id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000154-ara1.ms0657	false	7570747457183208245	226	264	1100	1316	1495	300	اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفر-----------ك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله------- ولا نكفرك بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد ونرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم	657	-2103381291632225016	Sham19Y0018353-ara1.ms0047	true	-2665551595448511371	144	181	732	942	1519	300	اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونتوب اليك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك الل-----------------------هم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد -نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم	47	-7821747334143705167	189	358.0	155	234	80.76923370361328	31	JK000154-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000154-ara1.ms0904	false	7109755123166032327	28	107	134	559	1554	300	اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريعا غدقا مجلل---------ا طبقا سحا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين الله------------------------------------------------------م ان بالعباد والبلاد من اللاواء------- والضنك والجهد ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا فصل وهل من شرط هذه- الصلاة اذن الامام علي	904	-2103381291632225016	Sham19Y0018353-ara1.ms0069	true	-8037308908236334872	0	89	0	474	1633	300	اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا غدقا مجللا سحا عاما طبق----ا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما------- لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويكثر من الدعاء ومن الصلاة----------- علي	69	-7821747334143705167	383	713.0	312	496	77.21774291992188	64	JK000154-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000154-ara1.ms0946	false	-6934033535054043448	139	183	712	945	1545	300	اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من --------الخطايا كما -نقيت الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا منن داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه------------- واعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار	946	-2103381291632225016	Sham19Y0018353-ara1.ms0074	true	-1150852177497257719	119	162	633	867	1595	300	اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي- الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا م-ن دار-------------------ه وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار	74	-7821747334143705167	212	388.5	172	255	83.13725280761719	36	JK000154-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000154-ara1.ms1500	false	-943544889637319327	101	171	518	875	1541	300	زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله -الحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت	1500	-2103381291632225016	Sham19Y0018353-ara1.ms0120	true	-3568564172819824229	0	70	0	358	1576	299	زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت	120	-7821747334143705167	357	709.0	287	358	99.72067260742188	69	JK000154-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000154-ara1.ms1586	false	-180728079579986111	239	300	1200	1501	1501	300	الملتزم ما بين الحجر والباب فتستلمه ثم تدعو ثم تسال حاجتك ثم تستلم الحجر وتنصرف قال بعض اصحابنا ويقول في دعاءه اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبد----------ك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن-	1586	-2103381291632225016	Sham19Y0018353-ara1.ms0126	true	6138238267603108823	179	229	901	1148	1509	300	الملتزم--- بين الركن والباب ملصقا به جميعه----------------------------------------------------- ويقول--------- اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن	126	-7821747334143705167	219	385.0	174	312	70.19230651855469	41	JK000154-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000154-ara1.ms1587	false	-2434473745068105832	0	48	0	244	1540	300	بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ابدا ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدينا والاخرة انك علي كل شء قدير	1587	-2103381291632225016	Sham19Y0018353-ara1.ms0126	true	6138238267603108823	229	276	1148	1387	1509	300	بيتك داري وهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك----- ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير	126	-7821747334143705167	236	462.0	189	244	96.7213134765625	44	JK000154-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000154-ara1.ms1716	false	-8986763787596326456	190	240	971	1239	1552	300	لصاءغ صغ لي خاتما وزنه درهم واعطيك مثل وزنه واجرتك درهما فليس ذلك ببيع درهم بدرهمين وقال اصحابنا للصاءغ اخذ الدرهمين احدهما في مقابلة الخاتم والثاني اجرة له فصل وكل ما حرم فيه التفاضل حرم فيه النساء بغير خلاف نعلمه ويحرم التفرق قبل القبض لقول النبي صلي الله عليه وسلم	1716	-2103381291632225016	Sham19Y0018353-ara1.ms0164	true	698162341079674304	42	77	219	404	1464	300	لصاءغ صغ لي خاتما وزنه درهم -اعطيك مثل زنته واجرتك درهما و---------------------------------------للصاءغ اخذ الدرهمين احدهما في مقابلة الخاتم والثاني اجرة له ومرجع كيل عرف المدينة ووزن عرف مكة علي عهد------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	164	-7821747334143705167	144	226.0	114	268	53.73134231567383	23	JK000154-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000154-ara1.ms5143	false	4889480400655803629	129	276	608	1287	1401	300	خواسق--------- لم يحتسب له به ولا عليه لاننا لا نعلم يقينا انه لولا فوق السهم الثابت لخسق فان اصاب السهم ثم سبح عنه فخسق ا--------------------حتسب له به فصل اذا قال رجل لاخر ارم هذا السهم فان اصبت به فلك درهم صح وكان جعالة لانه بذل مالا له في فعل له فيه غرض صحيح ولم يكن هذا نضالا لان النضال يكون بين اثنين او جماعة علي ان يرموا جميعا ويكون الجعل لبعضهم اذا كان سابقا وان قال ان اصبت به فلك درهم وان اخطات فعليك درهم لم يصح لانه قمار وان قال ارم عش--------------------------------------------------------رة اسهم فان كان صوابك اكثر من خطءك فلك درهم صح لانه جعل الجعل في مقابلة الاصابة المعلومة فان اكثر العشرة اقله ستة وليس ذلك بمجهول لانه بالاقل يستحق الجعل وان قال ان كان صوابك اكثر فلك بكل سهم اصبت به درهم صح وكذلك ان قال ارم عشرة ولك بكل سهم---- اصبت به منها درهم	5143	-2103381291632225016	Sham19Y0018353-ara1.ms0213	true	6349774096757734548	95	168	473	793	1456	300	خواسق او نحوها لم يحتسب له به ولا عليه ---------------------------------------------------وان عرض عارض من كسر قوس او قطع وتر او ريح شديدة لم يحتسب بالس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وان عرض مطر او ظلمة جاز تاخيره وكره مدح احدهما او المصيب وعيب المخطء لما فيه من كسر قلب صاحبه ومن قال ارم عشرة اسهم فان كان صوابك اكثر من خطءك فلك درهم او لك بكل سهم اصبت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به درهم -------------او ارم -هذا ال------سهم فان اصبت به -فلك درهم	213	-7821747334143705167	131	154.5	95	768	17.05729103088379	23	JK000154-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000154-ara1.ms2774	false	-6226357306237194794	208	238	1031	1184	1487	300	جعلنا لولد الولد سهما مثل سهم ابيه ثم دفعنا--- اليه سهم ابيه صار له سهمان ولغيره سهم وهذا ينافي التسوية ولانه يفضي الي تفضيل ولد الابن علي الابن و----الظاهر من	2774	-2103381291632225016	Sham19Y0018353-ara1.ms0243	true	-454025897430884540	232	264	1099	1258	1432	299	جعلنا لولد الولد سهما مثل سهم ابيه ثم دفعنا له ايضا سهم ابيه صار له سهمان ولغيره سهم وهذا ينافي التسوية -لانه يفضي الي تفضيل ولد الابن علي الابن وليس المراد من	243	-7821747334143705167	145	265.5	115	160	90.625	27	JK000154-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000154-ara1.ms3003	false	-6524877761107175431	135	245	682	1215	1496	300	اعتق عبد------ا لا مال له سواه فكسب مثل قيمته في حياة سيده فللعبد من كسبه بقدر ما عتق منه وباقيه لسيده فيزداد به مال السيد وتزداد الحرية لذلك ويزداد حقه من كسبه فينقص به حق السيد من الكسب وينقص بذلك قدر المعتق منه فيستخرج ذلك بالجبر فيقال عتق من العبد شء وله من كسبه شء لان كسبه مثله وللورثة من العبد وكسبه شيءان لان لهم مثلي ما عتق منه وقد عتق منه شء ولا يحسب علي العبد ما حصل له من كسبه لانه استحقه بجزءه الحر لا من جهة سيده فصار للعبد شيءان وللورثة شيءان من العبد وكسبه فيقسم العبد وكسبه نصفين يعتق منه نصفه وله نصف كسبه وللورثة نصفهما	3003	-2103381291632225016	Sham19Y0018353-ara1.ms0250	true	5801887456832159343	266	300	1316	1477	1477	300	اعتق المريض قنا لا مال له سواه فكسب مثل قيمته قبل موت سيده ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد عتق منه شء و-------------------------له من كسبه شء وللو----------------------------------------------------رثة شيءان فصار وك----------------------سبه نصفين يعتق منه نصفه وله نصف كسبه وللورثة نصفهما-	250	-7821747334143705167	131	168.0	102	539	24.30426788330078	23	JK000154-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000154-ara1.ms2965	false	-7220704484593179733	6	52	30	261	1511	300	خلف ثلاثة بنين واوصي بمثل نصيب احدهم الا ربع المال فخذ --مخرج الكسر اربعة وزد عليها سبعا تكن خمسة فهذا النصيب وزد------- علي عدد البنين واحدا واضربه في --مخرج الكسر تكن ستة عشر تدفع الي الوصي خمسة وتستثني منه ار----------بعة يبقي لهم سهم ولكل ابن خمسة ------------	2965	-2103381291632225016	Sham19Y0018353-ara1.ms0263	true	-8849724132824100450	45	92	223	463	1562	298	خلف ثلاثة بنين و-وصي بمثل نصيب احدهم الا ربع المال فخذ المخرج ار------بعة وزد ربعه يكون خ-----مسة فه---و نصيب كل ابن وزد علي عدد البنين واحدا واضربه في المخرج ي------كن ستة عشر اعط نصيبا وهو خ-مسة واستثن- منه ربع المال اربعة يبقي له- سهم ولكل ابن خمسة ___________	263	-7821747334143705167	172	272.0	135	264	65.1515121459961	26	JK000154-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000154-ara1.ms3216	false	-3219915327071981225	203	239	1004	1207	1515	300	امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين	3216	-2103381291632225016	Sham19Y0018353-ara1.ms0280	true	3269548035123549290	17	50	98	284	1543	299	امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم---- ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها حلف كل----------- علي ابطال دعوي صاحبه وكان مخلف- الابن لابيه ومخلف- المراة لاخيها وزوجها نصفين	280	-7821747334143705167	180	327.5	147	203	88.66995239257812	29	JK000154-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000154-ara1.ms3259	false	-8121517770262602980	196	238	1015	1227	1527	300	عبد الله فقال اني اعتقت عبدا لي وجعلته ساءبة فمات وترك مالا ولم يدع وارثا فقال عبد الله ان اهل الاسلام لا يسيبون وان اهل الجاهلية كانوا يسيبون وانت ولي نعمته فان تاثمت وتجرح--ت من شء فنحن نقبله ونجعله في بيت المال	3259	-2103381291632225016	Sham19Y0018353-ara1.ms0286	true	8099789484987859429	0	42	0	210	1427	300	عبد الله فقال اني اعتقت عبدا لي فجعلته ساءبة فمات وترك مالا ولم يدع وارثا فقال عبد الله ان اهل الاسلام لا يسيبون وان---- الجاهلية كانوا يسيبون وانت ولي نعمته فان تاثمت او تحرجت من شء فنحن نقبله ونجعله في بيت المال	