id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000154-ara1.ms0041	true	6707815160073250339	82	130	449	707	1538	300	والصحيح عندي طهارة البغل والحمار لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يركبه-ا وتركب-- في زمنه وفي عصر الصحابة فلو كان نجسا لبين النبي صلي الله عليه وسلم ذلك ولانه--ما لا يمكن التحرز منهما لمقتنيهما فاشبها السنور وقول النبي صلي الله عليه وسلم انها رجس اراد انها محرمة	41	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms039	false	-5885667236047443417	119	160	594	819	1545	300	والصحيح عندي طهارة البغل والحمار لان-----ه صلي الله عليه وسلم كان يركبهما ويركبان في زمنه وفي عصر الصحابة فلو كان نجسا لبينه---------------------------- ولانه مما لا يمكن التحرز عنهما لمقتنيهما فاشبها السنور وقول-----ه صلي الله عليه وسلم انها رجس اراد انها محرمة	39	1640322631701397510	215	380.0	175	263	81.7490463256836	36	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms0208	true	4128019271512758003	137	265	709	1340	1507	300	فصل وعن احمد رواية اخري في السبخة والرمل انه يجوز التيمم به قال ابو الحارث قال احمد ارض الحرث احب الي وان تيمم من ارض السبخة اجزاه قال القاضي الموضع الذي اجاز التيمم بها اذا كان لها غبار والموضع الذي منع اذا لم يكن لها غبار قال ويمكن ان يقال في الرمل ممثل ذلك وعنه انه يجوز ذلك مع الاضطرار خاصة قال وفي رواية سندي ارض الحرث اجود من السبخ ومن موضع النورة والحصي الا ان يضطر الي ذلك فان اضطر اجزاه قال الخلال انما سهل احمل فيها اذا اضطر اليها اذا كانت غبرة كالتراب فاما اذا كانت قلحة كالملح فلا يتيمم بها اصلا وقال ابن ابي موسي يتيمم عند عدم التراب بكل طاهر تصاعد علي وجه الارض مثل الرمل والسبخة والنورة والكحل وما في معني ذلك ويصلي	208	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms025	false	-3916272344428003122	169	231	854	1164	1510	300	فصل وعن احمد رواية اخري في السبخة والرمل انه يجوز التيمم به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----وعنه يجوز---- مع الاضطرار خاصة قال -في رواية سندي ارض الحرث اجود من السبخ ومن موضع النورة والحصي الا ان يضطر الي ذلك وان اضطر اجزاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن ابي موسي يتيمم عند عدم التراب بكل طاهر تصاعد علي وجه الارض مثل الرمل والسبخة والنورة والكحل وما في معني ذلك انتهي	25	1640322631701397510	303	559.5	241	631	48.01901626586914	58	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms0210	true	4503136275735570119	44	111	225	564	1574	300	فصل وان عدم بكل حال صلي علي حسب حاله وهذا قول الشافعي وقال ابو حنيفة والثوري والاوزاعي لا يصلي حتي يقدر ثم يقضي لانها عبادة لا تسقط القضاء فلم تكن واجبة كصيام الحاءض وقال مالك لا يصلي ولا يقضي لانه عجز عن الطهارة فلم تجب عليه الصلاة كالحاءض وقال ابن عبد البر هذه رواية منكرة عن مالك وذكر عن اصحابه قولين احدهما كقول ابي حنيفة والثاني يصلي	210	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms025	false	-3916272344428003122	233	300	1174	1510	1510	300	فصل وان عدم بكل حال صلي علي حسب حاله وهذا قول الشافعي قا-ل ابو حنيفة والثوري والاوزاعي لا يصلي حتي يقدر ثم يقضي لانه- عبادة لا تسقط القضاء فلم تكن واجبة كصيام الحاءض وقال مالك لا يصلي ولا يقضي لانه عجز عن الطهارة فلم تجب عليه الصلاة كالحاءض وقال ابن عبد البر هذه رواية منكرة عن مالك وذكر عن اصحابه قولين احدهما كقول ابي حنيفة والثاني يصلي-	25	1640322631701397510	334	657.0	268	339	98.52507019042969	65	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms0217	true	6578730060114690526	1	125	6	659	1496	300	باستعمال الماء مثل من به الصدعه والحمي الحارة او امكنه استعمال الماء الحار ولا ضرر عليه فيه لزمه ذلك لان اباحة التيمم لنفي الضرر ولا ضرر عليه ها هنا وحكي عن مالك وداود واباحة التيمم للمريض مطلقا لظاهر الاية ولنا انه واجد للماء لا يستضر باستعماله فلم يجز له التيمم كالصحيح والاية اشترط فيها عدم الماء فلم يتناول محل النزاع علي انه لا بد فيها من اضمار الضرورة والضرورة والضرورة انما تكون عند الضرر ومنها ان الجريح والمريض اذا امكنه غسل بعض جسده دون بعض لزمه غسل ما امكنه و-تيمم للباقي وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك -ان كان اكثر بدنه صحيحا غسله ولا -تيمم عليه وان كان اكثره جريحا تيمم ولا غسل عليه لان الجمع بين البدل والمبدل لا يجب كالصيام والاطعام	217	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms026	false	3329875540662604694	13	95	68	497	1585	300	باستعمال الماء ك---من به الصداع والحمي الحارة او امكنه-------------------- ولا ضرر عل----يه لزمه ذلك لان اباحة التيمم لرفع الضرر ولا ضرر عليه------- وحكي عن مالك وداود -اباحة التيمم للمريض مطلقا لظاهر ال------------------------------------------------------------------------اية ا-------------------------------------------لي ان قال و-----------------------------------------------------------------------الجريح والمريض اذا امكنه غسل بعض جسده دون بعض لزمه غسل ما امكنه ويتيمم للباقي وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك وان كان اكثر بدنه صحيحا غسله ولا يتيمم----- وان كان اكثره جريحا تيمم ولا غسل عليه لان الجمع بين البدل والمبدل لا يجب كالصيام وال-طعام	26	1640322631701397510	416	732.0	335	656	63.414634704589844	70	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms0320	true	-8819893102642806358	13	72	65	367	1554	300	النعمان بن بشير قال انا اعلم الناس بوقت هذه الصلاة صلاة العشاء كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصليها لسقوط القمر ال---ثالثة رواه ابو داود وروي عن ابن مسعود قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي هذه الصلاة حين يسود الافق ولنا ما روتعاءشة رضي الله عنها قالت اعتم رسول الله صلي الله عليه وسلم ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------العشاء	320	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms063	false	-8703139809184938178	188	236	943	1187	1508	300	النعمان بن بشير قال انا اعلم الناس بوقت هذه الصلاة يعني العشاء كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصليها لسقوط القمر ليلة ثالثة رواه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد والنساءي والترمذي ولا دليل فيه اذ ليس فيه ان ذلك اول وقتها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءخر العشاء	63	1640322631701397510	130	107.5	105	410	31.707317352294922	22	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms0384	true	780413724372366134	0	109	0	568	1521	300	ابو حنيفة يقوم اذا قال حي علي الصلاة فاذا قال قد قامت الصلاة كبر وكان اصحاب عبد الله يكبرون اذا قال المءذن قد قامت الصلاة وبه قال سويد بن غفلة والنخعي واحتجوا بقول --بلال لا تسبقني بامين فدل علي انه ي----كبر قبل فراغه و------لا يستحب عندنا ان يكبر الا بعد فراغه من الاقامة وهو قول الحسن ويحيي بن وثاب واسحاق وابو يوسف والشافعي------- وعليه جل الاءمة في الامصار وانما قلنا انه يقوم عند قوله قد قامت الصلاة لان هذا خبر بمعي الامر ومقصوده الاعلام ليقوموا فيستحب المبادرة الي القيام امتثالا للامر وتحصيلا للمقصود ولا يكبر حتي يفرغ المءذن لان النبي صلي الله عليه وسلم انما كان يكبر بعد فراغه	384	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms082	false	2714507278823011693	197	274	1012	1399	1541	300	ابو حنيفة يقوم اذا قال حي علي الصلاة فاذا قال قد قامت الصلاة كبر وكان اصحاب عبد الله يكبرون كذلك------------------------- وبه قال --------------النخعي واحتجوا بقوله لبلال لا تسبقني بامين فدل علي انه كان يكبر قبل فراغه وعندنا لا يستحب------ ان يكبر الا بعد فراغه من الاقامة وهو قول الحسن وابي--------------------- يوسف والشافعي واسحاق وعليه جل الاءمة من الامصار وانما قلنا انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكبر حتي يفرغ المءذن لان النبي صلي الله عليه وسلم انما كان يكبر بعد فراغه	82	1640322631701397510	359	627.5	286	587	61.15843200683594	65	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms0429	true	1388813736770958767	120	159	610	800	1517	300	ولنا ما روي واءل بن حجر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه اخرج------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو داود والنساءي---------- والترمذي ------------------------------------------------------------------------قال الخطابي هذا اصح من حديث ابي هريرة	429	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms062	false	-9162412981343090926	126	195	639	1001	1546	300	ولنا ما روي واءل بن حجر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه النساءي والاثرم انتهي ومن عبارة الشرح الكبير مثله وعبارة شرح المنتهي لمءلفه كذلك وزاد رواه ابو داود والنساءي وابن ماجة والترمذي وقال حسن غريب واخرجه ابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما والحاكم في مستدركه قال الخطابي هذا اصح من حديث ابي هريرة	62	1640322631701397510	186	325.0	147	362	51.3812141418457	36	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms0442	true	3671087130530188407	198	227	1008	1149	1509	300	ولنا ما روي واءل بن حجر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديبه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه النساءي والاثرم	442	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms062	false	-9162412981343090926	126	155	639	779	1546	300	ولنا ما روي واءل بن حجر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يدي-ه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه النساءي والاثرم	62	1640322631701397510	140	275.0	111	141	99.29077911376953	28	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms0553	true	-7191969906901298044	18	52	91	256	1499	300	مضي في موضع يلزمه الرجوع او رجع في موضع يلزمه المضي عالما بتحريم ذلك فسدت صلاته لانه ترك --واجبا في الصلاة عمدا وان فعل ذلك معتقدا جوازه لم تبطل لانه تركه من غير -تعمد	553	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms067	false	-3819219327443873525	190	218	967	1111	1548	300	مضي في موضع يلزمه الرجوع او رجع في موضع يلزمه المضي عالما بتحريمه بطل---ت صلاته ----كترك الواجب----------- عمدا وان فعله--- معتقدا جوازه لم تبطل لانه تركه--- غير متعمد	67	1640322631701397510	134	219.0	107	168	79.76190185546875	25	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms0559	true	-7680532288123761847	131	160	674	826	1499	300	وان ترك الواجب بعد السلام لم تبطل صلاته لانه جبر للعبادة خارج منها فلم تبطل بتركه كجبرانات الحج وسواء كان محله بعد السلام او---- قبله فنسيه فصار بعد السلام	559	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms064	false	2896457176693251529	138	168	725	881	1562	300	وان ترك الواجب بعد السلام لم تبطل صلاته لانه جبر للعبادة خارج عنها فلم تبطل بتركه كجبرانات الحج وسواء كان محله بعد السلام او كان قبله فنسيه فصار بعد السلام	64	1640322631701397510	151	294.5	122	156	96.79486846923828	27	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms0583	true	-6218348619176962942	262	300	1343	1536	1536	300	روي ابو سعيد قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فخلع الناس -نعالهم فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم قالوا-	583	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms027	false	-2799059740378564686	37	68	194	354	1568	300	روي---- سعيد قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فخلع اصحابه نعالهم فلما قضي----------------------------- صلاته قال ما حملكم علي القاء --نعالكم قالوا	27	1640322631701397510	153	273.0	125	195	78.46154022216797	27	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms0584	true	1898145653812493792	0	218	0	1158	1569	300	رايناك القيت نعليك فالقينا نعالنا قال ان جبر--يل اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا رواه ابو داود ولو كانت الطهارة--- شرطا مع عدم العلم بها لزمه استءناف الصلاة وتفارق طهارة الحدث لانها اكد لانها لا يعفي عن يسيرها وتخص البدن وان كان قد علم بالنجاسة ثم نسيها وصلي فقال-القاضي حكي اصحابنا في المسالتين روايتين وذكر هو في مسالة النسيان ان الصلاة باطلة لانه منسوب الي التفريط بخلاف الجاهل بها قا-ل الامدي يعيد اذا كان قد تواني رواية واحدة -الصحيح التسوية بينهما لان ما عذر فيه بالجهل عذر فيه بالنسيان بل النسيان اولي لورود النص بالعفو فيه بقول النبي صلي الله عليه وسلم عفي لامتي عن الخطا والنسيان وان علم بالنجاسة في اثناء الصلاة فان قلنا لا يعذر بالجهل والنسيان فصلاته باطلة ويلزمه استءنافها وان قلنا يعذر فصل---اته صحيحة ثم ان امكنه طرح النجاسة من غير زمن طويل ولا عمل كثير القاها وبني كما خلع النبي صلي الله عليه وسلم نعليه حين اخبره جبريل------------ بالقذر فيهما وان احتاج الي احد هذين بطلت صلاته لانه يفضي الي احد امرين اما استصحاب النجاسة مع العلم بها زمنا طويلا او يعمل في الصلاة عملا كثيرا فتبطل به الصلاة فصار كالعريان يجد السترة بعيدة منه فصل واذا سقطت عليه نجاسة ثم زالت عنه او ازالها في الحال لم تبطل صلاته لان النبي صلي الله عليه وسلم لما علم بالنجاسة في نعليه خلعهما واتم صلاته	584	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms027	false	-2799059740378564686	68	223	354	1176	1568	300	رايناك القيت نعليك فالقينا نعالنا قال ان جبراءيل اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا رواه ابو داود ولو كانت --طهارتهما شرطا مع عدم العلم بها لزم- استءناف الصلاة ----------------------------------------------------------------وان كان قد علم -النجاسة ثم نسيها وصلي فقال القاضي حكي اصحابنا في المسالة --روايتين وذكر هو في مسالة النسيا---ن الصلاة باطلة لانه منسوب الي التفريط بخلاف الجاهل بها وقال الامدي يعيد اذا كان قد تواني رواية واحدة والصحيح التسوية بينهما لان ما عذر فيه بالجهل عذر فيه بالنسيان بل النسيان اولي --------------------------------------------------------------------------------وان علم بالنجاسة في اثناء الصلاة فان قلنا لا يعذر بالجهل والنسيان فصلاته باطلة -----------------وان قلنا يعذر به فصلاته صحيحة ثم ان امكنه طرح النجاسة من غير زمن طويل ولا عمل كثير القاها وبني كما خلع النبي صلي الله عليه وسلم نعليه حيث اخبره جبريل عليه السلام بالقذر فيهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا سقطت عليه نجاسة ف--زالت عنه او ازالها في الحال لم تبطل صلاته لان النبي صلي الله عليه وسلم لما علم -النجاسة في نعليه خلعهما واتم صلاته	27	1640322631701397510	789	1451.0	639	1181	66.80779266357422	138	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms0711	true	-6810380839950925744	76	140	372	684	1427	300	ام برجلين احدهما غير طاءر اءتم الطاهر معه وهذا يحتمل انه اراد اذا علم المحدث بحدثه فخرج اءتم الاخر ان كان عن يمين الامام وان لم يكن عن يمينه صار عن يمينه كما ذكرنا فاما ان كان- خلفه وعلم المحدث فاتما الصلاة لم ----------------------------------------------------------------------------------تصح وان لم يعلم المحدث بحدثه حتي تمت الصلاة صحت لانه لو كان اماما صح الاءتمام به فلان تصح مصافحته اولي	711	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms080	false	-8515607628074791908	179	252	919	1266	1491	300	ام -رجلين احدهما غير طاهر ات-م الطاهر معه وهذا يحتمل انه اراد اذا علم المحدث بحدثه فخرج ات-م الاخر ان كان عن يمين الامام وان لم يكن عن يمينه صلي عن يمينه كما ذكرنا فاما ان كانا خلفه و------------اتما الصلاة لم تصح انتهي وزاد في الشرح فاما ان كانا خلفه واتما الصلاة مع المحدث مع علمه بحدثه لم تصح وان لم يعلمه صح---------------------------- لانه لو كان اماما صح الاءتمام به فصحة---- مصاف-ته اولي	80	1640322631701397510	252	446.5	197	395	63.79747009277344	45	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms0725	true	-7718454533915534687	224	280	1088	1351	1440	300	احوا------ل اما ان يصلي ركعة كاملة فلا تصح صلاته لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا صلاة لفرد خلف الصف والثاني ان يدب راكعا حتي يدخل في الصف قبل رفع الامام راسه من الركوع او ان ياتي اخر فيقف معه قبل ان يرفع الامام راسه من الركوع فان صلات---------------ه تصح لانه--- ادرك مع الامام في الصف	725	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms088	false	2402918428962241674	0	35	0	167	1413	300	احوال الاول اما ان يصلي ركعة كاملة فلا تصح---------------------------------------------------------- والثاني ان يدب راكعا حتي يدخل ا---لصف قبل رفع الامام راسه من الر----------------------------------------------------------كوع فان صلاته تصح الثالث اذا رفع راسه من الرك-وع ثم دخل في الصف	88	1640322631701397510	128	203.0	99	287	44.59930419921875	21	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms0726	true	-5993613725221542041	22	81	119	404	1461	300	الثالث اذا رفع راسه من الركوع ثم دخل في الصف او جاء اخر فوقفت معه قبل اتمام الركعة فهذه الحال التي يحمل عليها قول- الخرقي --ونص الامام احمد فمتي كان جاهلا بتحريم ذلك صحت صلاته وان علم لم تصح وروي ابو داود عن احمد انه يصح ولم يفرق------------------------- وهذا مذهب مالك والشافعي واصحاب الراي لان ابا بكرة فعل ذلك	726	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms088	false	2402918428962241674	25	85	122	408	1413	300	الثالث اذا رفع راسه من الركوع ثم دخل في الصف او جاء اخر فوقف- معه قبل اتمام الركعة فهذه الحال التي يحمل عليها كلام الخرقي في نص ا-------حمد فمتي كان جاهلا بتحريم ذلك صحت------ وان علم لم تصح و-------------عن احمد انه يصح ولم يفرق وجزم به في المنتهي وغيره وهذا مذهب مالك والشافعي واصحاب الراي لان ابا بكرة فعل ذلك	88	1640322631701397510	254	456.0	200	313	81.15016174316406	49	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms0727	true	-7120934075105202879	0	23	0	122	1543	300	راسه من الركوع ثم دخل وبين من دخل فيه راكعا وكذلك كلام احمد والخرقي ولا تفريق فيه والدليل يقتضي التفريق فيحمل كلامهم عليه	727	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms088	