id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000154-ara1.ms0004	false	-6284306015852664864	139	196	621	895	1410	300	ولا غرب مثل احمد بن حنبل ما رايت رجلا اعلم بالسنة منه و----------------------------------------قال الامام ابو عبد الله محمد بن ادريس الشافعي رحمة الله ورضوانه عليه احمد بن حنبل امام في ثمان خصال امام في الحديث امام في الفقه امام ف--------------ي القران امام في اللغة امام في الفقر امام في الزهد امام في الورع امام في السنة وقال	4	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0008	true	2485350184397773767	215	262	1085	1315	1509	300	و----------------------------------لا اعلممن احمد بن حنبل وقال ما خلفت بالعراق احدا يشبه احمد وقال الربيع قال لنا------------------- الشافعي احمد امام------------------------------- في ثمان خصال امام في الحديث امام في الفقه امام في اللغة امام في القران امام في --------------الفقر امام في الزهد امام في الورع امام في السنة وقال	8	-5812452446808936539	150	240.5	116	328	45.73170852661133	24	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0081	false	-2481357823502449531	32	101	162	530	1502	300	وبه قال------------- عطاء ومالك والاوزاعي----------------- والشافعي واسحاق واصحاب الراي وابن المنذر لان الله تعالي قال اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الماءدة 6 قال زيد بن اسلم في تفسيره--ا اذا قمتم من --نوم ولان القيام من النوم داخل في عموم الاية وقد امره----------- بالوضوء من غير غسل الكفين في اوله والامر بالشء يقتضي حصول الاجزاء------------- به ولانه قاءم من نوم فاشبه القاءد من نوم النهاء و---------------الحديث محمول علي------ الاستحباب	81	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0035	true	8594073096855492219	137	213	760	1172	1642	300	وبه قال الجمهور منهم عطاء ------والاوزاعي وابو حنيفة ومالك والشافعي واسحاق------------- وابن المنذر لان الله تعالي قال اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الماءدة --قال زيد بن اسلم--- تفسير هذا اذا قمتم من النوم ولان القاءم من النوم داخل في عموم الاية وقد امره الله تعالي بالوضوء من غير غسل الكفين في اوله والامر------ يقتضي----- الاجزاء بفعل المامور به ولانه قاءم من نوم فاشبه القاءم من نوم النهار وعليه فالامر في الحديث محمول علي تاكيد الاستحباب	35	-5812452446808936539	328	548.0	266	447	73.3780746459961	52	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0081	false	-2481357823502449531	143	233	733	1190	1502	300	من نوم النهار--------------------- وسوي الحسن بين نوم الليل ونوم النهار في الوجوب لعموم قوله اذا قام احدكم من نومه ولنا ان في الخبر ما يدل علي ارادة نوم الليل لقوله فانه لا يدري اين باتت يده والمبيت----- يكون بال--ليل خاصة ولا يصح قياس غيره------ عليه لوجهين احدهما ان الحكم ثبت تعبدا فلا يصح تعديته الثاني ان الليل مظنة النوم والاستغراق ---------فيه وطول مدته فاحتمال اصابة يده لنجاسة لا يشعر بها اكثر من احتمال ذلك في نوم النهار قال------- احمد------------- في رواية الاثرم الحديث في المبيت بالليل فاما النهار فلا باس	81	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0036	true	4235808248761269741	151	229	803	1200	1564	300	من نوم النهار فلا يءثر رواية واحدة وسوي الحسن بينهما-------------------------------------------------------------- ولنا ان الحديث ------دل علي تخصيص نوم الليل بقول-----ه لا يدري اين باتت يده والمبيت انما يكون في الليل خاصة ولا يصح قياس نوم النهار عليه لان الغسل وجب------------- تعبدا فلا تصح تعديته وايضا ال----ليل مظنة -------الاستغراق في النوم فيه وطول مدته فاحتمال ما يحدث لليد فيه------------ اكث--------------ر من نوم النهار قال الامام احمد رضي الله عنه في رواية الاثرم الحديث في المبيت بالليل فاما النهار فلا باس	36	-5812452446808936539	271	409.0	213	520	52.11538314819336	45	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0033	false	-6079128026054648880	195	244	978	1234	1517	300	اختارها ابو الخطاب وابن عقيل وهذا مذهب ----------------------------------الشافعي واكثر اهل العلم لا يفرقون بين البول وغيره من النجاسات لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا بلغ الماء قلتين لم ينج--------------------------------------س ولان------ بول الادمي-- لا يزيد علي نجاسة بول الكلب--------- وهو لا ينجس القلتين فبول الادمي اولي وحديث ابي هريرة	33	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0040	true	5455559059799921320	204	265	1120	1448	1631	300	اختارها اكثر المتاخرين وهي------- مذهب اسحاق وابي عبيد وابي حنيفة ومالك والشافعي واكثر اهل العلم قال صاحب المحرر وهي الصحيحة---------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا بلغ الماء قلتين لم ينجسه شء وخبر بءر بضاعة يلقي فيه عذر الناس ولان نجاسة بول الادميين لا تزيد علي نجاسة بول الكلب والخنزير وهو لا ينجس القلتين فبول الادمي اولي وحديث ابي هريرة	40	-5812452446808936539	196	311.0	156	345	56.81159591674805	33	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0033	false	-6079128026054648880	242	289	1224	1465	1517	300	ابي هريرة لا بد من تخصيصه بدليل ما لا يمكن نزحه فيقاس عليه ما بلغ القل------------------------------------------------------------------------------------تين او يخص بخبر القلتين فان تخصيصه بخبر النبي صلي الله عليه وسلم اولي من تخصيصه بالراي والتحكم من غير دليل لانه لو تساوي الحديثان لوجب العدول الي القياس علي ساءر النجاسات	33	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0041	true	5323712877658636002	4	51	17	265	1619	300	ابي هريرة---------------- بدليل ما لا يمكن نزحه وما لا ت------بلغ اليه حركة النجاسة فهو متروك العموم بالاجماع واذا لم يكن بد من تخصيصه وتقييد عمومه فبالقلتين المنصوص عليهما---------------------------------------------- اولي مما لم يرد به نص ولا اجماع و---------لانه لو تساوي الحديثان لوجب العدول الي القياس علي ساءر الماءعات	41	-5812452446808936539	113	157.0	90	325	34.769229888916016	16	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0044	false	-8753617609829304658	192	283	970	1459	1551	300	ابلغ من التراب في الازالة فنصه علي التراب تنبيه عليها ولانه------ جامد امر به في ازالة النجاسة فالحق به ما يماثله كالحجر في الاستجمار فاما الغسلة الثامنة فالصحيح انها لا تقوم-------------- مقام التراب لانه ان كان القصد به تقوية الماء في الازالة فلا يحصل ذلك بالثامنة لان الجمع بينهما ابلغ في الازالة وان وجب تعبدا امتنع ابداله والقياس علي-----ه وقال بعض اصحابنا انما يجوز العدول الي غير التراب عند عدمه او افساد المحل المغسول به فاما مع وجوده وعدم الضرر فلا وهذا قول ابن حامد القسم الثاني نجاسة غير الكلب والخنزير	44	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0047	true	6577511872330636664	161	233	878	1254	1586	300	ابلغ من التراب في الازالة فنصه علي التراب تنبيه عليها ولان التراب جامد امر به في ازالة النجاسة فالحق به ما يماثله كالحجر في الاستجمار وقيل لا يجزءه لانه طهارة امر فيها بالتراب فلم يقم غيره مقامه كالتيمم ولان الامر----- به تعبد ------------------فلا يق---------------------------------------------------------------------------------اس عليه غيره وقال ابن حامد--- انما يجوز العدول الي غير التراب عند عدمه او افساد المحل المغسول به فاما مع وجوده وعدم الضرر فلا الرابع مثل------------------------------ الكلب -الخنزير	47	-5812452446808936539	273	429.0	217	514	53.11283874511719	46	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0100	false	-2706029564625034197	8	211	44	1058	1504	300	ادارة الماء في الفم والاستنشاق اجتذاب الماء بالنفس الي باطن الانف والاستنثار اخراج الماء من انفه ولكن يعبر بالاستنثار عن الاستنشاق لكونه من لوازمه ولا يجب ادارة الماء في جميع الفم ولا ايصال الماء الي جميع باطن الانف وانما ذلك مبالغة مستحبة في حق غير الصاءم وقد ذكرناه في سنن الطهارة واذا ادار الماء في فيه فهو مخير-------- بين مجه وبلعه لان المقصود قد حصل به فان جعله في فيه ينوي رفع الحدث الاصغر ثم ذكر انه جنب فنوي رفع الحدثين ارتفعا جميعا لان الماء لا يثبت له حكم الاستعمال الا بعد الانفصال---------- ولو كان الماء قد لبث------ في فيه حتي تحلل من ريقه ماء يغيره لم يمنع لان التغير في محل الازالة لا يمنع اشبه ما لو تغير الماء علي عضوه بعجين عليه فصل ---------------------------------------------------------------------------------------------------ويستحب ان يتمضمض ويستنشق بيمناه ثم يستنثر بيسراه لما روي --عن عثمان---- رضي الله عنه انه توضا فدعا بماء فغسل يديه ثلاثا ثم غرف بيمينه ثم رفعها الي فيه فمضمض واستنشق بكف واحدة واستنثر بيسراه فعل ذلك ثلاثا ثم ذكر ساءر الوضوء ثم قال ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا لنا كما توضات لكم فمن كان ساءلا عن وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم فهذا وضوءه رواه سعيد بن منصور باسناده وعن عل-----------------ي رضي الله عنه	100	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0059	true	-5032372733828244565	80	264	406	1306	1506	300	ادارة الماء في الفم والاستنشاق اجتذاب الماء بالنفس الي باطن الانف ---------------------------------------------------------------------------------ولا يجب ادارته----- في جميع الفم ولا ايصاله -----الي جميع باطن الانف وانما ذلك مبالغة مستحبة في حق غير الصاءم-------------------------- واذا ادار-----ه في فيه فهو مخير بعد ذلك بين مجه وبلعه لان المقصود قد حصل به فان جعله في فيه ينوي ا----لحدث الاصغر ثم ذكر انه جنب فنوي رفع الحدثين ارتف------عا لان-----ه لا يصير مستعملا--------- الا ب-----انفصاله عن العضو ولو------------- لبث الماء في فيه ف---تحلل من ريقه ما --غيره لم يمنع لانه------ في محل التطهير-------- اشبه ما لو تغير ------علي عضوه وان شاء تمضمض واستنشق ثلاثا من غرفة وان شاء من ست لان الذين وصفوا وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكروا فيه ذلك ويستحب ان يتمضمض ويستنشق بيمينه و--يستنثر بشماله ل-ان في حديث عثمان هذا رضي الله عنه عند سعيد بن منصور----------------- ثم غرف بيمينه ثم رفعها الي فيه فمضمض واستنشق بكف واحد- واستنثر بيساره فعل ذلك ثلاثا------------------- ثم قال ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا لنا كما توضات لكم فمن كان ساءلا عن وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم فهذا و-------------------------------ضوءه الثالث لم يذكر عثمان رضي الله عنه	59	-5812452446808936539	681	1078.5	534	1160	58.7068977355957	118	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0096	false	-8384676050771126399	73	105	355	521	1528	300	ويستحب تعاهد هذا الموضع بالغسل لانه مما يغفل---- الناس عنه قال المروذي اراني ابو عبد الله ما بين اذنه وصدغه وقال هذا موضع ينبغي ان يتعاهد وهذا الموضع مفصل اللحي من الوجه	96	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0061	true	-5131509848324443266	181	212	970	1132	1577	300	ويستحب تعاهد هذا الموضع بالغسل لانه---- يغفل عنه الناس---- قال المروذي اراني ابو عبد الله ما بين اذنه وصدغه فقال هذا موضع ينبغي ان يتعاهد وهذا الموضع مفصل اللحي في الوجه	61	-5812452446808936539	155	287.5	125	170	91.17646789550781	26	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0102	false	-2285904025029368005	17	159	91	808	1504	300	واكثر العلماء علي انه يجب ادخال المرفقين في الغسل منهم عطاء------------------- ومالك والشافعي-------- واسحاق واصحاب الراي وقال -----------بعض اصحاب مالك وابن داود لا يجب وحكي ذلك عن زفر لان الله تعالي امر بالغسل اليهما وجعلهما غايته بحرف الي وهو لانتهاء الغاية فلا يدخل المذكور بعد----ه كقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة 187 ولنا ما روي جابر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا توضا ادار الماء الي مرفقيه وهذا بيان للغسل المامور به في الاية فان الي تستعمل----------- بمعني مع قال الله تعالي ويزدكم قوة الي قوتكم هود 52 اي مع قوتكم------------------------------ ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم النساء 2 و من انصاري الي الله ال عمران 52 فكان فعله مبينا وقولهم ان الي للغاية قلنا وقد تكون بمعني مع قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبرد اذا كان الحد من جنس المحدود دخل فيه كقوله بعت هذا الثوب من هذا الطرف الي هذا الطرف	102	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0062	true	4991221597252391222	75	233	376	1217	1544	300	فاكثر العلماء علي وجوب ذلك----------------------- منهم عطاء وابو حنيفة وصاحباه ومالك والشافعي وامامنا واسحاق وغيرهم------ وقال زفر وداود وبعض ا----لمالكية-------- لا يجب---------------- لان الله تعالي امر بالغسل اليهما وجعلهما غاية- بحرف الي وهو لانتهاء الغاية فلا يدخل المذكور بعده فيه كقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة---- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولنا انها ترد بمعني مع ---كقوله تعالي ويزدكم قوة الي قوتكم هود--- اي مع قوتكم وقوله من انصاري الي الله الصف ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم النساء -----------------------------------فرجحنا هنا -----------------------------------------معني مع لانه احوط والوضوء عبادة فيحتاط لها ولتيقن زوال الحدث بغسل المرفقين اذ بدونه يشك في زواله والاصل بقاءه ولان اسم اليد قد يشمل جميعها الي المنكب فلما قال الي المرفقين اخرج بعض ما تناوله لفظ اليد فهي في غاية للاخراج والمتيقن خروجه ما فوق المرفقين اما هما فمشكوك في خروجهما فيبقي تناول لفظ اليد لهما علي الاصل وهذا تحقيق قول المبرد اذا كان الحد من جنس المحدود دخل فيه نحو-- بعت هذا الثوب من هذا الطرف الي هذا الطرف	62	-5812452446808936539	406	647.5	325	1116	36.37992858886719	66	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0112	false	7798085859894456555	178	234	857	1136	1469	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فاحسن وضوءك فرجع فتوضا ثم صلي رواه مسلم وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره----- النبي صلي الله عليه وسلم ان يعيد الوضوء والصلاة رواه -------------ابو داود والاثرم-------------- قال الاثرم ذكر ابو عبد الله اسناد	112	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0069	true	-5606466469916550831	251	300	1323	1570	1570	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------سلم راي رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يعيد الوضوء والصلاة رواه الامام احمد وابو داود وليس فيه لاحمد الصلاة قال الاثرم قلت لاحمد هذا--- اسناد-	69	-5812452446808936539	174	283.0	137	311	55.948551177978516	30	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0115	false	-1935336081733718457	0	44	0	239	1458	300	بين مغسولين والعرب لا تقطع النظير عن نظيره الا لفا----------ءدة ها هنا---- الترتيب فان قي---ل فاءدته استحباب الترتيب قلنا------ الاية --ما سيقت الا لبيان الواجب ولهذا لم يذكر فيها شيءا من السنن ولانه متي اقتضي اللفظة الترتيب كان مامورا به والامر يقتضي الوجوب ولان	115	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0069	true	-5606466469916550831	83	130	432	688	1570	300	بين مغسولين والعرب لا تقطع النظير عن نظيره الا لفاءدة ولا فاءدة--- هنا سوي الترتيب فان قيل بل فاءدته استحباب الترتيب فالجواب ان الاية انما سيقت---- لبيان الواجب ولذلك لم يذكر فيها شيءا من السنن ولانه متي اقتضي اللفظ- الترتيب كان مامورا به والامر يقتضي الوجوب ولان	69	-5812452446808936539	224	395.0	182	264	84.8484878540039	35	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0116	false	4090118500994449927	154	180	787	918	1565	300	صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره النبي---- صلي الله عليه وسلم ان يعيد الوضوء والصلاة	116	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0069	true	-5606466469916550831	258	285	1356	1491	1570	300	صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعيد الوضوء والصلاة	69	-5812452446808936539	126	242.0	100	135	93.33333587646484	25	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0112	false	7798085859894456555	166	192	802	927	1469	300	رضي الله عنه ان رجلا توضا فترك موضع ظفر من- قدمه فابصره النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فاحسن وضوءك فرجع فتوضا ثم صلي رواه	112	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0070	true	-9104600206527061683	10	36	45	170	1521	300	رضي الله عنه ان رجلا توضا فترك موضع ظفر علي قدمه فام-ره النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فاحسن وضوءك فرجع فتوضا ثم صلي فهذه	70	-5812452446808936539	118	220.0	92	126	93.65079498291016	23	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0100	false	-2706029564625034197	153	235	776	1177	1504	300	يديه ثلاثا ثم غرف بيمينه ثم رفعها الي فيه فمضمض واستنشق بكف واحدة واستنثر بيسراه فعل ذلك ثلاثا ثم ذكر ساءر الوضوء ثم قال ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا لنا كما توضات لكم فمن كان ساءلا عن وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم فهذا وضوءه رواه سعيد بن منصور باسناده وعن علي------------------------------------------------------------- رضي الله عنه انه ادخل يده اليمني في الاناء فملا كفه فتمضمض واستنشق ونثر بيده اليسري فعل ذلك ثلاثا ثم قال هذا وضوء نبي الله صلي الله	100	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0078	true	-5437697391455194687	5	76	29	368	1497	300	حديث عثمان ثم غرف بيمينه ثم رفعها الي فيه فمضمض واستنشق بكف واحدة واستنثر بيساره فعل ذلك ثلاثا ثم ذكر ساءر الوضوء ثم قال ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا لنا كما توضات لكم فمن كان ساءلا عن وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم فهذا وضوءه رواه سعيد بن منصور وفي لفظ لهما فمضمض واستنشق من كف واحدة فعل ذلك ثلاثا ثم ادخل عبد الله بن زيد رضي الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	78	-5812452446808936539	255	478.0	199	462	55.19480514526367	51	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0086	false	-6459230761732378398	246	295	1353	1593	1617	300	راي- ابا هريرة رضي الله عنه يتوضا فغسل وجهه ويديه حتي كاد ان يبلغ المنكبين ثم غسل رجليه حتي رفع الي الساقين ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان امتي ياتون يوم القيامة غرا محجلين من اثر الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل	86	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0082	true	13423342794365710	95	140	516	741	1559	300	رايت ابا هريرة------------- يتوضا فغسل وجهه ويديه حتي كاد--- يبلغ المنكبين ثم غسل رجليه حتي رفع الي الساقين ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثر الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل	82	-5812452446808936539	222	420.0	177	241	92.11618041992188	41	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0086	false	-6459230761732378398	241	288	1332	1557	1617	300	نعيم بن عبد الله انه راي-------- ابا هريرة رضي الله عنه يتوضا فغسل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهه ويديه حتي كاد ان يبلغ المنكبين ثم غسل رجليه حتي رفع الي الساقين ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان امتي ياتون يوم القيامة غرا محجلين من اثر الوضوء	86	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0085	true	2083604515172108699	26	149	138	735	1478	300	نعيم بن عبد الله المجمر قال رايت ابا هريرة رضي الله عنه يتوضا فغسل وجهه فاسبغ الوضوء ثم غسل يده اليمني حتي اشرع في العضد ثم يده اليسري حتي اشرع في العضد ثم مسح راسه ثم غسل رجله اليمني حتي اشرع في الساق ثم غسل رجله اليسري حتي اشرع في الساق ثم قال لي هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا وقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انتم الغر المحجلون يوم القيامة من اسباغ الوضوء فمن استطاع منكم فليطل غرته وتحجيله وفي لفظ اخر فغسل وجهه ويديه حتي كاد ان يبلغ المنكبين ثم غسل رجليه حتي رفع الي الساقين ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان امتي ياتون يوم القيامة غرا محجلين من اثر الوضوء	85	-5812452446808936539	219	428.0	173	597	36.68341827392578	44	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0136	false	-8184488898385394302	67	109	329	544	1565	300	روي ابو ايوب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي احدكم الغاءط فلا يستقبل-- القبلة------ ولا يولها ظهره------- ولكن شرقوا او غربوا قال ابو ايوب فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعبة فننحرف عنها ونستغفر الله عز وجل	136	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0094	true	8210796981864030021	241	284	1286	1512	1604	300	رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتيت----م الغاءط فلا تستقبلوا القبلة بغاءط ولا بول ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا قال ابو ايوب فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعبة فننحرف عنها ونستغفر الله عز وجل	94	-5812452446808936539	193	342.0	154	230	83.91304016113281	34	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0136	false	-8184488898385394302	264	299	1375	1560	1565	300	عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر له ان قوما يكرهون استقبال القبلة بفروجهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم او قد فعلوها استقبلوا بمقعدتي القبلة رواه اصحاب السنن	136	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0097	true	-8293070008896696975	82	117	472	656	1608	300	عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر له ان قوما يكرهون استقبال القبلة بفروجهم -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم او قد فعلوها استقبلوا بمقعدتي القبلة رواه اصحاب السنن	97	-5812452446808936539	184	363.0	149	185	99.45945739746094	34	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0137	false	8296853113024348192	17	122	85	600	1467	300	قال ابو عبد الل------------ه احسن ما روي في الرخصة حديث عاءشة---- وان كان مرسلا فان مخرجه حسن قال احمد عراك ---------------------------------------لم يسمع من عاءشة فلذلك سماه مرسلا وهذا كله في البنيان وهو خاص يقدم علي العام وعن مروان الاصفر قال رايت-ابن عمر--------------- اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا قال بلي انما نهي عن هذا في الفضاء ف---اذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس رواه ابو داود وهذا تفسير لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم العام وفيه --جمع بين الاحاديث فيتيعن المصير اليه وعن احمد انه يجوز استدبار الكعبة -في البنيان	137	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0097	true	-8293070008896696975	117	219	656	1157	1608	300	قال الامام احمد رضي الله عنه احسن ما روي في الرخصة حديث عاءشة هذا وان كان مرسلا لان------------------- عراك بن مالك رواه عن عاءشة قال الامام احمد ولم يسمع منها وروي ابو داود ---------------------------------------------------عن مروان الاصفر قال رايت ابن عمر رضي الله عنهما اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت--- ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا قال بلي انما نهي عن هذا في الفضاء اما اذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس وفي -----------هذا تفسير لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم العام وفيه الجمع بين الاحاديث ف-تحمل احاديث النهي علي الفضا------ء واحاديث الرخصة علي البنيان	97	-5812452446808936539	362	567.0	285	592	61.14864730834961	65	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0129	false	7198695823249085718	203	299	1030	1533	1535	300	ولا يتمسح م------ن الخلاء بيمينه متفق عليه ------------------------------------------------------فان كان يستنجي من غاءط اخذ الحجر بشماله فمسح به وان كان يستنجي من البول وكان الحجر كبيرا اخذ ذكره بشماله فمسح به وان كان صغيرا فامكنه ان يضعه -----------------------------------------------------------------------------------------------------بين عقبيه او بين اصابعه و-يمسح ذكره عليه فعل و--------ان لم يمكنه امسك-----ه بيمينه ومسح بيساره ل----موضع الحاجة---------------------------------------- وقيل يمسك ذكره بيمينه ويمسح بشماله ليكون المسح بغير اليمين والاول اولي لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه واذا امسك الحجر باليمين ومسح الذكر عليه --------لم يكن ماسحا باليمين ولا ممسكا للذكر بها وان كان اقطع اليسري	129	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0105	true	2604250898079861328	160	292	813	1506	1561	300	ولا يتمسح من اتيان الخلاء بيمينه من بول ولاغاءط في قبل ولا دبر قال البهاء البغدادي في شرح الوجيز فان كان------- من غاءط اخذ الحجر بشماله فمسح به وان كان من ب---------ول وكان الحجر كبيرا اخذ ذكره بشماله فمسح به وقال صاحب المحرر يتوخي الاستنجاء بجدار او موضع ناتء من الارض او حجر ضخم لا يحتاج الي امساكه فان اضطر الي الحجارة الصغار جعل الحجر بين عقبيه او بين اصابعه وتناول ذكره بشماله فمسحه بها فان لم يمكنه امسك الحجر بيمينه ومسح بشماله لانه موضع --حاجة فاشبه الاستعانة بها في الاستنجاء بالماء وقيل يمسك ذكره بيمينه ويمسح بشماله ليكون المسح بغير اليمين والاول اولي لقوله----- صلي الله عليه وسلم لا يمس-- احدكم ذكره بيمينه فاذا امسك الحجر باليمني ومسح الذكر عليه باليسري لم يكن ماسحا --------ولا ممسكا للذكر وعلي كل يحرك---- اليسري	105	-5812452446808936539	392	591.0	313	730	53.698631286621094	65	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0080	false	-1138860146284529815	122	151	634	772	1528	300	صلي الله عليه وسلم من خير خصال الصاءم السواك رواه ابن ماجة وقا----------------------------ل عامر بن ربيعة------------- رايت النبي صلي الله عليه وسلم ما لا احصي يتسوك وهو صاءم قال -	80	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0116	true	-1522510548256775975	209	247	1074	1254	1548	300	صلي الله عليه وسلم من خير خصال الصاءم السواك رواه ابن ماجه من حديث عاءشة رضي الله عنها وقول عامر بن ربيعة رضي الله عنه رايت النبي صلي الله عليه وسلم ما لا احصي يتسوك وهو صاءم رواه	116	-5812452446808936539	130	238.0	102	180	72.22222137451172	26	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0235	false	-2942330696875492545	251	283	1225	1378	1460	300	صلي الله عليه وسلم متفق عليهما -------قال------- احمد ليس في قلبي من المسح شء وفيه اربعون حديثا عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رفعوا الي النبي------------------- وما وقفوا فصل	235	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0137	true	-3170561090764632852	212	250	1094	1279	1529	300	صلي الله عليه وسلم يمسحون علي الخفين وقال الامام احمد ليس في قلبي من المسح شء -فيه اربعون حديثا عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رفعوا الي النبي صلي الله عليه وسلم وما وقفوا قال	137	-5812452446808936539	138	238.5	108	186	74.19355010986328	27	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0240	false	-1237267866853633828	17	132	83	666	1524	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم امسح علي الخفين قال نعم قلت يو-----------------------------------------------------ما قال يوما قلت ويومين قال ويومين قلت وثلاثة قال وما شءت رواه ابو داود ولانه مسح في طهارة فلم يتوقت كمسح الراس والجبيرة ولنا ما روي -----علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم رواه مسلم وحديث صفوان بن عسال وقد ذكرناه وعن------------------------------------------------------------------ عوف بن مالك الاشجعي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بالمسح علي الخفين في غزوة تبوك ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم رواه الامام احمد وقال هو--------- اجود حديث في المسح علي الخفين لانه في غزوة تبوك وهي اخر غزاة غزاها النبي صلي الله عليه وسلم	240	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0139	true	8905356322535532041	45	147	211	729	1566	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع من عامه قلت واعتمد هذا وجزم به الحافظ ابن الجوزي في الوفا والمنتخب وغيرهما قال ابن الجوزي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي جرير عن رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم مءة ----------------------------------------------------------حديث والحاصل تاخر اسلام جرير عن انزال سورة الماءدة علي كل قول والله الموفق وروي الامام احمد من حديث عوف بن مالك الاشجعي ان رسول----- صلي الله عليه وسلم امر بالمسح علي الخفين في غزوة تبوك ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم -قال الامام احمد رضي الله عنه هذا اجود حديث في المسح----------- لانه في غزوة تبوك وهي اخر غزاة غزاها النبي صلي الله عليه وسلم	139	-5812452446808936539	301	459.5	237	716	42.03910446166992	53	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0143	false	7797823000187008868	273	300	1364	1500	1500	300	ان عليا----------- رضي الله عنه قال كنت رجلا مذاء فاستحييت ان اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمكان ابنته---- فامرت المقداد بن الاسود فساله فقال يغسل-	143	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0140	true	1751465516089339121	79	110	441	593	1543	300	عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال كنت رجلا مذاء فاستحييت ان اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمكان ابنته مني فامرت المقداد بن الاسود فساله فقال يغسل	140	-5812452446808936539	134	244.5	108	152	88.15789794921875	26	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0605	false	-6678638442281882581	71	108	376	551	1514	300	ام قيس بنت محصن-------- انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله وعن	605	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0149	true	4894269513507765550	89	127	478	660	1561	300	ام قيس بنت محصن الاسدية انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله -عن	149	-5812452446808936539	174	334.5	137	183	95.08197021484375	36	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0607	false	5683022241634513412	263	290	1342	1476	1520	300	ما-- روي انس----- قال جاء اعرابي فبال في طاءفة المسجد فزجره الناس فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم فلما قضي بوله امر------------------------- بذنوب من ماء فاهريق عليه	607	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0152	true	-4103821279058410515	184	217	944	1110	1535	300	مالك رضي الله عنه قال جاء اعرابي فبال في طاءفة المسجد فزجره الناس فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم فلما قضي بوله امر النبي صلي الله عليه وسلم بذنوب من ماء فاهريق عليه	152	-5812452446808936539	131	237.5	104	166	78.91566467285156	24	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0071	false	-1969961399163985272	118	150	559	719	1482	300	المروذي كان ابو عبد الله لا يدخل الحمام و---اذا احتاج الي النورة تنور في البيت واصلحت له غير مرة نورة تنور بها---- واشتريت له جلدا ليديه فكان يدخل يديه فيه وينور نفسه	71	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0167	true	-282343750173344367	181	213	929	1093	1533	300	المروزي كان ابو عبد الله--- يعني الامام احمداذا احتاج الي النورة تنور في البيت واصلحت له غير مرة نورة تنور بها قال واشتريت له جلدا ليديه فكان يدخل يديه فيه وينور نفسه	167	-5812452446808936539	151	277.5	120	167	90.41915893554688	26	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4830	false	-3311209009754654015	31	90	156	440	1483	300	الله عليه وسلم امروا عليهم خالد بن الوليد فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم فرضي امرهم وصوب رايهم وسمي خالدا يومءذ سيف الله فصل قال احمد قال عمر------------- وفروا الاظفار في ارض العدو فانه سلاح قال احمد ي----------حتاج اليها في ارض العدو الا تري انه اذا اراد------ ان يحل الحبل او الشء فاذا لم يكن له اظفار لم يستطع	4830	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0173	true	600687496826066434	102	158	529	795	1582	300	الله ع-نه قال- امرنا رسول الله---------------------- صلي الله عليه وسلم الا نحفي الاظفار في الجهاد وقال في رواية مهنا ---------------قال عمر رضي الله عنه وفروا الاظفار في ارض العدو فانه سلاح قال الامام احمد هو محتاج اليها في ارض العدو الا تري---- اذا اراد الرجل ان يحل الحبل او الشء و----لم يكن له اظفار لم يستطع	173	-5812452446808936539	175	247.5	135	313	55.91054153442383	31	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0177	false	1285071480973961588	174	231	894	1163	1500	300	ابو هريرة ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم لقيه في بعض طرق المدينة وهو جنب قال فانخنست منه------ فاغتسلت ثم جءت فقال اين كنت يا ابا هريرة قال يا رسول الله كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا علي غير طهارة فقال سبحان الله ان المءمن لا --------------------------------------ينجس متفق عليه وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم	177	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0182	true	5362296360286217594	189	253	1056	1356	1613	300	ابي هريرة ----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم لقيه في بعض طرق المدينه وهو جنب قال فانخنست منه فذهبت فاغتسلت ثم جءت فقال اين كنت يا ابا هريرة قال -------------كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا علي غير طهارة فقال سبحان الله ان المءمن لا ينجس عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر رضي-------- الله -عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم	182	-5812452446808936539	233	406.5	181	326	71.4723892211914	45	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0182	false	6689812543892590202	17	62	81	301	1544	300	صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه ثلاثا وتوضا وضوءه للصلاة--------- ثم يخلل------ شعره بيده حتي اذا ظن انه قد اروي بشرته افاض عليه الماء ثلاث مرات ثم غسل ساءر جسده متفق عليه وقالت ميمونة وضع ----رسول الله صلي الله عليه وسلم	182	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0186	true	531974359783809703	0	45	0	218	1502	300	صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه------ وتوضا وضوءه للصلاة ثم اغتسل ثم يخلل بيديه شعر-----ه حتي اذا ظن انه قد اروي بشرته افاض عليه الماء ثلاث مرات ثم غسل ساءر جسد----------ه وقالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم	186	-5812452446808936539	188	329.0	149	239	78.66108703613281	35	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0182	false	6689812543892590202	52	115	250	577	1544	300	عليه و----قالت ميمونة وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم وضوء الجنابة فافرغ علي يديه فغسلهما مرتين او ثلاثا ثم افرغ بيمينه علي شماله فغسل مذاكيره-------------- ثم ضرب بيده -الارض او -الحاءط مرتين او ثلاثا ثم تمضمض واستنشق وغسل وجهه وذراعيه ثم افاض الماء علي راسه ثم ------غسل جسده ثم تنحي عن مقامه ذلك فغسل رجليه فاتيته بالمنديل فلم يردها وجعل ينفض الماء	182	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0190	true	-2414786173095041833	227	283	1173	1456	1545	300	عليه وسلم قالت------- وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم وضوء الجنابة فاكفا---------------------------------------- بيمينه علي يساره مرتين او ثلاثا ثم غسل فرجه ثم ضرب -يده بالارض او بالحاءط مرتين او ثلاثا ثم تمضمض واستنشق وغسل وجهه وذراعيه تم افاض ------علي راسه الماء ثم غسل جسده ثم تنحي ف-------------غسل رجليه فاتيته بخرقة--- فلم يردها فجعل ينفض الماء	190	-5812452446808936539	229	367.5	181	353	64.87252044677734	36	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0166	false	-5599127335402016536	167	231	879	1188	1519	300	ام سليم حدثت انها سال--------------------ت النبي صلي الله عليه وسلم المراة تري في منامها ما يري الرجل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رات ذلك المراة فلتغتسل --------فقالت ام سليم واستح-يت من ذلك----- وهل يكون هذا فقال رسول الله ن-------------------عم فمن اين يكون الشبه--- ماء الرجل غليظ ابيض وماء المراة رقيق اصفر فمن ايهما علا او سبق يكون منه الشبه وفي لفظ	166	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0201	true	8130763420559150708	154	223	760	1084	1461	300	ام سليم فضح----------ت النساء تربت يمينك فقال--- صلي الله عليه وسلم بل انت تربت يمينك نعم فلتغتسل يا ام سلي---------------------------م اذا رات ذلك وفي رواية في مسلم ايضا فقالت ام سلمة فاستحييت من ذلك قالت وهل يكون هذا فقال -نبي الله صلي الله عليه وسلم نعم فمن اين يكون الشبه ان ماء الرجل غليظ ابيض وماء المراة رقيق اصفر فمن ايهما علا او سبق يكون منه الشبه وفي لفظ	201	-5812452446808936539	209	307.0	162	365	57.26027297973633	40	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0171	false	-4061499937136074957	119	219	574	1070	1457	300	وقال حديث صحيح وروي عن ابي موسي الاشعري ق-------------ال اختلف في ذلك رهط من المهاجرين والانصار فقال الانصاريون لا يجب الغسل الا من الماء الدافق او من الماء وقال المهاجرون بل -اذا خالط فقد وجب الغسل فقال ابو موسي فانا اشفي-كم من ذلك فقمت فاستاذنت علي عاءشة فقلت ي------------ا اماه وي--ا ام المءمنين اني اريد ان اسالك عن شء وانا استحييك فقالت لا تستح-ي ان تسالني عن شء كنت ساءلا عنه امك التي ولدتك فانما انا امك -قلت فما يوجب الغسل قال----------------ت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جلس بين شعبها الاربع ومس الختان الختان فقد وجب الغسل	171	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0206	true	-2760294911500395891	3	111	17	547	1493	300	ثقات وفي- صحيح مسلم عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال اختلف في ذلك رهط من المهاجرين والانصار فقال الانصاريون لا يجب الغسل الا من الد-------فق او من الماء وقال المهاجرون بلي اذا خالط فقد وجب الغسل ق-ال ابو موسي فانا -شفيعكم من ذلك فقصت فاستاذنت علي عاءشة فاذن لي فقلت لها يا اماه او يا ام المءمنين اني اريد ان اسالك عن شء واني استحييك ق-الت لا تستحيي ان تسالني عما-- كنت ساءلا عنه امك التي ولدتك فانما انا امك فقلت فما يوجب الغسل قالت علي الخبير سقطت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جلس بين شعبها الاربع ومس الختان الختان فقد وجب الغسل	206	-5812452446808936539	460	828.5	363	543	84.71454620361328	80	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0196	false	-6703509804801760181	4	77	23	427	1557	300	امرء القيس---------- تيممت للعين التي عند ضارج يفء عليها الظل عرمضها طامي وقول الله تعا----------------------لي فتيمموا صعيدا طيبا الماءدة 6 اي -قصدوه ثم نقل في عرف الفقهاء------- الي --------مسح الوجه واليدين بشء منن الصعيد وهو جاءز بالك--------------------------------------------------------------------------------------------------تاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه الماءدة 6 واما السنة ف----حديث عمار-- وغيره- واما الاجماع ف---اجمعت الامة علي جواز التيمم في الجملة مسالة قال ويتيمم في	196	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0215	true	-2493786130743158291	48	143	259	811	1604	300	امرء القيس من الطويل تيممتها من اذرعات واهلها بيثرب ادني دارها نظر عالي اي قصدتها وقال ابن السكيت في قوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا الماءدة-- اي اقصدوا الصعيد الطيب وفي الشرع القصد الي الصعيد بمسح الوجه واليدين بنية استباحة الصلاة ونحوها وفي كلام فقهاءنا التيمم لغة القصد وشرعا مسح وجه ويدين بتراب طهور علي وجه مخصوص والاصل في التيمم الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه الماءدة-- واما السنة فالاحاديث الاتية وغيرها واما الاجماع فقد اجمعت الامة علي مشروعيته ف---ي الجملة وتقدم -ان التيمم من	215	-5812452446808936539	267	390.0	217	560	47.67856979370117	33	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0205	false	5394893558174871284	156	207	829	1083	1574	300	قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه	205	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0219	true	-8770407457899224443	22	72	118	368	1531	300	قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما---- يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه	219	-5812452446808936539	250	493.5	200	254	98.4251937866211	49	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0255	false	-5134547382807686463	25	95	138	475	1570	300	انصرف ذلك الدم باذن الله------ الي تغذي------ته ولذلك لا تحيض الحامل ف--------اذا وضعت الولد قلبه الله تعالي بحكمته لبنا يتغذي به الطفل ولذلك قلما تحيض المرضع فاذا خلت المراة من حمل و-ضاع بقي ذلك الدم لا مصرف له فيستقر في مكان ثم يخرج في الغالب في كل شهر ستة ايام او سبعة وقد يزيد علي ذلك ويقل ويطول شهر المراة -يقصر علي حسب ما -ركبه الله تعالي في الطباع وسمي	255	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0232	true	-568737093112449055	0	70	0	339	1517	300	انصرف ذلك الدم باذن الله تعالي الي تغذية الجنين ولذلك-------- الحامل لا تحيض فاذا وضعت الولد قلبه الله تعالي بحكمته لبنا يتغذي به ول------ذلك قلما تحيض المرضع فاذا خلت------- من حمل ورضاع بقي ذلك الدم لا مصرف له فيستقر في مكان ثم يخرج في الغالب في كل شهر ستة ايام او سبعة وقد يزيد علي ذلك ويقل ويطول شهر المراة ويقصر علي حسب ما يركبه الله تعالي في الطباع واما	232	-5812452446808936539	310	557.5	244	360	86.11111450195312	57	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0263	false	-8864143199735313516	22	59	107	297	1529	300	فاطمة ان--------------- النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------قال لها--------------- دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي متفق عليه وفي لفظ قال ف-----------اذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فاذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي	263	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0233	true	9188195603586702070	29	79	136	397	1502	300	فاطمة بنت ابي حبيش سالت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة فقال لا ان ذلك عرق ولكن دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي---------- وفي رواية وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فاذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي	233	-5812452446808936539	168	279.0	135	271	61.992618560791016	28	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0279	false	9142402878901600262	1	203	3	1073	1556	300	المحيض-------- الحيض مصدر حاضت المراة حيضا ومحيضا بدليل قوله تعالي في اولي الاية ويسالونك عن المحيض قل هو اذي البقرة 222 والاذي هو الحيض المسءول عنه وقال تعالي واللاءي يءسن من المحيض الطلاق قلنا اللفظ يحتمل المعنيين وارادة مكان الدم ارجح بدليل ام-----------ين احدهما انه لو اراد الحيض لكان امرا باعتزال النساء في مدة الحيض بالكلية والاجماع بخلافه والثاني ان سبب نزول الاية ان اليهود كانوا اذا حاضت المراة اعتزلوها فلم يءاكلوها ولم يشاربوها ولم يجامعو----ها في البيت فسال اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم------- فنزلت هذه الاية فقال النبي صلي الله عليه وسلم اصنعوا كل شء غير النكاح رواه -------------مسلم في صحيحه وهذا تفسير لمراد الله تعالي و----لا تتحقق مخالفة اليهود بحملها علي ارادة الحيض لانه يكون موافقا لهم ومن السنة قوله عليه السلام اصنعوا كل شء غير النكاح وروي عنه عليه السلام انه قال اجتنب منها شعار الدم ولانه منع الوطء لاجل الاذي فاختص مكانه كالدبر وما رووه عن عاءشة دليل علي حل ما فوق الازار لا علي تحريم غيره وقد يترك النبي صلي الله عليه وسلم بعض المباح تقذرا كتركه اكل الضب والارنب وقد روي عكرمة عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد من الحاءض شيءا القي علي فرجها	279	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0239	true	-4610022681086099007	21	155	122	837	1580	300	المحيض يراد به الحيض بد-----------------------------ليل قوله تعالي-------------- ويسالونك عن المحيض قل هو اذي البقرة ----والاذي--- الحيض وقوله----------------- واللاءي يءسن من المحيض الطلاق وانما يءسن من الحيض فالجواب يمكن حمل ذلك علي ما ذكرنا وهو اولي لوجهين احدهما انه لو اراد الحيض لامر----- باعتزال النساء في مدة الحيض بالكلية والاجماع بخلافه والثاني ان سبب نزول الاية ان اليهود كانوا اذا حاضت المراة اعتزلوها فلم يءاكلوها ولم يشاربوها ولم يجتمعوا معها في البيت فسال اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فنزلت هذه الاية فقال النبي صلي الله عليه وسلم اصنعوا كل شء الا النكاح رواه الامام احمد ومسلم--------- وهذا تفسير لمراد الله تعالي لانه لا تتحقق مخالفة اليهود بار----------ادة الحيض لانه يكون موافقا لهم وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عكرمة عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم انه------------------------ كان اذا اراد من الحاءض شيءا القي علي فرجها	239	-5812452446808936539	599	1014.0	482	1117	53.62578201293945	101	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0324	false	7779960327440602765	195	262	1036	1388	1584	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة والعصر والشمس نقية والمغرب اذا وجبت والعشاء احيانا واحيانا اذا راهم اجتمعوا عجل واذا راهم قد ابطءوا اخر والصبح كان النبي صلي الله عليه وسلم يصليها بغلس متفق عليهما وقد روي الاموي في المغازي حديثا اسنده الي عبد الرحمن بن غنم قال حدثنا معاذ بن جبل قال لما بعثني رسول الله-------------------- صلي الله عليه وسلم -الي اليمن قال	324	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0254	true	-8742153555027257440	106	159	579	865	1606	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة والعصر والشمس نقية والمغرب اذا وجبت والعشاء احيانا واحيانا اذا راهم اجتمعوا عجل واذا راهم--- ابطءوا اخر والصبح كان النبي صلي الله عليه وسلم يصليها بغلس عن جابر بن------------------------------------------- ع--------------------------------بد الله الانصا----ري ر-ضي الله عنهما قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر ----	254	-5812452446808936539	240	400.5	194	373	64.3431625366211	39	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0324	false	7779960327440602765	115	153	615	810	1584	300	قال سيار بن سلامة---- دخلت انا وابي علي ابي برزة الاسلمي فسا---------------له ابي كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي المكتوبة -قال كان يصلي الهجير التي يدعونها الاولي حين تدحض الشمس ويصلي العصر ثم يرجع احدنا	324	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0257	true	-6333898970338541194	258	300	1455	1665	1665	300	----سيار بن سلامة قال دخلت انا وابي علي ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه فقال له ابي كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي المكتوبة فقال كان يصلي الهجير التي تدعونها الاولي حين تدحض الشمس ويصلي العصر ثم يرجع احدنا-	257	-5812452446808936539	186	334.5	150	215	86.51162719726562	33	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0324	false	7779960327440602765	153	193	810	1026	1584	300	الي رحله في اقصي المدينة والشمس حية ونسيت ما قال في المغرب وكان يستحب ان يءخر من العشاء التي تدعونها العتمة وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه ويقرا بالستين الي الماءة	324	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0258	true	4264002558431091325	0	40	0	215	1639	300	الي رحله في اقصي المدينة والشمس حية ونسيت ما قال في المغرب وكان يستحب ان يءخر من العشاء التي تدعونها العتمة وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه ويقرا بالستين الي الم-ءة	258	-5812452446808936539	215	425.0	175	216	99.53704071044922	39	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0525	false	3004896106748549515	198	286	1005	1463	1539	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا صلاة بحضرة طع--ام ولا -هو يدافعه الاخبثان رواهما مسلم وغيره ولا فرق بين ان يحضر صلاة الجماعة ويخاف فوتها في الجماعة او لا يخاف ذلك فان في بعض الفاظ حديث انس اذا حضر العشاء واقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء وعن ابن -------عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قرب عشاء احدكم واقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء ولا يعجلن حتي يفرغ منه رواهما مسلم وقوله واقيمت الصلاة يعن----ي الجماعة وتعشي ابن عمر وهو --------------------------------------------------يسمع قراءة الامام	525	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0274	true	-8538659983995227731	22	108	116	562	1573	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا صلاة بحضرة الطعام ولا وهو يدافعه الاخبثان وعن عبد الله ابن امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنهما نحوه اي مثل---------------------------------- حديث ام المءمنين عاءشة الصديقة رضي الله عنها الذي تقدم ولفظه قال ابن عمر رضي الله عنهما ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وضع عشاء احدكم واقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء ولا يعجلن حتي يفرغ------------------------------------- منه زاد البخاري و-كان ابن عمر يوضع له الطعام وتقام الصلاة فلا ياتيها حتي يفرغ وانه ليسمع قراءة الامام	274	-5812452446808936539	245	351.0	193	522	46.93486404418945	39	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0618	false	-8366598341239263536	109	207	531	1016	1520	300	عقبة بن عامر -------------قال ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن او ان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة حتي تميل------ وحين تتضيف الشمس للغروب حتي تغرب وعن------------ عمرو بن عبسة -------------قال قلت يا رسول الله اخبرني عن الصلاة قال صل صلاة الصبح ثم اقصر عن الصلاة حين تطلع الشمس حتي ترتفع فانها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان وحينءذ يسجد لها الكفار ثم صل فان الصلا-------ة محضورة مشهودة حتي يستقل الظل بالرمح ثم اقصر عن الصلاة فانه حينءذ تسجر جهنم فاذا اقبل الفء فصل	618	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0285	true	-5765240882893835673	134	232	695	1179	1518	300	عقبة بن عامر رضي الله عنه قال ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن و--ان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة حتي تميل الشمس وحين -تضيف------ للغروب حتي تغرب رواه مسلم وحديث عمرو بن عبسة رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم-- صل صلاة الصبح ثم اقصر عن الصلاة حين تطلع الشمس حتي ترتفع فانها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان وحينءذ يسجد لها الكفار ثم صل فان الصلاة مشهودة محضورة وفيه --حتي يستقل الظل بالرمح--------------------------------------- فاذا اقبل الفء فصل	285	-5812452446808936539	402	699.5	318	536	75.0	75	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0625	false	-5838221496272320167	193	286	964	1409	1475	300	بفعل الصلاة ايضا كالعصر وروي نحو ذلك عن الحسن والشافعي لما ابو روي سعيد-------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد صلاة العصر حتي تغرب الشمس ولا صلاة بعد صلاة الفجر حتي تطلع الشمس رواه مسلم وروي -------------------------------------------------------------------------------ابو داود حديث عمر بهذا اللفظ ---------------------وفي حديث عمرو بن عبسة قال صل صلاة الصبح ثم اقصر عن الصلاة -----------كذا رواه مسلم وفي رواية --------ابي داود قال قلت يا رسول الله اي الليل اسمع قال جوف الليل الاخر فصل ما شءت فان الصلاة مكتوبة مشهودة حتي تصلي الصبح ثم اقصر حتي تطلع الشمس	625	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0287	true	8688225314240611070	105	204	518	1005	1487	300	بفعل الصلاة ودليله ما خرجاه في الصحيحي------ن واللفظ لمسلم عن اب-ي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد صلاة العصر حتي تغرب الشمس ولا صلاة بعد صلاة الفجر حتي تطلع الشمس وفي البخاري من حديث عمر رضي الله عنه لا صلاة بعد صلاة الصبح حتي تطلع الشمس ورواه الامام احمد وابو داود وقالا فيه بعد صلاة العصر وبعد صلاة الصبح وفي حديث عمرو بن عبسة---- صل----- الصبح ثم اقصر عن الصلاة حتي تطلع الشمس رواه مسلم ولفظ الامام احمد وابي داود وابن ماجه ح---------------------------------------------------------------------------------تي تصلي الفجر ثم انهه حتي تطلع الشمس	287	-5812452446808936539	248	357.0	191	584	42.46575164794922	44	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0626	false	7050574706997973630	43	119	213	580	1496	300	عليه وسلم خرج علينا ونحن نصلي هذه الصلاة فقال---- ليبلغ شاهدكم غاءبكم لا تصلوا بعد الفجر الا سجدتين رواه ابو داود وفي لفظ لا صلاة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد طلوع الفجر الا سجدتان رواه الدارقطني وفي لفظ الا ركعتي الفجر وقال هو غريب رواه قدامة بن موسي وقد روي عنه غير واحد من اهل العلم وقال هذا ما اجمع عليه اهل العلم وعن ابي هريرة قال قال----------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------- اذا طلع الفجر فلا صلاة الا	626	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0287	true	8688225314240611070	0	77	0	370	1487	300	عليه وسلم خرج علينا ونحن نصلي هذه الصلاة فقال الا ليبلغ شاهدكم غاءبكم الا------------------------------------------------ لا صلاة بعد الصبح الا سجدتان وروي ابن ماجه منه ليبلغ شاهدكم غاءبكم ورواه الطبراني ولفظه ان عبد الله بن عمر راي مولي له يقال له يسار يصلي بعد طل--------------------------------------------------وع الفجر فقال ما هذه الصلا---------------------------------------------------------------------------------------------ة قال شء لا بقي علي من حزبي فقال ابن عمر خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد صلاة الفجر فقال اذا طلع الفجر فلا صلاة الا	287	-5812452446808936539	156	210.0	121	561	27.80748748779297	29	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0629	false	735650869293243497	51	140	269	699	1523	300	ابو هريرة قال --------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يصل ركعتي الفجر فليصلهما بعدما تطلع الشمس رواه الترمذي وقال لا نعرفه الا من حديث عمرو بن --عاصم قال ابن الجوزي رحمه الله وهو ثقة اخرج عنه البخاري وكان ابن عمر يقضيهما من الضحي وح------------ديث قيس مرسل قاله احمد والترمذي لانه يرويه محمد بن ابراهيم عن قيس ولم يسمع منه وروي من طريق يحيي بن سعيد عن جده وهو مرسل ايضا ورواه الترمذي قال------------------------------------------------------------------------ قلت يا رسول الله اني لم اكن ركعت ركعتي الفجر قال فلا اذا	629	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0288	true	6104350203974782665	52	134	271	678	1537	300	ابي هريرة عند الترمذي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يصل ركعتي الفجر فليصلهما بعدما تطلع الشمس -قال الترمذي----- لا نعرفه الا من حديث عمرو بن العاصم -------------------------وهو ثقة اخرج عنه البخاري في صحيحه ورواه الحاكم وقال علي شرطهما واما حديث قيس بن عمرو--------------------------------------------------------------------------------- بن سهل خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقيمت الصلاة فصليت معه الصبح ثم انصرف فوجدني اصلي فقال مهلا ياقيس اصلاتان معا قلت يا رسول----- اني لم اكن ركعت ركعتي الفجر قال فلا اذن	288	-5812452446808936539	232	337.0	178	524	44.274810791015625	40	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0630	false	-9191753474622374071	230	298	1190	1509	1523	300	وغيرها في---- المنع من التطوع في اوقات النهي -------------------------------------------------------------------وقال الشافعي لا يمنع فيها لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي في اي ساعة شاء من ليل او نهار وعن ابي ذر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يصلين احد بعد الصبح الي طلوع الشمس ولا بعد العصر الي ان تغرب الشمس الا بمكة يقول قال ذلك ثلاثا رواه	630	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0288	true	6104350203974782665	171	210	896	1104	1537	300	وغيرهم السابع المنع من التطوع في اوقات النهي متعلق بجميع البلدان فمكة كغيرها والمراد غير ركعتي الطواف واما حديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصلين احد بعد الصبح الي طلوع الشمس ولا بعد العصر حتي--- تغرب الشمس الا بمكة يقو----ل ذلك ثلاثا فهذا	288	-5812452446808936539	128	102.0	100	390	32.82051467895508	22	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0514	false	3856972607221904593	109	234	582	1201	1544	300	يلزمه القضاء اكثر من مرة عند استيقاظه او ذكره لها لان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينقل عنه انه قضي غيره مرة وقال عليه السلام-------- من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لم يزد علي ذلك وقد روي عمران بن حصين قال سرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فعرس بنا من السحر فما استيقظنا الا بحر الشمس قال فقام القوم دهشين مسرعين لما فاتهم من صلاتهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اركبوا فركبنا فسرنا حتي طلعت الشمس ثم نزل ونزلنا وقضي القوم من حواءجهم وتوضءوا فامر بلال فاذن وصلي ركعتي الفجر وصلينا ثم امره فاقام فصلي بنا فقلنا يا رسول الله الا نصلي هذه الصلاة لوقتها قال لا لا ينهاكم الله عن الربا ويقبله منكم رواه الاثرم----- واحتج به	514	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0293	true	3365208979580078607	26	95	134	456	1493	300	يلزم- القضاء اكثر من مرة------------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقض اكثر من ----------مرة وقال صلي- الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لم يزد علي ذلك وقد روي عمران بن حصين في حديثه حين ناموا عن صلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفجر قال-------------------------- فقلنا يا رسول الله الا نصلي هذه الصلاة لوقتها قال لا لا ينهاكم----- عن الربا ويقبله منكم رواه الامام احمد واحتج به	293	-5812452446808936539	270	417.0	209	632	42.721519470214844	49	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0839	false	110088836241460250	189	276	893	1317	1436	300	روي--------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يركع من قبل الجمعة اربعا اخرجه ابن ماجه وروي عمرو بن سعيد بن العاص عن ابيه قال كنت ابقي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا زالت الشمس قاموا فصلوا اربعا قال ابو بكر كنا نكون مع حبيب بن ابي ثابت في الجمعة فيقول ازالت الشمس بعد ويلتفت وينظر فاذا زالت الشمس صلي الاربع التي قبل الجمعة وعن ابي عبيدة عن عبد الله بن مسعود------------- انه كان يصلي قبل الجمعة اربع ركعات وبعدها اربع ركعات رواه سعيد فصل	839	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0310	true	-4713229565007655500	128	162	635	799	1503	300	روي ابن ماجه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يركع من قبل الجمعة اربعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ا---------------------بن مسعود رضي الله عنه انه كان يصلي قبل الجمعة اربع ركعات وبعدها اربع ركعات رواه سعيد قال	310	-5812452446808936539	140	223.0	111	446	31.390134811401367	26	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0634	false	3240407277082498960	112	195	574	974	1469	300	ركعتا الفجر قالت--------------------------------- عاءش--------ة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن -------------------------علي شء من النوافل----------------------------------------------------- اشد معاهد----------------ة منه -------------------علي ركعتي الفجر متفق عليه وفي لفظ ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في شء من النوافل اسرع منه الي الركعتين قبل ال----------------------------------فج-ر اخرجه ---------مسلم --وقال----- ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها وفي لفظ--------------- احب الي من الدنيا وما فيها رواه مسلم وعن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلوهما-------------- ولو طردتكم الخيل	634	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0312	true	-8498529677030019162	143	263	709	1321	1522	300	ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها عن ام المءمنين عاءشة الصديقة رضي الله عنها قالت--------------------------- لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم علي شء من النوافل انما قيدته بالنوافل لءلا يتوهم العموم الشامل للفراءض اشد تعاهدا اي تفقدا وحفاظة منه صلي الله عليه وسلم علي ركعتي الفجر وفي رواية-------- ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في شء من النوافل اسرع منه الي الركعتين قبل الفجر اضافتهما للفجر لوقوعهما بعد انفجار الصبح وفي لفظ لمسلم دون البخاري ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها وفي رواية له عنها لهما احب الي من الدنيا جميعا وروي ابو داود عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تدعوا ركعتي الفجر ولو طردتكم الخيل	312	-5812452446808936539	315	404.0	245	647	48.68624496459961	59	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0629	false	735650869293243497	23	72	125	377	1523	300	صلي الله عليه وسلم قضي سنة الظهر بعد العصر وهذه في معناها ولانها صلاة ذات سبب فاشبهت ركعتي الطواف وقال اصحاب الراي لا يجوز لعموم النهي ولما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم- من لم يصل ركعتي الفجر فليصلهما بعدما تطلع الشمس رواه الترمذي	629	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0314	true	-5951249277086064706	238	268	1176	1324	1467	300	صلي الله عليه وسلم قضي سنة الفجر مع فرضه لما نام عنه وعن ابي--------------------------------------------------------------------------------------- ه------------------ريرة رضي الله عنه مرفوعا من لم يصل ركعتي الفجر فليصلهما بعدما تطلع الشمس رواه الترمذي	314	-5812452446808936539	105	172.0	82	253	41.501976013183594	18	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0840	false	-3698050761261060437	0	53	0	254	1478	300	ابن اخت النمر------------- قال صليت مع معاوية الجمعة في المقصورة فلما سلم الامام قمت في مقامي فصليت فلما دخل ارسل الي فقال لا تعد لما فعلت اذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة حتي تتكلم او تخرج فان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرنا بذلك ان لا نوصل صلاة حتي نتكلم او نخرج	840	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0314	true	-5951249277086064706	156	211	774	1038	1467	300	ابن اخت --نمر رضي الله عنه قال صليت مع معاوية الجمعة في المقصورة فلما سلم الامام قمت في مقامي فصليت فلما دخل ارسل الي فقال لا-تعد لما فعلت اذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة حتي تتكلم او تخرج فان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرنا بذلك ان لا نوصل صلاة حتي نتكلم او نخرج	314	-5812452446808936539	251	480.5	199	267	94.00749206542969	50	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0337	false	433509235869698093	148	213	806	1099	1493	300	محمد بن عبد الله بن زيد بن عبد رب--ه قال حدثني ابي عبد الله بن زيد قال لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به لجمع الناس--------- للصلاة --------------------------طاف بي--------- وانا ناءم ندعو به الي الصلاة قال------------------- فقلت--- يا عبد الله ا---تبيع الناقوس فقال وما تصنع به قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك	337	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0318	true	-5589856942764288056	232	300	1226	1546	1546	300	احمد عن عبد الله بن زيد رضي الله عنه ------------------------------قال لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به -----الناس في الجمع للصلاة وهو كاره لموافقة النصاري اطاف بي من الليل وانا ناءم رجل عليه ثوبان اخضران وفي يده ناقوس يحمله فقلت له يا عبد الله الا تبيع الناقوس -قال -ما تصنع به قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي------ خير من ذلك-	318	-5812452446808936539	217	315.0	169	364	59.61538314819336	38	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0338	false	-466169615711571173	0	101	0	488	1462	300	الفلاح قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله---- فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انها -رءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به فسمع ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته فخرج يجر رداءه فقال يا رسول الله والذي بعثك بالحق------------- لقد رايت مثل الذي راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلله الحمد -رواه الاثرم وابو داود وذكر الترمذي اخره بهذا الاسناد وقال هو حديث حسن صحيح	338	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0319	true	5002247163653874280	84	198	381	924	1391	300	الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال ان هذه لرءيا حق ان شاء الله ثم امر بالتاذين فكان بلال يءذن بذلك ويدعو رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي لفظ فقال انها لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به فسمع ذلك عمر----------------------- وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول------------- والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما-- راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلله الحمد ورواه --------ابو داود و----الترمذي------------------ وقال-------- حسن صحيح	319	-5812452446808936539	406	722.5	320	619	65.58966064453125	76	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0341	false	-4499728163048192871	107	168	567	909	1588	300	الاذان والاقامة فاستحب كالافراد ول------ان الاذان اعلام الغاءبين والتثبيت فيه ابلغ من الاعلام والاقامة اعلام ا-------------------------------------لحاضرين فلا حاجة الي التثبت فيها فصل ذكر ابو عبد الله -------------------------------------------------------------------------------------------------بن بطة انه--------------------- حال ترسله ودرجه لا يصل الكلام بعضه ببعض معربا بل جزما وحكاه عن ابن الانباري عن اهل اللغة قال وروي عن ابراهيم النخعي ----قال شيءان مجزومان كانوا لا يعريونهما الاذان والاقامة قال	341	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0323	true	-7635122537535481121	177	260	951	1403	1620	300	الاذان و------------------افراد الاقامة ان الاذان -------------------------------------لاعلام القابلين فيكرر ليكون اوصل اليهم بخلاف الاقامة فانها للحاضرين ومن ثم استحب ان يكون الاذان بمكان عال بخلاف الاقامة وان يكون الصوت في الاذان ارفع منه في الاقامة وان يترسل في الاذان ويحدر في الاقامة لكن قال ابن بطة من علماءنا وغيره يكون في حال ترسله وحدره لا يصل الكلام بعضه ببعض معربا بل جزما وحكاه عن ابن الانباري عن اهل اللغة قال وروي عن ابراهيم النخعي انه قال شيءان مجزومان كانوا لا يعربونهما الاذان والاقامة قال	323	-5812452446808936539	228	340.5	183	507	44.97041320800781	34	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0357	false	864759604234579202	227	257	1127	1262	1452	300	ابي رافع عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا سمع الاذان قال مثل ما يقول المءذن فاذا بلغ حي علي الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله	357	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0333	true	-1977411775672651933	112	139	581	702	1468	300	ابي رافع عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقو--------------ل مثل ما يقول المءذن فاذا بلغ حي علي الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله	333	-5812452446808936539	118	226.0	91	135	87.40740966796875	26	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0358	false	-6320624894785910867	96	147	430	688	1452	300	ان يقول في الاقامة مثل ما يقول وي---قول عند كلمة الاقامة اقامها الله وادامها------------------------------------------------ لما روي ابو داود باسناده------- عن بعض اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الاقامة	358	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0334	true	-5417343385058828206	84	148	447	767	1574	300	ان يقول في الاقامة مثل ما يقول لكن يقول عند كلمة الاقامة اقامها الله وادامها زاد في المستوعب والتلخيص ما دامت السموات والارض لما روي ابو داود عن شهر بن حوشب عن بعض اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الاقامة	334	-5812452446808936539	246	432.5	195	321	76.63551330566406	48	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0384	false	780413724372366134	175	211	910	1087	1521	300	رواه ابو داود--------------- عن بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الاقامة	384	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0334	true	-5417343385058828206	108	148	576	767	1574	300	روي- ابو داود عن شهر بن حوشب عن بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الاقامة	334	-5812452446808936539	175	341.0	139	192	91.14583587646484	35	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0361	false	-3626460366557765087	190	300	936	1491	1491	300	والله اعلم----- باب استقبال القبلة استقبال القبلة شرط في صحة الصلاة الا----------------------- في الحالتين اللتين ذكرهما الخرقي رحمه الله والاصل في ذلك قول الله تعالي وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره البقرة 144 يعني نحوه كما انشدوا الا من مبلغ عنا رسولا وما تغني الرسالة شطر عمرو اي نحو عمرو وتقول العرب هءلاء القوم يشاطروننا اذا كانت بيوتهم تقابل بيوتهم وقال علي رضي الله عنه شطره قبله ورو--------ي عن البراء ---------------------قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا ثم انه -وجه الي الكعبة فمر رجل وكان يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم علي قوم من الانصار فقال ان رسول الله صلي الله-	361	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0338	true	-2475317263545133692	66	146	313	709	1462	300	والله اعلم AUTO باب استقبال الق---------------بلة شرط ل--صحة الصلاة بنص الكتاب والسنة والاجماع في الجملة قال ا-----------------------------------------------لله تعالي وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره البقرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال علي رضي الله عنه شطره قبله وروي النساءي عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا ثم انه توجه الي الكعبة فمر رجل ------صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم علي قوم من الانصار فقال ان رسول الله صلي الله	338	-5812452446808936539	324	565.5	257	614	52.76873016357422	60	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0664	false	3876861365681159516	132	165	629	791	1492	300	صلي الله عليه وسلم كان يوتر علي بعيره ---متفق عليه وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسبح علي الراحلة قبل اي وجه توجه ويوتر عليها غير انه ----لا يصلي عليها المكتوبة	664	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0342	true	6176598384820646332	60	129	287	629	1502	300	صلي الله عليه وسلم كان يوتر علي بعيره وفي لفظ علي البعير ففي ايتاره صلي الله عليه وسلم علي البعير دليل علي ان الوتر ليس بواجب لان الفرض لا يقام علي الراحلة وان الفرض مرادف الواجب ولمسلم دون البخاري من حديث ابن عمر رضي الله عنهما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسبح علي الراحلة قبل اي وجه توجه ويوتر عليها غير انه كان لا يصلي عليها المكتوبة	342	-5812452446808936539	152	270.0	121	342	44.44444274902344	31	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0385	false	8271236212610896101	89	158	457	804	1546	300	للامام تسوية الصفوف يلتفت عن يمينه فيقول استووا رحمكم الله وعن يساره كذلك لما ذكرنا من الحديث وعن محمد بن مسلم قال صليت الي جنب انس بن مالك------------- يوما فقال هل تدري لم صنع هذا العود قلت ولا والله فقال لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا قام الي الصلاة اخذه بيمينه فقال اعتدلوا وسووا صفوفكم ثم اخذه بيساره وقال اعتدلوا وسووا صفوفكم وعنه قال قال رسول	385	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0353	true	-4319662593483937588	135	207	723	1072	1551	300	للامام ان يسوي صفه- يلتفت عن يمينه فيقول استووا رحمكم الله وعن يساره كذلك وفي سنن ابي داود ----عن محمد بن مسلم قال صليت الي جنب انس بن مالك رضي الله عنه يوما فقال هل تدري لم صنع هذا العود قال -لا والله فقال لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا قام الي الصلاة اخذه بيمينه فقال اعتدلوا وسووا صفوفكم ثم اخذه بيساره وقال اعتدلوا وسووا صفوفكم----- قال ابن دقيق	353	-5812452446808936539	305	546.0	241	360	84.72222137451172	56	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0712	false	-3065487422717262934	251	288	1293	1470	1530	300	عقلت صلاتي فلما صلي قال اي بني لا يسوءك الله فان- لم اتك الذي اتيت بجهالة ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لنا كونوا في الصف الذي يليني واني نظرت في وجوه القوم فعرفتهم غيرك	712	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0362	true	-254028680791818477	249	285	1309	1482	1561	300	وقام مكانه فلما صلي قال يا بني لا يس-ءك الله فاني لم اتك الذي اتيت بجهالة ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال---- كونوا في الصف الذي يليني واني نظرت في وجوه القوم فعرفتهم غيرك	362	-5812452446808936539	163	300.5	127	178	91.57303619384766	30	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0706	false	4184640538730158077	155	278	776	1392	1503	300	قول النخعي والحكم والحسن بن صالح واسحاق وابن المنذر و-------------------------------اجازه- الحسن ومالك والاوزاعي والشافعي واصحاب الراي لان ابا بكر ركع دون ال------------صف فلم يامره النبي صلي الله عليه وسلم بالاعادة ولانه موقف للمراة فكان موقفا للرجل كما لو كان مع جماعة ولنا ما روي وابصة بن معبد ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي خلف الصف وحده فامره ان يعيد رواه ابو داود وغيره وقال احمد حديث وابصة حسن وقال ابن المنذر ثبت الحديث احمد واسحاق وفي لفظ سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن رجل صلي وراء الصفوف وحده -قال يعيد رواه تمام في الفواءد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي بن شبان انه صلي بهم نبي الله صلي الله عليه وسلم فانصرف ورجل فرد خلف الصف فوقف نبي الله صلي الله عليه وسلم	706	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0364	true	-4642233171233283736	201	283	1010	1420	1508	300	قول النخعي----------------------------- وابن المنذر وعند الثلاثة تصح صلاة الفذ وكذا اجازها الحسن احتجوا بحديث ابي بكرة رضي الله عنه حيث احرم و-----ركع دون الصف ثم دخل الصف فلم يامره النبي صلي الله عليه وسلم بالاعادة ولانه موقف المرا-------------------------------------ة ولنا م----------ع ما تقدم ان-----ه صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سءل------------------------- عن رجل صلي وراء الص--ف وحده فقال يعيد رواه تمام في الفواءد واما حديث ابي بكرة فان النبي صلي الله عليه وسلم نهاه فقال لا تعد والنهي يقتضي الفساد وعذره صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------	364	-5812452446808936539	205	131.0	163	770	26.623376846313477	29	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0707	false	6039062227642178210	67	103	349	522	1515	300	واما اذا وقف عن يسار الامام فان كان عن يمين الامام احد صحت صلاته لان-------------- ابن مسعود ----------------صلي بين علقمة والاسود فلما فرغوا قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل رواه ابو داود	707	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0366	true	9105214624740724338	184	223	961	1150	1531	300	واما