وان اقام العبد -----بحريته قبلت وبطلت الحوالة وان صدقهما المحتال وادعي ان الحوالة بغير ثمن العبد ف------قوله مع يمينه اذ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن لهما بينة وان اتفق المحيل والمحتال علي حري-----ته وكذبهما المحتال عليه لم يقبل قولهما عليه في حرية العبد---------------------- وتبطل الحوالة والمحال ع---------------------------------------------------------ليه يعترف للمحتال بدين لا يصدقه فيه فلا يءخذ منه شيءا وان اعترف المحتال والمحال عليه بحرية العبد عتق-	445	-5261600886119401435	581	979.5	472	1021	56.90499496459961	87	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2166	false	1209856894150047723	128	267	637	1297	1466	300	او علي ان يسكنه سن---------------------ة لم يصح لانه يصالحه من ملكه علي ملكه او منفعته وان اسكنه كان تبرعا منه متي شاء اخرجه منها وان اعطاه بعض داره بناء علي هذا فمتي شاء انتزعه منه لانه اعطاه اياه عوضا عما لا يصلح عوضا عنه وان فعل ذلك علي سبيل المصالحة معتقدا ان ذلك وجب علي----------------ه باجر ما سكن واجر ما كان في يده من الدار لانه اخذه بعقد فاسد فاشبه المبيع الماخوذ بعقد فاسد وسكني الدار باجارة فاسدة وان بني فوق البيت غرفة اجبر علي نقضها واذا اجر السطح- مدة مقامه في يده وله اخذ الته ولو اتفقا علي ان يصالحه صاحب البيت عن بناءه بعوض جاز وان بني الغرفة بتراب من ارض صاحب البيت والاته فليس له اخذ بناءه لانه ملك لصاحب البيت وان اراد نقض البناء لم يكن له ذلك اذا ابراه المالك من ضمان ما يتلف	2166	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0447	true	-4146274170904755699	153	266	732	1258	1428	300	او علي ان يسكنه سنة او يبني له فوقه غرفة لم يصح و---------------------------------------ان اسكنه كان تبرعا منه متي شاء اخرجه منها ولو اعطاه بعض داره بناء علي هذا فمتي شاء انتزعه م------------------------------------------نه وان فعل ذلك علي سبيل المصالحة معتقدا ان ذلك وجب عليه بالصلح رجع عليه باجرة----------- ما كان في يده من الدار وان ----------------------------------------------------------------------------بني فوق البيت غرفة اجبر علي نقضها وادا---ء السكني مدة مقامه في يده وله اخذ الته وان اتفقا علي ان يصالحه صاحب البيت عن بناءه بعوض جاز وان بني الغرفة بتراب من ارض صاحب البيت والاته فليس له اخذ بناءه لانه ملك -صاحب البيت وان اراد نقض البناء لم يكن له ذلك اذا ابراه المالك من ضمان ما يتلف	447	-5261600886119401435	476	879.0	372	698	68.19483947753906	93	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2164	false	1974482069951747951	75	234	389	1190	1504	300	دار او خدمة عبد ونحوه او علي ان يعمل له عملا معلو----------------------------------------------------------------------------------------------ا فيكون ذلك اجارة لها حكم ساءر الاجارات واذا اتلف الدار او العبد قبل استيفاء شء من المنفعة انفسخت الاجارة لها حكم ساءر الاجارات واذا اتلف الدار او العبد قبل استيفاء شء من المنفعة انفسخت الاجارة ورجع بما صالح عنه وان تلفت بعد استيفاء شء من المنفعة انفسخت فيما بقي من المدة ورجع بقسط ما بقي ولو صالحه علي ان يزوجه جاريته وهو- ممن يجوز له نكاح الاماء صح- وكان المصالح عنه صداقها فان انفسخ النكاح قبل الدخول بامر يسقط الصداق رجع الزوج بما صالح عنه وام طلقها قبل الدخول رجع بنصفها وان كان المعترف امراة فص--------------------------------------------------------------------الحت المدعي علي ان تزوجه ن---------------------------------------فسها جاز ولو كان المعترف به عيبا----- في مبيعها فصالحته علي نكاحها صح فان زال العيب رجعت بارشه لان ذلك صداقها فرجعت به لا بمهر مثلها وان لم يزل العيب لكن انفسخ نكاحها بما يسقط--- صداقها فرجعت به لا بمهر مثلها وان لم يزل العيب لكن انفسخ	2164	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0448	true	4030904898343430653	115	249	570	1209	1445	300	دار و--خدمة عبد ------او علي ان يعمل له عملا معلوما فاجارة تبطل بتلف الدار وموت العبد لا عتقه كساءر الاجازات فان كان قبل استيفاء شء من المنفعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع بما صالح عنه وان كان- بعد استيفاء بعضها ر----------------------------------جع بقسط ما بقي وان صالحه علي ان يزوجه --امته وكان ممن يجوز له نكاح الاماء صح1 وكان المصالح عنه صداقها فان انفسخ النكاح قبل الدخول بامر يسقط الصداق رجع الزوج بما صالح عنه وان طلقها قبل الدخول رجع بنصفه- وان صالح عن عيب مبيع بشء صح فان بان انه ليس بعيب او زال سريعا كما ياتي رجع بما صالح به وان صالحت المراة بتزويج------ نفسها صح وكان ما اقرت به من دين او عين صداقا لها وان كان الصلح عن عيب اقرت به في مبيعها وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------فسخ نكاحها بما يسقط به صداقها -رجع- عليها ب-----ارشه وان لم ينفسخ --------------	448	-5261600886119401435	347	374.5	267	1012	34.288536071777344	56	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2159	false	1414338304504786938	106	207	507	1005	1471	300	بيعا في حق المدعي لاعتقاد----ه اخذه عوضا فيلزمه حكم اقراره فان كان الماخوذ------------------------------------------------------------- شقصا في دار او عقار وجبت فيه الشفعة وان وجد به عيبا فله رده والرجوع في دعواه ويكون------ في حق المنكر بمنزلة الابراء لانه دفع -----المال افتداء ليمينه ودفعا للضرر عنه لا عوضا عن حق يعتقده فيلزمه ايضا حكم اقراره فان وجد بالمصالح عنه عيبا لم يرجع به علي المدعي لاعتقاده انه ما اخذ عوضا وان كان شقصا لم تثبت فيه الشفعة لانه يعتقده علي ملكه لم يزل وما ملكه بالصلح ولو دفع المدعي عليه -----------ما ادعاه او بعضه ----------لم يثبت فيه حكم البيع ولا تثبت يه الشفعة	2159	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0449	true	-2681118695997199711	144	229	712	1122	1468	300	بيعا في حق المدعي فان وجد فيما اخذه عيبا فله رده وفسخ الصلح وان كان بيعا في حق المدعي فان وجد فيما اخذه عيبا فله رده وفسخ الصلح وان كان شقصا مشفوعا ثبت--------ت فيه الشفعة----------------------------------------- ويكون ابراء في حق المنكر ل---------------انه دفع اليه المال افتداء ليمينه ودفعا للضرر عنه فان و--------------------------------------------جد بالمصالح عنه عيبا لم يرجع به علي المدعي وان كان ش-------------------------قصا لم تثبت فيه الشفعة-------------------------------------------- ولو دفع المدعي عليه الي المدعي ما ادعاه او بعضه مصالحة به لم يثبت فيه حكم البيع ولا-------- الشفعة	449	-5261600886119401435	253	361.0	199	595	42.5210075378418	43	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2174	false	1235186818090600030	177	262	862	1263	1455	300	ولو صالح عن القصاص بعبد------- فخرج مستحقا ر-------جع بقيمته في قولهم جميعا وان خرج---------------- حرا فكذلك وبه قال ابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة يرجع بالدية لان الصلح فاسد فرجع ببذل ما صالح عنه وهو الدية ولنا انه تعذر تسليم ما جعله عوضا فرجع في قيمته كما لو خرج مستحقا فصل ولو صالح عن دار او عبد بعوض فوجد العوض مستحقا او حرا رجع في الدار --وما صالح عنه او بقيمته ان كان تالفا لان الصلح ههنا بيع في الحقيقة فاذا تبين ان العوض كان	2174	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0450	true	4081307230125777042	100	165	458	759	1420	300	ولو صالح عن القصاص بعبد او غير فخرج مستحقا او حرا رجع بقيمته--------------- وان علما كونه مستحقا او حرا او كان مجهولا كدار وشجرة بطلت التسمية ووجبت----------------------------------------------------- الدية او ارش الجرح وان صالح-------------------------------------------------------- عن دار او عبد بعوض فبان العوض مستحقا او حرا رجع في الدار او ما صالح عنه او بقيمته ان كان تالفا لان الصلح -هنا بيع -----حقيقة -اذا -كان عن اقرار وان	450	-5261600886119401435	193	264.0	145	433	44.572750091552734	33	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2175	false	8192793859260669957	41	115	208	559	1470	300	صالح رجلا علي موضع قناة من ارضه يجري فيها --ماء وبينا موضعها وعرضها وطولها جاز لان ذلك بيع موضوع من ارضه ولا حاجة الي بيان عمقه لانه اذا ملك الموضع كان له الي تخومه- فله ان يترك فيه ما شاء ------------------------------وان صالحه علي اجراء الماء في ساقية من ارض رب الارض مع بقاء ملكه عليها فهذا اجارة للارض فيشترط---- تقدير المدة لان هذا شان الاجارة فان--------------------------------- كانت الارض في يد رجل باجارة جاز له	2175	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0450	true	4081307230125777042	223	300	1035	1420	1420	300	صالحه ----علي موضع قناة من ارضه يجري فيها الماء وبينا موضعها وعرضها وطولها جاز-------------------------- ولا حاجة الي بيان عمقه لانه اذا ملك الموضع كان له الي تخومه1 فله ان ينزل---ه ما شاء وان كان اجارة اشترط ذكر العمق وان صالحه علي اجراء الماء في ساقية من ارض رب الارض مع بقاء ملكه عليها فهو اج-ارة للارض ويشترط فيه تقدير المدة وساءر شروط- الاجارة ويعلم تقدير الماء بتقدير الساقية وان كانت الارض في يد رجل باجارة جاز له-	450	-5261600886119401435	292	506.0	231	421	69.35867309570312	52	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2175	false	8192793859260669957	115	169	559	820	1470	300	ان يصالح رجلا علي اجراء الماء فيها في ساقية محفورة مدة لا تتجاوز مدة اجارته -وان لم تكن الساقية محفورة لم يجز ان يصالحه علي ذلك لانه لا يجوز احداث ساقية في ار- في يده باجارة فاما ان كانت الارض في يده وقفا عليه فقال القاضي هو كالمس--------------تاجر له ان يصالح- علي اجراء الماء	2175	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0451	true	6299232850316075912	0	51	0	254	1480	300	ان يصالح رجلا علي احراء الماء فيها في ساقية محفورة مدة لا -تجاوز مدة الاجارة وان لم تكن الساقية محفورة لم يجز ان يصالحه علي ذلك لانه لا يجوز احداث ساقية في ارض في يده باجارة ف----ان كانت الارض في يده وقفا عليه ف--------------كالمستاجر وكذا المستعير --وان -صالحه علي اجراء --ماء	451	-5261600886119401435	228	397.5	180	278	82.01438903808594	40	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2176	false	5619070384815873606	0	152	0	758	1445	300	من المطر علي سطحه او في ارضه عن سطحه او في ارضه عن ارضه جاز اذا كان ما يجري ماء- معلوما اما بالمشاهدة واما بمعرفة المساحة لان الماء يختلف بصغر السطح------- وكبره ولا يمكن ضبطه بغير ذلك ويشترط معرفة الموضع الذي يجري منه الماء الي السطح لان ذلك يختلف ولا يفتقر الي ذكر --مدة ل--ان الحاجة تدعو الي هذا ويجوز العقد علي المنفعة في موضع الحاجة غير مقدر كما في النكاح ولا يملك صاحب الماء مجراه لان هذا لا يستوفي به منافع المجري ولا المدة في اكثر المدة بخلاف الساقية ويختلفان في ان الماء الذي في الساقية لا يحتاج الي ما يقدر به لان تقدير ذلك حصل بتقدير الساقية فانه لا يملك ان يجري فيها اكثر من ماءها والماء الذي علي السطح يحتاج الي معرفة مقدار السطح لانه يجري منه القليل والكثير وان كان- ال---------سطح الذي يجري عليه الماء مستاجرا او عارية مع انسان لم يجز ان يصالح علي اجراء الماء عليه	2176	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0451	true	6299232850316075912	52	148	259	755	1480	300	من المطر علي سطحه او في ارضه من سطحه او في ارضه عن ارضه جاز اذا كان ما يجري ماءه معلوما اما بالمشاهدة واما بمعرفة المساحة لان الماء يختلف بصغر السطح والارض وكبرهما--------------------- ويشترط معرفة الموضع الذي يخرج منه ------الي السطح ولا ت--------------فتقر الي ذكر المدة لدعوي الحاجة ف-------------يجوز العقد علي المنفعة في موضع الحاجة غير مقدر مدة ك----نكاح لكن قال في القواعد ليس باجارة محضة لعدم تقدير ال--------------------------------مدة بخلاف السا----------------------------------------------------------------------------------------------قية فكانت بيعا تارة واجارة اخري------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت الارض او السطح الذي يجري عليه الماء مستاجرا او عارية--------- لم يجز ان يصالح علي اجراء الماء عليه	451	-5261600886119401435	388	618.5	305	780	49.74359130859375	62	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2169	false	-8213082531742731156	7	57	37	285	1556	300	لم يجز له اتلافها فان اتلفها في هذه الحال- غرمها وان لم يمكنه ازالتها الا بالاتلاف-- فله ذلك ولا شء عليه فانه لا يلزمه اقرار مال غيره في ملكه فان صالحه علي اقرارها بعوض معلوم فاختلف اصحابنا فقال ابن حامد وابن عقيل يجوز ذلك رطبا كان الغصن او يابسا لان	2169	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0452	true	3024523152892354840	31	66	154	315	1471	300	لم يجز له اتلافها فان اتلفها في هذه الحالة غرمها وان لم يمكنه ازالتها الا بقدر ونحوه فله ذلك ولا شء عليه و-------------------------------------ان صالح عن ذلك------ بعوض لم يصح----------------------------------------------- رطبا كان الغصن او يابسا وفي	452	-5261600886119401435	134	209.5	103	251	53.38645553588867	26	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2170	false	-2798025664386986740	207	293	1059	1478	1510	300	امتد من عروق شجرة انسان الي ارض جاره سواء اثرت ضررا مثل تاثيرها في المصانع وطي الابار واساس الحيطان او منعها من ثبات شجر لصاحب الارض او زرع------------ او لم يءثر فان الحكم في قطعه والصلح عليه كالحكم في الفروع-- الا ان العروق لا تثمر لها فان اتفقا علي ان ما نبت من عروقها لصاحب الارض او جزء- معلوم- منه فهو كالصلح علي الثمر فيما ذكرنا فعلي قولنا اذا اصطلحا علي ذلك فمضت مدة ثم ابي صاحب الشجرة دفع نباتها الي صاحب الارض فعليه اجر- المثل	2170	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0452	true	3024523152892354840	101	175	494	859	1471	300	امتد من عروق شجرة ------الي ارض جاره ف----اثرت ضررا ك---تاثيره ف-ي المصانع وطي الابار واساس الحيطان او منعها من نبات شجر------------ او زرع لصاحب الارض او لم يءثر ف---الحكم في قطعه والصلح عن-ه كالحكم في الاغصان1 الا ان العروق لا -ثمر لها فان اتفقا علي ان ما نبت من عروقها لصاحب الارض او جزءا معلوما منه ف---كالصلح علي الثمرة فان -------------------------------------مضت مدة ثم ابي صاحب الشجرة دفع نباتها الي صاحب الارض فعليه اجرة المثل	452	-5261600886119401435	333	555.0	263	436	76.37614440917969	55	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2181	false	3668132927432295546	174	300	828	1460	1460	300	بشرط كون ما يخرجه معلوم المقدار في الخروج والعلو وهكذا الحكم فيما اذا اخرجه الي ملك انسان معين لا يجوز بغير اذنه ويجوز باذنه بعوض وبغيره اذا كان معلوم المقدار والله اعلم فصل ولا يجوز ان يحفر في الطريق النافة بءرا لنفسه سواء جعلها لماء المطر او ليستخر-ج منها ما- ينتفع به ولا غير ذلك لما ذكرناه من قبل وان اراد حفرها للمسلمين ونفعهم او لنفع الطريق مثل ان يحفرها ليستقي الناس من ماءها ويشرب منه المارة او لينزل فيها ماء المطر عن الطريق نظرنا فان كان الطريق ضيقا او يحفرها في ممر الناس بحيث يخاف سقوط انسان فيها او دابة او يضيق عليهم ممرهم لم يجز ذلك لان ضررها اكثر من نفعها وان حفرها في زاوية في طريق واسع وجعل عليها ما يمنع الوقوع فيها-	2181	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0453	true	-4848411293902130952	120	187	577	910	1455	300	بشرط كون ما يخرجه معلوم المقدار في الخروج والعلو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز ان يحفر في الطريق النافذ بءرا لنفسه سواء جعلها لماء المطر او -استخراج منها ماء ينتفع به ------------------------------وان اراد حفرها للمسلمين لنفعهم في ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريق ضيق- او كانت-- في ممر الناس بحيث يخاف سقوط انسان فيها او دابة او يضيق عليهم ممرهم لم يجز ----------------------------وان حفرها في زاوية من طريق واسع وجعل عليها ما يمنع الوقوع فيها	453	-5261600886119401435	318	552.0	252	635	50.078739166259766	55	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2197	false	6723807775597224255	146	190	711	933	1476	300	كان لرجل داران متلاصقتان ظهر كل واحد منهما الي ظهر الاخري وباب كل واحدة منهما في زقاق غير نافذ فرفع الحاجز بينهما وجعلهما دارا واحدة جاز وان فتح من كل واحدة منهما بابا الي الاخري ليتمكن من التطرق من كل واحدة منهما الي كلا	2197	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0454	true	-8850546166968597920	256	299	1244	1458	1463	300	كان له --داران متلاصق-ان ظهر كل واحد منهما الي ظهر الاخري وباب كل واحدة منهما في درب- غير نافذ فرفع الحاجز بينهما وجعلهما دارا واحدة جاز وان فتح من كل واحدة منهما بابا الي الاخري ليتمكن من التطرق من كل واحدة منهما الي ----	454	-5261600886119401435	209	394.0	167	222	94.1441421508789	39	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2185	false	8060996268729998579	28	110	136	521	1463	300	ولو كان له وضع خشبه علي جدار غيره لم يملك اعارته ولا اجارته لانه انما كان له ذلك لحاجته الماسة الي وضع خشبه ولا حاجة له الي وضع خشب غيره فلم يملكه وكذلك لا يملك بيع حقه من وضع خشبه ولا المصالحة عنه للممالك ولا لغيره لانه ابيح له من حق غيره لحاجته فلم يجز له ذلك فيه كطعام غيره اذا ابيح له من اجل الضرورة ولو اراد صاحب الحاءط اعارة الحاءط او اجارته علي وجه يمنع هذا المستحق من وضع خشبه	2185	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0455	true	6888503565918182191	257	300	1236	1444	1444	300	ولو كان له وضع خشبه علي جدار غيره لم يملك اجارته ولا اعارته ولا بيعه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا المصالحة عنه لل-مالك ولا لغيره لانه ابيح له من حق غيره لحاجته--------------------------------------------------------- ولو اراد صاحب الحاءط اعارته------ او اجارته علي وجه يمنع هذا المستحق من وضع خشبه-	455	-5261600886119401435	194	307.5	154	385	50.389610290527344	34	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2185	false	8060996268729998579	122	210	571	1002	1463	300	يملكه كمنعه ولو اراد هدم الحاءط لغير حاجة لم يملك ذلك لما فيه من تفويت الحق وان احتاج الي هدمه للخوف من انهدامه او لتحويله الي مكان اخر او لغرض صحيح ملك ذلك لان صاحب الخشب انما يثبت حقه للارفاق به مشروطا بعدم الضرر لصاحب الحق فمتي افضي الي الضرر زال الاستحقاق لزوال شرطه فصل واذا اذن صاحب الحاءط لجاره في البناء علي حاءطه او وضع سترة عليه او وضع خشبه عليه في الموضع الذي لا يستحق وضعه جاز فاذا فعل ما اذن له فيه صارت العارية لازمة	2185	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0456	true	-5521858854418347575	1	54	3	255	1487	300	يملك ذلك و---لو اراد هدم الحاءط لغير حاجة لم يملك ذلك---------------------- وان احتاج الي ذلك- للخوف من انهدامه او لتحويله الي مكان اخر او لغرض صحيح ملك ذلك ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذن صاحب الحاءط لجاره في البناء علي حاءطه او وضع سترة او--------- خشبه عليه في الموضع الذي لا يستحق وضعه جاز وصار -------------------------عارية لازمة	456	-5261600886119401435	234	386.0	183	431	54.29234313964844	44	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2186	false	6767719165138659480	127	294	625	1443	1467	300	جاز سواء كان- اجارة في مدة معلومة او صلحا علي وضعه علي التابيد ومتي زال فله اعادته سواء زال لسقوطه او سقوط الحاءط او غير ذلك لانه استحق ابقاءه بعوض ويحتاج الي ان يكون البناء معلوم العرض والطول والسمك والالات من الطين واللبن ---------والاجر وما اشبه ذلك لان هذا كله يختلف فيحتاج الي معرفته واذا سقط الحاءط الذي عليه البناء او الخشب في اثناء مدة الاجارة سقوطا لا يعود انفسخت الاجارة فيما بقي--------- ورجع من الاجرة بقسط ما بقي من المدة وان اعيد رجع من الاجرة بقدر المدة التي سقط البناء والخشب عنه وان صالحه مالك الحاءط علي رفع بناءه او خشبه ---------بشء معلوم جاز كما يجوز الصلح علي وضعه سواء كان ما صالحه به مثل العوض الذي صولح به علي وضعه او اقل--- اكثر لان عوض عن المنفعة المستحقة له وكذلك لو كان له مسيل ماء في ارض غيره او ميزاب او غيره فصالح صاحب الارض مستحق ذلك بعوض ليزيله عنه جاز وان كان الخشب او الحاءط قد سقط فصالحه بشء علي ان لا يعيده جاز	2186	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0456	true	-5521858854418347575	60	190	282	916	1487	300	جاز سواء كانت اجار--------------ة او صلحا علي وضعه علي التابيد ومتي زال فله اعادته ويشترط معرفة البناء و----------------------------------------------------------------------------العرض والطول والسمك والالات من الطين واللبن او الطين والاجر وما اشبه ذلك------------------------------------ واذا سقط الحاءط الذي عليه البناء او الخشب في اثناء مدة الاجارة سقوطا لا يعود انفسخت الاجارة فيما بقي من المدة ورجع من الاجر- بقسط ما بقي من المدة وان اعيد رجع من الاجرة بقدر --مدة السقوط --------------------وان صالحه مالك الحاءط علي رفع--------- خشبه او بقاءه بشء معلوم جاز سواء ------------------------كان ما صالحه به مثل العوض الذي صولح به علي وضعه او اقل او اكثر------------------------------- وكذلك لو كان له مسيل ماء في ارض غيره او ميزاب او غيره فصالح صاحب الارض مستحق ذلك بعوض ليزيله عنه جاز وان كان الخشب او الحاءط قد سقط فصالحه بشء علي ال--ا يعيده جاز	456	-5261600886119401435	572	1014.5	454	849	67.37338256835938	107	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2199	false	-1549174405389767768	37	65	197	333	1487	300	وان كان سطح احدهما اعلي من سطح الاخر فليس لصاحب الاعلي الصعود علي سطحه علي وجه يشرف علي سطح جاره الا ان يبني سترة تستره وقال الشافعي لا	2199	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0456	true	-5521858854418347575	222	250	1102	1235	1487	300	فان كان سطح احدهما اعلي من سطح الاخر فليس لصاحب الاعلي الصعود علي سطحه علي وجه يشرف علي سطح جازه الا ان يبني سترة تستره كما تقدم ولا ---	456	-5261600886119401435	120	227.0	94	136	88.23529052734375	23	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2195	false	-3627023383305222047	220	297	1139	1513	1530	300	فان اتفقا علي بناء الحاءط المشترك بينهما نصفين وملكه بينهما--------------------------------------- الثلث والثلثان لم يصح لانه يصالح علي بعض ملكه ببعض فلم يصح كما لو اقر به بدار فصالحه علي سكناها ولو اتفقا علي ان يحمله كل واحد منهما ما شاء لم يجز لجهالة الحمل فان يحمله من الاثقال ما لا طاقة له بحمل------------------------------------------------------ه وان اتفقا علي ان يكون بينهما نصفين جاز فصل فان كان بينهما----------------------------------------------------------- نهر او قناة او دولاب او ناعورة- او عين ف-----------احتاج الي عمارة	2195	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0457	true	-8941355267797140919	65	153	320	762	1475	300	وان اتفقا علي بناء الحاءط المشترك بينهما نصفين وملكه بينهما النفقة كذلك علي ان ثلثه لاحدهما وللاخر ا-------لثلثان لم يصح لانه يصالح علي بعض ملكه ---------------------------------------------ببعض وان اتفقا علي ان يحمله كل واحد منهما ما شاء لم يجز لجهالة الحمل ولا يجبر علي بناء حاجز بين ملكيهما ولو انهدم سفل علوه لغيره انفرد صاحب السفل ببناءه واجبر عليه و-------------------------------------------ان كان علو العلو طبقة ثالثة فصاحب الوسط مع من فوقه كمن تحته معه واذا كان نهر او بءر- او دولاب او ناعورة1 او قناة بين جماعة واحتاج الي عمارة	457	-5261600886119401435	224	348.5	172	538	41.63568878173828	38	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2757	false	3462139524500532893	0	45	0	217	1514	300	بعضهم ادني الي اوله من بعض اشترك الكل في اكراءه واصلاحه الي ان يصلوا الي الاول ثم لا شء علي الاول ويشترك الباقون حتي يصلوا الي الثاني ثم يش------------ترك من بعده كذلك كلما انتهي العمل الي موضع واحد منهم لم يكن عليه فيما بعده شء	2757	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0457	true	-8941355267797140919	188	234	928	1148	1475	300	بعضهم ادني الي اوله من بعض اشترك الكل في كري--ه واصلاحه حتي--- يصلوا الي الاول ثم لا شء علي الاول ويشترك الباقون حتي يصلوا الي الثاني ثم لا شء عليه ويشترك من بعده و----كلما انتهي العمل الي موضع واحد منهم لم يكن عليه فيما بعده شء	457	-5261600886119401435	200	371.0	157	229	87.33624267578125	39	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2135	false	-6367351349271506303	190	226	949	1105	1464	300	وان كان الحق يثبت عليه---- في غير مقابلة مال اخذه كارش جناية وقيمة متلف ومهر او ضمان او كفالة او عوض خلع ان كان امراة وان لم يعرف له مال---------------- حلف انه لا مال له وخلي	2135	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0460	true	6717311573123812036	3	38	13	166	1466	300	وان كان الحق----- عليه ثبت في غير مقابلة مال اخذه كارش جناية وقيمة متلف ومهر او ضمان و--كفالة او عوض خلع و----------------لم يعرف له مال ولم يقر انه ملء حلف انه لا مال له وخلي	460	-5261600886119401435	131	222.5	101	176	74.43181610107422	27	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2123	false	-678044131551881625	103	162	541	847	1509	300	وان ثبت عليه حق ببينة شارك صاحبه الغرماء لانه دين ثابت قبل الحجر عليه فاشبه ما لو قامت البينة به قبل الحجر ولو جني المفلس بعد الحجر جناية اوجبت --مالا شارك المجني عليه الغرماء لان حق المجني عليه ثبت بغير اختياره ولو كانت الجناية موجبة للقصاص فعفا صاحبها عنها الي مال او صالحه المفلس علي مال شارك الغرماء لان	2123	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0461	true	959867916707492850	83	116	399	574	1481	300	وان ثبت عليه حق ببينة شارك صاحبه الغرماء وان------------------------------------------------------------------ جني----------------- جناية موجبة للمال- شارك المجني عليه الغرماء وان------------------------------------ كانت موجب--------ة للقصاص فعفي صاحب-----ها الي مال او صالحه المفلس علي مال شارك الغرماء وان	461	-5261600886119401435	164	244.0	131	308	53.24675369262695	24	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2129	false	-1810859541317720817	135	194	676	966	1466	300	مال المفلس قسم بين غرماءه--- فان كانت ديونهم من جنس الاثمان اخذوها وان كان فيهم من دينه من غير جنس الاثمان كالقرض بغير الاثمان ف-------رضي ان ياخذ عوض حقه من الاثمان جاز وان امتنع وطلب جنس حقه ابتيع هل بحص---------ته من جنس دينه ولو اراد الغريم الاخذ من المال المجموع وقال المفلس لا اوفيك الا من جنس دينك قدم	2129	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0463	true	-1757327471191735689	216	280	1117	1422	1524	300	مال المفلس من غير جنس الديون فان كان- ديونهم من جنس الاثمان اخذوها وان كان فيهم من دينه من غير جنس الاثمان وليس في مال المفلس من جنسه ورضي ان ياخذ عوضه م---ن الاثمان جاز وان امتنع وطلب جنس حقه اشتري له بحصته من الثمن من جنس دينه ولو اراد الغريم الاخذ من المال المجموع وقال المفلس لا اقضيك الا من جنس دينك قدم	463	-5261600886119401435	243	433.0	190	309	78.64077758789062	44	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2125	false	-7079217576763225271	100	220	507	1122	1533	300	وان كانت له ثياب لا يلبس مثله مثلها بيعت واشتري له كسوة مثلها ورد الفضل علي الغرماء فان ك----------------------------------------------انت اذا بيعت واشتري له كسوة لا يفضل منها شء تركت --------------------------------------------------فانه لا فاءدة في بيعها فصل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مات المفلس كفن من ماله لان نفقته كانت واجبة من ماله في حال حياته فوجب تجهيزه منه بعد الموت كغيره وكذلك يجب كفن من يمونه لانهم بمنزلته ولا يلزم تكفين الزوجة لان النفقة تجب في مقابلة الاستمتاع وقد فات بالموت فسقطت النفقة ويفارق الاقارب لان قرابتهم باقية وانمات من عبيده احد وجب تفكينه وتجهيزه لان نفقته ليست في مقابلة الانتفاع به ولذلك تجب نفقة الصغير والمبيع قبل التسليم ويكفن في ثلاثة اثواب كما كان يلبس في حياته ثلاثة ويحتمل ان يكفن في ثوب واحد	2125	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0464	true	-781732868273258739	135	268	685	1304	1453	300	وان كان- له مسكن واسع عن سكني مثله- بيع- واشتري له مسكن مثله- ورد الفضل علي الغرماء وكذلك ثيابه اذا كانت رفيعة لا يلبس مثله مثلها وان كانت اذا بيعت واشتري له كسوة لا يفضل عنها شء تركت وشرط الخادم الا يكون نفيسا ويترك له ايضا الة حرفة فان لم يكن صاحب حرفة ترك له ما يتجر به لمءنته وينفق عليه وعلي من تلزمه نفقته من ماله بالمعروف وهو ادني ما ينفق علي مثله وادني ما يسكنه مثله من ماكل ومشرب وكسوة الي ان يفرغ من قسمه بين غرماءه ان لم يكن له كسب يفي بذلك وان كان كسبه دون نفقته كملت من ماله ويجهز هو ومن تلزمه مءنته غير زوجته ماله ان مات مقدما علي ------------------------------------------------------------------------------غيره كما تقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ويكفن في------ اثواب كما كان يلبس في حياته وقدم في الرعاية -----في ثوب واحد	464	-5261600886119401435	180	243.0	137	976	18.442623138427734	29	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2089	false	4389329853917705564	149	292	780	1553	1586	300	وخرجت السلعة مستحقة فالعهدة علي المفلس فلا شء علي العدل لانه امين فصل ومن استاجر دارا او بعيرا بعينه او شيءا غيرهما بعينه ثم افلس المءجر فالمستا--------------------جر احق بالعين التي استاجرها من الغرماء حتي يستوفي حقه لان حقه متعلق بعين المال والمنفعة مملوكة له في هذه المدة فكان احق بها كما لو اشتري منه شيءا فان هلك البعير او انهدمت الدار قبل انقضاء المدة انفسخت الاجارة ويضرب مع الغرماء ببقية الاجرة وان استاجر جملا في الذمة او غيره ثم افلس المءجر فالمستاجر اسوة الغرماء لان حقه لم يتعلق بالعين وهذا مذهب الشافعي ولا نعلم فيه خلافا فان اجر دارا ثم افلس فاتفق --------الغرماء والمفلس علي البيع قبل انقضاء مدة الاجارة فلهم ذلك ويبيعونها مستاجرة وان اختلفوا قدم قول من طلب البيع في الحال لانه احوط من التاخير فاذا استوفي المستاجر يسلم المشتري وان اتفقوا علي تاخير البيع حتي تنقضي مدة الاجارة فلهم ذلك	2089	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0465	true	1400280186160044	150	253	758	1337	1566	300	وخرجت السلعة مستحقة سا-------وي المشتري الغرماء وان اجر د-------------------------ارا او بعيرا بعينه او شيءا غيرهما بعينه ثم افلس لم تنفسخ الاجازة بالفلس كان المستاجر احق بالعين التي استاجرها من الغرماء حتي يستوفي حقه فان م--------------------------------------------------------------------------------------------لك البعير او انهدمت الدار قبل انقضاء المدة انفسخت الاجارة ويضرب مع الغرماء ببقية الاجرة وان استاجر جملا في الذمة-------- ثم افلس المءجر فالمستاجر اسوة الغرماء وان اجر د-------------------------------------------------------------ارا ثم افلس فاتفق المفلس والغرماء عل--------ي البيع قبل انقضاء مدة الاجارة فلهم ذلك ويبيعونها مستاجرة فان اختلفوا قدم قول من طلب البيع في الحال--------------------- فاذا استوفي المستاجر تسلم المشتري وان اتفقوا علي تاخير البيع حتي تنقضي مدة الاجارة فلهم ذلك	465	-5261600886119401435	504	913.0	410	801	62.921348571777344	79	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2090	false	2236452536506201340	84	152	407	727	1493	300	فان كان في المال--- جنس حقه اخذ منه بقدر ما يستحقه وان لم يكن فيه--- جنس حقه عزل له بقدر --------حقه فيشتري به المسلم فيه فياخذه وليس له ان ياخذ المعزول بعينه لءلا يكون بدلا عما في الذمة من المسلم فيه ولا يجوز اخذ البدل عن المسلم فيه وان امكن -ان يشتري بالمعزول اكثر مما قدر له لرخص المسلم فيه اشتري له بقدر حقه و-رد الباقي علي الغرماء	2090	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0466	true	3266693812730205440	0	56	0	261	1477	300	فان كان في المال من جنس حقه اخذ منه بقدر ما يستحقه وان لم يكن فيه من جنس حقه عزل له من المال قدر حقه فيشتري به المسلم فيه فياخذه وليس له ان ياخذ المعزول بعينه1 ف--------------------------------------------------------------------------ان امكنه ان يشتري بالمعزول اكثر -ما قدر له لرخص المسلم فيه اشتري له بقدر حقه ويرد الباقي علي الغرماء	466	-5261600886119401435	236	430.5	187	336	70.23809814453125	46	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2132	false	6029613160714260892	184	300	949	1507	1507	300	الحجر عنه لم يكن لاحد مطالبته ولا ملازمته حتي يملك مالا فان جاء الغرماء عقيب فك الحجر عنه فادعوا ان له مالا لم يلتفت الي قولهم حتي يثبتوا سببه فان جاءوا بعد مدة فادعوا ان في يده مالا او ادعوا ذلك عقيب فك الحجر---- وبينوا سببه احضره الحاكم وساله فان انكر فالقول قوله مع يمينه لانه ما فك الحجر عنه حتي لم يبق له شء وان اقر وقال هو لفلان وانا وكيله او مضار به وكان المقر له حاضرا ساله الحاكم فان صدقه فهو له يستحقه الحاكم لجواز ان يكونا تواطا علي ذلك ليدفع المطالبة عن المفلس وان قال ما هو لي عرفنا كذب المفلس فيصير كانه قال المال لي فيعاد الحجر عليه ان طلب الغرماء-	2132	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0467	true	4446146023391223845	101	166	474	788	1460	300	الحجر فليس------ لاحد مطالبته ولا ملازمته حتي يملك مالا فان جاء الغرماء عق-ب فك الحجر عنه فادعوا ان له مالا لم يقبل الا ببينة فان ادع-----------------وا بعد مدة------- ان في يده مالا او ادعوا ذلك عق-ب فك الحجر عنه وبينوا سببه احضره الحاكم وساله فان انكر ف------قوله مع يمينه --------------------------------------وان اقر وقال هو لفلان وصدقه حلف----------------- المقر له والا اعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الحجر عليه ان طلب الغرماء	467	-5261600886119401435	269	435.5	212	563	47.77975082397461	49	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2149	false	5398481024639788784	269	300	1390	1559	1559	300	والمراة يفوض اليها ما يفوض الي ربة البيت من استءجار الغزالات-------------------- وتوكيلها في شراء الكتان واشباه-------------------------------- ذلك فان وجدت ضابطة لما في يديها -مستوفية من وكيلها فهي رشيدة ووقت الاختبار قبل-	2149	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0469	true	3698080202205555330	19	58	90	304	1563	300	والانثي يفوض اليها ما يفوض الي ربة البيت من-------- الغزل والاستغزال باجرة المثل وتوكيلها في شراء الكتان ونحوه وحفظ الاطعمة من الهر والفار وغير ذلك فان وجدت ضابطة لما في يد-ها ومستوفية من وكيلها فهي رشيدة ووقت الاختبار قبل	469	-5261600886119401435	147	239.0	118	223	65.91928100585938	24	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms1937	false	3752953644721111099	31	190	167	939	1490	300	قال القاضي ومعني الحظ ان يكون لليتيم مال في بلده فيريد نقله الي بلد اخر فيقرضه من رجل في ذلك البلد ليق-ضيه بدله في بلده يقصد بذلك حفظه من الغرر في نقله او يخاف عليه الهلاك من نهب او غرق او نحوهما او يكون مما يتلف بتطاول مدته او حديثه خير- من قديمه كالحنطة ونحوه-ا فيقرضه خوفا ان ي-سوس او تنقص قيمته واشباه هذا فيجوز القرض لانه مما لليتيم فيه الحظ فجاز كالتجارة به وان لم يكن فيه حظ وانما قصد ارفاق المقترض وقضاء حاجته فهذا غير جاءز لانه تبرع بمال اليتيم فلم يجز كهبته وان اراد الولي السفر لم يكن له المسافرة بماله وقرضه لثقة امين اولي من ايداعه لان الوديعة لا تضمن اذا تلفت فان لم يجد من يستقرضه علي هذه الصفة فله ايداعه لانه موضع حاجة وول اودعه مع امكان قرضه جاز ولا ضمان عليه فانه ربما راي الايداع احظ له من القرض فلا يكون مفرطا وكل موضع قلنا له قرضه فلا يجوز الا لملء امين	1937	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0470	true	-6887022978562528984	75	160	389	783	1508	300	قال القاضي ومعني الحظ ان يكون للصبي- مال في بلد- فيريد نقله الي بلد اخر فيقرضه من رجل في ذلك البلد ليقتضيه بدله في بلده يقصد به-- حفظه من الغرر في نقله او يخاف عليه الهلاك من نهب او غرق او غيرهما او يكون مما يتلف بتطاول مدته او حديثه خيرا من قديمه كالحنطة ونحوهما فيقرضه خوفا من السوس او تنقص قيمته واشباه ذلك ------------------------------------------------------وان لم يكن فيه حظ ل-------------------------------------------------------------------------م يجز ------وان اراد ان يودع ------------------------ماله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل موضع قلنا له قرضه فلا يجوز الا ل----امين	470	-5261600886119401435	371	628.0	288	776	47.80927658081055	68	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms1934	false	8764457036229077338	109	236	557	1157	1443	300	او نفقة او قضاء دين او ما لا بد منه وليس له ما تندفع به حاجته الثاني ان يكون-------------------------------- في بيعه غبطة وهو ان يدفع فيه زيادة كثيرة علي ثمن المثل قال ابو الخطاب كالثلث ونحوه او يخاف عليه الهلاك بغرق او خراب او نحوه وهذا مذهب الشافعي وكلام احمد يقتضي اباحة البيع في كل موضع يكون نظرا لهم ولا يختص بما ذكروه وقد يري الولي الحظ في غير هذا مثل- ان يكون في مكان لا ينتفع به او نفعه قليل- فيبيعه ويشتري له في مكان يكثر نفعه او يري شيءا----- في شراءه غبطة ولا يمكنه شراءه الا ببيع عقاره وقد تكون داره في مكان يتضرر الغلام بالمقام فيها لسوء الجواز او غيره فيبيعها ويشتري له بثمنها دارا يصلح له المقام بها واشباه هذا مما لا ينحصر	1934	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0471	true	7163587558112625493	0	97	0	456	1495	300	او كسوة او قضاء دين او ما لا-بد منه وليس له ما تندفع به حاجته او يخاف عليه الهلاك بغرق او خراب ونحوه او يكون في بيعه غبطة وهي ان يبذل فيه زيادة كثيرة علي ثمن --مثله ولا يتقيد ب----ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثلث او يكون في مكان لا ينتفع به او نفعه قليلا فيبيعه ويشتري له في مكان يكثر نفعه او يري شيءا يباع في شراءه غبطة ولا يمكنه شراءه الا ببيع عقاره وقد تكون داره في مكان يتضرر الغلام بالمقام فيه- لسوء الجوار او غيره فيبيعها ويشتري له بثمنها دارا يصلح له المقام بها -اشباه هذا مما لا يخصر -	471	-5261600886119401435	379	688.0	296	639	59.311424255371094	72	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms1940	false	7607331112973771082	158	198	781	962	1463	300	ولا فرق بي---------ن الدين --الذي لزمه في التجارة الماذون فيها او فيما لم يءذن--- فيه مثل ان -اذن له في التجارة في البر فاتجر في غيره فانه لا ينفك عن التغرير اذ يظن الناس انه ماذون له في ذلك ايضا	1940	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0474	true	-8250852836485203252	58	101	312	505	1480	300	ولا فرق فيما لزمه من الدين بين ان يكون في التجارة الماذون فيها او فيما--- يءذن له فيه مثل ان ياذن له في التجارة في البر فيتجر في غيره لانه لا ينفك عن التغرير اذ يظن الناس انه ماذون له في ذلك ايضا	474	-5261600886119401435	167	291.5	128	196	85.2040786743164	32	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2148	false	-94275309378307336	148	192	760	990	1527	300	العرفي ولو كان في بيت الرجل من يقوم مقام امراته كجاريته او اخته او غلامه المتصرف في بيت سيده وطعامه جري مجري الزوجة فيما ذكرنا لوجود المعني فيه ولو كانت ا-مراته ممنوعة من التصرف في بيت زوجها كالتي يطعمها بالفرض ولا يمكنها من طعامه	2148	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0474	true	-8250852836485203252	253	289	1230	1422	1480	300	المراة فان كان في بيت الرجل من يقوم مقام امراته كجاريته و--اخته و--غلامه المتصرف في بيت سيده وطعامه فهو كزوجته وان--------------------------------- كانت المراة- ممنوعة من التصرف في بيت زوجها كالتي يطعمها -الفرض ولا يمكنها من طعامه	474	-5261600886119401435	169	282.5	134	231	73.16017150878906	27	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2347	false	5282985732032958303	37	121	176	579	1470	300	اعتاق عبيده -والمراة- في طلاق نساءه لم يملك العبد اعتاق نفسه ولا المراة طلاق نفسها لان ذلك ينصرف باطلاقه الي التصرف في غيره ويحتمل ان لهما ذلك اخذا من عموم لفظه كما يجوز للوكيل في البيع البيع من نفسه في احدي الروايتين وان وكل غريما له في ابراء نفسه صح لانه وكله في اسقاط حق عن نفسه فاشبه توكيل العبد في اعتاق نفسه- وان وكله في ابراء غرماءه لم يكن له ان يبرء نفسه كما لو وكله في حبس غرماءه لم يملك حبس نفسه	2347	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0476	true	1654004646799463766	0	36	0	168	1546	300	اعتاق عبيده او امراته في طلاق نساءه لم يملك العبد اعتاق نفسه ولا المراة طلاق ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسها وان وكله في ابراء غرماءه لم يكن له ان يبرء نفسه كما لو وكل- في حبس-----هم لم يملك حبس نفسه	476	-5261600886119401435	160	288.0	125	406	39.40886688232422	31	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2350	false	-6462622093039501654	206	292	1116	1536	1573	300	بالتعدي بقي الاذن بحاله فعلي هذا لو وكله في بيع ثوب فلبسه صار ضامنا فاذا باعه صح بيعه وبرء من ضمانه لدخوله في ملك المشتري وضمان فاذا قبض الثمن كان امانة في يده غير مضمون عليه لان---ه قبضه باذن الموكل ولم يتعد فيه ولو دفع اليه مالا ووكله في شراء شء------ فتعد---ي الثمن صار ضامنا له فاذا اشتري به وسلمه زال الضمان وقبضه للمبيع قبض -مانة وان وجد بالمبيع عيب فرد عليه او وجد هو بما اشتري عيبا فرده وقبضه الثمن كان مضمونا عليه لان العقد -------	2350	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0478	true	2373240741560026606	2	70	14	348	1505	300	بالتعدي ضامنا ف------------------لو وكل- في بيع ثوب فلبسه صار ضامنا فاذا باعه صح بيعه وبرء من ضمانه ف----------------------------اذا قبض الثمن صار امانة في يده غير مضمون عليه فان رده عليه بعيب عاد الضمان--------- ولو دفع اليه مالا ووكله ان يشتري به شيءا فتعدي في الثمن صار ضامنا ف---اذا اشتري به وسلمه زال الضمان وقبضه للمبيع قبض امانة فان رده بعيب وقبض الثمن عاد م-----------------------------------------------ضمونا عليه وتبطل بتلف العين	478	-5261600886119401435	247	390.5	191	440	56.1363639831543	39	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2352	false	-6957569696776079431	117	159	600	815	1504	300	الوكيل ثم ------عزل دينارا عوضه واشتري به فهو-- كالشراء له من غير اذن لان الوكالة بطلت والدينار الذي عوله عوضا لا يصير للموكل حتي يقبضه فاذا اشتري للموكل به شيءا وقف علي اجازة الموكل فان اجازه صح ولزم- الثمن والا لزم الوكيل	2352	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0478	true	2373240741560026606	95	136	480	698	1505	300	الوكيل الدينار وعزل دينارا عوضه واشتري به فيصير كالشراء له من غير اذن لان الوكالة بطلت والدينار الذي عزله عوضا لا يصير للموكل حتي يقبضه فاذا اشتري للموكل به شيءا وقف علي اجازته------ فان اجازه صح ولزمه الثمن والا لزم الوكيل	478	-5261600886119401435	201	368.5	161	224	89.73213958740234	35	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2325	false	-7105600238465100594	24	121	128	639	1514	300	فان غاب احد الوكيلين لم يكن للاخر ان يتصرف ولا للحاكم ضمن امين اليه ليتصرفا لان الموكل رشيد جاءز التصرف لا ولاية للحاكم عليه فلا يضم الحاكم وكيلا له بغير امره وفارق ما لو مات احد الوصيين حيث يضيف الحاكم الي الوصي امي-ا لينصرف لكون الحاكم له الن-------------ظر في حق الميت واليتيم ولهذا لو لم يوص الي احد اقام الحاكم امينا في النظر لليتيم وان حضر الحاكم احد الوكيلين والاخر غاءب وادعي الوكالة لهما واقام بينة سمعها الحاكم وحكم بثبوت الوكالة لهما ولم يملك الحاضر التصرف وحده فاذا حضر الاخر تصرفا معا ولا يحتاج الي اعادة البينة	2325	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0479	true	-8456644336736971452	216	299	1106	1539	1543	300	وان غاب احدهما ------لم يكن للاخر ان يتصرف ولا للحاكم ضم -امين اليه ليتصرفا----------------------------------------------------------------------------------- وفارق ما لو مات احد الوصيين حيث يضيف الحاكم الي الوصي امينا ليتصرف لكون الحاكم له النظر فان له النظر في حق الميت واليتيم ولهذا لو لم يوص الي احد اقام الحاكم امينا في النظر لليتيم وان حضر الحاكم احد الوكيلين والاخر غاءب فادعي الوكالة لهما واقام بينة سمعها الحاكم وحكم بثبوت الوكالة لهما ولم يملك الحاضر التصرف وحده فاذا حضر الاخر تصرفا معا ولا يحتاج الي اقامة --بينة	479	-5261600886119401435	409	763.5	331	525	77.9047622680664	69	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2353	false	-2989347296892732391	187	268	940	1333	1516	300	وقعت-------- مطلقة غير مءقتة ملك التصرف ابدا ما لم تنفسخ الوكالة وفسخ الوكالة ان يقول------------ فسخت الوكالة او ابطلتها او نقضتها او عزلتك او صرفتك عنها وازلتك عنها او ينهاه عن فعل ما امره به او وكله فيه وما اشبه هذا من الالفاظ المقتضية عزله -المءدية معناه او يعزل الوكيل نفسه او يوجد--- يقتضي فسخها حكما علي ما قد ذكرنا او يزول ملكه عما قد ولكه في التصرف فيه او يوجد ما يدل علي الرجوع عن الوكالة فاذا ولكه في طلاق --------	2353	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0479	true	-8456644336736971452	56	123	295	630	1543	300	وقعت الوكالة مطلق----------ة ملك التصرف ابدا ما لم تنفسخ ويحص-----------------------ل فسخها بقوله فسخت الوكالة او ابطلتها او نقضتها او ازلتك او صرفتك او عز---لتك عنها او ينهاه عن فعل ما امره ب------------ه وما اشبه ذلك من الالفاظ المقتضية عزله والمءدية معناه او يعزل الوكيل نفسه او يوجد ما يقتضي فسخها حكما علي ما--- ذكر---------------------------------------نا او يوجد ما يدل علي الرجوع عن الوكالة كوطء امراته بعد توكيله في	479	-5261600886119401435	271	457.0	213	425	63.764705657958984	48	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2325	false	-7105600238465100594	130	180	681	932	1514	300	للغاءب قلنا يجوز تبعا لحق الحاضر كما يجوز ان يحكم بالوقف الذي يثبت لمن لم يخلق لاجل من يستحقه في الحال كذا هاهنا وان جحد الغاءب الوكالة او عزل نفسه لم يكن للاخر ان يتصرف وبما ذكرناه قال ابو حنيفة والشافعي ولا نعلم فيه خلافا وجميع التصرفات في هذا سواء	2325	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0480	true	8688561200528108522	2	37	14	187	1450	300	للغاءب---------- تبعا ل----لحاضر كما يجوز ان يحكم بالوقف الذي -ثبت لمن لم يخلق لاجل من يستحقه في الحال2--------- وان جحد الغاءب الوكالة او عزل نفسه لم يكن للاخر ان يتصرف------------------------------------------------------ وجميع التصرفات في هذا سواء	480	-5261600886119401435	172	304.0	137	251	68.52589416503906	30	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2361	false	-6767624324923698083	4	143	20	714	1487	300	ولو حضر من يزيد علي ثمن المثل لم يجز ان يبي--------ع بثمن المثل لان عليه الاحتياط وطلب الحظ لموكله وان باع المثل فحضر من يزيد في مدة الخيار لم يلزمه فسخ العقد في الصحيح لان الزيادة ممنوع منها منهي عنها فلا يلزم الرجوع اليها ولان المزايد قد لا يثبت علي الزيادة فلا يلزم الفسخ بالشك ويحتمل ان يلزمه ذلك لانها زيادة في الثمن امكن تحصيلها فاشبه ما لو اجاز به قبل البيع والنهي يتوجه الي الذي زاد لا الي الوكيل فاشبه من جاءته الزيادة قبل البيع وبعد الاتفاق عليه فصل ومن وكل في بيع عبد بماءة فباعه باكثر منها صح سواء كانت الزيادة كثيرة او قليلة لانه باع بالماذون فيه وزاد زيادة تنفعه ولا تضره وسواء كانت الزيادة من جنس الثمن المامور-- به او من غير جنسه مثل ان ياذن في بيعه بماءة درهم فيبعه بماءة درهم ودينار او	2361	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0480	true	8688561200528108522	237	283	1165	1368	1450	300	ولو حضر من يزيد علي ثمن م--ثل لم يجز بيعه به فان باع بثمن ال-------------------------------------------------مثل فحضر من يزيد في مدة --خيار لم يلزمه فسخ واذا باع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باكثر منه- صح سواء كانت الزيا----------------------------------------------------------------------------------دة من جنس الثمن الذي امره به او لم تكن وبعه بد-------------------------رهم فباعه ب-----------دينار او	480	-5261600886119401435	161	234.0	120	704	22.86931800842285	27	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2361	false	-6767624324923698083	208	288	1036	1431	1487	300	بماءة ثوب -----------------------او بثمانين درهما وعشرين ثوبا لم يصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره القاضي وهو مذهب الشافعي لانه خالف موكله في الجنس فاشبه ما لو باعه بثوب يساوي اكثر من ماءة درهم ويحتمل ان يصح فيما اذا جعل مكان الدارهم دنانير او مكان بعضها لانه ماذون فيه رعفا فان من رضي بدرهم رضي مكانه بدينار بجري مجري بيعه بماءة درهم ودينار واما الثياب فلا يصح بيعه بها لانها من غير جنس الاثمان فصل وان وكله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بيع عبد بماءة فباع نصفه بها او	2361	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0481	true	7362767957946002230	2	104	11	513	1475	300	بماءة ثوب قيمتها اكثر من الدراهم او بثمانين درهما وعشرين ثوبا لم يصح وان قال اشتره بماءة ولا تشتره بدونها فخالفه لم يجز وان قال اشتره بماءة ولا تشتره بخمسين صح شراءه بما بينهما وبدون الخمسين واشتر لي نصفه بماءة ولا تشتره جميعه فاشتري اكثر من النصف واقل من الكل بماءة صح وبعه بالف نساء ف-------------------------------------------------------------------باعه به حا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح ولو استضر بقبض الثمن في الحال ما لم ينهه وان وكله في الشراء فاشتري باكثر من ثمن المثل مما لا يتغابن به عادة او باكثر مما قدره له صح وضمن الزاءد ومثله مضارب وان وكله في بيع عبد بماءة فباع نصفه بها صح	481	-5261600886119401435	94	-10.0	73	754	12.466843605041504	18	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2364	false	2886944749086954005	163	218	825	1088	1481	300	وللموكل رده ايضا لان الملك له فان حضر قب---ل رد الوكيل ورضي بالعيب لم يكن للوكيل رده لان الحق له بخلاف المضارب فان له الرد وان رضي رب المال لان له حقا فلا يسقط برضي غيره وان لم يحضر فاراد الوكيل الرد فقال له الباءع توقف حتي يحضر الموكل فربما رضي بالعيب لم يلزمه ذلك	2364	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0481	true	7362767957946002230	242	274	1186	1349	1475	300	وللموكل رد------------------ه فان حضر الموكل رد الوكيل ورضي بالعيب لم يكن للوكيل رد-------------------------------------------------------------------------------------ه وان لم يحضر فاراد الوكيل الرد فقال له الباءع توقف حتي يحضر الموكل فربما رضي بالعيب لم يلزمه ذلك	481	-5261600886119401435	158	282.5	126	266	59.398494720458984	29	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2331	false	-6178407513494733629	70	118	378	614	1550	300	ان يختلفا في تعدي الوكيل او تفر----------يطه في الحفط و--مخالفته امر موكله مثل ان يدعي عليه انك حملت علي الدابة فوق طاقتها او حملت عليها شيءا لنفسك او فرطت في حفظها او لبست الثوب او امرتك برد المال فلم تفعل---------------------------- ونحو ذلك فالقول قول الوكيل ايضا مع يمينه	2331	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0484	true	-8612570620025342763	105	158	515	766	1465	300	او اختلفا في تعد------يه او تفريطه او تفريطه في الحفظ او مخالفة- امر موكله مثل ان يدعي----- انك حملت علي الدابة فوق طاقتها او حملت عليها شيءا لنفسك او فرطت في حفظها او لبست الثوب او امرتك برد المال فلم تفعل او يدعي الهلاك من غير تفريط ونحو ذلك ف--قول ------وكيل----- مع يمينه	484	-5261600886119401435	205	346.0	161	276	74.27536010742188	35	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2333	false	5820873889448904319	38	199	185	988	1524	300	الرد و--التلف ----قبل وجود خيانته و--ان كان جحوده انك لا تستحق علي شيءا او ما-لك عندي شء سمع قوله مع يمينه لان جوابه لا يكذب ذلك فانه اذا كان قد تلف او رد فليس له عنده شء فلا تنافي بين القولين الا ان يدعي انه رده او تلف- بعد قوله ما لك عندي شء فلا يسمع قوله ايضا لثبوت كذبه وخيانته الحال الخامسة اذا اختلفا في اصل الوكالة فقال وكلتني فانكر الموكل فالقول قول الموكل لان الاصل عدم الوكالة فلم يثبت انه امينه ليقبل قوله عليه ولو قال وكلتك ودفعت اليك مالا فانكر الوكيل فلك كله او اعترف بالتوكيل وانكر دفع المال اليه فالقول قوله لذلك ولو قال رجل لاخر وكلتني ان اتزوج لك فلانة بصداق كذا ففعلت وادعت- المراة ذلك فانكر------ الموكل فالقول قوله نص عليه احمد فقال ان اقام البينة والا لم يلزم-------------------------- الاخر عقد النكاح قال احمد ولا يستحلف قال القاضي لان الوكيل يدعي حقا لغيره فاما ان ادعته المراة فينبغي ان يستحلف لانها تدعي الصداق- في ذمته	2333	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0485	true	-694605153059598943	178	253	845	1203	1442	300	الرد او التلف لم يقبل ولو اقام بينة فان كان جحوده انك لا تستحق علي شيءا او ما لك عندي شء سمع قوله----------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يدعي---- رده او تلفه بعد قوله ما لك عندي شء وان قال وكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تني ان اتزوج لك فلانة---------- ففعلت وصدقته المراة---- فانكره فقول المنكر بغير يمين ويلزمه تطليقها ان لم يتزوجها1 ولا--------- يلزم الوكيل شء ولو مات لم يرثه الاخر ف------------------------------------------------------------------------ان ادعته المراة فانكره حلف وبرء- لانها تدعي الصداقة في ذمته	485	-5261600886119401435	234	270.5	180	847	27.62691879272461	37	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2334	false	3936668527400154730	88	132	469	699	1528	300	ولو ادعي ان فلانا الغاءب وكله--- تزويج امراة فتزوجها له ثم مات الغاءب لم ترثه المراة الا ان يصدقه الورثة او يثبت ببينة وان اقر الموكل بالتوكيل في التزويج وانكر ان يكون الوكيل تزوج له فها هنا الاختلاف في تصرف الوكيل والقول قول الوكيل	2334	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0485	true	-694605153059598943	253	291	1203	1401	1442	300	ولو ادعي ان فلانا الغاءب وكله في تزويج امراة فتزوجها له ثم مات الغاءب لم ترثه المراة الا بتصدق--- الورثة او يثبت ببينة وان اقر الموكل بالتوكيل في التزويج وانكر ان يكون الوكيل تزوج له ف--------------------------------القول قول الوكيل	485	-5261600886119401435	190	355.5	153	233	81.5450668334961	35	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2337	false	-8929366865371205329	104	162	522	808	1514	300	ولو ولكه في بيع عبد فباعه نسيءة فقال الموكل ما اذنت في بيعه الا نقدا وصدقه الوكيل والمشتري فسد البيع وله مطالبة من شاء منهما بالعبد ان كان باقيا او بقيمته ان كان تالفا فان اخذ القيمة من الوكيل رجع علي المشتري بها لان التلف في يده فاستقر الضمان عليه وان اخذها من المشتري لم يرجع علي احد	2337	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0485	true	-694605153059598943	64	113	300	542	1442	300	ولو وكله في بيع عبد فباعه نسيءة فقال الموكل ما اذنت في بيعه الا نقدا فصدقه الوكيل والمشتري فسد البيع وله مطالبة من شاء منهما بالعبد ان كان باقيا و--بقيمته ان تلف------ فان اخذ القيمة من الوكيل رجع علي المشتري بها------------------------------------ وان اخذها من المشتري لم يرجع علي احد	485	-5261600886119401435	235	439.5	186	286	82.16783142089844	44	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2338	false	-284050003669172537	36	184	179	897	1468	300	يرجع عليه بشء فصل واذا قبض الوكيل ثمن المبيع فهو امانة في يده لا يلزمه تسليمه قبل طلبه ولا يضمنه بتاخيره لانه رضي بكونه في يده ولم يرجع عن ذلك فان طلبه فاخر رده مع امكانه فتلف ضمنه وان وعده برده ثم ادعي انني كنت رددته قبل طلبه او انه كان تلف لم يقبل قوله لانه مكذب لنفسه بوعده برده فان صدقه الموكل برء وان كذبه فالقول قول الموكل فان اقام الوكيل بينة بذلك فهل يقبل علي وجهين احدهما يقبل لانه لو صدقه الموكل برء فكذلك اذا قامت له بينة ولان البينة احدي الحجتين فبرء بها كالاقرار والثاني لا يقبل لانه كذبه بوعده بالدفع اما اذا صدقه فقد اقر ببراءته فلم يبق له منازع وان لم يعده برده لكن منعه او مطله برده مع امكانه ثم ادعي التلف او ال-رد لم يقبل قوله لانه ضامن بالمنع خارج عن حال الامانة -------------------------------وان ا--قام بما ادعاه من الرد او التلف	2338	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0485	true	-694605153059598943	110	181	529	859	1442	300	يرجع علي احد----- واذا قبض الوكيل ثمن المبيع فهو امانة في يده لا يلزمه تسليمه قبل طلبه ولا يضمنه بتاخيره فان --------------------------------------------اخر رده بعد ط---------------------------------------------------------لبه او انه كان تلف لم يقبل قوله ولو ببينة و-----------------ان صدقه الموكل برء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يعده برده لكن منعه او مطل-----ه مع امكانه ثم ادعي ال-رد او التلف لم يقبل قوله الا ببينة ---------------------------وان انكر قبض المال ثم ثبت ببينة او اعتراف ---فادع----ي الرد او التلف	485	-5261600886119401435	257	402.5	198	752	34.175533294677734	47	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2338	false	-284050003669172537	197	300	959	1468	1468	300	له علي اخر دارهم فبعث ا-ليه رسولا يقبضها فبعث اليه مع الرسول دينارا فضاع مع الرسول فهو من مال الباعث لانه لم يامره بمصارفته انما كان من ضمان الباعث لانه دفع الي الرسول غير ما امره به المرسل فان المرسل انما امره بقبض ما له في ذمته وهي الدراهم ولم يدفعها وانما دفع دينارا عوضا عن عشرة دراهم وهذا صرف يفتقر الي رضي صاحب الدين واذنه ولم ياذن فصال الرسول وكيلا للباعث في تاديته الي صاحب الدين ومصارفته به فاذا تلف في يد وكيله كان من ضمانه اللهم الا ان يخبر الرسول الغريم ان رب الدين اذن له في قبض الدينار عن الدارهم-	2338	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0486	true	1460109877608515003	146	184	692	882	1468	300	له علي رجل دراهم فارسل اليه رسولا يقبضها فبعث اليه مع الرسول دينارا فضاع مع الرسول ف---من مال --باعث لانه لم يامره بمصارف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته------------------------------------------------------------------- الا ان يخبر الرسول الغريم ان رب الدين اذن له في قبض الدينار عن الدراهم	486	-5261600886119401435	176	315.5	140	511	34.44226837158203	30	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2355	false	264764713889565066	207	270	995	1309	1448	300	وان ادعي الباءع انه باع مال غيره بغير اذنه فالقول قول المشتري لما ذكرناه ولو قال المشتري انك بعت مال غيرك بغير اذنه فانكر الباءع ذلك وقال بل بعت ملكي او قال بعت مال موكلي باذنه فالقول قوله ايضا وان اتفق الباءع والمشتري علي ما يبطل البيع وقال الموكل بل البيع صحيح فالقول قوله مع يمينه ولا يلزمه رد ما اخذه من العوض	2355	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0486	true	1460109877608515003	9	63	42	310	1468	300	وان ادعي الباءع انه باع مال غيره بغير اذنه فا-----نكر المشتري ------------او قال المشتري انك بعت مال غيرك بغير اذنه فانكر الباءع---- وقال ما بعت ملكي او---- بعت مال موكلي باذنه ف--قول المنكر--- وان اتفق الباءع والمشتري علي ما يبطل البيع وقال الموكل بل البيع صحيح ف--قول-------------ه ولا يلزمه رد ما اخذ- من العوض	486	-5261600886119401435	256	436.5	202	314	81.5286636352539	45	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2356	false	6247619247522555581	60	115	306	547	1424	300	قال لرجل اشتر--- بديني عليك طعاما لم يصح ولو قال تسلف لي الفا من مالك--- كر طعام ففعل لم يصح لانه لا يجوز ان يشتري الانسان بماله ما يملكه غيره وان قال اشتر لي في ذمتك او قال تسلف لي الفا في كر طعام واقبض الثمن عني من مالك او من الدين الذي لي عليك	2356	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0486	true	1460109877608515003	101	143	499	680	1468	300	قال لرجل اشتر لي بديني عليك طعاما او اسلفني ا-------------لفا من مالك في كر طعام ففعل لم يصح2 ف-------------------------------------------------ان قال اشتر لي في ذمتك او---- اسلف لي الفا في كر طعام واقبض الثمن عني من مالك او من الدين الذي لي عليك	486	-5261600886119401435	161	277.0	123	247	65.18218994140625	33	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2342	false	801249029918403395	10	130	53	652	1495	300	فان طالب الدافع فللد-افع مطالبة الوكيل بها واخذها من يده ليسلمها الي صاحبها وان تلفت العين او تعذر ردها فلصاحبها الرجوع ببدلها علي من شاء منهما لان الدافع---- ضمنها بالدفع والمدفوع اليه قبض ما لا يستحق قبضه وايهما ضمن لم يرجع علي الاخر لان كل واحد منهما يدعي ان ما ياخذه المالك ظلم ويقر بانه لم يوجد من صاحبه تعد فلا يرجع علي صاحبه بطلم غيره الا ان يكون الدافع دفعها الي الوكيل من غير تصديقه فيما ادعاه من الوكالة فان ضمن رجع علي الوكيل لكونه لم يقر بوكالته ولا ثبتت ببينة وان ضمن الوكيل لم يرجع عليه ------وان صدقع لكن الو-------كيل تعدي -فيها او فرض استقر الضمان عليه فان ضمن لم يرجع علي احد وان ضمن الدافع رجع عليه	2342	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0487	true	925667527049996735	72	143	347	691	1469	300	فان ط-لب الدافع فالمدافع مطالبة الوكيل بها واخذها من يده وان كانت تالفة------------------- او تعذر ردها فله تضمين----------------- من شاء منها ولا يرجع بها من ضمنه عل--------------------------------------------------------------ي الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون الدافع دفعها الي تو-كيل من غير تصديق- في----------------------------رجع علي الوكيل------------------------------------ وان ضمن الوكيل لم يرجع علي الدافع وان صدقه لكن ان كان الوكيل تعدي عليها وفرط-- استقر الضمان عليه فان ضمن لم يرجع علي احد وان ضمن لد-افع رجع عليه	487	-5261600886119401435	274	418.0	215	618	44.336570739746094	45	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2368	false	-8195414467990680967	73	210	382	1076	1540	300	شهد احدهما انه وكله بالعربية وشهد الاخر انه وكله بالعجمية لم تكمل الشهادة لان التوكيل بالعربية غير التوكيل بالعجمية فلم تكمل الشهادة علي فعل واحد وكذلك لو شهد احدهما انه قال وكلتك وشهد الاخر انه قال اذنت لك في التصرف او انه قال جعلتك وكيلا او انه قال جعلتك جريا لم تتم الشهادة لان اللفظ مختلف والجري الوكيل ولو قال احدهما اش----------------------------------------------------------هد ----------------------------------------------------------------انه وكله وقال الاخر اشهد انه اذن له في التصرف تمت الشهادة لانهما لم يحكيا لفط الموكل وانما عبرا عنه بلفظهما واختلاف لفظهما لا يءثر اذا اتفق معناه ولو قال احدهما اشثبة هد انه اقر عندي انه وكله وقال الاخر اشهد انه اقر -----انه جريه او انه اوصي اليه بالتصرف في حياته -------------ثبتت الوكالة بذلك وان شهد احدهما انه وكله في بيع عبده وشهد الاخر انه وكله وزيد- او شهد انه وكله في بيعه وقال	2368	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0487	true	925667527049996735	185	300	901	1469	1469	300	شهد احدهما انه وكله بالعربية و------اخر ان-----ه بالعجمية او شهد احدهما انه ----------------------------------------------------------------------------------------------قال وكلتك و----الاخر انه قال اذنت لك في التصرف او انه قال جعلتك وكيلا او جريت --------------لم تتم الش-----------------------------هادة1 وان شهد احدهما انه اقر بتوكيله يوم الجمعة وشهد الاخر انه اقر يوم السبت او شهد انه اقر بالوكالة بالعجمية والاخر انه اقر بالعربية او شهد احدهما انه وكله و----الاخر ا-----نه اذن له في التصرف ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------و قال احدهما اش----هد انه اقر عندي انه وكله وقال الاخر اشهد انه اقر عندي انه جريه او انه اوصي اليه بالتصرف في حياته تمت الشهادة وثبتت الوكالة بذلك وان شهد احدهما انه وكله في بيع عبده وشهد الاخر انه وكله وزيدا او شهد انه وكله في بيعه وقال-	487	-5261600886119401435	394	651.0	310	835	47.18562698364258	68	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2368	false	-8195414467990680967	206	293	1058	1503	1540	300	وكله في بيعه وقال لا تبعه حتي تستامرني او تستامرني او تستامر فلانا لم تتم الشهادة لان الاول اثبت استقلاله بالبيع من غير شرط والثاني ينفي ذلك فكانا مختلفين وان شهد احدهما انه وكله في بيع عبده وشهد الاخر انه وكله في بيع عبده وجاريته حكم بالوكالة في العبد لاتفاقهما عليه ويادة الثاني لا تقدح في تصرفه في الاول فلا تضره وهكذا لو شهد احدهما انه وكله في بيعه لزيد وشهد الاخر انه وكله في بيعه لزيد وان شاء لعمرو فصل ولا تثبت الوكالة والعزل بخبر الواحد	2368	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0488	true	-6756444368052869548	1	57	6	286	1492	300	وكله في بيعه وقال لا-تبعه حتي تستامرني او تس------------تامر فلانا لم تتم الشهادة و-------------------------------------------------------------------------ان شهد احدهما انه وكله في بيع عبده و----الاخر انه وكله في بيع عبده وجاريته حكم بالوكالة في العبد و----------------------------------------------------------------كذا لو شهد احدهما انه وكله في بيعه لزيد و----الاخر انه وكله في بيعه لزيد وان شاء لعمر----- ولا تثبت الوكالة والعزل بخبر --واحد	488	-5261600886119401435	278	497.5	222	445	62.47190856933594	48	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2369	false	8294192783466653522	66	140	349	719	1501	300	ولو شهد اثنان---------------- ان فلانا الغاءب وكل فلانا الحاضر الحاضر فقال الوكيل ما علمت هذا وانا اتصرف عنه ثبتت الوكالة لان معني ذلك اني لم اعلم الا الان وقبول الوكالة يجوز متراخيا وليس من شرط التوكيل حضور الوكيل ولا علمه فلا يضر جهله به وان قال ما اعلم صدق الشاهدين لم تثبت وكالته لقدحه في شهادتهما وان ق-ل ما علمت وسكت قبل له فسر فان فسر بالاول ثبتت وكالته وان فسره بالنثاني لم تثبت	2369	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0488	true	-6756444368052869548	57	105	286	521	1492	300	فان شهد اثنان بلا دعوي الوكيل ان فلانا الغاءب وكل فلانا الح-------اضر فقال الوكيل ما علمت هذا وانا اتصرف عنه ثبتت الوكالة وان قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اعلم صدق الشاهدين لم تثبت وكالته------------------ وان قال ما علمت وسكت قيل له فسر فان فسر بالاول ثبتت -------وان فسر- بال-ثاني لم تثبت	488	-5261600886119401435	210	350.5	165	387	54.26356506347656	35	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2370	false	4019592453338900090	16	153	76	747	1551	300	فيه ان- شهد بما كان وكيلا فيه بعد عزله لم تقبل ايضا سواء كان خاصم فيه بالوكالة او لم يخاصم وبهذا قال ابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة ان كان لم يخاصم فيه قبلت شهادته لانه لا حق له فيه ولم يخاصم فيه فاشبه ما لو لم يكن وكيلا فيه وللشافعي قولان كالمذهبين ولنا انه بعقد الوكالة صار خصما فيه فلم تقبل شهادته فيه كما لو خاصم فيه وفارق ما لم يكن وكيلا فيه فانه لم يكن خصما فيه فصل اذا كانت الامة بين نفسين فشهدا ان زوجها وكل في طلاقها لم تقبل شهادتهما لانهما يجران الي انفسهما نفعا وهو زوال حق الزوج من البضع الذي هو ملكهما وان شهدا بعزل الوكيل في الطلاق لم تقبل لانهما يجران الي انفسهما نفعا وهو ابقاء النفقة علي الزوج ولا تقبل شهادة ابني الرجل له بالوكالة ولا اب----------------------------ويه لانهما يثبتان	2370	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0488	true	-6756444368052869548	114	167	568	827	1492	300	فيه فان شهد بما كان وكيلا فيه بعد عزله لم تقبل ايضا سواء كان خاصم فيه بالوكالة او لم يخاصم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانت --امة بين نفسين فشهدا ان زوجها وكل في طلاقها او------------------------------------------------------------------------------------------ شهدا بعزل الوكيل في الطلاق لم تقبل ---------------------------------------------------------ولا تقبل شهادة ابن- الرجل ------------ولا ابويه له بالوكالة ويثبت العزل بها لانهما يشهدان	488	-5261600886119401435	220	360.0	172	700	31.428571701049805	39	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2371	false	-5716276391277541777	0	101	0	530	1560	300	فحضر الموكل وادعي انه كان قد عزل الوكيل وان حقه باق في ذمة الغريم وشهده له ابناه لم تقبل شهادتهما لانهما يثبتان حقا لابيهما ولو ادعي مكاتب الوكالة فشهد له سيده او ابنا سيده او ابواه لم تقبل لان السيد يشهد لعبده وابناه يشهدان لعبد ابيهما والاوان يشهدان لعبد ابنهما فان عتق فاعاد الشهادة فهل تقبل تحتمل وجهين فصل اذا حضر رجلان عند الحاكم فاقر احدهما ان الاخر وكله--------------------------- ثم غاب الموكل وحضر الوكيل فقدم خصما لموكله وقال انا وكيل فلان فانكر الخصم----- وكيله فان قلنا لا يحكم الحاكم بعلمه لم تسمع دعواه حتي تقوم البينة بوكالته وان قلنا ي-----حكم بعلمه	2371	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0488	true	-6756444368052869548	173	249	856	1243	1492	300	فحضر الموكل وادعي انه كان قد عزل الوكيل وان حقه باق في ذمة الغريم وشهد- له ابناه لم تقبل شهادتهما وان-------------------------- ادعي مكاتب الوكالة فشهد له سيده و--ابنا سيده او ابواه لم تقبل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حضر رجلان عند الحاكم فاقر احدهما ان الاخر وكله ولم يسمعه شاهدان مع الحاكم ثم غاب الموكل حض-ر الوكيل فقدم خصما لموكله وقال انا وكيل فلان فانكر الخصم كونه وكيلا ------------------------------لم تسمع دعواه حتي تقوم البينة بوكالته لان الحاكم لا يحكم بعلمه	488	-5261600886119401435	339	579.0	271	567	59.788360595703125	59	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2372	false	-7524715415601246591	20	80	85	360	1506	300	وكيل- لمن يدعي له فلا تسمع دعواه كما لو ادعي لمن لم يدع وكالته وفي هذا الاصل جواب عما ذكره فصل ولو حضر رجل وادعي علي غاءب مالا في وجه وكيله فانكر-------ه فاقام بينة بما ادعاه حلفه الحاكم وحكم له بالمال فاذا حضر الموكل وج 2 حد الوكالة او ادعي انه كان قد عزله لم يءثر ذلك في الحكم لان	2372	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0488	true	-6756444368052869548	236	286	1174	1426	1492	300	وكيلا لم------------- تسمع دعواه حتي تقوم البينة ب------وكالته لان الحاكم لا يحكم بعلمه------- ولو حضر رجل وادعي علي غاءب مالا في وجه وكيله فانكره فانكره فاقام بينة بما ادعاه حلفه الحاكم وحكم له بالمال فاذا حضر الموكل وج---حد الوكالة وا--دعي انه كان قد عزله لم يءثر ذلك في الحكم وان	488	-5261600886119401435	205	338.5	158	283	72.43816375732422	34	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2343	false	1175337987886071884	83	234	433	1175	1510	300	الدفع----- مع الاقرار لم تلزم---------ه اليم-ن مع الانكار لعدم الفاءدة في--------------------------------------ها ومثل هذا مذهب الشافعي فصل ومن طلب منه حق فامتنع من دفعه حتي يشهد القابض علي نفسه بالقبض نظرت فان كان الحق عليه بغير بينة لم يلزمه القاضي بالاشهاد لانه لا ضرر عليه في ذلك فانه متي ادعي الحق علي الدافع بعد ذلك قال لا يستحق علي شء والقول قوله مع يمينه وان كان الحق ثبت ببينة وكان من عليه الحق يقبل قوله في الرد كالمودع والوكيل بغير جعل فكذلك لانه متي ادعي عليه حق او قامت به بينة فاقول قوله في الرد وان كان ممن لا يقبل قوله في الرد او يختلف في قبول قوله كالغاصب والمستعير والمرتهن لم يلزمه تسليم ما قبله الا بالاشهاد لءلا ينكر القابض القبض ولا يقبل قول الدافع في الرد وان قال لا يستحق علي شيءا قامت عليه البينة او اذا اشهد علي نفسه با-قبض لم يلزمه تسليم الوثيقة بالحق الي من عليه الحق	2343	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0489	true	8110756501308303917	9	109	40	542	1511	300	الدفع اليه مع التصديق لا الانكار ويلزمه اليمين مع الانكار انه لا يعلم صحة ما قاله عينا كان او دينا وديعة او غيرها-------------------------- ومن طلب منه حق وامتنع من دفعه حتي يشهد القابض علي نفسه بالقبض --------وكان الحق عليه بغير بينة لم يلزم- القابض -الاشهاد وان كان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق ثبت ببينة وكان من عليه الحق يقبل قوله في الرد كالمودع والوكيل بغير جعل فكذلك وان ك---------------------------------------------------------ان ممن لا يقبل قوله في الرد او مختلف في قبول قوله كالغاصب والمستعير والمرتهن لم يلزمه تسليم ما قبله الا بالاشهاد ومتي -------------------------------------------------------------------------------------------------شهد علي نفسه بالقبض لم يلزم- تسليم الوثيقة بالحق الي من عليه الحق	489	-5261600886119401435	407	649.5	323	796	51.130653381347656	66	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2275	false	6708222042826139447	12	66	55	316	1511	300	ربح احد الثوبين او ربح احدي السفرتين او ربح تجارته في شهر او عام بعينه ونحو ذلك فسد الشرط والمضاربة لانه قد يربح في ذلك العين دون غيره وقد يربح في غيره دونه فيختص احدهما بالربح وذلك يخالف موضوع الشركة ولا نعلم في هذا خلافا وان دفع اليه الفا------- وقال لك ربح نصفه لم	2275	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0490	true	-223518526222684187	123	156	623	774	1570	300	ربح احد الثوبين او---- احدي السفرتين او ربح تجارته في شهر او عام بعينه او جزءا او عشرة دراهم او جزءا الا عشرة دراهم او------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دفع----- الفا مضاربة وقال لك ربح نصفه لم	490	-5261600886119401435	100	143.0	76	268	37.31343460083008	19	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2262	false	-5567963574046938208	253	294	1291	1518	1544	300	والشركة من العقود الجاءزة تبطل بموت احد الشريكين وجنونه والحجر عليه للسفه وبالفسخ من احدهما لانها عقد جاءز فبطلت بذلك كالوكالة وان عزل احدهما صاحبه انعزل المعزل ف-لم يكن له ان يتصرف الا في قدر نصيبه وللعازل التصرف في الجميع لان	2262	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0493	true	4243261332382858710	154	188	793	976	1559	300	والشركة عقد جاءز--------- تبطل بموت احد الشريكين وجنونه والحجر عليه -لسفه وبالفسخ من احدهما ف-----------------------------------ان عزل احدهما صاحبه انعزل المعزول ولم يكن له ان يتصرف الا في قدر نصيبه وللعازل التصرف في الجميع هذا	493	-5261600886119401435	167	294.5	135	228	73.24561309814453	27	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2263	false	-2830466261376327813	31	215	153	1100	1520	300	التصرف بالبيع دون المعاوضة بسلعة اخري --او التصرف بغير ما ينض به المال وذكر ابو الخطاب انه يعزل مطلقا وهو مذهب الشافعي لانه عقد جاءز فاشبه الوكالة فعلي هذا ان اتفقا علي البيع او القسمة فعلا وان طلب احدهما القسمة والاخر البيع اجيب طالب القسمة دون طالب البيع فان قيل اليس اذا فسخ رب المال المضاربة فطلب العامل البيع اجيب اليه فالجواب ان حق العامل في الربح ولا يظهر الربح الا بالبيع فاستحقه العامل لوقوف حصول حقه عليه وفي مسالتنا ما يحصل من الربح يستدركه كل واحد منهما في نصيبه من المتاع فلم يجبر علي البيع فصل فان مات احد الشريكين وله وارث رشيد فله ان يقيم ع-ي الشركة وياذن له الشريك في التصرف وله------------------------------------------------- المطالبة بالقسمة- فان كان موليا عليه قام وليه مقامه في ذلك الا انه لا يفعل الا ما فيه المصلحة للمولي عليه فان كان الميت قد وصي بمال الشركة او ببعضه لمعين فالموصي له كالوارث فيما ذكرنا وان وصي به لغير معين كالفقراء لم يجز للوصي الاذن في التصرف لانه قد وجب دفعه اليهم فيعزل نصيبهم ويفرقه بينهم وان كان علي الميت دين تعلق بتركته فليس للوارث امضاء الشركة حتي	2263	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0493	true	4243261332382858710	197	300	1016	1559	1559	300	التصرف بالبيع دون المعارضة بسلعة اخري ودون التصرف بغير ما ينض به المال واذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات احد الشريكين وله -ارث رشيد فله ان يقيم علي الشركة وياذن له الشريك في التصرف وهو اتمام الشركة وليس بابتداءها فلا تعتبر شروطها وله المطالبة بالقسمة1 فان ك-ن مولي ع-ليه قام وليه مقامه في ذلك و-------لا يفعل الا ما فيه المصلحة للمولي عليه فان كان الميت قد وصي بمال الشركة او ببعضه لمعين فالموصي له كالوارث فيما ذكرنا وان كان--- لغير معين كالفقراء لم يجز للوصي الاذن في التصرف و-------وجب دفعه اليهم ويعزل نصيبه2 ويفرقه عليهم فان كان علي الميت دين تعلق بتركته فليس للوارث امضاء الشركة حتي-	493	-5261600886119401435	469	832.5	376	1000	46.900001525878906	78	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2271	false	-2748316499202788080	216	262	1036	1254	1452	300	وان قال خذه فاتجر به والربح كله لي كان ابضاعا لانه قرن به حكم الابضاع فانصرف اليه---------------------------------------------------------------- فان قال مع ذلك و-----------------------عليك ضمانه لم يضمنه لان العقد يقتضي كونه امانة غير مضمونة فلا يزول ذلك بشرطه وان قال ----------------------------------خذه مضاربة والربح كله لك او----------- كله لي	2271	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0494	true	1851643508941241878	154	216	769	1057	1467	300	فان قال خذه فاتجر به والربح كله لي فا----------------------------بضاع لا حق للعامل فيه وان قال الربح كله لك فقرض لا حق لرب المال فيه وليسا بشركة2 فان زاد مع قوله والربح كله لك ولا ضمان عليك فهو قرض شرط فيه نفي الضمان-------------------------- فلا ي--------نتفي3 وان قال الربح بيننا فبينهما نصفين وان قال خذه مضاربة والربح كله لك او قال والربح كله لي	494	-5261600886119401435	106	97.5	79	350	30.285715103149414	21	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2272	false	-3403541191850442803	71	126	363	637	1542	300	ويجوز ان يدفع مالا الي اثنين مضاربة في عقد واحد فان شرط لهما جزءا من الربح بينهما نصفين جاز وان قال لكما كذا وكذا من الربح ولم يبين كيف هو كان ب-نهما نصفين لان اطلاق قوله بينهما يقتضي التسوية كما لو قال لعامله والربح بيننا وان شرط لاحدهما ثلث الربع وللاخر ربعه -الباقي له جاز	2272	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0495	true	-7497190644604577895	33	75	153	356	1498	300	ويجوز ان يدفع----- الي اثنين مضاربة في عقد واحد فان شرط لهما جزءا من الربح بينهما نصفين صح -وان قال لكما كذا وكذا من الربح ولم يبين كيف هو فهو بينهما نصفين -------------------------------------------------------------------وان شرط لاحدهما ثلث الربح وللاخر ربعه والباقي له جاز	495	-5261600886119401435	194	329.0	153	276	70.28985595703125	34	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2272	false	-3403541191850442803	199	240	1037	1243	1542	300	وان قارض اثنان واحدا بالف لهما جاز واذا شرطا له ربحا متساويا منهما جاز وان----- شرط احدهما له النصف والاخر الثلث جاز ويكون باقي ربح مال كل واحد منهما لصاحبه وان شرطا كون الباقي من الربح بينهما نصفين لم يجز- وهذا	2272	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0495	true	-7497190644604577895	75	116	356	559	1498	300	وان قارض اثنان واحدا بالف لهما جاز فان ش-رطا له ربحا متساويا منهما جاز وكذلك ان شرط احدهما له النصف والاخر الثلث---- ويكون باقي ربح مال كل واحد منهما ل----ه وان شرطا كون الباقي من الربح بينهما نصفين لم يجز1 واذا	495	-5261600886119401435	190	355.0	151	212	89.62264251708984	33	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2273	false	-5665525478612818490	0	45	0	241	1554	300	او لعبديهما صح وكان ذلك مشروطا لسيده فاذا جعلا الربح بينهما وبين عبديه---ما اثلاثا كان لصاحب العبد الثلثان وللاخر الثلث وان شرطاه لاجنبي او لولد احدهما او امراته او قريبه وشرطا عليه عملا مع العامل صح وكانا عاملين وان لم يشترطا عليه عملا لم تصح	2273	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0495	true	-7497190644604577895	126	169	610	840	1498	300	او لعبديهما صح وكان---- مشروطا لسيده وان- جعلاه----- بينهما وبين عبد احدهما اثلاثا ف---لصاحب العبد الثلثان وللاخر الثلث وان شرطاه لاجنبي او لولد احدهما او امراته او قريبه وشرطا عليه عملا مع العامل صح وكانا عاملين وان لم يش-رطا عليه عملا لم تصح	495	-5261600886119401435	221	403.5	179	244	90.57376861572266	37	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2282	false	6430830785126677331	203	260	996	1261	1462	300	وليس للمضارب وطء امة من المضاربة سواء ظهر في المال ربح او لم يظهر فان فعل فعليه المهر والتعزير -----------------------وان علقت منه ولم يظهر في المال ربح فولده رقيق لانهما علقت منه في غير ملك ولا شبهة ملك ولا تصير ام ولد له كذلك وان ظهر في المال ربح فالولد حر وتصير ام ولد له وعليه قيمتها	2282	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0496	true	-7435024546908440380	221	261	1064	1250	1426	300	وليس له----- وطء امة--- المضاربة -ولو ظهر ربح-------------------- فان فعل فعليه المهر والتعزير ولا حد ولو لم يظهر ربح وان علقت منه ولم يظهر في المال ربح فولده رقيق ----------------------------------------------------------------وان ظهر رب---------ح فالولد حر وتصير ام ولد له وعليه قيمتها	496	-5261600886119401435	155	250.0	121	288	53.81944274902344	28	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2287	false	7770424206090143881	200	226	993	1108	1514	300	وان اخذ من رجل مضاربة ثم اخذ من اخر بضاعة او عمل في مال نفسه او اتجر فيه فربحه في مال البضاعة لصاحبها وفي مال نفسه	2287	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0497	true	-5139323049594491996	25	50	118	231	1460	300	وان اخذ من رجل مضاربة ثم اخذ من اخر بضاعة او عمل في مال نفسه و--اتجر فيه فربحه في مال البضاعة لصاحبها وفي مال نفسه	497	-5261600886119401435	112	217.5	87	115	97.39130401611328	24	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2291	false	-3399334602171322606	215	300	1074	1507	1507	300	ماءة مضاربة فخسر عشرة ثم اخذ رب المال منها عشرة فان الخسر---------------ان لا ينقص به راس المال لانه قد يربح فيجبر الخسران لكنه ينقص بما اخذه رب المال وهي العشرة وقسطها من الخسران وهو درهم وتسع درهم ويبقي راس المال ث--------مانينن وثمانية دراهم وثمانية اتساع درهم وان كان اخذ نصف التسعين الباقية بقي راس المال خمسين لانه اخذ نصف المال فسقط نصف الخسران وان كان اخذ خمسين بقي اربعة واربعون واربعة اتساع وكذلك اذا ربح المال ثم اخذ رب المال بعضه كان ما اخذه من-	2291	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0498	true	1824029270622525674	45	123	233	631	1538	300	ماء-------ة فخسر عشرة ثم اخذ رب----------ه عشرة لم ينقص راس المال بالخسران ل---------------------انه قد يربح فيجبر الخسران لكنه ينقص بما اخذه رب المال وهو العشرة وقسطها من الخسران -هو درهم وتسع----- ويبقي راس المال ثمانية وثماني-ن وثما--------------نية اتساع درهم فان كان اخذ نصف التسعين الباقية بقي راس المال خمسين لانه اخذ نصف المال فسقط نصف الخسران وان كان اخذ خمسين بقي اربعة واربعون واربعة اتساع وكذلك اذا ربح المال ثم اخذ رب المال بعضه كان ما اخذه من	498	-5261600886119401435	363	669.5	291	457	79.43106842041016	63	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2298	false	5410687986583611946	66	219	319	1051	1468	300	واذا نض راس المال جميعه لم يلزم العامل ان ينض له الباقي لانه شركة بينهما ولا يلزم الشريك ان ينض مال شريكه ولانه انما لزمه ان ينض راس المال ليرد راس ماله علي صفته ولا يوجد هذا المعني في الربح فصل وان انفسخ القراض والمال دين لزم العامل تقاضيه سواء ظهر في المال ربح او لم يظهر وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان ظهر ربح لزم تقاضيه وان لم يظهر ربح لم يلزمه تقاضيه لانه لا غرض له في العمل فهو كالوكيل ولنا ان المضاربة تقتضي رد راس المال علي صفته والديون لا تجري مجري الناض فلزمه ان ينضه كما لو ظهر في المال ربح وكما لو كان راس المال عرضا ويفارق الوكيل فانه لا يلزمه رد المال كما قبضه ولهذا لا يلزمه بيع العروض ولا فرق بين كون الفسخ من العامل او رب المال فان اقتضي منه قدر راس المال او كان الدين قدر الربح او دونه لزم العامل تقاضيه ايضا	2298	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0499	true	6782910045190730339	197	249	985	1234	1481	300	وان- نض راس المال جميعه ----لزم العامل ان ينض له ال-----------------------------------------------------------------باقي وان كان راس المال دراهم فصار دنانير او عكسه فكعرض ------------------------وان انفسخ------- والمال دين لزم العامل تقاضيه سواء كان فيه ربح----- او لم يكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اقتضي منه قدر راس المال او كان الدين قدر الربح او دونه لزم العامل تقاضيه ايضا	499	-5261600886119401435	199	314.5	153	732	27.185792922973633	35	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2298	false	5410687986583611946	247	290	1186	1416	1468	300	المتقارضين مات او جن-------------------------- انفسه القراض لانه عقد جاءز فانفسخ بموت احدهما وجنونه كالتوكيل فان كان الموت او الجنون برب المال فاراد الوارث او وليه اتمامه والمال ناض جاز ويكون راس المال وحصته من الربح راس المال وحصة العامل من الربح شركة له	2298	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0500	true	4393787260197990137	22	59	112	297	1494	300	المتقارضين---- او جن او توسوس او حجر عليه لسفه انفسخ القراض------------------------------------------------- فان كان -----------------رب المال فاراد الوارث او وليه اتمامه والمال ن-ض جاز ويكون راس المال وحصته من الربح راس المال وحصة العامل من الربح شركة له	500	-5261600886119401435	158	269.5	127	256	61.71875	26	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2299	false	-1551178823353380255	3	228	15	1158	1529	300	فان كان المال عرضا وارادوا اتمامه فظاهر كلام احمد جوازه لانه قال في رواية علي بن سعيد اذا مات رب المال لم يجز للعامل ان يبيع ولا يشتري الا باذن الورثة فظاهر هذا بقاء العامل علي قراضه وهو منصوص الشافعي لان هذا اتمام للقراض لابتداء له ولان القراض انما منع في العروض لانه يحتاج عند المفاصلة الي رد مثلها او قسمتها ويختلف ذلك باختلاف الاوقات وهذا غير موجود ها هنا لان راس المال غير العروض وحكمه باق الا تري ان للعامل ان يبيعه ليلسم راس المال ويقسم الباقي وذكرالقاضي وجها اخر انه لا يجوز لان القراض قد بطل بالموت وهذا ابتداء قراض علي عروض وهذا الوجه اقيس لان المال لو كان ناضا كان ابتداء قراض وكانت حصة العامل من الربح شركة له يختص بها دون رب المال وان كان المال ناضا بخسارة او تلف كان راس المال الموجود منه حال ابتداء القراض فلو جوزنا ابتداء القراض ها هنا وبناءهما علي القراض لصارت حصة العامل من الربح غير مختصة به وحصتهما من الربح مشتركة بينهما وحسبت عليه العروض باكثر من قيمتها فيما اذا كان المال ناقصا وهذا لا يجوز في القراض بغير خلاف وكلام احمد يحمل ع----------لي انه يبيع ويشتري باذن الورثة كبيعه وشراءه بعد انفساخ القراض فاما ان مات العامل او جن و---------اراد ابتداء القراض مع وارثه او وليه فان كان ناضا جاز كما قلنا فيما اذا مات رب المال وان كان عرضا لم يجز	2299	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0500	true	4393787260197990137	60	109	302	553	1494	300	وان كان المال عرضا وارادوا اتمامه لم ---------------------------------------------------------------------يج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز لان القراض قد بطل بالموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكلام احمد في جوازه محمول علي انه يبيع ويشتري باذن الورثة كبيعه وشراءه بعد انفساخ القراض ----وان كان العامل و------اراد رب المال ابتداء القراض مع وارثه او وليه وا-لمال ناض- جاز وان -------------------------------كان عرضا لم يجز	500	-5261600886119401435	208	357.0	165	1162	17.900171279907227	32	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2310	false	8509739949130996596	35	77	167	362	1471	300	وان قال رب المال كان بضاعة وقال العامل كان ق---------رضا حلف كل واحد مهما علي انكار- ما ادعاه خصمه وكان ل----ه اجر- عمله لا غير وان خسر المال او تلف فقال رب المال كان قرضا وقال العامل كان قراضا او بضاعة فالقول	2310	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0500	true	4393787260197990137	257	300	1291	1494	1494	300	وان قال رب المال كان بضاعة وقال العامل كان قراضا او قرضا حلف كل من----هما علي انكاره ما ادعاه خصمه وكان للعامل اجرة عمله لا غير وان خسر المال او تلف فقال رب المال كان قرضا وقال العامل كان قراضا او بضاعة ف--قول-	500	-5261600886119401435	185	324.5	145	210	88.0952377319336	35	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2254	false	6282513918951679822	90	160	518	849	1577	300	شركة الوجوه فهو ان --------------------------------يشترك اثنان فيما يشتريان بجاههما وثقة التجار بهم من غير ان يكون لهما راس مال علي ان ما اشتريا----- بينهما نصفين او اثلاثا او ارباعا او نحو ذلك-------------------------------- ويبيعان ذلك فما قسم الله -تعال--ي فهو بينهما فهي جاءزة سواء عين احدهما لصاحبه ما يشتريه او قدره او وق-ته او ذكر صنف المال او لم يعين شيءا من ذلك بل قال ما ا---------------شتريت من شء فهو بيننا	2254	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0501	true	-1368819894874133376	205	268	1019	1325	1495	300	شركة الوجوه وهو ان يشتريا في ذمتيهما بجاهيهما شيءا يشترك----ان في ربحه----------------------------- من غير ان يكون لهما راس مال علي ان ما اشترياه فهو بينهما نصفين او اثلاثا---------- او نحو ذلك فيكون الملك بينهما علي ما شرطاه ويبيعان ذلك فما قسم الله من الربح فهو بينهما عينا جنسه ---------------------------------او قدره او قيمته اولا فلو---------------------------------- قال كل منهما للاخر ما اشتريت من شء ف---بيننا	501	-5261600886119401435	189	259.5	145	419	45.107398986816406	32	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2309	false	7591296913990199944	30	97	146	512	1530	300	واذا دفع رجل الي رجلين مالا قراضا علي النصف فنض المال وهو ثلاثة الاف وقال رب المال راس المال الفان فصدقه احدهما وقال الاخر بل هو الف فالقول قول المنكر مع يمينه فاذا حلف ان راس المال الف والربح الفان فنصيبه منهما خمسماءة ي-بقي الفان وخمسماءة ياخذ رب المال الفين لان الاخر يصدقه ويبقي خمس-اءة ربحا بين الم---ال والعامل الاخر يقتسمانها اثلاثا لرب المال ثلثاها وللعامل ثلثها	2309	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0501	true	-1368819894874133376	22	85	98	436	1495	300	وان- دفع رجل الي رجلين مالا قراضا علي النصف فنض المال وهو ثلاثة الاف فقال رب المال راس المال الفان فصدقه احدهما وقال الاخر بل هو الف ف------قول المنكر مع يمينه فاذا حلف انه الف ف---------الربح الفان ونصيبه منهما خمسماءة ويبقي الفان وخمسماءة ياخذ رب المال الفين ي-----------------بقي خمسماءة ربحا بين رب المال والعامل الاخر يقتسما بها ثلاثا لرب المال ثلثاها وللعامل ثلثها	501	-5261600886119401435	314	585.5	256	371	84.63611602783203	50	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2248	false	9041224538445495587	4	138	19	690	1506	300	ولكل واحد منهما المطالبة بالاجرة وللمستاجر دفعها الي كل واحد منهما والي ايهما دفعها برء منها -------وان تلفت في يد احدهما من غير تفريط فهي من ضمانهما معا لانهما كالوكيلين في المطالبة وما يتقبله كل واحد منهما من الاعمال فهو من ضمانهما يطالب به كل واحد منهما ويلزمه عمله لان هذه الشركة لا تنعقد الا علي الضمان ولا شء فيها تنعقد عليه الشركة حال الضمان فكان الشركة تضمنت ضمان كل واحد منهما عن الاخر ما يلزمه وقال القاضي يحتمل ان لا يلزم احدهما ما لزم الاخر لما ذكرنا من قبل وما يتلف بتعدي اخدهما او تفريطه او تحت يده علي وجه يوجب الضمان عليه فذلك عليه وحده وان قرا احدهما بما في يده قبل عليه وعلي شريكه لان اليد له فيقبل اقراره بما فيها ولا يقبل اقراره -ما في يد شريكه ولا بدين عليه	2248	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0502	true	-4266103580357224073	46	106	252	551	1579	300	ولكل منه-----ما المطالبة بالاجرة وللمستاجر دفعها الي كل----- منهما ويبرا--------------- منها الدافع وان تلفت في يد احدهما من غير تفريط فهي من ضمانهما وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتلف بتعدي احدهما او تفريطه او تحت يده علي وجه يوجب الضمان عليه فهو عل-يه وحده وان اقر احدهما بما في يده قبل عليه وعلي شريكه ----------------------------------ولا يقبل اقراره بما في يد شريكه ولا بدين عليه	502	-5261600886119401435	273	469.5	215	679	40.20618438720703	49	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2249	false	-4708190358877353974	182	300	956	1570	1570	300	فان اعان احدهما صاحبه في التحميل والنقل كان له اجر- مثله لانها منافع وفاها بشبهة عقد فصل فان كان لقصار اداة ولاخر بيت فاشتركا علي ان يعملا باداة هذا في بيت هذا والكسب بينهما جاز والاجرة علي ما شرطاه لان الشركة وقعت علي عملهما والعمل يستحق به الربح في الشركة والالة والبيت لا يستحق بهما شء لانهما يستعملان في العمل المشترك فصارا كالدابتين اللتين اجراهما لحمل الشء الذي تقبلا حمله وان فسدت الشركة قسم ما حصل ل--هما علي قدر اجر عملهما واجر الدار والال-ة وان كانت لاحدهما الة وليس للاخر شء او لاحدهما بيت وليس للاخر شء فاتفقا علي ان يعملا بالالة او في البيت والاجرة بينهما جاز لما ذكرنا فصل وان دفع رجل دابته الي اخر ليعمل-	2249	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0502	true	-4266103580357224073	187	260	983	1353	1579	300	فان اعان احدهما صاحبه في التحمي-------ل كان له اجرة مثله وان اشترك اثنان لاحدهما الة قصارة ولل----------------اخر بيت فا-تفقا علي ان يعملا بال-ة هذا في بيت هذا والكسب بينهما صح ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فسدت الشركة قسم الحاصل بينهما علي قدر اجر عملهما واجر الدار والدابة وان كانت لاحدهما الة وليس للاخر شء او لاحدهما بيت وليس للاخر شء فاتفقا علي ان يعملا ب--الة او في البيت والاجر- بينهما جاز --------------وان دفع دابة----- الي اخر ليعمل	502	-5261600886119401435	316	508.0	249	619	51.050079345703125	53	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2590	false	-99558344783623141	86	129	457	668	1512	300	كان في البستان شجر من اجناس كالتين والزيتون والكرم والرمان فشرط للعامل من كل جنس قدرا كنصف ثمر التين وثلث الزيتون وربع الكرم وخمس الرمان او كان فيه انواع من جنس فشرط من كل نوع قدرا وهما يعلمان قدر كل نوع صح لان	2590	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0505	true	5003174390353302371	158	198	780	964	1464	300	كان في البستان شجر من اجناس ك--تين ---زيتون و--كرم ف--------شرط للعامل من كل جنس قدرا كنصف ثمر التين وثلث الزيتون وربع الكرم------------ او كان فيه انواع من جنس فشرط من كل نوع قدرا وهما يعرفان قدر كل نوع صح وان	505	-5261600886119401435	180	323.0	140	211	85.30805969238281	33	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2591	false	345543796426417853	7	91	34	435	1400	300	واحدا من مالهما جاز وان لم يعلم قدر ما لكل واحد منهما لانها جهالة لا غرر فيها ولا ضرر فصار كما لو قالا بعناك دارنا هذه بالف ولم يعلم نصيب كل واحد منهما جاز لانه اي نصيب كان فقد علم عوضه وعلم جملة المبيع فصح كذلك ها هنا ولو ساقي واحد اثنين جاز ويجوز ان يشترط لما التساوي في -------النصيب ويجوز ان يشرط لاحدهما اكثر من الاخر فصل ولو ساقا-----------ه ثلاث سنين علي ان له في------ الاولي النصف وفي الثاني- الثلث وفي الثالثة الربع	2591	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0505	true	5003174390353302371	217	274	1064	1342	1464	300	واحد- منهما صح وكذا ان جعل--------- ما لكل واحد منهما اذا شرطا قدرا واحدا----------------- كما لو قالا بعناك دارنا هذه بالف ولم يعلم نصيب كل واحد منهم-------------------------------------------------------------------ا ولو ساقي واحد اثنين ولو مع عدم------------ التساوي بينهما في النصيب او----------------------------------------- ساقاه علي بستانه ثلاث سنين علي ان له في السنة الاول -النصف وفي الثانية الثلث وفي الثالثة الربع	505	-5261600886119401435	205	282.0	161	426	48.122066497802734	34	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2604	false	4599521217229882986	165	211	825	1031	1463	300	جعل له ثمرة سنة غير السنة التي ساقاه------ فيها او ثمر شجر غير الشجر الذي ساقاه عليه او شرط عليه عملا في غير الشجر الذي ساقاه عليه او عملا في غير السنة فسد العقد سواء جعل ذلك كل- حقه او بعضه او جميع العمل او بعضه	2604	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0505	true	5003174390353302371	113	157	575	775	1464	300	جعل له ثمرة سنة غير السنة التي ساقاه عليها فيها او ثم----ر غير الشجر الذي ساقاه عليه او--------- عملا في غير الشجر الذي ساقاه عليه او عملا في غير السنة فسد العقد سواء جعل ذلك كله حقه او بعضه او جميع العمل او بعضه	505	-5261600886119401435	193	358.5	150	213	90.6103286743164	40	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2606	false	3603606541763869484	231	300	1180	1529	1529	300	مستحقا بعد العمل اخذه ربه وثمرته لانه عين ماله ولاحق للعامل في ثمرته لانه عمل فيها بغير اذن مالكها ولا اجر- له عليه لذلك وله اجر------------ مثله علي الغاصب لانه غيره واستعمله فلزمه الاجر كما لو غصب نقرة فاستاجر من ضربها دراهم وان شمس الثمرة فلم تنقص اخذها ربها وان نقصت فلربها ارش نقصها ويرجع به علي من شاء منهما ويستقر ذل---ك علي الغاصب وان استحقت بعد ان اقتسماها-	2606	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0506	true	1956950955555420829	173	218	901	1127	1604	300	مستحقا بعد العمل اخذه ربه وثمرته ولا -------------حق للعامل في ثمرته ------------------------------ولا اجرة له---------- وله علي الغاصب اجرة مثله ---------------------------------------------------------------------------------وان شمس الثمرة فلم تنقص اخذها ربها وان نقصت فله--- ارش نقصها ويرجع ---علي من شاء منهما ويستقر الضمان علي الغاصب وان استحقت بعد ان اقتسماها	506	-5261600886119401435	199	309.0	158	366	54.371585845947266	33	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2607	false	-1131721476311937661	0	49	0	259	1525	300	واكلاها فلربها تض-مين من شاء منهما فان ضمن------- فله تضمينه الكل وله تضمينه قدر نصيبه ويضم-ن العامل قدر نصيبه لا----ن الغاصب سبب يد العامل فلزمه ضمان الجميع فان ضمنه الكل رجع علي العامل بقدر نصيبه لان التلف وجد في يده فاستقر الضمان عليه ويرجع العامل علي الغاصب باجر- مثله	2607	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0506	true	1956950955555420829	218	253	1127	1319	1604	300	واكلاها فللمالك تضمين من شاء منهما فان ضمن الغاصب فله تضمينه الكل وله تضمينه قدر نصيبه وتضمين العامل قدر نصيبه فان ضمن الغاصب ا-----------------------------------------لكل رجع علي العامل بقدر نصيب----------------------------------------ه ويرجع العامل علي الغاصب باجرة مثله	506	-5261600886119401435	168	259.0	136	273	61.53845977783203	26	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2596	false	-7650504984421903202	225	259	1158	1323	1527	300	وان شرط العامل ان اجر ا-لاجراء الذين يحتاج الي الاستعانة بهم من الثمرة وقدرة الاجرة--- لم يصح لان العمل عليه فاذا شرط اجره من المال لم يصح كما لو شرط لنفسه اجر عمله وان	2596	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0507	true	6046759675647528745	30	57	166	299	1537	300	فان شرط العامل ان اجرة الاجراء الذين يحتاج الي الاستعانة بهم من الثمرة وقدر ا-لاجرة او لم يقدرها لم -----------------------------------يصح كما لو شرط لنفسه اجر عمله لان	507	-5261600886119401435	115	208.0	93	169	68.0473403930664	18	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2605	false	8934021783596017229	5	39	33	219	1450	300	فيها كالمالك والاجرة علي المستاجر دون المزارع كما ذكرنا في الخراج وكذلك يجوز لمن في يده ارض خراجية ان يزارع فيها لانه بمنزلة المستاجر لها وللموقوف عليه ان يزارع في الوقف ويساقي علي شجرة	2605	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0507	true	6046759675647528745	224	253	1147	1305	1537	300	فيها-------- والاجرة علي المستاجر دون المزارع-------------------- وكذلك يجوز لمن في يده ارض خراجية ان يزارع فيها والخراج عليه دون المزارع وللموقوف عليه ان يزارع في الوقف ويساقي علي شجره	507	-5261600886119401435	136	228.5	110	186	73.11827850341797	22	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2592	false	73986478141317907	171	274	846	1371	1495	300	وان ساقي احد الشريكين شريكه وجعل له من الثمر اكثر من نصيبه مثل ان يكون الاصل بينهما نصفين فجعل له الثلثين من الثمرة صح وكان السدس حصته--- المساقاة فصار كانه قال ساقيتك علي نصيبي بالثلث وان ساقاه --علي ان تكون الثمرة بينهما نصفين او علي ان يكون للعامل الثلث فهي مساقاة فاسدة لان العامل يستحق نصفها بملكه ولم يجعل له في مقابلة عمله شيءا واذا شرط له الثلث فقد شرط ان غير العامل ياخذ من نصيب العامل ثلثه ويستعمله بلا عوض فلا يصح فاذا عمل في الشجر بناء علي هذا كانت الثمرة بينهما نصفين بحكم الملك ولا يستحق العامل بعمله شيءا لانه -تبرع	2592	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0508	true	8010788394940257140	73	121	344	597	1511	300	وان ساقي احد الشريكين شريكه وجعل له من الثمر اكثر من نصيبه مثل ان يكون الاصل بينهما نصفين فجعل له --ثلثي---- الثمر- صح وكان السدس حصته من ا------------------------------------------------لمساقاة وجعل--------- الثمرة بينهما نصفين او جعل-------- للعامل الثلث فسدت ويكون الثمر بينهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحكم الملك ولا يستحق العامل ش------يءا لانه متبرع	508	-5261600886119401435	221	358.0	175	531	41.61958694458008	36	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2615	false	-4621486545190199412	64	122	341	640	1540	300	فان قال صاحب الارض اجرتك نصف ارضي هذه بنصف --بذرك ونصف منفعتك من-فعة بقرك والتك واخرج المزارع البذر كله لم يصح ل---ان المنفعة غير معلومة وكذلك لو جعلها اجرة لارض اخري او دار لم يجز ويكون ال--زرع كله للمزارع وعليه اجر- مثل الارض وان امكن علم المنفعة وضبطها بما لا تختلف معه ومعرفة البذر جاز وكان الزرع بينهما	2615	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0509	true	4888985411230712842	2	55	10	290	1575	300	وان قال----------- اجرتك نصف ارضي---- بنصف البذر- ونصف منفعتك ومنفعة بقرك والتك واخرج المزارع البذر كله لم يصح لجهالة المنفع-----------ة وكذلك لو جعلها اجرة لارض اخري او دار لم يجز والربح والزرع كله للمزارع وعليه اجرة مثل الارض فان امكن علم المنفعة وضبطها بما لا يختلف معه -معرفة البذر جاز وكان الزرع بينهما	509	-5261600886119401435	257	448.5	205	308	83.44155883789062	40	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2616	false	3859859878884158571	246	299	1268	1542	1544	300	علي الشرط الفاسد في البيع والمضاربة فصل وان دفع رجل بذره الي صاحب الارض ليزرعه في ارضه ويكون ما يخرج بينهما فهو فاسد ايضا لان البذر ليس من رب الارض ولا من العامل ويكون الزرع لصاحب البذر وعليه اجر- الارض والعمل وان قال صاحب الارض لرجل انا ازرع الارض ببذري وعواملي ويكون سقيها	2616	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0509	true	4888985411230712842	108	145	595	800	1575	300	علي العامل ويكره الحصاد والجذاذ ليلا ---وان دفع رجل بذره الي صاحب الارض ليزرعه في ارضه ويكون ما يخرج بينهما ف---فاسد1 وي--------------------------------------------كون الزرع لمالك البذر وعليه اجرة الارض والعمل وان قا----------------ل انا ازرع الارض ببذري وعواملي وت----سقيها	509	-5261600886119401435	166	278.0	134	275	60.3636360168457	25	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2651	false	2345731364396573529	15	44	74	221	1532	300	احمد يجوز للرجل ان يستاجر الامة والحرة للخدمة ولكن يصرف وجهه عن النظر ليست الامة مثل الحرة ولا يخلو معها في بيت ولا ينظر اليها متجرة -ولا الي شعرها	2651	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0510	true	-1068485884225784088	252	280	1345	1487	1591	300	احمد يجوز------ ان يستاجر الامة والحرة للخدمة ولكن يصرف وجهه عن النظر ليست الامة مثل الحرة ولا يخلو معها في بيت ولا ينظر اليها متجردة ولا الي شعرها	510	-5261600886119401435	139	269.5	112	148	93.9189224243164	26	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2646	false	-3907432939421308254	141	203	679	1011	1483	300	ويجوز الاستءجار لضرب اللبن لما ذكرنا ويكون علي مدة او---- عمل فان قدره بالعمل احتاج الي تبيين عدده وذكر قالبه وموضع الضرب لان الاجر يختلف باختلافه لكون التراب في بعض الاماكن اسهل والماء اقرب فان كان هناك قالب معروف لا يختلف جاز كما اذا كان المكيال معروفا وان قدره بالطول والعرض والسمك جاز ولا يكتفي بمشاهدة قالب الضرب اذا لم يكن معروفا	2646	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0511	true	-1710334880473019411	207	250	1021	1244	1493	300	ويجوز الاستءجار لضرب اللب----------------ن علي مدة او علي عمل فان قدر- بالعمل احتاج الي تعيين عدده وذكر قالبه وموضع الض---------------------------------------------------------------------رب فان كان هناك قالب معروف لا يختلف جاز--------------------------- وان قدره بالطول والعرض والسمك جاز ولا يكتفي بمشاهدة قالب الضرب اذا لم يكن معروفا	511	-5261600886119401435	218	386.5	176	336	64.88095092773438	37	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2647	false	-7677030423799064053	0	73	0	375	1526	300	ثم سقط فعليه اعادة ما سقط واتمام ما وقعت عليه------- الاجارة من الزرع وهذا اذا لم يكن سقوطه في الاول لامر من جهة العامل فاما ان فرط او بناه محلولا او نحو ذلك فسقط فعليه اعادته وغرامة ما تلف منه فصل ويجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستءجار لتطيين -------السطوح والحيطان وتجصيصها ولا يجوز علي عمل معين لان الطين يختلف فمنه رقيق وثخين وارض السطح تختلف فمنها العالي ومنها النازل وكذلك الحيطان------- فلذلك لم يجز الا علي مدة	2647	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0511	true	-1710334880473019411	83	166	405	837	1493	300	ثم سقط --------البناء فقد و---في ما----- عليه واستحق الاج-رة ان ---------------لم يكن سقوطه-------------- من جهة العامل فاما ان فرط او بناه محلولا او نحو ذلك فسقط فعليه اعادته وغرامة ما تلف منه وان استاجره لبناء اذرع معلومة فبني بعضها ثم سقط فعليه اعادة ما سقط وتمام ما وقعت عليه الاجارة من الاذرع ويصح الاستءجار لتطيين الارض والسطوح والحيطان وتجصيصها ولا يصح -علي عمل معين لان الطين يختلف في الرقة والغلظ والارض منه-----------ا العالي و-----النازل وكذلك الحيطان والسطح فلذلك لم يصح الا علي مدة	511	-5261600886119401435	269	406.0	212	495	54.34343338012695	41	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2673	false	2214797366889850521	170	297	872	1504	1515	300	موصوفا جاز لانه معلوم اشبه ما لو شرط دراهم معلومة ويكون ذلك للاجير ان شاء اطعمه وان شاء تركه وان لم يكن موصوفا لم يجز لان ذلك مجهول احتمل فيما اذا شرطه للاجير الحاجة اليه وجرت العادة به فلا يلزمه احتمالها مع عدم ذلك ولو استاجر دابة بعلفها او باجر مسمي وعلفها لم يجز لانه مجهول ولا عرف له يرجع اليه ولا نعلم احدا قال بجوازه الا ان يشترطه موصوفا فيجوز فصل وان استغني الاجير عن طعام المءجر بطعام نفسه او غيره او عجز عن الاكل لمرض او غيره لم تسقط نفقته وكان له المطالبة بها لانها عوض فلا تسقط بالغني عنه كالدارهم وان احتاج ل---دواء لمرضه لم يلزم المستاجر ذلك لانه لم يشرط له الاطعام الا صحيحا لكن يلزمه له بقدر طعام الصحيح يشتري له الاجير	2673	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0513	true	2835552923946295290	0	69	0	346	1490	300	موصوفا جاز لانه معلوم كنفسه---------------------- ويكون ذلك للاجير ان شاء اطعمه وان شاء تركه وان لم يكن موصوفا لم يصح وانما جاز للاجير ل------------------------لحاجة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ول-يس له ا---------طعامه الا ما يوفقه من الاغذية و-------ان استغني الاجير عن طعام المستاجر----------------- او عجز عن الاكل لمرض او غيره لم تسقط نفقته وكان له المطالبة بها و---------------------------------------ان احتاج الي دواء لمرض -لم يلزم المستاجر-------------------------------------- لكن يلزم---ه بقدر طعام الصحيح -وان قبض الاجير	513	-5261600886119401435	280	432.5	221	635	44.09449005126953	46	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2674	false	8371096981384830479	19	160	87	775	1444	300	طعامه فاحب الاجير ان يستفضل بعضه لنفسه نظرت فان كان المء--جر دفع اليه اكثر من الواجب--- لياكل---- قدر حاجته ويفضل الباقي او كان في تركه لاكله كله ضرر علي المء--جر بان يضعف------- عن العمل او يقل لبن الظءر منع منه لانه في الصورة الاولي لم يملكه اياه وانما اباحه اكل قدر حاجته وفي الثانية علي المءجر ضرر بتفويت بعض ماله من منفعته فمنع منه كالجمال اذا امتنع من علف الجمال وان دفع اليه قدر الواجب من غير زيادة او دفع اليه اكثر وملكه اياه ولم يكن في تفضيله لبعضه ضرر بالمء--جر جاز لانه حق لا ضرر علي المءجر فيه فاشبه الدارهم فصل وان قدم اليه طعاما فنهب او تلف قبل اكله نظرت فان كان علي ماءدة لا يخصه فيها بطعامه فهو من ضمان المستاجر لانه لم يسلمه اليه فكان تلفه من ماله وان خصه بذلك وسلمه اليه فهو من ضمان الاجير	2674	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0513	true	2835552923946295290	69	156	346	771	1490	300	طعامه فاحب------- ان يستفضل بعضه لنفسه او ------كان المستاجر دفع اليه اكثر من الواجب له لياكل منه قدر حاجته ويفضل الباقي او كان في تركه لاكله كله ضرر علي المستاجر بان يضعف الاجير عن العمل او يقل لبن الظءر منع منه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان دفع اليه قدر الواجب فقط او اكثر منه-------------- وملكه اياه ولم يكن في تفضيله لبعضه ضرر بالمستاجر جاز ف------------------------------------------------ان قدم اليه طعاما فنهب او تلف قبل اكله و--------كان علي ماءدة لا يخصه فيها بطعامه ف---من ضمان المستاجر -------------------------------------وان خصه بذلك وسلمه اليه ف---من -مال الاجير	513	-5261600886119401435	382	619.0	301	708	53.954803466796875	67	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2677	false	3759082349775830173	55	151	289	795	1557	300	ويجوز للرجل ان يءجر امته ومدبرته وام ولده ومن علق عتقها بصفة والماذون لها في التجارة للارضاع لانه عقد علي منفعتها اشبه اجارتها للخدمة وليس لواحدة منهن اجارة نفسها لان نفعها لسيدها وان كان لها ولد لم تجز اجارتها للارضاع الا ان يكون فيها فضل عن ربه لان الحق -لولدها وليس -لسيدها الا ما فضل عنه وان كانت م-زوجة---------- لم تجز اجارتها لذلك الا باذنه لانه يفوت حق الزوج لاشتغالها عنه بارضاع الصبي وحضانته فان اجرها للرضاع ثم زوجها صح النكاح ولا ينفسخ عقد الاجارة ويكون للزوج ان يستمت-ع بها في حال فراغها من الرضاع- والحضانة	2677	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0513	true	2835552923946295290	210	273	1035	1361	1490	300	ويجوز للرجل ان يءجر -----------------------------------------------------------------------------------------------------امته للارضاع وليس لها اج--------ارة نفسها فان----------------- كان لها ولد لم يجز اجارتها لذلك ا---لا ان يكون فيها فضل عن ربه لان الحق للولد-- وليس للسيد-- الا الفاضل عنه فان كانت متزوجة بغير عبده لم يجز اجارتها لذلك الا باذن-------------- الزوج و-----------------------------------ان اجرها للرضاع ثم زوجها صح النكاح ولا تنفسخ---- الاجارة و-----للزوج ا-لاستمتاع بها وقت--- فراغها من الرضاعة والحضانة	513	-5261600886119401435	280	424.5	222	521	53.742801666259766	40	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2687	false	-5357107027050006982	56	214	299	1122	1574	300	لتحمل لي هذه الصبرة الي مصر بعشرة فالاجارة صحيحة بغير خلاف نعلمه لان الصبرة معلومة بالمشاهدة التي يجوز بيعها بها فجاز الاستءجار عليها كما لو علم كيلها الثانية قال استاجرتك لتحملها لي كل قفيز بدرهم فيصح ايضا وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يصح في قفيز ويبطل فيما زاد ومبني الخلاف علي الخلاف في بيعها وقد ذكرناه الثالثة قال لتحملها لي قفيزا بدرهم وما زاد فبحساب ذلك فيجوز كما لو قال كل قفيز بدرهم وكذلك كل لفظ يدل علي ارادة حمل جميعها -كقوله لتحمل---- منها قفيزا بدرهم وساءرها او باقيها بحساب ذلك او قال وما زاد -بحساب ذلك يريد به باقيها كله اذا فهما ذلك من اللفظ لدلالته عندهماعل-يه او لقرينة صرفت اليه الرابعة قال لتحمل منها قفيزا بدرهم وما زاد فبحساب ذلك يريد----- مهما حملت- من باقيها فلا يصح ذكره القاضي وهو مذهب الشافعي لان المعقود عليه بعضها وهو مجهول ويحتمل ان يصح لانه في معني كل دلو بتمرة الخامسة قال لتنقل لي منها كل قفيز بدرهم	2687	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0514	true	-449154003980754027	215	297	1045	1451	1460	300	-لحمل--- هذه الصبرة الي مصر بعشرة او لتحملها كل قفيز بدرهم او لتحم---------------------------------------------------------------------------------لها ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي كل قفيز- بدرهم وما زاد فبحساب ذلك صح---------------------------- وكذلك كل لفظ يدل علي ارادة حمل جميعها وكقوله لتحمل قفز انها بدر------هم وساءر----------ها بحساب ذلك او قال وما زاد فبحساب ذلك يريد--- باقيها كله اذا فهما ذلك من اللفظ لدلالته عندهما عليه او لقرينة صرفت اليه ----وان قال لتحمل منها قفيزا بدرهم وما زاد فبحساب ذلك يريد بذلك مهما حملته من باقيها او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتنقل لي منها كل قفيز بدرهم	514	-5261600886119401435	344	538.5	270	836	41.1483268737793	58	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2687	false	-5357107027050006982	220	286	1158	1496	1574	300	---منها قفيزا بدرهم علي ان تحمل الباقي بحساب ذلك فلا يصح لانه في معني بيعتين في بيعة ويحتمل ان يصح لان معناه لتحمل لي كل قفيز بدرهم السابعة قال لتحمل لي هذه الصبرة كل قفيز بدرهم وتنقل لي صبرة اخري في البيت بحساب ذلك فان كانا يعلمان الصبرة التي في البيت بالمشاهدة صح فيهما لانهما كالصبرة الواحدة وان جهلها احدهما صح في الاولي وبطل في الثانية	2687	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0515	true	4590049316680272355	1	48	5	236	1533	300	لي منها قفيزا بدرهم علي ان تحمل الباقي بحساب ذلك -لم يصح وان------------------------------------------------------------------------------- قال لتحمل لي هذه الصبرة كل قفيز بدرهم وتنقل لي صبرة اخري في البيت بحساب ذلك فان كانا يعلمان الصبرة التي في البيت بالمشاهدة صح -----------------------------وان جهلها احدهما صح في الاول- وبطل في الثانية	515	-5261600886119401435	226	381.0	180	341	66.2756576538086	42	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2688	false	5820225656997501689	9	159	42	811	1562	300	في البيت بعشرة-- الثامنة---- قال لتحمل لي هذه الصبرة والتي في البيت بعشرة فان كانا يعلمان التي في البيت صح فيهما وان جهلاها بطل فيهما لانه عقد واحد بعوض واحد علي معلوم ومجهول بخلاف التي قبلها فان كانا يعلمان التي في البيت لكنها مغصوبة او امتنع تصحيح العقد فيها لمانع اختص بها بطل العقد فيها وفي صحته وفي صحة الاخري وجهان بناء علي تفريق الصفقة الا انهما ان كانت قفزانهما معلومة او قدر احدهما معلوم من الاخري فالاولي صحته لان قسط الاجر فيها معلوم وان لم يكن كذلك فالاولي بطلانه لجهالة العوض فيها التاسعة قال لي لتحمل لي هذه الصبرة وهي عشرة اقفزة بدرهم فان زادت علي ذلك فالزاءد بحساب ذلك صح في العشرة لانها معلومة ولم يصح في الزيادة لانها مشكوك فيها ولا يجوز العقد علي ما يشك فيه العاشرة-------- قال لتحمل لي هذه الصبرة كل قفيز بدرهم فان قدم لي طعام فحملته فبحساب ذلك صح ايضا في الصبرة	2688	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0515	true	4590049316680272355	43	104	211	506	1533	300	في الاول وبطل في الثانية وان قال لتحمل لي هذه الصبرة والتي في البيت بعشرة فان كانا يعلمان التي في البيت صح فيهما وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال--- لتحمل لي هذه الصبرة وهي عشرة اقفزة بدرهم فان زاد -علي ذلك فالزاءد بحساب ذلك صح في ا--------------------------------------------------------------------------------------لع-شرة فقط وان قال لتحملها------------ كل قفيز بدرهم فان قدم لي طعام فحملته فبحساب ذلك صح ايضا في الصبرة	515	-5261600886119401435	268	282.0	212	783	34.22732925415039	49	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2721	false	7898715740256943737	226	296	1211	1549	1567	300	يجوز اجارته-------------- فان احتاج انسان الي ذلك ولم يجد من يطرق له جاز له ان يبذل الكراء وليس للمطرق اخذه قال عطاء لا ياخذ عليه شيءا ولا باس ان يعطيه اذا لم يجد من يطرق له ولان ذلك بذل مال لتحصيل منفعة مباحة تدعو الحاجة اليها فجاز كشراء الاسير ورشوة الظالم ليدفع ظلم----------------------ه وان اطرق انسان فحله بغير اجارة ولا شرط فاهديت له هدية او اكرم بكرامة لذلك فلا باس	2721	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0517	true	7001721241493980652	14	59	77	303	1565	300	يجوز استءجار الفحل للضراب فان احتاج------ الي ذلك ولم يجد من يطرق له جاز له ان يبذل الكراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كشراء الاسير ورشوة الظالم ليدفع ظلمه ويحرم علي المطرق اخذه وان اطرق انسان فحله بغير اجارة ولا شرط فاهديت له هدية او اكرم بكرامه لذلك فلا باس	517	-5261600886119401435	184	334.0	145	374	49.19786071777344	34	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2697	false	4570308782937474014	178	270	928	1432	1586	300	واما تقدير العمل فيجوز باحد شيءين اما بالمدة كيوم ويومين واما بال------ارض كهذه القطعة او----- من هذا المكان الي هذا المكان او بالمساحة كمدي- او مدي-ين ونحو ذلك كل ذلك جاءز لان العلم يحصل به فان قدره بالمدة فلا بد من معرفة البقر التي يعمل عليها لان الغرض يختلف باختلافها في القوة والضعف ويجوز ان يستاجر البقر مفردة ليتولي رب الارض الحرث بها ويجوز ان يستاجرها مع صاحبها ليتولي الحرث بها ويجوز استءجارها بالتها من الفدان والنير واستءجارها بدون التها وتكون الالة من عند صاحب الارض ويجوز استءجار البقر وغيرها لدراس الزرع	2697	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0520	true	4877989054895198477	127	190	653	989	1556	300	واما تقدير العلم فيجوز باحد شيءين اما بالمدة كيوم------- واما بمعرفة الارض كهذه القطعة او تحرث من هنا------- الي هنا------- او بالمساحة كجريب او جريبين او كذا ذراعا في كذا------------------- فان قدره بالمدة فلا بد من معرفة البقر التي يعمل ع------------------------------------------ليها ويجوز ان يستاجر البقر مفردة ليتولي رب الارض الحرث بها و-----ان يستاجرها مع صاحبها و--------------------------------بال---------------------------------------تها وبدونها وكذا است-----------------------ءجار البقر وغيرها لدياس الزرع	520	-5261600886119401435	278	439.0	222	517	53.771759033203125	42	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2698	false	3861791509689023409	92	215	491	1131	1588	300	جنس المطحون ان كان يختلف لان منه ما يسهل طحنه ومنه ما يصعب وكذلك ان اكتراها لادارة دولاب فلا بد من مشاهدته ومشاهدة دولابه لاختلافها وتقدير ذلك بالزمان او ملء هذا الحوض او هذه البركة وكذلك ان اكتراها للاستقاء بالغرب- فلا بد من معرفته لانه يختلف بكبره وصغره ويقدر بالزمان او بعدد الغروب او بملء بركة او حوض ولا يجوز تقدير ذلك بسقي ارض لان ذلك يختلف فقد تكون الارض عطشانة لا يرويها القليل وتكون قريبة العهد بالماء فيكفيها القليل فيكون ذلك مجهولا وان قدره بسقي ماشية احتمل ان لا يجوز لذلك ويحتمل ان يجوز لان شربها يتقارب في الغالب ويجوز استءجا-------------ر دابة ليستقي عليها ماء ولا بد من------ الالة التي يستقي ب-ها من راوية او قرب او جرار ومعرفة ذلك اما بالرءية	2698	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0520	true	4877989054895198477	224	299	1169	1554	1556	300	جنس المطحون ان كان يختلف وان اكترا---------------------------------------ها لادارة دولاب فلا بد من مشاهدته ومشاهدة دلاءه----------- وتقدير ذلك بالزمن- او ملء---- الحوض-------------- وكذلك ان اكتراها للسقي--- بالغرب1 فلا بد من معرفت-----------------------ه ويقدر بالزمان او بعدد الغروب او بملء بركة لا ب-----------------------سقي ارضه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قدره بشرب ماشية جا---------------------------------ز لان شربها يتقارب في الغالب كشيل تراب معروف وان استاجر دابة ليس-قي عليها---- فلا بد من معرفة الالة التي يستقي فيها من راوية او قرب او جرار----------- اما بالرءية	520	-5261600886119401435	326	497.5	257	661	49.3192138671875	49	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2646	false	-3907432939421308254	4	155	22	753	1483	300	حفر بءرا فعليه شيل التراب لانه لا يمكنه الحفر الا بذلك فقد تضمنه العقد فان تهور تراب من جانبيها او سقطت فيه بهيمة او نحو ذلك لم يلزمه شيله وكان علي صاحب البءر لانه سقط فيها من ملكه ولم يتضمن عقد الاجارة رفعه وان وصل ال- صخرة او جماد يمنع الحفر لم يلزمه حفره لان ذلك مخالف لما شاهده من الارض وانما اعتبرت مشاهدة الارض لانها تختلف فاذا ظهر فيها ما يخالف المشاهدة كان له الخيار في الفسخ فاذا فسخ كان له من الاجر بحصة ما عمل فيقسط الاجر علي ما بقي وما عمل فيقال كم اجر ما عمل وكم اجر ما بقي ويقسط الاجر المسمي عليهما ولا يجوز تقسيطه علي عدد الاذرع لان اعلي البءر يسهل نقل التراب منه واسفله يشق ذلك فيه وان نبع ما يمنعه من الحفر فهو بمنزل الصخرة علي ما ذكرنا فصل ويجوز الاستءجار لضرب اللبن لما ذكرنا ويكون علي مدة او عمل فان قدره بالعمل	2646	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0521	true	712849704030186089	149	262	793	1330	1532	300	حفر بءرا فعليه شيل --ترابها منها --------------------------------------فان تهور تراب من جانب-ها او سقطت فيه بهيمة او نحو ذلك لم يلزمه شيله وكان علي صاحب البءر -------------------------------------------------وان وصل الي صخر- او جماد يمنع الحفر لم يلزمه حفره لان ذلك مخالف لما شاهده من الارض ف--------------------------------------اذا ظهر فيها ما يخالف المشاهدة كان له الخيار في الفسخ فان- فسخ كان له من الاجر بحصة ما عمل فيقسط الاجر علي ما بقي وما عمل فيقال كم اجر ما عمل وكم اجر ما بقي فيسقط الاجر المسمي عليهما ولا يجوز تقسيطه علي عدد الاذرع لان اعلي البءر يسهل نقل التراب منه واسفله يشق ذلك فيه وان نبع ما -منعه من الحفر فك--------الصخرة----------------- ويجوز --استءجار ناسخ -------------------------------------فان قدره بالعمل	521	-5261600886119401435	518	900.5	407	732	70.76502990722656	98	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2647	false	-7677030423799064053	111	160	554	823	1526	300	فان قدره بالعمل ذكر عدد الاوراق وقدرها وعدد السطور في كل ورقة وقدر الحواشي ودقة القلم وغلظه فان عرف الخط بالمشاهدة جاز وان امكن ضبطه بالصفة ضبطه والا فلا بد من --مشاهدته لان الاجر يختلف باختلافه ويجوز تقدير الاجر باجزاء الفرع ويجوز باجزاء الاصل المنسوخ منه وان قاطعه علي	2647	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0521	true	712849704030186089	259	300	1314	1532	1532	300	فان قدره بالعمل ذكر عدد الور--ق وقدره- وعدد السطور في كل ورقة وقدر الحواشي ودقة القلم وغلظه فان عرف الخط بالمشاهدة جاز وان امكنه---- بالصفة ذكره والا فلا بد من المشاهدة ويصح--------------------------- تقدير الاجر باجزاء الفرع واجزا------ء الاصل ------------وان قاطعه علي-	521	-5261600886119401435	201	341.5	162	271	74.16973876953125	32	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2698	false	3861791509689023409	216	294	1136	1551	1588	300	بالصفة ويقدر العمل اما بالزمان واما بعدد المرات واما بملء شء معين فان قدره بعدد المرات احتاج الي معرفة الموضع الذي يستقي منه والذي يذهب اليه لان ذلك يختلف بالقرب والبعد والسهولة والحزونة وان قدره بملء شء معين احتاج الي معرفته ومعرفة ما يستقي منه ويجوز ان يكتري البهيمة بالتها وبدونها مع صاحبها ووحدها وان اكتراها لبل تراب معروف جاز لان ذلك بالعرف---------------------------------------------- وكل موضع وقع العقد علي مدة فلا بد من معرفة الظهر الذي يعمل عليه لان	2698	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0521	true	712849704030186089	0	65	0	343	1532	300	بالصفة ويقدر العمل---- بالزمان او بالعدد ا---------و بملء شء معين فان قدره بعدد المرات احتاج الي معرفة المكان التي يستقي منه والذي يذهب اليه ومن اكتري زورقا فزواه مع زورق له فغرقا ضمن1 لا---------------------------------------------------------------------------------------------نها مخاطرة لاحتياجها الي المساواة ككفة الميزان كما لو اكتري ثورا لاستقاء ماء فجعله فدانا لاستقاء الماء فتلف ضمن2 وكل موضع وقع------ علي مدة فلا بد من معرفة ال------ذي يعمل عليه وان	521	-5261600886119401435	193	254.5	151	461	41.865509033203125	28	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2647	false	-7677030423799064053	160	227	823	1169	1526	300	نسخ الاصل باجر واحد جاز واذا اخطا بالشء اليسير الذي جرت العادة به عفي عنه لان ذلك لا يمكن التحرز منه وان اسرف في الغلط بحيث يخرج عن العادة فهو عيب يرد به قال-ابن عقيل وليس له محادثة--- غيره حالة النسخ ولا التشاغل بما يشغل سره ويوجب غلطه ولا لغيره تحديثه وشغله وكذلك كل الاعمال التي تحتل بشغل السر والقلب كالقصارة والنساجة ونحوهما فصل ويجوز ان يستاجر	2647	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0522	true	5518073601355544339	0	53	0	276	1541	300	نسخ الاصل باجر واحد جاز فان- اخطا بالشء اليسير------------------- عفي ع---------------------------نه وان كان كثيرا عرفا------------------- فهو عيب يرد به قال ابن عقيل -ليس له محادثة في غيره حالة النسخ ولا التشاغل بما يشغل سره ويوجب غلطه ولا لغيره تحديثه وشغله وكذلك--- الاعمال التي تختل بشغل السر والقلب كالقصارة والنساجة ونحوهما---- ويجوز ان يستاجر	522	-5261600886119401435	257	442.0	208	350	73.42857360839844	42	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2715	false	-1862190891192918068	126	220	618	1098	1511	300	ان يستاجر طبيبا ليداوي-ه والكلام فيه كالكلام في الكحال سواء الا انه لا يجوز اشتراط الدواء علي الطبيب لان ذلك انما جاز في الكحال علي خلاف الاصل للحاجة اليه وجري العادة به فلم يوجد ذلك المعني ها هنا فثبت الحكم فيه علي وفق الاصل والله اعلم فصل ويجوز ان يستاجر- من يقلع--- ضرسه لانها منفعة مباحة مقصودة فجاز الاستءجار علي فعلها كالختان فان اخطا فقلع غير ما امر بقلعه ضمنه لانه من جنايته وان برء الضرس قبل قلعه انفسخت الاجارة لان قلعه لا يجوز --وان لم يبرا لكن امتنع المستاجر من قلعه لم يجبر	2715	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0523	true	-5652441652297584250	120	173	637	904	1581	300	ان يستاجر طبيبا لمداواته والكلام فيه كالكلام في الكحال----- الا انه لا يصح- اشتراط الدواء علي الطبيب ويصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يستاجره من يقلع له ضرسه---------------------------------------------------------- فان اخطا فقلع غير ما امر بقلعه ضمنه ---------------وان برء الضرس قبل قلعه انفسخت الاجارة ويقبل قوله في برءه وان لم يبرا لكن امتنع المستاجر من قلعه لم يجبر	523	-5261600886119401435	236	397.5	188	487	48.459957122802734	41	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2666	false	-4230830808033971448	121	263	593	1311	1502	300	له- ماء داءم اما من نهر لم تجر العادة بانقطاعه او لا ينقطع الا -مدة لا يءثر في الزرع او من عين نابعة او بركة من مياه الامطار يجتمع فيها------ ثم يسقي به او من بءر يقوم بكفايتها او ما يشرب بعروقه لنداوة الارض وقرب الماء الذي تحت الارض فهذا كله داءم ويصح استءجارها للغر-س والزرع بغير خلاف علمناه وكذلك الارض التي تشرب من مياه الارض ويكت-في بالمعتاد منه لان ذلك بحكم العادة ولا ينقطع الا نادرا فهو كساءر الصور المذكورة والثاني ان لا يكون لها ماء داءم وهي نوعان احدهما ما يشرب من زيادة معتادة تاتي في وقت الحاجة كارض مصر الشاربة من زيادة النيل وما يشرب من زيادة الفراث واشباهه وارض البصرة الشاربة من المد والجزر وارض دمشق الشاربة من زيادة بردي او ما يشرب من الاودية الجارية من ماء المطر فهذه تصح اجارتها قبل وجود الماء الذي تسقي به	2666	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0524	true	-1683746718920927457	0	124	0	628	1467	300	لها ماء داءم اما من نهر لم تجر العادة بانقطاعه او لا ينقطع الا بمدة لا تءثر في الزرع او من عين تنبع- او بركة من مياه الامطار يجتمع فيها الماء ثم تسقي به او من بءر تقوم بكفايتها او ما يشرب بعروقه لنداوة الارض وقرب الماء الذي تحت الارض فهذا كله داءم ويصح استءجاره- للغراس والزرع----------------- وكذلك------ التي تشرب من مياه الامطار وتكفي بالعن-اد منه ------------------------------------------------------------------الثاني ا--لا يكون لها ماء داءم وهي نوعان احدهما ما يشرب من زيادة معتادة تات---ي وقت الحاجة كارض مصر الشاربة من زيادة النيل وما يشرب من زيادة الفرات واشباهه وارص البصرة الشاربة من المد والجزر وارض دمشق الشاربة من زيادة برد--ا وما يشرب من الاودية الجارية من ماء المطر فهذه تصح اجارته- قبل وجود الماء الذي تسقي به	524	-5261600886119401435	601	1091.0	480	728	82.55494689941406	102	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2667	false	178957835882153467	20	143	107	729	1555	300	النوع الثاني ان يكون مجء الماء نادرا او غير ظاهر كالارض التي لا يكفيها الا المطر الشديد الكثير الذي يندر وجوده او يكون شربها من فيض واد مجيءه نادر او من زيادة نادرة في نهر او عين غالبة فهذه ان اجرها بعد وجود ماء يسقيها به صح ايضا لانه امكن الانتفاع بها ورزعها فجازت اجارتها كذات الماء الداءم وان اجرها قبله للغرس او الزرع لم يصح لانه يتعذر الزرع غالبا ويتعذر عليه في الظاهر فلم تصح اجارتها كالابق والمغصوب وان اكتراها علي انها لا ماء لها جاز لانه -تمكن من الانتفاع بها بالنزول فيها ووضع رحله وجمع الحطب فيها وله ان يزرعها رجاء الماء وان حصل له -ماء قبل زرعها لان ذلك من منافعها الممكن استيفاءها وليس له ان يبني ولا يغرس لان	2667	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0524	true	-1683746718920927457	124	202	628	998	1467	300	النوع الثاني ان يكون مجء الماء نادرا او غير ظاهر كالارض التي لا يكفيها الا المطر الشديد الكثير الذي يندر وجوده او يكون شربها من فيض واد مجيءه نادر او من زيادة نادرة في نهر------------- فهذه ان اجرها بعد وجود ما- يسقيها به صح وقيل لا-------------------------------------------------------------------------------------------- يصح و-----------------------------------------------------------------------------ان اكتراها علي انها لا ماء لها -صح لانه يتمكن --بالانتفاع بها بالنزول فيها وغير ذلك ------------------------------------------وان حصل لها ماء قبل زرعها فله زرعه--------------------------ا وليس له ان يبني ولا يغرس وان	524	-5261600886119401435	344	576.0	268	624	55.128204345703125	63	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2683	false	605945334207807639	124	220	646	1159	1574	300	اكراه لحمل قفيزين فحملهما فوجدهما ثلاثة فان كان المكتري تولي الكيل ولم يعلم المكري بذلك فحكمه حكم من اكتري لحمولة شء فزاد عليه وان كان المكتري تولي كيله زتعبءته ولم يعلم المكتري فهو غاصب لا اجر له--- حمل الزاءد وان تلفت دابته فلا ضمان لها لانها تلفت بعدوان صاحبها وحكمه في ضمان الطعام حكم من غصب طعام غيره وان تولي ذلك اجنبي ولم يعلم المكري والمكتري فهو متعد عليهما يلزمه لصاحب الدابة الاجر ويتعلق به الضمان-- ويلزمه لصاحب الطعام ضمان طعامه وسواء كاله احدهما ووضعه الاخر علي ظهر الدابة او كان الذي كاله وعباه وضعه علي ----	2683	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0525	true	-1536219061992786757	160	248	794	1254	1535	300	اكتري لحمل قفيزين فحملهما فوجدهما ثلاثة فان كان المكتري تولي الكيل ولم يعلم المكري بذلك فك--------من اكتري لحمولة شء فزاد عليه وان كان المك-ري تولي كيله وتعبيته ولم يعلم المكتري ف--------لا اجر له في حمل الزاءد او ت-لفت دابته فلا ضمان ل-------------------------ها وحكمه في ضمان الطعام حكم من غصب طعام غيره وان تولي ذلك اجنبي ولم يعلما ---------------فهو متعد عليهما عل-يه لصاحب الدابة الاجر ويتعلق به --ضمانها وعل-يه لصاحب الطعام ضمان طعامه وسواء كاله احدهما ووضعه الاخر علي ظهر الدابة او كان الذي كاله وعباه وضعه علي ظهر	525	-5261600886119401435	435	787.5	351	522	83.33333587646484	73	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2642	false	-3682497290415975284	19	113	93	581	1532	300	عيبا لم يكن علم به فله --فسخ -العقد بغير خلاف نعلمه وقال ابن المنذر اذا اكتري ----------------------------------------------دابة بعينها فوجدها جموحا او عضوضا او نفورا ا---------و بها عيب غير ذلك مما يفسد ركوبها فللمكتري الخيار ان شاء ردها وفسخ الاجارة وان شاء اخذها وهذا قول ابي ثور واصحاب الراي ولانه عيب في المعقود عليه فاثبت الخيار كالعيب في بيوع الاعيان والعيب الذي يرد به ما تنقص به قيمة المنفعة كتعثر الظهر في المشي والعرج الذي يتاخر به عن القافلة وربض البهيمة بالحمل وكونها جموحة او عضوضة او اشباه ذلك وفي المكتري للخدمة ضع-ف البصر وال---جنون	2642	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0527	true	-8170059396925988786	240	299	1189	1472	1474	300	عيبا لم يكن علم به فله الفسخ والعيب الذي يفسخ به ما تنقص به المنفعة ويظهر به تفاوت الاجر ان لم يزل بلا ضرر يلحقه كان تكون الدابة --------------جموحا او عضوضا او نفورا او شموسا او بها عيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتعثر الظهر في المشي و--عرج----- يتاخر به عن القافلة وربض البهيمة بالحمل او يجد-------------------------------- المكتري للخدمة ضعيف البصر او به جنون	527	-5261600886119401435	174	224.0	134	550	31.636363983154297	26	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2690	false	-936952228206223413	67	268	352	1300	1460	300	واذا كان الكراء الي مكة او ط----ريق لا يكون السير فيه الي اختيار المتكاريين فلا وجه لذكر تقدير السير فيه لان ذلك ليس اليهما ولا مقدور عليه لهما وان كان في طريق السير فيه اليهما استحب ذكر قدر السير في كل يوم فان اطلق وللطريق منازل معروفة جاز العقد عليه مطلقا لانه معلوم بالعرف ومتي اختلفا في ذلك وفي ميقات السير ليلا او نهارا او في موضع المنزل- اما في داخل البلد او خارج منه حملا علي العرف كما لو اطلقا الثمن في بلد فيه نقد معروف وان لم يكن للطريق عرف واطلقا العقد فقال القاضي لا يصح كما لو اطلقا الثمن في بلد لا عرف فيه والاولي ان هذا ليس بشرط لانه لو كان شرطا لما صح العقد بدونه في الطريق المخوف ولانه لم تجر العادة بتقدير السير في طريق ومتي اختلفا رجع الي العرف في غير تلك الطريق فصل وان اشترط حمل زاد مقدر كماءة رطل نظرنا فان شرط انه يبدل منها ما نقص بالاكل او غيره فله ذلك وان شرط ان ما نقص بالاكل لا يبدله لم يكن له ابداله فان ذهب بغير الاكل كسرقة او سقوط فله ابداله لان ذلك لم يدخل في شرطه وان اطلق العقد فله ابدال ما ذهب بسرقة او سقوط او اكل غير	2690	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0527	true	-8170059396925988786	43	149	198	698	1474	300	واذا كان الكري -الي مكة او الي طريق لا يكون السير فيه الي------- المتكاريين فلا وجه ل----تقدير السير فيه ---------------------------------------وان كان في طريق السير الي----هما استحب ذكر قدر السير في كل يوم فان اطلق والطريق منازل معروفة----------------------------------- جاز ومتي اختلفا في ذلك وفي وق--ت السير ليلا او نهارا او في موضع المنزلة اما في داخل البلد او خارج منه حملا علي العر----------------------------------------ف وان ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط حمل زاد مقدر كماءة رطل ---------وشرط ان -يبدل منها ما نقص بالاكل او غيره فله ذلك وان شرط ا----------------لا يبدله فليس-- له ابداله فان ذهب بغير الاكل كسرقة او سقوط فله ابداله وان ا------------------------طلق العقد فله ابدال ما ذهب بسرقة واكل ولو ----------	527	-5261600886119401435	465	781.5	365	953	48.79328536987305	83	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2637	false	-9140198447748376492	259	298	1342	1537	1549	300	لما ذكرنا فصل اذا -----------هرب الاجير او شردت الدابة او اخذ-- المءجر العين وهرب بها او منعه--- استيفاء المنفعة منها من غير هرب لم تنفسخ الاجارة لكن يثبت للمستاجر خيار الفسخ فان فسخ فلا كلام وان لم يفسخ-------------- انفسخت	2637	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0528	true	8173631103636478780	192	234	974	1173	1497	300	------لما فعل او سكن نصا وان هرب الاجير او شردت الدابة او اخذها المءجر------ وهرب بها او منعه من استيفاء المنفعة----- من غير هرب لم تنفسخ الاجارة و---يثبت له------ خيار الفسخ فان فسخ فلا كلام وان لم يفسخ وكانت علي مدة انفسخت	528	-5261600886119401435	161	260.0	127	225	71.55555725097656	27	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2638	false	-1204126487372961187	3	102	17	496	1485	300	فان عادت العين في اثناء المدة استوفي ما بقي منها فان انقضت المدة انفسخت الاجارة لفوات المعقود عليه وان كانت الاجارة علي موصوف في الذمة كخياطة ثوب او بناء حاءط او حمل الي موضع معين استءجر من ماله من يعمله كما لو اسلم اليه في شء فهرب ابتيع من ماله فان لم يكن ثبت للمستاجر الفسخ فان فسخ فلا كلام وان لم يفسخ وصبر الي ان يقدر عليه فله مطالبته بالعمل لان ما في الذمة لا يفوت بهربه وكل موضع امتنع الاجير من العمل فيه او منع المءجر المستاجر من الانتفاع اذا كان بعد عمل البعض فلا اجر- له	2638	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0528	true	8173631103636478780	236	300	1185	1497	1497	300	فان عادت العين في اثناءها---- استوفي ما بقي و-----ان انقضت------ انفسخت ---------------------------وان كانت-------- علي --عمل في الذمة كخياطة ثوب ونحوه------- او حمل الي موضع معين استءجر من ماله من يعم------------------------------------------له فان تعذر فله----------- الفسخ فان -----------------لم يفسخ وصبر -----------------فله مطالبته بالعمل متي امكن--------------------- وكل موضع امتنع الاجير من العمل فيه او منع المءجر المستاجر من الانتفاع اذا كان بعد عمل البعض فلا اجرة له-	528	-5261600886119401435	286	436.0	224	480	59.58333206176758	48	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2642	false	-3682497290415975284	185	297	961	1513	1532	300	وان رضي -المقام ولم يفسخ لزمه جميع العوض لالانه رضي به ناقصا فاشبه ما لو رضي بالمبيع معيبا وان اختلفا في الموجود هل هو عيب او لا رجع فيه الي اهل الخبرة فان قالوا ليس بعيب مثل ان تكون الدابة خشنة المشي او انها تتعب راكبها لكونها لا تركب كثيرا فليس له فسخ وان قالوا هو عيب فله الفسخ--------- هذا اذا كان العقد يتعلق بعينها فاما ان كانت موصوفة في الذمة لم ينفسخ العقد وعلي المكري ابدالها لان العقد لم يتعلق بعينها اشبه المسلم فيه اذا سلمه علي غير صفته فان عجز عن ابدالها او امتنع منه ولم يمكن اجباره عليه فللمكتري الفسخ ايضا فصل وعلي المركي ما يتمكن به من---- الانتفاع	2642	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0528	true	8173631103636478780	27	107	131	532	1497	300	فان رضي بالمقام ولم يفسخ لزمه جميع الاجر --------------------------------------------------وان اختلفا في الموجود هل ---عيب او لا رجع---- الي اهل الخيرة------------------- مثل ان تكون الدابة خشنة المشي او انها تتعب راكبها لكونها لا تركب كثيرا فان قا------------لوا هو عيب فله الفسخ والا فلا هذا اذا كان العقد علي عي---نها ف----ان كانت موصوفة في الذمة لم يف-سخ العقد وعلي المكري ابدالها ----------------------------------------------------------------فان عجز عن ابدالها او امتنع منه ولم يمكن اجبار-----ه فللمكتري الفسخ ايضا وان فسخها المستاجر من غير عيب وترك الانتفاع	528	-5261600886119401435	342	565.5	270	566	60.42402648925781	56	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2638	false	-1204126487372961187	102	146	496	704	1485	300	فيه علي ماسبق الا ان يرد------- العين قبل انقضاء المدة او يتم-------- العمل ان لم يكن علي مدة قبل فسخ المستاجر فيكون له اجر ما عمل فاما ان شردت الدابة او تعذر استيفاء المنفعة بغير فعل المءجر---- من الاجر بقدر ما استوفي بكل حال	2638	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0529	true	1808475202358150003	0	47	0	223	1495	300	فيه ما ---سبق الا ان يرد المءجر العين قبل انقضاء المدة او يتمم الاجير العمل ان لم يكن علي مدة قبل فسخ المستاجر فيكون له اجر ما عمل فاما ان شردت الدابة او تعذر استيفاء المنفعة بغير فعل المءجر فله من الاجر بقد- ما استوفي بكل حال	529	-5261600886119401435	201	368.5	158	227	88.54625701904297	40	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2641	false	107783040617498730	178	243	911	1265	1558	300	او تحصر البلد فيمتنع الخروج ---------الي الااض المستاجرة للزرع ونحو ذلك فهخ لانه امر غالب يمنع المستاجر استيفاء المنفعة فاثبت الخيار كغصب العين------ ولو استاجر دابة ليركبها او يحمل عليها الي مكان معين فانقطعت الطريق اليه- لخوف حادث او اكتري الي مكة فلم يحج الناس ذلك العام من تلك الطريق فلكل واحد منهما فسخ الاجارة وان احب-- ابقاءها الي حين امكان استيفاء المنفعة جاز لان	2641	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0530	true	726854923510496955	175	242	866	1208	1508	300	او -حصر البلد فامتنع --خروج المستاجر الي الارض فله الفسخ وان كان الموض-----------------------ع الماجور او حلولهم في طريقة او مرض او حبس لم يملك الفسخ ولو اكتري- دابة ليركبها او يحمل عليها الي موضع معين فانقطعت الطريق اليها لخوف حادث او اكتري الي مكة فلم يحج الناس ذلك العام من تلك الطريق ملك كل--- منهما فسخ الاجارة وان اختار ابقاءها الي حين امكان استيفاء المنفعة جاز ومن	530	-5261600886119401435	242	379.5	191	372	65.05376434326172	38	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2711	false	-2640420933308780444	190	300	947	1487	1487	300	يده-------- مثل ان تجاوز قطع الختان الي الحشفة او الي بعضها او قطع في غير محل القطع او يقطع السلعة من انسان فيتجاوزها او يقطع بالة كالة يكثر المها او في وقت لا يصلح القطع فيه واشباه هذا ضمن فيه كله لانه اتلاف لا يختلف ضمانه بالعمد والخطا فاشبه اتلاف المال ولان هذا فعل محرم فيضمن سرايته كالقطع ابتداء وكذلك الحكم في النزاع والقاطع في القصاص وقاطع يد السارق وهذا مذهب الشافعي واصحاب الراي ولا نعلم فيه خلافا فصل وان ختن----- بغير اذن وليه او قطع سلعة من انسان بغير اذنه او من صبي بغير اذن وليه فسرت جنايته ضمن لانه قطع غير ماذون فيه وان فعل ذلك الحاكم او-	2711	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0532	true	248382007781945158	99	166	473	771	1439	300	يده ولو خطا مثل ان ج-اوز قطع الختان الي الحشفة او الي بعضها او قطع في غير محل القطع او -قطع --سلعة فتجاوز موضع القطع او --قطع ب-----الة يكثر المها او في وقت لا يصلح القطع فيه واشباه ذلك ضمن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ختن صبيا بغير اذن وليه او قطع سلعة من -مكلف بغير اذنه او من صبي بغير اذن وليه فسرت جنايته ضمن -----------------------وان فعل ذلك الحاكم او	532	-5261600886119401435	256	420.0	197	554	46.20938491821289	51	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2716	false	-6372529939167876568	122	194	599	958	1498	300	او يغفل عنها او يتركها تتباعد منه او تغيب عن نظره وحفظه----------------- او ضربها ضربا يسرف فيه او في غير موضع الضرب او من غير حاجة اليه او سلك بها موضعا تتعرض فيه للتلف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشباه هذا مما يعد تفريطا وتعديا فتتلف به فعليه ضمانها لانها تلفت بعدوانه فضمنها كالمودع اذا تعدي وان اختلفا في التعدي وعدمه فالقول قول الراعي لانه امين وان فعل فعلا اختلفا في كونه تعديا رجع الي اهل الخبرة	2716	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0532	true	248382007781945158	190	298	873	1431	1439	300	او -غفل----ة او -تركها تتباعد عنه او تغيب عن نظره وحفظه او اسرف في ضربها او ضربها----------------- في غير موضع الضرب او من غير حاجة اليه او سلك بها موضعا تتعرض فيه للتلف وما اشبه ذلك ضمن وفي الفصول يلزم الراعي توخي امكنة المرعي النافع وتوقي النبات المضر وردها عن زرع الناس وايرادها الماء اذا احتاجت اليه علي الوجه الذي لا يضرها شربه ودفع السباع عنها ومنع بعضها عن بعض قتالا ونطحا فيرد الصاءلة عن المصول عليها والقرناء عن الجماء والقوية عن الضعيفة فاذا جاء المساء وجب ------------------------------------------عليه اعادتها الي اربابها انته------------------------ي وان اختلفا في التعدي وعدمه ف------قول الراعي فان اختلفا------------------- في كونه تعديا رجع الي اهل الخبرة	532	-5261600886119401435	213	179.0	167	672	31.696428298950195	38	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2703	false	-7429024180145524674	73	130	365	634	1447	300	دفع الي حاءك غزلا فقال انسجه لي عشرة اذرع في عرض ذراع فنسجه زاءدا علي ما قدر- له في الطول والعرض فلا اجر له في الزيادة لانه غير مامور بها وعليه ضمان--- نقص الغزل المنسوج -يها فاما ما عدا الزاءد فينظر فيه فان كان جاء به زاءدا في الطول وحده ولم ينقص الاصل بالزيادة فله ما سمي	2703	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0534	true	-8219876041339877811	88	138	433	676	1504	300	دفع الي حاءك غزلا فقال انسجه لي عشرة اذرع في عرض ذراع فنسجه زاءدا علي ما قدره له في الطول والعرض فلا اجر له في الزيادة------------------- وعليه ضمان ما نقص الغزل المنسوج فيها فاما ما عدا الزاءد---------- فان كان جاء--ه زاءدا في الطول وحده ولم ينقص الاصل بالزيادة فله المسمي	534	-5261600886119401435	235	422.5	186	274	85.76642608642578	43	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2704	false	2534870884434554573	139	259	683	1268	1460	300	ان كان يقطع قميصا-- فاقطع------ه فقال هو يقطع وقطعه فلم يكف فعليه ضمانه وان قال انظر هذا يكفيني قميصا -قال نعم ق-ال اقطعه فقطعه فلم يكفه لم يضمن وبهذا قال الشافعي واصحاب الراي وقال ابو ثور لا ضمان عليه في المسالتين لانه لو كان غره في الاولي لكان قد غره في الثانية ولنا انه انما اذن له في الاولي بشرط كفايته فقطعه بدون شرطه وفي الثانية اذن له من غير شرط فافترقا ولم يجب عليه الضمان في الاولي لتغريره بل لعدم الاذن في قطعه لان اذنه مقيد بشرط كفايته فلا يكون اذنا في غير ما وجد فيه الشرط بخلاف الثانية فان امره ان يقطع الثوب قميص رجل فقطعه قميص --رجل فعليه غرم ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا لان هذا قطع	2704	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0534	true	-8219876041339877811	43	89	205	437	1504	300	ان كان الثوب يكفيني فاقطعه وفصله فقال يكفي--ك ففصله ولم يكف-----ه ضم-نه ولو قال انظر ه-ل يكفيني قميصا فقال نعم فقال اقطعه فقطعه فلم يكفه لم يضمن1 ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امره ان يقطع الثوب قميص رجل فقطعه قميص امراة فعليه غرم ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا وا---ذا دفع	534	-5261600886119401435	187	278.0	144	597	31.32328224182129	28	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2729	false	4696774615643431551	150	212	785	1092	1550	300	اجرتنيها سنة بدينار -قال بل بدينارين تحالفا ويبدا بيمين الاجر نص عليه احمد وهو قول الشافعي لان الاجارة نوع من البيع فاذا تحالفا قبل مضي شء من المدة فسخا العقد ورجع كل واحد منهما في ماله وان رضي احدهما بما حلف عليه الاخر -قر العقد وان فسخا العقد بعد المدة او شء منها سقط المسمي ووجب اجر المثل------------------------------------------------------------ كما لو اختلفا في	2729	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0534	true	-8219876041339877811	195	256	963	1271	1504	300	اجرت---ك سنة بدينار فقال بل بدينارين تحالفا ويبدا بيمين الاجر فان كان---------------------------------------------------------- قبل مضي شء من المدة فسخا العقد ورجع كل واحد منهما في ماله وان رضي احدهما بما حلف عليه الاخر اقر العقد وان فسخا العقد بعد المدة او شء منها سقط المسمي ووجب اجر المثل وان قالاجرتكها سنة بدينار فقال بل سنتين بدينار تحالفا وصارا كما لو اختلفا في	534	-5261600886119401435	238	430.5	188	369	64.49864196777344	46	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2730	false	5810072786202492289	10	99	58	528	1538	300	وان اختلفا في --المدة فقا---------ل اجرتكها سنة بدينار قال بل سنتين بدينارين فالقول قول المالك لانه منكر للزيادة فكان القول قوله فيما انكره كما لو قال بعتك هذا العبد بماءة قال بل هذين ال--عبدين وان قال اجرتكها سنة بدينار قال بل سنتين بدينار فها هنا قد اختلفا في قدر العوض والمدة جميعا فيتحالفان لانه لم يوجد الاتفاق منهما علي مدة بعوض فصار كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو اختلفا في العوض مع اتفاق المدة وان قال المالك اجرتكها---- سنة بدينار فقال الساكن بل استاجرتني علي حفظها بدينار فقال احمد القول قول رب الدار	2730	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0534	true	-8219876041339877811	177	276	868	1379	1504	300	وان اختلفا في قدر مدة الاجارة كقوله اجرتك-- سنة بدينار قال بل سنتين بدينارين ف------قول المالك وان قال اجرتك سنة بدينار فقال بل بدينارين تحالفا ويبدا بيم----------------------------ين الاجر فان كان قبل مضي شء من المدة فسخا العقد ورجع كل واحد-------------------------------------------------------------------------- منهما في ماله وان رضي احدهما بما حلف عليه الاخر اقر العقد وان فسخا العقد بعد المدة او شء منها سقط المسمي ووجب اجر المثل وان قالاجرتكها سنة بدينار فقال بل سنتين بدينار تحالفا وصارا كما لو اختلفا في العوض مع اتفاق المدة وان قال------- اجرتك الدار سنة بدينار فقال الساكن بل استاجرتني علي حفظها بدينار ف---------------قول رب الدار	534	-5261600886119401435	224	273.5	177	643	34.83670425415039	32	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2669	false	-5568078243627125573	65	95	340	487	1524	300	بقاءه بغير تفريط مثل ان يزرع زرعا ينتهي في المدة عادة فابطا لبرد او غيره فانه يلزم المءجر ترك-----------ه الي ان ينتهي وله المسمي واجر- المثل لما زاد وهذا احد -	2669	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0536	true	5073576744586911398	100	130	507	655	1584	300	بقاءه بغير تفريط مثل ان يزرع زرعا ينتهي في المدة عادة فابطا لبرد او غيره لزمه------------ تركه باجرة مثله الي ان ينتهي وله المسمي واجرة المثل لما زاد ومتي اراد	536	-5261600886119401435	126	221.0	99	160	78.75	23	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5127	false	2192143098590654494	51	135	251	651	1434	300	وان جعل للمصلي اكثر من السابق او مثله او جعل للتالي اكثر من المصلي او مثله او لم يجعل للمصلي شيءا ولم يجز لان ذلك يفضي الي ان لا يقصد السبق بل يقصد التاخر فيفوت المقصود فصل اذا قال لعشرة من سبق منكم فله عشرة صح فان جاءوا معا فلا شء لهم لانه لم يوجد الشرط الذي يستحق به الجعل في واحد منهم وان سبقهم واحد فله العشرة لوجود الشرط فيه وان سبق اثنان ف---لهما العشرة وان سبق تسعة وتاخر واحد فالعشرة للتسعة لان	5127	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0538	true	-6344736619588115363	176	227	886	1122	1494	300	فان جعل للمصلي اكثر من السابق-------- او جعل للتالي اكثر من المصلي-------- او لم يجعل للمصلي شيءا ل-م يجز وان------------------------------------------------------------------- قال لعشرة من سبق منكم فله عشرة صح فان جاء-ا معا فلا شء له----------------------------------------------------م وان سبق-- واحد فله العشرة او--------------------- اثنان فهي لهما وان -------سبق تسعة وتاخر واحد فالعشرة للتسعة وان	538	-5261600886119401435	224	382.5	175	403	55.583126068115234	38	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5128	false	-2197768132534278848	101	138	540	713	1466	300	لم يجز وكان قمارا لان كل واحد منهما لا يخلو من ان يغنم او يغرم وسواء كان ما اخرجاه متساويا مثل ان يخرج كل واحد منهما عشرة او متفاوتا مثل ان اخرج احدهما عشرة والاخر خمسة ولو	5128	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0538	true	-6344736619588115363	20	50	93	235	1494	300	لم يجز وكان قمارا لان كل واحد منهما لا يخلو من ان يغنم او يغرم وسواء كان ما اخرجاه متساويا------------------------------- او متفاوتا مثل ان اخرج احدهما عشرة والاخر خمسة الا	538	-5261600886119401435	140	266.0	110	173	80.92485809326172	28	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5132	false	-314400507709752087	19	100	106	496	1526	300	يصيب احدهما خمسة والاخر ثلاثة او شرطا اصابة احدهما خواسق والاخر خواصل- او شرطا ان يحط احدهما من اصابته سهمين او يحط سهمين من اصابته بسهم من اصابة صاحبه او شرطا ان يرمي احدهما من بعد والاخر من قرب او ان يرمي احدهما وبين اصابعه سهم والاخر بين اصابعه سهمان او ان يرمي احدهما وعلي راسه شء والاخر خال عن شاغل او ان يحط عن احدهما واحدا من خطءه لا له ولا علي-------ه واشب-ه هذا بما تفوت به المساواة لم يصح	5132	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0540	true	5579031127956805666	0	79	0	384	1520	300	يصيب احدهما خمسة والاخر ثلاثة او شرطا اصابة احدهما خواسق والاخر خواصل1 او شرطا ان يحط احدهما من اصابته سهمين او يحط سهمين من اصابته بسهم من اصابة صاحبه او شرطا ان يرمي احدهما من بعد والاخر من قر---ب او يرمي احدهما وبين اصابعه سهم والاخر بين اصابعه سهمان او ان يرمي احدهما -علي راسه شء والاخر خال عن شاغل او ان يحط عن احدهما واحد- من خطءه -------لا عليه ولا له واشباه هذا مما تفوت--- المساواة لم يصح	540	-5261600886119401435	372	704.0	295	399	93.23308563232422	67	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5134	false	-2356332506714360577	103	161	502	802	1527	300	ان يقول- اينا فضل صاحبه باصابة او اصابتين او ثلاث------------- من عشرين رمية فقد سبق وي---------------------------------سمي مفاضلة ومحاطة لان ما تساويا فيه من الاصابة محطوط غير معتد به ويلزم اكمال الرشق اذا كان في اتمامه فاءدة ---------فاذا قالا اينا فضل صاحبه بثلاث فهو سابق فرميا اثنتي عشرة رمية فاصابها احدهما واخطاها الاخر كلها لم------------------------ يلزم اتمام الرشق لان	5134	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0540	true	5579031127956805666	90	159	445	795	1520	300	ان يقولا اينا فضل صاحبه باصابة او اصابتين او ثلاث اصابات ونحوه من عشرين رمية فقد سبق فايهما فضل صاحبه بذلك فهو السابق وتسمي --------محاطة لان ما تساويا فيه من الاصابة محطوط غير معتد به ويلزم اكمال الرشق اذا كان في------ه فاءدة والمبادرة ان يقولا من سبق الي خمس اصابات من عشرين---------------- رمية فقد سبق فايهما سبق اليها مع تساويهما في الرمي فهو السابق ولا يلزم اتمام الرمي وان	540	-5261600886119401435	204	288.5	158	380	53.68421173095703	33	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5139	false	3646794327010171081	167	190	854	970	1510	300	ومتي كان النضال بين حزبين اشترط كون الرشق يمكن قسمه بينهمم بغير كسر ويتساوون فيه فان كانوا ثلاثة وجب ان يكون له ثلث	5139	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0540	true	5579031127956805666	169	192	845	960	1520	300	ومتي كان النضال بين حزبين اشترط كون الرشق يمكن قسمه بينه-م بغير كسر ويتساوون فيه فان كانوا ثلاثة وجب ان يكون له ثلث	540	-5261600886119401435	115	225.0	92	116	99.13793182373047	22	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5140	false	-3433294000360043505	42	228	204	1157	1513	300	ولا يجوز ان يقولوا نقرع فمن خرجت قرعته فهو السابق ولا ان من خرجت قرعته فالسبق عليه ولا ان يقولوا نرمي فاينا اصاب فالسبق علي الاخر لانه عوض في عقد فلا يستحق بالقرعة ولا بالاصابة وان شرطوا ان يكون فلان مقدم حزب وفلان مقدم الاخر ثم فلان ثانيا من الحزب الاول وفلان ثانيا من الحزب الثاني كان فاسدا لان تقديم كل واحد من الحزب يكون الي زعيمه وليس للحزب الاخر مشاركته في ذلك فاذا شرطوه كان فاسدا فصل واذا تناضل اثنان واخرج احدهما السبق فقال اجنبي انا شريكك في الغنم والغرم ان نضلك فنصف السبق علي وان نضلته فنصفه لي لم يجز وكذلك لو كان المتناضلون ثلاثة فيهم محلل فقال رابع للمستبقين انا شريككما في الغنم والغرم كان باطلا لان الغنم والغرم انما يكون من المناضل فاما من لا يرمي فلا يكون له غنم ولا غرم ولو شرطا في النضال انه اذا جلس المسبق كان عليه السبق لم يجز لان السبق علي النضال وهذا الشرط يخالف مقتضي النضال فكان فاسدا فصل ولو فضل احد المتناضلين صاحبه فقال المفضول اطرح فضلك واعطيك دينارا لم يجز لان المقصود معرفة الحذق وذلك يمنع منه وان فسخا العقد وعقدا عقدا	5140	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0540	true	5579031127956805666	195	300	972	1520	1520	300	ولا يجوز ان يقولوا تقرع فمن خرجت قرعته فهو السابق ولا ان من خرجت قرعته فالسبق عليه ولا ان يقولوا ارمي فاينا اصاب فالسبق علي الاخر -----------------------------------------------وان شرطوا ان يكون فلان مقدم حزب وفلان مقدم الاخر ثم فلان ثانيا من الحزب الاول وفلان ثانيا من الحزب الثاني كان فاسدا وان---------------------------------------------------------------------------------------------------- تناضل اثنان واخرج احدهما السبق فقال اجنبي انا شريكك في الغرم والغنم ان فضلك فنصف السبق علي وان فضلته فنصفه لي لم يجز وكذلك لو كان المتناضلون ثلاثة منهم ف-----قال رابع للمستبقين انا شريككما في الغنم والغرم وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضل احد المتناضلين صاحبه فقال المفضول اطرح فضلك واعطيك دينارا لم يجز و--------------------------------------ان فسخا العقد وعقدا عقدا-	540	-5261600886119401435	536	957.5	432	953	56.24344253540039	92	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5132	false	-314400507709752087	157	257	826	1286	1526	300	وهو ما وقع بين يدي الغرض ثم وثب اليه ---------------------------------------------------ومنه يقال حبا الصبي او خواصر وهو ما وقع في احد جانبي الغرض ومنه قيل الخاصرة لانها في جانب الانسان او خوارق وهو ما خرق الغرض ثم وقع بين يديه او خواسق وهو ما خرق الغرض وثبت فيه او موارق وهو ما انفذ الغرض ووقع من وراءه او خوازم وهو ما خزم جانب الغرض وان شرطا الخواسق والحوابي معا صح الخامس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد-----------------------------------ر الغرض والغرض هو ما يقصد اصابته-- من قرطاس او ورق او جلد او خشب او قرع او غيره-- ويسمي غرضا لانه يقصد ويسمي شارة وشنا قال الازهري ما -نصب	5132	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0541	true	2464701676144041673	86	175	449	895	1529	300	----ما وقع بين يدي الغرض ثم وثب اليه فباي صفة قيدوا الاصابة تقيدت بها وحصل السبق باصابته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان شرطا اصابة موضع من الغرض كالداءرة فيه تقيد به واذا كان شرطهم خواصل فاصاب بنصل السهم حسب له كيف كان فان اصاب بعرضه او بفوقه نحو ينقلب السهم بين يدي الغرض فيصيب الغرض او انقطع السهم قطعتين فاصابت القطعة الاخري لم يعتد به الرابع معرفة قدر الغرض طولا وعرضا وسمكا وارتفاعا من الارض و------هو ما ينصب في الهدف من قرطاس------- او جلد او خشب------- او غيرهما وي---------------------سمي شارة و----------الهدف ما ينصب	541	-5261600886119401435	119	1.0	88	747	15.930388450622559	17	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5136	false	-754446728439702396	132	258	672	1321	1532	300	والهدف ما ينصب الغرض عليه اما تراب مجموع واما حاءط ويروي عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم كانوا يشتدون بين الاغراض يضحك بعضهم الي بعض فاذا جاء الليل كانوا رهبانا فان جعلوا غرضا واحدا جاز لان المقصود يحصل به وهو عادة اهل عصرنا ولا بد في المناضلة ان يبتدء احدهما بالرمي لانهما لو رميا معا افضي الي الاختلاف ولم يعرف المصيب منهما ف------------------------------------------------------------------------------------ان كان المخرج اجنبيا قدم من يختاره منهما فان لم يختر وتشاحا اقرع بينهما وايهما كان احق بالتقديم فبدره الاخر فرمي لم يعتد له بسهمه-------- اصاب او اخطا واذا بدا احدهما في وجه بدا الاخر في الثاني تعديلا بينهما وان شرطا البداءة لاحدهما في كل الوجوه لم يصح لان موضوع المناضلة علي المساواة وهذا تفاضل فان فعل- ذلك من غير شرط	5136	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0541	true	2464701676144041673	172	268	880	1367	1529	300	والهدف ما ينصب الغرض عليه اما تراب مجموع او-- حاءط او غيرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يعتبر ذكر المبتدء------------- بالرمي فان ذكراه كان اولي وان اطلقا ثم تراضيا بعد العقد علي تقديم احدهما جاز وان تشاحا في المبتدء منهما اقرع بينهما ولو كان لاحدهما مزية باخراج السبق وان كان المخرج اجنبيا قدم من يختاره منهما فان لم يختر وتشاحا اقرع بينهما وايهما كان احق بالتقديم فبدره الاخر فرمي لم يعتد له بسهمه اخطا او اصاب-------- واذا بدا احدهما في وجه بدا الاخر في الثاني ف--------------ان شرطا البداءة لاحدهما في كل الوجوه لم يصح و-------------------------------------------ان فعلا ذلك من غير شرط	541	-5261600886119401435	317	502.5	248	742	42.72237014770508	56	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5137	false	-8758254127170308997	21	78	106	412	1508	300	فاذا رمي البادء بسهم رمي الثاني بسهم كذلك حتي يقضيا رم-يهما لان اطلاق المناضلة يقتضي المراسلة ولان ذلك اقرب الي التساوي وانجز للرمي لان احدهما يصلح قوسه ويعدل سهمه حتي يرمي الاخر وان رميا بسهمين سهمين فحسن وهو العادة بين الرماة فيما راينا وان اشترطا ان يرمي احدهما رشقا ثم يرمي الاخر او يرمي احدهما عددا ثم	5137	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0541	true	2464701676144041673	270	300	1378	1529	1529	300	واذا رمي البادء بسهم رمي الثاني بسهم كذلك حتي يقضيا رمييهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رميا سه-مين سهمين فحسن وان ش-----------------------------------رطا ان يرمي احدهما رشقة ثم يرمي الاخر او يرمي احدهما عددا ثم-	541	-5261600886119401435	143	249.5	114	307	46.579803466796875	22	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5138	false	-3310156564894989875	63	135	340	712	1567	300	وغيظه فصل واذا تشاحا في موضع الوقوف فان كان ما--------- طلبه احدهما اولي مثل ان يكون في احد الموقفين يستقبل الشمس او ريحا يءذيه استقبالها ونحو ذلك والاخر يستدبرها قدم قول من طلب استدبارها لانه العرف الا ان يكون في شرطهما استقبال ذلك فالشرط املك كما قلنا ف-----ي الرمي ليلا وان كان الموقفان سواء كان ذلك الي الذي له البداءة فيتبعه الاخر فاذا كان في الوجه الثاني وقف------- حيث شاء ويتبعه الاول	5138	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0542	true	-5154136121916288305	33	104	174	544	1459	300	واحدا جاز واذا تشاحا في----- الوقوف فان كان الموضع الذي طلبه احدهما اولي مثل ان يكون في احد الموقفين يستقبل الشمس او ريحا يءذيه استقبالها ونحو ذلك والاخر يستدبرها قدم قول من طلب استدبارها----------- الا ان يكون في شرطه-ا استقبال ذلك فالشرط اولي كما لو اتفقا علي الرمي ليلا فان كان الموقفان سواء كان ذلك الي الذي يبدا------ فيتبعه الاخر فاذا كان في الوجه الثاني وقف الثاني حيث شاء ويتبعه الاول	542	-5261600886119401435	330	589.0	263	393	83.96946716308594	57	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5141	false	4329829705717619865	151	250	738	1194	1441	300	كان شرطهما------------------------- خواسق لم يحتسب له بالسهم الذي وقع في موضعه ولا عليه لاننا لا ندري هل يثبت في الغرض لو كان موجودا او لا وان وقع السهم في غير موضع الغرض احتسب به علي راميه لانه خطا ولو وقع في الغرض في الموضع الذي طار اليه حسب ع-ليه ايضا لا له الا ان يكونا اتفقا علي رميه في الموضع الذي طار اليه وكذلك الحكم اذا القت الريح الغرض علي وجهه فصل واذا رمي فاخطا لعارض من كسر قوس او قطع وتر او حيوان اعترض بين يديه او ريح شديدة ترد السهم عرضا لم يح-سب عليه بذلك ----السهم لان	5141	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0542	true	-5154136121916288305	112	187	588	926	1459	300	كان شرطهم خواصل احتسب له به وان كان خواسق لم يحتسب له به ----------------------ولا عليه وان وقع--------------------------------------------------------- في غير موضع الغرض احتسب به علي راميه وان--------- وقع في الغرض في الموضع الذي طار اليه حسبت عليه ايضا------ الا ان يكون- اتفقا علي رميه في الموضع الذي طار اليه وكذا- الحكم لو- القت الريح الغرض علي وجهه وان عرض ------------عارض من كسر قوس او قطع وتر------------------------ او ريح ش---------------ديدة لم يحتسب عليه -ولا له بالسهم وان	542	-5261600886119401435	279	437.0	215	487	57.289527893066406	48	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5143	false	4889480400655803629	158	261	740	1224	1401	300	----قال رجل لاخر ارم هذا السهم فان اصبت به فلك درهم صح وكان جعالة لانه بذل مالا له في فعل له فيه غرض صحيح ولم يكن هذا نضالا لان النضال يكون بين اثنين او جماعة علي ان يرموا جميعا ويكون الجعل لبعضهم اذا كان سابقا وان قال ان اصبت به فلك درهم وان اخطات فعليك درهم لم يصح لانه قمار وان ق------------------------ال ارم عشرة اسهم فان كان صوابك اكثر من خطءك فلك------------------------------------------------------------------------------------------ درهم صح لانه جعل الجعل في مقابلة الاصابة المعلومة فان اكثر العشرة اقله ستة وليس ذلك بمجهول لانه بالاقل يستحق الجعل وان قال ان كان صوابك اكثر فلك بكل سهم اصبت	5143	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0542	true	-5154136121916288305	234	300	1172	1459	1459	300	وان قال قاءل ----ارم هذا السهم فان اصبت به فلك د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم وان اخطات فعليك درهم لم يصح لانه قمار وان قال اصبت به فلك درهم او قال ارم عشرة اسهم فان كان صوابك اكثر من خطءك فلك درهم او قال لك بكل سهم اصبت به منها درهم او بكل سهم زاءد علي النصف من الصيبات درهم او قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان صوابك اكثر فلك بكل سهم اصبت-	542	-5261600886119401435	164	179.0	128	602	27.242525100708008	33	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5137	false	-8758254127170308997	114	249	594	1258	1508	300	وان شرطا ان يرميا ارشاقا كثيرة جاز لانه اذا جاز علي القليل جاز علي الكثير ولا بد ان تكون معلومة --ثم ان شرطا ان يرميا منها كل يوم قدرا اتفقا عليه جاز لان الغرض في هذا صحيح فانهما او احدهما قد يضعف عن الرمي كله مع حذقه وان اطلقا العقد جاز وحمل علي التعجيل والحلول كساءر -العقود فيرميان من اول النهار الي اخره الا ان يعرض عذر يمنع من مرض او ريح او تشوش السهام او لحاجته الي طعام او شراب او صلاة او قضاء حاجة لان هذه مستثناة بالعرف وكذلك المطر فانه يرخي الوتر ويفسد الرشق فاذا جاء الليل تركاه لان العادة ترك الرمي بالليل فحمل العقد عليه مع الاطلاق الا ان يشترطا الرمي ليلا فياخذ احدهما صاحبه بذلك وان كانت الليلة مقمرة منيرة اكتفي بذلك والا رميا في ضوء شمعة او مشعل وان	5137	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0543	true	7753336726260816762	7	73	31	358	1569	300	وان شرطا ان يرميا ارشاقا كثيرة---------------------------------------------------------- معلومة جاز وان شرطا ان يرميا منها كل يوم قدرا اتفقا عليه جاز --------------------------------------------------------------------وان اطلقا العقد جاز وحمل علي التعجيل والحلول كساءرة العقود فيرميان من اول النهار الي اخره الا ان يعرض عذر----- من مرض او غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا جاء الليل تركاه الا -------------------------------------------------------ان يشترطا------ ليلا فيلزم ف------------------ان كانت الليلة مقمرة منيرة اكتفي----- والا رميا في ضوء شمعة او مشعل باب	543	-5261600886119401435	308	516.0	244	667	46.176910400390625	52	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2445	false	-5968101109509531322	76	133	424	688	1504	300	واذا اطلق المدة في العارية فله ان ينتفع بها ما لم يرجع وان وقتها فله ان ينتفع ما لم يرجع او ينقضي الوقت لانه استباح ذلك بالاذن ففيما عدا محل الاذن يبقي علي اصل التحريم فان كان المعار ارضا لم يكن له ان يغرس ولا يبني ولا يزرع بعد الوقت او الرجوع فان فعل شيءا من ذلك	2445	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0544	true	-7167091593543733526	235	272	1198	1364	1496	300	واذا اطلق المدة في العارية فله ان ينتفع بها ما لم ي----------------------------------رجع او ينقضي الوقت ----------------------------------------------------------------فان كان المعار ارضا لم يكن له ان يغرس ولا يبني ولا يزرع بعد الوقت او الرجوع فان فعل شيءا من ذلك	544	-5261600886119401435	166	311.5	129	264	62.878787994384766	35	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2450	false	-8426731967755725277	47	91	248	463	1582	300	وان حمل السيل ارضا بشجرها فنبتت في ارض اخر -كما كانت فهي لمالكها يجبر علي ازالتها كما ذكرنا وفي كل ذلك اذا ترك صاحب الارض المنتقلة او الشجر او الزرع ذلك لصاحب الارض التي انتقل اليها لم يلزمه نقله ولا اجر -ولا غير ذلك	2450	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0545	true	3020254637366601537	196	234	994	1183	1536	300	وان حم------ل ارضا بشجرها فنب-ت في ارض اخري كما كانت فهي لمالكها يجبر علي ازالتها وان--------------------- ترك صاحب الارض المتنقلة او الشجر او الزرع ذلك لصاحب الارض التي انتقل اليها لم يلزمه نقله ولا اجرة ولا غير ذلك	545	-5261600886119401435	180	326.0	144	217	82.94931030273438	32	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2476	false	-4115978190812078387	79	138	385	695	1495	300	سمر -الرفوف بمسامير من عنده فله قلعها ويضمن ما نقصت الرفوف وان كانت المسامير من الخشب- المغصوبة او مال المغصوب منه فلا شء للغاصب وليس له قلعها الا ان يامره المالك بذلك فيلزمه وان كانت المسامير للغاصب فوهبها للمالك فهل يجبر -------علي قبول الهبة علي وجهين وان كان استاجر الغاصب علي عمل شء من هذا الذي ذكرناه فالاجر عليه	2476	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0549	true	6335272064728848592	145	195	702	974	1509	300	سمر بال------مسامير بابا لزمه قل--عها و---------------ردها وان كانت المسامير من الخشبة المغصوبة او مال المغصوب منه فلا شء للغاصب وليس له قلعها الا ان يامره الما-----لك فيلزمه وان كانت المسامير للغاصب فوهبها للمالك لم- يجبر المالك علي قبولها و------------------ان استاجر الغاصب علي عمل شء من هذا الذي ذكرناه فالاجر عليه	549	-5261600886119401435	243	412.5	197	319	76.17555236816406	39	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2491	false	7323723965005190313	0	59	0	289	1492	300	اتفقا عليه من ذلك جاز -------------------------------------------------------------------لان الحق لهما لايخرج عنهما فصل وان غصب شيءا فشغله----------------------------------------------------------------------- بملكه ك----------------خيط خاط به ثوبا او نحوه او حجرا بني عليه نظرنا فان بلي الخيط او انكسر الحجر او كان مكانه خشبة فتلفت لم يءخذ برده ووجبت قيمته لانه صار هالكا فوجبت قيمته وان كان باقيا بحاله لزمه رده وان انتقض البناء وتفصل الثوب	2491	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0549	true	6335272064728848592	65	144	309	698	1509	300	اتفقا عليه من ذلك جاز وان خلطه بم يمكن تمييزه منه او تمييز بعضه كحنطة بشعير او بسمسم او صغار الحب بكباره او زبيب احمر باسود لزمه تخليصه ورده واجرة المميز عليه وان لم يمكن تمييزه فسياتي في الباب وان شغل المغصوب بملكه كحجر بني عليه او خيط خاط به ثوبه او نحوه----------------------- فان بلي الخيط و--انكسر الحجر او كان مكانه خشبة فتلفت لم يجب ر--ده ووجبت قي---------------------------مته وان كان باقيا بحاله لزمه رده وان انتقض البناء وتفصل الثوب	549	-5261600886119401435	188	303.5	147	443	42.437923431396484	32	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2457	false	-7662492283938031576	136	177	670	876	1477	300	وان اتفق -علي تعويضه عنه بالقيمة او غيرها جاز لان الحق لهما فجاز ما اتفقا عليه وان وهب الغاصب الغراس والبناء لمالك الارض ليتخلص من قلعه وقبله المالك جاز وان ابي قبوله وكان في قلعه غرض صحيح لم يجبر علي قبوله	2457	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0550	true	-1276869326322067766	85	116	440	597	1478	300	وان اتفقا علي تعويضه عنه جاز --------------------------------------------------وان وهب الغاصب الغراس والبناء لمالك الارض ليتخلص من قلعه فقبله المالك جاز وان ابي قبوله وكان في قلعه غرض صحيح لم يجبر علي قبوله	550	-5261600886119401435	151	283.0	122	207	72.94686126708984	27	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2458	false	-6068244946058663324	171	207	858	1024	1465	300	وان طالبه المالك بحله لزمه ذلك اذا كان فيه غرض وان لم يكن فيه غرض فعلي وجهين وان جعله اجرا او فخارا لزمه رده ولا اجر له لعمله وليس له كسره ولا للمالك اجباره عليه لان	2458	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0550	true	-1276869326322067766	143	172	708	844	1478	300	وان طالبه المالك بحله لزمه ان----- كان فيه غرض صحيح -------------------------وان جعله اجرا او فخارا لزمه رده ولا اجر له لعمله وليس له كسره ولا المالك اجباره عليه وان	550	-5261600886119401435	127	233.5	99	166	76.50602722167969	24	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2492	false	8106093491739572756	80	256	397	1266	1493	300	وان غصب فصيلا فادخله داره فكبر و-لم يخر--------ج من الباب او خشبة وادخلها داره ثم بني الباب ضيقا لا يخرج منه الا بنقضه وجب نقضه ورد الفصيل والخشبة كما ينقض البناء لرد الساجة فان كان حصوله في الدار --بغير تفريط من صاحب الدار نقض الباب وضمانه علي صاحب الفصيل لانه لتخليص ماله من غير تفريط من صاحب الدار واما الخشبة فان كان كسرها اكثر ضررا من نقض الباب فهي كالفصيل وان كان اقل كسرت ويحتمل في الفصيل مثل هذا فانه متي كان ذبحه اقل ضررا ذبح واخرج لحمه لانه في معني الخشبة وان كان حصوله في الدار بعدو-ان من صاحبه كرجل غصب دارا فادخلها فصيلا او خشبة او تعدي علي انسان فادخل داره فرسا ونحوها كسرت الخشبة وذبح الحيوان وان زاد ضرره علي نقض البناء لان سبب هذا الضرر عدوانه فيجعل عليه دون غيره ولو باع دارا -فيها ----------------خوابي لا تخرج الا بنقض الباب او خزاءن او حيوان وكان نقض الباب اقل ضررا من بقاء ذلك في الدار او تفصيله او ذبح الحيوان نقض وكان اصلاحه علي الباءع لانه لتخليص ماله وان كان اكثر ضررا لم	2492	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0550	true	-1276869326322067766	171	300	840	1478	1478	300	وان غصب فصيلا فادخله داره فكبر وتعذر خروجه بدون نقض الباب او خشبة وادخلها داره ثم بني الباب ضيقا لا تخرج---- الا بنقضه وجب نقضه ورد الفصيل -الخشب---------------------------ة وان كان حصوله في الدار من غير تفريط من صاحبها---- نقض الباب وضمان -علي صاحب الفصيل-------------------------------------------- واما الخشبة فان كان كسرها اكثر ضررا من نقض الباب ف---كالفصيل وان كان اقل ك---------------------------------------------------------------------------------------سرت وان كان حصوله في الدار بعدو ان من صاحبه كمن -غصب دارا وادخلها فصيلا او خشبة او تعدي علي انسان فادخل داره فرسا ونحوها كسرت الخشبة وذبح الحيوان وان زاد ضرره علي نقض البناء وان--------------------------------------------- باع دارا وفيها ما يعسر اخراجه كخوابي و-------------------------خزاءن او حيوان وكان نقض الباب اقل ضررا من بقاء ذلك في الدار او تفصيله او ذبح الحيوان نقض وكان اصلاحه علي الباءع وان ك-----------------ان اكثر ضررا لم-	550	-5261600886119401435	584	997.0	467	898	65.03340911865234	103	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2494	false	4537309170986692860	208	260	1065	1318	1512	300	وان غصب لوحا فرقع به سفينة فان كانت علي الساحل لزم قلعه ورده ------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت في لجة البحر واللوح في اعلاها بحيث لا تغرق بقلعه لزم- قلعه وان خيف غرقها بقلعه لم يقلع حتي تخرج الي الساحل ولصاحب اللوح طلب قيمته--------------- فاذا امكن رد اللوح استرجعه ورد القيمة كما لو غصب عبدا	2494	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0551	true	-852378789642769367	10	73	54	353	1528	300	وان غصب لوحا فرقع به سفينة لم يقلع وهي في اللجة حتي تخرج منها وترسي ان خيف عليها بقلعه ولو لم يكن فيها الا مال الغاصب او لم يكن فيها ذو روح محترم وعليه اجرته اليه وان كان ---------------------في اعلاها بحيث لا تغرق بقلعه لزمه قلعه------------------------------------------------ ولصاحب اللوح طلب قيمته حيث تاخر القلع فاذا امكن رد اللوح استرجعه ورد القيمة ---وان غصب خيطا	551	-5261600886119401435	141	191.0	112	371	38.00539016723633	25	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2458	false	-6068244946058663324	203	300	1001	1465	1465	300	للمالك اجباره عليه لان ذلك سفه لا يفيد واتلاف----------------------------------------- للمال واضاعة له وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اضاعة المال فصل وان غصب ارضا فحفر فيها بءرا فطالبه المالك----------------- بطمها لزمه ذلك لانه يضر بالارض ولان التراب ملكه نقله من موضعه فلزمه رده كتراب الارض وكذلك ان حفر فيها نهرا او حفر بءرا في ملك رجل بغير اذنه وان اراد الغاصب طمها فمنعه المالك نظرنا فان كان له غرض في طمها بان يسقط عنه ضمان ما يقع فيها او يكون قد نقل ترابها الي ملك نفسه او ملك غيره او---- طريق يحتاج الي تفريغه فله-	2458	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0552	true	-309096121502762106	211	277	1038	1374	1474	300	فلمالك اجباره علي الاعادة وما- لا يمكن كالابواب والفخار ونحوهما فليس للغاصب افساده ولا للمالك اجباره ع-------------------------ليه وتقدم بعضه -------------وان غصب ارضا فحفر فيها بءرا او شق نهرا ونحوه فلربها الزامه بطمها ان كان لغرض صحيح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اراد الغاصب طمه-------------------ا فان كان ل--غرض صحيح كاسقاط--------- ضمان ما يقع فيه- او يكون قد نقل ترابها الي ملكه---- او ملك غيره او الي طريق يحتاج الي تفريغه فله	552	-5261600886119401435	196	244.5	154	527	37.191650390625	31	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2503	false	8804617606239437989	50	288	265	1455	1510	300	علي الباءع انه غصبه العبد واقام بذلك ببينة---------------------------- انتقض البيع ورجع المشتري علي الباءع بثمنه وان لم تكن بينة فاقر الباءع والمشتري------------ بذلك فهو كما لو قامت به بينة وان اقر الباءع وحده لم يقبل في حق المشتري لانه لا يقبل اقراره في حق غيره ولزمت الباءع قيمته لانه حال بينه وبين ملكه ويقر العبد في يد المشتري لانه ملكه في الظاهر وللباءع احلافه ثم ان كان الباءع لم يقبض الثمن فليس له مطالبة المشتري به لانه لا يدعيه ويحتمل ان يملك مطالبته باقل الامرين من الثمن او قيمة العبد لانه يدعي القيمة علي المشتري والمشتري يقر له بالثمن فقد اتفقا علي استحقاق اقل الامرين فوجب ولا يضر اختلافهما في السبب بعد اتفاقهما علي حكمه كما لو قال لي عليك الف من ثمن البيع فقال بل الف من قرض وان كان قد قبض الثمن فليس للمشتري استرجاعه لانه لا يدعيه ومتي عاد العبد الي الباءع بفسخ او غيره وجب عليه رده علي مدعيه وله استرجاع ما اخذه منه وان كان اقرار الباءع في مدة الخيار له انفسخ البيع لانه يملك فسخه فقبل اقراره بما يفسخه وان اق------ر المشتري وحده لزمه رد العبد ولم يقبل اقراره علي الباءع ولا يملك الرجوع عليه بالثمن ان كان قبضه ويلزمه دفعه عليه ان كان لم يقبضه وان اقام المشتري بينة بما اقر به قبلت وله الرجوع بالثمن وان اقام الباءع بينة اذا كان هو المقر -----نظرنا فان كان في حال البيع قال بعتك عبدي هذا او ملكي لم تقبل بينته لانه يكذبها	2503	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0557	true	3179943315914048872	83	226	411	1147	1544	300	علي الباءع بالثمن وان كان المشتري لم يعتقه واقام المدعي بينة بما ادعاه انتقض البيع ورجع المشتري علي الب----------------------------------اءع بالثمن وكذلك ان اقرا بذلك ------------------------وان اقر احدهما----- ل---------------------------م يقبل علي الاخر فان كان المقر الباءع لزمته القيمة للمدعي---------- ويقر العبد في يد المشتري-------------------- وللباءع احلافه ثم ان كان الباءع لم يقبض الثمن فليس له مطالبة المشت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري وان كان قد قبضه فل-----يس للمشتري استرجاعه لانه لا يدعيه ومتي عاد العبد الي الباءع بفسخ او غيره لزم----ه رده الي مدعيه وله استرجاع ما اخذ- منه وان كان اقرار الباءع في مدة الخيار--- انفسخ البيع لانه يملك ف----------------------سخه وان كان المقر المشتري وحده لزمه رد العبد ولم يقبل اقراره علي الباءع ولا يملك الرجوع عليه بالثمن بينة ب--------------------------------------------------------------ما اقر به قبلت وله الرجوع بالثمن وان -كان الباءع---------------- المقر واقام بينة فان كان في حال البيع قال بعتك عبدي هذا او ملكي لم تقبل بينته لانه يكذبها	557	-5261600886119401435	588	984.5	463	1241	47.38114547729492	99	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2473	false	1684849253950198961	138	210	710	1065	1535	300	وان غصب ثوبا----------- فلبسه فابلاه فنقص نصف قيمته ثم غلت الثياب فعادت بذلك قيمته كما كانت لزمه رده وارش نقصه فلو غصب ثوبا قيمته عشرة فنقصه لبسه حتي صارت قيمته خمسة ثم زادت قيمته فصارت عشرة رده ورد خمسة لان ما تلف قبل غلاء الثوب ثبتت قيمته في الذمة خمسة فلا يعتبر ذلك بغلاء الثوب ولا رخصه وكذلك لو رخصت الثياب فصارت قيمتها ثلاثة لم يلزم الغاصب الا خمسة مع رد الثوب	2473	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0558	true	-660715383884799384	212	246	1045	1216	1501	300	وان غصب ثوبا قيمته عشرة فلبسه فابلاه فنقص نصف قيمته ثم غلت الثياب فعادت قي-----مته كما كانت ر-----ده وارش نقصه وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رخصت الثياب فعادت قيمته- ثلاثة لم يلزم الغاصب الا خمسة مع رد الثوب	558	-5261600886119401435	152	266.0	120	366	41.53005599975586	27	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2512	false	-3956888674700214032	64	217	319	1063	1481	300	بان اجج نارا تسري في العادة لكثرتها او في ريح شديدة تحملها او ------------فتح ماء كثيرا يتعدي او فتح الماء في ارض غيره او اوقد في دار غيره----------------- ضمن ما تلف به وان سري الي غير الدار التي اوقد فيها والارض التي الماء فيها لانها سراية عدوان اشبهت سراية الجرح الذي تعدي به وان اوقد نارا فايبست------ اغصان شجرة غيره ضمنها لان ذلك لا يكون الا من نار كثيرة الا ان تكون الاغصان في هواءه فلا يضمنها لان دخولها عليه غير مستحق فلا يمنع من التصرف في داره لحرمتها وهذا الفصل مذهب الشافعي كما ذكرنا سواء فصل وان القت الريح الي داره ثوب غيره لزمه حفظه لانه امانة حصلت تحت يده فلزمه حفظه كاللقطة وان لم يعرف صاحبه فهو لقطة تثبت فيه احكامها وان عرف صاحبه لزمه اعلامه فان لم يفعل ضمنه لانه امسك مال غيره اذنه من غير تعريف فصار كالغاصب وان سقط طاءر----- في داره لم يلزمه حفظه ولا اعلام صاحبه	2512	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0562	true	1781208470541730659	204	293	953	1366	1399	300	بان اجج نارا تسري في العادة لكثرتها او في ريح شديدة تحملها لا بطريانها او فتح ماء كثيرا يتعدي او فتحه -----في ارض غيره او اوقد في ملك غيره فرط او افرط اولا ضمن ما تلف به وكذلك ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبست النار اغصان شجرة غيره ---------------------------------------الا ان تكون الاغصان في هواءه فلا يضمن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان القت الريح الي داره ثوب غيره لزمه حفظه لانه امانة فان --------------------------------لم يعرف صاحبه فهو لقطة -----------------وان عرفه ل-----زمه اعلامه فان لم يفعل ضمه و---------------------------------------------------ان سقط طاءر غيره في داره لم يلزمه حفظه ولا اعلام صاحبه	562	-5261600886119401435	346	589.0	272	784	44.132652282714844	65	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2528	false	6308833903133459840	248	289	1283	1487	1546	300	شفعته وان اخرها لعذر مثل ان- ي-------علم ليلا فيءخره الي الصبح او لشدة جوع او عطش حتي ياكل و--يشرب او لطهارة او -اغلاق باب او ليخرج من الحمام ا---------------و ليءذن ويقيم وياتي بالصلاة وسننها او ليشهدها في جماعة يخاف فوتها شفعته	2528	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0569	true	-5931637974086247523	196	243	996	1222	1500	300	شفعته فان كان ---عذر مثل الا يعلم او علم ليلا فا-خره الي الصبح او لشدة جوع او عطش حتي ياكل او يشرب او لطهارة او لاغلاق باب او ليخرج من الحمام او ليقضي حاجته او ليءذن ويقيم وياتي بالصلاة بسنتها او ليشهدها في جماعة يخاف فوتها ونحوه	569	-5261600886119401435	186	325.5	146	230	80.86956787109375	32	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2529	false	7444184986755486501	3	108	16	540	1525	300	الا ان يكون المشتري حاضرا عنده في هذه الاحوال فيمكنه ان يطالبه من غير اشتغاله عن اشغاله فان شفعته تبطل بتركه المطالبة لان هذا لا يشغله عنها ولا تشغله بالمطالبة عنه فاما مع غيبته فلا لان العادة تقديم هذه الحواءج فلم يلزمه تاخيرها كما لو امكنه ان يسرع في مشيه او يحرك دابته فلم يفعل ومضي علي حسب عادته لم تسقطه شفعته لانه طلب بحكم العادة واذا فرغ من حواءجه مضي علي حسب عادته الي المشتري فاذا لقيه بدا-- السلام لان ذلك السنة وقد جاء في الحديث من بدا بالكلام قبل السلام فلا تجيبوه ثم يطالب وان قال بعد السلام------ بارك الله لك في صفقة	2529	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0569	true	-5931637974086247523	245	300	1230	1500	1500	300	الا ان يكون المشتري حاضرا عنده في هذه الاحوال الا الصلاة وليس عليه تخفيف-----------------------------------------------------------------ها ولا الاقتصار علي اقل ما يجزء فاذا فرغ من حواءجه مضي علي حسب عادته الي المشتري وليس عليه --------------ان يسرع في مشيه او يحرك دابته ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لقيه بداه بالسلام--------------------------------------------------------------------- ثم يطالب فان قال بعد السلام متصلا بارك الله لك في صفقة-	569	-5261600886119401435	155	196.5	121	532	29.135337829589844	26	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2529	false	7444184986755486501	108	147	540	735	1525	300	يمينك او دعا--- بالمغفرة ونحو ذلك لم تبطل شفعته لان ذلك يتصل بالسلام فيكون من جملته والدعاء له بالبركة في الصفقة ---------لنفسه لان الشقص يرجع اليه فلا يكون ذلك رضي وان اشتغل بكلام اخر او سكت لغير حاجة بطلت	2529	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0570	true	-30697846028096669	0	41	0	202	1490	300	يمينك او دعا له بالمغفرة ونحو ذلك لم تبطل شفعته لان ذلك يتصل بالسلام فهو-- من جملته والدعاء--- بالبركة في الصفقة دعاء له ولنفسه لان الشقص يرجع اليه فلا يكون ذلك رضا فان اشتغل بكلام اخر او سكت لغير حاجة بطلت	570	-5261600886119401435	186	341.5	148	207	89.85507202148438	33	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2530	false	563577337340386103	186	285	1005	1494	1560	300	اظهر انه اشتراه بنقد فبان انه اشتراه بعوض او بعرض فبان انه بنقد او بنوع من العر-ض فبان ان- يغيره او اشتراه مشتر فبان انه اشتراه لغيره او اظهر انه اشتراه لغيره فبان انه اشتراه-------- له او انه اشتراه لانسان فبان انه اشتراه لغيره لانه قد يرضي شركة انسان دون غيره وقد يحابي انسانا او يخافه فيترك لذلك وكذلك ان اظهر انه اشتري الكل بثمن فبان انه اشتري نصفه بنصفه او انه اشتري نصفه بثمن فبان انه اشتري جميعه بضعفه او انه اشتري الشقص وحده فبان انه اشتراه هو او غيره او انه اشتراه هو -----------------------------------------------------وغيره فبان انه اشتراه	2530	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0570	true	-30697846028096669	232	294	1158	1462	1490	300	اظهر انه اشتراه بنقد فبان انه اشتراه-------- بعرض او بالعكس ----او بنوع من العروض فبان انه بغيره -------------------------------------او اظهر انه اشتر----------------------اه له فبان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له انه اشتري نصفه بنصفه او انه اشتري نصفه بثمن فبان انه اشتري جميعه بضعفه او انه اشتري الشقص وحده فبان انه اشتراه------------------------- هو وغيره او بالعكس فهو علي شفعته فاما ان اظهر انه اشتراه بثمن فبان انه اشتراه	570	-5261600886119401435	222	364.0	176	552	40.21739196777344	37	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2543	false	-6572801180017523535	46	199	243	1007	1488	300	واذا باع وصي الايتام فباع لاحدهم نصيبا في شركة --اخر كان له الاخذ للاخر بالشفعة لانه كالشراء له وان كان الوصي شريكا لمن باع عليه لم يكن له الاخذ لانه متهم في بيعه ولانه بمنزلة من يشتري لنفسه من مال يتيمه ولو باع الوصي نصيبه كان له الاخذ لليتيم بالشفعة اذا كان له الحظ فيها لان التهمة منتفية فانه لا يقدر علي الزيادة في ثمنه لكون المشتري لا يوافقه ولان الثمن حاصل له من المشتري كحصول من اليتيم بخلاف بيعه مال اليتيم فانه يمكنه تقليل الثمن لياخذ الشقص به فاذا رفع الامر الي الحاكم فباع عليه فللوصي الاخذ حينءذ لعدم التهمة وان كان مكان الوصي اب فباع شقص الصبي فله ان ياخذه بالشفعة لان له ان يشتري من نفسه مال ولد------------------------ه لعدم التهمة وان بيع شقص في شركة حمل لم يكن لوليه ان ياحذ له بالشفعة لانه لا يمكن تمليكه بغير الوصية واذا ولد الحمل ثم كبر فله الاخذ بالشفعة كالصبي اذا كبر	2543	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0572	true	4278931833396552135	102	169	541	867	1510	300	واذا باع وصي الايتام----- لاحدهم نصيبا في شركة الاخر ---فله الاخذ للاخر بالشفعة---------------- وان كان الوصي شريكا لمن باع عليه --فليس له الاخذ----------------------------------------------------------- ولو باع الوصي نصيبه كان له الاخذ لليتيم مع---------------- الحظ له فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مكان الوصي اب فباع شقص------------------------------------------------------- ولده فله الاخذ بالشفعة لنفسه لعدم التهمة وان بيع شقص في شركة حمل لم يكن لوليه الاخذ ف---------------------------------------------اذا ولد------ ثم كبر فله الاخذ-------- كالصبي اذا كبر	572	-5261600886119401435	280	411.0	220	790	35.44303894042969	47	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2566	false	2143065329177442945	0	46	0	243	1533	300	يد الاول نماء منفصلا لم يشاركه فيه واحد منهما لانه انفصل في يد المشتري قبل الاخذ بالشفعة وكذلك اذا اخذ الثاني فنما في يده نماء منفصلا لم يشاركه الثالث فيه و--------------------------------------------------------------------------ان خرج الشقص مستحقا فالعهدة علي المشتري يرجع الثلاثة عليه ولا يرجع احدهم علي الاخر فان	2566	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0573	true	8993351358655606011	18	72	92	365	1553	300	يد الاول نماء منفصلا لم يشاركه فيه واحد منهما------------------------------------------- وكذلك اذا اخذ الثاني ف-ما في يده نماء منفصلا لم يشاركه الثالث فيه وان ترك الاول شفعته او اخذ بها ثم رد ما اخذه بعيب توفرت الشفعة علي صاحبيه فان خرج الشقص مستحقا فالعهدة علي المشتري يرجع الثلاثة عليه ولا يرجع احدهم علي الاخر وان	573	-5261600886119401435	198	375.0	160	317	62.460567474365234	34	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2573	false	8731541515193581422	166	264	870	1366	1560	300	فان ترك بعض الورثة حقه توافر الحق علي ساءر الورثة ولم يكن لهم ان ياخذوا الا الكل او يتركوا كالشفعاء اذا عفا بعضهم عن شفعته لانا لو جوزنا اخذ بعض الشقص المبيع تبعضت الصفقة علي المشتري وهذا ضرر في حقه فصل وان اشهد الشفيع علي مطالبته بها للعذر ثم مات لم تبطل وكان للورثة المطالبة بها نص عليه احمد لان الاشهاد علي الطلب عند العجز عنه يقوم مقامه فلم تسقط الشفعة بالموت بعد كنفس الطلب فصل واذا بيع شقص له شفيعان فعف-----ا احدهما وطالب---- الاخر بها ثم مات المطالب فورثه العافي فله اخذ الشقص بها لانه وارث -لشفيع	2573	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0576	true	7447941295522161061	100	142	510	718	1513	300	فان ترك بعض الورثة حقه تو-فر الحق علي باقي الورثة ولم يكن لهم ان ياخذوا الا الكل او يتركوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا بيع شقص له شفيعان فعفا عنها احدهما وطالب بها الاخر ثم ----مات الط-الب فورثه العافي فله اخذ الشقص بها فصل وياخذ الشفيع	576	-5261600886119401435	183	316.0	145	506	36.16600799560547	30	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2585	false	3464138522043262786	5	165	26	830	1498	300	الغلاة منهم واما من غلا كالمعتقد ان جبريل غلط في الرسالة فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم وانما ارسل الي علي ونحوه ومن ح--------كم بكفره من الدعاة الي القول بخلق القران فلا شفعة له لان الشفعة اذا لم تثبت للذمي الذي يقر علي كفره بغيره اولي فصل وتثبت الشفعة للبدوي علي القروي وللقروي علي البدوي في قول اكثر اهل العلم وقال الشعبي والبتي لا شفعة لمن لم يسكن المصر ولنا عموم الادلة واشتراكهم في المعني المقتضي لوجوب الشفعة فصل قال احمد في رواية حنبل لا نري في ارض السواء شفعة وذلك لان ارض السواد موقوف-ة وقفها عمر رضي الله عنه علي المسلمين ولا يصح بيعها والشفعة انما تكون في البيع وكذلك الحكم في ساءر الارض التي وقفها عمر رضي الله عنه وهي التي فتحت عنوة في زمنه ولم يقسمها كارض الشام وارض مصر وكذلك كل ارض فتحت عنوة ولم تقسم بين الغانمين الا ان يحكم ببيع ذلك حاكم او يفعله الامام او ناءبه فان فعل ذلك ثبتت فيه --الشفعة	2585	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0578	true	-231736761457378722	70	154	364	794	1550	300	الغلاة علي مسلم-------- كالمعتقد ان جبريل غلط في الرسالة ال-----ي النبي صلي الله عليه وسلم وانما ارسل الي علي ونحوه وكذا حكم من حكم بكفره من الدعاة الي القول بخلق القران وثبتت لكل من حكمنا باسلامه منهم كالفاسق بالافعال ولكل من------------------------------------------------------------ البدو----------------------------------ي والقروي علي الاخر ولم ير-------------------------------------------------------------------------- احمد ---------------------في ارض ا-------------------------لسواد او شفعة وكذا------------------------------------------------------------------------------ الحكم في ساءر الارض التي وقفها عمر--------------------------------------------------- كارض الشام و----مصر وغيرهما مما لم ي------------قسم بين الغانمين الا ان يحكم ببيعها-- حاكم او يفعله الامام او ناءبه فتثب-----------ت فيه ولا شفعة	578	-5261600886119401435	311	412.5	246	815	38.159507751464844	47	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3293	false	-6295600418795809213	189	291	903	1399	1449	300	يعين له موضع احرا-------زها فان المودع يحفظها في حرز مثلها اي موضع شاء ف-------------------------------------ان وضعها في حرز------ ثم نقلها عنه الي حرز مثلها لم يضمنها سواء نقلها الي مثل الاول او دونه لان ربها رد حفظها الي رايه واجتهاده واذن له في احرازها بما شاء من احراز مثلها ولهذا لو تركها في هذا الثاني اولا لم يضمنها فكذلك اذا نقلها اليه ولو كانت العين في بيت صاحبها----- لرجل------------ احفظها في موضعها فنقلها عنه من غير خوف ضمنها لانه ليس بمودع انما هو وكيل في حفظها وليس له اخراجها من ملك صاحبها ولا من موضع استاجره لها الا ان يخاف عليها فعليه اخراجها	3293	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0579	true	-4180269189067255325	68	141	304	645	1421	300	يعين بها حرزا فان لم يحر------------------زها في حرز مثلها او سعي بها الي ظالم او دل عليها لصا فاخذها ضمنها وان وضعها في حرز مثلها ثم نقلها عنه الي حرز مثلها ولو كان دون----------------- ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول- لم يضمن ولو----------------------- كانت العين في بيت صاحبها فقال لرجل باجرة او لا احفظها في موضعها فنقلها عنه من غير خوف ضمنها لانه ليس بمودع انما هو وكيل في حفظها في موضعه--------------------------------------------ا الا ان يخاف عليها فعليه اخراجها	579	-5261600886119401435	229	336.0	179	563	40.674957275390625	44	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3301	false	4400367369002808574	29	101	154	519	1516	300	ولم يامر- بعلفها والعلف علي مالكها فاذا لم يعلفها كان هو المفرط في ماله ولنا انه لا يجوز اتلافها ولا التفريط فيها فاذا امره بحفظها تضمن ذلك علفها وسقيها ثم ننظر ف------------------------------------------------------------------------------------ان قدر المستودع علي صاحبها او وكيله طالبه بالانفاق عليها او بردها عليه او ياذن له في الانفاق عليها ليرجع به فاذا عجز عن صاحبها او وكيله دفع الامر الي الحاكم فان وجد لصاحبها مالا انفق عليها منه وان لم يجد	3301	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0579	true	-4180269189067255325	236	300	1104	1421	1421	300	ولم يامره بعلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وسقيها او امره بذلك لزمه فان لم يعلفها حتي ماتت ضمن الا ان ينهاه المالك عن علفها فلا يضمن لكن ياثم وان قدر المستودع علي صاحبها او وكيله طالبه بالانفاق عليها او بردها عليه او ياذن له في الانفاق عليها ليرجع به فان- عجز عن صاحبها --ووكيله رفع الامر الي الحاكم فان وجد لصاحبها مالا انفق عليها منه وان لم يجد-	579	-5261600886119401435	222	396.5	177	450	49.33333206176758	37	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3296	false	-158807165214767596	0	128	0	651	1516	300	ان يجعلها في صندوق وقال لا تقفل عليها ولا تنم فوقها فخالفه في ذلك او قال لا تقفل عليها الا قفلا واحدا فجعل عليها قفلين فلا ضمان عليه ذكره القاضي وهو ظاهر مذهب الشافعي وحكي عن مالك انه يضمن لانه خالف ربها في شء له فيه غرض يتعلق بحفظها فاشبه ما لو نهاه عن اخراجها عن منزله فاخرجها لغير حاجة وذلك لان النوم عليها وترك قفلين عليها وزيادة الاحتفاظ بها ينبه اللص عليها ويحثه علي الجد في سرقتها والاحتيال لاخذها ولنا ان ذلك احرز لها فلا يضمن بفعله كما لو امره بتركها في صحن الدار فتركها في البيت وبهذا ينتقض ما ذكروه فصل اذا قال اجعلها في هذا البيت ولا تدخله احدا فادخل- اليه قوما فسرقها احدهم ضمنها لانها ذهبت بتعديه ومخالفته وسواء سرقها حال ادخالهم او بعده	3296	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0580	true	2207936419911239833	181	225	875	1093	1466	300	ان يجعلها في صندوق وقال لا تغفل عليها ولا تنم فوقها فخالفه------- او قال لا تقفل عليها الا قفلا واحدا فجعل عليه- قفلين فلا ضمان عليه وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اجعلها في هذا البيت ولا تدخله احدا فادخله اليه قوما فسرقها احدهم--------------------------------------------- حال ادخالهم او بعده	580	-5261600886119401435	212	374.5	169	652	32.51533889770508	37	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3301	false	4400367369002808574	102	265	524	1338	1516	300	فعل ما يري--------- لصاحبها الحظ فيه من بيعها او بيع بعضها وانفاقه عليها او اجارتها او الاستدانة علي صاحبها من بيت المال او من غيره ويدفع ذلك الي المودع ان اراد ذلك لينفقه عليها وان راي دفعه الي غيره ليتولي الانفاق عليها جاز وان استدان من المودع جاز ان يدفعه اليه ليتولي الانفاق عليها لانه امين عليها ويجوز ان ياذن له الحاكم في ان ينفق عليها من ماله ويكون------- قابضا لنفسه من ن------فسه ويكل ذلك الي اجتهاده في قدر ما ينفق ويرجع به علي صاحبها فان اختلفا في قدر النفقة فالقول قول المودع اذا ادعي النفقة بالمعروف وان ادعي اكثر من ذلك لم يثبت له وان اختلفا في قدر المدة التي انفق فيها فالقول قول صاحبها لان الاصل عدم ذلك فان لم يقدر علي الحاكم فانفق عليها محتسبا بالرجوع علي صاحبها------------------------------------------------------------ واشهد علي ال-رجوع رجع بما انفق رواية واحدة لانه ماذون فيه عرفا ولا تفريط فيه اذا لم يجد حاكما وان فعل ذلك مع امكان استءذان الحاكم من غير اذنه فهل له الرجوع	3301	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0580	true	2207936419911239833	0	104	0	526	1466	300	فعل ما يري فيه الحظ لصاحبها م---------ن بيعها او بيع بعضها وانفاقه عليها او اجارتها او الاستدانة علي صاحبها فيدفعه ال---------------------------ي المودع او ----غيره فينفق- علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ويجوز ان ياذن للمودع ------ان ينفق عليها من ماله ويكون المودع قابضا------ من نفسه لنفسه ويكل ذلك الي اجتهاده في قدر ما ينفق ويرجع به علي صاحبها فان اختلفا في قدر النفقة ف------قول المودع اذا ادعي النفقة بالمعروف وان ادعي ------زيادة لم ---تقبل وان اختلفا في قدر المدة ف---------------------قول صاح-------------------------------------------------------------------------------بها واذا انفق عليها باذن حاكم رجع به وان كان بغير اذنه مع تعذره واشهد علي الانفاق رجع وان كان---------------------------------------------------------------------------- مع امكان اذ----ن الحاكم ولم يستاذنه بل نوي الرجوع	580	-5261600886119401435	392	575.5	308	897	43.70122528076172	63	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2756	false	6392374743620963856	109	149	552	741	1441	300	وعلي كل حال فلكل احد ان يستقي من الماء الجاري لشربه ووضوءه وغسله وغسل ثيابه وينتفع-- به في اشباه ذلك مما لا يءثر فيه من غير اذنه اذا لم يدخل اليه في مكان محوط عليه ولا-يحل لصاحبه المنع من ذلك	2756	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0586	true	-1944640539404443609	245	285	1269	1454	1540	300	وعلي كل حال -لكل احد ان يستقي من الماء الجاري لشربه وطهارته -----وغسل ثيابه وانتفاعه به في اشباه ذلك مما لا يءثر فيه من غير اذن- اذا لم يدخل اليه في مكان محوط عليه ولا يحل لصاحبه المنع من ذلك	586	-5261600886119401435	173	315.5	135	192	90.10416412353516	35	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2760	false	3771632663622989298	235	272	1262	1458	1618	300	ولا بد ان--------------- يكون البءر فيها ماء وان لم يصل الي الماء فهو كالمتحجر الشارع في الاحياء علي ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدمناه ويجب ان يحمل قوله في البءر العادي------------ة التي انطمت وذهب ماءها فجدد حفرها وعمارتها او انقطع ماءها فاستخرجه	2760	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0587	true	-1576432316994384679	49	147	244	773	1548	300	الا به او يحفر فيها بءرا يكون ف------يها ماء فان لم يصل الي الماء فهو كالمتحجر الشارع في الاحياء علي ما ياتي1 او يغرس فيها شجرا او يمنع ما لا يمكن زرعها الا بحبسه عنها كارض البطاءح وان كان المانع من زرعها كثرة الاحجار كارض اللجاة2 فاحياءه بقلع احجارها وتنقيتها وان كانت غياضا واشجارا كارض الشعراء فبان يقلع اشجارها ويزيل عروقها المانعة من الزرع ولا يحصل الاحياء بمجرد الحرث والزرع ولا بخندق يجعله عليها او شوك وشبهة يحوطها به ويكون تحجرا وان حفر بءرا ------------------------------------عادية وهي القديمة التي انطمت وذهب ماءها فجدد حفرها وعمارتها او انقطع ماءها فاستخرجه	587	-5261600886119401435	149	73.5	120	571	26.09457015991211	24	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2751	false	7309400820517601430	136	244	672	1208	1475	300	فان كان---ت ارض صاحب الاعلي مختلفة منها مستعلية ومنها مستغلة -سقي كل واحدة منهما علي حدتها وان استوي اثنان في القرب من اول النهر اقتسما الماء بينهما ان امكن وان لم يمكن اقرع بينهما فقدم من تقع له القرعة فان كان الماء لا يفضل عن احدهما سقي من تقع له القرعة بقدر حقه من الماء ثم -تركه للاخر وليس له ان يسقي بجميع الماء ل----ان الاخر يساويه في استحقاق الماء وانما القرعة للتقديم في استيفاء الحق لا في اصل الحق بخلاف الاعلي مع الاسفل فانه ليس للاسفل حق الا فيما ف-ضل عن الاعلي فان كانت ارض احدهما اكثر من ارض الاخر قسم الماء بينهما علي قدر الارض لان	2751	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0590	true	-5932751408748706878	74	157	359	778	1448	300	وان كان بعض ارض احدهم مستفلا وبعضها------------------ مستغليا سقي كل واحدة ------علي حدتها فان استوي اثنان في القرب من اول النهر اقتسما الماء بينهما ان امكن والا------- اقرع فان -----------------------------كان الماء لا يفضل عن احدهما سقي القارع---------- بقدر حقه من الماء ثن يتركه للاخر وليس له ان يسقي بجميع الماء لمساواة الاخر له--------------------- وانما القرعة للتقدم-------------------------------- بخلاف الاعلي مع الاسفل فانه ليس للاسفل حق الا في الفاضل عن الاعلي وان كانت ارض احدهما اكثر من ال----اخر قسم الماء بينهما علي قدر الارض ولو	590	-5261600886119401435	363	619.0	286	546	66.48351287841797	62	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2753	false	-3730080648913898935	3	166	14	841	1453	300	ذلك-- فتءخذ خشبة صلبه او حجر واحد مستوي الطرفين والوسط فيوضع علي موضع مستو من الارض في مقدم الماء فيه حزوز او ثقوب متساوية في السعة علي قدر حقوقهم يخرج من كل جزء او ثقب الي ساقية مفردة لكل واحد منهم فاذا حصل الماء في ساقيته انفرد به فان كانت املاكهم مختلفة قسم علي قدر ذلك فاذا كان لاحدهم نصفه وللاخر ثلثه وللاخر- سدسه جعل فيه ستة ثقوب لصاحب النصف ثلاثة نصب في ساقيته ولصاحب الثلث اثنان ولصاحب السدس واحد وان كان لواحد الخمسان والباقي لاثنين يتساويان فيه جعل عشرة ثقوب لصاحب الخمسين اربعة نصب في ساقيته ولكل واحد من الاخرين ثلاثة نصب في ساقية له فان كان النهر لعشرة لخمسة منهم اراض قريبة من اول النهر ولخمسة اراض بعيدة جعل لاصحاب القريبة ثقوب لكل واحد ثقب وجعل للباقين خمسة تجري في النهر حتي تصل الي ارضهم ثم تقسم بينهم قسمة اخري وان اراد احدهم ان يجري ماءه في ساقية غيره ليقاسمه في موضع اخر لم يجز الا برضاه-------- لانه يتصرف في ساقيته	2753	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0591	true	7047802506952887364	31	127	152	630	1493	300	ملكهم فتءخذ خشبة----- او حجر -----مستوي الطرفين والوسط فتوضع علي موضع مستو من الارض في مصدم الماء فيه حزوز او ثقوب متساوية في السعة علي قدر حقوقهم----- من كل جزء او ثقب الي ساقي------ه لكل واحد منهم فاذا حصل الماء في ساقيته انفرد به فان كانت املاكهم مختلفة قسم علي قدر ذلك فاذا كان لاحد-- نصفه ولل----ثاني وللثالث سدسه جعل فيه---- ثقوب لصاحب النصف ثلاثة تصب في ساقيته ولصاحب الثلث اثنان ولصاحب السدس واحد ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اراد احدهم ان يجري ماءه في ساقية غيره ليقاسمه في موضع اخر لم يجز بغير رضاه وما حصل لا----حدهم في ساقيته	591	-5261600886119401435	446	786.5	353	838	53.22195816040039	79	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2755	false	-2542124201945040775	96	149	466	731	1443	300	ماء النهر المشترك بالمهاياة اذا تراضوا به وكان حق كل واحد منهم معلوما مثل ان يجعلوا لكل حصه يوما وليلة او اكثر من ذلك او اقل وان قسموا النهار فجعلوا لواحد من طلوع الشمس الي وقت الزوال وللاخر من الزوال الي الغروب ونحو ذلك جاز وان قسموه ساعات وامكن ضبط ذلك بشء معلوم	2755	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0591	true	7047802506952887364	199	236	982	1173	1493	300	ماء النهر المشترك بالمهاياة-------------- وكان حق كل واحد منهم معلوما مثل ان يجعلوا لكل حصة يوما وليلة او------------------------------------------- لواحد من طلوع الشمس الي الز----وال وللاخر ال----------ي الغروب ونحو ذلك او اقتسموا--- ساعات وامكن ضبط ذلك بشء معلوم	591	-5261600886119401435	175	318.0	139	265	66.03773498535156	30	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2874	false	-2699258351872379930	154	234	794	1150	1478	300	وان قال من رد عبدي من بلد كذا فله دينار فرده انسان من نصف طريق ذلك البلد استحق نصف الجعل لانه عمل نصف العمل وكذلك لو قال من رد عبدي فله دينار فرد احدهما فله نصف الدينار لانه رد نصف العبدين وان رد العبد من غير البلد المسمي فلا شء له لانه لم يجعل في رده منه شيءا فاشبه ما لو جعل ف---ي رد احد عبديه -شيءا فرد الاخر ولو قال من رد عبدي فله دينار فرده انسان الي نصف	2874	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0593	true	-9136441668770670286	1	51	8	222	1436	300	كان قال من رد عبدي من بلد كذا فرده من بعض---------------- طريقه فبالقسط ومن ابعد منها له المسمي فقط -----------------------------------------------------------------------------------------وان رده----- من غير البلد المسمي فلا شء له ك----------------------------------ما لو جعل له في رد احد عبديه معينا فرد الاخر وان قال من رد عبدي فله --كذا فرد احدهما فله نصف	593	-5261600886119401435	144	197.0	105	360	40.0	28	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2875	false	-1978184321886259913	10	89	57	469	1506	300	العلم بالعوض و---ما --------كان عوضا في الاج----------------------------------------------------------------ارة جاز ان يكون عوضا في الجعالة ومالا فلا وفي ان ما جاز---- العوض عليه في الاجارة من الاعمال جاز اخذه عليه في الجعالة وما لا يجوز اخذ الاجرة عليه في الاجارة مثل الغناء والزمر وساءر المحرمات لا يجوز اخذ الجعل عليه وما يختص فاعله ان يكون ------من اهل القربة مما لا يتعدي نفعه فاعله كالصلاة والصيام لا يجوز اخذ الجعل عليه فان كان يتعدي----- كالاذان والاقامة والحج ففيه وجهان كالروايتي--------ن في الاجارة	2875	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0593	true	-9136441668770670286	64	154	291	750	1436	300	المدة والعمل وكل ما جاز ان يكون عوضا في الاجازة جازان يكون عوضا في الجعالة وكل ما جاز اخذ العوض عليه في الاجارة جاز-ان يكون عوضا في الجعالة و-------------كل ما جاز اخذ العوض عليه في الاجارة من الاعمال جاز اخذه عليه في الجعالة وما لا يجوز اخذ ال-عوض عليه في الاجارة ك---الغناء والزمر وساءر المحرمات لا يجوز اخذ الجعل عليه وما يختص------ ان يكون فاعله من اهل القربة مما لا يتعدي نفعه فاعله كالصلاة والصيام لا يجوز اخذ الجعل عليه فاما ما يتعدي نفعه كالا--------------------------ذان -ونحوه فيجوز وتقدم في الاجارة	593	-5261600886119401435	335	544.5	267	510	65.68627166748047	56	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2878	false	3996536934946754194	15	109	92	561	1484	300	فهو امانة في يده ان تلف ب--غير تفريطه فلا ضمان عليه وان وجد صاحبه دفع- اليه اذا اقام به البينة او اعترف العبد انه سيده و--------------------------ان لم يجد سيده دفعه الي الامام او ناءبه فيحفظه لصاحبه او يبيعه ان راي المصلحة في بيعه ونحو ذلك قال مالك واصحاب الراي ولا نعلم فيه مخالفا وليس لملتقطه بيعه ولا تملكه بعد تعريفه لان العبد ينحفظ بنفسه فهو كضوال الابل فان باعه فالبيع فاسد في قول عامة اهل العلم منهم ابو حنيفة والشافعي وان باعه الامام--------- لمصلحة راها في بيعه فجاء سيده فاعترف انه كان اعتقه قبل	2878	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0594	true	-1543848234810435643	112	171	523	803	1450	300	فهو امانة في يده ان تلف من غير تفريط- فلا ضمان عليه وان وجد صاحبه دفعه اليه اذا------------------ اعترف العبد انه سيده ان كان كبيرا او اقام بينة فان لم يجد سيده دفعه الي الامام او ناءبه فيحفظه لصاحبه او ب-يعه ان راي المصلحة------------------------------------------------ فيه ------------------------------------------------------------------------------------فان ب-------------------------------------------------------------------اعه الامام او ناءبه لمصلحة راها-------- فجاء سيده فاعترف انه كان اعتقه قبل	594	-5261600886119401435	239	398.0	189	507	47.14004135131836	41	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2864	false	-1612246626830407362	262	289	1257	1399	1454	300	وان ضاعت اللقطة من ملتقطها--------------- بغير تفريط فلا ضمان عليه لانها امانة في يده فاشبهت الوديعة فان التقطها اخر فعرف انها ضاعت من الاول فعليه ردها اليه	2864	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0596	true	-4169878929191732946	171	195	916	1039	1594	300	وان ضاعت اللقطة من ملتقطها في حول التعريف بغير تفريط فلا ضمان عليه---------------------------------- فان التقطها اخر فعلم انها ضاعت من الاول فعليه ردها اليه	596	-5261600886119401435	106	183.0	85	157	67.51592254638672	19	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2865	false	-4854638930906899072	2	101	12	513	1533	300	فان لم يعلم الثاني بالحال حتي عرفها حولا ملكها لان سبب الملك وجد منه من غير عدوان فيثبت الملك به كالاول ولا يملك الاول انتزاعها لان الملك مقدم علي حق التملك واذا جاء صاحبها فله اخذها من الثاني وليس له مطالبة الاول لانه لم يفرط وان علم الثاني بالاول فردها اليه فابي اخذها وقال عرفها انت فعرفها ملكها ايضا لان الاول ترك حقه فسقط وان قال عرفها ويكون ملكها لي ففعل فهو مستنيب له في التعريف ويملكها الاول لانه وكله في التعريف فصح كما لو كانت في يد الاول وان قال عرفها وتكون بيننا ففعل صح ايضا وكانت بينهما	2865	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0596	true	-4169878929191732946	195	256	1039	1364	1594	300	فان لم يعلم الثاني بالحال حتي عرفها حولا ملكها--------------------------------------------------------- ولا يملك الاول انتزاعها منه ف-------------------------اذا جاء صاحبها اخ----ذها من الثاني وليس له مطالبة الاول -------------وان علم الثاني بالاول فردها اليه فابي اخذها وقال عرفها انت فعرفها ملكه-----------------------ا ايضا وان قال عرفها وتكون ملك-ا لي ففعل فهو ----ناءبه في التعريف ويملكه-------------------------------------------------ا الاول وان قال عرفها وتكون بيننا ففعل صح ايضا وكانت بينهما	596	-5261600886119401435	308	543.5	247	501	61.477046966552734	50	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2891	false	-4448560289040897816	34	71	167	344	1485	300	عليها ويسمها بانها ضالة ثم ان كان له حمي ترعي فيه تركها فيه ان راي ذلك وان راي المصلحة في بيعها وحفظ ثمنها او لم يكن له حمي باعها بعد ان يحليها ويحفظ صفاتها ويحفظ ثمنها لصاحبها	2891	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0596	true	-4169878929191732946	1	30	6	139	1594	300	عليها------------------ ثم ان كان له حمي يرعي فيه تركها فيه ان راي ذلك وان را-----------ي بيع-----------ها او لم يكن له---- باعها بعد ان يحليها ويحفظ صفاتها ويحفظ ثمنها لصاحبها	596	-5261600886119401435	132	227.0	103	177	74.5762710571289	24	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2866	false	7468780554971012588	29	174	132	877	1555	300	مثقوبة او متصلة بذهب او فضة او غيرهما فانها تكون لقطة لا يملكها الصياد لانها لم تقع في البحر حتي تثبت اليد عليها فهي كالدينار وكذلك الحكم في العنبرة اذا كانت موصولة بذهب او فضة او مصنوعة كالتفاحة مثقوبة ونحو ذلك مما لا يخلق عليه في البحر فهي لقطة وان وجدها الصياد فعليه تعريفها لانه ملتقطها وان وجدها المشتري فالتعريف عليه لانه واجدها ولا حاجة الي البداية بالباءع فانه لا يحتمل ان تكون السمكة ابتلعت ذلك بعد اصطيادها وملك الصياد لها فاستوي هو وغيره فاما ان اشتري شاة ووجد في بطنها درة او عنبرة او دنانير او دراهم فهي لقطة يعرفها ويبدا الباءع لانه يحتمل ان تكون ابتلعتها في ملكه فيبدا به كقولنا في مشتري الدار اذا وجد فيها مالا مدفونا وان اصطاد السمكة من------ غير ------البحر كالنهر والعين فحكمها حكم الشاة في ان ما وجد في بطنها من ذلك فهو لقطة درة كانت او	2866	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0599	true	-8552056793277184311	137	182	664	882	1459	300	مثقوبة او متصلة بذهب او فضة او غيرهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او في عين او نهر ولو متصلا بال----------------------------------بحر ف---لقطة ------علي الصياد------ تعريف-------------ها وان وجدها المشتري فالتعريف عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اصطادها من عين او نهر غير متصل بالبحر فك-----------------------الشاة في ان ما وجد في بطنها من درة مثقوبة او -----------	599	-5261600886119401435	155	200.5	121	757	20.475561141967773	21	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2920	false	-564648886926704847	48	176	238	818	1431	300	مع يمينه في الملك وان شهدت بالملك فقالت نشهد ان--------- عبده او مملوكه حكم بها وان لم تذكر------- سبب الملك كما لو شهدت بملك دار او ثوب فان شهدت بان امته ولدته في ملكه حكم له به لان امته لا تلد في ملكه الا ملكه وان شهدت انه ابن امته او ان امته ولدته ولم تقل في ملكه احتمل ان يثبت له الملك بذلك كقولها في ملكه لان امته ملكه فنماءها ملكه كسمنها واحتمل ان لا يثبت الملك لانه يجوز ان تلده قبل ملكه لها فلا تكون له وهو ابن امته فصل وان ادعي رق اللقيط بعد بلوغه مدع كلف اجابته فان ----------------انكر ولا بينة------------------ للمدعي لم تقبل دعواه وان كانت له بينة حكم له بها فان كان اللقيط قد تصرف قبل ذلك ببيع او شراء نقضت تصرفاته	2920	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0602	true	-7098439943828528723	204	277	1015	1352	1461	300	مع يمينه والا فلا فلو شهدت له باليد بينة او الملك او انه عبده او مملوكه ولو --------لم تذكر البينة سبب الملك او ان امته ول-----------------------------------دته في ملكه حكم له به وان ل---------------------------------------------------------------------م تقل في ملكه لم يحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له -----------------وان ادعاه الملتقط لم يقبل الا ببينة وان كان المدعي بالغا عاقلا فانكر فالقول قوله انا حر وان كان للمدعي ب--------------------------ينة حكم ---بها فان كان الملتقط --تصرف قبل ذلك ببيع او شراء نقضت تصرفاته	602	-5261600886119401435	183	214.5	138	630	29.047618865966797	29	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2918	false	2390860029305442357	217	297	1152	1570	1582	300	وان ولدت امراتان ابنا وبنتا ف---ادعت كل واحدة منهما ان الابن ولدها دون البنت احتمل وجهين احدهما ان تري المراتين القافة مع الولدين----------- فيلحق كل واحد منهما بمن الحقته به كما لو لم يكن لهما ولد اخر والثاني ان نعرض لبنيهما علي اهل الطب والمعرفة فان لبن الذكر يخالف لبن الانثي في طبعه وزنته وقد قيل--- لبن الابن ثقيل --ولبن البنت خفيف بطباعهما ووزنهما وما يختلفان به عند اهل المعرفة فمن كان لبنها لبن الابن فهو ولدها والبنت الاخري فان	2918	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0604	true	-8426749127589806777	112	174	592	904	1572	300	وان ولدت امراة ذكرا واخري انثي وادعت كل واحدة منهما ان الذكر ولدها دون الانثي عرضتا----------------------------------- مع الولدين علي القافة فيلحق كل واحد منهما بمن الحقته به فان لم توجد قافة اعتبر باللبن خاص--------------------------------------ة فان لبن الذكر يحالف لبن الانثي في طبعه وزنته وقد قيل ان لبن الابن اثقل من لبن الانثي---------------------------------------------------- فمن كان لبنها لبن الابن فهو ولدها والبنت للاخري وان	604	-5261600886119401435	229	328.0	179	437	52.40274429321289	38	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2806	false	-4974530504118589045	120	212	618	1071	1501	300	كان النظر للموقوف عليه اما بجعل الواقف ذلك-- له او لكونه احق بذلك عند عدم ناظر سواه وكان واحدا----- مكلفا رشيدا فهو احق بذلك رجلا كان او امراة عدلا كان او فاسقا لانه ينظر لنفسه فكان له ذلك في هذه الاحوال كالطلق ويحتمل ان يضم الي الفاسق امين حفظا لاصل الوقف عن البيع او التضييع وان كان الوقف لجماعة رشيدين فالنظر للجميع لكل انسان في نصيبه وان كان الموقوف عليه -غير رشيد اما لصغر او سف--ه او -جنون- قام وليه في النظر مقامه كما يقوم مقامه في ماله المطلق وان كان النظر -------	2806	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0615	true	-4896026073419006240	59	122	275	593	1503	300	كان النظر للموقوف عليه اما بجعل الواقف النظر له او لكونه احق به ل-----عدم ناظر فهو احق بذلك اذا كان مكلفا رشيدا------------- رجلا كان او امراة عدلا---- او فاسقا لانه ينظر لنفسه وان كا----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوقف لجماعة رشيدين فالنظر للجميع لكل انسان في حص-ته فان كان الموقوف عليه صغيرا------------- او سفيها او مجنونا قام وليه في النظر مقا---------------مه --كملكه ال-طلق ولو شرط الواقف النظر	615	-5261600886119401435	256	402.5	201	472	54.23728942871094	39	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2774	false	-6226357306237194794	98	133	465	647	1487	300	وان رتب فقال وقفت هذا علي ولدي وولد ولدي ما تناسلوا وتعاقبوا الاعلي فالاعلي او الاقرب فالاقرب او الاول فالاول او البطن الاول ثم البطن الثاني او علي اولادي ثم علي اولاد اولادي او علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2774	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0618	true	-95793951879764361	187	288	972	1500	1554	300	وان ق-----ال وقفت ع----لي ولدي وولد ولدي ما تناسلوا وتعاقبوا الاعلي فالاعلي والا----------قرب او الاول فالاول او البطن الاول ثم البطن الثاني او علي اولادي ثم علي اول------ادي او علي اولادي فاذا انقرضوا فعلي اولاد اولادي فترتيب جملة علي مثلها لا يستحق البطن الثاني شيءا قبل انقراض الاول وكذا قوله قرنا بعد قرنا قاله في التلخيص ولو قال بعد الترتيب علي اولاده ثم علي انسالهم واعقابهم استحقه اهل العقب مرتبا لا مشتركا ولو رتب بين اولاده واولادهم بثم ثم قال ومن توفي عن ولد فنصيبه لولده استحق كل ولد بعد ابيه نصيبه ولو قال علي اولادي ثم علي اولاد اولادي علي	618	-5261600886119401435	152	268.5	122	553	27.48643684387207	26	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2773	false	-1242352197031209629	132	199	649	972	1501	300	قبيلة ليس فيهم ولد من صلبه فانه يصرف الي اولاد الاولاد بغير خلاف وكذلك ان قال علي اولادي او ولدي وليس له ولد من صلبه او ----قال ويفضل ولد-- الاكبر اوا-----------لاعلم علي غيرهم او قال فاذا خلت الارض من عقبي عاد الي المساكين او قال علي و----لدي غير ولد البنات او غير ولد فلان او قال يفضل البطن الاعلي علي الثاني او قا---------ل الاعلي فالاعلي واشباه ذلك	2773	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0619	true	5616048073520160075	28	93	134	443	1513	300	قبيلة ليس فيهم احد من صلبه او قال علي ا--------------------------------------------ولادي او ولدي وليس له الا اولاد اولاد او قال ويفضل الولد الاكبر او الافضل او الاعلم علي غيرهم او قال فاذا خلت الارض من عقبي عاد الي المساكين او قال علي ولد ولدي غير ولد البنات او غير ولد فلان او قال يفضل البطن الاعلي علي الثاني او عكسه او يفضل الاعلي فالاعلي واشباه ذلك	619	-5261600886119401435	247	458.5	194	353	69.97167205810547	47	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2774	false	-6226357306237194794	157	299	773	1485	1487	300	بقي واحد من البطن الاول كان الجميع له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الوقف ثبت بقوله فيتبع فيه مقتضي كلامه ------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال علي اولادي واولادهم ما تعاقبوا وتناسلوا علي انه من مات منهم عن ولد كان ما كان جاريا عليه جاريا علي ولده كان ذلك دليلا علي الترتيب لانه لو اقتضي التشريك لاقتضي لتسوية ولو جعلنا لولد الولد سهما مثل سهم ابيه ثم دفعنا اليه سهم ابيه صار له سهمان ولغيره سهم وهذا ينافي التسوية ولانه يفضي الي تفضيل ولد الابن علي الابن والظاهر من ارادة الواقف خلاف هذا فاذا ثبت الترتيب فانه يترتب بين كل والد وولده فاذا مات عن ولد انتقل الي ولده سهمه سواء بقي من البطن الاول احد- او لم يبق فصل وان رتب بعضهم دون بعض فقال وقفت علي ولدي وولد ولدي ثم علي اولادهم او علي اولادي ثم علي اولادي واولادهم ما تناسلوا وتعاقبوا او قال علي اولادي واولاد اولادي	2774	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0619	true	5616048073520160075	7	170	36	828	1513	300	بقي واحد من البطن الاول كان الجميع له وكذا حكم وصية اذا وجدوا موت الموصي فان كان ولده او ولد غيره قبيلة ليس فيهم احد من صلبه او قال علي اولادي او ولدي وليس له الا اولاد اولاد او قال ويفضل الولد الاكبر او الافضل او الاعلم علي غيرهم او قال فاذا خلت الارض من عقبي عاد الي المساكين او قال علي ولد ولدي غير ولد البنات او غير ولد فلان او قال يفضل البطن الاعلي علي الثاني او عكسه او يفضل الاعلي فالاعلي واشباه ذلك او قال علي اولادي واولادهم فلا ترتيب واستحقوا مع اباءهم وان قال علي اولادي واولادهم ما تعاقبوا وتناسلوا علي ا-ه من مات منهم عن ولد عاد ما كان جاريا عليه------ علي ولده كان---- دليلا علي الترتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب بين كل والد وولده فاذا مات عن ولد انتقل الي ولده سهمه سواء بقي من البطن الاول احدا او لم يبق ----وان رتب بعضهم دون بعض ------------------------------------------فقال علي اولادي ثم علي اولادي واولادهم ما تناسلوا وتعاقبوا او---- علي اولادي واولاد اولادي	619	-5261600886119401435	369	628.0	293	1096	33.667884826660156	66	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2775	false	8517040120815657213	103	138	534	704	1498	300	من مات منهم عن ولد فنصيبه لولده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن مات منهم عن غير ولد فنصيبه لاهل الوقف وكان له---------------------------------------------- ثلاثة بنين فما-ت احدهم عن ابنين انتقل نصيبه اليهما ثم مات الثاني عن غير ولد فنصيبه لاخيه	2775	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0620	true	-2124316570210088343	5	102	28	502	1450	300	من مات منهم عن ولد فنصيبه لولده او قال علي ولدي فلان وفلان وفلانة واولادهم او قال فاذا خلت الارض ممن ينسب الي من قبل اب او ام فللمساكين او قال علي البطن الاول من اولادي ثم علي الثاني والثالث واولادهم والبطن الاول بنات ونحو ذلك فان قيد فقال علي اولادي لصلي او من ينتسب لي لم يدخلوا وان رتب بين اولاده واولادهم بثم ثم قال ومن مات عن--------- ولد فنصيبه لولده استحق كل ولد بعد ابيه نصيب ابيه الاصلي والعاءد مثل ان يكون ثلاثة اخوة فيموت احدهم عن ولد ويمو----------------------ت الثاني عن غير ولد فنصيبه لاخيه	620	-5261600886119401435	109	68.0	84	505	21.584157943725586	20	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2782	false	8327219636867961476	1	61	7	289	1520	300	وان كان علي ان بعضهم له عيال و--به حاجة يعني فلا باس به ووجه ذلك ان الزبير خص المردودة من بناته دون المستغنية منهن بصدقته وعلي قياس قول احمد لو خص المشتغلين بالعلم من اولاده بوقفه تحريضا لهم علي طلب العلم او ذا الدين دون الفساق او المريض او من له فضل --من اجل فضيلته فلا باس وقد -دل علي	2782	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0621	true	-7356078445949509823	44	77	229	374	1485	300	وان كان علي ان بعضهم له عيال او به حاجة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------و خص المشتغلين بال-----------------------------------------علم او ذا الدين دون الفساق او المريض او من له فضيلة من اجل فضيلته فلا باس وان وقف علي	621	-5261600886119401435	132	228.0	101	287	45.9930305480957	27	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3033	false	-264703335897910771	11	47	57	218	1524	300	ان كا-ن في لفظه ما يدل علي ارادة قرابة امه كقوله وتفضل قرابتي من جهة ابي علي قرابتي من جهة امي او قوله الا ابن خالتي فلانا او نحو ذلك او قرينة تخرج بعضهم عمل بما	3033	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0622	true	3155603274534045917	5	40	24	180	1567	300	ان يكون في لفظه ما يدل علي ارادة ذلك------ كقوله ويفضل قرابتي من جهة ابي علي قرابته من جهة امي او قوله الا ابن خالتي فلانا او نحو ذلك او قرينة تخرج بعضهم عمل بها	622	-5261600886119401435	147	281.0	112	162	90.74073791503906	30	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2814	false	3719664501541122154	172	243	857	1209	1467	300	ولا تصح هبة ---------------------الحمل في البطن واللبن في الضرع وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وابو ثور لانه مجهول معجوز عن تسليمه وفي الصوف علي الظهر وجهان بناء علي صحة بيعه ومتي اذن له في جز الصوف وحلب الشاة كان اباحة وان وهب دهن سمسمة قبل عصره او زيت زيتونه او جفته -----------لم يصح وبهذا قال الثوري والشافعي واصحاب الراي ولا نعلم لهم مخالف--------------------------------------------ا ولا تصح هبة المعدوم كالذي تثمر شجرته او	2814	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0628	true	-6498142387467126214	229	300	1095	1419	1419	300	ولا تصح هبة مجهول لا يتعذر علمه كالحمل في البطن واللبن في الضرع وال--------------------------------------------------------------------صوف علي الظهر------------------------ ومتي اذن له في جز الصوف وحلب الشاة كان اباحة وان وهب دهن سمسمه--------- او زيت زيتونه او جفته قبل عصرهما لم يصح و--لو قال خذا من هذا الكيس ما شءت كان له اخذ ما به جميعا وخذا من هذه الدراهم ما شءت لم يملك اخذها كلها ولا تصح هبة المعدوم كالذي تحمله امته او-	628	-5261600886119401435	197	277.0	153	428	46.028038024902344	35	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2826	false	-36677989157566606	191	262	940	1265	1467	300	فان خرجت------ عن ملكه ببيع او هبة او وقف او ارث او غير ذلك لم يكن له الرجوع فيها لانه ابطال لملك غير الوالد وان عادت اليه بسبب جديد كبيع او هبة او وصية او ارث ونحو ذلك لم يملك الرجوع فيها لانها عادت بملك جديد لم يستفده من قبل ابيه فلا يملك فسخه وازالته كالذي لم يكن موهوبا له وان عادت اليه بفسخ البيع لعيب او اقالة او فلس المشتري	2826	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0631	true	331119924829948242	1	41	7	183	1549	300	فان خرجت العين عن ملكه ببيع او هبة او وقف او ب------غير ذلك ثم عادت ال--------------------------------------------------يه بسبب جديد كبيع او هبة او وصية او ارث او نحوه -لم يملك الرجوع----- وان-- عادت ك-------------------------------------------------------------------------------------------فسخ البيع بعيب او اقالة او فلس المشتري	631	-5261600886119401435	150	243.0	114	331	45.31721878051758	28	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2827	false	-1435263008393413839	11	234	49	1222	1540	300	بخيار الشرط او خيار ال----------------------مجلس فله الرجوع لان الملك لم يستقر عليه فصل------------------------------ الثاني ان تكون العين باقية في تصرف الولد بحيث يملك التصرف في رقبتها ف-ان استولد ا--------------------------لامة لم يملك الاب الرجوع فيها لان الملك فيها لا يجوز نقله الي غير سيدها وان رهن العين او افلس وحجر عليه لم يملك الاب الرجوع فيها لان في ذلك ابطالا لحق غير الولد فان زال المانع من التصرف فله الرجوع لان ملك الابن لم يزل وانما طرا معني قطع التصرف مع بقاء الملك فمنع الرجوع فاذا زال المنع والكتابة كذلك عند من لا يري بيع المكاتب وهو مذهب الشافعي وجماعة سواه فاما من اجاز بيع المكاتب فحكمه حكم المستاجر والمزوج واما التدبير فالصحيح انه لا يمنع البيع فلا يمنع الرجوع وان قلنا يمنع البيع منع الرجوع وكل تصرف لا يمنع الابن التصرف في الرقبة كالوصي-ة والهبة قبل القبض فيما يفتقر اليه وا------------------لوطء والتزويج والاجارة والكتابة والتدبير ان قلنا لا يمنع البيع والمزارعة عليها وجعلها مضاربة او في عقد شركة فكل ذلك لا يمنع الرجوع لانه لا يمنع تصرف الابن في رقبتها وكذلك العتق المعلق علي صفة واذا رجع وكان التصرف لازما كالاجارة والتزويج والكتابة فهو باق بحاله لان الابن لا يملك ابطاله فكذلك من انتقل اليه وان كان جاءزا كالوصية والهبة قبل القبض بطل لان الابن يملك ابطاله واما التدبير والعتق المعلق بصفة فلا يبقي حكمهما في حق الاب ومتي عاد الي الابن عاد	2827	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0631	true	331119924829948242	43	169	191	866	1549	300	-خيار الشرط او -----المجلس او دبر العبد او كاتبه ملك الرجوع وهو مكاتب وما اخذه الابن من دين الكتابة لم ياخذه منه ابوه الثاني ان تكون العين باقية في تصرف الولد فان تلفت فلا رجوع في قيمتها وان استولد الامة او كان وهبها له للاستعفاف لم يملك----- الرجوع -----------------------------------------------وان رهن العين او افلس وحجر عليه فكذلك ---------------------------------------------------فان زال الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انع ملك الرجوع وكل تصرف لا يمنع الابن التصرف في الرقبة كالوصيلة والهبة قبل القبض---------------- والوطء المجرد عن الاحبال والتزويج والاجارة و----------------------------------------المزارعة عليها وجعلها مضاربة--- في عقد شركة-------- لا يمنع الرجوع---------------------------------- وكذلك العتق المعلق-------- واذا رجع وكان التصرف لازما كالاجارة والتزويج والكتابة فهو باق بحال---------------------------------------------ه وان كان جاءزا كالوصية والهبة قبل القبض بطل والتد--------------------------بير والعتق المعلق بصفة -لا يبقي حكمه-ا في حق الاب ومتي عاد الي الابن عاد	631	-5261600886119401435	500	782.0	402	1271	39.33910369873047	72	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2829	false	-4061129766151657819	60	114	305	599	1537	300	كالسمن وتعلم الصنعة -----------------وان زاد ببرءه من مرض او صمم منع الرجوع كساءر الزيادات وان كانت----- زيادة العين او التعليم لا تزيد في قيمته شيءا او ينقص منها لم يمنع الرجوع لان ذلك ليس بزيادة في المالية واما الزيادة المنفصلة كولد البهيمة وثمرة الشجرة وكسب العبد فلا تمنع الرجوع بغير اختلاف نعلمه والزيادة للولد	2829	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0631	true	331119924829948242	191	227	981	1170	1549	300	والحمل وتعلم --صنعة او كتابة او قران وان زاد ببرءه من مرض او صمم منع الرجوع وان اختلف الاب وولده في حدوث زي--------------------------------------------------------------------------------------ادة فقول الاب ولا تمنع----- المنفصلة كولد البهيمة وثمرة الشجرة وكسب العبد---------------------------------- والزيادة للولد	631	-5261600886119401435	130	188.5	105	316	41.13924026489258	18	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2830	false	-6179573110649072689	75	175	378	886	1511	300	الرجوع فيه فان رجع فيه ضمن ارش الجناية وان جني علي العبد فرجع الاب فيرجع الاب فيه فارش الجناية عليه للابن لانه بمنزلة الزيادة المنفصلة فان قيل فلو اراد الاب------ الرجوع في الرهن وعليه فكاكه لم يملك ذلك فكيف ملك الرجوع في العبد الجاني اذا ادي ارش جنايته قلنا الرهن يمنع التصرف في العين بخلاف الجناية ولان فك الرهن فسخ لعقد عقده الموهوب له وها هنا لم يتعلق الحق به من جهة العقد فافترقا فصل والرجوع في الهبة ان يقول قد رجعت فيها او ارتجعتها او ارتددتها او نحو ذلك من الالفاظ الدالة علي الرجوع--------------------- ولا يحتاج الي حكم حاكم	2830	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0632	true	-2089354248773827812	0	43	0	219	1419	300	الرجوع فيه وي----------ضمن ارش الجناية فان جني علي العبد فرجع الا-----------ب فيه فارش الجناية عليه ل----------------------------------------------------لابن وصفة الرجوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقول قد رجعت فيها او ارتجعتها او ر--ددتها ونحوه----- من الالفاظ الدالة علي الرجوع علم الولد او لم يعلم ولا يحتاج الي حكم حاكم	632	-5261600886119401435	183	300.5	146	535	34.20560836791992	30	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2989	false	-5142284633327168218	69	249	375	1247	1516	300	قال المريض اذا اعتقت سعدا فسعيد حر ثم اعتق سعدا عتق سعيد ايضا ان خرجا من الثلث وان لم يخرج من الثلث الا احدهما عتق سعد وحده ولم يقرع بينهما لوجهين احدهما ان سعدا سبق بالعتق والثاني ان عتقه شرط لعتق سعيد فلو رق بعضه لفات اعتاق سعيدا ايضا لفوات شرطه وان بقي من الثلث-------------- ما يعتق به بعض سعيد عتق تمام الثلث منه وان قال ان اعتقت سعدا فسعيد وعمرو حر-ان ثم اعتق سعدا ولم يخرج من الثلث الا احدهم عتق سعد وحده لما ذكرنا وان خرج من الثلث اثنان او واحد وبعض اخر عتق سعد واقرع بين سعيد وعمرو فيما بقي من الثلث لان عتقهما في حال واحدة وليس عتق احدهما شرطا في عتق الاخر ولو خرج من الثلث اثنان وبعض الثالث اقرعنا بينهما لتكميل الحرية في احدهما وحصول التشقيص في الاخر وان قال ان اعتقت سعدا فسعيد حر او فسعيد وعمرو حران في حال اعتاقي سعدا فالحكم سواء لا يختلف لان عتق سعد شرط لعتقهما فلو رق بعضه ل---فات شرط عتقهما فوجب تقديمه وان كان الشرط في الصحة والاعتاق في المرض فالحكم علي ما ذكرنا فصل وان	2989	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0635	true	-8193198152261596085	154	300	757	1445	1445	300	قال المريض ا-ن اعتقت سعدا فسعيد حر ثم اعتق سعدا عتق سعيد----- ان خرج- من الثلث وان لم يخرج--------- الا احدهما عتق سعد وحده ولم يقرع بينهما ولو رق بعض سعد لعجز الثلث عن كله -------------------------------------------فات اعتاق سعيد -----------------وان بقي من الثلث بعد اعتاق سعد ما يعتق به بعض سعيد---- تمام الثلث منه وان قال ان اعتقت سعدا فسعيد وعمرو حر ان ثم اعتق سعدا ولم يخرج من الثلث الا احدهم عتق سعد وحده ----------وان خرج من الثلث اثنان او واحد وبعض اخر عتق سعد واقرع بين سعيد وعمرو فيما بقي من الثلث ----------------------------------------------------------ولو خرج من الثلث اثنان وبعض الثالث اقرعنا بينهما لتكميل الحرية في احدهما وحصول التشقيص في الاخر وان قال ان اعتقت سعدا فسعيد حر او فسعيد وعمرو حران في حال اعتاقي فال-----حكم ---------------------------------سواء ولو رق بعض سعد لفات شرط عتقهما ف------------ان كان الشرط في الصحة والاعتاق في المرض فالحكم علي ما ذكرنا---ه وان-	635	-5261600886119401435	627	1088.0	494	890	70.4494400024414	118	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2989	false	-5142284633327168218	249	276	1247	1387	1516	300	قال ان تزوجت فعبدي حر فتزوج في مرضه باكثر من مهر المثل فالزيادة محاباة -معتبرة من الثلث وان لم تخرج من الثلث الا المحاباة او العبد ----فالمحاباة	2989	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0636	true	4470103848441900522	0	28	0	144	1514	300	قال ان تزوجت فعبدي حر فتزوج في مرضه باكثر من مهر المثل فالزيادة محاباة فتعتبر- من الثلث فان لم يخرج من الثلث الا المحاباة او العبد قدمت المحاباة	636	-5261600886119401435	135	249.5	108	145	93.10344696044922	24	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3003	false	-6524877761107175431	135	245	682	1215	1496	300	اعتق عبدا لا مال له سواه فكسب مثل قيمته في حياة سيده فللعبد من كسبه بقدر ما عتق منه وباقيه لسيده فيزداد به مال السيد وتزداد الحرية لذلك ويزداد حقه من كسبه فينقص به حق السيد من الكسب وينقص بذلك قدر المعتق منه فيستخرج ذلك بالجبر فيقال عتق من العبد شء وله من كسبه شء لان كسبه مثله وللورثة من العبد وكسبه شيءان لان لهم مثلي ما عتق منه وقد عتق منه شء ولا يحسب علي العبد ما حصل له من كسبه لانه استحقه بجزءه الحر لا من جهة سيده فصار للعبد شيءان وللورثة شيءان من العبد وكسبه فيقسم العبد وكسبه نصفين -يعتق منه نصفه وله نصف كسبه وللورثة نصفهما	3003	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0636	true	4470103848441900522	265	300	1348	1514	1514	300	اعتق عبدا لا مال له سواه فكسب مثل قيمته قبل موت سيده ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد عتق منه شء و-------------------------له من كسبه شء ولورثة سيده شيان1----------------- فصار العبد وك-----------------------------------------------سبه نصفين فيعتق منه نصفه وله نصف كسبه وللورثة نصفهما-	636	-5261600886119401435	135	195.0	105	534	25.280899047851562	23	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3004	false	-4534013508691692143	0	53	0	261	1530	300	وان كسب نصف قيمته عتق منه شء وله نصف شء ولهم شيءان فالجميع ثلاثة اشياء ونصف اذا بسطتها انصافا صارت سبعة له ثلاثة اسباعها فيعتق---- ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي لهم ف---ان كانت قيمته ماءة فكسب تسعة فاجعل له من كل دينار شيءا فقل عتق منه ماءة شء وله من كسبه	3004	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0637	true	2158748111266310329	48	86	245	431	1536	300	وان كسب نصف قيمته عتق منه شء وله نصف شء من كسبه وللورثة شيان------------------------------------------------------------ فيعتق منه ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي للورثة وان كان موهوبا لا--------نسان ف-----له من العبد بقدر ما---- عتق منه----- وبقدره من كسبه	637	-5261600886119401435	128	164.0	98	268	47.761192321777344	23	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2984	false	-242780945209067367	70	171	325	821	1464	300	بها ما لم يعلم رجوعه عنها --------------------نص احم-----------------------------------------------------------------------------------------------د علي هذا في رواية اسحاق بن ابراهيم فقال من مات فوجدت وصيته مكتوبة عند راسه ولم يشهد في------------------------------------------------------ها وعرف خطه وكان مشهور الخط يقبل ما فيها وروي عن احمد انه لا يقبل الخط في الوصية ولا يشهد علي الوصية المختومة حتي يسمعها الشهود منه او تقرا عليه فيقر بما فيها وبهذا قال الحسن وابو قلابة والشافعي وابو ثور واصحاب الراي لان الحكم -----لا يجوز برءية خط الشاهد بالشهادة بالاجماع فكذا ها هنا وابلغ من هذا ان الحاكم لو راي حكمه بخطه تحته ختمه ولم يذكر انه حكم به او راي الشاهد شهادته بخطه	2984	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0639	true	5615149396371167185	227	300	1119	1468	1468	300	بها ما لم يعلم رجوعه عنها وان تطاولت مدته وتغيرت احوال الموصي مثل ان يوصي في مرض فيبرا منه ثم يموت بعد ان يقتل لان الاصل بقاءه وعكسها ختمها والاشهاد عليها-------------------------------------------------------------------- ولم يعرف انه خطه لكن لو تحقق انه خطه من خارج عمل به لا باشهاد عليها وعكس الو--------------------------------------------------------------------------------------صية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحكم فانه لا يجوز برءية خط الشاهد ولو راي-------------------------------------- الحاكم------- حكمه بخطه تحت -ختمه ولم يذكر انه حكم به او راي الشاهد شهادته بخطه-	639	-5261600886119401435	153	202.0	119	670	22.8358211517334	25	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2985	false	1022271888277227312	191	300	986	1510	1510	300	ويستحب ان يكتب الموصي وصيته ويشهد عليها لانه احفظ لها واحوط لما فيها وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده وروي عن انس انه قال كانوا يكتبون في صدور وصاياهم بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اوصي به فلان انه يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وا--------------------------ن الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور الحج 7 واوصي من ترك من اهله ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصاهم بما اوصي به ابراهيم بنيه -يعقوب يا-	2985	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0640	true	1357211646436190381	29	100	149	496	1496	300	ويس--ن ان يكتب الموصي وصيته ويشهد ع-----------------------------ليها ويستحب ان يكتب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في صدرها------------------------------ هذا ما اوصي--- فلان انه يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبد- ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور------- واوصي اهلي ----------ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصيهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يا	640	-5261600886119401435	300	513.5	237	552	54.34782791137695	52	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3072	false	1858208058021069780	225	300	1233	1656	1656	300	والعطايا المعلقة بالموت كقوله اذا مت فاعطوا فلانا كذا او اعتقوا فلانا ونحوه وصايا حكمها حكم غيرها من الوصايا في التسوية بين مقدمها ومءخرها والخلاف في تقديم العتق منها بخلاف العطايا المنجزة فانه يقدم الاول منها فالاول لانها تلزم بالفعل والمءخرة تلزم بالموت فتتساوي كلها فصل واذا اوصي بعتق عبده لزم الوارث اعتاقه فان ابي اجبره الحاكم عليه لانه حق وجب عليه فاجبر عليه كتنفيذ الوصية بالعطية فان اعتقه الوارث او الحاكم فهو حر من-	3072	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0641	true	4152612830870235990	57	103	288	535	1579	300	والعطايا المعلقة بالموت كقوله اذا مت فاعطوا فلانا كذا او اعتقوا فلانا ونحوه وصايا -كلها ولو كانت في حال الصحة ويسوي---- بين مقدمها ومءخرها و----------------العتق وغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اوصي بعتق عبده لزم الوارث اعتاقه ويج--------ره الحاكم عليه ان ابي و-------------------------------------------ان اعتقه الوارث او الحاكم فهو حر من	641	-5261600886119401435	205	324.5	166	424	48.349056243896484	33	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2938	false	3830371829211032277	108	185	540	916	1484	300	وان اوصي بمعين- كعبد او فرس--- يزيد علي الثلث فاجاز الوصية بها ثم قال ظننت المال كثيرا تخرج الوصية من ثلثه فبان قليلا او ظهر عليه دين لم اعلمه لم تبطل الوصية لان العبد معلوم لا جهالة فيه ويحتمل ان يملك الفسخ لانه قد يسمح بذلك ظنا منه انه يبقي له من المال ما يكفيه فاذا بان خلاف ذلك لحقه الضرر في الاجازة فملك الرجوع كالمسالة التي قبلها فصل ولا تصح الاجازة الا من جاءز التصرف فاما	2938	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0642	true	-1792175724525311659	105	147	522	725	1494	300	كان المجاز عينا كعبد او فرس او يزيد علي الثلث و-------------------قال ظننت المال كثيرا تخرج الوصية