false	2402918428962241674	91	114	435	556	1413	300	راسه من الركوع ثم دخل وبين من دخل فيه راكعا وكذلك كلام احمد والخرقي -لا تفريق فيه والدليل يقتضي التفريق فيحمل كلامهم عليه	88	1640322631701397510	121	237.0	98	122	99.18032836914062	22	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms0737	true	6103278512906259664	35	151	169	757	1470	300	ولا باس بالعمل اليسير في الصلاة للحاجة قال احمد لا باس ان يحمل الرجل ولده في الصلاة الفري-ضة لحديث ابي قتادة وحديث عاءشة انها استفتحت الباب فمشي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في الصلاة حتي فتح لها وامر النبي صلي الله عليه وسلم بقتل الاسودين في الصلاة فاذا راي العقرب خطا اليها واخذ النعل وقتلها ورد النعل الي موضعها لان ابن عمر نظر الي ريشة فحسبها عقربا فضربها بنعله وحديث النبي صلي الله عليه وسلم انه التحف بازاره وهو في الصلاة فلا باس ان سقط رداء الرجل ان يرفعه فان انحل ازاره ان يشده واذا عتقت الامة وهي تصلي اختمرت وبنت علي صلاتها وقال من فعل كفعل ابي برزة حين مشي الي الدابة وقد افلتت	737	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms064	false	2896457176693251529	250	300	1308	1562	1562	300	ولا باس بالعمل اليسير---------- للحاجة قال احمد لا باس ان يحمل الرجل ولده في الصلاة المفروضة لحديث ابي قتادة وحديث عاءشة انها استفتحت الباب فمشي ال--يه في الص----------------------لاة حتي فتح لها ولحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه التحف بازاره وهو في الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال من فعل كفعل ابي برزة حين مشي الي الدابة وقد افلتت-	64	1640322631701397510	241	399.5	193	589	40.91680908203125	45	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms0737	true	6103278512906259664	174	300	860	1470	1470	300	روي سهل بن سعد ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي منبره فاذا اراد ان يسجد نزل عن المنبر فسجد بالارض ثم رجع الي المنبر كذلك حتي قضي صلاته وحديث جابر في صلاة الكسوف قال ثم تاخر وتاخرت الصفوف خلفه حتي انتهينا الي النساء ثم تقدم وتقدم الناس معه حتي قام في مقامه متفق عليه وعن ابي بكرة قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصلي بنا فكان الحسن بن علي يجء وهو صغير فكان كلما سجد النبي صلي الله عليه وسلم وثب علي ظهره ويرفع النبي صلي الله عليه وسلم راسه رافعا رفيقا حتي يضعه بالارض رواه الاثرم وحديث عمرو بن شعيب ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يزل يدارء البهيمة حتي لصق بالجد-ر وحديث ابي سعيد بالامر يدفع المار بين يدي-	737	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms065	false	7786051765418974161	4	112	22	548	1481	300	روي سهل بن سعد ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي منبره فاذا اراد ان يسجد نزل عن المنبر فسجد بالارض ثم رجع الي المنبر كذلك حتي قضي صلاته وحديث جابر في صلاة الكسوف قال ثم تاخر وتاخرت الصفوف خلفه حتي انتهينا الي النساء ثم تقدم وتقدم الناس معه حتي قام في مقامه متفق عليه وعن ابي بكرة---- كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يصلي بنا فكان الحسن بن علي يجء وهو صغير فكان كلما سجد------------------------- وثب علي ظهره ويرفع النبي صلي الله عليه وسلم راسه ر-فعا رفيقا حتي يضعه بالارض رواه الاثرم وحديث----------------------------------------- لم يزل يدرا- البهيمة حتي لصق بالجدار وحديث ----------الامر بدفع المار بين يدي	65	1640322631701397510	518	958.0	411	613	84.50244903564453	101	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms0738	true	-2320472993334655330	0	24	0	120	1523	300	المصلي ومقاتلته اذا ابي الرجوع فكل هذا واشباهه لا باس به في الصلاة ولا يبطلها ولو فعل هذا لغير حاجة كره ولا يبطلها ايضا	738	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms065	false	7786051765418974161	112	136	548	667	1481	300	المصلي ومقاتلته ان- ابي الرجوع فكل هذا واشباهه لا باس به في الصلاة ولا يبطلها ولو فعل هذا لغير حاجة كره ولا يبطلها ايضا	65	1640322631701397510	118	230.0	94	120	98.33333587646484	23	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms0834	true	-6062620139975965842	170	300	835	1473	1473	300	فصل وان قدم الجمعة فصلاها في وقت العيد فقد روي عن-احمد ----قال تجزء الاولي منهما فعلي هذا تجزيه عن العيد والظهر ولا يلزمه شء الي العصر عند من ج-وز الجمعة في وقت العيد وقد روي ابو داود باسناده عن عطاء قال اجتمع يوم الجمعة ويوم فطر علي عهد ابن الزبير فقال عيدان قد اجتمعا في يوم واحد فجمعهما وصلاهما ركعتين بكرة فلم يزد عليهما حتي صلي العصر وروي عن ابن عباس انه بلغه فعل ابن الزبير فقال اصاب السنة قال الخطابي وهذا لا يجوز ان يحمل الا علي قول من يذهب الي تقديم الجمعة قبل الزوال فعلي هذا يكون ابن الزبير قد صلي الجمعة فسقط العيد والظهر ولان الجمعة اذا سقطت مع تاكدها فالعيد اولي ان يسقط بها اما اذا قدم العيد فانه يحتاج الي ان يصلي الظهر في وقتها-	834	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms101	false	-1493386023966376501	92	139	498	722	1531	300	فصل وان قدم الجمعة فصلاها في وقت العيد فقد روي عن احمد انه قال تجزء الاولي منهما فعلي هذا تجزءه عن العيد والظهر ولا يلزمه شء الي العصر عند من يجوز الجمعة في وقت العيد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اذا قدم العيد فانه يحتاج الي ان يصلي الظهر في وقتها	101	1640322631701397510	215	371.5	171	645	33.33333206176758	40	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms1088	true	-8536435270421946062	24	64	121	317	1523	300	من كلامه ان دفع الزكاة الي الغريم جاءز سواء دفعها ابتداء او استوفي حقه ثم دفع ما استوفاه اليه الا انه متي قصد بالدفع احياء ماله او استيفاء دينه لم يجز لان الزكاة لحق الله تعالي--------- فلا يجوز صرفها الي	1088	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms275	false	1348741704284848055	156	197	770	973	1472	300	من مذهبه ان دفع الزكاة الي الغريم جاءز سواء دفعها ابتداء او استوفي حقه ثم دفع ما استوفاه اليه الا انه متي قصد بالدفع احياء ماله او استيفاء دينه لم يجز لان الزكاة -حق -لله تعالي وللمستحق فلا يجوز صرفها الي	275	1640322631701397510	190	357.0	150	205	92.68292999267578	36	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms1207	true	1875096771087401684	191	234	977	1196	1521	300	ينقطع الحول ببيعه لانه ملك الباءع ولم يزل عنه----------------------- ولو حال الحول عليه------ في مدة الخيار كانت زكاته علي الباءع فان اخرجها من غيره فالبيع بحاله وان اخرجها منه بطل البيع في المخرج وهل يبطل في الباقي علي وجهين بناء علي تفريق الصفقة	1207	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms118	false	-6061021407233810143	128	176	710	952	1587	300	انقطع الحول في ظاهر المذهب سواء كان للباءع او المشتري او لهما ثم قال ولو حا------ل عليه الحول في مدة الخيار كانت زكاته علي الباءع فان اخرجها من غيره فالبيع بحاله وان اخرجها منه بطل البيع في المخرج وهل يبطل في الباقي علي وجهين بناء علي تفريق الصفقة	118	1640322631701397510	180	324.5	143	248	72.58064270019531	32	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms1239	true	-6918797623278835142	1	52	5	285	1555	300	راي الهلال اهل بلد لزم جميع البلاد الصوم وهذا قول الليث وبعض اصحاب الشافعي وقال بعضهم ان كان بين البلدين مسافة قريبة لا تختلف المطالع لاجلها كبغداد والبصرة لزم اهلها الصوم برءية الهلال في احداهما وان كان بينهما بعد كالعراق والحجاز-------- والشام فلكل اهل بلد رءيتهم وروي عن عكرمة انه قال	1239	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms124	false	4197581510979630911	185	228	902	1140	1528	300	راي الهلال اهل بلد لزم جميع البلاد الصوم---------------------------------- وقال بعضهم ان كان بين البلدين مسافة قريبة لا تختلف المطالع لاجلها كبغداد والبصرة لزم اهلها الصوم برءية الهلال في احد-هما وان كان بينهما بعد ك--------الحجاز والعراق والشام فلكل اهل بلد رءيتهم وتمامه في-------ه قال	124	1640322631701397510	222	411.0	181	288	77.08333587646484	38	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms1314	true	-4914462243780710471	76	114	395	571	1494	300	وروي ابو قلابة قال قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه وهو يتسحر يا غلام اخف الباب لا يف-جانا الصبح وقال رجل لابن عباس اني اتسحر فاذا شككت امسكت فقال ابن عباس كل ما شككت حتي لا تشك	1314	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms125	false	5797331893264212158	18	56	97	273	1478	300	وروي ابو قلابة قال قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه وهو يتسحر يا غلام اجف الباب لا يفاجانا الصبح وقال رجل لابن عباس اني اتسحر فاذا شككت امسكت قا-ل ابن عباس كل ما شككت حتي لا تشك	125	1640322631701397510	172	337.0	134	177	97.17514038085938	35	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms1606	true	-6480907424472519882	136	212	689	1058	1490	300	ادخل الحج علي العمرة قبل الطواف-- من غير خوف الفوات جاز وكان قارنا بغير خلاف وقد فعل ذلك ابن عمر ورواه عن النبي صلي الله عليه وسلم فاما بعد الطواف فليس له ذلك ولا يصير قارنا وبهذا قال الشافعي وابو ثور وروي عن عطاء وقال مالك يصير قارنا وحكي ذلك عن ابي حنيفة لانه ادخل الحج علي احرام العمرة فصح كما قبل الطواف ولنا انه شا--رع في التحلل من العمرة فلم يجز ادخال الحج عليها كما	1606	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms129	false	8149285567962737769	194	249	969	1237	1491	300	ادخل الحج علي العمرة قبل --طوافها من غير خوف الفوات جاز وكان قارنا بغير خلاف------------------------------------------------------ فاما بعد الطواف فليس له ذلك ولا يصير قارنا وبهذا قال الشافعي وابو ثور------------- وقال مالك يصير قارنا وحكي ذلك عن ابي حنيفة ------------------------------------كما قبل الطواف ولنا انه قد شرع في التحلل من العمرة فلم يجز ادخال الحج عليها كما	129	1640322631701397510	262	472.5	208	373	70.24128723144531	52	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms1707	true	-5162011992535106401	58	124	297	612	1466	300	الخيار الي كذا وكذا مثل العقار قال هو جاءز اذا لم يكن----- حيلة---- اراد ان يقرضه ف----ياخذ منه العقار-------- فيستغله ويجعل له فيه الخيار----------------- ليربح فيما اقرضه بهذه الحيلة فان لم يكن اراد هذا فلا باس قيل لابي عبد الله فان اراد ارفاقه اراد ان يفرضه ما لا يخاف ان يذهب فاشتري منه شيءا وجعل له الخيار------------------ ولم يرد الحيلة------ فقال ابو عبد الله هذا جاءز	1707	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms162	false	5044595464273158853	179	248	935	1269	1528	300	الخيار الي اجل ف-------------------هو جاءز ا-ن لم يكن اراد حيلة ممن اراد ان يقرضه قرضا ياخذ منه العقار او الشء فيستغله ويجعل له فيه الخيار ليرجع قال الاثرم ليربح فيما اقرضه فهذا حي--لة فان لم يكن اراد هذا فلا باس قيل لابي عبد الله فان اراد ارفاقه ان يق-----رضه ما-لا فخاف ان يذهب فاشتري منه شيءا وجعل له الخيار وانما اراد ارفاقه ولم يرد --حيلة الربح فقال -------------هذا جاءز	162	1640322631701397510	257	417.0	201	377	68.16976165771484	44	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms1757	true	3000927682263100427	111	272	549	1334	1455	300	فصل واذا باع مدي تمر ردء بدرهم ثم اشتري بالدر-هم تمرا جنيبا او اتشري من رجل دينارا صحيحا بدراهم وتقابضاها ثم اشتري منه بالدراهم قراضة من غير مواطاة ولا حيلة فلا باس به وقال ابن ابي موسي لا يجوز الا ان يمضي الي غيره ليبتاع منه فلا يستقيم له فيجوز ان يرجع الي الباءع فيبتاع منه وقال احمد في رواية الاثرم يبيعها من غيره احب الي قلت له قال لم يعلمه انه يريد ان- يبيعها منه فقال يبيعها من غيره فهو اطيب لنفسه واحري ان يستوفي الذهب منه فانه اذا ردها اليه لعله ان لا يوفيه الذهب ولا يحكم الوزن ولا ي-تقصي يقول هي ترجع اليه قيل لابي عبد الله فذهب ليشتري الدراهم الذهب التي اخذها منه من غيره فلم يجدها فرجع اليه فقال اذا كان لا يبالي اشتري منه ومن غيره فنعم فظاهر---- ان هذا علي وجه الاستحباب لا الايجاب ولعل احمد انما اراد اجتناب المواطاة علي هذا ولهذا قال اذا كان لا يبالي اشتري منه او من غيره فنعم	1757	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms161	false	-2407154441685975077	103	236	528	1173	1491	300	فصل وان- باع مدي تمر ردء بدرهم ثم اشتري بالدراهم تمرا جنبيا او اشتري من رجل دينارا صحيحا بدراهم وتقابض--ا ثم اشتري منه بالدراهم قراضة من غير مواطاة ولا حيلة فلا باس به وقال ابن ابي موسي لا يجوز الا ان يمضي الي غيره ليبتاع منه فلا يستقيم له فيجوز ان يرجع الي الباءع فيبتاع منه ق-ال احمد في رواية الاثرم يبيعها من غيره احب الي قلت له فان لم يعلمه ---------انه يبيعها منه -قال يبيعها من غيره فهو اطيب لنفسه واحري ان يستوفي الذهب منه فانه اذا ردها عليه لعله ان لا يوفيه الذهب ولا يحكم الوزن ولا يستقصي يقول هي ترجع ا---------------------------------------------------------------------------------------ليه---------------------------------------------- فظاهر هذا ان هذا علي وجه الاستحباب لا الايجاب ولعل احمد انما اراد اجتناب المواطاة علي هذا ولهذا قال اذا كان لا يبالي اشتري منه او من غيره فنعم	161	1640322631701397510	629	1198.0	497	792	79.419189453125	119	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms1861	true	8486691517097831741	201	256	1020	1301	1524	300	فاما ان احتلب اللبن الحادث بعد العقد لم يسقط رده لان اللبن له فملك استيفاء- من المبيع الذي يريد رده وكذلك ان ركب الدابة لينظر سيرها او ليسقيها او ليردها علي باءعها وان استخدم الامة ليختبرها او لبس القميص ليعرف قدره لم يسقط خياره لان ذلك ليس برضا بالمبيع ولهذا لا يسقط به خيار الشرط	1861	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms183	false	-9003789526053378224	236	291	1174	1453	1496	300	فاما ان احتلب اللبن الحادث بعد العقد لم يسقط رده لان اللبن له فملك استيفاءه من المبيع الذي يريد رده وكذلك ان ركب الدابة لينظر سيرها او ليسقيها او ليردها علي باءعها او- استخدم الامة ليختبرها او لبس الثوب- ليعرف قدره لم يسقط خياره لان ذلك ليس رضي- بالمبيع ولهذا لا يسقط به خيار الشرط	183	1640322631701397510	270	521.0	215	282	95.74468231201172	51	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms1863	true	5962087049240577639	63	180	338	924	1535	300	المشتري --فيحلف بالله انه اشتراه وبه هذا العيب او انه ما حدث عنده ويكون له الخيار لان الاصل عدم القبض في الجزء الفاءت واستحقاق ما يقابله من الثمن ولزوم العقد في حقه فكان لاقول قول من ينفي ذلك كما لو اختلفا في قبض المبيع والثانية القول قول الباءع مع يمينه فيحلف علي حسب جوابه ان اجاب انني بعته بريءا من العيب حلف علي ذلك وان اجاب بانه لا يستحق علي ما يدعيه من الرد حلف علي ذلك ويمينه علي البت لا علي نفي العلم لان الايمان كلها علي البت -لا علي نفي فعل الغير وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي لان الاصل سلامة المبيع وصحة العقد ولان المشتري يدعي عليه استحقاق فسخ البيع وهو ينكره والقول قول المنكر	1863	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms181	false	-3482977115858370805	168	224	842	1127	1476	300	المشتري ان يحلف ------انه اشتراه وبه هذا العيب و--انه ما حدث عنده ويمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباءع ---------------علي حسب جوابه ان ---------------------------------------------------------------------ما يدعيه من الرد حلف علي ذلك ويمينه علي البت لا علي نفي العلم لان الايمان كلها علي البت الا -----في فعل الغير وبهذا قال ابو-حنيفة والشافعي---------------------------------- ولان المشتري يدعي----- استحقاق فسخ البيع وهو ينكره والقول قول المنكر	181	1640322631701397510	278	456.5	223	589	47.19864273071289	52	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms1875	true	-642837220561549086	114	256	564	1250	1464	300	اختلفت الرواية عن احمد في البراءة من العيوب فروي عنه انه لا يبرا الا ان يعلم المشتري بالعيب وهو قول الشافعي وقال ابراهيم والحكم وحماد لا يبرا الا مما سمي وقال شريح لا يبرا الا مما اراه او وضع يده عليه وروي نحو ذلك عن عطاء والحسن واسحاق لانه مرفق في البيع لا يثبت الا بالشرط فلا يثبت مع الجهل كالخيار والرواية الثانية انه يبرا من كل عيب لم يعلمه ولا يبرا من عيب علمه ويروي ذلك عن عثمان ونحوه عن زيد بن ثابت وهو قول مالك وقول الشافعي في الحيوان خاصة لما روي ان عبد الله بن عمر باع زيد بن ثابت عبدا بشرط البراءة من العيب بثمانماءة درهم فاصاب به زيد عيبا فاراد رده علي ابن عمر فلم يقبله فترافعا الي عثمان فقال عثمان لابن عمر تحلف -انك لم تعلم بهذا العيب فقال لا فرده عليه فباعه ابن عمر بالف	1875	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms182	false	4311364891821758614	43	129	207	620	1424	300	اختلف- الرواية عن احمد في البراءة من العيوب فروي ----انه لا يبرا الا ان يعلم المشتري بالعيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرواية الثانية انه يبرا من كل عيب لم يعلمه ولا يبرا من عيب علمه ويروي ذلك عن عثمان ونحوه عن زيد بن ثابت------------------------------------------ لما روي ان عبد الله بن عمر باع زيد بن ثابت----- بشرط البراءة--------- بثمانماءة----- فاصاب به زيد عيبا فاراد رده علي ابن عمر فلم يقبله فترافعا الي عثمان فقال عثمان لابن عمر تحلف بانك لم تعلم بهذا العيب فقال لا فرده عليه فباعه ابن عمر بالف	182	1640322631701397510	412	750.0	326	687	59.97088623046875	84	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms1875	true	-642837220561549086	209	257	1023	1255	1464	300	عبد الله بن عمر باع زيد بن ثابت عبدا بشرط البراءة من العيب بثمانماءة درهم فاصاب به زيد عيبا فاراد رده علي ابن عمر فلم يقبله فترافعا الي عثمان فقال عثمان لابن عمر تحلف انك لم تعلم بهذا العيب فقال لا فرده عليه فباعه ابن عمر بالف درهم	1875	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms276	false	6373520205697384801	156	202	827	1050	1539	300	عبد الله بن عمر باع زيد بن ثابت عبدا بشرط البراءة--------- بثمانماءة درهم فاصاب به زيد عيبا فاراد رده علي ابن عمر فلم يقبله فترافعا علي عثمان فقال عثمان لابن