id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000154-ara1.ms0128	false	3493578276524305454	165	210	841	1077	1550	300	حصل الانقاء في الاستجمار اجزاه وذكر القاضي ان المستحب---- ان يمر الحجر الاول من مقدم صفحته اليمني الي مءخرها ثم يديره علي اليسري ثم- يرجع به الي الموضع الذي بدا منه ثم يمر الثاني من مقدم صفحته اليسري كذلك ثم يمر الثالث علي المسربة والصفحتين	128	-2103381291632225016	Sham19Y0026094-ara1.ms003	true	-1537842206566561977	238	281	1226	1449	1544	300	حصل الانقاء في الاستجمار اجزاه غير-------- ان المستحب فيه ان يمر --حجر-----ا من مقدم صفحته اليمني الي مءخرها ثم يديره علي اليسري حتي يرجع ---الي الموضع الذي بدا منه ثم يمر الثاني من مقدم صفحته اليسري كذلك ثم يمر الثالث علي المسربة والصفحتين	3	-4597964591653547799	212	379.5	170	241	87.96680450439453	38	JK000154-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000154-ara1.ms0248	false	-5468176553814078007	112	173	557	857	1511	300	ولا يجوز المسح علي اللفاءف والخرق نص عليه احمد وقيل له ان اهل الجبل يلفون علي ارجلهم لفاءف الي نصف الساق قال لا يجزءه المسح علي ذلك الا ان يكون جوربا وذلك لان اللفافة لا تثبت ب-نفسها -انما تثبت بشدها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نعلم في هذا خلافا مسالة قال ويمسح علي ظاهر القدم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------السنة ----مسح اعلي الخف دون اسفله وعقبه فيضع يده علي	248	-2103381291632225016	Sham19Y0026094-ara1.ms006	true	2452920103182473812	197	300	994	1501	1501	300	ولا يجوز المسح علي اللفاءف وان كان تحتهما نعل لانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تثبت بانفسها وانما تثبت بشدها واذا لبس الجرموق فوق الخف او الخف فوق الجورب جاز المسح علي الفوقاني سواء كان الذي تحته صحيحا او مخرقا اذا كان قد لبس الفوقاني قبل ان يحدث فمسح علي الذي تحته ومن شرط جواز المسح علي العمامة 7 و ان تكون تحت الحنك ساترة لجميع الراس الا ما جرت العادة بكشفه كم------------------------------------------------قدم الراس والاذنين فان لم تكن تحت الحنك بل كانت مدورة لا ذءابة لها لم يجز المسح عليها فان كان لها ذءابة فعلي وجهين والسنة ان يمسح اعلي الخف دون اسفله وعقبه فيضع يده علي-	6	-4597964591653547799	115	25.5	92	671	17.138599395751953	16	JK000154-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000154-ara1.ms0181	false	-86862158719863860	250	293	1307	1533	1569	300	ياتي فيه بعشرة اشياء النية والتسمية وغسل يديه ثلاثا وغسل ما به من اذي والوضوء و---يحثي علي راسه ثلاثا----- يروي بها اصول الشعر- ويفيض الماء علي ساءر جسد----------------------ه ويبدا بشقه الايمن ويدلك بدنه بيده وينتقل من موضع غسله فيغسل قديمه ويستحب- ان يخلل	181	-2103381291632225016	Sham19Y0026094-ara1.ms009	true	-1118115916316299074	59	105	321	561	1589	300	ياتي فيه بعشرة اشياء النية والتسمية وغسل يديه ثلاثا وغسل ما به من اذي والوضوء وان يحثي علي راسه ثلاث حثيات يروي بها اصول --شعره ويفيض الماء علي ساءر جسده ثلاثا ويدلك بدنه بيده ويبدا بشقه الايمن---------------- وينتقل من موضع غسله فيغسل قدميه والمجزء ان يغسل	9	-4597964591653547799	198	345.5	158	258	76.74418640136719	34	JK000154-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000154-ara1.ms0213	false	-7560558510076276870	133	281	714	1514	1606	300	ضربة واحدة----------- فيمسح وجهه بباطن اصابع يديه وظاهر كفيه الي الكوعين بباطن راحتيه ويستحب--------------------------------------------------------------------------- ا------------ن يمس--------------------------------ح احدي الراحتين بالاخري ويخلل بين الاصابع وليس بفرض لان فرض الراحتين قد سقط بامرار كل واحدة علي ظهر الكف قال ابن عقيل رايت التيمم بضربة واحدة قد اسقط ترتيبا مستحقا في الوضوء وهو انه يعتد بمسح باطن يديه قبل مسح وجهه وكيفما مسح بعد استيعاب محل الفرض اجزاه سواء كان بضربة او ضربتين او ثلاث او اكثر فصل وان تيمم بضربتين للوجه واليدين ال----------------------ي المرفقين فانه يمسح بالاولي وجهه ويمسح بالثانية يديه فيضع بطون اصابع يده اليسري علي ظهور اصابع يده اليمني ويمرها علي ظهر الكف فاذا بلغ الكوع قبض اطراف اصابعه علي حرف الذراع ويم--رها الي مرفقه ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع ويمرها عليه ويرفع ابهامه فاذا بلغ الكوع امر الابهام علي ظهر ابهام يده اليمني ويم--سح بيده اليمني يده اليسري كذلك --ويمسح احدي الراحتين بالاخري ويخلل بين اصابعهما	213	-2103381291632225016	Sham19Y0026094-ara1.ms010	true	-829259279845327729	80	191	426	1011	1534	300	ضربة واحدة علي التراب ويمسح وجهه بباطن اصابع يديه وظاهر كفيه بب------------اطن راحتيه هذا هو المسنون عن احمد رحمة الله عليه وقال شيخنا هذا صفة الاجزاء فاما المسنون فهو ان يضرب ضربتين يمسح باحداهما جميع ما يجب غسله من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوجه مما لا يشق ويمسح بالاخري يديه الي المرفقين------------------------------------------- فيضع بطون اصابع يده اليسري علي ظهور اصابع يده اليمني ويمرها علي ظهر الكف فاذا بلغ الكوع قبض اطراف اصابعه علي حرف الذراع ثم يمرها الي مرفقه ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع ويمره- عليه ويرفع ابهامه فاذا بلغ الكوع امر الابهام علي ظهر ابهام يده اليمني ثم يمسح بيده اليمني يده اليسري كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري ويخلل بين اصابعهما	10	-4597964591653547799	401	555.0	325	958	41.858036041259766	66	JK000154-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000154-ara1.ms0230	false	4087985245946759709	21	56	106	299	1535	300	فهل يلزمه الاعادة -علي روايتين وقال ابو الخطاب ---------------------------------ان كان علي جرحه نجاسة يستضر بازالتها تيمم وصلي ولا اعادة عليه وا-ن تيمم للنجاسة عند عدم الماء وصلي لزمته الاعادة عندي وقال اصحابنا لا تلزمه الاعادة	230	-2103381291632225016	Sham19Y0026094-ara1.ms011	true	5616755738013690948	109	150	565	792	1566	300	فهل يلزمه استعماله علي روايتين واذا كان بعض بدنه قريحا غسل الصحيح وتيمم للقريح فان كان علي جرحه نجاسة يستضر بازالتها تيمم وصلي ولا اعادة عليه واذا تيمم للنجاسة عند عدم الماء وصلي لزم-ه الاعادة عندي وقال اصحابنا لا تلزمه الاعادة	11	-4597964591653547799	172	304.0	139	228	75.4385986328125	28	JK000154-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000154-ara1.ms0371	false	5481122852792571474	219	267	1158	1433	1629	300	مستقبلة -بطن كتف المصلي الايسر----- مما يلي وجهه الي يمينه والشمال مقابلتها تهب من الزاوية التي بين المغرب والشمال مارة الي مهب الجنوب والدبور تهب من الزاوية التي بين المغرب واليمن مستقبلة شطر وجه المصلي الايمن مارة الي الزاوية المقابلة لها والصبا مقابلتها تهب من ظهر المصلي وربما --	371	-2103381291632225016	Sham19Y0026094-ara1.ms021	true	-5530871006494902661	89	122	470	658	1592	300	مستقبلة لبطن ك-ف المصلي الايسر مارة مما يلي وجهه الي يمينه والشمال مقابلتها تهب من يمينه مارة --------------------------الي مهب الجنوب والدبور-------------------------------------- مستقبلة شطر وجه المصلي الايمن------------------------------ والصبا مقابلتها تهب من ظهر المصلي والمياه	21	-4597964591653547799	165	273.5	136	283	58.30388641357422	24	JK000154-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000154-ara1.ms0456	false	8969294809562479064	224	300	1100	1468	1468	300	التشهد ثم ليق------ل اللهم اني اسالك من الخير كله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله ما علمت منه وما لم اعلم اللهم اني اسالك من خير ما سالك عبادك الصالحون واعوذ بك من شر ما ---عاذ منه عبادك الصالحون رب--------------------------------------------------------------------------------------------نا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ربنا اغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيءاتنا وتوفنا مع الابرار ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك ولا تخزنا يوم القيامة انك-	456	-2103381291632225016	Sham19Y0026094-ara1.ms024	true	-5869484086440222764	174	271	940	1410	1555	300	الدجال ثم يدعو فيقول اللهم اني اسالك من الخير كله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله ما علمت منه وما لم اعلم اللهم اني اسالك من خير ما سالك عبادك الصالحون واعوذ بك من شر ما استعاذ منه عبادك الصالحون اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ربنا اغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيءاتنا وتوفنا مع الابرار ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك ولا تخزنا يوم القيامة انك	24	-4597964591653547799	359	654.5	284	470	76.38298034667969	72	JK000154-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000154-ara1.ms0532	false	-2977874340069914837	136	236	757	1360	1737	300	ولاستفتاح والتعوذ وقراءة بسم الله الرحمن الرحيم وقول امين وقراءة ال----------------سورة بعد الفاتحة والجهر والاسرار في مواضعهما ووضع اليدين علي الركبتين في الركوع ومد الظهر والانحناء في الركوع والسجود وما زاد علي التسبيحة الواحدة فيهما------------ وعلي المرة في سءال المغفرة وقول ملء السم------------------------------------------------------------------اء بعد التحميد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبداية بوضع الركبتين قبل اليدين في السجود ورفعهما في القيام -------------------------------والتفريق -----بين ركبتيه في السجود ووضع يديه حذو- منكبيه او حذو اذنيه وفتح اصابع رجليه فيه وفي الجلوس والافتراش في التشهد الاول والجلوس بين السجدتين -----------------والتورك في ال-------ثاني -وضع اليد اليمني علي الفخذ اليمني مقبوضة محلقة والاشارة بالسبابة ووضع اليد الاخري علي الفخذ الاجري مبسوطة	532	-2103381291632225016	Sham19Y0026094-ara1.ms026	true	-3981513458898881730	90	251	580	1539	1763	300	الافت-تاح والتعوذ وقراءة بسم الله الرحمن الرحيم وقول امين وقراءة السورة وقول ملء السماء بعد التحمي-----------------------------------------------------------------------------------------------------د وما زاد علي التسبيحة الواحدة في الركوع والسجود وعلي المرة في سءال المغفرة و--------السجود علي انفه وجلسة الاستراحة علي احدي الروايتين فيهما والتعوذ والدعاء بعد الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد الاخير والقنوت في الوتر والتسليمة الثانية في رواية وهيءاتها وهي مسنونة الا انها صفة في غيرها فسميت هياة وهي خمس وعشرون رفع اليدين عند الافتتاح والركوع والرفع منه وارسالهما بعد الرفع ووضع اليمين علي الشمال وجعلهما تحت السرة والنظر الي موضع سجوده والجهر والاسرار بالقراءة والتامين ووضع اليدين علي الركبتين في الركوع ومد الظهر ومجافاة عضديه عن جنبيه فيه والبداية بوضع الركب---ة ثم اليد-- في السجود ومجافاة البطن عن الفخذين والفخذين عن الساقين فيه والتفريق 29 و بين ركبتيه و----------وضع يديه حذاء منكبيه ---------------------------------------------والافتراش في الج--------------لوس بين السجدتين وفي التشهد الاول والتورك في التشهد الثاني ووضع اليد اليمني علي الفخذ اليمني مقبوضة محلقة والاشارة بالسباحة ووضع اليس-----ري علي الفخذ اليسري مبسوطة	26	-4597964591653547799	369	540.5	304	1148	32.14285659790039	48	JK000154-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000154-ara1.ms0657	false	7570747457183208245	226	264	1100	1316	1495	300	اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفر-----------ك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله------- ولا نكفرك بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اياك نعبد ول--ك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد ونرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم	657	-2103381291632225016	Sham19Y0026094-ara1.ms027	true	2555420190223481861	89	125	499	705	1584	300	اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونتوب اليك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك----------------------------- اياك نعبد واليك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد -نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم	27	-4597964591653547799	185	337.5	152	236	78.38983154296875	29	JK000154-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000154-ara1.ms0694	false	3169226584651323761	259	285	1300	1425	1492	300	--------الذي يدغم حرفا في حرف او يلحن لحن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يحيل المعني كالذي------------------------------------- يكسر الكاف من اياك او يضم التاء من انعمت و-------------لا يقدر علي اصلاحه فهو كالامي	694	-2103381291632225016	Sham19Y0026094-ara1.ms035	true	-4828722359205842234	29	120	143	589	1508	300	ارت وهو الذي يدغم حرفا في حرف ولا الثغ وهو الذي يجعل الراء غينا و الغين راء او نحوه وتصح صلاتهم بمن حاله في ذلك كحاله وتكره امامة الفافاء وهو الذي يكرر الفاء والتمتام وهو الذي يكرر التاء والذي لا يفصح ببعض الحروف 38 ظ مثل العربي الذي لا يفصح بالقاف ونحوه فان اموا صحت امامتهم ويكره امامة اللحان وان كان لا يحيل المعني فان احال المعني وكان ذلك في الفاتحة مثل ان يكسر الكاف من اياك او يضم التاء من انعمت وما اشبهه وهو لا يقدر علي اصلاحه فهو كالامي	35	-4597964591653547799	110	171.0	86	446	24.663677215576172	22	JK000154-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000154-ara1.ms0871	false	6509344097299395068	200	292	999	1463	1498	300	منها ان يكون العدو مباح القتال------------------------ وان لا يءمن هجومه قال القاضي ومن شرطها كون العدو في غير جهة القبلة ونص احمد علي خلاف ذلك في رواية الاثرم فانه قال قلت له حديث سهل نستعمله مستقبلين القبلة كانوا او مستدبرين قال نعم هو انكي ولان العدو قد يكون في جهة القبلة علي وجه لا يمكن ان يصلي بهم صلاة عسفان لانتشارهم او استتارهم او الخوف من كمين فالمنع من هذه الصلاة يفضي الي تقويتها قال ابو الخطاب ومن شرطها ان يكون في المصلين كثرة يمكن تفريقهم طاءفتين كل طاءفة ثلاثة ف--اكثر وقال	871	-2103381291632225016	Sham19Y0026094-ara1.ms039	true	-1624933977650463264	49	76	229	368	1573	300	-----ان يكون العدو مباح القتال ويكون في غير جهة القبلة وان لا يءمن هجومه ويكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المصلين كثرة يمكن تفريقهم طاءفتين كل طاءفة ثلاثة او اكثر تجعل	39	-4597964591653547799	104	182.0	83	490	21.224489212036133	18	JK000154-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000154-ara1.ms0889	false	8025875982219204021	197	294	1025	1551	1583	300	----ركعتين يحرم بالاولي ويستفتح ويستعيذ ويقرا الفاتحة وسورة البقرة او قدرها في الطول ثم يركع فيسبح الله تعالي ---قدر م---اءة ثم يرفع فيقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم يقرا -الفاتحة وال عمران او قدرها ثم يركع بقدر ثلثي ركوعه الاول ثم يرفع فيسمع ويحمد ثم يسجد ------فيطيل السجود- فيهما ث------------م يقوم الي الركعة الثانية فيقرا الفاتحة وسورة --------النساء ثم يركع فيسبح بقدر ثلثي تسبيحه في الثانية ثم يرفع فيقرا الفاتحة والماءدة ثم يركع فيطيل دون الذي قبله ثم يرفع فيسمع ويحمد ثم يسجد فيطيل-------------------------------- فيكون الجميع ركعتين في كل ركعة قيامان وقراءتان وركوعان وسجودان	889	-2103381291632225016	Sham19Y0026094-ara1.ms045	true	9048316453777946432	117	205	593	1065	1558	300	بهم ركعتين يحرم بالاولي ويستفتح ويستعيذ ويقرا الفاتحة وسورة ال------------------بقرة ثم يركع فيطيل الركوع ويسبح بقدر مءة اية ثم يرفع في----سمع----------------------- ويحمد --ويقرا بالفاتحة وال ع---------مران ثم يركع دون الركوع 49 و الاول ثم يرفع فيسمع ويحمد ثم يسجد سجدتين يطيل التسبيح فيهما بقدر الركوع ثم يقوم الي الثا-------نية فيفعل مثل ذلك الا انه يقرا بالنساء في القيام الاول وب-----------------------------------------------الماءدة في الثاني فان كان لا يحسن ذلك قرا غير ذلك من القران بنحو ما ذكرنا ثم يسجد سجدتين ويتشهد ويسلم فيكو--------------ن في كل ركعة قيامان وقراءتان وركوعان وسجودان	45	-4597964591653547799	268	348.5	211	596	44.9664421081543	33	JK000154-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000154-ara1.ms0904	false	7109755123166032327	19	98	90	518	1554	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا استسقي قال اللهم اسقنا غيثا مغيث-----ا هنيءا مريعا غدقا مجلل---------ا طبقا سحا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين الله---------------------------------------------------------------م ان بالعباد والبلاد------- من اللاواء------- والضنك والجهد ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركات-----ك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	904	-2103381291632225016	Sham19Y0026094-ara1.ms046	true	-8454262423351107296	158	251	862	1353	1622	300	النبي صلي الله عليه -------------------وسلم اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريا هنيءا مريعا غدقا مجللا سحا عاما طبق----ا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم سقيا رحمة ولا سقيا عذاب ولا محق ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد والخلق من البلا-ء والجهد والضنك ما------- لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت --لنا من بركات الارض اللهم ادفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	46	-4597964591653547799	382	692.0	309	524	72.90076446533203	63	JK000154-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000154-ara1.ms0905	false	-5516080546873851320	114	197	594	1029	1570	300	وان تاهبوا للخروج فسقوا قبل خروجهم لم يخرج-----وا وشكروا الله علي نعمته وسالوه المزيد من فضله وان خرجوا فسقوا قبل ان يصلوا صلوا شكرا لله تعالي وحمدوه ودعوه ويستحب الدعاء عند نزول الغيث لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اطلبوا استجابة الدعاء عند ثلاث عند التقاء الجيوش واقامة الصلاة ونزول الغيث وعن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي المطر قال صيبا نافعا رواه البخاري فصل ويستحب ان يقف في اول المطر ويخرج رحله -------	905	-2103381291632225016	Sham19Y0026094-ara1.ms047	true	177199695872975988	20	56	101	296	1558	300	وان تاهبوا للخروج فسقوا قبل ان------- يخرجوا صلوا وشكروا الله تعالي---- وسالوه المزيد وهل من شرط هذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصلاة اذن الامام علي روايتين ويستحب ان يستسقوا عقيب صلاتهم ويستحب -------------------------------------------------------------ان يقف في اول المطر ويخرج رحله وثيابه	47	-4597964591653547799	107	134.0	86	447	23.937360763549805	16	JK000154-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000154-ara1.ms0928	false	4499736283513325713	39	102	207	548	1531	300	بقية الحنوط والكافور في قطن ويجعل منه بين اليتيه برفق ويكثر ذلك ليرد شيءا ان خرج منه حين تحريكه ويشد فوقه خرقة مشقوفة الطرف كالتبان وهو السراويل بلا اكمام ويجعل الباقي علي منافذ وجهه من فيه ومنخريه وعينيه لءلا يحدث منهن حادث وكذلك الجراح النافذة ويترك علي مواضع السجود منه لاننها اعضاء شريفة ثم يث---------------------ني طرف اللفافة العليا علي شقه الايمن ثم يرد	928	-2103381291632225016	Sham19Y0026094-ara1.ms049	true	-4207375072131480979	258	300	1255	1489	1489	300	-----الحنوط والكافور في قطن ويجعل منه بين اليتيه برفق------------------------------------------ ويشد فوقه خرقة مشقوقة الطرف كالتبان تاخذ اليتيه ومثانته وي---جعل الباقي علي منافذ وجهه و------------------------------------------------------------------------مواضع --سجود---ه وان طيب بالكافور والصندل جميع بدنه فحسن ثم يبني طرف اللفافة العليا علي شقه الايمن ثم يرد-	49	-4597964591653547799	168	259.0	138	362	46.40884017944336	23	JK000154-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000154-ara1.ms0945	false	2096465158898973938	164	246	819	1271	1560	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم ويصلي علي الملاءكة المقربين مسالة قال ويكبر الثالثة ويدعو لنفسه ولوالديه وللمسلمين ويدعو للميت وان احب ان -يقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثوانا انك -علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام------- ومن توفيته---- فتوفه علي الايمان اللهم انه عبدك وابن امت-ك نزل بك وانت خير منز-ل به ولا نعلم الا خيرا اللهم ان كان محسنا فجازه -احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه اللهم	945	-2103381291632225016	Sham19Y0026094-ara1.ms050	true	-7567451967343109967	213	281	1112	1484	1581	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم في الثاني-----------------------------------------ة ويد-------------------------------عو للميت في الثالثة فيقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم متقلبنا ومثوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليها------ اللهم انه عبدك وابن عبديك نزل بك وانت خير منزول به الله------------------م ان كان محسنا فجازه باحسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه اللهم	50	-4597964591653547799	327	575.0	264	468	69.87179565429688	53	JK000154-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000154-ara1.ms0962	false	2826076113176385443	114	233	546	1146	1469	300	ابي امامة الباهلي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا مات احدكم فسويتم عليه التراب فليقف احدكم عند راس قبره ثم ليقل يا فلان ابن فلانة فانه يسمعه ولا يجيب ثم ليقل يا فلان ابن فلانة الثانية فيستوي قاعدا ثم ليقل يا فلان ابن فلانة يق-----ول ارشدنا يرحمك الله ولكن لا تسمعون فيقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وب-لاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما فان منكرا ونكيرا يتاخر كل واحدة منهما فيقول انطلق فما يقعدنا عند هذا وقد لقن حجته ويكون الله تعالي حجته دونهما فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف اسم امه قال فلينسبه الي حواء	962	-2103381291632225016	Sham19Y0026094-ara1.ms052	true	6139368379759866095	164	269	844	1361	1508	300	ابو امامة-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا مات احدكم فسويتم عليه التراب فليقم احدكم علي راس قبره ثم يقول يا فلان -بن فلانة فانه يسمع- ولا يجيب ثم ليقل يا فلان -بن فلانة --ثانية فيستوي قاعدا ثم ليقل يا فلان -بن فلانة فانه يقول ارشدنا يرحمك الله ولكن لا تسمعون فيقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد------------------- نبيا وبالقران اماما فان منكرا ونكيرا يقولان ---------------------------ما يقعدنا عند هذا وقد لقن حجته----------------------------- فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف اسم امه قال فلينسبه الي حواء	52	-4597964591653547799	496	906.5	393	606	81.84818267822266	88	JK000154-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000154-ara1.ms1053	false	9098694409848872522	88	154	468	792	1529	300	تم حول ال----اول فعليه نصف شاة ثم اذا تم حول الثاني نظرنا في الباءع ----------------------------------------------------------------فان كان------- اخرج الزكاة من غير المال فلا شء علي المشتري لان النصاب------- نقص في بعض الحول الا ان يكون الفقير مخالطا لهما بالنصف الذي صار له فلا ينقص النصاب اذا ويخرج الثاني نصف شاة وان كان الاول اخرج الزكاة من غير المال وقلنا الزكاة تتعلق بالذمة وجب علي المشتري نصف شاة	1053	-2103381291632225016	Sham19Y0026094-ara1.ms058	true	1253697290938508228	106	161	526	795	1484	300	تم حول الباءع وجب عليه نصف شاة و--اذا تم حول المشتري فان قلنا الزكاة تتعلق بالذمة وجب عليه نصف شاة وان قلنا تتعلق بالعين وهو الصحيح فان كان الباءع اخرج الزكاة من غير المال فلا شء علي المشتري لان --نصاب الخلطة نقص في بعض الحول -------------------------------------------------------------------------------------------وان كان------ اخرجها----- من غير-------------------------------ه وجب علي المشتري نصف شاة	58	-4597964591653547799	160	205.5	125	406	39.40886688232422	29	JK000154-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000154-ara1.ms1055	false	828280764660779530	150	179	781	923	1550	300	ملك رجل-- اربعين شاة في المحرم واربعين في صفر واربعين في ربيع فعليه في الاول عند تمام حوله شاة فاذا تم حو-ل الثاني فعلي وجهين احدهما لا زكاة فيه	1055	-2103381291632225016	Sham19Y0026094-ara1.ms058	true	1253697290938508228	200	225	992	1117	1484	300	ملك انسان اربعين شاة في المحرم واربعين في صفر فاذا حال حول------------ الاول فعلي--------ه شاة واذا حال حول الثاني فعلي وجهين احدهما لا زكاة فيه	58	-4597964591653547799	98	153.0	76	145	67.5862045288086	17	JK000154-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000154-ara1.ms1127	false	-3970268765385312831	119	204	578	1030	1507	300	وان سقي باحدهما اكثر من الاخر ا-------------------------------------عتبر -اكثرهما فوجب مقتضاه وسقط حكم الاخر نص عليه وهو قول عطاء والثوري وابي حنيفة واحد قولي الشافعي وقال ابن حامد يءخذ------- بالقسط وهو القول الثاني للشافعي لانهما لو كانا نصفين اخذ بالحصة فكذلك اذا كان احدهما اكثر كما لو كانت الثمرة نوعين ووجه الاول ان اعتبار مقدار السقي وعدد مراته وقدر ما يشرب في كل سقية يشق ويتعذر فكان الحكم للاغلب منهما كالسوم في الماشية وان جهل المقدار غلبنا ايجاب العشر احتياطا نص عليه احمد في رواية عبد	1127	-2103381291632225016	Sham19Y0026094-ara1.ms061	true	-5908451962892005505	120	155	614	797	1524	300	فان سقي باحدهما اكثر من الاخر فقال احمد رحمه الله في رواية المروذي يعتبر باكثرهما------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن حامد يءخذ من ذلك بالقسط ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جهل المقدار غلبنا ايجاب العشر احتياطا نص عليه ويجب فيما زاد علي	61	-4597964591653547799	123	176.5	98	497	24.748491287231445	18	JK000154-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000154-ara1.ms1155	false	-1372095848924668626	247	286	1278	1470	1537	300	بعض سواء اتفق وقت اطلاعها وادراكها او اختلف فيقدم بعضها عل- بعض في ذلك ولو ان الثمرة جدت ثم اطلعت الاخري وجدت ضمت احداهما الي الاخري فان كان له نخل يحمل في السنة حملين ---------------ضم احد-----هما الي الاخر وقال ----	1155	-2103381291632225016	Sham19Y0026094-ara1.ms061	true	-5908451962892005505	0	43	0	210	1524	300	بعض سواء اتفق وقت اطلاعها وادراكها او اختلف فيقدم بعضها علي بعض في ذلك وسواء كانت في بلد واحد او في بلدين وكذلك زرع العام الواحد---- فان كان--- نخل يحمل في السنة حملين فقال شيخنا لا يضم احد الحملين الي الاخر في اكمال	61	-4597964591653547799	129	184.5	100	217	59.44700622558594	22	JK000154-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000154-ara1.ms1192	false	-8418313552952567775	3	31	11	151	1461	300	دفع الي رجل الفا---- مضاربة علي ان الربح بينهما نصفان فحال الحول وقد صار ثلاثة الاف فعلي رب المال زكاة الفين--------- لان ربح التجارة حوله حول اصله وقال	1192	-2103381291632225016	Sham19Y0026094-ara1.ms064	true	-8341050003614354529	230	261	1203	1355	1545	300	دفع الي رجل الف درهم مضاربة علي ان الربح بينهما نصفان فحال الحول وقد صارت الفين وجب -علي رب المال زكاة الفين وخمس مءة لان ربح التجارة حوله حول اصله وعلي	64	-4597964591653547799	124	214.0	98	153	81.0457534790039	23	JK000154-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000154-ara1.ms1193	false	-1795311029450126066	137	216	726	1130	1552	300	اخراجها قبل القسمة كالدين لا يجب الاخراج منه --قبل قبضه و----------------------------------ان اراد اخراجها منه قبل القسم--ة لم يجز لان الربح وقاية لراس المال ويحتمل ان يجوز -لانهما دخلا علي حكم الاسلام ومن حكمه وجوب الزكاة واخراجها من المال فصل واذا اذن كل واحد من الشريكي------ن لصاحبه في اخراج --زكاته او اذن رجلان غير شريكين كل واحد منهما للاخر في اخراج زكاته فاخرج كل واحد منهما زكاته وزكاة صاحبه معا في حال واحدة ضمن كل واحد منهما نصيب صاحبه لان	1193	-2103381291632225016	Sham19Y0026094-ara1.ms065	true	4435661380809180312	54	112	275	576	1542	300	-----------------------------------اخراج زكاته قبل قبضه كالدين وان اخرج زكاته من غيره جاز وان اراد اخراجه- من- مال المضاربة لم يجز لانه----- وقاية لراس المال ويحتمل جواز ذلك لانهما دخلا علي حكم الاسلام ومن حكمه وجوب الزكاة واخراجها من الما----ل واذا اذن كل واحد من --شريكي العنان لصاحبه في اخراج الزكاة------------------------------------------------------------ فاخرجاها----------------------------- معا------------- ضمن كل واحد منهما نصيب صاحبه فان	65	-4597964591653547799	230	346.5	183	451	50.99778366088867	34	JK000154-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000154-ara1.ms3332	false	-4820887259793679653	132	178	659	905	1495	300	قوم في طرف بلاد الاسلام اذا اعطوا دفعوا عمن يليهم من المسلمين الضرب الرابع قوم اذا اعطوا ا----جبوا الزكاة ممن لا يعطيها الا ان يخاف وكل هءلاء يجوز الدفع اليهم من الزكاة لانهم من المءلفة قلوبهم فيدخلون في عموم الاية مسالة قال وفي الرقاب وهم المكاتبون	3332	-2103381291632225016	Sham19Y0026094-ara1.ms070	true	668072638027246798	229	263	1160	1339	1518	300	قوم في طرف بلاد الاسلام ان اع-طوا دفعوا عن---------- المسلمين ومنهم------- قوم ا-ن اعطوا منها جبوا الزكاة ممن لا يعطيها الا ان يخاف فكل هءلاء يجوز الدفع اليهم من الزكاة والخامس---------------------------------------------------- الرقاب وهم المكاتبون	70	-4597964591653547799	156	256.0	124	250	62.400001525878906	26	JK000154-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000154-ara1.ms1245	false	7757462983522053771	223	294	1083	1413	1440	300	ويجب تعيين النية في كل صوم واجب وهو ان يعتقد ان- يصوم غدا من رمضان او من قضاءه او من كفار-ته او--- نذره نص عليه احمد في رواية الاثرم فانه قال قلت لابي عبد الله اسير صام شهر رمضان في ارض الروم ولا يعلم انه رمضان ينوي التطوع قال لا يجزءه الا بعزيمة انه من رمضان وبهذا قال الشافعي و ما-------لك وعن احمد رواية اخري انه لا يجب تعيين النية لرمضان	1245	-2103381291632225016	Sham19Y0026094-ara1.ms074	true	3499849599157680849	193	230	963	1133	1464	300	ويجب تعيين النية في كل صوم واجب وهو ان يعتقد انه يصوم---- من رمضان او------------ من كفاراته او من نذره---------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحتاج ------ان ينوي فريضة و-------------------------------------------قال ابن حامد يجب عليه ذلك وع-------------------نه لا يجب تعيين النية لرمضان	74	-4597964591653547799	135	170.5	105	342	39.47368240356445	21	JK000154-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000154-ara1.ms1452	false	16324773513302456	45	97	233	509	1518	300	مس من الطيب ما يعلق بيده كالغالية وماء الورد والمسك المسحوق الذي يعلق باصابعه فعليه الفدية لانه مستعمل للطيب وان مس ما لا يعلق بيده كالمسك غير المسحوق وقط--ع الكافور والعنبر فلا فدية لانه غير مستعمل للطيب فان شمه فعليه الفدية لانه يستعمل هكذا وان شم العود فلا فدية عليه لانه لا	1452	-2103381291632225016	Sham19Y0026094-ara1.ms085	true	4799615937559001853	98	139	573	785	1553	300	مس من الطيب ما يعلق بيده كالغالية وماء الورد متعم--------------------------دا فعليه الفدية ------------------وان مس ما لا يعلق بيده كالمسك غير المسحوق واقطاع الكافور والعنبر فلا فدية---------------------- فان شمه فعليه الفدية لانه يستعمل هكذا وان شم العود فلا فدية عليه وان جلس	85	-4597964591653547799	199	336.5	159	278	71.58273315429688	35	JK000154-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000154-ara1.ms1500	false	-943544889637319327	90	171	453	875	1541	300	البيت --------فيقول اللهم ----انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله -الحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءت-ك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت	1500	-2103381291632225016	Sham19Y0026094-ara1.ms093	true	9136672233360846788	13	97	54	490	1569	300	البيت رفع يديه وقال اللهم انك انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءناك لذلك اللهم تقبل منا واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت	93	-4597964591653547799	417	804.0	336	436	95.64220428466797	77	JK000154-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000154-ara1.ms1580	false	-7153255234755507059	118	148	570	709	1488	300	اخر --رمي --يوم الي ما بعد----------- او اخر الرمي كله الي اخر------- ايام التشريق ترك السنة ولا شء عليه الا انه يقدم بالنية رمي اليوم الاول ثم الثاني ثم ------الثالث	1580	-2103381291632225016	Sham19Y0026094-ara1.ms098	true	-6486479766988151367	67	101	360	524	1576	300	اخر الرمي اليوم الاول فرماه في الثاني او اخر الرمي كله الي اخر يوم من ايام التشريق ترك السنة ولا شء عليه لك---نه يقدم بالنية رمي اليوم الاول ثم الثاني 103 و ثم الثالث	98	-4597964591653547799	123	205.5	97	167	73.65269470214844	22	JK000154-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000154-ara1.ms1586	false	-180728079579986111	257	300	1296	1501	1501	300	ويقول في دعاءه اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن-	1586	-2103381291632225016	Sham19Y0026094-ara1.ms099	true	3976937244672894633	43	84	218	415	1529	300	ويقول--------- اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن	99	-4597964591653547799	193	369.0	153	206	93.68932342529297	39	JK000154-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000154-ara1.ms1587	false	-2434473745068105832	0	49	0	248	1540	300	بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت -لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية------ في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ابدا ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدينا والاخرة انك علي كل شء قدير وعن	1587	-2103381291632225016	Sham19Y0026094-ara1.ms099	true	3976937244672894633	84	133	415	659	1529	300	بيتك داري -هذا اوان انصرافي ان اذنت الي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية 104 ظ في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك----- ما ابقيتني واجمع لي---- خير- الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير وما	99	-4597964591653547799	233	426.0	186	255	91.37255096435547	40	JK000154-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000154-ara1.ms4855	false	-4292586430714849035	200	300	955	1468	1468	300	في بداته الربع بعد الخمس وفي رجعته الثلث بعد الخمس النفل زيادة تزاد علي سهم الغازي ومنه نفل الصلاة وهو ما زيد علي الفرض وقول