ان- وقف عن يسار الامام و---كان عن يمين الامام احد صحت صلاته لما قدمنا من حديث ابن مسعودرضي الله عنه انه صلي بين علقمة والاسود و----------قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل رواه ابو داود	366	-5812452446808936539	153	258.5	121	203	75.36946105957031	28	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0708	false	391747758571337954	224	299	1067	1427	1432	300	كان الماموم واحدا ذكرا فالسنة ان يقف عن يمين الامام رجلا كان او غلاما ----لحديث ابن عباس وانس وروي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جابر بن عبد الله------------------------------ قال سرت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في غزوة فقام يصلي فتوضات ثم جءت ح-تي قمت عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بيدي فادارني حتي اقامني عن يمينه فجاء جبار بن صخر حتي قام عن يساره فاخذن------ا بيديه جميعا حتي اقامنا خلفه رواه مسلم وابو داود فان ----	708	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0366	true	9105214624740724338	146	285	775	1448	1531	300	كان الماموم و---------------احدا وقف عن يمين الامام رجلا كان او غلاما وذكر حديث ابن عباس رضي الله عنهما وفيه فاخذ بذءابتي فادارني عن يمينه متفق عليه فان وقف خلفه او عن يساره لم تصح صلاته كما قدمنا ذلك واما ان وقف عن يسار الامام وكان عن يمين الامام احد صحت صلاته لما قدمنا من حديث ابن مسعودرضي الله عنه انه صلي بين علقمة والاسود وقال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل رواه ابو داود فدل حديث ابن مسعود علي الجواز ودل حديث جابر--- رضي الله عنه علي الافضلية وهو ان جابرا قال سرت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة فقام يصلي فتوضات ثم جشما حتي قمت عن يساره فا----------------------------خذ بيدي فادارني حتي اقامني عن يمينه فجاء جبار بن صخر حتي قام عن يساره فاخذنا جميعا بيديه------ حتي اقامنا خلفه رواه ------ابو داود فان كان	366	-5812452446808936539	268	427.5	210	736	36.41304397583008	47	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0439	false	-7800790982598688398	165	220	828	1091	1479	300	احمد في رسالته ليس لمن سبق الامام صلاة لقول النبي صلي الله عليه وسلم اما يخشي الذي يرفع راسه قبل الامام ان يحول الله راسه راس حمار ولو كانت له صلاة لرجي له الثواب ولم يخش عليه العقاب و----عن ابن مسعود------------ انه نظر الي من سبق الامام فقال لا وحدك صليت ولا بامامك اقتديت وعن	439	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0368	true	-857785718826526072	175	214	913	1097	1532	300	احمد فانه قال- ليس لمن سبق الامام صلاة ---------------------------------------------------------------------------------------------لو كان- له صلاة لرجي له الثواب ولم يخش عليه العقاب وروي عن ابن مسعودرضي الله عنه انه نظر الي من سبق الامام فقال لا وحدك صليت ولا بامامك اقتديت نعم	368	-5812452446808936539	159	266.5	124	279	56.9892463684082	30	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0716	false	-6934772704654969800	0	77	0	417	1526	300	في حديث جابر اذا صلي الامام قاعدا فصلوا قعودا واذا صلي قاءما فصلوا قياما ولا تقوموا والامام جالس كما يفعل اهل فارس بعظماءها فقعدنا والامر يقتضي الوجوب والنهي يقتضي فساد المنهي عنه ولانه ترك اتباع ام----امه مع --قدرته عليه اشبه تارك القيام في حال قيام امامه والثاني تصح لان النبي صل---ي الله عليه وسلم لما صلي وراءه قوم قياما -لم يامرهم بالاعادة فعلي هذا يحتمل الامر علي -------الاستحباب ولانه يتكلف القيام في موضع يجوز له القعو----د اشبه	716	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0374	true	-3894538113508531236	232	300	1210	1583	1583	300	في حديث جابر اذا صلي الامام قاعدا فصلوا قعودا واذا صلي قاءما فصلوا قياما ولا تقوموا والامام جالس كما يفعل اهل فارس بعظماءها فقعدنا ولا-------------------------------------------------نه ترك الاقتداء بامامه مع القدرة ع-ليه اشبه تارك القيام في حال قيام امامه ومعتمد المذهب الصحة لانه صلي الله عليه وسلم ----صلي وراءه قوم قياما فلم يامرهم بالاعادة فيح---------مل الامر علي الندب والاستحباب ولانه -تكلف القيام في موضع يجوز له الجلوس فيه اشبه-	374	-5812452446808936539	313	556.5	254	438	71.46118927001953	49	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0714	false	2659659545794542024	188	283	946	1432	1509	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما جعل-------------- الامام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليءتم به فلا تختلفوا عليه واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون متفق عليه وعن عاءشة رضي الله عنها قالت صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيته وهو شاك فصلي جالسا وصلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا رك-ع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون وروي انس نحوه اخرجهما البخاري ومسلم وروي جابر------------------------------------------------------------ عن النبي صلي الله عليه وسلم	714	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0375	true	-5565544905464796160	52	173	261	887	1491	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا يقول لا تبادروا الامام اذا كبر فكبروا واذا قال ولا الضالين فقولوا امين واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد وفي طريق اخري ولا ترفعوا قبله والله تعالي الموفق AUTO الحديث الثالث -----------------------------------------------------------------------عن عاءشة رضي الله عنها قالت صلي---- رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيته وهو شاك فصلي جالسا وصلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليوتم به فاذا ركلع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون---------------------------------------------- عن ام المءمنين عاءشة الصديقة رضي الله تعالي عنها قالت صلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	375	-5812452446808936539	348	493.5	277	748	46.52406311035156	63	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0383	false	2780236258341449743	174	250	860	1255	1515	300	صلي الله عليه وسلم رواه مالك في الموطا وبو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح وفي لفظ رواه البخاري قال فاذا ركع امكن يديه من ركعتيه ثم هصر ظهره فاذا رفع راسه استوي قاءما حتي يعود كل فقار مكانه واذا سجد سجد----- غير مفترش ولا قابضهما واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة فاذا جلس في الركعتين جلس علي----- اليسري ونص------------------------------------------------------ب الاخري فاذا كانت السجدة التي فيها التسليم اخر رجله اليسري وجلس متوركا علي شقه الايسر وقعد علي	383	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0394	true	-4342096698236858643	46	110	241	568	1550	300	صلي الله عليه وسلم رايته اذا كبر جعل يديه حذو منكبيه وا------------------------------------------------ذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره فاذا رفع راسه استوي------ حتي يعود كل فقار مكانه فاذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة واذا جلس في الركعتين جلس علي رجله اليسري ونصب اليمني واذا جلس في الركعة الاخرة قدم رجله اليسري ونصب الاخري------------------------------------------------------------------------------ وقعد علي	394	-5812452446808936539	224	380.0	178	459	48.80174255371094	37	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0413	false	5877830553830649826	112	216	574	1068	1510	300	يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قاءم ربنا ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد ال-----------------------------------------------جلوس وقد قال الن--------بي صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا متفق عليهما و------------------------------------كان ابو هريرة يكبر في كل خفض ورفع وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قو--------------------------------------------------------------ل انا اشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم رواه البخاري وعن ابن مسعود قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	413	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0407	true	-8334890489963896139	0	158	0	744	1428	300	يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول وهو قاءم ربنا ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في صلاته- كلها حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ا-ذا قام الي الصلاة يكبر حين يقوم يعني تكبرة الافتتاح التي هي تكبيرة الاحرام وهي ركن من اركان الصلاة لا يدخل في الصلاة الا بها بان يقول في حال قيامه الله اكبر مرتبا وعن الحنفية بكل لفظ يقصد به التعظيم كما تقدم ثم كان صلي الله عليه وسلم يكبر اي يقول الله اكبرحين يركع وفي رواية عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال انا اشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم -كان يكب-------ر اذا ركع------- ثم يقول----- صلي الله عليه وسلم	407	-5812452446808936539	378	599.5	287	766	49.347259521484375	72	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0418	false	-4643863731829048143	168	212	848	1088	1516	300	عنه البراء قال قد رمقت----- محمدا صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فوجدت قيامه فركعته فاعتداله بعد ركوعه فسجدته فجلسته ما بين السجدتين------- فجلسته ما بين التسليم والانصراف قريبا من السواء متفق عليه الا ان البخاري قال ما خلا القيام والقعود قريبا من السواء	418	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0413	true	-6431134195986297476	245	283	1367	1587	1682	300	عنهما----- قال--- رمقت صلاة محمد- صلي الله عليه وسلم--------- فوجدت قيامه فركعته فاعتداله بعد ركوعه فسجدته فجلسته بين--- السجدتين فسجدته فجلسته ما بين التسليم والانصراف قريبا من السواء وفي رواية------- البخاري---- ما خلا القيام والقعود قريبا من السواء	413	-5812452446808936539	196	326.5	161	252	77.77777862548828	28	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0528	false	-6219456020247718927	190	289	959	1422	1475	300	ابو هريرة ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فصل فانك لم تصل فرجع ف--------صلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فصل فانك لم تصل ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق ما احسن غيره فعلمني ق-ال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم ارجع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها	528	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0429	true	5402512224961687233	94	191	519	974	1487	300	ابي هريرة ----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فصل فانك لم تصل فرجع فصلي كما صلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فصل فانك لم تصل ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق ما احسن غيره فعلمني فقال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا و--------------------------افعل ذلك في صلاتك كلها	429	-5812452446808936539	426	805.5	334	485	87.83505249023438	87	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0409	false	4433101848164791912	88	180	449	940	1531	300	ابا قتادة--------- روي ا-------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الركعتين الاوليين من ال-----ظهر بفاتحة الكتاب وسورتين يطول في الاولي ويقصر في الثانية يسمع الاية احيانا وكان يقرا في الركعتين الاوليين من العصر بفاتحة الكتاب وسورتين بطول في الاولي ويقصر في الثانية وكان يطول في الاولي من صلاة الصبح ويقصر في الثانية وفي رواية في الظهر كان يقرا في الركعتين الاخريين بام الكتاب متفق عليه وروي ابو بز----------------------------------------------------------------رة ان ال-------------نبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الصبح من الستين الي الماءة وقد اشتهرت قراءة النبي صلي الله عليه وسلم	409	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0439	true	-2872269347048137123	37	124	176	643	1571	300	ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- يقرا في الركعتين الاوليين من صلاة الظهر بفاتحة الكتاب وسورتين يطول في الاولي ويقصر في الثانية يسمع الاية احيانا وكان يقرا في--------------------- العصر بفاتحة الكتاب وسورتين يطول في الاولي ويقصر في الثانية وكان يطول في الاولي من صلاة الصبح ويقصر في الثانية--------------------------- وفي الركعتين الاخريين بام الكتاب عن ابي قتادة الحارت بن ربعي الانصاري رضي الله عنه قال كان تقدم غير مرة انها تفيد الكثرة او المداومة رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------	439	-5812452446808936539	323	528.5	262	601	53.74375915527344	49	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0478	false	2739081259870664881	128	215	682	1145	1565	300	صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الركعتين الاوليين من ال-----ظهر بفاتحة الكتاب وسورتين يطول في الاولي ويقصر في الثانية ويسمع الاية احيانا وكان يقرا في العصر في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورتين يطول في الاولي ويقصر في الثانية وكان يطول في الركعة الاولي من صلاة الصبح ويقصر في الثانية متفق عليه وروي ابو داود هذا الحديث وفي-------------------------------------------ه قال فظننا انه يريد ان يدرك الناس الركعة الاولي وعن عبد الله بن ابي اوفي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقوم في الركع--ة ال------------------------اولي من صلاة الظهر	478	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0439	true	-2872269347048137123	47	134	226	705	1571	300	صلي الله عليه وسلم---- يقرا في الركعتين الاوليين من صلاة الظهر بفاتحة الكتاب وسورتين يطول في الاولي ويقصر في الثانية -يسمع الاية احيانا وكان يقرا في ا---------------------لعصر بفاتحة الكتاب وسورتين يطول في الاولي ويقصر في الثانية وكان يطول في------- الاولي من صلاة الصبح ويقصر في الثانية وفي الركعتين الاخريين بام الكتاب عن ابي قتادة الحارت بن ربعي الانصاري رضي الله عنه قال كان تقدم غير مرة انها تفيد الكثرة او المداومة رسول الله--------------------- صلي الله عليه وسلم---- يقرا في الركعتين الاوليين بتحتانيتين تثنية اولي من صلاة الظهر	439	-5812452446808936539	316	492.0	256	537	58.845436096191406	49	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0539	false	-4295607255123288738	42	110	199	544	1441	300	عن ----ابن سيرين عن ابي هريرة -------------قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي قال ابن سيرين -سماها ابي هريرة ولكن انا نسيت-------- فصلي---- ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فوضع يده عليها كانه غضبان فشبك اصابعه ووضع يده اليمني علي ظهر كفه اليسري---------------- وخرجت السرعان من المس------جد فقالوا اقصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهاباه ان يكلماه وفي القوم	539	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0454	true	-7747566582564225336	228	300	1256	1622	1622	300	عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-احدي صلاتي العشي قال ابن سيرين وسماها ابو هريرة ولكن---- نسيت انا قال فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا ---عليها كانه غضبان------------ ووضع يده اليمني علي-------- اليسري وشبك بين اصابعه وخرجت السرعان من ابواب المسجد فقالوا -قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهابا- ان يكلماه وفي القوم-	454	-5812452446808936539	304	506.0	245	397	76.57431030273438	49	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0539	false	-4295607255123288738	110	183	544	864	1441	300	رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة قال لم انس ولم تقصر فقال اكما يقول ذو اليدين -قالوا نعم قال فتقدم فصلي ما ترك من صلاته ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه فكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه فكبر قال فربما سالوه ثم سلم قال نبءت ان عمران بن حصين قال ثم سلم	539	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0455	true	622225696048877807	0	68	0	301	1466	300	رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة قال لم انس ولم تقصر فقال اكما يقول ذو اليدين فقالوا نعم---- فتقدم فصلي ما ترك ثم ---------سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه فكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر---- فربما سالوه ثم سلم ف---نبءت ان عمران بن حصين قال ثم سلم	455	-5812452446808936539	296	561.0	228	321	92.21183776855469	62	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0550	false	-6224349007049386810	66	98	316	480	1499	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه فم----ا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم	550	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0461	true	-5124459153296929778	106	138	542	709	1533	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم-صلي بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم	461	-5812452446808936539	161	308.5	130	168	95.83333587646484	29	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0739	false	-5773834667363541627	90	179	456	901	1510	300	ابو هريرة قال قال رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم ي---قطع الصلاة المراة------- والحمار والكلب------------------------------------ ويقي -------مثل مءخرة الرحل و----------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي ذر --قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام احدكم يصلي فانه يستره مثل اخرة الرحل فاذا لم يكن بين يديه مثل اخرة الرحل فانه يقطع صلاته الحمار والمراة والكلب الاسود قال عبد الله بن الصامت يا ابا ذر ما بال الكلب الاسود من الكلب الاحمر من الكلب الاصفر قال يا ابن اخي سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم كما سالتني فقال الكلب الاسود شيطان	739	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0469	true	-3887225162640749393	196	283	982	1421	1514	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلمقال يقطع الصلاة المراة والكلب والحمار رواه الامام احمد وابن ماجه ورواه مسلم وزاد ويقي من ذلك مثل مءخرة الرحل ورواه الامام احمد وابن ماجه من حديث عبد الله بن مغفل ورواه الجماعة الا البخاري عن عبد الله بن الصامت عن ابي ذر بنحوه قال ابن الصامت قل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت يا ابا ذر ما بال الكلب الاسود من الكلب الاحمر من الكلب الاصفر قال يا -بن اخي سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم-كما سالتني فقال الكلب الاسود شيطان	469	-5812452446808936539	242	380.0	190	604	40.066226959228516	42	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0736	false	856072580935616097	41	92	217	446	1452	300	اعلم وقد روت ام سلمة قالت ك--------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم--- يصلي في حجرة ام سلمة فمر-------------- بين يديه عبد الله او عمر بن ابي سلمة فقال بيده فرجع فمرت زينب بنت ام سلمة فقال بيده هكذا فمضت فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هن اغلب رواه	736	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0470	true	4098010594425519682	6	46	33	223	1494	300	-----------عنهم ولما روي الامام احمد وابن ماجه ان النبي صلي الله عليه وسلمكان يصلي في حجرة ام سلمة فمرت ابنة ام سلمة بين يديه فقال ب-----------------------------------------------------------------يده هكذا فمضت فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هن اغلب وقال	470	-5812452446808936539	133	232.5	102	266	50.0	25	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0447	false	2575663449556149087	4	66	19	349	1514	300	عبد الله بن مسعود------------- قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد كفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القران التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وفي لفظ اذا قعد احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله------ وفيه فانكم اذا	447	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0494	true	649572110860897404	235	300	1147	1494	1494	300	عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم-التشهد كفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القران التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وفي لفظ اذا قعد احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله وذكره وفيه فانكم اذا-	494	-5812452446808936539	328	629.5	268	349	93.9828109741211	59	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0456	false	8969294809562479064	210	279	1038	1357	1468	300	عمرو بن سعد قال سمعت عبد الله------------------------------------------------------- يقول اذا جلس احدكم في صلاته ذكر التشهد ثم ليقل اللهم اني اسالك من الخير كله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله ما علمت منه وما لم اعلم اللهم اني اسالك من خير ما سالك---- عبادك الصالحون واعوذ بك من شر ما ---عاذ- منه عبادك الصالحون ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار	456	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0504	true	-4896049834241688986	83	161	427	795	1519	300	عمير بن سعد قال كان- عبد الله يعني ابن مسعود رضي الله عنه يعلمنا التشهد في الصلاة ثم يقول اذا فرغ احدكم ----------من التشهد ف--ليقل اللهم اني اسالك من الخير كله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله ما علمت منه وما لا اعلم اللهم اني اسالك من خير ما سالك منه عبادك الصالحون واعوذ بك من شر ما استعاذك منه عبادك الصالحون ربنا اتنا في الدنب حس-نة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار	504	-5812452446808936539	289	519.5	224	382	75.65444946289062	57	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0665	false	6530699782372988583	85	121	432	610	1475	300	ان الله زادكم صلاة فصلوها ما بين----- العشاء الي صلاة الصبح --وفي المسن-------------------------------------------------------------------------------------------------د ع-------------------------------------ن معاذ قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول زادني ربي ص------لاة وهي الوتر ووقتها ما بين العشاء الي طلوع الفجر	665	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0534	true	7341640598107068783	64	154	317	765	1454	300	ان الله زادكم صلاة فصلوها ما بين صلاة العشاء الي صلاة الصبح الوتر الوتر قال نعم فال انت سمعته قال نعم قال انت سمعته قال نعم وروي الامام بن الامام عبد الله بن الامام احمد عن عبد الرحمن بن رافع التنوخي القاضي ان معاذ بن جبل رضي الله عنهقدم الشام واهل الشام لا يوترون فقال لمعاوية ما لي اري اهل الشام لا يوترون فقال معاوية اواجب ذلك عليهم قال نعم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول زادني ربي عز وجلصلاة وهي الوتر -وقتها ما بين العشاء الي طلوع الفجر	534	-5812452446808936539	166	267.0	132	450	36.88888931274414	28	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0638	false	4622121481174920249	223	266	1098	1310	1490	300	ابو سلمة سالت----------------- عاءشة-------------- عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت كان يصلي ثلاث عشرة ركعة يصلي ثماني ركعات ثم يوتر ثم يصلي ركعتين وهو جالس فاذا اراد ان يركع قام فركع ثم يصلي ركعتين بين النداء والاقامة من صلاة الصبح	638	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0539	true	-8610139500250112713	1	51	4	247	1519	300	ابي سلمة بن عبد الرحمن انه سال عاءشة رضي الله عنها عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت كان يصلي ثلاث عشرة ركعة يصلي ثماني ركعات ثم يوتر ثم يصلي ركعتين وهو جالس فاذا اراد ان يركع قام فركع ثم يصلي ركعتين بين النداء والاقامة من صلاة الصبح	539	-5812452446808936539	207	390.5	164	243	85.18518829345703	41	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0467	false	5034017799966127999	34	108	193	607	1514	300	----يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ولهم فضل اموالهم يحجون بها ويعتمرو---------ن ويتصدقون فقال الا احدثكم ب-حديث ان اخذتم به ادركتم من سبقكم ولم يدرككم احد بعدكم وكنتم خير من انتم بين ظهرانيهم الا من عمل مثهل تسبحون وتحمدون وتكبرون خلف كل صلاة ثلاثا وثلاثين فاخلتفا بيننا فقال بعضنا نسبح ثلاثا وثلاثين ونحمد ثلاثا وثلاثين ونكبر اربعا وثلاثين فرجعت اليه فقال يقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر حتي يكون منهن كلهن ثلاث وثلاثون	467	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0564	true	1171902844209051217	206	253	994	1270	1501	300	فيه يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ولهم فضل اموال-- يحجون بها ويعتمرون ويجاهدون ويتصدقون -قال---- احدثكم الحديث وفيه فاختلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا فقال بعضنا نسبح ثلاثا وثلاثين ونحمد ثلاثا وثلاثين ونكبر اربعا وثلاثين فرجعت اليه فقال تقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر حتي يكون منهن كلهن ثلاث وثلاثون	564	-5812452446808936539	249	452.5	205	428	58.17757034301758	38	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0754	false	-8426929580200525913	106	155	554	800	1530	300	وقال حماد بن ابي سليمان ليس له الاتمام في السفر وهو قول الثوري وابي حنيفة واوجب حماد الاعادة علي من اتم و--------قال اصحاب الراي ان كان جلس بعد ال---------ركعتين قدر التشهد فصلاته صحيحة والا لم تصح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر بن عبد العزيز الصلاة في السفر ركعتان حتم لا يصلح غيرهما	754	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0578	true	3152819511329149681	25	99	145	522	1554	300	وكذا حماد بن---- سليمان ليس له الاتمام--------- وهو قول الثوري----------- واوجب حماد-------- علي من اتم الاعادة وقال اصحاب الراي ان كان جلس بعد التشهد قدر ركعتين----------- فصلاته صحيحة والا فلا كذا في الشرح الكبير والذي في كلام شيخ الاسلام اذا جلس مقدار التشهد تمت صلاته والمفعول بعد ذلك كصلاة منفصلة قد تطوع بها وان لم يقعد مقدار التشهد بطلت صلاته انتهي وقال عمر بن عبد العزيز الصلاة في السفر ركعتان حتم لا يص-ح غيرهما	578	-5812452446808936539	190	304.5	151	421	45.13064193725586	30	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0755	false	5758616045033573364	0	49	0	247	1534	300	يدل علي انه رخصة وليس بعزيمة وانها مقصورة وروي الاسود عن عاءشة انها قالت---- خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في عمرة--- رمضان فافطر وصمت وقصر واتممت فقلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم بابي انت وامي افطرت وصمت وقصرت واتممت فقال احسنت رواه ابو داود	755	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0578	true	3152819511329149681	173	214	907	1114	1554	300	فدل علي انه رخصة وليس بعزيمة وقالت---------------------- عاءشة رضي الله عنها خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-في عمرة في رمضان فافطر وصمت وقصر واتممت فقلت يا رسول الله------------------- بابي---- وامي افطرت وصمت وقصرت واتممت -قال احسنت رواه ابو داود	578	-5812452446808936539	186	309.0	148	254	73.22834777832031	31	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0744	false	7721438570659520023	7	142	39	700	1465	300	قول ابن عباس وابن عمر واليه ذهب مالك والليث والشافعي واسحاق وروي عن-ابن عمر انه كان يقصر في مسيرة عشرة فراسخ -قال ابن المنذر ثبت ان ابن عمر كان يقصر الي ارض له وهي ثلاثون ميلا وروي نحو ذلك عن ابن عباس فانه قال يقصر في اليوم ولا يقصر فيما دونه واليه ذهب الاوزاعي وقال----------- عامة العلماء يقولون مسيرة يوم تام وبه ناخذ ويروي -عن ابن مسعود انه----- يقصر في مسيرة ثلاثة ايام ---------وبه قال الثوري وابو حنيفة لقول النبي صلي الله عليه وسلم يمسح المسافر ثلاثة ايام ولياليهن وهذا يقتضي ان كل مسافر له ذلك ولان الثلاثة متفق عليها وليس في اقل من توقيف ولا اتفاق وروي عن جماعة من السلف رحمة الله عليهم ما يدل علي ان جواز القصر في اقل من يوم فقال الاوزاعي كان انس يقصر فيما بينه وبين خمسة فراسخ	744	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0579	true	515518175236971638	86	180	421	883	1527	300	قول ابن عباس وابن عمر وهو م-ذهب مالك والليث والشافعي واسحاق وروي عن ابن عمر انه---- يقصر في مسيرة عشرة فراسخ حكاه ابن المنذر و---------------------------------------------------روي نحو---ه عن ابن عباس فانه قال يقصر في --يوم ولا يقصر فيما دونه واليه ذهب الاوزاعي -قال ابن المنذر عامة العلماء يقولون مسيرة يوم تام وبه ناخذ انتهي وعن ابن مسعود انه انما يقصر في مسيرة ثلاثة ايام ولياليهن وبه قال الثوري وابو حنيفة وقد وري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن جماعة من السلف---------------- ما يدل علي--- جواز القصر في اقل من يوم قا-ل الاوزاعي كان انس يقصر فيما بينه وبين خمسة فراسخ	579	-5812452446808936539	414	687.5	327	689	60.08708190917969	75	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0778	false	-7829935862678215106	1	123	5	624	1465	300	صلاة الجمعة---------------------- الاصل في فرض الجمعة الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع الجمعة فامر بالسعي ويقتضي الامر الوجوب ولا يجب السعي الا الي الواجب ونهي عن البيع لءلا يشتغل به عنها فلو لم تكن زاجبة لما نهي عن البيع من اجلها والمراد بالسعي ها هنا الذهاب اليها لا الاسراع فان السعي في كتاب الله لم ير-د به العدو قال الله تعالي واما من جاءك يسعي البقرة 205 وقال ويسعون في الارض فسادا الماءدة 33 64 واشباه هذا لم يرد بشء من العدو وقد روي عن عمر------------- انه كان يقرءها فامضوا الي ذكر الله واما السنة فقول النبي صلي الله عليه وسلم لينتهين اقوام عن ودعهم	778	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0579	true	515518175236971638	204	300	1013	1527	1527	300	صلاة الجمعة والاحكام المتعلقة بها الاصل في فرض الجمعة الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي يا-ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع الجمعة -امر بالسعي ومقتضي الامر الوجوب ولا يجب السعي الا الي --واجب---------------------------------------------------------------------------- والمراد بالسعي--- هنا الذهاب اليها لا الاسراع فان السعي في كتاب الله لا يراد به العدو كقوله و---------اما من جاءك يسعي وهو يخشي عبس وسعي لها سعيها الاسراء---------------- واشباهه وي-------------------------روي عن عمر رضي الله عنه انه كان يقر--ا فامضوا الي ذكر الله واما السنة فقوله----- صلي الله عليه وسلم لينتهين اقوام عن ودعهم-	579	-5812452446808936539	432	735.0	351	655	65.9542007446289	69	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0778	false	-7829935862678215106	123	269	624	1305	1465	300	الجمعات او ليختمن الله علي قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين متفق عليه وعن ابي الجعد الضمري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ترك ثلاث جمع تهاونا طبع الله علي قلبه وقال عليه --------السلام الجمعة حق واجب علي كل مسلم الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض رواهما ابو داود وعن------------------ جابر -------------قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال واعلموا ان الله تعالي قد افترض عليكم الجمعة في مقامي هذا في يومي هذا في شهري هذا من عامي هذا فمن تركها في حياتي او بعد مماتي وله امام عادل او جاءر استخفافا بها و--جحودا لها فلا جمع ال---له شمله ولا بارك له في امره الا ولا صلاة له الا ولا زكاة له الا ولا حج له الا ولا صوم له الا ولا بر له حتي يتوب فان تاب تاب الله عليه رواه ابن ماجة واجمع المسلمون علي وجوب الجمعة	778	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0580	true	6947915536448881792	0	128	0	594	1532	300	الجمعات او ليختمن الله علي قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين متفق علي--------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال عليه الصلاة والسلام الجمعة حق واجب علي كل مسلم الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض رواه-- ابو داود وروي ابن ماجه من حديث جابر رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال واعلموا ان الله تعالي قد افترض عليكم الجمعة في مقامي هذا------------ في شهري هذا من عامي هذا فمن تركها في حياتي او بعد مو-تي وله امام عادل او جاءر استخفافا بها او جحودا بها فلا جمع الله له شمله ولا بارك له في امره الا ولا صلاة له الا ولا زكاة له الا ولا حج له الا ولا صوم له و----لا بر له حتي يتوب فان تاب تاب الله عليه-------------- واجمع المسلمون علي وجوب الجمعة	580	-5812452446808936539	544	997.0	426	725	75.03448486328125	109	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0803	false	4780880874821465261	256	300	1249	1451	1451	300	ان عمر --------------بينا هو يخطب------ يوم الجمعة اذ دخل رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------- فناداه عمر اية ساعة هذه قال اني شغلت اليوم فلم انقلب الي اهلي حتي سمعت النداء ف-لم ازد علي ان توضات -قال عمر -الوضوء ايضا وقد-	803	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0585	true	-1998634271093061703	206	268	1123	1428	1604	300	ان عمر رضي الله عنهمابينا هو يخطب الناس يوم الجمعة اذ دخل رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلممن المهاجرين الاولين يعني عثمان بن عفان رضي الله عنه كما صرح به في رواية عندهما فناداه عمر اية ساعة هذه قال اني شغلت اليوم فلم انقلب الي اهلي حتي سمعت التاذين فلم ازد علي ان توضات فقال عمر والوضوء ايضا وقد	585	-5812452446808936539	196	338.0	154	305	64.26229858398438	38	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0824	false	-3132221282780180969	116	218	585	1141	1590	300	وهذا قول مجاهد والحسن والنخعي والثو--------ري والشافعي واسحاق وحكي عن الاوزاعي انه يجزيه الغسل قبل الفجر وعن مالك انه لا يجزيه الغسل الا ان يتعقبه الرواح ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم من اغتسل يوم الجمعة واليوم من طلوع الفجر وان اغتسل ثم احدث اجزاه الغسل وكفاه الوضوء وهذا قول مجاهد والحسن ومالك والاوزاعي والشافعي واستحب طاوس والزهري وقتادة ويحيي بن ابي كثير اعادة الغسل ولنا انه اغتسل يوم الجمعة فدخل في عموم الخبر واشبه من لم يحدث والحدث انما يءثر في الطهارة الصغري ولا يءثر في المقصود من الغسل وهو التنظيف وازالة الراءحة ولانه غسل فلا يءثر الحدث في ابطاله	824	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0585	true	-1998634271093061703	96	162	520	887	1604	300	وهذا قول مجاهد والحسن-------- والثوري والنخعي والشافعي واسحاق وحكي عن الاوزاعي انه يجزيه الغسل قبل الف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر وان اغتسل ثم احدث اجزاه الغسل علي المعتمد وفاقا لم-----------------ال----------ك والشافعي واستحب طاوس والزهري وقتادة ويحيي بن ابي كثير اعادة الغسل ولنا انه اغتس----------------ل في -يوم الجمعة اشبه من لم يحدث والحدث انما يءثر في الطهارة الصغري ولان------- المقصود من الغسل---- التنظيف وازالة الراءحة و--قد حصل --------والحدث لا اثر له	585	-5812452446808936539	322	554.0	261	564	57.09219741821289	48	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0823	false	-6598683212372978239	48	98	246	471	1475	300	سلمان الفارسي -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن من دهنه او يمس من طيب بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين	823	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0586	true	1145188085838988395	247	300	1195	1432	1432	300	سلمان الفارسي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن من دهنه او يمس من طيب بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين-	586	-5812452446808936539	224	432.0	175	238	94.11764526367188	49	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0826	false	-5397224056331623972	13	55	77	263	1507	300	عليه السلام لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن من دهنه او يمس من طيب بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين	826	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0586	true	1145188085838988395	258	300	1249	1432	1432	300	عليه وسل--م لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن من دهنه او يمس من طيب بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين-	586	-5812452446808936539	180	348.0	139	186	96.7741928100586	40	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0828	false	-5929053900479557973	244	273	1222	1365	1507	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- من غسل----------- واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام فاستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها -رواه	828	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0587	true	2004986849391659083	31	62	170	328	1574	300	الله- صلي الله عليه وسلميقول من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام فاستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها ورواه	587	-5812452446808936539	140	251.5	111	159	88.0503158569336	26	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0785	false	4280316964642704085	222	271	1122	1367	1521	300	القيام في الخطبة وانه متي خطب قاعدا لغير عذر لم تصح ويحتمله كلام احمد رحمه الله قال الاثرم قا-----------------------------------------------------------------------------------ل الله تعالي وتركوك قاءما الجمعة 11 وكان النبي صلي الله عليه وسلم يخطب قاءما فقال له الهيثم بن خارجة كان عمر بن عبد العزيز يجلس في خطبته فظهر منه انكار	785	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0588	true	-4233571911243579763	170	222	882	1149	1548	300	القيام في الخطبة واجب فروي--------------------------------------------------------- الاثرم قال سمعت ابا عبد الله يسال عن الخطبة قاعدا او يقعد في احدي الخطبتين فلم يعجبه وقال قال الله تعالي وتركوك قاءما الجمعة--- وكان النبي صلي الله عليه وسلم-يخطب قاءما فقال له الهيثم بن خارجة كان عمر بن عبد العزيز يجلس في خطبته فظهر منه انكار	588	-5812452446808936539	178	322.5	143	328	54.26829147338867	30	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0789	false	4897565531889565869	58	139	267	664	1516	300	يجلس بين الخطبتين جلسة خفيفة لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك كما روينا في حديث ابن عمر وجابر بن سمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وليست واجبة في قول اكثر اهل العلم وقال الشافعي هي واجبة لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجلسها ولنا انها جلسة ليس فيها ذكر مشروع فلم تكن واجبة ك-------الاولي وقد سرد الخطبة جماعة منهم منهم المغيرة بن شعبة وابي بن كعب قاله احمد وروي عن ابي اسحاق قال رايت عليا ي----------------------خطب علي المنبر فلم يجلس حتي فرغ	789	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0588	true	-4233571911243579763	78	160	418	835	1548	300	يجلس بين الخطبتين ل-----------------------------------------------------ما روي---------- ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلي الله عليه وسلميجلس اذا صعد المنبر حتي يفرغ المءذن ثم يقوم فيخطب ويجلس فلا يتكلم ثم يقوم فيخطب رواه ابو داود قال وتكون الجلسة بين الخطبتين خفيفة وليست واجبة في قول اكثر اهل العلم وقال الشافعي هي واجبة---------------------------------------- ولنا انها جلسة ليس فيها ذكر مشروع فلم تكن واجبة كالجلسة الاولي--------------------------------------------------------------------- وروي عن ابي اسحاق قال رايت علي بن ابي طالبرضي الله عنهيخطب علي المنبر فلم يجلس حتي فرغ	588	-5812452446808936539	210	307.5	166	589	35.653648376464844	38	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0800	false	7765518686188062198	150	263	760	1349	1529	300	ومن دخل والامام يخطب لم يجلس حتي يركع ركعتين يوجز فيهما وبهذا قال الحسن وابن عيينة ومكحول والشافعي واسحاق وابو ثور وابن المنذر وقال شريح وابن سيرين والنخعي وقتادة والثوري ومالك والليث وابو حنيفة يجلس ويكره له ان يركع لان النبي صلي الله عليه وسلم قال للذي جاء يتخطي رقاب الناس اجلس فقد اذيت وانيت رواه ابن ماجة ولان الركوع يشغله عن استماع الخطبة فكره كركوع غير الداخل ولنا ما روي جابر قال جاء رجل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب الناس فقال او صليت يا فلان قال لا قال قم فاركع وفي رواية فصل ركعتين متفق عليه ولمسلم قال ثم ق---------------ال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما	800	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0589	true	4229052488406263434	241	284	1255	1488	1556	300	ومن دخل والامام يخطب لم يجلس حتي يركع ركعتين يوجز فيهما وبه ق--ال الحسن وابن عيينة------- والشافعي واسحاق وابو ثور وابن المنذر وفي حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر عند -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم انه صلي الله عليه وسلمقال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما	589	-5812452446808936539	199	336.0	161	604	32.947021484375	32	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0800	false	7765518686188062198	174	229	892	1177	1529	300	شريح وابن سيرين والنخعي وقتادة والثوري ومالك والليث وابو حنيفة يجلس و-يكره له ان يركع لان النبي صلي الله عليه وسلم قال للذي جاء يتخطي رقاب الناس اجلس فقد -----اذيت وانيت رواه ابن ماجة ------ولان الركوع يشغله عن استماع الخطبة فكره كركوع غير الداخل ولنا ما روي جابر قال جاء رجل والنبي صلي الله عليه	800	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0590	true	7733715213448014174	35	81	176	431	1559	300	شريح وابن سيرين والنخعي وقتادة والثوري ومالك والليث وابو حنيفة فقالوا يكره له ان يركع لان النبي صلي الله عليه وسلم-قال للذي جاء يتخطي رقاب الناس اجلس فقدانيت واذ------يت رواه ابن ماجه قالوا ولان الركوع يشغله عن استماع الخطبة فكره ك-----غير الدا-----------------------------خل و-لانه صلي الله عليه	590	-5812452446808936539	231	413.5	188	297	77.77777862548828	37	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0801	false	7742121448831885596	116	300	608	1557	1557	300	من حين ياخذ الامام في الخطبة فلا يجوز الكلام لاحد من الحاضرين ونهي عن ذلك عثمان وابن عمر وقال ابن مسعود اذا رايته يتكلم والامام يخطب فاقرع راسه بالعصي وكره ذلك عامة اهل العلم منهم مالك وابو حنيفة ------والاوزاعي وعن احمد رواية اخري لا يحرم الكلام و---كان سعيد بن جبير والنخعي والشعبي وابراهيم بن مهاجر وابو بردة يتكلمون والحجاج يخطب وقال بعضهم انا لم نءمر ان ننصت لهذا وللشافعي قولان كالروايتين----------- واحتج من اجاز ذلك بما روي انس ق-------------ال بينما النبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة اذ قام رجل فقال يا رسول الله هلك الكراع وهلك الشاه فادع الله ان يسقينا وذكر الحديث الي ان قال ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فاستقبله قاءما فقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم هلكت الاموال وانقطع النسل فادع الله يرفعها عنا متفق عليه وروي ان رجلا قام والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقال يا رسول الله متي الساعة فاعرض النبي صلي الله عليه وسلم واوما الناس--- بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فلما كان في الثالثة قال له النبي صلي-	801	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0592	true	7778401419295890479	126	258	685	1380	1593	300	من حين ياخذ ف-------ي الخطبة فيمتنع الك--لام لمن حضرها --------نهي عن ذلك عثمان وابن عمر وقال ابن مسعود اذا رايته يتكلم والامام يخطب فاقرع راسه بالعصا والقول بالحرمة وفاقا لابي------------- حنيفة ومالك والاوزاعي وقيل--------------- لا يحرم الكلام فقد كان سعيد بن جبير والنخعي والشعبي و------------------ابو بردة يتكلمون والحجاج يخطب وقال بعضهم انا لم نءمر ان ننصت لهذا وللشافعي قولان ومعتمد مذهبهم الكراهة واحتج من اجازه--- بما روي انس رضي الله عنه قال بينما النبي صلي الله عليه وسلم-يخطب يوم الجمعة اذ قام رجل فقال يا رسول الله------------ هلك الناس فادع لنا---------------- الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ متفق عليه وروي ان رجلا قام والنبي صلي الله عليه وسلم-يخطب يوم الجمعة فقال يا رسول الله متي الساعة فاعرض النبي صلي الله عليه وسلم واوما الناس له بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فلما قال--- الثالثة قال له النبي صلي	592	-5812452446808936539	592	1032.5	476	986	60.04056930541992	101	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0781	false	1175796556258916690	247	289	1291	1523	1572	300	واما وقت الفضيلة فمن اول النهار فكلما كان ابكر كان اولي وافضل وهذا مذهب الاوزاعي والشافع-------------ي وابن المنذر واصحاب الراي وقال مالك لا يستحب التكبير قبل الزوال لقول النبي صلي الله عليه وسلم من راح الي الجمعة والرواح بعد الزوال والغدو قبله	781	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0595	true	-3057782549687676427	122	164	658	890	1586	300	واما وقت الفضيلة فمن اول النهار فكلما كان ابكر كان اولي وافضل وهذا مذهب الاوزاعي والشافعي واصحاب الراي وابن المنذر------------- وقال مالك لا يستحب التبكير قبل الزوال لقول النبي صلي الله عليه وسلم من راح الي الجمعة والرواح بعد الزوال والغدو قبله	595	-5812452446808936539	217	417.0	177	245	88.57142639160156	37	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0782	false	1906774348820869432	115	174	595	887	1519	300	علقمة خرجت مع عبد الله الي الجمعة فوجدت ثلاثة قد سبقوه فقال رابع اربعة وما رابع اربعة ببعيد اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الناس يجلسون من الله عز وجل يوم القيامة علي قدر رواحهم الي الجمعة رواه ابن ماجه وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر	782	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0595	true	-3057782549687676427	177	226	959	1211	1586	300	علقمة خرجت مع عبد الله الي الجمعة فوجد- ثلاثة قد سبقوه فقال رابع اربعة وما رابع اربعة ببعيد اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول ان الناس يجلسون من الله عز وجليو-م القيامة علي قدر رواحهم الي الجمعة رواه ابن ماجه وتقدم حديث-------------------------- من غسل----------- واغتسل وبكر وابتكر	595	-5812452446808936539	241	444.0	193	292	82.53424835205078	43	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0783	false	-3459930759880125922	50	123	249	614	1500	300	واما قول-مالك فمخالف للاثار لان الجمعة يستحب فعلها عند الزوال وكان النبي صلي الله عليه وسلم يبكر بها ومتي خرج الامام طويت الصحف فلم يكتب من اتي الجمعة بعد ذلك فاي فضيلة لهذا وان اخر بعد ذلك شيءا دخل في النهي والذم كما قال النبي صلي الله عليه وسلم للذي جاء يتخطي----- الناس رايتك انيت واذيت اي اخرت المجء وقال عمر لعثمان حين جاء وهو يخطب اي ساعة هذه علي سبيل الانكار عليه	783	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0595	true	-3057782549687676427	231	300	1236	1586	1586	300	فاما قول مالك فمخالف ثلاثا ولان الجمعة يستحب فعلها عند الزوال وكان النبي صلي الله عليه وسلم-يبكر بها ومتي خرج الامام طويت الصحف فلم يكتب من اتي الجمعة بعد ذلك واي فضيلة لهذا فان اخر بعد ذلك شيءا دخل في النهي والذم كما قال النبي صلي الله عليه وسلم-للذي جاء يتخطي رقاب الناس رايتك انيت واذيت اي اخرت المجء وقال عمر لعثمان----------------- اي ساعة هذه علي وجه- الانكار فكيف-	595	-5812452446808936539	332	608.0	267	371	89.48786926269531	58	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0832	false	-869095699837488422	177	296	935	1507	1523	300	بن سعد --------قال ما كنا نقيل ولا نتغدي--------- الا بعد الجمعة في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم متفق عليه قال ابن قتيبة لا يسمي غداء ولا قاءلة بعد الزوال وعن سلمة -------------------------------------------قال كنا نصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الجمعة ثم ننصرف وليس للحيطان فء- رواه ابو داود واما الاجماع فروي الامام احمد عن وكيع عنجعفر بن برقان عن ثابت بن الحجاج------------------------------- عن عبد الله بن سيدان -------قال شهدت الخطبة مع ابي------------- بكر فكانت صلاته وخطبته قبل نصف النهار --وشهدتها مع عمر -بن ال--خطاب فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول قد ينتصف النهار ثم صليتها مع عثمان بن عفان فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول قد زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره	832	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0597	true	2989787585245034494	188	299	1011	1573	1578	300	بن سعد الساعدي قال ما كن---------ا نتغدي ولا نقيل الا بعد الجمعة------------------------------------ متفق عليه الثاني حديث---------------------------------------- سلمة المذكور الثالث عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كنا نصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-الجمعة ثم نرجع الي القاءلة فنقيل رواه--------------------------- الامام احمد ورواه البخاري ايضا بلفظ كنا نبكر بالجمعة ونقيل بعد الجمعة وروي الدارقطني عن عبد الله بن سيدان السلمي قال شهدت الجمعة مع ابي بكر رضي الله عنه فكانت صلاته وخطبته قبل نصف النهار ثم شهدتها مع عمر رضي الله عنه فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول ا---نتصف النهار ثم شهدتها مع عثم--------ان فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول--- زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره	597	-5812452446808936539	359	506.0	280	689	52.10449981689453	63	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0833	false	-4461915794226499320	0	42	0	227	1587	300	ابن مسعود وجابر وسعيد ومعاوية-------------- انهم صلوا قبل الزوال واحاديثهم تدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم فعلها بعد الزوال في كثير من اوقاته ولا خلاف في جوازه وانه الافضل والاولي واحاديثنا تدل علي جواز فعلها قبل الزوال ولا تنافي بينهما	833	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0598	true	103979853684388357	8	51	37	269	1617	300	ابن مسعود وجابر وسعيد ومعاوية رضي الله عنهم انهم صلوا قبل الزوال واحاديثهم تدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلمفع-لها بعد الزوال في كثير من اوقاته ولا خلاف في جوازه وانه --------الاولي واحاديثنا تدل علي جواز فعلها قبل الزوال فلا تعارض بينهما	598	-5812452446808936539	212	401.5	172	241	87.96680450439453	36	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0856	false	-6837241344151180369	137	300	695	1518	1518	300	العيدين بعد الصلا-----------ة لا نعلم فيه--- خلافا بين المسلمين الا------- عن بني امية وروي--------- عن عثمان وابن الزبير انهما فعلاه ولم--- يصح ذلك عنهما ولا يعتد بخلاف بني اميه لانه مسبوق بالاجماع الذي كان قبلهم وم--خالف لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم الصحيحة و-----------د انكر عليهم------- فعلهم وعد -------بدعة ومخالفا للسنة فان ابن عمر قال ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وعثمان كانوا يصلون العيدين قبل الخطبة متفق عليه وروي ابن عباس مثله رواه مسلم ورواه عن النبي صلي الله عليه وسلم جماعة وروي طارق بن شهاب قال قدم مروان الخطبة قبل الصلاة فقام رجل فقال خالفت السنة كانت الخطبة بعد الصلاة فقال ترك ذاك يا ابا فلان فقام ابو سعيد فقال اما هذا المتكلم فقد قضي ما عليه قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم من راي منكم منكرا فلينكره بيده فمن لم يستطع فلينكره بلسانه فمن لم يستطع فلينكره بقلبه وذلك اضعف الايمان رواه ابو داود الطيالسي عن شعبة عن قيس بن مسلم عن طارق ورواه-	856	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0600	true	-879123670987345087	77	208	408	1063	1538	300	العيد-- ب---الصلاة قبل الخطبة لا نعلم في ذلك خلافا------------- الا ما روي عن بني امية وقيل انه يروي عن عثمان وابن الزبير انهما فعلا ذلك ولا يصح---- عنهما قال و-----خلاف بني امية----- مسبوق بالاجماع فلا يعتد به ولانه مخالف لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولخلفاءه الراشدين وقد انكر علي بني امية فعلهم وعد منكرا وبدعة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي طارق بن شهاب قال قدم مروان الخطبة قبل الصلاة فقام رجل فقال خالفت السنة كانت الخطبة بعد الصلاة فقال ترك ذاك يا ابا فلان فقام ابو سعيد فقال اما هذا المتكلم فقد قضي ما عليه قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم من راي منكم منكرا فلينكره بيده فان لم يستطع فلينكره بلسانه فمن لم يستطع فلينكره بقلبه وذلك اضعف الايمان رواه ابو داود الطيالسي-------- عن قيس بن مسلم عن طارق ورواه	600	-5812452446808936539	553	963.5	440	884	62.55656051635742	99	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0862	false	-3280599372990867863	232	300	1171	1520	1520	300	لم يعلم بيوم العيد الا بعد --زوال الشمس خرج------- من الغد فصلي بهم العيد وهذا قول الاوزاعي والثوري واسحاق وابن المنذر وصوبه الخطابي وحكي عن ابي حنيفة انها لا تقضي وقال الشافعي ان علم بعد غروب الشمس كقولنا وان علم بعد الزوال لم يصل لانها صلاة شرع لها الاجتماع والخطبة فلا تقضي بعد فوات وقتها كصلاة الجمعة وانما يصليها اذا علم بعد --غروب الشمس لان العيد هو الغد-	862	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0601	true	80314083832938522	228	290	1243	1563	1616	300	لم يعلم بال----عيد الا بعد الزوال------ خرج الامام من الغد فصلي بهم------ وهذا قول الاوزاعي والثوري واسحاق وابن المنذر-------------- وحكي عن ابي حنيفة انها لا تقضي وقال الشافعي ان علم بعد غروب الشمس كقولنا وان علم بعد الزوال لم تصل لانها صلاة شرع لها الاجتماع والخطبة فلا تقضي بعد فوات وقتها ك-----الجمعة وانما يصليها اذا علم بعد الغروب------ لان العيد هو الغد	601	-5812452446808936539	305	544.0	245	361	84.48753356933594	54	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0845	false	1634632547259723569	182	292	925	1493	1532	300	امر بذلك علي رضي الله عنه واستحسنه الاوزاعي واصحاب الراي وهو قول ابن المنذر وحكي عن الشافعي ان كان مسجد البلد واسعا فالصلاة فيه اولي لانه خير البقاع واطهرها ولذلك يصلي اهل مكة في المسجد الحرام ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخرج الي المصلي ويدع مسجده وكذلك الخلفاء--------- بعده ولا يترك النبي صلي الله عليه وسلم الافضل مع قربه ويتكلف فعل الناقص- مع بعده ولا يشرع لامته ترك الفضاءل ولاننا قد امرنا باتباع النبي صلي الله عليه وسلم والاقتداء به ولا يجوز ان يكون المامور به هو الناقص والمنهي عنه هو الكامل ولم---------------------------------------------------------------------------- ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صل------------------ي العيد بمسجده الا من عذر	845	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0602	true	7158220010183088653	113	233	579	1214	1559	300	امر----- علي رضي الله عنه واستحبه- الاوزاعي واصحاب الراي وهو قول ابن المنذر وحكي عن الشافعي ان كان مسجد البلد واسعا فالصلاة فيه اولي لانه خير البقاع واطهرها ولذلك يصلي اهل مكة في المسجد الحرام ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم-كان يخرج الي المصلي ويدع مسجده وكذلك الخلفاء الراشدون بعده ولا يترك النبي صلي الله عليه وسلم-الافضل مع قربه ويتكلف فضل المفضول مع بعده ولا يشرع لامته ترك الفضاءل ولا-نا قد امرنا باتباع النبي صلي الله عليه وسلم والاقتداء به ولا يجوز ان يكون المامور به هو الناقص ولان هذا شاءع معلوم للناس في كل عصر ومصر يخرجون الي المصلي فيصلون فيه العيدين مع سعة المسجد وضيقه ولا ينقل---------------------------- انه صلي الله عليه وسلمصلي العيد بمسجده الا من عذر	602	-5812452446808936539	503	921.5	406	672	74.85118865966797	87	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0846	false	-7630784894833987556	0	68	0	340	1482	300	عصر ومصر يخرجون الي المصلي فيصلون---- العيد في المصلي مع سعة المسجد وضيقه وكان النبي-- صلي الله عليه وسلم يصلي في المصلي مع شرف--------------- مسجده وصلاة النفل في البيت افضل منها في المسجد مع شرفه وروينا عن علي رضي الله عنه انه قيل له قد اجتمع في المسجد ضعفاء الناس وعميانهم فلو صليت بهم في المسجد فقال اخالف السنة اذا ولكن نخرج الي المصلي واستخلف من يصلي بهم	846	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0602	true	7158220010183088653	209	270	1089	1395	1559	300	عصر ومصر يخرجون الي المصلي فيصلون فيه العيدين-------- مع سعة المسجد وضيقه ولا ينقل انه صلي الله عليه وسلم--صلي العيد بمسجده الا من عذر مع شرفه مسجده وسعت-------------------------------------------ه وروي-- عن علي رضي الله عنه انه قيل له قد اجتمع في المسجد ضعفاء الناس وعميانهم فلو صليت بهم في المسجد فقال اخالف السنة اذا ولكن اخرج الي المصلي واستخلف من يصلي بهم	602	-5812452446808936539	256	446.5	203	361	70.91413116455078	45	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0863	false	-3199601471439352500	11	134	59	688	1546	300	تضحون وعرفتكم يوم تعرفون ولنا ما روي ابو ع------------مير بن انس عن عمومة له من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ركبا جاءوا الي النبي صلي الله عليه وسلم فشهدوا انهم راوا الهلال بالامس فامرهم ان يفطروا فاذا اصبحوا ان يغدوا الي مصلاهم رواه ابو داود وقال الخطابي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي-------- وحديث ابي عمير صحيح فالمصير اليه واجب ولانها صلاة مءقتة فلا تسقط بفوات الوقت كساءر الفراءض --------------------------------------------------------------------------------وقياسهم علي الجمعة لا يصح لانها معدول بها عن الظهر بشراءط منها الوقت فاذا فات واحد منها رجع الي الجمعة لا يصح لانها معدول بها عن الظهر بشراءط منها الوقت فاذا فات واحد منها رجع الي الاصل فصل فاما----- الواحد اذا فاتته حتي تزول الشمس واحب قضاءها متي احب	863	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0602	true	7158220010183088653	0	97	0	497	1559	300	تضحون وعرفتكم يوم تعرفون ولنا ما روي ابو داود عن ابي عمير بن انس عن عمومة له من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ركبا جاءوا الي النبي صلي الله عليه وسلم فشهدوا انهم راوا الهلال بالامس فامرهم ان يفطروا فاذا اصبحوا ان يغدوا الي مصلاهم ---------------قال الخطابي سنة رسول الله------------------- اولي ان تتبع وحديث ابي عمير صحيح فالمصير اليه واجب ولانها صلاة مءقتة فلا تسقط بفوات الوقت كساءر الفراءض فاما الجمعة فانها معدول بها عن الظهر بشراءط منها الوقت فاذا فات واحد منها رجع ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصل واما اذا فاتت الواحد فانه يقضي-------------------------ها متي احب	602	-5812452446808936539	376	554.0	302	734	51.226158142089844	68	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0858	false	492058779076421829	110	190	547	952	1511	300	الله بن الساءب قال شهدتم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم- العيد فل--ما قضي الصلاة -----------------------------------------------------------------------------------------قال انا نخطب فمن احب ان يجلس للخطبة فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب رواه النساءي وابن ماجه ورواه ابو داود وقال هو مرسل وانما اخرت ع-------ن الصلاة والله اعلم لانها لما كا-----نت غير واجبة --------جعلت في وقت يتمكن من اراد تركها من تركها بخلاف خطبة الجم--------------------------------------------------------------عة ---------------------------------------------------------------------------والاستماع لها افضل وقد روي عن الحسن وابن سيرين انهما كرها الكلام يوم العيد والامام يخطب وقال	858	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0603	true	3529636532597772117	136	236	659	1190	1510	300	الله عن----هما قال خطبنا--- رسول الله صلي الله عليه وسلميوم عيد الاضحي بعد الصلاة فيه دليل علي خطبة عيد الاضحي ولا خلاف فيه وكذلك هو دليل علي تقديم الصلاة عليها كما قدمنا قال الامام الموفق ----------------------------------------------------------------------------------------------------انما اخرت الخطبة عن الصلاة في العيدين لانها --اي الخطبةلم تكن واجبة بل سنة فجعلت في وقت يتمكن من اراد تر---------كها بخلاف خطبة الجمعة وذكر ابن عقيل في وجوب الانصات لها روايتين احداهما يجب كالجمعة والثانية لا يجب لان الخطبة غير واجبة فلم يجب الانصات لها كساءر سنن الاذكار والاستماع لها----- وقد روي عن الحسن وابن سيرين انهما كرها الكلام يوم العيد والامام يخطب فقال	603	-5812452446808936539	233	322.5	184	654	35.62691116333008	35	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0850	false	7798138150504314453	231	265	1173	1334	1507	300	اذان ولا اقامة ولا نعلم في هذا خلافا ممن يعتد بخلافه الا انه روي عن ابن الزبير انه اذن واقام وقيل اول من اذن في العيد --ابن زياد وهذا دليل علي انعقاد الاجماع قبله	850	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0610	true	1898095730739072507	102	133	533	679	1552	300	اذان ولا اقامة -لا نعلم في هذا خلافا---------------- الا انه روي عن ابن الزبير انه اذن واقام وقيل اول من اذن في العيدين ابن زياد وهذا دليل علي انعقاد الاجماع قبله	610	-5812452446808936539	143	274.5	113	163	87.73006439208984	28	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0848	false	8693651003807657385	245	300	1254	1552	1552	300	القاضي ظاهر كل-------ام احمد ان ذلك جاءز غير مستحب مكرهه النخعي ويحيي الانصاري وقالا لا نعرف خروج المراة في العيدين عندنا وكرهه سفيان وابن المبارك ورخص اهل الراي للمراة الكبيرة وكرهوه للشابة لما في خروجهن من الفتنة وقول عاءشة رضي الله عنها لو راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احدث النساء لمنعهن المساجد-	848	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0617	true	-4443511447914329460	115	169	610	912	1627	300	القاضي ظاهر كلام الامام احمد ان ذلك جاءز لا- مستحب وكرهه النخعي ويحيي الانصاري وقالا لا نعرف خروج المراة في العيدين عندنا وكرهه سفيان وابن المبارك ورخص الحنفية-- للمراة الكبيرة وكرهوه للشابة لما في خروجهن من الفتنة وقول عاءشة رضي الله عنها لو راي رسول الله صلي الله عليه وسلم-ما احدث النساء لمنعهن المساجد	617	-5812452446808936539	285	537.5	233	306	93.13725280761719	48	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0848	false	8693651003807657385	80	157	404	793	1552	300	ابن حامد يستحب ذلك وقد------------ روي عن ابي بكر و-علي رضي الله عنه-- انهما قالا حق علي كل ذات نطاق ان تخرج الي العيدين وكان ابن عمر يخرج من استطاع من اهله في العيدين وروت ام عطية قالت امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نخرجهن في الفطر والاضحي العواتق وذوات الخدور فاما الحيض ف-يعتزلن الصلاة ويشهدن الخير ودعوة المسلمين------------- قلت يا رسول الله احدانا لا يكون لها جلباب قال لتبلسها اختها من جلبابها متفق عليه	848	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0617	true	-4443511447914329460	47	114	263	606	1627	300	ابن حامد يستحب واحتج للاستحباب بما روي عن ابي بكر و علي رضي الله عنهما انهما قالا حق علي كل ذات نطاق ان تخرج الي العيدين وكان ابن عمر يخرج من استطاع من اهله في العيدين لهذا الحديث وفي بعض الفاظه-------------------------------------------------------------------------- فاما الحيض فليعتزلن الصلاة ويشهدن الخير ودعوة المسلمين قالت ام عطية قلت يا-رسول الله احدانا لا يكون لها جلباب قال لتلبسها اختها من جلبابها متفق عليه	617	-5812452446808936539	281	486.5	223	418	67.22488403320312	52	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0888	false	-781686050084525646	106	172	545	898	1570	300	صلاة الكسوف ثابتة بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما سنذكره ------------------------------------------------------------ولا نعلم بين اهل العلم------ في مشروعيتها لكسوف الشمس خلافا و----------اكثر اهل العلم علي انها مشروعة لخسوف القمر فعله ابن عباس وبه قال عطاء والحسن والنخعي والشافعي واسحاق وقال مالك ليس لكسوف القمر سنة وحكي اب----ن عبد البر عنه وعن ابي حنيفة انهما قالا يصلي الناس لخسوف القمر وحدانا ركعتين ركعتين ولا يصلون	888	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0618	true	-9140432022783508081	223	300	1178	1596	1596	300	صلاة الكسوف سنة مءكدة لان النبي- صلي الله عليه وسلمفعلها وامر بها وجمع الناس لها مظهرا لذلك وهذه امارات الاعتناء والتاكيد قال ولا نعلم بين اهل العلم خلافا في مشروعيتها لكسوف الشمس فاما خسوف القمر فاكثر اهل العلم علي انها مشروعة له--------- فعله ابن عباس وبه قال عطاء والحسن والنخعي والشافعي واسحاق وقال مالك ليس لكسوف القمر سنة وحكي عنه ابن عبد البر---- وعن ابي حنيفة انهما قالا يصلي الناس لخسوف القمر وحدانا ركعتين ركعتين ولا يصلون-	618	-5812452446808936539	297	520.5	241	433	68.59122467041016	50	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0888	false	-781686050084525646	172	239	898	1240	1570	300	جماعة لان في خروجهم اليها مشقة ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فصلوا متفق عليه فامر بالصلاة لهما امرا واحدا--------------------------------------- وعن ابن عباس--------------- انه صلي باهل البصرة في خسوف القمر ركعتين وقال انما صليت لاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي ولانه احد الكسوفين فاشبه كسوف الشمس	888	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0619	true	2097160899666516462	0	61	0	322	1568	300	جماعة لان في خروجهم اليها مشقة ويرد هذا ما ياتي في الحديث ا----------ن الشمس والقمر ايتان وفيه----------------------------------------------------- فصلوا وادعوا--- فامر بالصلاة لهما امرا واحدا فالتفرقة بينهما في الحكم بلا دليل تعسف وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه صلي باهل البصرة في خسوف القمر------- وقال انما صليت لاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يصلي ولانه احد الكسوفين فاشبه كسوف الشمس	619	-5812452446808936539	233	382.5	187	396	58.838382720947266	40	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0891	false	-2460180508499876056	172	231	903	1194	1551	300	قالت خسفت الشمس في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المسجد فقام وكبر وصف الناس وراءه فاقترا رسول الله صلي الله عليه وسلم قراءة طويل-----------------------------------------------ة ثم كبر ف-ركع ركوعا طويل-------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم------- رفع راسه---------- فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم ق------ام فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة	891	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0621	true	-5179468462223525555	151	236	772	1201	1529	300	قالت خسفت الشمس في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج----------------------------- الي المسجد فقام وكبر وصف الناس وراءه فاقترا رسول الله صلي الله عليه وسلم-قراءة طويلة فقد صرحت في بعض الروايات بانه قرا بسورة البقرة ثم كبر ف ركع فاطال الركوع لم يرد فيه تحديد قال في الفروع قال جماعة نحو مءة اية وفاقا للشافعي وقيل معظم القراءة وقيل نصفها ثم قام اي رفع راسه من الركوع فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فاطال القيام فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة	621	-5812452446808936539	248	389.5	197	459	54.03050231933594	46	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0892	false	7690742684263548369	232	288	1212	1509	1589	300	ولنا------ هذا الخبر ف---------ان النبي صل-----ي الله عليه -وسلم امرهم بالصلاة والدعاء والتكبير والصدقة ولم يامرهم بخطبة ولو كانت سنة لامرهم بها ولانها صلاة يفعلها المنفرد في بيته فلم يشرع لها خطبة وانما خطب النبي صلي الله عليه وسلم بعد الصلاة ليعلمهم حكمها وهذا مختص به وليس في الخبر ما يدل علي انه خطب كخطبتي الجمعة	892	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0623	true	9049921874700416368	204	250	1105	1345	1601	300	ولنا ان في هذا الخبر ما دل علي ان الخطبة لا تشرع لانه عليه السلامامرهم بالصلاة والدعاء والتكبير والصدقة ولم يامرهم بخطبة ولو كانت سنة لامرهم بها----------------------------------------------------- وانما خطب------------------------- بعد الصلاة ليعلمهم حكمها وهذا مختص به وليس في الخبر ما يدل علي انه خطب كخطبتي الجمعة	623	-5812452446808936539	206	344.5	167	318	64.77987670898438	34	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0893	false	-4594769671355140570	75	171	377	854	1488	300	الصفة التي ذكرنا قال احمد رحمه الله روي--- ابن عباس وعاءشة -------------في صلاة الكسوف اربع ركعات واربع سجدات---- واما علي------------- فيقو------ل ست رك-عات واربع سجدات فذهب الي قولابن عباس وعاءشة وروي عن ابن عباس انه صلي ست ركعات واربع سجدات وكذلك حذيفة وهذا قول اسحاق وابن المنذر وبعض اهل العلم قالوا تجوز صلاة الكسوف علي كل صفة صح ان النبي صلي الله عليه وسلم فعلها وقد روي ---------------------------------------------------------عن عاءشة وابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي ست ركعات واربع سجدات اخرجه مسلم وروي عنه انه ص-------------------لي اربع ركعات وسجدتين في كل ركعة رواه مسلم	893	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0626	true	7233316010262330013	0	81	0	398	1508	300	الصفة التي ذكرنا واحتج بان--------ه روي عن ابن عباس وعاءشة رضي الله عنهمفي صلاة الكسوف اربع ركعات واربع سجدات قال واما علي رضي الله عنه فيقول ست اي ست ركوعات واربع سجدات فذهب الي---------------------------------------------------------------------------------- قول ابن عباس وعاءشة---------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه صلي ست ركعات واربع سجدات وعن عاءشة---------- ان-----ه صلي الله عليه وسلم-صلي ست ركعات واربع سجدات رواه م-سلم وروي عنه صلي الله عليه وسلم انه صلي اربع ركعات وسجدتين في كل ركعة رواه مسلم	626	-5812452446808936539	249	375.0	197	593	41.98988342285156	39	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0897	false	-96272533200222318	122	154	627	792	1511	300	وقال ابو حنيفة لا تسن الصلاة للاستسقاء ولا الخروج لها لان النبي صلي الله عليه وسلم استسقي علي المنبر يوم الجمعة ولم ---------يصل لها واستسقي عمر بالعباس ولم يصل وليس هذا بشء	897	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0633	true	-444178795735399539	8	36	54	197	1573	300	وقال ابو حنيفة لا تسن --صلاة الاستسقاء ولا الخروج لها لان النبي صلي الله عليه وسلم-استسقي علي المنبر يوم الجمعة ولم يخرج ولم يصل لها---------------------------- وليس هذا بشء	633	-5812452446808936539	133	242.5	107	174	76.43678283691406	22	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0900	false	5107186807249931194	87	236	492	1234	1543	300	استقبال القبلة لان في--------------- حديث عبد الله بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج يستسقي فحول الي الناس ظهره واستقبل القبلة ثم حول رداءه متفق عليه وهذا لفظ رواه البخاري وفي لفظ رواه -------------------------------مسلم فحول رداءه حين استقبل القبلة وفي لفظ وقلب رداءه متفق عليه ويستحب تحويل الرداء للامام والماموم في قول اكثر اهل العلم وقال ابو حنيفة لا يسن لان دعاء فلا يستحب تحويل الرداء فيه كساءر الادعية وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان تتبع وحكي عن سعيد بن المسيب وعروة والثوري ان --تحويل الرداء مختص بالامام دون الماموم وهو قول الليث وابي يوسف ومحمد بن الحسن لانه نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم دون اصحابه ولنا ان ما ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عله النبي صلي الله عليه وسلم--------- ثبت في حق غيره-- ما لم يقم----- علي اختصاصه به دليل كيف وقد عقل المعني في ذلك وهو التفاءل بقلب الرداء ليقلب الله ما بهم من الجدب	900	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0633	true	-444178795735399539	145	300	764	1573	1573	300	استقبال القبلة عند الدعاء وفي لفظ من حديث عبد الله بن زيد--------- رضي الله عنه فحو-----------------ل الي الناس ظهره واستقبل القبلة يدعو وحول النبي صلي الله عليه وسلمرداءه فيستحب ان يحول رداءه حال استقبال القبلة وفي لفظ لمسلم فحول رداءه حين استقبل القبلة فيستحب التحويل---------------------------------- للامام والماموم في قول اكثر اهل العلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي عن سعيد بن المسيب وعروة والثوري ان التحويل -------مختص بالاما------------م وهو قول الليث وابي يوسف ومحمد لانه انما---- نقل عن النبي صلي الله عليه وسلمد-ون اصحابه وقال ابو حنيفة لا يسن التحويل لهما لانه دعاء فلا يستحب تحويل الرداء فيه كساءر الادعية والحديث الصحيح الصريح قد جاء بالتحويل فلا يعدل عنه قال في مختصر الفتاوي المصرية تحويل الرداء ليتحول القحط عن الناس قال في شرح المقنع قد فعله النبي صلي الله عليه وسلم وما فعله ثبت في حق اصحابه ما لم يقم دليل علي اختصاصه به----- كيف وقد عقل المعني في ذلك وهو التفاءل بقلب الرداء ليقلب الله ما بهم من الجدب-	633	-5812452446808936539	426	695.5	337	1017	41.88790512084961	72	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0900	false	5107186807249931194	236	300	1234	1543	1543	300	الي الخطب وقد جاء ذلك في بعض ال------------------حديث وصفة تقليب الرداء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يجعل ما علي اليمين علي اليسار وما علي اليسار علي اليمين روي ذلك عن ابان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز وهشام بن اسماعيل وابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ومالك وكان الشافعي يقول به ثم رجع فقال يجعل اعلاه اسفله---- لان النبي صلي الله عليه وسلم استسقي وعليه خميصة-	900	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0634	true	2063758500112966734	0	81	0	403	1541	300	الي الخصب وقد جاء ذلك في بعض الاحاديث وفي لفظ في حديث عبد الله بن زيد عند الامام احمد انه صلي الله عليه وسلمتحول الي القبلة وحول رداءه فقلبه ظهرا لبطن وتحول الناس معه فصفة القلب ان يجعل ما علي اليمين علي اليسار وما علي اليسار علي اليمين روي ذلك عن ابان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز وهشام بن اسماعيل وابي بكر بن محمد-------- بن حزم وقال------ الشافعي ي--------------------جعل اعلاه اسفله قال لان النبي صلي الله عليه وسلم-استسقي وعليه خميصة	634	-5812452446808936539	257	443.5	205	438	58.67580032348633	47	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0901	false	8760800528584276071	0	137	0	693	1523	300	سوداء فاراد ان يجعل اسفلها اعلاها فلما ثقلت عليه جعل العطاف الذي علي الايسر علي عاتقه الايمن والذي علي الايمن علي عاتقه الايسر رواه ابو داود ودليلنا ما روي ابو داود باسناده عن عبد الله بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم حول رداءه وجعل عطافع الايمن علي عاتقه الايسر وجعل عطافه الايسر علي عاتقه الايمن-------------- وفي حديث ابي هريرة نحو ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزيادة التي نقلوها ان ثبتت فهي ظ---ن الراوي لا يترك لها فعل النبي صلي الله عليه وسلم وقد نقل --تحويل الرداء جماعة لم ينقل احد منهم انه جعل اعلاه اسفله ويبعد ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم ترك ذلك في جميع الاوقات لثقل الرداء فصل ويستحب رفع الايدي في دعاء الاستسقاء لما روي البخاري عن انس قال --كان------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شء من دعاءه الا-------- الاستسقاء وانه -	901	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0634	true	2063758500112966734	81	231	403	1192	1541	300	سوداء فاراد ان يجعل اسفلها اعلاها فلما ثقلت عليه جعل العطاف الذي علي الايسر علي عاتقه الايمن والذي علي الايمن علي عاتقه الايسر رواه ابو داود و---لنا ما في حديث---------------- عبد الله بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم-حول عطافه فجعل عطافه الايمن علي عاتقه الايسر وجعل عطافه الايسر علي عاتقه الايمن رواه ابو داود وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلمقلب رداءه فجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن رواه الامام احمد وابن ماجه والزيادة التي نقلوها ان ثبتت-فهي ظن من الراوي لا يترك لها فعل النبي صلي الله عليه وسلم وقد نقل التحويل------- جماعة لم