عمر تحلف انك لم تعلم بهذا العيب فقال لا فرده عليه فباعه ابن عمر بالف درهم	276	1640322631701397510	222	434.0	176	232	95.68965148925781	45	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms1931	true	3307869593345677752	143	173	682	837	1484	300	والحكم في الرهن والهبة وساءر العقود اذا جمعت ما يجوز وما لا يجوز كالحكم في البيع الا ان الظاهر فيها الصحة لانها ليست عقود معاوضة فلا توجد جهالة العوض فيها	1931	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms357	false	4544275061386448622	39	69	208	363	1520	300	والحكم في الرهن والهبة وساءر العقود اذا جمعت ما يجوز وما لا يجوز كالحكم في البيع الا ان الظاهر فيها الصحة لانها ليست عقود معاوضة فلا يوجد جهالة العوض فيها	357	1640322631701397510	154	307.0	124	155	99.3548355102539	29	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms2017	true	-452697828995022985	200	232	1007	1170	1519	300	والقبض فيه من وجهين فان كان مما ينقل فقبض المرتهن له اخذه اياه من راهنه منقولا وان كان مما لا ينقل كالدور والارضين فقبضه تخلية راهنه بينه وبين مرتهنه لا حاءل دونه	2017	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms273	false	727198420051808328	265	295	1354	1508	1528	300	والقبض فيه وجها---ن فان كان مما ينقل فقبض المرتهن له اخذه----- من راهنه منقولا وان كان مما لا ينقل كالدور والارضين فقبضه تخلية راهن- بينه وبين مرتهنه لا حاءل دونه	273	1640322631701397510	150	288.0	120	163	92.0245361328125	28	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms2018	true	-5475300058421120009	239	270	1251	1403	1550	300	فصل ولو رهنه دارا فخلي بينه وبينها وهما فيها ثم خرج الراهن صح القبض وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يصح حتي يخلي بينه وبينها بعد خروجه منها لانه ما	2018	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms213	false	-7331332477189981610	269	300	1268	1419	1419	300	فصل ولو رهنه دارا فخلي بينه وبينها وهما فيها ثم خرج الراهن صح القبض وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يصح حتي يخلي بينه وبينها بعد خروجه منها لانه ما-	213	1640322631701397510	151	297.0	121	152	99.34210205078125	31	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms2018	true	-5475300058421120009	270	300	1403	1550	1550	300	كان في الدار فيده عليها فما حصلت التخلية ولنا ان التخلية تصح بقوله مع التمكين منها وعدم المانع فاشبه ما لو كانا خارجين عنها ولا يصح ما ذكره الا تري-	2018	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms214	false	-2596951631779665236	0	30	0	148	1517	300	كان في الدار فيده عليها فما حصلت التخلية ولنا ان التخلية تصح بقوله مع التمكين منها وعدم المانع فاشبه ما لو كانا خارجين منها ولا يصح ما ذكره الا تري	214	1640322631701397510	146	286.0	117	148	98.64865112304688	28	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms2019	true	-5438655331922852317	0	25	0	129	1459	300	ان خروج المرتهن منها لا يزيل يده عنها ودخوله الي دار- غيره لا يثبت يده عليها ولانه بخروجه عنها محقق لقوله فلا معني لاعادة التخلية	2019	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms214	false	-2596951631779665236	30	54	148	273	1517	300	ان خروج المرتهن -----لا يزيل يده عنها ودخوله الي داره غيره لا يثبت يده عليها ولانه بخروجه عنها محقق لقوله فلا معني لاعادة التخلية	214	1640322631701397510	124	236.0	100	130	95.38461303710938	23	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms2023	true	-1566348335809471824	72	139	357	679	1464	300	نصيبه من معين---------------- مثل ان يكون له نصف دار----- فيرهن نصيبه من بيت منها بعينه وقال القاضي يحتمل ان لا يصح رهن حصته من معين من شء تمكن قسمته لاحتمال ان يقتسم الشريكان فيحصل الرهن في حصة شريكه ولنا------- انه يصح بيعه------------ فصح رهنه كغيره-- وما ذكر-ه لا يصح لان الراهن ممنوع من التصرف-- في الرهن بما يضر بالمرتهن فيمنع من القسمة المضرة كما يمنع من بيعه	2023	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms226	false	8639944789336330930	173	239	868	1191	1477	300	نصيبه من -عين مشاع يمكن قسمته مثل ان يكون له نصف دار مشاع فيرهن نصيبه من بيت منها بعينه وفي هذا وجه لا يصح------------------------------------------- لاحتمال ان يقتسم الشريكان فيحصل الرهن في حصة شريكه ووجه المذهب انه يصح بيعه في محل الحق فصح رهنه كالمفرز وما ذكروه لا يصح لان الراهن ممنوع من التصرفات في الرهن بما يضر بالمرتهن فيمنع من القسمة المضرة كما يمنع من بيعه	226	1640322631701397510	255	422.5	200	367	69.48229217529297	46	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms2029	true	1249416602158726066	14	85	71	424	1540	300	فان العقد لم يتناول ماذونا فيه بحال------------------------------ وكل واحد من هذه الامور يتعلق به غرض لا يوجد في الاخر فان الراهن قد يقدر علي فكاكه في الحال ولا يقدر علي ذلك عند الاجل وبالعكس وقد يقدر علي فكاكه باحد النقدين دون الاخر فيفوت الفرض بالمخالفة وفي مسالتنا اذا صح في الماءة الماذون فيها لم يختلف الغرض فان اطلق الرهن في الاذ---------ن من غير تعيين فقال القاضي يصح وله رهنه بما شاء	2029	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms214	false	-2596951631779665236	129	168	643	831	1517	300	فان العقد لم يتناول ماذونا فيه بحال انتهي وعبارة المغني كذلك وزاد وكل واحد من هذه الامور يتعلق به غرض لا يوجد في غيره ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اطلق--------- الاذن في الرهن من غير تعيين فقال القاضي يصح وله رهنه بما شاء	214	1640322631701397510	143	256.0	112	392	36.479591369628906	28	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms2043	true	-207695533375014261	82	230	398	1090	1448	300	ولا يرهن مال من اوصي اليه بحفظ ماله الا من ثقة وجملته ان ولي اليتيم ليس له رهن ماله الا عند ثقة يودعه ماله عنده لءلا يجحده او يفرط فيه فيضيع قال القاضي ليس لوليه رهن ماله الا بشرطين احدهما ان يكون عند ثقة الثاني ان يكون له فيه حظ وهو ان يكون به حاجة الي نفقة او كسوة او انفاق علي عقاره المتهدم او ارضه او بهاءمه ونحو ذلك وماله غاءب يتوقع وروده او ثمرة ينتظرها او له دين مءجل يحل او متاع كاسد يرجو نفاقه فيجوز لوليه الاقتراض ورهن ماله وان لم يكن له شء ينتظره فلا حظ له في الاقتراض فيبيع شيءا من اصول ماله ويصرفه في نفقته وان لم يجد من يقرضه ووجد من يبيعه نسيءة وكان احظ من بيع اصوله جاز ان يشتري--ه نسيءة ويرهن به شيءا من ماله والوصي والحاكم وامينه في هذا سواء وكذلك الاب الا ان للاب ان ير-هن من	2043	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms217	false	7718015876244957722	185	300	937	1476	1476	300	ولا يرهن مال من اوصي اليه بحفظ ماله الي اخره------------------------------------------------------------------------------------------------ قال القاضي ليس لوليه رهن ماله الا بشرطين احدهما ان يكون عند ثقة الثاني ان يكون له فيه حظ وهو ان يكون به حاجة الي نفقة او كسوة او انفاق علي عقاره المتهدم او ارضه او بهاءمه ونحو ذلك---------------------------------------------------------- او متاع كاسد يرجو نفاقه فيجوز لوليه الاقتراض ورهن ماله وان لم يكن له شء ينتظره فلا-حظ له في الاقتراض فيبيع شيءا من اصول ماله ويصرفه في نفقته وان لم يجد من يقرضه ووجد من يبيعه نسيءة وكان احظ من بيع اصوله جاز ان يشتري له نسيءة ويرهن به شيءا من ماله والوصي والحاكم وامينه في هذا سواء وكذلك الاب الا ان للاب ان يرتهن من-	217	1640322631701397510	531	1001.5	418	695	76.40287780761719	111	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms2060	true	952539551047483493	197	220	983	1099	1522	300	اشتري منه سلعة علي ان يرهنه بها شيءا من ماله يعرفانه او علي ان يعطيه بالثمن حميلا يعرفانه فالبيع جاءز فان ابي تسليم	2060	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms157	false	-5466153296190896541	277	300	1355	1470	1470	300	اشتري منه سلعة علي ان يرهنه بها شيءا من ماله يعرفانه او علي ان يعطيه بالثمن حميلا يعرفانه فالبيع جاءز فان ابي تسليم-	157	1640322631701397510	115	225.0	93	116	99.13793182373047	23	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms2086	true	-2246368191825020909	34	247	166	1185	1443	300	من الرهن ذلك القدر قاله القاضي وهو الصيح ---فصل ولو ادعي رجلان علي رجل انه رهنهما عبده وقال كل واحد منهما رهنه عندي دون صاحبي فانكرهما جميعا فالقول قوله مع يمينه وان انكر احدهما وصدق الاخر سلم الي من صدقه وحلف الاخر وان قال لا اعلم عين المرتهن منهما حلف علي ذلك والقول قول من هو في يده منهما مع يمينه وان كان في ايديهما حلف كل واحد منهما علي نصفه وصار رهنا عنده وان كان في يد غيرهما اقرع بينهما فمن قرع ------صاحبه حلف واخذه كما لو ادعيا ملكه ولو قال رهنته عند احدهما ثم رهنته للاخر ولا اعلم السابق منهما فكذلك وان قال هذا هو السابق بالعقد والقبض سلم اليه وحلف للاخر وان نكل والعبد في يد الاول او يد غيره فعليه قيمته للثاني كما لو قال هذا العبد لزيد وغصبته من عمرو فانه يسلم الي زيد ويغرم قيمته لعمرو وان نكل والعبد في يد الثاني اقر في يده وغرم قيمته للاول لانه اقر له بعد ما فعل ما حال بينه وبين من اقر له فلزمته قيمته كما قلنا وقال القاضي اذا اعترف به لغير من هو في يده فهل يرجع صاحب اليد او المقر له علي وجهين ولو اعترف لاحدهما وهو في يديهما ثبتت يد المقر له--------- وفي النصف الاخر وجهان فصل اذا اذن المرتهن الراهن في بيع الرهن بعد	2086	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms661	false	-70242909146123290	3	212	20	1017	1468	300	من اليمين الكاذبة- قاله شيخنا قال في المغني فصل ولو ادعي رجلان علي اخر انه رهنهما عبده وقال كل واحد منهما رهنه عندي دون صاحبي فانكرهما جميعا فالقول قوله مع يمينه وان انكر احدهما وصدق الاخر سلم الي من صدقه وحلف للاخر وان قال لا اعلم -من المرتهن منهما حلف علي ذلك والقول قول من هو في يده منهما مع يمينه وان كان في ايديهما حلف كل واحد منهما علي نصفه وصار رهنا عنده وان كان في يد غيرهما اقرع------- فمن قرع منهما صاحبه حلف واخذه كما لو ادعيا ملكه ولو قال رهنته عند احدهما ثم الا------خر ولا اعلم السابق------ فكذلك وان قال هذا هو السابق بالعقد والقبض سلم اليه وحلف للاخر وان نكل والعبد في يد الاول او يد غيره فعليه قيمته للثاني كما لو قال هذا العبد لزيد وغصبته من عمرو -انه يسلم الي زيد ويغرم قيمته لعمرو وان نكل والعبد في يد الثاني اقر في يده وغرم قيمته للاول لانه اقر له بعد ما فعل ما حال بينه وبين من اقر له فلزمته قيمته كما قلنا وقال القاضي اذا اعترف به لغير من هو في يده فهل يرجح صاحب اليد او المقر له علي وجهين ولو اعترف لاحدهما وهو في يديهما ثبتت يد المقر له في النصف وفي النصف الاخر وجهان --------------انتهي الظاهر ----ان الرهن عند	661	1640322631701397510	933	1764.0	732	1037	89.9710693359375	187	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms2184	true	-8713906312255261481	187	232	960	1205	1539	300	الاول فان قيل فلم لا تجيزون فتح الطاق والباب في الحاءط بالقياس علي وضع الخشب قلنا لان الخشب يمسك الحاءط وينفعه بخلاف الطاق والباب فانه يضعف الحاءط لانه يبقي مفتوحا في الحاءط والذي يفتحه للخشبة يسده بها ولان وضع الخشب تدعو الحاجة اليه بخلاف غيره	2184	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms221	false	-9198295167193311555	117	159	571	802	1527	300	الجار فان قيل فلم--- تجيزون فتح الطاق والباب في الحاءط بالقياس علي وضع الخشب قلنا لان الخشب يمسك الحاءط وينفعه بخلاف الطاق والباب فانه يضعف الحاءط لانه يبقي مفتوحا---------- والذي يفتحه للخشب- يسده بها ولان وضع الخشب تدعو الحاجة اليه بخلاف غيره	221	1640322631701397510	228	432.5	186	245	93.06122589111328	40	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms2242	true	472926069194249892	17	75	85	376	1466	300	لم يكن عليه دين حين كفلته ف---------انكر المكفول له فالقول قوله لان الاصل صحة الكفالة وبقاء الدين وعليه اليمين فان نكل قضي عليه ويحتمل ان لا يستحلف فيما اذا ادعي الكفيل انه تكفل بمن لا دين عليه لا----ن الكفيل مكذب لنفسه فيما ادعاه فان من كفل بشخص- معترف بدينه في الظاهر والاول اولي لان ما ادعاه محتمل فصل	2242	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms212	false	-7304412097405110025	0	57	0	284	1489	300	لم يكن عليه دين حين كفلته او ضمنته وانكر المكفول له فالقول قوله لان الاصل صحة الكفالة وبقاء الدين وعليه اليمين فان نكل قضي عليه ويحتمل ان لا يستحلف فيما اذا ادعي الكفيل انه تكفل بمن لا---- عليه دين لان الكفيل مكذب لنفسه فيما ادعاه فان في كفل -شخصا معترف بدينه في الظاهر ------------لان ما ادعاه محتمل ----	212	1640322631701397510	265	485.0	211	305	86.88524627685547	50	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms2261	true	8052619431524417674	82	164	393	777	1487	300	وان اشتري نساء بنقد عنده مثله او نفذ من غير جنسه او اشتري بشء من ذوات الامثال وعنده مثله جاز لانه اذا اشتري بجنس ما عنده فهو يءدي مما في يديه فلا يفضي الي الزيادة في الشركة وان لم يكن في يده نقد ولا مثل---- جنس ما اشتري به او كان عنده فاس----تدان عرضا فالشراء له خاصة وربحه له وضمانه عليه لانه استدانه علي مال الشركة وليس له ذلك علي ما اسلفناه والاولي انه متي كان عنده من مال الشركة ما يمكنه	2261	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms230	false	4377095758909526216	228	300	1145	1470	1470	300	وان يشتري نساء بنقد عنده مثله او نقد من غير جنسه او بمثلي عنده من جنسه لا----------------------نه اذا اشتري بجنس ما عنده فهو يءدي مما في يد-ه فلا يفضي الي الزيادة في الشركة وان لم يكن في يده نقد ولا مثلي من جنس ما اشتري به او كان عنده عرض واستدان فان --الشراء له خاصة وربحه له وضمانه عليه قال في المغني----------------------------------------- والاولي انه متي كان عنده من مال الشركة ما يمكنه-	230	1640322631701397510	278	496.0	215	392	70.91836547851562	55	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms2261	true	8052619431524417674	168	192	795	912	1487	300	ببيعه انه يجوز لانه امكنه اداء الثمن من مال الشركة فاشبه ما لو كان عنده نقد ولان هذا عادة التجار ولا يمكن التحرز منه	2261	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms231	false	-3440355485429126469	2	26	9	125	1537	300	ببيعه انه يجوز لانه امكنه اداء الثمن من مال الشركة فاشبه ما لو كان عنده نقد -لان هذا عادة التجار ولا يمكن التحرز منه	231	1640322631701397510	116	227.0	92	117	99.14530181884766	23	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms2310	true	8509739949130996596	146	239	682	1161	1471	300	كان عبد بين رجلين فباعه احدهما بامر الاخر بالف وقال لم اقبض ثمنه وادعي المشتري انه قبضه وصدقه الذي لم يبع برء المشتري من نصف ثمنه لاعتراف شريك الباءع بقبض وكيله حقه فبرء المشتري منه كما لو اقر انه قبضه بنفسه وتبقي الخصومة بين الباءع وشريكه والمشتري فان خاصمه شريكه وادعي عليه انك قبضته نصيبي من الثمن فانكر فالقول قوله مع يمينه ان لم يكن للمدعي بينة وان كانت له بينة قضي بها عليه ولا تقبل شهادة المشتري له لانه يجر بها الي نفسه نفعا وان خاصم الباءع المشتري فادعي المشتري انه دفع	2310	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms688	false	4554155844726875212	209	300	1070	1538	1538	300	كان عبد بين اثنين فباعه احدهما باذن الاخر بالف وقال لم اقبض ثمنه وادعي المشتري انه قبضه وصدقه الذي لم يبع برء المشتري من نصف ثمنه لاعتراف شريك الباءع بقبض وكيله حقه فبرء المشتري منه كما لو اقر انه قبضه بنفسه وتبقي الخصومة بين الباءع وشريكه والمشتري فان خاصمه شريكه وادعي عليه انك قبضت- نصيبي--------- فانكر فالقول قوله مع يمينه ان لم يكن للمدعي بينة فان كانت له بينة قضي بها عليه ولا تقبل شهادة المشتري له لانه يجر بها الي نفسه نفعا وان خاصم الباءع المشتري فادعي المشتري انه دفع-	688	1640322631701397510	462	899.0	372	479	96.45094299316406	87	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms2310	true	8509739949130996596	239	300	1161	1471	1471	300	اليه الثمن وانكر الباءع فالقول قوله مع يمينه لانه منكر فاذا حلف اخذ------- من المشتري نصف الثمن ولا-يشاركه فيه شريكه لانه معترف ان- ياخذه ظلما فلا يستحق مشاركته فيه وان كانت للمشتري بينة حكم بها ولا تقبل شهادة شريكه عليه لانه يجر بها الي نفسه نفعا ومن شهد بشهادة تجر---- الي نفسه نفعا بطلت شهادته في الكل ولا فرق بين مخاصمة-	2310	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms689	false	-2075276051783423078	0	63	0	320	1507	300	اليه الثمن فانكر الباءع فالقول قوله مع يمينه لانه منكر فاذا حلف اخذ الباءع من المشتري الث----من ولا يشاركه فيه شريكه لانه معترف انه ياخذه ظلما فلا يستحق مشاركته فيه وان كانت للمشتري بينة حكم بها ولا تقبل شهادة شريكه عليه لانه يجر بها الي نفسه نفعا ومن شهد بشهادة يجر بها الي نفسه نفعا بطلت شهادته في الكل ولا فرق بين مخاصمة	689	1640322631701397510	301	570.0	242	324	92.90123748779297	53	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms2311	true	-1707342757061296182	0	133	0	665	1493	300	الشريك قبل مخاصمة المشتري او بعدها وان ادعي المشتري ان شريك الباءع قبض---- الثمن منه فصدقه الباءع نظرت فان كان الباءع اذن لشريكه في القبض فهي كالتي قبلها و----ان لم ياذن له في القبض لم تبرا ذمة المشتري من شء من الثمن لان الباءع لم يوكله في القبض فقبضه له لا يلزمه ولا يبرا المشتري منه كما لو دفعه الي اجنبي ولا يقبل قول المشتري علي شريك الباءع لانه ينكره وللباءع المطالبة بقدر نصيبه لا غير لانه مقر ان شريكه قبض حقه ويلزم المشتري دفع نصيبه اليه ولا يحتاج الي امين لان المشتري مقر ببقاء حقه وان دفعه الي شريكه لم تبرا ذمته فاذا قبض حقه ف-لشريكه مشاركته فيما قبض لان الدين لهما ثابت بسبب واحد فما قبض منه يكون بينهما كما لو كان ميراثا وله ان لا يشاركه ويطالب المشتري بحقه كله	2311	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms689	false	-2075276051783423078	63	196	320	984	1507	300	الشريك قبل مخاصمة المشتري او بعدها وان -قال المشتري ان شريك الباءع قبض منه الثمن---- فصدقه الباءع نظر- فان كان الباءع اذن لشريكه في القبض فهي كالتي قبلها وان كان لم ياذن له في القبض لم تبرا ذمة المشتري من شء من الثمن لان الباءع