الله تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة الانبياء 72 كانه سال الله ولدا فاعطاه ما سال وزاده ولدا لولد والمراد بالبداية هاهنا ابتداء دخول الحرب والرجعة رجوعه عنها والنفل في الغزو ينقسم ثلاثة اقسام احدها هذا الذي ذكره الخرقي وهو ان الامام او ناءبه اذا دخل دار الحرب غازيا بعث بين يد-----يه سرية تغير علي العدو ويجعل لهم الربع بعد الخمس فما قدم---------------------------------------------------ت به السرية من شء اخرج خمسه ثم اعط---ي السرية ما جعل لهم-	4855	-2103381291632225016	Sham19Y0026094-ara1.ms109	true	-2336678833136864610	180	230	926	1171	1543	300	في بداته الربع بعد الخمس وفي رجعته الثلث بعد الخمس ومعني ذلك ان يقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام------------------------------------- بين يدي الجيش سرية تغار علي العدو ويجعل لهم الربع وكذلك اذا رجع ينفذ سرية تغار علي العدو وتلحقه ويجعل لها الثلث مما اتت به السرية------ اخرج خمسه ثم دفع الي السرية ما جعل لهم	109	-4597964591653547799	150	201.5	116	573	26.178010940551758	25	JK000154-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000154-ara1.ms4945	false	4396831996055532601	77	138	436	754	1583	300	دخل قوم لا منعة لهم دار الحرب بغير اذن-- الامام ----------فغنموا فعن احمد فيه ثلاث روايات احداهن ان غنيمتهم كغنيمة غيرهم يخمسه الامام ويقسم --باقيه بينهم وهذا قول اكثر اهل العلم منهم الشافعي لعموم قوله سبحانه واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الانفال 41 الاية والقياس علي ما اذا دخلوا باذن الامام والثانية هو ------لهم من غير ان يخمس	4945	-2103381291632225016	Sham19Y0026094-ara1.ms110	true	-6067961148505985995	158	195	790	978	1520	300	دخل قوم لا منعة لهم دار الحرب بغير اذنه فللامام ان ياخذ ما غنموه فيجعله في بيت مال المسلمين في احدي الروايتين وفي الثانية ياخذ خمسه-- ويقسم الباقي- بينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والثالثة ما غنموه لهم من غير ان يخمس	110	-4597964591653547799	99	110.0	75	338	29.289939880371094	14	JK000154-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000154-ara1.ms4880	false	9203865796558469285	178	281	916	1443	1535	300	واذا دخل حربي دار الاسلام بغير امان نظرت فان كان -------------------معه متاعب يبيعه في دار الاسلام وقد جرت العادة بدخول-----هم الينا -تجار-ا --------بغير --امان لم ي------عرض لهم وقال احمد اذا ركب القوم في البحر فاستقبلهم فيه تجارا مشركون من ارض العدو يريدون بلاد الاسلام لم يعرضوا لهم ولم يقاتلوهم وكل من دخل بلاد المسلمين من اهل الحرب بتجارة بويع ولم يسال عن شء وان لم تكن معه تجارة فقال جءت مستامنا لم يقبل منه وكان الامام مخيرا فيه ونحو هذا قال الاوزاعي والشافعي وان كان ممن ضل الطريق او حملته الريح في المركب الينا--------------- فهو لمن اخذه في احدي الروايتين والاخري يكون فيءا	4880	-2103381291632225016	Sham19Y0026094-ara1.ms118	true	5627707926411738031	220	282	1083	1416	1505	300	واذا دخل حربي دار الاسلام بغير امان----- فان كان تاجرا معروفا بذلك ومعه متاعه يبيعه في دار الاسلام وقد جرت العادة بدخول تجارهم الينا وتجارنا اليهم عن غير معارضة لم يجز التعرض له وان كان جاسوسا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامام------ فيه بالخيار كالاسير وان ك---------------ان ممن ضل الطريق او حملته الريح في المركب الينا فاخذه المسلمون فهو لمن اخذه في احدي الروايتين والاخري يكون فيءا	118	-4597964591653547799	236	366.0	189	584	40.41095733642578	39	JK000154-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000154-ara1.ms4975	false	-2178673351078928917	58	108	299	541	1561	300	دخل في دينهم قبل تبديل كتابهم ولا بين ان يكون ابن كتابيين او ابن وثنيين او ابن كتابي ووثني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو الخطاب من دخل في دينهم بعد تبديل كتابهم لم تقبل منه الجز-----------------------ية ومن ولد بين ابوين احدهما---- تقبل منه الجزية والاخر---- لا تقبل منه فهل تقبل منه علي وجهين	4975	-2103381291632225016	Sham19Y0026094-ara1.ms119	true	1147607542612425021	14	89	91	451	1521	300	دخل في دينهم قبل تبديل كتابهم ----------------------------او اشكل امره فلم يعلم متي دخل ومن له شبهة كتاب وهم المجوس فاما من تهود او تنصر بعد بعث نبينا صلي الله عليه وسلم او قبل بعثه وبعد التبديل فلا تعقد له ذمة وقال شيخنا يعقد لهم واما اهل صحف ابراهيم وزبور داود ومن تمسك بدين شيت فلا تقبل منهم الجزية ومن ولد بين ابوين احدهما ممن يقبل منه الجزية والاخر ممن لا يقبل منه الجزية ف-----علي وجهين	119	-4597964591653547799	117	150.5	89	393	29.770992279052734	18	JK000154-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000154-ara1.ms1903	false	-7422252957496788543	97	134	466	640	1516	300	بيع الحصاة رواه مسلم واختلف في تفسيره فقيل هو ان يقول ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بدرهم وقيل هو ان يقول بعتك من هذه الارض مقدار ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا	1903	-2103381291632225016	Sham19Y0026094-ara1.ms127	true	-23064961557698967	82	113	384	527	1533	300	بيع الحصاة وهو ان ي-------------------------------قول ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بعشرة وقيل هو ان يقول بعتك من هذه الضيعة بقدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا	127	-4597964591653547799	123	227.0	95	174	70.68965148925781	25	JK000154-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000154-ara1.ms1677	false	5705156184490937515	42	114	224	580	1575	300	مثل ان يقول اعطني بهذا الدينار خبزا فيعطيه ما يرضيه او يقول خذ هذا الثوب بدينار فياخذه فهذا بيع صحيح نص عليه احمد---------------------- فيمن قال لخباز كيف تبيع الخبز -قال كذا بدرهم -قال زنه وتصدق به فاذا وزنه فهو عليه وقول مالك نحو من هذا فانه قال يقع البيع بما يعتقده الناس بيعا وقال بعض الحنفية يصح في خساءس الاشياء وحكي عن القاضي مثل هذا قال يصح في الاشياء اليسيرة دون الكبيرة	1677	-2103381291632225016	Sham19Y0026094-ara1.ms129	true	-6360013295642123689	4	57	26	292	1629	300	نحو ان يقول اعطني بهذا الدينار خبزا فيعطيه ما يرضي- او يقول خذ هذا الثوب بدينار فياخذه فظاهر كلامه انه يصح البيع لانه قال في رواية مهنا فيمن قال لخباز كيف تبيع الخبز فقال كذا بدرهم فقال زنه وتصدق به فاذا وزنه فهو عليه قال شيخنا يصح ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاشياء اليسيرة دون الكثيرة	129	-4597964591653547799	198	334.5	155	380	52.105262756347656	34	JK000154-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000154-ara1.ms1771	false	-4593350385146503788	17	58	95	294	1583	300	بعضه دون بعض فالمنصوص عن---- ا-حمد ان ما ابر للباءع وما لم يءبر للمشتري-------------------- وهو قول--- ابي بكر للخبر الذي عليه مبني هذه المسالة فان صريحه ان ما ابر للباءع ومفهومه ان ما لم يءبر للمشتري وقال ابن حامد الكل للباءع	1771	-2103381291632225016	Sham19Y0026094-ara1.ms136	true	6068672616752628982	159	187	863	1000	1612	300	بعضه دون بعض فالمنقول عنه في النخل ان ما ابر للباءع وما لم يءبر للمشتري وكذلك يخرج في الورد وهو اختيار ابي بكر------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابن حامد الكل للباءع	136	-4597964591653547799	101	150.0	78	227	44.49339294433594	18	JK000154-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000154-ara1.ms1894	false	207454002925679908	0	34	0	181	1547	300	في التسليم فقال الباءع لا اسلم المبيع حتي اقبض-- الثمن وقال المشتري لا اسلم الثمن حتي اقبض المبيع---------------------------------------------------------------------- والثمن------------------------------ في الذمة اجبر الباءع علي تسليم المبيع ثم اجبر المشتري علي تسليم الثمن فان كان	1894	-2103381291632225016	Sham19Y0026094-ara1.ms143	true	257414795448156285	89	142	474	756	1660	300	في التسليم فقال الباءع لا اسلم المبيع حتي تقبضني الثمن وقال المشتري لا اقبض الثمن حتي اقبض المبيع فان كان الثمن عينا جعل بينهما عدل يقبض منهما ويسلم المبيع الي المشتري والثمن الي الباءع وان كان الثمن دينا في الذمة اجبر الباءع علي تسليم المبيع ثم اجبر المشتري علي تسليم الثمن -ان كان	143	-4597964591653547799	176	314.0	142	283	62.19081115722656	31	JK000154-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000154-ara1.ms1968	false	7803209702140428686	83	149	407	751	1583	300	اري السلم الا فيما يكال او يوزن او--- يوقف عليه قال ابو الخطاب معناه----------- يوقف عليه بحد--- معلوم لا يختلف كالزرع فاما الرمان والبيض فلا اري السلم فيه وحكي ابن المنذر عنه وعن اسحاق انه لا خير في السلم في الرمان والسفرجل والبطيخ والقثاء والخيار لانه لا يكال ولا يوزن ومنه الصغير والكبير فعلي هذه الرواية لا يصح السلم--------- في كل معدود مختلف كالذي سميناه وكالبقول	1968	-2103381291632225016	Sham19Y0026094-ara1.ms144	true	-8260240969071585674	110	146	584	766	1523	300	اري السلم الا فيما يكال او يوزن او شء يوقف عليه و--------------معناه والله اعلم يوقف عليه بمقدار معلوم لا يختلف كالزرع وظاهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الرواية انه يمنع من صحة السلم في كل معدود مختلف من الفواكه و---البقول	144	-4597964591653547799	124	182.5	97	370	33.513511657714844	22	JK000154-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000154-ara1.ms1983	false	-5367024827165892814	100	209	523	1063	1509	300	السادس وهو ان يقبض راس مال السلم في مجلس العقد ---------------------------------------فان تفرقا قبل ذلك بطل العقد وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك يجوز ان يتاخر قبضه يومين وثلاثة واكثر ما لم يكن ذلك شرطا لانه معاوضة لا يخرج بتاخير قبضه من ان يكون سلما فاشبه مما لو تاخر الي اخر المجلس ولنا انه عقد معوضة لا يجوز فيه شرط تاخير العوض المطلق فلا يجوز التفرق فيه قبل القبض كالصرف ويفارق المجلس ما بعده بدليل الصرف و--------------------------------------------------------------------------------------------------ان قبض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعده ثم تفرقا فكلام الخرقي يقتضي ان لا يصح لقوله كاملا وحكي ذلك عن ابن شبرمة والثوري وقال ابو الخطاب هل يصح في غير المقبوض علي وجهين بناء علي تفريق الصفقة	1983	-2103381291632225016	Sham19Y0026094-ara1.ms145	true	-3228660033597838631	56	142	276	729	1522	300	الخامس ----ان يقبض راس مال السلم في مجلس العقد ويكون معلوم الصفة والمقدار كالثمن سواء فان تفرقا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل القبض بطل السلم------------------------------- وان اقبضه بعضه في المجلس ثم تفرقا بطل العقد في الجميع في احدي الروايتين والاخري يبطل فيما لم يقبض فان قبض الثمن فوجده رديءا فرده فله البدل في مجلس الرد في احدي الروايتين والاخري يبطل العقد برده فان وجد بعضه رديءا فرده فعلي الرواية الاولة له الاستبدال في المجلس وعلي الاخري يبطل في المردود و-----------------------------------------------------------------------------------------------------هل يصح فيما لم يرد ---علي وجهين بناء علي تفريق الصفقة	145	-4597964591653547799	112	24.0	88	861	13.008130073547363	17	JK000154-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000154-ara1.ms2218	false	3652946676747061217	126	217	664	1111	1537	300	علي صحة الضمان فانه قال في رواية الاثرم في رجل يتقبل من الناس الثياب فقال له رجل ادفع اليه ثيابك--------------- وانا ضامن فقال له هو ضامن لما دفعه اليه يعني ادا تعدي او تلف بفعله فعلي هذا ان تلف بغير تفريط منه ولا