ينقل احد منهم انه جعل اعلاه اسفله ويبعد ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم-ترك ذلك في جميع الاوقات لثقل الرداء--------------------------------------------------------------- قال في الفروع نقل ابو داود بقلب الازار تنقلب السنة ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلمبالناس ركعتين لا خلاف بين القاءلين بصلاة الاستسقاء -انها	634	-5812452446808936539	552	940.5	442	882	62.58503341674805	93	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0906	false	-9204582408337303237	1	145	4	745	1582	300	ان رجلا دخل المسجد يو--------------------------م الجمعة ورسول الله يخطب فاس-----------------------تقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله ان يغيثنا فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ف--قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا قال انس ولا والله ما يري في السماء من سحاب ولا قزعة ولا شء ولا بيننا وبين سلع من-------- بيت ولا دار فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت---- فلا والله ما راينا الشمس س-تا ثم دخ----ل من ذلك الباب رجل في الجمعة المقبلة ورسول الله صلي الله عليه وسل----م يخطب فاستقبله قاءما وقال يا رسول الله هلكت المواشي وانقطعت السبل فادع الله ان يمسكها عنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه --وقال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي --------الظراب والاكام وبطون الاودية ومنابت الشجر قال فانقطعت وخرجنا نمشي في الشمس	906	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0635	true	8724130930144708768	104	255	604	1393	1615	300	ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة من باب كان نحو دار القضاء ورسول الله صلي الله عليه وسلمقاءم يخطب فاستقبل رسول الله صلي الله عليه وسلمقا-ءما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يغثنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم-يديه تم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا قال انس فلا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة وم-------ا بيننا وبين سلع من دار ولا بيت قال---- فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت قال فلا والله ما راينا الشمس سبتا ثم دخل رجل من ذلك الباب ف----ي الجمعة المقبلة ورسول الله صلي الله عليه وسلمقاءم يخطب فاستقبله قاءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله--- يمسكها عنا---- فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم-يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والظراب-------- وبطون الاودية ومنابت الشجر قال فاقل-عت وخرجنا نمشي في الشمس	635	-5812452446808936539	666	1203.5	534	823	80.92345428466797	111	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0898	false	-5316151882770338623	223	289	1168	1514	1574	300	للاستسقاء وفي وقتها والمشهور ان فيها خطبة بعد الصلاة قال------------------------------------------------------------------------ ابو بكر اتفقوا عن ابي عبد الله ان في صلاة الاستسقاء خطبة وصعودا علي المنبر قال ابو بكر اتفقوا عن ابي عبد الله ان في صلاة الاستسقاء خطبة وصعودا علي المنبر والصحيح انها بعد الصلاة وبهذا قال مالك والشافعي ومحمد بن الحسن قال ابن عبد البر وعليه جماعة الفقهاء لقول ابي هريرة------------- صلي ركعتين ثم خطبنا	898	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0643	true	4558140131577979590	53	102	288	545	1587	300	الاستسقاء خطبة واحد---------------------ة بعد الصلاة قال ابو بكر اتفقوا عن ابي عبد الله ان في صلاة الاستسقاء خطبة وصعودا علي الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبر والصحيح انها بعد الصلاة وبه --قال مالك والشافعي ومحمد بن الحسن قال ابن عبد البر وعليه جماعة الفقهاء لقول ابي هريرة رضي الله عنه صلي ركعتين ثم خطبنا	643	-5812452446808936539	161	170.5	132	431	37.35498809814453	27	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0901	false	8760800528584276071	187	300	944	1523	1523	300	خطبة واحدة يفتتحها بالتكبير وبهذا قال عبد الرحمن بن مهدي وقال مالك والشافعي يخطب خطبتين كخطبتي العيدين لقول ابن عباس صنع النبي صلي الله عليه وسلم كما صنع في العيد ولانها اشبهتها في التكبير وفي صفة الصلاة فتشبهها في---- الخطبتين ولنا قول ابن عباس لم يخطب ك-----------------------خطبتكم هذه ولكن لم يزل في الدعاء والتضرع والتكبير وهذا يدل علي انه ما فصل بين ذلك بسكوت ولا جلوس ولان كل من نقل الخطبة لم ينقل خطبتين ولان المقصود انما هو دعاء الله تعالي ليغيثهم ولا اثر لكونها خطبتين في ذلك والصحيح من حديث ابن عباس انه قال صلي ركعتين كما كان يصلي في العيد ولو كان النقل كما ذكروه فهو محمول علي الصلاة بدليل اول-	901	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0643	true	4558140131577979590	114	213	614	1104	1587	300	خطبة واحدة----------------- وبهذا قال عبد الرحمن بن مهدي وقال مالك والشافعي يخطب خطبتين كخطبتي العيد-- لقول ابن عباس صنع النبي صلي الله عليه وسلم كما صنع في العيد ولانها اشبهتها في صف------------ة الصلاة ف--كذلك في صفة الخطبة-- ولنا قول ابن عباس لم يخطب النبي صلي الله عليه وسلمخطبتكم هذه ولكن لم يزل في الدعاء --------والتكبير وهذا يدل علي انه ما فصل بين ذلك بسكوت ولا جلوس ولان كل من نقل الخطبة لم ينقل خطبتين-------------------------------------------------------------------------- والصحيح من حديث ابن عباس انه قال صلي ركعتين كما كان يصلي في العيد ولو كان النقل كما ذكروه فهو محمول علي الصلاة بدليل اول	643	-5812452446808936539	454	825.5	361	607	74.7940673828125	86	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0902	false	325193521605789804	28	59	161	328	1561	300	الايات التي فيها الامر به---------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الله تعالي وعدهم بارسال الغيث اذا استغفروه و-------------------------------------------روي عن عمر رضي الله عنه انه خرج يستسقي فلم يزد علي الاستغفار وقال لقد استسقيت بمجاديح السماء	902	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0643	true	4558140131577979590	236	290	1224	1529	1587	300	الايات التي فيها الامر به والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم كقوله استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا نوح فان الاستغفار سبب نزو-----ل الغيث والمعاصي سبب لقطعه والاستغفار والتوبة يمحوان المعاصي وقد روي عن عمر رضي الله عنه انه خرج يستسقي فلم يزد علي الاستغفار وقال لقد استسقيت بمجاديح السماء	643	-5812452446808936539	135	217.5	108	310	43.54838562011719	25	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0902	false	325193521605789804	197	245	1034	1286	1561	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اللهم اسقن-----ا مغيثا غيثا مريءا مريعا نافعا غير ضار عاجلا غير اجل رواه ابو داود قال الخطابي مريعا يروي علي وجهين بالياء والباء---- فمن رواه بالياء-- جعله من المراعة يقال امرع المكان اذا اخصب ومن رواه مربعا كان معناه منبتا للربيع	902	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0644	true	343968569914443678	128	170	667	907	1631	300	ان النبي صلي الله عليه وسلمقا-ل اللهم اسقنا غيثا مغي-----ثا مري-ا مريعا نافعا غير ضار عاجلا غير-اجل قا--------------ل الخطابي مريعا يروي علي وجهين بالموحدة والمثناة فمن رواه بالمثناة جعله من المراعة يقال امرع المكان اذا اخصب ومن رواه بالموحدة فمعناه منبت- للربيع	644	-5812452446808936539	202	349.0	163	263	76.80608367919922	29	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0904	false	7109755123166032327	14	98	71	518	1554	300	عبد الله بن عمر------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا استسقي قال اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريعا غدقا مجلل---------ا طبقا سحا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء------- والضنك والجهد ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه---- غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	904	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0644	true	343968569914443678	30	121	151	636	1631	300	عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكما عند ابي داود ان النبي صلي الله عليه وسلم-كان اذا استسقي قال اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مري-ا غدقا مجللا سحا عاما طبق----ا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما------- لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ادفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه عنا غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	644	-5812452446808936539	432	810.0	351	498	86.74698638916016	75	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0870	false	2935562987906305611	3	231	15	1151	1497	300	وقال ابو يوسف انما كانت تختص- بالنبي صلي الله عليه وسلم لق----وله تعالي واذا كنت فيهم وليس ب-----------صحيح فان ما ثبت في حق النبي صلي الله عليه وسلم ثبت في حقنا ما لم يقم دليل علي اختصاصه به فان الله تعالي امر-- باتباعه بقوله فاتبعوه الانعام 155 وسءل عن القبلة للصاءم فاجاب بانني افعل ذلك فقال الساءل لست مثلنا فغضب وقال اني لارجو ان اكون اخشاكم لله تعالي واعلمكم بما اتقي ولو اختص بفعله لما كان الاخبار بفعله جوابا ولا غضب----- من قول------- ال--------ساءل لست مثلنا لان قوله اذا يكون صوابا وكان اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم يحتجون بافعال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويرونها معارضة لقوله وناسخة له ولذلك لما اخبرت عاءشة وام سلمة بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصبح جنبا من غير احتلام ثم يغتسل ويصوم ذلك اليوم تركوا به خبر ابي هريرة من اصبح جنبا فلا صوم لله ولما ذكروا ذلك لابي هريرة قال هن اعلم انما حدثني به الفضل بن عباس ورجع عن قوله ولو لم يكن فعله حجة لغيره لم يكن معارضا لقوله وايضا فان الصح-----------------------ابة رضي الله عنهم اجمعوا علي صلاة الخوف فروي ان عليا رضي الله عنه صلي صلاة الخوف ليلة الهرير وصلي --------ابو موسي الاشعري صلاة الخوف باصحابه وروي ان سعيد بن العاص كان اميرا علي الجيش بطبرستان فقال------- ايكم صلي مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فقال حذيفة انا فقدمه -صلي بهم	870	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0646	true	6305096941434004033	156	277	845	1469	1599	300	وقال ابو يوسف انها كانت مختصة بالنبي صلي الله عليه وسلمبدليل قوله تعالي واذا كنت فيهم قال وما قاله غير صحيح لان ما ثبت في حق النبي صلي الله عليه وسلم-ثبت في حقنا ما لم يقم دليل علي اختصاصه به لان----ه تعالي امرنا باتباعه وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غضب لقول من قال له صلي الله عليه وسلم لست مثلنا وقد ك---------------------ان اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-يحتجون بافعاله---------------------------- ويرونها معارضة لقوله وناسخة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وايضا فقول ابي يوسف مسبوق باجماع الصحابة رضي الله ----------------------عنهم فقد صلي علي- رضي الله عنه-----صلاة الخوف ليلة الهرير بصفين وصلاها ابو موسي الاشعري----------- باصحابه وروي ان سعيد بن العاص لما كان------------ بطبرستان سال الصحابة ايكم صلي مع----- النبي صلي الله عليه وسلم-صلاة الخوف فقال حذيفة انا فقدمه فصلي بهم	646	-5812452446808936539	482	735.5	381	1219	39.54060745239258	72	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0872	false	-6618451508466176556	134	292	716	1562	1597	300	----في حال الانتظار حتي يدركوه وقا-----ل الشافعي في احد قوليه لا يقرا--- حال الانتظار بل يءخر القراءة ليقرا بالطاءفة الثانية ليكون قد سوي- بين الطاءفتين ولنا ان الصلاة ليس فيها حال سكوت والقيام محل للقراءة فينبغي ان ياتي بها فيه كما في التشهد اذا انتظرهم فانه يتشهد ولا يسكت كذا ها هنا والتسوية بينهم تحصل بانتظاره اياهم في موضعين والاولي في موضع واحد اذا ثبت هذا فقال القاضي ان قرا في انتظارهم قرا بعدما جاءوا بقدر فاتحة الكتاب وسورة خفيفة وان لم يقرا في انتظارهم قرا اذا جاءوا بالفاتحة وسورة خفيفة وهذا علي سبيل الاستحباب ولو قرا قبل مجيءهم ثم ركع عند مجيءهم او قبله فادركوه راكعا ركعوا معه وصحت لهم الركعة مع ترك السنة واذا جلس للتشهد قاموا فصلوا ركعة للتشهد قاموا فصلوا ركعة اخري---------------------- واطال--- التشهد بالدعاء والتوسل حتي يدركوه ويتشهدوا ثم يسلم بهم وقال------- مالك يتشهدون معه -اذا سلم الامام قاموا فقضوا ما فاتهم كالمسبوق وم-------------------------------------------------------------------------------ا معك النساء وهذا يدل علي ان صلاتهم كلها معه	872	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0649	true	-1137353169902845082	6	125	35	693	1598	300	قراءته حال قيا---مه حتي تحضر الاخري وقال الشافعي في احد قوليه لا يقرا في حال الانتظار بل يءخر القراءة ليقرا بالطاءفة الثانية لتحصل التسوية بين الطاءفتين ولنا ان الصلاة ليس فيها حال سكوت والقيام محل للقراءة فينبغي ان ياتي بها فيه كما في التشهد اذا انتظرهم فانه -------لا يسكت -----------والتسوية بينهم تحصل بانتظاره اياهم في موضعين والاولي في موضع واحد وقد علم ان الامام ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا جلس للتشهد قاموا فصلوا ر------------------------كعة اخري وهي الباقية من صلاتهم واطال هو التشهد والدعاء-------- حتي يدركوه ويتشهدوا و--يسلم بهم وقال الامام مالك يتشهدون معه فاذا سلم الامام قاموا فقضوا ما فاتهم كالمسبوق والاولي ما ذكرناه لموافقة الحديث ولان قوله تعالي ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك النساء----- يدل علي ان صلاتهم كلها معه	649	-5812452446808936539	490	832.0	395	971	50.46343994140625	79	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0881	false	87611047425284687	98	166	471	803	1501	300	صلي الله عليه وسلم قال احمد كل حديث يروي في ابواب صلاة الخوف فالعمل به جاءز وقال ستة اوجه ------------------او سبعة يروي فيها كلها جاءز وقال الاثرم قلت لابي عبد الله تقول بالاحاديث كلها كل حديث في موضعه او تختار واحدا منها قال انا اقول من ذهب اليها كلها فحسن واما حديث سهل فانا اختاره اذا تقرر هذا فنذكر الوجوه التي بلغنا ا--------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	881	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0650	true	-8285523092416390219	171	239	820	1137	1461	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------------صلاة الخوف من خمس----------------ة اوجه او ستة او قال ستة او سبعة كل ذلك جاءز لمن فعله قال الاثرم قلت لابي عبد الله تقول بالاحاديث كلها----------------- او تختار واحدا منها قال انا اقول من ذهب اليها كلها فحسن واما حديث سهل فانا اختاره يريد رضي الله عنه ما رواه الجماعة عن صالح بن خوات عن سهل بن ابي حثمة عن النبي صلي الله عليه وسلم	650	-5812452446808936539	211	307.0	167	382	55.23560333251953	37	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0876	false	-2811031208977399190	135	214	715	1163	1654	300	قول مالك والاوزاعي لانه يحتاج الي التطويل من اجل الانتظار والتشهد يستحب تخفيفه ولذلك كا---ن النبي صلي الله عليه وسلم ---اذا جلس للتشهد كان كانه علي الرضف حتي يقوم ولان ثواب القاءم اكثر ولانه اذا انتظرهم جالسا فجاءت الطاءفة فانه يقوم قبل احرامهم فلا يحصل اتباعهم له ف--ي القيام وال------ثاني في------- التشهد لتدرك الطاءفة الثانية جميع الركعة الثالثة ولان الانتظار في الجلوس اخف علي الامام ولانه متي انتظرهم قاءما احتاج الي قراءة السورة في الركعة الثالثة وهو خلاف السنة	876	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0651	true	-1117314917410628878	163	242	916	1369	1671	300	قول مالك والاوزاعي لانه يحتاج الي التطويل من اجل الانتظار والتشهد يستحب تخفيفه ولهذا روي ان النبي صلي الله عليه وسلمكان اذا جلس للتشهد---- كانه علي الرضف حتي يقوم ولان ثواب القاءم اكثر ولانه اذا انتظرهم جالسا وجاءت الطاءفة فانه يقوم قبل احرامهم فلا يحصل اتباعهم اياه في القيام والوجه الثاني تفارقه في التشهد لتدرك الطاءفة الثانية جميع الركعة الثالثة ولان------------ الجلوس اخف علي الامام ولانه متي انتظرهم قاءما احتاج الي قراءة السورة في الركعة الثالثة وهو خلاف السنة	651	-5812452446808936539	419	802.0	345	469	89.33901977539062	66	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0880	false	-2347005625747140212	9	126	55	693	1614	300	والشافعي في احد قوليه وقال في --اخر يصلي بالاولي ركعة و-الثانية ركعتين لانه روي عن علي رضي الله عنه انه صلي----- ليلة الهرير هكذا ولان الاولي ادركت معه فضيلة الاحرام والتقدم فينبغي ان تزيد الثانية في الركعات ليجبر نقصهم وتساوي الاولي ولنا انه اذا لم يكن بد من التفضيل فالاولي احق به ولانه يجبر ما فات الثانية----------------------- بادراكها السلام مع الامام ولانها تصلي جميع صلاتها في حكم الاءتمام والاولي تفعل بعض صلاتها في حكم الانفراد وايا ما فعل فهو جاءز علي ما قدمنا وهل تفارقه الطاءفة الاولي في التشهد او حين يقوم الي الثالثة فعلي وجهين واذا صلي بالثانية الركعة الثالثة وجلس للتشهد فان الطاءفة تقوم ولا تتشهد معه ذكره القاضي لانه ليس بموضع لتشهدها بخلاف الرباعية	880	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0651	true	-1117314917410628878	0	98	0	540	1671	300	والشافعي في احد قوليه وقال في الاخر يصلي بالاولي ركعة وبالثانية ركعتين لانه روي عن علي رضي الله عنه انه صلي كذلك ليلة الهرير -----ولان الاولي ادركت معه فضيلة الاحرام والتقدم فينبغي ان يزيد الثانية في الركعات فيجبر نقصهم به----------- ولنا انه اذا لم يكن بد من التفضيل فالاولي احق به و----------ما فات الثانية من فضيلة الاحرام ينجبر بادراكها السلام مع الامام ولانها تصلي جميع صلاتها في حكم الاءتمام والاولي تفعل بعض صلاتها في حكم الانفراد وكل منهما------ جاءز------------------------------------------------------------------------------------ واذا صلي بالثانية الركعة الثالثة وجلس للتشهد فان الطاءفة تقوم ولا تتشهد معه ل------------انه ليس بموضع -تشهدها بخلاف الرباعية	651	-5812452446808936539	496	891.5	404	669	74.14051055908203	81	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0969	false	6439909862450270109	115	235	526	1096	1404	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كبر علي حمزة سبعا رواه ابن شاهين وكبر علي علي جنازة ------ابي قتادة سبعا وعلي سهل بن حنيف ستا وقال انه بدري وروي ان عمر رضي الله عنه جمع الناس فاستشارهم فقال بعضهم كبر النبي صلي الله عليه وسلم سبعا وقال بعضهم خمسا وقال بعضهم اربعا فجمع عمر الناس علي اربع تكبيرات وقال هو اطول الصلاة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال الحكم بن عتيبة ان عليا رضي الله عنه صلي علي سهل حنيف فكبر عليه ستا وكانوا يكبرون علي اهل بدر خمسا وستا وسبعا فان ز-------اذ علي سبع-------- لم يتابعه نص عليه------- احمد وقال في رواية ابي داود ان زاد علي سبع -ينبغي------- ان يسبح به ولا اعلم احدا قال بالزيادة علي سبع الا عبد الله بن مسعود	969	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0658	true	4519269356329378835	41	166	203	834	1517	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم-كبر علي حمزة سبعا--------------- وكبر علي رضي الله عنهعلي ابي قتادة سبعا وعلي سهل بن حنيف ستا وقال انه بدري وروي ان عمر رضي الله عنه-جمع الناس فاستشارهم فقال بعضهم كبر النبي صلي الله عليه وسلمسب-عا وقال بعضهم خمسا وقال بعضهم اربعا فجمع عمر الناس علي اربع تكبيرات وقال هو اطول الصلاة قال في الفروع وعنه يتابعه الي اربع فقط وفاقا للثلاثة وهو المذهب قاله ابو المعالي واختاره ابن عقيل وغيره قال كما لو علم او ظن بدعته ورفضه لاظهار شعارهم انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان زاد الامام علي سبع تكبيرات لم يتابعه نص عليه الامام احمد وقال في رواية ابي داود ان زاد علي سبع فينبغي للامام ان يسبح به ولا اعلم احدا قال بالزيادة علي سبع الا عبد الله بن مسعود	658	-5812452446808936539	428	642.5	338	762	56.1679801940918	82	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0970	false	2283465699254540450	162	211	799	1059	1490	300	والافضل ان لا يزيد علي اربع لان فيه خروجا من الخلاف------------------ واكثر اهل العلم يرون التكبير اربعا منهم عمر وابنه وزيد بن ثابت وجابر وابن ابي اوفي والحسن بن علي والبراء بن عازب وابو هريرة وعقبة بن عامر وابن الحنفية وعطاء والاوزاعي وهو قول مالك وابي حنيفة------ والثوري والشافعي	970	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0658	true	4519269356329378835	166	218	834	1110	1517	300	والافضل ا--لا يزيد علي اربع لان فيه خروجا من الخلاف قال في شرح المقنع واكثر اهل العلم يرون التكبير اربعا منهم عمر وابنه وزيد بن ثابت وجابر وابن ابي اوفي والحسن بن علي والبراء بن عازب وابو هريرة وعقبة بن عامر وابن الحنفية وعطاء والاوزاعي وهو قول ------ابي حنيفة ومالك والثوري والشافعي	658	-5812452446808936539	252	471.5	205	284	88.73239135742188	45	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0967	false	-3464912491592770230	114	231	562	1133	1473	300	ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه انعي النجاشي صاحب الحبشة اليوم الذي مات------------------------------------------------------------------------------- فيه وصلي بهم بالمصلي فكبر عليه اربعا متفق عليه فان قيل فيحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم زويت له الارض فاري--- الجنازة قلنا هذا لم ينقل ولو ك--------ان لاخبر به ولنا ان نقتدي بالنبي صلي الله عليه وسلم ما لم يثبت ما يقتضي اختصاصه ولان الميت مع البعد لا تجوز الصلاة عليه وان رءي ثم لو راه النبي صلي الله عليه وسل--------------------------------م لاختصت الصلاة به وقد وصف النبي صلي الله عليه وسلم فصلي بهم فان قيل ----------------------------------------------------لم يكن بالحبشة من يصلي عليه قلنا ليس هذا------------ مذهبكم فانكم لا تجيزون الصلاة علي الغريق والاسير ومن مات بالبوادي وان لم يصل عليه	967	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0659	true	-5688386107353101825	71	203	340	1007	1495	300	ما قيل---------------------------- انه رفع للنبي صلي الله عليه وسلم فراه فيكون ما صلي الا علي ميت راه وان لم يره المامومون وهذا يحتاج الي نقل يثبته ولا يكتفي فيه بمجرد الاحتمال قال في شرح المقنع فان قيل -----------يحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم-زويت له الارض فاري له الجنازة قلنا ----لم ينقل ذلك احد ولو كان لاخبر به ولنا الاقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم-ما لم يثبت ما يقتضي اختصاصه ولان الميت مع البعد لا تجوز الصلاة عليه و----------لو كان الانسان يراه ولو اختصت الرءية بالنبي عليه الصلاة والسلام لاختصت الصلاة به وقد -صف اصحابه------------------ فصلي بهم واما قولهم انما فعل النبي صلي الله عليه وسلمذلك لكون الحبشة لم يكن فيها--- من يصلي عليه فالجواب هذا عدول منكم عن مذهبكم فانكم لا تجيزون الصلاة علي الغريق والاسير وان كان -------------لم يصل عليه	659	-5812452446808936539	343	473.5	267	757	45.3104362487793	55	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0950	false	-5372548663354238392	108	176	572	905	1508	300	عن مالك بن هبيرة حمصي-------- وكانت له صحبة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي عليه ثلاثة صفوف فقد اوجب قال فكان مالك بن هبيرة اذا استقل اهل الجنازة جزاهم ثلاثة اجزاء -رواه الخلال باسناده وقال الترمذي هذا- حديث حسن قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد احب اذا كان فيهم قلة ان يجعلهم ثلاثة صفوف قالوا فان --كان وراءه اربعة كيف يجعلهم قال يجعلهم صفين في كل صف رجلين	950	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0660	true	6311094207332741976	1	87	8	422	1517	300	عن مالك بن هبيرة رضي الله عنه وكانت له صحبة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي عليه ثلاثة صفوف فقد اوجب قال فكان مالك بن هبيرة اذا استقل اهل الجنازة جزاهم ثلاثة اجزاء ورواه-------------------- الترمذي وقال حديث حسن ورواه ابو داود واللفظ له وابن ماجه ومعني اوجب اي وجبت له الجنة ورواه الحاكم ولفظه الا غفر له قال الامام احمد احب اذا كان فيهم قلة ان يجعلهم ثلاثة صفوف قيل له فاذا كان وراءه اربعة -----------قال يجعلهم صفين في كل صف رجلين	660	-5812452446808936539	285	501.0	224	445	64.0449447631836	56	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0951	false	-7224708386689031021	0	81	0	407	1439	300	وقال يسوون صفوفهم فانها صلاة ولان النبي صلي الله عليه وسلم نعي النجاشي في اليوم الذي مات فيه وخرج الي المصلي فصف بهم وكبر اربعا متفق عليه وروي عن ابي المليح انه صلي علي جنازة فالتفت فقال استووا -لتحسن شفاعتكم فصل ولا باس بالصلاة علي الميت في المسجد اذا لم يخف تلويثه وبهذا قال الشافعي واسحاق وابو ثور وداود وكره ذلك مالك وابو حنيفة لانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قال---- من -----صلي علي جنازة في المسجد فلا	951	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0660	true	6311094207332741976	152	234	780	1203	1517	300	وقال يسوون صفوفهم فانها صلاة ولان النبي صلي الله عليه وسلم-نعي النجاشي في اليوم الذي مات فيه وخرج الي المصلي فصف بهم وكبر اربعا متفق عليه و----عن ابي المليح انه صلي علي جنازة فالتفت فقال استووا ولتحسن شفاعتكم رواه النساءي ولفظه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الحكم بن فروخ قال صلي بنا ابو المليح علي جنازة فظننا انه قد كبر فاقبل علينا بوجهه فقال اقيموا صفوفكم ولتحسن شفاعتكم وفيه عن ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ما من ميت يصلي علي-ه امة من الناس الا -	660	-5812452446808936539	232	345.0	186	543	42.7255973815918	36	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms1016	false	6152343895775987398	10	65	51	329	1537	300	ابي المليح انه صلي علي جنازة فالتفت فقال استووا ولتحسن شفاعتكم الا وانه حدثني عبد الله بن سليط عن احدي امهات المءمنين وهي---------------------------------------------------------------------------------------------------- ميمونة وكان اخاها من الرضاعة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من مسلم يصلي عليه امة من الناس الا شفعوا فيه فسالت ابا المليح عن الامة فقال اربعون كتاب	1016	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0660	true	6311094207332741976	179	244	921	1255	1517	300	ابي المليح انه صلي علي جنازة فالتفت فقال استووا ولتحسن شفاعتكم رواه النساءي ولفظه------------- عن الحكم بن فروخ قال صلي بنا ابو المليح علي جنازة فظننا انه قد كبر فاقبل علينا بوجهه فقال اقيموا صفوفكم ولتحسن شفاعتكم وفيه عن ميمونة زوج النبي -------------------------صلي الله عليه وسلم---- ما من ميت- يصلي عليه امة من الناس الا شفعوا فيه فسالت ابا المليح عن الامة ق-ال اربعون AUTO	660	-5812452446808936539	179	286.5	141	378	47.354496002197266	31	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0966	false	1439134787640751647	18	121	85	588	1435	300	الصلاة عليه صلي علي القبر وجملة ذلك-------------- ان من فاتته الصلاة علي الجنازة فله ان يصلي عليها ما لم تدفن فان دفنت فله ان يصلي علي القبر الي شهر -------------------------------------------------------------------------هذا قول اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم روي ذلك عن ابي موس--------ي وابن عمر وعاءشة رضي الله عنهم واليه ذهب الاوزاعي والشافعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقا------------------------------------------------------ل النخعي والثوري ومالك وابو حنيفة لا تعاد الصلاة علي الميت الا للولي اذا كان غاءبا ولا يصلي علي القبر الا كذلك ولو جاز ذلك لكان قبر النبي صلي الله عليه وسلم يصلي عليه في جميع الاعصار ولنا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم	966	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0661	true	-2393869914641540936	157	274	818	1408	1529	300	الصلاة--------- علي القبر فمعتمد مذهب الامام احمد ان من فاتته الصلاة علي الجنازة فله ان يصلي عليها ما لم تدفن فان دفنت فله ان يصلي علي القبر الي شهر وشء وفسر الشء باليوم واليومين فان شك في مضي المدة صلي حتي يعلم انتهاءها وهذا قول اكثر اهل العل-----------------------------------------م روي ذلك عن ابي موسي الاشعري وابن عمر وعاءشة رضي الله عنهم وهو مذهب- الاوزاعي والشافعي لكن معتمد مذهبه جواز الصلاة عليه ابدا بشرط كون المصلي من اهل وجوب الصلاة يوم موته واختاره ابن عقيل من اءمة علماءنا لان النبي صلي الله عليه وسلمصلي علي شهداء احد بعد ثمان سنين حديث صحيح وقال بعضهم يصلي عليه ما لم يبل جسده ودليل معتمد المذهب فع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------	661	-5812452446808936539	239	393.5	188	837	28.55436134338379	44	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0973	false	3879594172903377050	85	182	424	886	1499	300	واختاره ابن عقيل---------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي شهداء احد بعد ثماني سنين حديث صحيح متفق عليه وقال بعضهم يصلي عليه ما لم يبل جسده وقال ابو حنيفة يصلي عليه الولي الي ثلاث ولا يصلي عليه غيره بحال قال اسحاق يصلي عليه الغاءب الي شهر والحاضر الي ثلاث ولنا ما روي سعيد بن المسيب ان ام سعد ماتت والنبي صلي الله عليه وسلم غاءب فلما قدم صلي عليها وقد مضي لذلك شهر اخرجه الترمذي وقال احمد------------- اكثر ما سمعنا ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي قبر ام سعد بن عبادة بعد شهر	973	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0661	true	-2393869914641540936	237	296	1221	1509	1529	300	واختاره ابن عقيل من اءمة علماءنا لان النبي صلي الله عليه وسلم-صلي علي شهداء احد بعد ثمان- سنين حديث صحيح و----------قال بعضهم يصلي عليه ما لم يبل جسده ودليل معتمد المذهب فعل النبي صلي الله عليه وسلم---------------- قال الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد رضي الله عنه اكثر ما سمع-ت ان النبي صلي الله عليه وسلم-صلي علي ام ----سعد بن عبادة بعد شهر	661	-5812452446808936539	205	326.0	161	491	41.75152587890625	36	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0926	false	6577194032412787355	226	300	1147	1526	1526	300	الافضل عند امامنا رحمه الل---------------ه ان يكفن الرجل في ثلاث لفاءف بيض ليس فيها قميص ولا عمامة ولا يزيد عليها ولا ينقص منها قال الترمذي والعمل عليه ع---ند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم وهو مذهب الشافعي ويستحب كون الكفن ابيض لان النبي صلي الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب بيض ولقول رسول الله صلي الله عليه وسلم البسوا من ثيابكم البي-ض فانه اطهر واطيب وكفنوا فيه موتاكم-	926	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0663	true	-7900949498394780766	76	136	408	726	1539	300	الافضل عند امامنا الامام احمد رضي الله عنه ان يكفن الرجل في ثلاث لفاءف بيض -------------------------لا يزيد عليها ولا ينقص منها قال الترمذي -العمل علي هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-وغيرهم وهو مذهب الشافعي ويستحب كون الكفن ابيض للحديث--------------------------------------------- ولقو---------له صلي الله عليه وسلم البسوا من ثيابكم البياض فانه اطهر واطيب وكفنوا فيه موتاكم	663	-5812452446808936539	282	491.0	229	399	70.67668914794922	47	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0927	false	-2362710003501219494	0	195	0	942	1492	300	رواه النساءي وحكي عن ابي حنيفة ان المستحب ان يكفن في ازار ورداء وقميص لما روي ا--------بن المغفل ان النبي صلي الله عليه وسلم كفن في قميصه ولان النبي صلي الله عليه وسلم -البس------ عبد الله بن ابي قميصه وكفنه به رواه النساءي ولنا قول عاءشة رضي الله عنها كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب بيض سحولية ليس فيها قميص ولا عمامة متفق عليه وهو اصح حديث -روي في كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعا----ءشة اقرب الي----- النبي صلي الله عليه وسلم واعرف باحواله ولهذا لما ذكر لها قول الناس ان النبي صلي الله عليه وسلم كفن في برد قالت قد اتي بالبرد ولكنهم لم يكفنوه فيه فحفظت ما اغفله غيرها وقالت ايضا ادرج----- النبي صلي الله عليه وسلم في حلة يمينية كانت لعبد الله بن ابي بكر ثم نزعت عنه فرفع عبد الله بن ابي بكر الحلة وقال اكفن فيها ثم قال لم يكفن فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم واكفن فيها فتصدق بها رواه مسلم ولان حال الاحرام اكمل احوال الحي وهو لا يلبس المخيط وكذلك حالة الموت اشبه ب--------------------ها واما الباس النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله بن ابي قميصه فانما فعل ذلك تكرمة	927	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0663	true	-7900949498394780766	136	300	726	1539	1539	300	رواه النساءي وحكي عن ابي حنيفة ان المستحب ان يكفن في ازار ورداء وقميص لما روي عبد الله بن المغفل ان النبي صلي الله عليه وسلم-كفن في قميصه ولان--------------ه عليه السلامالبس قميصه عبد الله بن ابي--------------- رواه النساءي وحديث الصحيحين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصح حديث يروي في كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولان عاءشة اقرب الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم واعرف باحواله ولهذا لما ذكر لها قول الناس ان النبي صلي الله عليه وسلم-كفن في برد قالت قد اتي بالبرد ولكنهم لم يكفنوه فيه فحفظت ما اغفله غيرها وقالت ايضا ادرج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-في حلة يم-نية كانت لعبد الله بن ابي بكر ثم نزعت عنه فرفع عبد الله بن ابي بكر الحلة وقال اكفن فيها ثم قال لم يكفن فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم واكفن فيها فتصدق بها رواه مسلم وفي رواية ثم قال لو رضيها الله لنبيه لكفن-------------------------------ه بها فباعها وتصدق بثمنها واما الباس النبي صلي الله عليه وسلم-عبد الله بن ابي قميصه فانما فعل ذلك تكرمة-	663	-5812452446808936539	705	1177.5	558	992	71.06855010986328	130	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0927	false	-2362710003501219494	195	237	942	1146	1492	300	لابنه عبد الله بن عبد الله بن ابي واجابة لسءاله حين ساله ذلك ليتبرك به ابوه ويندفع عنه العذاب ببركة قميص رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل انما فعل ذلك --------جزاء لعبد الله بن ابي عن كسوته العباس ------------قميصه يوم بدر	927	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0664	true	5989735259177746654	0	37	0	188	1546	300	لابنه عبد الله لانه-------------------------------- ساله ذلك ليتبرك به ابوه ويندفع عنه العذاب ببركة قميص النبي---- صلي الله عليه وسلم وقيل انما فعل ذلك مكافاة وجزاء لعبد الله بن ابي عن كسوته العباس رضي الله عنهقميصه يوم بدر	664	-5812452446808936539	159	269.0	125	224	70.98213958740234	30	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0931	false	8518286020857417592	157	192	784	960	1532	300	-تكفن في خمسة اثواب ------------قميص ومءزر ولفافة ومقنعة وخامسة تشد بها فخذاها قال ابن المنذر اكثر من نحفظ عنه من اهل العلم يري ان--------------------------------------------------------------------------------------------------- تكفن المراة خمسة اثواب-------------------------------------------- وانما استحب ذلك لان المراة تزيد في	931	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0664	true	5989735259177746654	243	300	1251	1546	1546	300	فتكفن في خمسة اثواب ازار وخمار وقميص------ ولفافتين--------------------------- قال ابن المنذر اكثر من يحفظ عنه من اهل العلم يري ذلك منهم الشعبي ومحمد بن سيرين والنخعي والاوزاعي والشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وكان عطاء يقول تكفن ---في ثلاثة اثواب درع وثوب تحت الدرع تلف به وثوب فوقه تلف فيه وانما استحب ذلك لان المراة تزيد في-	664	-5812452446808936539	126	162.0	99	332	37.95180892944336	21	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0931	false	8518286020857417592	192	300	960	1532	1532	300	حال حياتها علي الرجل في الستر لزيادة عورتها علي عورته فكذلك بعد الموت ولم------------------------------------------------------------------------------ا كانت تلبس المخيط في احرامها وهو اكمل احوال الحياة استحب الباسها اياه بعد موتها ولما كانت تلبس المخيط في احرامها وهو اكمل احوال الحياة استحب الباسها اياه بعد موتها والرجل بخلاف ذلك فافترقا في اللبس بعد الموت لافتراقهما فيه في الحياة واستويا في الغسل بعد الموت لاستواءهما فيه في الحياة وقد روي ابو داود باسناده عن ليلي بنت قانف الثقفية قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم عند وفاتها فكان اول ما اعطانا رسول الله صلي الله عليه وسلم الحقو ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت-	931	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0665	true	7406408257007443742	0	72	0	369	1600	300	حال حياتها علي الرجل في الستر لزيادة عورتها علي عورته فكذلك بعد الموت ولما كانت تلبس المخيط في احرامها وهو اكمل احوال الحي استحب الباسها اياه بعد موتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد روي ابو داود-------- عن ليلي بنت قانف الثقفية قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم-عند وفاتها وكان اول ما اعطانا رسول الله صلي الله عليه وسلم الحقا ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت	665	-5812452446808936539	284	400.0	227	651	43.62519073486328	52	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0932	false	-7276370722670537951	109	153	565	781	1505	300	ام عطية ان النبي صلي الله عليه وسلم ناولها ازارا ودرعا وخمارا وثوبين فصل ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المروذي سالت ابا عبد الله في كم تكفن الجارية اذا لم تبلغ قال في لفافتين وقميص لا خمار فيه وكفن ابن سيرين بنتا له قد اعصرت ---------------في قميص ولفافتين	932	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0665	true	7406408257007443742	102	195	535	1034	1600	300	ام عطية ان النبي صلي الله عليه وسلم-ناولها ازارا ودرعا وخمارا وثوبين قوله في الحديث ناولها الحقا قال ابن نصر الله في حواشي الكافي الحقا بالقصر كانه لغة في الحقو وكان الواو قلبت الفا فتكون الحاء باقية علي الفتح انتهي وفي القاموس الحقو الكشح والازار ويكسر او معقده كالحقوة والحقاء والجمع احق واحقاء واما الصغيرة الي بلوغ فتكفن في قميص ولفافتين قال المروذي سالت ابا عبد الله في كم تكفن الجارية اذا لم تبلغ قال في لفافتين وقميص لا خمار فيه وكفن ابن سيرين بنتا له قد اعصرت اي قاربت المحيضفي قميص ولفافتين	665	-5812452446808936539	211	392.5	169	500	42.20000076293945	39	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0924	false	8106724187753973519	140	193	648	911	1439	300	خرج--------ت نجاسة-------------------------- من قبله او دبره وهو علي مغتسله بعد الثلاث غسله الي خمس فان خرج بعد الخامسة غسله الي سبع ويوضءه في الغسلة التي تلي خروج النجاسة قال صالح قال ابي يوضا الميت مرة واحدة الا ان يخرج منه شء فيعاد عليه الوضوء ويغسله الي سبع وهو قولابن سيرين واسحاق واختار ابو	924	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0667	true	4786277571170458725	247	300	1213	1468	1468	300	خرج من الميت نجاسة بعد الثلاث وهو علي مغتسله من قبله او دبره غسله --------------------------الي خمس فان خرج بعد الخ-مس- غسله الي سبع ويوضءه في الغسلة التي تلي خروج النجاسة قال صالح قال ابي يوضا الميت مرة واحدة الا ان يخرج منه شء فيعاد عليه الوضوء وهذا قول -------------ابن سيرين واسحاق واختار ابو-	667	-5812452446808936539	208	363.5	166	297	70.0336685180664	39	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0921	false	-7571306780891031163	160	300	851	1510	1510	300	قال صالح قال ابي الميت يغسل بماء وسدر ث--لاث غسلات قلت فيبقي عليه فقال اي شء يكون هو انقي له وذكر عن عطاء ان ابن جريج قال له انه يبقي عليه السدر اذا غسل- به كل مرة فقال عطاء هو طهور وفي رواية ابي داود عن احمد قال قلت يعني لاحمد افلا تصبون ماء قراحا ينفه قال ان صبوا فلا باس واحتج ا-------حمد بحديث ام عطية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفيت ابنته قال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رايتن بماء وسدر واجعلن في الاخرة كافورا متفق عليه وحديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اغسلوه بماء وسدر متفق عليه وفي حديث ام سليم ثم اغسليها بعد ذلك ثلاث مرات بماء وسدر وذهب كثير من اصحابنا المتاخرين الي انه لا يترك مع الماء سدرا يغيره ثم اختلفوا فقال ابن حامد-	921	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0668	true	-1076024285752042685	145	223	758	1129	1531	300	قال صالح قال ابي الميت يغسل بماء وسدر الثلاث غسلات قلت فيبقي عليه ق-ال اي شء يكون هو انقي له وذكر عن عطاء ان ابن جريج قال له انه يبقي عليه السدر اذا غسله به كل مرة -قال عطاء هو طهور-------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج الامام احمد بحديث ام عطية ----هذا وقال صلي الله عليه وسلمفي المحرم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اغسلوه بماء وسدر متفق عليه قال---------------------------------------------------- وذهب كثير من اصحابنا المتاخرين الي انه لا يترك في الماء سدر- يغيره ثم اختلفوا فقال ابن حامد	668	-5812452446808936539	336	568.0	262	670	50.149253845214844	63	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0922	false	6462508732401346701	0	68	0	354	1537	300	يطرح في كل المياه شء يسير من السدر لا يغيره ليجمع بين العمل بالحديث ويكون الماء باقيا علي طهوريته-------------------------------- وقال القاضي وابو الخطاب يغسل اول مرة بالسدر ثم يغسل بعد ذلك بالماء القراح فيكون الجميع غسلة واحدة ويكون الاعتداد بالاخر دون الاول لان------- احمد رحمه الله شبه غسله بغسل الجنابة ولان السدر ان غير الماء سلبه وصف الطهورية وان لم يغيره فلا فاءدة في ترك يسير -------------لا يءثر	922	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0668	true	-1076024285752042685	223	297	1129	1521	1531	300	يطرح في كل المياه شء يسير من السدر لا يغيره ليجمع بين العمل بالحديث ويكون الماء ثابتا علي اطلاقه يعني لم يتغير بما يسلبه الطهورية وقال القاضي وابو الخطاب يغسل اول مرة بالسدر ثم يغسل بعد ذلك بالماء القراح فيكون الجميع غسلة واحدة ويكون الاعتداد بالاخر دون الاول لان الامام احمد---------- شبه غسله بغسل الجنابة ولان السدر ان غير الماء سلبه---- الطهورية وان لم يغيره فلا فاءدة في ترك يسير يعني في الماءلا يءثر	668	-5812452446808936539	330	614.0	265	406	81.2807846069336	60	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0924	false	8106724187753973519	193	243	911	1173	1439	300	الخطاب انه يغسل موضع النجاسة ويوضا ولا يجب اعادة غسله وهو قول الثوري ومالك وابي حنيفة لان خروج النجاسة من الحي بعد غسله لا يبطله فكذلك الميت وعن الشافعي------ كالمذهبين ولنا ان القصد من غسل الميت ان يكون خاتمة امره الطهارة الكاملة الا تري ان الموت جري مجري زوال العقل	924	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0668	true	-1076024285752042685	0	50	0	265	1531	300	الخطاب انه يغسل موضع النجاسة ويوضي ولا تجب اعادة غسله وهو قول الثوري ومالك وابي حنيفة لان خروج النجاسة من الحي بعد غسله لا تبطله فكذلك الميت ول---لشافعي قولان كالمذهبين ولنا ان القصد من غسل الميت ان يكون خاتمة امره الطهارة الكاملة الا تري ان الموت جري مجري زوال العقل	668	-5812452446808936539	255	492.5	206	268	95.14925384521484	45	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0923	false	8264399584950086607	174	210	913	1081	1527	300	و--------في حديث ام سليم فاذا كان في اخر غسلة من الثالثة او غيرها فاجعلي ماء فيه شء من كافور وشء من سدر ثم اجعلي ذلك في جر-ة جديدة ثم افرغيه عليها وابدءي براسها حتي يبلغ رجليها	923	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0670	true	9123184200602725581	25	63	125	301	1541	300	سدرا لان في حديث ام سلمة -اذا كان في اخر غسلة من الثالثة او غيرها فاجعلن ماء فيه شء من كافور وشء من سدر ثم اجعلي ذلك في خرقة جديدة ثم افرغيه عليها وابدءي براسها حتي يبلغ رجليها	670	-5812452446808936539	162	309.0	126	177	91.52542114257812	32	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0988	false	-1238334534554508241	160	203	806	1007	1478	300	فان قيل هذا خاص له لانه يبعث يوم القيامة ملبيا قلنا حكم النبي صلي الله عليه وسلم في واحد حكمه في مثله الا ان يريد تخصيصه ولهذا ثبت حكمه في شهداء احد في ساءر الشهداء وقد روي ع----------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	988	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0673	true	2735536049151881256	212	261	1062	1296	1487	300	فان قيل هذا خاص له لانه يبعث يوم القيامة ملبيا قلنا حكم النبي صلي الله عليه وسلم-في واحد حكمه في مثله الا ان ير-د تخصيصه ولهذا ثبت حكمه في شهداء احد في ساءر الشهداء وفي رواية لمسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه -----	673	-5812452446808936539	189	338.0	149	241	78.42323303222656	36	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0988	false	-1238334534554508241	55	113	248	564	1478	300	لان المحرم لا يبطل حكم احرامه بموته فلذلك جنب ما يجنبه المحرم من الطيب وتغطية الراس ولبس المخيط وقطع الشعر روي ذلك عن عثمان وعلي وابن عباس-------------- وبه قال عطاء والثوري والشافعي واسحاق وقال مالك والاوزاعي وابو حنيفة يبطل احرامه بالموت- ويصنع به كما يصنع بالحلال وروي ذلك عن عاءشة وابن عمر و---------------------طاوس------ لانها عبادة شرعية فبطلت بالموت	988	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0673	true	2735536049151881256	38	104	176	526	1487	300	مات المحرم لم يبطل حكم احرامه بموته وي----جنب ما يجنبه المحرم من الطيب وتغطية الراس ولبس المخيط وقطع الشعر روي ذلك عن عثمان وعلي وابن عباس رضي الله عنهم وبه قال عطاء والثوري والشافعي واسحاق وقال مالك والاوزاعي وابو حنيفة يبطل احرامه ب--موته ويصنع به -ما يصنع بالحلال وروي ذلك عن عاءشة وابن عمر رضي الله عنهم وروي عن طاوس قالوا لانها عبادة شرعية -بطلت بالموت	673	-5812452446808936539	302	542.0	245	358	84.3575439453125	51	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0937	false	4850823681552207567	233	295	1141	1453	1476	300	ذلك ابن مسعود وابن عمر وابو امامة وعاءشة ومسروق والحسن والنخعي والاوزاعي واسحاق ور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج فاذا نسوة جلوس قال ما يجلسكن قلن ننتظر الجنازة قال هل تغسلن قلن لا قال هل تحملن قلن لا قال هل تدلين فيمن يدلي قلن لا قال فارجعن مازورات غير ما--------------------------------------------جورات رواه ابن ماجة وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم	937	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0674	true	647531950125633766	138	273	735	1405	1546	300	ذلك ابن مسعود وابن عمر وابو امامة وعاءشة ومسروق والحسن والنخعي والاوزاعي واسحاق ورخص فيه مالك وكرهه للشابة وقال ابو حنيفة لا ينبغي واستدل للجواز بما رواه ابن ابي شيبة من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان في جنازة فراي عمر رضي الله عنهامراة فصاح بها فقال دعها يا عمر الحديث واخرجه ابن ماجه برجال ثقات واما ما رواه ابن ماجه ايضا وغيره مما يدل علي التحريم فضعيف وهو ما رواه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------خرج فاذا نسوة جلوس قال ما يجلسكن قلن ننتظر الجنازة قال هل تغسلن قلن لا قال هل تحملن قلن لا قال هل تدلين فيمن يدلي قلن لا قال فارجعن مازورات غير ماجورات وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قبرنا مع رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم	674	-5812452446808936539	255	286.5	203	705	36.17021179199219	47	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0934	false	8088336294762558032	9	156	51	809	1533	300	واختلفوا في الاشراع المستحب فقال القاضي المستحب اسراع لا يخرج عن المشي المعتاد وهو قول الشافعي وقال اصحاب الراي يخب ويرمل لما روي ابو داود عن عيينة بن عبد الرحمن عن ابيه قال كنا في جنازة عثمان بن ابي العاص فكنا نمشي مشيا خفيفا فلحقنا ابو بكر- فرفع سوطه فقال لقد رايتنا مع النبي صلي الله عليه وسلم نرمل رملا ولنا ما روي ابو-------------------- سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ------------------مر عليه بجنازة تمخض مخضا فقال عليه السلام عليكم بالقصد في جناءزكم من المسند وعن ابن مسعود قال سالنا نبينا صلي الله عليه وسلم عن المشي بالجنازة فقال ما دون الخبب رواه ابو داود والترمذي وقال يرويه ابو ماجد وهو مجهول وقول النبي صلي الله عليه وسلم انبسطوا بها ولا تدبوا دبيب اليهود يدل علي ان المراد اسراع يخرج به عن شبه مشي اليهود بجناءزهم لان الاسراف في الاسراع يمخضها ويءذي حامليها ومتبعيها ولا يءمن	934	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0676	true	2979018428824263372	212	300	1104	1559	1559	300	واختلفوا في الاسراع المستحب فقال القاضي هو اس-----راع لا يخرج عن المشي المعتاد وهو قول الشافعي وقال اصحاب الراي يخب ويرمل لما روي--------- عن عيينة بن عبد الرحمن عن ابيه قال كنا في جنازة عثمان بن ابي العاص وكنا نمشي مشيا خفيفا فلحقنا ابو بكرة فرفع سوطه فقال لقد رايتنا مع رسول الله--------------- نرمل رملا ولنا ما روي الامام احمد من حديث ابي سعيد---------------------------- انه صلي الله عليه وسلممر عليه بجنازة تمخض مخضا فقال------------ عليكم بالقصد في جناءزكم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الاسراف في الاسراع يمخضها ويءذي حامل-ها ومتبع-ها ولا يءمن-	676	-5812452446808936539	398	701.5	320	797	49.93726348876953	65	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0934	false	8088336294762558032	172	294	893	1503	1533	300	الجناءز سنة قا-------ل البراء----------------------- امرنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم باتباع الجناءز وهو --------------------------------------علي ثلاثة اضرب احدها ان يصلي عليها ثم ينصرف قال زيد بن ثابت اذا صليت فقد قضيت الذي عليك وقال ابو داود رايت------- احمد ما لا احصي صلي علي جناءز ولم يتبعها الي القبر ولم يستاذن الثاني ان يتبعها الي القبر ثم يقف حتي تدفن لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتي يصلي فله قيراط ومن شهدها حتي تدفن كان له قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين متفق عليه الثالث ان يقف بعد الدفن فيستغفر له ويسال الله له التثبيت ويدعو له بالرحمة فانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا دفن ميتا وقف وقال استغفروا -----له واسالوا الله	934	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0677	true	-298485385110836023	187	300	1031	1599	1599	300	الجنازة سنة وفاقا لقول البراء بن عازب رضي الله عنهما امرنا----- النبي صلي الله عليه وسلم-باتباع الجناءز متفق عليه قال في شرح المقنع اتباع الجنازة علي ثلاثة اضرب احدها ان يصلي عليها ثم ينصرف قال زيد بن ثابت اذا صليت فقد قضيت الذي عليك وقال ابو داود رايت الامام احمد ما لا احصي صلي علي جناءز ولم يتبعها الي القبر ولم يستاذن الثاني ان يتبعها الي القبر ثم يقف حتي تدفن وياتي الكلام علي هذا في اخر احاديث الباب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يقف بعد الدفن فيستغفر له ويسال الله له التثبيت ويدعو له بالرحمة فانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا دفن ميتا وقف فقال استغفروا الله له واسالوا له---	677	-5812452446808936539	437	753.0	347	691	63.24168014526367	81	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0938	false	6648069002232269097	132	162	676	828	1567	300	ابن مسعود------------- اذا تبع احدكم جنازة فلياخذ بجوانب السرير الاربع ثم ليتطوع بعد او ليذر فانه من السنة رواه سعيد في سننه وهذا يقتضي سنة النبي---- صلي الله عليه وسلم	938	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0677	true	-298485385110836023	109	143	618	787	1599	300	ابن مسعود رضي الله عنه اذا تبع احدكم جنازة فلياخذ بجوانب السرير الاربع ثم ليتطوع بعد او ليذر فانه من السنة رواه سعيد في سننه وهذا يقتضي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم	677	-5812452446808936539	147	275.0	117	169	86.98224639892578	29	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0935	false	6767716838383228551	18	162	86	846	1535	300	لمتبع الجنازة ان يكون متخشعا متفكرا في ماله متعظا بالموت وبما يصير اليه الميت ولا يتحدث باحاديث الدنيا ولا يضحك قال سعد بن معاذ ما تبعت جنازة فحدثت نفسي بغير ما هو مفعول بها وراي بعض السلف رجلا يضحك في جنازة فقال اتضحك وانت تتبع الجنازة لا كلمتك ابدا مسالة قال والمشي امامها افضل-------------------------------------------------------------------- اكثر اهل العلم يرون الفضيلة للماشي ان يكون امام الجنازة -روي ذلك عن ابي بكر وعمر وعثمان وابن عمر وابي هريرة والحسن بن علي وابن الزبير وابي قتادة و-------------ابي اسيد وعبيد بن عمير وشريح والقاسم بن محمد و----سالم والزهري ومالك والشافعي وقال الاوزاعي واصحاب الراي المشي خلفها افضل لما روي -----------------------------------------------ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وس---------------------------------------------------------------------------لم انه قال الجنازة متبوعة ولا تتبع ليس منها من تقدمها وقالعلي رضي الله عنه فضل الماشي خلف الجنازة علي الماشي قدامها كفضل المكتوبة علي التطوع سمعته من رسول الله صلي الله عليه	935	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0678	true	3812531171977097108	8	156	44	813	1559	300	لمتبع الجنازة ان يكون متخشعا م-فكرا في ماله متعظا بالموت وبما يصير اليه الميت -لا يتحدث باحاديث الدنيا ولا يضحك قال سعد بن معاذ ما تبعت جنازة فحدثت نفسي بغير ما هو مفعول بها وراي بعض السلف رجلا يضحك--------- فقال -تضحك وانت تتبع الجنازة لا كلمتك ابدا الثالثة يستحب كون المشاة امام الجنازة نص عليه الامام احمد وفاقا لمالك والشافعي قال في شرح المقنع اكثر اهل العلم يرون الفضيلة للماشي ان يكون امام الجنازة وروي ذلك عن ابي بكر وعمر وعثمان وابن عمر وابي هريرة والحسن بن علي وابن الزبير وابي قتادة وغيرهم من الصحابة رضوان الله عليهم وروي الامام ا-------حمد وابو داود والترمذي والنساءي و--------------------------------------------------------ابن ماجه وغيرهم من حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه راي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر يمشون امام الجنازة وروي الطبراني عن سالم ان ابن عمر كان يمشي بين يدي الجنازة وقد كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه	678	-5812452446808936539	466	754.0	370	968	48.14049530029297	79	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0935	false	6767716838383228551	113	140	585	726	1535	300	وقال الاوزاعي واصحاب الراي المشي خلفها افضل لما روي ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الجنازة متبوعة ولا تتبع ليس منها من تقدمها	935	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0678	true	3812531171977097108	219	246	1150	1290	1559	300	وقال الاوزاعي واصحاب الراي المشي خلفها افضل لما روي ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الجنازة متبوعة ولا تتبع ليس من-ا من تقدمها	678	-5812452446808936539	140	275.0	113	141	99.29077911376953	26	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0972	false	4935753202028756700	2	47	7	219	1523	300	ان انه صلي -------------علي رجل فقام عند راسه ثم صلي علي امراة فقام حيال وسط السرير فقال له العلاء بن زياد هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قام علي الجناز----------ة مقامك منها ومن الرجل مقامك منه قال نعم فلما فرغ قال احفظوا قال --	972	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0680	true	8126112559674769021	226	274	1216	1452	1588	300	ان انسا رضي الله عنهصلي علي رجل فقام عند راسه ثم صلي علي امراة فقام حيال وسط السرير فقال له العلاء بن زياد هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ام علي الجنازة من المراة مقامك منها ومن الرجل مقامك منه قال نعم فلما فرغ قال احفظوا ورواه	680	-5812452446808936539	200	384.0	159	237	84.38818359375	39	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0996	false	4269688079660124205	47	172	278	889	1543	300	فقال بعض اصحابنا هو مكروه ونقل حرب عن ا-------حمد كلاما فيه احتمال اباحة النوح والندب -اختاره الخلال وصاحبه لان واثلة بن الاسقع وابا واءل كانا يستمعان النوح ويبكيان وقال اح-------مد اذا ذكرت المراة مثل ما حكي عن فاطمة في مثل الدعاء لا يكون مثل النوح يعني لا باس به وروي عن فاطمة رضي الله عنها انها قال-ت يا ابتاه من ربه ما ادناه يا ابتاه الي جبريل انعاه يا ابتاه اجاب ربا دعاه---- وروي عن علي رضي الله عنه ان فاطمة رضي الله عن------ها اخذت قبضة من تراب قبر النبي صلي الله عليه وسلم فوضعتها علي عينيها ثم قالت---------- ماذا علي مشت-م تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصيبة لو انها صبت علي الايام عدن لياليا وظاهر الاخبار تدل علي تحريم	996	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0683	true	5179868857714745204	70	189	367	960	1558	300	وقال بعض اصحابنا هو مكروه ونقل حرب عن الامام احمد كلاما يحتم-----ل اباحة النوح والندب واختاره الخلال وصاحبه لان واثلة بن الاسقع وابا واءل كانا يستمعان النوح ويبكيان وقال الامام احمد اذا ذكرت المراة مثل ما حكي عن فاطمة في مثل الدعاء لا يكون مثل النوح يعني لا باس به وحكي ------ما روي----- عنها من-- قولها يا ابتاه من ربه ما ادن---------اه الي جبريل انعاه يا ابتاه اجاب ربا دعاه قال وروي ع-------------ن علي عن فاطمة رضي الله عنهما انها اخذت قبضة من تراب قبر النبي صلي الله عليه وسلم-فوضعتها علي عينيها ثم قالت من الكامل ماذا علي من شم تربة احمد ا--لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام صرن لياليا والمذهب ال------------تحريم	683	-5812452446808936539	524	925.0	413	648	80.86419677734375	90	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0997	false	5668946554744773830	70	141	348	689	1480	300	------------------------------------------------------------------------------------------------ابو موسي -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من ميت يموت فيقوم باكيهم فيقول واجبلاه واسنداه ونحو ذلك الا وكل الله به ملكين يلهزانه اهكذا كنت قال الترمذي هذا حديث حسن وروي النعمان بن بشير قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته----- تبكي وتقول واجبلاه واكذا --كذا تعدد عليه فقال حين افاق ما قلت لي شيءا الا---- قيل لي انت كذلك فلما مات لم تبك عليه	997	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0689	true	7455020907191865983	227	296	1149	1476	1490	300	ابي موسي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقول هذا فاينا كذب فوالله ما كذب علي ابي موسي ولا كذب ابو موسي علي رسول الله صلي الله عليه وسلموفي البخاري عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النعمان بن بشير قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته عمرة تبكي وتقول واجبلاه واكذا واكذا تعدد عليه فقال حين افاق ما قلت--- شيءا الا وقد قيل لي انت كذلك فلما مات لم تبك عليه	689	-5812452446808936539	203	255.5	159	449	45.21158218383789	40	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms0997	false	5668946554744773830	157	213	777	1055	1480	300	ذكرت ذلك لعاءشة -------------فقالت يرحم الله عمر------ ما حدث رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليعذب المءمن ببكاء اهله عليه ولكن ----------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه وقالت حسبكم القران ولا تزر وازرة وزر اخري فاطر 18 قال ابن عباس --------------عند ذلك والله--- اضحك وابكي	997	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0691	true	-1400127697083405892	4	67	17	351	1523	300	ذكرت ذلك لعاءشة رضي الله عنهافقالت يرحم الله عمر والله ما حدث رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليعذب المءمن ببكاء اهله عليه -لكن وفي رواية بزيادة الواورسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال ان الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه وقالت حسبكم القران ولا تزر وازرة وزر اخري الاسراء قال ابن عباس رضي الله عنهماعند ذلك والله هو اضحك وابكي	691	-5812452446808936539	268	469.5	214	336	79.76190185546875	48	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms1208	false	1523795924634829413	152	188	708	894	1461	300	واضيفت هذه الزكاة الي الفطر لانها تجب بالفطر من رمضان وقال ابن قتيبة وقيل لها فطرة لان الفطرة الخلقة قال الله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها الروم 30 اي جبلته التي جبل الناس عليها	1208	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0726	true	-592776732698129034	166	201	877	1059	1569	300	واضيفت هذه الزكاة الي الفطر لانها تجب بالفطر من رمضان ق-ال ابن قتيبة وقيل لها فطرة لان الفطرة الخلقة قال الله تعالي فطرت الله التي فطر الناس عليها الروم--- اي جبلته التي جبل الناس عليها	726	-5812452446808936539	180	350.0	145	186	96.7741928100586	32	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms1241	false	-4015906391795955614	2	46	11	208	1480	300	قال نافع كان ا--------بن عمر --------------اذا مضي من شعبان تسعة وعشرون يوما بعث من ينظر له الهلال فان راي فذاك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما رواه ابو داود	1241	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0740	true	-6276040724446035791	81	126	444	648	1535	300	قال نافع كان عبد الله بن عمر رضي الله عنهمااذا مضي من شعبان تسع- وعشرون ي----بعث من ينظر---------- فان راي فذاك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما رواه ابو داود	740	-5812452446808936539	181	320.0	140	219	82.64839935302734	37	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms1314	false	-4914462243780710471	8	41	42	208	1494	300	الفجر كان اعون علي الصوم قال ابو داود قال ابو عبد الله اذا شك في الفجر ياكل حتي يستيقن طلوعه وهذا قول ابن عباس وعطاء والاوزاعي قال ا-------حمد يقول الله تعالي وكلوا واشربوا	1314	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0747	true	-2099137478255102259	2	31	8	164	1555	300	الفجر لا- ا--لاكل والشرب قال الامام احمد-------------- اذا شك في الفجر ياكل حتي يستيقن طلوعه وانه قول ابن عباس وعطاء والاوزاعي قال الامام احمد يقول الله تعالي وكلوا واشربوا	747	-5812452446808936539	127	214.0	101	173	73.41040802001953	21	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms1271	false	-5641174588249269550	0	106	0	500	1482	300	ابي هريرة -------------قال بينا -نحن جلوس عند----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت قال ما لك قال وقعت علي امراتي وانا صاءم ف-----------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهل ----------------------------------------------------------------------------تجد اطعام ستين مسكينا قال لا قال فمكث النبي صلي الله عليه وسلم فبينا نحن علي ذلك اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق المكتل فقال------------------- اين الساءل فقال انا قال خذ هذا فتصدق به فقال الرجل علي افقر مني يا رسول الله فوا-لله ما بين لابتيها اهل------------ بيت افقر من اهل بيتي فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اطعمه اهلك	1271	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0751	true	2224022228273549891	128	263	721	1366	1560	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذ- جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت قال ما لك قال وقعت علي امراتي وانا صاءم وفي رواية اصبت اهلي في رمضان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا---- فمكث النبي صلي الله عليه وسلم فبينا نحن علي ذلك اتي النبي صلي الله عليه وسلم-بعرق فيه تمر والعرق المكتل -قال صلي الله عليه وسلم اين الساءل ق-ال انا قال خذ هذا فتصدق به فقال الرجل علي افقر مني يا رسول الله فو الله ما بين لابتيها يريد الحرتيناهل بيت افقر من اهل بيتي فضحك النبي صلي الله عليه وسلم-حتي بدت انيابه ثم قال اطعمه اهلك	751	-5812452446808936539	479	831.0	377	656	73.01829528808594	92	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms1277	false	-5475881200325146780	129	163	650	812	1558	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للواقع علي اهله هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا وذكر	1277	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0751	true	2224022228273549891	168	198	905	1047	1560	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------- هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا فمكث	751	-5812452446808936539	139	266.0	109	162	85.8024673461914	28	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms1346	false	-735779126799125399	68	112	330	551	1482	300	روي- ابن ------------------عباس قال بين------ا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد و---------------لا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليتكلم وليستظل وليقعد --------وليتم صوم -	1346	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0764	true	1640706231302988523	202	252	1021	1279	1516	300	حديث ابن عباس ففي البخاري وابي داود بينما رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ويصوم ولا يفطر ولا يستظل ولا يتكل------م فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مروه ف--------ليستظل وليقعد وليتكلم وليتم صومه	764	-5812452446808936539	189	303.0	150	275	68.7272720336914	29	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms5298	false	6835387968515542394	105	146	504	712	1467	300	ابن ------------------عباس قال بين------ا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذ- هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس و------------------------لا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليستظل وليجلس وليتكلم وليتم صومه	5298	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0764	true	1640706231302988523	203	252	1026	1279	1516	300	ابن عباس ففي البخاري وابي داود بينما رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ويصوم ولا يفطر ولا يستظل ولا يتكل------م فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مروه فليستظل وليقعد وليتكلم وليتم صومه	764	-5812452446808936539	184	308.0	146	262	70.22900390625	28	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms1315	false	-8546429315710705255	275	300	1351	1475	1475	300	الاكل والشرب المباح فلم يكن محرما كما لو تركه في حال الفطر فان قيل فصوم يوم العيد محرم مع كونه تركا للاكل والشرب المباح قلنا-	1315	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0783	true	-7337088330728619614	0	25	0	125	1509	300	الاكل والشرب المباح فلم يكن محرما كما لو تركه في حال الفطر فان قيل فصوم يوم العيد محرم مع كونه تركا للاكل والشرب المباح قلنا	783	-5812452446808936539	124	243.0	100	125	99.19999694824219	25	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms1310	false	-2710529446874701722	87	206	433	1008	1469	300	نص عليه------- احمد في رواية الاثرم قال قيل لابي عبد الله صيام يوم الجمعة فذكر حديث النهي ان يفرد ثم قال الا ان يكون في صيام كان يصومه واما ان يفرد فلا قال قلت رجل كان يصوم يوما ويفطر يوما فوقع فطره يوم الخميس وصومه يوم الجمعة وفطره يوم السبت فصام الجمعة مفردا فقال هذا الان لم يتعمد صومه خاصة انما كره ان يتعمد الجمعة وقال ابو حنيفة ومالك لا يكره افراد---- الجمعة------- لانه يوم فاشبه ساءر الايام ولنا ما روي ابو هرير------------------------------------ة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا يوما قبله او بعده وقال محمد بن عباد سالت جابرا انهي رسول الله صلي الله عليه وسلم--- عن --صوم يوم الجمعة	1310	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0795	true	565886931192580402	106	181	558	945	1523	300	نص عليه الامام احمد في رواية الاثرم قال قيل لابي عبد الله صيام يوم الجمعة فذكر حديث النهي ان يفرد ثم قال الا ان يكون في صيام كان يصومه وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة ومالك لا يكره افراد يوم الجمعة بالصوم لانه يوم فاشبه ساءر الايام والاحاديث المارة وغيرها صريحة في النهي فلا اقل من الكراهة قال الداودي المالكي لم يبلغ الامام مالكا الحديث يعني الذي ---------------------------------------------------------------نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمفيه عن افراد يوم الجمعة	795	-5812452446808936539	260	410.5	203	634	41.009464263916016	49	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms1311	false	-2422581633376377419	10	80	49	377	1492	300	الله بن بسر عن اخته------- الصماء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم فان لم يجداحدكم الا لحاء عنب او عود شجرة فليمضغه اخرجه ابو د------------------------اود وقال اسم اخت عبد الله بن بسر هجيمة او جهي------------------------------------------------------------------------------------------مة قا---------------------------------------------------------ل الاثرم قال---- عبد الله اما صيام يوم السبت يفترد به فقد جاء فيه حديث الصماء وكان يحيي بن سعيد يتقيه ا--ي ان يحدثني به	1311	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0796	true	-7019053555792466147	0	84	0	428	1602	300	الله بن بسر عن اخته واسمها الصماء مرفوعا----------------------------- لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم رواه الامام احمد باسناد جيد وابو د--------------------------اود والترمذي وحسنه والنساءي وقال هذه احاديث منسوخة وقال ابو داود هذا حديث منسوخ وقال مالك هذا كذب وقال الحاكم هو صحيح علي شرط البخاري قال في شرح مسلم صححه الاءمة قال في الفروع ولانه يوم تعظمه اليهود ففي افراده تشبه بهم قال الاثرم قال ابو عبد الله -----------------------------قد جاء فيه حديث الصماء وكان يحيي بن سعيد يتقيه وابي ان يحدثني به	796	-5812452446808936539	170	218.0	132	512	33.203125	31	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms1345	false	-1587808241436836994	0	60	0	296	1539	300	ثم قمت فانقلبت فقام معي ليقلبني وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد فمر رجلان من الانصار فلما رايا----- النبي صلي الله عليه وسلم فق------ال النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلكما انها صفية بنت حيي فقالا سبحان الله يا رسول الله فقال ان الشيطان يجري من الانسان مجري الدم واني خشيت ان يقذف في قلوبكما شرا او قال شيءا	1345	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0825	true	-278734952871859421	97	160	500	805	1546	300	ثم قمت لانقلب- فقام معي ليقلبني وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد فمر رجلان من الانصار فلما رايا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اسرعا فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلكما انها صفية بنت حيي فقالا سبحان الله يا رسول الله فقال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم واني خشيت ان يقذف في قلوبكما شرا او قال شيءا	825	-5812452446808936539	283	536.5	223	307	92.18241119384766	56	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms1396	false	7891453944657572790	67	118	327	573	1454	300	عمر رضي الله عنه فروي البخاري باسناده عن ابن عمر قال لما فتح هذان المصران-------------------- اتوا عمر---------- فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهو- جور عن طريقنا وانا ان-------------------------------------------- اردنا ق--------رنا شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم ذات عرق	1396	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0839	true	-5436293452077486135	151	208	787	1068	1541	300	عمر رضي الله عنهما ------------------------------قال لما فتح هذان المصران يعني البصرة والكوفة اتوا عمر بن الخطاب فقالوا----------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-حد لاهل نجد قرنا وانه جور عن طريقنا وهو بفتح الجيم وسكون الواو ثم راء اي ماءل عنها فاذا اردنا ان ناتي قرنا شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم ذات عرق	839	-5812452446808936539	186	301.0	147	329	56.53495407104492	33	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms1436	false	-3742107791121498996	204	238	1090	1279	1602	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يلبس القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احدا لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل--- الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه الزعفران	1436	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0842	true	-8938722018151203401	1	36	4	193	1579	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يلبس القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد -لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه --زعفران	842	-5812452446808936539	185	355.5	152	192	96.35416412353516	32	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms1461	false	5269406804850363004	9	42	41	217	1506	300	عاءشة رضي الله عنها قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ف------اذا حاذو---نا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزونا كشفناه رواه -------------ابو داود	1461	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0847	true	6904901680740601118	79	113	422	608	1560	300	عاءشة رضي الله عنها----- كان الركبان يمرون بنا ونحن------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلممحرمات فاذا حاذوا بنا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزونا كشفناه رواه الامام احمد وابو داود	847	-5812452446808936539	162	288.5	132	198	81.81818389892578	25	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms1461	false	5269406804850363004	141	211	720	1055	1506	300	احمد انما لها ان تسدل علي وجهها من فوق وليس لها ان ترفع الثوب من اسفل--------------------------------------------------------------------- كانه يقول ان النقاب من اسفل علي وجهها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل ويجتمع في حق المحرمة وجوب تغطية الراس وتحريم تغطية الوجه ولا يمكن---------- تغطية جميع الراس الا بجزء من الوجه ولا ك----شف جميع الوجه الا بكشف جزء من الراس فعند ذلك ستر الراس كله اولي لانه اكد اذ هو عورة لا يختص تحريمه حالة الاحرام وكشف	1461	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0847	true	6904901680740601118	123	238	662	1236	1560	300	احمد انما لها ان تسدل علي وجهها من فوق وليس لها ان ترفع الثوب من اسفل ومعناه عن ابن عباس رواه الشافعي قال الامام الموفق عن قول الامام احمد كانه يقول ان النقاب من اسفل علي وجهها وذكر القاضي تسدل ولا تصيب البشرة فان اصابتها فلم ترفعه مع القدرة فدت لاستدامة الستر قال الموفق ليس هذا الشرط عن احمد ولا في الخبر والظاهر خلافه فان المسدول لا يكاد يسلم من اصابة البشرة فلو كان شرطا لبين قال في الفروع وما قاله يعني الموفقصحيح -------------------------------------------------------------ولا يمكن ان المراة تغطي- جميع الراس الا بجزء من الوجه ولا ان تكشف جميع الوجه الا ب----جزء من الراس ف--------ستر الراس كله اولي لانه اكد لانه- عورة لا يختص ب-----------الاحرام وحكم	847	-5812452446808936539	241	245.5	188	660	36.51515197753906	45	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms1426	false	9139097126671174180	274	300	1387	1493	1493	300	قال ثعلب من قال ان بفتحها فقد خص ومن قال بكسر الالف فقد عم يعني ان من كسر جعل الحمد لله علي كل حال ومن فتح-	1426	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0853	true	-2133531369616405238	81	107	435	542	1570	300	قال ثعلب من قال ان بفتحها فقد خص ومن قال بكسر الالف فقد عم يعني ان من كسر جعل الحمد لله علي كل حال ومن فتح	853	-5812452446808936539	106	207.0	81	107	99.06542205810547	26	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4715	false	4374437234137262247	240	300	1241	1542	1542	300	الله------ عليه وسلم ان الله حرم مكة و-----------لم يحرمها الناس فلا يحل لامرء مسلم يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك فيها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص لقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله و-------------------لم ياذن لكم وانما اذن لي----- ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس فليبلغ الشاهد الغاءب وقال-	4715	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0866	true	-4049828128816748352	88	154	459	789	1532	300	الله واثني عليه ثم قال ان------- مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء----- يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك ب-ها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص لقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله صلي الله عليه وسلم ولم ياذن لكم وانما اذن لي فيها ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس فليبلغ الشاهد الغاءب فقيل	866	-5812452446808936539	274	487.5	219	343	79.88338470458984	50	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms1477	false	-6733361742242656977	222	297	1152	1521	1534	300	عباس --------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فتح --------------------------------------------------------------مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ولا ينفر صيدها ولا تلتقط لقطتها الا من عرف----------------ها فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقينهم وبيوتهم فقال	1477	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0874	true	-1658655206069593320	108	196	524	964	1490	300	عباس رضي الله عنهماقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-يوم فتح مكة لا هجرة ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا وقال يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة ----------------لا يعضد شوكه و-لا ينفر صيده- ولا يلتقط لقطته -الا من عرفها ولا يختلي خلاها فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقينهم وبيوتهم -قال	874	-5812452446808936539	344	645.5	275	461	74.62039184570312	62	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms1500	false	-943544889637319327	92	171	465	875	1541	300	اللهم انت السلام ومنك السلام -حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله -الحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت	1500	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0897	true	7601313301359914562	204	283	1078	1490	1574	300	اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتكريما وتشريفا ومهابة وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت	897	-5812452446808936539	406	798.0	327	412	98.54368591308594	75	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms1511	false	3377575468041235686	124	167	622	842	1530	300	وسلم قال وكل به يعني الركن اليماني سبعون الف ملك فمن قال اللهم اني اسالك العفو والعافية في الدنيا والاخر- ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا امين وعن ابن عباس انه كان -اذا جاء الركن اليماني قال	1511	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0911	true	7931961360308711851	0	33	0	177	1569	300	وسلم-قال وكل به------------------- سبعون ملكا--- فمن قال اللهم اني اسالك العفو والعافية في الدنيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا ---------------------امين فلما بلغ الركن ال-اسود قال	911	-5812452446808936539	160	268.5	127	222	72.07207489013672	25	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms1597	false	-6621386995589486395	192	226	946	1108	1485	300	ابن المنذر وابن عبد-البر اجمع العلماء علي ان من احرم------ في اشهر الحج بعمرة وحل منها ولم يكن من حاضري المسجد الحرام ثم اقام بمكة حلالا ثم حج من عامه انه متمتع عليه دم	1597	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0928	true	931272197108503495	44	77	220	376	1563	300	ابن المنذر وابن عبد البر اجمع العلماء علي ان من احرم بعمرة في اشهره---------- وحل منها وليس--- من حاضري المسجد الحرام ثم اقام بمكة حلالا ثم حج من عامه انه متمتع عليه دم	928	-5812452446808936539	146	261.5	115	169	86.39053344726562	30	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms1557	false	-4466129352396874245	250	298	1236	1488	1496	300	ابو داود باسناده عن عبد الرحمن بن سابط ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا ينحرون البدنة معقولة اليسري قاءمة علي ما بقي من قواءمها وفي قول الله تعالي فاذا وجبت جنوبها دليل علي انها تنحر قاءمة ويروي في تفسير قوله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف	1557	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0947	true	2378497332816388744	11	51	54	260	1524	300	ابي داود-------- عن عبد الرحمن بن سابط ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا ينحرون البدن- معقولة اليسري قاءمة علي ما بقي من قواءمها رواه ابو داود وهو مرسل ويشير الي معناه------------------------------------- قوله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف	947	-5812452446808936539	168	294.0	134	252	66.66666412353516	29	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms1435	false	9208005242794409740	214	294	1025	1406	1435	300	قال -ارسلني ابن عباس الي ابي ايوب الانصاري فاتيته وهو يغتسل-------------------------- فسلمت عليه فقال من هذا فقلت انا عبد الله بن جبير ارسلني اليك عبد الله بن عباس يسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه الماء ص--ب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل	1435	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0948	true	-4647648810008884879	40	120	199	587	1501	300	قال فارسلني ابن عباس الي ابي ايوب الانصاري فوجدته---- يغتسل بين القرنين وهو يستر بثوب فسلمت عليه فقال من هذا -قلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك ابن ع--------باس يسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه الماء اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايت---------ه صلي الله عليه وسلم يفعل	948	-5812452446808936539	349	642.5	274	410	85.1219482421875	67	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms1435	false	9208005242794409740	225	255	1084	1224	1435	300	فسلمت عليه فقال من هذا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت انا عبد الله بن جبير ارسلني اليك عبد الله بن عباس--------------- يسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم	1435	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0950	true	1453977624170219726	164	233	810	1136	1474	300	فسلمت عليه فقال من هذا اي بعد ان رد السلام فيه دليل علي جواز السلام علي المتطهر في حال طهارته بخلاف من هو علي الحدث وفيه جواز الكلام في اثناء الطهارة وعلي التستر عند الغسل قال عبد الله بن حنين ف قلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك عبد الله بن عباس رضي الله عنهما يسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم	950	-5812452446808936539	136	242.0	106	326	41.71779251098633	29	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms1528	false	-7204535495662464440	270	300	1335	1483	1483	300	احمد روي هذا الحديث الحارث بن بلال فمن الحارث بن بلال يعني انه مجهول ولم يروه الا الدراوردي وحديث ابي ذر رواه مرقع الاسدي فمن مرقع الاسد- شاعر من اهل-	1528	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0962	true	-4257926981410956886	82	107	396	518	1437	300	احمد روي هذا الحديث الحارث بن بلال ب-ن الحارث-------- يعني انه مجهول قال------------------- وحديث ابي ذر رواه مرقع الاسدي فمن مرقع الاسدي شاعر من اهل	962	-5812452446808936539	116	192.0	92	150	77.33333587646484	21	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms1553	false	-5460879008857742696	188	254	937	1266	1492	300	وفي لفظ-------- لما اتي عبد الله جمرة العقبة استبطن الوادي واستقبل القبلة وجعل يرمي الجمرة علي حاجبه الايم---------------------------------------------------------------------------------------------ن ثم رمي بسبع حصيات ثم قال والله ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي لا اله غيره من ها هنا رمي- الذي انزلت عليه سورة البقرة قال الترمذي وهذا حديث صحيح والعمل عليه عند اكثر اهلم العلم ولا يسن الوقوف عندها لان ابن عمر وابن عباس رويا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1553	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0981	true	-5668694245437451652	123	213	599	1045	1483	300	وفي لفظ الترمذي لما اتي عبد الله جمرة العقبة استبطن الوادي فقال عبد الرحمن بن يزيد لابن مسعود رضي الله عنه يا ابا عبد الرحمن ان ناسا يرمونها اي جمرة العقبةيوم النحر من فوقها فقال وفي رواية في الصحيحين------------------ ثم قال وفي لفظ وقال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة اي النبي صلي الله عليه وسلم وفي لفظ هذا رمي الذي انزلت عليه سورة البقرة صلي الله عليه وسلم وفي لفظ فقال ابن مسعود والذي لا اله غيره ------هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم	981	-5812452446808936539	129	175.0	101	590	21.86440658569336	23	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms1566	false	-316154772438213602	90	136	430	659	1472	300	عاءشة-------------- قالت حججنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فافضنا يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حاءض قال احابستنا هي قالوا يا رسول الله انها قد افاضت يوم النحر قال اخرجوا	1566	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0990	true	6533360700119080197	140	186	765	995	1571	300	عاءشة رضي الله عنها قالت حججنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فافضنا يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم----- ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حاءض قال احابستنا هي قالوا يا رسول الله-------- افاضت يوم النحر قال اخرجوا	990	-5812452446808936539	216	405.0	173	243	88.88888549804688	41	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms1586	false	-180728079579986111	260	300	1311	1501	1501	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبد----------ك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن-	1586	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0994	true	265513846625910810	107	149	539	740	1499	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن	994	-5812452446808936539	190	366.0	151	201	94.5273666381836	39	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms1587	false	-2434473745068105832	0	48	0	244	1540	300	بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ابدا ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدينا والاخرة -انك علي كل شء قدير	1587	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms0994	true	265513846625910810	149	197	740	985	1499	300	بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ابدا ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة فانك علي كل شء قدير	994	-5812452446808936539	242	477.0	194	245	98.7755126953125	46	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms1570	false	-4282547744763300560	176	258	830	1222	1438	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال-------------- ماء زمزم لما شرب و------------------------عن محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر قال كنت عند ابن عباس جالسا فجاءه رجل فقال من اين جءت -قال من زمزم قال فشربت منها كما ينبغي قال فكيف قال اذا شربت منها فاستقبل الكعبة واذكر اسم الله------ وتنفس ثلاثا من زمزم وتضلع مه-ا فاذا فرغت فاحمد الله تعالي- فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال--- اية ما بيننا وبين المنافقين انهم لا يتضلعون من زمزم رواهما ابن ماجة	1570	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1001	true	527334629493730392	127	215	650	1071	1494	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال التضلع من ماء زمزم براءة من النفاق وفي تشويق الانام عن محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر قال كنت عند ابن عباس------ فجاءه رجل فقال من اين جءت فقال من زمزم قال فشربت منها كما ينبغي قال فكيف قال اذا شربت منها فاستقبل القبلة واذكر اسم الله تعالي وتنفس ثلاثا-------- وتضلع منها فاذا فرغت فاحمد الله عز وجل فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان اية ما بيننا وبين المنافقين----- لا يتضلعون من زمزم رواه --ابن ماجه	1001	-5812452446808936539	348	600.0	273	442	78.7330322265625	65	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms1448	false	-3004893582804278795	56	123	257	574	1424	300	عن الصعب بن جثامة الليثي انه اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالابواء او بودان فرده عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما في وجهه قال انا لم نرده عليك الا انا حرم متفق عليه وفي لفظ اهدي الصعب بن جثامة الي النبي صلي الله عليه وسلم رجل حمار وفي رواية عجز حمار وفي	1448	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1006	true	3073042127555268893	7	51	41	244	1469	300	عن الصعب بن جثامة الليثي انه اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالابواء او بودان فرده عليه----------------------------- فلما راي----------------------------- ما في وجهه قال انا لم نرده عليك الا انا حرم---------- وفي لفظ لم-------------------------------------------سلم رجل حمار وفي ---لفظ شق حمار وفي	1006	-5812452446808936539	195	315.0	152	317	61.51419448852539	38	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms1679	false	-1610589970388072976	4	61	23	307	1537	300	روي ا-بن ع--مر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر فان خير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع وان تفرقا بعد ان تبايعا ولم يترك احدهما البيع فقد وجب البيع متفق عليه وقال----------- صلي الله عليه وسلم	1679	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1011	true	7524076176889192955	72	128	396	673	1558	300	رضي الله عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الا---------------------خر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع عن ابي عبد الرحمن عبد الله بن امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	1011	-5812452446808936539	189	319.5	150	298	63.42281723022461	34	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms1902	false	3340455145013531843	262	295	1327	1489	1510	300	روي البخاري- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع الي الرجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه ونهي عن الملا----------مسة لمس الثوب لا ينظر اليه	1902	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1019	true	8197556437106120848	200	235	1017	1190	1500	300	رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع الي الرجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه ونهي عن الملامسة والملامسة لمس الثوب لا ينظر اليه	1019	-5812452446808936539	156	298.0	123	173	90.17340850830078	30	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms1903	false	-7422252957496788543	110	177	528	855	1516	300	الحصاة------- فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بدرهم وقيل هو ان يقول بعتك من هذه الارض مقدار ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا وقيل هو ان يقول بعتك هذا بكذا علي اني متي رميت هذه الحصاة---- وجب البيع وكل هذه البيوع فاسدة لما فيها من الغرر والجهل ولا نعلم فيه خلافا فصل وروي انس قال-------- -------------------نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن---- المحاقلة والمخاضرة والملامسة	1903	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1020	true	-2381812017244927809	29	96	147	470	1506	300	الحصاة كارمها فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا او ب--------------عتك من هذه الارض قد--ر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا او ب-------------عتك هذا بكذا علي اني متي رميت هذه الحصاة فقد وجب البيع فلا يصح كل ذلك------ لما فيه- من الغرر والجهالة وتعليق البيع وفي مسلم عن ابي هريرة مرفوعا نهي عن بيع الحصاة ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الملامسة ----------والملامسة	1020	-5812452446808936539	221	331.0	171	369	59.891597747802734	37	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms1908	false	-7193741318699006625	145	233	729	1147	1498	300	مسلم عن ابي هريرة ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم قال لا يسم الرجل علي سوم اخيه ولا يخلو من اربعة اقسام احدها ان يوجد من الباءع تصريح بالرضا بالبيع فهذا يحرم السوم علي غير ذلك المشتري وهو الذي تناوله النهي الثاني ان يظهر منه ما يدل علي عدم الرضا فلا يحرم السوم لان النبي صلي الله عليه وسلم باع فيمن يزيد فروي انس -------------ان رجلا من الانصار شكا الي النبي صلي الله عليه وسلم الشدة والجهد فقال له------------------------- اما بقي لك شء فقال بلي قدح وحلس	1908	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1022	true	6127269896491321129	236	300	1244	1533	1533	300	مسلم عن ابي هريرة ----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يسم الرجل علي سوم اخيه واما السوم علي السوم مع عدم رضا--------- الباءع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحرم لما ----------------------------------------------روي انس رضي الله عنه ان رجلا من الانصار شكا الي النبي صلي الله عليه وسلم الشدة والجهد فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اما بقي لك شء -قال بلي قدح وحلس-	1022	-5812452446808936539	205	303.0	159	469	43.71002197265625	40	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms1806	false	8583690156182598242	74	118	372	574	1501	300	عن جابر ان النبي صلي الله عليه وس-----------------------------------------------------------------لم امر بوضع الجواءح وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان بعت من اخيك ثمرا فاصابته- جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا لم تاخذ مال اخيك بغير حق رواه مسلم وابو داود	1806	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1033	true	-5207899254029797732	58	107	297	531	1547	300	عنه---- ان النبي صلي الله عليه وسلم وضع الجواءح رواه الامام احمد وابو داود والنساءي وفي لفظ عند مسلم امر بوضع الجواءح وفي لفظ قال------------------------------ ان بعت من اخيك ثمرا فاصابتها جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تاخذ مال اخيك بغير حق رواه مسلم وابو داود	1033	-5812452446808936539	156	245.0	121	268	58.208953857421875	30	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms1910	false	-2384898075486788997	10	55	47	258	1512	300	الحاضر ان يبيع له قال ابن عباس نهي ال-------------نبي---------- صلي الله عليه وسلم ان تتلقي الركبان وان يبيع حاضر لباد قال فقلت لابن عباس ما قوله حاضر لباد قال لا يكون له سم---------------------------------------------سارا متفق عليه وعن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1910	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1034	true	-7345342496910327359	74	131	371	639	1543	300	السادس عن عب----د الله بن عباس رضي الله عنهما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تتلقي الركبان وان يبيع حاضر لباد قال فقلت لابن عباس ما قوله حاضر لباد قال لا يكون له سمسارا عن حبر الامة وابي الاءمة عبد الله بن عباس ر----ضي الله -عنهما-- قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1034	-5812452446808936539	177	287.0	136	279	63.440860748291016	32	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms1763	false	-8594837115482831201	129	193	653	986	1540	300	محمود بن لبيد قال قلت لزيد بن ثابت----- ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه وعندهم فضول من التمر فرخص لهم------------------- ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونه رطبا واذا كان سبب الرخصة حاجة المشتري لم تعتبر حاجة الباءع---------- الي البيع فلا	1763	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1043	true	2289969158845176193	29	93	159	490	1618	300	محمود بن لبيد قال قلت لزيد رضي الله عنه ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا-------- وعندهم فضول من التمر فرخص لهم صلي الله عليه وسلم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونه رطبا فظاهره عدم اعتبا------------------------ر حاجة الباءع فلو احتاج الي التمر ولا	1043	-5812452446808936539	268	457.5	214	368	72.82608795166016	47	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms1766	false	-5532513735495068801	230	273	1179	1408	1545	300	محمود بن لبيد-------------------------- ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه وعندهم فضول من التمر فرخص لهم------------------- ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر ياكل---------------ونه رطبا	1766	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1043	true	2289969158845176193	29	83	159	436	1618	300	محمود بن لبيد قال قلت لزيد رضي الله عنه ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا-------- وعندهم فضول من التمر فرخص لهم صلي الله عليه وسلم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونه رطبا	1043	-5812452446808936539	210	372.5	169	290	72.4137954711914	37	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms1764	false	5136559296684879102	162	198	831	1008	1529	300	اشتراط كونها موهبة مع اشتراط حاجة المشتري الي اكلها رطبا ولا ثمن معه يفضي الي سقوط الرخصة اذ لا يكاد يتفق ذلك ولان ما جاز بيعه اذا كان موه-با جاز وان لم يكن موهوبا كساءر الاموال	1764	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1044	true	-5442822694784083395	137	172	720	890	1565	300	اشتراط ذلك-------- مع اشتراط حاجة المشتري الي اكلها رطبا ولا ثمن معه يفضي الي سقوط الرخصة اذ لا يكاد يتفق ذلك ولان ما جاز بيعه اذا كان موهوبا جاز كان لم يكن موهوبا كساءر الاموال	1044	-5812452446808936539	165	312.5	130	178	92.6966323852539	32	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms1768	false	-6054502333925986450	105	245	579	1291	1590	300	روي الترمذي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المزابنة الثمر بالتمر الا اصحاب العرايا فانه قد اذن لهم وعن بيع العنب بالزبيب وكل ثمرة بخرصها وهذا حديث حسن وهذا يدل علي تخصيص العرية بالتمر وعن زيد بن ثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه رخص بعض ذلك في بيع العرية بالرطب او بالتمر ولم يرخص في غير ذلك وعن ابن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزابنة والمزابنة بيع ثمر النخل بالتمر كيلا وبيع العنب بالزبيب كيلا وعن كل ثمرة بخرصه ولان الاصل يقتضي تحريم بيع العرية وانما جازت في ثمرة النخيل رخصة ولا يصح قياس غيرها عليها لوجهين احدهما ان غيرها لا يساويها في كثرة الاقتيات بها وسهولة --خرصها وكون الرخصة في الاصل لاهل المدينة وانما كانت حاجتهم الي الرطب دون غيره الثاني ان القياس لا يعمل ب--ه اذا خالف نصا	1768	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1045	true	4674491695639597965	33	90	178	479	1529	300	روي الترمذي من حديث سهل ورافع مرفوعا ---نهي عن المزابنة الثمر بالتمر الا اصحاب العرايا فانه قد اذن لهم وعن بيع العنب بالزبيب ولا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاصل يقتضي تحريم بيع العرية وانما جازت في ثمرة النخيل رخصة فلا يصح قياس غيرها عليها ل-------------ان غيرها لا يساويها في كثرة الاقتيات---- وسهولة الخرص ولا------------------------------------------------------------------------------ن القياس لا ينظر اليه اذا خالف نصا	1045	-5812452446808936539	265	451.0	212	716	37.011173248291016	43	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms1763	false	-8594837115482831201	32	72	158	360	1540	300	النهي عن المزابنة---- استثني منه العرية فيما دون خمسة اوسق فما زاد يبقي علي العموم في التحريم ولان ما لا يجوز عليه العقد----- مرة اذا كا---ن نوعا واحدا لا يجوز في عقدين كالذي علي وجه الارض وكالجمع بين الاختين فاما	1763	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1046	true	17198837490687572	136	178	681	886	1513	300	النهي عن المزابنة عام استثني منه العرية فيما دون خمسة اوسق وما زاد يبقي علي العموم في التحريم ولان ما لم يجز------ العقد عليه مرة اذا كان من نوع- واحد- لم يج-ز في عقدين كالذي علي وجه الارض وكالجمع بين الاختين واما	1046	-5812452446808936539	188	329.0	149	214	87.8504638671875	30	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms1965	false	-18400247934665315	0	62	0	308	1623	300	انه قال اشهد ان السلف المضمون الي اجل مسمي قد احله الله ------في كتابه واذن فيه ثم قرا هذه الاية ولان------------------------- هذا اللفظ يصلح للسلم ويشمله بعمومه واما السنة فروي ابن عباس عن رسول الله-------------------- صلي الله عليه وسلم انهم قدموا المدينة وهم يسلفون في الثمار السنتين والثلاث فقال من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم	1965	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1056	true	-30124859382778736	105	174	551	888	1520	300	انه قال اشهد ان السلف المضمون الي اجل مسمي قد احله الله تعالي في كتابه واذن ب-ه ثم تلا هذه الاية وذكر المصنف رحمه الله تعاليفي هذا الباب حديثا واحدا وهو ما ذكره عن عبد الله ------بن عباس ----رضي الله عنهما قال قدم النبي صلي الله عليه وسلم----------- المدينة وهم يسلفون في الثمار السنتين والثلاث فقال من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن مغلوم الي اجل معلوم	1056	-5812452446808936539	238	378.0	185	359	66.2952651977539	44	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms1965	false	-18400247934665315	80	129	396	638	1623	300	عبد الرحمن بن ابزي وعبد الله بن ابي اوفي فسالتهما عن السلف فقالا كنا نصيب المغانم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان ياتينا انباط من انباط الشام فنسلفهم في الحنطة والشعير والزبيب فقلت----------- اكان لهم زرع ام لم يكن لهم زرع قال ما كنا نسالهم عن ذلك	1965	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1058	true	2865211683890209586	220	267	1121	1348	1522	300	عبد الرحمن بن ابزي وعبد الله بن ابي اوفي ق-------------------الا كنا نصيب الغناءم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان ياتينا انباط من انباط الشام فنسلفهم في الحنطة والشعير والزيت الي اجل مسمي قيل اكان لهم زرع او لم يكن قالا------- ما كنا نسالهم عن ذلك	1058	-5812452446808936539	199	363.0	156	253	78.6561279296875	38	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms1921	false	-5165315401731163748	256	300	1247	1469	1469	300	عاءشة-------------- قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم عدة واحدة ويكون لي ولاءك--- فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه-	1921	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1059	true	9071380434162984351	93	138	476	703	1530	300	عاءشة رضي الله عنها قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم---------- ويكون--- ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه	1059	-5812452446808936539	209	380.0	169	240	87.08333587646484	39	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms1922	false	-6203790290208576581	0	86	0	421	1516	300	وسلم جالس فقالت اني عرضت ----عليهم فابوا الا ان يكون---- الولاء لهم فسمع النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرت عاءشة----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي---- الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق	1922	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1059	true	9071380434162984351	138	221	703	1105	1530	300	وسلم جالس فقالت اني عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون لهم الولاء---------------------------------- فاخبرت عاءشة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان م-ءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق	1059	-5812452446808936539	383	706.0	304	438	87.44292449951172	76	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms1922	false	-6203790290208576581	114	202	565	1035	1516	300	عليهم بدليل انه امرها به ولا يامرها------------------ بفاسد ---قلنا لا يصح- هذا التاويل بوجهين احدهما ان الولاء لها باعتاقها فلا حاجة الي اشتراطه الثاني انهم ابوا البيع الا ان يشترط -----لولاء لهم فكيف يامرها بما يعمل انهم لا يقبولونه منها----------------------------------------------------------- واما امره- بذلك فليس هو امرا علي الحقيقة وانما هو صف-ة الامر بمعني التسوية بين الاشتراط وتركه كقوله تعالي استغفر لهم او لا تستغفر لهم التوبة 80 وقوله فاصبروا او لا تصبروا الطور 16 والتقدير واشترطي لهم الولاء او لا تشترطي ولهذا قال عقيبه فانما الولاء لمن اعتق	1922	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1063	true	-237959506814340346	0	86	0	471	1592	300	عليهم بدليل امر----ها به ولا يامر عليه الصلاة والسلام بفاسد فالجواب عدم صحة هذا التاويل لوجهين احدهما ان الولاء لها باعتاقها فلا حاجة الي اشتراطه الثاني انهم ابوا البيع الا ان يشترط لهم الولاء---- فكيف يامرها بما علم ا-نهم لا يقب-لونه منها وسياق الحديث ظاهر في ابطال هذا التاويل فليس علي مثله تعويل واما امرها بذلك فليس بامر ---------حقيقة وانما هو صورة الامر بمعني التسوية------------------- كقوله تعالي-------------------------------------------- فاصبروا او لا تصبروا الطور--- والتقدير -اشترطي لهم الولاء او لا تشترطي ولهذا قال عق-به فانما الولاء لمن اعتق	1063	-5812452446808936539	360	594.0	292	558	64.51612854003906	53	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms1710	false	7282915919071678603	129	217	639	1059	1480	300	قال جاء بلال الي النبي صلي الله عليه وسلم بتمر برني فقال له النبي صلي الله عليه وسلم من اين هذا يا- بلال قال كان عندنا تمر ردء فبعت---- صاعين بصاع ليطعم النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم-------- اوه عين الربا عين الربا لا تفعل ولكن ان- اردت ان تشتري فبع التمر ببيع اخر ثم اشتر به متفق عليهما قال الترمذي علي حديث ابي سعيد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل عند اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم وقول النبي صلي الله عليه وسلم	1710	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1077	true	1159365855412455336	78	173	408	870	1476	300	قال جاء بلال الي النبي صلي الله عليه وسلم بتمر برني فقال له النبي صلي الله عليه وسلم من اين هذا قال بل----ال كان عندنا تمر ردء فبغت منه صاعين بصاع ليطعم النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم عند ذلك اوه عين ال----------ربا لا تفعل ولكن اذا اردت ان تشتري فبع التمر ببيع اخر ثم اشتر به وعنه اي عن---------------------- ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال جاء بلال بن رباح الحبشي المءذن القرشي بالولاء ابن حمامة بفتح الحاء المهملة وتخفيف الميم وتقدمت ترجمته الي النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------	1077	-5812452446808936539	283	382.5	220	587	48.21124267578125	56	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms1758	false	7786051268115809840	0	57	0	267	1473	300	الله عليه وسلم بتمر برني فقال له النبي صلي الله عليه وسلم من اين هذا قال بلال كان عندنا تمر ردء فبعت---- صاعين بصاع ليطعم النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم-------- اوه عين الربا لا تفعل ولكن اذا اردت--- تشتري فبع التمر ببيع اخر ثم اشتر به وروي ايضا ابو- سعيد	1758	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1077	true	1159365855412455336	84	145	435	715	1476	300	الله عليه وسلم بتمر برني فقال له النبي صلي الله عليه وسلم من اين هذا قال بلال كان عندنا تمر ردء فبغت منه صاعين بصاع ليطعم النبي صلي الله عليه وسلم فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم عند ذلك اوه عين الربا لا تفعل ولكن اذا اردت ان تشتري فبع التمر ببيع اخر ثم اشتر به وعنه اي عن ابي سعيد	1077	-5812452446808936539	254	475.0	199	283	89.75264739990234	52	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms2011	false	-8517034689433379284	223	258	1095	1264	1495	300	في اللغة الثبوت والدوام يقال ماء راهن اي راكد ونعمة راهنة اي ثابتة داءمة وقيل هو من الحبس قال الله تعالي كل امرء بما كسب رهين الطور 21 وقال كل نفس بما كسبت رهينة المدثر	2011	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1084	true	3099209751159416223	111	145	584	750	1554	300	في اللغة الثبوت والدوام يقال ماء راهن اي راكد ونعمة راهنة اي ثابتة داءمة وقيل هو من الحبس قال الله تعالي كل امرء بما كسب رهين الطور--- وقال كل نفس بما كسبت رهينة المدثر	1084	-5812452446808936539	166	326.0	132	169	98.224853515625	33	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms2091	false	6558115575323395066	230	258	1138	1274	1478	300	وانما سمي هذا مفلسا لانه لا مال له الا الفلوس وهي ادني انواع المال-------------- والمفلس في عرف الفقهاء من دينه اكثر من ماله وخرجه اكثر من دخله وسموه	2091	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1092	true	-7476726765118992742	250	280	1230	1376	1465	300	وانما سمي---- مفلسا لانه لا مال له الا الفلوس وهي ادني انواع المال قال في المطلع والمفلس في عرف الفقهاء من دينه اكثر من ماله وخرجه اكثر من دخله ويجوز	1092	-5812452446808936539	129	240.5	102	150	86.0	25	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms2513	false	91385637766629680	174	249	898	1268	1521	300	الشفعة وهي- استحقاق الشريك انتزاع حصة شريكه المنتقلة عنه من يد من انتقلت اليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي ثابتة بالسنة والاجماع اما السنة فما روي عن جابر رضي الله عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة متفق عليه ولمسلم قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل شرك لم يقسم ربعة او حاءط لا يحل له ان يبيع حتي يستاذن شريكه فان	2513	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1097	true	-2190711371014761088	198	299	977	1491	1495	300	الشفعة عرفا استحقاق الشريك انتزاع حصة شريكه المنتقل -عنه من يد من انتقلت اليه زاد في الاقناع ان كان مثله او دونه بعوض مالي بثمنه الذي استقر عليه العقد قال علماءنا فلا شفعة لكافر حين البيع اسلم بعد او لا علي مسلم ولو ذميا خلافا للثلاثة قال في الفروع ولا شفعة لكافر علي مسلم نص عليه الامام احمد--------------------------------------------------- رضي الله عنه في وجوه كثيرة قال في الانصاف وهو المذهب وعليه الاصحاب وهو من مفردات المذهب انتهي وبه قال الحسن والشعبي وقيل بلي وبه قال مالك والشافعي واصحاب الراي لعموم قوله عليه السلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يحل له ان يبيع حتي يستاذن شريكه وان	1097	-5812452446808936539	124	-86.0	98	755	16.42384147644043	23	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms2583	false	4568348038738394224	170	239	909	1255	1564	300	علي مساق ما ذكرنا مسالة قال------------------ ولا شفعة لكافر علي مسلم وجملة ذلك ان الذمي اذا باع شريكه شقصا لمسلم فلا شفعة له عليه روي ذلك عن------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن والشعبي وروي عن شريح وعمر بن عبد العزيز ان له الشفعة وبه قال النخعي واياس بن معاوية وحماد بن ابي سليمان والثوري ومالك والشافعي والعنبري واصحاب الراي لعموم قوله عليه السلام لا يحل له ان يبيع حتي يستاذن شريكه وان باعه	2583	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1097	true	-2190711371014761088	238	300	1179	1495	1495	300	علي مسلم ولو ذميا خلافا للثلاثة قال في الفروع ولا شفعة لكافر علي مسلم نص----------------------------------------------------- عليه الامام احمد رضي الله عنه في وجوه كثيرة قال في الانصاف وهو المذهب وعليه الاصحاب وهو من مفردات المذهب انتهي وبه قال الحسن والشعبي وقيل بلي وبه قال ----------------------------------------------------------------------------------------مالك والشافع---------ي واصحاب الراي لعموم قوله عليه السلام لا يحل له ان يبيع حتي يستاذن شريكه وان باعه-	1097	-5812452446808936539	153	223.0	119	467	32.76231384277344	24	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms2583	false	4568348038738394224	239	300	1255	1564	1564	300	ولم يءذنه فهو احق به ول-------------------------------------انه خيار ثابت لدفع الضرر بالشراء فاستوي فيه المسلم والكافر كالرد بالعيب ولنا ما روي الدارقطني في كتاب العلل باسناده عن انس ا---------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا شفعة لنصراني وهذا يخص عموم ما احتجوا به ولانه معني يملك به يترتب علي وجود ملك مخصوص ا--------------------------------------------------------------------------------------------ن الشفعة انما ثبتت للمسلم دفعا ل-ضرر عن ملكه-	2583	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1098	true	3906652827685151574	0	88	0	446	1556	300	ولم يءذنه فهو احق به وهو الصحيح من حديث جابر رضي الله عنه ولانه خيار ث-بت لدفع الضرر بالشراء فاستوي فيه المسلم والكافر ك------العيب واما ما روي الدارقطني في كتاب العلل-------- عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا شفعة لنصراني فهذا يخص عموم ما احتجوا به ولانه معني يملك به يترتب علي وجود ملك مخصوص فلم يجب للذمي علي المسلم كالزكاة ولانه معني يختص به العقار فاشبه الاستعلاء في البنيان يحققه ان الشفعة انما ثبتت للمسلم دفعا للضرر عن ملكه	1098	-5812452446808936539	288	522.5	230	461	62.47288513183594	50	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms2584	false	950976240622082260	0	78	0	409	1573	300	فقدم دفع ضرره علي دفع ضرر المشتري ولا يلزم من تقديم دفع ضرر المسلم علي المسلم تقديم دفع ضرر الذمي فان حق المسلم ارجح ورعايته اولي ولان ثبوت الشفعة في محل الاجماع علي خلاف الاصل رعاية لحق الشريك المسلم وليس الذمي في معني المسلم فيبقي فيه علي مقتضي الاصل وتثبت الشفعة للمسلم علي الذمي لعموم الادلة الموجبة -لانها اذا ثبتت في حق المسلم علي المسلم علي عظم حرمته ورعاية حقه فلان تثبت علي الذمي مع دناءته اولي واحري	2584	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1098	true	3906652827685151574	88	164	446	847	1556	300	فقدم دفع ضرره علي دفع ضرر المشتري ولا يلزم من تقديم دفع ضرر المسلم علي المسلم تقديم ضر----ر الذمي فان حق المسلم ارجح ورعايته اولي ولان ثبوت الشفعة في محل الاجماع علي خلاف الاصل رعاية لحق الشريك المسلم وليس الذمي في معني المسلم فيبقي ----علي مقتضي الاصل وتثبت الشفعة للمسلم علي الذمي لعموم الادلة الموجبة ولانها اذا ثبتت في حق المسلم علي المسلم مع- عظم حرمته ورعاية حقه فلان تثبت علي الذمي مع دناءته اولي واحري	1098	-5812452446808936539	396	771.0	320	410	96.58536529541016	72	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms2518	false	-5232796226757000764	97	159	529	836	1580	300	ضرره والاول ظاهر المذهب لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا شفعة في فناء ولا طريق ولا منقبة والمنقبة الطريق الضيق روا-------------------------------ه ابو الخطاب في رءوس المساءل-------------------- وروي عن عثمان رضي الله عنه انه قال لا-شفعة في بءر ولا فحل ولان اثبات الشفعة في هذا يضر بالباءع لانه لا يمكنه ان يتخلص من اثبات الشفعة في نصيبه بالقسمة	2518	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1099	true	-9146740568424039889	27	100	148	500	1551	300	ذكره ابن دقيق العيد و---لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا شفعة في فناء ولا طريق ولا منقبة والمنقبة الطريق الضيق بين دارين لا يمكن ان يسلكه احد ذكره ابو الخطاب في رءوس المساءل وابو عبيد في الغريب وروي عن عثمان رضي الله عنه انه قال لا شفعة في بءر ونخ---ل ولان اثبات الشفعة في هذا يضر بالباءع لانه لا يمكنه ان يتخلص من اثبات الشفعة في نفس-ه بالقسمة	1099	-5812452446808936539	275	497.0	217	359	76.60166931152344	54	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms1086	false	-5087193530365712728	41	85	197	411	1474	300	انه قال حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده وظننت انه باعه برخص فاردت ان اشتريه--------------------- فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا تبتعه ولا تعد في صدقتك ولو اعطاكه بدرهم فان العاءد في ----------------------------------------------صدقته كالكلب يعود في قيءه	1086	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1107	true	-4967619869531999410	181	234	896	1153	1477	300	عنه قال حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده-------------------- فاردت ان اشتريه فظننت انه يبيعه برخص فسالت النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في هبته كالعاءد في قيءه وفي لفظ فان الذي يعود في صدقته كالكلب يعود في قيءه	1107	-5812452446808936539	180	312.0	141	281	64.05693817138672	34	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4848	false	3385103592656703261	131	178	636	868	1453	300	عمر رضي الله عنه---- حملت علي فرس عتيق في سبيل الله فاضاعه صاحبه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه وظننته باء---عه برخص فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في ----------------------------------------------صدقته كالكلب يعود في قيءه	4848	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1107	true	-4967619869531999410	178	234	883	1153	1477	300	عمر رضي الله عنه قال حملت علي فرس----- في سبيل الله فاضاع------ه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه فظننت انه يبيعه برخص فسالت النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في هبته كالعاءد في قيءه وفي لفظ فان الذي يعود في صدقته كالكلب يعود في قيءه	1107	-5812452446808936539	206	360.0	163	285	72.28070068359375	39	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms2821	false	5316806645474175084	4	69	18	335	1526	300	النعمان بن بشير ---------------قال تصدق علي ابي ببعض ماله فقالت--- امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء اب------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشهده علي صدقته فقال اكل ---------------------------------------ولدك اعطيت مثله قال لا قال فاتقوا الله واعدلوا بين اولادكم قال فرجع ابي فرد تلك الصدقة وفي لفظ قال فارجعه وفي لفظ قا---ل فاردد-------ه وفي لفظ	2821	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1111	true	2522044343382215159	217	295	1091	1463	1484	300	النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال تصدق علي ابي ببعض ماله فقالت له امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد------ رسول الله صلي الله عليه وسلم فانطلق ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشهده علي صدقتي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم افعلت هذا بولدك كلهم ق------ال لا قال -اتقوا الله واعدلوا في- اولادكم---- فرجع ابي فرد تلك الصدقة وفي لفظ قال فلا تشهدني اذن فاني لا اشهد علي جور وفي لفظ	1111	-5812452446808936539	264	424.5	207	390	67.69230651855469	46	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms2827	false	-1435263008393413839	3	82	12	400	1540	300	عاد ا-ليه بهبة فاما----------------------------------------------------------- ان عاد- اليه للفسخ بخيار الشرط او خيار المجلس فله الرجوع لان الملك لم يستقر عليه فصل الثاني ان تكون العين باقية في تصرف الولد بحيث يملك التصرف في رقبتها فان استولد الامة لم يملك الاب الرجوع فيها لان الملك فيها لا يجوز نقله الي غير سيدها وان رهن العين او افلس وحجر عليه لم يملك الاب الرجوع فيها لان في ذلك ابطالا لحق غير الولد فان زال المانع من التصرف فله الرجوع لان ملك --------------	2827	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1118	true	6718917688759311265	52	103	251	497	1486	300	عادت اليه بسبب جديد كبيع او وصية او ارث او نحوه لم يملك الرجوع ولا يمنع الرجوع ان عادت الي ملكه بنحو فسخ -----------------------------------------------------------الثاني ان تكون العين باقية في تصرف الولد فان تلفت فلا رجوع في قيمت-----------------------------------------------------------------------------------ها وان رهن العين او افلس وحجر عليه فكذلك ومتي-------------------------------------------------- زال المانع------------------------- ملك الرجوع الثالث	1118	-5812452446808936539	115	117.0	90	463	24.8380126953125	18	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms2587	false	-8313732290686391937	91	211	477	1108	1581	300	القاسم وتجوز المساقاة في النخل والشجر والكرم بجزء معلوم يجعل للعامل من الثمر وجملة ذلك ان المساقاة جاءزة في جميع الشجر المثمر هذا قول الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم وبه قال سعيد بن المسيب وسالم ومالك والثوري والاوزاعي وابو يوسف ومحمد واسحاق وابو ثور وقال داود لا يجوز الا في---- النخيل لان الخبر انما ورد بها فيه وقال-الشافعي لا يجوز الا في النخل والكرم لان الزكاة تجب في ثمرتها وفي ساءر الشجر قولان احدهما لا يجوز فيه لان الزكاة لا تجب في نماءه فاشبه ما لا ثمرة له وقال ابو حنيفة وزفر لا تجوز بحال لانها اجارة بثمرة لم تخلق او اجا------رة مجهولة اشبه اجارة نفسه بثمرة غير الشجر الذي يسقيه ولنا السنة -------------والاجماع ولا يجوز التعويل علي ما خالفهما	2587	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1119	true	6528799674446790585	184	284	917	1432	1510	300	اجماعا فتجوز المساقاة في النخل وفي كل شجر له ثمر ماكول ببعض ثمرته------------------------------------------------------------ هذا قول الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم وبه قال سعيد بن المسيب وسالم ومالك --------والاوزاعي وابو يوسف ومحمد واسحاق وابو ثور وقال داود لا يجوز الا في ثمر النخ-ل لان الخبر انما ورد بها فيه وقال الشافعي لا تجوز الا في النخل والكرم لان الزكاة تجب في ثمرتها وفي ساءر الشجر قولان وق------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة وزفر لا تجوز بحال لانها اجارة بثمرة لم تخلف او اجارة بثمرة مجهولة اشبه اجار----ته بغير- ثمر الشجر الذي يسقيه ولنا ما ذكرنا من الحديث والاجماع ولا يجوز التعويل علي ما خالفهما	1119	-5812452446808936539	440	774.5	352	655	67.17557525634766	75	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms2587	false	-8313732290686391937	226	300	1181	1581	1581	300	كالمضاربة وينكسر ما ذكروه -----------بالمضاربة فانه يعمل في المال ب-------نماءه وهو معدوم مجهول وقد جاز بالاجماع وهذا في معناه ثم---------- قد جوز الشارع العقد في الاجارة علي المنافع المعدومة للحاجة فلم لا يجوز علي الثمرة المعدومة للحاجة مع ا----------ن القياس انما يكون في الحاق المسكوت عنه بالمنصوص عليه او المجمع عليه فاما في ابطال نص وخرق اجماع بقياس نص اخر فلا سبيل اليه واما تخصيص ذلك بالنخيل او به وبالكرم فيخالف عموم قوله-عامل رسول-	2587	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1120	true	6330984935770148459	21	97	126	535	1560	300	كالمضاربة بالاثمان فاما قياسهم فيبطل بالمضاربة فانه يعمل في المال بجزء من نماءه وهو معدوم مجهول وقد جاز بالاجماع وهذا في معناه ثم ان الشارع قد جوز------- العقد في الاجارة علي المنافع المعدوم-------ة فلم لا يجوز علي الثمرة المعدوم-------ة مع الحاجة ثم ان القياس انما يكون في الحاق المسكوت عنه بالمنصوص عليه و--المجمع عليه فاما--- ابطال نص وخرق اجماع بقياس نص اخر فلا سبيل اليه واما تخصيص ذلك بالنخ-ل او ----بالكرم فيخالف عموم قوله عامل رسول	1120	-5812452446808936539	352	609.0	288	440	80.0	58	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms2588	false	-3726613405164462269	0	169	0	858	1518	300	الله صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من زرع او ثمر وهذا عام في كل ثمر ولا تكاد بلدة ذات اشجار تخلو من شجرة غير النخيل وقد جاء في لفظ بعض الاخبار ان النبي صلي الله عليه وسلم عامل اهل حيبر بشطر ما يخرج----- من النخل والشجر ---------------ولانه شجر يثمر كل حول فاشبه النخيل والكرم ولان الحاجة تدعو الي المساقاة عليه كالنخل واكثر لكثرته فجازت المساقاة عليه كالنخل ووجوب الزكاة ليس من العلة المجوزة للمساقاة ولا اثر له فيها وانما العلة علي ما ذكرناه فصل فاما ما لا ثمر له من الشجر كالصفصاف والجوز ونحوهما او له ثمر غير مقصود كالصنوبر والارز فلا تجوز المساقاة عليه وبه قال مالك والشافعي -----------ولا نعلم فيه خلا-فا لانه ليس بمنصوص عليه ولا--- في معني المنصوص ولان المساقاة انما تكون بجزء من الثمرة وهذا لا ثمرة له الا ان يكون مما يقصد ورقه-------- كالتوت والورد فالقيا-س يقتضي جواز المساقاة عليه لانه في معني الثمر- ل-انه نماء يتكرر كل عام ويمكن اخذه والمساقاة عليه بجزء منه فيثبت له مثل حكمه	2588	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1120	true	6330984935770148459	97	255	535	1336	1560	300	الله صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من زرع او ثمر وهذا عام في كل ثمر ولا تكاد بلدة ذات اشجار تخلو من شجر -غير النخيل وقد جاء في لفظ بعض الاخبار ان النبي صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من النخل والشجر رواه الدارقطني ولانه شجر يثمر كل حول فاشبه النخل- والكرم ولان الحاجة تدعو الي المساقاة عليه كالنخل واكثر لكثرته فاشبه الن---------------خل ووجوب الزكاة ليس من العلة المجوزة للمساقاة ولا اثر له فيه- وانما العلة---- ما ذكرنا و-----اما ما لا ثمر له ---------كالصفصاف والحور-------- او له ثمر غير مقصود كالصنوبر والارز فلا يجوز المساقاة عليه وبه قال مالك والشافعي قال الشارح ولا نعلم فيه مخالفا لانه غير من-صوص عليه ولا هو في معني المنصوص اللهم------------------------------------------------- الا ان يكون---- يقصد ورقه او زهره كالتوت والورد فالقيالس يقتضي جواز المساقاة عليه لانه في معني الثمرة لكونه مما- يتكرر كل عام ويمكن اخذه والمساقاة عليه بجزء منه فيثبت له---- حكمه	1120	-5812452446808936539	730	1288.0	582	904	80.75221252441406	129	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms2607	false	-1131721476311937661	205	300	1040	1525	1525	300	في قول كثير من اهل العلم وقال البخاري قال ابو جعفر ما بالمدينة اهل بيت الا ويزرعون علي الثلث والربع وزارع علي وسعد وابن مسعو-----د وعمر بن عبد العزيز والقاسم وعروة وال ابي بكر وال علي وابن سيرين وممن راي ذلك سعيد بن المسيب وطاوس وعبد الرحمن بن الاسود وموسي بن طلحة والزهري وعبد الرحمن بن ابي ليلي وابنه وابو يوسف ومحمد و-روي ذلك عن معاذ والحسن وعبد-الرحمن بن زي يزيد قال البخاري وعامل عمر الناس ع-------لي انه ان جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وان جاءوا بالبذر فلهم كذا وكرهها عكرمة ومجاهد والنخعي-	2607	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1121	true	-5760018794185211531	113	208	568	1051	1495	300	في قول اكثر ---اهل العلم -قال البخاري قال ابو جعفر ما بالمدينة اهل بيت الا ويزرعون علي الثلث والربع وزارع علي و-----ابن مسعود وسعد وعمر بن عبد العزيز والقاسم وعروة وال ابي بكر وال علي وابن سيرين وهذا قول---- سعيد بن المسيب وطاوس وعبد الرحمن بن الاسود وموسي بن طلحة والزهري وعبد الرحمن بن ابي ليلي وابنه وابي يوسف ومحمد ويروي ذلك عن معاذ والحسن وعبد الرحمن بن ----زيد قال البخاري وعامل عمر رضي الله عنه علي انه ان جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وان جاءوا بالبذر فلهم كذا وكرهها عكرمة ومجاهد والنخعي	1121	-5812452446808936539	451	832.5	362	500	90.19999694824219	80	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms2608	false	8764351956516699766	0	87	0	427	1490	300	وابو حنيفة وروي عن-ابن عباس الامران جميعا واجازها الشافعي في الارض بين النخيل اذا كان بياض الارض اثل فان كان اكثر فعلي وجهين ومنعها في الارض البيضاء لما روي رافع بن خديج -------------قال كنا نخابر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر ان بعض عمومته اتاه فقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن امر كان لنا نافعا وطواعية رسول الله صلي الله عليه وسلم انفع قال قلنا ما ذاك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له ارضا فليزرعها ولا	2608	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1121	true	-5760018794185211531	209	300	1057	1495	1495	300	وابو حنيفة وروي عن ابن عباس الامران جميعا واجازها الشافعي في الارض بين النخ-ل اذا كان بياض الارض اقل فان كان اكثر فعلي وجهين ومنعها في الارض البيضاء لما روي رافع بن خديج رضي الله عنه قال كنا نخابر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر ان بعض عمومته اتاه فقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن امر كان لنا نافعا وطواعية رسول الله صلي الله عليه وسلم انفع قال قلنا ما ذاك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض- فليزرعها ولا-	1121	-5812452446808936539	423	814.0	337	441	95.91836547851562	84	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms2608	false	8764351956516699766	87	300	427	1490	1490	300	يكريها بثلث ولا بربع---- بطعام مسمي و----------عن----- ابن عمر قال ما كنا نري بالمزارعة باسا حتي سمعنا رافع بن خديج يقول نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عنها وقال جابر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المخابرة وهذه كلها احاديث صحاح متفق عليها والمخابرة--- المزارعة واشتقاقها من الخبار وهي الارض اللينة والخبير الاكار وقيل المخابرة معاملة اهل خيبر وقد جاء حديث جابر مفسرا فروي البخاري عن جابر قال كانوا يزرعونها بالثلث والربع والنصف فقال النبي صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها او ليمنحها فان لم يفعل فليمسك ارضه وروي تفسيرها عن زيد بن ثابت فروي ابو داود باسناده عن زيد قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المخابرة قلت وما المخابرة قال ان ياخذ الارض بنصف او ثلث او ربع--------------------------------- ولنا ما روي ابن عمر قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من زرع او ثمر متفق عليه وقد روي ذلك ابن عباس وجابر بن عبدالله وقالابو جعفر عامل رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بالشطر ثم ابو بكر ثم عمر وعثمان وعلي ثم اهلوهم الي اليوم يعطون الثلث والربع---- وهذا امر صحيح مشهور عمل به رسول -لله صلي الله عليه وسلم حتي مات ثم خلفاءه الراشدون حتي ماتوا ثم اهلوهم من بعدهم ولم يبق-	2608	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1122	true	-1704589030444227692	0	139	0	737	1497	300	يكريها بثلث ولا بربع ولا بطعام مسمي وفي الصحيح من حديث ابن------------------------------------------------------------------------ عمر رضي الله---------- عنه---------ما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المخابرة وهذه----- احاديث صحاح----------- والمخابرة هي المزارعة واشتقاقها من الخبار وهي الارض اللينة والخبير الاكار وقيل المخابرة معاملة اهل خيبر وقد جاء حديث جابر مفسرا ر-وي البخاري عن جابر قال كانوا يزرعونها بالثلث والربع والنصف فقال النبي صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها او ليمنحها فان لم يفعل فليمسك ارضه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ورواه الامام احمد ومسلم بلفظ من كانت له ارضه فليزرعها ا وليحرثها اخاه والا فليدعها ولنا ما في الحديث المتقدم وما نقله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو جعفر محمد الباقر من فعل الخلفاء الراشدين ثم اهلوه------------------------------------------------------م يعطون الثلث والربع قال وهذا امر صحيح مشهور عمل به رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي مات ثم خلفاءه الراشدون حتي ماتوا ثم اهلوهم من بعدهم ولم يبق	1122	-5812452446808936539	555	929.0	446	1124	49.37722396850586	93	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms2609	false	-5782675564808832955	0	150	0	718	1475	300	بالمدينة اهل بيت الا عمل به وعمل به ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم من بعده فروي البخاري عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من زرع او ثمر فكان يعطي ازواجه ماءة وسق وثمانون وسقا تمرا وعشرون وسقا شعيرا فقسم عمر خيبر فخير ازواج----- النبي صلي الله عليه وسلم ان يقطع لهن من الارض والماء------- او يمضي لهن الاسواق فمنهن من اختار الارض ومنهن من اختار الاوسق فكانت ع------------------اءشة اختارت الارض و--------------------------------------------مثل هذا لا يجوز ان ينسخ لان النسخ انما يكون في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاما شء عمل به الي ان مات ثم عمل به خلفاءه بعده واجمعت الصحابة رضوان الله عليهم عليه وعملوا به ولم يخالف فيه منهم ف----كيف يجوز نسخه ومتي كان نسخه فان كان نسخ في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فكيف عمل به بعد نسخه وكيف خفي نسخه فلم	2609	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1122	true	-1704589030444227692	139	300	737	1497	1497	300	بالمدينة اهل بيت الا عمل به وعمل به ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم من بعده فروي البخاري عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم عام----ل خيبر بشطر ما يخرج منها من زرع او ثمر فكان يعطي ازواجه م-ءة وسق -ثمانون وسقا تمرا وعشرون وسقا شعيرا فقسم عمر خيبر فخير ازواج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يقطع لهن من -------الماء والارض او يمضي لهن الاوس-ق فمنهن من اختار الارض ومنهن من اختار الو-سق فكانت عاءشة رضي الله عنها ممن اختار- الارض فان قلت حديث خيبر منسوخ بخبر رافع فالجواب ان مثل هذا لا يجوز ان ينسخ لان النسخ----- يكون في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاما شء عمل به الي ان مات ثم عمل به خلفاءه بعده واجمعت الصحابة رض--ي الله عن-هم عليه وعملوا به ولم يخالف فيه منهم احد فكيف يجوز نسخه ومتي نسخ -----فان كان---- في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فكيف عمل به مع- نسخه وكيف خفي نسخه علي-	1122	-5812452446808936539	663	1188.5	519	796	83.29145812988281	127	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms2609	false	-5782675564808832955	152	232	730	1112	1475	300	مع اشتهار قصة خيبر وعملهم فيها فاين كان راوي النسخ حتي لم يذكر-ه ولم يخبرهم به فاما ما احتجوا به فالجواب عن حديث رافع من اربع------ة اوجه احدها انه قد فسر المنهي عنه في حديثه بما لا يختلف في فساده فا---------------------------------------------------------------------------------------نه قال كنا من اكثر الانصار حقلا فكنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجب هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك فاما------------------------------------------------------------------------------- بالذهب والورق فلم ينهنا متفق-------------------------------------------------- عليه وفي لفظ ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما شء معلوم مضمون فلا باس ---	2609	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1123	true	-1014951144161425065	1	149	8	724	1506	300	مع اشتهار قصة خيبر وعملهم فيها واين كان رواي النسخ حتي لم يذكروه ولم يخبرهم به فاما ما احتجوا به م--------ن حديث رافع فقد روي من عدة اوجه و---------قد فسر حديث النهي في حديثه بما لم يختلف في فساده وهو الذي اعقبه المصنف الحافظ لهذا الحديث وهو AUTO الحديث العاشر عن راح بن خديج رضي الله عنه قال كنا--- اكثر الانصار حقلا فكنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك فاما الورق فلم ينهنا عنه ولمسلم عن حنظلة بن قيس قال سالت رافع بن خديج عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس به انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ولم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به	1123	-5812452446808936539	316	502.5	246	736	42.934783935546875	57	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms2586	false	-6935803282909536790	174	200	838	982	1473	300	كنا نكري الارض بالناحية منها تسمء لسيد اللارض---- فربما يصاب ذلك وتسلم الارض وربما نصاب الارض ويسلم ذلك فنهينا فاما الذهب والورق فلم يكن يومءذ وروي	2586	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1124	true	6640446578924275905	96	124	485	632	1550	300	كنا نكري الارض بالناحية منها تسمي لسيد ا-لارض قال فربما يصاب ذلك وتسلم الارض وربما تصاب الارض ويسلم ذلك فنهينا فاما الذهب والورق فلم يكن يومءذ و في	1124	-5812452446808936539	139	262.5	113	148	93.9189224243164	23	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms2609	false	-5782675564808832955	234	300	1122	1475	1475	300	عن محل ال--------------------------خلاف فلا دليل فيه عليه ولا تعارض بين الحديثين الثاني ان خبره ورد في الك------------------------------------------------------------راء بثلث او ربع والنزاع في المزارعة ولم يدل حديثه عليها اصلا وحديثه الذي فيه المزارعة يحمل علي الكراء ايضا لان القصة واحدة رويت بالفاظ مختلفة فيجب تفسير احد اللفظين بما يوافق ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخر الثالث ان احاديث رافع----------------------- مضطربة جدا مختلفة اختلافا كثيرا يوجب ترك العمل بها لو انفردت فكيف يقدم-	2609	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1125	true	1780465719432051106	167	276	822	1378	1497	300	من محل النزاع فان هذا الذي ذكره لا خلاف في فساده وحينيذ ---لا تعارض بين الحديثين فان لم يحمل حديث رافع علي هذا الذي فسره من نفسه وبينه بيانا شافيا والا فليحمل علي الكراء بثلث او ربع والنزاع في المزارعة ولم يدل حديثه عليها اصلا وحديثه الذي في- المزارعة يحمل علي الكراء ايضا لان القصة واحدة ات-ت بالفاظ مختلفة فيجب تفسير احد اللفظين بما يوافق الاخر فان لم يحمل لا علي هذا ولا علي هذا وتمادي الخصم مع ظاهر بعض الفاظ حديثه بوهم النهي عن المزارعة قلنا لا----- جرم ان --حديث رافع هذا ورد بالفاظ وروايات مضطربة جدا مختلفة اختلافا كثيرا يوجب ترك العمل بها لو انفردت فكيف تقدم	1125	-5812452446808936539	297	497.5	239	568	52.28873062133789	48	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms2586	false	-6935803282909536790	248	296	1219	1456	1473	300	ان اعلمهم يعني ابن عباس--------------- اخبرني ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينه عنه--- ولكن قال لان يمنح احدكم اخاه ارضه خير--- من ان ياخذ عليها خراجا معلوما--رواه البخاري ومسلم وانكر زيد بن ثابت حديث رافع عليه وكيف يجوز نسخ امر فعله---------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	2586	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1126	true	-2217272206360245442	71	124	351	605	1562	300	ان اعلمهم يعني ابن عباس رضي الله عنهما اخبرني ان النبي في---------------- لم ينه عن ذلك ولكن قال لان يمنح احدكم اخاه ارضه خير له من ان ياخذ عليه- خراجا معلوما ورواه ال-----------------------------------------------------------امام احمد وابن ماجة وابو داود وروي الترمذي وصححه عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم	1126	-5812452446808936539	152	225.0	120	330	46.06060791015625	29	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms2610	false	-2782297387028542459	35	196	175	990	1507	300	وقد انكر-----ه فقيهان من فقهاء الص---------------------حابة زيد بن ثابت وابن عباس قال زيد بن ثابت------------- انا اعلم بذلك منه وانما سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلين قد اقتتلا فقال ان كان هذا شانكم فلا تكروا المزارع رواه ابو داود والاثرم ورو--ي البخاري عن عمرو بن دينار قال قلت لطاوس لو تركت المخابرة فانهم يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنها -قال ان اعلمهم يعني ابن عباس--------------- اخبرني ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينه عنه و---لكن قال -ان يمنح احدكم اخا-----ه خير له من ان ياخذ عليها خراجا معلوما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان احاديث رافع منها ما يخالف الاجماع وهو النهي عن كراء المزارع علي الاطلاق ومنها ما لا يختلف في فساده كما قد بينا وتارة يحدث عن بعض عمومته وتارة عن سماعه وتارة عن ظهير بن رافع واذا كانت اخبار رافع هكذا وجب اخراجها واستعمال الاخبار الواردة في شان خيبر الجارية مجري التواتر التي لا اختلاف فيها وبها عمل---- الخلفاء الراشدون وغيرهم فلا معني لتركها بمثل هذه الاحاديث	2610	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1126	true	-2217272206360245442	1	200	7	1005	1562	300	وقد انكر حديثه فقيهان من فقهاء الصحابة رضي الله عنهم احدهما زيد بن ثابت رضي الله عنه قال عن حديث رافع لما بلغه انا اعلم بذلك منه وانما سمع النبي في---------------- رجلين قد اقتتلا فقال ان كان هذا شانكم فلا تكروا المزارع رواه ابو داود والثاني ما روي البخاري عن عمرو بن دينار قال قلت لطاوس لو تركت المخابرة فانهم يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنها فقال ان اعلمهم يعني ابن عباس رضي الله عنهما اخبرني ان النبي في ----------------لم ينه عن ذلك ولكن قال لان يمنح احدكم اخاه ارضه خير له من ان ياخذ عليه- خراجا معلوما ورواه الامام احمد وابن ماجة وابو داود وروي الترمذي وصححه عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحرم المزارعة ولكن امر برفق بعضهم ببعض ثم ان احاديث رافع منها ما يخالف الاجماع وهو النهي عن كراء المزارع ب---الاطلاق ومنها ما لا يختلف في فساده كما قد بينا وتارة يحدث عن---- عمومته وتارة عن سماعه وتارة عن ظهير بن رافع فاذا كانت اخبار رافع هكذا فطرحها اولي واحري من الاخبار الواردة في شان خيبر الجارية مجري التواتر التي لا اختلاف فيها وقد- عمل بها الخلفاء الراشدون وغيرهم فلا معني لتركها بمثل هذه الاحاديث	1126	-5812452446808936539	710	1265.5	565	1039	68.3349380493164	129	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms2611	false	6432549333810113134	0	143	0	754	1599	300	الشافعي تحمل احاديث-------كم علي الارض التي بين النخيل واحاديث النهي ع-ن الارض البيضاء جمعا بينهما قلنا هذا بعيد لوجوه خمسة احدها انه يبعد ان تكون بلدة كبيرة ياتي منها اربعون الف وسق ليس فيها ارض بيضاء ويبعد ان يكون قد عاملهم علي بعض الارض دون بعض فينقل الرواة كلهم القصة علي العموم من غير تفصيل مع الحاجة اليه الثاني ان ما يذكرونه من التاويل لا دليل عليه وما ذكرناه دل عليه بعض الرويات وفسره الراوي له بما ذكرناه وليس معهم سوي الجمع بين الاحاديث والجمع بينهما بحمل بعضها علي ما فسره رواية به اولي من التحكم بما لا دليل عليه الثالث ان قولهم يفضي الي تقييد كل واحد من الحديثين وما ذكرناه حمل لاحدهما وحده الرابع ان فيما ذكرناه موافقة عمل الخلفاء الراشدين واهليهم وفقهاء الصحابة وهم --اعلم بح--ديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنته ومعانيها وهو اولي------ من قول من خالفهم	2611	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1126	true	-2217272206360245442	234	299	1207	1559	1562	300	الشافعية---- احاديث المزارعة علي الارض التي بين النخيل واحاديث النهي علي الارض البيضاء جمعا بينها ف-----هذا بعيد جدا ف------------انه يبعد ان يكون بلد- كبيرة ياتي منها اربعون الف وسق ليس فيها ارض بيضاء ثم ان هذا تحكم لا طاءل تحته ثم------------------------------------------------------------------------------------- ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موافقة---- الخلفاء الراشدين واهليهم وفقهاء الصحابة وهم الاعلم باحاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنته ومعانيها---- اولي واحري من قول من خالفهم	1126	-5812452446808936539	292	464.5	236	772	37.82383346557617	42	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms2613	false	-1164300218706169653	124	255	631	1269	1486	300	كان البذر من رب الارض والعمل من العامل نص عليه احمد في رواية جماعة واختاره -----------عامة الاصحاب وهو مذهب ابن سيرين والشافعي واسحاق لانه عقد يشترك العامل ورب المال-------- في نماءه فوجب ان يكون راس المال كله من عند احدهما كالمساقاة والمضاربة وقد -روي عن احمد ما يدل علي ان البذر يجوز ان يكون من العامل فانه قال في رواية مهنا في الرجل يكون له الارض فيها نخل وشجر يدفعها الي قوم يزرعون الارض ويقومون علي الشجر علي ان له النصف ولهم النصف فلا باس بذلك وقد دفع النبي صلي الله عليه وسلم خيبر علي هذا فاجاز دفع الارض ل-زرعها من غير ذكر البذر فعلي هذا ايهما اخرج البذر جاز وروي نحو ذلك عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو قول ابي يوسف -------من اهل الحديث---- وهو الصحيح ان شاء	2613	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1127	true	6852097604056296002	175	300	926	1529	1529	300	كون البذر من رب الارض----------------- نص عليه----- في رواية جماعة وهو اختيار الخرقي وعامة الاصحاب وهو قول- ابن سيرين--------- واسحاق لانه عقد يشترك ر--------ب المال والعامل في نماءه فوجب ان يكون راس المال كله من عند احدهما كالمساقاة والمضاربة قال وروي عنه---- ما يدل علي ان البذر ي--------كون من العامل فانه قال في رواية مهنا في الرجل تكون له الارض فيها نخل وشجر يدفعها الي قوم يزرعون الارض ويقومون علي الشجر علي ان له النصف ولهم النصف فلا باس بذلك -قد دفع النبي صلي الله عليه وسلم خيبر علي هذا فاجاز دفع الارض ليزرعها من غير ذكر البذر فعلي هذا ايهما اخرج البذر جاز وروي نحو ذلك عن عمر---------- رضي الله عنه وهو قول ابي يوسف وطاءفة من اهل الحديث قال وهو اص---ح ان شاء-	1127	-5812452446808936539	554	975.5	436	670	82.68656921386719	102	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms2613	false	-1164300218706169653	255	300	1269	1486	1486	300	الله تعالي وروي---- عن سعيد وابن مسعود وابن عمر ان البذر من العامل ولعلهم ارادوا انه يجوز ان يكون من العامل فيكون كقول عمر----------------- ولا يكون قولا ثالثا---- والدليل علي صحة ما ذكرنا قول ابن عمر دفع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي يهود-	2613	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1128	true	4598643940468920328	0	49	0	232	1477	300	الله تعالي وروي ذلك عن سع-د وابن مسعود وابن عمر ان البذر من العامل ولعلهم ارادوا ب-ه يجوز ان يكون من العامل فيكون كقول عمر رضي الله عنه قال ولا يكون قولا ثالثا قال والدليل علي ذلك--------- قول ابن عمر دفع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي يهود	1128	-5812452446808936539	202	351.0	160	243	83.12757110595703	40	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms2614	false	5999413144448897719	0	173	0	871	1512	300	خيبر نخل خيبر وارضها علي ان يعملوها من اموالهم ولرسول الله صلي الله عليه وسلم شطر ثمرتها وفي لفظ علي ان يعملوها ويزرعوها ولهم شطر ما يخرج منها اخرجهما البخاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فجعل عملها من اموالهم وزرعها عليهم ولم يذكر شيءا اخر وظاهره ان البذر من اهل خيبر---- والاصل المع-ول عليه في المزارعة قصة خيبر ولم يذكر النبي صلي الله عليه وسلم ان البذر علي المسلمين ولو كان شرطا لما اخل بذكره ولو فعله النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لنقل ولم يجز الاخلال بنقله ولان عمر رضي الله عنه فعل الامرين جميعا ف-ان البخاري روي عنه انه عامل الناس علي انه ان جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وان جاءوا بالبذر فلهم كذا------ فظاهر هذا ان ذلك اشتهر فلم ينكر فكان اجماعا فان قيل هذا بمنزلة بيعتين في بيعة فكيف يفعله عمر رضي الله عنه قلنا يحتمل ----انه قال ذلك ليخيرهم في اي العقدين شاءوا فمن اختار عقدا عقده معه معينا كما لو قال في البيع ان شءت بعتكه بعشرة صحاح وان شءت باحد عشر مكسوة فاختار احدهما ف---عقد البيع معه عليه معينا	2614	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1128	true	4598643940468920328	49	249	232	1235	1477	300	خيبر نخل خيبر وارضها علي ان يعملوها من اموالهم ولرسول الله صلي الله عليه وسلم شطر ثمر-ها وفي لفظ---- ان يعملوها ويزرعوها ولهم شطر ما يخرج منها رواه ابو داود ورواه مسلم ايضاوتقدم قال المجد في المنتقي وظاهر هذا ان البذر منهم وان تسمية نصيب العامل تغني عن تسمية نصيب رب المال ويكون الباقي له انتهي قال شمس الدين فجعل عملها من اموالهم وزرعها عليهم ولم يذكر شيءا اخر وظاهره ان البذر من اهل خيبر قال والاصل المعمول عليه في المزارعة قصة خيبر ولم يذكر النبي صلي الله عليه وسلم ان البذر علي المسلمين فلو كان شرطا لما اخل بذكره ولو فعله النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لنقل ولم يجز ترك -----نقله ولان عمر رضي الله عنه فعل الامرين جميعا فروي البخار----ي عنه انه عامل الناس علي انه ان جاء---- بالبذر من عنده فله الشطر وان جاءوا بالبذر فلهم كذا وتقدم وظاهر هذا ان ذلك اشتهر فلم ينكر فكان اجماعا فان قيل هذا بمنزلة بيعيتن في بيعة فكيف يفعله عمر------------- قلنا يح-مل علي انه قال ذلك ليخبرهم في اي العقدين شاءوا فمن اختار عقدا عقده معه معينا كما لو قال في البيع ان شءت بعتك- بعشرة صحاح وان شءت باحد عشر مكسرة فاختار احدهما فقد وقع البيع ع----ليه معينا	1128	-5812452446808936539	804	1490.0	640	1040	77.30769348144531	146	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms2606	false	3603606541763869484	147	217	734	1110	1529	300	ولو دفع ارضه الي رجل----- يغرسها علي ان الشجر بينهما لم يجز علي ما سبق ويحتمل الجواز بناء علي المزارعة فان المزارع يبذر في الارض فيكون بينه وبين صاحب الارض وهذا نظيره و----ان دفعها علي ان الارض والشجر بينهما فالمعاملة فاسدة وجها واحدا وبهذا قال مالك والشافعي وابو يوسف ومحمد ولا نعلم فيه مخالفا لانه ش--رط اشتراكهما في الاصل ففسد كما لو دفع اليه الشجر والنخيل ليكون الاصل والثمرة بينهما	2606	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1129	true	-6884950418936296864	82	150	466	829	1598	300	ولو دفع----- الي رجل ارضه يغرسها علي ان الشجر بينهما لم يجز----------- ويحتمل الجواز بناء علي المزارعة فان المزارع يبذر في الارض فيكون بينه وبين صاحب الارض وهذا نظيره فاما ان دفعها علي ان الارض والشجر بينهما فذلك----- فاسد- وجها واحدا وبه-- قال مالك والشافعي وابو يوسف ومحمد ولا نعلم فيه مخالفا لانه يشترط اشتراكهما في الاصل ففسد كما لو دفع اليه الشجر والنخيل ليكون الاصل والثمرة بينهما	1129	-5812452446808936539	348	639.5	282	387	89.92247772216797	60	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms2840	false	8061477366696563446	119	169	581	822	1469	300	العمري والرقبي----- نوعان من ------الهبة يفتقران الي ما يفتقر اليه ساءر الهبات من الايجاب والقبول والقبض او ما يقوم مقام ذلك عند من اعتبره وصورة العمري ان يقول الرجل اعمرتك داري هذه او هي------------------------------------------ لك عمري او ما عاشت او مدة حياتك او ما حييت---------- او نحو هذا سميت عمري	2840	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1131	true	5984275076766761518	22	63	111	312	1509	300	العمري والرقبي وهما نوعان من انواع الهبة يفتقران الي ما يفتقر اليه ساءر الهبات كقوله--------------------------------------------------------------------------------- اعمرتك----- هذه الدار او الفرس او الجارية او ارقبتكها او جعلتها لك عمرك او--------------- حياتك او ما حييت او ما عشت او نحو هذا --او عمري	1131	-5812452446808936539	126	184.5	98	304	41.44736862182617	22	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms2844	false	-177387464646358540	39	85	201	434	1520	300	احمد في الرجل يعمر الجارية فلا اري له وطاها قال القاضي لم يتوقف احمد عن وطء الجارية لعدم الملك فيها لكن علي طريق الورع لان الوطء استباحة فرج وقد اختلف في صحة العمري وجعلها بعضهم تمليك المنافع فلم --ير له وطاها لهذا ولو وطءها كان جاءزا	2844	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1134	true	1150934873145892089	252	298	1342	1577	1588	300	احمد في الرجل يعمر الجارية فلا اري له وطاها قال القاضي لم يتوقف احمد عن وطء الجارية لعدم الملك فيها لكن علي طريق الورع لان الوطء استباحة فرج وقد اختلف في صحة العمري وجعلها بعضهم تمليك المنافع فلم يحيي له وطاها لهذا ولو وطءها كان جاءزا	1134	-5812452446808936539	232	457.5	186	235	98.72340393066406	45	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms2185	false	8060996268729998579	30	210	144	1002	1463	300	له وضع خشبه علي جدار غيره لم يملك اعارته ولا اجارته لانه انما كان له ذلك لحاجته الماسة الي وضع خشبه ولا حاجة له الي وضع خشب غيره فلم يملكه وكذلك لا يملك بيع حقه من وضع خشبه ولا المصالحة عنه للممالك ولا لغيره لانه ابيح له من حق غيره لحاجته فلم يجز له ذلك فيه كطعام غيره اذا ابيح له من اجل الضرورة ولو اراد صاحب الحاءط اعارة الحاءط او اجارته علي وجه يمنع هذا المس-تحق من وضع خشبه لم يملك ذلك لانه وسيلة الي منع ذي الحق من حقه فلم يملكه كمنعه ولو اراد هدم الحاءط لغير حاجة لم يملك ذلك لما فيه من تفويت الحق وان احتاج الي هدمه للخوف