id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000154-ara1.ms1372	true	8209492942717042235	187	221	879	1043	1433	300	يجوز ان ينوب الرجل عن الرجل والمراة والمراة عن الرجل والمراة في الحج في قول عامة اهل العلم لا نعلم فيه مخالفا الا الحسن بن صالح فانه كره حج المراة عن الرجل قال- ابن	1372	-2103381291632225016	ShamIbadiyya0000771-ara1.ms117	false	-2400461578624336745	134	168	704	869	1544	299	يجوز ان ينوب الرجل عن الرجل والمراة والمراة عن الرجل والمراة في الحج في قول عامة اهل العلم لا نعلم فيه مخالفا الا الحسن بن صالح فانه كره حج المراة عن الرجل انظر ابن	117	-297115844393535903	161	314.0	127	165	97.57575988769531	33	JK000154-ara1	ShamIbadiyya0000771-ara1
JK000154-ara1.ms1396	true	7891453944657572790	67	118	327	573	1454	300	عمر رضي الله عنه فروي البخاري باسناده عن ابن عمر قال لما فتح هذان المصران اتوا عمر فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهو جور عن طريقنا وانا ان- اردنا قرنا شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم ذات عرق	1396	-2103381291632225016	ShamIbadiyya0000771-ara1.ms200	false	-7464583212612189634	156	201	791	1008	1464	299	عمر رضي الله عنهما ------------------------------قال لما فتح هذان المصران اتوا عمر فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهو جور عن طريقنا وانا اذا اردنا قرنا شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم ذات عرق	200	-297115844393535903	212	411.0	168	247	85.8299560546875	44	JK000154-ara1	ShamIbadiyya0000771-ara1
JK000154-ara1.ms1397	true	2888180816417867127	67	137	321	671	1455	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل مكة التنعيم وقال ابن عباس يا اهل -----------------------------------------------------------------------------------------------------مكة من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي منكم ا----------لعمرة فليجعل بينه وبينها بطن محسر يعني اذا احرم بها من ناحية المزدلفة---------------------------------------- وانما لزم الاحرام من الحل ليجمع في النسك بين الحل والحرم فانه لو احرم من الحرم لما جمع بينهما فيه لان افعال العمرة كلها في الحرم بخلاف الحج فانه يفتقر الي الخروج الي عرفة فيجتمع له الحل والحرم	1397	-2103381291632225016	ShamIbadiyya0000771-ara1.ms201	false	3703864546491258322	84	221	404	1083	1489	298	ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل مكة التنعيم والله اعلم __________ لما ورد في اخر حديث ابن عباس السابق انه صلي الله عليه وسلم قال ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة انظر الصنعاني سبل السلام ج2 ص385 نقل ابن حجر عن الطحاوي حكاية هذا القول عن البعض ولم يسمهم وان اصحابه خصصوا التنعيم دون غيرها انظر ابن حجر فتح الباري ج3 ص606 بينما ذهب اخرون الي ان مهل اهل مكة للعمرة هو الحل سواء في ذلك التنعيم وغيرها وقد حكي ابن قدامة الاتفاق علي ذلك وخص حديث ابن عباس السابق بالحج قال وانما لزم الاحرام من الحل ليجمع في النسك بين الحل والحرم فانه لو احرم من الحرم لما جمع بينهما فيه لان افعال العمرة كلها في الحرم بخلاف الحج فانه يفتقر الي الخروج الي عرفة فيجتمع له الحل والحرم	201	-297115844393535903	267	453.5	213	679	39.322532653808594	49	JK000154-ara1	ShamIbadiyya0000771-ara1
JK000154-ara1.ms1413	true	-1373768299941214593	145	179	766	928	1526	300	احم---د ان ساق الهدي فالقران ا---فضل وان لم يسقه فالتمتع افضل لان النبي صلي الله عليه وسلم قرن حين ساق الهدي ومنع كل من ساق الهدي من الحل حتي ينحر هديه واليه ذهب الثوي	1413	-2103381291632225016	ShamIbadiyya0000771-ara1.ms226	false	-74135541835632552	22	58	123	290	1486	297	احمد ان من ساق الهدي فالقران له افضل ومن لم يسقه فالتمتع افضل لان النبي صلي الله عليه وسلم قرن حين ساق الهدي ومنع كل من ساق الهدي من الحل حتي ينحر هديه وحكي- هذا القول	226	-297115844393535903	150	281.0	116	168	89.28571319580078	27	JK000154-ara1	ShamIbadiyya0000771-ara1