286	-7821747334143705167	203	392.0	162	214	94.85980987548828	38	JK000154-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000154-ara1.ms3060	false	4570416748333465951	4	83	24	430	1513	300	-----------------------فاما انا وقعت القرعة علي الذي قيمته ماءتان ---------------------------------------------------عتق منه خمسة اسداسه وهو ثلث الجميع وان وقعت علي الاخر عتق منه خمسة اتساعه لان جميع ملك الميت خمسماءة درهم وهو قيمة العبدين فضرب في ثلاثة فاخذ ثلثه خمسماءة فاما ان وقعت القرعة علي الذي قيمته ماءتان ضربناه في ثلاثة فصيرناه ستماءة فصار العتق منه خمسة اسداسه وكذلك يفعل في الاخر اذا وقعت عليه القرعة وكل شء ياتي من هذا الباب فسبيله ان يضرب في ثلاثة ليخرج بلا كسر هذه -----------	3060	-2103381291632225016	Sham19Y0018353-ara1.ms0292	true	5172823733565428964	116	161	581	819	1512	299	فجعلتها الثلث ثم اقرعت فا-----ن وقعت------- علي الذي قيمته ماءتان ضربتها في ثلاثة تكن ستماءة ثم نسبت منه الخمسماءة فيعتق منه خمسة اسداسه ---------------وان وقعت علي الاخر عتق خم----سة اتساعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل ما ياتي من هذا الباب فسبيله ان يضرب في ثلاثة ليخرج بلا كسر __________ وان	292	-7821747334143705167	144	205.5	113	491	29.32790184020996	24	JK000154-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000154-ara1.ms3506	false	7268503675838385534	168	195	864	1000	1538	300	عن العبد ينكح سيدته فقال جاءت امراة الي عمر بن الخطاب ونحن بالجابية وقد نكحت عبدها فانتهرها عمر وهم ان يرجمها وقال لا يحل لك ولان احكام	3506	-2103381291632225016	Sham19Y0018353-ara1.ms0307	true	-1990774391219950599	227	254	1134	1270	1490	300	عن العبد ينكح سيدته فقال جاءت امراة الي عمر بن الخطاب ونحن بالجابية وقد نكحت عبدها فانتهرها عمر وهم ان يرجمها وقال لا يحل لك ولامة نكاح	307	-7821747334143705167	131	257.0	105	136	96.32353210449219	25	JK000154-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000154-ara1.ms3521	false	1190657638568256830	0	58	0	301	1562	300	انما يكون فيما زاد علي الاربع والاختيار للاربع وهذه من جملة الاربع الا ان يريد بالفسخ الطلاق فيقع لانه كناية ويكون طلاقه لها اختيارا لها وان قال اخترت فلانة قبل ان تسلم لم يصح لانه ليس بوقت للاختيار لانها جارية الي بينونة فلا يصح امساكها وان فسخ نكاحها لم ينفسخ لانه لما يج---ز الاختيار لم يجز الفسخ وان	3521	-2103381291632225016	Sham19Y0018353-ara1.ms0313	true	1454379983428702026	222	261	1152	1347	1547	300	انما يكون فيما زاد علي الا-------------------------------------ربع الا ان يزيد بالفسخ الطلاق فيقع لانه كتابة وان اختار احداهن------------------------------- قبل اسلامها لم يصح لانه ليس بوقت --اختيار ---------------------------------------وان فسخ نكاحها لم ينفسخ لانه لما لم يجز الاختيار لم يجز الفسخ وان	313	-7821747334143705167	166	271.5	130	304	54.605262756347656	28	JK000154-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000154-ara1.ms3760	false	4363266440632146288	138	220	676	1076	1472	300	قال -انت طالق في كل قرء طلقة وهي من ذوات القرء وقع في كل قرء طلقة فان كانت في القرء وقعت بها واحدة في الحال ووقع بها طلقتان في قراين اخرين في اولهما سواء قلنا القرء الحيض او الاطهار وسواء كانت مدخولا بها او غير مدخول بها الا ان غير المدخول بها تبين بالطلقة الاولي فان تزوجها وقع بها القرء الثاني طلقة اخري وكذلك الحكم في الثالثة وان كانت صغيرة وقلنا القرء الحيض لم تطلق حتي تحيض فتطلق في كل حيضة طلقة	3760	-2103381291632225016	Sham19Y0018353-ara1.ms0332	true	7966227732682348175	0	23	0	98	1418	300	قال وانت طالق في كل قرء طلقة وهي حامل او من اللاءي لم يحضن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تطلق حتي تحيض فتطلق في كل حيضة طلقة	332	-7821747334143705167	76	123.0	55	401	18.952617645263672	16	JK000154-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000154-ara1.ms3845	false	5353749781127486830	163	285	821	1428	1510	300	قال ان دخلت الدار فانت طالق وان دخلت الاخري فمتي دخلت الاولي طلقت سواء دخلت الاخري او لم تدخل ولا تطلق بدخول الاخري وقال ابن الصباغ تطلق بدخول كل واحدة منهما وقد ذكرنا ام مقتضي اللغة ما قلناه وان قال اردت جعل الثاني شرطا لطلاقها ايضا طلقت بكل واحد منهما لانه يقر علي نفسه بما ---هو اغلظ وان قال اردت ان دخول الثانية شرط لطلاق الثانية فهو علي ما اراده وان قال انت طالق ان دخلت الدار وان دخلت الاخري طلقت بدخول احداهما لانه عطف شرطا علي شرط فان قال اردت ان دخول الثانية يمنع وقوع الطلاق قبل منه لانه محتمل وطلقت بدخول الاولي وحدها وان قال ان دخلت الدار وان دخلت هذه الاخري فانت طالق فقد قيل لا تطلق الا بدخولهما	3845	-2103381291632225016	Sham19Y0018353-ara1.ms0343	true	7467511220533589912	18	67	83	331	1445	300	قال ان دخلت الدار فانت طالق وان دخلت ضرتك-- فمتي دخلت الاولي طلقت -------لا الاخري بدخولها وان قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ردت جعل الثاني شرطا لطلاقها ايض------------------------------------------ا طلقت ثنتين وان قال اردت ان دخول الثانية شرط لطلاقها ف---------علي ما اراد- و----------------ان دخلت الدار وان د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلت هذه------- فانت طالق لم ت--------طلق الا بدخولهما	343	-7821747334143705167	210	331.5	167	610	34.426231384277344	32	JK000154-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000154-ara1.ms3830	false	-8407981967444746836	50	260	272	1347	1566	300	حفصة وعمرة فقال ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق ثم اعاده لم تطلق واحدة منهما لان هذا حلف بطلاق عمرة وحدها فلم يوجد الحلف بطلاقهما وان قال بعد ذلك ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت عمرة لانه حلف بطلاقهما بعد تعليقه طلاقها علي الحلف بطلاقهما ولم تطلق حفصة لانه ما حلف بطلاقهما بعد تعليقه طلاقها عليه --فان قال بعد هذا ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق لم تطلق واحدة منهما لانه لم يحلف بطلاقهما انما حلف بطلاق عمرة وحدها فان قال بعد هذا ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت حفصة وعلي هذا القياس فصل وان قال ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احداهما --ان حلفت بطلاقك فضرتك طالق ثم قال للاخري مثل ذلك طلقت الثانية لان اعادته للثانية هو حلف بطلاق الاولي وذلك شرط وقوع طلاق الثانية ثم ان اعاد للاولي طلقت ثم كلما اعاده علي هذا الوجه لامراة طلقت حتي يكمل للثانية ثلاث ثم اذا اعاده للاولي لم تطلق لان الثانية قد بانت منه فلم يكن ذلك حلفا بطلاقها ولو قال هذا القول لامراة ثم اعاده لها لم تطلق به واحدة منهما لان ذلك ليس بحلف بطلاقها انما هو حلف بطلاق ضرتها ولم يعلق علي ذلك طلاقا وان قال للاولي ان حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق ثم قال- للاخري مثل ذلك طلقت الاولي لان قوله للثانية حلف بطلاقها وشرط لوقوع الطلاق بالاولي ثم ان اعاده للاولي طلقت	3830	-2103381291632225016	Sham19Y0018353-ara1.ms0346	true	609343234978806252	168	262	835	1344	1527	300	حفصة وعمرة----- ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق ثم اعاده لم تطلق واحدة من-----------------------------------------------------هما ولو قال بعد---ه ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت عمرة ثم ان قال-------- ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق لم تطلق واحدة منهما----- ثم -----------------------------------------ان قال-------- ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت حفصة ولمدخول بهما كلما حلفت بطلاق احداكما فانتما طالقتان او واحدة منكما فانتما طالقتان واعاده طلقتا ثنتين ثنتين وان قال فهي او فضرتها طالق واعاده فطلقة طلقة وان قال فاحداكما طالق فطلقة باحداهما تعين بقرعة ولاحدهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق--- قاله للاخري طلق---------------------------------------------------------------ت الاولي --فان اعاده للاولي طلقت	346	-7821747334143705167	296	417.0	236	1232	24.02597427368164	43	JK000154-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000154-ara1.ms3996	false	-4776339678897063871	159	201	807	1006	1528	300	ان رجلا اتي النبي---- صلي الله عليه وسلم ف-----------------------------قال يا رسول الله اني تظاهرت من امراتي فوقعت عليها قبل ان اكفر فقال ما حملك علي ذلك يرحمك الله قال رايت خلخالها في ضوء القمر قال فلا تقربها حتي تفعل ما امرك الله	3996	-2103381291632225016	Sham19Y0018353-ara1.ms0358	true	-6940719011700851056	30	79	161	391	1486	300	ان رجلا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم قد ظاهر من امراته فوقع عليها فقال يا رسول الله اني -ظاهرت من امراتي فوقعت عليها قبل ان اكفر فقال ما حملك علي ذلك -رحمك الله قال رايت خلخالها في ضوء القمر قال فلا تقربها حتي تفعل ما امرك الله	358	-7821747334143705167	191	352.0	149	232	82.32758331298828	38	JK000154-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000154-ara1.ms5039	false	4794373862189761819	103	157	506	759	1479	300	وان سمي الصاءد علي صيد فاصاب غيره حل --وان سمي علي سهم ثم القاه واخذ غيره فرمي به لم يبح ما صاده به لانه لما لم يكن اعتبار التسمية علي صيد بعينه اعتبرت علي الالة التي يصيد بها بخلاف الذبيحة ويحتمل ان يباح قياسا علي ما لو سمي علي سكين ثم القاها واخذ -غيرها	5039	-2103381291632225016	Sham19Y0018353-ara1.ms0428	true	5624454771459512582	181	207	875	990	1428	300	ولو سمي علي -------صيد فاصاب غيره حل لا ان سمي علي سهم ثم القاه و----------رمي بغيره------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف--------------------------------- ما لو سمي علي سكين ثم القاها وذبح بغيرها	428	-7821747334143705167	99	142.5	75	256	38.671875	17	JK000154-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000154-ara1.ms0553	false	-7191969906901298044	19	52	95	256	1499	300	في موضع يلزمه الرجوع او رجع في موضع يلزمه المضي عالما بتحريم ذلك فسدت صلاته لانه -ترك --واجبا في الصلاة عمدا وان فعل ذلك معتقدا جوازه لم تبطل لانه تركه من غير -تعمد	553	-2103381291632225016	Sham19Y0018353-ara1.ms0562	true	6395476414451535724	174	202	864	1008	1538	300	في موضع يلزمه الرجوع او رجع في موضع يلزمه المضي عالما بتحريمه بطل---ت صلاته لانه كترك الواجب----------- عمدا وان فع---له يعتقد- جوازه لم تبطل لانه تركه--- غير متعمد	562	-7821747334143705167	133	213.5	106	165	80.60606384277344	20	JK000154-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000154-ara1.ms0969	false	6439909862450270109	145	182	664	854	1404	300	عمر رضي الله عنه جمع الناس فاستشارهم---- فقال بعضهم كبر النبي صلي الله عليه وسلم سبعا وقال بعضهم خمسا وقال بعضهم اربعا فجمع------ عمر الناس------- علي اربع تكبيرات وقال هو اطول الصلاة وقال الحكم بن عتيبة ان	969	-2103381291632225016	Sham19Y0018353-ara1.ms0612	true	-8649775603370433139	25	61	138	319	1533	300	عمر رضي الله عنه حين -------استشار الناس فقال بعضهم كبر النبي صلي الله عليه وسلم سبعا وقال بع----------------ضهم اربعا فجمع الناس عمر رضي الله عنه علي اربع تكبيرات وقال هو اطول الصلاة -قال العلماء يعني-- ان	612	-7821747334143705167	147	235.0	116	207	71.01449584960938	25	JK000154-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000154-ara1.ms0971	false	9185659378125881870	51	73	246	365	1540	300	كبر علي جنازة ثم جء باخري كبر الثانية عليهما وينويهما فان جء بثالثة كبر الثالثة عليهن ونواهن فان -------جء برابعة كبر الرابعة	971	-2103381291632225016	Sham19Y0018353-ara1.ms0614	