من انهدامه او لتحويله الي مكان اخر او لغرض صحيح ملك ذلك لان صاحب الخشب انما يثبت حقه للارفاق به مشروطا بعدم الضرر لصاحب الحق فمتي افضي الي الضرر زال الاستحقاق لزوال شرطه فصل واذا اذن صاحب الحاءط لجاره في البناء علي حاءطه او وضع ستر--------ة عليه او وضع خشبه عليه في الموضع الذي لا يستحق وضعه جاز فاذا فعل ما اذن له فيه صارت العارية لازمة	2185	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1137	true	-6331958528966305498	143	219	707	1077	1470	300	له وضع خشبه علي جدار جاره لم يملك اجارته ولا اعارته ولا بيعه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا المصالحة عنه لل-مالك ولا لغيره لانه ابيح له من حق غيره لحاجته ولو ا---------------------------------------------------------راد صاحب الحاءط اعارته------ او اجارته علي وجه يمنع هذا المتستحق من وضع خشبه لم يملك ذلك وكذا لو ا----------------------------------------------راد هدم الحاءط لغير حاجة ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذن صاحب الحاءط لجاره في البناء علي حاءطه او وضع سترة او خشبة ع-----------------ليه في الموضع الذي لا يستحق وضعه جاز و----------------------صارت --عارية لازمة	1137	-5812452446808936539	328	509.0	258	867	37.83160400390625	54	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms2186	false	6767719165138659480	116	175	577	872	1467	300	وان اذن له في وضع خشبه او البناء علي جداره بعوض جاز سواء كان- اجارة في مدة معلومة او صلحا علي وضعه علي التابيد ومتي زال فله اعادته سواء زال لسقوطه او سقوط الحاءط او غير ذلك لانه استحق ابقاءه بعوض ويحتاج الي ان يكون البناء معلوم العرض والطول والسمك والالات من الطين واللبن والاجر وما اشبه ذلك لان	2186	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1137	true	-6331958528966305498	219	256	1077	1258	1470	300	وان اذن له في ذلك باجرة------------------------ جاز سواء كانت اجار--------------ة او صلحا علي وضعه علي التابيد ومتي زال فله اعادته لكن لا بد من معرفة البناء و----------------------------------------------------------------------العرض والطول والسمك والالات من الطين واللبن------- وما اشبه ذلك كما	1137	-5812452446808936539	143	222.5	111	296	48.31081008911133	24	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms2455	false	-3508386151608566210	172	278	909	1447	1551	300	غصب العقار من الاراضي والدور ويجب ضمانها علي غاصبها ---هذا ظاهر مذهب ا-------حمد وهو المنصوص عن- اصحابه وبه قال مالك والشافعي ومحمد بن الحسن وروي ابن منصور عن ا-------حمد فيمن غصب ارضا فزرعها ثم اصابها غرق من الغاصب غرم قيمة الارض وان كان شيءا من السماء لم يكن عليه شء وظاهر هذا انها لا تضمن بالغصب---------------------- وقال ابو حنيفة وابو يوسف لا يتصور غصبها ولا تضمن بالغصب وان اتلفها ضمنها بالاتلاف لانه لا يوجد فيها النقل والتحريم فلم يضمنها كما لو حال بينه وبين متاعه فتلف المتاع -لان الغصب اثبات اليد علي المال- عدوانا علي وجه تزول به يد المالك ولا يمكن ذلك في العقار ولنا	2455	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1140	true	6428890672048715361	111	222	574	1141	1525	300	غصب الارض------------ والدور ويجب ضمانه -علي غاصبه قال هذا ظاهر مذهب الامام احمد وهو المنصوص عند اصحابه وبه قال مالك والشافعي ومحمد بن الحسن وروي ابن منصور عن الامام احمد فيمن غصب ارضا فزرعها ثم اصابها غرق من الغاصب غرم قيمة الارض وان كان سببا من السماء لم يكن عليه شء فظاهر هذا انها لا تضمن بالغصب والمعتمد بلي كما علمت وقال ابو حنيفة وابو يوسف لا يتصور غصبها ولا تضمن بالغصب وان اتلفها ضمنها بالاتلاف لانه لا يوجد فيها النقل والتحويل فلم يضمنها كما لو حال بينه وبين متاعه فتلف المتاع ولان الغصب اثبات اليد علي المتاع عدوانا علي وجه تزول به يد المالك ولا يمكن ذلك في العقار ولنا	1140	-5812452446808936539	511	954.0	409	580	88.10344696044922	94	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms2456	false	2568663511510164930	2	57	8	284	1470	300	من غصب شبرا من الارض---------------------------------------------------------------------- فاخبر النب--ي صلي الله عليه وسلم انه يغصب ويظلم فيه ولان ما ضمن في البيع وجب ضمانه في الغصب كالمنقول ولانه يمكن الاستيلاء عليه علي وجه يحول بينه وبين مالكه مثل ان يسكن الدار ويمنع مالكها من دخولها فاشبه ما لو اخذ الدابة والمتاع واما اذا حال بينه وبين متاعه	2456	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1140	true	6428890672048715361	229	300	1178	1525	1525	300	من غصب شبرا من الارض وفي بعضها من سرق وفي بعضها من اقتطع وفي بعضها من ظلم وفي بعضها من اخذ فاخبر المصطفي صلي الله عليه وسلم انه يغصب ويظلم فيه ولان ما ضمن في البيع وجب ضمانه في الغصب كالمنقول ولانه يمكن الاستيلاء عليه علي وجه يحول بينه وبين مالكه مثل ان يسكن الدار ويمنع مالكها من دخولها فاشبه ما لو اخذ الدابة والمتاع واما اذا حال بينه وبين متاعه-	1140	-5812452446808936539	273	524.5	219	348	78.44827270507812	53	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms2456	false	2568663511510164930	57	117	284	597	1470	300	فما استولي علي ماله فنظيره ها هنا ان يحبس المالك ولا يستولي عل- داره واما ما تلف من الارض بفعله او -سبب فعله كهدم حيطانها وتغريقها وكشط ترابها والقاء الحجارة فيها او نقص يحصل بغرسه او بناءه فيضمنه بغير اختلاف في المذهب ولا بين العلماء لان هذا اتلاف والعقار يضمن بالاتلاف من غير اختلاف ولا يحصل الغصب من غير--------------- استيلاء	2456	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1141	true	8406935532606028984	0	59	0	313	1572	300	فما استولي علي ماله فنظيره ها هنا ان يحبس المالك ولا يستولي علي داره فاما ما تلف من الارض بفعله او بسبب فعله كهدم حيطانها وتغريقه- وكشط ترابها والقاء الحجارة فيها او نقص يحصل بغرسه او بناءه فيضمنه بغير خلاف---------------- بين العلماء لان هذا اتلاف والعقار يضمن بالاتلاف من غير اختلاف قلت ومعتمد المذهب ان الارض مادامت في استيلاء	1141	-5812452446808936539	273	497.0	218	330	82.7272720336914	47	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms2456	false	2568663511510164930	112	200	571	997	1470	300	يحصل الغصب من غير استيلاء فلو دخل ارض انسان او داره لم يضمنها بدخوله سواء دخلها باذنه او -غير اذنه وسواء كان صاحبها فيها او لم يكن وقال بعض اصحاب الشافعي- ان دخلها بغير اذنه ولم يكن صاحبها فيها ضمنها سواء قصد ذلك او ظن انها داره------- اذن له في دخولها لان يد الداخل ثبتت عليها بذلك فيصير غاصبا فان الغصب اثبات اليد العادية وهذا قد ثبتت يده بدليل انهما لو تنازعا في الدار ولا بينة لهما حكم بها لمن هو فيها دون الخارج منها ولنا انه غير	2456	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1142	true	8838326979470252307	213	300	1005	1423	1423	300	يحصل الغصب من غير استيلاء فلو دخل ارض انسان او داره لم يضمنها بدخوله سواء دخلها باذنه او بغير اذنه وسواء كان صاحبها فيها او لم يكن وقال بعض------ الشافعية ان دخلها بغير اذنه ولم يكن صاحبها فيها ضمنها سواء قصد ذلك او ظن انه د-اره او دار اذن له في دخولها لان يد الداخل تثبت عليها بذلك فيصير غاصبا فان الغصب اثبات اليد العادية وهذا قد اثبت يده بدليل انهما لو تنازعا في الدار ولا بينة----- حكم---- لمن هو فيها دون الخارج منها ولنا انه غير-	1142	-5812452446808936539	401	752.0	318	435	92.18390655517578	76	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms2456	false	2568663511510164930	200	237	997	1179	1470	300	مستول عليها فلم يضمنها كما لو دخلها باذنه او دخل صحراءه ولانه انما يضمن بالغصب ما يضمنه في العارية وهذا لا تثبت به العراية ولا يجب به الضمان فيها فكذلك لا يثبت به العصب اذا كان بغير	2456	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1143	true	-6499135624847942373	0	36	0	180	1539	300	مستول عليها فلم يضمنها كما لو دخلها باذنه او دخل حميراه ولانه انما يضمن بالغصب ما يضمنه --بالعارية وهذا لا تثبت به العارية ولا يجب به الضمان فيها فكذلك لا يثبت به الغصب اذا كان بغير	1143	-5812452446808936539	171	327.5	135	182	93.95604705810547	32	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms2846	false	-7479346033580286120	0	30	0	150	1585	300	عن ضالة الابل فقال مالك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب	2846	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1143	true	-6499135624847942373	172	202	892	1042	1539	300	عن ضالة الابل فقال مالك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب	1143	-5812452446808936539	150	300.0	120	150	100.0	30	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms2846	false	-7479346033580286120	37	63	186	320	1585	300	الم------ال في---- الخرقة والعفاص والوعاء الذي هي فيه من خرقة او قرطاس او غيره-- قاله ابو عبيد---- والاصل في العفاص انه الجلد الذي يلبسه راس القارورة	2846	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1145	true	-8094608863070276963	142	171	723	871	1533	300	المهملة قال في شرح ال-مقنع العفاص -الوعاء الذي هي فيه من خرقة او قرطاس او غيرهما قاله ابو عبيد قال والاصل في العفاص انه الجلد الذي يلبسه راس القارورة	1145	-5812452446808936539	128	216.0	103	150	85.33333587646484	22	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms2852	false	5573634777221013766	108	180	543	897	1481	300	كان --فقيرا من غير ذوي القربي ل-------ما روي------------------------------------ عياض بن حمال المجاشغي------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من وجد لقطة فليشهد عليها ذا عدل او ذوي عدل ولا يكتم ولا يغيب فان وجد صاحبها فليرددها عليه والا فهي مال الله يءتيه من يشاء رواه النساءي قالوا وما يضاف الي الله تعالي انما يتملكه من يستحق الصدقة ونقل حنبل عن------- احمد مثل هذا القول وانكره الخلال وقال ليس هذا مذهبا لاحمد	2852	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1147	true	-1668366432820450463	101	179	523	911	1507	300	كون الفقير- من غير ذوي القربي واستدل بما روي ابو داود والنساءي وابن ماجة من حديث عياض بن حمار المجاشعي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من وجد لقطة فليشهد عليها ----------ذوي عدل ولا يكتم ولا يغيب فان وجد صاحبها فلير-دها عليه والا فهي مال الله يءتيه من يشاء------------- قالوا وما يضاف الي الله تعالي انما يتملكه من يستحق الصدقة ونقل حنبل عن الامام احمد مثل هذا------ وانكره الخلال وقال ليس هذا مذهبا لاحمد	1147	-5812452446808936539	319	553.0	253	419	76.13365173339844	57	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms2859	false	-8757264699955840977	216	300	1099	1530	1530	300	اذا وصفها بصفاتها المذكورة دفعها اليه سواء غلب علي ظنه صدقه او لم يغلب وبهذا قال مالك وابو عبيد وداود وابن المنذر وقال ابو حنيفة والشافعي لا يجبر علي ذلك الا ببينة ولا يجوز له دفعها اليه اذا غلب علي ظنه صدقة ق-ال اصحاب الراي ان شاء دفعها اليه واخذ كفيلا بذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم قال البينة علي المدعي ولانه صفة المدعي لا يستحق بها كالمغصوب ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم فان جاءك احد يخبرك بعددها ووعاءها ووكاءها فادفعها-	2859	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1148	true	-9076736278983085333	202	260	1030	1326	1531	300	اذا وصفها بصفاتها المذكورة دفعها اليه سواء غلب علي ظنه صدقه او لم يغلب وبهذا قال مالك وقال ---------------------------------------الشافعي لا يجبر علي ذلك الا ببينة و---يجوز له دفعها اليه اذا غلب علي ظنه صدقه وقال اصحاب الراي ان شاء دفعها اليه واخذ كفيلا بذلك------------------------------------------------------------------------------------------ ولنا قول-----ه صلي الله عليه وسلم فان جاءك احد يخبرك بعددها ووعاءها ووكاءها فادفعها	1148	-5812452446808936539	288	528.0	231	433	66.51270294189453	51	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms2860	false	-8699295446847470729	62	300	317	1563	1563	300	البينة في شء من الحديث ولو كانت شرطا للدفع لم يجز الاخلال به ولا امر بالدفاع بدونه ولان اقامة البينة علي اللقطة تتعذر لانها انما -سقطت حال الغفلة والسهو فتوقف دفعها----------- منع لوصولها الي صاحبها ابدا وهذا يفوت مقصود الالتقاط ويفضي الي تضييع اموال الناس وما هذا سبيله يسقط اعتبار البينة فيه كالانفاق علي اليتيم والجم------ع بين هذا القول وبين تفضيل الالتقاط علي تركه متناقض جدا لان الالتقاط حينءذ يكون تضييعا لمال المسليم يقينا واتعابا لنفسه بالتعريف الذي--- يفيد والمخاطرة بدينه بتركه الواجب من تعريفها وما هذا سبيله يجب ان يكون حراما فكيف يكون------------------- فاضلا وعلي هذا نقول لو لم يجب دفعها بالصفة لم يجز التقاطها لما ذكرناه وقول ال---------نبي------------- صلي الله عليه وسلم البينة علي المدعي يعني اذا كان ثم منكر لقوله في سياقه واليمين علي من انكر ولا منكر ها هنا علي ان البينة تختلف وقد جعل النبي صلي الله عليه وسلم بينة مدعي اللقطة وصفها فاذا وصفها فقد اقام بينته وقياس اللقطة علي المغصوب غير صحيح فان النزاع ثم في كونه مغصوبا والاصل عدمه وقول المنكر يعارض دعواه فاحتيج الي البينة وها هنا قد ثبت كون هذا المال لقطة وان له صاحبا غير من هو في يده ولا مدعي له الا الواصف وقد ترجح صدقة فينبغي ان يدفع اليه فصل فان وصفها اثنان اقرع بينهما فمن وقعت له القرعة حلف انها له وسلمت اليه وهكذا ان اقاما بينتين اقرع بينهما فمن وقعت له القرعة حلف ودفعت اليه ذكره القاضي وقال ابو الخطاب--------------------- تقسم بينهما لانهما-	2860	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1149	true	-6556842463650270720	6	161	30	882	1589	300	البينة في شء منها----- ولو كانت شرطا للدفع لم يجز الاخلال به وال-امر بالدف-ع بدونه ولان اقامة البينة علي اللقطة يتعذر لانها انما تسقط بحال الغفلة والسهو فتوقف دفعها الي البينة منع لوصولها الي صاحبها ابدا وبه- يفوت مقصود الالتقاط ويفضي الي تضييع اموال الناس وما هذا سبيله يسقط اعتبار البينة فيه كالانفاق علي اليتيم ويلزم القاءل ب---هذا ال--------ا يحيي الالتقاط لانه يكون حينيذ ت----------------------------ضييعا لمال المسل-م يقينا واتعابا لنفسه بالتعريف الذي لا يفيد والمخاطرة بدينه بتركه الواجب من تعريفها وما هذا سبيله يجب ان يكون حراما فكيف يكون مباحا فضلا عن كونه فا---------------------------------------------------------------ضلا وتعلل القاءلون بالبينة بعموم قوله صلي الله عليه وسلم البينة علي المدعي وهذا مدعي قلنا اجل ولكن------------------------------------------------------------------------ جعل------ صلي الله عليه وسلم بينة----- اللقطة وصفها فاذا وصفها فقد اقام بينته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان البينة تختلف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان وصفها اثنان اقرع بينهما فمن وقعت له القرعة حلف ام-ا له وسلمت اليه وهكذا ان اقاما بينتين---------------------------------------------------------- وقال ابو الخطاب فيما اذا وصفها اثنان تقسم بينهما لانهما	1149	-5812452446808936539	697	1138.0	567	1330	52.40601348876953	109	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms2861	false	-5966211297947525633	0	131	0	660	1509	300	تساويا فيما يستحق به الدفع فتساويا فيها كما لو كانت في ايديهما والذي قلنا اصح واشبه باصولنا فيما اذا تداعيا عينا في يد غيرهما ولانهما تداعيا عينا في غيرهما وتساويا في البينة او في عدمها فتكون لمن وقعت له القرعة كما لو ادعيا وديعة في يد انسان فقال هي لاحدكما لا اعرفه عينا وفارق ما اذا كانت في ايديهما لان يد كل واحد منهما علي نصفه فرجح قوله فيه وان وصفها انسان فاقام اخر البينة انها له فهي لصاحب البينة لانها اقوي من الوصف فان -كان الواصف قد اخذها انتزعت منه وردت الي صاحب البينة لاننا تبينا انها له فان كان- قد هلكت فلصاحبها تضمين من شاء من الواصف او الدافع اليه وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي ويتخرج ان لا يلزم الملتقط شء وهذا قول ابن القاسم صاحب------- مالك وابو عبيد	2861	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1149	true	-6556842463650270720	161	234	882	1263	1589	300	تساويا فيما يستحقانه -------تساويا فيها كما لو كانت في ايديهما والمذهب الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وصفها اثنان فاقام اخر --بينة اما -له فهي لصاحب البينة لانها اقوي من الوصف فاذا كان الواصف قد اخذها انتزعت منه وردت الي صاحب البينة لا-نا تبينا اما -له فان كانت قد هلكت فلصاحبها تضمين من شاء من الواصف و--الدافع اليه وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وقيل----- لا يلزم الملتقط شء وهو- قول ابي القاسم صاحب الامام مالك وابي عبيد	1149	-5812452446808936539	343	597.0	275	669	51.27055358886719	54	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms2888	false	-3889266559555910160	32	211	155	1083	1554	300	حيوان يقوي علي الامتناع من صغار السباع وورود الماء لا يجوز التقاطعه ولا التعرض له سواء كان لكبر جثته كالابل والخيل والبقر او لطيرانه كالطيور كلها او لسرعته كالظباء والصيود او بنابه كالكلاب والفهود و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر رضي الله عنه من اخذ ضالة فهو ضال اي مخطء وبهذا قال الشافعي والاوزاعي وابو عبيد وقال مالك والليث في ضالة الابل من وجدها في القري عرفها ومن وجدها في الصحراء لا يقربها ورواه المزني عن الشافعي وكان الزهري يقول من وجد بدنة فليعرفها فان لم يجد صاحبها فلينحرها قبل ان تنقضي الايام الثلاثة وقال ابو حنيفة في لفظ- يباح التقاطها لانها لقطة اشبهت الغنم ولنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لما سءل عنها ما لك ولها معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل يا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا نصيب هوامي الابل قال ضالة المسلم حرق النار----------------------- وروي عن جرير بن عبد-الل-------------ه انه امر بطرد بقرة لحقت ببقرة حتي توارت وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يءوي الضالة الا ضال رواه ابو داود	2888	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1150	true	6704652871195757119	63	293	343	1569	1605	300	حيوان يقوي علي الامتناع من صغار السباع وورود الماء لا يجوز التقاط-ه ولا التعرض له سواء كان لكبر جثته كالابل والخيل والبقر او لطيرانه كالطيور كلها او لسرعته كالظباء والصيود او بنابه كالكلاب والفهود وقال الحافظ ابن الجوزي الخيل والابل والبقر والبغال والحمر والظباء لا يجوز عندنا التقاطها الا ان ياخذها الامام للحفظ قال في شرح المقنع قال عمر رضي الله عنه من اخذ ضالة فهو ضال اي مخطء وبهذا قال الشافعي والاوزاعي وابو عبيد وقال مالك والليث في ضالة الابل من وجدها في القري عرفها ومن وجدها في الصحراء لا يقربها ورواه المزني عن الشافعي وكان الزهري يقول من وجد بدنة فليعرفها فان لم يجد صاحبها فلينحرها وق----------------------------ال ابو حنيفة هي لقطة يباح التقاطها لانها لقطة اشبهت الغنم قال البدر العيني في شرح البخاري واختلف العلماء في ضالة الابل هل تءخذ علي قولين احدهما لا ياخذها ولا يعرفها قاله مالك والاوزاعي والشافعي لنهيه عليه السلامعن ضالة الابل الثاني اخذها وتعريفها افضل قاله الكوفيون لان تركها سبب لضياعها وفيه قول ثالث ان وجدها في القري عرفها وفي الصحراء لا يعرفها اي ولا ياخذها قال في شرح المقنع قد قال---------- صلي الله عليه وسلم لما سءل عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هوامي الاب----ل ضالة المسلم حرق النار رواه النساءي وابن ماجة وروي عن جرير بن عبد الله رضي الله عنه انه امر بطرد بقرة لحقت ببقره حتي توارت وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا ياوي الضالة الا ضال رواه ابو داود	1150	-5812452446808936539	723	1338.0	582	1419	50.95137405395508	131	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms2888	false	-3889266559555910160	196	300	1012	1554	1554	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يءوي الض--------------------------------------------------------------------------------الة الا ضال رواه ابو داود بمعناه وقياسهم يعارض- صريح النص وكيف يجوز ترك نص النبي صلي الله عليه وسلم وصريح قوله بقياس نصه في موضع اخر علي ان الابل تفارق الغنم لضعفها وقلة صبرها عن الماء فصل فان كانت الصيود مستوحشة اذا تركت رجعت الي الصحراء وعجز عنها صاحبها جاز التقاطها لان تركها اضيع لها من ساءر الاموال والمقصود حفظها لصاحبها لا حفظها في نفسها ولو كان المقصود حفظها في انفسها لما جاز التقاط الاثمان فان الدينار دينار حيثما كان فصل والبقرة كالابل نص عليه احمد وهو قول الشافعي وابي عبيد وحكي عن مالك-	2888	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1151	true	-9164142299367453184	8	86	35	419	1533	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اوي ضالة فهو ضال ما لم يعرفها ولا يخفي ان حديث الباب كغيره من الاحاديث صرحت بعدم التقاط ضالة الابل ف-----------------------قياسهم يعارضه صريح النص وكيف يجوز ترك نص النبي صلي الله عليه وسلم وصريح قوله بقياس نصه في موضع اخر علي ان الابل تفارق الغنم لضعفها وقلة صبرها عن الماء قاله في شرح المقنع وقد نص------------------------------------------------------------------------------------- الامام احمد علي ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البقر- كالابل------------- وهو قول الشافعي وابي عبيد وحكي عن مالك	1151	-5812452446808936539	244	364.0	196	624	39.10256576538086	42	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms2889	false	4798417109683044749	32	152	177	803	1558	300	اصحابنا من هذا القسم الذي لا يجوز التقاطه ------لان لها اجساما عظيمة فاشبهت البغال والخيل ولانها من الذواب فاشبهت البغال---- والاولي الح-قها بالشاة لان النبي صلي الله عليه وسلم علل الابل بان معها حذاءها وسقاءها يريد شدة صبرها عن الماء لكثرة ما توعي في بطونها منه وقوتها علي وروده وفي اباحة ضالة الغنم بانها معرضة لاخذ الذءب اياها بقوله هي لك او لاخيك او للذءب والحمر مساوية للشاة في علتها فانها لا تمتنع من الذءب ومفارقة للابل في علتها فانها لا صبر لها عن الماء ولهذا يضرب المثل بقلة صبرها عنه فيقال ما بقي من مدتها الا ظمء حمار والحاق الشء بما ساواه في علة الحكم و---فارقه في الصورة اولي من الحاقه بما -قاربه في الصورة وفارقه في العلة فاما	2889	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1151	true	-9164142299367453184	102	206	501	1045	1533	300	اصحابنا بما-------------- لا يجوز التقاطه الحمر لان لها اجساما عظيمة فاشبهت البغال والخيل -لانها من الدواب فاشبهت البغال قال والاولي الحاقها بالشاة لان النبي صلي الله عليه وسلم علل الابل بان معها حذاءها وسقاءها يريد شدة صبرها عن الماء لكثرة ما توعي في بطونها منه وقوتها علي وروده --------------------------------------------------------------------------------والحمر مساوية للشاة في علتها فانها لا تمتنع من الذءب وتفارق ال-ابل في علتها فانها لا صبر لها عن الماء ولهذا يضرب المثل لقلة صبرها عنه فيقال ما بقي من مدته- الا ظمء حمار والحاق الشء بما ساواه في علة الحكم ولو فارقه في الصورة اولي من الحاقه بما يقاربه في الصورة وفارقه في العلة وهذا	1151	-5812452446808936539	518	962.5	418	641	80.81123352050781	90	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms2846	false	-7479346033580286120	101	242	545	1275	1585	300	قال امامنا رحمه الله---- الافضل ترك الالتقاط و---روي معني ذلك عن ابن عباس وابن عمر-------------- وبه قال جابر وابن زيد والربيع بن خثيم وعطاء ومر شريح بدرهم فلم يعرض له وا----------------------------------------------ختار ابو الخطاب اذا وجدها بمضيعة وامن نفسه عليها فالافضل اخذها وهذا قول الشافعي وحكي عنه قول اخر انه يجب اخذها لقول الله تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض التوبة 71 فاذا كان وليه وجب عليه حفظ ماله وممن راي اخذها سعيد بن المسيب والحسن بن صالح وابو حنيفة واخذها ابي بن كعب وسويد بن غفلة وقال مالك ان كان شيءا له بال ياخذه احب الي ويعرفه لان فيه حفظ مال المسلم عليه فكان اولي من تضييعه وتخليصه من الغرق ولنا قول ابن ع-مر وابن عباس ولا نعرف لهما مخالفا في الصحابة ولانه تعريض لنفسه لاكل الحرام وتضييع الواجب من تعريفها واداء الامانة فيها فكان تركه اولي واسلم كولاية مال اليتيم	2846	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1152	true	-175275496295297497	181	265	911	1343	1536	300	قال امامنا ر-ضي الله عنه الافضل ترك الالتقاط وقد روي معني ذلك عن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم وبه قال جابر --بن زيد والربيع بن خثيم وعطاء ومر شريح بدرهم فلم يعرض له والامر محمول علي الاباحة كما قدمنا في اول الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال في شرح المقنع معللا لما اختاره الامام احمد هو ق---------------------------------------------------------------------ول ابن عباس وابن عمر- ولا نعرف لهما مخالفا في الصحابة ولانه تعريض لنفسه لاكل الحرام وتضييع الواجب من تعريفها واداء الامانة فيها فكان تركه اولي واسلم كولاية مال اليتيم	1152	-5812452446808936539	316	370.0	251	798	39.5989990234375	56	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms2846	false	-7479346033580286120	166	211	886	1103	1585	300	عليه حفظ ماله وممن راي اخذها سعيد بن المسيب والحسن بن صالح وابو حنيفة واخذها------------------------- ابي بن كعب وسويد بن غفل-ة وقال مالك ان كان شيءا له بال----- ياخذه احب الي----------------------- ويعرفه لان فيه حفظ مال المسلم عليه فكان اولي من تضييعه وتخليصه من الغرق	2846	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1153	true	2774190136608177191	0	56	0	271	1523	300	عليه حفظ ماله وممن راي اخذها سعيد بن المسيب والحسن بن صالح وابو حنيفة واخذها من الصحابة رضي الله عنهم ابي بن كعب وسويد بن علقمة وقال مالك ان كان شيءا له بال وخطر ياخذه احب الي من تركه حفظا علي صاحبه ويعرفه لان فيه حفظ مال المسلم عليه فكان اولي من تضييعه كتخليصه من الغرق	1153	-5812452446808936539	213	384.5	168	271	78.59778594970703	43	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms2891	false	-4448560289040897816	0	300	0	1485	1485	300	تخليصها من غرق او حريق فاذا حصلت في يده سلمها الي ناءب الامام وبرء من ضمانها ولا يملكها بالتعريف لان الشرع لم يرد -ذلك فيها فصل وما يحصل عند الامام من الضوال فانه يشهد عليها ويسمها بانها ضالة ثم ان كان له حمي ترعي فيه تركها فيه ان راي ذلك وان راي المصلحة في بيعها وحفظ ثمنها او لم يكن له حمي ب-----------------------------------------اعها بعد ان يحليها ويحفظ صفاتها ويحفظ ثمنها لصاحبها فان ذلك احفظ لها لان تركها يفضي الي ان تاكل جميع ثمنها فصل ومن ترك دابة بمهلكة فاخذها انسان فاطعمها وسقاها وخلصها ملك------ها وبه قال الليث والحسن بن صالح واسحاق الا ان يكون تركها ليرجع اليها او ضلت منه وقال مالك هي لمالكها الاول ويغرم ما انفق عليها وقال الشافعي وابن المنذر هي لمالكها والاخر متبرع بالنفقة لا يرجع بشء لانه ملك غيره فلم يملكه بغير عوض من غير رضاه كما لو كانت في غير مهلكة ولا يملك الرجوع لانه انفق علي مال غيره بغير اذنه فلم يرجع بشء كما لو بني داره ولنا ما روي الشعبي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من وجد دابة قد عجز عنها اهلها فسيبوها فاخذها فاحياها فهي له قال عب--------------------د الرحمن فقلت يعني للشعبي من حدثك بهذا قال غير واحد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود باسناده وفي لفظ عن الشعبي عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ترك دابة بمهلكة فاحياها رجل فهي لمن احياها ولان في الحكم بملكها احياءها وانقاذها من الهلاك و-----حفظا للمالك عن الضياع ومحافظة علي حرمة الحيوان وفي القول بانها لا تملك تضييع لذلك كله من غير مصلحة تحصل ولانه -نبذ رغبة عنه وعجزا عن اخذه فملكه اخذه كالساقط م----ن السنبل وساءر ما ينبذه الناس رغبة عنه فصل وان تر-------------ك متاعا فخلصه انسان لم يم-----لكه لانه لا حرمة له في نفسه ولا يخشي عليه التلف كالخشية -علي الحيوان-	2891	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1154	true	520427560454845211	0	247	0	1212	1496	300	تخليصها من غرق او حريق فاذا حصلت في يده سلمها الي ناءب الامام وبرء من ضمانها ولا يملكها بالتعريف لان الشرع لم يرد بذلك فيها ----و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها ان من ترك دابة لا عبدا ومتاعا بمهلكة او فلاة ترك اياس لانقطاعها او عجزه عن علف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ملكها اخذها وبه قال الليث والحسن بن صالح واسحاق -لا ان تر-----كها ليرجع اليها او ضلت منه وقال مالك هي لمالكه--------------------------------------------------------------ا والاخر متبرع بالنفقة لا يرجع بشء لانه ملك غيره فلم يملكه بغير عوض من غير رضاه كما لو كانت في غير مهلكة ولا يملك الرجوع لانه انفق علي مال غيره بغير اذنه فلم يرجع بشء كما لو بني داره ولنا ما روي الشعبي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من وجد دابة قد عجز عنها اهلها فسيبوها فاخذها فاحياها فهي له قال عبد الله بن حميد بن عبد الرحمن فقلت يعني للشعبي من حدثك بهذا قال غير واحد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود باسناده وفي لفظ عن الشعبي عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- قال من ترك دابة بمهلكة فاحياها رجل فهي لمن احياها ولانه لم-----------ا احياه-ا وانق-ذها من الهلاك ملكها حفظا للمال- عن الضياع ومحافظة علي حرمة الحيوان وفي القول بانها لا تملك تضييع لذلك كله من غير مصلحة تحصل ولانه تركه رغبة عنه وعجزا عن اخذه فملكه اخذه كالساقط من ابن السبيل وساءر ما ينبذه الناس رغبة عنه بخلاف ما اذا كان المتروك متاعا فخلصه انسان فانه لا يملكه لانه لا حرمة له في نفسه ولا يخشي عليه التلف كالخشبة واما الحيوان	1154	-5812452446808936539	1048	1929.0	830	1588	65.99496459960938	194	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms2892	false	-5228918528591268339	1	47	4	256	1506	300	الحيوان----- يموت اذا لم يطعم ويسقي وتاكله السباع والمتاع يبقي حتي يرجع اليه صاحبه وان------ كان المتروك عبدا لم----- يملك باخذه----- لان العبد في العادة يمكنه التخلص الي الاماكن التي يعيش فيها بخلاف البهيمة وله اخذ العبد والمتاع ليخلصه لصاحبه وله اجر --مثله------------------- في تخليص المتاع	2892	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1154	true	520427560454845211	246	300	1204	1496	1496	300	الحيوان فانه يموت اذا لم يطعم ويسق- وتاكله السباع والمتاع يبقي حتي يرجع اليه صاحبه وفيما اذا كان المتروك عبدا فانه لا يملك باخذه ايضا لان العبد في العادة يمكنه التخلص الي الاماكن التي يعيش فيها بخلاف البهيمة وله اخذ العبد والمتاع ليخلصه لصاحبه وله اجر المثل نص عليه الامام احمد في تخليص المتاع-	1154	-5812452446808936539	245	430.0	200	294	83.33333587646484	41	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms2925	false	702038641869394874	53	202	278	1045	1539	300	الوصية بجزء من ماله فليست بواجبة علي احد في قول الجمهور وبذلك قال الشعبي والنخعي والثوري ومالك والشافعي واصحاب الراي وغيرهم وقال ابن عبد البر اجمعوا علي ان الوصية غير واجبة الا علي من عليه -----حقوق بغير بينة وامانة بغير اشهاد الا طاءفة شذت فاوجبتها روي عن الزهري انه قال جعل الله الوصية حقا مما قل او كثر وقيل لابي مجلز علي كل ميت وصية قال ان ترك خيرا وقال ابو بكر عب---د العزيز هي واجبة للاقربين الذين لا يرثون وهو قول داود وحكي ذلك عن مسروق وطاوس واياس وقتادة وابن جرير واحتجوا بالاية وخبر ابن عمر وقالوا نسخت الوصية للوالدين والاقربين الوارثين وبقيت فيمن لا يرث من الاقربين ولنا ان اكثر--- اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسل-------------------م لم ينقل عنهم وصية ولم ينقل لذلك نكير ولو كانت واجبة لم يخلوا بذلك ولنقل عنهم نقلا ظاهرا ولانها عطية لا تجب في الحياة فلا تجب بعد الموت كعطية الاجانب	2925	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1157	true	4469858280448412515	172	300	847	1511	1511	300	الوصية بجزء من ماله -ليست بواجبة علي احد في قول الجمهور وبذلك قال الشعبي وذكر الاءمة الاربعة------------------------ وغيرهم وقال ابن عبد البر اجمعوا علي ان الوصية غير واجبة الا علي من عليه دين وحقوق بغير بينة وامانة بغير اشهاد الا طاءفة شذت فاوجبته-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال ابو بكر بن عبد العزيز هي واجبة للاقربين الذين لا يرثون وهو قول داود وحكي ذلك عن مسروق وطاوس واياس وقتادة وابن جرير واحتجوا بالاية وخبر ابن عمر -قال-- نسخت الوصية للوالدين والاقربين الوارثين وبقيت فيمن لا يرث من الاقربين وحجة الجمهور ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثرهم لم يوص لانه لم ينقل عنهم وصية ولم ينقل لذلك نكير ولو كانت واجبة لم يخلوا بذلك ولنقل عنهم نقلا ظاهرا -لانها عطية لا تجب في الحياة فلا تجب بعد الموت كعطية الاجانب-	1157	-5812452446808936539	605	1123.0	487	797	75.90966033935547	108	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms2925	false	702038641869394874	202	268	1045	1380	1539	300	فاما الاية فقال ابن عباس--------------- نسخها قوله سبحانه للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون النساء 7 وقال ابن عمر نسختها اية الميراث وبه قال عكرمة ومجاهد ومالك والشافعي وذهب- طاءفة ممن يري نسخ القران بالسنة الي انها نسخت بقول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث و------حديث ابن عمر محمول علي من عليه واجب او عنده وديعة	2925	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1158	true	-5052443531605289742	0	69	0	352	1452	300	فاما الاية فقال ابن عباس رضي الله عنهما نسخها قوله تعالي- للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون النساء-- وقال ابن عمر نسختها اية الميراث وبه قال عكرمة ومجاهد ومالك والشافعي وذهبت طاءفة ممن يري نسخ القران بالسنة الي انها نسخت بقول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث وحملوا حديت ابن عمر هذا-- علي من عليه واجب او عنده وديعة	1158	-5812452446808936539	321	595.5	256	357	89.91596984863281	60	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms2985	false	1022271888277227312	233	299	1186	1508	1510	300	يكتبون في صدور وصاياهم بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اوصي به فلان انه يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وا-----------------------ن الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور الحج 7 واوصي من ترك- من اهله ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصاهم بما اوصي به ابراهيم بنيه -يعقوب	2985	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1160	true	8023376233306813477	195	263	978	1309	1480	300	يكتب-- في صد-ر وصيته-- بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اوصي به فلان انه يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وا-------وصي من تركت من اهلي ان يتقوا الله ويصل-وا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصيهم بما اوصي--- ابراهيم بنيه ويعقوب	1160	-5812452446808936539	299	544.5	236	347	86.16714477539062	52	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms2986	false	-8122115807039120105	28	146	129	680	1448	300	وروي عن ابن مسعود -------------انه------------- كتب بسم الله الرحمن الرحيم هذا ذكر ما اوصي به عبد الله بن مسعود ان حدث بن حادث الموت من مرضي هذا ان مرجع وصيتي الي الله والي رسوله ثم الي الزبير بن العوام وابنه عبد الله وانهما في حل وبل فيما وليا وقضيا وانه لا تزوج امراة من بنات عبد الله الا باذنهما وروي ابن عبد البر قال كان في وصية ابي الدرداء بسم الله الرصحمن الرحيم هذا ما اوصي به ابو الدرداء انه يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الله يبعث من في القبور وانه يءمن بالله------------- ويكفر بالطاغوت علي ذلك يحيا ويموت ان شاء الله	2986	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1161	true	-9208630587374504141	3	128	19	601	1447	300	وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه انه كتب في صدر وصيته بسم الله الرحمن الرحيم هذا ذكر ما اوصي به عبد الله بن مسعود ان حدث لي حادث الموت من مرضي هذا ان مرجع وصيتي الي الله تعالي----- ثم الي الزبير بن العوام وابنه عبد الله وانهما في حل وبل م-ما وليا وقضيا وانه لا تزوج امراة من بنات عبد الله الا باذنهما وروي ابن عبد البر قال كان في وصية ابي الدرداء بسم الله الر-حمن الرحيم هذا ما -وصي به ابو الدرداء انه يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الله يبعث من في القبور وانه يءمن بالله واليوم الاخر ويكفر بالطاغوت علي ذلك يحيا ويموت ان شاء الله	1161	-5812452446808936539	532	1013.5	416	590	90.16949462890625	111	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms2924	false	-6747619832512749607	152	222	792	1119	1480	300	سعد بن ابي وقاص -------------قال جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله فقد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة--- افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت فبالشطر يا رسول الله قال لا قلت فبالثلث قال الثلث والثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس وعن ابن	2924	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1162	true	2162748897578748055	80	154	387	727	1415	300	سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله -قد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة لي افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت ف-الشطر يا رسول الله قال لا قلت فال-ثلث قال الثلث والثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس وانك لن	1162	-5812452446808936539	316	598.0	247	343	92.12828063964844	64	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms2927	false	-4993835099110241168	165	275	833	1379	1506	300	صلي الله عليه وسلم فقال لي اوصيت فقلت فقلت------------------------------------------------------------------------ نعم اوصي------ت بمالي كله للفقراء وفي سبيل الله فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اوص بالعشر يا رسول الله ان مالي كثير وورثتي اغنياء فلم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم يناقصني واناقصه حتي قال اوص بالثلث والثلث كثير وقال ابو عبد الرحمن لمن يكن احد منا يبلغ في وصيته الثلث حتي ينقص منه شيءا لقول النبي صلي الله عليه وسلم الثلث والثلث كثير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ثبت هذا فالافضل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للغني الوصية بالخمس ونحو هذ-ا يروي عن ابي بكر الصديق------------- وعلي بن ابي طالب رضي الله عنهما وهو ظاهر قول السلف وعلماء اهل البصرة ويروي عن عمر رضي الله عنه	2927	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1170	true	309023358387323909	118	275	584	1376	1501	300	صلي الله عليه وسلم --الثلث كثير مع اخبار سعد بكثرة ماله وقلة عياله وفي النساءي عن سعد ان النبي في قال له اوصيت قال نعم قال بكم قلت بمالي كله للفقراء -في سبيل الله -قال فما تركت لولدك وفيه اوص------------ بالعشر قال فما زال----------------------------------------------------------------- يناقصني واناقصه حتي قال اوص بالثلث والثلث ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثير او كبير يعني بالمثلثة او بالموحدة وهو شك من الراوي واكثر الروايات بالمثلثة والحاصل ان الاجماع منعقد علي ان الوصية بالثلث لغير وارث جاءزة وانها لا تفتقر الي اجازة ورثة وان ما زاد علي الثلث اذا اوصي به من ترك بنين او عصبة فانه لا ينفذ الا الثلث والباقي موقوف علي اجازة الورثة فان اجازوه نفذ وان ابطلوه بطل وان المستحب للموصي ان يوصي بدون الثلث مع اجازتهم له الوصية به والمستحب عندنا للغني الوصية بالخمس ونحوه كما يروي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه وعلي بن ابي طالب رضي الله عنه --وهو ظاهر قول السلف وعلماء اهل البصرة --قال الصديق رضي الله عنه	1170	-5812452446808936539	261	344.0	204	999	26.12612533569336	43	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms2927	false	-4993835099110241168	63	130	334	668	1506	300	-------ان لا يستوعب الثلث بالوصية------ وان كان غنيا لقول النبي صلي الله عليه وسلم والثلث كثير قا--ل ابن عباس------------------------ لو ان الناس غضوا من الثلث فان النبي صلي الله عليه وسلم قال-- الثلث كثير متفق عليه وقال القاض---------ي وابو الخطاب---------- ان كان غنيا استحب الوصية بالثلث ولنا -ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لسعد والثلث كثير مع اخباره اياه بكثرة ماله وقلة عياله فانه قال في	2927	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1170	true	309023358387323909	60	132	287	653	1501	300	للموصي ا--لا يستوعب------ بالوصية الثلث وان كان غنيا لقول النبي صلي الله عليه وسلم والثلث كثير ولقول ابن عباس رضي الله عنهما كما ياتي لو ان الناس غضوا من الثلث فان النبي صلي الله عليه وسلم قال 1 الثلث كثير متفق عليه قا-ل القاضي ابو يعلي وابو الخطاب الكلوذاني ان كان غنيا استحب الوصية بالثلث ويرد عليه قوله صلي الله عليه وسلم ----------الثلث كثير مع اخبار سعد-- بكثرة ماله وقلة عياله وفي --------	1170	-5812452446808936539	282	464.5	224	395	71.39240264892578	50	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms2925	false	702038641869394874	270	300	1391	1539	1539	300	الوصية بجزء من الماء لمن ترك خيرا لان الله تعالي قال كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية البقرة 180 فنسخ الوجوب وبقي الاستحباب في حق من-	2925	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1171	true	5909334499027831900	132	161	669	814	1463	300	الوصية بجزء من المال لمن ترك خيرا لان الله تعالي قال كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية البقرة---- فنسخ الوجوب وبقي الاستحباب في حق من	1171	-5812452446808936539	143	273.5	115	149	95.97315216064453	27	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms2926	false	-8308756548294515008	0	131	0	613	1460	300	لا يرث وقد روي عن ابن------------- ع--مر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابن ادم جعلت لك نصيبا من مالك حين اخذت بكظمك لاطهرك وازكيك وعن ابي هريرة------------- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تصدق عليكم عند وفاتكم بثلث اموالكم رواهما ابن ماجه وقال الشعبي من اوصي بوصية فلم يجر ولم يحف كان له من الاجر مثل ما لو اعطاها وهو صحيح واما الفقير الذي---- له ورثة محتاجون فلا يستحب له ان يوصي----------- لان الله قا-------ل في الوصية ان ترك خيرا البقرة 180 وقال النبي صلي الله عليه وسلم لسعد انك ان تدع ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس وقال------------------- ابدا بنفسك ثم بمن تعول وقال علي رضي الله عنه لرجل اراد ان يوصي انك لن تدع طاءلا انما تركت شيءا	2926	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1171	true	5909334499027831900	161	300	814	1463	1463	300	لا يرث وقد روي ---ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا -بن ادم جعلت لك نصيبا من مالك حين اخذت بكفيك لاطهر-------ك وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تصدق عليكم عند وفاتكم بثلث اموالكم رواه --ابن ماجة وقال الشعبي من اوصي بوصية ولم يجر ولم يحف كان له من الاجر مثل ما لو اعطاها وهو صحيح فان كان الموصي فقيرا له ورثة فقراء-- فلا تستحب له الوصية بشء من ماله لان الله تعالي يقول في الوصية ان ترك خيرا البقرة وقا----ل النبي صلي الله عليه وسلم لسعد انك ان تدع ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس وقال صلي الله عليه وسلم ابدا بنفسك ثم بمن تعول وقال علي------------- لرجل اراد ان يوصي انك لن تدع طاءلا انما تركت شيءا-	1171	-5812452446808936539	544	983.5	424	682	79.76539611816406	106	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms2927	false	-4993835099110241168	256	300	1289	1506	1506	300	بن ابي طالب رضي الله عنهما وهو ظاهر قول السلف وعلماء اهل البصرة----------- ويروي عن عمر---------- رضي الله عنه انه جاءه شيخ فقال يا امير المءمنين انا شيخ كبير ومالي كثير ويرثني اعراب موالي كلالة منزوح نسبهم افاوصي بمالي كله قال لا قال فلم	2927	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1171	true	5909334499027831900	55	102	276	511	1463	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما وددت ان الناس غضوا من الثلث بالمعجمتين اي نقصوا ويروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه جاءه شيخ فقال يا امير المءمنين انا شيخ كبير ومالي كثير ويرثني اعراب موالي كلالة منزوح نسبهم افاوصي بمالي كله قال لا فلم ---	1171	-5812452446808936539	172	300.5	134	238	72.26890563964844	32	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms2928	false	8115046513687287299	51	103	247	504	1542	300	الانفال 41 وروي ان ابا بكر وعليا رض--ي الله عن-هما اوصيا بالخمس وعن علي رضي الله عنه انه قال لان اوصي بالخمس احب الي من الربع وعن ابراهيم قال كانوا يقولون صاحب الربع افضل من صاحب الثلث وصاحب الخمس افضل من صاحب الربع وعن الشعبي قال كان الخمس احب اليهم من الثلث	2928	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1171	true	5909334499027831900	0	32	0	159	1463	300	الانفال--- وروي ان ابا بكر وعليا رضوان الله عليهما اوصيا بالخمس وعن علي رضي الله عنه-------- لان اوصي بالخمس احب الي من الربع و------------------------------------------------------------------------------------------عن الشعبي قال كان الخمس احب اليهم من الثلث	1171	-5812452446808936539	154	278.0	122	260	59.230770111083984	27	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms2926	false	-8308756548294515008	239	300	1150	1460	1460	300	من ترك ستين دينارا -ما ترك خيرا وقال طاوس الخير ثمانون دينارا وقال النخعي الف وخمسماءة وقال ابو حنيفة القليل ان يصيب اقل الورثة منها خمسون درهما والذي يقوي عندي انه متي كان المتروك لا يفضل عن غني الورثة فلا تستحب الوصية لان النبي صلي الله عليه وسلم علل المنع من الوصية بقوله ان تترك ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم-	2926	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1172	true	-1013671240615483622	7	66	35	325	1519	300	من ترك ستين دينارا فما ترك خيرا وقال طاوس الخير ثمانون دينارا وقال الامام احمد اذا ترك دون الالف فما ترك خيرا قال في شرح المقنع----------------- والذي يقو-----ي انه متي كان المتروك لا يفضل عن غني الورثة فلا تستحب الوصية لان النبي صلي الله عليه وسلم علل المنع في الوصية بقوله ان تترك ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم	1172	-5812452446808936539	236	403.5	186	312	75.64102935791016	43	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms2927	false	-4993835099110241168	0	97	0	499	1506	300	عالة ولان اعطاء القريب المحتاج خير من اعطاء الاجنبي فمتي لم يبلغ الميراث غناهم كان تركه لهم كعطيتهم اياه فيكون ذلك افضل من الوصية به لغيرهم فعند هذا يختلف الحال باختلاف الورثة في كثرتهم وقلتهم وغناهم وحاجتهم فلا يتقيد بقدر من ال-----------------------------مال------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم وقد قال الشعبي ما من مال اعظم اجرا من مال يتركه الرجل لولده يغنيهم به عن الناس فصل والاولي ان لا يستوعب الثلث بالوصية وان كان غنيا لقول النبي صلي الله عليه وسلم والثلث كثير قال ابن عباس------------------- لو ان الناس غضوا من الثلث---------- فان----- النبي صلي الله عليه وسلم قا-------ل الثلث كثير	2927	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1172	true	-1013671240615483622	66	166	325	839	1519	300	عالة ولان اعطاء القريب المحتاج خير من اعطاء الاجنبي فمتي لم يبلغ الميراث غناهم كان تركه لهم كعطيتهم اياه فيكون ذلك افضل من الوصية به لغيرهم فحينيذ-- يختلف الحال باختلاف الورثة--- كثر--ة وقلة-- وغناء- وحاجة-- فلا يتقيد بقدر من المال قلت هذا حيث لا شبهة في المال واما ان كان فيه شبهة او زكاة مجهولة مما يشغل ذمته فالمتعين عليه ابراء ذمته لانه من البداءة بنفسه والله تعالي الموفق AUTO الحديث الثالث عن عبد الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس رضي الله عنهما قال لو ان الناس غضوا من الثلث الي الربع فان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال الثلث والثلث كثير	1172	-5812452446808936539	293	472.5	234	666	43.993995666503906	47	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms3077	false	-4885648435660214514	244	300	1259	1530	1530	300	الفراءض --------------------------روي ابو داود باسناده عن عبد الله بن عمرو بن ا---------------لعاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العلم ثلاثة وما سوي ذلك فهو فضل اية محكمة-- وسنة قاءمة وفريضة عادلة وعن ابي هريرة------------- ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال تعلموا الفراءض وعلموه------- فانه نصف العلم وهو ينسي وهو اول شء ينتزع من-	3077	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1175	true	-2175986351384064154	44	113	230	568	1530	300	الفراءض والاعتناء به وعدم اهماله فروي ابو داود باسناده عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العلم ثلاثة وما سوي ذلك فهو فضل اية محكمة ا وسنة قاءمة -فريضة عادلة وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال تعلموا الفراءض وعلموها الناس فانه نصف العلم وهو ينسي وهو اول علم ينزع من	1175	-5812452446808936539	257	438.0	203	340	75.5882339477539	49	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms3078	false	8728881161426964818	0	59	0	303	1471	300	امتي اخرجه ابن ماجه ويروي عن عبد الل-------------ه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض حتي يختلف الرجلان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما وروي سعيد عن جرير بن عبد الحميد عن الاعمش عن ابراهيم قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه تعلموا الفراءض فانها من دينكم	3078	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1175	true	-2175986351384064154	113	161	568	817	1530	300	امتي روا-ه ابن ماجة ويروي عن عبد الله رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض حتي يختلف الرجلان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما و--------------------------------------------------------قال عمر---------- رضي الله عنه تعلموا الفراءض فانها من دينكم	1175	-5812452446808936539	232	424.0	187	316	73.417724609375	40	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms3085	false	-8845978675948728061	58	128	320	678	1556	300	هزيل بن شرحبيل -الاودي قال سءل ابو موسي------------------- عن ابنة وابنة ابن واخت فق---------ال لل-بنت النصف و------ما بقي فللاخت ------------------فاتي ابن مسعود واخبره بقول ابي موسي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين ولكن اقضي فيها بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم لل-بنت النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت ----فاتينا ابا موسي فاخبرناه بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني عن شء ما دام---- الحبر فيكم	3085	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1176	true	-8370866730345583715	79	158	385	786	1498	300	هزيل بن شرحبيل قال جاء رجل الي ابي موسي رضي الله عنه فساله عن ابنة وابنة ابن واخت لاب واحد فقال للابنة النصف وللاخت ما بقي فاءي ابن مسعود فسيتابعني فاتي ابن مسعود فذكر له ذلك فق---------ال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدي-----ن اقضي فيها بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم للابنة النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت قال فاتينا ابا موسي فاخبرناه بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني------ ما دام هذا الحبر فيكم	1176	-5812452446808936539	305	501.0	242	421	72.4465560913086	52	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms3142	false	119313983857331598	133	208	656	1042	1494	300	انفرد -احد من ذوي الارحام اخذ المال كله في قول جميع من ورثهم وان كانوا جماعة لم يخل اما ان يدلوا بشخص واحد او بجماعة فان ادلوا بشخص و------احد وكانوا في درجة واحدة فالمال------ بينهم علي حسب مواريثهم منه ف----------------ان اسقط بعضهم بعضا كاب ا-لام والاخوال فاسقط الاخوال لان الاب يسقط الاخوة والاخوات فان كان بعضهم اقرب من بعض فالميراث لاقر-----------------------------------------------------بهم كخالة وام ابي ام او ابن خال- فالميراث للخالة لانها تلقي الام باول درجة	3142	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1182	true	7991715240266090731	15	86	75	468	1552	300	انفرد واحد من ذوي الارحام اخذ المال كله--------------------- و--------------------------------------------------------ان ادلي جماعة منهم بواحد واستوت منازلهم منه بلا سبق فنصيبه بينهم بالسوية ذكرهم وانثاهم ولو خالا وخالة فان اسقط بعضهم بعضا كابي الام والاخوال فاسقط الاخوال لان الاب يسقط الاخوة والاخوات فان كان بعضهم اقرب من بعض فالميراث لاقربهم ويسقط البعيد منهم كما يسقط البعيد من العصبات بقريبهم كخالة وام ابي ام او ابن خاله فالميراث للخالة لانها تلقي الام باول درجة	1182	-5812452446808936539	256	427.5	205	470	54.46808624267578	38	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms1952	false	4896215782678359374	37	100	187	489	1468	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في مكة لا تباع رباعها ولا تكري بيوتها رواه الاثرم باسناده و----------عن مجاهد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال مكة حرام بيع رباعها حرام اجارتها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا نص رواه سعيد بن منصور في سننه وروي انها كانت تدعي السواءب علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	1952	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1187	true	7891073959202089337	114	187	566	925	1564	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في مكة لا تباع رباعها ولا تكري بيوتها رواه الاثرم وروي سعيد بن منصور عن مجاهد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال مكة حرام بيع رباعها حرام اجارتها واجاب من اجاز البيع والاجارة بان المراد كراهة الكراء رفقا بالوفود ولا يلزم من ذلك منع البيع والشراء والله اعلم ثم قال-------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1187	-5812452446808936539	227	402.5	178	415	54.698795318603516	47	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms3207	false	598672192216626315	105	254	535	1245	1465	300	ولن-ا قول النبي صلي الله عليه وسلم من اسلم علي شء فهو له رواه سعيد من طريقين عن عروة وابن ابي مليكة عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي ابو ----------داود باسناده ---عن ابن عباس ---------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل قسم قسم في الجاهلية فهو علي ما قسم وكل قسم ادركه الاسلام فهو -علي قسم الاسلام وروي ابن عبد البر باسناده في التمهيد عن زيد بن قتادة العنبري ان انسانا من اهله مات علي غير دين الاسلام فورثته اختي دوني وكانت علي دينه ثم ان جدي اسلم وشهد مع النبي صلي الله عليه وسلم حنينا فتوفي فلبثت سنة وكان ترك ميراثا ثم ان اختي اسلمت فخاصمتني في الميراث الي عثمان رضي الله عنه فحدثه عبد الله بن ارقم ان عمر قضي انه من اسلم علي ميراث قبل ان يقسم فله نصيبه فقضي به عثمان فذهبت بذلك الاول وشاركتني في هذا وهذه قضية انتشرت فلم تنكر	3207	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1189	true	5775214456628608598	55	195	291	962	1512	300	وسنده قول-----ه صلي الله عليه وسلم من اسلم علي شء فهو له رواه سعيد في سننه ورو-----------------------------------------------------ي ابو داود وابن ماجة باسناديهما عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل قسم قسم في الجاهلية فهو علي ما قسم وكل قسم ادركه الاسلام فانه علي قسم الاسلام وروي ابن عبد البر باسناده عن ي----------زيد بن قتادة العنبري ان انسانا من اهله مات علي غير دين الاسلام فورثته اختي دوني وكانت علي دينه ثم ان جدي اسلم وشهد مع النبي صلي الله عليه وسلم حنينا فتوفي فلبثت سنة وكان ترك ميراثا ثم ان اختي اسلمت فخاصمتني في الميراث الي عثمان رضي الله عنه فحدثه عبد الله بن ارقم ان عمر قضي ان- من اسلم علي ميراث قبل ان يقسم فله نصيبه فقضي به عثمان فذهبت بذلك الاول وشاركتني في هذا وهذه قضية انتشرت ولم تنكر	1189	-5812452446808936539	616	1162.0	484	740	83.24324035644531	123	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms3254	false	5248895503481776474	39	115	196	579	1488	300	تعالي فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم الاحزاب 5 يعني الادعياء وقال النبي صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق وقال سعيد حدثنا سفيان عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الولاء وعن هبته متفق عليهما وقال النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله من تولي غير مواليه قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وقال صلي الله عليه وسلم مولي القوم منهم --حديث --	3254	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1190	true	-1454985705097705497	238	267	1202	1364	1530	300	تعالي فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم الاحزاب-- يعني الادعياء مع قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------سلم لعن الله من تولي غير مواليه وقوله------------------------------------------------ مولي القوم منهم الحديثان	1190	-5812452446808936539	147	256.5	120	387	37.9844970703125	23	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms3538	false	8251362251204050972	255	297	1242	1463	1477	300	الاعرج ان العباس بن عبيدالله بن العباس انكح عبد الرحمن بن الحكم ابنته وانكحه عبد الرحمن ابنته و---كانا جعلا صداقا فكتب معاوية------------- الي مروان ف---------امره ان يفر-ق بينهما وقال في كتابه هذا الشغار الذي نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم	3538	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1236	true	5576422811312066418	216	264	1062	1309	1487	300	الاعرج ان العباس بن عبد الله بن العباس انكح عبد الرحمن بن الحكم ابنته وانكحه عبد الرحمن ابنته وقد كانا جعلا صداقا فكتب معاوية بن ابي سفيان الي مروان بن الحكم يامره بالتفريق بينهما وقال في كتابه هذا الشغار الذي نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم	1236	-5812452446808936539	214	390.0	173	247	86.63967895507812	39	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms3357	false	272092128344423653	20	72	112	362	1555	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تزوج المراة المراة ولا تزوج المراة نفسها -ان الزانية هي التي تزوج نفسها وباسناده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الشعبي قال ما كان احد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اشد في النكاح بغير ولي من علي رضي الله عنه كان يضرب فيه وروي	3357	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1248	true	5420935748503352574	22	102	103	512	1596	300	ابي ه------------------ريرة رضي الله عنه------ لا تزوج المراة المراة ولا تزوج المراة نفسها فان الزانية هي التي تزوج نفسها رواه ابن ماجه والدرقطني وعن عكرمة بن خالد قال جمعت الطريق ركبا فجعلت امراة منهن ثيب امرها بيد رجل غير ولي فانكحها فبلغ ذلك عمر فجلد الناكح والمنكح ورد نكاحهما رواه الامام الشافعي والدارقطني وعن الشعبي قال ما كان احد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اشد في النكاح بغير ولي من علي رضي الله عنه كان يضرب فيه رواه	1248	-5812452446808936539	208	358.0	161	433	48.03695297241211	40	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms3924	false	8599812831828564452	101	151	504	765	1528	300	فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ا------------------------------------------------------------------------------------------------نها كانت عند رفاعة فطلقها اخر ثلاث تطليقات فتزوجت بعده بعبد الرحمن بن الزبير وانه والله ما معه الا مثل هذه الهدبة واخذت بهدبة من جلبابها قالت فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم ضاحكا وقال لعلك تريدين ان ترجعي الي رفاعة	3924	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1253	true	6600760517833577104	96	165	490	846	1514	300	فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم من قولها وقال لها اتريدين ان ترجعي الي رفاعة زوجها الاول وفي رواية في الصحيحين انها قالت يا رسول الله انها كانت تحت رفاعة فطلقها اخر ثلاث تطليقات فتزوجت بعده -عبد الرحمن بن الزبير وانه والله ما معه الا مثل هذه الهدبة واخذت بهدبة من جلبابها قالت فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم ضاحكا وقال لعلك تريدين ان ترجعي الي رفاعة	1253	-5812452446808936539	246	434.0	197	357	68.90756225585938	45	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms3543	false	-8932774722524299281	43	83	218	411	1462	300	نافع عن ابن عمر ان رجلا قال له امراة تزوجتها اح-لها لزوجها لم يامرني ولم يعلم قال لا الا نكاح رغبة ان اعجبتك -امسكها وان كرهتها فارق-ها قال وان كنا نعده--- علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم سفاحا	3543	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1260	true	1408696529982557842	114	154	558	753	1468	300	نافع عن ابن عمر ان رجلا قال له امراة تزوجتها احللها لزوجها لم يامرني ولم يعلم قال لا الا نكاح رغبة ان اعجبتك فامسكها وان كرهتها فارقتها و----ان كنا نعد هذا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم سفاحا	1260	-5812452446808936539	187	347.5	148	199	93.9698486328125	35	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms3693	false	-4854880423249986945	3	47	13	219	1519	300	قال من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا----- واذا تزوج الثيب---------- اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة -لو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه وعن ا-م سلمة ان رسول الله صلي الله	3693	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1262	true	290249217232850215	40	85	217	428	1508	300	قال من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا وقسم واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم -----------عن ابي حمزة ان-س بن مالك رضي الله	1262	-5812452446808936539	181	307.5	140	223	81.1659164428711	34	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms3693	false	-4854880423249986945	36	110	170	508	1519	300	وسلم متفق عليه وعن ام سلمة ان رسول الله-------------- صلي الله عليه وسلم لما تزوج ام سلمة اقام عندها ثلاثا وقال---- ليس بك----- علي اهلك هوان ان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي -رواه مسلم وفي لفظ وان شءت ثلثت ثم درت وفي لفظ وان شءت زرتك ثم حاسبتك به للبكر سبع وللثيب ثلاث وفي لفظ رواه الدارقطني ان --------------------------------------------------------------------------شءت اقمت عندك ثلاثا خالصة لك وان شكت سبعت لك ثم سبعت لنساءي	3693	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1263	true	-6017291272921183950	184	258	925	1274	1487	300	مسلم م--ن حدي----ث ام سلمة ----رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم لما تزوجها------ اقام عندها ثلاثا وقال انه ليس بك هوان علي اهلك----- ان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي ورواه الامام احمد وابو داود وابن ماجه وروا----------------------------------------------------------------ه الدارقطني بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها حين دخل بها ليس بك هوان علي اهلك ان شءت اقمت عندك ثلاثا خالصة لك وان شءت سبعت لك --وسبعت لنساءي	1263	-5812452446808936539	204	271.0	158	436	46.78899002075195	35	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms3574	false	925802048152849346	246	275	1225	1397	1522	300	في مشروعيته الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين النساء 24 وقال تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة النساء	3574	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1272	true	-943886038750850328	127	154	727	891	1622	300	في مشروعيته الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين النساء وقوله-------- واتوا النساء صدقاتهن نحلة النساء	1272	-5812452446808936539	159	309.0	132	172	92.44186401367188	26	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms3579	false	291231041166514854	172	256	878	1275	1527	300	سهل بن سعد الساعدي------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت اني وهبت نفسي لك فقامت طويلا فقال رجل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال هل عندك من شء تصدقها فقال ما عندي اة -ازاري---- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ازارك ان اعطيتها----- جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا -قال لا اجد قال ال-تمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القران	3579	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1275	true	7419095970137623619	188	277	990	1412	1527	300	سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت اني وهبت نفسي لك فقامت طويلا فقال رجل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال هل عندك من شء تصدقها فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ازارك ان اعطيتها اياه جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا فقال ما اجد قال فالتمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القران	1275	-5812452446808936539	392	750.5	309	422	92.89099884033203	80	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms3649	false	8709136843365174515	220	275	1164	1432	1551	300	الوليمة سنة في العرس مشروعة لما روي ان------- النبي صلي الله عليه وسلم امر بها و-----فعلها فقال لعبد الرحمن بن عوف حين قال تزوجت اولم ولو بشاة وقال------------- انس ما اولم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي امراة من نساءه ما اولم علي زينب جعل يبعثني فادعو له الناس فاطعمهم خبزا ولحما حتي شبعوا	3649	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1293	true	-269616196933829145	242	284	1246	1454	1540	300	الوليمة---------------------------- سنة مءكدة لامره صلي الله عليه وسلم---- بها ولانه فعلها---------------------------- -------------------------قال انس رضي الله عنه ما اولم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي امراة من نساءه ما اولم علي زينب جعل يبعثني فادعو له الناس فاطعمهم خبزا ولحما حتي شبعوا	1293	-5812452446808936539	175	305.5	138	293	59.72696304321289	30	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms3650	false	-8925048556123296124	87	131	417	654	1505	300	اهل العلم------- وقال بعض اصحاب الشافعي- هي واجبة لان- النبي صلي الله عليه وسلم امر بها عبد الرحمن بن عوف ولان الاجابة اليها واجبة فكانت واجبة ولنا انها-------- طعام لسرور حادث فاشبه ساءر الاطعمة والخبر محمول علي الاستحباب بدليل ما ذكرناه و-كونه امر- بشاة	3650	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1294	true	7086311934936304297	175	219	883	1125	1554	300	اهل العلم في ذلك وقال بعض------ الشافعية هي واجبة لامر النبي صلي الله عليه وسلم-------- عبد الرحمن بن عوف ولان الاجابة اليها واجبة فكانت واجبة واجاب الموفق بانه طعام لسرور حادث فاشبه ساءر الاطعمة والامر محمول علي الاستحباب بدليل ما ذكرناه ولكونه امره بشاة	1294	-5812452446808936539	213	368.0	173	256	83.203125	32	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4177	false	-9027023467765800403	158	219	820	1102	1499	300	بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب---------------------- فارسل اليها وكيله بشعير فتسخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال لها ليس لك عليه نفقة-------- ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال ان تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي في بيت ابن ام مكتوم	4177	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1307	true	-4472083673694759417	48	111	276	576	1524	300	بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب وفي رواية طلقها ثلاثا فارسل اليها وكيله بشعير ف-سخطتة فقال والله مالك- علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال---- ليس لك عليه نفقة وفي لفظ ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال--- تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند--- ابن ام مكتوم	1307	-5812452446808936539	264	482.0	207	312	84.61538696289062	52	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4253	false	-8377804772664570104	155	200	838	1051	1538	300	فاطمة بنت قيس ان زوجها طل----------قها البتة وهو غاءب---------------------- فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم تذكره ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة-------- ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك	4253	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1307	true	-4472083673694759417	47	100	270	522	1524	300	فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب وفي رواية طلقها ثلاثا فارسل اليها وكيله بشعير فسخطتة فقال والله مالك- علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة وفي لفظ ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك	1307	-5812452446808936539	199	368.0	156	253	78.6561279296875	39	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4122	false	6640906577322642392	142	235	726	1189	1505	300	الارقم ان سبيعة الاسلمية اخبرته انها كانت تحت سعد بن خولة و-----------------------------------------توفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك--------------------- فقال---- ما لي اراك متجملة لعلك ترجين النكاح انك والله ما انت بناكح حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي فامرني بالتزويج ان بدا لي متفق عليه وقال ابن	4122	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1318	true	4449740086314415393	69	173	380	882	1536	300	الاول ع-ن سبيعة الاسلمية------- انها كانت تحت سعد بن خولة وهو في بني عامر بن لءي وكان ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال لها ما لي اراك متجملة لعلك ترجين النكاح---- والله ما انت بناكح حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت فاتيت النبي---- صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزويج ان بدا لي -----------قال ابن	1318	-5812452446808936539	426	780.0	339	529	80.529296875	80	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4175	false	5589409688792203818	138	286	706	1518	1588	300	وليس لها المبيت في غير بيتها ولا الخروج ليلا الا لضرورة لان الليل مطنة الفساد بخلاف النهار فانه مظنة قضاء الحواءج والمعاش وشراء ما يحتاج اليه وان وجب عليها حق لا يمكن استيفاءه الا بها كاليمين والحد وكانت ذات خدر بعث اليها الحاكم من يستوفي الحق منها في منزلها وان كانت برزة جاز احضارها لاستيفاءه فاذا فرغت رجعت الي منزلها فصل والامة كالحرة في الاحداد والاعتداد في المنزل-- الا ا-----ن سكناها في العدة كسكناها في حياة زوجها للسيد امساكها نهارا وارسالها ليلا فان ارسلها ليلا ونهارا اعتدت زمانها كله في المنزل وعلي الورثة سكناها فيهما كالحرة سواء فصل والبدوية كالحضرية في الاعتداد في منزلها الذي مات زوجها وهي ساكنة فيه فان انتقلت الحلة انتقلت معهم لانها لا يمكنها المقام وحدها وان انتقل غير اهلها----- لزمها المقام مع----هم وان انتقل اهلها انتقلت معهم الا ان يبقي من الحلة من لا تخاف علي نفسها معهم فتكون مخيرة بين الاقامة والرحيل	4175	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1328	true	4171817792120267159	100	186	484	951	1546	300	وليس لها المبيت في غير بيتها --------------------------------------------------------------فان تركت الاحداد في المنزل او لم تحد عصت وتمت العدة بمضي الزما-------------------------------------ن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والامة كالحرة في الاحداد والاعتداد في --منزلها الا ان تكون سكناها في العدة كسكناها في حياة زوجها للسيد امساكها نهارا وارسالها ليلا فان ارسلها ليلا ونهارا اعتدت زمانها كله في المنزل----------------------------------------- والبدوية كالحض---------------------------------------------------رية فان انتقلت الحلة انتقلت معهم وان ان-----------------------------تقل غير اهل المراة لزمها المقام مع اهلها وان انتقل اهلها انتقلت معهم الا ان يبقي من الحلة من لا تخاف علي نفسها معهم فتخير------ بين الاقامة والرحيل	1328	-5812452446808936539	388	680.0	316	828	46.85990524291992	62	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4170	false	8711405850393681653	0	69	0	337	1487	300	في مسكن ي-ملكه ولا نفقة قالت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم قالت فخرج-----ت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني او امرن-ي فدع-ت له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف قلت فرددت عليه القصة ف---------------------------قال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكاتب اجله----- فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا----- فلما كان عثمان بن عفان ارسل الي فسالني عن ذلك فاخبرته فاتبعه وقضي ب-------ه رواه	4170	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1329	true	5758258593080141118	35	104	168	503	1540	300	في مسكنه بملكه ولا نفقة----- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم----- فخرجت قالت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني او امر بي فدعيت له فقال----------------------------- كيف قلت فرددت عليه القصة التي ذكرت من شان زوجي قالت فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا قالت فلما كان عثم--------ان ارسل الي فسالني عن ذلك فاخبرته ف-------قضي به واتبعه رواه	1329	-5812452446808936539	277	458.0	220	389	71.2082290649414	46	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4176	false	6503002772168098146	85	117	457	632	1623	300	الاحداد علي المطلقة الباءن فعنه يجب عليها وهو قول ----------سعيد بن المسيب وابي عبيد وابي ثور واصحاب الراي والثانية لا يجب عليها وهو قو----ل عطاء وربيعة ومالك وابن المنذر ونحوه قول------- الشافعي	4176	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1334	true	-1750364231830589469	252	284	1297	1485	1563	300	الاحداد علي-------- الباءن علي الاصح عندنا كالشافعية خلافا لسعيد بن المسيب وابي عبيد وابي ثور واصحاب الراي وبعدم وجوب الاحداد علي الباءن قال عطاء وربيعة ومالك وابن المنذر ونحوه قول الامام الشافعي	1334	-5812452446808936539	117	186.5	96	196	59.693878173828125	18	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4176	false	6503002772168098146	124	193	665	1036	1623	300	لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا وهذه عدة الوفاة فيدل علي ان الاحداد انما يجب في عدة الوفاة ولانها- معتدة عن غير وفاة فلم يجب عليها الاحداد كالرجعية والموطوءة بشبهة ولان الاحداد في عدة الوفاة لاظهار الاسف علي فراق زوجها وموته فاما الطلاق فانه فارقها باختيار نفسه وقطع نكاحها فلا معني لتكليفها الحزن عليه ولان	4176	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1335	true	-6333268231574996991	36	91	205	504	1559	300	لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت -------------------------------------------------------------دل علي ان الاحداد انما يجب في عدة الوفاة والباءن معتدة من غير وفاة فلم يجب عليها-------- كالرجعية والموطوءة بشبهة ولان الاحداد في عدة الوفاة لاظهار الاسف علي فراق زوجها وموته واما الطلاق فانه فارقها باختيار نفسه وقطع نكاحها مناف---- لتكليفها الحزن عليه واما	1335	-5812452446808936539	285	527.5	230	372	76.61289978027344	48	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4119	false	-8717468842842556763	219	300	1168	1611	1611	300	والعشر المعتبرة في العدة هي عشر ليال بايامها فتجب عشرة ايام مع الليالي وبهذا قال مالك والشافعي وابو عبيد وابن المنذر واصحاب الراي وقال الاوزاعي يجب عشر ليالي وتسعة ايام لان العشر تستعمل في الليالي دون الايام وانما دخلت الايام اللاتي في اثناء الليالي تبعا قلنا العرب تغلب اسم التانيث في العدد خاصة علي المذكر فتطلق لفظ الليالي وتريد الليالي بايامها كما قال الله تعالي------ ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا مريم 10 يريد -ايامها بدليل انه قال في موضع-	4119	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1336	true	6775375890078663546	76	154	410	840	1563	300	والعشر المعتبرة في العدة هي عشر ليال فيجب-------- عشرة ايام مع الليالي وبهذا قال مالك والشافعي وابو عبيد وابن المنذر واصحاب الراي قا-ل الاوزاعي يجب عشر ليال- وتسعة ايام لان العشر تستعمل في الليالي دون الايام