id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000154-ara1.ms0002	false	4714168380669251510	38	82	204	458	1673	300	الخالية مع انبياءها واظهر في كل طبقة من فقهاءها اءمة يقتدي بها وينتهي الي رايها وجعل في سلف هذه الامة اءمة من الاعلام مهد بهم قواعد الاسلام واوضح بهم مشكلات الاحكام اتفاقهم حجة قاطعة واختلافهم رحمة واسعة تحيا القلوب باخبارهم وتحصل السعادة باقتفاء اثارهم	2	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms0003	true	-3471386395658938039	102	130	581	746	1661	300	الخالية ف------------اظهر في كل طبقة من فقهاءها اءمة يقتدي بها وينتهي الي رايها-------------------------------------- مهد بهم قواعد الاسلام واوضح بهم مشكلات الاحكام--------------------------------------- تحيا القلوب باخبارهم وتحصل السعادة باقتفاء اثارهم	3	-7311628769986669144	164	295.0	136	254	64.56693267822266	25	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms0002	false	4714168380669251510	83	133	461	747	1673	300	اختص----- منهم نفرا اعلي قدرهم ومناصبهم وابقي ذكرهم ومذاهبهم فعلي اقوالهم مدار الاحكام وبمذاهبهم يفتي فقهاء الاسلام وكان امامنا ابو عبد الله------- احمد بن محمد بن حنبل رضي الله عنه من اوفاهم فضيلة واقربهم الي الله وسيلة واتبعهم ل-----------رسول الله صلي الله عليه وسلم واعلمهم----------------------------------------------------- وازهدهم في الدنيا واطوعهم لربه	2	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms0005	true	-1641684586605245274	28	88	149	501	1667	300	اختص الله منهم نفرا اعلي قدرهم ومناصبهم وابقي ذكرهم ومذاهبهم فعلي اقوالهم مدار الاحكام وبمذاهبهم يفتي فقهاء الاسلام وكان------- ابو عبد الله الامام احمد بن محمد بن حنبل رضي الله عنه--- اوفاهم فضيلة واقربهم الي الله وسيلة واوسعهم معرفة بحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم واعلمهم به واتبعهم له واكثرهم تتبعا لمذاهب الصحابة والتابعين وازهدهم في الدنيا واطوعهم لربه	5	-7311628769986669144	273	492.0	225	362	75.41436767578125	45	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms4583	false	-8690279110368494278	122	234	705	1295	1615	300	روي ابو سعيد قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يخرج -----قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم واعمالكم مع اعمالهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ينظر في النصل فلا يري شيءا وينظر في القدح فلا يري شيءا وينظر في الريش فلا يري شيءا ويتماري في الفوق رواه مالك في موطءه والبخاري في صحيحه وهو حديث صحيح ثابت الاسناد وفي لفظ قال يخرج قوم في اخر الزمان احداث ال----اسنان سفهاء الاحلام يقولون من---- خير قول البرية يقرءون القران لا يجاوز تراقيهم يمرقون من ال--دين كما يمرق السهم من الرمية------------------------- فاينما لقيته--م فاقتله-م فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم يوم القيامة رواه	4583	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms0367	true	-791227146030074033	61	171	334	912	1544	300	رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يخرج فيكم قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم وعلم--كم مع علم--هم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ينظر في النصل فلا يري شيءا وينظر في القدح فلا يري شيءا وينظر في الريش فلا يري شيءا ويتماري في الفوق وروي في صحيح -------البخاري قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ياتي ---------في اخر الزمان ناس حدثاء الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من قول خير---- الب-------------------------------رية يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لا يجاوز ايمانهم حناجرهم فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم يوم القيامة وقال	367	-7311628769986669144	453	774.0	359	633	71.56398010253906	75	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms5055	false	2106824797169399585	177	255	905	1303	1531	300	حديث ابي هريرة ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم بجارية------ اعجمية فقال يا رسول الله ان علي رقبة مءمنة افاعتق هذه فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اين الله فاشارت---------------- الي السماء فقال---- من انا فاشارت باصبعها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والي السماء اي انت رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتقها فانها مءمنة رواه الامام احمد والقاضي البرتي في مسنديهما فحكم رسول الله صلي الله عليه وسلم	5055	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms0626	true	-3625659228899239849	190	267	942	1326	1490	300	حديث ابي هريرة ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم بجارية سوداء اعجمية فقال يا رسول الله ان علي رقبة مءمنة فقال -----------لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اين الله فاشارت باصبعها السبابة الي السماء فقال لها من انا فاشارت باصبعها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والي السماء اي انت رسول الله فقال----------------------------- اعتقها فانها مءمنة وفي جامع الترمذي عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	626	-7311628769986669144	311	535.5	247	424	73.34906005859375	59	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms0317	false	5974137418802651772	61	103	300	541	1561	300	النبي صلي الله عليه وسلم يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسالهم وهو اعلم بهم كيف تركتم عبادي فيقولون تركناهم وهم يصلون واتيناهم وهم يصلون وقال------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	317	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms0713	true	8001290366722643440	243	294	1156	1436	1461	300	ال-له صلي الله عليه وسلم يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسالهم وهو اعلم بهم كيف تركتم عبادي قالوا-- تركناهم وهم يصلون واتيناهم وهم يصلون وفي الصحيحين ايضا عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم	713	-7311628769986669144	229	420.5	187	283	80.91873168945312	39	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms5332	false	1571681748300447978	229	279	1188	1459	1566	300	ان يكون من اهل الاجتهاد وبهذا قال مالك والشافعي وبعض الحنفية وقال بعضهم يجوز ان يكون عاميا فيحكم بالتقليد لان الغرض منه فصل الخصاءم- فاذا امكنه ذلك بالتقليد جاز كما يحكم بقول المقومين ولنا قول الله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله----- الماءدة 49- ولم يقل بالتقليد وقال لتحكم	5332	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms0841	true	6042536008201389106	251	300	1286	1555	1555	300	ان يكون من اهل الاجتهاد وبهذا قال مالك والشافعي وبعض الحنفية وقال بعضهم يجوز ان يكون عاميا فيحكم بالتقليد لان الغرض---- فصل الخصومات فاذا امكنه ذلك بالتقليد جاز كما يحكم بقول المقومين ولنا قو----له تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله سورة الماءدة اية ولم يقل بالتقليد وقال لتحكم-	841	-7311628769986669144	257	474.0	210	278	92.446044921875	43	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms5333	false	7936105908846175449	0	65	0	311	1629	300	الله صلي الله عليه وسلم انه قال القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة رجل علم الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل جار في الحكم فهو في النار رواه ابن ماجه والعامي يقضي علي جهل ولان الحكم اكد من الفتيا لانه فتيا والزام ثم المفتي لا يجوز ان يكون عاميا مقلدا فالحكم اولي فان قيل ---	5333	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms0842	true	1937500117748708675	24	87	121	427	1521	300	الله صلي الله عليه وسلم انه قال القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة رجل علم الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل جار في الحكم فهو في النار رواه ابن ماجة والعامي يقضي علي جهل ولان الحكم اكد من الفتيا لانه فتيا والزام و--المفتي لا يجوز ان يكون------ مقلدا فالحكم اولي انتهي وقال	842	-7311628769986669144	293	567.5	232	314	93.31210327148438	58	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms5332	false	1571681748300447978	228	265	1181	1385	1566	300	الثالث ان يكون من اهل الاجتهاد وبهذا قال مالك والشافعي وبعض الحنفية وقال بعضهم يجوز ان يكون عاميا فيحكم بالتقليد لان الغرض منه فصل الخصاءم- فاذا امكنه ذلك بالتقليد جاز كما يحكم بقول المقومين ولنا قول الله	5332	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms0864	true	-9181488363497216042	263	300	1311	1515	1515	300	القاضي ان يكون من اهل الاجتهاد وبهذا قال مالك والشافعي وبعض الحنفية وقال بعضهم يجوز ان يكون عاميا فيحكم بالتقليد لان الغرض منه فصل الخصومات فاذا امكنه ذلك بالتقليد جاز كما يحكم بقول المقومين ولنا قول الله-	864	-7311628769986669144	197	378.0	161	205	96.09756469726562	34	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms5333	false	7936105908846175449	0	63	0	303	1629	300	الله صلي الله عليه وسلم انه قال القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة رجل علم الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل جار في الحكم فهو في النار رواه ابن ماجه---- والعامي يقضي علي جهل ولان الحكم اكد من الفتيا لانه فتيا والزام ثم المفتي لا يجوز ان يكون عاميا مقلدا فالحكم اولي	5333	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms0865	true	1643760592296927740	31	92	161	456	1556	300	الله صلي الله عليه وسلم ----قال القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة رجل علم الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل جار في الحكم فهو في النار رواه ابن ماجة قال والعامي يقضي علي جهل ولان الحكم اكد من الفتيا لانه فتيا والزام و--المفتي لا يجوز ان يكون------ مقلدا فالحكم اولي	865	-7311628769986669144	289	550.0	229	307	94.13681030273438	56	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms0155	false	1995833831520105589	81	114	438	591	1485	300	وابن ابي اوفي بزق دما ثم قام فصلي وابن عمر عصر بثرة فخرج دم وصلي ولم يتوضا قال ابو عبد الله عدة من الصحابة تكلموا فيه فابو هريرة كان يدخل اصابعه في انفه	155	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms0921	true	6296829189741789414	166	190	857	967	1532	300	فابن ابي اوفي بزق دما ثم قام فصلي وابن عمر عصر بثرة فخرج دم فصلي ولم يتوضا و-------------------------------------------ابو هريرة كان يدخل اصابعه في انفه	921	-7311628769986669144	107	199.0	83	153	69.93463897705078	21	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms0202	false	6235259410582842053	232	300	1173	1505	1505	300	في المجاعة فصل --اذا كان معه ماء فاراقه قبل الوقت او مر بماء قبل الوقت فتجاوزه وعدم الماء في الوقت صلي بالتيمم من غير اعادة وبه يقول الشافعي وقال الاوزاعي ان ظن انه يدرك الماء في الوقت كقولنا والا صلي بالتيمم وعليه الاعادة لانه مفرط ولنا انه لم يجب عليه استعماله فاشبه ما لو ظن انه يدرك الماء في الوقت وان----------------------------------- اراق---- الماء في الوقت او مر به-	202	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms0929	true	5304563204500161597	98	172	487	850	1448	300	في الشرح الكبير واذا كان معه ماء فاراقه قبل الوقت او مر بماء قبل الوقت فتجاوزه وعدم الماء في الوقت صلي بالتيمم من غير اعادة وهو -قول الشافعي وقال الاوزاعي ان ظن انه يدرك الماء في الوقت كقولنا والا صلي بالتيمم وعليه الاعادة لانه مفرط ولنا انه لم يجب عليه استعماله -اشبه ما لو ظن انه يدرك الماء في الوقت وفي شرح منصور علي المنتهي ومن في الوقت اراقه اي الماء او ---------مر به	929	-7311628769986669144	305	560.0	242	374	81.5508041381836	56	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms0135	false	5233226882263937679	0	181	0	924	1508	300	بعد الانقاء طاهر فان احمد بن الحسين قال سالت ابا عبد الله عن الرجل يبول ف--------يستبرء ويستجمر يعرق في سراويله قال اذا استجمر ثلاثا فلا باس وساله رجل فقال اذا استنجيت من الغاءط يصيب ذلك الماء---- موضعا مني اخر فقال احمد قد جاء في الاستنجاء -ثلاثة احجار فاستنج انت بثلاثة احجار ثم لا تبالي ما اص-بك من ذلك------------------------------------ الماء قال وسالت احمد عن رش الماء علي الخف اذا لم يستجمر الرجل قال احب الي ان يغسله ثلاثا وهذا قول ابن حامد وظاهر قول المتاخرين من اصحابنا انه نجس وهو قول الشافعي وابي حنيفة فلو قعد المستجمر في ماء قليل نجسه ولو عرق كان عرقه نجسا لانه مسح للنجاسة فلم يطهر به محلها كساءر المسح ووجه الاول قول النبي صلي الله عليه وسلم لا تستنجو---------ا بروث ولا عظم فانهما لا يطهران---- فمفهومه ان غيرهما يطهر---- ولان الصحابة رضي الله عنهم كان الغالب عليهم الاستجمار حتي ان جماعة منهم انكروا الاستنجاء بالماء وسماه بعضهم بدعة وبلادهم حارة والظاهر انهم لا يسلمون من العرق فلم ينقل عنهم توقي ذلك ولا الاحتراز منه ولا ذكر ذ-لك اصلا وقد نقل عن ابن عمر انه بال بالمزدلفة	135	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms0934	true	6380812482045274230	174	300	909	1564	1564	300	بعد الانقاء طاهر فان احمد بن الحسن -قال سالت ابا عبد الله عن الرجل يبول ويستجمر ويستبرء-------- يعرق في سراويله قال اذا استجمر ثلاثا فلا باس وساله رجل اذا----- استنجيت من الغاءط يصيب ذلك الماء مني موضعا---- اخر فقال احمد قد جاء في الاستنجاء بثلاثة احجار فاستنج انت بثلاثة احجار ثم لا تبال- ما اصابك من ذلك الماء واحتج ابو محمد لهذا القول بقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم لا تستنجوا بعظم ولا بروث-------- فانهما لا يطهران قال فمفهومه ان غيرهما يطهر قال ولان الصحابة --------------كان الغالب عليهم الاستجمار حتي ان جماعة منهم انكروا الاستنجاء بالماء وسماه بعضهم بدعة وبلادهم حارة والظاهر انهم لا يسلمون من العرق فلم ينقل عنهم توقي ذلك ولا الاحتراز منه ولا ذكر لذلك اصل- وقد نقل عن ابن عمر انه ----بالمزدلفة-	934	-7311628769986669144	581	889.5	470	992	58.56855010986328	99	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms0280	false	7764628503348489043	19	87	110	428	1495	300	مداره علي عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب وقد قيل لاحمد في نفسك منه شء قال نعم لانه من حديث فلان اظنه قال عبد الحميد وقال لو صح ذلك الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم كنا نري عليه الكفارة وقال في موضع ليس به باس وقد روي الناس عنه فاختلاف الرواية في الكفارة مبني علي اختلاف قول احمد في الحديث وقد روي -------عن احمد	280	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms0938	true	124723708316571013	213	281	1093	1417	1525	300	مداره علي عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب وقد قيل لاحمد في نفسك منه شء قال نعم لانه من حديث فلان اظنه قال عبد الحميد وقال لو صح ذلك الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم كنا نري عليه الكفارة وقال في موضع ليس به باس -قد روي الناس عنه فاختلاف الرواية في الكفارة مبني علي اختلاف قول احمد في الحديث وهذه الروايتان عن احمد	938	-7311628769986669144	310	604.5	244	325	95.38461303710938	65	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms0284	false	7923928042570936274	224	272	1060	1298	1441	300	عدي -بن ثابت عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم في المستحاضة ت-دع الصلاة ايام اقراءها ثم تغتسل وتصوم وتصلي وتتوضا عند كل صلاة رواه ابو داود والترمذي وعن عاءشة-------------- قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت خبرها ثم	284	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms0940	true	1613579612210486460	258	300	1288	1490	1490	300	عدي ابن ثابت عن ابيه عن جده---------------------------- في المستحاضة ت دع الصلاة ايام اقراءها ثم تغتسل وتصوم وتصلي وتتوضا عند كل صلاة----------------------- وعن عاءشة رضي الله عنها قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت خبرها ثم-	940	-7311628769986669144	186	318.5	149	254	73.22834777832031	35	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms0285	false	-7077393722413440489	21	80	115	414	1593	300	توضا احد هءلاء قبل الوقت وخرج منه شء- بطلت طهارته لان دخوله يخرج به الوقت الذي توضا فيه وخروج الوقت مبطل لهذه الطهارة كما قررناه ولان الحدث مبطل للطهارة وانما عفي عنه لعدم امكان التحرز عنه مع الحاجة الي الطهارة------------------- وان توضا بعد الوقت صح وارتفع حدثه ولم يءثر فيه ما يتجدد من الحدث الذي لا يمكن التحرز منه	285	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms0941	true	8595327037183722495	17	67	85	331	1526	300	توضا احد هءلاء قبل الوقت ثم دخل الوقت بطلت طهارته لان دخوله يخرج به الوقت الذي توضا فيه وال---------------------------------------------حدث مبطل للطهارة وانما عفي ----------------------عنه مع الحاجة الي الطهارة ولا حاجة قبل الوقت وان توضا بعد الوقت صح وضوء------ه ولم يءثر فيه ما يتجدد من الحدث الذي لا يمكن التحرز منه	941	-7311628769986669144	210	369.5	166	319	65.83071899414062	40	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms0507	false	3729867329365408109	262	293	1341	1499	1533	300	عليه وسل--م عام الاحزاب صلي المغرب فلما فرغ قال هل علم احد منكم اني صليت العصر فقالوا يا رسول الله ما صليتها فامر المءذن فاقام الصلاة فصلي العصر ثم -----اعاد المغرب	507	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms0958	true	295052094467344465	242	274	1257	1421	1549	300	عليه السلام عام الاحزاب صلي المغرب فلما فرغ قال هل علم احد منكم اني صليت العصر -قالوا يا رسول الله ما صليتها فامر المءذن فاقام الصلاة فصلي العصر ثم صلي بعدها المغرب	958	-7311628769986669144	150	277.0	119	165	90.90908813476562	28	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms0512	false	-7998454148085500450	25	54	130	301	1536	300	ذكر بعض اصحابنا فيمن عليه فاءتة وخشي فوات الجماعة روايتين احداهما يسقط الترتيب لانه اجتمع واجبان الترتيب والجماعة ولا بد من تفويت احدهما فكان مخيرا فيهما والثانية لا يسقط	512	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms0959	true	4752681450683971324	88	115	447	597	1497	300	ذكر ابن عقيل--- فيمن عليه فاءتة وخشي فوات الجماعة روايتين احداهما يسقط الترتيب لانه اجتمع واجبان ------------------لا بد من تفويت احدهما فكان مخيرا فيهما والثانية لا يسقط	959	-7311628769986669144	143	261.0	116	171	83.625732421875	24	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms1169	false	-7364500160306776104	137	236	658	1123	1436	300	فقد روي عن احمد رحمه الله الرخصة في السيف قال الاثرم قال احمد روي انه كان في سيف عثمان بن حنيف مسمار من ذهب قال ابو عبد الله فذاك الان في السيف وقال انه كان لعمر سيف سباءكه من ذهب من حديث اسماعيل بن امية عن نافع وروي الترمذي باسناده عن مزيدة العصري ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة وعلي سيفه ذهب وفضة وروي عن احمد رواية اخري تدل علي تحريم ذلك قال الاثرم قلت لابي عبد الله يخاف عليه ان يسقط -يجعل فيه مسمارا من ذهب قال انما رخص في الاسنان وذلك انما هو علي الضرورة	1169	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms0981	true	-6817133630382374695	6	80	32	362	1503	300	فقد روي عن احمد في------- الرخصة في السيف قال الاثرم قال احمد روي انه كان في سيف عثمان بن حنيف مسمار من ذهب ثم ذكر ما روي عن عمر وذكر ما روي ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم ---------الي -------ان قال وروي عن احمد رواية اخري تدل علي تحريم ذلك قال الاثرم قلت لابي عبد الله يخاف عليه ان يسقط فيجعل فيه مسمار- من ذهب قال انما رخص في الاسنان وذلك انما هو ل----لضرورة	981	-7311628769986669144	286	472.0	221	466	61.373390197753906	57	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms0401	false	-2086299216215600110	159	237	819	1225	1564	300	يقول قال الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله تعالي حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال -----هذا لعبدي ولعبدي ما سال	401	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms0996	true	-6953130528996290376	0	76	0	396	1491	300	----يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله------ حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هذا لعبدي ولعبدي ما سال	996	-7311628769986669144	389	754.5	314	411	94.64720153808594	72	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms0669	false	5096085131693642676	42	201	200	973	1448	300	من ذنبه وقالت عاءشة----- صلي----- النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد ذات ليلة فصلي بصلاته -ناس----- ثم صلي من القابلة وكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة او الرابعة فلم يخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اصبح قال قد رايت الذي صنعتم فلم يمنعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان تفترض عليكم قال وذلك في رمضان رواهما مسلم و----------------عن ابي ذر -------------قال صمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم رمضان فلم يقم بنا شيءا من الشهر حتي بقي سبع--------- فقام بنا حتي ذهب ثلث الليل فلما كانت------- السادسة لم يقم بنا فلما كانت الخامسة قام بنا حتي ذهب شطر الليل فقلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم لو نفلتنا قيام------- هذه الليلة قال فقال ان الرجل اذا صلي مع الامام حتي ينصرف حسب له قيام ليلة قال فلما كانت الرابعة لم يقم فلما كانت الثالثة جمع---------- اهله ونساءه والناس فقام بنا حتي خشينا ان يفوتنا الفلاح قال قلت وما الفلاح قال السحور	669	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1043	true	4621704730857357226	155	298	738	1420	1432	300	ما صنعت وعن-- عاءشة قالت صلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في المسجد فص---------لي بصلاته اناس كثير ثم صلي من القابلة فكثروا---- ثم اجتمعوا من الليلة الثالث-----------ة فلم يخرج اليهم ف-----------------------------لما اصبح قال قد رايت صنيعكم ف----لم يمنعني من الخروج اليكم---- الا خشية ان يف-رض عليكم---- وذلك في رمضان اخرجاه في الصحيحين وفي السنن عن ابي ذر رضي الله عنه قال صمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم------ فلم يقم بنا حتي --------------بقي سبع من الشهر فقام بنا حتي ذهب ثلث الليل ثم لم يقم بنا في السادسة وقام في------------- الخامسة حتي --------ذهب شطر الليل فقلنا------------------------------- لو نفلتنا بقية ليلتنا هذه----------- فقال انه من قام------ مع الامام حتي ينصرف كتب له قيام ليلة ثم لم يقم بنا حتي بقي ثلاث من الشهر فصلي بنا في الثالثة ودعا اهله ونساءه و-------قام بنا حتي خشينا ان يفوتنا الفلاح قيل---- وما الفلاح قال السحور	1043	-7311628769986669144	482	705.0	372	851	56.63924789428711	78	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms1324	false	-1901552916193716253	198	281	986	1373	1469	300	قال صمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم شهر رمضان فلم يقم بنا حتي كانت ليلة سبع بقيت---- فقام بنا نحوا من ثلث الليل ثم لم يقم ليلة ست فلما كانت ليلة خمس قام بنا النبي صلي الله عليه وسلم نحوا من نصف الليل فقلنا يا رسول الله لو نفلتنا قيام------- هذه الليلة فقال ان الرجل اذا صلي مع الامام حتي ينصرف كتب له قيام ليلة فلما كانت ليلة---------------------- -----------------------------------------------ثلاث قام بنا حتي خشينا ان يفوتنا الفلاح فقلت وما الفلاح قال السحور	1324	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1043	true	4621704730857357226	216	298	1040	1420	1432	300	قال صمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- فلم يقم بنا حتي بقي------ سبع من الشهر فقام بنا حتي ذهب ثلث الليل ثم لم يقم بنا في السادسة وقام في الخامسة حتي ذهب شطر ال-----------------------------ليل فقلنا------------- لو نفلتنا بقية ليلتنا هذه------- فقال انه من قام------ مع الامام حتي ينصرف كتب له قيام ل---------------يلة ثم لم يقم بنا حتي بقي ثلاث من الشهر فصلي بنا في الثالثة ودعا اهله ونساءه وقام بنا حتي خشينا ان يفوتنا الفلاح قيل- وما الفلاح قال السحور	1043	-7311628769986669144	225	314.5	170	467	48.17987060546875	40	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms0641	false	-1648732409427874420	216	283	1035	1359	1439	300	لمن دخل المسجد ان لا يجلس حتي يصلي ركعتين قبل جلوسه لما روي ابو قتادة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يركع ركعتين متفق عليه فاذا جلس قبل الصلاة سن له ان يقوم فيصلي لما روي جابر -------------قال جاء سليك الغطفاني ورسول ال-له صلي الله عليه وسلم يخطب----- فقال يا سليك قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما رواه مسلم	641	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1053	true	2769654876333429724	152	211	805	1092	1552	300	لمن دخل المسجد ان لا يجلس حتي يركع ركعتين ----------------------------------------لقوله صلي الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين فان----------- جلس قبل الصلاة سن له ان يقوم فيصلي لما روي جابر رضي الله عنه قال جاء سليك الغطفاني و-----النبي صلي الله عليه وسلم يخطب فجلس فقال يا سليك قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما رواه مسلم	1053	-7311628769986669144	254	431.0	199	343	74.05247497558594	50	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms0471	false	6325980233123399506	220	282	1123	1429	1522	300	قال احمد ما سمعنا-- احدا من اهل الاسلام يقول ان الامام اذا جهر بالقراءة لا تجزء صلاة من خلفه اذ- لم يقرا وقال هذا النبي ----صلي الله عليه وسلم واصحابه -التابعون وهذا مالك في اهل الحجاز وهذا الثوري في اهل العراق وهذا الاوزاعي في اهل الشام وهذا الليث في اهل مصر ما قالوا الرجل صلي و----------قرا امامه ولم يقرا هو صلاته باطلة	471	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1054	true	-5998148135818612619	125	189	650	964	1523	300	قال احمد ما سمعت ان احدا من اهل الاسلام يقول ان الامام اذا جهر بالقراءة لا تجزي----- من خلفه اذا لم يقرا -قال هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه والتابعون وهذا مالك في اهل الحجاز وهذا الثوري في اهل العراق وهذا الاوزاعي في اهل الشام وهذا الليث في اهل مصر ما قالوا -لرجل صلي خلف الامام قرا امامه ولم يقرا--- صلاته باطلة	1054	-7311628769986669144	286	512.0	227	324	88.2716064453125	52	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms0877	false	167013314142929949	59	126	303	658	1601	300	يدركه مع الامام اخرها وهذا ظاهر------------------------------------------------ المذهب ----كذلك قال ابن عمر ومجاهد وابن سيرين ومالك والثوري وحكي عن الشافعي وابي حنيفة وابي يوسف والحسن بن حي وروي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن احمد ان ما يقضيه اخر صلاته وبه قال سعيد بن المسيب والحسن وعمر بن عبد العزيز ومكحول وعطاء والزهري والاوزاعي واسحاق والمزني وابو ثور وهو قول الشافعي ورواية عن مالك ---لقول النبي صلي ال--------له عليه -وسل-م وما فاتكم فاتموا	877	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1064	true	-5575067841567050875	183	284	917	1455	1536	300	يدركه مع الامام اخر صلاته وما يقضيه اولها قال في الشرح الكبير هذا هو المشهور في المذهب يروي ذلك عن -ابن عمر ومجاهد وابن سيرين ومالك والثوري وحكي عن الشافعي وابي حنيفة وابي يوسف لقول النبي صلي الله عليه وسلم وما فاتكم فاقضوا متفق عليه فالمقضي هو الفاءت فعلي هذا ينبغي ان يستفتح ويستعيذ ويقرا السورة القول الثاني ان ما يدركه مع الامام اول صلاته والمقضي اخرها وهو الرواية الثانية عن احمد قال في الشرح--------- وبه قال سعيد بن المسيب والحسن وعمر بن عبد العزيز------------------------------- واسحاق -----------------وهو قول الشافعي ورواية عن مالك واختاره ابن------ المنذر لقوله عليه السلام وما فاتكم فاتموا	1064	-7311628769986669144	240	360.0	192	602	39.86711120605469	40	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms0449	false	2874846872875530130	168	212	855	1069	1503	300	التشهد الاول بل يكرره----------------------------- نص عليه احمد فيمن ادرك مع الامام ركعة قال يكرر التشهد------ ولا يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ولا يدعو بشء مما يدعي به في التشهد الاخير لان ذلك انما يكون في التشهد الذي يسلم عقبيه وليس هذا كذلك	449	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1066	true	386685018566209189	237	281	1202	1415	1507	300	التشهد الاول ولا يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم نص عليه احمد فيمن ادرك مع الامام ركعة قال يكرر التشهد الاول ولا يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ولا يدعو بشء مما يدعي به في التشه-----------------------------------د الذي يسلم عقب-ه وليس هذا كذلك	1066	-7311628769986669144	171	302.0	135	249	68.67469787597656	33	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms0402	false	-7223018745518268895	142	200	707	988	1502	300	يلزم------ه ان ياتي بقراءة الفاتحة مرتبة مشددة غير ملحون فيها لحنا يحيل المعني فان ترك تربيتها او شدة منها او لحن لحنا يحيل المعني مثل ان يكسر كاف اياك او يضم تاء انعمت او يفتح الف الوصل في اهدنا لم يعتد بقراءته الا ان يكون عاجزا عن غير هذا ذكر القاضي نحو هذا في المجرد وهو مذهب الشافعي	402	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1072	true	3030270226358714595	14	45	68	229	1520	300	يلزم القارء ان يقرا------- الفاتحة مرتبة مشددة غير ملحون فيه----------------------------------------------------ا لحنا يحيل المعني نحو ان يقول-------------------- انعمت برفع التاء فان فعل-------- لم يعتد بقراءته الا ان يكون عاجزا وهذا--------------------------------------- مذهب الشافعي	1072	-7311628769986669144	124	180.5	97	287	43.20557403564453	21	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms0774	false	-128305020483183581	161	211	743	967	1412	300	فصل قال احمد من كان مقيما بمكة ثم خرج الي الحج وهو يريد ان يرجع الي مكة فلا يقيم بها حتي ينصرف فهذا يصلي بعرفة ركعتين------ لانه حين خرج من مكة انشا السفر------------------------------ فهو في سفر من حين خرج من مكة ولو ان رجل----------------------------ا كان مقيما ببغداد فاراد الخروج الي	774	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1078	true	2141004610377989160	153	212	757	1018	1451	300	فصل قال احمد من كان مقيما بمكة ثم خرج الي الحج وهو يريد ان يرجع الي مكة فلا يقيم بها---------- فهذا يصلي------ ركعتين بعرفة لانه حين خرج من مكة انشا السفر الي بلده ليس علي ان عرفة سفره فهو في سفر من حين خرج من مكة انتهي فظهر منه جواب مسالتنا وهو انه اذا كان من نيته الرجوع الي -----------	1078	-7311628769986669144	170	291.0	129	288	59.02777862548828	37	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms0778	false	-7829935862678215106	6	42	30	233	1465	300	الجمعة الك-------تاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع الجمعة ف-----------------------------------امر بالسعي ويقتضي الامر الوجوب ولا يجب السعي الا الي الواجب	778	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1088	true	2065274502412509673	248	291	1316	1552	1603	300	الجمعة واجبة بالكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله سور-------ة الجمعة اية ووجه الدلالة من الاية انه تعالي امر بالسعي ومقتضي الامر الوجوب ولا يجب السعي الا الي --واجب	1088	-7311628769986669144	186	329.5	151	245	75.91836547851562	31	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms0818	false	8943407657907580075	6	33	26	146	1529	300	طارق بن شهاب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الجمعة حق واجب علي كل مسلم--------- الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض	818	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1089	true	4115589644605907523	231	259	1166	1291	1499	300	طارق بن شهاب عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال الجمعة حق واجب علي كل مسلم في جماعة الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض	1089	-7311628769986669144	116	216.5	90	129	89.92247772216797	25	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms0817	false	2128250237806091574	101	157	520	808	1553	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يسافر فلا يصلي الجمعة في سفره وكان في حجة الوداع ب---عرفة يوم جمعة فصلي الظهر والعصر وجمع بينهما ولم يصل ج--معة والخلفاء الراشدون رضي الله عنهم كانوا يسافرون في الحج وغيره فلم يصل احد منهم الجمعة في سفره وكذلك غيرهم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم	817	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1091	true	5546544493040062469	66	120	318	596	1473	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يسافر ولا يصلي الجمعة في سفره وكان في حجة الوداع يوم عرفة يوم جمعة فصلي الظهر والعصر -جمع بينهما ولم يصل الجمعة والخلفاء الراشدون-------------- كانوا يسافرون في الحج وغيره فلم يصل احد منهم الجمعة في سفره وكذلك غيرهم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم	1091	-7311628769986669144	270	512.0	217	293	92.1501693725586	49	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms0808	false	-259514924587063895	103	182	532	906	1510	300	ابو بكر النجاد ع------ن عبد الملك الرقاشي حدثنا رجاء بن سلمة حدثنا عباد بن عباد المهلبي عن جعفر بن الزبي------------------------------------------------ر عن القاسم عن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تجب الجمعة علي خمسين رجلا ولا تجب علي ما دون ذلك وباسناده عن------------------------------------------------------------------ الزهري عن ابي سلمة قال قلت لابي هريرة علي كم تجب الجمعة من رجل قال لما بلغ اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسين جمع بهم رسول الله صلي الله عليه وسلم	808	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1092	true	8134089808820169399	158	245	796	1206	1468	300	ابا بكر النجاد اخرجه عن عبد الملك الرقاشي عن--- رجاء بن سلمة عن ع---باد بن عباد-------- عن جعفر بن الزبير بنحوه واخرجه الدارقطني ايضا من طريق اخر عن جعفر بن الزبير به دون قوله ليس في----------------------------------------------------------------------ما دون ذلك وبالجملة فمداره علي جعفر بن الزبير وهو ساقط وذكر ابن ابي عمر ايضا في الشرح عن الزهري عن ابي سلمة قال قلت لابي هريرة علي كم تجب الجمعة من رجل قال لما بلغ اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسين جمع بهم رسول الله صلي الله عليه وسلم	1092	-7311628769986669144	254	407.5	194	494	51.4170036315918	47	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms0833	false	-4461915794226499320	231	255	1208	1315	1587	300	اتفق عيد في يوم جمعة سقط حضور الجمعة عمن صلي العيد الا الامام فانها لا تسقط عنه الا ان--- يجتمع له من يصلي به	833	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1114	true	6324945463694935130	85	110	436	546	1500	300	اتفق عيد في يوم جمعة سقط حضور الجمعة عمن صلي العيد الا الامام فانها لا تسقط عنه الا ان لا يجتمع له من يصلي به	1114	-7311628769986669144	107	208.0	83	110	97.2727279663086	24	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms0830	false	-5495578498037690833	63	119	300	584	1448	300	ابي سعيد الخدري انه قال من قرا سورة الكهف -يوم الجمعة اضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال--------------------------------------- خالد بن معدان من قرا سورة الكهف يوم الجمعة قبل ان يخرج الامام كانت له كفارة ما بينه وبين الجمعة وبلغ نورها البيت العتيق فصل يستحب الاكثار من الدعاء يوم الجمعة لعله يوافق------------ ساعة الاجابة	830	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1118	true	3719478541721147131	135	259	714	1315	1542	300	ابي سعيد --------موقوفا من قرا سورة الكهف ليلة الجمعة اضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق ومنها ما يقتضي تخصيصه باليوم كما روي ابو بكر بن مردويه في تفسيره من حديث ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة سطع له نور من تحت قدمه الي عنان السماء يضء له يوم القيامة وغفر له ما بين الجمعتين قال الحافظ المنذري اسناده لا باس به وقال ابن كثير في رفعه نظر وذكر في المغني عن خالد بن معدان من قرا سورة الكهف يوم الجمعة قبل ان يخرج الامام كانت له كفارة ما بينه وبين الجمعة وبلغ نوره- البيت العتيق وظاهر كلام الفقهاء انه كالذي قبله لا يختص بما قبل الصلاة واما ساعة الاجابة	1118	-7311628769986669144	218	337.0	172	610	35.73770523071289	42	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms0864	false	152645059923999538	51	184	259	922	1507	300	ويبتدء التكبير يوم عرفة منن صلاة الفجر -لا خلاف بين العلماء رحمهم الله في ان التكبير مشروع في عيد النحر واختلفوا في مدته فذهب امامنا رضي الله عنه الي انه من صلاة الفجر يوم عرفة الي العصر من اخر ايام التشريق وهو قول عم--------------------------------------------ر وعلي وابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم واليه ذهب الثوري وابن عيينة وابو يوسف و-------------------------------------------------محمد وابو ثور والشافعي في بعض اقواله وعن ابن مسعود انه كان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------كبر من غداة ع----------رفة الي العصر من يوم النحر واليه ذهب علقمة والنخعي وابو حنيفة لقوله تعالي ويذكروا اسم الله في ايام معلومات الحج 28 وهي العشر واجمعنا علي انه لا يكبر قبل يوم عرفة فينبغي ان يكبر يوم عرفة ويوم النحر وعن ابن عمر وعمر بن عبد العزيز ان التكبير من صلاة الظهر يوم النحر الي الصبح من اخر ايام التشريق	864	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1124	true	543317679028941250	177	297	920	1528	1544	300	ويستحب التكبير ايضا في ايام العشر كلها ولا --------------------------خلاف ان التكبير مشروع في عيد النحر----------------- فذهب احمد الي ---------------انه من صلاة الفجر يوم عرفة الي العصر من اخر ايام التشريق لحديث جابر قيل لاحمد باي شء تذهب الي ذلك قال باجماع عمر وعلي وابن عباس وابن مسعود وصفة التكبير الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد انتهي من مختصر الشيخ محمد وعبارة اخري ويتاكد من ابتداء ليلتي العيدين وفي الخروج اليها الي فراغ الخطبة وفي الاضحي يبتدء المطلق من ابتداء عشر ذي الحجة الي فراغ الخطبة يوم النحر والمقيد فيه يكبر من صلاة الفجر يوم عرفة ان كان محلا وان كان محرما ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من صلاة الظهر يوم النحر الي العصر من اخر ايام التشريق	1124	-7311628769986669144	223	262.5	174	874	25.514873504638672	34	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms0865	false	6626842162290679001	4	77	18	380	1537	300	من صلاة الغداة يوم عرفة الي العصر من يوم النحر فاتانا علي بعده فكبر من غداة عرفة الي صلاة العصر من اخر ايام التشريق الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد قبل لاحمد رحمه الله باي حديث تذهب الي ان التكبير من صلاة الفجر يوم عرفة الي اخر ايام التشريق قال الاجماع عمر وعلي وابن عباس وابن مسعود ---------رضي الله عنهم ولان الله تعالي واذكروا الله	865	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1124	true	543317679028941250	196	234	1016	1200	1544	300	من صلاة ال-فجر يوم عرفة الي العصر-------------------------------------------------------------- من اخر ايام التشريق لحديث جابر قي---------------------------------------------------------ل لاحمد---------- باي شء-- تذهب الي ذلك--------------------------------------------------- قال ب-اجماع عمر وعلي وابن عباس وابن مسعود وصفة التكبير الله اكبر الله اكبر ---لا اله الا الله	1124	-7311628769986669144	133	150.0	99	371	35.849056243896484	21	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms0962	false	2826076113176385443	31	98	148	467	1469	300	الاثرم قال قلت لابي عبد الله فهذا الذي يصنعون- اذا دفن الميت يقف الرجل ويقول يا فلان ابن فلان اذكر ما فارقت عليه شهادة ان لا اله الا الله فقال ما رايت احدا -فعل هذا الا اهل الشام حين مات ابو المغيرة جاء انسان فقال ذاك قال وكان ابو المغيرة يروي فيه عن ابي بكر بن ابي مريم عن اشياخهم انهم كانوا يفعلونه وكان ا-------بن عياش يرويه	962	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1135	true	-2201903883936724526	174	219	860	1082	1498	300	الاثرم---- قلت لاحمد هذ---------ا الذي يصنعونه اذا دفن الميت يقف الرجل ويقول يا فلان -بن فلانة --------------------------------------------قال ما رايت احدا يفعله ا---لا اهل الشام حين مات ابو المغ----------------------------------------يرة يروي فيه عن ابي بكر بن ابي مريم عن اشياخ-----هم كانوا يفعلونه وكان اسماعيل بن عياش يرويه	1135	-7311628769986669144	202	344.0	161	328	61.585365295410156	33	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms0962	false	2826076113176385443	31	77	148	364	1469	300	الاثرم قال قلت لابي عبد الله فهذا الذي يصنعون اذا دفن الميت يقف الرجل ويقول يا فلان ابن فلان اذكر ما فارقت عليه شهادة ان لا اله الا الله فقال ما رايت احدا فعل هذا الا اهل الشام حين مات ابو المغيرة جاء انسان فقال ذاك	962	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1136	true	-8022756549915497262	7	35	30	166	1525	300	الاثرم---- قلت لابي عبد الله فهذا الذي يصنعون اذا دفن الميت الخ ف-------------------------------------------------------------------------قال ما رايت احدا فعله ا---لا اهل الشام حين مات ابو المغيرة جاء انسان فقال ذلك	1136	-7311628769986669144	128	233.5	101	216	59.25925827026367	22	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms1003	false	-3237840943007276375	197	285	966	1423	1495	300	ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل قبرا ليلا فاسرج له سراج فاخذ من قبل القبلة وقال رحمك الله ان كنت لاواها تلاء للقران قال- الترمذي هذا حديث حسن وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم سال عن رجل فقال من هذا قالوا فلان --دفن البارحة فصلي عليه اخرج البخاري فلم ينكر عليهم ولانه احد الايتين فجاز الدفن فيه كالنهار وحديث الزجر محمول علي الكراهة والتاديب فان الدفن نهارا اولي لانه اسهل علي متبعها------- واكثر للمصلين عليها وامكن لاتباع السنة في دفنه والحاه مسالة قال ولا	1003	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1171	true	7741751326396658149	74	122	343	595	1476	300	ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل قبر-----ا فاسرج له سراج فاخذ من قبل القبلة وقال رحمك الله ان كنت------- تلاء للقران رواه الترمذي--------------------------------------------------------------------- قالوا ولكن الدفن ب-------------------------------------------------------------------------------النهار------------------------------------------------------- اولي لانه اسهل علي متبعي الجنازة واكثر للمصلين عليها وامكن لاتباع السنة في دفنه والحاده واما قولك لا	1171	-7311628769986669144	225	373.5	180	467	48.17987060546875	36	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms1209	false	7063127928008350259	175	213	838	1033	1480	300	وروي ابو داود عن---------------------------------------- ابن عباس قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطرة طهرة للصاءم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين من اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات	1209	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1210	true	-8633114972735426025	160	206	850	1084	1573	300	وروي ابو داود ولم يضعفه هو ولا المنذري وابن ماجة من حديث ابن عباس قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر- طهرة للصاءم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين من اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات	1210	-7311628769986669144	192	364.0	154	235	81.7021255493164	36	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms1211	false	-9079707212366590808	25	91	113	393	1380	300	صلي الله عليه وسلم ثم ذكر صدقة الفطر وحض عليها وقال نصف صاع من بر او صاع من تمر او شعير عن كل حر وعبد ذكر وانثي ولنا ---------------------------------ما روي ابو سعيد الخدري قال كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من زبيب او صاعا من اقط	1211	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1211	true	2422622880981472715	2	57	11	271	1503	300	صلي الله عليه وسلم من البر وال-----------------------------------------------------شعير والتمر والزبيب اجماعا ومن الاقط في احدي الروايتين هذا المذهب لما روي ابو سعيد الخدري قال كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من زبيب او صاعا من اقط	1211	-7311628769986669144	189	338.5	145	313	60.383384704589844	41	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms1214	false	4180822838603032105	203	233	1029	1167	1506	300	مجلز -قال قلت لابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله قد اوسع والبر افضل من التمر -قال ان اصحابي سلكوا طريقا وانا احب ان اسلكه	1214	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1212	true	8249846201708169025	251	273	1272	1376	1509	300	مجاهد قال قلت لابن عمر ------------------------------------ان الله قد اوسع والبر افضل من التمر فقال ان اصحابي سلكوا طريقا وانا احب ان اسلكه	1212	-7311628769986669144	99	185.0	78	140	70.71428680419922	19	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms3330	false	3167484844440943364	94	134	480	685	1549	300	ياخذ الصدقة من اغنياءهم فيردها في فقراءهم وي-----------------------------------روي ان زيادا ولي--------- عمران بن حصين الص---------------دقة فلما جاء قيل له اين المال قال او للمال بعث-تني اخذناها كما ---كنا ناخذها علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ووضعناها حيث كنا	3330	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1226	true	-4203429947609084161	183	235	923	1190	1547	300	فاخذ الصدقة من اغنياءنا فجعلها في فقراءنا فكنت غلاما يتيما فاعطاني منها قلوصا وروي ابو داود وابن ماجة عن عمران بن حصين انه استعمل علي الصدقة فلما رجع قيل له اين المال قال او للمال ارسلتني اخذناها من حيث كنا ناخذه -علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ووضعناها حيث كنا	1226	-7311628769986669144	173	277.0	136	268	64.55223846435547	27	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms1097	false	-6626738227743268746	41	172	197	818	1447	300	الميموني---- ذاكرت ابا عبد الله فقلت قد يكون للرجل الابل والغنم تجب فيها الزكاة وهو فقير ويكون له اربعون شاة وتكون له الضيعة لا تكفيه فيعطي من الصدقة قال نعم وذكر قول عمر اعطوهم وان راحت عليهم من الابل كذا وكذا -قلت فهذا قدر من العدد او الوقت قال لم اسمعه وقال في رواية محمد بن الحكم اذا كان له عقار يش-غله او ضيعة تساوي عشرة الاف او اقل او اكثر لا تقيمه ياخذ من الزكاة وهذا قول الشافعي وقال اصحاب الراي ليس له ان ياخذ منها اذا ملك نصابا زكاءيا لانه تجب عليه الزكاة فلم تجب له للخبر ولنا انه لا يملك ما يغنيه ولا يقدر علي كسب ما يكفيه فجاز له الاخذ من الزكاة كما لو كان ما يملك لا تجب فيه الزكاة ولان الفقر عبارة عن الحاجة -----قال	1097	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1232	true	1248356631101220575	127	225	595	1065	1431	300	الميموني قال ذاكرت ابا عبد الله-------- يكون للرجل الابل والغنم تجب فيها الزكاة وهو فقير ويكون له اربعين شاة وتكون له الضيعة لا تكفيه فيعطي من الصدقة قال نعم وذكر قول عمر اعطوهم وان راحت عليهم من الابل كذا وكذا فقلت فلذا قدر من العدد او الوقت قال لم اسمعه وقال في رواية ا----بن الحكم اذا كان له عقار يستغله او ضيعة تساوي عشرة الاف او اقل او اكثر لا تقيمه ياخذ من الزكاة وذلك---------------------------------------------------------------------- ل------------------------------------------انه لا يملك ما يغنيه ولا يقدر علي كسب ما يكفيه فجاز له الاخذ من الزكاة --------------------------------------لان الفقر عبارة عن الحاجة ولا يقال	1232	-7311628769986669144	452	799.5	356	632	71.51898956298828	86	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms1094	false	-904812949332658800	215	275	1108	1399	1511	300	فيه روايتان اظهرهما انه ملك خمسين درهما او قيمتها من الذهب او وجود ما تحصل به الكفاية علي الدوام من -كسب او تجارة او---- عقار او نحو ذلك ولو ملك من العروض او الحبوب او الساءمة او العقار ما لا تحصل به الكفاية لم يكن