true	3230226673423607802	233	255	1167	1283	1523	300	كبر علي جنازة ثم جء باخري كبر --ثانية ونوا--------هما فان جء بثالثة كبر الثالثة ونوي الجناءز الثلاث فان جء برابعة كبر الرابعة	614	-7821747334143705167	90	158.5	71	126	71.42857360839844	16	JK000154-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000154-ara1.ms1354	false	-2949514086846491455	28	135	137	689	1567	300	قال الخليل اليو---------م اسم لما بين طلوع الفجر وغروب الشمس وانما دخل الليل في المتتابع ضمنا ولهذا خصصناه بما بين الايام وان نذر اعتكاف--- ليلة لزمه دخول معتكفه قبل غروب الشمس ويخرج منه بعد طلوع الفجر وليس له تفريق الاعتكاف وقال الشافعي له تفريقه هذا ظاهر كلامه قياسا علي تعريف الشهر ولنا اطلاق اليوم يفهم منه التتابع فيلزمه كما لو قال متتابعا وفارق الشهر فانه اسم لما بين الهلالين واسم لثلاثين يوما واسم لغير ذلك واليوم لا يقع في الظاهر الا علي ما ذكرنا وان قال في وسط النهار----- لله علي ان اعتكف يوما من وقتي هذا لزمه الاعتكاف من ذلك الوقت الي مثله و---يدخل فيه الليل	1354	-2103381291632225016	Sham19Y0018353-ara1.ms0662	true	-8247958750620930011	87	135	433	662	1476	300	قال الخليل ان اليوم عندهم اسم لما بين طلوع الفجر وغروب الشمس انتهي تاج الدين البهوتي قوله وم--------------------------------ن نذر يوما وكذا ليلة قوله من ايام فلو كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في وسط النهار فقال لله علي ان اعتكف يوما من وقتي هذا لزمه--------- من ذلك الوقت الي مثله ولا يدخل---- الليل	662	-7821747334143705167	158	219.0	119	572	27.622377395629883	28	JK000154-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000154-ara1.ms1597	false	-6621386995589486395	192	226	946	1108	1485	300	ابن المنذر وابن عبد-البر اجمع العلماء علي ان من احرم في اشهر الحج بعمرة وحل منها ولم يكن من حاضري المسجد الحرام ثم اقام بمكة حلالا ثم حج من عامه انه متمتع عليه دم	1597	-2103381291632225016	Sham19Y0018353-ara1.ms0676	true	-1102590778613958498	0	33	0	156	1484	300	ابن المنذر وابن عبد البر اجمع العلماء علي ان من احرم في اشهر الحج بعمرة -حل منها ولم يكن من حاضري المسجد الحرام ثم اقام بمكة حلالا------ من عامه انه متمتع عليه دم	676	-7821747334143705167	155	292.5	123	163	95.09202575683594	31	JK000154-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000154-ara1.ms1366	false	-1712337927412380152	121	154	564	732	1429	300	انس حج النبي صلي الله عليه وسلم حجة واحدة واعتمر اربع عمر واحدة في ذي القعدة وعمرة الحديبية وعمرة مع حجته وعمرة الجعرانة اذ قسم غنيمة حنين وهذا حديث حسن صحيح متفق عليه	1366	-2103381291632225016	Sham19Y0018353-ara1.ms0700	true	-6415341148109781531	17	46	85	234	1460	300	انس حج النبي صلي الله عليه وسلم حجة واحدة واعتمر اربع عمر واحدة في ذي القعدة وعمرة الحديبية وعمرة مع حجته وعمرة الجعرانة اذ قسم غناءم حنين------------------- متفق عليه	700	-7821747334143705167	146	280.0	117	168	86.9047622680664	27	JK000154-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000154-ara1.ms1494	false	-6265851717693161909	148	195	813	1054	1558	300	وان طلب العدو خفارة علي تخلية الطريق وكان ممن لا يوثق بامانه لم يلزمهم بذله لان الخوف باق مع البذل وان كان موثوقا بامانه والخفارة كثيرة لم يجب بذله بل يكره------ ان كان العدو كافرا لان فيه صغارا وتقوية للكفار وان كانت يسيرة فقياس المذهب وجوب بذله	1494	-2103381291632225016	Sham19Y0018353-ara1.ms0701	true	5413944387282313018	121	155	600	774	1510	300	وان طلب العدو خفارة علي تخلية الطريق وكان ممن لا يوثق بامانه لم يلز--م بذله وان وثق------------------------------------- والخفارة كثيرة فكذلك------ بل يكره بذلها ان كان العدو كافرا وان---------------------------- كانت يسيرة فقياس المذهب وجوب بذله	701	-7821747334143705167	158	265.5	125	247	63.967613220214844	28	JK000154-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000154-ara1.ms1727	false	-8724160002356932297	147	214	822	1178	1646	300	وكل شيءين ------اصلهما واحد فهما جنس واحد وان اختلفت مقاصدهما فدهن الورد والبنفسج والزءبق ودهن الياسمين------- اذا كانت----- من دهن واحد----------- فهي جنس واحد وهذا الصحيح من مذهب الشافعي وله قول اخر لا يجري الربا فيها لانها لا تقصد للاكل وقال ابو حنيفة هي اجناس لان مقاصدها مختلفة ولنا انها كلها شيرج وانما طيبت بهذه الرياحين فنسبت اليها فلم تصر اجناسا كما لو طيب ساءر انواع الاجناس --------------	1727	-2103381291632225016	Sham19Y0018353-ara1.ms0753	true	-3645898206733857442	31	85	158	447	1523	300	فكل شيءين فاكثر اصلهما واحد فهما جنس واحد وان اختلفت مقاصدهما كدهن --ورد و--بنفسج و--زنبق و------ياسمين ونحوها اذا كانت كلها من دهن واحد اي كالشيرج فهي جنس واحد قال في شرحه لاتحاد اصلها اي وهو الشيرج مثلا-------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما طيبت بهذه الرياحين فنسبت اليها فلم تصر اجناسا انتهي المقصود قوله واللبن اجناس اي ذو اجناس	753	-7821747334143705167	177	239.0	141	399	44.36090087890625	26	JK000154-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000154-ara1.ms1757	false	3000927682263100427	113	144	558	716	1455	300	باع مدي تمر ردء بدرهم ثم اشتري بالدرهم تمرا جنيبا او اتشري من رجل دينارا صحيحا بدراهم وتقابضاها ثم اشتري منه بالدراهم قراضة من غير مواطاة ولا حيلة فلا باس به	1757	-2103381291632225016	Sham19Y0018353-ara1.ms0757	true	-6760762541339900440	204	235	1006	1161	1492	300	باع مدي تمر ردء بدرهم ثم اشتري بالدرهم تمرا جيد-ا او اشتري من رجل دينارا صحيحا بدراهم وتقابض--ا ثم اشتري منه بالدراهم قراضة من غير مواطاة ولا حيلة فلا باس به	757	-7821747334143705167	151	290.5	120	158	95.56961822509766	28	JK000154-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000154-ara1.ms2086	false	-2246368191825020909	9	39	42	190	1443	300	ولو رهن اثنان عبدا لهما عند اثنين بالف فهذه اربعة عقود ويصير كل ربع من العبد رهنا بماءتين وخمسين فمتي قضاها من هي عليه انفك من الرهن ذلك القدر قاله	2086	-2103381291632225016	Sham19Y0018353-ara1.ms0774	true	-3511439926715051963	8	38	36	183	1416	300	فلو رهن اثنان عبدا لهما عند اثنين بالف فهذه اربعة عقود ويصير كل ربع من العبد رهنا بم-ءتين وخمسين فمتي قضاها من هي عليه انفك من الرهن ذلك القدر قوله	774	-7821747334143705167	145	283.0	115	148	97.97297668457031	27	JK000154-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000154-ara1.ms2067	false	-9095301835796177235	261	299	1269	1445	1449	300	ولو قال الغريم رهنتك عبدي هذا علي ان تزيدني في الاجل كا-------------------------------------------------------------------ن باطلا لان الاجل لا يثبت في الدين الا ان يكون مشروطا في عقد وجب -به فاذا لم يثبت الاجل لم يصح الرهن لانه جعله في مقابلته	2067	-2103381291632225016	Sham19Y0018353-ara1.ms0775	true	-3950194217698870549	209	258	1022	1253	1449	300	فلو قال -لغريم رهنتك عبدي هذا علي ان تزيدني في الاجل بان كان الدين مءجلا الي رجب ورهنه علي ان يمده الي رمضان مثلا كان الرهن باطلا لان الرجل لا يثبت في الدين الا ان يكون مشروطا في عقد وجب فيه واذا ----ثبت الاجل فسد ال---رهن لان-----ه في مقابلته	775	-7821747334143705167	152	252.0	118	244	62.295082092285156	25	JK000154-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000154-ara1.ms2083	false	1079944321381738194	232	274	1228	1436	1577	300	الراهن فعليه اليمين انه ما رهنه الا بعشرة ولا قبض الا عشرة ولا يمين علي الراهن لان الدعوي علي غيره فاذا حلف الوكيل برءا جميعا وان نكل فعليه-- العشرة المختلف فيها ولا يرجع بها علي احد لان---ه يصدق ال--راهن في انه ما	2083	-2103381291632225016	Sham19Y0018353-ara1.ms0776	true	-5750945530621816559	47	85	235	412	1475	300	الراهن حلف زيد انه----- ما رهنه الا بعشرة وما قبض غيرها و---لا يمين علي الراهن لان الدعوي علي غيره ---------------------------وان نكل زيد غرم العشرة المختلف فيها ولا يرجع بها علي احد وان عدم رسول حلف راهن--- انه ما	776	-7821747334143705167	139	223.0	107	215	64.65116119384766	24	JK000154-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000154-ara1.ms2056	false	4951738604694391801	252	300	1323	1568	1568	300	فان كانت الجناية علي موروث سيده فيما دون النفس كاطرافه او ماله فهي كالجناية علي اجنبي وله القصاص ان كانت موجبة له والعفو علي مال -غيره وان كانت موجبة للمال ابتداء ثبت فان انتقل ذلك الي السيد بموت المستحق فله ما لمورثه من القصاص والعفو علي مال لان-	2056	-2103381291632225016	Sham19Y0018353-ara1.ms0778	true	-174738092072680520	25	63	117	307	1450	300	وان كانت الجناية علي مور-ث سيده وكانت علي طر--------فه او ماله فك---------------اجنبي وله القصاص ان كانت موجبة له والعفو علي مال وغيره-------------------------------- فان انتقل ذلك الي السيد بموت المستحق -له ما لمورثه من القصاص والعفو علي مال لان	778	-7821747334143705167	174	286.0	139	247	70.44534301757812	30	JK000154-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000154-ara1.ms2134	false	7451126874410137713	231	281	1152	1385	1483	300	-ان الشهادة --------------------علي ال---------نفي لا تقبل قلنا لا ترد مطلقا فانه لو شهدت البينة ان هذا وارث الميت لا وارث له سواه قبلت ولان هذه--------------- وان كانت تتضمن- النفي فهي تثبت حالة تظهر ويوقف عليها بالمشاهدة بخلاف ما اذا شهدت انه لا حق له فان هذا مما لا يوقف عليه	2134	-2103381291632225016	Sham19Y0018353-ara1.ms0796	true	5553526785022254551	126	177	597	842	1439	300	لانها شهادة علي نفي قبلت للحاجة علي ان شهادة النفي -------------لا ترد مطلقا اذ-- لو شهدت------- ان هذا وارثه----- لا وارث له غيره قبلت وايضا فالشهادة بالاعسار وان ------تضمنت النفي فهي تثبت حالة تظهر وتقف -عليها بالمشاهدة بخلاف ما اذا شهدت انه لا حق له فان هذا مما لا يوقف عليه	796	-7821747334143705167	179	286.5	138	279	64.15770721435547	32	JK000154-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000154-ara1.ms2149	false	5398481024639788784	240	294	1224	1525	1559	300	اولاد الدهاقين والكبراء الذين يصان امثالهم عن الاسواق رفعت ا----------------------ليه نفقة- مدة لينفقها في مصالحه فان كان قيما بلك يصرفها في مواقعها ويستوفي علي وكيله وي--------------ستقصي عليه فهو رشيد والمراة يفوض --------------------------------------------------------------------------اليها ما يفوض الي ربة البيت من استءجار الغزالات------------------------ وتوكيلها في شراء الكتان واشباه --------------------------------ذلك فان وجدت ضابطة لما في يديها مستوفية من	2149	-2103381291632225016	Sham19Y0018353-ara1.ms0806	true	-1571768822533871007	217	300	1109	1536	1536	300	اولاد الكبار----------- الذين يصان اثمالهم عن الاسواق يختبر الواحد منهم بان تدفع اليه نفقته مدة لينفقها في مصالحه فان --------------صرفها واس-----------توفي علي وكيله فيما وكله فيه واستقصي عليه دل ذلك علي رشد فيعطي ماله والا فلا تدبر قوله وانثي الخ يعني ان الانثي يءنس رشدها ويعلم بان يفوض اليها ما يفوض الي ربة البيت من غزل بنفسها او بمن تدفعه اليه باجرة المثل وتوكل--- في شراء الكتان ونحوه وحفظ الاطعمة من الهر والفار وغير ذلك فان وجدت ضابطة لما في يد-ها مستوفية من-	806	-7821747334143705167	199	290.0	159	468	42.521366119384766	30	JK000154-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000154-ara1.ms1934	false	8764457036229077338	107	209	548	1016	1443	300	الي-------- كسوة او نفقة او قضاء دين او ما لا بد منه وليس له ما تندفع به حاجته الثاني ان