وانما دخلت الايام -------في اثناء الليالي تبعا قلنا العرب تغلب حكم التانيث في العدد خاصة علي المذكر فيطلق لفظ الليالي ويراد الليالي بايامها كما في قو-له تعاليلزكريا ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا مريم--- يريد بايامها بدليل انه قال في موضع	1336	-5812452446808936539	406	759.0	330	451	90.02217102050781	66	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4167	false	6242052210637341398	198	281	1000	1412	1525	300	ام سلمة قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمة وقد جعلت علي عيني صبرا فقال ما--ذا يا ام سلمة -قلت انما هو صبر------------- ليس فيه طيب قال انه يشب الوجه -لا تجعليه الا بالليل وتنزعيه بالنهار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تمتشطي بالطيب--------------------------------------------------------- ولا بالحناء فانه خضاب قال قلت باي شء امتشط قال بالسدر تغلفين به راسك ولان الكحل من ابلغ الزينة والزينة تدعو اليها وتحرك الشهوة فهي كالطيب وابلغ منه وحكي عن بعض الشافعية ان للسوداء ان تكتحل وهو------------------ مخالف	4167	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1338	true	-2391382430102352447	63	169	325	845	1532	300	ام سلمة----- دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمة و---جعلت عل-----ي صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقلت----- هو صبر يا رسول الله ليس فيه طيب قال انه يشب الوجه فلا تجعليه الا بالليل وتنزعيه بالنهار الحديث قال في الهدي الكحل المنهي عنه يعني للحادةثابت بالنص الصريح الصحيح ثم قال طاءفة من اهل العلم من السلف والخلف ومنهم ابو محمد بن حزم لا تكتحل ولو ذهبت عيناها ليلا و لا نهارا ويساعد قولهم الحديث الاتي ثم قال ولا ريب ---------------------------------------------------------------ان الكحل من ابلغ الزينة فهو-------------------------------- كالطيب واشد- منه وقال--- بعض الشافعية--- للسوداء ان تكتحل قال في الهدي هذا تصرف مخالف	1338	-5812452446808936539	266	403.5	208	640	41.5625	46	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4168	false	1898562651479777298	195	300	1069	1586	1586	300	صبغ غزله ثم نسج------------------- فيه----------- احتمالان---------- احدهما يحرم لبسه لانه ------ارفع واحسن ولانه مصبوغ للحسن فاشبه ما صبغ بعد نسجه والثاني لا يحرم لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم في حديث ام سلمة الا ثوب عصب وهو ما صبغ غزله قبل نسجه ذكره القاضي ولانه لم يصبغ وهو ثوب فاشبه ما كان حسنا من الثياب غير مصبوغ والاول اصح واما العصب فالصحيح--------- انه نبت تصبغ به الثياب قال صاحب الروض الانف الورس والعصب نبتان باليمن لا ينبتان الا به فارخص النبي صلي الله عليه وسلم للحادة في لبس ما ص-بغ بالعصب لانه في معني ما ص-بغ لغير التحسين -اما ما صبغ غزله للتحسين كالاحمر-	4168	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1341	true	8487847939998465564	121	217	626	1110	1570	300	صبغ غزله ثم نسج هل للحادة لبسه قيل فيه وجهان وهما احتمالان في المغني احدهما يحرم لبسه لانه احسن وارفع------ ولانه يصب-غ للحسن فاشبه ما صبغ بعد نسجه والثاني لا يحرم لقو---------له صلي الله عليه وسلم ----------------الا ثوب عصب وهو ما صبغ غزله قبل نسجه ذكره القاضي قال الامام الموفق------------------------------------------ والاول اصح قال و-------الصحيح في العصب انه نبت يصبغ به الثياب قال السهيلي--------- الورس والعصب نبتان باليمن لا ينبتان الا به فارخص النبي صلي الله عليه وسلم للحادة في لبس ما يصبغ بالعصب لانه في معني ما يصبغ لغير --تحسين واما ما صبغ غزله للتحسين كالاحمر	1341	-5812452446808936539	395	637.0	314	576	68.57638549804688	70	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4169	false	-8359720031245192122	60	109	304	552	1537	300	الحلي كله حتي الخاتم في قول عامة اهل العلم لقول النبي صلي الله عليه وسلم ولا الحل-------------------------------------------------------ي وقال عطاء يباح حلي الفضة دون الذهب وليس بصحيح لان----------------- النهي عام ولان الحلي يزيد حسنها ويدعو الي مباشرتها قالت امراة---------- وما الحلي الا زينة لنقيصة نتمم من حسن اذا الحسن قصرا	4169	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1342	true	3411662941939748464	227	290	1271	1588	1641	300	الحلي كله حتي الخاتم في قول عامة اهل العلم لقوله----- صلي الله عليه وسلم ولا الحلي كما في حديث ام سلمة عند الامام احمد وابي داود والنساءي وقال عطاء تباح---- الفضة دون الذهب قال في شرح المقنع ولا يصح لعموم النهي---- ولان الحلي يزيد حسنها ويدعو الي مباشرتها قال الشاعر من الطويل وما الحلي الا زينة لنقيصة يتمم من حسن اذا الحسن قصرا	1342	-5812452446808936539	213	354.0	169	330	64.54545593261719	37	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4167	false	6242052210637341398	159	195	807	985	1525	300	ام سلمة-------------- قالت جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افتكحلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا	4167	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1344	true	8266001305160597644	144	183	761	953	1504	300	ام سلمة رضي الله عنها قالت جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افتكحلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا	1344	-5812452446808936539	178	344.5	142	192	92.70833587646484	36	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4168	false	1898562651479777298	53	104	284	544	1586	300	-منع------- من الكحل بالاثمد لانه الذي تحصل به الزينة فاما الكحل بالتوتيا- والعنزروت ونحوهما فلا باس به ل---------انه لا زينة فيه بل يقبح العين ويزيدها مرها---- ولا تمنع من جعل الصبر علي غير وجهها من بدنها لانه انما منع منه في الوجه لانه يصفره فيشبه الخضاب ولهذا قال النبي صلي الله	4168	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1347	true	-2223971896326355646	14	69	76	355	1563	300	تمنع الحادة من الكحل بالاثمد لانه الذي يحصل به الزينة واما الكحل بالتوتياء والعنزروت ونحوهما فلا باس به كما تقدم فانه لا زينة فيه بل يفتح العين ويزيدها مرها قال ولا تمنع من جعل الصبر علي غير وجهها من بدنها لانه انما منع منه في الوجه لانه يصفره فيشبه الخضاب و--قد قيل -لابي عبد الله	1347	-5812452446808936539	245	439.0	194	282	86.87943267822266	41	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4058	false	8938765374206182822	238	281	1270	1506	1608	300	معني يقتضي التحريم المءبد فلم يقف علي حكم الح--اكم كالرضاع ولان الفرقة لو لم تحصل الا بتفريق الحاكم لساغ ترك التفريق اذا كرهاه------- كالتفريق ل-لعيب والاعسار ولوجب ان الحاكم اذا لم يفرق بينهما ان يبقي النكاح مستمرا وقول النبي صلي الله عليه وسلم	4058	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1359	true	-6360366047514894654	7	41	40	234	1592	300	معني يقتضي التحريم المءبد فلم يقف علي تفريق الحاكم كالرضاع ولان الفرقة لو وقفت--- علي -تفريق الحاكم لساغ ترك التفريق اذا كرهه الزوجان كالتفريق بالعيب والاعسار واما قوله فرق------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	1359	-5812452446808936539	157	268.0	127	246	63.821136474609375	23	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4061	false	-2587587505983506859	0	191	0	1030	1568	300	عليه وسلم قال عند الخامسة انها الموجبة اي انها توجب لعنة الله وغضبه ولا نعلم من هو منهما-- يقينا ففرقنا بينهما خشية ان يكون هو الملعون------------------------------------- فيعلو امراة غير ملعونة وهذا لا يجوز------- كما لا يجوز ----ان يعلو ال-----مسلمة ---------كافر ويمكن ان يقال علي هذا لو كان هذا الاحتمال مانعا من دوام نكاحهما لمنعه من نكاح غيرها فان هذا الاحتمال متحقق فيه ويحتمل ان يكون الموجب للفرقة وقوع اللعنة والغضب باحدهما غير معين فيفضي الي علو ملعون لغير ملعونة او الي امساكه لملعونة مغضو--------------ب عليها ويحتمل ان سبب الفرقة الن------------------------------------------------------------------------------فرة الحاصلة من اساءة كل واحد منهما الي صاحبه -------------فان الرجل ان كان صادقا ف------قد اشاع فاحشتها وفضحها علي رءوس الاشهاد واقامها مقام --خزي وحقق عليها اللعنة والغضب وقطع نسب ولدها وان كان كاذبا فقد اضاف الي ذلك بهتها وقذفها بهذه الفرية العظيمة---------------- والمراة ان كانت صادقة فقد اكذبته علي رءوس الاشهاد واوجبت عليه لعنة الله تعالي وان كانت كاذبة فقد افسدت فراشه وخانته في نفسها والزمته العار---- والفضيحة واحوجته الي هذا المقام المخزي فحصل لكل واحد منهما نفرة من صاحبه لما حصل اليه من اساءته -----------لا يكاد يلتءم لهما معها حال فاقتضت حكمة الشارع---------------------------- انحتام الفرقة بينهما وازالة الصحبة المتمحضة مفسدة	4061	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1360	true	7479407021906810257	62	256	309	1338	1554	300	عليه وسلم---- عند الخامسة انها الموجبة اي الموجبة لهذا الوعيد ------ولا نعلم عين من حلت به يقينا ففرق-- بينهما خشية ان يكون هو الملعون الذي قد وجبت عليه لعنة الله وباء بها فيعلو امراة غير ملعونة وحكم الشرع يابي هذا كما دلت الشريعة ان يعلو الكافر مسلمة والزاني عفيفة وام-ا ان يمسك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير الم-----------------لعون ملع---------------------------ونة مغضوبا عليها قد وجب عليها غضب الله وباءت به ولا يلزم هذا فيما اذا تزوج كل منهما غير صاحبه لعدم تحقق عين الملعون منهما وايضا فالنفرة الحاصلة من اساءة كل من-----هما الي صاحبه لا تزول ابدا فان الرجل ان كان صادقا عليها فقد اشاع فاحشتها وفضحها علي رءوس الاشهاد واقامها مقام الخزي وخفق عليها الخزي وال-غضب وقطع نسب ولدها وان كان كاذبا فقد اضاف الي ذلك بهته-------ا بهذه التهمة العظيمة واحرق قلبها بها والمراة ان كانت صادقة فقد اكذبته علي رءوس الاشهاد واوجبت عليه لعنة الله------ وان كانت كاذبة فقد افسدت فراشه وخانته في نفسها والزمته لعنة الله والفضيحة واخرجته الي هذا المقام المخزي فحصل لكل واحد منهما----- من صاحبه من النفرة والوحشة وسوء الظن به ما لا يكاد يلتءم معه شمل ابدا- فاقتضت حكمة من شرعه كله حكمة ومصلحة وعدل ورحمة انحتام الفرقة بينهما وقطع-- الصحبة المتمحضة مفسدة	1360	-5812452446808936539	649	992.5	520	1266	51.263824462890625	100	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4082	false	6629955728076062771	84	163	425	806	1524	300	وان لم تكن حاضرة سماها ونسبها حتي يكمل ذلك اربع مرات ثم يوقف عند الخا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------مسة ويقال له اتق الله فانها الموجبة وعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فان ابي الا ان يتم فليقل ولعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رما-ها به من الزنا و--تقول هي اشهد بالله لقد كذب اربع مرات ثم توقف عند الخامسة تخوف كما خوف الرجل فان ابت الا ان تتم فلتقل وغضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا	4082	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1364	true	-976042884682849501	108	172	570	879	1521	300	وان لم تكن حاضرة سماها ونسبها حتي يكمل ذلك اربع مرات ولا يشترط حضورهما معا بل لو كان احدهما غاءبا عن صاحبه مثل ان لاعن الرجل في المسجد والمراة علي بابه لعذر جاز ءم يقول في الخامسة وان ---------------------------------------------------------------------------------------لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا ثم تقول--- اشهد --------------------------------------------------------------------------------------------بالله ان زوجي هذا لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا	1364	-5812452446808936539	162	254.0	128	491	32.99388885498047	27	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4084	false	-2002669993634042486	191	229	1039	1238	1583	300	اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به زوج-تي هذه من الزنا ويشير اليها ان كانت حاضرة ولا يحتاج مع الحضور-- والاشارة الي نسبها وتسميت-------ها كما لا يحتاج الي ذلك في ساءر العقود وان كانت غاءبة ا-سماها ونسبها	4084	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1364	true	-976042884682849501	77	114	407	600	1521	300	اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به امراتي هذه من الزنا مشيرا اليها-------------- ولا يحتاج مع --حضورها والاشارة اليها الي -تسميتها ونسبها كما لا يحتاج الي ذلك في ساءر العقود وان لم تكن حاضرة سماها ونسبها	1364	-5812452446808936539	157	254.5	125	210	74.76190185546875	26	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4085	false	6855653632266474898	71	116	349	569	1505	300	فيما رماني به من الزنا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسحاق بن منصور---- قلت لاحمد كيف يلاعن قال علي ما في كتاب الله يقول اربع مرات اشهد بالله اني فيما رميتها به لمن الصادقين ثم يوقف عند الخامسة فيقول لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين والمراة مثل ذلك	4085	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1365	true	-2017383358906512932	126	203	630	1011	1499	300	فيما رماني به من الزنا قال ولا اراه يحتاج اليه لان الله تعالي انزل ذلك وبينه ولم يذكر هذا الاشتراط واعتمد صاحب الهدي هذا وقال ظاهر كلام الامام احمد انه لا يشترط ذكر الزنا في اللعان فان اسحاق بن منصور قال قلت لاحمد كيف يلاعن قال علي ما في كتاب الله يقول اربع مرات اشهد بالله اني فيما رميتها به لمن الصادقين ثم ي-قف عند الخامسة فيقول لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين والمراة مثل ذلك	1365	-5812452446808936539	219	417.5	174	382	57.32984161376953	44	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4086	false	-7180479483199258027	80	124	429	648	1546	300	بن هبيرة رحمه الله تعالي من الفقهاء من اشترط ان يزاد بعد قوله من الصادقين فيما رميتها به من الزنا واشترط في نفيها عن نفسها فيم--------ا رماني به من الزنا---- ولا اراه يحتاج اليه لان الله سبحانه انزل ذلك وبينه ولم يذكر هذا الاشتراط	4086	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1365	true	-2017383358906512932	102	146	515	729	1499	300	بن هبيرة م----------------ن الفقهاء من اشترط ان يزاد بعد قوله من الصادقين فيما رميتها به من الزنا واشترط في نفيها عن نفسها ان تقول فيما رماني به من الزنا قال ولا اراه يحتاج اليه لان الله تعالي- انزل ذلك وبينه ولم يذكر هذا الاشتراط	1365	-5812452446808936539	193	360.0	152	231	83.5497817993164	38	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4040	false	5655265249277677216	31	110	155	569	1579	300	مكلفين سواء كانا مسلمين او كاف----رين او عد-------لين او فاسقين او محدودين في قذف او كان احدهما كذلك وبه قال سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار والحسن وربيعة ومالك واسحاق قال احمد في رواية ابن منصور جميع الازواج يلتعنون الحر من الحرة والامة اذا كانت زوجة وكذلك العبد من الحرة والامة اذا كانت زوجة وكذلك المسلم من اليهودية والنصرانية وعن احمد رواية اخري لا يصح------------------------------------------------------------------------------------------- اللعا--------ن الا م-ن زوجين مسلمين عدلين حرين غير محدودين في قذف وروي هذا عن --------	4040	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1366	true	7520735039848202668	59	141	307	752	1609	300	بالغين سواء كانا مسلمين او ذميين حرين او رقيقين عدلين او فاسقين او محدودين في قذف او كان احدهما كذلك ------------------------------------------------------------------قال الامام احمد------------ جميع الازواج يلاعنون الحر من الحرة والامة اذا كانت زوجة و-----العبد من الحرة والامة اذا كانت زوجة و-----المسلم من اليهودية والنصرانية وهذا قول مالك واسحاق وقول سعيد بن المسيب والحسن وربيعة وسليمان بن يسار وذهب اهل الراي والاوزاعي والثوري وجماعة الي ان اللعان لا يكون الا بين زوجين مسلمين عدلين حرين غير محدودين في قذف وهي رواية مرجوحة عن	1366	-5812452446808936539	272	440.0	218	533	51.03189468383789	42	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4073	false	605633578653172280	42	105	205	496	1473	300	قال-ابو بكر لا يتقدر ذلك بثلاث بل هو علي ما جرت به العادة -ان كان ليلا فحتي يصبح وينتشر الناس وان كان جاءعا او طمان فحتي ياكل او يشرب او ينام ان كان ناعسا او يلبس ثيابه ويسرج دابته ويركب ويصلي ان حضرته الصلاة ويحرز ماله ان كان غير محرز واشباه ذلك-- من اشغاله فان اخره بعد هذا كله لم يكن له نفيه	4073	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1369	true	8526301266545271405	120	183	607	889	1425	300	قال ابو بكر لا يتقدر ذلك بثلاث بل هو علي ما جرت به العادة فان كان ليلا فحتي يصبح وين-شر الناس وان كان جاءعا او ظمان فحتي ياكل او يشرب او ينام ان كان ناعسا او يلبس ثيابه ويسرج دابته------ ويصلي ان حضرت- الصلاة ويحرز ماله ان لم يكن- محرزا او ما اشبهه من اشغاله فان اخره بعد هذا لم ----يكن له نفيه	1369	-5812452446808936539	259	469.5	201	295	87.7966079711914	50	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4071	false	2273639442045770587	248	293	1250	1483	1517	300	مالك والشافعي وجماعة من اهل الحجاز يصح نفي الحمل وينتفي عنه محتجين بحديث هلال و-انه نفي حملها فنفاه عنه النبي صلي الله عليه وسلم والحقه بالاول ولا خفاء بانه كان حملا ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم انظروها فان جاءت به كذا وكذا قال	4071	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1372	true	-4043760099082294538	190	234	950	1177	1526	300	مالك والشافعي وجماعة من اهل الحجاز يصح نفي الحمل وينتفي عنه محتجين بحديث هلاله فانه نفي حملها فنفاه عنه النبي صلي الله عليه وسلم والحقه بالام- ولا يخفي بانه كان حملا ولهذا قال------ صلي الله عليه وسلم انظروها فان جاءت به كذا وكذا قال	1372	-5812452446808936539	219	416.5	176	234	93.5897445678711	39	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4072	false	-8974396378542006702	4	116	24	614	1537	300	ولان الحمل مظنون بامارات تدل عليه ولهذا ثبتت للحامل احكام تخالف بها----- الحاءل من النفقة والفطر في الصيام وترك اقامة الحد عليها وتاخير القصاص عنها وغير ذلك مما يطول ذكره ويصح استلحاق الحمل فكان كالولد بعد وضعه وهذا القول هو الصحيح لموافقته -ظواهر الاحاديث وما خالف الحديث لا يعبا به كاءنا ما كان وقال ابو بكر ينتفي الولد بزوال الفراش ولا يحتاج الي ذكره في اللعان احتجاجا بظاهر الاحاديث حيث لم ينقل فيها نفي الحمل ولا التعرض لنفيه وقد ذكرنا ذلك فاما من قال ان الولد لا ينتفي الا بنفيه بعد الوضع فانه يحتاج في نفيه الي اعادة اللعان بعد الوضع وقال ابو حنيفة ومن وافقه ان لاعنها حاملا ثم اتت بالولد	4072	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1372	true	-4043760099082294538	234	300	1177	1526	1526	300	ولان الحمل مظنون بامارات تدل عليه ولهذا ثب-ت للحامل احكام تخالف فيها غير الحامل من النفقة والفطر في الصيام وترك اقامة الحد عليها وتاخير القصاص عنها وغير ذلك مما يطول ذكره قال------------------------------------ وهذا القول هو الصحيح لموافقته لظواهر الاحاديث وما خالف الحديث لا يعبا به كاءنا ما كان -قال واما مذهب ابي حنيفة فانه لا يصح---------------------------------------------------------------------- نفي الحمل واللعان عليه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لاعنها حاملا ثم اتت بالولد-	1372	-5812452446808936539	297	496.5	239	596	49.83221435546875	48	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4069	false	-1338270696822446385	151	217	737	1032	1477	300	ابو هريرة -------------قال جاء رجل من بني فزارة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي جاءت بولد- اسود يعرض بنفيه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال -هل فيها من اورق قال ان فيها اورقا قال فاني اتاها ذلك قال عسي ان يكون نزعه عرق قال فهذا عسي ان يكون نزعه عرق	4069	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1373	true	8012508612726904193	179	244	868	1161	1430	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل من بني فزارة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي ولدت غلاما اسود----------- فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم هل لك--- ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال فهل فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني اتاها ذلك قال عسي ان يكون نزعه عرق قال وهذا عسي ان يكون نزعه عرق	1373	-5812452446808936539	268	483.0	206	310	86.45161437988281	53	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4069	false	-1338270696822446385	218	248	1036	1205	1477	300	ولم يرخص له في الانتفاء منه متفق عليه ولان الناس كلهم من ادم وحواء والوانهم وخلقهم مختلفة فلولا مخالفتهم شبه والديهم لكانوا علي خلقة واحدة ولان دلالة الشبه ضعيفة ودلالة	4069	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1377	true	-2643222274752866517	270	299	1375	1537	1544	300	فلم يرخص له في الانتفاء منه قال و------لان الناس كلهم من ادم وحواء والوانهم وخلقهم مختلفة ولولا مخالفتهم شبه والديهم لكانوا علي صف-ة واحدة ولان دلالة الشبه ضعيفة ودلالة	1377	-5812452446808936539	153	290.5	125	169	90.53254699707031	24	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4070	false	4894545868953253353	0	66	0	344	1481	300	وابو الخطاب ان ظاهر كل-------ام احمد جواز نفيه وهو الوجه الثاني لاصحاب الشافعي لقول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث اللعان ان جاءت به اورق جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ الاليتين فهو للذي رميت به فاتت به علي النعت المكروه فقال النبي صلي الله عليه وسلم لولا الايما-------------ن لكان لي ولها شان فجعل الشبه دليلا علي نفيه عنه---- والصحيح الاول وهذا----- الحديث انما يدل علي	4070	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1378	true	5485014581743461757	12	78	66	402	1513	300	وابو الخطاب ان ظاهر كلام الامام احمد جواز نفيه وهو الوجه الثاني لاصحاب الشافعي لقول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث اللعان ان جاءت به علي نعت كذا وكذا--------------------------- فهو للذي رميت به فاتت به علي النعت المذكور فقال------ صلي الله عليه وسلم لولا الايمان يعني التلاعن لكان لي ولها شان فجعل الشبه دليلا علي نفيه عنه قال والصحيح الاول انتهي وفي الحديث دلي----ل علي	1378	-5812452446808936539	282	490.0	224	373	75.60321807861328	51	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms2912	false	2576410584059352759	242	299	1233	1531	1534	300	والقافة قوم يعرفون الانساب بالشبه ولا يختص---- بقبيلة معينة بل من عرف- منه المعرفة بذلك وتكررت منه الاصابة فهو قاءف وقيل اكثر ما يكون في بني مدلج رهط محرز المدلجي الذي راي اسامة واباه زيدا قد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض وكان اياس بن معاوية المزني قاءفا وكذلك قيل في شريح	2912	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1385	true	-3303047727300317234	1	46	6	246	1578	300	والقافة قوم يعرفون الانساب بالشبه كما يختص ذلك بقبيلة معينة بل من عرفت منه المعرفة بذلك وتكررت منه الاصابة فهو قاءف وقيل اكثر ما يكون في بني مدلج رهط مجزز المدلجي المذكور--------------------------------------------------قال الامام الموفق في المغني -----كان اياس بن معاوية -------قاءفا وكذا- قيل في شريح	1385	-5812452446808936539	206	341.0	164	303	67.98680114746094	33	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms2910	false	-8366930861337661148	153	214	808	1137	1545	300	الحقته به منهما و-----هذا قول انس-------- وعطاء ويزيد بن عبد الملك والاوزاعي والليث والشافعي وابي ثور--------------------- وقال اصحاب الراي لا حكم للقافة ويلحق بالمدعيين جميعا لان الحكم بالقافة تعويل علي مجرد الشبه والظن والتخمين فان الشبه يوجد بين الاجانب وين-في بين الاقارب ولهذا روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا اتاه فقال يا رسول الل------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	2910	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1386	true	-7299303945894633119	59	126	305	670	1558	300	الحقته باحدهما لحق به هذا قول انس بن مالك وعطاء ويزيد بن عبد الملك والاوزاعي والليث والشافعي وابي ثور وهو مذهب الامام احمد وقال اصحاب الراي لا حكم للقافة---------------------- لان الحكم بها---- تعويل علي مجرد الشبه والظن والتخمين وال---شبه يوجد بين الاجانب وينتفي بين الاقارب واحتجوا بقصة الفزاري وتقدم الجواب عنها قال الامام ابن القيم في الهدي في حديث عاءشة المتفق عليه انه صلي الله عليه وسلم	1386	-5812452446808936539	224	353.5	182	394	56.85279083251953	36	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms2915	false	-2085879256664788962	19	124	101	644	1524	300	روي سعيد في سننه ---ثنا سفيان عن يحيي عن سعيد عن سليمان بن يسار عن عمر في امراة وطءها رجلان في طهر فقال القاءف قد اشتركا فيه جميعا فجعله بينهما وباسناده عن الشعبي قال وعلي يقول هو ابنهما وهما ابواه يرثهما ويرثانه ورواه الزبير بن بكار باسناده عن عمر وقال الامام احمد حديث قتادة عن سعيد عن عمر جعله بينهما وقابوس عن ابيه عن علي جعله بينهما وروي الاثرم باسناده عن سعيد بن المس-ب في رجلين اشتركا في طهر امراة فحملت فولدت غلاما يشبههما فرفع ذلك الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فدعا القافة فنظروا فقالوا نراه يشبههما فالحقه بهما وجعله يرثهما ويرثانه قال	2915	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1387	true	8184277313085624033	51	127	267	668	1549	300	روي سعيد بن منصور حدثنا سفيان عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار عن عمر في امراة وطءها رجلان في طهر فقال القاءف قد اشتركا فيه جميعا فجعله بينهما قال-------- الشعبي---- وعلي يقول هو ابنه-ا وهما ابو--------اه يرثانه ذكره سعيد ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وروي الاثرم باسناده عن سعيد بن المسيب في رجلين اشتركا في طهر امراة فحملت فولدت غلاما فشبههما فرفع ذلك الي عمر بن الخطاب------------- فدعا القافة فنظروا فقالوا نراه -شبههما فالحقه بهما وجعله يرثهما ويرثانه قال	1387	-5812452446808936539	370	656.5	298	547	67.64168548583984	61	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms3672	false	-7881250353599120356	66	88	325	436	1503	300	ما يريد الرجال وان اليهود تحدث ان العزل الموءودة الصغري قال كذبت يهود لو اراد الله ان يخلقه ما استطعت ان تصرفه	3672	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1392	true	-774602043257432327	0	22	0	111	1536	300	ما يريد الرجال وان اليهود تحدث ان العزل الموءودة الصغري قال كذبت يهود لو اراد الله ان يخلقه ما استطعت ان تصرفه	1392	-5812452446808936539	111	222.0	89	111	100.0	22	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms3673	false	-148950488984985155	0	21	0	97	1519	300	فقال ان لي جارية وانا اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها	3673	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1393	true	-3530509743008758442	81	102	393	490	1434	300	فقال ان لي جارية وانا اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها	1393	-5812452446808936539	97	194.0	76	97	100.0	21	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4047	false	5329251146198922545	0	27	0	125	1538	300	اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها قال فلبث الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد حملت قال قد اخبرتك انه سياتيها ما قدر لها	4047	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1393	true	-3530509743008758442	93	119	449	570	1434	300	اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها---- فلبث الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد حبلت قال قد اخبرتك انه سياتيها ما قدر لها	1393	-5812452446808936539	120	232.5	94	125	96.0	24	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms5804	false	565086401887408041	127	180	578	825	1393	300	جابر قال جاء رجل من الانصار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية وانا اطوف عليها وانا اكره ان تحمل مني فقال اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها قال فلبث الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد حملت فقال قد اخبرتك انه سياتيها ما قدر لها	5804	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1393	true	-3530509743008758442	70	119	342	570	1434	300	جابر ايضا ان رجلا ات----------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية وانا اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فق----ال اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها---- فلبث الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد حبلت -قال قد اخبرتك انه سياتيها ما قدر لها	1393	-5812452446808936539	215	401.5	168	247	87.0445327758789	41	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4190	false	-1543335276135655017	44	87	234	448	1557	300	ان افلح اخا ابي القعيس استاذن علي بعدما انزل الحجاب فقلت والله لا اذن له حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان اخا ابي القعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	4190	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1407	true	-405303020913468716	257	300	1349	1562	1562	300	ان افلح اخا ابي القعيس استاذن علي بعدما انزل الحجاب فقلت والله لا اذن له حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان اخا ابا القعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-	1407	-5812452446808936539	212	418.0	170	214	99.06542205810547	41	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4190	false	-1543335276135655017	87	120	448	611	1557	300	فقلت يا رسول الله ان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراته قال اءذني له فانه عمك تربت يمينك قال عروة فبذلك كانت عاءشة تاخذ بقول حرموا من الرضاع- ما يحرم من النسب	4190	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1408	true	1591549820622478894	0	32	0	159	1500	300	فقلت يا رسول الله ان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراته قال اءذني له فانه عمك تربت يمينك قال عروة فبذلك كانت عاءشة ت-----قول حرموا من الرضاعة ما يحرم من النسب	1408	-5812452446808936539	158	304.0	126	164	96.34146118164062	30	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms3470	false	4451814493764670935	5	42	23	209	1542	300	ابي القعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس------------------------------------------------------------------------------------------------- فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان الرجل لي- هو ارضعني ولكن ارضعتني --------------------------------------------امراته -قال------------------- اءذني له فانه عمك تربت يمينك	3470	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1409	true	-8499510647705893132	0	70	0	348	1472	300	ابي القعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس وفي رواية معمر عن الزهري عند مسلم وكان ابو القعيس زوج المراة التي ارضعت عاءشة رضي الله عنها قالت فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان الرجل ليس هو ارضعني حتي يباح لاخيه ان يدخل علي واكون له ابنة اخ ولكن ارضعتني امراته فقال صلي الله عليه وسلم اءذني له فانه عمك تربت يمينك	1409	-5812452446808936539	173	298.0	138	348	49.712642669677734	33	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4190	false	-1543335276135655017	69	106	355	542	1557	300	ابي القعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس------------------------------------------------------------------------------------------------- فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني --------------------------------------------امراته -قال------------------- اءذني له فانه عمك تربت يمينك	4190	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1409	true	-8499510647705893132	0	70	0	348	1472	300	ابي القعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس وفي رواية معمر عن الزهري عند مسلم وكان ابو القعيس زوج المراة التي ارضعت عاءشة رضي الله عنها قالت فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان الرجل ليس هو ارضعني حتي يباح لاخيه ان يدخل علي واكون له ابنة اخ ولكن ارضعتني امراته فقال صلي الله عليه وسلم اءذني له فانه عمك تربت يمينك	1409	-5812452446808936539	174	305.0	139	348	50.0	34	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms3469	false	3206597534831859212	115	264	640	1390	1560	300	سعيد بن المسيب وابو سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار وعطاء بن يسار و----------------النخعي وابو قلابة ويروي ذلك ------------------------------------------------------------------عن ابن الزبير وجماعة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم غير مسمين لان الرضاع من المراة لا من الرجل ويروي -------------عن زينب بنت ابي سلمة انها ارضعتها اسماء بنت ابي بكر امراة الزبير قالت وكان الزبير يدخل علي وانا امتشط فياخذ بقرن من قرون راسي فيقول اقبلي علي فحدثيني اراه والدا وما ولد فهم اخوتي ثم ان عبدالله بن الزبير ارسل يخطب الي ام كلثوم ابنتي علي حمزة بن الزبير وكان حمزة للكلبية فقلت لرسوله وهل تحل له وانما هي ابنة اخيه فقال عبدالله انما اردت بهذا المنع لما قبلك اما ما ولدت اسماء فهم اخوتك وما كان من غير اسماء فليسوا لك باخوة فارسلي فسلي عن هذا فارسلت فسالت وا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم متوافرو----------------ن فقالوا لها ان الرضاعة من قبل الرجل لا تحرم شيءا	3469	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1410	true	1843630851878483119	199	261	974	1314	1538	300	سعيد بن المسيب وابي سلمة والقاسم وسالم وسليمان بن يسار وعطاء بن يسار والشعبي وابراهيم النخعي وابي قلابة واياس بن معاوية اخرجها ابن ابي شيبة وعبد الرزاق وسعيد بن منصور وابن المنذر وعن ابن سيرين نبءت ان ناس-------------------------------------------------------------------ا من اهل المدينة اختلفوا فيه وعن زينب بنت ابي سلمة انها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سالت والصحابة---------------------------- متوافرون وامهات المءمنين فقالوا ال-------رضاعة من قبل الرجل لا تحرم شيءا	1410	-5812452446808936539	176	219.5	137	862	20.417633056640625	26	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4192	false	6872754013990285932	139	181	718	922	1539	300	قال ابو الخطاب ----------------لو ارتضع بعد الحولين بساعة لم يحرم وقال القاضي----------------------- لو شرع في الخامسة---------------- فحال الحول -----------قبل كمالها لم يثبت التحريم و----------------------------------------------لا يصح هذا لان ما وجد من الرضعة في الحولين كاف في التحريم بدليل ما لو انفصل مما بعده	4192	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1416	true	-511439761522081385	202	263	1075	1391	1588	300	قال ابو الخطاب من اءمة علماءنا لو ارتضع بعد الحولين بساعة لم يحرم وقال القاضي ابو يعلي وصاحب الترغيب لو شرع في الخامسة يعني من الرضعات فحال الحول يعني الثانيقبل كمالها لم يثبت التحريم قال الامام الموفق عن قول القاضي وصاحب المستوعب لا يصح هذا لان ما وجد من الرضعة في الحولين كاف في التحريم بدليل ما لو انفصل مما بعده	1416	-5812452446808936539	203	334.0	161	316	64.24050903320312	41	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4191	false	6437940606932291062	81	184	430	945	1532	300	يا رسول الله انا كنا نر-ي سالما ولدا فكان ياوي معي ومع ابي حذيفة في بيت واحد ويراني فضلي وقد انزل الله فيهم ما قد علمت---------------------------------------------------------------- فكيف تري فيه فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ارضعيه فارضعته خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها----------- فبذلك كانت عاءشة تاخذ تامر بنات------------- اخواتها وبنات اخوتها يرضعن من احبت عاءشة ان يراها ويدخل عليها وان كان كبيرا خمس رضعات-------------- وابت ذلك ام سلمة وساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخل -عليهن بتلك الرضاعة احد- من الناس حتي يرضع في المهد وقلن لعاءشة والله ما ندري لعلها رخصة من----- النبي صلي الله عليه وسلم لسالم دون الناس	4191	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1418	true	-8562564779897751063	139	246	702	1250	1518	300	يا رسول الله انا كنا نربي سالما ولدا---------------------------------------------------- وقد انزل الله----- ما قد علمت فذكر الحديث هكذا في البخاري وساق البرقاني وابو داود بقيته ولفظه فكيف تري---- فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ارضعيه فارضعته خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها من الرضاعة فبذلك كانت عاءشة----- تامر بنات اخوتها وبنات اخواتها ان ----------يرضعن من احبت عاءشة ان يراها ويدخل عليها وان كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها وابت---- ام سلمة وساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخلن عليهن بتلك الرضاعة احدا من الناس حتي يرضع في المهد وقلن لعاءشة والله ما ندري لعلها رخصة من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لسالم دون الناس	1418	-5812452446808936539	425	728.5	340	630	67.46031951904297	74	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4260	false	-2787871426113925878	220	247	1118	1242	1505	300	سقاء وحجري له حواء وان اباه طلقني واراد ان ينزعه مني فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي رواه -------------ابو داود	4260	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1431	true	5880409944558301144	0	30	0	141	1516	300	سقاء وحجري له حواء وان اباه طلقني واراد ان ينزعه مني فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي رواه الامام احمد وابو داود	1431	-5812452446808936539	124	230.5	97	141	87.9432601928711	26	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4259	false	1279041757666439352	222	296	1165	1535	1553	300	وقال -----------ابن القاسم وابو ثور واصحاب الراي تثبت له لما روي عن------------------------------------------------------- عبد الحميد بن جعفر عن ابيه عن جده رافع بن سنان انه اسلم وابت امراته ان تسلم فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ابنتي وهي فطيم او -شبهه وقال رافع ابنتي فقال النبي صلي الله عليه وسلم اقعد ناحية وقال لها اقعدي ناحية وقال----- ادعواها فمالت الصبية الي امها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اهدها فمالت الي ابيها فاخذها	4259	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1433	true	6842896864895691348	99	183	544	973	1554	300	وقال اهل الراي وابن القاسم وابو ثور------------- تثبت الحضانة لها مع كفرها واسلام الولد واحتجوا بما في سنن النساءي من حديث عبد الحميد بن جعفر عن ابيه عن جده رافع بن سنان انه اسلم وابت امراته ان تسلم فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ابنتي وهي فطيم او مشبهة وقال رافع ابنتي فقال النبي صلي الله عليه وسلم اقعد ناحية وقال لها اقعدي ناحية وقال لهما ادعواها فمالت الصبية الي امها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اهدها فمالت الي ابيها فاخذها	1433	-5812452446808936539	343	631.0	274	442	77.601806640625	65	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4261	false	959639751138444291	39	125	208	648	1508	300	تثبت الحضانة الا علي الطفل او المعتوه فاما البالغ الرشيد فلا حضانة عليه واليه الخيرة في الاقامة عند من شاء من ابويه فان كان رجلا فله الانفراد بنفسه لاستغناءه عنه-------------------------------------ما ويستحب ان لا ينفرد عنهما و----لا يقطع بره عنهما وان كانت جارية لم يكن لها الانفراد ولابيها منعه-------------------ا منه لانه لا يءمن ان يدخل عليها من يفسدها ويلحق العار بها وباهلها وان لم يكن لها اب فلوليها واهلها منعها من ذلك مسالة قال واذا بلغ الغلام سبع سنين خير بين ابويه--------------------------------------------------------- فكان مع من اختار منهما	4261	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1435	true	-8348332114401902709	158	233	851	1253	1594	300	تثبت الحضانة---- علي---------------------- البالغ الرشيد العاقل-------- واليه الخيرة في الاقامة عند من شاء من ابويه فان كان رجلا فله الانفراد بنفسه الا ان يكون امرد يخاف عليه الفتنة فيمنع من مفارقتهما ويستحب ا--لا ينفرد عن ابويه والا يقطع بره عنهما وان كانت جارية فليس ل--ها الانفراد ولابيها واولياءها عند عدمه منعها منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا بلغ الغلام سبع سنين عاقلا واتفق ابواه ان يكون عند احدهما جاز وان تنازعا خيره الحاكم بينهما فكان مع من اختار منهما	1435	-5812452446808936539	240	384.5	192	557	43.08797073364258	39	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4312	false	-1252134048914207330	16	53	69	263	1528	300	وابن عباس-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يقتل والد بولده اخرج النساءي حديث عمر ورواهما ابن ماجة وذكرهما ابن عبد البر وقال هو حديث مشهور عند اهل العلم بالحجاز والعراق مستفيض عندهم يستغني	4312	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1440	true	8359233830920276961	260	300	1321	1528	1528	300	وابن عباس رضي الله عنهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يقتل والد بولده اخرج النساءي حديث عمر ورواهما ابن ماجه وذكرهما ابن عبد البر وقال هو حديث مشهور عند اهل العلم بالحجاز والعراق مستفيض عندهم يستغني-	1440	-5812452446808936539	192	369.0	156	208	92.30769348144531	35	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4304	false	-944546686458337322	51	145	244	727	1493	300	عن ابي بكر وعمر وعلي وزيد وابن الزبير رضي الله عنهم وبه قال الحسن وعطاء وعمر بن عبد العزيز وعكرمة وعمرو بن دينار ومالك والشافعي واسحاق وابو ثور ويروي عن--------------------------------------------- سعيد بن المسيب والنخعي وقتادة والثوري واصحاب الراي انه يقتل به لعموم الايات والاخبار ل-قول النبي صلي الله عليه وسلم المءمنون تتكافا دماءهم ولانه ادمي معصوم فاشبه الحر ولنا ما روي الامام احمد باسناده عن------------ علي رضي الله عنه انه قال من السنة ان لا يقتل حر بعبد وعن ابن عباس -ان ال---------نبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقتل حر بعبد رواه الدارقطني	4304	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1441	true	4028746133568112201	120	224	652	1192	1572	300	عن ابي بكر وعمر وعلي وزيد وابن الزبير رضي الله عنهم وبه قال الحسن وعطاء وعمر بن عبد العزيز وعكرمة وعمرو بن دينار ومالك والشافعي واسحاق وابو ثور و-روي ذلك ايضاعن الشعبي وهو المذهب وعليه علماءنا وقال سعيد بن المسيب والنخعي وقتادة والثوري واصحاب الراي انه يقتل به لعموم الايات والاخبار ويقول النبي صلي الله عليه وسلم المءمنون تتكافا دماءهم ولانه ادمي معصوم فاشبه الحر ولنا ما روي الامام احمد-------- عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال من السنة ا--لا يقتل حر بعبد وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه صلي الله عليه وسلم قال لا يقتل حر بعبد رواه الدارقطني	1441	-5812452446808936539	461	853.5	370	551	83.66606140136719	84	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4312	false	-1252134048914207330	53	129	263	677	1528	300	بشهرته وقبوله والعمل به عن الاسناد فيه حتي يكون الاسناد في مثله مع شهرته تكلفا ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال انت ومالك لابيك وقضية هذه الاضافة تمليكه اياه فاذا لم تثبت حقيقة الملكية بقيت الاضافة---- شبهة في درء القصاص لانه يدرا بالشبهات ولانه سبب ايجاده فلا ينبغي ان يتسلط بسببه علي اعدامه وما ذكرناه يخص العمومات ويفارق الاب-------- ساءر الناس فانهم لو قتلوا بالحذف بالسيف وجب عليهم القصاص والاب بخلافه فصل والجد--------- وان علا	4312	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1441	true	4028746133568112201	0	80	0	427	1572	300	بشهرته وقبوله والعمل به عن الاسناد فيه حتي يكون الاسناد في مثله مع شهرته تكلفا ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال انت ومالك لابيك وقضية هذه الاضافة تمليكه اياه فاذا لم تثبت حقيقة الملكية ثبتت الاضافة وهي شبهة في -رد القصاص لانه يدرا بالشبهات ولانه سبب ايجاده فلا ينبغي ان ي-سلط بسببه علي اعدامه وهذا------ يخص العمومات ويفارق الاب غيره من ساءر الناس فانهم لو قتلوا بالحذف والسيف وجب عليهم القصاص والاب بخلافه وقال بعدم قتل الاب وان علا	1441	-5812452446808936539	389	727.0	315	435	89.42528533935547	68	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4298	false	9012927940146536314	141	298	704	1554	1563	300	روي ذلك عن عمر وعثمان وعلي وزيد بن ثابت ومعاوية رضي الله عنهم وبه قال عمر بن عبد العزيز وعطاء والحسن وعكرمة والزهري وابن شبرمة ومالك والثوري -والاوزاعي والشافعي واسحاق و---------ابو عبيد وابو ثور وابن المنذر وقال النخعي والشعبي واصحاب الراي يقتل المسلم بالذمي------------------------------------------- خاصة قال ا-------حمد الشعبي والنخعي قالا دية المجوسي واليهودي والنصراني مثل دية المسلم وان قتله يقتل ب-----------ه هذا عج-ب يصير المجوسي مثل المسلم سبحان الله ما هذا القول واستبشعه وقال النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا يقتل مسلم بكافر وهو يقول يقتل بكافر فاي شء اشد من هذا واحتجوا بالعمومات التي ذكرناها في اول الباب------------------------------------------------------------ وبما روي ابن البيلماني ان النبي صلي الله عليه وسلم اقاد مسلما بذمي وقال انا -حق من وفي بذمته------ ولانه معصوم عصمة مءبدة فيقتل به قاتله كالمسلم ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادن--------------------اهم ولا يق---تل مءمن بكافر------------------- رواه الامام احمد وابو داود ----------------------------------وفي لفظ----- لا يقتل مسلم بكافر رواه -------------البخاري	4298	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1442	true	2327685651734838032	111	300	571	1572	1572	300	روي---- عن عمر وعثمان وعلي وزيد بن ثابت ومعاوية رضي الله عنهم وبه قال عمر بن عبد العزيز وعطاء والحسن وعكرمة والزهري وابن شبرمة------ والثلاثة والاوزاع---------ي واسحاق وابو ثور وابو عبيد واب---------ن المنذر وقال ابو حنيفة ي------------------قتل المسلم بالكافر وهو قول النخعي والشعبي لكن بشرط كونه ذميا خاصة قال الامام احمد الشعبي والنخعي قالا دية المجوسي ---------والنصراني مثل دية المسلم وان قتله يقتل به سبحان الله هذا عجيب يصير المجوسي مثل المسلم----------- ما هذا القول واستبشعه وقال النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا يقتل مسلم بكافر وهو يقول يقتل بكافر فاي شء اشد من هذا واحتجوا بالعمومات الواردة من القران والاخبار من قوله تعالي النفس بالنفس الماءدة وقوله الحر بالحر البقرة وبما روي ابن البيلماني ان النبي صلي الله عليه وسلم -قاد مسلما بذمي وقال انا احق من وفي بذمته قالوا ولانه معصوم عصمة مءبدة ويقتل به قاتله كالمسلم ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم--------- تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم وهم يد علي من سواهم الا لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده رواه الامام احمد وابو داود والنساءي من حديث علي رضي الله عنه وفي لفظ مسلم لا يقتل----- بكافر رواه الامام احمد والبخاري-	1442	-5812452446808936539	725	1249.5	588	1083	66.94367218017578	116	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4543	false	-8242041327970930289	13	56	65	281	1542	300	فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع اليكم برمته فقالوا امر لم نشهده كيف نحلف قال فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار ضلال قال فودا------------ه رسول الله صلي الله عليه وسلم من	4543	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1455	true	7697513237258502397	121	167	607	832	1501	300	فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع------ برمته قا-لوا امر لم نشهده كيف نحلف قال فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار وفي حديث سعيد بن عبيد فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان	1455	-5812452446808936539	191	337.0	150	233	81.97425079345703	34	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4570	false	-2049461797414365149	54	181	281	935	1534	300	وان كانوا غاءبين عن مكان القتل لان النبي صلي الله عليه وسلم قال للانصار تحلفون وتستحقون دم صاحبكم وكانوا بالمدينة والقتل بخيبر ولان الانسان ي---حلف علي غالب ظنه كما ان من اشتري من انسان شيءا فجاء اخر يدعيه جاز--- ان يحلف انه لا يستحقه لان الظاهر انه ملك الذي باعه وكذلك اذا وجد شيءا بخطه او خط ابيه ودفتره جاز له ان يحلف وكذلك اذا باع شيءا لم يعلم فيه عيبا فادعي عليه المشتري انه معيب واراد رده كان له ان يحلف انه باعه بريءا من العيب ولا ينبغي ان يحلف المدعي الا بعد الاستثبات وغلبة --ظن ي-----قارب اليقين وينبغي للحاكم ان يقول لهم اتقوا الله واستثبتوا ويعظهم ويحذرهم ويقرا عليهم ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران 77 ويعرفهم ما في اليمين الكاذبة	4570	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1461	true	-5157614311299071702	0	58	0	290	1521	300	وان كانوا غاءبين عن مكان القتل لان----------------------------- ل--------------------------------------------------------------------لانسان ان يحلف علي غالب ظنه كما ان من اشتري من انسان شيءا فجاء-اخر يدعيه جاز له ان يحلف انه لا يستحقه لان الظاهر انه ملك الذي باعه الا انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينبغي ان يحلف -------الا بعد الاستثبات وغلبة الظن التي تقارب اليقين وينبغي للحاكم ان -------------------------------يعظهم------------------------------------------------------------------------------ ويعرفهم ما في اليمين الكاذبة	1461	-5812452446808936539	267	448.5	214	667	40.02998352050781	44	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4550	false	6871156638661813461	102	137	467	640	1471	300	يتف-ق الاولياء علي الدعوي فان كذب بعضهم بعضا فقال احدهم قتله هذا وقال الاخر لم يقتله هذا او قال بل قتله هذا الاخر لم تثبت القسامة نص عليه احمد وسواء كان المكذب عدلا او فاسقا	4550	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1462	true	1191012455461578545	6	36	36	185	1506	300	اتفاق الاولياء ف-ي الدعوي فان كذب بعضهم بعضا فقال احدهم قتله هذا وقال الاخر لم يقتله هذا او---- بل قتله هذا------ لم تثبت القسامة --------------سواء كان المكذب عدلا او فاسقا	1462	-5812452446808936539	146	254.5	116	174	83.90804290771484	25	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4569	false	-2650668948370287304	1	46	3	212	1501	300	هذا قتل ولي فلان ابن فلان عمدا او خطا او شبه العمد ويصف القتل فان كان عمدا قال قصد اليه بسيف او بما يقتل مثله غالبا فان كانت الدعوي علي واحد فاقر ثبت القتل وان انكر وثم بينة حكم بها والا صار الامر الي الايمان	4569	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1462	true	1191012455461578545	113	156	588	783	1506	300	هذا قتل ولي فلان -بن فلان عمدا او خطا او شبه --عمد ويصف القتل ان- كان عمدا قال قصد اليه بسيف او بما يقتل مثله غالبا فان -اقر المدعي عليه--------- ثبت القتل وان انكر وثم بينة حكم بها والا صار الامر الي الايمان	1462	-5812452446808936539	187	342.5	144	209	89.47368621826172	37	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4569	false	-2650668948370287304	27	91	119	431	1501	300	فان كانت الدعوي علي واحد فاقر ثبت القتل وان انكر وثم- بينة حكم بها والا صار الامر الي الايمان ----وان كانت الدعوي علي اكثر من واحد لم يخل من اربعة احوال احدها ان يقول قتله هذا و--هذا تعمد قتله ويصف العمد بصفته فيقال له عين واحدا فان القسامة الموجبة للقود لا تكون علي اكثر من واحد الحال الثاني ان يقول تعمد هذا وهذا كان	4569	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1464	true	-7610887597722599225	235	300	1244	1556	1556	300	فان كانت الدعوي علي واحد فاقر ثبت القتل وان انكر وثمة بينة حكم بها والا صار الامر الي الايمان قال وان كانت الدعوي علي اكثر من واحد لم تخل من اربعة احوال احدها ان يقول قتله هذا او هذا تعمد قتله ويصف العمد بصفته فيقال له عين واحدا فان القسامة الموجبة للقود لا تكون علي اكثر من واحد------ الثاني ان يقول تعمد هذا وهذا كان-	1464	-5812452446808936539	303	576.0	241	319	94.98432922363281	59	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4569	false	-2650668948370287304	91	300	431	1501	1501	300	خاطءا فهو يدعي قت-لا غير موجب للقود فيقسم عليهما وياخذ نصف الدية من مال العامد ونصفها من عاقلة المخطء الحال الثالث ان يقول عمد هذا ولا ادري اكان قتل الثاني عمدا او خطا فقيل لا تسوغ القسامة ها-هنا لانه يحتمل ان يكون الاخر مخطءا فيكون موجبها الدية عليهما ويحتمل ان يكون عامدا فلا تسوغ القسامة عليهما ويجب --تعيين واحد- والقسامة عليه فيكون موجبها القود فلم تجز القسامة مع هذا فان عاد فقال علمت ان الاخر كان عامدا فله ان يعين واحدا ويقسم عليه وان قال كان مخطءا ثبتت القسامة حينءذ ويسال ف------ان انكر ثبتت القسامة وان اقر ثبت عليه القتل ويكون عليه نصف الدية في ماله لانه ثبت باقراره لا بالقسامة وقال القاضي يكون علي عاقلته والاول اصح لان العاقلة لا تحمل اعترافا الحال الرابع ان يقول قتلاه خطا او شبه عمد او احدهما خاطء -والاخر شبه العمد فله ان يقسم عليهما فان ادعي انه قتل وليه عمدا فسءل عن تفسير العمد ففسره بعمد الخطا قبل تفسيره واقسم علي ما فسره به لانه اخطا في وصف القتل بالعمدية ونقل المزني عن الشافعي لا يحلف عليه لانه بدعوي العمد برا العاقلة فلا تسمع دعواه بعد ذلك ما يوجب عليهم المال ولنا ان دعواه قد تحررت وانما غلط في تسمية شبه العمد عمدا وهذا مما يشتبه فلا يءاخذ به ولو احلفه-	4569	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1465	true	-2459724769020169325	0	208	0	1057	1557	300	خاطءا فهو يدعي قتيلا غير موجب للقود فيقسم عليهما ويءخذ نصف الدية من مال العامد ونصفها من مال الخا--طء ------الثالث ان يقول عمد هذا ولا ادري اكان قتل الثاني عمدا او خطا فقيل لا تسوغ القسامة ها هنا لانه يحتمل ان يكون الاخر مخطءا فيكون موجبها الدية عليهما ويحتمل ان يكون عامدا فلا تسوغ القسامة ها هنا ويجب ان يعين واحدا والقسامة عليه فيكون موجبها القود فلم تجز القسامة مع هذا فان عاد فقال علمت ال---اخر كان عامدا فله ان يعين واحدا ويقسم عليه وان ----كان مخطءا ثبتت القسامة حينءذ ويسال الاخر فان انكر ثبتت القسامة وان اقر ثبت الق-----تل ويكون عليه نصف الدية في ماله لانه ثبت باقراره لا بالقسامة وقال القاضي يكون علي عاقلته والاول اصح لان العاقلة لا تحمل اعترافا------ الرابع ان يقول قتلاه خطا او شبه عمد او احدهما خاطءا والاخر شبه العمد فله ان يقسم عليهما فان ادعي انه قتل وليه عمدا فسءل عن تفسير العمد ففسره بعمد الخطا قبل تفسيره واقسم علي ما فسره به لانه اخطا في وصف القتل بالعمدية ونقل المزني عن الشافعي لا يحلف عليه لانه بدعوي العمد برا العاقلة فلم تسمع دعواه بعد ذلك ما يوجب عليها المال ولنا ان دعواه قد تحررت وانما غلظ في تسمية شبه العمد عمدا وهذا مما يشتبه فلا يءاخذ به ولو احلفه	1465	-5812452446808936539	1021	1968.0	820	1083	94.27516174316406	188	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4567	false	-960326896772047137	92	180	495	970	1579	300	عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع اليكم برمته فخص بها الواحد ولانها بين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ضعيفة خولف بها الاصل في قتل الواحد فيقتصر عليه ويبقي علي الاصل فيما عداه وب----يان مخالفة الاصل بها انها تثبت باللوث واللوث شبهة مغلبة علي الظن صدق المدعي والقود يسقط بالشبهات فكيف يثبت بها ولان الايمان في ساءر الدعاوي تثبت ابتداء في جانب المدعي عليه وهذا بخلافه وبيان ضعفها انها تثبت بقول المدعي ويمينه مع التهمة في حقه والشك في صدقه وقيام العداوة المانعة من صحة الشهادة عليه في اثبات حق لغيره	4567	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1466	true	8590753690936825036	140	300	732	1584	1584	300	عليها---- يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع------ برمته ولا---------------نها بينة ضعيفة خولف بها الاصل في قتل الواحد فيقتصر عليه ويبقي ما عداه علي الاصل قال والرواية الاخري ان كانت موجبة للقتل فكذلك وان كانت موجبة للدية جاز علي جماعة لان المال اسهل حالا من النفس والقسامة بينة يثبت بها المال ها هنا فاستوي فيها الواحد والجماعة في الثبوت كالشهادة وهذا بخلاف ما فيه القود فان التشديد في قتل النفس اوجب ان يجعل القسامة علي اكثر من واحد شبهة في اسقاط القود لثبوته علي خلاف الاصل وقال في شرح المقنع معللا اشتراط كون الذي عليه الدعوي واحدا بعد ذكر الحديث المذكور ولانها اي القسامةبينة ضعيفة خولف بها الاصل في قتل الواحد فيقتصر عليه وي---------------------------------------------------بقي علي الاصل فيما عداه قال وبيان مخالفة الاصل بها انها ثبتت باللوث وهو ش---بهة مغلبة علي الظن صدق المدعي والقود يسقط بالشبهات فكيف يثبت بها ي-----------------------------------------------------------------------------------------------قول المدعي ويمينه مع التهمة في حقه والشك في صدقه وقيام العداوة المانعة من صحة الشهادة عليه في اثبات حق لغيره-	1466	-5812452446808936539	286	213.5	232	1027	27.848100662231445	46	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4544	false	2347773326252518117	104	212	558	1110	1563	300	المعين فلو----- كانت الدعوي علي اهل مدينة او محلة او واحد غير معين او جماعة منهم بغير اعيانهم لم تسمع الدعوي وبهذا قال الشافعي وقال اصحاب الراي تسمع ويستحلف خمسون منهم لان الانصار ادعوا القتل علي يهود خيبر ولم يعينوا القاتل فسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم دعواهم ولنا انها دعوي في حق فلم تسمع علي غير معين كساءر الدعاوي فاما الخبر فان دعوي الانصار التي سمعها رسول الله صلي الله عليه وسلم لم تكن الدعوي التي بين الخصمين المختلف فيها فان تلك من شرطها حضور المدعي عليه عندهم او تعذر حضوره عندنا وقد ---------بين النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الدعوي لا تصح علي غير معين	4544	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1467	true	-6700298844475424420	101	230	554	1216	1606	300	المدعي ايضا فان كانت الدعوي علي اهل مدينة او محلة او واحد غير معين او جماعة منهم بغير اعيانهم لم تسمع------- وبهذا قال الشافعي وقال اصحاب الراي تسمع ويستحلف خمسون منهم لان الانصار ادعوا القتل علي يهود خيبر ولم يعينوا القاتل فسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم دعواهم ولنا انها دعوي في حق فلم تسمع علي غير معين كساءر الدعاوي فاما الخبر فدعو---ي الانصار التي سمعها رسول الله صلي الله عليه وسلم لم تكن الدعوي التي بين الخصمين المختلف فيها فان تلك من شرطها حضور المدعي عليه عندهم او تعذر حضوره عندنا وقد قال لهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم تسمون قاتلكم ثم تحلفون عليه الحديث رواه الامام احمد وفي المتفق عليه يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فهذا بيان ان الدعوي لا تصح علي غير معين	1467	-5812452446808936539	527	971.0	421	673	78.30609130859375	100	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4554	false	5918273169477342089	70	215	363	1148	1560	300	فان لم يحلفوا استحلف المدعي عليه خمسين يمينا وبرء وبهذا قال يحيي بن سعيد وربيعة وابو الزناد------- ومالك------ والشافعي وقال الحسن يستحلف المدعي عليهم اولا خمسين يمينا ويبرءون وان ابوا ان يحلفوا استحلف خمسون من المدعين ان حقنا قبلكم ثم يعصو-ن الدية لقول النبي صلي الله عليه وسلم ولكن اليمين علي المدعي عليه رواه مسلم وفي لفظ البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه رواه الشافعي في مسنده وروي ابو داود باسناده عن سليمان بن يسار عن رجال من الانصار ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لليهود وبدا بهم يحلف منكم خمسون رجلا فابوا فقال للانصار استحقوا قالوا نحلف علي الغيب يا رسول الله فجعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اليهود لانه وجد بين اظهرهم ولانها يمين في دعوي فوجبت في جانب المدعي عليه ابتداء كساءر الدعاوي وقال الشعبي والنخعي والثوري واصحاب الراي يستحلف خمسون رجلا من اهل المحلة التي وجد فيها	4554	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1467	true	-6700298844475424420	230	300	1216	1606	1606	300	فان لم يحلفوا ---حلف المدعي عليه خمسين يمينا وبرء --هذا قول يحيي بن سعيد وربيعة وابي الزناد والليث ومالك واحمد والشافعي وقال الحسن يستحلف المدعي عليهم اولا خمسين يمينا ويبرءون فان ابوا ان يحلفوا استحلف خمسو---ن المدعين ان حقنا قبلكم ثم يقبلون الدية لقول-----ه صلي الله عليه وسلم ولكن اليمين علي المدعي عليه رواه مسلم وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشعبي والنخعي والثوري واصحاب الراي يستحلف خمسون رجلا من اهل المحلة التي وجد فيها-	1467	-5812452446808936539	367	673.5	300	799	45.93241500854492	58	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4567	false	-960326896772047137	180	291	970	1530	1579	300	فلان يمنع من قبول قوله وحده في اثبات حقه لنفسه اولي واحري وفارق البينة فانها قويت بالعدد وعدالة الشهود وانتفاء التهمة في حقهم من الجهتين في كونهم لا يثبتون لانفسهم حقا ولا نفعا ولا يدفعون عنها ض-را ولا عداوة بينهم وبين المشهود عليه ولهذا يثبت بها ساءر الحقوق والحدود التي تنتفي بالشبهات اذا ثبت هذا فلا قسامة فيما لا قود فيه في قول الخرقي فيطرد قوله في ان القسامة لا تشرع الا في حق واحد وعند غير-----------------ه ان القسامة تجري فيما لا قود فيه فيجوز ان يقسموا في هذا علي جماعة وهذا قول مالك والشافعي فعلي هذا ان ادعي علي اثنين علي احدهما لوث حلف علي من عليه اللوث خمسين يمينا	4567	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1467	true	-6700298844475424420	0	86	0	467	1606	300	فلان يمنع من قبول قوله وحده في اثبات حق ل----ه اولي واحري وفارق البينة فانها قويت بالعدد وعدالة الشهود وانتفاء التهمة في حقهم من الجهتين في كونهم لا يثبتون لانفسهم حقا ولا نفعا ولا يدفعون عنها ضررا ولا عداوة بينهم وبين المشهود عليه ولهذا تثبت بها ساءر الحقوق والحدود التي تنتفي بالشبهات قال في شرح المقنع---------------------------------------------------------------------------------- وعند غير الخرقي من اصحابنا ان القسامة تجري فيما لا قود فيه فيجوز ان يقسمو-------ا علي جماعة وهذا قول مالك والشافعي الرابع يبدا في القسامة بايمان المدعين فيحلفون------------------ خمسين يمينا	1467	-5812452446808936539	387	692.5	311	578	66.95501708984375	68	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4555	false	8462641993873391196	256	300	1290	1509	1509	300	الرابع ان----- الاولياء اذا حلفوا استحقوا القود اذا كانت الدعوي عمدا الا ان يمنع منه مانع روي ذلك عن ابن الزبير وعن عمر بن عبد العزيز وبه قال مالك وابو ثور وابن المنذر وعن معاوية وابن عباس والحسن واسحاق لا تجب به----ا الدية لقول-	4555	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1468	true	1687422667247364643	82	125	420	636	1536	300	الخامس اذا حلف الاولياء---------- استحقوا القود اذا كانت الدعوي عمدا الا ان يمنع منه مانع روي ذلك عن ابن الزبير و---عمر بن عبد العزيز وبه قال مالك وابو ثور وابن المنذر وعن معاوية وابن عباس والحسن واسحاق لا يجب بها الا الدية لقول	1468	-5812452446808936539	201	367.0	161	229	87.7729263305664	35	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4556	false	-1469580292268813889	0	137	0	727	1587	300	النبي صلي الله عليه وسلم لليهود اما ان تدوا صاحبكم واما ان تءذنوا بحرب من الله ولان ايمان المدعين انما هي بغلبة الظن وحكم الظاهر فلا يجوز اشاطة الدم بها لقيام الشبهة المتمكنة منها ولانها حجة لا يثبت بها النكاح ولا يجب بها القصاص كالشاهد واليمين ول-------لشافعي قولان كالمذهبين ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع اليكم برمته وفي رواية مسلم فيسلم اليكم وفي لفظ وتستحقون دم صاحبكم فاراد دم القاتل لان دم القتيل ثابت لهم قبل اليمين والرمة الحبل الذي يربط به من عليه القود ولانها حجة يثبت بها العمد فيجب بها القود كالبينة وقد روي الاثرم باسناده عن عامر الاحول ان النبي صلي الله عليه وسلم اقاد بالقسامة -الطاءفة وهذا نص ولان الشارع جعل القول قول المدعي مع يمينه احتياطا للدم فان لم يجب القود سقط هذا المعني	4556	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1468	true	1687422667247364643	125	255	636	1319	1536	300	النبي صلي الله عليه وسلم لليهود اما ان تدوا صاحبكم واما ان تءذنوا بحرب من الله ولان ايمان المدعين انما هي لغلبة الظن وحكم الظاهر فلا يجوز اشاطة الدم بها لقيام الشبهة المتمكنة----- ولانها حجة لا يثبت بها النكاح فلا يجب بها القصاص كالشاهد واليمين وبه قال الشافعي في معتمد مذهبهم ولنا قول-----ه صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع اليكم برمته وفي رواية مسلم ويسلم اليكم وفي لفظ وتستحقون دم صاحبكم واراد دم القاتل لان دم القتيل ثابت لهم قبل اليمين ولانها ----------------------------------------حجة يثبت بها العمد فيجب بها القود كالعمد- وقد روي الاثرم باسناده عن عامر الاحول ان النبي صلي الله عليه وسلم اقاد بالقسامة بالطاءف- وهذا نص ولان الشارع جعل القول قول المدعي مع يمينه احتياطا للدم فان لم يجب القود سقط هذا المعني	1468	-5812452446808936539	650	1237.0	524	735	88.43537139892578	114	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4571	false	6999737787519203583	0	42	0	200	1541	300	اسماء الله او ----صفة من صفات ذاته حلف اجزا -اذا كان اطلاقه ينصرف الي الله تعالي ويقول المدعي عليه في اليمين--------- والله ما قتلته ولا شاركت في قتله ولا احدثت شيءا مات منه ولا كان سببا في موته ولا معينا علي موته	4571	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1469	true	-2586568845322941788	31	74	154	359	1519	300	اسماء الله تعالي وصفة من صفات ذاته حلف اجزاه اذا كان اطلاقه ينصرف الي الله------ ويقول المدعي عليه في --يمينه اذا حلف والله ما قتلته ولا شاركت في قتله ولا فعل-ت شيءا مات منه ولا كان سببا في موته ولا معينا علي موته	1469	-5812452446808936539	184	325.5	145	214	85.98130798339844	35	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4330	false	-4295600073320019755	152	297	783	1519	1533	300	الرواية عن ا-------حمد في كيفية الاستيفاء فروي عنه لا يستوفي الا بالسيف في العنق وبه قال عطاء والثوري وابو يوسف ومحمد لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا قود الا بالسيف رواه ابن ماجة ولان القصاص احد بدلي النفس فدخل الطرف في حكم الجملة كالدية فانه لو صار الامر الي الدية لم تجب الا دية النفس ولان القصد من القصاص في النفس تعطيل الكل واتلاف الجملة وقد امكن هذا بضرب العنق فلا يجوز تعديته باتلاف اطرافه ك-ا لو قتله بسيف كال فانه لا يقتل بمثله والرواية الثانية عن ا-------حمد قال انه لاه--------ل ان يفعل به -------كما فعل يعني ان للمستوفي ان يقطع اطرافه ثم يقتله وهذا مذهب عمر بن عبد العزيز ومالك والشافعي وابي حنيفة وابي ثور لقول الله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به النحل 126 وقوله سبحانه فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة	4330	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1471	true	-2219018080046680411	143	274	694	1374	1498	300	الرواية عن الامام احمد في كيفية الاستيفاء فروي عنه لا يستوفي الا بالسيف في العنق وبه قال عطاء والثوري وابو يوسف ومحمد لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا قود الا بالسيف رواه ابن ماجه -لان القصاص احد بدلي النفس فدخل الطرف في حكم الجملة كالدية فانه لو صار الامر اليها---- لم يجب الا دية النفس ولان القصد من القصاص في النفس تعطيل الكل واتلاف الجملة وقد امكن هذا بضرب العنق فلا يجوز تعذيبه باتلاف اطرافه كما لو قتله بسيف ك-ل فانه لا يقتل بمثله والرواية الثانية عن الامام احمد قال---- لاهل المقتول ان يفعلوا بالقاتل كما فعل----------------------------------------- وهذا مذهب عمر بن عبد العزيز ومالك والشافعي-------------------- لقو----له تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به النحل---- وقول-------ه فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة	1471	-5812452446808936539	641	1174.5	515	766	83.68146514892578	110	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4333	false	8723484184200651810	200	257	942	1230	1438	300	وان قتله بغير السيف مثل ان قتله بحجر او هدم او تغريق او خنق فهل يستوفي القصاص بمثل--- فعله فيه روايتان احداهما له ذلك وهو قول مالك والشافعي والثانية لا يستوفي الا بالسيف في العنق وبه قال ابو حنيفة فيما اذا قتله بمثقل الحديد علي احدي الروايتين عنده او جرحه فمات ووجه الروايتين ما تقدم في اول	4333	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1471	true	-2219018080046680411	20	77	98	384	1498	300	وان قتله بغير السيف مثل ان قتله بحجر او هدم او تغريق او خنق فهل يستوفي القصاص بمثل ما فعله علي روايتين احداهما له ذلك وهو قول مالك والشافعي والثانية لا يستوفي الا بالسيف في العنق وبه قال ابو حنيفة فيما اذا قتله بمث-ل الحديد علي احدي الروايتين عنده او جرحه فمات وقال الامام الموفق في متن ----	1471	-5812452446808936539	259	491.5	206	291	89.00343322753906	48	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4293	false	7178614251133800985	64	110	346	564	1570	300	فهو بخير النظرين اما ان يقتل------ واما ان يفدي متفق عليه وروي ابو--------- شريح الخزاعي -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اصيب بدم او خبل-------------- فهو بالخيار بين احدي ثلاث فان اراد الرابعة فخذوا علي يديه ان يقتل او يعفو او ياخذ الدية	4293	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1482	true	-7652187650188018858	51	105	267	527	1564	300	فهو بخير النظرين اما ان يعطي الدية واما ان يقاد اهل القتيل وفي السنن عن ابي شريح الخزاعي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اصيب بدم او خبل والخبل الجراح فهو بالخيار بين احدي ثلاث فان اراد الرابعة فخذوا علي يديه ان يقتل او يعفو او ياخذ الدية	1482	-5812452446808936539	197	340.5	153	260	75.76923370361328	40	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4396	false	-6902585497485537696	117	177	619	933	1537	300	ابن عباس -------------------كان في بني اسراءيل القصاص ولم يكن فيهم الدية فانزل الله تعالي هذه الاية كتب عليكم القصاص في القتلي البقرة 178-- فمن عفي له من اخيه شء البقرة 178 فالعفو ان تقبل في العمد الدية ف--اتباع بالمعروف البقرة 178 يتبع الطالب بالمعروف ويءدي اليه المغلوب باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة م--------ما كتب علي م----ن قبلكم رواه البخاري	4396	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1482	true	-7652187650188018858	127	191	635	972	1564	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال كان في بني اسراءيل القصاص ولم يكن فيهم الدية فقا-ل الله تعاليلهذه الامة كتب عليكم القصاص في القتلي البقرة الاية فمن عفي له من اخيه شء البقرة قال -العفو ان يقبل في العمد الدية والاتباع بالمعروف ان-------- يتبع الطالب بمع--روف ويءدي اليه المطلوب باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة البقرة فيما كتب علي من كان قبلكم رواه البخاري	1482	-5812452446808936539	285	500.0	227	349	81.6618881225586	45	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4293	false	7178614251133800985	257	293	1330	1532	1570	300	اهل العلم علي ان الحر المسلم يقاد به قاتله وان كان مجدع الاطراف معدوم الحواس والقاتل صحيح سوي الخلق او كان بالعكس وكذلك ان تفاوتا في العلم والشرف والغني والفقر والصحة والمرض والقوة والضعف والكبر والصغر	4293	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1485	true	-6137213364695176119	234	270	1173	1375	1547	300	اهل العلم علي ان الحر المسلم يقاد به قاتله وان كان مجدع الاطراف معدوم الحواس والقاتل صحيح سوي الخلق او كان بالعكس وكذلك ان تفاوتا في العلم والشرف والغني والفقر والصحة والمرض والقوة والضعف والكبر والصغر	1485	-5812452446808936539	202	404.0	166	202	100.0	36	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4314	false	-1484447947007282819	0	136	0	692	1513	300	القصاص لانه لو وجب لوجب لولده ولا يجب للولد قصاص علي والده لانه اذا لم يجب بالجناية عليه فلان لا يجب له بالجناية علي غيره اولي وسواء كان الولد ذكرا او انثي او كان للمقتول ولد سواه او من يشاركه في الميراث او لم يكن لانه لو ثبت القصاص لوجب له جزء منه ولا يمكن وجوبه واذا لم يثبت بعضه سقط كله لانه لا يتبعض وصار كما لو عفا بعض مستحق- القصاص عن نصيبه منه فان لم يكن للمقتول ولد منهما وجب القصاص في قول اكثر اهل العلم منهم عمر بن عبد العزيز والنخعي والثوري والشافعي واصحاب الراي وقال الزهري لا يقتل الزوج بامراته لانه ملكها بعقد النكاح فاشبه الامة ولنا عمومات النص ولانهما شخصان متكافءان يحد كل واحد منهما بقذف صاحبه فيقتل به كالاجنبيين وقوله انه ملكها غير صحيح فانها حرة وانما ملك منفعة الاستمتاع	4314	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1485	true	-6137213364695176119	113	226	550	1124	1547	300	القصاص لانه لو وجب لوجب لولده ولا يجب للولد قصاص علي -ابيه لانه اذا لم يجب بالجناية عليه فلان لا يجب--- بالجناية علي غيره اولي وسواء --------------------------كان له----------------- من يشاركه في الميراث او لم يكن لانه لو ثبت القصاص لوجب له جزء منه ولا يمكن وجوبه واذا لم يثبت بعضه سقط كله لانه لا يتبعض وصار كما لو عفا بعض مستحقي القصاص عن نصيبه منه فان لم يكن للمقتول ولد منه-ا وجب القصاص في قول اكثر اهل العلم منهم عمر بن عبد العزيز والنخعي والثوري والشافعي واصحاب الراي وقال الزهري لا يقتل الزوج بامراته لانه ملكها بعقد النكاح -اشبه الامة والمعتمد وجوب القصاص لوجود المكافاة----------------------------------------------------- وقوله انه ملكها غير صحيح---------- وانما ملك الانتفاع -------	1485	-5812452446808936539	529	975.5	421	693	76.33477783203125	99	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4443	false	-1353107611384315875	170	240	820	1167	1459	300	استشار الناس في املاص المراة فقال المغيرة بن شعبة شهدت النبي صلي الله عليه وسلم قضي فيه بغرة عبد او امة -قال لتاتين بمن يشهد معك فشهد ل-ه محمد بن مسلمة وع----------------------------------------------ن ابي هريرة ------------رضي الله عنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها عبد او	4443	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1486	true	434271012540370117	0	73	0	367	1505	300	استشار الناس في املاص المراة فقال المغير--------ة شهدت النبي صلي الله عليه وسلم قضي فيه بغرة عبد او امة فقال لتاتين بمن يشهد معك فشهد معه محمد بن مسلمة املاص المراة ان تلقي بجنينها حيا عن امير المءمنين ابي حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه اي عمر رضوان الله عليهفي ايام خلافته استشار الناس من علماء اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم و رضي عنهمفي املاص المرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة جنينها وهو ان	1486	-5812452446808936539	172	153.5	134	529	32.51417922973633	31	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4443	false	-1353107611384315875	81	163	369	789	1459	300	الجنين------------ اذا -سقط من الضربة ميتا وكان من حرة مسلمة غرة عبد او امة قيمتها خمس من الابل موروثة عنه كانه سقط حيا---- يقال غرة عبد بالصفة وغرة عبد بالاضافة---- والصفة احسن لان الغرة اسم للعبد نفسه قال مهلهل--------- كل قتيل في كليب غرة حتي ينال القتل الي مر----ة في هذه المسالة فصول خمسة احدها ان في جنين الحرة المسلمة غرة----------------------------- وهذا قول اكثر اهل العلم منهم عمر بن الخطاب------------- وعطاء والشعبي والنخعي والزهري ومالك والثوري والشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي	4443	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1487	true	-7376143267292825542	30	115	157	596	1484	300	الجنين الحر المسلم اذا اسقط---------- ميتا غرة ------------------عبد او امة قيمتها خمس من الابل موروثة عنه ذكرا كان او انثي يقال غرة عبد بالصفة و--------بالاضافة قال والصفة احسن لان الغرة اسم للعبد نفسه قال مهلهل من الرجز كل قتيل في كليب غره حتي ينال القتل ال- مره قال في شرح المقنع-------------------- في جنين الحرة المسلمة غيرة وعبارة المتن اشمل واحسن قال وهذا قول اكثر اهل العلم منهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعطاء والشعبي والنخعي والزهري ومالك والثوري والشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي	1487	-5812452446808936539	339	546.0	270	496	68.34677124023438	57	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4445	false	3958960827596076535	142	300	671	1473	1473	300	امه الفصل الثاني ان ال----غرة انما تجب اذا سقط من الضربة ويعلم ذلك بان يسقط عقيب الضرب او ببقاءها-- متالمة----- الي ان يسقط ولو قتل حاملا لم يسقط جنينها او ضرب من جوفها حركة او انتفاخ فسكن الحركة واذهبها لم يضمن الجنين وبهذا قال مالك وقتادة والاوزاعي والشافعي واسحاق وابن المنذر وحكي عن الزهري ان عليه الغرة لان الظاهر انه قتل الجنين فلزمته الغرة كما لو اسقطت ولنا انه لا يثبت حكم الولد الا بخروجه ولذلك لا تصح له وصية ولا ميراث ولان الحركة يجوز ان تكون لريح في البطن سكنت ولا يجب الضمان بالشك فاما اذا القته ميتا فقد تحقق والظاهر تلفه من ضربة فيجب ضمانه سواء القته في حياتها او بعد موتها وبهذا قال الشافعي وقال مالك وابو حنيفة ان القته بعد موتها لم يضمنه لانه يجري مجري اعضاءها وبموتها سقط حكم اعضاءها ولنا انه جنين تلف بجنايته وعلم ذلك بخروجه فوجب ضمانه كما لو سقط في حياتهما ولانه لو سقط حيا ضمنه فكذلك اذا سقط-	4445	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1487	true	-7376143267292825542	151	228	764	1144	1484	300	اهل النقل ولابد من وجوب الغرة ان يسقط الجنين-- من الضربة ويعلم ذلك بان تسقط عق-ب الضرب او تبقي الام متالمة منها الي ان تسقط ولا فرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في القاءها ايا-------------------------------------------------------------------------------------------ه في حياتها او بعد موتها وبهذا قال الشافعي وقال مالك وابو حنيفة ان القته بعد موتها لم يضمنه لانه يجري مجري اعضاءها وبموتها سقط حكم اعضاءها ولنا انه جنين سقط بجنايته وعلم ذلك بخروج-----------ه كما لو سقط في حياته-ا ولانه لو سقط حيا ضمنه فكذ-ا اذا سقط	1487	-5812452446808936539	317	530.5	249	814	38.94348907470703	55	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4446	false	-6922666767116177703	0	87	0	408	1401	300	ميتا كما لو اسقطته في حياتها وما ذكروه ليس بصحيح لانه لو كان كذلك لكان اذا سقط ميتا ثم ماتت لم يضمنه كاعضاءها ولانه ادمي موروث فلا يدخل في ضمان امه كما لو خرج حيا فاما ان ظهر بعضه من بطن امه ولم يخرج باقيه ففيه الغرة وبه قال الشافعي وقال مالك وابن المنذر لا تجب الغرة حتي تلقيه لان النبي صلي الله عليه وسلم انما اوجب الغرة في الجنين الذي القته المراة وهذه لم تلق شيءا اشبه ما لو لم يظهر منه شء ولنا انه قاتل	4446	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1487	true	-7376143267292825542	228	300	1144	1484	1484	300	ميتا كما لو اسقطته في حياتها وما ذكروه غير -صحيح لانه لو كان كذلك لكان اذا سقط ميتا ثم ماتت لم يضمنه كاعضاءها ف---------------------------------------------------------ان ظهر بعضه من بطن امه ولم يخرج باقيه ففيه الغرة وبه قال الشافعي وقال مالك وابن المنذر لا تجب الغرة حتي تلقيه لانه----- صلي الله عليه وسلم انما اوجبها---- في الجنين الذي القته المراة وهذه لم تلق شيءا اشبه ما لو لم يظهر منه شء ولنا انه قاتل-	1487	-5812452446808936539	335	629.0	264	408	82.10784149169922	66	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4446	false	-6922666767116177703	87	300	408	1401	1401	300	لجنينها فلزمته الغرة كما لو ظهر جميعه ويفارق ما لو لم يظهر منه شء لانه لم يتيقن قتله ولا وجوده وكذ-----لك ان القت يدا او رجلا او راسا او جزءا من اجزاء الادمي وجبت الغرة لانا تيقنا انه من جنين وان القت راسين او اربع ايد لم يجب اكثر من غرة لان ذلك يجو-ز ان يكون--- من جنين واحد ويجوز ان يكون من جنينين فلم تجب الزيادة مع----- ال----شك لان الاصل براءة الذمة وكذلك لم يجب ضمانه اذا لم يظهر فان اسقطت ما ليس فيه صورة ادمي فلا شء فيه لانا لا نعلم انه جنين وان القت مضغة فشهد ثقات من القوابل ان فيه صورة خفية ففيه غرة وان شهدت انه مبتدا خلق ادمي- لو بقي تصور ف------فيه وج--------------------------------------------------------هان اصحهما لا شء فيه لانه لم يتصور فلم يجب فيه كالعلقة ولان الاصل براءة الذمة فلا تشغلها بالشك والثاني فيه غرة لانه مبتدا خلق ادمي اشبه ما لو تصور وهذا يبطل بالنطفة والعلقة الفصل------ الثالث -ان الغرة عبد- او امة وهذا قول اكثر اهل العلم وقال عروة وطاوس ومجاهد عبد او امة او فرس لان الغرة اسم لذلك وقد جاء في حديث ابي هريرة قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجنين بغرة عبد او امة او فرس او بغل----------------- وجعل ابن سيرين مكان الفرس ماءة شاة ونحوه قال الشعبي لانه روي-	4446	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1488	true	-6455937033290307161	0	181	0	846	1416	300	لجنينها فلزمته الغرة كما لو ظهر جميعه ويفارق ما لو لم يظهر منه شء فانه لم يتيقن قتله ولا وجوده وكذا الحكم ان القت يدا او رجلا او راسا او جزءا من اجزاء الادمي ل-----------انا تيقنا انه من جنين وان القت راسين ونحوهما لم ----يجب اكثر من غرة ل--------جواز ----كونهما من جنين واحد ------------------------فلم تجب الزيادة مع وجود الاحتمال لان الاصل براءة الذمة------------------------------- فان اسقطت ما ليس فيه صورة ادمي فلا شء فيه لانه لا يعلم انه جنين وان القت مضغة فشهد ثقات من القوابل ان فيه صورة خفية ففيه غرة وان شهدت انه مب-دا خلق انسان لو بقي تصور فلا شء فيه علي الاصح قلت ومعتمد المذهب يقبل قول ثقة واحدة كما مر تنبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هان الاول معتمد المذهب كون الغرة عبدا او امة وهو -قول اكثر اهل العلم وقال عروة وطاوس ومجاهد عبد او امة او فرس لان الغرة اسم لذلك وقد جاء في حديث ابي هريرة قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجنين بغرة عبد او امة او فرس او يغل وتقدم انه لم يصح وجعل ابن سيرين مكان الفرس م-ءة شاة ونحوه قال الشعبي لانه روي	1488	-5812452446808936539	703	1204.0	545	1100	63.90909194946289	137	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4447	false	-7413957427597486450	0	152	0	731	1468	300	في حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه جعل في ولدها ماءة شاة رواه ابو داود وروي عن عبد الملك بن مروان انه قضي في الجنين اذا املص بعشرين دينارا فاذا كان مضغة فارب-------------------عين فاذا كان عظما فستين فاذا كان العظم قد كسي لحما فثمانين فان تم خلقه وكسي شعره فماءة دينار -قال قتادة اذا كان علقة فثلث غرة واذا كان مضغة فثلثي غرة ولنا قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم في املاص المراة بعبد او امة وسنة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قاضية علي ما خالفهم و--------ذكر الفرس والبغل في الحديث وهم انفرد به عيسي بن يونس عن ساءر الرواة فالظاهر انه وهم فيه وهو متروك في البغل بغير خلاف وكذلك في الفرس وهذا الحديث الذي ذكرناه اصح ما روي فيه وهو متفق عليه وقد قال به اكثر اهل العلم فلا يلتفت الي ما خالفه وقول عبد الملك بن مروان تحكم بتقدير لم يرد به الشرع وكذلك قتادة	4447	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1488	true	-6455937033290307161	181	297	846	1406	1416	300	في حديث--- النبي صلي الله عليه وسلم انه جعل في ولدها م-ءة شاة رواه ابو داود وروي عن عبد الملك بن مروان انه قضي في الجنين اذا املص بعشرين دينارا فاذا كان مضغة فاربعين فان كان علقة فستين فاذا كان عظما--------------------- قد كسي لحما فثمانين فان تم خلقه وكسي شعره فم-ءة دينار وقال قتادة اذا كان علقة فثلث غرة واذا كان مضغة فثلثي غرة والحق الصريح ما ثبت في الصحيح------------------------------------- وسنة----- النبي صلي الله عليه وسلم قاضية علي من خالفها وتقدم ان ذكر الفرس والبغل ----------وهم انفرد به عيسي بن يونس عن ساءر الرواة وه--------------------و متروك في البغل بغير خلاف فكذلك في الفرس------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقول عبد الملك بن مروان بحكم بتقدير لم يرد به الشرع وكذلك قتادة	1488	-5812452446808936539	495	877.0	389	760	65.13157653808594	89	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4443	false	-1353107611384315875	202	250	974	1222	1459	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها---- عبد او ام--ة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم	4443	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1489	true	-6460909628313292016	163	211	819	1069	1516	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي----- النبي صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم	1489	-5812452446808936539	239	450.0	192	255	93.7254867553711	44	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4447	false	-7413957427597486450	172	238	830	1166	1468	300	بدلها---- ورضي المدفوع اليه جاز لانه حق -ادمي فجاز ما تراضيا عليه وايهما امتنع من قبول البدل فله ذلك لان الحق فيه-----ا فلا يقبل بدلها الا برضاهما وتجب الغرة سالمة من العيوب وان قل العيب لانه حيوان وجب بالشرع فلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقبل فيه المعيب كالشاة في الزكاة لان الغرة الخيار والمعيب ليس من الخيار ولا يقبل فيها هرمة ولا ضعيفة ولا خنثي ولا خصي ------وان كثرت قيمته	4447	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1489	true	-6460909628313292016	0	64	0	316	1516	300	بدل الغرة ورضي المدفوع اليه جاز لانه حق لادمي فجاز ما تراضيا عليه -ايهما قب----------ل البدل فله ذلك لان الحق فيها لهما فلا يقبل بدلها الا برضاهما -----------------------------------------الثاني ان كانت ام الجنين امة وهو حر فتقدر حرة او كانت ذمية حاملا من ذمي ومات علي اصلنا فتقدر مسلمة لانا حكمنا باسلامه علي اصلنا ولا يقبل------------------ في الغرة------------------------------------------------------------------------- خنثي ولا خصي ونحوه وان كثرت قيمته	1489	-5812452446808936539	169	237.0	133	459	36.81917190551758	29	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4451	false	-3299626065601891210	50	111	254	564	1561	300	وقال الثوري وابو حنيفة واصحابه يجب ف-------------يه نصف عشر قيمته ا-ن كان ذكرا وعشر قيمته ان كان انثي لان الغرة --واجبة في جنين الحرة--- نصف عشر دية الرجل وعشر دية الانثي وهذا متلف فاعتباره بنفسه اولي من اعتباره بامه ولانه جنين مضمون تلف بالضرب- فكان فيه نصف عشر الواجب فيه اذا كان ذكرا كبيرا --وعشر الواجب اذا كان انثي كجنين الحرة	4451	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1489	true	-6460909628313292016	93	157	459	786	1516	300	وقال الثوري وابو حنيفة واصحابه يجب في الجنين الرقيق نصف عشر قيمته اذا كان ذكرا وعشر قيمته ان كان انثي لان الغرة الواجبة في جنين الحرة هي نصف عشر دية الرجل وعشر دية الانثي وهذا متلف فاعتباره بنفسه اولي من اعتباره بامه ولانه جنين مص-ون تلف بالضربة فكان فيه نصف الو----اجب فيه اذا كان ذكرا كبيرا او عشر الواجب اذا كان انثي كجنين الحرة	1489	-5812452446808936539	298	548.5	238	332	89.759033203125	54	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4403	false	-3257319437228756003	174	256	887	1282	1484	300	وهذا قول عمر وعطاء وطاوس و--فقهاء المدينة السبعة وبه قال الثوري وابن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد لان عمرو بن حزم -روي في كتابه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن وان في النفس المءمنة ماءة من الابل وعلي اهل الورق الف دينار رواه النساءي وروي ابن عباس ---------------ان رجلا من بني عدي قتل فجعل النبي صلي الله عليه وسلم دينه اثني عشر الفا رواه ابو داود وابن ماجة وروي الشعبي ان عمر جعل علي اهل الذهب الف	4403	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1490	true	4081708636639542890	216	300	1098	1500	1500	300	وهذا قول عمر وعطاء وطاوس والفقهاء-------- السبعة وبه قال الثوري وابن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد بن- عمرو بن حزم وروي في كتابه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن وان في النفس المءمنة م-ءة من الابل وعلي اهل الورق الف دينار رواه النساءي وروي ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا من بني عدي قتل فجعل النبي صلي الله عليه وسلم ديته اثني عشر الفا رواه ابو داود وابن ماجه وروي الشعبي ان عمر جعل علي اهل الذهب الف-	1490	-5812452446808936539	380	715.5	300	413	92.00968170166016	74	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4405	false	-7706039996325541830	63	104	297	500	1489	300	الدية من القاتل او العاقلة من هذه الاصول لزم الولي اخذ-ه ولم يكن له المطالبة بغيره سواء كان من اهل ذلك النوع او لم يكن لانها اصول في قضاء الواجب يجزء واحد منها فكانت الخيرة الي من وجبت عليه كخصال الكفارة	4405	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1490	true	4081708636639542890	175	216	896	1098	1500	300	الدية لا حلل فايها احضر من لزمته الدية-- لزم الولي قبوله ولم يكن له المطالبة بغيره سواء كان من اهل ذلك النوع او لم يكن لانها اصول في قضاء الواجب يجزء واحد منها فكانت الخيرة الي من وجبت عليه كخصال الكفارة	1490	-5812452446808936539	171	316.5	133	204	83.82353210449219	33	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4403	false	-3257319437228756003	256	300	1282	1484	1484	300	دينار وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان عمر قام خطيبا فقال الا ان الابل قد غلت فقوم علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الفا وعلي اهل البقر ماءتين بقرة وعلي اهل الشاة الف- شاة وعلي اهل الحلل-	4403	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1491	true	1580412663905576661	0	44	0	202	1495	300	دينار وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان عمر قام خطيبا فقال الا ان الابل قد غلت فقوم علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الفا وعلي اهل البقر م-ءتي- بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة وعلي اهل الحلل	1491	-5812452446808936539	199	377.0	156	204	97.54901885986328	41	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4438	false	-2881021780807380540	45	138	228	674	1468	300	ولنا ما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال دية المعاهد نصف دية المسلم وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ان عق----ل الكتابي نصف عقل المسلم-- رواه الامام احمد وفي لفظ دية المعاهد نصف دية الحر قال الخطابي ليس في دية اهل الكتاب شء اثبت من هذا ولا باس باسناده وقد قال به احمد وقول رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي ولانه نقص مءثر في الدية فاثر في تنصيفها كالانوثة واما حديث عبادة-------------------------------------------------------------------- فلم يذكره اهل السنن والظاهر انه ليس بصحيح	4438	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1491	true	1580412663905576661	127	224	648	1118	1495	300	ولنا ما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال دية المعاهد نصف دية المسلم وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ان عقل اهل الكتاب -نصف عقل المسلمين رواه الامام احمد وفي لفظ دية المعاهد نصف دية الحر قال الخطابي ليس في دية اهل الكتاب شء ابين من هذا ولا باس باسناده وقد قال به احمد وقول رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي------------------------------------------------- واما حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه مرفوعا دية اليهودي والنصراني اربعة الاف درهم فلم يذكره اهل السنن والظاهر انه ليس بصحيح	1491	-5812452446808936539	392	748.0	309	520	75.38461303710938	79	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4440	false	-7971726627507287162	148	214	787	1131	1552	300	كان المجوسي ذميا او مستامنا لانه محقون الدم ونساءهم علي النصف من دياتهم باجماع وجراح كل واحد معتبرة من ديته وان قتلوا عمدا اضعفت الدية علي القاتل المسلم لازالة القود نص عليه احمد قياسا علي الكتابي فصل فاما عبدة الاوثان وساءر من لا كتاب له كالتراك ومن عبد ما استحسن فلا دية لهم وانما تحقن دماءهم بالامان فاذا قتل من له امان منهم فديته ------دية مجوسي	4440	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1491	true	1580412663905576661	240	277	1202	1377	1495	300	كان المجوسي ذميا او مستامنا او معاهدا وكان القتل خطا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما عبدة الاوثان وساءر من لا كتاب له كالتر-ك ومن عبد ما استحسن فلا دية لهم اذا لم يكن لهم-------------------------- امان ولا عهد فان كان فدية مجوسي	1491	-5812452446808936539	123	187.5	96	350	35.14285659790039	22	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4428	false	4166878318789691279	153	300	839	1617	1617	300	وهو- مذهب مالك وابي حنيفة لما ------روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان عقل المراة بين عصبتها من كانوا لا يرثون منها شيءا الا ما فضل عن ورثتها وان قتلت فعقلها بين ورثتها رواه ابو داود ولانهم عصبة فاشبهوا الاخوة------ يحققه ان العقل موضوع علي التناصر وهم من اهله ولان العصبة في تحمل العقل كهم في الميراث في تقديم الاقرب فالاقرب واباءه وابناءه احق العصبات بميراثه فكانوا اولي بتحمل عقله والرواية الثانية -ليس اباءه و--ابناءه -----من العاقلة وهو قول الشافعي لما روي ابو هريرة اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري فقتلتها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ول----------دها ومن معهم متفق عليه وفي روا---------------------------------------------ية ثم ماتت القاتلة فجع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ميراثها لبنيها والعقل علي العصبة رواه ابو داود والنساءي وفي رواية عن جابر بن عبد-	4428	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1492	true	3754139258063490959	118	243	609	1243	1546	300	وهذا مذهب ------ابي حنيفة ومالك لما روي عمرو به شعيب عن ابيه عن جده قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان عقل المراة بين عصبتها من كانوا لا يرثون منها شيءا الا ما فضل عن ورثتها وان قتلت فعقلها بين ورثتها رواه ابو داود ولانهم عصبة فاشبهوا ساءر العصبات يحققه ان العقل موضوع علي التناصر وهم من اهله و-عن الامام احمد رواية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانية ان الاباء- والابناء ليسوا من العاقلة وهو قول الشا----------------------------------------------------------------------------------فعي لان النبي صلي الله عليه وسلم -قضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها اي المراة ولدها ومن معهم اي مع ولدها من بقية الورثة دون عصبتها الذين هم عاقلتها وفي رواية ثم ماتت القاتلة فجعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ميراثها لبنيها والعقل علي العصبة وفي رو-----------------------اية عن جابر بن عبد	1492	-5812452446808936539	482	845.0	383	860	56.046512603759766	84	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4429	false	-8188417195808016429	0	54	0	288	1525	300	الله ق------ال فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم دية المقتولة علي عاقلتها وبرا زوجها وولدها قال فقالت عاقلة المقتولة ميراثها لنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ميراثها لزوجها وولدها رواه ابو داود -اذا ثبت هذا في الاولاد قسنا عليه الوالد لانه في معناه ولان مال ولده ووالده كماله ولهذا لم تقبل	4429	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1492	true	3754139258063490959	245	300	1252	1546	1546	300	الله عنهما قال فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم دية المقتولة علي عاقلتها وبرا زوجها وولدها قال فقالت عاقلة المقتولة ميراثها لنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ميراثها لزوجها وولدها رواه ابو داود واذا ثبت هذا في الاولاد قسنا عليه الوالد لانه في معناه ولان مال ولده ووالده كماله ولهذا لم تقبل-	1492	-5812452446808936539	286	556.5	233	295	96.94915008544922	51	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4439	false	3419917500587130280	157	209	797	1037	1492	300	حكم عثمان بن عفان رضي الله عنه هذا يروي عن عثمان رواه احمد عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه ان رجلا قتل رجلا من اهل الذمة فرفع الي عثمان فلم يقتله وغلظ عليه الف دينار فصار اليه احمد اتباعا ل----------ه وله نظاءر في مذهبه فانه اوجب علي ---	4439	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1492	true	3754139258063490959	0	48	0	226	1546	300	حكم عثم--------ان رضي الله عنه كما-------------- رواه احمد عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه ان رجلا قتل رجلا من اهل الذمة فرفع الي عثمان فلم يقتله وغلظ----- الف دينار فذهب اليه الامام احمد رضي الله عنه وله نظاءر في مذهبه وذهب الجمهور الي	1492	-5812452446808936539	186	320.5	143	253	73.51778411865234	36	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4432	false	-4997599427455068513	163	230	785	1130	1469	300	يحمله كل واحد منهم فقال احمد يحملون علي قدر ما يطيقون فعلي هذا لا يتقدر شرعا وانما يرجع فيه الي اجتهاد الحاكم فيفرض علي كل واحد قدرا يسهل----- ولا يءذي------------------------------- وهذا مذهب مالك لان التقدير لا يثبت الا بتوقيف ولا يثبت------------ بالراي والتحكم ولا نص---------- في هذه المسالة فوجب الرجوع فيها الي اجتهاد الحاكم كمقادير النفقات وعن ا-------حمد رواية اخري- انه يفرض علي الموسر نصف مثقال لانه	4432	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1493	true	-2992891907068945134	234	300	1274	1612	1612	300	يحمل- كل واحد من العاقلة غير مقدر و------------------------------------------------يرجع فيه الي اجتهاد الحاكم فيحمل كل انسان م-----ا يسهل عليه ولا يشق بل يحمل كل واحد علي قدر ما يطيق وهذا مذهب مالك لان التقدير انما ي------------------ثبت بالتوقيف لا بالراي والتحكم ولا نص من الشارع في هذه المسالة فوجب الرجوع فيها الي اجتهاد الحاكم كمقادير النفقات وعن الامام احمد رواية ثانية انه يفرض علي الموسر نصف مثقال لانه-	1493	-5812452446808936539	231	352.5	186	411	56.20438003540039	37	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4419	false	1947851188967099549	244	298	1275	1540	1552	300	يجب القصاص فيه او لا يجب ولا خلاف في انها لا تحمل دية ما يجب فيه القصاص----------------------------------------- واكثر اهل العلم علي انها لا تحمل العمد بكل حال وحكي عن مالك انها تحمل الجنايات التي لا قصاص فيها كالمامومة والجاءفة وهذا قول قتادة لانها جناية لا قصاص فيها -اشبهت جناية الخطا ولنا حديث-- ابن عباس	4419	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1494	true	3089602176674211009	176	224	878	1127	1546	300	---------------------------------------------------------يجب فيه القصاص فلا خلاف بين العلماء ان العاقلة لا تحمله واكثر اهل العلم علي انها لا تحمل العمد ب---حال وحكي عن مالك انها تحمل الجنايات التي لا قصاص فيها كالمامومة والجاءفة وهذا قول قتادة لانها جناية لا قصاص فيها فاشبهت جناية الخطا ولنا ما روي ابن عباس	1494	-5812452446808936539	201	326.5	162	309	65.04854583740234	35	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4420	false	4765301796756148731	10	39	59	225	1611	300	ولان---- العاقلة انما يثبت في الخطا لكون الجاني معذورا تخفيفا عنه ومواساة له والعامد غير م--عذور فلا يستحق------------- التخفيف ولا المعاونة فلم يوجد فيه المقتضي وبهذا فارق العمد الخطا	4420	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1494	true	3089602176674211009	251	281	1266	1437	1546	300	ولان حمل العاقلة انما -ثبت في الخطا لكون الجاني معذورا تخفيفا عنه ومواساة له والعامد غير المعذور فلا يستحق المواساة ولا التخفيف------------- فلم يوجد فيه المقتضي وبهذا فارق العمد الخطا	1494	-5812452446808936539	151	270.0	124	185	81.62162017822266	24	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4432	false	-4997599427455068513	230	300	1130	1469	1469	300	اقل مال- يتقدر في الزكاة فكان معتبرا بها ويجب علي المتوسط ربع مثقال لان ما دون ذلك تافه لكون اليد لا تقطع فيه وقد قالت عاءشة رضي الله عنها لا تقطع اليد في الشء التافه وما دون ربع دينار لا قطع فيه وهذا اختيار ابي بكر و---مذهب الشافعي-------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة اكثر ما يجعل علي الواحد اربعة دراهم وليس لاقله حد لان ذلك مال يجب علي سبيل المواساة للقرابة فلم-	4432	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1494	true	3089602176674211009	0	83	0	411	1546	300	اقل مالك يتقدر في الزكاة فكان معتبرا بها وعل----ي المتوسط ربع مثقال لان ما دون ذلك تافه لكون اليد لا تقطع به بدليل قول عاءشة رضي الله عنها لا تقطع ف-----ي الشء التافه وما دون ربع دينار لا قطع فيه وهذا اختيار ابي بكر وهو مذهب الشافعي وعندهم الغني من ملك اخر السنة فاضلا عن حاجته عشرين دينارا والمتوسط من ملك دونها وقال ابو حنيفة اكثر ما يجعل علي الواحد اربعة دراهم وليس لاقله حد لان ذلك---- يجب علي سبيل المواساة للقرابة فلم	1494	-5812452446808936539	311	572.5	247	424	73.34906005859375	60	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4419	false	1947851188967099549	141	219	714	1140	1552	300	ثور وقال عطاء والزهري والحكم وحماد وابو حنيفة تحمله العاقلة-------------------------------- لانه ادمي يجب بقتله القصاص والكفارة فحملت العاقلة بدله كالحر وعن الشافعي كالمذهبين ووافقنا ابو حنيفة في دية اطرافه------------------------------------- ولنا ما روي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تحمل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا وروي ---------عن ابن عباس موقوفا عليه ولم نعرف له في الصحابة مخالفا فيكون اجماعا ولان الواجب فيه قيمة --تختلف باختلاف صفاته فلم تحمله العاقلة كساءر القيم	4419	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1495	true	-1934592770889337757	0	56	0	323	1630	300	ثور وقال عطاء والزهري------- وحماد وابو حنيفة تحمل- العاقلة وهو الاصح في مذهب الشافعي قالوا لانه ادمي يجب بقتله القصاص والكفارة فحملت العاقلة بدله كالحر---------------------- ووافقنا ابو حنيفة في دية اطرافه فلم يحملها للعاقلة وعند الشافعية بلي ولنا ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المذهب حديث ابن عباس المار------------------------------------------------- ولان الواجب فيه قيمته وتختلف باختلاف صفاته فلم تحمله العاقلة كساءر القيم	1495	-5812452446808936539	232	359.0	190	506	45.84980392456055	35	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4420	false	4765301796756148731	202	266	1075	1439	1611	300	الصلح --ومعناه ان يدعي عليه القتل فينكره ويصالح المدعي علي مال فلا تحمله العاقلة لانه مال ثبت بمصالحته واختياره فلم تحمله العاقلة كالذي ثبت باعترافه وقال القاضي معناه ان يصالح الاولياء عن دم العمد الي الدية والتفسير الاول اولي لان هذا عمد فيستغني عنه بذكر العمد وممن قال لا تحمل العاقلة الصلح ابن عباس والزهري والشعبي والثوري والليث والشافعي وقد ذكرنا حديث ابن عباس	4420	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1495	true	-1934592770889337757	73	136	409	764	1630	300	الشرح ان معناه ان يدعي عليه القتل فينكره ويصالح المدعي علي مال فلا تحمله العاقلة لانه مال ثبت بمصالحته واختياره فلم تحمله العاقلة كالذي ثبت باعترافه وقال القاضي معناه ان يصالح الاولياء عن دم العمد الي الدية وا--------لاول اولي لان --العمد -يستغني عنه بذكر العمد وممن قال لا تحمل العاقلة الصلح ابن عباس والزهري والشعبي والثوري والليث والشافعي وقد ذكرنا حديث ابن عباس	1495	-5812452446808936539	349	669.5	287	366	95.35519409179688	58	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4421	false	-8047734632112013950	178	300	914	1542	1542	300	تحمل ما دون الثلث وبهذا قال-------------------- سعيد بن المسيب وعطاء ومالك واسحاق وعبد العزيز وعمر بن ابي سلمة وبه قال الزهري وقال لا تحمل الثلث ايضا وقال الثوري وابو حنيفة تحمل السن والموضحة وما فوقها لان النبي صلي الله عليه وسلم جعل الغرة التي في الجنين علي العاقلة وقيمتها نصف عشر الدية ولا تحمل ما دون ذلك لانه ليس فيه ارش مقدر والصحيح عن- الشافعي- انها تحمل الكثير والقليل لان من حمل الكثير حمل القليل كالجاني في العمد ولنا ما روي ع--------------ن عمر---------- رضي الله عنه انه قضي في الدية ان لا يحمل منها شء حتي تبلغ عقل المامومة ولان مقتضي الاصل وجوب الضمان علي الجاني لانه موجب جنايته وبدل متلفه فكان عليه كساءر المتلفات والجنايات وانما خولف في الثلث فصاعدا تخفيفا-	4421	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1495	true	-1934592770889337757	138	239	771	1314	1630	300	واما ما دون ثلث الدية فقال بان العاقلة لا تحمله سعيد بن المسيب وعطاء ومالك واسحاق وقا--------------------------------ل الزهري----- لا تحمل الثلث ايضا وقال الثوري وابو حنيفة تحمل السن والموضحة وما فوقها واحتج ب--------------------------الغرة في----- الجنين علي العاقلة وقيمتها نصف عشر الدية ولا تحمل ما دون ذلك---------------------- والصحيح عند الشافعية انها تحمل الكثير والق-----------------------------ليل كالجاني في العمد ولنا ما روي عن امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قضي في الدية ا--لا يحمل منها شء حتي تبلغ---- المامومة ولان مقتضي الاصل وجوب الضمان علي الجاني لانه موجب جنايته وبدل متلفه فكان عليه كساءر المتلفات والجنايات وانما خولف في الثلث------- تخفيفا	1495	-5812452446808936539	470	808.0	381	675	69.62963104248047	76	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4422	false	-806270045088606274	0	69	0	362	1547	300	عن الجاني لكونه كثيرا -يجحف به---- قال النبي صلي الله عليه وسلم الثلث كثير ففيما دونه يبقي عليه قضية الاصل ومقتضي الدليل وهذا حجة علي الزهري لان النبي صلي الله عليه وسلم جعل الثلث كثيرا فاما دية الجنين فلا تحملها العاقلة الا اذا مات مع امه من الضربة لكون ديتهما جميعا موجب جناية تزيد علي الثلث وان سلمنا وجوبها علي العاقلة فلانها دية ادمي كاملة فصل و--تحمل العاقلة دية	4422	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1495	true	-1934592770889337757	239	286	1314	1561	1630	300	من الجاني لكونه كثيرا فيجحف به وقد قال------ صلي الله عليه وسلم الثلث كثير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما دية الجنين فلا تحملها العاقلة الا اذا مات مع امه من الضربة لكون ديتهما جميعا توجب جناية تزيد علي الثلث وان سلمنا وجوبها علي العاقلة فلانها دية----- كاملة الرابع تحمل العاقلة دية	1495	-5812452446808936539	233	422.5	188	369	63.14363098144531	39	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4412	false	6745700467692154924	233	300	1189	1510	1510	300	في ثلاث سنين في---- كل سنة ثلثها سواء كانت دي-----------ة النفس او دية الطرف كدية جدع الانف او الاذنين او قطع الذكر او الانثيين وان كان دون الدية نظر----نا فان كان ثلث الدية كدية المامومة او الجاءفة وجب في اخر السنة الاولي ولم يجب منه شء حالا وان كان نصف الدية--------------------------------------- او ثلث-ها كدية اليد او دية المنخرين وجب الثلث في اخر السنة الاولي والباقي في اخر-	4412	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1496	true	4565874920345930690	24	74	128	378	1538	300	في ثلاث سنين في اخر كل سنة ثلثه--- ان كان- دية كاملة كدية النفس او --------------------------------------------------------------------------------طرف كانف وان كان---- الثلث كدية الماموم-----------ة وجب في اخر السنة الاولي وان --------------------كان نصف الدية الكاملة كدية اليد ودية المراة والكتابي او ثلثيها كدية------------ المنخرين وجب الثلث في اخر السنة الاولي والباقي في اخر	1496	-5812452446808936539	180	249.5	142	381	47.24409484863281	27	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4811	false	6582843472342840299	94	141	444	679	1433	300	يعلي بن امية قال كان لي اجير فقاتل انسانا فعض احدهما يد الاخر قال فانتزع المعضوض يده من في العاض فانتزع احدي ثنيتيه فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فاهدر ثنيته فحسبت انه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم افيدع يده في فيك تقضمها -----قضم الفحل	4811	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1499	true	2249763118307441416	31	66	168	349	1553	300	يعلي بن امية قال كان لي اجير فقاتل انسانا فعض احدهما -------صاحبه فانتزع اصبعه فاندر ثنيته فسقطت فانطلق ال-------------ي النبي صلي الله عليه وسلم فاهدر ثنيته وقال ل---------------------------------------يدع يده في فيك تقضمها كما يقضم الفحل	1499	-5812452446808936539	144	213.5	112	240	60.0	24	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4573	false	5421098603695117231	106	272	531	1378	1533	300	قتل نفسه خطا وجبت الكفارة في ماله وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا تجب لان ضمان نفسه لا يجب فلم تجب الكفارة--- كقتل نساء اهل الحرب وصبيانهم ولنا------ عموم قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة النساء 92 ولانه ادمي مءمن مقتول خطا فوجبت الكفارة علي قاتله كما لو قتله غيره والاول-------------------------- اقرب الي الصواب ان شاء الله فان عامر بن الاكوع قتل نفسه خطا ولم يامر النبي صلي الله عليه وسلم فيه بكفارة ----وقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا النساء 92 انما اريد بها اذا قتل غيره بدليل قوله------ ودية مسلمة الي اهله النساء 92 وقاتل نفسه لا تجب فيه دية بدليل قتل عامر بن الاكوع فصل ومن شارك في قتل يوجب الكف----------------------------ارة لزمته كفارة ويلزم كل واحد من شركاءه كفارة وهذا قول اكثر اهل العلم منهم الحسن وعكرمة والنخعي والحارث العكلي والثوري ومالك والشافعي------------ واصحاب الراي وحكي ابو الخطاب عن احمد رواية اخري ان علي الجم-يع كفارة واحدة--------- وهو قول ابي ثور وحكي عن الاوزاعي وحكاه ابو علي الطبري عن الشافعي	4573	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1508	true	7197514468069928130	61	215	300	1084	1510	300	قتل نفسه خطا وجبت الكفارة في ماله وبهذا قال الشافعي ق-ال ابو حنيفة لا تجب لان ضمان نفسه لا يجب فلم تجب الكفارة به كقتل نساء اهل الحرب وصبيانهم ووجه الاول عموم قوله تعالي ومن قنل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة النساء--- ولانه ادمي مءمن مقتول خطا فوجبت الكفارة علي قاتله كما لو قتله غيره قال الامام الموفق وقول ابي حنيفة اقرب الي الصواب------------ فان عامر بن الاكوع قتل نفسه خطا فلم يامر النبي صلي الله عليه وسلم فيه بكفارة فاما قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا النساء ف--انما اريد بها اذا قتل غيره بدليل قوله تعالي ودية مسلمة الي اهله النساء--- وقاتل نفسه لا تجب فيه دية بدليل قتل عامر بن الاكوع-------- واما ان قتل نفسه عمدا فلا كفارة لان معتمد المذهب انه ل---ا كفارة بقت-------------------------------------------ل العمد العدوان وبه قال --------------------------الثوري ومالك وابو ثور وابن المنذر واصحاب الراي وعن الامام-------- احمد رواية اخري تجب في العمد الكفارة وحكي عن الزهري وهو قول الشافعي -------------------------------------------------	1508	-5812452446808936539	608	1005.0	480	942	64.54352569580078	104	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4574	false	-2458025050882843774	84	202	459	1050	1546	300	المذهب انه لا كفارة في قتل العمد-------- وبه قال الثوري ومالك وابو ثور وابن المنذر واصحاب الراي وعن------- احمد رواية اخري تجب فيه----- الكفارة وحكي ذلك عن الزهري وهو قول الشافعي لما روي------- واثلة بن الاسقع قال اتينا النبي صلي الله عليه وسلم بصاحب لنا قد اوجب بالقتل فقال اعتقوا عنه رقبة يعتق الله تعالي بكل عضو منها عضوا منه من النار------ ولانها اذا وجبت في قتل الخطا ففي العمد اولي لانه اعظم اثما واكبر جرما وحاجته الي تكفير ذنبه اعظم ولنا مفهوم قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة النساء 92 ثم ذكر قتل العمد ولم يوجب فيه كفارة وجعل جزاءه جهنم فمفهومه انه لا كفارة فيه وروي ان سويد بن الصامت قتل رجلا فاوجب	4574	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1508	true	7197514468069928130	183	300	911	1510	1510	300	المذهب انه لا كفارة --بقتل العمد العدوان وبه قال الثوري ومالك وابو ثور وابن المنذر واصحاب الراي وعن الامام احمد رواية اخري تجب في العمد الكفارة وحكي---- عن الزهري وهو قول الشافعي واحتج له بحديث واثلة بن الاسقع قال اتينا النبي صلي الله عليه وسلم بصاحب لنا قد اوجب بالقتل فقال اعتقوا عنه رقبة يعتق الله تعالي بكل عضو منها عضوا منه من النار قالوا ولانها اذا وجبت في قتل الخطا ففي العمد اولي لانه اعظم----------- جرما وحاجته الي تكفير ذنبه اعظم ولنا مفهوم قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة النساء--- ثم ذكر قتل العمد فلم يوجب فيه كفارة وجعل جزاءه جهنم فمفهومه انه لا كفارة---- وروي ان سويد بن الصامت قتل رجلا فاوجب-	1508	-5812452446808936539	556	1025.0	446	624	89.1025619506836	103	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4574	false	-2458025050882843774	202	300	1050	1546	1546	300	النبي صلي الله عليه وسلم القود ولم يوجب كفارة وعمر-و بن امية الضمري قتل رجلين----- في عهد النبي صلي الله عليه وسلم فوداهما النبي صلي الله عليه وسلم ولم ي--وجب كفارة ولانه فعل يوجب القتل فلا يوجب كف--ارة كزنا المحصن وحديث واثلة يحتمل انه كان خطا وسماه موجبا اي فوت النفس بالقتل ويحتمل انه كان شبه عمد ويحتمل انه امرهم بالاعتاق تبرعا ولذلك امر- غير القاتل بالاعتاق وما ذكروه من المعني لا يصح لانها وجبت في الخطا فتمحو اثمه لكونه لا يخلو من تفريط فلا يلزم من ذلك ايجابها في موضع عظم الاثم فيه بحيث لا يرتفع بها-	4574	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1509	true	-414888573285795312	0	100	0	507	1574	300	النبي صلي الله عليه وسلم القود ولم يوجب كفارة وعمر و بن امية الضمري قتل رجلين كانا في عهد النبي صلي الله عليه وسلم فوداهما النبي صلي الله عليه وسلم ولم يامره بكفارة -لانه فعل يوجب القتل فلا يوجب الكفارة كزني المحصن وحديث واثلة يحتمل انه كان خطا وسماه موجبا اي فوت النفس بالقتل ويحتمل انه كان شبه عمد ويحتمل انه امرهم بالاعتاق تبرعا وكذلك امره غير القاتل بالاعتاق وما ذكروه من المعني لا يصح لانها وجبت في الخطا لتمحو اثمه لكونه لا يخلو من تفريط فلا يلزم من ذلك ايجابها في موضع عظم الاثم فيه بحيث لا يرتفع بها	1509	-5812452446808936539	486	931.0	390	508	95.6692886352539	91	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4766	false	1441430592550291533	35	76	190	412	1518	300	قهرا فاما ا---ن اخذوه مختفين فهم سراق وان اختطفوه وهربوا فهم منتهبون لا قطع عليهم وكذلك ان خرج الواحد والاثنان علي اخر قافلة فاستلبوا منها شيءا فليسوا بمحاربين لانهم لا يرجعون الي منعة وقوة وان خرجوا علي عدد يسير فقهروهم فهم	4766	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1517	true	-1178561162557374222	172	210	882	1094	1528	300	قهرا مجاهرة فان اخذوا مختفين ف---سراق وان خ--طفوه وهربوا ف---منتهبون لا قطع عليهم وان----- خرج الواحد والاثنان علي اخر قافلة فاستلبوا منها شيءا فليسوا بمحاربين لانهم لم يرجعوا الي منعة وقوة وان خرجوا علي عدد يسير فقهروهم فهم	1517	-5812452446808936539	197	361.0	160	225	87.55555725097656	29	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4646	false	-4972167414661539848	1	300	3	1507	1507	300	محرم ول---ان تغريبها بغير محرم اغراء لها-------- وتضييع لها وان غربت بمحرم افضي الي تغريب من ليس بزان ونفي من لا ذنب له وان كلفت اجرته ففي ذلك زيادة علي عقوبتها بما لم يرد الشرع به كما لو زاد ذلك علي الرجل والخبر الخاص في التغريب انما هو في حق الرجل وكذلك فعل الصحابة رضي الله عنهم والعام يجوز تخصيصه لانه يلزم من العمل بعمومه مخالفة مفهومه فان دل بمفهومه علي انه ليس علي الزاني اكثر من العقوبة المذكورة فيه وايجاب التغريب علي المراة يلزم منه الزيادة علي ذلك وفوات حكمه لان الحد وجب زجرا عن الزنا وفي تغريبها اغراء به وتمكين منه مع انه قد يخصص في حق الثيب باسقاط الجلد في قول الاكثرين فتخصيصه ها هنا اولي وقال ابو حنيفة ومحمد بن الحسن لا يجب التغريب ----------------------لان عليا رضي الله عنه قال حسبهما من الفتنة ان ينفيا وعن ابن المسيب ان عمر غرب ربيعة بن امية بن خلف في الخمر الي خيبر فلحق بهرقل فتنصر فقال عمر لا اغرب مسلما بعد هذا ابدا ولان الله تعالي امر بالجلد دون التغريب فايجاب التغريب زيادة علي النص ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام وروي ابو هريرة وزيد بن خالد ان رجلين اختصما ال-ي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال احدهما ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته وانني افتديت منه بماءة شاة ووليدة فسالت رجالا من اهل العلم فقالوا انما علي ابنك جلد ماءة وتغريب عام والرجم علي امراة هذا فقال النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله عز وجل علي ابنك جلد ماءة وتغريب عام وجلد ابنه ماءة وغربه عاما وامر انيسا الاسلمي ان ياتي امراة الاخر فان اعترفت رجمها فاعترفت فرجمها متفق عليه وفي الحديث انه قال سالت رجالا من اهل العلم فقالوا انما علي ابنك جلد ماءة وتغريب عام وهذا يدل علي-	4646	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1526	true	-8683143198576044570	39	155	191	752	1498	300	منهم ذلك بان تغريبها بغير محرم اغراء لها بالفجور وتضييع لها وان غربت بمحرم افضي الي تغريب من ليس بزان ونفي من لا ذنب له وان كلفت اجرته ففي ذلك زيادة علي عقوبتها بما لم يرد الشرع به كما لو زاد ذلك علي الرجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة و---------محمد لا ------تغريب علي رجل ولا علي امراة لان عليا رضي الله عنه قال حسبهما من الفتنة ان ينفيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا قول-----ه صلي الله عليه وسلم البكر بالبكر جلد م-ءة وتغريب عام وروي ابو هريرة وزيد بن خالد ------------هذا الحديث عن النبي صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي العسيف بالتغريب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاما وفيه فقال ابو العسيف------------------------------------------------------------------------------- سالت رجالا من اهل العلم فقالوا انما علي ابنك جلد م-ءة وتغريب عام وهذا يدل علي	1526	-5812452446808936539	478	749.5	374	1540	31.03896141052246	89	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4647	false	-5544089885373709163	0	64	0	313	1500	300	ان هذا كان مشهورا عندهم من حكم الله تعالي وقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد قيل ان الذي قال له هذا هو ابو بكر وعمر رضي الله عنهما ولان التغريب فعله الخلفاء الراشدون ولا نعرف لهم في الصحابة مخالفا فكان اجماعا ولان الخبر يدل علي عقوبتين في حق الثيب وكذلك في حق البكر وما رووه عن علي------------- لا يثبت لضعف رواته وارساله	4647	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1526	true	-8683143198576044570	155	203	752	987	1498	300	ان هذا كان مشهورا عندهم من حكم الله------ وقضاء رسوله----------------------- وقد قيل ان الذي قال له هذا--- ابو بكر وعمر رضي الله عنهما ولان التغريب فعله الخلفاء الراشدون ولا يعرف لهم في الصحابة مخالف- فكان اجماعا--------------------------------------------------------- وما روي- عن علي رضي الله عنه لا يثبت لضعف رواته وارساله	1526	-5812452446808936539	219	383.5	174	326	67.17791748046875	38	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4640	false	6542007330965077069	46	142	234	696	1501	300	ان الرجم لا يجب الا علي المحصن باجماع اهل---------- العلم وفي حديث عمر ان الرجم علي من زنا--- وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احصن وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث ذكر منها او زنا بعد احصان وللاحصان شروط سبعة احدهما الوطء في القبل ولا خلاف في اشتراطه لان النبي صلي الله عليه وسلم قال الثيب بالثيب الجلد والرجم والثيابة تحصل بالوطء في القبل فوجب اعتباره ولا خلاف في ان عقد النكاح الخالي عن الوطء ل------ا يحصل به احصان------------------------------------------------------------- سواء حصلت فيه خلوة او وطء فيما دون الفرج او في الدبر او لم	4640	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1527	true	-7856632899808709291	52	157	245	769	1546	300	ان الرجم لا يجب الا علي المحصن وهذا لا خلاف فيه بين العلماء ولا التفات الي ما يحكي عن الخوارج وقد خالفوا السنن تنبيهات الاول المراد بالمحصن هنا من وطء امراة في قبلها ولو كانت امراة كتابيةوطءا حصل به تغييب الحشفة او قدرها بلا حاءل في نكاح صحيح وهما بالغان عاقلان حران ملتزمان لديننا فان اختل شرط------------------------------------------------------------------------- منها ولو في----------------------------- احدهما فلا احصان لواحد منهما فان عتقا وبلغا وعقلا بع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------د النكاح ثم وطءها صارا محصنين فلا يحصل -الاحصان بالوطء بملك اليمين ولا في نكاح فاسد ولا في نكاح خال عن الوطء سواء حصل- في- خلوة او وطء فيما دون الفرج او في الدبر او لا	1527	-5812452446808936539	142	2.0	108	738	19.241191864013672	23	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4642	false	-3255942711947795668	45	89	261	492	1577	300	مالك ----اذا كان احدهما----- كامل-------------ا صار مح-------صنا الا الصبي اذا وطء الكبيرة لم يحصنها ونحوه عن الاوزاعي واختلف عن الشافعي فقيل له قولان احدهما كقولنا والثاني ان الكامل يصير محصنا وهذا قول ابن المنذر لانه خر --------------------------------------------------------بالغ عاقل وطء- في نكاح صحيح فصار محصنا	4642	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1527	true	-7856632899808709291	179	239	889	1204	1546	300	مالك قال اذا كان احد الزوجين كاملا والاخر ناقصا صار الكامل محصنا الا الصبي اذا وطء الكبيرة لم يحصنها ونحوه عن الاوزاعي واختلف عن الشافعي فقيل له قولان احدهما كقولنا والثاني ان الكامل يصير محصنا وهو- قول ابن المنذر وذكر ذلك من علماءنا ابن ابي موسي في الارشاد فقال اذا وطء الحر البالغ حرة صغيرة في نكاح صحيح -صار محصنا	1527	-5812452446808936539	208	345.0	166	317	65.61514282226562	35	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4642	false	-3255942711947795668	177	238	951	1270	1577	300	والنخعي والشعبي ومجاهد والثوري هو شرط في الاحصان فلا يكون الكافر محصنا ولا تحصن الذمية مسلما لان ابن عمر روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اشرك بالله فليس بمحصن ولانه احصان من شرطه الحرية فكان الاسلام شرطا فيه كاحصان القذف وقال مالك كقولهم الا ان الذمية تحصن المسلم بناء علي اصله في انه لا يعتبر الكمال في الزوجين	4642	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1527	true	-7856632899808709291	254	285	1291	1463	1546	300	والنخعي والشعبي ومجاهد والثوري قالوا------------ فلا يكون الكافر محصنا ولا تحصن الذمية مسلما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك كقولهم الا ان الذمية تحصن المسلم بناء علي اصله في انه لا يعتبر الكمال في الطرفين	1527	-5812452446808936539	164	299.0	133	319	51.41065979003906	28	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4644	false	8977186989355976394	10	91	42	456	1515	300	وطءتها لم يرجم-------- وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يرجم--------------------------- لان الولد لا يكون الا من وطء فقد حكم بالوطء ضرورة الحكم بالولد ولنا ان الولد يلحق بامكان الوطء واحتماله والاحصان لا يثبت الا بحقيقة الوطء فلا يلزم من ثبوت ما يكتفي فيه بالامكان وجود ما تعتبر فيه الحقيقة وهو احق الناس بهذا فانه قال لو تزوج امراة--------------- في مجلس الحاكم ثم طلقها فيه فاتت بولد لحقه مع العلم بانه لم يطاها في الزوجية فكيف يحكم بحقيقة الوطء مع تحقق انتفاءه	4644	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1528	true	-7907287978644753395	164	252	841	1291	1524	300	وطء-ها لم يثبت احصانها وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يثبت الاحصان بذلك ويرجم اذا زني لان الولد لا يكون الا من وطء فقد حكم------- ضرورة الحكم بالولد ولنا ان الولد يلحق بامكان الوطء واحتماله والاحصان لا يثبت الا بحقيقة الوطء فلا يلزم من ثبوت ما يكتفي فيه بالامكان وجود ما تعتبر فيه الحقيقة وهو احق الناس بهذا فانه قال لو تزوج امراة في حضرة الحاكم في مجلسه------ ثم طلقها فيه فاتت بولد لحقه مع العلم بانه لم يطاها في الزوجية فكيف يحكم بحقيقة الوطء مع تحقق انتفاءه	1528	-5812452446808936539	393	735.5	314	464	84.69827270507812	74	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4641	false	-6063546787507190620	38	143	192	721	1548	300	الحرية وهي شرط في قول----- اهل العلم كلهم الا ابا ثور قال العبد والامة هما محصنان يرجمان اذا زنيا الا ان يكون اج--ماع يخالف ذلك وحكي عن الاوزاعي في العبد تحته حرة هو محصن يرجم اذا زنا وان كان تحته امة لم يرجم وهذه اقوال تخالف النص والاجماع فان الله تعالي قال فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء 25 والرجم لا يتنصف وايجابه كله يخالف النصف مع مخالفة الاجماع المنعقد قبله الا ان يكون اذا عتقا بعد الاصابة فهذا فيه اختلاف سنذكره ان شاء الله تعالي وقد وافق الاوزاعي ع--------لي ان العبد اذا وطء الامة ثم عتقا لم يصيرا محصنين	4641	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1529	true	81481618375483543	154	244	789	1256	1542	300	الحرية-------- في قول جميع اهل العلم ا-----لا ابا ثور قال العبد والامة هما محصنان يرجمان اذا زنيا الا ان يكون الاجماع يخالف ذلك وحكي عن الاوزاعي في العبد تحته حرة هو محصن يرجم اذا زني وان كان تحته امة لم يرجم وهذه اقوال تخالف النص والاجماع فان الله تعالي-قال فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء--- والرجم لا يتنصف وايجابه كله يخالف النص- مع مخالفة الاجماع المنعقد علي عدم رجم الارقاء----------------------------------------------------------- وقد وافق الاوزاعي الجمهور علي ان العبد اذا وطء الامة ثم عتقا لم يصيرا محصنين	1529	-5812452446808936539	431	786.5	345	544	79.22794342041016	76	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4653	false	5198740236702762009	10	281	53	1420	1525	300	خمسون جلدة------------------ بكرين كانا او ثيبين في قول اكثر الفقهاء --منهم عمر وعلي وابن مسعود-------------- والحسن------- والنخعي ومالك والاوزاعي وابو حنيفة------ والشافعي والبتي والعنبري------- وقال ابن عباس وطاوس وابو عبيد ان كانا مزوجين فعليهما نصف الحد ولا حد علي غيرهما لقول الله تعالي فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء 25 فدليل خطابه ----انه لا حد علي غير المحصنات و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال داود-------- علي الامة نصف الحد اذا زنت بعد ما زوجت وعلي العبد جلد ماءة بكل حال و----في الامة اذا لم تزوج روايتان احداهما لا حد عليها والاخري تجلد ماءة ل--------ان قول الله تعالي فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة النور 2 عام خرجت منه الامنة المحصنة بقوله فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء 25 فيبقي العبد والامة التي لم تحصن علي مقتضي العموم----- ويحتمل دليل--------- الخطاب في الامة ان لا حد عليها لقول ابن عباس وقال ابو ثور اذا--------- لم يحصنا بالتزو-ج فعليهما نصف الحد وان احصنا فعليهما الرجم لعموم الاخبار فيه---- ولانه حد لا يتبعض فوجب تكميله كالقطع في السرقة ولنا ما روي ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن ابي هريرة وزيد بن خالد وسءل قالوا سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الامة اذا زنت ولم تحصن فقال اذا زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فبيعوها ولو بضفير متفق عليه قال ابن شهاب وهذا نص في جلد الامة اذا لم تحصن وهو حجة علي ابن عباس وموافقيه وداود وجعل داود عليها ماءة اذل لم تحصن---- وخمسين اذا كانت محصنة ---------خلاف ما شرع الله تعالي فان الله تعالي ضاعف عقوبة المحصنة علي غيرها فجعل الرجم علي	4653	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1530	true	-6416291543181439003	21	300	112	1579	1579	300	خمسون جلدة بكل حال سواء كانا بكرين----- او ثيبين في قول اكثر اهل العلم منهم عمر وعلي وابن مسعود رضي الله عنهم والحسن البصري والنخعي ومالك والاوزاعي وابو حنيفة واحمد والشافعي------- والعنبري وغيرهم وقال ابن عبا------س وابو عبيد ان كانا مزوجين -عليهما نصف الحد ولا حد علي غيرهما لقو----له تعالي فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء فيدل ب---خطابه علي انه لا حد علي غير المحصنات من الاماء وفي الهدي قد يقال ان تنصيصه علي التنصيف بعد الاحصان لءلا يتوهم متوهم ان الاحصان يزيل التنصيف ويصير حدها حد الحرة كما ان الجلد عن البكر زال بالاحصان وانتقل الي الرجم فتبقي علي التنصيف في اكمل حالتيها وهي الاحصان تنبيها علي انه اذا اكتفي به فيها ففيما قبل الاحصان اولي واحري وقال داود الظاهري علي الامة نصف الحد اذا زنت بعد-ما زوجت وعلي العبد جلد م-ءة بكل حال وعنه في الامة اذا لم تزوج روايتان احداهما لا حد عليها والاخري تجلد م-ءة لدخولها في عموم قوله تعالي فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة النور------ خرجت منه الام-ة المحصنة بقوله----- احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء--- فيبقي العبد والامة التي لم تحصن علي مقتضي العموم وقال ويحتمل دليل الامة في الخطاب--------- ان لا حد عليها كقول ابن عباس وقال ابو ثور الرقيقان اذا لم يحصنا بالتزويج فعليهما نصف الحد وان احصنا فعليهما الرجم لعموم الاخبار فيه قال ولانه حد لا يتبعض فوجب تكميله كالقطع في السرقة ولنا ما ذكرنا من الاحاديث وحديث----------------- ابي هريرة وزيد بن خالد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حجة علي ابن عباس وموافقيه------ وجعل داود علي ا-لامة اذا لم تحصن مءة وخمسين اذا احصنت نبذا للشريعة وخلاف ما شرع الله تعالي فان----ه تعالي ضاعف عقوبة المحصن- علي غيره- فجعل الرجم علي-	1530	-5812452446808936539	1005	1682.0	810	1769	56.81175994873047	166	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4651	false	6155805288735992201	134	173	704	892	1530	300	علي رضي الله عنه انه قال ----------------------------------------------------------------ان امة لرسول الله صلي الله عليه وسلم زنت فامرني ان اجلدها فاذا هي حديثة عهد بنفاس فخشيت ان انا جلدتها ان اقتلها فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احسنت	4651	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1531	true	428244592548596522	166	218	854	1105	1515	300	علي رضي الله عنه انه قال يا ايها الناس اقيموا علي ارقاءكم الحد من احصن منهن ومن لم يحصن فان امة -رسول الله صلي الله عليه وسلم زنت فامرني ان اجلدها فاذا هي حديثة عهد بنفاس فخشيت ان انا جلدتها ان اقتلها فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احسنت	1531	-5812452446808936539	187	354.0	148	252	74.20635223388672	37	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4654	false	-2549714556769513915	143	298	738	1535	1546	300	ابو ثور فخالف نص قوله تعالي فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء 25 وعمل به فيما لم يتناول النص وخرق الاجماع في ايجاب الرجم علي -لمحصنات----------- كما خرق- داود الاجماع في تكميل الجلد علي العبيد وتضعيف حد- الابكار علي المحصنات فصل ولا ترغيب علي------ عبد ----------------------------------------------------------------------------------ولا--------------------------- امة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبهذ قال الحسن وحماد ومالك واسحاق وقال الثوري وابو ثور يغرب نصف عام لقوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء 25 وحد ابن عمر مملوكة له ونفاها الي فدك وعن الشافعي قولان كالمذهبين واحتج من اوجبه بعموم قوله عليه السلام والبكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام ولنا الحديث المذكور في حجتنا ولم يذكر فيه تغريبا ولو كان واجبا لذكره لانه لا يجوز تاخير البيان عن وقته وحديث علي رضي الله عنه انه قال يا ايها الناس اقيموا علي ارقاءكم الحد من احصن منهم ومن لم يحصن فان امة لرسول الله صلي الله عليه وسلم زنت فامرني ان اجلدها	4654	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1531	true	428244592548596522	40	197	194	1000	1515	300	ابا ثور -خالف نص قوله تعالي فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء------------------------------- وخرق الاجماع في ايجاب الرجم علي المحصنات من الارقاء كما خرقه داود-------- في تكميل الجلد علي العبيد وتضعيف جلد الابكار علي المحصنات وفي زواءد المسند للامام عبد الله بن الامام احمد رحمهما الله تعاليعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال ارسلني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي امة له سوداء زنت لاجلدها الحد فوجدتها في دمها فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بذلك فقال اذا تعالت من نفاسها فاجلدها خمسين وفي رواية فاتيتها فوجدتها لم تجف من دمها فاتيته فاخبرته فقال اذا جفت من دمها فاقم عليها الحد اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم رواه احمد--------------------------------------------- وابو داود وفي صحيح مسلم من ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث علي رضي الله عنه انه قال يا ايها الناس اقيموا علي ارقاءكم الحد من احصن منهن ومن لم يحصن فان امة -رسول الله صلي الله عليه وسلم زنت فامرني ان اجلدها	1531	-5812452446808936539	374	477.5	295	1187	31.50800323486328	64	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4655	false	5146012769685138865	244	300	1181	1488	1488	300	---اقامة الحد بالجلد علي رقيقه القن في قو---------------------ل اكثر العلماء -روي نحو ذلك عن علي وابن مسعود وابن عمر وابي حميد وابي اسيد الساعديين و-------------------فاطمة ابنة النبي صلي الله عليه وسلم و--------علقمة والاسود------- والزهري وهبيرة بن مريم وابي ميسرة ومالك والثوري والشافعي وابي ثور وابن المنذر وقال ابن ابي ليلي ادركت بقايا الانصار يجلدون ولاءدهم في-	4655	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1532	true	8669238681983610173	45	107	257	607	1627	300	له اقامة الح-------د علي رقيقه القن حيث كان الحد جلدا وبهذا قال اكثر العلماء وروي نحو ذلك عن علي وابن مسعود وابن عمر وابي حميد وابي اسيد الساعديين وسيدة نساء العالمين فاطمة الزهراء رضوان- الله عليهم ومن التابعين علقمة والاسود والحسن والزهري وغيرهم ومن الاءمة ---------مالك والثوري والشافعي وابو ثور وابن المنذر وقال ابن ابي ليلي ادركت بقايا الانصار يجلدون ولاءدهم في	1532	-5812452446808936539	252	409.5	206	367	68.66484832763672	39	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4656	false	1297162785367708677	0	257	0	1323	1537	300	مجالسهم الحدود اذا زنوا وعن الحسن بن محمد ان فاطمة ------------حدت جارية لها زنت وعن ابراهيم ان علقمة والاسود كانا يقيمان الحدود علي من زني من خدم عشاءرهم روي ذلك س-عيد في سننه وقال اصحاب الراي ليس له ذلك لان الحدود الي السلطان ولان من لا يملك اقامة الحد علي الحر لا يملكه علي العبد كالصبي ولان الحد لا يجب الا ببينة او اقرار ويعتبر لذلك شروط من عدالة الشهود ومجيءهم مجتمعين او في مجلس واحد وذكر حقيقة الزنا وغير ذلك من الشروط التي تحتاج الي فقيه يعرفها ويعرف الخلاف فيها والصواب منها وكذلك الاقرار فينبغي ان يفوض ذلك الي الامام او ناءبه كحد الاحرار ولانه حد هو حق الله تعالي فيفرض الي الامام كالقتل والقطع ولنا ما روي سعيد حدثنا سفيان عن ايوب بن موسي عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هرير عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا زنت امة احدكم فتيقن زناها فليجلدها ولا يثرب بها فان عادت فليجلدها ولا يثرب بها فان عادت فليجدها ولا يثرب بها فان عادت الرابعة فليجلدها وليبعها ولو بضفير وقال حدثنا ابو الاحوص حدثنا عبد الاعلي عن ابي جميلة عن------------- علي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال واقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم رواه الدارقطني ولان السيد يملك تاديب امته وتزويجها فملك اقامة الحد عليها كالسلطان و-----فارق الصبي واذا ثبت هذا فانما يملك------ اقامة الحد بشروط -----اربعة----- احدها ان يكون جلدا كحد الزنا والشرب----- وحد القذف فاما القتل في الردة والقطع في السرقة فلا يملكها الا الامام وهذا قول اكثر اهل العلم وفيهما وجه اخر ان السيد يملكها------ وهو ظاهر مذهب الشافعي لعموم	4656	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1532	true	8669238681983610173	107	299	607	1623	1627	300	مجالسهم الحدود اذا زنوا وعن الحسن بن محمد ان فاطمة عليها السلامحدت جارية لها زنت وعن ابراهيم ان علقمة والاسود كانا يقيمان الحدود علي من زني من خدم عشاءرهم كما رواه سعيد في سننه وقال الحنفية---- ليس له ذلك لان الحدود الي السلطان ولان من لا يملك اقامة الحد علي الحر لا يملكه علي العبد كالصبي ولان الحد لا يجب الا ببينة او اقرار ويعتبر -ذلك شروط من عدالة الشهود ومجيءهم مجتمعين--- في مجلس واحد وذكر حقيقة الزنا وغير ذلك من الشروط التي تحتاج الي فقيه يعرفها ويعرف الخلاف فيها والصواب منها وكذلك الاقرار فينبغي ان يفوض ذلك الي الامام او ناءبه كحد الاحرار ولانه حق لله فيفو-------------ض الي الامام كالقتل والقطع ولنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحاديث المتقدمة وفي حديث------------- علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال -اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم رواه الدارقطني ولان السيد يملك تاديب امته وتزويجها فملك اقامة الحد عليها كالسلطان وبهذا فارق الصبي -اذا ثبت هذا ف-----يملك السيد اقامة الحد علي رقيقه باربعة شروط احدها ان يكون جلدا كحد --زنا و--شرب مسكر وحد --قذف فاما القتل في الردة والقطع في السرقة فلا يملكها الا الاما------------------------م وفي-------------- رواية يملكها السيد وهو ظاهر مذهب الشافعي لظاهر	1532	-5812452446808936539	898	1622.5	722	1381	65.02534484863281	155	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4656	false	1297162785367708677	259	285	1333	1462	1537	300	صلي الله عليه وسلم اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم وروي ان ابن عمر قطع عبدا سرق وكذلك وعاءشة وعن حفصة انها قتلت امة لها سحرتها	4656	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1533	true	3426537685417675181	0	26	0	128	1499	300	صلي الله عليه وسلم اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم وروي ان ابن عمر قطع عبدا سرق وكذلك -عاءشة وعن حفصة انها قتلت امة لها سحرتها	1533	-5812452446808936539	128	251.0	102	129	99.22480773925781	25	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4671	false	-5605603570765652512	28	99	134	473	1438	300	ابو هريرة ق-----------------ال اتي رجل من الاسلميين رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد------- فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فتنحي تلقاء وجهه فقال--- يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي ثني ذلك ا-----ربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا قال فهل احصنت قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------ارجموه	4671	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1533	true	3426537685417675181	145	225	741	1122	1499	300	ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اتي رجل من المسلم-ين رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فناداه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فتنحي تلقاء وجهه فقال له يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي ثني ذلك عليه اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا قال فهل احصنت قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهبوا به فارجموه	1533	-5812452446808936539	334	622.0	263	382	87.43455505371094	66	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4672	false	6882822573311902793	89	153	439	737	1469	300	او غمزت او نظرت قا-----------ل --لا قال افنكتها لا يكني قال نعم قال فعند ذلك امر برجمه رواه الخباري وفي رواية عن ابي هريرة قال افنك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها قال نعم حتي غاب ذاك منك في ذاك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة و--الرشاء في البءر قال نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل من امراته حلالا	4672	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1537	true	4566923178263326433	0	88	0	420	1461	300	او غمزت او نظرت قال لا يا رسول الله قال انك-تها لا يكني قال نعم---- فعند ذلك امر برجمه------------- وفي حديث ----ابي هريرة رضي الله عنه عند ابي داود والدارقطني قال جاء الاسلمي رسول الله صلي الله عليه وسلم فشهد علي نفسه انه اصاب امراة حراما اربع مرات كل ذلك يعرض عنه فاقبل عليه في الخامسة فقال انكتها قال نعم ------------------------------------قال كما يغيب المرود في المكحلة او الرشاء في البءر قال نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل من امراته حلالا	1537	-5812452446808936539	225	398.0	175	478	47.071128845214844	41	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4636	false	-3573980465888664303	57	153	282	770	1508	300	نسخ رسمه دون حكمه فروي عن-- عمر---------- رضي الله عنه انه قال ان الله تعالي بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بالحق وانزل عليه الكتاب فكان فيما انزل عليه اية الرجم فقراتها وعقلتها ووعيتها ورجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا بعده فاخشي ان طال بالناس زمان ان يقول قاءل ما نجد الرجم في كتاب الله------ فيضلوا بترك فريضة انزلها الله تعالي فالرجم حق علي ما زنا اذا احصن من الرجال والنساء اذا قامت--- البينة او كان الحبل او الاعتراف وقد قرا بها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم	4636	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1538	true	-2480020010912842582	9	106	37	534	1530	300	نسخ لفظه دون حكمه قال سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه-------- ان الله تعالي بعث النبي صلي الله عليه وسلم بالحق وانزل عليه الكتاب فكان فيما انزل عليه اية الرجم فقراتها وعقلتها ووعيتها -رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا بعده فاخشي ان طال بالناس زم---ان يقول قاءل ما نجد الرجم في كتاب الله تعالي فيضلوا بترك فريضة انزلها الله تعالي فالرجم حق علي من زني اذا احصن من الرجال والنساء اذا قامت به البينة او كان الحبل او الاعتراف وقد قرا لنا الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم	1538	-5812452446808936539	457	852.5	365	509	89.78388977050781	83	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4670	false	4422660792334663163	251	300	1232	1496	1496	300	وبهذا قال الحكم وابن ابي ليلي واصحاب الراي وقال الحسن وحماد ومالك والشافعي وابو ثور وابن المنذر يحد باقرار -مرة لقول النبي صلي الله عليه وسلم واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها واعتراف مرة اعتراف وقد اوجب عليها الرجم به ورجم الجه-نية وانما اعترفت مرة وقال-	4670	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1539	true	4719420854166062515	38	85	189	447	1466	300	وبهذا قال الحكم وابن ابي ليلي واصحاب الراي وقال الحسن وحماد ومالك والشافعي وابو ثور وابن المنذر يحد باقراره مرة لقصة العسيف فانه قال--------- واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها واعتراف مرة اعتراف وقد اوجب عليها الرجم به ورجم الجهينية وانما اعترفت مرة وقال	1539	-5812452446808936539	240	451.5	197	267	89.88764190673828	41	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4671	false	-5605603570765652512	1	300	4	1438	1438	300	ان الرجم حق واجب علي من زني وقد احصن اذا قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف------ ولانه حق فيثبت باعتراف مرة كساءر الحقوق--- ولنا --------------------------------------------------------------------------------ما روي ابو هريرة قال اتي رجل من الاسلميين رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فتنحي تلقاء وجهه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي ثني ذلك اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا قال فهل احصنت قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارجموه متفق عليه ولو وجب الحد بمرة لم يعرض عنه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لانه لا يجوز ترك حد وجب لله تعالي وروي نعيم بن هزال حديثه وفيه حتي قالها اربع مرات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انك قد قلتها اربع مرات فبمن قال بفلانة رواه ابو داود وهذا تعليل منه يدل علي ان اقرار الاربع هي الموجبة وروي ابو برزة الاسلمي ان ابا بكر الصديق قال له عند النبي صلي الله عليه وسلم ان اقررت اربعا رجمك رسول الله صلي الله عليه وسلم و---هذا يدل علي- وجهين احدهما ان النبي صلي الله عليه وسلم اقره علي هذا ولم ينكره فكان بمنزلة قوله لانه لا يقر علي الخطا الثاني انه قد علم هذا من حكم النبي صلي الله عليه وسلم -لولا ذلك ما تجاسر -------علي قوله بين يديه فاما احاديثهم فان الاعتراف لفظ المصدر يقع علي القليل والكثير وحديثنا يفسره ويبين ان الاعتراف الذي يثبت به كان اربعا فصل وسواء كان في مجلس واحد او مجالس في متفرقة قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسال عن الزاني يردد اربع مرات قال نعم علي حديث ماعز هو احوط----------- قلت له في مجلس واحد او في مجالس شتي ق---ال اما الاحاديث فليست تدل الا علي مجلس واحد الا ذا---ك الشيخ-	4671	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1539	true	4719420854166062515	89	289	464	1420	1466	300	ان الرجم حق واجب علي من زني وقد احصن اذا قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف قالوا ولانه حق فيثبت باعتراف مرة كالاقرار بالقتل ولنا قصة ماعز بن مالك واعراض النبي صلي الله عليه وسلم مرة بعد اخري الي ما بعد الرابعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وجب الحد بمرة لم يعرض عنه----- النبي صلي الله عليه وسلم لانه لا يجوز ترك حد وجب لله وقد ---روي نعيم بن هزال حديثه وفيه حتي قالها اربع مرات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انك قد قلتها اربع مرات فبمن قال بفلانة رواه ابو داود -هذا تعليم منه يدل علي ان اقرار الاربع هي الموجبة وتقدم ان الصديق رضي الله عنه ق-----------ال له عند النبي صلي الله عليه وسلم ان اقررت اربعا رجمك رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي هذا دلالة من وجهين كونه------------------------------ اقره علي هذا ولم ينكره فكان بمنزلة قوله لانه لا يقر علي الخطا وكونه معلوم---------ا من حكم-----ه صلي الله عليه وسلم ولولا ذلك ما تجاسر الصديق علي قوله بين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يديه قال الامام احمد وقد سء----------ل عن الزاني يردد اربع مرات ----نعم علي حديث ماعز هو احوط قال الاثرم قلت له في مجلس واحد او--- مجالس متفرقة قال اما الاحاديث فليست تدل الا علي مجلس واحد الا عن ذلك الشيخ	1539	-5812452446808936539	751	1091.0	582	1554	48.32689666748047	145	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4672	false	6882822573311902793	11	56	48	274	1469	300	عندي منكر الحديث وقال ابو حنيفة لا يثبت الا باربع اقرارات في اربعة مجالس لان ماعزا اقر في اربعة مج-------------------------------------------------------------الس ولنا ان الحديث------- الصحيح انما يدل علي انه اقر اربعا في مجلس واحد وقد ذكرنا الحديث ولانه احدي حجتي--------- الزنا فاكتفي به في مجلس واحد	4672	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1540	true	2700466419143689391	0	58	0	301	1575	300	عندي منكر الحديث وقال ابو حنيفة لا يثبت الا باربع اقرارات في اربعة مجالس لان ماعزا اقر في اربعة مجالس فلو اقر عن يمين الحاكم ويساره وامامه ووراءه كانت اربعة مجالس ولنا ان الحديث الثابت الصحيح انما يدل علي انه اقر اربعا في مجلس واحد الثاني ان يشهد عليه اربعة رجال عدول يصفون الزنا --ويجيءون في مجلس واحد	1540	-5812452446808936539	188	316.5	148	303	62.04620361328125	36	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4678	false	-4093935826079559970	225	298	1180	1563	1571	300	يصفوا الزنا ف---يقولوا راينا ذكره في فرجها كالمرود في المكحلة والرشاء في البءر وهذا قول معاوية بن ابي سفيان والزهري والشافعي وابي ثور وابن المنذر واصحاب الراي لما روي-- في قصة ماعز -انه لما اقر عند النبي صلي الله عليه وسلم بالزنا فقال انكتها فقال نعم----- حتي غاب ذلك منك في ذلك منها كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم واذا اعتبر التصريح في الاقرار كان اعتباره في الشهادة اولي	4678	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1540	true	2700466419143689391	142	216	756	1147	1575	300	يصفوا الزنا بان يقولوا راينا ذكره في فرجها كالمرود في المكحلة والرشاء في البءر وهذا قول معاوية بن ابي سفيان والزهري والشافعي وابي ثور وابن المنذر واصحاب الراي لما ذكرنا في قصة ماعز فانه لما اقر عند النبي صلي الله عليه وسلم بالزنا فقال انكتها فقال نعم فقال حتي غاب ذلك منك في ذاك منها كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم واذا اعتبر التصريح في الاقرار ف---اعتباره في الشهادة اولي	1540	-5812452446808936539	374	715.5	302	394	94.92385864257812	68	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4679	false	2906445137809428705	61	234	325	1231	1587	300	صلي الله عليه وسلم بالشهود فجاء اربعة فشهدوا انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل ف-----------------ي المكحلة فامر النبي صلي الله عليه وسلم برجمهما ------------------------------------------ولانهم اذا لم يصفوا الزنا احتمل ان يكون المشهود به لا يوجب الحد فاعتبر كشفه قال بعض اهل العلم يجوز للشهود ان ينظروا الي ذلك منهما لاقامة الشهود- عليهما ليحصل الردع بالحد فان شهدوا -انهم راوا ذكره قد غيبه في فرجها كفي والتشبيه تاكيد واما تعيينهم--------------- المزني بها او----------------------------- الزاني ان كانت الشهادة علي امراة ومكان الزنا فذكر القاضي ا------------------------نه يشترط لءلا تكون المراة ممن اختلف في اباحتها ويعتبر ذكر المكان لءلا تكون شهادة احدهم علي غير الفعل الذي شهد به الاخر ولهذا سال النبي صلي الله عليه وسلم ماعزا فقال انك اقررت اربعا فبمن وقال ابن حامد لا يحتاج الي ذكر هذين لانه لا يعتبر ذكرهما في الاقرار ولم يات ذكرهما في الحديث الصحيح وليس في حديث الشهادة في رجم اليهوديين ذكر المكان ولان ما لا يشترط فيه ذكر الزمان لا يشترط فيه ذكر المكان كالنكاح ويبطل ما ذكره بالزمان الشرط السابع مجء الشهود كلهم في مجلس واحد	4679	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1540	true	2700466419143689391	180	297	960	1562	1575	300	صلي الله عليه وسلم بالزنا فقال انكتها فقال نعم فقال حتي غاب ذلك منك في ذاك منها كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم واذا اعتبر التصريح في الاقرار فاعتباره في الشهادة اولي ولانهم اذا لم يصفوا الزنا احتمل ان يكون المشهود به لا يوجب الحد فاعتبر كشفه قال بعض اهل العلم يجوز للشهود ان ينظروا الي ذاك منه-ا لاقامة الشهادة عليه-ا ليحصل الردع بالحد فان شهدوا بانهم راوا ذكره قد غيبه في فرجها كفي ولا يعتبر ذكر مكان الزنا ولا زمانه ولا ذكر المزني بها ان كانت الشهادة علي رجل ولا ذكر الزاني ان كانت الشهادة علي امراة خلافا ل-----------لقاضي ابي يعلي من اعلام علماءنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشرط السابع مجء الشهود كلهم في مجلس واحد	1540	-5812452446808936539	358	332.5	284	1035	34.58937072753906	58	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4679	false	2906445137809428705	253	274	1329	1441	1587	300	بعد ان قام الحاكم كانوا قذفة وعليهم الحد وبهذا قال --------------مالك وابو حنيفة وقال الشافعي والبتي وابن المنذر لا يشترط ذلك	4679	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1541	true	1281938870811002909	0	23	0	125	1510	300	بعد ان قام الحاكم كانوا قذفة وعليهم الحد و-هذا مذهب الامام احمد ومالك وابي حنيفة وقال الشافعي والبتي وابن المنذر لا يشترط ذلك	1541	-5812452446808936539	106	192.0	86	126	84.12698364257812	17	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4680	false	3478345421398748402	13	71	70	365	1549	300	ولنا ان ابا بكرة ونافعا وشبل بن معبد شهدوا عند عمر علي المغيرة بن شعبة بالزنا ولم يشهد زياد فحد الثلاثة ولو كان الم------جلس غير مشترط لم يجز ان يحدهم لجواز ان يكملوا برابع في مجلس اخر ولانه لو شهد ثلاثة فحدهم ثم جاء رابع فشهد لم تقبل شهادته ولولا اشتراط الم------جلس لكملت شهادتهم وبهذا -فارق ساءر الشهادات	4680	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1541	true	1281938870811002909	23	82	125	428	1510	300	ولنا ان ابا بكرة ونافعا وشبل بن معبد شهدوا عند عمر علي المغيرة بن شعبة بالزنا ولم يشهد زياد فحد الثلاثة ولو كان اتحاد المجلس غير مشترط لم يجز ان يحدهم لجواز ان يكملوا برابع في مجلس اخر ولانه لو شهد ثلاثة فحدهم ثم جاء رابع----- لم تقبل شهادته ولولا اشتراط اتحاد المجلس لكملت شهادتهم وبهذا يفارق ساءر الشهادات	1541	-5812452446808936539	286	556.0	229	308	92.85713958740234	53	