غنيا وان ملك نصابا هذا الظاهر من مذهبه وهو قول الثوري والنخعي وابن المبارك واسحق -	1094	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1233	true	2647400214900550716	0	59	0	293	1487	300	فيه روايتان اظهرهما انه ملك خمسين درهما او قيمتها من الذهب او وجود ما تحصل به الكفاية علي الدوام في مكسب و--تجارة او اجر عقار و--نحو ذلك ولو ملك من العروض او الحبوب او الساءمة او العقار ما لا يحصل به الكفاية لم يكن غنيا وان ملك نصابا هذا الظاهر من مذهبه وهو قول الثوري والنخعي وابن المبارك واسحاق	1233	-7311628769986669144	280	531.5	223	297	94.27609252929688	52	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms1095	false	5646528387397098167	94	140	440	683	1490	300	والرواية الثانية ان الغني ما تحصل به الكفاية فاذا لم يكن محتاجا حرمت عليه الصدقة وان لم يملك شيءا وان كان محتاجا حلت له الصدقة وان ملك نصابا والاثمان وغيرها في هذا سواء وهذا اختيار ابي الخطاب وابن شهاب العكبري وقول مالك والشافعي -------لان النبي صلي --	1095	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1233	true	2647400214900550716	59	100	293	507	1487	300	والرواية الثانية ان الغني ما تحصل به الكفاية فاذا لم يكن محتاجا حرمت عليه الصدقة وان لم يملك شيءا وان كان محتاجا حلت له الصدقة وان ملك نص-با والاثمان وغيرها في هذا سواء وهذا -------------------------------------قول مالك والشافعي وقال اصحاب الراي الغني	1233	-7311628769986669144	198	362.0	159	252	78.57142639160156	35	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms1090	false	-5370778460813707952	89	212	430	1052	1518	300	وقال اما شعرت انا لا ناكل الصدقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه مسالة قال ولا لمواليهم يعني ان موالي بني هاشم وهم من اعتقهم هاشمي لا يعطون من الزكاة وقال اكثر العلماء يجوز لانهم ليسوا بقرابة النبي صلي الله عليه وسلم فلم يمنعوا------------------------------------------------------------ الصدقة كساءر الناس لاهم لم يعوضوا عنها بخمس الخمس فانهم لا يعطون منه فلم يجز ان يحرموها كساءر الناس ولنا ما روي ابو رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث رجلا من بني مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع اصحبني كيما تصيب منها فقال لا حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاساله فانطلق--------- الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فساله فقال انا ---------لا تحل لنا الصدقة وان مولي القوم منهم اخرجه ابو داود والنساءي والترمذي وقال حديث حسن صحيح	1090	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1237	true	-5304549051340651839	1	134	7	660	1507	300	-----اما شعرت انا لا ناكل الصدقة وقال صلي الله عليه وسلم ان الصدقة لا تنبغي لال محمد انما هي اوساخ الناس و لما راي تمرة علي فراشه اخذها ثم القاها وقال لولا اني اخشي انها من الصدقة لاكلتها متفق عليه------------------------------------------------------------------------------------- وقال------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لعبد المطلب بن ربيعة وللفضل بن عباس وقد سالاه العمل علي نصيب العامل ان الصدقة لا تنبغي لال محمد رواه مسلم و------------------------------------------------------------------------روي ابو رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث رجلا من بني مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع اصحبني كيما تصيب منها فقال لا حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاساله فانطلق ابو رافع الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم لا تحل لنا الصدقة ا-ن مولي القوم منهم اخرجه ابو داود والنساءي والترمذي وقال حديث حسن صحيح	1237	-7311628769986669144	362	602.5	288	860	42.093021392822266	67	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms1090	false	-5370778460813707952	35	77	173	372	1518	300	قال ولا لبني هاشم لا نعلم---- خلافا في ان بني هاشم لا تحل لهم الصدقة المفروضة وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الصدقة لا تبتغي لال محمد انما هي اوساخ الناس اخرجه مسلم وعن ابي هريرة قال اخذ الحسن تمرة	1090	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1238	true	-5729855498627701577	232	270	1196	1377	1526	300	قال في الشرح----- لا نعلم فيه خلافا--- ان بني هاشم لا تحل لهم الصدقة المفروضة لقو---ل النبي صلي الله عليه وسلم ان الصدقة لا تنبغي لال محمد انما هي اوساخ الناس----------- وعن ابي هريرة قال اخذ الحسن تمرة	1238	-7311628769986669144	166	287.0	130	203	81.77339935302734	31	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms1303	false	5750991167317030030	87	133	423	660	1549	300	عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب انه خطب الناس في ذلك اليوم الذي يشك فيه فقال ان-------- جالست اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وسالتهم---- وانهم حدثوني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صوموا لرءيته وافطروا لرءيته وانسكو----ا فان غم عليكم فاتموا ثلاثين	1303	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1245	true	-6773213033553883590	227	273	1153	1388	1510	300	عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب في------------------ اليوم الذي يشك فيه فقال الا اني قد جالست اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وسالتهم الا وانهم حدثوني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صوموا لرءيته وافطروا لرءيته وانسكوا لها فان غم عليكم فاتموا ثلاثين	1245	-7311628769986669144	216	398.0	174	253	85.37549591064453	39	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms1240	false	3729640722246726237	121	220	599	1099	1485	300	وروي عنه ان الناس تبع للامام فان صام صاموا وان افطر افطروا وهذا قول الحسن و ابن سيرين لقول النبي صلي الله عليه وسلم الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحي يوم تضحون قيل معناه ان الصوم والفطر مع الجماعة ومعظم الناس قال الترمذي هذا حديث حسن غريب وعن احمد رواية ثالثة لا يجب صومه ولا يجزءه عن رمضان ان صامه---- وهو قول اكثر اهل العلم منهم ابو حنيفة و مالك و الشافعي ومن تبعهم لما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غمي عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين رواه	1240	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1248	true	-3133048760280172081	50	105	264	542	1538	300	وروي عنه ان الناس تبع للامام وعنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية ثالثة لا يجب صومه ولا يجزيه عن رمضان ان صامه قال وهو قول اكثر اهل العلم منهم ابو حنيفة و-مالك و-الشافعي ومن تبعهم لما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم- عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما	1248	-7311628769986669144	267	493.0	213	504	52.97618865966797	48	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms0771	false	4578534749625996652	245	300	1354	1640	1640	300	نوي المسافر الاقامة في بلد اكثر من احدي وعشرين صلاة اتم----------------------------- المشهور عن احمد رحمه الله ان المدة التي تلزم المسافر الاتمام ---بنية الاقامة فيها هي ما كان اكثر من احدي وعشرين صلاة رواه الاثرم والمروذي وغيرهما وع-------------------نه ا-------------------------------------------------------------------نه اذا نوي اقامة اربعة ايام اتم وان نوي دونها قصر وهذا قول مالك والشافعي وابي ثور-	771	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1280	true	3949865542374334750	138	207	697	1049	1494	300	نوي-------- الاقامة------- اكثر من احدي وعشرين صلاة اتم والا قصر قال في الشرح الكبير المشهور عن احمد---------- ان المدة التي يلزم المسافر الاتمام اذا نوي الاقامة فيها---------- اكثر من احدي وعشرين صلاة رواه الاثرم--------- وغيره وهو الذي ذكره الخرقي وعنه ان نوي الاقامة اكثر من اربعة ايام ثم حكي هذا ابو الخطاب وابن عقيل وعنه اذا نوي اقامة اربعة ايام اتم والا ---------قصر وهذا قول مالك والشافعي وابي ثور	1280	-7311628769986669144	222	341.0	181	405	54.814815521240234	33	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms0772	false	-1921326410558388418	0	106	0	501	1473	300	لان الثلاث- حد القلة بدليل قول النبي صلي الله عليه وسل--م يقيم المهاجر بعد قضاء منسكه ثلاثا ولما اخلي عمر رضي الله عنه اهل الذمة ضرب لمن قدم منهم تاجرا ثلاثا فدل علي ان الثلاث- في حكم السفر وما زاد في حكم الاقامة ويروي هذا القول عن عثمان رضي الله عنه وقال الثوري واصحاب الراي ان اقام خمسة عشر يوما مع اليوم الذي يخرج فيه اتم وان نوي ذلك- قصر و-روي ذلك عن ابن عمر وسعيد بن جبير والليث بن سعد لما روي عن ابن عمر وابن عباس انهما قالا اذا قدمت وفي نفسك ان تقيم بها خمس- عشرة ليلة فاكمل الصلاة ولا يعرف لهم- مخالف	772	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1280	true	3949865542374334750	221	300	1115	1494	1494	300	لان الثلاثة حد القلة لقو-------------------له عليه السلام يقيم المهاجر بعد قضاء -نسكه ثل------------------------------------------------------------------اثا فدل---- ان الثلاثة في حكم السفر وما زاد في حكم الاقامة-------------------------------------- وقال الثوري واصحاب الراي ان اقام خمسة عشر يوما مع اليوم الذي يخرج فيه اتم وان نوي دونه قصر ويروي ذلك عن ابن عمر وسعيد بن جبير والليث بن سعد لما روي عن ابن عمر وابن عباس انهما قالا اذا قدمت وفي نفسك ان تقيم بها خمسة عشر- ليلة فاكمل الصلاة ولا يعرف لهما مخالف-	1280	-7311628769986669144	362	635.0	284	509	71.11984252929688	65	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms0772	false	-1921326410558388418	122	300	581	1473	1473	300	وروي عن علي رضي الله عنه قال يتم الصلاة الذي يقيم عشرا ويقصر الصلاة الذي يقول اخرج اليوم اخرج غدا شهرا وهذا قول محمد بن علي وابنه والحسن بن صالح وعن ابن عباس قال اذا قدمت بلدة فلم تدر متي تخرج فاتم الصلاة وان قلت اخرج اليوم اخرج غدا فاقمت عشرا فاتم الصلاة وعنه -----------------------------------------انه قال -ان النبي صلي الله عليه وسلم اقام في بعض اسفاره تسع- عشرة---- يصلي ركعتين قال ابن عباس فنحن اذا -قمنا تسع- عشرة نصلي ركعتين واذا زدنا علي ذلك اتممنا رواه البخاري وقال الحسن صل ركعتين ركعتين الي ان تقدم مصرا فاتم الصلاة وصم وقالت عاءشة اذا وضعت الزاد والمزاد فاتم الصلاة وكان طا-وس اذا قدم مكة صلي اربعا ولنا ما روي انس قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة فصلي ركعتين حتي رجع واقام بمكة عشرا يقصر الصلاة متفق عليه وذكر احمد حديث جابر وابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم---- لصبح رابعة فاقام النبي صلي الله عليه وسلم اليوم الرابع والخامس والسادس والسابع وصلي الفجر بالابطح يوم الثامن فكان يقصر الصلاة في هذه الايام وقد-	772	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1281	true	4334830716137087376	0	154	0	774	1495	300	وروي عن علي ق-------------ال يتم الصلاة الذي يقيم عشرا ويقصر الذ-------ي يقول اخرج اليوم اخرج غدا----------------------------------------------- وعن ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه قال يقصر اذا اقام تسعة عشر يوما ويتم اذا زاد لان النبي صلي الله عليه وسلم اقام في بعض اسفاره تسعة عشر يوما يصلي ركعتين قال ابن عباس فنحن اذا اقمنا تسعة عشر- نصلي ركعتين وان- زدنا علي ذلك اتممنا رواه البخاري وقال الحسن صل ركعتين ركعتين الا ان تقدم مصرا فاتم الصلاة وصم وقالت عاءشة اذا وضعت الزاد والمزاد فاتم الصلاة وكان طاووس اذا قدم مكة صلي اربعا ولنا ما روي انس قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة نصلي ركعتين حتي رجع واقام بمكة عشرا يقصر الصلاة متفق عليه وذكر احمد حديث جابر وابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم مكة لصبح رابعة فاقام النبي صلي الله عليه وسلم اليوم الرابع والخامس والسادس والسابع وصلي الفجر بالابطح يءم الناس و-كان يقصر الصلاة في هذه الايام وقد	1281	-7311628769986669144	704	1270.5	563	947	74.34001922607422	125	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms0773	false	893310510666507340	0	146	0	726	1455	300	اجمع علي اقامتها قال فاذا اجمع ان يقيم كما اقام النبي صلي الله عليه وسلم قصر واذا اجمع علي اكثر من ذلك اتم قال الاثرم وسمعت ابا عبد الله يذكر حديث انس في الاجماع علي الاقامة للمسافر فقال هو كلام ليس يفقهه كل احد وقوله اقام النبي صلي الله عليه وسلم عشرا يقصر الصلاة فقال قدم النبي صلي الله عليه وسلم لصبح رابعة وخامسة وسادسة وسابعة ثم قال وثامنة يوم التروية وتاسعة وعاشرة فانما وجه حديث انس انه حسب مقام النبي صلي الله عليه وسلم بمكة ومني والا فلا وجه له عندي غير هذا فهذه اربعة ايام وصلاة الصبح بها يوم التروية تمام احدي وعشرين صلاة يقصر فهذا يدل علي ان من اقام احدي وعشرين صلاة يقصر وهي تزيد علي اربعة ايام وهذا صريح في خلاف---- من حده اربعة ايام وقول اصحاب الراي لم نعرف لهم- مخالفا في الصحابة غير صحيح ف--قد ذكرنا الخلاف فيه عنهم	773	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1281	true	4334830716137087376	154	299	774	1490	1495	300	اجمع علي اقامتها---- فاذا اجمع ان يقيم كما اقام النبي صلي الله عليه وسلم قصر واذا اجمع---- اكثر من ذلك اتم قال الاثرم -سمعت ابا عبد الله يذكر حديث انس في الاجماع علي الاقامة للمسافر فقال هو كلام لا- يفقهه كل احد فقوله اقام النبي صلي الله عليه وسلم عشرا يقصر الصلاة وقال قدم النبي صلي الله عليه وسلم لصبح رابعة وخامسة وسادسة وسابعة ثم قال وثامنة يوم التروية وتاسعة وعاشرة فانما وجه حديث انس انه حسب مقام النبي صلي الله عليه وسلم بمكة ومني والا فلا وجه له عندي غير هذا فهذه اربعة ايام وصلاة الصبح بها يوم التروية تمام احدي وعشرين صلاة----- فهذا يدل علي ان من اقام احدي وعشرين صلاة يقصر وهي تزيد علي اربعة ايام وهو- صريح في خلاف قول من حد باربعة ايام وقول اصحاب الراي لا يعرف لهما مخالف من- الصحابة لا يصح لانا قد ذكرنا الخلاف فيه عنهم	1281	-7311628769986669144	690	1307.0	551	733	94.13369750976562	128	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms0773	false	893310510666507340	166	247	815	1210	1455	300	ابن عباس في اقامة------------------------- تسع عشرة وجهه ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجمع الاقامة قال احمد اقام النبي صلي الله عليه وسلم بمكة ثماني عشرة زمن الفتح----------- لانه اراد حنينا ولم يكن تم اجماع المقام وهذه اقامته التي رواها ابن عباس والله اعلم فصل ومن قصد بلدا بعينه فوصله------------------------------------ غير عازم علي الاقامة به---------------------- مدة ينقطع فيها حكم سفره فله القصر فيه قال احمد فيمن دخل مكة لم يجمع علي اقامة تزيد علي اقام-ة النبي صلي الله عليه وسلم	773	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1282	true	-1613194626655746489	0	83	0	408	1467	300	ابن عباس في اقامة النبي صلي الله عليه وسلم تسع عشرة وجهه ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجمع الاقامة قال احمد اقام النبي صلي الله عليه وسلم بمك-----------ة زمن الفتح ثماني عشرة لانه اراد حنينا ولم يكن ثم اجم-ع المقام وهذه اقامته التي رواها ابن عباس وهو دليل علي قول الحسن انتهي كلامه وقد حمل الحافظ ابن حجر حديث ابن عباس علي غير ما حمله احمد وان مراد ابن عباس بذلك تحديد-------------------------------------------------------- مدة ----------الاقامة ----التي اقامها النبي صلي الله عليه وسلم	1282	-7311628769986669144	252	378.5	197	490	51.42856979370117	44	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms0775	false	-6464764285823132713	179	300	846	1457	1457	300	ابن عباس قال اقام النبي صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره تسع- عشرة يصلي ركعتين رواه البخاري و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جابر اقام النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك عشرين يوما يقصر الصلاة رواه الامام احمد في مسنده وفي حديث عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم اقام بمكة ثماني عشرة لا يصلي الا ركعتين رواه ابو داود وروي عن عبد الرحمن بن المسور عن ابيه قال اقمنا مع سعد بعمان او سلمان فكان يصلي ركعتين ويصلي اربعا فذكرنا ذلك له فقال نحن اعلم رواه الاثرم وروي سعيد باسناده عن المسور بن مخرمة قال اقمنا مع سعد ببعض قري الشام اربعين ليلة يقصرها سعد ويتمها وقال-نافع اقام ابن عمر باذربيجان ستة اشهر يصلي ركعتين وقد حال الثلج بينه وبين-	775	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1285	true	7060863497658819601	55	166	273	834	1514	300	ابن عباس قال اقام النبي صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره تسعة عشر- يصلي ركعتين 1 الحديث وظاهر كلام احمد ان ابن عباس اراد مدة مقامه بمكة زمن الفتح فانه قال اقام النبي صلي الله عليه وسلم ثماني عشرة زمن الفتح لانه اراد حنينا ولم يكن ثم اجمع المقام وهذه اقامته التي رواها ابن عباس وقال غيره بل اراد ابن عباس مقامه بتبوك كما قال جابر اقام النبي صلي الله عليه وسلم بت-------بوك عشرين يوما يقصر الصلاة رواه الامام احمد وقال الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سور بن مخرمة---- اقمنا مع سعد ببعض قري الشام اربعين ليلة يقصرها سعد ونتمها وقال نافع اقام ابن عمر باذربيجان ستة اشهر فصلي ركعتين وقد حال الثلج بينه وبين	1285	-7311628769986669144	306	502.0	247	841	36.38525390625	54	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms0776	false	-1364387158283554914	0	60	0	322	1474	300	الدخول وعن- حفص بن عبد الله ان --انس بن مالك اقام بالشام سن-ين يصلي صلاة المسافر وقال انس اقام اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم برام-هرمز سبعة اشهر يقصرون الصلاة وعن- الحسن عن عب------د الرحمن بن سمرة قال اقمت معه سنتين بكابل يقصر الصلاة ولا يجمع وقال-ابراهيم كانوا يقيمون بالري السنة واكثر من ذلك وبسجستان السنتين ----------------يجمعون ولا يصومون	776	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1285	true	7060863497658819601	166	228	834	1159	1514	300	القفول وقال حفص بن عبد الله اقام انس بن مالك----- بالشام سنتين يصلي صلاة --مسافر وقال انس اقام اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم برام هرمز سبعة اشهر يقصرون الصلاة وقال الحسن اقمنا مع عبد الرحمن بن سمرة------------------- بكابل يقصر الصلاة ولا يجمع وقال ابراهيم كانوا يقيمون بالري السنة واكثر من ذلك وبسجستان السنتين واكثر من ذلك لا يجمعون ولا يشرقون	1285	-7311628769986669144	280	481.0	227	351	79.77207946777344	46	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms0775	false	-6464764285823132713	130	188	616	889	1457	300	لجهاد عدو او حبس سلطان او مرض و---سواء غلب علي ظنه انقضاء الحاجة في مدة يسيرة او كثيرة بعد ان يحتم--------------------------------------------------------------------------------------------------ل انقضاءها---- في المدة التي لا تقطع حكم السفر قال ابن المنذر اجمع اهل العلم ان للمسافر ان يقصر ما لم يجمع اقامة وان اتي عليه سنون وقد روي ابن عباس قال اقام النبي صلي الله عليه وسلم	775	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1286	true	-73112488696283813	101	168	528	850	1495	300	لجهاد عدو او حبس سلطان او مرض قصر سواء غلب علي ظنه انقضاء الحاجة في مدة يسيرة او طويلة وهذا هو الصواب لكن شرطوا فيه شرطا لا دليل عليه من كتاب ولا سنة ولا اجماع ولا عمل الصحابة فقالوا شرط ذلك احتمال انقضاء حاجته في المدة التي لا تقطع حكم السفر وهي ما دون الاربعة الايام فيقال من اين لكم هذا الشرط و--------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم	1286	-7311628769986669144	147	222.0	114	378	38.88888931274414	29	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms1295	false	2546489155122946013	4	60	20	306	1568	300	زيادة المرض وتطاوله فالخوف من تجدد المرض-------------------- في معناه قال------- احمد فيمن به شهوة غالبة للجماع يخاف ان تنشق انثياه فله الفطر وقال في الجارية تصوم اذا حاضت فان جهدها الصوم فلتفطر ولتقض يعني اذا حاضت وهي صغيرة لم تبلغ خمس عشرة سنة قال القاضي هذا اذا كانت تخاف المرض بالصيام ابي-ح لها الفطر والا فلا	1295	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1288	true	-1726405821412497568	109	157	562	810	1548	300	زيادة ال-----------------------------مرض في اباحة الفطر لانه في معناه قال الامام احمد فيمن به شهوة غالبة------- يخاف ان تنشق انثياه فله الفطر وقال في الجارية تصوم--------- فان جهدها الصوم فلتفطر ولتقض يعني اذا حاضت وهي صغير---------------------ة قال القاضي هذا اذا كانت تخاف المرض بالصيام فيباح لها الفطر والا فلا	1288	-7311628769986669144	217	389.0	174	314	69.10828399658203	38	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms1296	false	-1122770224652803436	0	164	0	796	1485	300	الله عليه وسلم ليس من البر الصوم في السفر متفق عليه ولانه عليه السلا--------م افطر في السفر فلما بلغه ان قوما صاموا قال اولءك هم العصاة وروي ابن ماجه باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الصاءم في رمضان في السفر كالمفطر في الحضر------------- وعامة اهل العلم علي خلاف هذا القول قال ابن عبد البر هذا قول يروي عن عبد الرحمن بن عوف هجره الفقهاء كلهم والسنة ترده وحجتهم ما روي عن حمزة بن عمرو الاسلمي انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم اصوم في السفر وكان كثير الصيام قال ان شءت فصم وان شءت فافطر وفي لفظ رواه النساءي انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اجد قوة علي الصيام في السفر فهل علي جناح قال هي رخصة الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه وقال- انس كنا نسافر مع النبي صلي الله عليه وسلم فلم يعب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم متفق عليه وكذلك روي ابو سعيد واحاديثهم محمولة علي تفضيل الفطر	1296	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1289	true	-2085337527245485934	41	162	203	796	1482	300	الله عليه وسلم ليس من البر الصوم في السفر متفق عليه ولانه صلي- الله عليه وسلم افطر في السفر فلما بلغه ان قوما صاموا قال اولءك--- العصاة وروي ابن ماجة باسناده ان النبي صلي الله عليه وسلم ق----ال الصاءم في رمضان في السفر كالمفطر في الحضر قال في الشرح وعامة اهل العلم علي خلاف هذا القول قال ابن عبد البر هذا قول يروي عن عبد الرحمن بن عوف هجره الفقهاء كلهم والسنة ترده وحجتهم ما روي عن حمزة بن عمرو الاسلمي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال له---------------------------- ان شءت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصم متفق عليه وحديث انس كنا نسافر مع النبي صلي الله عليه وسلم فلم يعب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم متفق عليه قال واخبار----------------هم محمولة علي تفضيل الفطر	1289	-7311628769986669144	538	978.5	424	818	65.77017211914062	100	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms1512	false	-3089070083276571852	21	161	100	778	1484	300	من البيت بدليل ما روت عاءشة ق--------------الت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحجر فقال هو من البيت وعنها قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قومك استقصروا من بنيان البيت ولولا حداثة عهدهم بالشرك اعدت ما تركوا منها فان بدا لقومك من بعدي ان يبنوا فهلمي لاريك ما تركوا منها فاراها قريبا من سبعة اذرع رواهما مسلم وعنها رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله اني نذرت ان اصلي في البيت قال صلي في الحجر فان الحجر من البيت وفي لفظ قالت كنت احب ان ادخل البيت فاصلي فيه فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فادخلني الحجر وقال صلي في الحجر ان اردت دخول البيت فانما هو قطعة من البيت قال الترمذي هو حديث حسن صحيح فمن ترك الطواف بالحجر لم يطف بجميع البيت ف------لم يصح------ كما لو ترك الطواف ببعض البناء	1512	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1318	true	-6356712186067349797	90	239	423	1164	1516	300	من البيت ل-----ما روت عاءشة رضي الله عنها قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحجر -------امن البيت ---هو قال نعم قلت فلم لم يدخلوه البيت قال ان قومك قصرت بهم النفقة قلت فما شان بابه مرتفعا قال فعلوا ذلك ليدخلوا من يشاءوا ويمنعوا من يشاءوا ولولا ان قومك حديثو عهدهم في الجاهلية ان تنكر قلوبهم لنظرت ان ادخل الحجر بالبيت وان الزق بابه بالارض وعنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قومك استقصروا من بنيان البيت ولولا حداثة عهدهم بالشرك اعدت ما تركوا منه -فان بدا لقومك من بعدي--------- فهلمي لاريك ما تركوا منها فاراها قريبا من سبعة اذرع رواهما مسلم وعنها قا--------------لت قلت يا رسول الله اني نذرت ان اصلي في البيت قال صلي في الحجر فان الحجر من البيت رواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي وقال--- حسن صحيح فمن ترك الطواف بالحجر لم يطف ب-----البيت جميعه ولم يصح طوافه كما لو ترك الطواف ببعض البناء	1318	-7311628769986669144	458	812.5	362	945	48.465606689453125	85	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms1510	false	6929662647595871395	70	207	380	1066	1524	300	قول ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان لا يستلم الا الحجر والركن اليماني وقال ما اراه يعني----- النبي صلي الله عليه وسلم لم يستلم الركنين اللذين يليان الحجر الا ان البيت لم يتم علي قواعد ابراهيم ولا طاف الناس من وراء الحجر الا لذلك و-روي عن-- ابن عباس -ان معاوية طاف فجعل يستلم الاركان كلها فقال له ابن عباس لم تستلم هذين الركنين ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يستلمه-ا فقال معاوية ليس شء من ال----بيت مهجورا فقال ابن عباس لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فقال معاوية صدقت و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانهما لم يتما علي قواعد ابراهيم فلم يسن استلامهما كالحاءط الذي يلي الحجر فصل ويستلم الركنين الاسود واليماني في كل طوافه لان ابن -----------------عمر قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا يدع ان يستلم --------------الركن اليماني والحجر في كل	1510	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1319	true	-3785645920657550617	6	180	32	900	1518	300	قال ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----لا يستلم الا الحجر والركن اليماني وقال ما اراه يعني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لم يستلم الركنين اللذين يليان الحجر الا ان البيت لم يقم علي قواعد ابراهيم ولا طاف الناس من وراء الحجر الا لذلك ولهذا انكر ابن عباس علي معاوية استلامهما ف------------------قال------------ لم تستلم هذين الركنين ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يستلمهما فقال معاوية ليس شء من هذا البيت مهجورا فقال ابن عباس لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فقال معاوية صدقت واجاب الشيخ عبد الله بن محمد ايضا اذا طاف بالبيت وهو محدث فان كان طواف الزيارة فانه يعيد وان كان قد خرج الي بلده جبره بدم وان كان غير طواف الزيارة ففيه قولان احدهما ان الطهارة شرط لصحته والثاني ليست بشرط ويجبره بدم سءل الشيخ سعيد بن حجي اذا طاف بالبيت ثم التفت بوجهه الي شء م-------------------------------------------------------------------------------------------ن الاركان والميزاب فاجاب اخرج ابو داود والنساءي عن ابن عمر قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم لا يدع ان يستلم الحجر الاسود والركن اليماني------- في كل	1319	-7311628769986669144	493	690.0	387	1006	49.00596237182617	89	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms3432	false	-3725068642560210884	0	38	0	178	1519	300	رجل مشي اليه قوم فقالوا له زوج فلانا قال قد---- زوجته علي الف فرجعوا الي الزوج فاخبروه----- فقال قد قبلت هل يكون هذا نكاحا قال نعم قال القاضي هذا محمول علي انه وكل من قبل العقد-------------------------- في المجلس	3432	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1340	true	2327492141583045928	240	282	1200	1410	1500	300	رجل مشي اليه قوم فقالوا--- زوج فلانا فلانة فقال زوجته علي الف ورجعوا الي الزوج واخبروه بذلك فقال قد قبلت هل يكون هذا نكاحا قال نعم قال الشيخ تقي الدين ويجوز ان يقال ان كان العاقد الاخر حاضرا اعتبر قبوله في المجلس	1340	-7311628769986669144	129	211.0	100	213	60.56338119506836	23	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms1902	false	3340455145013531843	273	295	1378	1489	1510	300	المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع الي الرجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه ونهي عن الملامسة---- لمس الثوب لا ينظر اليه	1902	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1341	true	-6761155570392872969	252	274	1395	1507	1639	300	المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع الي الرجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه قوله--- الملامسة وهي لمس الثوب لا ينظر اليه	1341	-7311628769986669144	104	193.0	83	115	90.43478393554688	20	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms1782	false	3392913855789427206	0	70	0	349	1439	300	عن قوم بينهم نهر تشرب منه ارضوهم لهذا يوم ولهذا يومان -يتفقون عليه بالحصص فجاء يومي ولا احتاج اليه اكربه بدراهم قال ما ادري اما النبي صلي الله عليه وسلم ف---نهي عن بيع الماء -قيل انه ليس يبيعه انما يكريه -قال انما احتالوا بهذا ليحسنوه فاي شء هذا الا البيع و--------------روي الاثرم باسناده من جابر واياس بن عبد الله المزني ا------ن النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يباع---- الماء	1782	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1345	true	-8089194667275008270	158	223	778	1095	1481	300	عن قوم بينهم نهر فشرب منه ارضوهم لهذا يوم ولهذا يومان فيتفقون عليه بالحصص فجاء يومي ولا احتاج اليه اكريه بدارهم قال ما ادري اما النبي صلي الله عليه وسلم فقد نهي عن بيع الماء فقيل ل-----------ه انما نكريه فقال انما احتالوا بهذا ليحبسوه فاي شء هذا الا البيع انتهي يءيده ما ------------------------------------------------روي ابو عبيد ا--نه صلي الله عليه وسلم نهي عن -بيع فضل الماء	1345	-7311628769986669144	271	459.0	212	379	71.50395965576172	45	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms1781	false	8512640183394165823	165	300	791	1484	1484	300	واذا كا----ن في ال--ارض بءر او عين --مستنبطة فنفس البءر وارض العين مملوكة لمالك الارض والماء الذي فيها غير مملوك لانه يجري من تحت الارض الي ملكه فاشبه الماء الجاري في النهر الي ملكه وهذا احد الوجهين لاصحاب الشافعي والوجه الاخر يدخل في الملك لانه نماء الملك وقد روي عن احمد ما يدل علي انه يملك فانه قال--- في رجل له ارض ولاخر ماء فيشترك صاحب الارض وصاحب الماء في الزرع ويكون بينهما فقال لا باس اختاره ابو بكر وهذا يدل عل--------ي ان الماء مملوك لصاحبه وفي معني الماء المعادن الجارية في الاملاك كالقار والنفط والمومياء والملح وكذلك الحكم في النابت في ارضه من الكلا والشوك ففي كل ذلك يخرج علي الروايتين في الماء والصحيح ان الماء لا يملك فكذلك هذه قال احمد لا يعجبني بيع الماء البتة ق-ال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسال-	1781	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1346	true	-1247668458860722466	22	114	105	574	1489	300	واما ما ينبع في ملكه كالبءر والعين المستنبطة فنفس البءر وارض العين مملوكة لمالك الارض والماء الذي فيها غير مملوك في ظا----------------------------------------------------هر المذهب و--هذا احد الوجهين لاصحاب الشافعي والوجه الاخر ي---------ملك لانه نماء الملك وقد روي عن احمد نحو ذ------------لك فانه قيل له في رجل له ارض ولاخر ماء -يشترك صاحب الماء وصاحب الارض--- الزرع -يكون بينهما فقال لا باس اختاره ابو بكر وهذا يدل من قوله علي ان الماء مملوك لصاحبه وجواز بيع ذلك مبني علي ملكه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد لا يعجبني بيع الماء البتة وقال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسال	1346	-7311628769986669144	386	634.0	308	714	54.06162643432617	61	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms1782	false	3392913855789427206	0	296	0	1423	1439	300	عن قوم بينهم نهر تشرب منه ارضوهم لهذا يوم ولهذا يومان -يتفقون عليه بالحصص فجاء يومي ولا احتاج اليه اكربه بدراهم قال ما ادري اما النبي صلي الله عليه و-----سلم فنهي عن بيع الماء قيل--- انه ليس يبيعه انما يكريه قال انما احتالوا بهذا ليحسنوه فاي شء هذا الا البيع وروي الاثرم باسناده من جابر واياس بن عبد الله المزني ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يباع الماء وروي ايضا عن رجل من اصحاب--------- النبي صلي الله عليه وسلم قال المسلمون شركاء في ثلاث في الماء والنار والكلا رواه ابو عبيد في كتاب الاموال فاذا قلنا لا يملك فصاحب الارض احق به من غيره لكونه في ملكه فان دخل غيره بغير اذنه فاخذه ملكه لانه مباح في الاصل فاشبه ما لو عشش في ارضه طاءر او دخل فيها ظبي او نضبت عن سمك فدخل اليه داخل فاخذه واما ما يجوزه من الماء في اناءه او ياخذه من الكلا في حبله او يحوزه في رحله او ياخذه من المعادن فانه يملكه بذلك وله بيعه بلا خلاف بين اهل العلم فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لان ياخذ احدكم حبلا فياخذ حزمة من حطب فيبيع فيكف الله به وجهه خير له من ان يسال الناس اعطي او منع رواه البخاري وروي ابو عبيد في الاموال عن المشيخة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الماء الا ما حمل منه وعلي ذلك مضت العادة في الامصار ببيع الماء في الروايا والحطب والكلا من غير نكير وليس لاحد ان يشرب منه و---------لا يتوضا ولا ياخذ الا باذن مالكه وكذلك لو وقف علي بشره او بءر مباح فاستقي بدلوه او بدولاب او نحوه فما يرقيه من الماء فهو ملكه وله بيعه لانه ملكه ياخذه في اناءه قال احمد انما نهي عن بيع فضل ماء البءر والعيون في قراره ويجوز بيع البءر نفسها والعين ومشتريها احق بماءها	1782	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1346	true	-1247668458860722466	114	276	574	1367	1489	300	عن قوم بينهم نهر فشرب منه ارضوهم لهذا يوم ولهذا يومان فيتفقون عليه بالحصص فجاء يومي ولا احتاج اليه اكريه بدارهم قال ما ادري اما النبي صلي الله عليه وسلم وسلم فنهي عن بيع الماء قيل له انه ليس يبيعه انما يكريه قال انما احتالوا بهذا ليحبسوه فاي شء هذا الا البيع وروي الاثرم باسناده عن --------------------------------------------------------------------------------------------------جابر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال المسلمون شركاء في ثلاث الكلا--- والنار والماء 1 فان قلنا يملك جاز بيعه وان ق------لنا لا يملك فصاحب الارض احق به من غيره لكونه في ملكه والخلاف في بيع ذلك انما هو قبل حيازته ف------------------------------------------------------------------------------------------------اما ما يحوزه من الماء في اناءه او ياخذه من الكلا في حبله او يحرزه في رحله او ياخذه من المعادن فانه يملكه بذلك بغير-------- خلاف بين اهل العلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لاحد ان يشرب منه ولا ياخذ ولا يتوضا ---------الا باذن مالكه لا------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ملكه ق---------------ال احمد انما نهي عن بيع فضل ماء البءر والعيون في قراره ويجوز بيع البءر نفسها والعين ومشتريها احق بماءها	1346	-7311628769986669144	676	1194.5	534	1450	46.620689392089844	120	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms1783	false	7516443541536857801	106	250	558	1288	1541	300	مالكها احق بمثلها وجواز قسمة ما فيه حق وليس بمملوك فاما المياه الجارية فما كان نابعا في غير ملك كالانهار الكبار وغيرها لم تملك بحال ولو دخل الي ارض رجل لم يملكه بذلك كالطير يدخل الي ارضه ولكل احد اخذه ولا يملكه الا ان يجعل له في ارضه مستقرا كالبركة والقرار او يحتفر ساقية ياخذ فيها من ماء النهر الكبير فيكون احق بذلك الماء من غيره كنقع البءر وان كان ما يستقر في البركة لا يخرج منها فالاولي انه يملكه بذلك علي ما سنذكره في مياه الامطار وما كان نابعا او مستنبطا كالقني فهو كنقع البءر وفيه من الخلاف ما فيه فاما المصانع المتخذة لمياه الامطار تجمع فيها ونحوها من البرك وغيرها فالاولي انه يملك ماءها ويصح بيعه اذا كان معلوما لانه مباح حصله بشء معد-له فملكه كالصيد يحصل في شبكته والسمك في بركة معدة له ولا يجوز اخذ شء منه الا باذن مالكه	1783	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1347	true	3545094690879923053	0	54	0	277	1494	300	مالكها احق بماءها وجواز قسمة ما فيه حق وليس بمملوك----------------------------------------- ملك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مياه الامطار فاما--------------------------------------------------------------------- المصانع المتخذة لمياه الامطار يجمع فيها ونحوها من البرك وغيرها فالاولي ان -يملك ماءها ويصح بيعه--------------- لانه مباح حصل- بشء معد له فملكه كالصيد يحصل في شبكته والسمك في بركة معدة له ولا يحل- اخذ شء منه بغير اذن مالكه	1347	-7311628769986669144	261	434.5	210	731	35.70451354980469	44	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms1827	false	-5167955103297018218	54	108	249	520	1487	300	لما روي الاثرم باسناده عن الحكم قال قدم طعام لعثمان -------------علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اذهبوا بنا الي عثمان نعينه علي طعامه فقام الي جنبة فقال عثم---ان في هذه الغرارة كذا وكذا وابتعتها بكذا وكذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سميت الكيل فكل قال----- احمد ---------اذا اخبره	1827	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1351	true	-4453624759986088831	183	240	924	1206	1494	300	بما روي الاثرم باسناده عن الحكم قال قدم طعام لعثمان رضي الله عنه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اذهبو----ا الي عثمان نعينه علي طعامه ف--------------قال عثمان ان في هذه الغرارة كذا وكذا وابيع-ها بكذا وكذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سميت الكيل فكل واحتج به احمد فعلي هذا اذا اعلمه	1351	-7311628769986669144	245	436.0	195	301	81.39534759521484	44	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms1825	false	-1091242407857372303	153	278	723	1316	1429	300	وكرهه عطاء وابن سيرين ومجاهد وعكرمة وبه قال مالك واسحاق وروي ذلك عن طاوس قال مالك لم يزل اهل العلم ينهون عن ذلك وعن احمد ان هذا مكروه غير محرم فان بكر بن محمد روي عن ابيه انه ساله عن الرجل يبيع الطعام جزافا وقد عرف كيله وقلت له ان مالكا يقول اذا باع الطعام ولم يعلم المشتري فان احب ان يرد رده قال هذا تغليظ شديد ولكن لا يعجبني اذا عرف كيله الا ان يخبره فان باعه فهو جاءز عليه وقد اساء ولم ير ابو حنيفة والشافعي بذلك باسا لانه اذا جاز البيع مع جهلهما بمقداره فمع العلم من احدهما اولي ووجه الاول ما روي الاوزاعي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من عرف مبلغ شء فلا يبعه جزافا حتي يبينه قال القاضي	1825	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1352	true	-4364995606948677326	15	67	74	328	1500	300	وكرهه عطاء وابن سيرين ومجاهد------- وبه قال مالك واسحاق وقال م----------------الك لم يزل اهل العلم ينهون عن ذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ير -----------الشافعي بذلك باسا لانه اذا جاز------ مع جهلهما-------- فمع العلم من احدهما اولي و-------------روي الاوزاعي انه----- صلي الله عليه وسلم قال من عرف مبلغ شء فلا يبعه جزافا حتي يبينه قال القاضي	1352	-7311628769986669144	249	432.0	197	593	41.98988342285156	43	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms1908	false	-7193741318699006625	1	88	3	432	1498	300	ابيعك خيرا منها بثمنها او دونه او عرض عليه سلعة -رغب فيها المشتري ف-فسخ البيع واشتري هذه فهذا غير جاءز لنهي النبي صلي الله عليه وسلم عنه ولما فيه من الاضرار بالمسلم والافساد عليه وكذلك ان اشتري علي شراء اخيه وهو ان يجء الي الباءع قل لزوم العقد فيدفه في المبيع اكثر من الثمن الذي اشتري به فهو محرم ايضا لانه في معني المنهي عنه ولان الشراء يسمي بيعا فيدخل في النهي ولان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يخطب ------علي خطبة اخ------------به وه-و في معني	1908	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1352	true	-4364995606948677326	254	300	1268	1500	1500	300	ابيعك خيرا منها بثمنها او ي-------عرض عليه سلعة يرغب فيها المشتري ليفسخ البيع ويعقد معه فلا يجوز ذلك للنهي عن--------------------------ه ولما فيه من الاضرار بالمسلم والافساد علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا-------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يخطب الرجل علي خطبة اخيه 2 متفق عليه وهذا في معني-	1352	-7311628769986669144	177	275.0	142	450	39.33333206176758	27	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms1872	false	-857172681358671946	46	242	249	1213	1492	300	غندر عن شعبة عن ابي اسحاق السبيعي عن امراته العالية بنت ايفع بن شرحبيل انها قالت دخلت انا وام ولد زيد بن ارقم وامراته علي عاءشة------------ رضي الله عنها فقالت ام ولد زيد بن ارقم اني بعت غلاما من زيد بن ارقم بثمانماءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستماءة درهم فقالت لها بءس ما شريت وبءس ما اشتريت ابلغي زيد بن ارقم انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب رواه الامام احمد وسعيد بن منصور------ والظاهر انها لا تقول مثل هذا التغليظ وتقدم عليه الا ----------------------توقيف سمعته من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فجري مجري روايتها ذلك عنه ولان ذلك ذريعة الي الربا فانه يدخل السلعة ليستبيح--- بيع الف بخمسماءة الي اجل معلوم وكذلك روي عن ابن عباس--------------- في مثل هذه المسالة انه قال اري ماءة بخمسين بينهما حريرة يعني خرقة حرير جعلاها في بيعهما والذراءع معتبرة لما قدمناه فاما بيع---------------ها بمثل الثمن او اكثر فيجوز لانه لا يكون ذريعة وهذ---------------------ا اذا كان السلعة لم تنقص عن حالة البيع فان نقصت مثل ان هز-------------------------------------------------------------ل العبد او نسي صنا---عة او تخرق الثوب او بلي جاز له شراءها بما شاء لان نقص الثمن لنقص المبيع لا للتوسل الي الربا	1872	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1354	true	-4868143455934120390	35	215	188	1079	1539	300	غندر عن شعبة عن ابي اسحاق --------عن امراته العالية------------------------ قالت دخلت---- وام ولد زيد بن ارقم وامراة -علي عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها فقالت------------------- اني بعت غلاما من زيد بن ارقم بثمانماءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستماءة درهم فقالت لها بءس ما شريت وبءس ما اشتريت ابلغي زيد بن ارقم انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب رواه الامام احمد وسعيد بن منصور قالوا والظاهر انها لا ----------------------تقدم علي مثل هذا الوعيد الشديد الا بتوقيف------ من----- النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------- ولان ذلك ذريعة الي الربا فانه يدخل السلعة ليستبيح به بيع الف بخمسماءة ولذلك قال----------------- ابن عباس رضي الله عنهما في مثل هذا---------------- اري ماءة بخمسين بينهما حريرة -----------------------------------------------ولم يستثنوا من ذلك الا ان تتغير صفتها بما ينقصها او ينقص ثمنها مع ان احمد رحمه الله توقف في رواية مهنا فيما اذا نقص في نصه لان ع--------لة المنع باقية واختار الموفق وغير واحد من اصحاب احمد الجواز اذا تغيرت الصفة وذلك مثل هزال العبد او نسيان الصنعة او تخرق الثوب وذلك لان ال----------------------------ثمن لنقص ال-بيع لا للتوسل الي الربا	1354	-7311628769986669144	616	943.5	485	1123	54.85307312011719	105	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms1873	false	7581737277902861401	209	283	1090	1446	1530	300	وان باع سلعة بنقد ثم اشتراها باكثر منه نسيءة فق-----------------------------------------------------------------------ال احمد في رواية حرب لا يجوز ذلك الا ان ي-غير السلعة لان ذلك يتخذه وسيلة الي الربا فاشبه مسالة العينة فان اشتراها بنقد اخر او------------------------------------------------- بسلعة اخري او باقل من ثمنها نسيءة---------------------------- جاز لما ذكرناه ف--ي مسالة العينة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يجوز له شراءها بجنس الثمن باكثر منه الا ان يكون ذلك عن مواطاة -او حيلة فلا يجوز وان وقع ذلك اتفاقا من غير قصد	1873	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1355	true	4931049546150263496	6	127	30	628	1495	300	فان باع سلعة بنقد ثم اشتراها باكثر منه فهي كمسالة العينة الصورة السابعة اذا وجدها تباع من غيره الا ان يكون وكيلا له وقال احمد في رواية حرب لا يجوز---- الا ان تتغير السلعة لان ذلك يتخذ- وسيلة الي الربا ف-هي كمسالة العينة ونقل ابو داود عن احمد يجوز بلا حيلة واما ان اشتري السلعة التي باعها بنقد بسلعة اخري او باقل من ثمنها او بمثله جاز فان اشتراها بنقد اخر باكثر من ثمنها فهو كمسالة العينة ايضا ونقل المروذي فيمن يبيع الشء ثم يجده يباع افيشتريه باقل مما باعه بالنقد قال لا ولكن باكثر لا باس قال الموفق رحمه الله يحتمل ان يجوز له شراءها بجنس الثمن باكثر منه اذا لم يك--------ن مواطاة ولا حيلة بل---------- وقع---- اتفاقا بلا--- قصد	1355	-7311628769986669144	263	339.0	204	629	41.812400817871094	41	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms1919	false	9192194374458927490	9	107	38	565	1529	300	صلي الله عليه وسلم عن شرطي-------------------------ن في البيع و--------------------------------------------------حديث جابر يدل علي اباحة الشرط حين باعه جمله وشرط ظهره الي المدينة واختلف---------- في تفسير الشرطين المنهي عنهما فروي عن احمد انهما شرطان صحيحان ليسا من مصلحة العقد فحكي ابن المنذر عنه وعن اسحاق فيمن اشتري ثوبا واشترط علي الباءع خياطته وقصارته او طعاما واشترط طحنه وحمله ان اشترط احد هذه الاشياء فالبيع جاءز وان اشترط شرطين فالبيع باطل وكذلك فسر القاضي في شرحه الشرطين المبطلين بنحو من هذا التفسير و-----روي الاثرم عن احمد ---تفسير الشرطين ان يشتريها علي انه لا يبيعها من احد وانه يطءها ففسره بشرطين فاسدين	1919	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1360	true	1043139985548946935	16	120	72	610	1550	300	صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في --بيع ولا تبع ما ليس عندك 1 اخرجه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح---------------------------------------------------- واختلف اهل العلم في تفسير الشرطين المنهي عنهما فروي عن احمد انهما شرطان صحيحان ليسا من مصلحة العقد فحكي ابن المنذر عنه وعن اسحاق فيمن اشتري ثوبا وش--رط علي الباءع خياطته وقصارته او طعاما واشترط طحنه وحمله ان ش--رط احد هذه الاشياء فالبيع جاءز وان ش--رط شرطين فالبيع باطل وكذلك فسر القاضي-------- الشرطين المبطلين بنحو--- هذا التفسير وكذلك روي------- عن احمد انه فس-ر الشرطين ان يشتريها علي انه لا يبيعها ل--احد ولا يطو-ها ففسره بشرطين فاسدين	1360	-7311628769986669144	420	705.5	340	620	67.74193572998047	68	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms1925	false	8325421245213524402	13	98	54	497	1488	300	باع المشتري المبيع الفاسد لم يصح لانه باع ملك غيره بغير اذنه وعلي المشتري رده علي الباءع الاول لانه مالك- ولباءعه اخذه حيث وجده ويرجع المشتري الثاني بالثمن علي الذي باعه ويرجع الاول علي باءعه فان تلف في يد الثاني فللباءع مطالبة من شاء منهما لان الاول ضامن والثاني قبضه من يد ضامنه بغير اذن صاحبه فكان ضامنا فان كانت قيمته اكثر من ثمنه فضمن-- الثاني لم يرجع بالفضل علي الاول لان -التلف في يده فاستقر الضمان عليه فان ضمن الاول رجع بالفضل علي الثاني	1925	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1368	true	-120109286701218771	128	213	677	1123	1571	300	باع المشتري المبيع الفاسد لم يصح لانه باع ملك غيره بغير اذنه وعلي المشتري رده الي الباءع الاول لانه مالكه ولباءعه اخذه حيث وجده ويرجع المشتري الثاني بالثمن علي الذي باعه ويرجع الاول علي باءعه فان تلف في يد الثاني فللباءع مطالبة من شاء منهما لان الاول ضامن والثاني قبضه من يد ضامنه بغير اذن صاحبه فكان ضامنا فان كانت قيمته اكثر من ثمنه فضمنها الثاني لم يرجع بالفضل علي الاول لان بالتلف في يده -استقر الضمان عليه وان ضمن الاول رجع بالفضل علي الثاني	1368	-7311628769986669144	440	857.5	355	447	98.43400573730469	79	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms1679	false	-1610589970388072976	5	54	27	273	1537	300	ابن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر فان خير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع وان تفرقا بعد ان تبايعا ولم يترك احدهما البيع فقد وجب البيع	1679	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1369	true	-9064652361373351604	235	283	1177	1419	1514	300	ابن عمر عن النبي---- صلي الله عليه وسلم انه قال اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر فان خير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع وان تفرقا بعد ان تبايعا ولم يترك احدهما البيع فقد وجب البيع	1369	-7311628769986669144	237	464.0	189	246	96.34146118164062	47	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms1679	false	-1610589970388072976	14	42	67	213	1537	300	انه قال اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر فان خير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع	1679	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1370	true	2480259923633064983	18	46	87	233	1555	300	انه قال اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر فان خير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع	1370	-7311628769986669144	146	292.0	118	146	100.0	28	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms1861	false	8486691517097831741	99	298	509	1519	1524	300	فيها فصل فان استغ---------ل المبيع او عرضه علي البيع او تصرف فيه تصرفا دالا علي الرضا به قبل علمه بالعيب لم يسقط خيا----ره لان ذلك لا يدل علي الرضا به معيبا وان فعله بعد علمه بعيبه بطل خياره في قول عامة اهل العل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال -ابن المنذر وكان الحسن وشريح وعبد الله بن الحسن وابن ابي ليلي والثوري واصحاب الراي يقولون اذا اشتري سلعة فعرضها علي البيع لزمته وهذا قول الشافعي ولا اعلم فيه خلافا فاما الارش فقال ابن ابي موسي لا يستحقه ايضا وقد ذكرنا ان قياس المذهب استحقاق الارض قال احمد انا اقول اذا استخدم العبد واراد نقصان العيب فله ذلك فاما ان احتلب اللبن الحادث بعد العقد لم يسقط رده لان اللبن له فملك استيفاء من المبيع الذي يريد رده وكذلك ان ركب الدابة لينظر سيرها او ليسقيها او ليردها علي باءعها وان استخدم الامة ليختبرها او لبس القميص ليعرف قدره لم يسقط خياره لان ذلك ليس برضا بالمبيع ولهذا لا يسقط به خيار الشرط وان استخدمها لغير ذلك استخداما كثيرا بطل رده فان كانت يسيرة لا تختص الملك لم يبطل الخيار قيل لاحمد ان هءلاء يقولون اذا اشتري عبدا فوجده معيبا فاستخدمه بان يقول ناولني هذا الثوب يعني بطل خياره فانكر ذلك وقال م----ن قال هذا	1861	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1377	true	5470363998644569256	5	150	27	748	1476	300	في الشرح وان استعمل المشتري المبيع او عرضه علي البيع او تصرف فيه تصرفا دالا علي الرضا به قبل علمه بالعيب لم يسقط خيار الرد لان ذلك لا يدل علي الرضا به معيبا وان فعل- بعد علمه بعيبه بطل خياره في قول عامة اهل العلم انتهي ومراده اذا فعل ما يدل علي الرضا بعد علمه بالعيب لان ركوب المشتري لهذا البعير وهو في الطريق لا يدل علي رضاه به خصوصا اذا اشهد علي الفسخ والمطالبة بالعيب ثم قال صاحب الشرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك ان ركب الدابة لينظر سيرها او استخد---------------------------------م الامة ليختبرها او لبس القميص -يعرف قدره لم يسقط خياره لان ذلك ليس برضا-------- ولهذا لا يسقط به خيار الشرط وان استخدمها ا---------ستخداما كثيرا بطل رده وان كان- يسيرا --------------لم يبطل الخيار قيل لاحمد ان هءلاء يقولون اذا اشتري عبدا فوجده معيبا فاستخدمه بان يقول ناولني هذا الثوب----- بطل خياره فانكر ذلك وقال من اين لهم هذا	1377	-7311628769986669144	517	910.0	408	1189	43.48191833496094	91	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms1850	false	4930928055996583892	45	81	232	409	1555	300	قال احمد في رجل اشتري عبدا فابق من يده واقام البينة ان اباقه كان موجودا في يد الباءع يرجع به علي الباءع بجميع الثمن الذي اخذه منه لانه غر المشتري ويتبع الباءع عبده حيث كان---------- وهذا	1850	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1381	true	6721073191843100302	243	275	1248	1411	1534	300	قال احمد في رجل اشتري عبدا فابق------- واقام البينة ان اباقه كان موجودا في يد الباءع يرجع--- علي الباءع بجميع الثمن-------------- لانه غر المشتري ويتبع الباءع عبده حيث كان انتهي قلت وهذا	1381	-7311628769986669144	153	271.5	123	187	81.81818389892578	27	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms1844	false	5209393573392439476	8	98	32	504	1505	300	-ابيه عن عاءشة رضي الله عنها ان رجلا اشتري عبدا فاستغ-له ما شاء الله ثم وجد به عيبا فرده فقال يا رسول الله انه استغ-ل غلامي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان-- رواه ابو داود والشافعي ورواه سعيد في سننه عن مسلم بهذا الاسناد وقال فيه الغلة بالضمان وبهذا قال ابو حنيفة ومالك والشافعي ولا نعلم عن غيرهم خلافهم والنوع الثاني ان تكون الزيادة من عين المبيع كالولد والثمرة واللبن فهي للمشتري ايضا ويرد الاصل -دونها وبهذا قال الشافعي وقال مالك ان---------- كان النماء ثمرة لم ي----ردها	1844	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1382	true	6614356583216271916	178	251	929	1306	1562	300	ماجه- عن عاءشة-------------- ان رجلا اشتري عبدا فاستعمله ما شاء الله ثم وجد به عيبا فرده فقال يا رسول الل----ه استعمل غلامي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان 2 رواه ابو د------------------------------------------------------------------------اود وبهذا قال ابو حنيفة ومالك والشافعي ولا نعلم عن غيرهم خلافهم وان كانت------------- الزيادة من عين المبيع كالولد والثمرة واللبن فهو للمشتري ايضا ويرد الاصل بدونها وبهذا قال الشافعي ------الا ان الولد اذا كان لادمي-----ة لم يملك ردها	1382	-7311628769986669144	338	582.5	270	492	68.69918823242188	57	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms1863	false	5962087049240577639	9	113	42	591	1535	300	لا يحتمل الا قول احدهما كالاصبع الزاءدة والشجة المندملة التي لا يمكن حدوث مثلها و--الجرح الطري الذي لا يحتمل كونه قديما فالقول قول من يدعي ذلك بغير يمين لاننا نعلم -صدفة وكذب خصمه فلا حاجة الي استحلافه والثاني ان يحتمل قول كل واحد منهما كالخرق في الثوب والرفو ونحوهما ففيه روايتان احداهما القول قول المشتري--------- فيحلف بالله انه اشتراه- وبه- هذا العيب او انه ما حدث عنده ويكون له الخيار لان-------- الاصل عدم القبض في الجزء الفاءت واستحقاق ما يقابله من الثمن ولزوم العقد في حقه فكان لاقول قول من ينفي ذلك كما لو اختلفا في قبض المبيع والثانية القول قول الباءع مع يمينه	1863	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1384	true	2169301400589635001	74	144	358	740	1558	300	لا يحتمل حدوثه--------- كالاصبع الزاءدة والشجة المندملة التي لا يمكن حدوث مثلها او الجرح الطري الذي يح---تمل كونه قديما فالقول قول من يدعي ذلك بغير يمين ل-----لعلم بصدقه وان اح---------------------------------------تمل قول كل----- منهما كالخرق في الثوب والرفو ونحوهما ففيه روايتان احداهما القول قول المشتري مع يمينه فيحلف بالله انه اشتراها وبها هذا العيب و--انه ما حدث عنده ويكون له الخيار وقال به بعض الاصحاب وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانية القول قول الباءع مع يمينه	1384	-7311628769986669144	333	570.0	270	571	58.31874084472656	52	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms1863	false	5962087049240577639	61	92	328	488	1535	300	القول قول المشتري--------- فيحلف بالله انه اشتراه وبه هذا العيب او انه ما حدث عنده ويكون له الخيار--------------- لان الاصل عدم القبض في الجزء الفاءت واستحقاق ما يقابله من الثمن ولزوم -	1863	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1385	true	-3657188246466549545	174	209	898	1083	1528	300	القول قول المشتري مع يمينه فيحلف بالله انه اشتراه وبه هذا العيب او انه ما حدث عنده ويكون له الخيار اختارها الخرقي لان الاصل عدم القبض في الجزء الفاءت واستحقاق ما يقابله من الثمن والقول	1385	-7311628769986669144	155	291.0	125	185	83.78378295898438	30	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms1888	false	5573094104760429987	33	75	182	401	1620	300	القول قول الباءع او يترادان البيع وحكاه ابن المنذر عن امامنا رحمه الله وروي ابن مسعود عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اختلف الب---يعان وليس بينهما بينة فالقول ما قال الباءع او يترادان البيع-- رواه سعيد وابن ماجة	1888	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1387	true	5329441035011558065	87	123	474	660	1666	300	القول قول الباءع او يترادان البيع لما ----------------------------------روي ابن مسعود عن النبي---- صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اختلف المتبايعان وليس بينهما بينة فالقول ما قال الباءع او يترادان البيع 1 رواه سعيد وابن ماجة	1387	-7311628769986669144	171	297.0	137	224	76.33928680419922	31	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms1712	false	6219880368081250528	24	73	143	406	1522	300	لما روي ابن عمر قال قال رسول ا---------لله صلي الله عليه وسلم---- لا تبيعوا الدينار بالدينارين ولا الدرهم بالدرهمين ولا الصاع بالصاعين فاني اخاف عليكم الرماء وهو الربا فقام اليه رجل فقال يا رسول الله ارايت الرجل يبيع الفرس بالافراس والنجيبة بالابل فقال لا باس اذا كان يدا بيد	1712	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1403	true	-5818214887142761742	79	129	462	732	1614	300	بما روي الامام احمد في المسند ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تبيعوا الدينار بالدينارين ولا الدرهم بالدرهمين ولا الصاع بالصاعين فاني اخاف عليكم الرماء وهو الربا فقام اليه رجل فقال يا رسول الله------ الرجل يبيع الفرس بالافراس والنجيبة بالابل فقال لا باس اذا كان يدا بيد	1403	-7311628769986669144	237	455.0	193	276	85.86956787109375	40	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms1740	false	7566513828953592433	184	250	886	1211	1473	300	فضالة بن عبيد قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم--------- بقلادة فيها ذهب وخرز------------------------------------------ ابتاعها رجل بتسعة دنانير او سبعة دنانير فق------------------------------------------------------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم لا حتي تميز--------------------------------------------------------- بينهما قال فرده حتي ميز بينهما رواه ابو داود وفي لفظ رواية مسلم قال فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم	1740	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1426	true	-7907627763713490649	207	273	1061	1384	1515	300	فضالة بن عبيد قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم عام خيبر بقلادة فيها ذهب وخرز قال ابو بكر وابن منيع فيها خرز معلقة بذهب ابتاعها رجل بتسعة دنانير او سبعة دنانير قال صلي الله عليه وسلم لا حتي تميزوا بينها فقال انما اردت الحجارة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا حتي تميزوا بينها 1 قال ابن حزم فهذا رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1426	-7311628769986669144	147	127.5	118	499	29.45891761779785	28	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms1769	false	4055334328874158347	132	233	731	1256	1619	300	فهي للمشتري وبهذا قال مالك والليث والشافعي وقال ابن ابي ليلي هي للمشتري في الحالين لانها متصلة بالاصل اتصال خلقة فكانت تابعة له كالاغصان وقال ابو حنيفة والاوزاعي هي للباءع في الحالين لان هذا نماء له حد فلم يتبع اصله في البيع كالزرع في الارض ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم-------- من ابتاع نخلا بعد ان تءبر فثمرتها للذي باعها الا ان يشترط المبتاع متفق عليه وهذا صريح في رد قول ابن ابي ليلي وحجة علي ابي حنيفة والاوزاعي بمفهومه لانه جعل التابير حدا لملك الباءع للثمرة فيكون ما قبله للمشتري والا لم يكن حدا ولا كان ذكر التابير مفيدا	1769	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1434	true	4300363063185055192	43	125	229	653	1546	300	فهي للمشتري وبه ق--ال مالك والليث والشافعي وقال ابن ابي ليلي هي للمشتري في الحالي------------------------------------------------------ن وقال ابو حنيفة والاوزاعي هي للباءع في الحالين ووجه الاول ما في الصحيحين عن-------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ابتاع نخلا بعد ان تءبر فثمرتها للذي باعها الا ان يشترط المبتاع 1-------- وهذا صريح في ق---ول ابن ابي ليلي وحجة علي ابي حنيفة والاوزاعي بمفهومه لانه جعل التابير حدا لملك الباءع للثمرة فيكون ما قبله للمشتري والا لم يكن حدا ولا كان---- التابير مفيدا	1434	-7311628769986669144	386	684.5	312	533	72.4202651977539	69	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms1785	false	-2670357937374067702	169	251	928	1336	1589	300	بيع الزرع الاخضر في الارض-------- الا بشرط القطع في الحال كما ذكرنا في الثمرة علي الاصول لما روي مسلم عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع النخل حتي يزهي وعن بيع السنبل حتي يبيض ويامن العاهة --نهي الباءع والمشتري قال ابن المنذر لا اعلم احدا يعدل عن القول به وهو قول مالك واهل المدينة واهل البصرة واصحاب الحديث واصحاب الراي فان باعه مع الارض جاز كبيع الثمرة مع الاصل وان باعه لمالك الارض ففيه وجهان علي ما	1785	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1436	true	-3836042256444817021	188	245	948	1226	1497	300	بيع الزرع فلا يجوز قبل اشتداد حبه الا بشرط القطع في الحا-------------------------------ل لما روي مسلم ان رسول الله------- صلي الله عليه وسلم نهي عن بي-----------------------ع السنبل حتي يبيض ويامن العاهة 1 نهي الباءع والمشتري قال ابن المنذر لا اعلم احدا يعدل عن القول به نعم لو ب--------------------------------------------------------------اعه مع الارض جاز واما بيعه منفردا------------- لمالك الارض ف----وجهان احدهما	1436	-7311628769986669144	222	348.0	173	418	53.11004638671875	38	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms1981	false	7893221801941911970	91	190	433	948	1495	300	يسلم في ثمرة بستان بعينه ولا قرية صغيرة لكو--------------------------------------نه لا يءمن تلفه وانقطاعه قال ابن المنذر ابطال السلم اذا اسلم في ثمرة بستان بعينه كالاجماع من اهل العلم وممن حفظنا عنه ذلك الثوري ومالك والاوزاعي والشافعي واصحاب الراي واسحاق قال وروينا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اسلف اليه رجل من اليهود دنانير في تمر مسمي فقال اليهودي من تمر حاءط بني فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما من حاءط بني فلان فلا ولكن كيل مسمي الي اجل مسمي رواه ابن ماجه وغيره ورواه ابو اسحاق الجوزجاني في المترجم وقال اجمع الناس-- علي الكراهة لهذا البيع	1981	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1443	true	-4869939540170600394	168	248	833	1215	1510	300	اسلم في ثمرة بستان بعينه او- قرية صغيرة او في نتاج فحل بني فلان او غنمه لم يصح لانه لا يءمن تلفه وانقطاعه اشبه ما لو-------------------- اسلم في شء قدره بمكيال معلوم او صنجة بعينها ودليل الاصل ما روي------------------------------------------------------------------ عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اسلف اليه ----------------------------------------يهودي من ثمر حاءط بني فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما من حاءط بني فلان فلا--------------------------- رواه ابن ماج------ه ورواه---------- الجوزجاني في المترجم وقال اجمع العلماء علي --كراهة -هذا البيع	1443	-7311628769986669144	270	398.5	210	555	48.64864730834961	45	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms1981	false	7893221801941911970	90	197	430	983	1495	300	ان يسلم في ثمرة بستان بعينه ولا قرية صغيرة لكونه لا يءمن تلفه وانقطاعه قال ابن المنذر ابطال السلم اذا اسلم في ثمرة بستان بعينه كالاجماع من اهل العلم وممن حفظنا---- عنه ذلك الثوري ومالك والاوزاعي والشافعي------- واصحاب الراي واسحاق قال وروينا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اسلف اليه رجل من اليهود دنانير في تمر مسمي فقال اليهودي من تمر حاءط بني فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما من---- حاءط بني فلان فلا ولكن كيل مسمي الي اجل مسمي رواه ابن ماجه وغيره ورواه ابو اسحاق الجوزجاني في المترجم وقال اجمع الناس علي الكراهة لهذا ال------------------------------بيع ولانه اذا ا-سلم في ثمرة بستان بعينه	1981	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1444	true	5671245016959229683	18	127	91	648	1489	300	من اسلم في ثمرة --نخل بعينه ست سنين فالسلم والحالة هذه باطل ق-----------ال ابن المنذر ابطال السلم اذا اسلم في ثمرة بستان بعينه كالاجماع من اهل العلم وممن حفظنا ذلك عنه---- الثوري ومالك والاوزاعي والشافعي واسحاق واصحاب الراي -------قال وروينا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اسلم اليه رجل من اليهود دنانير في ثمر مسمي قا-ل اليهودي من ثمر حاءط بني فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما من ثمر حاءط بني فلان فلا ولكن كيل مسمي الي اجل مسمي رواه ابن ماجه وغيره ورواه---------- الجوزجاني في المترجم وقال اجمع الناس علي الكراهة لهذا البيع واجاب الشيخ عبد الله ابا بطين و-----اما السلم في ثمرة --نخل بعينه	1444	-7311628769986669144	464	819.0	369	599	77.46244049072266	79	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms1989	false	-401717525010697620	240	300	1197	1481	1481	300	فيه قبل قبضه فلم يجز كالبيع واما بيع المسلم فيه من باءعه فهو ان ياخذ غير ما اسلم فيه عوضا عن المسلم فيه فهذا حرام سواء كان المسلم فيه موجودا او معدوما -سواء كان العرض مثل المسلم فيه في القيمة او اقل او اكثر وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وذكر ابن ابي موسي عن احمد رواية اخري فيمن اسلم في-	1989	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1449	true	-4095772781605395744	55	114	264	546	1419	300	فيه قبل قبضه قال في المغني ف-اما بيع المسلم فيه من باءعه فهو ان ياخذ ع---ما اسلم فيه عوضا عن المسلم فيه فهذا حرام سواء كان المسلم فيه موجودا او معدوما وسواء كان العوض مثل المسلم فيه في القيمة او اقل او اكثر وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وذكر ابن ابي موسي عن احمد رواية اخري فيمن اسلم في	1449	-7311628769986669144	265	497.0	209	286	92.65734100341797	52	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms1990	false	-9056844360710584736	0	117	0	549	1474	300	بر فعدمه عند المحل فرضي المسلم باخذ الشعير مكان البر جاز ولم يجز اكثر من ذلك وهذا يحمل علي الرواية التي فيها ان البر والشعير جنس واحد والصحيح في المذهب خلافه وقال مالك يجوز ان ياخذ غير المسلم فيه مكانه يتعجله ولا يءخره الا الطعام قال ابن المنذر وقد ثبت ان ابن عباس قال اذا اسلم في شء الي اجل فان اخذت ما اسلفت فيه والا فخذ عوضا انقص منه ولا تربح مرتين رواه سعيد في سننه ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم من اسلم في شء فلا يصرفه الي غيره ر--واه ابو داود وابن ماجه ولان اخذ العوض عن المسلم فيه بيع--- فلم يجز كبيعه من غيره -----------فاما ان اعطاه من جنس ما اسلم فيه	1990	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1449	true	-4095772781605395744	114	229	546	1089	1419	300	بر فعدمه عند المحل فرضي ان ياخ----ذ الشعير مكان البر جاز ولم يجز اكثر من ذلك وهذا يحمل علي الرواية التي فيها ا---لبر والشعير جنس واحد والصحيح في المذهب خلافه وقال مالك يجوز ان ياخذ غير المسلم فيه مكانه يتعجله ولا يءخره الا الطعام قال ابن المنذر---- ثبت ان ابن عباس قال اذا اسلم في شء الي اجل فان اخذت ما اسلمت فيه والا فخذ عوضا انقص منه ولا تربح مرتين رواه سعيد-------- ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم من اسلم في شء فلا يصرفه الي غيره 1 رواه ابو داود وابن ماجه ولان اخذ العوض عن المسلم فيه بيع له فلم يجز كبيعه من غيره انتهي فتبين بما --ذكرناه ان بيع -المسلم فيه	1449	-7311628769986669144	508	949.5	398	565	89.91150665283203	99	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms1817	false	-1929687636007338696	146	250	736	1222	1461	300	ولو دفع زيد الي عمرو دراهم فقال اشتر لك بها مثل الطعام الذي لك علي ففعل لم يصح لان دراهم زيد لا يكون عوضها لعمرو فان اشتري الطعام بعينها او في ذمته فهو كتصرف الفضولي علي ما تبين وان قال اشتر لي بها طعاما ثم اقبضه لنفسك ففعل صح الشراء ولم يصح القبض لنفسه علي ما تقدم في مثل هذه الصورة وان قال اقبضه لنفسك ففعل جاز نص احمد علي نظير ذلك وهكذا جميع المساءل التي تقدمت اذا حصل الطعام في يد عمرو لزيد فاذن له ان يقبض من نفسه وقال اصحاب الشافعي لا يصح- لانه لا يجوز ان يكون قابضا لنفسه من نفسه	1817	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1457	true	6176822721742147748	155	213	774	1047	1490	300	ولو دفع زيد الي عمرو دراهم وقال اشتر لك بها مثل الطعام الذي لك علي----- لم يصح لان دراهم زيد لا يكون عوضها لعمرو فان اشتري الطعام بعينها او في ذمته فهو كتصرف الفضولي------------ وان قال اشتر لي بها طعاما ثم اقبضه لنفسك ف-------------------------------------------------------------------------------------فعل جاز وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصحاب الشافعي لا يجوز لانه لا يجوز ان يكون قابضا------ من نفسه	1457	-7311628769986669144	267	490.0	209	487	54.825462341308594	51	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms1989	false	-401717525010697620	196	246	985	1225	1481	300	ومعني الحوالة به ان يكون لرجل طعام من سلم وعليه مثله من فرض او سلم اخر او بيع فيحيل بما عليه من الطعام علي الذي له عنده السلم فلا يجوز وان احال المسلم اليه المسلم بالطعام الذي عليه لم يصح ايضا لانه مع-وضة بالمسلم فيه قبل قبضه فلم يجز كالبيع	1989	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1459	true	8091366561121992267	229	276	1172	1398	1536	300	ومعني الحوالة به ان يكون لرجل طعام من سلم وعليه مثله من قرض او سلم---- او بيع فيحيل -من عليه--- الطعام علي الذي له عنده السلم فلا يجوز وان احال المسلم اليه------- بالطعام الذي عليه لم يصح ايضا لانه معاوضة بالمسلم فيه قبل قبضه فلم يجز كالبيع	1459	-7311628769986669144	223	413.5	176	241	92.53112030029297	41	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms1995	false	-3992968654379502227	59	109	297	549	1536	300	يقبض ----الم-----كيل- الا بالكيل ولا الموزون الا بالوزن ولا يقبضه جزافا ولا بغير ما يقدر به---------- لان الكيل والوزن يختلفان فان قبضه بذلك--------------------------------- فهو كقبضه جز----------------افا فيقدره بما اسلم فيه وياخذ قدر حقه ويرد الباقي ويطالب بالعوض------- وهل له ان يتصرف في قدر حقه منه قبل ان يعتبره علي وجهين	1995	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1461	true	-8205502170851424156	207	267	1032	1319	1476	300	يقبض ما اسلم فيه كيلا الا بك--يل ولا ---وزنا الا ب--وزن ----------------ولا بغير ما -قدر به وقت العقد لان الكيل والوزن يختلفان فان قبضه بذلك اي قبض المكيل وزنا والموزون كيلا فهو كقبضه جزافا ومتي قبضه جزافا فانه ----------------ياخذ قدر حقه ويرد الباقي ويطالب بالنقص ان نقص وهل له ان يتصرف في قدر حقه من- قبل ان يعتبره علي وجهين	1461	-7311628769986669144	200	305.0	157	328	60.975608825683594	33	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms2011	false	-8517034689433379284	26	72	121	356	1495	300	تحريم السلطان لها منع انفاقها وابطل ماليتها فاشبه كسرها او تلف اجزاءها واما رخص السعر فلا يمنع ردها س--------------------------واء كان-------------- كثيرا مثل ان كانت عشرة بدانق فصارت عشرين بدانق------ او قليلا لانه لم يحدث فيها شء انما تغير السعر فاشبه الحنطة اذا رخصت او غلت فصل	2011	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1469	true	8042798781588449278	163	204	838	1043	1540	300	تحريم السلطان لها فيرد مثل-----------------------------------------------------------------------ها سواء غلت او رخصت او كسدت وسواء كان الغلاء والرخص كثيرا ب---ان كان- عشرة بدانق فصارت عشرين بدانق وعكسه او قليلا لانه لم يحدث فيه- شء انما تغير السعر فاشبه الحنطة اذا رخصت او غلت قال	1469	-7311628769986669144	148	240.0	117	281	52.66904067993164	25	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms2007	false	-2147291392448357222	98	145	468	675	1421	300	ابي بردة عن ابي موسي قال قدمت المدينة فلقيت عبد الله بن سلام وذكر حديثا وفيه ثم قال لي انك بارض فيها الرب-----ا فاش فاذا كان لك علي رجل دين فاهدي اليك حمل تبن او حمل شعير او حمل قت فلا تاخذه فانه ربا -قال ابن ابي	2007	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1473	true	4688560597454346446	165	206	797	982	1425	300	ابي بردة بن ابي موسي قال قدمت المدينة فلقيت عبد الله بن سلام فقال--------------------- انك بارض----- الربا فيها فاش فان- كان لك علي رجل حق- فاهدي اليك حمل تبن او حمل شعير او حمل قت فلا تاخذه فانه ربا رواه البخاري	1473	-7311628769986669144	165	278.0	125	213	77.46479034423828	32	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms2013	false	5843367132418301509	256	291	1346	1537	1581	300	لا يلزم الرهن الا بالقبض وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وقال بعض اصحابنا ما كان مكيلا او موزونا لا يلزم رهنه الا بالقبض وفيما عداهما روايتان احداهما لا يلزم الا بالقبض والاخري ي-لزم بمجرد العقد	2013	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1481	true	-842553561292110104	100	132	540	715	1614	300	لا يلزم الرهن الا بالقبض وفرقوا في هذه المسالة فقالو-----------------ا ما كان مكيلا او موزونا لا يلزم رهنه الا بالقبض وفيما عداهما روايتان احداهما لا يلزم الا بالقبض والثانية يلزم بمجرد العقد	1481	-7311628769986669144	146	262.5	117	192	76.04166412353516	25	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms2016	false	-2241756656274178628	130	170	624	832	1503	300	واستدامة القبض شرط للزوم الرهن فاذا اخرجه المرتهن عن يده باختياره زال لزوم الرهن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقي العقد كانه لم يوجد فيه قبض سواء اخرجه باجارة او اعارة او ابداع او غير ذلك فاذا عاد فرده اليه عاد اللزوم--------------------- بحكم العقد السابق	2016	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1481	true	-842553561292110104	134	251	726	1349	1614	300	واستدامة القبض شرط للزوم الرهن فا-ن اخرجه من --------يده باختياره زال لزوم الرهن وقال مالك لا يزول الرهن ولو اخرجه من يده وهو الذي عليه العمل اليوم واجاب ايضا هو والشيخ حمد بن ناصر قد اختلف العلماء هل من شرط صحة الرهن القبض ام يصح ويكون رهنا بمجرد العقد فمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في المشهور عنه انه لا يلزم الا بالقبض وقبل القبض يكون جاءزا لا لازما ومذهب مالك رحمه الله يلزم بمجرد العقد قبل القبض كالبيع فاذا علمت الخلاف في اصل المسالة فالقاءلون باشتراط القبض اختلفوا فيما اذا اخرجه المرتهن باختياره هل يزول لزومه ويبقي العقد كانه لم يوجد فيه قبض فمذهب الحنابلة يزول لزومه فان ------------------------------------عاد الي المرتهن عاد لزومه بحاله بحكم العقد السابق	1481	-7311628769986669144	128	182.5	103	668	19.16167640686035	19	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms2016	false	-2241756656274178628	30	151	140	737	1503	300	تصرف الراهن في الرهن قبل القبض بهبة او بيع او عتق او جعله صداقا او رهنه ثانيا بطل الرهن الاول سواء قبض الهبة و--المبيع --والرهن الثاني او لم يقبضه لانه اخرجه عن امكان استيفاء الدين من ثمنه او فعل ما يدل علي قصده ذلك وان دبر العبد او اجره او زوج الامة لم يبطل الرهن لان هذا التصرف لا يمنع البيع فلا يمنع صحة الرهن ولانه لا يمنع ابتداء الرهن فلا يقطع استدامته كاستخدامه وان كاتب العبد انبني علي صحة رهن المكاتب فان قلنا يجوز رهن لم يبطل رهنه وان قلنا لا يجوز رهنه بطل رهنه كما لو اعتقه فصل واستدامة القبض شرط للزوم الرهن فاذا اخرجه المرتهن عن يده---- باختيار---ه زال لزوم الرهن وبقي العقد كانه لم يوجد فيه قبض	2016	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1484	true	-620458269431147580	156	202	837	1062	1563	300	تصرف الراهن فيه----- قبل القبض بهبة او بيع او عتق او جعله صداقا او رهنه ثانيا بطل الرهن الاول سواء قبض الهبة او المبيع او الرهن الثاني او لم يقبضه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجه المرتهن الي الراهن باختياره له زال لزومه----- وبقي العقد كانه لم يوجد فيه قبض	1484	-7311628769986669144	202	340.5	160	608	33.22368240356445	36	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms2079	false	-5407199227527491682	254	300	1287	1500	1500	300	فانه يضمن لا نعلم في وجوب الضمان عليه خلافا ولانه امانة في يده فلزمه اذا تلف---------------------------- بتعديه او تفريطه كالوديعة و-----------------------------------اما ان تلف من غير تعد منه ولا تفريط فلا ضمان عليه وهو من مال الراهن يروي ذلك عن علي رضي الله عنه وبه قال عطاء-	2079	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1493	true	3253565631906950258	148	198	760	988	1502	300	فانه يضمنه واجاب ايضا----------------------------------------------- اذا تلف الرهن في يد المرتهن فان كان بتعديه او تفريطه في حفظه ضمنه قال في الشرح لا نعلم فيه خلافا فاما ان تلف ب--غير تعد منه ولا تفريط فلا ضمان عليه وهو من مال الراهن يروي ذلك عن علي رضي الله عنه وبه قال عطاء	1493	-7311628769986669144	141	222.5	110	277	50.90252685546875	29	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms2084	false	7519978431339394554	42	165	219	832	1517	300	اذا كان علي رجل الفان احدهما برهن والاخر بغير رهن فقضي الفا وقال قضيت دين الر-----------هن وقال المرتهن بل قضيت الدين الاخر ف-----القول قول الراهن مع يمينه سواء اختلفا في نية الراهن بذلك او في لفظه لانه اعلم بنيته وصفة دفعه ولانه يقول ان الدين الباقي بلا رهن والقول قوله في اصل الرهن فكذلك في صفته وان اطلق القضاء------------------ ولم ينو شيءا فقال ابو بكر له صرفها---- الي ايهما شاء كما لو كان له مال حاضر وغاءب فادي قدر زكاة احدهما كان له ان يعين عن اي المالين شاء وهذ قول بعض اصحاب الشافعي وقال بعضهم يقع الدفع عن الدينين معا عن كل واحد منهما نصفه لانهما تساويا في القضاء فتساويا في وقوعه عنهما ف-------------اما ان ابراه المرتهن من احد الدينين واختلفا فالقول --	2084	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1495	true	-406249602180289662	66	190	334	940	1496	300	اذا كان علي رجل الفان احدهما برهن والاخر بغير رهن فقضي الفا وقال قضيت الالف الذي فيه الرهن وقال المرتهن بل قضيت------ الاخر فاجاب القول قول الراهن مع يمينه سواء اختلفا في نية الراهن بذلك او في لفظه لانه اعلم بنيته وصفة دفعه ولانه يقول--------- الباقي بلا رهن والقول قوله في اصل الرهن فكذلك في صفته والخلاف بين الفقهاء فيما اذا اطلق ولم ينو شيءا فبعضهم يقول- له صرف الالف الي ايهما شاء كما لو كان له مال حاضر وغاءب فادي قدر زكاة احدهما كان له ان يعين عن اي المالين شاء و--------------------------قال بعضهم يق------ع عن الدينين معا عن كل واحد------ نصفه لانهما قسط ---في القضاء فقسط--- في وقوعه عنهما هذا اذا اطلق واما اذا ادعي انه نواه عن الالف الذي فيه الرهن فالقول	1495	-7311628769986669144	473	831.0	372	666	71.0210189819336	88	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms2069	false	-6534073340252504018	58	170	305	858	1552	300	بغير ------------------------اذنه فان اذن الراهن للمرتهن في الانتفاع --بغير عوض وكان دين الرهن من قرض- لم يجز لانه يحصل قرضا يجر منفعة وذلك حرام قال احمد اكره قرض الدور وهو الربا المحض يعني اذا كانت الدار رهنا في قرض ينتفع بها المرتهن وان كان الرهن بثمن مبيع او اجر دار او دين غير القرض فاذن له الراهن في الانتفاع جاز ذلك روي ذلك عن الحسن وابن سيرين وبه قال اسحاق فاما ان كان الانتفاع- بعوض مثل ان استاجر المرتهن الدار من الراهن باجرة مثلها من غير محاباة جاز في القرض وغيره لكونه ما انتفع بالقرض بل بالاجارة وان حاباه في ذلك- فحكمه حكم الانتفاع بغير عوض---- يجوز في القرض ويجوز في غيره	2069	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1496	true	-6413165387913115549	181	263	959	1368	1563	300	بغير اذن الراهن حرم فان كان باذنه ---واذن الراهن للمرتهن في الانتفاع من غير عوض وكان دين الراه--ن قرضا لم يجز لانه يصير قرضا -جر منفعة وذلك حرام ------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الرهن بثمن مبيع----------- او دين غير --قرض واذن له الراهن --بالانتفاع جاز ذلك وكذلك----------------------------------------- ان كان --انتفاعه بعوض مثل ان يستاجرها---------------------- باجرة مثلها من غير محاباة جاز في القرض وغيره لكونه ما انتفع بالقرض بل بالاج-رة فان حاباه في داره فحكمه حكم الانتفاع بغير عوض فلا يجوز في القرض ويجوز في غيره	1496	-7311628769986669144	356	575.0	281	586	60.7508544921875	58	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms2082	false	-2985053691773644925	103	191	525	994	1544	300	قول الراهن وبهذا قال النخعي والثوري -الشافعي والب-تي وابو ثور واصحاب الراي وحكي عن الحسن وقتادة ان القول قول المرتهن ما لم يجاوز ثمن الرهن او قيمته ونحوه قول مالك لان الظاهر ان الرهن يكون بقدر الحق ولنا ان الراهن منكر للزيادة التي يدعيها المرتهن والقول قول المنكر لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لو يعطي الناس بدعواهم لادعي قوم دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه-- رواه مسلم--------------------------------------------------------- ولان الاصل براءة الذمة من هذه ال-الف ف----القول قول من ينفيها كما لو اختلفا في اصل الدين	2082	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1496	true	-6413165387913115549	85	160	449	854	1563	300	قول الراهن وبه-- قال النخعي والثوري والشافعي والبستي وابو ثور واصحاب الراي قالوا---------------------------------------------------------------------------------- لان الر---------------------------------------اهن منكر للزيادة التي يدعيها المرتهن والقول قول المنكر لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لو يعطي الناس بدعواهم لاخذ- قوم دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه 1 رواه مسلم وفي الحديث الاخر البينة علي المدعي واليمين علي من انكر 2 ولان الاصل براء- الذمة من---- الزاءد فكان القول قول من ينفيه- كما لو اختلفا في قدر الدين	1496	-7311628769986669144	326	563.0	264	535	60.93457794189453	51	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms2215	false	1051336795932894048	130	169	642	843	1485	300	الله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم----- يوسف 72- وحمل البعير غير معلوم لان حمل البعير يختلف باختلافه و-------------عموم قوله عليه السلام الزعيم غارم-- ولانه التزام حق في الذمة من غير معاوضة فصح في المجهول كالنذر	2215	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1497	true	7357330632565097289	196	237	984	1194	1531	300	الله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم سورة يوسف اية وحمل البعير غير معلوم بل------------ يختلف باختلاف المحمول عليه ولعموم قوله عليه السلام الزعيم غارم 1 ولانه التزام حق في الذمة من غير معاوضة فصح في المجهول كالنذر	1497	-7311628769986669144	182	322.5	146	222	81.98197937011719	34	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms2177	false	-6536927411851452455	82	124	399	593	1448	300	-محمد لا والله فقال له لم تمنع اخاك ما ينفعه وهو لك نافع تشربه اولا واخرا فقال محمد لا والله فقال عمر والله ليمرن به ولو علي بطنك فامره عمر ان يمر به ففعل رواه مالك في --موطءه وسعيد في سننه- والاول	2177	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1502	true	1396082892057021471	37	66	169	304	1443	300	لمحمد بن مسلمة-------- لم تمنع اخاك ما ينفعه وهو لك نافع وا---------------------------------------------لله ليمرن به ولو علي بطنك فامره عمر ان يمر به ففعل رواه مالك في الموط----------ا انتهي والقول	1502	-7311628769986669144	119	191.5	90	198	60.101009368896484	22	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms2199	false	-1549174405389767768	38	129	201	640	1487	300	كان سطح احدهما اعلي من سطح الاخر فليس لصاحب الاعلي الصعود علي سطحه علي وجه يشرف علي سطح جاره الا ان يبني سترة تستره وقال الشافعي لا يلزمه عمل سترة لان هذا حاجز بين ملكيهما فلا يجبر احدهما عليه كالاسفل ولنا انه اضرار بجاره فمنع منه كدق يهز الحيطان وذلك لانه يكشف جاره ويطلع علي حرمه فاشبه ما لو اطلع عليه من صير بابة او خصاصة وقد دل علي المنع من ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم لو ان رجلا اطلع اليك ح-ذفته بحصاة ففقات عينه لم يكن عليك جناح	2199	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1504	true	5930928563134914220	71	125	369	625	1486	300	كان سطح احدهما اعلي من سطح الاخر فليس لصاحب العلو- الصعود ---------علي وجه يشرف علي ج----اره الا ان يبني سترة تستره ل-----------------------------------------------------------------------------------------انه اضرار بجار------------------------------------------------------------ه فاشبه ما لو اطلع عليه من خلل بابه--------- وقد دل علي المنع قوله------------ صلي الله عليه وسلم لو ان رجلا اطلع عليك فخذفته بحصاة ففقات عينه لم يكن عليك جناح	1504	-7311628769986669144	240	418.5	186	440	54.54545593261719	44	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms2096	false	7222483118378662237	275	300	1390	1524	1524	300	الرجوع وان كان المبيع عينين كعبدين او ثوبين تلف احدهما او بعض احدهما ففي جواز الرجوع في الباقي منهما روايتان احداهما لا يرجع نقلها ابو-	2096	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1513	true	7507604492779934057	175	198	911	1033	1543	300	الكبير وان كان المبيع عينين كعبدين او ثوبين تلف احدهما او نقص------- ففي جواز الرجوع في الباقي------ روايتان احداهما لا يرجع نقلها ابو	1513	-7311628769986669144	114	200.5	92	135	84.44444274902344	20	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms2097	false	8628209528304666415	0	117	0	574	1423	300	طالب عن احمد قال لا يرجع ببقية العين ويكون اسوة الغرماء لانه لم يجد المبيع بعينه فاشبه ما لو كان عينا واحدا ولان بعض المبيع تالف فلم يملك الرجوع كما---- لو قطعت يد العبد ونقل الحسن بن ثواب عن احمد ان كان ثوبا واحداف فتلف بعضه فهو اسوة الغرماء وان كان رزما فتلف بعضها فانه ياخذ بقيمتها اذا كان بعينه لان السالم من المبيع وجده الباءع بعينه فيدخل في عموم قوله صلي الله عليه وسلم من ادرك متاعه بعينه عند انسان قد افلس فهو احق به ولانه مبيع وجده بعي-------نه فكان للباءع الرجوع فيه كما لو كان جميع المبيع فصل وان باع بعض المبيع او وهبه او وقفه فهو بمنزلة تلفه لان الباءع ما ادرك ماله بعينه	2097	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1513	true	7507604492779934057	198	299	1033	1539	1543	300	طالب عنه---- قال لا يرجع ببقية العين ويكون اسوة الغرماء لانه لم يجد المبيع بعينه فاشبه ما لو كان عينا واحدة -لان بعض المبيع تالف فلم يملك الرجوع فيه كما لو قطعت يد العبد ونقل الحسن بن ثواب عن احمد ان كان ثوبا واحدا- فتلف بعضه فهو اسوة الغرماء وان كان رزما فتلف بعضها فانه ياخذ بقي-تها اذا كان بعينه لان السالم من المبيع وجده الباءع بعينه فيدخل في عموم الحديث المذكور ----------------------------------------------------------ولانه مبيع وجده الباءع بعينه فكان للباءع الرجوع---- كما لو كان جميع المبيع ف----ان باع بعضه ------او وهبه او وقفه فهو بمنزلة تلفه لان الباءع ما ادرك ماله بعينه	1513	-7311628769986669144	470	873.0	374	585	80.34188079833984	85	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms2102	false	8879245423280047527	27	146	141	785	1593	300	الثاني ان لا يكون المبيع زاد زيادة متصلة كالسمن والكبر وتعلم الصناعة او الكتابة او القران ونحو ذلك واختلف المذهب في هذا فذهب------------------ الخرقي الي انها تمنع الرجوع وروي الميموني عن ----------احمد ان--ها لا تمنع --------------------وهو مذهب مالك والشافعي الا ان مالكا---- يخير الغرماء بين ان يعطوه السلعة او ثمنها الذي باعها به -احتجوا بالخبر وبانه ----------------------------------------------------------فسخ لا تمنع منه الزيادة المنفصلة فلا تمنعه المتصلة كالرد بالعيب وفارق الطلاق فانه ليس بفسخ ولان الزوج يمكنه الرجوع في قيمة العين فيصل في حقه تاما وههنا لا يمكنه الرجوع في الثمن ولنا انه فسخ بسبب حادث فلم يملك به الرجوع في عين المالم الزاءدة زيادة متصلة كفسخ النكاح بالاعسار او الرضاع ولانها زيادة في ملك المفلس فلم يستحق الباءع اخذها كالمنفصلة	2102	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1514	true	-5436726263643072432	14	121	70	625	1554	300	المفلس ان لا يكون المبيع زاد زيادة متصلة كالسمن والكبر وتعلم صنعه فان---------------------------------------------- هذا يمنع الرجوع وهو اختيار الخرقي و----------------------------------عن احمد رحمه الله ان ذلك لا يمنع قال في الشرح الكبير وهو مذهب مالك والشافعي الا ان مالكا قال يخير الغرماء بين ان يعطوه السلعة او ثمنها الذي باعها به واحتجوا بالخبر يعني قوله من وجد متاعه بعينه عند رجل قد افلس فهو احق به 1 ولانه فسخ لا يمنع---- الزيادة المنفصلة فلم يمنع- المتصلة كالرد بالعيب قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا انه فسخ بسبب حادث فلم يملك به الرجوع في عين المال- الزاءد- زيادة متصلة كفسخ النكاح بالاعسار او الرضاع ولانها------ في ملك المفلس فلم يستحق الباءع اخذها كالمنفصلة	1514	-7311628769986669144	407	675.5	327	757	53.764862060546875	66	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms2360	false	-8603942829392510808	144	173	697	837	1453	300	حكم من لم يءذن له في ال----------------------------------------بيع والشراء وهذا قول الشافعي وعن احمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان البيع جاءز دون الشراء ويضمن الوكيل النقص لان من صح بيعه بثمن المثل صح بدونه	2360	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1521	true	5606679615711802116	134	197	708	1032	1537	300	حكم من لم يءذن له في البيع فيكون تصرفه كتصرف الاجنبي فلا يصح البيع-------- وهذا قول اكثر اهل العلم واختاره الموفق رحمه الله قال في الشرح وهو اقيس لانه بيع غير ماذون فيه اشبه بيع الاجنبي وكل تصرف كان الوكيل فيه مخالفا لموكله فحكمه حكم تصرف الاجنبي والرواية الثانية ان البيع صحيح----------- ويضمن الوكيل النقص لان من صح بيعه بثمن المثل صح بدونه	1521	-7311628769986669144	102	161.0	78	343	29.73760986328125	21	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms2251	false	-176114910358050500	55	97	260	461	1478	300	ربعه ف-------جاءز والوجه فيه ما ذكرناه في مسالة الدابة وان دفع ثوبه الي خياط ليفصله قمصانا يبيعها--- وله نصف ربحها بحق عمله جاز نص عليه في رواية حرب وان دفع غزلا الي رجل ينسجه ثوبا بثلث ثمنه او ربعه جاز نص عليه	2251	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1524	true	5813535863165682163	115	156	547	735	1536	300	ربحه فان هذا جاءز قال في المغني وان -----------------------دفع ثوبه الي خياط ليفصله قمصانا يبيعها له وله نصف ربحها بحق عمله جاز نص عليه في رواية حرب وان دفع غزلا الي رجل ينسجه ثوبا بثلث ثمنه او ربعه جاز نص عليه	1524	-7311628769986669144	163	303.5	127	211	77.25118255615234	32	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms2308	false	-7091737906480134333	23	123	104	678	1546	300	روايتان احداهما القول قول رب المال نص عليه----- في رواية ابن المنصور وسندي وبه قال الثوري واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وابن المبارك وابن المنذر لان رب المال ينكر ال--سدس الزاءد واشتراطه له والقول قول المنكر و--------الثانية ان العامل اذا ادعي اجر- المثل وزيادة يتغابن الناس بمثلها فالقول قوله وان اد---------------عي اكثر فالقول قوله-------- فيما وا---فق اجر- المثل------------------------------ وقال الشافعي يختل-فان لانهما اختلفا في عوض عقد فيتحالفان كالمتبايعين ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم ولكن اليمني علي المدعي عليه-- ولان الاختلاف في المضاربة فلم يتحالفا كساءر ما قدمنا اختلافهما فيه والمتبايعان يرجعان الي رءوس اموالهما بخلاف ما نحن فيه	2308	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1530	true	78124222569603884	141	249	703	1312	1562	300	روايتان احداهما القول قول رب المال نص عليه احمد في رواية ------منصور وسندي وبه قال الثوري واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وابن -------------المنذر لان رب المال منكر للزيادة التي ادعاها العامل والقول قول المنكر والراوية الثانية ان العامل ان اد-عي اجرة المثل وما يتعامل--- الناس ب----ه فالقول قوله لان الظاهر صدقه ان ادعي اكثر فالقول قول رب المال فيما زاد علي اجرة المثل كالزوجين اذا اختلفا في الصداق وقال الشافعي يتحالفان لانهما اختلفا في عوض عقد فيتحالفان كالمتبايعين ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم ولكن اليمين علي المدعي عليه 1 ولانه اخ-تلاف في المضاربة فلم يتحالفا كساءر اخ---------تلافهما---- والمتبايعان يرجعان الي رءوس اموالهما بخلاف ما نحن فيه	1530	-7311628769986669144	484	822.0	395	650	74.46154022216797	72	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms2606	false	3603606541763869484	145	230	724	1175	1529	300	الارض جاز ولو دفع ارضه الي رجل يغرسها علي ان الشجر بينهما لم يجز علي ما سبق ويحتمل الجواز بناء علي المزارعة فان المزارع يبذر في الارض فيكون بينه وبين صاحب الارض وهذا نظيره و----ان دفعها علي ان الارض والشجر بينهما فالمعاملة فاسدة وجها واحدا وبهذا ----------------------------------------قال مالك والشافعي وابو يوسف ومحمد ولا نعلم فيه مخالفا ل---------------------------------------انه شرط اشتراكهما في الاصل ففسد كما لو دفع اليه الشجر والنخيل ليكون الاصل والثمرة بينهما او شرط في المزارعة كون الارض والزرع بينهما فصل وان ساقاه -----------------------------------علي شجر	2606	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1532	true	6209109294064454642	105	208	509	1053	1509	300	الشرح -----لو دفع ارضه الي رجل يغرسها علي ان الشجر بينهما لم يجز----------- ويحتمل الجواز بناء علي المزارعة فان ال-زارع يبذر في الارض فيكون بينه وبين صاحب الارض وهذا نظيره فاما ان دفعها علي ان الارض والشجر بينهما فذلك----- فاسد- وجها واحدا وقال الشيخ قدس الله روحه قياس المذهب صحته وبه قال مالك والشافعي وابو يوسف ومحمد ولا نعلم فيه مخالفا انتهي وكذا قال ابو محمد في المغني وعلل بانه شرط اشتراكهما في الاصل ففسد كما لو دفع اليه الشجر والنخ-ل ليكون الاصل والثمر- بينهما او شرط في المزارعة كون الارض والزرع بينهما انتهي وقال في الانصاف واختار الشيخ جواز المساقاة علي شجر	1532	-7311628769986669144	402	714.0	324	569	70.65026092529297	68	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms2618	false	4992759217211405032	59	152	316	783	1534	300	واذا زارع رجلا و--اجره ارضه فزرعها وسقط من الحب شء ف----------نبت في تلك الارض عاما اخر فهو لصاحب الارض نص عليه احمد في رواية ابي داود ومحمد بن الحارث وقال الشافعي هو لصاحب الحب لانه غين ماله فهو كما لو بذره قصدا ولنا ان صاحب الحب اسقط حقه منه بحكم العرف وزال ملكه عنه لان العادة ترك ذلك لمن ياخده ولهذا ابيح التقاطه ورعيه ولا نعلم خلافا في اباحة التقاط ما خلفه الحصادون من سنبل وحب وغيرهما فجري ذلك مجري نبذه علي سبيل الترك له وصار كالشء التافه يسقط منه كالثمرة واللقمة ونحوهما	2618	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1536	true	-227207414207882497	196	285	1059	1502	1578	300	واذا زارع رجلا او اجره ارضه فزرعها وسقط من الحب شء وقت الحصاد نبت في تلك الارض عاما اخر فهو لصاحب الارض نص عليه احمد في رواية ابي داود ومحمد بن الحارث وقال الشافعي هو لصاحب الحب --------------فهو كما لو بذره قصدا ولنا ان صاحب الحب اسقط حقه منه بحكم العرف وزال ملكه عنه لان العادة ترك ذلك لمن ياخذه ولهذا ابيح التقاط------ه ولا نعلم خلافا في اباحة------- ما خلفه الحصادون من سنبل وحب وغيرهما فجري ذلك مجري نبذه علي سبيل الترك له وصار كالشء التاف---------ه كالتمرة واللقمة ونحوهما	1536	-7311628769986669144	427	800.5	341	479	89.14405059814453	80	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms2620	false	-306676809444331615	24	122	136	689	1620	300	الثاني اجارت--ها بطعام معلوم من جنس ما يزرع فيها كاجارتها بقفزان حنطة ل--زرعها فقال ابو الخطاب فيها روايتان احداهما المنع وهي التي ذكرها القاضي مذهبا وهي قول مالك لما تقدم من الاحاديث ولانها دريعة الي المزارعة عليها بشء معلوم من الخارج منها لانه يجعل مكان قوله زارعتك اجرتك فتصير مزارعة بلفظ الاجارة والذراءع معتبرة والثانية --جواز ذلك اختارها ابو الخطاب وهو قول ابي حنيفة والشافعي لما ذكرنا في القسم الاول ولان ما جازت اجارته بغير المطعوم جازت به كالدور القسم الثالث اجارتها بجزء مشاع مما