يكون------------------------------- في بيعه غبطة وهو ان يدفع فيه زيادة كثيرة علي ثمن المثل قال ابو الخطاب كالثلث ونحوه او يخاف عليه الهلاك بغرق او خراب او نحوه وهذا مذهب الشافعي وكلام احمد يقتضي اباحة البيع في كل موضع يكون نظرا لهم ولا يختص بما ذكروه وقد يري الولي الحظ في غير هذا مثل- ان يكون في مكان لا ينتفع به ا-----------------------و نفعه قليل فيبيعه ويشتري له في مكان يكثر نفعه او يري شيءا----- في شراءه غبطة ولا يمكنه شراءه الا ببيع عقاره	1934	-2103381291632225016	Sham19Y0018353-ara1.ms0809	true	-4727420498077891256	190	267	962	1308	1471	300	الي نفقة او كسوة-------- او قضاء دين او ما لا بد منه وليس له ما تندفع به حاجته وكخوف عليه من هلاك بغرق او خراب ونحوه او يكون في بيعه غبطة ---بان يبذل فيه زيادة كثيرة علي ثمن --مثله ولا يتقيد ب----ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثلث او يكون في مكان لا ينتفع به ولا غلة له كخراب محلته او نفعه قليل فيبيعه ويشتري له في مكان يكثر نفعه او يري شيءا يباع في شراءه غبطة ولا يمكنه شراءه الا ببيع عقاره	809	-7821747334143705167	245	416.5	188	536	45.708953857421875	50	JK000154-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000154-ara1.ms1937	false	3752953644721111099	46	94	239	469	1490	300	فيقرضه------ من رجل في ذلك البلد ليقضيه بدله في بلده يقصد------- بذلك حفظه من الغرر---------- في نقله او يخاف عليه الهلاك من نهب او غرق او نحوهما او يكون مما يتلف بتطاول مدته او حديثه خير من قديمه كالحنطة ونحوها فيقرضه خوفا ان ي-سوس او ت-------نقص قيمته واشباه	1937	-2103381291632225016	Sham19Y0018353-ara1.ms0809	true	-4727420498077891256	0	43	0	214	1471	300	فيقرضه الولي من رجل في ذلك البلد ليقضيه بدله في بلده قاصدا الولي بذلك حفظه من الغرر والمخاطرة في نقله قال ----------------------------------------او يكون مما يتلف بتطاول مدته او حديثه خير من قديمه كالحنطة------- فيقرضه خوفا من السوس او خوفا من نقص قيمته واشباه	809	-7821747334143705167	174	284.0	137	261	66.66666412353516	32	JK000154-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000154-ara1.ms2332	false	-2316160371420112887	201	242	1054	1280	1584	300	الامناء علي ضربين احدهما من قبض المال لنفع مالكه لا غير كالمودع والوكيل بغير جعل فيقبل قولهم في الرد لانه لو لم يقبل قولهم لامتنع الناس من قبول هذه الامانات فيلحق الناس الضرر الثاني من ينتفع بقبض الامانة كالوكيل بجعل والمضارب	2332	-2103381291632225016	Sham19Y0018353-ara1.ms0823	true	-5755838524151297182	202	228	958	1108	1439	300	الامناء علي ضربين احدهما من قبض المال لنفع مالكه لا غير كالوديع والوكيل المتبرع- فيقبل قوله- في الرد-------------------------------------------------------------------------- الثاني من ينتفع بقبض الامانة كالوكيل بجعل والمضارب	823	-7821747334143705167	141	255.0	115	226	62.389381408691406	22	JK000154-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000154-ara1.ms2293	false	8946400683957326765	141	209	686	1048	1512	300	او غلامه او دابته ففيه روايتان احداهما الجواز لان ما جاز ان يستاجر له غير الحيوان جاز ان يستاجر له الحيوان كمال الاجنبي والاخري لا يجوز لان هذا لا تجب الاجرة فيه الا بالعمل ولا يمكن ايفاء العمل في المشترك لان نصيب المستاجر غير متميز من نصيب المءجر فاذا لا تجب الاجرة والدار والغراءر لا-يعتبر فيها ايقاع العمل انما تجب بوضع العين في الدار فيمكن تسليم المعقود عليه	2293	-2103381291632225016	Sham19Y0018353-ara1.ms0830	true	2068666501665331131	15	77	91	411	1517	300	او غلامه او دابته ----------------------------لان ما جاز ان يستاجر له غير الحيوان الخ وهذه احدي الروايتين-------------- والاخري لا يجوز لان هذا لا تجب الاجرة فيه الا بالعمل ولا يمكن ايقاع العمل في المشترك لان نصيب المستاجر غير متميز من نصيب المءجر فاذا لا تجب الاجرة والدور والغراءز لا يعتبر فيها ايقاع العمل انما يجب -وضع العين في الدار فيمكن تسليم المعقود عليه	830	-7821747334143705167	293	539.0	233	363	80.71625518798828	52	JK000154-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000154-ara1.ms2293	false	8946400683957326765	29	116	136	558	1512	300	اشتري احد الشريكين من مال الشركة شيءا بطل في قدر حقه لانه ملكه وهل يصح في حصة شريكه علي وجهين بناء علي تفريق الصفقة وتتخرج الصحة في الجميع بناء علي ان لرب المال ان يشتري من مال المضاربة لنفسه وان اشتري احد الشريكين حصة شريكه منه جاز لانه يشتري ملك غيره وقال احمد ف---------ي الشريكين في الطعام يريد احدهما بيع حصته من صاحبه ان لم يكونا يعلمان كيله ف----------------------لا بد من كيله يعني ان من علم مبلغ شء لم يبعه صبرة وان باعه اياه بالكيل والوزن جاز	2293	-2103381291632225016	Sham19Y0018353-ara1.ms0835	true	-5203884802263889116	83	139	391	662	1455	300	اشتري احد الشريكين من مال الشركة حصة صاحب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه منه جاز لانه يشتري ملك غيره وقال احمد رحمه اللهفي الشريكين في الطعام يريد احدهما بيع حصته من صاحبه ان لم يكونا يعلمان كيله فلا باس وان علما كيله فلا بد من كيله يعني ان من علم مبلغ شء لم يبعه صبرة وان سلمه اياه بالكيل والوزن جاز	835	-7821747334143705167	228	432.5	179	453	50.33112716674805	45	JK000154-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000154-ara1.ms2251	false	-176114910358050500	65	121	312	576	1478	300	دفع ثوبه الي خياط ليفصله قمصانا -يبيعها وله نصف ربحها بحق عمله جاز نص عليه في رواية حرب وان دفع غزلا الي رجل ينسجه ثوبا بثلث ثمنه او ربعه جاز نص عليه ولم يجز مالك وابو حنيفة والشافعي شيءا من ذلك لانه عوض محمول مجهول وعمل مجهول وقد ذكرنا وجه جوازه وان جعل له مع ذلك	2251	-2103381291632225016	Sham19Y0018353-ara1.ms0838	true	-5622295906261135153	106	159	538	787	1501	300	دفع ثوبه الي خياط ليفصله قمصانا ليبيعها وله نصف ربحها بحق عمله جاز نص عليه في رواية حرب وان دفع غزلا الي رجل ينسجه ثوبا بثلث ثمنه او ربعه جاز نص عليه كما في شرح الاقناع نقلا عن المغني للموفق رحمه الله قوله ونحوه كبناء دار قوله منه ف----------------ان جعل له مع ذلك	838	-7821747334143705167	173	289.5	131	265	65.28302001953125	35	JK000154-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000154-ara1.ms2249	false	-4708190358877353974	223	291	1165	1529	1570	300	وقعت علي عملهما والعمل يستحق به الربح في الشركة و----الالة والبيت -لا يستحق بهما شء لانهما يستعملان في العمل المشترك فصارا كالدابتين اللتين اجراهما لحمل الشء الذي تقبلا- حمله وان فسدت الشركة قسم ما حصل لهما علي قدر اجر عملهما واجر الدار والالة وان كانت لاحدهما الة وليس للاخر شء او لاحدهما بيت وليس للاخر شء فاتفقا علي ان يعملا بالالة او في البيت والاجرة بينهما جاز لما	2249	-2103381291632225016	Sham19Y0018353-ara1.ms0840	true	-3441081812648305635	0	53	0	288	1518	300	وقعت علي عملهما والعمل يستحق به الربح في الشركة واما الالة والبيت فلا يستحق بهما شء لانهما يستعملان في العمل المشترك فصارا كالدابتين اللتين يحملان عليهما ما ي-----تقبلان حمله في ذمتهما ولهذا لو كان لاحد-------------------------------------------------------هما الة او---------------------- بيت وليس للاخر شء واتفقا علي ان يعملا بالالة او في البيت والاجرة بينهما جاز لما	840	-7821747334143705167	237	416.5	191	370	64.0540542602539	39	JK000154-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000154-ara1.ms2674	false	8371096981384830479	17	137	78	662	1444	300	دفع اليه طعامه--- فاحب الاجير ان يستفضل بعضه لنفسه نظرت فان كان المءجر دفع اليه اكثر من الواجب لياكل قدر حاجته ويفضل الباقي او كان في تركه لاكله كله ضرر علي المءجر بان يضعف--- عن العمل او يق---ل لبن الظءر منع منه لانه في الصورة الاولي لم يملكه اياه وانما اباحه اكل قدر حاجته وفي الثانية علي المءجر ضرر بتفويت بعض ماله من منفعته فمنع منه كالجمال اذا امتنع من علف الجمال وان دفع اليه قدر الواجب من غير زيادة او دفع اليه اكثر وملكه اياه ولم يكن في تفضيله لبعضه ضرر بالمءجر جاز لانه حق لا ضرر علي المءجر فيه فاشبه الدارهم فصل وان قدم اليه طعاما فنهب او تلف قبل اكله نظرت فان كان --علي ماءدة لا يخصه	2674	-2103381291632225016	Sham19Y0018353-ara1.ms0850	true	-4946166663481605676	16	86	76	403	1484	300	دفع للاجير الطعام فاحب------- ان يبقي-- بعضه لنفسه----- فان كان دفع له ا---------كثر من الواجب لياكل قدر حاجته------------- او كان في ----------تركه ضرر علي المءجر بضعف الاجير عن العمل او بتقليل لبن الظءر------------------------------ لم يجز واذا دفع ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه قدر الواجب فقط او ا------------------كثر وملكه اياه ولم يكن في تفضيله لبعضه ضرر بالمءجر جاز ------------------------------------------------وان قدم اليه طعاما فنهب او تلف قبل اكله ضمن اجير خص لا علي ماءدة لا تخصه	850	-7821747334143705167	253	390.0	193	595	42.5210075378418	43	JK000154-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000154-ara1.ms2647	false	-7677030423799064053	105	223	524	1149	1526	300	بد من التقدير-------- بالمدة او ال---عمل فان قدره بال----------------------عمل ذكر عدد الاوراق وقدرها وعدد السطور في كل ورقة وقدر الحواشي ودقة القلم وغلظه فان عرف الخط بالمشاهدة جاز وان امكن ضبطه بالصفة ضبطه والا فلا بد من --مشاهدته لان الاجر يختلف باختلافه ويجوز تقدير الاجر- باجزاء الفرع ويجوز باجزاء الاصل المنسوخ منه وان قاطعه علي نسخ الاصل باجر واحد جاز واذا اخطا بالشء اليسير الذي جرت--- العادة به عفي عنه لان ذلك لا يمكن التحرز منه وان اسرف في الغلط بحيث يخرج عن العادة فهو عيب يرد به قال-ابن عقيل وليس له محادثة غيره حالة النسخ ولا التشاغل بما يشغل سره ويوجب غلطه ولا لغيره تحديثه وشغله وكذلك كل الاعمال التي تحتل بشغل السر والقلب كالقصارة والنساجة ونحوهما	2647	-2103381291632225016	Sham19Y0018353-ara1.ms0854	true	185535095292861345	0	103	0	547	1561	300	بد من --تقدير ذلك اما بالمدة واما بالعمل فان قدره بالمدة فظاهر وان قدره بالعمل ذكر عدد الور--ق وقدره- وعدد السطور -----------وقدر الحواشي ودقة القلم وغلظه فان عرف الخط بالمشاهدة جاز وان امكن ضبطه بالصفة ذكره والا فلا بد من المشاهدة ويصح تق---------------------------دير الاجرة باجزاء الفرع و-----باجزاء الاصل و------------ان قاطعه علي نسخ الاصل باجر واحد جاز فان- اخطا بالشء اليسير كما- جرت به العادة--- عفي عنه وان كان كثيرا عرفا ف-------------------------------------------------عيب يرد به قال ابن عقيل -ليس له محادثة غيره حالة النسخ ولا التشاغل بما يشغل سره ويوجب غلطه ولا لغيره تحديثه وشغله وكذلك--- الاعمال التي تختل بشغل السر والقلب كالقصارة والنساجة ونحوهما	854	-7821747334143705167	467	781.0	376	665	70.2255630493164	71	JK000154-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000154-ara1.ms2626	false	3187429082702935045	87	207	417	995	1467	300	فرغ العمل قبل انقضاء المدة لم يلزمه العمل في بقيتها لانه وفي ما عليه قبل مدته فلم يلزمه شء اخر كما لو قضي الدين قبل اجله وان مضت المدة قبل العمل فللمستاجر فسخ الاجارة لان الاجير لم يف له بشرطه وان رضي بالبقاء عليه لم يملك الاجير الفسخ لان الاخلال بالشرط منه فلا يكون ذلك وسيلة له الي الفسخ كما لو تعذر اداء المسلم فيه في وقته لم يملك المسلم اليه الفسخ ويملكه المسلم فان اختار امضاء العقد طالبه بالعمل لا غير كالمسلم اذا صبر عند --تعذر المسلم فيه الي حين وجوده لم يكن له اكثر من المسلم فيه وان فسخ العقد قبل عمل شء من العمل سقط الاجر والعمل وان كان بعد عمل شء منه فله-------------------------- اجر مثله لان	2626	-2103381291632225016	Sham19Y0018353-ara1.ms0860	true	-3674992567489527339	