JK000154-ara1.ms1423	true	-3673861356035346213	161	244	747	1165	1449	300	اذا احرم بنسك ثم نسيه قبل الطواف فله صرفه الي اي الانساك شاء فانه ان صرفه الي عمرة وكان المنسي عمرة فقد اصاب وان كان حجا مفردا او قرانا فله فسخهما الي العمرة --------------علي -ما سنذكره وان صرفه الي القران وكان المنسي قرانا فقد اصاب وان كان عمرة فادخال الحج علي العمرة جاءز قبل الطواف فيصير قارنا ---وان كان مفردا لغي احرامه بالعمرة وصح بالحج وسقط فرضه وان صرفه---- الي الافراد وكان مفردا فلقد اصاب وان كان متمتعا فقد ادخل الحج علي العمرة	1423	-2103381291632225016	ShamIbadiyya0000771-ara1.ms233	false	-3513126127492983577	44	117	242	600	1505	298	اذا احرم بنسك ثم نسيه قبل الطواف فله صرفه الي اي الانساك شاء فانه ان صرفه الي عمرة وكان المنسي عمرة فقد اصاب وان كان حجا مفردا او قرانا فله فسخهما -----------علي مذهب الحنابلة كما س---بق وان صرفه الي القران وكان المنسي قرانا فقد اصاب وان كان عمرة فادخال الحج علي العمرة جاءز قبل الطواف فيصير قارنا اما ان شك بعد الطواف لم يجز-------------------------------- صرفه الا الي العمرة لان ادخا------------------------------------ل الحج علي العمرة	233	-297115844393535903	300	527.0	236	440	68.18181610107422	56	JK000154-ara1	ShamIbadiyya0000771-ara1
JK000154-ara1.ms1424	true	7330983265216747911	93	169	466	835	1479	300	ان شك بعد الطواف لم يجز صرفه الا الي العمرة لان ادخال الحج علي العمرة بعد الطواف غير جاءز فان صرفه الي حج او قران فانه يتحلل بفعل الحج ولا يجزءه عن واحد من النسكين لانه يحتمل ان يكون المنسي عمرة فلم يصح ادخال الحج عليها بعد طوافها ويحتمل ان يكون حجا وادخال العمرة عليه غير جاءز فلم يجزءه واحد منهما مع الشك ولا دم عليه للشك فيما يوجب الدم ولا قضاء عليه للشك فيما يوجبه	1424	-2103381291632225016	ShamIbadiyya0000771-ara1.ms233	false	-3513126127492983577	102	178	530	899	1505	298	ان شك بعد الطواف لم يجز صرفه الا الي العمرة لان ادخال الحج علي العمرة بعد الطواف غير جاءز فان صرفه الي حج او قران فانه يتحلل بفعل الحج ولا يجزءه عن واحد من النسكين لانه يحتمل ان يكون المنسي عمرة فلم يصح ادخال الحج عليها بعد طوافها ويحتمل ان يكون حجا وادخال العمرة عليه غير جاءز فلم يجزءه واحد منهما مع الشك ولا دم عليه للشك فيما يوجب الدم ولا قضاء عليه للشك فيما يوجبه	233	-297115844393535903	369	738.0	293	369	100.0	76	JK000154-ara1	ShamIbadiyya0000771-ara1
JK000154-ara1.ms1434	true	-7108258321686866020	98	180	488	897	1471	300	قتله --محرم وهو ظاهر كلام الخرقي-------- لانه يترفه بازالته عنه فحرم كقطع الشعر ولان النبي صلي الله عليه وسلم راي كعب بن عجرة والقمل يتناثر علي وجهه فقال له احلق راسك فلو كان قتل القمل او ازالته مباحا لم يكن كعب ليتركه حتي يصير كذلك او لكان النبي صلي الله عليه وسلم امره بازالته خاصة والصءبان كالقمل في ذلك ولا فرق بين قتل القمل او ازالته بالقاءه علي الارض او قتله بالزءبق فان قتله لم يحرم لحرمته لكن لما فيه من الترفه	1434	-2103381291632225016	ShamIbadiyya0000771-ara1.ms249	false	-284864549832555895	1	37	6	193	1565	299	قتله للمحرم و---ظاهر كلام الخرقي التحريم لانه يترفه بازالته عنه فحرم كقطع الشعر قال ابن قدامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا فرق بين قتل القمل او ازالته بالقاءه علي الارض---------------- فان قتله لم يحرم لحرمته لكن لما فيه من الترفه	249	-297115844393535903	164	277.0	131	419	39.140811920166016	30	JK000154-ara1	ShamIbadiyya0000771-ara1
JK000154-ara1.ms1461	true	5269406804850363004	12	36	56	183	1506	300	عنها قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا حاذو---نا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها	1461	-2103381291632225016	ShamIbadiyya0000771-ara1.ms218	false	-7068338255028757762	0	25	0	130	1644	299	عنها قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا حاذوا بنا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها	218	-297115844393535903	127	248.0	103	130	97.69230651855469	23	JK000154-ara1	ShamIbadiyya0000771-ara1