يخرج منها كنصف وثلث وربع فالمنصوص عن احمد جواز---ه وهو ق---------------------ول اكثر الاصحاب	2620	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1543	true	2573256817591749325	168	223	885	1188	1595	300	الثاني ان يءجرها بطعام معلوم من جنس ما يزرع فيها كاجارتها بقفزان حنطة من زرعها ففيه---------------- روايتان احداهما المنع وهو مذهب--------------------------- مالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثانية الجواز وهو مذهب---------------------- ابي حنيفة والشافعي وهي المذهب القس--------------------------------------------------------------م الثالث اجارتها بجزء مشاع مما يخرج منها كنصف وثلث وربع فالمنصوص عن احمد جواز ذلك وهو الصحيح من المذهب وهو قول اكثر الاصحاب	1543	-7311628769986669144	237	376.5	190	583	40.65180206298828	36	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms2608	false	8764351956516699766	182	215	935	1090	1490	300	تفسيرها عن زيد بن ثابت فروي ابو---------- داود باسناده عن زيد قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المخابرة قلت وما المخابرة قال ان ياخذ الارض بنصف او ثلث او ربع	2608	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1544	true	-6216916370744564181	163	197	854	1011	1523	300	تفسيرها فمنهم من فسرها بما جاء في سنن ابي داود عن --------زيد قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المخابرة قلت وما المخابرة قال ان تاخذ الارض بنصف او ثلث او ربع	1544	-7311628769986669144	122	222.0	95	165	73.93939208984375	23	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms2609	false	-5782675564808832955	183	233	878	1117	1475	300	المنهي عنه----- في حديثه بما لا يختلف في فساده فانه قال كنا من اكثر الانصار حقلا فكنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجب هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك فاما بالذهب والورق فلم ينهنا متفق عليه وفي لفظ فاما -شء معلوم مضمون فلا باس وهذا	2609	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1544	true	-6216916370744564181	202	246	1035	1245	1523	300	المنهي عنها بما في حديث رافع----------------------- قال كنا من اكثر الانصار حقلا فكنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهي-- عن ذلك فاما بالذهب والورق فلم ننه-- متفق عليه-------- فاما بشء معلوم مضمون فلا باس وهذا	1544	-7311628769986669144	196	343.5	154	245	80.0	36	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms2251	false	-176114910358050500	63	107	301	511	1478	300	الدابة وان دفع ثوبه الي خياط ليفصله قمصانا -يبيعها--- وله نصف ربحها بحق عمله جاز نص عليه في رواية حرب وان دفع غزلا الي رجل ينسجه ثوبا بثلث ثمنه او ربعه جاز نص عليه ولم يجز------------------------------------------------------------------------ مالك وابو حنيفة والشافعي شيءا من--- ذلك لانه	2251	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1551	true	-4445356746428310057	140	197	698	987	1486	300	المغني وان دفع ثوبه الي خياط ليفصله قمصانا ليبيعها له وله نصف ربحها بحق عمله جاز نص عليه في رواية حرب وان دفع غزلا الي رجل ينسجه ثوبا بثلث ثمنه او ربعه جاز نص عليه وهذا يقاس عليه العمل المعروف لاجل الحاجة الداعية وهذه مشاركة لا اجارة واما مذهب مالك وابي حنيفة والشافعي فلم يجوزوا ذلك نقله	1551	-7311628769986669144	189	331.5	147	289	65.3979263305664	36	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms2250	false	7668896642144437760	0	147	0	781	1591	300	عليها وما يرزق الله بينهما نصفين او اثلاثا او كيفما شرطا صح نص عليه في رواية الاثرم ومحمد بن ابي حرب واحمد بن سعيد ونقل عن الاوزاعي ما يدل علي هذا وكره ذلك الحسن والنخعي وقال الشافعي وابو ثور وابن المنذر واصحاب الراي لا يصح والربح كله لرب الدابة لان الحمل الذي يستحق به العوض منها وللعامل اجر مثله لان هذا ليس من اقصام الشركة الا ان تكون المضاربة ولا تصح المضاربة بالعروض ولان المضاربة تكون بالتجارة في الاعيان وهذه لا يجوز بيعها ولا اخراجها عن ملك مالكها وقال القاضي يتخرج ان لا يصح بناء علي ان المضاربة بالعروض لا تصح فعلي هذا ان كان اجر الدابة بعينها فالاجر لمالكها وان تقبل حمل شء فجاز او حمل عليها شيءا مباحا فباعه فالاجرة والثمن له وعليه اجرة مثلها لمالكها ولنا انها عين تنمي بالعمل عليها فصح العقد عليها ببعض نماءها كالدراهم والدنانير وكالشجر في المساقاة و--الارض في المزارعة	2250	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1553	true	-2483627794812540612	216	284	1086	1450	1526	300	عليها وما -رزق الله بينهما نصفين او اثلاثا او كيفما شرطا صح نص عليه في رواية الاثرم ومحمد----------------- بن سعيد ونقل عن الاوزاعي ما يدل علي هذا وكره ذلك الحسن والنخعي وقال الشافعي وابو ثور وابن المنذر واصحاب الراي لا تصح والربح كله لرب المال------------------------------------ وللعامل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجرة مثله--------- ولنا انها عين نمت -بالعمل عليها فصح العقد عليها ببعض نماءها كالدراهم والدنانير وكالشجر في المساقاة او الارض في المزارعة	1553	-7311628769986669144	354	662.5	288	783	45.21072769165039	59	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms2620	false	-306676809444331615	104	218	591	1186	1620	300	---الثالث اجارتها---- بجزء مشاع مما يخرج منها كنصف وثلث وربع فالمنصوص عن احمد جوازه وهو قول اكثر الاصحاب واختار ابو الخطاب انها لا تصح وهو قول ابي حنيفة والشافعي وهو الصحيح ان شاء الله لما تقدم من الاحاديث في النهي من غير معارض لها ولانها اجارة بعوض مجهول فلم تصح كاجارتها بثلث ما يخرج من ارض اخري ولانها اجارة لعين ببعض نماءها فلم تجز كساءر الاعيان ولانه لا نص في جوازها ولا يمكن قياسها علي المنصوص فان المنصوص انما وردت بالنهي عن اجارتها بذلك ولا نعلم في تجويزها نصا و---المنصوص علي جوازه اجارتها-- بذهب او فضة او شء مضمون معلوم وليست هذه كذلك فاما نص احمد في الجواز فيتعين حمله علي المزارعة بلفظ الاجارة	2620	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1553	true	-2483627794812540612	20	122	103	619	1526	300	في المغني اجارة الارض بجزء مشاع مما يخرج منها كنصف وثلث وربع -المنصوص عن احمد جوازه وهو قول اكثر الاصحاب واختار ابو الخطاب انها لا تصح وهو قول ابي حنيفة والشافعي وهو الصحيح ان شاء الله لما تقدم من الاحاديث في النهي من غير معارض لها ولانها اجارة بعوض مجهول فلم تصح كاجارتها بثلث ما يخرج من ارض اخري و----------------------------------------------------لانه لا نص في جوازها ولا يمكن قياسها علي المنصوص فان الن-صوص انما وردت بالنهي عن اجارتها بذلك ولا نعلم في تجويزها نصا وفي ال-نصوص---- جواز- اجارة ذلك بذهب او فضة او شء------ معلوم--------------- فاما نص احمد---------- فيتعين حمله علي المزارعة بلفظ الاجارة	1553	-7311628769986669144	494	908.0	396	607	81.38385772705078	87	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms2629	false	-8245411615839020229	50	98	239	478	1580	300	في البيع وق-----ال اسماعيل بن سعيد سالت احمد عن الرجل يدفع البقرة الي الرجل علي ان يعلفها ويتحفظها وما ولدت من ولد---- بينهما فقال اكره ذلك وبه قال ابو ايوب- وابو خيثمة ولا اعلم فيه مخالفا وذلك لان العوض------ مجهول معدوم ولا يدري ايوجد ام لا والاصل عدمه	2629	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1553	true	-2483627794812540612	124	174	630	875	1526	300	في المغني ايضا قال اسماعيل بن سعيد سالت احمد عن الرجل يدفع البقرة الي --رجل علي ان يعلفها وي-حفظها وما ولدت من ولد فهو بينهما ق-ال اكره ذلك وبه قال ابو حنيفة وابو خيثمة ولا اعلم فيه مخالفا وذلك لان العوض معدوم مجهول ------ولا يدري ايوجد ام لا والاصل عدمه	1553	-7311628769986669144	218	389.5	172	255	85.49019622802734	40	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms2251	false	-176114910358050500	1	215	4	1038	1478	300	الاجارة ونقل ابو داود عن احمد فيمن يعطي فرسه علي النصف من الغنيمة ارجو ان لا يكون به باس قال اسحاق بن ابراهيم قال ابو عبدالله اذا كان علي النصف والربع فهو جاءز وبه قال الاوزاعي ونقل احمد بن سعيد عن احمد فيمن دفع عبده الي رجل ليك-سب عليه ويكون له ثلث ذلك او ربعه فجاءز والوجه فيه ما ذكرناه في مسالة الدابة وان دفع ثوبه الي خياط ليفصله قمصانا يبيعها وله نصف ربحها بحق عمله جاز نص عليه في رواية حرب وان دفع غزلا الي رجل ينسجه ثوبا بثلث ثمنه او ربعه جاز نص عليه ولم يجز مالك وابو حنيفة والشافعي شيءا من ذلك لانه عوض محمول مجهول وعمل مجهول وقد ذكرنا وجه جوازه وان جعل له مع ذلك دراهم معلومة لم يجز نص عليه وعنه الجواز والصحيح الاول وقال ابو بكر هذا قول قديم وما روي غير هذا فعليه المعتمد قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يقول لا باس بالثوب يدفع بالثلث وال--ربع وسءل عن الرجل يعطي الثوب بالثلث ودرهم و--درهمين قال اكرهه لان هذا شء لا يعرف والثلث اذا لم يكن معه شء نراه جاءوزا لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطء خيبر علي الشطر-- قيل لابي عبد الله فان كان النساج لا يرضي حتي يزاد علي الثلث درهما قال فليجعل له ثلثا وعشري ثلث ونصف عشر وما اشبهه	2251	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1554	true	7079020945973215297	33	191	172	920	1432	300	الاجارة ونقل ابو داود عن احمد فيمن يعطي فرسه علي النصف من الغنيمة ارجو ان لا يكون به باس ون----------------------------------------------------------------------------------------قل احمد بن سعيد ف--------يمن دفع عبده الي رجل ليكتسب عليه ويكون له ثلث ذلك او ربعه فجاءز والوجه في--ما ذكرناه في مسالة الدابة وان دفع ثوبه الي خياط ليفصله قميص--------ا وله نصف ربحه ب----عمله جاز نص عليه في رواية حرب وان دفع غزلا الي رجل ينسجه ثوبا بثلث ثمنه او ربعه جاز نص عليه ولم يجز مالك وابو حنيفة والشافعي شيءا من ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال------------------------------------------------------- الاثرم سمعت ابا عبد الله يقول لا باس بالثوب يدفع بالثلث او الربع وسءل عن الرجل يعطي الثوب بالثلث ودرهم او درهمين قال اكرهه لان هذا شء لا يعرف -الثلث اذا لم يكن معه شء نراه جاء-زا لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي خيبر علي الشطر 1 قيل لابي عبد الله فان كان النساج لا يرضي حتي يزاد علي الثلث درهما قال فليجعل له ثلث- وعشر ث-لث ونصف عشر وما اشبهه	1554	-7311628769986669144	727	1359.5	574	1041	69.8366928100586	141	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms2252	false	-4184259437890521003	138	277	738	1434	1547	300	الاجر--------------------------- لصاحب-ه وللاخر اجر- مثله-------- وكذلك في جميع الاعيان فصل فان اشترك ثلاث- من احدهم دابة ومن ا--خر راوية ومن الاخر العمل علي ان ما رزق الله تعالي فهو بينهم صح في قياس قول-احمد فانه قد نص في الدابة يدفعها الي لاخر يعمل عليها علي ان لهما الاجرة علي الصحة وهذا مثله لانه دفع دابته الي اخر يعمل عليها والراوية عين تنمي بالعمل عليها فهي كالبهيمة فعلي هذا يكون ما رزق الله بينهم علي ما اتفقوا عليه وهذا قول الشافعي ولانهما وكلاء العامل في كسب مباح بالة دفعاها اليه فاشبه ما لو دفع اليه ارضه ليزرعها وهكذا لو اشترك اربعة من احدهم دكان ومن ا--خر رحي ومن اخر بغل ومن اخر العمل علي ان يطحنوا بذلك فما رزق الله تعالي فهو بينهم صح وكان بينهم علي ما شرطوه وقال القاضي العقد فاسد في المسالتين جميعا وهو ظاهر قول الشافعي	2252	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1555	true	-8661769060535585047	53	150	272	748	1492	300	الزرع لصاحب البذر لانه نما ماله ولصاحبيه عل--يه اجرة مثلهما انتهي وقال- في موضع اخر-------- فان اشترك ثلاثة من احدهم دابة ومن الاخر راوية ومن الاخر العمل علي ان ما رزق الله---------- بينهم صح في قياس قول احمد فانه قد نص في الدابة يدفعها الي -اخر يعمل عليها علي ان لهم- الاجرة علي الصحة وهذا مثله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهكذا لو اشترك اربعة من احدهم دكان ومن الاخر رحي ومن اخر بغل ومن اخر العمل علي ان يطحنوا بذلك فما رزق الله---------- بينهم صح وكان بينهم علي ما شرطوه وقال القاضي العقد فاسد في المسالتين جميعا وهو ظاهر قول الشافعي	1555	-7311628769986669144	419	719.5	330	739	56.6982421875	75	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms2617	false	-3847366689899720812	81	114	419	583	1545	300	وان اشترك ثلاثة من احدهم الارض ومن الاخر البذر ومن الاخر البقر والعمل علي ان ما رزق الله- بينهم فعملوا فهذا عقد فاسد نص عليه----- في رواية ابي داود ومهنا واحمد بن القاسم	2617	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1555	true	-8661769060535585047	10	44	51	221	1492	300	وان اشترك ثلاثة من احدهم الارض ومن الاخر البذر ومن الاخر البقر والعمل علي ان ما زرق اللهب بينهم فعملوا فهذا عقد فاسد نص عليه احمد في رواية ابي داود ومهنا واحمد بن القاسم	1555	-7311628769986669144	162	310.0	129	170	95.29412078857422	31	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms2660	false	-483194011234910776	68	203	373	1082	1590	300	المنافع فصل ويجوز للمتساجر ان يءجر العين المستاجرة اذا قبضها نص عليه احمد وهو قول سعيد بن المسيب وابن سيرين ومجاهد وعكرمة وابي سليمان بن عبدالرحمن والنخعي والشعبي والثوري والشافعي واصحاب الراي وذكر القاضي فيه رواية اخري انه لا يجوز لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ربح ما لم يضمن والمنافع لم تدخل في ضمانه ولانه عقد علي ما لم يدخل في ضمانه فلم يجز كبيع المكيل والموزون قبل قبضه والاول اصح لان قبض العين قام مقام قبض المنافع بدليل انه يجوز التصرف فيها فجاز العقد عليها كبيع الثمرة علي الشجرة ويبطل قياس الرواية الاخري لهذا الاصل اذا ثبت فانه لا تجوز اجارته الا لمن يقوم مقامه او دونه في الضرر لما تقدم فاما اجارتها قبل قبضها فلا تجوز من غير المءجر في احد الوجهين وهذا قول ابي حنيفة والمشهور من قولي الشافعي	2660	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1556	true	-4944631980534958754	138	185	682	948	1564	300	المغني يج------وز للمستاجر ان يءجر العين المستاجرة اذا قبضها نص عليه احمد وهو قول سعيد بن المسيب وابن سيرين ومجاهد وعكرمة------------------------- والنخعي والشعبي والثوري والشافعي واصحاب الراي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اجارتها قبل قبضها فلا يجوز من غير المءجر في احد الوجهين وهو -قول ابي حنيفة والمشهور من قولي الشافعي	1556	-7311628769986669144	255	480.5	210	709	35.966148376464844	39	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms1808	false	-7639021949312121973	127	164	653	853	1541	300	استاجر ارضا فزرعها فتلف الزرع فلا شء علي المءجر نص عليه احمد ولا نعلم فيه خلافا لان المعقود عليه منافع الارض ولم تتلف وانما تلف مال المستاجر فيها فصار كدار استاجرها ليقصر فيها ثيابا فتلفت الثياب فيها	1808	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1569	true	-1013887598871139851	158	195	845	1045	1566	300	استاجر ارضا فزرعها فتلف الزرع فلا شء علي المءجر نص عليه احمد ولا نعلم فيه خلافا لان المعقود عليه منافع الارض ولم تتلف وانما تلف مال المستاجر فيها فصار كدار استاجرها ليقصر فيها ثيابا فتلفت الثياب فيها	1569	-7311628769986669144	200	400.0	163	200	100.0	37	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms2645	false	-5514132512657230554	49	96	245	465	1525	300	كانت الاجارة علي عبده في مدة -و غيرها فمرض لم يقم غيره مقامه لان الاجارة وقعت علي عمله بعينه لا علي شء في ذمته وعمل غيره ليس معقودا عليه وانما وقع العقد علي معين فاشبه ما لو اشتري معينا لم يجز ان يدفع اليه غيره ولا يبدله	2645	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1570	true	7560795090395708436	107	144	608	777	1582	300	كانت الاجارة علي عينه في مدة او غيرها فمرض لم يقم غيره مقامه لان الاجارة وقعت علي عمله بعينه لا علي شء في ذمته ----------------------------------------------------اشبه ما لو اشتري معينا لم يجز ان يدفع اليه غيره ولا يبدله	1570	-7311628769986669144	166	310.0	129	221	75.11312103271484	34	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms2699	false	-1680781856618018868	199	289	1047	1519	1578	300	فالخاص هو الذي يقع العقد عليه في مدة معلومة يستحق المستاجر نفعه في جميعها كرجل استءجر لخدمة او عمل في بناء او خياطة او رعاية يوما او شهرا -------سمي خاصا لاختصاص المستاجر----- بنفعه في تلك المدة دون ساءر الناس والمشترك الذي يقع العقد معه علي عمل معين كخياطة ثوب وب--ناء حاءط و--حمل شء الي مكان معين او علي عمل في مدة لا يستحق جميع نفعه فيها كالكح-ل والط-يب سمي مشتركا لانه يتقبل اعمالا لاثنين وثلاثة واكثر في وقت واحد ويعمل لهم فيشتركون في منفعته واستحقاقها فسمي مشتركا لاشتراكهم في منفعته	2699	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1570	true	7560795090395708436	197	283	1056	1494	1582	300	فالخاص هو الذي يقع العقد عليه في مدة معلومة يستحق المستاجر نفعه في جميعها كمن- استءجر لخدمة--------------- او خياطة او رعاية-------- شهرا او سنة سمي خاصا ل----ان المستاجر يختص بنفعه في تلك المدة دون ساءر الناس والمشترك الذي يقع العقد معه علي عمل معين كخياطة ثوب او بناء حاءط او حمل شء الي مكان معين او علي عمل في مدة لا يستحق جميع نفعه فيها كالكحال والطبيب سمي مشتركا لانه يتقبل اعمالا لاثنين------------- في وقت واحد ويعمل لهم فيشتركون في منفعته----------- فسمي مشتركا لاشتراكهم في منفعته	1570	-7311628769986669144	414	742.0	333	490	84.48979949951172	72	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms2699	false	-1680781856618018868	210	286	1106	1499	1578	300	نفعه في جميعها كرجل استءجر لخدمة او عمل في بناء او خياطة او رعاية يوما او شهرا سمي خاصا لاختصاص المستاجر بنفعه في تلك- المدة دون ساءر الناس و-----------------------------------------------------------------------------المشترك الذي يقع العقد معه علي عمل معين كخياطة ثوب وبناء حاءط وحمل شء الي مكان معين او علي عمل في مدة لا يستحق جميع نفعه في-----ها كالكحل والطيب سمي مشتركا لانه يتقبل --اعمالا لاثنين وثلاثة واكثر في وقت واحد ويعمل لهم فيشتركون في منفعته واستحقاقها فسمي مشتركا	2699	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1571	true	-1518764587059793984	26	102	132	518	1514	300	نفعه بالزمن بان---- استءجر لخدمة او عمل في بناء او خياط---------ة يوما او اسبوعا ونحوه يستحق--- المستاجر -نفعه في جميع المدة المقدر نفعه فيها لا يشركه فيها احد فان لم يستحق نفعه في جميع الزمن فمشترك الي ان قال والاجير المشترك من قدر نفعه بالعمل------------- كخياطة ثوب وبناء حاءط ----------------------او علي عمل في مدة لا يستحق----- نفعه في جميعها كالطبيب والكحال او----------- يتقبل الاعمال لجماعة-------------- في وقت واحد -يعمل لهم -يشتركون في -نفع-ه ------فلذلك سمي مشتركا	1571	-7311628769986669144	210	237.5	164	478	43.93305587768555	33	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms2731	false	741138691330653046	46	159	227	771	1433	300	اذا دفع ثوبه الي خياط او قصار ليخيطه او ------يقصره من غير عقد ولا شرط ولا تعريض باجر- مثل ان يقول خذ هذا فاعمله وانا اعلم انك انما تعمل باجر- وكان --------الخياط والقصار منتصبين لذلك ففعلا ذلك فلهما الاجر وقال اصحاب الشافعي لا اجر لهما لانهما فعلا ذلك من غير عوض جعل لهما فاشبه ما لو تبرعا بعمله ولنا ان العرف الجاري بذلك يقوم مقام القول كن-----قد البلد وكما لو دخل حماما او جلس في سفينة مع ملاح ولان شاهد الحال يقتضيه فصار كالتعريض فاما ان لم يكونا منتصبين لذلك لم يستحقا اجرا الا بعقد او شرط العوض او تعريض به لانه لم يجر عرف يقوم مقام العقد فصار كما لو تبرع به	2731	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1572	true	1180078918066085206	180	260	916	1314	1509	300	اذا دفع ثوبه الي خياط-------- ليخيطه او قصار ليقصره من غير عقد --------ولا تعريض باجرة مثل ان يقول خذ هذا فاعمله وانا اعلم انك انما تعمل باجرة وكان القصار والخياط-------- منتصبين لذلك ففعلا ذلك فلهما الاجرة لا----------------------------------------------------------------------------------------------ن العرف الجاري بذلك يقوم مقام القول فصار كعقد البلد------------------------------------------ ولان شاهد الحال يقتضيه فصار كالتعريض فاما ان لم يكونا منتصبين لذلك لم يستحقا اجرة الا بعقد او شرط------ او تعريض به لانه لم يجر عرف يقوم مقام العقد فهو- كما لو تبرع به	1572	-7311628769986669144	369	642.0	293	565	65.30973815917969	64	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms2444	false	5550642008466175576	236	300	1120	1445	1445	300	وتجوز العارية مطلقة ومءقتة لانها اباحة فاشبهت اباحة الطعام وللمعير الرجوع في العارية اي وقت شاء سواء كانت مطلقة او مءقتة ما لم ياذن في شغله بشء يتضرر بالرجوع فيه وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك ان كانت مءقتة فليس له الرجوع قبل الوقت وان لم تءقت له مدة لزمه تركه مدة ينتفع بها في مثلها لان المعير قد ملكه المنفعة في مدة	2444	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1573	true	4091580346700720317	191	236	1007	1237	1553	300	وتجوز مط--------لقة وموقتة-------------------------------- وللمعير الرجوع فيها متي--------- شاء سواء كانت مطلقة او مءقتة----------------------------------------- وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك ان كانت موقتة فليس له الرجوع قبل الوقت وان لم يوقت ---مدة لزمه تركه مدة ينتفع بها في مثلها لان المعير قد ملكه المنفعة مدة --	1573	-7311628769986669144	215	360.5	172	325	66.15384674072266	36	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms2445	false	-5968101109509531322	196	261	1015	1328	1504	300	بالمستعير ----------فلم يجز له الاضرار به مثل ان يعيره لوحا يرقع به سفينته فرقعها به ولجج بها في------- البحر لم يجز--- الرجوع ما دامت في الب----حر وله الرجوع قبل دخولها في البحر وبعد الخروج-- منه لعدم الضرر فيه وان اعاره ارضا ليدفن فيها فله الرجوع ما لم يدفن فيها فاذا دفن لم يكن له الرجوع ما لم يبل الميت وان اع---------------------اره حاءطا ليضع عليه اطراف	2445	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1573	true	4091580346700720317	248	300	1294	1553	1553	300	-المستعير برجوعه فيه لم يجز له الرجوع---- مثل ان يعير-------------ه------------------------- سفينة لحمل متاعه لم يجز له الرجوع ما داما في لجة البحر وله الرجوع قبل دخولها في البحر وبعد --خروجها منه لعدم الضرر---- وان اعاره ارضا لل-----------------------------------------دفن لم يرجع حتي يبلي---------- الميت وله الرجوع قبل الدفن وان اعاره حاءطا ليضع عليه اطراف-	1573	-7311628769986669144	180	259.0	141	360	50.0	27	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms2446	false	3339605577823427996	197	300	983	1515	1515	300	المستعير رضي بذلك حيث اعاره مع علمه بان له--------- قلع غرسه ويحتمل ان عليه تسوية الحفر لان القلع باختياره------------- فانه لو امتنع منه لم يجبر عليه فلزمه تسوية الحفر كما لو خرب ارضه التي لم يستعرها وان ابي القلع----------------------------- فبذل له المعير ما ينقص بالقلع او قيمة --غراسه و--بناءه قاءما لياخذه المعير اجبر المستعير عليه لانه رجوع في العارية من غير اضرار و-----ان قال المستعير انا ادفع قيمة الارض لتصير لي لم يكن له لان الغراس تابع والارض اصل ولذلك يتبعها الغراس والبناء في البيع ولا تتبعهما وبهذا كله قال الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك يطالب المستعير بالقلع من غير ضمان الا ان-	2446	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1574	true	2242120927969481391	80	156	390	795	1539	300	المستعير لما فيه من الضرر فان ضمن له النقص لزمه فان قلع فع--------------ليه تسوية الارض وكذلك ان اختار اخذ بناءه وغراسه فانه يملكه ف----------------------------------------------------------------------ان ابي القلع في الحالة التي لا يجبر عليها فبذل له المعير------------------ قيمة الغراس- والبناء ليملكه-------------- اجبر المستعير عليه كالشفيع مع المشتري والمءجر مع المستاجر فان قال المستعير انا ادفع قيمة الارض لتصير لي لم يلزم المعير----------------------------------------------------------------------- وبهذا كله قال الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك يطالب المستعير بالقلع من غير ضمان الا ان	1574	-7311628769986669144	233	301.5	186	593	39.2917366027832	37	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms2447	false	-7565014509582370967	0	137	0	697	1568	300	يكون اعاره مدة معلومة فرجع فيها قبل انقضاءها لان المعير لم يعره فكان عليه القلع كما لو شرط عليه ولنا انه بني وغرس باذن المعير من غير شرط القلع فلم يلزمه القلع من غير ضمان كما لو طالبه قبل انقضاء الوقت وقولهم لم يعره ممنوع فان الغراس والبناء يراد للتبقية وتقدير المدة ينصرف الي ابتداءه كانه قال له لا تغرس بعد هذه المدة فان امتنع المعير من دفع القيمة وارش النقص وامتنع المستعير عن القلع ودفع الاجرة لم يقلع لان الاعارة تقتضي الانتفاع من غير ضمان والاذن فيما يبقي علي الدوام وتضر ازالته رضا بالابقاء وقول النبي صلي الله عليه وسلم ليس لعرق ظالم حق يدل بمفهومه علي ان العرق الذي ليس بظالم له حق فعند ذلك ان اتفقا علي البيع بيعت الارض بغراس--------ها ودفع الي كل واحد منهما قدر حقه فعند ذلك ان اتفقا علي البيع	2447	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1574	true	2242120927969481391	156	202	795	1035	1539	300	يكون اعاره مدة معلومة فرجع----- قبل انقضاءها لان المعير لم يغره ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امتنع المعير من دفع القيمة وارش النقص وامتنع المستعير من القلع ودفع الاجر -لم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقلع ثم ان اتفقا علي البيع بيعت الارض بغراسها وبناءها ودفع الي كل واحد منهما قدر حقه --------وان ا-----بيا البيع	1574	-7311628769986669144	218	371.0	175	705	30.921985626220703	35	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms2450	false	-8426731967755725277	113	250	576	1306	1582	300	اختلف --------رب الدابة وراكبها فقال الراكب هي عارية وقال -------------------------------------------------------------------المالك بل اكتريتها فان كانت الدابة باقية لم يخل من ان يكون الاختلاف عقيب العقد او بعد مضي مدة لمثلها فان كانت الدابة باقية لم يخل من ان يكون الاختلاف عقيب العقد او بعد مضي مدة لمثلها فان كان عقيب العقد فالقول قول الراكب لان الاصل عدم عقد الاجارة وبراءة ذمة الراكب منها فيحلف ويرد الدابة الي مالكها -لانها عارية وكذلك ان ادعي المالك انها عارية وقال الراكب بل اكتريتها فالقول قول المالك مع يمينه لما ذكرنا وان كان الاختلاف بعد مضي مدة لمثلها اجر فادعي المالك الاجارة فالقول قوله مع يمينه------------------------------- وحكي ذلك عن مالك وقال اصحاب الراي القول قول الراكب وهو منصوص الشافعي لانهما اتفقا علي تلف المنافع علي ملك الراكب وادعي المالك عوضا لها والاصل عدم وجوبه وبراءة ذمة الراكب منه فكان القول قوله ولنا	2450	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1575	true	3268764308246586360	207	300	1087	1586	1586	300	اختلف الراكب ورب الدابة-------- فقال المالك هي عارية وقال رب الدابة اكريتكها وكانت الدابة باقية لم تنقص وكان الاختلاف عقيب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد فالقول قول الراكب لان الاصل عدم عقد الاجارة----------------------------- ويرد الدابة الي مالكها ولان الاصل براءة ذمته منه-------------------------------------------------------------------------------ا وان كان الاختلاف بعد مضي مدة ---لها اج--------------------رة فالقول قول المالك فيما مضي من المدة دون ما بقي منها وحكي ذلك عن مالك وقال اصحاب الراي القول قول الراكب وهو منصوص الشافعي لانهما اتفقا علي تلف المنافع علي ملك الراكب وادعي المالك عوضا لها والاصل عدم وجوبه وبراءة ذمة الراكب منه فكان القول قوله ولنا-	1575	-7311628769986669144	360	481.5	292	837	43.0107536315918	59	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms2450	false	-8426731967755725277	250	299	1306	1575	1582	300	انهما اختلفا في كيفية انتقال المنافع الي ملك الراكب فكان القول قول المالك كما لو اختلفا في عين فقال المالك بعتكها وقال الاخر وهبتنيها ولان المنافع تجري مجري الاعيان في الملك والعقد عليها ولو اختلفا في الاعيان كان القول قول المالك -كذا ها هنا وما ذكروه يبطل بهذه المسالة	2450	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1576	true	7653970014648196180	0	48	0	265	1519	300	انهما اختلفا في كيفية انتقال المنافع الي ملك الراكب فكان القول قول المالك كما لو اختلفا في عين فقال المالك بعتكها وقال الاخر وهبته--ا ولان المنافع تجري مجري الاعيان في الملك والعقد عليها ولو اختلفا في الاعيان كان القول قول المالك فكذ---ا هنا وما ذكروه يبطل بهذه المسالة	1576	-7311628769986669144	263	511.5	215	270	97.40740966796875	46	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms4907	false	1401366703840089476	73	300	375	1491	1491	300	جابر بن حيوة ان ابا عبيدة كتب الي عمر بن الخطاب------------- فيما احرز- المشركون من المسلمين ثم ظهر المسلمون عليهم بعد قال من وجد ماله بعينه فهو احق به ما لم يقسم رواه سعيد والاثر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فاما ما ادركه بعد ان قس------------م ففيه --------روايتان احداهما ا--ن صاحبه احق به بالثمن الذي حسب به علي من اخذه وكذلك ان بيع----------- ثم قسم ثمنه فهو احق به بالثمن وهذا قول ابي حنيفة والثوري والاوزاعي ومالك لما روي ابن عباس رضي الله عنه ان رجلا وجد بعيرا له كان المشركون اصابوه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان اص-----------------بته قبل ان نقسمه فهو لك وان اصبته بعدما قسم اخذته بالقيمة ولانه -----------------------------------------------انما امتنع اخذه له بغير شء كي-لا يفضي الي حرمان اخذه من الغنيمة او يض-يع الثمن علي المشتري----------- وحقهما ينجبر بالثمن فيرجع صاحب المال في عين ماله بمنزلة مشتري الشقص المشفوع الا ان المحكي عن مالك وابي حنيفة انه ياخذه بالقيمة ويروي عن مجاهد مثله والرواية الثانية عن احمد انه اذا قسم فلا حق له فيه----------- بحال نص عليه----- في رواية ابي داود وغيره وقول ---------------عمر وعلي وسليمان بن ربيعة وعطاء والنخعي والليث قال احمد اما قول من قال هو احق بالقيمة فهو قول ضعيف عن مجاهد وقال الشافعي يا------------خذه صاحبه قبل القسمة وبعدها ويعطي مشتريه ثمنه من خمس المصالح لانه لم يزل عن ملك صاحبه فوجب ان يستحق اخذه بغير شء كما قبل القسمة ويعطي من حسب عليه-	4907	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1581	true	6455263550295202706	32	288	192	1432	1489	300	جابر بن حيوة ان ابا عبيدة كتب الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فيما احرزه المشركون من المسلمين ثم ظهر المسلمون عليهم بعد قال من وجد ماله بعينه فهو احق به ما لم يقسم فمفهوم قوله ما لم يقسم انه اذا قسم مع الغنيمة فليس هو احق به لكن اشترط العلماء لذلك ان لا يكون الامام ولا المسلمون قد اطلعوا علي انه مال مسلم فان اطلع الامام والمسلمون قبل قسمه فقسم وجب رده وصاحبه احق به بغير شء لان قسمته كانت باطلة من اصلها فهو كما لو لم يقسم فاما اذا قسم من غير علم انه مال مسلم ففيه عن احمد روايتان احداهما يكون صاحبه احق به بالثمن الذي حسب به علي ا---خذه وكذلك ان بيع في الغنيمة ثم قسم ثمنه فهو احق به بالثمن وهذا قول ابي حنيفة والثوري والاوزاعي ومالك واستدل لذلك بان--------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال لصاحب البعير ان اصبته قبل ان نقسمه فهو لك وان اصبته بعدما قسم اخذته بالقيمة وهذا الحديث لم اره معزوا الي شء من كتب الحديث قالوا وانما امتنع اخذه له بغير شء كي لا يفضي الي حرمان اخذه من الغنيمة او تضييع الثمن علي المشتري من الغنيمة وحقه-- ينجبر بالثمن فيرجع صاحب المال في عين ما--------------------------------------------------------------------------------------------------له والرواية الثانية انه -----------------لا حق له فيه بعد القسمة بحال نص عليه احمد في رواية ابي داود وغيره وهو ظاهر ما تقدم عن عمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي وابن المنذر ياخذه صاحبه قبل القسمة وبعدها ويعطي مشتريه ثمنه من خمس المصالح لانه لم يزل عن ملك صاحبه فوجب ان يستحق اخذه بغير شء كما قبل القسمة ويعطي من حسب عليه	1581	-7311628769986669144	763	1279.5	606	1527	49.967254638671875	144	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms4908	false	2847541214942641943	202	289	935	1373	1425	300	ان قوما اغاروا علي سرح النبي صلي الله عليه وسلم فاخذوا ناقته وجارية من الانصار فاقامت عندهم اياما ثم خرجت في بعض الليل قالت فما وضعت يدي علي ناقة الا رغت حتي وضعتها علي ناقة ذلول فامتطيتها ثم توجهت الي المدينة ونذرت ان نجاني الله عليها ان انحرها فلما قدمت المدينة استعرفت الناقة فاذا هي ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذها فقلت يا رسول الله اني نذرت ان انحرها فقال بءسما جازيت-ها لا نذر في معصية----- وفي رواية لا نذر فيما لا يملك ابن ادم	4908	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1582	true	-2531672656488894419	114	202	611	1054	1529	300	ان قوما اغاروا علي سرح النبي صلي الله عليه وسلم فاخذوا ناقة- وجارية من الانصار فاقامت عندهم اياما ثم خرجت في بعض الليل قالت فما وضعت يدي علي ناقة الا رغت حتي وضعتها علي ناقة ذلول فامتطيتها ثم توجهت الي المدينة ونذرت ان نجاني الله عليها ان انحرها فلما قدمت المدينة استعرفت الناقة فاذا هي ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذها وقلت يا رسول الله اني نذرت ان انحرها فقال بءسما جازيتيها لا نذر في معصية الله وفي رواية لا نذر فيما لا يملك ابن ادم	1582	-7311628769986669144	435	851.0	348	444	97.97297668457031	84	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms4910	false	-6395280797911030318	246	285	1267	1468	1541	300	الخلاف في ثبوت الملك وعدمه ان من اثبت الملك للكفار في اموال المسلمين اباح للمسلمين اذا اظهروا عليها قسمتها والتصرف فيها ما لم يعلموا صاحبها و----ان الكافر اذا اسلم وهي في يده فهو احق بها ومن لم يثبت الملك	4910	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1588	true	2456164693158205798	13	51	69	264	1540	300	الخلاف في هذه المسالة----- ان من اثبت الملك للكفار من اموال المسلمين اباح للمسلمين اذا -ظهروا عليها قسمتها والتصرف فيها ما لم يعلموا صاحبها وان كان الكافر---- اسلم وهي في يده فهو احق بها ومن لم يثبت الملك	1588	-7311628769986669144	178	329.5	142	205	86.82926940917969	31	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms5085	false	-6688884666915574885	82	120	401	591	1481	300	عقبة بن عامر قال قلنا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم انك تبعثنا فننزل بقوم لا يقروننا قال اذا----------- نزلتم بقوم فامروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا فان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم	5085	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1599	true	-4267349481365940755	27	66	128	321	1442	300	عقبة بن عامر قال قلت للنبي-------- صلي الله عليه وسلم انك تبعثنا فننزل بقوم لا يقرونا فما تري فقال لنا ان نزلتم بقوم فامروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا فان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم	1599	-7311628769986669144	166	308.0	133	201	82.58706665039062	31	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms2517	false	3074015790569485491	95	162	515	847	1539	300	وعن احمد رواية اخري ان الشفعة تجب- في البناء والغراس وان بيع مفردا وهو قول مالك لعموم قوله عليه السلام الشفعة فيما لم يقسم ولان الشفعة وضعت لدفع الضرر وحصول الضرر بالشركة فيما لا ينقسم ابلغ منه فيما ينقسم ولان ابن ابي مليكة روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الشفعة في كل شء ولنا ان قول النبي صلي الله عليه وسلم الشفعة فيما لم يقسم	2517	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1607	true	4037668060340835768	75	98	410	527	1559	300	وعن احمد رواية اخري ان الشفعة تثبت في البناء والغراس وان بيع مفردا------------- لعموم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول-----ه صلي الله عليه وسلم الشفعة فيما لم يقسم	1607	-7311628769986669144	114	203.0	91	333	34.23423385620117	20	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms2518	false	-5232796226757000764	22	128	102	686	1580	300	المبيع -مما يمكن قسمته فاما ما لا يمكن قسمته من العقار كالحمام الصغير والرحي الصغيرة والعضادة والطريق الضيقة والعراص الضيقة فعن احمد فيها روايتان احداهما لا شفعة فيه وبه قال يحيي بن سعيد وربيعة والشافعي والثانية فيها الشفعة----------------------------------------- وهو قول ابي حنيفة والثوري وابن سريج وعن مالك كالروايتين ووجه هذا عموم قوله عليه السلام الشفعة فيما لم يقسم وساءر الالفاظ العامة ولان الشفعة ثبتت لازالة ضرر المشاركة والضرر في هذا النوع اكثر من لانه يتابد ضرره والاول ظاهر المذهب لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا شفعة في فناء ولا--- طريق ولا--- منقبة والمنقبة الطريق الضيق رواه ابو الخطاب في رءوس المساءل	2518	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1607	true	4037668060340835768	205	276	1052	1425	1559	300	المبيع الذي تمكن قسمته فاما ما لا تمكن قسمته من العقار كالحمام الصغير ---------------والعضادة والطريق الضيق -والعر-ص الضيقة فلا شفعة----------------------------- فيه وبه قال يحيي بن سعيد وربيعة والشافعي وهذا هو المذهب عند المتاخرين من الحنابلة قال الموفق في المغني وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر المذهب لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا شفعة في فناء ولا في طريق ولا في منقبة والمنقب- الطريق الضيق رواه ابو الخطاب في رءوس المساءل	1607	-7311628769986669144	294	522.0	236	632	46.518985748291016	49	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms2534	false	-1661437319230863933	3	35	12	179	1485	300	اذا لم يعلم بالبيع الا وقت قدومه فله المطالبة وان طالت غيبته لان هذا الخيار يثبت لازالة الضرر عن المال فتراخي الزمان قبل العلم به لا يسقطه كالرد بالعيب ومتي علم فحكمه	2534	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1610	true	-1863634648111663723	269	300	1374	1535	1535	300	اذا لم يعلم بالبيع الا عند قدومه فله المطالبة وان طالت غيبته لانه -----خيار يثبت لازالة الضرر عن المال فتراخي الزمان قبل العلم به لا يسقطه كالرد بالعيب ومتي علم فحكمه-	1610	-7311628769986669144	156	295.0	127	167	93.41316986083984	27	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms2737	false	8038976315605321033	132	187	667	924	1464	300	تحجر --مواتا وهو ان يشرع في احياءه مثل ان ادار حول الارض ترابا و--احجارا او حا-طها بحاءط لم------ يملكها بذلك لان الملك بالاحياء وليس هذا احياء لكن يصير احق الناس به لانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو احق به رواه ابو داود	2737	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1616	true	-1684537998272593999	204	259	1003	1264	1480	300	تحجر الموات الشرو------ع في احياءه مثل ان يدير حول الارض ترابا او احجارا او يحيطها بجدار صغير فلا يملكها بذلك لان الملك بالاحياء وليس هذا احياء لكن يصير احق الناس به لما- روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو احق به رواه ابو داود	1616	-7311628769986669144	231	416.0	179	268	86.19403076171875	46	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms2735	false	3626329536178443757	130	196	689	1046	1587	300	بمصالحة------ من طرقه ومسيل --ماءه ومطرح قمامته وملقي ترابه والاته فلا يجوز احياءه بغير خلاف في المذهب وكذلك ما تعلق بمصالح القرية كفناءها ومرعي ماشيتها ومحتطبها وطرقها ومسيل ماءها لا يملك بالاحياء ولا نعلم فيه ايضا خلافا بين اهل العلم وكذلك حريم البءر والنهر والعين وكل مملوك لا يجوز احياء--- ما تعلق بمصالحة لقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه السلام من احيا ارضا ميتة في غير حق مسلم فهي له	2735	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1618	true	-3590210131071649166	98	237	473	1259	1578	300	بمصالح العامر من طرقه ومسيل الماء- ومطرح قمامته وملقي ترابه والاته -لا يجوز احياءه بغير خلاف في المذهب وكذلك ما تعلق بمصالح القرية كفناءها ومرعي ماشيتها ومحتطبها وطرقها ومسيل ماءها لا يملك بالاحياء -لا نعلم فيه -----خلافا بين اهل العلم وكذلك حريم البءر والنهر والعين وكل مملوك لا يجوز احياء كل ما تعلق بمصالحه لقوله عليه السلام من احيا ارضا ميتة في غير حق مسلم وقال في الاقناع ولا يملك باحياء ما قرب من عامر وتعلق بمصالحه كطرقه وفناءه ومجمع ناديه ومسيل ماءه ومطرح قمامته وملقي ترابه والاته ومرعاه ومحتطبه وحريم البءر والنهر والعين ومرتاض الخيل ومدفن الاموات ومناخ الابل والمنازل المعتادة للمسافرين حول المياه والبقاع المرصدة لصلاة العيدين والاستسقاء والجناءز ودفن الموتي ونحوهم فكل مملوك لا يجوز احياء ما تعلق بمصالحه قال في شرحه لمفهوم قوله عليه السلام من احيا ارضا ميتة في غير حق م------------------------------------------سلم فهي له	1618	-7311628769986669144	305	307.0	250	836	36.483253479003906	50	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms2732	false	-1277552459684796745	232	300	1156	1506	1506	300	الموات قسمان احدهما ما لم يجر عليه ملك لاحد ولم يوجد فيه اثر عمارة فهذا يملك بالاحياء بغير خلاف بين القاءلين بالاحياء والاخبار التي رويناها متناوله له القسم الثاني ما جري عليه ملك مالك وهو ثلاثة انواع احدها ما-له مالك معين وهو ضربان احدهما ما ملك بشراء او عطية فهذا لا يملك بالاحياء بغير خلاف وقال ابن عبد البر اجمع العلماء علي ان ما عرف بملك مالك غير-	2732	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1619	true	8350177770271522491	94	154	494	784	1484	300	الموات قسمان احدها -ما لم يجر عليه ملك لاحد ولم يوجد فيه اثر عمارة فهذا يملك بالاحياء بغير خلاف------------------------------------------------------- القسم الثاني ما جري عليه م-----لك وهو ثلاثة انواع احدها ما له مالك معين وهو ضربان احدهما ما ملك بشراء او عطية فهذا لا يملك بالاحياء بغير خلاف -قال ابن عبد البر اجمع العلماء علي ان ما عرف بملك مالك غير	1619	-7311628769986669144	286	517.0	229	352	81.25	55	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms2733	false	4534704382750005769	173	300	879	1505	1505	300	الثاني ما يوجد في-ه اثار ملك قديم جاهلي كاثار الروم ومساكن ثمود ونحوها فهذا يملك بالاحياء لان ذلك الملك لا حرمة له وقد روي عن طاوس عن النبي صلي الله عليه وسلم ان--------------------------------------ه قال عادي الارض لله ولرسوله ثم هو بعد لكم رواه سعيد بن منصور في سننه وابو عبيد في الاموال وقال عادي الارض التي كان بها ساكن في اباد الدهر فانقرضوا فلم يبق منهم انيس وانما نسبها الي عاد لانهم كانوا مع تقدمهم ذوي قوة وبطش واثار كثيرة فنسب كل اثر قديم اليهم ويحتمل ان كل ما فيه اثر الملك ولم يعلم زواله قبل الاسلام انه لا يملك لانه يحتمل ان المسلمين اخذوه عامرا فاستحقوه فصار موقوفا بوقف عمر له فلم يملك كما لو علم مالكه النوع الثالث ما جري عليه الملك في الاسلام لمسلم-	2733	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1619	true	8350177770271522491	175	236	888	1199	1484	300	الثاني ما يوجد عليه اثار ملك قديم جاهلي كاثار الروم ومساكن ثمود ونحوهم فهذا يملك بالاحياء في اظهر الروايتين والثانية لا يملك لانها اثار لم-----------------سلم او ذمي او بيت المال اشبه ما لو تعين مالكه قال شيخنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان كل ما فيه اثر الملك ولم يعلم زواله قبل الاسلام انه لا يملك---------------------------------------------------------------------------------------------- النوع الثالث ما جري عليه الملك في الاسلام لمسلم	1619	-7311628769986669144	218	341.0	173	666	32.732730865478516	38	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms2734	false	-8293776007159427691	0	75	0	347	1503	300	او ذمي غير معين فظاهر كلام الخرقي انها لا تملك بالاحياء وهو احدي الروايتين عن احمد نقلها عنه ابو داود وابو الحارث ويوسف بن موسي لما روي كثير بن عبد الله بن عوف عن ابيه عن جده قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من احيا ارضا مواتا في غير حق مسلم فهي له فقيده بكونه في غير حق مسلم ولان هذه الارض لها مالك فلم يجز احياءها كما لو كان معينا فان	2734	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1619	true	8350177770271522491	236	300	1199	1484	1484	300	او ذمي غير معين فظاهر كلام الخرقي انه- لا يملك--------- وهو احدي الروايتين عن احمد--------------------------------------------- لما روي كثير بن عبد الله بن عوف عن ابيه عن جده قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من احيا ارضا مواتا في غير حق مسلم فهي له فقيد------ه في غير حق مسلم ولان هذه الارض لها مالك فلم يجز احياءها كما لو كان معينا فان-	1619	-7311628769986669144	284	528.5	221	347	81.8443832397461	59	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms2735	false	3626329536178443757	123	206	653	1092	1587	300	الاسلام فصل وما قرب من العامر وتعلق بمصالحة من طرقه ومسيل ماءه ومطرح قمامته وملقي ترابه والاته فلا يجوز احياءه بغير خلاف في المذهب وكذلك ما تعلق بمصالح القرية كفناءها ومرعي ماشيتها ومحتطبها وطرقها ومسيل ماءها لا يملك بالاحياء ولا نعلم فيه ايضا خلافا بين اهل العلم وكذلك حريم البءر والنهر والعين وكل مملوك لا يجوز احياء-- ما تعلق بمصالحة لقو---------له عليه السلام من احيا ارضا ميتة في غير حق مسلم فهي له -مفهومه ان ما تعلق به حق مسلم لا يملك بالاحياء	2735	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1620	true	1218279705999231785	22	99	112	508	1552	300	الاخبار وكل -ما قرب من العامر وتعلق بمصالحه من طرقه ومسيل ماءه ومطرح قمامته وملقي ترابه --------لا يجوز احياءه بغير خلاف في المذهب وكذلك ما تعلق بمصالح القرية كفناءها ومرعي ماشيتها ومحتطبه-------ا ومسيل ماءها لا يملك بالاحياء -لا نعلم فيه -----خلافا بين اهل العلم و-------------------------------كل مملوك لا يجوز احياءه وما تعلق بمصالحه لقوله صلي الله عليه وسل--م من احيا ارضا ميتة في غير حق مسلم فهي له فمفهومه ان ما تعلق به حق مسلم لا يملك بالاحياء	1620	-7311628769986669144	373	680.0	299	451	82.7051010131836	60	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms2879	false	-1871807616428113304	101	183	515	933	1520	300	الجعل -فقد التقطها بغير عوض وعمل في مال غيره بغير جعل فلا يستحق شيءا كما لو التقطها ولم يجعل----- ربها فيها شيءا وفارق الملتقط بعد بلوغه الجعل فانه انما بذل منافعه بعوض جعل له فاستحقه كالاجير اذا عمل بعد العقد وسواء كان التقاطه لها بعد الجعل او قبله لما ذكرنا- ولا يستحق اخذ الجعل بردها لان الرد واجب عليه من غير عوض فلم يجز اخذ العوض عن الواجب كساءر الواجبات وان---------------------------------------ما ياخذه الملتقط في موضع يجوز له اخذه عوضا عن الالتقاط المباح	2879	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1627	true	-4977378126999483670	2	91	9	466	1493	300	الجعل لانه التقطها بغير عوض وعمل في مال غيره بغير جعل فلم يستحق شيءا كما لو التقطها ولم يجعل فيها رب-----ها شيءا وفارق الملتقط بعد بلوغه الجعل فانه انما بذل منافعه بعوض جع--له فاستحقه كالاجير اذا عمل بعد العقد وسواء كان التقاطه لها بعد الجعل او قبله لما ذكرناه ولا يستحق اخذ الجعل بردها لان الرد واجب عليه من غير عوض فلم يجز اخذ العوض عن الواجب كساءر الواجبات وسواء ردها قبل العلم بالجعل او بعده وكذلك ما ياخذه الملتقط في موضع يجوز له اخذه عوضا عن الالتقاط المباح	1627	-7311628769986669144	405	760.5	325	464	87.28448486328125	75	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms2888	false	-3889266559555910160	18	212	94	1090	1554	300	ولا يتعرض لبعير ولا لما فيه قوة يمنع عن نفسه وجملة ذلك ان لك حيوان يقوي علي الامتناع من صغار السباع وورود الماء لا يجوز التقاطعه ولا التعرض له سواء كان لكبر جثته كالابل والخيل والبقر او لطيرانه كالطيور كلها او لسرعته كالظباء والصيود او بنابه كالكلاب والفهود وقال عمر رضي الله عنه من اخذ ضالة فهو ضال اي مخطء وبهذا قال الشافعي والاوزاعي وابو عبيد وقال مالك والليث في ضالة الابل من وجدها في القري عرفها ومن وجدها في الصحراء لا يقربها ورواه المزني عن الشافعي وكان الزهري يقول من وجد بدنة فليعرفها فان لم يجد صاحبها فلينحرها قبل ان تنقضي الايام الثلاثة وقال ابو حنيفة في لفظ يباح التقاطها لانها لقطة اشبهت الغنم ولنا قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لما سءل عنها ما لك ولها معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل يا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا نصيب هوامي الابل -قال ضالة المسلم حرق النار وروي عن جرير بن عبد-الله انه امر بطرد بقرة لحقت ببقرة حتي