9	61	44	307	1526	300	-تم العمل قبل انقضاء المدة لم يلزمه العمل في بقيتها كقضاء------------------------------------------------ الدين قبل اجله وان مضت المدة قبل العمل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اختار امضاء العقد طالبه بالعمل فقط--- كالمسلم اذا صبر عند التعذر ------------------------------------------------------وان فسخ------ قبل ال----------عمل سقط الاجر والعمل وان كان بعد عمل بعضه فان كان الفسخ من الجاعل فللعامل اجر مثله وان	860	-7821747334143705167	212	313.0	166	606	34.983497619628906	36	JK000154-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000154-ara1.ms2690	false	-936952228206223413	67	283	352	1382	1460	300	واذا كان الكراء الي مكة او طريق لا يكون السير فيه الي اختيار المتكاريين فلا وجه لذكر تقدير السير فيه لان ذلك ليس اليهما ولا مقدور عليه لهما وان كان في طريق السير فيه اليهما استحب ذكر قدر السير في كل يوم فان اطلق- وللطريق منازل معروفة جاز العقد عليه مطلقا لانه معلوم بالعرف ومتي اختلفا في ذلك وفي ميقات السير ليلا او نهارا او في موضع المنزل اما في داخل البلد او خارج منه حملا علي العرف كما لو اطلقا الثمن في بلد فيه نقد معروف وان لم يكن للطريق عرف واطلقا العقد فقال القاضي لا يصح كما لو اطلقا الثمن في بلد لا عرف فيه والاولي ان هذا ليس بشرط لانه لو كان شرطا لما صح العقد بدونه في الطريق المخوف ولانه لم تجر العادة بتقدير السير في طريق ومتي اختلفا رجع الي العرف في غير تلك الطريق -فصل وان اشترط حمل زاد مقدر كماءة رطل نظرنا فان شرط انه يبدل منها ما نقص بالاكل او غيره فله ذلك وان شرط ان ما نقص بالاكل لا يبدله لم يكن له ابداله فان ذهب بغير الاكل كسرقة او سقوط فله ابداله لان ذلك لم يدخل في شرطه وان اطلق العقد فله ابدال ما ذهب بسرقة او سقوط او اكل غير معتاد بغير خلاف وان نقص بالاكل المعتاد فله ابداله ايضا لانه استحق حمل مقدار معلوم	2690	-2103381291632225016	Sham19Y0018353-ara1.ms0862	true	5053338127754185431	178	288	899	1441	1509	300	واذا كان الكراء في ط--------ريق لا يكون السير فيه الي------- المتكاريين فلا وجه ل----تقدير السير فيه وال-------------------------------------------------------------------ا استحب ذكر قدره----- في كل يوم فان اطلقا وللطريق منازل معروفة جاز وحملا علي العرف ان اخت---------------------لفا في قدره او وقته او------------------------ موضع النزول من---- داخل البلد او خارجه ----------------------------------------------------------وان لم يكن للطريق عرف لم يصح عند------- القاضي وقال الموفق ---------------------------------الاولي الصحة لا----------------------------------------------------------------نه لم تجر العادة بتقدير السير وي------------------رجع الي العرف في ----------طريق اخري وان ش--رط حمل زاد مقدر و-----------------------انه يبدل----- ما نقص بالاكل او --------------------------------------لا يبدله صح --------------فان ذهب بغير --اكل كسرقة وس--قوط فله ابداله وان اطلقا الع-----------------------قد فله ابدال ما ذهب بسرقة واكل ولو---------- معتادا كالماء ل-----------------------------------------انه استحق حمل مقدار معلوم	862	-7821747334143705167	429	589.0	334	1032	41.569766998291016	64	JK000154-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000154-ara1.ms2666	false	-4230830808033971448	114	254	558	1266	1502	300	تخلو الارض من قسمين احدهما ان يكون له- ماء داءم اما من نهر لم تجر العادة بانقطاعه------------------------------------------ او لا ينقطع الا مدة لا يءثر في الزرع او من---- عين نابعة او بركة من مياه الامطار يجتمع فيها ثم ي------سقي به او من بءر يقوم بكفايتها او ما ي--------شرب بعروقه لنداوة الارض وقرب الماء الذي تحت الارض فهذا كله داءم ويصح استءجارها للغر-س والزرع بغير خلاف علمناه وكذلك الارض التي تشرب من مياه الارض وي--كتفي بالمعتاد منه لان ذلك بحكم العادة ولا ينقطع الا نادرا فهو كساءر الصور المذكورة والثاني ان لا يكون لها ماء داءم وهي نوعان احدهما ما يشرب من زيادة معتادة تاتي في وقت الحاجة كارض مصر الشاربة من زيادة النيل وما يشرب من زيادة الفراث واشباهه وارض البصرة الشاربة من المد والجزر وارض دمشق الشاربة من زيادة بردي او ما يشرب من الاودية الجارية من ماء المطر	2666	-2103381291632225016	Sham19Y0018353-ara1.ms0866	true	-5490468421357968775	72	191	362	964	1489	300	تخلو------ من قسمين احدهما ان يكون لها ماء داءم اما من نهر لم تجر العادة بانقطاعه كالاراضي الشاربة من النيل والفرات ونحوهما او لا ينقطع الا مدة لا تءثر في الزرع او من شرب عين تنبع- او بركة من مياه الامطار يجتمع فيها الماء ثم تسقي به او من بءر تقوم بكفايتها او كان ما بها يشرب بعروقه لنداوة الارض وقرب الماء الذي تحتها---- فهذا كله داءم ويصح استءجاره- للغراس والزرع وكذا ما-------------------------- تشرب من مياه الامطار وتكتفي بالمعتاد منه القسم ------------------------------------------------------------الثاني ان لا يكون لها ماء داءم وهو نوعان احدهما ما يشرب من زيادة معتادة تات---ي وقت الحاجة كارض مصر الشاربة من زيادة النيل وما يشرب من زيادة الفرات وغيرهما وما يشرب م---------------------------------------------------------------------ن الاودية الجارية من ماء المطر	866	-7821747334143705167	493	860.0	390	772	63.860103607177734	84	JK000154-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000154-ara1.ms2667	false	178957835882153467	20	70	107	347	1555	300	النوع الثاني ان يكون مجء الماء ------نادرا او غير ظاهر كالارض التي لا يكفيها الا المطر الشديد الكثير الذي يندر وجوده او يكون شربها من فيض واد مجيءه نادر او----------- من زيادة --------------نادرة في نهر او عين غالبة فهذه ان اجرها بعد وجود ماء يسقيها به صح ايضا لانه امكن -	2667	-2103381291632225016	Sham19Y0018353-ara1.ms0866	true	-5490468421357968775	192	242	972	1212	1489	300	النوع الثاني ان يكون مجء الماء اليها نادرا او غير ظاهر كالارض التي لا يكفيها الا المطر الشديد------- الذي يندر وجوده او يكون شربها من---- واد مجيءه نادر او يكون شربها من زيادة غير معتادة بل نادر--------------------ة فهذه ان اجرها بعد وجود ما- يسقيها به صح والا فلا الا ان	866	-7821747334143705167	195	340.0	154	272	71.69117736816406	36	JK000154-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000154-ara1.ms2668	false	-5125649132389875348	131	228	678	1170	1528	300	الانتفاع بالارض بغير الزرع او بالزرع في بقية المدة فله ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تعذر ذلك فالاجر لازم له لان تعذره لفوات وقت الزراعة بسبب غير مضمون علي المءجر لا لمعني في العين وان تعذر الزرع بسبب غرق الارض او انقطاع ماءها فللمستاجر الخيار لانه لمعني في العين وان تلف الزرع بذلك فليس علي المءجر ضمانه لانه لم يتلفه بمباشرة ولا بسبب وان قل الماء بحيث لا يكفي الزرع فله الفسخ لانه عيب فان كان ذلك---- بعد ا-لزرع فله الفسخ ايضا ويبقي الزرع -في الارض الي ان يستحصد وعليه من المسمي بحصته الي حين الفسخ واجر المثل لما بقي	2668	-2103381291632225016	Sham19Y0018353-ara1.ms0867	true	-8759877491233200624	95	164	483	833	1517	300	الانتفاع بالارض بغير الزرع او بالزرع في بقية المدة فله ذلك قوله او تلف اي قبل حصاده بحريق او جراد او نحوه قوله لغرق والغارقة بالماء التي لا يمكن زرعها قبل انحساره وهو تارة وتارة لا تصح اجارتها قبله قوله فله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخيار لحصول ما تنقص به منفعة العين المءجرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اختار الفسخ بعد ان زرع -----------------بقي الزرع الي الحصا-------------د وعليه من المسمي بحصته الي ال----فسخ واجر المثل لما بقي	867	-7821747334143705167	150	66.0	118	646	23.21981430053711	25	JK000154-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000154-ara1.ms2700	false	5441747331604574	187	233	916	1143	1469	300	الخاص والدليل علي ان عمله------- مضمون عليه انه لا يستحق العوض الا بالعمل وان الثوب لو تلف في حرزه بعد عمله لم يكن له اجر فيما عمل فيه وكان ذهاب عمله من ضمانه بخلاف الخاص فانه---- امكن المستاجر من استعماله استحق العوض بمضي المدة وان--- يعمل	2700	-2103381291632225016	Sham19Y0018353-ara1.ms0871	true	-2062720941327435412	109	157	540	777	1505	300	العمل والدليل علي ان عمل المشترك مضمون عليه انه لا يستحق العوض الا بالعمل وان الثوب لو تلف في حرزه بعد عمله لم يكن له اجر فيما عمل---- وكان ذهاب عمله من ضمانه بخلاف الخاص فانه اذا امكن المستاجر من استعماله استحق العوض بمضي المدة وان لم يعمل	871	-7821747334143705167	219	407.5	174	241	90.87136840820312	43	JK000154-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000154-ara1.ms5126	false	469108889920640080	195	236	959	1175	1538	300	هو الثاني لان راسه----- عند مصلي الاخر----- والصلوان هما العظمان الناتءان من جانبي الذنب وفي الاثر عن علي رضي الله عنه انه قال سبق ابو بكر وصلي عمر وخبطتنا عشواء وقال الشاعر ان تبتدر غاية يوما لمكرمة تلق السوابق م-نا والمصلينا	5126	-2103381291632225016	Sham19Y0018353-ara1.ms0875	true	8852487952994496859	139	179	651	864	1488	300	--بذلك--- لان راسه يكون عند الصلا من المجلي والصلوان هما العظمان الناتءان من جانبي الذنب وفي الاثر عن علي رضي الله عنه-------- سبق ابو بكر وصلي عمر وخبطتنا فتنة- وقال الشاعر ان تبتدر غاية يوما لمكرمة تلق السوابق فينا والمصلينا	875	-7821747334143705167	184	320.5	147	227	81.05726623535156	32	JK000154-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000154-ara1.ms5134	false	-2356332506714360577	132	160	646	798	1527	300	-------اكمال الرشق اذا كان في اتمامه فاءدة فاذا قالا اينا فضل صاحبه بثلاث--------------------- فهو سابق فرميا اثنتي عشرة رمية فاصابها احدهما واخطاها الاخر كلها لم يلزم اتمام الرشق	5134	-2103381291632225016	Sham19Y0018353-ara1.ms0876	true	7987623106645287497	199	230	1023	1189	1558	300	فيها الاتمام------ اذا كان في------ه فاءدة فاذا قالا اينا فضل صاحبه بثلاث اصابات من عشرين رمية فهو سابق فرميا اثن-ي عشر سهما- فاصابها احدهما واخطاها الاخر كلها لم يلزم اتمام الرشق	876	-7821747334143705167	132	221.0	107	180	73.33333587646484	22	JK000154-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000154-ara1.ms2492	false	8106093491739572756	215	274	1070	1352	1493	300	باع دارا -فيها ----------------خوابي لا تخرج الا بنقض الباب او خزاءن---------- او حيوان وكان نقض الباب اقل ضررا من بقاء ذلك في الدار او ت-----------------فصيله او ذبح الحيوان نقض وكان اصلاحه علي الباءع لانه لتخليص ماله وان كان اكثر ضررا لم ينقض لانه لا فاءدة فيه ويصطلحان علي ذلك اما بان يشتريه مشتري الدار او غير ذلك فصل وان	2492	-2103381291632225016	Sham19Y0018353-ara1.ms0891	true	8520627086628448039	82	139	383	656	1466	300	باع دارا وفيها ما يعسر اخراجه كخوابي غير مدفونة و--------------خزاءن غير مسمرة او حيوان وكان نقض الباب اقل ضررا من بقاء ذلك في الدار او من تفصيل ما يمكن تفصيله او ذبح ما يذبح نقض وكان اصلاحه علي الباءع -----------------وان كان اكثر ضررا لم ينقض بل ----------------يصطلحان علي ذلك---- بان يشتريه مشتري الدار --ونحو ذلك اعلم ان	891	-7821747334143705167	199	289.5	156	326	61.042945861816406	34	JK000154-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000154-ara1.ms2496	false	-5631285377627349163	166	271	825	1314	1457	300	علي ان ياخذ اكثر من حقه من الردء او --------------------دون حقه من الجيد لم يجز لانه ربا لانه ياخذ الزاءد في القدر عوضا عن الجودة وان كان بالعكس فرضي -دون حقه من الردء او سمح الغاصب فدفع اكثر من حقه من الجيد جاز