افعله لم يلزم الضامن شء لما ذكرنا وان تلف بفعله او تفريط لزمه ضمانها ولزم ضامنه ذلك لانها---- مضمونة------------------ علي من هي في يده فلزم ضامنه كالمغصوب والعواري وهذا في الحقيقة ضمان ما لم يجب وقد بينا جوازه ويصح ضمان عهدة المبيع عن الباءع للمشتري وعن المشتري للباءع	2218	-2103381291632225016	Sham19Y0026094-ara1.ms153	true	-5625335400745906435	131	190	677	994	1545	300	علي وجه السوم فيصح وقال في رواية الاثرم فيمن قال ل---------------------------رجل ادفع----- ثيابك الي هذا الرفاء وانا ضامن فقال--- هو ضامن لما دفعه اليه يعني اذا تعدا الرفاء فاما ضمان الامانات كالوديعة والوصية والمضاربة فلا يصح -------------------------------------------------ضمانها عمن هي في يده- لانها غير مضمونة عليه بالتلف فكذلك علي ضامن----------------------------------------------------------------------------------ه ويصح ضمان عهدة المبيع عن الباءع للمشتري وعن المشتري للباءع	153	-4597964591653547799	187	234.0	149	484	38.6363639831543	26	JK000154-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000154-ara1.ms2324	false	2579597683474514531	0	39	0	173	1417	300	قال اشتر لي ما شءت---------------------------------- لم يصح لانه قد يشتري ما لايقدر علي ثمنه وقد روي عن احمد ما يدل علي صحته لقوله في رجلين قال كل واحد منهما لصاحبه ما اشتريت من شء فهو بيننا----- انه جاءز واعجبه	2324	-2103381291632225016	Sham19Y0026094-ara1.ms168	true	2115094147790170066	125	168	579	775	1407	300	قال اشتر لي ما شءت او اشتر لي عبدا بما اردت من الثمن لم يصح حتي يذكر النوع ومقدار الثمن ويحتمل ان يجوز علي ما قا----------------له في رجلين قال كل واحد منهما لصاحبه ما اشتريت من شء فهو بيني وبينك انه جاءز واعجبه	168	-4597964591653547799	104	162.5	79	212	49.056602478027344	22	JK000154-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000154-ara1.ms2329	false	-6758744989295903949	51	139	242	683	1456	300	---اليه فصل وان وكله في بيع شء ملك تسليمه لان اطلاق التوكيل في البيع يقتضي التسليم لكونه من تمامه ولم يملك الابراء من ثمنه وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يملكه ولنا ان الابراء ليس من البيع ولا من تتمته فلا يكون التوكيل في البيع توكيلا فيه كالابراء من غير ثمنه واما قبض الثمن فقال القاضي وابو الخطاب لا يمكن وهو احد الوجهين لاصحاب الشافعي لانه قد يوكل في البيع من لا يامنه علي قبض الثمن فعلي هذا ان تعذر قبض الثمن من المشتري لم يلزم الوكيل شء	2329	-2103381291632225016	Sham19Y0026094-ara1.ms168	true	2115094147790170066	202	227	930	1050	1407	300	له الخصومة ف-ان وكله في بيع شء ملك تسلي--------------------------------------------------------مه ولم يملك قبض ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه والابراء منه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تعذر قبض الثمن من المشتري لم يلزم الوكيل شء	168	-4597964591653547799	94	140.0	73	444	21.171171188354492	16	JK000154-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000154-ara1.ms2254	false	6282513918951679822	90	160	518	849	1577	300	شركة الوجوه فهو ان يشترك اثنان فيما يشتريان---------- بجاههما وثقة التجار بهم- من غير ان يكون لهما راس مال--------------------- علي ان ما اشتريا بينهما نصفين او اثلاثا او ارباعا او نحو ذلك ويبيعان ذلك فما قسم الله تعالي فهو بينهما فهي جاءزة سواء عين احدهما لصاحبه --ما يشتريه او قدره او وقته او ذكر صنف المال او لم يعين شيءا من ذلك بل قال ما ا------------شتريت من شء فهو بيننا	2254	-2103381291632225016	Sham19Y0026094-ara1.ms172	true	-7828202832910798793	64	121	326	606	1568	300	شركة الوجوه وهي ان يشتركا في ربح ما يشتريان في ذمتهما بجاههما وثقة التجار بهما من غير ان يكون لهما راس مال فهي شركة صحيحة مبنية علي ان يكون كل واحد منهما وكيل-------------------------------------------------------------------------------------------------ا لصاحبه فيما يشتريه ويبيعه كفيلا عنه بالثمن ولا فرق بين ان يعينا المشتري او يقول كل واحد منهما ما اشتريت من شء فهو بيننا	172	-4597964591653547799	140	177.0	109	377	37.135276794433594	23	JK000154-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000154-ara1.ms2271	false	-2748316499202788080	216	264	1036	1262	1452	300	وان قال خذه----- فاتجر به والربح كله لي كان ابضاعا لانه قرن به حكم الابضاع فانصرف ال------يه فان قال مع ذلك وعليك ضمانه لم يضمنه لان العقد يقتضي كونه امانة غير مضمونة فلا يزول ذلك بشرطه وان قال خذه مضاربة والربح كله لك او------ كله لي فهو عقد ---	2271	-2103381291632225016	Sham19Y0026094-ara1.ms174	true	-7380580827914036783	78	119	390	571	1487	300	فان قال خذ المال فاتجر به والربح كله لي فهو ا-------------------------بضاع لا- حق للعامل فيه فان قال خذه والربح كله لك فهو قرض لا حق لرب المال فيه فان قال ---------------------------------------خذه مضاربة والربح كله لك او الربح كله لي فهي مضاربة	174	-4597964591653547799	96	112.0	71	246	39.024391174316406	16	JK000154-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000154-ara1.ms2278	false	-6825195705512598041	4	69	18	346	1473	300	فله جميع نفقته من ماكول او ملبوس بالمعروف وقال احمد ينفق علي معني ما كان ينفق علي نفسه غير متعد بالنفقة ولا مضر بالمال ولم يذهب احمد الي تقدير النفقة لان الاسعار تختلف وقد تقل وتكثر فان اختلفا في قدر النفقة فقال ابو الخطاب يرجع في القوت الي الاطعام في الكفارة وفي الكسوة الي اقل ملبوس مثله فان كان معه مال لنفسه مع مال المضاربة	2278	-2103381291632225016	Sham19Y0026094-ara1.ms176	true	6214291276893883003	140	170	691	845	1526	300	فله جميع نفقته من ماكول ومل--بوس بالمعروف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اختلفا في ذلك رجع--------------------------- القوت الي الاطعام في الكفارة وفي الكسوة الي اقل ملبوس مثله فان شرط ان يتسري من -----مال المضاربة	176	-4597964591653547799	130	223.0	103	328	39.63414764404297	21	JK000154-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000154-ara1.ms2613	false	-1164300218706169653	181	228	920	1147	1486	300	قال في رواية مهنا في الرجل يكون له الارض فيها نخل وشجر -يدفعها الي --قوم يزرعون الارض ويقومون علي الشجر علي ان له ال-------نصف ولهم النصف فلا باس بذلك وقد دفع النبي صلي الله عليه وسلم خيبر علي هذا فاجاز دفع الارض لزرعها من غير ذكر البذر	2613	-2103381291632225016	Sham19Y0026094-ara1.ms179	true	1480358011790316690	191	239	953	1188	1493	300	قال في رواية مهنا في الرجل تكون له الارض فيها نخل وشجر فيدفعها الي القوم يزرعون الارض ويقومون علي النخل علي ان له من ذلك النصف ولهم النصف فلا باس بذلك -قد دفع النبي صلي الله عليه وسلم خيبر علي هذا واجاز دفع الارض لزرعها وظاهره ان- البذر	179	-4597964591653547799	210	382.5	164	237	88.60759735107422	37	JK000154-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000154-ara1.ms5132	false	-314400507709752087	156	220	820	1110	1526	300	حوابي وهو ما وقع بين يدي الغرض ثم وثب اليه ومنه يقال حبا الصبي او خواصر وهو ما وقع في احد جانبي الغرض ومنه قيل الخاصرة لانها في جانب الانسان او خوارق وهو ما خرق الغرض ثم وقع بين يديه او خواسق وهو ما خرق الغرض وثبت فيه او---------------------------------------------------------------------------------------------- موارق وهو ما ا--نفذ الغرض ووقع من وراءه او خوازم وهو ما خزم جانب الغرض	5132	-2103381291632225016	Sham19Y0026094-ara1.ms188	true	4729648538463393201	32	89	171	439	1514	300	حوابي وهو ما وقع بين يدي الغرض وحبا-- اليه فاصابه او------------- خواصر وهو ما كان في ----جانبي الغرض او--------------------------------------------------------------------------------- خواسق وهو ما فتح الغرض وثبت فيه او خوارق وهو ما خرق الغرض ولم يثبت فيه او حواصل وهو اسم للاصابة علي اي صفة كانت ومن صفات الاصابة موارق وهي التي تنفذ الغرض و----------------خوارم وهي --التي تخرم الغرض	188	-4597964591653547799	137	169.0	102	386	35.49222946166992	23	JK000154-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000154-ara1.ms2839	false	3812645299819350692	145	215	738	1069	1486	300	وظاهر كلام احمد رحمه الله انها تصح فاذا اعطاه عنها عوضا رضيه لزم العقد بذلك فانه قال في رواية محمد بن الحكم اذا قال الواهب هذا لك علي ان تثيبني فله ان يرجع اذا لم يثبه لانه شرط وقال في رواية اسماعيل بن سعيد اذا وهب له علي وجه الاثابة فلا يجوز الا ان يثيبه عنه------------------------------------------------------ا فعلي هذا عليه ان يعطيه حتي يرضيه-------------------------- فان لم يفعل فللواهب الرجوع ويحتمل ان	2839	-2103381291632225016	Sham19Y0026094-ara1.ms217	true	-3230476289588154661	28	84	141	408	1463	300	وظاهر كلام احمد رحمه الله انها تصح ل-----------------------------------------انه قال في رو-------------------------------------------------------------------------------------------------اية اسماعيل بن سعيد اذا وهب له علي وجه الانابة فلا يجوز---- ان ينيبه منها ونحو ذلك قال في رواية بكر بن محمد عن ابيه ورواية مهنا فعلي هذا عليه ان ينيبه حتي يرضي ويحتمل ان يعطيه قدر قيمتها فان لم يفعل فللواهب الرجوع في--ها ان	217	-4597964591653547799	176	268.5	137	411	42.822383880615234	31	JK000154-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000154-ara1.ms3014	false	8585413050183637981	234	292	1218	1496	1530	300	ابو بكر لا يختلف المذهب ان من--------------------------------- له عشر سنين------- تصح وصيته ومن له دون السبع لا تصح وصيته وما بين السبع وال----عشر علي روايتين وقال ا--------------بن ابي موسي----------- لا تصح وصية الغلام لدون العشر ولا الجارية----------- قولا واحدا و----ما زاد علي العشر فتصح علي المنصوص وفيه------ وجه اخر لا تصح حتي يبلغ وقال القاضي وابو الخطاب تصح -----	3014	-2103381291632225016	Sham19Y0026094-ara1.ms222	true	2471420788481417549	119	189	630	961	1509	300	ابو بكر لا يختلف المذهب ان من له دون سبع سنين لا تصح وصيته ومن له عشر سنين فصاعدا تصح وصيت------------------------------ه وما فوق السبع ودون العشر علي روايتين وقال القاضي ابو علي بن ابي موسي في الارشاد لا تصح وصية الغلام لدون العشر و---الجارية لدون التسع قولا واحدا فاما ما زاد علي ذل--ك فيصح ف-ي المنصوص وفيه 224 ظ وجه انه لا يصح الا ------بعد البلوغ واما السكران فهل تصح	222	-4597964591653547799	202	291.0	155	373	54.155494689941406	34	JK000154-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000154-ara1.ms3446	false	6190930283115998488	265	300	1284	1436	1436	300	الثاني ما يبطل الشرط ويصح العقد مثل ان يشترط ان لا مهر لها او ان لا ينفق عليها او ان اصدقها رج----------------------------ع عليها او تشترط عليه ان لا يطاها او--- يعزل عنها او-------- يقسم لها-	3446	-2103381291632225016	Sham19Y0026094-ara1.ms263	true	4441230099310599972	146	184	703	870	1489	300	الثاني--- يبطل الشرط ويصح العقد مثل ان يش-رط ان لا مهر لها او-------------------- ان اصدقها رجع عليها بالصداق او ان لا ينفق عليها او يش-رط عليه ان لا يطاها او ان يعزل عنها او يشرط ان يقسم لها	263	-4597964591653547799	125	209.5	97	192	65.10416412353516	24	JK000154-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000154-ara1.ms3533	false	3914657639889047932	10	37	54	201	1599	300	العقد لم نتعرض لكيفية عقدهم ونظرنا-- في الحال فان كانت المراة ممن يجوز عقد النكاح عليها ابتداء- اقرهم--------ا وان كانت ممن لا يجوز--------------- ابتداء نكاحها كذوات