توارت وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يءوي الضالة الا ضال-- رواه ابو داود بمعناه	2888	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1628	true	-1717333317845611967	36	165	180	818	1494	300	ولا يتعرض لبعير ولا لما فيه قوة يمنع عن نفسه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر------------- من اخذ ضالة فهو ضال اي مخطء وبهذا قال الشافعي والاوزاعي وابو عبيد وقال مالك والليث في ضالة الابل من وجدها في القري عرفها ومن وجدها في الصحراء لا يقربها------------------------ وكان الزهري يقول من وجد بدنة فليعرفها فان لم يجد صاحبها فلينحرها وق----------------------------ال ابو حنيفة هي------------------------ لقطة------------ ولن---------ا قوله صلي الله عليه وسلم لما سءل عنها ما-لك ولها معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها الحديث متفق عليه و-----------------قيل يا رسول الله------------------- انا نصيب هوامي الابل فقال ضالة المسلم حرق النار وروي عن جابر بن عبد الله انه امر بطرد بقرة لحقت بقره -حتي توارت وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يءوي الضالة الا ضال 1 رواه ابو داود بمعناه	1628	-7311628769986669144	604	1090.5	481	1000	60.400001525878906	110	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms2889	false	4798417109683044749	210	300	1108	1558	1558	300	فان اخذ الحيوان الذي لا يجوز اخذه علي سبيل الالتقاط ضمنه اماما كان او غيره لانه اخذ ملك غيره بغير اذنه ولا اذن الشارع له فهو كالغاصب فان رده الي موضعه لم يبرا من الضمان وبهذا قال الشافعي وقال مالك يبرا لان عمر رضي الله عنه قال ارسله في الموضع الذي اصبته فيه وجرير طرد البقرة التي لحقت ببقره ولنا ان ما لزمه ضمانه لا يزول عنه الا برده الي صاحبه او ناءبه كالمسروق والمغصوب واما حديث جرير فانه لم ياخذ البقرة ولا اخذها راعية --انما لحقت بالبقر فطردها عنها-	2889	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1628	true	-1717333317845611967	168	243	829	1198	1494	300	فان اخذ ا--------لذي لا يجوز اخذه------------------ ضمن------------------ه لانه اخذ ملك غيره بغير اذنه ولا اذن الشارع له فهو كالغاصب فان رده الي موضعه لم يبرا من الضمان وبهذا قال الشافعي وقال مالك يبرا لان عمر ق-------------ال ارسله في الموضع الذي اصبته فيه وجابر طرد البقرة التي لحقت ببقره ولنا ان ما لزمه ضمانه لا يزول عنه الا برده الي صاحبه--------------------------- واما حديث جابر فانه لم ياخذ البقرة ولا اخذها راعيها وانما لحقت بالبقر فطردها عنها	1628	-7311628769986669144	359	656.0	286	453	79.24945068359375	66	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms2785	false	5797859521722392624	132	278	692	1459	1556	300	علي قوم يجوز انقراضهم بحكم العادة ولم يجعل اخره للمساكين ولا لجهة غير منقطعة فان الوقف يصح وبه قال مالك وابو يوسف والشافعي في احد قوليه وقالمحمد بن الحسن لا يصح وهو القول الثاني للشافعي لان الوقف مقتضاه التابيد فاذا كان منقطعا صار وقفا علي مجهول فلم يصح كما لو وقف علي مجهول في الابتداء ولنا انه تصرف معلوم المصرف فصح كما لو صح بمصرفه المتصل ولان الاطلاق اذا كان له عرف حمل عليه كنقد البلد وعرف المصرف وها هنا هم اولي الجهات به فكانه عينهم اذا ثبت هذا فانه ينصرف عند انقراض الموقوف عليهم الي اقارب الواقف وبه قال الشافعي وعن احمد رواية اخري انه ينصرف الي المساكين واختاره القاضي والشريف ابو جعفر لانه مصرف الصدقات وحقوق الله تعالي من الكفارات ونحوها فاذا وجدت صدقة غير معينة المصرف انصرفت اليهم كما لو نذر صدقة مطلقة وعن احمد رواية ثالثة انه يجعل في بيت مال المسلمين	2785	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1633	true	-5563153210810050424	249	296	1223	1486	1502	300	علي قوم يجوز انقراضهم بحكم العادة ولم يجعل اخره------------- لجهة غير منقطعة كالمساكين ونحوهم قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المغني وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرف عند انقراض الموقوف عليهم الي اقارب الواقف وبه قال الشافعي وعن احمد انه يصر------------ف الي المساكين واختاره القاضي وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شريف وعن احمد رواية ثالثة انه يجعل في بيت مال المسلمين	1633	-7311628769986669144	227	400.0	184	767	29.595827102661133	37	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms2787	false	8629685521256220053	182	248	940	1267	1519	300	قال وقفت هذا وسكت او قال صدقة موقوفة ولم يذكر سبيله فلا نص فيه وقال ابن حامد يص-ح الوقف قال القاضي هو قياس قول احمد فانه قال في النذر المطلق ينعقد موجبا لكفارة يمين وهذا قول مالك والشافعي في احد قوليه لانه ازالة ملك علي وجه القربة فوجب ان يصح مطلقه كالاضحية والوصية ولو قال وصيت بثلث مالي صح واذا صح صرف الي مصارف الوقف المنقطع	2787	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1634	true	9148196714631679881	10	37	50	179	1503	300	قال وقفت هذا وسكت------------------- ولم يذكر سبيله فلا نص فيه و----ابن حامد يصحح الوقف قال القاضي هو قياس قول احمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا صح صرف الي مصارف الوقف المنقطع	1634	-7311628769986669144	128	220.5	101	328	39.024391174316406	23	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms2778	false	954801407259651352	18	177	85	896	1511	300	ومن وقف علي اولاده او اولاد غيره وفيهم حمل لم يستحق شيءا قبل انفصاله لانه لم تثبت له احكام الدنيا قبل انفصاله قال احمد في رواية جعفر بن محمد فيمن وقف نخلا علي قوم وما توالدوا ثم ولد مولود فان كانت النخل قد ابرت فليس له فيه- شء وهو للاول وان لم تكن قد ابرت فهو معهم وانما قال ذلك لانها قبل التابير تتبع الاصل في البيع وهذا الموجود يستحق نصيبه من الاصل فيتبعه حصته من الثمرة كما لو اشتري ذلك النصيب من الاصل وبعد التابير لا تتبع الاصل ويستحقها من كان الا---صل فكانت للاول لان الاصل كان له كله له فاستحق ثمرته كما لو باع هذا النصيب منها ولم يستحق المولود منهاش-يءا كالمشتري وهكذا الحكم في ساءر ثمر الشجر الظاهر فان المولود لا يستحق منه شيءا ويستحق مما ظهر بعد ولادته وان كان الوقف ارضا فيها زرع يستحقه الباءع فهو للاول وان كان مما يستحقه المشتري فللمولود حصته منه لان المولود يتجدد استحقاقه للاصل كتجدد ملك المشتري فيه	2778	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1638	true	2468046543389340310	75	225	370	1131	1511	300	ومن وقف علي اولاده او اولاد غيره وفيهم حمل لم يستحق شيءا قبل انفص-----------------------------------------اله قال احمد في رواية جعفر بن محمد فيمن وقف نخلا علي قوم وما توالدوا ثم ولد مولود فان كانت النخل قد ابرت فليس له فيها شء وهو للاول وان لم تكن قد ابرت فهو معهم وانما قال ذلك لانها قبل التابير تتبع الاصل في البيع وهذا الموجود يستحق نصيبه--------- فيتبعه حصته من الثمر- كما لو اشتري ذلك النصيب من الاصل وبعد التابير لا تتبع الاصل ويستحقها من كان له الاصل فكانت للاول لان الاصل كان--- كله له فاستحق ثمرته كما لو باع هذا النصيب منها ولم يستحق المولود منها شيءا كالمشتري وهذ-ا الحكم في ساءر ثمر الشجر الظاهر فان المولود لا يستحق منه شيءا ويستحق مما ظهر بعد ولادته وان كان الوقف ارضا فيها زرع يستحقه الباءع فهو للاول وان كان مما يستحقه المشتري فللمولود حصته منه لان المولود يتجدد استحقاقه للاصل كتجدد ملك المشتري فيه	1638	-7311628769986669144	751	1468.0	603	816	92.03431701660156	141	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms2768	false	-6028661746200498491	221	298	1138	1510	1517	300	ولا يجوز ان يرجع اليه---------- شء من منافعه----------------------------------- وجملة ذلك ان من وقف شيءا وقفا صحيحا فقد صارت منافعه جميعها للموقوف عليه وزال عن الواقف ملكه وملك منافعه فلم يجز ان ينتفع بشء منها الا ا--يكون قد وقف شيءا للمسلمين فيدخل في جملتهم مثل ان يقف مسجدا فله ان يصلي فيه او مقبرة فله الدفن فيها او بءرا للمسلمين فله ان يستقي منها او سقاية او شيءا يعم المسلمين فيكون كاحدهم لا نعلم في هذا كله خلافا	2768	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1642	true	-7775946533788867893	129	199	632	968	1462	300	ولا يجوز ان يرجع اليه اي الواقف شء من منافعه قال في المغني بعد ذكره كلام الخرقي وجملة ذلك ان من وقف----- وقفا صحيحا فقد صارت منافعه------- للموقوف عليه وزال عن الواقف ملكه وملك منافعه فلم يجز ان ينتفع بشء منها الا ان يكون--- وقف شيءا للمسلمين فيدخل في جملتهم مثل ان يقف مسجدا فله ان يصلي فيه-------------------------------------------------------------------- او شيءا يعم المسلمين فيكون كاحدهم لا نعلم في هذا كله خلافا	1642	-7311628769986669144	289	518.0	229	419	68.97374725341797	56	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms2791	false	-5573002186777467987	193	223	951	1100	1495	300	واما خبر عمر فانه لم يخص بعض الورثة بوقفه والنزاع انما هو في تخصيص بعضهم واما جعل الولاية لحفصه ف---ليس ذلك وقفا عليها فلا يكون ذلك واردا في محل النزاع	2791	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1649	true	3260652344794968453	117	142	573	695	1525	300	واما خبر عمر فانه لم يخص بعض الورثة بوقفه و-------ان-----------------------ما جعل الولاية الي حفصة وليس ذلك وقفا عليها فلا يكون ذلك واردا في محل النزاع	1649	-7311628769986669144	112	209.0	89	152	73.68421173095703	21	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms2775	false	8517040120815657213	63	144	349	739	1498	300	وان قال وقفت علي اولادي ثم علي اولاد اولادي علي انه من مات من اولادي عن ولد فنصيبه لولده او فنصيبه لاخوته او لولد ولده او لولد اخيه او لاخواته او لولد اخواته فهو علي ما شرطه وان قال من من مات منهم عن ولد فنصيبه لولده ومن مات منهم عن غير ولد فنصيبه لاهل الوقف وكان له ثلاثة بنين فمات احدهم عن ابنين انتقل نصيبه اليهما ثم مات الثاني عن غير ولد فنصيبه لاخيه وابني اخيه بالسوية لانهم اهل الوقف	2775	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1662	true	3593305641390998783	186	239	948	1208	1508	300	فان قال وقفت علي اولادي ثم علي اولاد اولادي علي ان- من مات من اولادي عن ولد فنصيبه لو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لده ومن مات منهم عن غير ولد فنصيبه لاهل الوقف وكان له ثلاثة بنين فمات احدهم عن ابنين انتقل نصيبه اليهما ثم مات الثاني عن غير ولد فنصيبه لاخيه وابن ا-خيه بالسوية لانهم اهل الوقف	1662	-7311628769986669144	257	501.0	205	390	65.8974380493164	49	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms2839	false	3812645299819350692	201	291	999	1443	1486	300	فعلي هذا عليه ان يعطيه حتي يرضيه فان لم يفعل فللواهب الرجوع ويحتمل ان يعطيه قدر قيمتها والاول اصح لان هذا بيع فيعتبر فيه التراضي الا انه بيع بالمعاطاة فاذا عوضه عوضا رضيه حصل البيع بما حصل من المعاطاة مع التراضي بها وان لم يحصل التراضي لم تصح لعدم العقد فانه لم يوجد الايجاب والقبول ولا المعاطاة مع التراضي والاصل في هذا قول عمر رضي الله عنه من وهب هبة اراد بها الثواب فهو علي هبته يرجع فيها اذا لم يرض منها وروي معني ذلك عن علي وفضالة بن عبيد	2839	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1679	true	6290275399805187496	15	55	82	265	1426	300	فعلي هذا عليه ان يعطيه حتي يرضيه فان لم يفعل فللواهب الرجوع وقد قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عمر رضي الله عنه من وهب هبة اراد بها الثواب فهو علي هبته يرجع فيها م-ا لم يرض منها وروي معناه--- عن علي وفضالة بن عبيد	1679	-7311628769986669144	175	325.0	136	444	39.41441345214844	36	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms2821	false	5316806645474175084	113	161	577	821	1526	300	لا يعارض--------- النبي صلي الله عليه وسلم------------- ولا يحتج به معه ويحتمل ان ابا بكر رضي الله عنه خصها بعطيته لحاجتها وعجزها عن الكسب والتسبب فيه مع اختصاصها بفضلها وكونها ام المءمنين زوج رسول الله صلي الله عليه وسلم وغير ذلك من فضاءلها ويحتمل ان يكون قد نحلها	2821	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1680	true	3057825078554215952	258	300	1282	1496	1496	300	لا يعارض قول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بقول ابي بكر ولا قول غير---ه ويحتمل ان ابا بكر رضي الله عنه خصها------- لحاجتها وعجزها عن الكسب والتسبب---- مع اختصاصها بفضلها وكونها ام المءمنين--------------------------------- وغير ذلك من فضاءلها ويحتمل ان يكون--- نحلها-	1680	-7311628769986669144	183	288.5	148	266	68.79698944091797	29	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms2821	false	5316806645474175084	161	201	821	1026	1526	300	ونحل غيرها من ولده او نحلها وهو يريد ان ينحل غيرها فادركه الموت قبل ذلك ويتعين حمل حديثه علي احد هذه الوجوه لان حمله علي مثل محل النزاع منهي عنه واقل احو اله-الكراهة والظاهر من حال ابي بكر------------- اجتناب المكروهات	2821	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1681	true	6297565366121830086	0	43	0	218	1530	300	ونحل غيرها من ولده او نحلها وهو يريد ان ينحل غيرها فادركه الموت قبل ذلك ويتعين حمل حديثه علي احد هذه الوجوه لان حمله علي مثل محل النزاع منهي عنه واقل احو-اله الكراهة والظاهر من حال ابي بكر رضي الله عنه اجتناب المكروهات	1681	-7311628769986669144	204	389.0	165	219	93.15068817138672	39	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms2820	false	5332653497339054589	180	274	905	1383	1514	300	لم يختص احدهم بمعني يبيح التفضيل فان خص بعضهم بعطيته او فاضل بينهم فيها اثم------------------------------- ووجبت عليه التسوية باحد امرين اما -رد ما فضل به البعض واما اتمام نصيب الاخر قال طاوس لا يجوز ذلك ولا رغيف محترق وبه قال ابن المبارك وروي معناه عن مجاهد وعروة وكان الحسن يكرهه ويجيزه في القضاء وقال------ مالك والليث والثوري------- والشافعي واصحاب الراي ذلك جاءز وروي-------- معني ذلك عن شريح وجابر بن زيد والحسن بن صالح لان ابا بكر رضي الله عنه نحل عاءشة ابنته جذاذ عشرين وسقا دون ساءر ول--ده واحتج الشافعي بقول النبي صلي الله	2820	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1683	true	7874198664735324950	213	300	1135	1585	1585	300	لا يجوز اذا كان علي سبيل الاثرة- فان خص بعضهم بعطية- او فاضل بينهم----- اثم اذا لم يختص بمعني يبيح التفضيل ووجب- عليه المساواة---------- اما برد الفاضل او اعطاء---------------- الاخر حتي يتم نصيبه وبهذا --------------------قال ابن --مبارك وروي معناه عن مجاهد وعروة واختار هذا القول الشيخ تقي الدين وذهب الامام مالك------- والثوري والليث والشافعي واصحاب الراي الي جواز التفضيل وروي معني ذلك عن شريح وجابر بن زيد والحسن بن صالح لان ابا بكر------------- نحل عاءشة------ جذاذ عشرين وسقا دون ساءر اولاده واحتج الشافعي بقول النبي صلي الله-	1683	-7311628769986669144	304	418.5	235	533	57.035648345947266	42	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms2831	false	-2979265920607013630	124	161	590	790	1466	300	قبل ان يسترده ثبت ذلك للموهوب له ولزم وليس لبقية الورثة الرجوع هذا المنصوص عن احمد في رواية محمد بن الحكم والميموني وهو اختيار الخلال وصاحبه ابي بكر وبه قال مالك والشافعي واصحاب الراي واكثر اهل العلم	2831	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1683	true	7874198664735324950	149	173	803	928	1585	300	قبل ان يسترده ثبت ذلك للموهوب له ولزم وليس لبقية الورثة الرجوع هذا المنصوص عن احمد------------------------------------------------------------------ وبه قال مالك--------- واصحاب الراي واكثر اهل العلم	1683	-7311628769986669144	125	232.0	101	200	62.5	22	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms2821	false	5316806645474175084	4	297	18	1516	1526	300	النعمان بن بشير قال تصدق علي ابي ببعض ماله فقالت امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء اب----ي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشهده علي صدقته فقال اكل ولدك اعطيت- مثله قال لا قال فاتقوا الله واعدلوا بين اولادكم قال فرجع ابي فرد تلك الصدقة وفي لفظ قال--------------- فارجعه وفي لفظ قال فاردده وفي -----------------------------------لفظ سو بينهم وهو حديث صحيح متفق عليه وهو دليل علي التحريم لانه سماه جورا وامر- برده وامتنع من الشهادة عليه والجور حرام والامر يقتضي الوجوب ولان بع------ضهم يورث بينهم العداوة والبغضاء وقطيعة الرحم فمنع منه كتزويج المراة علي عمتها او خالتها وقول ابي بكر لا يعارض---- النبي صلي الله عليه وسلم ولا يحتج به معه ويحتمل ان ابا بكر رضي الله عنه خصها بعطيته لحاجتها وعجزها عن الكسب والتسبب فيه مع اختصاصها بفضلها و-كونها ام المءمنين زوج رسول الله صلي الله عليه وسلم وغير ذلك من فضاءلها ويحتمل ان يكون قد نحلها ونحل غيرها من ولده او نحلها وهو يريد ان ينحل غيرها فادركه الموت قبل ذلك ويتعين حمل حديثه علي احد هذه الوجوه لان حمله علي مثل محل النزاع منهي عنه واقل احو الهالكراهة والظاهر من حال ابي بكر اجتناب المكروهات و-------------------قول النبي صلي الله عليه وسلم فاشهد علي هذا غيري ---ليس بامر لان ادني احوال الامر الاستحباب والندب ولا خلاف في كراهة هذا وكيف يجوز ان يامره بتاكيد -مع امره برده وتسميته اياه جورا وحمل الحديث علي هذا حمل لحديث النبي صلي الله عليه وسلم علي التناقض والتضاد ولو امر- النبي صلي الله عليه وسلم باشهاد غيره -امتثل بشير امره ولم يرد وانما هذا-------------------- تهديد له علي هذا فيفيد ما افاده النهي عن اتمامه والله اعلم فصل فان خص بعضهم لمعني يقتضي تخصيصه مثل اختصاصه بحاجة او زمانة او عمي او كثرة عاءلة او -اشتغاله بالعلم	2821	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1684	true	8049148986288488432	23	280	120	1414	1516	300	النعمان بن بشير قال تصدق علي ابي ببعض ماله فقالت امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشهده علي صدقتي فقال اكل ولدك اعطيته مثله قال لا قال فاتقوا الله واعدلوا بين اولادكم قال فرجع ابي فرد تلك الصدقة وفي لفظ قال فاردده وفي لفظ فارجعه وفي لفظ فلا تشهدني علي جور وفي لفظ فاشهد علي هذا غيري وفي لفظ سو بينهم-------------- متفق عليه وهو دليل علي التحريم لانه سماه جورا وامره برده وامتنع من الشهادة عليه والجور حرام والامر يقتضي الوجوب ولان تفضيل بعضهم يورث بينهم العداوة والبغضاء وقطيعة الرحم فمنع منه كتزويج المراة علي عمتها و--خالتها وقول ابي بكر لا يعارض قول النبي صلي الله عليه وسلم ولا يحتج ب----ه ويحتمل ان ابا بكر------------- خصها ل---------------عجزها عن الكسب والتسبب ----مع اختصاصها بفضلها ولكونها ام المءمنين--------------------------------- وغير ذلك من خصاءصها ويحتمل ان يكون نحل---ها ونحل غيرها من ولده ا----------و يريد ان ينحل غيرها فادركه الموت قبل ذلك ويتعين حمل حديثه علي احد هذه الوجوه لان التفضيل---------------- منهي عنه وا----------------------------------بو بكر لا يفعل المنهي عنه مع علمه بذلك واما قول النبي صلي الله عليه وسلم -اشهد علي هذا غيري 1 فليس بامر------------------------------------------------------------ وكيف يجوز ان يامر- بتاكيده مع امره برده وتسميته اياه جورا--------------------------------------------------------------------------- ولو امره النبي صلي الله عليه وسلم باشهاد غيره لامتثل---------- ولم يرده لكن قوله اشهد علي هذا غيري 2 تهديد كقوله تعالي اعملوا ما شءتم سورة فصلت اية فاما ------------ان خص بعضهم لمعني يقتضي تخصيصه من ----------حاجة او زمانة او عمي او كثرة عياله او لاشتغاله بالعلم	1684	-7311628769986669144	1075	1837.0	858	1611	66.7287368774414	183	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms2822	false	6855922346204490689	21	81	103	397	1505	300	فقد روي عن احمد ما يدل علي جواز ذلك لقوله--- في تخصيص بعضهم بالوقف لا باس به اذا كان لحاجة واكرهه اذا كان علي سبيل الاثرة والعطية في معناه----------------------------------- ويحتمل ظاهر لفظه المنع من التفضيل والتخصيص علي كل حال-------------- لكون النبي صلي الله عليه وسلم لم يستفصل بشيرا في عطيته والاول اولي ان شاء الله لحديث ابي بكر -ولان بعضهم	2822	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1685	true	6956855275892906843	26	91	129	446	1504	300	وقد روي عن احمد ما يدل علي جواز ذلك فانه قال في تخصيص بعضهم بالوقف لا باس--- اذا كان لحاجة واكرهه اذا كان علي سبيل الاثرة والعطية بمعني الوقف قال في الانصاف قلت وهذا قوي جدا ويحتمل ان ي--------منع من التفضيل ب------------كل حال لحديث النعمان لكون النبي صلي الله عليه وسلم لم يستفصل بشيرا في عطيته واما------- المقام الثاني وهو اذا فضل او خص بعضهم	1685	-7311628769986669144	225	347.0	174	347	64.84149932861328	39	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms2831	false	-2979265920607013630	132	299	628	1460	1466	300	وليس لبقية الورثة الرجوع هذا المنصوص عن احمد في رواية محمد بن الحكم والميموني وهو اختيار الخلال وصاحبه ابي بكر وبه قال مالك والشافعي واصحاب الراي واكثر اهل العلم وفيه رو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية --اخري عن احمد ان لساءر الورثة ان يرتجعوا ما وهبه اختار-------------ه ابن بطة وابو حفص- العكبريان ----------------------------------------وهو قول عروة بن الزبير واسحاق وقال احمد عروة قد روي الاحاديث الثلاثة حديث عاءشة وحديث عمر وحديث عثمان وتركها وذهب الي حديث النبي صلي الله عليه وسلم يرد في حياة الرجل وبعد موته وهذا قول اسحاق الا انه قال اذا مات الرجل فهو ميراث بينهم لا يسع ان ينتفع احد بما اعطي دون اخوته واخواته لان النبي صلي الله عليه وسلم سمي ذلك جورا بقوله------ لا تشهدني علي جور والجور حرام لا يحل للفاعل فعله ولا للمعطي تناوله والموت لا يغيره عن كونه جورا حراما فيجب رده ولان ابا بكر وعمر--------------- امرا قيس بن سعد ان يرد قسمة ابيه حين ولد له ولد ولم يكن علم به ولا اعطاه شيءا وكان ذلك بعد موت سعد فروي سعيد باسناده من	2831	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1685	true	6956855275892906843	114	285	568	1438	1504	300	وليس لبقية الورثة الرجوع نص علي ذلك--------- في رواية محمد بن الحكم والميموني واختاره--- الخلال وصاحبه ابو بكر ----قال مالك والشافعي واصحاب الراي واكثر اهل العلم لقول ابي بكر لعاءشة لما نحلها وددت لو انك حزتيه فيدل علي انها لو حازته لم يكن لهم الرجوع وقال عمر لا نحلة الا نحلة يحوزها الولد دون الوالد والرواية الاخري----------- لباقي الورثة ان ير-جعوا ما وهبه اختاره ابو عبد الله ابن بطة وابو حفصة العكبريان وابن عقيل والشيخ تقي الدين وصاحب الفاءق وهو قول عروة بن الزبير واسحاق ق-ال احمد عروة قد روي الاحاديث الثلاثة حديث عاءشة وحديث عمر وحديث عثمان وتركها وذهب الي حديث النبي صلي الله عليه وسلم والنبي صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم سمي ذلك جورا بقوله لبشير لا تشهدني علي جور والجور -----لا يحل للفاعل فعله ولا للمعطي تناوله والموت لا يغيره عن كونه جورا حراما فيجب رده ولان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما امرا قيس بن سعد ب---رد قسمة ابيه حين ولد له---- ولم يكن علم به ولا اعطاه شيءا وكان ذلك بعد موت سعد فروي سعيد باسناده ان	1685	-7311628769986669144	609	1072.0	485	1046	58.221797943115234	106	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms2832	false	4287304982687181727	15	55	67	243	1413	300	بعد ذلك ولد فمشي ابو بكر وعمر رضي الله عنهما الي قيس بن سعد فقالا ان سعدا قسم ماله ولم يدر ما يكون وانا نري ان ترد هذه القسمة فقال قيس لم اكن لاغير شيءا صنعه سعد ولكن نصيبي له	2832	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1686	true	6449096342085290069	0	39	0	171	1431	300	بعد ذلك ولد فمشي ابو بكر وعمر رضي الله عنهما الي قيس بن سعد فقالا ان سعدا قسم ماله ولم يدر ما يكون وانا نري ان ترد هذه القسمة فقال---- لم اكن -اغير شيءا صنعه سعد ولكن نصيبي له	1686	-7311628769986669144	171	330.5	132	176	97.15908813476562	37	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms3014	false	8585413050183637981	209	260	1094	1338	1530	300	جاوز العشر سنين فوصيته جاءزة اذا وافق الحق هذا المنصوص عن احمد فانه قال في رواية صالح وحنبل تجوز وصيته اذا بلغ عشر سنين قال ابو بكر لا يختلف المذهب ان من له عشر سنين تصح وصيته ومن له دون السبع ------لا تصح وصيته------------------------------------------------------------------ وما بين السبع والعشر -علي روايتين------ وقال	3014	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1690	true	4042327687141559717	213	261	1034	1276	1466	300	جاوز --عشر سنين فوصيته جاءزة اذا وافق الحق -----------------------------------------------------------------------------قال ابو بكر لا يختلف المذهب ان من له عشر سنين تصح وصيته ومن له دون --سبع سنين فلا تصح وصيته وهذا قول اكثر اهل العلم منهم مالك والاوزاعي والشافعي واصحاب الراي وما بين السبع والعشر فعلي روايتين انتهي وقال	1690	-7311628769986669144	163	256.0	128	323	50.46439743041992	30	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms3016	false	5126320836869808257	229	258	1183	1347	1564	300	فاما الناطق اذا اعتقل لسانه فعرضت عليه وصيته فاشار بها وفهمت اشارته لم ت-صح وصيت--------------------------ه ذكره القاضي وابن عقيل وبه قال الثوري والاوزاعي وابو حنيفة وقا-----------------ل الشافعي وابن المنذر	3016	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1691	true	1791091447163302260	41	80	205	412	1569	300	فاما الناطق اذا اعتقل لسانه فعرضت عليه وصية- فاشار بها وفهمت اشارته فلا تصح وصيته اذا لم يكن ميءوسا من نطقه ذكره القاضي وابن عقيل وبه قال الثوري والاوزاعي وابو حنيفة ويحتمل ان تصح وهو قول الشافعي وابن المنذر	1691	-7311628769986669144	156	276.5	128	208	75.0	24	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms3087	false	4017417456463692092	177	215	932	1156	1632	300	اربعة من الذكور يعصبون اخواتهم فيمنعونهن الفلرض ويقتسمون ما ورثوا للذكر مثل حظ الانثيين وهم الابن وابن الابن وان نزل والاخ من الابوين والاخ من الاب وساءر العصبات ينفرد الذكور بالميراث دون الاناث وهم بنو الاخ --والاعمام وبنوهم	3087	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1707	true	-3766200014919126183	236	274	1207	1432	1569	300	اربعة من الذكور يعصبون اخواتهم فيمنعونهن الف-رض ويقتسمون ما ورثوا للذكر مثل حظ الانثيين وهم الابن وابن الابن وان نزل والاخ من الابوين والاخ من الاب وساءر العصبات ينفرد الذكور بالميراث دون الاناث وهم بنو الاخوة والاعمام وبنوهم	1707	-7311628769986669144	222	435.5	185	226	98.23008728027344	36	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms3081	false	4553748427600797577	34	100	159	481	1485	300	ذهب اليه الجمهور فان ابن------ قال في بنت وبنت ابن واخت لاقضين فيها بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم للبنت النصف ولبنت الابن السدس وما ب--------------قي فللاخت رواه البخاري وغيره واحتجاج ابن عباس لا يدل علي ما ذهب اليه بل يدل علي ان الاخت لا يفرض لها النصف مع الولد ونحن نقول به فان ما تاخذه مع البنت ليس بفرض وانما هو بالتعصيب كميراث الاخ	3081	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1708	true	7347709004476431914	32	76	171	407	1536	300	ذهب عامة الفقهاء فان ابن مسعود قال في بنت وبنت ابن واخت لاقضين فيها بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم للبنت النصف ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين والباقي فللاخت رواه البخاري وغيره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تاخذه مع البنت ليس بفرض وانما هو ---تعصيب كميراث الاخ	1708	-7311628769986669144	203	358.5	162	342	59.35672378540039	36	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms5673	false	-403653959039324717	117	181	581	889	1516	300	يدخل معها في التدبير ب-لا خلاف نعلم--ه لانه بمنزلة عضو من اعضاءها فان بطل التدبير في الام لبيع او موت او رجوع بالقول لم يبطل في الولد لانه ثبت فيه اصلا الحال الثاني ان تحمل به بعد التدبير فهذا-------------------------------------- يتبع امه في التدبير ويكون حكمه كحكمها في العتق بموت سيدها في قول اكثر اهل العلم روي ذلك عن ابن مسعود وابن عمر وبه قال	5673	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1717	true	4106548304421532010	255	300	1268	1497	1497	300	يدخل معها في التدبير بغير خلاف -علمناه لانه بمنزلة عضو من اعضاءها واما اذا حملت------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد التدبير ففيه خلاف بين العلماء فذهب الجمهور الي انه يتبع امه في التدبير ويكون حكمه -حكمها في العتق بموت سيدها وهو مروي--------------------- عن ابن مسعود وابن عمر وبه قال-	1717	-7311628769986669144	163	244.0	129	349	46.704872131347656	28	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms3875	false	-7392385235782400568	26	60	130	281	1427	300	في رجل قال لامراته ان وهبت كذا فانت طالق فاذا هي قد وهبت- قال------- اخاف ان يكون قد حنث قال القاضي هذا محمول علي انه قال ان كنت--- وهبت-ه والا فلا يحنث حتي تبتدء	3875	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1718	true	-310436072471207850	211	247	1038	1201	1477	300	في رجل قال لامراته ان وهبت كذا فانت طالق واذا هي قد وهبته قال الامام اخاف ان يكون قد حنث قال القاضي هذا محمول علي انه قال ان كنت قد وهبتيه والا فلا يحنث حتي تبتدي	1718	-7311628769986669144	149	272.0	115	163	91.41104125976562	30	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms5673	false	-403653959039324717	181	271	889	1364	1516	300	سعيد بن المسيب والحسن والقاسم ومجاهد والشعبي والنخعي وعمر بن عبد العزيز والزهري ومالك والثوري والحسن بن صالح واصحاب الراي وذكر-القاضي ان حنبلا نقل عن احمد ان ولد المدبرة عبد اذا لم يشرط- المولي قال فظاهر هذا انه لا يتبعها ولا يعتق بموت سيدها وهذا قول جابر بن زيد وعطاء وللشافعي قولان كالمذهبين احدهما لا يتبعها وهو اختيار المزني لان عتقها معلق بصفة تثبت بقول المعتق وحده فاشبهت من علق عتقها بدخول الدار قال جابر بن زيد انما هو بمنزلة الحاءط تصدقت به اذا مت فان ثمرته لك ما عشت	5673	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1718	true	-310436072471207850	0	69	0	354	1477	300	سعيد بن المسيب والحسن والقاسم ومجاهد والشعبي والنخعي وعمر بن عبد العزيز والزهري ومالك والثوري--------------- واصحاب الراي وذكر القاضي ان حنبلا نقل عن احمد ان ولد المدبرة عبد اذا لم يشرطه المولي قال فظاهره--- انه لا يتبعها ولا يعتق بموت سيدها وهذا قول جابر بن زيد------------------------------------------------ وهو اختيار المزني من اصحاب الشافعي ---------------------------------------------------------قال جابر بن زيد انما هو بمنزلة الحاءط تصدقت به اذا مت فان ثمرته لك ما عشت	1718	-7311628769986669144	334	618.5	269	477	70.02096557617188	61	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms4899	false	8251644658165693843	199	252	1013	1276	1542	300	يجوز التفريق بين الاب وولده وهذا قول اصحاب الراي ومذهب الشافعي وقال بعض اصحابه يجوز وهو قول مالك والليث-------------------------- لانه ليس من اهل الحضانة بنفسه ولانه لا نص فيه ولا هو في معني المنصوص عليه لان الام اشفق منه ولنا انه احد الابوين فاشبه الام ولا نسلم في انه ليس من اهل الحضانة	4899	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1720	true	-7552989424232008656	128	177	690	936	1599	300	يجوز التفريق بين الاب وولده وبه قا-ل اصحاب الراي والش-----افعي وقا------------------------ل مالك والليث يجوز وبه قال بعض الشافعية لانه ليس من اهل الحضانة بنفسه ولانه لا نص فيه ولا هو في معني المنصوص----- لان الام اشفق---- ولنا انه احد الابوين -اشبه الام ولا نسلم--- انه ليس من اهل الحضانة	1720	-7311628769986669144	212	379.5	169	289	73.35639953613281	36	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms3440	false	-2637034311166247542	21	128	104	666	1528	300	اذا تزوج------ امراة حرمت عليه امها علي التابيد وتحرم عليه اختها وعمتها وخالتها وبنت اخيها وبنت اختها تحريم جمع وكذلك ا-ن تزوج الحر اربعا حرمت----- الخامسة تحريم جمع وان تزوج العبد اثنتين حرمت الثالثة تحريم جمع فاذا طلق زوجته طلاقا رجعيا فالتحريم باق بحاله في قولهم جميعا وان كان الطلاق باءنا او فسخا فكذلك عند امامنا حتي تنقضي عدتها وروي ذلك عن علي وابن عباس وزيد بن ثابت وبه قال سعيد بن المسيب ومجاهد والنخعي والثوري واصحاب الراي وقال القاسم بن محمد وعروة وابن ابي ليلي ومالك والشافعي وابو ثور وابو عبيد وابن المنذر له نكاح جميع من سمينا في تح-----ريم الجمع وروي ذلك عن زيد بن	3440	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1731	true	-7958370357089155661	197	288	985	1465	1521	300	اذا تزوج الرجل امراة حرمت عل----------------------------يه اختها وعمتها وخالتها وبنت اخيها وبنت اختها تحريم جمع وكذلك اذا تزوج الحر اربعا حرمت عليه الخامسة تحريم جمع بلا خلاف------------------------------------ فاذا طلق زوجته طلاقا رجعيا فالتحريم باق بحاله في قولهم جميعا وان كان الطلاق باءنا او فسخا فكذلك----------- حتي تنقضي عدتها -روي ذلك عن علي وابن عباس وزيد بن ثابت وبه قال سعيد بن المسيب ومجاهد والنخعي والثوري واصحاب الراي وقال القاسم بن محمد وعروة-------------- ومالك والشافعي و---------ابو عبيد وابن المنذر له نكاح جميع من سميناه من غير تحريم انتهي واجاب الشيخ حمد بن	1731	-7311628769986669144	433	765.0	348	579	74.78411102294922	73	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms3478	false	-2859899044357874108	183	300	944	1552	1552	300	ان الجمع بين المراة واختها او ----------عمتها او خالتها محرم فم---------------------------------------------------------------------ن جمع بينهما ف--عقد عليهما معا لم يصح العقد في واحدة منهما لانه لا يمكن تصحيحه فيهما ولا مزية لاحداهما علي الاخري فيبطل فيهما كما لو زوجت المراة لرجلين وهكذا لو تزوج خمسة في عقد واحد بطل في الجميع لذلك وان تزوجهما في عقدين فنكاح الاول صحيح لانه لا جمع فيه ونكاح الثانية باطل لان الجمع يحصل به فبالعقد علي الاولي تحرم الثانية ولا يصح عقده عليها حتي تبين الاولي منه ويزول نكاحها وعدتها فصل فان تزوجهما في عقدين ولم يدر اولاهما فعليه فرقتهما معا قال احمد في رجل تزوج اختين لا يدري ايتهما تزوج اولا نفرق بينه وبينهما وذلك لان احداهما محرمة عليه ونكاحها باطل ولا-	3478	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1732	true	-566986335621396958	77	157	371	783	1517	300	ان الجمع بين المراة واختها وبين المراة وعمتها او خالتها حرام في دين الله كما هو معلوم عند الساءل وفقه الله لحسن الفهم وصلاح القصد فان جمع بينهما في عقد واحد ------لم يصح العقد وان تزوجهما في عقدين او تزوج احداهما في عدة------------------- الاخري سواء كانت باءنا او رجعية------------------------------------------------------------------------------------ فنكا---------------------------------ح الثانية باط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فان لم يعلم -----------------اولاهما فعليه فراقهما معا قال احمد في رجل تزوج اختين لا يدري اي-هما تزوج اولا يفرق بينه وبينهما ل-----ان احداهما محرمة عليه ونكاحها باطل ولا	1732	-7311628769986669144	249	357.5	198	690	36.08695602416992	35	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms3479	false	8324796913191340278	0	125	0	630	1546	300	نعرف المحللة له فقد اشتبهتا عليه ونكاح احداهما يص-ح ولا تتيقن بينونتها منه الا بطلاقهما جميعا او فسخ نكاحهما فوجب ذلك كما لو زوج الوليان ولم يعرف الاول منهما وان احب ان يفارق احداهما ثم يجدد عقد الا-خري ويمسكها فلا باس وسواء فعل ذلك بقرعة او بغير قرعة ولا يخلو من ثلاثة اقسام احدها ان لا يكون دخل بواحدة منهما فله ان يعقد علي احداهما في الحال بعد فراق الاخري الثاني اذا دخل باحداهما فان اراد نكاحها فارق التي لم يصبها بطلقة ثم ترك المصابة---- حتي تنقضي عدتها ثم -نكحها لاننا لا نامن ان تكون هي الثانية فيكون قد اصابها في نكاح فاسد فلهذا اعتبرنا انقضاء عدتها ويحتمل ان يجوز له العقد عليها في الحال لان النسب لا حق به ولا يصان ذلك عن ماءة	3479	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1732	true	-566986335621396958	157	265	783	1338	1517	300	تعرف المحللة له فقد اشتبه --عليه ونكاح احداهما صحيح ولا نتيقن بينونتها منه الا بطلاقهما جميعا او فسخ نكاحهما فوجب ذلك---------------------------------------- وان احب ان يفارق احداهما ثم يجدد نكاح الاخري ويمسكها فلا باس و---------------------------------لا يخلو من ثلاثة اقسام احدها ان لا يكون دخل بواحدة منهما فله ان يعقد علي احداهما في الحال بعد فراق الاخري الثاني اذا دخل باحداهما فان اراد نكاحها فارق التي لم يصبها بطلقة ثم ترك التي اصابها حتي تنقضي عدتها ثم ينكحها لاننا لا نامن ان تكون هي الثانية فيكون قد اصابها في نكاح فاسد فلهذا اعتبرنا انقضاء عدتها ويحتمل جواز------ العقد عليها في الحال لان النسب لا-حق به فلا يصان ذلك عن ماءه	1732	-7311628769986669144	525	984.5	420	637	82.4175796508789	93	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms3479	false	8324796913191340278	127	171	638	871	1546	300	نكاح الاخري فارق المصابة بطلقة ثم انتظرها حتي تنقضي عدتها ثم تزوج اختها------------------------------------------------------- القسم الثالث اذا دخل بهما فليس له نكاح واحدة منهما حتي يفارق الاخري وتنقضي عدتها من حين فرقتها وتنقضي عدة الاخري من حين اصاب-ها وان ولدت منه احداهما -او هما جميعا	3479	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1733	true	8998799725592209857	0	54	0	288	1527	300	نكاح الاخري فارق المصابة بطلقة ثم انتظرها حتي تنقضي عدتها ثم تزوج اختها ولا يجوز ان يتزوجها في عدة المصابة لءلا يجمع بين اختين القسم الثالث اذا دخل بهما فليس له نكاح واحدة منهما حتي يفارق الاخري وتنقضي عدتها من حين فرقتها وتنقضي عدة الاخري من حين اصابتها وان --لم يرد نكاحهما فارقهما بطلقة	1733	-7311628769986669144	215	392.5	172	290	74.13793182373047	37	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms3480	false	-1388325385719554217	1	46	4	229	1547	300	قال احمد---------- اذا تزوج امراة ثم تزوج اختها ودخل بها اعتزل زوجته حتي تنقضي عدة الثانية انما كان كذلك لانه لو اراد العقد علي اختها في الحال لم يجز له حتي تنقضي عدة الموطوءة -كذلك لا يجوز -الوطء لامراته حتي تنقضي عدة اختها التي اصابها	3480	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1733	true	8998799725592209857	110	153	562	774	1527	300	قال احمد رحمه الله اذا تز--------------وج اختها ودخل بها اعتزل زوجته حتي تنقضي عدة الثانية وذلك ----------انه لو اراد العقد علي اختها في الحال لم يجز له حتي تنقضي عدة الموطوءة فكذلك لا يجوز له وطء -امراته حتي تنقضي عدة اختها التي اصابها	1733	-7311628769986669144	194	350.0	154	237	81.85653686523438	35	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms4129	false	1619270572393890612	141	295	714	1507	1531	300	ويجب ان يفرق بينه وبينها فان لم يدخل بها فالعدة بحالها ولا تنقطع بالعقد الثاني لانه باطل لا تصير به المراة فراشا ولا يستحق عليه بالعقد شء وتسقط سكناها ونفقتها عن الزوج الاول لانها ناشز وان وطءها انقطعت العدة سواء علم التحريم او جهله وقال ابو حنيفة لا تنقطع لان كونها فراشا لغير من له العدة لا يمنعها كما لو وطءت بشبهة وهي زوجة فانها تعتد وان كانت فراشا للزوج وقال القا-ضي -ان وطءها عالما بانها معتدة وانها تحرم فهو زان فلا تنقطع العدة بوطءه لانها لا تصير به فراشا ولا يلحق به نسب وان كان جاهلا انها معتدة او بالتحريم انقطعت العدة بالوطء لانها تصير به فراشا والعدة تراد للاستبراء وكونها فراشا ينافي ذلك فوجب ان يقطعها فاما طريانه عليها فلا يجوز ولنا ان هذا وطء بشبهة نكاح فتنقطع به العدة كما لو جهل وقولهم انها تصير به فراشا قلنا لكنه لا يلحق نسب الولد الحادث من وطءه بالزوج -الاول فهما شيءان -اذا	4129	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1736	true	-2673443207805582147	16	139	79	714	1534	300	ويجب ان يفرق بينه وبينها فان لم يدخل بها فالعدة بحالها ولا تنقطع بالعقد الثاني لانه باطل لا تصير به المراة فراشا ولا تستحق عليه بالعقد شيءا وان وط---------------------------------------------ءها انقطعت العدة سواء علم التحريم او جهله وقال ابو حنيفة لا تنقطع لان كونها فراشا لغير من له العدة لا يمنعها كما لو وطءت بشبهة وهي زوجة فانها تعتد وان كانت فراشا للزوج وقال الشافعي وان وطءها عالما بانها معتدة وانه ي-حرم فهو زان فلا تنقطع الع-----------------------------------------------------------------------------------------------دة بالوطء لانها تصير به فراشا والعدة تراد للاستبراء وكونها فراشا ينافي ذلك فوجب ان يقطعها ومن نصر الاول قال----------------- هذا وطء بشبهة نكاح فتنقطع به العدة كما لو جهل وقولهم انها تصير به فراشا قلنا لكنه لا يلحق نسب الولد الحادث بو--طءه بالزوج والا-- فهما شيءان فاذا	1736	-7311628769986669144	600	1135.0	482	797	75.28231048583984	108	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms4130	false	-4179873599106393695	6	144	31	732	1547	300	فارقها------- او فرق بينهما وجب عليها ان تكمل عدة الاول لانه حقه اسبق و----عدته وجبت عن وطء في نكاح صحي---------------------------------------------------------ح فاذا اكملت عدة الاول وجب عليها ان تعتد م--------ن الثاني ولا تتداخل العدتان لانهما من رجلين وهذا مذهب الشافعي وقال ابو حنيفة يتداخلان فتاتي بثلاثة قروء بعد مفارقة الثاني تكون عن بقية عدة الاول وعدة الثاني لان القصد معرفة براءة الرحم وهذا تحصل به براءة الرحم منهما جميعا ولنا ------------------------------------------------------------ما روي- مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار ان طليحة كانت تحت رشيد- الثقفي فطلقها----- ونكحها غيره في عدتها فضربها عمر -بن الخطاب وضرب زوجها ضربات بمخفقة وفرق بينهما ثم قال ايما امراة نكحت في عدتها فان كان زوجها الذي تزوج--ها لم يدخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من زوجها الاول وكان خاطبا من الخطاب وان كان دخل بها فرق بينهما ثم	4130	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1736	true	-2673443207805582147	139	300	714	1534	1534	300	فارقها الثاني او فرق بينهما وجب عليها ان تكمل عدة الاول لان- حقه اسبق ولان عدته وجبت عن وطء في نكاح صحيح وقال في المبدع ولا يحتسب منها مقامها عند الثاني في الاصح فاذا -كملت عدة الاول وجب عليها ان تستانف العدة من الثاني ولا ت-داخل العدتان لانهما من رجلين وهذا مذهب الشافعي وقال ابو حنيفة يتداخلان فتاتي بثلاثة قروء بعد مفارقة الثاني تكون عن بقية عدة الاول وعدة الثاني لان القصد معرفة براءة الرحم وهذا تحصل به براءة الرحم منهما جميعا واحتج من قال انها تستانف العدة للثاني بعد انقضاء عدتها من الاول بما رواه مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار ان--------------- رشيدا الثقفي -طلق امراته ونكح------ت في عدتها فضربها عمر ابن الخطاب وضرب زوجها ضربات -مخففة وفرق بينهما ثم قال ايما امراة نكحت في عدتها فان كان زوجها الذي تزوج بها لم يدخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من زوجها الاول وكان خاطبا من الخطاب وان كان دخل بها فرق بينهما ثم-	1736	-7311628769986669144	662	1197.0	531	847	78.158203125	118	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms4130	false	-4179873599106393695	144	300	732	1547	1547	300	اعتدت بقية عدتها من الاول ثم اعتدت من الاخر ولا ينكحها ابدا وروي باسناده عن علي انه قضي في التي تزوج- في عدتها انه يفرق بينهما ولها الصداق بما استحل من فرجها وتكمل ما افسدت من عدة الاول وتعتد من الاخر وهذان قولا سيدين من الخلفاء ---------------------لم يعرف لهما في------ الصحابة مخالف لانهما حقان مقصودان لادميين فلم يتداخلا كالدينين واليمينين ولانه حبس يستحق- الرجال علي النساء فلم يجز ان تكون المراة في حبس رجلين كحبس الزوجة مسالة قال وله ان--- ينكحها بعد انقضاء العدتين يعني للزوج الثاني ان يتزوجها بعد انقضاء العدتين فاما الزوج الاول فان كان طلاقه ثلاثا لم تحل له بهذا النكاح وان وطء فيه لانه نكاح باطل وان كان طلاقه دون الثلاث فله نكاحها ايضا بعد العدتين وان كانت رجعية فله رجعتها في عدتها منه وعن احمد رواية اخري انها تحرم علي الزوج الثاني علي التابيد وهو قول مالك وقديم قولي الشافعي لقول عمر -لا ينكحها ابد------ا ولانه استعجل الحق قبل وقته فحرمه-	4130	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1737	true	-2396945859888095915	0	119	0	624	1579	300	اعتدت بقية عدتها من الاول ثم اعتدت من الاخر ولا ينكحها ابدا وروي باسناده عن عل--------ي في التي تزوجت في عدتها انه يفرق بينهما ولها الصداق بما استحل من فرجها وتكمل ما -فسدت من عدة الاول وتعتد من الاخر وهكذا روي الشافعي والبيهقي بسند جيد عن عمر وعلي ولم يعرف لهما مخالف من الصحابة قالوا لانهما حقان مقصودان لادميين فلم يتداخلا كالدينين واليمينين ولانه حبس يستحقه الرجال علي النساء فلم يجز ان تكون المراة في حبس رجلين كحبس الزوجة -واما قول عمر ثم لا ينكحها ابدا فهذا مما قد اختلف فيه اهل العلم فذهب الامام مالك الي القول-------------------------------------------------- بهذا اتباعا لعمر وهو القديم للشافعي ورواية -----------------------------------------------------------------------------------------عن احمد---------------------------------------------------------------------------------- لقول عمر ولا ينكحها ابدا قالوا ولانه استعجل الحق قبل وقته فحرمه	1737	-7311628769986669144	451	721.0	359	855	52.748538970947266	73	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms4131	false	3068674664747781635	0	100	0	516	1545	300	في وقته كالوارث اذا قتل موروثة ولانه يفسد النسب فيوقع التحريم المءبد كاللعا--------------------------------------------------------------------------ن وقال الشافعي في الجديد له نكاحها بعد انقضاء عدة الاول ولا يمنع من نكاحها في عدتها منه ولانه وطء يلحق به النسب فلا يمنع من نكاحها في عدتها منه كالوطء في النكاح ولان العدة انما شرعت حفظا للنسب وصيانة للماء والنسب لاحق به هاهنا فاشبه ما لو خالعها ثم نكحها في عدتها----------- وهذا حسن موافق للنظر ولنا ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اباحتها بعد------- العدتين انه لا يخلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما ان يكون تحريمها بالعقد او بالوطء في النكاح الفاسد او بهم------ا وجميع ذلك لا يقتضي التحريم بدليل ما لو نكحها ب-لا ولي	4131	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1737	true	-2396945859888095915	119	300	624	1579	1579	300	في وقته كالوارث اذا قتل مور-ثه ولانه يفسد النسب فيوقع التحريم المءبد كاللعان والقول الثاني انها لا تحرم علي التابيد بل له ان ينكحها بعد انقضاء العدتين وقال الشافعي في الجديد له نكاحها بعد انقضاء عدة الاول ولا يمنع من نكاحها في عدتها منه ل-انه وطء يلحق به النسب --------------------------------كالوطء في النكاح ولان العدة انما شرعت حفظا للنسب وصيانة للماء والنسب لاحق به هاهنا فاشبه ما لو خالعها ثم نكحها في عدتها قال الموفق وهذا حسن موافق للنظر وقال ابن كثير اختلفوا فيمن تزوج امراة في عدتها فدخل بها فانه يفرق بينهما وهل تحرم عليه علي التابيد علي قولين الجمهور علي انها لا تحرم عليه بل له ان يخطبها اذا انقضت عدتها وذهب مالك الي انها تحرم عليه علي التابيد انتهي واستدل الجمهور علي اباحتها بعد انقضاء العدتين للزوج الثاني بان ايات الاباحة عامة كقوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم سورة النساء اية وقوله والمحصنات من النساء سورة النساء اية فلا يجوز تخصيصها بغير دليل ولان التحريم اما ان يكون-------- بالعقد او بالوطء في النكاح الفاسد او بهما جميعا وجميع ذلك لا يقتضي التحريم بدليل ما لو نكحها بغير ولي-	1737	-7311628769986669144	454	781.5	365	998	45.49098205566406	79	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms4131	false	3068674664747781635	100	178	516	900	1545	300	ووطءها ولانه لو زني بها لم تحرم عليه علي التابيد فهذا اولي ولان ايات الاباحة عامة لقول الله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم النساء 24 وقوله المحصنات المءمنات النساء 25 فلا يجوز تخصيصها بغير دليل وما روي عن عمر في تحريمها فقد خالفه علي فيه وروي عن عمر انه رجع عن قوله في التحريم الي قول علي فان عليا قال اذا انقضت عدتها فهو خاطب من الخطاب فقال عمر ردوا الجهالات الي السنة ورجع الي قول علي	4131	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1738	true	-9106959668893192024	0	49	0	229	1475	300	ووطءها ولانه لو زني بها لم تحرم عليه علي التابيد وهذا اولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما روي عن عمر في تحريمها فقد خالفه علي---- وروي عن عمر انه------------------- رجع الي قول علي فان عليا قال اذا انقضت عدتها فهو خاطب من الخطاب فقال عمر ردوا الجهالات الي السنة ورجع الي قول علي	1738	-7311628769986669144	225	431.5	177	384	58.59375	44	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms4132	false	-5187438649408411256	34	203	176	998	1470	300	انقضت عدتها منه بوضع حملها لقوله سبحانه واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن----- الطلاق 4 ثم ننظر فان كان يمكن ان يكون من الاول دون الثاني وهو ان تاتي به لدون ستة اشهر من وطء الثاني و----اربع سنين فما دونها من فراق الاول فانه يلحق بالاول وتنقضي عدتها به منه بوضعه ثم تعتد بثلاثة قروء عن الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان امكن كونه من الثاني----- دون الاول وهو ان تاتي به لستة اشهر فما زاد الي اربع سنين من وطء الثاني ولاكثر من اربع سنين منذ بانت من الاول فهو ملصق بالثاني دون الاول فتنقضي به عدتها من الثاني ثم تتم عدة الاول وتقدم عدة الثاني هاهنا علي عدة الاول لانه لا يجوز ان يكون الحمل من انسان والعدة من غيره وان امكن ان يكون منهما وهو ان تاتي به لستة اشهر فصاعدا من وطء الثاني ولاربع سنين فما دونها من بينونتها من الاول اري القافة فان الحقته بالاول لحق به كما لو امكن ان يكون منه دون الثاني وان الحقته بالثاني لحق به وكان الحكم كما لو امكن- كونه من الثاني	4132	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1738	true	-9106959668893192024	90	300	427	1475	1475	300	انقضت عدتها---- بوضعه----- لقوله تعالي- واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن سورة الطلاق اية فان اتت ---------------------------------------------------به لدون ستة اشهر من وطء الثاني وعاش اربع سنين فما فوقها من فراق الاول فانه يلحق بالاول وتنقضي عدتها--- منه بوضعه ثم تعتد بثلاثة قروء عن الثاني لان عدة الموطوءة بشبهة او في نكاح فاسد عدة المطلقة قال في المبدع ذكره في الانتصار اجماعا لان الوطء في ذلك من شغل الرحم ولحقوق النسب كالوطء في النكاح وعند الشيخ تقي الدين ان الموطوءة بشبهة او في نكاح فاسد لا عدة عليها بل تستبرا بحيضة لان المقصود معرفة البراءة من الحمل كامة مزوجة وان كان الولد من الثاني وحده دون الاول وهو ان ياتي--- لستة اشهر فما زاد الي اربع سنين من وطء الثاني ولاكثر من اربع سنين منذ بانت من الاول فهو ملحق بالثاني دون الاول فتنقضي به عدتها من الثاني ثم تتم عدة الاول وتقدم عدة الثاني هاهنا علي عدة الاول لانه لا يجوز ان يكون الحمل من انسان والعدة من غيره وان امكن ان يكون منهما وهو ان تاتي به لستة اشهر فصاعدا من وطء الثاني ولاربع سنين فما دونها من بينونتها من الاول اري القافة فان الحقته بالاول لحق به كما لو امكن ان يكون منه دون الثاني وان الحقته بالثاني لحق به وكان الحكم كما لو امكنه كونه من الثاني-	1738	-7311628769986669144	725	1349.0	577	1116	64.96415710449219	138	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms4132	false	-5187438649408411256	188	246	923	1202	1470	300	دون الثاني وان الحقته بالثاني---- لحق به وكان الحكم كما لو امكن كونه من الثاني دون الاول ف-----------------------ان اشكل امره علي القافة او لم تكن قافة لزمها ان تعتد بعد وضعه بثلاثة قروء لانه ان كان من الاول فقد ات-ت بما عليها من عدة الثاني وان كان من الثاني فعليها ان تكمل عدة الاول ليسقط الفرض بيقين فاما	4132	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1739	true	1554321367131778622	0	61	0	301	1536	300	دون ال-اول وان الحقته القافة بهما لحق بهما وانقضت عدتها منهما لان الولد محكوم به لهما فتكون قد وضعت حملها منهما وان اشكل امره علي القافة او لم يكن----- لزمها ان تعتد بعد وضعه بثلاثة قروء لانه ان كان من الاول فقد قامت بما عليها من عدة الثاني وان كان من الثاني فعليها ان تكمل عدة الاول ليسقط الفرض بيقين فاما	1739	-7311628769986669144	214	367.0	166	307	69.70684051513672	41	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms4133	false	-7874650122346540437	57	118	286	584	1527	300	فاما ان ولدت لدون ستة اشهر من وطء الثاني ولاكثر من اربع سنين من فراق الاول لم يلحق بواحد منهما ولا تنقضي به عدتها منه لاننا نعلم انه و---طء----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر فتنقضي به عدتها من ذلك الوطء ثم تتم عدة الاول وتستانف عدة الثاني لانه قد وجد ما يقتضي عدة ثالثة وهو الوطء الذي حملت منه فتجب عليها عدتان واتمام العدة الاولي	4133	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1739	true	1554321367131778622	60	139	296	691	1536	300	فاما ان ولدت لدون ستة اشهر من وطء الثاني ولاكثر من اربع سنين من فراق الاول لم يلحق بواحد منهما ولا تنقضي به عدتها لا-----نا نعلم انه من وطء اخر لان اقل مدة الحمل ستة اشهر عند مالك والشافعي واحمد واقصاها اربع سنين علي المشهور من مذاهبهم فاذا ولدته ا-----نقضت به عدتها من ذلك الوطء ثم تتم عدة الاول وتستانف عدة الثاني لانه--- وجد ما يقتضي عدة ثانية وهو الوطء الذي حملت منه فيجب عليها عدتان واتمام العدة الاولي	1739	-7311628769986669144	278	527.5	220	408	68.13725280761719	52	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms3355	false	1898493234198046275	184	260	1028	1433	1631	300	لغير من تزوجها حتي يطلقها او يفسخ نكاحها واذا امتنع من طلاقها فسخ الحاكم نكاحه نص عليه--------- احمد وقال ا------------------------------لشافعي لا حاجة الي فسخ ولا طلاق لانه نكاح غير منعقد اشبه النكاح في العدة ولنا انه نكاح يسوغ فيه الاجتهاد فاحتيج ف-ي التفريق فيه الي ايقاع فرقة كالصحيح المختلف فيه ولان تزويجها من غير تفريق يفضي الي تسليط زوجين عليها كل واحد منهما يعتقد -ان نكاحه الصحيح ونكاح الاخر الفاسد ويفارق النكاح الباطل من هذين الوجهين	3355	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1742	true	6847264680576025995	23	81	109	430	1521	300	لغير من تزوجها حتي يطلقها او يفسخ نكاحها فان ابي فسخه------------ الحاكم وهذا المنصوص عن الامام احمد وهو المذهب المقرر عند اصحابه خلافا للشافعي قال في المغني والشرح---- لانه ن---------------------------------------------كاح يسوغ فيه الاجتهاد فاحتاج الي التفريق--------------------------------------- ولان تزويجها من غير -فرقة يسل----------ط زوجين عليها كل----- منهما يعتقد صحة نكاحه وفساد نكا--ح الاخر------- ويفارق النكاح الباطل من هذين الوجهين	1742	-7311628769986669144	215	299.5	172	446	48.20627975463867	29	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms3542	false	-1893776788962395391	70	300	340	1502	1502	300	النكاح مسالة قال وكذلك ان شرط عليه ان يحلها لزوج كان قبله وجملته ان نكاح المحلل حرام باطل في قول عامة اهل العلم منهم الحسن والنخعي وقتادة ومالك والليث والثوري وابن المبارك والشافعي وسواء قال زوجتكها الي ان تطاها او شرط انه اذا احلها فلا نكاح بينهما او انه اذا احلها للاول طلقها وحكي عن ابي حنيفة انه يصح النكاح ويبطل الشرط وقال الشافعي في الصورتين الاولتين لا يصح وفي الثانية علي قولين ولنا ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله المحلل والمحلل له رواه ابو داود وابن ماجة والترمذي وقال حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم عمر بن الخطاب وعثمان وعبدالله بن عمر وهو قول الفقهاء من التابعين وروي ذلك عن علي وابن مسعود وابن عباس وقال ابن مسعود المح-ل والمحلل له ملعون --علي لسان----- محمد صلي الله عليه وسلم وروي ابن ماجه عن عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له وروي الاثرم باسناده عن قبيصة بن جابر قال سمعت عمر وهو يخطب الناس وهو يقول والله لا اوتي بمحل ولا محل له الا رجمتهما ولانه نكاح الي مدة او فيه شرط يمنع بقاءه فاشبه نكاح المتعة فصل فان شرط عليه التحليل قبل العقد ولم يذكره في العقد ونواه في العقد او نوي التحليل-	3542	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1742	true	6847264680576025995	125	286	643	1453	1521	300	النكاح---------- وكذلك ان شرط عليه ان يحلها لزوج كان قبله وجملته ان نكاح المحلل حرام باطل في قول عامة اهل العلم منهم الحسن-------- وقتادة ومالك---------------------------- والشعب-ي وسواء قال زوجتكها الي ان تطاها او شرط انه اذا احلها فلا نكاح بينهما او انه اذا احلها للاول طلقها وحكي عن ابي حنيفة انه يصح النكاح ويبطل الشرط--------------------------------------------------------------- ولنا ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله المحلل والمحلل له رواه ابو داود وابن ماجة والترمذي وقال حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم عمر---------- وعثمان وا-------بن عمر وهو قول الفقهاء من التابعين ق--------------------------------------ال ابن مسعود المحلل والمحلل له ملعونان علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي ابن ماجة ان---------------------ه صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل فان شرط عليه التحليل قبل العقد ولم يذكره في العقد ونواه في العقد او نوي التحليل	1742	-7311628769986669144	789	1399.0	631	1171	67.37831115722656	146	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms3543	false	-8932774722524299281	18	141	90	711	1462	300	ان يح-لها لزوجها الاول ولم تعلم المراة بذلك قال هو محلل اذا اراد بذلك الاحلال فهو ملعون وهذا ظاهر قول الصحابة رضي الله عنهم وروي نافع عن ابن عمر ان رجلا قال له امراة تزوجتها احلها لزوجها -لم يامرني ولم يعلم قال لا الا --نكاح رغبة ان اعجبتك امسك-ها وان كرهتها فارق-ها قال وان كنا -نعده علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم سفاحا وقال لا يزالان زانيين وان مكثا عشرين سنة اذا علم انه يريد ان يح-لها وهذا قول عثمان رضي الله عنه وجاء رجل الي ابن عباس فقال له ان عمي طلق امراته ثلاثا ايحلها له رجل قال من يخادع الله يخدعه وهذا قول الحسن والنخعي والشعبي وقتادة وبكر المزني والليث ومالك والثوري واسحاق وقال ابو حنيفة والشافعي العقد صحيح	3543	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1743	true	5356310480743038496	0	109	0	547	1498	300	ان يحللها لزوجها الاول ولم يعلم المراة بذلك قال هو محلل اذا اراد بذلك الاحلال فهو ملعون وهذا ظاهر قول الصحابة رضي الله عنهم -روي نافع عن ابن عمر ان رجلا قال له امراة تزوجتها احلها لزوجها ولم يامرني ولم يعلم قال لا الا النكاح رغبة ان اعجبتك امسكتها وان كرهتها فارقتها قال وان كنا لنعده علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم سفاحا وقال لا يزالان زانيين وان مكثا عشرين سنة اذا علم انه يريد ان يحللها---------------------------- وجاء رجل الي ابن عباس فقال--- ان عمي طلق امراته ثلاثا ايحلها له رجل قال من يخادع الله يخدعه وهذا قول الحسن----------------------------------- والليث ومالك وق---------------ال ابو حنيفة والشافعي العقد صحيح	1743	-7311628769986669144	537	1007.5	428	629	85.37361145019531	97	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms3544	false	1274183448251067336	85	300	410	1483	1483	300	العقد ولم ير به عمر باسا ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله المحلل والمحلل له و---قول من سمينا من الصحابة ولا مخالف لهم فيكون اجماعا ولانه قصد به التحليل فلم يصح كما لو شرطه واما حديث ذي الرقعتين فقال احمد ليس له اسناد يعني ان ابن سيرين لم يذكر اسناده الي عمر وقال ابو عبيد هو مرسل فاين هو من الذي سمعناه يخطب به علي المنبر لا اوتي بمحلل ولا محلل له الا رجمتهما ولانه ليس فيه ان ذا الرقعتين قصد التحليل ولا نواه واذا كان كذلك لم يتناول محل النزاع فصل فان شرط عليه ان يحلها قبل العقد فنوي بالعقد غير ما شرطوا عليه وقصد نكاح رغبة صح العقد لانه خلا عن نية التحليل وشرطه فصح كما لو لم يذكر ذلك وعلي هذا يحمل حديث ذي الرقعتين وان قصدت المراة التحليل او وليها دون الزوج لم يءثر ذلك في العقد وقال الحسن وابراهيم اذا هم احد الثلاثة فسد النكاح قال احمد كان الحسن وابراهيم التابعون يشددون في ذلك قال احمد الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم اتريدين ان ترجعي الي رفاعة ونية المراة ليس بشء ا-نما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله المحلل والمحلل له ولان العقد انما يبطل بنية الزوج لانه الذي اليه المفارقة والامساك -اما المراة فلا تملك رفع العقد فوجود نيتها وعدمها سواء وكذلك الزوج-	3544	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1743	true	5356310480743038496	107	214	536	1085	1498	300	العقد صحيح-------------- ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله المحلل والمحلل له وهو قول من سمينا من الصحابة ولا مخالف لهم فيكون اجماعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل فان شرط عليه ان يحلها قبل العقد فنوي بالعقد غير ما شرطوا عليه وقصد نكاح رغبة صح العقد لانه خلا عن نية التحليل------------------------------------------------------------ وان نوي------------------- وليها دون الزوج لم يءثر ذلك في العقد وقال الحسن وابراهيم اذا هم احد الثلاثة فسد النكاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونية المراة ليس بشء وانما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله المحلل والمحلل له ولان العقد انما يبطل بنية الزوج لانه الذي اليه المفارقة والامساك فاما المراة فلا تملك رفع العقد فوجود نيتها وعدمها سواء وكذ-ا الزوج	1743	-7311628769986669144	534	959.5	429	1079	49.49026870727539	98	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms3545	false	7980252215993897997	0	40	0	198	1534	300	الاول لا يملك شيءا من العقد ولا من رفعه فهو اجنبي كساءر الاجانب فان قيل كيف لعنه النبي صلي الله عليه وسلم قلنا انما لعنه اذا رجع اليها بذلك التحليل لانها لم تحل له فكان زانيا فاستحق اللعنة لذلك فصل	3545	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1743	true	5356310480743038496	214	251	1085	1261	1498	300	الاول لا يملك شيءا من العقد ولا من رفعه فهو اجنبي-------------- فان قيل كيف لعنه------ صلي الله عليه وسلم قلنا انما لعنه اذا رجع اليها بذلك التحل-ل لانه- لم تحل له فكان زانيا فاستحق اللعنة لذلك فصل	1743	-7311628769986669144	176	325.5	139	198	88.88888549804688	33	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms3545	false	7980252215993897997	178	244	910	1241	1534	300	فصل ونكاح المحلل فاسد يثبت فيه ساءر احكام العقود الفاسدة ولا يحصل به الاحصان واحد ولا الاباحة للزوج الاول كما لا يثبت في ساءر العقود الفاسدة فان قيل فقد سماه النبي صلي الله عليه وسلم محللا وسمي الزوج محللا له ولو-لم يحصل الحل لم يكن محللا ولا محللا له محللا له قلنا انما سماه محللا لانه قصد التحليل في موضع لا يحصل فيه الحل كما قال	3545	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1743	true	5356310480743038496	250	300	1257	1498	1498	300	فصل ونكاح المحلل لا ي-----------------------------------------حصل به الاحصان -----ولا الاباحة للزوج الاول----------------------------------- فان قيل فقد سماه النبي صلي الله عليه وسلم محللا وسمي الزوج محللا له ولو لم يحصل الحل لم يكن محللا ولا محللا--------- له قلنا انما سماه محللا لانه قصد التحليل في موضع لا يحصل فيه الحل كما قال-	1743	-7311628769986669144	237	433.0	190	332	71.38554382324219	44	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms3544	false	1274183448251067336	181	229	870	1100	1483	300	شرط عليه ان يحلها قبل العقد فنوي بالعقد غير ما شرطوا عليه وقصد نكاح رغبة صح العقد لانه خلا عن نية التحليل وشرطه فصح كما لو لم يذكر ذلك وعلي هذا يحمل حديث ذي الرقعتين وان قصدت المراة التحليل او وليها دون الزوج لم يءثر ذلك في العقد	3544	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1744	true	-8275053380912432337	66	97	337	488	1518	300	شرط عليه ان يحلها قبل العقد فنوي بالعقد غير ما شرطوا عليه وقصد نكاح رغبة ان العقد صحيح------------------------------------------------------------------------------- وان قصدت المراة التحليل او وليها دون الزوج لم يءثر ذلك في العقد	1744	-7311628769986669144	145	262.5	114	230	63.043479919433594	29	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms3545	false	7980252215993897997	248	274	1260	1401	1534	300	ما امن بالقران من استحل محارمه وقال الله تعالي يحلونه عاما ويحرمونه عاما----- التوبة 37- ولو كان محللا في الحقيقة والاخر محللا له لم يكونا ملعونين	3545	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1744	true	-8275053380912432337	0	26	0	142	1518	300	ما امن بالقران من استحل محارمه وقال----- تعالي يحلونه عاما ويحرمونه عاما سورة التوبة اية ولو كان محللا في الحقيقة والاخر محللا له لم يكونا ملعونين	1744	-7311628769986669144	134	247.0	109	147	91.15646362304688	23	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms3592	false	-6642731635091650447	0	29	0	142	1500	300	اسحاق وقد روي عن مسروق انه لما زوج ابنته -اشترط لنفسه عشرة الاف فجعلها في الحج والمساكين ثم قال للزوج جهز امراتك وروي نحو ذلك عن علي بن الحسين	3592	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1752	true	-1572606020190341880	229	256	1161	1296	1517	300	اسحاق وقد روي عن مسروق انه---- زوج ابنته واشترط لنفسه عشرة الاف يجعلها في الحج والمساكين ثم قال للزوج جهز امراتك وروي---- ذلك عن علي بن الحسين	1752	-7311628769986669144	133	247.0	106	143	93.00699615478516	23	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms4133	false	-7874650122346540437	136	171	685	860	1527	300	لها ولا يلحقه النسب ------------وان كانا ج--------------------اهلين بالعدة او ب-----التحريم ثبت النسب وانتفي الحد ووجب المهر وان-------------- علم هو دونها فعليه الحد -----------والمهر ولا نسب له وان------------------------------- علمت هي دونه فعليها الحد ولا مهر لها	4133	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1755	true	-6439669436874488812	116	169	600	867	1519	300	له- ولا يلحقه النسب لانه من زني وان كانا اي الناكح والمنكوحة جاهلين بالعدة او جاهلي التحريم ثبت النسب وانتفي الحد ووجب المهر لانه وطء شبهة وان علم هو دونها فعليه الحد للزني وعليه المهر بما نال من فرجها ولا يلحقه النسب لانه زان وان علمت هي دونه فعليها الحد ولا مهر لها	1755	-7311628769986669144	161	257.0	126	268	60.07462692260742	28	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms3708	false	-2702315979958810639	37	101	184	537	1565	300	ابن عباس وابن الزبير وعكرمة وجابر بن زيد والحسن والشعبي ومالك والشافعي واسحاق وابو ثور وحكي عن ابي حنيفة انه يلحقها الطلاق الصريح المعين دون الكناية والطلاق المرسل وهو ان يقول كل امراة لي طالق وروي نحو ذلك عن سعيد--- المسيب وشريح وطاوس والنخعي والزهري والحكم وحماد والثوري لما روي عن-النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المختلعة يلحقها الطلاق ما دامت في العدة	3708	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1781	true	-6633400081737244142	212	256	1079	1309	1526	300	ابن عباس وابن الزبير وجمع من التابعين وبه يقول ----------مالك والشافعي---------------- وحكي عن ابي حنيفة انه يلحقها الطلاق الصريح------- دون الكناية يروي---------------------------------------------------- عن سعيد بن المسيب وجماعة------------------------------------------ لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المختلعة يلحقها الطلاق ما دامت في العدة	1781	-7311628769986669144	192	309.5	155	357	53.78151321411133	33	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms3707	false	-9211354278461815981	33	70	166	348	1526	300	منصور روي ----قال قلت لاحمد كيف الخلع قال اذا اخذ المال فهي فرقة وقال ابراهيم النخعي اخذا المال تطليقة باءنة ونحو ذلك عن الحسن و---------عن علي رضي الله عنه من قبل مالا علي فراق فهي تطليقة باءنة	3707	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1786	true	7502832676610604413	163	202	865	1054	1546	300	منصور عن احمد قال قلت لاحمد كيف الخلع قال اذا اخذ المال فهي فرقة وقال ابراهيم النخعي اخذ- المال تطليقة باءنة وروي ----عن الحسن نحوه وروي عن علي رضي الله عنه من قبل مالا علي فراق فهي مطل-قة باءنة	1786	-7311628769986669144	167	296.0	132	195	85.64102935791016	31	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms3753	false	5255885030177353758	225	300	1119	1491	1491	300	طلق-- ثلاثا بكلمة واحدة وقع- الثلاث وحرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره ولا فرق بين--- قبل الدخول وبعده روي ذلك عن ابن عباس وابي هريرة وابن عمر وعبد الله بن عمرو وابن مسعود وانس وهو قول اكثر اهل العلم من التابعين والاءمة بعدهم وكان عطاء وطا-وس وسعيد بن جبير وابو الشعثاء وعمرو بن دينار-------------------------------- يقولون من طلق البكر ثلاثا فهي واحدة وروي طا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و--------س عن ابن عباس قال كان الطلاق عل------ي عهد رسول الله صلي الله-	3753	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1799	true	965746823237485169	178	279	897	1403	1508	300	طلقها ثلاثا بكلمة واحدة وقعت الثلاث وحرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره ولا فرق بين ما قبل الدخول وبعده روي ذلك عن ابن عباس وابي هريرة وابن عمر و------------------ابن مسعود وانس------------------------------------------------- وكان عطاء وطاووس وسعيد بن جبير وابو الشعثاء وعمرو بن دينار ومحمد بن اسحاق واسحاق بن راهويه يقولون من طلق البكر ثلاثا فهي واحدة وذهب طاءفة الي ان الثلاث المجموعة طلقة واحدة في حق البكر وغيرها واختار هذا الشيخ تقي الدين وابن القيم واحتج اهل هذا القول بما روي مسلم في صحيحه عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس قال كان الطلاق الثلاث في عهد رسول الله صلي الله	1799	-7311628769986669144	300	506.5	239	573	52.356021881103516	54	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms3777	false	-1423362178646543966	0	39	0	199	1537	300	الكنايات-------- مع ميله الي انها ثلاث وحكي ابن ابي موسي في الارشاد عنه روايتين احداهما انها ثلاث والثانية يرجع الي ما نواه اختارها ابو الخطاب وهو مذهب الشافعي قال يرجع الي ما نوي ف-ان لم ينو شيءا وقعت واحدة	3777	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1806	true	6825337998621789437	208	243	1044	1221	1517	300	الكنايات الظاهرة مع ميله الي انها ثلاث وحكي ابن ابي موسي----------- عنه روايتين احداهما انها ثلاث والثانية يرجع الي ما نواه------------------- وهو مذهب الشافعي قال يرجع الي ما نواه وان لم ينو شيءا وقع- واحدة	1806	-7311628769986669144	165	287.5	132	208	79.32691955566406	29	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms3777	false	-1423362178646543966	201	283	998	1456	1537	300	وقال الثوري واصحاب الراي ان نوي ثلاثا فثلاث وان نوي اثنتين او واحدة وقعت واحدة ولا يقع اثنتين لان الكناية تقتضي البينونة دون العدد والبينونة بينونتان صغري وكبري فالصغري بالواحدة والكبري بالثلاث ولو اوقعنا اثنتين كان موجبه العدد وهي لا تقتضيه وقال ربيعة ومالك يقع بها الثلاث وان لم ينو الا في خلع- او قبل الدخول فانها تطلق واحدة لانها تقتضي البينونة والبينونة تحصل في الخلع وقبل الدخول ب--واحدة فلم يزد عليها لان اللفظ لا يقتضي زيادة عليها وفي غيرهما يقع الثلاث	3777	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1806	true	6825337998621789437	248	298	1246	1507	1517	300	وقال الثوري واصحاب الراي ان نوي ثلاثا فثلاث وان نوي اثنتين او واحدة وقعت واحدة ولا تقع اثنتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ربيعة ومالك يقع بها الثلاث وان لم ينو الا في خلعه او قبل الدخول فانها تطلق واحدة لانها تقتضي البينونة وهي------ تحصل في الخلع وقبل الدخول بالواحدة--------------------------------------------- وفي غيرها ت-قع الثلاث	1806	-7311628769986669144	252	441.0	203	461	54.66377258300781	43	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms3991	false	-7707968808351954041	253	281	1269	1402	1506	300	اذا قال انت علي حرام فان نوي به الظهار فهو ظهار في قول عامتهم وبه يقول ابو حنيفة والشافعي وان نوي به الطلاق فقد ذكرناه في باب الطلاق	3991	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1807	true	-1517217528273677883	270	298	1379	1512	1520	300	اذا قال انت علي حرام فان نوي به الظهار فهو ظهار في قول عامتهم وبه يقول ابو حنيفة والشافعي وان نوي به الطلاق فقد ذكرناه في باب الطلاق	1807	-7311628769986669144	133	266.0	105	133	100.0	28	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms3992	false	613444834373761105	0	298	0	1508	1516	300	الحربي عن عثمان وابن عباس وابي قلابة وسعيد بن جبير وميمون بن مهران والب-تي انهم قالوا الحرام ظهار وروي عن احمد ما يدل علي ان التحريم يمين وروي عن ابن عباس انه قال ان التحريم يمين في كتاب الله عز وجل قال الله عز وجل يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك----- التحريم 1-- ثم قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم----- التحريم 2-- واكثر الفقهاء علي ان التحريم اذا لم ينو به الظهار ليس بظهار وهو قول مالك وابي حنيفة والشافعي ووجه ذلك الاية المذكورة وان التحريم يتنوع منه ما هو بظهار وبحيض واحر-ام وصيام ف------لا يكون التحريم صريحا في واحد منهما ولا ينصرف اليه بغير النية كما لا ينصرف الي تحريم الطلاق ووجه الاول انه تحريم اوقعه في امراته فكان باطلاقه ظهارا كتشب-هها بظهر امه وقولهم ان التحريم يتنوع قلنا الا ان تلك الانواع منتفية ولا يحصل بقوله منها الا الطلاق وهذا اولي منه لان الطلاق تبين به المراة وهذا يحرمها مع بقاء الزوجية فكان ادني الظه--------------------------------------------------------------------ار فهو ظهار وان قصد انها محرمة عليه بذلك السبب فلا شء فيه فان اطلق فليس بظهار لانه يحتمل الخبر عن حالها ويحتمل انشاء التحريم فيها بالظهار فلا يتعين بغير -------تعيين فصل فان قا----------------------ل الحل علي حرام او ما احل الله علي حرام او ما انقلب اليه حرام وله امراة فهو مظاهر نص عليه احمد في الصور الثلاث وذلك لان لفظه يقتضي العموم فيتناول المراة بعمومه وان صرح بتحريم المراة او نواها فهو اكد قال احمد فيمن قال ما احل الله علي حرام من اهل ومال عليه كفارة الظهار هو يمين وتجزءه كفارة واحدة في ظاهر كلام احمد هذا واختار ابن عقيل انه يلزمه ك-فارتان للظهار ولتحريم المال لان التحريم تناولهما وكل واحد منهما لو انفرد اوجب كفارة فكذلك اذا اجتمعا ولنا انها يمين واحدة فلا توجب كفارتين كما لو تظاهر من امراتين او حرك من ماله شيءين	3992	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1808	true	-3086188533082850981	15	291	81	1484	1526	300	الحربي عن عثمان وابن عباس وابي قلابة وسعيد بن جبير وميمون بن مهران والبستي انهم قالوا الحرام ظهار وروي عن احمد ما يدل علي ان التحريم يمين و----عن ابن عباس انه قال--- التحريم يمين في كتاب الله قال تعالي------------- يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك سورة التحريم اية ثم قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم سورة التحريم اية واكثر الفقهاء علي ان التحريم اذا لم ينو به الظهار ليس بظهار وهو قول مالك وابي حنيفة والشافعي ووجه ذلك الاية المذكورة وان التحريم يتفرع منه ما هو بظهار وبطلاق وبحرام وصيام ومحيض ولا يكون-------- صريحا في واحد منه-ا ولا ينصرف اليه بغير --نية كما لا ينصرف الي تحريم الطلاق ووجه الاول تحر----يم اوقعه با--مراته فكان باطلاقه ظهارا كتشبيهها بظهر امه وقولهم ان التحريم يتفرع قلنا---- ان تلك الانواع ممتنعة ولا يحصل م------نها الا الطلاق وهذا اولي منه لان الطلاق يبين الم---راة وهذا يحرمها مع بقاء الزوجية فكان ادني التحريم يمينا فكان اولي فاما ان قال ذلك لمحرمة عليه بحيض ونحوه وقصد الظهار فهو ظهار وان قصد انها محرمة----- بذلك السبب فلا شء فيه وان اطلق فليس بظهار لانه يحتمل الخبر عن حالها ويحتمل انشاء التحريم فيها بالظهار فلا يتعين احدهما الا بتعيين فصل في قوله الحل علي حرام وان قال الحل علي حرام او ما احل الله علي حرام او ما انقلب اليه حرام وله امراة فهو مظاهر نص عليه -----في الصور الثلاث ق----------------------------------------------------------------------------------------ال احمد فيمن قال ما احل الله علي حرام من اهل ومال عليه كفارة الظهار هو يمين وتجزءه كفارة واحدة في ظاهر كلام احمد---- واختار ابن عقيل انه يلزم الكفارتان للظهار ولتحريم المال------------------------------------------------------------------------- ولنا انها يمين واحدة فلا توجب كفارتين كما لو ظ-اهر من امراتين او حرم من ماله شيءين	1808	-7311628769986669144	1226	2271.5	977	1629	75.26089477539062	217	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms3828	false	-2546863041824097461	72	208	344	1002	1457	300	فصل -اختلف اصحابنا في الحلف بالطلاق فقال القاضي في الجامع وابو الخطاب هو تعليقه علي شرط اي شرط كان الا قوله اذا شءت فانت طالق ونحوه فانه تمليك واذا حضت فانت طالق فانه طلاق بدعة واذا طهرت فانت طالق------ فانه طلاق سنة وهذا قول ابي حنيفة لان ذلك يسمي خلفا عرفا فيتعلق الحكم به كما لو قال ان دخلت الدار فانت طالق ولان في الشرط معني القسم من حيث كونه جملة غير مستقلة دون الجواب فاشبه قوله والله وبالله وتالله وقال-القاضي في المجرد هو تعليقه علي شرط يقصد به الحث علي الفعل او المنع منه كقوله ان دخلت الدار فانت طالق وان لم تدخلي فانت طالق او علي تصديق خبره مثل قوله انت طالق لقد قدم زيد او لم يقدم فاما التعليق علي غير ذلك ---كقوله انت طالق ان طلعت الشمس او قدم الحاج او ان	3828	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1813	true	9068494690524048257	163	300	807	1467	1467	300	فصل واختلف اصحابنا في الحلف بالطلاق فقال القاضي في الجامع وابو الخطاب هو تعليقه علي شرط اي شرط كان الا قوله اذا شءت فانت طالق ونحوه فانه تمليك واذا حضت فانت طالق فانه طلاق بدعة واذا طهرت فانت طالق ونحوه فانه طلاق سنة وهذا قول ابي حنيفة لان ذلك يسمي حلفا عرفا فيتعلق الحكم به كما لو قال ان دخلت الدار فانت طالق ولان في الشرط معني القسم من حيث كونه جملة غير مستقلة دون الجواب فاشبه قوله والله وبالله وتالله وقال القاضي في المجرد هو تعليقه علي شرط يقصد به الحث علي الفعل او ا----لمنع كقوله ان دخلت الدار فانت طالق وان لم تدخلي فانت طالق او علي تصديق خبره مثل قوله انت طالق ----قدم زيد او لم يقدم فاما التعليق علي غير ذلك نحو قوله انت طالق ان طلعت الشمس او قدم الحاج او ان-	1813	-7311628769986669144	645	1251.0	512	669	96.41255950927734	130	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms3828	false	-2546863041824097461	208	300	1002	1457	1457	300	لم يقدم السلطان فهو شرط محض ليس بحلف لان حقيقة الحلف القسم وانما -سمي تعليق الطلاق علي شرط حلفا تجوزا لمشاركته الحلف في المعني المشهور وهو الحث او المنع او تاكيد الخبر نحو قوله والله لافعلن او لا افعل او لقد فعلت وما لم يوجد فيه هذا المعني لا يصح تسميته حلفا وهذا مذهب الشافعي فاذا قال لزوجته اذا حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال اذا طلعت الشمس فانت طالق لم تطلق في الحال علي القول الثاني لانه ليس بحلف وتطلق علي الاول لانه حلف وان قال كلما كلمت اباك فانت طالق-	3828	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1814	true	4217766281810907195	0	92	0	457	1515	300	لم يقدم السلطان فهو شرط محض ليس بحلف لان حقيقة الحلف القسم وانما يسمي تعليق الطلاق علي شرط حلفا تجوزا لمشاركته الحلف في المعني المشهور وهو الحث او المنع او تاكيد الخبر نحو قوله والله لافعلن او لا افعل او لقد فعلت وما لم يوجد فيه هذا المعني لا يصح تسميته حلفا وهذا مذهب الشافعي فاذا قال لزوجته اذا حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال اذا طلعت الشمس فانت طالق لم تطلق في الحال علي القول الثاني لانه ليس بحلف وتطلق علي الاول لانه حلف وان قال كلما كلمت اباك فانت طالق	1814	-7311628769986669144	455	900.0	364	457	99.56236267089844	91	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms3793	false	2945272583964589519	60	184	320	940	1509	300	قال وان طلقت نفسها ثلاثا وقال لم اجعل اليها الا واحدة لم يلتفت الي قوله والقضاء ما قضت وممن قال القضاء ما قضت عثمان وابن عمر وابن عباس وروي ذلك عن علي وفضالة بن عبيد وبه قال سعيد بن المسيب وعطاء والزهري و----عن عمر وابن مسعود انها تطليقة واحدة وبه قال عطاء ومجاهد والقاسم وربيعة ومالك والاوزاعي والشافعي وقال الشافعي ان نوي ثلاثا فلها ان تطلق ثلاثا وان نوي غير ذلك لم تطلق ثلاثة والقول قوله في نيته قال القاضي ونقل عبد الله عن احمد ما يدل علي ا-----نه اذا نوي واحدة فهي واحدة لانه نوع تخيير فيرجع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي نيته فيه كقوله اختاري ولنا انه لفظ------------------------------------------ يقتضي العموم- في جميع امرها لانه--------- اسم جنس مضاف فيتناول الطلقات الثلاث كما -------قال طلقي نفسك ما شءت	3793	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1819	true	-6245291732307253340	151	286	732	1406	1481	300	قضت فان طلقت نفسها ثلاثا وقع وان نوي اقل منها روي ذلك عن----------------------------------------------------- عثمان وابن عمر وابن عباس وبه -------------------------------قال سعيد بن المسيب وعطاء -الزهري وروي عن عمر وابن مسعود انها طل--قة واحدة وبه قال عطاء ومجاهد والقاسم وربيعة ومالك---------- والشافعي -قال الشافعي ---------------------------------------------------------------القول قوله في نيته و------------------------عن احمد ما يدل علي ذلك وانه اذا نوي واحدة فهي واحدة وسءل الشيخ عبد الله ابا بطين ما الفرق بين طلقي نفسك وامرك بيدك فاجاب اما قوله طلقي نفسك ونحو هذا اللفظ فهذا وكالة صريحة كما لو قاله لغير زوجته وقوله امرك بيدك كناية في التوكيل في الطلاق يحتاج الي نية الزوج ان مراده تفويض امرها اليها والفرق من جهة العربية ان قوله امرك بيدك يقتضي توكيلها في جميع امرها لان قوله امرك اسم جنس مضاف فيتناول الطلقات الثلاث اشبه ما لو قال طلقي نفسك ما شءت	1819	-7311628769986669144	341	495.5	268	859	39.697322845458984	55	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms3793	false	2945272583964589519	60	184	320	940	1509	300	قال وان-- طلقت نفسها ثلاثا وقال لم اجعل اليها الا واحدة لم يلتفت الي قوله والقضاء ما قضت وممن قال القضاء ما قضت عثمان وابن عمر وابن عباس وروي ذلك عن علي وفضالة بن عبيد وبه قال سعيد بن المسيب وعطاء والزهري وعن عمر وابن مسعود انها تطليقة واحدة وبه قال عطاء ومجاهد والقاسم وربيعة ومالك والاوزاعي والشافعي وقال الشافعي ان نوي ثلاثا فلها ان تطلق ثلاثا وان نوي غير ذلك لم تطلق ثلاثة والقول قوله في نيته قال القاضي ونقل عبد الله عن احمد ما يدل علي انه اذا نوي واحدة فهي واحدة لانه نوع تخيير فيرجع الي نيته فيه كقوله اختاري ولنا انه لفظ يقتضي العموم في جميع امرها لانه اسم جنس مضاف فيتناول الطلقات الثلاث كما -------قال طلقي نفسك ما شءت	3793	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1820	true	-6455357159450305756	169	246	824	1206	1488	300	قالوا اذا طلقت------ ثلاثا فقال لم اجعل ل--ها الا واحدة لم يلتفت الي قوله والقضاء ما قضت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عمر وابن مسعود انها طل--قة واحدة وبه قال عطاء ومجاهد والقاسم------- ومالك والاوزا---------عي وقال الشافعي ان نوي ثلاثا فلها ان تطلق ثلاثا وان نوي غير ذلك لم تطلق ثلاثا والقول قوله في نيته ثم احتج الشارح للقول الاول بما ذكرناه اولا من ان ق----------------------------------------------------------وله امرك----------------------------------------------- اسم جنس مضاف فيتناول الطلقات الثلاث اشبه ما لو قال طلقي نفسك ما شءت	1820	-7311628769986669144	308	513.5	245	629	48.96661376953125	52	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms3801	false	-4889655522969360016	190	277	973	1407	1532	300	فان قال ل-زوجته طلقي نفسك و--------------------نوي عددا فهو علي ما نوي وان اطلق من غير نية لم يملك الا واحدة لان الامر المطلق يتناول اقل ما يقع عليه الاسم وكذلك الحكم لو وكل اجنبيا فقال طلق زوجتي فالحكم علي ما ذكرناه قال احمد -اذا قال لامراته طلقي نفسك ونوي ثلاثا فطلقت نفسها ثلاثا فهي ثلاث وان كان نوي واحدة-------- فهي واحدة وذلك لان الطلاق يكون واحدة وثلا-----ثا فايهما نواه فقد نوي بلفظه ما احتمله وان لم ينو تناول اليقين وهو الواحدة فان طلقت نفسها او طلقها الوكيل	3801	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1820	true	-6455357159450305756	2	95	9	468	1488	300	وان قال لامراته طلقي نفسك فلها ذلك كالوكيل فان نوي عددا فهو علي ما نوي وان اطلق من غير نية لم تملك الا واحدة لان الامر المطلق يتناول اقل ما يقع عليه الاسم وكذلك الحكم لو وكل اجنبيا فقال طلق زوجتي فالحكم علي ما ذكرنا ق-ال احمد فيمن قال لامراته طلقي نفسك ونوي ثلاثا فطلقت نفسها ثلاثا فهي ثلاث وان كان نوي واحدة لم تطلق الا واحدة لا-----ن الطلاق يكون واحدة ويكون ثلاثا فايهما نواه فقد نوي بلفظه ما يحتمل -وان لم ينو تناول اليقين وهو --واحدة ثم قال الشارح ولا يطلق- الوكيل	1820	-7311628769986669144	383	690.5	302	469	81.66311645507812	70	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms3875	false	-7392385235782400568	26	61	130	286	1427	300	في رجل قال لامراته ان وهبت كذا فانت طالق فاذا هي قد وهبت- قال------- اخاف ان يكون قد حنث قال القاضي هذا محمول علي انه قال ان كنت--- وهبت-ه والا فلا يحنث حتي تبتدء هبته	3875	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1822	true	3475182583247100787	21	58	99	267	1466	300	في رجل قال لامراته ان وهبت كذا فانت طالق واذا هي قد وهبته قال الامام اخاف ان يكون قد حنث قال القاضي هذا محمول علي انه قال ان كنت قد وهبتيه والا فلا يحنث حتي تبتدي هبته	1822	-7311628769986669144	154	282.0	119	168	91.66666412353516	31	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms5155	false	1111936167317583871	0	94	0	482	1544	300	حلف ان لا يفعل شيءا ففعله ناسيا ------فلا كفارة عليه نقله عن احمد الجماعة الا في الطلاق والعتاق فانه يحنث هذا اهر المذهب واختاره الخلال وصاحبه وهو قول ابي عبيد وعن احمد رواية -----------------------------اخري انه لا يحنث في الطلاق والعتاق ايضا وهذا قول عطاء وعمرو بن دينار وابن ابي نجيح واسحاق قالوا لا حنث علي الناسي في طلاق ولا غيره وهو ظاهر مذهب الشافعي لقو----له تعالي وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم الاحزاب 5--------------------------------------------------------------- وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه	5155	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1826	true	31422401374352817	168	263	873	1376	1566	300	حلف ---لا يفعل شيءا ففعله ناسيا او حلف لا فعلت كذا ظانا انه لم يفعله حنث ف-----ي الطلاق والعتاق ولم- يحنث في اليمين المكفرة وهذه الروا--------------------------------------ية اخذ بها المتاخرون والرواية الاخري انه لا يحنث في الطلاق والعتاق----- وهذا قول عطاء وعمرو بن دينار وابن ابي نجيح واسحاق وابن المنذر -----------------------------وهو ظاهر مذهب الشافعي لقول الله تعالي وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم الاحزاب من الاية5 واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق من الاية2 سورة الاحزاب اية وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه	1826	-7311628769986669144	332	559.5	267	584	56.84931564331055	55	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms3619	false	467384996136410045	247	278	1245	1409	1513	300	ولانها مطلقة لم تمس اشبهت من لم يخل بها ولنا اجماع الصحابة رضي الله عنهم روي الامام احمد والاثرم باسنادهما عن زرارة بن---- اوفي قال قضي الخلفاء الراشدون المهديون ان من	3619	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1834	true	-2814383567744034064	271	299	1380	1526	1530	300	ولانها مطلقة لم تمس اشبهت من لم يخل بها واما اجماع الصحابة ف-------------روي الامام احمد والاثرم باسنادهما عن زاءدة بن ابي اوفي قال قضي الخلفاء الراشد---------ون ان من	1834	-7311628769986669144	136	246.0	109	168	80.95237731933594	23	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms4100	false	-6508653153739876342	0	106	0	563	1547	300	العلم في وجوبها علي المطلقة بعد المسيس فاما ان خلا بها ولم يصبها ثم طلقها فان مذهب احمد وجوب العدة---- عليها وروي ذلك عن الخلفاء الراشدين وزيد وابن عمر وبه قال عروة وعلي بن الحسين وعطاء والزهري والثوري والاوزاعي واسحاق واصحاب الراي والشافعي في قديم قوليه وقال الشافعي في الجديد لا عدة عليها لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها----- الاحزاب 49 وهذا نص ولانها مطلقة لم تمس فاشبهت من لم يخل بها ولنا اجماع الصحابة -روي الامام احمد والاثرم باسنادهما عن زرارة بن---- اوفي قال قضي الخلفاء الراشدون ان من ارخي	4100	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1834	true	-2814383567744034064	195	300	979	1530	1530	300	العلم في وجوبها علي المطلقة بعد المسيس فاما ان خلا بها ولم يصبها ثم طلقها فان--------------- العدة تجب عليها -روي ذلك عن الخلفاء الراشدين وزيد وابن عمر وبه قال عروة وعلي بن الحسين وعطاء والزهري والثوري والاوزاعي واسحاق واصحاب الراي والشافعي في قديم قوليه وقال-------- في الجديد لا عدة عليها لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها سورة الاحزاب اية هذا نص ولانها مطلقة لم تمس -اشبهت من لم يخل بها واما اجماع الصحابة فروي الامام احمد والاثرم باسنادهما عن زاءدة بن ابي اوفي قال قضي الخلفاء الراشدون ان من ارخي-	1834	-7311628769986669144	528	986.5	428	577	91.50779724121094	93	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms4148	false	3140780111039861918	37	132	195	662	1550	300	اعتدت لوطءه بثلاثة قروء منذ وطءها سواء فارقها او مات عنها كما لو زني بها من غير عقد و----ان نكحها نكاحا مختلفا فيه فهو فاسد فان مات عنها فنقل جعفر بن محمد ان عليها عدة الوفاة وهذا اختيار ابي بكر وقال ابو عبد الله بن حامد ليس عليها عدة الوفاة وهو مذهب الشافعي لانه نكاح لا يثبت الحل فاشبه الباطل فعلي هذا ان كان قبل الدخول فلا عدة عليها وان كان بعده اعتدت بثلاثة قروء ووجه الاول انه نكاح يلحق به النسب فوجبت به عدة الوفاة كالنكاح الصحيح وفارق الباطل فانه لا يلحق به النسب	4148	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1834	true	-2814383567744034064	0	92	0	457	1530	300	اعتدت لوطءه بثلاثة قروء منذ وطءها سواء فارقها او مات عنها كالم---زني بها من غير عقد فاما ان نكحها نكاحا مختلفا فيه فهو فاسد فان مات عنها فنقل جعفر بن محمد ان عليها عدة الوفاة وهو- اختيار ابي بكر وقال ابو عبد الله بن حامد ليس عليها عدة الوفاة وهو مذهب الشافعي لانه نكاح لا يثبت----- فاشبه الباطل فعلي هذا ان كان قبل الدخول فلا عدة عليها وان كان بعده اعتدت بثلاثة قروء ووجه الاول انه نكاح يلحق به النسب فوجبت به العد-----ة كالنكاح الصحيح بخلاف الباطل فانه لا يلحق به النسب	1834	-7311628769986669144	439	834.0	348	471	93.20594787597656	86	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms4100	false	-6508653153739876342	106	215	563	1124	1547	300	سترا او اغلق بابا فقد وجب المهر ووجبت العدة ورواه الاثرم ايضا عن الاحنف عن عمر وعلي وعن سعيد بن المسيب عن ع----مر وزيد بن ثابت وهذه قضايا اشتهرت فلم تنكر فصارت اجماعا وضعف احمد ما روي في خلاف ذلك وقد ذكرناه في كتاب الصداق ولانه عقد علي المنافع فالتمكين فيه يجري مجري الاستيفاء في الاحكام المتعلقة كعقد الاجارة والاية مخصوصة بما ذكرناه ولا يصح القياس علي من لم يخل بها لانه لم يوجد منها التمكين فصل وظاهر كلام الخرقي انه لا فرق ب-----------------------ين ان يخلو بها مع الم-------------------------------------------انع من الوطء او مع عدمه سواء كان المانع حقيقيا كالجب والعنة والفتق والرتق او شرعيا كالصوم والاحرام او ------الحيض والنفاس	4100	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1835	true	-601927578467690246	0	92	0	473	1496	300	سترا او اغلق بابا فقد وجب المهر ووجبت العدة ورواه------- ايضا عن الاحنف عن عمر وعلي وعن سعيد بن المسيب عن ابن عمر وزيد بن ثابت وهذه قضايا اشتهرت فلم تنكر فصارت اجماعا وضعف احمد ما روي في خلاف ذلك-------------------------- ولانه عقد علي المنافع فالتمكين فيه يجري مجري الاستيفاء في الاحكام--------- كعقد الاجارة والاية مخصوصة بما ذكر--ه ولا يصح القياس علي من لم يخل بها لانه لم يوجد----- التمك-------------------------------------ين انتهي وقال في الانصاف وان -خلا بها وهي مطاوعة فعليها العدة سواء كان بها او باحدهما مانع من الوطء ك-----------------------------------------------------------------------------الاحرام والصيام والحيض والنفاس	1835	-7311628769986669144	382	666.5	306	637	59.96860122680664	65	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms4120	false	6147905792186639003	41	132	222	690	1585	300	مات زوج الرج-----------------------عية استانفت عدة الوفاة اربعة اشهر وعشرا بلا خلاف وقال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ذلك وذلك لان الرجعية زوجة يلحقها طلاقه وينالها ميراثه فاعتدت للوفاة كغير المطلقة وان مات مطلق الباءن في عدتها بنت علي عدة الطلاق الا ان يطلقها في مرض موته فانها تعتد اطول الاجلين من عدة الوفاة او ثلاثة قروء نص علي هذا احمد وبه قال الثوري وابو حنيفة ومحمد بن الحسن وقال مالك والشافعي وابو عبيد وابو ثور وابن المنذر تبني علي عدة الطلاق لانه مات-- وليست -زوجة	4120	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1837	true	-3940851099957871890	37	89	194	464	1523	300	مات زوجها وهي في العدة فاذا كانت رجعية استانفت عدة الوفاة اربعة اشهر وعشرا بلا خلاف بين--------------------------------------- العلماء----------------------------------------------------------------------------------- وان كانت باءن--------------ا بنت علي عدة الطلاق الا ان يطلقها في مرض موته ف-----تعتد اطول الاجلين من عدة الوفاة او ثلاثة قروء وعند--------------------------------------------------------- مالك والشافعي انها-------------------------- تبني علي عدة الطلاق لانها باءن وليست بزوجة	1837	-7311628769986669144	215	332.5	171	494	43.52226638793945	35	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms4175	false	5589409688792203818	43	164	205	848	1588	300	وللمعتدة الخروج في حواءجها نهارا سواء كانت مطلقة او متوفي عنها لما روي---- جابر قال طلقت خالتي ثلاثا فخرجت تجذ نخلها فلقيها رجل فنهاها فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال اخرجي فجذي نخلك لعلك ان تتصدقي منه او تفعلي خيرا رواه النساءي وابو داود وروي مجاهد قال استشهد رجال يوم احد فجاءت نساءهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقلنا يا رسول الله نستوحش بالليل افنبيت عند احدانا فاذا اصبحنا بادرنا الي بيوتنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تحدثن عند احداكن حتي اذا اردتن النوم فلتءب كل واحدة الي بيتها وليس لها المبيت في غير بيتها ولا الخروج ليلا الا لضرورة لان الليل مطنة الفساد بخلاف النهار فانه مظنة قضاء الحواءج والمعاش وشراء ما يحتاج اليه	4175	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1842	true	-7081905743485716930	48	153	243	792	1532	300	وللمعتدة الخروج في حواءجها نهارا سواء كانت مطلقة او متوفي عنها ثم ساق حديث جابر في المراة ---------------------------التي-- قال ---لها ----رسول الل--ه صلي الله عليه وسلم----- اخرجي فجذي نخلك ثم قال------------------------------------------------- وروي مجاهد---- استشهد رجال يوم احد فجاء- نساءهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقلن- يا رسول الله نستوحش بالليل افنبيت عند احدانا فاذا اصبحنا بادرنا الي بيوتنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تحدثن عند احداكن حتي اذا اردتن النوم فلتءب كل واحدة الي بيتها وليس لها المبيت في غير بيتها ولا الخروج ليلا الا لضرورة لان الليل مظنة الفساد بخلاف النهار فانه مظنة قضاء الحواءج والمعاش وشراء ما تحتاج اليه	1842	-7311628769986669144	510	919.0	411	647	78.82534790039062	87	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms4189	false	601277049437338636	207	274	1015	1398	1563	300	لها لبن فارضعت به---- طفلا رضاعا محرما--------------- صار الطفل المرتضع ابنا للمرضعة بغير خلاف وصار ايضا ابنا لمن ينسب الحمل اليه فصار في التحريم واباحة الخلوة ابنا لهما واولاده من البنين والبنات اولاد اولادهما وان نزلت درجتهم وجميع اولاد المرضعة من زوجها ومن غيره وجميع اولاد الرجل الذي انتسب الحمل اليه من المرضعة ومن غيرها اخوة المرتضع واخواته واولاد اولادها اولاد اخوته واخواته وان نزلت درجتهم وام -	4189	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1844	true	-3396687520349577562	2	57	13	326	1554	300	--اذا ---ارضعت المراة طفلا رضاعا يحرم شرعا في الحولين صار الطفل اب--------نا للمرضعة وابنا لزوجها الذي ------------نسب الحمل اليه فصار في التحريم و------الخلوة ابنا لهما واولاده او------------------------لادهما وان نزلت درجتهم وجميع اولاد المرضعة من زوجها ومن غيره وجميع اولاد الرجل الذي انتسب الحمل اليه من المرضعة ومن غيرها اخوة للمرتضع واخوات-----------------------------------ه وان نزلت درجتهم واما	1844	-7311628769986669144	265	458.5	218	403	65.75682067871094	38	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms4190	false	-1543335276135655017	172	254	898	1332	1557	300	فاما المرتضع فان ------------------الحرمة تنتشر اليه والي اولاده وان نزلوا ولا تنتشر الي من في درجته من اخو-ته واخواته ولا الي اعلي منه كابيه وامه