من ثلثه فبان قليلا او ظهر عليه دين لم اعلمه او كان المجاز مبلغا----- معلوما لم يقبل قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تصح الاجازة الا من جاءز التصرف الا -	642	-5261600886119401435	156	249.5	121	380	41.05263137817383	28	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2948	false	1989263914464119994	5	68	24	314	1493	300	التصرف في حق المولي عليه بغير ما له الحظ فيه---------------- فلو اوصي لصبي بذي رحمه له يعتق بملكه له وكان علي الصبي ضرر في ذلك بان تلزمه نفقة الموصي به لكونه فقيرا لا كسب له والمولي عليه موسر لم يكن له قبول الوصية وان لم يكن عليه ضرر لكون الموصي به ذا كسب او -كون المولي عليه فقيرا لا تلزمه نفقته تعين --قبول	2948	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0643	true	-5568275311907989409	204	269	983	1286	1452	300	التصرف قام وليه مقامه فيفعل ما في-ه الحظ وان فعل غيره لم يصح فلو -وصي لصبي بذي رحم---- يعتق بملكه له وكان علي الصبي ضرر في ذلك بان تلزمه نفقة الموصي به لكونه فقيرا لا كسب له والمولي عليه موسر لم يكن له قبول الوصية وان لم يكن عليه ضرر لكون الموصي به ذا كسب او لكون المولي عليه فقيرا لا تلزمه نفقته تعين القبول	643	-5261600886119401435	255	460.0	199	309	82.5242691040039	50	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2952	false	-6879003379389087586	54	100	258	473	1432	300	الوصية مطلقة ومقيدة فالمطلقة ان يقول ان مت فثلثي للمساكين او لزيد والمقيدة ان يقول ان مت من مرضي هذا او في هذه البلدة او في ------سفري هذا فثلثي للمساكين فان برا من مرضه او قدم من سفره او خرج من البلدة ثم مات بطلت الوصية	2952	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0643	true	-5568275311907989409	120	166	584	801	1452	300	الوصية مطلقة ومقيدة فالمطلقة ان يقول ان مت فثلثي للمساكين او لزيد والمقيدة ان يقول ان مت من مرضي هذا او في هذه البلدة او في هذه السفر----ة فثلثي للمساكين فان برء من مرضه او قدم من سفره او خرج من البلدة ثم مات بطلت الوصية	643	-5261600886119401435	209	402.0	164	221	94.57013702392578	43	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2943	false	-6461788830521947687	188	257	961	1292	1503	300	خرجت الجارية من الثلث وان لم تخرج من الثلث ملك منها بقدر الثلث وانفسخ النكاح لان ملك بعضها يفسخ النكاح كملك جميعها وكل موضع يكون الولد فيه لابنه فانه يكون ---منه هاهنا بقدر ما ملك من امه ويسري العتق الي باقيه ان كان موسرا وان كان معسرا فقد عتق منه ما ملك ---وحده وكل موضع قلنا تكون ام ولد فانها تصير ام ولدها هنا سو-اء كان موسرا او معسرا	2943	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0644	true	-8781320239919393524	94	145	468	705	1438	300	خرجت-------- من الثلث وان لم تخرج ملك بقدره------------------- وانفسخ النكاح وكل م--------------------------------------وضع يكون الولد لابي----ه فانه يكون له منه ه-هنا بقدر ملكه --من امه ويسري العتق الي باقيه ان كان موس--------------را -------والا ما ملك منه فقط وكل موضع قلنا تكون ام ولد فانها تصير ام ولد-- هنا موسرا كان------ او معسرا	644	-5261600886119401435	200	313.5	153	338	59.17159652709961	34	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2980	false	729424679272969626	111	279	568	1429	1523	300	بعبد لرجل ثم وصي لاخر بثلثه فهو بينهما ارباعا وعلي قول الاخرين ينبغي ان يكون للثاني ثلثه كاملا وان وصي بعبده لاثنين فرد احدهما وصيته فللاخر نصفه وان وصي لاثنين بثلثي ماله فرد الورثة ذلك ورد احد الوصيين وصيته فللاخر الثلث كاملا لانه وصي له به منفردا وزالت المزاحمة فكمل له كما لو انفرد به فصل اذا اقر الوارث ان اباه وصي بالثلث لبشر واقام اخر شاهدين- ان----ه وصي له بالثلث فرد الوارث الوصيتين وكان الوارث رجلا عاقلا عدلا وشهد بالوصية حلف معه الموصي له واشتركا في الثلث وبهذا قال ابو ثور وهو قياس قول الشافعي وقال اصحاب الراي لا يشاركه المقر له بناء منهم علي ان الشاهد واليمين ليس بحجة شرعية وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بشاهد ويمين رواه مسلم وان كان المقر ليس بعدل او كان امراة فالثلث لمن ثبتت له البينة لان وصيته ثابتة ولم تثبت وصية الاخر وان لم يكن لواحد منهما بينة فاقر الوارث انه اقر لفلان بالثلث او بهذا العبد واقر لفلان به بكلام متصل فالمقر به بينهما	2980	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0645	true	8061249518768290936	19	117	95	604	1421	300	بعبد لرجل ولا------خر بثلثه فهو بينهما ارباع-------------------------------------------------ا وان وصي ب---ه لاثنين فرد احدهما وصيته فللاخر نصفه وان وصي لاثنين بثلثي ماله فرد الورثة ذلك ورد احد الوصيين وصيته فللاخر الثلث كاملا و----------------------------------------------------------------اذا اقر الوارث ان اباه وصي بالثلث لرجل واقام اخر ---بينة ان اباه وصي له بالثلث فرد الوارث الوصيتين وكان الوارث رج------لا عدلا وشهد بالوصية حلف معه الموصي له واشتركا في الثلث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان المقر ليس بعدل او كان امراة فالثلث لمن شهدت له البينة ------------------------------------وان لم يكن لواحد منهما بينة فاقر الوارث انه اقر لفلان بالثلث او بهذا العبد لاخر ------به بكلام متصل فالمقر به بينهما	645	-5261600886119401435	491	885.5	394	866	56.69746017456055	85	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5772	false	-9088680809929735261	1	242	5	1286	1554	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي نجم شءتم وسواء كانت نجومه متفقة او مختلفة لان اللفظ يتناول واحدا منها غير معين وان قال ضعوا عنه اي نجم شاء كان ذلك الي مشيءته فيلزمهم وضع النجم الذي يختار وضعه لان سيده جعل المشيءة له وان قال ضعوا عنه اكبر نجومه لزمهم ان يضعوا اكبرها مالا لان---ه اكبرها قدرا وان قال ضعوا عنه اكثر نجومه لزمهم ان يضعوا عنه اكثر من نصفها لان اكثر الشء يزيد علي نصفه فاذا كانت نجومه خمسة وضعوا ثلاثة وان كانت------ ستة وضعوا اربعة ويحتمل ان ينصرف ذلك الي واحد منها اكبرها مالا بمنزلة قوله اكبر نجومه فان كانت نجومه متساوية تعين الاحتمال الاول وان قال ضعوا عنه اوسط نجومه فلم يكن فيها الا وسط واحد تعينت الوصية فيه مثل ان تكون نجوم----ه متساوية القد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والاجل وعددها منفرد فيتعين وضع اوسطها عددا فاذا كانت خمسة فالاوسط الثالث وان كانت سبعة فالاوسط الرابع وان كان عددها مزدوجا وهي مختلفة المقدار فبعضها ماءة وبعضها ماءتان وبعضها ثلاثماءة فاوسطها الماءتان ف-تعين الوصية فيه لانه اوسطها وان كانت متساوية القدر مختلفة الاجل مثل ان يكون اثنان منها الي شهر وواحد الي شهرين وواحد الي ثلاثة اشهر تعينت الوصية فيما هو الي شهرين لانها اوسطها وان اتفقت هذه المعاني الثلاثة في واحد تعينت الوصية فيه وان كان لها اوسط في القدر واوسط في الاجل واوسط في العدد يخالف بعضها بعضا فذلك الي اختيار الورثة فلهم وضع ما شاءوا منها وان اختلف الورثة والمكاتب فيما اراد الموصي منها فالقول قول الورثة مع ايمانهم لانهم لا يعلمون ما اراد الموصي	5772	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0647	true	-5530999253636002426	33	197	154	1037	1543	300	عنه اي نجم شاءا اتفقت النجوم او اختلفت وان قال ضعوا عنه ما شاء فالكل اذا شاء وان قال ضعوا عنه اي نجم شاء رجع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي مش--------------------------------------------------------يء--ته وان قال ضعوا عنه اكبر نجومه وضع---------وا اكثرها مالا وان قال اكثرها بالمثلثة ---وضعوا عنه ا------------------------------كثر من نصفها فان كانت النجوم خ----------------------------مسة وضعوا ثلاثة وان كانت نجومه ستة وضعوا اربعة ولو اوصي له با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسط نجومه وكا-----------------------------------------------نت النجوم شفعا متساوية القدر تعلق الوضع بالشفع المتوسط كالاربعة المتوسط منها الثاني والثالث والستة المتوسط منها الثالث والرابع وان كانت وترا متساوية القدر والاجل كخمسة تعين الثالث او------------------------------------------------------ سبعة ف-------الرابع وان كان----------------ت مختلفة المقدار فبعضها ماءة وبعضها ماءتان وبعضها ثلاثماءة فاوسطها الماءتان فيتعين وان كا-----------------------نت متساوية القدر مختلفة الاجل مثل ان يكون اثنان الي----- شهر -واحد الي شهرين وواحد الي ثلاثة اشهر تعينت الوصية في الذي الي شهرين و-------------ان اتفقت هذه المعاني-------- في واحد تعين وان ------------كان لها اوسط في القدر واوسط في الاجل واوسط في العدد يخالف بعضها بعضا رجع الي--------------------------------------------------------------------------------------------- قول الورثة مع ايمانه------م لا يعلمون ما اراد الموصي	647	-5261600886119401435	538	761.5	434	1530	35.16339874267578	78	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2973	false	-7335627838705123370	28	136	137	653	1484	300	من ستة اشهر من حين الوصية لم تصح الوصية له وان اتت به لاقل من ذلك صحت الوصية له لان الولد يعلم وجوده اذا كان لستة اشهر ويحكم بوجوده اذا اتت به لاقل من اربع سنين من حين الفرقة وهذا مذهب الشافعي وان وصي لحمل امراة من زوجها او سيدها صحت الوصية له مع اشتراط الحاقه به وان كان منتفيا باللعان او دعوي الاستبراء لم تصح الوصية له لعدم نسبه المشروط في الوصية فاما ان كانت المراة فراشا لزوج او سيد الا انه لا يطءها لكونه غاءبا في بلد بعيد او مريضا مرضا يمنع الوطء او كان اسيرا او محبوسا او علم الورثة انه لم يطاها و--اقروا بذلك	2973	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0648	true	-4523351511234042403	114	169	567	813	1437	300	من ستة اشهر من حين الوصية فراشا لزوج او سيد او باءنا او لاقل--------------------------------------------------------------------------------------- من اربع سنين ان لم تكن فراشا او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت------- فراشا لزوج او سيد الا انه لا يطءها لكونه غاءبا في بلد بعيد او مريضا مرضا يمنع الوطء او كان اسيرا او محبوسا او علم الورثة انه لم يطاها او اقروا بذلك	648	-5261600886119401435	196	315.5	150	518	37.83783721923828	40	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2974	false	-4372368489634357331	191	230	977	1172	1527	300	وان ولدت احدهما منفردا فله وصيته ولو قال ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان حملها او ان كان ما في بطنها غلاما فله ديناران وان كانت جارية فلها دينار فولدت احدهما منفردا فله وصيته وان ولدت غلاما وجارية فلا شء لهما لان احدهما	2974	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0648	true	-4523351511234042403	222	300	1069	1437	1437	300	وان ولدت احدهما منفردا فله وصيته ولو قال ان كان في بطنك ذكر فله كذا وان كان فيه انثي فكذا فكانا فيه فلهما ما شرط وان كان خنثي ففي الكافي له ما للانثي حتي يتبين امره وان ولدت ذكرين او انثيين فللذكرين ما للذكر وللانثيين ما للانثي وان قال ان كان حملك او-------- ما في بطن--ك ذكرا فله ----كذا وان كان-- انثي فله كذا--- فولدت احدهما منفردا فله وصيته وان ولدت ذكرا وانثي-- فلا شء لهما لان احدهما-	648	-5261600886119401435	143	222.5	112	390	36.66666793823242	26	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3028	false	-921119497985833193	45	174	229	881	1534	300	وان وصي بشراء عبد واطلق او وصي ببيع عبده واطلق فالوصية باطلة لان الوصية لا بد لها من مستحق ولا مستحق هاهنا وان وصي ببيعه بشرط العتق صحت الوصية وبيع كذلك لان في البيع هاهنا نفعا للعبد بالعتق فان لم يوجد من يشتريه كذلك بطلت الوصية لتعذرها كما لو وصي بشراء عبد ليعتق فلم يبعه سيده وان وصي ببيعه لرجل بعينه بثمن معلوم بيع به لانه قد قصد ارفاقه بذلك وان لم يسم ثمنا بيع بقيمته وتصح الوصية لكونه قصد ايصال العبد بعينه الي رجل بعينه فيحتمل ان يتعلق الغرض بارفاق العبد بايصاله الي من هو معروف بحسن الملكة واعتاق الرقاب ويحتمل انه يريد ارفاق المشتري لمعني يحصل له من العبد فان تعذر بيعه لذلك الرجل او ابي ان يشتريه بالثمن او بقيمته ان لم يعين الثمن بطلت الوصية	3028	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0649	true	-6238573264227577800	212	271	1045	1332	1465	300	وان وصي بشراء عين واطلق او -----بيع عبده واطلق فالوصية ب----------------------------------------------اطلة فان وصي ببيعه بشرط العتق صحت الوصية وبيع كذلك -------------------------------------فان لم يوجد من يشتريه كذل--------------------------------------------------------ك بطلت وان وصي ببيعه لرجل يعينه بثمن معلوم بيع به ------------------------وان لم يسم ثمنا بيع بقيمته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تعذر بيعه لل-----رجل او ابي ان يشتريه بالثمن او بقيمته ان لم يعين الثمن بطلت الوصية	649	-5261600886119401435	274	472.0	215	652	42.024539947509766	48	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3026	false	74172443357113938	188	269	971	1387	1548	300	واذا اوصي ان يشتري عبد زيد بخمسماءة فيعتق فلم يبع-----------------ه سيده فالخمسماءة للورثة وان اشتروه باقل فما فضل فهو للورثة اما اذا تعذر شراءه اما لامتناع سيده من بيعه او من بيعه بالخمسماءة واما لموته او لعجز الثلث عن ثمنه فالثم----ن للورثة لان الوصية بطلت لتعذر العمل بها فاشبه ما لو وصي لرجل فمات قبل موت الموصي او بعده ولم يدع وارثا ولا يلزمهم شراء عبد اخر لان الوصية لمعين فلا تصرف الي غيره واما ان اشتروه باقل فالباقي للورثة وقال	3026	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0650	true	8671988319044754425	50	88	230	434	1394	300	واذا اوصي ان يشتري عبد زيد بخمسماءة فيعتق فلم يبعه سيده او امتنع من بيعه بالخمسماءة او----------------------------------------------- تعذر شراءه ب----------------------------------------------------موته او لعجز الثلث عن ثمنه فالخمسماءة للورثة----------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يلزمهم شراء عبد--------------------------------------- اخر وان اشتراه باقل فالباقي للورثة واذا	650	-5261600886119401435	165	242.5	132	437	37.75743865966797	22	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3045	false	5870244600880627128	38	162	168	747	1400	300	ويحج عنه باقل ما يمكن انسان ثقة سواه ويصرف الباقي الي الورثة--------------- ولو قال--------------------------------------------------------------- المعني اصرفوا الحجة الي من يحج وادفعوا الفضل الي لانه موصي به لي لم يصرف اليه شء لانه انما اوصي له بالزيادة بشرط ان يحج فاذا لم يفعل لم يوجد الشرط ولم يستحق شيءا مسالة قال وان قال حجوا عني حجة فما فضل رد الي الورثة اما اذا اوصي بحجة ولم يذكر قدرا من المال فانه لا يدفع الي من يحج الا قدر نفقة المثل لما ذكرناه وان فضل عن ذلك فهو للورثة وهذا ينبني علي ان الحج لا يجوز الاستءجار عليه انما ينوب عنه فيه ناءب فما ينفق عليه فيما يحتاج اليه فهو من مال الموصي وما بقي رده علي ورثته وان تلف المال في الطريق فهو من مال	3045	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0650	true	8671988319044754425	246	300	1148	1394	1394	300	ويحج عنه باقل ما يمكن من النفقة والبقية للور--------------ثة وله تاخير لعذر ولو قال من عيه حج صرف1 الالف كما سبق وحسب من الثلث الفاضل عن نفقة المث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان قال حجوا علي ----------------------------------------حجة ولم يذكر قدرا من المال ---------دفع الي من يحج---- قدر نفقة المثل فقط ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تلف المال في الطريق فهو من مال-	650	-5261600886119401435	146	92.0	112	657	22.22222137451172	26	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3033	false	-264703335897910771	61	146	288	715	1524	300	اقاربه او اقرب الناس اليه او اقربهم به رحما لم يدفع الي الابعد مع وجود الاقرب فيقدم الاب علي كل من ادلي به من الاجداد والاخوة والاعمام والابن مقدم عليهم وعلي كل من ادلي به ويستوي الاب والابن لان كل واحد منهما يدلي بنفسه من غير واسطة ويحتمل ان يقدم الابن لانه يسقط تعصيب الاب والاول اولي لان اسقاط تعصيبه لا يمنع مساواته ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القرب ولا كونه اقرب منه بدليل ان ابن الابن يسقط تعصيبه مع بعده ويقدم الابن علي الجد والاب علي ابن الابن	3033	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0651	true	8714563656490900476	103	175	513	857	1520	300	قرابته او اقرب الناس اليه او اقربهم به رحما لا يدفع الي الابعد مع وجود الاقرب فاب وابن سواء واخ من ابوين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولي من اخ لاب وكل من قدم قدم ولده الا الجد فانه يقدم علي بني اخوته واخاه لابيه يقدم علي ابن اخيه لابويه والذكور والاناث فيها سواء واخ وجد سواء ولا يدخل في القرابة من كان من جهة الام وتقدم في الوقف--------------------- ويقدم الابن علي الجد والاب علي ابن الابن	651	-5261600886119401435	140	187.5	105	542	25.830257415771484	24	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2933	false	-1393178722097970856	179	259	877	1349	1571	300	وصي لوارثه واجنبي بثلث-----ه فاجاز ساءر الورثة وصية الوارث فالثلث بينهما ------وان وصي لكل واحد منهما بمعين قيمتهما الثلث فاجاز ساءر الورثة وصية الوارث جازت الوصي--ة لهما وان ردوا بطلت وصية الوارث في المسالتين وللاجنبي السدس في الاولي والمعين المو----صي له به في الثانية وهذا قول مالك والشافعي واصحاب الراي وغيرهم وان كانت الوصيتان بثلثي ماله فاجاز الورثة له-------------ما جازت لهما وان عين---------------وا نصيب الوارث بالرد وحده فللاجنبي الث----لث كاملا لانهم خصوا الوارث بالابطال فالثلث ك----له للاجنبي و---سقطت وصية الوارث	2933	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0652	true	3751290261416015293	64	131	304	682	1545	300	وصي لوارثه واجنبي بثلث ما له فاجاز ساءر الورثة وصية الوارث فالثلث بينهما نصفين وان وصي لكل واحد منهما بمعين قيمته-ا الثلث فاجاز ساءر الورثة وصية الوارث جازت الوصيتان لهما وان ردوا بطلت وصية الوارث------------- وللاجنبي -----------------المعين له ولو وصي لهما -------------------------------------------------------------------------بثلثي ماله ف--رد الورثة نصف الوصية وهو ما جاوز الثلث فللاجنبي السدس ولو ردوا نصيب الوارث وا----جازوا للاجنبي فله الث----------------------------------------لث كاجازتهم للوارث وان ردوا وصية الوارث	652	-5261600886119401435	277	400.5	227	528	52.462120056152344	38	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3065	false	226837507335698514	1	148	7	757	1515	300	له وهو الثلث فلا يحسب عليهم في حق -الكلاب----------------------- ولو وصي بثلث ماله ولم يوص بالكلاب دفع اليه ثلث المال ولم يحتسب بالكلاب علي الورثة لانها ليست بمال واذا قسمت الكلاب بين الوارث والموصي له او بين اثنين موصي لهما بها قسمت علي عددها لانها لا قيمة لها فان تشاحوا في بعضها فينبغي ان يقرع بينهم فيه وان وصي له بكلب وللموصي كلاب يباح اتخاذها ككلاب الصيد والماشية والحرث فله واحد منه----ا بالقرعة او ما احب الورثة علي الرواية الاخري وان كان له كلب يباح وكلب للهراش فله الكلب المباح ومذهب الشافعي في هذا الفضل كله كنحو مما ذكرنا الا انه يجعل للموصي له بكلب ما احب الورثة دفعه اليه ولا تصح الوصية بكلب الهراش ولا كلب غير الكلاب الثلاثة وفي الوصية بالجرو الصغير وجهان بناء علي جواز تربيته للصيد او للماشية وقد سبق ذكر ذلك ولا تصح الوصية بخنزير ولا بشء من السباع التي لا تصلح	3065	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0653	true	6629159437935989421	122	190	596	932	1564	300	له ب---الثلث ثلث المال وللموصي له بالكلاب ثلثها ان لم يجز الورثة ولو وصي بثلث ماله ولم يوص بالكلاب دفع اليه ثلث المال ولم تحتسب -الكلاب علي الورثة وتقسم ب---------------------------ين الوارث والموصي له او ب------ين موصي لهما بها -----علي عددها لانه- لا قيمة لها فان تشاحوا في بعضها فينبغي ان يقرع بينهم ولا تصح بما لا ي------------------باح اتخاذه-------------------------------------- منها ولا بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خنزير ولا بشء من السباع التي لا تصلح	653	-5261600886119401435	274	411.5	213	778	35.218509674072266	41	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3064	false	-7457338074298644825	51	89	276	455	1464	300	قرن به ما يصرفه الي احدهما مثل ان قال دابة يقاتل عليها او يسهم لها انصرف الي الخيل وان قال دابة ينتفع بظهرها ونسلها خرج منه البغال لانه لا نسل لها وخرج منه الذكور كذلك وان ---------------وصي له	3064	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0654	true	-5072896593148831342	0	35	0	176	1442	300	قرن به ما يصرفه الي احدها كقوله دا------بة يقاتل علي------------ها انصرف الي الخيل وان قال دابة ينتفع بظهرها ونسلها خرج منه البغال والذكر ولو قال عشرة من ابلي او غنمي فللذكر والانثي وان اوصي له	654	-5261600886119401435	113	200.5	91	194	58.24742126464844	19	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3066	false	3650456348864029055	7	125	33	579	1449	300	له بقوس صحت الوصية فان فيه منفعة مباحة سواء كان قوس نشاب وهو الفارسي او-- نبل وهو العربي او قوس بمجري او قوس زنبور او جو------------------------------خ -----------------------او ندف او بندق ----------------------------فان لم يكن له الا قوس واحد من هذه القسي تعينت الوصية فيه وان كانت له هذه جميعها وكان في لفظه او حاله قرينة تصرف ا-لي احدها انصرف اليه مثل ان يقول قوسا يندف به او يتعيش به او ما اشبه ذلك فهذا يصرفه الي قوس الندف وان قال---- يغزو به خرج منه قوس الندف والبندق وان كان الموصي له ندافا لا عادة له بالرمي او بندقانيا لا عادة له بالرمي بشء سواه او يرمي بقوس غيره -لا يرمي بسواه انصرفت الوصية الي القوس الذي يستعمله عادة لان	3066	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0654	true	-5072896593148831342	128	248	613	1185	1442	300	له بقوس وله اقواس ق------------------------------وس نشاب وهو الفارسي وقوس نبل وهو العربي و--قوس بمجري وهو الذي يوضع السهم في مجراه فيخرج من المجري وجرخ او بندق وهو قوس جلاهق1 او ندف فله قوس النشاب بغير وتر لانه اظهرها فان لم يكن له الاق-وس واحد من هذه القسي تعينت الوصية فيه وان --------------------كان في لفظه او حاله قرينة تصرفه الي احدها انصرف اليه مثل ان يقول قوس- يندف به او يتعيش به او نحو---- ذلك فهذا يصرفه الي قوس الندف وان قال قوس يغزو به خرج---- قوس الندف والبندق وان كان الموصي له ندافا لا عادة له بالرمي او بندقانيا لا عادة له بالرمي عن- سواه او يرمي بقوس غيره ولا يرمي بسواه انصرفت الوصية الي القوس الذي يستعمله عادة فان	654	-5261600886119401435	439	748.0	342	635	69.13385772705078	82	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2975	false	2318700408908323049	117	202	589	1029	1528	300	اريد تقويمها فان كانت الوصية مقيدة بمدة قوم الموصي بمنفعته مسلوب المنفعة تلك المدة ثم تقوم المنفعة في تلك المدة فينظر كم قيمتها وان كانت الوصية مطلقة في الزمان -------------------------كله فقد قيل تقوم الرقب- بمنفعتها جميعا ويعتبر خروجهما من الثلث لان عبدا لا منفعة له وشجرا لا ثمر له لا قيمة له غالبا وقيل تقوم الر-----------------قبة علي الورثة والمنفعة علي الموصي له وصفة ذلك ان يقوم العبد بمنفعته فاذا قيل قيمته ماءة قيل كم قيمته لا منفعة فيه فاذا قيل عشرة--------------- علمنا ان قيمة المنفعة	2975	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0655	true	8508619885095258025	205	280	1051	1452	1553	300	اريد تقويمها ---وكانت الوصية مقيدة بمدة قوم الموصي بمنفعة- مسلوب المنفعة تلك المدة ثم تقوم المنفعة في تلك المدة فينظر كم قيمتها وان كانت الوصية مطلقة في الزمان كله فان كانت منفعة عبد ونحوه ف-------تقوم الرقبة بمنفعتها ------------------------------لان عبدا لا منفعة---------------- له لا قيمة له وان كانت المنفعة ثمرة بستان قومت الرقبة علي الورثة والمنفعة علي ال-وصي لان الشجر ينتفع بحطبه اذا يبس فاذا ----قيل قيمة الشجر----------------------------------- عشرة وبلا ثمرة درهم علمنا ان قيمة المنفعة	655	-5261600886119401435	281	464.0	227	498	56.42570114135742	42	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2976	false	3581894905505620182	0	69	0	330	1538	300	واحد من الموصي له والوارث اجبار الاخر علي --سقيها لانه لا يجبر علي سقي ملكه ولا سقي ملك غيره وان اراد احدهما سقيها علي وجه لا يضر بصاحبه لم يملك الاخر منعه واذا يبست الشجرة كان حطبها للوارث وان وصي له بثمرتها سنة بعينها فلم تحمل تلك السنة فلا شء للموصي له وان قال لك ثمرتها او لعام تثمر صح وله ثمرتها اول عام تثمر وكذلك ا-----ذا اوصي له	2976	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0655	true	8508619885095258025	139	190	725	975	1553	300	واحد من الموصي له والوارث اجبار الاخر علي السقي ف---------------------------------------------ان اراد احدهما سقيها بحيث ---لا يضر بصاحبه لم يملك الاخر منعه وان- يبست الشجرة ف---حطبها للوارث وان لم يحمل في المدة المعي--------------------نة فلا شء للموصي له وان قال لك ثمرتها اول عام تثمر صح وله ثمرتها ---------------ذلك العام وان وصي له	655	-5261600886119401435	210	339.5	168	337	62.31454086303711	36	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2977	false	5732817793761326198	21	55	103	284	1569	300	ولا يرجع علي المعتق بشء وان اعتقه صاحب المنفعة لم يعتق لان العتق للرقبة وهو لا يملكها وان وهب صاحب المنفعة منافعه للعبد و--اسقطها عنه فللورثة الانتفاع به لان ما يوهب للعبد يكون لسيده	2977	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0656	true	-4683980261280796543	1	29	3	151	1592	300	ولا يرجع علي المعتق بشء وان اعتقه صاحب المنفعة لم يعتق ف-------------------------------ان وهب صاحب المنفعة منافعه للعبد او اسقطها---- فللورثة الانتفاع به لان ما يوهب للعبد يكون لسيده	656	-5261600886119401435	144	262.0	117	183	78.68852233886719	25	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2978	false	7677284608704117916	45	86	231	430	1578	300	وولده حر لانه وطء شبهة فان كان الواطء مالك المنفعة لم تصر ام ولد له لانه لا يملكها وعليه قيمة ولدها يوم وضع-------------ه وحكمها علي ما ذكرنا فيما اذا وطءها غيرهما بشبهة وان كان الواطء مالك الرقبة صارت ام ولد له	2978	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0656	true	-4683980261280796543	139	177	762	942	1592	300	وولده حر-------------- فان كان الواطء صاحب المنفعة لم تصر ام ولد له--------------- وعليه قيمة ولدها يوم وضعه ولا مهر عليه وحكمها علي ما ذكر-- فيما اذا وطءها اجنبي- بشبهة وان كان الواطء مالك الرقبة صارت ام ولد له	656	-5261600886119401435	159	270.0	124	212	75.0	29	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2979	false	-7302373155579362174	96	140	504	722	1514	300	النفقة بينهما علي قدر قيمة حق كل واحد منهما كما لو كانا مشتركين في اصل الزرع فصل وان اوصي له بخاتم ولاخر بفصه صح وليس لواحد منهما الانتفاع به الا باذن صاحبه وايهما طلب قلع الفص من الخاتم اجيب اليه واجبر الاخر عليه وان	2979	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0656	true	-4683980261280796543	264	299	1416	1589	1592	300	النفقة------- علي قدر قيمة حق كل واحد منهما وان --------------------------------------وصي له بخاتم ولاخر بفصه صح وليس لواحد منهما الانتفاع به الا باذن الاخر وايهما طلب قلع الفص من الخاتم اجيب اليه واجبر الاخر عليه وان	656	-5261600886119401435	165	295.0	130	218	75.68807220458984	31	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5771	false	-3739292160835494824	39	218	179	1082	1491	300	الوصية فصل ----وان وصي بمال الكتابة لرجل وبرقبت--ه لاخر صحت الوصيتان فان ادي الي صاحب المال او ابراه منه عتق قال اصحابنا وتبطل وصية صاحب الرقبة ويحتمل ان لا تبطل ويكون الولاء له لانه اقامه مقام نفسه في استحقاق الرقبة ولو لم يوص بها لكان الولاء له فاذا وصي بها كان الولاء لمن وصي له بها ولانه لو وصي له بالمكاتب مطلقا لكان الولاء له فكذلك اذا وصي برقبته لان الولاء يستفاد من الوصية بالرقبة دون الوصية بالمال وان عجز فسخ صاحب الرقبة كتابته وكان رقيقا له وبطلت الوصية ----بالمال وان كان صاحب المال قد قبض من ------كتابته شيءا فهو له وان اختلفا في فسخ الكتابة عند العجز قدم قول صاحب الرقبة لانه يقوم مقام الورثة علي ما بيناه فيما تقدم وقياس هذه المسالة انه لو وصي لرجل برقبة المكاتب دون مال الكتابة انه يصح لان الوصية بالرقبة دون المال صحيحة فيما اذا وصي بها لرجل وحده واوصي بالمال الاخر فصل واذا كانت الكتابة فاسدة فاوصي لرجل بما في ذمة المكاتب لم تصح الوصية لانه لا شء في ذمته وان قال -وصيت لك بما اقبضه من مال الكتابة صح	5771	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0657	true	187126680132525068	42	107	229	550	1461	300	الوصية للمكاتب وان وصي برقبته لر------جل وبما عليه لاخر صح ----------فان ادي ---لصاحب المال او ابراه منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عتق وبطلت الوصية ب--رقبته -----------------وان عجز فسخ صاحب الرقبة كتابته وكان رقيقا له وبطلت --وصية صاحب المال وان كان-------------- قبض من مال الكتابة- شيءا فهو له وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت الكتابة فاسدة فاوصي لرجل بما في ذمة المكاتب لم يصح ف--------------------------ان قال اوصيت لك بما اقبضه من مال الكتابة صح	657	-5261600886119401435	270	407.5	213	920	29.34782600402832	44	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2958	false	8789418223695428056	158	196	830	1001	1529	300	اعلم فصل وان وصي بمثل نصيب من لا نصيب له مثل ان يوصي بنصيب ابنه وهو ممن لا يرث-------- لكونه رقيقا او مخالفا لدينه او بنصيب اخيه وهو محجوب عن ميراثه فلا شء للموصي له لان-----ه لا نصيب	2958	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0658	true	2112113692575985414	255	292	1392	1560	1597	300	وهلم جرا وان وصي بمثل نصيب من لا نصيب له كم---ن يوصي بنصيب ابنه وهو---- لا يرث لرقه او لكونه--------- مخالفا لدينه او بنصيب اخيه وهو محجوب عن ميراثه فلا شء للموصي له وان وصي بمثل نصيب	658	-5261600886119401435	143	237.0	110	184	77.71739196777344	27	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3030	false	1978744491091537331	94	187	490	986	1611	300	العبد وذلك عشره ونصف عشره ----وان كانت --وصية صاحب المشاع بالنصف فله في حال الاجازة------------- ماءة وثلث العبد ولصاحب العبد ثلثاه وفي الرد لصاحب المشاع خمس الماءتين وخمس العبد ولصاحب العبد خمساه وعلي الوجه الاخر لصاحب المشاع ربع الماءتين وسدس العبد ولصاحب العبد ثلثه وطريقها ان تنسب الثلث الي ما حصل ل-------هما في الاجازة ثم تعطي كل و-----------------------------احد مما حصل له في الاجازة مثل تلك النس---------------------------------------------------بة وعلي ال-وجه الاول تنسب الثلث الي وصيتهما ثم تعطي -----------------------------------------------------كل واحد في الرد مثل الخارج بالنسبة وبيانه في هذه المسالة ان نسبة الثلث الي وصيتهما بالخمسين لان	3030	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0658	true	2112113692575985414	19	108	115	608	1597	300	العبد وللموصي له بالعبد نصفه1 وان كانت الوصية ------------بالنصف مكان الثلث فاجازوا فلصاحب النصف ماءة وثلث العبد ولصاحب العبد ثلثاه وفي الرد لصاحب النصف- خمس الماءتين وخمس العبد ولصاحب العبد خمساه والطريق فيهم------------------------------------------------------------------ا ان تنسب الثلث الي وصيتهما جميعا وهما في الاول ماءتان وفي الثانية ماءتان وخمسون ويعطي كل واحد مما---- له في الاجازة مثل تلك النسبة وان وصي له بثلث ماله ولاخر بماءة ولثالث بتمام الثلث علي الماءة فل--م يزيد الثلث علي الماءة بطلت وصية صاحب التمام وقسم الثلث بين الاخرين علي قدر وصيتهما لكل واحد خمسون وان ------------------------------------------------------------------------------	658	-5261600886119401435	221	319.5	175	656	33.68902587890625	32	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2959	false	-2728517636765103900	22	76	105	370	1526	300	بمثل نصيب خامس لو -------------------------كان ف-للموصي له -السدس وعلي هذا ابدا ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خلفت زوج------ا واوصت بمثل نصيب ام لو كانت فللموصي له الخمس لان للام الربع لو كانت فيجعل له سهما مضافا الي اربعة يك-ن خمسا فقس علي هذا مسالة قال واذاخلف ثلاثة بنين ---واوصي لاخر بمثل نصيب احدهم كان للموصي له الربع هذا	2959	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0659	true	4075254018900270827	133	208	661	1030	1467	300	بمثل نصيب خامس لو كان الا مثل نصيب سادس لو كان فقد اوصي له بالسدس الا السبع وهو سهم من اثنين واربعين فيزاد السهم علي الاثنين واربعين تصح من ستة وثمانين للموصي له سهمان ولكل ابن احد وعشرون وان خلفت زوجا واختا واوصت بمثل نصيب ام لو كانت فللموصي له الخمس لان للام الربع لو كانت فيجعل له سهم- مضافا الي اربعة يكون ----------------خمسا------ وان خلف------ بنتا فقط ووصي----- بمثل نصيب-------ها فللموصي له النصف كما	659	-5261600886119401435	190	282.5	148	410	46.34146499633789	28	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2965	false	-7220704484593179733	6	157	30	800	1511	300	خلف ثلاثة بنين واوصي بمثل نصيب احدهم الا ربع المال فخذ مخرج الكسر اربعة وزد عليها سبعا تكن خمسة فهذا النصيب------- وزد علي عدد البنين واحدا واضربه في مخرج الكسر تكن ستة عشر تدفع ال----------ي الوصي خمسة وتستثني منه ارب-----عة يبقي لهم سهم ولكل ابن خمسة وان شءت خصصت كل ابن بربع وقسمت الربع الباقي بينه- وبينهم علي اربعة فان قال الا ربع الباقي بعد النصيب فزد علي سهام البنين سهما وربعا واضربه في اربعة تكن سبعة عشر لل-وصي ---سهمان ولكل ابن خمسة وبالجبر تاخذ مالا وتدفع منه نصيبا الي الموصي له وتستثني منه ربع الباقي وهو ربع مال الا ربع نصيب صار معك مال وربع الا نصيبا وربعا يعدل انصباء البنين وهي ثلاثة اجبر وقابل يخرج النصيب خمسة والمال سبعة عشر فان قال الا ربع الباقي بعد الوصية --جعلت المخرج ثلاثة وزدت عليه ثلثه صار ارب-عة فهو النصيب وتزيد علي -عدد البنين نصيبا وسهما وتضربه في ثلاثة تكن ثلاثة عشر	2965	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0662	true	3695052289767954163	116	272	575	1359	1502	300	خلف ثلاثة بنين واوصي بمثل نصيب احدهم الا ربع المال فخذ مخرج الكسر اربعة وزد عليه- ربعه يكن خمسة فه---و نصيب كل ابن وزد علي عدد البنين واحدا واضربه في مخرج الكسر يكن ستة عشر -اعط الموصي له نصيبا وهو خمسة واستثن ربع المال اربعة يبقي له- سهم ولكل ابن خمسة وان شءت خصصت كل ابن بربع وقسمت الربع الباقي بينهم وبينه -علي اربعة وان قال الا ربع الباقي بعد النصيب فزد علي سهام البنين سهما وربعا واضربه في اربعة يكن سبعة عشر للموصي له سهمان ولكل ابن خمسة وبالجبر تاخذ مالا وتدفع منه نصيبا الي ال-وصي--- واستثن -منه ربع الباقي وهو ربع مال الا ربع نصيب صار معك مال وربع الا نصيبا وربعا يعدل انصباء البنين وهو ثلاثة اجبر وقابل يخرج النصيب خمسة والمال سبعة عشر وان قال الا ربع الباقي بعد الوصية فاجعل- المخرج ثلاثة وزد- عليه واحدا يكن اربعة فهي النصيب و--زد علي سهام البنين -سهما وثلثا واضربه في ثلاثة تكن ثلاثة عشر	662	-5261600886119401435	699	1261.5	557	801	87.26591491699219	117	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3054	false	730238588401489330	205	284	1041	1431	1522	300	ومتي قبل صار وصيا وله عزل نفسه متي شاء مع القدرة والعجز في حياة الموصي وبعد موته بمشهد منه وفي غيبته وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يجوز ل---------------------------------------------------------------ه ذلك بعد الموت بحال ولا يجوز في حياته الا بحضرته لانه غره بالتزام وصيته ومنعه بذلك الايصاء الي غيره وذكر ابن موسي في الارشاد رواية عن احمد ليس له عزل نفسه بعد الموت لذلك ولنا انه متصرف بالاذن فكان له عزل نفسه كالوكيل فصل ويجوز ان يجعل للوصي جعلا	3054	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0664	true	4582416956400021388	120	187	615	931	1516	300	فمتي قبل صار وصيا وله عزل نفسه متي شاء مع القدرة والعجز في حياة الموصي وبعد موته ---وحضوره و---غيبته وللموصي عزله متي شاء وليس للوصي وبعد موته وحضوره وغيبته وللموصي عزله متي شاء للوصي ان يوصي ان لم يجعل اليه ذلك نحو ان يقول اذنت لك ان توصي---------------------------------------------------------- الي من شءت او كل من اوصيت اليه فقد اوصيت اليه او فهو وصي------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يجعل للوصي جعلا	664	-5261600886119401435	135	161.0	103	453	29.80132484436035	23	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3055	false	-7042524069634732157	36	66	183	303	1482	300	ان يوصي الي من يشاء-------- نحو ان يقول اذنت لك ان توصي الي من شءت او كل من اوصيت اليه فقد اوصيت اليه او فهو وصي صح وله ان ي------وصي	3055	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0664	true	4582416956400021388	154	186	793	926	1516	300	ان يوصي ان لم يجعل اليه ذلك نحو ان يقول اذنت لك ان توصي الي من شءت او كل من اوصيت اليه فقد اوصيت اليه او فهو وصي ويجو-ز ان يجعل للوصي	664	-5261600886119401435	106	179.5	79	134	79.10447692871094	24	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3056	false	-4462220003133632060	168	243	830	1221	1512	300	امينا لان ----------------------الباقي منهما يكفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون الباقي منهما يعجز عن التصرف وحده ل-------------------كثرة العمل ونحوه فله ان يقيم امينا وان كان ممن ليس لاحدهما التصرف علي الانفراد فعلي الحاكم ان يقيم مقام من ضعف عنها امينا يتصرف معه علي كل حال فيصيرون ثلاثة الوصيان والامين معهما ولكل واحد منهم التصرف وحده فصل واذا اختلف الوصيان عند من يجعل المال منهما لم يجعل عند واحد منهما ولم يقسم بينهما وجعل في مكان تحت ايديهما	3056	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0664	true	4582416956400021388	2	88	13	449	1516	300	امينا وان اراد الحاكم ان يكتفي بالباقي منهما لم يجز له فان جعل الموصي لكل منهما الانفراد بالتصرف او جعله لاحدهما صح تصرفه منفردا فان مات احدهما والحالة هذه او خرج عن اهلية التصرف لم يكن للحاكم ان يقيم مقامه واكتفي بالباقي الا ان------------------ يعجز عن التصرف وحده ولو حدث عجز لضعف او كثرة --عمل ونحوه ولم يكن لكل واحد منهم-------------------ا الت--------------------------------------------------------------صرف منفردا ضم ------------------------------امين------------------------------------- واذا اختلف الوصيان عند من يجعل المال منهما لم يجعل عند واحد منهما ولم يقسم بينهما وجعل في مكان تحت ايديهما	664	-5261600886119401435	191	245.0	151	604	31.622516632080078	30	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3136	false	-5547042370331487521	95	142	495	744	1556	300	الا ان يكون ولد الابوين اختا وا---------------------------------------------------------حدة فلها قدر فرضها والباقي لهم ا-------م واخت لابوين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخ واخت لاب وجد للام ال--------------------------------------------سدس وللجد ثلث الباقي ينتقل الي ثمانية عشر فللام ثلاثة وللجد خمسة وللاخت للابوين النصف تسعة يبقي سهم علي ثلاثة فتصح من اربعة وخمسين وتسمي مختصرة زيد	3136	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0668	true	-6216456417417290786	42	128	256	680	1628	300	الا ان يكون ولد الابوين اختا واحدة فتاخذ تمام النصف وما فضل لولد الاب ولا يتفق هذا في مسالة فيها---- فرض---------- غير السدس فجد واخت لابوين واخت لاب من اربعة له سهمان ولكل اخت سهم ثم ترجع الاخت لابوين فتاخذ ما في يد اختها كله وان كان معهم اخ من اب فللجد الثلث وللاخت النصف يبقي للاخ واختيه السدس علي ثلاثة تصح من ثمانية عشر وان كان معهم ام فلها السدس وللجد ثلث الباقي وللاخت النصف والباقي لولدي الاب تصح من ار----------------------------------------------------------بعة وخمسين وتسمي مختصرة زيد	668	-5261600886119401435	121	174.5	94	496	24.395160675048828	15	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3105	false	2365163120783162238	3	180	14	910	1553	300	في اصل المسالة وعولها ان كانت عاءلة فما بلغ ---فمنه تصح فاذا اردت القسمة فكل من له شء من اصل المسالة------ مضروب- في العدد الذي ضربته في المسالة وهو الذي يسمي جزء السهم فما بلغ فهو له ان كان واحدا وان كانوا جماعة قسمت---------------------------------------------ه عليهم وان شءت قلت اذا كان الكسر علي فريق واحد فلو احدهم بعد التصحيح مثل ما كان لجماعتهم قبل التصحيح او وفقه ان كان وافق مثال ذلك زوج وام وثلاثة اخوة اصلها من ستة للزوج النصف ثلاثة وللام السدس سهم --بقي للاخوة سهمان لا تنقسم عليهم ولا توافقهم فاضرب عددهم وهو ثلاثة في اصل المسالة تكن ثمانية عشر سهما للزوج ثلاثة في ثلاثة -تسعة وللام سهم في ثلاثة -ثلاثة وللاخوة سهمان في ثلاثة تكن ستة لكل واحد منهم سهمان ولو كان الاخوة ستة وافقتهم سهامهم بالنصف فردهم الي نصفهم ثلاثة وتعمل فيها كعملك في الاولي سواء ولكل واحد من الاخوة سهم وهو وفق سهام جماعتهم فصل وان كان الكسر علي فريقين لم تخل من اربعة اقسام احدها ان يكون العددان متماثلين فيجزءك ضرب احدهما في المسالة ومثال ذلك ز-------------------------------------وج وثلاث جدات وثلاثة اخوة	3105	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0675	true	-9188445790699003578	6	154	29	812	1524	300	----في المسالة وعولها ان كانت عاءلة فما بلغ صحت منه الفريضة ثم-------------- من له شء من اصل المسالة ياخذه مضروبا فيما--------- ضربت فيه المسالة وهو الذي يسمي جزء السهم فما بلغ له- ويصير لكل واحد من الفريق من السهام عدد ما كان لجماعتهم ووفق ما كان لجماعتهم فاقسمه عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مثال ذلك زوج وام وثلاثة اخوة اصلها من ستة للزوج النصف ثلاثة وللام السدس سهم ويبقي للاخوة سهمان لا تنقسم عليهم---- توافقهم فاضرب عددهم وهو ثلاثة في اصل المسالة تكن ثمانية عشر سهما للزوج ثلاثة في ثلاثة بتسعة وللام سهم في ثلاثة بثلاثة وللاخوة سهمان في ثلاثة بس---تة لكل واحد منهم سهمان ولو كان الاخوة ستة وافقتهم سهامهم بالنصف فردهم الي نصفهم ثلاثة وتعمل فيها كعملك في الاول- ويصير لكل واحد من الاخوة سهم و-----------------------------ان انكسر علي فريقين او اكثر وكانت------------------------------ متماثلة بعد اعتبار موافقتها السهام كثلاثة وثلاثة اجتزات باحدها وضربت في اصل المسالة كزوج وثلاث جدات وثلاثة اخوة	675	-5261600886119401435	577	952.0	461	992	58.165321350097656	97	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3107	false	4339100811752676900	254	300	1376	1618	1618	300	معرفة الموافقة والمناسبة والمباينة الطريق في ذلك ان تلقي اقل العددين من اكثرهما مرة بعد اخري فان فني به فالعددان متناسبان وان لم يفن به ولكن بقيت منه بقية -القيتها من العدد الاقل فان بقيت منه بقية -القيتها من البقية الاولي ولا تزال كذلك تلقي كل-	3107	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0676	true	-5835421499733269897	143	185	763	986	1577	300	معرفة الموافقة والمناسبة والمباينة-------------- ان تلقي اقل العددين من اكثرهما مرة بعد اخري فان فني به فالعددين متناسبان وان لم يفن ----لكن بقيت منه بقية فالق--ها من العدد الاقل فان بقيت منه بقية فالق--ها من البقية الاولي ولا تزال كذلك تلقي كل	676	-5261600886119401435	219	395.5	178	245	89.38775634765625	37	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3108	false	7590774527462316677	0	128	0	662	1505	300	بقية من التي قبلها حتي يصل الي عدد يفني الملقي منه غير الواحد فاي بقية فني بها غير الواحد فالموافقة بين العددين بجزء وتلك البقية ان كانت اثنين فبالانصاف وان كانت ثلاثة فبالاثلاث فان كانت اربعة فبالارباع فان كانت احد عشر او اثني عشر او ثلاثة عشر فيجزء ذلك وان بقي واحد فالعددان متباينان ومما يدلك علي تناسب العددين انك متي زدت علي الاقل مثله ابدا ساوي الاكثر ومتي قسمت الاكثر علي الاقل انقسم قسمة صحيحة ومتي نسبت الاقل الي الاكثر انتسب اليه بجزء واحد ولا يكون ذلك الا في النصف فما دونه فصل في مساءل المناسخات--------- ومعناها ان يموت -من ورثة الميت انسان قبل قسم تركة الاول فاذا وجد ذلك نظرت فان كان ورثة الاول يرثون الثاني -------علي حسب ميراثهم من الاول مثل ان يكونوا عصبة لهما	3108	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0676	true	-5835421499733269897	185	266	986	1420	1577	300	بقية من التي قبلها حتي تصل الي عدد يغني الملقي منه غير الواحد فاي بقية فني بها غير الواحد فالموافقة بين العددين بجزء -تلك البقية ان كانت اثنين فبالانصاف وان كانت ثلاثة فبالاثلاث او ب------------------------------احد عشر او غيره من الاعداد الصم- فيجزء ذلك وان بقي واحد فالعددان متباينان باب المناسخات مدخل باب المناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خات واحوالها ومعناها ان يموت بعض ورثة الميت------ قبل قسم تركته ولها ثلاثة احوال ان يكون ورثة------------------ الثاني يرثونه علي حسب ميراثهم من الاول مثل ان يكونوا عصبة لهما	676	-5261600886119401435	335	567.5	267	679	49.33726119995117	56	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3109	false	-4498895620966068971	113	234	611	1237	1556	300	توافقها سهامها بالربع فترجع الي------ ثلاثة -تضرب-- في ثمانية تكن اربعة وعشرين للمراة سهم من الاولي في ثلاثة وللاخ ثلاثة في ثلاثة بتسعة وله من الثانية سهم في سهم تكن عشرة وللزوج ثلاثة في سهم وللابنتين ثمانية وان لم يوافق سهامه مسالته ضربت المسالة الثا------------------نية في الاولي ثم كل من له شء من المسالة الاولي مضروب في الثانية ومن له شء من الثانية مضروب في سهام الميت الثاني ف-------------------------------------------------------------------------------------ان مات ثالث عملت مسالته ونظرت سهامه مما صحت منه المسالتان فان انقسم علي مسالته صحت من صحت منه الاوليان وان لم تصح وافقت بين مسالته وسهامه وضربت وفق سهام مسالته وان وافقت او جميعها ان لم توافق فيما صحت منه الاوليان وعملت علي ما ذكرنا----------------------- وكذلك تصنع في الرابع والخامس وما بعده	3109	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0678	true	-4094740027353365510	0	86	0	450	1584	300	توافق س--هامها بالربع فترجع الي ربعها ثلاثة فاضربها في الاولي تكن اربعة وعشرين --------------الثالث الا تنقسم سهام الميت ----------------------الثاني علي------------------------------------------------------------------------- --------------مسالة ولا توافقها فاضرب الثانية في الاولي ثم كل من له شء من الا--------ولي مضروب في الثانية ومن له شء من الثانية مضروب في سهام الميت الثاني كان تخلف البنت بنتين فان مسالتها تعول الي ثلاثة عشر اضربها في الاولي تكن ماءة واربعة فان مات ثالث جمع-------------ت سهامه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مما صحت منه الاوليان وعملت فيها عملك في مسالة الثاني مع الاولي وكذلك تصنع في الرابع ومن-------- بعده	678	-5261600886119401435	262	352.0	206	761	34.428382873535156	42	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3111	false	587700742342316895	56	207	310	1108	1602	300	قسمة التركات ان ----------------------امكن ان تنسب سهام كل وارث من المسالة ثم تعطيه من التركة مثل تلك النسبة فحسن ومثال ذلك زوج وابوان وابنتان والتر---------------------كة اربعون دينارا فللزوج ثلاثة وهي خمس المسالة فله خمس التركة وهي ثمانية دنانير ولكل واحد من الابوين ثلثا خمس المسالة فله ثلثا الثمانية ولكل واحد م-ن البن-ين مثل ما للابوين كليهما وان شءت ضربت سهام كل وارث في التركة وقسمت ذلك علي المسالة فما خرج فهو نصيبه وان شءت قسمت التركة علي المسالة ثم ضربت الخارج بالقسم في سهام كل وارث فما --بلغ فهو ---له وا---ذا كانت المسالة عددا اصما عملت باحدي هاتين الطريقتين وان كان في السهام كسر بسطتها من جنسه علي ما ذكرنا في------------------------------------------------------------------- القسم علي قراريط الدينار ولك في قسم التركة--------------------------------------------------- في مساءل المناسخات ان تقسم- التركة او القراريط علي المسالة الاولي فما حصل للميت الثاني ق-سمته علي مسالته ثم تفعل بالثالث والرابع وما بعدهما كذلك واذا كان بين المسالة والتركة موافقة فخذ --	3111	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0678	true	-4094740027353365510	145	296	750	1566	1584	300	قسمة التركات واذا كانت التركة معلومة وامكن ----نسب----ة كل وارث من المسالة فله م-----ن التركة مثل نسبته ك-------------------زوج وابوين وابنتين المسالة الي خمسة عشر والتركة اربعون دينارا فللزوج ثلاثة وهي خمس المسالة فله خمس التركة---- ثمانية دنانير ولكل واحد من الابوين ثلثا خمس المسالة فله ثلثا الثمانية ولكل واحدة من البنتين مثل ما للابوين كليهما و-----------------------------------------ذلك ع-------شرة -----------وثلثان وان شءت قسمت التركة علي المسالة وض--ربت الخارج بالقسم في نصيب كل وارث فما اجتمع فهو نصيبه وان شءت قسمت المسالة علي التركة فما خرج قسمت عليه نصيب كل وارث بعد بسطه--------------- من جنس الخارج فما خرج فنصيبه وان شءت قسمت المسالة علي نصيب كل وارث ثم قسمت التركة علي خارج القسمة فما خرج فنصيبه وان شءت ضربت سهامه في التركة وقسمتها علي المسالة فما خرج فنصيبه وان شءت في مساءل المناسخات ----قسمت التركة------------ علي المسالة الاولي ثم اخذت نصيب -الثاني فقسمته علي مسالته وكذلك ---الثالث وان -------------------------كان بين المسالة والتركة موافقة فاقسم	678	-5261600886119401435	472	665.0	380	973	48.509761810302734	62	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3110	false	-9043784542698880082	43	202	233	1056	1595	300	خمسة وعشرون فهو سهم القيراط وان ----قسمت ----الثلاثين علي----------------------------------------------------------------- اربع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وعشرين خرج بالقسم سهم وربع فاضربها تكن خمسة وعشرين كما قلنا والثاني ان تنظر عددا اذا ضرب-ه في الاربعة والعشرين ساوي------ المقسوم او قاربه فاذا بقيت منه بقية ضربتها في عدد اخر حتي يبقي اقل من المقسوم عليه ثم تجمع العدد الذي ضربته اليه وتنسب تلك البقية من المقسوم عليه فتضمها الي العدد فيكون ذلك سهم القيراط مثاله في مسالتنا -ان تضرب عشرين في اربعة وعشرين تك-ن اربعماءة وثمانين ثم تضرب خمسة----- في --اربعة وعشرين تك-ن ماءة وعشرين -تضم الخمسة الي العشرين فيكون ذلك سهام القيراط ف--------------------------------اذا عرفت سهام القيراط فانظر كل من له اسهم فاعطه بكل سهام من سه-م القيراط قيراطا فان بقي له--- من السهام ما لا يبلغ قيراطا فانسبه الي سهام القيراط واعطه منه مثل تلك النسبة فان كان في سهام القيراط كسر --بسطتها------------- من جنس ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسر ثم كل من له سهام بعدد مبلغ ال-سهام فله بعدد مخرج الكسر قراريط وتضرب بقية سهامه في مخرج الكسر	3110	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0679	true	8640121767045553317	59	295	324	1542	1562	300	خمسة وعشرون وهي سهم القيراط وان شءت قسمت وفق السها--م علي وفق القيراط فتاخذ سدس الستماءة فتقسمه علي سدس الاربعة وعشرين وهو اربعة فيخرج خمسة وعشرون وان شءت اخذت ثمن الستماءة خمسة وسبعين وقسمته علي ثمن الاربعة وعشرين وهو ثلاثة يخرج خمسة وعشرون وكذلك كل عدد قسمته علي عدد اخر وان شءت فا--------------------------------------------------------------------------نظر عددا اذا ضربته في الاربعة وعش--رين ساوي حاصله المقسوم او قاربه فان- بقيت منه بقية ضربتها في عدد اخر حتي يبقي اقل من المقسوم عليه ثم تجمع العدد الذي ضربته اليه وتنسب تلك البقية من المقسوم عليه فتضمها الي العدد فيكون ذلك سهم القيراط مثاله في الستماءة ان تضرب عشرين في اربعة وعشرين تكون اربع---ة وثمانين فت--ضرب خمسة اخري في الاربعة وعشرين تكون ماءة وعشرين وتضم الخمسة الي العشرين فيكون ذلك سه-م القيراط ومن عرف علم الحساب هان عليه ذلك فاذا عرفت سه-م القيراط ف-----كل من له سهام فاعطه بكل سه-م من سهام القيراط قيراطا فان بقي له شء من السهام لا ي---بلغ قيراطا فانسبه الي سه-م القيراط واعطه منه مثل تلك النسبة وان كان في سهام القيراط كسر فابسط القراريط الصحاح من جنس الكسر وضم الكسر اليها واحفظ المجتمع ثم كل من له شء من المسالة اضربه في مخرج الكسر واحسب له بكل عدد البسط قيراطا وان بقي ما لا يبلغ مجموع البسط فانسبه منه واعطه مثل تلك النسبة وان كانت سهام التركة دون الاربعة وعشرين فانسبها اليها واحفظ بسط الكسر ثم كل من له شء م---------ن المسالة اضربه في مخرج الكسر --------------------------------------	679	-5261600886119401435	637	947.0	506	1361	46.8038215637207	103	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3142	false	119313983857331598	133	208	656	1042	1494	300	انفرد -احد من ذوي الارحام اخذ المال كله في قول جميع من ورثهم وان كانوا جماعة لم يخل اما ان يدلوا بشخص واحد او بجماعة فان ادلوا بشخص و------احد وكانوا في درجة واحدة فال------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال بينهم علي حسب مواريثهم منه فان اسقط بعضهم بعضا كاب ا-لام والاخوال فاسقط الاخوال لان الاب يسقط الاخوة والاخوات فان كان بعضهم اقرب من بعض فالميراث لاقر-----------------------------------------------------بهم كخالة وام ابي ام او ابن خال فالميراث للخالة لانها تلقي الام باول درجة	3142	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0682	true	2097525475540350464	50	137	274	738	1592	300	انفرد واحد من ذوي الارحام اخذ المال كله--------------------- و--------------------------------------------------------ان ادلي جماعة منهم بواحد واستوت منازلهم منه بلا سبق فنصيبه بينهم بالسوية ذكرهم كانثاهم ولو خالا وخالة فابن اخت معه اخته او ابن بنت معه اخته او خال او خالة المال بينهما نصفان ف--------------ان اسقط بعضهم بعضا كابي الام والاخوال فاسقط الاخوال لان الاب يسقط الاخوة والاخوات فان كان بعضهم اقرب من بعض فالميراث لاقربهم ويسقط البعيد منهم كما يسقط البعيد من العصبات بقريبهم كخاله وام ابي ام او ابن خال فالميراث للخالة لانها تلقي الام باول درجة	682	-5261600886119401435	255	434.0	206	555	45.945945739746094	37	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3156	false	-238000242264955156	50	113	236	561	1566	300	خالات مفترقات وثلاث عمات مفترقات فالثلث بين الثلاث خالات علي خمسة والثلثان بين الثلاث عمات علي خمسة اسهم فتصح م-------------------ن خمسة عشر سهما للخالة التي من قبل الاب والام ثلاثة اسهم وللخالة التي من قبل الاب سهم وللخالة التي من قبل الام سهم وللعمة التي من قبل الاب والام ستة اسهم وللعمة التي من قبل الاب سهمان وللعمة التي من قبل الام سهمان	3156	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0682	true	2097525475540350464	150	206	812	1104	1592	300	خالات متفرقات وثلاث عمات مفترقات فالثلث بين الخا-----لات علي خمسة والثلثان بين ال-----عمات كذلك فاجتز باحداهما واضربها في ثلاثة تكن خمسة عشر ك--- للخالة التي من قبل الاب والام ثلاثة----- ول-------لتي من قبل الاب سهم ول-------لتي من قبل الام سهم وللعمة التي من قبل الاب والام ستة----- ول------لتي--- قبل الاب سهمان ول------لتي من قبل الام سهمان	682	-5261600886119401435	248	399.5	198	344	72.09302520751953	39	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3160	false	-7861026656117131512	251	280	1219	1366	1468	300	ذا القرابتين كشخص فتقول في ابن بنت بنت هو ابن ابن بنت اخري و----بنت بنت بنت اخري -للابن الثلثان وللبنت الثلث فان كانت امهما واحدة فله ثلاثة ارباع المال	3160	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0683	true	7380037704471561179	120	148	596	742	1522	300	ذا القرابتين كشخص------ين كابن بنت بنت هو ابن ابن بنت اخري ومعه بنت بنت بنت اخري فللابن الثلثان وللبنت الثلث فان كانت امهما واحدة فله ثلاثة ارباع المال	683	-5261600886119401435	137	251.0	111	152	90.13157653808594	24	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3223	false	6752608784335491251	183	271	915	1332	1475	300	ولدها فصل ولا ير-----ث الحمل الا-- بشرطين احدهما ان يعلم انه كان موجودا حال الموت ويعلم ذلك بان تاتي ب----ه لاقل من ستة اشهر فان اتت به لاكثر من ذلك نظرنا فان كان لها زوج او سيد يطءها لم يرث الا ان يقل الورثة انه كان موجودا حال الموت وان كانت لا توطا اما لعدم الزوج او لسيد واما لمغيبتهما او اجتنابهما الوطء عجزا او قصدا او غيره ورث ما لم يجاوز اكثر مدة الحمل وذلك اربع سنين في اصح الروايتين وفي الاخر سنتان والثاني ان تضعه حيا	3223	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0684	true	-5314452039941836672	131	206	639	990	1435	300	----احد ابويه منه ويرث الحمل ويورث بشرطين احدهما ان يعلم انه كان موجودا حال --موت مورثه---- بان تاتي به امه لاقل من ستة اشهر فان اتت به لاكثر من ذلك و---------كان لها زوج او سيد يطءها لم يرث الا ان تقر الورثة انه كان موجودا حال الموت وان كانت لا توط----ا لعدمهما او ---------------غيبتهما او اجتنابهما الوطء عجزا او قصدا او غيره ورث ما لم يجاوز اكثر مدة الحمل----- اربع سنين ----------------------------------الثاني ان تضعه حيا	684	-5261600886119401435	314	538.0	243	428	73.36448669433594	58	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3231	false	6232880967790452943	49	143	234	708	1518	300	يرث المفقود الا الاحياء من ورثته يوم قسم ماله لا من مات قبل ذلك------------------------ ولو بيوم واختلفوا فيمن مات وفي ورثته مفقود فمذهب احمد واكثر الفقهاء علي انه يعطي كل وارث من ورثته اليقين ويوقف الباقي حتي يتبين امره او تمضي مدة الانتظار ف--------------------------------------------------تعمل المسالة علي انه حي ثم علي انه ميت و--تضرب احداهما في الاخري ان تباينتا او في وفقهما ان اتفقتا وتجتزء -احداهما ان تماثلتا او باكثرهما ان تناسبتا وت----عطي كل واحد----------- اقل النصيبين ومن لا يرث الا من احدهما لا تعطيه شيءا وتقف الباقي ولهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يصطلحوا علي ما زاد علي	3231	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0685	true	5245226638229963304	109	225	545	1111	1499	300	يرثه -------الا الاحياء من ورثته وقت قسم ماله لا من مات قبل ذلك فان قدم بعد قسمه اخذ ما وجده ورجع---------------------------------------------------------- علي من اخذ-------------------------------- الباقي وان مات مورثه ف------ي مدة التربص اخذ كل وارث اليقين ووقف الباقي وطريق العمل في ذلك ان تعمل المسالة علي انه حي ثم علي انه ميت ثم تضرب احداهما في الاخري ان تباينتا او في وفقها- ان اتفقتا وتجتزء باحداهما ان تماثلنا و--باكثرهما ان تداخلتا وتدفع الي كل وارث اليقين وهو اقل النصيبين ومن سقط في احدا------هما لم ياخذ- شيءا فان بان حيا موت موروثه فله حقه والباقي لمستحقه وان بان ميتا او مضت مدة تربصه ولم يبن حاله فالموقوف لورثه الميت الاول ولباقي الورثة ان يصطلحوا علي ما زاد عن -	685	-5261600886119401435	279	392.5	215	680	41.02941131591797	45	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3161	false	-5563191647124890620	197	252	935	1212	1425	300	الخنثي --------هو الذي له ذكر وفرج امراة او ثقب في مكان الفرج يخرج منه البول وينقسم الي مش---------كل وغير مشكل فالذي يتبين فيه علامات الذكورية او الانوثية فيعلم انه ------------------------رج-----------------------------------------------------------ل او امراة فليس بمشكل و-----انما هو رجل فيه خلقة زاءدة او امراة فيها خلقة زاءدة وحكمه في ارثه وساءر احكامه حكم ما ظهرت علاماته فيه	3161	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0686	true	-267432075270370909	68	140	348	714	1493	300	الخنثي المشكل وهو الذي له ذكر وفرج امراة وثقب----- مكان الفرج يخرج منه البول وينقسم الي مشكل الي مشكل وغير مشكل فان ظهرت ---فيه علامات الرجال من نبات لحيته وخروج المني من ذكر وكونه مني رجل فرجل او علامات النساء من الحيض والحمل وسقوط الثديين او تفلكهما فهو امراة وليس بمشكل فيهما انما هو رجل فيه خلقة زاءدة او امراة فيها خلقة زاءدة وحكمه في ارثه وغير-------ه حكم من ظهرت علام-ته فيه	686	-5261600886119401435	217	345.5	171	382	56.80628204345703	35	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3164	false	-2210618568635592572	17	58	93	301	1570	300	الذكوري-ة من خمسة والانوثي-ة من اربعة ت-ضرب احداهما في الاخري ----------تكن عشرين ثم --------------في اثنين تكن اربعين للبنت سهم--------- في خمسة وسهم-------- في اربعة يكن لها تسعة وللذكر------------------------------ ثمانية عشر وللخنثي سهم في خمسة وسهمان في اربعة يكن له ثلاثة عشر	3164	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0687	true	963586925523419971	99	150	501	764	1580	300	--ذكوريته من خمسة و--انوثيته من اربعة فاضرب احداهما في الاخري لتباينهما تكن عشرين ثم في الحالين اي في اثنين تكن اربعين للبنت سهم من اربعة في خمسة وسهم من خمسة في اربعة سب--------عة وللذكر سهمان في خمسة وسهمان في اربعة ثمانية عشر وللخنثي سهم في خمسة وسهمان في اربعة------- ثلاثة عشر	687	-5261600886119401435	184	275.5	147	282	65.24822998046875	32	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3165	false	-3978080741132249647	210	273	1063	1408	1543	300	وان خلف- خنثيين فصاعدا نزلتهم بعدد احوالهم في احد الوجهين فتجعل للاثنين اربعة احوال وللثلاثة ثمانية وللاربعة ستة عشر وللخمسة اثنين وثلاثين حالا ثم ت-------------------------------------جمع مالهم في الاحوال كلها فتقسمه علي عدد احوالهم فما خرج بالقسم فهو-------------------------------------------------------- لهم وان كانوا من جهة واحدة وان كانوا من جهات جمعت ما لكل واحد منهم في الاحوال وقسمته علي عدد الاحوال كلها فالخارج بالقسم هو نصيبه	3165	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0687	true	963586925523419971	233	300	1223	1580	1580	300	وان كانا خنثيين فاكثر- نزلتهم بعدد احوالهم--------------- فتجعل للاثنين اربعة احوال وللثلاثة ثمانية وللاربعة ستة عشر وللخمسة اثنين وثلاثين فما بلغ من ضرب المساءل اضربه في عدد احوالهم واجمع ما حصل--------------------------------------------------------- لهم في الاحوال كلها مما صحت منه قبل الضرب في عدد الاحوال هذا ان كانوا من جهة واحدة وان كانوا من جهات جمعت ما لكل واحد من----- الاحوال وقسمته علي عدد الاحوال كلها فالخارج بالقسم--- نصيبه-	687	-5261600886119401435	239	395.5	196	439	54.44191360473633	37	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3167	false	-7386429787063527237	8	92	41	458	1563	300	والثاني شخص ليه له الا مخرج واحد فيما بين المخرجين منه يتغوط ومنه يبول وسالت من اخبرني عنه عن زيه فاخبرني انه انما يلبس لباس النساء ويخالطهن ويغزل معهن ويعد نفسه امراة وحدثت ان في بعض بلاد العجم شخصا ليس له مخرج اصلا لا قبل ولا دبر وانما يتقايا ما ياكله وما يشربه---- فهذا وما اشبهه في معني الخنثي الا انه لا يمكن اعتباره بمباله فان لم يكن له علامة اخري فهو مشكل ينبغي ان يثبت له حكم الخنثي المشكل في ميراثه واحكامه كلها	3167	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0688	true	-5752963488355092161	43	105	202	502	1497	300	والثاني ليس---- له الا مخرج واحد فيما بين المخرجين منه يتغوط ومنه يبول قال--------------------------------------------------------------------------------------------- وحدثت ان في---- بلاد العجم شخصا ليس له مخرج اصلا لا قبل ولا دبر وانما يتق-يا ما ياكله و---يشربه قال فهذا وما اشبهه في معني الخنثي لك---نه لا يكون اعتباره بمباله فان لم يكن له علامة اخري فهو مشكل ينبغي ان يثبب له حكمه -------------في ميراثه واحكامه كلها	688	-5261600886119401435	283	502.5	223	421	67.22090148925781	51	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3216	false	-3219915327071981225	203	239	1004	1207	1515	300	امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين	3216	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0688	true	-5752963488355092161	209	244	1014	1212	1497	300	امراة وابنه-----ا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين	688	-5261600886119401435	198	389.0	163	203	97.53694915771484	34	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5590	false	-4987552763261710821	146	184	753	966	1579	300	ماتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت قبل ابنها فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين	5590	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0688	true	-5752963488355092161	208	244	1009	1212	1497	300	ماتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت---------- فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين	688	-5261600886119401435	203	396.5	167	213	95.30516052246094	35	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3214	false	-1908332059292268298	120	169	580	850	1566	300	تزوج ا-------بنته فاولدها بنتا ثم مات عنهما فلهما الثلثان لانهما ابنتان ولا ترث الكبري بالزوجية شيءا في قولهم جميعا فان ماتت الكبري بعده فقد تركت بنتا هي اخت لاب فلها النصف بالبنوة والباقي بالاخوة- وان ماتت الصغري قبل الكبري فقد تركت اما هي اخت لاب فلها النصف والثلث بالقرابتين	3214	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0689	true	7750327863594429619	227	272	1135	1387	1524	300	تزوج المجوسي بنته فاولدها بنتا ثم مات عنهما فلهما الثلثان لانهما ابنتاه ولا ترث الكبري بالز--------------------وجية فان ماتت الكبري بعده فقد تركت بنتا هي اخت لاب فلها النصف بالنبوة والباقي بالاخوة2 فان ماتت الصغري اول------ا فقد تركت اما هي اخت لاب فلها النصف والثلث بالقرابتين	689	-5261600886119401435	233	434.5	189	278	83.81295013427734	38	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5615	false	-7638830837416529019	13	43	74	229	1505	300	وان اختلف- في صناعة في العبد توجب زيادة القيمة فالقول قول المعتق لذلك الا ان يكون العبد يحسن الصناعة في الحال ولم يمض زمن يمكن تعلمها فيه ف-----القول قول الشريك	5615	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0702	true	4839150778188347916	105	134	506	656	1487	300	وان اختلفا في صناعة في العبد توجب زيادة القيمة فقو------ل المعتق----- الا ان يكون العبد يحسن الصناعة في الحال ولم يمض زمن يمكن تعلمها فيه فيكون القول قول الشريك	702	-5261600886119401435	142	261.5	114	161	88.19876098632812	25	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5624	false	1102432652285648883	106	186	588	995	1609	300	نصيبه قد صار حرا باعتاق شريكه الموسر الذي يسري عتقه-------------------- ولم يعتق نصيب الموسر لانه يدعي ان المعسر الذي لا يسري عتقه اعتق نصيبه خاصة فعتق وحده ولا تقبل شهادة المعسر عليه لانه يجر بشهادته الي نفسه نفعا لكونه يوجب عليه بشهادته نصف قيمته فعلي هذا ان لم تكن للعبد بينة سواه حلف الموسر وبرء من القيمة والعتق جميعا ولا ولاء للمعسر في نصيبه لانه لا يدعيه ولا للموسر لذلك ايضا وان عاد المعسر فاعتقه وادعاه ثبت له وان اقر	5624	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0702	true	4839150778188347916	212	265	1052	1319	1487	300	نصيبه ومن ادعي ان------ شريكه الموسر اعتق حقه فانكر عتق حق المدعي مجانا ولم يعتق نصيب الموسر ----------------------------------------------------------------ولا تقبل شهادة المعسر عليه لانه يجر------------ نفسه نفعا ف------------------------------------------ان لم تكن بينه------ سواه حلف الموسر وبرء من القيمة والعتق ------ولا ولاء للمعسر في نصيبه --------------ولا للموسر ف----------ان عاد المعسر فاعتقه وادعاه ثبت له وان كان	702	-5261600886119401435	217	316.5	171	427	50.819671630859375	35	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5623	false	5474107175917660879	60	257	309	1296	1518	300	وكل من شهد علي سيد عبد -بعتق عبد-ه ثم اشتراه -عتق عليه وان شهد اثنان عليه بذلك فردت شهادتهما ثم اشترياه او احدهما -عتق وبهذا قال الاوزاعي ومالك والشافعي وابن المنذر وهو قياس قول ابي حنيفة ولا يثبت للمشتري ولاء علي العبد لانه لا يدعيه ولا للبالغ لانه ينكر عتقه ولو كان العبد بين شريكين فادعي كل واحد منهما ان شريكه اعتق حقه منه وكانا موسرين فعتق عليهما او--------- كانا معسرين عدلين فحلف العبد مع كل واحد وعتق او شهد مع كل واحد منهما عدل اخر وعتق العبد او ادعي عبد ان سيده اعتقه فانكر وقامت البينة بعتقه عتق ولا ولاء علي العبد- في هذه المواضع كلها لان احدا لا يدعيه ولا يثبت لاحد حق ينكره فان عاد من ثبت اعتاقه فاعترف به ثبت له الولاء لانه لا مستحق له سواه وانما لم يثبت له لانكاره له فاذا اعترف زال الانكار وثبت له واما الموسران اذا اعتق عليهما فان صدق احدهما صاحبه في انه اعتق نصيبه وحده او انه سبق بالعتق فالولاء له وعليه غرامة نصيب الاخر فان اتفقا علي ان كل واحد منهما اعتق- نصيبه-- دفعة واحدة فالولاء بينهما وان ادعي كل واحد منهما انه المعتق وحده او انه السابق بالعتق ------تحالفا وكان الولاء بينهما نصفين	5623	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0703	true	4851659242298270543	139	267	673	1325	1500	300	وكل من شهد عل- سيد رقيق بعتق رقيقه ثم اشتراه فعتق عليه او -شهد اثنان عليه بذلك فردت شهادتهما ثم اشترياه او احدهما فعتق او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان------ بين شريكين فادعي كل واحد منهما ان شريكه اعتق حقه منه وكانا موسرين فعتق عليهما كما تقدم او كانا معسرين عدلين فخلف الع-----------------------بد مع كل واحد منهما-------- وعتق ------او ادعي عبد ان سيده اعتقه فانكر وقامت --بينة بعتقه ف----لا ولاء علي الرقيق في هذه المواضع كلها -----------------------------------------فان عاد من ثبت اعتاقه فاعترف به ثبت له الولاء--------------------------------------------------------------------------------- واما الموسران اذا -عتق عليهما فان صدق احدهما صاحبه في انه اعتق نصيبه وحده او انه سبق بالعتق فالولاء له و-----------------------ان اتفقا انه---------------ما اعتقا نصيبهما دفعة واحدة فالولاء بينهما وان ادعي كل واحد منهما انه المعتق وحده او انه السابق فانكر الاخر وتحالفا ----فالولاء بينهما نصفين	703	-5261600886119401435	599	996.5	477	1010	59.30693054199219	98	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5651	false	-7862369345471083253	48	78	214	350	1421	300	فصل-- واذا قال لعبده ان لم اضربك عشرة اسواط فانت حر ولم ينو وقتا بعينه لم يعتق حتي يموت ولم يوجد الضرب وان باعه قبل ذلك صح بيعه ولم ينفسخ	5651	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0704	true	4241710881760618026	188	214	892	1011	1402	300	مجانا واذا قال لعبده ان لم اضربك عشرة اسواط فانت حر ولم ينو وقتا------ لم يعتق حتي يموت احدهما-------- وان باعه قبل ذلك صح ول-----م ينفسخ	704	-5261600886119401435	106	184.0	80	138	76.81159210205078	22	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5647	false	-324526167701542916	132	259	686	1287	1505	300	ثم ظهر له مال يخرجون من ثلثه عتق من ارق منهم وجملته انه اذا اعتق ثلاثة في مرضه لم يعرف له مال غيرهم او دبرهم او وصي بعتقهم لم يعتق منهم الا ثلثهم ويرق الثلثان اذا لم يجز الورثة عتقهم فاذا فعلنا ذلك ثم ظهر له مال بقدر مثليهم تبينا انهم قد عتقوا من حين اعتقهم او من حين موته ان كان دبرهم لان التدبير وتصرف المريض في ثلث ماله جاءز نافذ وقد بان انهم ثلث ماله وخفاء ذلك علينا لا يمنع كونه موجودا فلا يمنع كون العتق واقعا فعلي هذا يكون حكمهم حكم الاحرار من حين اعتقهم فيكون كسبهم لهم---------- وان كانوا قد تصرف فيهم ببيع او هبة او رهن او تزويج بغير اذن كان ذلك باطلا وان كانوا قد تصرفوا فحكم تصرفهم حكم تصرف الاحرار	5647	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0706	true	-8760040224892756720	244	291	1168	1390	1434	300	ثم ظهر له مال يخرجون من ثلثه عتق من اذن منهم وكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حكمهم حكم الاحرار من حين اعتقهم و-----كسبهم لهم منذ عتقوا وان كانوا قد تصرف فيهم ببيع او هبة او رهن او تزويج بغير اذن كان---- باطلا وان كانوا قد تصرفوا فحكم تصرفهم حكم تصرف الاحرار	706	-5261600886119401435	207	377.0	162	611	33.87888717651367	41	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3060	false	4570416748333465951	3	83	16	430	1513	300	خمسماءة فاما انا------------------------- وقعت القرعة علي الذي قيمته ماءتان عتق--------------------------------- منه--------------------- خمسة اسداسه وهو ثلث الجميع وان وقعت علي الاخر عتق منه خمسة اتساعه لان جميع ملك الميت خمسماءة درهم وهو قيمة العبدين فضرب في ثلاثة فاخذ ثلثه خمسماءة فاما ان وقعت القرعة علي الذي قيمته ماءتان ضربناه في ثلاثة فصيرناه ستماءة فصار العتق منه خمسة اسداسه وكذلك يفعل في الاخر اذا وقعت عليه القرعة وكل شء ياتي من هذا الباب فسبيله ان يضرب في ثلاثة ليخرج بلا كسر هذه	3060	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0707	true	-8026875040156138021	72	120	368	617	1541	300	خمسماءة فجعلتها الثلث ثم اقرعت بينهما فان وقعت------- علي الذي قيمته ماءتان ضربتها في ثلاثة تبلغ ستماءة ثم تنسبه منه الخمسماءة يكون العتق خمسة اسداسه ---------------وان وقعت علي الاخر عتق منه خمسة اتساعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل شء ياتي من هذا الباب فسبيله ان يضرب في ثلاثة ليخرج بلا كسر وان	707	-5261600886119401435	157	239.0	123	493	31.845842361450195	28	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5674	false	-5568353600946724070	76	119	381	589	1469	300	فان لم يتسع الثلث لهما جميع-ا اقرع بينهما فايهما وقعت القرعة عليه عتق ان احتمله الثلث والا عتق منه بقدر الثلث وان فضل من الثلث بعد عتقه شء كمل من الاخر كما لو دبر عبدا وامه معا واما الولد الذي وجد قبل التدبير	5674	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0707	true	-8026875040156138021	225	265	1152	1344	1541	300	فان لم ي--ف الثلث بها وبولدها اقرع بينهما فايهما خرجت القرعة لهي -عتق ان احتمله الثلث والا عتق منه بقدره -----وان فضل من الثلث بعد عتقه شء كمل من الاخر كما لو دبر عبدا او امة وان اجتمع العتق و---------التدبير	707	-5261600886119401435	150	254.5	118	209	71.77033233642578	26	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5666	false	3035019007755650214	28	164	139	765	1468	300	شءت او ان شءت فانت حر بعد موتي انه علي الفور فان شاء في المجلس -----------------------------------------------------------صار مدبرا وان تراخت المشيءة عن المجلس بطلت ولم يصر مدبرا بالمشيءة بعده بناء علي قوله اختاري نفسك فان الاختيار يقف علي المجلس وهذا في معناه وان قال -ان شءت بعد موتي او اذا شءت بعد موتي فانت حر كان علي الفور ايضا فمتي شاء عقيب موت سيده او في المجلس صار حرا وان تراخت مشيءته عن المجلس لم تثبت فيه حرية وقد ذكر في الطلاق انه اذا قال انت طالق ان شءت وشاء ابوك فشاءا معا وقع الطلاق سواء شاءا علي الفور او التراخي او شاء احدهما علي الفور والاخر علي التراخي وهذا مثله فيخرج في كل مسالة مثل ما ذكر في الاخري فصل اذا قال لعبده اذا مت فانت حر او لا او قال فانت حر او لست بحر	5666	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0708	true	5079704941002659717	76	139	348	618	1377	300	شءت او ان شءت فانت مدبر او اذا قدم زيد او جاء راس الشهر ونحوه فانت مدبر فشاء ولو متراخيا او قدم زيد في حياة السيد لابعدها صار مدبرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال متي شءت بعد م--------------------وتي فانت ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر او اي وقت شءت بعد موتي لم يصح التعليق ولم يعتق وكذا لو قا------------------------------------------------ل --------------اذا مت فانت حر او-لا او قال فانت حر او لست بحر	708	-5261600886119401435	121	121.0	85	686	17.63848304748535	22	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5671	false	-1516720854023345883	148	300	728	1451	1451	300	رهن المدبر----------- لم يبطل تدبيره لانه تعليق للعتق ب---صفة فان مات السيد وهو رهن عتق واخذ من تركة سيده قيمته فتكون رهنا مكانه لان عتقه بسبب من جهة سيده فاشبه ما لو باشره بالعتق ناجزا فصل ----------------------------وان ارتد المدبر ولحق بدار الحرب لم يبطل تدبيره لان ملك سيده باق عليه ويصح تصرفه فيه بالعتق والهبة والبيع ان كان مقدورا عليه فان سباه المسلمون لم يملكوه لانه مملوك لمعصوم ويرد الي سيده ان علم به قبل قسمته ويستتاب فان تاب والا قتل وان لم يعلم به حتي قسم لم يرد الي سيده في احدي الروايتين والاخري ان اختار- سيده اخذه بالثمن الذي حسب به علي اخذه اخذه وان لم يختر اخذه بطل تدبيره ومتي عاد الي سيده بوجه من الوجوه عاد تدبيره وان لم يعد الي سيده بطل تدبيره كما لو بيع وكان رقيقا لمن هو في يده وان مات سيده قبل سبيه عتق فان سبي بعد هذا لم يرد الي ورثة سيده-	5671	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0708	true	5079704941002659717	149	263	661	1202	1377	300	رهن المدبر او اوصي به لم يبطل ل-------انه تعليق العتق علي صفة فان مات السيد وهو رهن عتق واخذ من تركت----ه قيمته -تكون رهنا مكانه وان غير التدبير فكان مطلقا فجعله مقيدا لم يصح التقييد وان كان مقيدا فاطلقه صح لانه زيادة وان ارتد المدبر ولحق بدار --حرب لم يبطل تدبير-----------------------------------------------------------------------------ه فان سباه المسلمون لم يملكوه------------------ ويرد الي سيده ان علم به قبل قسمة- ويستتاب فان تاب والا قتل وان لم يعلم به حتي قسم ف-----------------------------------------ان اختاره سيده اخذه بالثمن الذي حسب به علي اخذه --به وان--- يختر اخذه بطل تدبيره ومتي عاد الي سيده بوجه من الوجوه عاد تدبيره -------------------------------------------------------------------وان مات سيده قبل سبيه عتق فان سبي بعد---ه لم يرد الي ورثة سيده	708	-5261600886119401435	436	681.5	342	767	56.8448486328125	79	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5678	false	-7218405961069644987	46	72	243	368	1434	300	علي كل واحد من الورثة-------------- ومن نكل منهم عتق نصيبه ولم يسر الي باقيه وكذلك ان اقر لان اعتاقه بفعل الموروث لا بفعل المقر ولا الناكل	5678	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0710	true	2758764389983400899	48	77	234	372	1493	300	حلف كل واحد من الورثة علي نفي العلم ومن نكل منهم عتق نصيبه ولم يسر الي باقيه وكذلك ان اقر لان اعتاقه بفعل المور-ث لا بفعل المقر ولا الناكل	710	-5261600886119401435	122	225.5	96	139	87.76978302001953	24	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5698	false	3387139013489978029	60	157	289	755	1427	300	كان كا-تبه في اول المحرم علي خدمة- فيه وفي رجب صح لانه علي نجمين وان كاتبه علي منفعة في الذمة معلومة كخياطة ثياب عينها او بناء حاءط وصفه صح ايضا -اذا كاتبه علي نجمين وان قال كاتبتك علي ان تخدمني هذا الشهر وخياطة كذا عقيب الشهر صح في قول الجميع وان قال علي ان تخدمني شهرا من وقتي هذا وشهرا عقيب هذا الشهر صح ايضا وعند الشافعي------------------------------------------------------------------------------ لا يصح ولنا انه كاتبه علي نجمين فصح كالتي قبلها فصل واذا كاتب العبد وله مال فماله لسيده الا ان يشترطه المكاتب وان كانت له سرية---------------------- او ولد----- فهو لسيده	5698	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0711	true	4243652249395388183	119	205	587	1005	1443	300	كان يكاتبه في اول المحرم علي خدمته فيه وفي رجب او خي----------------------------------------------------اطة ثوب و---------بناء حاءط عينه------ما وكذا -----------------لو قال------- علي ان تخدمني هذا الشهر وخياطة كذا عقيب الشهر ----------------------او علي ان تخدمني شهر معين او سنة معينة لم يصح لانه نجم واحد وتصح علي خدمة ومال تقدمت الخدمة او تاخرت ان كان المال مءجلا ولو الي اثناءها بخلاف الخدمة فانه لا يشترط تاجيلها----------------------------------- واذا كاتب العبد وله مال فماله لسيده الا ان يشترطه فان-------- كانت له سرية ان جوزنا للعبد التسري او ولد منها فهو لسيده	711	-5261600886119401435	226	275.0	173	574	39.37282180786133	40	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5704	false	-4108238826239833663	31	179	140	828	1408	300	تكن له--- بينة فالقول قول العبد مع يمينه ------------------فان نكل عن اليمين لم يلزم السيد قبوله ايضا وان حلف قيل للسيد اما ان تقبضه واما ان تبرءه ليعتق فان قبضه وكان تمام كتابته عتق ثم ينظر فان ادعي انه حرام مطلقا لم يمنع منه لانه لا-------------- يقر به لاحد وانما تحريمه فيما بينه وبين الله تعالي وان ادعي انه غصبه من فلان لزمه دفعه اليه ان ادعاه لان قوله وان لم يقبل في حق المكاتب فانه يقبل في حق نفسه كما لو قال رجل لعبد في يد غيره هذا حر وانكر ذلك من العبد في يده لم يقبل قوله عليه فان انتقل اليه بسبب من الاسباب لزمته حريته وان ابراه من مال الكتابة حين امتنع المكاتب من قبضه لم يلزمه قبضه لانه لم يبق له عليه حق وان لم يبرءه ولم يقبضه كان له دفع ذلك الي الحاكم ويطالبه بقبضه فينوب الحاكم في قبضه عنه ويعتق العبد كما	5704	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0712	true	-5660166452891974925	90	185	423	869	1445	300	يكن للسيد بينة ف------قول العبد مع يمينه ثم يجب اخذه ويعتق فان نكل عن اليمين لم يلزم السيد قبوله -----وان حلف قيل للسيد اما ان تقبضه واما ان تبرءه ليعتق فان قبضه وكان تمام كتابته عتق العبد و-------------------------لم يمنع السيد من التصرف فيه ان لم يقر به لاحد وعليه اث--مه فيما بينه وبين الله------ وان ادعي انه غصبه من فلان لزمه دفعه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ف-------------------------------------------ان ابراه من مال الكتابة لم --------------------------يلزمه قبضه لانه لم يبق ع---ليه حق وان لم يبرءه ولم يقبضه كان له دفع ذلك الي الحاكم ل--------------ينوب الحاكم في قبضه عنه ويعتق العبد ولا	712	-5261600886119401435	379	640.5	294	723	52.42047119140625	69	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5748	false	-4460096193030627700	236	274	1199	1390	1516	300	واذا دفع اليه----- مال الكتابة ظاهرا فقال له السيد انت-------------- حر ثم بان العوض مستحقا لم يعتق بذلك لان ظاهره الاخبار عما حصل له بالاداء ولو ادعي المكاتب ان --سيده قصد بذلك عتقه وانكر السيد فالقول قول السيد	5748	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0712	true	-5660166452891974925	202	237	955	1123	1445	300	واذا دفع الي السيد مال الكتابة ظاهرا فقال له السيد انت حر او قال هذا حر ثم بان العوض مستحقا لم يعتق بذلك ف-------------------------------------لو ادعي المكاتب ان السيد- قصد بذلك عتقه وانكر السيد ف------قول السيد	712	-5261600886119401435	145	245.0	115	212	68.39622497558594	27	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5750	false	7017106292394704429	25	203	116	990	1528	300	الي ولي الجناية ف---وفي بما يلزمه من ارش الجناية والا باع الحاكم منه بما بقي من ارش الجناية وباقيه باق علي كتابته وان اختار الفسخ فله ذلك ويعود عبدا غير مكاتب مشتركا بين السيد وبين المشتري فان ابقاه علي الكتابة فادي عتق بالكتابة وسري العتق الي باقيه وان كان المكاتب موسرا ويقوم عليه وان كان معسرا عتق منه ما عتق وباقيه رقيق وان لم يكن في يده مال ولم يف بالجناية الا قيمته كلها بيع كله فيها وبطلت كتابته وان بدا بدفع المال الي سيده نظرنا فان كان ولي الجناية سال الحاكم فحجر علي المكاتب ثبت الحجر عليه وكان النظر فيه الي الحاكم فلا يصح دفعه الي سيده ويرتجعه الحاكم ويدفعه الي ولي الجناية فان وفي والا كان الحكم فيه علي ما ذكرنا من قبل وان لم يكن الحاكم حجر عليه صح دفعه الي --سيده لانه يقضي حقا عليه فجاز كما لو قضي بعض غرماءه قبل الحجر عليه ثم ان كان ما دفعه اليه جميع مال الكتابة عتق ويكون الارش في ذمته فيضمن ما كان عليه قبل العتق وهو اقل الامرين من قيمته او ارش جنايته لانه لا	5750	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0714	true	6074367267652979339	180	232	936	1190	1530	300	الي ولي الجناية فان وفي بما -لزمه من ارشها و------الا باع الحاكم منه -ما بقي وبا---------------قيه باق علي كتابته ---------------------------------------------------------------------------فان -------------------ادي عتق بالكتابة وسري العتق الي باقيه -ان كان السيد-- مو----------------------------------------------------سرا وان لم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن الحاكم حجر عليه صح دفعه الي السيد والواجب في الفداء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقل الامرين من قيمته او ارش جنايته ولا ----	714	-5261600886119401435	217	310.0	170	879	24.687145233154297	35	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5751	false	8841905094041691007	0	87	0	467	1571	300	وتبطل حقوق الاخرين و----------------ان عفا الي مال صار حكمه حكم الجناية الموجبة للمال فان ابراه بعضهم استوفي الباقون لان حق كل واحد يتعلق برقبته يستوفيه اذا انفرد فاذا اجتمعوا تزاحموا فاذا ابراه بعضهم سقط حقه وتزاحم الباقون كما لو انفردوا كما في الوصايا وان ادي وعتق فالضمان عليه وان -عتقه سيد--------ه فالضمان عليه وايها ضمن فالواجب عليه اقل الامرين كما ذكرنا في الجناية الواحدة ولانه لو عجزه الغرماء وعاد قنا بيع وتحاصوا في ثمنه كذلك ها هنا فاما ان عجزه سيده فعاد قنا خير بين فداءه وتسليمه	5751	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0714	true	6074367267652979339	109	146	567	755	1530	300	وتبطل حقوق الاخرين ان كان في النفس وان عفا علي مال صار حكمه حكم الجناية الموجبة للمال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادي وعتق فالضمان عليه وان اعتقه سيده او قتله فالضمان عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عجز-----ه فعاد قنا خير بين فداءه وتسليمه	714	-5261600886119401435	161	250.0	130	492	32.723575592041016	24	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5726	false	5552683317211165445	3	104	15	525	1553	300	ولها --مهر عليه حكمه حكم كسبها يكون لامها تستعين به في كتابتها لان ذلك سبب حريتها وان احبلها صارت ام ولد له والولد حر لانه احبلها بحر في ملكه ويلحقه نسبه ولا تجب عليه قيمتها لان امها لا تملكها ولا قيمة ولدها لانها وضعته في ملكه فصل وليس له وطء جارية مكاتبته ولا مكاتبه اتفاقا فان فعل اثم وعزر ولا حد عليه لشبهة الملك لانه يملك مالكها وعليه مهرها لسيدها وولده منها حر يلحقه نسبه لان الحد سقط لشبهة الملك وتصير ام ولد له وعليه قيمتها لسيدها لانه اخرجها بوطءه عن ملكه وكان عليه قيمتها لسيده- ولا تجب عليه قيمة الولد	5726	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0715	true	-2579030774626080316	81	135	393	663	1504	300	ولها المهر----- حكمه حكم كسبها يكون لامها ف----------------------------------------ان احبلها صارت ام ولد له والول-------------------------د حر يلحقه نسبه ولا تجب عليه قيمتها---------------------------------------------------------- وليس له وطء جارية مكاتبته ولا مكاتبته ------فان فعل اثم وعزر ولا حد وع----------------------------------ليه مهرها لسيدها وولده منها حر يلحقه نسبه------------------------- وتصير ام ولد ل----------------------------------------------ه و----عليه قيمتها لسيدها ولا يجب عليه قيمة الولد	715	-5261600886119401435	255	404.0	204	513	49.707603454589844	41	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5712	false	5581632965481104536	76	296	389	1476	1491	300	ال-سيد بمال الكتابة لرجل صح فان سلم مال الكتابة الي الموصي له او وكيله او وليه وان كان محجورا عليه برء منه وعتق وولاءه لسيده الذي كاتبه لانه المنعم عليه وان ابراه من المال عتق ايضا لانه برء من مال الكتابة فاشبه ما لو ادي وان اعتقه لم يعتق لانه لا يملك رقبته ولا وصي له بها وانما وصي له بالمال الذي عليه وان عجز ورد في الرق عاد عبدا للورثة وما قبضه الوصي الموصي له من المال فهو له لانه قبضه بحكم الوصية الصحيحة والامر في تعجيزه الي الورثة لان الحق ثبت لهم بتعجيزه ويصير العبد لهم فكانت الخيرة في ذلك اليهم واما الموصي له فان حقه ووصيته تبطل بتعجيزه فلم يكن له في ذلك حق وان وصي بمال الكتابة للمساكين ووصي الي رجل بقبضه وتفريقه بينهم صح ومتي سلم المال الي الو-صي برء وعتق وان ابراه منه لم يبرا لان الحق لغيره وان دفعه المكاتب الي المساكين لم يبرا منه ولم يعتق لان التعيين الي ال-وصي دونه وان وصي بدفع المال الي غرماءه تعين القضاء منه كما لو وصي به عطية له- وان كان انما اوصي بقضاء ديونه مطلقا كان علي المكاتب ان يجمع بين الورثة والوصي بقضاء الدين ويدفعه اليهم بحضرته لان المال للورثة ولهم ان يقضوا لدين منه ومن غيره وللوصي في قضاء الدين حق فيه لان لهم منعهم من التصرف في التركة قبل قضاء الدين	5712	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0716	true	1311018787543206682	112	261	589	1334	1524	300	الوصية بمال الكتابة --------فان سلم---ه المكاتب الي الموصي له او وكيله او وليه ----كان محجورا عليه برء وع----تق وولاءه لسيده الذي ك-----------------اتبه وان ابراه الموصي له----------------- من مال الكتابة عتق ف------------ان اعتقه لم يعتق ----------------------------------------------------------------وان عجز ورد في الرق صار عبدا للورثة وما قب------ضه الموصي له--------- فهو له و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبطل الوصي-ة ف---يما لم ----يقبضه وان وصي به---------- للمساكين ووصي الي -من يقبضه ويفر-قه بينهم صح ومتي سلم المال الي الموصي برء وعتق وان ابراه منه لم يبرا لان الحق لغيره وان دفعه المكاتب الي المساكين لم يبرا---- ولم يعتق لان التعيين الي الموصي----- وان وصي بدفع المال الي غرماءه تعين القضاء منه كما لو وصي به عطية لهم فان كان انما -وصي بقضاء ديونه مطلقا كان علي المكاتب ان يجمع بين الورثة والوصي بقضاء الدين ويدفعه اليهم بحضرته لان المال للورثة ولهم قضاء ال---دين منه ومن غيره وللوصي في قضاء الدين حق ----لان له- منعهم من التصرف---------- قبل قضاء الدين	716	-5261600886119401435	684	1132.5	538	1091	62.69477462768555	114	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5747	false	-9141165163323103097	21	198	97	986	1493	300	واذا حل النجم والمكاتب غاءب بغير اذن سيده فله الفسخ وان كان سافر باذنه لم يكن له ان يفسخ لانه اذن في السفر المانع من الاداء ولكن يرفع --امره الي الحاكم ويثبت عنده حلول مال الكتابة ليكتب الحاكم الي المكاتب فيعلم بما ثبت عنده فان كان عاجزا عن اداء المال كتب بذلك الي الحاكم الكاتب ليجعل للسيد ف-----------------------سخ الكتابة وان ك-------------ان قادرا علي الاداء طالبه بالخروج الي البلد الذي فيه السيد ليءدي مال الكتابة او يوكل من يفعل ذلك فان فعله في اول حال الامكان عند خروج القافلة ان كان لا يمكنه الخروج الا معها لم يجز الفسخ وان اخره عن حال الامكان ومضي زمن المسير ثبت للسيد خيار الفسخ فان وكل السيد في بلد المكاتب من يقبض منه مال الكتابة لزمه الدفع اليه فان امتنع من الدفع ثبت للسيد خيار الفسخ وان كان قد جعل------ للوكيل الفسخ عند امتناع المكاتب من الدفع اليه جاز وله الفسخ اذا ثبتت وكالته ببينة بحيث يا---من المكاتب انكار السيد وكالته وان لم يثبت ذلك لم يلزم المكاتب الدفع اليه وكان له عذر- يمنع جواز الفسخ لانه لا يامن ان يسلم --	5747	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0717	true	-8291540285535423555	41	170	194	844	1481	300	واذا حل --نجم والمكاتب غاءب بغير اذن سيده فله الفسخ لا-- ان غاب- باذنه ------------------------------------------------------لكن يرفع الامر- الي الحاكم لكتب كتابا الي حاكم البلد الذي فيه المك------------------------------------------------------------------------------------اتب ليامره بالاداء او يثبت عجزه عنده فيفسخ السيد او وكيله حينءذ وان كان قادرا علي الاداء امره- بالخروج الي البلد الذي فيه السيد ليءدي ------------او يوكل من يءدي ----فان فعله في اول حال الامكان عند خروج القافلة ان كان لا يمكنه الخروج الا معها لم يجز الفسخ وان اخره ----مع الامكان ومضي زمن المسير ---فللسيد----- الفسخ وان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قد جعل السيد للوكيل الفسخ عند امتناع المكاتب من الدفع اليه جاز وله الفسخ اذا ثبتت وكالته ببينة بحيث يامن من المكاتب انكار السيد ف-------ان لم يثبت ذلك لم يلزم المكاتب الدفع اليه وكان له عذرا يمنع جواز الفسخ وحيث جاز الفسخ لم يحتج	717	-5261600886119401435	512	828.5	406	939	54.526092529296875	86	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5796	false	2869240650778247543	84	127	410	612	1459	300	واذا كاتبه علي الفين في راس كل شهر الف وشرط ان يعتق عند اداء الاول صح في قياس المذهب ويعتق عند اداءه لان السيد لو اعتقه بغير اداء شء صح فكذلك اذا اعتقه عند اداء البعض ويبقي------ الاخر دينا عليه بعد عتقه كما	5796	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0718	true	1939302110627899540	112	139	548	675	1459	300	واذا كاتبه علي الفين في راس كل شهر الف وشرط ان يعتق عنه اداء الاول صح--------------- ويعتق عند اداءه------------------------------------------------------------------ ويبقي الالف الاخر دينا عليه بعد عتقه ومن	718	-5261600886119401435	118	208.0	92	208	56.730770111083984	22	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5823	false	-9124940605255001326	151	217	789	1126	1544	300	جنت جنايات لم تخل من ان تكون الجنايات كلها قبل فداء شء منها او بعده فان كانت قبل الفداء تعلق ارش الجميع برقبتها ولم يكن عليه فيها كلها الا--------- قيمتها او ارض جميعها وعليه الاقل منهما ويشترك المجني عليهم في الواجب لهم فان وفي بها والا تحاصوا فيه بقدر اروش جناياتهم وان كان--------- الثاني- بعد فداءها من الاولي فعليه فداءها من التي بعدها كما فدي الاولي	5823	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0720	true	-5083471161794395653	153	200	790	1044	1524	300	جنت فداها---------- فان كانت الجنايات كلها قبل فداء شء منها---------------------------- تعلق ارش الجميع برقبتها ولم يكن عليه فيها كلها الا الاقل من قيمتها او ارش جميعه------------------ا ويشترك المجني عليهم في الواجب لهم كالغرماء-------------------------------------- وان كانت الجناية الثانية بعد فداءه ع-ن الاولي فعليه فداءها من التي بعدها ك-------الاولي	720	-5261600886119401435	216	342.5	174	356	60.674156188964844	33	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3408	false	2862706063634550590	150	300	777	1510	1510	300	دخل بها الثاني وهو لا يعلم انها ذات زوج فرق بينهما وكان لها عليه مهر مثلها ولم يصبها زوجها حتي تحيض ثلاث حيض بعد اخر وقت وطءها الثاني اما اذاعلم الحال قبل وطء الثاني لها فانها تدفع الي الاول ولا شء علي الثاني لان عقده عقد فاسد لا يوجب شيءا وان وطءها الثاني وهو لا يعلم فهو وطء شبهة يجب لها به المهر------ وترد الي الاول ولا يحل له وطءها حتي تنقضي عدتها بثلاث حيض ان كانت من ذوات الاقراء ولم تحمل نص عليه احمد وهو قول قتادة والشافعي وابن المنذر وقال احمد رحمه الله لها صداق بالمسيس وصداق من هذا ولا يرد الصداق الذي يءخذ من الداخل بها علي الذي دفعت اليه وذلك لان الصداق في مقابلة الاستمتاع بها فكان لها دون زوجها كما لو وطءت بشبهة او مكرهة ولا يحتاج هذا النكاح الثاني الي فسخ لانه باطل ولا يجب لها المهر الا بالوطء دون مجرد الدخول والوطء دون-	3408	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0735	true	-7369368778013828002	172	235	858	1159	1487	300	دخل بها الثاني وهو لا يعلم انها ذات---- فرق بينهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان ك------------------------------------------------------------------ان وطءها------- وهو لا يعلم فهو وطء شبهة يجب لها به --مهر المثل وترد---- للاول ولا تحل له ح------تي تنقضي عدته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا ترد الصداق الذي يءخذ من الداخل بها علي الذي دفعت اليه ول--------------------------------------------------------------------------------------ا يحتاج---- النكاح الثاني الي فسخ لانه باطل ولا يجب لها المهر الا بالوطء دون مجرد الدخول والوطء دون	735	-5261600886119401435	287	486.0	227	740	38.783782958984375	49	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3410	false	-4069059896313611394	187	264	944	1329	1512	300	ولا مهر لها علي واحد منهما ولا ميراث لها منهما ولا يرث--ها واحد منهما كذلك وان لم يعلم ذلك فسخ نكاحهما فروي عن احمد انه يجب ----------------------------------------------لها نصف المهر ويقترعان عليه لان عقد -----------------احدهما صحيح وقد انفسخ نكاحه قبل الدخول فوجب عليه نصف مهرها كما لو خالعها وقال ابو بكر لا مهر لها لانهما مجبران علي الطلاق فلم يلزمهما مهر كما لو فسخ الحاكم نكاح رجل لعسره او عنته وان ماتت قبل الفسخ والطلاق فلاحدهما نصف ميراثها	3410	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0735	true	-7369368778013828002	240	293	1183	1454	1487	300	ولا مهر لها علي واحد منهما --------------------ولا يرثانها ولا ترثهما----- وان جهل السابق مثل ان جهل السبق او علم عين السابق ثم جهل او علم السبق وجهل السابق فسخهما حاكم ولها نصف المهر -يقترعان عليه وكذا لو طلقاها وان اقرت لاحدهما بالسبق لم يقبل نصا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ماتت قبل الفسخ والطلاق فلاحدهما نصف ميراثها	735	-5261600886119401435	136	148.0	110	450	30.22222137451172	17	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3411	false	7174397083787742918	0	260	0	1280	1493	300	الاخر وهي تدعي ربع ميراث ---من اقرت له فان كان قد ادعي ذلك ايضا دفع اليها ربع ميراث-----ه وان لم يكن ادعي ذلك وانكر الورثة فالقول قولهم مع ايمانهم فان نكلوا قضي عليهم وان لم تكن المراة اقرت ب--سبق احدهما احتمل ان يحلف ورثة كل واحد منهما ويبرا واحتمل ان يقرع بينهما فمن خرجت قرعته فلها ربع ميراثه وقد روي حنبل عن احمد في رجل له ثلاث بنات زوج احداهن من رجل ثم مات الاب ولم يعلم ايتهن زوج يقرع بينهن فايتهن اصابتها القرعة فهي زوجته وان مات الزوج فهي التي ترثه والله اعلم فصل وان ادعي كل واحد منهما انه السابق فاقرت--- لاحدهما ثم فرق بينهما وقلنا بوجوب المهر وجب علي المقر له دون صاحبه لاقراره لها به واقرارها ببراءة صاحبه وان ماتا ورثت المقر له دون صاحبه كذلك وان ماتت هي قبلهما احتمل ان يرثها المقر له كما ترثه واحتمل ان لا يقبل اقرارهما له كما لم تقبله- في ----نفسها---- وان لم تقر لاحدهما الا بعد موته فهو كما لو اقرت--- في حياته وليس لورثة كل واحد منهما الانكار لاستحقاقها لان موروثه قد اقر لها بدعواه صحة نكاحها وسبقه بالعقد عليها وان لم يقر لواحد منهما اقرع بينهما وكان لها ميراث--- من تقع -----------عليه القرعة وان كان احدهما قد اصابها فان كان هو المقر له او كانت لم تقر لواحد منهما فلهما المسمي لانه مقر لها به وهي لا تدعي سواه وان كانت مقرة للاخر فهي تدعي مهر المثل وهو يقر لها بالمسمي----------- او اصطلحا فلا كلام وان كان مهر المثل اكثر حلف علي الزاءد وسقط فان كان المسمي ا----كثر فهو مقر لها بالزيادة وهي تنكرها فلا تستحقها	3411	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0736	true	7302333329130899817	9	189	43	944	1487	300	الاخر وهي تدعي---- ميراثها ممن اقرت له بالسبق فان ادعي ذلك ايضا دفع اليها---- ميراثها منه وان لم يكن ادعي ذلك وانكر الورثة فالقول قولهم مع ايمانهم فان نكلوا قضي عليهم وان لم تكن ا-------قرت بالسبق----------------------------------------------------------------------------------- فلها---- ميراثها من احدهما ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------قرعة ولو ا-----------------------------------------------------دعي كل واحد منهما السب-----ق فاقرت به لاحدهما ثم فرق بينهما وج--------ب المهر---- علي المقر له وان مات------------------------------------------------ ورثت المقر له دون صاحبه وان----- ماتت--- قبلهما احتمل ان يرثها المقر ل---------ه واحتمل ا--لا يقبل اقراره--------ا له اطلقها في المغني والشرح وان لم تقر لاحدهما الا بعد موته فك---ما لو اقرت له في حياته وليس لورثة ----احدهما--- الانكار لاستحق-----------------------------------------------------------اقها وان لم تقر لواحد منهما اقرع بينهما وكان لها ميراثها ممن نفع لها القرعة عليه------- وان كان احدهما قد اصابها و---كان هو المقر له او كانت لم تقر لواحد منهما فله-ا المسمي لانه مقر لها به وهي لا تدعي سواه وان كانت مقرة للاخر فهي تدعي مهر المثل وهو مقر لها بالمسمي فان استويا او اصطلحا فلا كلام وان كان مهر المثل اكثر حلف علي الزاءد وسقط وان كان المسمي لها اكثر فهو مقر لها بالزيادة وهي تنكرها فلا تستحقها	736	-5261600886119401435	789	1292.5	623	1334	59.14542770385742	129	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3428	false	-6515349507625792636	136	204	689	1010	1503	300	قال اعتق عبدك علي ان ازوجك ابنتي فاعتقه لم يلزمه ان يزوجه ابنته لانه سلف في النكاح وعلي---ه قيمة العبد وقال الشافعي في احد قوليه لا يلزمه شء لانه لا فاءدة له في العتق ولنا انه ازال ملكه عن عبده بعوض شرطه فلزمه عوضه كما لو قال اعتق عبدك عني وعلي ثمنه وكما لو قال طلق زوجتك وعلي الف فطلقها او قال الق متاعك في البحر وعلي ثمنه	3428	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0737	true	-7109177545516329823	185	223	918	1095	1525	300	قال اعتق عبدك علي ان ازوجك ابنتي فاعتقه لم يلزمه ان يزوجه ابنته -------------------وعليه له قيمة العبد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو قال اعتق عبدك عني وعلي ثمنه او--------- طلق زوجتك ع-لي الف ففعل او------ الق متاعك في البحر وعلي ثمنه	737	-5261600886119401435	166	280.0	130	324	51.23456954956055	31	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3479	false	8324796913191340278	192	279	967	1446	1546	300	منهما فارقهما بطلقة طلقة فصل فاما المهر فان لم يدخل بواحدة منهما فلاحدا--------------------هما نصف المهر ولا نعلم من يستحقه منهما فيصطلحان عليه وان لم يفعلا اقرع بينهما فكان لمن خرجت قرعتها مع يمينها وقال ابو بكر اختياري ان يسقط المهر اذا كان مجبرا علي الطلاق قبل الدخول وان دخل بواحدة منهما اقرع بينهما فان وقعت------- لغير المصابة فلها نصف المهر وللمصابة مهر المثل بما استحل من فرجها وان وقعت علي المصابة فلا شء للاخري وللمصابة المسمي جميعه -------------------------------------------------------وان ----------------------------------------------------------------اصابهما معا فلاحداهما المسمي وللاخري مهر المثل يقرع بينهما	3479	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0741	true	7945224948805015249	50	136	247	706	1522	300	-----------------------------------منهما او لم يدخل بواحدة فان كان لم يدخل بهما فعليه لاحداهما نصف المهر يقترع--------------------------ان عليه وله------------------------------------------------------------------------- ان يعقد علي احداهما في الحال بعد فراق الاخري وان كان دخل باحداه-----ما اقرع بينهما فان وقعت القرعة لغير المصابة فلها نصف المهر وللمصابة مهر المثل -------------------وان وقعت---- للمصابة فلا شء للاخري وللمصابة المسمي جميعه وله نكاح من شاء منهما فان نكح المصابة فله ذلك في الحال وان اراد نكاح الاخري لم يجز حتي تنقضي عدة المصابة وان كان دخل بهما واصابهم----ا فلاحداهما المسمي وللاخري مهر المثل يقرع بينهما	741	-5261600886119401435	232	356.5	189	625	37.119998931884766	33	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3494	false	-2659576759555935037	246	299	1168	1413	1416	300	رضيت الحرة بتاخير صداقها او -------------------تفويض بضعها لان لها مطالبته بعوضه وكذلك ان بذل له باذل ان يزنه عنه او--- يهبه اياه لم يلزمه قبوله لما عليه من ضرر المنة وله في ذلك كله نكاح الامة وان لم يجد من يزوجه الا باكثر من مهر المثل وكان قادرا عليه ولا يجحف ب---ه لم	3494	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0744	true	4885696260011520839	74	108	345	501	1396	300	رضيت الحرة بتاخير صداقها او بدون مهر مثلها او بتفويض بضعها او---------------------------- بذل له باذل ان يز----نه او ان يهبه او ---------------------------------------------------------------------لم يجد من يزوجه الا باكثر من مهر المثل بزيادة ت-------------جحف بماله لم	744	-5261600886119401435	119	175.5	92	270	44.074073791503906	21	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3495	false	-6975746998029617439	99	174	484	854	1497	300	كان في يده مال ف-ذكر انه معسر وان المال لغيره فالقول قوله لانه حكم بينه وبين الله تعالي فقبل قوله فيه كما لو ادعي مخافة العنت-- ومتي تزوج الامة اقر ---انه كان موسرا حال النكاح فرق بينهما لانه اقر بفساد نكاحه وهكذا ان اقر انه لم يكن يخشي العنت----------- فان كان قبل الدخول وصدقه السيد فلا مهر وان -كذبه فله نصف المسمي لانه يدعي صحة النكاح والاصل معه وان كان بعد الدخول فعليه المسمي جميعه	3495	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0744	true	4885696260011520839	118	172	551	805	1396	300	كان في يده مال فادعي انه وديعة او مضاربة ------------------------------------------------قبل قوله ونكاح من بعضها حر اولي من امة ومتي تزوج --امة ثم ذكر انه كان موسرا حال النكاح او---------------------------------------------- لم يكن يخشي العنت فرق بينهما فان كان قبل الدخول وصدقه السيد فلا مهر وان اكذبه فله نصف--------------------------------------ه وان كان بعد الدخول فعليه المسمي جميعه	744	-5261600886119401435	187	263.5	145	388	48.19587707519531	34	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3447	false	-3876446136022046328	0	30	0	136	1488	300	اقل من قسم صاحبتها او اكثر او--------------------------------------------- لا يكون عندها في الجمعة الا ليلة او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط لها النهار دون الليل او شرط علي المراة ان تنفق عليه او تعطيه شيءا	3447	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0748	true	-5892542325861253980	106	177	517	840	1441	300	اقل من ضرتها ------او اكثر او ان اصدقها رجع عليها او يشترط ان يعزل عنها او لا يكون عندها في الجمعة الا ليلة او لا تسلم نفسها الا بعد مدة معينة او الا يسافر بها اذا ارادت انتقالا او ان يسكن بها حيث شاءت او شاء ابوها او غيره او ان تستدعيه الي الجماع وقت حاجتها او ارادتها او شرط لها النهار دون الليل او الا-------------- تنفق عليه او تعطيه شيءا	748	-5261600886119401435	107	190.5	82	343	31.195335388183594	23	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3420	false	3899330716852150933	69	154	345	765	1493	300	والحكم في المدبرة وام الولد والمعتقة----- بصفة كالامة القن لانها ناقصة بالرق الا ان ولد ام الولد والمدبرة يقوم كانه عبد له حكم امه وكذلك من ا---عتق بعضها الا انه اذا فدي الولد لم يلزمه الا فداء ما فيه من الرق لان بقيته حر بحرية امه لا باعتقاد الوطء فان كانت مكاتبة فكذلك الا ان مهرها لها لانه من كسبها وكسبها لها وتجب قيمة ولدها علي الرواية المشهورة قال ابو بكر ويكون ذلك لها تستعين به في كتابتها فان كان الغرور منها فلا شء لها	3420	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0749	true	-1710357119702115599	76	120	362	592	1519	300	والحكم في المدبرة وام الولد والمعلق عتقها بصفة كالامة القن وو------------------------لد ام الولد--------- يقوم كانه----------- عبد وكذلك ولد المعتق بعضها ويفدي من ولدها بقدر-------------------- ما فيه من الرق وكذلك ال-----------------------------------------مكاتبة ويفديه ابوه ومهرها و---------------------------------قيمة ولدها لها الا ان -----------------------يكو-------------------------------------ن الغرور منها فلا شء لها	749	-5261600886119401435	163	200.0	129	428	38.084110260009766	22	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3421	false	6555809011297109665	177	256	892	1294	1512	300	فان غرها بنسب فبان دونه وكان ذلك مخلا بالكفاءة وقلنا بصحة النكاح فلها الخيار فان اختارت الامضاء فلاولياءها الاعتراض عليها وان لم يخل بالكفاءة فلا خيار لها لان ذلك ليس بمعتبر في النكاح فاشبه ما لو شرط-ه فقيها فبان بخلافه وكذلك ان شرطت---- غير النسب فان كان مما يعتبر في الكفاءة فهو كما لو تبين انه غير مكافء لها في النسب وان لم يعتبر في الكفاءة كالفقه والجمال واشباه ذلك فلا خيار لها لان ذلك مما لا يعتبر في	3421	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0750	true	-6168732875293881200	14	47	66	221	1474	300	وان غرها بنسب فبان دونه وكان ذلك مخلا بالكفاءة------------------ فلها الخيار وان ---------------------------------------------لم يخل ب-----ها فلا خيار ----------------------------------اشبه ما لو شرطته فقيها فبان بخلافه و-----ان شرطت صفة غير ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك مما لا يعتبر في	750	-5261600886119401435	145	203.0	113	407	35.62653732299805	23	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3567	false	-2362281067851860388	131	236	661	1185	1514	300	وان اقرت او ثبتت ببينة ثبت نكاحها وبطل خيارها مسالة قال وان علمت انه عنين بعد الدخول فسكتت عن المطالبة ثم طالبت بعد فلها ذلك ويءجل سنة من يوم ترافعه لا نعلم في هذا اختلافا وذلك لان سكوتها بعد العقد ليس بدليل علي الرضي لانه زمن لا تملك فيه الفسخ ولا الامتناع من استمتاعه فلم يكن سكوتها مسقطا لحقها كسكوتها بعد ضرب المدة وقبل انقضاءها ولو سكتت بعد المدة لم يبطل خيارها ايضا لان الخيار لا يثبت الا بعد رفعه الي الحاكم وثبوت عجزه فلا يضر السكوت قبله مسالة قال وان قالت في وقت من الاوقات قد رضيت به عنينا لم يكن لها المطالبة بعد	3567	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0751	true	-7679870538265528446	231	273	1157	1357	1474	300	فان اقرت او ثب-ت ببينة فلا يءجل وهي امراته -------------وان علمت انه عنين بعد الدخول فسكتت عن المطالبة ثم طالبت بعد فلها ذلك ويءجل سنة من يوم ترافعه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قالت في وقت من الاوقات--- رضيت به عنينا لم يكن لها المطالبة بعد	751	-5261600886119401435	180	316.5	141	524	34.35114669799805	33	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3547	false	-4420610294556291518	241	293	1313	1574	1608	300	فان اختلفا في وجود العيب مثل ان يكون بجسده بياض يمكن ان يكون بهقا او مرارا واختلفا في كونه برصا او كانت به علامات الجذام من ذهاب شعر الحاجبين فاختلفا في كونه جذاما فان كانت للمدعي بينة من اهل -------الخبرة والثقة يشهدان له بما قال ثبت قوله والا حلف المنكر والقول قوله	3547	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0752	true	5421175331393161668	236	275	1143	1329	1457	300	فان اختلفا في بياض------------------ بجسده هل هو بهق او برص او في----------------------------------------- علامات الجذام من ذهاب شعر الحاجبين هل هو---------- جذام- فان كانت للمدعي بينة من اهل الثقة والخبرة تشهد------------ بما قال ثبت قوله والا حلف المنكر والقول قوله	752	-5261600886119401435	147	216.5	114	268	54.850746154785156	25	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3566	false	-7587357886934586046	82	119	452	618	1485	300	ومن علم ان عجزه عن الوطء لعارض من صغر او مرض مرجو الزوال لم تضرب له المدة لان ذلك عارض يزول والعنة خلقة وجبلة لا تزول وان كان لكبر او مرض لا يرجي زواله ضربت له المدة	3566	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0752	true	5421175331393161668	145	173	731	851	1457	300	وان علم ان عجزه عن الوطء لعارض من صغر او مرض مرجو الزوال لم تضرب له --مدة-------------------------------------------- وان كان لكبر او مرض لا يرجي زواله ضربت له المدة	752	-5261600886119401435	119	217.0	91	166	71.6867446899414	26	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3572	false	-1735451607246674199	27	69	146	340	1493	300	موضع حكمنا بوطء----ه بطل حكم عنته فان كان في ابتداء الامر لم تضرب له مدة وان كان بعد ضرب المدة انقطعت وان كان بعد انقضاءها لم يثبت لها خيار وكل موضع حكمنا بعدم الوطء منه ثبت حكم عنته كما لو اقر بها	3572	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0752	true	5421175331393161668	174	215	855	1047	1457	300	موضع حكمنا بوطءه فيه بطل حكم عنته فان كان في ابتداء الامر لم تضرب له مدة وان كن -بعد ضربها---- انقطعت وان كان بعد انقضاءها لم يثبت لها خيار وكل موضع حكمنا بعدم الوطء فيه حكمنا بع-نته كما لو اقر بها	752	-5261600886119401435	175	327.5	137	198	88.38383483886719	33	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3553	false	-4090459750938205249	151	189	723	905	1489	300	طلقها قبل الدخول ثم علم انه كان بها عيب فعليه نصف الصداق ولا يرجع به لانه رضي بالتزام نصف الصداق فلم يرحع علي احد وان ماتت او ما-ت قبل العلم بالعيب--------------- فلها الصداق كاملا ولا يرجع--- علي احد	3553	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0754	true	3930563854111413230	260	294	1299	1453	1481	300	طلقها قبل الدخول ثم علم انه كان بها عيب فعليه نصف الصداق -لا يرجع به--------------------------------------------- وان ما-ت او ماتت قبل العلم به او بعده وقبل الفسخ فلها الصداق كاملا ولا يرجع به علي احد	754	-5261600886119401435	130	206.0	101	201	64.67662048339844	24	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3534	false	2809345202650956400	0	47	0	237	1534	300	تزوجها قبل زوج واصابها ثم اسلما لم يقرا عليه وان طلق امراته اقل من ثلاث ثم اسلما فهي عنده علي ما بقي من طلاقها وان نكحها كتاب-ي واصابها حلت لمطلقها ثلاثا سواء كان المطلق مسلما او كافرا وان ظاهر الذمي من امراته ثم اسلما فعليه كفارة الظهار	3534	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0755	true	-3442313644008634938	137	183	721	949	1561	300	تزوجها قبل زوج واصاب-ة ثم اسلما لم يقر- عليه وان طلق------- اقل من ثلاث ثم اسلما فهي عند- علي ما بقي من طلاقها وان نكحها الثاني واصابها حلت لمطلقها ثلاثا سواء كان المطلق مسلما او كافرا وان ظاهر الذمي من امراته ثم اسلما فعليه كفارة الظهار	755	-5261600886119401435	222	414.0	176	238	93.27731323242188	41	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3554	false	-3596066151691997854	95	149	454	717	1515	300	ويجب عليه الفسخ اذا علم لان عليه النظر لهم ب-----------------------------------------------------ما فيه الحظ والحظ في الفسخ ويحتمل ان لا يصح النكاح لانه زوجهم ممن لا يملك تزويجهم اياه فلم يصح كما لو زوجهم بمن يحرم عليهم فصل وليس له تزويج كبيرة-------- بمعيب بغير رضاها بغير خلاف نعلمه لانها تملك الفسخ اذا علمت به بعد العقد	3554	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0755	true	-3442313644008634938	21	57	106	296	1561	300	ويجب عليه الفسخ اذا علم قاله في المغني والشرح وشرح ابن منجا والزركشي في شرح الوجيز وغيرهم خلافا لما في- التنقيح ولا لولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كبيرة تزويجها بمعيب بغير رضاها ----------------لانها تملك الفسخ اذا علمت به بعد العقد	755	-5261600886119401435	98	125.0	77	324	30.24691390991211	16	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3515	false	869480367533430617	158	278	819	1452	1572	300	اسلمنا معا او اسلم الثاني منا في العدة فنحن علي النكاح و-------تقول هي بل اسلم الثاني بعد العدة فانفسخ النكاح ففيه وجهان احدهما القول قوله لان الاصل بقاء النكا--------------------------------------------------------------------------------------ح والثاني القول قولها لان الاصل عدم اسلام الثاني المسالة الثانية ان تقول اسلمت قبلك فلي نفقة العدة ويقول هو اسلمت قبلك فلا نفقة لك فالقول قولها --لان الاصل وجوب النفقة وهو يدعي سقوطها وان قالت اسلمت بعد شهرين من اسلامي فلا نفقة لك فيهما وقالت بعد شهر فالقول قوله لان الاصل عدم اسلامها في الشهر الثاني فاما ان ادعي هو ما يفسخ النكاح وانكرته انفسخ النكاح لانه يقر علي نفسه بزوال نكاحه وسقوط حقه فاشبه ما لو ادعي انها اخته من الرضاع فكذبته فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء فيما ذكرنا اتفقت الداران او اختلفتا	3515	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0756	true	4052164018344178161	162	274	810	1392	1530	300	اسلمنا معا---------------------------- فنحن علي النكاح وانكرته فقولها وان اسلم------------------------------------------ احدهما بعد الدخول وقف الامر علي فراغ العدة فان اسلم الاخر فيها بقي النكاح والا تبينا فسخه منذ اسلم الاول ولو وطء مع الوقف ولم يسل---م الاخر -فلها مهر المثل وان اسلم فلا ولها ن--------------------------------------فقة العدة------ ان اسلمت قبله -لا بعده وان ا-----ختلفا في السابق او جهل ال----------امر فقولها وان قال- اسلمت بعد شهرين من اسلامي فلا نفقة لك فيهما فقالت بعد شهر ف--قوله ولو اتفقا عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انها اسلمت بعده وقالت اسلمت في العدة وقال بل بعدها فقوله وانفسخ النكاح وان قال اسلمت في عدتك فالنكاح باق وقالت بل بعد انقضاءها فقوله ويجب المسمي بالدخول مطلقا وسواء فيما ذكرنا اتفقت الداران او اختلفتا	756	-5261600886119401435	235	231.0	181	856	27.453271865844727	26	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3518	false	-9045948618329991419	194	261	1003	1344	1553	300	وصفة الاختيار ان يقول اخترت نكاح هءلاء او اخترت هءلاء او امسكتهن او اختر-----ت حبسهن او امساكهن او نكاحهن او امسكت نكاحهن او ثبت نكاحهن او اثبتهن وان -----------------------------------------------------------------قال لما زاد علي الاربع فسخت نكاحهن كان اختيارا للاربع وان طلق احداهن كان اختيارا لها لان الطلاق لا يكون الا في زوجة وان قال قد فارقت هءلاء او اخترت فراق هءلاء فان لم ينو الطلاق----- كان اختيارا لغيرهن	3518	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0757	true	-3164959720471766943	167	229	830	1150	1524	300	وصفة الاختيار اخ--------ترت نكاح هءلاء او اخترت هءلاء او امسكتهن نكاحهن او ثبت حبسهن او امساكهن او نكاحهن او امسكت نكاحهن او ثبت نكاحهن او -ثبتهن او امسكت هءلاء او تركت هءلاء او اخترت هذه للفسخ او للامساك ونحوه وان قال لمن زاد علي ار--بع فسخت نكاحهن كان اختيارا للاربع فان سرحت هءلاء او------------------------------------------------------- فارقته----------------------------ن لم يكن --طلاقا لهن ولا اختيارا لغيرهن	757	-5261600886119401435	212	337.5	168	416	50.96154022216797	32	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3520	false	-2718359257618798953	111	156	598	807	1574	300	قد طلقهن قبل انقضاء ع---------------دتهن تبينا ان طلاقه--- يقع بهن وله نكاح اربع منهم اذا اسلمن وان كان وطءهن تبينا انه وطء غير نساءه وان لاع--نهن او ظاهر او قذف تبينا ان ذلك كان في غير زوجته وحكمه حكم ما لو خاطب بذلك اجنبية فان	3520	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0758	true	-4673241493405706460	253	300	1303	1516	1516	300	ثم طلقهن قبل انقضاء عدتهن ثم اسلمن بعدها تبينا ان طلاقه لم يقع بهن وله نكاح اربع منه----------ن وان كان وطءهن تبينا انه وطء غير نساءه وان الي منهن او ظاهر او قذف تبينا ان ذلك---- في غير زوجة- وحكمه حكم ما لو خاطب بذلك اجنبية فان-	758	-5261600886119401435	184	321.5	143	229	80.3493423461914	35	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3522	false	1504301079297392409	192	300	1024	1594	1594	300	بهما ثم اسلم واسلمتا معه فاخت----ار احدا------------هما لم يطاها حتي تنقضي عدة اختها لءلا يكون واطءا لاحد الاتين في عدة الاخري وكذلك اذا اسلم وتحته اكثر من اربع قد دخل بهن فاسلمن معه وكن ثمانيا فاختار اربعا منهن وفارق اربعا لم ---يطا واحدة من المختارات حتي تنقضي عدة المفارقات لءلا يكون واطءا لاكثر من اربع فان كن خمسا ففارق احداهن فله وطء ثلاث من المختارات ولا يطا الرابعة حتي تنقضي عدة المفارقة فان كن ستا ففارق اثنتين فله وطء اثنتين من المختارات فان كن سبعا ففارق ثلاثا فله وطء واحدة---- من المختارات ولا يطا الباقيات حتي تنقضي عدة المفارقات فكلما انقضت عدة واحدة من المفارقات فله وطء واحدة-	3522	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0758	true	-4673241493405706460	160	248	810	1275	1516	300	بهما او بالام فسد نكاحهما وان اختار احد الاختين ونحوهما لم يطاها حتي تنقضي عدة اختها------------------------------------------ وكذلك اذا اسلم وتحته اكثر من اربع فان -------------------كن ثمانيا واختار اربعا----- وفارق الباقيات لم يطا واحدة من المختارات حتي تنقضي عدة المفارقات --او يمتن وان-------------------- كن خمسا ففارق احداهن فله وطء ثلاث من المختارات ولا يطا الرابعة حتي تنقضي عدة المفارقة وان كن ستا ففارق اثنتين فله وطء اثنتين من المختارات وان كن سبعا ففارق ثلاثا فله وطء واحدة فقط من المختارات و-----------------------------------------كلما انقضت عدة واحدة من المفارقات فله وطء واحدة	758	-5261600886119401435	401	679.5	323	594	67.50841522216797	66	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3520	false	-2718359257618798953	156	226	807	1167	1574	300	اسلم بعضهن في العدة تبينا انها زوجته فوقع الطلاق- بها وكان وطءه لها وطا -لمطلقته وان كانت المطلقة غيرها فوطءه- لها وطء لامراته وكذلك ان كان وطءه لها قبل طلاقها وان طلق الجميع فاسلم اربع نسوة منهن او -اقل في عدتهن ولم تسلم البواقي لعينت الزوجية في المسلمات ووقع الطلاق بهن فاذا سلم البواقي فله ان يتزوج بهن لانه لم يقع طلاقه به--------------------------ن فصل واذا اسلم--- وتحته ثمان --نسوة فاسلم	3520	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0759	true	-2640903101839418536	0	72	0	363	1504	300	اسلم بعضهن في العدة تبينا انها زوجة- فوقع --طلاقه بها وكان وطءه لها وطء المطلقة -وان كانت المطلقة غيرها فوطءها لها وطء لامراته -كذلك ان كان وطءه لها قبل طلاقها وان طلق الجميع فاسلم اربع م-----نهن او باقل في عدتهن ولم يسلم البواقي تعينت الزوجية في المسلمات ووقع الطلاق بهن فان اسلم البواقي فله ان يتزوج من---------------------هن فصل ان اسلم حر وتحته اماء فصل وا-ن اسلم حر وتحته اماء فصل وان اسلم	759	-5261600886119401435	307	520.0	246	395	77.72151947021484	47	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3583	false	-7090846407135307637	24	99	126	495	1499	300	لا يقدر علي تسليمه كالطير في الهواء والسمك في الماء وما لا يتعول عادة كحبة حنطة وقشرة جوزة لا يجوز ان يكون صداقا لانه نقل للملك فيه بعوض فلم يجز فيه ما ذكرناه كالمبي-ع ويعتبر ان يكون نصفه مما يتمول عادة ويبذل العوض في مثله عرفا لان الطلاق يعرض فيه قبل الدخول فلا يبقي للمراة الا نصفه فيجب ان يكون لها مال تنتفع به ويعتبر نصف القيمة لا نصف عين الصداق فانه لو اصدقها عبدا	3583	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0761	true	-8294709642921869110	145	187	732	941	1483	300	لا يقدر علي تسليمه كالطير في الهواء والسمك في الماء وما-لا يتمول عادة ك----------قشرة ----------------------------------------------------------جوزة وحبة حنطة --لم يصح وي--جب ان يكون --له نصف يتمول عاد- ويبذل العوض في مثله عرفا والمراد -------------------------------------------------------------------------------------نصف القيمة لا نصف عين الصداق فانه قد يصدقها مالا	761	-5261600886119401435	174	263.5	135	370	47.02702713012695	25	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3637	