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4680	false	3478345421398748402	174	241	884	1231	1549	300	جاءوا متفرقين واحدا بعد واحد في مجلس واحد قبل- شهادتهم وقال مالك وابو حنيفة ان جاءوا متفرقين فهم قذفة لانهم لم يجتمعوا ف-ي مجيءهم فلم تقبل شهادتهم كالذين لم يشهدوا في مجلس واحد ولنا قصة المغير--------ة فان الشهود جاءوا واحدا بعد واحد وسمعت شهادتهم وانما حدوا لعدم كمالها---------- وفي حديثه ان ابا بكرة قال------------------ ارايت ان جاء اخر يشهد اكنت ترجمه قال عمر اي والذي نفسي بيده	4680	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1541	true	1281938870811002909	83	155	432	798	1510	300	جاءوا متفرقين واحدا بعد واحد في مجلس واحد قبلت شهادتهم وقال مالك وابو حنيفة ان جاءوا متفرقين فهم قذفة ل----عدم اجتماعهم في مجيءهم فلم تقبل شهادتهم كالذين لم يشهدوا في مجلس واحد ولنا قصة المغيرة بن شعبة فان الشهود جاءوا واحدا بعد واحد-------------- وانما حدوا لعدم كمالها في المجلس وفي حديثه ان ابا بكرة قال لعمر رضي الله عنه ارايت لو جاء اخر -شهد اكنت ترجمه قال عمر اي والذي نفسي بيده	1541	-5812452446808936539	318	572.0	255	385	82.59740447998047	56	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4681	false	2821094429984280020	78	233	414	1166	1495	300	احد وروي صالح في مساءله باسناده عن ابي عثمان النهدي قال جاء رجل الي عمر فشهد علي المغيرة بن شعبة فتغير لون عمر ثم جاء اخر فشهد فتغير لون عمر ثم جاء اخر فشهد فاستكبر ذلك عمر ثم جاء شاب يخطر بيديه فقال عمر ما عندك يا سلح العقاب وصاح به عمر صيحة فقال ابو عثمان والله لقد كدت يغشي علي فقال يا امير المءمنين رايت امرا قبيحا فقال الحمد لله الذي لم يشمت- الشيطان باصحاب محمد صلي الله عليه وسلم قال فامر باولءك النفر فجلدوا وفي رواية ان -عمر لما شهد عنده علي المغيرة شهد ثلاثة وبقي زياد فقال عمر اري شابا حسنا وارجو ان لا يفضح الله علي لسانه رجلا من اصحاب محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا امير را---------يت استا تنبو ونفسا يعلو ورايت رجليها فوق عنقه كانهما اذنا حمار ولا ادري ما وراء ذلك فقال عمر الله اكبر وامر بالثلاثة فضربوا وقول عمر يا سلح العقاب معناه انه	4681	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1541	true	1281938870811002909	155	300	798	1510	1510	300	وقد -روي صالح---------- باسناده عن ابي عثمان النهدي قال جاء رجل الي عمر فشهد علي المغيرة بن شعبة فتغير لون عمر ثم جاء اخر فشهد فتغير لون عمر ثم جاء اخر فشهد فاستنكر ذلك عمر ثم جاء شاب يخطر بيديه فقال عمر ما عندك--- سلح العقاب وصاح به عمر صيحة فقال ابو عثمان والله لقد كدت يغشي علي فقال يا امير المءمنين رايت امرا قبيحا فقال الحمد لله الذي لم يتشبث الشيطان باصحاب محمد -------------------قال فامر باولءك النفر فجلدوا وفي رواية ابن عمر لما شهد عنده علي المغيرة شهد ثلاثة وبقي زياد فقال عمر اري شاب-----ا وارجو ا--لا يفضح الله علي لسانه رجلا من اصحاب محمد---------- صلي الله عليه وسلم فقال يا امير المءمنين رايت استا تنبر ونفسا تعلو ورايت رجليها فوق عنقه كانهما اذنا حمار ولا ادري ما وراء ذلك فقال عمر الله اكبر وامر بالثلاثة فضربوا وقول عمر يا سلح العقاب معناه انه-	1541	-5812452446808936539	688	1298.0	546	763	90.17037963867188	129	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4681	false	2821094429984280020	233	260	1166	1303	1495	300	يشبه سلخ العقاب الذي يحرق كل شء اصابه وكذلك هذا توقع العقوبة باحد الفريقين لا محالة ان كملت شهادته حد المشهود عليه وان لم تكمل حد اصحابه	4681	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1542	true	-2814839872372542427	0	27	0	135	1599	300	يشبه سلح العقاب الذي يحرق كل شء اصابه -كذلك هو ي-وقع العقوبة باحد الفريقين لا محالة ان كملت شهادته حد المشهود عليه وان لم تكمل حد اصحابه	1542	-5812452446808936539	131	251.0	105	137	95.62043762207031	23	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4676	false	7088481809728364628	109	229	538	1142	1487	300	من شرط اقامة الحد بالاقرار البقاء عليه الي تمام الحد فان رجع عن اقراره او هرب كف عنه وبهذا قال عطاء ويحيي بن يعمر والزهري وحماد ومالك والثوري والشافعي واسحاق وابو حنيفة وابو يوسف وقال الحسن وسعيد بن جبير وابن ابي ليلي يقام عليه الحد ولا يترك لان ماعزا هرب فقتلوه ولم يتركوه وروي انه قال ردوني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قومي هم غروني من نفسي واخبروني ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم غير قاتلي فلم ينزعوا عنه حتي قتلوه اخرجه ابو داود ولو قبل رجوعه للزمتهم ديته ولانه حق وجب باقراره فلم يقبل رجوعه كساءر الحقوق وحكي عن الاوزاعي انه ان رجع حد للفرية علي نفسه وان رجع عن السرقة والشرب ضرب دون الحد	4676	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1545	true	-3833865682760567547	1	109	4	552	1530	300	من شرط اقامة الحد بالاقرار البقاء عليه الي تمام الحد-------------------------------- وبهذا قال عطاء ويحيي بن يعمر والزهري وحماد ومالك --------والشافعي واسحاق وابو حنيفة وابو يوسف وقال الحسن وسعيد بن جبير وابن ابي ليلي يقام عليه الحد ولا يترك لان ماعزا هرب فقتل-----------وه وروي انه قال ردوني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قومي هم غروني من نفسي واخبروني ان----- النبي صلي الله عليه وسلم غير قاتلي فلم ينزعوا عنه حتي قتلوه روا-ه ابو داود ولو قبل رجوعه للزمتهم ديته ولانه حق وجب باقراره فلم يقبل رجوعه كساءر الحقوق وحكي عن الاوزاعي انه ان رجع حد للفرية علي نفسه وان رجع عن السرقة والشرب ضرب دون الحد	1545	-5812452446808936539	542	1038.0	434	605	89.58677673339844	102	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4677	false	-144585352384561126	0	33	0	176	1528	300	الله عليه وسلم نتحدث ان الغامدية وماعز بن مالك لو رجعا بعد اعترافهما او قال لو لم يرجعا بعد اعترافهما لم يطلبهما وانما رجمهما عند الرابعة رواه ابو داود ولان رجوعه شبهة والحدود	4677	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1545	true	-3833865682760567547	267	300	1355	1530	1530	300	الله عليه وسلم نتحدث ان الغامدية وماعز بن مالك لو رجعا بعد اعترافهما او قال لو لم يرجعا بعد اعترافهما لم يطلبهما وانما رجمهما عند الرابعة رواه ابو داود ولان رجوعه شبهة والحدود-	1545	-5812452446808936539	175	345.0	143	176	99.43181610107422	32	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4677	false	-144585352384561126	33	196	176	971	1528	300	تدرا بالشبهات ولان الاقرار احدي بينتي الحد فيسقط بالرجوع عنه كالبينة اذا رجعت قبل اقامة الحد وفارق ساءر الحقوق فانها لا تدرا بالشبهات وانما لم يجب ضمان ماعز علي الذين قتلوه بعد هربه لانه ليس بصريح في الرجوع اذا ثبت هذا فانه اذا هرب لم يتبع لقول النبي صلي الله عليه وسلم هلا تركتموه وان لم يترك وقتل لم يضمن لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يضمن ماعزا من قتله ولان هربه ليس بصريح في رجوعه وان قال ردوني الي الحاكم وجب -------------رده ولم يجز اتمام الحد فان اتم فلا ضمان علي من اتمه لما ذكرنا في هربه وان رجع عن اقراره و----------------------------------------------قال كذبت في اقراري او رجعت عنه او لم افعل ما اقررت به وجب تركه فان قتله قاتل بعد ذلك وجب --ضمانه لانه قد زال اقراره بالرجوع عنه فصار كمن لم يقر ولا قصاص علي قاتله لان اهل العلم اختلفوا في صحة رجوعه فكان اختلافهم شبهة دارءة للقصاص ولان صحة الاقرار مما يخفي فيكون ذلك عذرا مانعا من وجوب القصاص	4677	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1546	true	8210116903654211945	0	149	0	737	1480	300	تدرا بالشبهات ولان الاقرار احد- بينتي الحد ف-سقط بالرجوع عنه كالبينة اذا رجعت قبل اقامة الحد وفارق ساءر الحقوق فانها لا تدرا بالشبهات وانما لم يجب ضمان ماعز علي الذين قتلوه بعد هربه لانه ليس بصريح في الرجوع واما ان رجم ببينة ف--هرب ل------------------------------------------------------م يترك بخلاف الرجوع عن الاقرار فان قال من رجم باقراره------------------------------------------------------ ردوني الي الحاكم او هرب وجب تركه ورده ولم يجز اتمام الحد فان اتم فلا ضمان علي من اتمه لانه صلي الله عليه وسلم لم يضمن ماعزا من قتله ولان هربه ليس بصريح في رجوعه واما ان قال كذبت في اقراري او رجعت عنه او لم افعل ما اقررت به وجب تركه فان قتله قاتل بعد ذلك فعليه ضمانه لانه قد زال اقراره بالرجوع عنه فصار كمن لم يقر ولا قصاص علي قاتله لاختلاف العلماء------ في صحة رجوعه فكان اختلافهم شبهة دارءة للقصاص ولان صحة الرجوع- مما يخفي فيكون ذلك عذرا مانعا من وجوب القصاص	1546	-5812452446808936539	560	1015.5	442	856	65.42056274414062	105	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4637	false	-9057059011138824830	157	300	846	1542	1542	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحفر لماعز قال ابو سعيد لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم برجم ماعز خرجنا ال---ي البقيع فوالله ما حفرنا له ولا اوثقناه ولكنه قام لنا رواه ابو داود ولان الحفر له ودفن بعضه عقوبة لم يرد بها الشرع في حقه فوجب ان لا تثبت و----------------ان كان امراة ف---------------------------------------------------------ظاهر كلام احمد انها لا يحفر لها ايضا ----------------وهو الذي ذكره القاض---------ي في الخلاف وذكره في المجرد ا-نه ان ثبت الحد بالاقرار لم يحفر لها وان ثبت------ بالبينة حفر لها الي الصدر قال ابو الخطاب وهذا اصح عندي وهو قول اصحاب الشافعي -لما روي ابو بكر- وبريدة--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم رجم امراة فحفر لها الي التندوة رواه ابو داود ولانه استر لها ولا حاجة الي تمكينها من الهرب لكون الحد ثبت بالبينة فلا يسقط بفعل من جهتها بخلاف الثابت بالاقرار فانها تترك علي حال-	4637	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1547	true	4863927877153102042	0	155	0	759	1490	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحفر لماعز قال ابو سعيد لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم برجم ماعز خرجنا به الي البقيع فوالله ما حفرنا له ولا اوثقناه ولكنه قام لنا رواه ابو داود ولان الحفر له ودفن بعضه عقوبة لم يرد بها الشرع في حقه فوجب ا--لا تثبت قال واما المراة فان كان ثبت زناها باقرارها لم يحفر لها وان ثبت ببينة حفر لها الي الصدر وظاهر كلام احمد----- لا يحفر لها ايضا وهو معتمد مذهبه وهو الذي ذكره القاضي ابو يعلي في الخلاف وفصل ف-ي المجرد بانه---------------------------------- ان ثبت زناها بالبينة حفر لها الي الصدر قال ابو الخطاب وهذا اصح عندي وهو قول------ الشافعية لما روي ابو بكرة وبريدة رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم رجم امراة فحفر لها الي الثندوة رواه ابو داود ---------------ولا حاجة الي تمكينها من الهرب لكون الحد ثبت بالبينة فلا يسقط بفعل من جهتها بخلاف الثابت بالاقرار فانها تترك علي حال	1547	-5812452446808936539	614	1117.5	489	822	74.69586181640625	115	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4638	false	2010263219582042520	0	29	0	148	1464	300	لو ارادت الهرب تمكنت منه لان رجوعها عن اقرارها مقبول ولنا----------------- ان اكثر الاحاديث علي ترك الحفر فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحفر للجهنية ولا لماعز ولا	4638	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1547	true	4863927877153102042	155	185	759	914	1490	300	لو ارادت الهرب تمكنت منه لان رجوعها عن اقرارها مقبول ولنا علي معتمد المذهب ان اكثر الاحاديث علي ترك الحفر فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحفر للجهنية ولا ----------	1547	-5812452446808936539	138	261.0	111	165	83.63636016845703	27	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4650	false	2729553047475657702	27	110	119	508	1442	300	امراة من بني غامد ق----------الت يا رسول الله طهرني ق-----------------------------------------------------------------------------------------ال وما ذاك قالت انها حبلي من --زنا قال انت قالت نعم فقال لها ارجعي حتي تضعي ما في بطنك قال فكفلها رجل من الانصار حتي وضعت قال فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال قد وضعت الغامدية فقال اذا لا نرجمها وندع ولدها صغيرا ليس له من ترضعه فقام رجل من الانصار فقال الي ارضاعه يا نبي الله قال فرجمها رواه -----------------------------------مسلم وابو داود ورو-------------ي ان امراة زنت في ايام عمر رضي الله -------	4650	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1548	true	7314477171974736193	104	213	514	1048	1458	300	امراة من---- غامد من الازد فقالت يا رسول الله طهرني فقال ويحك ارجعي فاستغفري الله وتوبي اليه فقالت اراك تريد ان ترددني كما رددت ماعز بن مالك قال وما ذاك قالت انها حبلي من الزنا قال انت قالت نعم فقال لها ------حتي تضعي ما في بطنك قال فكفلها رجل من الانصار حتي وضعت قال فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال قد وضعت الغامدية ق-ال اذا لا نرجمها وندع ولدها صغيرا ليس له من يرضعه فقام رجل من الانصار فقال الي ارضاعه يا نبي الله قال فرجمها وفي حديث عمران بن حصين عند الامام احمد ومسلم وابي داود والترمذي والنساءي ان امراة من جهينة اتت رسول الله صلي الله	1548	-5812452446808936539	344	605.0	270	545	63.119266510009766	64	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4650	false	2729553047475657702	111	209	512	984	1442	300	فهم عمر برجمها وهي حامل فقال له معاذ ان كان لك سبيل عليها فليس لك سبيل علي حملها فقال عجز النساء ان يلدن مثلك ولم يرجمها وعن علي------------- مثله ولان في اقامة الحد عليها في حال حملها اتلافا لمعصوم ولا سبيل اليه وسواء كان الحد رجما او غيره لانه لا يءمن ال----ولد من سراية الضرب والقطع وربما سري الي نفس المضروب والمقطوع فيفوت الولد بفواته فاذا وضعت الولد فان كان الحد رجما لم ترجم حتي تسقيه اللبا لان الولد لا----- يعيش الا به ثم ان كان له من يرضعه او تكفل احد برضاعه رجمت والا تركت حتي تفطمه	4650	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1549	true	6828592597863390345	0	87	0	408	1472	300	فهم---- برجمها وهي حامل فقال له معاذ ان كان لك سبيل عليها فليس لك سبيل علي حملها فقال عجز النساء ان يلدن مثلك ولم يرجمها وعن علي رضي الله عنه مثل------------------------------------------------------------------ه وسواء كان الحد رجما او غيره لانه لا يءمن تلف الولد من سراية الضرب------- وربما سري الي نفس المضروب--------- فيفوت الولد بفواته فاذا وضعت الولد فان كان الحد رجما لم ترجم حتي تسقيه اللبا لان الولد لا يكاد يعيش الا به ثم ان كان له من يرضعه او تكفل احد برضاعه رجمت والا تركت حتي تفطمه	1549	-5812452446808936539	385	720.0	303	494	77.93522644042969	77	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4652	false	7207322010197652119	11	152	55	748	1453	300	ابي حنيفة ومالك والشافعي--------------------- لحديث علي رضي الله عنه في------ التي هي حديثة عهد بنفاس وما ذكرناه من المعني واما حديث عمر في جلد--------------------------------------- قدامة فانه يحتمل انه كان مرضا خفيفا لا يمنع من اقامة الحد علي الكمال ولهذا لم ينقل عنه انه خفف عنه في السوط وانما اختار له سوطا وسطا كالذي يضرب به الصحيح --ثم ان فعل النبي صلي الله عليه وسلم يقدم علي فعل عمر مع انه اختيار علي وفعله وكذلك الحكم في تاخيره لاجل الحر والبرد المفرط الضرب الثاني المريض الذي لا يرجي برءه فهذا يقام عليه ف-----ي الحال ولا يءخر بسوط يءمن معه التلف كالقضيب الصغير وشمراخ النخل فان خيف عليه من ذلك جمع ضغث- فيه ماءة شمراخ فضرب به ضربة واحدة -بهذا قال الشافعي وانكر مالك هذا وقال قد قال الله تعالي فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة النور 2 وهذا جلدة واحدة ولنا ما	4652	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1549	true	6828592597863390345	176	300	856	1472	1472	300	ابو حنيفة ومالك والشافعي لا يقام عليه في مرضه لحديث علي رضي الله عنه في الامة التي كانت في نفاسها رواه الامام احمد ومسلم وتقدم وهو قول الخرقي من علماءنا واجابوا عن اقامة عمر الحد علي قدامة باحتما---ل انه كان مرضا خفيفا لا يمنع من اقامة الحد----------- ولهذا لم ينقل عنه انه خفف عنه في السوط وانما اختار له سوطا وسطا كالذي يضرب به الصحيح واما ان كان مريضا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرجي برءه فهذا يقام عليه الحد في الحال ولا يءخر بسوط يءمن معه التلف كالقضيب الصغير وشمراخ النخل فان خيف عليه من ذلك جمع ضغثا فيه م-ءة شمراخ فضرب به ضربة واحدة وبهذا قال الشافعي وانكر مالك هذا وقال قا---ل الله تعالي فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة النور-- وهذا جلدة واحدة ولنا ما-	1549	-5812452446808936539	465	806.0	367	768	60.546875	84	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4652	false	7207322010197652119	152	219	748	1071	1453	300	روي ابو امامة بن سهل بن حنيف عن بعض اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا منهم اشتكي حتي ضني فدخلت عليه امراة فهش لها فوقع بها فسءل له رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياخذوا ماءة شمراخ فيضربوه ضربة واحدة رواه ابو داود والنساءي وقال ابن المنذر في اسناده مقال ولانه لا يخلو من ان يقام الحد	4652	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1550	true	-2917491151159007008	0	59	0	283	1497	300	روي ابو امامة بن سهل بن حنيف عن بعض اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان رجلا----- اشتكي حتي ضني فدخلت عليه امراة فهش لها فوقع بها فسءل له رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر -----------------------------ان ياخذوا م-ءة شمراخ فيضربوه ضربة واحدة رواه ابو داود والنساءي -قال ابن المنذر في اسناده مقال و----هذا اولي من ترك---- الحد	1550	-5812452446808936539	268	472.0	210	328	81.70731353759766	50	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4694	false	-7207689051021521207	0	59	0	299	1634	300	التوراة في شان الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون قال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها الرج----م فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ما قبلها وما بعدها فقال--- عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم فقالوا صدق يا محمد فيها اية الرجم فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجما	4694	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1550	true	-2917491151159007008	107	164	514	799	1497	300	التوراة في شان الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون قال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها اية الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم فقال-- صدق يا محمد--------------- فامر بهما النبي---- صلي الله عليه وسلم فرجما	1550	-5812452446808936539	270	509.0	215	306	88.23529052734375	51	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4642	false	-3255942711947795668	146	299	776	1572	1577	300	يشتر-ط الاسلام في الاحصان وبهذا قال الزهري والشافعي فعلي هذا يكون الذميان محصنين فان- تزوج المسلم ذمية فوطءها صارا محصنين وعن احمد رواية اخري ان الذ---------------مية لا تحصن المسلم وقال عطاء والنخعي والشعبي ومجاهد والثوري هو----- شرط في الاحصان فلا يكون الكافر محصنا ولا تحصن الذمية مسلما لان ابن عمر روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اشرك بالله فليس بمحصن ولانه احصان من شرطه الحرية فكان الاسلام شرطا فيه كاحصان القذف وقال مالك كقولهم الا ان الذمية تحصن المسلم--------- بناء علي اصله في انه لا يعتبر الكمال في الزوجين وينبغي ان يكون ذلك قولا للشافعي ولنا ما روي ملك عن نافع عن ابن عمر انه قال جاء اليهود رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان رجلا منهم وامراة زنيا وذكر الحديث فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجما متفق عليه ولان الجناية بالزنا استوت من المسلم والذمي فيجب ان يستويا في الحد وحديثهم لم يصح ولا	4642	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1554	true	4845157929643666316	170	277	963	1537	1651	300	اشتراط الاسلام في الاحصان وبه ق--ال الزهري والشافعي ف--------يكون الذميان محصنين واذا تزوج المسلم ذمية فوطءها صارا محصنين وفيه---- رواية اخري عن الامام احمد ان الذمية لا تحصن المسلم وقال عطاء والنخعي والشعبي ومجاهد والثوري الاسلام شرط في الاحصان فلا يكون الكافر محصنا ولا تحصن الذمية مسلما لان ابن عمر روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اشرك بالله فليس بمحصن وبه قال ابو حنيفة ومالك------------------------------------------------------- الا ان الذمية تحصن المسلم عند مالك بناء علي اصله في انه لا يعتبر الكمال في الزوجين-------------------------------- ولنا هذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث في قصة اليهوديين --------------------------------------ولان الجناية بالزنا استوت من المسلم والذمي فيجب ان يستويا في الحد وحديثهم لم يصح ولا	1554	-5812452446808936539	493	869.0	399	827	59.613059997558594	82	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4643	false	2969355034761869632	19	206	94	1046	1500	300	واحد وحديثنا صريح في الرجم فيتعين حمل خبر-- علي الاحصان الاخر فان قالوا انما رجم----- النبي صلي الله عليه وسلم اليهوديين بحكم التوراة بدليل انه راجعها فلما تبين له ان ذلك حكم الله عليهم اقامه فيهم وفيها انزل الله تعالي انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا الماءدة 44 قلنا انما ح-------------------------كم عليه---ما بما انزل الله اليه بدليل قوله تعالي فاحكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا الماءدة 48 ولانه لا يسوغ للنبي صلي الله عليه وسلم الحكم بغير شريعته ولو ساغ ذلك--- لساغ -غيره وانما راجع التو-------------------راة لتعريفهم ان حكم التوراة موافق لما يحكم به عليهم وانهم تاركون لشريعتهم مخالفون لحكمهم ثم هذا حجة لنا فان حكم الله------ في وجوب الرجم ان كان ثابتا في حقهم يجب ان يحكم به عليهم فقد ثبت وجود الاحصان فيهم فانه لا معني له سوي وجوب الرجم علي من زني منهم بعد وجود شروط الاحصان منه وان منعوا ثبوت الحكم في حقهم فلم حكم به النبي صلي الله عليه وسلم ولا يصح القياس علي احصان القذف لان من شر-طه العفة وليست شرطا ها هنا	4643	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1555	true	-7066933821813035391	5	200	37	1041	1556	300	واحد وحديثنا صريح في الرجم فيتعين حمل خبرهم علي الاحصان الاخر فان قيل ان--ما رجم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اليهوديين بحكم التوراة بدليل انه راجعها فلما تبين له ان ذلك حكم الله عليهم اقامه فيهم وفيها انزل الله تعالي انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا الماءدة فالجواب انما حكم عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بما انزل الله عليه بدليل قوله تعالي فاحكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا الماءدة--- ولانه لا يسوغ للنبي صلي الله عليه وسلم الحكم بغير شريعته ولو ساغ ذلك له لساغ لغيره وانما راجع صلي الله عليه وسلم التوراة لتعريفهم ان حكم التوراة موافق لما يحكم به عليهم وانهم تاركون شر-يعتهم مخالفون لحكمهم ثم هذا حجة لنا لان حكم الله تعالي في وجوب الرجم-ان كان ثابتا في حقهم يجب ان يحكم به عليهم وقد ثبت وجود الاحصان فيهم و----لا معني له سوي وجوب الرجم علي من زني منهم بعد وجود شروط الاحصان فيه فان منعوا ثبوت الحكم في حقهم فلم حكم به النبي صلي الله عليه وسلم ولا يصح القياس علي احصان القذف لان من شروطه العفة وليست شرطا ها-هنا	1555	-5812452446808936539	911	1723.0	730	1017	89.57718658447266	163	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4666	false	8655630045499318037	203	299	1040	1507	1511	300	الروايتين والاخري حكمه حكم الزاني ----------------------------اجمع اهل العلم علي تحري- اللواط وقد ذمه الله تعالي في كتابه وعاب من فعله وذمه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الله تعالي ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين انكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم مسرفون الاعراف 80 وقال النبي صلي الله عليه وسلم -لعن الله من عمل عمل قوم لوط لعن الله من عمل عمل قوم لوط لعن الله من عمل عمل قوم لوط------------- واختلفت الرواية عن------- احمد رحمه الله في حده فروي عنه ان حده الرجم	4666	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1556	true	-509206128604601727	7	59	30	280	1485	300	اللوطي كحد---------------- الزاني وعنه حده الرجم بكل حال قال واجمع اهل العلم علي تحريم اللواط وقد ذمه الله تعالي في كتابه وعاب من فعله وذمه رسول الله صلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله عليه وسلم ولعن----- من عمل عمل قوم --------------------------------------------------------لوط وكرر ذلك قال واختلفت الرواية عن الامام احمد---------- في حده فروي عنه ان حده الرجم	1556	-5812452446808936539	194	292.0	153	517	37.52417755126953	34	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4667	false	-9087358448873347131	0	169	0	827	1483	300	كان او ثيبا وهذا قول علي وابن --عباس وجابر بن زيد وعب-د الله بن معمر والزهري وابي حبيب وربيعة و--مالك واسحاق واحد قولي الشاف-----------------------------------------------------------------------------عي وقتادة والاوزاعي وابو يوسف ومحمد بن الحسن وابو ثور وهو المشهور من قولي الشافعي لان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتي الرجل الرجل فهما زانيان ولان- ايلاج فرج ادمي في فرج ادمي لا ملك له فيه ولا شبهة ملك فكان زنا كالايلاج في فرج المراة -اذا ثبت كونه زنا دخل في عموم الاية والاخبار فيه ولانه فاحشة فكان زنا كالفاحشة بين الرج-ل والمراة وروي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه امر بتحريق اللوطي وهو قول ابن الزبير -لما روي صفوان بن سليم عن خالد بن الوليد انه وجد في بعض ضواحي العرب رجلا ينكح كما تنكح المراة فكتب الي ابي بكر فاستشار ابو بكر رضي الله عنه الصحابة فيه فكان علي------------- اشدهم قولا فيه فقال ما فعل هذا الا امة من الامم واحدة وقد علمتم ما فعل الله بها اري ان يحرق بالنار فكتب ابو بكر -------------الي خالد بذلك فحرقه وقال	4667	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1556	true	-509206128604601727	62	244	293	1196	1485	300	كان او ثيبا وهذا قول علي وابن العباس وجابر بن زيد وعبيد الله بن معمر والزهري وابي حبيب وربيعة بن مالك واسحاق واحد قولي الشافعي والرواية الثانية ان حده حد الزنا وبه قال سعيد بن المسيب وعطاء والحسن والنخعي وقتادة والاوزاعي وابو يوسف ومحمد بن الحسن ---------وهو المشهور من قولي الشافعي لان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتي الرجل الرجل فهما زانيان ولانه ايلاج--------- في فرج ادمي لا ملك له فيه ولا شبهة ملك فكان زنا كالايلاج في فرج المراة واذا ثبت كونه زنا دخل في عموم الاية والاخبار فيه ولانه فاحشة فكان زنا كالفاحشة بين الرجال والنساء وروي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه امر بتحريق اللوطي وهو قول ابن الزبير ولما روي صفوان بن سليم عن خالد بن الوليد انه وجد في بعض نواحي العرب رجلا ينكح كما تنكح المراة فكتب الي ابي بكر فاستشار ابو بكر------------- الصحابة فيه فكان علي رضي الله عنه اشدهم قولا فيه فقال ما فعل هذا الا امة من الامم واحدة وقد علمتم ما فعل الله بها اري ان يحرق بالنار فكتب ابو بكر رضي الله عنه الي خالد----- فحرقه وقال	1556	-5812452446808936539	786	1472.0	625	939	83.70606994628906	148	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4727	false	9085274400882154725	138	223	701	1116	1518	300	مغلقة او مفتوحة واذا كان لابسا للثوب- او متوسدا له ناءما او مستيقظا او مفترشا له او متكءا عليه في اي موضع كان من البلد او بربة فهو محرز بدليل ان رداء صفوان سرق وهو متوسد له فقطع النبي صلي الله عليه وسلم سارقه وان تدحرج عن الثوب زال الحرز ان كان ناءما وان كان الثوب بين يديه او غيره من المتاع كبز البزازين وقماش الباعة وخبز الخبازين----------- بحيث يشاهد--ه وينظر-- اليه فهو محرز وا---ن نام او كان غاءبا عن موضع مشاهدته فليس بمحرز وان	4727	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1568	true	-5192099130331877861	0	62	0	296	1531	300	مغلق----------ة واذا كان لابسا --ثوبا او متوسدا له ناءما او مستيقظا او مفترشا ا---و متكءا عليه في اي موضع كان من --بلد او برية او ناءما علي مجر فرسه ولم يزل عنه او نعله في رجله فمحرز --------------------------وان تدحرج عن الثوب زال الحرز و------------------------------------------------متاع---- البزا---------------------------زين بين ايديهم بحيث يشاهدونه وينظرون اليه---- محرز الا ان نام او غاب------ عن موضع مشاهدته ------وحرز كفن	1568	-5812452446808936539	215	288.0	167	434	49.53916931152344	31	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4739	false	2442286788792419171	168	293	832	1420	1452	300	ويدق فوقهما بقوة ليقطع في مرة واحدة او توضع السكين علي المفصل وتمدي مدة واحدة وان علم قطع- اوحي من هذا قطع به فصل ويسن تعليق--- ال---يد في عنقه لما روي------------------------------------------------------------------------------ فضالة بن عبيد ان النبي----------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم اتي بسارق -قطعت يده ثم امر بها فعلقت في عنقه رواه ابو داود وابن ماجة وفعل ذلك علي رضي الله عنه ولان فيه ردعا وزجرا فصل ولا تقطع- في شدة حر ولا برد لان الزمان ربما اعان علي قتله والغرض الزجر دون القتل ولا تقطع حامل حال حملها ولا بعد وضعها حتي ينقضي نفاسها لءلا يفضي الي تلفها وتلف ولدها ولا يقطع مريض في مرضه لءلا ياتي علي نفسه ولو سرق ----فقطعت يده ثم سرق قبل اندمال يده لم يقطع ثانيا حتي يندمل القطع الاول	4739	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1569	true	-8264924566447532330	0	120	0	583	1504	300	ويدق فوقه-ا بقوة لتقطع في مرة واحدة او توضع السكين علي المفصل وتم-ر مرة واحدة وان علم قطعا اوحي منها --قطع به---- ويسن تعليق يد المقطوع في عنقه زاد جماعة ثلاثة ايام ان راه الامام ففي السنن الاربع عن عبد الرحمن بن محيريز قال سالنا فضالة بن عبيد عن تعليق اليد في عنق السارق امن السنة قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- بسارق فقطعت يده ثم امر بها فعلقت في عنقه قال المجد في المنتقي وفي اسناده ابن ارطاة ضعيف قال العلماء رحمهم الله تعالي لا يقطع في شدة حر ولا برد ولا مريض في مرضه ولا----------------------------------------- حامل حال حملها ولا بعد وضعها حتي ينقضي نف--------------------------------------------------------------------------------اسها واذا قطعت يده ف--سرق قبل اندمالها-- لم يقطع حت------ي يندمل القطع الاول	1569	-5812452446808936539	319	443.0	243	726	43.93939208984375	53	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4719	false	-5374376380557988522	109	173	565	893	1546	300	محمد صلي الله عليه وسلم لقطعت يدها قالت فقطع يدها -------قال------- احمد لا اعرف شيءا يدفعه متفق عليه وع----------------نه لا قطع عليه وهو قول الخرقي وابي اسحاق بن شاقلا وابي الخطاب وساءر الفقهاء ----وهو الصحيح ان شاء الله تعالي لقول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا قطع علي الخاءن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الواجب قطع السارق والجاحد غير -سارق وانما هو خاءن فاشبه جاحد الوديعة و--------المراة	4719	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1577	true	5995625025560877141	213	300	1135	1589	1589	300	احمد رضي الله عنه فيه فعنه انه يقطع وهو قول اسحاق للحديث قال الامام احمد لا اعرف شيءا يدفع----------ه وعنه رواية ثانية انه لا قطع عليه وهو قول الخرقي وابي اسحاق بن شاقلا وابي الخطاب وساءر الفقهاء قال وهو الصحيح ان شاء الله تعالي -----لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا قطع علي الخاءن وفي ابي داود والترمذي وغيرهما ليس علي الخاءن والمختلس قطع وصححه الترمذي وفيهما ليس علي المنتهب قطع قال في الشرح ولان الواجب قطع السارق والخاءن ليس بسارق-------------- فاشبه جاحد الوديعة قال واما المراة-	1577	-5812452446808936539	252	370.0	200	484	52.06611633300781	41	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4719	false	-5374376380557988522	173	300	893	1546	1546	300	التي كانت تستعير المتاع -انما قطعت لسرقتها لا بجحدها الا تري- قوله اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف قطعوه وقوله والذي نفسي بيده لو كانت فاطمة بنت محمد صلي الله عليه وسلم لقطعت يدها وفي بعض الفاظ رواية هذه القصة عن عاءشة ان قريشا اهمهم شان المخزومية التي سرقت وذكرت القصة رواه البخاري وفي حديث انها سرقت قطيفة فروي الاثرم باسناده عن مسعود بن الاسود قال لما سرقت المراة تلك القطيفة من بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعظمنا ذلك وكانت امراة من قريش فجءنا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقلنا نحن نفديها باربعين اوقية -قال تطهر خير لها فلما سمعنا لين -قول رسول الله صلي الله عليه وسلم اتينا اسامة فقلنا كلم لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر-	4719	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1578	true	-5444241916571231770	0	92	0	476	1530	300	التي كانت تستعير المتاع فانما قطعت بسرقتها لا بجحدها الا تسمع قوله اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف قطعوه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث انها سرقت قطيفة فروي الاثرم باسناده عن مسعود بن الاسود قال لما سرقت المراة تلك القطيفة من بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعظمنا ذلك وكانت امراة من قريش فجءنا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقلنا نحن نفديها باربعين اوقية فقال تطهر خير لها فلما سمعنا لين كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم اتينا اسامة فقلنا كلم لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر	1578	-5812452446808936539	461	867.0	370	659	69.95447540283203	83	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4720	false	3991705745017101672	0	47	0	269	1560	300	الحديث -نحو سياق عاءشة وهذا ظاهر في ان القص-ة واحدة وانها سرقت فقطعت بسرقتها وانما عرفتها عاءشة بجحدها للعارية لكونها مشهورة بذلك ولا يلزم ان يكون ذلك سببا كما لو عرفتها بصفة من صفاتها----------- وفيما ذكرنا جمع بين الاحاديث وموافقة لظاهر الاحاديث والقياس وفقهاء الامصار فيكون اولي	4720	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1578	true	-5444241916571231770	92	141	476	758	1530	300	الحديث بنحو سياق عاءشة وهذا ظاهر في ان القضية واحدة وانها سرقت فقطعت لسرقتها وانما عرفتها عاءشة بجحدها للعارية لكونها مشهورة بذلك ولا يلزم ان يكون ذلك سببا كما لو عرفتها بصفة من صفاتها قال الشارح وفيما ذكرنا جمع بين الاحاديث وموافقة لظاهر الاحاديث والقياس وفقهاء الامصار فيكون اولي	1578	-5812452446808936539	267	512.0	220	282	94.68085479736328	44	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4736	false	-4714942715567770688	148	231	768	1141	1471	300	ما روي- رافع بن خديج عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قا---------------------------------------ل لا قطع في ثمر ولا كثر اخرجه ابو داود وابن ماجة وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن عبد الله بن عمرو عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سءل ع-----------------------------ن الثمر المعلق فقال من اصاب بفي----ه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	4736	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1578	true	-5444241916571231770	214	291	1135	1484	1530	300	من حديث رافع بن خديج--------- رضي الله ع----------نه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا قطع في ثمر ولا كثر------------------------- وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال---------------------------------------------------- سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الثمر المعلق -قال من اصاب منه بفمه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	1578	-5812452446808936539	264	445.5	202	446	59.19282531738281	51	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4780	false	-1191313796606118163	92	281	484	1489	1593	300	فقول الله تع----الي يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس--------- من عمل الشيطان------------------ فاجتنبوه الماءدة 90 الي قوله فهل انتم منتهون الماءدة 91 واما السنة فقول النبي صلي الله عليه وسلم كل مسكر خمر وكل خمر حرام رواه ابو داود والامام احمد وروي عبد الله -------------ب-------------ن ع--مر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعن الله الخمر وشاربها وساقيها وباءعها ومبتاعها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة اليه -رواه ابو داود وثبت عن النبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم تحريم الخمر باخبار تبلغ بمجموعها رتبة التواتر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجمعت الامة علي تحريمه وان-ما حكي عن قدامة بن مظعون وعمرو بن معد يكرب وابي جندل بن سهيل انهم قالوا هي حلال لقول الله تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الماءدة 93 فبين لهم علماء الصحابة معني هذه الاية وتحريم الخمر واقاموا عليهم الحد لشربهم اياها فرجعوا الي ذلك فانعقد الاجماع------------ فمن استحلها الان فقد كذب النبي صلي الله عليه وسلم لانه قد علم ضرورة من جهة النقل تحريمه فيكفر بذلك-- ويستتاب فان تاب والا قتل وروي الجوزجاني باسناده عن ابن عباس--------------- ان قدامة بن مظعون شرب الخمر فقال له عمر ما حملك علي ذلك فقال ان الله عز	4780	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1581	true	5787469154530039230	67	300	362	1578	1578	300	رسول الله بعضهم الي بعض فقا---------لوا حرمت الخمر وجعلت عدلا للشرك يشير الي تسميتها رجسا من عمل الشيطان فعادلت قوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج الي غير ذلك وام-------------ا السنة فقول-----ه صلي الله عليه وسلم كل مسكر خمر وكل خمر حرام رواه ----------الامام احمد وابو داود وفي ابي داود عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعن الله الخمر وشاربها وساقيها وباءعها ومبتاعها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة اليه ورواه ابن ماجه وزاد واكل ثمنها ورواه ابن ماجه ايضا والترمذي من حديث انس بمعناه وزاد فيه وباءعها واكل ثمنها والمشتري لها والمشتري له وفي اوله قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم في--- الخمر عشرة قال الحافظ المنذري رواته ثقات وروي نحوه الامام احمد باسناد صحيح من حديث ابن عباس وكذا ابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح الاسناد واما الاجماع فاجمعت الامة علي تحريمه وان ما حكي عن قدامة بن مظعون وعمرو بن معدي كرب وابي جندل بن سه-ل انهم قالوا هي حلال------------------------------------------------------------------------------- فبين لهم علماء الصحابة معني هذه الاية وتحريم الخمر واقاموا عليهم الحد لشربهم اياه- فرجعوا الي ذلك فانعقد الاجماع علي التحريم فمن استحلها الان فقد كذب النبي صلي الله عليه وسلم لانه قد علم ضرورة من جهة النقل تحريمه فيكفر مستحله ويستتاب فان تاب والا قتل -روي الجوزجاني باسناده عن ابن عباس رضي الله عنهما ان قدامة بن مظعون شرب الخمر فقال له عمر ما حملك علي ذلك فقال ان الله عز-	1581	-5812452446808936539	739	1214.0	589	1339	55.1904411315918	125	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4781	false	7524120177694552521	0	229	0	1158	1498	300	بدر واحد فقال عمر للقوم اجيبوا الرجل فسكتوا عنه فقال لابن عباس اجبه فقال انما انزلها الله تعالي عذرا للماضين لمن شربهما قبل ان تحرم وانزل انما الخمر والميسر والانصاب الماءدة 90 حجة علي الناس ثم سال عمر--- الحد فيها فقال علي بن ابي طالب -------------اذا شرب هذي واذا هذي افتري فاجلدوه ثمانين جلدة فجلده عمر ثمانين جلدة وروي الواقدي ان عمر قال له اخطات التاويل يا قدامة اذا اتقيت اجتنبت ما حرم الله عليك وروي الخلال باسناده عن محارب بن دثار ان اناسا شربوا بالشام الخمر فقال لهم يزيد بن ابي سفيان شربتم الخمر قالوا نعم يقول الله تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الماءدة 93 فكتب فيهم الي عمر بن الخطاب فكتب اليه ان ا-تاك كتابي هذا نهارا فلا تنتظر بهم الي الليل وان اتاك ليلا فلا تنتظر بهم نهارا حتي تبعث بهم الي لءلا يفتنوا عباد الله فبعث بهم الي عمر فشاور فيهم الناس فقال لعلي ما تري فقال اري انهم قد شرعوا في دين الله ما لم ياذن الله فيه فان زعموا انها حلال فاقتلهم فقد احلوا ما حرم الله وان زعموا انها حرام فاجلدوهم ثمان-------ين فقد افتروا علي الله وقد اخبرنا الله عز وجل بحد ما يفتري بعضنا علي بعض---- فحدهم عمر ثمانين ثمانين اذا ثبت هذا فالمجمع علي تحريمه عصير العنب اذا اشتذ وقذف زبده وما عداه من الاشربة المسكرة فهو محرم و--فيه اختلاف نذكره------------------------------------ ان شاء الله تعالي	4781	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1582	true	-8886164366080880862	17	249	101	1273	1531	300	بدر واحد فقال عمر للقوم اجيبوا الرجل فسكتوا عنه فقال لابن عباس اجبه فقال انما انزلها الله تعالي عذرا للماضين لمن شربه-ا قبل ان تحرم وانزل انما الخمر والميسر--------- الماءدة--- حجة علي الناس ثم سال عمر عن الحد فيها فقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه اذا شرب هذي واذا هذي افتري فاجلدوه ثمانين----- فجلده عمر ثمانين ورو-----ي الواقدي ان عمر قال له اخطات التاويل يا قدامة اذا اتقيت اجتنب- ما حرم الله عليك وروي الخلال باسناده عن محارب بن دثار ان اناسا شربوا بالشام الخمر فقال لهم يزيد بن ابي سفيان شربتم الخمر قالوا نعم يقول الله تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الماءدة ف---كتب فيهم الي عمر بن الخطاب فكتب اليه اذا اتاك كتابي هذا نهارا فلا تنتظر بهم الي الليل وان اتاك ليلا فلا تنتظر بهم نهارا حتي تبعث بهم الي لءلا يفتنوا عباد الله فبعث بهم الي عمر فشاور فيهم الناس فقال لعلي ما تري فقال---- انهم قد شرعوا في دين الله ما لم ياذن الله فيه فان زعموا انها حلال فاقتلهم فقد احلوا ما حرم الله وان زعموا انها حرام فاجلد-هم ثمانين ثمانين فقد افتروا علي الله وقد اخبرنا------------ بحد ما يفتري بعضنا علي بعض قال فحدهم عمر ثمانين ثمانين اذا عرف هذا فالمجمع علي تحريمه عصير العنب اذا اشتد وقذف زبده وما عداه من الاشرب--------ة فهو محرم وسنبين الخلاف وذكر الصحيح منه فيما ياتي في كتاب الاشربة ان شاء الله تعالي	1582	-5812452446808936539	1089	2044.0	871	1224	88.97058868408203	200	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4784	false	2798729845398223483	45	141	230	735	1509	300	مالك والثوري وابو حنيفة ومن تبعهم لاجماع الصحابة فانه روي ان عمر----------------- استشار الناس في حد الخمر فقال عبد الرحمن بن عوف اجعله كاخف الحدود ثمانين فضرب عمر-------- ثمانين وكتب به الي خال----------د وابي عبيدة بالشام وروي ان عليا -------------قال في المشورة انه اذا سكر هذي واذا هذي افتري فحدوده حد المفتري -روي ذلك الجوزجاني والدارقطني وغيرهما وال-رواية الثانية ان الحد --------------اربعون--------------- وهو اختيار ابي بكر ومذهب الشافعي لان عليا جل-------------د الوليد بن عقبة اربعين ثم قال جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين وابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي رواه مسلم	4784	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1584	true	5000371571918649451	132	236	698	1229	1544	300	مالك والثوري وابي حنيفة ومن تبعهم لاجماع الصحابة ف--------ان عمر رضي الله عنه لما استشار الصحابة وقال له------- عبد الرحمن ما قال --------------------------ضرب عمر السكران ثمانين وكتب به الي خالد بن الوليد وابي عبيدة بالشام وروي ان عليا رضي الله عنه قال في المشورة انه اذا سكر هذي واذا هذي افتري فحدو-ه حد المفتري وروي ذلك الجوزجاني والدارقطني وغيرهما وفي ر--------واية عن الامام احمد ان حده اربعون اختاره ابو بكر وهو ----------------مذهب الشافعي لان عليا رضي الله عنه جلد الوليد بن عقبة اربعين ثم قال جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين وابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي رواه مسلم	1584	-5812452446808936539	411	682.0	330	597	68.84422302246094	68	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4783	false	4030872063758279255	33	209	182	1065	1478	300	وقالت طاءفة لا يحد الا ان يسكر منهم ابو واءل والنخعي وكثير من اهل الكوفة واصحاب الراي وقال ابو ثور من شربه معتقدا تحريمه حد ومن شربه متاولا فلا حد عليه لانه مختلف فيه فاشبه النكاح بلا ولي و----لنا ما روي------- عن النبي صلي الله عليه وسلم ان قال من شرب الخمر فاجلدوه رواه ابو داود وغيره وقد ثبت ان كل مسكر خمر ------------------------------------------يتناول الحديث قليله وكثيره ولانه شراب فيه شدة مطربة فوجب الحد بقليله كالخمر والاختلاف فيه -لا يمنع وجوب الحد فيها بدليل ما لو اعتقد تحريمها وبهذا فارق النكاح بلا ولي ونحوه من المختلف فيه وقد حد عمر------------- قدامة بن مظعون واصحابه مع اعتقادهم حل ما شربوه والفرق بين هذا وبين ساءر المختلف فيه من وجهين احدهما ان فعل المختلف فيه هاهنا داعية الي فعل ما اجمع تحر----يمه وفعل ساءر المختلف فيه يصرف عن جنسه من المجمع علي تحريمه الثاني ان السنة عن النبي صلي الله عليه وسلم قد استفاضت بتحريم هذا المختلف فيه فلم يبق فيه لاحد عذر في اعتقاد اباحته بخلاف غيره من المجتهدات قال احمد بن القاسم سمعت ابا عبد الله	4783	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1586	true	-2193093946830781307	110	296	549	1487	1507	300	وقالت طاءفة لا يحد الا ان -سكر منهم ابو واءل والنخعي وكثير من اهل الكوفة واصحاب الراي وقال ابو ثور من شربه معتقدا تحريمه حد ومن شربه متاولا فلا حد عليه لانه مختلف فيه فاشبه النكاح بلا ولي ومعتمد المذهب يحد بكل حال لقوله صلي الله عليه وسلم من------- شرب الخمر فاجلدوه رواه ابو داود وغيره وقد ثبت ان كل مسكر خمر كما ياتي بيان ذلك في كتاب الاشربة مستوفي فيتناول الحديث قليله وكثيره ولانه شراب فيه شدة مطربة فوجب الحد بقليله كالخمر والاختلاف فيها لا يمنع وجوب الحد فيها بدليل ما لو اعتقد تحريمها وبهذا فارق النكاح بلا ولي وغيره من المختلف فيه وقد حد عمر رضي الله عنه قدامة بن مظعون واصحابه مع اعتقادهم حل ما شربوه والفرق بين هذا وبين ساءر المختلف فيه من وجهين احدهما ان فعل المختلف فيه --هنا داعية الي فعل ما اجمع علي تحريمه وفعل ساءر المختلف فيه يصرف عن جنسه من المجمع علي تحريمه الثاني ان السنة عن النبي صلي الله عليه وسلم قد استفاضت بتحريم---- المختلف فيه فلم يبق فيه لاحد عذر في اعتقاد اباحته بخلاف غيره من المجتهدات قال احمد بن --قاسم سمعت ابا عبد الله	1586	-5812452446808936539	844	1602.5	675	954	88.4696044921875	159	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4783	false	4030872063758279255	208	230	1060	1166	1478	300	الل----ه يقول في تحريم المسكر عشرون وجها عن النبي صلي الله عليه وسلم في بعضها كل مسكر خمر وبعضها كل مسكر حرام	4783	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1587	true	-8052223151825559057	0	23	0	110	1521	300	الله عنه يقول في تحريم المسكر عشرون وجها عن النبي صلي الله عليه وسلم في بعضها كل مسكر خمر وبعضها كل مسكر حرام	1587	-5812452446808936539	106	205.5	84	110	96.36363983154297	21	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4801	false	-1367707060994644468	184	286	894	1390	1450	300	حنيفة والشافعي فعلي هذا لا يبلغ به اربعين سوطا لانها -حد العبد في الخمر والقذف وهذا قول ابي حنيفة وان قلنا ---ان حد الخمر اربعون لم يبلغ به عشرين سوطا في حق العبد واربعين في حد الحر وهذا مذهب الشافعي فلا يزاد العبد علي تسعة عشر سوطا ولا الحر علي تسعة وثلاثين سوطا وقال ابن ابي ليلي وابو يوسف ادني الحدود ثمانون فلا يزاد في التعزير علي تسعة وسبعين------------- ويحتمل كل-------ام احمد والخرقي انه لا يبلغ بكل جناية حدا مشروعا في جنسها ويجوز ان يزيد علي حد غير جنسها وروي عن احمد ما يدل علي هذا فعلي هذا ما كان سببه الوطء	4801	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1588	true	-1978625875358508574	0	94	0	473	1505	300	حنيفة والشافعي فعلي هذا لا يبلغ به اربعين سوطا لانها جلد العبد في الخمر والقذف وهذا قول ابي حنيفة وعلي القول بان حد الخمر اربعون لم يبلغ به عشرين سوطا في حق العبد واربعين في حق الحر وهذا مذهب الشافعي فلا يزاد العبد علي تسعة عشر سوطا ولا الحر علي تسعة وثلاثين----- وقال ابن ابي ليلي وابو يوسف ادني الحدود ثمانون فلا يزاد في التعزير علي تسعة وسبعين قال في الشرح ويحتمل كلام الامام احمد والخرقي ا---لا يبلغ بكل جناية حدا مشروعا في جنسها ويجوز ان تزيد علي--- غير جنسها و------------------------------------ما كان سببه الوطء	1588	-5812452446808936539	438	801.5	350	520	84.23076629638672	79	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4802	false	7912604646667607424	119	270	592	1361	1502	300	اقله------ فيرجع فيه الي اجتهاد الاما----------م فيما يراه وما يقتضيه حال الشخص وقال------- مالك يجوز ان يزاد التعزير علي الحد اذا راي الامام لما روي ان معن بن زاءدة عمل خاتما علي نقش خاتم بيت المال ثم جاء به صاحب بيت المال فاخذ منه مالا فبلغ عمر--- رضي الله عنه فضربه ماءة وحبسه فكلم فيه فضربه ماءة اخري فكلم فيه من بعد فضربه ماءة ونفاه وروي------- احمد باسناده ان علي-------------------ا اتي بالنجاشي -قد شرب خمرا في رمضان فجلده ثمانين الحد وعشرين سوطا لفطره في رمضان وروي ان ابا الاسود استخلفه ابن عباس علي قضاء البصرة فاتي بسارق قد كان جمع المتاع في البيت ولم يخرجه فقال ابو الاسود اعجلتموه المسكين فضربه خمسة وعشرين سوطا وخلي سبيله ولنا--------------------------- حديث ابي بردة وروي الشالنجي باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين ولان العقوبة علي قدر الاجرام والمعصية والمعاصي المنصوص علي حدودها اعظم	4802	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1588	true	-1978625875358508574	171	300	860	1505	1505	300	اقله مقدرا فيرجع---- الي اجتهاد الامام او الحاكم فيما يراه وما يقتضيه حال الشخص وقال الامام مالك يجوز ان يزاد التعزير علي الحد اذا راه الامام لما روي ان معن بن زاءدة عمل خاتما علي نقش خاتم بيت المال ثم جاء به صاحب بيت المال فاخذ منه مالا فبلغ عمر بن عبد ال--عزيز فضربه م-ءة وحبسه فكلم فيه فضربه م-ءة اخري فكلم فيه من بعد فضربه م-ءة ونفاه وروي الامام احمد باسناده ان عليا رضي الله عنه عندما اتي بالنجاشي وقد شرب خمرا في رمضان فجلده ثمانين الحد وعشرين سوطا لفطره في رمضان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ما رواه الشافعي باسناده مع حديث ابي بردة المذكور ا--------------ن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين ولان العقوبة علي قدر الجريم---------ة والمعاصي المنصوص علي حدودها اعظم-	1588	-5812452446808936539	545	943.0	433	849	64.19316864013672	98	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms5153	false	-984562633406184721	20	45	107	225	1498	300	كانت اليمين علي فعل واجب او ترك محرم كان حلها ----------------------------------------محرما لان حلها بفعل المحرم وهو محرم ---------------------------------------وان كان----ت علي فعل مندوب او ترك مكروه	5153	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1593	true	2164644596012991652	192	234	1018	1219	1537	300	كانت اليمين علي فعل واجب او ترك محرم فحنثه حرام بلا نزاع وان حلف ليفعلن شيءا حراما او محرما وجب ان يحنث ويكفر وان فعله اثم بلا كفارة كما قدمه في الرعاية والحاوي وان كان حلفه علي فعل مندوب او ترك مكروه	1593	-5812452446808936539	80	103.0	62	201	39.800994873046875	17	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms5150	false	-1326562489552608817	122	283	616	1411	1496	300	نفسه مثل ان تتوجه عليه ايمان القسامة في دعوي القتل عليه وهو برء الثاني مندوب وهو الحلف الذي تتعلق به مصلحة من اصلاح بين متخاصمين او ازالة حقد من قلب مسلم عن الحالف او غيره او دفع شر فهذا مندوب لان فعل هذه الامور مندوب اليه واليمين مفضية اليه وان حلف علي فعل طاعة او ترك معصية ففيه وجهان احدهما انه مندوب اليه وهو قول بعض اصحابنا واصحاب الشافعي لان ذلك يدعوه الي فعل الطاعات وترك المعاصي والثاني ليس بمندوب اليه لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لم يكونوا يفعلون ذلك في الاكثر الاغلب ولا حنث النبي صلي الله عليه وسلم احدا عليه ولا ندبه اليه ولو كان ذلك طاعة لم يخلوا به ولان ذلك يجري مجري النذر وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن النذر وقال انه لا ياتي بخير وانما يستخرج به من البخيل متفق عليه الثالث المباح مثل الحلف علي فعل مباح او تركه والحلف علي الخبر بشء هو صادق فيه او يظن انه فيه صادق	5150	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1595	true	-2305828646960213196	117	181	607	898	1482	300	نفسه مثل ان تتوج-----ه ايمان القسامة في دعوي القتل عليه وهو برء ويندب مثل ان ي---------------تعلق به مصلحة من اصلاح بين متخاصمين او ازالة حقد من قلب مسلم من الحالف او غيره او دفع شر ف------------------------------------------------------------ان حلف علي فعل طاعة او ترك معصية ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس بمندوب ويباح كالحلف علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل مباح او تركه او ----علي الخبر بشء هو صادق فيه او يظن انه فيه صادق	1595	-5812452446808936539	258	456.5	200	795	32.45283126831055	50	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms5168	false	7748611268328240808	190	229	940	1123	1489	300	زيد عن ابيه ع-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء فقال عليه كفارة يمين اخرجه ابو بكر	5168	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1622	true	360064479719744172	136	177	648	839	1429	300	زيد بن ثابت رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم---- سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء فقال عليه كفارة يمين روا-ه ابو بكر	1622	-5812452446808936539	169	311.0	131	196	86.2244873046875	33	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms5169	false	-554454085800796889	146	172	699	819	1421	300	الله عليه وسلم- من قال اني برء من الاسلام فان كان كاذبا فهو كما قال وان كان صادقا لم يعد-- الي الاسلام سالما رواه ابو داود	5169	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1622	true	360064479719744172	46	72	223	346	1429	300	الله عنه مرفوعا من قال اني برء من الاسلام فان كان كاذبا فهو كما قال وان كان صادقا فلن يرجع الي الاسلام سالما رواه ابو داود	1622	-5812452446808936539	106	193.5	82	123	86.17886352539062	22	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms5305	false	-5174120166969815519	0	46	0	229	1501	300	المشي الي بيت الله الحرام فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تركب وتهدي هديا رواه ابو داود وفيه ضعف ولانه اخل بواجب في الاحرام فلزمه هدي كتارك الاحرام من الميقات وعن ابن عمر وابن الزبير قالا يحج من قابل ويركب ما مشي ويمشي ما ركب	5305	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1632	true	-649230228636924572	131	162	650	796	1510	300	المشي الي بيت الله الحرام فامر-- النبي صلي الله عليه وسلم ان تركب وتهدي هديا رواه ابو داود وفيه ضعف وقال مالك--------------------------------------------------------------------------------- يحج من قابل ويركب ما مشي ويمشي ما ركب	1632	-5812452446808936539	140	256.5	110	229	61.135372161865234	28	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms5341	false	-5671554480585073931	110	151	557	754	1541	300	بن عبد العزيز وابو حنيفة والشافع----ي وكتب ابو بكرة الي عب------د الله بن ابي بكرة وهو قاض بسجستان ان لا تحكم بين اثنين وانت غضبان فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان	5341	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1652	true	5613382335714750665	248	292	1238	1440	1476	300	عن عبد الرحمن بن ابي بكرة قال كتب ابي وكتبت له----- الي ابنه عبيد الله بن ابي بكرة وهو قاض بسجستان ان لا تحكم بين اثنين وانت غضبان فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان	1652	-5812452446808936539	164	291.0	127	207	79.22705078125	32	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms5059	false	-4245216180787002319	115	156	578	777	1515	300	عن غالب بن الحر قال اصابتنا سنة فقلت يا رسول الله اصابتنا سنة ولم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر و---------------------------------------انك حرمت لحوم الحمر الاهلية فق---------------ال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل حوالي القرية ولنا	5059	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1688	true	1390451116925349012	254	300	1352	1573	1573	300	عن غالب بن ابجر قال اصابتنا سنة ف------------------------------لم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت انك حرمت لحوم الحمر الاهلية وقد اصابتنا سنة قال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال- القرية يعني-	1688	-5812452446808936539	159	273.0	125	253	62.845848083496094	30	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms5075	false	-6266658452659752563	199	256	945	1222	1429	300	ابن عباس ---------------قال دخلت انا وخالد بن الوليد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة فاتي بضب محنوذ فقيل هو ضب يا رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فرفع----------------------------- يده فقلت احرام هو-يا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا ولكنه لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه قال خالد فاجتررته فاكلته ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر	5075	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1689	true	-8631799683619556	82	166	434	848	1530	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال دخلت انا وخالد بن الوليد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة فاتي بضب محنوذ ف---اهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال بعض النسوة اللاتي في بيت ميمونة اخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده فقلت احرام هو يا رسول الله -------------------قال لا ولكنه لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه قال خالد فاجتررته فاكلته ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر	1689	-5812452446808936539	249	408.5	199	436	57.11009216308594	49	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms5066	false	-3988243623781657029	0	61	0	317	1618	300	ابن------------- ع--مر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل الجلالة والبانها ----------------------------------------------------------------رواه ابو داود وروي عبدالله بن عمرو بن العاص قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الابل الجلالة ان يءكل لحمها ولا يحمل عليها الا الادم ولا يركبها الناس حتي تعلف اربعين ليلة رواه الخلال باسناده ولان لحمها يتولد من النجاسة فيكون نجسا كرماد النجاسة	5066	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1701	true	-1324249773284019721	126	165	688	888	1620	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل الجلالة والبانها وهو في رواية ابن اسحاق وقد حسنه الترمذي وذكر انه روي مرسلا وذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان لحمها يتولد من النجاسة فيكون نجسا كرماد النجاسة	1701	-5812452446808936539	120	98.5	97	396	30.303030014038086	21	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms3663	false	549702086693222544	168	246	805	1182	1446	300	واحد ثم اتينا بطبق فيه الوان -الرطب ف--------------------------------------جالت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطبق و--قال يا عكراش كل من حيث شءت فانه--- غير لون واحد رواه ابن ماجة ولا ياكل من ذروة الثريد-------------------------------------- لما روي -------------------------ابن عباس ---------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اكل احدكم طعاما فلا ياكل من اعلي الصفحة ولكن لياكل من اسفلها فان البركة تنزل من اعلاها وفي الحديث------------------------------------ كلوا من جوانبها ودعوا ذروتها يبارك فيها رواهما-------- ابن ماجة	3663	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1707	true	1154208485127215345	12	144	69	703	1532	300	وفيه ثم اتينا بطبق فيه الوان من رطب او تمر قال عكراش فجعلت اكل من بين يدي وجالت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطبق ثم قال يا عكراش كل من حيث شءت فانه من غير لون واحد الحديث ويكره الاكل---- من ذروة الطعام ومن وسطه بل ياكل من اسفله وكذلك الكيل لما روي الترمذي وقال حسن صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال البركة تنزل وسط الطعام فكلوا من حافتيه ولا تاكلوا من وسطه رواه النساءي وابن ماجه ورواه ابو داود بلفظ اذا اكل احدكم طعاما فلا ياكل من اعلي الصحفة ولكن لياكل من اسفلها فان البركة تنزل من اعلاها وفي --حديث عبد الله بن بسر رضي الله عنه مرفوعا كلوا من جوانبها وذروا ذروتها يبارك فيها رواه ابو داود وابن ماجه	1707	-5812452446808936539	331	526.0	259	644	51.39751434326172	63	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms3662	false	-1899359573711650177	59	125	300	612	1465	300	غسل اليدين قبل الطعام وبعده وان كان علي و------------------------------------------------------------------------ضوء -----------------------------------------قال المروذي رايت ابا عبد الله يغسل يديه قبل الطعام وبعده وان كان علي وضوء----------------------------------- وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال------------------------------------------------------ من احب ان يكثر----- خير بيته فليتوضا اذا حضر غذاءه واذا رفع رواه ابن ماجة وروي ابو بكر باسناده عن الحسن بن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الوضوء قبل	3662	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1713	true	3076432529896543025	107	193	569	1009	1576	300	غسل اليدين قبل الطعام وبعده لما في اخر حديث سلمان الفارسي رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم قال بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده رواه ابو داود والترمذي ق----------------------------------------ال الامام احمد ما حدث بهذا الحديث الا قيس بن الربيع وهو منكر الحديث وقد ضعف قيسا هذا جماعة ووثقه اخرون قال الحافظ المنذري ولا يخرج عن حد الحسن وعن انس بن مالك مرفوعا من احب ان يكثر الله خير بيته فليتوضا اذا حضر غذاءه واذا رفع رواه ابن ماجه والبيهقي---- ب-----------------------------------اسناد ضعيف والمراد بالوضوء غسل	1713	-5812452446808936539	138	138.5	104	519	26.589595794677734	20	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms5085	false	-6688884666915574885	224	283	1116	1404	1481	300	--يديه قبل الطعام وبعده وان كان علي وضوء وقال مهنا ذكرت ليحيي بن معين حديث قيس بن الربيع عن ابي هاشم عن زاذان عن سلمان عن النبي---------------- صلي الله عليه وسلم قال بركة الطعام الوضوء قبله و-------بعده فقال لي يحيي ما احسن الوضوء قبله وبعده وذكرت الحديث لاحمد فقال ما حدث بهذا------- الا قيس بن الربيع وهو منكر الحديث	5085	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1713	true	3076432529896543025	108	151	573	796	1576	300	اليدين قبل الطعام وبعده لما في اخر----------------------------------- حديث-------------------------------------- سلمان الفارسي رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم قال بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده رواه ابو داود والترمذي قال الامام -------------------احمد----- ما حدث بهذا الحديث الا قيس بن الربيع وهو منكر الحديث	1713	-5812452446808936539	142	172.5	111	320	44.375	24	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms5039	false	4794373862189761819	106	137	521	660	1479	300	علي صيد فاصاب غيره حل و-------ان سمي علي سهم ثم القاه واخذ غ-يره فرمي به لم يبح ما صاده ب------------------------------ه لانه لما لم ي-كن اعتبار التسمية علي صيد بعينه اعتبرت علي	5039	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1726	true	1464226936760618159	4	42	18	189	1490	300	علي صيد فاصاب غيره حل اكله لا ان سمي علي سهم ثم القاه ورمي بغيره ف-------لا يحل ما قتله وكذا لو سمي علي كلب ثم ارسل غيره لانه لما لم يمكن اعتبار التسمية علي صيد بعينه اعتبرت علي	1726	-5812452446808936539	120	185.5	91	178	67.41573333740234	22	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms5029	false	54752361073249228	29	134	142	644	1459	300	اذا كانت الجراحة غير موحية ولو وقع الحيوان في الماء علي وجه لا يقتله مثل ان يكون راسه خارجا من الماء او يكون من طير الماء الذي لا يقتله الماء او كان التردي لا يقتل مثل ذلك الحيوان فلا خلاف في اباحته لان النبي صلي الله عليه وسلم قال فان وجدته غريقا في الماء فلا تاكله ولان الوقوع في الماء والتردي انما حرم خشية ان يكون قاتلا او معينا علي القتل وهذا منتف فيما ذكرناه فصل فان رمي طاءرا في الهواء او علي شجرة او جبل فوقع الي الارض فمات حل وبه ---------------قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي وقال مالك ---------------------لا يحل ا-------لا ان تكون	5029	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1728	true	9036306198429125120	191	254	885	1171	1392	300	ولو كان- الجرح------ موحيا وان وقع في ماء و--------------------------------------راسه خارجه او كا----------ن من طي--------------------ر الماء او كان التردي لا يقتل مثل ذلك الحيوان فمباح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رمي طي-را في الهواء او علي شجرة او جبل فوقع الي الارض فمات حل لان سقوطه بالاصابة قال ابن هبيرة واجمعوا علي انه ان وجده في ماء او تردي من جبل فانه لا يحل اكله لجواز ان يكون	1728	-5812452446808936539	171	215.0	128	545	31.37614631652832	28	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms1946	false	5498687516452803357	205	239	1010	1165	1489	300	ابن عمر قال سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول من اقتني كلبا الا كلب صيد او ماشية فانه ينقص من اجره كل يوم قيراطان قال سالم وكان ابو هريرة يقول او كلب حرث	1946	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1731	true	4906920630748302325	40	74	221	377	1506	300	ابيه ق---ال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اقتني كلبا الا كلب صيد او ماشية فانه ينقص من اجره كل يوم قيراطان قال سالم وكان ابو هريرة يقول او كلب حرث	1731	-5812452446808936539	143	272.0	111	159	89.93710327148438	30	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms5047	false	-1458754452542341187	132	260	638	1298	1523	300	المحدد واما ال-------عظم غير السن فمقتضي اطلاق قول احمد والشافعي وابي ثور اباحة الذبح به وهو قول مالك وعمرو بن دينار واصحاب الراي وقال ابن جريج يذكي بعظم الحمار ولا يذكي بعظم القرد لانك تصلي علي الحمار وتسقيه في جفنتك وعن احمد لا يذكي بعظم ولا ظفر وقال النخعي لا يذكي بالعظم والقرن ووجهه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة فعلله بكونه عظما فكل عظم فقد وجدت فيه العلة الاول اصح ان شاء الله تعالي لان العظيم دخل في عموم اللفظ المبيح ثم استثني السن والظفر خاصة فيبقي ساءر العظام داخلا فيما يباح الذبح به والمنطوق مقدم علي التعليل ولهذا علل الظفر بكونه من مدي الحبشة	5047	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1744	true	-1265018694157079416	42	93	228	507	1596	300	للمصنف واما الذبح بالعظم غير السن فمقتضي اطلاق قول احمد والشافعي وابي ثور اباحت--------ه وهو قول ------عمرو بن دينار واصحاب الرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لان العظ-م دخل في عموم اللفظ المبيح ثم استثني السن والظفر خاصة فتبقي ساءر العظام داخلة فيما يباح الذبح به والمطل-ق مقدم علي التعليل ولهذا علل الظفر بكونه--- مدي الحبشة	1744	-5812452446808936539	263	471.0	213	667	39.4302864074707	40	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms5096	false	8084741518111738290	128	218	680	1115	1530	300	بان ق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم اربع لا تجوز في الاضاحي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدل علي ان غيره يجزء ولان في حديث البراء عن عبيد بن فيروز قال قلت للبراء فاني اكره النقص من القرن ومن الذنب فقال اكره لنفسك ما شءت واياك ان تضيق علي الناس ولان المقصود اللحم ولان المقصود اللحم ولا يءثر ذهاب ذلك فيه ولنا ما روي علي رض--ي الله عن-ه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يضحي باعضب القرن والاذن قال قتادة فسالت -----سعيد بن المسيب فقال نعم العضب النصف فاكثر من ذلك رواه	5096	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1752	true	-5583807377830727776	69	134	366	713	1607	300	قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اربع لا تجوز في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين ضلعها والكبيرة التي لا تنقي رواه الامام احمد واصحاب السنن وصححه الترمذي وعن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي رضوان الله عليه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يضحي باعضب القرن والاذن قال قتادة فذكرت ذلك لسعيد بن المسيب فقال---- العضب النصف فاقل- من ذلك رواه	1752	-5812452446808936539	191	145.5	149	580	32.931034088134766	32	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4822	false	-2692737642817254403	85	148	419	720	1485	300	ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انتدب ا-----------------لله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا جهاد في سبيلي وايمان بي وتصديق برسولي فهو علي ضامن ان ادخله الجنة او ارجعه الي مسكنه الذي خرج منه ناءلا ما نال من اجر او غنيمة متفق عليه ولمسلم مثل المجاهد في سبيل الله -----------------------------كمثل الصاءم القاءم وعن انس رضي الله	4822	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1805	true	-3997279434035317632	189	255	957	1286	1498	300	ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انتدب الله ولمسلم تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا-جهاد في سبيلي وايمان بي وتصديق برس-لي فهو علي ضامن ان ادخله الجنة او ارجعه الي مسكنه الذي خرج منه ناءلا ما نال من اجر او غنيمة ولم----------سلم مثل المجاهد في سبيل الله والله اعلم بمن يجاهد في سبيلهكمثل الصاءم القاءم و------توكل الله	1805	-5812452446808936539	275	502.0	217	347	79.25071716308594	51	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4831	false	6683957391372330251	58	123	299	609	1472	300	مسلم و------------------عن فضالة بن عبيد------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كل ميت يختم علي عمله الا المرابط في سبيل الله فانه ينمو له عمله الي يوم القيامة ويءمن من فتان القبر ---------------رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح وعن عثمان بن عفان رضي الله عنه انه قال علي المنبر اني كنت كتمتكم حديثا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم	4831	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1805	true	-3997279434035317632	19	76	97	370	1498	300	مسلم وابن حبان في صحيحه عن فضالة بن عبيد رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كل ميت يختم علي عمله الا المرابط في سبيل الله فانه ينمي عمل---ه الي يوم القيامة ويءمن من فتنة القبر وروي الطبراني ورواته ثقات عن ابي الدرداء---------------------------------- رضي الله عنه ع----------------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم	1805	-5812452446808936539	199	340.5	154	356	55.89887619018555	39	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4975	false	-2178673351078928917	164	195	842	999	1561	300	ولا يجوز عقد الذمة المءبدة الا بشرطين احدهما ان يلتزموا اعطاء الجزية في كل حول و---------------------------------------------------------------------الثاني التزام احكام الاسلام وهو قبول ما يحكم به عليهم من اداء حق او ترك محرم	4975	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1823	true	150861390966664667	209	252	1072	1291	1569	300	ولا يجوز عقد الذمة المءبدة الا بشرطين احدهما التزام---- اعطاء الجزية--- كل حول وهي مال يءخذ منهم علي وجه الصغار كل عام بدلا عن قتلهم واقامتهم بدارنا الثاني التزام احكام الاسلام وهو قبول ما يحكم به عليهم من اداء حق او ترك محرم	1823	-5812452446808936539	145	262.0	116	226	64.15929412841797	27	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms4925	false	-6145324341798270181	231	299	1180	1517	1522	300	ولو وقفت امراة في صف الكفار او علي حصنهم فشتمت المسلمين او تكشفت لهم جاز رميها قصدا لما روي سعيد حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن عكرمة قال لما حاصر رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الطاءف اشرفت امراة فكشفت عن قبلها فقال ها دونكم فارموها فرماها رجل من المسلمين فما اخطا ذلك منها ويجوز النظر الي فرجها للحاجة الي رميها لان ذلك من ضرورة رميها	4925	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1826	true	-1915052233437151119	210	235	1112	1242	1552	300	ولو وقفت امراة في صف الكفار او علي حصنهم فشتمت المسلمين او تكشفت لهم جاز رميها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النظر الي فرجها للحاجة الي رميها --وكذلك ----يجوز رميها	1826	-5812452446808936539	123	208.0	98	337	36.49851608276367	22	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms5121	false	6801139380412557156	207	290	1045	1511	1560	300	الخيل المضمرة من الحفياء ال---------ي ثنية الوداع وبين التي لم تضمر من ثنية الوداع الي مسجد بني زريق متفق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال موسي بن عقبة من الحفياء الي ثنية الوداع ستة اميال او سبعة اميال وقالسفيان من الثنية الي مسجد بني زريق ميل او نحوه واجمع المسلمون علي جواز المسابقة في الجملة والمسابقة علي ضربين مسابقة بغير عوض ومسابقة ب---عوض فا----ما-------- المسابقة بغير عوض فتجوز مطلقا من غير تقييد بشء معين كالمسابقة علي الاقدام والسفن والطيور وال---------------بغال والحمير والفيلة وال----------------------مزاريق وتجوز المصارعة ورفع الحجر	5121	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1834	true	-7030908605914091249	157	299	837	1570	1573	300	الخيل-------- من الثني-ة المذكورة وهي ثنية الو---------------------------------داع الي مسجد بني زريق بضم الزاي والنسبة زرقي وزريق هو ابن عبد حارثة بن ثعلبة بن مالك بن غضب بفتح الغين وسكون الضاد المعجمتينبن جشم بضم الجيم وفتح الشين المعجمةبن الخزرج الاكبر قال ابو عبد الرحمن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما وكنت انا فيمن اجري رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي لفظ كان ابن عمر ممن سابق فيها قال سفيان كما في البخاري يعني ابن عيينة من الحفياء الي ثنية الوداع خمسة اميال او ستة اميال ومن مسجد بني زريق الي ثنية الوداع ميل قال موسي بن عقبة من الحفياء الي ثنية الوداع ستة اميال او سبعة وقد -----------------------------------------------------اجمع العلماء -علي جو------------------------------------------------------از المسابقة بلا عوض قال علماءنا تجوز المسابقة ب-لا عوض --------------------------------------------علي الاقدام وبين ساءر الحيوانات من ابل وخيل وبغال و--حمير و--فيلة وطيور حتي حمام وبين سفن ومزاريق ونحوها ومجانيق ورمي احجار	1834	-5812452446808936539	208	202.5	166	932	22.317596435546875	24	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000154-ara1.ms5615	false	-7638830837416529019	143	227	757	1144	1505	300	في ال-يسار في هذا------ ان يكون له فضل عن قوته يومه وليلته وما يحتاج اليه من حواءجه الاصلية من الكسوة والمسكن وساءر ما لا بد له منه يدفعه الي شريكه ذكره ابو بكر في التنبيه وان وجد بعض ما يفي بالقيمة قوم عليه قدر ما يملكه منه---- ذكره ا-------حمد في رواية ابن منصور وهو قول ما-------لك وقال ا-------حمد لا تباع فيه دار ولا رباع ومقتضي هذا ان لا يباع له اصل مال وقال مالك والشافعي يباع عليه سوار بيته وما له بال من كسوته	5615	-2103381291632225016	Sham19Y0017437-ara1.ms1853	true	-3101277760882375197	129	196	665	987	1504	300	في الايسار في هذا الباب ان يكون له فضل عن قوت- يومه وليلته وما يحتاج اليه من حواءجه الاصلية من الكسوة والمسكن وساءر ما لا-بد ---------------------------------------------------------------------------------------------له منه كما ذكره الامام احمد في رواية ابن منصور وهو قول الامام مالك وقال الامام احمد لا يباع فيه دار ولا رباع ومقتضي ذلك ا--لا يباع له اصل مال وقال مالك والشافعي يباع عليه سوار بنته وما له مال من كسوته	1853	-5812452446808936539	281	502.5	219	419	67.06443786621094	50	JK000154-ara1	Sham19Y0017437-ara1