واعمامه وعماته واخواله وخالاته واجداده وجداته فلا يحرم علي المرضعة نكاح ابي الطفل المرتضع ولا اخيه ولا عمه ولا خاله ولا يحرم علي زوجها نكاح ام الطفل المرتضع ولا ا--------------خته ولا عمته ولا خالته ولا باس ان يتزوج اولاد المرضعة واولاد زوجها اخوة الطفل المرتضع واخواته قال احمد لا باس ان يتزوج الرجل اخت اخته من الرضاع	4190	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1844	true	-3396687520349577562	56	107	321	580	1554	300	واما المرتضع وهو المسءول عن اخوته فالحرمة تنتشر اليه والي اولاده وان نزلوا ولا تنتشر الي من في درجته من اخوانه واخواته ولا الي اعلي منه كابيه وام----------------------------------------------ه فلا يحرم ----------------------------------------------------------------------علي زوجها نكاح ام الطفل المرتضع من النسب ولا نكاح اخته و---عمته ----------ولا باس ان يتز-------------------------------------------------------------------------------وج الرجل اخت اخيه من الرضاع	1844	-7311628769986669144	215	378.5	171	467	46.038543701171875	33	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms4274	false	1717047275179748045	244	300	1248	1556	1556	300	واما الدليل علي وجوب تقديم الام اذا طلبت اجر- مثلها علي المتبرعة فقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف البقرة 233 وقوله سبحانه فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن الطلاق 6 ولان الام احني واشفق ولبنها امرا من لبن غيرها فكانت احق به من غيرها كما-	4274	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1847	true	5403158774601525759	162	191	832	977	1535	300	واما الدليل علي وجوب تقديم الام اذا طلبت اجرة مثلها فما ذكرنا من الايتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الام احني واشفق ولبنها امري من لبن غيرها فكانت احق به من غيرها كما	1847	-7311628769986669144	124	210.5	97	310	40.0	23	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms4275	false	2088717076540873167	0	33	0	183	1578	300	لو طلبت الاجنبية -رضاعه باجر- مثلها ولان في رضاع غيرها تفويتا لحق الام من الحضانة واضرارا بالولد -لا يجوز تفويت حق الحضانة الواجب والاضرار بالولد لغرض اسقاط حق اوجبه الله تعالي علي الاب	4275	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1847	true	5403158774601525759	191	223	977	1160	1535	300	لو طلبت الاجنبية ارضاعه باجرة مثلها ولان في رضاع غيرها تفويتا لحقها--- من الحضانة واضرارا بالولد ولا يجوز تفويت حق الحضانة الواجب والاضرار بالولد لغرض اسقاط حق اوجبه الله تعالي علي الاب	1847	-7311628769986669144	179	336.0	147	186	96.23655700683594	28	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms4266	false	-2135109631731045527	89	193	451	1005	1539	300	صلي الله عليه وسلم للمراة انت احق به ما لم تنكحي لانها اذا تزوجت اشتغلت بحقوق الزوج عن الحضانة فكان الاب احظ له ولان منافعها تكون مملوكة لغيرها فاشبهت المملوكة فاما بنت حمزة فانما قضي بها لخالتها لان زوجها من اهل الحضانة ولانه لا يساويه ف-----ي الاستحقاق الا علي وقد ترجح جعفر بان امراته من اهل الحضانة فكان اولي وعلي هذا متي كانت المراة متزوجة لرجل من اهل الحضانة كالجدة تكون متزوجة للجد لم تسقط حضانتها لانه يشاركها في الولادة والشفقة علي الولد فاشبه الام اذا كانت متزوجة للاب ولو تنازع العمان في الحضانة واحدهما متزوج لل-ام او الخالة فهو احق لحديث بنت حمزة ------------	4266	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1848	true	-9089284080478790877	135	196	657	963	1490	300	صلي الله عليه وسلم------- انت احق به ما لم تنكحي واما قصة بنت ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------مزة فانما قضي بها لخالتها لان زوجها من اهل الحضانة و-----لا يساوي جعفرا في الاستحقاق الا علي وقد ترجح جعفر بان امراته من اهل الحضانة فكان اولي فالحديث يدل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي انه -----------------------------------لو تنازع العمان في الحضانة واحدهما متزوج بالام او الخالة فهو احق بالحضانة فليس بين قصة حمزة	1848	-7311628769986669144	241	423.0	193	572	42.13286590576172	42	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms4317	false	-3914790857795093398	166	300	852	1558	1558	300	ولنا اجماع الصحابة رضي الله عنهم روي سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب ---قتل سبعة من اهل صنعاء قتلوا رجلا وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم جميعا وعن علي رضي الله عنه انه قتل ثلاثة قتلوا رجلا وعن ابن عباس انه قتل جماعة بواحد ولم يعرف لهم في عصرهم مخالف فكان اجماعا ولانها عقوبة تجب للواحد علي الواحد فوجبت للواحد علي الجماعة كحد القذف ويفارق الدية فانها تتبعض والقصاص لا يتبعض ولان القصاص لو سقط بالاشتراك -ادي الي التسارع الي القتل به فيءدي الي اسقاط حكمة الردع والزجر فص-------ل ولا يعتبر في وجوب القصاص علي المشتركين التساوي في سببه فلو جرحه رجل--- جرحا والاخر ماءة او -جرحه احدهما موضحة والاخر امة او احدهما جاءفة والاخر غير جاءفة فمات كانا سواء في القصاص والدية لان اعتبار التساوي يفضي الي سقوط القصاص عن المشتركين-	4317	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1850	true	-8827787251227417716	81	210	430	1105	1563	300	ولنا اجماع الصحابة ف-------------روي سعيد بن المسيب ان عمر رضي الله عنه قتل سبعة من اهل صنعاء قتلوا رجلا وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم جميعا وعن علي رضي الله عنه انه قتل ثلاثة قتلوا رجلا وعن ابن عباس انه قتل جماعة بواحد ولم يعرف لهم في عصرهم مخالف فكان اجماعا ولانها عقوبة تجب -لواحد عل------------------------ي الجماعة كحد القذف ويفارق الدية فانها تب-عض والقصاص لا يتبعض ولان القصاص لو سقط بالاشتراك لادي الي --تسارع---- القتل به فيءدي الي اسقاط حكمة الردع والزجر الي ان قال ولا يعتبر في وجوب القصاص علي المشتركين التساوي في سببه فلو جرحه احدهما جرحا والاخر ماءة او اوضحه احدهما وشجه ال--اخر امة او احدهما جاءفة والاخر غير جاءفة فمات كانا سواء في القصاص والدية لان اعتبار التساوي يفضي الي سقوط القصاص عن المشتركين	1850	-7311628769986669144	633	1178.5	511	722	87.67313385009766	113	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms4317	false	-3914790857795093398	0	56	0	291	1558	300	اذا كان---- كل واحد منهم لو انفرد بفعله وجب عليه القصاص----- روي ذلك عن عمر وعلي والمغيرة وابن شعبة وابن عباس وبه قال سعيد بن المسيب والحسن وابو سلمة وعطاء وقتادة وهو مذهب مالك والثوري والاوزاعي والشافعي واسحاق وابي ثور واصحاب الراي وحكي عن احمد رواية اخري لا يقتلون به وتجب عليهم الدية وهذا قول ابن -----	4317	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1850	true	-8827787251227417716	24	79	134	423	1563	300	اذا كان فعل كل واحد منهم لو انفرد اوجب---------- القصاص عليه روي ذلك عن عمر وعلي والمغيرة --بن شعبة وابن عباس وبه قال سعيد بن المسيب والحسن وابو سلمة وعطاء وقتادة وهو مذهب مالك والثوري والاوزاعي والشافعي واسحاق وابي ثور واصحاب الراي و----عن احمد رواية اخري لا يقتلون به وتجب عليهم الدية والمذهب الاول الي	1850	-7311628769986669144	259	482.5	209	305	84.91802978515625	47	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms4318	false	8295246492183688090	0	140	0	729	1519	300	اذل-ا يكاد جرحان يتساويان من كل وجه ولو احتمل التساوي لم يثبت الحكم لان الشرط يعتبر العلم بوجوده ولا يكتفي باحتمال الوجود بل الجهل بوجوده كالعلم بعدمه في انتفاء الحكم ولان الجرح الواحد يحتمل ان يموت منه دون الماءة كما يحتمل ان يموت من الموضحة دون الامة ومن غير الجاءفة دون الجاءفة ول--ان الجراح اذا صارت نفسا سقط اعتبارها فكان حكم الجماعة كحكم الواحد الا تري انه لو قطع اطرافها كلها فمات وجبت دية واحدة كما لو قطع طرفه فمات فصل اذا اشترك ثلاثة في قتل رجل فقطع احدهم يده والاخر رجله واوضحه الثالث فمات فللولي قتل جميعهم والعفو عنهم الي الدية فياخذ من كل واحد ثلثها وله ان يعفو عن واحد فياخذ منه ثلث الدية ويقتل الاخرين وله ان يعفو عن اثنين فياخذ منهما ثلثي الدية ويقتل الثالث فان برءت جراحة احدهم ومات من الجرحين الاخرين فله ان يقتص	4318	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1850	true	-8827787251227417716	210	300	1105	1563	1563	300	اذ لا يكاد جرحان يتساويان من كل وج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولان الجرح الواحد يحتمل ان يموت منه دون الماءة كما يحتمل ان يموت من الموضحة دون الامة ومن غير الجاءفة دون الجاءفة الي ان قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اشترك ثلاثة في قتل رجل فقطع احدهم يده والاخر رجله واوضحه ثا--لث فمات فللولي قتل جميعهم والعفو عنهم الي الدية فياخذ من كل واحد ثلثها وله العفو-- عن واحد فياخذ منه ثلث الدية ويقتل الاخرين و---ان يعفو عن اثنين فياخذ منهما ثلثي الدية ويقتل الثالث وان برءت جراحة احدهم ومات من الجرحين الاخرين فله ان يقتص-	1850	-7311628769986669144	440	810.5	354	732	60.109291076660156	80	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms4318	false	8295246492183688090	140	173	729	886	1519	300	من الذي برء جرحه بمثل جرحه ويقتل الاخرين او ياخذ منهما دية كاملة او يقتل احدهما وياخذ من الاخر نصف الدية وله ان يعفو عن الذي برء جرحه وياخذ منه دية جرحه فان	4318	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1851	true	-389940356140611506	0	33	0	157	1466	300	من الذي برء جرحه بمثل جرحه ويقتل الاخرين او ياخذ منهما دية كاملة او يقتل احدهما وياخذ من الاخر نصف الدية وله ان يعفو عن الذي برء جرحه وياخذ منه دية جرحه الي	1851	-7311628769986669144	154	305.0	121	157	98.08917236328125	32	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms4402	false	5978854951433905560	7	126	39	648	1531	300	-------فصل ولو امر السلطان رجلا فقتل اخر فان كان القاتل يع-لم انه -------------لا يستحق --قتله فالقصاص عليه دون الامر لانه غير معذور في فعله فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وعنه عليه السلام انه قال من امركم من الولاة بغير طاعة الله تعالي فلا تطيعوه فلزمه القصاص كما لو امره غير السلطان فان لم يعلم ذلك فالقصاص علي الامر دون المامور لان المامور معذور لوجوب طاعة الامام فيما ليس -بمعصية والظاهر انه لا يامر الا بالحق وان ------امره غير السلطان من الرعية بالقتل فقتل فالق-ود علي المامور بكل حال علم او لم يعلم لانه لا يلزمه طاعته وليس له القتل بحال بخلاف السلطان فان اليه القتل ل---لردة والزنا وقطع الطريق اذا قتل	4402	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1852	true	3133485856854067306	188	300	946	1517	1517	300	علي القاتل وان لم يعلم فعلي الام-------ر فان كان المامور يعلم ان المامور بقتله لا يستحق القتل- فالقصاص عليه ل----------انه غير معذور في قتله فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وعنه عليه السلام --------من امركم من الولاة بمعصي---ة الله------ فلا تطيعوه فلزمه القصاص كما لو امره غير السلطان وان لم يعلم ذلك فالقصاص علي الامر دون المامور لان المامور معذور بوجوب طاعة الامام في-- غير المعصية فالظاهر انه لا يامر الا ب--حق -ان كان الامر- غير السلطان---------------------- فالقصاص علي القاتل- بكل حال علم او لم يعلم لانه لا تلزمه طاعته وليس له القت-----ل بخلاف السلطان فان --له القتل في الردة والزني وقطع الطريق اذا قتل-	1852	-7311628769986669144	490	808.0	389	643	76.20528411865234	75	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms4400	false	4213539465614055245	0	32	0	147	1510	300	له حتي ذبحه له فاختلفت الرواية فيه عن احمد فروي عنه انه------ يحبس حتي يموت وهذا قول عطاء وربيعة وروي ذلك عن------------- علي وروي عن احمد انه يقتل ايضا وهو قول مالك	4400	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1853	true	-7976435517054635853	132	166	671	830	1512	300	له حتي ذبح---ه فاختلفت الرواية فيه عن احمد فروي عنه ان الممسك يحبس حتي يموت وهذا قول عطاء وربيعة وروي---- عن علي رضي الله عنه وروي عن احمد انه يقتل ايضا وهو قول مالك	1853	-7311628769986669144	137	251.0	107	166	82.53012084960938	27	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms4774	false	-4259815637123916784	154	244	809	1307	1572	300	وحكم الردء من القطاع حكم المباشر -بهذا قال مالك وابو حنيفة وقال الشافعي ليس علي الردء الا التعزير لا-ن الحد يجب بارتكاب المعصية فلا يتعلق بالمعين كساءر الحدود ولنا انه حكم يتعلق بالمحاربة فاستوي فيه الردء والمباشر كاستحقاق الغنيمة وذلك لان المحاربة مبنية علي حصول المن-عة والمعاضدة والمناصرة فلا يتمكن المباشر من فعله الا بقوة الردء بخلاف ساءر الحدود فعلي هذا اذا قتل واحد منهم ثبت حكم القتل في حق جميعهم فيجب قتل جميعهم وان قتل بعضهم واخذ بعضهم المال جاز قتلهم وصلبهم كما لو فعل الامرين كل واحد منهم	4774	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1854	true	-6366196432931483546	22	109	110	592	1603	300	وحكم --ردء---------- حكم المباشر وبهذا قال مالك وابو حنيفة وقال الشافعي ليس علي الردء الا التعزير ولان الحد يجب بارتكاب المعصية فلا يتعلق بال-عين كساءر الحقوق ولنا انه حكم يتعلق بالمحاربة فاستوي فيه الردء والمباشر كاستحقاق الغنيمة وذلك لان المحاربة مبنية علي حصول المنفعة والمعاضدة والمناصرة فلا -تمكن المباشر من فعله الا بقوة الردء بخلاف ساءر الحدود فعلي هذا اذا قتل واحد منهم ثبت حكم القتل في حق جميعهم فيجب قتل الكل-- وان قتل بعضهم واخذ بعضهم المال جاز قتلهم وصلبهم كما لو فعل الامرين--- واحد منهم	1854	-7311628769986669144	471	888.5	384	501	94.01197814941406	78	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms4396	false	-6902585497485537696	0	173	0	911	1537	300	يسقط القصاص عن البعض بعفو ال---بعض لانهما شخصان فلا يسقط القصاص عن احدهما باسقاطه عن الاخر كما لو قتل كل واحد رجلا واما اذا اختاروا------- اخذ الدية من القاتل او من بعض القتلة فان لهم هذا من غير رضا الجاني وبهذا قال سعيد بن المسيب وابن سيرين والشافعي وعطاء ومجاهد--------- واسحاق وابو ثور وابن المنذر وقال النخعي ومالك وابو حنيفة ليس للاولياء الا القتل الا ان يصطلحا علي الدية برضا الجاني وعن مالك رواية اخري كقولنا واحتجوا بقوله تعالي كتب عليكم القصاص البقرة 178 والمكتوب لا يتخير فيه ولانه متلف يجب به البدل فكان بدله معينا كساءر ابدال المتلفات ولنا قول الله تعالي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان----- البقرة 178 قال ابن عباس كان في بني اسراءيل القصاص ولم يكن فيهم الدية فانزل الله تعالي هذه الاية كتب عليكم القصاص في الق-----------تلي البقرة 178 فمن عفي له من اخيه شء البقرة 178 فالعفو ان تقبل في العمد الدية فاتباع بالمعروف البقرة 178 يتبع الطالب بالمعروف ويءدي اليه المغلوب باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحم----------ة مما كتب علي	4396	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1858	true	1345721216562939320	180	298	921	1537	1548	300	يسقط القصاص عن البعض بعفو عن البعض لانهما شخصان فلا يسقط القصاص عن احدهما باسقاطه عن الاخر فمتي---------------------------- اختار الاولياء اخذ الدية من القاتل او من بعض القتلة كان لهم هذا من غير رضي الجاني وبه --قال سعيد بن المسيب وابن سيرين--------- وعطاء ومجاهد والشافعي واسحاق وابو ثور وابن المنذر وهي رواية -------------------------------------------------------------------------------عن مالك ل--------------------------قوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان سورة البقرة اية قال ابن عباس كان في بني اسراءيل القصاص ولم يكن فيهم الدية فانزل الله------ هذه الاية كتب عليكم القصاص في القتلي الاية سورة البقرة اية انتهي--------------------------- فالعفو ان يقبل في العمد الدية فاتباع بالمعر--------------------------------وف ويءدي اليه المطلوب باحسان ذلك تخفيف من ربكم سورة البقرة اية مما كتب علي	1858	-7311628769986669144	532	905.0	425	956	55.648536682128906	90	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms4396	false	-6902585497485537696	175	249	920	1285	1537	300	رواه البخاري وروي ابو هريرة -------------قال قام----- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يودي واما--- يقاد متفق عليه وروي ابو شريح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل وانا والله عاقله فمن قتل بعده قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية رواه ابو داود وغيره ولان القتل المضمون اذا سقط فيه القصاص	4396	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1859	true	3132169740260816515	0	76	0	370	1504	300	رواه البخاري وروي ابو هريرة رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يءدي واما ان يقاد متفق عليه وروي ابو شريح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل وانا والله عاقله فمن قتل بعده قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية رواه ابو داود وغيره -فان قلنا موجب---------------ه القصاص	1859	-7311628769986669144	339	628.5	269	386	87.82383728027344	67	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms4397	false	7247541231996207502	89	233	471	1186	1536	300	قلنا موجبه القصاص عينا فله العفو الي الدية والعفو مطلقا فاذا عفا مطلقا لم يجب شء وهذا ظاهر مذهب الشافعي وقال بعضهم تجب الدية لءلا ي-طل الدم وليس بشء لا-نه لو عفا عن الدية بعد وجوبها صح عفوه و-ان عفا عن القصاص بغ---------ير مال لم يجب شء فاما -------------------------ان عفا عن الدية لم يصح عفوه لانها لم تجب وان قلنا الواجب احد شيءين لا بعينه فعفا عن القصاص مطلقا او الي الدية وجبت الدية لان الواجب غير معين فاذا ترك احدهما -وجب الاخر وان اختار الدية سقط القصاص وان اختا--------------------------------------------------------------ر القصاص تعين وهل له --------بعد ذلك العفو علي الدية قال--------- القاضي له ذلك لان القصاص اعلي فكان له الانتقال الي الادني ويكون بدلا عن القصاص وليست التي وجبت بالقتل كما قلنا في الرواية الاولي ان الواجب القصاص عينا وله العفو الي الدية ويحتمل انه ليس له ذلك لانه اسقطها باختياره القود فلم يعد اليها	4397	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1859	true	3132169740260816515	73	235	352	1172	1504	300	قلنا موجبه القصاص -----فله العفو الي الدية والعفو مطلقا فاذا عفا مطلقا لم يجب شء وهذا ظاهر مذهب الشافعي وقال بعضهم تجب الدية لءلا يبطل الدم وليس شيءا فانه لو عفا عن الدية بعد وجوبها صح عفوه ومتي عفا عن القصاص مطلقا الي غير مال لم يجب لشء اذا قلنا الواجب القصاص عينا فان عفا عن الدية لم يصح عفوه لانها لم تجب وان قلنا الواجب احد شيءين لا بعينه فعفا عن القصاص مطلقا او الي الدية وجبت الدية لان الواجب غير معين فاذا ترك احدهما تعين الاخر وان اختار الدية سقط القصاص ولم يملك طلبه لان الواجب احد شيءين فاذا تعين احدهما سقط الاخر وان اختار القصاص تعين كذلك وان اختار بعد ذلك العفو الي الدية فله ذلك ذكره القاضي------- لان القصاص اعلي فكان له الانتقال الي الادني ويكون بدلا عن القصاص وليست التي وجبت بالقتل كما قلنا في الرواية الاولي ان الواجب القصاص عينا وله العفو الي الدية ويحتمل انه ليس له ذلك لانه اسقطها باختياره القود فلم يعد اليها	1859	-7311628769986669144	670	1242.5	533	832	80.52884674072266	124	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms4403	false	-3257319437228756003	224	284	1136	1406	1484	300	ابن عباس ان رجلا من بني عدي قتل فجعل النبي---- صلي الله عليه وسلم دينه اثني عشر الفا رواه ------------------ابو داود وابن ماجة و-----روي ال-----شعبي ان عمر ------------------------------------------------جعل علي اهل الذهب الف دينار وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان عمر قام خطيبا فقال الا ان الابل قد غلت فقوم علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق	4403	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1862	true	6260495430441723398	119	170	580	827	1479	300	ابن عباس ان رجلا من بني عدي قتل فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ديته اثني عشر الفا رواه الترمذي والنساءي وابو داود وهذا لفظه ولمالك في الموطا بلغه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قوم الدية علي اهل القري فجعل علي اهل الذهب الف دينا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وعلي اهل الورق	1862	-7311628769986669144	148	216.5	112	350	42.28571319580078	27	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms4414	false	1085432252391138415	149	174	771	892	1538	300	عليه وسلم قضي ان من قتل خطا فديته من الابل ثلاثون بنت مخاض وثلاثون بنت لبون وثلاثون حقة وعشر- بني لبون ذكور رواه ابو داود	4414	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1862	true	6260495430441723398	0	24	0	118	1479	300	عليه وسلم---- ان من قتل خطا فديته من الابل ثلاثون بنت مخاض وثلاثون بنت لبون وثلاثون حقة وعشرة بني لبون ذكور رواه ابو داود	1862	-7311628769986669144	117	222.5	93	122	95.90164184570312	22	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms4460	false	-8190637276524439724	264	300	1339	1520	1520	300	ولا ترث من الغرة شيءا لان القاتل لا يرث المقتول وتكون الغرة لساءر ورثته وعليها عتق رقبة كما قدمنا----------------------------- ولو كان الجاني المسقط للجنين اباه او غيره من ورثته فعليه غرة لا يرث منها شيءا ويعتق-	4460	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1866	true	3366153758003138472	16	57	79	285	1519	300	ولا ترث منها ش----يءا لان القاتل لا يرث المقتول فتكون الغرة لساءر ورثته وعليها عتق رقبة وليس في هذا اختلاف بين اهل العلم نعلمه ولو كان الجاني المسقط الجنين ابا- او غيره من ورثته فعليه غرة لا يرث منها شيءا ويعتق	1866	-7311628769986669144	162	287.5	130	211	76.77725219726562	28	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms4537	false	2540911070621494535	172	256	854	1257	1486	300	قال القاضي نص احمد علي هذا لان هذا جزء مضممون فلم يعر عن ضمان كما لو اتلف مقدر الارش فازداد به جمالا او لم ينقصه شيءا فعلي هذا يقوم في اقرب الاحوال الي البرء لانه لما سقط اعتبار قيمته بعد برءه قوم في اقرب الاحوال اليه كولد المغرور لما تعذر تقويمه في البطن قوم عند الوضع لانه اقرب الاحوال التي امكن تقويمه الي كونه في البطن وان لم ينقص في تلك الحال قوم و---------الدم جار لانه لا بد من نقص للخوف عليه ذكره القاضي	4537	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1870	true	2748490006470761317	61	96	307	469	1512	300	قال القاضي نص احمد علي هذا قال المصنف علي ---------------------------------------------------------------------------------هذا يقوم في اقرب الاحوال الي البرء ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم ينقص في ذلك الحال قوم حال جريان الدم لا----نه لا بد من نقص للخوف عليه ذكره القاضي	1870	-7311628769986669144	136	220.5	105	412	33.009708404541016	26	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms4429	false	-8188417195808016429	204	267	1016	1359	1525	300	وساءر العصبات من العاقلة بعدوا او قربوا من النسب والمولي وعصبته ومولي المولي وعصبته وغيرهم وبهذا قال عمر بن عبد العزيز والنخعي وحماد ومالك والشافعي ولا اعلم عن غيرهم خلافهم وذلك لانهم عصبة يرثون المال اذا لم يكن وارث اقرب منهم فيدخلون في العقل كالقريب ولا يعتبر ان يكونوا وارثين في الحال بل متي كانوا يرثون لولا الحجب عقلوا لان النبي صلي الله	4429	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1871	true	6494448203629281524	40	82	203	422	1561	300	وساءر العصبات من العاقلة بعدوا او قربوا من النسب والولاء---------------------------------- وبهذا قال عمر بن عبد العزيز-------- وحماد ومالك والشافعي ولا اعلم عن غيرهم خلافهم -------------------------------------------------------------------------------ولا يعتبر ان يكونوا وارثين في الحال بل متي كانوا يرثون لولا الحجب عقلوا الي ان قال وليس ---	1871	-7311628769986669144	201	359.5	162	343	58.600582122802734	35	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms4434	false	5686607817151368775	145	209	703	1008	1484	300	قال وليس علي فقير من العاقلة ولا امراة ولا صبي ولا زاءل العقل حمل شء من الدية -اكثر اهل العلم علي انه لا مدخل----- من هءلاء في تحمل العقل قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان المراة والصبي الذي لم يبلغ لا يعقلان من العاقلة واجمعوا علي ان الفقير لا يلزمه شء وهذا قول مالك والشافعي واصحاب الراي	4434	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1871	true	6494448203629281524	80	140	413	697	1561	300	قال وليس علي فقير من العاقلة ----------ولا صبي ولا زاءل --عقل حمل شء من الدية واكثر اهل العلم---- انه لا مدخل لاحد من هءلاء في تحمل العقل قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان المراة والصبي الذي لم يبلغ لا يعقلان----------- واجمعوا علي ان الفقير لا يلزمه شء وهذا قول مالك والشافعي واصحاب الراي	1871	-7311628769986669144	278	519.0	219	311	89.38906860351562	54	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms4436	false	-4927141923408243902	108	211	532	1051	1503	300	الفصل الثاني اذا------------- لم يمكن الاخذ من بيت المال فليس علي القاتل- شء وهذا احد قولي الشافعي -لان الدية لزمت العاقلة ابتداء بدليل انه- لا يطالب بها غيرهم ولا يعتبر تحملهم ولا رضاهم بها ولا تجب علي غير من وجبت عليه كما لو عدم القاتل فان الدية لا تجب علي احد كذا هاهنا فعلي هذا ان وجد بعض العاقلة حملوا بقسطهم وسقط الباقي فلا يجب علي احد ويتخرج---------- ان تجب الدية علي القاتل اذا تعذر حملها عنه وهذا القول الثاني للشافعي لعموم قوله------ ودية مسلمة الي اهله----- النساء ---92 ولان قضية الدليل وجوبها علي الجاني جبرا للمحل الذي فوته وانما سقط عن القاتل	4436	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1872	true	2443030291244507045	213	300	1109	1555	1555	300	القول الثاني قال في الشرح فان لم يمكن الاخذ من بيت المال فليس علي العاقلة شء وهذا احد قولي الشافعي ولان الدية لزمت العاقلة ابتداء بدليل انها لا يطالب بها غيرهم الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعلي هذا ان وجد بعض العاقلة حملوا بقسطهم وسقط الباقي فلا يجب علي احد قال شيخنا ويحتمل ان تجب في مال الق---اتل اذا تعذر حملها عنه وهذا القول------- للشافعي لعموم قوله تعالي ودية مسلمة الي اهله سورة النساء اية92 ولان قضية الدليل وجوبها علي الجاني جبرا للمحل الذي فوته وانما سقط عن القاتل-	1872	-7311628769986669144	375	652.5	299	559	67.08407592773438	65	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms4436	false	-4927141923408243902	211	266	1051	1343	1503	300	لقيام العاقلة مقامه في جبر المحل فاذا لم يءخذ ذلك بقي واجبا عليه بمقتضي الدليل ولان المراد داءر بين ان ي-طل دم المقتول وبين ايجاب ديته علي المتلف -لا يجوز الاول لان فيه مخالفة الكتاب والسنة وقياس اصول الشريعة فتعين الثاني ولان اهدار الدم المضمون لا نظير له وايجاب الدية علي --قاتل الخطا له نظاءر	4436	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1873	true	3042700872197705285	0	54	0	289	1571	300	لقيام العاقلة مقامه في جبر المحل فاذا لم يوجد ذلك بقي واجبا عليه بمقتضي الدليل ولان الاثر- داءر بين ان يبطل دم المقتول وبين ايجاب ديته علي المتلف ولا يجوز الاول لان فيه مخالفة الكتاب والسنة وقياس اصول الشريعة فتعين الثاني ولان اهدار الدم المضمون لا نظير له وايجاب الدية علي القاتل------ له نظاءر	1873	-7311628769986669144	279	524.0	225	296	94.25675964355469	49	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms4667	false	-9087358448873347131	182	223	890	1116	1483	300	ووجه الرواية الاولي قول النبي صلي الله عليه وسلم من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به رواه ابو داود -في لفظ فارجموا الاعلي والاسفل ولانه اجماع الصحابة رضي الله عنهم فانهم اجمعوا علي قتله وانما اختلفوا في صفته	4667	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1880	true	831208284052904796	133	168	675	870	1553	300	ووجه الرواية الاولي قوله----- صلي الله عليه وسلم من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به رواه ابو داود وفي لفظ فارجموا الاعلي والاسفل ولان------- الصحابة-------------------- اجمعوا علي قتله وانما اختلفوا في صفته	1880	-7311628769986669144	193	353.0	158	227	85.02202606201172	31	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms4803	false	5843408738435831355	245	279	1189	1356	1460	300	ما كان من التعزير منصوصا عليه كوطء جارية امراته او --جارية --مشتركة فيجب امتثال الامر فيه وما لم يكن منصوصا عليه اذا راي الامام المصلحة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه او علم انه لا ينزجر الا به وجب	4803	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1889	true	7532501442697945912	184	289	961	1507	1558	300	ما كان من التعزير منصوص- عليه كوطء جارية امراته او الجارية المشتركة فيجب امتثال الامر فيه وما لم يكن را----------------ي الامام المصلحة فيه وجب كالحد وان راي العفو جاز للاخبار الي اخر الكلام فاجاب اعلم ان في وجوب التعزير وعدمه روايتين في مذهب احمد احداهما الوجوب مطلقا وهي المذهب وعليه الاصحاب وهي من مفردات المذهب ومال الي وجوبه الشيخ تقي الدين وعنه مندوب نص عليه في تعزير رقيقه علي معصيته وشاهد الزور قال في المغني والشرح ان كان التعزير منصوصا عليه كوطء جارية امراته او المشتركة وجب وان كان غير منصوص عليه وجب اذا راي المصلحة فيه او علم انه لا ينزجر الا به وان	1889	-7311628769986669144	146	266.0	115	563	25.932504653930664	26	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms4736	false	-4714942715567770688	173	231	875	1141	1471	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن عبد الله بن عمرو عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	4736	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1898	true	1153029073159096639	108	160	533	774	1486	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ا--------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب من-ه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان ياويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	1898	-7311628769986669144	237	446.5	185	266	89.09774780273438	48	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms4737	false	-1828871235752897809	10	116	47	571	1511	300	غرامة مثليه وبه قال اسحاق للخبر المذكور وقال احمد لا اعلم سببا يدفعه وقال اكثر الفقهاء لا يجب فيه اكثر من مثله قال ا---------بن عبد البر----- لا اعلم احدا من الفقهاء قال بوجوب غرامة مثليه واعتذر بعض اصحاب الشافعي عن هذا الخبر بانه كان حين كانت العقوبة في الاموال ثم نسخ ذلك ولنا ق--------------------------ول النبي صلي الله عليه وسلم وهو حجة لا تجوز مخالفته الا بمعارضة مثله او اقوي منه وهذا الذي اعتذر به هذا القاءل دعوي للفسخ بالاحتمال من-------------------- غير دليل عليه وهو فاسد بالاجماع ثم هو فاسد من وجه اخر لقوله -------------------------------------------ومن سرق منه شيءا بعد ان يءي-ه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	4737	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1898	true	1153029073159096639	71	160	349	774	1486	300	غرامة مثليه في مذهب الامام احمد وق-------------------------------------ال اكثر الفقهاء لا يجب فيه اكثر من مثله وبالغ ابو عمر بن عبد البر وقال لا اعلم احدا من الفقهاء قال ب-----غرامة مثليه والصحيح ما ذهب اليه----------------------------------------------- الامام احمد لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله- صلي الله عليه وسلم سءل عن الثمر المعلق فق-------------------------------------------------------------------------------ال من اصاب منه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء علي----------------------------------ه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان ياويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	1898	-7311628769986669144	221	272.0	168	628	35.19108200073242	38	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms4757	false	4629065585422172086	241	288	1235	1476	1532	300	يعترف مرتين روي ذلك عن علي رضي الله عنه وبه قال ابن ابي ليلي وابو يوسف وزفر وابن شبرمة وقال عطاء والثوري وابو حنيفة والشافعي ومحمد بن الحسن يقطع باعتراف مرة لانه حق يثبت بالاقرار فلم يعتبر فيه التكرار كحق الادمي ولنا ما روي ابو داود باسناده	4757	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1899	true	-1235654205635895099	111	137	540	664	1470	300	يعترف مرتين روي ذلك عن علي------------- وبه قال ابن ابي ليلي وابو يوسف---------------- وقال --------------ابو حنيفة والشافعي--------------- يقطع باقراره مرة------------------------------------------------------- ولنا ما روي ابو داود انه ----	1899	-7311628769986669144	115	173.0	90	241	47.71784210205078	19	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms5070	false	-1108368247052546635	154	297	742	1433	1447	300	ولنا ما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الثمر المعلق فقال ما اصاب منه من ذي --حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن اخرج منه شيءا فعليه غرامة مثليه والعقوبة قال الترمذي هذا حديث حسن وروي ابو سعيد الخدري------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اتيت علي حاءط بستان فناد صاحب البستان ثلاثا فان اجابك والا فكل من غير ان تفسد وروي سعيد باسناده عن الحسن عن سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله ولانه قول من سمينا من الصحابة من غير مخالف فيكون اجماعا فان قيل فقد ابي سعيد ان ياكل قلنا امتناع سعيد من اكله ليس بمخالف لهم لان الانسان قد يترك المباح غني او تورعا او تقذرا كترك النبي صلي الله عليه وسلم اكل الضب فاما احاديثهم فهي مخصوصة بما رويناه من الحديث والاجماع	5070	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1900	true	392433104179320185	105	211	521	1036	1481	300	ولنا حديث-- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم---- سءل عن الثمر المعلق فقال ما اصاب منه من ذي الحاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن حمل -منه شيءا فعليه غرامة مثليه والعقوبة قال الترمذي ح----ديث حسن وروي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- اذا اتيت الي----- بستان فناد صاحب البستان ثلاثا فان اجابك والا فكل من غير ان تفسد وروي سعيد عن-------- الحسن عن سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله ولانه قول من سمينا من الصحابة من غير مخالف فكا-ن اجماعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما احاديثهم فهي منسوخة بما روينا- من الحديث والاجماع	1900	-7311628769986669144	482	881.0	380	706	68.27195739746094	89	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms5071	false	-6359617657896934814	61	188	291	947	1512	300	روايتان -احداهما قال لا ياكل انما رخص في الثمار ليس الزرع وقال ما سمعنا في الزرع ان يمس منه ووجهه ان الثمار خلقها الله تعالي للاكل رطبة والنفوس تتوق والزرع بخلافها والثانية قال ياكل من الفريك لان العادة جارية باكله ر--طبا اشبه الثمر وكذلك الحكم في الباقلا والحمص وشبهه مما يءكل رطبا فاما الشعير وما لم تجر العادة باكله فلا يجوز الاكل منه والاولي في الثمار وغيرها ان لا ياكل منها الا باذن لما فيه م-ن الخلاف والاخبار الدالة علي التحريم فصل وعن احمد في حلب لبن الماشية--------------------- روايتان احداهما يجوز له ان يحلب ويشرب ولا يحمل لما روي الحسن عن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم ق----ال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه فان اذن فليحلب وليشرب وان لم يكن فيها	5071	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1900	true	392433104179320185	216	299	1066	1478	1481	300	روايتان قال احم----د لا ياكل انما رخص في الثمار ليس الزرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثانية قال ياكل من الفر-ك لان العادة جارية به يءكل رطبا اشبه التمر والزبيب الي ان قال --------------------------------------------------------------------------------------والاولي في الثمار وغيرها ان لا ياكل منها الا باذن لما فيها من الخلاف و-----------------------------------------------لبن الماشية كذلك روي عن احمد فيه روايتان احداهما يجوز--- ان يشرب ويحلب ولا يحمل لما روي الحسن عن سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اتي احدكم---- ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه---------------------- وان لم يكن فيها	1900	-7311628769986669144	348	569.0	277	685	50.802921295166016	54	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms5071	false	-6359617657896934814	198	247	1000	1240	1512	300	فليحل-ب وليشرب ولا يحمل رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح والعمل عليه عند بعض اهل العلم وبه يقول احمد واسحاق والرواية الثانية لا يجوز له ان يحلب ولا يشرب لما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحلبن احد ماشية احد الا باذنه	5071	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1901	true	191699215027095046	0	33	0	168	1495	300	فليحتلب وليشرب ولا يحمل رواه الترمذي وقال---- حديث حسن صحيح والعمل عليه عند بعض اهل العلم وهو -قول ------اسحاق و--------الثانية لا------------------------- لما روي ابن عمر مرفوعا ل-----------------------------ا يحلبن احد ماشية احد الا باذنه	1901	-7311628769986669144	156	252.5	124	241	64.73029327392578	24	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms5043	false	1803879358065377110	84	223	414	1164	1571	300	صاده المجوس----------ي ورخصا في السمك و---ابو ثور -اباح صيده وذبيحته لقول النبي صلي الله عليه وسلم سنوا بهم سنة اهل الكتاب ولانهم يقرون بالجزية فيباح ---------صيدهم وذباءحهم كاليهود والنصاري واحتج برواية عن سعيد بن المسيب وهذا قول يخالف الاجماع فلا عبرة به قال ابراهيم الحربي خرق ابو ثور الاجماع قال احمد ها هنا قوم لا يرون بذباءح المجوس باسا ما اعجب هذا يعرض بابي ثور وممن رويت عنه كراهية ذباءحهم ابن مسعود وابن عباس وعلي وجابر وابو بردة وسعيد بن المسيب وعكرمة والحسن بن محمد وعطاء ومجاهد وعبد-الرحمن بن ابي ليلي وسعيد بن جبير ومرة الهمذاني والزهري ومالك والثوري والشافعي واصحاب الراي قال احمد ولا اعلم احدا قال بخلافه الا ان يكون صاحب بدعة ولان الله تعالي قال وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم-------------------- الماءدة 5-- فمفهومه- تحريم طعام غيرهم من الكافر ولانهم لا كتاب فهم فلم تحل ذباءحهم	5043	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1906	true	-3574395487834820268	166	300	841	1552	1552	300	ذكاة المجوس فلا تحل في قول ا-هل العلم وشذ ابو ثور فاباح صيده وذبيحته لقول النبي صلي الله عليه وسلم سنوا بهم سنة اهل الكتاب ولانهم يقرون بالجزية فتباح ذبيحتهم وصيد---------هم كاليهود والنصاري------------------------------- وهذا قول يخالف الاجماع فلا عبرة به قال ابراهيم الحربي خرق ابو ثور الاجماع قال احمد ها-هنا قوم لا يرون بذباءح المجوس باسا ما اعجب هذا يعرض بابي ثور وممن منع اكل ذباء--------حهم ابن مسعود وابن عباس وعلي وجابر وابو بردة وسعيد بن المسيب وعكرمة والحسن بن محمد وعطاء ومجاهد وعبد الرحمن بن ابي ليلي وسعيد بن جبير---------------------- ومالك والثوري والشافعي واصحاب الراي واح---مد ولا اعلم ----------خلافه الا ان يكون صاحب بدعة ولان الله تعالي قال وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم سورة الماءدة اية فمفهومها تحريم طعام غيرهم من الكفار ولانهم لا كتاب لهم فلا تحل ذباءحهم-	1906	-7311628769986669144	631	1133.5	511	797	79.1718978881836	104	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms4610	false	5443027433866015795	231	300	1176	1518	1518	300	قال وذب--------يحة المرتد حرام وان كانت ردته الي دين اهل الكتاب -هذا قول مالك والشافعي واصحاب الراي وقال اسحاق ان تدين بدين اهل الكتاب حلت ذبيحته ويحكي ذلك عن الاوزاعي لان عليا رضي الله عنه قال من تولي قوما فهو منهم ولنا انه كافر لا يقر علي دينه فلم تحل ذبيحة- كالوثني ولانه لا تثبت له احكام اهل الكتاب اذا تدين بدينهم فانه لا يقر بالجزية ولا يسترق ولا-	4610	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1907	true	3412707747355784711	116	171	611	889	1535	300	قال ولا تباح ذبيحة المرتد----- وان كانت ردته الي دين اهل الكتاب وهذا قول مالك والشافعي واصحاب الراي وقال اسحاق ان تدين بدين اهل الكتاب حلت ذبيحته---------------------------------------------------------------------- ولنا انه كافر لا يقر علي دينه فلم تحل ذبيحته كالوثني ولانه لا يثبت له احكام اهل الكتاب اذا تدين بدينهم فانه لا يقر بالجزية ولا يسترق ولا	1907	-7311628769986669144	263	488.5	211	353	74.5042495727539	47	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms5043	false	1803879358065377110	264	300	1372	1571	1571	300	ولان كفرهم مع كونهم غير اهل كتاب يقتضي تحريم ذباءحهم ونساءهم بدليل ساءر الكافر من غير اهل الكتاب وانما اخذت منهم الجزية لان شبهة الكتاب تقتضي التحريم لدماءهم فلما غلبت في التحريم لدماءهم فيجب ان يغلب-	5043	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1907	true	3412707747355784711	11	47	58	256	1535	300	ولان كفرهم مع ا-نهم غير اهل كتاب يقتضي تحريم ذباءحهم ونساءهم بدليل ساءر الكفار من غير اهل الكتاب وانما اخذت منهم الجزية لان شبهة الكتاب تقتضي التحريم لدماءهم فلما غلبت في التحريم لدماءهم و-جب ان يغلب	1907	-7311628769986669144	193	367.0	158	200	96.5	33	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms5044	false	3790414407515179797	0	95	0	501	1510	300	عدم الكتاب في تحريم الذباءح والنساء احتياطا للتحريم في الموضعين ولانه اجماع فانه قول من سمينا -----------ولا مخالف لهم في عصرهم ولا في-من بعدهم الا--- رواية عن سعيد---------- روي عنه خلافها ولا خلاف في اباحة ما صادوه من الحيتان حكي عن الحسن البصري انه قال رايت سبعين من الصحابة ياكلون صيد المجوسي من الحيتان لا يختلج في صدورهم شء من ذلك رواه سعيد بن منصور والجراد كالحيتان في ذلك لانه لا ذكاة له ولانه تباح ميتته فلم يحرم بصيد المجوسي كالحوت فصل وحكم ساءر الكفار من عبدة الاوثان والزنادقة وغيرهم و-----حكم المجوسي في تحريم ذباءحهم	5044	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1907	true	3412707747355784711	47	100	256	536	1535	300	عدم الكتاب في تحريم الذباءح والنساء احتياطا للتحريم في الموضعين ولانه اجماع فانه قول من سمينا من الصحابة ولا مخالف لهم في عصرهم ولا في من بعدهم الا في رواية عن سعيد بن المسيب روي عنه خلافها ثم----------------------------------------------------------- قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل----- ساءر الكفار من عبدة الاوثان والزنادقة وغيرهم حكمهم حكم المجوس- في تحريم ذباءحهم	1907	-7311628769986669144	247	421.0	201	531	46.51600646972656	43	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms5053	false	-2811934664670390991	222	247	1095	1223	1523	300	وقد روي----------------- ان جارية لكعب بن مالك كانت ترعي غنما بسلع فاصيبت شاة منها فادركتها فذك-تها بحجر فسال النبي صلي الله عليه وسلم فقال كلوها	5053	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1916	true	474276026625990029	126	154	635	781	1514	300	وقد روي البخاري في صحيحه ان جارية لكعب بن مالك كانت ترعي غنما بسلع فاصيبت شاة منها فادركتها فذبحتها بحجر فسءل النبي صلي الله عليه وسلم فقال كلوها	1916	-7311628769986669144	126	236.0	101	146	86.3013687133789	23	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms5056	false	-829545529129484951	50	167	266	868	1521	300	الجنب- فصل والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة واكيلة السبع وما اصابها مرض فماتت به محرمة الا ان تدرك ذكاتها لقول الله تعالي الا ما ذكيتم----- الماءدة 3-- وفي حديث جارية كعب انها اصيبت شاة من غنمها فادركتها فذبحتها بحجر فسال النبي صلي الله عليه وسلم فقال كلوها فان كانت لم يبق من حياتها الا مثل حركة المذبوح لم تبح بالذكاة لانه لو ذبح ما ذبحه المجوسي لم يبح وان ادركها وفيها حياة مستقرة بحيث يمكنه ذبحها حلت لعموم الاية والخبر وسواء كانت قد انتهت الي حال يعلم انها لا تعيش معه او تعيش لعموم الاية والخبر ولان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسال ولم يستفصل وقد قال ابن عباس في ذءب عدا علي شاة فعقرها فوقع قصبها	5056	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1919	true	7898860687779443031	194	300	983	1532	1532	300	المغني فصل ----------والموقوذة والمتردية والنطيحة واكيلة السبع وما اصابها مرض فماتت به محرمة الا ان تدرك ذكاتها لقو----له تعالي الا ما ذكيتم سورة الماءدة اية وفي حديث جارية كعب انها اصيبت شاة من غنمها فادركتها فذبحتها بحجر فسءل النبي صلي الله عليه وسلم فقال كلوها فان كان ل-م يبق من حياتها الا مثل حركة المذبوح لم يبح بالذكاة----------------------------------- وان ادركها وفيها حياة مستقرة بحيث يمكنه ذبحها حلت لعموم الاية والخبر -سواء----- قد انتهت الي حال يعلم انها لا تعيش معه او تعيش لعموم الاية والخبر ولان النبي صلي الله عليه وسلم سء----ل ولم يستفصل وقد قال ابن عباس في ذءب عدا علي شاة فعقرها فوقع قصبها-	1919	-7311628769986669144	531	996.5	428	610	87.04917907714844	94	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms5056	false	-829545529129484951	167	271	868	1387	1521	300	بالارض فادركها فذبحها بحجر قال يلقي ما اصاب الارض وياكل ساءرها وقال احمد في بهيمة عقرت بهيمة حتي تبين فيها اثار الموت الا ان فيها الروح يعني فذبحت قال اذا مصعت بذنبها وطرفت بعينها وسال الدم فارحو ان شاء الله تعالي ان لا يكون باكلها باس وروي ذلك باسناده عن عقيل بن عمير وطاوس -----وقال----ا تحركت ولم يقول----ا سالم الدم وهذا علي مذهب ابي حنيفة وقال اسماعيل بن سعيد سالت احمد عن شاة مريضة خافوا عليها الموت فذبحوها فلم يعلم منها اكثر من انها طرفت بعينها او حركت يدها او رجلها او ذنبها ب-ضعف فنهر الدم قال فلا باس به وقال----- ابن ابي موسي	5056	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1920	true	-2256055979986114861	0	101	0	498	1499	300	بالارض فادركها فذبحها بحجر قال يلقي ما اصاب الارض ويءكل ساءرها وقال احمد في بهيمة عقرت بهيمة حتي تبين فيها اثار الموت الا ان فيها الروح يعني فذبحت قال اذا مصعت بذنبها وطرفت بعينها وسال الدم فارجو ان شاء الله------ ان لا يكون باكلها باس وروي ذلك باسناده عن عبيد بن عمير وطاووس قال وقالا اذا تحركت ولم يقولا اذا سال- الدم ق-------------------------ال اسماعيل بن سعيد سالت احمد عن شاة مريضة خافوا عليها الموت-------- فلم يعلم منها اكثر من انها طرفت بعينها او حركت يدها او رجلها او ذنبها ويضعف فيها الدم قال فلا باس ثم ذكر رواية ابن ابي موسي	1920	-7311628769986669144	463	849.5	367	538	86.05947875976562	83	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms5057	false	366493214631592175	40	119	206	597	1557	300	اصح لان عمر رضي الله عنه انتهي به الجرح الي حد علم انه لا يعيش معه فوصي فقبلت وصاياه ووجبت العبادة عل-يه وفيما ذكرنا من عموم الاية- والخبر وكون النبي صلي الله عليه وسلم لم يستفصل في حديث جارية كعب ما يرد -هذا وتحمل نصوص----- احمد علي شاة خرجت امعاءها وبانت منها فتلك لا تحل بالذكاة لانها في حكم الميت ولا تبقي حركتها الا كحركة المذبوح فاما ما خرجت امعاءها ولم تبن منها فهي في حكم الحياة تباح بالذبح	5057	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1920	true	-2256055979986114861	107	179	524	876	1499	300	اصح لان عمر رضي الله عنه انتهي به الجرح الي حد علم انه لا يعيش معه فوصي وقبلت وصاياه ووجبت العبادات عليه وفيما ذكرنا من عموم الايات والخبر وكون النبي صلي الله عليه وسلم لم يستفصل في حديث جارية كعب ما يدل لهذا ويحمل ما نقل عن احمد ف-ي شاة خرجت امعاءها وبانت منها ولم تتحرك--------------------------------------------- الا -حركة المذبوح فاما ما خرجت امعاءها ولم تبن منها فهي في حكم الحياة تباح بالذبح	1920	-7311628769986669144	321	588.0	253	399	80.45112609863281	58	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms5310	false	-8008851154442683364	176	217	896	1095	1483	300	نذر هديا مطلقا لم يجزءه الا ما يجزء في الاضحية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبه قال ابو حنيفة والشافعي في احد قوليه لان المطلق يحمل علي معهود الشرع وان عين الهدي-- بلفظه او نيته اجزاه ما عينه صغيرا كان او كبيرا جليلا كان او حقيرا	5310	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1935	true	1965895590941597736	46	104	208	479	1462	300	نذر هديا مطلقا لم يجزءه الا ما يجزء في الاضحية فان نذر بدنة اجزاه ثنية من الابل او ثني فان لم يجد الابل فبقرة فان لم يجد فسبعا من الغنم فان نوي بنذره بدنة من الابل لم يجزءه غيرها مع وجودها ف-------------------------------------------------------------------------ان عين المنذور