لم يوكله في القبض فقبضه له لا يلزمه ولا يبرا المشتري منه كما لو دفعه الي اجنبي ولا يقبل قول المشتري علي شريك الباءع لانه ينكره وللباءع المطالبة بقدر نصيبه لا غير لانه مقر ان شريكه قبض حقه ويلزم المشتري دفع نصيبه اليه ولا يحتاج الي يمين لان المشتري مقر ببقاء حقه وان دفعه الي شريكه لم تبرا ذمته فاذا قبض حقه فللشريك- مشاركته فيما قبض لان الدين لهما ثابت بسبب واحد فما قبض منه يكون بينهما كما لو كان ميراثا وله ان--- يشاركه ويطالب المشتري بحقه كله	689	1640322631701397510	651	1252.5	520	674	96.58753967285156	125	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms2312	true	6925620340028511810	177	229	887	1144	1467	300	كان لرجلين دين لسبب واحد اما عقد او ميراث او استهلاك او غيره فقبض احدهما منه شيءا فللاخر مشاركته فيه وهذا ظاهر المذهب وقد روي عن احمد ما يدل علي ان لاحدهما ان ياخذ حقه دون صاحبه ولا يشاركه الاخر فيما اخذه وهو قول ابي العالية وابي قلابة وابن سيرين وابي عبيد	2312	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms247	false	-6136071327463535677	226	278	1124	1380	1490	300	كان لرجلين دين بسبب واحد اما عقد او ميراث او استهلاك او غيره فقبض احدهما منه شيءا فللاخر مشاركته فيه -هذا ظاهر المذهب وقد روي عن احمد ما يدل علي ان لاحدهما ان ياخذ حقه دون صاحبه ولا يشاركه الاخر فيما اخذه وهو قول ابي العالية وابي قلابة وابن سيرين وابي عبيد	247	1640322631701397510	255	504.0	203	257	99.22178649902344	50	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms2324	true	2579597683474514531	133	239	606	1120	1417	300	وان قال اشتر لي عبدا تركيا او ثوبا هروبا صح وان قال اشتر لي عبدا او قال ثوبا ولم يذكر جنسه صح ايضا وقال ابو الخطاب لا يصح وهو مذهب الشافعي لانه مجهول ولنا انه توكيل في شراء عبد فلم يشترط ذكر نوعه كالقراض ولا يشترط ذكر قدر الثمن ذكره القاضي وقال ابو الخطاب لا يصح حتي يذكر قدر الثمن وهو احد الوجهين لاصحاب الشافعي لان العبيد تتفاوت من الجنس الواحد وانما تتميز بالثمن ولنا انه اذا ذكر نوعا فقد اذن--- في اغلاه ثمنا فيقل الغرر ولان تقدير------- يضر فانه قد لا يجد بقدر الثمن ومن اعتبر ذكر الثمن جوز ان يذكر له اكثر الثمن واقله	2324	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms225	false	-1908199585218573850	168	275	842	1362	1481	300	وان قال اشتر لي عبدا تركيا او ثوبا هروبا صح وان قال اشتر لي عبدا او ث----وبا ولم يذكر جنسه صح ايضا وقال ابو الخطاب لا يصح وهو مذهب الشافعي لانه مجهول ولنا انه توكيل في شراء عبد فلم يشترط ذكر نوعه كالقراض ولا يشترط ذكر قدر الثمن ذكره القاضي وقال ابو الخطاب لا يصح حتي يذكر قدر الثمن وهو احد الوجهين لاصحاب الشافعي لان العبيد تتفاوت من الجنس الواحد وانما تتميز بالثمن ولنا انه اذا ذكر نوعا فقد اذن له في اعلاه ثمنا فيقل الغرر ولان تقديره الثمن يضر فانه قد لا يجد بقدر الثمن ومن اعتبر قدر الثمن جوز ان يذكر له اكثر الثمن واقله	225	1640322631701397510	506	990.5	401	524	96.56488800048828	100	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms2330	true	-325589550470338684	0	96	0	464	1464	300	ملك تسليم ثمنه لانه من تتمته وحقوقه فهو كتسلسم المبيع في البيع والحكم في قبض المبيع كالحكم في قبض الثمن في المبيع علي ما مضي من القول فيه فان اشتري عبدا ونقد ثمنه فخرج العبد مستحقا فهل يملك ان يخاصم الباءع في الثمن علي وجهين فان اشتري شيءا وقبضه واخر تسليم الثمن لغير عذر فهلك في يده فهو ضامن له وان كان له عذر مثل ان -ذهب لينقذع فهلك او نحو ذلك فلا ضمان عليه نص عليه احمد لا--------نه مفرط في امساكه كما في الصورة الاولي دون الثانية فلذلك لزمه الضمان بخلاف ما اذا لم يفرط	2330	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms225	false	-1908199585218573850	105	165	543	825	1481	300	ملك تسليم ثمنه لانه من تتمة --حقوقه فهو كتسليم المبيع في ا---------------------------------------------------لبيع الي ان ------قال------- فان اش---------------------------------------------------------------------------------------تري شيءا وقبضه واخر تسليم الثمن لغير عذر فهلك في يده ضمن-------ه وان كان له عذر مثل ان يذهب لينقذه----- او نحو ذلك فلا ضمان عليه نص----- احمد علي هذا لانه مفرط في امساكه ف----ي الصورة الاولي ف-----------------لزمه الضمان بخلاف ما اذا لم يفرط	225	1640322631701397510	257	429.0	200	473	54.33403778076172	45	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms2345	true	617121030045738947	179	221	900	1088	1514	300	فصل وا-ن وكله رجل في بيع عبده ووكله اخر في شراء عبد فقياس----- المذهب انه يجوز له ان يشتريه له من نفسه لانه اذن له في طرفي العقد فجاز له ان يليهما اذا كان غير متهم كالاب يشتري من مال ولده لنفسه	2345	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms157	false	-5466153296190896541	50	93	268	459	1470	300	فصل واذا وكل شخصا في بيع عبده ووكله اخر في شراءه صح الي ان قال المذهب انه يجوز له ان يشتريه له من نفسه لانه اذن له في طرفي العقد فجاز ---ان يليهما اذا كان غير متهم كالاب يشتري من مال ولده لنفسه	157	1640322631701397510	171	313.0	132	194	88.14433288574219	36	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms2345	true	617121030045738947	179	221	900	1088	1514	300	فصل وا-ن وكله رجل- في بيع عبده ووكله اخر في شراء عبد فقياس المذهب انه يجوز له ان يشتريه له من نفسه لانه اذن له ف-----ي طرفي العقد فجاز له ان يليهما اذا كان غير متهم كالاب يشتري من مال ولده لنفسه	2345	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms272	false	5187962242934470426	143	182	750	931	1521	300	فصل واذا وكل واحدا في بيع عبده ووكله اخر في شراءه ف--------المذهب انه يجوز ---ان يشتريه له من نفسه لانه اذن له في تولي طرفي العقد فجاز ---ان يليهما اذا كان غير متهم كالاب يشتري من مال ولده لنفسه	272	1640322631701397510	165	285.0	129	195	84.61538696289062	34	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms2357	true	3252964228782855551	171	238	822	1162	1476	300	فصل وان وكله في بيع عبد او حيوان او عقار ونحوه او شراءه لم يملك العقد علي بعضه لان التوكيل تناول جميعه وفي التبعيض اضرار بالموكل وتشقيص لملكه ولم ياذن فيه وان ولكه في بيع عبيد او شراءهم ملك العقد عليهم جملة واحدة وا-حدا واحدا لان الاذن يتناول العقد عليهم جملة والعرف في بيعهم وشراءهم العقد علي واحد واحد ولا ضرر في جمعهم ولا افرادهم وان-- قال	2357	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms146	false	3612428081062548840	198	265	973	1313	1483	300	فصل وان وكله في بيع عبد او حيوان او عقار ونحوه او شراءه لم يملك العقد علي بعضه لان التوكيل تناول جميعه وفي التبعيض اضرار بالموكل وتشقيص لملكه ولم ياذن فيه وان وكله في بيع عبيد او شراءهم ملك العقد عليهم جملة واحدة وواحدا واحدا لان الاذن تن-اول العقد عليهم جملة والعرف في بيعهم وشراءهم العقد علي كل وا--حد ولا ضرر في جمعهم ولا افرادهم انتهي قال	146	1640322631701397510	324	633.5	258	343	94.46063995361328	61	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms2438	true	-7947623607681859383	252	291	1306	1525	1574	300	علي صفتها فلا شء عليه لان المنافع ماذون في اتلافها فلا يجب عوضها وان تلف شء من اجزاءها التي لا تذهب بالاستعمال فعليه ضمانها لان ما ضمن- جملته ضمنت اجزاءه كالمغصوب واما اجزاءها التي تذهب بالاستعمال كمخمل المنشفة والقطيفة	2438	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms257	false	621289434057839327	0	39	0	219	1597	300	علي صفتها فلا شء عليه لان المنافع ماذون في اتلافها فلا يجب عوضها وان تلف شء من اجزاءها التي لا تذهب بالاستعمال فعليه ضمانها لان ما ضمنت جملته ضمنت اجزاءه كالمغصوب واما اجزاءها الذي تذهب بالاستعمال ك-خمل المنشفة والقطيفة	257	1640322631701397510	217	423.0	178	220	98.63636016845703	36	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms2439	true	-6548451936695627743	157	192	865	1052	1614	300	وان تلف بغير تعد منه ولا استعمال كتلفها لطول الزمان عليها ووقوع نار عليها فينبغي ان يضمن ما تلف منها بالنار ونحوها لانه تلف لم يتضمنه الاستعمال الماذون فيه فاشبه تلفها بفعل غير ماذون فيه	2439	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms257	false	621289434057839327	41	73	228	405	1597	300	وان تلف بغير تعد منه ولا استعمال كتلفها لطول الزمان عليها ووقوع نار عليها فينبغي ان يض----------منها بالنار ونحوها لانه تلف لم يتضمنه الاستعمال الماذون فيه فاشبه تلفها بفعل غير ماذون فيه	257	1640322631701397510	177	345.0	145	187	94.65240478515625	32	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms2468	true	6770886548465241744	248	286	1264	1454	1519	300	غصب ارضا فحك---مها في جواز دخول غيره اليها حكمها قبل الغصب فان كان- محوطة كالدار والبستان المحوط لم يجز لغير مالكها دخولها لان ملك مالكها لم يزل عنها فلم يجز دخولها بغير اذنه كما لو كانت في يده	2468	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms260	false	-5459617915012122269	34	73	164	358	1479	300	غصب ارضا كان حكمها في جواز دخول غيره اليها حكمها قبل الغصب فان كانت محوطة كالدار والبستان المحوط لم يجز لغير مالكها دخولها لان ملك مالكها لم يزل عنها فلم يجز دخولها بغير اذنه كما لو كانت في يده	260	1640322631701397510	187	366.0	149	194	96.39175415039062	36	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms2571	true	8826007463482801599	156	217	834	1163	1585	300	المستحق عليه ولو انفسخ العقد بين المشتري والباءع بطلت -----الشفعة لانها اسحتقت به- فصل وحكم الشفيع في الرد بالعيب حكم المشتري من المشتري وان علم المشتري بالعيب -لم يعلم الشفيع فللشفيع رده علي المشتري او اخذ ارشه منه وليس للمشتري شء ويحتمل ان لا يملك الشفيع اخذ الارش لان الشفيع ياخذ بالثمن الذي استقر عليه العقد فاذا اخذ الارش ف-ما اخذه -----	2571	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms310	false	1172808915424087002	44	109	217	555	1534	300	الموقوف عليه فلا شفعة له ايضا علي الصحيح من المذهب وقيل له الشفعة انتهي ومن المغني فصل وحكم الشفيع في الرد بالعيب حكم المشتري من المشتري وان علم المشتري بالعيب ولم يعلم الشفيع فللشفيع رده علي المشتري او اخذ ارشه منه وليس للمشتري شء ويحتمل ان لا يملك الشفيع اخذ الارش لان الشفيع ياخذ بالثمن الذي يستقر عليه العقد -الي ان قال--- فاما ان اشتراه	310	1640322631701397510	261	449.5	208	342	76.31578826904297	42	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms2572	true	916747959512668243	80	204	402	1033	1510	300	-----------------------ارشه من المشتري فللمشتري اخذه من الباءع وان لم ياخذ منه شيءا فلا شء للمشتري--- ويحتمل ان--- يملك اخذه علي الوجه الذي ذكرناه فاذا اخذه فان كان الشفيع لم يسقطه عن المشتري سقط عنه من الثمن بقدره لانه الثمن الذي استقر عليه وسكوته لا يسقط حقه وان اسقطه عن المشتري توفر عليه كما لو زاده علي الثمن باختياره فاما ان اشتراه بالبراءة من كل عيب فالصحيح من المذهب ان لا يبرا فيكون كانه لم يبرا اليه من شء وفي رواية اخري انه يبرا الا ان يكون الباءع علم بالعيب فدلسه واشترط البراءة فعلي هذه الرواية ان علم الشفيع باشتراط البراءة فحكمه حكم المشتري لانه دخل علي شراءه فصار كمشتر ثان اشترط البراءة وان لم يعلم ذلك فحكمه حكم ما لو علمه المشتري دون الشفيع	2572	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms310	false	1172808915424087002	78	149	401	756	1534	300	رده علي المشتري او اخذ ارشه----------------------------------------------- منه وليس------- للمشتري شء ويحتمل ان لا يملك الشفيع اخذ الارش ل------------------------ان الشفيع ياخذ بال------------------------------------------ثمن الذي يستقر عليه العقد الي ان قال---------------------------------------------------------------- فاما ان اشتراه بالبراءة من كل عيب فالصحيح انه ---------لا يبرا------------------------------ وفي رواية -----انه يبرا الا ان يكون الباءع دلس ف--------------------------------------------ان علم الشفيع باشتراط البراءة فحكمه حكم المشتري لانه دخل علي ش-----------------------------راءه وان--- يعلم ذلك فحكمه حكم ما لو علم- المشتري دون الشفيع	310	1640322631701397510	276	374.0	219	660	41.818180084228516	45	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms2590	true	-99558344783623141	86	136	457	705	1512	300	كان في البستان شجر من اجناس كالتين والزيتون والكرم والرمان فشرط للعامل من كل جنس قدرا كنصف ثمر التين وثلث الزيتون وربع الكرم وخمس الرمان او كان فيه انواع من جنس فشرط من كل نوع قدرا وهما يعلمان قدر كل نوع صح لان ذلك كاربعة بساتي---ن ساقاه علي كل---------------- بستان	2590	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms241	false	-1801976882695094410	207	248	1020	1205	1457	300	كان في البستان شجر من اجناس ف-------------------------------شرط للعامل من كل جنس قدرا--------------------------------------------------- او كان فيه انواع من جنس فشرط من كل نوع قدرا وهما يعلمان قدر كل نوع صح انتهي قال في الرعاية وان ساقاه علي بساتين او نوعين في بستان	241	1640322631701397510	144	235.0	110	267	53.93258285522461	31	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms2612	true	-6784127690642727804	54	148	284	754	1531	300	كان في الارض شجر وبينه بياض ارض ف--ساقاه علي الشجر وزارعه الارض التي بين الشجر جاز سواء قل بياض الارض او كثر نص عليه احمد وقال قد دفع النبي صلي الله عليه وسلم خيبر علي هذا وبهذا قال كل من اجاز المزارعة في الارض المفردة فاذا قال ساقيتك علي الشجر وزارعتك علي الااض بالنصف جاز وان قال عاملتك علي الااض والشجر علي النصف جاز لان المعاملة تشملهما وان قال زارعتك علي الارض بالنصف وساقيتك علي الشجر بالربع جاز كما يجوز ان يساقيه علي انواع من الشجر ويجعل له في كل نوع قدرا وان--- قال	2612	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms245	false	2482529815132111213	199	244	1039	1255	1537	300	كان في الارض شجر فزارعه علي الارض وساقاه علي الشجر صح---------------------------------- قل بياض الارض او كثر نص ع-------------------------------------ليه وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زارعتك علي الارض بالنصف وساقيتك علي الشجر بالربع جاز كما يجوز ان يساقيه علي انواع من الشجر ويجعل له في كل نوع قدرا -انتهي قال	245	1640322631701397510	192	334.5	150	475	40.421051025390625	37	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms2751	true	7309400820517601430	261	287	1289	1407	1475	300	كان لجماعة رسم شرب من نهي غير مملوك او سيل وجاء انسان ليحيي مواتا اقرب الي راس النهر من ارضهم لم يكن له ان يسقي قبلهم	2751	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms303	false	6051162856882701055	108	134	521	639	1515	300	كان لجماعة رسم شرب من نهر غير مملوك او سيل فجاء انسان ليحيي مواتا اقرب الي راس النهر من ارضهم لم يكن له ان يسقي قبلهم	303	1640322631701397510	116	230.0	90	118	98.30508422851562	24	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms2763	true	4953515880278866345	169	193	796	915	1455	300	الكوفة وذهب ابو حنيفة الي ان الوقف لا يلزم بمجرده وللواقف الرجوع فيه الا ان يوصي به بعد موته فيلزم او يحكم بلزومه حاكم	2763	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms332	false	-6986232360532234210	237	261	1230	1348	1535	300	الاول- وذهب ابو حنيفة الي ان الوقف لا يلزم بمجرده وللواقف الرجوع فيه الا ان يوصي به بعد موته فيلزم او يحكم بلزومه حاكم	332	1640322631701397510	116	225.0	92	119	97.47898864746094	23	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms2763	true	4953515880278866345	154	201	729	955	1455	300	ولم ير شريح الوقف وقال لا حبس عن فراءض الله -قال احمد وهذا مذهب اهل الكوفة وذهب ابو حنيفة الي ان الوقف لا يلزم بمجرده وللواقف الرجوع فيه الا ان يوصي به بعد موته فيلزم او يحكم بلزومه حاكم وحكاه بعضهم عن علي وابن مسعود وابن عباس	2763	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms394	false	5532988606279786493	168	215	838	1064	1481	300	ولم ير شريح الوقف وقال لا حبس عن فراءض الله وقال احمد -هذا مذهب اهل الكوفة وذهب ابو حنيفة الي ان الوقف لا يلزم بمجرده وللواقف الرجوع فيه الا ان يوصي به بعد موته فيلزم او يحكم بلزومه حاكم وحكاه بعضهم عن علي وابن مسعود وابن عباس	394	1640322631701397510	225	440.0	178	227	99.11894226074219	45	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms2769	true	-1205852975457460395	29	136	135	670	1456	300	وجملته ان الواقف اذا اشترط في الوقف ان ينفق منه علي نفسه صح الوقف والشرط نص عليه احمد قال الاثرم قيل لابي عبد الله يشترط في الوقف اني انفق علي نفسي واهلي منه قال نعم واحتج قال سمعت ابن عيينة عن ابن طاوس عن ابيه عن حجر المدري ان في صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياكل منها اهله بالمعروف غير المنكر وقال القاضي يصح الوقف رواية واحدة لان احمد نص عليها في رواية جماعة وبذلك قال ابن ابي ليلي وابن شبرمة وابو يوسف والزبيروا--بن شريح وقال مالك والشافعي ومحمد بن الحسن لا يصح الوقف لانه ازالة الملك فلم يجز اشتراط نفعه لنفسه كالبيع والهبة	2769	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms332	false	-6986232360532234210	168	217	869	1122	1535	300	وجملته ان الواقف اذا اشترط في الوقف ان ينفق منه علي نفسه صح الوقف والشرط نص عليه احمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبذلك قال ابن ابي ليلي وابن شبرمة وابو يوسف والزبيري وابن شريح وقال مالك والشافعي ومحمد بن الحسن لا يصح الوقف لانه ازالة الملك فلم يجز اشتراط نفعه لنفسه كالبيع والهبة	332	1640322631701397510	249	478.5	201	537	46.36871337890625	47	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms2775	true	8517040120815657213	62	103	345	534	1498	300	فصل وان قال وقفت علي اولادي ثم علي اولاد اولادي علي انه من مات من اولادي عن ولد فنصيبه لولده او فنصيبه لاخوته او لولد ولده او لولد اخيه او لاخواته او لولد اخواته فهو علي ما شرطه وان قال من	2775	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms397	false	4850849209895660681	262	300	1290	1460	1460	300	فصل وان قال وقفت علي اولادي ثم علي اولاد اولادي علي انه