false	-9219909423202251114	202	282	1064	1477	1566	300	فان جمع بين نكاح وبيع فقال زوجتك ابنتي وبعتك داري هذه بالفد صح ويقسط الالف علي صداق-------ها وقيمة الدار وان قال زوجتك ابنتي واشتريت منك عبدك هذا بالف فقال بعتكه وقبلت النكاح صح ويقسط الالف علي--------- العبد ومهر المثل وقال الشافعي في احد قوليه لا يصح البيع والمهر لافضاءه الي الجهالة ولنا انهما عقدان يصح كل واحد منهما منفردا فصح جمعهما كما لو باعه ثوبين فان قال زوجتك ولك هذا الالف بالفين لم يصح المهر لانه كمسالة مد عجوة فصل	3637	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0761	true	-8294709642921869110	43	99	226	504	1483	300	وان جمع بين نكاح وبيع فقال زوجتك ابنتي وبعتك داري هذه بالف- صح ويقسط الالف علي قدر مهر مثلها وقيمة الدار وان قال زوجتك ابنتي واشتريت منك عبدك هذا بالف فقال بعتك- وقبلت النكاح صح ويقسط الالف علي قدر قيمة العبد ومهر --مثلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال زوجتك ولك هذا الالف بالفين لم يصح------ لانه ك------مد عجوة فصل	761	-5261600886119401435	256	443.0	204	429	59.67366027832031	45	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3585	false	-6037053707902135055	49	132	241	656	1487	300	هذا الخمر واشار الي الخل او عبد فلان هذا واشار الي عبده صحت التسمية ولها المشار اليه لان المعقود عليه يصح العقد عليه فلا يختلف حكمه باختلاف صفته كما لو قال بعتك هذا الاسود واشار الي ابيض او هذا الطويل واشار الي قصير فصل وان تزوجها علي عبدين فخرج احدهما حرا او مغصوبا صح الصداق في تملكه ولها قيمة الاخر نص عليه احمد وان كان عبدا واحدا فخرج نصفه حرا او مغصوبا فلها الخيار----------------------- -----------------------بين رده واخذ قيمته وبين امساك نصفه واخذ قيمة	3585	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0762	true	-7790596827285716927	172	236	811	1129	1444	300	هذا الخمر واشار الي --خل او عبد فلان هذا واشار الي عبده صحت التسمية ولها المشار الي------------------------------------------------------------ه كما لو قال بعتك هذا الاسود واشار الي ابيض او هذا الطويل واشار الي قصير وعلي-------------- عبدين فخرج احدهما حرا ف-----------------------------لها قيمة الحر وتاخذ الرقيق وعلي عبد فبان ن-----------صفه حرا او مستحقا او علي الف ذراع فبانت تسعماءة خيرت بين اخذه وقيمة الفاءت وبين ر---------------------------ده واخذ قيمة	762	-5261600886119401435	225	366.0	174	461	48.806941986083984	39	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3624	false	-7539681828867022375	214	240	1120	1248	1555	300	والزوج هو الذي بيده عقدة النكاح فاذا طلق قبل الدخول فايهما عفا لصاحبه عما وجب لها من المهر وهو جاءز الامر-- في ماله برء منه صاحبه	3624	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0766	true	-773215819262511682	25	51	131	260	1519	300	والزوج هو الذي بيده عقدة النكاح فاذا طلق قبل الدخول فايهما عفا لصاحبه عما وجب له- من المهر وهو جاءز الابراء في ماله برء منه صاحبه	766	-5261600886119401435	126	240.5	100	130	96.92308044433594	24	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3626	false	-3936074351296684973	178	231	871	1129	1478	300	فصل ولو بانت امراة الصغير ا-و السفيه او المجنون علي وجه يسقط صداقها عنهم مثل ان تفعل امراته ما ينفسخ به نكاحها من رضاع من ينفسخ نكاحها برضاعه او ردة او نصفة لطلاق--- السفيه او رضاع من اجنبية لمن ينفسخ نكاحها برضاعه او نحو ذلك لم يكن لوليهم العفو عن شء من الصداق	3626	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0766	true	-773215819262511682	136	183	696	926	1519	300	----ولو بانت امراة الصغيرة او السفيه او المجنون علي وجه يسقط صداقها عنهم مثل ان تفعل امراته--------------------------- ما ي-فسخ نكاحها برضاعه او ردة او نصفه كطلاق من السفيه او رضاع من اجنبية لمن ينفسخ نكاحها برضاعه او نحو ذلك لم يكن لوليها العفو عن شء من الصداق	766	-5261600886119401435	220	417.5	175	262	83.96946716308594	37	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3627	false	147209040626617874	250	292	1188	1396	1433	300	كان الصداق عينا في يد احدهما فعفا الذي هو في يده للاخر فهو هبة له تصح بلفظ العفو والهبة والتمليك ولا تصح بلفظ الابراء والاسقاط ويفتقر الي القبض فيما يشترط القبض فيه وان عفا غير الذي هو في يده صح------ بهذه الالفاظ	3627	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0766	true	-773215819262511682	75	115	393	589	1519	300	كان------- عينا في يد احدهما فعفا الذي هو في يده------ فهو هبة--- يصح بلفظ العفو والهبة -التمل-ك ولا يصح بلفظ الابراء والاسقاط ويفتقر الي القبض فيما يشترط القبض فيه وان عفا غير الذي هو في يده صح العفو بهذه الالفاظ	766	-5261600886119401435	188	337.0	149	214	87.8504638671875	33	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3630	false	1154000236071451218	97	263	485	1328	1525	300	فصل ----------------------------------------------------------------------وان ابراته المفوضة من نصف صداقها----------- ثم طلقها قبل الدخول فلا متعة لها لان المتعة قاءمة مقام نصف الصداق وهو ابرات منه فصار كما لو قبضته ويحتمل ان يجب لها نصف المتعة اذا قلنا ان الزوج لا يرجع عليها بشء اذا ابرات من جميع صداقها فصل ولو باع رجلا عبدا بماءة ف--ابراه الباءع من الثمن او قبضه ثم وهبه اياه ثم وجد المشتري بالعبد عيبا فهل له رد المبيع والمطالبة بالثمن او اخذ ارش العيب مع امساكه علي وجهين بناء علي الروايتين في الصداق اذا وهبته المراة لزوجها ثم طلقها قبل الدخول وان كانت بحالها فوهب المشتري العبد للباءع ثم افلس المشتري والثمن في ذمته فللب---اءع ان يضرب بالثمن مع الغرماء وجها واحدا لان الثمن ما عاد الي الباءع منه شء ولذلك كان يجب اداءه اليه قبل الفلس بخلاف التي قبلها ولو كان ع-بدا ثم اسقط عنه مال الكتابة برء وعتق و----------------لم يرجع --------علي سيده بالقدر الذي كان يجب علي السيد ان يءتيه اياه وكذلك لو اسقط عنه------- القدر الذي يلزمه ايتاءه اياه واستوفي الباقي	3630	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0766	true	-773215819262511682	188	298	952	1512	1519	300	فصل واذا ابراته من صداقها او وهبته له ثم طلقها قبل الدخول رجع عليها بنصفه وان ابراته-------- من نصف-----ه او وهبته له ثم طلقها قبل الدخول رجع في النصف الباقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اشتري ع---بدا بماءة ثم ابراه الباءع من الثمن او قبضه ثم وهبه اياه--- وجد المشتري به---- عيبا ف---له رد المبيع والمطالبة بالثمن او اخذ ارش العيب مع امساكه فان ------------------------------------------------------------------------------------------------وهب المشتري العبد للباءع ثم افلس المشتري والثمن في ذمته ضرب الباءع الث---------من مع الغرماء --------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كاتب عبدا ثم اسقط عنه مال الكتابة برء وعتق قال الموفق وغيره لم يرجع المكاتب علي سيده بما كان عليه من الايتاء-------------------- وكذلك لو اسقط عن المكاتب القدر الذي يلزمه ايتاءه اياه واستوفي الباقي	766	-5261600886119401435	382	597.0	302	961	39.75025939941406	63	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3629	false	-2910809749131849924	60	246	304	1260	1532	300	خالع امراته بنصف صداقها قبل --دخوله بها صح وصار الصداق كله له نصفه بالطلاق ونصفه بالخلع ويحتمل ان يصير له ثلاثة ارباعه لانه اذا خالعها بنصفه مع علمه ان النصف يسقط عنه صار مخالفا بنصف النصف الذي يبقي لها فيصير له النصف بالطلاق والربع بالخلع وان خالعها ب---مثل نصف الصداق في ذمتها صح وسقط جميع الصداق نصفه بالطلاق ونصفه بالماقصة بما في ذمتها لها من عوض الخلع ولو قالت له اخلعني بما تسلم -لي من صداقي------------------------------ ففعل صح وبرء من جميع الصداق وكذلك ان قالت اخلعني علي ان لا تبعة عليك في المهر صح وسقط جميعه عنه وان خالعته بمثل جميع الصداق في ذمتها صح ويرجع عليها بنصفه لانه يسقط نصفه بالمقاصة بالنصف الذي لها عليه ويسقط عنه النصف بالطلاق يبقي له عليها النصف وان خالعته بصداقها كلها فكذلك في احد الوجهين وفي الاخر لا --------يرجع عليها بشء لانه لما خالعها به مع علمه بسقوط نصفه بالطلاق كان مخالفا لها بنصفه ويسقط عنه بالطلاق نصفه ولا يبقي لها شء فصل واذا ابرات المفوضة من المهر صح قبل الدخول وبعده وسواء في ذلك مفوضة--------- البضع ومفوضة المهر وكذلك من سمي لها مهر فاسد كالخمر والمجهول لان المهر	3629	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0767	true	1418400989538893948	10	91	53	463	1494	300	خالعها ب-----نصف صداقها قبل الدخول -----صح وصار الصداق كله له نصفه بالطلاق ونصفه بالخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لع وان خالعها علي مثل نصف الصداق في ذمتها صح وسقط جميع الصداق نصفه بالطلاق ونصفه بالمقاصة------------------------------ ولو قالت له اخلعني بما يسلم الي من صداقي او علي الا تبعه عليك في المهر ففعل صح وبرء من ----------------------------------------------------------------------جميع----ه وان خالعها بمثل جميع الصداق في ذمتها او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بصداقه---------------------------------------ا كله صح ويرجع عليها بنصفه وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابرات-------------------------------------------------- مفوضة المهر او البضع او---------------- من سمي لها مهر فاسد كالخمر والمجهول -من المهر	767	-5261600886119401435	334	428.0	268	1009	33.102081298828125	51	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3631	false	-3521242732030548350	30	180	152	908	1542	300	لزوجها ثم طلقها------------ قبل الدخول لرجع عليها -فافترقا فصل---- ولا يبرا الزوج من الصداق الا بتسليمه الي من يتسلم مالها فان كانت رشيدة لم يبرا الا بالتسليم- اليها او الي وكيلها ولا ي------------------------برا بالتسليم الي ابيها ولا الي غيره بكرا كانت او ثيبا قال احمد اذا اخذ مهر ابنته وانكرت فذاك لها ترجع علي زوجها بالمهر ويرجع الزوج علي ابيها فقيل له اليس قال النبي صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك قال نعم ولكن هذا لم ياخذ منها انما اخذ من زوجها وهذا مذهب الشافعي وقال ابو حنيفة له قبض صداق البكر دون الثيب لان ذلك العادة ولان البكر تستحيي فقام ابوها مقامها كما قام مقامها في تزويجها ولنا انها رشيدة فلم يكن لغيرها قبض صداقها كالثيب او عوض ملكته وهي رشيدة فلم يكن لغيرها قبضه بغير اذنها كثمن مبيعها واجر دارها وان كانت غير رشيدة سلمه الي وليها في مالها من ابيها او وصية ا-و الحاكم لانه من	3631	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0767	true	1418400989538893948	126	191	637	966	1494	300	-زوجها الصداق او ابراته منه قبل الدخول -رجع عليها بجميعه اي الصداق ولا يبرا الزوج من الصداق الا بتسل--------------------------------------------------------يمه اليها او الي وكيلها اذا كانت رشيدة ولو بكرا ولا يبرا بالتسليم الي ابيها ولا الي غيره فان فعل------------------------------------- وانكرت وصو-------------------------------------------------------له اليها حلفها الزوج ورجعت عليه ورجع علي ابيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان كانت غير رشيدة سلمه الي وليها في مالها من ابيها او وصيها او الحاكم --او من	767	-5261600886119401435	224	316.5	174	799	28.035043716430664	35	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3636	false	-6253080402307794052	40	73	206	374	1532	300	ولها المهر في العقد الثاني--------------- ونصف المهر في العقد الاول ان ادعي سقوط نصفه بالطلاق قبل الدخول وان اصر علي الانكار سءلت المراة فان ادعت انه دخل بها في النكاح الاول ثم طلقها	3636	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0769	true	-6230725814015784670	264	299	1298	1469	1474	300	ولها المهر في العقد الثاني ان كان دخل بها ونصف-----ه في العقد الاول ان ادعي سقوط نصفه بالطلاق قبل الدخول وان اصر علي الانكار سءلت------- فان ادعت انه دخل بها في النكاح الاول ثم طلقها	769	-5261600886119401435	155	282.0	124	183	84.69945526123047	29	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3615	false	-3923011868259961896	131	173	674	878	1519	300	فرض الرجل مهر امته ثم اعتقها او باعها ثم فرض لها المهر كان لمعتقها او باءعها لان المهر وجب بالعقد في ملكه ولو فوضت المراة نفسها ثم طالبت بفرض مهرها بعد تغ-ير مهر مثلها او دهل-- بها لوجب مهر --مثلها حالة العقد	3615	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0770	true	-3417202773144839083	133	173	665	862	1525	300	فوض م------هر امته--- اعتقها او باعها ثم فرض لها المهر كان لمعتقها او باءعها لان المهر وجب بالعقد في ملكه ولو فوضت المراة نفسها ثم طالبت بفرض مهرها بعد تقدير مهر مثلها او دخوله بها -وجب مهر المثل-- حالة العقد	770	-5261600886119401435	187	333.5	147	209	89.47368621826172	33	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3647	false	-2490072922585948345	64	206	344	1045	1523	300	ولا يجب للمطاوعة علي الزنا لانها باذلة لما يجب بذله لها فلم يجب لها شء كما لو اذنت له في قطع يدها فقطعها الا ان تكون امة فيكون المهر لسيدها ولا يسقط ببذلها لان الحق لغيرها فاشبه ما لو بذلت قطع يدها فصل ولو طلق امراته قبل الدخول طلقة وظن انها لا تبين بها فوطءها لزمه مهر المثل ونصف المسمي وقال مالك لا يلزمه الا مهر واحد ولنا ان المفروض يتنصف بطلاقه بقوله سبحانه فنصف ما فرضتم النساء 24 ووطءه بعد ذلك عري عن العقد فوجب به مهر المثل كما لو علم او كغيرها او كما لو وطءها غيره فصل ومن نكاحها باطل بالاجماع كالم--زوجة و--------المعتدة اذا نكحها رجل فوطءها عالما بالحال وتحريم الوطء وهي مطاوعة عالمة فلا مهر لها لانه زنا يوجب الحد وهي مطاوعة عليه وان جهلت تحريم ذلك او كونها في العدة ف--المهر لها لانه وطء ---شبهة وقد روي	3647	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0772	true	3953498265783287528	66	123	335	624	1506	300	ولا ا----لمطاوعة علي الزنا كما-------------------------------------------- لو اذنت له في قطع يدها فقطعها الا الامة1 واذا وطء في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نكاح-- باطل بالاجماع كنكاح زوجة الغير او المعتدة وهو عالم------------------ بالحال وتحريم الوطء وهي مطاوعة عالمة فلا مهر ل----انه زنا يوجب الحد وهي مطاوعة عليه وان جهلت تحريم ذلك او كونها في --عدة فلها مهر المثل كالموطوء بشبهة ولا يجب	772	-5261600886119401435	226	346.5	177	716	31.564245223999023	37	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3694	false	8050055791494195737	101	145	518	749	1556	300	الله فصل وحكم السبعة والثلاثة التي يقيمها عند المزفوفة حكم ساءر القسم في ان عماده الليل وله الخروج نهارا لمعاشه وقضاء حقوق الناس وان تعذر عليه المقام عندها ليلا لشغل او حبس او ترك ذلك لغير عذر قضاه لها و--له ال-----خروج لصلاة الجماعة فان	3694	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0785	true	6113155622263283612	249	282	1225	1401	1491	300	النهار-- وحكم السبعة والثلاث- التي يقيمها عند المزفوفة حكم ساءر القسم ف-----------------------------------------------------------ان تعذر عليه المقام عندها ليلا لشغل او حبس او ترك ذلك لغير عذر قضاء لها ويدخل النهار تبعا لليلة الماضية وان	785	-5261600886119401435	151	249.0	119	238	63.445377349853516	23	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3676	false	4764965552302772997	108	168	557	898	1527	300	الثانية بغير قرعة لان حقها متعين وان كن ثلاثا اقرع في الليلة الثانية للبداية باحدي الباقيتين وان كن اربعا اقرع في الليلة الثالثة ويصير في الليلة الرا------------بعة بغير قرعة ولو اقرع في الليلة الاولي فجعل سهما للاولي وسهما للثانية وسهما للثالثة وسهما للرابعة ثم اخرجها عليهن مرة واحدة جاز---- لكل واحدة ما -خرج لها فصل وي----------------قسم المريض والمجبوب والعنين والخنثي	3676	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0786	true	-4175560923994032008	44	104	234	569	1590	300	الثانية ان كن اثنتين فان------------ كن ثلاثا اقرع في الليلة الثانية فان ------------------------كن اربعا اقرع في الليلة الثالثة ويصير في الليلة الرابعة الي الرابعة بغير قرعة ولو اقرع في الليلة الاولي فجعل سهما للاولي وسهما للثانية وسهما للثالثة وسهما للرابعة ثم اخرج-- عليهن مرة واحدة جاز وكل لكل امراة ما يخرج لها ويقسم لمعتق بالحساب ويقسم المريض والمجنون والعنين والخصي -	786	-5261600886119401435	267	484.5	218	374	71.39037322998047	41	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3676	false	4764965552302772997	260	297	1345	1515	1527	300	فان لم ياذن له اقام عند احداهن بالقرعة او اعتزلهن جميعا ان احب------------------------------ فان كان الزوج مجنونا لا يخاف منه طاف به الولي عليهن وان كان يخاف منه فلا قسم عليه لانه لا يحصل منه انس ولا	3676	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0786	true	-4175560923994032008	115	145	628	769	1590	300	فان لم ياذن له اقام عند احداهن ب--قرعة او اعتزلهن جميعا ان احب ويطوف بمجنون مامون وليه وجوبا فان خيف ---------------------------------------------------------منه فلا قسم عليه لانه لا يحصل منه انس ولا	786	-5261600886119401435	108	193.5	83	200	54.0	22	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3685	false	-2143887789246806887	51	73	268	391	1533	300	والحق في القسم للامة دون سيدها فلها ان تهب ليلتها لزوجها و--لبعض ضراءرها كالحرة وليس لسيدها الاعتراض عليها ولا ان يهبه دونها	3685	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0786	true	-4175560923994032008	244	267	1277	1402	1590	300	والحق في القسم للامة دون سيدها فلها ان تهب ليلتها لزوجها او لبعض ضراءرها كالحرة وليس لسيدها الاعتراض عليها ولا ان يهبه دونها	786	-5261600886119401435	122	237.5	100	125	97.5999984741211	22	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3683	false	1373837692094509679	124	224	616	1106	1472	300	والاولي ان يكون لكل واحدة منهن م----سكن ياتيها فيه لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقسم هكذا ولانه اصون لهن واستر حتي لا يخرجن من بيوتهن وان اتخذ لنفسه منزلا يستدعي اليه كل واحدة منهن في ليلتها ويومها كان له ذلك لان للرجل نقل زوجته حيث شاء وم------------------ن امتنعت منهن م----ن اجابته سقط حقها من القسم لنشوزها وان اختار ان يقصد بعضهن في منازلهن ويستدعي البعض كان له ذلك لان له ان يسكن كل واحدة منهن حيث شاء وان حبس الزوج فاحب القسم بين نساءه بان يستدعي كل واحدة في ليلتها فعليهن طاعته ان كان ذلك سكني مثلهن	3683	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0787	true	145298705985637481	232	299	1127	1470	1474	300	والاولي ان يكون لكل واحدة من نساءه مسكن ياتيها فيه ف-------------------------------------------------------------------------------------------ان اتخذ لنفسه مسكنا يدعو-- اليه كل واحدة----- في ليلتها ويومها ويخليه من ضرتها جاز وله دعاء البعض الي مسكنه وياتي البعض وان امتنعت من دعاها عن اجابته سقط حقها من القسم-------- وان اقام عند واحدة ودعا الباقيات الي بيتها لم يجب عليهن الاجابة ---------------------------------وان حبس فاست------------------------------دعي كل واحدة في ليلتها فعليهن طاعته ان كان مسكن---- مثلهن	787	-5261600886119401435	207	283.5	158	516	40.11627960205078	32	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3690	false	8886536551485825678	169	262	843	1302	1486	300	خرجت القرعة لاحداهن لم يجب عليه السفر بها وله تركها والسفر وحده لان القرعة لا توجب وانما تعين من تستحق التقديم وان اراد السفر بغيرها لم يجز لانها تعينت بالقرعة فلم يجز العدول عنها الي غيرها وان وهبت حقها من ذلك لغيرها جاز اذا رضي الزوج لان الحق لها فصحت هبتها له كما لو وهبت ليلتها في الحضر ولا يجوز بغير رضا الزوج لما ذكرنا في هبة الليلة في الحضر وان وهبته للزوج او للجميع جاز وان امتنعت من السفر معه سقط حقها اذا رضي الزوج و---------------------------ان ابي فله اكراهها علي السفر معه	3690	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0787	true	145298705985637481	47	99	231	490	1474	300	خرجت القرعة لاحداهن لم يجب عليه السفر بها وله تركها والسفر وحده لا بغير من خرجت ل------------------------------------------------------------------------------------------------ها ال---قرعة وان وهبت حقها من ذلك -------جاز اذا رضي الزوج وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهبته للزوج او الجميع او----- امتنعت من السفر---- سقط حقها اذا رضي الزوج واستانف القرعة بين البواقي وان ابي فله اكراهها علي السفر معه	787	-5261600886119401435	212	319.5	167	486	43.62139892578125	36	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3686	false	-5404868423982527201	142	300	745	1566	1566	300	فان قسم لاحداهما---- ثم جاء ليقسم للثانية فاغلقت الباب دونه او منعته من الاستمتاع بها او قالت لا تدخل علي او لا تبت عندي او ادعت الطلاق سقط حقها من القسم --------فان عادت بعد ذلك الي المطاوعة استانف القسم بينه-ا ولم يقض الناشز لانها اسقطت حق نفسها وان كان له اربع نسوة فاقام عند ثلاث منهن ثلاثين ليلة لزمه ان يقيم عند الرابعة عشرا لتساويهن فان نشزت احداهن عليه وظلم واحدة فلم يقسم لها واقام عند الاثنين ثلاثين ليلة ثم اطاعته الناشز واراد القضاء للمظلومة فانه يقسم لها ثلاثا وللناشز ليلة خمسة ادوار فيكمل للمظلومة خمس- عشرة ليلة ويحصل للناشز خمس ثم يستانف القسم بين الجميع فان كان له ثلاث نسوة فقسم بين اثنتين ثلاثين ليلة وظلم الثالثة ثم تزوج جديدة ثم اراد ان يقضي للمظلومة فانه يخص الجديدة بسبع ان كانت بكرا وث---لاث ان كانت ثيبا لحق العقد ثم يقسم بينها وبين المظلومة خمسة ادوار علي ما قدمنا للمظلومة من كل دور ثلاثا وواحدة للجديد- فصل فان-	3686	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0788	true	303929589945444935	65	210	322	1074	1509	300	وان قسم لاحدي زوجاته ثم جاء ليقسم للثانية فاغلقت الباب دونه او منعته من الاستمتاع بها او قالت لا تدخل علي او لا تبت----- او ادعت الطلاق سقط حقها من القسم والنفقة فان عادت-------- الي المطاوعة استانف القسم بينهما ولم يقض للناشر فلو كان--------------------- له اربع نسوة فاقام عند ثلاث منهن ثلاثين ليلة لزمه ان يقيم عند الرابعة عشرا ---------فان نشزت احداهن و-----ظلم واحدة ولم يقسم لها واقام عند الاثنين ثلاثين ليلة ثم اطاعته الناشز واراد القضاء للمظلومة ------قسم لها ثلاثا وللناشز ليلة خمسة ادوار ليكمل للمظلومة خمسة عشر- ليلة ويحصل للناشز خمس ثم ي--------قسم بين الجميع فان كان له ثلاث نسوة فقسم بين اثن-ين ثلاثين ليلة وظلم الثالثة ثم تزوج جديدة ثم اراد ان يقضي للمظلومة فانه يخص الجديدة بسبع ان كانت بكرا او بثلاث ان كانت ثيبا---------- ثم يقسم بينها وبين المظلومة خمسة ادوار للمظل-------------ومة من كل دور ثلاث- وواحدة للجديدة فصل وان	788	-5261600886119401435	709	1285.0	569	840	84.4047622680664	119	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3687	false	5351764406057678742	0	71	0	366	1492	300	كان- امراتاه في بلدين فعليه العدل بينهما لانه اختار المباعدة بينهما فلا يسقط حقهما عنه بذلك فاما ان يمضي الي الغاءبة في ايامها واما ان يقدمها اليه ويجمع بينهما في بلد واحد فان امتنعت من القدوم مع الامكان سقط حقها لنشوزها وان احب القسم بينهما في بلديهما لم يكن ان يقسم ليلة وليلة فيجعل المدة بحسب ما يمكن كشهر وشهر و--اكثر او اقل علي حسب ما يمكنه وعلي حسب تقارب البلدين	3687	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0788	true	303929589945444935	21	65	97	322	1509	300	كانت امراتاه في بلدين فعليه العدل بينهما ف-------------------------------------------------------ان يمضي الي الغاءبة في ايامها او----- يقدمها اليه -------------------------فان امتنعت من القدوم مع الامكان سقط حقها لنشوزها وان ------قسم في -------بلديهما ----------------------------جعل المدة بحسب ما يمكن كشهر وشهر او اكثر او اقل علي ------------------حسب تفاوت البلدين	788	-5261600886119401435	213	345.0	171	369	57.723575592041016	33	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3691	false	-1304243696788298218	154	257	753	1258	1478	300	اقرع له فصل اذا اراد الانتقال------------- بنساءه الي بلد اخر فامكنه استصحابهن كلهن في سفره فعل ولم يكن- له افراد احداهن به لان هذا السفر لا يختص بواحدة بل يحتاج الي نقل جميعهن فان خص احداهن------------------ قضي للباقيات كالحاضر فان لم يمكنه صحبة جميعهن او شق عليه ذلك وبعث بهن جميعا من غيره ممن هو محرم لهن جاز ولا يقضي لاحد ولا يحتاج الي قرعة لانه سوي بينهن وان اراد افراد بعضهن بالسفر معه لم يجز الا بقرعة فاذا وصل الي البلد الذي انتقل اليه فاقامت معه فيه قضي للباقيات مدة كونها معه في البلد خاصة لانه صار مقيما وانقطع حكم السفر عنه	3691	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0788	true	303929589945444935	214	287	1093	1447	1509	300	الي بلد فصل وان اراد النقلة من بلد الي بلد بنساءه------------ فامكنه استصحاب الكل-- في سفره فعل ولا يجوز له افرا----------------------------------------------------------------------د احداهن بغير قرعة فان فعل قضي للباقيات و--------ان لم يمكنه------------ او شق عليه---- وبعث بهن جميعا مع غيره ممن هو محرم لهن جاز ولا يقضي لاحد وان انفرد باحداهن----------------------------------------------------------- بقرعة فاذا وصل البل----د الذي انتقل اليه فاقامت معه فيه قضي للباقيات مدة كونها معه في البلد خاصة وان------------ امتنعت من السفر معه	788	-5261600886119401435	272	407.0	211	537	50.65176773071289	44	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3685	false	-2143887789246806887	156	246	810	1255	1533	300	بهن ان -شاء كالنساء وان شاء اقل وان شاء اكثر وان شاء ساوي بين الاماء وان شاء فضل وان شاء استمتع من بعضهن دون بعض بدليل قول الله تعالي فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم النساء 3 وقد كان للنبي صلي الله عليه وسلم مارية القبطية وريحانة فلم يكن يقسم لها ولان الامة لا حق لها في الاستمتاع ولذلك لا يثبت لها الخيار يكون السيد مجبوبا او عنينا ولا تضرب لها مدة الايلاء لكن ان احتاجت------ الي النكاح فع---ليه اعفافها اما بوطءها او تزويجها او بيعها فصل	3685	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0789	true	-6174783486475457799	189	233	934	1160	1496	300	بهن كيف شاء كالزوجات او---- اقل او----- اكثر وان شاء ساوي وان -----------شاء فضل وان شاء استمتع ب--بعضهن دون بعض وتستحب التسوية بينهن والا يعضلهن بان لم يرد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستمتاع واذا------------------------------------------------------------------------------- احتاجت الامة الي النكاح وجب عليه اعفافها اما بوطءها او تزويجها او بيعها فصل	789	-5261600886119401435	159	220.0	124	455	34.94505310058594	25	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3692	false	-5667228120329496392	38	115	195	576	1538	300	حق العقد في قسم السفر فاذا قدم قضي للثانية حق العقد في احد الوجهين لانه حق وجب لها قبل سفره لم يءده اليها فلزمه قضاءه كما لو لم يسافر بالاخري معه والثاني لا يقضيه لءلا يكون تفضيلا لها علي التي سافر بها لانه لا يحصل للمسافرة من الايواء والسكن والمبيت عندها مثل ما يحصل في الحضر فيكون ميلا فيتعذر قضاءه فان قدم من سفره قبل مضي مدة ينقضي فيها حق عقد الاولي اتمه في الحضر وقضي للحاضرة	3692	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0790	true	2310236732203058758	57	85	301	436	1557	300	حق العقد في قسم السفر فاذا قدم بدا--------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاخري فوفاها حق العقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قدم من سفره قبل مضي مدة ينقضي فيها حق---- الاولي تممه في الحضر وقضي للحاضرة	790	-5261600886119401435	116	182.0	90	381	30.44619369506836	22	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3699	false	8149583585933424695	17	90	87	483	1543	300	عالمين بالجمع والتفريق ---لانهما يتصرفان في ذلك فيعتبر علمهما به----------- والاولي ان يكونا من اهلهما لامر ال-------------------------له تعالي بذلك ولانهما اشفق واعلم بالحال فان كانا من غير اهلهما جاز لان القرابة ليست شرطا في الحكم ولا الوكالة فكان الامر بذلك ارشادا واستحبابا فان قلنا هما وكيلان-------------------------------------------------- فلا يفعلان شيءا حتي -----------ياذن الرجل لوكيله فيما يراه من طلاق او صل--ح وتاذن المراة لوكيلها في الخلع والصلح علي ما يراه ف------------------------------------------------------------------------------------------ان امتنعا من التوكيل لم	3699	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0791	true	-1347845363133581799	101	198	555	1096	1613	300	عالمين بالجمع والتفريق يفعلان ما يريانه من جمع بينهما او تفريق بطلاق او خلع والاولي ان يكونا من اهلهما وينبغي لهما ان ينويا الاصلاح لقوله تعالي ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما وان يلطفا وينصفا ويرغبا ويخوفا ولا يخصا ب---------------------------------------ذلك احدهما دون الاخر وه--------ما وكيلان عن الزوجين في ذلك لا يرسلان الا برضاهما وتوكيلهما فلا يملكان تفريقا الا باذنهما فياذن الرجل لوكيله فيما يراه من طلاق او اصلاح وتاذن المراة لوكيلها في الخلع والصلح علي ما يراه ولا ينقطع نظرهما بغيبة الزوجين او احدهما وينقطع بجنونهما او احدهما ونحوه مما يبطل الوكالة وان امتنعا من التوكيل لم	791	-5261600886119401435	214	267.0	171	588	36.39455795288086	32	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3735	false	8622245602689120116	39	220	189	1137	1530	300	وانا ضامن ل----ه صح ويرجع عليه بمهرها فصل وان ق----------------الت له امراته طلقني وضرتي بالف فطلقهما وقع الطلاق بهما باءنا واستحق الالف علي باذلته لان الخلع مع الاجنبي جاءز وان طلق احداهما فقال القاضي تطلق طلاقا باءنا ولزم الباذلة بحصتها من الالف وهذا مذهب الشافعي الا ان بعضهم قال يلزمها مهر مثل المطلقة وقياس قول اصحابنا فيما اذا قالت طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة لم يلزمها شء ووقعت بها التطليقة ان لا يلزم الباذلة هاهنا شء لانه لم يجبها الي ما سالت فلم يجب عليها ما بذلت لانه قد يكون غرضها في بينونتهما جميعا منه فاذا طلق احداهما لم يحصل غرضها فلا يلزمها عوضها فصل وان قالت طلقني بالف علي ان تطلق ضرتي او علي ان لا تطلق ضرتي----- فالخلع صحيح والشرط والبذل لازم وقال الشافعي الشرط والعوض باطلان ويرجع لي مهر المثل لان الشرط سلف فيالطلاق والعوض بعضه في مقابلة الشرط الباطل فيكون الباقي مجهولا وقال ابو حنيفة الشرط باطل والعوض صحيح لان العقد يستقل بذلك العوض ولنا انها بذلت عوضا في طلاقها وطلاق ضرتها فصح كما لو قالت طلقني وضرتي بالف فان لم يف لها بشرطها فعليها----------- الاقل من	3735	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0792	true	9171546263726279900	210	272	1083	1387	1533	300	وانا ضامن فيجيبه صح وان لم يضمن حيث سمي العوض منها لم يصح وان قالت ل-------ه طلقني وضرتي بالف فطلقهما وقع باء------------نا واستحق الالف علي باذلته --------------------------وان طلق احدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما لم يستحق شيءا--------------------- وان قالت طلقني بالف علي ان تطلق ضرتي او علي ا--لا تطلق ضرتي ففعل فالخلع صحيح والشرط والبذل لا زمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يف لها بشرطها استحق علي الساءلة الاقل من	792	-5261600886119401435	220	335.0	172	984	22.357723236083984	38	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3709	false	3764453381117447555	230	300	1161	1496	1496	300	شاءت تختار قال نعم ما لم يطاها او ينقض فجعل له الرجوع ما لم تطلق واذا رجع فينبغي ان ترجع عليه بالعوض لانه استرجع ما جعل لها فتسترجع منه ما اعطته ولو قال اذا جاء راس الشهر فامرك بيدك ملك ابطال هذه الصفة لان هذا يجوز الرجوع فيه لو لم يكن معلقا فمع التعليق اولي كالوكالة قال احمد ولو جعلت له امراته الف درهم علي ان يخيرها فاختارت الزوج لا-	3709	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0794	true	-4796791581776370144	10	48	53	232	1472	300	شاءت تختار ما---------لم يط--ا او يرجع فان--------------------------- رجع فلها-- ان ترجع عليه بالعوض --------------------------------------------ولو قال اذا جاء راس الشهر فامرك بيدك ملك ابطال هذه الصف------------------------------------------------------------------ة قال احمد ولو جعلت ل-------ه الف درهم علي ان يخيرها فاختارت الزوج لا	794	-5261600886119401435	169	261.0	132	336	50.2976188659668	30	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3710	false	-6026354981768452568	22	88	118	472	1523	300	قالت امراته طلقني بدينار فطلقها ثم ارتدت لزمها الدينار ووقع الطلاق باءنا ولا تءثر الردة لانها وجدت البينونة وان طلقها بعد ردتها وقبل دخوله بها بانت الردة ولم يقع الطلاق لانه صادفها باءنا فان كان بعد الدخول وقلنا ان الردة ينفسخ بها النكاح في الحال فكذلك وان قلنا يقف علي انقضاء العدة كان الطلاق مراعي فان اقامت علي ردتها حتي انقضت عدتها تبينا ا-----------------نها لم تكن	3710	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0794	true	-4796791581776370144	51	88	245	443	1472	300	قالت------- طلقني بدينار فطلقها ثم ارتدت لزمها الدينار ووقع الطلاق باءنا ولا تءثر الرد--------------------ة و-------------------------------------------------------------------------------ان كان بعد الدخول وقف الامر --------------------------------------------------علي انقضاء العدة -----------------فان اقامت علي ردتها حتي انقضت عدتها تبينا عدم وقوع الطلاق لانها لم تكن	794	-5261600886119401435	174	281.5	142	371	46.9002685546875	26	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3715	false	-1101657339792094437	197	232	988	1161	1486	300	والعوض في الخلع كالعوض في الصداق والبيع ان كان مكيلا او موزون--------------------ا لم يدخل في ضمان الزوج ولم يملك التصرف فيه الا بقبضه ----------------------وان كان غيرهما- دخل في ضمانه بمجرد الخلع وصح تصرفه فيه قال	3715	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0794	true	-4796791581776370144	211	256	1036	1252	1472	300	والعوض في الخلع كالعوض في الصداق والبيع ان كان مكيلا او موزونا او معدودا او مذروعا لم يدخل في ضمان الزوج ولا يملك التصرف فيه الا بقبضه وان تلف قبله فله عوضه وان كان غير ذلك دخل في ضمانه بمجرد الخلع وصح تصرفه فيه وان	794	-5261600886119401435	167	314.0	132	216	77.31481170654297	32	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3717	false	1208283666455837973	34	141	163	705	1459	300	قالت بعني عبدك هذا وطلقني بالف ففعل صح وكان بيعا وخلعا بعوض واحد لانهما عقدان يصح افراد كل واحد منهما بعوض فصح جمعهما كبيع ثوبين وقد نص احمد علي الجمع بين بيع وصرف انه يصح وهو نظير لهذا وذكر اصحابنا فيه وجها اخر انه لا يصح لان احكام العقدين تختلف والاول اصح لما ذكرنا وللشافعي فيه قولان ايضا فعلي قولنا يتقسط الالف علي الصداق المسمي وقيمة العبد فيكون عوض الخلع ما يخص المسمي--------- وعوض العبد ما يخص قيمته حتي لو ردته بعيب رجعت بذلك وان وجدته حرا او مغصوبا رجعت به لانه عوضه- فان كان مكان العبد شقص مشفوع ف-----فيه الشفعة وياخذ -الشفيع بحصة قيمته من الالف	3717	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0794	true	-4796791581776370144	136	197	665	974	1472	300	قالت بعني عبدك هذا وطلقني بالف ففعل صح وكان بيعا وخلعا وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسط الالف علي الصداق المسمي وقيمة العبد فيكون عوض الخلع ما يخص المسمي اي المهر وعوض العبد ما يخص قيمته حتي لو ردته بعيب رجعت بذلك وان وجدته حرا او مغصوبا رجعت به لانه عوضها فان كان مكان العبد شقص مشفوع وثبتت فيه الشفعة -ياخذه الشفيع بحصة قيمته من الالف	794	-5261600886119401435	289	540.0	232	558	51.7921142578125	55	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3715	false	-1101657339792094437	7	68	34	332	1486	300	وللوالد ان ياخذ منها ما يستحقه من مءونة الصبي وما يحتاج اليه لانه بدل ثبت له في ذمتها فله او يستوفيه بنفسه وبغيره فان احب انفقه بعينه وان احب اخذه لنفسه وانفق عليه----- غيره وان اذن لها في --انفاقه علي الصبي جاز فان مات الصبي بعد انقضاء مدة الرضاع- فلابيه ان ياخذ ما بقي من المءونة وهل يستحقه دفعة او يوما	3715	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0795	true	-67844077664787046	148	193	733	952	1478	300	وللوالد ان ياخذ منها ما يستحقه من مء-نة الولد وما يحتاج الي-----------------------------------------------------ه فان احب انفقه بعينه وان احب اخذه لنفسه وانفق علي الولد غيره وان اذن لها في الانفاق- عليه----- جاز فان مات الولد بعد------- مدة الرضاعة فلابيه ان ياخذ ما بقي من المءنة-------------------- يوما	795	-5261600886119401435	201	329.0	157	306	65.68627166748047	35	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3712	false	-8521399622765506515	132	186	655	913	1431	300	ما في بيتها من المتاع فان كان فيه متاع فهو له قليلا كان او كثيرا معلوما او مجهولا وان لم يكن فيه متاع فله اقل ما يقع عليه اسم المتاع وفي قول القاضي عليها المسمي في الصداق وهو قول اصحاب الراي والوجه للقولين ما تقدم الرابع ان يخالعها علي حمل امتها او غنمها او -----	3712	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0796	true	4166224612379959488	46	77	214	350	1450	300	ما في بيتها من المتاع فله ما- في------------ه قليلا كان او كثيرا -----------------وان لم يكن فيه متاع فله اقل ما يسمي متاعا وان -------------------------------------------------------------------------------------------------خالعها علي حمل امتها او غنمها او غيره	796	-5261600886119401435	115	183.5	88	263	43.726234436035156	22	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3718	false	-5608902599300502872	124	171	630	868	1481	300	وان قال ان----- اعطيتني ثوبا صفته كذا وكذا---------- فاعطته ثوبا علي تلك الصفات طلقت وملكه وان اعطته ناقصا صفة لم يقع الطلاق ولم يمكله لانه ما وجد الشرط فان كان علي الصفة لكن به عيب وقع الطلاق لوجود شرطه قال القاضي ويتخير بين امساكه ورده والرجوع بقيمته	3718	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0796	true	4166224612379959488	245	286	1167	1376	1450	300	وان لم يقبض وان اعطيتني ثوبا صفته كذا وكذا فانت طالق فاعطته ثوبا علي تلك الصفات طلقت وملكه وان اعطته ناقصا ل----م يقع الطلاق ولم يملكه و------------------ان كان علي الصفة لكن به عيب وقع الطلاق---------------------- ويتخير بين امساكه ورده والرجوع بقيمته	796	-5261600886119401435	184	320.0	147	253	72.7272720336914	32	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3720	false	-7268813871139904641	31	148	156	722	1514	300	وكل موضع علق طلاقها علي عطيتها اياه فمتي اعطته علي صفة يمكنه القبض وقع الطلاق سواء قبضه منها او لم يقبضه لان العطية وجدت فانه يقال اعطته فلم ياخذ ولانه علق اليمين علي فعل من جهتها والذي من جهتها في العطية البذل علي وجه يمكنه قبضه فان هرب الزوج او غاب قبل عطيتها او قالت يضمنه لك زيد او اجعله قصاصا مما لي عليك او اعطته به رهنا او احالته به لم يقع الطلاق لان العطية ما وجدت ولا يقع الطلاق بدون شرطه وكذلك كل موضع تعذر العطية فيه لا يقع الطلاق سواء كان التعذر من جهته او من جهتها او من جهة غيرهما لانتفاء الشرط ولو قالت طلقني بالف فطلقها استحق الالف وبانت وان لم يقبض	3720	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0796	true	4166224612379959488	189	248	894	1179	1450	300	وكل موضع علق طلاقها علي عطيتها اياه فمتي اعطته علي صفة يمكنه القبض وقع الطلاق سواء قبضه منها او لم يق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بضه فان هرب الزوج او غاب قبل عطيتها او قالت يضمنه لك زيد او اجعله قصاصا بما-لي عليك او اعطته به رهنا او احالته به لم يقع الطلاق وان ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت طلقني بالف فطلقها استحق الالف وبانت وان لم يقبض	796	-5261600886119401435	282	522.0	223	566	49.82332229614258	55	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3730	false	-8965015496067983571	131	246	635	1217	1489	300	قال انت طالق وعليك الف ولان علي ليس للشرط--------------------------------------------------------------------------- ولا للمعاوضة ولذلك لا يصح ان يقول بعتك ثوبي علي دينار فصل واذا قال انت طالق ثلاثا بالف فقالت قبلت واحدة منها بالف ----------وقع الثلاث واستحق الالف لان ايقاع الطلاق اليه وانما علقه بعوض يجري مجري الشرط من جهتها وقد وجد الشرط فيقع الطلاق وان قالت قبلت بالفين وقع ولم يلزمها الالف الزاءد لان القبول لما اوجبه دون ما لم يوجبه وان قالت قبلت بخمسماءة لم يقع لان الشرط لم يوجد وان قالت قبلت واحدة من الثلاث بثلث الالف لم يقع لانه لم يرض بانقطاع رجعته عنها الا بالف وان قال انت طالق طلقتين احداهما بالف وقعت بها واحدة لانها بغير عوض ووقعت الاخري علي قبولها	3730	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0798	true	1819538229609166287	145	218	775	1154	1548	300	قال انت طالق وعليك الف --او علي الف او بالف فقبلت في المجلس بانت واستحقه وان لم تقبل وقع رجعيا وله الرجوع قبل قبولها ولا ينقلب باءنا ببذلها الالف في المجلس بعد عدم قبولها وانت ط------------الق ثلاثا بالف فقالت قبلت واحدة----- بالف او بالفين وقع الثلاث واس-ح----------------------------------------------------------------------------------------ق الال-ف وان قالت قب--------------------------------------------------------------------------------------لت بخمس------------------------------ماءة ا-و قبلت واحدة من الثلاث بثلث الالف لم يقع وانت ط-----------------------------------------------الق طلقتين احداهما بالف وقعت بها واحدة ووقف---------------ت الاخري علي قبولها	798	-5261600886119401435	218	314.0	170	667	32.683658599853516	33	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3733	false	-5223422878695939591	10	173	48	836	1485	300	قال الاب طلق ابنتي وانت برء من صداقها فطلقها وقع الطلاق رجعيا ولم يبرا من شء ولم يرجع علي الاب ولم يضمن له لانه ابراه مما ليس له الابراء منه فاشبه الاجنبي قال القاضي وقد قال احمد انه يرجع علي الاب قال وهذا محمول علي ان الزوج كان جاهلا بان ابراء الاب لا يصح فكان له الرجوع عليه لانه غره فرجع عليه كما لو غره فزوجه معيبة وان علم ان ابراء الاب لا يصح لم يرجع بشء ويقع الطلاق رجعيا لانه خلا عن العوض وفي الموضع الذي يرجع عليه يقع الطلاق باءنا لانه بعوض فان قال الزوج هي طالق ان ابراتني من صداقها فقال قد ابراتك لم يقع الطلاق لانه لا يبرا وروي عن احمد ان الطلاق واقع فيحتمل انه اوقعه اذا قصد الزوج تعليق الطلاق علي مجرد التلفظ بالابراء دون حقيقة البراءة وان قال الزوج هي طالق ان برءت من صداقها لم يقع لانه علقه علي شرط ولم يوجد وان قال الاب طلقها علي الف من مالها وعلي الدرك فطلقها طلقت باءنا	3733	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0798	true	1819538229609166287	219	283	1158	1461	1548	300	قال الاب طلق ابنتي وانت برء من صداقها فطلقها وقع رج-------عيا ولم يبرا------ ولم يرجع علي الاب ولم يضمن له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال الزوج هي طالق ان ابراتني من صداقها فقال قد ابراتك لم يقع الا------------------------------------------------------------- اذا قصد الزوج----------------- مجرد ال-لفظ بالابراء------------------ وان قال------ هي طالق ان برءت من صداقه--------------------------ا لم ي-قع وان قال الاب طلقها علي الف من مالها وعلي الدرك فطلقها طلقت باءنا	798	-5261600886119401435	296	388.5	233	788	37.563453674316406	53	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3746	false	2424419807967261734	139	210	747	1120	1603	300	عند الحاجة اليه لسوء خلق المراة و---سوء عشرتها وال----تضرر بها من غير حصول الغرض -----------------------------------------------------------------------بها والرابع مندوب اليه وهو عند تفريط المراة في حقوق الله الواجبة عليها مثل الصلاة ونحوها ولا يمكنه اجبارها عليها او تكون له امراة --------------------------------------------------------غير عفيفة------------------------------------------------------------------ قال احمد لا ينبغي له امساكها وذلك لان فيه نقصا لدينه ولا يامن افسادها لفراشه والحاقها به ولدا ليس هو منه ولا باس بعضلها في هذه الحال والتضييق عليها لتفتدي منه	3746	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0800	true	3071331737413082358	116	219	588	1134	1541	300	عند الحاجة اليه لسوء خلق المراة او لسوء عشرتها وكذا للتضرر بها من غير حصول الغرض بها ويكره من غير حاجة ومنه محرم كفي الحيض ونحوه ومنه واجب كطلاق المولي بعد -التربص الا لم يفء ويستحب لتفريطها----- في حقوق الله الواجبة------ مثل الصلاة ونحوها ولا يمكنه اجبارها عليها وفي الحال التي تحوج المراة الي المخالعة من شقاق وغيره ليزيل الضرر وكونها غير عفيفة ولتضررها بالنكاح وعنه يجب لتركها عفة ولتفريطها في حقوق الله تعالي قال الشيخ اذا كانت تزني لم يكن له ان يمسكها علي تلك الحال بل يفارقها والا كان ديوثا انتهي ---------------ولا باس بعضلها في هذا الحال والتضييق عليها لتفتدي منه	800	-5261600886119401435	224	306.0	181	573	39.09249496459961	33	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3769	false	681967454966417530	185	220	960	1131	1517	300	اكره علي طلاق امراة فطلق غيرها وقع لانه غير مكره عليه وان اكره علي طلقة فطلق ثلاثا وقع ايضا لانه لم يكره علي الثلاث وان طلق من اكره علي طلاقها وغيرها وقع طلاق غيرها دونها	3769	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0802	true	4743793728330270463	87	110	445	558	1502	300	اكره علي طلاق امراة فطلق غيرها او عل-----------------------------ي طلقة فطلق ثلاثا وقع ف-----------------------------ان طلق من اكره علي طلاقها وغيرها وقع طلاق غيرها دونها	802	-5261600886119401435	108	181.0	86	171	63.157894134521484	20	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3758	false	3561717995368389149	155	262	776	1264	1446	300	زيد ف--------قدم وهي حاءض ط-لقت للبدعة ولم ياثم لانه لم يقصده وان قال انت طالق اذا قدم زيد للسنة فقدم في زمان السنة طلقت وان قدم في زمان البدعة لم يقع حتي اذا صارت الي زمان السنة وقع ويصير كانه قال حين قدم زيد انت طالق للسنة لانه اوقع الطلاق بقدوم زيد علي صفة فلا يقع الا عليها وان قال---- لها انت طالق للسنة اذا قدم زيد قبل ان يدخل بها طلقت عند قدومه حاءضا كانت او طاهرا لانها لا سنة لطلاقها ولا بدعة وان قدم بعد دخوله بها وهي في طهر لم يصبها فيه طلقت وان قدم في زمن البدعة لم تطلق حتي يجء زمن السنة	3758	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0803	true	6783724389621739755	155	225	764	1083	1437	300	زيد فقامت او قدم وهي حاءض وطلقت للبدعة ولا -اثم وان --------------قال انت طالق اذا قدم زيد السنة فقدم في زمان السنة طلقت وان قدم في زمان البدعة لم يقع ف---اذا صارت الي زمان السنة -----------------------------------------------------------------------------------------------وقع وان قال ذلك لها--------------------------- قبل الدخول ط-----لقت عند قدومه حاءضا كانت او طاهرا وان ------------------------------قدم بعد دخوله بها---- في طهر لم يصبها فيه طلقت وان قدم--- زمن البدعة لم تطلق حتي يجء زمن السنة	803	-5261600886119401435	288	499.0	224	501	57.48503112792969	52	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3758	false	3561717995368389149	1	47	7	231	1446	300	وواحدة للسنة--------- فهو علي ما قال وان اطلق ثم قال نويت ذلك --------فان فسر نيته بما يوقع في الحال طلقتان قبل لانه مقتضي الاطلاق ولانه غير متهم فيه وان فسرها بما يوقع طلقة واحدة ويءخر اثنتين دين فيما بينه وبين الله تعالي وهل يقبل في الحكم	3758	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0804	true	-7440914134105310424	195	233	976	1157	1475	300	وواحدة للبدعة او عكسه فهو علي ما قال فان اطلق ثم قال نويت ذلك او عكسه فان فسر نيته بما يوقع في الحال طلقتين وطلقت وقبل -------------------------------وان فسرها بما يوقع طلقة واحدة ويءخر اثنتين دين و-----------------------------يقبل في الحكم	804	-5261600886119401435	148	237.0	116	241	61.410789489746094	27	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3760	false	4363266440632146288	140	229	684	1122	1472	300	طالق في كل قرء طلقة وهي من ذوات القرء وقع في كل قرء طلقة فان كانت في القرء وقعت بها واحدة في الحال ووقع بها طلقتان في قراين اخرين في اولهما سواء قلنا القرء الحيض او الاطهار وسواء كانت مدخولا بها او غير مدخول بها الا ان غير المدخول بها تبين بالطلقة الاولي فان تزوجها وقع بها القرء الثاني طلقة اخري وكذلك الحكم في الثالثة وان كانت صغيرة وقلنا القرء الحيض لم تطلق حتي تحيض فتطلق في كل حيضة طلقة وان قلن---ا القرء -الاطهار احتمل ان تطلق في الحال	3760	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0804	true	-7440914134105310424	234	264	1162	1292	1475	300	طالق في كل قرء طلقة وهي حامل او من اللاءي لم يحضن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تطلق حتي تحيض فتطلق في كل حيضة طلقة وان كانت في القرء وقع بها واح---------دة في الحال	804	-5261600886119401435	94	133.0	69	442	21.2669677734375	19	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3761	false	3462073352223648980	77	207	385	1017	1475	300	طالق للسنة ان كان الطلاق يقع عليك للسنة وهي في زمن السنة طلقت بوجود الصفة وان لم تكن في زمن السنة انحلت الصفة ولم يقع------- بحال لان الشرط ما وجد وكذلك ان قال انت طالق للبدعة ان كان الطلاق يقع عليك للبدعة ان كانت في زمن البدعة وقع--------- والا لم يقع بحال فان كانت ممن لا سنة لطلاقها ولا بدعة فذكر القاضي فيها احتمالين احدهما لا يقع في المسالتين لان الصفة ما وجدت فاشبه ما لو قال انت طالق ان كنت هاشمية ولم تكن هاشمية والثاني تطلق لانه شرط لوقوع الطلقة شرطا مستحيلا فلغي ووقع الطلاق كما لو قال انت طالق للسنة والاول اشبه وللشافعية وجهان كهذين فصل فان قال انت طالق احسن الطلاق او اجمله ---------او اعدله او اكمله ---------او اتمه او افضله او قال طلقة حسنة او جميلة	3761	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0805	true	3130006674681714168	4	86	18	408	1442	300	طالق للسنة ان كان الطلاق يقع عليك للسنة وهي في زمن السنة طلقت بوجود الصفة وان لم تكن في زمن السنة انحلت الصفة ولم يقع الطلاق بحال وانت طال-----------------------------ق للبدعة ان كان الطلاق يقع عليك للبدعة ان كانت في زمن البدعة وقع في الحال والا-لم يقع بحال وان كانت ممن لا سنة بطلاقها ولا بدعة لم ---------------------------------يقع في المسالتين وانت طا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق احسن الطلاق او اجمله او اقربه او اعدله او اكمله او افضله او اتمه او ا-سنه او---- طلقة سنية او جليلة	805	-5261600886119401435	334	586.5	262	666	50.150150299072266	62	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3788	false	-2271192168301507490	126	229	628	1126	1444	300	قال طلقتها واراد الكذب طلق-------------------------------------------------------------------------------------------ت لان لفظ الطلاق صريح يقع به الطلاق من غير نية وان قال خليتها او ابنتها افتقر الي النية لانه كناية لا يقع به الطلاق من غير نية فصل فان قيل له اطلقت امراتك فقال نعم او قيل له امراتك طالق فقال نعم طلقت امراته وان لم ينو وهذا الصحيح من مذهب الشافعي واختيار المزني لان نعم صريح في الجواب والجواب الصريح للفظ الصريح صريح الا تري انه لو قيل له الفلان عليك الف فقال نعم وجب عليه وان قيل طلقت امراتك فقال قد كان بعد ذلك وقال اردت الايقاع وقع وان قال اردت اني علقت طلاقها بشرط قبل	3788	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0806	true	7659374621611896066	88	133	411	622	1409	300	قد -طلقتها واراد الكذب طلقت ولو قيل له الك امراة فقال لا واراد الكذب لم تطلق ولو حلف بالله علي ذلك والا طلقت ولو قيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اطلقت امراتك ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قد كان بعض ذلك -فان اراد الايقاع وقع وان قال اردت اني علقت طلاقها بشرط قبل	806	-5261600886119401435	113	91.0	90	589	19.18505859375	17	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3797	false	311639810057355442	26	199	146	991	1498	300	كانت قاعدة فاتكات او متكءة فقعدت لم يبطل لان ذلك لا يبطل الفكرة وان تشاغل احدهما بالصلاة بطل الخيار وان كانت في صلاة فاتمتها لم يبطل خيارها وان اضافت اليها ركعتين اخريين بطل خيارها و---------------ان اكلت شيءا يسيرا او قالت بسم الله او سبحت شيءا يسيرا لم يبطل لان ذلك ليس باعراض وان قالت ادع --لي شهودا اشهدهم علي ذلك لم يبطل خيارها وان كانت راكبة فسارت بطل خيارها وهذا كله قول اصحاب الراي فصل فان جعل لها الخيار متي شاءت او في مدة فلها ذلك في تلك المدة واذا قال اختاري اذا شءت او متي شءت او متي ما شءت فلها ذلك لان هذه تفيد جعل الخيار لها في عموم الاوقات وان قال اختاري اليوم وغدا وبعد غد فلها ذلك فان ردت الخيار في ال------اول بطل كله وكذلك ان قال لا تعجلي حتي تستامري ابويك ونحوه فلها الخيار علي التراخي فان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذلك لعاءشة فدل علي ان خيارها لا يبطل بالتاخير وان قال اختاري نفسك اليوم واختاري نفسك غدا فردته في اليوم الاول لم يبطل في الثاني	3797	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0809	true	4615477609447174973	142	225	668	1081	1459	300	كانت قاعدة فاتكات او متكءة فقعدت -------------------------------وان تشاغلت------ بالصلاة بطل------- وان كانت في صلاة فاتمتها لم يبطل و-------ان اضافت اليها ركعتين اخريين او كانت راكبة فسارت بطل لا ان اكلت----- يسيرا او قالت بسم الله او سبحت شيءا يسيرا او ق----------------------------الت ادعو الي شهودا اشهدهم علي ذلك و----------------------------------------------------------------------------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن جعل------ه لها ----علي التراخي وان قال اختاري اليوم وغدا وبعد غد فلها ذلك فان ردت------ه في اليوم الاول بطل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كله وان قال اختاري نفسك اليوم واختاري نفسك غدا فردته في اليوم الاول لم يبطل--- الثاني	809	-5261600886119401435	358	582.0	283	868	41.244239807128906	59	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3799	false	-6494845243081559472	22	138	115	677	1505	300	ان -جعل اليها اكثر من ذلك فلها ما جعل اليها سواء جعله بلفظه مثل ان يقول اختاري ما شءت او اختاري الطلقات الثلاث ان شءت فلها ان تختار ذلك فان قال اختاري من الثلاث ما شءت فلها ان تختار واحدة او اثنتين وليس لها اختيار الثلاث بكمالها لان من للتبعيض فقد جعل لها اختيار بعض الثلاث فلا يكون لها اختيار الجميع او جعله -نيته وهو ان ينوي بقوله اختاري عددا فانه يرجع الي ما نواه لان قوله اختاري كناية خفية فيرجع في قدر ما يقع بها الي نيته كساءر الكنايات الخفية فان نوي ثلاثا او اثنتين او واحدة فهو علي ما نوي وان اطلق النية فهي واحدة وان نوي ثلاثا فطلقت اقل منها وقع ما طلقته	3799	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0809	true	4615477609447174973	20	67	89	309	1459	300	ان يجعل اليها اكثر من ذلك------------------ سواء جعله بلفظ ب----ان يقول اختاري ما شءت او اختاري الطلقات------- ان شءت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او جعله بنيته ب---ان ينوي بقوله اختاري عددا --------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نوي ثلاثا او اثنتين او واحدة فهو علي ما نوي -------------------------وان نوي ثلاثا فطلقت اقل منها وقع ما طلقته	809	-5261600886119401435	215	364.0	169	564	38.120567321777344	38	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3895	false	328172226517915767	0	152	0	762	1547	300	قال اوقعت بين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن خمس طلقات وقع بكل واحدة طلقتان كذلك قال الحسن وقتادة والشافعي وابو نور واصحاب الراي لان نصيب كل واحدة طلقة وربع ثم تكمل وكذلك ان قال ستا او سبعا او ثمانيا و-----------------ان قال اوقعت بينكن تسعا طلقن ثلاثا ثلاثا ف-صل فان قال اوقعت بينكن طلقة -طلقة طلقة وقع بكل واحدة منهن ثلاث لانه لما عطف وجب قسم كل طلقة علي حدتها ويستوي في ذلك المدخول بها وغيرها في قياس المذهب لان الواو لا تقتضي ترتيبا وان قال اوقعت بينكن نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة فكذلك لان هذا يقتضي وقوع ثلاث علي ما قدمنا وان قال اوقعت بينكن طلقة فطلقة فطلقة او طلقة ثم طلقة ثم طلقة او اوقعت بينكن طلقة واوقعت بينكن طلقة --واوقعت بينكن طلقة طلقن ثلاثا الا التي لم يدخل بها فانها لا تطلق الا واحدة لانها بانت بالاولي فلم يلحقها ما بعدها فصل فان قال لنساءه انتن طوالق ثلاثا او طلقتكن ثلاثا طلقن ثلاثا ثلاثا	3895	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0812	true	-3968966517111118174	31	149	153	749	1460	300	قال اوقعت بينكن او عليكن او بينكن بلا اوقعت طلقة او اثنتين او ثلاثا او اربعا وقع بكل واحدة طلقة وان اراد قسمة كل طلقة بينهن وقع بالاثنين علي كل واحدة اثنتان وبالثلاث والاربع بكل واحدة ثلاثا وكذا ما بعدها من الصور وان قال اوقعت بينكن او عليكن خمسا او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ستا او سبعا او ثمانيا وقع بكل واحدة طلقتان وان اوقع------- -----------------تسعا فازيد او قال اوقعت بينكن طلقة وطلقة فثلاث وسواء--------------------------------------------------------------- في ذلك المدخول بها وغيرها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واوقعت بينكن طلقة فطلقة------ او طلقة ثم طلقة ثم طلقة او اوقعت بينكن طلقة واوقعت بينكن طلقة او اوقعت بينكن طلقة طلقن ثلاثا الا التي لم يدخل بها فانها تبين ------------------------بالا------------------------ولي فان قال------- انتن طوالق ثلاثا او طلقتكن ثلاثا طلقن ثلاثا ثلاثا	812	-5261600886119401435	314	501.0	249	1009	31.11992073059082	52	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3882	false	6496486622890854581	198	287	999	1468	1539	300	قال انت طالق فطالق فطالق او انت طالق ثم طالق ثم طالق فالحكم فيها كالتي عطفها بالواو وان غاير بين الحروف فقال انت طالق وطالق ثم طالق او طالق ثم طالق وطالق او-------------------------- طالق وطالق فطالق ونحو ذلك لم يقبل في شء منها ارادة التوكيد لان كل كلمة مغايرة لما قبلها مخالفة لها في لفظها والتوكيد انما يكون بتكرير الاول بصورته فصل ولو قال انت مطلقة انت مسرحة انت مفارقة وقال اردت التوكيد بالثانية والثالثة قبل لانه لم يغاير بينهما بالحروف الموضوعة للمغايرة بين الالفاظ بل اعاد اللفظة بمعناها	3882	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0813	true	1244424006416087021	60	148	329	784	1519	300	قال انت طالق فطالق فطالق او انت طالق ثم طالق ثم طالق فالحكم فيها كالتي عطفها بالواو وان غاير بين الحروف فقال انت طالق وطالق ثم طالق او طالق ثم طالق وطالق او انت طالق فطالق او طالق ثم طالق وطالق فطالق ---------لم يقبل في شء منها ارادة التاكيد لان كل كلمة مغايرة لما قبلها مخالفة لها في لفظها والتاكيد انما يكون بتكرير الاول بصورته وا-----------نت مطلقة او- مسرحة انت مفارقة واكد الاولي بهما------------------- قبل لانه لم يغاير بينهما بالحروف الموضوعة للمغايرة بين الالفاظ بل اعاد اللفظة بمعناها	813	-5261600886119401435	411	759.0	330	495	83.03030395507812	74	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3884	false	2230665544792970005	164	220	852	1120	1539	300	دخلت الدار فانت طالق طلقة معه-----------ا طلقتان فدخلت طلقت ثلاثا وذكر مثل هذا بعض اصحاب الشافعي ولم يحك عنهم فيه خلافا فصل وان قال لغير مدخول بها انت طالق ثم طالق ثم طالق ان دخلت الدار او ان دخلت الدار فانت طالق ثم طالق ثم طالق او ان دخلت فانت طالق فطالق فطالق فدخلت طلقت واحدة	3884	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0814	true	-3611212973872824295	23	62	108	300	1490	300	دخلت الدار فانت طالق طلقة معها طلقة او مع طلق--ة فدخلت طلقت طلقتين ولو غيره مدخول بها --------------------------------------وان قال لغير مدخول بها انت طالق ثم طا--------لق ان دخلت الدار --وان دخلت الدار فانت طالق --فطالق فطا-----------------------------------لق فدخلت طلقت واحدة	814	-5261600886119401435	150	231.5	118	279	53.7634391784668	24	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3885	false	-4815944413663471276	81	171	414	860	1496	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان دخلت الدار فانت طالق ثم طالق ثم طالق لم يقع بها شء حتي تدخل الدار فتقع بها الثلاث وبهذا قال الشافعي وابو يوسف ومحمد وذهب القاضي الي وقوع ----------------طلقتين في الحال وتبقي الثالثة معلقة بالدخول وهو ظاهر الفساد فانه يجعل الشرط المتقدم للمعطوف دون المعطوف عليه ويعلق به ما يبعد عنه دون ما يليه ويجعل جزاء ما لم توجد فيه الفاء التي يجازي بها دون ما وجدت فيه تحكما لا يعرف عليه دليل ولا نعلم له نظيرا وان قال ل-----------ها-------------------------------- ان دخلت الدار فانت طالق فطالق فطالق فدخلت طلقت	3885	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0814	true	-3611212973872824295	3	61	13	294	1490	300	ان دخلت الدار فانت فانت طالق ثم طالق ثم طالق فدخلت طلقت ثلاثا وواحدة ان كانت غير مدخول بها وان دخلت الدار فانت طالق طلقة معها طلقة او م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع طلقة فدخلت طلقت طلقتين ولو غيره مدخول بها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال لغير مدخول بها انت طالق ثم طالق ان دخلت الدار وان دخلت الدار فانت طالق فطالق فطالق فدخلت طلقت	814	-5261600886119401435	69	-40.5	54	640	10.78125	10	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3809	false	-6580193606077170240	123	237	614	1191	1518	300	قالت له امراة من نساءه طلقني فقال نساءي طوالق ولا نية له طلقن كلهن بغير خلاف لان لفظه عام وان قالت له طلق نساءك فقال نساءي طوالق فكذلك وحكي عن مالك ان الساءلة لا تطلق في هذه الصورة لان الخطاب العام يقصر علي سببه الخاص وسببه سءال طلاق من سواها ولنا ان اللفظ عام ولم يرد به غير مقتضاه فوجب العمل بعمومه كالصورة الاولي والعمل بعموم اللفظ اولي من خصوص السبب لان دليل الحكم هو اللفظ فيجب اتباعه والعمل بمقتضاه في خصوصه وعمومه ولذلك لو كان اخص من السبب لوجب قصره علي خصوصه واتباع صفة اللفظ دون صفة السبب فان اخرج الساءلة بنيته دين فيما بينه وبين الله تعالي في الصورتين و----قبل في الحكم	3809	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0815	true	-4504376552347316351	76	109	409	571	1483	300	قالت له امراة من نساءه طلقني فقال نساءي طوالق ولا نية له او---------------------------------- قالت له طلق نساءك فقال نساءي طوالق طلقت كلهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اخرج الساءلة بنيته دين ف--------------------------ي الصورتين ولم يقبل في الحكم	815	-5261600886119401435	147	249.0	116	581	25.301204681396484	27	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3823	false	-4940210676375820204	32	98	174	490	1463	300	بعد عقد الصفة بيوم-- ثم قدم زيد بعد شهر وساعة من حين عقد الصفة لم يرث احدهما الاخر لانا تبينا ان الطلاق كان قد وقع قبل موت الميت منهما فلم يرثه صاحبه الا ان يكون الطلاق رجعيا فانه لا يقطع التوارث ما دامت في العدة فان قدم بعد الموت بشهر وساعة وتبينا ان الفرقة وقعت بالموت ولم يقع بالطلاق فان قال --------انت طالق قبل موتي بشهر	3823	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0816	true	-4114533268481744467	0	50	0	237	1405	300	بعد عقد الصفة بيومين ثم قدم زيد بعد شهر وساعة من حين عقد الصفة لم يرث احدهما الاخر------------------------------------------------------------------- الا ان يكون------- رجعيا فانه لا يمنع التوارث ما دامت في العدة وان قدم بعد الموت بشهر وساعة وقعت----- الفرقة----- بالموت ولم يقع -الطلاق وان قال اذا مت فانت طالق قبل----ه بشهر	816	-5261600886119401435	219	370.5	171	326	67.17791748046875	37	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3833	false	6436009093382633105	8	97	35	445	1465	300	طالق ان اخاك لعاقل وكان اخوك عا-قلا لم يحنث وان لم يكن عا------قلا حنث كما لو قال والله ان اخاك لعاقل وان شك في عقله لم يقع الطلاق لان الاصل بقاء النكاح فلا يزول بالشك وان قال انت طالق لا اكلت هذا الرغيف فاكل-ه حنث والا فلا وان قال انت طالق ما اكلته وكان صادقا لم يحنث وان كان كاذبا حنث كما لو قال والله ما اكلته وان قال انت طالق لولا ابوك لطلقتك وكان صادقا لم تطلق وان كان كاذبا طلقت ولو قال ان حلفت بطلاقك فانت طالق	3833	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0816	true	-4114533268481744467	232	300	1090	1405	1405	300	طالق ان اخاك لعاقل وكان اخوها عاقلا لم يحنث وان لم يكن اخوها عاقلا حنث كما لو قال والله ان اخاك لعاقل وان شك في عقله لم يقع الطلاق وانت طا--------------------------------------------لق لا اكلت هذا الرغيف فاكلته حنث وانت ط----------------الق ما اكلته----------- لم يحنث -ان كان صادقا---- كما لو قال والله ما اكلته وانت طا-------لق لولا ابوك لطلقتك وكان صادقا لم تطلق------------------- ولو قال ان حلفت بطلاقك فانت طالق-	816	-5261600886119401435	287	516.5	224	418	68.66028594970703	52	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3814	false	649487663502939782	71	124	331	576	1374	300	طلقت--------- كما لو قال اذا دخلت الدار فانت طالق فاذا دخلت اول جزء منها طلقت فاما ان ق-ال ان لم اقضك حقك في شهر رمضان فامراتي طالق لم تطلق حتي يخرج رمضان قبل قضاءه لانه اذا قضاه في اخره لم توجد الصفة وفي الموضعين لا يمنع من وطء زوجته قبل الحنث وقال مالك	3814	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0817	true	8019048202499300083	238	285	1115	1334	1397	300	طلقت باول ذلك كما لو قال اذا دخلت الدار فانت طالق فاذا دخلت اول جزء منها طلقت واما اذا قال ان لم اقصك حقك في شهر رمضان فامراتي طالق لم تطلق حتي يخرج رمضان قبل قضاءه------------------------------------ وفي الموضعين لا يمنع من وطء زوجته قبل الحنث وانت طالق	817	-5261600886119401435	199	368.0	155	255	78.03921508789062	38	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3833	false	6436009093382633105	97	140	445	641	1465	300	ثم قال انت طالق لاكرمنك طلقت- في الحال ولو قال ان حلفت بعتق عبدي فانت طالق ثم قال عبدي حر لاقومن طلقت المراة وان قال ان حلفت بطلاق امراتي فعبدي حر ثم قال انت طالق لقد صمت امس عتق العبد فصل وان قال	3833	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0817	true	8019048202499300083	0	39	0	179	1397	300	ثم قال انت طالق لاكرمتك طلقتك في الحال و-------ان حلفت بعتق عبدي فانت طالق ثم قال عبدي حر لاقومن طلقت------- وان قال ان حلفت بطلاق امراتي فعبدي حر ثم قال انت طالق لقد صمت امس عتق العبد---- وان علق	817	-5261600886119401435	174	316.5	135	197	88.32487487792969	33	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3814	false	649487663502939782	206	299	948	1372	1374	300	او يوم كذا منه او في النهار دون الليل -----قبل منه فيما بي---نه -----وبين الله تعال-----ي وقل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين وان قال انت طالق في اول رمضان----------- او غرة رمضان او في راس شهر رمضان او دخول شهر رمضان او استقبال رمضان او مجء شهر رمضان طلقت باول جزء منه ولم يقبل قوله اردت اوسطه او اخره لا----------- ظاهرا ولا باطنا لانه لا يحتمله لفظه وان قال بانقضاء رمضان او انسلاخه او نفاده او مضيه طلقت في اخر جزء منه وان قال انت طالق في اول نهار شهر رمضان او	3814	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0818	true	-4737926466931783814	7	84	32	378	1393	300	او يوم كذا منه او في النهار دون الليل دين وقبل حكما الا في قوله غدا او يوم السبت فلا يدين ولا يقبل -----حكم-----------------------ا وانت طالق في اول رمضان او في غرته او غرته او----- في راسه ---------------------------او استقباله -----او مجيءه ط--------لقت باول جزء منه ولم يقبل قوله اردت--------- اخره او وسطه ونحوه ظاهرا ولا باطنا وان --------------------قال بانقضاء رمضان او انسلاخه او نفاده او مضيه طلقت في اخر جزء منه وان قال ------------اول نها----ر رمضان او	818	-5261600886119401435	265	371.5	207	464	57.11206817626953	43	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3815	false	-8681937685197407268	0	71	0	329	1451	300	اول يوم منه طلقت بطلوع الفجر اول يوم منه لان ذلك اول النهار واليوم ولهذا لو نذر اعتكاف يوم او صيام يوم لزمه من طلوع الفجر وان قال انت طالق اذا كان رمضان او الي رمضان او الي هلال رمضان او في هلال رمضان طلقت ساعة يستهل الا ان يكون نوي- من الساعة الي الهلال فتطلق في الحال وان قال انت طالق في مجء ثلاثة ايام طلقت في اول اليوم الثالث	3815	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0818	true	-4737926466931783814	84	134	378	608	1393	300	اول يوم منه طلقت بطلوع --فجر اول يوم منه وانت ط----------------------------------------------------------------------------------------الق اذا كان رمضان او الي رمضان او الي هلال رمضان او في هلال رمضان طلقت وقت- يستهل الا ان يكون اراد من الساعة الي الهلال فتطلق في الحال وان قال--------- في مجء ثلاثة ايام طلقت في اول اليوم الثالث	818	-5261600886119401435	219	380.5	170	330	66.36363983154297	44	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3842	false	-7612426527001446100	10	138	54	683	1491	300	وان قال انت طالق اليوم ان لم اطلقك فهو كقوله انت طالق اليوم ان لم اطلقك ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم لانه جعل عدم طلاقها شرطا لطلاقها اليوم والشرط يتقدم المشروط فصل وان قال لعبده ان لم ابعك اليوم فامراتي طالق اليوم ولم يبعه حتي خرج اليوم ففيه الوجهان وان اعتق العبد او مات او مات الحالف او المراة في اليوم طلقت زوجته حينءذ لانه قد فات بيعه وان دبره او كاتبه لم تطلق امراته لان بيعه جاءز ومن منع بيعهما قال يقع الطلاق بذلك كما لو مات وان وهب العبد لانسان لم يقع الطلاق لانه يمكن عوده اليه فيبعيه فلم يفت بيعه ولو قال ان لم ابع عبدي فامراتي طالق ولم يقيده باليوم فكاتب العبد لم يقع الطلاق لانه يمكن عجزه فلم يعلم فوات البيع فان عتق بالكناية او غيرها وقع	3842	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0818	true	-4737926466931783814	177	296	800	1371	1393	300	وان قال انت طالق اليوم ان لم اط-------------------------------------لقك اليوم او اسقط اليوم الاول او اليوم الاخير ولم يطلقها في يومه وقع في اخر جزء منه وياتي في الباب بعده اذا اسقط اليومين وانت طالق اليوم ان لم اتزوج عليك اليوم طلقت في اخره ان لم يتزوج فيه------------------------------------------------------------------- وان قال لعبده ان لم ابعك اليوم فامراتي طالق ف------لم يبعه حتي خرج اليوم طلقت فان ---------عتق العبد او ما-------ت الحالف او المراة في اليوم طلقت -----------------------------وان دبره او كاتبه لم تطلق قبل خروج اليوم لجواز بيعه -----------------------------------------وان وهبه----- لانسان لم يقع الطلاق لانه يمكن عوده اليه فيبيعه في اليوم وان قا----ل ان لم ابع عبدي فامراتي طالق ولم يقيده باليوم فكاتب العبد لم يقع الطلاق فان -----------------------------------عتق بالكتابة او غيرها وقع	818	-5261600886119401435	337	435.0	264	811	41.55363845825195	58	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3816	false	3441787012230674325	63	169	318	808	1437	300	في الحال الي سنة كذا وقع في الحال لانه يقر علي نفسه بما هو اغلظ ولفظه يحتمله وان قال انت طالق من اليوم الي سنة طلقت في الحال لان من لابتداء الغاية فيقتضي ان طلاقها من اليوم فان قال اردت ان عقد الصفة من اليوم ووقوعه بعد سنة لم يقع الا بعدها وان قال اردت تكرير وقوع طلاقها من حين -لفظت به الي سنة طلقت من ساعتها ثلاثا اذا كانت مدخولا بها قال احمد اذا قال لها انت طالق من-------------------------------------------- اليوم الي سنة يريد التوكيد وكثرة------------------------------------------------------------------------------------------ الطلاق فتلك طالق من ساعتها فصل اذا قال انت طالق -------في اخر اول الشهر طلقت في اخر اول يوم منه	3816	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0819	true	-1880804521527266939	146	250	695	1183	1421	300	في الحال ----------فتطلق في الحال كانت طالق الي مكة ولم ينو بلوغها الي مكة وانت ط---------الق من اليوم ال -سنة طلقت في الحال------------------------------------------------ فان قال اردت ان عقد الصفة من اليوم ووقوعه بعد سنة لم يقع الا بعدها وان قال اردت تكرير----- طلاقها من حين تلفظت--- الي سنة طلقت في الحال- ثلاثا ان ك-انت مدخولا بها و--------------------انت طالق في اخر الشهر تطلق في اخر جزء منه وقيل باخر فجر اليوم الاخير اختاره الاكثر وفي اول اخره تطلق بطلوع فجر اخر يوم منه ويحرم وطءه في تاسع عشرين ذكره ابن الجوزي والمراد ان كان ال-----------------------------------------طلاق باءنا وفي اخر اول----ه تطلق- في اخر اول يوم منه	819	-5261600886119401435	261	369.5	199	632	41.29747009277344	44	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3820	false	-2942211096952162242	141	300	691	1441	1441	300	ولو قال انت طالق في ال--------------------يوم الذي يقدم فيه زيد فكذلك ولو مات الرجل غدوة ثم قدم زيد او مات الزوجان قبل قدوم زيد كان الحكم كما لو ماتت المراة ولو قال انت طالق-------------------------------------------------------------------------------- في شهر رمضان ان قدم زيد فقدم فيه خرج فيه وجهان احدهما لا تطلق حتي يقدم زيد لان قدومه شرط فلا يتقدمه المشروط بدليل ما لو قال انت طالق ان قدم زيد فانها لا تطلق قبل قدومه بالاتفاق وكما لو قال اذا قدم ------------------------------------زيد وال--ثاني انه ان قدم زيد تبينا وقوع الطلاق من اول الشهر قياسا علي المسالة التي قبل هذه فصل اذا قال انت طالق اليوم------------------------------------------------------ وطالق غدا طلقت واحدة لان من طلقت اليوم فهي طالق غدا وان قال اردت ان تطلق اليوم وتطلق غدا طلقت طلقتين في اليومين وان قال اردت انها تطلق في احد اليومين طلقت اليوم ولم تطلق غدا لانه جعل الزمان كله ظرفا لوقوع الطلاق فوقع في اوله وان قال اردت نصف طلقة اليوم ونصف طلقة غدا طلقت اليوم واحدة-	3820	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0819	true	-1880804521527266939	18	133	99	636	1421	300	وان قال انت طالق يوم يقدم زيد او قال في اليوم الذي يقدم فيه زيد فم--------------------------------------------------------------------------------اتت او مات او ماتا في يوم قدومه او لم يمت واحد منهما في ذلك اليوم تبين ان طلاقها وقع من اول اليوم وانت طالق في شهر رمضان ان قدم زيد فقدم فيه طلقت من اوله وانت طالق في غد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قدم زيد فماتت قبل قدومه لم تطلق وان قدم زيد والزوجان حيان طلقت عقب قدومه و---------------------------------------------------------------------انت طالق اليوم غدا طلقت اليوم واحدة الا ان يريد انها طالق اليوم طلقة وطالق غدا طلقة فت----------------------------------------------------طلق اثن---------------------تين في اليومين فان قال اردت انها تطلق في احد اليومين طلقت اليوم ولم تطلق غدا وان اراد------------------------------------------------------- نصف طلقة اليوم و--باقيها غدا طلقت اليوم واحدة	819	-5261600886119401435	252	326.5	194	943	26.723224639892578	42	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3820	false	-2942211096952162242	5	76	24	365	1441	300	وان قال انت طالق يوم يقدم زيد فقدم ليلا لم تطلق لانه لم يوجد الشرط الا ان يريد باليوم الوقت فتطلق وقت قدومه لان الوقت يسمي يوما قال الله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره الانفال 16 وان ماتت المراة غدوة وقدم زيد ظهرا ففيه وجهان احدهما نتبين ان طلاقها وقع من اول اليوم لانه لو قال انت طالق يوم الجمعة---------------------- طلقت من اوله فكذا----------- اذا قال انت طالق يوم يقدم زيد	3820	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0819	true	-1880804521527266939	18	76	99	347	1421	300	وان قال انت طالق يوم يقدم زيد او قال في اليوم الذي يقدم فيه زيد فماتت او مات او ماتا في يوم---------- قدومه او لم يمت واحد منهما في ذلك اليوم ---------------------------------------------------------------------------------------تبين ان طلاقها وقع من اول اليوم -----------وانت طالق في شهر رمضان ان قدم زيد فقدم فيه طلقت من اوله وانت طالق في غد ------------------اذا قدم زيد	819	-5261600886119401435	110	100.0	80	374	29.41176414489746	20	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3817	false	-3619758589121356687	154	186	752	918	1484	300	وان قال اذا مضت ال-------------سنة فانت طالق طلقت بانسلاخ ذي الحجة لانه لما عرفها بلام التعريف انصرفت الي السنة المعروفة التي اخرها ذو الحجة فان قال اردت بالسنة اثني عشر ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هرا قبل	3817	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0820	true	-9075486739412720877	3	74	17	368	1482	300	وان قال اذا مضت السنة او هذه السنة فانت طالق طلقت بانسلاخ ذي ال--------------------------------------------------------------------------حجة فان قال اردت بالسنة اثني عشر شهرا دين وقبل وانت طالق في كل سنة طلقة طلقت الاولي في الحال والثانية في اول المحرم وكذا الثالثة ان بقيت الزوجة في عصمته وان بانت حتي مضت السنة الثالثة ثم تزوجها لم يقع ولو نكحها في الثانية او الثالثة وقعت الطلقة عقبه فان قال اردت بالسنة اثني عشر شهرا قبل	820	-5261600886119401435	92	164.0	73	425	21.647058486938477	16	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3877	false	6524293877772137841	65	122	327	630	1525	300	مختارا حنث الحالف سواء علم القادم باليمين او جهلها قال ابو بكر الخلال يقع الطلاق قولا واحدا وقال ابو عبد الله بن حامد ان كان القادم ممن لا يمتنع من القدوم بيمينه كالسلطان والحاج والرجل الاجنبي حنث الحالف ولا يعتبر علمه ولا جهله وان كان ممن يمتنع باليمين من القدوم كقرابة لهما او لاحدهما او غلام لاحدهما	3877	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0820	true	-9075486739412720877	95	124	468	631	1482	300	مختارا حنث------------ علم القادم باليمين او جهلها وسواء ----------------------------------------------------------------كان القادم ممن لا يمتنع---------- بيمينه كالسلطان والحاج و------الاجنبي او ----------------------------------------ممن يمتنع-------- من القدوم كقرابة لهما او لاحدهما او غلام لاحدهما	820	-5261600886119401435	154	247.0	127	303	50.82508087158203	21	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3878	false	7582361629924284189	12	95	66	461	1471	300	فان قال ان تركت هذا الصبي يخرج فانت طالق فانفلت الصبي بغير اختيارها فخرج فان كان نوي ان لا يخرج فقد حنث وان نوي ان لا تدعه لم ي نص احمد علي معني هذا وذلك لان اليمين اذا وقعت علي فعلها فقد فعل الخروج عن غير اختيار منها فكانت كالمكره اذا لم يمكنها حفظه ومنعه وان نوي فعله فقد وجد وحنث وان لم تعلم نيته انصرفت يمينه الي فعلها لانه الذي تناوله لفظه فلا يحنث الا اذا خرج بتفريطها في حفظه او -اختيارها	3878	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0820	true	-9075486739412720877	155	200	768	986	1482	300	وان قال ان تركت هذا الصبي يخرج فانت طالق فانفلت الصبي بغير اختيارها فخرج فان كان نوي ا--لا يخرج---- حنث وان نوي ا--لا تدعه لم يحنث نصا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم تعلم نيته انصرفت يمينه الي فعلها---------------------- فلا يحنث الا اذا خرج بتفريطها في حفظه او باختيارها	820	-5261600886119401435	210	363.5	166	396	53.030303955078125	36	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3836	false	-582223603614234331	206	265	1043	1358	1531	300	قال كلما اكلت رمانة فانت طالق وكلما اكلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت رمانة -------------طلقت ثلاثا ل----------ان كلما تقتضي التكرار وفي الرمانة نصفان فتطلق باكلهما طلقتين وباكل الرمانة طلقة فان نوي بقوله نصف رمانة نصفا م-فردا عن الرمانة المشروطة او كانت مع الكلام قرينة تقتضي ذلك لم يحنث حتي ت-----اكل ما نوي تعليق الطلاق به لان مبني الايمان----------- علي	3836	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0822	true	6736455434015560606	0	56	0	286	1434	300	قال كلما اكلت رمانة فانت طالق وكلما اكلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت رمانة اي جميع حبها طلقت ثلاثا1 ولو جعل مكان كلما اداة غيرها فثنتان------------------------------------------------------ فان نوي بقوله نصف رمانة نصفا منفردا عن الرمانة المشروطة و--كانت مع الكلام قرينة تقتضي ذلك لم يحنث حتي ينوي باكل ما نوي تعليق الطلاق به و-------------ان علق طلاقها علي	822	-5261600886119401435	224	364.0	179	355	63.09859085083008	39	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3839	false	2380804647985526690	29	168	146	802	1458	300	قال ان لم اطلقك فانت طالق ولم ينو وقتا و-------------------لم يطلقها--------------------------------------------------------------------------------- كان ذلك علي التراخي ولم يحنث بتاخيره لان كل وقت يمكن ان ي----------------------------------------------------------------------------فعل ما حلف عليه فلم يفت الوقت فاذا مات احدهما علمنا حنثه حينءذ لانه لا يمكن ايقاع الطلاق بها بعد موت احدهما فتبين انه وقع اذ لم يبق من حياته ما يتسع لتطليقها وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي ولا نعلم فيه بين اهل العلم خلافا ولو قال ان لم اطلق عمرة فحفصة طالق فاي الثلاثة مات اولا وقع الطلاق قبل موته لان تطليقه لحفصة علي وجه تنحل به يمينه انما يكون في حياتهم جميعا وكذلك لو قال ان لم اعتق عبدي او ان لم اضربه فامراتي طالق وقع بها الطلاق في اخر جزء من حياة اولهم موتا فاما ان عين و------------------------------------قتا بلفظه او بنيته تعين وتعلقت يمينه به- قال احمد رحمه الله اذا قال ان لم	3839	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0822	true	6736455434015560606	95	222	481	1060	1434	300	قال ان لم اطلقك فانت طالق ولم ينو وقتا ولم تقم قرينة بفور ولم يطلقها لم تطلق الا في اخر جزء من حياة احدهما فان نوي وقتا او قامت قرية بفور تعلق به فان كان المعلق طلاقا باءنا لم يرثها اذا ماتت وترثه هي نصا لانه يقع بها الطلاق في اخر حياته فهو كالطلاق في مرض موته ولا يمنع من وطءها قبل فعل ما حلف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه وان قال ان لم اطلق عمرة فحفصة طالق فان الثلاثة مات اولا وقع الطلاق قبل موته وكذا------------------------------------------------------------------ لو قال ان لم اعتق عبدي او ان لم اضربه فامراتي طالق وقع بها الطلاق في اخر جزء من حياة اولهم موتا وهذا مع الاطلاق وان حلف ليفعلن شيءا ولم يعين له وقتا بلفظه ولا ------------------نيته فهو علي ا--لتراخي ايضا وان قال من لم	822	-5261600886119401435	273	424.0	204	869	31.415420532226562	53	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3845	false	5353749781127486830	87	286	469	1433	1510	300	وان قال اردت الايقاع في الحال وقع لانه يقر علي نفسه بما هو اغلظ وان قال -----انت طالق وان دخلت الدار وقع الطلاق في الحال لان معناه انت طالق في كل حال ولا يمنع من ذلك دخولك الدار كقول النبي صلي الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله دخل الجنة وان زني وان سرق وقال صلهم وان قطعوك واعطهم وان حرموك وان قال اردت الشرط دين وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين فاذا قال---- ان دخلت الدار فانت طالق وان دخلت الاخري فمتي دخلت الاولي طلقت سواء دخلت الاخري او لم تدخل ولا تطلق بدخول الاخري وقال ابن الصباغ تطلق بدخول كل واحدة منهما وقد ذكرنا ام مقتضي اللغة ما قلناه وان قال اردت- جعل الثاني شرط-ا لطلاقها ايضا طلقت بكل واحد- منهما لانه يقر علي نفسه بما هو اغلظ وان قال اردت ان دخول الثانية شرط لطلاق الثانية فهو علي ما اراده وان قال انت طالق ان دخلت الدار وان دخلت الاخري طلقت بدخول احداهما لانه عطف شرطا علي شرط فان قال اردت ان دخول الثانية يمنع وقوع الطلاق قبل منه لانه محتمل وطلقت بدخول الاولي وحدها وان قال ان دخلت الدار وان دخلت هذه الاخري فانت طالق فقد قيل لا تطلق الا بدخولهما لانه	3845	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0823	true	-4164306373979810338	93	178	441	862	1404	300	فان قال اردت الايقاع في الحا------------------------------------------ل وقع وانت طالق -ان دخلت الدار وقع------- في الحال وان قال ارد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الشرط دين ولم يقبل في ا-----------------------------لحكم وان دخلت الدار فانت طالق وان دخلت الاخري فمتي دخلت الاولي طلقت سواء دخلت الاخري او لم تدخل ولا تطلق الا----------------------------------------------------------------------------------خري وان قال اردته جعل الثاني شطرها لطلاقه-----ا طلقت بكل واحدة منهما------------------------------ وان قال اردت ان دخول الثانية شرط لطلاق الثانية فهو علي ما ارا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده- وان قال ان دخلت الدار وان دخلت هذه الاخري فانت طالق-------- لم تطلق الا بدخولهما وانت	823	-5261600886119401435	386	669.5	304	976	39.54917907714844	63	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3846	false	-4684957032969816158	139	282	696	1400	1474	300	ولو قال انت طالق ان دخلت الدار طالقا فدخلت وهي طالق طلقت اخري وان دخلتها غير طالق لم تطلق لان هذا حال فجري مجري قوله انت طالق ان دخلت الدار راكبة وان قال انت طالق لو قمت كان ذلك شرطا بمنزلة قوله ان قمت وهذا يحكي عن ابي يوسف ولانها لو لم تكن للشرط كانت لغوا والاصل اعتبار كلام المكلف وقيل يقع الطلاق في الحال وهذا قول بعض اصحاب الشافعي لانها بعد الاثبات تستعمل لغير المنع كقوله تعالي وانه لقسم لو تعلمون عظيم الواقعة 76 وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون القصص 64 وان قال اردت ان اجعل لها جوابا دين وهل يقبل في الحكم يخرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي -----روايتين فصل فان --قال ان اكلت ولبست فانت طالق لم تطلق الا ب-------------------------------------------------------وجودهما جميعا سواء تقدم الاكل او تاخر لان الواو للعطف ولا تقتضي ترتيبا وان قال ان اكلت او لبست فانت طالق طلقت بوجود احدهما	3846	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0823	true	-4164306373979810338	162	295	784	1384	1404	300	وان قال--------- ان دخلت الدار ---وان دخلت هذه ال--------اخري فان----------ت طالق لم تطلق الا بدخولهما وانت طا--------------------------------------------------لق لو قمت كان ذلك شرطا و-----------------------------------------------لو لم تكن --شرطا وان ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اردت ان اجعل لها جوابا دين و----قبل وان قمت فقعدت او ثم فعدت فانت طالق او ان قعدت اذا قمت او ان قعدت ان قمت ان قعدت متي قمت لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد وكذا انت طالق ان اكلت اذا لبست او ان اكلت ان لبست او ان اكلت متي لبست لم تطلق حتي تلبس ثم تاكل ويسمي اعتراض الشرط علي الشرط واذا اعطيتك ان وعدتك ان سالت----ني فانت طالق لم تطلق حتي تساله ثم يعدهما ثم يعطيها وان قمت وقعدت فانت طالق طلقت بوجودهما كيفما -كان وكذا ا-----نت طالق لا------------- قمت وقعدت --------ان قال ان -قمت او قعدت فانت طالق طلقت بوجود احدهما	823	-5261600886119401435	225	209.5	163	979	22.982635498046875	35	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3847	false	5896281736583569423	27	136	137	669	1507	300	طالق--- ان اكلت --فلبست او ان اكلت ثم ---------------لبست لم تطلق حتي تاكل ثم تلبس لان الفاء وثم للترتيب وان قال انت طالق ان اكلت اذا لبست او ان ا-------------------كلت متي لبست او ان اكلت ان لبست لم تطلق حتي تلبس ثم تاكل لان اللفظ اقتضي تعليق الطلاق بالاكل بعد اللبس ويسميه النحويون اعتراض الشرط فيقتضي تقديم المتاخر وتاخير المتقدم لانه جعل الثاني في اللفظ شرطا للذي قبله والشرط يتقدم المشروط قال الله تعالي ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هود 34 فلو قال لامراته ان اعطيتك ان وعدتك ان سالتني فانت طالق لم تطلق حتي تساله ثم يعده-ا ثم يعطيها	3847	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0823	true	-4164306373979810338	204	269	973	1259	1404	300	طالق او ان قعدت اذا قمت او ان قعدت ان قمت ان قعدت متي قمت لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد وكذا------------------------- انت طالق ان اكلت اذا لبست او ان اكلت ان لبست او ان اكلت مت-------------------ي لبست لم تطلق حتي تلبس ثم تاكل---------------------------------------------- ويسمي---------- اعتراض الشرط علي الشرط واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعطيتك ان وعدتك ان سالتني فانت طالق لم تطلق حتي تساله ثم يعدهما ثم يعطيها	823	-5261600886119401435	207	284.0	155	572	36.188812255859375	38	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3850	false	5133881556008972975	79	248	386	1258	1522	300	ولو قال قد حض-ت فانكرته طلقت باقراره وان قال ان حضت فانت وضرتك طالقتان فقالت قد حضت فصدقها طلقتا باقراره وان كذبها طلقت وحدها وان ادعت-- الضرة انها حاضت لم يقبل لان معرف---تها ب---------------------------------حيض غيرها كمعرفة الزوج به وانما اءتمنت علي نفسها في حيضها وان قال قد حضت فانكرت- طلقتا باقراره ولو قال لامراتيه ان حضتما فانتما طالقتان فقالتا قد حضنا ف---صدقهما طلقتا وان كذبهما لم تطلق- واحدة لان --------------------------------------------طلاق كل واحدة منهما معلق علي شرطين حيضها وحيض ضرتها ولا يقبل قول ضرتها عليها فلم يوجد الشرطان وان صدق احداهما وكذب الاخري طلقت المكذبة وحدها لان قولها مقبول في حقها وقد صد الزوج ضرتها فوجد الشرطان في طلاقها ولم تطلق المصدقة لان قول ضرتها غير مقبول في حقها وما صدقها الزوج فلم يوجد شرط طلاقها فصل فان قال لاربع -ان حضتن فانتن طوالق فقلن قد حضنا فصدقهن طلقن وان كذبهن لم تطلق واحدة منهن لان شرط طلاقهن حيض الاربع ولم يوجد وان صدق واحدة او------ اثنتين لم تطلق واحدة منهن لانه لم يوجد الشرط وان صدق ثلاثا طلقت المكذبة	3850	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0824	true	6806353218868564136	192	300	958	1503	1503	300	وان قال قد حضيت فانكرته طلقت باقراره وان قال ان حضت فانت وضرتك طالقتان فقالت قد حضت و------------------------كذبها طلقت وحدها ولو صدقتها الضرة فان اقامت بينة بذلك بان اختبرتها بادخال قطنة في فرجها زمن دعواها الحيض فان ظهر دم فهي حاءض طلقت----------------------------ا وان قال قد حضت وانكرته طلقتا باقراره وان---------------- حضتما فانتما طالقتان فقالتا قد حضنا فان صدقهما طلقتا وان كذبهما لم تطلقا وان اكذب احداهما طلقت وحدها وان قال ذلك لاربع فقد علق طلاق كل واحدة منهن------ علي حيض ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاربع فان ك-------------------ن قد حضن ف-صدقهن طلقن وان كذبهن لم تطلق واحدة منهن وان -----------------------------------صدق واحدة او واحدة اثنتين لم يطلق------ منهن شء وان ----------------صدق ثلاثا طلقت المكذبة-	824	-5261600886119401435	368	510.5	293	967	38.055843353271484	55	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3852	false	4700441218547210558	52	115	280	606	1596	300	-اذا حضت حيضة فانت طالق واذا حضت حيضتين فانت طالق فحاضت حيضة طلقت واحدة فان- حاضت الثانية طلقت الثانية عند طهرها منها وان قال اذا حضت حيضة فانت طالق ثم اذا حضت حيضتين فانت طالق لم تطلق الثانية حتي تطهر من الحيضة الثالثة لان ثم للترتيب فتقتضي حيضتين بعد الطلقة الاولي لكونهما مرتبتين عليها فصل فان قال اذا حضت نصف حيضة فانت طالق	3852	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0824	true	6806353218868564136	85	130	412	641	1503	300	واذا حضت حيضة فانت طالق واذا حضت حيضتين فانت طالق فحاضت حيضة طلقت واحدة فاذا حاضت الثانية طلقت الثانية عتد طهر-----ها و-------اذا حضت حيضة فانت طالق ثم اذا حضت حيضتين فانت طالق لم تطلق الثانية حتي تطهر من -------الثالثة واذا --------------------------------------------------------------------------------حضت نصف حيضة فانت طالق	824	-5261600886119401435	221	408.0	177	328	67.3780517578125	37	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3824	false	3047923156972218013	23	102	114	515	1532	300	اذا قال لمدخول بها اذا طلقتك فانت طالق ثم قال انت طالق وقعت------------------------ واحدة بالمباشرة واخري بالصفة لانه جعل تطليقها شرطا لوقوع طلاقها فاذا وجد الشرط وقع الطلاق وان كانت غير مدخول بها بانت بالاولي ولم تقع الثانية لانها لا عدة عليها ولا تمكن رجعتها فلا يقع طلاقها الا باءنا فلا يقع الطلاق بباءن فصل فان قال عنيت بقولي هذا انك تكونين طالقا بما اوقعته عليك ولم ارد ايقاع طلاق سوي ما باشرتك به دين وهل يقبل في الحكم	3824	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0825	true	-2361899123962540502	258	297	1378	1567	1582	300	اذا قال----------- اذا طلقتك فانت طالق ثم قال انت طالق طلقت مدخول بها طلقتين وغيرها واحدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال عنيت بقولي هذا انك تكونين طالق----ا اوقعته عليك ولم ارد ايقاع طلاق سوي ما باشرتك به دين ولم يقبل في الحكم	825	-5261600886119401435	160	270.0	125	425	37.64706039428711	30	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3855	false	-4848831955909777462	98	181	488	950	1562	300	كنت حاملا بغلام فانت طالق واحدة وان ولدت انثي فانت طالق اثنتين فولدت غلاما كانت حاملا به وقت اليمين تبينا انها طلقت واحدة حين حلف- وانقضت عدتها بوضعه وان ولدت انثي طلقت بولادتها طلقتين واعتدت بالقروء وان ولدت غلاما وجارية وكان الغلام اولهما ولادة تبينا انها طلقت واح-----دة وبانت بوضع الجارية ولم تطلق بها وان كانت الجارية اولهما ولادة طلقت ثلاثا واحدة بحمل الغلام واثنتين بولادة الجارية وانقضت -عدتها بوضع الغلام وان قال لها ان كنت حاملا بغلام فانت طالق واحدة وان كنت	3855	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0825	true	-2361899123962540502	186	267	971	1417	1582	300	كنت حاملا بغلام فانت طالق واحدة وان ولدت انثي فانت طالق اثنتين فولدت غلاما كانت حاملا به وقت اليمين تبينا انها طلقت واجدة حين حلفه وانقضت عدتها بوضعه وان ولدت انثي طلقت بولادتها طلقتين واعتدت بالقروء وان ولدت غلاما وجارية وكان الغلام اولهما ولادة تبينا انها طلقت طلقة واحدة وبانت بوضع الجارية ولم تطلق بها وان كانت الجارية -ولدت اولا ط--لقت ثلاثا واحدة بحمل الغلام واثنتين بولادة الجارية فصل في تعليقه ب----الطلاق اذا قال -------------اذا طلقتك فانت طالق ---ثم قال انت	825	-5261600886119401435	402	731.0	325	469	85.71428680419922	64	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3824	false	3047923156972218013	158	293	804	1495	1532	300	طلقتك فانت طالق ثم علق طلاقها بشرط مثل قوله ان خرجت فانت طالق فخرجت طلقت بخروجها ثم طلقت بالصفة اخري لانه قد طلقها بعد عق---د الصفة------ ولو قال اولا ان خرجت فانت طالق ثم قال ان طلقتك فانت طالق فخرجت طلقت بالخروج و-----لم تطلق بتعليق الطلاق بطلاقها لانه لم يطلقها بعد ذلك ولم يحدث عليها طلاقا لان ايقاعه الطلاق بالخروج كان قبل تعليقه الطلاق بتطليقها فلم توجد الصفة فلم يقع وان قال ان خرجت فانت طالق ثم قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق فخرجت طلقت بالخروج ثم تطلق الثانية بوقوع الطلاق عليها ان كانت مدخولا بها فصل وان قال لها كل-------------------------ما طلقتك فانت طالق فهذا حرف يقتضي التكرار فاذا قال لها بعد ذلك انت طالق وقع بها طلقتان احداهما بالمباشرة والاخري بالصفة ولا تقع ثالثة لان الثانية لم تقع بايقاعه بعد عقد الصفة لان	3824	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0826	true	-2450973381589379814	13	108	60	533	1511	300	طلقتك فانت طالق ثم قال ان قم----------------------ت فانت طالق فقامت طلقت طلقتين وكذا لو نجزه بعد التعليق اذا التعليق بعد وجود الصفة تطليق ولو قال اولا ان -قمت فانت طالق ثم قال ان طلقتك فانت طالق فقامت طلقت بالقيام واحدة لم تطلق بتعلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الطلاق- وان قال ان -قمت فانت طالق ثم قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق فقامت طلق---------------------------------------------------ت مدخول- بها طلقتين وك--------لما طلقتك او كلما اوقعت عليك طلاقي فانت طالق ثم قال------------------------------------- انت طالق فثنتان لمدخول بها ولغيرها واحدة وهي المنجز----ة ولا تقع ثالثة لان الثانية لم تقع بايقاعه بعد عقد الصفة وان	826	-5261600886119401435	300	410.5	229	730	41.095890045166016	52	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3825	false	105449924171780017	127	288	640	1480	1541	300	بعده طلقت ثلاثا فلو قال --لها ان خرجت فانت طالق ثم قال كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم خرجت وقعت عليها طلقة بال-------------------خروج ثم وقعت الثانية بوقوع--------------------------------------------------------------------------------------- الاولي ثم وقعت الثالثة بوقوع الثانية لان كلما تقتضي التكرار وقد عقد الصفة بوقوع الطلاق فكيفما وقع يقتضي وقوع اخري ولو قال لها اذ طلقتك فانت طالق ثم قال ---اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم قال انت طالق طلقت ثل----------اثا واحدة بالمباشرة واثنتين بالصفتين لان تطليقه لها يشتمل علي الصفتين هو تطليق منه وهو وقوع طلاقه ولانه اذا قال انت طالق طلقت بالمباشرة واحدة فتطلق الثانية بكونه طلقها وذلك طلاق منه واقع عليها فتطلق به الثالثة وهذا كله في المدخول بها فاما غير المدخول بها فلا تطلق الا واحدة في جميع هذا وهذا كله مذهب الشافعي واصحاب الراي ولا نعلم فيه مخالفا فصل فان قال كلما طلقتك طلاقا املك فيه رجعتك فانت طالق ثم قال انت طالق طلقتين اثنتين احداهما بالمباشرة والاخري بالصفة الا ان تكون الطلقة بعوض او ---غير مدخول بها	3825	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0826	true	-2450973381589379814	104	191	515	940	1511	300	بعد-- عقد الصفة وان قال بعدها او خرج-------------------------------------ت فانت طالق --فخرجت طلقت----------- بالخروج طلقة وبالصفة اخري ولم تقع ثالثة وكلما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم وقع بمباشرة او سبب او صفة عقدها بعد ذلك او قبله فثلاث ان وقعت ال---------------------اولي والثانية رجعيتين واذا طل-------------------------------------------------------------------------------قتك فانت طالق ثم قال لا اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم قال انت طالق طلقت مدخول بها ثلاثا وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما طلقتك طلاقا املك فيه رجعتك فانت طالق ثم قال انت طالق طلقت-- اثنتين وان كا-------------------------------------ن الطلقة بعوض او في غير مدخول بها	826	-5261600886119401435	239	343.5	187	964	24.792531967163086	36	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3838	false	-5441319423614853546	141	205	780	1129	1569	300	اعتقت عبدا من عبيدي فامراة من نساءي طالق وكلما اعتقت اثنين فامراتان طالقتان ثم اعتق اثنين طلق الاربع علي القول الصحيح وعلي القول الاول يطلق ثلاث ويخرجن بالقرعة ولو قال كلما اعتقت عبدا من عبيدي فجارية من جواري حرة وكلما اعتقت اثنين فجاريتان حرتان وكلما اعتقت ثلاثة فثلاث احرار وكلما اعتقت اربعة فاربع احرار ثم اعتق اربعة عتق من جواريه--------- بعدد ما طلق من	3838	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0827	true	987434103246296542	140	193	708	998	1536	300	اعتقت عبدا من عبيدي فامراة من نساءي طالق وكلما اعتقت اثنين فامراتان طالقتان ثم اعتق اثنين طلق ا-----------------------------------------------------------لاربع و-------كلما اعتقت عبدا من عبيدي فجارية من جواري حرة وكلما اعتقت اثنين فجاريتان حرتان وكلما اعتقت ثلاثة فثلاث احرار وكلما اعتقت اربعة فاربع احرار فاع--تق اربعة عتق من جواريه خمس عشرة بعدة من عتق من	827	-5261600886119401435	271	515.5	220	358	75.69832611083984	45	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3830	false	-8407981967444746836	50	85	272	452	1566	300	حفصة وعمرة فقال ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق ثم اعاده لم تطلق واحدة منهما لان هذا حلف بطلاق عمرة وحدها فلم يوجد الحلف بطلاقهما وان قال بعد ذلك ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت عمرة	3830	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0828	true	2516481238959013113	271	295	1325	1447	1465	300	حفصة وعمرة----- ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق ثم اعاده لم تطلق واحدة من-----------------------------------------------------هما وان قال بعد ذلك ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت عمرة	828	-5261600886119401435	122	234.0	98	180	67.77777862548828	22	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3832	false	5771151923996559693	56	230	276	1120	1468	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------طلقت كل واحدة منهن ثلاثا لان كلما تقتضي التكرار ولو قال كلما حلفت بطلاق واحدة منكن فانتن طوالق ثم اعاد ذلك مرة ثانية طلقن ثلاثا ثلاثا لانه باعادته حالف بطلاق كل واحدة منهن وحلفه بطلاق كل واحدة شرط لطلاقهن جميعا وان قال ان حلفت بطلاق واحدة منكن فانتن طوالق ثم اعاد ذلك طلقت كل واحدة منهن طلقة لان ان لا تقتضي التكرار وان قال بعد ذلك لاحداهن ان قمت فانت طالق طلقت كل واحدة منهن طلقة اخري ولو قال كلما حلفت بطلاقكن فانتن طوالق ثم اعاد ذلك طلقت كل واحدة طلقة وان قال بعد ذلك لاحداهن ------------ان قمت- فانت طالق لم تطلق واحدة منهن وان قال ذلك للاثنتين الباقيتين طلق الجميع طلقة طلقة فصل--------------------------- وان قال لزوجته ان حلفت بعتق عبدي فانت طالق ثم قال ان حلفت بطلاقك فعبدي حر طلقت ثم ان قال لعبده ان حلفت بعتقك فامراتي طالق عتق العبد وان قال له ان حلفت بطلاق امراتي فانت حر ثم قال لها ان حلفت بعتق عبدي فانت طالق عتق العبد ولو قال لعبده ان حلفت بعتقك فانت حر ثم اعاد ذلك عتق	3832	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0829	true	-8611927046008203637	31	129	172	642	1498	300	طلقت كل واحدة منهما طلقتين وان قال كلما حلفت بطلاق واحدة منكما فهي طالق او فضرتها طالق واعاده طلقت كل وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة طلقة وان قال-------- لاحدهما اذا حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق ثم --------------------قال ذلك للا-----------------------خري طلقت الاولي فان اعاده للاولي طلقت الاخري وان حل--------------فت بعتق عبدي فانت طالق ثم قال ان حلفت بطلاقك فعبدي حر طلقت ثم ان قال لعبده ان حلفت بعتقك فامراتي طالق عتق العبد ولو قال له ان حلفت بطلاق امراتي فانت حر ثم قال لها ان حلفت بعتق عبدي فانت طالق عتق العبد ولو قال ل---ه ان حلفت بعتقك فانت حر ثم اعاد---- عتق	829	-5261600886119401435	304	245.0	233	988	30.769229888916016	57	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3857	false	8398646950664008926	220	268	1226	1460	1606	300	قال ان كلمتك فانت طالق فاعلمي ذلك او فتحققي ذلك حنث لانه كلمها--------------------------------- بعد عقد اليمين الا ان ينوي كلاما مبتدا وان زجرها فقال تنحي او اسكتي او اذهبي حنث لانه كلام ----------------------------------------------------------------------------------------وان سمعها تذكر- فقال الكاذب عليه لعنة الله حنث نص عليه احمد لانه كلمها وان -كلمها	3857	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0829	true	-8611927046008203637	143	209	721	1042	1498	300	قال ان كلمتك فانت طالق-------------- فتحققي ذلك او اعلمي ذلك قاله متصلا بيمينه طلقت الا ان يريد بعد انفصال كلامي هذا وكذلك -------------ان زجرها فقال تنحي او اسكتي او مري ونحوه او قال ان قمت فانت طالق طلقت الا ان يريد كلاما مبتدا مثل ان ينوي محادثتها او الاجتماع بها او نحوه وان سمعها تذكره فقال الكاذب عليه لعنة الله حنث نص---------ا فان جامعها ولم يكلمها	829	-5261600886119401435	142	177.0	109	357	39.775909423828125	21	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3860	false	-4211362368452457664	96	133	448	657	1576	300	فان قال لامراته ان بداتك بالكلام فانت طالق فقالت ان بداتك بالكلام فعبدي حر انحلت يمي----------------نه لانه لما خاطبته بيمينها فاتته البداية بكلامها وبقيت يمينها معلقة فان بداها بكلام انحلت يمينها ايضا وان بداته هي عتق عبدها	3860	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0829	true	-8611927046008203637	216	252	1075	1255	1498	300	وان قال-------- ان بداتك بالكلام فانت طالق فقالت ان بداتك به----- فعبدي حر انحلت يمينه الا ان ينوي انه لا يبدءها في مرة اخري وتبقي يمي------------------------نها معلقة فان بداها بكلام انحلت يمينه-----ا وان بداته--- عتق عبدها	829	-5261600886119401435	133	219.5	107	225	59.11111068725586	20	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3860	false	-4211362368452457664	151	219	752	1113	1576	300	الا ان ينوي --ترك البداية في هذا الوقت او هذا المجلس فيتقيد به فصل فان قال لامراتيه ان كلمتما هذين الرجلين فانتما طالقتان فكلمت كل واحدة رجلا ففيه وجهان احدهما يحنث لان تكليمهما و--جد منهما فحنث- كما لو قال ان حضتما فانتما طالقتان فحاضت كل واحدة حيضة وكذلك لو قال ان ركبتما دابتي------------------------------------------كما فانتما طالقتان فركبت كل واحدة ------دابتها والوجه الثاني لا يحنث حتي تكلم كل واحدة منهما	3860	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0830	true	-598939799949345277	90	134	436	684	1547	300	الا ان ينوي حقيقة القراءة و-----------------------------------------ان قال لامراتيه ان كلمتما هذ--------ين فانتما طالقتان فكلمت كل واحدة من-----------------------------------هما واحدا منهما طلقتا كما لو قال--------------------------------------------------------- ان ركبتما دابتيكما او اكلتما هذين الرغيفين او لبستما ثوبيكما فانتما طالقتان فركبت كل واحدة منهما دابت-------------------------ها واكلت كل واحدة رغيفا	830	-5261600886119401435	170	234.5	135	414	41.062801361083984	24	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3873	false	-4872629535999968602	166	253	853	1267	1504	300	عليها فصل- وان قال ان امرتك فخالفتني فانت طالق ثم نهاها فخالفته فقال ابو بكر لا يحنث وهو قول الشافعي لانها خالفت نهيه لا امره وقال ابو الخطاب يحنث اذا قصد ان لا تخالفه او------------------------------------------------------- لم يكن ممن يعرف حقيقة الامر والنهي لانه اذا كان كذل----------ك فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يريد نفي المخالفة ويحتمل ان تطلق بكل حال لان الامر بالشء نهي عن ضده والنهي عنه امر بضده فقد خالفت امره وان قال لها ان نهيتني عن نفع امي فانت طالق فقالت له لا تعط-ها من مالي شيءا لم يحنث	3873	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0830	true	-598939799949345277	203	285	1056	1481	1547	300	علي الجملة وان قال ان امرتك فخالفتني فانت طالق ف--نهاها وخالفته لم ي---------------------------------------------------------------------------حنث ا----------لا ان ينوي مطلق المخالفة وان نهيتك فخالفني فانت طالق فامرها وخالفته لم يحنث في قياس التي قبلها الا ان ينوي مطلق المخالفة وان كلمتك فانت طالق ثم قاله ثانيا طلقت واحدة وان قاله ثالثا طلقت ثانية وان قاله رابعا طلقت ثلاثا وتبين غير المدخول بها بطلقة ولم تنعقد يمينه الثانية ولا الثالثة وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهيتني عن نفع امي فانت طالق فقالت له لا تعطلها من مالي شيءا لم يحنث	830	-5261600886119401435	146	65.5	113	633	23.06477165222168	22	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3861	false	8819606185249395870	146	266	727	1260	1411	300	محمد مع خالد ولو قال انت طالق لو كلمت زيدا وانا غاءب لم تطلق حتي تكلمه في حال غيبته وكذلك لو قال انت طالق ان كلمت زيدا وانت راكبة او -هو راكب او م-حمد راكب لم تطلق--- حتي تكلمه في تلك الحال ولو قال انت طالق ان كلمت زيدا ومحمد اخوه مريض لم تطلق حتي تكلمه واخوه محمد مريض فصل فان قال ان كلمتني الي ان يقدم زيد او حتي يقدم زيد فانت طالق فكلمته قبل قدومه حنث لانه مد المنع الي غاية هي قدوم زيد فلا يحنث بعدها فان قال اردت ان استدمت كلا-مي من الان الي ان يقدم زيد دين وهل يقب----ل في الحكم يحتمل وجهين فصل فان قال انت طالق ان شءت او اذا --شءت او متي	3861	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0831	true	4569110065725797159	1	73	4	328	1365	300	محمد مع خالد و-------انت طالق ان كلمت زيدا وانا غاءب او و---------------------------------------------------------------انت راكبة او وهو راكب او ومحمد راكب لم تطلق هي حتي تكلمه في تلك الحال وان -------------------------------------------------------------------------------------------كلمتني الي ان يقدم زيد او حتي يقدم زيد فانت طالق فكلمته قبل قدومه حنث فان ق--------------------------------------------------ال اردت ان استدمت تكليمي من الان الي ان يقدم زيد دين و----قبل فصل في تعليقه بالاذن اذا قال ان خرجت بغير اذني------ او الا باذني او حتي	831	-5261600886119401435	259	421.0	194	545	47.52293395996094	47	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3870	false	-7345020904791643545	186	222	933	1089	1480	300	من تقوم منكن فهي طالق او قال لعبيده اول من قام منكم---- فهو حر فقام الكل دفعة واحدة لم يقع طلاق ولا عتق لانه لا اول فيهم وان قام واحد او واحدة ولم يقم بعده-- احد	3870	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0833	true	-4204805023225911921	248	279	1209	1343	1441	300	من تقوم منكن فهي طالق او -----------اول من قام من عبيدي فهو حر فقام الكل دفعة واحدة لم يقع طلاق ولا عتق----------------- وان قام واحد او واحدة ولم يقم بعدهما احد	833	-5261600886119401435	126	216.0	96	162	77.77777862548828	27	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3921	false	-5460325597768979763	240	279	1168	1357	1458	300	قال ان كانت امراتي في السوق فعبدي حر وان كان عبدي في السوق فامراتي طالق فكانا جميعا في السوق فقيل يعتق العبد ولا تطلق المراة لانه لما حنث في اليمين الاولي عتق العبد فلم يبق له في السوق عبد	3921	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0833	true	-4204805023225911921	145	179	694	858	1441	300	قال ان كانت امراتي في السوق فعبدي حر وان كان عبدي في السوق فامراتي طالق وكان------ا في السوق ------عتق العبد ولم تطلق المراة لان العبد عتق باللفظ-- الاول----------- فلم يبق له في السوق عبد	833	-5261600886119401435	147	247.5	116	189	77.77777862548828	27	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3871	false	5074696048251794668	89	128	422	613	1434	300	ولو قال اخر من يدخل منكن الدار فهي طالق فدخل بعضهن لم يحكم بطلاق واحدة منهن حتي يتبين من دخول غيرها بموته او موتهن او غير ذلك فنتبين وقوع الطلاق باخرهن دخولا من حين دخلت وكذلك الحكم في العتق	3871	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0834	true	-1017505691926730670	4	43	19	208	1457	300	وان قال اخر من تدخل منكن الدار فهي طالق فدخل بعضهن لم يحكم بطلاق واحدة منهن حتي يياس- من دخول غيرها بموته او موتهن او غير ذلك فيتبين وقوع الطلاق باخرهن دخولا من حين دخلت وكذا- الحكم في العتق	834	-5261600886119401435	181	344.0	142	191	94.76439666748047	34	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3872	false	-2739419391391912220	236	262	1138	1262	1456	300	وان قال ان دخل داري احد فامراتي طالق فدخلها هو او قال لانسان ان دخل دارك احد فعبدي حر فدخلها صاحبها فقال القاضي لا يحنث لان	3872	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0834	true	-1017505691926730670	43	67	208	320	1457	300	وان قال ان دخل داري احد فامراتي طالق فدخلها هو او قال لانسان ان دخل دارك احد فعبدي حر فدخلها صاحبها لم------------ يحنث وان	834	-5261600886119401435	109	207.5	85	124	87.90322875976562	22	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5244	false	-430198354998070584	52	123	268	635	1511	300	نوي الجميع او البعض فيمينه علي ما نوي وكذلك ان اقترنت به قرينة تقتضي احد الامرين تعلقت يمينه به فلو قال والله لا شربت هذا النهر او هذه البركة تعلقت يمينه ببعضه وجها واحدا لان فعل الجميع ممتنع فلا ينصرف يمينه اليه وكذلك لو قال والله لا اكل- الخبز --ولا اشرب- الماء وما اشبهه مما علق علي اسم جنس او علقه علي اسم جمع كالمسلمين والمشركين والفقراء والمساكين فانما يحنث بالبعض	5244	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0835	true	-8032076763075841442	60	107	283	516	1395	300	نوي الجميع او البعض فيمينه علي ما نوي وان دلت----------- قرينة تقتضي احد الامرين تعلق------- به كمن ------حلف لا شربت هذا النهر او----------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اكلت الخبز او لا -شربت الماء وما اشبهه مما علق علي اسم جنس او علي ا-----سم جمع كالمسلمين والمشركين والفقراء والمساكين -------حنث بالبعض	835	-5261600886119401435	214	357.5	170	371	57.681941986083984	35	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5261	false	-6227990675098270551	6	94	32	443	1468	300	كما لو حلف لا شربت من هذه البءر ولا اكلت من هذه الشجرة ولا شربت من هذه الشاة ويفارق الكوز فان الشرب في العرف منه لانه الة للشرب بخلاف النهر وما ذكروه يبطل بالبءر والشاة والشجرة وقد سلموا انه لو استقي من البءر او احتلب لبن الشاة او التقط من الشجرة وشرب واكل حنث فكذا في مسالتنا فصل وان حلف لا يشرب من ماء الفرات فشرب من نهر ياخذ منه حنث لانه من ماء الفرات ولو حلف -لا يشرب من ماء الفرات فشرب من نهر ياخذ منه ففيه	5261	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0835	true	-8032076763075841442	123	161	584	749	1395	300	كما لو حلف لا شربت من هذا البءر ولا اكلت من هذه الشجرة ولا شربت من هذه الشاة ولا شربت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ماء الفرات فشرب من نهر ياخذ من---------------------------ه حنث ولا شربت من---- الفرات فشرب من نهر ياخذ منه -----	835	-5261600886119401435	149	249.5	112	412	36.16504669189453	30	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5196	false	647868187787128358	110	242	556	1261	1543	300	والبناء السماء وب-------البساط والفراش الارض وبالاوتاد الجبال وباللباس الليل او يقول ------------------------------------------------------ما رايت فلانا يعني ما ضربت رءته ولا ذكرته يريد ما قطعت ذكره او يقول جواري احرار يعني سفنه ونساءي طوالق يعني نساء --الاقارب منه او يقول -------------------------------------ما كاتبت فلانا ولا عرفته ولا اعلمته ولا سالته حاجة ولا اكلت له دجاجة ولا فروجة ولا شربت له ماء ولا في بيتي فرش ولا حصير ولا بارية وينوي بالمكاتبة مكاتبة الرقيق وبالتعريف جعل-ه عريفا وبالاعلام جعل-ه اعلم الشفة و-الحاجة شجرة صغيرة و-الدجاجة الكثة من الغزل و--الفروجة الدراعة و-الفرش صغار الابل والحصير والحبس و-البارية السكين التي يبري بها او يقول ما لفلان عندي وديعة ولا شء يعني بما الذي او يقول ما فلان ها هنا ويعني موضعا بعينه او يقول والله ما اكلت من هذا شيءا ولا اخذت منه -يعني الباقي بعد ------اخذه واكله	5196	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0836	true	-1417696405014512282	94	197	472	1082	1561	300	باللباس الليل وبالفراش والبساط-------- الارض وبالاوتاد الجبال وبالسقف والبناء السماء وبالاخوة اخوة الاسلام وما ذكرت فلانا اي ما قطعت ذكره وما رايته---------- ما ضربت رءته وب---------------------------------------------------------نساءي طوالق ان-- نساءه والاقارب كبناته وعماته وخالاته ونحوهن وبجواري احرار سفنه وما كاتبت فلانا ولا عرفته ولا اعلمته ولا سالته حاجة ولا اكلت له دجاجة ولا فروجة و----------------لا في بيتي فرش ولا حصير ولا بارية ويعني بالمكاتبة مكاتبة الرقيق وبالتعريف جعلته عريفا وبالاعلام جعلته اعلم الشفة وبالحاجة شجرة صغيرة وبالدجاجة الكبة من الغزل1 وبالفروجة الذراعة وبالفرش صغار الابل والحصير -الحبس وبالبارية السكين التي يبري بها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اكلت من هذا شيءا ولا اخذت منه ويعن-------ي بعد اكله واخذه ------	836	-5261600886119401435	445	693.0	365	820	54.26829147338867	55	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3922	false	5451849669915815075	258	287	1248	1394	1455	300	قال لامراته انت طالق ان لم اجامعك اليوم وانت طالق ان اغتسلت منك اليوم قال يصلي العصر ثم يجامعها فاذا----- غابت الشمس اغتسل ان --لم يكن اراد بقوله اغتسلت	3922	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0837	true	8742750988285183812	270	300	1281	1424	1424	300	قال لها---- انت طالق ان لم اجامعك اليوم وانت طالق ان اغتسلت منك اليوم ف----صلي العصر ثم -جامعها واغتسل ان غابت الشمس لم يحنث ان لم يكن اراد بقوله اغتسلت-	837	-5261600886119401435	121	203.5	96	153	79.08496856689453	21	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3896	false	352323520178683622	206	250	1034	1253	1505	300	التزام الطلاق فان كان المشكوك فيه طلاقا رجعيا راجع امراته ان كانت مدخولا بها او -جدد نكاحها ان كانت غير مدخول بها او قد انقضت عدتها وان شك في طلاق ثلاث طلقها واحدة وترك-----------------------------------ها لانه اذا لم يطلقها فيقين نكاحه باق فلا تحل لغيره	3896	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0844	true	-994389261063221473	103	149	497	734	1482	300	التزام الطلاق فان كان المشكوك فيه------ رجعيا ان ك------------انت مدخولا بها والاجدد نكاحها ان كانت غير مدخول بها او قد انقضت عدتها وان شك في طلاق ثلاث طلقها واحدة وتركها حتي تنقضي عدتها فيجوز لغيره نكاحها لانه اذا لم يطلقها فيقين نكاحه باق فلا تحل لغيره	844	-5261600886119401435	194	367.5	155	255	76.07843017578125	35	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3905	false	8086738352162446763	189	255	919	1237	1467	300	وان قال هذه المطلقة بل هذه طلقتا لانه اقر بطلاق الاولي فقبل اقراره ثم قبل اقراره بطلاق الثانية ولم يقبل رجوعه عما اقر به من طلاق الاولي وكذلك لو كان ثلاثا فقال هذه بل هذه------- طلقن كلهن وان قال هذه او هذه بل هذه طلق-----------------------ت الثانية واحدي الاولتين وان قال طلقت هذه بل هذه او هذه طلقت الاولي واحدي الاخريين وان قال انت طالق وهذه او -----------------------------------------------	3905	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0845	true	3261838772085721285	99	157	503	762	1500	300	وان قال هذه المطلقة بل هذه طلقتا------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو ك-ن ثلاثا فقال هذه بل هذه بل هذه طلقن كلهن وان قال هذه او هذه بل هذه او قال هذه او هذه وهذه طلقت الثالثة واحدي الاولتين وان قال طلقت هذه بل هذه او هذه او-------------------------------- انت طالق وهذه او هذه طلقت الاولي واحدي الاخيرتين وان قال هذه او	845	-5261600886119401435	175	284.5	134	395	44.30379867553711	36	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3906	false	-1183216910438100174	29	206	162	1060	1553	300	الثالثة --علي الشك فعلي هذا اذا قال طلقت هذه --وهذه او ------------------------هذه طولب------------------------------------------------ بالبيان فان قال هي الثالثة طلقت وحدها وان قال لم اطلقها طلقت الاولتان وان لم يبين اقرع بين الاولتين والثالثة قال القاضي في المجرد وهذا اصح وان قال طلقت هذه او هذه وهذه اخذ البيان فان قال هي الاولي طلقت وحدها وان قال ليست الاولي طلقت الاخريان كما لو قال طلقت هذه او هاتين وليس له الوطء قبل التعيين ---------------------------فان وطء لم يكن تعيينا وان ماتت احداهما لم يتعين الطلاق في الاخري وقال ابو حنيفة يتعين الطلاق في الاخري لانها ماتت قبل ثبوت طلاقها ولنا ان موت احداهما او وطاها لا ينفي احتمال كونها مطلقة فلم يكن تعيينا لغيرها كمرضها وان قال طلقت هذه وهذه او هذه وهذه فالظاهر انه طلق اثنتين لا يدري ا-هما الاولتان ام الاخرتان كما لو قال طلقت هاتين او هاتين فان قال هما الاولت------------ان تعين الطلاق فيهما----- وان قال لم اطلق الاولتين تعين--- الاخرتان وان ق-------------------------------------ال انما اشك في طلاق الثانية والاخرتين طلقت الاولي-------------- وبقي الشك في الثلاث ومتي فسر كلامه بشء محتمل قبل منه مسالة قال فان مات	3906	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0845	true	3261838772085721285	132	270	641	1343	1500	300	الثالثة واحدي ال-----اولتين وان قال طلقت هذه بل هذه او هذه او انت طالق وهذه او هذه طلقت الاولي واحدي الاخيرتين وان قال هذه او هاتين اخذ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالبيان فان قال هي الاولي طلقت وحدها وان قال ليست الاولي طلقت الاخيرتا----------------------------ن وليس له الوطء قبل التعيين في كل موضع يقبل فيه تعيينه فان وطء لم يكن تعيينا وان ماتت احداهما لم يتعين الطلاق في الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خري وان قال طلقت هذه وهذه او هذه وهذه فالظاهر انه طلق اثنتين لا يدري ايهما الاوليان ام الاخريان كما لو قال طلقت هاتين او هاتين فان قال هما الاوليان او الاخريان تعين------- في-ما عينه وان قال لم اطلق الاوليين تعين في الاخريين او لم اطلق الاخريين تعين في الاوليين وان قال انما اشك في طلاق الثانية والاخريين طلقت الاولي لجزمه بطلاقها وبقي الشك في الثلاث ومتي فسر كلامه ب---محتمل قبل منه فص------ل فان مات	845	-5261600886119401435	490	812.5	388	1073	45.66635513305664	83	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3907	false	-8336087942925290531	7	48	37	269	1596	300	فصل فان مات بعضهن او جميعهن -قرعنا بين الجميع فمن خرجت القرعة لها حرمناه ميراثها وان مات بعضهن قبله وبعضهن بعده وخرجت القرعة لميتة قبله حرمناه ميراثها وان خرجت لميتة بعده حرمناها ميراثه والباقيات يرثهن ويرثنه فان قال الزوج بعد موتها	3907	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0845	true	3261838772085721285	267	300	1331	1500	1500	300	فصل فان مات بعضهن او جميعهن اقرع-- بين الجميع فمن خرجت القرعة لها لم يرثها ------وان مات بعضهن قبله وبعضهن بعده فخ------------------------------------------رجت لميتة بعده لم تر-------ثه والباقيات يرثهن ويرثنه وان قال------ بعد موتها-	845	-5261600886119401435	152	251.0	123	233	65.23605346679688	23	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3907	false	-8336087942925290531	48	287	269	1524	1596	300	هذه التي طلقتها او قال في غير المعينة هذه التي ار-دتها حرم ميراثها لانه يقر علي نفسه ويرث الباقيات سواء صدقه ورثتهن او كذبوه لان علم ذلك انما يعرف من جهته ولان الاصل بقاء النكاح بينهما وهم يدعون طلاقه لها والاصل عدمه وهل يستحلف علي ذلك فيه روايتان فان قلنا يستحلف فنكل حرمناه ميراثها لنكوله ولم