لانه--- مقابل للزيادة وانما هي تبرع مجرد --------------------وان خلطه بغير جنسه فتراضيا علي ان ياخذ اكثر من قدر حقه او اقل لانه بدله من غير جنسه فلا تحرم الزيادة بينهما الضرب الخامس ان يخلطه بما لا قيمة له كزيت خلطه بماء او لبن شابه بماء فان امكن تخليصه وخلصه ورد نقصه وان يكن تخليصه او كان ذلك يفسده رجع عليه بمثله لانه	2496	-2103381291632225016	Sham19Y0018353-ara1.ms0896	true	8294235713953880338	181	247	901	1202	1453	300	علي ان ياخذ اكثر من حقه من الردء او سمح الغاصب بدفع اكثر من حقه من الجيد ل-------انه--------------------------------------------- ربا فان --------رضي بدون حقه من الردء او سمح الغاضب بدفع اكثر من حقه من الجيد جاز لانه لا مقابل للزيادة وان نقص مغصوب عن قيمته منفردا ضمه غاصب وان خلطه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما لا قيمة له كزيت ب----------------------ماء فان امكن تخليصه فعل والا--------------------- او كان---- يفسده ف---عليه -مثله قاله	896	-7821747334143705167	223	322.5	170	533	41.83864974975586	38	JK000154-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000154-ara1.ms2512	false	-3956888674700214032	162	217	793	1063	1481	300	القت الريح الي داره ثوب غيره لزمه حفظه لانه امانة حصلت تحت يده فلزمه حفظه كاللقطة وان لم يعرف صاحبه فهو لقطة تثبت فيه احكامها وان عرف صاحبه لزمه اعلامه فان لم يفعل ضمنه لانه امسك مال غيره اذنه من غير تعريف فصار كالغاصب وان سقط طاءر----- في داره لم يلزمه حفظه ولا اعلام صاحبه	2512	-2103381291632225016	Sham19Y0018353-ara1.ms0909	true	-5342753293933706708	1	34	4	164	1479	300	القت الريح الي داره ثوب غيره لزمه حفظه لانه امانة ف----------------------------------------------------------------------------ان عرف صاحبه لزمه اعلامه فان لم يفعل ضمنه والا فلقطة ---------------------------------------وان سقط طاءر غيره في داره لم يلزمه حفظه ولا اعلام صاحبه	909	-7821747334143705167	145	249.0	114	275	52.727272033691406	28	JK000154-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000154-ara1.ms2555	false	-1610865857604938609	242	279	1287	1472	1582	300	خالف احدهما ما لو تواطا عليه فطالب صاحبه بما اظهراه لزمه في ظاهر الحكم لانه عقد البيع مع صاحبه بذلك مختارا فاما فيما بينه وبين الله تعالي ف--------------------------------------لا يحل---------- لمن غر صاحبه الاخذ بخلاف ما تواطا عليه	2555	-2103381291632225016	Sham19Y0018353-ara1.ms0915	true	-4112017326856314243	2	49	11	240	1465	300	خالف احدهم---ا ما تواطا عليه فطالب صاحبه بما اظهر-ه لزمه في ظاهر الحكم قاله في الاقناع قال في شرحه قلت ان لم تقم بينة بالتواطء وله تحليف الباءع انه لم يتواطا معه علي ذلك انتهي ولا يحل في الباطن لمن غر صاحبه الاخذ بخلاف ما تواطا عليه	915	-7821747334143705167	118	177.0	93	233	50.643775939941406	19	JK000154-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000154-ara1.ms3294	false	6171733928462234802	25	78	133	400	1497	300	اخرج الوديعة المنهي عن اخراجها فتلفت وادعي ا-------نه اخرجها لغشيان نار او سيل او شء ظاهر فانكر صاحبها وجوده فعلي المستودع البينة انه كان في ذلك الموضع ما ادعاه لان هذا مما لا تتعذر اقامة البينة عليه لانه امر ظاهر فاذا ثبت ذلك كان القول قوله في التلف مع -يمينه -ولا يحتاج الي	3294	-2103381291632225016	Sham19Y0018353-ara1.ms0927	true	6570059361253036927	211	256	1041	1284	1504	300	اخرج الوديعة المنهي عن اخراجها وتلفت فادعي الوديع انه اخرجها لغشيان شء الغالب منه الهلاك و-انكر صاحبها وجوده فعلي الودي--ع البينة انه كان في ذلك الموضع ما ادعاه لانه------- لا تتعذر اقامة البينة عليه لظهوره ثم يقب----------------------ل قوله في التلف به بيمينه قوله ايضا- علي	927	-7821747334143705167	189	294.5	150	276	68.47826385498047	26	JK000154-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000154-ara1.ms2741	false	-6809348222108284988	238	275	1213	1372	1493	300	ولو ظهر في ملكه معدن بحيث يخرج النيل عن ارضه فحفر انسان من خارج ارضه كان له ان ياخذ ما خرج عن ارضه منه لانه لم يملكه انما ملك ما هو من اجزاء ارضه وليس لاحد ان	2741	-2103381291632225016	Sham19Y0018353-ara1.ms0936	true	3704938628561472903	192	229	922	1081	1427	300	ولو ظهر في ملكه معدن بحيث يخرج النيل عن ارضه فحفر انسان من خارج ارضه كان له ان ياخذ ما خرج عن ارضه منه لانه لم يملكه انما ملك ما هو من اجزاء ارضه قوله باطن اي	936	-7821747334143705167	151	294.0	114	159	94.96855163574219	34	JK000154-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000154-ara1.ms2741	false	-6809348222108284988	63	91	331	476	1493	300	ولو تحجر الارض او اقطعها فظهر فيها المعدن قبل احياءها لكان له احياءها ويملكها بما فيها لانه صار احق به بتحجره واقطاعه فلم يمنع من اتمام حقه واما --	2741	-2103381291632225016	Sham19Y0018353-ara1.ms0936	true	3704938628561472903	163	191	774	915	1427	300	ولو تحجر الارض او اقطعها فظهر فيها --معدن قبل احياءها -كان له احياءها ويملكها بما فيها لانه صار احق--- بتحجره واقطاعه فلم يمنع من اتمام حقه قال في	936	-7821747334143705167	135	247.0	109	147	91.83673095703125	23	JK000154-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000154-ara1.ms2756	false	6392374743620963856	109	149	552	741	1441	300	وعلي كل حال فلكل احد ان يستقي من الماء الجاري لشربه ووضوءه وغسله وغسل ثيابه وينتفع-- به في اشباه ذلك مما لا يءثر فيه من غير اذنه اذا لم يدخل اليه في مكان محوط عليه ولا-يحل لصاحبه المنع من ذلك	2756	-2103381291632225016	Sham19Y0018353-ara1.ms0938	true	6483096027778014167	51	91	278	463	1494	300	وعلي كل حال -لكل احد ان يستقي من الماء الجاري لشربه وطهارته -----وغسل ثيابه وانتفاعه به في اشباه ذلك مما لا يءثر فيه من غير اذن- اذا لم يدخل اليه في مكان محوط عليه ولا يحل لصاحبه المنع من ذلك	938	-7821747334143705167	173	315.5	135	192	90.10416412353516	35	JK000154-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000154-ara1.ms2760	false	3771632663622989298	257	293	1370	1577	1618	300	قوله في البءر -----------العادية ا-------لتي انطمت وذهب ماءها فجدد حفرها وعمارتها او انقطع ماءها فاستخرجه ليكون ذلك احياء لها واما البء--------------------ر التي لها ماء ينتفع به المسلمون فليس لاحد احتجاره ومنعه لانه يكون بمنزلة المعادن الظاهرة	2760	-2103381291632225016	Sham19Y0018353-ara1.ms0939	true	-4215025813835706789	10	51	55	274	1494	300	قوله في قديمة هي المراد بالعادية اي وهي التي انطمت وذهب ماءها فجدد حفرها وعمارتها او انقطع ماءها فاستخرجه قاله في الاقناع قال في شرحه وعلم من كلامه ان البءر التي لها ماء ينتفع به الناس ----ليس لاحد احتجاره ك----------------------المعادن الظاهرة	939	-7821747334143705167	146	224.5	118	245	59.591835021972656	20	JK000154-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000154-ara1.ms2751	false	7309400820517601430	174	229	864	1135	1475	300	القرعة فان كان الماء لا يفضل عن---- احدهما سقي من تقع له القرعة------- بقدر حقه من الماء ثم تركه للاخر وليس له ان يسقي بجميع الماء لان الاخر يساويه في استحقاق الماء وانما القرعة للتقديم في استيفاء الحق لا في اصل الحق بخلاف الاعلي مع الاسفل فانه ليس للاسفل حق الا فيما ف-ضل عن الاعلي	2751	-2103381291632225016	Sham19Y0018353-ara1.ms0942	true	-7222996356631381159	202	236	975	1150	1457	300	الجميع فلو كان الماء لا يفضل عن سقي احدهما فكما قال المصنف يسقي القارع بقدر حقه من ال----------------------------------------------------------------------------ماء وانما القرعة للتقدم-------------------------------- بخلاف الاعلي مع الاسفل فانه ليس للاسفل حق الا في الفاضل عن الاعلي	942	-7821747334143705167	134	218.0	106	283	47.349822998046875	23	JK000154-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000154-ara1.ms2753	false	-3730080648913898935	39	83	185	416	1453	300	ساقية مفردة لكل واحد منهم فاذا حصل الماء في ساقيته انفرد به فان كانت املاكهم مختلفة قسم------ علي قدر ذلك فاذا كان لاحدهم نصفه وللاخر- ثلثه وللاخر- سدسه جعل فيه ستة ثقوب لصاحب النصف ثلاثة نصب في ساقيته ولصاحب الثلث اثنان ولصاحب السدس واحد	2753	-2103381291632225016	Sham19Y0018353-ara1.ms0943	true	6375459816026975865	0	38	0	205	1496	300	ساقية مفردة لكل واحد منهم---------------------------------- فان كانت املاكهم مختلفة قسم الماء علي قدر ذلك فاذا كان لاحدهم نصفه وللثاني ثلثه وللثالث سدسه جعل فيه ستة ثقوب لصاحب النصف ثلاثة تصب في ساقيته ولصاحب الثلث اثنان ولصاحب السدس واحد	943	-7821747334143705167	190	355.5	153	239	79.49790954589844	33	JK000154-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000154-ara1.ms2890	false	6990422805244305370	251	292	1271	1471	1512	300	مسبعة يغلب غلي الظن ان الاسد يفترسها ان تركت به او فرسا- من دار الحرب يخاف عليها من اهلها او بموضع يستحل اهله اموال المسلمين كواد التيم او في برية لا ماء ب-ها ولا مرعي فالاولي جواز اخذها للحفظ ولا ضمان	2890	-2103381291632225016	Sham19Y0018353-ara1.ms0948	true	2822707839763814744	152	192	762	960	1513	300	مسبعة يغلب علي الظن ان الاسد يفترسها ان تركت--- او قريبا من دار الحرب يخاف عليها من اهلها او بمحل- يستحل اهله اموال المسلمين كواد التيم او في برية لا ماء فيها ولا مرعي فالاولي جواز اخذها للحفظ ولا ضمان	948	-7821747334143705167	189	353.0	149	202	93.5643539428711	35	JK000154-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000154-ara1.ms2853	false	3294168192714518960	251	300	1340	1596	1596	300	في الاصطياد له فصل وتملك اللقطة ملكا مراعي يزول بمجء صاحبها ويضمن له بدلها ان تعذر ردها والظاهر انه يملكها بغير عوض يثبت في ذمته وانما يتجدد وجوب العوض بمجء صاحبها كما يتجدد زوال الملك عنها بمجيءه وكما يتحدد وجوب نصف الصداق للزوج او بدله ان تعذر ثبوت الملك-	2853	-2103381291632225016	Sham19Y0018353-ara1.ms0952	true	5896560383615664632	114	158	567	802	1504	300	في المغني--------- وتملك اللقطة ملكا مراعي يزول بمجء صاحبها ويضمن له بدل-------------ها والظاهر انه يملكها بغير عوض يثبت في ذمته وانما يتجدد وجوب العوض بمجء صاحبها كما يتجدد زوال الملك عنها بمجءيه وكما يتجدد وجوب نصف الصداق للزوج او بدله ان تعذر ثبوت الملك	952	-7821747334143705167	228	430.0	185	257	88.71595001220703	40	JK000154-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000154-ara1.ms2854	false	2906300166436460058	0	56	0	290	1538	300	فيه بالطلاق وهذا قول بعض اصحاب الشافعي وقال اكثرهم-------- لا يملكها الا بعوض يثبت في ذمته لصاحبها وهذا قول القاضي واصحابه بدليل انه يملك المطالبة به فاشبه الفرض ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم فان جاء صاحبها والا فهي مال الله يءتيه من يشاء فجعلها من المباحات ولانه لو مات لم يعزل من تركته بدلها	2854	-2103381291632225016	Sham19Y0018353-ara1.ms0952	true	5896560383615664632	158	199	802	1010	1504	300	فيه بالطلاق--------------------------- وقال القاضي واصحابه لا يملكها الا بعوض يثبت في ذمته لصاحبها--------------------------------------------------------------- ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم فان جاء صاحبها والا فهي مال الله يءتيه من يشاء فجعلها من المباحات ولانه لو مات لم يعزل من تركته بدلها	952	-7821747334143705167	195	349.5	155	298	65.43624114990234	37	JK000154-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000154-ara1.ms2913	false	-7526720079577477890	28	117	146	591	1485	300	يترك الصبي مع- عشرة من الرجال غير من يدعيه ويري اياهم فان الحقه بواحد منهم سقط قوله