من مات من اولادي عن ولد فنصيبه لولده او فنصيبه لاخوته او لولد ولده او لولد اخيه او -اخو----------------ته فهو علي ما شرط- وان قال من-	397	1640322631701397510	170	315.0	133	189	89.94709014892578	36	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms2775	true	8517040120815657213	104	279	537	1384	1498	300	مات منهم عن ولد فنصيبه لولده ومن مات منهم عن غير ولد فنصيبه لاهل الوقف وكان له ثلاثة بنين فمات احدهم عن ابنين انتقل نصيبه اليهما ثم مات الثاني عن غير ولد فنصيبه لاخيه وابني اخيه بالسوية لانهم اهل الوقف ثم ان مات احد ابني الابن عن غير ولد انتقل نصيبه الي اخيه وعمه لانهما اهل الوقف ولو مات احد البنين الثلاثة عن غير ولد وخلف اخويه وابني اخ له فنصيبه لاخويه دون ابني اخيه لانهما ليسا من اهل الوقف ما دام ابوهما حيا فاذا مات ابوهما صار نصيبه لهما فاذا مات الثالث كان نصيبه لابني اخيه بالسوية ان لم يخلف ولدا وان خلف ابنا واحدا فله نصيب ابيه وهو النصف ولابني عمه النصف لكل واحد الربع وان قال من مات منهم عن غير ولد كان ما كان جاريا علي من هو في درجته فان كان الواقف مرتبا بطنا بعد بطن كان نصيب الميت عن غير ولد لاهل البطن الذي هو منه وان كان مشتركا بين البطون كلها احتمل----------------------------- ان يكون نصيبه بين اهل الوقف كلهم لانهم في استحقاق الوقف سواء فكانوا في درجته من	2775	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms398	false	-3153354145877899996	0	75	0	356	1539	300	مات منهم عن ولد فنصيبه ل---ه ومن مات----- عن غير ولد فنصيبه لاهل الوقف وكان له ثلاثة بنين فمات احدهم عن ابنين انتقل نصيبه اليهما ثم مات الثاني عن غير ولد فنصيبه لاخيه وابني اخيه لا--------نهم اهل الوقف وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الو-قف علي ----------------------------------------------البطن الاول علي انه من مات منهم عن غير ولد فنصيبه لمن في درجته فيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون نصيبه ---لاهل الوقف يتساوون فيه الي ان قال فان كان في در---------جته من	398	1640322631701397510	235	373.5	186	876	26.82648468017578	44	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms2776	true	-5929594049785136174	81	249	377	1185	1425	300	وان كان الوقف علي البطن الاول علي انه من مات منهم عن---- ولد انتقل نصيبه الي ولده ومن مات عن غير ولد انتقل نصيبه الي من في درجته ففيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون نصيبه بين اهل الوقف كلهم يتساوون فيه سواء كان من بطن واحد او من بطون وسواء تساوت انصباءهم في الوقف او اختلفت لما ذكرنا من قبل والثاني ان يكون لاهل بطنه سواء كانوا من اهل الوقف او لم يكونوا مثل ان يكون البطن الاول ثلاثة فمات احدهم عن ابن ثم مات الثاني عن ابنين فمات احد الابنين وترك اخاه وعمه وابن عمه وابنا لعمه الحي فيكون نصيبه بين اخيه وابني عمه والثالث ان يكون لاهل بطنه من اهل الوقف فيكون نصيبه علي هذا لاخيه وابن عمه الذي مات ابوه فان كان في درجته في النسب من ليس من اهل الاستحقاق بحال كرجل له اربعة بنين -وقف علي ثلاثة منهم علي هذا الوجه المذكور وترك الرابع فمات احد الثلاثة عن غير ولد لم يكن للرابع فيه شء لانه ليس من اهل الاستحقاق فاشبه ابن---- عمهم	2776	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms398	false	-3153354145877899996	38	116	186	557	1539	300	وان كان الوقف علي البطن الاول علي انه من مات منهم عن غير ولد -----فنصيبه ل-------------------------------------------من في درجته -فيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون نصيبه ---لاهل الوقف----- يتساوون فيه ال---------------------------------------------------------------------------------------------ي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان في درجته من النسب من ليس من اهل الاستحقاق بحال كرجل له اربعة بنين ووقف علي ثلاثة منهم علي هذا الوجه المذكور وترك الرابع فمات احد الثلاثة عن غير ولد لم يكن للرابع فيه شء لانه ليس من اهل الاستحقاق -اشبه اذا ابن عمهم	398	1640322631701397510	350	616.5	274	817	42.839656829833984	68	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms2810	true	9112728893784786060	166	210	823	1036	1484	300	يتاتي القبض فيها فانه قال-- في رواية ابن منصور اذا وهب لامراته شيءا ولم تقبضه فليس بينه وبينها خيار -هي معه في البيت-------------- فظاهر هذا انه لم يعتبر قبضا ولا مضي مدة يتاتي----- القبض فيها لكونها معه- في البيت فيدها علي ما فيه وقال ------	2810	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms456	false	614171433634263522	105	154	566	801	1533	300	يتاتي فيه قبضه فان احمد قال في رواية ابن منصور اذا وهب لامراته شيءا ولم تقبضه فليس بينه وبينها خيار وهي معه في البيت قال في المغني فظاهر هذا انه لم يعتبر قبض- ولا مضي مدة يتاتي فيها القبض----- لكونه- معها في البيت فيدها علي ما فيه انتهي ولان	456	1640322631701397510	182	314.5	143	242	75.20661163330078	32	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms2818	true	3878719683642467554	36	81	177	392	1450	300	كان الصبي مميزا فحكمه حكم الطفل في قيام وليه---- مقامه لان الولاية لا تزول عنه قبل البلوغ الا انه اذا قبل لنفسه وقبض لها صح لانه من اهل التصرف فانه يصح بيعه وشراءه باذن الولي فها هنا اولي ولا يحتاج الي اذن الولي ها هنا	2818	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms453	false	-481049174537942377	252	287	1273	1443	1509	300	كان الصبي مميزا فحكمة حكم الطفل في ان والده يقوم مقامه----------------------------------- الا انه اذا قبل لنفسه وقبض لها صح لانه من اهل التصرف فانه يصح بيعه وشراءه باذن ال-------------ولي ولا يحتاج الي اذن الولي ها-هنا	453	1640322631701397510	156	273.5	123	219	71.23287963867188	31	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms2969	true	246779554122940600	228	277	1193	1519	1654	300	والفاظ الجموع علي اربعة اضرب احدها ما يشمل الذكر والانثي بوضعه كالاولاد والذرية والعالمين وشبهه والثاني موضوع للذكور ويدخل فيه الاناث اذا اجتمعوا كلفظ المسلمين والمءمنين والقانتين والصابرين والصادقين والذميين والمشركين والفاسقين ونحوه وكذلك ضمير المذكر كالواو في قاموا والتاء والميم في قمتم وهم مفردة وموصولة والكاف والميم في	2969	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms398	false	-3153354145877899996	251	300	1218	1539	1539	300	والفاظ الجموع علي اربعة اضرب احدها ما يشمل الذكر والانثي بوضعه كالاولاد والذرية والعالمين وشبهه والثاني موضوع للذكور ويدخل فيه الاناث اذا اجتمعوا كلفظ المسلمين والمءمنين والقانتين والصابرين والصادقين والذ--ين والمشركين والفاسقين ونحوه وكذا- ضمير المذكر كالواو في قاموا والهاء والميم في منهم وهم مفردة -موصولة والكاف والميم في-	398	1640322631701397510	316	606.5	268	326	96.9325180053711	44	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms2969	true	246779554122940600	277	300	1519	1654	1654	300	لكم وعليكم ونحوه فهذا متي اجتمع الذ----كور وعليه الاناث وغلب لفظ التذكير فيه ودخل فيه الذكر والانثي والثالث ضرب يختص الذكور كالبنين والذكور-	2969	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms399	false	4997816434360117294	0	22	0	130	1616	300	لكم وعليكم ونحوه فهذا متي اجتمع فيه الذكور و-----الاناث -غلب لفظ التذكير---- ودخل فيه الذكر والانثي والثالث ضرب يختص الذكور كالبنين والذكور	399	1640322631701397510	122	220.0	102	140	87.14286041259766	18	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms3057	true	-6765981944443231463	191	220	954	1088	1479	300	فان مات رجل لا وصي له ولا حاكم في بلده فظاهر كلام احمد رحمه الله انه يجوز لرجل من المسلمين ان يتولي امره ويبيع ما دعت الحاجة الي بيعه	3057	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms623	false	2827478188162927173	32	59	147	271	1472	300	فان مات رجل لا وصي له ولا حاكم في بلده فظاهر كلام احمد---------- انه يجوز لرجل من المسلمين ان يتولي امره ويبيع ما دعت الحاجة الي بيعه	623	1640322631701397510	124	239.0	97	134	92.53731536865234	27	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms3062	true	-8373832424039027613	70	232	372	1093	1406	300	في الحياة ولو قال اوصيت لك بعبد من عبيدي ولا عبيد له لم تصح الوصية لانه اوصي له بلا شء فهو كما لو قال اوصيت لك بما في كيسي ولا شء فيه او بداري ولا دار له فان اشتري قبل موته عبيدا احتمل ان لا تصح الوصية لانها وقعت باطلة فلم تصح كما لو قال اوصيت لك بما في كيسي ولا شء فيه ثم جعل في كيسه شيءا ولان الوصية تقتضي عبدا من الموجودين له حال الوصية ويحتمل ان تصح كما لو وصي له بالف لا يملكه ثم ملكه او وصي له بثلث عبيده ثم ملك عبيدا اخرين وقد روي ابن منصور عن احمد في رجل قال في مرضه اعطوا فلانا من كيسي ماءة درهم فلم يوجد في كيسه شء يعطي ماءة درهم فلم تبطل الوصية لانه قصد اعطاءه ماءة درهم وظنها في الكيس فاذا لم تكن في الكيس اعطي من غيره فكذلك يخرج في الوصية بعبد من عبيده اذا لم يكن له عبيد ان يشتري له من تركته عبد ويعطي اياه	3062	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms329	false	821955114368967205	32	111	167	521	1492	300	في الوصية -لو قال اوصيت لك بعيد من عبيدي ولا عبيد له لم تصح الوصية لانه اوصي له بلا شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي---------- عن احمد في رجل قال في مرضه اعطوا فلانا من كيسي ماءة درهم ولم يكن في-----ه شء يعطي ماءة درهم فلا تبطل الوصية لانه قصد اعطاء- ماءة درهم وصفها في الكيس فاذا لم تكن في الكيس اعطي من غيره فكذلك يخرج الو---صية بعبد من عبيده اذا لم يكن له عب-د ان يشتري--- من تركته عبد ويعطي اياه	329	1640322631701397510	338	612.5	260	721	46.87933349609375	68	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms3370	true	1800808822941068276	122	159	661	840	1544	300	وجملته ان ولي المراة التي يحل له نكاحها وهو ابن العم او المولي او الحاكم او السلطان اذا اذنت له ان يتزوجها فله ذلك وهل له ان يتولي طرفي العقد بنفسه فيه روايتان احداهما له ذلك وهو	3370	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms460	false	-988238526860982992	159	187	819	954	1567	300	وجملته ان ولي المراة التي يحل له نكاحها-------------------------------------------- اذا اذنت له ان يتزوجها فله ذلك وهل له ان يتولي طرفي العقد بنفسه فيه روايتان احداهما له ذلك وهل	460	1640322631701397510	134	255.0	106	179	74.86033630371094	27	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms3995	true	-6133973602923312552	169	244	840	1201	1480	300	او علي الحرام او الحرام لي لازم ولا نية له لم يلزمه شء لانه ليس بصريح في الظهار ولا نوي به الظهار وان نوي به الظهار او اقترنت به قرينة تدل علي ارادته الظهار مثل ان يعلقه علي شرط فيقول علي الحرام ان كلمتك -احتمل ان يكون ظهارا لانه احد نوعي تحريم الزوجة فصح بالكناية مع النية كالطلاق ويحتمل ان لا يثبت به الظهار لان الشرع انما ورد به بصريح لفظه وهذا ليس بصريح فيه	3995	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms491	false	-2605003697688489738	199	240	1026	1224	1534	300	او علي الحرام والح--رام لي لازم الي قوله او دلت--------------------------------------------------------------------------------- قرينه مثاله --------------------ان يعلقه علي شرط فيقول علي الحرام ان كلمتك فيحتمل ان يكون مظاهرا-------------------------------------------------------- ويحتمل ان لا يثبت به ظ--هار لان الشرع انما ورد بص---ريح لفظه وهذا ليس بصريح فيه	491	1640322631701397510	165	256.5	127	362	45.580108642578125	30	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms4194	true	-7715347837601410715	125	152	644	785	1554	300	وان ثاب لامراة لبن من غير وطء فارضعت به طفلا نشر الحرمة في اظهر الروايتين وهو قول ابن حامد ومذهب مالك والثوري والشافعي وابي ثور واصحاب الراي	4194	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms493	false	-3987396501001328968	44	71	223	364	1497	300	وان ثاب لامراة لبن من غير وطء فارضعت به طفلا نشر الحرمة في اظهر الروايتين وهو قول ابن حامد ومذهب مالك والثوري والشافعي وابي ثور واصحاب الراي	493	1640322631701397510	141	282.0	114	141	100.0	27	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms4196	true	5382738312511032004	69	151	340	715	1447	300	طلق الرجل زوجته ولها منه لبن فتزوجت اخر لم يخل من خمس- احوال احدها ان يبقي لبن الاول بحاله لم يزد ولم ينقص ولم تلد من الثاني فهو للاول سواء حملت من الثاني او لم تحمل لا نعلم فيه خلافا لان اللبن كان للاول ولم يتجدد ما يجعله من الثاني فبقي للاول الثاني ان لا تحمل من الثاني فهو للاول سواء زاد او لم يزد- او انقطع ثم عاد او لم ينقطع الثالث ا------ن تل----------------د من الثاني فاللبن له خاصة قال ابن	4196	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms493	false	-3987396501001328968	87	131	451	652	1497	300	طلق الرجل زوجته ولها منه لبن فتزوجت اخر لم تخل من خمسة احوال احدها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا تحمل من الثاني فهو للاول سواء زاد او لم يزده او انقطع ثم عاد او لم ينقطع الخامس انقطع من الاول ثم ثاب بالحمل من الثاني ف--------------قال ابو	493	1640322631701397510	170	288.5	130	399	42.60651779174805	33	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms4220	true	272389467415928291	2	78	13	406	1579	300	فصل وعليه دفع الكسوة اليها في كل عام مرة لانها العادة ويكون الدفع اليها في اوله لانه اول وقت الوجوب فان بليت الكسوة في الوقت الذي يبلي فيه مثلها لزمه ان يدفع اليها كسوة اخري لان ذلك وقت الحاجة اليها وان بليت قبل ذلك لكثرة --------دخولها وخروجها او استعمالها لم يلزمه ابدالها لان- ليس بوقت الحاجة الي الكسوة في العرف وان مضي الزمان الذي تبلي في مثله بالاستعمال المعتاد ولم تبل فهل يلزمه بدلها فيه وجهان	4220	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms490	false	-1930767772902278241	160	234	834	1219	1575	300	فصل وعليه دفع الكسوة لها----- كل عام مر- لانه- العادة ويكون الدفع اليها في اوله لانه اول وقت الوجوب فان بليت الكسوة في الوقت الذي يبلي فيه مثلها لزمه ان يدفع اليها كسوة اخري لان ذلك وقت الحاجة اليها وان بليت قبل ذلك لكثرة خروجها ودخولها واست----------عمالها لم يلزمه ابدالها لانه ليس بوقت الحاجة الي الكسوة في العرف وان مضي الزمان الذي تبلي في مثله بالاستعمال المعتاد ولم تبل فهل يلزمه بدلها فيه وجهان	490	1640322631701397510	370	704.5	297	402	92.03980255126953	67	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms4255	true	2194806275704330693	149	200	766	1038	1576	300	وهل تجب --نفقة الحمل للحامل من اجل الحمل او للحمل فيه----- روايتان احداهما تجب للحمل اختارها ابو بكر لانها تجب بوجوده وتسقط عند انفصاله فدل علي انها له والثانية تجب لها من اجله لانها تجب مع اليسار والاعسار فكانت له- كنفقة الزوجات ولانها لا تسقط بمضي الزمان فاشبهت نفقتها في حياته	4255	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms490	false	-1930767772902278241	109	156	558	813	1575	300	وهل تجب النفقة------ للحا-------------مل اولها من اجله علي روايتين احداهما تجب للحمل اختارها ابو بكر لانها تجب بوجوده وتسقط بعدم------ه فدل علي انها له والثانية تجب لها من اجله لانها تجب مع اليسار والاعسار فكانت لها كنفقة الزوجات ولانها لا تسقط بمضي الزمان فاشبهت نفقتها في حياته	490	1640322631701397510	235	419.5	190	280	83.92857360839844	39	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms4258	true	6836669778364376673	0	59	0	293	1569	300	المستحقة---- المتصرفة فيها فانها في مدة الحمل هي الاكلة لها المنتفعة بها وبعد الولادة هي اجر رضاعها وهي الاخذة لها المتصرفة فيها ايضا فصارت كملك من املاكها فصح جعلها عوضا فاما النفقة الزاءدة علي هذا من كسوة الطفل ودهنه ونحو ذلك فلا يصح ان يعاوض به في الخلع لانه- ليس هو لها ولا هو في حكم ما هو لها	4258	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms478	false	7030043092274045055	16	68	87	336	1492	300	المستحقة لها المتصرفة فيها ف-----في مدة الحمل هي الاكلة لها وفي مدة الرضاع له هي----------------------- الاخذة له-------------------ا فصارت كملك من املاكها يصح جعلها عوضا فاما النفقة الزاءدة علي هذا من كسوة الطفل ودهنه ونحو ذلك فلا يصح ان يعاوض به في الخلع لانها ليست ل--ها ولا هو في حكم ما هو لها	478	1640322631701397510	221	394.0	174	298	74.16107177734375	41	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms5326	true	3799447656734434589	204	246	1031	1242	1536	300	من فروض الكفايات لان امر الناس لا يستقيم بدونه فكان واجبا عليهم كالجهاد والامامة قال------- احمد لا بد للناس من حاكم ا-تذهب حقوق الناس وفيه فضل عظيم لمن قوي علي القيام به واداء الحق فيه ولذلك جعل الله فيه اجرا مع الخطا	5326	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms570	false	1099976642020179264	256	300	1307	1524	1524	300	من فروض الكفايات لان امر الناس لا يستقيم بدونه فكان واجبا عليهم كالجهاد والامام- قال الامام احمد لا بد للناس من قاض او تذهب حقوق الناس وفيه فضل عظيم لمن قوي علي القيام به واداء الحق فيه ولذلك جعل الله فيه اجرا مع الخطا-	570	1640322631701397510	204	383.5	164	219	93.15068817138672	38	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms5326	true	3799447656734434589	246	300	1242	1536	1536	300	واسقط عنه حكم الخطا ولان فيه امرا- بالمعروف و--نصرة المظلوم واداء الحق الي مستحقه وردا للظالم عن ظلمه واصلاحا بين الناس وتخليصا ل---بعضهم من بعض وذلك من ابواب القرب----- ولذلك تولاه النبي صلي الله عليه وسلم والانبياء قبله فكانوا يحكمون لاممهم وبعث عل------يا الي اليمن قاضيا وبعث ايضا معاذا قاضيا وقد روي عن ابن-	5326	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms571	false	-1753165134927376409	0	53	0	290	1507	300	واسقط عنه حكم الخطا ولان فيه الامر بالمعروف والنصر ل-لمظلوم واداء الحق الي مستحقه ورد ا-لظالم عن ظلمه واصلاحا بين الناس وتخليصا لهم بعضهم من بعض وذلك من ابواب القرب كلها ولذلك تولاه النبي صلي الله عليه وسلم والانبياء قبله فكانوا يحكمون لاممهم وبعث عليا قاضيا الي اليمن وكذ-----------ا معاذا و---------روي عن ابن	571	1640322631701397510	261	455.0	214	312	