محرمة	3533	-2103381291632225016	Sham19Y0026094-ara1.ms267	true	3699897478187917110	250	283	1298	1463	1539	300	العقد لم نتعرض لكيفية عقدهم لكن ننظر في الحال فان كانت المراة ممن يجوز -له ان يتزوج بها ابتداءا اقر علي نكاحها وان كانت ممن لا يجوز له العقد عليها ابتداء------ا كذ-ات محرمة	267	-4597964591653547799	121	177.0	96	173	69.94219970703125	19	JK000154-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000154-ara1.ms3850	false	5133881556008972975	81	300	394	1522	1522	300	قد حضت فان--كرته طلقت باقر----------------اره وان قال ان حضت فانت وضرتك طالقتان فقالت قد حضت فصدقها طلقتا باقراره وان كذبها طلقت------------ وحدها وان ادعت-- الضرة--------------------------- انها حاضت لم يقبل لان معرفتها بحيض غيرها كمعرفة الزوج به وانما اءتمنت علي نفسها في حيضها وان قال قد حضت فانكرت طلقتا باقراره ولو قال لامراتيه ان حضتما فانتما طالقتان فقالتا قد حضنا ف---صدقهما طلقتا وان كذبهما لم تطلق واحدة لان طلاق كل واحدة منهما معلق علي شرطين حيضها وحيض ضرتها ولا يقبل قول ضرتها عليها فلم يوجد الشرطان وان صدق احداهما وكذب الاخري طلقت المكذبة وحدها لان قولها مقبول في حقها وقد صد الزوج ضرتها فوجد الشرطان في طلاقها ولم تطلق المصدقة لان قول ضرتها غير مقبول في حقها وما صدقها الزوج فلم يوجد شرط طلاقها فصل فان قال لاربع ان حضتن فانتن طوالق فقلن قد حضنا ف---صدقهن طلقن وان كذبهن لم تطلق واحدة منهن لان شرط طلاقهن حيض الاربع ولم يوجد وان صدق واحدة -----او اثنتين لم تطلق واحدة منهن لانه لم يوجد الشرط وان صدق ثلاثا طلقت المكذبة وحدها لان قولها مقبول في حيضها وقد صدق الزوج صواحبها فوجد حيض الاربع في حقها فطلقت ولا يطلق المصدقات لان قول المكذبة غير مقبول في حقهن فصل وان قال لهن كلما حاضت -احداكن او ايتكن حاضت فضرات-ها طوالق فقلن قد حضنا ف---صدقهن طلقت كل واحدة منهن ثلاثا ثلاثا وان كذبهن لم تطلق-	3850	-2103381291632225016	Sham19Y0026094-ara1.ms299	true	1590998923419273731	154	295	761	1469	1494	300	قد حضت فان صدقها طلقت الضرة وان كذبها لم تطلق وان قال ان حضت فانت وضرتك طالقتان فقالت قد حضت وكذ------------------------بها طلقت هي ولم تطلق ضرتها وان صدقتها الضرة وذكر في الارشاد رواية اخري انها تعطي خرقة او تري النساء فان اخرج-------------------------------ت عليها دما او شهدت النساء بالحيض طلقتا معا ولا عمل عليه فان قال ان--------- حضتما فانتما طالقتان فقالتا--- حضنا فان صدقهما طلقتا وان كذبهما لم تطلق واحدة------------------ منهما وان ص--------------------------------------------------------------------------دق احداهما وكذب الاخري كذبت المطلقة ولم تطلق ال------------------------------------------------------------------------مصدقة فان كان له اربع زوجات فقال ان----------------------------------------------------------- حضتن فانتن طوالق فقلن قد حضنا فان صدقهن طلقن وان كذبهن او -------------------------------------------------------صدق واحدة منهن او اثنتين لم تطلق واحدة منهن فان صدق 299 و ثل-------------اثا طلقت المكذبة ولم يقع بال-----------------------------------------------------------------------------------مصدقات طلاق فان ق---------------------------------ال لهن كلما حاضت واحدة منكن----------- فضراءرها طوالق فقلن قد حضنا فان صدقهن طلقت كل واحدة ثل-----------اثا وان كذبهن لم تطلق	299	-4597964591653547799	445	565.0	347	1204	36.96013259887695	67	JK000154-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000154-ara1.ms5666	false	3035019007755650214	111	136	526	651	1468	300	قال انت طالق ان شءت وشاء ابوك ف---شاءا معا وقع الطلاق سواء --------شاءا علي الفور او---- التراخي او شاء احدهما علي الفور والاخر علي التراخي	5666	-2103381291632225016	Sham19Y0026094-ara1.ms302	true	-526155397558953861	42	69	177	313	1378	300	قال انت طالق ان شءت وشاء ابوك فان شاءا جميعا طلقت---- سواء كانت المشيءة علي الفور او علي التراخي او شاء احدهما علي الفور والاخر علي التراخي	302	-4597964591653547799	109	189.0	86	140	77.85713958740234	21	JK000154-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000154-ara1.ms3824	false	3047923156972218013	1	36	5	174	1532	300	قال لها اذا طلقتك فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت طالق لزمه اثنتان اذا كانت مدخولا بها وان كانت غير مدخول بها لزمته واحدة وجملة ذلك انه اذا قال لمدخول بها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا طلقتك فانت طالق ثم قال انت طالق وقعت	3824	-2103381291632225016	Sham19Y0026094-ara1.ms304	true	7347597661837387300	128	195	635	955	1445	300	قال لها اذا طلقتك فانت طالق وهي مدخول بها ثم قال ان دخلت الدار فانت طالق فدخلت الدار طلقت طلقتين فان قال ان دخلت الدار فانت طالق ثم قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا طلقتك فانت طالق فدخلت الدار طلقت طلقة فان قال ان دخلت الدار فانت طالق ثم قال اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق فدخلت الدار طلقت طلقتين فان قال كلما طلقتك فانت طالق ثم قال انت طالق طلقت	304	-4597964591653547799	57	-7.0	44	427	13.348946571350098	11	JK000154-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000154-ara1.ms3891	false	6361606132355391422	46	90	222	447	1512	300	قال ل---ها اذا اتاك طلاقي فانت طالق ثم كتب اليها اذا اتاك كتابي فانت طالق ف--اتاها الكتاب طلقت طلقتين لوجود الصفتين في مجء الكتاب فان قال اردت اذا اتاك كتابي فانت طالق بذلك الطلاق الذي علقته دين وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين	3891	-2103381291632225016	Sham19Y0026094-ara1.ms304	true	7347597661837387300	45	83	230	421	1445	300	قال لزوجته اذا اتاك طلاقي فانت طالق ثم كتب------ اذا اتاك كتابي فانت طالق ثم اتاها الكتاب طلقت طلق--------------تين-------------- فان قال اردت اذا اتاك كتابي فانت طالق بذلك الطلاق الذي اتاك ف-----هل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين	304	-4597964591653547799	177	313.0	141	230	76.9565200805664	32	JK000154-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000154-ara1.ms3873	false	-4872629535999968602	168	244	863	1228	1504	300	وان قال ان امرتك فخالفتني فانت طالق ثم نهاها فخالف-----------ته فقال ابو بكر لا يحنث وهو قول الشافعي لانها خالفت نهيه لا امره وقال ابو الخطاب يحنث اذا قصد ان لا تخالفه او لم يكن ممن يعرف- حقيقة الامر والنهي لانه اذا كان كذلك فانما يريد نفي المخالفة ويحتمل ان تطل------ق بكل حال لان الامر بالشء نهي عن ضده والنهي عنه امر بضده ف------قد خالفت امره وان قال لها ان نهيتني عن نفع امي فانت طالق	3873	-2103381291632225016	Sham19Y0026094-ara1.ms308	true	-8343026024811847078	197	248	975	1216	1446	300	فان قال ان امرتك فخالفتني فانت طالق ثم قال لا تكلمي اباك فكلمته فقال ابو بكر لا يقع الطلاق وعندي انه يقع ان------------------------------------------- قصد ان لا تخالفه او لم يك----ن يعرفه حقيقة الامر والنهي------------------------------------------ ويحتمل ان يقع الطلاق بكل حال لان نهي-----------------------------ه امر بترك كلامه وقد خالفت----ه فان قال --------------------------انت طالق	308	-4597964591653547799	172	215.5	131	389	44.215938568115234	27	JK000154-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000154-ara1.ms3921	false	-5460325597768979763	34	141	176	678	1458	300	طالق او اكل تمرا فقال ان لم تخبريني بعدد ما اكلت فانت طالق ولم تعلم ذلك فانها تعد له عددا يعلم انه قد اتي علي عدد ذلك مثل ان يعلم عدد ذلك ما بين ماءة الي الف فتعد ذلك كله ولا يحنث اذا كانت نيته ذلك وان نوي الاخبار بكميته من غير نقص ولا زيادة لم يبرا الا بذلك وان اطلق فقياس المذهب انه لا يبرا الا بذلك ايضا لان ظاهر حال الحالف ارادته فتنصرف يمينه اليه كالاسماء العرفية التي تنصرف اليمين الي مسماها عرفا دون مسماها حقيقة ولو اكل تمرا فقال ان ---------لم تميزي نوي ما اكلت من نوي ما اكلت فانت طالق فافردت---- كل نواة	3921	-2103381291632225016	Sham19Y0026094-ara1.ms309	true	-6513805554541668659	251	294	1181	1367	1392	300	طالق ان -----------------لم تخبريني بعدد ما اكلت فخلاصها ان------------------ تعد من واحد ا----------------لي عدد----------- يتحقق ان ما اكله قد دخل فيه فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكل رطبا فقال انت طالق ان لم تميزي نوي ما اكلت من نوي ما اكلت وقد اختلط فانها تفرد كل نواة	309	-4597964591653547799	114	142.5	82	515	22.135921478271484	19	JK000154-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000154-ara1.ms5200	false	8301509551108194210	46	72	241	362	1516	300	يحلف ليشربن الماء الذي في الكوز ولا ماء فيه فالحكم واحد فيمن علم انه لا ماء فيه ومن لا يعلم و-------------ان حلف ليقتلن فلانا وهو ميت	5200	-2103381291632225016	Sham19Y0026094-ara1.ms320	true	-3786196683215214413	108	135	502	635	1413	300	-حلف ليشربن الماء الذي في الكوز ولا ماء فيه او لياكلن الخبز الذي في السلة ولا خبز فيها تنعقد بيمينه وكذلك ان حلف ليقتلن فلانا وهو ميت	320	-4597964591653547799	75	125.5	58	134	55.970149993896484	14	JK000154-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000154-ara1.ms3985	false	-3833277424702746816	155	209	761	1016	1478	300	ترك الوطء بغير يمين لم يكن موليا------------ لان الايلاء الحلف ولكن ان ترك ذلك لعذر من مرض او غيبة ونحوه لم تضرب له مدة وان تركه مضرا بها فهل تضرب له مدة-------- علي ورايتين احداهما تضرب له مدة اربعة اشهر فان وطء---ها والا دعي بعدها الي الوطء فان امتنع منه امر بالطلاق------------------- كما يفعل	3985	-2103381291632225016	Sham19Y0026094-ara1.ms328	true	-6576513985344556673	242	300	1204	1472	1472	300	ترك الوطء ----------لم يكن موليا وهل تضرب له مدة الايلاء نظرنا ----فان تركه--- لعذر من مرض او غيبة------ لم تضرب له مدة وان تركه مضرا بها فهل تضرب له مدة الايلاء علي روايتين احداهما تضرب له---- اربعة اشهر فان وطا فيها والا دعي بعدها الي الوطء فان امتنع منه امر -الطلاق فان لم يطلق فعل به كما يفعل-	328	-4597964591653547799	213	330.0	166	297	71.71717071533203	37	JK000154-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000154-ara1.ms3948	false	3687380101326749558	96	193	491	943	1459	300	يكون موليا الا ان يحلف بما يلزمه بالحنث فيه حق كقوله ان وطءتك فعبدي حر او فانت-------------------------- طالق او فانت علي كظهر امي او فانت علي حرام او فلله علي صوم سنة او الحج او صدقة فهذا يكون ايلاء لانه يلزمه بوطءها حق يمنعه من وطءها خوف من وجوبه وان قال ان وطءتك فانت زانية لم يكن موليا لانه لا يلزمه بالوطء حق ولا يصير قاذفا بالوطء لان القذف لا يتعلق بالشرط ولا يجوز ان تصير زانية بوطءه لها كما لا تصير زانية بطلوع الشمس وان قال ان وطءتك فلله علي صوم هذا الشهر لم يكن موليا	3948	-2103381291632225016	Sham19Y0026094-ara1.ms331	true	-5352405045759740307	138	181	699	891	1487	300	يكون موليا فعلي هذا اذا قال ان وطء-------------------------تك فعبدي حر او لله علي ان اعتق رقبة او فزوجته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طالق فهو م-----ول فان قال ان وطءتك فانت زانية لم يكن موليا وكذلك ان قال ان وطء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تك فلله علي صوم هذا الشهر لم يكن موليا	331	-4597964591653547799	113	173.5	85	478	23.640167236328125	21	JK000154-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000154-ara1.ms3961	false	-5255415246076951221	79	128	384	613	1449	300	وان قال والله لا جامعتك الا جماع سوء سءل عما اراد-- فان قال اردت الجماع في الدبر فهو مول لانه حلف علي