يرث الاخري لاقراره بطلاقها فان مات فقال ورثته لاحداهن هذه المطلقة فاقرت او اقر ورثتها بعد موتها حرمناها ميراثه وان انكرت او انكر ورث----------------------------------تها فقياس ما ذكرناه ان القول قولها لانها تدعي بقاء نكاحها وهم يدعون زواله والاصل معها فلا يقبل قولهم عليها الا ببينة وان شهد اثنان من ورثته انه طلقها قبلت شهادتهما اذا لم يكونا ممن يتوفر عليهما ميراثها ولا علي من لا تقبل شهادتهما له كامهما وجدتهما لان ميراث احدي الزوجات لا يرجع الي ورثه الزوج وانما يتوفر علي ضراءرها وان ادعت احدي الزوجات انه طلقها طلاقا تبين به فانكرها فالقول قوله وان مات لم ترثه لاقرارها بانها لا تستحق ميراثه فقبلنا قولها فيما عليها دون مالها وعليها العدة لاننا لم نقبل قولها فيما عليها وهذا التفريع فيما اذا كان الطلاق بينها فاما ان كان رجعيا ومات في عدتها او ماتت ورث كل واحد منهما صاحبه فصل وان كان له اربع نسوة فطلق احداهن ثم نكح اخري بعد قضاء عدتها ثم مات ولم يعلم ايتهن طلق-- فللتي تزوجها ربع ميراث النسوة نص عليه احمد ولا خلاف فيه بين اهل العلم ثم يقرع بين الاربع فايتهن خرجت قرعتها خرجت وورث- الباقيات	3907	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0846	true	2073847569876170064	0	137	0	718	1531	300	هذه التي طلقتها او قال في غير المعينة هذه التي ارادتها لم يرثها--------------------- ويرث الباقيات----- صدقة ورثتهن اولا ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يستحلف فان م----------------------------------------------------------ات فقال ورثته لاحداهن هذه المطلقة فاقرت او اقر ورثتها بعد موتها حرمناها ميراثه وان انكرت او انكر ورثتها ولم تكن بينة فقولها او قول ورثتها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شهد اثنان من ورثته انه طلقها قبلت شهادتهما اذا لم يكونا ممن يتوفر عليهما ميراثه -ولا علي من لا تقبل شهادتهما له كامهما وجدتهما لان ميراث احدي الزوجات لا يرجع الي ورثة الزوج وانما يتوفر علي ضراءرها وان ادعت احدي الزوجات انه طلقها طلاقا تبين به فانكرها ف------قوله فان مات لم ترثه----------------------------------------------------------------- وعليها العدة فصل ---------------------------------------------اذا -----------------------------------------------------------------------------------------كان له اربع نسوة فطلق احداهن ثم نكح اخري بعد قضاء عدتها ثم مات ولم يعلم ايتهن طلقها فللتي تزوجها ربع ميراث النسوة---------------------------------------- ثم يقرع بين الاربع فايتهن خرجت قرعتها حرمت وورثه الباقيات	846	-5261600886119401435	654	1174.5	529	1293	50.580047607421875	107	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3899	false	7586693484706865589	42	91	224	474	1530	300	وان اقر كل واحد منهما انه الحانث طلقت زوجتاهما باقرارهما علي انفسهما وان اقر احدهما حنث وحده وان ادعت امراة احدهما-------- عليه الحنث فانكر فالقول قوله وهل يحلف يخرج علي روايتين فصل فان قال احدهما ان كان هذا غرابا عبدي- حر وقال الاخر ان لم يكن غرابا ف-عبدي حر	3899	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0847	true	-4894483601388888291	157	202	798	1025	1519	300	فان اقر كل----- منهما انه الحانث طلقت زوجتاهما وعتقت امتاه--------ما وان اقر احدهما حنث وحده وان ادعت امراة احدهما او امته عليه الحنث ف------------قوله ولو كان عبد مشترك بين موسرين فق----ال احدهما ان كان---- غرابا فنصيب حر وقال الاخر ان لم يكن غرابا فنصيبي حر	847	-5261600886119401435	172	263.0	134	260	66.15384674072266	28	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3900	false	-9058198106945374444	91	197	499	1037	1543	300	فان قال ان كان غرابا فنساءه طوالق وان لم يكن غرابا فعبيده احرار وطار ولم يعلم حاله منع من التصرف في الملكين حتي يتبين وعليه نفقة الجيمع فان قال كان غرابا طلق نساءه ورق عبيده فان ادعي انه لم يكن غرابا ليعتقوا فالقول قوله وهل يحلف يخرج علي روايتين وان قال لم يكن غرابا عتق عبيده ولم تطلق النساء فان ادعين انه كان غرابا ليطلقن فالقول قوله وفي تحليفه وجهان وكل موضع قلنا يستحلف فنكل عن اليمين قضي عليه بنكوله وان قال لا اعلم ما الطاءر فقياس المذهب ان يقرع بينهما ---------------فان وقعت القرعة علي الغراب طلق النساء ورق العبيد وان وقعت علي العبيد عتقوا ولم	3900	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0847	true	-4894483601388888291	240	293	1209	1477	1519	300	فان قال ان كان غرابا فنساءه طوالق وان لم يكن غرابا فعبيده احر-----ار ولم يعلم----- منع من التصرف في الملكين حتي يتبين وعليه نفقة الجميع فان لم يتبين وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لا اعلم ما الطاءر ا----------------قرع بين النساء ورق العبيد فان وقعت القرعة علي الغراب طلق النساء ورق العبيد وان خرجت علي العبيد عتقوا ولم	847	-5261600886119401435	232	409.5	185	553	41.95298385620117	42	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3934	false	6842367517907117237	48	90	263	470	1540	300	للمحبة او قال للاهانة او قال اردت انني راجعتك لمحبتي اياك او اهانة لك صحت------- الرجعة لانه اتي بالرجعة وبين سببها وان قال اردت انني كنت اهنتك او احبك وقد رددتك بفراقي الي ذلك فليس برجعة وان اطلق ولم ينو شيءا صحت	3934	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0848	true	918678929350384018	245	283	1243	1422	1513	300	للمحبة او ا----لاهانة او قال اردت ا-ني ر-جعتك لمحبتي اياك او اهانة لك لم يقدح في الرجعة ----------------------------وان قال اردت ا-ني كنت اهينك او احبك وقد رددتك بفراقي الي ذلك فليس برجعة وان اطلق ولم ينو شيءا صحت	848	-5261600886119401435	166	283.5	130	214	77.5700912475586	29	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3945	false	-2350625130203369302	128	179	646	904	1532	300	كما لو ارتدت او اسلمت او قتلت نفسها فان مات الاول وهي في نكاح الثاني فينبغي ان ترثه لاقراره بزوجيتها او اقرارها بذلك وان ماتت لم يرثها لانها لا تصدق في ابطال ميراث الزوج الثاني كما لم تصدق في ابطال نكاحه ويرثها الزوج الثاني لذلك وان مات الزوج الثاني لم ترثه	3945	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0850	true	-1636575997087673222	133	167	661	837	1514	300	كما لو ارتدت او اسلمت او قتلت نفسها وان مات الاول وهي في نكاح الثاني فينبغي ان ترثه لاقراره بزوجيتها واق--رارها بذلك وان ماتت لم يرثها--------------------------------------------------------------------- ويرثها الزوج الثاني----- فان مات الثاين ------لم ترثه	850	-5261600886119401435	166	302.0	133	258	64.3410873413086	27	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3937	false	-87803867853887937	73	253	374	1252	1496	300	يقبل قولها في اقل من ستة اشهر من حين امكان الوطء بعد العقد لانه لا يكمل في اقل من ذلك وان ادعت انها اسقطته لم يقبل قولها في اقل من ثمانين يوما من حين امكان الوطء بعد عقد النكاح لان اقل سقط تنقضي به العدة ما اتي عليه ثمانون يوما لانه يكون نطفة اربعين يوما ثم يكون علقة اربعين يوما ثم يصير مضغة بعد الثمانين ولا تنقضي به العدة قبل ان يصير مضغة بحال وهذا قول الشافعي القسم الثالث ان تدعي انقضاء عدتها بالشهور فلا يقبل قولها فيه لان الخلاف في ذلك ينبني علي الاختلاف في وقت الطلاق والقول قول الزوج فيه فيكون القول قوله فيما ينبني عليه الا ان يدعي الزوج انقضاء عدتها ليسقط عن نفسه نفقتها مثل ان يقول-------- طلقتك في شوال فتقول هي بل في ذي ال-حجة فالقول قولها لانه يدعي ما يسقط النفقة والاصل وجوبها فلا يقبل الا ببينة ولو ادعت ذلك ولم يكن لها نفقة قبل قولها لانها تقر علي نفسها بما هو اغلظ ولو انعكست الدعوي فقال طلقتك في ذي الحج-ة فلي رجعتك فقالت بل طلقتني في شوال فلا رجعة لك فالقول قوله لان	3937	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0851	true	-6373648926112001029	1	92	3	433	1491	300	يقبل قولها في اقل من ستة اشهر من حين امكان الوطء بعد العقد وان ادع---------------------------ت انها اسقطته لم يقبل------ في اقل من ثمانين يوما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تنقضي به --عدة قبل ان يصير مضغة وان ادعت انقضاء--------------------------------------ها بالشهور -لم يقبل قولها------------------------------------------------------- والقول قول الزوج -------------------------------------الا ان يدعي------ انقضاء----ها ليسقط-------- نفقتها مثل ان يقول في محرم طلقتك في شوال فتقول هي بل في ذي القعدة ف------قولها فان ا----------------------------------------------------------دعت ذلك ولم يكن لها نفقة قبل قولها و--------------------------------لو انعكس- الحال -فقال طلقتك في ذي القعدة فلي رجعتك فقالت بل------- في شوال فلا رجعة لك ف------قوله وان	851	-5261600886119401435	386	547.0	302	888	43.468467712402344	63	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3938	false	-2067880947462167173	116	250	591	1316	1589	300	ادعي الزوج في عدتها انه كان راجعها امس او منذ شهر قبل قوله لانه لما ملك الرجعة ملك الاقرار بها كالطلاق وبهذا قالالشافعي واصحاب الراي وغيرهم وان قال بعد انقضاء عدتها كنت راجعتك في عدتك فانكرته فالقول قولها باجماعهم لانه ادعاها في زمن لا يملكها والاصل عدمها وحصول البينونة فان كان اختلافهما في زمن يمكن فيه انقضاء عدتها وبقاءها فبدات- ف----------قالت--- انقضت عدتي فقال قد كنت راجعتك فانكرته لم يقبل قوله لان خبرها بانقضاء عدتها مقبول لامكانه فصارت دعواه للرجعة بعد الحكم بانقضاء عدتها فلم تقبل فان سبقها بالدعوي فقال قد كنت راجعتك امس فقالت قد انقضت عدتي قبل دعواك فالقول قوله لان دعواه للرجعة قبل الحكم بانقضاء عدتها في زمن الظاهر قبول قوله فيه فلا يقبل قولها بعد ذلك في ابطاله ولو سبق فقال قد راجعتك فقالت قد انقضت عدتي قبل رجعتك فانكرها	3938	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0851	true	-6373648926112001029	92	131	433	631	1491	300	ادعي------ في عدتها انه كان راجعها امس او منذ شهر قبل قوله فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ادعاه بعد انقض----------------------------------------------------------------------------------------اءها فانكته فقولها وان قالت قد انقضت عدتي فقال قد كنت راجعتك فقولها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبق فقال --ارتجعتك فقالت قد انقضت عدتي قبل رجعتك فانكرها	851	-5261600886119401435	163	188.5	129	739	22.056833267211914	28	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3939	false	-4333318536835434230	91	193	465	985	1566	300	وان اختلفا في الاصابة فقال قد اصبتك فلي رجعتك فانكرته او قالت قد اصابني فلي المهر كاملا فالقول قول المنكر منهما لان الاصل معه فلا يزول الا بيقين وليس له رجعتها في الموضعين لانه انكر الاصابة فهو يقر علي نفسه ببينونتها وانه لا رجعة له عليها وان انكرتها هي فالقول قولها ولا تستحق------ الا نصف المهر في الموضعين لانها ان انكرتها فهي مقرة انها لا تستحق الا نصف المهر وان انكرها فالقول قوله هذا ان كان غير مقبوض فان كان اختلافهما بعد قبضها ل---------ه وادعي اصابتها فانكرته لم يرجع عليها بشء لانه يقر لها به ولا يدعيه وان كان هو المنكر رجع	3939	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0851	true	-6373648926112001029	137	187	663	920	1491	300	وان اختلفا في الاصابة فقال قد اصبتك فلي رجعتك فانكرته او قالت قد اصابني فلي المهر كاملا ف------قول المنكر--------------------------------------- وليس له رجعتها في الموضعين -----------------------------------------------------------------------------------------------ولا تستحق فيهما الا نصف المهر--------------------------------------------------------------------------------------------- ان ------------------كان اختلافهما قبل قبضه وان كان بعده وادعي اصابتها فانكرت- لم يرجع عليها بشء وان --------------------------كان هو المنكر رجع	851	-5261600886119401435	234	354.0	189	535	43.738319396972656	37	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3941	false	-5791060065593321825	2	81	11	403	1512	300	علم صدق الزوج في رجعتها لم يحل له وطءها ولا تزويجها وان علمت هي صدق الزوج في رجعتها فهي حرام علي سيدها ولا يحل له- تمكينه من وطءها الا مكرهة كما قبل طلاقها فصل ولو قالت-------- انقضت عدتي ثم قالت ما انقضت بعد- فله رجعتها لانها اقرت بكذبها فيما يثبت به حق عليها فقبل اقرارها ولو قال اخبرتني بانقضاء عدتها ثم راجعتها ثم اقرت بكذبها في انقضاء عدتها وانكرت ما ذكر عنها واقرت -ان عدتها لم تنقض فالرجعة صحيحة	3941	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0851	true	-6373648926112001029	215	268	1066	1335	1491	300	علم صدق الزوج---------- لم يحل له وطءها ولا تزويجها ---------------------------------------------------ولا يحل لها تمكينه من وطءها---------- كما قبل طلاقها---- ولو قالت الرجعية انقضت عدتي ثم قالت ما -نقضت عدتي فله رجعتها ولو----------------------------------------------------- قال اخبرتني بانقضاء عدتها ثم راجعها- ثم اقرت بكذبها في انقضاءها---- وانكرت ما ذكر عنها واقرت بان عدتها لم تنقض فالرجعة صحيحة	851	-5261600886119401435	248	422.0	196	403	61.53845977783203	41	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3914	false	5327795686602963809	117	189	576	935	1513	300	ولو تزوج --وهو عبد فلم يطلقها--------- او طلقها واحدة ثم عتق فله عليها --ثلاث تطليقات ------او طلقتان ان كان طلقها واحدة لانه في حال الطلاق حر فاعتبر حاله حينءذ كما يعتبر حال المراة في العدة حين وجودها ولو تزوجها وهو حر كافر فسبي واسترق ثم اسلما جميعا لم يملك الا طلاق العبيد اعتبارا بحاله حين الطلاق ولو طلق-- في كفره واحدة وراجعها ثم سبي واسترق لم يملك الا طلقة واحدة ولو طلقها ----	3914	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0852	true	2725205385619006991	155	217	735	1036	1459	300	ولو تزوجها وهو عبد فلم يطلقها حتي تعتق او طلقها واحدة ثم عتق فله عليها الثلاث تطليقات ككافر حر طلق ثنتين ثم استرق ثم تزوجها لا ان عتق بعد طلاقه اثنتين--------------------------------------------------- ولو تزوجها وهو حر كافر فسبي واسترق ثم اسلما جميعا لم يملك الا طلاق------------------------- ال-عبد ولو طلقها في كفره واحدة وراجعها ثم سبي واسترق لم يملك الا طلق------ة ولو علق طلاقا	852	-5261600886119401435	219	351.5	173	384	57.03125	39	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3945	false	-2350625130203369302	189	267	959	1354	1532	300	ثلاثا وانقضت عدتها منه ثم اتته فذكرت انها نكحت من اصابها ثم طلقها او مات عنها وانقضت عدتها منه وكان ذلك ممكنا فله ان ينكحها اذا كان يعرف منها الصدق والصلاح وان لم تكن عنده في هذه الحال لم ينكحها حتي يصح عنده قولها وجملة ذلك ان المطلقة المبتوتة اذا مضي زمن بعد طلاقها يمكن فيه انقضاء عدتين بينهما نكاح ووطء فاخبرته بذلك وغلب علي ظنه صدقها اما لمعرفته بامانتها او بخبر غيرها ممن يعرف حالها فله ان -----------------	3945	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0852	true	2725205385619006991	237	271	1138	1309	1459	300	ثلاثا----------------- ثم اتته فذكرت انها نكحت من اص---------------------ابها وانقضت عدتها منه وكان ذلك ممكنا فله نكا---حها اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلب علي ظنه صدقها اما-------- بامانتها او بخبر غيرها ممن يعرف حالها والا فلا فلو انكر الزوج	852	-5261600886119401435	142	230.0	113	412	34.46601867675781	24	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3946	false	6553992149496058410	229	282	1127	1378	1481	300	قالت قد تزوجت من اصابني ثم رجعت عن ذلك قبل ان يعقد عليها لم يجز العقد لان الخبر المبيح للعقد قد زال فزالت الاباحة وان كان بعد ما عقد عليها لم يقبل لان ذلك ابطال للعقد الذي لزمها بقولها فلم يقبل كما لو ادعي زوجية امراة فاقرت له بذلك ثم رجعت عن الاقرار	3946	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0853	true	-3525270360481070971	74	107	384	532	1449	300	قالت قد تزوجت من اصابني ثم رجعت عن ذلك قبل ان يعقد عليها لم يجز العقد-------------------------------------------- وان كان بعده لم ي-----------------------------------------------------------قبل كما لو ادعي زوجية امراة فاقرت له بذلك ثم رجعت عن الاقرار	853	-5261600886119401435	142	263.5	111	251	56.57370376586914	29	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3961	false	-5255415246076951221	17	182	94	874	1449	300	ان يحلف علي ترك الوطء في الفرج ولو قال والله لا وطءتك في الدبر لم يكن موليا -------------------------------------------------------------------لانه -لم ي------------------------------------------------------------------ترك الوطء الواجب عليه ولا تتضرر المراة بتركه وانما هو وطء محرم وقد اكد منع نفسه منه بيمينه وان قال لا وطءتك دون الفرج لم يكن موليا لانه لم يحلف علي الوطء الذي يطالب به في الفيءة ولا ضرر علي المراة في تركه وان قال والله لا جامعتك الا جماع سوء سءل عما اراد فان قال اردت الجماع في الدبر فهو مول لانه حلف علي ترك الوطء في الفرج وكذلك ان قال اردت ان لا اطاها الا دون الفرج وان قال اردت جماعا ضعيفا لا يزيد علي التقاء الختانين لم يكن موليا لانه يمكنه الوطء الواجب عليه في الفيءة بغير حنث وان قال اردت وطءا لا يبلغ التقاء الختانين فهو مول لانه لا يمكنه الوطء الواجب عليه في الفيءة بغير حنث وان لم تكن له نية فليس بمول لانه محتمل فلا يتعين ما يكون به موليا وان قال والله لا -جامعتك جماع سوء لم يكن موليا	3961	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0853	true	-3525270360481070971	183	293	922	1411	1449	300	ان يحلف علي ترك الوطء في القبل فان تركه بغير يمين ل-------------م يكن موليا وان تركه مضرا بها من غير عذر ضربت له مدته وحكم له حكمه وكذا حكم من ظاهر ولم يكفر وان كان لعذر من مرض او غيبة او حبس لم تضرب له مدة وان حلف علي ترك الوطء في الدبر او-------------------------------------------------------------------------------------- دون الفرج لم يكن موليا وان حلف لا يجامعها -------------------------------------------------------------------------------الا جماع سوء يريد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جماعا ضعيفا لا يزيد علي التقاء الختانين لم يكن موليا فان قال ا------------------------------------------------ردت وطا -لا يبلغ التقاء الختانين -او ----------اراد به الوطء في الدبر او دون الفرج فمول ف----ان لم يكن له------------------------------------------------ نية -او قال والله لا اجامع-ك جماع سوء لم يكن موليا	853	-5261600886119401435	257	317.0	196	915	28.087430953979492	39	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3948	false	3687380101326749558	146	233	718	1122	1459	300	قال ان وطءتك فانت زانية لم يكن موليا لانه لا يلزمه بالوطء حق ولا يصير قاذفا بالوطء لان القذف لا يتعلق بالشرط ولا يجوز ان تصير زانية بوطءه لها كما لا تصير زانية بطلوع الشمس وان قال ان وطءتك فلله علي صوم هذا الشهر لم يكن موليا لانه لو وطءها بعد مضيه لم يلزمه حق فان صوم هذا الشهر لا يتصور بعد مضيه فلا يلزم بالنذر كما لو قال ان وطءتك فلله علي صوم---------------------------------------------------- امس وان قال ان وطءتك فلله علي ان اصلي عشرين ركعة كان موليا	3948	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0854	true	3214230412782517185	244	277	1165	1316	1421	300	قال ان وطءتك فانت زانية او فلله علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم امس او هذا الشهر او استثني في اليمين بالله لم يكن موليا وان قال ان وطءتك فلله علي ان اصلي عشرين ركعة كان موليا	854	-5261600886119401435	86	159.0	67	456	18.859649658203125	17	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3965	false	-5763372274844429337	207	300	1108	1581	1581	300	القسم الثالث ما لا يكون ايلاء -----الا بالنية -----------------وهو ما عدا هذه الالفاظ مما يحتمل الجماع كقوله والله لا يجمع راسي وراسك شء-- لا ساقف راسي راس------------------------------------------------------------ك لاسوانك لاغيظنك لتطولن غيبتي عنك لا مس جلدي جلدك لا قربت فراشك لا اويت معك لا نمت عندك فهذه ان اراد بها الجماع واعترف بذلك كان مءليا والا فلا لان هذه الالفاظ ليست ظاهرة في الجماع كظهور التي قبلها ولم يرد النص باستعمالها فيه الا ان هذه الالفاظ منقسمة الي ما يفتقر فيه الي نية الجماع والمدة معا وهي قوله لاسوانك ولاغيظنك ولتطولن غيبتي عنك فلا-	3965	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0854	true	3214230412782517185	90	173	427	833	1421	300	الحكم الثالث ما لا يكون موليا فيها الا بالنية مما يحتمل الجماع وهو ما عدا هذه الالفاظ----------------- كقوله والله لا -جمع راسي وراسك مخدة لا ساقف راسي راسك لا ضاجعتك لا دخلت عليك لا دخلت علي لا قربت فراشك لا بت عندك لاسوءنك لاغيظنك لتطولن غيبتي عنك لا مس جلدي جلدك-------------- لا اويت معك لا نمت عن-ك فهذه ان اراد بها الجماع------------ كان موليا والا فلا ومن هذه الالفاظ------------------------------------------------------------------------------------------------ ما يفتقر ----الي نية الجماع والمدة معا وه-----و لاسوءنك -لاغيظنك -لتطولن غيبتي عنك فلا	854	-5261600886119401435	307	484.5	243	558	55.017921447753906	47	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3966	false	-7217206840769471693	0	84	0	422	1501	300	يكون موليا حتي ينوي ترك الجماع في المدة تزيد علي الاربعة اشهر لان غيظها يكون بترك الجماع فيما دون ذلك وفي ساءر هذه الالفاظ يكون موليا بنية الجماع فقط وان قال والله ليطولن تركي لجماعك او لوطءتك او لاصابتك فهذا صريح في ترك الجماع وتعتبر نية المدة دون نية الوطء لانه صريح فيه وان قال والله لا جامعتك الا جماعا ضعيفا لم يكن موليا الا ان ينوي جماعا لا يبلغ التقاء الختانين وان قال والله لا ادخلت جميع ذكري في فرجك لم يكن موليا	3966	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0854	true	3214230412782517185	173	203	833	980	1421	300	يكون موليا حتي ينوي ترك الجماع في --مدة تزيد علي --اربعة اشهر و-------------------------------------------ساءر---- الالفاظ يكون موليا بنية الجماع فقط وان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ادخلت جميع ذكري في فرجك لم يكن موليا	854	-5261600886119401435	146	248.0	116	422	34.5971565246582	26	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3952	false	3444239324941073663	99	274	461	1304	1422	300	علي ما يعلم انه يوجد في اقل من اربعة اشهر او يظن ذلك كذبول بقل وجفاف ثوب ومجء المطر في اوانه وقدوم الحاج في زمانه فهذا لا يكون موليا لما ذكرناه ولانه لم يقصد الاضرار بترك وطءها اكثر اربعة اشهر فاشبه ما لو قال والله لا وطءتك شهرا الخامس ان يعلقه علي فعل منها هي قادرة عليه او فعل من غيرها وذلك ينقسم اقساما ثلاثة احدها ان يعلقه علي فعل مباح لا مشقة فيه كقوله والله لا اطءك حتي تدخلي الدار او تلبسي هذا الثوب او حتي اتنفل بصوم يوم او حتي اكسوك فهذا ------------------------------------------------------------ليس بايلاء لانه ممكن الوجود بغير ضرر عليها فيه فاشبه الذي قبله والثاني ان يعلقه علي محرم كقوله والله لا اطءك حتي تشربي الخمر او تزني او تسقطي ولدك او تتركي صلاة الفرض او حتي اقتل زيدا او نحوه فهذا ايلاء لانه علقه بممتنع شرعا فاشبه الممتنع حسا الثالث ان يعلقه علي ما علي فاعله فيه مضرة مثل ان يقول والله لا اطءك حتي تسقطي صداقك عني او دينك---- او حتي تكفلي ولدي او تهبيني دارك او حتي يبيعني ابوك داره	3952	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0855	true	7679184966811804570	153	247	705	1136	1381	300	علي ما يعلم انه يوجد في اقل من اربعة اشهر او يظن ذلك كذبول بقل وجفاف ثوب ونزول -مطر في اوانه وقدوم ح---ج في زمانه او ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي تدخلي الدار او تلبس- هذا الثوب او حتي اتنفل بصوم يوم او حتي اكسوك او اعطيك مالا او لا وطءتك الا برضاك او لا وطءتك مكرهة او محزونة فليس بايلاء وان قال ح------------------------------------------------------------------------------------------تي تشربي الخمر او تزني او تسقطي ولدك او تتركي صلاة الفرض او حتي اقتل زيدا و--نحوه او ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي تسقطي صداقك---- او دينك عني او حتي تكفلي ولدك او تهبيني دارك او---- يبيعني ابوك داره	855	-5261600886119401435	340	571.0	266	907	37.4862174987793	63	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3953	false	-5639624850865730488	59	123	284	580	1430	300	لا وطءتك مكرهة او محزونة ونحو ذلك فانه لا يكون موليا وان قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والله--------- مريضة لم يكن موليا لذلك الا ان يكون بها مرض لا يرجي برءه او لا يزول في اربعة اشهر فينبغي ان يكون موليا لانه حالف علي ترك وطءها اربعة اشهر فان قال لها ذلك وهي صحيحة فمرضت مرضا يمكن برءه قبل اربعة اشهر لم يصر موليا وان لم يرج برءه	3953	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0855	true	7679184966811804570	203	292	926	1343	1381	300	لا وطءتك مكرهة او محزونة فليس بايلاء ----------------وان قال حتي تشربي الخمر او تزني او تسقطي ولدك او تتركي صلاة الفرض او حتي اقتل زيدا ونحوه او حتي تسقطي صداقك او دينك عني او حتي تكفلي ولدك او تهبيني دارك او يبيعني ابوك داره ونحوه فمول وان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر فوطء عتق عن الظهار والا فليس بمول فلو وطء لم يعتق ووالله لا وطءتك مريضة فليس بمول-------- الا ان يكون بها مرض لا يرجي برءه----------- في اربعة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر لم يصر موليا وان لم يرج برءه	855	-5261600886119401435	123	178.5	94	570	21.578947067260742	23	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3957	false	-905678396000159646	80	300	400	1440	1440	300	لا وطءتك في السنة الا مرة والله اعلم فصل فان قال --والله لا وطءتك ع--------------------------------------------------------------اما ثم قال والله لا وطءتك عاما فهو ايلاء واحد حلف عليه بيمينين الا ان ينوي عاما اخر سواه وان قال والله لا وطءتك عاما ثم قال والله لا وطءتك نصف عام او قال والله لا وطءتك نصف عام ثم قال والله لا وطءتك عاما -------------دخلت المدة القصيرة في الطويلة لانها بعضها ولم يجعل احداهما بعد الاخري فاشبه ما لو اقر بدرهم ثم اقر بنصف درهم او اقر بنصف درهم ثم اقر بدرهم فيكون ايلاء واحدا لهما وقت واحد وكفارة واحدة وان نوي باحدي المدتين غير الاخري في هذه او في التي قبلها او قال والله لا وطءتك عاما ثم والله لا وطءتك عاما اخر او نصف عام اخر او قال والله لا وطءتك عاما فاذا مضي فوالله لا وطءتك عاما فهما ايلاءان في زمانين لا يدخل حكم احدهما في الاخر احدهما منجز والاخر متاخر فاذا مضي حكم احدهما بقي حكم الاخر لانه افرد كل واحد منهما بزمن غير زمن صاحبه فيكون له حكم ينفرد ب-------ه فان قال في المحرم والله لا وطءتك هذا العام ثم قال والله لا وطءتك عاما من رجب الي تمام اثني عشر شهرا او قال في المحرم والله لا وطءتك عاما ثم قال في رجب والله لا وطءتك عاما فهما ايلاءان في مدتين بعض احداهما----- في الاخري فان فاء في رجب-	3957	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0856	true	383701240484483290	79	220	384	1049	1453	300	لا وطءتك في السنة الا مرة ----------------او الا يوما او لا وطءتك سنة الا يوما فلا ايلاء حتي يطا ويبقي منها فوق ثلثها ولا وطءتك عاما ثم قال والله لا وطءتك عاما فاي---لاء واحد -----------------الا ان ينوي عاما اخر ------------------ولا وطءتك عاما ------------ولا وطءتك نصف عام او---------- لا وطءتك نصف عام ------------ولا وطءتك عاما فايلاء واحد ودخلت------ القصيرة في الطويل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان نوي باحدي المدتين غير الاخري------------------------ او قال------ لا وطءتك عام---------------------------------------------------------------------ا فاذا مضي فوالله لا وطءتك عاما فهما ايلاا-----------ن لا يدخل حكم احدهما في الاخ-------------------------ر فاذا مضي حكم احدهما---------------------------------------------------------------------------- بقي الاخر فان قال في المحرم والله لا وطءتك هذا العام ثم قال والله لا وطءتك عاما من رجب الي----- اثني عشر شهرا او قال في المحرم والله لا وطءتك عاما ثم قال في رجب والله لا وطءتك عاما فهما ايلاان- في مدتين بعض احداهما داخل في الاخري فان فاء في رجب	856	-5261600886119401435	557	922.0	435	1130	49.29203414916992	102	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3958	false	-2742590036058303598	0	37	0	192	1528	300	او فيما بعده من بقية العام الاول حنث في اليمينين وتجزءه كفارة واحدة وينقطع حكم الايلاءين وان فاء قبل رجب او بعد العام الاول حنث في احدي اليمينين دون الاخري وان فاء في الموضعين حنث في اليمينين	3958	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0856	true	383701240484483290	220	256	1049	1234	1453	300	او فيما بعده من بقية العام الاول حنث في اليمينين وتلزمه كفارة واحدة وينقطع حكم الايلاءين وان فاء قبل رجب او بعد العام الاول حنث في احدي اليمينين فقط وان -------فاء في الموضعين حنث في اليمينين	856	-5261600886119401435	176	347.0	141	192	91.66666412353516	32	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3971	false	6203757538445278894	117	167	585	842	1485	300	وان الي في الردة لم تضرب له المدة الا من حين رجوع المرتد منهما الي الاسلام وان طرات الردة في اثناء المدة انقطعت لان النكاح قد تشعث وحرم الوطء فاذا عاد الي الاسلام استءنفت المدة سواء كانت الردة منهما او من احدهما وكذلك ان اسلم احد الزوجين الكافرين او خالعها	3971	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0858	true	-671458394099478426	245	288	1276	1506	1570	300	وان الي في الردة فابت---داء المدة---- من حين رجوع المرتد منهما الي الاسلام فان طرات الردة في اثناء المدة انقطعت------------------- وحرم الوطء فاذا عاد الي الاسلام استءنفت المدة سواء كان- الردة منهما او من احدهما وكذلك ان اسلم احد الزوجين الكافرين وان طلقها	858	-5261600886119401435	217	394.5	175	257	84.43579864501953	36	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3978	false	1555607707306362309	69	120	381	636	1542	300	محبوس- بحق يمكن- اداءه طولب بالفيءة لانه قادر عليها باداء ما عليه فان لم يفعل امر بالطلاق وان كان عاجزا عن اداءه او حبس ظلما امر بفيءة المعذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور وان انقضت وهو غاءب والطريق امن فلها ان توكل من يطالبه بالمسير اليها او حملها اليه فان لم يفعل اخذ بالطلاق وان كان	3978	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0859	true	9020897968064269265	93	167	460	831	1471	300	محبوسا بحق يمكنه اداءه طولب بالفيءة لانه قادر عليها باداء ما عليه فان لم يفعل امر بالطلاق وان كان عاجزا عن اداءه او حبس ظلما امر بفيءة المعذور ومتي زال عذره وقدر علي الفيءة وطولب بها لزمه ان حل الوطء فان لم يفعل امر بالطلاق وان كان غاءبا لا يمكنه القدوم لخوف او نحوه فاء فيءة المعذور وان امكنها القدوم------------- فلها ان توكل من يطالبه بالمسير اليها او حملها اليه -او -------------الطلاق وان كان	859	-5261600886119401435	215	382.5	171	398	54.02009963989258	38	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3995	false	-6133973602923312552	68	270	347	1337	1480	300	وان قال كشعر امي او -سنها او ظفرها او شبه شيءا من ذلك من امراته بامه او بعضو من اعضاءها الثلاثة لم يكن مظاهرا لانها ليست من اعضاء الام الثابتة ولا يقع الطلاق باضافته اليها فكذلك الظهار وكذلك لو قال كزوج امي فان الزوج لا يوصف بالتحريم ولا هو محل للاستمتاع وكذلك الريق والعرق والدمع وان قال وجهي من وجهك حرام فليس بظهار نص عليه احمد وقال هذا شء يقوله الناس ليس بشء وذلك لان هذا يستعمل كثيرا في غير الظهار ولا يءدي معني الظهار فلم يكن ظهارا كما لو قال لا اكلمك فصل فان قال انا مظاهر او علي الظهار او علي الحرام او الحرام لي لازم ولا----- نية له لم يلزمه شء لانه ليس بصريح في الظهار ولا نوي به الظهار وان نوي به الظهار او اقترنت به قرينة تدل علي ارادته الظهار مثل ان يعلقه علي شرط فيقول علي الحرام ان كلمتك احتمل ان يكون ظهارا لانه احد نوعي تحريم الزوجة فصح بالكناية مع النية كالطلاق ويحتمل ان لا يثبت به الظهار لان الشرع انما ورد به بصريح لفظه وهذا ليس بصريح فيه ولانه يمين موجبة للكفارة فلم يثبت حكمه بغير الصريح كاليمين بالله تعالي فصل يكره ان يسمي الرجل امراته بمن تحرم عليه ك-----امه او اخته -او بنته	3995	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0861	true	-5270753141737272667	97	178	433	798	1374	300	وان قال كشعر امي او كسنها او ظفرها او شبة شيءا من ذلك من امراته بامه او بعضو من اعضاءها ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------و قال بروح امي او عرقها او ريقها او دمعها او دمها او ----------------------------------------قال وجهي من وجهك حرام فليس بظهار وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انا مظاهر او علي الظهار او علي الحرام او الحرام لي لازم فلغو ومع نية او-------------------------------------------------------------------------------------- قرينة -----------------ظهار وكذا انا عليك -------------------حرام او كظهر رجل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكره ان يسمي الرجل امراته بمن تحرم عليه كقوله لها يا اختي يا ابنتي	861	-5261600886119401435	274	363.5	208	1002	27.34531021118164	47	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3992	false	613444834373761105	160	249	807	1248	1516	300	الظهار فهو ظهار وان قصد انها محرمة عليه بذلك السبب فلا شء فيه فان اطلق فليس بظهار لانه يحتمل الخبر عن حالها ويحتمل انشاء التحريم فيها بالظهار فلا يتعين بغير تعيين فصل فان قال الحل علي حرام او ما احل الله علي حرام او ما انقلب اليه حرام وله امراة فهو مظاهر نص عليه احمد في الصور الثلاث وذلك لان لفظه يقتضي العموم فيتناول المراة بعمومه وان صرح بتحريم المراة او نواها فهو اكد قال احمد فيمن قال ما احل الله علي حرام من اهل ومال عل----------يه كفارة الظهار	3992	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0862	true	3630009263146524319	31	79	141	369	1440	300	الظهار ف---ظهار وان نوي انها محرمة عليه لذلك او------------------ اطلق فليس بظهار و-------------------------------------------------------------------------------------ان قال الحل علي حرام او ما احل الله -لي او -----ما انقلب اليه حرام ف-------------مظاهر ------------------------------------------------------------------------------وان صرح بتحريم المراة او نواها كقو--------------------له ما احل الله علي حرام من اهل ومال فهو اكد وتجزيه كفارة الظهار	862	-5261600886119401435	202	305.0	157	451	44.78935623168945	34	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4004	false	-4637746575855086007	63	242	337	1231	1504	300	كفارة الظهار لانها ليست امراة له حال التكفير بخلاف مسالتنا فصل واذا قال -------------كل امراة اتزوجها فهي علي كظهر امي ثم ت-زوج نساء واراد العود فعليه كفارة واحدة -سواء تزوجهن في عقد او في عقود متفرقة نص عليه احمد وهو وقول عروة واسحاق لانها يمين واحد فكفارتها واحدة كما لو ظاهر من اربع نساء بكلمة واحدة وعنه ان لكل عقد كفارة فلو تزوج اثنتين في عقد واراد العود فعليه كفارة واحدة ثم اذا تزوج اخري واراد العود فعليه كفارة اخري وروي ذلك عن اسحاق لان المراة الثالثة وجد العقد عليها الذي يثبت به الظهار واراد العود اليها بعد التكفير عن الاولتين فكانت عليه لها كفارة كما لو ظاهر منها ابتداء ولو قال قال لاجنبية انت علي كظهر امي وقال اردت انها مثلها في التحريم في الحال دين في ذلك وهل يقبل في الحكم يحتمل وجهين احدهما لا يقبل لانه صريح للظهار فلا يقبل صرفه الي غيره والثاني يقبل لانها حرام عليه كما ان امه حرام عليه مسالة قال ولو قال انت علي حرام واراد-------------------------- في تلك الحال لم يكن عليه شء وان تزوجها لانه صادق وان اراد في كل	4004	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0862	true	3630009263146524319	234	295	1129	1419	1440	300	كفارة الظهار وكذا ان -----------------------------------------------قال كل النساء او كل امراة اتزوجها---- علي كظهر امي فان تزوج نساء واراد العود فعليه كفارة واحدة وسواء تزوجهن في عقد او--- عقود فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لاجنبية ا-ت علي كظهر امي وقال اردت انها مثلها في التحريم--------- دين ولم ي-------قبل في الحكم وان قال هلا انت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حرام واراد في كل حال فمظاهر وان اراد في تلك ---------------------------------------------------------	862	-5261600886119401435	215	333.0	171	935	22.994651794433594	33	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms3999	false	6896714462031689928	112	266	578	1312	1472	300	انت علي كظهر امي صار مظاهرا من امراته عند من يري----- الظهار من الاجنبية ومن لا فلا وسنذكر ذلك --ان شاء الله تعالي فصل فان قال انت علي كظهر امي ان شاء الله لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينعقد ظهاره نص عليه احمد فقال اذا قال لامراته عليه كظهر امه ان شاء الله تعالي فليس عليه شء هي يمين واذا قال ما احل الله علي حرام ان شاء الله وله اهل هي يمين ليس عليه شء وبهذا قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي ولا نعلم عن غيرهم خلافهم وذلك لانها يمين مكفرة فصح الاستثناء فيها كاليمين بالله تعالي او كتحريم ماله وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين فقال ان شاء الله فلا حنث عليه رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب وفي لفظ من حلف فاستثني فان شاء فعل وان شاء رجع غير حنث رواه الامام احمد وابو داود والنساءي وان قال انت علي حرام ووالله لا اكلمك ان شاء الله عاد الاستثناء اليهما	3999	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0863	true	-7698219937796348940	45	119	220	562	1484	300	انت علي كظهر امي شهرا او شهر رمضان فاذا مضي الوقت زال الظهار --------------وحلت بلا -كفارة ولا يكون عاءدا الا بالوطء في المدة وانت علي كظهر امي ان شاء الله او ما احل الله علي حرام ان شاء الله وانت علي حرام ان شاء الله او ان شاء الله وشاء زيد فشاء زيد وانت ان شاء الله حرام ونحوه لا ينعقد ظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاره و-------انت علي حرام ووالله لا وكلتك ان شاء الله عاد الاستثناء اليهما	863	-5261600886119401435	142	185.0	109	864	16.435184478759766	22	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4000	false	7191232095808444782	32	93	153	444	1551	300	--------------------------------------------------------------------------------------ان شاء الله انت حرام فهو استثناء لان الفاء مقدرة وان قال ان شاء الله فانت حرام صح ايضا والفاء زاءدة وان قال انت حرام ان شاء الله وشاء زيد فشاء زيد لم يصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مظاهرا لانه علقه علي مشيءتين فلا يحصل باحداهما مسالة قال فا---------ن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات او ماتت او طلقها لم تلزمه الكف---ارة فان عاد فتزوجها لم يطاها حتي يكفر لان	4000	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0863	true	-7698219937796348940	72	194	349	961	1484	300	ان شاء الله او ما احل الله علي حرام ان شاء الله وانت علي حرام ان شاء الله او ان شاء ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وشاء زيد فشاء زيد وانت ان شاء الله حرام ونحوه لا ينعقد ظهاره وانت علي حرام ووالله لا وكلتك ان شاء الله عاد الاستثناء اليهما الا ان يريد احدهما فصل ويحرم علي مظاهر ومظاهر منها الوطء والاستمتاع منها بما دون الفرج قبل التكفير ومن مات منهما ورثه الاخر وتجب الكفارة بالعود وهو الوطء في الفرج وذلك انها شرط لحل الوطء فيءمر بها من اراده ليستحله بها وتقديم الكفارة قبل الوجوب تعجيل لها قبل وجوبها لوجود سببها كتعجيل الزكاة قبل الحول بعد كمال النصاب ولو مات احدهما- او طلقها قبل الوطء فلا كفارة فان عاد فتزوجها لم يطاها حتي يكفر وان	863	-5261600886119401435	89	-18.5	69	739	12.043301582336426	15	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4011	false	2306015172439744369	121	154	605	752	1491	300	له رقبة يحتاج الي خدمتها لزمن او كبر او مرض--------- او عظم خلق ونحوه مما يعجزه عن خدمة نفسه او يكون ممن لا يخدم نفسه في العادة ولا يجد رقبة فاضلة عن خدمته	4011	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0864	true	4884925302150357853	263	296	1328	1474	1490	300	له خادم يحتاج الي خدمته اما ل----كبر او مرض او زمانة او عظم خلق ونحوه مما يعجز- عن خدمة نفسه او يكون ممن لا يخدم نفسه -----عادة ولا يجد رقبة فاضلة عن خدمته	864	-5261600886119401435	127	227.0	98	156	81.4102554321289	26	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4031	false	-1277492942545085247	15	102	66	492	1522	300	يجزءه في العتق الا عتق رقبة مءمنة فان كانت في ملكه او ورثها اجزات عنه وان لم يكن كذلك فلا سبيل له الي شراء رقبة مءمنة لان الكافر لا يصح منه شراء المسلم ويتعين تكفيره بالاطعام الا ان يقول لمسلم اعتق عبدك عن كفارتي وعلي ثمنه فيصح في احدي الروايتين وان اسلم الذمي قبل التكفير بالاطعام فحكمه حكم العبد يعتق قبل التكفير بالصيام علي ما مضي لانه في معناه وان ظاهر وهو مسلم ثم ارتد فصام في ردته عن كفارته لم يصح وان كفر بعتق او اطعام	4031	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0864	true	4884925302150357853	130	191	665	971	1490	300	يجزءه--------- الا---- رقبة مءمنة فان كانت في ملكه او ورثها اجزات عنه والا----------- فلا سبيل له الي شراء رقبة مءمنة---------------------------------- ويتعين تكفيره بالاطعام الا ان يقول لمسلم اعتق عبدك عن------ي وعلي يمنه فيصح ------------------وان اسلم------ قبل التكفير بالاطعام فك--------العبد يعتق قبل التكفير بالصيام1 ------------------------وان ظاهر وهو مسلم ثم ارتد وصام في ردته عن كفارته لم يصح وان كفر بعتق او اطعام	864	-5261600886119401435	299	499.5	239	426	70.18778991699219	49	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4011	false	2306015172439744369	203	297	1003	1477	1491	300	وان وجد ثمن-ها وهو محتاج اليه لم يلزمه شراءها وبه قال ابو حنيفة وقال مالك يلزمه لان وجدان ثمنها كوجدانها ولنا ان ما استغرقت حاجة الانسان فهو كالمعدوم في جواز الانتقال الي البدل كمن وجد ماء يحتاج اليه للعطش يجوز له الانتقال الي التيمم وان كان له خدم وهو ممن يخدم نفسه عادة لزمه اعتاقها لانه فاضل عن حاجته بخلاف من لم تجر عادته بخدمة نفسه فان عليه مشقة في اعتاق خادمه وتضييعا لكثير من حواءجه وان كان له خادم يخدم امراته وهي ممن عليه اخدامها او كان له رقيق يتقوت ب-خراجهم او دار -	4011	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0865	true	6033990573871938717	40	81	185	387	1473	300	وان وجد يمينها وهو محتاج اليه لم يلزمه شراءها وان كان له مال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتاجه لاكل الطيب ولبس الناع------------------------------م وهو من اهله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لزمه شراءها وان كان له خادم يخدم امراته وهو ممن عليه اخدامها او كان له رقيق يتقوت باخراجهم او عقار	865	-5261600886119401435	147	194.5	114	477	30.817609786987305	24	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4012	false	-2973852605920612725	0	144	0	721	1527	300	يحتاج الي غلته لمءنته او-عرض للتجارة -لا يستغني عن ربحه في مءنته لم يلزمه العتق وان استغني عن شء من ذلك مما يمكنه ان يشتري به رقبة لزمه لانه واجد للرقبة وان كانت له رقبة تخدمه يمكنه بيعه وشراء---- رقبتين بثمنها يستغني بخدمة احداهما ويعتق الاخري لزمه لانه لا ضرر في ذلك وهكذا لو كانت له ثياب فاخرة تزيد علي ملابس مثله يمكنه بيعها وشراء ما يكفيه في لباسه ورقبة لزمه ذلك وان كانت له دار يمكنه بيعها وشراء ما يكفيه لسكني مثله ورقبة او ضيعة يفضل منها عن كفايته ما يمكن---ه شراء رقبة لزمه ويراعي في ذلك الكفاية التي يحرم معها اخذ الزكاة فاذا ----فضل عن ذلك شء وجبت فيه الكفارة ومذهب الشافعي في هذا الفصل جميعه علي نحو ما قلنا وان كانت له سرية لم يلزمها اعتاقها لانه يحتاج اليها وان امكنه بيعها --وشراء سرية اخري ورقبة يعتقها لم يلزمه ذلك لان	4012	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0865	true	6033990573871938717	81	199	387	962	1473	300	يحتاج الي غل-------ته او عرض للتجارة ولا يستغني عن ربحه في مءنته لم يلزم- العتق وان استغني عن شء من ذلك مما يمكنه ان يشتري به رقبة لزمه فلو كان له خادم يمكن -------------------------بيعه ويشتري به رقبتين يست-------غني بخدمة احد-هما ويعتق الاخري لزمه ذلك و----------------كذا لو كان- له ثياب فاخرة تزيد علي ملابس مثله يمكنه بيعها وشراء ما يكفيه في لباسه ورقبة يعتقها او-------- له دار يمكنه بيعها وشراء ما يكفيه لسكني مثله ورقبة او صنعة يفضل منها عن كفايته ما يمكنه به شراء رقبة----- ويراعي في ذلك الكفاية التي -حرم معها اخذ الزكاة لزمه ويستثني من ذلك لو كان----------------------------------------------------------------------- له سرية لم يلزمه- اعتاق-----------------ها وان امكنه بيعها او شراء رقبة اخري ورقبة يعتقها لم يلزمه ذلك وان	865	-5261600886119401435	500	843.5	392	736	67.93478393554688	85	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5216	false	908830114741124232	44	191	213	948	1518	300	ولو قال له رجل اعتق عبدك عن كفارتك ولك عشرة دنانير ففعل لم يجزءه عن الكفارة لان الرقبة لم تقع خالصة عن الكفارة وقال القاضي العتق كله يقع عن باذل العوض وله ولاءه وهذا فيه نظر فان المعتق لم يعتقه عن باذلي العوض ولا رضي باعتاقه عنه ولا باذل العوض طلب ذلك والصحيح ان اعتاقه من المعتق والولاء له وقد ذكر الخرقي انه اذا قال اعتقه والثمن علي فالثمن عليه والولاء للمعتق فان رد العشرة ----------علي باذلها ليكون العتق عن الكفا-------------------------------------رة وحدها او عزم علي رد العشرة او رد العشرة قبل العتق فاعتقه عن كفارته اجزاه فصل واذا اشتري عبدا ينوي اعتاقه عن كفارته فوجد به عيبا لا يمنع من الاجراء في الكفارة فاخذ ارشه ثم اعتق العبد كفارته اجزاه وكان الارش له لان العتق انما وقع علي العبد المعيب دون الارش وان اعتقه قبل العلم بالعيب ثم ظهر علي العيب فاخذ ارشه فهو له ايضا كما	5216	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0866	true	-5104421807292489257	203	294	1066	1514	1540	300	ولو قال له رجل اعتق عبدك عن كفارتك ولك عشرة دنانير ففعل لم يجزءه عن الكفارة و------------------------------------------------------------------------------ولاءه له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان رد العشرة بعد العتق علي باذلها ليكون العتق عن الكفارة لم يجز عنها وان قصد العتق عن الكفارة وحدها و--عزم علي رد العشرة او رد العشرة قبل العتق واعتقه عن كفارته اجزاه وان----- اشتري عبدا ينوي اعاقته عن كفارته فوجد به عيبا لا يمنع--- الاجزاء في الكفارة فاخذ ارشه ثم اعتق--ه عن كفارته اجزاه وكان الارش له فان اع----------------------------------------------تقه قبل العلم بالعيب ثم ظهر علي العيب فاخذ ارشه فهو له ايضا ولا	866	-5261600886119401435	381	654.0	302	782	48.72122573852539	66	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5215	false	2330713697116208819	16	245	83	1217	1493	300	اعتق- عنه بامره نظرت فان جعل له عوضا صح العتق عن المعتق عنه وله ولاءه واجزا عن كفارته بغير خلاف علمناه وبه يقول ابو حنيفة ومالك والشافعي وغيرهم لانه حصل العتق عنه بماله فاشبه ما لو اشتراه ووكل الباءع في اعتاقه عنه وان لم يشترط عوضا ففيه روايتان احداهما يقع العتق عن المعتق عنه ويجزء في كفارته وهو قول مالك والشافعي لانه اعتق بامره فصح كما لو شرط عوضا والاخري لا يجزء وولاءه للمعتق وهو قول ابي حنيفة لان العتق بعوض كالبيع وبغير عوض كالهبة ومن شرط الهبة القبض ولم يحصل فلم يقع عن الموهوب له وفارق البيع فانه لا يشترط فيه القبض فان كان المعتق عنه ميتا نظرت فان اوصي بالعتق صح لانه بامره وان لم يوص به فاعتق عنه اجنبي لم يصح لانه ليس بناءب عنه وان اعتق عنه وارثه فان لم يكن عليه واجب لم يصح العتق عنه ووقع عن المعتق وان كان عليه عتق واجب صح العتق عنه لانه ناءب له في ماله واداء واجباته فان كانت عليه كفارة يمين فكسا ع-نه او اطعم عنه جاز وان اعتق عنه ففيه وجهان احدهما ليس له ذلك لانه غير متعين فجري مجري التطوع والثاني يجزء لان العتق يقع واجبا لان الوجوب يتعين فيه بالفعل فاشبه المعين من العتق ولانه احد خصال كفارة اليمين فجاز ان يفعله عنه كالاطعام والكسوة ولو قال من عليه الكفارة اطعم عن كفارتي او اكس ففعل صح رواية واحدة سواء ضمن له عوضا	5215	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0867	true	-2856571397894836527	72	157	340	724	1420	300	اعتقه عنه بامره ولو لم ي-جعل له عوضا صح العتق عن المعتق عنه وله ولاءه واجزا عن كفارته فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المعتق عنه ميتا وكان قد- اوصي بالعتق صح وان -----------لم يوص--- فاعتق عنه اجنبي لم يصح------------------- وان اعتق عنه وارثه و---لم يكن عليه واجب لم يصح ع------نه ووقع عن المعتق وان كان عليه عتق واج---------------------------------------------ب صح فان كان ع-ليه كفارة يمين فاطعم عنه او كسا----- جاز وان اعتق عنه ففيه وجهان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال من عليه الكفارة اطعم ----------او اكس عن كفارتي صح------------ ضمن له عوضا	867	-5261600886119401435	335	526.0	259	1136	29.489437103271484	60	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5218	false	-1068679643561479916	1	46	4	226	1515	300	وان كان العبد كله له فاعتق جزءا منه معينا او مشاعا عتق جميعه وان كان نوي به الكفارة اجزا عنه لان اعتاق بعض العبد اعتاق لجميعه وان نوي اعتاق الجزء الذي باشره بالاعتاق عن الكفارة دون غير-ه لم يجزءه عتق غيره وهل يحتسب------- بما نوي	5218	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0867	true	-2856571397894836527	205	241	958	1131	1420	300	فان كان العبد كله له فاعتق جز-ا منه معينا او مشاعا عتق جميعه فان ----نوي به الكفارة اجزا عنه ---------------------------------وان نوي اعتاق الجزء الذي باشره بالاعتاق عن الكفارة دون بقيته لم------------------- يحتسب له الا بما نوي	867	-5261600886119401435	160	275.5	126	230	69.56521606445312	27	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4015	false	-4610980381830280529	15	93	82	459	1524	300	لا يباح وان اكل يظن ان الفجر لم يطلع وقد كان طلع او افطر يظن ان الشمس قد غابت ولم تغب افطر ويتخرج في انقطاع التتابع وجهان احدهما لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينقطع لانه فطر لعذر والثاني يقطع التتابع لانه بفعل اخطا فيه فاشبه ما لو ظن انه قد اتم الشهرين فبان -خلافه وان افطر ناسيا لوجوب التتابع او جاهلا به ظنا منه انه قد اتم الشهرين انقطع التتابع لانه افطر لجهله فقطع التتابع كما لو ظن ان الواجب شهر واحد	4015	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0868	true	3004583277295329707	9	79	44	371	1443	300	لا لجهل كمن اكل يظن ان الفجر لم يطلع وقد كان طلع او افطر يظن ان الشمس قد غابت ولم تغب او وطء غير المظاهر منها ليلا ولو عمدا او نهارا ناسيا للصوم او لعذر يبيح الفطر او في اثناء الاطعام او العتق او اصاب المظاهر منها في اثناء الاطعام او العتق لم ---------------------------ينقطع التتابع1 وان افطر يظ--------------------ن انه قد اتم الشهرين فبان بخلافه او ظن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الواجب شهر واحد	868	-5261600886119401435	150	240.0	114	489	30.674846649169922	27	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4015	false	-4610980381830280529	155	242	771	1208	1524	300	لغير عذر او قطع التتابع بصوم نذر او قضاء او تطوع-- او كفارة اخري لزمه استءناف الشهرين لانه اخل بالتتابع المشروط-------------------------- ويقع صومه عما نواه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان هذا الزمان ليس بمستحق متعين للكفارة ولهذا يجوز صومها في غيره بخلاف شهر رمضان فانه متعين لا يصلح لغيره واذا كان عليه---- صوم نذر غير معين اخره الي فراغه من الكفارة وان كان متعينا في وقت بعينه اخر الكفارة عنه او قدمها عليه ان امكن وان كان اياما من كل شهر كيوم الخميس او ايام البيض قدم الكفارة عليه وقضاه بعدها	4015	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0868	true	3004583277295329707	85	177	402	846	1443	300	لغير عذر او صام تطوعا -----------او قضاء او عن نذر او كفارة اخري او اصاب المظاهر منها ليلا او نهارا ولو ناسيا2 او مع عذر يبيح الفطر انقطع ويقع صومه عما نواه3 وان لمس المظاهر منها او باشرها دون الفرج علي وجه يفطر به قطع التتابع والا فلا وحيث انقطع التتابع لزمه الاستءناف فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عليه نذر صوم---- غير معين اخره الي فراغه من الكفارة وان كان م-عينا------------- اخر الكفارة عنه او قدمها عليه ان امكن وان كان اياما من كل شهر كيوم --خميس او ايام البيض قدم الكفارة عليه وقضاه بعدها	868	-5261600886119401435	243	267.5	188	587	41.396934509277344	44	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4026	false	-1862351357052659481	155	277	742	1366	1488	300	ويجوز ان يبتدء صوم الشهرين من اول شهر ومن اثناءه لا نعلم في هذا خلافا لان الشهر اسم لما بين الهلالين ولثلاثين يوما فايهما صام فقد ادي الواجب فان بدا من اول شهر فصام شهرين بالاهلة اجزاه ذلك تامين كانا او ناقصين اجماعا وبهذا قال الثوري واهل العراق ومالك في اهل الحجاز والشافعي وابو ثور وابو عبيد وغيرهم لان الله تعالي قال فصيام شهرين متتابعين النساء 92 وهذان شهران متتابعان وان بدا من اثناء شهر فصام ستين يوما اجزاه بغير خلاف ايضا قالابن المنذر اجمع علي هذا من نحفظ عنه من اهل العلم فاما ان صام شهرا بالهلال وشهرا بالعدد ف---صام خمسة عشر يوما من المحرم وصفر جميعه وخمسة عشر يوما من ربيع فانه يجزءه سواء كان صفر تاما او ناقصا لان	4026	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0868	true	3004583277295329707	177	240	846	1157	1443	300	ويجوز ان يبتدء صوم الشهرين من اول شهر ومن اثناءه فا---------------------ن الشهر اسم لما بين الهلالين ولثلاثين يوما --------------------------فان بدا من اول شهر فصام شهرين بالاهلة اجزاه وان------ كانا ---ناقصين او احدهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بدا من اثناء شهر وصام ستين ي------------------------------------------------------------------------------وما او صام شهرا بالهلال وشهرا بالعدد كمن صام خمسة عشر -----من المحرم وصفر------ وخمسة عشر----- من ربيع اجزاه وان------ كان صفر --------ناقصا وان	868	-5261600886119401435	282	472.5	223	627	44.976078033447266	45	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4035	false	6478593022399901704	116	243	603	1230	1526	300	الليل وان اجتمعت عليه كفارات من جنس واحد لم يجب تعيين سببها وبهذا قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي ولا نعلم فيه مخالفا فعلي هذا لو كان مظاهرا من اربع نساء- فاعتق عبدا عن ظهاره اجزاه عن احداهن وحلت له واحدة غير معينة لانه واجب من جنس واحد فاجزاته نية مطلقة كما لو كان عليه صوم يومين من رمضان وقياس المذهب ان يقرع بينهن فتخرج بالقرعة المحللة منهن وهذا قول ابي ثور وقال الشافعي له ان يصرفها الي ايتهن شاء فتحل وهذا يفضي الي انه يتخير بين كون هذه المراة محللة له او محرمة عليه وان كان الظهار من ثلاث نسوة فاعتق عبدا عن احداهن ثم صام شهرين متتابعين عن اخري ثم مرض فاطعم ستين مسكينا عن اخري اجزاه وحل له الجميع من غير قرعة ولا تعيين	4035	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0870	true	6365647910891890176	18	77	91	379	1467	300	اجزاه وان كان ع---ليه كفارات من جنس واحد لم يجب تعيين سببها ولا تتداخل1 فلو --------------------------------------------------------كان مظاهرا من اربع نساءه فاعتق عبدا عن ظهاره اجزاه عن احداهن وحلت له واحدة غير معينة------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتخرج ب--قرعة فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الظهار من ثلاث نسوة فاعتق----- عن احداهن --وصام--------------- عن اخري و--مرض فاطعم عن ا------------خري اجزاه وحل له الجميع من غير قرعة ولا تعيين	870	-5261600886119401435	255	415.5	202	628	40.60509490966797	42	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4037	false	1744354744493071583	170	289	868	1450	1507	300	عنهما فصل --------ولا يجوز تقديم كفار-------------------------ة الظهار قبله لان الحكم لا يجوز تقديمه علي سببه فلو قال لعبده انت حر الساعة عن ظهاري ان ظاهرت عتق ولم يجزءه عن ظهاره ان ظاهر لانه قدم الكفارة علي سببها المختص فلم يجز كما لو قدم كفارة اليمين عليها -او كفارة القتل علي الجرح ولو قال لامراته------------------------------------------------------------ ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي لم يجز التكفير قبل --دخول الدار لانه تقديم للكفارة قبل الظهار فان اعتق عبدا عن ظهاره ثم دخلت الدار عتق العبد وصار مظاهرا ولم يجزءه لان الظهار معلق علي شرط فلا يوجد قبل وجود شرطه وان قال لعبده ان ظاهرت فانت حر عن ظهاري ثم قال لامراته انت علي كظهر امي عتق العبد لوجود الشرط وهل يجزءه عن	4037	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0870	true	6365647910891890176	140	207	692	1019	1467	300	عنهما جميعا اجزاه ولا يجزي تقديم كفارة قبل سببها فلا يجزي كفارة الظهار قبله ولا كفار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اليمين عليها ولا كفارة القتل قبل الجرح فلو قال لعبده انت حر الساعة ان تظهرت عتق ولم يجزءه عن ظهاره ان تظهر ولو قال ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي لم يجز التكفير قبل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخول ولو قال لعبده تظ---هرت فانت حر عن ظهار--------------------ي ثم تظهر---- عنق العبد------------ ولم يجزءه عن	870	-5261600886119401435	190	281.5	145	678	28.02359962463379	29	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4084	false	-2002669993634042486	191	229	1039	1238	1583	300	اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به زوج-تي هذه من الزنا ويشير اليها ان كانت حاضرة ولا يحتاج مع الحضور-- والاشارة الي نسبها وتسميت-------ها كما لا يحتاج الي ذلك في ساءر العقود وان كانت غاءبة ا-سماها ونسبها	4084	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0871	true	5799029180025726150	45	82	236	429	1511	300	اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به امراتي هذه من الزنا مشيرا اليها-------------- ولا يحتاج مع --حضورها والاشارة اليها الي -تسميتها ونسيها كما لا يحتاج الي ذلك في ساءر العقود وان لم تكن حاضرة سماها ونسبها	871	-5261600886119401435	157	254.5	125	210	74.76190185546875	26	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4089	false	8594179506282101774	246	280	1263	1447	1545	300	فعليه ان يلاعن لكل واحدة -لعانا مفردا ويبدا بلعان التي تبدا بالمطالبة فان طالبن جميعا وتشاححن بدا باحداهن بالقرعة وان لم يتشاححن بدا باللعان من شاء منهن ولو بدا بواحدة منهن------ من غير قرعة	4089	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0872	true	705897894017386783	152	186	815	993	1561	300	فعليه ان يفرد --كل واحدة بلعان ف-------يبدا بلعان التي تبدا بالمطالبة فان طالبن جميعا وتشاححن بدا باحداهن بق--رعة وان لم يتشاححن بدا بل--عان من شاء منهن ولو بدا بواحدة مع المشاحة من غير قرعة	872	-5261600886119401435	160	281.0	129	191	83.7696304321289	26	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4043	false	56965693074957313	162	287	802	1465	1523	300	فلا يحتاج في التعزير الي مطالبة لانه مشروع لتاديبه وللامام فعله اذا راي ذلك فان كانت يجامع------- مثلها كابنة تسع سنين-- فعليه الحد وليس لوليها و-------------------------لا لها المطالبة به حتي تبلغ فاذا بلغت فطالبت فلها الحد وله اسقاطه باللعان وليس له لعانها قبل البلوغ لان اللعان يراد لاسقاط الحد او نفي الولد ولا حد عليه قبل بلوغها ولا ولد فينفيه فان اتت بولد حكم ببلوغها لان الحمل احد اسباب البلوغ ولانه لا يكون الا من نطفتها فمن ضرورته انزالها وهو من اسباب بلوغها وان قذف امراته المجنونة بزنا اضافه الي حال افاقتها او قذفها وهي عاقلة ثم حنث -لم يكن لها المطالبة ولا لوليها قبل افاقتها لان هذا طريقه التشفي فلا ينوب عنه الولي فيه كالقصاص فاذا افاقت فلها المطالبة بالحد وللزوج اسقاطه باللعان فان	4043	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0873	true	497546721165987579	192	250	928	1248	1474	300	ولا يحتاج في التعزير الي مطالبة و--------------------------------------------ان كانت الصغيرة يوطا مثلها كابنة تسع فصاعدا فعليه الحد وليس لوليها المطالبة به ولا بالتعزير ولا لها------------ حتي تبلغ ثم ان شاء الزوج اسق--------------------------------------------------------------------------ط الحد باللعان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قذف------- المجنونة و----اضافه الي حال افاقتها او قذفها وهي عاقلة ثم جنت فليس لوليها المطالبة ف---------------------------------------------------------------------------اذا افاقت فلها المطالبة بالحد وللزوج اسقاطه باللعان وان	873	-5261600886119401435	236	303.5	188	698	33.81088638305664	33	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4049	false	-1660426609748462727	126	212	614	1044	1474	300	اشتري زوجته الامة ثم اقر بوطءها ثم اتت بولد لستة اشهر كان لاحقا به ولم ينتف عنه الا بدعو--ي الاستبراء----------- لانه ملحق به بالوطء في الملك دون النكاح لكون الملك حاضرا فصار كالزوج الثاني يلحق به الولد وان امكن ان يكون من الاول وان لم يكن اقر بوطءها او اقر به فاتت بولد لدون ستة اشهر منذ وطء كان ملحقا بالنكاح ان امكن ذلك وله نفيه باللعان وهل يثبت هذا اللعان التحريم المءبد علي وجهين فصل اذا قذف مطلقته الرجعية فله لعانها سواء كا--ن بينهما ولد	4049	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0873	true	497546721165987579	69	139	325	672	1474	300	اشتري زوجته الامة ثم اقر بوطءها ثم اتت بولد لستة اشهر كان لاحقا به------------- الا ان يدعي الاستبراء فينتفي عنه لانه محلق به بالوطء في الملك دون النكاح1 ---------------------------------------------------------------------------وان لم يكن اقر بوطءها وا--قر به واتت به-- لدون ستة اشهر منذ وطء كان ملحقا بالنكاح ان امكن ذلك وله نفيه باللعان وهل يثبت هذا اللعان التحريم المءبد علي وجهين وان---- قذف زوجت-ه الرجعية صح- لعانها ولو لم يكن بينهما ولد	873	-5261600886119401435	304	523.5	240	445	68.31460571289062	53	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4067	false	1983581791168169797	123	151	602	735	1483	300	وان استلحقه او ترك نفيه لحقه وان كانت قد بانت باللعان لانه يمكن ان يكون قد وطءها بعد وضع الاول وان لاعنها قبل وضع الاول فاتت بولد ثم	4067	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0874	true	-1238576259055864615	272	300	1366	1498	1498	300	وان استحلقه او ترك نفيه لحقه ولو كانت قد بانت باللعان لانه يمكن ان يكون قد وطءها بعد وضع الاول وان لاعنها قبل وضع الاول فاتت بولد ثم-	874	-5261600886119401435	128	247.0	101	133	96.2406005859375	25	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4076	false	7648389381849442902	180	246	918	1263	1533	300	وان قال ما ولدته وانما التقطته او استعارته فقالت بل هو ولدي منك لم يقبل قول المراة الا--------- ببينة وهذا قول الشافعي وابي ثور واصحاب الراي لان الولادة يمكن اقامة البينة عليها والاصل عدمها فلم تقبل دعواها من غير بينة كالدين قال القاضي وكذلك لا تقبل دعواها للولادة فيما اذا علق طلاقها بها ولا دعوي الامة لها لتصير بها ام ولد ويقبل قولها فيها لت-قضي عدتها	4076	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0874	true	-1238576259055864615	137	190	667	941	1498	300	وان قال ما ولدته وانما التقطته او استعارته فقالت بل هو ولدي منك لم يقبل قولها ولا يلحقه نسبه ال ببينة وتكفي امراة مرضية تشهد بولادتها له فاذا ثبتت ولادتها لحقه نسبه----------------------------------------------------------------------- وكذلك لا تقبل دعواها الولادة----- اذا علق طلاقها بها ولا دعوي الامة لها لتصير---- ام ولد ويقبل قولها فيه- لتنقضي عدتها	874	-5261600886119401435	201	311.0	162	355	56.61971664428711	33	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4056	false	-4977435456614789808	156	293	808	1531	1564	300	حاضرة فقال لي بينة غاءبة اقيمها علي الزنا امهل اليومين و--الثلاثة لان ذلك قريب فان اتي بالبينة والا حد الا ان يلاعن اذا كان زوجا فان قال قذفتها وهي صغيرة فقالت قذفني وانا كبيرة واقام كل واحد منهما بينة بما قال فهما قذفان- وكذلك ان اختلفا في الكفر و--الرق او الوقت لانه لا تنافي بينهما الا ان يكونا مءرخ-ين تاريخا واحدا فيسقطان في احد الوجهين وفي الاخر يقرع بينهما فمن خرجت قرعته قدمت بينته فصل فان شهد شاهدان انه قذف فلانة وقذفن-ا لم تقبل شهادتهما لاعترافهما بعداوته لهما وشهادة العدو لا تقبل علي عدوه فان ابراه وزالت العداوة ثم شهدا عليه بذلك القذف لم تقبل لانها ردت للتهمة فلم تقبل بعد كالفاسق اذا شهد فردت شهادته لفسقه ثم تاب واعادها ولو انهما ادعيا عليه انه قذفهما ثم ابراه وزالت العداوة ثم شهدا عليه بقذف زوجته قبلت شهادتهما	4056	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0875	true	-8159195948396578529	138	237	666	1175	1493	300	وان ---قال لي بينة غاءبة اقيمه----------ا امهل اليومين او الثلاثة ف-------------ان اتي بالبينة والا حد الا ان يلاعن ان- كان زوجا فان قال قذفتها وهي صغيرة فقالت بل-------- كبيرة واقام كل واحد منهما بينة لما قال فهما قذفان1 وكذلك ان اختلفا في الكفر او الرق او الوقت الا ---------------------ان يكونا مءرختين تاريخا واحدا فيسقطان في احد الوجهين وفي الاخر يقرع بينهما ------------------------------فان شهدا انه------ قذف فلانة وقذفهما لم تقبل شهادتهما لاعترافهما بعداوته و-----------------------------------ان ابراه وزالت العداوة ثم شهدا عليه بذلك------ لم ت--------------------------قبل بعد ر--------------------------------------------دها وان------ ادعيا انه----- قذفهما ثم -------زالت العداوة ثم شهدا عليه بقذف زوجته قبلت ولو شهدا	875	-5261600886119401435	470	790.0	377	730	64.38356018066406	73	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4057	false	-1760775468420338145	0	172	0	887	1567	300	شهدا انه قذف امراته ثم ادعيا بعد ذلك انه قذفهما فان اضافا دعواهما الي ما قبل شهادتهما بطلت شهادتهما لاعترافهما انه كان عدوا لهما حين شهدا عليه وان لم يضيفاها الي ذلك الوقت وكان ذلك قبل الحكم بشهادتهما لم يحكم بها لانه لا يحكم عليه بشهادة عدوين وان كانا بعد الحكم لم يبطل لان الحكم تم قبل وجود المانع كظهور ا-لفسق وان شهدا انه قذف امراته وامنا لم تقبل شهادتهما لانها ردت في البعض للتهمة فوجب ان ترد للكل وان شهدا علي ابيهما انه قذف ضرة امهما قبلت شهادتهما وبهذا قال مالك وابو حنيفة والشافعي في الجديد وقال في القديم لا تقبل لانهما يجران الي امهما نفعا وهو انه يلاعنها فتبين ويتوفر علي امهما وليس بشء لان لعانه لها ينبني علي معرفته بزناها لا علي الشهادة عليه بما لا يعترف به وان شهدا بطلاق الضرة ففيه وجهان احدهما لا تقبل وهما يجران الي امهما نفعا وهو توفيره علي امهما والثاني تقبل لانهما لا يجران الي انفسهما نفعا فصل ولو شهد شاهد انه اقر بالعربية انه قذفها وشهد اخر انه اقر بذلك بالعجمية	4057	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0875	true	-8159195948396578529	236	299	1170	1489	1493	300	شهدا انه قذف امراته ثم ادعيا انه --------قذفهما فان اضافا دعواهما الي ما قبل شهادتهما بطلت ----------------------------------------------------وان لم يضيفاها-------------- وكان ذلك قبل الحكم بشهادتهما لم يحكم --------------------------------------------------------------------------------------------بها لا بعده وان شهدا انه قذف امراته ومهما لم تقب----------------------------------------------------ل وان شهدا علي ابيهما ----قذف ضرة امهما قبلت وان ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدا بطلاق الضرة ف----وجهان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شهد شاهد انه اقر بالعربية انه قذفها وشهد اخر ا----قر بذلك بالعجمية	875	-5261600886119401435	299	511.0	239	888	33.67116928100586	49	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4057	false	-1760775468420338145	193	237	1006	1239	1567	300	وكذلك لو شهد احدهما انه اقر يوم الخميس بقذفها وشهد --اخر انه اقر بذلك يوم الجمعة تمت الشهادة لما ذكرناه وان شهد احدهما انه قذفها بالعربية وشهد الاخر انه قذفها بالعجمية او شهد احدهما انه قذفها يوم الخميس وشهد الاخر انه قذفها يوم الجمعة	4057	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0876	true	6991842711173280440	1	35	8	191	1508	300	وكذا- لو شهد احدهما انه اقر يوم الخميس بقذفها وشهد الاخر انه اقر بذلك يوم الجمعة----------------------- وان شهد احدهما انه قذفها بالعربية و----الاخر ----------بالعجمية او شهد احدهما انه قذفها يوم الخميس و----الاخر---------- يوم الجمعة	876	-5261600886119401435	180	300.5	146	235	76.59574127197266	28	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4073	false	605633578653172280	252	300	1253	1473	1473	300	لا يعلم بالولادة- وامكن صدقه بان يكون في موضع يخفي عليه ذلك مثل ان يكون في محلة اخري فالقول قوله مع يمينه لان الاصل عدم العلم وان لم يمكن مثل ان يكون معها في الدار لم يقبل لان ذلك لا يكاد يخفي عليه وان قال علمت ولادته ولم-	4073	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0877	true	1895656409113371747	171	201	793	930	1383	300	لم اعلم ب--ولادته وامكن صدقه بان يكون ----------------------------------في محلة اخري قب---ل قوله مع يمينه --------------------وان لم يمكن مثل ان يكون معها في الدار لم يقبل --------------------------وان قال علمت ولادته ولم	877	-5261600886119401435	130	210.0	101	222	58.55855941772461	23	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4073	false	605633578653172280	42	105	205	496	1473	300	قال-ابو بكر لا يتقدر ذلك بثلاث بل هو علي ما جرت به العادة -ان كان ليلا فحتي يصبح وينتشر الناس وان كان جاءعا او طمان فحتي ياكل او يشرب او ينام ان كان ناعسا او يلبس ثيابه ويسرج دابته ويركب ويصلي ان حضرته الصلاة ويحرز ماله ان كان غير محرز واشباه ذلك من اشغاله فان اخره بعد هذا كله لم يكن له نفيه	4073	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0877	true	1895656409113371747	49	112	240	528	1383	300	قال ابو بكر لا يتقدر ذلك بثلاث بل هو علي ما جرت به العادة فان كان ليلا فحتي تصبح وينتشر الناس وان كان جاءعا او ظمان فحتي ياكل او يشرب او ينام ان كان ناعسا او يلبس ثيابه ويسرج دابته ويركب ويصلي ان حضرت- الصلاة ويحرز ماله ان كان غير محرز واشباه هذا من اشغاله فان اخره بعد هذا---- لم يكن له نفيه	877	-5261600886119401435	281	535.5	219	293	95.90443420410156	57	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4074	false	2588196314478000149	0	100	0	487	1458	300	اعلم ان لي نفيه او علمت ذلك ولم اعلم انه علي الفور -كان ممن يخفي عليه ذلك كعامة الناس قبل منه لان هذا مما يخفي عليهم فاشبه ما لو كان حديث عهد بالاسلام وان --------------------------كان فقيها لم يقبل ذلك منه لانه مما لا يخفي عليه ذلك ويحتمل ان يقبل منه لان الفقيه يخفي عليه كثير من الاحكام وقال اصحابنا لا يقبل ذلك من الفقيه ويقبل من الناشء ببادية وحديث العهد بالاسلام وهل يقبل من ساءر العامة علي وجهين وان كان له عذر يمنعه من الحضور لنفيه كالمرض والحبس--------------- او الاشتغال بحفظ مال يخاف--------- ضيعته او بملازمة غريم يخاف قوته او	4074	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0877	true	1895656409113371747	201	259	930	1190	1383	300	اعلم ان لي نفيه او علمت ذلك ولم اعلم انه علي الفور وكان ممن يخفي عليه ذلك كعامة الناس او من هو-------------------------------------- حديث عهد ب--اسلام او من اهل البادية قبل منه وان كان فقيها ل-------------------------------------------------م يقبل منه وان اخره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحبس او مرض او غيبة او --اشتغال بحفظ مال يخاف عليه منه ضيعته او بملازمة غريم يخاف فوته او	877	-5261600886119401435	191	288.0	149	538	35.50185775756836	34	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4064	false	-1245703769394172139	6	73	34	390	1557	300	فان ادعت زوجته انه قذفها بالزنا فانكر فاقامت عليه بينة ان قذفها بالزنا فقال صدقت البينة وليس ذلك قذفا لان القذف الرمي بالزنا كذبا وانا صادق فيما رميتها به لم يكن ذلك اكذابا لنفسه لانه مصر علي رميها بالزنا وله اسقاط الحد باللعان ومذهب الشافعي في هذا الفصل كمذهبنا فان قال ما زنت ولا رميتها بالزنا فقامت البينة عليه بقذفها لزمه الحد ولم تسمع بينته ولا لعانه	4064	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0878	true	-6790169963580143950	41	92	210	473	1469	300	وان ادعت------ انه قذفها------- فانكر فاقامت ب--ه بينة---------------- فقال صدقت البينة -ليس ذلك قذفا لان القذف الرمي بالزنا كذبا وانا صادق فيما رميتها به لم يكن ذلك اكذابا لنفسه-------------------------- وله اسقاط الحد باللعان----------------------------------- فان قال ما زنت ولا رميتها بالزنا فقامت البينة عليه بقذفها لزمه الحد ولم تسمع بينته ولا لعانه	878	-5261600886119401435	261	458.5	210	356	73.31460571289062	43	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4079	false	4625508348059817566	70	121	347	613	1533	300	من ستة اشهر لم يلحق الزوج وانتفي عنه من غير لعان لانه لا يمكن ان يكون الولدان حملا واحدا وبينهما مدة الحمل فعلم انها علقت به بعد زوال الزوجية وانقضاء العدة وكونها اجنبية فهي كساءر الاجنبيات وان طلقها فاعتدت بالاقراء ثم ولدت ولدا قبل مضي ستة اشهر من اخر اقراءها لحقه	4079	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0878	true	-6790169963580143950	224	245	1108	1209	1469	300	من ستة اشهر لم يلحق الزوج فاما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان طلقها فاعتدت بالاقراء ثم ولدت----- قبل مضي ستة اشهر من اخر اقراءها لحقه	878	-5261600886119401435	97	175.0	77	266	36.466163635253906	18	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4080	false	-4493598232785461214	162	276	868	1420	1540	300	وان وطء رجل امراة لا زوج لها بشبهة فاتت بولد لحقه نسبه وهذا قول الشافعي وابي حنيفة وقال القاضي وجدت بخط ابي بكر انه لا يلحق به لان النسب لا يلحق الا في نكاح صحيح او فاسد او ملك او شبهة ملك ولم يوجد شء من ذلك ولانه وطء لا يستند الي عقد فلم يلحق الولد فيه بالوطء كالزنا والصحيح في المذهب الاول قال احمد كل من درات عنه الحد الحقت به الولد ولانه وطء اعتقد الواطء حله فلحق به النسب كالوطء في النكاح الفاسد وفارق وطء الزنا فانه لا يعتقد الحل فيه ولو تزوج رجلان اختين فغلط بهما عند الدخول فزفت كل واحدة منهما الي زوج الاخري----- فوطءها وحملت منه لحق الولد بالواطء	4080	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0879	true	5719914173289360455	100	140	502	698	1498	300	وان وطء رجل امراة لا زوج لها بشبهة فاتت بولد لحقه نسبه---------------------------- وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد كل من درات عنه الحد الحقت به الولد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تموج رجلان اختين فزن---------------------ت كل واحدة منهما الي زوج الاخري غلطا فوطءها وحملت منه لحق الولد بالواطء	879	-5261600886119401435	188	342.0	149	557	33.75224304199219	34	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4081	false	4532725177179287686	43	287	210	1440	1499	300	وان وطءت امراته او امته بشبهة في طهر لم يصبها فيه فاعتزلها حتي اتت بولد لستة اشهر من حين الوطء لحق الواطء وانتفي عن الزوج من غير لعان وعلي قول ابي بكر وابي حنيفة يلحق الزوج لان الولد للفراش وان انكر الواطء الوطء فالقول قوله بغير يمين ويلحق نسب الولد بالزوج لانه لا يمكن الحاقه بالمنكر ولا تقبل دعوي الزوج في قطع نسب الولد وان اتت بالولد لدون ستة اشهر من حين الوطء لحق الزوج بكل حال لاننا نعلم انه ليس من الواطء وان اشتركا في وطءها في طهر فاتت بولد يمكن ان يكون منهما لحق الزوج لان الولد للفراش وقد امكن كونه منه وان ادعي الزوج انه من الواطء فقال بعض اصحابنا يعرض علي القافة معهما فليحق بمن الحقته به منهما فان الحقته بالواطء لحقه ولم يملك نفيه عن نفسه وانتفي عن الزوج بغير لعان وان الحقته بالزوج لحق ولم يملك------- نفيه باللعان في اصح الروايتين والاخري له ذلك وان الحقته------- بهما لحق بهما ولم يملك الواطء نفيه عن نفسه وهل يملك الزوج نفيه باللعان علي روايتين وان لم توجد قافة او انكر الواطء الوطء او اشتبه علي القافة لحق الزوج لان المقتضي للحاق النسب به متحقق ولم يوجد ما يعارضه فوجب اثبات حكمه ويحتمل ان يلحق الزوج بكل حال لان دلالة قول القافة ضعيفة ودلالة الفراش قوية فلا يجوز ترك دلالته لمعارضة دلالة ضعيفة فصل وان اتت بولد فادعي انه من زوج قبله نظرنا فان كانت تزوجت بعد انقضاء العدة لم يلحق بالاول بحال وان كان بعد اربع سنين منذ بانت من	4081	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0879	true	5719914173289360455	142	300	708	1498	1498	300	وان وطءت امراته او امته بشبهة في طهر لم يصبها فيه فاعتزلها حتي اتت بولد لستة اشهر من حين الوطء لحق الواطء وانتفي عن الزوج من غير لعان و--------------------------------------------------------ان انكر الواطء الوطء فالقول قوله بغير يمين ويلحق نسب الولد بالزوج وان اتت به--------------------------------------------------------------------- لدون ستة اشهر من حين الوطء لحق الزوج و-------------------------------------ان اشتركا في وطءها في طهر فاتت بولد يمكن ان يكون منهما لحق الزوج لان الولد للفراش و------------------ان ادعي الزوج انه م- الواطء فقال بعض اصحابنا يعرض علي القافة معهما فيلحق بمن الحقته به منهما فان الحقته بالواطء لحقه ولم يملك نفيه عن نفسه وانتفي عن الزوج بغير لعان وان الحقته بالزوج لحق ولم يملك الواطء نفيه باللعان-------------------------------- وان الحقته القافة بهما لحق بهما ولم يملك الواطء نفيه عن نفسه وهل يملك الزوج نفيه باللعان علي روايتين فان لم يوجد قافة ---------------------او اشتبه علي-----هم لحق الزوج وان اتت امراته ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد فادعي انه من زوج قبله و---------كانت تزوجت بعد انقضاء العدة او ب-------------------------عد اربع سنين منذ باتت من-	879	-5261600886119401435	745	1303.0	593	1244	59.88745880126953	134	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4082	false	6629955728076062771	0	61	0	305	1524	300	الثاني لم يلحق به وينتفي عنهما وان كان لاكثر من ستة اشهر فهو ولده وان كان لاكثر من ستة اشهر منذ تزوجها الثاني ولاقل من اربع سنين من طلاق الاول ولم يعلم انقضاء العدة عرض علي القافة والحق بمن الحقته به منهما فان الحقته بالاول انتفي عن الزوج بغير لعان وان الحقته بالزوج انتفي عن الاول ولحق الزوج وهل له نفيه	4082	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0880	true	-1722998992132857331	12	67	59	337	1530	300	الثاني لم يحلق به وينتفي عنهما وان كان -اكثر من ستة اشهر فهو ولده وان كان لاكثر من ستة اشهر منذ تزوجها الثاني ولاقل من اربع سنين من طلاق الاول ولم يعلم انقضاء العدة ل-----------------حق بمن الحقته القافة-- فان الحقته بالاول انتفي عن الزوج بغير لعان وان الحقته بالزوج انتفي عن الاول وليس للزوج------- نفيه	880	-5261600886119401435	266	491.5	211	305	87.2131118774414	49	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4123	false	5490085694731714897	132	172	682	877	1505	300	الاخ-ر فان وضعت ولدا وشكت في وجود ثان لم تنقض عدتها حتي تزول الريبة وتتيقن انها لم يبق معها حمل لان الاصل بقاءها فلا يزول بالشك مسالة قال والحمل الذي تنقضي به العدة ما ي------------------------تبين فيه شء من خلق الانسان	4123	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0881	true	2858264731628820856	227	265	1129	1306	1458	300	الاخير فان وضعت ولدا وشكت في وجود ثان لم تنقض عدتها حتي تزول الريبة وتتيقن انه- لم يبق معها حم------------------------------------------ل والحمل الذي تنقضي به العدة تصير به الامة ام ولد وهو ما تبين فيه شء من خلق الانسان	881	-5261600886119401435	148	269.0	117	220	67.2727279663086	28	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4138	false	-5383333802527366189	5	69	27	346	1480	300	ظاهرها الهلاك كالذي يفقد من بين اهله ليلا او نهارا او يخرج الي الصلاة فلا يرجع او يمضي الي مكان قريب ليقضي حاجته ويرجع فلا يظهر له خبر او يفقد ب------------ين الصفين او ينكسر بهم--------- مركب فيغرق بعض رفقته او يفقد في مهلكة كبرية الحجاز ونحوها فمذهب احمد الظاهر عنه ان زوجته تتربص اربع سنين اكثر مدة الحمل ثم تعتد للوفاة اربعة اشهر وعشرا	4138	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0884	true	-2083915009887735611	224	278	1082	1337	1457	300	ظاهرها الهلاك كالذي يفقد من بين اهله --------------او يخرج الي الصلاة فلا يرجع او يمضي الي مكان قريب ليقضي حاجته ويرجع فلا يظهر له خبر او يفقد في مفازة او بين الصفين اذا قتل قوم او من غرق مركبه--------------------------------------------- ونحو ذلك فانها----------------------- تتربص اربع سنين ولو كان امة--- ثم تعتد للوفاة اربعة اشهر وعشرا	884	-5261600886119401435	201	326.0	159	340	59.117645263671875	37	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4143	false	8452635368679782397	40	78	182	381	1501	300	وان اختارت امراة المفقود المقام والصبر حتي يتبين امره فلها النفقة-------- ما دام حيا وينفق عليها من ماله حتي يتبين امره لانها محكوم لها بالزوجية فتجب لها النفقة كما لو علمت حياته فاذا تبين انه مات او فارقها	4143	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0885	true	-2607617342555636903	258	280	1326	1438	1531	300	وان اختارت امراة المفقود المقام والصبر حتي يتبين امره فلها النفقة من ماله ما دام حيا فان----------------------------------------------------------------------------------------------- تبين انه مات او فارقها	885	-5261600886119401435	102	186.0	82	207	49.27536392211914	19	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4131	false	3068674664747781635	228	260	1160	1333	1545	300	وكل معتدة من غير النكاح الصحيح كالزانية والموطوءة بشبهة او في نكاح فاسد فقياس المذهب تحريم نكاحها علي الواطء وغيره-------------------------------- والاولي حل نكا----حها لمن هي معتدة منه ان كان يلحقه نسب ولدها	4131	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0886	true	8646546658978342194	240	277	1167	1367	1480	300	وكل معتدة من غير النكاح الصحيح كالزانية والموطوءة بشبهة او ن---كاح فاسد -قياس المذهب تحريم-----ها علي الواطء وغيره في العدة قال الشارح وقال الموفق والاولي حل علي نكاحها لمن هي معتدة منه ان كان يلحقه نسب ولدها	886	-5261600886119401435	160	291.5	130	209	76.55502319335938	26	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4133	false	-7874650122346540437	114	172	558	867	1527	300	عدتان واتمام العدة الاولي فصل واذا تزوج معتدة وهما عالمان بالعدة وتح-ريم النكاح فيها ووطء-----ها فهما زانيان عليهما حد الزنا ولا مهر لها --------------ولا يلحقه النسب وان كانا جاهلين بالعدة او بالتحريم ثبت النسب وانتفي الحد ووجب المهر وان علم هو دونها فعليه الحد والمهر ولا نسب له وان علمت هي دونه فعليها الحد ولا مهر لها و------النسب	4133	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0887	true	-6604639005318471294	94	152	489	792	1522	300	عدتان لهما------------------- واذا تزوج معتدة وهما عالمان بالعدة وبتحريم النكاح فيها ووطءها فيها فهما زانيان عليهما حد الزنا ولا مهر لها ان لم تكن امة ولا يلحقه النسب وان كانا جاهلين بالعدة او -التحريم ثبت النسب وانتفي الحد ووجب المهر وان علم هو دونها فعليه الحد والمهر وان----------- علمت هي دونه فعليها الحد ولا مهر له- ويلحقه النسب	887	-5261600886119401435	269	482.5	217	335	80.29850769042969	46	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4175	false	5589409688792203818	138	278	706	1471	1588	300	وليس لها المبيت في غير بيتها ---------------------------------------------------------------ولا الخروج ليلا الا لضرورة لان الليل مطنة الفساد بخلاف النهار فانه مظنة قضاء الحواءج والمعاش وشراء ما يحتاج اليه وان وجب عليها حق لا يمكن استيفاءه الا بها كاليمين والحد وكانت ذات خدر بعث اليها الحاكم من يستوفي الحق منها في منزلها وان كانت برزة جاز احضارها لاستيفاءه فاذا فرغت رجعت الي منزلها فصل والامة كالحرة في الاحداد والاعتداد في المنزل-- الا ان سكناها في العدة كسكناها في حياة زوجها للسيد امساكها نهارا وارسالها ليلا فان ارسلها ليلا ونهارا اعتدت زمانها كله في المنزل وعلي الورثة سكناها فيهما كالحرة سواء فصل والبدوية كالحضرية في الاعتداد في منزلها الذي مات زوجها وهي ساكنة فيه فان انتقلت الحلة انتقلت معهم لانها لا يمكنها المقام وحدها وان انتقل غير اهلها----- لزمها المقام مع----هم وان انتقل اهلها انتقلت معهم الا ان يبقي من الحلة من لا تخاف	4175	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0888	true	-2101385928361954895	222	300	1173	1593	1593	300	وليس لها المبيت في غير بيتها فلو تركت الاعتداد في المنزل او لم تحد عصت وتمت العدة بمضي الزما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والامة كالحرة في الاحداد والاعتداد في --منزلها الا ان سكناها في العدة كسكناها في حياة زوجها للسيد امساكها نهارا ويرس-لها ليلا فان ارسلها ليلا ونهارا اعتدت زمانها كله في المنزل----------------------------------------- والبدوية كالحض---------------------------------------------------رية فان انتقلت الحلة انتقلت معهم وان ان-----------------------------تقل غير اهل المراة لزمها المقام مع اهلها وان انتقل اهلها انتقلت معهم الا ان يبقي من الحلة ما لا تخاف-	888	-5261600886119401435	337	494.5	275	839	40.166866302490234	54	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4176	false	6503002772168098146	0	70	0	366	1623	300	فان مات صاحب السفينة وامراته في السفينة ولها مسكن في البر فحكمها حكم المسافرة في البر علي ما سنذكره وان لم يكن لها مسكن سواها وكان ف----يها بيت يمكنها السكني فيه بحيث لا تجتمع مع الرجال وامكنها المقام فيه بحيث تامن علي نفسها ومعها محرمها لزمها ان تعتد به فان كانت ضيقة وليس معها محرمها او لا يمكنها الاقامة فيها الا بحيث تختلط بالر--جال لزمها الانتقال منها الي موضع سواها	4176	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0889	true	2986880860554090375	20	85	108	443	1505	300	وان مات صاحب السفينة وامراته فيها------ ولها مسكن في البر فك-----------مسافرة في البر --------------وان لم يكن لها مسكن سواها وكان لها فيها بيت يمكنها المسكن فيه بحيث لا تجتمع مع الرجال وامكنها المقام فيه بحيث تامن علي نفسها ومعها محرمها لزمها ان تعتد--- وان ك-نت ضيقة وليس معها محرم-- او لا يمكنها الاقامة فيها الا بحيث تختلط مع الرجال لزمها الانتقال عنها الي غيرها واذا	889	-5261600886119401435	308	549.5	246	372	82.79570007324219	49	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4181	false	6173057658402276828	237	300	1215	1526	1526	300	التفصيل واذا مضت الي مقصدها فلها الاقامة حتي تقضي ما خرجت اليه وتنقضي حاجتها من تجارة او غيرها وان كان خروجها لنزهة او زيارة او لم يكن قدر لها مدة فانها تقيم اقامة المسافر ثلاثا و----ان قدر لها مدة فلها اقامتها لان سفرها بحكم اذنه فكان لها اقامة ما اذن لها فيه فاذا مضت مدتها او قضت حاجتها ولم يمكنها الرجوع لخوف او-	4181	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0889	true	2986880860554090375	162	211	823	1067	1505	300	البلدين واذا مضت الي مقصدها فلها الاقامة حتي تقضي ما خرجت اليه وت-قضي حاجتها من تجارة او غيرها وان كان خروجها لنزهة او زيارة و--لم يكن قدر لها مدة اقامت------------------- ثلاثا وان كان قدر لها مدة فلها اقامتها-------------------------------------------------- فاذا مضت مدتها او قضت حاجتها ولم يمكنها الرجوع لخوف او	889	-5261600886119401435	229	407.5	182	316	72.46835327148438	42	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4182	false	-7019241367233689370	0	51	0	262	1582	300	غيره اتمت العدة في مكانها وان امكنها الرجوع لكن لا يمكنها الوصول الي منزلها حتي تنقضي عدتها لزمتها الاقامة في مكانها لان الاعتداد وهي مقيمة اولي من الاتيان بها في السفر وان كانت تصل وقد بقي من عدتها شء لزمها العود لتاتي بالعدة في مكانها فصل وان اذن الزوج لها في	4182	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0889	true	2986880860554090375	211	248	1067	1253	1505	300	غيره اتمت العدة في مكانها وان امكنها الرجوع لكن لا يمكنها الرجوع الي منزلها حتي تنقضي------ لزمتها الاقامة في مكانها ----------------------------------------------------وان كانت تصل وقد بقي من----ها شء لزمها العود لتاتي ب----ه في مكانها و----ان اذن------ لها في	889	-5261600886119401435	181	297.5	144	262	69.08396911621094	30	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4158	false	-995667175857648669	6	27	38	133	1527	300	ذلك لم يحل له وطءها حتي يستبرءها-------------------------------------- بكرا كانت او ثيبا صغيرة كانت------ او كبيرة ممن تحمل او ممن لا تحمل	4158	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0890	true	-3582058087833380658	263	293	1293	1432	1467	300	ذلك لم يحل له وطءها ولا الاستمتاع بها بقبلة ونظر لشهوة ولا بما دون فرج بكرا كانت او ثيبا صغيرة يوطا مثلها او كبيرة ممن تحمل او ممن لا تحمل	890	-5261600886119401435	81	126.5	60	139	58.273380279541016	18	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4163	false	8254885170088181495	89	124	452	631	1489	300	وان وطءها-------------- وهي حامل حملا كان موجودا حين البيع من غير الباءع فمتي وضعت حملها انقضي استبراءها------ قال احمد ولا يلحق بالمشتري ولا يتبعه ولكن يعتقه لانه قد شرك فيه لان الماء يزيد في الولد	4163	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0891	true	-7023419755183037103	142	177	701	884	1516	300	وان وطء المشتري الجارية وهي حامل حملا كان موجودا حين البيع من غير الباءع---------------- انقضي استبراءها بوضعه قال احمد ولا يلحق بالمشتري ولا يبيعه ولكن يعتقه لانه قد شرك فيه لان الماء يزيد في الولد	891	-5261600886119401435	160	286.0	128	199	80.40200805664062	30	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4164	false	6418842823121112861	218	300	1116	1534	1534	300	واذا اشتري جارية فظهر بها حمل لم يخل من احوال خمسة ------احدها ان يكون الباءع اقر بوطءها عند البيع او قبله واتت بولد لدون الستة اشهر او يكون الباءع ادعي الولد فصدقه المشتري فان الولد يكون للباءع والجارية ام ولد له وله البيع باطل الحال الثاني ان يكون احدهما استبراها ثم اتت بولد لاكثر من ستة اشهر من حين وطءها المشتري فالولد للمشتري والجارية ام ولد له الحال الثالث ان تاتي به لاكثر من ستة اشهر بعد استبراء احدهما لها ولاقل من-	4164	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0892	true	381588385500197896	66	142	341	717	1540	300	واذا اشتري جارية فظهر بها حمل لم تحل من------ خمسة احوال احدها ان يكون الباءع اقر بوطءها عند البيع او قبله واتت بولد لدون --ستة اشهر او يكون الباءع ادعاه و-----صدقه المشتري فهو اب-------ن للباءع و---تصير ام ولد له وال---بيع باطل ------الثاني ان يكون احدهما استبر--ا ثم اتت بولد لاكثر من ستة اشهر من حين وطءها المشتري فالولد ل-----ه والجارية ام ولد له ------الثالث اتت---- به لاكثر من ستة اشهر بعد استبراء احدهما لها ولاقل من	892	-5261600886119401435	352	618.5	279	425	82.82353210449219	61	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4165	false	-79227657978286844	0	242	0	1232	1540	300	ستة اشهر منذ وطءها المشتري فلا يلحق نسبه بواحد منهما ويكون ملكا للمشتري ولا يملك فسخ البيع لان الحمل تجدد في ملكه ظاهرا فان ادعاه كل واحد منهما فهو للمشتري لانه في ملكه مع احتمال كونه منه وان ادعاه الباءع وحده وصدقه المشتري لحقه وكان البيع باطلا وان -كذبه فالقول قول المشتري في ملك الولد وان الملك انتقل اليه ظاهرا فلم تقبل دعوي الباءع فيما يبطل حقه كما لو اقر بعد البيع ان الجارية مغصوبة او معتقة وهل يثبت نسب الولد من الباءع فيه وجهان احدهما يثبت لانه نفع للولد من غير ضرر علي المشتري فيقبل قوله فيه كما لو اقر لولده بمال والثاني لا يقبل لان فيه ضررا علي المشتري فانه لو اعتقه كان ابوه احق بميراثه منه ولذلك لو اقر عبدان كل واحد منهما انه اخو صاحبه لم يقبل الا ببينة الحال الرابع ان تاتي به بعد ستة اشهر منذ وطءها المشتري ق-بل استبراءها فنسبه لاحق بالمشتري فان ادعاه الباءع فاقر له المشتري لحقه وبطل البيع وان -كذبه فالقول قول المشتري وان ادعي كل واحد منهما انه من الاخر عرض علي القافة فالحق بمن الحقته به لحديث عبد الرحمن بن عوف ولانه يحتمل كونه من كل واحد منهما وان الحقته القافة بهما لحق بهما وينبغي ان يبطل البيع وتكون-------- ام ولد للباءع لاننا نتبين انها كانت حاملا منه قبل بيعها الحال الخامس اذا اتت به لاقل من ستة اشهر منذ باعها ولم يكن اقر بوطءها فال-بيع صحيح في الظاهر والولد مملوك للمشتري فان ادعاه الباءع فالحكم فيه كما ذكرنا في	4165	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0892	true	381588385500197896	142	268	717	1377	1540	300	ستة اشهر منذ وطءها المشتري فلا يحلق----- بواحد منهما ويكون ملكا للمشتري ولا يملك فسخ البيع فان اد-----------------------------عاه كل واحد منهما فهو للمشتري-------------------------------- وان ادعاه الباءع وحده فصدقه المشتري لحقه وكان البيع باطلا وان اكذبه فالقول قول المشتري في ملك الولد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع ان تاتي به بعد ستة اشهر منذ وطءها المشتري وقبل استبراءها ونسبه لاحق ب------ه فان ادعاه الباءع فاقر له المشتري لحقه وبطل البيع وان اكذبه فالقول قول المشتري وان ادعي كل واحد منهما انه من الاخر عرض علي القافة فالحق بمن الحقوه به منه----------------------------------------------------ما وان الحقوه ب-------هما لحق بهما وينبغي ان يبطل البيع وتكون الجارية ام ولد للباءع------------------------------------------------ الخامس---- اتت به لاقل من ستة اشهر منذ باعها ولم يكن اقر بوطءها فلا بيع صحيح---------- والولد مملوك للمشتري فان ادعاه الباءع فالحكم ----كما ذكرنا في	892	-5261600886119401435	632	1120.5	508	1244	50.80385971069336	105	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4153	false	-2570425099879955910	115	137	565	679	1502	300	وان بانت من الزوج قبل الدخول بطلاق او بانت بموت زوجها او -طلاقه بعد الدخول فقض-ت عدته- ثم مات سيدها فعليها الاستبراء	4153	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0893	true	-6230742793210533025	65	86	322	433	1518	300	وان بانت من الزوج قبل الدخول بطلاق او ------موت زوجها او بطلاقه بعد الدخول فاتمت عدتها ثم مات سيدها فعليها الاستبراء	893	-5261600886119401435	106	187.5	85	117	90.5982894897461	17	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4189	false	601277049437338636	233	273	1156	1394	1563	300	ابنا لهما واو---------------لاده من البنين والبنات---------- اولاد اولادهما وان نزلت درجتهم وجميع اولا-----------------------------------------------------------------------------------------د المرضعة-------------------------------------- من زوجها ومن غيره وجميع اولاد الرجل الذي انتسب الحمل اليه من المرضعة ومن غيرها اخوة المرتضع واخواته واولاد اولاده-ا اولاد اخوته واخواته وان نزلت درجتهم	4189	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0894	true	-8511162857309269420	1	61	8	386	1644	300	----------وثبوت المحرمية واولاده من البنين والبنات وان سفلوا اولاد -ول-دهما وصار ابويه واراءهما اجداده وجداته واخوة المراة واخواتها اخواله وخالاته واخوة الرجل واخواته اعمامه وعماته وجميع اولاد المرضعة الذين ارتضع معهم والحادثين قبله وبعده من زوجها ومن غيره وجميع اولاد الرجل الذي انتسب الحمل اليه من المرضعة ومن غيرها اخوة -لمرتضع واخواته واولاد اولادهما اولاد اخوته واخواته وان نزلت درجتهم	894	-5261600886119401435	198	332.5	164	391	50.63938522338867	29	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4193	false	-8332345431168237841	221	290	1206	1561	1610	300	وان انتفي عنهما جميعا بان تاتي به لدون ستة اشهر من وطءهما او لاكثر من اربع سنين او لدون ستة اشهر من وطء احدهما او لاكثر من اربع سنين من وطء الاخر انتفي المرتضع عنهما ايضا فان كان المرتضع جارية حرمت عليهما تحريم الصاهرة ويحرم اولادها عليهما ايضا لانها ابنة موطوء بينها فهي ربيبة لهما فصل-------------------------------------------------------------- ولا تنتشر الحرمة بغير لبن الادمية بحال فلو ارتضع اثنان من لبن بهيمة	4193	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0894	true	-8511162857309269420	191	256	1087	1425	1644	300	وان انتفي عنهم------ا بان تاتي به لدون ستة اشهر من وطءه-ا او لاكثر من اربعة س----------------------------------------------------نين من وطء الاخر انتفي المرتضع عنهم-----ا فان كان المرتضع جارية حرمت عليهما تحريم م-صاهرة وتحرم اولادها عليهما ايضا لانها ابنة موطوءتهم--ا فهي ربيبة لهما وان ثاب لامراة لبن من غير حمل تقدم كلبن البكر لم ينشر الحرمة ايضا ولا ين-شر الحرمة -غير لبن المراة------ فلو ارتضع طفلان م----ن بهيمة	894	-5261600886119401435	257	427.0	206	417	61.63069534301758	38	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4199	false	1295982175067960600	179	295	931	1545	1568	300	------وان ارضعتها امراة جده ب------------------------------------------لبنه صارت عمته او خالته وان ارضعتها امراة احد هءلاء بلبن غيره لم تحرم عليه لانها صارت ربيبة زوجها وان ارضعتها من لا تحرم بنتها كعمته- وخالته- لم تحرمها عليه ولو تزوج ابنة عمه فارضعت جدتهما احدهما صغيرا انفسخ النكاح لانها -ان ارضعت الزوج صار عم زوجته وان ارضعت الزوجة صارت عم-ة وان ارضعتهما جميعا صار كل واحد منهما عم الاخر وان تزوج بنت عمته فارضعت جدتهما احدهما صغيرا انفسخ النكاح لانها -ان ارضعت الزوج صار خالا لها وان ارضعت الزوجة صارت عمته وان تزوج ابنة خاله فارضعت جدته-ا الزوج صار عم زوجته وان ارضعتها صارت خالته وان تزوج ابنة خالته فارضعت الزوج صار خال زوجته وان ارضعتها صارت خالة زوجها فصل	4199	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0896	true	2339675339376111892	25	144	137	780	1604	300	وابيه اذا ارضعت-- امرات---ه بلبنه طفلة حرمتها عليه وفسخ نكاحها منه فيهما ان كانت-------- زوجته وان ارضعتها امراة احد هءلاء بلبن غيره لم تحرم عليه لانها صارت ربيبة زوجها وان ارضعتها من لا تحرم بنتها كعمتها وخالتها لم تحرمها عليه ولو تزوج بنت- عمه فارضعت جدتهما احدهما صغيرا انفسخ النكاح لانها لما ارضعت الزوج صار عم زوجته وان ارضعت الزوجة صارت عمته وان ارضعتهما جميعا صار--- عمها وصارت عم----ته وان تزوج بنت عمته فارضعت جدتهما احدهما صغيرا انفسخ النكاح لانها لما ارضعت الزوج صار خا---لها وان ارضعت الزوجة صارت عمته وان تزوج بنت -خاله فارضعت جدتهما الزوج صار عم زوجته وان ارضعتها صارت خالته وان تزوج ابنة خالته فارضعت الزوج صار خال زوجته وان ارضعتها صارت خالة زوجها فصل	896	-5261600886119401435	553	1006.5	444	668	82.78443145751953	90	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4195	false	375152710560413121	101	174	503	878	1529	300	ولو كمل للطفل خمس رضعات من امه--- واخته وابنته وزوجته وزوجة ابيه من ---واحدة رضعة خرج علي الوجهين فصل اذا كان لامراة لبن من زوج فارضعت--- طفلا ثلاث رضعات وانقطع لبنها ف--تزوجت -اخر فصار لها منه لبن فارضعت منه الصبي رضعتين صارت اما له بغير خلاف علمناه عند القاءلين بان الخمس محرمات ولم يصر ول-د من الزوجين ابا لانه لم يكمل عدد الرضاع من لبنه ويحرم علي الرجلين لك-------ونه ربيبه----ا لا لكونه ولدهما	4195	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0897	true	3331004300971160026	211	277	1123	1444	1562	300	ولو كمل ل-طفل خمس رضعات من ام رجل واخته وابنته وزوجته وزوجة ابيه من كل واحدة رضعة فكذلك اي لا تحريم و-اذا كان لامراة لبن من زوج فارضعت به طفلا ثلاث رضعات فانقطع لبنها ثم تزوجت باخر فصار لها منه لبن فارضعت منه الطفل رضعتين صارت اما له----------------------------------------------- ولم يصر واحد من الزوجين ابا ل-----------------------------ه ويحرم عليهما ان كان انثي لكونه ربيبا لهما لا لكونه ولدهما	897	-5261600886119401435	260	414.5	207	399	65.16291046142578	43	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4200	false	6568183179717964735	145	293	786	1581	1616	300	دخل بالكبيرة حرمت عليه وانفسخ نكاحها والا فلا فصل وان ا---رضعت بنت------- الكبيرة الصغيرة فالحكم في التحريم والفسخ حكم ما لو ارضعتها الك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيرة لانها صارت جدتها والرجوع بالصداق علي المرضعة التي افسدت النكاح وان ارضعتها ام الكبيرة انفسخ نكاحهما معا لانهما صارتا اختين فان كان لم يدخل بالكبيرة فله ان ينكح من شاء منهما ويرجع علي المرضعة بنصف صداقهما وان كان قد دخل بالكبيرة فله نكاحها لان الصغيرة لا عدة عليها وليس له نكاح الصغيرة حتي تنقضي عدة الكبيرة لانها قد صارت اختها فلا ينكحها في عدتها وكذلك الحكم ان ارضعتها جدة الكبيرة لانها تصير عمة الكبيرة او خالتها والجم-ع بينهما محرم وكذلك الحكم ان ارضعتها اختها او زوجة اخيها بلبنه لانها صارت بنت اخت الكبيرة او بنت اخيه وكذلك ان ارضعتها بنت اخيها او بنت اختها ولا يحرم- في شء من هذا واحدة منهن علي التابيد لانه تحريم جمع الا اذا ارضعتها بنت الكبيرة -وقد دخل بامها	4200	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0897	true	3331004300971160026	2	135	7	733	1562	300	دخل بالكبيرة ف----عليه خمس مهرها يرجع به علي الصغيرة وان ارضعت بنت الزوجة الكب-ري الصغري- فالحكم في التحريم والفسخ ك---ما لو ارضعتها الكبيرة والرجوع علي المرضعة التي افسدت النكاح وان ارضعتها ام الكبيرة والرجوع علي المرضعة التي افسدت النكاح وان ارضعتها ام الكبي----------------------------------------------------------------------------------------رة انفسخ نكاحهما معا------------------- فان كان لم يدخل بالكبيرة فله ان ينكح من شاء منهما ويرجع علي المرضعة بنصف صداقهما وان كان--- دخل بالكبيرة فله نكاحه-------------------------ا وليس له نكاح الصغيرة حتي تنقضي عدة الكبيرة لانها قد صارت اختها فلا ينكحها في عدتها وكذلك الحكم ان ارضعتها جدة الكبيرة لانها تصير عمة الكبيرة او خالتها والجميع بينهما محرم وكذلك------ ان ارضعتها اختها او زوجة اخيها ب---------------------------------------------لبنه او ارضعتها بنت اخيها او بنت اختها ولا تحريم في شء من هذا علي----------- التابيد لانه تحريم جمع الا اذا ارضعتها بنت الكبيرة توقد دخل بامها	897	-5261600886119401435	544	868.5	439	932	58.36909866333008	89	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4200	false	6568183179717964735	0	149	0	809	1616	300	فارضعت صغيرة بلبنه صارت بنتا له وان ارضعتها بلبن غيره صارت ربي------------------------------------------بة فان كان قد دخل بالكبيرة---- حرمت الصغيرة علي التابيد وان كان لم يدخل بها لم تحرم لانها ربيبة لم يدخل بامها وان تزوج صغيرة فارضعتها امراة حرم---ت المرضعة علي التابيد لانها من امهات نساءه وان تزوج كبيرة وصغيرة ثم طلق الصغيرة فارضعتها الكبيرة حرمت الكبيرة وانفسخ نكاحها وان كان لم يدخل بها فلا مهر لها وله نكاح الصغيرة- وان كان دخل بها فلها مهرها وتحرم هي والصغيرة علي التابيد وان طلق الكبيرة وحدها قبل الرضاع فارضعت الصغيرة ولم يكن دخل بالكبيرة ثبت نكاح الصغيرة وان كان دخل بها حرمت الصغيرة وانفسخ نكاحها ويرجع علي الكبيرة بنصف صداقها وان طلقهما جميعا فالحكم في التحريم علي ما مضي ولو تزوج رجل كبيرة واخر صغيرة ثم طلقاهما ونكح كل واحد منهما زوجة الاخر ثم ارضعت الكبيرة الصغيرة حرمت --------عليهما الكبيرة وانفسخ نكاحها وان كان زوج الصغيرة دخل بالكبيرة حرمت عليه	4200	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0898	true	-2606531069426983710	103	193	545	1018	1580	300	فارضعت صغيرة بلبنه صارت بنتا له وان ارضعتها بلبن غيره صارت ربيبة وحرمتا ويرجع علي الكبيرة بنصف مهر الصغيرة -ان كان ما دخل بالكبيرة بقي نكاح الصغيرة وان طلق------------------------------------------------------------------- صغيرة فارضعتها امراة له حرمت الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضعة فان كان لم يدخل بها فلا مهر لها وله نكاح الصغيرة1 وان كان دخل بها فلها مهرها و-حرمتا عليه وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلقهما جميعا فالحكم في التحريم علي ما مضي ولو تزوج---- كبيرة واخر صغيرة ثم طلقاهما ونكح كل واحد منهما زوجة الاخر ثم ارضعت الكبيرة الصغيرة حرمت الكبيرة عليهما وان ----------------------كان زوج الصغيرة دخل--------- حرمت عليه	898	-5261600886119401435	380	655.0	303	867	43.82929611206055	63	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4196	false	5382738312511032004	26	62	137	306	1447	300	كان الصبي حرا لم يتصور هذا الفرع لم يصح نكاحه لان من شرط جواز نكاح الحر الامة خوف العنت ولا يوجد ذلك في الطفل فان تزوج بها كان النكاح فاسدا وان ارضعته لم تحرم علي سيدها	4196	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0899	true	-4144272002699249465	1	29	3	135	1526	300	كان الصبي حرا-------------------------------- لان من شرط ن-----كاح الحر الامة خوف العنت ولا يوجد ذلك في الطفل فان تزوج بها كان النكاح فاسدا وان ارضعته لم تحرم علي سيدها	899	-5261600886119401435	131	248.0	103	169	77.5147933959961	26	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4202	false	2333176864785471426	43	300	239	1542	1542	300	علي روايتين فصل وان ا----فسد النكاح جماعة تسقط المهر عليهم--------------------------- فلو جاء خمس فسقين زوجة صغيرة من لبن ام الزوج خمس مرات انفسخ نكاحها ولزمهن نصف مهرها بينهن فان سقتها واحدة شربتين واخري ثلاثا فعلي الاولي الخمس وعل------ي الثانية خمس وعشر وان سقتها واحدة شربتين وسقاها ثلاث ثلاث شربات فعلي الاولي الخمس وعلي كل واحدة من الثلاث عشر وان كان له ثلاث نسوة كبار وواحدة صغيرة فارضعت كل واحدة من الثلاث الصغيرة اربع رضعات ثم حلبن في اناء وسقينه الصغيرة حرم الكبار وانفسخ نكاحهن فان لم يكن دخل بهن فنكاح الصغيرة ثابت علي احدي الروايتين وعليه لكل واحدة منهن ثلث صداقها ترجع به علي ضرتيها لان -فساد نكاحها حصل بفعلها وفعلهما فسقط ما قابل فعلها وهو سدس الصداق وبقي عليه الثلث فرجع به علي ضرتيها فان كان صداقهن متساويا سقط ولم يجب شء لانه يتقاص مالها علي الزوج بما يرجع به عليها اذ لا فاءدة في ان يجب لها عليه ما يرجع به عليها- وان كان مختلفا وهو من جنس واحد تقاصا منه بقدر اقلهما ووجبت الفضلة به لصاحبها وان كان من اجناس ثبت التراجع علي ما ذكرنا وان كان قد دخل باحدي الكبار حرمت الصغيرة ايضا وانفسخ نكاحها ووجب لها نصف صداقها ترجع به عليهن اثلاثا -للتي دخل بها المهر كاملا وفي الرجوع به ما اسلفناه من الخلاف وان حلبن في اناء فسقته احداهن الصغيرة خمس مرات كان ص-----داق ضراتها يرجع به عليها ان كان قبل الدخول بهن لانها افسدت نكاحهن- ويسقط مهرها ان لم يكن دخل بها وان كان دخل بها فلها مهرها ولا ترجع به علي احد وان كانت كل واحدة من الكبار ارضعت-	4202	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0899	true	-4144272002699249465	27	207	125	1046	1526	300	علي سيدها-- فصل متي كان مفسد النكاح جماعة وزع ال-مهر علي رضعاتهن المحرمة لا علي رءسهن فلو سقي خمس------ زوجة صغيرة من لبن ام الزوج خمس مرات انفسخ نكاحها ولزمهن نصف مهرها بينهن فان سقتها واحدة شربتين واخري ثلاثا فعلي الاولي --خمس المهر وعلي الثانية خمس وعشر وان سقتها واحدة شربتين وسقاها ثلاث ثلاث شربات فعلي الاولي الخمس وعلي كل واحدة من الثلاث عشر وان كان له ثلاث نسوة كبار وواحدة صغيرة فارضعت كل واحدة من الثلاث الصغيرة اربع رضعات ثم حبلن في اناء وسقينه للصغري- حرم الكب--------------ار وان لم يكن دخل بهن فنكاح الصغيرة ثابت -------------------وعليه لكل واحدة----- ثلث صداقها يرجع به علي ضرته-ا لان افساد نكاحها حصل بفعلها وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علهما1 وان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قد دخل باحدي الكبار حرمت الصغيرة ايضا و------------------لها نصف صداقها يرجع به عليهن اثلاثا وللتي دخل بها المهر كاملا -----------------------------------وان حلبن في اناء فسقته احداهن الصغيرة خمس مرات كان عليه صداق ضر-تها يرجع به عليها ان كان قبل الدخول ----لانها افسدت نكاحهما ويسقط مهرها ان لم يكن دخل بها وان كان دخل بها فلها مهرها -لا يرجع به علي احد وان كانت كل واحدة من الكبار ارضعت	899	-5261600886119401435	835	1522.0	665	1350	61.85185241699219	142	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4203	false	5887442909901381121	0	51	0	264	1603	300	الصغيرة خمس رضعات حرم الثلاث فان كان لم يدخل بهن فلا مهر لهن عليه وان كان دخل بهن فعليه لكل واحدة مهرها لا يرجع به علي احد وتحرم الصغيرة ويرجع بما لزمه من صداقها علي المرضعة الاولي لانها التي --------------------------------حرمتها عليه وفسخت نكاحها ولو ارضع الثلاث الصغيرة بلبن الزوج فا---------رضعتها كل	4203	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0899	true	-4144272002699249465	207	266	1046	1341	1526	300	الصغيرة خمس رضعات حرم الثلاث فان كان لم يدخل بهن فلا مهر لهن عليه وان كان دخل بهن فعليه لكل واحدة مهرها لا يرجع به علي احد وتحرم الصغيرة ويرجع بما لزم- من صداقها علي المرضعة الاولي فصل واذا ارضعت زوجته الامة امراته الصغيرة فحرمتها عليه -------كان ما لزمه من --صداق الصغيرة له في رقبة الامة وان ارضعتها ام	899	-5261600886119401435	215	365.0	170	305	70.49180603027344	38	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4204	false	2766765016387185277	70	106	372	548	1654	300	بنت ابنه ويرجع الاب علي ابنه باقل الامرين مما غرمه لزوجته او قيمتها لان ذلك من جناية ام ولده وان ارضعت-------- واحدة منهما- بغير لبن سيدها لم تحرمها -----لان كل واحدة منهما صارت بنت ام ولده	4204	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0900	true	-5602253899138168407	0	39	0	190	1460	300	بنت ابنه ويرجع الاب علي ابنه باقل الامرين مما غرمه لزوجته او قيمتها لان ذلك من جناية ام ولده وان ارضعت ام ولده واحدة منهما2 بغير لبن سيدها لم تحرمها عليه لان كل واحدة منهما صارت بنت ام ولده	900	-5261600886119401435	176	331.5	140	190	92.63157653808594	35	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4209	false	-8764096836132472659	0	236	0	1164	1482	300	او امي من الرضاع وامكن صدقه فالحكم فيه كما لو قال هي اختي وان لم يمكن صدقه مثل ان يقول لاصغر منه او لمثله هي امي او لاكبر منه او لمثله هذه ابنتي لم تحرم عليه وبهذا قال الشافعي وقال ابو يوسف ومحمد تحرم عليه لانه اقرار بما يحرمها عليه فوجب ان يقبل كما لو امكن ولنا انه اقر بما تحقق كذبه فيه فاشبه ما لو قال ارضعتني واياها حواء او كما لو قال هذه حواء وما ذكروه منتقض بهذه الصور ويفارق ما اذا امكن فانه لا يتحقق كذبه والحكم في الاقرار بقرابة من النسب تحرمها عليه كالحكم في الاقرار بالرضاع لانه في معناه فصل اذا ادعي ان زوجته اخته من الرضاع فانكرته فشهدت بذلك امه او ابنته لم ت--------قبل شهادتهما لان شهادة الوالدة لولدها والوالد لولده غير مقبولة وان شهدت بذلك امها او ابنت---------ها قبلت وعنه لا يقبل بناء علي شهادة الوالد علي ولده والوالد علي والده وفي ذلك روايتان وان ادعت ذلك المراة وانكره- الزوج فشهدت لها امها او ابنت---------ها لم تقبل وان شهدت لها ام الزوج او ابنته فعلي رو-------------------------------------------------------------------------------ايتين مسالة قال وان كانت المراة هي التي قالت هو اخي من الرضاعة فاكذبها فلم تات بالبينة علي ما وصفت فهي زوجته في الحكم وجملته ان المراة اذا اقرت ان زوجها اخوها من الرضاعة فاكذبها لم يقبل قولها في فسخ النكاح لانه حق عليها فان كان قبل الدخول فلا مهر لها لانها تقر بانها لا تستحقه فان كانت قد قبضته لم يكن للزوج اخذه	4209	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0900	true	-5602253899138168407	171	299	826	1457	1460	300	او امي من الرضاع وامكن صدقه------- فهو كما لو ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ارضعتني واياها سواء او ق-------ال هذه حواء----------------------------------------------------------------- والحكم في الاقرار بقرابة من النسب تحرمها عليه كالحكم في الاقرار بالرضاع وان------------------ ادعي ان زوجته اخته من الرضاع فانكرته فشهدت بذلك امه او ابنته او ابوه لم تقبل شه---------------------------------------------------ادتهم وان شهد- بذلك امها او ابنتها او ابوها قبلت1 وان----------------------------------------------------------------------------- ادعت ذلك المراة وانكرها الزوج فشهدت لها امها او ابنتها او ابوها لم تقبل وان شهدت لها ام الزوج او ابنته او ابوه قبل وفي الترغيب والبلغة لو شهد به ابوها لم يقبل بل ابوه بلا دعوي وقاله في الرعايتين---------- وان كانت الزوجة هي التي قالت هو اخي من الرضاع- فاكذبها ولم تات بالبينة------------ فهي زوجته في الحكم فان------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان قبل الدخول فلا مهر وان ك------------------------------انت--- قبضته لم يكن للزوج اخذه	900	-5261600886119401435	489	815.0	386	1270	38.503936767578125	80	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4209	false	-8764096836132472659	243	300	1194	1482	1482	300	كان بعد الدخول فا---قرت انها كانت عالمة بانها اخته وبتحريمها عليه ومطاوعة له في الوطء فلا مهر لها ايضا لاقرارها بانها زانية مطاوعة وان انكرت شيءا من ذلك فلها المهر لانه وطء بشبهة وهي زوجته في ظاهر الحكم لان قولها عليها غير مقبول فاما فيما بينها وبين الله تعالي فان علمت صحة ما اقرت به لم يحل-	4209	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0901	true	2076575952674273905	0	42	0	203	1509	300	كان بعد الدخول فان اقرت انها كانت عالمة ا-نها اخته وبتحريمها عليه و-طاوعته ف--ي الوطء فلا مهر لها--------------------------------- وان انكرت شيءا من ذلك فلها المهر--------------- وهي زوجته في----- الحكم و--------------------------اما فيما بينها وبين الله ------فان علمت صحة ما اقرت به لم يحل	901	-5261600886119401435	193	318.0	154	292	66.09589385986328	32	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4210	false	-3617995269436950087	0	160	0	817	1576	300	لها مساكنته و---تمكينه من وطءها وعليها ان -------تفر منه وتفتدي نفسها بما امكنها لان وطاه لها زنا فعليها التخلص منه مهما امكنها كما قلنا في التي علمت ان زوجها طلقها ثلاثا وجحدها ذللك وينبغي ان يكون الواجب لها من المهر بعد الدخول اقل الامرين من المسمي او مهر المثل لانه ان كان المسمي اقل ف--------------------------------لا يقبل قولها في وجوب زاءد عليه وان كان الاقل مهر المثل لم تستحق اكثر منه لاعترافها بان استحقاقها له بوطءها لا بالعقد فلا تستحق اكثر منه وان كان اقرارها لم يصادف زوجية عليها يبطلها فقبل---------- اقرارها علي نفسها بتحريمه عليه وكذلك لو اقر الرجل------- ان هذه اخته من الرضاع او محرمة عليه برضاع او غيره وامكن صدقه لم يحل له تزويجها فيما بعد ذلك في ظاهر الحكم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما فيما بينه وبين الله تعالي فينبني علي علمه بحقيقة الحال علي ما ذكرناه فصل وان ادعي احد الزوجين علي الاخر انه اقر---- اخو صاحبه من الرضاع فانكر لم يقبل في ذلك شهادة النساء المنفردات لانها شهادة علي	4210	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0901	true	2076575952674273905	42	235	203	1125	1509	300	لها مساكنته ولا تمكينه من وطءها وعليها ان تفتدي وتفر منه----------------------------------------------------------------------- كما قلنا في التي علمت ان زوجها طلقها ثلاثا وتقدم------ وينبغي ان يكون الواجب لها من المهر بعد الدخول اقل المهرين من المسمي او مهر المثل ----وان كان اقرارها باخوته قبل النكاح لم يجز لها نكاحه ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقبل رجوعها عن اقرارها في ظاهر الحكم--------- وكذلك------- الرجل ان اقر ان هذه ا-ته ونحوه قبل النكاح--------------------- وامكن صدقه لا يحل له ان يتزوج بها بعد ذلك في ظاهر الحكم ولو ادعت امة اخوة السيد بعد وطء لم يقبل وقبله يقبل في تحريم الوطء لا في ثبوت العتق واذا تزوج امراة لها ابن من زوج قبله فحملت منه ولم تلد ولم يزد لبنها او لم تحمل فهو للاول وان زاد زيادة في اوانها فان ارضعت به طفلا صلا ابنا لهما وان لم يزد او زاد قبل اوانه او لم تحمل وزاد بالوطء فللاول وان انقطع لبن الاول ثم ثاب بحملها من الثاني فهو لهما ومتي ولدت فاللبن للثاني وحده الا اذا لم يزد او لم ينقص من الاول حتي ولدت فهو لهما و------------------------------------------------------------------------------ان ادعي احد الزوجين علي الاخر انه اقر انه اخو صاحبه من الرضاع فانكر لم يقبل في شه----ادة النساء المنفردات لانها شهادة علي	901	-5261600886119401435	382	345.5	301	1301	29.362030029296875	65	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4249	false	8885139492416565269	51	93	261	473	1548	300	الي حاكم البلد الذي هو فيه ليستدعيه ويعلمه ذلك فان سار اليها او وكل من يسلمها اليه فوصل وسل-مها هو او ناءبه وجبت النفقة حينءذ وان لم يفعل فرض الحاكم عليه نفقتها من الوقت الذي كان يمكن الوصول اليها ويسلمها فيه لان	4249	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0906	true	-1965381136650745556	236	276	1162	1365	1489	300	الي حاكم البلد الذي هو فيه ليستدعيه ويعلمه ذلك فان سار اليها او وكل من يتسلهما---- فوصل فتسلمها هو او ناءبه وجبت النفقة ف------ان لم يفعل فرض الحاكم عليه نفقتها من الوقت الذي كان يمكن الوصول اليها وتسلمها وان غاب	906	-5261600886119401435	187	347.5	147	213	87.79342651367188	34	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4228	false	-3855552403313621014	121	294	642	1533	1566	300	ليفرض لها نفقة الموسرين او قالت كنت موسرا وانكر ذلك فان عرف له مال فالقول قولها والا فالقول قوله وبهذا كله قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي وان اختلفا--------------------------- في فرض الحاكم للنفقة او في وقتها فقال فرضها منذ شهر فقالت بل منذ عام فالقول قوله وبهذا قال الشافعي واصحاب الراي قال مالك ان كان مقيما معها فالقول قوله وان كان غاءبا عنها فالقول قول المراة من يوم رفعت امرها الي الحاكم ولنا ان قوله يوافق الاصل فقدم كما لو كان مقيما معها وكل من قلنا القول قوله فلخصمه عليه اليمين لانها دعاوي في المال فاشبهت دعوي الدين ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال ولكن اليمين علي المدعي عليه وان دفع الزوج الي امراته نفقة وكسوة او بعث به ال--يها فقالت انما فعلت ذلك تبرعا وهبة وقال بل وفاء للواجب علي فالقول قوله لانه اعلم بنيته اشبه ما لو قضي دينه واختلف هو وغريمه في نيته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان طلق امراته وكانت حاملا فوضعت فقال طلقتك حاملا فانقضت عدتك بوضع الحمل وانقضت نفقتك ورجعتك وقالت بل بعد الوضع فلي النفقة ولك الرجعة فالقول قولها	4228	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0908	true	6886498453736494133	139	295	695	1479	1504	300	ليفرض لها نفقة الموسرين او قالت كنت موسرا فانكر---- فان عرف له مال فقو------لها والا ف------قوله --------------------------------------------وان اختلفا في بذله التسليم او وقته او في فرض الحاكم او------- في وقتها فقال فرضها منذ شهر وقالت بل منذ عام ف--قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل من قلنا القول قوله فلخصمه عليه اليمين وان دفع اليها نف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة وكسوة او بعث بذلك اليها فقالت انما فعلته--- تبرعا وهبة فقال بل وفاء للواجب فقوله كما------------------------------ لو قضي دينه واختلف هو وغريمه في نيته وان دفع اليها شيءا زاءدا علي الكسوة مثل مصاغ وقلاءد وما اشبه ذلك علي وجه التمليك فقد ملكته وليس له اذا طلقها ان يطالبها به وان كان قد اعطاها للتجمل له كما يركبها دابته ويخدمها غلامه ونحو ذلك لاعلي وجه التمليك المعين فهو باق علي ملكه فله ان يرجع فيه متي شاء سواء طلقها او لم يطلقها وان طلقها----- وكانت حاملا فوضعت فقال طلقتك حاملا فانقضت عدتك بوضع الحمل وانقضت نفقتك ورجعتك فقالت بل بعد الوضع فلي النفقة ولك الرجعة ف------قولها	908	-5261600886119401435	438	756.5	350	1201	36.469608306884766	73	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4222	false	6511440769358248390	0	120	0	590	1503	300	اخره ما يعشيها لم يكن-- لها الفسخ لانها تصل الي كفايتها وما يقوم به بدنها وان كان صانعا يعمل في الاسبوع بما يبيعه في يوم بقدر كفايتها في الاسبوع كله لم يثبت الفسخ لان هذا يحصل الكفاية في جميع زمانه وان تعذر عليه الكسب في بعض زمانه او تعذر البيع لم يثبت الفسخ لانه يمكن الاقتراض الي زوال العارض وحصول الاكتساب وان عجز عن الاقتراض اياما يسيرة لم يثبت الفسخ لان ذلك يزول عن قريب ولا يكاد يسلم منه كثير من الناس وان مرض مرضا يرجي زواله في ايام يسيرة لم يفسخ لما ذكرناه وان كان ذلك------------------------------------------------------------------------- يطول فلها الفسخ لان الضرر الغالب يلحقها ولا يمكنها الصبر وكذلك ان كان لا يجد من النفقة الا يوما دون يوم فلها الفسخ ----	4222	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0909	true	361581865755696741	164	238	836	1181	1498	300	اخره ما يعشيها فلا خيار ل----------------------------------------------ها وان كان صانعا يعمل في الاسبوع -ما يبيعه في يوم بقدر كفايتها في الاسبوع او ت------------------------------------------------------عذر عليه الكسب في بعض زمانه او تعذر البيع او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرض مرضا يرجي برءه -في ايام يسيرة او عجز عن الاقتراض اياما يسيرة او اقترض ما ينفقه عليها او تبرع له انسان بما ينفقه فلا فسخ وان كان المرض يطول او ----------------------------------------------------------كان لا يجد من النفقة الا يوما دون يوم فلها الفسخ وان	909	-5261600886119401435	220	344.5	170	669	32.88490295410156	40	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4229	false	-1513306254115723030	8	78	47	398	1542	300	وان راجع فصدقها فله الرجعة لانها مقرة له بها وان قال طلقتك بعد الوضع فلي الرجعة ولك النفقة وقالت بل وانا حامل فالقول قوله لان الاصل بقاء الرجعة ولا نفقة ولا عدة عليها لانها حق الله تعالي فالقول قولها فيها وان عاد فصدقها سقطت رجعته ووجب- لها النفقة هذا في ظاهر الحكم فاما ---فيما بينه وبين الله تعالي فينبني علي ما يعلمه من حقيقة الامر دون ما قاله فصل وان	4229	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0909	true	361581865755696741	0	47	0	240	1498	300	وان ر-جع فصدقها فله الرجة ولو------------------- قال طلقتك بعد الوضع فلي الرجعة ولك النفقة فقالت بل وانا حامل ف-----------------------------------------------------------------------------------قولها2 ----وان عاد فصدقها سقطت رجعته ووجبت لها النفقة هذا في----- الحكم الظاهر