JK000154-ara1.ms1486	true	-3750616894565209989	136	171	683	865	1493	300	اهل العلم بالمدينة----------- لا نعرف بها ثورا ولا عيرا وانما هما جبلان بمكة فيحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم اراد قدر ما بين ثور وعير ويحتمل انه اراد جبلين بالمدينة وسماهما ثورا وعيرا تجوزا	1486	-2103381291632225016	ShamIbadiyya0000771-ara1.ms254	false	7276841936109382631	53	90	273	466	1571	299	اهل العلم بالمدينة انهم قالوا لا نعرف بها ثورا ولا عيرا وانما هما جبلان بمكة فيحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم اراد قدر ما بين ثور وعير ويحتمل انه اراد جبلين بالمدينة وسماهما ثورا وعيرا تجوزا	254	-297115844393535903	182	354.0	147	193	94.30052185058594	34	JK000154-ara1	ShamIbadiyya0000771-ara1
JK000154-ara1.ms1557	true	-4466129352396874245	222	276	1100	1373	1496	300	ما روي دينار بن جبير قال رايت ابن عمر--------------- اتي علي رجل--- اناخ بدنته لينحرها فقال ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلي الله عليه وسلم متفق عليه وروي ابو داود باسناده عن عبد الرحمن بن سابط ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا ينحرون البدن-ة معقولة اليسري قاءمة علي ما بقي من قواءمها	1557	-2103381291632225016	ShamIbadiyya0000771-ara1.ms166	false	-7018520499581006019	39	111	213	577	1559	298	من حديث زياد بن جبير قال رايت ابن عمر رضي الله عنهما اتي علي رجل قد اناخ بدنته -ينحرها ق-ال ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم انظر ابن حجر فتح الباري ج3 ص553 ابن ابي شيبة المصنف ج4 ص83 ما بين القوسين حصل فيه تقديم وتاخير وزيادة في ي فالنص فيها هكذا قياما بالقيود مستقبلات القبلة وقال اخرون كانوا ينحرونها باركة معقولة اليسري قاءمة علي ما بقي من قواءمها	166	-297115844393535903	153	119.5	122	471	32.48407745361328	25	JK000154-ara1	ShamIbadiyya0000771-ara1
JK000154-ara1.ms1566	true	-316154772438213602	20	47	92	222	1472	300	طواف الزيارة لانه ي-----اتي من مني فيزور البيت ولا يقيم بمكة بل يرجع الي مني ويسمي طواف الافاضة لانه ياتي به عند افاضته من مني الي مكة	1566	-2103381291632225016	ShamIbadiyya0000771-ara1.ms342	false	-6061629902191048373	29	55	169	298	1568	297	طواف الزيارة لان الحاج ياتي من مني فيزور البيت ولا يقيم بمكة بل يبيت ب---مني و-سمي طواف الافاضة لانه يفعل--ه عند افاضته من مني الي مكة	342	-297115844393535903	114	200.5	90	135	84.44444274902344	20	JK000154-ara1	ShamIbadiyya0000771-ara1
JK000154-ara1.ms1614	true	-2327529197676772864	173	198	869	991	1505	300	اذا حلق لغير عذر فعليه الدم من غير تخيير وهو مذهب ابي حنيفة لان الله تعالي خير بشرط العذر فاذا عدم الشرط وجب زوال التخيير	1614	-2103381291632225016	ShamIbadiyya0000771-ara1.ms257	false	7634020737353591601	192	213	958	1061	1505	298	اذا حلق لغير عذر فعليه الدم من غير تخيير------------------- لان الله تعالي خير بشرط العذر فاذا عدم الشرط وجب زوال التخيير	257	-297115844393535903	103	194.0	82	122	84.42623138427734	21	JK000154-ara1	ShamIbadiyya0000771-ara1
JK000154-ara1.ms1618	true	4687682443549290866	64	99	314	484	1490	300	اذا حلق دون الاربع فعليه في كل شعرة مد من طعام وهذا قول الحسن وابن عيينة والشافعي فيما دون الثلاث وعن احمد في الشعر -درهم وفي الشعرتين درهمان وعنه في كل شعرة قبضة من طعام	1618	-2103381291632225016	ShamIbadiyya0000771-ara1.ms256	false	6173742456393076796	139	165	682	799	1416	300	اذا حلق دون ذلك--- فعليه في كل شعرة مد من طعام--------------------------------------------------- وعن احمد في الشعرة درهم وفي الشعرتين درهمان وعنه في كل شعرة قبضة من طعام	256	-297115844393535903	113	209.0	88	171	66.08187103271484	24	JK000154-ara1	ShamIbadiyya0000771-ara1