83.65384674072266	40	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms5327	true	8549250234151607348	0	58	0	270	1453	300	مسعود انه قال لان اجلس قاضيا بين اثنين احب الي من عبادة سبعين سنة وعن عقبة بن عامر قال جاء خصمان يختصمان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اقض---- بينهما -قلت انت اولي بذلك قال وان كان قلت علام-- اقضي--- قال اقض فان اصبت فلك عشرة اجور وان اخطات فلك اجر واحد رواه سعيد--------- في سننه	5327	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms571	false	-1753165134927376409	53	113	290	566	1507	300	مسعود انه قال لان اجلس قاضيا بين اثنين احب الي من عبادة سبعين سنة وعن عقبة بن عامر---- جاء خصمان يختصمان الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال لي احكم بينهما فقلت انت اولي بذلك قال---- كان قلت علي ما اقضي به قال اقض فان اصبت فلك عشرة اجور وان اخطات فلك اجر واحد روي- سعيد بن منصور في سننه	571	1640322631701397510	246	426.0	191	289	85.12110900878906	48	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms5327	true	8549250234151607348	151	189	745	928	1453	300	صلي الله عليه وسلم من جعل قاضيا---- فقد ذبح بغير سكين قال الترمذي هذا حديث حسن وقيل في هذا الحديث انه لم يخرج مخرج الذم للقضاء وانما وصفه بالمشقة فكان من وليه قد حمل علي مشقة كمشقة الذبح	5327	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms571	false	-1753165134927376409	114	152	571	752	1507	300	صلي الله عليه وسلم من جعل في القضاء فقد ذبح بغير سكين قال الترمذي---- حديث حسن -قيل في هذا الحديث انه لم يخرج مخرج الذم للقضاء وانما وصفه ل-لمشقة فكان من وليه قد حمل علي مشقة كمشقة الذبح	571	1640322631701397510	171	316.0	134	187	91.44384765625	34	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms5332	true	1571681748300447978	227	262	1175	1371	1566	300	الشرط الثالث ان يكون من اهل الاجتهاد وبهذا قال مالك والشافعي وبعض الحنفية وقال بعضهم يجوز ان يكون عاميا فيحكم بالتقليد لان الغرض منه فصل الخصاءم فاذا امكنه ذلك بالتقليد جاز كما يحكم بقول المقومين	5332	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms585	false	-6440759057719822065	242	277	1183	1378	1484	300	الشرط الثالث ان يكون من اهل الاجتهاد وبهذا قال مالك والشافعي وبعض الحنفية وقال بعضهم يجوز ان يكون عاميا ويحكم بالتقليد لان الغرض منه فصل الخصا-م فاذا امكنه ذلك بالتقليد جاز كما يحكم بقول المقومين	585	1640322631701397510	194	382.0	159	196	98.9795913696289	33	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms5333	true	7936105908846175449	73	121	349	598	1629	300	الا انه لا-------- يكون مفتيا في تلك الحال وانما هو مخير فيحتاج ان يخبر عن رجل بعينه من اهل الاجتهاد فيكون معمولا بخبره لا بفتياه ويخالف قول معرفته المقولين لان ذلك لا يمكن الحاكم -معرفته بنفسه بخلاف الحكم اذا ثبت هذا فمن شر-ط الاجتهاد معرفة ستة اشياء الكتاب	5333	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms586	false	6066064477583054413	0	49	0	246	1571	300	الا انه لا يجوز ان يكون مفتيا في تلك الحال وانما هو مخبر فيحتاج ان يخبر عن رجل بعينه من اهل الاجتهاد فيكون معمولا بخبره لا بفتياه ويخالف قول------- المقومين لان ذلك لا يمكن الحاكم بمعرفته بنفسه بخلاف الحكم اذا ثبت هذا فمن شروط الاجتهاد------ ستة اشياء الي ان	586	1640322631701397510	231	423.0	185	259	89.1891860961914	40	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms5334	true	-9215255891363717235	126	188	633	935	1499	300	وليس من شر-ط الاجتهاد في مسالة ان يكون مجتهدا في كل المساءل بل من عرف ادلة مسالة وما يتعلق بها فهو مجتهد فيها وان جهل غيرها كمن يعرف الفراءض واصولها ليس من شرط اجتهاده فيها معرفته بالبيع ولذلك ما من امام الا وقد توقف في مساءل وقيل من يجيب في كل مسالة فهو مجنون واذا ترك العالم لا ادري اصيبت مقاتله وحكي	5334	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms571	false	-1753165134927376409	188	250	934	1234	1507	300	وليس من شروط الاجتهاد في مسالة ان يكون مجتهدا في كل المساءل بل من عرف ادلة مسالة وما -تعلق بها فهو مجتهد فيها وان جهل غيرها كمن ع-رف الفراءض واصولها ليس من شرط اجتهاده فيها معرفته بالبيع ولذلك ما من امام الا وقد توقف في مساءل وقيل من يجيب في كل مسالة فهو مجنون واذا ترك العالم لا ادري اصيبت مقاتله الي -	571	1640322631701397510	294	572.0	233	303	97.02970123291016	58	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms5339	true	6065984142097914933	49	187	237	908	1457	300	فان شهدت عليه البينة بدار معينة او غيرها--- وصدقها فلا كلام وان كذبها وقال ليس هذا لي وانما هو في يدي لغيري لم يقبل الا ان يقر به الي واحد بعينه فان كان الذي اقر له به حاضرا نظرت فان كذبه في اقراره سقط وقضي من المال دينه وان صدقه نظرت فان كان له به بينة فهو اولي لان له بينة وصاحب اليد يقر له به وان لم تكن له بينة فذكر القاضي انه لا يقبل قولهما ويقضي الدين منه لان البينة شهدت لصاحب اليد بالملك فتضمنت شهادتها وجوب القضاء منه فاذا لم تقبل شهادته-ا في حق نفسه قبلت فيما تضمنته لانه حق لغيره ولانه متهم في اقراره لغيره لانه قد يفعل ذلك ليخلص ماله ويعود اليه فتلحقه تهمة فلم تبطل البينة بقوله وفيه وجه اخر يثبت الاقرار وتسقط البينة لانها تشهد بالملك لمن لا يدعيه وينكره ال--------جواب	5339	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms646	false	-6302269401734570580	140	261	707	1311	1496	300	فان شهدت البي-----نة بدار معينة او غيرها له وصدقها فلا كلام وان كذبها وقال ليس هذا لي وانما ب-----يدي لغيري لم يقبل الا ان يعزي-ه الي -احد بعينه فان كان الذي اقر له به حاضرا نظرت فان كذبه في اقراره سقط وقضي من المال دينه وان صدقه نظرت فان كان له بي----------------------------------------------------------------نة فذكر القاضي انه لا يقبل قولهما ويقضي الدين منه لان البينة شهدت لصاحب اليد بالملك ف-ضمنت شهادتها وجوب القضاء فيه فاذا لم تقبل شهادتهما في حق نفسه قبلت فيما تضمن-ه لانه حق غ-يره ولانه متهم في اقراره لغيره لانه قد يفعل ذلك ليخلص ماله ويعود اليه فيلحقه تهمة فلم تبطل البينة بقوله وفيه وجه اخر يثبت الاقرار وتسقط البينة لانها تشهد بالملك لمن لا يدعيه وينكره انتهي ومن جواب	646	1640322631701397510	579	1095.5	461	683	84.77306365966797	106	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms5341	true	-5671554480585073931	2	37	10	184	1541	300	ثم ينظر في امناء الحاكم وهم من رد اليهم الحاكم النظر في امر الاطفال وتفرقة الوصايا التي لم يعين لها وصي فان كانوا بحال-هم اقرهم لان الذي قبله ولاهم------ ومن تغير حاله منهم عزله ان	5341	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms626	false	-2225679323875013737	264	300	1334	1513	1513	300	ثم ينظر في امناء الحاكم وهو من رد اليه- الحاكم النظر في امر الاطفال وتفرقة الوصايا التي لم يعين بها وصي فان كانوا بحالتهم اقرهم لان الذي قبله ولاهم انتهي ومن حاشية ابن قندس وكذا ان-	626	1640322631701397510	155	270.5	122	181	85.63536071777344	26	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms5347	true	3851575307275595687	185	230	918	1158	1479	300	واما الجرح والتعديل فانه يحكم فيه بعلمه بغير خلاف لانه لو لم يحكم فيه بعلمه لتسلسل------ فان المزكيين يحتاج الي معرفة عدالتهما و--جرحهما فاذا لم يعمل بعلمه احتاج كل واحد منهما الي مزكيين ثم كل واحد منهما يحتاج الي مزكيين فيتسلسل------ وما نحن فيه بخلافه	5347	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms591	false	5516449094874110753	52	98	278	518	1545	300	واما الجرح والتعديل فانه يحكم فيه بعلمه بغير خلاف لانه لو لم يحكم فيه بعلمه لتسلسل الامر فان المزك-ين يحتاج الي------ عدالتهما او جرحهما فاذا لم يعمل بعلمه احتاج كل واحد منهما لمزك----ين ثم كل واحد منهما يحتاج الي مزك-ين في-سلسل الامر وما نحن فيه -خلافه	591	1640322631701397510	221	387.0	178	254	87.00787353515625	36	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms5350	true	2834602328533074711	183	239	919	1193	1521	300	ولا ينقض ما وافق الصواب لعدم الفاءدة في نقضه فان الحق وصل الي مستحقه وقال ابو الخطاب ينقض قضاياه كلها ما اخطا فيه وما اصاب وهو مذهب الشافعي لان وجود قضاءه كعدمه ولا اعلم فيه فاءدة فان الحق لو وصل الي مستحقه بطريق القهر من غير حكم لم يغير ذلك وكذلك اذا كان بقضاء وجوده كعدمه	5350	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms585	false	-6440759057719822065	185	240	902	1172	1484	300	ولا ينقض ما وافق الصواب لعدم الفاءدة في نقضه فان الحق وصل الي مستحقه وقال ابو الخطاب تنقض قضاياه كلها ما اخطا---- وما اصاب وهو مذهب الشافعي لان وجود قضاءه كعدمه ولا اعلم فيه فاءدة فان الحق لو وصل الي مستحقه بطريق القهر من غير حكم لم يغير ذلك فكذلك اذا كان بقضاء وجوده كعدمه	585	1640322631701397510	268	527.5	213	274	97.81021881103516	53	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms5356	true	-751162874917531701	180	250	939	1295	1567	300	فقال لهما عمر لست اعرفكما ولا يضركما ان لم اعرفكما جيءا بمن يعرفكما فاتيا برجل فقال له عمر تعرفهما فقال نعم فقال عمر صحبتهما في السفر الذي تبين فيه جواهر ال-ناس قال لا قال عاملتهما في ---------الدنانير والدراهم التي تقطع فيه-ا الرحم قال لا قال كنت جارا لهما تعرف صباحهما ومساءهما قال لا قال يا ابن اخي لست تعرفهما جيءا بمن يعرفكما وهذا بحث يدل علي انه لا يكتفي بدونه	5356	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms652	false	-2692745370767706063	40	107	203	547	1518	300	فقال لهما ----لست اعرفكما ولا يضركما ان لم اعرفكما جيءا بمن يعرفكما فجاءا برجل فقال عمر هل تعرفهما -قال نعم -قال ا---صحبتهما في السفر الذي تبين فيه جواهر الرجال قال لا قال عاملتهما في الدراهم والدنانير--------- التي يقطع فيهما الرحم قال لا---- كنت جارا لهما تعرف صباحهما ومسا-هما قال لا قال يا ابن اخي لست تعرفهما جيءا بمن يعرفكما وهذا بحث يدل علي انه لا يكتفي بدونه	652	1640322631701397510	320	568.0	255	367	87.1934585571289	56	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms5360	true	1616058249851180175	202	273	943	1315	1456	300	فصل قال اصحابنا ولا يقبل التعديل الا من اهل الخبرة الباطنة والمعرفة المتقادمة وهذا مذهب الشافعي لخبر عمر الذي قدمناه ولان عادة الناس اظهار الصالحات واسرار المعاصي فاذا لم يكن ذا خبرة باطنة -ربما اغتر بحسن ظاهره وهو فاسق في الباطن وهذا يحتمل ان يريدوا به ان الحاكم اذا علم ان المعدل لا خبرة له لم تقبل شهادته بالتعديل كما فعل عمر رضي الله عنه ويحتمل انهم ارادوا انه لا يجوز	5360	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms651	false	-7340416301026866181	234	300	1205	1551	1551	300	فصل قال اصحابنا ولا يقبل التعديل الا من اهل الخبرة الباطنة والمعرفة المتقادمة وهذا مذهب الشافعي لخبر عمر------------ ولان عادة الناس اظهار الطاع-ات واسرار المعاصي فاذا لم يكن ذا خبرة باطنة فربما اغتر بحسن ظاهره وهو فاسق في الباطن وهذا يحتمل ان يريدوا به ان الحاكم اذا علم ان المعدل لا خبرة له لم تقبل شهادته بالتعديل كما فعل عمر------------- ويحتمل انهم ارادوا انه لا يجوز-	651	1640322631701397510	343	649.5	278	373	91.95710754394531	64	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms5360	true	1616058249851180175	273	300	1315	1456	1456	300	للمعدل الشهادة بالعدالة الا ان تكون له خبرة باطنة فاما الحاكم اذا شهد عنده العدل بالتعديل ولم يعرف حقيقة الحال فله ان يقبل الشهادة من غير كشف-	5360	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms652	false	-2692745370767706063	0	27	0	142	1518	300	للمعدل الشهادة بالعدالة الا ان يكون له خبرة باطنة فاما الحاكم اذا شهد عنده العدل بالتعديل ولم يعرف حقيقة الحال فله ان يقبل الشهادة من غير كشف	652	1640322631701397510	140	274.0	114	142	98.591552734375	25	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms5381	true	765163300511881693	27	81	138	403	1524	300	وان قال لي بينة حاضرة واريد يمينه ثم اقيم بينتي لم يملك ذلك وقال ابو يوسف يستحلفه وان نكل قضي عليه لان في الاستحلاف فاءدة وهو انه ربما نكل فقضي عليه فاغني عن البينة ولنا قو---------له عليه السلام شاهداك او يمينه ليس لك الا ذلك واو للتخيير بين شيءين فلا يكون له الجمع بينهما	5381	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms666	false	966011074947418020	31	85	150	416	1535	300	وان قال لي بينة حاضرة واريد يمينه ثم اقيم بينتي لم يملك ذلك وقال ابو يوسف يستحلفه وان نكل قضي عليه لان في الاستحلاف فاءدة وهو انه ربما نكل فقضي عليه فاغني عن البينة ولنا قوله صلي الله عليه وسل--م شاهداك او يمينه ليس لك الا ذلك وا---لتخيير بين شيءين فلا يكون--- الجمع بينهما	666	1640322631701397510	254	483.0	202	274	92.70072937011719	49	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms5383	true	-2187104022559002221	0	110	0	555	1525	300	يحكم علي رجل بحق فيغيب قبل ايفاءه او يدعي حقا علي غاءب ويقيم به بينة ويسال الحاكم الحكم عليه فيحكم عليه ويساله ان يكتب له كتابا يحمله الي قاضي البلد الذي فيه الغاءب فيكتب له اليه او تقوم البينة علي حاضر فيهرب قبل الحكم عليه فيسال------- صاحب الحق الحاكم الحكم عليه وان يكتب له كتابا بحكمه ففي هذه الصور الثلاث- يلزم الحاكم اجابته ا-لي الكتابة ويلزم المكتوب اليه قبوله سواء كانت بينهما مسافة بعيدة او قريبة حتي لو كانا في جانبي ب--لد او مجلس لزمه قبوله وامضاءه -سواء كان حكما علي حاضر او غاءب لا نعلم في هذا خلافا لان حكم الحاكم يجب امضاءه علي كل حاكم الضرب الثاني ان	5383	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms607	false	3279234140739139372	43	149	217	752	1503	300	يحكم علي رجل بحق فيبعث قبل ايفاءه او يدعي حقا علي غاءب ويقيم--- بينة ويسال الحاكم علي------ه فيحكم عليه ويساله ان يكتب له بحكمه ------الي قاضي البلد الذي فيه الغاءب فيكتب له اليه او تقوم البينة علي حاضر فيهرب قبل الحكم عليه فيسال الحاكم صاحب الح-------ق الحكم عليه وان يكتب له كتابا بحكمه ففي هذه الصور الثلاثة يلزم الحاكم اجابتهم الي الكتابة ويلزم المكتوب اليه قبوله سواء كان- بينهما مسافة بعيدة او قريبة حتي لو كانا في جانبي البلد او مجلس لزمه قبوله وامضاءه وسواء كان حكما علي حاضر او غاءب لا نعلم في هذا خلافا لان حكم الحاكم يجب امضاءه علي كل حاكم ال---------ي ان	607	1640322631701397510	509	961.5	405	567	89.77072143554688	94	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms5387	true	345772412721306252	97	171	490	870	1540	300	------------علي انه كتابي الي فلان وجملته انه يشترط لقبول كتاب القاضي شروط ثلاثة----- احدها ان يشهد به شاهدان عدلان ولا يكفي معرفة المكتوب اليه خط الكاتب وختمه ولا يجوز له قبوله --بذلك في قول اءمة الفتوي وحكي عن الحسن و-سوار والعنبري انهم قالوا اذا كان يعرف خطه وختمه قبله وهو قول ابي ثور والاصطخري ويتخرج لنا مثله----------- بناء علي قوله في الوصية اذا وجدت بخطه لان ذلك تحصل به غلبة الظن فاشبه شهادة الشاهدين	5387	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms607	false	3279234140739139372	144	220	733	1115	1503	300	علي كل حاكم الي ان قال و----------------------يشترط لقبول كتاب القاضي----- ثلاثة شروط احدها ان يشهد به شاهدان عدلان ولا يكفي معرفة المكتوب اليه خط الكتاب وختمه ولا يجوز له قبوله في ذلك بق--ول اءمة الفتوي وحكي عن الحسن وبسوار والعنبري انهم قالوا اذا كان يعرف خطه وختمه قبله وهو قول ابي ثور والاصطخري ويتخرج لنا مثله الي ان قال بناء علي قوله في الوصية اذا وجدت بخطه لان ذلك يحصل به غلبة الظن فاشبه شهادة الشاهدين	607	1640322631701397510	338	622.5	272	411	82.23844146728516	58	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms5389	true	1485681117591066851	107	159	541	794	1489	300	الشرط الثاني ان يكتبه القاضي من موضع ولايته وحكمه فان كتبه من غير ولايته ------لم يسغ قبوله لانه لا يسوغ له في غير ولايته حكم فهو فيه كالعامي الشرط الثالث ان يصل الكتاب الي المكتوب اليه في موضع ولايته فان وصله في غيره لم يكن له قبوله حتي يصير الي موضع ولايته	5389	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms607	false	3279234140739139372	224	276	1132	1385	1503	300	الشرط الثاني ان يكتبه القاضي في موضع ولايته وعمله فان كتبه من غير ولايته وعمله لم يسغ قبوله لانه لا يسوغ له في غير ولايته حكم فهو فيه كالعامي ------الثالث ان يصل الكتاب الي المكتوب اليه في موضع ولايته فان وصله في غيره لم يكن له قبوله حتي يصير الي موضع ولايته	607	1640322631701397510	242	465.5	191	259	93.43629455566406	48	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms5392	true	3401367430981980618	58	111	320	602	1560	300	فعلي هذه الرواية تكون الترجمة شهادة تفتقر الي العدد والعدالة ويعتبر فيها من الشروط ما يعتبر في الشهادة علي الاقرار بذلك الحق فان كان مما يتعلق بالحدود والقصاص اعتبر فيه الحرية ولم يكف الا شاهدان ذكران وان كان مما لا يتعلق بها كفي فيه ترجمة رجل وامراتين ولم تعتبر الحرية فيه وان كان	5392	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms651	false	-7340416301026866181	1	49	4	258	1551	300	فعلي المذهب يكون ذلك--------- شهادة تفتقر الي العدد والعدالة ويعتبر فيها من الشروط ما يعتبر في الشهادة علي الاقرار بذلك الحق فان كان مما يتعلق بالحدود والقصاص اعتبر فيه الحرية ولم يكف الا شاهدان ذكران وان كان مال------------ا كفي فيه------ رجل وامراتان ولم تعتبر الحرية الي -ان قال	651	1640322631701397510	232	422.0	185	282	82.26950073242188	40	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms5393	true	4070026013873311399	94	147	457	715	1491	300	قال في ولايته كنت حكمت لفلان بكذا قبل قوله سواء قال قضيت عليه بشاهدين عدلين او قال سمعت بينته وعرفت عدالتهم او قال قضيت عليه بنكوله او قال اقر عندي فلان لفلان بحق---- فحكمت به وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وابو يوسف وحكي عن محمد بن الحسن انه لا يقبل حتي يشهد معه	5393	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms630	false	4972800499591323086	247	300	1296	1553	1553	300	قال في ولايته---- حكمت لفلان بكذا قبل قوله سواء قال قضيت عليه بشاهدين عدلين او قال سمعت ببينة وعرفت عدالتهم او قال قضيت عليه بنكوله او قال اقر عندي