وفيما بينه وبين الله تعالي في-بني علي ما يعلم- من حقيقة الامر دون ما قاله فصل-وان	909	-5261600886119401435	225	373.5	181	355	63.38028335571289	34	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4231	false	-7238620192468004807	198	271	1029	1385	1524	300	ويشترط لوجوب الانفاق ثلاثة شروط احدها ان يكونوا----------- فقراء لا مال لهم ولا كسب يستغنون به عن انفاق غيرهم فان كانوا موسرين بمال او كسب يستغنون به فلا نفقة لهم لانها تجب علي سبيل المواساة والموسر مستغن عن المواساة الثاني ان تكون لمن تجب عليه النفقة ما ينفق عليهم فاضلا عن نفقة نفسه اما من ماله واما من كسبه فاما من لا يفضل عنه شء فليس ع--ليه شء لما روي جابر ان رسول	4231	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0911	true	-2980572218843317226	37	100	189	489	1484	300	ويتلخص لوجوب الانفاق ثلاثة شروط احدها ان يكون المنفق عليهم فقراء لا مال لهم ولا كسب يستغنون به عن انفاق غيرهم فان كانوا موسرين بمال او كسب يكفيهم---- فلا نفقة لهم ------------------------------------------------------الثاني ان يكون لمن تجب عليه النفقة ما ينفق عليهم فاضل- عن نفقة نفسه اما من ماله واما من كسبه ف----من لا يفضل عنه شء لا يجب عليه شء الثالث ان يكون ------	911	-5261600886119401435	255	449.5	199	369	69.1056900024414	49	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4240	false	-1258984255957514750	113	223	555	1088	1480	300	وجد والاب معسر كان الاب كالمعدوم فيكون علي الام ثلث النفقة والباقي علي الجد وان كان معهم زوجة فكذلك وان قلنا لا نفقة علي المحجوب فليس علي الام هاهنا الا ربع النفقة ولا شء علي الجد وان كان ابوان واخوان وجد والاب معسر فلا شء علي الاخوين لانهما محجوبان وليسا من عمودي النسب ويكون علي الام الثلث والباقي علي الجد كما لو لم يكن احد غيرهما ويحتمل ان لا يجب علي الام الا السدس لانه لو كان الاب معدوما لم ترث الا السدس وان قلنا ان كل محجوب لا نفقة عليه فليس علي الام الا السدس ولا شء علي غيرها وان لم يكن في المسالة جد فالنفقة كلها علي الام	4240	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0911	true	-2980572218843317226	207	254	1007	1252	1484	300	وجد والاب معسر علي ا------------------------لام ثلث النفقة والباقي علي الجد وان كان معهم زوجة فكذلك و---------------------------------------------------------------------------------------ابوان واخوان وجد والاب معسر فلا شء علي الاخوين لانهما محجوبان وليسا من عمودي النسب ويكون علي الام الثلث والباقي علي الجد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن في المسءلة جد فالنفقة كلها علي الام	911	-5261600886119401435	241	419.5	194	533	45.21575927734375	42	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4242	false	-691907503083952285	247	288	1313	1524	1584	300	نفقة اولاد معتقه اذا كان ابوهم عبدا كذلك فان اعتق- ابوهم فانجر الولاء الي معتقه صار ولاءه- لمعتق ابيهم ونفقتهم عليه اذا كملت الشروط وليس علي المعتق نفقة معتقه اذا كان فقيرا لانه لا يرثه فان كان كل واحد منهما مولي	4242	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0913	true	-2042804515392828341	3	37	17	195	1496	300	نفقة اولاد معتقه اذا كان ابوهم عبدا -----فان اعتقه ابوهم فانجر الولاء الي معتقه صار ولاءهم لمعتق ابيهم ونفقتهم عليه---------------- وليس علي العتيق نفقة معتقه-------------- لانه لا يرثه وان كان كل واحد منهما مولي	913	-5261600886119401435	172	299.5	138	213	80.75117492675781	27	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4246	false	-162657562113579840	104	201	551	1047	1549	300	امراته اولي فاما نفقة اولاده واقاربه الاحرار فلا تجب عليه لانها تجب علي سبيل المواساة وليس هو من اهلها ولذلك لا تجب عليه الزكاة في ماله ولا الفطرة في بدنه فان كانت زوجته حرة فنفقة اولادها عليها لانهم يتبعونها في الحرية وان كان لهم اقارب احرار كجد حر واخ حر مع الام انفق كل واحد منهم بحسب ميراثه والمكاتب كانه معدوم بالنسبة الي النفقة مسالة قال وعلي المكاتبة نفقة ولدها دون ابيه المكاتب وجملته ان المكاتب اذا كان له ولد ولم يخل اما ان يكون من زوجته او من امته فان كان من زوجته وكانت مكاتبة فولدها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	4246	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0913	true	-2042804515392828341	56	131	288	678	1496	300	------------------------------اقاربه الاحرار ونفقة اولاد المكاتب الاحرار واقاربه---------------------------- لا تجب عليه وتجب عليه نفقة ولده من امته وان ك------انت زوجته حرة فنفقة اولادها عليها فان كا-------------------------ن لهم اقارب احرار كجد--- واخ--- مع --ام انفق كل واحد منهم بحسب ميراثه والمكاتب كال--معدوم بالنسبة الي النفقة وان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت مكاتبة فسياتي فان اراد المكاتب التبرع بالنفقة علي ولده من امة او مكاتبة لغير سيده او حرة فليس له ذلك وان كان من امة لسيده جاز لا من مكاتبة لسيده1	913	-5261600886119401435	180	263.0	144	628	28.66242027282715	24	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4278	false	-635688823974668158	208	242	1112	1272	1573	300	امتنع مما يجب للعبد عل--يه من نفقة او كسوة او تزويج فطلب العبد البيع اجبر سيده عليه سواء كان امتناع السيد من ذلك لعجزه عنه او مع قدرته عليه لان بقاء ملكه علي--ه مع	4278	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0916	true	8124992673653787212	59	90	286	438	1482	300	امتنع السيد من الواجب عليه من نفقة او كسوة او تزويج فطلب العبد البيع لزمه بيع-----ه سواء كان امتناع السيد------- لعجزه عنه او مع قدرته عليه ولا يلزمه بيعه بطلبه مع	916	-5261600886119401435	110	181.5	84	164	67.07317352294922	20	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4261	false	959639751138444291	38	88	204	469	1508	300	ولا تثبت الحضانة الا علي الطفل او المعتوه فاما البالغ الرشيد فلا حضانة عليه واليه الخيرة في الاقامة عند من شاء من ابويه فان كان رجلا فله الانفراد بنفسه لاستغناءه عنه-------------------------------------ما ويستحب ان لا ينفرد عنهما ولا يقطع بره عنهما وان كانت جارية لم يكن لها الانفراد ولابيها------------------- منعها منه	4261	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0919	true	-3311296533143031543	49	101	230	513	1527	300	ولا تثبت الحضانة---- علي---------------------- البالغ الرشيد العاقل-------- واليه الخيرة في الاقامة عند من شاء من ابويه فان كان رجلا فله الانفراد بنفسه الا ان يكون امرد يخاف عليه الفتنة فيمنع من مفارقتهما ويستحب ا--لا ينفرد عنهما ولا يقطع بره عنهما وان كانت جارية فليس-- لها الانفراد ولابيها واولياءها عند عدمه منعها منه	919	-5261600886119401435	206	339.0	166	321	64.17445373535156	34	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4265	false	5315923842828068004	174	196	854	974	1483	300	وان انتقلا جميعا الي بلد واحد ا-لام باقية علي حضانتها وكذلك ان اخذه الاب لافتراق البلدين ثم اجتمعا عادت الي الام حضانتها	4265	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0919	true	-3311296533143031543	202	223	1031	1147	1527	300	وان انتقلا جميعا الي بلد واحد فالام باقية علي حضانتها و-----ان اخذه الاب لافتراق البلدين ثم اجتمعا عادت الي الام حضانتها	919	-5261600886119401435	114	218.0	93	121	94.21487426757812	19	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4264	false	7590050307676590361	12	192	54	975	1528	300	كانت الجارية عند الام او عند الاب فانها تكون عنده ليلا ونهارا لان تاديبها وتخريجها في جوف البيت من تعليمها الغزل والطبخ وغيرها ولا حاجة بها الي الاخراج منه ولا يمنع احدهما من زيارتها عند الاخر من غير ان يخلو الزوج بامها ولا يطيل ولا يتبسط لان الفرقة بينهما تمنع تبسط احدهما في منزل الاخر وان------------- مرضت فالام احق بتمر-ضها في بيتها و----------------------ان كان- الغلام عند الام بعد السبع لاختياره لها كان عندها ليلا وياخذه الاب نهارا ليسلمه في مكتب او في صناعة لان القصد حظ الغلام وحظه فيما ذكرناه وان كان عند الاب كان عنده ليلا ونهارا ولا يمنع من زيارة امه لان منعه من ذلك اغراء بالعقوق وقطيعة الرحم وان مرض كانت الام احق بتمريضه في بيتها لانه صار بالمرض كالصغير في الحاجة الي من يقوم بامره فكانت الام احق به كالصغير وان مرض احد الابوين والولد عند الاخر لم يمنع----------------------- من عيادته و----------------------حضوره عند موته سواء كان ذكرا او انثي لان المرض يمنع المريض من المشي الي والده فمشي ولده اليه اولي فاما في حال الصحة فان الغلام يزور امه لانها عورة فسترها اولي والام تزور ابنتها	4264	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0920	true	-1243068030552210567	92	194	475	990	1535	300	كانت-------- عند الام او ا----لاب فانها تكون عنده ليلا ونهارا فان تاديبها وتخريجها في جوف البيت ولا يم------------------------------------------------------------نع احدهما من زيارتها عند الاخر من غير ان يخلو الزوج بامها ولا يطيل والورع اذا زارت ابنتها تحري اوقات خروج ابيها الي معاشه لءلا يسمع كلامها وان مرضت فالام احق بتمريضها في بيت الاب وتمنع من الخلوة بها ان كانت البنت مزوجة اذا خيف منها وكذلك الغ---------------------------------------------------------------------------------لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرض احد الابوين والولد عند الاخر لم يمنع الولد ذكرا كان او انثي من عيادته ولا من تكرر ذلك ولا من حضوره عند موته تولي جهازه و------------------------------------------------------------------------اما في حال الصحة فالغ---لام يزور امه----------------------- والام تزور ابنتها	920	-5261600886119401435	323	486.5	255	1003	32.20338821411133	52	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4287	false	-2987419621639630794	237	297	1176	1463	1475	300	الثالث ان يجمع بينه وبين اسد او نمر في مكان ضيق كزبية ونحوها فيقتله فهذا عمد فيه القصاص اذا فعل السبع به فعلا يقتل مثله ------------وان فعل به فعلا لو فعله الادمي لم يكن عمدا لم يجب القصاص به لان السبع صار الة للادمي فكان فعله كفعله وان القاه مكت---------------------------------------------------وفا بين يدي الاسد او النمر في فضاء فاكله فعليه القود	4287	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0922	true	6113264796558035380	138	194	659	936	1445	300	الثالث ان يجمع بينه وبين اسد او نمر بم------ضيق كزبية ونحوها وزبية الاسد حفرة تحفر له شبه البءر فيفعل به م--ا يقتل مثله فعليه القود وان فعل به فعلا لو فعله الادمي لم يكن عمدا فلا قود --------------------------------------------------وان القاه مكتوفا بحضرة سبع فقتله او بمضيق بحضرة حية فنهشته او لسعته عقرب من ال----قواتل----------- فقتله فعليه القود	922	-5261600886119401435	151	196.0	115	350	43.14285659790039	26	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4288	false	-1379841943882041027	140	265	714	1317	1492	300	فقتله فعليه القود اذا كان ذلك مما يقتل غا----------------------------لبا ف-----ان كان مما لا يقتل غالبا كثعبان الحجاز او سبع صغير ففيه وجهان احدهما فيه القود لان الجرح لا يعتبر فيه غلبة حصول القتل به وهذا جرح ولان الحية من جنس ما يقتل غالبا والثاني هو شبيه العمد لانه لا يقتل غالبا اشبه الضرب بالعصا والحجر وان كتفه والقاه في ارض غير مسبعة فاكله سبع او نهشته حية فمات فهو شبه العمد وقال اصحاب الشافعي هو خطا محض ولنا انه فعل به فعلا لا يقتل مثله غالبا عمدا فافضي الي هلاكه اشبه ما لو ضربه بعصا فمات وكذلك ان القاه مشدودا في موضع لم يعهد وصول زيادة الماء اليه فاما ان كان في موضع ي--------------------علم وصول زيادة الماء اليه--------------------------------------------------------- في ذلك الوقت فمات بها فهو عمد	4288	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0922	true	6113264796558035380	191	275	918	1326	1445	300	فقتله فعليه القود وان نهشه كلبا او سبعا او حية من القواتل وهو يقتل غالبا فعمد وان كان---- لا يقتل غالبا كثعبان الحجاز او سبع صغير او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتفه والقاه في ارض غير مسبعة فاكله سبع او نهشته حية فمات ف---شبه --عمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان القاه مشدودا في موضع لم يعهد وصول زيادة الماء اليه او تحتمل زيادة الماء وعدمها فيه وان كان يعلم وصول زيادة الماء اليه او تحتمل زيادة الماء وعدمها فيه وان كان يعلم زيادة الماء في ذلك الوقت فمات به -فهو عمد	922	-5261600886119401435	255	393.5	201	713	35.76437759399414	45	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4287	false	-2987419621639630794	2	153	8	764	1475	300	عالما بذلك فهذا كله عمد لانه يقتل غالبا وان القاه في ماء يسير يقدر علي الخروج منه فلبث فيه اختيارا حتي مات فلا قود فيه ولا دية لان هذا الفعل لم يقتله وانما حصل موته بلبثه فيه وهو فعل نفسه فلم يضمنه غيره وان تركه في نار يمكنه التخلص منها لقلتها او كونه في طرف منها يمكنه الخروج بادني حركة فلم يخرج حتي مات فلا قود لان هذا لا يقتل غالبا وهل يضمنه فيه وجهان احدهما لا يضمنه لانه مهلك لنفسه باقامته فلم يضمنه كما لو القاه في ماء يسير لكن يضمن ما اصابت النار منه والثاني يضمنه لانه جاء بالالقاء المفضي الي الهلاك وترك التخلص لا يسقط الضمان كما لو فصده فترك شد فصاده مع امكانه او جرحه فترك مداواة جرحه وفارق الماء لانه لا يهلك بنفسه ولهذا يدخله الناس للغسل والسباحة والصيد واما النار فيسيرها يهلك وانما تعلم قدرته علي التخلص بقوله انا قادر علي التخلص او نحو هذا	4287	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0923	true	-7984626898597151711	39	86	176	406	1437	300	عالما بذلك فمات فعمد -------------------وان القاه في ماء يسير يقدر علي التخلص منه فلبث فيه اختيارا حتي مات فهدر وان كان-------------------------------------------------------------------------------------------- في نار يمكنه التخلص منها ف---------------------------------------------------لم يخرج حتي مات فلا قود ويضمنه بالدية وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما تعلم قدرته علي التخلص بقوله انا قادر علي التخلص او نحو هذا	923	-5261600886119401435	192	293.0	150	756	25.396825790405273	36	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4289	false	6499779883292040857	2	97	9	479	1483	300	غالبا وهذا يختلف باختلاف الناس والزمان والاحوال فاذا كان عطشان في شدة الحر مات في الزم-ن القليل وان كان عريان والزمن بارد او معتدل لم يمت الا في زمن طويل فتعتبر هذا فيه وان كان في مدة يموت في مثلها غالبا ففيه القود واكان لا يموت في مثلها غالبا فهو عمد الخطا وان شككنا فيها لم يجب القود لاننا شككنا في السبب ولا يثبت الحكم مع الشك في سببه سيما القصاص الذي يسقط بالشبهات النوع الخامس ان يسقيه سما او ي--------------------------طعمه شيءا قاتلا فيموت به فهو عمد موجب للقود اذا --------------------كان مثله يقتل غالبا وان	4289	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0923	true	-7984626898597151711	192	254	916	1224	1437	300	غالبا ت-----ختلف باختلاف الناس والزمان والاحوال فاذا عطشه في--------- الحر مات في الزمان القليل وعكسه في البرد وان ----------------------------------------------------------كان في مدة -------------------------------------لا يموت في----ها غالبا ف---عمد الخطا وان شككنا فيها لم يجب القود السابع سقا---------------------------------------------------------------------------------------------ه سما لا يعلم به او خالطه بطعام ثم اطعمه اياه او خلطه بطعام واكله فاكله وهو لا يعلم فمات فعليه القود ان كان مثله يقتل غالبا وان	923	-5261600886119401435	183	273.0	144	517	35.39651870727539	27	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4290	false	3269398257398837354	137	255	669	1219	1440	300	يعلم به كان مما لا يقتل مثله غالبا فهو شبه عمد فان اختلف فيه هل يقتل مثله غالبا او لا وثم بينة تشهد عمل بها وان قالت البينة هو يقتل النضو الضعيف دون القوي او غير هذا عملت علي حسب ذلك وان لم يكن مع احدهما بينة فالقول قول الساقي لان الاصل عدم وجوب القصاص فلا يثبت بالشك ولانه اعلم بصفة ما سقي وان ثبت انه قاتل فقال لم اعلم انه قاتل ففيه وجهان احدهما عليه القود لان السم من جنس ما يقتل به غالبا فاشبه ما لو جرحه وقال لم اعلم انه يموت منه والثاني لا قود عليه لانه يجوز ان يخفي عليه انه قاتل وهذه شبهة يسقط بها القود النوع السادس ان يقتله بسحر يقتل غالبا	4290	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0924	true	2443361906155176373	0	49	0	226	1534	300	يموت ان كان سما لا يقتل----- غالبا ف---شبه عمد وان اختلف---- هل يقتل غا-----لبا او لا وثم بينة -----عمل بها وان قالت ي----------قتل النضو الضعيف دون القوي او غير ذلك عمل- علي حسب ذلك فان لم يكن مع احدهما بينة فالقول قول الساقي الثامن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقتله بسحر يقتل غالبا	924	-5261600886119401435	205	350.0	157	550	37.272727966308594	34	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4318	false	8295246492183688090	88	191	457	977	1519	300	-احدهم يده والاخر رجله واوضحه الثالث فمات فللولي قتل جميعهم والعفو عنهم الي الدية فياخذ من كل واحد----- ثلثها وله ان يعفو عن واحد فياخذ منه ثلث الدية ويقتل الاخرين وله ان يعفو عن اثنين فياخذ منهما ثلثي الدية ويقتل الثالث فان برءت جراحة احدهم ومات من الجرحين الاخرين فله ان يقتص من الذي برء جرحه بمثل جرحه ويقتل الاخرين او ياخذ منهما دية كاملة او يقتل احدهما وياخذ من الاخر نصف الدية وله ان يعفو عن الذي برء جرحه وياخذ منه دية جرحه فان ادعي الموضح ان جرحه برء قبل موته وكذبه شريكاه نظرت في الولي فان صدقه------ ثبت حكم البرء بالنسبة	4318	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0926	true	-4165282690820724240	202	300	1041	1533	1533	300	واحد-- يده و--اخر رجله واوضحه --ثالث----- فللولي قتل جميعهم والعفو عنهم الي الدية------ من كل واحد منهم ثلثها وله ان يعفو عن واحد فياخذ منه ثلث الدية ويقتل الاخرين وله ان يعفو عن اثنين فياخذ منهم- ثلثيها---- ويقتل الثالث وان برءت جراحة احدهم ومات من الجرحين الاخرين فله ان يقتص من الذي برء جرحه -مثل جرحه ويقتل الاخرين --وياخذ منهما دية كاملة او يقتل احدهما وياخذ من الاخر نصف الدية وله ان يعفو عن الذي برء جرحه وياخذ منه دية جرحه وان ادعي الموضح ان جرحه برء قبل موته وكذبه شريكاه --------------فان صدقه الولي ثبت حكم البرء بالنسبة-	926	-5261600886119401435	476	864.0	381	532	89.47368621826172	84	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4318	false	8295246492183688090	191	293	977	1489	1519	300	اليه فلا يملك قتله ولا مطالبته بثلث الدية وله ان يقتص منه موضحة او ياخذ منه ارشها ولم يقبل قوله في حق شريك-ه لان الاصل عدم البرء فيها لكن اذا اختار الولي القصاص فلا فاءدة لهما في انكار ذلك لان له ان يقتلهما سواء برءت او لم تبرا وان اختار الدية لم يلزمهما اكثر من ثلثيها وان كذبه الولي حلف و-له الاقتصاص منه او مطالبته بثلث الدية ولم يكن له مطالبة شريك-ه باكثر من ثلث-ها فان شهد له شريكاه ببرءها لزمهما الدية كاملة لاقرارهما بوجوبها وللولي اخذها منهما ان صدقهما وان لم يصدقهما و--عفا الي الدية لم يكن له اكثر من ثلثيها	4318	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0927	true	2005110817612471276	0	82	0	414	1489	300	اليه فلا يملك قتله ولا مطالبته بثلث الدية وله ان يقتص منه موضحة او ياخذ منه ارشها ولم يقبل قوله في حق شريكيه فان اختا-----------------------------ر الولي القصاص فله -----------------------------------قتلهما ---------------------وان اختار الدية لم يلزمهما اكثر من ثلثيها وان كذبه الولي حلف1 وله الاقتصاص منه او مطالبته بثلث الدية ولم يكن له مطالبة شريكيه باكثر من ثلثيها وان شهد له شريكاه ببرءها لزمهما الدية كاملة -------------------للولي اخذها منهما ان صدقهما وان لم يصدقهما او عفا الي الدية لم يكن له اكثر من ثلثيها	927	-5261600886119401435	399	722.0	319	518	77.02702331542969	69	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4329	false	-1228387937547787969	171	204	861	1024	1500	300	ولو كان جرح الاول يفضي الي الموت لا محالة الا انه لا يخرج به من حكم الحياة وتبقي معه الحياة المستقرة مثل خرق المعي-- او ام الدماغ فضرب الثاني عنقه فالقاتل هو الثاني	4329	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0927	true	2005110817612471276	217	248	1074	1233	1489	300	ولو كان جرح الاول يفضي الي الموت لا محالة الا انه لا يخرج به عن علم الحياة وتبقي معه الحياة المستقرة ك---خرق الامعاء او ام الدماغ وضرب الثاني عنقه فالقاتل--- الثاني	927	-5261600886119401435	149	274.0	118	165	90.30303192138672	25	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4402	false	5978854951433905560	88	242	452	1243	1531	300	الا بالحق وان امره--------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير السلطان من الرعية بالقتل فقتل فالق-ود علي المامور بكل حال علم او لم يعلم لانه لا يلزمه طاعته وليس له القتل بحال بخلاف السلطان فان اليه القتل للردة والزنا وقطع الطريق اذا قتل القاطع ويستوفي القصاص للناس وهذا ليس اليه شء من ذلك وان اكرهه السلطان علي قتل احد او جلده بغير حق فمات فالقصاص عليهما وان وجبت الدية كانت عليهما فان كان ال-امام يعتقد جواز القتل دون المامور كمسلم قتل ذميا او حر قتل عبدا فقتله فقال القاضي الضمان عليه دون الامام لان الامام امره بما ادي اجتهاده اليه والمامور لا يعتقد جوازه فلم يكن له ان يقبل امره فاذا قتله لزمه الضمان لانه قتل من لا يحل له قتله وينبغي ان يفرق بين العامي والمجتهد فان كان مجتهدا فالحكم فيه علي ما ذكره القاضي وان كان مقلدا فلا ضمان عليه لان له تقليد الامام فيما راه وان كان الامام يعتقد تحريمه والقاتل يعتقد حله فالضمان علي الامر	4402	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0928	true	3475869791646278613	201	290	1005	1462	1515	300	فلا شء له وان امر السلطان بقتل انسان بغير حق من يعلم ذلك فالقصاص علي القاتل ويعزر الامر وان لم يعلم فعل الامر وان كان الامر غير السلطان---------------------- فالقصاص علي القاتل- بكل حال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اكرهه السلطان علي قتل احد او جلده بغير حق----- فالقصاص عليهما لكن ------------------------ان كان السلطان يعتقد جواز القتل دون المامور كمسلم قتل ذميا او حر قتل عبدا فقتله فقال القاضي الضمان عليه دون الامام قال الموفق الا ان يكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاتل عامي--------ا فلا ضمان علي-----------------------------ه وان كان الامام يعتقد تحريمه والقاتل يعتقد حله فالضمان علي الامر	928	-5261600886119401435	311	471.0	246	898	34.63251495361328	49	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4310	false	5123978237724027538	109	239	568	1236	1546	300	ولا مجنون وكذلك كل زاءل العقل بسبب يعذر فيه مثل الناءم والمغمي عليه ونحوهما والاصل في هذا قول النبي صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتي يبلغ وعن الناءم حتي يستيقظ وعن المجنون حتي يفيق ولان القصاص عقوبة مغلظة فلم تجب علي الصبي وزاءل العقل كالحدود ولانهم ليس لهم قصد صحيح فهم كالقاتل خطا فصل فان اختلف الجاني وولي الجناية فقال الجاني كنت صبيا حال الجناية وقال ولي الجناية كنت بالغا فالقول قول الجاني مع يمينه اذا احتمل الصدق لان الاصل الصغر وبراءة ذمته من القصاص وان قال قتلته وانا مجنون وانكر الولي جنونه فان عرف له حال جنون فالقول قوله ايضا لذلك فان لم يعرف له حال جنون فالقول قول الولي لان الاصل السلامة وكذلك ان عرف له ج----نون ثم علم زواله قبل القتل وان	4310	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0929	true	-2368932800492697084	237	292	1166	1442	1482	300	-والمجنون و-----كل زاءل العقل بسبب يعذر فيه كالن---اءم والمغمي عليه ونحوهما فلا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاص عليهم فان قال قتلته وانا -صبي وامكن صدق بيمينه وتقدم في الباب قبله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال قتلته وانا مجنون ------------------فان عرف له حال جنون فالقول قوله مع يمينه والا فقو--------------------------ل الولي وك------------------ذلك ان عرف له حال جنون ثم عرف زواله قبل القتل فان	929	-5261600886119401435	185	252.0	143	672	27.529762268066406	26	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4302	false	-2467205190019548531	120	166	596	817	1507	300	وان جرحه وهو مسلم --فارتد---------- ثم جرحه جرحا اخر ثم اسلم ومات منهما فلا قصاص فيه لانه مات من جرحين مضمون وغير مضمون ويجب فيه نصف الدية لذلك وسواء تساوي الجرحان او زاد احدهما مثل ان قطع يديه وهو مسلم فارتد فقطع رجله او كان بالعكس	4302	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0930	true	-1121238634685086679	169	207	797	979	1467	300	وان جرحه وهو مسلم ثم ارتد او بالعكس ثم جرحه جرحا اخر-------- ومات منهما فلا قصاص فيه----------------------------------- ويجب---- نصف الدية لذلك وسواء تساوي الجرحان او زاد احدهما مثل ان قطع يديه وهو مسلم ورجليه وهو مرتد او---- بالعكس	930	-5261600886119401435	155	243.5	121	233	66.52360534667969	28	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4303	false	4878987990315025618	170	203	873	1045	1569	300	ويقتل المرتد بالمسلم والذمي ويقدم القصاص علي القتل بالردة لانه حق ادمي وان عفا عنه ولي القصاص---------- فله دية المقتول فان اسلم المرتد فهي في ذمته وان قتل بالردة او مات تعلقت بماله	4303	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0931	true	2382794602115334677	104	136	550	719	1493	300	ويقتل المرتد ب--------الذمي ويقدم القصاص علي القتل بالردة ونقض العهد ف--ان عفا عنه ولي القصاص الي الدية فله دية المقتول وان اسلم المرتد ف---في ذمته وان قتل بالردة او مات تعلقت بماله	931	-5261600886119401435	148	261.0	119	182	81.31867980957031	24	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4341	false	3998700198510967055	210	267	1106	1381	1550	300	ب--سراية الجرح فان الواجب دية النفس لا دية الجرح فصل وان قطع يد عبد فاعتق ثم عاد فقطع رجله واندمل القطعان فلا قصاص في اليد لانها قطعت في حال رقه ويجب فيها --نصف قيمته او ما نقصه القطع لسيده ويجب القصاص في الرجل التي قطعها حال حريته او نصف الدية ان عفا عن القصاص لورثته وان اندمل	4341	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0931	true	2382794602115334677	266	300	1326	1493	1493	300	من سراية الجرح وجبت قيمته بكمالها للسيد -------------وان قطع يده--- فاعتق ثم عاد فقطع رجله واندمل الجرحان و----------------------------------------جب في يده نصف قيمته والقصاص ف---------------------------ي الرجل--------------------- او نصف الدية ان عفا عن القصاص -------وان اندمل-	931	-5261600886119401435	121	163.5	95	279	43.36917495727539	19	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4341	false	3998700198510967055	267	298	1381	1541	1550	300	قطع اليد وسري قطع الرجل الي نفسه ففي اليد نصف القيمة- لسيده وعلي القاطع القصاص في النفس او الدية كاملة لورثته--------- وان اندمل قطع الرجل وسري قطع اليد ففي الرجل القصاص	4341	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0932	true	8324460603227979154	0	33	0	168	1532	300	قطع اليد وسري قطع الرجل الي نفسه ففي اليد نصف --قيمته لسيده وعلي القاطع القصاص في النفس او الدية كاملة لورثته مع العفو وان اندمل قطع الرجل وسري قطع اليد ففي الرجل القصاص	932	-5261600886119401435	157	293.5	126	170	92.35294342041016	30	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4342	false	3640184456710918282	0	283	0	1378	1469	300	نصف الدية لورثته ولا قصاص في اليد ولا في سرايتها وعلي الجاني دية حر لسيده منها اقل الامرين من ارش القطع او دية الحر علي قول ابن حامد وعلي قول ابي بكر والقاضي تجب قيمة العبد لسيده اعتبارا بحال جنايته وان سري الجرحان لم يجب القصاص---- في النفس ولا اليد لانه مات من جرحين موجب وغير موجب فلم يجب القصاص كما لو جرحه جرحين عمدا او خطا ولكن يجب القصاص في الرجل لانه قطعها من حر فان اقتص منه وجب نصف الدية لانه مات من جنايته وقد استوفي منه ما يقابل نصف الدية وللسيد اقل الامرين من نصف القيمة او نصف الدية فان زاد نصف الدية علي نصف القيمة كان الزاءد للورثة وان عفا ورثته عن القصاص فلهم ايضا نصف الدية وان كان قاطع الرجل غير قاطع اليد واندمل الجرحان فعلي قاطع اليد نصف القيمة لسيده وعلي قاطع الرجل القصاص فيها او نصف الدية وان سري الجرحان الي نفسه فلا قصاص علي الاول لانه قطع يد عبد وعليه نصف دية الحر لان المجني عليه حر في حال قرار الجناية وعلي الثاني القصاص في النفس اذا كان عمد القطع لانه شارك في القتل عمدا عدوانا فهو كشريك الاب ويتخرج الا القصاص عليه في النفس لان الروح خرجت من سراية قطعين موجب وغير موجب بناء علي شريك الاب وان عفا عنه الي الدية فعليه نصف دية حر وان قلنا بوجوب القصاص في النفس خرج في وجوبه في الطرف روايتان وان قلنا لا تجب في النفس وجب في الرجل فصل وان قلع عين عبد ثم اعتق ثم قطع اخر يده ثم قطع اخر رجله فلا قود علي الاول سواء اندمل جرحه او سري واما الاخران فعليهما الق-ود في الطرفين ان وقف قطعهما او ديتهما ان عفا عنهما وان سرت الجراحات كلها فعليهما القصاص في النفس لان	4342	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0932	true	8324460603227979154	34	153	171	754	1532	300	نصف الدية لورثته ولا قصاص في اليد ولا في سرايتها وعلي الجاني------- لسيده----- اقل الامرين من ارش القطع ا-------------------------------------------------------------------------------------و دية حر وان سري الجرحان لم يجب القصاص الا في الرجل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اقتص منه وجب نصف الد-----------------------------------------------------ية وللسيد اقل الامرين من نصف القيمة او نصف الدية ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ان كان قاطع الرجل غير قاطع اليد واندملا -------فعلي قاطع اليد نصف القيمة لسيده وعلي قاطع الرجل القصاص----- او نصف الدية وان سري الجرحان الي نفسه فلا قصاص علي الاول ----------------وعليه نصف دية --حر وعل---------------------------------------ي الثاني القصاص في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفس وان قطع عبي عبد ثم -عتق ثم قطع اخر يده ثم ----اخر رجله فلا قود علي الاول----- اندمل جرحه او سري وعلي الاخرين-------- القصاص في الطرفين وا-------------------------------------ن سرت الجراحات كلها فعليهما القصاص في النفس وان	932	-5261600886119401435	548	930.5	432	1383	39.62400436401367	92	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4343	false	3804543575642623556	170	206	859	1043	1533	300	اقل الامرين من ثلث القيمة او ثلث الدية فصل فان كان الجانيان في حال الرق والواحد في حال الحرية فمات فعليهم الدية وللسيد من ذلك في احد الوجهين اقل الامرين من ارش الجنايتين او ثلثي الدية	4343	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0932	true	8324460603227979154	161	191	801	959	1532	300	اقل الامرين من نصف القيمة او ثلث الدية و----ان كان الجانيان في حال الرق والثالث في حال الحرية فمات فعليهم الدية وللسيد---------------------- اقل الامرين من ارش الجنايتين او ثلثي الدية	932	-5261600886119401435	151	279.5	121	184	82.06521606445312	26	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4344	false	1419532219761233519	1	149	4	773	1523	300	فان قطع يده ثم اعتق فقطع اخر رجله ثم عاد الاول فقتله بعد الاندمال فعليه القصاص للورثة ونصف القيمة للسيد وعلي الاخر القصاص للورثة في الرجل او نصف الدية فان كان قبل الاندمال فعلي الجاني الاول القصاص في النفس دون اليد لانه قطعها في رقه فان اختار الورثة القصاص في النفس سقط حق السيد لانه لا يجوز ان يستحق عليه النفس وارش الطرف قبل الاندمال فان الطرف داخل في النفس في الارش وان اختاروا العفو فعليه الدية دون ارش الطرف لان ارش الطرف يدخل في النفس وللسيد اقل الامرين من نصف القيمة او ارش الطرف والباقي للورثة واما الثاني فعليه نصف القصاص في الرجل ل------------------------ان القتل قطع سرايتها فصار كما لو اندملت فان عفا عنه فعليه القصاص في النفس وهل يقطع طرفه علي روايتين فان عفا الورثة فعليه دية واحدة واما الاول فعليه نصف القيمة للسيد ولا قصاص عليه وان كان القاتل ثالثا فقد استقر القطعان ويكون علي	4344	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0932	true	8324460603227979154	191	300	959	1532	1532	300	وان قطع يده ثم -عتق فقطع اخر رجله ثم عاد الاول فقتله بعد الاندمال فعليه القصاص للورثة ونصف القيمة للسيد وعلي الاخر القصاص------- في الرجل او نصف الدية وان كان قبل الاندمال فعلي الجاني الاول القصاص في النفس دون اليد فان ا------------------ختار الورثة القصاص في النفس سقط حق السيد ------------------------------------------------------------------------------------------وان اختاروا العفو فعليه الدية دون ارش الطرف---------------------------- وللسيد اقل الامرين من نصف القيمة او ارش الطرف والباقي للورثة وعلي الثاني---------- القصاص في الرجل ومع العفو نصف الدية وان كان الثاني هو الذي قتله قبل الاندمال فع----------------ليه القصاص في النفس ومع العفو نصف--------------------------------- دية واحدة وعلي الاول------ نصف القيمة للسيد ولا قصاص----- وان كان القاتل ثالثا فقد استقر القطعان وعلي------	932	-5261600886119401435	493	845.0	397	793	62.16897964477539	79	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4313	false	-589894925382081956	65	236	311	1151	1491	300	فلو قتل الكافر والده المسلم او قتل المسلم اباه الكافر او قتل العبد ولده الحر او قتل الحر ولده العبد لم يجب القصاص لشرف الابوة فيما اذا قتل ولده وانتفاء المكافاة فيما اذا قتل والده فصل واذا ادعي نفران نسب صغير مجهول النسب ثم قتلاه قبل الحاقه بواحد منهما فلا قصاص عليهما لانه يجوز ان يكون ابن كل واحد منهما او ابنهما وان الحقته القافة ب-احد---هما ثم قتلاه لم يقتل ابوه وقتل الاخر لانه شريك الاب في قتل ابنه وان رجعا جميعا عن الدعوي لم يقبل رجوعهما لان النسب حق للولد فلم يقبل رجوعهما عن اقرارهما به كما لو اقر له بحق سواه او كما لو ادعاه واحد فالحق به ثم جحده وان رجع احدهما صح رجوعه وثبت نسبه من الاخر لان رجوعه لم يبطل نسبه ويسقط القصاص عن الذي لم يرجع ويجب علي الراجع لانه شارك الاب وان عفا عنه فعليه نصف الدية ولو اشترك رجلان في وطء امراة في طهر واحد واتت بولد يمكن ان يكون منهما فقتلاه قبل الحاقه باحدهما لم يجب القصاص وان نفيا نسبه لم ينتف	4313	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0933	true	-8916756071260264934	123	244	596	1194	1468	300	فلو قتل الكافر ولد-ه المسلم او ال------------------------------عبد ولد----------------------ه ال-حر لم يجب القصاص لشرف الابوة -الا ان يكون ولده من رضاع او زنا فيقتل الوالد به ولو تدا---------عي نفسان نسب صغير مجهول النسب ثم قتلاه قبل الحاقه بواحد منهما فلا قصاص علي----------------------------------------------هما وان الحقته القافة بواحد منهما ثم قتلاه لم يقتل ابوه وقتل الاخر وان--------------------------- رج------عا عن الدعوي لم يقبل رجوع------------------------------------هما عن اقرارهما--- كما --------------------------لو ادعاه واحد فالحق به ثم جحده وان رجع احدهما صح رجوعه وثبت نسبه من الاخر----------------------- ويسقط القصاص عن الذي لم يرجع ويجب علي الراجع ---------------وان عفا عنه فعليه نصف الدية ولو اشترك رجلان في وطء امراة في طهر واحد واتت بولد يمكن ان يكون منهما فقتلاه قبل الحاقه باحدهما لم يجب القصاص وان نفيا نسبه لم ينتف	933	-5261600886119401435	545	958.0	433	844	64.5734634399414	94	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4344	false	1419532219761233519	149	292	773	1485	1523	300	الاول نصف القيمة لسيده وعلي الثاني القصاص في الرجل او نصف الدية لورثته وعلي الثالث القصاص في النفس او الدية فصل----- واذا قطع رجل يد عبده ثم اعتقه ثم اندمل جرحه فلا قصاص عليه ولا ضمان لانه انما قطع يد عبده وانما استقر بالاندمال ما وجب بالجراح وان مات بعد العتق بسراية الجرح فلا قصاص فيه لان الجناية كانت علي مملوكه وفي وجود الضمان وجهان احدهما لا يجب شء لانه مات بسراية جرح غير مضمون اشبه ما لو مات بسراية القطع في الحد وسراية القود ولانا تبينا ان القطع كان قتلا فيكون قاتلا لعبده فلا يلزمه ضمانه كما لو لم يعتقه والثاني يضمنه بما زاد علي ارش القطع من الدية لانه مات وهو حر بسراية قطع عدوان فيضمن كما لو كان القاطع اجنبيا لكن يسقط ارش القطع لانه في ملكه ويجب الزاءد لورثته فان لم يكن له وارث سواه وجبت لبيت المال ولا	4344	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0933	true	-8916756071260264934	0	61	0	296	1468	300	الاول نصف القيمة للسيد وعلي الثاني القصاص في الرجل او نصف الدية لورثته وعلي الثالث القصاص في النفس او الدية مع العفو واذا قطع---- يد عبده ثم اعتقه ثم اندمل----- فلا شء-- علي-------------------------------ه------------------------------------- وان مات بعد العتق بسراية الجرح فلا قصاص فيه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضمنه بما زاد علي ارش القطع من الدية لور------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثته فان لم يكن له وارث سواه وجب- لبيت المال ولو	933	-5261600886119401435	278	478.0	218	717	38.77266311645508	50	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4314	false	-1484447947007282819	163	300	839	1513	1513	300	رجل اخاه فورثه ابنه ------او احد يرث ابنه منه شيءا من ميراثه لم يجب القصاص لما ذكرنا ولو قتل خال ابنه فورثت ام ابنه القصاص او جزءا منه ثم ماتت بقتل الزوج او غيره فورثها ابنه سقط القصاص لان ما منع مقارنا اسقط طارءا وتجب الدية ولو قتلت المراة اخا زوجها فصار القصاص او جزء منه لابنها سقط القصاص سواء صار اليه ابتداء او انتقل اليه من ابيه او من غيره لما ذكرنا فصل واذا قتل احد ابوي المكا--------تب او عبدا له لم يجب القصاص لان الوالد لا يقتل بولده ولا يثبت للولد علي والده قصاص وان اشتري المكاتب احد ابويه ثم قتله لم يجب عليه قصاص لان السيد لا يقتل بعبده فصل ابنان قتل-- احدهما ا-------------------------------------------------------------------باه والاخر امه فان كانت الزوجية بينهما موجودة حال قتل الاول فالقصاص علي --قاتل الثاني دون الاول لان القتيل الثاني ورث-	4314	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0934	true	-2308238233912400324	0	79	0	391	1450	300	رجل اخاه فورثه ابن القاتل او احد يرث ابنه منه شيءا---------- لم يجب القصاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قتل احد ابوي المكاتب المكاتب او عبدا له لم يجب القصا-------------------------------------------------------ص وان اشتري المكاتب احد ابويه ثم قتله لم يجب ال---قصاص ولو قتل اباه او اخاه فورثه اخواه ثم قتل احدهما صاحبه سقط القصاص عن الاول لانه ورث بعض دم نفسه وان قتل احد الاثنين اباه والاخر امه وهي زوجة الاب سقط القصاص عن الاول لذلك والقص------اص علي القاتل الثاني لان---------- القتيل الثاني ورث	934	-5261600886119401435	226	302.0	176	760	29.736841201782227	37	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4315	false	4243889586134407581	0	300	0	1501	1501	300	جزءا من دم الاول فلما قتل ورثه قاتل الاول فصار له جزء من دم نفسه فسقط القصاص عنه ووجب له القصاص علي اخيه فان قتله ورث---------------------------ه ان لم يكن له وارث سواء لانه قتله بحق وان عفا عنه الي الدية وجبت وتقاضا بما بينهما وما فضل لاحدهما فهو له علي اخيه وان لم تكن الزوجية بين الابوين قاءمة فعلي كل واحد منهما القصاص لاخيه لانه ورث الذي قتله اخوه وحده دون قاتله فان بادر احدهما فقتل صاحبه فقد استوفي حقه وسقط القصاص عنه لانه يرث اخاه لكونه قتلا بحق فلا يمنع الميراث الا ان يكون للمقتول ابن او ابن ابن يحجب القاتل فيكون له قتل عمه ويرثه ان لم يكن له وارث سواه وان تشاحا في المبتدء منهما بالقتل احتمل ان يبدا بقتل القاتل الاول لانه اسبق واحتمل ان يقرع بينهما وهذا قول القاضي ومذهب الشافعي لانهما تساويا في الاستحقاق فيصيرا الي القرعة وايهما قتل صاحبه اولا اما بمبادرة او قرعة ورثه في قياس المذهب ان لم يكن له وارث سواه وسقط عنه القصاص وان كان محجوبا عن ميراثه كله فلوارث القتيل قتل الاخر وان عفا احدهما عن الاخر ثم قتل المعفو عنه العافي ورثه ايضا وسقط عنه ما وجب عليه من الدية وان تعافيا جميعا علي الدية تقاصا بما استويا فيه ووجب لقاتل الام الفضل علي قاتل الاب لان عقل الام نصف عقل الاب ويتخرج ان يسقط القصاص عنهما لتساويهما في استحقاقه لسقوط الديتين اذا تساوتا ولانه لا سبيل الي استيفاءهما واستيفاء احدهما دون الاخر حيف فلا يجوز فتعين السقوط وان كان لكل واحد منهما ابن يحجب عمه عن ميراث ابيه فاذا قتل احدهما صاحبه ورثه ابنه ثم لابنه ان يقتل عمه ويرثه ابنه ويرث كل واحد من الابنين مال ابيه ومال جده الذي قتله عمه دون الذي قتله ابوه وان كان لكل واحد منهما ابنة فقتل احدهما صاحبه سقط القصاص عنه لانه ورث نصف م--ال اخيه ونصف قصاص-	4315	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0934	true	-2308238233912400324	79	283	391	1369	1450	300	جزءا من دم الاول فلما قتل ورثه----------- فصار له جزء من دم نفسه فسقط القصاص عن الاول وهو قاتل الاب لارثه ثمن امه وعليه سبعة اثمان ديته لاخيه وله ان يقتص من اخيه ويرثه ولو كانت---------------------------------------------------------------------------------------------- الزوج-ة باءنا------------ فعلي كل واحد منهما القصاص لاخيه ---------------------------------------فان بادر احدهما ------اخاه سقط ------------عنه القصاص---- لانه يرث اخاه ان لم يك----------------------------------ن للمقتول ابن او ابن ابن فان كان ف---------له قتل عمه ويرثه ان لم يكن له وارث سواه فان تشاحا في المبتدء منهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايهما قتل صاحبه او------ بمبادرة او قرعة ورثه--------------- ان لم يكن له وارث سواه وسقط عنه القصاص وان كان محجوبا عن ميراثه كله فلوارث القت-ل قتل الاخر وان عفا احدهما عن الاخر ثم قتل المعفو عنه العافي ورثه ايضا وسقط عنه ما وجب عليه من الدية وان تعافيا جميعا علي الدية تقاصا بما استويا فيه ووجب لقاتل الام الفضل ع-ن قاتل الاب لان عقلها ---نصف عقل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاب وان كان لكل واحد منهما ابن يحجب عمه من ميراث ابيه فاذا قتل احدهما صاحبه ورثه ابنه -وللابن- ان يقتل عمه ويرثه ابنه ويرث كل واحد من الابنين مال ابيه ومال جده الذي قتله عمه دون الذي قتله ابوه وان كان لكل واحد منهما -بنت فقتل احدهما صاحبه سقط القصاص عنه لانه يرث نصف ميراث اخيه ونصف قصاص	934	-5261600886119401435	853	1462.0	669	1531	55.71521759033203	157	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4293	false	7178614251133800985	262	293	1352	1532	1570	300	المسلم يقاد به قاتله وان كان مجدع الاطراف معدوم الحواس والقاتل صحيح سوي الخلق او كان بالعكس وكذلك ان تفاوتا في العلم والشرف والغني والفقر والصحة والمرض والقوة والضعف والكبر والصغر	4293	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0935	true	-6655867426318435787	254	283	1236	1410	1500	300	المسلم يقاد به قاتله وان كان مجدع الاطراف معدوم الحواس والقاتل صحيح سوي الخلق و------بالعكس وكذلك ان تفاوتا في العلم والشرف والغني والفقر والصحة والمرض والقوة والضعف والكبر والصغر	935	-5261600886119401435	173	337.5	144	180	96.11111450195312	28	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4316	false	8887955640401176443	23	119	112	593	1559	300	ابوها نصف مال ابيها ونصف مال جدها الذي قتله عمها ولها علي عمها نصف دية قتيله فصل----- اربعة اخوة قتل الاول الثاني والثالث -الرابع فالقصاص علي الثالث لانه لما قتل الرابع لم يرثه وورثه الاول وقد كان للرابع نصف قصاص الاول فرجع نصف قصاصه اليه فسقط ووجب للثالث نصف الدية وكان ------للاول قتل الثالث لانه لم يرث من دم نفسه شيءا فان قتله ورثه في ظاهر المذهب ويرث ما يرثه عن اخيه الثاني وان عفا عنه الي الدية وجبت عليه بكمالها يقاصه بنصفها وان كان لهما ورثة كان فيها من التفصيل مثل الذي في التي قبلها	4316	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0935	true	-6655867426318435787	0	61	0	319	1500	300	ابوها نصف---- ابيها ونصف مال جدها الذي قتله عمها ولها علي عمها نصف دية قتيله واذا كان اربع- اخوة قتل الاول الثاني والثالث والرابع فالقصاص علي الثالث----------------------------------------------------------------------------------------------- ووجب له ن----صف الدية علي الاول وللاول قتله ----------------------------------فان قتله ورثه وو---------------رث ما يرثه من اخيه الثاني فان عفا عنه الي الدية وجبت عليه بكمالها يقاصه بنصفها وان كان لهما ورثة ف-------------تفصيلهما ك--------التي قبلها	935	-5261600886119401435	285	458.0	230	493	57.809329986572266	43	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4479	false	-7410855417004305105	151	281	743	1394	1496	300	او ضرب ملفوفا فقده او القي عليه حاءطا او ادعي انه ك-ان ميتا وانكر وليه ذلك فالقول قول الولي مع يمينه وهذا احد قولي الشافعي وقال في الاخر القول قول الجاني لان الاصل براءة ذمته وما ادعاه محتمل فلا يزول عن اليقين بالشك ولنا ان الاصل حياة المجني عليه وحريته فيجب الحكم ببقاءه كما لو قتل من كان مسلما وادعي انه ارتد قبل قتله وبهذا يبطل ما ذكره وهكذا لو قتل في دار الاسلام انسانا وادعي انه كان كافرا وانكر وليه فالقول قول الولي لان الدار دار الاسلام ولذلك حكمنا باسلام لقيطها وان قطع عضوا وا------دعي شلله او قلع عينا وادعي عماها وانكر الولي فالقول قول المجني عليه لان الاصل السلامة وكذلك لو قطع ساعدا وادعي انه لم يكن عليه كف او قطع ساقا وادعي انه- لم يكن لها قدم	4479	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0935	true	-6655867426318435787	75	118	384	580	1500	300	او ضرب ملفوفا فقده او القي عليه حاءطا او ادعي انه كمان ميتا وانكر وليه او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطع طرف البنان وادعي شلله او قلع عينا وادعي عماها او قط-----------------------------------------------------------ع ساعدا وادعي انه لم يكن عليه كف او---- ساقا وادعي انها لم يكن لها قدم	935	-5261600886119401435	174	298.5	134	659	26.403642654418945	34	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4386	false	7255285453273263611	152	201	776	1024	1520	300	ورثة الجاني علي قاتله بدية مورثهم الا قدر حقه منها فعلي هذا لو كان الجاني اقل دية من قاتله مثل امراة قتلت رجلا له ابنان فقتلها احدهما بغير اذن الاخر فللاخر نصف دية ابيه في تركة المراة التي قتلته ويرجع ورثتها بنصف ديتها علي قاتلها وهو ربع دية الرجل	4386	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0936	true	8798982802428665594	126	168	683	895	1560	300	ورثة الجاني علي المقتص بما فوق----------- حقه ف-------------لو كان الجاني اقل دية من قاتله مثل امراة قتلت رجلا له ابنان -قتلها احدهما بغير اذن الاخر فللاخر نصف دية ابيه في تركة المراة وت-----------رجع ورثتها بنصف ديتها علي قاتلها وهو ربع دية الرجل	936	-5261600886119401435	197	349.0	156	248	79.43548583984375	36	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4651	false	6155805288735992201	48	75	260	400	1530	300	فاذا وضعت الولد وانقطع النفاس وكانت قوية يءمن تلفها--------------------------------------- اقيم عليها الحد-------------------- وان كانت في نفاسها او ضعيفة يخاف تلفها لم يقم عليها الحد حتي تطهر وتقوي	4651	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0937	true	-6467241885901174669	81	119	396	588	1506	300	فان- وضعت الولد وانقطع النفاس وكانت قوية يوم- تلفها ولا يخاف علي الولد الضرر من تاثر اللبن اقيم عليها الحد من قطع الطرف والجلد وان كانت في نفاسها او ضعيفة يخاف تلفها لم يقم عليها----- حتي تطهر وتقوي	937	-5261600886119401435	131	205.5	105	199	65.82914733886719	23	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4335	false	-6888570177472720853	163	205	809	1016	1483	300	في الاستيفاء لانه الطرف مثل ان استحق قطع اصبع فق-طع اثنتين فحكمه حكم القاطع ابتداء ان كان عقدا من مفصل او شجه يجب في مثلها القصاص فعليه القصاص في الزيادة وان كان خطا او جرحا لا يوجب القصاص مثل من يستحق موضحة	4335	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0938	true	-8988694654147311542	258	300	1237	1440	1440	300	في الاستيفاء من-- الطرف مثل ان يستحق قطع اصبع فيقطع اثن-ين فحكمه حكم القاطع ابتداء ان كان عمدا من مفصل او شجة يجب في مثلها القصاص فعليه القصاص في الزيادة وان كان خطا او جرحا لا ي-جب القصاص مثل من يستحق موضحة-	938	-5261600886119401435	196	363.5	155	208	94.23076629638672	34	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4337	false	-2096573910868028770	41	116	224	599	1541	300	وكانت الضربة في موضع قريب- من العنق كالراس والمنكب قبل قوله مع يمينه لان هذا مما يجوز الخطا في مثله وان كان بعيدا كالوسط والرجلين لم يقبل قوله لان مثل هذا لا يقع الخطا فيه ثم ان اراد العود ففيه وجهان احدهما لا يمكن منه لانه تبين منه انه لا يحسن الاستيفاء و---يحتمل العود- الي مثل فعله والثاني يمكن منه قاله القاضي لان الظاهر تحرزه عن مثل ذل---ك ثانيا وان كان- الولي لا يحسن الاستيفاء	4337	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0938	true	-8988694654147311542	0	43	0	225	1440	300	وكانت الضربة-------- قريبة من العنق كالراس والمنكب قبل قوله مع يمين-------------------------------ه وان كان بعيدا كالوسط والرجلين لم يقبل---------------------------------- ثم ان اراد لم يمكن---------------------------- لانه ظهر -منه انه لا يحسن الاستيفاء وان احتاج الوكيل------------------------------------------------- الي اجرة فمن مال الجاني كالحد وان باشر الولي-------- الاستيفاء	938	-5261600886119401435	181	262.5	143	384	47.13541793823242	24	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4335	false	-6888570177472720853	205	300	1016	1483	1483	300	فاستوفاها هاشمة فعليه ارش الزيادة الا ان يكون ذلك بسبب من الجاني كاضطرابه حال الاستيفاء فلا شء علي المقتص لانه حصل بفعل الجاني فان اختلفا هل- فعله-------- خطا او عمدا فالقول قول المقتص مع يمينه لان هذا مما يمكن الخطا فيه وهو اعلم بقصده وان قال المقتص حصل هذا باضطرابك او فعل من جهتك فالقول قول المقتص م-----نه لانه منكر ف--------------------------------------------ان سري الاستيفاء الذي حصلت فيه الزيادة الي نفس المقتص منه فمات او الي بعض اعضاءه مثل ان قطع اصبعه فسري الي جميع يده او اقتص منه بالة كالة او مسمومة او في حال حر-	4335	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0939	true	6311625028822080200	0	86	0	418	1473	300	فاستوفي-- هاشمة فعليه ارش الزيادة الا ان يكون ذلك بسبب من الجاني كاضطرابه حال الاستيفاء فلا شء علي المقتص ---------------------فان اختلفا علي فعله عمدا او خطا او------------------------------------------------------------------------------ قال المقتص ح-ل هذا باضطرابك او فعل من جهتك فالقول قول المقتص مع يمينه وان قطع يده فقطع المجني عليه رجل الجاني لزمه دية رجله وان سري الاستيفاء الذي حصلت ب-ه الزيادة الي نفس المقتص منه -----او الي بعض اعضاءه مثل ان قطع اصبعه فسري الي جميع يده او اقتص منه بالة كالة او مسمومة او في حال حر	939	-5261600886119401435	347	586.5	276	526	65.9695816040039	63	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4338	false	577349875871148139	80	274	432	1452	1586	300	قطع يديه ورجليه فبرءت جراح-ه ثم قتله فقد استقر حكم القطع ولولي القتيل الخيار ان شاء عفا واخذ ثلاث ديات دية لنفسه ودية ليديه ودية لرجليه وان شاء قتله قصاصا بالقتل واخذ ديتين لاطرافه وان احب قطع اطرافه الاربعة واخذ دية لنفسه وان احب قطع يديه واخذ ديتين لنفسه ورجليه وان احب قطع رجليه واخذ ديتين لنفسه ويديه وان احب قطع طرفا واحدا واخذ دية الباقي وان احب قطع ثلاثة اطراف واخذ دية الباقي وكذلك ساءر فروعها لان حكم القطع استقر قبل القتل بالاندمال فلم يتغير حكمه بالقتل الحادث بعده كما لو قتله اجنبي ولا نعلم في هذا مخالفا فصل فان اختلف الجاني والولي في اندمال الجرح قبل القتل وكانت المدة بينهما يسيرة لا يحتمل اندماله في مثلها فالقول قول الجاني بغير يمين وان اختلفا في مضي المدة فالقول قول الجاني مع يمينه لان الاصل عدم م--------------------ضيها وان كانت المدة مما يحتمل البر فيها فالقول قول الولي مع يمينه لانه قد وجد سبب وجوب الدية اليدين بقطعهما والجاني يدعي سقوط ديتهما بالقتل والاصل عدم ذلك فان كانت للجاني بينة ببقاء المجني عليه ضمنا حتي قتله حكم له ببينته وان كان- للولي بينة ببرءه حكم له ايضا وان تعارضتا قدمت بينة الولي لانها مثبتة للبرء	4338	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0939	true	6311625028822080200	120	236	580	1169	1473	300	قطع يديه ورجليه فبرءت جراحته ثم قتله فقد استقر حكم القطع ولولي القتيل الخيار ان شاء عفا واخذ ثلاث ديات وان ش---------------------------------اء قتله------------- واخذ ديتين-------- وان شاء قطع يديه ورجل---يه واخذ دية نف-سه وان شاء قطع يديه او--------------------------------- رجليه واخذ ديتين وان شاء ------------قطع طرفا واحدا واخذ دية الباق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وان اختلفا------------- في اندمال الجرح قبل القتل وكانت المدة بينهما يسيرة لا يحتمل اندماله في مقلها ف------قول الجاني بغير يمين وان اختلفا في--------------------------------------------------- مضيها فقوله ايضا مع يمينه وان كانت المدة -ما يحتمل البر فيها فقو------ل الولي مع يمينه -----------------------------------------------------------------------------------------فان كان- للجاني بينة ببقاء المجني عليه ضمنا حتي قتله حكم له ببين-ة وان كانت للولي----- ببرءه حكم له ايضا فان تعارضتا قدمت بينة الولي لانها مثبتة للبرء	939	-5261600886119401435	524	879.0	415	1042	50.287906646728516	83	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4346	false	-9048317793004253176	100	263	508	1332	1510	300	الاول الي الدية وان كان ولي الاول غاءبا او صغيرا او مجنونا انتظر وان عفا اولياء الجميع الي الديات فلهم ذلك وان قتلهم دفعة واحدة وتشاحوا في المستوفي اقرع بينهم فقدم من تقع له القرعة لتساوي حقوقهم وان بادر غيره----------------- فقتله استوفي حقه ويسقط حق الباقين الي الدية وان قتلهم متفرقا واشكل الاول او ادعي كل ولي انه الاول --ولا بينة لهم فاقر القاتل لاحدهم قدم باقراره و----------------------------------------------------------------ان لم -------------------------------------------------------------------------------------------------يقر اقرعنا بينهم لاستواء حقوقهم فص---------------------------------ل وان قطع يميني رجلين فالحكم فيه كالحكم في الانفس علي ما ذكرنا من ا--------------------------------------------------------------------لتفصيل والاختلاف الا ان اصحاب الراي قالوا يقاد لهما جميعا ويغرم لهما دية اليد في ماله نصفين وهذا لا يصح لانه يفضي الي ايجاب القود في بعض العضو والدية في بعضه والجمع بين البدل والمبدل في محل واحد ولم يرد الشرع به ولا نظير له يقاس عليه فصل وان قطع يد رجل ثم قتل اخر ثم سري القطع الي نفس المقطوع فمات فهو قاتل لهما فاذا تشاحا في المستوفي للقتل قتل بالذي قتله لان وجوب	4346	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0940	true	-2406733808316326422	2	142	9	724	1483	300	الاول واقتص ف----ان كان ولي الاول غاءبا او صغيرا او مجنونا انتظر وان قت------------------------------------------لهم دفعة واحدة وتشاحوا ا------------قرع بين------------------------------------هم وان بادر غير من وقعت له القرعة فقتله استوفي حقه و-سقط حق الباقين الي الدية وان قتلهم متفرقا واشكل الاول و--ادعي كل و---احد الاولية ولا بينة---- فاقر القاتل لاحدهم قدم باقراره والا اقرع فان عفا ولي الاول عن القود قدم ولي المقتول الاول بعده فان لم تكن اولية بعده او جهلت فبقرعة وان عفا اولياءه الجميع الي الديات فلهم ذلك وان اراد احدهم القود والاخر الدية قتل لمن اختار القود واعطي الباقون دية قتلاهم من مال القاتل وان قتل رجلا وقطع طرف--------------------------------------ا من اخر قطع طرفه اولا ثم قتل لولي المقتول بعد الاندمال تقدم القتل او تاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قطع يد رجل وق--تل اخر ثم سري القطع الي نفس المقطوع فمات فهو قاتل لهما فان- تشاحا في الاستيفاء -----قتل بالذي قتله ووجبت ---	940	-5261600886119401435	365	406.5	290	1105	33.031673431396484	58	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4393	false	-384732243594197389	41	94	196	457	1445	300	بالسراية فصل فان كان الجرح لا قصاص فيه كالجاءفة ونحوها فعفا عن القصاص فيه ثم سري الي النفس فلوليه القصاص لان القصاص لم يجب في الجرح فلم يصح العفو عنه وانما وجب القصاص بعد عفوه وله------------ العفو عن القصاص وله كمال الدية وان عفا عن دية الجرح صح وله بعد السراية دية النفس	4393	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0941	true	-5378111964179183637	143	192	704	933	1446	300	ما سرت اليه و-ان كان الجرح لا قصاص فيه كالجاءفة------- فعفا عن القصاص---- ثم سري الي النفس فلوليه القصاص لانه لا----------------------- يصح العفو عن قود ما لا قود في---------ه وله بعد السراية العفو عن القصاص وله كمال الدية وان عفا عن دية الجرح صح وله بعد السراية دية النفس	941	-5261600886119401435	191	313.5	152	273	69.96337127685547	35	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4397	false	7247541231996207502	233	300	1186	1536	1536	300	فصل واذا جني عبد علي حر جناية موجبة للقصاص فاشتراه المجني عليه بارش الجناية سقط القصاص لان عدوله الي الشراء اختيار للمال ولا يصح الشراء لانهما ان لم يعرفا قدر الارش فالثمن مجهول وان عرفا عدد الابل و--اسنانها فصفتها مجهولة والجهل بالصفة كالجهل بالذات في فساد البيع ولذلك لو باعه شيءا يحمل جذع غير معروف الصفة لم يصح وان قدر الارش بذهب او فضة وباعه به صح-	4397	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0941	true	-5378111964179183637	17	60	77	300	1446	300	نصا واذا جني عبد علي حر جناية موجبة للقصاص فاشتراه المجني عليه بارش الجناية سقط القصاص ولم ----------------------------------يصح الشراء لانهما ---لم يعرفا قدر الارش فالثمن مجهول وان عرفا عدد الابل او اسنانها فصفتها مجهولة ف---------------------------------------------------------------------------------------------ان قدر الارش بذهب او فضة فباعه به صح	941	-5261600886119401435	212	381.5	171	353	60.05665588378906	36	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4356	false	-2753512325881558009	167	274	865	1426	1560	300	وتءخذ الكبيرة بالصغيرة------------------------ وتءخذ اذن السميع --------باذن السميع وتءخذ اذن الاصم بكل واحدة منهما لتساويهما فان ذهاب السمع نقص في الراس لانه محله وليس بنقص فيهما وتءخذ الصحيحة بالمثقوبة لان الثقب ليس بعيب وانما يفعل في العادة للقرط والتزين به فان كان الثقب في غير محله او كانت مخرومة اخذت بالصحيحة ولم تءخذ الصحيحة بها لان الثقب اذا انخرم صار نقصا فيها والثقب في غير محله عيب ويخير المجني عليه بين اخذ الدية الا قدر النقص وبين ان يقتص فيما سوي المعيب ويتركه من اذن الجاني وفي وجوب الحكومة له في قدر الثقب وجهان وان قطعت بعض اذنه فله ان يقتص من اذن الجاني وتقدي-------------------ر ذلك بالاجزاء	4356	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0943	true	-7627717824118745262	75	155	383	800	1529	300	وتءخذ القاءمة بالصحيحة ولا ارشها معها كما ياتي وتءخذ اذن السميع بمثلها وباذن ال-اصم وتءخذ اذن الاصم بكل واحدة من----------------------------------------------------------------هما وتءخذ الصحيحة بالمثقوبة ---------------------------------------------------------فان كان الثقب في غبر محله او كانت مخرومة اخذت -الصحيحة ولم تءخذ الصحيحة بها--------------------------------------------------------- ويخير المجني عليه بين اخذ الدية الا-قدر النقص وبين ان يقتص فيما سوي العي-ب ويتركه من اذن الجاني ويجب------------ له في قدر النقص حكومة وان قطع- بعض اذنه فله ان يقتص من اذن الجاني بقدر ما قطع من اذنه ويقدر ذلك بالاجزاء	943	-5261600886119401435	339	566.0	270	612	55.39215850830078	53	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4357	false	-1155070936300434366	104	217	580	1137	1556	300	وان سقطت بعد ذلك قريبا او بعيدا فله القصاص ويرده ما اخذ وعلي قول ابي بكر اذا لم تسقط له دية الاذن وهو قول اصحاب الراي وكذلك قول الاولين اذا اختار الدية وقال مالك لا عقل لها اذا عادت مكانها فاما ان قطع بعض ا-ذنه فالتصق فله ارش الجرح ولا قصاص فيه وان قطع اذن انسان فاستوفي منه فالصق الجاني اذنه فالتصقت وطلب المجني عليه ابانتها لم يكن له ذلك لان الابانة قد حصلت والقصاص قد استوفي فلم يبق له قبله حق فاما ان كان المجني عليه لم يقطع جميع الاذن -انما قطع بعضها فالتصق كان للمجني عليه قطع جميعها لانه استحق ابانة جميعها ولم يكن ابانة والحكم في السن كالحكم في الاذن	4357	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0943	true	-7627717824118745262	176	235	897	1197	1529	300	وان سقط- بعد ذلك قريبا او بعيدا فله القصاص ويزيد ما اخذه وان قطع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض الطرف فالتصق فله ارش الجرح ولا قصاص ومن ----قطع اذنه ونحوها قصاصا---- فالصقها فا----------لتصقت فطلب المجني عليه ابانتها لم يكن له ذلك ف-------------------------------------------------------------ان كان المجني عليه لم يقطع جميع الطرف وانما قطع بعضه- فالتصق ف---للمجني عليه قطع جميعه--------------------------------------- والحكم في السن كالحكم في الاذن	943	-5261600886119401435	259	408.5	204	559	46.33273696899414	39	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4360	false	-7044504099954425631	39	114	218	600	1602	300	وان قطع ذكر خنثي مشكل او انثييه او شفريه فاختار القصاص لم يكن له قصاص في الحال ويقف الامر حتي يتبين حاله لاننا لا نعلم ان المقطوع عضو اصلي وان اختار الدية وكان يرجي انكشاف حاله اعطيناه اليقين فيكون له حكومة في المقطوع وان كان قد قطع جميعها فله دية امراة في الشفرين وحكومة في الذكر والانثيين وان يءس من انكشاف حاله اعطي نصف دية الذكر والانثيين ونصف دية الشفرين وحكومة في نصف ذلك كله	4360	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0944	true	-8237476266734059855	223	283	1128	1438	1515	300	وان قطع ذكر خنثي مشكل او انثييه او شفريه لم يجب القصاص------------------------ ويقف الامر حتي يتبين امره ----------------------------------وان اختار الدية----- يرجي انكشاف حاله اعطي--- اليقين ---وهو الحكومة في المقطوع وان كان قد قطع جميعها فله دية امراة في الشفرين وحكومة في الذكر والانثيين وان يءس--- انكشاف حاله اعطي نصف دية الذكر والانثيين ونصف دية الشفرين وحكومة في نصف ذلك كله	944	-5261600886119401435	296	529.0	238	382	77.48690795898438	50	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4365	false	-1342273675276557267	109	183	545	905	1458	300	او متغيرة عن صفتها كان عليه حكومة لانها لو لم تعد ضمن السن فاذا عادت ناقصة ضمن ما نقص منها بالحساب ففي ثلثها ثلث ديتها وفي ربعها ربعها وعلي هذا وان عادت والدم يسيل ففيها حكومة لانه نقص حصل بفعله وان مضي زم-----ن عودها---- ولم تعد سء---------------ل اهل العلم بالطب فان قالوا قد يءس من عودها فالمجني عليه بالخيار بين القصاص او دية السن فان مات المجني عليه قبل الاياس من عودها فلا قصاص	4365	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0944	true	-8237476266734059855	0	54	0	270	1515	300	او متغيرة عن صفتها فع---ليه حكومة وان عادت قصير--------------------------ة ضمن ما نقص----- بالحساب ففي ثلثها ثلث ديته-------------------------ا وان عادت والدم يسيل ففيها حكومة -------------------وان مضي زمن يمكن عودها فيه فلم تعد وايس من عودها بقول اهل العلم بالطب خير المجني ع-----------------------ليه بني-------- القصاص والدية -----فان مات المجني عليه قبل الاياس من عودها فلا قصاص	944	-5261600886119401435	215	333.5	168	384	55.98958206176758	33	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4382	false	6512259252488148075	115	295	579	1493	1517	300	من ثالث------- فللاول القصاص م-ن العليا ثم للثاني ان يقتص من الوسطي ثم للثالث ان يقتص من السفلي سواء جاءوا دفعة واحدة او واحدا بعد واحد وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا قصاص الا في العليا لانه لم يجب في غيرها حال الجناية لتعذر استيفاءه فلم يجب بعد ذلك كما لو كان غير مكافء حال الجناية ثم صار مكافءا بعده ولنا ان تعذر القصاص لايصال محله بغيره لا يمنعه اذا زال الاتصال كما لو جنت الحامل ويفارق عدم التكافء لانه تعذر لمعني فيه وهاهنا تعذر لاتصال غيره به فاما ان جاء صاحب الوسطي او السفلي يطلب القصاص قبل صاحب العليا لم يعطه لان في استيفاءه اتلاف انملة لا يستحقها وقيل لهما اما ان تصبرا حتي تعلما ما يكون من الاول فان اقتص فلكما القصاص وان عفا فلا قصاص لكما واما ان ترضيا بالعقل فاذا جاء صاحب العليا فاقت----------------------------ص فللثاني الاقتصاص وحكم الثالث مع الثاني كحكم الثاني مع الاول وان عفا فلهما العقل فان قالا نحن نصبر وننظر بالقصاص ان تسقط العليا بمرض او نحوه ثم نقتصر لم يمنعا من ذلك وان قطع صاحب الوسطي الوسطي والعليا فعليه دية العليا	4382	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0945	true	4832471385646794820	223	300	1094	1485	1485	300	من ثالث السفلي فللاول ان يقتص من العليا ثم للثاني ان يقتص من الوسطي ثم للثالث ان يقتص من السفلي سواء جاءا معا-------- او واحدا بعد واحد ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جاء صاحب الوسطي او السفلي يطلب القصاص قبل صاحب العليا لم يجب اليه ويخيران بين ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضيا بالعقل او الصبر حتي يقتص الاول وان عفا فلا قصاص لهما وان اقتص فللثاني الاقتصاص وحكم الثالث مع الثاني -حكم الثاني مع الاول --------------------ف-------------------------------------------------------------------------------------ان قطع صاحب الوسطي الوسطي والعليا فعليه دية العليا-	945	-5261600886119401435	300	495.0	241	950	31.578947067260742	49	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4383	false	5159623062458903924	0	134	0	746	1643	300	قطع الاصبع كلها فعليه القصاص في الانملة الثالثة وعليه ارش العليا للاول وارش السفلي علي الجاني لصاحبها وان عفا الجاني عن قصاصها وجب ارشها يدفعه اليه ليدفعه الي المجني عليه فصل وان قطع انملة رجل العليا ثم قطع انملتي اخر العليا والوسطي من تلك الاصبع فللاول قطع العليا لان حقه اسبق ثم يقطع الثاني الوسطي وياخذ ارش العليا م------نه فان بادر الثاني فقطع الانملتين فقد استوفي حقه وتعذر استيفاء القصاص للاول وله الارش علي الجاني وان كان قطع الانملتين اولا قدمنا صاحبهما فقطعهما في القصاص للاول وله الارش علي الجاني وان بادر صاحبهما فقطعها فقد استوفي حقه و--تقطع الوسطي للاول وياخذ الارش للعليا ولو قطع انملة رجل العليا ولم يكن للقاطع عليا- فاستوفي الجاني من الوسطي فان عفا الي الدية تقاصا وتساقطا لان ديتهما واحدة وان اختار الجاني القصاص فله ذلك ويدفع ارش العليا	4383	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0946	true	8015375972265190919	5	127	25	702	1552	300	قطع الاصبع كلها فعليه القصاص في الانملة الثالثة وعليه ارش العليا للاول وارش السفلي علي الجاني لصاحبها وان عفا الجاني عن قصاصها وجب ارشها يدفعه اليه ليدفعه الي المجني عليه ----وان قطع انملة رجل العليا ثم قطع انملتي اخر العليا والوسطي من تلك الاصبع فللاول قطع العليا------------- ثم يقطع الثاني الوسطي وياخذ ارش العليا من الجاني وان بادر الثاني فقطع الانملتين فقد استوفي حقه و--------------------للاول---- الارش علي الجاني وان كان قطع الانملتين اولا قدم-- صاحبه--------ما في القصاص ---ولصاحب ال----عليا ارشها فان بادر صاحبه-ا فقطعها فقد استوفي حقه ثم تقطع الوسطي للاول وياخذ --ارش العليا ولو قطع انملة رجل العليا ولم يكن للقاطع انملة فاستوفي الجاني من الوسطي فان عفا الي الدية تقاصا وتساقطا -----------------وان اختار الجاني القصاص فله ذلك ويدفع ارش العليا	946	-5261600886119401435	648	1173.5	529	755	85.82781219482422	104	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4349	false	-7466870141555416978	229	300	1204	1577	1577	300	ولا يستوفي القصاص فيما دون النفس------- ولا بالة يخشي منها الزيادة --سواء كان الجرح بها او بغيرها لان القتل انما استوفي بالسيف لانه الته وليس ثمة شء يخشي التعدي اليه فيجب ان يستوفي ما دون النفس بالته ويتوفي ما يخشي منه الزيادة الي محل لا يجوز استيفاءه ولاننا منعنا القصاص بالكلية فيما يخشي الزيادة في استيفاءه فلان نمنع الالة التي يخشي منها ذلك اولي فان كان الجرح موضحة او ما اشبهها-	4349	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0947	true	2010677406066903293	184	209	952	1084	1565	300	ولا يستوفي القصاص فيما دون النفس بالسيف ولا بالة يخشي منها الزيادة2 وسواء كان الجرح بها او بغيرها3----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان الجرح موضحة او ما اشبهها	947	-5261600886119401435	120	205.0	98	383	31.331592559814453	21	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4350	false	-3199185909648870301	0	25	0	128	1577	300	فبالموسي او حديد- ماضية معدة لذلك ولا يستوفي ذلك الا من له علم بذلك كالجراءحي ومن اشبهه فان لم يكن للولي علم بذلك امر بالاستنابة	4350	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0947	true	2010677406066903293	209	233	1084	1209	1565	300	فبالموسي او حديدة ماضية معدة لذلك ولا يستوفي---- الا من له علم بذلك كالجراءحي ومن اشبهه فان لم يكن للولي علم بذلك امر بالاستنابة	947	-5261600886119401435	124	236.5	100	129	96.12403106689453	22	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4380	false	-628946681820591547	103	145	564	791	1595	300	وتءخذ الناقصة بالناقصة اذا تساوتا فيه بان يكون المقطوع من يد الجاني كالمقطوع من يد المجني عليه لانهما تساوتا في الذات والصفة فاما ان اختلفا فكان المقطوع من يد احدهما الابهام ومن الاخري اصبع غيرها لم يجز القصاص لان فيه------- اخذ اصبع	4380	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0947	true	2010677406066903293	79	116	406	601	1565	300	وتءخذ الناقصة بالناقصة اذا تساوتا فيه بان يكون المقطوع من يد الجاني كالمقطوع من يد المجني عليه ف----------------------------------ان اختلفا فكان المقطوع من يد احدهما الابهام ومن الاخري اصبع غيرها لم يجز القصاص ولا يجب له اذا اخذ -----	947	-5261600886119401435	181	326.5	146	234	77.35042572021484	32	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4321	false	-5788294415724444196	241	278	1261	1449	1564	300	يتميز فعل احدهم عن فعل الاخر اما بان----------------------------------------------------- يشهدوا عليه بما يوجب قطعه فيقطع ثم يرجعون عن الشهادة او يكرهوا انسانا علي قطع طرف فيجب قطع المكرهين كلهم والمكره او يلقوا صخرة علي طرف انسان فيقطعه او	4321	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0948	true	3771783821914544720	161	206	808	1039	1509	300	يتميز فعل احدهم عن فعل الاخر مثل ان يضعوا حديدة علي يده ويتحاملوا عليها جميعا حتي تبين او يشهدوا----- بما يوجب قطعه فيقطع ثم يرجعوا عن الشهادة او يكرهوا انسانا علي قطع طرف فيجب قطع المكرهين----- والمكره او يلقوا صخرة علي طرف انسان فتقطعه او	948	-5261600886119401435	170	306.0	135	241	70.53942108154297	29	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4322	false	-4998552765482144156	1	31	5	141	1515	300	من جانب او قطع احدهم بعض المفصل واتمه غيره او ضرب كل واحد ضربة----------- او وضعوا منشارا علي مفصله ثم مدة كل واحد اليه مرة حتي بانت اليد فلا قصاص	4322	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0948	true	3771783821914544720	218	249	1109	1250	1509	300	من جانب او قطع احدهم بعض المفصل واتمه غيره او ضرب كل واحد ضربة حتي انفصلت او وضعوا منشارا علي مفصل- ثم مده كل واحد----- مرة حتي بانت اليد فلا قصاص	948	-5261600886119401435	129	235.0	100	147	87.7551040649414	26	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4350	false	-3199185909648870301	94	148	498	781	1577	300	واذا اراد الاستيفاء من موضحة وشبهها فان كان علي موضعها شعر حلق-ه ويعمد الي موضع الشجة من راس المشجوج فيعلم منه طول-------ها بخشبة او خيط ويض--عها علي راس الشاج ويعلم طرفيه بخط بسواد او غيره وي--اخذ حديدة عرضها كعرض الشجة فيضعها في اول الشجة ويجرها الي اخرها------ مثل الشجة طولا وعرضا ولا يراعي العمق	4350	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0948	true	3771783821914544720	86	142	428	720	1509	300	واذا اراد الاستيفاء من موضحة وشبهها فان كان علي موضعها شعر ازاله ويعمد الي موضع الشجة من راس المشجوج ف-علم---- طولها وعرضها بخشبة او خيط ثم يضعها علي راس الشاج ويعلم طرفيه---- بسواد او غيره ثم ياخذ حديدة عرضها كعرض الشجة فيضعها في اول الشجة ويجرها الي اخرها فياخذ مثل الشجة طولا وعرضا ولا يراعي العمق	948	-5261600886119401435	266	485.5	214	301	88.3720932006836	46	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4351	false	-3988161392263240217	266	300	1337	1516	1516	300	فان كان راس المجني عليه اكبر فاوضحه الجاني في مقدمه ومءخره موضحتين------- قدرهام جميع راس الجاني فله الخيار بين ان يوضحه موضحة واحدة في جميع راسه او يوضحه موضحتين يقتصر في كل واحدة منهما-	4351	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0948	true	3771783821914544720	32	67	154	337	1509	300	وان كان راس المجني عليه اكبر فاوضحه الجاني في مقدمة ومءخرة موضحتين قدرهما قدر--- جميع راس الجاني فله الخيار بين ان يوضحه موضحة واحدة في جميع راسه او يوضحه موضحتين يقتص- في كل واحدة منهما	948	-5261600886119401435	172	325.0	139	187	91.97860717773438	29	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4476	false	2740324013433150959	80	226	402	1084	1449	300	فهرب منه فتلف في هربه ضمنه سواء وقع من شاهق او انخسف به سقف او خر في--------- بءر-------------------- او لقيه سبع فافترسه او غرق في ماء او احترق بنار وسواء كان المطلوب صبيا -او كبيرا--- اعمي او بصيرا عاقلا او مجنونا وقال الشافعي لا يضمن البالغ العاقل البصير الا ان يخسف به سقف فان فيه وفي الصغير والمجنون والاعمي قولان لانه هلك بفعل نفسه فلم يضمنه الطالب كما لو لم يطلبه ولنا انه هلك بسبب عدوانه فضمنه كما لو حفر له بءرا او نصب سكينا او سم طعامه ووضعه في منزله وما ذكره يبطل بهذه الاصول ولانه تسبب الي اهلاكه فاشبه ما لو انخسف من تحته سقف او كان صغيرا او مجنونا وان طلبه بشء يخيفه به كالليث ونحوه فحكمه حكم ما لو طلبه بسيف مشهور لانه في معناه فصل ولو شهر --سيفا في وجه انسان او دلاه من شاهق فمات من روعته او ذهب عقله	4476	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0949	true	6953579150810793886	162	227	774	1055	1370	300	فهرب منه فتلف في هربه ------بان سقط من شاهق او انخسف به سقف او خر في مهواة من بءر او غيره او سقط فتلف او لقيه سبع فافترسه او غرق في ماء او احترق بنار س-واء كان المطلوب صغيرا او كبيرا او اعمي او بصيرا عاقلا او مجنو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا او روعه بان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهر السيف- في وجهه----- او دلاه من شاهق فمات من روعته او ذهب عقله	949	-5261600886119401435	229	364.0	174	717	31.93863296508789	48	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4467	false	4470158869188265289	137	248	739	1253	1501	300	وان حفر بءرا في ملك نفسه او في ملك غيره باذنه فلا ضمان عليه لانه غير متعد بحفرها وان حفرها في موات لم يضمن لانه غير متعد بحفرها وكذلك ان----------------- وضع حجرا او نصب شركا او شبكة او منجلا ليصيد بها وان فعل شيءا من ذلك في طريق ضيق فعليه ضمان من هلك به لانه متعد وسواء اذن له الامام فيه او لم ياذن فانه ليس للامام الاذن فيما يضر بالمسلمين ولو فعل ذلك الامام لضمن ما تلف به لتعديه وان كان الطريق واسعا فحفر --في مكان منها ما يضر بالمسلمين فعليه الضمان كذلك وان حفر في موضع لا ضرر فيه نظرنا فان حفرها لنفسه ضمن ما تلف بها سواء حفرها	4467	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0950	true	-7515952842194871981	172	248	840	1182	1440	300	وان حفر بءرا في ملكه---- او في ملك غيره باذنه فلا ضمان عليه-------------------------------------------------------------------- وكذلك ان حفرها في موات او وضع حجرا او نصب شركا او شبكة او منجلا ليصيد بها وان فعل شيءا من ذلك في طريق ضيق فعليه ضمان ما تلف به---------------- اذن له الامام ا------لم ياذ-----------------------------------------ن ولو فعل ذلك الامام لضمن فان -----------------كان الطريق واسعا فحفرها في مكان منه---ا يضر بالمسلمين ضمن وان كان لا يضر وحف-----------------------------------رها لنفسه ضمن ما تلف بها -وان حفرها	950	-5261600886119401435	291	486.5	226	533	54.596622467041016	54	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4471	false	5491730304059239709	87	181	424	901	1478	300	وان كان الداخل اعمي او كانت--------- في ظلمة لا يبصرها الداخل او غطي راسه فلم يعلم الداخل بها حتي وقع فيها فعليه ضمانه وبهذا قال شريح والشعبي والنخعي وحماد ومالك وهو احد الوجهين لاصحاب الشافعي وقال في الاخر لا يضمنه لانه هلك بفعل نفسه ولنا انه تلف بسببه فضمنه كما لو قدم له طعاما مسموما فاكله وبهذا ينتقض ما ذكروه وان اختلفا فقال صاحب الدار ما اذنت لك في الدخول وادعي ولي الهالك انه اذن له فالقول قول المالك لانه منكر وان قال كانت مكشوفة وقال الاخر كانت مغطاة فالقول قول ولي الواقع لان	4471	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0950	true	-7515952842194871981	115	157	568	770	1440	300	وان كان الداخل اعمي او كان بصيرا لكن في ظلمة لا يبصرها ضمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان --------قال صاحب الدار ما اذنت له في الدخول وادعي ولي الهالك انه اذن له ف------قول المالك وان ----------قال كانت مكشوفة وقال الاخر كانت مغطاة ف------قول ولي الداخل وان	950	-5261600886119401435	182	303.0	143	486	37.44855880737305	31	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4817	false	-8985462185989224536	191	300	972	1551	1551	300	كانت الدابتا---------ن فرسين او بغلين او حمارين او جملين او كان احدهم------ا فرسا والاخر غيره سواء كانا مقبلين او مدبرين وبهذا قال ابو حنيفة وصاحباه واسحاق وقال مالك والشافعي علي كل واحد منهما نصف قيمة ما تلف من الاخر لان التلف حصل بفعلهما فكان الضمان منقسما عليهما كما لو جرح انسان نفسه وجرحه غيره فمات منهما ولنا ان كل واحد منهما مات من صدمة صاحبه وانما هو قربها الي محل الجناية فلزم الاخر ضمانها كما لو كانت واقفة بخلاف الجراحة اذا ثبت هذا فان قيمة الدابتين ان تساوتا تقاصا وسقطتا وان كانت احداهما اكثر من الاخري فلصاحبها الزيادة وان ماتت احدي الدابتين فعلي الاخر قيمتها وان نقصت فعليه نقصها-	4817	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0951	true	412185675469278544	206	248	1100	1332	1608	300	كان- المتصادمان راكبين فرسين او بغلين او حمارين او جملين او---- احدهما راكبا فرسا والاخر غيره---------- مقبلين او مدبرين فماتت الدابتان ف--------------------------------------علي كل واحد منهما---- قيمة دا-----بة الاخر او نصفه--------------------------------ا علي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف وان ماتت------------------------------------------------------------- احداهما فعل-------------------------------------------------------ي الاخر قيمتها وان نقصت فعليه نقصها	951	-5261600886119401435	172	211.5	137	595	28.907562255859375	24	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4818	false	-441045593779566012	209	263	1090	1393	1580	300	فان كانتا امراتين حاملتين فهما كالرجلين فان اسقطت كل واحدة منهما جنين-ا فعلي كل واحدة نصف ضمان جنينها ونصف ضمان جنين صاحبتها لانهما اشتركتا في قتله وعلي كل واحدة منهما عتق ثلاث رقاب واحدة لقتل صاحبتها واثنتان لمشاركتها في ال--حنين وان اسقطت احداهما دون الاخري اشتركتا في ضمانه وعلي كل واحدة ------عتق رقبتين وان	4818	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0951	true	412185675469278544	157	206	826	1100	1608	300	وان اصطدم امراتان فماتا فك--------رجلين فان اسقطت كل واحدة منهما جنينها فعلي كل واحدة نصف ضمان جنينها ونصف ضمان جنين صاحبتها----------------------- وعلي كل واحدة ------عتق ثلاث رقاب واحدة لقتل صاحبتها واثنتان لمشاركتها في الجنينين فان اسقطت احد-هما دون الاخري اشتركتا في ضمانه وعلي كل واحدة منهما عتق رقبتين وان	951	-5261600886119401435	248	427.0	201	312	79.4871826171875	37	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4462	false	-4739330909607884594	180	224	948	1174	1556	300	وان رجع الحجر فقتل اثنين من الرماة فعلي الوجه الاول تجب ديتهما علي عواقلهما اثلاثا وعلي كل واحد كفارتان وعلي الوجه الثاني تجب علي عاقلة الحي منهم لكل ميت ثلث ديته وعلي عاقلة كل واحد من الميتين ثلث دية صاحبه ويلغي فعله في نفسه	4462	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0952	true	5086625745810472111	183	209	951	1076	1514	300	وان رجع الحجر فقتل اثنين و-------------------------------------------------------------------------------------------------جب علي عاقلة الحي منهم لكل ميت ثلث ديته وعلي عاقلة كل واحد من الميتين ثلث دية صاحبه ويلقي فعل---- نفسه	952	-5261600886119401435	123	228.5	97	226	54.42477798461914	23	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4463	false	9039150434876907179	105	192	521	952	1501	300	فالضمان------- يتعلق بمن مد الحبال ورمي الحجر دون--- وضعه في الكفة وامسك الخشبة اعتبارا بالمباشر كمن وضع سهما في قوس رجل-- ورماه صاحب القوس فالضمان علي الرامي دون الواضع فصل اذا سقط رجل في بءر فسقط عل-----------------------------------------------------------يه اخر فقتل--------------ه فعليه ضمانه لانه قتله فضمنه كما لو رمي عليه حجرا ثم ينظر فان كان عمد رمي نفسه عليه وهو مما يقتل غالبا فعليه القصاص وان كان مما لا يقتل غالبا فهو شبه عمد وان وقع خطا فالدية علي عاقلته مخففة وان مات الثاني بوقوعه علي الاول فدمه هدر	4463	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0952	true	5086625745810472111	209	296	1076	1497	1514	300	والضمان في ذلك يتعلق بمن مد الحبال ورمي الحجر دون من وضعه في الكفة وامسك الخشب------------------ كمن وضع سهما في قوس انسان ورماه صاحب القوس فالضمان علي الرامي دون الواضع ومن جني علي نفسه او طرفه عمدا او خطا فلا شء له من بيت المال وغيره وان نزل رجل بءرا فخر عليه اخر فمات الاول من سقطته فعلي عاقلته ديته وان ----------------------------------------كان عمدا------------- وهو مما يقتل غالبا فعليه القصاص والا ف------------------------شبه عمد وان وقع خطا فالدية علي عاقلته مخففة وان مات الثاني بسقوطه علي الاول فدمه هدر	952	-5261600886119401435	283	460.0	223	516	54.84496307373047	47	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4465	false	9029003607060065889	83	231	461	1227	1593	300	بعضهم علي بعض ف--------------------------------------------------------------------ماتوا نظرت فان كان موتهم بغير وقوع بعضهم علي بعض مثل ان يكون البءر عميقا يموت الواقع فيه بنفس الوقوع او كان فيه ماء يغرق الواقع فيقتله او اسد ياكلهم فليس علي بعضهم ضمان بعض لعدم تاثير فعل بعضهم في هلاك بعض وان شككنا في ذلك لم يضمن بعضهم بعضا لان الاصل براءة الذمة فلا نشغلها بالشك وان كان موتهم بوقوع بعضهم علي بعض فدم الرابع هدر لان غيره لم يفعل فيه شيءا وانما هلك بفعله وعليه- دية الثالث لانه قتله بوقوعه عليه ودية الثاني عليه وعلي الثالث نصفين ودية الاول علي الثلاثة اثلاثا فصل وان هلكوا بامر في البءر مثل اسد -كان فيه وكان الاول جذب الثاني والثاني جذب الثالث والثالث جذب الرابع فقتلهما الاسد فلا شء علي الرابع وديته علي عاقلة الثالث في احد الوجهين وفي الثاني علي عواقل الثلاثة اثلاثا ودم الاول هدر وعلي عاقلته دية الثاني و-------------اما دية الثالث فعلي------ الثاني	4465	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0953	true	3627835308359227020	84	192	450	1003	1510	300	بعضهم علي بعض فلا شء علي الرابع وديته علي عاقلة الثالث وان لم يقع بعضهم علي بعض بل ماتوا بسقوطهم او كا----------------------------------------ن البءر عميقا بموت الواقع فيه بنفس الوقوع او كان فيه ما- يغرق الواقع فيقتله او اسد ياكلهم ولم يتجاذبوا لم يضمن بعضهم بعضا -------------------------وان شك--- في ذلك لم يضمن بعضهم بعضا ---------------------------------------وان كان موتهم لوقوع بعضهم علي بعض فدم الرابع هدر ------------------------------------------وعليه1 دية الثالث---------------------- ودية الثاني عليه وعلي الثالث نصفين ودية الاول علي الثلاثة اثلاثا---- وان خر رجل في زبية--------- اسد فجذب اخر و----------جذب الثاني ثالثا- وجذب الثالث رابعا------------- فقتلهم- ا--------------------------------------------------------------------------------------------لاسد فدم الاول هدر وعلي عاقلته دية الثاني وعلي عاقلة الثاني دية الثالث وعلي عاقلة الثالث	953	-5261600886119401435	387	568.0	309	855	45.26315689086914	56	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4478	false	9098044086907775933	128	179	681	920	1495	300	فصل ومن اخذ طعام انسان او شرابه في برية او مكان لا يقدر فيه علي طعام و---شراب------------- فهلك بذلك او هلكت بهيمته فعليه ضمان ما تلف به لانه سبب هلاكه-------------------------------------------------------- وان اضطر الي طعام وش--راب لغيره---- فطلبه منه فمنعه اياه مع غناه عنه في تلك الحال فمات بذلك ضمنه المطلوب منه	4478	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0953	true	3627835308359227020	231	294	1192	1484	1510	300	فصل ومن اخذ طعام انسان او شرابه في برية او مكان لا يقدر فيه علي طعام ولا شراب او اخذ دابته فهلك بذلك او هلكت بهيمته فعليه ضمان ما تلف به ومثلها في الحكم لو اخذ منه قوسا يدفع بها عن نفسه ضربا ذكره في الانتصار وان اضطر الي طعام او شراب لغير مضطر فطلبه منه فمنعه اياه------------------------- فمات بذلك ضمنه المطلوب منه	953	-5261600886119401435	197	338.0	154	317	62.145111083984375	40	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4477	false	-7531712280540407493	136	183	708	962	1545	300	اكره رجل رجلا علي قتل انسان فقتله فصار الامر الي الدية فهي عليهما لانهما كالشريكين ولهذا وجب القصاص عليهما ولو اكره رجل امراة فزني به-ا فحملت فماتت من الولادة ضمنها لانها ماتت بسبب فعله وتحملها العاقلة الا ان لا يثبت ذلك الا باعترافه فتكون الدية عليه لان	4477	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0954	true	5377734040856194642	61	96	284	466	1441	300	اكره---- رجلا علي قتل انسان------ فصار الامر الي الدية فهي علي-----------------------------------------هما ولو اكره رجل امراة علي الزنا فحملت وماتت في الولادة ضمنها--------------------- وتحمله- العاقلة الا ان لا يثبت ذلك الا باعترافه فتكون الدية عليه وان	954	-5261600886119401435	170	291.5	136	255	66.66666412353516	25	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4538	false	-8925311828232237361	270	300	1311	1452	1452	300	ما نقصه بعد التءام الجرح------------------------ وان كان فيما جني عليه شء موقت في الحر فهو موقت في العبد---------------- ففي يده نصف قيمته وفي موضحته نصف عشر قيمته نقصته الجناية اقل-	4538	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0956	true	9078929987345154179	202	236	1003	1169	1469	300	ما نقصه بعد التءام الجرح ولو زاد علي ارش الموضحة وان كان مقدرا من---------------- الحر فهو مقدر من العبد منسوب الي قيمته ففي يده نصف قيمته وفي موضحته نصف عشر قيمته نقصته الجناية اقل	956	-5261600886119401435	112	177.0	88	182	61.53845977783203	22	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4541	false	7999727064990109497	210	276	1056	1375	1489	300	فعليه -----نصف دية حر ونصف قيمته اذا كان عمدا لان العاقلة لا تحمل العمد وان كان خطا- ففي ماله نصف قيمته لان العاقلة لا تحمل علي العبد وعلي عاقلته نصف الدية لانها دية حر في الخطا والعاقلة تحمل ذلك وهكذا الحكم في جراحه اذا كان قدر الدية من ارشها يبلغ ثلث الدية مثل ان يقطع انفه او يديه وان قطع احدي يديه فعقل جميعها علي الجاني	4541	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0956	true	9078929987345154179	243	290	1196	1420	1469	300	فعلي قاتله نصف دية حر ونصف قيمته اذا كان عمدا --------------------------وان كان غيره ففي ماله نصف قيمته و-----------------------------------------نصف الدية علي العاقلة و-----------------------------كذا الحكم في جراحه ان -كان قدر الدية من ارشها يبلغ ثلث الدية مثل ان يقطع انفه او يديه وان قطع احدي يديه ف--الجميع-- علي الجاني	956	-5261600886119401435	196	318.0	154	325	60.30769348144531	37	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4446	false	-6922666767116177703	109	204	512	941	1401	300	القت يدا او رجلا او راسا او جزءا من اجزاء الادمي--------------------------------------- وجبت الغرة لانا تيقنا انه من جنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان القت- راسين او اربع ايد لم يجب اكثر من غ-رة لان ذلك يجوز ان يكون من جنين واحد و-------------------------------------------------------------------يجوز ان يكون من------------ جنينين فلم تجب الزيادة مع الشك لان الاصل براءة الذمة وكذلك لم يجب ضمانه اذا لم يظهر فان اسقطت ما ليس فيه صورة ادمي فلا شء فيه لانا لا نعلم انه جنين وان القت مضغة فشهد ثقات من القوابل ان فيه صورة خفية ففيه غرة وان شهدت انه مبتدا خلق ادمي لو بقي تصور	4446	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0957	true	6480151933708199939	61	192	297	891	1422	300	القت يدا او رجلا او راسا او جزءا من اجزاء الادمي في حياة امه او بعد موتها او القت ما تصير به الامة ام ولد غرة عبدا او امة قيمتها خمس من الابل ذكرا كان او انثي وهو عشر دية امة من ضربة او دواء او غيره ولو بفعلها ويعلم ذلك بان يسقط عقب الضرب او تبقي متالمة الي ان يسقط وان القته راسين او اربع ايد لم يجب اكثر من غيرة لانه--- يجوز ان يكون من جنين واحد وما زاد مشكوك فيه وان دفع بدل الغرة دراهم او غيرها ورضي المدفوع اليه جاز ولو قتل حاملا ولم تسقط جنينها او ضرب من في جوفها حركة او انتفاخ فسكن الحركة واذهبها و--------------------------اسقطت ما ليس فيه صورة ادمي او ال----------------------------------قت مضغة فشهد ثقات من القوابل ا-----------------------------------نه مب-دا خلق ادمي لو بقي تصور	957	-5261600886119401435	237	340.5	178	693	34.199134826660156	41	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4450	false	8648935893072888019	0	152	0	774	1517	300	ورثها ثم يرثه ورثته وان اختلف وراثهما في اولهما موتا فحكمهما حكم الغرقي علي ما ذكر في موضعه ويجء علي قول الخرقي في المسالة التي ذكرها اذا ماتت امراة وابنها ان يحلف ورثة كل واحد منهما ويختصموا بميراثه وان القت جنينا ميتا او حيا ثم ما-ت ثم القت اخر حيا ففي الميت غرة وفي الحي الاول دية كاملة اذا كان سقوطه لوقت يعيش مثله ويرثهما----- الاخر ثم يرثه ورثته ان مات وان كانت الام قد ماتت بعد الاول وقبل الثاني فان دية الاول ترث منها الام والجنين الثاني -------------ثم اذا ماتت الام ورثها الثاني ثم يصير ميراثه لورثته وان ماتت الام بعدهما ورثتهما جميعا فصل واذا ضرب بطن امراة فالقت اجنة ففي كل واحدة غرة وبهذا قال الزهري ومالك والشافعي واسحاق وابن المنذر قال ولا احفظ عن غيرهم خلافهم وذلك لانه ضمان ادمي فتعدد بتعدده كالديات وان القتهم احياء في وقت يعيشون في مثله ثم ماتوا ففي كل واحد----ة دية كاملة وان	4450	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0958	true	8232334171821487476	23	124	97	600	1456	300	ورثها ثم يرثه ورثته وان اختلف ورثتهما في اولهما موتا فل--هما حكم الغرقي وان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقت جنينا ميتا او حيا ثم ماتت ثم القت اخر حيا ففي الميت غرة وفي الحي الاول دية ان------- كان سقوطه لوقت يعيش مثله ويرثهما الحي الاخر ثم يرثه ورثته ان مات وان كانت الام م---اتت بعد الاول وقبل الثاني ورثت ال------------------ام والجنين الثاني من دية الاول ثم اذا ماتت الام ورثها الثاني ثم يصير ميراثه لورثته فان ماتت الام بعدهما ورثتهما جميعا وان----- ضرب بطنها---- فالقت اجنة ففي كل واحد- غرة وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القتهم احياء --لوقت يع-شون لم--ثله ثم ماتوا ففي كل واحد منهم دية كاملة وان	958	-5261600886119401435	451	766.0	357	797	56.58720016479492	78	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4452	false	4632329123450090578	175	245	906	1248	1543	300	سقط جنين ذمية قد وطءها مسلم وذمي في طهر واحد وجب فيه اليقين وهو ما في ج--نين الذمي فان الحق بعد ذلك بالذمي فقد وفي ما عليه وان الحق بمسلم فعليه تمام الغرة وان ضرب بطن نصرانية فاسقطت وادعت او ادعي ورثته- انه------ من مسلم حملت به من وطء شبهة او زنا فاعت---رف الجاني فعليه غرة كاملة وان كا--------------------ن مما تحمله العاقلة فاعترف ايضا فالغرة عليها وان انكرت حلفت-- وعليها	4452	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0958	true	8232334171821487476	243	300	1171	1456	1456	300	سقط جنين ذمية قد وطءها مسلم وذمي في طهر واحد وجب فيه----------- ما في الجنين الذمي فان الحق بعد ذلك بالم------------------------------سلم فعليه تمام الغرة وان ادعت--- نصرانية او------------------ ورثتها ان جنينها من مسلم-------- من وطء شبهة او زنا فان اعترف الجاني فعليه غرة كاملة وان اعترفت العاقلة ايضا وكن مما تحمله-------------------- فالغرة عليها وتحلف مع الانكار وعليها-	958	-5261600886119401435	225	334.0	176	376	59.84042739868164	38	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4452	false	4632329123450090578	245	290	1248	1494	1543	300	ما في جنين الذميين والباقي علي الجاني لانه ثبت باعترافه والعاقلة لا تحمل اعترافا وان اعترفت العاقلة دون الجاني فالغرة عليها مع دية امه وان انكر الجاني والعاقلة فالقول قولهم مع ايمانهم اننا لا نعلم ان هذا الجنين من مسلم------------- ولا تلزمهم اليمين علي البت	4452	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0959	true	-1379548490465796848	0	41	0	215	1507	300	ما في جنين الذميين والباقي علي الجاني و-------------------------------------------ان اعترفت العاقلة دون الجاني فالغرة عليها مع دية امه وان انكر الجاني والعاقلة فالقول قولهم مع ايمانهم ا-نا لا نعلم ان هذا الجنين من مسلم وجبت دية ذمي ولا يلزمهم اليمين علي البت	959	-5261600886119401435	200	367.0	162	259	77.22007751464844	35	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4453	false	-8400565725931333885	11	97	56	519	1545	300	وان كان مما لا تحمله العاقلة فالقول قول الجاني وحده مع يمينه ولو كانت النصرانية امراة مسلم فادعي الجاني ان الجنين من ذمي بوطء شبهة او زنا فالقول قول ورثة الجنين لان الجنين محكوم باسلامه فان الولد للفراش فصل واذا كانت الامة بين شريكين فحملت بمملوك-- فضربها احدهما فاسقطت فعليه كفارة لانه اتلف ادميا ويضمن لشريكه نصف عشر قيمة امه ويسقط ضمان نصيبه لانه ملكه وان اعتقها الضارب بعد ضربها وكان معسرا ثم اسقطت عتق نصيبه منها ومن ولدها وعليه لشريكه نصف عشر قيمة الام و-------عليه	4453	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0959	true	-1379548490465796848	41	112	215	587	1507	300	وان كان -ما لا تحمله العاقلة ف------قول الجاني وحده مع يمينه ولو كانت النصرانية امراة مسلم فادعي الجاني ان الجنين من ذمي ب----شبهة او زنا ف------قول ورثة الجنين------------------------------------------ فصل واذا كانت الامة بين شريكين فحملت بمملوكين فضربها احدهما فاسقطت ------------------------------ضمن لشريكه نصف عشر قيمة امه ويسقط ضمان نفس-----------ه وان اعتقها الضارب بعد ضربها وكان معسرا ثم اسقطت عتق نصيبه منها ومن ولدها وعليه لشريكه نصف عشر قيمة الام ولا يجب عليه	959	-5261600886119401435	361	632.5	292	472	76.48304748535156	61	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4456	false	9134749882834566998	128	189	667	971	1528	300	وان القته حيا فجاء اخر فقتله وكان- فيه حياة مستقرة فعلي الثاني القصاص اذا كان عمدا او الدية كاملة ------------------------------وان لم يكن فيه حياة مستقرة بل كانت حركته كحركة المذبوح فالقاتل هو الاول وعليه الدية كاملة و-علي الثاني الادب وان وقع الجنين حيا ثم بقي زمنا سالما لا الم به لم يضمنه الضارب لان الظاهر انه لم يمت من جنايته فصل	4456	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0959	true	-1379548490465796848	221	286	1113	1441	1507	300	وان القته حيا فجاء اخر فقتله وكانت فيه حياة مستقرة فعلي الثاني القصاص اذا كان عمدا او الدية كاملة اذا كان سقوطه لوقت يعيش لمثله وان لم تكن فيه حياة مستقرة بل كانت حركته كحركة المذبوح فالقاتل هو الاول وعليه الدية كاملة ويءدب الثاني------ وان بقي الجنين حيا و--بقي زمنا سالما لا الم به لم يضمنه الضارب لان الظاهر انه لم يمت من جنايته وان	959	-5261600886119401435	286	519.5	227	336	85.11904907226562	52	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4457	false	7844171444697482105	14	166	74	860	1573	300	وان ثبت الاسقاط والضرب ببينة او اقرار فادعي انها اسقطته من غير ضرب-ة نظرنا فان كانت اسقطت- عقيب ضربه- فالقول قولها لان الظاهر انه منه لوجوده عقيب شء يصلح ان يكون سببا له وان ادعي انها ضربت نفسها او شربت دواء او فعل ذلك غيرها فحصل الاسقاط فانكرته فالقول قولها مع يمينها لان الاصل عدم ذلك وان اسقطت بعد الضرب بايام نظرنا فان كانت متالمة الي حين الاسقاط فالقول قولها -----وان لم تكن متالمة فالقول قوله مع يمينه كما لو ضرب انسانا فلم يبق متالما ولا ضمنا ومات بعد ايام وان اختلفا في وجود التالم فالقول قوله لان الاصل عدمه وان كانت متالمة في بعض المدة فادعي انها برءت وزال المها وانكرت ذلك فالقول قولها لان الاصل بقاءه وان ثبت اسقاطها من الضربة فادعت سقوطه حيا وانكرها فالقول قوله مع يمينه الا ان تقوم لها بينة باستهلاله لان الاصل عدم ذلك وان ثبتت حياته فادعت انه لوقت يعيش -مثله وانكرها فالقول قولها	4457	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0960	true	-6861354394423438160	21	108	110	558	1573	300	وان ثبت الاسقاط والضرب وادعي ا---------------نها اسقطته من غير ضرب وانكرته فان كانت اسقطته عق-ب ضربها ف------قولها و-------------------------------------------------------ان ادعي انها ضربت نفسها او شرب- دواء اسقطت منه فقولها و--------------------------------------------------------------ان اسقطت بعد الضرب بايام وبقيت سا----------لمة الي حين الاسقاط ف------قولها ايضا وان لم تكن -سالمة ف--قول-------------ه كما لو ضرب انسانا فلم يبق متالما ولا ضمنا ومات بعد ايام وان اختلف- في وجود التالم ف------قوله وان تاملت--------------------- في بعض المدة فادعي براها فقولها وان قالت سقط------------------------------------------------------------------------- حيا وقال ميتا فقوله وان-------------------------------------------------------------- ثبتت حياته وقالت---- لوقت يعيش لمثله وانكر-- ف------قولها	960	-5261600886119401435	358	489.5	282	795	45.03144836425781	51	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4457	false	7844171444697482105	188	279	974	1463	1573	300	وان اقامت بي-نة باستهلاله واقام الجاني بينة بعدم استهلاله- قدمت -بينتها لانها مثبتة فتقدم علي النافية لان المثبتة معها زيادة علم وان ادعت انه مات عقيب -اسقاطه وادعي انه عاش مدة فالقول قولها لان الاصل عدم حيا----ته وان اقام كل واحد منهما بينة بدعواه قدمت بينة الجاني لان معها زيادة علم وان ثبت انه عاش مدة فادعت انه--- بقي متالما حتي مات وانكر ذلك فالقول قوله لان الاصل عدم التالم وان اقاما بينتين قدمت بينتها لان معها زيادة علم ويقبل في استهلال الجنين وسقوطه وبقاءه متالما و--بقاء امه متالمة قول امراة	4457	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0960	true	-6861354394423438160	108	160	558	849	1573	300	وان اقامت ببينة باستهلاله واقام ------ببينة ب-------خلافها قدمت ببينتها وان قالت -------------------------------------------------------------مات عقب الاسقاط وقا------ل عاش مدة ف------قولها ومع التعارض تقدم ببينته -----------------------------------------------------------------------وان ثبت انه عاش مدة فقالت المراة بقي متالما حتي مات فانكر ف----------قوله ومع التعارض تقدم ببينتها-------------------------------------------- ويقبل في استهلال الجنين وسقوطه وبقاءه متالما او بقاء امه متاملة قول امراة	960	-5261600886119401435	215	272.5	172	502	42.82868576049805	26	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4458	false	6733240325601752865	11	276	70	1459	1575	300	وان اعترف الجاني باستهلاله او ما يوجب فيه دية كاملة لم تحمله العاقلة وكانت الدية في مال الجاني لان العاقلة لا تحمل اعترافا وان كان مما تحمل العاقلة فيه الغرة فعل---ي العاقلة غرة وباقي الدية في مال القاتل ---------------------------------فصل وان انفصل منها جنينان ذكر وانثي فاستهل احدهما واتفقوا علي ذلك واختلفوا في المستهل فقال الجاني هو الانثي وقال وارث الجنين هو الذكر فالقول قول الجاني مع يمينه لان الاصل عدم الاستهلال من الذكر وبراءة ذمته من الزاءد علي دية الانثي فان كان لاحدهما بينة قدم بها وان كان لكل واحد منهما بينة-- وجبت دية الذكر لان البينة قد قامت باستهلاله والبينة المعارضة لها نافية له والاثبات مقدم علي النفي فان قيل فينبغي ان تجب دية الذكر والانثي قلنا لا تجب دية الانثي لان المستحق لها لم يدعها وهو مكذب للبينة الشاهدة بها وان ادعي الاستهلال منهما ثبت ذلك بالبينتين وان لم تكن بينة فاعترف الجاني باستهلال الذكر فانكرت العاقلة فالقول قولهم مع ايمانهم فاذا حلفوا كانت عليهم دية الانثي وغرة ان كانت تحمل الغرة وعلي الضارب تمام دية الذكر وهو نصف الدية لا تحمله العاقلة لانه ثبت باعترافه وان اتفقوا علي ان احدهما استهل ولم يعرف بعينه لزم العاقلة دية انثي لانها متيقنة وتمام دية الذكر مشكوك فيه والاصل براءة الذمة منه فلم يجب بالشك ويجب الغرة في الذي لم يستهل فصل اذا ضربها فالقت يدا ثم القت جنينا فان كان القاءهما متقاربا او بقيت المراة متالمة الي ان القته دخلت اليد في ضمان الجنين لان الظاهر ان الضرب قطع يده وسري الي نفسه فاشبه ما لو قطع يد رجل وسري القطع الي نفسه ثم ان كان الجنين سقط ميتا او حيا----- لا يعيش لمثله	4458	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0960	true	-6861354394423438160	161	300	853	1573	1573	300	وان اعترف الجاني باستهلاله او ما يوجب فيه دية ك-----------------املة -----فالدية في ماله وان ----------------------------------كان مما تحمل العاقلة فيه الغرة فهي علي العاقل----ة وباقي الدية في مال القاتل وكل من قلنا القول قوله فمع يمينه فصل وان انفصل منها جنينان ذكر وانثي فاستهل احدهما---------------- واختلفوا في المستهل فقال الجاني هو الانثي وقال وارث الجنين هو الذكر ف------قول الجاني وان ك-------------------------------------------------------------------------------ان لاحدهما بينة قدم بها وان كان ل----------هما بينتان وجبت دية الذكر وان اعترف الجاني باسته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لال الذكر فانكرت العاقلة ف------قول-----------هم فاذا حلفوا كان- عليهم دية الانثي------------------------ وعلي الجاني تمام دية الذكر وهو نصف الدية و-----------------------------------ان اتفقوا-------------------- ولم يعرف------ لزم د--------ية انثي وت----------------------------------------------------------------------------جب الغرة في الذي لم يستهل وان---- ضربها فالقت يدا ثم القت جنينا فان كان القاءهما متقاربا و--بقيت المراة متالمة الي ان القته دخلت اليد في ضمان الجنين -------------------------------------------------------------------------------------ثم ان كا-------ن سقط ميتا او حيا لوقت لا يعيش لمثله-	960	-5261600886119401435	632	1022.5	508	1432	44.13407897949219	99	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4459	false	-4169470198029897374	103	193	510	927	1425	300	القت اليد وزال الالم ثم القت الجنين ضمن اليد وحدها بمنزلة من قطع يدا فاندملت ثم مات صاحبها ثم ننظر فان القته ميتا او ل----وقت لا يعيش م-ثله ففي اليد نصف غرة لان جميعه غرة ففي يده نصف ديته وان القته حيا لوقت يعيش م-ثله ثم مات او عاش وكان بين القاء اليد وبين القاءه مدة يحتمل ان تكون الحياة لم تخلق فيها ار------------ي القوابل هاهنا فان قلن انها يد من لم تخلق فيها الحياة وجب نصف غرة وان قلن انها يد من خلقت فيه الحياة ومضي له ستة اشهر	4459	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0961	true	-6301155485762467607	16	85	77	390	1455	300	القت اليد وزال الالم ثم القت الجنين ضمن اليد وحد----------------------------------------ها ثم ------ان القته ميتا او حيا لوقت لا يعيش لمثله ففي اليد نصف غرة -------------------------------وان القته حيا لوقت يعيش لمثله ثم مات او عاش وكان بين القاء اليد وا----لقاءه مدة يحتمل ان تكون الحياة لم تخلق فيه قبلها فان قلن اي القوابل-------------- انها يد من لم تخلق فيه- الحياة او يد---------------------- من خلقت فيه ولم يمض---- له ستة اشهر	961	-5261600886119401435	276	460.5	214	435	63.44827651977539	51	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4307	false	-733720136244716270	29	199	138	1003	1534	300	عشرة اعبد------ عبدا لرجل عمدا فعليهم القصاص فان اختار السيد قتلهم فله قتلهم وان عفا الي مال تعلقت قيمة عبده برقابهم علي كل واحد منهم عشرها يباع منه بقدرها و--يفديه سيده فان اختار قتل بعضهم والعفو عن البعض كان ذلك له لان له قتل جميعهم والعفو عن جميعهم وان قتل عبد عبدين لرجل واحد فله قتله والعفو عنه فان قتله سقط حقه وان عفا الي مال تعلقت قيمة العبدين برقبته فان كانا لرجلين فكذلك الا ان القاتل يقتل بالاول منهما لان حقه اسبق فان عفا عنه الاول قتل بالثاني وان قتلهما دفعة واحدة اقرع بين السيدين فايهما خرجت له القرعة اقتص وسقط عن الاخر وان عفا عن القصاص او عفا سيد القتيل الاول عن القصاص الي مال تعلق برقبة العبد وللثاني ان يقتص لان تعلق المال بالرقبة لا يسقط حق القصاص كما لو جني العبد المرهون وان قتله الاخر سقط ح-ق الاول من القيمة لانه لم يبق محل يتعلق به وان عفا الثاني تعلقت قيمة القتيل الثاني برقبته ايضا ويباع فيهما ويقسم ثمنه علي قدر القيمتين ولم نقدم الاول بالقيمة	4307	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0962	true	-6461281174500709956	159	260	790	1315	1525	300	عشرة اعبد قتلوا عب----------دا فعليهم القصاص فان اختار السيد قتلهم فله --ذلك وان عفا الي مال تعلقت قيمة عبده برقابهم علي كل واحد منهم عشرها يباع منه بقدرها او يفديه سيده فان اختار قتل بعضهم والعفو عن --بعض فله ذلك وان --------------------------------------قتل عبد عبدين --------------------------------------------------------------------------------------------------لرجلين قتل--------------------- بالاول منهما -------------فان عفا عنه الاول قتل بالثاني وان قتلهما دفعة واحدة اقرع بين السيدين فمن وقع---ت له القرعة اقتص وسقط حق الاخر وان عفا الثاني تعلقت قيمة القتي---ل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر سقط حتي الاول من القيمة------------------------- وان عفا الثاني تعلقت قيمة القتيل الثاني برقبته ايضا ويباع فيهما ويقسم ثمنه علي قدر القيمة-- ولم يقدم الاول بالقيمة	962	-5261600886119401435	470	820.0	375	874	53.7757453918457	78	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4428	false	4166878318789691279	0	32	0	169	1617	300	تعلق الجناية عن رقبته فان كان المشتري عالما بحاله فلا خيار له لانه دخل علي بصيرة وينتقل الخيار في فداءه وتسليمه اليه كالسيد الاول وان لم يعلم فله الخيار بين امساكه ورده	4428	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0962	true	-6461281174500709956	53	81	256	406	1525	300	تعلق الجناية عن رقبته فان كان المشتري عالما بحاله فلا خيار له------------------- وينتقل الخيار في فداءه وتسليمه اليه كالسيد الاول وان لم يعلم فله الخيار بين امساكه ورده	962	-5261600886119401435	150	288.0	122	169	88.75739288330078	27	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4482	false	-593695793425971788	117	181	614	929	1526	300	وان اختلفوا في ذهاب البصر رجع الي اثنين عدلين مسلمين من اهل الخبرة لان لهما طريقا الي معرفة ذلك لمشاهدتهما العين التي هي محل البصر ومعرفة بحالها بخلاف السمع وان لم يوجد اهل الخبرة او تعذر معرفة ذلك اعتبر بان يوقف في عين الشمس ويقرب الشء من عينه في اوقات غفلته فان طرف عينه وخاف من الذي يخوف به فهو كاذب والا حكم له	4482	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0963	true	5802670451164946645	183	227	893	1093	1468	300	وان اختلف-- في ذهابه----- رجع الي------ عدل-------ين من اهل الخبرة ف------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يوجد اهل الخبرة او تعذر معرفة ذلك اعتبر بان يوقف في عين الشمس ويقرب الشء من عينه في اوقات غفلته فان طرف----- وخاف من الذي تخوف به فهو كاذب والا حكم له	963	-5261600886119401435	197	330.5	153	315	62.5396842956543	37	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4483	false	1023833869068079245	0	108	0	531	1473	300	قوله علي الثاني وان قال اهل الخبرة يرجي عوده لكن لا نعرف له مدة وجبت الدية او القصاص لان انتظار------------------------------------------------------------------------- ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الي غير غاية يفضي الي اسقاط موجب الجناية والظاهر في البصر عدم العود والاصل يءيده فان عاذ قبل استيفاء الواجب سقط وان عاد بعد الاستيفاء وجب رد ما اخذ منه لانا تبينا انه لم يكن واجبا فصل وان جني عليه فنقص ضوء عينيه ففي ذلك ---------------------------------حكومة وان -----ادعي نقص ضوءهما فالقول قول---------ه مع يمينه لانه لا يعرف ذلك الا من جهته وان ذكر ان------ احداهما نقصت عصبت المريضة واطلقت الصحيحة ونصب له شخص في-----------------------------باعد عنه------------------ فكلما قال--- رايته فوصف لونه علم صدقه حتي تنتهي فاذا انتهت------ علم -----	4483	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0963	true	5802670451164946645	165	297	808	1452	1468	300	قوله علي الثاني وان قال اهل الخبرة يرجي عوده لكن لا نعرف به مدة وجبت الدية او القصاص وان اختلف في ذهابه رجع الي عدلين من اهل الخبرة فان لم يوجد اهل الخبرة او تعذر معرفة ذلك اعتبر بان يوقف في عين الشمس ويقرب الشء من عينه في اوقات غفلته فان طرف وخاف من الذي تخوف به فهو كاذب والا حكم له وكذلك الحكم -------------------------------------------في السمع والشم والسن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جني عليه فنقص ضوء عينيه او اسود بياضهما او احمر ولم يتغير البصر فحكومة وان اختلفا في نقص سمعه وبصره فقول المجني عليه مع يمين-----------------------------ه وان ادعي نقص ضوء احداهما----- عصبت العليلة واطلقت الصحيحة ونصب له شخص ويعطي الشخص شيءا كبيضة مثلا ويتباعد عنه في جهة شيءا فشيءا فكلما قال قد رايته فوصف لونه علم صدقه حتي ينتهي فان- انتهت رءيته علم موضع	963	-5261600886119401435	278	370.0	217	836	33.25358963012695	43	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4484	false	6320508028112836799	45	112	229	597	1572	300	وان جني علي عينيه فندرتا- او اذا حولتا او اعمشتا ففي ذلك حكومة كما لو ضرب يده فاعوجت والجناية علي الصبي- والمعتوه كالجناية علي البالغ والعاقل وانما يفترقان في ان البالغ خصم لنفسه والخصم للصبي- والمجنون وليهما فاذا توجهت اليمين عليهما لم يحلفا ولم يحلف الولي عنهما فان بلغ الصبي وافاق المجنون حلفا حينءذ ومذهب الشافعي في هذا الفصل كله كمذهبنا فصل وفي عين الاعور دية كاملة	4484	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0964	true	-787257116049789787	47	95	253	524	1546	300	وان جني علي عينيه فندرتا1 او ا---حولتا او اعمشتا ونحوه ف-حكومة كما لو ضرب يده فاعوجت والجناية علي الصغير والمجنون كالجناية علي المكلف لكن المكلف------------------------ خصم لنفسه والخصم للصغير والمجنون وليهما فاذا توجهت اليمين عليهما لم يحلفا ولم يحلف الولي فاذا تكلفا----------------------- حلفا------------------------------------------------- وفي عين الاعور دية كاملة	964	-5261600886119401435	234	385.5	189	371	63.072776794433594	35	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4489	false	-1158612641436405955	42	105	208	521	1485	300	وان اختلفا في ذهاب سمعه فانه يتغفل ويصاح به وينظر اضطرابه ويتامل عند صوت الرعد والاصوات المزعجة فان ظهر منه انزعاج او التفات او ما يدل علي السمع فالقول قول الجاني مع يمينه لان ظهور الامارات يدل علي انه سميع فغلبت جنبة المدعي وحلف لجواز ان يكون ما ظهر منه اتفاقا وان لم يوجد منه شء من ذلك فالقول قوله مع يمينه لان	4489	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0965	true	-5784184544264248769	34	76	192	399	1550	300	فان اختلفا في ذهاب سمعه فانه يغتفل ويصاح به وينظر اضطرابه ويتامل عند صوت الرعد والاصوات المزعجة فان ظهر منه انزعاج او التفات او ما يدل علي السمع ف------قول الجاني مع يمينه ------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يوجد---- شء من ذلك ف------قوله مع يمينه وان	965	-5261600886119401435	203	352.5	161	313	64.85623168945312	35	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4494	false	-4359083133766884099	184	233	996	1262	1610	300	اسفل ما تجافي عن الاسنان واللثة مما ارتفع عن جلدة الذقن وحد العليا من فوق ما تجافي عن الاسنان واللثة الي اتصاله بالمنخرين والحاجز وحدهما طولا طول الفم الي حاشية الشدقين وليست حاشية الشدقين منهما مسالة قال وفي اللسان المتكلم به الدية اجمع اهل العلم علي وجوب الدية -في	4494	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0966	true	2203177649001933200	0	39	0	213	1535	300	اسف- ما تجافي عن الاسنان واللثة مما ارتفع من جلدة الذقن وحد العليا من فوق ما تجافي عن الاسنان واللثة الي اتصاله بالمنخرين والحاجز وحدهما طولا طول الفم الي حاشية الشدقين وف------------------------------------ي اللسان ا----لناطق الدية----- وفي الكل--------ام الدية وفي	966	-5261600886119401435	200	353.0	161	267	74.90636444091797	31	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4496	false	-5356805583416112140	219	297	1142	1531	1542	300	ففي------ الواحد نصف تسع الدية وفي الاثنين تس----عها وفي الثلاثة سدسها وهذا قول بعض اصحاب الشافعي ----------------------------------------------------------------------وان جني علي شفت-ه فذهب---------- وجب فيه بقدره وكذلك ان ذهب بعض حروف الحلق بجنايته وينبغي ان تجب بقدره من الثمانية والعشرين وجها واحدا وان ذهب حرف فعجز عن كلمة--------------- لم يجب غير ارش الحرف لان الضمان انما يجب لما تلف وان ذهب حرف فابدل مكانه حرفا اخر كانه يق------ول درهم فصار يقول دلهم او دعهم او ديهم فعليه ضمان الحرف الذاهب	4496	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0966	true	2203177649001933200	120	204	656	1058	1535	300	ففي الحرف الواحد ربع سبع الدية وفي الحرفين نصف سب------------------عها وكذا حساب ما زاد ولا فرق بين ما خف علي اللسان من الحروف او ثقل ولا بين الشفوية والحلقية اللسانية وان جني علي شفتيه فذهب بعض الحرف وجب فيه بقدره وكذلك ان ذهب بعض حروف الحلق -----------------------------------------------------بجناية وان ذهب حرف فعجز عن كلمة كجعله احمد امد لم يجب غير ارش الحر----------------------------ف وان ذهب حرف فابدل مكانه حرفا اخر مثل ان كان يقول درهم فصار يقول دلهم او دغهم او دنهم فعليه ضمان الحرف الذاهب	966	-5261600886119401435	243	385.0	187	501	48.502994537353516	44	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4496	false	-5356805583416112140	0	147	0	752	1542	300	ويدرك بالباقي ففيه خمس الدية وفي---- اثنتين -خمساها وفي ثلاث- ثلاثة اخماسها --------------------وان لم يدرك بواحدة ونقص الباقي فعليه خمس الدية وحكومة لنقص الباقي وان قطع لسان اخرس فذهب ذوقه ففيه الدية لاتلافه الذوق وان جني علي لسان ناطق فاذهب كلامه وذوقه ففيه ديتان وان قطعه فذهب-- معا ففيه دية واحدة لانهما يذهبان تبعا لذهابه فوجبت ديته دون ديتهما كما لو قتل انسانا لم تجب الا دية واحدة ولو ذهبت منافعه مع بقاءه ففي كل منفعة دية فصل وان ذهب بعض الكلام وجب من الدية بقدر ما ذهب يعتبر ذلك بحروف المعجم وهي ثمانية وعشرون حرفا سوي لا فان مخرجها مخرج اللام والالف فما نقص من الحروف وجب من الدية بقدره لان الكلام يتم بجميعها فالذاهب يجب ان يكون عوضه من الدية كقدره من الكلام ففي الحرف الواحد ربع سبع الدية وفي الحرفين نصف سبعها وفي الاربعة سبعها ولا فرق بين ما خف من الحروف علي اللسان	4496	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0966	true	2203177649001933200	60	141	337	755	1535	300	وادرك -الباقي ف----خمس الدية وان ذهب اثنتان فخمسان -وفي ثلاثة ثلاثة اخماس وفي اربعة اربعة اخماس وان لم يدرك بواحدة ونقص الباقي ف-----خمس الدية وحكومة لنقص الباقي -----------------------------------------------------وان جني علي لسان ناطق فاذهب كلامه وذوقه ف----ديتان فان قطعه فذهبتا معا ف----دية واحدة وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب بعض الكلام وجب من الدية بقدر ما ذهب يعتبر ذلك بحروف المعجم وهي ثمانية وعشرون حرفا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ففي الحرف الواحد ربع سبع الدية وفي الحرفين نصف سبعها وكذا حساب ما زاد- ولا فرق بين ما خ----------ف علي اللسان	966	-5261600886119401435	364	596.5	294	780	46.66666793823242	54	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4497	false	-2236635709439496143	3	143	13	714	1503	300	الذاهب في القراءة ولا غيرها فان جني عليه فذهب البدل وجبت ديته ايضا لانه اصل وان لم يذهب شء من الكلام لكن حصلت فيه عجلة او تمتمة او فافاة فعليه حكومة لما حصل من النقص والشين ولم تجب الدية لان المنفعة باقية وان جني عليه جان اخر فاذهب كلامه ففيه الدية كاملة كما لو جني علي عينه جان فعمشت ثم جني عليها اخر فذهب ببصرها وان اذهب الاول بعض الحروف واذهب الثاني بقية الكلام فعلي كل واحد منهما بقسطه كما لو ذهب الاول ببصر احدي العينين وذهب الاخر ببصر الاخري وان كان الثغ من غير جناية عليه فذهب انسان بكلامه كله فان كان مايوسا من زوال لثغته ففيه بقسط- ما ذهب من الحروف وان كان غير مايوس من زوالها كالصبي- ففيه الدية كاملة لان الظاهر زوالها وكذلك الكبير اذا امكن ازالة لثغته بالتعليم فصل اذا قطع بعض --لسانه فذهب بعض	4497	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0966	true	2203177649001933200	203	300	1051	1535	1535	300	الذاهب ------------لا -------ان جني عليه فذهب البدل وجبت ديته ايضا لانه اصل وان لم يذهب شء من الكلام لكن حصلت فيه عجلة او تمتمة او فافاة فعليه ح--------------------------------------------------------كومة فان جني عليه جان اخر فاذهب كلامه ففيه الدية كاملة ف-----------------------------------------------------------ان اذهب الاول---- الحروف واذهب الثاني بقية الكلام فعلي كل واحد منهما بقسطه وان ----------------------------------------------------------كان الثغ من غير جناية عليه فذهب انسان بكلامه كله فان كان مايوسا من زوال لثغته ففيه بقسطه ما ذهب من الحروف وان كان غير مايوس من زوالها كالصغير ففيه الدية كاملة------------------ وكذلك الكبير اذا امكن زوال- لثغته بالتعليم وان---- قطع بعض اللسان- فذهب بعض-	966	-5261600886119401435	466	796.5	370	705	66.09928894042969	82	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4498	false	-8636658857692518393	196	300	1002	1510	1510	300	فذهب من كلام الجاني مثل ما ذهب من كلام المجني عليه و--اكثر فقد استوفي حقه ولا شء--- في الزاءد لانه من سراية القود وسراية القود غير مضمونه وان ذهب اقل فللمقتص دية ما بقي لانه لم يستوف بدله فصل واذا قطع لسان صغير لم يتكلم لطفوليته وجبت ديته وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا تجب لانه لسان لا كلام فيه فلم تجب فيه دية كلسان الاخرس ولنا ان ظاهره السلامة وانما لم يتكلم لانه لا يحسن الكلام فوجبت به الدية كالكبير ويخالف الاخرس فانه علم انه اشل الا تري ان اعضاءه لا يبطش بها وتجب فيها الدية وان بلغ حدا يتكلم مثله فلم-	4498	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0967	true	3890889577275162918	112	167	551	814	1441	300	فذهب من كلام الجاني مثل ما ذهب من كلام المجني عليه او اكثر فقد استوفي حقه ولا شء له في الزاءد لانه من سراية القود وسراية القود غير مضمونة وان ذهب اقل فللمقتص دية ما بقي لانه لم يستوف بدله---- واذا قطع لسان صغير لم يتكلم لطفوليته ففي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ال-------------------------------------------------------------------------------------دية وان بلغ حدا يتكلم مثله فلم	967	-5261600886119401435	252	458.0	200	514	49.02723693847656	49	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4499	false	4856588277314691426	2	69	11	325	1425	300	لسان----ه لم ------------تجب فيه الدية لان الظاهر انه لا يقدر علي الكلام ويجب فيه ما يجب في لسان الاخرس وان كبر فنطق ببعض الحروف وجب فيه بقدر ما ذهب من الحروف لاننا تبينا انه كان ناطقا وان كان قد بلغ الي حد يتحرك بالبكاء و--غيره فلم يتحرك فقطعه قاطع فلا دية فيه لان الظاهر انه لو كان صحيحا لتحرك وان لم يبلغ الي حد يتحرك ففيه الدية	4499	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0967	true	3890889577275162918	154	211	748	1025	1441	300	لسان صغير لم يتكلم لطفوليته ففيه الدية وان بلغ حدا يتكلم مثله فلم يتكلم ففيه حكومة كل--------سان الاخرس وان كبر فنطق ببعض الحروف وجب فيه بقدر ما ذهب من الحروف لا-نا تبينا انه كان ناطقا وان كان قد بلغ الي حد يتحرك بالبكاء او غيره فلم يتحرك ففيه حكومة ----------------------------------------------وان لم يبلغ الي حد يتحرك ففيه الدية	967	-5261600886119401435	211	337.5	164	332	63.55421829223633	38	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4503	false	-305941535864856853	216	299	1044	1468	1471	300	فالقول قول المجني عليه لان الاصل سلامة السن و--------ان انكشفت اللثة عن بعض السن فالدية في قدر الظاهر عادة دون ما انكشف علي خلاف العادة وان اختلفا في قدر الظاهر اعتبر ذلك باخواتها فان لم يكن بها شء يعتبر به ولم يمكن ان يعرف ذلك اهل الخبرة فالقول قول الجاني لان الاصل براءة ذمته فصل وان قلع سنا مضطربة لكبر او مرض وكانت منافعها باقية من المضغ وضغط الطعام والريق وجبت ديتها وكذلك ان ذهب بعض منافعها وبقي بعضها لان جمالها وبعض منافعها	4503	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0968	true	-6082117588975584772	109	187	526	914	1482	300	فالقول قول المجني عليه في قدر ما اتلف كل واحد منهما وان انكشفت اللثة عن بعض السن فالدية في قدر الظاهر عادة دون ما انكشف علي خلاف العادة وان اختلفا في قدر الظاهر اعتبر ذلك باخواتها فان لم يكن له- شء تعتبر به ولم يمكن ان يعرف ذلك اهل الخبرة فقو------ل الجاني --------------------------ان قلع سنا مضطربة لكبر او مرض وكانت منافعها باقية من المضغ وحفظ الطعام والريق وجبت ديتها وكذلك ان