ترك الوطء في الفرج وكذلك ان قال اردت ان لا اطاها الا دون الفرج---------- وان قال اردت جماعا ضعيفا لا يزيد علي التقاء الختانين لم يكن موليا	3961	-2103381291632225016	Sham19Y0026094-ara1.ms331	true	-5352405045759740307	53	90	270	451	1487	300	وان قال والله لا جامعتك الا جماع سوء رجع الي تفسيره فان قال اردت -بجماع السوء---------------------------- الوطء في الدبر او------------------------------- دون الفرج كان موليا وان قال اردت جماعا ضعيفا لا يزيد علي التقاء الختانين لم يكن موليا	331	-4597964591653547799	148	224.0	113	241	61.410789489746094	28	JK000154-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000154-ara1.ms4270	false	1000949883732446587	43	95	233	486	1563	300	ثم امه---------------اتها ثم الاب ثم امهاته ثم الجد ثم ------امهاته ثم جد------ ا-----------------لاب ثم امهاته وان كن غير وارثات لانهن يدلين بعصبة من اهل الحضانة بخلاف ام ابي الام وحكي عن احمد رواية اخري ان الاخت من الام والخالة احق من الاب فت---------------------------------كون الاخت من الابوين احق منه ومنهما و-----من جميع العصبات	4270	-2103381291632225016	Sham19Y0026094-ara1.ms360	true	-5403943654759254993	210	269	1049	1329	1481	300	ثم امهاتها الاقرب فالاقرب ثم الاب ثم امهاته ثم الجد ثم 353 و امهاته ثم الاخت من الابوين ثم الاخت للاب ثم الاخت للام ثم الخالة ثم العمة هذا هو الصحيح من مذهبه ونقل عنه-------------------------------------- ان الاخت من الام والخالة احق من الاب فعلي هذا الاخت من الابوين اولي ان يكو-----------------ن احق منه ويكون هو احق من جميع العصبات	360	-4597964591653547799	135	172.0	102	335	40.29850769042969	24	JK000154-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000154-ara1.ms5396	false	-606689457262839301	134	238	669	1194	1516	300	ويجوز ان يولي قاضيا عموم النظر في خصوص العمل فيقلده النظر في جميع الاحكام في بلد بعينه----------------- فينفذ حكمه فيمن سكنه------------- ومن اتي- اليه من غير سكانه ويجوز ان يقلده خصوص النظر في عموم العمل فيقول جعلت اليك الحكم في المداينات خاصة في جميع ولايتي ويجوز ان يجعل حكمه في قدر من المال نحو ان يقول احكم في الماءة فما دونها فلا ينفذ حكمه في اكثر منها ويجوز ان يوليه عموم النظر في عموم العمل وخصوص النظر في خصوص العمل ويجوز ان يولي -------قاضيين وثلاثة في بلد واحد يجعل لكل واحد عملا فيولي احدهم عقود الانكحة و----الاخر الحكم في المداينات واخر النظر في العقار	5396	-2103381291632225016	Sham19Y0026094-ara1.ms416	true	1836409248983607823	165	245	917	1321	1598	300	ويجوز ان يول-----يه عموم النظر في خ-اص العمل فيقلده النظر في جميع الاحكام في بلد بعينه او محلة من البلد فينفذ حكمه فيمن سكن في ذلك الموضع ومن يطرا اليه من غير سكانه ويجوز ان يقلده خصوص النظر في عموم العمل فيقول جعلت اليك الحكم في المداينات خاصة في جميع ولايتي ويجوز ان يجعل حكمه في قدر من الما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ويجوز ان يولي في بلد قاضيين وثلاثة فيجعل ا---------------------------لي احدهم عقود الانكحة والي الاخر النظر في المداينات والي الاخر في العقار	416	-4597964591653547799	345	601.0	276	567	60.846561431884766	61	JK000154-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000154-ara1.ms5422	false	-7795928805764849515	169	257	842	1335	1568	300	ويلزم الامام ان يختار للقضاء بين المسلمين افضل من يقدر ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه لهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والالفاظ التي تنعقد بها الولاية تنقسم الي صريح- وكناية فالصريحة سبعة الفاظ وهي قد وليتك الحكم وقلدتك واستنبتك واستخلفتك ورددت اليك الحكم وفوضت اليك وجعلت اليك فاذا وجد احد هذه الالفاظ من المولي وجوابها من المولي بالقبول انعقدت الولاية واما الكناية فهي اربعة الفاظ قد اعتمدت عليك وعولت عليك ووكلت اليك واستندت اليك فلا تنعقد الولاية بها- حتي تقترن بها قرينة نحو قوله فاحكم فيما وكلت اليك وانظر فيما اسندت اليك وتول---- ما عولت فيه عليك	5422	-2103381291632225016	Sham19Y0026094-ara1.ms416	true	1836409248983607823	1	165	4	917	1598	300	ويلزم الامام ان يختار للقضاء بين المسلمين افضل من يقدر عليه واورعهم ويامره بتقوي الله تعالي وايثار طاعته في سر امره وجهره ويجري الحق والاجتهاد في اقامة الحق وان يستخلف في كل صقع اصلح من يقدر عليه لهم ومن شرط صحة الولاية معرفة المولي للمولي وانه علي الصفة التي تصلح للقضاء ويعين 414 ظ ما يوليه الحكم فيه من البلدان ومشافهته بالتولية ان كان حاضرا او مكاتبته ان كان غاءبا ويشهد علي توليته شاهدين وقيل تثبت ولايته بالاستفاضة اذا كان البلد قريبا فيستفيض فيه اخبار الايام كالكوفة وواسط والموصل ونحوها والالفاظ التي تنعقد بها الولاية---------- صريحة وكناية فالصريحة سبعة الفاظ---- قد وليتك الحكم وقلدتك واستنبتك واستخلفتك ورددت اليك الحكم وفوضت اليك وجعلت اليك فاذا وجد احد هذه الالفاظ من المولي وجوابها من المولي بالقبول انعقدت الولاية واما الكناية فهي اربعة الفاظ قد اعق-دت عليك وعولت عليك ووكلت اليك واس-ندت اليك فلا تنعقد الولاية بهذه حتي يق-رن بها قرينة نحو قوله فاحكم فيما وكلت اليك وانظر فيما اسندت اليك وتول علي ما عولت فيه عليك	416	-4597964591653547799	473	886.5	388	930	50.86021423339844	77	JK000154-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000154-ara1.ms5422	false	-7795928805764849515	265	300	1380	1568	1568	300	في عشرة اشياء----- فصل الخصومات بين المتنازعين واستيفاء الحق ممن ثبت عليه ودفعه الي مستحقه والنظر ------في اموال اليتامي----------- والمجانين والحجر علي من يري الحجر عليه لسفه او فلس والنظر في الوقوف في عمله في-	5422	-2103381291632225016	Sham19Y0026094-ara1.ms417	true	-7697400489334990936	0	40	0	211	1701	300	في عشرة اشياء AUTO فصل الخصومات بين المتنازعين واستيفاء الحق ممن ثبت عليه ودفعه الي مستحقه والنظر 415 و في اموال اليتامي من الصبيان والمجانين والحجر علي من يري الحجر عليه لسفه او فلس والنظر في الوقوف في عمله في	417	-4597964591653547799	188	346.5	154	211	89.09952545166016	35	JK000154-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000154-ara1.ms5423	false	9185428850223124586	0	47	0	277	1553	300	حفظ اصو-لها واجراء فروعها علي ما شرطه الواقف-------------------------------- وتزويج الايامي اللاتي لا اولياء لهن واقامة الحدود والنظر في مصالح المسلمين في عمله بكف الاذ-ي عن طرقات المسلمين وافنيتهم و-تصفح حال شهوده وامناءه والاستبدال بمن ثبت جرحه منهم والامامة في صلاة الجمعة والعيد وفي--------- جباية الخراج واخذ الصدقة	5423	-2103381291632225016	Sham19Y0026094-ara1.ms417	true	-7697400489334990936	40	88	211	499	1701	300	حفظ اموالها واجراء فروعها علي ما شرطه الواقف وتنفيذ الوصايا علي شراءط الموصي وتزويج الايامي--------------------- واقامة الحدود والنظر في مصالح ع------------مله بكف التعدي عن طرقات المسلمين وافنيتهم ويتصفح حال شهوده وامناءه والاستبدال بمن ثبت جرحه عنده والامامة في صلاة الجمعة والعيد في عمله فاما جباية الخراج واخذ الصدقة	417	-4597964591653547799	234	410.0	193	321	72.8971939086914	34	JK000154-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000154-ara1.ms5384	false	-3978824940429175815	4	104	18	523	1513	300	الك--------------تاب فالقول قوله مع يمينه الا ان يقيم المدعي بينة -انه المسمي في الكتاب ان اعترف ان هذا الاسم اسمه والنسب نسبه والصفة صفته الا ان الحق ليس هو عليه انما هو علي الاخر يشاركه في الاسم والنسب والصفة فالقول قول المدعي في نفي ذلك لان الظاهر عدم المشاركة في هذا كله ----------------------------------------------------------------------------------------فان اقام المدعي عليه بينة بما ادعاه من وجود مشارك له في هذا كله احضره الحاكم وساله وكتب الي الحاكم الكاتب يعلمه الحال وما وقع من الاشكال حتي يحضر الشاهدين فيشهدا عنده بما يتميز به المشهود عليه منهما وان ادعي المسمي انه كان في البلد من يشاركه في	5384	-2103381291632225016	Sham19Y0026094-ara1.ms427	true	-3774023968885953946	131	179	632	857	1418	300	الكتاب فقال لست فلان فالقول قوله مع يمينه الا ان يقيم المدعي بينة بانه فلان بن فلان ولا يقبل قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فان قامت البينة او اقر باني فلان بن فلان الا ان المحكوم عليه غيري لم يقبل منه الا ببينة فان اقام بينة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان في البلد من يشاركه في	427	-4597964591653547799	94	122.5	73	608	15.460526466369629	16	JK000154-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000154-ara1.ms5365	false	-9193470460899438513	75	281	409	1475	1574	300	ان يكتب له محضرا فصفته-------- حضر القاضي فلان بن فلان الفلاني قاضي عبد الله الامام فلان علي كذا وكذا وان كان خليفة القاضي قال---- خليفة القاضي فلان بن فلان الفلاني عبد الله قاضي الامام ----------بمجلس حكمه وقضاءه فان كان يعرف المدعي والمدعي عليه باسماءهما وانسابهما قال فلان بن فلان الفلاني واحضر معه فلان بن فلان الفلان ويرفع في نسبهما حتي يتميز ويستحب ذكر حليتهما وان اخل به جاز لان ذكر نسبهما اذا رفع فيه اغني عن ذكر الحلية وان كان الحاكم لا يعرف الخصمين قال مدع ذكر انه فلان بن فلان الفلاني واحضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان بن فلان الفلاني ويرفع في نسبهما ويذكر حليتهما لان الاعتماد عليهما فربما استعارا النسب ويقول اغم او انزع ويذكر صفة العينين والانف والفم والحاجبين واللون والطول والقصر ما ادعي عليه كذا وكذا فاقر له ولا يحتاج ان يقول بمجلس حكمه لان الاقرار يصح في غير مجلس الحكم وان كتب انه شهد علي اقراره شاهدان كان اوكد ويكتب الحاكم علي راس المحضر الحمد لله رب العالمين او ما احب من ذلك فاما ان انكر المدعي عليه وشهدت عليه بينة قال فادعي عليه كذا وكذا فانكر فسال الحاكم المدعي الك بينة ف---------احضرها وسال الحاكم سماعها ففعل وساله ان يكتب له محضرا بما جري فاجابه اليه وذلك في وقت كذا	5365	-2103381291632225016	Sham19Y0026094-ara1.ms428	true	-515199387937917299	27	112	128	546	1459	300	ان يكتب بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي فلان الفل--------اني قاضي عبد الله الامام----- علي كذا وكذا وان كان ----------من قبل كتب خليفة القاضي فلان بن فلان ---قاضي عبد الله----- الامام علي كذا في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدع ذكر انه فلان بن فلان الفلاني واحضر معه مدعا عليه ذكر انه فلان بن فلان فادعي عليه كذا وكذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاقر له وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكر فقال القاضي للمدعي الك بينة فقال نعم واحضرها وساله------ سماعها ففعل وساله ان يكتب له محضرا بما جري فاجاب-----ه وذلك في يوم كذا	428	-4597964591653547799	326	493.0	253	1097	29.717411041259766	54	JK000154-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000154-ara1.ms5578	false	-7729550599987911739	82	116	430	604	1539	300	حضر القاضي فلان بن فلان الفلاني قاضي عبد الله الامام فلان بن فلان الفلاني او-------- خليفة القاضي فلان بن فلان ان كان ناءبا فلان بن فلان الفل----------------------------------------------------------اني واحضر------------------ معه فلان بن فلان الفلاني فادعي	5578	-2103381291632225016	Sham19Y0026094-ara1.ms428	true	-515199387937917299	33	83	159	401	1459	300	حضر القاضي فلان الفل--------اني قاضي عبد الله الامام علي كذا وكذا وان كان من قبل كتب خليفة القاضي فلان بن فلان قاضي عبد الله الامام علي كذا في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع ذكر انه فلان بن فلان الفلاني واحضر معه مدعا عليه ذكر انه فلان بن فلان-------- فادعي	