فلان لفلان بحق كذا فحكمت به وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وابو يوسف وحكي عن محمد بن الحسن انه لا يقبل حتي يشهد معه-	630	1640322631701397510	249	476.0	198	262	95.03816986083984	50	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms5393	true	4070026013873311399	147	228	715	1121	1491	300	رجل عادل لان فيه اخبارا بحق علي غيره فلم يقبل---- قول واحد كالشهادة ولنا انه يملك كالحكم فملك الاقرار به كالزوج اذا اخبر بالطلاق والسيد اذا اخبر بالعتق ولانه لو اخبر انه اخبر انه راي كذا وكذا فحكم به قبل كذا ها هنا وفارق الشهادة فان الشاهد لا يملك اثبات ما اخبر به فاما ان قال حكمت بعلمي او بالنكول او بشاهد -يمين في الاموال فانه يقبل ايضا وقال الشافعي لا يقبل قوله في القضاء بالنكول وينبني قوله حكمت بعلمي علي	5393	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms631	false	5074740513647622108	0	47	0	233	1477	300	رجل ع-دل لانه--- اخبار- بحق علي غيره فلم يقبل فيه قول واحد كالشهادة ولنا انه يملك -الحكم فملك الاقرار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به فاما ان قال حكمت بعلمي او بالنكول او بشاهد ويمين في الامو-ل فان ي-قبل ايضا وقال الشافعي لا يقبل قوله في القضاء بالنكول وان--- قال- حكمت------ علي	631	1640322631701397510	223	386.0	178	411	54.25790786743164	36	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms5394	true	-781636094902022331	39	205	187	1001	1485	300	واذا اخبر القاضي بحكمه في غير موضع ولايته فظاهر كلام الخرقي ان قوله مقبول وخبره نافذ لانه اذا قبل قوله بحكمه بعد العزل وزوال ولايته بالكلية فلان يقبل مع بقاءها في غير موضع ولايته اولي وقال القاضي لا يقبل قوله وقال لو اجتمع قاضيان في غير ول-----ايتهما كقاضي دمشق وقاضي مصر اجتمعا في بيت المقدس فاخبر احدهما الاخر بحكم حكم به او شهادة ثبتت عنده لم يقبل احدهما قول صاحبه ويكونان كشاهدين اخبر احدهما الاخر بما عنده وليس له ان يحكم به اذا رجع الي عمله لانه خبر من ليس بقاض في موضعه وان كانا جميعا في عمل احدهما كانهما اجتمعا جميعا في دمشق فان قاضي دمشق لا يعمل بما اخبره به قاضي مصر لانه يخبره به في غيره غمله وهل يعمل قاضي مصر بما اخبره به قاضي دمشق اذا رجع الي مصر فيه وجهان بناء علي القاضي هل له ان يقضي بعلمه علي --روايتين لان قاضي دمشق اخبره به في عمله ومذهب الشافعي في هذا كقول القاضي ها هنا فصل اذا ولي الامام قاضيا ثم	5394	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms626	false	-2225679323875013737	108	265	552	1337	1513	300	واذا اخبر القاضي بحكمه في غير موضع ولايته فظاهر كلام الخرقي ان قوله مقبول وخبره نافذ لانه اذا قبل قوله بحكمه بعد العزل وزوال ولايته بالكلية فلان تقبل مع بقاءها في غير موضع ولايته اولي وقال القاضي لا يقبل قوله وقال لو اجتمع قاضيان في غير موضع ولايتهما كقاضي دمشق وقاضي مصر اجتمعا ب--بيت المقدس فاخبر احدهما الاخر بحكم حكم به او شهادة ثبتت عنده لم يقبل احدهما قول صاحبه ويكونان كشاهدين اخبر احدهما صاحبه بما عنده وليس له ان يحكم به اذا رجع الي عمله لانه خبر من ليس بقاض في موضعه وان كانا جميعا في عمل احدهما كان--- اجتمعا بد--------مشق فان قاضي دمشق لا يعمل بما يخبر---ه قاضي مصر لانه يخبر---ه في غير عم-له وهل يعمل قاضي مصر بما اخبر---ه قاضي دمشق اذا رجع ----مصر فيه وجهان بناء علي القاضي هل له ان يقضي بعمله علي الروايتين لان قاضي دمشق اخبره به في عمله ومذهب الشافع---ي هذا كقول القاضي--- هنا انتهي ومن المغني ايض---ا ثم	626	1640322631701397510	741	1396.5	589	821	90.25578308105469	139	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms5398	true	-3999078331898604309	161	206	812	1057	1510	300	فصل واذا تحاكم رجلان الي رجل حكماه بينهما ورضياه وكان ممن يصلح للقضاء فحكم بينهما جاز ذلك ونفذ حكمه عليهما وبهذا قال ابو حنيفة وللشافعي قولان احدهما لا يلزمهما حكمه الا بتراضيهما لان حكمه انما يلزم بالرضا به ولا يكون الرضا ا---لا بعد المعرفة بحكمه	5398	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms630	false	4972800499591323086	169	213	903	1139	1553	300	فصل واذا تحاكما----- الي رجل حكماه بينهما ورضياه وكان ممن يصلح للقضاء فحكم بينهما جاز ذلك ونفذ حكمه------- وبهذا قال ابو حنيفة وللشافعي قولان احدهما لا يلزمهما حكمه الا بتراضيهما لان حكمه انما يلزم بالرضي به ولا يكون الرضي به الا بعد المعرفة بحكمه	630	1640322631701397510	229	436.0	186	248	92.33870697021484	40	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms5399	true	-2343556661290997920	41	70	207	343	1510	300	المعرفة به --------------اذا ثبت هذا فانه لا يجوز نقض حكمه فيما لا ينقض ب-ه حكم من له ولاية وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة للحاكم نقضه اذا خالف رايه	5399	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms630	false	4972800499591323086	211	243	1125	1276	1553	300	المعرفة بحكمه الي ان قال اذا ثبت هذا فانه لا يجوز نقض حكمه فيما لا ينقض فيه حكم من له ولاية وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة للحاكم نقضه اذا خالف رايه	630	1640322631701397510	133	249.5	105	151	88.0794677734375	26	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms5402	true	6508887759929244992	162	215	806	1087	1527	300	احمد اهل المدينة يقضون علي الغاءب يقولون انه لهذا الذي اقام البينة وهو مذهب --حسن واهل البصرة يقضون علي غاءب -----يسمونه الاعذار وهو اذا ادعي علي رجل الفا واقام البينة فاختفي المدعي عليه يرسل الي بابه فينادي الرسول ثلاثا فان جاء والا -قد اعذروا اليه فهذا يقوي-- قول اهل المدينة وهو معني حسن	5402	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms675	false	7919756660829401801	105	158	556	843	1562	300	احمد اهل المدينة يقضون علي الغاءب يقولون ب----هذا الذي اقام البينة وهو مذهب الحسن واهل البصرة يقضون علي الذي غاب ويسمونه الاعذار وهو اذا ادعي علي اخر الفا واقام البينة فاختفي المدعي عليه يرسل الي بابه فينادي الرسول ثلاثا فان جاء والا فقد اعذروا اليه فهذا يقولون قول اهل المدينة وهو معني حسن	675	1640322631701397510	268	500.5	216	291	92.09622192382812	45	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms5406	true	-1984205432553165802	217	299	1117	1528	1532	300	الثالث ان يمكن تعديل السهام من غير شء يجعل معها فان -لم يمكن ذلك لم يجبر الممتنع لانها تصير بيعا والبيع لا يجبر عليه احد المتبايعين ومثال ذلك ارض قيمتها ماءة فيها شجرة او بءر تساوي ماءتين فاذ- جعلت الارض س--هما كان- الثلث فيحتاج ان يجعل معها خمسين يردها عليها من لم يخرج له البءر او الشجرة ليكونا نصفين متساويين فهذه فيها بيع الا تري ان اخذ الا------رض قد باع نصيبه من الشجرة او البءر بالثمن الذي اخذه والبيع لا يجبر عليه	5406	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms694	false	9223117016517699435	179	259	902	1308	1515	300	الثالث ان يمكن تعديل السهام من غير شء م-----عها فاذا لم يمكن ذلك لم يجبر الممتنع لانها تصير بيعا والبيع لا يجبر عليه احد المتبايعين -مثال ذلك ارض قيمتها ماءة فيها شجر- او بءر تساوي ماءتين فاذا جعلت الارض بينهما كانت الثلث فتحتاج ان يجعل معها خمسون يردها عليه- من-------- له البءر او الشجرة ليكونا نصفين متساويين فهذه فيها بيع الا تري ان احد صاحبي الارض قد باع نصيبه من الشجرة او البءر بالثمن الذي اخذه والبيع لا يجبر عليه	694	1640322631701397510	384	713.5	306	422	90.9952621459961	66	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms5413	true	-9022328623384858204	158	198	856	1065	1611	300	قسمة اجبار لان الشجر يدخل تبعا للارض فيصير الجميع كالشء الواحد ولهذا تجب فيه الشفعة اذا بيع شء من الارض بشجرة واذا قسم ذلك دون الارض صار اصلا في القسمة ليس بتابع لشء واحد فيصير كاعيان مفردة من الدور والدكاكين	5413	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms695	false	1579122684255664818	2	41	7	211	1504	300	قسمة اجبار لان الشجر يدخل تبعا للارض فيصير الجميع كالشء الواحد ولهذا تجب فيه الشفعة اذا بيع شء من الارض بشجره واذا قسم ذلك دون الارض فهو----- في القسمة ليس بتابع لشء واحد فيصير كاعيان مفردة من الدور والدكاكين	695	1640322631701397510	200	389.0	161	209	95.69377899169922	37	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms5419	true	-6232367738642663044	174	299	876	1517	1520	300	اقتسما دارين فاخذ كل واحد منهما دارا وبني فيها او اقتسما ارضين فبني احدهما في نصيبه او غرس ثم استحق نصيبه ونقض بناءه و--قلع غرسه فانه يرجع علي شريكه بنصف البناء والغرس ذكره الشريف ابو جعفر وحكاه ابو الخطاب عن القاضي وقال ابو يوسف ومحمد بن الحسن ليس له الرجوع عليه بشء لانه بني وغرس باختيار نفسه فلم يرجع بنقص ذلك علي غيره كما لو بني في ملك نفسه ولنا ان هذه القسمة بمنزلة البيع فان الدارين لا يقسمان قسمة اجبار علي ان تكون -كل واحدة منهما نصيبا وانما يق-سمان كذلك بالتراضي فتكون جارية مجري البيع ولو باعه الدار جميعها ثم بانت مستحقة رجع عليه بالبناء كله فاذا باعه نصفها رجع عليه بنصفه وكذلك يخرج في كل قسمة جارية مجري البيع وهي قسمة التراضي -الذي	5419	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms702	false	-640638404181658287	102	193	556	1029	1565	300	اقتسما دارين واخذ كل واحد منهما دارا وبني فيها واقت--سما ارضا- فبني احدهما في نصيبه او غرس ثم استحق نصيبه ونقض بناءه او قلع غرسه فانه يرجع علي شريكه بنصف البناء والغراس الي ان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان هذه القسمة بمنزلة البيع لان الدارين لا يقسما- قسمة اجبار علي ان يكون لكل واحد- منهما نصيب- وانما يقتسمان -ذلك بالتراضي فتكون جارية مجري البيع ولو باعه الدار جميع-ا ثم بانت مستحقة رجع عليه بالبناء كله فاذا باعه نصفها رجع عليه بنصفه وكذلك يخرج في كل قسمة جارية مجري البيع وهي قسمة التراضي كالذي	702	1640322631701397510	448	814.5	360	646	69.34984588623047	72	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms5422	true	-7795928805764849515	1	69	6	340	1568	300	-------الاخر منفذ يتطرق منه والا بطلت القسمة وذلك ل---ان القسمة تقتضي التعديل والنصيب الذي لا طريق له لا قيمة له الا قيمة قليلة فلا يحصل التعديل ولان من شر-ط الاجبار علي القسمة ان يكون ما ياخذه كل واحد منهما يمكن الانتفاع به وهذا لا ينتفع به اخذ-ه فان كان قد اخذه راضيا به عالما بانه لا طريق له جاز لان قسمة التراضي بيع وشراءه علي هذا الوجه جاءز	5422	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms700	false	-6687980907218183097	53	119	266	594	1513	300	احدهما ولا-- منفذ للاخر--------- بطلت وجه البط----لان ان القسمة تقتضي التعديل والنصيب الذي لا طريق له لا قيمة له الا قيمة قليلة فلا يحصل التعديل ولان من شروط الاجبار علي القسمة ان يكون ما ياخذه كل واحد منهما يمكن الانتفاع به وهذا لا يمكن انتفاع به فان كان قد اخذه راضيا--- عالما بانه لا طريق له جاز لان قسمة التراضي بيع وشراءه علي هذا الوجه جاءز	700	1640322631701397510	292	532.5	231	346	84.39306640625	56	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms5424	true	-2788799909242824526	266	294	1358	1504	1534	300	وهل ياثم بالامتناع اذا وجد غيره ممن يقوم مقامه فيه وجهان احدهما ياثم لانه قد تعين بدعاءه ولانه منهي عن الامتناع بقوله------ ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا	5424	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms654	false	-6475767197863019479	142	171	720	872	1520	300	وهل ياثم بالامتناع اذا وجد غيره ممن يقوم مقامه فيه وجهان احدهما ياثم لانه قد تعين بدعاءه ولانه منهي عن الامتناع بقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا	654	1640322631701397510	146	284.5	118	152	96.0526351928711	27	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms5429	true	-6927628757330485209	26	60	132	308	1539	300	فصل واكثر اهل العلم يرون ثبوت المال لمدعيه بشاهد ويمين روي ذلك عن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وهو قول الفقهاء السبعة وعمر بن عبد العزيز والحسن وشريح------- واياس وعبد الله	5429	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms667	false	-8039348490825315017	108	138	531	689	1538	300	فصل واكثر اهل العلم يرون ثبوت المال لمدعيه بشاهد ويمين روي---- عن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي-------------- وهو قول الفقهاء السبعة وعمر بن عبد العزيز------- وشريح والحسن واياس وعبد الله	667	1640322631701397510	151	270.0	122	183	82.51366424560547	28	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms5431	true	6053387909216242990	1	22	5	115	1519	300	فصل قال احمد مضت السنة ان يقضي باليمين مع الشاهد الواحد فان ابي ان يحلف استحلف المطلوب وهذا قول مالك والشافعي	5431	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms667	false	-8039348490825315017	153	174	763	873	1538	300	فصل قال احمد مضت السنة ان يقضي باليمين مع الشاهد الواحد فان ابي ان يحلف استحلف المطلوب وهذا قول مالك والشافعي	667	1640322631701397510	110	220.0	89	110	100.0	21	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms5486	true	3010704072673977730	210	250	1041	1238	1464	300	فاما كيفية الاداء اذا كان قد استرعاه الشهادة فانه يقول اشهد ان فلان بن فلان وقد عرفته بعينه واسمه ونسبه وعدالته اشهدني انه يشهد ان لفلان بن فلان علي فلان بن فلان كذا وكذا او ان فلانا اقر عندي بكذا	5486	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms671	false	-5755553313679477699	142	178	714	896	1480	300	واما كيفية الاداء اذا كان قد استدعاه الشهادة فانه يقول اشهد ان فلان بن فلان وقد عرفته بعينه واسمه ونسبه وعدالته اشهدني انه يشهد ان لفلان بن فلان علي ف--------لان كذا وان -------فلانا اقر عندي بكذا	671	1640322631701397510	177	347.0	142	197	89.84771728515625	32	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms5496	true	-2028139088767976560	161	258	847	1347	1541	300	خلف ثلاثة بنين وابوين فادعي البنون- ان اباهم وقف داره عليهم في صحته واقاموا بذلك شاهدا واحدا -حلفوا معه وصارت وقفا عليهم وسقط حق الابوين وان لم يحلفوا معه ولم يكن علي الميت دين ولا له وصية حلف الابوان وكان نص------------يبهما طلقا لهما ونصيب ال-بنين وقفا عليهم باقرارهم لانه ينفذ باقرارهم وان كان علي الميت دين او وصي بشء قضي دينه ونفذت وصيته وما بقي بين الورثة فما حصل للبنين كان وقفا عليهم باقرارهم وان حلف واحد منهم كان--- ثلث الدار وقفا عليه والباقي يقضي منه الدين وما فضل------------------ يكون ميراثا فما حصل للابنين منه كان وقفا	5496	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms437	false	-7254367933619467955	110	169	551	867	1570	300	خلف ثلاثة بنين وابوين فادعي الابناء ان اباهم وقف داره عليهم في صحته واقاموا بذلك شاهدا واحدا وحلفوا معه -صارت وقفا عليهم ----------------وان لم يحلفوا معه وح---------------------------------لف الابوان علي نفي علمه صار نصيبهما طلق-----ا ونصيب الابناء وقفا عليهم باقرارهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حلف -احدهم--ا كان له ثلث الدار وقفا عليه فان امتنع البطن الاول من اليمين فقد ذكرنا نصيبهم -------------------------------يكون وقفا	437	1640322631701397510	236	354.5	190	536	44.029850006103516	35	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms5497	true	-4552018426036288515	68	223	367	1182	1603	300	فان امتنع البطن الاول من اليمين فقد ذكرنا ان نصيبهم يكون وقفا عليهم باقرارهم فاذا انقرضوا كان ذلك وقفا علي حسب ما اقروا به --------------------------------فان كان اقرارهم انه -وقف عليهم ثم علي اولادهم فقال اولادهم نحن نحلف مع --شاهدنا لتكون جميع الدار وقفا لنا فلهم ذلك لانهم ينقلون الوقف من الواقف فلهم اثباته ---كالبطن الاول فاما ان حلف -احد البنين ونكل اخواه-- ثم مات الحالف ونظرت فان مات بعد موت اخوته صرف نصيبه الي اولاده وجها واحدا وان مات في حياة اخوته ففيه ثلاثة اوجه احدها ينصرف الي اخوته لانه لا يثبت للبطن الثاني شء مع بقاء احد من البطن الاول---- والثاني ينتقل الي اولاده لان اخويه اسقطا حقهما بنكولهما فصارا كالمعدومين والثالث يصرف الي اقرب عصبة الواقف لانه لم يمكن صرفه الي الاخوين ولا الي البطن الثاني لما ذكرنا فيصرف الي اقرب عصبة الواقف الي ان يموت الاخوان ثم يعود الي البطن الثاني والاول اصح لان الاخوين لم يسقطا حقوقهما وانما امتنعا من اقامة	5497	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms437	false	-7254367933619467955	158	300	808	1570	1570	300	فان امتنع البطن الاول من اليمين فقد ذكرنا ن---صيبهم يكون وقفا عليهم باقرارهم فاذا انقرضوا صا----ر وقفا علي من بعدهم علي مقتضي اقرارهم اي الابناء المذكورين فان كان الاقرار انها وقف عليهم ثم علي اولادهم فقال اولادهم---- نحلف مع الشاهد لي--كون جميع الدار وقف- لنا فلهم ذلك لانهم يتلقون الوقف من الواقف فلهم اثباته علي البطن الاول ف----ان حلف واحد------- ونكل الاخرون ثم مات الحالف -نظرت فان ------------------------------------------------------مات في حياة اخويه ففيه ثلاثة اوجه احدهما يصرف الي اخويه لانه لا يثبت للبطن الثاني ان بقي م--------ن البطن الاول احد والثاني ينتقل الي اولاده لان اخويه اسقطا حق---------هما فصارا كالمعدومين والثالث يصرف الي اقرب عصبة الواقف لانه لا يمكن صرفه الي الاخوين ولا الي البطن الثاني كما ذكرنا فيصرف الي اقرب عصبة الواقف الا ان يموت الاخوان ثم يعود الي البطن الثاني والاول اصح لان الاخوين لم يسقطا حقوقهما وانما امتنعا من اقامة-	437	1640322631701397510	666	1189.0	538	860	77.44186401367188	107	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms5497	true	-4552018426036288515	223	252	1182	1342	1603	300	الحجة عليه ولذلك لو اعترف لهما الابوان ثبت الوقف من غير يمين وهاهنا قد حصل الاعتراف من البطن الثاني فوجب ان ينصرف اليهما لحصول الاتفاق من الجميع علي استحقاقهما	5497	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms438	false	-2552315800643923167	0	29	0	159	1495	300	الحجة عليه وكذلك لو اعترف لهما الابوان ثبت الوقف من غير يمين وهاهنا قد حصل الاعتراف من البطن الثاني فوجب ان ي-صرف اليهما لحصول الاتفاق من الجميع علي استحقاقهما	438	1640322631701397510	158	310.0	129	160	98.75	27	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms5499	true	-5359962763540206274	246	290	1268	