ذهب---- منافعها وبقي بعضها وان------- ذهبت منافعها	968	-5261600886119401435	347	628.5	275	432	80.3240737915039	62	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4504	false	-4042981500750774034	6	73	36	361	1476	300	وان ذهبت منافعها كلها فهي كاليد الشلاء علي ما سنذكرها ان شاء الله تعالي وان قلع سنا فيها داء او اكلة فان لم يذهب شء من اجزاءها وجب فيها دية السن الصحيحة لانها كاليد المريضة وان سقط من اجزاءها شء سقط من ديتها بقدر الذاهب منها ووجب- الباقي وان كان احدي ثنيتيه قصيرة نقص من ديته ب-قدر نقصها كما لو نقصت بكسرها فصل فان جني علي سنه	4504	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0968	true	-6082117588975584772	184	237	897	1152	1482	300	وان ذهبت منافعها كلها فهي كاليد الشلاء ---------------------------------وان قلع سنا فيها داء او اكلة و---لم يذهب شء من اجزاءها ففي---ها دية --سن --صحيح--------------------ة وان سقط من اجزاءها شء سقط من ديتها بقدر الذاهب منها ووجبت الباقي وان كانت---- ثنيت-ه قصيرة نقص من ديتها بقدر نقصها كما لو نقصت بكسرها و----ان جني علي سنه	968	-5261600886119401435	245	425.0	193	327	74.92354583740234	42	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4507	false	4513189697382937731	232	294	1140	1460	1491	300	وان جني علي يده فعوجها او نقص قوتها او شانها فعليه حكومة لنقصها وان كسرها ثم انجبرت مستقيمة وجبت حكومة لشينها ان شانها ذلك وان عادت معوجة فالحكومة اكثر لان شينها اكثر وان قال الجاني انا اكسرها ثم اجبرها مستقيمة لم يمكن من ذلك لانها جناية ثانية فان كسرها تعديا ثم جبرها فاستقامت لم يسقط ما وجب من الحكومة في اعوجاجها لان	4507	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0969	true	-7831952829873788320	68	119	357	620	1558	300	وان جني علي يد- فعوجها او نقص قوتها او شانها ف-----حكومة -------وان كسرها ثم انجبرت مستقيمة فحكو----مة لشينها ان شانها ذلك وان عادت موجعة فالحكومة ا---------------كثر وان قال الجاني انا اكسرها ثم اجبرها مستقيمة لم يمكن------------------------- فان كسرها تعديا ثم جبرها فاستقامت لم يسقط ما وجب من الحكومة في اعوجاجها وفي	969	-5261600886119401435	253	463.5	202	320	79.0625	43	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4508	false	6690456199828850861	59	214	291	1084	1519	300	فان كان له كفان في ذراع او يدان علي عضد واحداهما باطشة دون الاخري او احداهما اكثر بطشا او في سمت الذراع والاخري منحرفة عنه او احداهما تامة والاخري ناقصة فالاولي هي الاصلية والاخري زاءدة ففي الاصلية ديتها -القصاص بقطعها عمدا و---الاخري زاءدة فيها حكومة سواء قطعها م-فردة او قطعها مع الاصلية وعلي قول ابن حامد لا شء فيها لانها عيب فهي كالسلعة في اليد وان استويا من كل الوجوه فان كانتا غير باطشتين -فيهما ثلث دية اليد او حكومة ولا تجب دية اليد كاملة لانهما لا نفع له فيهما فهما كاليد الشلاء وان كانتا باطشتين ففيهما جميعا دية اليد وهل تجب حكومة ذلك علي وجهين بناء علي الزاءدة هل فيها حكومة ام لا وان قطع احداهما فلا قود لاحتمال ان تكون هي الزاءدة فلا تقطع الاصلية بها وفيها نصف ما فيهما اذا قطعتا لتساويهما وان ق-------طع اصبعا من احداهما وجب- ارش نصف اصبع وفي الحكومة وجهان وان قطع ذو اليد التي لها طرفان يدا	4508	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0969	true	-7831952829873788320	137	239	715	1249	1558	300	فان كان له كفان في ذراع او يدان ف-ي عضد واحداهما باطشة دون الاخري او-------- اكثر بطشا او في سمت الذراع والاخري منحرفة عنه او احداهما تامة والاخري ناقصة فالاولي هي الاصلية والاخري زاءدة ففي الاصلية ديتها والقصاص بقطعها عمدا وفي ال-----زاءدة حك-----ومة سواء قطعها منفردة او------ مع الاصلية -----------------------------------------------------------وان استوتا من كل الوجوه فان كانتا غير باطشتين ففيهما حكومة --------------------------------------------------------------------------------وان كانتا باطشتين ففيهما جميعا دية --يد و-احدة وحكومة للزاءدة وان ق-------------------------------------------طع احداهما فلا قود------------------------------------------------ وفيها نصف ما فيهما اذا قطعتا اي نصف يد وحكومة وان قطع اصبعا من احداهما فنصف ارش ----اصبع و-----حكومة و--ان ----قطع ذو اليد التي لها طرفان يدا	969	-5261600886119401435	478	770.5	384	807	59.23172378540039	71	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4509	false	-1176497378540206360	193	300	1089	1633	1633	300	وان قطع الثديين ----كلهما فليس فيهما الا دية كما لو قطع الذكر كله وان حصل مع-- قطعهما جاءفة وجب فيهما ثلث الدية مع ديتهما وان حصل جاءفتان وجبت دية وثلثان وان ضربهما فاشلهما ففيهما الدية كما لو اشل يديه وان جني عليهما فاذهب لبنهما من غير ان يشلهما فقال اصحابنا فيهما حكومة وهذا قول اصحاب الشافعي ويحتمل ان تجب ديتهما لانه ذهب بنفعهما فاشبه ما لو اشلهما وهذا ظاهر قول مالك والثوري وقتادة وان جني عليهما من صغيرة ثم ولدت فلم ينزل لها لبن سء----ل اهل الخبرة فان قالوا ان الجناية سبب قطع اللبن فعليه ما علي من ذهب باللبن بعد وجوده وان قالوا ي---نقطع بغ--ير الجناية-	4509	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0970	true	-5499277981252688078	40	101	222	531	1549	300	وان قطع الثديين بحلمتيهما فدية واحدة فان -----------------------------حصل مكان قطعه-ا جاءفة ففيه----ا ثلث الدية مع ديتهما وان ----جاءفتان فد----ية وثلثا------------------------------------------------ن وان جني------- فاذهب لبنهما من غير ان يشلهما ف------------------حكوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان جني عليهما من صغيرة ثم ولدت فلم ينزل لها لبن فان قال اهل الخبر----- ق---طعته الجناية-------------- فعليه ما علي من ذهب باللبن بعد وجوده وان قالوا قد انقطع من غير الجناية	970	-5261600886119401435	264	390.0	207	560	47.14285659790039	39	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4511	false	6976365360619357797	155	212	777	1064	1506	300	واحدة كما لو قطع لسانه فذهب كلامه وذوقه وان جبر صلبه فعادت احدي المنفعتين دون الاخري لم يجب الا دية الا ان تنقص الاخري فتجب حكومة لنقصها او تنقص من جهة اخري فيكون فيه حكومة لذلك وان ادعي ذهاب جماعه وقال رجلان من اهل الخبرة ان مثل هذه الجناية يذهب بالجماع فالقول قول المجني عليه مع يمينه	4511	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0970	true	-5499277981252688078	168	208	877	1080	1549	300	واحدة وان ذهبا فديتان ------------------وان جبر----- فعادت احدي المنفعتين----------- لم يجب الا دية الا ان تنقص الاخري------------------ او تنقصا فحكومة -------------------------وان ادعي ذهاب جماعة فقال رجلان من اهل الخبرة ان مثل هذه الجناية تذهب -الجماع ف------قول المجني عليه مع يمينه	970	-5261600886119401435	178	275.5	142	287	62.020904541015625	25	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4516	false	1788625258571454730	50	130	273	662	1505	300	فان نقص عقله نقصا معلوما مثل ان صار يجن يوما ويفيق يوما فعليه من الدية بقدر ذلك لان ما وجبت فيه الدية وجب بعضها في بعضه بقدره كالاصابع وان لم يعلم مثل ان صار مدهوشا او يفزع مما لا يفزع منه ويستوحش اذا خلا فهذا لا يمكن تقديره فتجب فيه حكومة فصل فان اذهب عقله بجناية لا توجب ارشا كاللطمة والتخوف ونحو ذلك ففيه الدية لا غير وان اذهبه بجناية توجب ارشا كالجراح او قطع عضو و---------------------------------------------جبت الدية وارش الجرح	4516	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0971	true	-8223658569439983998	161	218	859	1127	1550	300	فان نقص----- نقصا معلوما مثل ان صار يجن يوما ويفيق يوما فف-يه من الدية بقدر ذلك -------------------------------------------------------وان لم يعلم مثل ان صار مدهوشا او يفزع مما لا يفزع منه ويستوحش اذا خلا ف----------------------------حكومة وان ----اذهب عقله بجن-------------------------------------------------------------------------اية توجب ارشا كالجراح او قطع عضوا من يديه او رجليه او غيرهما او ضربه علي راسه وجبت الدية وارش الجرح	971	-5261600886119401435	217	373.5	171	434	50.0	38	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4520	false	-3178233178133968264	90	271	443	1387	1527	300	وفي اسكتي المراة الدية الاسكتان هما اللحم المحيط بالفرج من جانبيه احاطة الشفتين بالفم و-------اهل اللغة يقولون الشفران حاشيتا الاسكتين كما ان اشفار العين اهدابها وفيهما دية المراة اذا قطعتا وبهذا قال الشافعي وقال الثوري اذا لم يقدر علي جماعها وقضي به محمد بن سفيان اذا بلغ العظم لان فيهما جمالا ومنفعة وليس في البدن غيرهما من جنسها فوجبت فيهما الدية كساءر ما فيه منه شيءان وفي احداهما نصف الدية كما ذكرنا في غيرهما وان جني عليهما فاشلهما وجبت ديتهما كما لو جني علي شفتيه فاشلهما ولا فرق بين كونهما غليظتين او دقيقتين قصيرتين او طويلتين من بكر او ثيب او صغيرة او كبيرة مخفوضة---------- او غير مخفوضة لانهما عضوان فيهما الدية فاستوي فيهما جميع ما ذكرنا كساءر اعضاءها ولا فرق بين الرتقاء وغيرها لان الرتق عيب في غيرهما فلم ينقص ديتهما كما ان الصمم لم ينقص دية الاذنين والخفض هو الختان في حق المراة فصل وفي ركب المراة حكومة وهو عانة المرا-ة وكذلك في عانة الرجل لانه لا مقدر فيه ولا هو نظير لما قدر فيه فان اخذ منه شء مع فرج المراة او ذكر الرجل ففيه الحكومة مع الدية	4520	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0971	true	-8223658569439983998	39	100	219	541	1550	300	وفي اسكتي المراة وهم--------------ا اللحم المحيط بالفرج من جانبيه احاطة الشفتين بالفم وهما شفراها الدية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في احداهما نصفها وسواء كانت-----------------------------------------------------------------------------------------------ا غليظتين او دقيقتين قصيرتين او طويلتين من بكر او ثيب--- صغيرة او كبيرة مخفوضة اي مختونة او غير مخفوضة ولو من -------------------------------------------------------------------------رتقاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي ركب المرا------ة وهو عانتها حكومة وكذ----ا عانت----------------------------------------------ه فان اخذ منه شء مع فرجها----- او ذكره فحك-----------ومة مع الدية	971	-5261600886119401435	266	363.0	213	962	27.650728225708008	38	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4523	false	3296354829648026751	79	187	420	1003	1618	300	ونزل -الي القفا فصل و-----ان اوضحه في راسه موضحتين بينهما حاجز فعليه ارش موضحتين لانهم---------------------------------------ا موضحتان فان ازال الحاجز الذي بينهما وجب ارش موضحة واحدة لانه صار الجميع بفعله موضحة فصار كما لو اوضح الكل من غير حاجز يبقي بينهم------------------------------------------------------ا وان اندملتا--------- ثم ازال الحاجز بينهما فعليه ارش ثلاث مواضح لانه استقر عليه ارش الاوليين بالاندمال ثم لزمته دية الثالثة وان تاكل ما بينهما قبل اندمالهما فزال لم يلزمه اكثر من ارش واحدة لان سراية فعله كفعله وان اندملت احداهما --وزال الحاجز بفعله او سر-اية الاخري فعليه ارش موضحتين وان ازال الحاجز اجنبي فعلي الاول ارش موضحتين وعلي الثاني ارش موضحة لان فعل احدهما لا ينبني علي فعل	4523	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0972	true	1989419953348323819	212	300	1099	1579	1579	300	ونزلت الي الوجه فموضحتان وان اوضح-------ته موضحتين بينهما حاجز فعليه ارش موضحتين فان خرق الجاني ما بينهما او ذهب بالسراية صارا مو--------------------------------------------ضحة واحدة ومثله لو قطع ثلاث اصابع امراة فعليه ثلاثون من الابل فان قطع الرابعة قبل البرء عاد الي عشرين فان اختلفا في قطعها فقول مجني عليها وان اندملت الموضحتان ثم ازال الحاجز بينهما فعليه ارش ثلاث م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واضح وان اندملت احداهما ثم زال الحاجز بفعله او بسراية الاخري ف---------موضحتان وان خرقه------- اجنبي فعلي الاول ارش موضحتين وعلي الثاني ارش موضحة لان فعل احدهما لا ينبني علي فعل-	972	-5261600886119401435	274	413.0	222	694	39.48126983642578	41	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4532	false	2640927344019711484	213	260	1112	1357	1570	300	لا توقيت فيها اولها الحارصة وهي التي تحرص الجلد يعني تشقه قليلا وقال بعضهم هي الحارصة ثم الباضعة وهي التي تشق اللحم بعد الجلد ثم ------------------------------------البا-----------------------زلة وهي التي يسيل منها الدم ث-----------------------------------------م المتلاحمة وهي التي اخذت في اللحم ثم السمحاق وهي التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة	4532	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0972	true	1989419953348323819	97	147	502	763	1579	300	لا مقدر- فيها اولها الحارصة وهي ال---------------------------------------------------------------------تي ت----------شق الجلد قليلا اي تقشره شيءا يسيرا ولا تدميه ثم البازلة وتسمي الدامية والدامعة وهي التي يسيل منها -لدم ثم الباضعة وهي التي تبضع اللحم بعد الجلد ثم المتلاحم- وهي ما-- اخذت في اللحم ثم السمحاق وهي التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة	972	-5261600886119401435	148	246.5	117	345	42.89855194091797	23	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4522	false	2321200007255918793	111	168	587	865	1546	300	-------------------------------------ارش موضحة لانه لو اوضح الجميع لم يلزمه اكثر من ارش موضحة فلانه لا يلزمه في الايضاح في البعض اكثر من ذلك اولي وهكذا لو شجه شجة بعضها هاشمة وباقيها دونها لم يلزمه اكثر من ارش هاشمة وان كانت منقلة وما دونها او مامومة وما دونها فع-ليه ارش منقلة او مامومة لما ذكرنا فصل وليس في --موضحة	4522	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0973	true	251738157641705126	68	112	355	574	1538	300	الا موضعا منه اوضحه لم يلزمه اكثر من ارش موضحة كما- لو اوضحه كله وان-------------------------------------------------------------------------------------- شجه شجة بعضها هاشمة وباقيها دونها لم يلزمه اكثر من ارش هاشمة وان كانت منقلة وما دونها او مامومة وما دونها فعلليه ارش منقلة --ومامومة كما---------- تقدم في الموضحة	973	-5261600886119401435	161	264.5	127	318	50.628929138183594	27	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4523	false	3296354829648026751	194	282	1042	1522	1618	300	وان ازاله المجني عليه وجب علي الاول ارش موضحتين لان ما وجب بجنايته لا يسقط بفعل غيره فان اختلفا----------- فقال الجاني انا شققت ما بينهما وقال المجني عليه بل انا او ازالها اخر سواك فالقول قول المجني عليه لان سبب ارش موضحتين قد وجد والجاني يدعي زواله والمجني عليه ينكره والقول قول المنكر والاصل معه وان اوضح موضحتين ثم------------------- قطع اللحم الذي بينهما في الباطن وترك الجلد الذي فوقهما وجهان احدهما يلزمه ارش موضحتين لانفصالهما والثاني ارش موضحة لاتصالهما في الباطن وان جرحه جراحا واحدة واوضحه في طرفيها	4523	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0973	true	251738157641705126	1	63	6	331	1538	300	وان ازاله المجني عليه ف---علي الاول ارش موضحتين------------------------------------- فان اختلفتا فيمن خرقه فقال الجاني انا شققت ما بينهما وقال المجني عليه بل انا او ازالها اخر سواك ف------قول المجني علي----------------------------------------------------------------------------------------------ه وان خرق الجاني ما بينهما في الباطن بان قطع اللحم الذي بينهما---------- وترك الجلد الذي فوقهما صارا واحدة وان خرقه ففي الظاهر فقط فثنتان كما لو----------------------------------- جرحه جراحا واحدة واوضحه في طرفيها	973	-5261600886119401435	236	333.0	189	510	46.27450942993164	37	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4526	false	-2634062564898812908	220	256	1094	1281	1507	300	وان اجافه جاءفتين بينهما حاجز فعليه ثلثا الدية وان خرق الجاني ما بينهما او ذهب بالسراية صار -جاءفة واحدة فيها ثلث الدية لا غير وان خرق ما بينهما اجنبي او المجني عليه فعلي الاول ثلثا الدية	4526	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0973	true	251738157641705126	264	300	1351	1538	1538	300	وان اجافه جاءفتين بينهما حاجز فعليه ثلثا الدية وان خرق الجاني ما بينهما او خرق بالسراية صارا جاءفة واحدة فيها ثلث الدية لا غير وان خرق ما بينهما اجنبي او المجني عليه فعلي الاول ثلثا الدية-	973	-5261600886119401435	182	353.0	148	188	96.80850982666016	33	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4526	false	-2634062564898812908	256	299	1281	1502	1507	300	وعلي الاجنبي الثاني ثلثها ويسقط ما قابل فعلي المجني عليه وان احتاج الي خرق ما بينه ما للمداواة فخرقها المجني عليه او غيره بامره او خرقها ولي المجني عليه لذلك او الطبيب بامره فلا شء في خرق الحاجز وعلي الاول ثلثا الدية وان	4526	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0974	true	5707256992727302882	0	41	0	212	1485	300	وعلي الاجنبي الثاني ثلثها ويسقط ما ق-بل فعل- المجني عليه وان احتاج الي خرق ما بينه-ما للمداواة فخرقها المجني عليه او غيره بامره او------ ولي المجني عليه لذلك او الطبيب بامره فلا شء في خرق الحاجز وعلي الاول ثلثا الدية وان	974	-5261600886119401435	212	401.5	171	221	95.92760467529297	37	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4527	false	4057966089222110663	4	177	20	878	1497	300	كل واحد منهما ارش جاءفة لان فعل كل واحد منهما لو انفرد كان جاءفة فلا يسقط حكمه بانضمامه الي فعل غيره لان فعل الانسان لا ينبغي علي فعل غيره وان وسعها الطبيب باذنه او -اذن وليه لمصلحته فلا شء عليه وان وسعها جان اخر في الظاهر دون الباطن او في الباطن دون الظاهر فعليه حكومة لان جنايته لم تبلغ الجاءفة وان ادخل السكين ف-ي الجاءفة ثم اخرجها عزر ولا ارش عليه وان كان قد خاطها فجاء اخر فقطع الخيوط وادخل السكين فيها قبل ان تلتحم عزر اشد من التعزير الاول الذي قبله وغرمه ثمن الخيوط واجرة الخياط ولم يلزمه ارش جاءفة لانه لم يجفه وان فعل ذلك بعد التحامها فعليه ارش الجاءفة وثمن الخيوط لانه بالالتحام عاد الي الصحة فصار كالذي لم يجرح وان التحم بعضها دون بعض ففتق ما التحم فعليه ارش جاءفة لما ذكرنا وان فتق غير ما التحم عليه فليس عليه ارش الجاءفة وحكمه حكم من فعل مثل فعله قبل ان يلتحم منها شء وان فتق بعض ما التحم في الظاهر دون الباطن او الباطن دون الظاهر فعليه حكومة كما	4527	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0974	true	5707256992727302882	137	245	688	1214	1485	300	كل واحد منهما ارش جاءفة وان وس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها الطبيب باذنه او باذن وليه لمصلحته فلا شء عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادخل --سكينا في الجاءفة ثم اخرجها عزر ولا -شء عليه وان------- خاطها فجاء اخر فقطع الخي-ط وادخل السكين فيها قبل ان تلتحم عزر اشد من التعزير------ الذي قبله وغرم- ثمن الخيوط واجرة الخياط ول--------ا شء علي-------------ه وان------------ التحمت------------ الجاءفة ففتحها اخر فهي جاءفة اخري عليه ارشها وان ال-----------------------تحم بعضها دون بعض ففتق ما التحم فعليه ارش جاءفة وان ----------فتق غير ما التحم----- فليس عليه ارش --جاءفة وحكمه حكم من فعل مثل فعله قبل ان يلتحم منها شء وان وسع بعض ما التحم في الظاهر فقط -------او الباطن -------فقط فعليه حكومة ومن	974	-5261600886119401435	457	722.0	358	860	53.13953399658203	74	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4529	false	1039546112071288977	64	87	323	434	1512	300	المهر المسمي في النكاح مع ارش الجناية ويكون ارش الجناية في ماله ان كان عمدا محضا وهو ان يعلم انها لا تطيقه وان	4529	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0974	true	5707256992727302882	277	300	1375	1485	1485	300	المهر المسمي في النكاح مع ارش الجناية ويكون ارش الجناية في ماله ان كان عمدا محضا وهو ان يعلم انها لا تطيقه وان-	974	-5261600886119401435	110	215.0	88	111	99.0990982055664	22	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4534	false	-835202124031151664	269	300	1411	1559	1559	300	والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برات فما نقصته الجناية فله مثله من الدية كان تكون قيمته وهو عبد صحيح عشرة- وقيمته-	4534	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0975	true	-552750449881195868	143	174	756	901	1504	300	والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برءت فما نقص من القيمة فله مثله من الدية كان كا-ن قيمته وهو---- صحيح عشرون وقيمته	975	-5261600886119401435	130	228.5	102	150	86.66666412353516	25	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4430	false	-5666583068262669069	48	133	258	702	1620	300	ولا يعقل مولي الموالاة وهو الذي يوالي رجلا يجعل له ولاءه ونصرته ولا الحليف وهو الرجل يحالف الاخر علي ان يتناصرا علي دفع الظلم ويتضافرا علي من قصدهما او قصد احدهما ولا العديد وهو الذي لا عشيرة له ينضم الي عشيرة فيعد نفسه معهم وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة------------------ يعقل مولي الموالاة ويرث وقال مالك اذا كان الرجل في غير عشيرته فعقله علي القوم الذي هو معهم ولنا انه معني يتعلق بالعصبة فلا يستحق بذلك كولاية النكاح فصل ولا مدخل لاهل الديوان في المعاقلة	4430	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0976	true	1499385997791308690	52	102	286	535	1505	300	ولا----- مولي الموالاة وهو الذي يوالي رجلا يجعل له ولاءه ونصرته ولا الحليف الذي----- يحالف --اخر علي ال--تناصر ل-----------------------------------------------------ا العديد وهو الذي لا عشيرة له ينضم الي عشيرة فيعد -----منهم وان عرف نسب قاتل من قبيلة ولم يعلم من اي بطونها لم يعقلوا عنه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مدخل لاهل الديوان في المعاقلة	976	-5261600886119401435	185	287.5	149	462	40.04328918457031	29	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4565	false	7770198372979201910	218	278	1111	1402	1517	300	والمحجور عليه لسفه او فلس كغير المحجور عليه في دعوي القتل والدعوي عليه الا---- اذا اقر بمال او لزمته الدية بالنكول عن اليمين لم يلزمه في حال حجره لان اقراره بالمال في الحال غير مقبول بالنسبة الي اخذ شء من ماله في الحال علي ما عرف في موضعه فصل ولو جرح مسلم فارتد-------- ومات علي الردة فلا قسامة فيه لان	4565	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0979	true	-5874272200975599210	198	237	992	1186	1511	300	والمحجور عليه لسفه او فلس كغيره------------ في دعوي القتل والدعوي عليه الا انه اذا اقر بمال او لزمته الدية بالنكول عن اليمين لم يلزمه في حال حجره------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو جرح مسلم فارتد المجروح ومات علي الردة فلا قسامة وان مات	979	-5261600886119401435	176	312.0	139	303	58.08580780029297	33	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4546	false	-4200124636080741676	123	153	673	833	1574	300	وما بين القباءل والاحياء واه------ل القري الذين بينهم الدماء والحروب وما بين اه--------ل العدل وما بين الشرطة واللصوص وكل من بينه وبين المقتول ضغن يغلب علي الظن انه قتله نقل	4546	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0980	true	-6038941334429921773	3	33	16	174	1461	300	وما بين -----------احياء العرب واهل القري الذين بينهم الدماء والحروب وما بين البغاة واهل العدل وما بين الشرط- واللصوص وكل من بينه وبين المقتول ضغن يغلب علي الظن---- قتله قال	980	-5261600886119401435	138	244.5	110	174	79.31034851074219	22	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4549	false	3349899384391216278	142	237	787	1264	1602	300	شهد رجلان علي رجل انه قتل احد هذين القتيلين لم تثبت هذه الشهادة ولم يكن لوثا عند احد علماءنا قوله وان شهد ان هذا القتيل قتله احد هذين الرجلين او شهد احدهما ان ---هذا قتله وشهد الاخر انه اقر بقتله او شهد احدهما ان هذا قتله بسيف وشهد الاخر انه قتله بسكين لم تثبت الشهادة ولم يكن لوثا هذا قول القاضي واختياره والمنصوص عن احمد فيما اذا شهد احدهما بقتله والاخر بالاقرار بقتله انه يثبت القتل واختار ابو بكر ثبوت القتل ها هنا وفيما اذا شهد احدهما انه قتله بسيف وشهد الاخر انه قتله بسكين	4549	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0980	true	-6038941334429921773	221	256	1083	1253	1461	300	شهد رجلان علي رجل انه قتل احد هذين القتيلين او ش-------------------------------------------------------هد ان هذا القتيل قتله احد هذ--------ين او شهد احدهما ان انسانا قتله و----الاخر انه اقر بقتله او شهد احدهما ان---ه قتله بسيف وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر بسكين	980	-5261600886119401435	156	240.0	121	480	32.5	28	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4570	false	-2049461797414365149	40	181	209	935	1534	300	قال القاضي يجوز للاولياء ان يقسموا علي القاتل اذا غلب علي ظنهم انه قتله وان كانوا غاءبين عن مكان القتل لان النبي صلي الله عليه وسلم قال للانصار تحلفون وتستحقون دم صاحبكم وكانوا بالمدينة والقتل بخيبر ولان الانسان ي---حلف علي غالب ظنه كما ان من اشتري من انسان شيءا فجاء اخر يدعيه جاز ان يحلف انه لا يستحقه لان الظاهر انه ملك الذي باعه وكذلك اذا وجد شيءا بخطه او -خط ابيه و--دفتره جاز له ان يحلف وكذلك اذا باع شيءا لم يعلم فيه عيبا فادعي عليه المشتري انه معيب واراد رده كان له ان يحلف انه باعه بريءا من العيب ولا ينبغي ان يحلف المدعي الا بعد الاستثبات وغلبة ظن ي-قارب اليقين وينبغي للحاكم ان يقول لهم اتقوا الله واستثبتوا ويعظهم ويحذرهم ويقرا عليهم ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران 77 ويعرفهم ما في اليمين الكاذبة	4570	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0980	true	-6038941334429921773	32	138	170	689	1461	300	قال القاضي يجوز للاولياء ان يقسموا علي القاتل اذا غلب علي ظنهم انه قتله وان كانوا غاءبين عن مكان القتل لان----------------------------- ل--------------------------------------------------------------------لانسان ان يحلف علي غالب ظنه كما ان من اشتري من انسان شيءا فجاء اخر يدعيه جاز ان يحلف انه لا يستحقه لان الظاهر انه ملك الذي باعه وكذلك اذا وجد شيءا بخطه او بخط ابيه في دفتره جاز--- ان يحلف وكذلك اذا باع شيءا لم يعلم فيه عيبا فادعي عليه المشتري انه معيب واراد رده كان له ان يحلف انه باعه قبل----- العيب ولا ينبغي ان يحلف المدعي الا بعد الاستثبات وغلبة ظنن تقارب اليقين وينبغي للحاكم ان -------------------------------يعظهم------------------------------------------------------------------------------ ويعرفهم ما في اليمين الكاذبة	980	-5261600886119401435	505	938.5	402	733	68.89495086669922	95	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4550	false	6871156638661813461	95	241	435	1158	1471	300	الثاني ان القسامة لا تثبت ما لم يتفق الاولياء علي الدعوي فان كذب بعضهم بعضا فقال احدهم قتله هذا وقال الاخر لم يقتله هذا او قال بل قتله هذا الاخر لم تثبت القسامة نص عليه احمد وسواء كان المكذب عدلا او فاسقا وذكر عن الشافعي او القسامة لا تبطل بتكذيب الفاسق لان قوله- غير مقبول ولنا انه مقر علي نفسه بتبرءة من ادعي عليه اخوه فقبل كما لو ادعي دينا لهما وانما لا يقبل قوله علي غيره فاما علي نفسه فهو كالعدل لانه لا يتهم في حقها فاما ان لم يكذبه------ ولم يوافقه في الدعوي مثل ان قال احدهما قتله هذا وقال الاخر لا نعلم قاتله فظاهر كلام الخرقي ان القسامة لا تثبت لاشتراطه ادعاء الاولياء علي واحد وهذا قول مالك وكذلك ان كان احد الوليين غاءبا فادعي الحاضر دون الناءب او ادعيا جميعا علي واحد ونكل احدهما عن الايمان لم يثبت القتل في قياس قول	4550	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0981	true	-7966824629383993196	23	114	113	564	1434	300	الثالث اتفا------------------------ق الاولياء -في الدعوي فان كذب بعضهم بعضا فقال احدهم قتله هذا وقال --اخر لم يقتله هذا او---- بل قتله هذا ------لم تثبت القسامة عدلا كا--------------ن المكذب----- او فاسقا لعدم التعيين فلو كانت الدعوي علي اهل مدينة او محلة او واحد غير معين لم تسمع فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكذبه احدهم ولم يوافقه في الدعوي مثل ان قال احدهم- قتله هذا وقال الاخر لا نعلم ق--------------------------------اتله تثبت ايضا------------------------------------------ وكذلك ان كان احد الوليين غاءبا فادعي الحاضر دون الغاءب او ادعيا جميعا علي واحد ونكل احدهما عن الايمان لم يثبت القتل واذا قال ---	981	-5261600886119401435	345	541.0	272	730	47.26027297973633	58	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4552	false	-4125114850775018450	193	300	965	1477	1477	300	الذي--- لم يكذب فصل وان ق---ال الولي بعد القسامة غلطت ما هذا الذي قتله او ظلمته بدعواي القتل عليه او قال كان هذا المدعي عليه في بلد اخر يوم قتل وليي وكان بينهما بعد لا يمكن- ان يقتله اذا كان فيه بطلت القسامة ولزمه رد ما اخذه لانه مقر علي نفسه فقبل اقراره وان قال ما اخذته حرام سءل عن ذلك فان قال اردت انني كذبت في دعواي عليه بطلت --قسامته ايضا وان قال اردت ان الايمان تكون في جنبة المدعي عليه كمذهب ابي حنيفة لم تبطل القسامة لانها ثبتت باجتهاد الحاكم فيقدم علي اعتقاده وان قال هذا مغصوب واقر بمن غصب- منه لزمه رده عليه ولا-	4552	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0981	true	-7966824629383993196	108	196	533	950	1434	300	الايمان لم يثبت القتل واذا قال الولي بعد القسامة غلطت ما هذا الذي قتله او ظلمته بدعواي القتل عليه او ----كان هذا المدعي عليه في بلد اخر يوم قتل وليي وكان بينهما بعد لا يمكنه ان يقتله اذا كان فيه بطلت القسامة ولزمه رد ما اخذه وان ------------------------------قال ما اخذته حرام سءل عن ذلك فان قال اردت ا-ني كذبت في دعواي عليه بطلت القسامة- ايضا وان قال اردت ان الايمان تكون في حنية المدعي عليه------------------- تبطل1 وان ---------------------------------------------------قال هذا مغصوب واقر بمن غصبه منه لزمه رده عليه ولا	981	-5261600886119401435	382	690.5	300	523	73.04015350341797	71	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4553	false	3860011486565069348	0	153	0	724	1473	300	يقبل قوله علي من اخذه منه لان الانسان لا يقبل اقراره علي غيره وان لم يقر به لاحد لم ترفع يده عنه لانه لم يتعين مستحقه وان اختلفا- في مراده بقوله فالقول قوله لانه اعرف بقصده فصل وان اقام المدعي عليه بينة انه كان يوم القتل في بلد معين من بلد المقتول لا يمكن- مجيءه منه اليه في يوم واحد بطلت الدعوي وان قالت البينة نشهد ان فلانا لم يقتله لم تسمع هذه الشهادة لانه نفي مجرد فان قالا ما قتله فلان بل قتله فلان سمعت لانها شهدت باثبات تضمن النفس فسمعت كما لو قالت ما قتله فلان لانه كان يوم القتل في بلد بعيد فصل فان جاء رجل فقال ما قتله هذا المدعي عليه بل انا قتلته فك---ذبه الولي لم تبطل دعواه وله القسامة ولا يلزمه رد الدية ان كان اخذها لانه قول واحد ولا يلزم المقر شء لانه اقر لمن يكذبه وان صدقه الولي او طالبه بموجب القتل لزمه رد ما	4553	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0981	true	-7966824629383993196	196	300	950	1434	1434	300	يقبل قوله علي من اخذ- منه ------------------------------------وان لم يقر به لاحد لم ترفع يده عنه لانه لم يتعين مستحقه والقول قوله في مراده و--------------------------------------ان اقام المدعي عليه بينة انه كان يوم القتل في بلد بعيد من بلد المقتول لا يمكنه مجيء----ه اليه في يوم واحد بطلت الدعوي وان قالت ب--ينة نشهد ان فلانا لم يقتله لم تسمع هذه الشهادة --------------فان قالا ما قتله فلان بل قتله فلان سمعت وان قال انسان ما ق--------------------------------------------------------------------------------------------------تله هذا المدعي عليه بل انا قتلته فان كذبه الولي لم تبطل دعواه وله القسامة ولا يلزمه رد الدية ان كان اخذها ---------------------------------------------------وان صدقه الولي او طالبه بموجب القتل لزمه رد ما-	981	-5261600886119401435	451	794.5	354	729	61.865570068359375	85	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4561	false	-7176450966159764138	62	115	315	583	1531	300	الايمان فعلي هذه الرواية ---------تقسم بين الورثة من الرجال من ذوي الفروض والعصبات علي قدر ارثهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان انقسمت من غير كسر مثل ان يخلف المتقول اثنين او اخا وزوجا حلف كل واحد منهم- خمسا وعشرين يمينا وان كانوا ثلاثة بنين وجدا او اخوين جبر الكسر عليهم---------- فحلف كل واحد منهم سبع عشرة يمينا	4561	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0982	true	3405009253032094756	226	300	1208	1582	1582	300	الايمان بالورثة الذكور دون غيرهم فتقسم بي----------ن الرجال من ذوي الفروض والعصبات علي قدر ارثهم ان كانوا جماعة وان كان واحدا حلفها وان كانوا خمسين حلف كل واحد يمينا وان كانوا اكثر حلف منهم خمسون كل واجد يمينا وان كانوا اقل فان انقسمت من غير كسر مثل ان يخلف المقتول ابنين او اخا وزوجا حلف كل واحد منهما خمسة وعشرين يمينا وان كان فيها كسر------------------ جب------ر عليهم كزوج وابن يحلف الزو-----ج ثلاثة عشر- يمينا-	982	-5261600886119401435	189	272.5	151	415	45.54216766357422	28	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4562	false	-6463364332600136485	78	270	389	1369	1512	300	فان كان فيهم من لا قسامة عليه بحال وهو النساء سقط حكمه فاذا كان ابن وبنت -حلف الابن الخمسين كلها وان كان اخ واخت ل----ام واخ واخت لاب قسمت الايمان بين الاخوين علي احد عشر علي الاخ من الام ثلاثة وعلي الاخر ثماني--------------------ة ثم يجبر الكسر عليهما فيحلف الاخ من الاب سبعا وثلاثين يمينا والاخ من الام اربع عشرة يمينا فصل فان مات المستحق انتقل الي وارثه ما عليه من الايمان وكانت الايمان بينهم علي حسب مواريثهم ويجبر الكسر فيها عليهم كما ينجبر في حق ورثة القتيل وان مات بعضهم قسم نصيبه من الايمان بين ورثته فلو كان للقتيل ثلاثة بنين كان علي كل واحد سبع- عشرة يمينا فان مات بعضهم قبل ان يقسم وخلف ثلاثة بنين قسمت ايمانه- بينهم فكان علي كل واحد منهم ستة ايمان وان خلف ابنين حلف كل واحد تسعة ايمان وانما قلنا هذا لان الوارث يقوم مقام الموروث في اثبات حججه كما يقوم مقامه في استحقاق ماله وهذا من حججه ولذلك يملك اقامة البينة والحلف في الانكار ومع الشاهد الواحد في دعوي المال وان كان موته بعد شروعه في الايمان فحلف بعضها فان ورثته يستانفون الايمان ولا يبنون علي ايمانه لان الخمسين جرت مجري اليمين الواحدة ولان	4562	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0983	true	8533434415279790124	12	145	64	741	1513	300	وان كان فيهم من لا قسامة عليه بحال ك---النساء سقط حكمه ف--------ابن وبنت يحلف الابن --خمسين ------------واخ واخت لاب وام واخ واخت لام قسمت الايمان بين الاخوين علي احد عشر علي الاخ من الابوين-------------- ثمانية وعلي الاخ لام ثلاثة ثم يجبر الكسر عليهما فيحلف الاخ من الاب سبعا وثلاثين------ والاخر------- اربع عشرة------ فصل وان مات المستحق انتقل الي وراثه ما عليه من الايمان --------------------علي حسب مواريثهم ويجبر الكسر فيما عليهم كما ي-جبر في حق ورثة القتيل فان مات بعضهم قسم نصيبه من الايمان بين ورثته فلو كان للقتيل ثلاثة بنين ---فعلي كل واحد سبعة عشر------- فان مات احدهم قبل ان يقسم وخلف ثلاثة بنين قسمت ايمانهم بينهم--------- كل واحد----- ست- ايمان فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان موته بعد شروعه في الايمان فحلف بعضها ا----------ستانفها ورثته-- ولا يبنون علي ايمانه لان الخمسين جرت مجري اليمين الواحدة و-ان	983	-5261600886119401435	623	1032.0	495	1007	61.8669319152832	96	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4673	false	-843365571799137017	212	277	1018	1336	1443	300	في افاقته انه زني وهو مفيق او قامت عليه بينة انه زني في افاقته فعليه الحد لا نعلم في هذا خلافا وبهذا قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي لان الزنا الموجب للحد وجد منه في حال تكليفه والقلم غير مرفوع عنه واقراره وجد في حال اعتبار كلامه فان اقر في افاقته ولم يضفه الي حال او شهدت عليه البينة بالزنا ولم تضفه الي حال افاقته	4673	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0984	true	-2349784247217283794	138	163	686	806	1469	300	في افاقته انه -----------------------------------زني في افاقته فعليه الحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اقر في افاقته ولم يضف- الي حال او شهدت عليه البينة بالزنا ولم تضفه الي---- افاقته	984	-5261600886119401435	120	213.5	95	318	37.73584747314453	21	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4638	false	2010263219582042520	96	128	481	641	1464	300	والسنة ان يدور الناس حول المرجوم فان كان الزنا ث------------بت ببينة فالبينة ان يبدا ال------------------------شهود--------------- بالرجم وان كان ثبت باقرار بدا به الامام او الحاكم ان كان ثبت عنده ثم يرجم الناس	4638	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0986	true	-2926674391641267208	245	285	1194	1402	1465	300	والسنة ان يدور الناس حول المرجوم منكل جانب كالداءرة ان كان ثبت ببينة لا باقرار لاحتمال ان يهرب فيترك ويسن حضور شهود الزنا وبداءتهم بالرجم وان كان ثبت باقرار بدا--- الامام او الحاكم ان كان ثبت عنده ثم يرجم الناس	986	-5261600886119401435	126	209.0	101	211	59.715641021728516	23	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4650	false	2729553047475657702	179	299	851	1437	1442	300	فان كان الحد رجما لم ترجم حتي تسقيه اللبا لان الولد لا يعيش الا به ثم ان كان له من يرضعه او تكفل احد برضاعه رجمت والا تركت حتي تفطمه لما ذكرنا من حديث الغامدية ولما روي ابو داود باسناده عن بريدة ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني فجرت فوالله اني لحبلي فقال لها ارجعي حتي تلدي فرجعت فلما ولدت اتته بالصبي فقال ارجعي حتي تلدي فرجعت فلما ولدت اتته بالصبي فقال ارجعي فارضعيه حتي تفطميه فجاءت به وقد فطمته وفي يده شء ياكله فامر الصبي فدفع الي رجل من المسلمين فامر بها فحفر لها وامر بها فرجمت وامر بها فصلي عليها ودفنت وان لم يظهر حملها لم تءخر لاحتمال ان تكون حملت من الزنا لان	4650	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0986	true	-2926674391641267208	15	51	65	228	1465	300	فان كان----- رجما لم ترجم حتي تسقيه اللبا------------------------- ثم ان كان له من يرضعه او تكفل احد برضاعه رجمت والا تركت حتي تفطمه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يظهر حملها لم يءخر لاحتمال ان تكون حملت من الزنا وان	986	-5261600886119401435	161	292.0	125	586	27.474403381347656	31	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4651	false	6155805288735992201	30	110	171	588	1530	300	وان ادعت الحمل قبل قولها كما قبل النبي صلي الله عليه وسلم قول الغامدية وان كان الحد جلدا فاذا وضعت الولد وانقطع النفاس وكانت قوية يءمن تلفها اقيم عليها الحد وان كانت في نفاسها او ضعيفة يخاف تلفها لم يقم عليها الحد حتي تطهر وتقوي وهذا قول الشافعي وابي حنيفة وذكر القاضي انه ظاهر كلام الخرقي وقال ابو بكر يقام عليها الحد في الحال بسوط يءمن معه التلف فان خيف عليها من السوط اقيم بالعثكول يعني شمراخ النخيل واطراف الثياب	4651	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0986	true	-2926674391641267208	50	109	224	531	1465	300	وان ادعت الحمل قبل قولها وان---------------------------------------------- كان----- جلدا -اذا وضعته----- وانقطع النفاس وكانت قوية يءمن تلفها اقيم عليها الحد وان كانت في نفاسها او ضعيفة يخاف عليها لم يقم عليها----- حتي تطهر وتقوي وهذا الذي تقتضيه السنة الصحيحة------------------------------ وقال ابو بكر يقام عليها الحد في الحال بسوط يءمن معه التلف فان خيف عليها من السوط اقيم بالعثكو------------------ل واطراف الثياب	986	-5261600886119401435	277	487.5	220	417	66.4268569946289	48	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4644	false	8977186989355976394	93	217	465	1095	1515	300	كان لامراة ولد من زوج فانكرت ان يكون وطءها لم يثبت احصانها لذلك فصل ولو شهدت بينة الاحصان------------------------------- انه دخل بزوجته فقال اصحابنا يثبت الاحصان به لان المفهوم من لفظ الدخول كالمفهوم من لفظ المجامعة وقال محمد بن الحسن لا يكتفي به حتي تقول جامعها او باضعها او نحوه لان الدخول يطلق علي الخلوة بها ولهذا تثبت بها احكامه وهذا اصح القولين ان شاء الله تعالي فاما اذا قالت جامعها او باضعها فلم نعلم خلافا في ثبوت الاحصان وهكذ ينبغي اذا قالت وطءها فان قالت باشرها او مسها او اصابها او اتاها---------------------- فينبغي ان لا يثبت به الاحصان لان هذا يستعمل فيما دون الجماع في الفرج كثيرا فلا يثبت به الاحصان الذي يندرء بالاحتمال فصل واذا جلد الزاني علي انه بكر ثم بان محصنا	4644	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0989	true	2735557524192209610	164	219	816	1089	1502	300	كان لها--- ولد من زوج فانكرت ان يكون وطءها لم يثبت احصانها ويثبت بقوله وطءتها او جامعتها او باضعتها ويثبت احصانها بقولها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه جامعها او باضعها او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطءها وان قالت باشرها --------او اصابها او اتاها او دخل بها او قاله هو فينبغي ان لا يثبت به الاحصان------------------------------------------------------------------------------------------- واذا جلد الزاني علي انه بكر ف--بان محصنا	989	-5261600886119401435	184	254.0	145	683	26.939970016479492	32	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4648	false	-3859132512427349331	68	103	340	509	1505	300	ويخرج مع المراة محرمها حتي يسكنها في موضع ثم ان شاء رجع اذا امن عليها وان شاء اقام معها حتي يكمل حولها وان ابي الخروج معها بذلت له الاجرة قال اصحابنا وتبذل من مالها لان	4648	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0990	true	8426754077413365360	25	52	122	246	1441	300	فيخرج معها ح------------تي يسكنها في موضع ثم ان شاء رجع اذا امن عليها وان شاء اقام معها ---------------وان ابي الخروج معها بذلت له الاجرة------------------ من مالها فان	990	-5261600886119401435	119	207.5	93	169	70.41419982910156	21	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4655	false	5146012769685138865	115	220	569	1055	1488	300	واذا زني العبد ثم عتق ---حد حد الرقيق لانه انما يقام عليه الحد الذي وجب عليه ولو زني حر ذمي ثم لحق بدار الحرب ثم سبي واسترق حد حد الاحرار لانه وجب عليه وهو حر ولو كان احد الزانيين رقيقا والاخر حرا -------------------فعلي كل واحد منهما حده ولو زني بكر بثيب حد كل واحد منهما حده لان كل واحد منهما انما تلزمه عقوبة جنايته ولو زني بعد العتق وقبل العلم به فعليه حد الاحرار لانه زني وهو حر وان اقيم عليه حد الرقيق قبل العلم بحريته ثم علمت بعد تمم عليه حد الاحرار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عفا السيد عن عبده لم يسقط عنه الحد ------في قول عامة	4655	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0990	true	8426754077413365360	131	258	634	1238	1441	300	واذا زني ------ثم عتق فعليه حد الرقيق ولو ---------------------------------------زني حر ذمي ثم لحق بدار --حرب ثم سبي فاسترق حد حد الاحرا---------------------ر ولو كان اجد الزانيين حر--ا والاخر رقيقا او زني محصن ببكر فعلي كل واحد ------حده ولو ز--------------------------------------------------------------------------------ني بعد العتق وقبل العلم به فعليه حد الاحرار ----------------وان اقيم عليه حد الرقيق قبل العلم بحريته ثم علمت بعد تمم عليه حد الاحرار وان كان نصفه حرا فحده خمس وسبعون ويغرب نصف عام محسوبا علي العبد من نصيبه الحر وللسيد نصف عام بدلا عنه وما زاد من الحرية او نقص فبحساب ذلك فان كان فيها كسر مثل ان يكون ثلثه حرا فيلزمه ست وستون جلدة وثلثا جلدة فينبغي ان يسقط الكسر والمدبر والمكاتب وام الولد كالقن وان عفا السيد عن عبده لم يسقط عنه الحد واذا فجر رجل بامة	990	-5261600886119401435	295	438.0	228	776	38.015464782714844	53	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4659	false	-8471682626116666008	232	292	1142	1442	1474	300	محسوبا علي العبد من نصيبه الحر وللسيد نصف عام بدلا عنه وما زاد من الحرية او نقص منها فبحساب ذلك فان كان فيها كسر مثل ان يكون ثلثه حرا فمقتضي ما ذكرناه ان يلزمه ثلثا جلد الحر وهو ست وستون جلدة وثلثان---- فينبغي ان يسقط الكسر لان الحد متي دار بين الوجوب والاسقاط سقط والمدبر والمكاتب وام الولد بمنزلة القن	4659	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0990	true	8426754077413365360	202	245	966	1181	1441	300	محسوبا علي العبد من نصيبه الحر وللسيد نصف عام بدلا عنه وما زاد من الحرية او نقص----- فبحساب ذلك فان كان فيها كسر مثل ان يكون ثلثه حرا ف-------------------يلزمه------------------ ست وستون جلدة وثلثا جلدة فينبغي ان يسقط الكسر -----------------------------------------والمدبر والمكاتب وام الولد ك------القن	990	-5261600886119401435	209	359.0	167	304	68.75	38	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4668	false	-7204794534532686651	127	177	639	894	1545	300	النساءي ولو وجد رجل مع امراة يقبل كل واحد منهما صاحبه ولم يعلم هل- وطءها او لا فلا حد -عليهما ف--------ان قالا نحن زوجان واتفقا علي ذلك فالقول قولهما وبه قال الحكم وحماد والشافعي واصحاب الراي وان شهد عليهما بالزنا فقالا نحن زوجان فعليهما الحد ان لم تكن نية------ بالنكاح	4668	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0991	true	607761753607270428	115	157	556	771	1444	300	التعزير ولو وجد رجل مع امراة يقبل كل----- منهما الاخر ولم يعلم انه وطءه------ا فلا حد وعليهما التعزير وان قالا نحن زوجان واتفقا علي ذلك قب---ل قولهما ------------------------------------------وان شهد عليهما بالزنا فقالا نحن زوجان فعليهما الحد ان لم تكن بينة تشهد بالنكاح	991	-5261600886119401435	182	294.5	142	271	67.1586685180664	30	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4679	false	2906445137809428705	105	141	552	749	1587	300	للشهود ان ينظروا الي ذلك منهما لاقامة الشهود- عليهما ليحصل الردع بالحد فان شهدوا انهم راوا ذكره قد غيبه في فرجها كفي والتشبيه تاكيد واما تعيينهم المزني بها او----------------------------- الزاني ان كانت الشهادة علي امراة ومكان	4679	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0993	true	1188461933538980704	138	170	692	860	1517	300	للشهود ان ينظروا الي ذلك منهما لاقامة الشهادة عليهما ولا يعتبر ذكر مكان الزنا ولا ذكر----------------------------------------------------------- المزني بها ان كانت الشهادة علي رجل ولا ذكر الزاني ان كانت الشهادة علي امراة ويكفي	993	-5261600886119401435	104	149.5	84	227	45.814979553222656	16	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4683	false	4778847507764472670	223	273	1134	1387	1531	300	----بكر انه لو شهد اثنان انه زني بامراة بيضاء وشهد اثنان انه زني ب------سوداء فهم قذفة ذكره القاضي عنه وهذا ينقض قوله فصل ---وان شهد اثنان انه زني بها في زاوية بيت وشهد ------اثنان انه زني بها في زاوية منه اخري وكانت ------------------------------------------------------------------------------------------------الزاويتان متباعدتين ف---------القول فيهما---- كالقول في البيتين وان	4683	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0994	true	8813467547610154867	10	83	40	410	1522	300	يوم اخر ا----و شهد اثنان انه زني بامراة بيضاء و----اثنان انه زني بامراة سوداء فهم قذفة لانهم لم يشهدوا بزنا واحد وعليهم الحد وان شهد اثنان انه زني بها في زاوية بيت صغير عرفا واثنان انه زني بها في زاويته ال-اخري او اثنان انه زني بها في قميص ابيض او قاءمة واثنان في احمر او ناءمة كملت شهادتهم1 وان كان البيت كبيرا والزاويتان متباعد-ان فهم قذفة والقول في الزمان كالقول في المكان متي -	994	-5261600886119401435	184	256.5	145	381	48.29396438598633	27	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4684	false	-680612655227535216	92	129	489	681	1537	300	والقول في الزمان كالقول في هذا وانه متي كان بينهما زمن متباعد لا يمكن وجود الفعل الواحد في جميعه كطرفي النهار لم تكمل شهادتهم ومتي تقاربا كملت شهادتهم والله اعلم فصل وان شهد اثنان انه زني بها	4684	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0994	true	8813467547610154867	76	107	372	533	1522	300	والقول في الزمان كالقول في المكان-- متي كان بينهما زمن متباعد لا يمكن وجود الفعل الواحد في جميعه كطرفي النهار لم تكمل شهادتهم فان- تقاربا قبلت----------------------- وان شهدا----- انه زني بها	994	-5261600886119401435	149	255.5	118	192	77.60416412353516	27	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4686	false	-1562248012198901425	20	83	105	420	1540	300	وان كملت البينة ثم مات الشهود او غابوا جاز الحكم بها واقامة الحد وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يجوز الحكم لجواز ان يكونوا رجعوا وهذه شبهة تدرا الحد ولنا ان كل شهادة جاز الحكم بها مع حضور الشهود جاز مع غيبتهم كساءر الشهادات واحتمال رجوعهم ليس بشبهة كما لو حكم بشهادتهم فصل وان شهدوا بزنا قديم او اقر به وجب الحد	4686	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0994	true	8813467547610154867	182	204	924	1028	1522	300	فان كملت البينة ثم مات الشهود او غابوا جاز الحكم بها واقامة الحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شهدوا بزنا قديم او اقر به وجب الحد	994	-5261600886119401435	103	187.0	81	315	32.69841384887695	20	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4708	false	1202518581451017647	246	290	1227	1428	1475	300	ثبت زناه------------------- ببينة----------------- او اقرار------------------- او حد بالزنا فلا حد علي قاذفه لانه صادق ولان احصان المقذوف قد زال بالزنا ولو قال لمن زني في شركه او لمن كان مجوسيا تزوج بذات محرمه بعد ان اسلم يا زاني فلا حد عليه اذا فسره بذلك	4708	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0995	true	103094896991945196	243	292	1227	1440	1481	300	ثبت زناه منهما او من غيرهما ببينة او شهد به شاهدان او اقر به ولو دون اربع مرات او حد لل-زنا فلا حد علي قاذفة ويعزر -------------------------------------ولو قال لمن زني في شركه او---- كان مجوسيا تزوج بذات محرم- بعد ان اسلم يا زاني فلا حد عليه اذا فسره بذلك	995	-5261600886119401435	147	234.5	112	256	57.421875	30	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4699	false	-1630820315242502524	6	101	30	489	1408	300	لو قذف امراة انها وطءت في دبرها او قذف رجلا بوطء امراة في دبرها فعليه الحد عندنا وعند ابي حنيفة لا حد عليه ومب---------------------------------------------------------------------------------------------------ني الخلاف ها هنا علي الخلاف في وجوب حد الزنا علي فاعل ذلك وقد تقدم الكلام فيه فاما ان قذفه باتيان بهيمة انبني ذلك علي وجوب الحد علي فاعله فمن اوجب الحد علي فاعله اوجب حذ القذف علي القاذف به ومن لا فلا وكل ما لا يجب الحد بفعله لا يجب الحد علي القاذف به كما لو قذف انسانا بالمباشرة دون الفرج او بالوطء بالشبهة او قذف ام-راة بالمساحقة او بالوطء مستكرها	4699	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms0997	true	-5996437237747260493	22	113	107	543	1421	300	او قذفها---- انها وطءت في دبرها او قذف رجلا بوطء امراة في دبرها او قال لها يا منيوكة ان لم يفسره بفعل زوج او سيد اذا كان القذف بعد حريتها وفسره بفعل السيد قبل العتق ولا يقبل قوله بما يحيله ويحد فان قال اردت زاني العين او عاهر اليد او يا لوطي انك من قوم لوط او تعمل عمل قوم لوط غير --------------------اتيان الذكور ونحوه لم يقبل---------------------------------------------------------------------------------- وكل ما لا يجب الحد بفعله لا يجب----- علي القاذف به كوطء البهيمة و-----المباشرة دون الفرج وال---وطء بالشبهة --وقذف المراة بالمساحقة او بالوطء م--كرهة	997	-5261600886119401435	193	215.5	150	559	34.52593994140625	27	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4785	false	1602877127470206773	4	96	20	488	1520	300	شربها لعطش نظرنا فان كانت ممزوجة بما يروي من العطش ابيحت لدفعه عند الضرورة كما تباح الميتة عند المخمصة وكاباحتها لدفع الغصة وقد روينا في حديث عبد الله بن حذافة انه اسره الروم فحبسه طاغيتهم في بيت فيه ماء ممزوج بخمر ولحم خنزير مشوي لياكله ويشرب الخمر وتركه ثلاثة ايام فلم يفعل ثم اخرجوه حين خشوا موته فقال والله لقد كان الله احله لي فاني مضطر ولكن لم اكن لاشمتكم بدين الاسلام وان شربها صرفا او ممزوجة بشء يسير لا يروي من العطش او شربها للتداوي لم يبح له ذلك وعليه الحد	4785	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1000	true	-58054783626828972	100	128	481	619	1438	300	شربها لعطش------ فان كانت ممزوجة بما يروي من العطش ابيحت لدفعه عند الضرورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان شربها صرفا او ممزوجة بشء يسير لا يروي من العطش لم تبح------------------------ وعليه الحد	1000	-5261600886119401435	133	232.5	105	468	28.418804168701172	24	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4795	false	-3551091320273305588	0	117	0	569	1513	300	ايام والنبيذ ما يلقي فيه تمر او زبيب او نحوهما ليحلو به الماء وتذهب ملوحته فلا باس به مالم يغل او تاتي عليه ثلاثة ايام لما روينا عن ابن عباس وقال ابو هريرة علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصوم فتحينت فطره بنبيذ صنعته في دباء ثم اتيته به فاذا هو ينش فقال اضرب بهذا الحاءط فان هذا شراب من لا يءمن بالله واليوم الاخر رواه ابو داود لانه اذا بلغ صار مسكرا وكل مسكر حرام فصل والخمر نجسة في قول عامة اهل العلم لان الله تعالي حرمها لعينها فكانت نجسة كالخنزير وكل مسكر فهو حرام نجس لما ذكرنا فصل وما طبخ من العصير والنبيذ قبل غليانه حتي صار غير مسكر كالدبس ورب الخرنوب	4795	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1001	true	-5341516374491290856	88	113	432	550	1488	300	ايام وهو---- ما يلقي فيه تمر او زبيب او نحوهما ليحلو به الماء وتذهب ملوحته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طبخ------------------ قبل غليانه حتي صار غير مسكر ك-------رب الخر-وب	1001	-5261600886119401435	116	180.5	91	569	20.386642456054688	19	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4723	false	6288942201231775698	112	150	552	731	1501	300	بسرقته هو--------- الذي لا يميز فان كان كبيرا لم يقطع سارقه الا ان يكون ناءما او مجنونا او اعجميا لا يميز بين سيده وبين غيره في ال-----------------------طاعة فيقطع سارقه وقال ابو يوسف ------------------------لا يقطع سارق العبد وان كان	4723	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1005	true	8043610323488632944	253	300	1279	1506	1506	300	بسرقة العبد الصغير الذي لا يميز فان كان كبيرا لم يقطع سارقه الا ان يكون ناءما او مجنونا او اعجميا لا يميز بين سيده و----غيره في الطاعة لا بسرقة مكاتب وام ولد ويقطع بسرقة -مال المكاتب الا ان يكون السارق سيده ولا يقطع بسرقة حر-- وان كان-	1005	-5261600886119401435	143	215.0	111	235	60.8510627746582	24	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4734	false	-1474682007897148866	256	285	1256	1388	1453	300	ومعني الطرار-------- الذي يسرق------ من جيب الرجل او كمه او صفنه وسواء بطل ما اخذ منه المسروق او قطع الصفن -فاخذه او ادخل يده في الجيب فاخذ ما فيه	4734	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1005	true	8043610323488632944	218	249	1119	1260	1506	300	------الطرار سرا وهو الذي يسرق نصابا من جيب انسان او كمه او صفنه وسواء بسط ما اخذ منه المسروق او قطع الصفن2 فاخذه او ادخل يده في الجيب فاخذ ما فيه	1005	-5261600886119401435	119	205.5	92	147	80.95237731933594	24	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4761	false	604464745948347939	54	121	277	625	1601	300	الوجهان وان اعترف اثنان بسرقة نصاب ثم رجع احدهما فالقطع علي الاخر لانه اختص بالاسقاط فيختص بالسقوط ويحتمل ان يسقط عن شريكه لان السبب السرقة منهما وقد اختار احد جزايها وكذلك لو اقر بمشاركة اخر في سرقة نصاب ولم يقر الاخر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في القطع وجهان فصل قال احمد في رجلي----ن دخلا دارا -احدهما في سفلها جمع المتاع وشده بحبل والاخر في علوها مد الحبل فرمي به وراء الدار	4761	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1007	true	780421634535204842	39	97	194	493	1468	300	الباقون وان اعترف اثنان بسرقة ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاب ولم يقر الاخر ولو سرق لجماعة نصابا قطع وان هتك اثنان حرزا فدخلاه فاخرج احدهما نصابا وحده او دخل احدهما فقدمه الي باب النقب او وضعه في النقب وادخل الاخر يده فاخرجه قطعا وان دخلا دارا واحدهما في سفلها جمع المتاع وشده بحبل والاخر في علوها مد الحبل فرمي به وراء الدار	1007	-5261600886119401435	146	236.0	115	469	31.130064010620117	25	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4727	false	9085274400882154725	28	229	158	1149	1518	300	والنحا-س والرصاص في -------الدكاكين والبيوت المقفلة في العمران او يكون فيها حافظ فيكون حرزا وان كانت مفتوحة وان------------------------- لم تكن مغ--------لقة ولا فيها حافظ فليست بحرز وان كانت فيها خزاءن مغلقة فالخزاءن حرز لما فيها وما خرج عنها فليس بمحرز وقد روي عن احمد في البيت الذي ليس عليه غلق يسرق منه اراه سارقا وهذا محمول علي ان اهله فيه فاما البيوت التي في البساتين او الطرق او الصحراء فان لم يكن فيها احد فليست حرزا -سواء كانت مغلقة او مفتوحة لان من ترك متاعه في مكان خال من الناس والعمران وانصرف عنه لا يعد حافظا له وان اغلق عليه وان كان فيها اهلها او حافظ فهي حرز سواء كانت مغلقة او مفتوحة واذا -----كان لابسا للثوب- او متوسدا له ناءما او مستيقظا او مفترشا له او متكءا عليه في اي موضع كان من البلد او بربة فهو محرز بدليل ان رداء صفوان سرق وهو متوسد له فقطع النبي صلي الله عليه وسلم سارقه وان تدحرج عن الثوب زال الحرز -ان كان ناءما وان كان الثوب بين يديه او غيره من المتاع--------- كبز البزازين وقماش الباعة وخبز الخبازين بحيث يشاهده وينظر اليه فهو محرز وان نام او كان غاءبا عن موضع مشاهدته فليس بمحرز وان جعل المتاع في الغراءز وعلم عليها	4727	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1008	true	2949796834646648364	143	298	697	1481	1488	300	والجواهر والقماش في الدور والدكاكين ف----------------ي العمران وراء الابواب والاغلاق الوثيقة والصندوق في السوق حرز وثم حارس والا فلا فان لم تكن الابواب مغلقة ولا فيها حافظ فليست حرزا وان كان ف-يها خزاءن مغلقة فالخزاءن حرز لما فيها وما خرج عنها فليس بمحرز و------------------------------------------------------------------------------------------اما البيوت التي في البساتين و--الطرق و--الصحراء فان لم يكن فيها احد فليست حرزا مغلقة كانت------ او مفتوحة فان كان بها ناءم وهي مغلقة---------------------------------------------------------------------------------------- فهي حرز والا فلا وكذا خيمة خركات ونحوها وان كان لابسا --ثوبا او متوسدا له ناءما او مستيقظا او مفترشا ا---و متكءا عليه في اي موضع كان من --بلد او برية او ناءما علي مجر فرسه ولم يزل عنه او نعله في رجله فحرز ف---------------------------ان تدحرج عن الثوب زال الحرز وان --------------كان الثوب--------- او غيره من المتاع بين يديه كبز البزازين وقماش الباعة وخبز الخباز-- بحيث يشاهده وينظر اليه فهو -حرز وان نام او كان غاءبا عن موضع مشاهدته فليس بمحرز وان جعل المتاع في الغراءر وعلم عليها	1008	-5261600886119401435	556	821.0	436	1049	53.00286102294922	89	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4735	false	6136662959122824418	229	279	1125	1363	1456	300	وان جر خشبة فالقاها بعد ان اخرج بعضها من الحرز فلا قطع عليه سواء -خرج منها ما يساوي نصابا او لم يكن لان بعضها لا ينفرد عن بعض وكذلك لو امسك الغاصب طرف عمامته والطرف الاخر في يد مالكها لم يضمنها وكذلك اذا سرق ثوبا او عمامة فاخرج بعضهما فصل	4735	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1008	true	2949796834646648364	76	125	353	586	1488	300	وان جر خشبة فالقاها بعد ان اخرج بعضها من الحرز فلا قطع عليه سواء اخرج منها ما يساوي نصابا او لا---- لان بعضها لا ينفرد عن بعض وكذلك لو امسك الغاصب طرف عمامته والطرف الاخر في يد مالكها لم يضمنها وكذلك لو- سرق ثوبا او عمامة فاخرج بعضه-ا فصل	1008	-5261600886119401435	229	433.5	180	239	95.81590270996094	45	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4728	false	2902462704808704595	62	91	318	464	1537	300	فان كان معها حافظ له----------ا وهي معقولة فهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محرزة وان لم تكن معقولة وكان الحافظ ناظرا اليها او مستيقظا بحيث يراها فهي محرزة وان كان ناءما او مشغولا عنها	4728	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1009	true	7148960333705046995	95	136	500	708	1505	300	فان كان معها حافظ لها ولو ناءما وهي معقولة فهي محرزة وان لم تكن معقولة وكان الحافظ ناظرا اليها بحيث يراها فهي محرزة وان لم تكن معقولة وكان الحافظ ناظرا اليها بحيث يراها فهي محرزة ---------------------------------------------------------------------------------وان كان ناءما او مشغولا عنها	1009	-5261600886119401435	65	12.0	52	289	22.491350173950195	12	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4729	false	4250133157635413218	32	58	140	283	1482	300	قطعه وهذا التفصيل في الابل التي في الصحراء فاما التي في البيوت والمكان المحصن علي الوجه الذي ذكرناه في الثياب فهي محرزة والحكم في ساءر المواشي	4729	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1009	true	7148960333705046995	154	179	792	929	1505	300	قطع- وهذا التفصيل في الابل التي في الصحراء فاما التي في البيوت والمكان المحصن علي الوجه الذي ذكرناه في الثياب فهي محرزة و--حكم--- ساءر المواشي	1009	-5261600886119401435	137	257.5	112	143	95.80419921875	23	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4730	false	2204241154541886443	45	108	234	547	1499	300	ولو استحفظ رجل اخر متاعه في المسجد فسرق فان كان قد فرط في مراعاته ونظره اليه فعليه الغرم اذا كان التزم حفظه واجابه الي ما ساله وان لم يجبه لكن سكت لم يلزمه غرم لانه ما قبل الاستيداع ولاقبض المتاع ولا قطع علي السارق في الموضعين لانه غير محرز وان حفظ المتاع بنظره اليه وقربه منه فسرق فلا غرم عليه وعلي السارق القطع	4730	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1009	true	7148960333705046995	215	264	1102	1338	1505	300	وان استحفظ رجل اخر متاعه في المسجد فسرق فان------- فرط في حفظ--------------ه فعليه الغرم ان -كان التزم حفظه واجابه الي ما ساله وان لم يجبه لكن سكت لم يلزمه غرم------------------------------------ ولا قطع علي السارق في الموضعين --------------وان حفظ المتاع بنظره اليه وقربه منه----- فلا غرم عليه وعلي السارق القطع	1009	-5261600886119401435	229	396.0	181	313	73.1629409790039	41	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4730	false	2204241154541886443	142	286	722	1422	1499	300	وحرز حاءط الدار كونه مبنيا فيها اذا كانت في العمران او كانت في الصحراء وفيها حافظ فان اخذ من اجزاء الحاءط او خشبه-------- نصابا في هذه الحال وجب قطعه لان الحاءط حرز لغيره فيكون حرزا لنفسه وان هدم الحاءط ولم ياخذه فلا قطع عليه فيه كما لو اتلف المتاع في حرز ولم يسرقه فان كانت الدار بحيث لا تكون حرزا لما فيها كدار في الصحراء لا حافظ فيها فلا قطع علي من اخذ من حاءطها شيءا لانها اذا لم تكن حرزا لما فيها فلنفسها اولي واما باب الدار فان كان منصوبا في مكانه فهو محرز سواء كان مغلقا---- او مفتوحا لانه هكذا يحفظ وعلي سارقه القطع اذا كانت الدار محرزة بما ذكرناه واما ابواب الخزاءن في الدار فان كان باب الدار مغلقا فهي محرزة -سواء كانت م---فتوحة او مغلقة وان كان مفتوحا لم تكن محرزة الا ان تكون مغلقة او يكون في الدار حافظ	4730	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1010	true	7357788314652358510	71	169	323	800	1434	300	وحرز جدار الدار كونه مبنيا فيها اذا كانت في العمران او----- في الصحراء وفيها حافظ فان اخذ من اجزاء الجدار او خشبة ما يبلغ نصابا------------- وجب قطعه لا ------------------------------------ان هدم الحاءط ولم ي-----------------------------------------------------اخذه وان كانت الد--------------------------------ار في الصحراء لا حافظ له-ا فلا قطع علي من اخذ من جدارها شيءا وحرز الباب تركيبه-------------------------------------------------------- في موضعه------------------ مغلقا كان او مفتوحا--------------- وعلي سارقه القطع ا-ن كانت الدار محرزة بما ذكرناه واما ابواب الخزاءن في الدار فان كان باب الدار مغلقا فهي محرزة مغلقة كانت او مفتوح---------ة وان كان مفتوحا لم تكن محرزة الا ان تكون مغلقة او يكون في الدار حافظ	1010	-5261600886119401435	416	666.5	325	716	58.10055923461914	75	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4750	false	-6832719635617800539	201	287	994	1392	1456	300	فان اخرجه من اللحد ووضعه في القبر-------------------- فلا قطع فيه لانه لم يخرجه من الحرز فاشبه ما لو نقل المتاع في البيت من جانب الي جانب فان النبي صلي الله عليه وسلم سمي القبر بيتا فصل والكفن الذي يقطع بسرقته مشروعا فان كفن الرجل في اكثر من ثلاث- لفاءف او المراة في اكثر من خمس فسرق الزاءد عن ذلك او تركه في تابوت فسرقت التابوت او ترك معه طيبا مجموعا او ذهبا او فضة او جواهر لم يقطع باخذ شء من ذلك لانه ليس بكفن مشروع	4750	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1010	true	7357788314652358510	13	71	72	323	1434	300	وان اخرجه من اللحد ووضعه في القبر من غير ان يخرجه منه فلا قطع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كفن --رجل في اكثر من ثلاثة لفاءف او ا-مراة في اكثر من خمس فسرق الزاءد عن ذلك او ترك- في تابوت فسرق- التابوت او ترك معه طيب- مجموع- او ذهب- او فضة او جو-هر لم يقطع باخذ شء من ذلك لانه ليس بم----شروع	1010	-5261600886119401435	227	375.5	174	419	54.176612854003906	41	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4732	false	-8505241436013859556	133	174	621	842	1447	300	واذا احرز المضارب مال المضاربة او الوديعة او العارية او المال الذي وكل فيه فسرقه اجنبي فعليه القطع لا نعلم فيه مخالفا لانه ينوب مناب المالك في حفظ المال واحرازه ويده كيده وان غصب عينا واحرزها او سرقها واحرزها فسرقها سارق	4732	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1011	true	-5693046003999051665	42	68	185	326	1473	300	واذا احرز المضارب مال المضاربة او الوديعة او العارية او المال الذي وكل فيه فسرقه اجنبي فعليه القطع------------------------------------------------------------------------ وان غصب عين--------ا او سرقها واحرزها فسرقها سارق	1011	-5261600886119401435	141	261.5	115	221	63.8009033203125	24	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4755	false	-2111698933184146257	122	227	576	1049	1377	300	من بيت المال قطع ولان له في المال حقا فيكون شبهة تمنع وجوب القطع كما لو سرق من مال له فيه شركة ومن سرق من ال---------------------------------غنيمة ممن له فيها حق او لولده او ل-سيده او لمن لا يقطع بسرقة ماله لم يقطع لذلك وان لم يك-ن من الغانمين ولا احدا من هءلاء الذين ذكرنا فسرق منها قبل اخراج الخمس لم يقطع لان له في الخمس حقا وان اخرج الخمس فسرق من الاربعة الاخماس قطع وان سرق من الخمس لم يقطع وان قسم الخمس خمسة اقسام فسرق من خمس الله تعالي ورسوله لم يقطع وان سرق من غيره قطع الا ان يكون من اهل ذلك الخمس	4755	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1011	true	-5693046003999051665	155	246	787	1199	1473	300	من بيت المال ولو عبدا ان كان سيده مسلما ولا بالسرقة------------------------ من مال له فيه شرك او لاحد ممن لا يقطع بالسرقة منه ولا بالسرقة من غنيمة له---- فيها حق او لولده او لوالده او سيده -------------------------------وان لم يكنن من الغانمين ول-----ا من احد مم----ن ذكرنا فسرق منها قبل اخراج الخمس لم يقطع --------------------وان اخرج الخمس فسرق من --اربعة الاخماس قطع وان سرق من الخمس لم يقطع وان قسم الخمس خمسة اقسام فسرق من خمس الله------ ورسوله لم يقطع وان سرق من غيره قطع الا ان يكون من اهل ذلك الخمس	1011	-5261600886119401435	318	498.0	241	508	62.598426818847656	62	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4733	false	8762803897486220607	81	210	380	981	1397	300	سرق مالا اخر منه غير الحرز الذي فيه ماله او كا----------ن ل-----ه دين علي انسان فسرق من ماله قدر دينه من حرزه نظرت فان كان الغاصب او الغريم باذلا لما عليه غير ممتنع-- من اداءه او قدر المالك علي اخذ ماله فتركه وسرق ---مال ال-غاصب او الغريم فعليه القطع لانه لا شبهة له فيه وان عجز عن استيفاء دينه او ارش جنايته فسرق قدر دينه او حقه فلا قطع عليه وقال القاضي عليه القطع بناء علي اصلنا في انه ليس له اخذ قدر دينه ولنا ان هذا مختلف في حله فلم يجب الحد به كما لو وطء في نكاح مختلف في صحته وتحريم الاخذ لا يمنع الشبهة الناشءة عن الاختلاف والحدود تدرا بالشبهات فان سرق اكثر من دينه فهو كالمغصوب منه اذا سرق اكثر من ماله علي ما مضي	4733	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1012	true	3690278749682876196	91	158	426	734	1449	300	سرق منه نصابا من غير الحرز الذي فيه ماله او سرق من مال من له عليه دين وهما----------------------------------------------------------------- باذلان --------غير ممتنعين من اداءه او قدر المالك علي اخذ ماله فتركه وسرق من مال المتعدي او الغريم فعليه القطع --------------------وان عجز عن استيفاءه ----او ارش جنايته فسرق قدر دينه او حقه فلا قطع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سرق اكثر من دينه ف---كالمغصوب منه اذا سرق اكثر من دينه علي ما مضي	1012	-5261600886119401435	258	405.0	200	622	41.47909927368164	46	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4757	false	4629065585422172086	30	98	145	483	1532	300	واذا وجب القطع بشهادتهما لم يسقط بغيبتهما ولا موتهما علي ما مضي في الشهادة بالزنا واذا شهدا بسرقة مال غاءب فان كان له وكيل حاضر فطالب به قطع السارق والا فلا فصل واذا اختلف الشاهدان في الوقت او المكان او المسروق فشهد احدهما انه سرق يوم ال------------------------------------------------------خميس والاخر انه سرق يوم الجمعة او شهد احدهما انه سرق من هذا البيت وشهد الاخر انه سرق من هذا البيت او	4757	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1012	true	3690278749682876196	219	269	1041	1289	1449	300	واذا وجب القطع بشهادتهما لم يسقط بغيبتهما ولا موتهما ولا تسمع البينة قبل الدعوي وان---------------------------------------------------------------------------------- اختلف الشاهدان------------------------------ فشهد احدهما انه سرق يوم الخميس او من هذا البيت او سرق ثورا او ثوبا ابيض او عروبا وشهد الاخر انه سرق يوم الجمعة او------------------- من---- البيت----- الاخر او بقرة او حمارا---- او	1012	-5261600886119401435	151	214.5	120	392	38.520408630371094	22	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4764	false	-8902558884718817203	23	79	108	359	1516	300	كان لي عنده وديعة او رهنا او ابتعته منه او وهبه لي او اذن لي في اخذه---------------------- او غصبه مني او من ابي او بعضه لي فالقول قول المسروق منه مع يمينه لان اليد ثبتت له فان حلف سقطت دعوي السارق ولا قطع عليه لانه ي---------------------------حتمل ما قال ولهذا احلفنا المسروق منه وان نكل قضينا عليه	4764	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1012	true	3690278749682876196	0	55	0	245	1449	300	كان--- عنده وديعة او رهنا او ابتعته منه او وهبه لي او اذن لي في اخذه او في الدخول الي حرزه او غصبه مني او من ابي او بعضه لي فالقول قول المسروق منه مع يمين-----------------ه فان حلف سقط- دعوي السارق ولا قطع عليه ولو كان معروفا بالسرقة لان صدقه محتمل-------------------------------- وان نكل قضي-- عليه	1012	-5261600886119401435	190	326.0	146	300	63.33333206176758	39	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4739	false	2442286788792419171	146	256	723	1241	1452	300	ويضبط لءلا يتحرك فيجني علي نفسه وتشد يده بحبل وتجر حتي ي-بين مفصل الكف من مفصل الذراع ثم يوضع بينهما سكين حاد- ويدق فوقهما بقوة ليقطع في مرة واحدة او توضع السكين علي المفصل وتمدي مدة واحدة وان علم قطع- اوحي من هذا قطع به فصل ويسن تعليق اليد- في عنقه لما روي فضالة بن عبيد ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بسارق قطعت يده ثم امر بها فعلقت في عنقه رواه ابو داود وابن ماجة وفعل ذلك علي رضي الله عنه ولان فيه ردعا وزجرا فصل ولا تقطع في شدة حر ولا برد لان الزمان ربما اعان علي قتله والغرض الزجر دون القتل ولا تقطع حامل حال حملها	4739	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1013	true	1361614563443941870	231	300	1125	1449	1449	300	ويضبط لءلا يتحرك--------------- وتشد يده بحبل وتجر حتي يتبين مفصل الكف من مفصل الذراع ثم توضع بينهما سكين حادة ويدق فوقه-ا بقوة لتقطع في مرة واحدة او توضع السكين علي المفصل وتمد- مدة واحدة وان علم قطعا اوحي من هذا قطع به---- ويسن تعليق --يده في عنقه زاد جماعة ثلاثة ايام ان راه الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقطع في شدة حر ولا برد ولا مريض في مرضه ولا----------------------------------------- حامل حال حملها-	1013	-5261600886119401435	267	418.0	207	522	51.1494255065918	45	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4759	false	6141537175330560012	48	107	241	535	1461	300	ولو اقر مرة واحدة--------------------------------- لزمه غرامة المسروق دون القطع وان كان رجوعه وقد قطع بعض المفصل لم يتممه ان كان يرجي برءه لكونه قطع قليلا وان قطع الاكثر فالمقطوع بالخيار ان شاء تركه وان شاء قطعه ليستريح من تعليق كفه ولا يلزم القاطع -قطعه لان قطعه تداو وليس بحد فصل قال احمد لا باس بتلقين السارق ليرجع عن اقراره	4759	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1013	true	1361614563443941870	44	96	204	459	1449	300	ولو اقر مرة واحدة او ثبت بشاهد ويمين او اقر ثم رجع لزمه غرامة المسروق ولا --قطع وان كان رجوعه وقد قطع بعض المفصل لم يتمم- ان كان يرجي برءه لكونه قطع الاقل وان قطع الاكثر فالمقط-ع بالخيار ان -------------شاء قطعه ---------------------ولا يلزم القاطع بقطعه و-----------------------------------لا باس بتلقين السارق ليرجع عن اقراره	1013	-5261600886119401435	213	345.5	169	328	64.93902587890625	35	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4763	false	-6554224059505744120	68	205	321	984	1443	300	فان كانت العين في يده- اخذها الحاكم وحفظها للغاءب وان لم يكن في يده شء فاذا جاء الغاءب كان الخصم فيها فصل ولو اقر بسرقة من رجل فقال المالك لم تسرق مني ولكن غصبتني او كان لي قبلك وديعة فجحدتني لم يقطع لان اقراره لم يوافق دعوي المدعي وبهذا قال ابو ثور واصحاب الراي وان اقر انه سرق نصابا من رجلين فصدقه احدهما دون الاخر او قال الاخر بل غصبتنيه او جحدتنيه لم يقطع وبه قال اصحاب الراي وقال ابو ثور اذا قال الاخر غصبتنيه او جحدتنيه قطع ولنا انه لم يوافق علي سرقة نصاب فلم يقطع كالتي قبلها وان وافقاه جميعا قطع وان حضر احدهما فطالب ولم يحضر ال-اخر لم يقطع لان ما حصلت المطالبة به لا يوجب القطع بمفرده وان اقر انه سرق من رجل شيء-----------ا فقال الرجل -قد فقدته من مالي فينبغي ان يقطع	4763	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1013	true	1361614563443941870	131	194	635	940	1449	300	فان كانت العين في يدها اخذها الحاكم وحفظها للغاءب وان --------------------------------------------------------اقر بسرقة رج---ل فقال المالك لم تسرق مني ولكن غصبتني او كان لي قبلك وديعة فجحدتني لم يقطع وان اقر انه سرق من--------------------------------------------------------------------- رجلين فصدقه احدهما او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حضر احده-ا فطالب ولم يطالب الاخ--------------------------------ر لم ي------قطع------- فان اقر انه سرق من رجل شيءا يبلغ نصابا فقال الرجل فقد فقدته من مالي فينبغي ان يقطع	1013	-5261600886119401435	267	446.0	210	677	39.43870162963867	45	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4742	false	-7766546063846196814	39	185	196	963	1557	300	فقطع الجذاذ يساره بدلا عن يمينه اجزات ولا شء علي القاطع الا الادب وبهذا قال قتادة والشعبي واصحاب الراي وذلك لان قطع يمين السارق يفضي الي تفويت منفعة الجنس وقطع يديه بسرقة واحدة فلا يشرع واذا انتفي قطع يمينه حصل قطع يساره مجزءا عن القطع الواجب فلا يجب علي فاعله قصاص وقال اصحابنا في وجوب قطع يمين السارق وجهان وللشافعي فيما اذا لم يعلم القاطع كونها يسارا او ظن ان قطعها يجزء قولان احدهما لا تقطع يمين السارق كيلا تقطع يداه بسرقة واحدة والثاني تقطع كما لو قطعت يسراه قصاصا فاما القاطع فاتفق اصحابنا والشافعي علي انه ان قطعها عن غير اختيار من السارق او كان السارق اخرجها------- دهشة او ظنا منه انها تجزء وقطعها القاطع عالما بانها يسراه وانها لا تجزء فعليه القصاص وان لم يعلم انها يسراه او ظن انها مجزءة فعليه ديتها وان كان السارق اخرجها مخت-ارا عالما بالامرين فلا شء علي القاطع	4742	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1014	true	-50674574749476357	197	259	991	1314	1528	300	فقطع القاطع يسراه بدلا عن يمينه اجزات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يقطع يمناه -----------------------------------------------------------------------اما القا--------------------------طع فان كان قطعها من غير اختيار من السارق او كان------- اخرجها السارق دهشة او ظنا منه انها تجزء فقطعها القاطع عالما بانها يسراه وانها لا تجزء فعليه القصاص وان لم يعلم انها يسراه او ظن انها تجزءه فعليه ديتها وان كان السارق اخرجها اختيارا عالما بالامرين فلا شء علي القاطع	1014	-5261600886119401435	291	524.5	234	775	37.54838562011719	46	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4766	false	1441430592550291533	35	76	190	412	1518	300	قهرا فاما ا---ن اخذوه مختفين فهم سراق وان اختطفوه وهربوا فهم منتهبون لا قطع عليهم وكذلك ان خرج الواحد والاثنان علي اخر قافلة فاستلبوا منها شيءا فليسوا بمحاربين لانهم لا يرجعون الي منعة وقوة وان خرجوا علي عدد يسير فقهروهم فهم	4766	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1015	true	-6398980424379425056	42	81	230	445	1524	300	قهرا مجاهرة فان اخذوا مختفين فهم سراق وان خ--طفوه وهربوا ف---منتهبون لا قطع عليهم وان----- خرج الواحد والاثنان علي اخر قافلة فاستلبوا منها شيءا فليسوا بمحاربين لانهم لم يرجعوا الي منعة وقوة وان خرجوا علي عدد يسير فقهروهم فهم	1015	-5261600886119401435	200	373.0	162	225	88.88888549804688	31	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4774	false	-4259815637123916784	216	261	1170	1379	1572	300	قتل واحد منهم ثبت حكم القتل في حق جميعهم فيجب قتل جميعهم وان قتل بعضهم واخذ بعضهم المال جاز قت-------لهم وصلبهم كما لو فعل الامرين كل واحد منهم فصل وان كان فيهم صبي او مجنون او ذو رحم من المقطوع عليه لم يسقط الحد عن	4774	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1015	true	-6398980424379425056	186	218	958	1110	1524	300	قتل واحد منهم ثبت حكم القتل في حق جميعهم فيجب قتل الكل --وان قتل بعضهم واخذ------ المال بعضهم قتلوا كلهم وصلب المكافء ف------------------------------ان كان فيهم صبي او مجنون-------------------------- لم يسقط الحد عن	1015	-5261600886119401435	125	198.5	98	216	57.87036895751953	23	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4775	false	-7212621773067875691	34	211	166	1085	1574	300	وعليهما ضمان ما اخذ -من المال في اموالهما ودية قتيلهما علي عاقلتهما ولا شء علي الردء لهما لانه اذا لم يثبت ذلك للمباشر لم يثبت لمن هو تبع له بطريق الاولي وان كان المباشر غيرهما لم يلزمهما شء لانهما لم يثبت في حقهما حكم المحاربة وثبوت الحكم في حق الردء ثبت بالمحاربة فصل وان كان فيهم امراة ثبت في حقها حكم المحاربة فمتي قتلت و--اخذت المال فحدها حد قطاع الطريق وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يجب عليها الحد ولا علي من معها لانها ليست من اهل المحاربة كالرجل فاشبهت الصبي والمجنون ولنا انها تحد في السرقة فيلزمها حكم المحاربة كالرجل وتخالف الصبي والمجنون ولانها مكلفة يلزمها القصاص وساءر الحدود فلزمها هذا الحد كالرجل اذا ثبت هذا فانها ان باشرت القتل او اخذ المال ثبت---- حكم المحاربة في حق من معها ل----انهم ردء لها وان فعل ذلك غيرها ثبت حكمه في حقها لانها ردء له كالرجل سواء وان قطع اهل ا-------------لذمة الطريق او كان-- مع المحاربين المسلمين ذمي فهل ينتقض عهدهم بذلك فيه روايتان فان قلنا ينتقض عهدهم حلت دماءهم واموالهم بكل حال وان قلنا لا	4775	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1015	true	-6398980424379425056	222	282	1131	1440	1524	300	وعليهما ضمان ما اخذا من المال في اموالهما ودية قتيلهما علي عاقلتهما ولا شء علي --ردء--هما وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان فيهم امراة ثبت ----لها حكم المحاربة فمتي قتلت او اخذت ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال ثبت لها حكم المحاربة في حق من معها كهي لانهم ردء--ها و------------------------------------------------------------ان قطع اهل الذمة علي المسلمين الطريق وحدهم او م----------ع المسلمين-------- انتقض عهدهم و-------------------------------------حلت دماءهم واموالهم---- فصل ومن قتل ولم	1015	-5261600886119401435	257	387.0	206	945	27.19576644897461	34	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4807	false	9033180391454226580	86	275	416	1326	1451	300	فان لم ي-خرج بالامر فله ضربه باسهل ما يعلم انه يندفع به لان المقصود دفعه فاذا اندفع بقليل فلا حاجة الي اكثر منه فان علم انه يخرج بال---عصا لم يكن له ضربه بالحديد لان الحديد الة للقتل بخلاف العصا وان ذهب موليا لم يكن له قتله ولا اتباعه كاهل البغي وان ضربه ضربة عطلته لم يكن له ان يثني عليه لانه كفي شره وان ضربه فقطع يمينه فولي مدبرا فضربه فقطع رجله فقطع الرجل مضمون عليه بالقصاص او الدية لانه في حال لا يجوز له ضربه وقطع اليد غير مضمون فان مات من سراية القطع-- فعليه نصف الدية كما لو مات من جراحة اثنين وان عاد اليه بعد قطع رجله فقطع يده الاخري فاليدان غير مضمونتين وان مات فعليه ثلث الدية كما لو مات من جراحة ثلاثة انفس فقياس المذهب ان يضمن نصف الدية لان الجرحين قطع رجل واحد فكان حكمهما واحدا كما لو جرح رجل رجلا ماءة جرح وجرحه اخر جرحا واحدا ومات كانت ديته بينهما نصفين ولا تقسم الدية علي عدد الجراحات كذا ها هنا فاما ان لم يمكنه دفعه الا بالقتل او خاف -------ان يبدره بالقتل ان لم ي-قتله------- فله ضربه بما يقتله او يقطع طرفه	4807	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1016	true	8215795463780305197	154	256	713	1203	1404	300	وان لم يندفع بالقول فله ضربه باسهل ما ي-ظن ان- يندفع ب--------------------------------------------------------ه فان -ظن انه يندفع بضرب عصا لم يكن له ضربه ب--حديد وان ولي هاربا لم يكن--------------------------------- له قتله ولا اتباعه----------- وان ضربه فعطل-----ه لم يكن له ان يثني علي-------------ه وان ضربه فقطع يمينه فولي هاربا فضربه فقطع رجله ف----الرجل مضمونة ب------قصاص او --دية ------------------------------------------------فان مات من سراية القطعين فعليه نصف الدية وان رجع-------------------------- اليه بعد قطع رجله فقطع يده الاخري فاليدان غير مضمونتين وان مات فعليه ثل--------------------------------------------------------------ث الدية فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يمكنه دفعه الا بالقتل او خاف ابتداء ان يبداه بالقتل ان لم يعاجله بالدفع فله ضربه بما يقتله و--يقطع طرفه	1016	-5261600886119401435	412	618.0	318	931	44.25349044799805	67	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4810	false	2527281293258290465	203	271	1025	1362	1506	300	ولو قتل رجل رجلا وادعي انه قد هجم منزلي فلم يمكنني دفعه الا بالقتل لم يقبل قوله الا ببينة وعليه القود سواء كان المقتول يعرف بسرقة او عيارة او لا يعرف بذلك فان شهدت البينة انهم راوا هذا مقبلا الي هذا بالسلاح المشهور فضربه هذا فقد- هدر دمه وان شهدوا انهم راوه داخلا داره ولم يذكروا سلاحا او ذكروا سلاحا غير مشهور لم يسقط القود بذلك لانه قد	4810	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1017	true	884719370112435933	118	180	582	889	1440	300	وان قتل---- رجلا -ادعي انه--- هجم منزله فلم يمكنه- دفعه الا بالقتل لم يقبل قوله بغير بينة وعليه القود سواء كان المقتول يعرف بسرقة او عيارة اولا2---------- فان شهدت ب--ينة انهم راوا هذا مقبلا الي هذا ب--سلاح مش--هور فضربه هذا فدمه هدر ----وان شهدوا انهم راوه داخل- داره ولم يذكروا سلاحا او ذكروا سلاحا غير مشهور لم يسقط القود بذلك وان عض -	1017	-5261600886119401435	284	496.0	225	338	84.02366638183594	46	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4811	false	6582843472342840299	185	215	888	1028	1433	300	يكون العض مباحا مثل ان يمسكه في موضع يتضرر بامساكه او يعض- يده ونحو ذلك مما لا يقدر علي التخلص من ضرره الا بعضه فيعضه فما سقط من اسنانه ضمنه	4811	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1017	true	884719370112435933	203	232	998	1133	1440	300	-كان العض مباحا مثل ان يمسكه في موضع يتضرر بامساكه او يعصر يده ونحو ذلك مما لا يقدر علي التخلص من----ه الا بعضه فع-ضه فما سقط من اسنانه ضمنه	1017	-5261600886119401435	131	245.5	102	141	92.90779876708984	25	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4583	false	-8690279110368494278	21	85	113	488	1615	300	الذين يكفرون بالذنب ويكفرون ع-----------مان وعليا وطلحة والزبير وكثيرا من الصحابة ويستحلون دماء المسلمين واموالهم الا من خرج معهم فظاهر قول الفقهاء من اصحابنا المتاخرين انهم بغاة حكمهم حكمهم وهذا قول ابي حنيفة والشافعي وجمهور الفقهاء وكثير من اهل الحديث ومالك يري استتابتهم فان تابوا والا قتلوا علي افسادهم لا علي كفرهم وذهبت ---------------------------طاءفة من اهل الحديث الي انهم كفار مرتدون حكمهم حكم المرتدين	4583	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1019	true	3703655528366072390	0	46	0	270	1602	300	الذين يكفرون بالذنب ويكفرون اهل الحق وعثمان وعليا وطلحة والزبير وكثيرا من الصحابة ويستحلون دماء المسلمين واموالهم الا من خرج معهم فهم فسقة يجوز قتلهم ابتداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا--جهاز علي جريح--------------هم وذهب احمد في احدي الروايتين عنه وطاءفة من اهل الحديث الي انهم كفار مرتدون حكمهم حكم المرتدين	1019	-5261600886119401435	199	326.0	165	413	48.18402099609375	30	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4587	false	-3767399759169308560	0	96	0	522	1549	300	رهاءن منهم قبلهم الامام واستظهر للمسلمين فان اطلقوا ا--سري المسلمين الذين عندهم اطلقت رهاءنهم وان قتلوا من عندهم لم يجز قتل رهاءنهم لانهم لا يقتلون بقتل غيرهم فاذا انقضت الحرب خلي الرهاءن كما تخلي الاساري منهم وان خاف الامام علي الفءة العادلة الضعف عنهم اخر قتالهم الي ان تمكنه القوة عليهم لانه لا يءمن الاصطلام والاستءصال فيءخرهم حتي تقوي شوكة اهل العدل ثم يقاتلهم وان سالوه ان ينظرهم ابدا ويدعهم وما هم عليه- ويكفوا عن المسلمين نظرت فان لم يعلم قوته عليهم وخاف قهرهم له ان قاتلهم تركهم وان قوي عليهم لم يجز اقرارهم علي ذلك	4587	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1019	true	3703655528366072390	217	272	1141	1441	1602	300	رهاءن منهم قبلهم الامام واستظهر للمسلمين فان اطلقوا الاسري ---------------------اطلقت رهاءنهم فان قتلوا من عندهم لم يجز قتل رهاءنهم ولا اسراهم2--------------- فاذا انقضت الحرب خلي الرهاءن كما تخلي الاس-ري منهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سالوه ان ينظرهم ابدا ويدعهم وما هم عليهم ويكفوا عن المسلمين---------------------------- وخاف ظفرهم--- ان قاتلهم تركهم وان قوي عليهم لم يجز اقراره -علي ذلك	1019	-5261600886119401435	283	480.0	230	525	53.904762268066406	44	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4589	false	6233652325524321337	0	64	0	342	1576	300	اجتماعهما علي حربة ضم اليه اقربهما الي الحق فان استويا اجتهد برايه في ضم احداهما ولا يقصد بذلك معونة احداهما بل الاستعانة علي الاخري فاذا هزمها لم يقاتل من معه- حتي يدعوهم الي الطاعة لانهم قد حصلوا في امانه وهذا مذهب الشافعي ولا يستعين علي قتالهم بالكفار بحال ولا بمن يري قتلهم مدبرين وبهذا قال الشافعي وقال اصحاب الراي ل----ا باس ان يستعين عليهم	4589	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1020	true	2774099935842980442	32	83	169	437	1505	300	اجتماعهما علي حربه ضم اليه اقربهما الي الحق وان استويا اجتهد برايه في ضم احداهما ولا يقصد بذلك معونة احداهما بل الاستعانة علي الاخري فاذا هزمها لم يقاتل من معهم حتي يدع-هم الي الطاعة ويحرم ان يستعين في حربهم بكافر او----------------------------------------------- بمن يري قتلهم مد-----------------------------برين ال--ا لضرورة وله ان يستعين عليهم	1020	-5261600886119401435	224	392.0	177	347	64.55331420898438	36	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4592	false	2269060467748832720	145	174	710	864	1475	300	تركوا القتال اما بالرجوع الي الطاعة واما بالقاء السلاح واما بالهزيمة الي فءة او الي غير فءة واما بالعجز لجراح او مرض او اسر فانه يحرم قتلهم واتباع----- مدبرهم	4592	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1020	true	2774099935842980442	109	138	585	732	1505	300	تركوا القتال اما بالرجوع الي الطاعة او-- بالقاء السلاح او-- بالهزيمة الي فءة او الي غير فءة او-- بالعجز لجراح او مرض او اسر ------حرم قتلهم واتباع وقتل مدبرهم	1020	-5261600886119401435	136	235.0	108	159	85.53459167480469	24	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4598	false	2171425107384898752	125	223	639	1157	1548	300	حكمه ----وان كتب قاضيهم الي قاضي اهل العدل جاز قبول كتابه لانه قاض ثابت القضايا نافذ الاحكام والاولي ان لا يقبله كسرا لقلوبهم وقال اصحاب الراي لا يقبله لان قضاءه لا يجوز وقد سبق الكلام في هذا فاما الخوارج اذا ولوا قاضيا لم يجز قضاءه لان اقل احوالهم الفسق والفسق ينافي القضاء ويحتمل ان يصح قضاءه وتنفذ احكامه لان هذا مما يتطاول وفي القضاء بفساد قضاياه وعقوده الانكحة وغيرها ضرر كثير فجاز دفعا للضرر كما لو اقام الحدود واخذ الجزية والخراج والزكاة فصل وان ارتكب اهل البغي في حال امتناعهم ما يوجب الحد ثم قدر عليهم اقيمت فيهم	4598	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1021	true	2329888091136858398	76	113	373	556	1502	300	حكم غيره وان كتب قاضيهم الي قاضي اهل العدل جاز قبول كتابه----------------------------------- والاولي ا--لا يقبله وان ولي---------------------------------------------------------------------------- الخوارج ---------قاضيا لم يجز قض--------------------------------------------------------------اءه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ارتكب اهل البغي في حال امتناعهم ما يوجب حدا- ثم قدر عليهم اقيم عليهم	1021	-5261600886119401435	165	247.0	132	522	31.609195709228516	27	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4626	false	8022406833710598534	164	223	854	1123	1490	300	ولا يقتله حتي ي------تم له ثلاثة ايام ابتداءها من حين ارتد فان استمر سكره اكثر من ثلاث لم يقبل حتي يصحو ثم يستتاب عقيب صحوه فان تاب والا قتل في الحال ---------------------------------وان اسلم في سكره---------- صح اسلامه ثم يسال بعد صحوه فان ثبت علي اسلامه فهو مسلم من حين سلم لانه اسلامه صحيح وان كفر فهو كافر من الان	4626	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1026	true	-94815461493157183	56	108	285	518	1543	300	ولا يقتل- حتي يصحو وتتم له ثلاثة ---------ايام من حين صحوه ل-----------------------------------------------يستتاب فيها -----فان تاب والا قت---------ل وان مات في سكره او قتل مات كافرا وان اسلم في سكره ولو اصليا صح اسلامه ثم يسال بعد صحوه فان ثبت علي اسلامه فهو مسلم من حين--------- اسلامه -----وان كفر فهو كافر من الان	1026	-5261600886119401435	172	255.5	131	318	54.088050842285156	31	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4622	false	5478003517227106859	252	300	1310	1544	1544	300	من لا يجوز اكراهه كالذمي والمستامن فاسلم لم يثبت له حكم الاسلا-م حتي يوجد منه ما يدل علي --اسلام--ه طوعا مثل ان يثبت علي الاسلام بعد زوال الاكراه عنه فان مات قبل ذلك فحكمه حكم الكفار وان رجع الي دين الكفر لم يجز قتله ولا اكراهه علي الاسلام-	4622	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1027	true	-6016052591467824233	187	235	886	1111	1448	300	مسلما ولو- اكر--ه ---ذمي او مستامن علي اقراره به لم يصح لانه ظلم حتي يوجد منه ما يدل علي الاسلام به طوعا مثل ان -ثبت علي الاسلام بعد زوال الاكراه و----ان مات قبل ذلك فحكمه حكم الكفار وان رجع الي ----الكفر لم يجز قتله ولا اكراهه علي الاسلام	1027	-5261600886119401435	188	292.5	146	240	78.33333587646484	31	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4622	false	5478003517227106859	143	235	757	1218	1544	300	ولا يثبت الاسلام حتي ياتي بصلاة يتميز بها عن صلاة الكفار من استقبال قبلتنا و--الركوع والسجود ولا يحصل بمجرد القيام لانهم يقومون في صلاتهم ولا فرق بين الاصلي والمرتد في هذا لان ما حصل به الاسلام في الاصلي حصل به في حق المرتد كالشهادتين فعلي هذا لو مات المرتد فاقام ورثته بينة انه صلي بعد ردته حكم لهم بالميراث-------- الا ان يثبت انه ارتد بعد صلاته او تكون ردته بجحد فريضة او كتاب او نبي او ملك او نحو ذلك من البدع التي ينتسب اهلها الي الاسلام فانه لا يحكم باسلامه بصلاته -	4622	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1028	true	-7916587937409181610	0	72	0	356	1480	300	ولا يثبت بالصلاة حتي ياتي بصلاة يتميز بها عن صلاة الكفار من استقبال قبلتنا او الركوع والسجود فلا تحصل بمجرد القيام وان صام او زكي او حج لم يحكم باسلامه بمجرد ذلك ف---------------------------------------------------------------------------------لو مات المرتد فاقام وارثه بينة انه صلي بعد ردته حكم باسلامه وورثه المسلم الا ان يثبت انه ارتد بعد صلاته او تكون ردته بجحد فريضة او كتاب او نبي او ملك و--نحو ذلك من البدع فل---------------------------------ا يحكم باسلامه بالصلاة	1028	-5261600886119401435	271	439.5	214	472	57.415252685546875	49	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4616	false	6890806235939304726	123	195	651	995	1540	300	وان قتل المرتد من يكافءه عمدا فعليه القصاص نص عليه احمد والولي مخير بين --قتله والعفو عنه فان اختار القصاص قدم علي قتل الردة سواء تقدمت الردة او تاخرت لانه حق ادمي وان عفا علي مال وجبت الدية في ماله وان كان القتل خطا وجبت الدية في ماله لانه لا عاقلة له قال القاضي وتءخذ منه الدية في ثلاث سنين لانها دية الخطا فان قتل او مات اخذت من ماله في الحال	4616	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1029	true	629344140455415881	192	247	967	1227	1486	300	وان قتل------- من يكافءه عمدا فعليه القصاص------------- والولي مخير بين القتل- والعفو عنه فان اختار القصاص قدم علي قتل الردة----- تقدمت الردة او تاخرت -------------وان عفا علي مال وجبت الدية في ماله وان كان------ خطا وجبت ا-يضا في ما-----------------له قال القاضي -تءخذ منه------ في ثلاث سنين ----------------فان قتل او مات اخذت من ماله في الحال	1029	-5261600886119401435	255	411.5	200	346	73.69942474365234	44	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4624	false	1686231093000041991	153	269	756	1336	1480	300	الكفر وكان محبوسا--------- عند الكفار ومقيدا عندهم في حالة خوف لم يحكم بردته لان ذلك ظاهر في الاكراه وان شهدت انه كان امنا--- حال نطقه به حكم بردته فان ادعي ورثته رجوعه الي الاسلام لم يقبل الا ببينة لان الاصل بقاءه علي ما هو عليه وان شهدت البينة عليه باكل لحم الخنزير لم يحكم بردته لانه قد ياكله معتقدا تحريمه كما يشرب الخمر من يعتقد تحريمها وان قال بعض ورثته اكله مستحلا له او اقر بردته حرم ميراثه لانه مقر بانه لا يستحقه ويدفع الي م---دعي --اسلامه قدر ميراثه لانه لا يدري اكثر منه ويدفع الباقي الي بيت المال لعدم من يستحقه فان كان في الورثة صغير او مجنون دفع اليه نصيبه ونصيب المقر بردة الموروث	4624	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1030	true	-4508715361531698408	0	83	0	409	1533	300	الكفر وكان محبوسا او مقيدا عند الكفار في------------- حالة خوف لم يحكم بردته وان شه------------------------دت انه كان امنا في حال نطق---ه حكم بردته وان ادعي ورثته رجوعه الي الاسلام لم تقبل الا ببينة وان شهدت ع--------------------------------------ليه باكل لحم --خنزير لم يحكم بردته ف------------------------------------------------------------ان قال بعض ورثته اكله مستحلا له او اقر بردته حرم ميراثه ويدفع ------------------------الي من يدعي الاسلام- قدر ميراثه لانه لا يدعي اكثر منه و-----الباقي ل---بيت المال ---------------فان كان في الورثة صغير او مجنون دفع اليه نصيبه ونصيب المقر بردة الموروث	1030	-5261600886119401435	369	599.5	292	597	61.809043884277344	60	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms4629	false	5296441025813492020	30	85	147	406	1454	300	فصل في-------- السحر-------------- وهو عقد ورقي وكلام يتكلم به او يكتبه او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة فمنه ما يقتل و----ما يمرض وما ياخذ الرجل عن امراته فيمنعه وط-------------------------------اها ومنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يفرق بين المرء وزوجه وما يبغض احدهما الي الاخر او يحبب بين --اثنين	4629	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1030	true	-4508715361531698408	83	170	409	829	1533	300	فصل ويحرم تعلم السحر وتعليمه وفعله وهو عقد ورقي وكلام يتكلم به او يكتبه او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قبله او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة فمنه ما يقتل ومنه ما يمرض وما ياخذ الرجل عن زوج-ته فيمنعه وطاها او يعقد المتزوج فلا يطيق وطاها وما كان مثل فعل لبيد بن الاعصم حين سحر النبي صلي الله عليه وسلم في مشط ومشاطة او يسحره حتي يهيم مع الوحش ومنه ما يفرق بين المرء وزوجه وما يبغض احدهما الي الاخر و--يحبب بين الاثنين	1030	-5261600886119401435	246	442.0	193	423	58.156028747558594	47	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5069	false	3429643665205438611	127	168	643	837	1490	300	فان استصحبها فلقيه مضطر اخر لم يجز له بيعها اياه لانه انما ابيح له منها ما يدفع به الضرورة ولا ضرورة الي البيع ولانه لا يملكه ويلزمه اعطاء الاخر بغير عوض اذا لم يكن هو مضطرا في الحال الي ما معه	5069	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1033	true	-890724802863769160	174	197	826	927	1417	300	فان تزود---- فلقيه مضطر اخر لم يجز له بيع-----------------------------------------------------------------------------------ه ويلزمه اعطاءه----- بغير عوض ان -لم يكن هو مضطرا في الحال الي ما معه	1033	-5261600886119401435	94	153.5	72	194	48.453609466552734	18	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5072	false	-7016811928565274365	94	198	483	977	1500	300	من يطعمه ويسقيه لم يحل له الامتناع من الاكل والشرب ولا العدول الي اكل الميتة الا ان يخاف ان يسمه فيه او يكون الطعام الذي يطعمه مما يضره ويخاف ان يهلكه او يمرضه فصل وان وجد طعاما مع صاحبه ف------امتنع من بذله له او بيع----ه ووجد ثمنه لم يجز له مكابرته عليه واخذه منه و-عدل الي الميتة سواء كان قويا يخاف من مكابرته التلف او لم يخف فان بذلك له بثمن مثله وقدر علي الثمن لم يحل له اكل الميتة لانه قادر علي طعام حلال وان بذله بزيادة علي ثمن المثل لا يجحف بماله----- لزمه شراءه ايضا لما ذكرناه وان كان عاجزا عن الثمن	5072	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1033	true	-890724802863769160	213	300	1006	1417	1417	300	من يطعمه ويسقيه لم يحل له الامتناع و-------------------العدول الي الم----يتة الا ان يخاف ان يسمه فيه او يكون الطعام----------- مما يضره ويخاف ان يهلكه او يمرضه ----وان وجد طعاما مع صاحبه وميتة وامتنع من بذ---له او بيعه منه ووجد ثمنه لم يجز له مكابرته عليه واخذه منه ويعدل الي الميتة سواء كان ثوبا يخاف من مكابرته التلف او لم يخف وان بذله له بثمن مثله وقدر علي الثمن لم يحل--- اكل الميتة وان ب------------------------ذله بزيادة-------------- لا تجحف اي لا تكثر لزمه شراءه ----------------وان كان عاجزا عن الثمن-	1033	-5261600886119401435	379	644.0	298	510	74.31372833251953	64	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5073	false	5927277779221888527	36	112	180	533	1464	300	----ولهذا لو لم يجد ال--ميتة فذبحه -كان ذكيا طاهرا وليس بنجس ولا ميتة ولهذا يت--عين عليه ذبحه في محل الذبح وتعتبر شروط الذكاة في--------------ه ولا يجوز قتله ولو ---كان ميتة لم يتعين ذلك عليه فصل واذا ذبح المحرم الصيد عند الضرورة جاز له ان يشبع منه لانه لحم ذكي لا حق فيه لادمي سواه فابيح له الشبع منه كما لو ذبحه حلال من اجله فصل فان لم يجد المضطر------------------------------------------------------------------------------------- شيءا لم يبح له اكل بعض اعضاءه	5073	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1034	true	-7501810009799212250	87	152	432	754	1471	300	ولا يكسره ان لم يجد الا صيدا -ذبحه وكان ذكيا ظاهرا وليس بنجس ولا ميتة في حقه ويتعين عليه ذبحه في محل الذبح وتعتبر شروط الذكاة فيه وله الشبع منه ولا يجوز قتله ولو اشتبهت ميتة الذكاة ولم يجد غيرهما تحري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المضطر فيهما وحرمتا علي غيره ولو وجد ميتتين مختلف احداهما اكلها دون المجمع عليها وان لم يجد شيءا لم يبح له اكل بعض اعضاءه	1034	-5261600886119401435	164	242.5	125	464	35.344825744628906	28	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5074	false	-5355376483607605792	57	104	291	522	1489	300	يجد الا طعاما لغيره نظرنا ---------فان كان صاحبه مضطرا اليه---------------- فهو احق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به ولم يج-ز لاحد اخذه منه لانه ساواه في الضرورة وانفرد بالملك فاشبه غير حال الضرورة وان اخذه منه احد فمات لزمه ضمانه لانه قتله بغير حق وان لم يكن صاحبه مضطرا اليه لزمه بذله	5074	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1034	true	-7501810009799212250	154	226	761	1113	1471	300	يجد الا طعاما او ما لم يبذله مالكه فان كان صاحبه مضطرا اليه ولو في المستقبل فهو احق به الا النبي صلي الله عليه وسلم فكان له اخذ الماء من العطشان ويلزم كل احد ان يقيه بنفسه وماله وله طلبه وليس للمضطر الايثار بالطعام الذي معه في حال اضطراره ولا يجوز لاحد ان ياخذ من المضطر طعامه المضطر اليه ف-------------------------------ان اخذه-------- فمات لزمه ضمانه ------------------وان لم يكن صاحبه مضطرا اليه لزمه بذله	1034	-5261600886119401435	126	164.0	97	409	30.806846618652344	21	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5073	false	5927277779221888527	172	250	833	1210	1464	300	وان لم يجد الا ادميا محقون الدم لم يبح له قتله اجماعا ولا اتلاف عضو منه مسلما كان او كافرا لانه مثله فلا يجوز ان يبقي نفسه باتلافه وهذا لا خلاف فيه وان كان مباح الدم كالحربي والمرتد فذكر القاضي ا----ن له قتله واكله لان قتله مباح وهكذا قال اصحاب الشافعي لانه لا حرمة له فهو بمنزلة السباع وان وجده ميتا ابيح اكله لان اكله مباح بعد قتله فكذلك بعد موته وان وجد معصوما ميتا لم يبح اكله	5073	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1035	true	-646194906858700525	81	120	395	585	1471	300	فان لم يجد الا ادميا محقون الدم لم يبح--- قتله------- ولا اتلاف عضو منه مسلما كان او كافرا ---------------------------------------------------------وان كان مباح الدم كالحربي والمرتد ----والزاني المحصن حل قتله واكله وكذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد موته وان وجد معصوما ميتا لم يبح اكله	1035	-5261600886119401435	175	298.0	137	381	45.931758880615234	30	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5056	false	-829545529129484951	237	266	1225	1366	1521	300	احمد عن شاة مريضة خافوا عليها الموت فذبحوها فلم يعلم منها اكثر من انها طرفت بعينها او -حركت يدها او رجلها او ذنبها بضعف فنهر الدم -قال فلا باس	5056	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1038	true	-7253090486056983636	239	267	1189	1325	1478	300	احمد عن شاة مريضة خافوا عليها------ فذبحوها فلم يعلم منها اكثر من انها طرفت بعينها او تحركت يدها او رجلها او ذنبها بضعف فنهر الدم فقال -لا باس	1038	-5261600886119401435	134	245.5	106	143	93.70629119873047	24	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5049	false	9039179020497735918	157	191	827	1015	1570	300	ولا تءكل المصبورة ولا المجثمة وبه قال اسحاق والمجثمة هي الطاءر او الارنب يجعل غرضا ثم يرمي حتي ي---------------------------قتل والمصبورة مثله الا ان المجثمة لا تكون الا في الطاءر والا----رنب واشباهها والمبصورة كل حيوان	5049	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1040	true	8407400435454654159	130	166	697	891	1622	300	ولا تءكل المصبورة ولا المجثمة و----------------------هي الطاءر او الارنب بجعل غرضا--- يرمي حتي يقتل ولكن يذبح ثم يرموا ان شاءا والمصبورة مثله الا ان المجثمة لا تكون الا في الطاءر والا الارنب واشباهها والمصبورة كل حيوان	1040	-5261600886119401435	157	289.0	128	219	71.68949890136719	24	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5035	false	-419646136793306212	123	286	654	1497	1578	300	فان رمياه----- معا فقتلاه كان حلالا وملكاه لانهما اشتركا في سبب الملك والحل تساوي لجرحان او تفاوتا لان موته كان بهما فان كان احد----هما موحيا والاخر غير موح ولا يثبته مثله فهو لصاحب الجرح الموحي لانه الذي اثبته وقتله لا شء علي الاخر لان جرحه كان قبل ثبوت ملك الاخر فيه وان اصابه احدهما بعد صاحبه فوجدناه ميتا ولم نعلم هل صار بالاول ممتنعا او لا حل لان الاصل الامتناع ويكون بينهما لان ايديهما عليه فان قال كل واحد منهما انا اثبته ثم قتلته انت حرم لانهما اتفقا علي تحريمه ويتحالفان لاخذ الضمان وان اتفقا علي الاول منهما فادعي الاول انه اثبته ثم قتله------ وانكر الثاني اثبات الاول له فالقول قول الثاني لان الاصل عدم امتناعه ويحرم علي الاول لاقراره بتحريمه والقول قول الثاني في عدم الامتناع مع يمينه وان علمت جراحة كل واحد منهما نظرنا فيها فان علم ان جراحه الاول لا يبقي معها امتناع مثل ان كسر جناح الطاءر او ساق الظبي فالقول قول الاول بغير يمين وان علم انه لا	5035	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1041	true	7440948240577453115	186	300	971	1553	1553	300	وان رميا الصيد معا فقتلاه كان حلالا وملكاه بينهما -------------------------------------------------------------------فان كان جرح احدهما موحيا والاخر غير موح ولا يثبته مثله فهو لصاحب الجرح الموحي و--------------------------------------------------------------------------ان اصاب- احدهما بعد صاحبه فوجد--ه ميتا ولم يعلم هل صار بالاول ممتنعا او لا حل------------------- ويكون بينهما -----------------فان قال كل منه-----ما انا اثبته ثم قتلته انت حرم------------------------ ويتحالفان لاجل الضمان وان اتفقا علي الاول منهما فقال ال-اول انا اثبته ثم قتله الاخر وانكر الثاني اثبات الاول له فالقول قول الثاني---------------------- ويحرم علي الاول---------------- والقول قول الثاني في عدم الاثبات- مع يمينه وان علمت جراحة كل----- منهما وا------------------ن جراحة الاول لا يبقي معها امتناع مثل--- كسر جناح الطاءر او ساق الظبي فالقول قول الاول بغير يمين وان علم انه لا-	1041	-5261600886119401435	539	920.0	430	858	62.82051467895508	87	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5023	false	5402062358025546294	149	267	751	1343	1510	300	يقع سهماهما فيه دفعة واحدة او يقع احدهما قبل الاخر الا----------------------------------------------------------- ان يكون الاول قد عقره عقرا موحيا مثل ان ذبحه او جعله في حكم المذبوح ثم اصابه الثاني وهو غير مذبوح فيكون الحكم للاول فان كان الاول المسلم ابيح وان كان المجوسي لم يبح وان كان------ الثاني موحيا ايضا فقال اكثر اصحابنا الحكم للاول ايضا لان الاباحة حصلت به فاشبه ما لو كان الثاني غير موح ويجء علي قول الخرقي انه لا يباح لقوله واذا ذبح فاتي علي المقاتل فلم تخرج الروح حتي وقعت في الماء او وطء عليها شء لم تءكل ولان الروح خرجت بالجرحين فاشبه ما لو جرحاه معا وان كان الاول ليس بموح والثاني موح فالحكم للثاني في الحظر والاباحة وان ارسل المسلم والمجوسي	5023	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1042	true	4015200364637339402	151	236	741	1168	1454	300	وقع سهماهما فيه دفعة واحدة او سهم احدهما قبل الاخر لكن لو اثخنه كلب المسلم ثم قتله الاخر وفيه حياة مستقرة حرم مثل ان يكون الاول قد -----عقره موحيا مثل ان ذبحه او جعله في حكم المذبوح ثم اصابه الثاني وهو غير م--وح ف-----الحكم للاول فان كان الاول المسلم ابيح وان كان المجوسي --ابيح وان كان الجرح الثاني موحيا ايضا فمباح ان كان الاول مسلم----------ا لان الاباحة حصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت به وان كان الاول غير م-وح والثاني موح فالحكم للثاني في الحظر والاباحة وان --رد كل----ب المجوسي	1042	-5261600886119401435	320	543.0	254	657	48.706241607666016	54	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5029	false	54752361073249228	10	121	48	581	1459	300	يحتمل ان الماء اعان علي خروج روحه فصار بمنزلة ما ----------------------------------------------------------------لو كانت الجراحة غير موحية ولا خلاف في تحريمه اذا كانت الجراحة غير موحية ولو وقع الحيوان في الماء علي وجه لا يقتله مثل ان يكون راسه خارجا من الماء او يكون من طير الماء الذي لا يقتله الماء او كان التردي لا يقتل مثل ذلك الحيوان فلا خلاف في اباحته لان النبي صلي الله عليه وسلم قال فان وجدته غريقا في الماء فلا تاكله ولان الوقوع في الماء والتردي انما حرم خشية ان يكون قاتلا او معينا علي القتل وهذا منتف فيما ذكرناه فصل فان رمي طاءرا في الهواء او علي شجرة او جبل فوقع الي الارض فمات حل وبه ------	5029	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1043	true	3054806411335900926	202	267	979	1276	1420	300	احتمل ان السم- اعان علي قتله ولو رماه فوقع فيما يقتله مثله او تردي ترديا يقتله مثله او وطء عليه شء فقتله لم يحل ولو كان- الجر------ح موحيا وان---------------------------------------------- وقع في ماء و--------------------------------------راسه خارجه او كا----------ن من طي--------------------ر الماء او كان التردي لا يقتل مثل ذلك الحيوان فمباح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رمي طي-را في الهواء او علي شجرة او جبل فوقع الي الارض فمات حل لان سقوطه	1043	-5261600886119401435	172	221.5	129	603	28.524045944213867	27	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5036	false	-4144002955986479628	35	178	181	876	1526	300	ولو رمي طاءرا علي شجرة في دار قوم فطرحه في دارهم فاخذوه فهو للرامي دونهم لان ملكه بازالة امتناعه فصل قال اصحابنا واذا تعلق صيد في شرك انسان او شبكته -ملكه لانه اثبته بالته فان اخذه احد-- لزمه رده عليه لان الته اثبتته فاشبه ما لو اثبته بسهمه فان لم تمسكه الشبكة بل انفلت منها في الحال او بعد حين لم يملكه لانه لم يثبته وان اخذ الشبكة وانفلت بها فصاده انسان ملكه ويرد الشبكة علي صاحبها لانه لم يثبته وان كان يمشي بالشبكة علي وجه لا يقدر علي الامتناع فهو لصاحبها لانها ازالت امتناعه واذا امسكه الصاءد وثبتت يده عليه ثم انفلت منه لم يزل ملكه عنه لانه امتنع منه بعد ثبوت ملكه فلم يزل ملكه عنه كما لو شردت فرسه او ند بعيره فان اصطاد صيدا فوجد عليه علامة مثل ان يجد في عنقه قلادة او في ----------------------------اذنه قرطا لم يملكه	5036	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1046	true	350387318149857888	46	141	213	670	1476	300	وان رمي طي-را علي شجرة في دار قوم فطرحه في دارهم فاخذوه فهو للرامي ولو وقع------------------------------------------------ صيد في شرك انسان او شبكته ونحوه ----واثبته ثم------- اخذه انسان لزمه رده --------بالته و-------------------------------ان لم تمسكه الشبكة --وانفلت منها في الحال او بعد حين لم يملكه وان-------------- اخذ الشبكة وذهب --بها فصاده انسان ملكه ويرد الشبكة فان ------------------------------مشي بها ----علي وجه لا يقدر علي الامتناع فهو لصاحبها كما لو------------------ امسكه الصاءد وثبتت يده عليه ثم انفلت منه و-------------------------------------------------------------------------------------------ان اصطاد صيدا فوجد عليه علامة ملك كقلادة في عنقه او قرط --في اذنه او جد الطاءر مقصوص الجنا-------ح لم يملكه	1046	-5261600886119401435	371	546.5	287	726	51.1019287109375	63	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5037	false	-1847339946320278758	50	193	247	950	1497	300	ومن كان في سفينة فوثبت سمكة فسقطت في حجره فهي له دون صاحب السفينة وذلك لان السمكة من الصيد المباح يملك بالسبق اليه وهذه حصلت في يد الذي هي في حجره وحجر له ويده عليه دون صاحب السفينة الا تري انهما لو تنازعا كيسا في حجره كان احق به من صاحب السفينة كذا هاهنا ومفهوم كلام الخرقي ان السمكة اذا وقعت في السفينة فهي لصاحبها وذكره ابن ابي موسي لان السفينة ملكه ويده عليها فما حصل من المباح فيها كان احق به كحجره فصل فان كانت السمكة وثبت بسبب فعل انسان لقصد الصيد كالصياد الذي يجعل في السفينة ضوءا بالليل ويدق بشء كالجرس ليثب السمك في السفينة فهذا للصاءد دون من وقع في حجره لان الصاءد اثبتها بذلك فصار كمن رمي طاءرا فالقاه في دار قوم وان لم يقصد الصيد بهذا بل حصل اتفاقا كانت لمن وقعت في حجره مسالة قال ولا يصاد	5037	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1046	true	350387318149857888	143	197	681	954	1476	300	ومن كان في سفينة فوثبت سمكة فوقعت في حجرة فهي له دون صاحب السف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة وان وقعت فيها ف---------لصاحبها وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت ب----فعل انسان لقصد الصيد كالصياد الذي يجعل في السفينة ضوءا بالليل ويدق بشء كالجرس لثبت السمك في السفينة ف----للصياد -------------------------------------------------------------------------------وان لم يقصد الصيد بهذا بل حصل اتفاقا فهي- لمن وقعت في حجره---------- ولا يصاد	1046	-5261600886119401435	251	397.0	199	703	35.704124450683594	40	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5150	false	-1326562489552608817	122	160	616	798	1496	300	نفسه مثل ان تتوجه عليه ايمان القسامة في دعوي القتل عليه وهو برء الثاني مندوب وهو الحلف الذي تتعلق به مصلحة من اصلاح بين متخاصمين او ازالة حقد من قلب مسلم عن الحالف او غيره او دفع شر	5150	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1047	true	717021667165550360	144	179	716	879	1470	300	نفسه مثل ان تتوج-----ه ايمان القسامة في دعوي القتل عليه وهو برء و------مندوب مثل ان ي--------تعلق به مصلحة من اصلاح بين متخاصمين او ازالة حقد من قلب مسلم عن الحالف او غيره او دفع شر	1047	-5261600886119401435	156	285.0	122	182	85.71428680419922	30	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5153	false	-984562633406184721	19	53	102	265	1498	300	ومتي كانت اليمين علي فعل واجب او ترك محرم كان حل---------ها محرما لان حلها بفعل المحرم- وهو محرم وان كانت علي فعل مندوب او ترك مكروه فحلها مك-----------روه وان كانت علي فعل مباح فحلها --------------	5153	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1047	true	717021667165550360	218	255	1062	1238	1470	300	ومتي كانت اليمين علي فعل واجب او ترك محرم كان حلها اي حنثها م----------------------حرما ويجب بره وان كانت علي فعل مندوب او ترك مكروه فحلها مكروه ويستحب بره وان كانت علي فعل مكروه او ترك مندوب فحلها	1047	-5261600886119401435	123	223.5	96	198	62.121212005615234	23	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5153	false	-984562633406184721	169	238	860	1189	1498	300	وان كانت علي فعل مكروه او ترك مندوب فحلها مندوب اليه فان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فاءت الذي هو خير وكفر عن يمينك وقال النبي صلي الله عليه وسلم اني والله ان شاء الله لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منهم الا اتيت الذي هو خير وتحللتها وان كانت اليمين علي فعل محرم او ترك واجب فحلها واجب	5153	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1047	true	717021667165550360	246	268	1196	1299	1470	300	وان كانت علي فعل مكروه او ترك مندوب فحلها مندوب ويكره بره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت علي ف-------عل محرم او ترك واجب فحلها واجب	1047	-5261600886119401435	91	153.5	71	329	27.659574508666992	18	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5200	false	8301509551108194210	105	187	533	966	1516	300	فان قال والله ليفعلن فلان كذا او لا يفعل- او حلف علي حاضر فقال والله لتفعلن ----------------كذا فاحنثه ولم يفعل فالكفارة علي الحالف كذلك قال ابن عمر واهل المدينة وعطاء وقتادة والاوزاعي واهل العراق والشافعي لان الحالف هو الحانث فكانت الكفارة عليه كما لو كان هو الفاعل لما يحنثه ولان سبب الكفارة اما اليمين واما الحنث او هما واي ذلك قدر فهو موجود في الحالف وان ق------------------------------ال اسالك بالله لتفعلن واراد اليمين فهي كالتي قبلها وان اراد الشفاعة اليه بالله فليس- بيمين	5200	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1050	true	4898073670300313056	100	147	462	701	1471	300	وان قال والله ليفعلن فلان كذا او لا يفعلن او حلف علي حاضر فقال والله لتفعلن كذا او لا تفعلن كذا ف-------لم يطعه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث الح--------------------------------الف والكافرة عليه لا علي من احنثه وان قال اسالك بالله لتفعلن واراد اليمين ف---كالتي قبلها وان اراد الشفاعة اليه بالله فليست بيمين	1050	-5261600886119401435	183	304.5	147	481	38.045738220214844	27	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5187	false	-7926935348992627392	25	248	105	1173	1430	300	وان قال والله لاشربن اليوم ان شاء زيد فشاء زيد لزمه الشرب فان تركه حتي مضي اليوم حنث وان لم يشا زيد لم يلزمه يمين فان لم تعلم مشيءته لغيبة او جنون او موت انحلت اليمين لانه لم يوجد الشرط وان قال والله لا اشرب الا ان يشاء زيد فقد منع نفسه الشرب الا ان توجد مشيءة زيد فان شاء فله الشرب وان لم يشا لم يشرب وان خفيت مشيءته فلم يكن له ان يشرب قبل وجودها وان قال والله لاشربن الا ان يشاء زيد فقد الزم نفسه الشرب الا ان يشاء زيد ان لا يشرب لان الاستثناء ضد المستثني منه والمستثني ايجاب لشربه بيمينه فان شرب قبل مشيءة زيد بر وان قال زيد قد شءت ان لا يشرب انحلت اليمين لانها معلقة بعدم مشيءته لترك الشرب ولم تتقدم فلم يوجد شرطها وان قال قد شءت ان يشرب او ما شءت ان لا يشرب لم تنحل اليمين لان هذه المشيءة غير المستثناء فان خفيت مشيءته لزمه الشرب لانه علق وجوب الشرب بعدم المشيءة وهي معدومة بحكم الاصل وان قال والله لا اشرب اليوم ان شاء زيد فقال زيد قد شءت ان لا تشرب فشرب حنث وان شرب قبل مشيءته لم يحنث لان الامتناع من الشرب معلق بمشيءته ولم تثبت مشيءته فلم يثبت الامتناع بخلاف التي قبلها وان خفيت مشيءته فهي في حكم المعدومة والمشيءة في هذه المواضع ان يقول بلسانه مسالة قال واذا	5187	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1051	true	-188875058403985285	103	233	500	1068	1384	300	وان قال والله لاشربن اليوم ان شاء زيد فشاء زيد ولم يشرب----------- حتي مضي اليوم حنث وان لم يشا زيد لم يلزمه يمين فان لم يعلم مشيءته لغيبة او جنون او موت انحلت اليمين --------------------------------ولا اشرب الا ان يشاء زيد فان -----------------------------------------شاء فله الشرب وان لم يشا لم يشرب فان خفيت مشيءته لغيبة او موت او جنون لم يشرب وان شرب حنث و--لاشربن الا ان يشاء زيد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان شرب قبل مشيءة زيد بر وان قال زيد قد شءت ان لا تشرب انحلت --يمينه وان -----------------------------------------------------------قال قد شءت ان تشرب او ما شءت ان لا تشرب لم -------------------------------------تنحل فان خفيت مشيءته لزمه الشرب ولا اشر--------------------------------------------------------------------ب اليوم ان شاء زيد ففاق زيد قد شءت ان لا تشرب فشرب حنث وان شرب قبل مشيءته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذه المواضع ان يقول بلسانه قد شءت--- واذا	1051	-5261600886119401435	488	767.0	373	1068	45.6928825378418	98	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5211	false	26250265741015163	200	251	1065	1330	1581	300	علي عاتقه منه شيءا او ثوبين ياتزر باحدهما ويرتدي بالاخر ولا يجزءه مءزر وحده ولا سر-وال وحده لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصلي احدكم في ثوب واحد ليس علي عاتقه منه شء فصل--- ويجوز ان يكسوهم من جميع اصناف الكسوة من ال------------------قطن والكتان والصوف والشعر والوبر والخز والحرير	5211	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1053	true	1328139700821591004	105	157	508	782	1504	300	علي عاتقه منه شيءا او ثوبان ياتز- باحدهما ويرتدي بالاخر ولا يجزءه مءزر وحده ولا سراويل وللمراة درع وخمار يجزءها ان تصلي فيهما وان اعطاها ثوبا واسعا يمكن ان يستر بدنها وراسها اجزاه ويجوز ان يكسوهم من جميع اصناف الكسوة مما يجوز للاخذ لبسه من قطن و--كتان و--صوف و--شعر و--وبر و--خز و--حرير	1053	-5261600886119401435	166	217.0	133	287	57.8397216796875	21	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5227	false	4956043099076731448	64	95	317	483	1581	300	فيه فضل فصل ومن له عقار يحتاج الي اجرته لمءنته و--حواءجه الاصلية او بضاعة يختل ربحها المحتاج اليه بالتكفير منها او ساءمة يحتاج الي نماءها حاجة اصلية او اثاث يحتاج اليه	5227	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1053	true	1328139700821591004	241	273	1211	1379	1504	300	بيع ذلك فان كان له عقار يحتاج الي اجرته لمءنته او حواءجه الاصلية او بضاعة يختل ربحها المحتاج اليه بالتكفير منها او ساءمة يحتاج الي نماءها حاجة اصلية او اثاث يحتاج اليه	1053	-5261600886119401435	156	296.5	125	168	92.85713958740234	27	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5231	false	-8791930183683925896	240	300	1237	1564	1564	300	سواء كان ما نواه موافقا لظاهر اللفظ او مخالفا له فالموافق للظاهر ان ينوي باللفظ موضوعه الاصلي مثل ان ينوي باللفظ العام العموم وبالمطلق الاطلاق وبساءر الالفاظ ما يتبادر الي الافهام منها والمخالف