لانا تبينا خطاه وان لم يلحقه بواحد منهم اريناه اياه مع عشرين فيهم مدعيه فان الحقه به لحق ولو اعتبر بان يري صبيا معروف النسب مع قوم فيهم ابوه او اخوه فاذا الحقه بقريبه علمت اصابته وان الحقه بغيره سقط قوله جاز وهذه التجربة عند عرضه علي القاءف للاحتياط في معرفة اصابته وان لم نجربه في الحال بعد ان يكون مشهورا بالاصابة او صحة المعرفة في مرات كثيرة جاز وقد روينا ان	2913	-2103381291632225016	Sham19Y0018353-ara1.ms0960	true	6113131021480791047	73	132	378	675	1546	300	يترك الصبي بين عشرة -----رجال غير م---دعيه----------- فان الحقه ب-احد---هم سقط قوله وان نفاه عنهم ترك مع---------------------------------- عشرين فيهم مدعيه فان الحقه ----------------------------------------------------------------------------------به علمت اصابته والا فلا قال في المغني------ وهذه التجربة عند عرضه علي القاءف للاحتياط في معرفة اصابته فان لم يجرب ف-ي الحال بعد ان كا-ن مشهورا بالاصابة و--صحة المعرفة في مرات كثيرة جاز قوله وكذا ان	960	-7821747334143705167	243	384.0	193	446	54.48430633544922	37	JK000154-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000154-ara1.ms2765	false	-4409440610848538250	277	300	1470	1585	1585	300	والفرق بينه وبين الهبة والوصية ان الوقف لا يختص -المعين بل يتعلق به حق من ياتي من البطون في المستقبل فيكون الوقف علي-	2765	-2103381291632225016	Sham19Y0018353-ara1.ms0967	true	8837820644908628543	74	97	394	511	1546	300	والفرق بينه وبين الهبة والوصية ان الوقف لا يختص بالمعين بل يتعلق به حق من ياتي من البطون في المستقبل فيكون الوقف علي	967	-7821747334143705167	115	220.0	93	117	98.29059600830078	22	JK000154-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000154-ara1.ms2790	false	7338835812073639868	160	193	778	953	1501	300	ثم هو بعد موتي للمساكين صح لانه وقف متصل الابتداء والانتهاء وان قال وقف علي المساكين ثم علي اولادي صح ويكون وقفا علي المساكين ويلغي قوله علي اولادي لان المساكين لا انقراض لهم	2790	-2103381291632225016	Sham19Y0018353-ara1.ms0967	true	8837820644908628543	0	33	0	175	1546	300	ثم هو بعد موتي للمساكين صح لانه وقف متصل الابتداء والانتهاء وان قال وقف علي المساكين ثم علي اولادي صح ويكون وقفا علي المساكين ويلغو قوله علي اولادي لان المساكين لا انقراض لهم	967	-7821747334143705167	174	347.0	141	175	99.42857360839844	32	JK000154-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000154-ara1.ms2775	false	8517040120815657213	1	62	4	345	1498	300	اولادهم واولاد اولادهم ما تناسلوا فهو علي ما قال يشترك من شرك بينهم بالواو المقتضية للجمع والتشريك وترتيب من رتبه بحرف الترتيب ففي المسالة الاولي يشترك الولد وولد الولد ثم اذا انقرضوا صار لمن بعدهم وفي الثانية يختص به الول--د فاذا انقرضوا صار مشتركا بين من بعدهم وفي الثالث-------------------------------------------------------------------------------------------------ة يشترك فيه البطنان الاولان دون غيرهم فاذا انقرضوا اشترك فيه من بعدهم	2775	-2103381291632225016	Sham19Y0018353-ara1.ms0981	true	-3126401908429687730	227	288	1147	1480	1542	300	اولادهم واولاد اولادهم ا------------و علي اولادي واولاد اولادي ثم علي اولادهم واولاد اولادهم عمل به--------------------------- ففي المسالة الاولي---------------------------------------------------------------- يختص به الاولاد فاذا انقرضوا صار مشتركا بين من بعدهم فان قيل قد رتب اولا فهلا حمل عليه ما بعده قلت قد يكون غرض الواقف تخصيص اولاده لقربهم منه وفي المسالة الثانية يشترك---- البطنان الاولان دون غيرهم فاذا انقرضوا اشترك فيه من بعدهم	981	-7821747334143705167	167	237.5	134	440	37.95454406738281	25	JK000154-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000154-ara1.ms2773	false	-1242352197031209629	145	199	714	972	1501	300	وكذلك ان قال علي اولادي او ولدي وليس له ولد ----من صلبه او قال------------------- ويفضل ولد الاكبر او-الاعلم علي غيرهم او قال فاذا خلت الارض من عقبي عاد الي المساكين او قال علي و----لدي غير ولد البنات او غير ولد فلان او قال يفضل البطن الاعلي علي الثاني او قال الاعلي فالاعلي واشباه ذلك	2773	-2103381291632225016	Sham19Y0018353-ara1.ms0982	true	7051928054756907021	207	253	1033	1251	1479	300	وكذ-ا لو قال علي اولادي او ولدي وليس له الا اولاد اولاد او قال علي اولادي او ولدي ويفضل---- الاكبر او الافضل او-------------- فاذا خلت الارض من عقبي عاد الي المساكين او قال علي ولد ولدي غير ------------------ولد فلان او قال يفضل الا-------------------------------علي فالاعلي واشباه ذلك	982	-7821747334143705167	173	265.5	134	286	60.48950958251953	30	JK000154-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000154-ara1.ms2840	false	8061477366696563446	172	209	846	1014	1469	300	ان يقول ارقبتك هذه الدار او هي لك حياتك علي انك ان مت قبل- عادت الي وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مت قبلك فهي-------------------------------------------------------- لك ولعقبك فكانه يقول هي لاخرنا موتا وبذلك سميت رقبي لان كل واحد منهما يرقب موت صاحبه	2840	-2103381291632225016	Sham19Y0018353-ara1.ms0994	true	-1140135457217722566	134	244	652	1138	1405	300	ان يقول -وهبتك هذه الدار او هي لك -عمرك علي انك ان مت قبلي عادت الي او الي فلان وان مت او مات قبلك استقرت عليك وهذه هي الرقبي كما قال المصنف لان كلا منهما يرقب موت صاحبه قوله او الي غيره كورثة واهب ان مات قبل موهوب له قوله وهي الرقبي اي مسالة ما اذا شرط رجوعها اليه او الي غيره ان مات الموهوب له قبل من ترجع اليه كان يقول وهبتك هذه الدار او نحوها او هي لك عمرك علي انك اذا مت قبلي او قبل فلان عادت الي او اليه وان مت او مات فلان قبلك استقرت لك و--------------------------------------سميت رقبي لان كل واحد منهما يرقب موت صاحبه	994	-7821747334143705167	116	153.0	86	526	22.053232192993164	23	JK000154-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000154-ara1.ms2843	false	8351371973697079819	156	205	776	994	1482	300	لك عمرك فان مت-------- قبلي رجع الي--------------------- وان مت------------ قبلك فهو--- لك ومعناه هي لاخرنا موتا وكذلك فسرها مجاهد سميت رقبي لان كل واحد منهما يرقب موت صاحب-------------------ه وقد روي عن احمد انه قال هي ان يقول هي لك حياتك فاذا مت فهي لفلان او هي راجعة الي---- والحكم ---	2843	-2103381291632225016	Sham19Y0018353-ara1.ms0994	true	-1140135457217722566	213	269	1003	1248	1405	300	لك عمرك علي انك اذا مت قبلي او قبل فلان عادت الي او اليه وان مت او مات فلان قبلك استقرت لك و---------------------------------------سميت رقبي لان كل واحد منهما يرقب موت صاحبه قال المصنف في شرحه وقد روي عن احمد ان الرقب-ي ان يقول هي لك حياتك فاذا مت فهي لفلان او--- راجعة الي قال والحكم في	994	-7821747334143705167	155	222.5	117	288	53.81944274902344	31	JK000154-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000154-ara1.ms2827	false	-1435263008393413839	137	197	691	1030	1540	300	تصرف---------- لا يمنع- الابن التصرف في الرقبة كالوصية والهبة قبل القبض فيما يفتقر اليه وا------------------لوطء والتزويج والاجارة والكتابة والتدبير ان قلنا لا يمنع البيع والمزارعة عليها وجعلها مضاربة او في عقد شركة فكل----- ذلك لا يمنع الرجوع لانه لا يمنع تصرف الابن في رقبتها وكذلك العتق المعلق علي صفة واذا رجع وكا------ن التصرف لازما كالاجارة والتزويج والكتابة فهو باق بحاله	2827	-2103381291632225016	Sham19Y0018353-ara1.ms0997	true	-1931453593649664808	122	168	600	868	1495	300	تصرف الابن بما لا يمنعه الت------صرف في الرقبة كالوصية والهبة قبل القبض---------------- والوطء المجرد عن الاحبال والتزويج والاجارة---------------------------------------- والمزارعة عليها وجعلها مضاربة وتعليق عتق بصفة لم يمنع ذلك ----------رجوع الاب لبقاء-- تصرف الابن ف-------------------------------------اذا رجع فما كان من التصرف لازما كالاجارة والتزويج والكتابة فهو باق بحاله	997	-7821747334143705167	196	281.5	161	379	51.71503829956055	24	JK000154-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000154-ara1.ms2987	false	4139926499257241278	55	136	293	699	1562	300	انها لا تصح لوار-----------------------------------------------------ث الا باجازة بقية الورثة الثالث--- ان فضيلتها ناقصة عن فضيلة الصدقة في الصحة ولان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن افضل الصدقة قال ان تصدق وانت صحيح شحيح تامل الغني وتخشي الفقر ولا تمهل حتي اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقد كان لفلان متفق عليه ولفظه قال رجل يا رسول الله اي الصدقة افضل الرابع انه يزاحم بها الوصايا في الثل الخامس ان خروجها من الثلث معتبر حال الموت لا قبله ولا بعده	2987	-2103381291632225016	Sham19Y0018353-ara1.ms1000	true	-6440235351746356769	252	300	1316	1563	1563	300	انها لا تصح لوارث بشء غير الوقف للثلث فاقل ولا لاجنبي بزيادة علي الثلث الا باجاز-----ة الورثة فيهما وفي ان فضيلتها ناقصة عن فضيلة الصدقة في الصحة وفي انها تتزاحم في الثلث--------------------------------------------------------------------------------------- ا--------------------------------------ذا وقعت دفعة كتزاحم---------------------------------------------------------------------- الوصايا و--------------ان خروجها من الثلث يعتبر حال الموت لا قبله ولا بعده-	1000	-7821747334143705167	146	204.5	116	462	31.60173225402832	22	JK000154-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000154-ara1.ms2987	false	4139926499257241278	32	72	170	383	1562	300	فصل وحكم العطايا في مرض الموت المخوف حكم الوصية في خمسة اشياء احدها ان--------- يقف نفوذها علي خروجها من الثلث --واجازة الورثة الثاني انها لا تصح لوارث الا باجازة بقية الورثة الثالث ان فضيلتها ناقصة عن فضيلة الصدقة في الصحة	2987	-2103381291632225016	Sham19Y0018353-ara1.ms1003	true	1810307179333141493	103	144	502	712	1474	300	فصل حك-م العطية- في مرض الموت المخوف حكم الوصية في----- اشياء كما تقدم منها انه يقف نفوذها علي خروجها من الثلث او اجازة الورثة ومنها- انها لا تصح لوارث الا باجاز-----ة الورثة ومنها- ان فضيلتها ناقصة عن فضيلة الصدقة في الصحة	1003	-7821747334143705167	176	300.0	139	224	78.57142639160156	30	JK000154-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000154-ara1.ms3007	false	1538012575660092331	83	108	448	577	1542	300	مقابلة بعض المبيع بقسطه من الثمن عند تعذر اخذ جميعه بجميعه فصح ذلك ك-ما لو اشتري سلعتين بثمن فانفسخ البيع في احداهما لعيب او غيره	3007	-2103381291632225016	Sham19Y0018353-ara1.ms1005	true	5139956346805341043	75	100	396	526	1550	300	مقابلة بعض المبيع بقسطه من الثمن عند تعذر اخذ جميعه بجميع الثمن اشبه ما لو اشتري سلعتين بثمن فانفسخ البيع في احداهما بعيب او غيره	1005	-7821747334143705167	117	220.0	95	130	90.0	22	JK000154-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000154-ara1.ms2930	false	4603703830072521175	61	171	327	875	1498	300	اسقط----- عن وارثه دينا او اوصي بقضاء دينه او اسقطت المراة--------- صداقها عن زوجها او عفا عن جناية موجبها المال فهو كالوص---ية وان عفا عن القصاص وقلنا الواجب القصاص عينا سقط الي غير بدل وان قلنا الواجب احد شيءين سقط القصاص ووجب المال وان عفا عن حد القذف سقط مطلقا وان وصي لغريم وارثه صحت الوصية وكذلك ان وهب له وبهذا قال الشافعي وابو حنيفة وقال ابو يوسف هو وصية للوارث لان الوارث ينتفع بهذه الوصية وتستوفي ديونه منها ولنا انه وصي لاجنبي فصح كما لو وصي لمن عادته الاحسان الي وارثه