بلفظه او نيته اجزاه ما عينه صغيرا كان او كبيرا جليلا كان او حقيرا	1935	-7311628769986669144	123	124.5	96	344	35.75581359863281	25	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms5398	false	-3999078331898604309	163	269	821	1351	1510	300	تحاكم رجلان الي رجل حكماه بينهما ورضياه وكان ممن يصلح للقضاء فحكم-- بينهما جاز ذلك ونفذ حكمه عليهما وبهذا قال ابو حنيفة وللشافعي قولان احدهما لا يلزمهما حكمه الا بتراضيهما لان حكمه انما يلزم بالرضا به ولا يكون الرضا الا بعد المعرفة بحكمه ولنا ما روي ابو شريح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له ان الله هو ال------------حكم فلم تكني ابا الحكم قال ان قومي اذا اختلفوا في شء اتوني فحكمت بينهم ورضي علي الفريقان قال ما احسن هذا فمن اكبر ولدك قال شريح قال فانت ابو شريح اخرجه النساءي وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من حكم بين اثنين تراضيا	5398	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1945	true	-5094848833024557898	210	298	1082	1520	1528	300	تحاكم رجلان الي رجل----------------------------- يصلح للقضاء وحكماه بينهما جاز ذلك ونفذ حكمه عليهما وبهذا قال ابو حنيفة وللشافعي قولان احدهما لا يلزم حك---مه الا بتراضيهما------------------------------------------------------------------ ولنا ما روي ابو شريح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال--- ان الله هو الحكم واليه الحكم فلم تكني ابا الحكم قال ان قومي اذا اختلفوا في شء اتوني فحكمت بينهم فرضي كلا الفريقين قال ما احسن هذا -من اكبر ولدك قلت شريح قال فانت ابو شريح اخرجه النساءي وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم---- من حكم بين اثنين تراضيا	1945	-7311628769986669144	414	774.0	329	544	76.10294342041016	74	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms5510	false	-565754896924060077	192	299	943	1450	1454	300	نكل من توجهت عليه اليمين عنها وقال لي بينة اقيمها او حساب استثبته لاحلف علي ما اتيقن فذكر ابو الخطاب انه لا يمهل وان لم يحلف جعل ناكلا وقيل لا يكون ذلك نكولا ويمهل مدة قريبة وان قال ما اريد ان احلف او سكت فلم يذكر شيءا نظرنا في المدعي فان كان مالا او المقصود منه المال قضي عليه ب--نكوله ولم ترد اليمين علي المدعي نص عليه احمد فقال انا لا اري رد اليمين ان حلف المدعي عليه والا دفع اليه حقه وبهذا قال ابو حنيفة واختار ابو الخطاب ان---------------------------- له رد اليمين علي المدعي -ان ردها حلف المدعي وحكم له بما ادعاه قال و------------------قد صوبه احمد	5510	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1948	true	1321874624398512548	73	113	365	570	1523	300	نكل من توجهت عليه اليمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قضي عليه بالنكول- وهو قول ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة وا--لرواية الاخري ان اليمين ترد علي المدعي فيقال له رد اليمين علي المدعي فان ردها حلف المدعي وحكم له بما ادعاه اختاره ابو الخطاب وقال قد صوبه احمد	1948	-7311628769986669144	137	188.0	106	556	24.640287399291992	23	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms5356	false	-751162874917531701	190	230	990	1199	1567	300	جيءا بمن يعرفكما فاتيا برجل فقال له عمر تعرفهما فقال نعم فقال عمر صحبتهما في السفر الذي تبين فيه جواهر الناس قال لا قال عاملتهما في الدنانير والدراهم التي تقطع فيها الرحم قال لا قال كنت جارا لهما تعرف صباحهما	5356	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1949	true	-4258737408658117695	260	300	1334	1541	1541	300	جيءا بمن يعرفكما فاتيا برجل فقال له عمر تعرفهما -قال نعم فقال عمر صحبتهما في السفر الذي تبين فيه جواهر الناس قال لا قال عاملتهما في الدنانير والدراهم التي تقطع فيها الرحم قال لا قال كنت جارا لهما تعرف صباحهما-	1949	-7311628769986669144	207	404.0	168	209	99.04306030273438	38	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms5360	false	1616058249851180175	233	300	1121	1456	1456	300	خبرة باطنة ربما اغتر بحسن ظاهره وهو فاسق في الباطن وهذا يحتمل ان يريدوا به ا-------------ن الحاكم اذا علم ان المعدل لا خبرة له لم تقبل شهادته بالتعديل كما فعل عمر رضي الله عنه ويحتمل انهم ارادوا انه لا يجوز للمعدل الشهادة بالعدالة الا ان تكون له خبرة باطنة فاما الحاكم اذا شهد عنده العدل بالتعديل ولم يعرف حقيقة الحال فله ان يقبل الشهادة من غير كشف-	5360	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1949	true	-4258737408658117695	161	223	823	1142	1541	300	خبرة باطنة بصحبة ومعاملة ونحوهما قال---- في الشرح ويحتم-----ل ان يريد الاصحاب بما ذكروه ان الحاكم اذا علم ان المعدل لا خبرة له لم يقبل شهادته بالتعديل كما فعل عمر رضي الله عنه ويحتمل انهم ارادوا انه لا يجوز للمعدل الشهادة بالعدالة الا ان تكون له خبرة باطنة فاما الحاكم اذا شهد عنده العدل بالتعدي---------------------ل فله ان يقبل الشهادة من غير كشف	1949	-7311628769986669144	265	478.5	212	349	75.93122863769531	50	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms5359	false	7951503035545671727	81	131	401	686	1566	300	وان عدله اثنان وجرحه اثنان فالجراحة اولي وبهذا قال ابو حنيفة و---------------------------------------------الشافعي وقال مالك ينظر ايهما اعدل اللذان جرحاه او اللذان عدلاه فيءخذ بقول اعدلهما ولنا ان الجارح معه زيادة علم خفيت علي المعدل فوجب تقديمه لان التعديل يتضمن ترك الري-ب والمحارم والجارح مثبت لوجود ذلك والاثبات مقدم علي النفي	5359	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1951	true	-6934485162429209396	76	122	379	635	1549	300	وان عدله اثنان وجرحه اثنان فالجرح-- اولي------ قال في الانصاف هذا بلا نزاع انتهي ومراده في المذهب وهو مذهب الشافعي وابي حنيفة لا-------------------------------------------------------------------ن الجارح معه زيادة علم خفيت علي المعدل فوجب تقديمه لان التعديل يتضمن ترك الذنوب والمحارم والجارح مثبت لوجود ذلك والاثبات مقدم علي النفي	1951	-7311628769986669144	185	311.0	151	331	55.891239166259766	29	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms5470	false	8911873299173053709	0	33	0	181	1572	300	الاخ لاخيه--------- جاءزة وقالاب-ن المنذر واجمع اهل العلم علي ان شهادة الاخ لاخيه جاءزة -روي هذا عن ابن الزبير وبه قال شريح وعمر بن عبد العزيز والشعبي والنخعي والثوري ومالك والشافعي وابو عبيد	5470	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1968	true	-3276613981719693815	265	300	1422	1603	1603	300	الاخ لاخيه فاجاب هي جاءزة -قال ابن المنذر -اجمع اهل العلم علي ان شهادة الاخ لاخيه جاءزة وروي ذلك عن ابن الزبير وبه قال شريح وعمر بن عبد العزيز والشعبي والنخع--------ي ومالك والشافعي وابو عبيد-	1968	-7311628769986669144	165	291.0	134	192	85.9375	26	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms5557	false	3293051521122150937	158	300	823	1619	1619	300	ولا ترجح احدي البينتين بكثرة العدد ولا اشتهار العدالة وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي ويتخرج ان ترجح بذلك ماخوذا من قولالخرقي ويتبع الاعمي اوثقهما في نفسه وهذا قول مالك لان احد الخبرين يرجح بذلك فكذلك الشهادة لانها خبر ولان الشهادة انما اعتبرت لغلبة الظن بالمشهود به واذا كثر العدد او قويت العدالة كان الظن به اقوي وقال الاوزاعي يقسم علي عدد الشهود فاذا شهد لاحدهما شاهدان وللاخر اربعة قسمت العين بينهما اثلاثا لان الشهادة سبب الاستحقاق فيوزع الحق عليها ولنا ان الشهادة مقدرة ب--الشرع فلا تختلف بالزيادة كالدية وتخالف الخبر فانه مجتهد في قبول خبر الواحد دون العدد فرجح بالزيادة والشهادة يتفق فيها علي خير الاثنين فصار الحكم متعلقا بهما دون اعتبار الظن الا تري انه لو شهد النساء منفردات لا تقبل شهادتهن وان كثرن حتي صار الظن بشهادتهن اغلب من شهادة الذكرين وعلي هذا لا ترجح شهادة الرجلين علي شهادة الرجل-	5557	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1968	true	-3276613981719693815	52	135	280	725	1603	300	ولا ترجح احد- البينتين بكثرة العدد ولا اشتهار العدالة وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي ويتخرج ان ترجح وهو------------------------------------------------------- قول مال---------------------------------------------------ك لان الشهادة انما اعتبرت لغلبة الظن بالمشهود به واذا كثر العدد او قويت العدالة كان الظن--- اقوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان الشهادة مقدرة في الشرع فلا تختلف بالزيادة كالدية------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصار الحكم م-علقا به-ا دون اعتبار الظن الا تري انه لو شذ- النساء منفردات لا تقبل شهادتهن وان كثرن حتي صار الظن بشهادتهن اغلب من شهادة الذكرين وعلي هذا لا يرجح شهادة الرجلين علي شهادة الرجل	1968	-7311628769986669144	434	791.5	354	799	54.31789779663086	72	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms5558	false	6814370449380582178	0	70	0	414	1603	300	والمراتين في المال لان كل واحدة من البينتين حجة في المال فاذا اجتمعتا تعارضتا فاما ان كان لاحدهما شاهدان وللاخر شاهد فبذل يمينه معه ففيه وجهان احدهما يتعارضان لان كل واحد منهما حجة بمفرده فاشبها الرجلين مع الرجل والمراتين والثاني يقدم الشاهدان لانهما حجة متفق عليها والشاهد واليمين مختلف فيهما ولان اليمين قوله لنفسه والبينة الكاملة شهادة الاجنبيين فيجب تقديمها كتقديمها علي يمين المنكر وهذا الوجه اصح ان شاء الله	5558	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1968	true	-3276613981719693815	135	180	725	982	1603	300	والمراتين في المال لان كل واحدة من البينتين حجة في المال فاذا اجتمعتا تعارضتا فاما ان كان لاحدهما شاهدان وللاخر شاهد فبذل يمينه معه ففيه وجهان احدهما يتعارضا---------------------------------------------------------------ن والثاني يقدم الشاهدان لانهما حجة متفق عليها والشاهد واليمين مختلف فيها---------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الوجه اصح ان شاء الله	1968	-7311628769986669144	256	487.0	211	414	61.835750579833984	43	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms5468	false	-6144198455216222946	0	24	0	127	1555	300	وبه قال عمر بن عبد العزيز وابو ثور والمزني وداود واسحاق وابن المنذر لعموم الايات ولانه عدل تقبل شهادته في غير هذا الموضع فتقبل ----	5468	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1969	true	-7407466291767201885	48	73	253	384	1557	300	وبه قال عمر بن عبد العزيز وابو ثور والمزني وداود واسحاق وابن المنذر لعموم الايات ولانه عدل تقبل شهادته في غير هذا الموضع فتقبل فيه	1969	-7311628769986669144	127	247.5	103	131	96.94656372070312	24	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms5468	false	-6144198455216222946	105	249	538	1280	1555	300	شهادة احدهما علي صاحبه فتقبل------------------- نص عليه ا----------حمد وهذا قول عامة اهل العلم ولم اجد عن احمد في الجامع فيه خلافا وذلك لقول الله تعالي-------------------- كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين----- النساء 135 فامر بالشهادة عليهم ولو لم تقبل لما امر بها ولانها انما ردت------------- للتهمة في ايصال النفع ولا تهمة في شهادته عليه فوجب ان تقبل كشهادة الاجنبي بل اولي فان شهادته لنفسه لما ردت للتهمة في ايصال النفع الي نفسه كان اقراره عليه مقبولا وحكي القاضي في المجرد رواية اخري ان شهادة احدهما لا تقبل علي صاحبه لان شهادته له غير مقبولة فلا تقبل عليه كالفاسق وقال بعض الشافعية لا تقبل شهادة الابن علي ابيه في قصاص ولا حد قذف لانه لا يقتل بقتله ولا يحد بقذفه فلا يلزمه ذلك والمذهب الاول لما ذكرنا ولانه يتهم ولا يتهم عليه فشهادته عليه ابلغ في الصدق كاقراره علي نفسه	5468	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1969	true	-7407466291767201885	79	164	414	849	1557	300	شهادة الوالد علي ابنه وابن ابنه فاجاب هي مقبولة نص علي ذلك الامام احمد وهو- قول عامة اهل العلم------------------------------------ وذلك لقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين سورة النساء اية فامر بالشهادة ------ولو لم تقبل لما امر بها ولانها انما ردت شهادته له في التهمة في ايصال النفع ولا تهمة في شهادته عليه فوجب ان تقبل كشهادة الاجنب- بل اول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان يتهم ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و---------------------------------------------------------------لا يتهم عليه فشهادته عليه ابلغ في الصدق كشهادته علي نفسه	1969	-7311628769986669144	333	551.0	265	809	41.161930084228516	56	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms5438	false	-7079936521015222931	63	130	326	721	1619	300	اهل العلم فيما تجوز الشهادة عليه بالاستفاضة غير النسب والولادة فقال اصحابنا هو تسعة اشياء النكاح والملك المطلق والوقف ومصرفه والموت والعتق والولاء والولاية والعزل وبهذا قال ابو سعيد الاصطخري وبعض اصحاب الشافعي وقال بعضهم لا تجوز في الوقف والولاء والعتق والزوجية لان الشهادة ممكنة فيه بالقطع فانها شهادة بعقد فاشبه ساءر العقود وقال ابو حنيفة لا تقبل الا في النكاح والموت ولا تقبل في الملك المطلق	5438	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1974	true	5882765873110344265	255	291	1400	1609	1661	300	اهل العلم فيما تجور الشهادة عليه بالاستفاضة غير النسب والولادة فقال بعضهم-- هو تسعة اشياء النكاح --------------والوقف ومصرف-------ه والعتق والولاء والولاية والعزل و-----قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة لا تقبل الا في النكاح والموت ولا تقبل في الملك المطلق	1974	-7311628769986669144	202	371.0	166	395	51.13924026489258	30	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms4831	false	6683957391372330251	24	123	135	609	1472	300	روي- سلمان -------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول رباط -----ليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ف-ان مات جري ع--------------------ليه عمله الذي---- يعمل واجري عليه رزقه وامن الفتا--ن رواه مسلم وعن فضالة بن عبيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كل ميت يختم علي عمله الا المرابط في سبيل الله فانه ينمو له عمله الي يوم القيامة ويءمن من فتان القبر رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح وعن عثمان بن -عفان رضي الله عنه انه قال علي المنبر اني كنت كتمتكم حديثا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم	4831	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1990	true	-6597934153999241194	106	195	501	926	1416	300	-وعن سلمان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيامها-- وقيامها وان مات فيه يعني في الجهاد اجري عليه عمله الذي كان يعمل واجري عليه رزقه وامن الفتانين رواه مسلم وعن فضالة بن عبيد------------- رضي الله عنه ------قال كل ميت يختم علي عمله الا المرابط في سبيل الله فانه ينسا له عمله الي يوم القيامة ويامن من فتنة القبر رواه ابو د----------------------------اود وعن -----ابي هريرة رضي الله عنه قال قال----------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1990	-7311628769986669144	347	570.0	269	521	66.6026840209961	60	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms4831	false	6683957391372330251	30	156	164	769	1472	300	صلي الله عليه وسلم يقول رباط --------------------------------------------------------ليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه فان مات -جري عليه عمله الذي---- يعمل- واجري عليه رزقه وامن--- الفتان رواه مسلم وعن فضالة بن عبيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كل ميت ي--------ختم علي عمله الا ال-----مرابط- في سبيل الله فانه ينمو له عمله الي يوم القيامة ويءمن من فتان القبر رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح وعن عثمان بن عفان رضي الله عنه انه قال علي المنبر اني كنت كتمتكم حديثا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم كراهية تفرقكم عني ثم بدا لي ان احدثكموه ليختار امرء منكم لنفسه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من المنازل	4831	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms1996	true	3934209276407265652	57	132	260	610	1512	300	صلي الله عليه وسلم----- رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها وقال رباط يوم وليلة خير------------- من صيام شهر وقيامه وان مات اجري عليه عمله الذي كان يعمله واجري عليه رزقه وامن من الفتانين وقال ما من------------------------------------------------------ ميت يموت الا ختم علي عمله الا من مات مرابطا في سبيل الله فانه ينمو له عمله الي يوم القيامة وامن- من فتنة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقبر وقال رباط يوم خير من------------- الف يوم فيما سواه من المنازل	1996	-7311628769986669144	238	369.5	184	684	34.79532241821289	40	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms4831	false	6683957391372330251	29	156	159	769	1472	300	الله صل----ي الله عليه -وسلم يقول رباط --------------------------------------------------------ليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه فان مات -جري عليه عمله الذي---- يعمل- واجري عليه رزقه وامن--- الفتان رواه مسلم وعن فضالة بن عبيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كل ميت ي--------ختم علي عمله الا ال-----مرابط- في سبيل الله فانه ينمو له عمله الي يوم القيامة ويءمن من فتان القبر رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح وعن عثمان بن عفان رضي الله عنه انه قال علي المنبر اني كنت كتمتكم حديثا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم كراهية تفرقكم عني ثم بدا لي ان احدثكموه ليختار امرء منكم لنفسه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من المنازل	4831	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms2002	true	-2720516362782221316	19	103	92	483	1413	300	الله الا حرم الله عليه النار وقال رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها وقال رباط يوم وليلة خير------------- من صيام شهر وقيامه وان مات اجري عليه عمله الذي كان يعمله واجري عليه رزقه وامن من الفتان وقال ما من-------------------------------------------------------- ميت يموت الا ختم علي عمله الا من مات مرابطا في سبيل الله فانه ينمو له عمله الي يوم القيامة وامن- من فتنة القبر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال-- صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------ رباط يوم في سبي----له خير من الف يوم فيما سواه من المنازل	2002	-7311628769986669144	281	401.0	217	694	40.48991394042969	48	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms4590	false	-7215990917025057104	46	86	242	432	1468	300	يخطب---- يوما ف----قال رجل بباب المسجد لا حكم الا لله ف-----------------------------------قال علي---------- كلمة حق اريد بها باطل ثم قال لكم علينا ثلاث------------- لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله تعالي ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم مع-----نا ولا	4590	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms2401	true	2910581204134628280	80	131	388	638	1512	300	وخطب علي يوما اخر فقال رجال في- المسجد لا حكم الا لله يريدون بهذا انكار المنكر علي زعمهم فقال علي الله اكبر كلمة حق اريد بها باطل اما ان لكم علينا ثلاثا ما صحبتمونا لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسمه ----------ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم مع ايدينا ولا	2401	-7311628769986669144	165	259.5	130	261	63.21839141845703	28	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms4548	false	-8954673354225041682	116	199	552	996	1516	300	يقتتل فء---تان فيفترقون عن قتيل من احداهما فاللو--ث علي-------- الاخري------ ذكره القاضي فان كانوا بحيث لا تصل-- سهام بعضهم بعضا فاللو--ث علي طاءفة القتيل -هذا قول الشافعي وروي عن احمد ان عقل القتيل علي الذين نازعوهم فيما اذا اقتتلت الفءتان الا ان يدعوا علي واحد بعينه وهذا قول مالك وقال ابن ابي ليلي عل-----ي الفرييقين جميعا لانه يحتمل انه مات من فعل اصحابه فاستوي الجميع فيه وعن احمد في قوم اقتتلوا فقتل بعضهم وجرح بعضهم فدية المقتولين علي المجروحين تسقط منها دية الجراح	4548	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms2410	true	-7186034094361068175	76	162	393	860	1568	300	اقتتلت الفءتان فتف-رقوا عن قتيل من احداهما ف-للوارث علي الطاءفة الاخري الدية ذكره القاضي فان كانوا بحيث لا يقتله سهام بعضهم بعضا ف-للوارث علي عاقلة القتيل وهذا قول الشافعي وروي عن احمد ان عقل القتيل علي الذين نازعوهم فيما اذا اقتتلت الفءتان الا ان يدعوا علي واحد بعينه وهذا قول مالك وقال ابن ابي ليلي عقله علي الفر-يقين جميعا لانه يحتمل انه مات من فعل اصحابه فاستوي الجميع فيه وعن احمد في قوم اقتتلوا فقتل بعضهم وجرح بعض-- فدية المقتولين علي المجروحين تقسط منها دية الجراح	2410	-7311628769986669144	423	768.0	341	473	89.4291763305664	71	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms1912	false	-2321333844438158046	34	63	170	309	1549	300	عن انس قال غلا السعر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله غ السعر فسعر لنا فقال ان الله هو المسعر القابض الباسط الرزاق	1912	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms2459	true	-735069953701715377	271	298	1406	1533	1544	300	عن انس قال غلا السعر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله لو سعرت----- لنا فقال ان الله هو------- القابض الباسط الرازق	2459	-7311628769986669144	118	218.5	92	139	84.89208984375	23	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms5535	false	9208007186993904805	136	166	726	887	1549	300	الا انبءكم باكبر الكباءر قلنا بلي يا رسول الله قال الاشراك ا-لله وعقوق الوالدين وكان متكءا فجلس فقال الا وقول الزور---- وشهادة الزور فما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت	5535	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms2467	true	-2585423976668907605	76	107	422	588	1555	300	الا انبءكم باكبر الكباءر قلنا بلي يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكءا فجلس فقال الا وقول الزور الا وشهادة الزور فما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت	2467	-7311628769986669144	160	310.5	130	166	96.38554382324219	29	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms4941	false	-2710573064005589600	75	189	363	934	1472	300	رجع الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال--- يا رسول الله قد اوفي الله ذمتك -قد رددتني اليهم فانجاني الله منهم فلم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم ولم يلمه بل قال ويل امه مسعر حرب لو كان معه رجال فلما سمع ذلك ابو بصير لحق بساحل البحر وانحاز اليه ابو جندل -بن سهيل ومن معه من المستضعفين بمكة فجعلوا لا تمر عليهم عير لقريش الا عرضوا لها فاخذوها وقتلوا من معها فارسلت قريش الي النبي صلي الله عليه وسلم تناشده الله والرحم ان يضمهم اليه ولا يرد اليهم احدا جاءه ففعل فيجوز حينءذ ل-------------------------------------------من اسلم من الكفار ان يتحيزوا ناحية ويقتلون من قدروا عليه من الكفار وياخذون اموالهم و----لا يدخلون في الصلح	4941	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms2476	true	4860667450849385825	180	299	898	1492	1495	300	رجع الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له يا رسول الله قد اوفي الله ذمتك فقد رددتني اليهم وانجاني الله منهم فلم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم ولم يلمه بل قال ويل امه مسعر حرب لو كان معه رجال فلما سمع ذلك ابو بصير لحق بساحل البحر وانحاز اليه ابو جندل ابن سهيل ومن معه من المستضعفين بمكة فجعلوا لا يمر عليهم عير لقريش الا عرضوا لها واخذوها وقتلوا من معها فارسلت قريش الي النبي صلي الله عليه وسلم تناشده الله والرحم ان يضمهم اليه ولا يرد اليهم احدا جاءه ففعل رواه البخاري مختصرا انتهي قال في المنتهي وشرحه فان تحيز من اسلم منهم وقتلوا----------------------- من قدروا عليه منهم واخذوا------ اموالهم جاز ولا يدخلون في الصلح	2476	-7311628769986669144	508	956.0	403	623	81.54093170166016	97	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms4939	false	-1881668796163329281	262	300	1322	1494	1494	300	انه- في امان منا قلنا انما امناهم ممن هو في دار الاسلام الذين هم في قبضة الامام فاما هو في دارهم ومن ليس في قبضته فلا يمنع منه بدليل ما لو خرج العبد قبل اسلامه ولهذا لما قتل-	4939	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms2477	true	-678469194863983049	11	38	62	189	1541	300	انهم في امان منا قلنا انما امناهم ممن هو في دار الاسلام الذين هم في قبضة الامام----------------------------------------------- بدليل ما لو خرج العبد قبل اسلامه ولهذا لما قتل	2477	-7311628769986669144	125	231.0	99	174	71.83908081054688	25	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms0618	false	-8366598341239263536	153	191	748	936	1520	300	قال -قلت يا رسول ال--------------------------له اخبرني عن الصلاة قال صل صلاة الصبح ثم اقصر عن الصلاة حين تطلع الشمس ح-تي ترتفع فانها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان وحينءذ يسجد لها الكفار ثم صل فان الصلاة محضورة مشهودة	618	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms2510	true	-2207893256546306350	259	300	1312	1516	1516	300	قال فقلت يا نبي الله علمني مما علمك الله واجهله اخبرني عن الصلاة قال صل صلاة الصبح ثم اقصر عن الصلاة حتي تطلع الشمس وحتي ترتفع فانها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان وحينءذ يسجد---- الكفار ثم صل فان الصلا-------ة مشهودة-	2510	-7311628769986669144	167	289.5	133	216	77.31481170654297	28	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms0618	false	-8366598341239263536	189	235	922	1164	1520	300	محضورة مشهودة حتي يستقل الظل بالرمح ثم اقصر عن الصلاة فانه- حينءذ تسجر جهنم فاذا اقبل الفء فصل فان الصلاة مشهودة محضورة ح-------تي تصلي العصر ثم اقصر عن الصلاة حتي تغرب الشمس فانها تغرب بين قرني شيطان وحينءذ يسسجد لها الكفار رواهن مسلم مسالة قال ابو	618	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms2511	true	3462160694360323007	0	44	0	230	1520	300	محضورة -------حتي يستقل الظل بالرمح ثم اقصر عن الصلاة فانها حينءذ تسجر جهنم فاذا اقبل الفء فصل فان الصلا-------ة محضورة مشهودة حتي تصلي العصر ثم اقصر عن الصلاة حتي تغرب الشمس فانها تغرب بين قرني شيطان وحينءذ ي-سجد لها الكفار وذكر الحديث----- قال ابو	2511	-7311628769986669144	210	375.0	168	250	84.0	36	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms4629	false	5296441025813492020	32	85	154	406	1454	300	السحر-------------- وهو عقد ورقي وكلام يتكلم به او يكتبه او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة فمنه ما يقتل و----ما يمرض و----ما ياخذ الرجل عن امراته فيمنعه وطاها ومنه ما يفرق بين المرء وزوجه وما يبغض احدهما الي الاخر او يحبب بين اثنين	4629	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms2551	true	-4520177636102511805	42	86	210	426	1526	300	السحر وتعليمه وفعله وهو عقد ورقي وكلام يتكلم به او يكتبه او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله ومنه ---------------------------ما يقتل ومنه ما يمرض ومنه ما ياخذ الرجل عن امراته فيمنعه وطاها ومنه -------------------------ما يبغض احدهما ل----لاخر و--يحبب بين اثنين	2551	-7311628769986669144	187	316.0	148	274	68.24817657470703	35	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms4629	false	5296441025813492020	32	85	154	406	1454	300	السحر-------------- وهو عقد ورقي وكلام يتكلم به او يكتبه او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور-------- او قلبه او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة فمنه ما يقتل و----ما يمرض و----ما ياخذ الرجل عن امراته فيمنعه وطاها ومنه ما يفرق بين المرء وزوج-ه و----ما يبغض احدهما الي الاخر او يحبب بين اثنين	4629	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms2679	true	-938866565064877405	236	290	1140	1401	1458	300	السحر وتعليمه وفعله وهو عقد ورقي وكلام يتكلم به او يكتبه او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او عقله او قلب--------ه من غير مباشرة--- وله حقيقة فمنه ما يقتل ومنه ما يمرض ومنه ما ياخذ الرجل عن ام-------------راته ومنه ما يفرق بين المرء وزوجته ومنه ما يبغض احدهما الي الاخر و--يحبب بين اثنين	2679	-7311628769986669144	222	382.0	175	287	77.35191345214844	42	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms1012	false	4968549518222735361	19	57	100	303	1505	300	مسلم عن بريدة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمهم اذا خرجوا الي المقابر فكان قاءلهم يقول-- السلام------------------------ عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم للاحقون نسال الله لنا ولكم العافية وفي	1012	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms2705	true	1682272261141118611	164	206	843	1061	1523	300	مسلم عن بريدة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمهم اذا خرجوا الي المقابر ان--------- يقولوا السلام علي اهل الديا ر وفي لفظ عليكم اهل الديار-من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم -لاحقون نسال الله لنا ولكم العافية وفي	2705	-7311628769986669144	190	352.0	154	229	82.96942901611328	32	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms3207	false	598672192216626315	113	166	572	818	1465	300	اسلم علي شء فهو له رواه سعيد من طريقين عن عروة وابن ابي مليكة عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي ابو داود باسناده عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل قسم قسم في الجاهلية فهو علي ما قسم وكل قسم ادركه الاسلام فهو علي قسم الاسلام وروي	3207	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms2738	true	7125236578583964745	243	292	1214	1441	1474	300	اسلم علي شء فهو له ولا نتعرض لما مضي منهم في جاهليتهم لا المواريث ولا غيرها وقد -----------روي ابو داود --------عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل قسم قسم في الجاهلية فهو علي ما قسم وكل قسم ادركه الاسلام فهو علي قسم الاسلام وروي	2738	-7311628769986669144	171	293.0	131	246	69.51219177246094	35	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms5535	false	9208007186993904805	130	184	699	968	1549	300	صلي الله عليه وسلم انه قال الا انبءكم باكبر الكباءر قلنا بلي يا رسول الله قال الاشراك ا-لله وعقوق الوالدين وكان متكءا فجلس فقال الا وقول الزور---- وشهادة الزور فما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت متفق عليه وروي ابو حنيفة عن محارب بن دثار عن ابن عمر عن النبي-------------------- صلي الله عليه وسلم	5535	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms2808	true	-3598475898819974339	178	227	915	1162	1518	300	صلي الله عليه وسلم --------الا انبءكم باكبر الكباءر قلنا بلي يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكءا فجلس فقال الا وقول الزور الا وشهادة الزور فما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت 4 و---------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	2808	-7311628769986669144	207	364.5	166	294	70.40816497802734	37	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms0906	false	-9204582408337303237	1	51	4	261	1582	300	ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة-------------------------- ورسول الله------------------------- يخطب فاستقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله ان يغيثنا فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه فق--ال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا قال انس ولا والله ما	906	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms2880	true	3995998640761088756	136	199	720	1028	1547	300	ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة من باب كان نحو دار القضاء ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما يخطب فاستقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله ان يغيثنا فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم اغثنا 1 الحديث بطوله ففي هذا انه قال ادع الله ان --	2880	-7311628769986669144	211	386.0	170	310	68.06451416015625	40	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms3346	false	-2505649185405054211	140	180	709	906	1473	300	ليس احد من المسلمين الا وله في هذه الدراهم حق فكيف اقول انها سحت وقد كان الحسن والحسين وعبد الله بن جعفر وكثير من الصحابة يقبلون جواءز معاوية وروي عن علي رضي الله عنه انه قال لا باس بجواءز السلطان	3346	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms3048	true	-9214892224035245995	265	295	1352	1510	1537	300	ليس احد من المسلمين الا وله في هذه الدراهم حق وكيف اقول انها سحت و-------الحسن والحسين وعبد الله بن جعفر وكثير من الصحابة يقبلون جواءز معاوية----------------------------- قال ولان جو---اءز السلطان	3048	-7311628769986669144	150	273.5	121	197	76.14213562011719	25	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms4584	false	1103773850928555836	31	89	142	411	1503	300	ماجه عن سهل عن ابن عيينة عن ابي-------------- غالب انه سمع ابا امامة يقول شر قت-ي قتلوا تحت اديم السماء وخير قتلي من قتلوا كلاب اهل النار كلاب اهل النار كلاب اهل النار قد كان-- هءلاء مسلمين فصاروا كفارا قلت يا ابا امامة هذا شء تقوله قال بل سمعت---- رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن علي رضي	4584	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms3085	true	2246964149312125353	0	48	0	226	1514	300	ماجه ع--------------------ن ابي امامة قال ابو غالب سمعته------------ يقول شر قتلي قتلوا تحت اديم السماء وخير قتيل من قتلوا كلاب اهل النا ر و----------------------------قد كانوا هءلاء مسلمين فصاروا كفارا قلت يا ابا امامة هذا شء تقوله قال بل سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ريب ----	3085	-7311628769986669144	189	327.5	147	290	65.17241668701172	34	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms5147	false	3138120323151346988	146	197	760	1006	1483	300	افلح وابيه ان صدق وقال-- في حديث ابي العشراء ----وابيك لو طعنت في فخذها لاجزاك ولنا ما روي عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم ادركه وهو يحلف بابيه فقال ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت قال عمر فما ------	5147	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms3368	true	-2421805059175531468	6	53	36	269	1550	300	افلح وابيه ان صدق وبقوله في حديث ابي العشراء اما وابيك لو طعنت في فخذها -اجزاك ثم تعقب الشيخ هذا وذكر ان احمد لم يثبت حديث ابي العشراء واستدل بقوله ا------------------------ن الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وبحديث ابن عمر من	3368	-7311628769986669144	145	218.0	113	258	56.2015495300293	25	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms0401	false	-2086299216215600110	179	237	923	1225	1564	300	قال الله تعالي حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال ا------------------لله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال ا------------------لله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نس------------------تعين قال الله هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال -----------------------هذا لعبدي ولعبدي ما سال	401	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms3597	true	414659325956615013	0	70	0	373	1493	300	قال الله------ حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم سورة الفاتحة اية2 قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين سورة الفاتحة اية3 قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين سورة الفاتحة اية4 قال الله هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين سورة الفاتحة اية5 قال الله هذا لعبدي ولعبدي ما سال	3597	-7311628769986669144	278	532.5	224	379	73.35092163085938	50	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms5363	false	4302965340991038408	176	210	924	1093	1595	300	ابن عمر يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الطير لتخفق باجنحتها وترمي ما في حواصلها من هول يوم القيامة وان شاهد الزور لا تزول قدماه حتي يتبوا مقعده من النار	5363	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms4034	true	-1631137808038357450	28	56	140	280	1568	300	ابن عمر رض--------------------ي الله عنهما--------- ان الطير لتخفق باجنحتها وترمي ما في حواصلها من هول يوم القيامة وان شاهد الزور لا تزول قدماه حتي يتبوا مقعده من النار	4034	-7311628769986669144	134	241.0	106	169	79.2899398803711	26	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms1872	false	-857172681358671946	45	78	245	404	1492	300	روي غندر عن شعبة عن ابي اسحاق السبيعي عن امراته العالية بنت ايفع بن شرحبيل انها قالت دخلت انا وام ولد زيد بن ارقم وامراته علي عاءشة رضي الله عنها فقالت ام ولد	1872	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms4093	true	-8228427189603849874	273	300	1397	1523	1523	300	روي غندر عن شعبة عن ابي اسحاق السبيعي عن امراته العالية------------------------ قالت دخلت انا وام ولد زيد بن ارقم-------- علي عاءشة رضي الله عنها فقالت ام ولد-	4093	-7311628769986669144	126	229.5	100	159	79.24528503417969	24	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms1873	false	7581737277902861401	92	131	481	686	1530	300	روي ------ابو داود باسناده عن ابن عمر--------------- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا تبايعتم بالعينة واخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتي ترجعوا الي دينكم وهذا وعيد يدل	1873	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms4093	true	-8228427189603849874	233	275	1188	1406	1523	300	روي احمد وابو داود-------- عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا تبايعتم بالعينة واخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتي ترجعوا الي دينكم ولما روي غندر	4093	-7311628769986669144	189	345.5	152	226	83.6283187866211	33	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms1233	false	-4626458673582535191	171	206	878	1050	1515	300	صلي الله عليه وسلم من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يصعد الي الله الا الطيب فان الله تعالي يقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبها كما يربي احدكم فلوه حتي تكون مثل الجبل--------- متفق عليه	1233	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms4109	true	1729438152080174183	255	287	1326	1481	1555	300	صلي الله عليه وسلم من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يصعد الي الله الا الطيب فان الله------ يقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبها-------------------- حتي تكون مثل الجبل العظيم 3 متفق عليه	4109	-7311628769986669144	146	263.5	116	181	80.6629867553711	28	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms0909	false	7856721260016384547	222	270	1143	1375	1504	300	ترك الصلاة وعن-- بريدة قال قال------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيننا وبينهم ترك الصلاة فمن تركها فقد كفر رواهن م----------------------------سلم وقال النبي صلي الله عليه وسلم اول ما تفقدون من دينكم الامانة واخر ما تفقدون الص---------لاة قال------- احمد---------- كل شء ذهب اخره لم يبق منه شء	909	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms4146	true	1749638584807144360	9	60	51	294	1543	300	ترك الصلاة فانها قرينة التوحيد في كتاب الله وسنة رسو----له صلي الله عليه و-----------------------------------------------------سلم وهي اخر ما يفقد من الدين كما قال------ صلي الله عليه وسلم اول ما تفقدون من دينكم الامانة واخر ما تفقدون من دينكم الصلاة قال الامام احمد رحمه الله كل شء ذهب اخره لم يبق منه شء	4146	-7311628769986669144	151	207.5	117	306	49.346405029296875	28	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms1023	false	-4543757087084649960	90	156	475	819	1551	300	فاذا صارت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض الي خمس وثلاثين فان لم يكن فيها بنت مخاض وابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين ففيها ابنة لبون الي خمس واربعين فاذا بلغت ستا واربعين ففيها حقة طروقة الفحل الي ستين فاذا بلغت احدي وستين ففيها جذعة الي خمس وسبعين فاذا بلغت ستا وسبعين ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا بلغت احدي وتسعين ففيها حقتان الي عش------------رين وماءة	1023	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms4156	true	1772366116480050982	181	235	1014	1297	1622	300	فاذا بلغت خمسا وعش-----------------------------------------رين ففيها بنت مخاض ------لها سنة فاذا بلغت ستا وثلاثين ففيها -بنت لبون لها --سنتا----ن فاذا بلغت ستا واربعين ففيها حقة -------لها ثلاث سنين فاذا بلغت احدي وستين ففيها جذعة لها اربع س-نين فاذا بلغت ستا وسبعين ففيها -بنتا لبو----------ن فادا بلغت احدي وتسعين ففيها حقتان فاذا زادت علي العشرين وماءة	4156	-7311628769986669144	228	361.0	180	356	64.0449447631836	33	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms5447	false	5390076574517180856	1	26	4	120	1524	300	في اللعب- كل لعب فيه قمار فهو محرم اي لعب كان وهو من الميسر الذي امر الله تعالي باجتنابه ومن تكرر منه ذلك ردت شهادته	5447	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms4292	true	1189419624820407419	226	251	1190	1307	1557	300	في المغني كل لعب فيه قمار فهو محرم اي لعب كان وهو من الميسر الذي امر الله تعالي باجتنابه ومن تكرر منه ذلك ردت شهادته	4292	-7311628769986669144	113	218.0	88	117	96.5811996459961	24	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms5130	false	8554246951384898684	185	300	927	1485	1485	300	وقد روي الدارقطني باسناده عن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ل--علي قد جعلت ل--ك هذه السبقة بين الناس فخرج علي------------- فدعا سراقة بن مالك فقال يا سراقة اني قد جعلت اليك ما جعل النبي صلي الله عليه وسلم في عنقي من هذه السبقة في عنقك فاذا اتيت الميطان قال ابو عبد الرحمن -الميطان مرسلها من الغاية فصف الخيل ثم ناد هل من مصلح للجام او حامل لغلام او طارح لجل فاذا لم يجبك احد فكبر ثلاثا ثم خلها عند الثالثة فيسعد الله بسبفه من شاء من خلقه وكان علي------------- يقعد علي منتهي الغاية -يخط خطا ويقيم رجلين متقابلين عند طرف الخط طرفيه بين ابهامي ارجلهما وتمر الخيل بين الرجلين-	5130	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms4299	true	7533703475326398240	59	176	314	884	1531	300	وفي سنن الدارقطني-------- عن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا علي قد جعلت اليك هذه السبقة بين الناس فخرج علي رضي الله عنه فدعا سراقة بن مالك فقال يا سراقة اني قد جعلت اليك ما جعل النبي صلي الله عليه وسلم في عنقي من هذه السبقة ف--------اذا اتيت الميطان-قال ابو عبد الرحمن والميطان مرسلها من الغاية-فصف الخيل ثم ناد هل من مصلح للجام او حامل لغلام او طارح لجل فاذا لم يجبك احد فكبر ثلاثا ثم خلها عند الثالثة -يسعد الله بسبقه من شاء من خلقه فكان علي رضي الله عنه يقعد عند منتهي الغاية ويخط خطا -يقيم رجلين متقابلين عند طرف الخط طرف-ه بين ابهامي ارجلهما وتمر الخيل بين الرجلين	4299	-7311628769986669144	526	955.5	417	591	89.00169372558594	95	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms5131	false	-5136760027776678108	0	39	0	204	1620	300	ويقول لهما اذا خرج احد الفرسين علي صاحبه بطرف اذنيه او اذن او عذار فاجعل-ا السبقة له فان شككتما فاجعلوا سبقهما نصفين فاذا قرنتم ثنتين فاجعل-ا الغاية من غاية اصغر الثنتين ولا جلب ولا جنب ولا شغار في الاسلام	5131	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms4299	true	7533703475326398240	176	215	884	1089	1531	300	ويقول لهما اذا خرج احد الفرسين علي صاحبه بطرف اذنيه او اذن او عذار فاجعلوا السبقة له فان شككتما فاجعل-ا سبقهما نصفين فاذا قرنتم ثنتين فاجعلوا الغاية من غاية اصغر الثنتين ولا جلب ولا جنب ولا شغار في الاسلام	4299	-7311628769986669144	203	391.0	164	206	98.54368591308594	36	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms5122	false	9098988958761755463	155	250	818	1288	1543	300	عن خالد بن زيد -------قال كنت رجلا راميا وكان- عقبة بن عامر الجهني ي------مر بي -------فيقول يا خالد اخرج بنا نرم فلما كان ذات يوم ابطات عن-ه فقال هلم--------- احدثك حديثا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله يدخل بالسهم الواحد ثلاثة---- الجنة صانعه ي-----حتسب في صنع-ه الخير------- والرامي به ومنبله ارموا واركبوا وان ترموا احب الي من ان تركبوا وليس من اللهو الا ثلاث- تاديب الرجل فرسه وملاعبته اهل-ه ورميه ب--------قوسه ونبله -------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ترك الرمي بعد ما علمه رغبة عنه فانها نعمة تركها	5122	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms4304	true	5914203310361907370	161	282	805	1401	1494	300	عن خالد بن زيد الجهني قال كنت----- راميا ارامي عقبة بن عامر رضي الله عنه فمر بي ذات يوم فقال يا خالد اخرج بنا نرمي ف---------------ابطات عليه فقال يا خالد تعال احدثك ---ما ---حدثني رسول الله صلي الله عليه وسلم واقول لك كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ان الله يدخل بالسهم الواحد ثلاثة نفر الجنة صانعه الذي احتسب في صنعته الخير ومنبله والرامي---------- ارموا واركبوا وان ترموا احب الي من ان تركبوا وليس من اللهو الا ثلاثة تاديب الرجل فرسه وملاعبته زوجته ورميه بنبله عن قوسه ومن علم الرمي ثم تركه فهي نعمة كفرها وقد رواه سعيد بن منصور والنساءي بنحو هذا اللفظ وفي رواية ابي داود ومن ترك الرمي بعد ما علمه رغبة عنه فانها نعمة تركها	4304	-7311628769986669144	389	594.5	306	637	61.0675048828125	67	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms5122	false	9098988958761755463	251	279	1292	1442	1543	300	مجاهد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الملاءكة لا تحضر من لهوكم الا الرهان والنضال قال الازهري النضال في الرمي والرهان في الخيل والسباق فيهما	5122	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms4305	true	-7588592372186562250	239	267	1174	1324	1498	300	مجاهد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الملاءكة لا تحضر من لهوكم الا الرهان والنضال قال الازهري النضال في الرمي والرهان في الخيل والسباق فيهما	4305	-7311628769986669144	150	300.0	122	150	100.0	28	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms3655	false	-5740229253651328002	97	160	464	795	1473	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------- اتاني جبريل فقال اتيتك البارحة فلم يمنعني ان اكون دخلت الا انه كان علي الباب تماثيل وكان في البيت----- ستر فيه تماثيل وكان في البيت كلب فمر براس التمثال الذي علي الباب ف-----يقطع فيصير كهيءة الشجر- ومر بالستر فلتقطع منه وسادتان منبوذتان توطان ومر بالكلب فليخرج ففعل رسول الله صلي الله عليه وسلم	3655	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms4345	true	1716350826258116737	2	62	11	322	1464	300	ابي هريرة ---------رضي الله عنه الذي في السنن وصححه الترمذي وابن حبان ولفظه اتاني جبريل فقال اتيتك البارحة فلم يمنعني ان اكون دخلت الا انه---- علي الباب تماثيل وكان في البيت قرام ستر فيه تماثيل وكان في البيت كلب فمر براس التمثال الذي علي --باب البيت يقطع فيصير كهيءة الشجرة ومر--------------------------------------------- بالكلب فليخرج ففعل رسول الله صلي الله عليه وسلم	4345	-7311628769986669144	253	424.5	201	371	68.1940689086914	44	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000154-ara1.ms0004	false	-6284306015852664864	221	255	1011	1200	1410	300	بن حنبل عن الدنيا ما كان اصبره وبالماضين ما كان اشبهه وبالصالحين رحمه الله ما كان الحقه عرضت له الدنيا فاباها والبدع فنفاها واختصه الله سبحانه بنصر دينه والقيام بحفظ سنته ورضيه لاقامة حجته	4	-2103381291632225016	Shamela0003055-ara1.ms4678	true	5725467988203871401	42	67	252	385	1589	300	من وجهه عن الدنيا ما كان اصبره وبال--سلف ما كان اشبهه وبالصالحين ما ك----------ان الحقه -------------------------------------اختصه الل-------ه بنصر دينه والقيام بحفظ سنته ورضيه لاقامة حجته	4678	-7311628769986669144	121	204.0	97	189	64.02116394042969	18	JK000154-ara1	Shamela0003055-ara1