يتنوع انواعا احدها ان ينوي بالعام الخاص مثل ان يحلف لا ياكل لحما ولا فاكهة ويريد لحما بعينه وفاكهة بعينها ومنها ان يحلف علة فعل شء او-	5231	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1054	true	-8524441320349490062	231	291	1185	1512	1550	300	سواء كان ما نواه موافقا لظاهر اللفظ او مخالفا له فالموافق الظاهر ان ينوي باللفظ موضوعه الاصلي مثل ان ينوي باللفظ العام العموم وبالمطلق الاطلاق وبساءر الالفاظ ما يتبادر الي الافهام منها والمخالف يتنوع انواعا -منها ان ينوي بالعام الخاص مثل ان يحلف لا ياكل لحما ولا فاكهة ويريد لحما بعينه وفاكهة بعينها ومنها ان يحلف علي فعل شء او	1054	-5261600886119401435	322	630.0	263	328	98.17073059082031	57	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5232	false	-8939105723013146583	11	87	50	412	1509	300	يحلف لا اتغدي يعني اليوم او لاكلن يعني الساعة ومنها -----ان ينوي بيمينه غير ما يفهمه السامع منه كما ذكرنا في المعاريض في مسالة اذا تاول في يمينه فله تاويله ومنها ان يريد بالخاص العام مثل ان يحلف لا شربت لفلان الماء من العطش ينوي قطع كل ما له فيه منة او ----------------------------------------لا ياوي مع امراته في دار ي-------ريد جفاءها بترك اجتماعها معه في جميع الدور او حلف لا يلبس ثوبا من غزلها يريد قطع مننتها	5232	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1055	true	7854328768896602483	11	85	52	402	1422	300	فحلف لا يتغذي ينوي ذلك الغذاء اختصت يمينه بما نواه ومنها ان ينوي بيمينه غير ما يفهمه السامع منه كما -تقدم في التاوي-------------------ل في -----------الحلف ومنها ان يريد بالخاص العام كقوله------ لا شربت لفلان الماء من العطش ينوي قطع كل ما له فيه منة لا باقل كقعود في ضوء ناره وظل حاءطه او حلف لا ياوي مع زوج-ته في داره سماها يريد جفاءها فيعم---------------- جميع الدور او ----لا يلبس----- من غزلها يريد قطع م-نتها	1055	-5261600886119401435	236	356.5	179	414	57.00482940673828	42	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5233	false	763878730893633634	36	96	181	462	1444	300	يحتمله فصل ومن شر-ط انصراف اللفظ الي ما نواه احتمال اللفظ له ---------فان نوي ما لا يحتمله اللفظ مثل ان يحلف لا ياكل خبزا يعني به لا يدخل بيتا فان يمينه لا تنصرف -------الي المنوي لانها نية مجردة لا يحتملها اللفظ فاشبه ما لو نوي ذلك بغير يمين مسالة قال فان لم ينو- شيءا----------------------- رجع الي سبب اليمين وما هيجها	5233	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1055	true	7854328768896602483	86	136	406	639	1422	300	ياتي قريبا ومن شروط انصراف اللفظ الي ما نواه احتمال اللفظ له كما تقدم فان نوي ما لا يحتمله------ مثل ان يحلف لا ياكل خبزا يعني به لا يدخل بيتا لم---------- تنصرف اليمين الي المنوي -------------------------------------------------------------------------فان لم ينوي شيءا لا ظاهر اللفظ ولا غيره رجع الي سبب اليمين وما هيتها	1055	-5261600886119401435	181	294.5	140	322	56.211181640625	34	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5259	false	6983833730628002899	33	67	160	308	1407	300	حلف لا ينقص هذا الثوب عن كذا -قال قد اخذته ولكن هب لي كذا -قال -----هذا حيلة قيل له فان قال الباءع بعت-ك بكذا واهب لفلان شيءا اخر قال هذا كله ليس بشء فكرهه	5259	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1055	true	7854328768896602483	216	251	1026	1182	1422	300	حلف لا ينقص هذا الثوب عن كذا فقال قد اخذته ولكن هب لي كذا فقال احمد هذا حيلة قيل له فان قال الباءع ابيعك بكذا واهب لفلان شيءا اخر قال هذا كله ليس بشء وكرهه	1055	-5261600886119401435	144	265.0	110	156	92.30769348144531	30	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5251	false	1984453609469785996	120	230	570	1112	1457	300	وان امتنت عليه امراته بثوب فحلف ان لا يلبسه قطعا لمنتها فاشتراه غيره- ثم كساه اياه- او اشتراه الحالف ولبسه علي وجه لا منة لها فيه فهل يحنث علي وجهين احدهما يحنث لمخالفته ليمينه ولان لفظ الشارع اذا كان اعم من السبب وجب الاخذ بعموم اللفظ دون خصوص السبب كذا في اليمين ولانه لو خاصمته امراة له فقال نساءي طوالق طلقهن كلهن وان كان سبب الطلاق واحدة كذا ها هنا والثاني لا يحنث لان السبب اقتضي تقييد لفظه بما وجد فيه السبب فصار كالمنوي او كما لو خصصه بقرينة لفظية مسالة قال ولو حلف ان -لا ياوي مع زوجته في دار------------------------------------------ فاوي معها في غيرها حنث اذا كان -------اراد بيمينه	5251	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1056	true	8206308255234728952	2	51	8	248	1450	300	وان امتنت علي-------ه بثوب فحلف ---لا يلبسه قطعا لمنتها فاشتراه غيرها ثم كساه اياها او اشتراه الحالف ولبسه علي وجه لا منة لها فيه فوجها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولا يولي معها---- في دار سماها يريدها ولم يكن للدار سبب يهيج يمينه فاوي معها في غيرها حنث فان كان للدار اثر في يمينه	1056	-5261600886119401435	172	262.5	134	594	28.956228256225586	29	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5252	false	3240613516110015764	20	282	101	1364	1453	300	----وان كان للدار اثر في يمينه مثل ان كان يكره سكناها او خوصهم من احلها او امتن عليه بها لم يحنث اذا اوي معها في غيرها لانه قصد بيمينه الجفاء في الدار بعينها فلم يخالف ما حلف عليه وان عدم السبب والنية لم يحنث الا بفعل ما -تناوله لفظه وهو الا--وي معها في تلك الدار بعينها لانه يجب اتباع لفظه اذا لم تكن نية ولا سبب يصرف اللفظ عن مقتضاه او يقتضي زيادة عليه ومعني الاوي الدخول فمتي حلف لا ياوي معها فدخل معها الدار حنث قليلا كان لبثهما او كثيرا قال الله تعالي مخبرا عن فتي موسي اذ اوينا الي الصخرة الكهف 63 قال ما كان ذلك الا ساعة او ما شاء الله يقال اويت انا واويت غيري قال الله تعالي اذ اوي الفتية الي الكهف الكهف 10 وقال الله تعالي واويناهما الي ربوة المامنون 50 فصل وان برها بهدية او غيرها او اجتمع معها فيما ليس بدار ولا -بيت لم يحنث سواء كان الدار سبب في يمينه او لم يكن لانه قصد جفاءها بهذا النوع فلم ي--حنث بغيره --------------وان حلف لا ياوي معها في دار لسبب فزال السبب الموجب ليمينه مثل ان كان السبب امتنانها بها عليه فملك الدار او صارت لغيرها فاوي معها فيها فهل يحنث علي وجهين تقدم ذكرهما وتعليلهما فصل فان حلف ان لا يدخل عليها فيما ل----------------يس ببيت فحكمه حكم المسالة التي قبلها واذا قصد جفاءها ولم يكن البيت سبب هيج يمينه حنث والا فلا فان دخل علي جماعة هي فيهم يقصد الدخول عليها معهم حنث وكذلك ان لم يقصد شيءا ----وان استثناها بقلبه ففيه وجهان احدهما لا يحنث ----------------------كم-------------------------ا لو حلف الا يسلم عليها فسلم -	5252	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1056	true	8206308255234728952	44	180	217	875	1450	300	حنث فان كان للدار اثر في يمينه لكراهت--------ه سكناها او خوص-م من اجلها او امتن عليه بها لم يحنث اذا اوي معها في غيرها -------------------------------------------------------------وان عدم السبب والنية لم يحنث الا بفعل ما يتناوله لفظه وهو الايواء معها في تلك الدار بعينها والايواء الدخول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قليلا كان------- او كثيرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان برها بصدقة او غيرها او اجتمع معها فيما ليس بدار ولا يبيت لم يحنث سواء كان للدار سبب في يمينه او لم يكن ولا عدت رايتك تدخلينها ينوي منعها حنث بدخولها ولو لم يرها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حلف--- لا يدخل عليها بيتا فدخل عليها فيما ليس ببيت فك----------------التي قبلها و---------------------------------------------------------ان دخل علي جماعة هي فيهم يقصد الدخول عليها معهم او ----------لم يقصد شيءا حنث وان استثناها بقلبه فكذلك وان كان لا يعلم انها فيه فدخل فوجدها فيه فكما لو دخل عليها ناسيا وكذلك ان حلف -لا يدخل عليها فدخلت	1056	-5261600886119401435	464	683.5	360	1355	34.2435417175293	79	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5267	false	7893434322076920709	186	300	907	1457	1457	300	خمسة اقسام احدها ان تستحيل اجزاءه ويتغير اسمه مثل ان يحلف لا اكلت هذه البيضة فصارت فرخا او لا اكلت هذه الحنطة فصارت زرعا فاكله فهذا لا يحنث لانه زال واستحالت اجزاءه وعلي قياسه اذا حلف لا شربت هذا الخمر فصارت خلا فشربه القسم الثاني تغيرت صفته وزال اسمه مع بقاء اجزاءه مثل ان يحلف لا اكل- هذا الرطب فصار تمرا ولا اكلم هذا الصبي فصار شيخا ولا اكل هذا الحمل فصار كبشا او لا اكل هذا الرطب فصار دبسا او خلا او ناطفا او غيره من --------------------------------------------------------الحلواء ولا ياكل هذه الحنطة فصارت دقيقا او سويقا او خبزا او هريسة او لا اكلت هذا العجين او هذا الدقيق فصار خبزا ولا اكلت هذا اللبن-	5267	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1057	true	1917222804058498221	122	206	592	996	1444	300	خمسة اقسام احدها ان تستحيل اجزاءه ب-تغير اسمه -----------كلا اكلت هذه البيضة فصارت فرخا او-------- هذه الحنطة فصارت زرعا فاكله او------------------------------------------------------ لا شربت هذا الخمر فصار -خلا فشربه حنث-- الثاني تغيرت صفته وزال اسمه مع بقاء اجزاءه -----------كلا اكلت هذا الرطب فصار تمرا او------------------------------------------------------------------------------- دبسا او خلا او ناطفا او غيره من الحلوي او لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او لا اكلت هذا الحمل فصار كبشا ا-و هذه الحنطة فصارت دقيقا او سويقا --------او هريسة او هذ--------ا العجين فص--------------ار خبزا او هذ------ا اللبن	1057	-5261600886119401435	315	506.5	248	608	51.80921173095703	54	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5268	false	-4605257840652715367	0	47	0	210	1495	300	فصار سمنا او جبنا او كشكا او لا دخلت هذه الدار فصارت مسجدا او حماما او فضاء ثم دخلها او اكله حنث في جميع ذلك وبه قال ابو حنيفة فيما اذا حلف لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا ولا اكلت هذا الحمل فصار كبشا ولا دخلت----- هذه	5268	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1057	true	1917222804058498221	206	246	996	1179	1444	300	فصار مصلا او جبنا او كشكا او لا دخلت هذه الدار فصارت مسجدا او حماما او فضاء ثم دخلها او اكله حنث في جميع ذلك الثالث تبدلت الاضافة ك---------لا كلمت زوجة زيد هذه ولا عبده هذا -----------------------ولا دخلت داره هذه	1057	-5261600886119401435	129	213.0	99	215	60.0	27	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5269	false	-8880530812766260490	0	54	0	263	1449	300	تغيرت صفته بما يزيل اسمه ثم عادت كمقص انكسر ثم اعيد وقلم انكسر ثم بري وسفينة تفصمت ثم اعيدت ودار هدمت ثم بنيت واسطوانة نقضت ثم اعيدت فانه يحنث لان اجزاءها واسمها موجود فاشبه ما لو لم تتغير القسم الخامس اذا تغيرت صفته بما لم يزل اسمه كلحم شوي او طبخ--------------- وعبد بيع ورجل	5269	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1057	true	1917222804058498221	256	299	1239	1440	1444	300	تغير- صفته بما يزيل اسمه ثم عادت كغصن انكسر ثم اعيد وقلم --كسر ثم بري وسفينة -نقضت ثم اعيدت ودار هدمت ثم بنيت ونحوه----------------- فانه يحنث---------------------------------------------------- الخامس---- تغيرت صفته لما لم يزل اسمه كلحم شوي او طبخ وتمر حديث فعتق وعبد بيع ورجل	1057	-5261600886119401435	175	284.0	135	278	62.949642181396484	32	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5269	false	-8880530812766260490	80	153	381	748	1449	300	وان قال والله لا كلمت سعدا زوج هند او سيد صبيح او صديق عمرو او مالك هذه الدار او صاحب هذا الطيلسان او لا كلمت هند امراة سعد او صبيحا عبده او عمرا صديقه فطلق الزوجة وباع العبد والدار والطيلسان وعادي عمرا و--كلمهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه متي اجتمع الاسم والاضافة غلب الاسم بجريانه مجري التعيين لتعريف المحل فصل ومتي نوي بيمينه في هذ------ه الاشياء ما دام علي تلك الصفة او الاضافة او ---لم يتغير	5269	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1058	true	-4991308240360357204	4	125	21	582	1476	300	وان قال لا ك------لمت سعدا زوج هند او سيد صبيح او صديق عمر ا-و مالك هذه الدار او صاحب---- الطيلسان او لا كلمت هند امراة سعد او صبيحا عبده او عمرا صديقه فطلق الزوجة وباع العبد والدار والطيلسان وعادي عمرا ثم كلمهم حنث ولا يلبس هذا الثوب وكان رداء حال حلفه فارتدي به او اتزر او اعتم او جعله قميصا او سراويل او قباء فلبسه حنث وكذلك ان كان سراويل فارتدي او اتزر به حنث لا اذا اءتزر به ولا بطيه وتركه علي راسه ولا بنومه عليه او تدثره وان قال لا البسه وهو رداء فغير عن كونه رداء ولبس لم يحنث وكذلك ان ي---------------------------------------------------------------------------------نوي بيمينه في شء من هذه الاشياء ما دام علي تلك الصفة --والاضافة او ما لم يتغير	1058	-5261600886119401435	264	383.5	210	655	40.30534362792969	50	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5270	false	-2586300468113519987	170	276	820	1326	1432	300	ياكل لبنا فاكل من لبن الانعام او الصيد او لبن ادمية حنث لان الاسم يتناوله حقيقة وعرفا وسواء كان حليبا---- او راءبا او ماءعا او مجمدا لان الجميع لبن ولا يحنث باكل الجبن والسمن والمصل والاقط والكشك ونحوه فان اكل زبدا لم يحنث نص عليه وقال القاضي يحتمل ان يقال في الزبد ان ظهر فيه لبن حنث باكله والا فلا كما قلنا فيمن حلف لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن وهذا مذهب الشافعي وان حلف لا ياكل زبدا فاكل س------------------------------------------------------منا او لبنا لم يظهر فيه الزبد لم يحنث وان كان الزبد ظاهرا فيه حنث وان اكل جبنا لم يحنث وكذلك ساءر ما يصنع من اللبن	5270	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1059	true	3939613844159355714	238	292	1129	1366	1395	300	ياكل لبنا فاكل من لبن الانعام او الصيد او لبن ادمية-------------------------------------------- حليبا كان او راءبا او ماءعا او م-----------------------------------------------------------------جمدا حنث -ان اكل زبدا او س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منا او كشكا وهو الذي يعمل من القمح واللبن او مصلا او اقطا او جبنا لم يحنث -------------------ان كان------ ظاهرا فيه حنث وان اكل جبنا او---------------- ما يصنع من اللبن	1059	-5261600886119401435	161	248.5	121	564	28.546098709106445	30	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5269	false	-8880530812766260490	210	284	1033	1368	1449	300	-----------------ياكل- تمرا لم يحنث اذا اكل رطبا ولا بسرا ولا بلحا واذا حلف لا ياكل رطبا لم يحنث اذا اكل تمرا ولا بسرا ولا بلحا ولا ساءر ما لا يسمي رطبا وهذا مذهب الشافعي واصحاب الراي ولا نعلم فيه خلافا فصل ولو حلف لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل عنبا فاكل زبيبا او دبسا او خلا او ناطفا او لا يكلم شابا فكلم شيخا او لا يشتري جديا فاشتري تيسا او لا يضرب عبدا فضرب عتيقا لم يحنث	5269	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1060	true	-683794693651707678	202	272	977	1286	1432	300	ياكل ذلك فاكل منصفا لم يبر ولم يحنث لانه ليس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه رطبة ولا بسرة ولا ياكل رطبا فاكل تمرا او بلحا او بسرا او لا ياكل تمرا فاكل بسرا او بلحا او رطبا او دبسا او ناطفا لم يحنث ولا ياكل عنبا فاكل زبيبا او دبسا او هما او ناطفا او لا يكلم شابا فكلم شيخا او لا يشتري جديا فاشتري تيسا او لا يضرب عبدا فضرب عتيقا لم يحنث	1060	-5261600886119401435	153	241.0	116	457	33.47921371459961	30	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5270	false	-2586300468113519987	58	173	286	835	1432	300	رطبا --وبسرا ف-------------------حنث كما لو اكل نصف رطبة ونصف بسرة منفردتين وما ذكروه لاة يصح ف----ان القدر الذي ارطب رطب والباقي بسر ولو انه حلف لا ياكل الرطب فاكل القدر الذي ارطب من النصف حنث ولو حلف لا ياكل البسر فاكل البسر الذي في النصف حنث وان اكل البسر من يمينه علي الرطب واكل الرطب من يمينه علي البسر لم يحنث واحد منهما وان حلف واحد لياكلن رطبا واخر لياكلن بسرا فاكل الحالف علي اكل الرطب ما في المنصف من الرطبة واكل الاخر باقيها برا جميعها وان حلف لياكلن رطبة او بسرة او لا ياكل ذلك فاكل منصفا لم يبر ولم يحنث لانه ليس فيه رطبة ولا بسرة فصل وان حلف لا ياكل لبنا فاكل	5270	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1060	true	-683794693651707678	122	220	593	1059	1432	300	رطبا او بسرا فاكل مذنبا او منصفا حنث كما لو اكل نصف رطبة ب-----سرة منفردتين------------------ فان كان الحلف عل-ي ال-----------------------------------------رطب فاكل القدر الذي ارطب من النصف او كان علي ال---------بسر فاكل البسر الذي في النصف حنث وان اكل البسر من يمينه علي الرطب --او الرطب من يمينه علي البسر لم يحنث وان -----------حلف واحد لياكلن رطبا واخر لياكلن بسرا فاكل الحالف علي اكل الرطب ما في المنصف من الرطب- واكل الاخر باقيها برا جميع-ا و-------لياكل ر-طبة او بسرة او لا ياكل ذلك فاكل منصفا لم يبر ولم يحنث لانه ليس فيه رطبة ولا بسرة -----------ولا ياكل رطبا فاكل	1060	-5261600886119401435	412	709.5	325	574	71.7770004272461	73	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5247	false	8961304010547160037	1	85	6	416	1484	300	لا -لبست شيءا فلبس قميصا او عمامة او قلنسوة او درعا او جوشنا او خفا او نعلا------------------- حنث وقال اصحاب الشافعي في الخف والنعل وجهان احدهما لا يحنث ولنا انه ملبوس حقيقة وعرفا فحنث به كالثياب وفي الحديث ان النجاشي اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم خفين فلبسهما وقيل لابن عمر انك تلبس هذا النعال قال اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبسهما وان ترك القلنسوة في رجله او ادخل يده في الخف او النعل لم يحنث -لانه ذلك ليس بلبس	5247	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1061	true	-5219300753402807811	118	154	626	785	1473	300	لا يلبس- شيءا فلبس ثوبا-------------------- او درعا او جوشنا او خفا او نعلا او عمامة او قلنسوة حنث ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ترك القلنسوة في رحله او ادخل يده في الخف او النعل لم يحنث ولا يلبس حليا فلبس	1061	-5261600886119401435	123	180.5	93	431	28.53828239440918	24	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5240	false	4131254896935920596	48	152	253	754	1471	300	ان يكون سطح الدار طريقا وسبب يمينه يقتضي ترك وصلة اهل الدار لم يحنث بالمرور علي سطحها وكذلك ان نوي بيمينه باطن الدار تقيدت--- يمينه بما نواه لانه ليس للمرء الا ما نواه فصل فان تعلق بغصن شجرة في الدار---------- لم يحنث وان صعد حتي صار في مقابلة سطحها بين حيطانها حنث وان لم ينزل بين حيطانها احتمل ان يحنث لانه في هواءها وهواءها ملك لصاحبها فاشبه ما لو قام علي سطحها واحتمل ان لا يحنث لانه لا يسمي داخلا ولا هو علي شء من اجزاءها وكذلك ان كانت الشجرة في غير الدار فتعلق بفرغ ماد علي الدار في مقابلة سطحها فان قام علي	5240	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1062	true	8388773023126341651	0	60	0	291	1452	300	ان يكون سطح الدار طريقا وسبب يمينه يقتضي ترك وصلة اهل الدار لم يحنث بالمرور علي سطحها و-----ان نوي------- باطن الدار تقيدت به يمينه و----------------------------------------ان تعلق بغصن شجرة في الدار من خارجها لم يحنث فان صعد حتي صار في مقابلة سطحها بين حيطا----------------------------نها او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت الشجرة في غير الدار فتعلق بفرع ماد علي الدار في مقابلة سطحها حنث وان حلف	1062	-5261600886119401435	267	456.5	210	514	51.945526123046875	47	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5241	false	-8409203566405047482	81	115	404	557	1518	300	لا دخلت من باب هذه الدار فكذلك وان جعل لها باب اخر مع بقاء الاول فدخل منه حنث لانه دخل من باب الدار وان قلع الباب ونصب في دار اخري وبقي الممر حنث بدخوله	5241	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1063	true	1509877668374324725	12	36	63	174	1507	300	لا دخلت من باب هذه الدار فحول ودخله حنث ولو------- مع بقاء الاول -----------------------------------وان قلع الباب ونصب في دار اخري وبقي الممر حنث بدخوله	1063	-5261600886119401435	95	166.0	74	153	62.09150314331055	19	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5280	false	6359663929570669597	10	91	60	520	1601	300	وهي ما يشتهر مجازه حتي تصير الحقيقة مغمورة فيه فهذا علي ضروب احدها ما يغلب علي الحقيقة- بحيث لا يعلمها اكثر الناس كالراوية -هي في العرف اسم المزادة وفي الحقيقة اسم لما يستقي عليه من الحيوانات والظعينة في العرف المراة وفي الحقيقة ا----لناقة التي يظعن عليها--------------------------------------------------------------------------------------- والعذرة والغاءط في العرف الفضلة المستقذرة وفي الحقيقة العذرة فناء الدار ولذلك قال علي عليه السلام لقول ما لكم لا تنظفون عذراتكم يريد افنيتكم والغاءط المكان المطمءن ف---------هذا واشباهه تنصرف يمين الحالف الي المجاز- دون	5280	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1063	true	1509877668374324725	140	216	657	1087	1507	300	----ما اشتهر مجازه حتي ------------------------------------------------غلب علي --حقيقته بحيث لا يعلمها اكثر الناس كالرواية وهي في العرف اسم للمزادة وفي الحقيقة اسم لما يستقي عليه من الحيوانات والظعينة في العرف المراة وفي الحقيقة اسم للناقة التي يظعن عليها والدابة في العرف اسم لذوات الاربع من الخيل والبغال والحمير وفي الحقيقة اسم لما دب ودرج والعذرة والغاءط في العرف الفضلة المستقذرة وفي الحقيقة العذرة فناء الدار الغ----------------------------------------------------------------------اءط------- المطمءن من الارض فهذا وامثاله تنصرف يمين الحالف الي --مجازه دون	1063	-5261600886119401435	316	555.5	259	563	56.12788772583008	45	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5235	false	4058158150059146918	79	157	427	816	1504	300	قال ولو حلف لا يسكن دارا هو ساكنها خرج من وقته فان تخلف عن الخروج من وقته حنث وجملة ذلك ان ساكن الدار اذا حلف لا يسكنها فمتي اقام فيها بعد يمينه زمنا---------------------------------------------------------------------------------- يمكنه فيه الخروج ----------------------------------------------------------------------------حنث لان استدامة السكني كابتداءها في وقوع اسم السكني عليها الا تراه يقول سكنت هذه الدار شهرا كما يقول لبست هذا الثوب شهرا وبهذا قال الشافعي وان اقام لنقل رحله وقماشه لم يحنث ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الانتقال لا يكون الا بالاهل والمال فيحتاج ان	5235	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1065	true	-8271444358904637552	112	204	535	1000	1466	300	فصل وان حلف لا يسكن دارا هو ساكنها او لا ي-------------------------------------------------ساكن فلانا وهو مساكنه ولم يخرج في الحال بنفسه واهله ومتاعه المقصود مع امكانه حنث الا ان يقيم لنقل متاعه او يخشي علي نفسه الخروج فيقيم الي ان يمكنه ----الخروج بحسب العادة فلو كان ذا متاع كثير فنقله قليلا قليلا علي العادة بحيث لا يترك ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنقل المعتاد---- لم يحنث وان اقام اياما ولا يلزمه جمع دواب البلد لنقله ولا النقل وقت الاستراحة عند التعب ولا اوقات الصلوات وان خرج دون متاعه واهله حنث لان الانتقال لا يكون الا بالاهل والمال الا ان ---	1065	-5261600886119401435	111	7.0	83	673	16.49331283569336	15	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5236	false	8354627478041500789	176	261	874	1288	1488	300	وان اكره علي المقام لم يحنث لقول النبي صلي الله عليه وسلم عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه وكذلك ان كان في جوف الليل في وقت لا يجد منزلا يتحول اليه او يحول بينه وبين المنزل ابواب مغلقة لا يمكنه فتحها او خوف علي نفسه او اهله او ماله فاقام في طلب النقلة او انتظارا لزوال المانع منها او خرج طالبا للنقلة فتعذرت عليه اما لكونه لم يجد مسكنا يتحول اليه لتعذر الكراء او غيره او لم يجد بها ثم ينتقل عليها ولا	5236	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1065	true	-8271444358904637552	232	300	1143	1466	1466	300	وان اكره علي المقام لم يحنث وكذا----------------------------------------------------------------------------- ان كان في جوف الليل في وقت لا يجد منزلا يتحول اليه او يحول بينه وبين المنزل ابواب مغلقة لا يمكنه فتحها او خوف علي نفسه او اهله او ماله فاقام في طلب النقلة او انتظار --زوال المانع -----او خرج طالبا النقلة فتعذرت عليه---- لكونه لا يجد مسكنا يتحول اليه لتعذر الكراء او غيره او لم يجد بها-ءم ين-قل عليها ولم-	1065	-5261600886119401435	314	577.0	248	414	75.84541320800781	59	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5237	false	8150519836940131663	23	62	109	314	1488	300	العادة فلو كان ذا متاع كثير فنقله قليلا قليلا علي العادة بحيث لا يترك النقل المعتاد لم يحنث وان اقام اياما ولا يلزمه جمع دواب البلد لنقله ولا النقل بالليل ولا وقت الاستراحة عند التعب ولا اوقات الصلوات لان	5237	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1065	true	-8271444358904637552	153	190	736	930	1466	300	العادة فلو كان ذا متاع كثير فنقله قليلا قليلا علي العادة بحيث لا يترك النقل المعتاد لم يحنث وان اقام اياما ولا يلزمه جمع دواب البلد لنقله ولا النقل----------- وقت الاستراحة عند التعب ولا اوقات الصلوات وان	1065	-5261600886119401435	193	375.0	156	205	94.1463394165039	35	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5237	false	8150519836940131663	194	243	956	1199	1488	300	لم يحنث لزوال المساكنة وان سكنا في دلو واحد وكل واحد في بيت ذي باب وغلق رجع الي بيته بيمينه او الي سببها وما دلت عليه قراءن احواله في المحلوف علي المساكنة فيه فان عدم ذلك كله حنث وهذا قول مالك وقالالشافعي ان كانت الدار صغيرة فهما متساكنان لان	5237	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1066	true	2072807355428398490	94	140	507	720	1497	300	لم يحنث ---------------وان سكنا في دار واحدة كل واحد في بيت ذي باب وغلق رجع الي نيته بيمينه او الي سببها وما دلت عليه قراءن اح-اله في المحلوف علي المساكنة فيه فان عدم ذلك---- حنث وان حلف لا ساكنت فلانا في هذه---- الدار وهما غير-- متساكنين ----	1066	-5261600886119401435	174	279.5	135	243	71.60493469238281	30	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5238	false	3305252836327533451	23	102	144	565	1579	300	ولو كانا في----- دار واحدة حالة اليمين فخرج احدهما منها وقسماها حجرتين وفتحا لكل واحدة منهما بابا وبينهما حاجز ثم سكن كل واحد منهما في حجرة لم يحنث لانهما غير متماسكين وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تشاغلا ببناء الحاجز بينهما وهما متساكنان حنث لانهما تساكنا قبل انفراد احدي الدارين من الاخري وهذا قول الشافعي ولا نعلم فيه خلافا فصل ف----------------ان حلف لا ساكنت فلانا في هذه الدار قسماها حجرتين و----بنيا بينهما حاءطا وفتح كل واحد منهم-----ا لنفسه بابا ثم سكنا فيهما لم يحنث	5238	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1066	true	2072807355428398490	67	152	368	785	1497	300	وان كانا في حرجة دار واحدة حالة اليمين فخرج احدهما منها وقسماها حجرتين وفتحا لكل واحد- منهما بابا وبينهما حاجز ثم سكن كل واحد منهما في حجرة لم يحنث-------------------- وان سكنا في دار واحدة كل واحد في بيت ذي باب وغلق رجع الي نيته بيمينه او الي سببها وما دلت عليه قراءن احاله في المحلوف علي المساكنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه---------- فان عدم ذلك حنث وان حلف لا ساكنت فلانا في هذه الدار وهما غير متساكنين فبنيا بينهما حاءطا وفتح كل واحد منهما بابا لنفسه وسكناه-----------ا لم يحنث	1066	-5261600886119401435	241	295.0	191	577	41.767765045166016	41	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5259	false	6983833730628002899	236	300	1115	1407	1407	300	----عند راس الهلال او مع راسه او الي راس الهلال او الي استهلاله او عند راس الشهر او مع راسه فقضاه عند غروب الشمس من ليلة الشهر بر في يمينه وان اخر ذلك مع امكانه حنث وان شرع في عده او كيله او وزن--------ه فتاخر القضاء لكثرته لم يحنث لانه لم يترك القضاء وكذلك اذا حلف لياكلن هذا الطعام في هذا الوقت فشرع في-	5259	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1067	true	3027955179113173342	125	178	589	822	1413	300	حقه عند راس الهلال او مع راسه او الي راسه او---------- استهلاله او عند راس-----ه او مع راسه فقضاه عند غروب الشمس من اخر ال-شهر بر والا فلا ولو-------------------------- شرع في عده او كيله او وزنه او ذرعه فتاخر القضاء -------لم يحنث كما لو----------------------- حلف لياكلن هذا الطعام في هذا الوقت فشرع في	1067	-5261600886119401435	193	309.0	148	305	63.278690338134766	38	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5263	false	4391150215460076844	213	292	1040	1424	1462	300	فارقتك حتي اوفيك حقك فابراه الغريم منه فهل يحنث علي وجهين بناء علي المكره وان كان الحق عينا فهو هبا له الغريم فقبلها حنث لانه ترك ايفاءها له باختياره وان قبضها منه ثم وهبها اياها لم يحنث وان كانت يمينه لا -فارقتك ولك--- قبلي حق لم يحنث اذا ابراه او وهب العي---------ن له فصل والفرقة في هذا كله ما عده الناس فراقا في العادة وقد ذكرنا الفرقة في البيع وما نواه بيمينه مما يحتمله لفظه فهو علي ما نواه	5263	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1068	true	5642399886357548396	74	136	363	665	1450	300	فارقتك حتي اوفيك حقك فابراه الغريم منه فك----------------------------مكره وان كان الحق عينا فوهبها -له الغريم فقبلها حنث -----------------------------وان قبضها منه ثم وهبها اياه- لم يحنث وان كانت يمينه لا افارق-ك ولك في قبلي حق لم يحنث اذا ابراه او وهب العين له او احاله وقدر الفرقة----------- ما عده الناس فراقا كفرقة------------------------ البيع وما نواه بيمينه مما يتحمله لفظه فهو علي ما نواه	1068	-5261600886119401435	269	458.0	213	397	67.75818634033203	47	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5307	false	7414482836201598363	271	300	1286	1439	1439	300	نذر المشي الي غير الحرم كعرفة ومواقيت الاحرام وغير ذلك لم يلزمه ذلك ويكون كنذر المباح وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ان ن--------------------------------------------------------------------------------------------------ذر اتيان مسجد سوي المساجد الثلاثة لم يل---------------زمه اتيانه وان نذر-	5307	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1073	true	-8160651949384587965	21	120	99	604	1547	300	نذرهما ---الي غير الحرم كعرفة ومواقيت الاحرام وغير ذلك لم يلزمه ذلك ويكون كنذر المباح ولو افسد الحج المنذور ماشيا او راكبا وجب قضاءه ماشيا او راكبا ويمضي في فاسدة ماشيا او راكبا حتي يحل منه وان فاته الحج سقط توابع الوقوف والمبيت بمزدلفة وبمني والرمي وتحلل بعمرة وان نذر ان ياتي بيت الله الحرام او يذهب اليه او بحجة او يزوره لزمه ذلك ان شاء ماشيا وان شاء راكبا ولو نذر المشي الي مسجد المدينة او الاقصي لزمه ذلك وان يصلي فيه ركعتين وان نذر اتيان مسجد سوي المساجد الثلاثة ماشيا او راكبا لم يلزمه اتيانه وان نذر	1073	-5261600886119401435	140	244.0	115	508	27.55905532836914	23	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5330	false	-4952222520705964420	191	241	967	1230	1557	300	عليهما العهد او اقراه غيره بحضرته واشهدهما علي توليته لميضيا معه الي بلد ولايته فيقيما له الشهادة ويقول لهما اشهدا علي اني قد وليته قضاء البلد الفلاني وتقدمت اليه بما اشتمل هذا العهد عليه------------------------------------------- وان كان البلد قريبا من بلد الامام يستفيض اليه ما يجري في بلد الامام مثل ان	5330	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1074	true	-7889691619073233522	245	300	1217	1502	1502	300	عليهما العهد او يقراه غيره بحضرته ليم--------------------ضيا معه الي بلد توليته فيقيما له الشهادة ويقول لهما اشهدا علي اني قد وليته قضاء البلد الفلاني وتقدمت عليه بما يشتمل هذا العهد عليه ولا تصح الولاية بمجرد الكتابة من غير اشهاد وان كان البلد قريبا من بلد الامام يستفيض اليه ما يجري في بلد الامام نحو ان-	1074	-5261600886119401435	230	431.0	184	306	75.16339874267578	40	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5422	false	-7795928805764849515	190	299	960	1566	1568	300	فالصريحة سبعة الفاظ وهي قد وليتك الحكم وقلدتك واستنبتك واستخلفتك ورددت اليك الحكم وفوضت اليك وجعلت اليك------ فاذا وجد احد هذه الالفاظ من المولي وجوابها من المولي بالقبو------------------------------ل انعقدت الولاية واما الكناية فهي اربعة الفاظ قد اعتمدت عليك وعولت عليك ووكلت اليك واستندت ال------يك فلا تنعقد الولاية بها حتي تقترن بها قرينة نحو قوله فاحكم فيما وكلت اليك وانظر فيما اسندت اليك وتول ما عولت فيه عليك واذا صحت الولاية وكانت ----------عامة استفاد بها النظر في عشرة اشياء فصل الخصومات بين المتنازعين واستيفاء الحق ممن ثبت عليه ودفعه الي مستحقه والنظر في اموال اليتامي والمجانين--------- والحجر علي من يري الحجر عليه لسفه او فلس والنظر في الوقوف في عمله	5422	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1075	true	-1153209166693925094	26	120	155	670	1627	300	-الصحيحة سبعة------------- وليتك الحكم وقلدتك واستنبتك واستخلفتك ورددت اليك------ وفوضت اليك وجعلت اليك الحكم فاذا وجد احدها وقبل-------- المولي الحا-ضر في المجلس او الغاءب بعده او شرع الغاءب في العمل انعقدت و------------الكناية نحو--------------- اعتمدت عليك وعولت عليك ووكلت اليك واس-ندت الحكم اليك فلا تنعقد------------ حتي تقترن بها قرينة نحو----- فاحكم او ف----------------------------------تول ما عولت---- عليك وما اشبه فصل وتفيد ولاية الحكم العامة ويلزم بها ---------------------فصل الخصومات ---------------واستيفاء الحق ممن هو ع-ليه ودفعه الي رب---ه والنظر في اموال اليتامي والمجانين والسفهاء والحجر علي من يري الحجر عليه لسفه او فلس والنظر في الوقوف في عمله	1075	-5261600886119401435	387	563.0	313	667	58.02098846435547	52	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5397	false	-7872178254100928630	59	256	316	1309	1531	300	باجتهاده بين المتخاصمين اليه وليس للاخر الاعتراض عليه ولا نقض حكمه فيما خالف اجتهاده فصل واذا قال الامام من نظر في الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم من فلان وفلان فقد وليته لم تنعقد الولاية لمن نظر لانه علقها علي شرط ولم يعين بالولاية احدا منهم ويحتمل ان تنعقد الولاية لمن نظر لان النبي صلي الله عليه وسلم قال اميركم زيد فان قتل فاميركم جعفر فان قتل فاميركم عبد الله بن رواحة فعلق ولاية الامارة علي شرط فكذلك ولاية الحكم وان قال وليت فلانا وفلانا فايهما نظر فهو خليفتي انعقدت الولاية لمن نظر منهم لانه عقد الولاية لهما جميعا فصل ولا يجوز ان يقلد القضاء لواحد علي ان يحكم بمذهب بعينه وهذا مذهب الشافعي ولا اعلم فيه خلافا لان الله تعالي قال فاحكم بين الناس بالحق ص 26 والحق لا يتعين في مذهب وقد يظهر له الحق في غير ذلك المذهب فان قلده علي هذا الشرط بطل الشرط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي فساد التولية وجهان بناء علي الشروط الفاسدة في البيع فصل وان فو------ض الامام الي انسان تولية القضاء جاز لانه يجوز ان يتولي ذلك فجاز له التوكيل فيه كالبيع وان فوض اليه اختيار قاض جاز ولا يجوز له اختيار نفسه ولا والده ولا ولده كما لو وكله في الصدقة بما- لم يجز له اخذه	5397	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1076	true	-2240150972602361049	157	300	757	1469	1469	300	باجتهاد--------------------ه وليس للاخر الاعتراض عليه ولا نقض حكمه فان تنازع خصمان ف-----------------------------ي الحكم عند احدهم قدم قول الطالب ولو عند ناءب فلو تساويا في الدعوي كالمدعين اختلفا في ثمن مبيع باق اعتبر اقرب الحاكمين ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهما فان استويا اقرع بينهما ولا يجوز ----------------------------------------------------ان يقلد القضاء لواحد علي ان يحكم بمذهب بعينه فان فعل بطل الشرط وعمل------------------------------------------- الناس علي خلافه كما ياتي قريبا قال الشيخ من اوجب تقليد امام بعينه استتي--ب فان تاب والا قتل وان قال ينبغي كان جهلا ضالا قال ومن كان متبعا للامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او يكون احدهما اعلم او اتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته قال وفي هذه الحال يجوز عند اءمة الاسلام بل يجب وان احمد نص عليه ويجوز ان يفوض الامام الي انسان تولية القضاء وليس له ان يولي------------------------------------------------------------------------------------- نفسه ولا والده ولا ولده كما لو وكله في الصدقة بمال لم يجز له اخذه-	1076	-5261600886119401435	241	53.5	181	1247	19.326383590698242	36	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5335	false	5760520697461488730	190	294	968	1468	1491	300	وله ان ينتهر الخصم اذا التوي ويصيح عليه وان استحق التعزير عزره بما يري من ادب او حبس وان افتات عليه بان يقول حكمت علي بغير الحق او ارتشيت فله تاديبه وله ان يعفو وان بدا المنكر باليمين قطعها عليه وقال البينة علي خصمك فان -------------عاد عزره ان راي وامثال ذلك مما فيه اساءة الادب فله مقابلة فاعله وله العفو فصل وان ولي الامام رجلا القضاء فان كانت ولايته في غير بلده فاراد ال-سير الي بلاد ولايته --بحث عن قوم من اهل ذلك البل-------د ليسالهم عن--------------------------ه ويتعرف منهم ما يحتاج الي معرفته فان لم يجد سال في طريقه فان لم يجد سال اذا دخل	5335	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1084	true	4379943555558806486	199	298	1076	1549	1557	300	وله ان ينتهر الخصم اذا التوي ويصيح عليه وان استحق التعزير عزره بما يري من ادب او حبس وان افتات عليه بان يقول حكمت علي بغير الحق او ارتشيت فله تاديبه وله ان يعفو وان بدا المنكر باليمين قطعها عليه وقال البينة علي خصمك فان عاد نهره فان عاد عزره ان راي وامثال ذلك مما فيه اساءة الادب واذا------------------------------ ولي----------------------------------- في غير بلده فاراد المسير اليه استحب له ان يبحث عن قوم من اهل ذلك البلد ان وجد ليسالهم عنه وعن علماءه وعدوله وفضلاءه ويتعرف منهم ما يحتاج الي معرفته فان لم يجد ولا في طريقه -----------سال اذا دخل	1084	-5261600886119401435	404	737.0	318	549	73.58834075927734	78	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5335	false	5760520697461488730	13	80	69	397	1491	300	ان يكون الحاكم قويا من غير عنف لينا من غير ضعف لا يطمع القوي في باطله ولا يياس الضعيف من عدله ويكون حليما متانيا ذا فطنة وتيقظ -------------------------------------------------لا يءتي من غفلة ولا يخدع لغرة صحيح -------السمع والبصر عالما بلغات اهل ولايته عفيفا ورعا نزها بعيدا عن الطمع صدوق اللهجة----------------- ذا راي ومشورة لكلامه لين اذا قرب وهيبة اذا اوعد ووفاء اذا وعد ولا يكون جبارا ولا عسوفا	5335	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1084	true	4379943555558806486	132	199	743	1076	1557	300	ان يكون------- قويا من غير عنف لينا من غير ضعف----------------------------------------------------- حليما متانيا ذا فطنة وتيقظ بصيرا باحكام الحكام قبله يخاف الله تعالي ويراقبه لا يءتي من غفلة ولا يخدع لغرة صحيح البصر والسمع------- عالما بلغات اهل ولايته عفيفا ورعا نزها بعيدا عن الطمع صدوق اللهجة لا يهزل ولا يمجن ذا راي ومشورة لكلامه لين اذا قرب وهيبة اذا اوعد -وفاء اذا وعد ولا يكون جبارا ولا عسوفا	1084	-5261600886119401435	260	458.0	206	401	64.83790588378906	50	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5399	false	-2343556661290997920	48	137	238	667	1510	300	يجوز نقض حكمه فيما لا ينقض به حكم من له ولاية وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة للحاكم نقضه اذا خالف رايه لان هذا عقد في حق الحاكم فملك فسخه كالعقد الموقوف في حقه ولنا ان هذا حكم صحيح لازم فلم يجز فسخه لمخالفته رايه كحكم من له ولاية وما ذكروه غير صحيح فان حكمه لازم للخصمين فكيف يكون موقوفا ولو كان كذلك لملك فسخه وان لم يخالف رايه ولا نسلم الوقوف في العقود اذا ثبت هذا فان لكل واحد من الخصمين الرجوع عن تحكيمه قبل شروعه في الحكم	5399	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1084	true	4379943555558806486	10	31	56	156	1557	300	يجوز نقض حكمه فيما لا ينقض--- حكم من له ولاية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل واحد من الخصمين الرجوع عن تحكيمه قبل شروعه في الحكم	1084	-5261600886119401435	100	142.0	79	429	23.31002426147461	19	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5336	false	-5862813857299391110	98	237	528	1269	1589	300	الي منزله الذي اعد له وينبغي ان يكون في وسط البلد ليتساوي اهل المدينة فيه ولا يشق علي بعضهم قصده فاذا اجتمعوا امر بعهده فقرء عليهم ليعلموا التولية وياتوا اليه ويعد الناس يوما يجلس فيه للقضاء ثم ينصرف الي منزله واول ما يبدا فيه من امر الحكم ان يبعث الي الحاكم المعزول فياخذ منه ديوان الحكم------------------- وهو ما فيه وثاءق الناس من المحاضر وهي نسخ- ما ثبت عند الحاكم والسجلات نسخ---- ما حكم به و---ما كان عنده من حجج الناس ووثاءقهم مودعة في ديوان الحكم وكانت عنده بحكم الولاية فاذا انتقلت الولاية الي غيره كان عليه تسليمها اليه فتكون مودعة عنده في ديوانه ثم يخرج في اليوم الذي وعد بالجلوس فيه الي مجلسه علي اكمل حالة واعدلها خليا من الغضب والجوع الشديد و----------------------------------العطش والفرح الشديد-- والحزن الكثير والهم العظيم والوجع المءلم ومدافعة الاخبثين او احدهما والنعاس الذي يغمر القلب	5336	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1085	true	-6879521306294571472	71	153	382	810	1554	300	الي منزله الذي اعد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واول ما يبدا به --------------ان يبعث الي الحاكم المعزول فياخذ منه ديوان الحكم ويلزمه تسليمه اليه وهو ما فيه وثاءق الناس من المحاضر وهي نسخة ما ثبت عند الحاكم والسجلات وهي نسخ ما حكم به وليامر كاتبا ثقة يكتب ما يسجله بمحضره عدلين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يخرج -----يوم ال---وعد ----------------------علي اعدل احواله غير غضبان ولا جاءع ولا شبعان ولا حاقن ولا مهموم بامر يشغله عن الفهم كالعطش والفرح الشديدين والحزن الكثير والهم العظيم والوجع المءلم--------------------------- والنعاس الذي يغمر القلب	1085	-5261600886119401435	285	417.0	227	804	35.44776153564453	42	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5375	false	-324588674987691824	0	103	0	525	1537	300	احد من الحاضرين نظرت في دعواك الاخري ان امكن فاذا فرغ الكل فقال الاخير بعد فصل خصومته لي دعوي اخري لم يسمع منه حتي يسمع دعوي الاول الثانية ثم يسمع دعواه وان ادعي المدعي عليه علي المدعي----- حكم بينهما لاننا انما نعتبر الاول فالاول في الدعوي لا في المدعي عليه واذا تقدم الثاني فادعي علي المدعي الاول او المدعي عليه الاول حكم بينهما وان حضر اثنان او جماعة دفعة واحدة اقرع بينهم فقدم من خرجت له القرعة لتساوي حقوقهم وان كثر عددهم كتب اسماءهم في رقاع وتركها بين يديه ومد يده فاخذ رقعة رقعة واحدة بعد اخري ويقدم صاحبها حسب ما يتفق فصل	5375	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1086	true	545600251693851189	14	113	60	568	1535	300	احد من الحاضرين نظرت في دعواك الاخري ان امكن فاذا فرغ الكل فقال الاخير بعد فصل حكومته لي دعوي اخري لم تسمع منه حتي يسمع دعوي الاول الثانية ثم تسمع دعواه وان ادعي المدعي عليه علي المدعي عليه حكم بينهما لاننا انما نعتبر الاول فالاول في المدعي لا في المدعي عليه واذا تقدم الثاني فادعي علي المدعي الاول --والمدعي عليه الاول حكم بينهما وان حضر اثنان او جماعة دفعة واحدة اقرع بينهم فقدم من خرجت له القرعة --------------وان كثر عددهم كتب اسماءهم في رقاع وتركها بين يديه ومد يده فاخذ ر-----قعة واحدة بعد اخري ويقدم صاحبها حسب-ما يتفق فصل	1086	-5261600886119401435	495	950.0	397	530	93.39622497558594	90	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5371	false	-204455019082550379	113	157	566	774	1535	300	اليهم ويسالهم التحليل ولا يجيب بعضا دون بعض لان في ذلك كسرا لقلب من لم يجبه الا ان يختص بعضها بعذر يمنعه دون بعض مثل ان يكون في احداهما منكر او تكون في مكان بعيد او يشتغل بها زمنا طويلا والاخري بخلاف ذلك فله	5371	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1087	true	1641861442128769551	274	300	1330	1457	1457	300	اليهم---------------- ولا يجيب بعضا دون بعض-------------------------------- الا ان يختص بعضها بعذر يمنعه-------- مثل ان يكون في احداه-ا منكر--------------------- او يشتغل بها زمنا طويلا والاخري بخلاف--ها فله-	1087	-5261600886119401435	125	191.5	100	208	60.096153259277344	19	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5338	false	1976894171536436213	110	229	574	1154	1477	300	ثقة يك-تب اسم كل محبوس--------- وفيم حبس ولمن حبس فيحمله اليه فيامر مناديا ينادي في البلد ثلاثة ايام الا ان القاضي فلان بن فلان ينظر في امر المحبوسين يوم كذا فمن كان له محبوس--- فليحضر فاذا حضر ذل-----ك اليوم وحضر الناس ترك الرقاع التي فيها اسم المحبوسين بين يديه ومد يده اليها فما وقع في يده منها نظر الي اسم المحبوس وقال من خصم فلان المحبوس-- فاذا قال خصمه انا بعث معه ثقة الي الحبس فاخرج خصمه وحضر معه مجلس الحكم ويفعل ذلك في قدر ما يعلم انه يتسع زمانه للنظر فيه في ذلك المجلس ولا يخرج غيرهم فاذا حضر المحبوس وخصمه لم يسال خصمه لم حبسته لان الظاهر ان الحاكم انما حبسه بحق لكن يسال المحبوس بم حبست	5338	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1089	true	251745299944259224	29	115	155	575	1473	300	ثقة يكتتب اسم كل محبوس ومن حبسه وفيم حبسه في رقعة منفردة و-----يامر مناديا ينادي في البلدا----------------ن القاضي------------- ينظر في امر المحبوسين يوم كذا فم----ن له خصم منهم فليحضر فاذا حضروا في ذلك اليوم تناول------------------------------------------------------------------------------ منها رقعة--------------- وقال من خصم فلان المحبوسين فان حضر له خصم--- بعث---- ثقة ال-----بس ف-خرج خصمه وحضر معه مجلس الحكم ويفعل ذلك في قدر ما يعلم انه يتسع زمانه للنظر فيه في ذلك المجلس فلا يخرج غيرهم فاذا حضر المحبوس وخصمه لم يسال خصمه فيم ح-------------------------------بسه بل ي-----سال المحبوس بم حبست	1089	-5261600886119401435	345	526.0	271	600	57.5	55	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5340	false	4577094217536626700	189	228	960	1147	1536	300	يراعيه فان تغيرت حاله بفسق او ضعف اضاف اليه امينا قويا يعينه وان كان الاول ما نفذ وصيته نظر فيه فان كان امينا قويا اقره وان كان امينا ضعيفا ضم اليه من يعينه وان كان فاسقا عزله واقام غيره	5340	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1090	true	2464944289870194857	254	290	1389	1557	1607	300	يراعيه فان تغير- حاله بفسق او ضعف اضاف اليه امينا وان ك-----------ان الاول ما نفذ وصي-ه نظر فيه فان كان ق------ويا اقره وان كان امينا ضعيفا ضم اليه من يعينه وان كان فاسقا عزله واقام غيره	1090	-5261600886119401435	162	308.5	127	187	86.63101959228516	31	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5341	false	-5671554480585073931	13	80	63	416	1541	300	في امر الاطفال وتفرقة الوصايا التي لم يعين لها وصي فان كانوا بحالهم اقرهم لان الذي قبله ولاهم ومن تغير حاله منهم عزله ان فسق وان ضعف ضم اليه امينا فصل ثم ينظر في امر الضوال واللقطة التي -تولي الحاكم حفظها فان كانت مما يخاف تلفه كالحيوان او في حفظه- مءنة كالاموال الجافية باعها وحفظ ثمنها لاربابها وان لم تكن كذلك كالاثمان- حفظها لاربابها ويكتب عليها لتعرف	5341	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1091	true	7086032514092990798	0	57	0	299	1506	300	في امر الاطفال وتفرقه للوصايا التي لم يعين لها وصي فان كانوا بحالهم اقر--------------------هم ومن تغير حاله----- عزله ان فسق وان ضعف ضم اليه امينا---- ثم ينظر في امر الضوال واللقط- التي يتولي الحاكم حفظها فان كانت مما يخاف تلفه كالحيوان او في حفظها مءن-----------------ة باعها وحفظ ثمنها لاربابها وان كانت ----------اثمانا حفظها لاربابها ويكتب عليها لتعرف	1091	-5261600886119401435	290	516.0	234	356	81.4606704711914	46	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5353	false	-1258646165617819142	187	257	980	1338	1543	300	امتنع او كسر الختم بعث اليه عيونا فان امتنع انفذ صاحب المعنونة فاحضره فاذا حضر وشهد عليه شاهدان بالامتناع- عزره ان راي ذلك بحسب ما يراه تاديبا له اما بالكلام وكشف راسه او بالضرب او بالحبس فان اختبا بعث الحاكم من ينادي علي بابه ثلاثا -انه ان لم يحضر سمر بابه وختم عليه ويجمع اماثل جيرانه ويشهدهم علي اعذاره فان لم يحضر وسال المدعي ان يسمر عليه منزله ويختم------- عليه	5353	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1092	true	-930487639147828488	13	67	61	321	1457	300	امتنع او كسر الختم اعلم الوالي به----------------------------- فاحضره فاذا حضر وثبت ---------------امتناعه عزره ان راي ذلك بحسب ما يراه من --------------كلام وكشف راس وضرب و-----------حبس فان اختفي بعث الحاكم من ينادي علي بابه ثلاثا بانه ان لم يحضر سمر بابه وختم علي--------------------------------------ه فان لم يحضر وسال المدعي ان يسمر عليه منزله ويختمه اجابه اليه	1092	-5261600886119401435	223	346.0	175	367	60.762943267822266	39	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5355	false	1776663381124734746	11	72	62	359	1551	300	لم يعده حتي--------------- يعرف ما يدعيه فيساله عنه صيانة للقاضي عن الامتهان فان ذكر انه يدعي عليه حقا من دين او غصب اعداه وحكم بينهما كغير القاضي وكذلك ان ادعي انه اخذ منه رشوة علي الحكم لان اخذ الرشوة عليه لا يجوز فهي كالغصب وان ادعي ع--------------------ليه الجور في الحكم وكان للمدعي بينة احضره وحكم بالبينة وان لم يكن معه بينة	5355	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1092	true	-930487639147828488	116	173	570	850	1457	300	لم يعده حتي يحرر دعواه بان يعرف ما يدعيه ويساله عنه صيانة للقاضي عن الامتهان فان ذكر انه يدعي----- حقا من دين او غصب او رشوة اخذها-------------------------------------- منه----- علي الحكم راسله فان اعترف بذلك امره بالخروج من العهدة وان انكر احضره وان ادعي عليه الجور في الحكم وكان للمدعي بينة احضره وحكم بالبينة وان لم تكن---- بينة	1092	-5261600886119401435	185	316.0	145	332	55.72289276123047	33	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5354	false	8958453454409261248	83	166	434	812	1475	300	وان استعدي -----علي غاءب نظرت فان كان الغاءب في غير ولاية القاضي لم يكن له ان يعدي عليه وله الحكم عليه علي ما سنذكره ان شاء الله تعالي وان كان في ولايته وله-- في بلده خليفة فان كانت له بينة -------ثبت الحق عنده وكتب به الي خليفته ولم يحضره وان لم تكن له بينة حاضرة نفذه الي خصمه ليخاصمه عند خليفته وان لم يكن له فيه خليفة وكان فيه من يصلح للقضاء اذن له في الحكم بينهما وان لم يكن فيه -من يصلح	5354	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1093	true	2910768253901575155	69	125	381	629	1491	300	وان استدعي عنده علي غ--------------------اءب في غير عمله لم يعد ع-------------------ليه -----------------------------------------------وان كان في عمله وكان له في بلده خليفة فان كانت له بينة حاضرة وثبت الحق عنده -كتب به الي خليفته ولم يحضره وان لم يكن ل----------------------------------------------------------ه فيه خليفة وكان فيه من يصلح للقضاء اذن له في الحكم بينهما وان لم يكن فيه ممن يصلح	1093	-5261600886119401435	207	367.5	158	393	52.671756744384766	39	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5378	false	553116772514147344	158	227	778	1098	1464	300	ان ي------------------------قول الك بينة وبين ان يسكت فاذا قال له الك بينة وذكر ان له بينة حاضرة لم يقل له الحاكم احضرها لان ذلك حق له فله ان يفعل ما يري واذا احضرها لم يسالها الحاكم عما عندها حتي يساله المدعي ذلك لانه حق له فلا يساله ولا يتصرف فيه من غير اذنه فاذا ساله المدعي سءالها قال من كانت عنده شهادة فليذكرها ان شاء و------------------لا يقول لهما اشهدا	5378	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1095	true	1502751713522828410	161	209	761	998	1452	300	ان يقول لي بينة وللحاكم ان يقول الك بينة فان ----------------------------------قال لي بينة قيل ان شءت فاحضرها ف--------------------------------------------اذا احضرها لم يسالها الحاكم عما عندها حتي يساله المدعي ذلك ف-----------------------------------------------اذا ساله المدعي سءالها قال من كانت عنده شهادة فليذكرها ان شاء او يقول بم تشهدان ولا يقول لهما اشهدا	1095	-5261600886119401435	166	277.0	132	362	45.856353759765625	28	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5381	false	765163300511881693	187	281	970	1435	1524	300	فان كان له شاهد واحد في الامو-------------------ال عرفه الحاكم ان له ان يحلف مع شاهده ويستحق -------------فان قال لا احلف انا وارضي بيمينه استحلف له فاذا حلف سقط---- الحق عنه فان عاد المدعي بعدها فقال انا احلف مع شاهدي لم يستحلف ولم يسمع منه ذكره القاضي وهو مذهب الشافعي لان اليمين فعله وهو قادر عليها فامكنه ان يسقطها بخلاف البينة وان عاد قبل ان يحلف المدعي عليه فبذل اليمين فقال القاضي ليس له ذلك في هذا المجلس وكل موضع قلنا يستحلف المدعي عليه فان الحاكم يقو---------------------------------------------------ل له ان حلفت---- والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك	5381	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1098	true	-6641969192905473877	41	133	208	627	1429	300	وان كان ---شاهد واحد في المال او ما يقصد منه المال عرفه الحاكم ان له ان يحلف مع شاهده ويستحق بلا رضا خصمه فان قال لا احلف---- وارضي -يمينه استحلف له فاذا حلف سقط عنه الحق ----فان عاد المدعي بعدها وقال انا احلف مع شاهدي لم يستحلف -------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عاد قبل ان يحلف المدعي عليه فبذل اليمين لم يكن--------- له ذلك في هذا المجلس وان -------------سكت المدعي عليه فلم يقر ولم ينكر او قال لا اقر ولا انكر او قال لا اعلم قدر حقه قال له القاضي احلف والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك	1098	-5261600886119401435	294	440.5	228	556	52.8776969909668	52	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5500	false	-758281341003591285	244	277	1246	1405	1528	300	ولو اقام المدعي شاهدا واحدا ولم يحلف معه وطلب يمين المدعي عليه -احلف له ثم ان احضر شاهدا اخر بعد ذلك كملت بينته وقضي بها لما ذكرنا في التي قبلها وان قال المدعي	5500	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1098	true	-6641969192905473877	133	160	627	760	1429	300	ولو اقام المدعي شاهدا واحدا فلم يحلف معه وطلب يمين المدعي عليه فاحلف له ثم اقام شا---هدا اخر بعد ذلك كملت بينته وقضي ب------------------------ها وان قال المدعي	1098	-5261600886119401435	125	235.0	99	160	78.125	22	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5576	false	-836656022433879144	76	218	385	1046	1468	300	المقر له بها حاضرا سءل عن ذلك فان صدقه صار الخصم فيها وكان صاحب اليد لان من هي في يده اعترف ان يده ناءبة عن يده واقرار الانسان بما في يده اقرار صحيح فيصير خصما للمدع----ي فان كان- للمدعي بينة حكم له بها وان لم تكن له بينة فالقول -------قول المدعي عليه----------------- مع يمينه وان قال المدعي احلفوا لي المقر الذي كانت العين في يده انه لا يعلم انها لي فعليه اليمين لانه لو اقر له بها بعد اعترافه لزمه الغرم كما لو قال هذه العين لزيد ثم قال هي لعمرو فانها تدفع الي زيد ويدفع قيمتها لعمرو ومن لزمه الغرم مع الاقرار لزمته اليمين مع الانكار فان رد-------------------- المقر له الاقرار وقال ليست لي وانما هي للمدعي حكم له بها وان لم يقل هي للمدعي ولكن قال ليست لي--------------------------------- فان كانت للمدعي ب-ينة حكم له بها وان لم تكن له -بينة	5576	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1099	true	8443492364835468956	2	102	9	453	1440	300	المقر له-------------- عن ذلك فان صدقه صار الخصم فيها وصار صاحب اليد لان من هي في يده اعترف ان يده ناءبة -----------------------------------------------------------عن يده فان كانت للمدعي بينة حكم له بها وللمقر له قيمتها علي المقر والا فقول المدعي عليه وهو المقر له بها مع يمينه فان طلب المدعي احلاف---------- الذي كانت العين في يده انه لا يعلم انها لي--------------------- حلف له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان نكل لزمه بدلها وان قال المقر له------------- ليست لي و-----هي للمدعي حكم له بها وا----------------------ن قال ليست لي ولا اعلم لمن هي او قاله المقر له فان كانت للمدعي ببينة حكم له بها وان لم تكن له ببينة	1099	-5261600886119401435	322	501.0	244	745	43.22147750854492	60	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5577	false	-5403861625327705208	204	294	1040	1500	1538	300	وان كان مع المقر بينة تشهد بها للغاءب سمعها الحاكم ولم يقض بها لان البينة للغاءب والغاءب لم يدعها هو ولا وكيله وانما سمعها الحاكم لما فيها من الفاءدة وهو زوال التهمة عن الحاضر وسقوط اليمين عنه اذا ادعي عليه ان---------ك تعلم انها لي ويتخرج ان يقضي بها اذا قلنا بتقديم بين الداخل وان للمودع المخاصمة في الوديعة اذا غصبت ولانها بينة مسموعة فيقضي بها كبينة المدعي اذا لم تعارضها بينة اخري فان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------دعي من هي في يده انها معه باجارة او -عارية واقام بينة بالملك للغاءب لم يقض بها	5577	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1099	true	8443492364835468956	152	228	697	1071	1440	300	وان كان مع المقر بينة تشهد بها للغ-------------------------------------------اءب ويكلف غيره لتكون الخصومة معه وله تحليف الم---------------------------------------------------------------------------دعي عليه انه لا يلزمه تسليمها اليه فان حلف اقرت بيده وان نكل غرم بدلها فان كان----------------------------------------------------------------------------- المدعي للعين اثنين فبدلان وان عاد فاقر بها للمدعي لم تسلم اليه وعليه له بدلها وان ادعاها لنفسه لم تسمع دعواه لانه اقر بانه لا يملكها وان ادعي من هي في يده انها معه -اجارة او اعار-ة واقام بينة بالملك للغاءب لم يقض بها	1099	-5261600886119401435	147	178.5	114	571	25.744308471679688	23	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5377	false	4067981070814864734	68	213	312	985	1431	300	وان ادعي علي ابيه دينا لم تسمع الدعوي- حتي يدعي ان اباه مات وترك في يده مالا لان الولد لا يلزمه قضاء دين والده ما لم يكن كذلك ويحتاج ان يذكر تركة ابيه ويحررها ويذكر قدرها كما يصنع في قدر الدين هكذا ذكره القاضي والصحيح انه يحتاج الي ذكر ثلاثة اشياء تحرير دينه وموت ابيه وانه وصل اليه من تركة ابيه ما فيه وفاء لدينه وان قال---- ما فيه وفاء لبعض دينه احتاج ان ي----ذكر ذلك القدر والقول قول المدعي عليه في نفي تركة الاب مع يمينه و----ان انكر موت ابيه فالقول قوله مع يمينه ويكفيه ان يحلف علي نفي العلم لانه علي نفي فعل الغير وقد يموت ولا يعلم به ابنه ويكفيه ان يحلف ان- ما وصل اليه من تركة ابيه ما فيه وفاء حقه ولا شء منه ولا يلزمه ان يحلف ان اباه لم يخلف شيءا لانه قد يخلف تركة فلا تصل اليه	5377	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1100	true	7419070036027011075	219	300	1075	1437	1437	300	وان ادعي علي ابيه دين- لم تسمع --دعواه حتي يثبت ان اباه مات وترك في يده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالا فيه وفاء لدينه فان قال ترك ما فيه وفاء لبعض دينه احتاج الي ان يذكر ذلك البعض والقول قول المدعي عليه في نفي تركة الاب مع يمينه وكذا ان انكر موت ابي---------------------ه ويكفيه ان يحلف علي نفي ا-----------------------------------------لعلم-------- ويكفيه ان يحلف انه ما وصل اليه من تكرته شء ولا يل----------------------------زمه ان يحلف ان اباه لم يخلف شيءا لانه قد يخلف تركة -لا تصل اليه-	1100	-5261600886119401435	321	551.5	247	687	46.724891662597656	61	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5549	false	-4560161284448009283	29	80	154	406	1544	300	وان -قامت البينة بالنكاح---- ثبت لها ما تضمنه النكاح من حقوقها فاما اباحتها له فتنبني علي باطن الامر فان -علم انها زوجته حلت ل------------------------------ه لان انكاره الن---------كاح ليس بطلاق ولا نوي به الطلاق وان -----علم انها ليست امراته اما لعدم العقد او لبينونتها منه لم تحل له وهل يمكن منها في	5549	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1101	true	-2391321786960725835	209	258	1035	1277	1470	300	وان اقامت --بينة انها امراته ثبت لها ما تضمنه النكاح من حقوقها-------------------------------------- فان اعلم انه امراته حلت له ولا يكون جحوده طلاقا ولو نواه لان الجحود هنا لعقد النكاح لا لكونها امراته----------- وان كان يعلم انها ليست امراته---- لعدم ع--قد او لبينونتها منه لم تحل له ولا يمكن منها ---	1101	-5261600886119401435	156	216.0	119	302	51.6556282043457	23	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5345	false	8845562621964130706	52	76	273	390	1477	300	واذا حدثت حادثة نظر في كتاب الله فان وجدها والا نظر في سنة رسوله -----------------------فان لم يجدها نظر في القياس فالحقها باشبه الاصول بها	5345	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1102	true	-684368136828707225	173	201	882	1016	1525	300	واذا حدثت حادثة نظر في كتاب الله فان وجدها والا---- في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان لم يجد-- نظر في القياس فالحقها باشبه الاصول بها	1102	-5261600886119401435	109	197.0	87	140	77.85713958740234	21	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5361	false	-2286529734197430396	12	37	54	184	1544	300	ولا يسمع الجرح الا مفسرا ويعتبر فيه اللفظ----------- فيقول اشهد انني رايته يشرب الخمر او يعامل بالربا او يظلم الناس باخذ اموالهم او ضربهم او	5361	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1102	true	-684368136828707225	271	296	1380	1504	1525	300	ولا يسمع الجرح الا مفسرا بما يقدح في العدالة عن رءية فيقول اشهد ا-ني رايته يشرب الخمر ----------------او يظلم الناس باخذ اموالهم او ضربهم او	1102	-5261600886119401435	98	169.0	78	141	69.50354766845703	17	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5604	false	9068833471517324863	110	172	550	863	1537	300	ان جءت بشاهد اخر الي ثلاث والا اطلقناه فصل وان ادعي العبد ان سيده اعتقه واقام شاهدين ولم يعدلا فسال العبد الحاكم ان يحول بينه وبين سيده الي ان يبحث الحاكم عن عدالة الشهود فعلي الحاكم ذلك ويءجره من ثقة وينفق عليه من كسبه ويحبس الباقي فان عدل الشاهدان سلم اليه الباقي من كسبه وان فسقا رد الي سيده وانما حلنا ------------------بينهما	5604	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1103	true	6356510813745842706	245	298	1239	1497	1506	300	ان كان في غير المال و------الا اجابه ف------ان ادعي رقيق- ان سيده اعتقه واقام شاهدين -لم يعدلا فسال الح------اكم ان يحول بينه وبين سيده الي ان يبحث الحاكم عن عدالة الشهود فعل------------ ويءجره من ثقة -ينفق عليه من كسبه -------------فان عدل الشاهدان والا رده ---------------------------الي سيده وان اقام واحدا وساله ان يحول بينهما	1103	-5261600886119401435	200	315.0	158	331	60.4229621887207	32	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5388	false	-2730927075756042680	34	76	158	377	1488	300	ويقبضان الكتاب قبل ان يغيبا لءلا يدفع اليهما غيره فاذا وصل- الكتاب معهما اليه ------------------قراه الحاكم او غيره عليهما فاذا سمعاه قالا نشهد ان هذا كتاب فلان القاضي اليك -----------------------------------------اشهدنا علي نفسه بما فيه لانه قد يكون كتابه غير الذي اشهدهما عليه	5388	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1108	true	2005283113561143503	135	179	678	913	1492	300	ويقبضان الكتاب قبل ان يغيبا لءلا يدفع اليهما غيره فاذا وصلا الي ا-لمكتوب اليه دفعا اليه الكتاب فقراه الحاكم او غيره عليهما فاذا سمعاه قالا نشهد ان هذا كتاب فلان------- اليك كتبه بعمله ولا يشترط قولهما قرء علينا او اشهدنا عليه وان ------------------------------------اشهدهما عليه	1108	-5261600886119401435	163	263.5	132	279	58.42293930053711	25	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5389	false	1485681117591066851	137	229	690	1142	1489	300	ان يصل الكتاب الي المكتوب اليه في موضع ولايته فان وصله في غيره لم يكن له قبوله حتي يصير الي موضع ولايته ولو ترافع اليه خصمان في غير موضع ولايته لم يكن له الحكم بينهما بحكم ولايته الا ان يتراضيا به فيكون حكمه حكم غير القاضي اذا تراضيا به وسواء كان الخصمان من اهل عمله او لم يكونا ولو ترافع اليه خصمان وهو في موضع ولايته من غير اهل ولايته كان له الحكم بينهما لان الاعتبار بموضعهما الا ان ياذن الامام لقاض ان يحكم بين اهل ولايته حيث كانوا ويمنعه من الحكم	5389	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1108	true	2005283113561143503	231	300	1163	1492	1492	300	ان يصل الكتاب الي المكتوب اليه في موضع ولايته فان وصله في غيره لم يكن له قبوله حتي يصير الي موضع ولايته ولو ترافع اليه خصمان في غير م-حل ولايته لم يكن له الحكم بينهما بحكم ولايته ---فان -تراضيا به فكما لو حما رجلا يصلح للقضاء----------- وسواء كان الخصمان من اهل عمله او ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الا ان ياذن الامام لقاض ان يحكم بين اهل ولايته حيث كانوا ويمنعه من الحكم-	1108	-5261600886119401435	300	536.0	237	452	66.3716812133789	58	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5384	false	-3978824940429175815	70	97	342	493	1513	300	احضره الحاكم وساله و---------------------------------------------------------كتب الي الحاكم الكاتب يعلمه الحال وما وقع من الاشكال حتي يحضر الشاهدين فيشهدا عنده بما يتميز به المشهود عليه منهما وان ادعي المسمي	5384	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1109	true	-8829294083865832945	172	211	856	1063	1495	300	احضره الحاكم وساله عن الحق فان اعترف به الزمه به وتخلص وان انكره وقف الحكم ويكتب الي الحاكم الكاتب يعلمه الحال وما وقع من الاشكال حتي يحضر الشاهدان فيشهدا عنده بما يتميز به المشهود عليه منهما وان مات القاضي -	1109	-5261600886119401435	137	257.5	112	208	65.86538696289062	23	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5385	false	-4498253426700780986	16	71	73	336	1468	300	الي القاضي الكاتب ليشهد الشاهدان علي عينه فان- شهدا عليه دفع الي المشهود له ب--------------------------ه -----------------------------------------وان لم يشهدا علي عينه او قال المشهود به غير هذا وجب علي اخذه رده الي صاحبه ويكون حكمه حكم المغصوب في ضمانه وضمان نقصه ومنفعته فيلزمه اجر-ه ان كان له اجر من يوم اخذه الي ان يصل الي صاحبه	5385	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1109	true	-8829294083865832945	53	110	271	552	1495	300	الي القاضي الكاتب لتشهد ال--بينة علي عينه فاذا شهدا عليه دفع الي المشهود له به وكتب له كتابا ليبرا كفيله وان كان المدعي جارية سلمت الي امي يوصلها وان لم يثبت له ما ادعاه لزم--------------------------------ه رده ومءنته تسلمه فهو فيه كغاص------ب في ضمانه وضمان نقصه ومنفعته ويلزمه اجرته ان كان له اجرة ا-----------لي ان يصل الي صاحبه	1109	-5261600886119401435	160	235.5	124	332	48.192771911621094	26	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5414	false	-2560044852257192347	251	299	1279	1548	1553	300	الثاني ان تكون السهام متفقة والقيمة مختلفة فان-- الارض تعدل بالقيمة وتجعل ستة اسهم متساوية -القيمة ويفعل في اخراج السهام مثل الذي قبله سواء لا فرق بينهما الا ان التعديل تم بالسهام وها هنا بالقيمة القسم الثالث ان تكون القيمة متساوية والسهام مختلفة مثل ارض بين ثلاثة لاحدهم	5414	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1115	true	3970926593518888497	100	126	548	709	1598	300	الثاني ان تكون السهام متفقة والقيمة مختلفة فتعدل الارض----- بالقيمة وتجعل ستة اسهم متساوية بالق-------------------------------------------------------------------------------------------------يمة------ الثالث ان تكون القيمة متساوية والسهام مختلفة كا---رض بين ثلاثة لاحدهم	1115	-5261600886119401435	154	263.5	128	272	56.617645263671875	22	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2188	false	-7052093872127937035	0	165	0	824	1494	300	محلولا من بناءهما او غير متصل ببناءهما الاتصال المذكور بل بينهما شق مستطيل كما يكون بين الحاءطين اللذين الصق احدهما بالاخر فهما سواء في الدعوي فان لم يكن لواحد منهما بينة تحالفا- فيحل- كل واحد منهما علي نصف الحاءط انه له ويجعل بينهما نصفين لان كل واحد منهما يده علي نصف الحاءط لكون الحاءط في ايديهما وان حلف كل واحد منهما علي جميع الحاءط انه له وما هو لصاحبه جاز وهو بينهما وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وابو ثور وابن المنذر ولا اعلم فيه مخالفا وذلك لان المختلفين في العين اذا لم يكن لواحد منهما بينة فالقول قول من هي في يده مع يمينه فاذا كانت في ايديهما كانت يد كل كل واحد منهما علي نصفها فيكون القول قوله في نصفها مع يمينه وان كان لاحدهما بينة حكم له بها وان كان لكل واحد منهما بينة تعارضتا وصارا كمن لا بينة لهما فان لم يكن لهما بينة ونكلا عن اليمين كان الحاءط في ايديهما علي ما كان وان حلف احدهما ونكل الاخر قضي علي الناكل	2188	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1118	true	-6787609157416554669	167	252	854	1278	1521	300	محلولا من بناءهما اي غير متصل ببناءهما---------------- بل بينهما شق مستطيل كما يكون بين الحاءطين اللذين الصق احدهما بالاخر او شركا بينهما وهو بينهما وي--------------------تحالفان فيحلف كل واحد للاخر -ان نصف----------ه له و---------------ان حلف كل واحد منهما ----------------------------------------------------------------علي جميع الحاءط انه ل--------------ه جاز وان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لاحدهما بينة حكم له بها وان كان لكل وا-د منهما بينة تعارضتا وصارا كمن لا بينة لهما فان لم يكن لهما بينة ونكلا عن اليمين كان الحاءط في ايديهما علي ما كان وان حلف احدهما ونكل الاخر قضي علي الناكل	1118	-5261600886119401435	382	655.0	302	826	46.24697494506836	66	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2189	false	-4813304125024698253	1	29	7	151	1537	300	باللبن والاجر فانه يمكن ان ينزع من الحاءط المبني نصف لبنة او اجرة او يجعل مكانها لبنة صحيحة او اجرة صحيحة تعقد بين الحاءطين فقال القاضي لا يرجح	2189	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1118	true	-6787609157416554669	139	164	713	843	1521	300	باللبن والاجر فانه يمكن ان ينزع من الحاءط المبني نصف لبنة او اجرة و--يجعل مكانها لبنة صحيحة او اجرة صحيحة تعقد بين الحاءطين لم------------ يرجح	1118	-5261600886119401435	127	238.0	102	144	88.19444274902344	23	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5600	false	8030287944561868203	161	213	829	1093	1488	300	فيها -----ولو كانت دار فيها اربعة ابيات وفي احد ابياتها ساكن وفي الثلاثة الباقية ساكن اخر فاختلفا فيها كان لكل واحد ما هو ساكن فيه لان كل بيت ينفصل عن صاحبه ولا يشارك الخارج منه الساكن فيه في ثبوت اليد عليه ولو تنازعا الساحة التي يتطرق منها الي البيوت فهي بينهما نصفين	5600	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1118	true	-6787609157416554669	3	34	14	176	1521	300	فيها سواء ولو كانت دار فيها اربعة -بيوت -في احد------ها ساكن وفي الثلاث--------ة ساكن و----اختلفا ف--------لكل واحد--- هو ساكن فيه وان---------------------------------------------------------------------------- تنازعا الساحة التي يتطرق منها الي البيوت فهي بينهما نصفين	1118	-5261600886119401435	154	228.5	124	269	57.24906921386719	22	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5558	false	6814370449380582178	158	236	861	1265	1603	300	فان كان لكل واحد منهما بينة بما يدعيه فقد تعارضت- بينتاهما ف-----النصف لمدعي الكل والنصف الاخر ينبني علي الخلاف في اي البينتين تقدم وظاهر المذهب تقديم بينة المدعي فتكون الدار كلها لمدعي الكل وهو قول ابي حنيفة وصاحبيه فان كانت الدار في يد ثالث لا يدعيها فالنصف لصاحب الكل لا منازع له فيه ويقرع بينهما في النصف الاخر فمن خرجت له القرعة حلف وكان له وان كان لكل واحد------ بينة -تعارضتا وسقطتا وصارا كمن لا بينة لهما وان	5558	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1119	true	2968430244194337842	132	193	712	1016	1588	300	وان كان لكل واحد منهما بينة بما يدعيه---- تعارضتا في النصف فيكون النصف لمدعي الكل والنصف الاخر له ايضا ل-----------------------------------------تقديم بينته وان------------------------------------------------------------ كانت الدار في يد ثالث لا يدعيها فالنصف لمدعي الكل لا منازع له فيه ويقرع بينهما في النصف الاخر فمن خرجت له القرعة حلف وكان له وان كان لكل واحد منهما بينة فتعارضتا --------صارا كمن لا بينة لهما وان	1119	-5261600886119401435	265	443.5	210	417	63.54916000366211	46	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5596	false	-175753302851453882	95	221	456	1152	1549	300	يصلح للرجال من العماءم وقمصانهم وجبابهم والاقبية والطيالسة والسلاح واشباه ذلك القول فيه قول الرجل مع يمينه وما يصلح للنساء كحليهن وقمصانهن ومقانعهن ومغازلهن فالقول قول المراة مع يمينه-----------------ا وما يصلح لهما كالمفارش والاواني فهو بينهما وسواء كان في ايديهما من طري-----------------ق المشاهدة او من طريق الحكم وسواء اختلفا في حال الزوجية او بعد البينونة وسواء اختلفا او اختلف ورثتهما او احدهما وورثة الاخر قالاحمد في رواية الجماعة منهم يعقوب بن بختان في الرجل يطلق زوجته او يموت فتدعي المراة المتاع فما كان يصلح للرجال فهو للرجل وما كان من متاع النساء فهو للنساء وما استقام ان يكون بين الرجال والنساء فهو بينهما وان كان المتاع علي يدي غيرهما فمن اقام البينة دفع اليه وان لم تكن لهما بينة اقرع بينهما فمن كانت له القرعة حلف	5596	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1119	true	2968430244194337842	212	268	1113	1417	1588	300	يصلح للرجال ك--العمامة------------------------------------ والسيف فللرجل وما يصل----------------------------------ح للنساء كحل------------------يهن وثيا-بهن ف----------للمراة والمصحف له اذا كان لا تقرا وما يصلح لهما كالف--رش والاواني وس-----------واء كان في ايديهما من طريق الحكم او من طريق المش-----------------اهدة وسواء اختلفا في حال الزوجية او بعد البينونة فبينه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وان كان المتاع علي يدي غيرهما و----------------------------لم تكن----- بينة اقرع فمن قرع منهما------------ حلف	1119	-5261600886119401435	216	312.5	174	730	29.589040756225586	28	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5589	false	7442943287739011174	112	188	590	1010	1563	300	ولو مات مسلم وخلف زوجة وورثة سواها وكانت الزوجة كافرة ثم اسلمت فادعت انها اسلمت قبل موته فانكرها الورثة فالقول قول الورثة لان الاصل عدم ذلك وان لم يثبت انها كافرة فادعي عليها الورثة انها كانت كافرة--------- فانكرتهم فالقول قولها لان الاصل عدم ما ادعوه عليها وان ادعوا انه طلقها قبل موته فانكرتهم فالقول قولها وان اعترفت بالطلاق وانقضاء العدة وادعت انه راجعها فا-لقول -قولهم وان اختلفوا في انقضاء عدتها فالقول قولها في انها لم تنقض	5589	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1125	true	9221650494082450109	67	124	363	682	1548	300	ولو مات مسلم وخلف زوجة وورثه سواها وكانت الزوجة كافرة ثم اسلمت وادعت انها اسلمت قبل موته وانكر-- الورثة ف--قولهم وان -----------------------------------------------ادعي الو------رثة انها كانت كافرة ولم يثبت وانكرتهم او -------------------------------------------ادعوا انه طلقها قبل موته فانكرتهم فقو------لها وان اعترفت بالطلاق وانقضاء العدة وادعت انه راجعها وانكروا فقولهم وان اختلفوا في انقضاء عدتها فقو------لها في انها لم تنقض	1125	-5261600886119401435	284	480.5	232	431	65.89327239990234	41	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5436	false	-645514838435026298	256	300	1291	1501	1501	300	والا فلا يشهد فاما ان لم يعرفها فلا يجوز ان يشهد مع غيبتها ويجوز ان يشهد علي عينها اذا عرف عينها ونظر الي وجهها قال احمد ولا يشهد علي امراة حتي ينظر الي وجهها وهذا محمول علي الشهادة علي من لم يتيقن معرفتها فاما-	5436	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1126	true	1516034559548225857	256	298	1300	1504	1511	300	-ولو علي امراة و---ان لم تتعين معرفتها لم ي--شهد مع غيبتها ويجوز ان يشهد علي عينها اذا عرف عينها ونظر الي وجهها قال احمد -لا يشهد علي امراة حتي ينظر الي وجهها وهذا محمول علي الشهادة علي من لم يتيقن معرفتها فاما	1126	-5261600886119401435	174	315.5	137	211	82.4644546508789	33	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5520	false	3166889419852818425	38	119	185	601	1473	300	فصل ومن شهد بالنكاح------------------ فلا بد من ذكر------------------------------------ شروطه لان الناس يختلفون في شروطه فيجب ذكرها لءلا يكون الشاهد يعتقد ان النكاح صحيح وهو فاسد وان شهد بعقد سواه كالبيع والاجارة فهل يشترط ذكر شروطه علي روايتين احداهما يشترط ذكرها لان الناس يختلفون في شروطه فاشتراط ذكرها كالنكاح والثانية لا يشترط ذكر شروطه لانه لا يشترط ذكرها في الدعوي فكذلك في الشهادة به بخلاف النكاح وان شهد بالرضاع فلا بد من ذكر -------------انه شرب من ثديها او من لبن حلب منه	5520	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1127	true	-2037123915188864481	259	294	1370	1522	1549	300	فصل ومن شهد ب--نكاح او غيره من العقود فلا بد من ذكر شروطه وتقدم في طريق الحكم وان شهد ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضاع فلا بد من ذكر عدد الرضعات وانه شرب من ثديها او من لبن حلب منه	1127	-5261600886119401435	85	-45.5	64	483	17.598342895507812	19	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5440	false	-2623412257019438620	160	280	842	1415	1515	300	سواء كانا من اهل الخبرة الباطنة او لم يكونا ويحتمل ان لا تقبل الا من اهل الخبرة الباطنة لان عدم علمهم بوارث اخر ليس بدليل علي عدمه بخلاف اهل الخبرة الباطنة فان الظاهر انه لو كان له وارث اخر لم يخف عليهم وهذا قول الشافعي فاما ان قالا لا نعلم له وارثا بهذه------- البلدة او بارض كذا وكذا لم تقبل وبهذا قال مالك والشافعي وابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة يقضي به كما لو قالا لا نعلم له وارثا وذكر ذلك مذهبا لاحمد ايضا ولنا ان هذا ليس بدليل علي عدم الوارث لانهما قد يعلمان انه لا وارث له في تلك الارض ويعلمان له وارثا في غيرها فلم تقبل شهادتهما كما لو قالا لا نعلم له وارثا في هذا البيت	5440	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1128	true	-2361613447137643828	148	184	691	854	1416	300	سواء كانا من اهل الخبرة الباطنة او ل------ا ويعطي ذو الفرض فرضه كاملا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قالا لا نعلم له وارثا غيره في هذا البلد- او بارض كذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكذلك ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان قالا لا نعلم له وارثا في---- البيت	1128	-5261600886119401435	125	193.0	96	580	21.55172348022461	21	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5516	false	-298593172828566056	176	267	916	1345	1502	300	في زمن القتل او مكانه او صفته او في شرب الخمر او القذف لم تكمل الشهادة لان ما شهد به احد الشاهدين غير الذي شهد به الاخر فلم يشهد بكل واحد من الفعلين الا شاهد واحد فلم يقبل الا علي قول ابي بكر فان هذه الشهادة------------------------------------------------------------------------------------ لم تكمل ويثبت المشهود به اذا اختلفا في الزمان والمكان فاما ان اختلفا في صفة الفعل فشهد احدهما انه سرق مع الزوال كيسا ابيض وشهد اخر انه سرق مع الزوال كيسا اسود او شهد احدهما انه سرق هذا الكيس غدوة وشهد الاخر انه سرقه عشيا	5516	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1129	true	3253673889950579083	82	168	402	812	1467	300	في وقته----- او مكانه او صفة متعلقة به كلونه والة قتل مما يدل علي تغا------------------------------ير ا---------------------------------------لفعلين ---------------لم تكمل البينة فلو شهد احدهما انه غصب ثوبا احمر وشهد الاخر انه غصب ثوبا ابيض او شهد احدهما انه غصب اليوم وشهد الاخر انه غصب امس لم تكمل البينة وكذا لو شهد انه تزوجها امس والاخر انه تزوجها اليوم او شهد احدهما --------------انه سرق مع الزوال كيسا ابيض وشهد اخر انه سرق مع الزوال كيسا اسود او شهد احدهما انه سرق هذا الكيس غدوة وشهد الاخر انه سرقه عشية	1129	-5261600886119401435	180	265.0	138	513	35.08771896362305	31	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5446	false	2950485470958598180	235	300	1191	1527	1527	300	واما ساءر الصناعات التي لا دناءة فيها فلا ترد الشهادة بها الا من كان منهم يحلف----- كاذبا او يعد ويخلف وغلب هذا عليه فان شهادته ترد وكذلك من كان منهم يخر الصلاة عن اوقاتها او لا يتنزه عن النجاسات فلا شهادة له ومن كانت صناعته محرمة كصانع- المزامير-------------- والطنابير فلا شهادة له ومن كانت صناعته يكثر فيها----- الربا كالصاءغ والصيرفي ولم يتوق ذلك ردت شهادته-	5446	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1133	true	-709337176640974555	69	126	369	660	1584	300	واما ساءر الصناعات التي لا دناءة فيها فلا ترد الشهادة بها الا من كان----- يحلف منهم كاذبا او يعد ويخلف وغلب هذا عليه او كان يء-------------------------خر الصلاة عن اوقاتها او لا يتنزه عن النجاسات --------------او كانت صناعة- محرمة كصناعة المزامير من خشب او قصب والطنابير او-------------------------- يكثر في صناعته الربا كالصاءغ والصيرفي ولم يتوق ذلك ردت شهادته	1133	-5261600886119401435	247	398.5	199	362	68.23204040527344	43	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5464	false	-6037088498853888870	57	116	287	597	1550	300	ولا تقبل شهادة الضامن للمضمون---- بقضاء الحق او الابراء منه ولا شهادة احد الشفيعين علي الاخر باسقاط شفعته لانه يوفر الحق علي نفسه ولا شهادة بعض غرماء المفلس علي بعضهم باسقاط دينه او استيفاءه ولا بعض من اوصي له بمال علي اخر بما يبطل وصيته اذا كانت وصيته تحصل بها مزاحمته اما لضيق الثلث عنهما او لكون الوصيتين بمعين	5464	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1135	true	-8659536870760588601	198	243	1028	1262	1579	300	ولا تقبل شهادة الضامن للمضمون عنه بقضاء الحق و--الابراء منه ولا شه----------------------------------------------------------------------ادة بعض غرماء المفلس علي بعض-- باسقاط دينه او استيفاءه ولا---- من اوصي له بمال علي اخر بما يبطل وصيته اذا كانت وصيته يحصل بها مزاحمة- اما لضيق الثلث عنه-ا او لكون الوصيتين بمعين	1135	-5261600886119401435	227	414.0	183	314	72.2929916381836	37	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5430	false	-2447307994809823092	138	211	716	1038	1485	300	قال القاضي يجوز ان يحلف علي ما لا تسوغ الشهادة عليه مثل ان يجد بخطه دينا له علي انسان وهو يعرف انه لا يكتب الا حقا ولم يذكره او يجد في ر-زمانج ابيه بخطه دينا له علي انسان ويعرف من ابيه الامانة وانه لا يكتب الا حقا فله ان يحلف عليه ولا يجوز ان يشهد به ولو اخبره بحق ابيه ثقة فسكن اليه جاز ان يحلف عليه ولم يجز له ان يشهد به	5430	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1137	true	2508427614919792099	164	236	850	1170	1475	300	قال القاضي يجوز ان يحلف علي ما لا تجوز الشهادة عليه مثل ان يجد بخطه دينا له علي انسان وهو يعرف انه لا يكتب الا حقا ولم يذكره او يجد في روزمانج ابيه بخطه دينا له علي انسان ويعرف من ابيه الامانة وانه لا يكتب الا حقا فله ان يحلف عليه ولا يجوز ان يشهد به ولو اخبره بحق ابيه ثقة فسكن اليه جاز ان يحلف عليه ولم يجز--- ان يشهد به	1137	-5261600886119401435	317	621.0	245	323	98.14241790771484	69	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5431	false	6053387909216242990	263	291	1336	1475	1519	300	وان ادعي رجل علي رجل انه ضرب اخاه بسهم عمدا فقتله ونفذ الي اخيه الاخر فقتله خطا واقام بذلك شاهدا وامراتين او شاهدا وحلف معه ثبت قتل الثاني	5431	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1138	true	2527160602836315801	8	34	39	170	1515	300	وان ادعي ان زيدا-------- ضرب اخاه بسهم عمدا فقتله ونفذ الي اخيه الاخر فتقله خطا واقام بذلك شاهدا وامراتين او شاهدا وحلف معه ثبت قتل الثاني	1138	-5261600886119401435	122	228.0	97	139	87.76978302001953	23	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5432	false	7594808545568442662	27	72	145	382	1584	300	ولو ادع--------ي رجل علي اخر انه سرق منه وغ--صبه مالا فحلف بالطلاق والعتاق ما سرق منه ولا غصبه فاقام المدعي شاهدا وامراتين شهد-ا بالسرقة والغصب او اقام شاهدا وحلف معه استحق المسروق والمغصوب لانه اتي ببينة يثبت ذلك بمثلها ولم يثبت طلاق ولا عتاق لان	5432	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1138	true	2527160602836315801	137	176	700	903	1515	300	ولو ادعي شخص علي رجل-------- انه سرق منه او غصبه مالا فحلف بالطلاق والعتاق ما سرق منه ولا غصبه واقام المدعي شاهدا وامراتين شهدوا بالسرقة والغصب او شاه-----دا وحلف معه استحق المسروق والمغصوب------------------------------- ولم يثبت طلاق ولا عت-ق وان	1138	-5261600886119401435	185	323.5	149	248	74.59677124023438	27	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5486	false	3010704072673977730	220	300	1096	1464	1464	300	اشهد ان فلان بن فلان وقد عرفته بعينه واسمه ونسبه وعدالته اشهدني انه يشهد ان لفلان بن فلان علي فلان بن فلان كذا وكذا او ان فلانا اقر عندي بكذا وان لم يعرف عدالته لم يذكرها ------------------------------------------------------------------------------------وان سمعه يشهد غيره قال اشهد ان فلان بن فلان اشهد علي شهادته ان لفلان بن فلان علي فلان بن فلان كذا وكذا وان كان سمعه يشهد عند الحاكم قال اشهد ان فلان بن فلان شهد علي فلان بن فلان عند الحاكم بكذا وان-	5486	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1139	true	-921869206926902416	90	168	429	792	1418	300	اشهد ان فلان بن فلان وقد عرفته بعينه واسمه ونسبه وعدالته -------------------------------------------------------------------------------------وان لم يعرف عدالته لم يذكرها اشهدني انه يشهد لفلان بن فلان بن فلان كذا او اشهدني انه يشهد ان فلانا اقر عندي بكذا وان سمعه يشهد غيره قال اشهد ان فلان بن فلان اشهد علي شهادته ان لفلان بن فلان علي فلان بن فلان كذا -----وان كان سمعه يشهد عند الحاكم قال اشهد ان فلان بن فلان شهد علي فلان بن فلان عند الحاكم بكذا وان	1139	-5261600886119401435	278	514.0	219	453	61.36865234375	58	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5487	false	404331120309655318	2	41	8	184	1536	300	الحق الي سببه قال اشهد ان فلان بن فلان قال اشهد ان لفلان بن فلان علي فلان بن فلان كذا وكذا من جهة كذا وكذا واذا اراد الحاكم ان يكتب ذلك كتبه علي ما ذكرنا في الاداء فصل واختلفت	5487	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1139	true	-921869206926902416	169	206	795	956	1418	300	الحق الي سببه قال اشهد ان فلان بن فلان قال اشهد ان لفلان بن فلان علي فلان بن فلان -----كذا من جهة ك-----ذا وان- اراد الحاكم ان يكتب---- كتبه علي ما ذكرنا في الاداء وما عدا هذه	1139	-5261600886119401435	150	265.5	114	176	85.2272720336914	30	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5524	false	379238714382518164	79	125	386	640	1514	300	المغلظة فصل وان رجع احد الشاهدين وحده فالحكم فيه كالحكم في رجوعهما في ان الحاكم لا يحكم بشهادتهما اذا كان رجوعه قبل الحكم وفي انه لا يستوفي العقوبة اذا رجع قبل استيفاءها لان الشرط يختل برجوعه كاختلاله برجوعهما وان كان رجوعه بعد الاستيفاء لزمه حكم اقراره	5524	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1141	true	-5642055108135943351	167	193	866	1005	1575	300	المال كله --وان رجع احد الشاهدين وحده فكرجوع-------------------هما في ان الحاكم لا يحكم بشهادتهما اذا كان رجوعه قبل الحكم ----------------------------------------------------------------------------------------وان كان------ بعد الاستيفاء لزمه حكم اقراره	1141	-5261600886119401435	128	230.0	104	254	50.393699645996094	20	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5528	false	3297886674816943455	273	300	1413	1553	1553	300	واذا شهد اربعة باربعماءة فحكم الحاكم بها ثم رجع واحد عن ماءة واخر عن ماءتين والثالث عن ثلاثماءة والرابع عن اربعماءة فعلي كل واحد مما رجع عنه-	5528	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1141	true	-5642055108135943351	116	143	596	734	1575	300	واذا شهد اربعة باربعماءة فحكم الحاكم بها ثم رجع واحد عن ماءة واخر عن ماءتين واخر--- عن ثلاثماءة والرابع عن اربعماءة فعلي كل واحد مما رجع عنه	1141	-5261600886119401435	135	257.0	109	141	95.74468231201172	26	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5537	false	-8759689819284413721	3	197	10	961	1493	300	حتي ي-حقق انه شاهد زور وتعمد ذلك اما باقراره او يشهد علي ---------------------------رجل بفعل في الشام في وقت ويعلم ان المشهود عليه في ذلك الوقت في العراق او يشهد بقتل رجل وهو حي او ان هذه البهيمة في يد هذا منذ ثلاثة اعوام وسنها اقل من ذلك او يشهد علي رجل انه فعل شيءا في وقت ----وقد مات قبل ذلك الوقت او لم يولد الا بعده واشباه هذا مما يتيقن به كذبه ويعلم تعمده لذلك فاما تعارض البينتين او ظهور فسقه او غلطه في شهادته فلا يءدب به لان الفسق لا يمنع الصدق والتعارض لا يعلم به كذب احدي البينتين بعينها والغلط قد يعرض للصادق العدل ولا يتعمده فيعفي عنه وقد قال الله تعالي وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم الاحزاب 5 وقال النبي صلي الله عليه وسلم عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه فصل ومتي علم ان الشاهدين شهدا بالزور تبين ا-----ن الحكم كان باطلا ولزم نقضه لانا تبينا كذبهما فيما شهدا به وبطلان ما حكم به فان كان المحكوم به مالا رد الي صاحبه وان كان اتلافا فعلي الشاهدين ضمانه لانهما سبب اتلافه الا ان يثبت ذلك باقرارهما علي انفسهما من غير موافقة المحكوم له فيكون	5537	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1142	true	-4672048000802501711	193	300	949	1453	1453	300	حتي يتحقق انه شاهد زور وتعمد ذلك اما باقراره او يشهد بما يقطع بكذبه مثل ان يشهد علي رجل بفعل في الشام------- ويعلم ان المشهود عليه في ذلك الوقت في العراق او يشهد بقتل رجل وهو حي او ان هذه البهيمة في يد هذا منذ ثلاثة اعوام وسنها اقل من ذلك او -شهد علي رجل انه قتل----- في وقت كذا وقد مات قبل ذلك-------------------------- واشباه هذا مما ي-علم به كذبه ويعلم تعمده لذلك وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبين بذلك ان الحكم كان باطلا ولزم نقض------------------------------------------------ه فان كان المحكوم به مالا رد الي صاحبه وان كان اتلافا فعلي الشاهدين ضمان------------------ه الا ان يثبت باق----رارهما علي انفسهما من غير موافقة المحكوم له فيكون-	1142	-5261600886119401435	453	807.0	355	988	45.85020065307617	86	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5515	false	840001094687335671	0	33	0	165	1527	300	دعواه حقا له مثل ان يدعي سرقة ماله ليضمن السارق او يا-خذ منه ما سرقه او يدعي عليه الزنا بجاريته لياخذ مهرها منه سمعت دعواه ويستحلف المدعي عليه لحق الادمي دون حق الله	5515	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1143	true	6952737775871584147	98	121	492	597	1473	300	دعواه حقا له مثل ان يدعي سرقة ماله ليضمن السارق او لياخذ منه ما سرقه او يدعي ع-------------------------------------------------------------ليه لحق الادمي دون حق الله	1143	-5261600886119401435	102	194.0	79	166	61.44578170776367	21	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5509	false	1381462691368855817	89	250	442	1170	1404	300	ومن ادعي عليه دين --------وهو معسر به لم يحل له ان يحلف انه لا حق له علي وبهذا قال المزني وقال ابو ثور له ذلك لان الله تعالي قال وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة البقرة 280 ولانه لا يستحق مطالبته به في الحال ولا يجب عليه اداءه اليه ولنا ان الدين في ذمته وهو حق له عليه ولو لم يكن عليه حق لم يجب انظاره به فصل ويمين الحالف علي حسب جوابه فاذا ادعي عليه انه غصبه او استودعه وديعة --او اقترض منه نظرنا في جواب المدعي عليه فان قال ما غصبتك ولا استود---------عتني ولا اقرضتني كلف ان يحلف علي ذلك فان قال ما لك علي حق او لا تستحق علي شيءا او لا تستحق علي ما ادعيته ولا شيءا منه كان جوابا صحيحا ولا يكلف الجواب عن الغصب والوديعة والقرض لانه يجوز ان يكون غصب منه ثم رده عليه-------- فلو كلف جحد ذلك -كان كاذبا وان اقر به ثم ادعي الرد لم يقبل منه فاذا طلب منه--- اليمين	5509	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1144	true	7043613365714007013	194	300	1068	1541	1541	300	ومن ادعي عليه دين هو عليه وهو معسر ---لم يحل له ان يحلف انه لا حق له علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمين الحالف علي حسب جوابه فاذا ادعي -----انه غصبه او ا--ودعه او باعه او اقترض من--------------------------ه فان قال ما غصبتك ولا استودعتك ولا بعتني ولا اقرضتني كلف ان يحلف علي ذلك وان قال ما لك علي حق او لا تستحق علي شيءا او لا تستحق علي ما ادعيته ولا شيءا منه كان جوابا صحيحا ولا يكلف الجواب عن الغصب وغيره لجوا--------------ز ان يكون غصب منه ثم رده وكذلك الباقي فلو كلف جحد ذلك لكان كاذبا وان اقر به ثم ادعي الرد لم يقبل ولا تدخل النيابة في اليمين-	1144	-5261600886119401435	409	703.0	313	759	53.88669204711914	83	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5510	false	-565754896924060077	58	197	268	968	1454	300	ولا يحلف احد عن غيره فلو كان المدعي عليه صغيرا او مجنونا لم يحلف عنه ووقف الامر حتي يبلغ الصبي ويعقل المجنون ولم يحلف عن---ه وليه ولو ادعي الاب لابنه الصغير حقا او ادعاه الوصي او الامين له فانكر المدعي عليه فالقول قوله مع يمينة فان نكل قضي عليه ومن لم ير القضاء بالنكول وراي رد اليمين علي المدعي لم يحلف الولي عنهما ولكن تقف اليمين ويكتب الحاكم محضرا بنكول المدعي عليه وان ادعي علي العبد دعوي نظرت فان كانت مما يقبل قول العبد فيها علي نفسه كالقصاص والطلاق والقذف فالخصومة معه دون سيده فان قلنا ان اليمين تشرع في هذا احلف العبد دون سيده وان نكل لم يحلف غيره وان كان مما لا يقبل قول العبد---- كاتلاف مال او جناية توجب المال فالخصم السيد- واليمين عليه ولا يحلف العبد فيها بحال فصل واذا نكل من توجه---------ت عليه اليمين	5510	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1145	true	1421233495242304566	0	86	0	434	1478	300	فلا يحلف احد عن غيره فلو كان المدعي عليه صغيرا او مجنونا لم يحلف---- ووقف الامر الي ان يكلفا فان كان الحق لغير المكلف وادعاه وليه و-----------------------------------------------------------انكر المدعي عليه فالقول قوله مع يمينه فان نكل قضي عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ادعي علي العبد دعوي و--------كانت مما يقبل قول العبد فيها--------- كالقصاص والطلاق والقذف فالخصومة معه دون سيده ------------------------------------------------------------------------وان كان مما لا يقبل قول العبد فيه كاتلاف مال او جناية توجبه ف-----الخصم --سيده واليمين عليه ولا يحلف العبد فيها بحال ومن حلف فقال ان شاء الله اعيدت عليه اليمين	1145	-5261600886119401435	364	591.0	288	717	50.767086029052734	58	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5513	false	7235722474057573501	15	130	77	647	1543	300	حلف فقال ان شاء الله تعالي اعيدت عليه اليمين لان الاستثناء يزيل حكم اليمين وكذلك ان وصل يمينه بشرط او كلام غير مفهوم وان حلف قبل ان يستحلفه الحاكم اعيدت عليه ولم يعتد بما حلف قبل الاستحلاف وكذلك ان استحلفه الحاكم قبل ان يساله المدعي استحلافه لم يعتد بها فصل ولو ادعي علي رجل دينا او حقا فقال قد ابراتني منه او استوفيته مني فالقول قول من ينكر الابراء والاستيفاء مع يمينه ويكفيه ان يحلف بالله ان هذا الحق ويسميه تسمية يصير بها معلوما ما برءت ذمتك منه ولا من شء منه او ما برءت ذمتك من ذلك الحق ولا من شء منه وان ادعي استيفاءه او البراءة بجه-ة معلومة ------حلف علي تلك الجهة وحدها	5513	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1145	true	1421233495242304566	78	152	395	767	1478	300	حلف فقال ان شاء الله------ اعيدت عليه الي------------------------------مين وكذلك ان وصل كلامه بشرط او كلام غير مفهوم وان حلف قبل ان يستحلفه الح------------------------------------------------اكم او استحلفه الحاكم قبل ان يساله المدعي اعيدت عليه-------------- ولو ادعي عليه----------- حقا فقال--- ابراتني منه او استوفيته مني فانكر فقوله-------------------------- مع يمينه ف---------يحلف بالله ان هذا الحق وي------سميه بعي----------نه ما برءت ذمتك منه ولا من شء م------------------------------------------نه وان ادعي استيفاءه او البراءة بجمعة معلومة كفي الحلف علي تلك الجهة وحدها	1145	-5261600886119401435	334	549.0	263	577	57.885616302490234	56	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2374	false	-4305876928770714259	16	120	85	576	1513	300	اقر بغير ما اكره عليه مثل ان يكره علي الاقرار لرجل فاقر لغيره او بنوع من المال فيقر بغيره --او علي الاقرار بطلاق امراة فاقر بطلاق اخر-ي او اقر بعتق عبد صح لانه اقر بما لم يكره عليه فصح كما لو اقر به ابتداء ولو اكره علي اداء مال فباع شيءا من ماله ليءدي ذلك صح بيعه نص عليه لانه لم يكره علي البيع ومن اقر بحق ثم ادعي انه كان مكرها لم يقبل قوله الا ببينة سواء اقر عند السلطان او عند غيره لان الاصل عدم الاكراه الا ان يكون هناك دلالة علي الاكراه كالقيد والحبس والتنكيل به فيكون القول قوله مع يمينه	2374	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1146	true	-4948847005788652763	76	151	376	731	1451	300	يقر بغير ما اكره عليه مثل ان يكره -----ان يقر لزيد فيقر لعمرو او ان يقر بدراهم فيقر بدنانير او علي الاقرار بطلاق امراة فيقر بطلاق غيرها او يقر بعتق---------------------------- عبد فيصح------- اقراره ا---ذن وان اكره علي وزن- مال فمال ملكه ل-------------ذلك صح وتقدم اول كتاب--------------- البيع ومن اقر بحق ثم ادعي انه كان مكرها لم يقبل -----الا ببينة -------------------------------------------------------الا ان تكون هناك دلالة علي الاكراه ك--قيد و--حبس وتوك---ل به فيكون القول قوله مع يمينه	1146	-5261600886119401435	278	403.0	210	494	56.27530288696289	43	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2375	false	8088052167960405790	84	180	444	919	1509	300	ولم يجب المال -سواء كان ما اقر بسرقته باقيا او تالفا في يد السيد او يد العبد قال-----------------------------------------------------------احمد في عبد اقر ---بسرقة دراهم في يده انه سرقها من رجل والرجل يدعي ذلك و--سيده يكذبه فالدراهم لسيده ويقطع العبد ويتبع بذلك بعد العتق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للشافعي في وجوب المال في هذه الصورة وجهان ويحتمل ان لا يجب القطع لان ذلك شبهة فيدرا بها القطع لكونه حدا يدرا بالشبهات وهذا قولابي حنيفة وذلك لان العين التي يقر بسرقتها لم يثبت حكم السرقة فيها فلا يثبت حكم القطع بها وان اقر العبد برقه لغير من هو في يده لم يقبل اقراره -----------	2375	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1147	true	-8788416971889192718	184	289	857	1357	1408	300	فلا يجب المال وسواء كان ما اقر بسرقته باقيا او تالفا في يد السيد او يد العبد ويتبع بما اقر به بعد العتق ويقطع للسرقة في المال في الحال قال احمد في عبد اقر به بسرقة دراهم في يده انه سرقها من رجل والرجل يدعي ذلك والسيد- يكذبه فالدراهم لسيده ويقطع العبد ويتبع بذلك بعد العتق وما صح اقرار العبد به فهو الخصم فيه والا فسيده وان اقر بالجناية مكاتب تعلقت برقبته وذمته ولا يقبل اقرار سيده عليه بذلك وان اقر غير مكاتب بمال لسيده او سيده له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يصح وان ----------------------------------------اقر العبد برقة لغير من هو في يده لم يقبل وان اقر السيد انه	1147	-5261600886119401435	247	278.0	193	708	34.88700485229492	48	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2376	false	-5012793242385508750	112	171	563	840	1473	300	وان اقر لبهيمة او دار لم يصح اقراره لها وكان باطلا لانها لا تملك المال مطلقا ولا يد لها وان قال علي ب----سبب هذه البهيمة لم يكن اقرارا لاحد ولانه لم يذكر لمن هي ومن شرط صحة الاقرار ذكر المقر له وان قال لمالكها او لزيد علي بسببها بالف صح الاقرار وان قال بسبب حمل هذه البهيمة لم يصح	2376	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1148	true	2794801093383520181	41	72	200	342	1392	300	وان اقر لبهيمة------- لم يصح وان -----------------------------------------------------------قال علي الف بسبب هذه البهيمة لم يكن مق--را لاحد وان ------------------------------------------------------قال لمالكها علي الف ----بسببها صح وان -------------قال بسبب حمل هذه البهيمة لم يصح	1148	-5261600886119401435	115	179.5	90	281	40.92526626586914	17	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2424	false	-550616195185104227	133	194	672	969	1511	300	ولو قدمت امراة من بل-د الروم ومعها طفل فاقر به رجل لحقه لوجود الامكان وعدم المنازع لانه يحتمل ان يكون دخل ارضهم او دخلت في دار الاسلام ووطءها والنسب يحتاط لاثباته ولهذا لو ولدت امراة رجل وهو غاءب عنها بعد عشرين سنة--------- من غيبته لحقه ------وان لم يعرف له قدوم اليها ولا عرف لها خروج من بلدها فصل وان اقر بنسب	2424	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1148	true	2794801093383520181	209	253	982	1182	1392	300	وان قدمت امراة من بلاد الروم ومعها طفل فاقر به رجل لحق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولهذا لو ولدت امراة رجل وهو غاءب عنها بعد عشر-- سنين او اكثر من غيبته لحقه الولد وان لم يعرف له قدوم اليها ولا عرف لها خروج من بلدها ----وان اقر بنسب	1148	-5261600886119401435	181	310.5	140	313	57.827476501464844	35	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2385	false	8455783967101585442	125	156	652	792	1507	300	الف من ثمن خمر او خنزير او من ثمن طعام اشتريته فهلك قبل قبضه او ثمن مبيع فاسد لم اقبضه---------------------------------- او تكفلت به علي اني بالخيار----------------------------- لزمه الالف ولم يقبل قوله	2385	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1151	true	2563601083900091605	240	284	1026	1226	1291	300	الف من ثمن خمر او خنزير او من ثمن طعام اشتريته فهلك قبل قبضه او ثمن مبيع فاسد لم اقبضه او من مضاربة تلفت وشرط علي ضمانها او تكفلت به علي اني بالخيار او الف الا الفا او الاستماءة لزمه الالف وان -قال --له	1151	-5261600886119401435	134	228.0	103	203	66.00984954833984	28	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2382	false	4585658676476738784	42	124	211	649	1540	300	علي درهمان وثلاثة الا درهمين لم-------------------------------------------------- ------------------------------------------------------يصح ايضا لانه يرفع الجملة الاولي كلها فاشبه ما لو قال اكرم زيدا وعمرا الا زيدا وان قال له علي ثلاثة وثلاثة الا درهمين خرج فيها وجهان لانه استثني اكثر الجملة التي تليه واستثناء الاكثر فاسد كاستثناء الكل فصل وان استثني استثناء بعد --استثناء عطف الثاني علي الاول كان مضافا اليه فاذا قال له علي عشرة الا ثلاثة والا درهمين كان مستثنيا لخمسة مبقيا لخمسة وان كان الثاني غير معطوف علي الاول كان استثناء من الاستثناء	2382	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1152	true	-356746620659905682	179	228	855	1128	1462	300	علي درهمان وثلاثة الا درهمين او خمسة الا درهمين ودرهما او درهم ودرهم الا درهما لا يصح فيلزمه في الاوليين خمسة وخمسة وفي الثالثة درهمان ويصح الاستث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء بعد الاستثناء معطوفا كقوله له --------------------------------علي عشرة الا ثلاثة والا درهمين فيلزمه خم------------------سة وان كان الثاني غير م----------عطوف كان استثناء من الاستثناء	1152	-5261600886119401435	133	186.0	107	544	24.448530197143555	19	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2412	false	6629637925997317008	87	231	424	1112	1433	300	عندي رهن فقال المالك وديعة كان القول قول المالك انما قدم قول المالك لان العين ثبتت له بالاقرار وادعي المقر دينا لا يعترف له به والقول قول المنكر ولانه اقر بمال لغيره وادعي ان له به تعليقا فلم يقبل كما لو ادعاه بكلام منفصل وكذلك لو اقر له بدار وقال استاجرتها او بثوب وادعي انه قصره او خاطه باجر يلزم المقر له لم يقبل لانه مدع علي غيره حقا فلا يقبل قوله الا ببينة وكذلك لو قال هذه الدار له ولي سكناها سنة فصل وان قال لك علي الف من ثمن مبيع لم اقبضه فقال المدعي عليه بل لي عليك الف ولا شء لك عندي فقال ابو الخطاب فيه وجهان احدهما القول قول المقر له لانه اعترف له بالالف وادعي عليه مبيعا فاشبه ما اذا قال هذا رهن فقال المالك وديعة او له علي الف ولي عنده مبيع لم اقبضه والثاني القول قول المقر	2412	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1153	true	-6932048307022880333	224	286	1068	1351	1413	300	عندي رهن فقال المالك وديعة فقوله بيمينه وكذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقر--- بدار وقال استاجرتها او بثوب وادعي انه قصره او خاطه باجر يلزم المقر له لم يقبل وكذا----------------------------------------------- لو قال هذه الدار له ولي سك---------------ناها وله علي الف من ثمن مبيع لم اقبضه وقال المقر ل---ه بل هو دين في ذمتك او قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له علي الف ولي عنده مبيع لم اقبضه -------------فقول المقر	1153	-5261600886119401435	230	330.5	177	688	33.430233001708984	44	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2404	false	1129121256174928168	113	272	570	1298	1449	300	فان قال له في هذا العبد الف او له من هذا العبد الف طولب بالبيان فان قال نقد عني الفا في ثمنه كان قرضا وان قال نقد في ثمنه الفا قلنا --بين كم ثمن العبد وكيف كان الشراء فان قال ا-يجاب واحد وزن الفا ووزنت الفا كان مقرا بنصف العبد وان قال وزنت---- الفين كان مقرا بثلثه والقول قوله مع يمينه سواء كانت القيمة قدر ما ذكره و -اقل لانه قد يغبن وقد يغبن وان قال اشتريناه بايجابين قيل فكم اشتري -----منه فان قال نصفا او ثلثا او اقل او اكثر قبل منه مع يمينه وافق القيمة او خالفها وان قال وصي له بالف من ثمنه بيع وصرف اليه من ثمنه الف وان اراد ان يعطيه الفا من ماله من غير ثمن العبد لم يلزمه قبوله لان الموصي له يتعين حقه في ثمنه وان فسر ذلك بالف من جناية جناها العبد فتعلقت برقبته قبل ذلك وله بيع العبد ودفع الالف من ثمنه وان قال اردت انه رهن عنده بالف	2404	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1154	true	-6047230063569507882	101	262	472	1202	1357	300	وان قال له في هذا العبد الف او له من هذا العبد الف طولب بالبيان فان قال تعد عني الفا في ثمنه كان قرضا وان قال تعد في ثمنه الفا قيل له بين كم ثمن العبد وكيف كان الشراء فان قال بايجاب واحد وزن الفا ووزنت الفا كان مقرا بنصف العبد وان قال وزنت انا الفين كان مقرا بثلثه والقول قوله مع يمينه سواء كانت القيمة قدر ما ذكره او اقل لانه قد يغ---------بن وان قال اشتريناه بايجابين قيل له بين او اشتر منه فان قال نصفا او ثلثا او اقل او اكثر قبل منه مع يمينه وافق القيمة او خالفها وان قال وصي له بالف من ثمنه بيع وصرف --له من ثمنه الف وان اراد ان يعطيه الفا من ماله من غير ثمن العبد لم يلزمه قبوله لان الموصي له يتعين حقه في ثمنه وان فسر ذلك بالف من جناية جناها العبد فتعلقت برقبته قبل ذلك وله بيع العبد ودفع الالف من ثمنه وان قال اردت انه رهن عنده بالف	1154	-5261600886119401435	695	1353.0	541	741	93.79217529296875	147	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2414	false	-8629870966008916207	10	79	51	409	1582	300	ثمنها وتركتها للمشتري والمشتري مقر للباءع بها فياخذ منها قدر ما يدعيه وان كان كاذبا فهي ملكه وتركتها كلها له فياخذ منها قدر ما يدعيه وبقيته موقوفة وان ماتت بعد الو-طء فقد ماتت حرة فميراثها لولدها وورثتها فان لم يكن لها وارث فميراثها موقوف لان احدا لا يدعيه وليس للسيد ان ياخذ منه قدر الثمن لانه يدعي الثمن علي الواطء وليس ميراثها---- له لانه قد مات قبلها وان كان	2414	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1155	true	2963077049244796408	128	183	619	914	1461	300	ثلثها وتركتها للمشتري والمشتري مقر للباءع بها فياخذ منها قدر ما يدع---------------------------------------------------------------يه وبقيته موقوفة وان ماتت بعد الواطء فقد ماتت حرة وميراثها لولدها وورثتها فان لم يكن لها وارث فميراثها موقوف لان احدا لا يدعيه وليس للسيد-ان ياخذ منه قدر الثمن لانه يدعي الثمن علي الواطء و----ميراثها ليس له لانه قد مات قبلها وان رجع	1155	-5261600886119401435	284	536.0	230	363	78.2369155883789	47	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2415	false	4077138175136309827	3	45	14	233	1497	300	ما بعته اياها بل زوجته لم يقبل في اسقاط حرية الولد ولا في استرجاعها ان صارت ام ولد وقبل في اس---------قاط الثمن واستحقاق المهر واخذ زيادة الثمن واستحقاق ميراثها وميراث ولدها وان رجع الزوج ثبتت الحرية ووجب عليه الثمن فصل ولو اقر	2415	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1155	true	2963077049244796408	187	223	937	1114	1461	300	ما بعته اياها بل زوجته لم يقبل في اسقاط حرية الولد ولا في استرجاعها ان صارت ام ولد وقبل في غيرها من اسقاط الثمن واستحقاق المهر -----------------------------------------------وان رجع الزوج ثبتت الحرية ووجب عليه الثمن وان---- اقر	1155	-5261600886119401435	163	311.5	129	228	71.49122619628906	31	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2385	false	8455783967101585442	266	298	1318	1499	1507	300	ولا يقبل رجوع المقر عن اقراره الا فيما كان حدا لله تعالي يدرا بالشبهات ويحتاط لاسقاطه فاما حقوق الادميين وحقوق الله تعالي التي لا تدرا بالشبهات كالزكاة والكفارات فلا يقبل رجوعه بها -	2385	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1156	true	-2129932672308811681	31	57	143	284	1461	300	ولا يقبل رجوع المقر عن اقراره الا فيما كان حدا لله و-----------------------------------اما حقوق الادميين وحقوق الله------ التي لا تدرا بالشبهات كالزكاة والكفارات فلا يقبل رجوعه عنها	1156	-5261600886119401435	135	252.5	110	182	74.17582702636719	23	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2415	false	4077138175136309827	34	212	179	1112	1497	300	وان رجع الزوج ثبتت الحرية ووجب عليه الثمن فصل ولو اقر رجل بحرية عبد ثم اشتراه او شهد رجلان بحرية عبد لغيرهما فردت شهادتهما ثم اشتراه احدهما من سيده عتق في الحال لاعترافه بام الذي اشتراه حر ويكون البيع صحيحا بالنسبة الي الباءع لانه محكوم له برقه وفي حق المشتري استنفاذا واستخلاصا فاذا صار في يده حكم بحريته لاقراره السابق ويصير كما لو شهد رجلان علي رجل انه طلق امراته ثلاثا فرد الحاكم شهادتهما فدفعا الي الزوج عوضا ليخلع-ا صح وكان في حقه خلعا صحيحا وفي حقهما استخلاصا ويكون ولاءه موقوقا لان احدا لا يدعيه فان الباءع يقول ما اعتقته والمشتري يقول ما اعتقته الا الباءع وانا استخلصته فان مات وخلف مالا فرجع احدهما----------- عن قوله فالمال له لان احدا لا يدعيه سواه لان الراجع ان كان الباءع فقال صدق المشتري كنت اعتقته فالولاء له ويلزمه رد الثمن الي المشتري لاقراره ببطلان البيع وان كان الراجع المشتري قبل في المال لان احدا لا يدعيه سواه ولا يقبل قوله في نفي الحرية لانه- حق لغيره وان رجعا معا فيحتمل ان يوقف حتي يصطلحا عليه لانه -احدهما ولا يعرف عينه	2415	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1156	true	-2129932672308811681	91	199	433	986	1461	300	فان رجع المقر له فادعاه لزمه دفعه اليه------- ولو اقر---- بحرية عبد ثم اشتراه او شهد رجلان بحرية عبد -غير--------------هما ثم اشتراه احدهما من سيده عتق في الحال وي----------------------------كون البيع صحيحا بالنسبة الي الباءع وف-------------------ي حق المشتري استنقاذا---------------------------------------------------- ويصير كما لو شهد رجلان علي رجل انه طلق امراته ثلاثا فرد الحاكم شهادتهما فدفعا الي الزوج عوضا ليخلعها صح وكان------- خلعا صحيحا وفي حقهما استخلاصا ويكون ولاءه موقوفا لان احدا لا يدعيه ---------------------------------------------------------------------------فان مات وخلف مالا فرجع الباءع او المشتري عن قوله فالمال له لان احدا لا يدعيه غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يقبل قوله في نفي الحرية لانها حق لغيره وان رجعا ---------------وقف حتي يصطلحا عليه لانه لاحدهما ولا تعرف عينه	1156	-5261600886119401435	497	869.0	395	947	52.48152160644531	84	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5625	false	5639791383441310981	192	240	972	1221	1516	300	لا يملك غيرهما وهما متساويان في القيمة فقال احد الابنين ابي اعتق هذا--------------------- وقال الاخر ابي ا---------------------------------------------------------------------------------------عتق احدهما لا ادري من منهما اقرع بينهما فان وقعت القرعة علي الذي اعترف الابن بعتقه عتق---- ثلثاه ان لم يجز الابنان عتقه كاملا وكان الاخر عبدا وان وقعت القرعة علي الاخر	5625	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1157	true	-4544325717106014021	199	264	986	1301	1478	300	لا يملك غيرهما------------------------ فقال احد الابنين ابي اعتق هذا في مرضه او وصي بعتقه وقال الاخر بل هذا عتق من كل واحد ثلثه وصار لكل ابن سدس الذي اقر بعتقه ونصف العبد الاخر وان قال الثاني اعتق احدهما لا ادري من منهما اقرع بينهما فان وقعت القرعة علي الذي اعترف الابن بعتقه عتق منه ثلثاه ان لم يجيزا------ عتقه كامل----------------ا وان وقعت القرعة علي الاخر	1157	-5261600886119401435	196	340.0	157	361	54.29362869262695	35	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5626	false	-7332500311270276632	88	228	423	1116	1492	300	الذي ينكر عتقه والحا------------------ل الثالث ان يقول احدهما ابي اعتق هذا ويقول الاخر ابي اعتق احدهما لا ادري من منهما وهي مسالة الكتاب فتقوم القرعة مقام تعيين الذي لم يعين فان وقعت عل-------ي الذي عينه اخو--------ه عتق منه ثلثاه كما لو عيناه بقولهما وان وقعت علي الاخر كان كما لو عين كل واحد منهما عبدا يكون لكل واحد منهما سدس العبد الذي عينه ونصف العبد الذي ينكر عتقه فيصير ثلث كل واحد من العبدين حرا الحال الرابع ان يقولا اعتق احدهما ولا ندري من منهما فانه يقرع بين العبدين فمن وقعت عليه القرعة عتق منه ثلثاه ان لم يجيزا عتق جميعه وكان الاخر رقيقا فصل فان----------------------------- رجع الابن الذي جهل عين المعتق فقال قد عرفته قبل القرعة فهو كما لو عين-ه ابتداء من غير جهل وان كان بعد القرعة فوافقها تعيينه لم يتغير الحكم وان خالفها عتق من الذي عينه	5626	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1157	true	-4544325717106014021	226	300	1107	1478	1478	300	الذي اقر بعتقه ونصف العبد الاخر وان قا-----------------------------------------ل ال---ثاني اعتق احدهما لا ادري من منهما اقرع بينهما ------------------------------------------فان وقعت القرعة علي الذي اعترف الابن بعتقه عتق منه ثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاه ان لم يجيزا عتقه كاملا وان وقعت القرعة علي الاخر فكما لو عينه الثاني لكن لو رجع الابن الثاني و-------------قال قد عرفته قبل القرعة ف---كما لو اعتقه ابتداء من غير جهل وان كان بعد القرعة فوافقها تعيينه لم يتغير الحكم وان خالفها عتق من الذي عينه-	1157	-5261600886119401435	243	352.5	190	756	32.14285659790039	39	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms5626	false	-7332500311270276632	228	250	1116	1224	1492	300	ثلثه بتعيينه فان عين الذي عينه اخوه عتق ثلثاه وان عين الاخر عتق منه ثلثه وهل يبطل العتق في الذي عتق بالقرعة	5626	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1158	true	8611333258611775756	0	22	0	108	1393	300	ثلثه بتعيينه فان عين الذي عينه اخوه عتق ثلثاه وان عين الاخر عتق منه ثلثه ولا يبطل العتق في الذي عتق بالقرعة	1158	-5261600886119401435	106	210.0	84	108	98.14814758300781	21	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2394	false	630085386429022166	175	282	848	1414	1505	300	فصل وان قال له علي ما بين درهم وعشرة لزمته ثمانية لان ذلك ما بين---هم---ا وان قال من درهم ---لعشرة ففيه ثلاثة اوجه احدها تلزمه تسعة وهذا يحكي عن ابي حنيفة لان من لابتداء الغاية واول الغاية منها والي لانتهاءها فلا يدخل فيها كقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة 187 والثاني تلزمه ثمانية لان الاول والعاشر حدان فلا يدخلان في الاقرار ولزمه ما بينهما كالتي قبلها والثالث تلزمه عشرة لان العاشر احد الطرفين فيدخل فيها كالاول وكما لو قال قرات القران من اوله الي اخره فان قال اردت بقولي من واحد الي عشرة مجموع الاعداد كلها اي الواحد والاثنان وكذلك الي --------------------------------------------------العشرة لزمه خمسة وخمسون	2394	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1159	true	817632726819483379	238	287	1104	1366	1420	300	فصل وان قال له علي ما بين درهم وعشرة لزم-ه ثمانية -----له ما بين درهم الي عشرة او من درهم الي عشرة يل----------------------زمه تسعة وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اردت بقولي من درهم الي عشرة مجموع الاعداد كلها اي الواحد والاثنين والثلاثة والاربعة والخمسة والستة والسبعة والثمانية والتسعة والعشرة لزمه خمسة وخمسون	1159	-5261600886119401435	175	260.0	138	625	28.0	29	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2409	false	-808321916107778261	33	133	150	633	1456	300	وان قال له علي اكثر من مال فلان ففسره باكثر منه عددا او قدرا -------------------------------------------لزمه اكثر منه وتفسر الزيادة باي شء اراد ولو حبة او اقل وان قال ما علمت لفلان امثر من كذا او كذا وقامت البينة باكثر منه لم يلزمه اكثر مما اعترف به لان مبلغ المال حقيقة لا يعرف في الاكثر وقد يكون ظاهرا وباطنا فيملك ما لايعرفه المقر فكان المرجع الي ما اعتقده المقر مع يمينه اذا داعي عليه اكثر منه وان فسره باقل من ماله مع علمه بماله لم يقبل وقال اصحابنا يقبل تفسيره بالقليل والكثير وهو مذهب الشافعي سواء علم مال فلان او جهله	2409	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1159	true	817632726819483379	156	184	728	856	1420	300	وان قال له علي اكثر من مال فلان وفسره باكثر------------ قدرا او بدونه وقال اردت كثرة نفيه لحله ونحوه قبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع يمينه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء علم مال فلان او جهله	1159	-5261600886119401435	84	-12.5	64	526	15.969581604003906	16	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2410	false	5933209650199909089	27	71	136	329	1485	300	علي ما دون النصف وكذلك ان قال الا قليلا لانه مبهم فاشبه قوله الا شيءا وان قال له علي معظم الف-- او ج-ل الف او قريب من الف لزمه اكثر من نصف الالف ويحلف علي الزيادة ان ادعيت عليه فصل وان قال له علي	2410	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1159	true	817632726819483379	212	243	987	1123	1420	300	علي ما دون النصف وله ع------------------------------------------------------------لي معظم الالف او جمل الف او قريب من الف لزمه اكثر من نصف الالف ويحلف علي الزيادة ان ادعيت عليه فصل وان قال له علي	1159	-5261600886119401435	128	240.5	98	196	65.30612182617188	27	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2393	false	6864247586505337374	266	296	1276	1421	1443	300	درهمان وان قال قبله درهم وبعده درهم لزمه ثلاثة لان قبل وبعد تستعمل للتقديم والتاخير في الوجوب وان قال له ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي درهم فوق درهم او تحت درهم او مع درهم	2393	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1160	true	3587111318004689424	17	63	73	280	1411	300	درهم---------- قبله درهم وبعده درهم لزمه ثلاثة او ------------------------------------------------قال له علي من عشرة الي عشرين او ما بين عشرة الي عشرين لزمه تسعة عشر وله ما بين هذا الحاءط الي هذا الحاءط لا يدخل الحاءطان وله علي درهم فوق درهم او تحت درهم او مع درهم	1160	-5261600886119401435	84	138.5	65	265	31.69811248779297	16	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000154-ara1.ms2395	false	-3605848913329717194	186	300	948	1510	1510	300	وان قال------- درهمان في دينار لم يحتمل الحساب وسءل عن مراده فان قال اردت العطف او معني مع لزمه الدرهمان والدينار وان ق---------------------------------------------ال اسلمتهما في دينار فصدقه المقر له بطل اقراره لان سلم احد النقدين في الاخر لا يصح وان كذبه فالقول قول المقر له لان المقر وصل اقراره بما يسقطه فلزمه ما اقر به وبطل قوله في دينار وكذلك ان قال له علي درهمان في ثوب وفسره بالسلم او قال في ثوب اشتريته منه الي سنة فصدقه بطل اقراره لانه ان كان بعد التفرق بطل السلم وسقط الثمن وان كان قبل التفرق فالمقر بالخيار بين الفسخ والامضاء وان كذبه المقر له فالقول قوله مع يمينه وله الدرهمان فصل وان قالا له عندي درهم-	2395	-2103381291632225016	Shamela0007360-ara1.ms1160	true	3587111318004689424	168	262	781	1244	1411	300	وان قال له علي درهم-- في دينار لزمه درهم وان ق--------------------ال اردت العطف او معني مع لزمه الدرهم-- والدينار وان قال درهم ودينار بدرهم فيلزمه دون الدينار وان قال اسلمته-- في دينار فصدقه المقر له بطل اقراره لان سلم احد النقدين في الاخر لا يصح وان كذبه لزمه الدرهم-------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان قال له علي درهم-- في ---------------------------ثوب اشتريته منه الي سنة فصدقه بطل اقراره لانه ان كان بعد التفرق بطل السلم وسقط الثمن وان كان قبله------ فالمقر بالخيار بين الفسخ والامضاء وان كذبه المقر له فق------وله مع يمينه -----ذكره الشارح وان قال- له----- درهم	1160	-5261600886119401435	375	611.0	297	615	60.975608825683594	66	JK000154-ara1	Shamela0007360-ara1