وان وصي لولد وارثه صح فان كان يقصد بذلك نفع الوارث لم يجز فيما بينه وبين الله تعالي	2930	-2103381291632225016	Sham19Y0018353-ara1.ms1008	true	4423033909337382189	199	241	933	1136	1449	300	اسقط مريض عن وارثه دينا او اوصي بقضاء----ه او اسقطت المراة في مرضها صداقها عن زوجها او عفا عن جناية موجبها المال فذلك كله كوصية وان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي لولد وارثه صح فان -----قصد بذلك نفع الوارث لم يجز فيما بينه وبين الله تعالي	1008	-7821747334143705167	178	318.5	141	565	31.504425048828125	33	JK000154-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000154-ara1.ms5772	false	-9088680809929735261	146	242	753	1286	1554	300	مختلفة المقدار ف----بعضها ماءة وبعضها ماءتان وبعضها ثلاثماءة فاوسطها الماءتان فتعين الوصية فيه لانه اوسطها وان كانت متساوية القدر مختلفة الاجل مثل ان يكون اثنان منها الي ----شهر وواحد- الي شهرين وواحد الي ثلاثة اشهر تعينت الوصية فيما هو الي شهرين لانها اوسطها وان اتفقت هذه المعاني الثلاثة في واحد تعينت الوصية فيه وان-------------------------------------------------------------------------- كان لها اوسط في القدر واوسط في الاجل واوسط في ال---------------عدد يخالف بعضها بعضا فذلك الي اختيار الورثة فلهم وضع ما شاءوا منها وان اختلف الورثة والمكاتب فيما اراد الموصي منها فالقول قول الورثة مع ايمانهم لانهم لا يعلمون ما اراد الموصي	5772	-2103381291632225016	Sham19Y0018353-ara1.ms1021	true	-3719062389789848273	106	195	538	1002	1518	300	مختلفة المقدار فكان بعضها م-ءة وبعضها مءتي-ن وبعضها ثلاث مءة --تعينت الم-ءتان ولو----------------------------- كانت متساوية القدر مختلفة الاجل مثل ان يكون اثنان----- الي شهر شهر وواحدا الي شهرين وواحد الي ثلاثة اشهر تعينت الوصية في الذي الي شهرين ومتي ------------اتفقت ------معاني ال-اوسط في واحد بان اتفق في واحد منها انه اوسط في العدد والقدر والاجل تعين وضعه بلا اشكال وان اختلف الاوسط بان كان لها اوسط في ال---------------اجل واوسط في القدر واوسط في العدد يخالف بعضها بعضا رجع الي--------------------------------------------------------------------------------------------- قول الورثة مع ايمانهم -انهم لا يعلمون ما اراد الموصي	1021	-7821747334143705167	315	458.5	252	631	49.92076110839844	47	JK000154-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000154-ara1.ms3107	false	4339100811752676900	105	162	577	889	1618	300	طريق البصريين وهو ان تقف احد الثلاثة وت------------------------------------------------وافق بينه------- وبين الاخرين وترد-------هما الي وفقهما ثم تنظر في الوفقين فان كانا متماثلين ضربت احدهما في الموقوف وان كانا م-------تناسبين ضربت اكثرهما وان كانا متباينين ضربت احدهما في الاخر ثم في الموقوف وان كانا متوافقين ضربت وفق احدهما في جميع الاخر ثم في الموقوف فما بلغ ضربته في المسالة	3107	-2103381291632225016	Sham19Y0018353-ara1.ms1039	true	2390929228327197143	215	283	1170	1526	1615	300	طريق البصريين انك--- تقف احدها ايا شءت ويسمي ما تقفهالموقوف المطلق كما ذكره المصنف ثم توافق بين الموقوف وبين الاخرين وترد كلا منهما الي وفقه --ثم تنظر في الوفقين فان ------ثماثل-ا ضربت احدهما في الموقوف ثم في الموقوف او تناسبا ضر-بت اكثرهما فيه او ---تباين-ا ضربت احدهما في الاخر ثم في الموقوف -------او توافقا ض-ربت وفق احدهما في جميع الاخر ثم في الموقوف فما بلغ ضربته في المسالة	1039	-7821747334143705167	245	388.0	200	381	64.30445861816406	38	JK000154-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000154-ara1.ms3108	false	7590774527462316677	116	154	600	792	1505	300	يرثون الثاني علي حسب ميراثهم من الاول مثل ان يكونوا عصبة لهما جميعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يتفق ذلك في اصحاب الفروض في مساءل يسيرة كرجل مات عن امراة وثلاثة بنين وبنت----- ثم مات احد البنين قبل --قسمة التركة فان للمراة	3108	-2103381291632225016	Sham19Y0018353-ara1.ms1040	true	5445774557288715860	177	245	908	1237	1512	300	------ا----ي علي حسب ميراثهم من الاول كاخوة او اعمام للاول والثاني وما بعده ومن امثلة ذلك لو مات انسان عن اربعة بنين وثلاث بنات ثم قبل القسمة ماتت بنت ثم ابن ثم بنت ثم ابن فبقي ابنان وبنت فاقسم المال علي خمسة ولا يحتاج الي عمل وقد يتفق ذلك في اصحاب الفروض في مساءل يسيرة كزوج------------ة وثلاثة بنين وبنت منها ثم مات احد البنين قبل القسم-------ة فان الزوجة	1040	-7821747334143705167	130	190.0	102	358	36.31285095214844	23	JK000154-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000154-ara1.ms3242	false	4563725749444613888	222	265	1128	1354	1520	300	ينفسخ نكاحه بوطءها كام امراته او ابنتها فان امراته تبين منه وترثه اذا مات في مرضه ولا يرثها وسواء طاوعته الموطوءة او اكرهها فان مطاوعتها ليس للمراة فيه فعل فيسقط به ميراثها فان كان زاءل العقل حين والوطء لم ترث امراته منه شيءا	3242	-2103381291632225016	Sham19Y0018353-ara1.ms1047	true	-879467970856431490	0	43	0	223	1459	300	ينفسخ نكاحه بوطءها كام امراته او ابنتها فان امراته تبين منه وترثه اذا مات في مرضه ولا يرثها وسواء طاوعته الموطوءة او اكرهها لان مطاوعتها ليس للمراة فيه فعل -يسقط به ميراثها فان كان زاءل العقل حين -الوطء لم ترث امراته من- شيءا	1047	-7821747334143705167	222	428.0	179	226	98.23008728027344	39	JK000154-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000154-ara1.ms5686	false	5133762111949442342	23	51	126	276	1551	300	ها هنا الاوقات المختلفة لان العرب كانت لا تعرف الحساب وانما تعرف الاوقات بطلوع النجوم كما قال بعضهم اذا سهيل اول الليل طلع فابن اللبون الحق والحق جذع	5686	-2103381291632225016	Sham19Y0018353-ara1.ms1056	true	-7410633246821841027	197	223	1006	1141	1498	300	---هنا الوقت----------- لان العرب كانت لا تعرف الحساب وانما تعرف الاوقات بطلوع النج-م كما قال بعضهم اذا سهيل اول الليل طلع فابن اللبون الحق والحق جذع	1056	-7821747334143705167	132	241.5	106	150	88.0	23	JK000154-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000154-ara1.ms3565	false	7815000320875133341	104	145	498	699	1492	300	لتمر به الفصول الاربعة فان كان من يبس زال في فصل الرطوبة------ وان كان من رطوبة زال في فصل الحرارة وان كان من انحراف مزاج زال في فصل الاعتدال فاذا مضت الفصول الاربعة واختلفت عله الاهوية فلم تزل علم-- انه خلقة	3565	-2103381291632225016	Sham19Y0018353-ara1.ms1081	true	6769487801204554192	197	235	963	1147	1462	300	لتمر به الفصول الاربعة فان كان من يبس زال في فصل الرطوبة وعكسه وان كان من برودة زال في فصل الحرارة وان كان من احتر-----اق زال في فصل الاعتدال فاذا مضت الفصول الاربعة ولم ي--------------------زل علمنا انه خلقة	1081	-7821747334143705167	166	302.0	130	209	79.42583465576172	32	JK000154-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000154-ara1.ms3519	false	-4559665167168029562	196	222	1008	1131	1539	300	اختار اقل من اربع او اختار ترك الجميع امر بطلاق اربع او تمام اربع لان الاربع الزوجات لا يبن منه الا بطلاق او ما يقوم مقامه	3519	-2103381291632225016	Sham19Y0018353-ara1.ms1085	true	-6081900155231848633	246	272	1228	1349	1481	300	اختار اقل من اربع او اختار ترك الجميع امر بطلاق اربع او تمام اربع لان الاربع --زوجات لا يبن منه الا بطلاق او ما يقوم مقامه	1085	-7821747334143705167	121	236.5	95	123	98.37398529052734	25	JK000154-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000154-ara1.ms3854	false	-2451183848325842498	216	237	1101	1206	1550	300	فان تاخر حيضها اريت النساء من اهل المعرفة فان لم يوجدن او خفي عليهن انتظر عليها تسعة اشهر غالب مدة الحمل	3854	-2103381291632225016	Sham19Y0018353-ara1.ms1140	true	-7556783662182819977	208	229	1037	1141	1475	300	فان تاخر حيضها اريت النساء من اهل المعرفة فان لم يوجد- او خفي عليهن انتظر عليها تسعة اشهر غالب مدة الحمل	1140	-7821747334143705167	104	203.0	83	105	99.04762268066406	20	JK000154-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000154-ara1.ms5197	false	7911170467351964051	66	136	339	694	1547	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انت ابرهم واصدقهم المسلم اخو الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب يعني سعة المعاريض التي يوهم بها السامع غير ما عناه قال محمد -بن سيرين الكلام اوسع من ان يكذب ظريف يعني لا يحتاج ان يكذب لكثرة المعاريض وخص الظريف بذلك يعني به الكيس الفطن فانه يف------طن للتاويل فلا حاجة به الي الكذب	5197	-2103381291632225016	Sham19Y0018353-ara1.ms1151	true	-8370176385338429639	84	153	401	746	1493	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الخ رواه م----------------------------------------سلم وابو دواد عن ابي هريرة وفي لفظ لمسلم اليمين علي نية المستحلف قوله ويباح لغيره اي لغير الظالم مظلوما كان او لا -قال------ صلي الله عليه وسلم ان في المعاريض -مندوحة عن الكذب رواه الترمذي --------------------------------------قال محمد ابن سيرين الكلام اوسع من ان يكذب ظريف------------------------------------- وخص الظريف بذلك وهو---- الكيس الفطن لانه الذي يتفطن للتاويل فلا حاجة به الي الكذب	1151	-7821747334143705167	198	294.5	155	472	41.949153900146484	33	JK000154-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000154-ara1.ms3937	false	-87803867853887937	181	232	904	1149	1496	300	الا ان يدعي الزوج انقضاء عدتها ليسقط عن نفسه نفقتها مثل ان يقول طلقتك في شوال فتقول هي بل في ذي الحجة فالقول قولها لانه يدعي ما يسقط النفقة والاصل وجوبها فلا يقبل الا ببينة ولو ادعت ذلك ولم يكن لها نفقة قبل قولها لانها تقر علي نفسها بما هو اغلظ	3937	-2103381291632225016	Sham19Y0018353-ara1.ms1154	true	6299273988950731243	150	192	752	960	1484	300	الا ان يدعي الزوج انقضاء عدتها لتسقط-------- نفقتها مثل ان يقول طلقتك في شوال فتقو------ل في ذي الحجة فالقول قولها لانه يدعي ما يسقط النفقة والاصل وجوبها------------------- ولو ادعت---- ولم تكن لها نفقة قبل قولها لانها تقر علي نفسها بما هو اغلظ	1154	-7821747334143705167	206	375.5	164	245	84.08163452148438	37	JK000154-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000154-ara1.ms4629	false	5296441025813492020	31	71	151	338	1454	300	في السحر وهو- عقد ورقي وكلام يتكلم به او يكتبه او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة فمنه ما يقتل وما يمرض وما ياخذ الرجل عن- امراته فيمنعه وطاها ومنه	4629	-2103381291632225016	Sham19Y0018353-ara1.ms1196	true	6305092230468740211	239	273	1206	1370	1500	300	في اللغة وهنا عقد ورقي وكلام يتكلم به او يكتبه او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور-------- او عق-----------------له وله حقيقة فمنه ما يقتل وما يمرض وما ياخذ الرجل علي امراته فيمنعه وطاها قوله	1196	-7821747334143705167	154	281.0	120	189	81.48148345947266	28	JK000154-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000154-ara1.ms2189	false	-4813304125024698253	1	29	7	151	1537	300	باللبن والاجر فانه يمكن ان ينزع من الحاءط المبني نصف لبنة او اجرة او يجعل مكانها لبنة صحيحة او اجرة صحيحة تعقد بين الحاءطين فقال القاضي لا يرجح	2189	-2103381291632225016	Sham19Y0018353-ara1.ms1259	true	5414077188201352931	98	122	458	587	1491	300	باللبن والاجر فانه يمكن ان ينزع من الحاءط المبني نصف لبنة --واجرة و--يجعل مكانها لبنة صحيحة او اجرة صحيحة تعقد بين الحاءطين ف-----------لا يرجح	1259	-7821747334143705167	127	231.0	103	144	88.19444274902344	21	JK000154-ara1	Sham19Y0018353-ara1