428	-4597964591653547799	105	168.5	80	258	40.69767379760742	16	JK000154-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000154-ara1.ms5414	false	-2560044852257192347	110	183	566	928	1553	300	فان اخرج الاسماء علي السهام كتب في كل رقعة اسم--- واحد من الشركاء وتترك---------------- في ----------------------------بنادق طين او شمع متساوية--- القدر والوزن ويترك-- في حجر من- لم يحضر القسمة ويقال له اخرج بندقة علي هذا السهم فاذا اخرجها- كان ذلك السهم لمن خرج اسمه في البندقة ثم يخ-----رج اخري علي --سهم اخر كذلك حتي يبقي---------------------------------- الاخير فيتعين لمن بقي وان اختار اخراج السهام علي الاسماء كتب في الرقاع اسماء السهام فيكتب في رقعة	5414	-2103381291632225016	Sham19Y0026094-ara1.ms432	true	-6371472989631450510	32	114	178	565	1583	300	بان يخرج الاسماء علي السهام وهو ان يكتب--- اسم كل واحد منهم في رقعة ويدرج 433 و كل رقعة في بندقة من شمع او طين وتكون البنادق----------- متساوية في القدر والوزن ثم تطرح في حجر رجل لم يحضر ذلك--- ويقال له اخرج بندقة علي هذا السهم فمن خرج اسمه كان ذلك السهم له--------------------- ثم يقال اخرج اخري علي السهم الذي يليه فيدفعه الي من خرج اسمه ويكون السهم الثالث الاخر---------------- وان اختار اخراج السهام علي الاسماء كتب في ال-------------رقاع في--- كل رقعة	432	-4597964591653547799	226	278.0	172	457	49.45295333862305	35	JK000154-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000154-ara1.ms5514	false	7009464722820828449	23	52	134	286	1527	300	الخرقي اذا قال ارتجعتك فقالت انقضت عدتي قبل رجعتك فالقول قولها مع يمينها واذا ----------اختلف- في مضي الاربعة اشهر فالقول قوله مع يمينه فيخرج من هذا انه يست----حلف في	5514	-2103381291632225016	Sham19Y0026094-ara1.ms445	true	8145162918611942983	186	218	950	1117	1533	300	الخرقي اذا قال ارتجعتك فقالت انقضت عدتي قبل رجعتك فالقول قولها مع يمينها واذا الي منها واختلفا في مضي الاربعة اشهر فالقول قوله مع يمينه انها لم تحض واذا اوجب الحلف في	445	-4597964591653547799	135	238.0	109	167	80.83832550048828	23	JK000154-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000154-ara1.ms5520	false	3166889419852818425	39	178	189	885	1473	300	ومن شهد بالنكاح فلا بد من ذكر شروطه لان الناس يختلفون في شروطه فيجب ذكرها لءلا يكون الشاهد يعتقد ان النكاح صحيح وهو فاسد وان شهد بعقد سواه كالبيع والاجارة فهل يشترط ذكر شروطه علي روايتين احداهما يشترط ذكرها لان الناس يختلفون في شروطه فاشتراط ذكرها كالنكاح والثانية لا يشترط ذكر شروطه لانه لا يشترط ذكرها في الدعوي فكذلك في الشهادة به بخلاف النكاح وان شهد بالرضاع----------------- فلا بد من ذك----ر انه شرب من ثديها او من لبن حلب منه وعدد الرضعات لان الناس يختلفون في عدد الرضعات وفي الرضاع المحرم وان شهد انه ابنها من الرضاع لم يكف لاختلاف الناس فيما يصير به ابنها ولا بد من ذكر ان ذلك كان في الحولين وان شهد بالقتل فلا بد من وصف القتل فيقول جر---------------حه فقتله او ضربه بكذا فقتله او ضربه بكذا فقتله ولو قال ضربه فمات لم يحكم	5520	-2103381291632225016	Sham19Y0026094-ara1.ms447	true	1226233450106992149	103	160	519	768	1494	300	ومن شهد بالنكاح فلا بد من ذكر شروطه ومن شهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالرضاع شهد بالنكاح451 و فلا بد من ان يذكر انه شرب من ثديها او من لبن حلب من ثدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولا بد من ذكر ----------عدد الرضعات ومن شهد بالقتل فلا بد ان -----------يقول ضربه بالسيف او جرحه فقتله او مات من ذلك فان------------------------ قال جرحه فمات لم يحكم	447	-4597964591653547799	176	218.0	130	732	24.043716430664062	35	JK000154-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000154-ara1.ms3138	false	3328551944671845039	99	134	510	697	1557	300	ولد البنات وولد الاخوات وبنات الاخوة وولد الاخوة من الام والعمات من جميع الجهات والعم من الام والاخوال------------------------ والخالات وبنات الاعمام والجد ابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلي من الجد	3138	-2103381291632225016	Sham19Y0026094-ara1.ms464	true	4187245364937884397	243	275	1280	1448	1601	300	ولد البنات وولد الاخوات وبنات الاخوة وبنات الاعمام و-----------------------------العم من الام وهو اخ الاب لامه والعمات الاخوات والخالات-------------- والجد ابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلا من الجد	464	-4597964591653547799	123	219.5	98	211	58.29383850097656	21	JK000154-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000154-ara1.ms3105	false	2365163120783162238	2	40	8	188	1553	300	عددهم في اصل المسالة وعولها ان كانت عاءلة فما بلغ ---فمنه تصح---- فاذا اردت القسمة فكل من له شء من اصل المسالة مضروب ف-ي العدد الذي ضربته في المسالة وهو الذي يسمي جزء السهم فما بلغ فهو له	3105	-2103381291632225016	Sham19Y0026094-ara1.ms467	true	-6541623440956897961	198	231	951	1112	1491	300	عددهم في اصل المسالة وعولها ان كانت عايلة فما بلغ صحت منه المسالة فاذا اردت القسمة ف---من له شء من اصل المسالة فاضربه في العدد الذي ضربته في المسالة فما ب------------------------لغ فهو له	467	-4597964591653547799	138	242.0	107	188	73.40425872802734	25	JK000154-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000154-ara1.ms3107	false	4339100811752676900	117	162	647	889	1618	300	الي---------------------- وفقهما ثم تنظر في الوفقين -------------فان كانا متماثلين ضربت احدهما في الموقوف وان كان---------------ا متناسبين ضربت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكث--------------------------رهما وان كانا متباينين ضربت احدهما في الاخر ثم-------------------- في الموقوف وان كانا متوافقين ض-----------------------------------------------------------------------ربت وفق احدهما في جميع الاخر ثم في الموقوف فما بلغ ضربته في المسالة	3107	-2103381291632225016	Sham19Y0026094-ara1.ms468	true	-6043429829151055424	91	211	488	1122	1566	300	الي وفقه وان لم تتفق تركته بحاله ثم نظرت في العددين الحاصلين معك فان كانا متماثلين ضربت احدهما في المسالة واجزا عن الاخر وان كانا متناسبين احدهما جزءا واحدا من الاخر كالنصف فما دون ويعتبر ذلك باحد ثلاثة اشياء اما بان تلقي الاقل من الاكثر فيفنيه او تقسم الاكثر علي الاقل فينقسم قسمة صحيحة او تضاعف الاقل بان تزيد عليه مثله ابدا فتساوي الاكثر فتعلم حينءذ انه جزء منه ومنتسب اليه فتضرب اكثرهما في المسالة فيجزي عن الاقل وان كانا متباينين ضربت احدهما في الاخر فما ارتفع من ذلك ضربته في المسالة وان كانا متوافقين بجزء من الاجزاء اي جزء كان فان الموافقة بين الاعداد لا تختص بجزء مخصوص ضربت وفق احدهما في جميع الاخر --------------فما بلغ ضربته في المسالة	468	-4597964591653547799	191	289.5	151	648	29.475309371948242	30	JK000154-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000154-ara1.ms3219	false	-5877635182533764615	86	171	423	886	1545	300	بنتا واخوين فلم يقتسموا التركة حتي غرق الاخوان وخ------------------------لف احدهما امراة وبنتا وعما وخلف الاخر ابنين وبنتين------ الاولي من اربعة مات احدهم---------------------------------------------- عن سهم ومسا--------------------------------------------لته من ثمانية لاخيه منها-------------------- ثلاثة----------------- بين اولاد-------ه علي ستة رجعوا الي اثنين تضربها------------------- في ثمانية تكن ستة -----------------------------------------عشر و---------فريضة الاخر من ستة يتفقان بالنصف فاضرب نصف احداهما -------في الاخري تكن ثمانية واربعين ثم ف----------------------ي اربعة تكن ماءة واثنين وتسعين -للبنت --نصف---------ها ولاولاد الاخ عن ابيهم ربعها وعن عمهم ثمانية عشر صار لهم ستة وستون و-------------------------لامراة الاخ س--تة ول-بنته اربعة وعشرون	3219	-2103381291632225016	Sham19Y0026094-ara1.ms481	true	4857855531359986281	115	250	584	1320	1579	300	بنتا واخوين فلم يقسم المال---- حتي غرق الاخوان ولم يعلم ايهما مات اولا وخلف احدهما امراة وبنتا وعما وخلف الاخر ابنين وبنتين مسالة الاول- من اربعة مات احد الاخوين وخلف ابنين وبنتين ومسالة من ستة وقد مات عن سهم فلا تنقسم علي مسالته وخلف الاخر امراة وبنتا ومسالته من ثمانية لزوجته سهم ولابنته اربعة ويبقي ثلاثة اسهم للاخ الغريق بين ابنيه وابنتيه علي ستة فلا تنقسم وتوافق بالاثلاث فاضرب ثلث الستة في ثمانية تكن ستة عشر فمسالة الاخ الذي له امراة تصح من ستة عشر وهي توافق مسالة الاخر بالانصا------------ف فاضرب نصف احدي المسالتين في الاخري تكن ثمانية واربعين ثم في مسالة الميت الاول وهي اربعة تكن م-ءة واثنين وتسعين فللبنت النصف ستة وتسعون ول-ول-د الاخ --------نصف ما بقي -وهو ثمانية واربعون وللاخ الذي له امراة ثمانية واربعون ايضا لامراته ثمنها ستة ولابنته اربعة وعشرون	481	-4597964591653547799	332	400.5	262	765	43.3986930847168	48	JK000154-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000154-ara1.ms3109	false	-4498895620966068971	46	232	266	1228	1556	300	من ثمانية وان لم----------------- تنقسم سهام الميت الثاني علي مسالته وافقت بين سهامه ومسال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته فان اتفقا رددت مسالته الي وفقها ثم ضربته في المسالة الاولي فما بلغ ---فمنه تصح المسالتان ثم كل من له شء من المسالة الاولي مضروب في وفق المسالة الثانية وكل من له شء من المسالة الثانية مضروب في وفق --------------------------------------سهام الميت الثاني مثال ذلك اذا خلفت البنت زوجا وابنتين فمسالتها من اثني عشر توافقها سهامها بالربع فترجع الي ثلاثة تضرب في ثمانية تكن اربعة وعشرين للمراة سهم من الاولي في ثلاثة وللاخ ثلاثة في ثلاثة بتسعة وله من الثانية سهم في سهم تكن عشرة وللزوج ثلاثة في سهم وللابنتين ثمانية وان لم يوافق سهامه مسالته ضربت المسالة الثانية في الاولي ثم كل من له شء من المسالة الاولي مضروب في الثانية ومن له شء من الثانية مضروب في سهام الميت الثاني فان مات ثالث عملت مسالته ونظرت سهامه مما صحت منه المسالتان ف------------------------------------ان انقسم علي مسالته--------------- صحت -------من صحت منه الاوليان وان لم تصح وافقت بين مسالته وسهامه وضربت وفق سهام مسالته وان وافقت او جميعها ان لم توافق ف-------يما صحت منه الاوليان وعملت علي ما ذكرنا وكذلك تصنع ف----ي الرابع والخامس	3109	-2103381291632225016	Sham19Y0026094-ara1.ms495	true	-3787334514595779364	115	261	585	1325	1508	300	من الثاني فان كانت سهام الثاني لا تنقسم------------------ علي مسالته ولا توافقها فصحح المسالة الثانية ثم اضربها في المسالة الاولي فما بلغ صحت منه المسالتان ثم كل من له من المسالة الاولي مضروب في المسالة الثانية ومن له شي من الثانية مضروب فيما مات عنه الميت الثاني فان كانت سهام الثاني توافق مسالته فاضرب وفق مسال------------------------ته في المسالة الاولي فما بلغ صحت منه---- المسالتان ثم--- من له شء من-------- الاولي مضروب في وفق ال--------ثانية و---من له شء من-------- الثانية مضروب في وفق ما مات عنه الميت الثاني AUTO AUTO فصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مات ثالث ورابع وخامس 501 و فانك تصحح المسالتين الاوليين علي ما ذكرنا ثم تنظر ما صار للثالث فان انقسم علي -ورثته قسمة صحيحة فقد صحت الثلث مما صحت منه الاوليان وان لم تصح فاضرب المسالة او وفق-------------------------------------------ها ان ----وافقت سهامه فيما صحت منه الاوليان فما بلغ فمنه تصح الثلث وهكذا تفعل في الرابع والخامس	495	-4597964591653547799	275	96.5	210	1294	21.25193214416504	39	JK000154-ara1	Sham19Y0026094-ara1