1497	1542	300	وجملته ان المدعي اذا ذكر ان بينته بعيدة منه او لا يمكنه احضارها او لا يريد اقامتها فطلب اليمين من المدعي عليه احلف له فاذا حلف ثم احضر المدعي ببينة حكم له وبهذا قال شريح والشعبي ومالك والثوري والليث والشافعي وابو حنيفة وابو يوسف	5499	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms667	false	-8039348490825315017	28	71	131	355	1538	300	وجملته ان المدعي اذا ذكر ان بينته بعيدة منه او لا يمكنه احضاره- او لا يريد اقامتها فطلب اليمين من المدعي عليه -حلف له فاذا حلف ف--احضر المدعي -بينة حكم له وبهذا قال شريح والشعبي ومالك والثوري والليث والشافعي وابو حنيفة وابو يوسف	667	1640322631701397510	223	424.5	180	229	97.37991333007812	40	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms5500	true	-758281341003591285	242	274	1237	1390	1528	300	اليه فص--ل ولو اقام المدعي شاهدا واحدا ولم يحلف معه وطلب يمين المدعي عليه احلف له ثم ان احضر شاهدا اخر بعد ذلك كملت بينته وقضي بها لما ذكرنا في التي قبلها	5500	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms667	false	-8039348490825315017	72	105	361	516	1538	300	الي ان قال ولو اقام المدعي شاهدا واحدا ولم يحلف معه فطلب يمين المدعي عليه احلف له ثم ان احضر شاهدا اخر بعد ذلك كملت بينته وقضي بها كما ذكرنا في التي قبلها	667	1640322631701397510	147	285.5	116	155	94.83870697021484	28	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms5543	true	6792036270403294568	107	139	536	691	1512	300	قال ومن ادعي دعوي علي مريض فاوما براسه اي نعم لم يحكم بها----- حتي يقول بلسانه وجملته ان اشارة المريض لا تقوم مقام نطقه وسواء كان عاجزا عن الكلام او قادرا عليه	5543	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms714	false	4073938987772901696	46	79	217	376	1473	300	قال ومن ادعي دعوي علي مريض فاوما براسه اي نعم لم يحكم بها عليه حتي يقول بلسانه وجملته ان اشارة المريض لا تقوم مقام نطقه -سواء كان عاجزا عن الكلام او قادرا عليه	714	1640322631701397510	154	296.0	122	160	96.25	30	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms5565	true	-459063172630684382	26	143	147	742	1534	300	فصل اذا تداعيا عينا فقال كل واحد منهما هذه العين لي اشتريتها من زيد بماءة ونقدته اياها ولا بينة لواحد منهما فان انكرهما زيد حلف وكانت العين له وان اقر بها لاحدهما سلمها اليه وحلف للاخر وان اقر لكل واحد منهما بنصفها سلمت اليهما وحلف لكل واحد منهما علي نصفها وان قال لا اعلم لمن هي منكما اقرع بينهما فمن خرجت له القرعة حلف واخذها وان حلف الباءع انها له ثم اقر بها لاحدهما سلمت اليه ثم ان اقر بها للاخر لزمته غرامتها له وان اقام كل واحد منهما----- بما ادعاه بينة نظرنا فان كانت البينتان مءرختين بتاريخين مختلفين مثل ان يدعي احدهما انه اشتراها في المحرم وادعي الاخر انه اشتراها في صفر وشهدت بينة كل واحد	5565	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms642	false	1557244216336219302	184	300	930	1517	1517	300	فصل اذا اد-عيا عينا فقال كل واحد منهما هذه العين لي اشتريتها من زيد بماءة ونقدته اياها ولا بينة لواحد منهما فان انكرهما زيد حلف وكانت العين له وان اقر بها لاحدهما سلمها اليه وحلف للاخر وان اقر لكل منه-----ما بنصفها سلمت اليهما وحلف لكل واحد منهما علي نصفها وان قال لا اعلم لمن هي منكما اقرع بينهما فمن خرجت له القرعة حلف -اخذها ولو حلف الباءع انها له ثم اقر بها لاحدهما سلمت اليه ثم ان اقر بها للاخر لزمته غرامتها له وان اقام كل واحد منهما بينة بما ادعاه----- نظرنا فان كانت البينتان مءرختين بتاريخين مختلفين مثل ان يدعي احدهما انه اشتراها في المحرم وادعي الاخر انه اشتراها في صفر وشهدت بينة كل واحد-	642	1640322631701397510	576	1119.0	462	600	96.0	110	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms5565	true	-459063172630684382	143	300	742	1534	1534	300	منهما للاخر بدعواه فهي للاول لانه ثبت انه باعها للاول فزال ملكه عنها فيكون بيعه في صفر باطلا لكونه باع ما لا يملكه ويطالب برد الثمن وان كانتا مءرختين بتاريخ- واحد- او مطلقتين او احداهما مطلقة والاخري مءرخة تعارضتا لتعذر الجمع فينظر في العين فان كانت في يد احدهما انبني ذلك علي الخلاف في بينة الداخل والخارج فمن قدم بينة الداخل جعلها لمن هي في يده ومن قدم بينة------------- للخارج وان كانت في يد الباءع وقلنا تسقط البينتان رجع الي الباءع فان انكرهما حلف لهما وكانت له وان اقر لاحدهما سلمت اليه وحلف للاخر وان اقر لهما فهي بينهما ويحلف لكل واحد منهما علي نصفها كما لو لم تكن لهما بينة وان قلنا لا تسقط البينتان لم يتلفت الي انكاره ولا اعترافه وهذا قول القاضي واكثر اصحاب الشافع--------ي لانه قد ثبت زوال ملكه وان يده لا حكم لها فلا حكم لقوله فمن قال يقرع بينهما اقرع بينهما فمن خرجت له القرعة فهي له مع يمينه وهذا قول-	5565	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms643	false	250066086975412742	0	156	0	789	1544	300	منهما له--- بدعواه فهي للاول لانه ثبت انه باعها للاول فزال ملكه عنها فيكون بيعه في صفر باطلا لكون- باع ما لا يملكه ويطالب برد الثمن وان كانتا مءرختين -تاريخا واحدا او مطلقتين او احداهما مطلقة والاخري مءرخة تعارضتا لتعذر الجمع فينظر في العين فان كانت ب--يد احدهما انبني ذلك علي الخلاف في بينة الداخل والخارج فمن قدم بينة الداخل جعلها لمن هي في يده ومن قدم بينة الخارج جعلها للخارج وان كانت في يد الباءع وقلنا تسقط البينتان رجع الي الباءع فان انكرهما حلف لهما وكانت له وان اقر لاحدهما سلمت اليه وحلف للاخر وان اقر لهما فهي بينهما ويحلف لكل واحد منهما علي نصفها كما لو لم يكن لهما بينة وان قلنا لا تسقط البينتان لم يلتفت الي انكاره ولا اعترافه وهذا قول --------اكثر اصحاب الشافعي والقاضي لانه قد ثبت زوال ملكه وان يده لا حكم لها فلا حكم لقوله فمن قال يقرع بينه------------ما فمن خرجت له القرعة فهي له مع يمينه وهذا قول	643	1640322631701397510	760	1447.5	608	816	93.13725280761719	142	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms5566	true	-8475164697347553924	0	164	0	848	1546	300	القاضي -لم يذكر شيءا سوي هذا ومن قال تقسم بينهما قسمت وهذا ذكره ابو الخطاب وقد نص عليه احمد في رواية الكوسج في رجل اقام البينة انه اشتري سلعة بماءة واقام الاخر بينة انه اشتراها بماءتين فكل واحد منهما يستحق النصف من السلعة بنصف الثمن فيكونان شريكين وحمل-القاضي هذه الرواية علي ان العين في ايديهما او علي ان الباءع اقر لهما جميعا واطلاق الرواية يدل علي صحة قول ابي الخطاب فعلي هذا ان كان المبيع مما لا يدخل في ضمان المشتري الا بقبضه فلكل واحد منهما الخيار لان الصفقة تبعضت عليه فان اختارا الامساك رجع كل واحد منهما بنصف الثمن وان اختارا الفسخ رجع كل واحد منهما بجميع الثمن وان اختار احدهما الفسخ توفرت السلعة كلها علي الاخر الا ان يكون الحاكم قد حكم له بنصف السلعة ونصف الثمن فلا يعود النصف الاخر اليه وهذا قول الشافعي في كل مبيع فصل فان---------------------------------------------------------- ادعي احدهما انه اشتراها من زيد بماءة وهي ملكه وادعي الاخر انه اشتراها من عمرو وهي ملكه واقام كل واحد منهما------- بدعواه	5566	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms643	false	250066086975412742	156	253	789	1294	1544	300	القاضي ولم يذكر شيءا سوي هذا ومن قال تقسم بينهما قسمت وهذا ذكره ابو الخطاب وقد نص عليه احمد في رواية الكوسج في رجل اقام البينة انه اشتري سلعة بماءة واقام الاخر بينة انه اشتراها بماءتين فكل واحد منهما يستحق --نصف--- السلعة بنصف الثمن فيكونا- شريكين وحمل القاضي هذه الرواية علي ان العين في ايديهما او علي ان الباءع اقر لهما جميعا واطلاق الرواية تدل علي ق----ول ابي الخطاب وتمامه فيه قا--------------------ل في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المستوعب في تعارضهما في العقود اذا ادعي اثنان عينا كل واحد يدعي------- انه اشتراها---------------------------------------------- من عمرو وهي ملكه واقام كل واحد منهما البينة بدعواه	643	1640322631701397510	423	584.0	340	915	46.22950744628906	73	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms5566	true	-8475164697347553924	141	164	730	848	1546	300	فان ادعي احدهما انه اشتراها من زيد بماءة وهي ملكه وادعي الاخر انه اشتراها من عمرو وهي ملكه واقام كل واحد منهما------- بدعواه	5566	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms644	false	4255564993997430985	15	38	84	203	1542	300	فان ادعي احدهما انه اشتراها من زيد------ وهي ملكه وادعي الاخر انه اشتراها من عمرو وهي ملكه واقام كل واحد منهما البينة بدعواه	644	1640322631701397510	112	208.5	90	125	89.5999984741211	21	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms5578	true	-7729550599987911739	221	269	1151	1393	1539	300	ادعي انسان ان اباه مات وخلفه واخا له غاءبا ولا وارث له سواهما وترك دارا في يد هذا الرجل فانكر- صاحب اليد فاقام المدعي بينة بما ادعاه ثبتت الدار للميت وانتزعت الدار من يد المنكر ودفع نصفها الي المدعي وجعل النصف الاخر في يد امين ل------لغاءب يكريه- له	5578	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms635	false	-7141058809138202008	117	162	544	769	1464	300	ادعي------ ان اباه -----خلفه وله اخ- غاءب- ولا وارث له سواهما وترك دارا في يد هذا الرجل فانكره صاحب اليد واقام المدعي بينة بما ادعاه ثبتت الدار للميت وانتزعت------ من يد المنكر ودفع نصفها الي المدعي وجعل --نصفها---- في يد امين للاخر الغاءب يكريها له	635	1640322631701397510	210	356.0	167	250	84.0	35	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms5580	true	4154867463062468360	140	254	698	1251	1481	300	فصل واذا اختلف- في دار في يد احدهما فاقام المدعي بينة ان هذه الدار كانت امس ملكه---- او منذ شهر فهل تسمع هذه البينة ويقضي بها علي وجهين احدهما تسمع ويحكم بها لانها تثبت الملك في الماضي واذا ثبت استديم حتي يعلم زواله والثاني لا تسمع قال- القاضي -هو الصحيح لان الدعوي لا تسمع ما لم يدع فصل فاما ان اديا الشهادة وهما من اهلها ثم ماتا قبل الحكم بها حكم المدعي الملك في الحال فلا تسمع بينة علي ما لم يدعه لكن ان انضم الي شهادتهما بيان سبب يد الثاني وتعريف تعدي-ها فقالا نشهد انها كانت ملكه امس فقبضها هذا منه او سرقها او ضلت منه فالتقطعها هذا ونحو ذلك سمعت وقضي بها	5580	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms648	false	6848397878523499140	8	105	38	515	1487	300	فصل وان- اختلفا في دار ب--يد احدهما فاقام المدعي بينة ان هذه الدار كانت---- ملكه امس او منذ شهر فهل تسمع هذه البينة ويقضي بها علي وجهين احدهما تسمع ويحكم بها لانها تثبت الملك في الماضي واذا ثبت استديم حتي يعلم زواله والثاني لا تسمع قاله القاضي وهو الصحيح لان الدعوي لا تسمع ما لم ي-----------------------------------------------------------------------دعي الملك في الحال فلا تسمع بينة علي ما لم يدعه لكن ان انضم الي شهادتهما بيان سبب يد الثاني وتعريف تقديمها فقالا نشهد انها----- ملكه امس فغصبها هذا منه او سرقها او ضلت منه فالتقط-ها هذا ونحو ذلك سمعت وقضي بها	648	1640322631701397510	463	843.0	367	561	82.53119659423828	87	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms5581	true	-6922095496360388414	110	285	574	1438	1526	300	او ادعي ثم---------رة فشهدت له البينة انها ثمرة شجرته لم يحكم له بها لجواز ان تكون ولدتها قبل تملكها واثمرت الشجرة هذه الثمرة قبل ملكه اياها وان قالت البينة ولدتها في ملكه او اثمرتها---- في ملكه--------------- حكم له بها لانها شهدت انها------------------ نماء ملكه ونماء ملكه ملكه ما لم يرد سبب ينقله عنه فان قيل فقد قلتم لا تقبل --شهادته بالملك السابق علي الصحيح وهذه شهادة بملك سابق قلنا الفرق بينهما علي تقدير التسليم ان النماء تابع للملك في الاصل فاثبات ملكه في الزمن الماضي علي وجه التبع وجري مجري ما لو قال ملكته منذ سنة واقام البينة بذلك فان ملكه يثبت في الزمن الماضي تبعا للحال ويكون له النماء فيما مضي ولان البينة ها هنا شهدت بسبب الملك وهو ولادتها------ او وجودها----- في ملكه فقويت بذلك ولهذا لو شهدت بالسبب في الزمن الماضي فقالت اقرضه الفا او باعه---------- ثبت الملك وان لم يذكره فمع ذكره اولي -----وان شهدت له البينة ان هذا الغزل من قطنه وهذ----------ا الدقيق من حنطته -------وان هذا الطاءر من بيضته حكم له به و-ان- لم يضفه الي ملكه لان الغزل	5581	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms634	false	8869808142428799897	116	255	545	1221	1428	300	او اي انسان ثمرة شجرة فشهد- له شاهدان انها ثمرة شجرته لم يحكم له بها حتي يقول--------------------------------------------------------------ا وانها---------------------------- اثمرتها وهي في ملكه فاذا شهدت بذلك حكم له بالعبد والثمرة لان البينة تشهد ان ذلك نماء ملكه ونماء ملكه ل--ه ما لم يرد سبب بنقله عنه فان قيل فقد قلتم لا تقبل الشهادة- بالملك السابق علي الصحيح وهذه شهادة بملك سابق قلنا الفرق بينهما علي تقدير التسليم ان النماء تابع للملك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان البينة ه--هنا شهدت بسبب الملك وهو ولادة الجارية او وجود الثمرة في ملكه فقويت بذلك ولهذا لو شهدت بالسبب في الزمن الماضي فقالت اقرضه الفا او باعه سلعة بالف ثبت الملك وان لم يذكر- فمع ذكره اولي وقال وان شهد----------ا ان هذا الغزل من قطنه او شهدا ان هذا الدقيق من حنطته او شهدا ان هذا الطي-ر من بيضته حكم له به ولانه لا يتصور ان يكو----ن الغزل	634	1640322631701397510	522	809.5	407	957	54.54545593261719	91	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms5582	true	-2824372871156897003	67	178	335	906	1497	300	او ان خالدا وهبه تلك الدار لم تقبل بينته بهذا حتي يشهد ان خالدا باعه اياها او وهبها له وهو يملكها او يشهد انها دار عمرو اشتراها من خالد او يشهد انه باعها او وهبها له وسلمها اليه وانما لم تسمع البينة بمجرد الشراء والهبة لان الانسان قد يبيع ما لا يملكه ويهبه فلا تقبل شهادتهم به فان- انضم الي ذلك الشهادة للباءع بالملك او شهدوا للمشتري بالملك او شهدوا بالتسليم فقد شهدوا بتقديم اليد او بالملك للمدعي او لمن باعه فالظاهر انه ملكه لان اليد تدل علي الملك وهذا مذهب الشافعي وانما قبلناها وهي شهادة بملك ماض لانها شهدت بالملك مع السبب والظاهر استمراره بخلاف ما اذا لم يذكر السبب	5582	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms636	false	4875667783561175696	0	79	0	416	1533	300	او ان خالدا وهبه تلك الدار لم تقبل بينة- بهذا حتي تشهد ان خالدا باعه اياها او وهبها له وهو يملكها وا--------------------------------------------------------------------------------نما لم تسمع البينة بمجرد الشراء والهبة لان الانسان قد يبيع ما لا يملكه ويهبه فلا تقبل شهادتهم به فاذا انضم الي ذلك الشهادة للباءع بالملك او شهدوا للمشتري بالملك او شهدوا بالتسليم فقد شهدوا بتقديم اليد--------------------------------------------------------------------- وهذا مذهب الشافعي وانما قبلناها وهي------ بملك ماض لانها شهدت بالملك مع السبب والظاهر استمراره بخلاف ما اذا لم يذكر السبب	636	1640322631701397510	410	776.5	331	572	71.6783218383789	75	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms5582	true	-2824372871156897003	48	177	243	900	1497	300	فصل واذا كانت في يد زيد دار فادعاها عمرو واقام بينة انه اشتراها من خالد بثمن مسمي نقده اياه او ان خالدا وهبه تلك الدار لم تقبل بينته بهذا حتي يشهد ان خالدا باعه اياها او وهبها له وهو يملكها او يشهد انها دار عمرو اشتراها من خالد او يشهد انه باعها او وهبها له وسلمها اليه وانما لم تسمع البينة بمجرد الشراء والهبة لان الانسان قد يبيع ما لا يملكه ويهبه فلا تقبل شهادتهم به فان انضم الي ذلك الشهادة للباءع بالملك او شهدوا للمشتري بالملك او شهدوا بالتسليم فقد شهدوا بتقديم اليد او بالملك للمدعي او لمن باعه فالظاهر انه ملكه لان اليد تدل علي الملك وهذا مذهب الشافعي وانما قبلناها وهي شهادة بملك ماض لانها شهدت بالملك مع السبب والظاهر استمراره بخلاف ما اذا لم يذكر	5582	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms648	false	6848397878523499140	107	236	526	1181	1487	300	فصل واذا كان- في يد زيد دار فادعاها عمرو واقام بينة انه اشتراها من خالد بثمن مسمي نقده اياه او ان خالدا وهبه تلك الدار لم تقبل بينة- بهذا حتي تشهد ان خالدا باعه اياها او وهبها له وهو يملكها او تشهد انها دار عمرو اشتراها من خالد او تشهد انه باعها او وهبها له وسلمها اليه وانما لم تسمع البينة بمجرد الشراء والهبة لان الانسان قد يبيع ما لا يملكه ويهبه فلا تقبل شهادتهم به فان انضم الي ذلك الشهادة للباءع بالملك او شهدوا للمشتري بالملك او شهدوا بالتسليم فقد شهدوا بتقديم اليه او بالملك للمدعي او لمن باعه فالظاهر انه ملكه لان اليد تدل علي الملك وهذا مذهب الشافعي وانما قبلناها وهي شهادة بملك ماض لانها شهدت بالملك مع السبب والظاهر استمراره بخلاف ما اذا لم يذكر	648	1640322631701397510	650	1285.0	521	657	98.9345474243164	123	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000154-ara1.ms5584	true	1575033083854899337	207	300	1042	1496	1496	300	بها للمراة ولانها تدعي امرا زاءدا خفي علي بينة الابن وسواء شهدت البينة بالشراء وما في معناه بانه باع- ملكه او ما في يده او لم تشهد بذلك وسواء شهدت بالبيع وال--قبض او لم تذكر القبض وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يثبت الملك للمشتري ولا تزال يد الباءع الا -ان تشهد البينة بانه باع- ملكه او ما في يده لان البيع المطلق ليس بحجة لانه قد يبيع ما لا يملك ولنا ان بينة الباءع اثبتت الملك له فاذا اقامت بينة الشراء ع-ليه كانت حجة عليه في ازالة ملكه عنها الي المشتري-	5584	-2103381291632225016	Sham19Y0150961-ara1.ms638	false	-1876073485764052493	0	93	0	454	1471	300	بها للمراة -لانها تدعي امرا زاءدا خفي علي بينة الابن وسواء شهدت البينة بالشراء وما في معناه -انه باعه ملكه او ما في يده او لم تشهد بذلك وسواء شهدت بالبيع او القبض او لم تذكر القبض وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يثبت الملك للمشتري ولا تزال يد الباءع الا بان تشهد البينة -انه باعه ملكه او ما في يده لان البيع المطلق ليس بحجة لانه قد يبيع ما لا يملك ولنا ان بينة الباءع اثبتت الملك--- فاذا -قامت بينة المشتري عليه كانت حجة عليه في ازالة ملكه عنها الي المشتري	638	1640322631701397510	438	825.5	348	461	95.01084899902344	81	JK000154-ara1	Sham19Y0150961-ara1